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 Summarien Oder gründliche Auslegung Uber die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Testamentes, Wie auch Uber die so genannten Apocrypha, 5 U NIVERSIIXATSBIBLIOIHEK IIBINQEN AUS DER BICHERSIIFLUNC DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNSTAXUBERLEN STUTITCGART 1028 N12511963430 021 UIIIIIIIIIIIIIIIG UB Tübingen 126 thaben⸗ eWeiſ⸗ komen, onalles welchen det wie hzubor Mut. eilerin ſindem hrielz ſtfreu⸗ Nehre ſtafſt; eeBa⸗ Kinder Nleda⸗ benih⸗ untzu tel ols hren. er i⸗ en ein chuck⸗ Buſe⸗ as ſſ: huldig daß gfüͤe gottlt⸗ zuvor euſter rdenn kunfft tehrer wires uns bont nicht chla⸗ 4Al. Feu⸗ etiſh⸗ hün ines egin auch 11 Rudolſtadt/ Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen / 1721. — — — — — Verzeichnig derer Buͤcher/ Welche in dieſem fuͤnfften Theile derer Bibliſchen Summarien enthalten ſind / ſo man Apocryph aà nennet. Ca * Blat. 1. Das Buch Judith . ⸗ ⸗ 16. 1. 2. Die Weißheit Salomonis 2 ⸗2 199. 105. 3. Das Buch Tobiaͤ . 2 14. 235. 4. Jeſus ⸗ ⸗ 2 Fl. 335. . Das Buch Baruch . 6. 663. 6. Das 1. Buch derer Maccabaͤer „ „ 16. 697. 7. Das 2. Buch derer Maccabaͤrr „ „ 15. 803. 8. Stuͤck in Eſther . 899. 3. Hiſtorig von der Suſanna und Daniel ⸗ ⸗ 921. o. Vom Bel zu Babel ⸗ » 935⁵. 1. Vom Drachen zu Babel ⸗ 941. 22. Das Gebet Aſariaͤ . 950. 13. Der Geſang derer dreyen Waͤnner⸗ im Feuer 955. 14. Das Gehet Manaſſe ⸗ 963. Das Buch Judith, ha gen che⸗ in chen helt N gere den wor den⸗ glei ſon inde gen ande ſche ſche aus ſett 6 men ſhi gerechnet und eingetheilet worden. Das Buch Sudith. Das Erſte Capitel. Qeſes Buch, wie auch alle fol⸗ gende biß aufs Neue Teſta⸗ ment, werden von denen Al⸗ ten genennet: Apocrypha; das iſt: verborgene; weil ſie, gegen die andere Canoniſche Haupt⸗Bucher zu rechnen, vielmehr zu verber⸗ gen, und daheim in geheim zu leſen,als in der Kir⸗ che oͤffentlich zu erklaͤren ſeyn; die auch ſondetlich in Entſcheidung derer ſtre tigen Religions⸗Sa⸗ chen denen andern Haupt⸗Schrifften in der Bi⸗ bel nicht gleich zu halten. Daher ſie weder der Juͤdiſchen, noch der erſten neuen Kirchen in dem Neuen Teſtamente unter die Haupt⸗Buͤcher Ja, es wer⸗ den in denenſelben widrige, und theils unverant⸗ wortliche Sachen erzehlet. Ob ſie wol aber denen andern Buͤchern der Heil. Schrifft nicht gleich, ſo ſind ſie doch nicht gar zu verwerffen, ſondern moͤgen mit groſſen Nutzen in der Kirche GOttes behalten, geleſen und gebraucht werden, indem ſie viel nuͤtzliche Lehren und Vermahnun⸗ gen zum Glauben und Gottſeeligkeit, und vielen andern Tugenden, die einem Chriſten wohl an⸗ ſtehen, auch viel Tebſtliches in ſich begreiffen. Das Buch Judith ſtehet nicht im Hebraͤi⸗ ſchen Texte, ſondern der H. Hieronymus hat es aus dem Chaldaͤiſchen in das Lateiniſche uͤber⸗ ſetzt, und reimet ſich nicht mit der Hiſtorie. Daher gelehrte Leute der Meynung wollen ſeyn: es ſey dieſes Buch von irgend einem from⸗ men Manne geſchrieben; nicht als eine Ge⸗ ſchicht, ſondern als ein feines Gedichte, und Co⸗ moͤdie, darinnen er fuͤrbilden wollen: wie die Kirche GOttes bͤffters in groſſe Gefahr kom⸗ me, aber daraus von GOtt wunderbarlich, und plotzlich, wider Menſchen⸗Gedancken, errettet und erloͤſet werde. In dem erſten Capitel wird 1. die groſſe Macht Arphaxad des Konigs derer Meder be⸗ ſchrieben, und ſeine ungluͤckliche Schlacht mit Nebucadnezar dem Konige von Aſſyrien zu Ni⸗ nive. Dieſer kan nicht der Nebucadnezar ſeyn, der den erſten Tempel zu Jeruſalem verſtboret, und die Juͤden gen Babel gefangen fuͤhren laſ⸗ ſen. Denn das §5. Capitel ſagt: daß die Juͤden damalen aus Babel ſeyn wieder heim kommen, und da war Nebucadnezar ſchon laͤngſt geſtor⸗ ben. Es will aber Euſebius, daß Cambyſes der Sohn Cyri, der viel Jahr vor ſeines Vaters Tode zu Ninive regieret und derer Juͤden andern Tempel⸗Bau verhindert, ſey von ihnen der ande⸗ re Nebucadnezar genennet worden, welches auf ſeinem Werth und Unwerth beruhet. Wider dieſen habe ſich Arphaxad aus Meden aufgeleh⸗ net, der daſelbſten wollen Konig ſeyn, welcher eine Zeitlang ſehr gluͤcklich und ſieghafft gewe⸗ ſen, und viel Land und Leute unter ſich gebracht; Daruͤber die Haupt⸗Stadt in Meden, Ecebata⸗ na, von dem Konige Dejoco erbauet, mit maͤch⸗ tigen Gebaͤuden erweitert, und ſehr veſt gemacht worden; indem er ſie mit einer Mauer von lauter Quader⸗Stuͤcken umgeben, die ſiebenzig Ellen hoch, und dreyßig Ellen breit war; und bey iedes Thor Thuͤrne gebauet welche hundert Ellen hoch, und zwanzig Ellen dicke geweſen, von denen die 4 Statidt 3 Stadt wider die Anlaͤuffe derer Feinde zu be⸗ ſchuͤtzen, und die Stadt⸗Thore mit denen Thuͤr⸗ nen gleicher Hoͤhe gemacht. Weil er denn eine ſolche veſte Stadt, eine groſſe Macht, und groſſe Heeres⸗Krafft gehabt, ſey er ſehr ſtoltz und uͤber⸗ muͤthig worden, und habe ſich darauf verlaſſen, Des Buchs Judith ne Macht und groſſe Heeres⸗Krafft getrotzet, ſey aber daruͤber geſchlagen worden. So ſagt Sirach Cap. 48, v. 20. von Sanherib, dem Konige in Aſſyrien, und Rabſake ſeinem Ertz⸗Schencken: Er hub ſeine Hand auf wider Zion, und trotzte mit groſſem Hochmuth. Denn getrotzet und gepochet. Mit ihm habe der Konig er ruͤhmete ſich wider GOtt daß er ſo viel Voͤl⸗ Nebucadnezar zu Aſſyrien im zwoͤlfften Jahre ſeines Koͤnigreichs mit Zuziehung etlicher benach⸗ barter Volcker, eine Schlacht im Felde Ragau gehalten, und ihn mit ſeiner groſſen Macht ge⸗ ſchlagen und uͤberwunden, daß Arphaxad gantz zernichtet und vertilget worden. Lehren. Q ben wir denn I1. erkennen: Wie derer Gottloſen Gluͤck ſo unbeſtaͤndig ſey, daß es ihnen zwar etwan eine Zeitlang gelinge, und mit allem, was ſie anfahen wohl hinaus gehe; aber plotzlich ſchtage es ſich mit ihnen um, und werde ihr groͤſſeſtes Gluͤck in das groͤſſeſte Un⸗ gluͤck verwandelt. So hatte Arphaxad das beſte Gluͤck, er bezwang viel Land und Leute, und brachte ſie unter ſeine Gewalt, er nahm zu an groſſer Macht, bauete eine Veſtung, ſo un⸗ uͤberwuͤndlich ſchiene, bekam groſſe Heeres⸗ Krafft, einen ſtarcken reiſigen Zeug, hatte viel ſtarcke Streit⸗Waͤgen, und mangelte ihm am Gluͤcke nichts. Aber wie bald brach es, und ver⸗ aͤnderte es ſich? Da Nebucadnezar, der Koͤnig in Aſſyrien wider ihm ſtritte, ſchlug er ihn, und nahm ihm alle ſeine Gewalt, Land und Leu⸗ te, und er wurde zu nichte. Wenn demnach der Gottloſe ſchon gruͤnet, wie ein Lorbeer⸗Baum, ſo kan es doch geſchehen, ehe man ſich umſie⸗ het, daß er dahin iſt, und nichts mehr von ihm kan geſehen werden, Pſalm 37,36. Das macht unter andern der Trotz und Hochmuth, daß der Gottloſe auf ſein Gluͤck/ auf ſeine Macht, und was er ſonſten Gutes hat, ſich verlaſt; ſtoltz dabey wird, aus Hochmuth iederman trotzet und pochet, und ſich nicht einbildet, daß es wie⸗ der anders mit ihm werden koͤnne. Wie von Arphapad hier gemeldet wird: er habe auf ſei⸗ cker bezwungen haͤtte, deren Goͤtter ſie wider ihn und ſeine Macht nicht haͤlten ſchuͤtzen noch erretten koͤnnen; wie es mit vielem Eſa. 36. und 37. erzehlet wird. Aber wie ploͤtzlich aͤnder⸗ te es ſich mit ihm? Da ihm GOtt einen Engel in ſein Laͤger ſchickete, der ihm in einer Nacht 185000. Maͤnn erſchlagen, und er mit Spott und Schande heim ziehen muͤſſen, auch von ſei⸗ nen eigenen Soͤhnen in ſeinem Goͤtzen⸗Hauſe zu tode geſchlagen worden. So hat GOtt ieder⸗ zeit den Hochmuth geſchaͤndet, und endlich ge⸗ ſtuͤrtzet, Sir. 10, 16. Die Stoltzen muͤſſen be⸗ raubet werden, und ent ſchlaffen, und alle Krieger muͤſſen die Haͤnde laſſen ſincken, Pfal. 76,6. Darum ſprach David zu denen Rumredigen: Ruͤhmet nicht ſo; und zu denen Gottloſen: pochet nicht auf Gewalt; pochet nicht ſo hoch auf eure Gewalt, redet nicht ſo halsſtarrig: es habe kei⸗ ne Noth weder vom Auffgang, noch vom Nie⸗ dergange, noch von dem Gebuͤrge in der Wuͤ⸗ ſten; denn GOTT iſt Richter, der dieſen niedriget und jenen erhoͤhet, im Pſalm 75, 8. Man fuͤrchte ſich auch daher nicht ſo ſehr fuͤr de⸗ rer Gottloſen Gewalt, und gutem Gluͤcke, wel⸗ ches ſo unbeſtaͤndig iſt; denn GOtt laͤſt es etwan einem Gottloſen gelingen, andere Gottloſen zu ſtraffen. Darnach ſtrafft er denſelben auch, und laͤſt ihn zu Grunde gehen. Wenn er meynt⸗ er ſtehe am veſteſten, ſo laͤſt ihn GODTfallen, daß er geſtuͤrtzet wird. Wie es alſo auch mit denen Koͤnigreichen, Fuͤrſtenthuͤmen, und Herr⸗ ſchafften geſchiehet, daß ſie um der veruͤbten Boßheit willen veraͤnderlich ſeyn und von einem Herrn auf den andern kommen; wie Arphaxad hie viel Land und Leute unter ſich gebracht, ſo ihme doch wieder genommen worden. Um des Landes Suͤnde willen werden viele Veraͤn⸗ de⸗ 28 ſent and ten bede Bo⸗ cbe 2 Und baue Fen Apt werd den, wiee man der uf Abge Hof dede Rs Edo⸗ Hert Klf und B dich ſine nitD meine einbe⸗ wied NR Ne wund⸗ Mebn 36. inder Engel Nacht Spott n ſei⸗ uſezu e⸗ ch ge⸗ ſinbe⸗ dieger 766. digen: pechet ſeute lbekei⸗ Me⸗ W⸗ dieſen 75 8. fuͤrde⸗ , wey⸗ etwan⸗ oſen in auch, ſnhat falen, h wit Her⸗ erubten neinan Hated Nacht, Unm Vin de⸗ len kommt ein Koͤnigreich von einem Volck aufs andere, Sir. 10, 8. Welches denn Herrſchaff⸗ ten und Unterthanen zu iederzeit fleißig ſollen bedencken, und ſich huͤten: daß ſie GOTDmit Boßheit nicht Urſach zu ihrer Veraͤnderung geben. 2. Obwol Veſtungen eine groſſe Zierd und Schutz eines Landes ſind, und man ſie wol bauen und haben kan wider den Anlauff derer Feinde; iedoch, wenn man darauf trotzet, wie Arphaxad hie gethan, ſo nutzen ſie nichts, und werden, wo ſie unuͤberwindlich geſchaͤtzet wer⸗ den, offt am eheſten eingenommen, daß ſie ſind wie ein Feigen⸗Baum mit reiffen Feigen, wenn man ſie ſchuͤttelt, daß ſie dem ins Maul fallen, der ſie eſſen wil, Nahum am 3, 12. Denn auf Veſtungen ſich verlaſſen und trotzen, iſt eine Abgoͤtterey⸗Suͤnde, daruͤber GOTD drohet, Hoſeaͤ am 8. v. 14. Er wolle ein Feuer in die veſte Staͤdte ſchicken, welches ihre Haͤuſer verzehren ſolle. Daher laͤſſet GOTD denen Edomitern predigen: Der Hochmuth deines Hertzens hat dich betrogen, weil du in der Felſen Kluͤfften wohneſt, in deinen hohen Schloſſern, und ſprichſt in deinem Hertzen: Wer will mich zu Boden ſtoſſen? Wenn du denn gleich in die Hoͤhe ſuͤhreſt, wie ein Adler, und machteſt dein Neſt zwiſchen denen Sternen, dennoch will ich dich von dannen herunter ſtoſſen, ſpricht der HERR, Obad. v. 3. 4. Darum ſuche man ſeine Veſtungen mit Gebet bey GOtt, und ſage mit David aus dem 61. Pfalm v. 4. Du biſt, HErr, meine Zuverſicht, ein ſtarcker Thurn fuͤr meinen Feinden. Der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet, Sprüchw. 18,10. Nun Arphaxad iſt in einer Schlacht von Nebucadnezar, dem Koͤnige in Aſſyrien, uͤber⸗ wunden und gedaͤmpffet worden; wie hat ſich Nebucadnezar im II. Theile dieſes Capitel dar⸗ auf erzeiget? Er hat es, wie der Text meldet /eben guch gemacht wie jener, und iſt bey zunehmender 5 I. Capitel. 6 derungen derer Fuͤrſtenthuͤmer, Spruͤchw. 28, 2. Um Gewalt, Unrecht und Geitzes wil⸗ Macht ſeines Koͤnigreichs ſehr ſtoltz worden. Darum er an viel Herrſchafften in Cilicien, Sy⸗ rien, Arabien, Galilaͤag, Samaria, auch biß gen Jeruſalem Botſchafften geſchickt,daß ſie ſich ſei⸗ nem Gebote untergeben ſollten; die es aber ab⸗ geſchlagen, und ſeine Geſanden, ohne einige Ehr⸗ Beweiſung /ja mit Beſchimpffung wieder fort⸗ ziehen laſſen. Welches Nebucadnezar gar uͤbel empfunden, und im Zorn bey ſeinem Koͤ⸗ niglichen Stul und Reich hoch betheuret: daß er ſich an allen dieſen Landen raͤchen wolle. Lehren. Jermit wird uns 1. der Geitz groſſer Her⸗ ren gewieſen, daß ſie ſich mit ihren Land und Lenten, ſo ihnen von GODT anvertrauet, nicht vergnuͤgen, ſondern ſich nach andern mehr geluͤſten laſſen und trachten: daß ſie ſolche an ſich ziehen mogen. Nicht allein aber machen es groſſe Herren alſo, ſondern auch ins gemein alle geitzige Leute, da ſie unerſaͤttlich ſind, und ie mehr ſie haben, ie mehr ſie haben wollen. Das ſollte aber nicht ſyon. Denn wie GOTT eei⸗ nem ieden Lande ſeine Grentzen geſetzt, Pſalm 74,17. daruͤber man nicht ſchreiten kan, noch ſoll; alſo theilet er einem ieden von dem Sei⸗ nen zu, ſo viel er will. Wer mehrers zu ſieh reiſſen will, der wird auf die Hand geſchlagen; darum laſſe ſich ein iedes an dem Seinigen be⸗ gnuͤgen. Daß 2. die Beſchimpffung derer Geſand⸗ ſchafften ſo viel Ungemach nach ſich ziehe, und ungerochen nicht gelaſſen werde; Wie deßwe⸗ gen Nebucadnezar hier hoch geſchworen: daß er es raͤchen wolle; und einen ſchweren Krieg daruͤber angefangen hat. Deßgleichen auch Hanon dem Ammoniter Konige wegen Be⸗ ſchimpffung derer Geſanden vom Koͤnige Da⸗ vid geſchehen, im 2. Buch Sam. 10, II. 12. Denn die Geſande, wo ſie ſich ſonderlich der Gebuͤr nach halten, und nicht mit Verraͤ⸗ therey umgehen, ſollen nach aller Volcker Recht, wohl gehalten werden. Koͤnnen es aber groſſe Herren in der Welt nicht leiden, wenn ihre Geſande beſchimpfft, und ſchnode gehalten A 2 werden; Des Buchs Judith 8 werden; wie viel weniger wird es GOtt unge⸗ ſich ſehr wohl belieben laſſen, auch den gemei⸗ ſtrafft laſſen, wo man ſeine Geſanden, nemlich nen Schluß gemacht: daß der Koͤnig in ſei⸗ getreue Lehrer und Prediger, verſpottet, und ihnen alles Leides anthut? Darum man aller⸗ ſeits gewarnet ſey. . 3. Der Ubelſtand zweyer hochſtraͤfflichen Suͤnden, als da man im Zorn freventlich ſchweret, und ſich verſchweret: das und das zu thun, welches doch in ſeiner Macht nicht ſtehet; und da man nach allem Vermoͤgen trachtet an ſeinem Beleidiger ſich zu raͤghen. Wie Nebu⸗ cadnezar hie gethan. Aber wer alſo ſchweret, von deſſen Hauſe wird die Plage nicht laſſen, Sir. 23, 13. und wer ſich ſuchet zu rachen, an dem wird ſich GOTT wieder raͤchen, Sir. 28, 1. Darum huͤte man ſich ſuͤr Zorn, und freventlichen Schweren und Rachgierigkeit, wo man beleidiget iſt; ſehe vielmehr auf GOtt und ſein Gebot, und erwarte der Zeit, ſonderlich in eigener privatSache. GODT wird zu ſei⸗ ner Zeit ſchon recht richten, die Beleidiger ſtraf⸗ fen, uns Recht ſchaffen, helffen und erfreuen, wo nicht zeitlich, doch ewiglich, Amen! Das II. Capitel. nem Fuͤrhaben ſortfahren ſolle. Darauf der Koͤnig ſeinen Feld⸗Hauptman, der Holofernes geheiſſen, fuͤrgefordert, und ihm befohlen: er ſolle zu einem fruͤhen Feld⸗Zuge ſich gefaſt ma⸗ chen, und mit des Koͤnigs Kriegs⸗Volcke aus⸗ ziehen, wider alle die Herrſchafften, die ſein Ge⸗ bot verachtet, und ſich ihme nicht gutwillig er⸗ geben wollen; er ſolle keines Landes ſchonen, alle ihre veſte Staͤdte einnehmen, und ſie ihm unter⸗ thaͤnig machen. Lehren. B A mun dieſer Koͤnig nicht unbedachtſam in Vden fuͤrgenommenen Krieg hinein gepla⸗ tzet, ſondern die Sache zuvor wohl uͤberlegen und berathſchlagen laſſen, und zu dieſem Kriegs⸗ Nath allerley Leute, ſonderlich auch ſeine Haupt⸗ Leute und Oberſte gezogen, daran hat er nicht un⸗ weißlich, noch Unrecht gethan. Denn Anſchlaͤ⸗ ge beſtehen, wenn man ſie mit Rath ſuͤhret, und Krieg ſoll man mit Vernunfft fuͤhren; wie Sa⸗ lomo geſagt, Spruͤchw. 20, 18. und wieder⸗ WJeſes Capitel begreifft zwey Stuͤcke in um, Cap. 24, 6. mit Rath muß man Krieg Dſich: 1. Wie der Koͤnig Nebucadne⸗ fuͤhren, und wo viel Rathgeber ſind, da iſt der zar Kriegs⸗Rath gehalten, und beſchloſ⸗ . ſen: daß ſein Feld⸗Hauptmann Holofernes, ſtus dieß Gleichniß gefuͤhret, und geſagt: Wel⸗ Sieg. Luc. 14,31I. hat der HERR CHri⸗ ſolle ausgeſchicket werden, alle dieſe Lande mit cher Konig will ſich begeben in einen Streit wi⸗ Krieg zu uͤberziehen, und mit Gewalt unter des der einen andern Koͤnig und ſitzet nicht zuvor und Koͤnigs Gebieth zu bringen, die ſich deſſen in rathſchlaget: ob er koͤnne mit zehen tauſenden Guͤte geweigert, und des Koͤnigs Geſanden ge⸗ begegnen dem, der uͤber ihn kommt mit zwanzig ſchimpffet haͤtten. Im dreyzehenden Jahre tauſenden. Daher Sirach recht geſagt, Cap. ſeines Konigreichs, am zwey und zwanzigſten 32, 24. Thue nichts ohne Rath, ſo gereuets Tage des erſten Monden, habe der König zu dich nicht nach der That; und Cap. 37,20. ſich in ſein Schloß alle ſeine Raͤthe gefodert, ſei⸗ Ehe du was anſaͤheſt, ſo frage vor, und ehe du ne Fuͤrſten, und Haupt⸗Leute und ihnen in ge⸗ was thuſt, ſo nimm Rath dazu. Darum heim fuͤrgetragen: wie er entſchloſſen, alle dieſe freylich der Koͤnig Nebucadnezar hie recht ge⸗ Laͤnder mit Kriegs⸗Macht ſich unterwuͤrffig zu than, daß, ehe er den Krieg angeſangen, zuvor machen, zu welchen er ſeine Legaten in Guͤte ge⸗ uͤber demſelben hat rathſchlagen laſſen. Denn ſand, und ſie ermahnen laſſen, ihme ſich zu er⸗ es iſt gar ein gefaͤhrlich, mißlich und ſehr hoch⸗ geben; ſie es aber nicht thun wollen, und be⸗ wichtig Ding um den Krieg, es gilt Haab und fohlen: ſolches reifflich mit einander zu uͤberle⸗ Guth, Freyheit und Ehr, Leib und Leben, auch gen, welches ſie auch gethan, und den Handel oͤffters die Religion; und iſt der Ausgang des Kriegs 8 genni⸗ in ſii⸗ uf der feenes en: er lſtina⸗ aus⸗ in Ge⸗ lig er⸗ en ale Unter⸗ ſum in gepla⸗ Wegen iegs⸗ Haupt⸗ chtun⸗ nſchlc⸗ ret und ieSo⸗ wiede⸗ nKrieg ſt der Cti⸗ beb⸗ reit wi⸗ vorund ſenden zwong Cap. gettnes 20. du Datum cht 9 , or ODun hoch⸗ ab und , auch m des iegs õ Oberſten. vo viel iſt der Sieg, Spruͤchwoͤrtern am 24,6. 9 II. Capitel. o Kriegs ſehr zweiffelhafftig, der Sieg gar unge⸗ wiß, und kan in einem Streich verlohren wer⸗ den, was nimmermehr wieder zu bekommen. Deßwegen, der den Harniſch anleget, hat ſich nicht zu ruͤhmen, als der ihn hat abgeleget, I. B. derer Kön.,20, 11. Auch hat 2. der Koͤnig Nebucadnezar daran nicht Unrecht gethan, daß er viel Perſonen zum Kriegs⸗Rath gefordert; denn zwey Augen ſehen mehr,als eins; und unter denen Raͤthen nicht nur gehabt Rechts⸗Gelehrte,ſondern auch ſeine Fuͤr⸗ ſten; nicht nur jungeLeute, die etwan ſehr frech und hitzig, ſondern auch alte und wohlerfahrne, und ſonderlich Kriegs⸗Verſtaͤndige Haupt⸗Leute und Denn wo viel Rathgeber ſind, da AWo nicht Rath iſt, da gehet das Volck unter, wo aber viel Rathgeber ſind, da gehets wohl zu, Spruͤchw. 11, 14. und beſtehen die An⸗ ſchlaͤge Cap. 15,22. Da zwar viel zu Rath zu ziehen, aber wenig ſeyn ſollen, die das nuͤtzlichſte aus allen Rathſchlaͤgen erwehlen, und ins Werek richten. Und denn hat 3. der Koͤnig hieran auch nicht Unnrecht gethan, daß er in geheim rathſchlagen laſſen: ob, und wie der Krieg zu fuͤhren? Denn man muß heimlich halten, was man da fuͤrhat, auf daß es der Feind nicht erfahre. Darum nicht viele wiſſen ſollen, was der Schluß ſey, der ſonſten nicht leicht moͤchte verſchwiegen blei⸗ ben. Wie viel daran gelegen ſey/ daß die Kriegs⸗ Anſchlaͤge nicht fuͤr den Feind kommen, hat der Koͤnig in Syrien wohl verſtanden; darum, als ſeine heimliche Kriegs⸗Anſchlaͤge durch den Geiſt GOttes, dem Propheten Eliſa, und durch denſel⸗ ben dem Konige in Iſrael entdecket worden, daß er darum denen Feinden zuvor kommen, und den Ort verwahret, wo der Koͤnig in Syrien ſich laͤ⸗ gern wollen; ſo war dieſer gar unmuthig dar⸗ uͤber, rieff ſeinen Knechten, und ſprach zu ihnen: Wollt ihr mir denn nicht anſagen, wer iſt aus denen Unſern zum Koͤnige in Iſrael geſtohen? 2. B. derer Kon. 6,11. . Hieran aber hat es 4. dieſem Koͤnige und ſei⸗ nen Raͤthen gefehlet: daß ſie einen unbilligen Krieg fuͤrgehabt, fremde Laͤnder und Herrſchaff⸗ ten anzugreiffen, und zu ſich zu reiſſen; unſchuldi⸗ ge zu unterdrucken, und das Volck GOttes im Lande Judaͤa, und den reinen wahren Gottes⸗ Dienſt auszurotten und zu vertilgen; die Raͤthe auch wider ihr Gewiſſen, nur zu des Koͤnigs Ge⸗ fallen, zu dieſem grund⸗verderblichen Krieg gera⸗ then; darum es endlich einen boͤſen Ausgang damit gewonnen; daſuͤr Herrſchafften und Raͤthe ſollen gewarnet ſeyn. Herrſchafften, daß ſie nichts Boͤſes fuͤrnehmen zum Schaden und Verderben derer Leute, noch zu Unterdru⸗ ckung des Rechts, und des wahren Gottes⸗ Dienſtes; oder wo ja die Herrſchafften derglei⸗ chen fuͤrhaͤtten, daß es doch die Raͤthe nicht gut heiſſen, nicht billigen, ſondern widerrathen, die Herrſchafften davon abmahnen, und ſehen ſol⸗ len, daß ſie es ihnen ausreden. Sie ſollen frey heraus ſagen, was recht iſt Spruͤchw. 12. 17. und ſich nicht ſchaͤmen fuͤr die Unſchuldige das Recht zu bekennen, denen armen Leuten zu helf⸗ fen, Sir. 4,24. Sie ſollen nicht nach Scha⸗ den trachten, noch ihre Lippen laſſen zu Ungluͤck rathen, Spruͤchw. 24,2. Sie ſollen nichts reden, was zu Verderben dienet; wie Doeg, Pſalm 52. Sie ſollen nicht rathen nach ih⸗ rem Muthwillen Schaden zu thun und ſich nicht alſo halten, daß, was der Fuͤrſt will, der Richter ſpreche, damit er ihm wieder einen Dienſt thue, Michaͤ am 7, 3. ſondern ſie ſollen recht und gleichzu rathen, das wird dem Koͤnige gefallen, und er wird ſie liben, Spruͤchw. 16, 13. Im II. Theile wird Holofernis Ruͤſtung zum Kriege beſchrieben, ſein Feld⸗Zug und Verrich⸗ tung. Auf des Koͤnigs ertheilten Befehl habe er die Haupt⸗Loeute und Oberſten fuͤr ſich gefordert, mit ihnen Muſterung gehalten, und eine groſſe Summa Volcks zuſammen gebracht, hundert und zwanzig tauſend zu Fuß, und zwoͤlff tauſend Schuͤtzen zu Pferd, fuͤr welche er einen groſſen Vorrath an Proviant zuſammen geſammlet: Ochſen und Schaafe ohne Zahl, auch Gold und Geld aus des Koͤnigs Kammer aus dermaſſen A 3₰ viel II Des Buchs Judith 12 viel/ und Getreyde von andern Orten laſſen zu⸗ fuͤhren. Damit er denn ausgezogen, und erſt⸗ lich zu dem groſſen Gebuͤrge Ange gegen Cilicien gekommen, und gluͤcklichen progreſs al lenthal⸗ ben gehabt, daß, wo er hinkommen, er alle Staͤd⸗ te und Veſtungen erobert, und ſonderlich eine beruͤhmte und reiche Handels⸗Stadt Mel othi genannt, zerſtbret die Stadt D Tharſis ausgepluͤn⸗ dert, die Iſmaeliten beraubt und verjaget; Uber den Fluß Euphrath mit ſeiner groſſen Armee hinuͤber gezogen in Meſopotamien, alle Staͤdte mit ihren hohen Mauern zerſtoͤret, und alle Gren⸗ tzen, von Cilicien biß an die Grentzen Joppe, ein⸗ genommen; auch die Midianiter ausgepluͤn⸗ dert, was ſich ihme widerſetzet, mit der Schaͤrffe des Schwerds geſchlagen, und was er bey Le⸗ ben gelaſſen, in die ewige Dienſtbarkeit gefan⸗ gen weggefuͤhret. Er ſey um die Ernden⸗Zeit fuͤr Damaſeum, die Haupt⸗Stadt in Syrien, gerucket, und habe zu ihrer Eroberung alles auf dem Felde verwuͤſtet, die Fruͤchte angezuͤndet und verbrannt, die fruchtbaren Obſt⸗Baͤume abhauen laſſen, und dem gantzen Lande einen groſſen Schrecken eingejaget. Lehren. Jerbey haben wir zu betrachten: was es fuͤr ein koſtbar, ſchnell und ſchaͤdlich Ding um den Krieg ſey. Koſtbar iſt er; denn er lee⸗ ret alle Kuͤſten und Kaſten aus, und nimmt al⸗ len Vorrath weg. Zum Sold und Unterhal⸗ tung der Soldateſca gehoͤret viel Geld und Guth. Der Koͤnig Nebucadnezar muß hie aus ſeiner Cammer Gold und Geld uͤber die maſſen viel hergeben, den fuͤrhabenden Krieg zu fuͤhren. Er muß Proviant die Menge herſchaffen, mit unzeh⸗ lichen Cameelen nachtragen, Ochſen und Schaa⸗ fe ohne Zahl der Armee nachtreiben, und von an⸗ dern Orten Getreyd mit groſſen Koſten herfuͤh⸗ ren laſſen. Was wird nun ſolcher Zug dem Kbnige gekoſtet haben? Dieſes ſollte allen Herren, die ſo gerne kriegen, alle Luſt zu kriegen benehmen; dieweil der Krieg ihre Beutel und Kuͤſten ſo rein ausſeget, und was ſie dabey ge⸗ winnen, dem nicht beykommt, was ſie daruͤber verlieren, und alſo mit einem guͤldenen Hamen fi⸗ ſchen. Zwar manche, die unnothige Kriege fuͤhren, und die Mittel dazu nicht haben, vergoͤnnen ihrer Soldateſea den Raub bey Freunden und Fein⸗ den, und unerſchwingliche Contributiones, daß ſie ſich damit bezahlt machen; aber ſie mogen ſehen, wie ſie ſolches fuͤr GOTD ver⸗ antworten. 2. Schnell und geſchwind faͤhret der Krieg; welches Holofemnis Kriegs⸗Heer hie mit meh⸗ rerm ausweiſet. Im s. Buch Moſ. 28. hat GOtt dem Volcke Iſcael gedrohet: er wol⸗ le ein fremd Volck uͤber ſie kommen laſſen von ferne von der Welt Ende welches ſo ſchnell wer⸗ de daher fahren, wie ein Adler fleugt. Eſa. 5, 26. ſagt der Prophet von GOtt dem HErrn: Er wird ein Panier aufwerffen ferne unter denen Heyden, und dieſelbe locken vom Ende der Er⸗ den, und ſiehe, eilend und ſchnell kommen ſie da⸗ her. Daran mag ſie nicht irgend eine Veſtung hindern, die am Wege liegt; denn Holofernes nimmt alle veſte Staͤdte hinweg, und ziehet wei⸗ ter fort. Es mag ſie nicht ein groſſer Fluß oder Waſſer hindern; denn Holofernes kommt hie auch in ſchneller Ehl uͤber den Phrath, und faͤllt ein in Meſopotamien. Darum ſich niemand Sicherheit ſuͤr denen Feinden, die von ihm ent⸗ legen ſind, einbilden ſoll. 3. Iſt auch der Krieg hoch ſchadlich denn er verwuͤſtet Land undLeute, zerſtöͤret die Staͤdte, raubet alles Guth, erwuͤrget die Leute mit der Schaͤrffe des Schwerds, oder fuͤhret ſie weg, und machet ſie zu leibeigenen Knechten, verder⸗ bet die Fruͤchte auf dem Felde, verbrennet oder zernichtet das Getreyde, hauet die Fruchtbare Baͤume um, reiſſet die Wein⸗Stoͤcke aus, und laͤſſet nichts gantz bleiben, hebet den Gottes⸗ Dienſt auf, und thut was GOR und Men⸗ ſchen leyd iſt; wie es bey Holofernis Kriege zugangen. Daß alſo kein Gluͤck im Kriege iſt; den Frieden gib uns, OERR JESu CHriſt; denn nichts beſſers im Himmel und auf 13 euf De den, Ene dien Ver zuur derf alein 6 eiren ohne nd Bot d ſanne lodn med ſche Ber das ſehe geni ſenn ſ ihre Ran werd 66 D terla kebe woen denv Eirt⸗ lse⸗ ſinen Eut 12 Ctüber menfi⸗ ihren, ſer Fein⸗ ones, det ſe Tn dieg mneh⸗ .28. jwol⸗ bon wet⸗ us Cen: denen Er⸗ ſeda⸗ ſung ſenes twei⸗ oder tt hie falt mand nent denn tͤdte, t der weg⸗ det⸗ oder hare und ttes⸗ Mns lege lege Sl id auf QR 13 III. Capitel. 14 auf Erden iſt, als: Fried haben zu aller Friſt. daß ſein Bruder Eſau ihm den Tod geſchwo⸗ Darum laſſet uns Buſſe thun uͤber unſere Suͤn⸗ ren, trachtele er mit hoͤchſtem Fleiß ihn zu begu⸗ den, die den Krieg verdienet haben, bey GOTTatigen, damit er ſicher ſuͤr ihm wandeln moͤchte. Gnade und Vergebung deren, durch Chriſti Ver⸗ dienſt ſuchen, fromm werden und immerzu beten: Verleih uns Frieden gnaͤdiglich, OErr GOtt, zu unſern Zeiten, es iſt doch ja kein andrer nicht, der fuͤr uns konnte ſtreiten, denn du unſer GOtt alleine! Amen. Das III. Capitel. .☛ Wevyerley werden in dieſem Capitel be⸗ Wy ſchrieben: I. Wie auf Holofernis gluͤck⸗ lichen Progreſs in ſeinem Feldzuge da er einen Ort nach dem andeen, wo er hinkommen, ohne Widerſtand erobert, viel erſchreckte Koͤnige und Fuͤrſten in denen benachbarten Landen ihre Botſchaffter zu ihme geſand, ſich ihm ergeben, und mit Erbi tung alles unterthaͤnigſten Gehor⸗ ſams um Gnade angeſucht: ſie wollten Nebu⸗ eadnezar gern fuͤrihren Koͤnig erkennen, und ih⸗ me dienen auch was ſein Feld⸗Hauptmann be⸗ fehle, gehorſamlich verri hten, ihre Staͤdte und Berg⸗Schlboͤſſer ihme uͤbergeben und einraͤumen, das Einkommen ihrer Felder, ihr Vieh/ und was ſie haͤtten/ ihme geben, und ſeiner Armee zufuͤh⸗ ren ihr Geſinde ihm nach Belieben laſſen; ſie ſelb⸗ ſten mit ihren Kindern wollten ſeine Knechte ſeyn, er ſole ſie nur leben laſſen, zu ihnen kommen, und ihr gnaͤdiger Herr ſeyn, und ihres Dienſtes ge⸗ brauchen, wie es ihm gefale; verhoffendlich werde er ſie tractiren nicht als Feinde, ſondern als Freunde und Unterthanen. Lehren. Weſe Kobnige und Fuͤrſten lehren uns 1. mit ihrem Exempel: Daß man nichts un⸗ terlaſſen ſolle, womit ein zorniger Feind moͤch⸗ te beguͤtiget und verſoͤhnet werden, ſonderlich wo er uns zu maͤchtig iſt, und wir groſſen Scha⸗ den von ihm empfangen koͤnnten. Welches der Ertz⸗Vater Jacob wohl erwogen; deßwegen als er aus Meſopotamien wieder heim zog mit ſeinen Weibern, Kindern, Vieh und groſſem Guth, das ihm GOtt beſcheret, er aber wuſte, Schickete deßwegen Boten vor ſieh hin zu Eſau,/ und ſprach zu ihnen: alſo den mefnsas HErrn Eſau: Dein Knecht Jacob laͤſt dir fa⸗ gen, daß ich Gnade ſuͤr deinen Augen finde. Wollte alſo lieber Eſau fuͤr ſeinen Heern erken⸗ nen, und ſein Knecht ſeyn, damit er nur ſeine Gnade haͤtte, denn daß er mit denen Seinigen von ihm ſollte getoͤdtet werden. Sande uͤber dieſes ihm Geſchencke, da er vernommen: daß Eſau mit vier hundert gewapneter Maͤnnerihm entgegen ziehe; ob er vielleicht durch das Geſchenck ihn beſaͤnfftigen, und zur Gnade be⸗ wegen moͤchte, I. Buch Moſ. 32. Der⸗ gleichen Exempel haben wir vielmehr in heiliger Schrifft. Und das iſts, das der HErr Chri⸗ ſtus ſelbſt in einem Gleichniſſe geſagt hat, Luc. 14. Welcher Koͤnig will ſich begeben in einen Streit wider einen andern Koͤnig und ſitzet nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit zehen tauſend Mann begegnen dem, der uͤber ihn kommt mit zwantzig tauſend? Wo nicht, ſo ſchicket er Botſchafft, wenn jener noch ferne iſt, und bittet um Friede. Daher Salomo ſagt, Spruͤchw. 25,21. und aus ihm St. Pau⸗ lus, Rom. 12,20. Hungert deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn, durſtet ihn/ ſo traͤncke ihn mit Waſ⸗ ſer; wo du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Wie man ſich aber ſoll angelegen ſeyn laſſen, einen maͤchtigen und zornigen Feind unter denen Menſchen zu beguͤti⸗ gen, ſo gut es ſeyn kan; alſo ſoll man viel mehr ſich befleißigen, dergleichen zu thun, wenn man ſpuͤret: daß GOtt uͤber uns wegen derer Suͤn⸗ den, dadureh wir uns des Gehorſams gegen ſein Wort und Gebote geweigert, erzuͤr⸗ net und feind worden, und mit ſeinem Heer ausgezogen, uns zu ſtraffen? daß man da ent⸗ gegen gehe, und Botſchafft zu ihm ſchicke; nem⸗ lich, ein gehorſam, demuͤthig, bußfertig und glaͤubiges Gebet, welches ihm einen Fuß⸗Fall thue/ ſchreye und ruffe: Ach HERR! wende deinen 15 Des Buchs Judith 16 deinen Zorn von uns ab! und ſich ihme gantz und gar zu eigen, als ſeine Knechte oder Maͤgde ergebe, und allen gehorſamen Dienſt verſpreche. Denn der Zorn GOttes iſt unertraͤglich, den er drohet denen Suͤndern, Geb. Manaſſe; und wo er nicht begutiget wird, gehen die Straffen ſi fort, und muͤſſen wir daruͤber verderben. 2. Wird uns hie gewieſen: daß der Menſch unter denen zeitlichen Guͤthern nichts beſſers ha⸗ be, denn ſein Leben, und er fuͤꝛ daſſelbe alles laſſe, was er in dieſer Welt habe; wie nicht allein hie die Konige und Fuͤrſten alles wollen fahren laſſen, wenn ſie nur mit ihren Kindern und Un⸗ terthanen das Leben davon bringen koͤnnen; Sondern aucht der Satan, da er den frommen T verklaget, geſagt hat: Haut G Hiob fuͤr GOT fuͤr Haut, unde was ein Mann hat, laͤſt er fuͤr ſein Leben, Job. Cap. 2. Zwar wenn es Reichthum, Haab und Guth anlanget, ob es ſchon Fleiſch und Blute wehe geſchieht, wenn man es dahintẽ laſſen ſoll ſo iſts doch viel ertraͤg⸗ licher Geld und Gut zu verlieren, als das Leben. Denn behaͤlt man daſſelbe, ſo kan man mit GOttes Huͤlffe Geld und Guth wieder gewin⸗ nen; aber wenn das Leben dahin iſt, ſo iſts alles aus, und iſt ein lebendiger Hund beſſer als ein todter Lowe, Pred. 6. 4. Das be⸗ ſchwerlichſte iſt in dem menſchlichen Leben: wenn man frey geweſen, daß man ſeine Freyheit ſoll verlieren, und ſich ſeinem aͤrgſten Feinde ge⸗ fangen geben, und wer im Herren⸗Stande vor⸗ mals geſeſſen, ſoll ein Knecht werden, und ſich von dem Feinde zu ſeinen Dienſten gebrauchen laſſen, wie es ihm nur gefaͤllt; dabey es das An⸗ ſehen haben moͤchte, daß einem der Tod beſſer maͤre, als das Leben; aber doch iſt das Leben beſſer, und zu deſſen Erhaltung Knechtſchafft mit Gedult aufnehmen, und zu leiden, da man ſonderlich Hoffnung haben ſollte: daß man dar⸗ aus moͤge erloͤſet, und in vorige Freyheit geſe⸗ tzet werden. So hatten die Buͤrger zu Gibea zu Erhaltung ihres Lebens und derer Ihrigen, zu Joſua und denen Kindern Iſrael die das Land Conaan einnahmen, Botſchaffter geſchickt, und mit einer ſonderbaren Liſt um ihr Leben gebeten, und ſich als Knechte angegeben: ſie wollten ihnen gern dienen, ſo ſie nur bey dem Leben bleiben moͤchten; um welches willen ſie auch gern auf ſich genommen, daß Joſua ſie zu Holtz⸗ Hauern und Waſſer⸗Traͤgern der Gemeinde, und zum Altar des OErrn geordnet hatte, Joſ. 9. Dar⸗ um der Prophet Jeremias dem Koöͤnige und Volcke Juda den Rath gegeben, und geſagt: er⸗ gebet euern Halß unter das Joch des Koͤnigs zu Babel, und dienet ihm und ſeinem Volcke, ſo ſollt ihr lebendig bleiben; warum wollt ihr ſter⸗ ben, du und dein Volck, durchs Schwerd, Hun⸗ ger und Peſtilentz? Jer. 27, 12. In dem II. Theile⸗ wird vermeldet, wie Ho⸗ lofernes gegen die Konige, Fuͤrſt und Lande ſich erwieſen, die ſich ihme gutwillig ergeben, um Gnade gebeten, Thuͤr und Thor ihm allent⸗ halben aufgeſperret; Nemlich, er habe ſie uͤber⸗ zogen mit ſeinen Db lckern, die Laͤnder und veſte Staͤdte alle eingenommen, die beſte Mann⸗ ſchafft unter ſein Kriegs⸗Volck untergeſtoſſen, und allenthalben ſo grauſame Gewaltthaͤtigkeit veruͤbet, daß iederman erſchrocken, in groſſe Bangigkeit gefallen, und ſich ſehr gefuͤrchtet. Darum die Regenten und Vornehmſte aus al⸗ len Staͤdten, ſamt dem Volcke, ihm entgegen gegangen, und mit aller Ehrerbietung ihn auffe genommen, und als einen Siegs⸗Herrn in ihre Staͤdte eingefuͤhret; aber damit ſo gar keine Gnade erlanget, daß er ihre Staͤdte verheeret und verderbet, und ihre heilige Waͤlder umhauen laſſen. Denn der Koͤnig Nebucadnezar hatte ihm befohlen gehabt, daß er aller Goͤtter Got⸗ tes⸗Dienſt und Bilder abthun ſollte, damit er hernach als ein irdiſcher Gott allein verehret wuͤr⸗ de. In dem Lande Edom habe er ſich geſetzt, da er dreyßig Tage geraſtet, und unterdeſſen al⸗ lem ſeinem Volcke, das hin und wieder gelegen, Ordre ertheilt dahin zu kommen, damit er her⸗ nach mit deſto groͤſſerer Krieges⸗Machti ins Land Juda einſalen moͤchte. Lehren. U 16 lud beten, ihnen leiben n auf auetn dzum Dar⸗ e und Nt:et⸗ igsu ke ſo rſier⸗ Hun⸗ Ho⸗ Londe H,um aleut⸗ eübet⸗ deſte Monn⸗ toſſen, keit groſe cchtet. uus al⸗ ghegen . guff⸗ in ihre r keine theeret hhauen hatte Got⸗ mit er twur⸗ geſt/ ſnat Agen, her⸗ Lond ο wie die Tyrannen genaturt und geſinnet III. Capitel. 18 Lechren. zubrach, und gab ſeine Gefangene nicht loß? Jermit wird uns zu betrachten ſuͤrgeſtellt: Eſaiaͤam 14,16. HM 2. Sind ſie ſo ſtoltz; daß ſie ſich beduͤncken ſeyn; nemlich, ſie haben 1. ein gar unbarmher⸗ laſſen: ſie ſeyn GOtt ſelber, oder wollen geehret 17 tzig Gemuͤth, daß ſie durch nichts, was man an ſeyn, als waͤren ſie GOTT. So wollte der ihnen thut, durch kein Bitten und Flehen ſich Koͤnig Nebucadnezar hier fuͤr allen Volckern laſſen zur Gnade und Barmhertzigkeit bewe⸗ allein fuͤr GOtt erkannt und geprieſen werden. ſen ſondern ohn alles Schonen in ihrer Wuth Der Koͤnig zu Babel gedachte in ſeinem Her⸗ ortfahren. Sie ſchlagen im Grimm, ohne tzen: Ich will in den Himmel ſteigen, und mei⸗ Aufhoͤren, herrſchen mit Wuͤten, und verfolgen nen Stuluͤber die Sterne GOTTes erhoͤhen. ohne Barmhertzigkeit, Eſa. 14,6. Sie ſind Ich will uͤber die hohen Wolcken fahren, und grauſam und erſchrecklich, gebieten und zwin⸗ gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, Eſaiaͤ 14, 13. gen wie ſie nur wollen, Habacuc am 1, 7. Pharao der Koͤnig in Egypten, zur Zeit Moſis, Drucken nieder und ſtoſſen zu Boden mit Ge⸗ wollte keinen Gott noch Herrn erkennen, der hoͤ⸗ walt, Pſalm 10, 10. Sie treiben die Leute her ſollte ſeyn, als er, 2. B. Moſ. 5, 2. Und zur uͤbern Halß, und wenn ſie ſchon muͤde ſind laſſen Zeit des Propheten Ezechiels ließ er ſich verneh⸗ ſie ihnen doch keine Ruhe, Klagl. 5, 5. Ein ſol⸗ men: er habe ſich dem Strom gemacht, als cher unbarmherziger Tyranne war hie Holofer⸗ GOtt, Ezech. 29,3. Das Hectz des Koͤnigs nes geweſen, bey dem die Koͤnigreiche und Lande zu Tyro erhub ſich als ein Hertz GOTDTes und keine Gnade kunten erlangen, ob ſie ſich gleich ſprach: Ich bin GOtt; und ſitze auf dem Thro⸗ ihm ergaben, und ihm alle Ehre anthaten. So ne GOttes mitten im Meer, Ezech. 28, 2. Nl⸗ unbarmherzig hielten ſich die Chaldaͤer gegen canor trotzete wider GOTT im Himmel, und 1 das Juͤdiſche Volck, und muſte GOtt uͤber ſie klagen, und ſagen, Eſa. 47, 6. Da ich uͤber mein Volck zornig war, und entweihete mein Erbtheil, uͤbergab ich ſie in deine Hand; aber du beweiſeteſt ihnen keine Barmherzigkeitauch uͤber die Alten machteſt du dein Joch allzuſchwer. Hiob klaget daruͤber mit vielem, Capitel am 24. Ein ſolcher grauſamer Tyranne iſt Antiochus geweſen, zur Zeit derer Maccabaͤer, deſſen grau⸗ ſames Wuͤten mit vielem beſchrieben wird, 1. Maccab. 1. Aber wie ſie andern gethan, ſo wird ihnen auf gleiche Weiſe wieder vergolten werden, daß ſie in die Haͤnde derer fallen, die gleichfalls keine Barmherzigkeit ihnen erwei⸗ ſe. Wie Jacob gelehret in ſeiner Epiſtel, Cap. 2, 13. GOtt wird ſie nimmer aus denen ſprach: Wenn er der HErr im Himmel ſey, ſo ſey er der Herr auf Erden, der das auff heben duͤrffte, was GOtt im Himmel geboten habe, 2. Maccab. 15,5. Als das Volck dem Koͤnige Herodi uͤber ſeiner Rede zuruffete: Das iſt Got⸗ tes Stimme, und nicht eines Menſchen, ließ ers ſich wohlgefallen, und gab GOtt die Ehre nicht, Ap. Geſch. 12,23. Und ob ſie ſchon nicht alle ſich ruͤhmen, ſie ſeyn GOtt, iedoch die⸗ weil ſie ohne alle Furcht und Scheu alles thun, was ſie nur geluͤſtet, und ſich das wollen gethan haben, was GOtt gehoͤrt, oder was GOTD. in ſeinem Worte ihme ſelbſten zu ſeinen Ehren zu leiſten geboten hat, ſo geben ſie damit zu er⸗ kennen: daß ſie ſich GOtt gleich halten, ja hoͤher ſeyn wollen, als GOTT, und ſprechen in ihren Augen laſſen, und ihr Gedaͤchtniß ausrotten auf Hertzen: Esiſt kein GOtt, Pſalm 14, 1. A⸗ der Erden Pſ. 100,15. Sie werden zur Hoͤllen fahren, und allda ſo empfangen werden: Iſt das der Mann, der die Welt zittern, und die Koͤnigreiche beben machte? der den Erd⸗Boden zur Wuͤſten machte, und die Staͤdte darinnen B. Judith. ber was erhebet ſich die arme Erde und Aſche? Iſt er doch ein eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er noch lebet, und wenn der Artzt ſchon lange dar⸗ an flicket, ſo gehets doch endlich alſo: Heute Koͤnig, morgen todt. Und wenn der Menſch todt 19 Dees Buchs Judith 20 todt iſt, ſ freſſen ihn die Schlangen und Wuͤr⸗ gerichtet, und alles gehorſamlich werckſtellig me, Sirach 10, 9⸗12. Ja ſie werden wol gemacht. bey lebendigem Leibe von Wuͤrmen gefreſſen, wie Herodes, Ap. Geſch. 12, 23. Und ihre Pracht faͤhret hinunter zur Hoͤllen, da Motten werden ihr Bette ſeynund Wuͤrmer ihre Decke, Eſa. 14, 11. Darum ſoll niemand die goͤttli⸗ che Ehre ſich zumeſſen, oder wollen gegeben ha⸗ ben. Denn GOit will ſeine Ehre keinem andern geben, Eſa. 42,8. Sondern iederman ſoll ſich demuͤthigen unter die gewaltige Hand GOttes, ſo wird man von ihm erhoͤhet werden zu ſeiner Zeit, 1. Petr. 5, 6. gar biß in den Himmel zur ewigen Herrlichkeit; dahin verhelffe uns GOtt aus Gnaden, Amen! Das IV. Capitel. R dieſem Capitel wird erzehlet: wie ſich eß die Kinder Iſtael wider Holofernem mit leiblichen und geiſtlichen Mitteln geruͤſtet haben. Da ihre aͤuſſerliche und leib⸗ liche Ruͤſtung dieſe geweſen: daß, nachdem ſie im Juüdiſchen Lande gehoͤret, wie grauſam die⸗ ſer Tyrann in denen eingenommenen Laͤndern gehauſet, und was er ſuͤr eine groſſe Macht ha⸗ be, und ſie daruͤber eine groſſe Furcht ankom⸗ men, daß ſie ſich beſorget: wenn der Feind ſollte Jeruſalem einbekommen, er mit ſelbiger Stadt, und dem heiligen Tempel GOTes moͤchte verfahren, wie er mit andern Staͤdten und Goͤtzen⸗Haͤuſern gethan; daher ſie ſich zur Gegenwehr geruͤſtet die Paͤſſe wohl verwahret, die Berg⸗Schloͤſſer mit Beſatzungen verſtaͤr⸗ cket, die offene Flecken mit Mauern umgeben, Proviant herbey geſchafft; und ſey ſonderlich der Hoheprieſter Jojakim, der zugleich Regent und Herr im Lande geweſen, hin und wieder ge⸗ reiſet, habe allenthalben gute Anſtalt gemacht, und Anordnung gethan, daß die enge Paͤſſe am Gebuͤrge, wo der Feind auf Jeruſalem zu, durchkommen koͤnnen verlegt, verhauen und wohl verwahret wuͤrden, daß der Feind nicht moͤchte durchkommen koͤnnen. Nach deſſen Anordnung habe ſich das gantze Volck Iſrael Lehren. H Abey wir denn ſehen: wie man bey Fein⸗ des⸗Gefahr ſich zu erzeigen und zu ver⸗ halten habe; nemlich alſo: daß man 1. nicht ſicher ſey, noch den Feind verachte, als wenn es ſeinethalben nicht Noth oder Gefahr haͤtte, ſon⸗ dern ſeiner Schantze bey Zeiten wohl wahrneh⸗ me, und bedencke, wie dem Feinde zu begegnen, oder wie man ſich wider ihn zu verwahren habe. Denn Sicherheit iſt ein gewiſſer Vortrab des Untergangs und Verderbens. Die Stadt derer Starcken wird geſtuͤrtzet werden durch ih⸗ re Sicherheit, Spruͤchw 21, 22. Wohl dem! der ſich alle Wege fuͤrchtet; wer aber halsſtarrig iſt, wird in Ungluͤck fallen, Spr. 28,14. Als die Buͤrger zu Lais, B. Richt. 18, 27. ſicher ſaſſen, mit denen Leuten nichts zu thun hatten, und an keine Gefahr gedachten, kamen unverſehens ſechshundert Mann vom Stamme Danuͤber ſie, ſchlugen ſie alle mit der Schaͤrffe des Schwerds, und verbrannten die Stadt mit Feuer. So war David unverwarnet uͤber die Amalekiter kommen, da ſie in Sicherheit auf der Erden hin und her lagen, aſſen trancken und froͤ⸗ lich waren, ſchlug und erwuͤrgete ſie, und nahm ihnen allen Raub ab, I. Sam. 30, 19. Dar⸗ um will fuͤr Sicherheit bey Feindes⸗Gefahr ſich⸗ zu huͤten ſeyn; denn wo man am ſicherſten, iſt die Gefahr am groͤſſeſten, und kan man in das aͤuſ⸗ ſerſte Verderben daruͤber fallen. Doch ſoll man ſich 2. fuͤr dem Feinde zu ſehr nicht fuͤrchten, nicht allzu kleinmuͤthig und ver⸗ zagt ſeyn, noch fuͤr dem Feinde ſich gleich wol⸗ len verkriechen, wie die Iſtaeliten ſuͤr denen Phi⸗ liſtern, I. Sam. 13, 6. ſondern gebuͤrliche Mittel dem Feinde Widerſtand zu thun, zur Hand nehmen. Denn ob ſchon GOTD ſei⸗ nen Kindern Beyſtand, Schutz und Huͤlffe wi⸗ der die Feinde in ſeinem Worte vielſaͤltig ver⸗ ſprochen, ſo will er doch nicht, daß ſie ſollen ſtille ſitzen, die Haͤnde in den Schooß legen, und al⸗ le Mittel aus der Acht laſſen; denn das Ge 5Ott 20 ſelig Fein⸗ vel⸗ in es ſon⸗ eneh⸗ gnen, habe., des Stad chih⸗ boht ober r. 1.18, lthun ammen nme hirſe dt mit e die ufder dſil habes Dar⸗ ſch ſſdie auß⸗ uſehe d ber . no⸗⸗ Me⸗ liche 1,Nr 36* ſe⸗ be⸗ ſe daß⸗ ſ got nicht 21 WV. Capitel. 22 GODD verſuchen, welches er ernſtlich verbo⸗ ten hat, im 5. Buch Moſe am 6. v. 16. Sondern derer Mittel, wodurch ein Feind ab⸗ getrieben werden kan,ſich in alle Wege bedienen, Und dieſelbe gebrauchen. bedacht ſeyn, als daß man zu foͤrderſt zu GOtt fliehe, und in wahrer Bußfertigkeit mit Gebet, Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuche. Wie zwar es gar gemein iſt, daß man eher allerley menſch⸗ liche Behuͤlfflein zur Hand nimmt, und vor al⸗ les verſuchet zur Zeit der Gefahr und Noth, ehe man an GOTD gedencket, und zu ihm ſich wendet; wie es eben allhie die Iſraeliten auch gemacht haben; welches nicht loͤblich iſt. Denn unſer Heyl ſtehet allein bey GOtt, Hoſeaͤ am 13,9. Und er iſt unſer Schirm und Schild, bey ihm findet man Huͤlffe, und den Seegen uͤber ſein Volck, Pſam 3,9. Darum er um ſolche zu allerforderſt zu begruͤſſen ſeyn will; darnach ſoll man gebuͤrende Mittel ergreiffen und gebrau⸗ chen, dazu der Allmaͤchtige ſeinen Seegen ge⸗ ben will. 3. Iſt aber unter denen aͤuſſerlichen Mittein nicht das Geringſte: daß man dem Feinde vor⸗ biege, und ihn ſich nicht auf den Halß gleich kom⸗ men laſſe; Denn viel beſſer mit ihm zu han⸗ deln, wenn er noch ferne iſt, als wenn man ihn auf dem Halſe liegen hat; und gehet viel ſchwe⸗ xer zu, den Feind wieder auszutreiben, als ihn einkommen zu laſſen. Darum der Hoheprie⸗ ſter derer Juͤden hie weißlich gethan, daß er alle Paͤſſe und Zugaͤnge zu der Stadt Jeruſalem verlegen und wohl verwahrenlaſſen. So woll⸗ te in dem Maccabaͤiſchen Kriege Gorgias, ein Haupt⸗Mann unter denen Feinden, mit dem beſten Volcke bey Nacht an das Juͤdiſche Laͤ⸗ ger hinan ruͤcken, die Juden unverſehens zu uͤber⸗ fallen; aber Judas Maccabaͤus war zuvor aufgeweſen mit dem Hauffen, daß er ehe kam, und die Feinde uͤbereilete, und ſie ſchlug, weil ſie noch zerſtreuet hin und wieder lagen, im 1. Buche derer Maccabaͤer am 4, 1.⸗⸗ 3. So hatten ſich die Moabiter an die Grentze gele⸗ Man muß aber an⸗ ders nicht auf aͤuſſerliche Mittel und Widerſtand get, da ſie gehoͤret: daß drey Konige wider ſie im Anzuge, ihnen ins Land einzufallen, denen ſie an denen Grentzen vorbiegen wollten, daß ſie nicht ins Land hinein kaͤmen, 2. B. derer Koͤn. 3, 21. Dieſe Fuͤrſichtigkeit und Klugheit iſt GOtt nicht zu wider, ſondern er hat ſelber dem Prophe⸗ ten Eliſa eingegeben, dem Koͤnige in Iſrael zu zu ſagen, wo der Feind, der Konig in Syrien, ſein Lager ſchlagen, und einen Einfall thun wollen; damit der Koͤnig in Iſrael vorkaͤme, und den Ort werwahrte, 2. B. derer Koͤn. 6, 10. Im II. Theile werden auch die geiſtliche Mit⸗ tel benahmet, damit die Iſraeliten ſich wider Ho⸗ lofernem geſaſt gemacht; welche ein hertzliches Gebet in Demuth mit Faſten, und wahre Buß mit Beſſerung des Lebens geweſen. Denn ſie haben ernſtlich, und von gantzem Hertzen zu GODD gebetet und geſchryen um ſeinen Bey⸗ ſtand und Huͤlffe; weiches Gebet das gantze Volck, Maͤnner, Weiber, Kinder, Prieſter, und alle einmuͤthiglich verrichtet, daß der barmhertzige GODD ſie behuͤten wolle, damit ſie dem Feinde nicht in die Haͤnde kaͤmen; die Maͤnner nicht mit dem Schwerd erwuͤrget, Weiber und Kinder nicht geſchaͤndet, und weg⸗ gefuͤhret, ihre Staͤdte nicht verſtoͤret, und der Tempel, darinn GOTD ſein Heiligthum und Wohnung gehabt, nicht verunreiniget wuͤrde. Sie haben gefaſtet, eine Zeitlang aller Speiſe und Tranck ſich enthalten, damit ſie zum Gebet deſto geſchickter und Andaͤchtiger ſeyn moͤchten. Die Prieſter haben Trauer⸗Kleider angelegt, auch den Altar mit einem Trauer⸗Schmuck be⸗ decket, und, GO D D deſto eher zur Baren⸗ hertzigkeit zu vermoͤgen, die jungen Kinder fuͤr den Tempel hingelegt daß er durch das Schreyen derer kleinen unſchuldigen Kinder ſich zum Mit⸗ leiden, und zu ihrer Verſchonung wolle bewegen laſſen. Der Hoheprieſter Jojakim ſey im Lande umher gezogen, und habe das Volck zur Beſtaͤndigkeit in demuͤthigem nuͤchtern Ge⸗ bet mit beweglichen Worten vermahnet; auch mit GOTTES Huͤlffe ſie getroͤſtet: er werde gewiß ihr Gebet erhoͤren, und ihnen 6 *½ Huͤlffe 23 Des Buchs Judith 24 Gebet zuſammen kommen laſſen wie hier geſche⸗ Huͤlffe ſchicken; mit Einfuͤhrung eines troͤſtli⸗ chen Exempels: wie, da die Amalekiter die Kin⸗ der Iſrael nach ihrem Auszuge aus Egypten ſeindlich angefallen, Moſes mit ſeinem Gebete die Feinde geſchlagen, die ſich auf ihre Krafft und Macht, und auf ihr Heer, Schild, Wagen und Neuter verlaſſen; Denn ſo lange Moſes ſeine Haͤnde im Gebete zu GOTT empor gehaben, habe Joſua wider die Amalekiter geſieget, im 2. Buch Moſe am 17, 11. Alſ troͤſtet der Hoheprieſter das Volck, werde es ihren itzigen Feinden auch ergehen, ſo ſie nur im Gebet und Beſſerung ihres Lebens wuͤrden fortfahren, wie ſie angefangen haͤtten. Auf welche Erinnerung das WVolck bey dem Tempel verharret, das Ge⸗ bet fortgeſetzet, und die Prieſter, in Saͤcken und Aſchen auf ihren Haͤuptern, des Gottes⸗Dien⸗ ſtes gepfleget. Jerbey haben wir 1. zu lernen: wenn Kriegs⸗Gefahr oder andere Noth fuͤrhan⸗ den, daß wir zu dem Gebet muͤſſen greiffen, mit demſelben GOTTin dem Himmel zu lauffen, und dadurch Schutz und Huͤlffe bey ihm ſu⸗ chen. Denn GOTT iſts, der alle Huͤlffe thut, ſo auf Erden geſchieht, Pſalm 74, 12. Men⸗ ſchen⸗Huͤlffe iſt kein Nutz; Aber mit GOTT koͤnnen wir Thaten thun, daß er unſere Feinde untertritt. Darum ſollen wir ihn anruffen, und beten: HERRl! ſchaffe du uns Beyſtand in der Noth! Pſalm 60,13. Ob mnun aber wol 2. wenn einer allein nach GOttes Willen betet, es ein kraͤfftiges Gebet iſt; Denn des Gerechten (als eines einigen) Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jacob. am 5, 16. und da dieſer Elende rieff/hoͤret der HErr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen, Pſalm 34. Jedoch, wenn viel Fromme mit einander beten ſo hats deſto groͤſſere Krafft und Wirckung. Denn wo ʒzween oder drey im Nahmen C Hriſti hen; und ſollen nicht nur Maͤnner, ſondern auch Weiber, und ihre Kinder beten, die ſie zum Hau⸗ ſe GOttes zum Gebet bringen, und ſie von Kindheit auf zum Gebet gewoͤhnen und anhal⸗ ten. Zufoͤrderſt aber ſollen die Prieſter des HErrn, und die Diener bey denen Kirchen beym Gebet ſeyn/und daſſelbe abwarten; welches man allhie auch gethan hat. Daher der Prophet Joel Cap. 2, 15.⸗ 17. vermahnet: Blaſet mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine Faſten, ruf⸗ fet die Gemeinde zuſammen. Verſammlet das Volck, heiliget die Gemeinde, ſammlet die Elte⸗ ſten, bringet zu Hauffe die jungen Kinder und die Saͤuglinge, der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer, und die Braut aus ihrem Gemach. Laſſet die Prieſter, des HERRN Diener, weinen zwiſchen der Halle und Altar, und ſpre⸗ chen: HERR! ſchone deines Volcks, und laß dein Erb⸗Theil nicht zu Schanden werden, daß Heyden uͤber ſie herrſchen. Zu ſolchem Gebet ſollen Lehrer und Prediger das geſamte Volck fleißig vermahnen, wie der Hoheprieſter Joja⸗ kim hie gethan; und das Volck ſolcher Ver⸗ mahnung auch, nach dem Exempel derer Iſra⸗ eliten allhier, folgen. 3. Soll ſolches Gebet ernſtlich ſeyn, und von gantzem Hertzen gehen, alſo nicht nur in bloſſen Worten beſtehen, noch ein Mund⸗Ge⸗ waͤſch alleine ſeyn, wie hie geſagt wird: Alles Volck ſchrye mit Ernſt zu dem HERRN. Und wiederum: alle beteten zu dem HERRN von gantzem Hertzen. Denn der HERR ſie⸗ het das Hertz an, im 1. Buch Samuelis am 16,7. Und er iſt nahe allen, die ihn anruf⸗ fen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen, Pf. 145, 18. Wo er aber klagen muß: Dieß Volck nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde und ehret mich mit ſeinen Lippen, ihr Hertz aber iſt ferne von mir; da drohet GOTD ſchwere Straffen, Eſaiaͤ beyſammen verſammlet ſind, warum es iſt, daß am 29. und iſt dieß alſo nur ein enehei ſie den Vater im Himmel bitten, das ſoll ihnen bet, daran GOTD einen Greuel hat. werden, Matth. 18, 19. Darum muß man 4. Gehoͤret zum rechtſchaffenen Gebet I. einmuͤthiglich beten, und das gantze Volck zum Demuth; die beſtehen ſoll: im Hertzen, in Ge⸗ berden, Volc 25 belde Golc 60 hoben hatih Gebe Nuch Undd Dan 4,8. God 3,En leveſt Ghe ſen de erhbre den ſtoe Uetrieb dencke fong Eung des pel Hüff derch⸗ el ſinem halten Rart del, d G Gech man ſein g Jahr Joh⸗ Hed euch b Hohe hatetz verbir Won Ge den, 22 berden, in Worten und in Kleidungen. Das Volck und ihre Weiber demuͤthigten ſich fuͤr GODD, wird hie geſagt. Die Hoffaͤrtigen haben GOTD noch nie gefallen, aber allezeit hat ihm gefallen derer Demuͤthigen und Elenden Gebet, Judith am 9,13. 2. Faſten oder Nuͤchterkeit. Das Volck ſchrey zum HErrn, und demuͤthigte ſich mit Faſten und Beten. Darum ſeyd nuͤchtern zum Gebet, 1. Petr. 4,8. Ein Gebet mit Faſten iſt beſſer, denn viel Gold zum Schatz ſammlen, Tobidͤ am 12,/9. 3. Ein wahrer Glaube der ſich auf GOttes Guͤ⸗ te veſtiglich verlaſſe, und an der Erhoͤrung des Gebets gantz nicht zweiffele. Ihr ſollt ja wiſ⸗ ſen, das der HERR euer GODD euer Gebet erhoͤren wird, ſpricht der Hoheprieſter hier zum Volck. Darum, wer da betet, der bete im Glau⸗ ben, und zweiffele nicht; denn wer da zweiffelt, iſt gleich wie die Meeres⸗Woge, die vom Winde getrieben und beweget wird. Solcher Menſch dencke nicht, daß er etwas von dem HErrn em⸗ pfangen werde, Jacob. am 1,6. Zur Staͤr⸗ ckung dieſes Glaubens gehoͤret die Betrachtung des Worts GOttes, welches uns allerley Ex⸗ empel fuͤrhaͤlt dererjenigen, die durchs Gebet Huͤlffe von GODTD erlanget haben; wie hier der Hoheprieſter dem Volcke Iſrael das Exem⸗ pel Moſis fuͤrgeſtellet, der auf dem Berge mit ſeinem Gebet den Sieg wider die Amalekiter er⸗ halten hat, 2. Buch Moſ. 17. Und wie die Iſraeliter hier ihre Kinder GOTD fuͤr dem Tem⸗ pel, darinnen ſie gebetet, geleget, ihn deſto eher zur Erhoͤrung durch derer unſchuldigen Kinder Geſchrey und Weinen zu bewegen; Alſo muß man im Gebet aus wahren Glauben GOTDD ſein Kind IJE Sl M darſtellen, und in ſeinem Nahmen bitten, ſo wird man erhoͤret werden, Joh. 16,23. 4. Beſſerung des Lebens. Der HERR wird euch von Feinden helffen, wo ihr euch beſſert, wie ihr angefangen habt, ſpricht der Hoheprieſter hier zum Volck. Die Suͤnder hoͤret der OERR nicht, Joh. 9, 31. ſondern verbirget ſeine Augen fuͤr ihnen, Eſa. I1, 15. Wo man aber heilige Haͤnde zu GODTD auf⸗ V. Capitel. 26 hebet ohne Zorn und Zweiffel, . Timoth. 2. das iſt ihme angenehm, in Spruͤchwoͤrtern am 15/8. §. Beſtaͤndigkeit. Daß man damit nicht ablaſſe, ſondern am Gebet bleibe; wie hier auch geſagt wird. Sollte nun GODTD nicht retten ſeine Auserwehlten, die Tag und Nacht zu ihm ſchreyen? Ja er wird ſie in einer Kuͤrtze retten, ſpricht CHriſtus, Luc. 18,8. Er thue ſolches, und verzeihe nicht um ſein ſelbſt wil⸗ len, Amen! Das V. Capitel. Rey Stuͤcke werden in dieſem Capitel abgehandelt. I. Wie Holofernes Kundſchafft erhalten: daß die Kinder Iſrael in dem Lande Juda, ihme in der Guͤte ſich nicht ergeben wollten, ſondern ſich zur Ge⸗ genwehr ruͤſteten, und die Klippen an dem Ge⸗ buͤrge albereit eingenommen haͤtten; daruͤber er ſich maͤchtig entruͤſtet, alle Oberſten und Haupt⸗ Leute derer Moabiter fuͤr ſich gefordert, und ſie gefraget: was die Juͤden fuͤr ein Volck? wie ſtarck ſie ſeyen, und was ſie fuͤr Veſtungen haͤt⸗ ten, daß ſie unter allen Voͤlckern in denen Mor⸗ gen⸗Laͤndern allein ſo verwegen und keck, und ſich ihme begehrten zu widerſetzenund nicht vielmehr um Gnade baͤthen, noch ihn mit Frieden zu ſich einholeten. Lehre. Hemtt lehret Holofernes: man ſolle weder in Kriegen noch andern Sachen, in der Fu⸗ rie und Hitze unbedacht hinein plumpen, ſondern den Zorn bey ſich laſſen vergehen, und darauf de⸗ nen Sachen nachdencken, und nachfragen; Denn Zorn und Wuͤten ſind ein Greuel, und der Gottloſe treibet ſie, Sirach am 27,33. Thut aber nicht/ was fur GODD erecht iſt, Jac. 1,20. ſondern faͤngt viel an, deſſen ihn hernach gereuet, daraus Jammer und Noth entſtehet, und einem ſelber zu groſſem Schaden gereichet. Und thut ein Grimmiger viel Suͤnden, Spr. 29/22 Darum, wenn man etwan ja waͤre mit Zorn uͤbereilet worden, ſo handele, thue und rede man nichts freventlich, und gleich in der Furie, ſondern mabie den Zorn, lege denſelben wieder ab, 27 Des Buchs Judith 28 ab, und beſinne ſich eines beſſern; und ehe man was anfaͤhet, ſo frage man zuvor, und ehe man was thue, ſo nehme man Rath dazu. Denn wo man was neues fur hat, da muß deren viere eins kommen: daß es gut oder boͤſe werde; das Leben oder Tod daraus folge, Sira ch am „21. As nun Holofernes um die Iſtael iten oder Juͤden ſeine Moabitiſche und Ammoͤnitiſche O⸗ berſten, als ihre nechſt⸗geſeſſene, gefraget, hatte im II. Dheile dieſes Capitels Achior, derer Kin⸗ der Ammon Oberſter, ſich herfuͤr gethan, und ſich erboten, die gruͤndliche Beſchaffenheit die⸗ ſes Volcks zu erzehlen: nemlich, ſie waͤren aus Chaldaͤa herkommen, und ihre Vor⸗Eltern haͤt⸗ ten erſtlich in Meſopotamien gewohnet, daraus Abraham, auf Befehl GHttes, ausgezogen die Goͤtter derer Vaͤter verlaſſen, und dem einigen GOTTE des Himmels gedienet und eine Zeit⸗ lang in Haran gewohnet; hernach ſeine Nach⸗ kommen, welche Iſtaeliten genannt worden, in Egypten, wegen groſſer Theurung, ſich begeben, da ſie ſich alſo gemehret, und ihrer ſo viel wor⸗ den, daß man ſie ſchier nicht zehlen koͤnnen. Nachdem aber endlich der Koͤnig in Egypten ſie mit allerley Frohn⸗Arbeit, bey Erbauung ſeiner Staͤdte, hart beſchweret, und ſie zu ihrem GODTD um Huͤlffe geruffen, habe er die Egy⸗ ptier mit vielen Plagen geſchlagen, biß ſie zu⸗ letzt die Iſraeliten von ſich ausgeſtoſſen. Er aber habe es ſich doch gleich wieder gereuen laſ⸗ ſen, und ſey mit ſeinem Heer darum ausgezo⸗ gen, ſie zu fahen, und wieder ins Land zu fuͤh⸗ ven zu ihrem Frohn⸗Dienſt. Denen aber der GOTD des Himmels einen Weg durch das rothe Meer gemachet, daß er daſſelbe von einan⸗ der zertheilet, und ausgetrocknet, daß das Waſ⸗ ſer auf beyden Seiten veſte geſtanden wie eine Mauer, und die Iſraeliten trockenes Fuſſes da⸗ durch, und alſo denen Egyptiern entgangen, die ihnen zwar mit ihrem gantzen Heer ins Meer hinein nachgefolget, aber alle erſe aͤufft worden, daß nicht einer uͤberblieben, der es haͤtte nach⸗ ſagen konnen. Die Iſcaeliten habe ihr GOtt durch die Wuͤſten Sina, da zuvor kein Menſch wohnen, noch ſich enthalten koͤnnen, gefuͤhret; das bittere Waſſer ſuͤß gemacht, ihnen Brod vom Himmel 40. Jahr gegeben; fuͤr ſie, als wehrloſe geſtritten, und wider ihre Feinde ihnen Si gegeben, daß ihnen kein Volck ſchaden konnen, ſo lange ſie bey denen Geboten ihres GOttes geblieben, und darnach gethan; wie er ſie denn endlich ins Land eingefuͤhret, und ſie, die Cananiter⸗Konige, vertilget; wenn ſie aber von GOtt abgewichen, und andern Goͤttern gedienet, habe er ſie laſſen erſchlagen, oder in andere Laͤn⸗ der mit Schanden wegfuͤhren; denn ihr GOtt haſſe das Unrecht. Doch wenn ſie in der Kremme de ihre Suͤnden bereuet, und ihren GOTT um Verzeihung gebeten, habe er ihnen wieder⸗ um Sieg wider ihre Feinde gegeben, und ſie in ihr Vater⸗Land heimgebracht; wie ſie denn erſt neulich aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wie⸗ derum heimkommen, in dem Gebirge ſich geſe⸗ tzet, und zu Jeruſalem wohneten, da ſie ihr Hei⸗ ligthum und Tempel haͤtten. Solle demnach Holofernes nachfragen: ob nicht etwan die Juͤden ſich groblich an ihrem GOTD verſuͤn⸗ diget haͤtten? und wenn ſolches Plle geſchehen ſeyn, ſo wuͤrde ſie ihr GOTD auſſer allem Zweiffel ihme in ſeine Hand uͤbergeben; wofern ſie ſich aber an ihrem GOTT nicht verſuͤndi⸗ diget haͤtten, ſo wuͤrde Holofernes ihnen nichts abgewinnen koͤnnen, ſondern zu ſeinem groſſen Spott fuͤr der gantzen Welt von iynen wieder muͤſſen abziehen; denn ihr G werde ſie beſchirmen. Lehren. ˖Ndem aber dieſer Achior, ein Aummonik, J alſo puͤnctlich erzehlen kan des Volckes Iſcael Urſprung, und allen Verlauff mit ih⸗ nen, wie ſie den ewigen wahren GO DT im Himmel dienen, wie derſel lbe ein ſolcher from⸗ mer GOTD, ein gutthaͤtiger, gerechter, maͤch⸗ tiger GOTT ſey, der ſeinen Dienſt ihnen wohl belshnet, ſie geſchuͤtzet, ihre Feinde ge⸗ ſchlagen, auch, wo ſie geſuͤndiget, ſie geſtraffet, und doch der Straffe ſich gleich wieder ge⸗ rreuen „ geue wird Hor gewt nent ſcht Dag woh Kr denie derg Kich ſeſt heitt nicht gend 2 ſehen Zuſt kenne eat mehe ſeſch mack Rieln O Sie⸗ dnf y. hhne doten laſe, Wei ſchde berſt ſete laſeſ hrat donde oge llme⸗ ſtic Neb 2 Menſch ſlhret: Beod ſe als eihnen ſchoden ihres wie er ſe die er bon dienet, tean⸗ GOt Frem⸗ 0RR vider⸗ dſein dennerſt ſß wie⸗ geſe⸗ he e⸗ emnach dan die berſtnn⸗ ſchehen allem woſeu lſandi⸗ nichts Neſſen wieder dede ſi volckes nit ih⸗ Tin 4 ſtoim⸗ mich⸗ ihren e ge ſrafet der N leuen 29 V. Capitel. 30 reuen laſſen, da ſie ſich zu ihm bekehret, ſehen Wie die Fromme der gnaͤdigen Regierung, wir dabey: wie der GODTDT Iſcael auch denen Heyden ſey bekannt geweſen, und wenn ſie nur gewollt, ſie zur Iſraelitiſchen Kirche haͤtten koͤn⸗ nen treten, und zu dem wahren GOtte Iſrael ſich bekehren. Ebener maſſen wie noch heut zu Tage die denen widrigen Religionen zugethane wohl hoͤren und wiſſen: was man bey unſern Kirchen lehret und glaubet welches ſie mit Grun⸗ de nicht umſtoſſen koͤnnen und bezeugt ſich GOtt der HErr gegen ſie gnugſam, daß er ſeine wahre Kirche allein bey und umer uns habe. Deßwegen ſie ſich fuͤr GOtt dermaleins mit der Unwiſſen⸗ heit nicht werden entſchuldigen koͤnnen, daß ſie nicht zu unſern Kirchen getreten, und werden ei⸗ nen deſto haͤrtern Stand bekommen. *2. Dienet die weitlaͤufftige Hiſtoriſche Er⸗ zehlung Achiors von des Iſctaelitiſchen Volcks Zuſtand, auch dazu: daß wie daraus lernen er⸗ kennen, wie GODD der HERR ſeine Kirche hie auf Erden ſo wunderlich fuͤhre, regiere, ver⸗ mehre, ausbreite, ob ihr halte, wider die Feinde ſie ſchuͤtze und erhalte, daß ihr kein Feind, wie maͤchtig er gleich iſt beykommen moge; ſondern vielmehr mit Spott von ihr ablaſſen muͤſſe, oder GOtt ſie von der Feinde Trangſalen erloͤſe, ihr Sieg wider dieſelbe verleihe, mit aller Noth⸗ durfft ſie verſorge, und alles Gutes ihr thue, ſo lang u. viel ſie in ſeinem Dienſte getreu verbleibe, ihm anhange, und gehorſamlich nach ſeinen Ge⸗ boten ſich verhalte. Wenn ſie aber GOtt ver⸗ laſſe, andern Goͤttern, oder ihm nicht auf rechte Weiſe diene, wie er beſohlen, oder ſonſt ſich ſchwerlich an ihm und ſeinen heiligen Geboten verſuͤndige, alles Ubels thue, beharrlich darinnen fort lebe, und nicht wieder Buſſe thue, ſo ver⸗ laſſe ſie GOTT wiederum, ziehe die Hand von ihr ab, uͤbergebe ſie denen Feinden, und laſſe ſie von denenſelben grauſamlich gedrenget und ge⸗ plaget werden. Denn er iſt ein GOtt, der das Unrecht haſſet, und ungeſtrafft nicht laͤſſe. Er iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boſe iſt, bleibet nicht fur ihm, Pſalm S,S. Beſchuͤtzung und Erhaltung der Kirche ſich zu getroſten und zu erfreuen haben; alſo ſollen die Gottloſen fuͤr der Gerechtigkeit GODTes ſich fuͤrchten, und ſuͤr muthwilligen Suͤnden ſich huͤten, damit ſie nicht GODD in ſeinem Zorn in derer Feinde Gewalt, ſie zu plagen, uͤberlaſſen muͤſſe. Waͤre es aber ja geſchehen: daß man ſich groͤblich wider GOTT verfuͤndiget haͤtte, und er ſie in derer Feinde Gewalt kommen, oder in andere Straffen haͤtte gerathen laſſen, oder ſo die Straffe noch nicht wircklich angegangen, doch ſuͤr der Thuͤr ſtehe, ſo ſollen die Gottlo⸗ ſe zu eilender ernſter Buſſe greiffen, ihre began⸗ gene Sunden ſich gereuen laſſen, zur Barmher⸗ zigkeit GONTTES die allen armen bußſerai⸗ gen Suͤndern verheiſſen iſt, mit wahren Glau⸗ ben Zuflucht nehmen, und dieſelbe um CHriſti Verdienſts willen anruffen, mit ernſtlichem Verſprechen, das Leben wahrhafftig zu verbeſ⸗ ſern, die vorige und andere Suͤnden ernſtlich abzuſtellen und zu meyden; ſo wird ihnen GODD, als wie denen Iſraeliten, wiederum Gnade erzeigen, von denen Feinden erloͤſen, und alles Gutes thun. Denn die alſo Buſſe thun, laͤſſet GOtt wiederum zu Gnaden kommen, und die da muͤde werden, troͤſtet er, daß ſie nicht ver⸗ zagen, Six. 17,20. H In dem III. Theile wird erzehlet: wie die Haupt⸗Leute Holofernis Achiors gethanen Be⸗ richt von des Iſraelitiſchen Volcks Zuſtande auffgenommen haben; nemlich, ſehr uͤbel. Denn ſie ſich hefftig daruͤber entruͤſtet, und den Achior fuͤr einen Narren gehalten, der aller ſeiner Sinnen beraubet, daß er ſagen doͤrffe; die Juͤdeu koͤnnten vom Nebucadnezar, und ſei⸗ nem ſo gewaltigen Krieges⸗Volcke nicht uͤber⸗ wunden, noch bezwungen werden, die doch gegen dieſe gantz nichts zu rechnen, gantz wehr⸗ loſe, unerfahrne Leute und keine Krieger waͤren; haͤtten ihme hierauff gedrohet: wenn ſie itzt die Juͤden wuͤrden angreiffen und ſchlagen, und die beſte unter ihnen gefangen kriegen, welches ohne 31 ohne Zweiffel geſchehen werde, ſo wollten ſie ſel⸗ bige alsdenn erſtechen, und Achior mit ihnen, auf daß alle Voͤlcker erfuͤhren: daß Nebucadnezar groſſer und maͤchtiger, denn alle Goͤtter, die ihre Laͤnder wider ihn zu beſchuͤtzen nicht vermocht, und er alſo allein ein Gott des Landes ſey, und kein anderer. Lehren. Jerbey ſehen wir: wie die Welt die Wahr⸗ heit ſo gar nicht leiden koͤnne noch wolle, ſondern verlache, fuͤr eine Luͤgen halte, und den, der ſie ſaget, fuͤr einen Narren achte, ja ihn an⸗ feinde, haſſe und gar tod haben wolle; wie es al⸗ ſo dem Achior hie ergangen. Deßgleichen denen H. Propheten und Apoſteln, und Chriſto dem PErrn ſelbſt begegnet, die uͤber der Wahrheit geſchlagen, oder ſonſt verhoͤnet, ja endlich gar ge⸗ toͤdtet worden. Sonderlich aber gilt 2. die Wahrheit nicht viel bey Hofe, und kan man allda mit derſelben nicht wohl fortkommen oder durchdringen. Denn bey Hofe iſt Schmeicheln, Liebkoſen, und Großſprechen die groͤſte Kunſt; da man nur das ſagt, das man gerne hoͤret ein groſſes Pralen da⸗ von machet, die Leute ins Angeſicht hinein lobet, und alle andere gegen ſie verachtet und vernichtet; da kan denn die liebe Wahrheit nicht Statt fin⸗ den; ja man ſpahret ſie gar ſehr, und ſpatzieret offt neben ihr dahin, und wer am beſten ſchmei⸗ cheln und luͤgen kan, der gilt auch am meiſten. Da macht man ausLeuten gar einen Gott, ſchrei⸗ bet ihnen das zu, was allein GOttes iſt, und ruͤh⸗ met ſie als GOtt, wie die Haupt⸗Leute hier ge⸗ than haben. Ob aber ſchon 3. die Wahrheit Haß und Feindſchafft gebuͤret, und man ſie nicht will auf⸗ kommenlaſſen, ſoll man doch nicht unterlaſſen, ſie zu reden und zu vertheidigen biß in den Tod; denn GOtt wird ihr beyſtehen, und ſie endlich den Sieg davon bringen, Sir. 4,33. 4. Doch ſoll man wider die Wahrheit nie⸗ mand loben, noch ihn ſo hoch erheben, als wenn er GOtt ſelber waͤre; denn das heiſt GOtt ſeine Ehre ſtehlen, und ſie einem andern geben, wel⸗ Des Buchs Judith 32 ches er aber nicht leiden kan, ſondern ernſtlich ſtraffen wird; wie es denen Haupt⸗Leuten hier endlich ergangen; davon wir kuͤnfftig hoͤren wer⸗ den. Nun allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr, und Danck fuͤr ſeine BGnade! Amen. Das VI. Capitel. Jeſes Capitel hat auch 3. Theile. In dem I. wird gemeldet: wie ſich Holofer⸗ — ies gegen dem Achior uͤber ſeinen Be⸗ richt erzeiget habe. Nemlich, er ſey grimmig, zornig uͤber ihn worden, dieweil er geweiſſaget: die Iſraeliten wuͤrden von ihrem GOtte Schutz haben wider die Aſſyrer; da doch ſie alle Iſraeli⸗ ten erſchlagen wollten, wie einen einigen Mann, und den Achior zugleich mit ihnen; damit er ſe⸗ he: es ſeye kein anderer Gott, denn Nebucadne⸗ zar. Habe darzu ſeiner noch geſpottet; wenn er meyne: daß er die Wahrheit geredet, und die Iſraeliten wider ihn von ihrem GOtt wuͤrden Schutz haben, ſo duͤrffe er nicht erſchrecken; denn er wolle ihn zu ihnen hinſchicken, und ſolle ihm gehen, wie denen Iſraeliten. Wie er denn gleich ſeinen Knechten befohlen. ſie ſollten Achior greiffen und binden, und zu denen Iſraeliten gen Bethulia hinfuͤhren, daß ſie ihn in ihre Haͤnde uͤbergaͤben; welchen ſie auch alſobald zwar hin⸗ gefuͤhret, aber fuͤr denen ihnen entgegen kommen⸗ den Schuͤtzen derer Iſraeliten auf eine Seite am Berge gewichen, den Achior an Haͤnden und Fuͤſſen an einen Baum gehencket, und ſich aus dem Staube gemacht; den aber die Iſraelitiſche Schuͤtzen von denen Banden erldſet, mit ſich gen Bethulia unter das Volck gefuͤhret, und ge⸗ fraget, aus was Urſachen die Aſſyrer ihn alſo ge⸗ hencket haͤtten? Lehren. R dieſem Holoferne haben wir ein Exem⸗ pel deſſen, was der Konig David ſagt, Pſalm 10,4. Der Gottloſe iſt ſo ſtoltz und zornig, daß er nach niemand fraget, in allen ſei⸗ nen Tuͤcken haͤlt er GOTD fuͤr nichts. Er faͤh⸗ ret fort mit ſeinen Thun immerdar, deine Ge⸗ richte, O GOTTl ſind ferne von ihm, erha elt 32 ernſtch ten hier en wer⸗ he und . n olofer⸗ en Be⸗ immig, ſſaget: Schut Naeli⸗ Mann, ſteſe⸗ cadne⸗ „W und die vuͤrden tecken; ſole⸗ erdenn. Achior ſten gen Hande arhin⸗ mwnen⸗ eiteam en und ich aus eltiſche nit ſch und ge⸗ ſſog Exemn⸗ d ſo, Nund en ſe⸗ Erfah⸗ ne 33 VI Capitel. delt trotzig mit alleen ſeinen Feinden. Denn wir ſolches alles von Holoſerne hier hoͤren, und an ihm inſonderheit hoch⸗ſtraͤfflich iſt: daß er den wahren GOtt Iſrael ſuͤr ſo gar nichts gehal⸗ ten, und einen unmaͤchtigen⸗ ſterblichen Men⸗ ſchen, ſeinen Herrn, den Koͤnig Nebucadnezar, dem ewigen unſterblichen GOit fuͤrgezogen hat; als wenn der Schoͤpffer aller Creaturen, der HERR aller Herren, und Koͤnig aller Könige, nichts waͤre gegen dieſer heilloſen Creatur, dem Koͤnige Nebucadnezar, den Holofernes den Herrn aller Welt tituliret, daß er der einige Gott ſey, und auſſer ihm kein anderer Gott. Es iſt aber Holofernes nicht allein derjenige, der ei⸗ nen nichtigen weltlichen Potentaten uͤber GOtt alſo erhoͤhet hat, ſondern er hat derer Bruͤder noch viel in der Welt, und ſonderlich zu denen itzigen Zeiten. Denn wie viel ſind, die H auf Barnee und Herren mehr verlaſſen, als auf T? ſelbige mehr fuͤrchten, a ſls GOTTe odn ſich mehr ſcheuen, ſie zu erzuͤrnen, als GOTDT? Was thun dieſe anders, als daß ſie Kaͤyſer, Konige, Fuͤrſten und Herren uͤber GOtt zinanf ſetzen? welche derer Herren gottloſe Ge⸗ vote in unbilligen Dingen mit willigen Hertzen verrichten; wie Holofernis Knechte ſeinen Be⸗ fehl, daß ſie Achior greiffen und binden ſollten; wie des Koͤnigs Nebucadnezars Leute auf ſei⸗ nen Befehl ſein geſetztes Goͤtzen⸗Bild anbete⸗ ten, Daniel am 3. Pharaonis Frohn⸗Voͤg⸗ te die Kinder Iſrael zu uͤbergroſſer und ſchwerer Arbeitanttieden,2. B. Moſ. §F. Doeg, I. Sam. 22. und Herodis T Rrabanten Matth. 2. reſpectirten ihre Herren mehr als GOTD Laſſet uns daſuͤr gewarnet ſeyn, und nicht dus Maenſchen GOtt machen, vielmehr GOtt mit Tobia mehr fuͤrchten, denn Menſchen, Tob. 2. und mit denen Apoſteln GOtt mehr gehorchen, denn denen Menſchen, Ap. Geſch. 5, 29. 2. Sehen wir an Achior: wie GOtt dieje⸗ nige zwar, die ſein Lob verkuͤndigen, etwan auch in Gefahr kommen, aber darinn nicht verder⸗ ben laſſe, ſondern wunderbarlicher Weiſe dar⸗ B. Judith. 34 aus errette; wie Achior uͤber der Bekaͤnntniß des Lobes GOttes ſich muͤſſen greiffen und bin⸗ den, und denen Feinden zuſuͤhren,/ j ja an Haͤnden und Fuͤſſen an einen Baum haͤngen laſſen; aber GOtt die Schuͤtzen zu Bethulia ihm zugeſchi⸗ cket, die ihn muͤſſen ledig machen, und in ihre Stadt fuͤhꝛen. Wie Daniel daruͤber in den Lo⸗ wen⸗Graben, und ſeine Geſellen in den feurigen Ofen geworffen, aber von GOtt beym Leben er⸗ halten, und zu hohen Ehren befoͤrdert worden. Denn wer mich ehret, den will ich auch ehren, ſpricht GOtt, I. Sam. 2,30. Wo wireinen in der Noth oder Gefahr helffen koͤnnen, ſollen wir uns nicht weigern, ſolche Barmhertzikeit an ihm zu thun, wie hier die Schuͤtzen zu Bethulia an Achior gethan. Errette dieſo man toͤdten will, und entzeuch dich nicht von denen, ſo man wuͤr⸗ gen will. Sprichſt du: Siehe, wir verſtehen ſei⸗ ne Sache nicht, ob ſie gut oder boͤſe ſeh? Der die Hertzen weiß, mercket es, und der auf die Seelen acht hat, kennets, und vergilt dem Men⸗ ſchen nach ſeinen Werck, ſa agt Salomo Spruͤchw. 24/ II. Im II. Theile erzehlet Achior denen beyden Regenten zu Bethulia, Oſias vom Stamme Simeon, und Ephraim, der auch Othoniel hieſ⸗ ſe, und dem gantzen Volcke daſelbſten, was ihn Holofernes derer Iſraeliten halber gefraget, auch was er ihme darauf geantwortet, und wie ſeine Haupt⸗Leute ihn deßhalben erwuͤrgen wollen; welches Holoſernes ihnen nicht geſtattet, aber befohlen: daß man ihn zu denen Iſraeliten hin⸗ .vfuͤhren ſolle; wenn er ſie alle werde erſchlagen haben, ſo wolle er ihme, dem Achior, dergſeichen thun, darum daß er geſagt habe: der GOD des Himmels werde ihr Schutz ſeyn. Aelche Rede dem Volcke alſo zu Hertzen gangen, daß ſie aus Betruͤbniß auf die Erden, und auf ihr Angeſicht niedergefallen, geweinet, uͤberlaut ge⸗ ſchryen, ihre Haͤnde zu dem lieben GOtt, der der wahre GOtt Himmels und der Erden, auf⸗ gehoben; das trotzige Drohen derer Feinde ihm geklaget, und flehendlich gebeten: er wolle derer C0 Feinde 35 Des Buchs Indith 256 Feinde Stoltz und Drohen wider ihn und ſein BVolck, das ihm in Heiligkeit diene, wie auch ihr Elend und groſſe Gefahr anſehen, demnach ih⸗ en Huͤlffe wieder erzeigen, und damit beweiſen: daß er nicht verlaſſe, die ihr Vertrauen auf ihn ſetzen; und hingegen ſtuͤrtze, die auf ihren hohen Stand und groſſe Macht trotzen. Lehren. Hade haben wir 1. zu lernen: Wenn wir uͤber einer Sache gefragt werden, daß wir dieſelbe frey heraus ſagen, und kein Blat fuͤr das Maul nehmen ſollen. Denn als Achior zu Bethulia gefragt worden: warum ihn die Aſſyrer auffgehaͤnget? hat er ihnen die gaͤntzli⸗ che Wahrheit frey heraus geſagt, und ſich wohl ſuͤrgeſehen, daß er nichts anders rede, dadurch er er in Gefahr kommen moͤchte. Das haben auch die Heiligen GOttes zu aller Zeit gethan, daß ſie auf Befragen die Wahrheit ungeſcheut, ohne Zuſatz, heraus geſagt. Wie auch der lie⸗ be Heyland Chriſtus gethan, und hingegen die Juͤden nicht. Darum er ihnen geſagt: Sage ich euch die Wahrheit, ſo glaubet ihr nicht; fra⸗ ge ich aber, ſo antwortet ihr nicht, Luc. 22, 67. Und erweiſet damit: daß ihr nicht Abrahams, ſondern Teuffels⸗Kinder ſeyd; dieweil ſie ihn ge⸗ ſucht zu toͤdten, darum, daß er ihnen die Wahr⸗ heit geſagt habe, ꝛc. Joh. 8,40. Darum re⸗ det die Wahrheit und luͤget nicht, Epheſ. 4, 25. und ſcheuet euch nicht fuͤr eure Seele das Recht zu bekennen, dadurch die Wahrheit und das Recht offenbar wird, Sir. 4,24. 2. Wenn wir hoͤren: wie die Feinde ſo viel Boͤſes wider uns im Sinne haben, ſollen wir nicht ſicher ſeyn; ſondern ſehen: daß wir Schutz und Huͤlffe mogen haben; ſelbige aber mit Bitten und Flehen bey GODD im Himmel ſuchen; wie das Volck zu Bethulia hier gethan. Dergleichen leſen wir ſonderlich von dem Ko⸗ nige Hiskia, als Rabſake, der Ertz⸗Schencke des Koͤnigs in Aſſyrien, die Stadt Jeruſalem mit vielen Hohnſprechen aufgefordert hatte, Eſa. 37. Wenn David Pſalm 69, 14. uͤber die Feinde zu klagen hat, ſpricht er: Ich aber bete, HErr! zu dir, zur angenehmen Zeit; GOTDD, durch deine groſſe Guͤte erhoͤre mich mit deiner treuen Huͤlffe. Und Pſalm 141,5. Ich bete ſtets, daß ſie mir nicht Schaden thun. In dem Gebet aber muͤſſen wir GOTT ſein Amt fuͤrhalten, damit wir ihn deſto mehr zur Erhoͤrung bewegen, daß er ein Schutz⸗HEerr ſeiner Glaͤubigen, und ein ernſtlicher Richter de⸗ rer Unglaͤubigen ſey, die ſich nicht auf ihn, ſon⸗ dern auf ihre Macht, Gaben oder Guͤter ver⸗ laſſen. Darum wolle GODD anſehen das Elend ſeiner Kinder, die auff ihn ſehen und trauen, daß er ihre Seele von dem Tode er⸗ rette im Pſalm 33, 19. und auf den Hoch⸗ muth und Trotz derer Feinde: daß er ſie ſtraf⸗ ſe, und zu Schanden mache; und alſo beweiſe: er verlaſſe nicht, die auf ihn trauen, und ſtuͤrtze, die auf ſich und ihre Macht trotzen. Im III. Theile wird berichtet: wie lange da Volck zu Bethulia ſolch ihr flehendlich Gebet continuiret, und wie ſie gegen dem Achlor ſich erzeiget; nemlich, ſie haben den gantzen Tag ge⸗ weinet und gebetet, hernach dem Achior troͤſtlich zugeſprochen: Ihr GOtt, deſſen Lob und Macht er geprieſen habe, werde ihm ſolches reichlich ver⸗ gelten und ihn behuͤten, daß er Holoferni nicht wieder in die Haͤnde komme, ſondern mit Luſt ſehe, wie er und ſein Volck werde geſchlagen und vertilget werden. Wenn ihm denn werde ge⸗ fallen unter ihnen zu wohnen, nach ſolcher erwie⸗ ſenen Huͤlffe GOttes, ſo wollten ſie ihn hertzlich gern auffnehmen; GOtt werde mit ihm ſeyn, und ihm alles Gutes thun, daran ſie auch ihres Theils nichts wollten ermangeln laſſen. Und Oſtas, der Stadt⸗Regent, habe ihn mit ſich heim genommen, und um ſeinet willen ein groſ⸗ ſes Mahl gehalten, dazu er die Aelteſten der Stadt auch beruffen. Nach ſolchem ſey das Velck wieder zuſammen gefordert worden zum Gebet, und haͤtten die gantze Nacht zu GOTD um Huͤlffe geruffen, Lehren. 36 9l Ich Jet; e nich 41,5. ſhen. Tſin he de HEr ter de⸗ ſonn⸗ der⸗ en das n und dde e⸗ Hoch⸗ ſiraß⸗ eweiſe: ſürte⸗ gedas Eebet or ſch agge⸗ ſch Wocht chder⸗ inicht Ht Luſt enund de ge zerwwie⸗ glih on, ihtes Und it ſich ngtoß en der idas zum hren⸗ Lehren. Jermit wird uns I. gewieſen: daßie groß ſer die Gefahr und Noth, ie mehr man mit dem Gebet anhalten ſolle, zu Tag und zu Nacht, und nicht ablaſſen, biß uns Huͤlffe von GODD widerfahren; auch wenn wir ſchon des Leibes mit Eſſen gepfleget, wir doch nach dem Eſſen im⸗ mer wieder zu dem Gebet greiffen, und damit ſtetigs fortſetzen; wie hier zu Bethulia geſche⸗ hen, und wir in heitiger Schrifft oͤffters hierzu vermahnet werden. Als: daß wir ſollen al⸗ lezeit beten, und nicht laß werden, Luc. 18, I. mit dem Gebet anhalten, Rom. 12, 12. Stets beten in allem Anliegen, mit Bitten und Flehen im Geiſt, und Wachen mit allem Anhalten und Flehen, Epheſ. 6, 18. Ohn Unterlaß, oder be⸗ ſtaͤndig, 1. Theſſal. 5, 17. wie der HERR Chriſtus, Luc. 6, 12. uͤber Nacht im Gebet zu GOtt geb lieben, und bey der Nacht am Oel⸗ Berge immer wieder hingangen, und ſein Gebet wiederholet, Matth. 26. welches gewiß nicht wird vergebens ſeyn, Luc. 18. 2. Wie wir uns gegen die Fremde, die ſon⸗ J derlich wegen reiner Religion und Bekaͤnntniß der Wahrheit von Hauß und Hof vertrieben, und ins Elend verjagt ſind, verhalten ſollen: 1. Sollen wir ſie troͤſten, aufrichten, ſtaͤrcken, mit freundlichen Worten ihnen zuſprechen, fuͤr ſie beten, alles Gutes ihnen von GODD wuͤn⸗ ſchen, daß er mit ihnen wolle ſeyn, ſie verſorgen und ſeegnen; auch ſie weiſen auf GOttes Guͤ⸗ te und Belohnung, die er in ſeinem Worte allen denen verheiſſen, die ihn bekennen, und um ſeines Nahmens willen alles verlaſſen haben. Item, daß GOtt getreu ſey, und ſein Wort halte, al⸗ ſo ihnen reichlich anderwaͤrts vergelten werde, was ſie um ſeinetwillen verlaſſen haben. Troͤ⸗ ſtet die Kleinmuͤthigen, vermahnet und ſagt St. Paulus, 1. Theſſalonicher am §. v. 14. 2. Sollen wir ihnen Unterſchleiff und Herberge geben; wie das Volck zu Bethulig dem Achior anerboten, ſie wollen ihn mit allen denen Seini⸗ gen unter ihnen gern wohnen laſſen, wenn es ih⸗ nen belieben werde; und, indem ſie ihnen uner⸗ 37 VII. Capitel. 38 bethen Unterſchleiff und Wohnung anerbiethen, machen ſie viel zu Schanden, die die arme Exu⸗ lanten nicht aufnehmen wollen, die gar flehend⸗ lich und demuͤthig um die Wohnung und Unter⸗ DD ſchleiff bey ihnen anſuchen. 3. Sollen ſie die⸗ ſelbe mit nothwendiger Nahrung helffen verſor⸗ gen; wie Oſias hie den Achior mit ſich in ſein Hauß geſuͤhret und ein groß Abendmahl zuge⸗ richtet. Brich dem Hungerigen dein Brod, und die ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß, und ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch; gebeut GOTT, Eſaiaͤam 58. und der HERR CHriſtus verſpricht Matth. 25. Er wolle es aufnehmen, als wenn man es ihm ſelber ge⸗ than haͤtte, und darzu fuͤr dem Juͤngſten Gerichte hoch ruͤhmen, und aus Gnaden daſuͤr das Er⸗ be des ewigen Lebens in ſeines himmliſchen Va⸗ ters Reiche geben; dahin er uns allen gnaͤdiglich verhelffen wolle, Amen! Das VII. Capitel. N dieſem Capitel wird I. erzehlet: wie Holsfernes die Belaͤgerung der Stadt Bethulia fuͤrgenommen, und dieſelbe vollzogen habe. Denn er all ſein Kriegs⸗ Volck aufgemahnet wider Bethulien, deſſen hundert und zwanzig kauſend zu Fuß, und zwoͤlff tauſend Reiſige geweſen; ohne den groſ⸗ ſen Hauffen derer A userwehlten, die er von ei⸗ nem ieden eingenommenen Lande mit ſich ge⸗ nommen, und mit denen ſich oben auf dem Berg gegen Dothaim gelaͤgert, und damit de⸗ nen Buͤrgern zu Bethulia, die ſolche Macht geſehen, einen groſſen Schrecken eingejagt, daß ſie auf die Erde niedergefallen, Aſchen auf ihre Haͤupter geſtreuet, und aufs klaͤglichſte zu GOTTD um gnaͤdige Huͤlffe geſchryen; doch auch zur Gegenwehr ſich geruͤſtet, die Kli ippen am Berge eingenommen, und ſie aufs fleißigſte zu Tag und zu Nacht verwahret. Als nun Holofernes die Stadt berennet, habe er wahr⸗ genommen: daß das Waſſer durch Roren und andere Zugaͤnge in die Stadt geleitet werde; darum er ſie abhauen laſſen/ die Stadt deſto e her C zur 39 Des Buchs Judith 40 zur Aufgabe zu zwingen, wenn ſie kein Waſſer mehr habe. Da ſie zwar auſſerhalb der Mau⸗ ern noch etliche Bruͤnnlein gehabt, doch ſo we⸗ nig Waſſer darinnen, daß die Leute ſich kaum damit laben moͤgen; und haben die als unge⸗ treue Freunde und Nachbarn derer Iſraeliten die Moabiten und Ammoniten, Holoferni den Einſchlag gegeben: Er ſolle auch dieſe Bruͤnn⸗ lein mit einer ſtarcken Wacht verwahren laſſen, daß die Belaͤgerten kein Waſſer mehr holen koͤnnten ſo wuͤrden ſie aus Durſt ohne Schwerd umkommen, oder gezwungen werden die Stadt aufßzugeben. Welchem Rath Holofernes ge⸗ folget, und ie fuͤr einen Brunnen hundert Mann geleget, welches zwanzig Tage gewaͤhret; dar⸗ uͤber das Waſſer ſo klemm zu Bethulia worden, daß man es denen Leuten taͤglich muͤſſen zumeſ⸗ ſen; und zuletzt gar ausgangen, daß ſie weder in denen Ciſternen, noch ſonſten kein Waſſer mehr gehabt, und nicht vermeynt, daß ſie nur noch auf einen Tag zur Nothdurfft Waſſers gnug wuͤrden haben. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: was Ves fuͤr ein groſſes Elend ſey, wo man vom Feinde belaͤgert wird. Denn da legt ſich der Feind mit groſſer Macht und vielem Volcke um einen Ort her; wie hier Holofernes mit ſo diel tauſend Maͤnnern fuͤr Bethulia geruͤcket. Wo viel Volck, was groſſen Schaden thun ſie? Sie freſſen die Fruͤchte des Landes auf, verheeren das Land und verderben alles. Wenn man einen Krieg im Sacke durch ein Land truͤge, ging es doch ohne Schaden nicht ab. Was wird denn geſchehen, wo ſie fuͤr einem veſten Or⸗ te liegen? Denn da feyren die Soldaten nicht, ſie liegen nicht muͤßig und ſtille, ſondern weil ſie nur zu verderben da ſind, ſaͤumen ſie ſich am wenigſten nicht, ſolches ins Werck zu richten. Sie aͤngſten und bedraͤngen die Belaͤgerten zum hefftigſten; denen zu Bethulia war ſo angſt und bang, als ſie das groſſe Heer Holofernis ſahen, daß ſie auf die Erde niederfielen, und A⸗ ſchen auf ihre Haͤupter ſtreueten. Von Je⸗ ruſalem hat der HErr CHriſtus geweiſſaget, Luc. 19, 43. Deine Feinde werden um dich und um deine Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen, dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten. Welches auch anders nicht ſeyn kan, wo der Feind um einen Ort mit groſſer Macht herliegt, demſelben grauſam drohet, und zum hefftigſten zuſetzet; da man nicht weiß, wenn ein Ort uͤbergehet, dem Feind in die Hand, und man um Haab und Guth,/Ehr und auch Leib und Leben kommt; wem wollte da nicht angſt ſeyn? Bey Belaͤgerung wird einem Orte alle Zuſuhre des Proviants abgeſchnitten; alle Weiſe und Wege Waſſer zu bekommen abgelauffen; wie Holofernes hie denen Belaͤgerten zu Bethulia gethan. Da muß man das Brod nach dem Ge⸗ wichte eſſen, und mit Kummer, und das Waſſer nach dem Maaß trincken, Ezech. 4, 11 wie zu Bethulia hie geſchehen. In Klag⸗Liedern Jeremiaͤ am 5,4. klagten die Juͤden: ſie haͤtten ihr eigen Waſſer um Geld muͤſſen trin⸗ cken, und ihr Brod mit Lebens⸗Gefahr holen. Anderes unzehlabr vieles Ungemach,ſo man bey Belaͤgerungen ausſtehen muß, fuͤr dießmal zu geſchweigen. Darum GOTT fleißig zu bit⸗ ten: daß er uns fuͤr Krieg gnaͤdiglich behuͤten wolle! Wenn aber GONDꝛ. mit Krieg ſtraffet, und in Feindes⸗Gefahr kommen laͤßt, ſo muß man mit zweyerley Waffen ihnen begegnen; nemlich zu foͤrderſt mit Gebet zu GOTD; und hernach mit aͤuſſerlichem Gewehr und Ruͤſtung, nach dem Exempel derer zu Bethulia allhier; Wie diejenige, die zur Zeit Nehemiaͤ an denen Mauern zu Jeruſalem baueten, und feindlichen Einfall ſtuͤndlich befahren muſten, mit der einen Hand die Arbeit thaͤten, und mit der andern die Waffen hielten, Nehemiaͤam 4,17. Das Gebet iſt die beſte Wehrund Waffen im Bu⸗ che der Weißheit am 18. und ſchlaͤgt die Feinde am meiſten, und ie mehr mit einander be⸗ ten, ie kraͤfftiger es iſt, und nicht leer abgehet, Matthaͤi am 18. Darum die zu Bethu⸗ lia alle zugleich beteten, und wurden clcdet ie laſſen 40 ſage, ndich burg Orten ſenn groſſer et,und wenn d und ſbund ſyn? fuhe, ſe ud zwie lhulia nGe⸗ baſſe wie edern ne ſee ntrin⸗ holen. anbey mal zu ubit⸗ ehiten haſſet, omuß Ggnen; und ſung, alhier; ndonen dichen reinen andie Das 4 Bly⸗ td⸗ derbe⸗ gehet, Bethu⸗ ahhrt De 41 VylII. Capitel. 42 Die aͤuſſerliche Waffen und Widerſtand muͤſ⸗ ſen aber auch zur Hand genommen werden, auf daß man GOTTnicht verſuche; man ſoll ſich aber nicht auf dieſelbe, ſondern allein auf Se verlaſſen, und ihm den Ausgang be⸗ ſehlen. Unter denen Feinden ſind 3. keine, die der Kirchen GOttes mehr Schaden thun, als die falſche Freunde; wie die AUmmoniter und Moa⸗ biter hier, derer Iſraeliten Bluts⸗Freunde, die von Loths, ihres Ertz⸗Vaters Abrahams Bru⸗ ders Sohnen herkommen, dem Holoferni den boͤſeſten Einſchlag gaben, wegen Verwah⸗ rung derer Brunnen, damit die Belaͤgerte kein Waſſer holen koͤnnten, unddeſto eher ſich erge⸗ ben muͤſten. Daruͤber David ſich hoch be⸗ klaget hat, Pſalm 41. und 55. Darum thue dich von Feinden, und huͤte dich gleichwol auch fuͤr Freunden, Sirach am 6, 13. Man huͤ⸗ te ſich aber auch ſuͤr aller Feindſchafft und Un⸗ treu gegen denen Freunden. Denn Umten ſchlaͤgt ſeinen eigenen Herrn. Im lI. Theile wird ein gemeiner Auflauff derer Buͤrger zu Bethulia von Maͤnnern und Weibern, Jungen und Alten, wider ihre Stadt⸗ Regenten beſchrieben: daß ſie mit geſamtem Hauffen zu Oſia, und zu denen Aelteſten hinge⸗ lauffen, und ſie ungeſcheut beſchuldiget: ſie ſeyn Schuld daran, daß ſie in ſolche groſſe Noth ge⸗ rathen, und ſie nicht wollten laſſen mit denen Aſ⸗ ſyrern Friede machen; da ſie verhoffendlich ei⸗ nen guten Accord von ihnen wollten bekommen haben; und waͤre es beſſer geweſen, daß ſie ſich denen Feinden haͤtten ergeben, dieweil ihnen ja GOTTum ihre? Suͤnden willen einen ſo maͤch⸗ tigen Feind uͤber den Halß ſchicke, wider den ſie nirgend her Huͤlffe haͤtten, ſondern daß ſie fuͤr des Feindes Augen fuͤr Durſt verſchmachten, und jaͤmmerlich umkommen muͤſten; welches GODDT muͤſſe geklagt ſeyn! und er wolle ih⸗ nen wider ihre Obrigkeit und Feinde Recht ſchaffen. Darum ſollten ſie das gantze Volck laſſen zuſammen kommendaß ſie ſich dem Fein⸗ de noch ergaͤben, welches beſſer ſey, wenn ſie ſchon in ſchwere Dienſtbarkeit weggefuͤhret wuͤr⸗ den, ſo ſie nur das Leben davon braͤchten, ſamt Weib und Kindern, und daruͤber GODD lob⸗ ten, weder daß ſie erbaͤrmlich fuͤr Durſt mit ein⸗ ander verſchmachten muͤſten; oder wenn der Feind ſie ſchon nicht wuͤrde leben laſſen, ſo kaͤ⸗ men ſie doch der Marter eher ab, weder daß ſie nach und nach fur Durſt vergehen ſollten. GOtt wolle Zeuge ſeyn, daß ſie ihnen ihre Noth fuͤr⸗ getragen, und begehret haͤtten, daß ſie die Stadt dem Feinde aufgeben ſollten. Daruͤber ein groſſes Heulen und Schreyen im gantzen Vol⸗ cke entſtanden, welches etliche Stunden gewaͤh⸗ ret; dabey ſie erbaͤrmlich zu GOTD geſchry⸗ en, ihre Suͤnden bekannt, und GOTT um Gnade gebeten; oder er wolle ſie ſelber ſtraffen, und nicht denen Feinden uͤbergeben, die Heyden waͤren, und ihn nicht bekenneten; ja GOttes, und ihrer noch ſpotten wuͤrden, wenn ſie ſie uͤ⸗ bermeiſterten, und taͤglich ſpraͤchen: Wo iſt nun ihr GOTD, daß er ihnen nicht geholffen hat? Denen denn Oſias mit weinenden Augen zuge⸗ ſprochen, und geantwortet: ſie ſollten nicht ſo un⸗ gedultig ſeyn, ſondern noch ein kleines auf GOt⸗ tes gnaͤdige Huͤlffe mit Gedult warten; wer⸗ de ſolche innerhalb 5. Tagen nicht erfolgen, ſo wollten ſie ihnen uͤber ihrem Bitten willfahren. Lehren. Be dieſen wider die Obrigkeit murrenden und ungedultigen Leuten zu Bethulia ha⸗ ben wir 1. zu ſehen: was es fuͤr ein verzagtes Ding um das menſchliche Hertz ſey im Creutz und Leyden, bevorab wenn daſſelbe eine Zeitlang waͤhret, und man nirgend her Huͤlffe ſiehet, daß man gleich meyne: es ſey ſchon gar aus, man werde Huͤlff⸗loß verderben, und jaͤmmer⸗ lich zu Grunde gehen; da leget man die Schuld auf dieſen und jenen, ſchonet gar der Obrigkeit nicht, und will ſo gar nicht unrecht haben, daß man GOTT zum Zeugen ſeiner Unſchuld darff anruffen, und wuͤn ſchen: er wolle Richter ſeyn, und Recht ſchaffen. Darum hat der Prophet Jeremias recht geſagt, Cap. 17,9. Es iſt C2 das 43 Des Buchs Judith 44 das Hertz ein trotzig und verzagt Ding. Wir ſollen aber dieſe Unart unſers Hertzens erkennen, und wider deſſen Kleinmuͤthigkeit uns troͤſten, und auf halten mit GOTTes Gnade, Guͤte, Treu und Allmacht; dahero gedultig ſeyn, die Schuld niemand als uns ſelber, und unſern Suͤnden beymeſſen; fuͤr Aufſtand wider die Obrigkeit uns huͤten; gedultig auf die verheiſſe⸗ ne Guͤte GOttes warten; unterdeſſen beten, GODD unſere Suͤnden bekennen, und ſeine Gnade und Barmhertzigkeit, und nicht ſein Ge⸗ richt anruffen. Und wenn uns GOtt ja nicht ungeſtrafft laſſen wolle, wegen unſerer Suͤnden, wir lieber in ſeiner Haͤnde Straffe, denn in de⸗ rer Menſchen, und ſonderlich in derer Feinde Haͤn⸗ de fallen, die GOtt nicht erkennen, ſeiner und ſei⸗ ner Glaͤubigen ſpotten, und ſagen: Wo iſt nun ihr GODD? Wenn auch GOTD gleich zeitlich nicht helffen, ſondern uns gar todten wollte, ſol⸗ len wir dennoch auf ihn hoffen, Job 13, 15. Wohl nun dem! den du, HERRuͤchtigeſt/ und lehreſt ihn durch dein Geſet, daß er Gedult habe, wemn es uͤbel gehet, biß dem Gottloſen die Gru⸗ be bereitet werde. Denn der HERR wird ſein Volck nicht verſtoſſen, noch ſein Erbe verlaſſen, Pſalm 94, 14. Es iſt ein koͤſtlich Ding, ge⸗ dultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HERRN hoffen, Klag⸗Liedern Jerem. 3,26. 2. Geben uns die Leute zu Bethulia auch zu bedencken: was der Durſt fuͤr eine groſſe Pla⸗ ge ſey; daruͤber ſie gar ungedultig werden, ſich gar hoch beklagen, und ſagen: daß ſie dafuͤr ver⸗ ſchmachten muͤſten. Daruͤber haben die Kin⸗ der Iſrael in der Wuͤſten gemurret, 2. Buch Moſ. 17. 4. Buch Moſ. 20. Simſon ſich beklaget, im Buche der Richter 15,18. und der OERR CHriſtus ſelber am Creutz ge⸗ ruffen, Joh. 19,28. Daß alſo der Durſt ein ſolcher jaͤmmerlicher Gaſt, welcher den Men⸗ ſchen mit groſſer Marter und Pein zu tode quaͤ⸗ len kan, und viel weniger erdultet werden mag, als der Hunger. Daher die Bethulienſer hie viel lieber dem Feinde ſich ergeben, und von ihm erſtochen werden wollen, denn Durſt leiden und fuͤr Durſt verſchmachten. Welches wir fleißig bedencken, und uns huͤten ſollen ſuͤr aller Uber⸗ maß im Trincken, auf daß uns nicht der gerechte GOTD allen Tranck entziehen, und mit grau⸗ ſamen Durſt ſtraffen moͤge; zu deſſen Loſchung wir nichts haben koͤnnen, und daruͤber ver⸗ ſchmachten muͤſſen, wie GOTTD gedrohet hat, Eſa. 5, 13. Wehe denen! die des Morgens fruͤhe aufſind, des Sauffens ſich zu befleißigen, und ſitzen biß in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze. Darum werden ſeine Herrliche Hun⸗ ger leiden, und ſein Pobel Durſt leiden. Wir ſollen auch, wenn uns der liebe GOtt im Durſt ein gutes Truͤncklein beſcheret, daſſelbe nicht wie die Kuͤhe hinein ſchuͤtten, ſondern unſere Augen gen Himmel erheben, und GOtt deſto hertzlicher dancken, daß wir nicht fuͤr Durſt verſchmach⸗ ten duͤrffen. 3. Bey dem Exempel Oſiaͤ, der dem Volcke zugeſprochen: noch fuͤnff Tage der Huͤlffe Got⸗ tes zu erwarten, und, wenn ſie denn nicht kom⸗ me, alsdenn dem Feinde die Stadt zu uͤberge⸗ ben, eingewilliget; ſehen wir: wie groſſe Leute auch ſchwach Fleiſch und Blut an ſich haben, und etwan leicht in ſchwere Suͤnde dahin fal⸗ len. Denn GOtt Zeit und Ziel in Truͤbſalen fuͤrſchreiben wollen, nicht eine geringe Suͤnde iſt, die aus Unglauben herkommt. Darum frey⸗ lich David recht geſagt: Groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weniger denn nichts, ſo viel ihr iſt, Pſalm 62, 10. Wir ſollen fuͤr ſolcher Suͤnde uns huͤten, und groſſe Leute ſich deſto⸗ mehr in acht nehmen, auf ſie aber ſich niemand, ſondern allein auf GOTT verlaſſen. Wohl allen, die ihm vertrauen, zeitlich und ewiglich, Amen! —– Das VIII. Capitel. ReEſſen ſich Oſias, der Regente zu Be⸗ 2thulia, bey dem Beſchluß des vorher⸗ gehenden Capitels, gegen die Buͤrger⸗ ſchafft vernehmen laſſen: daß ſie noch fuͤnff Ta⸗ ge auf die Huͤlffe GOttes warten, und wo ſie in der Zeit nicht erfolgte, ſich dem Feinde ergeben wollten; das war auch fuͤr Judith kommen, 37 welche 45 weſch Mon einer ſe in en Mag ſatig genr ſtan⸗ Reich Oche⸗ Fehrn gutes 6 ſon, helmne abwen einſan uund b heal ſodt und ſe lein udre lus 1. Hoff Vor in Ke undK tes unn wie di trugen Feche Teigun 3. R laglih Tage Abend dder dieget N 44 kfleßig ellber⸗ krechte tgrau⸗ ſchung r ver⸗ et hat, orgens ſßigen, Wen Hun⸗ Wie Duſt chtwie Mgen gicher mach⸗ Volcke Gol⸗ kom⸗ berge⸗ Auute haben, in ſal⸗ ſalen Zinde nſteh⸗ ſchlen biel ihe ſocher deſto⸗ mand, Wohl ch, Be⸗ othey⸗ rog Ca⸗ no ſie geben mnme ſelche welche zu Bethulia viertehalb Jahr nach ihres Mannes Manaßis Dode, der in der Ernde an einer hitzigen Kranckheit geſtorben, eine betruͤb⸗ te Wittwe geweſen; Einſam, die oben im Hauß, in einem ſonderlichen Kaͤmmerlein, mit ihren Maͤgden geſeſſen, und gebetet; Demuͤthig, die ſtaͤtig ein geringes ſchlechtes Trauer⸗Kleid getra⸗ gen; maͤßig; die taͤglich/ nur die Sabbath und Fe⸗ ſte ausgenommen gefaſtet; Schoͤn von Geſtalt; Reich und gutes Vermoͤgens, die viel Geſinde, Ochſen und Schaafe gehabt, und wegen ihrer Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, bey maͤnniglich gutes Geruͤchts geweſen. Lehre. Jerbey moͤgen ſich alle Wittwen beſpie⸗ geln, wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn. I. Ein ſam, wie Judith; die in ihrem Hauſe und da⸗ heime bleiben, ihrer Haußhaltung und Gebet abwarten. Das iſt eine rechte Wittwe, die einſam iſt, die ihre Hoffnung auf GOit ſtellet, und bleibet am Gebet Tag und Nacht; wel⸗ che aber in Woluͤſten lebet, die iſt lebendig todt. Wie viele junge Wittwen, die faul ſind, und lernen umlauffen durch die Haͤuſer; nicht allein aber faul ſind, ſondern auch ſchwaͤtzig, und reden das nicht ſeyn ſoll; ſchreibet S. Pau⸗ lus, I. Timoth. 5, 13. 2. Demuͤthig; die die Hoffart weder in ihrem Hertzen, noch in ihren Worten herrſchen laſſen, Tob. 4, 14. auch in Kleidern nicht prangen, ſondern in Traur⸗ und Klag⸗Kleidern gehen. Dergleichen ſchlech⸗ tes und geringes Kleid hat hier Judith getragen, wie diejenigen zu gebrauchen pflegten, die Leid trugen. Sie war bekleidet mit einem Sack. Freche Kleider ſind eines frechen Gemuͤths An⸗ zeigung, welches ferne von Wittwen ſeyn ſoll. 3. Maͤßig im Eſſen und Trincken, wie Judith taͤglich gefaſtet, ohne die Sabbathe und Feſt⸗ Tage; daß ſie entweder allewege biß auf den Abend von Speiß und DTranck ſich enthalten, oder gar wenig davon zu ſich genommen. Wie die gottſeelige Wittwe Hanna auch Tag und Nacht GOtt gedienet hat mit Faſten und Be⸗ VIII. ten, Luc. 2,37. Welche Wittwen ſich voll Weins trincken, die ſind weder keuſch noch zum Gebet tuͤchtig. 4. Ein gutes Geruͤcht der Gottes⸗ furcht und Froͤmmigkeit haben, dergleichen Ju⸗ dith hie gehabt hat; und S. Paulus, 1. Tim. 5, 10. von denen Wittwen erfordert: daß ſie ein gutes Geruͤcht guter Wercke haben ſollen, denen ſie fleißig nachkommen. Solches Geruͤcht iſt koͤſtlccher denn groß Reichthum, Silber und Gold, Spruͤchw. 22, 1. Gibt ihnen GOtt darzu Reichthum und ſchoͤne Geſtalt, wie Judith hie, ſo haben ſie ihm deſto mehr zu dancken, denn daß ſind auch herrliche Gaben GOttes, die er zwar nicht ieglichen verleihet; Aber in ſolchem Fall heiſſet es, Spruͤchw. 31. 30. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib das den HErrn fuͤrchtet, ſoll man loben. Nun was meldet das Capitel im II. Theile von Judith weiter? Sie habe auf bekommene Nachricht, daß man naeh fuͤnff Tagen, wenn GOTTD nicht helffen werde,entſchloſſen ſey/ dem Feinde die Stadt auffzugeben, zu denen Aelte⸗ ſten der Stadt hingeſchickt, fie beruffen, und ih⸗ nen ihr Fuͤrhaben hart verwieſen; damit ſie GODD verſuchten, und ihm ihres Gefallens Zeit und Tag beſtimmten, wenm er helffen ſolle; ſolcher Geſtalt wuͤrden ſie bey GOTDT keine Gnade erlangen, ſondern ihn damit nur deſto mehr erzuͤrnen, und ihn zu groͤſſerer ingnade und Straffe verurſachen. Weil aber GODDge⸗ dultig und langmuͤthig, ſollten ſie ſich ſolches von Hertzen laſſen leid ſeyn, und mit Thraͤnen in tieffſter Demuth bitten: daß er ſeines Ge⸗ fallens Barmhertzigkeit an ihnen erweiſen wolle, und mit Gedult Troſt und Huͤlffe von ihm erwarten; den Trotz und Hochmuth derer Feinde ſich ſo ſehr nicht erſchrecken, noch betruͤ⸗ ben laſſen; dabey ihres guten Gewiſſens ſich getroͤſten: daß ſie nicht von GOtt abgefallen, noch andern Goͤttern gedienet, wie ihre Vor⸗ Eltern, deßwegen ſie GOTD durch ihre Fein⸗ de laſſen erſchlagen, gefangen, und geſchaͤndet werden; ſondern fie erkenneten keinen andern Gott, denn den wahren GOtt allein; darum ſie ſich 47 Des Buchs Judith 48 ſich gewiſſer Huͤlffe zu ihm ſollten verſehen, und getroſt darauf warten, daß er ihr Blut von de⸗ nen Feinden werde retten, und hingegen die Hey⸗ den, ihre Verfolger, demuͤthigen und zu Schan⸗ den machen. Wuͤrden ſie GOTD alſo um Gnadeund Verzeihung bitten, ſo werde er ſich wieder zu frieden geben; denn er zuͤrne nicht, wie ein Menſch, der ſich nicht verſoͤhnen laͤſſet. Daruͤber ſollten ſie, als Regenten der Stadt, dem Volcke troſtlich zuſprechen, daß ſie gedaͤch⸗ ten: wie GOtt mehrfaͤltig ihre Vaͤter, Abra⸗ ham, Iſaac, Jacob, Moſen und andere ſeine Liebhaber, in groſſe Truͤbſal kommen aſſen, und ihnen nicht alle Wege gleich daraus geholffen; ſondern ſie probieret und verſucht, ob ſie ihm von Hertzen dieneten; nachdem ſie in Gedult und Hoffnung, die Probe ausgeſtanden, haͤtten ſie die Truͤbſal uͤberwunden und waͤren GOTTes Freunde worden. Als aber die Iſraeliten in der Wuͤſten die Truͤbſalen in Gedult nicht an⸗ nehmen und tragen wollen, ſondern mit Unge⸗ dult wider GOtt gemurret, und ihn gelaͤſtert, waͤren ſie von dem Verderber, und durch die Schlangen umgebracht worden; Darum ſolle das Volck zu Bethulia in dem itzigen Ley⸗ den nicht ungedultig werden, ſondern erkennen und bekennen: es ſey eine Straffe von GOtt, die ſie mit ihren Suͤnden verſchuldet, und viel geringer, weder ihre Suͤnden verdienet haͤt⸗ ten; auch feſtiglich glauben: ſie wuͤrden von GOtt alſo als ſeine Knechte und Maͤgde, nicht daß er ſie begehre zu verderben, ſondern zu ihrem Nutzen und Beſſerung, gezuͤchtiget. Lehren Ehret uns alſo 1. hiermit die gottſeelige Frau, Judith: Es ſey eine groſſe und ſchwere Suͤn⸗ de, wenn man GOtt verſuche, indem man ihm Zeit und Ziel beſtimme und fuͤrſchreibe zu helf⸗ fen; dadurch erzuͤrne man ihn hoch, lade ſeine ſchwere Ungnade auf ſich, und verurſache ihn zu groſſen Straffen. Denn GOit iſt ein frey⸗ williges Weſen, und laͤſt ſich in keiner Sache Maaſſe geben, oder etwas fuͤrſchreiben. Er weiß wohl, was er thun will, Joh. 6,6. Er weiß auch wohl, wenn es Zeit iſt zu helffen, und hat es in ſeinem allweiſen Rath vorhin beſtim̃t, und wenn dieſes Stuͤndlein koͤmmt, wirder mit der Huͤlffe erſcheinen. Darum auch Chriſtus mit ſeiner lieben Mutter unfreundlich geredet, als ſie ihm hat fuͤrſchreiben wollen, und zu ihr geſagt: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? meine Stunde iſt noch nicht kommen, Johan 2, 4. Wir ſollen uns fuͤr ſolcher Suͤnde huͤten, und GODD nicht verſuchen; Moͤgen zwar bitten um Beſoͤrderung der Huͤlffe, und mit David anſtimmen: Eile GOT T mich zu erretten, HErr, mir zu helffen, mein GOTT, verzeuch nicht, aus dem 70. Pſalm; aber alles GOte heimſtellen, daß er ſeines Gefallens Barmher⸗ tzigkeit an uns erzeigen wolle; auch keine gewiſſe Zeit ihm beſtimmen, ſondern in Gedult ſeiner Zeit erwarten; nicht zweiffelnde: er werde mit der Huͤlffe gewiß zu rechter Zeit kommen, und nicht auſſen bleiben, er werde eylend kommen, und nicht verziehen, Habac. 2,3. Hebr. 10, 37. Es iſt ein köſtlich Ding, daß ein Verlaſ⸗ ſener gedultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfaͤllt; und ſeinen Mund in den Staub ſtecke, und der Hoff⸗ nung erwarte, Klagl. 3, 28. Denn wenn GODD ſchon nicht auf die Zeit hilfft, die wir gern haͤtten, ſo thut er es doch nur zu unſerer Ver⸗ ſuchung, ob wir von Hertzen ihme dienen; wer⸗ den wir bewaͤhrt in dieſer Verſuchung erfunden, ſo uͤberwinden wir die Anfechtung und Truͤbſa⸗ len, und ſind GODTes Freunde; Halten wir aber GOtt in Gedult nicht aus, und verſuchen ihn hinwieder, ſo werden wir durch den Verder⸗ ber umgebracht werden. 2. Wenn wir von GODD mit Creutz und Truͤbſal, Straffen und Plagen heimgeſucht werden, und er uͤber uns zuͤrnet, ſo koͤnnen wir mit ihme wiederum verſoͤhnet werden, und Ab⸗ wendung ſeines Zorns, der Straffen und Truͤb⸗ ſalen erlangen: wenn wir uns von Hertzen ſuͤr ihm demuͤthigen, und ihm zu Fuß fallen, weinen und beten/ und mit Thraͤnen Gnade und Barn⸗ er⸗ Miſtus det ass geſagt: meine 1 2, 4. 1,und bitten Dabid tetten, eneuch GOt nher⸗ ewiſſe ſͤner de mit und minen, r. 10, Verlaß⸗ ln und Hofß wenn djewir Der⸗ zwer⸗ Unden, ibſe⸗ tenwir ſuchen erde⸗ Hund ſucht en w dc⸗ drib⸗ en ſür deinen Honm her⸗ 49 VIII. Capitel. 50 hertzigkeit bey ihm ſuchen, die Suͤnden bereuen und abbitten, ſie auch abſtellen, und in wahrer Furcht GOtt dienen. Davon redet die gott⸗ ſeelige Judith, wie GOtt ſelber, Joel. 2, 12. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen, mit Faſten, mit weinen, mit klagen, zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem OEern; denn er iſt gnaͤdig, barmhertzig, gedultig und von groſ⸗ ſer Treu, und reuet ihn bald der Straffe; wie Judith hie ſagt: Der HErr iſt gedultig, dar⸗ um laſt uns das leid ſeyn/ und Gnade ſuchen mit Thraͤnen, denn GOTT zuͤrnet nicht wie ein Menſch, daß er ſich nicht verſoͤhnen laſſe. Wel⸗ che letztere Worte auch aus dem Munde GOt⸗ tes genommen ſind, da er Hoſ. 11, 8. ſagt: Meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn, noch mich kehren, Ephraim gar zu verderben, denn ich bin GOtt, und nicht ein Menſch, und bin der Heilige unter dir. 3. Wie wir alle Straffen anſehen, und wo⸗ fuͤr wir ſie halten ſollen; nemlich alſo: daß wir erkennen, 1. ſie ſeyen Zuͤchtigungen, die von GOtt uͤber uns kommen; 2, die von wegen der Suͤnde zur Straffe von GODTD uͤber uns ver⸗ haͤnget und zugeſchicket werden; 3. die geringer ſeyn, weder unſere Suͤnden; daß, wenn GOtt uns nach dem Verdienſt unſerer Suͤnden ſtraf⸗ fen ſollte, wir viel mehrers und aͤrgere Straffen verdienet haͤtten; 4. werden wir von GOTD alſo gezuͤchtiget, nicht zu unſerm Verderben, ſon⸗ dern zu unſerer Beſſerung, damit wie nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1, Cor. 11,32. 5. Wenn wir ſchon eine Zeitlang trauren muͤſ⸗ ſen, wegen mancherley Anſechtungen und Truͤb⸗ ſalen, und ſonderlich wegen des Hochmuths un⸗ ſerer Feinde, die uns bedraͤngen und plagen, ſo werde doch uͤber ein kleines unſere Traurigkeit in Freude verwandelt werden, Joh. 16, 20. GODD werde nach dem Ungewitter uns die Sonne wieder laſſen ſcheinen, und nach dem Weinen und Heulen uns mit Freuden uͤber⸗ ſchuͤtten, Tob. 3, 23. und werden wir uns end⸗ lich ewig freuen mit unausſprechlicher Freude, 1. Petr. 1, 8. die nimmer von uns ſoll ge⸗ nommmen werden, Joh. 16, 22. Dieſe Be⸗ trachtung ſoll uns in der Gedult bey allen un⸗ ſerm Leiden ſtaͤrcken. Imlll. Dheile berichtet uns dieſes Capitel: was Oſias und die Aelteſten fuͤr eine Antwort auf die Vermahnung Judith gegeben; nem⸗ lich, ſie haben alles gebilliget und gut geheiſſen, und daran durchaus nichts getadelt; und ob ſie ſchon dieſelbe hart geſtraffet, doch ſo gar nicht daruͤber gezuͤrnet, noch ſie heiſſen das Maul hal⸗ ten, als die ein unverſtaͤndiges Weib ſey; ſon⸗ hern haben vielmehr erkannt: ſie ſey eine heilige und Gottesfuͤrchtige Frau, deren Gebet GOtt ſonderZweiffel gnaͤdiglich erhoͤre. Darum ſie die⸗ ſelbe angeſprochen: daß ſie GOtt fuͤr die Stadt und fſuͤr ſie fleißig bitten wolle. Denen Ju⸗ dith geantwortet: Dieweil ſie erkenneten, daß ihre Rede aus GOtt ſey, ſo ſollten ſie auch das pruͤfen, was ſie itzt fuͤrhabe, ob es aus GOtt ſey; und ihn eiferig anruffen, daß er gluͤcklichen Fort⸗ gang und ſeinen Seegen dazu verleihen wolle; nemlich, ſie wolle in ſelbiger Nacht mit ihrer Magd zur Stadt hinausgehen, etwas fuͤrneh⸗ men, das der Stadt zu ihrer Erloſung dienen moͤge, nach welchem, was es ſey, ſie nicht for⸗ ſchen ſollten, ſondern bey dem Thore ihrer war⸗ ten, ſie hinaus laſſen, fuͤr ſie beten, daß GOtt in denen fuͤnff Tagen, davon ſie geredet haͤtten, ſein Volck troͤſten wolle; ſie ſollten nicht auff hoͤ⸗ ren fuͤr ſie zu beten, biß ſie wieder komme, und weiters ſage, was ſie thun ſollten; daruͤber Oſi⸗ as ſie geſeegnet, und ihr alles Gluͤck zu dein Fuͤr⸗ haben gewuͤnſchet: daß es moͤge zu ihrer Erret⸗ tung, und zur Rache uͤber die Feinde ausſchla⸗ gen. HD Lehren. Jermit werden wir 1. gelehret: Wenn wir von unſern Neben⸗ Menſchen uͤber einem Unrechten geſtraffet, und eines Beſſern unterwieſen werden, ſollen wir es mit Gedult annehmen, es ſey derſelbe wer er wolle; wenn D G ecs 51 es auch nur ein Weibs⸗Bild, und der uns ſtraf⸗ hen, und es wohl gerathen laſſen. Und weil fet, viel geringer ſey, als wir ſind. Der Ge⸗ ſie aus dem Stamme Simeon buͤrtig, GOtt rechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, in ihrem Gebet der That ihres Groß⸗Vaters das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam auf meinem Haupt; ſagt der Konig David, Pf. 141, §. 12. Was wir fuͤrhaben und thun wollen, das ſollen wir mit gutem Rath anderer Leute, und mit GOtt ſonderlich anfangen, und ihn bitten: daß er Gluͤck und Seegen dazu verleihen, und uns gelingen laſſen wolle. Denn ohne GOtt konnen wir nichts thun, Joh. 15. und wenn GOtt das Gedeyen nicht dazu gibt, ſo iſt alles vergebens, was man anfaͤhet und thut, Pſalm 127. 1. Cor. 3. Wir ſollen aber nicht nur fuͤr uns ſelber beten, ſondern auch andere ſuͤr uns bitten laſſen. Denn das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jacobi am 16. Sonderlich ſollen wir auch 3. fuͤr die bitten, die reiſen wollen, und ihnen auf die Reiſe zu ih⸗ rem Fuͤrhaben und Thun alles Gluͤck von GOtt anwuͤnſchen, wie wir deſſen viel Exempel in H. Schrifft haben; und wird ſolches hertzliche und glaͤubige Gluͤckwuͤnſchen wohl ausſchlagen. Der HoErr ſeegne nun euch und eure Kinder ie mehr und mehr, Pſ. 115,14. Amen. Das IX. Capitel. P.Jeſes Capitel haͤlt ein dreyfaches Gebet Pin ſich, darinn Indith 1. fͤr ſich und ihr Volck um Huͤlffe; 2. wider die Feinde, daß ſie GODD ſtraffen und ſtuͤrtzen wolle; 3. abermalen ſuͤr ſich um einen freudigen Muth zu ihrem Fuͤrhaben, und um Staͤrcke be⸗ tet. Als Oſias und die Aelteſte zu Bethulia von Judith weggegangen, hatte ſie ſich in ihr Kaͤm⸗ merlein, darinn ſie gemeiniglich zu beten pfiegte, verfuͤget, ihr Traur⸗Kleid angezogen, und A⸗ ſchen auf ihr Haupt geſtreuet, wie es bey groſ⸗ ſem Leid unter dem Volcke GOttes gebraͤuchlich war, GOtt einen demuͤthigen Fuß⸗Fall gethan, und aus imbruͤnſtigem Geiſte inniglich geruffen? er wolle zu ihrem Fuͤrhaben ſeine Gnade verlei⸗ Des Buchs Judith 52 Simeons erinnert, da Sichem die Jungfrau Dina mit Gewalt genothzuͤchtiget und geſchaͤng det: daß Simeon und Levi aus Eiffer dieſe Schande, an der Iſraelitiſchen Jungfrau be⸗ gangen, zu raͤchen, zu Sichem eingefallen, und alle Maͤnner mit dem Schwerd erwuͤrget, und ihre Weiber und Toͤchter wiederum fahen und berauben laſſen; Darum wolle GOtt ihr, als einer Simeonitin, anitzo beyſtehen, und helffen wider die Feinde, die GOttes Volck wollten un⸗ terdruͤcken, und ihre Weiber und Jungfrauen ſchaͤnden. Er ſey doch der Huͤlffreiche GOtt, der alle Huͤlffe gethan, die iemalen geſchehen iſt, zur Erloͤſung ſeines Volcks; und was er wolle haben, das muͤſſe geſchehen. Sein Fuͤr⸗ nehmen moͤge nicht gehindert noch verwehret werden; wiſſe auch, als ein allweiſer GOTT, wohl, wenn und wie er ſeine und ſeines Vol⸗ ckes Feinde ſtraffen ſolle. Lehre. 21⁸ dieſer gottſeeligen Frauen haben wir ein Exempel einer rechtſchaffenen Beterin, die nicht allein nach vorhergehendem Capitel im⸗ mer auf ein demuͤthiges glaͤubiges Gebet ge⸗ drungen, ſondern auch in dieſem Capitel ſelber ein imbruͤnſtiges Gebet gethan, und, wie wir kuͤnfftig weiter von ihr hoͤren werden, das Ge⸗ bet immer in dem Munde gehabt, und ihres Hertzens Seuffzer zu GODD geſchickt; uns zum Exempel der Nachfolge: daß wir zur Zeit der Gefahr und Noth mit dem Gebet zu GOtt im Himmel hinlauffen, und dadurch um Huͤlf⸗ fe bey ihm uns bewerben ſollen; wie uns ſol⸗ ches von GOtt befohlen, und wir ſo vielſaͤltige Verheiſſungen der gnaͤdigen Erhoͤr⸗ und Ge⸗ wehrung in dem Worte GOttes haben. Da es denn allenthalben gut beten iſt, entweder oͤffentlich in der Gemeinde, oder abſonderlich in unſerm Kaͤmmerlein; wie CHriſtus Matth. 6. geſagt: Wenn du beten wilſt, ſo gehe in dein uin be 83 bete⸗ Vat dirs geſh ſirs lein, Hau den hhive licht dene traue ſen wec s gewi an d ren wen herſt 49. dam Ur deſt ſch, leſtr berg S habe lin en teſfo deit gen, let, gen 92 dweil atets voſtan ſhaͤn⸗ diee al be⸗ und t, und nund 1,als befen nv ſtauen 0t, hehen das er adi⸗ wehret RN, Veb⸗ vir ein nn,die tel im⸗ dei e⸗ ſalbe die wie 16G, dihres 4 uns Urget Gtt Hilſ⸗ s ſoh⸗ ſatige d Ge De tveder chin ehe! Nin GNe dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr zu, und bete zu deinem Vater im Verborgen, und dein Vater, der in das Verborgen ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. Es ſoll das Gebet geſchehen in tieffſter Demuth; Darum Judith ſuͤr GOTD niedergefallen in ihrem Kaͤmmer⸗ lein, einen Sack angelegt, und Aſchen auf ihr Haupt geſtreuet. Denn obwol dieſe Geber⸗ den und Ceremonien dem Gebet keine Krafft geben, ſo ſind ſie doch Anzeigungen eines demuͤ⸗ thigen und zerſchlagenen Hertzens, welches GODD das angenehmſte Opffer iſt, das er nicht verſchmaͤhet. Es ſoll auch verrichtet wer⸗ den aus wahrem Glauben und kindlichem Ver⸗ trauen, daß GOTT helffen koͤnne, helffen wol⸗ le, die rechte Zeit zu helffen wiſſe, und ſeine Huͤlf⸗ ſe niemand verſagen koͤnne; alſo nicht fehlen werde, wenn er helffen wolle. Was man nun aus Glauben von GODD bittet, das wird man gewiß empfahen. 2. Obwol die Mord⸗That Simeons undLevi an denen Sichemitern, wegen Nothzuͤchtigung ihrer Schweſter Dina begangen, nicht Lobens⸗ werth, darum ſie auch von ihrem Vater Jacob verfluchet worden, J. Buch Moſ. 34. und 49. So hat doch GOTTD, der es verhaͤngt, damit bezeugen wollen: wie alle Hurerey und Unreinigkeit eine ſolche abſcheuliche groſſe Suͤn⸗ de fuͤr ſeinen heiligſten Augen ſey, daß er ſie zeit⸗ lich, und, wo nicht Buſſe geſchehe, ewiglich wol⸗ le ſtraffen; um deren willen er Krieg und Blut⸗ vergieſſen erſolgen laſſe, davon wir in Heiliger Schrifft, und andern Hiſtorien viele Exeémpel haben. Darum ſoll man alle Hurerey und Unzucht vermeiden, wo man nicht durch das Schwerd umkommen noch zeitlich und ewiglich geſtrafft werden will. Im II. Theile faͤhret Judith in ihrem Gebe⸗ te fort, und haͤlt GOtt dem HErrn fuͤr: wie vor Zeiten, da die Kinder Iſrael aus Egypten gezo⸗ gen, und der Koͤnig Pharao mit ſeinem beſten Volcke, und groſſeſter Macht ihnen nachgeja⸗ get, ſie zu fahen, und wieder in Egypten zu brin⸗ gen, auf ſeine groſſe Macht, Reuter und Wagen trotzend, er auf deſſen Heer geſehen, daruͤber ſie verzagt, von der Tieffe des Meers uͤbereilet und vom Waſſer alle erſaͤuffet worden; alſo wolle GODTD auch dieſen Feinden thun, die gleich⸗ falls auf ihre groſſe Macht ſich trotziglich ver⸗ lieſſen, und GODD nicht erkenneten, noch be⸗ dachten: daß er derjenige ſey, der in vorigen Zeiten denen Kriegen geſteuret, und darum billich HERR heiſſe, der Himmel und Erden, und al⸗ les darinn regieret. Und wie er vor dieſem die Voͤlcker zerſchmettert, die gerne kriegeten; alſo wolle er auch itzund ſeine all maͤchtige Hand und Arm ausſtrecken uͤber dieſe Feinde, und ſie durch ſeine Macht umbringen, daß ſie in ſeinem Zorn umkaͤmen und vertilget wuͤrden; die ſich ruͤhme⸗ ten: wie ſie den heiligen Tempel, da GOTD ſeine Wohnung hat, und da man ſeinen heiligen Nahmen prediget, anruffet, ehret und preiſet, wollten zerſtbren, und den Altar GOttes, dar⸗ auf man ihm opffert, umwerffen an deſſen Statt aber ihre Goͤtzen⸗Altaͤre hinſetzen. Um wel⸗ ches Hochmuths willen GODD ſie wolle ſtraf⸗ fen und ſtuͤrtzen, daß ſie durch ihr eigen Schwerd moͤchten fallen, und durch ihre eigene Waffen er⸗ wuͤrget werden. GOtt wolle verſchaffen und wircken, daß Holofernes mit ſeinen Augen, wenn er ſie anſehe, gefangen, und zur Liebe gegen ihr entzuͤndet werde; auch es nicht vernehme, daß ſie ihn mit freundlichen Worten betriege. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: was Wunſer HERR und GODD fuͤr ein ſchreck⸗ liches Geſicht habe, wenn er iemand im Zorn anſehe, ſo muͤſſe er vergehen. Denn als er das Heer derer Egyptier, die denen Kindern Iſrael ins rothe Meer hinein gefolget aus der Feuer⸗ Saͤule und Wolcke angeſchauet, machte er ein Schrecken unter ihnen, und ſie wurden verzagt, daß ſie nicht wuſten, wo ſie ſich hinwenden ſollten; Erſtoß die Raͤder von ihren Wagen, und ſtuͤrtzte ſie mit Ungeſtuͤm, daß ſie alle er⸗ ſoffen, im 2. Buch Moſe am 14. Siehe, die Augen des HErrn ſehen auf ein ſuͤndiges D 2z Koͤnig⸗ 55 Des Buchs Judith 56 Köͤnigreich, daß ichs vom Erd⸗Boden gantz ver⸗ tilge Amos 9/3. Das Antlitz des HEren ſte⸗ het uͤber die, ſo Boͤſes thun, daß er ihr Gedaͤcht⸗ niß ausrotte von der Erden, Pſalm 34, 17. Fuͤr ſolchem ſchrecklichen Angeſicht GBttes laſ⸗ ſet uns fuͤrchten und huͤten daß wir nichts Boͤſes thun; dagegen GOtt fleißig mit David bitten: daß er uns ſein Gnaden⸗Antlitz wolle leuchten laſſen, ſo werden wir geneſen, Pſ. 80, 20. 2. Werden in dem Gebethe Judith hier die Feinde der Chriſtlichen Kirche in ihren Ei⸗ genſchafften uns fuͤrgeſtellet; daß ſie nemlich 1. darauf ſich verlaſſen: wenn ſie viel Volck, Roß, Geſchuͤtz, und dergleichen haben, und trotzen darauf; welches aber eine groſſe Eitelkeit iſt. Denn der HERR hat nicht Luſt an der Staͤr⸗ cke des Roſſes, noch Gefallen an iemandes Bei⸗ nen, er hat aber Gefallen an denen, die ihn ſuͤrch⸗ ten die auf ſeine Guͤte hoffen, Pſalm 147, 10. Einem Konige hilfft nicht ſeine groſſe Macht, elin Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht, Pfalm 33, 17. Darum ſoll es bey uns heiſſen . Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber dencken an den Nahmen des ERR N unſers GOt⸗ tes. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefallen, wir aber ſtehen aufgericht, Pſalm 20,9. 2. Sie erkennen GOTTD nicht. So ſagt der OEer CHriſtus zu ſeinen Jungern, Joh. 16. v. 2. Sie werden euch in den Bann thun, es kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen: er thue GODTeinen Dienſt daran. Und ſol⸗ ches werden ſie euch darum thun, daß ſie we⸗ der meinen Vater noch mich erkennen. Wie ſie aber GOTT nicht erkennen, ſo will er ſie auch nicht erkennen, und dermaleins zu ihnen ſagen: Weichet von mir, ihr Ubelthaͤter lich ha⸗ be euch noch nie erkannt, Matth. 7. v. 23. 3. Sie bedencken nicht, daß GOTT der rech⸗ ie HERR iſt Himmels und der Erden, ein HERR aller Herren, und mit ſeinem Nahmen heiſſet: HERR allein, und der Hoͤchſte in al⸗ gen ſteuret in aller Welt Bogen zubricht, Spieſ⸗ ſe zuſchlaͤgt, und Wagen mit Feuer verbrennet, Pſalm 46,10. und ſpricht Eſaiaͤam 45,7. Ich bin der HERR., und keiner mehr, der ich Friede gebe, und ſchaffe das Ubel. Ich bin der HERR, der ſolches alles thut. Den aber wollen ſie nicht hoͤren, und ſagen: Wer iſt der OERR, des Stimme ich hoͤren ſolle? 2. Buch Moſe am5, 2. Aber laſſet euch weiſen, ihr Koͤnige! und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden! dienet dem ·ERRN mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbren⸗ nen, Pſalm 2, 10. 4. Sie gehen damit um, daß ſie GOttes Heiligthum zerſtoͤren, die Kir⸗ chen entweihen, die Predigt⸗Stuͤle und Altaͤre umwerffen, den reinen Gottes⸗Dienſt ausmu⸗ ſtern, und falſche Greuel Lehre darein fuͤhren. Sie ſagen: Wir wollen dieſe Haͤuſer GOttes einnehmen, Pſalm 83,13. Sie verderben alles im Heiligthum, und ſetzen ihre Goͤtzen dar⸗ ein, und bruͤllen in denen Haͤuſern GOttes Pſ. 74,4. Darum wider ſie zu beten: GOTT wolle ſie ſtraffen um ihres Hochmuths, und um der Laͤſterung willen ſeines Nahmens, und mit Jeremia ſeuffzen: Ach GOTD! um deines Nahmens willen laß uns nicht geſchaͤndet wer⸗ den, laß den Thron deiner Herrlichkeit nicht ver⸗ ſpottet werden! Cap. 14,21. 3. Daß Judith zu GODD gebetet: er wol⸗ le Holofernem durch ihre freundliche Worte laſ⸗ ſen betrogen werden; moͤchte unter die ſonderli⸗ che Helden⸗Wercke derer Heiligen GOttes zu rechnen ſeyn, darinnen ihnen nicht nachzufolgen. Denn derer Chriſten Zunge ſoll keinen Betrug ſagen, Job 27,4. welches iſt wider die Chriſt⸗ liche Liebe, I. Cor. 13. Und der HERR hat Greuel an denen Falſchen, die mit glatten Wor⸗ ten betriegen, Pf. 5,7. Im lIII. Theile bittet Judith abermal fuͤr ihre Perſon: daß ihr GOTT einen ſtarcken Muth und Krafft verleihen wolle, Holofernem ſer Welt, Pſalm 83, 19. Der denen Keie⸗ zu ſtuͤrtzen; dieſes werde zu ſeines Nahmens dote e et we mes W gnad man geten ſin⸗ Hoff ihres ihnn ſeine heſe Auf mach ſch Ghre dor lein d 56 Sieß ennet, 45 7. der ich ch bin De We ſole! euch en ihe Nmit ſitden unmet nbree-⸗ um, Kſt⸗ tare nomn⸗ ihren. Ottes detben ndat⸗ P. ndum d mit deines we⸗ htber⸗ rwob⸗ telaß nderte⸗ ſes Nlhen. detui htiſt⸗ Rhat Wer ſir cken nem mens Ce⸗ 57 Ehre gereichen, daß ihn ein Weib erleget habe. Er koͤnne den Sieg wohl geben ohn ein groß Volck, ja nur durch einen einigen Menſchen; Er ſey der GOtt des Himmels, Schoͤpffer de⸗ xer Waſſer/ und HERR aller Dinge. Darum ſeße alles in ſeiner Macht, und konne Er wol elffen. Erhabe ie und ie die Hoffaͤrtige ge⸗ faͤllet und geſtuͤrtzet, die auf ihre Macht getrotzet, und dagegen derer Elenden und Demuͤthigen Gebet erhoret, und ſie erhöhet. Er habe Barm⸗ S hertzigkeit und Gnade verheiſſen allen, die auf ihn trauen. Erhabe mit ſeinem Volcke einen Bund gemacht, daß er wolle ihr gnaͤdiger GO TD ſeyn, und ſie ſollten ſein Volck ſeyn; daran wolle er gedencken, und ihr und ſeinem Volcke zu Huͤlf⸗ fe kommen. Er wolle ihr eingeben, was ſie re⸗ den und dencken ſolle; und ihr Gluͤck zu ihrem Fuͤrhaben geben, damit ſein Tempel erhalten werde, und alle Heyden erfahren, daß er GOtt ſey, und kein anderer auſſer ihm. Lehre. H Jerbey haben wir zu lernen: worauf wir Aunſer Gebet gruͤnden ſollen, damit es gnaͤ⸗ diglich von GOTT erhoͤret und gewaͤhret wer⸗ de); Nemlich: I. auf GOttes Allmacht; daß er wol vermoge zu helffen, als ein HErr Him⸗ mels und der Erden. 2. Auf ſein gnaͤdiges Wohlgefallen; dieweil er je und allewege ein gnaͤdiges Wohlgefallen daran gehabt, wenn man in ſeinem Elende ſuͤr ihm ſich gedemuͤthi⸗ get, und ihn hertzlich angeruffen hat. 3. Auf ſein Mißfallen, das er an denen Stoltzen und X. Capitel. ſey. Dieſe Urſachen laſſet uns in dem Gebet dem getreuen GOtt aus wahrem Glauben in dem Nahmen CHriſti, mit Judith hier, ſur⸗ halten, ſo wird unſer demuͤthiges glaͤubiges Ge⸗ bet auch ihm beſtermaſſen gefallen, und in Chri⸗ ſto IESll, Ja und Amen ſeyn, Amen. Das X. Capitel. Zeſes Capitel hat zwey Theile. Im I. 5 wird vermeldet: wie Judith ſich ſchoͤn geſchmuͤcket, und mit noͤthiger Zehrung verſehen; auch mit ihrer Magd von Oſia und de⸗ nen Elteſten zum Stadt⸗Thor hinaus gelaſ⸗ ſen worden, mit ſonderlichem hertzlichen Gluͤck⸗ Wunſch. Denn nachdem ſie aufgehoͤret zu beten in ihrem Kaͤmmerlein, da ſie auf ihren Kny⸗ en, oder wol gar auf ihren Angeſicht gelegen fuͤr GODD, und ihn um Huͤlffe imbruͤnſtig ange⸗ ruffen, ſey ſie vom Gebet aufgeſtanden, habe ihre Magd Abra zu ſich genommen, ihre Klag⸗ und Wittwen⸗Kleider abgelegt, mit wohlrie⸗ chendem Waſſer ſich gewaſchen und geſalbet, ihre ſchoͤnſte Kleider angezogen, und allen ihren Schmuck angeleget, nicht aus Vorwitz, ſondern aus gottſeeligem Fuͤrſatz, damit ſie ihr hoeh⸗ge⸗ aͤngſtetes Volck erloͤſen moͤchte; dazu auch GODD Gnade gegeben, daß ſie viel ſchoͤner geſchienen, als ſie ſonſten geweſen. Sie habe auch ihrer Magd eine Lederne wohl⸗verpichte Flaſche voll Weins, einen Krug mit Oel und ei⸗ nen Sackdarinn ſie Feigen, Mehl und Brod ge⸗ habt, gegeben, daß ſie es mitnehmen ſolle, da⸗ mit ſie zu eſſen haͤtte, und mit der Heyden Spei⸗ Hoffaͤrtigen hat; die er geſtuͤrtzet, ſie ſich auf ſe ſich nicht verunreinigen duͤrffte. Und ſey ihre Macht oder Gaben verlaſſen, getrotzet, und alſo mit der Magd aus ihrem Hauſe zu der ihn nicht von Hertzen angeruffen. 4. Auf Stadt Thor hingegangen, da ſie Oſiam und ſeine Barmhertzigkeit; die er allen denen ver⸗ heiſſen, die ihm vertrauen, und ihn anruffen. F. Auf ſeinen Gnaden⸗Bund; den er mit uns ge⸗ macht bey unſerer heiligen Tauffe, und er treu⸗ lich halten wolle. 6. Auf ſeines Nahmens Ehre; die werde deſto mehr ausgebreitet, und er von denen Feinden erkannt werden, daß er al⸗ lein der wahrhafftige GOTD und Heyland die Aelteſten angetroffen, die nach ihrer Abre⸗ de allda auf ſie gewartet, und ſich ihrer Schoͤ⸗ ne zum hoͤchſten verwundert; doch nicht ge⸗ fraget: was ſie fuͤrhaͤtte; ſondern ſie zum Thor hinaus gelaſſen, und zu ihrem Fuͤrha⸗ ben alle Gnade und Seegen von GODge⸗ wuͤnſchet dem Volcke Iſrael zur Freude und Toſt, und ihr zum unausloſchlichem Ruhm; D 3₰ dazu 5§8 £ 59 Des Buchs Judith . 60 dazu alle, die beym Thor geweſen, das Amen geſprochen. Judith aber iſt, nachdem ſie noch⸗ malen gebetet, mit ihrer Magd Abra fortge⸗ gangen. Lehren. EV dieſem ſchoͤnen Kleider⸗Schmuck der gottſeeligen Frauen Judith, haben wir 1. zu bedencken: wie ein ehrliches, zierliches Kleid und Schmuck an einem frommen Chriſten, er ſey Manns⸗ oder Weibs⸗Bild nicht zu tadeln ſey. Denn Wellen, Flachs, Sammet, Sei⸗ den und dergleichen, daraus Kleider gemacht werden; wie auch Gold, Silber, Perlen, Edel⸗ geſtein, ſind GOttes Geſchoͤpff, und wenn er ſeine frommen Kinder damit ſeegnet, wie ſollten ſie deßwegen zu ſtraffen ſeyn? Welch ſchoͤnen Ornat hat GODD ſelber denen Hohen⸗ und andern Prieſtern im Alten Teſtamente zu ma⸗ chen befohlen? Und wie hoch wird derſelbige geruͤhmet? Sirach am 50,6. Der HErr CHriſtus ruͤhmet die Kleider des Konigs Salo⸗ mo in ſeiner Herrlichkeit, Matth. 6. v. 29. Von der Braut CHriſti zeuget der Heilige Geiſt, Pſalm 45, 14. ſie ſey mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. In ſeinem Schmuck gehen der Koͤnige Toͤchter, die Braut ſtehe zu ſeiner Rechten, in eitel koͤſtlichem Golde, man fuͤhre ſie in geſtuͤckten Kleidern zum Koͤnige. Ob nun wol dieſes geiſtlicher Weiſe zu verſtehen, wie auch von des geiſtlichen Braͤutigams CHriſti koͤſtlichen Kleidern und Geſchmuck in angereg⸗ tem Pſalm, ſo iſt doch das auch damit angedeu⸗ tet: daß ein ehrliches, zierliches Kleid und Schmuck, Braͤutigam und Braut wohl anſte⸗ hen; und nimmt die Braut CHriſti ein Gleich⸗ niß hiervon, Eſa. 61, 10. und ſaget: Er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet; wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck gezie⸗ ret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. Daher Paulus einem Weibe ein zierli⸗ ches Kleid geſtattet, 1. Tim. 2, 9. Es ſoll aber ſolcher Schmuck nicht aus Vorwitz, angelegt werden, ſondern GOtt zu Lob; wie der Text hie redet, das iſt: nicht aus Ubermuth und Pracht; nicht ausLeichtfertigkeit zur Uppigkeit, andere zur unzuͤchtigen Liebe dadurch zureitzen; nicht mit U⸗ bermaß wider des Standes Gebuͤr, und wider die gewoͤhnliche Landes⸗Sitten, und Gebrauch. Denn es ſoll keiner kein fremd Kleid tragen, Zephaniaͤ am 1, Z. Der Stoltz und Pracht, die Uppigkeit, Leichtfertigkeit, Frechheit, Uber⸗ maß, Uberſchreitung der Standes⸗Gebuͤr, und fremde Kleider will G OTThheimſuchen am Ta⸗ ge ſeines Schlacht⸗Opffers, mit grund⸗verderb⸗ lichen Straffen, Eſa. 3. Zephan. 1. Son⸗ dern er will, all unſer Thun und Fuͤrnehmen ſolle zu ſeinem Lob und Ehre gereichen, 1. Co⸗ rinthier am 10. Alſo auch unſere Kleidung, nach dem Exempel Judith allhier. Es ſolle auch der aͤuſſerliche Schmuck bey Weibs⸗Bildern nicht das erſte und vornehmſte ſeyn, darauf ſie zu gedencken haͤtten, und ihr Schmuck ſolle nicht auswendig ſeyn mit Haar flechten und Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtillem Geiſte; das iſt koͤſtlich fuͤr GOTT, 1. Petr. 3, 2. Darum ſollen die Weiber in zierlichem Kleide mit Zucht und Schanm ſich ſchmuͤcken, nicht mit Zoͤpffen, oder Gold, oder Perlen, oder koͤſtlichem Gewand, ſondern wie ſichs ziemet denen Weibern, die da Goſeeligkeit beweiſen durch gute Wercke, 1. Tim. 2, 9. 10. 2. Iſt auch hier an Judith ihre Fuͤrſichtig⸗ keit zu loben, was ſie werde zu eſſen haben, wenn ſie in des Feindes Lager komme. Denn dem Iſraelitiſchen Volcke hatte unſer HERR und GODD in ſeinem Geſetz unterſchiedliche Speiſen verboten, davon die Heyden nichts ge⸗ wuſt, vielweniger ſolches Verbot gehalten. Wenn denn Judith bey ihnen ſolche Speiſen haͤtte eſſen ſollen, waͤre ſie dadurch verunreini⸗ get worden. Welchem aber vorzukommen, ſie gewiſſe Speiſen ihre Magd mittragen laſſen. Ob nun wol der Unterſcheid derer Speiſen im Neuen Teſtamente aufgehoͤret, und wir uns niemand ſollen Gewiſſen machen laſſen uͤber Speiſe 60 tachtz lezur nitll⸗ wbſder tauch. agen, racht, Aber⸗ und nDa⸗ derb⸗ Son⸗ hmmen (Co⸗ dung, auch aa hufſie ehicht Gold n der t mit chſe en die t und ,oder vand, die da ke, 1. ichtig⸗ aben, Denn Nlche ge⸗ alen. peiſen gkeini⸗ mmmen, aſen. enim e uns be Sheſe =—=—=—=Cæã- Speiſe oder uͤber Tranck, Coloſſ. 2, 16. und es eine Lehre derer Teuffel iſt, da man verbietet: Speiſe zu meiden, die GOtt geſchaffen hat mit Danckſagung zu nehmen, denen Glaͤubigen, 1. Tim. 4,3. So ſoll doch ein ieder im Eſſen pruͤfen, was ſeinem Leibe geſund iſt, und ſehen, was ihm ungeſund iſt, welches er ihm nicht ge⸗ ben ſoll. Denn allerley dienet nicht iederman, ſo mag auch nicht iederman allerley/ wie Sirach redet und lehret, Cap. 37, 30. Darun ſoll man die Fuͤrſichtigkeit Judith im Eſſen ſich auch laſſen mit Ernſt befohlen ſeyn. 3. Von denen Leuten, die bey dem Thore zu Bethulia geweſen, da Judith hinaus gehen wol⸗ len, und auf Gluͤckwuͤnſchung Oſiaͤ und derer Aelteſten Amen! Amen ! dazu geſagt, moͤgen wir lernen: es ſey aller Wunſch,alles Gebet mit dem Amen zu beſchlieſſen. Amen iſt entweder ein Wunſch⸗Wort, und heiſſet ſo viel, als ſagte man: es geſchehe alſo! oder es werde wahr! GOtt wolle es laſſen Ja ſeyn !erfuͤllen und wahr machen, was man gewuͤnſchet oder gebeten hat! Oder es iſt ein Bekaͤnntniß⸗Wort, dadurch man Bekaͤnntniß thut, daß es geſchehen werde. Oder es iſt ein Beſtaͤtigungs⸗Wort, und heiſſet ſo viel: Es iſt dem alſo, und ſo gewiß, als wenn GOtt ſelber Amen dazu ſagte. Darum ſollen wir bey allem Wunſch oder Gebet das Amen hinzu thun: HErr, es geſchehe, was wir gewuͤn⸗ ſchet, oder gebeten haben! und an der Erhoͤrung ſo gar nicht zweiffeln, daß wir getroſt Amen ſa⸗ gen; Ja, es iſt wahr und gewiß, denn in CHri⸗ ſto, als in deſſen Nahmen wir beten, ſind alle Verheiſſungen GODTES Ja und Amen, 2. Cor. I, 20. In dem II. Theile wird beſchrieben: wie Ju⸗ dith unter die Aſſyrer und fuͤr Holofernem kom⸗ men ſey. Denn nachdem ſie des Morgens in aller fruͤhe den Berg hinab gegangen, haben ſie die Parthey⸗Gaͤnger oder Schild⸗Waͤchter an⸗ getroffen, die ſie gefraget; woher ſie komme, und wo ſie hinaus wolle? denen ſie bekannt: ſie ſey ein Iſraelitiſch Weib, und von ihrem Volcke ge⸗ flohen, weil ſie wiſſe: Iſrael werde in der Aſſyrer Haͤnde kommen, denen ſie aus Verachtung biß⸗ her ſich nicht wollen ergeben, noch Gnade begeh⸗ ren, darum ſie ihr ſuͤrgenommen zu Holoferne zu gehen, daß ſie ihme ihre Heimlichkeiten offen⸗ bare, und den Weg zeige, wie er ohne Verluſt einiges Mannes die Stadt Bethuliam, und folgends Jeruſalem erobern moͤge, damit ſie bey dem Leben erhalten wuͤrde. Sie hatten aber an Judith Schoͤnheit ſich vergaffet, daß ſie ihr hieruͤber Glauben zugeſtellet, und ſie gelobet: daß ſie es ſo gut mit ihren Herrn und ſeinem Volcke meyne, auch ſie getroͤſtet: ſie werde ih⸗ ren Herrn gewiß wohl gefallen,/ und in allen Gna⸗ den von ihm auffgenommen werden, auch ſie gleich in Holofernis Gezelt hingefuͤhret, und ih⸗ me von ihr geſagt, der im erſten Anblick gleich ge⸗ gen ihr entzundet worden, ſeine Diener aberun⸗ ter einander geſagt: es habe fuͤrwahr ſchoͤne Weiber im Ebraͤiſchen Volcke, und ſollte man wol um ſolcher ſchoͤner Weiber willen kriegen, wenn man ſonſten nicht kriegen wollte. Judith, nachdem ſie Holofernem geſehen unter ſeinem Teppich in Koͤniglicher Herrlichkeit ſitzen, war ſuͤr ihm nieder gefallen, und hatte ihn als einen groſ⸗ ſi Heren geehret, der ſie geheiſſen wieder auffzu⸗ richten. Lehren. HJaben ſehen wir: daß zwey Dinge wahr ſeyn, als 1. was Sirach Cap. 25, 19. ſagt: Es iſt keine Liſt uͤber Frauen⸗Liſt. Holofer⸗ nes und ſeine Ammonitiſche und Moabitiſche Oberſten waren liſtige und verſchlagene Koͤpffe, und gebrauchten die Liſt: daß ſie denen Belaͤger⸗ ten zu Bethulia das Waſſer nahmen, dadurch ſie dieſelbe zur Auffgabe der Stadt zwingen wollten; aber das Weib Judith war viel li⸗ ſtiger weder ſie, die zu ihnen kam, und mit freundlichen Worten fuͤrgab: wie ſie es ſo gut mit ihnen meyne, und wie ſie ihnen weiſen wolle, daß ſie ohne Verlierung einiges Man⸗ nes die belaͤgerte Stadt gewinnen koͤnnten; es war 63 Des Buchs Judith 64 war aber ihr viel anders ums Hertz, darinn ſie ſich fuͤrgenommen hatte: ſie zu faͤllen und zu ſtuͤrtzen. Liſt hintergehen, noch unter dem Schein der Freundſchafft mit falſchen Worten betruͤgen, oder in Schaden fuͤhren ſoll, welches eine ſchwe⸗ re verdammliche Suͤnde iſt; ſo iſts doch in Kriegen, und wo man mit Feinden der Kirchen zu thun hat, nicht verboten: Fuͤrſichtigkeit und allerley Liſt zu gebrauchen; und kan man es mit guten Gewiſſen thun. Denn wie es erlaubt iſt: einem Morder in der Noth mit Liſt oder Gewalt zu entgehen, und einen groben und ge⸗ faͤhrlichen Ubelthaͤter mit Liſt und Raͤncken oder mit Gewalt, und auf was Weiſe es ſonſt ge⸗ ſchehen mag in Hafft und Verſtrickung zu brin⸗ gen; alſo iſt es im Kriege, oder wo man mit GOTTDes und ſeiner Kirchen Feinde handeln muß, wohl erlaubt, ihnen Abbruch und Scha⸗ den zu thun, wie man immer kan und mag, und ſuͤndiget man nicht, wenn man allerley Liſt ge⸗ brauchet. So hatte Rahab nicht unrecht ge⸗ than, als ſie die Kundſchaffter Joſuaͤ in ihrem Hauſe verſteckt, und zu denen, die ſie in ihrem Hauſe geſucht, geſagt: Es ſind Maͤnner zu mir hereinkommen, ich wuſte aber nicht von wannen ſie waren; und da man die Thore wollte zu⸗ ſchlieſſen, da es ſinſter war, gingen ſie hinaus, daß ichs nicht weiß, wo ſie hingangen ſind; jaget ihnen eilends nach, denn ihr werdet ſie ergreiffen. Sie ließ aber die Kundſchaffter auf das Dach ſteigen, und verdeckte ſie unter die Flachs⸗Sten⸗ gel, und ließ ſie hernach am Seil durehs Fen⸗ ſter hinunter, daß ſie konnten entrinnen, Joſ. 2. So ſollten Jonathan und Ahimaaz dem Koͤni⸗ ge David in ſeiner Flucht fuͤr Abſalom Kund⸗ ſchafft bringen, wie es ſtehe; da ſie aber durch einen Knaben verrathen wurden, und Abſaloms Knechte ihnen nachjageten, verſteckete ſie ein Weib in einem Brunnen, und breitet eine De⸗ cke uͤber das Brunnen⸗Loch, und breitet Gruͤtze daruͤber, daß man es nicht merckete, und ſagte zu denen ſuchenden Knechten Abſaloms: ſie waͤ⸗ xen nicht da, ſondern uͤber das Waſſer hinuͤber Ob man aber ſonſten niemand mit gangen; und hatte ſie mit ihrer Liſt alſo erhal⸗ ten, daran ſie nicht unrecht ſondern loͤblich und wohl gethan/2. Buch Samuelis 17. Dar⸗ um gehoöret Fuͤrſichtigkeit und Klugheit dazu, wenn man Krieg zu ſuͤhren hat. S 2. Findet ſich auch wahr zu ſeyn, was Si⸗ rach Cap. 19,2. ſagt: Wein und Weiber bethoͤren die Weiſen. Denn freylich Judith den hoch⸗verſtaͤndigen Kriegs⸗Fuͤrſten Holofer⸗ nem und ſeine Voͤlcker und Diener hoch bethoͤ⸗ ret hat, da ſie ſich an ihrer Schoͤnheit vergaffet, und ihren glatten Worten geglaubet zu ihrem Verderben. So iſt es auch Simſon ergangen, den die Hure Delila bethoͤret, daß er ihr ſeine Heimlichkeit entdecket dadurch er ſeinen Feinden in die Haͤnde gerathen die ihm beyde Augen aus⸗ geſtochen, und er endlich elendiglich um ſein Le⸗ ben kommen, B. der Richt. 16. So iſt es dem weiſeſten Koͤnige Salomo ergangen, deſſen Hertz ſich an die Weiber hinge, und ließ ſich die⸗ ſelbe bethoͤren, und haͤngte ſeiner Ehre einen Schand⸗Flecken an; und machte daß ſeine Kin⸗ der verworffen ſeyn muſten, und der Zorn uͤber ſeine Nachkommen ging, zur Straffe ſeiner Thorheit, wie Sirachſchreibet Cap. 47, 21. Darum warnet er, Cap. 9, 8. Wende dein Angeſicht von ſchonen Frauen, und ſiehe nicht nach der Geſtalt anderer Weiber; denn ſchoͤne Weiber haben manchen bethoret, und boͤſe Luſt entbrennt davon, wie ein Feuer. Dabey man auch beten ſoll: HErr GOtt Vater und HErr meines Lebens behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Ge⸗ ſicht, und wende von mir alle boͤſe Luſt laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gera⸗ then, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Her⸗ tzen, Sirach am 23,5. Die reines Hertzens ſind, werden GOTD ſchauen, Matth. 5, 8. Das gebe GOtt uns allen! Amen. Das XI. Capitel. 15 Audientz bey Holoferne. Denn als er ihr zugeſprochen: ſie ſolle getroſt ſeyn, und N dieſem Capitel kommt Judith zur i u de 65 und ſen nige hatt ſieg ſch gewi ſeſ und wenn Gl H ſenn Dur ve ſteun wieei 10,1 E nch! n 4 men: derſi. den keinen warle das Cehort tenind ſeſt Dium hiedden ſnden Hahn⸗ dengi⸗ hichten deſſtu D ue 64 6 ethal⸗ lich und Dar⸗ tdn, es Si⸗ Wadber Judith⸗ oloſer⸗ pbethb⸗ Khaffet, u ihrem ganen, r ſene Venden gnaus⸗ ſein R⸗ iſees deſſen ſch die⸗ te einen ine Kin⸗ ben uber ſe ſinet ,21. ndedein he ncht hſhone boſe uſt en man d Her gemnh⸗ aß inch hea⸗ ncher⸗ echens h.5/8 dich wur mols e uud rr r. 65 Xl. Capitel. . 66 und ſich nicht fuͤr ihm fuͤrchten, er habe niemand noch heut zu Tage pflegen zu machen daß ſie un⸗ iemalen ein Leid gethan, wer ſich nur ſeinem Koͤ⸗ ter dem Schein und Vorwand, man ſey rebel⸗ nige ergeben; und wenn nur die Juͤden ihn nicht liſch, grauſame Tyranney uͤben, ſuchen die reine haͤtten verachtet, ſo wollte er kinen Mann wider Religion auszumuſtern und zu vertilgen. Dar⸗ ſie ausgefuͤhret haben; darum ſolle ſie ihm keck⸗ um iſt auf ihre aͤuſſerliche Worte, wenn ſie ſchon lich herſagen, warum ſie von ihrem Volcke aus⸗ freundlich ſind, nicht zu gehen. gewichen, und zu ihm kommen ſeyy. Darauf ſie ſich gegen ihm angegeben, als eine Nagd, 3. Wie Holofernes aus Falſchheit groſſer und ſie gnaͤdig zu hoͤren gebeten, auch gedeutet: Gnade fuͤr der Frauen, Iudithſich geruͤhmet,alſs wenn er ihr werde folgen,ſo werde ihm ihr GOtt iſt er mit gleicher Muͤntze von Judith wiederum Gluͤck und Sieg geben. bezahlet worden; die ihm zwar gute Worte gege⸗ rM ben, und ſich gar demuͤthig ſuͤr ihm geſtellet, ihm Lehren. aber nach ſeinem Kopffe getrachtet hat. Darum MVerbey ſehen wir 1. wie es groſſen Herren ſo wohl anſtehe, wenn ſie gegen Geringe die ſie unter ihre Gewalt bringen, freundlich ſind. Durch die Freundlichkeit Holofernis wird Ju⸗ dith hie getroͤſtet, und bekommt das Hertz, mit ihm zu reden. Wenn des Koͤnigs Angeſicht freundlich iſt, das iſt Leben; und ſeine Gnade iſt wieein Abend⸗Regen, ſagt Salomo, Prov. I I §. Es iſt aber 2. nicht bey allen das Hertz dar⸗ nach beſchaffen, wie ihre freundliche Worte lau⸗ ten. Holofernes ließ ſich gegen Judith verneh⸗ men: er habe nie keinem Menſchen Leid gethan, der ſich unter ſeinen Koͤnig ergeben; und wenn die Juͤden ihn nicht haͤtten verachtet, ſo haͤtte er nie keinen Spieß wider ſie auffgehaben; aber dieß war lauter Falſchheit und Heucheley. Denn das Widerſpiel haben wir bey dem 3. Capitel gehoͤrt: daß, da man ihm ſchon aus allen Staͤd⸗ ten in dene Landen entgegen gegangen, ſeinem Ko/ nige ſich gutwillig ergeben, und ihn mit groſſen Triumph und Pracht eingeholet, habe man doch hierdurch keine Gnade bey ihm erlangen koͤnnen, ſondern er habe ihre Staͤdte zubrochen, und ihre Hayne umgehauen. So bekriegte er die Ju⸗ den nicht vornemlich darum: daß ſie ſich ihm nicht ergaben, ſondern, es war ihm auch zufoͤr⸗ derſt um ihre Religion zu thun geweſen, die er ausrotten wollte, und begehrte: daß die Juden nur den Konig Nebucadnezar ſuͤr einen Gott halten und ehren ſollten. Wie es die Tyrannen B. Judith. warnet Salomo, Spruͤchw. 26,25. und ſagt: Wenn der Feind ſeine Stimme holdſeelig machet, ſo glaube ihm nicht, denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen. Und Sirach, Cap. 12,10. Draue deinem Feinde nimmermehr. Denn gleich wie das Eiſen immer wieder roſtet, alſo laͤſſet er auch ſeine Tuͤcke nicht, und ob er ſich ſchon neiget und buͤcket, ſo halte doch an dich, und huͤte dich fuͤr ihm. Nach dieſem hatte Judith im II. Theile an⸗ gefangen: Holoferni das Haͤlmlein durchs Maul zu ſtreichen, daß ſie ſeinem Herrn Koͤni⸗ ge alles Gluͤck und Heyl gewuͤnſchet, der ein Monarch und Konig uͤber alle Laͤnder ſey, und wer ihm nicht gehorchen wolle, den laſſe er durch Holofernem ſtraffen; Er aber Holo⸗ fernes ſey der gewaltigſte Fuͤrſt im gantzen Ko⸗ nigreiche, der alle Leute in denen Landen ſeinem Koͤnige unterthaͤnig mache, daß auch gleichſam die unvernuͤnfftigen Thiere fuͤr ihm erzuͤtterten. Seines guten Verſtandes und groſſer Weiß⸗ heit halben ſey er hoch beruͤhmt in aller Welt, und ſein gut Regiment werde uͤberall und al⸗ lenthalben geprieſen. Was zwiſchen ihm und dem Achior fuͤr Reden gewechſelt worden, ha⸗ be ſie zu Bethulia gehoͤret; und es ſey wahr, daß ſie ſich an ihrem GOtte ſchwerlich verſuͤn⸗ diget darum ſie GODD ſtraffen werde, wie er ihnen durch ſeine Propheten habe drohen laſ⸗ ſen, und ſie in ſeine Haͤnde uͤbergeben; Das B wuͤſten 67 wuͤſten fie, und fuͤrchteten ſich von Hertzen fuͤr ihm. Litten auch allbereit ſo groſſen Hunger und Durſt, daß ſie Fuͤrhabens waͤren, ihr weni⸗ ges Vieh zu ſchlachten, und deſſen Blut zu trin⸗ cken, auch die heiligen Opffer zu eſſen, an Korn, Wein, Oel, welche GOtt ihnen verboten nur anzuruͤren; darum ſie hiemit GOtt deſto mehr wuͤrden erzuͤrnen, daß er die Hand von ihnen abziehe, und ſie umkommen laſſe. Um welches willen ſie von ihnen geflohen, und weil ſie als ei⸗ ne Prophetin mit GOtt zu reden pflege, habe er ihr befohlen: daß ſie ſolches ihm anzeigen ſolle, von ihrem GOtte u. von der Juͤdiſchen Religion werde ſie nicht abfallen, wenn ſie ſchon unter de⸗ nen Aſſyriern werde wohnen; und baͤte ſie um Erlaubniß alle Tage aus dem Lager hinaus zu ge⸗ hen, und zu ihrem GOtt zu beten, er werde es ihr offenbaren, wenn ſeine Zeit werde vorhanden ſeyn Iſrael zu ſtraffen; und das wolle ſie als⸗ denn ihm kund thun, und mitten durch Jeruſa⸗ lem fuͤhren, daß er gantz Iſctael ſo leicht an ſich bringe, als eine Heerde Schaaſe, die keinen Hir⸗ ten haben, und werde ſich kein Hund wider ihn regen duͤrffen. Solches wiſſe ſie aus Goͤttli⸗ cher Offenbarung, und weil GOtt uͤber die Juͤ⸗ den erzuͤrnet wegen ihrer Suͤnden, habe ers ihr beſohlen, daß ſie es ihm anzeigen ſolle. Lehren. Be Holoferne haben wir zu ſehen: wie es gehe, wenn einer ſich gern loben hoͤre; daß man ihm nemlich alles ſage, was man meynet, das er gerne höͤre, und ihn dadurch betruͤge. Ho⸗ fernes hatte ſich geruͤhmet: was er fuͤr ein gnaͤ⸗ diger Herr ſey; davon hat Judith Gelegenheit genommen, ihn noch deſto mehr ins Angeſicht hinein zu loben, und weil ers gar gern gehoͤret, hat er ſich von ihr einnehmen und betruͤgen laſſen daß es ihm ſeinen Halß gekoſtet. Ein Mann wird durch den Mund des Lobers bewaͤhrt, wie das Silber im Tiegel, und das Gold im Ofen, Spruͤchwoͤrtern am 27, 21. Wer ein tugendſames Hertz hat, der uͤberhebt ſich deſſen nicht, daß er alſo gelobet wird; ja es iſt ihm ver⸗ Des Buchs Judith 68 druͤßlich; aber wer ein Narren⸗Hertz hat, der ge⸗ faͤllet ihm ſelber deſto beſſer; wenn er ſich loben hoͤret; erhebt ſich deſſen, und wird betrogen. Wer demnach ins Angeſicht gelobet wird, der ſe⸗ he fleißig zu/ daß er nicht von tuͤckiſchen verſchla⸗ genen Leuten hinter das Licht gefuͤhret werde. Der Dugenden aber, ſo Judith hier an Holo⸗ ferne ruͤhmet, ſollen 2. alle Regenten ſich befleiſſen, daß ſie 1. mit Vernunfft und Verſtand ihr Regi⸗ ment fuͤhren. Es machet aber die Weißheit ver⸗ nuͤnfftigeLeute und ein kluger thut alles mit Ver⸗ nunfft, Spruͤchw. 13, 10. 16. Durch Weißheit wird ein Hauß (ein Land) erbauet, und durch Verſtand erhalten, Spruͤchw. 24,3. Wo mun eine verſtaͤndige Obrigkeit iſt, da gehet es ordentlich und wohl zu. Sirach 10, 1. Wenn derer Weiſen viel iſt, das iſt der Welt Heyl, und ein kluger Koͤnig iſt des Volcks Gluͤck, Weißh. 6. Wo die Gewallige klug ſind, da gedeyet die Stadt, Sirach 10, 3. Um derer Leute willen, die verſtaͤndig und vernuͤnfftig ſind, bleiben die Fuͤrſtenthuͤme lange, Spruͤchw. 28,2. Darum ſollen Regenten der Weißheit nachſtreben, und auf dieſelbe von Jugend auff ſich begeben; nach der Lehre Sirachs, c. 6, 18. 2. Ein gut Regiment ſuͤhren, daß ſie die Ge⸗ rechtigkeit verwalten und handhaben; einem ie⸗ den das Recht laſſen widerfahren, die Frommen ſchuͤtzen, und die Boſen ſtraffen; den Muth⸗ willen ihren Dienern und Voͤlckern nicht geſtat⸗ ten ob guter Zucht und Ordnung halten und ihre Regierung alſo ſuͤhren, daß man unter ihnen bleiben, wohnen und handieren, ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeelig⸗ keit und Erbarkeit, . Timoth. 2, 2. Ein wuͤſter Koͤnig aber verderbet Land und Leute, und um Gewalt, Unrecht und Geitzes willen kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke auff das andere, Sir. 10,8. 3. Erinnert IJudith mit ihrer Rede auch uns, was unſere Suͤnden verdienen; nemlich, GOttes Zorn und Ungnade, und allerley zeit⸗ 68 derge⸗ loben nogen. derſo rſchlc⸗ de. Hole⸗ leiſen, Regi⸗ itber⸗ Ver⸗ Duch baue, ichw. chio, Wk Glch ſind dar mdee ig ſind, ſchtv. eſſheit nd uff 5 . 6, deGe⸗ inemie⸗ ummen Mut⸗ 1 ud er ihnen es ſtlp⸗ Ein Cute, wilen Ee auf auch emlch, lohzei⸗ iche 69 Zaͤhne, und toͤdten die Menſchen. Eine iesli⸗ che Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verwundet, daß niemand heilen kan, Sirach 21,2. Hat man aber ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤndiget, ihn erzuͤrnet, Straffen verdienet, und man will deren uͤberhoben bleiben, oder wo ſie angeſetzet, davon wieder erlbſet werden, ſoll man wahre Buſſe thun, ſonſten hat man ſich kei⸗ ner Gnade zu GODD zu verſehen, und keine Huͤlffe von ihm zu hoffen. 4. Lehret auch Judith mit ihren Worten, und mit ihrem Exempel: wenn wir unter Leuten widriger Religion wohnen muͤſſen, daß wir unſe⸗ re wahre Religion nicht aͤndern, noch die widri⸗ ge annehmen, oder heucheln, ſondern bey denen Widrigen einen Weg als den andern GOTT dienen ſollen. So hat Joſeph, da er in Egypten verkaufft wurde, nicht der Egypter Religion an⸗ genommen, ſondern iſt bey ſeinem Glauben be⸗ ſtaͤndig geblieben, und hat auch die Egypter dar⸗ inn unterwieſen, Pſalm 105,22. So haben Daniel und ſeine Geſellen denen Chaldaͤern nicht gehorchet, noch ihre Goͤtter angebetet, ſondern ſich rund erklaͤret: daß ſie es nicht thun wollten; haben es auch nicht gethan, ſondern ſich eher zu denen Lowen in den Graben, und in den feurigen Ofen laſſen werffen, Dan. 3. und 6. Die nun abfallen und weichen, die wird der HERR fern wegtreiben mit denen Ubelthaͤtern. Pſalm 125,5. Die aber nicht wancken, wenn man ſie ſchon davon locket, ſondern getreu bleiben, werden die Krone des Lebens empfahen, Of⸗ fenbarung am, 10. Im III. Theile wird hie auch erzehlet: wie die Rede Judith von Holoferne und ſeinen Of⸗ fieierern ſey aufgenommen worden; nemlich, ſehr wohl, ſie haben ſichs alle beſtermaſſen laſ⸗ ſen gefallen; uͤberihre Weißheit ſich ſehr ver⸗ liche und ewige Straffen. Denn Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤſes thun, Roͤm. 2,9. Mein Kind! fleuch fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr ei⸗ ner Schlangen, denn ſo du ihr zu nahe kommeſt, ſo ſticht ſie dich; ihre Zaͤhne ſind wie Lowen⸗ wundert, und ſie gar hoch geprieſen: man finde ihres gleichen an Schoͤne und Weißheit in kei⸗ nem Lande, die von hohen und wichtigen Sachen ſo zierlich und beſcheidentlich reden k—oͤnne. Es habe es auch Holofernes fuͤr eine ſonderbare Schickung GOttes erkannt, daß er dieß Weib zu ihm geſand, ehe und denn er ſeines Iſraeliti⸗ ſchen Volcks waͤre maͤchtig worden; und die Vertroͤſtung Judith gethan: wenn ihr GOTT dasjenige werde zu Wercke richten, was ſie ihm anitzo aus deſſen Munde geſagt, ſo wolle er ihre Religion auch annehmen und ihren GOTT fuͤr den rechten wahren GO TDerkennen und ehren, und ſie zu hohen Ehren bringen bey dem Ko⸗ nige Nebucadnezar, und in ſeinem gantzen Kh⸗ nigreiche werde ſie hoch beruͤhmet werden, Lehren. A * Holoferne und ſeinen Officierern wird das Spruͤchwort erfuͤllet, da man ſaget: Wer leichtlich glaͤubet, der wird leichtlich betro⸗ gen, welches Sirach Cap. 19,4. mit ſolchen Worten gibt: Wer bald glaͤubet, der iſt leicht⸗ fertig, und thut ihm, wenn er ſich ſo verfuͤhren laͤßt, ſeber Schaden. Die Liebe trauet zwar alles, und hoffet alles, 1. Corinthier am 13, 7. aber ſie iſt doch auch fuͤrſichtig. Darum der HERR Chriſtus zwar geſagt: Seyd einfaͤl⸗ tig wie die Tauben; hat aber auch dieſes ange⸗ haͤngt: Seyd klug wie die Schlangen, Matth. 10, 16. Die Unfuͤrſichtigkeit aber und Leicht⸗ glaͤubigkeit hat viele in die groͤſſeſte Gefahr und Noth geſtuͤrtzet. Darum trau, ſchau wem? Ingleichen ſehen wir 2, an Holoferne: wie man die Religion aufs zeitliche Gluͤck ſetze. Denn er erbeut ſich dazumal, den GOtt Iſraels fuͤr ſeinen GO T D anzunehmen, und zu ver⸗ ehren, wenn ihm derſelbe das gute Gluͤck wer⸗ de beſcheren, davon Judith geſagt: daß er ohne Schwerd⸗Streich gantz Iſrael unter ſeine Ge⸗ walt werde geben. Eben wie heutiges Tags ſehr gemein iſt bey denen widrigen Religions⸗ Leuten: daß ſie nur auf das aͤuſſerliche Gluͤck ſehen; da ſie zwar erkennen und bekennen: F 2 unſere unſere Evangeliſche Religion ſey die wahre allein ſeeligmachende Religion, treten aber nicht dazu, biß ſie zuvor ſehen: wo es mit dem Krie⸗ ge hinaus wolle, oder biß ſie zuvor von Eltern oder Freunden, wenn ſie geſtorben ſind, ein groſ⸗ ſes Erb⸗Guth empfangen haben. ſo die Religion bffentlich und ungeſcheut auf ſol⸗ ches, und nicht auf GOTT; noch auf ihrer Seelen Heil, ſondern richten ihr Abſehen auf das aͤuſſerliche Gluͤck Reichthum und zeitliches AWohlergehen. Wenn das Gluͤck wohl will, ſo wollen ſie GOTD dienen; beym Creutz und Ungluͤck aber achten ſie Gottes und ſeines Dien⸗ ſtes nichts; treten nicht zur wahren Religion, oder fallen davon ab, oder erzeigen ſich ſonſten murriſch und ungedultig; glauben eine Zeitlang, aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab, Luc. 8,13. Aber ſolchen iſt der Bauch ihr GOtt, ihre Ehre wird zu Schanden werden, und ihr Ende iſt das Verdammniß, Philipp. 3, 19. Darum ſollen wir nicht ſo irdiſch geſinnet ſeyn, ſondern alles Zeitliche nach GOttes Willen laſſen fahren, und ſehen: daß wir GODDdie⸗ nen, und ihn zum Freunde haben, und das ewi⸗ ge Leben davon bringen, ſo wird uns wohl ſeyn wiglich, Amen! S Das XlI. Capitel. . ☛ N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ DS cke fuͤrgehalten: I. Wie Judith Bitt⸗ weiſe fuͤr ſich zwey Dinge bey Holofer⸗ ne erhalten: daß ſie nemlich bey ihrer mitge⸗ brachten Speiſe bleiben; und alle Tage des Morgens und Abends hinaus gehen durffe, ihr Gebet zu GODT zu thun. Denn nachdem ſie aufgehoret hatte mit Holoferne zu reden, und er ihr wieder geantwortet, ſo habe er ſie darauf in ſeine Schatz Kammer laſſen hinein fuͤhren, und beſohlen, ihr von ſeinem Tiſche Eſſen zu geben. Die aber ſich entſchuldiget: ſie duͤrffe von ſei⸗ ner Speiſe noch nicht eſſen, dieweil es ihr in GOttes Geſetze verboten, damit ſie ſich nicht wider GOTTD verſuͤndige; daher gebeten: er wolle ſie bey der Speiſe bleiben laſſen, die ſie mit ſich hergebracht habe; und da Holofernes Setzen al⸗ Des Buchs Judith 22 wiſſen wollen: wenn dieſe Speiſe werde ver⸗ zehret ſeyn, woher man andere bringen werde? hat ſie geantwortet: ehe dieſe Speiſe aufge⸗ zehrt, werde GODD durch ſie ausrichten, was er fuͤrhabe. Welche zweiffelhaffte Rede Holo⸗ fernes von Ubergebung der Stadt Bethulien ver⸗ ſtanden, darum er es geſchehen laſſen; welches ſie aber anders gemeynet. Daher habe ſie ihn um Erlaubniß gebeten: daß ſie des Mor⸗ gens und Abends duͤrffte hinaus gehen, und ihr Gebet zu GOTDthunz welches er ihr auf drey Tage erlaubet. Daruͤber ſie in das Thal fuͤr Bethulien hinaus gegangen,ſich gewaſchen und ihr Gebet verrichtet: es wolle GODD zu ihrem Fuͤrhaben Gnade geben, daß ſie ihr Volck Iſ⸗ rael moͤchte erlbſen, und ſich wieder in das Ge⸗ zelt verfuͤget, ſich rein gehalten, und vor Abend nichts gegeſſen. R Holoferne iſt nun 1. zu loben: daß er ſo koſtfrey geweſen, und dieſes fremde Weib von ſeinem Diſche zu ſpeiſen befohlen. Einen koſtfreyen Mann loben die Leute, und ſagen: er ſey ein ehrlicher Mann, und ſolches iſt ein guter Ruhm, ſpricht Sirach, Cap. 31,28. Hier⸗ zu vermahnet die Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 13,2. und ſagt: Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche, ohn ihr Wiſ⸗ ſen, Engel beherberget. Sonderlich aber ſoll man gegen Fremde ſich koſtſrey erweiſen, wie Holofernes hier an Judith gethan. Brich de⸗ nen Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß; und ſo du einen Nacken⸗ den ſieheſt, ſo bekleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch, Eſa. 58,7. 2. Seine Gelindigkeit gegen Judith, daß ihr in allem zu Willen wird, was ſie an ihn be⸗. gehret, und ſonderlich ihr die freye Religions⸗ Ubung geſtattet; ſie nur das eſſen laͤſſet, was ih⸗ re Religion nach GOttes Geſetz vermag; und ihr geſtattet, fuͤr das Laͤger hinaus zu gehen, ihr Gebet zu thun. Darinn er ſich viel beſſer und glimpfflicher haͤlt, weder viel bey denen Widri⸗ gen, und auch bey denen Unſerigen. Sollten unſere 73 unſer ſhen Ellen kocht Hol⸗ man geich muth ſenn noch keiner Den cen 3 zubie ſenel ſſer d nnit i lauſet eun Jar Hnn oſern crint Dart darmt ſchre ſarck katf loben laſſen weſe Geh we ne Sie hatte das gewiſſe Vertrauen zu GOTT, er werde helffen, ehe ſie ihre Speiſe gar verzeh⸗ 73 xxlI. Capitel. 4 unſere Religions⸗Verwande an einen Paͤbſti⸗ ſchen Ort kommen, an ihrem Faſt⸗Tage/ und um Erlaubniß bitten: daß ihnen moͤchte Fleiſch ge⸗ kocht werden; da wuͤrde man ſchwerlich einen Holofernem finden, der es vergoͤnnete. So will man etwan Leute widriger Religion zwingen, gleich die Religion anzunehmen, die ihnen zuge⸗ muthet wird, und ihnen nicht Bedenck⸗ZSeit laſ⸗ ſen, noch ſo viel erlauben, daß ſie zuvor wohl mochten unterrichtet werden; aber es will GOtt keinen gezwungenen, ſondern einen willigen Dienſt haben und daß man mit denen Schwa⸗ chen Gedult tragen ſolle. 23. Iſt an Holoferne zu tadeln: daß er gar zu viel getrauet; denn er dieſes fremde Weib in ſeine Schatz⸗Kammer fuͤhren laſſen, ihr Quar⸗ tier darinnen zu haben, und wuſte noch nicht ge⸗ wiß, warum ſie da waͤre. Er fragte ſie auch nicht, was ſie mit ihren Reden meynete, da ſie ſagte: GODD werde durch ſie ausrichten, was er fuͤrhabe, ehe ſie ihre mitgebrachte Speiſe ver⸗ zehre; ſondern bildete ſich ein, daß ſie es gar gut meyne, da ſie doch dasaͤrgſte im Sinn hat⸗ te. Darum ſagt Sirach Cap. 6,6. Halts mit iederman freundlich, vertraue aber unter tauſenden kaum einem. Vertraue keinem Freunde du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Denn es ſind viel Freunde, weil ſie es genieſſen konnen, aber in der Noth halten ſie nicht. Ho⸗ loſernes hat dieſem Weibe ſo viel getrauet, weil er in unzuchtiger Liebe gegen ihr entbrand war. Darum huͤte man ſich fuͤr unzuͤchtiger Brunſt, damit man nicht bethoöͤret, noch in Schaden ge⸗ fuͤhret werde. 4. An Judith iſt ihr Religions⸗Eyffer, ihr ſtarckes Vertrauen zu GOTTehre Beſtandig⸗ keit im Gebet, ihre Nuͤchter⸗ und Maͤßigkeit zu loben, Denn ſie ſich nicht wollen bewegen laſſen, etwas zu eſſen, wie koͤſtlich es auch ge⸗ weſen, welches ihr bey ihrer Religion verboten. ( re; ſie blieb am Gebet Tag und Nacht, und ging des Morgens und Abends hinaus zum Ge⸗ bet. Sie hatte ihre Juͤdiſche Reinigung n e alle Tage nur einmal, und faſtete biß auf den A⸗ bend. Wir haben von ihr zu lernen, daß wir in unſerer wahrer Religion auch ſo eyfferig ſeyn; niemand zu Liebe das geringſte darinnen nach⸗ geben, in keinem Stuͤck, denen Menſchen zu Ge⸗ fallen, davon abweichen, und in allen Noͤthen das veſte Vertranen, und die Hoffnung zu GOtt haben ſollen: er werde uns nicht Huͤlffloß laſſen, ſondern zu rechter Zeit mit ſeiner Huͤlffe uns erſcheinen. Mit dem Gebet ſollen wir auch anhalten zu Tag und zu Nacht, und weder ungebetet zu Bette gehen, noch aus demſelbigen aufſtehen, ſondern uns und die Unſerige, nebſt der gantzen Chriſtlichen Kirche, durch das Gebet GOTT fleißig befehlen; und ob wir ſchon kein Gebot haben, alle Tage zu faſten biß auf den Abend, doch ein immerwaͤhrendes, nuͤchter⸗ nes Leben fuͤhren, und uns ja huͤten, daß unſere Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21,34. Der II. Theil berichtet: wie Holoſernes ein Abendmahl gehalten, dazu er auch Judith beruffen laſſen, und ſich ſehr froͤlich erzeiget; wi⸗ der ſeinen Gebrauch gar ſtarck getruncken, und ſich mit Wein gantz uͤberladen. Am vierten Tage, nachdem Judith war ins Aſſyriſche Lager kommen, habe Holofernes auf den Abend eine herrliche Mahlzeit ſeinen vornehmſten Officirern Oberſten und Haupt⸗Leuten gehalten, und ſei⸗ nen Kammer⸗Oiener hingeſchickt, ſie zu dieſem Nacht⸗ Eſſen einzuladen, und zu bereden; er ſey indem Fuͤrhabens geweſen, ſie in ſelbiger Nacht zu beſchlaffen; wie er ſich denn ſchon vernehmen laſſen /daß er, als eine ſolche hohe Per⸗ ſon bey denen Aſſyrern ſich ſchaͤmen muͤſſe, wenn er eine ſolche ſchoͤne Frau ſollte unbeſchlaffen laſſen von ſich kommen, und ſie ihn mit vergeb⸗ lichen Worten bey der Naſen herum geſuͤhret haben. Der Kammer⸗Diener ſey gar willfaͤh⸗ rig geweſen, ſeinem Herrn dieſes Weib zuzufuh⸗ ren; und ob er wol gewuſt, zu was Ende ſein Herr dieſes Weib begehre bey dem Nacht⸗Eſ⸗ 75 Des Buchs Judith ſen zu haben /ſo habe er es doch mit andern Wor⸗ ſollen alle Chriſten⸗Hertzen treulich dafuͤr gewar⸗ ten an ſie gebracht, ſie eine ſchoͤne Frau geheiſ⸗ net ſeyn, und nicht nur die Schand⸗That ſel⸗ ſen, und geſagt: ſein Herr begehre nur, ſie ſol⸗ ber, ſondern alle Gelegenheit dazu vermeyden. le zu ihm zum Nacht⸗Eſſen kommen und mit Holoferni wallet ſein Hertz gegen Judith, da er ihm froͤlich ſeyn. Dazu ſie ſich auch willig ſie erſahe; denn er war entzuͤndet mit Brunſt erzeiget, nicht zur Unehr zu helffen, ſondern Ho⸗ gegen ihr; die unkeuſche Brunſt war durch ſei⸗ loferni beyzukommen, und ihr Volck zu erloͤſen. ne Augen in das Hertz hinein geſtiegen. Das Deßwegen ſie ſich ſchoͤn geſchmuͤcket, und zu Hertz iſt vorhin der Sitz und Brunn⸗Quell al⸗ i Holoferni fuͤr den Tiſch getreten, da denn ſein unzuͤchtiges Hertz gegen ihr deſto mehr entbrañt, und er ſich froͤlich mit ihr gemacht, ſtarck ge⸗ truncken, und vielmehr Wein zu ſich genom⸗ men, als ſonſten ſein Gebrauch geweſen, alſo, daß er gar voll worden, und nichts mehr von ſich ſelbſt gewuſt. Lehren. WNR ſehen 1. hierbey: wie etwan die . Heyden den Ehebruch, Hurerey, Unrei⸗ nigkeit, und Unzucht ſo gar nicht fuͤr Suͤnde und Unehre gehalten, daß ſie es vielmehr fuͤr eine Schande geachtet, wenn ſie hierzu Gelegenheit gehabt, und es nicht vollbracht haͤtten; wie Ho⸗ lofernes hier geredet. So meldet das Buch der Weißheit, Cap. 14, 24. Sie haben weder reinen Wandel, noch Ehe; ſondern einer beleidiget den andern mit Ehebruch, und gehen ſtumme Suͤnden, Blut⸗Schande, Ehebruch, Unzucht, unter ihnen im Schwange. Dahe⸗ ro ſich einer bey dem Comico vernehmen laſſen: es ſey einem Juͤnglinge keine Suͤnde noch Un⸗ ehre, wenn er hure. Aber der heilige Apoſtel Paulus ſchreibet viel anders davon, 1. Theſ⸗ ſalonicher am 4,3. und ſaget: Das iſt der Wille GOttes, daß ihr meydet die Hurerey/ und Unzucht, und ein ieglicher wiſſe ſein Faß zu be⸗ halten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt⸗ Seuche, wie die Heyden,die von ODD nichts wiſſen. Die Hurer und Ehebrecher wird GOTTrichten, Hebr. 13,4. Sie wird tref⸗ fen Plage und Schande und ihre Schande wird nicht ausgetilget werden, Spruͤchw. 6, 33. GOTT wird ſie in ſein Reich nicht kommen laſſen, 1. Cor. 6,9. Galat. 5, 19. Darum ler Suͤnden, daraus Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſch Gezeugniß, Laͤſterung herkom⸗ men, Matthaͤi am 15, 19. Durch das Geſicht kan das Hertz noch deſto mehr entzun⸗ det werden. Davon ſagt Sirach, Cap. 9,8. Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen, denn davon entbrennet boͤſe Luſt, wie ein Feuer. Wer ein Weib anſiehet, (in Unehren,) der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen, ſpricht der OERR CHriſtus, Matthaͤi am §5, 28. Holofernis Kammer⸗Diener will mit ſchmeichleriſchen Worten Judith bereden,ſeinem Herrn zu Willen zu werden, und heiſſet ſie eine ſchoͤne Frau; alſo wird vielen mit ſchmeichleri⸗ ſchen Worten von unzuͤchtigen Leuten zugeſpro⸗ chen, biß ſie hintergangen, und zu Fall gebracht werden, Spruͤchw. 7. Darum man ſich wohl in acht nehmen, und fuͤr dergleichen un⸗ zuͤchtigen Reitzungen die Ohren zuſtopffen ſoll. Als Holofernes ſeinen Kammer⸗Diener zu Ju⸗ dith hinſchicket, ſie zu bereden: daß ſie ſich nicht weigere zu ihm zu kommen; denn es ſey bey de⸗ nen Aſſyrern eine Schande, daß ein ſolch Weib ſollte unbeſchlaffen wegkommen, iſt der Kam⸗ mer⸗Diener gar willig hierzu, wendet allen Fletß an, Judith zu bereden, und fuͤhret ſie ſeinem Herrn zu. Dergleichen thun nicht allein die Kupler und Kuplerin, die manche unſchuldige Hertzen verfuͤhren, ſondern auch viel Diener bey groſſen Herren, die denenſelben huriſche Weiber zufuͤhren nach Begehren. Aber nicht allein die ſind des Todes wuͤrdig, ſo die Suͤnde thun, ſondern auch die Gefallen haben an de⸗ nen, die ſie thun, und ihnen Befoͤrderung und Vorſchub dazu thun; wie St. Paulus lehret, Roͤm. 1,32. “DYZMVMẽ 2. Wird 7 5 2. wiem teinck odit mitſe ein; ſege gende deeſs men/ ſt.5 Genſ Holo⸗g und; mmgaß wond eined ſaffe iſe ſichte hobe. kine⸗ Tor⸗ ſſen, Fead keitde Sie. hense ſelen froſe volkon nichtz ndC lefen loſemne . it g 76 gewar⸗ Dat ſch neyden. ih daer Bunft luchſeß Ds uel ab⸗ urerey, erkom⸗ 9) das utzün⸗ .98. ndenn Wer fſchon erten, diam nil mit ſeinenn ſe ene ichleri⸗ geſpro⸗ ebracht an ſch en un⸗ n ſl. zu⸗ hncht beyde⸗ eib Kam⸗ es ſeinan lin die uige Diener eiſche e nicht Sinde n de⸗ und lehret, Wed — 2. Wird uns auch von Holoferne gewieſen: wie man denen Leuten zu Gefallen etwas mehrers trincke, als man ſonſten im Brauche habe, und ſich mit Wein uͤberlade; wie Holofernes um Judith willen, fuͤr ihr ſich recht froͤlich zu erzeigen, mit ſeinen vornehmſten Dienern ſtarck getrun⸗ cken; und ſo viel, als er ſonſten nicht zu thun ge⸗ pfleget, daß er gantz truncken worden, wie in fol⸗ gendem Capitel geſagt wird. Es iſt ihm aber dieſes uͤberfluͤßige Trincken nicht zu gute kom⸗ men, ſondern er hat ſein Leben daruͤber eingebuͤſ⸗ ſet. Darum man fuͤr aller Ubermaaß im TDrin⸗ cken ſich huͤten, und iederman an dem Exempel Holofernis ſich beſpiegeln ſolle. Zur Nothdurfft und zur Freude und Ergotzlichkeit ohne Uber⸗ maaß zu trincken iſt einem Chriſten⸗Menſchen von GOtt vergoͤnnet; aber die Ubermaaß iſt eine Tod⸗Suͤnde, die GOtt zeitlich und ewig zu ſtraffen in ſeinem H. Worte gedrohet hat. 3. Sehen wir an Judith: wie ſich mancher aͤuſſerlich froͤlich ſtelle, da es ihm im Hertzen nicht alſo ſey, ſondern darinnen groſſen Kummer habe. Wenn aber das Hertz traurig iſt, ſo hilfft keine aͤuſſerliche Freude, Spruͤchw. 14,10. Traurigkeisſollen wir ins Hertz nicht kommen laſſen, ſo viel es muͤglich iſt; denn es iſt keine Freude gleich des Hertzens Freude, und Traurig⸗ keit dienet nirgend zu, bringt vielmehr ums Leben, Sir. 30. Muͤſſen wir die Betruͤbniß des Her⸗ tzens etwan verbergen, und uns aͤuſſerlich froͤlich ſtellen, ſollen wir dabey gedultig ſeyn, und uns troͤſten: GOtt werde uns endlich, wie Judith, vollkommen erfreuen an Leib und Seele; wo nicht zeitlich doch dorten ewig, in ewiger Freude und Seeligkeit, dazu er uns allen gnaͤdiglich ver⸗ helffen wolle! Amen. Das XIII. Capitel. N dieſem Capitel vollbringet Judith d das, weſſenthalben ſie war ausgegan⸗ gen, kommt mit groſſem Sieguͤber Ho⸗ lofernem wiederum gen Bethulien, wird allda mit groſſen Freuden empfangen, GOtt hertzlich XIII. Capitel. 78 gedancket, und ſie von iederman hoch geprieſen: Der Text meldet 1. nachdem man lang getrun⸗ cken biß in die ſpaͤte Nacht hinein, und von denen Dienern einer nach dem andern ſich aus dem Staube gemacht, wohl bezecht und truncken, auch Holoſernes und Judith mit ihm in die Kammer hinein gebracht worden, habe der Kam⸗ mer⸗Diener endlich das Gemach verſchloſſen, und Judith bey Holoferne allein darinn gelaſſen. Die aber als Holofernes in dem ſtarcken Rauſch eingeſchlaffen, ihre Magd heiſſen drauſſen fuͤr der Thuͤr auffwarten, und druͤber zum Bett hingetreten und bey ſich ſelbſt mit wenigem zu GOtt gebetet: er wolle ſie ſtaͤrcken, und ihr das fuͤrgenommene Werck gnaͤdiglich helffen vollbringen, damit ſein Volck erloͤſet, und Jeru⸗ ſalem mit ſeinem Tempel nicht verwuͤſtet und zer⸗ ſtoͤrt werde. Darauff ſein Schwerd genom⸗ men, ihn bey dem Schopff ergriffen, und mit unterlauffender Anruffung GOttes um Staͤr⸗ ckung aus allen Kraͤfften in ſeinen Halß zwey⸗ mal gehauen, und endlich den Kopff vollend her⸗ ab geſchnitten, denſelben der Magd ſamt einer Decke in einen Sack gegeben, und alſo mit der Magd fortgezogen, als wollten ſie hinaus zu be⸗ ten gehen, und damit ſie heimlich an das Thor zu Bethulien kommen moͤchten einen lmſchweiff durch das Thal genommen, zu Bethulia gluͤck⸗ lich ankommen, und von denen Waͤchtern auff ihr Zuruffen, daß ſie Sieg bringe, gleich einge⸗ laſſen worden. Lehren Jeß iſt nun die ſonderbare Helden⸗That Judith, die ſie nicht aus eigenem Muth und Kraͤfften gethan, ſondern es hat ſolches GODTD durch ſie ausgerichtet; wie ſie am 12. Capitel zuvor zu Holoferne ſelber geſagt; durch dieſes ſchwache Werckzeug den trotzi⸗ gen, Gotteslaͤſterlichen Feind zu ſtraffen und zu ſtuͤrtzen. Dabey ſich 1. alle grimmige, trotzige Eiſen⸗Freſſer beſpiegeln ſollen; alle gottloſe Tyrannen, die ſich geluͤſten laſſen, auch den Himmel zu ſtuͤrmen; zu geſchweigen: daß ſie allein die Kirche GOTTES auf Erden zu zerſto⸗ 79 Des Buchs Judith 80 zerſtbren und zu vertilgen ſich unterſtehen. Was und ſchnarchet, und wird ihm ein Nagel durch iſts mit ihrem Hochmuth? Was hilfft ſie ihre den Schlaff geſchlagen, daß er nicht mehr auff⸗ groſſe Macht? Wie geſchwind, und durch ein ſtehen kan, B. der Richt. S. Simſon war nichtiges Inſtrument kan ihnen GOTTdas Le⸗ bey einer Huren,wird von ihr auf ihrem Schooß bens⸗Licht auslbſchen ihre Macht ſchwaͤchen/ und eingeſchlaͤffert, und nach Abſchneidung ſeiner ſie darnieder legen, daß ſie alle Viere von ſich Haar⸗Locken von ſeinen Feinden gefangen, ge⸗ ſtrecken? Was iſt furchtſamer, erſchrockener und gen die er ſich nicht mehr wehren konnte, B. der ſchwaͤcher/als ein Weibs⸗Bild? Entſetzt ſie ſich Richt. 16. Isboſeth lag auf ſeinem Bette und nicht, wenn ſie nur ein bloß Schwerd ſiehet, und ſchlieff, und wurde jaͤmmerlich ermordet, 2. laͤfft davon? Aber Judith bekommt hier ein Sam. 4. Wer wollte demnach ſicher ſeyn ſich Mannes⸗Hertzdaß ſie fuͤr keinem Schwerd ſich voll trincken, und in Woluͤſten ſchlaffen und entſetzet, ſondern vielmehr daſſelbe ausziehet, Vo⸗ ſchlummern, wenn es ihm alſo ergehen kan? loferni getroſt mit aller Macht in ſeinen Halß hinein ſchlaͤget/und mit ſeinem eigenen Schwerd 3. Sollen ſich an Holoferne alle Unbarm⸗ ihm den Kopff abhauet; da liegt der Strumpff hertzige beſpiegeln. Er war ein unbarmhertzi⸗ darnieder, kan ſich nicht mehr regen, und hat al⸗ ger Tyranne gegen die, welche ſich fuͤr ihm gede⸗ le ſein Trotzen ein Ende. Das hat GOtt gethan, der einem ſchwachen Weibs⸗Bilde das Hertz gegeben, und ſie geſtaͤrcket, daß ſie ſolche Helden⸗ Tyhat hat ausrichten konnen. So hat Jael, das ſchwache Weib, den Feld⸗Hauptmann Siſſeram eingeſchlaͤffert, dem ſie einen Nagel durch den Schlaff geſchlagen, daß er gekruͤmmet fuͤr ihr da gelegen, B. der Richt. 5B, 26. So hat ein Weib dem trotzigen Leute⸗Freſſer Abime⸗ lech ein Stuͤck von einem Muͤhl⸗Stein auf den Schedel geworffen, und ihm den Halß zerbro⸗ chen, daß er elendiglich umkommen, B. der Richt. 9. So muͤſſen umkommen alle Feinde GOttes, B. der Richt. 5, 31. Wie werden ſie ſoploͤtzlich zu nicht? Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken, Pſ. 73. Was trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Scha⸗ den thun, ſo doch GOTTes Guͤte gegen ſeine Fromme noch taͤglich waͤhret? Pſ. 52. Es ſollen ſich 2. hieran alle Sichere, Trun⸗ ckene, in Wolluͤſten ſich umwaͤltzende, und Schlaffende beſpiegeln, daß ſie erkennen: wie es ihnen im Trunck, im Schlaff, in ihrer Sicher⸗ heit ergehen koͤnne, und daher deſto fleißiger wa⸗ chen und nuͤchtern ſeyn. Holofernes iſt trun⸗ cken, ſchlaͤfft und ſchnarchet, und wird ihm im Bette der Kopff abgehauen. Siſſera ſchlaͤfft muͤthiget, und ihm die hoͤchſte Ehre angethan, womit ſie doch keine Gnade bey ihm erlangen konnten, Judith. 3, 9. Gleiches wird ihm ver⸗ golten; Er hatte Judith ſo viel Ehre bewieſen, daß ſie ſelber bekannt und geſagt: Ich bin mein Lebenlang ſo hoch nicht geehret worden. Aber bey ihr iſt kein Mitleiden, kein Schonen, ſie hau⸗ et in ſeinem Halß hinein, biß ſie den Kopff vom Leibe geſondert. Alſo wird ein unbarmhertzig Gericht ergehen uͤber den, der nicht Barmhertzig⸗ keit gethan hat, Jac. 2, 13. * Nachdem im II. Dheile dieſes Capitels die Waͤchter Judith mit ihrer Magd zum Thor wie⸗ der hinein gelaſſen, hatten ſie es gleich denen Ael⸗ teſten der Stadt angezeiget, die alsb ald mit Freu⸗ den auf den Platz kommen. Denn weil Judith ſchon biß in den vierten Tag auſſen geweſen, hat⸗ ten ſie gemeynet: es waͤre um ſie geſchehen, und ſie wuͤrde nimmer wieder kommen. Und nach⸗ dem ſie Fackeln angezuͤndet, und Judith auf den Platz kom men, hat ſie angefangen iederman mit Danckſagung gegen GOtt zu vermahnen, die⸗ weil er nicht verlaſſe, die ihm vertrauen, und in ſelbiger Nacht ſeinem Volcke Iſrael dieſe Barmhertzigkeit erzeiget, daß er durch ſie ihren Feind laſſen ertoͤdten. Daruͤber ſie Holofer⸗ nis Haupt, und die Decke, darunterer gele⸗ gen, gen, geje ihte dure teint dent dig M then beſte wird ſeiu⸗ hen getre ſeine Hit etver icht ſonde Glan dertſ betin eB. ſtan imme iberd läſtni hetnn ſenn auſi 4 n iut Dſt wiſſen hicht Hulf ebe En nen 80⁰ eldch hrouff ſon war Schooß 8 ſener gen ge⸗ Bder etteund tdet,2. dynſch ſen und n borm⸗ nhertz⸗ ngede⸗ Gchan, flangen hmver⸗ wieſen, in mein ee ſe hau⸗ f vorm nhertzg hatig⸗ tes die rwie⸗ en N⸗ creu⸗ Jdith in ho⸗ ,und nach⸗ uſ den anmit , de⸗ , d dieſe eihren loſe⸗ he gen, J ſondern immerdar und in Ewigkeit. g1 Alll. Capitel. 82 gen, aus dem Sack heraus gezogen, und ihnen gezeiget, mit Bericht: GOTT habe ihn durch ihre Hand im Trunck umgebracht, der ſie auch durch ſeinen Engel behuͤtet, daß ſie nicht verun⸗ reiniget, und ohne Suͤnden, mit groſſen Freu⸗ den und Sieg wieder zu ihnen gebracht worden. Darum ſie GODD ſollten dancken, der ſo gnaͤ⸗ dig und guͤtig iſt, und ſeinem Volcke in allen Noͤthen Huͤlffe beweiſet. Lehren. Jeraus haben wir I. zu lernen: Wie man ſo wohl thue, wenn man in Gefahr und No⸗ then GOtt im Himmel vertraue und an ihn mit veſtem Glauben ſich halte. Denn von ihm wird man nicht verlaſſen, ſondern bekomt Huͤlf⸗ fe zu allen und ieden Zeiten; wie Judith ihn alſo hie mit Worten geruͤhmet, und es der guͤtige und getreue GOtt in der That ſelbſt erwieſen. Er hat ſeinen Glaͤubigen alle Gnade, Schutz, Troſt und Huͤlffe in ſeinem H. Worte verheiſſen. Was er verſprochen, das haͤlt er gewiß, Pf. 33,4.⸗Und nicht nur an etlichen zu einer und andern Zeit, Er haͤlt Glauben ewiglich, Pſalm 146,6. Er veraͤn⸗ dert ſich nicht, Malach. 3. Sondern blei⸗ bet immerdar der er iſt, Pſal. 102,28. Sei⸗ ne Barmhertzigkeit hat nie kein Ende, ſondern iſt alle Morgen neu/ Klagl. 3, 23. und waͤhret immer fuͤr und fuͤr von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſ. 103, 17. und ver⸗ laͤſt niemanden iemalen, der ihm vertrauet. Se⸗ het nun an die Exempel derer Alten, und mercket ſie; wer iſt iemalen zu Schanden worden, der auf ihn gehoffet hat? Sir. 2, 10. Wohl al⸗ len nun, die auf ihn trauen! Pſal. 2, 12. Wel⸗ ches freylich allen Kindern GOttes einen groſſen Troſt gibt in allen ihren Noͤthen, daß ſie gewiß wiſſen konnen: GOtt werde die Hand von ihnen nicht abziehen, ſondern ihnen beyſtehen, und Huͤlffe thun. Er werde ihnen ſeine H. Engel zugeben, die ſie behuͤten, damit ſie nicht in Suͤnden fallen und in keiner Gefahr umkom⸗ men, Pſal. 91, 11. Auch ihnen aus allen ihren B. Judith. Noͤthen heraus helffen. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pfſ. 34, 8. Wie ſolchen Engel⸗ Schutz Judith hie auch geruͤhmet hat. 2. Wenn denn GOtt ſeine Glaͤubigen erret⸗ tet, und aus der Noth geriſſen hat, ſollen ſie der Danckſagung nicht vergeſſen; wie Judith zum andernmal eine ernſtliche Vermahnung hinzu gethan, und man ihr auch gefolget hat; wie wir hernachmal hoͤren werden. Das iſt der Wille GOttes an uns in Chriſto JEſu, daß wir ihm danckbar ſeyn in allen Dingen, 1. The ſſ. 5, 18. und ſonderlich wenn er in der Noth geholffen hat. Darum er geſagt, Pſ. So, 15. Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. Hat GOtt durch Mittels⸗Perſo⸗ nen geholffen, ſo ſollen, wir nicht zuf oͤrderſt de⸗ nen, ſondern GOtt die Ehre geben, und ihm dan⸗ cken. Denn obſchon Judith das Inſtrument GOttes geweſen, daß er durch ſie dem Volcke Iſrael Huͤlffe verſchaffet, und ſie Holoferni den Kopff herab geſchnitten, iſt ſie doch ſo demuͤthig, daß ſie nicht ſagt: man ſolle ihr dancken, ſondern GOtt, der durch ſie, als durch ſeine Magd groſ⸗ ſe Barmhertzigkeit ſeinem Volcke Iſrael erzei⸗ get, und ihren Feind durch eines eibes Hand umgebracht habe. Wie ſie auch GOTTES Guͤte, Treu, Barmhertzigkeit und Wahrheit heiſſen ruͤhmen, a lſo ſollen wir GOTD immer⸗ dar loben und preiſen, daß ſeine Gnade, Guͤte, Dreu und Wahrheit uͤber uns waltet in Ewig⸗ keit, Pſalm 117. Auf dieſe Vermahnung Judith haben im III. Theile Oſias, die Aelteſte und Umſtehende den Nahmen GOttes hoch gelobet und geprie⸗ ſen daß er ihren Feind durch ein Weib zu Schan⸗ den gemacht, und zu Boden gelegt. Darnach hat Oſias auch der Judith hoͤchlich gedancket, daß ſie in der Truͤbſal und Noth des Volckes GOttes ihres Lebens nicht geſchonet, ſondern fur ſich ſolches daran gewagt, und durch GOt⸗ tes Beyſtand ſein Volck errettet, daſuͤr er ihr die reicheſte Vergeltung von GBit ‚und allen 5F Seegen 83 Dees Buchs Judith 84 Seegen gewuͤnſchet; dazu auch alles Volck, Amen! geſagt. Sie haben gleichfalls den Achior hergeruffen, dem Judith das Haupt Ho⸗ lofernis gezeiget, der den GOTD Iſrael ſo tro⸗ tziglich gelaͤſtert, und dem Achior den Tod gedro⸗ het hatte; daruͤber er ſich entſetzet, daß er erſtar⸗ ret. Da er aber wieder zu ſich ſelber komen, habe er mit einem Fuß⸗Fall ſie geſeegnet, und ihr ver⸗ kuͤndiget: daß GOtt und ſie hievon ewiges Lob haben wuͤrden. Lehre. erbey ſollen ſich die lernen ſchaͤmen: die we⸗ der GOTT im Himmel noch denen Men⸗ ſchen auf Erden, fuͤr die mannigfaltige Guttha⸗ ten, die ſie von ihnen empfangen dancken moͤgen. Was Judith hier gethan, daß ſie ihres Lebens nicht geſchonet in der Truͤbſal und Noth ihres Volcks mit groͤſſeſter Leibs⸗und Lebens⸗Gefahr ſie errettet, das hat unſer lieber HErr und Hey⸗ land Chriſtus gegen uns auch gethan; Er hat ſich ſelber fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein Leben gelaſſen, auf daß er uns erlbſete von der Hand aller unſerer Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel und Holle, von denen wir ewiglich auffs grau⸗ ſamſte ſollten gequaͤlet werden. Aber wie wenig ſind, die ihm von Hertzen dafuͤr dancken? Er hat ſich an unſern leiblichen Feinden gerochen, die uns alle Drangſal angelegt, daß er ſie hat laſſen geſchlagen werden, und uns fuͤr ihnen Friede und Ruhe geſchafft. Aber wie viel ſind deren, bey welchen das Lob GOTTES vergeſſen iſt; Dancket man nun GOtt im Him mel ſo ſchlecht, ſo iſt ſich nicht zu verwundern, daß man gegen die Menſchen ſo undanckbar iſt, wenn ſie Gutes erwieſen haben? Fuͤr dem Undanck nun ſol⸗ len wir treulich gewarnet ſeyn, denn GOTTes Plage wird von dem Hauſe derer Undanckbaren nicht weichen, Spruͤchw. 17. Nachfolgen ſollen wir vielmehr dem Exempel derer Bethuli⸗ enſer allhier, von denen geſagt wird: Sie dan⸗ cketen dem HErrn. Alte mit denen Jungen ſollen loben den Nahmen des HERRN, ja al⸗ les was Odem hat, Pſalm 148. und 150. und immer mit denen Leuten hier ſagen: Gelo⸗ bet ſey der HErr, der Himmel und Erden ge⸗ ſchaffen, uns von unſern Feinden erlbſet, ſich an denen Feinden gerochen, die ihn trotziglich gelaͤ⸗ ſtert; ſeinen Chriſten den Tod gedrohet, ſie um⸗ gebracht, und dieſes und jenes Gutes uns erzeiget hat. Denen menſchlichen Gutthaͤtern ſollen wir dancken, und ihnen wuͤnſchen, daß ſie ſollen geſeegnet ſeyn von dem hoͤchſten GOtt in allen Huͤtten der Chriſtenheit, und einen herrlichen Nahmen haben, und gepreiſet werden von allen, die des HErrn Werck achten; Und alles Volck ſoll ſprechen: Amen! Amen! Das XIV. Capitel. .Ndieſem Capitel gibt Judith erſtlich de⸗ Dnen Aelteſten zu Bethulia einen guten Rath, wie ſie den Todes⸗Fall Holofer⸗ nis ſollen offenbar machen, und ihre Sachen an⸗ greiffen, damit die Feinde aus dem Lande moͤgen gebracht werden. Ihr Rath war dieſer: ſie ſoll⸗ ten bey anbrechenden Dage Holofernis Kopff uͤber die Stadt⸗Mauer hinaus auffſtecken, und mit ihren Waffen, mit geſamten Hauffen, und mit groſſem Geſchrey gegen das Lager derer Aſ⸗ ſhrer hinaus fallen/ davon wuͤrde man die auf de⸗ nen Schild⸗Wachten lauffend machen, daß ſie zu dem Gezelt Holofernis fliehen wuͤrden, und ihn zur Schlacht auffwecken wollen. Wenn denn die Haupt⸗Leute und Oberſte ſeinen Leich⸗ nam im Blute da liegen faͤndenwuͤrden ſie grau⸗ ſam daruͤber erſchrecken, und fuͤr Angſt u. Furcht nicht wiſſen, was ſie thun ſollten, ſondern verzagt ſeyn, und ſich in die Flucht begeben; da ſollten denn die Bethulienſer mit Gewalt getroſt auf ſie zudringen, denn GOtt werde ihnen Gnade ge⸗ ben, daß ſie dieſelbe ſchlagen und unter ihre Fuͤſſe bringen moͤchten. Abey wir denn ſehen: daß zu Zeiten auch die Weiber einen guten Rath geben koͤn⸗ nen, und ſie hohe Gaben, Weißheit, Ver⸗ ſtand und Geſchicklichkeit von GODT haben. Wie viel Weiber waren mit prophetiſchem der ch Dur Spr nie. Neeh Fant mnan: Nath G. d Aue Kon N deng wlem deme gneb 84 G⸗ enge⸗ chan gll⸗ eum⸗ geiget ſlen ben allen ſichen allen, N hde⸗ guten fer⸗ enon⸗ nogen ſeſol⸗ Cuff und ,ud e A⸗ uſde⸗ wiſe ,und Wan ech⸗ grau⸗ urcht etzagt ſlten alfft 85 3 Z — Geiſte begabet? als Mirjam, Moſis Schwe⸗ ſter, 2. B. Moſ. 15. Debera, B. derer Richter 4. Hanna, I. B. Sam. 2. Hulda, 2. Buch derer Kon. 22. Eliſabeth, Luc. 2. Die Jungfrau Maria, GOttes Mutter, ibid. Hanna, die Tochter Phanuel, Luc. 2. Die Töchter Philippi des Evangeliſten, Apoſtel⸗ Geſch. 21. Welche hohe Klugheit hatte das Weib von Thekoa? 2. B. Sam. 14. Die weiſe Frau von Abel, 2. B. Sam. 20. Die vernuͤnfftige Frau, Abigail, 1. B. Sam. 25. Wie viel Weiber haben es mit ihren vernuͤnffti⸗ gen Anſchlaͤgen beſſer getroffen, als die Maͤnner ſelber? Sara thaͤts Abraham zuvor mit ihrem Rath wegen der Magd Hagar ſpoͤttiſchen Sohns, des Iſimngels, daß GOtt ſelber dem A⸗ brahm geſagt: er ſolle doch dem Rath Saraͤ fol⸗ gen, und gehorchen, I. B. Sam. 21, 12. So war Rebecca der erſten Geburt ihrer Soͤhne hal⸗ ber viel rechter daran/ weder Iſaac, 1. B. Moſ. 27. Abigail war viel fuͤrſichtiger denn ihr Mann Nabal, 1. B. Sam. 25. David wuſte 1 B. Sam. 19. nicht, wo aus oder ein, wie er der Hand Sauls ſeines Schwaͤhers moͤchte entge⸗ hen; aber ſein Weib Michal erfand einen guten Rath, ließ ihn durchs Fenſter hernieder, daß er hinging, entflohe und entrann. Alſo waͤre von andern Exempeln mehr zu reden. Darum frey⸗ lich Weiber⸗Rath nicht allzeit zu verachten. Durch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet, Spruͤchw. 14, 1. Sie thut ihren Mund auf mit Weißheit, und auf ihree Zungen iſt holdſeeli⸗ ge Lehre; hat Salomo von einer vernuͤnfftigen Frau geredet, Spruͤchw. 3 1,26. Nur ſolle man zuſehen: daß Weiber⸗Rath nicht ſey Evaͤ Rath, 1. B. Moſ. 3. nicht Jeſabels Rath, I. B. derer Kon. 21. und ſie darunter nicht mit Argliſtigkeit ſpielen; Denn es iſt keine Liſt uͤber Frauen⸗Liſt, Sir. 25. Nachdem kein Rath gut iſt, man folge ihm denn, ſo wird hie auch im II. Theile beſchrieben: wie man den Rath Judith ſowol beobachtet, und demſelben nachkommen ſey. Denn, als der Tag angebrochen, haben ſie zu Bethulia den Kopff XIV. Capitel. 86 Holoſernis uͤber die Stadt⸗Mauer hinaus ge⸗ haͤngt; darauf mit gemeinem Hauffen und be⸗ wehrter Hand einen Ausfall gethan, und ein groſſes und ſchreckliches Geſchrey gemacht. Da man ſolches auf der Schild⸗Wacht geſehen und gehoͤret, waͤren ſie eylend Helofernis Gezelt zu⸗ gelauffen, daß ſie es anzeigten. Dieweil aber nie⸗ mand bey Leib⸗und Lebens⸗Straffe an ſeiner Kammer⸗Thuͤr nur anklopffen, viel weniger hinein gehen durffte, ſo haben ſie auſſen vor der Thuͤr ein Gepolter gemacht, in Meynung, daß er davon erwachen ſollte. Und da es nicht ge⸗ ſchehen, haben die Haupt⸗Leute, die ſich auf den, von denen Iſrwaeliten erregten Tumult herbey gemacht, ſeinen Kammer⸗Diener getrieben, hin⸗ ein zu gehen, ihn aufzuwecken, und ihme anzuzei⸗ gen: die Maͤuſe waͤren aus ihren Loͤchern her⸗ aus gelauffen, und ſo keck worden, daß ſie ihr Lager angreiffen duͤrfften. Sie verſtunden durch die Maͤuſe: die belaͤgerte Iſraeliten zu Bethulien; die hielten ſie ſo gering als Maͤuſe in einer Mauſe⸗Falle, und bildeten ſich ein: ſie haͤtten ſie ſchon gefangen; ſie braͤchen altein noch ein wenig aus, thaͤten ſich herfuͤr, und un⸗ terſtuͤnden ſich ihr Lager anzufallen, mit denen ſie bald wollten fertig ſeyn, und ſie zu tode ſchla⸗ gen, ſo bald nur ihr Feld⸗Hauptmann Holofer⸗ nes werde aufwachen. Daruͤber hat ſein Kammer⸗Diener aufgeſchloſſen, und iſt hinein gegangen, aber nur fuͤr den Umhang getreten, hat mit denen Haͤnden geklitſchet, dieweil er meynte: er ſchlieff bey Judith; und gehor⸗ chet, ob er ſich nicht regen wolle. Als er aber nichts vernehmen koͤnnen, hat er den Umhang aufgehoben, und gleich den Leichnam ohne Kopff geſehen in ſeinem Blute auf der Erden liegen. Daruͤber er uͤberlaut angefangen zu heulen und zu ſchreyen, auch in der Judich Kammer gelauffen, zu ſehen: ob ſie drinnen ſey. Weil er aber ſie nicht geſunden, ſich gleich die Gedancken gemacht: es muͤſſe Judith Ho⸗ lofernem umgebracht haben; darum er unter die Soldaten geſprungen, geſchryen, und ge⸗ ſagt, ein einig Hebraͤiſch Weib, ein, Weib, F.2 da 87 Dees Buchs Judith 88 das ſonſten ein ſolches ſchwaches Werckzeug, habe das gantze Konigreich Nebucadnezars fuͤr aller Welt zu Spott und Hohn gemacht; denn ſie Holoferni den Kopff abgehauen, und liege er todt auf der Erden. Daruͤber die Haupt⸗ Leute mit einander zum hefftigſten erſchrocken, ihre Kleider zerriſſen, und ein groſſes Zeter⸗Ge⸗ ſchrey unter einander gefuͤhret, und dabey in der Eil keinen Rath zu finden gewuſt. Lehren. Dee Aelteſte und Buͤrger zu Bethulia, Wrwelche dem Weiber⸗Rath Judith ſolgen und thun, wie ſie gerathen, lehren uns: daß man geringer Leute Rath nicht ſolle ausſchla⸗ gen, noch ſagen aus dem Buͤchlein Sirach, Cap. 13,29. Wer iſt der? ſondern ſie gern hoͤren, und wenn ihr Rath vernuͤnfftig iſt, dem⸗ ſelben ſolgen. Zwar gehets bey der heutigen ſtoltzen Welt, wie zu Zeiten Sirachs, daß ſie den Armen und Geringen mit ſeinem Rath nichts gelten laͤſſet, ſondern nur darauf hoͤret, was groſſe angeſehene Leute ſagen, und was ſie xeden, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn, als wenn GODD ſelbſten geredet haͤtte. Und wenn der Arme gleich Weißheit geredet, ſagt Sirach, Cap. 13, 27. 28. ſo findet es doch keine Statt; Wenn aber der Reiche redet, ſo ſchweiget iederman, und ſein Wort hebt man in den Himmel. Aber das iſt gar thoricht; denn GOTDT mit ſeinen Gaben und gutem Rath nicht an vornehme und Reiche Leute ge⸗ bunden, ſondern theilet auch Geringen mit, nach ſeinem Willen, 1. Corinthier am 12. daß Geringe offt beſſern Rath geben, als die Vor⸗ nehmſte. Darum ſchaͤme man ſich nicht zu folgen, wenn auch der Geringſte einen guten Rath gegeben. Dem Narren gefaͤllt alleine ſeine Weiſe wohl, aber wer Rath gehorchet, der iſt weiſe. Und was die Gerechten rathen, das iſt gewiß Dingzaber was die Gottloſen rathen/ das treugt, Spruͤchw. 12,5. und ein Vernuͤnff⸗ tiger verachtet nicht guten Rath, Sixach am 32,/ 22. 2. Die Hoͤflichkeit derer Haupt⸗ Leute, Sol⸗ daten, und Diener Holoſernis, die nicht unan⸗ geklopffet in ſein Gemach hinein lauffen, ſondern zuvor allerley verſuchen, ihn vom Schlaff zu er⸗ wecken, gibt uns dieſen Unterricht: daß wir O⸗ brigkeiten, Fuͤrſten und Herren ſollen in hohen Ehren halten, und uns fuüͤr alle demjenigen huͤten, dadurch ſie moͤchten beleidiget werden, einen Un⸗ willen faſſen, und Ungnade auf iemanden werſ⸗ fen. An derer Fuͤrſten zu Aſſyrien Kammer durffte man nicht anklopffen, noch hinein ge⸗ hen, wied hier geſagt; und dieſes hielten die Die⸗ ner und Haupt⸗Leute. Am Perſiſchen Hoſe war es gebraͤuchlich: daß, wer zum Koͤnige in⸗ wendig in den Hof hinein ging, und nicht ge⸗ ruffen war, er mochte ſeyn Mann oder Weibder ſollte ſtracks Gebots ſterben; es waͤre denn, daß der Konig den guͤldenen Scepter gegen ihm rei⸗ chete, damit er lebendig bliebe. Darum auch die Koͤnigin Eſther ſelber zu ihrem Gemahl, dem Koͤnige Ahasvero, nicht hinein gehen wollen, biß ſie von Mardochai dazu vermocht worde, Eſth. 4. Darum ſuͤrchtet GOTD,und ehret den Koͤ⸗ nig, 1. Petr. 2, 17. Dringe nicht ſelbſt zu ei⸗ nem Gewaltigendaß du nicht verſtoſſen werdeſt, verlaß dich auch nicht darauf, daß er dir ſehr ge⸗ mein iſt, Sirach am 13,13. 14. 3. Sehen wir auch: wie uͤbel es ſtehe, wenn man einen Feind verachte, ehe man ihn uͤber⸗ wunden hat. Die Aſſyriſchen Haupt⸗Leute ſagten hie von denen Belaͤgerten in Bethulia: Die Maͤuſe ſind heraus gelauffen aus ihren Lo⸗ chern, und ſind kuͤhne worden, daß ſie uns nun angreiffen durffen. Das redeten ſie zum Spott und Verachtung derer Belaͤgerten, die ſie nur ſuͤr Maͤuſe hielten, und fuͤr ſo gefangen und ohnmaͤchtig ſchaͤtzeten, als Maͤuſe in einer Mauſe⸗Falle; aber ſie hatten ſich ſo bald ver⸗ meſſen, den Sieg wider ſie zu haben, und ſie gar zu fruͤhe verachtet; denn wenig Stunden ver⸗ gangen,ſo hatten dieſe von ihnen alſo zum Spott genannte Maͤuſe ſie aus ihrem Lager, und gar aus dem Lande hinaus gebiſſen, daß ſie mit groſ ⸗ ſem Spott, Schande und Schaden das Ferſen⸗ Geld Gd Mauſ hverhen Hki euſa mitme wil d ob du onte ſir ein herein machtt litten G ihtn in hunder ſhlage heiane Baonhe Sama ni N ſchpun das ch⸗ ſole d Won rden. Volcke lis Se hodad! ls wen nehmen haldmi ooſe 20,6 cusgne derachte Undſe eiſh ben, un das; Wiſe Ne G 88 Sb⸗ nan⸗ ndern ue⸗ rO⸗ ohen ten nllu⸗ welf⸗ nmer nge⸗ Die⸗ Hoſe le in⸗ t ge⸗ hder daß nrei⸗ auch⸗ dem biß ſth. Kh⸗ ei⸗ deſt, e⸗ venn bet⸗ Lute hlia: nl Iun duin de en ſer ver⸗ gor ber⸗ t gar toß⸗ ſen⸗ e . 89 XIV. Geld geben muͤſſen, wenn ſie nicht von dieſen Maͤuſen wollten todt gebiſſen werden. So verhöoͤnete Rabſake, der Aſſyriſche Ertz⸗Schenck, Hiskiam, den Koͤnig in Juda, bey Belaͤgerung Jeruſalem, und ſagte: Wolan! ſo nimms an mit meinem Herrn, dem Koͤnige zu Aſſyrien, ich will dir zwey tauſend Roſſe geben, laß ſehen! ob du bey dir koͤnnteſt ausrichten, die drauff koͤnnten reuten. Wie willt du denn bleiben fuͤr einem Haupt⸗Mann, derer geringſten Die⸗ ner einem meines Herrn? Es ſoll GOTD ſo maͤchtig nicht ſeyn, daß er Jeruſalem ſollte er⸗ retten von ſeiner Hand. Aber wie ſehr hat es ihm gefehlet? wie hat GOTD den Koͤnig in Aſſyrien gedemuͤthiget, daß ihm in einer Nacht hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann er⸗ ſchlagen worden, und er mit hoͤchſtem Spott heimziehen muͤſſen, Eſa. 36. und 37. Als Benhadad, der Koͤnig zu Aſſyrien, die Stadt Samariam belaͤgert, und gehoͤret: daß der Ko⸗ nig Achab ſich gegen ihm zu wehren geſinnet; ſchwur er ſeinem GOtte, er ſolle ihm dieß und das thun, wo der Staub Samaria genug ſeyn ſolle, daß alles Volck unter ihm eine Hand voll davon bringe; ſo gar gering und fuͤr nichts hielt er den Koͤnig Achab zu Samaria mit ſeinem Volcke. Und da die Knaben derer Land⸗Voͤgte aus Samaria einen Ausfall gethan, hatte Ben⸗ hadad befohlen: man ſolle ſie lebendig greiffen; als wenn man ſie nur haͤtte bey denen Koͤpffen nehmen duͤrffen. Aber Benhadad wurde als⸗ bald mit ſeinem Volcke geſchlagen, daß ſie eine groſſe Schlacht verlohren, 1. B. derer Koͤn. 20. So thaͤt Goliath, der Philiſter, als David ausging mit ihm zu ſtreiten mit einem Stecken, verachtete er ihn, und ſprach: Bin ich denn ein Hund, daß du mit Stecken zu mir kommſt? Und ſprach: Komm zu mir her, ich will dein Fleiſch denen Voͤgeln unter dem Himmel ge⸗ ben, und denen Thieren auf dem Felde. Aber das Frolocken war zu fruͤhe, und ging weit an⸗ ders; David erlegte mit GOttes Huͤlſffe den Philiſter, hieb ihm mit ſeinem eigenen Schwerd den Kopff ab, und wurde das gantze Heer N Capitel. 90 derer Philiſter geſchlagen, r. Buche Samu⸗ elis am 17. Darum ſoll man keinen Feind verachten, ehe man ihn uͤberwunden hat, noch triumphiren, ehe man uͤber den Graben kom⸗ men iſt. — Im III. Theile dieſes Capitels wird auch etwas gemeldet von dem Achior, den Holofer⸗ nes nach Bethulien zu fuͤhren geheiſſen, und ihm gedrohet mit denen Buͤrgern daſelbſten erſtechen zu laſſen, wenn er die Stadt werde einbekom⸗ men; wie derſelbe ſich verhalten, nachdem Ho⸗ lofernes des Kopffs kuͤrtzer worden. Nem⸗ lich, als er geſehen, daß der GOTT Iſtael ſei⸗ nem Volcke ſolche wunderliche Huͤlffe gethan, habe er ſeine heydniſche Religion verlaſſen, an den GOTT Iſrael geglaͤubet, die Judiſche Re⸗ ligion angenommen , ſich laſſen beſchneiden, und ſey mit allen denen Seinigen unter das Volck Iſrael gezehlet worden. Lehre. Jerbey ſehen wir: wenn GOTD ſeinem Volcke aus einer Noth helffe, und ihre Feinde wunderlich ſtuͤrtze, ſolches bey andern, die es ſehen, ſo viel wircke, daß ſie ſagen: Das hat GOTT gethan, und mercken, daß es ſein Werck ſey; wie David redet, Pſalm 64. Darum ſie denn erkennen ſollen: daß ſeines Volckes GODD der rechte wahre GOTT ſey, und in ihrem Jerthum bey der ſalſchen Religi⸗ on nicht laͤnger verharren, noch ihre Hertzen verſtocken, und laͤnger muthwillig wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen der erkannten Waͤhrheit widerſtreben, ſondern GO DD die Ehre geben, und ſich von gantzem Hertzen zu ſei⸗ nem Dienſte bekehren; wie Achior hier gethan, der die heydniſche Weiſe verlaſſen, und die wah⸗ re Religison angenommen, nachdem er geſehen: wie der GOTD Iſrael ſeinem Volcke ſo wun⸗ derlich geholffen. Dergleichen auch der Koͤ⸗ nig Nebucadnezar gethan, Dan. 3. Der Koͤnig Darius, Dan. 6. und andere mehr. Welche aber die Wunder GOttes, an ſeinem Volcke erwieſen, ſehen, und ſich nicht bekehren, ſondern ihre Hertzen dagegen verſtocken, die F 3 werden 91 Des Buchs Judith 92 werden deſto ſchwerere Verdammniß bekom⸗ men, und ſich nicht entſchuldigen k:onnen. Da hingegen die ſich bekehren, werden unter die Kinder GOttes, und ſeines Reichs gerechnet, und mit ihnen zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit erhaben werden. Dahin GOtt uns allen aus Gnaden wolle verhelffen, durch JE⸗ ſum CHriſtum, Amen! —Das X V. Capitel. eſes Capſtel berichtet uns zwey Stuͤcke: I. Wie das Aſſyriſche Kriegs⸗Volck uͤ⸗ ber Holofernis Tod erſchrocken, ſich in die Flucht begeben, von denen nachjagenden Iſcaeliten geſchlagen, und von ihnen gute Beu⸗ te erhalten worden. Nachdem es unter Ho⸗ lofernis Kriegs⸗Heer lautbar worden, daß ihme der Kopff von einem Iſraelitiſchen Weibe ab⸗ gehauen, waͤren ſie dermaſſen erſchrocken, daß ſie gantz beſtuͤrtzt worden, Hertz und Muth zum Widerſtand verlohren, und keinen Rath hal⸗ ten koͤnnen, was ſie thun ſollten; Deßwegen ſie im Lager alles, was ſie koͤſtliches gehabt, ſte⸗ i hen und liegen laſſen, und in groſſer Unordnung ausgeriſſen, daß ſie von einander gelauffen, der eine da, der andere dort hinaus. Dadurch die Iſraeliter noch behertzter worden, denen Fluͤch⸗ tigen deſto eifferiger mit groſſer Hitze und Ge⸗ ſchrey nachgeſetzt, und alles, was ſie erhaſchen konnen, niedergehauen; auch Oſias der Fuͤrſt zu Bethulien dieſe Flucht derer Feinde allen Staͤd⸗ ten in Iſrael kund gethan, und ſie ermahnet auf zu ſeyn, und denen Feinden nachzujagen, biß zum Lande hinaus. Die uͤbrige Mannſchafft zu Be⸗ thulia ſey heraus gefallen in das Aſſyriſche Laͤger, haͤtten daſſelbe gepluͤndert, und ſehr groſſes Guth davon gebracht. Deßgleichen haͤtten auch die vom Nachjagen derer Feinde wieder umgekehret, ein groſſes Guth, von Vieh und anderm, was die fluͤchtige Feinde mit ſich nehmen wollen, ih⸗ nen abgejagt und heimgebracht, daß das gantze Land von ſolchem Raube reich worden. Lehren. BJerbey haben wir 1. zu betrachten: was das Schrecken bey denen Leuten verurſachen und thun koͤnne; daß ſie nemlich gantz irre wer⸗ den, keinen Rath mehr haben, und allen Muth verlieren, fliehen, und nicht wiſſen, wo ſie hinflie hen ſollen. Wo Schrecken iſt, da iſt man ver⸗ zagt, im Buche der Weißheit 17, 10. Da bebet das Hertz, wie die Baͤume im Walde vom Winde beben, Eſa. 7, 2. Da ſincken die Haͤn⸗ de, der Muth faͤllt dahin, die Knye gehen wie Waſſer, Ezechiel am 21, 7. Die Kriye ſchlottern, die Lenden zittern, die Angeſichter ſe⸗ hen bleich, wie ein Topffen, Nahum am 2, 10. Man zappelt, iſt in Aengſten und Schmer⸗ tzen, wie eine Frau in Kindes⸗Noͤthen, und gibt die Flucht, Jeremiaͤ am 49,24. Das Hertz iſt feig, die Augen verſchmachten, die Seele ver⸗ dorret, daß man ſich fuͤrchtet Tag und Nacht, und wird gejaget von einem rauſchenden Blat, das man fuͤr ihm fliehet, als jagte einen ein Schwerd; und faͤllt, da auch niemand jagt, im2. Buch Moſe am 26,36. 5. Buch Moſ. 28, 65. welches ja ine droſſe Pein iſt. Darum als David zu GODD um Huͤlffe wider ſeine Feinde gebeten, Pfale m 83. hat er ihn angeruffen: daß er ſie erſchrecken wolle. Dergleichen hat auch Judas Maccabaͤus ge⸗ than, I. Maccab. 4,32. Denn wenn das Schrecken bey ihnen iſt, ſind ſie hernach leicht lich zu ſchlagen. Was iſt nichtiger als ein Blat, das vom Baume abfaͤllt? Ein Blat vom Baume hat niemanden iemals erſchlagen; und fliehet doch ein erſchrockenes Hertz fuͤr demſel⸗ ben, als wenn einer mit dem Schwerd hinter ihm waͤre. Darum ſollen wir GOTT ſte⸗ tig mit Eyffer um den freudigen Geiſt, mit Da⸗ vid aus dem 51. Pfſalm erſuchen. 2. Wenn GORD ein Volck ſchlagen will, ſo muß nicht eben ein groſſer Hauffe da ſehn, ſondern durch wenige kan er eine groſſe Menge laſſen geſchlagen werden. Er kan wol Sieg geben ohne alle Menge, wie Judith Cap. 9. dieſes Buͤchleins geſagt. Darum hat G ſein Volck Iſtael getroͤſtet, *. B. Moſ. 20, I. und geſagt: Wenn du in einen Krieg zieheſt wider deine Feinde, und ſieheſt Roß und Wa⸗ gen lpor 93 gende tedich ſſtmi einen durch da S chenn cher werde E hauf garvi ſamem dopn Dad undde huH De ler O ſchoag wiede um hea hade Oedn hroſſe derde 4 Volc bet, woſie mitſi durch wide berauu 30,1 werde hen Hab Hn heien das 1 ſſte 92 ttete⸗ Muh ehinfie nanvet⸗ 10. Da debomm ieHan hen we je Knye terſe⸗ am 2, chmet⸗ undgibt 15Hettz cle ver⸗ Nacht, Bot, hen ein d agt, Buch Piin Hulffe .hat er wole. aus ge⸗ gn das chtüch Bat, t vom nzlud danſe⸗ dhinter tD euwil, a ſohr, Mage (S . A. 20,1. ſeheſt gen = — ”— 93 gen des Volcks, das gröͤſſer ſey denn du, ſo fuͤrch⸗ te dich nicht fuͤr ihnen denn der HEer dein GOtt iſt mit dir. Er wird ſie ſuͤr dir ſchlagen, durch einen Weg ſollen ſie ausziehen wider dich, und durch ſieben Wege fuͤr dir fliehen, wenn du nur der Stimme des OErrn deines GOttes gehor⸗ chen wirſt, im J. Buch Moſ. 28/7. Wel⸗ ches mit ſehr vielen Exempeln koͤnte beſtaͤtiget werden. Es hilfft aber 3. zur Sache: wenn ein groſſer Hauffe von einem kleinen ſoll geſchlagen werden; gar viel, wenn man in Einigkeit ſich fleißig zu⸗ ſammen, und in guter Ordnung haͤlt, und ſiehet, daß man den Feind in Unordnung bringen kan. Da derer Aſſyrer Ordnung hie zertrennet war, und die Kinder Iſrael in ihrer Ordnung zogen, ſchlugen ſie alle, die ſie ereylen kunten. So hat⸗ te David, der mit vier hundert Maͤnnern in gu⸗ ter Ordnung daher gezogen, die Amalekiter ge⸗ ſchlagen, welche er hin und wider zerſtreuet in Unordnung angetroffen, und allen Raub ihnen wieder abgenommen, 1. Sam. 30. Dar⸗ um hatte Judas Maccabaͤus ſeine bey ſich ha⸗ bende wenige Volcker ermahnet: ſie ſollten in der Ordnung bleiben, und ſich ritterlich wider den groſſen Hauffen derer Feinde wehren, und als ſie der Feind geſehen hatte, flohe er, I. Maccab. 4,2 I. 4.. Wie GOtt an dem Aſſyriſchen Kriegs⸗ Volcke das Recht der Widervergeltung ausge⸗ uͤbet, und nachdem ſie vorhin Land und Leute, wo ſie durchgezogen, gepluͤndert, beraubet, und mit ſich weggefuͤhret, er ſie anitzo wieder laſſen durch die Iſraeliten beraubet werden; alſo⸗ wird es allen Raͤubern noch ergehen. Die dich beraubet haben, ſollen beraubet werden, Jer. 30,16. Du haſt viel Heyden beraubet, alſo werden dich wieder berauben alle Ubrige von de⸗ nen Voͤlckern; ſagt GOT T der HERR. Habacuc am 2,8. Siehe, es kommt dem HErrn die Zeit, daß man deinen Raub aus⸗ theilen wird in dir, Zach. 14, 1. Geſchieht das nicht, ſo wird doch der Raub ſich in ſich ſelbſten verzehren, die Guͤther die ſie verſchlun⸗ XV. Capitel. gen haben, muͤſſen ſie wieder ausſpeyen, und G O TT widd ſie aus ihrem Bance ſioſſen, Job. 20, 15. und des Suͤnders Guth wird dem Gerechten fuͤrgeſpahret, Spruͤchw. 13, 22. welches iederman vom Rauben und Steh⸗ len abhalten ſolle. 94 Im II. Theile wird hier beſchrieben: wie die Prieſter von Jeruſalem gen Bethulien kom⸗ men, die Heroiſche Heldin Judith zu beſehen, und wie ſie dieſelbe geſeegnet, auch wie der Raub ausgetheilet worden ſey. Denn als es zu Je⸗ ruſalem kund worden, wie Judith dem Aſſyri⸗ ſchen Feld⸗Haupt⸗Mann Holoferni mit ſeinem eigenem Schwerde den Kopff abgehauen, und daruͤber ſein Volck geſchlagen, und aus demLan⸗ de hinaus gejagt worden, habe der Hoheprieſter Jojakim ſich mit allen Prieſtern nach Bethuli⸗ en auffgemacht, damit ſie dieſe heroiſche Frau auch ſehen, und ihr dancken moͤchten, denen ſie Ehren halben entgegen gangen; daruͤber ſie ihr hoͤchlich gedancket, und ſie genennet: die Crone Jeruſalem, deren Jeruſalem werde groſſe Ehre haben, und hoch⸗beruͤhmt ſeyn; die Wonne Iſrael, die die groſſe Angſt und Traurigkeit des Volcks GOttes abgewendet, und in groſſe Freu⸗ de verwandelt; die Ehre des gantzen Volcks, de⸗ ren Helden⸗That dem geſamten Volcke Iſrael zu ſonderbarem Ruhm und Ehre werde gerei⸗ chen, dadurch ſie das Volck wiederum errettet habe, welches ihr GOtt mit aller Gluͤckſeeligkeit zeitlich und ewiglich vergelten wolle; dazu alles Volck geſagt: Amen! es ſolle alſo geſchehen. Daruͤber habe man die Beute ſo man dem Fein⸗ de abgenommen, ausgetheilet, und dreyßig Ta⸗ ge damit zu gebracht, dieweil derſelben ſo viel ge⸗ weſen; da denn ſoͤnderlich Judith wohl bedacht worden, welcher man alles koͤſtliche Geraͤthe Holofernis an Golde, Silber, Edel⸗Steinen und Kleidern zugetheilet, und iederman jung und alt in groſſen Freuden geweſen, geſungen und ge⸗ ſprungen. Abey zu lernen: wie man ſich gegen die⸗ UU jenige 95 Des Buchs IJudith 96 jenige verhalten ſolle, die ſich um das Vater⸗ Land, um Kirchen und Schulen, und um den ge⸗ meinen Nutzen wohl verdient gemacht haben? Nemlich 1. ſolle man ſie in allen Ehren halten, ruͤhmen und preiſen, und ihnen Danck ſagen 3 denn man ſoll Ehre geben, dem Ehre gebuͤret, Rom. 13,7. Sollte aber nicht denenjenigen alle Ehre gebuͤren, welche ſich um Land und Leute wohl verdient gemacht, mit Erlegung ihrer Fein⸗ de groſſe Ehre eingelegt, oder ſonſten ihnen groſſe Gutthaten erzeiget haben? Laſt uns ruͤhmen die beruͤhmte Leute, durch welche GOtt viel herrli⸗ che Dinge gethan, ſagt Sirach Cap. 44, I. Welche groſſe Ehre wurde dem Konige Saul und David bewieſen, und wie hoch wurden ſie geruͤhmet nach erhaltenem Sieg wider Goliath, und wider die geſamte Armee derer Philiſter? Denn die Weiber aus allen Staͤdten Iſrael waren ihnen entgegen kommen mit Geſang und Reigen, mit Paucken und mit Freuden und mit Geigen, und hatten gegen einander geſungen und geſpielet, und geſagt: Saul hat tauſend geſchla⸗ gen, aber David zehen tauſend, . Buch Sa⸗ muelis 18,7. Nicht nur aber gebuͤret der⸗ gleichen Ehre und Ruhm wohl⸗verdienten Maͤnnern, ſondern auch wohl⸗verdienten Wei⸗ bern. Denn ein tugendſam Weib wird ge⸗ ruͤhmet werden von denen Fruͤchten ihrer Haͤn⸗ de, und ihre Wercke werden ſie loben in denen Thoren, Spruͤchw. 31, 31. Wie hoch wurde die Prophetin Debora geehret und ge⸗ ruͤhmet, die Abigail, die Frau zu Abel, die Pro⸗ phetin Hulda, und andere? Sagte nicht Ma⸗ ria die Mutter GOttes: Von nun an werden mich ſeelig preiſen alle Kindes⸗Kind, Luc. 1, 48. weil ſie den Welt⸗Heyland geboren. 2. Soll man ihnen alles Gutes von GOtt wuͤnſchen; wie Jojakim der Hoheprieſter und andere Prieſter alle zu Jeruſalem die Judith ge⸗ ſeegnet, und ihr alles Gutes von GODD ge⸗ wuͤnſchet, ſprechende: geſeegnet ſeyſt du fuͤr GEOit ewiglich! und alles Volck ſprach: Amem Amen! Ja! Ja! es geſchehe alſo. So wur⸗ de des Hebers Weibe Jael, die den Haupt⸗ Mann Siſſera entſchlaͤffet, in dem Danck⸗Lie⸗ de Debora aller Seegen gewuͤnſchet: Geſeegnet ſey unter denen Weibern Jael, das Weib Heber des Keniters; geſeegnet ſey ſie in der Huͤtten un⸗ ter denen Weibern! B. der Richt. §, 24. So ſprach David zu Abigail: Gelobet ſey der HEer der GOtt Iſctael, der dich heute des Ta⸗ ges hat mir entgegen geſand, und geſeegnet ſey deine Rede, und geſeegnet ſeyſt du, daß du mir heut erwehret haſt, daß ich nicht wider Blut kommen bin, und mich mit meiner eignen Hand erloſet habe, . Sam. 25,32. So ſprach der Engel Gabriel zu der Jungfrau Maria: Du gebenedeyete unter denen Weibern. Und Eliſa⸗ beth des H. Geiſtes voll, rieff ihr Laut zu, und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter denen Wei⸗ bern! O ſeelig biſt du, die du geglaͤubet haſt! Luc. 1,45. Hingegen werden die verflucht, die dem Vater⸗Lande in gemeiner Noth nicht moͤ⸗ gen Huͤlffe leiſten. Fluchet der Stadt Meros, ſprach der Engel des HErrn, fluchet ihren Buͤr⸗ gern, daß ſie nicht kamen dem PErrn zu Huͤlffe, zu Huͤlffe dem O Errn zu denen Helden, B. der Richt. 5,23. 3. Soll man ſie wohl belohnen, und ihnen alles Gutes thun. Denn ſo hatte man Judith hier inſonderheit wohl bedacht in Austheilung der Beute, die man den entlauffenen und er⸗ ſchlagenen Aſſyrern abgenommen. So hatte der Konig Saul demjenigen, der den Goliath ſchlagen wuͤrde, verſprochen: er wolle ihn ſehr reich machen, und ihm ſeine Tochter zum Wei⸗ be geben, und ſeines Vaters Hauß in Iſtael frey machen, hatte auch endlich dem David ſeine Tochter Michal zum Weibe gegeben, 1. Sam. 17. und 18. Durch Belohnun⸗ gen und Verehrungen werden andere angerei⸗ tzet, daß ſie ſich deſto mehr des gemeinen We⸗ ſens annehmen, und ſuchen ſich verdient zu ma⸗ chen. Zwar iſt dieß gemeiniglich der Welt Danck: wenn man ihr treulich und hoͤchſtes Fleiſſes gedienet, Leib und Leben ſuͤr ſie gewa⸗ get, aus Noth ſie erloͤſet, oder ihr ſonſten alles Gutes 97 Gut l. Crdi 12,9 26,2 ſreit diew lunda noch dema llet di hoche geſag ſchbin welch ewige ſedeſe ge GO te 8 eVe ue⸗ hen gend! linſt deind nitihe Almg mente Nohn Murm VAE und ſreite Fend ichen ſemie dermi nene R =⸗ 96 Hat⸗ ck⸗Aie⸗ ſſeegnet bheber ttenun⸗ 5/24. tſoyder sDa⸗ gnet ſe du mir But and achdet : Da Eiſa⸗ 1,und We⸗ ethaſt! ht de htmb⸗ Meros, Br⸗ . der dihnen Zodith heilung und er⸗ hotte oliath huſche Wei⸗ Al Dobid I. hnun⸗ ngere⸗ W u m Wett chſtes gewa⸗ enales Guts 97 VXI. Gutes erzeiget, daß ſie lauter Boͤſes dafuͤr ver⸗ gilt. Aber denen boͤſen Buben, die nicht dancken fuͤr die Wohlthat, wirds nicht wohl gehen, Sir. 12,3. Zwey Stuͤcke ſind, ſpricht Sir. Cap. 26,20. die mich verdrieſſen: wenn man einen ſtreitbaren Mann zuletzt Armuth leiden laͤſt, und die weiſe Raͤthe zuletzt verachtet. Dergleichen Undanck aber ſoll man ſich nicht abſchrecken, noch abhalten laſſen, zu thun, was recht iſt, oder dem gemeinen Weſen zu dienen. Denn loh⸗ net die Welt ſchon uͤbel, ſo wird doch GOtt, der hoͤchſte Vergelter, wohl lohnen, der zu Abraham geſagt, I. B. Moſ. 15, I. Fuͤrchte dich nicht, ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn: welches nicht allein zeitlich, ſondern allermeiſt ewig geſchieht; und ie mehr man Gutes erwieſen, ie deſto herrlicher wird es GOtt vergelten in ewi⸗ ger Freude und Seeligkeit; die gebe uns allen GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, hochgelob⸗ ter GOtt in Ewigkeit Amen. Das XVI. Capitel. Ndieſem Capitel ſinget Judith GOtt o dem HERR Nein Danck⸗Lied fuͤr die beſcherte Huͤlffe und Sieg. Das gan⸗ tze Volck betet und opffert GOtt mit Freuden zu Jeruſalem; und ſtirbt endlich Judith in ho⸗ hem Alter, und wird ſehr bedauret. Belan⸗ gend das Danck⸗Lied: ſo ſang Judith nicht al⸗ lein fuͤr ſich von Hertzen GOtt zu Danck, ſon⸗ dern vermahnete auch alle Iſtaeliter: ſie ſollten mit ihr GOTTes Guͤte, Treu, Wahrheit und Allmacht loben mit ſingen, und allerley Inſtru⸗ menten und Saͤiten⸗Spiel, auch ſeinen heiligen Nahmen ſtetig anruffen. Denn er heiſſe nicht nur mit ſeinem Nahmen HE RRJEHO- VAH, ſondern beweiſe auch ſeine Herrſchafft und Macht, daß er denen Kriegen ſteure. Er ſtreite fuͤr ſein Volck, daß er ſie von allen ihren Feinden errette; welches er dießmal gantz herr⸗ lich erwieſen. Denn ein Fuͤrſt aus Aſſyrien ſey mit groſſer Macht ins Land Iſrael gefallen, der mit ſeiner Menge die Waſſer, und mit ſei⸗ nen Pferden das Land bedecke; und gedrohet, B. Judith. Capitel. 98 das Land zu verbrennen, die geſammte Mann⸗ ſchafft mit dem Schwerd zu erwuͤrgen, Wei⸗ ber und Kinder hinweg zu fuͤhren. Aber der HERR, der allmaͤchtige GOTT, habe ihn geſtrafft, und ihn in eines Weibes Hand ge⸗ geben. Denn kein Mann, kein Rieſe habe ihn angegriffen und umgebracht, ſondern das Weib Judith, die ihn mit ihrer Schoͤnheit ge⸗ fangen, und er ihr getrauet, biß ſie ihm den Kopff mit ſeinem eigenen Schwerd abgehau⸗ en. Uber welcher kuͤhnen That gantz Perſen und Meden ſich entſetzet, und das gantze Heer geheulet, ja die Belagerte und fuͤr Durſt Ver⸗ ſchmachtete ſich herfuͤr gethan, und ihr Laͤger an⸗ gefallen. Die Ohnmaͤchtigſte erſtachen die Maͤchtigſte im Aſſyriſchen Heer, und ſchlugen ſie in die Flucht, daß ſie flohen, als Kinder, die kein Hertz haben; und wurde vom Volcke GOt⸗ tes des Feindes Heer zutrennet und vertilget. Fuͤr welche hohe Gutthat billig das gantze Veolck GODD lobſingen ſolle. Hierauff preiſete ſie GODDES Macht und Guͤte, daß er groſſe Thaten thue, zu Erhaltung ſeines Volcks, deſſen Macht die gantze Welt nicht moͤge hin⸗ tertreiben. Alle Creaturen muͤſten ihm auff ſein Wort dienen, und was er ihnen befehle, richteten ſie aus, und muͤſte gleich geſchehen; und wenn er den Muth gaͤbe, groſſe Sachen auszurichten, das muͤſte fortgehen, und ſein Wort und Befehl koͤnne niemand aͤndern. Die maͤchtigſte Tyrannen, welche wie Berge und Felſen unuͤberwindlich ſchienen, erzitterten fuͤr GOTD, und waͤren wie Wachs, welches am Feuer zerſchmeltzet; aber denen Frommen und Gottesfuͤrchtigen erzeige er groſſe Gnade, und erhoͤhe ſie. Die Opffer waͤren ihm nicht ſo angenehm, als ein demuͤthiges Hertz ſeiner Frommen. Uber die Verfolger des Worts GOTTES ruffte ſie das Wehe aus, denn der allmaͤchtige GOTD werde ſich an ihnen raͤchen zu ſeiner Zeit. Ja er werde ſie gar hin⸗ unter werffen in die Hoͤlle, da ſie wuͤrden gepla⸗ get werden mit Feuer und Wuͤrmen, und bren⸗ nen in Ewigkeit. 6 Lehren. 99 Des Buchs Judith ſchafft mit dem Schwerd erwuͤrgen, Weiber Lehren. Jeraus haben wir zu lernen: wenn uns Gott von Feindes⸗Gewalt erloſet, Sieg wi⸗ der die Feinde gebe, dieſelbe laſſe geſchlagen, oder abgefuͤhret werden, daß wir wiederum Frieden bekommen, ſo ſollen wir ihm hertzlich Lob und Danck daſuͤr ſagen, ihm zu Ehren und Danck ſingen, mit frolockendem Munde, aus innigli⸗ chem Hertzens⸗/Grunde, und auch, wo wirs ha⸗ ben koͤnnen, allerley Inſtrumente und Saͤiten⸗ Spiel dazu gebrauchen; das hat Judith hier ge⸗ than, nach Uberwindung Holofernis und ſeines Heers und iederman GOtt Lob zu ſingen ver⸗ mahnet. Dergleichen haben nicht nur Moſes und die Maͤnner in Iſrael gethan nachdem GOtt Iſrael von der Hand Pharao und ſeines Volcks erloſet, und dieſe im rothen Meer mit einander er⸗ ſaͤuffet; ſondern auch Mirjam, Moſis Schwe⸗ ſter, und alle Weiber gingen hinaus, mit Pau⸗ cken und Reigen, und Mirjam ſang ihnen vor ein ſchoͤnes Danck⸗Lied, 2. B. Moſ. 15. So ſun⸗ gen Debora und Barack nach erhaltenem Sieg wider die Cananiter, und munterten einander hierzu auf und ſagten. Wohlauf Debora wohl anf! wohl auf! und ſinge ein Liedlein, mache dich auf, Barack! ſie ſprach: ja ich will dem HErrn, dem HErrn will ich ſingen dem HErrn dem GOtt Iſcael will ich ſpielen, Buch der Richt. F. dergleichen Exempel vielmehr in H. Scheifft geleſen werden; das heiſſet der 107, 39. 40. Pfalm auch alle diejenigen thun, wel⸗ che untergedruckt und geſchwaͤcht waren von dem Boͤſen, der ſie gezwungen und gedrungen hatte, da Verachtung auf die Fuͤrſten geſchuͤttet war, daß alles irrig und wuͤſte ſtund, und GOtt den Armen ſchuͤtzete fuͤr Elend, und ſein Geſchlecht mehrete, wie eine Heerde, und ihm aushalff. Zu ſolchem Lobe ſoll 2. vermogen: I. Die Betrachtung der grauſamen Tyranney, die die Feinde an uns ausgeuͤbet, und da ſie es noch aͤrger zu machen gedrohet: wie ſie wollten das Land mit Feuer verbrennen, die Mann⸗ und Kinder gefangen wegfuͤhren; GODD der HErr aber ihnen geſteuret, ihre Anſchlaͤge laſſen zu Waſſer werden, ihre Gewalt gebrochen, ſie laſſen von Geringen geſchlagen, in die Flucht ge⸗ jagt, erwuͤrget, und vertilget werden, und Frie⸗ den fuͤr ihn verſchaffet. Wer wollte dafuͤr GOtt nicht von Hertzen Lob und Danck ſagen, und ſeinen Mund des Lobes GOttes immer laſſen voll ſyn? Pſal. 34. 2. GOttes gnaͤdige Vorſorge; denn er ſtreitet fuͤr ſein Volck, daß er uns errette von allen unſern Feinden. 3. GOt⸗ tes Allmacht; denn er iſt der HErr, der den Krie⸗ gen ſteuren kan, und durch ſeine Allmacht den Feind geſtraffet hat, der ſo maͤchtig iſt, und ſo groſſe Thaten thut, daß ihm niemand widerſte⸗ hen kan, vielmehr alles ihm dienen muß, daß, wenn er nur ein Wort ſpricht, ſolches geſchehen muß, Pſalm 33, 9. Wo er einem einen Muth gibt, da muß es fort gehen, und ſeinem Worte kan niemand Widerſtand thun. 4. Das Schrecken, ſo GOtt denen Feinden einja⸗ get; denn die Berge muͤſſen zittern fuͤr GOtt, und die Felſen zerſchmeltzen wie Wachs. §. GOttes Rache uͤber die gottloſe Feinde; der allmaͤchtige OErr raͤchet ſie, und ſuchet ſie heim zur Zeit der Straffe. 6. GOttes Gnade uͤber die Fromme; die dich HErr ſuͤrchten, denen er⸗ zeigeſt du groſſe Gnade. Das ſind denn nun freylich wichtige Urſachen, darum GOtt hoch zu loben, die wir ſtets fuͤr Augen haben und da⸗ here des Lobes GOTDTes nimmermehr vergeſ⸗ ſen ſollen. Sonderlich haben wir 3. auch hier zu be⸗ dencken: wie es denen Gottloſen und Feinden GOttes ewig ſo uͤbel ergehen werde. Denn GOtt werde ihren Leib plagen mit Feuer und Wuͤrmen, und ſie werden brennen, und heulen in Ewigkeit. Denn Feur und Wuͤrme ſind die Rache uͤber die Gottloſen, Sir. 7, 19. Es werden in der Hoͤlle Motten ihr Bette, und Wuͤrme ihre Decke ſeyn, Eſa. 14, 11. da ihr Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feur nicht ver⸗ 1I00 100 eber Tder laſſen en ſe htge⸗ Frie⸗ Btt und laſſen adige aß er O⸗ Kiie⸗ t den nd ſo eſſte⸗ das, hchen inen inem enia⸗ Ott, . der heimn ͤber mer⸗ npun hoch d da⸗ ageß⸗ b den Denn vnd enlen Es und aihr nicht hee verloͤſchen, Eſa. 66,24. Welche Worte der H ERR ChHriſtus im Neuen Deſtamente, Marc. 9, 44. von der Hoͤlle ausgeleget hat. Daß alſo die Gottloſe in der Hoͤlle werden mit Feuer und Wuͤrmen geplaget werden; ſie werden da in grauſamen Flammen ſitzen, und in denenſelben werden greuliche Wuͤrme ſeyn, die immer an ihrem Fleiſche nagen, mit uner⸗ leidlichem Schmertzen, und doch nicht werden koͤnnen erſaͤttiget werden. Und da ſonderlich auch der nagende Wurm des boͤſen Gewiſſens ihre Seele und Hertz ohn Unterlaß wird beiſſen, aͤngſten und quaͤlen, daß ſie niemalen keine Ruh haben, und daruͤber heulen und ſchreyen werden, und das ohne Auf hoͤren in Ewigkeit treiben. Dafuͤr ſoll iederman ſich fuͤrchten und huͤten, daß man nicht zur Hoͤllen verſtoſſen werden muͤſſe. Im II. Theile dieſes Capitels wird gemel⸗ det: daß nicht nur Judith fuͤr ihre Perſon Ott, erzehlter Maſſen, fuͤr den beſcherten Sieg gedan⸗ cket, und ihm Lob geſungen, ſondern es ſey al⸗ les Volck hernach von Bethulien gen Jeruſa⸗ lem gezogen, da ſie GETT im Tempel gedan⸗ cket, angebetet, und die Opffer geopffert, die ſie vormals in der Angſt und Noth GODD ge⸗ lobet hatten, dabey Judith die Waffen Holo⸗ fernis, und den Fuͤrhang ſeines Bettes im Tem⸗ pel aufgehaͤngt, daß ſie GOTT ſollten gehei⸗ liget ſeyn ewiglich. Sie haben auch gegeſſen und getruncken, und ſich ſonſten froͤlich erzeiget, und den Sieg mit Freuden gefeyret drey Mon⸗ den lang, biß ſie endlich wieder heimgezogen, da das gantze Land Judith hoch geehret ihr Le⸗ belang, die auch eine Wittfrau geblieben biß in ihren Tod, da ſie im hohen Alter, im hun⸗ dert und fuͤnfften Jahr deſſelben, ruhig geſtor⸗ ben, ihr Guth unter ihres Mannes Freunde ausgetheilet, und hoͤchlich betrauret worden; auch nicht nur bey ihren Leb⸗Zeiten, ſondern noch lange nach ihrem Tode denen Feinden ein Schreeken geweſen, daß keiner das Volck Iſa⸗ el uͤberziehen duͤrffen. Nicht weniger ſey der Tas ihres Siegs zu einem Feſt gemacht, und jaͤhrlich hoch gefeyret worden. 101 XVI. Capitel. 102 Lehren. Jerbey haben wir unterſchiedlicher Lehr⸗ Puncten uns zu erinnern; Als 1. wenn wir GODD ehren, und ihm dienen wollen zu ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen, ſo muͤſſen wir ſolches auf die Weiſe thun, wie ers in ſeinem heiligen Worte fuͤrgeſchrieben und befohlen hat. Welches die zu Bethulia hier wohl in acht genommen; Darum weil das Volck GOttes im Alten Teſtamente, den Befehl von GODD gehabt: ſie ſollten offentlichen Gottes⸗Dienſt mit opffern, anbeten, und der⸗ gleichen an keinem andern Orte verrichten, als welchen er erwehlen wuͤrde; welcher Jeruſalem, und der Tempel daſelbſten geweſen, ſo iſt das Volck zu Bethulia hier, nach erlangtem Siege wider die Aſſyrer, nach Jeruſalem gezogen, den HEern anzubeten, ihm zu dancken, und zu opf⸗ fern, wie ſie vorhin gelobet hatten. Das ſoll noch heutiges Tages von uns beobachtet werden, daß wir GOtt dienen undehren, nicht nach unſe⸗ rer Andacht und Meynung, ſie ſey ſo gut, als ſie ſeyn mag; ſondern allein nach dem Worte und Beſehl Gottes. Sonſten haͤlt er den Dienſt auſ⸗ ſer ſeinem Worte fuͤr eine Abgoͤtterey und Greuel. Was wir auch GODD gelobet und verſprochen haben, ſollen wir treulich halten, und ihm unſer Geluͤbde bezahlen, Pſalm 50,14. 2. Bey dem Exempel Judith, welche eine gottſeelige, und um das Volck GODDES hoch⸗verdiente Frau geweſen, in groſſen Ehren geſeſſen, daß ſie maͤnniglich hoch geachtet, in ein hohes Alter kommen, endlich ſeelig geſtor⸗ ben, noch vor ihrem Ende ein richtiges Teſta⸗ ment ihrer Guͤther halben gemacht, ihre Magd Abra, auch ihres Mannes Freunde bedacht ehr⸗ lich begraben, hoch betrauret, auch nicht nur bey Lebens⸗Zeiten, ſondern noch lange nach ihrem Tode, denen Feinden ein Schrecken geweſen, moͤgen wir ſehen: wie reichlich die Gottſeeligkeit von GOtt belohnet werde; als: mit zeitlicher Ehre; Judith ward hoch geehret im gantzen 10ͦ3 Des Buchs Judith XVI. Capitel. . Lande. Fuͤrſten, Herren und Regenten ſind in groſſen Ehren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der ſo GOTD fuͤrchtet, Sirach am 10, 27. Mit langem Leben; Judith lebete, biß ſie hun⸗ dert und fuͤnff Jahr alt ward. Die Furcht des HERRN mehret die Tage, aber die Jah⸗ re derer Gottloſen werden verkuͤrtzet, Spruͤch⸗ woͤrten am 10,27. Mit einem ſeeligen Sterb⸗ Stuͤndlein; Die Fromme werden im Alter zum Grabe kommen, und wie Garben eingefuͤhret weꝛden in die Scheuren des ewigen Lebens, Job 5,26. Matth. 13,30. Denn ſeelig ſind, die in dem HERRN ſterben von nun an, Offen⸗ barung am 14, 13. Mit einem ehrlichen Be⸗ graͤbniß und groſſer Beklagung, wie Judith hier gehabt. Dem Koͤnige Joſiaͤhat GODD ſa⸗ gen laſſen: Siehe, ich will dich ſammlen zu dei⸗ nen Vaͤtern, daß du in dein Grab mit Frieden geſammlet werdeſt, 2. B. der Chronic. 34, 28. Hingegen von ſeinem Sohne Jojakim ſprach der HERR: Man wird ihn nicht klagen: Ach Bruder! Ach Schweſter! Man wird ihn nicht klagen: Ach Herr! Ach Edler! er ſoll wie ein Eſel begraben werden, Jeremiaͤam 22, 18. Viel thun in ihrem Leben, und nach ihrem Tode denen Feinden Schaden, und werden ge⸗ fuͤrchtet. Weil Juditch lebete, und lange nach ih⸗ rem Tode, durffte niemand Iſrael angreiffen. Dergleichen vielen Richtern in Iſrael, und Ko⸗ nigen in Juda auch geſchehen. Derer Tod⸗ ten, die in Simſons Tod geſtorben, waren mehr, denn die in ſeinem Leben ſtarben, im Buche derer Richter am 16,30. Be⸗ 104 kommt iemand dergleichen Gluͤckſeeligkeiten nicht in dieſem Leben hier auf Erden, ſo wird er derer deſto mehr bekommen in der ewigen See⸗ ligkeit. Das ſoll iederman zur Gottesfurcht und zur Beſtaͤndigkeit in derſelben anhalten. Und weil Fromme dem Tode auch unterworffen, ſo thun ſie denen Armen Gutes von ihrem Vermoͤ⸗ gen bey Lebzeiten, und beſchicken bey Zeiten ihr Hauß, machen Richtigkeit in ihren Sachenund beſtellen dieſelbe alſo, daß nicht mit Fug uͤber ſie im Grabe geklaget werden muͤſſe. Judith hat im Teſtamente nicht nur ihre, ſondern auch ih⸗ res Mannes Freunde bedacht. Ehe⸗Leute, die ohne Kinder ſterben, und von dem andern viel Gutes ererbet, übergehen deſſen Freunde nicht, der ſonſten haͤtte Erbe ſeyn ſollen. Die Bil⸗ ligkeit und Liebe wird ſie alles, was ſie thun ſol⸗ len, lehren. 4. Daß Judith Holofernis Waffen zum Gedaͤchtniß, und GODTzum Danck im Tem⸗ pel zu Jeruſalem hat aufgehaͤngt, auch die Iſrae⸗ liten, den Tag dieſes Siegs zum Gedaͤchtniß jaͤhrlich gefeyret, werden wir dadurch erinnert: daß wir der empfangenen Wohlthaten GOttes nimmermehr vergeſſen ſollen. Darum auch GOTD der HERR ſelber ein Gedaͤchtniß geſtifftet ſeiner Wunder im Alten und Neuen Teſtament, wie David redet, Pſalm 111,4. Zu ſolchem Ende die Jahrs⸗Feſt und bffterer Ge⸗ brauch des hochwuͤrdigen Abendmahls angeord⸗ net. Dem denn auch fuͤr dießmal Lob, Ehre, Preiß, und Danck geſagt ſey in Ewigkeit, A MENI— Ende des Buͤchleins Judith. ſefe darein der u halten De ſchen dalin undo ſhe Weiit ſez de terſchi Schrt beweg In Elgt nohr Eeſol ksfu ſolen ſchen ſen de ſͤhet 104 ketten irder See⸗ tund Ud en,ſ ernb⸗ en ihr gund er ſe hhat h⸗ te, die n wiel nicht Bl⸗ nſob⸗ zun Tem⸗ Nae⸗ htris nnett: Ottes guch henis Neuen 11,4. Ge⸗ geerd⸗ ob, Ns Vas ER Litel dieſes Buchs heiſſet: Die Weißheit Salomo wider die Tyrannen. Es hat aber VYOR daſſelbe nicht deꝛ Konig Salomo⸗ QQdes Konigs Davids Sohn, ge⸗ macht, ob er wol im ſiebenden und neunden Ca⸗ pitel eingefuͤhret wird, als ob er da geredet haͤt⸗ te. Denn dieſes Buch in Griechiſcher Spra⸗ che beſchrieben, iſt bey denen Hebraͤern nirgend zu finden, auch von denen Juͤden niemalen ſuͤr ein richtiges Avthentiſches Buch erkannt, noch angenommen worden, ſondern der Meiſter deſ⸗ ſen wird von dem mehrern Theile derer alten Lehrer für Philonem, einen gelehrten Juͤden, der zur Zeit derer heiligen Apoſtel gelebet, ge⸗ halten; Und hat dieſem Buche den Titel: Die Weißheit Salomonis; gegeben, zweif⸗ felsfrey: dadurch dem Buche deſto mehr An⸗ ſehen bey denen Gewaltigen auf Erden zu ma⸗ chen, an die er es geſchrieben hat. Erhandelt darinnen von der Weißheit des Worts GOttes; und von dem erſten Capitel biß auf das zehende ſuͤhret er Urſachen an, warum iederman nach Weißheit ſich ſoͤhnen, und dieſelbe begehren ſol⸗ le; vom zehenden Capitel an, erzehlet er un⸗ terſchiedliche Exempel und Hiſtorien aus der Schrifft, dadurch zur Weißheit deſto mehr zu bewegen. In dem erſten Capitel, welches zwey Thei⸗ le hat, geſchiehet anfaͤnglich eine ernſtliche Ver⸗ mahnung an die Regenten und Obrigkeiten, daß fie ſollen Liebhaber ſeyn der Gerechtigkeit, Got⸗ tesfurcht und Weißheit. Zur Gerechtigkeit ſollen ſie Luſt und Liebe haben, und einem ieg⸗ lichen zu dem Seinen willig und gern verhelf⸗ fen, damit nicht, in Verbleibung deſſen, GOtt darein ſehen, denen Bedraͤngten zu ihrem Rech⸗ te helffen, und die ungerechte Obrigkeiten hart 0 (0) bes: Das I. Capitel. 106 eißheit. ſtraffen muͤſte. Darum ſollen ſie die Furcht GOttes in ihrem Hertzen haben, und mit Ernſt uͤber dem Rechten halten; denn GOTD ſey nur denen gnaͤdig, die es ſich mit der Gottſeelig⸗ keit einen rechten Ernſt ſeyn laſſen, und ihn aus Heucheley nicht verſuchen, noch ein Miß⸗ trauen in ihn, oder ſeine Vorſehung ſetzen; von denen Ruchloſen aber und Hochmuͤthigen, die ſich etwas ſonderliches duͤncken, ſey GODD fern, und ſtraffe ſie wegen ihres verkehrten We⸗ ſens, dadurch denn ihre Thorheit offenbar wer⸗ de, da ſie bey ihrer Boßheit die himmliſche Weißheit nicht bekommen; denn in eine boß⸗ hafftige Seele komme ſie nicht, als die alle heil⸗ ſame Zucht und Lehre verachte und verwerffe; und wohne nicht in einem Leibe, der mit aller⸗ hand groben Suͤnden und Laſtern beflecket iſt, und damit das Leben zubringet; ſintemal der Heilige Geiſt, von welchem die himmliſche Weißheit herkommt, und der recht lehret die Ab⸗ goͤtterey, Heucheley und Truͤgerey fliehe, und mit denen Ruchloſen nichts zu thun haben moͤ⸗ ge, die von einer Suͤnde in die andere fallen, und endlich geſtrafft werden, wie ſie verdienet haben. DJ S Lehren. REennen und Obrigkeiten haben hierbey 1. zu lernen: wie hoch es ihnen noth daß ſie Luſt und Liebe zur Gerechtigkeit daben, dieſelbe adminiſtriren, und einem ieden laſſen das Recht widerfahren, zum Schutz derer Frommen, wider alle unbillige Gewalt, und zu ihrer Rettung, auch zu ernſter Beſtraffung derer laſterhafften und muthwilligen Suͤnder Denn das iſt ihre Amts⸗Gebur, von GODTE mit hohem Ernſt ihnen anbefohlen; und wenn ſie es unterlaſſen, ſo will GOtt ſelber Richter ſeyn, und die ungerechte Regenten und Obrig⸗ 62 keiten 107 keiten ſtraffen, daß ſie zu Spottund Schanden gemacht, von maͤnniglich geneidet und verflucht, verſtoͤret, um Ehre, Haab und Guth, Leib und Leben gebracht werden, und um die ewige See⸗ ligkeit kommen. Denn denen Ungerechten flu⸗ chen die Leute, und das Volck haſſet ſie, Spr. 24,24. Das Feuer wird ihre Huͤtte verzeh⸗ ren, Job am 15,34. das Reich GOttes wer⸗ den ſie nicht ererben, 1. Corinthier am 6,10. Wie aber GODD die ungerechte Regenten und Obrigkeiten ſtraffet, ſo hilfft er hingegen denen Frommen, die Unrecht leiden muͤſſen; bringt ih⸗ re Unſchuld und Gerechtigkeit herfuͤr, wie das Licht, und ihr Recht, wie den Mittag, Pſalm 37,6. fuͤhret ihre Sache aus, und errettet ſie von denen Boͤſen, Pſalm 43,1. Es ſollen aber 2. die Regenten und Obrig⸗ keiten nicht nur politiſch gerecht ſeyn 1 und han⸗ deln, ſondern auch von Hertzen der Froͤmmig⸗ keit ſich befleißigen, GOtt fuͤrchten mit Ernſt, und ihn ſuchen, wie hier von ihnen erfordert wird. Denn fromm und wahrhafftig ſeyn behuͤten den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet durch Froͤmmigkeit, Spruͤchw. 20,28. Dar⸗ um ermahnet ſie der Konig David, Pſalm 2,11. Dienet dem HERRN mit Furcht. Mit ſolcher Gottesfurcht ſoll es ihnen ein Ernſt ſeyn, dcr clicht nur fromm ſtellen, welches heiſſet G T verſuchen, und ein Mißtrauen in ihn ſetzen; daruber GOit hoch zuͤrnet, ſich von ihnen ſheidet, und ſchwere Straffe uͤber ſie kom⸗ men laͤſſet. Darum ſeyen alle Obrigkeiten, ja alle Menſchen fuͤr Gottloſigkeit und Heucheley, fuͤr argen, verkehrten Gedancken, und fuͤr Doch, muth gewarnet, und dienen hingegen GOTT aufrichtig, und mit rechtſchaffenen Hertzen, 1. B. derer Koͤn. 9,4. 3. Lernen wir hier auch: was es fuͤr ein hoch⸗ſchaͤdlich Ding um die Boßheit ſey; denn die himmliſche Weißheit GOttes, und der Hei⸗ lige Geiſt kommen nicht in eine boßhafftige See⸗ le, und wohnen nicht in einem Leibe der Suͤnde unterworffen. Wo man auch gleich den Hei⸗ ligen Geiſt in ſich wohnend gehabt,/ und von dem⸗ Des Buchs der Weißheit ſelben erleuchtet geweſen, aber in Abgstterey, Ruchloſigkeit und Heuchely dahin faͤllt, und muthwillig Boſes thut, ſo wird man von dem Heiligen Geiſte wieder verlaſſen, er weicht und zeucht aus von ſolchen, und fliehet weit von ihnen weg, und kommt der boͤſe Geiſt uͤber ſie mit ei⸗ nem groſſen Schwarm umeiner Geiſterdie woh⸗ nen in denen Hertzen ſolcher Boßhafftigen, trei⸗ ben ſie von einer Suͤnde zu der andern, verblen⸗ den und verſtocken ſie, biß ſie ſelbe endlich in zeit⸗ lich und ewiges Verderben ſtuͤrtzen; wer wollte ſich denn nicht fuͤr Boßheit huͤten? Im II. Theile dieſes Capitels iſt eine War⸗ nung begriffen fuͤr allerhand Laͤſterungen, und uͤbelen Reden. Denn der Heilige Geiſt, der Geiſt der Weißheit, der die himmliſche Weißheit recht lehret und eingibt, wird die Laͤſterer, ſo wi⸗ der GOTT und ſein Wort, und wider andere⸗ fromme ehrliebende Menſchen laͤſterlich re⸗ den, durch ſein Wort ſtraffen, und da ſie ſich nicht beſſern, wirckliche Straffen uͤber ſie einfuͤh⸗ ren, weil ihre Laͤſter⸗Reden ihm nicht verborgen ſind. Denn alle Gedancken des Hertzens, und alle Worte des Mundes erforſchet er, und ſind ihm ſowol bewuſt, daß ihm durchaus nichts verborgen; er erfuͤllet mit ſeiner Majſeſtaͤt den gantzen Welt⸗Kreyß. Darum weil er uͤͤber⸗ all gegenwaͤrtig, ſo weiß und verſtehet er alles, was die Menſchen allenthalben reden; das Ohr GOTDes, ſo da eyffert uͤber die Boß⸗ heit derer Menſchen, hoͤret auch alles, was die Laͤſterer fuͤr Spott⸗Reden treiben. Darum wird das Gericht, oder Recht, ſo ſie ſtraffen ſoll, T ihrer nicht fehlen, noch ſie ungeſtrafft hingehen laſſen. Ihre loſe Gedancken und Anſchlaͤge im Hertzen, und alle Reden, ſo ſie aus ihrem Laͤ⸗ ſter⸗Munde ausgeſtoſſen, kommen fuͤr das Ge⸗ richt GOttes, damit ſie um alles Unrechte, das ſie mit Gedancken, Worten und Wercken wider GOttes Geſetz begangen, der Gebuͤr nach abgeſtrafft werden. Darum ſoll ieder⸗ man gewarnet ſeyn, fuͤr dem ſchaͤndlichen und hoch⸗ſchaͤdlichen Laſtern, heimlichen Murren, offentli⸗ 108 . di 109 ofen undt (lgen daoun 60 dabe undd hochr ſchee te un ſge W vuddeN Wer 21,1 17/1. ſiber lber od nd cht Rche undw merp Den euer Soh⸗ unden 2 edene gedern ſedas eW under was di Orrhi ſeihn 103 Ater, lt, und don dem icht und on ihnen emit ei⸗ diewoh⸗ len teei⸗ verblen⸗ Hin zeit⸗ wolle War⸗ , und iſt, der eigheit ſo wi⸗ andere⸗ ich re⸗ ſe ſich zeinſcth⸗ borgen ettens, Het, und nichts it den eruͤbet⸗ etales, n; das Boß⸗ vas die Darunm fenſo, inſen ſchlage ten a⸗ as Ge⸗ hte das Werken Gbir iede⸗ hen und Munen fentte⸗ 109 oͤffentlichem Austragen, Nachreden, Fluchen und Luͤgen ſich zu huͤten, und deſſen ſich zu ent⸗ halten; dieweil es GOtt hore, und ſtraffen wer⸗ de, und der Luͤgen⸗Mund die Seele der Gnade GOttes beraube, ins zeitliche und ewige Ver⸗ derben bringe. Lehren. Gotuns demnach dieſes Capitel 1. zu be⸗ dencken: Was das Laͤſtern, ſo wider GOtt und die Menſchen ausgegoſſen wird, das Ubel⸗ nachreden, Fluchen und Luͤgen fuͤr groſſe und ſchwere Suͤnden ſeyn, darwider GOit hoch eife⸗ re, und der Heilige Geiſt GOttes mit Ernſt ſich lege, als der nicht nur durch ſein Wort die gottlo⸗ ſe Welt um ſolche Suͤnden ſtraffe, Joh. 16,8. und darinn deꝛſelben allerhand Straffen verkuͤn⸗ dige, und androhe, ſondern auch der Obrigkeit die Slraffe dererLaͤſterer anbefohle, 2. B. Moſ. 21, 17. 3. B. Moſ. 24, 16. 5. B. Moſ. 17, 12. und wo ſie in der Straffe nachlaͤßig, er ſelber durch ſein Gericht ſchreckliche Straffen uͤber die Laͤſterer wunderbarlich einfuͤhre, und endlich gar ſein Himmelreich ſuͤr allen Laͤſterern und Luͤgen⸗Maͤulern zuſchlieſſe, ſie fuͤr ſein Ge⸗ richt fuͤhre, daß ſie fuͤr ein iedes unnuͤtz“es Wort Rechenſchafft geben muͤſſen, Matth. 12, 36. und weil ſie es nicht verantworten koͤnnen, ſie im⸗ mer zu denen Teuffeln in die Hoͤlle hinſchicke. Denn ihr Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schweſel brennet, Offenb. 21,8. So huͤtet euch nun fuͤr dem ſchaͤdlichen Laͤſtern, und enthaltet die Zungefuͤr dem Fluchen und den Mund fuͤr dem Luͤgen. 2. Lernen wir hie: wie man nichts ſo heimlich gedencken, reden und thun konne, GOtt und ſein Heiliger Geiſt ſehe, hoͤre, und wiſſe es alles, fra⸗ ge darnach, bringe es fuͤr ſein Gericht, und ſtraf⸗ ſe das Boͤſe mit allem Ernſt. Denn der gan⸗ tze Welt⸗Kreyß iſt voll des Geiſtes des OHErrn, und er iſt allenthalben; gibt Achtung auf alles, was die Menſchen gedencken, und reden und ſein Ohr hoͤret alles. Wie ſollte denn das Gering⸗ ſte ihm verborgen bleiben, wie heimlich es gleich IIO gedacht, geredet, oder gethan worden? Jeder⸗ mans Gaͤnge und Wege ſind ſtracks fuͤr dem PErrn, und er miſſet ſie all gleich Spruͤchw. 5§. Wie ſollte denn etwas fuͤr ihm verborgen ſeyn? Und wie ſollte er die Untugend und das Unrecht ungeſtrafft hingehen laſſen? darum ge⸗ dencke man immer an die Allgegenwart, Allwiſ⸗ ſenheit, und gerechte Gerichte GOttes, ſo wird man deſto weniger Unrecht thun. Der III. Theil haͤlt auch eine Warnung in ſich: daß man nicht eigenes Muthwillens mit Irrthum nach dem Tode noch durch ſeiner Haͤn⸗ de Werck nach dem Verderben ringe; nicht durch Irrthum, Suͤnde und Laſter ſich an Ott vergreiffe, dadurch man ſich in den Tod und al⸗ les Verderben bringe. Denn GOtt habe we⸗ der die Suͤnde, noch den zeitlichen und ewigen Tod geſchaffen, und er habe nicht Luſt an dem Verderben derer Lebendigen,ſondern er habe das Leben, und alles Gute, und nichts ſchaͤdliches ge⸗ ſchaffen und geordnet, daß es alles gut bleiben ſolle. Wenn die Menſchen nicht geſuͤndiget haͤtten, ſo haͤtte es keiner Hoͤllen beduͤrfft, und ſie waͤren unſterblich verblieben. Durch die Suͤn⸗ de ſey der Tod in die Welt kommen, und die Gottloſen raͤngen darnach, mit Worten und mit Wercken hielten den Tod, Teuffel und Höͤlle fur Freunde und indem ſie muthwilig ſuͤndigten, verbaͤnden ſie ſich gleichſam mit ihnen, und fuͤh⸗ ren ſchnell dahin in den Tod, und ins Verderben: daran ihnen recht geſchehe, und ſey ſolches ihr verdienter Lohn. Lehre. Jerbey haben wir zu lernen: wo Tod und das Verderben derer Dherhr komme; nemlich, nicht von GOD, der we⸗ der die Suͤnde, noch den Tod, noch das gering⸗ ſte ſchaͤdliche auf einigerley Weiſe, ſondern al⸗ les Gute geſchaffen und gemacht, daß es ewig alſo bleiben ſolle, denn er nicht Luſt an einigem Verderben hat, und will nicht, daß iemand ver⸗ lohren werde; ſondern es komme alles Ubel von 111 von dem Deuffel her, der die Suͤnde in die Welt gebracht, dadurch der Tod und alles Unheil ein⸗ gefuͤhret worden, daß alſo dasjenige, was GOtt zum Nutzen gut geſchaffen, zufalliger Weiſe dem Menſchen boͤß und ſchaͤdlich wird. Da auch GOTT gern ſaͤhe, daß alle Menſchen von Suͤnden umkehreten und Buſſe thaͤten, damit ſie das ewige Leben davon braͤchten, ſo ſind doch etliche ſo boß und gottloß, daß ſie ſich zum ewigen Leben nicht wollen helffen laſſen, ſon⸗ dern muthwillig, und gleichſam Spornſtreichs dem Tode, Verderben, und der Hoͤllen zueilen, und dahin lauffen mit muthwilligen ſuͤndlichen Worten und Wercken, als wenn der Teuffel und Dod ihr beſter Freund waͤre, und ſie mit ih⸗ nen einen Bund und Verſtand haͤtten, Eſa. 28/15. Darum wir dem frommen GOtt die Schuld unſers Sterbens und Verderbens nicht ſollen beymeſſen, ſondern denen erſten El⸗ tern, und unſern eigenen Suͤnden, daher den Greuel der Suͤnden deſto mehr erkennen, bewei⸗ nen, und dafuͤr uns huͤten, nicht aber darnach ringen. Ein loſer Menſch graͤbet nach Ungluͤck, und in ſeinem Maul brennet Feuer Spruͤchw. 16,27. Aber die Miſſethat des Gottloſen wird ihn fahen, und wird mit dem Strick ſeiner Suͤn⸗ den gehalten werden. Er wird ſterben daß er ſich nicht will ziehen laſſen. Spruͤchw. 5, 23. deſſen er auch werth iſt, und alſo ſeinen verdien⸗ ten Lohn empfaͤhet; wer aber Buſſe thut uͤber ſeine Suͤnden, und ſie beſtes Fleiſſes meidet, der wird leben in Ewigkeit. Das helffe uns allen GODD der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen. Das II. Capitel. Ndieſem Capitel, welches zwey Theile 5 hat, werden erſtlich etliche irrige hoch⸗ ſchaͤdliche Meynungen vom Leben, En⸗ de, Tod und Untergang derer Menſchen ſo die rohe Epicuriſche Welt⸗Kinder haben, und wie ſie ſich in fleiſchlichen Wolluͤſten herumwaͤltzen, erzehlet. Es ſind rohe Epicuriſche, gottes⸗ vergeſſene Leute, ſagt der Text, die gedencken, Des Buchs der Weißheit 112 und ſagen: weil das menſchliche Leben eine kurtze Zeit waͤhre, und voll Muͤhſeeligkeit und Elends ſey, ſo wollen ſie ſeiner auch genieſſen, und ihnen laſſen wohl ſeyn, alldieweil ſie es kon⸗ nen, ehe ſie aus dieſem Leben davon muͤſſen. Denn wenn daſſelbe ein Ende nehme, ſo ſey es gar aus mit dem Menſchen, und habe er nach dem Tode keine Ergotzlichkeit mehr; wenn er auch ſchon in ſeinem Leben Ubels gethan, ſo habe er nach ſeinem Abſterben keine Hoͤlle zu befah⸗ ren. Denn wenn eine Hoͤlle ſeyn ſollte, ſo waͤ⸗ re ſchon laͤngſten einer aus derſelbigen wieder kommen, und haͤtte angezeiget, wie es darinnen zugehe, ſo aber nicht geſchehen. Wie nun der Menſch ohne GOTDES Vorſehung und Rath geboren werde, alſo fahre er auch wieder dahin, und wenn er einmal dahin, ſo ſey es gantz aus mit ihm, und eben, als wenn er nie geweſen waͤre. Und dieſes geſchehe von ohngefaͤhr, durch unverſehene Anſtoͤſſe des Gluͤcks oder Un⸗ gluͤcks. So meynen etliche, die Seele des Menſchen ſey anders nichts, als ein Lufft⸗Geiſt, ſo in dem Coͤrper als in einem Gefaͤß eingeſchloſ⸗ ſen, und wenn die natuͤrliche Wercke im Her⸗ tzen verloͤſche, ſo fahre die Seele, als der Geiſt, aus; verſchwinde und verſtaͤube, als wenn ſie nie geweſen waͤre, und ſey der Leichnam nur wie eine ausgeloſchte Aſche, ſo zufladdere, und zu nichts werde. Der Menſch ſey ſo anſehnlich und beruͤhmt, als er ſeyn moͤge ſo ſey er doch nur wie eine Wolcke, Nebel oder Schatten, die fah⸗ ren ſchnell dahin, darnach gedencke man nicht mehr daran, alſo geſchwind fahre der Menſch dahin, darnach ſey ſeiner vergeſſen, und kein Wiederkehren mehr zu hoffen. Darauff ſie ſich unter einander auffmuntern und vermah⸗ nen: ſie wollen zuſammen ſitzen, und aller Wol⸗ luſt pflegen; Wolleben unter einander anſtel⸗ len, weil ſie es haben, noch jung, feiſch und ge⸗ ſund ſind; luſtig und frolich unter einander ſeyn, ſich toll und voll trincken, und mit dem beſten Weine einander zuſprechen, angieſſen und an⸗ fuͤllen, biß ſie uͤbergehen moͤchten, und es oben anſtehe; ihren Leib mit wohlriechenden Sal⸗ ben 115 ben dertb Wer aat Faoh⸗ chen Gea M luſ ſicht hen ſenu ande Bes Eyr daßi verd ſocer Luute gehal Wel lesd D ſeelig Erde ſetnt Wuh dene woch nach crlan⸗ ſiſch Aben umſ. habe bens derzn weile weile Cor II2 ben eine keit und enieſſen, es kon⸗ muͤſen. ſs er nach wenn er ſohabe . befah⸗ ſo waͤ⸗ Wieder arfnnen nun der ng und wieder gang geweſen geſche, derln⸗ eele des Geiſt, eſhloß⸗ n Her⸗ Geiſt, enn ſie gurwie 1nd ſhnich ch nur die ſch⸗ n nicht Menſh id ken auff ſe emah⸗ Wol⸗ anſte⸗ ind ge erſhn, beſten 1d an⸗ goben Sab ben ¶ ¶ —————V1V1—151555555555555—5—GV—⁵G⁵2–weꝗWowÜd weil es de 113 derbaren Ruhm der Schoͤnheit und Zierl ſichkeit morgen. II. Capitel. 114 ben und koſtbaren Schmincken ſchmieren; ſon⸗ Laſſet uns eſſen und trincken, wir ſterben doch Aber ſo ſoll es bey ſtominen Chriſten zu erlangen, und andere zur Liebe gegen ſich zu nicht ſeyn; ſondern ſie muͤſſen taͤglich ihr kurtzes entzuͤnden; ſich nichts abgehen laſſen, Maͤyen⸗ und elendes Leben alſo betrachten, daß ſie derer Fahrten anſtellen, ſich hinaus ins Gruͤne ma⸗ fleiſchlichen Wolluͤſte ſich entſchlagen, und nach chen, ſchoͤne Kraͤntze flechten und auffſetzen, Graß⸗ Mahlzeiten halten, auf dem Felde mit kuͤhlem Reben⸗Safft und Venus⸗Spiel ſich erluſtieren, und ihre ſchoͤne und friſche Jugend nicht verſaͤumen; in Kleidern praͤchtig daher zie⸗ hen, in ſtattlichenn Schmuck prangen und pra⸗ len, und in Summa: alle Frbolichkeit mit ein⸗ ander haben, mit Freſſen und Sauffen, Huren, Buben, Stoltzieren, Jubilieren, Tantzen, Springen, Schreyen, und allen Wolluͤſten, daß ihr Muth und Pracht allenthalben erkannt werde, und man bey denen Nachkommen noch ſagen muͤſſe: was ſie fuͤr luſtige und tapffere Leute geweſen, und was fuͤr herrlichen Muth ſie gehabt haͤtten; Das ſey ihr Theil in dieſer Welt, und ſie braͤchtenaus derſelben nicht meh⸗ rers davon denn dieſes. Lehren. Jeſes Geſpraͤch lehret uns 1. wie die epicu⸗ riſche Welt⸗Kinder die Kuͤrtze und Muͤh⸗ ſeeligkeit dieſes menſchlichen Lebens hier auf Erden anſehen und betrachten; nemlich, nicht alſo, daß ſie ſich darein recht Chriſtlich ſchicken lernten, die Kuͤrtze wohl anlegten, und bey der Muͤl hſeeligkeit deſto groͤſſer Verlangen nach dem ewigen ſeeligen Leben haͤtten, deſto fleißiger wacheten, beteten, und alle ihre Sachen dar⸗ nach anſtelleten, damit ſie die ewige Seeligkeit erlangeten; ſondern daß ſie deſſen nur zu ihren fleiſchlichen Luͤſten mißbrauchen, daß, weil das Leben kurtz, und vielem Elend unterworffen, ſie um ſo viel deſto mehr ſtetig ihre Luſt und Freude haben, damit ſie ſich nach der Gnuͤge dieſes Le⸗ bens gebrauchen moͤgen. Darum ſie einan⸗ der zuruffen: : Wohl her! laſt uns wohl leben, ſt; laſt uns unſers Leibes gebrauchen, weil er jung iſt, ꝛc. Oder wie St. Paulus, I. Corinth. 15, 32. es beſchreibee, daß ſie ſagen: B. der Weißheit. der himmliſchen Freude im ewigen Leben trach⸗ ten, und GODD dancken, daß unſer Leben hier auf Erdem ſkurtzſſt damit wir deſto eher zur ewigen Seeligkeit gelangen. An die Nichtig⸗ und Fluͤchtigkeit unſers zeitlichen Lebens ſollen wir gedencken, ſo offt das Schnauben in unſerer Naſen, und eine Rede aus unſerm Munde ge⸗ het; und ſo offt wir die Wolcken, einen Nebel, einen Schatten ſehen; und bedencken: daß un⸗ ſer Leben ſo ſchnell dahin fahre, und mit demſel⸗ bigen aus ſey. Darum weil die Zeit kurtz iſt, ſollen, die da Weiber haben, ſeyn, als haͤtten ſie keine, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht, und die dieſer Welt gebrauchen, daß ſie derſelbi⸗ gen nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7, 31. 2. Glauben die rohe epicuriſche Welt⸗Kin⸗ der die Vorſehung GODDes nicht, keine Auff⸗ erſtehung derer Todten, und weder Himmel noch Hoͤlle; ſondern meynen: es geſchehe alles ohngefaͤhr, und beſtehe unſer Leben und Sterben im Gluͤck und Ungluͤck; und wenn ein Menſch geſtorben, ſo ſey es gar aus mit ihm, wie mit ei⸗ nem Vieh, habe keine Ergoͤtzlichkeit zu gewarten, noch Quaal mehr zu befahren. Aber das iſt ein unchriſtlicher gottloſer Wahn; Denn un⸗ ſer Ein⸗Fort⸗und Aus⸗gang, unſere Geburt, Le⸗ ben und Ende ſtehet in GOttes Haͤnden. Er gibt es, er erhaͤlt es, er regieret es und fuͤhret es; er nimmt es und endet es auch wieder, nach ſei⸗ nem Belieben, und zu ſeiner Zeit; und wird zwar der Leib zu Staub und Aſchen, fber die Seele bleibet unſterblich, und kommt zu GOtt, der ſie gegeben hat, Pred. Salomon. 12,7. Der Leib wird auch wieder leben und von denen Tod⸗ ten auffſtehen; und der Gutes gethan, in das ewige Leben eingehen; der aber Boͤſes gethan, in die Hoͤlle zur ewigen Quaal und Pein ver⸗ worffen werden. Darum wir im Leben und N Ster⸗ 115 Sterben auf GOTD ſehen, der Aufferſte⸗ hung von denen Todten uns getroſten und mit Glauben und gottſeeligem Leben uns alſo verhal⸗ ten ſollen, damit es uns ewig wohl gehen moͤge. 3. Wie die rohe epieuriſche Welt⸗Kiuder an Gtt nicht glauben, ſo haben ſie hingegen den Bauch ſuͤr ihren GOtt, Phil. 3, 19. und iſt bey ihnen eitel Freude und Wonne; Ochſen wuͤrgen, Schaafe ſchlachten/Fleiſch eſſen, Wein trincken, und ſprechen: Laſſet uns eſſen und teincken, wir ſterben doch morgen, Eſa. 22. und Cap. §6. Kommet her, laſſet uns Wein holen, und voll ſauffen und ſoll morgen ſeyn, wie heut, und noch vielmehr. Eben wie ſie hie ſagen: Wohl her nun! laſſet uns wohl leben, weil es da iſt, und unſers Leibes gebrauchen, weil er jung iſt. Wir wollen uns mit dem beſten Wein und Salben fuͤllen, laſſet uns die Maͤyen⸗Blumen nicht verſaͤumen, laſſet uns Kraͤntze tragen von jungen Roſen, ehe ſie welck werden; unſer keiner laſſe es ihm fehlen im Prangen, daß man allent⸗ halben ſpuͤren moͤge, wo wir luſtig geweſen ſeyn, wir haben doch nichts mehr davon, denn das. Aber ſolcher Leute Ende iſt das Verderben, und die Verdammniß, Phil. 3,19. Darum ſollen wir ſolcher epicuriſchen Saͤu⸗Freude uns entaͤuſ⸗ ſern. Eine ehrliche Freude und Ergotzlichkeit erlaubet GOtt ſeinen frommen Kindern gern / da⸗ bey ſie ihn fuͤrchten, gebuͤrende Maaſſe in acht nehmen, und deſto mehr nach der ewigen Freude verlangen ſollen, welches bey der epiecurer Welt⸗ Freude nicht iſt. Im II. Theile wird hie beſchrieben: die grau⸗ ſame Tyranney derer Epieuriſchen Welt⸗Kin⸗ der, welche ſie gegen die Armen uͤben, die ſie druͤ⸗ eken, beſchweren, plagen und gewaltthaͤtiger AWeiſe mit ihnen umgehen; Gegen Wittwen, deren keiner ſie ſchonen, ſondern ſie beleidigen, aͤngſtigen und unterdrucken; Gegen Alte, de⸗ rer graue Haare ſie nicht anſehen, ſondern ſie verhonen, verſpotten, und wie ſie koͤnnen, be⸗ leidigen; inre Straffe nichts achten, und nur das fuͤr Recht halten, was ſie konnen thun; wer Des Buchs der Weißheit 116 aber unter ihnen nicht thun koͤnne, was ihn ge⸗ luͤſte, der ſolle auch nichts gelten; Gegen die Gerechte, Fromme und Gottſeelige, auf die ſie lauren, wie ſie ſolche moͤchten in ihr Netz und Garn bringen, ſie zu draͤngen und zu drucken; weil ſie ihnen viel Unluſt machten, ihr Weſen fuͤr Suͤnde ausrufften, ihre heimliche Anſchlaͤge entdeckten, und ſie daruͤber ſtrafften, und ſich ruͤhmeten, daß ſie GODDes Kinder waͤren; viel ein anders Leben fuͤhreten, als ſie, und ſie ſuͤr untuͤchtig hielten, mit ihrem Thun und Weſen nichts zu ſchaffen haͤtten, ſondern vielmehr daſ⸗ ſelbe als einen Koth und Unflath meideten; ruͤh⸗ meten: daß GOTTD ihr Vater ſey, und gaͤ⸗ ben fuͤr: wie es die Gerechten zu letzt ſo gut ha⸗ ben wuͤrden. Darum waͤren ſie denen Gerech⸗ ten ſo gram, moͤchten ſie nicht anſehen, vielweni⸗ ger Gemein⸗oder Geſell⸗ſchafft mit ihnen ha⸗ ben. Reitzeten vielmehr andere an: ſie wollten es probieren, ob ihre Rede wahr ſey, und was es fuͤr ein Ende mit ihnen nehmen werde. Waͤ⸗ ren ſie GO TTES Kinder, wie ſie fuͤrgaͤben, ſo werde er ihnen helffen, und ſie erretten von der Hand ihrer Widerwaͤrtigen; wo nicht, ſo ſey ihr Ruhm gantz eitel. Sie wollten es aber pro⸗ bieren mit ſchmaͤhlichen Worten, und gewalt⸗ thaͤtigen Wercken, und ſie gar zum ſchaͤndli⸗ chen Tode verdammen. Wie ſie da wuͤrden reden, ſo werde daraus zu erkennen ſeyn, wie fromm ſie ſeyn. Dieſes ſchlagen ſie zwar an, aber es gelinget ihnen damit nicht ſondern ſeh⸗ le weit; denn durch ihre Boßheit wuͤrden ihre Hertzen verblendet, daß ſie GOTTES Ge⸗ richt und Rathſchluß uͤber ſichnicht ſaͤhen, noch erkenneten, und nicht glaubten: daß Gottſeelig⸗ keit endlich von GOtt herrlich belohnet, und die Seelen, die unſterblich, nach dem Abſchiede aus dem Leibe von GOtt zu hohen Ehren und Seeligkeit geſetzet wuͤrden. Welche Blindheit aber von GOtt nicht herkomme; denn er den Menſchen zum ewigen Leben erſchaffen, und zu ſeinem Ebenbilde; ſondern wie der Dod alſo auch die Suͤnde, deren Sold der Tod, urſpruͤnglich von dem Teuffel herruͤret, durch deſſen Neid die Suͤnde 116 nge⸗ endie die gund ken; beſn hlaͤge dſch nren; ſe ſ beſen daß⸗ zuihe⸗ d gi⸗ t ha⸗ rech⸗ weni⸗ ollen was Wa⸗ benſo on der rpro⸗ ewalt⸗ andli⸗ bürden , wie ron, n ſch⸗ en ihre 5G , noch ſelig⸗ nd die chiede n und inden er den nd zu ban nch gbch Neddi⸗ Sinde 117 der ewigen Seeligkeit. troͤſten, daß GOD Suͤnde und der D Tod in die Welt Pamat nd die ſich von ihm regieren laſſen, helffen dazu, daß die Unſchuldige getoͤdtet werden. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie die gottloſe Welt⸗ Kinder, die in allen Laſtern und Suͤnden liegen, gegen die Frommen genaturt ſeyn; I. Thun ſie ihnen alles Leid an, uͤben Gewalt⸗ thaͤtigkeit gegen ſie, und ſchonen keines Armen, keiner Wittwen, keines alten ehrlichen Men⸗ ſchen, keines Frommen ins gemein, er ſey wer er wolle. 2. Setzen ſie ihr Recht auf ihre Macht und Gewalt, und thun nicht, was recht und bil⸗ lig, ſondern nur, was ſi e wollen. 3. Thun ſie nicht allein alles Boͤſes, ſondern trotzen auch dabey, und wollen ſich von niemand ſtraffen, noch ſich Beſſers weiſen laſſen; Ja, bilden ſich ein: ſie ſeyn GOttes liebe Kinder; weil ſie ſo gut Gluͤck haben, darum ihnen niemand was einzureden oder ſie zu ſchelten habe. Halten aber die Frommen nicht fuͤr GOTTESKin⸗ der, weilen ſie mit ſo vielem Creutz belegt ſeyn. 4. Sie laſſen ſichs verdrieſſen, daß die From⸗ me nicht mit ihnen in der Boßheit ſtecken, und daß ſich etliche Suͤnder bekehren, und von ih⸗ nen ſich abziehen. §5. Sie verhoͤnen und ver⸗ ſpotten die Frommen, wegen ihrer Gottſeelig⸗ keit, Vertraueus auf GOTT, und Hoffnung 6. Sie ſind ihnen ſo Ey⸗ feind, daß ſie ſie nicht anſehen moͤgen, lauren auf ſie, und ſtellen ihnen heimlich nach, beluͤgen, ſchaͤnden und ſchmaͤhen ſie, klagen ſie auf Leib und Leben an, bemaͤ hen ſich, ſie an die Tortur, ja an den ſchmaͤhlichen Tod zu bringen. From⸗ me Chriſten ſollen hierinnen gedultig ſeyn und in der Froͤmmigkeit, Glauben und Hoffnung nicht nachlaſſen, ſie haben gewiß GOTD zum gnaͤdi⸗ gen Vater, der ihnen ihr heiliges Leben dermal⸗ eins aus Gnaden belohnen, und ſie zur ewigen Seeligkeit erheben wird. Sie ſollen ſich deß T denen Gottloſen es nicht in nſchlaͤgen werde gelingen, ſondern weit ſehlen, und das Ungluͤck, ſo ſie denen Frommen zubereitet, uͤber ſie ſelbſt hinaus gehen laſſen. Capitel. — 118 2. Woher kommt es aber, daß die Leute ſo boͤſe ſind, und endlich in den zeitlichen und ewi⸗ gen Tod kommen? Esiſt ſolches nicht von GOR?L; als welcher den Menſchen anfaͤng⸗ lich zu ſeinem Ebenbilde, welches in Unſterblich⸗ und Heiligkeit beſtunde, und zum ewigen Leben erſchaffen; ſondern der Teuffel, der den Men⸗ ſchen ſolche Seeligkeit nicht gegonnet, hat aus Neid die Menſchen zur Suͤnde verfuͤhret, und dadurch den Tod in die Welt gebracht; davon 1. B. Moſ. I. und 3. mit vielem zu leſen. Darum ſollen wir die Schuld nicht auf GOtt legen, daß die Leute ſuͤndigen, und ſterben muͤſ⸗ ſen, ſondern wiſſen? es komme ſolches vom Teuffel her, und von der Menſchen eignem Willen, der dem Teuffel beygepflichtet, und da⸗ zu geholffen. Wir ſollen uns daher ſuͤr Suͤn⸗ den deſto mehr huͤten; denn die ſuͤndigen, ſind des Teuffels Theil/ wie hie geſagt wird. We⸗ he aber denen, und ewig wehe! darum wir ſollen gewarnet ſeyn, und Fleiß anwenden, daß wir an der Furcht GOTTES uns halten, ſe werden wir in ſeiner Gemeinſchafft ſeyn, und wird uns wohl gehen, zeitlich und ewiglich, Amen! Das III. Capitel. geſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗ SIcken: Von der Seeligkeit derer Ge⸗ rechten, und der Muͤhſeeligkeit derer Gottloſen. Belangend das erſte, ſo thut dieſes Capitel Meldung derer abgeſtorbenen Gerechten oder Glaͤubigen und frommen Menſchen, ſo die Tyrannen, laut des vorhergehenden Capitels, zum ſchaͤndlichen Tode verdammet ; oder die ſon⸗ ſten natuͤrlichen Todes geſtorben, daß ihre See⸗ len nicht mit dem Leibe untergangen, ſondern zu GOtt kommen ſind der ſie in ſeine Hand, das iſt: in ſeinen Schutz und Gewalt aufgenommen, und ſie bel uͤte und bewahre, daß ſie keine Quaal beruͤren konne. Die Gottloſe, welche ihr Ab⸗ ſterben geſehen, haben ſich eingebildet: es ſey mit ihnen gantz aus worden, und haͤtten ſie nicht allein in dem Leben viel leiden muͤſſen, ſon⸗ 92 2 dern 119 dern waͤren auch im Dode jaͤmmerlich gemartert, und geſtrafft, und ins Verderben hingeſchicket worden; aber ſie ruheten in der Hand GOt⸗ tes im hoͤchſten Friede, und Seeligkeit. Die Fromme haͤtten zwar viel Leidens hier auf Er⸗ den, und wuͤrden von denen tyranniſchen Men⸗ ſchen hefftig geplaget, und manchmal jaͤmmer⸗ lich hingerichtet; aber ſie ſtuͤrben in Hoffnung der Unſterblichkeit, und ihr Leiden ſey nur eine kleine und geringe Zuͤchtigung, und Verſuchung GOttes, der dadurch ihren Glauben und Gott⸗ ſeeligkeit probire, wie das Gold im Ofen gepruͤ⸗ fet wird; hielten ſie die Probe aus, ſo wuͤrden ſie werth geachtet/ daß ſie unter die Kinder GOt⸗ tes gezehlet, und von GOTT, als ein liebliches Oopffer angenommen wuͤrden, der ihnen viel Gutes thun werde, ſonderlich am juͤngſten Ta⸗ ge, und beym letzten Gerichte, da er ihre Leiber von denen Todten wiederum auferwecken, und mit ſolcher Klarheit begaben werde, daß ſie hell ſcheinen, leuchten und glaͤntzen, und ſo geſchwind daher fahren wuͤrden, wie die Flammen oder Feuer⸗Funcken in denen Stoppeln. Am Juͤng⸗ ſten Gerichte wuͤrden ſie Beyſitzer ſeyn, und die Goͤttloſen helffen richten, uͤber welche ſie herr⸗ ſchen wuͤrden in Ewigkeit, wie GODTuͤber ſie herreſche in ewiger Freude und Herrlichkeit. Darein kein Zweiffel zu ſetzen, denn die GOtt vertrauen, und in der Liebe treu verbleiben, er⸗ fahren: daß er alle Verheiſſungen treulich hal⸗ te, und laſſe ſie ihm nicht nehmen, ſondern nach ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit habe er ſein Auſſehen auf ſie, damit ihnen nichts widerfah⸗ re, dadurch ſie der ewigen Seeligkeit verluſtig werden koͤnnten. Lehren. K Jerbey haben wir 1. zu mercken: Wohin 2 die Seelen derer Glaͤubigen nach dem Ab⸗ ſchied aus dem Leibe kommen, und wie es ih⸗ nen ergehe; Nemlich, ſie kommen zu GOTT, er nimmt ſie auf in ſeine Haͤnde, und bewahret ſie, daß ſie keine Quaal beruͤre, und ſie viel⸗ mehr in Frieden wohnen; wie hier geſagt wird. Der Geiſt kommt wieder zu GOtt, der ihn ge⸗ Des Buchs der Weißheit geben hat; ſagt der Prediger Salomo, Cap. 12,7. Eriſt bey CHriſto, daß er ſeine Herr⸗ lichkeit ſehe, Philipp. 1,23. Joh. 17, 24. in dem Paradieß, Luc. 23, 43. in Abrahams Schooß; dahin die Seele von denen Engeln ge⸗ tragen wird Luc. 16,23. in der Hand GOttes;; dem ſie zu befehlen, der Apoſtel Petrus befoh⸗ len, 1. Epiſtel Cap. 4, 19. und David, auch der HERR CHriſtus ſelber alſo gebetet: In deine Haͤnde befehle ich, OERRl!meinen Geiſt, Pſalm 31,6. Luc. 23/46. und der Maͤrtyrer Stephanus, Ap. Geſch. 7, 57. HErr JEſul nimm meinen Geiſt auf. Welches alſobald in dem Augenblick geſchiehet, da die Seelen von de⸗ nen Leibern ausfahren. In der Hand GOttes werden ſie bewahret fuͤr Quaal, und doͤrffen nichts mehr leiden, werden vielmehr uͤber allem ausgeſtandenen Leiden hertzlich getroͤſtet und er⸗ quicket, Luc. 16. ſind im Friede ſuͤr GOttes An⸗ geſicht, ruhen von aller Arbeit, Offenb. 14,13. loben und preiſen ihn mit allen heiligen Engeln, Offenb. 7. und erwarten mit Verlangen des Juͤngſten Tages, da ſie zu denen Leibern wieder kommen und ſie mit einander der ewigen Seelig⸗ keit theilhafftig werden ſollen; deſſen ſich from⸗ me Chriſten auf ihrem Tod⸗Bette in der Todes⸗ Marter, ſollen troͤſten, und des Raſens derer Tu⸗ rannen und Gottloſen nicht achten, die ihren Ab⸗ ſchied fuͤr eine Pein und Straffe rechnen, und ih⸗ re Hinfahrt fuͤr ein Verderben; welches eine groſ⸗ ſe Vermeſſenheit iſt, durch die heilige Schrifft gnugſam widerleget. 2. Was von dem Creutz und Leiden from⸗ mer Chriſten zu halten? Es ſey eine vaͤterliche Zuͤchtigung GOTDes, dadurch er ſie probire und verſuche. Darum es hie genennet wird eine Staupe, Verſuchung und Pruͤfung GOt⸗ tes. Denn welchen der HERR lieb hat, den zuͤchtiget er; Er ſtaͤupet aber einen ieglichen Sohrn, den er aufnimmt, Hebr. 12. v. 16. Es ſtraffet GOTT ſeine Kinder nicht ſtarck, ſondern nur ein wenig, wie hie geſaget wird; nicht zu verderben, ſondern zur Beſ dith. 8,22. Darum, mein Kind! achte nicht gering I20 ſerung, Ju⸗ . . 111 4 MW 4 121 Cerin⸗ 12,5 viels derh Hethe undp⸗ gehet vielk ſches ett tung⸗ undbt ſeiniv ODrfffa ſende leVe ne 3 hone it ſi werden ſhoe lich; angeſſ werde men i loſen heerſch tes gie ſtusn iuu ſpp. Sonn 430 1 undewi 12 4 . hitdin ſelblie undG net; d Leb in lchbe wie s 120 dop. Den⸗ 24, hoims lnge⸗ ttes; befoh⸗ (uch : In Geſſt tyter N aldin on de⸗ Ottes rffen allemn inder⸗ 6An⸗ 413. ngeln, en des wieder Seelig⸗ ſtomn⸗ odes⸗ Ty⸗ B⸗ udih⸗ egroß⸗ Grifft ſtom⸗ erlche obie wird W t, den ichen . I 6. unt, vied;, IJl⸗ nicht geaing I12 ½ III. Capitel. . 122 gering die Zuͤchtigung des HERRN, Hebr. 12,5. Sie werden ein wenig geſtaͤupet, aber viel Gutes wird ihnen widerfahren. GOTT der HERR verſuchet ſie, ob ſie ihn von gantzem Hertzen lieb haben, §. Buch Moſe am 13,3. und probieret ſie, wie das Gold, ſo durchs Feuer gehet, Job am 23, 10. auf daß ihr Glaube viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤng⸗ liche Gold, ſo durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1,7. Wollen ſie nun GOttes Diener und Kinder ſeyn, ſo ſchicken ſie ſich zur Anfech⸗ tung, Sirach 2, I. Tragen ſie es mit Gedult, und bleiben GOTD getreu, ſo findet er, daß ſie ſein werth ſind, und nimmt ſie an als ein voliges Opffer, wird ſie auch uͤber Vermoͤgen nicht laſ⸗ ſen verſuchet werden, ſondern verſchaffen,/ daß al⸗ le Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſie es konnen ertragen, I. Cor. 10,13. 3. Was die ſeelig Verſtorbene fuͤr herrliche ſchoͤne Leiber am Juͤngſten Tage aus dem Grabe mit ſich beingen, und im ewigen Leben haben werden; die nemlich nicht mehr ſo grob, dick, ſchwer, dunckel, ſchwartz, ungeſtalt, noch ſcheuß⸗ lich; ſondern ſubtil, hell, ſchon, behend, geiſtlich, engliſch und unſterblich ſeyn werden; denn ſie werden hell ſcheinen und daher fahren wie Flam⸗ men uͤber Stoppeln, und werden uͤber die Gott⸗ loſen herrſchen, wie GOTD ewiglich uͤber ſie herrſchet. Sie werden denen Engeln GOt⸗ tes gleich ſeyn, Match. 22, 30. und CHri⸗ ſtus wird ihre nichtige Leiber verklaͤren, und ſie aͤhnlich machen ſeinem verklaͤrten Leibe, Phi⸗ lipp. am 3,21. daß ſie hell ſcheinen, wie die Sonne, in ihres Vaters Reiche, Matth. 13, 43. und leuchten wie des Himmels Glantz, und wie die Sterne immerund ewiglich, Dan. 12,44. Welches allen frommen Chriſten, die hie einen ſchwachen, ungeſtalten, beſchwerlichen, ſterblichen, krancken Leib, voll allerhand Fehler und Gebrechen haben, zum hertzlichen Troſt die⸗ net; daß ſie wiſſen: ſie werden einen ſolchen Leib in der Erden ablegen, und mit einem herr⸗ lich verklaͤrten Leibe aus der Erden auferſtehen; wie es St. Paulus mit vielem ausſuͤhret, 1. Corinthier Cap. 15, 42. Darauf ſie ſich im Glauben verlaſſen duͤrffen; denn die O vertrauen, die erfahren, daß er treulich haͤlt. Im III. Theile wird hie angehaͤnget: wie unſeelig die Gottloſen ſeyn; deun ſie ſtehen al⸗ lezeit in der Furcht: ſie moͤchten von GODD geſtrafft werden. Und es gehe ihnen auch alſo, wie ſie fuͤrchten; weil ſie nicht nur die Gerech⸗ ten verachten und verfolgen, ſondern auch Got⸗ tes Wort verlaſſen, und demſelben widerſtre⸗ ben; alle Zucht deſſelben ausſchlagen, und durch keine Truͤbſal ſich beſſern laſſen. Darum ſeyn ſie unſeelige Leute, und ihre Hoffnung von der Seeligkeit ſey verlohren; weil ihre Arbeit und Thaeen keiner Hoffnung werth ſind. Gott⸗ loß ſind nicht nur die Maͤnner, ſondern auch die Weiber, und Kinder, ſo ſie geboren, darum ſeyn ſie mit ihren Kindern und Nachkommen verflucht. Daher dasjenige Weib ſeelig zu preiſen, die unfruchtbar geweſen, und derglei⸗ chen gottloſe Kinder nicht geboren, und dabey ein reines Hertz gehabt, und mit ungebuͤrlichem Beyſchlaffen nicht beflecket worden, die werde fuͤr ihre Zucht und Keuſchheit von GOTDT reiche Belohnung bekommen. Deßgleichen, wenn ein Mann ſchon die Gabe, Kinder zu zeugen nicht gehabt, und daher in groſſer Ver⸗ achtung geſtanden, ſo er nur, aus Glauben, von der Suͤnde ſich enthalten, und nicht mit unrei⸗ nen Gedancken und Wercken ſich verſchuldet, ſo ſey er nichts deſto unwerther ſuͤr GOTT, ſondern werde den beſten Theil im Tempel der himmliſchen Seeligkeit empfahen. Wie die Arbeit, ſo ſey der Lohn zu gewarten, der ewig bleibe. Denn die nach GOTDTES Wort ſich halten, ob ſie ſchon dabey viel leiden muͤſ⸗ ſen, werden doch gruͤnen und bluͤhen ewiglich. Thue man aber Boͤſes, ſo folge boͤſer Lohn darauf; und wird zu deſſen Beweiß das Ey⸗ empel von denen Kindern der Ehebrecherin ein⸗ gefuͤhret: ſie gedeyen nicht, wurtzeln nicht tieff, ſondern werden ausgerottet und vertilget, ſon⸗ derlich, wenn ſie in derer gottloſen Eltern Fuß⸗ Hj Stapffen 123 Slagffen treten, boßhafftig ſind, und alſe ver⸗ — bleiben, ſollen ſie in dieſem Leben nicht lange dauren, oder doch zu Schanden werden, weder Gluͤck noch Seegen, weder Ehre noch guten Nahmen, noch auch, nach dieſem Leben, Hoff⸗ nung und Troſt der ewigen Seeligkeit zu ge⸗ warten haben; denn die Ungerechten nehmen ein boͤſes Ende. Darum es beſſer ſey, keine Kin⸗ der haben, denn Eheloſe Kinder zeugen, wenn man dabey fromm und keuſch auſſerhalb, oder in der Ehe verbleibe, und in dem Kampffe de⸗ rer boͤſen Luͤſte und Begierden des Fleiſches den Sieg davon bringe; davon habe man Lob, Ruhm, und Ehre bey GOTT und Zucht⸗lie⸗ benden Menſchen, werde von andern in ein Ey⸗ empel gezogen, oder doch gewuͤnſchet, daß dieſem Exempel man ſich gleich halten koͤnne. Hinge⸗ gen wenn ſchon viel Kinder in Hurerey erziehlet wuͤrden, ſo waͤren ſie doch nichts nuͤtze und wie ein Baum, der nicht tieff wurtzelt, noch gewiſ⸗ ſen Grund ſetzet, daher gar loſe ſtehet, keine zeiligen Fruͤchte traͤgt, und von einem ſtar⸗ cken Winde umgeworffen wird; alſo ſey es auch beſchaffen mit denen goͤttloſen Hu⸗ ren⸗Kindern, und muͤſten dieſelbe lebendige Exempel ihrer Eltern Schmach und Schan⸗ de ſeyn. Lehren. Perbey haben wir 1. zu lernen: wie groß Unrecht man thue, wenn man die Lehre von GOTTES Wort, deſſelben War⸗ nung, Zucht und Straffe verachte, und nichts darauf gebe, noch die Ruthe derer Truͤbſalen und Plagen GOT TES ſich fromm ma⸗ chen laſſe, daß man daruͤber in alles Ungluͤck falle, und die ewige Seeligkeit verſchertze, ein unruhiges Gewiſſen habe, welches von kuͤuffti⸗ gen Straffen predige; und die Straffen kom⸗ men, wie man fuͤrehte. Denn was der Gott⸗ loſe fuͤrchtet, wird ihm begegnen, Spruͤchw. 10,24. oder hoffe man bey der Boßheit ſchon etwas Gutes, und die ewige Seeligkeit, ſo wer⸗ de nichts daraus; Denn die Hoffnung derer Des Buchs der Weißheit 124 Heuchler wird verlohren ſeyn, ihre Zuverſicht vergehet, und ihre Hoffnung iſt eine Spinne⸗ Webe, Job 8, 13. 14. ihre Arbeit iſt umſonſt und kein nuͤtz dieweil ſie gottloß ſind. Darum verachte niemand die Weißheit und Ruthe GOt⸗ tes. Gib dein Hertz zur Zucht, und deine Ohren zur vernuͤnfftigen Rede, Spruͤchw. 23, 12. Wer ſich gern ziehen und ſtraffen laͤßt, der wird klug und ſeelig werden, Spruͤchw. 12, 1. 2. Was von Frucht⸗und Unfruchtbarkeit im Ehe⸗Stande zu halten. Kinder zeugen im Ehe⸗Stande iſt ein Seegen GOTTES, ſo aber nicht allen Ehe⸗Leuten gegeben wird; die doch nicht deſto unſeeliger fuͤr GOTT ſind, wenn ſie ſich nur fromm halten, nach GOttes Wort und Geboten ihren Wandel fuͤhren, in rei⸗ ner Keuſchheit in oder auſſer der Ehe verbleiben, nichts Arges wider GODD gedencken, und den Sieg des keuſchen Kampffes behalten; die heiſſen hie ſeelige Leute, denen fuͤrihren Glau⸗ ben eine andere Gabe und ein beſſer Theil im Tempel des HERR N werde gegeben wer⸗ den, und werden prangen im ewigen Krantze. Beſſer iſt es, in ſeiner Maaſſe, keine, denn viel Kinder haben. Denn welches Weib keine Kinder traͤgt, die darff auch die Geburts⸗ Schmertzen nicht leiden, und iſt unſaͤglich vie⸗ ler Muͤhe, Sorg und Angſtuͤberhoben, die man in der Kinder⸗Zucht ausſtehen muß; und es iſt beſſer ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Kin⸗ der haben. Sirach am 16,4. Wenn auch ein Weib eine Naͤrrin, das iſt: gottloß iſt, ſamt ihrem Manne, und Kinder zeuget, die ebenmaͤſ⸗ ſig boßhafftig ſind, ſo waͤre es beſſer, daß ſie kei⸗ ne Kinder geboren haͤtte. Denn verflucht iſt, was von ihnen geboren iſt. Seegnet nun GOTD im Ehe⸗Slande mit Leibes⸗Frucht⸗ barkeit, ſo halte man es fuͤr ſeine ſonderbare Gabe, und dancke ihm darum; Hinterhaͤlt er aber den Ehe⸗und Kinder⸗Seegen, ſo ſey man gedultig, und ſuche nicht durch unordentlichen Beyſchlaff Kinder zu bekommen, halte ſich un⸗ befleckt, und unſchuldig des ſuͤndlichen Bettes, ſo wird man es genieſſen, zur Zeit, wenn GOtt die 12½ die G hrine ſande gen Keuſcͤ all fl Gennt dereh rew leinde ſnde⸗ heiſſu Ehebe gedehe Ehol bdern nudde ſn, Sun oberd Boßt gelten nunie mnitmn unde GOr Auen 124 weſiht Spinne⸗ uunſonſt Darm G⸗ Ohten der wied 21. tkeitimn gen ien S ſidz die Tſo, Ottes ninret⸗ Rahen, , Und⸗ halten; Glau⸗ Meikim en wer⸗ Kranke. enn diel b̈ keine eburts⸗ dieman uund es oſeKin⸗ mnauch ſtſant benmmaß ſeltn⸗ ſcht ſt, ſet nun Frucht⸗ derbare Nhat ſe man tichen ſch um⸗ Bettes, Gtt die ðòð EEE ..MM — — 125 IV. Capitel. die Seelen richten wird; Denn gute Arbeit bringt herrlichen Lohn, und die Wurtzel des Ver⸗ ſtandes verfaulet nicht. Will iemand im ledi⸗ gen Stande bleiben, und hat die Gabe der Keuſchheit von GOtt, daß er ſeinen Leib ohne alle fleiſchliche Vermiſchung, und ſeinen Geiſt, Gemuͤth und Sinn, ohne boͤſe Luſt rein behalte, der thut wohl; und wenn er fromm bleibet, hat er ewiges Lob, und erlanget das Ehren⸗Kraͤntz⸗ lein des keuſchen Kampffes, nicht durch eigenes, ſondern durch Chriſti Verdienſt, nach ſeiner Ver⸗ heiſſung, Offenb. 2, 10. 3. Wie unſer HErr und GOtt Hurerey und Ehebruch ſtraffe an denen Kindern, daß ſie nicht gedeyen,nicht zu Ehren kommen in Schand und Soppott ſtehen, das zeitliche Leben bald einbuͤſſen, oder wo ſie ſchon lange leben, doch in Schande und der ewigen Seeligkeit verluſtiget ſeyn muͤſ⸗ ſen, wo ſie denen boßhafftigen Eltern in der Suͤnde und Boßheit nachgeſolget; Wo ſie aber deren ſich bemuͤßigen, ſollen ſie derer Eltern Boßheit, ſonderlich in Ewigkeit nicht zu ent⸗ gelten haben. Fuͤr Hurerey und Ehebruch ſoll nun iederman alles Ernſtes gewarnet ſeyn, da⸗ mit man nicht ſich und ſeine Kinder in zeitliches und ewiges Unheil ſtuͤrtze; daſuͤr der getreue GOtt uns allerſeits gnaͤdiglich bewahren wolle! Amen. — Daeas IV. Capitel. Ndieſem Capitel wird von dem fruͤh⸗ e zeitigen Tode derer Gerechten gehandelt, unnd wie es ihnen nach dem Tode erge⸗ he; auch wie die unverſtaͤndige Gottloſe derer Gerechten Tod anſehen, und wie es ihnen ſelb⸗ ſten auch ergehen werde. Der weiſe Mann redet von gerechten jungen Leuten, die an CHRJ⸗ STM glauben, und denen ihr Glaube zur Gerechtigkeit, oder zur Vergebung derer Suͤn⸗ den gerechnet wird; und zeiget an: wenn ein ſolcher ſchon in ſeiner Jugend allzufruͤhzeitig, nach unſern menſchlichen Gedancken, durch den zeitlichen Tod aus dieſem Leben weggeraffet 126 werde, ſo ſey es doch in der Wahrheit ſelbſten nicht zu fruͤh, denn er durch den Tod, aus der Unruhe dieſer Welt zur gewuͤnſchten Ruhe kom⸗ men ſey; da ein ſolcher junger Menſch ſuͤr de⸗ nen Augen GOTTES alt gnug geweſen. Denn ſuͤr ihm beſtehe das rechte Alter nicht in vielen Jahren, ſondern in Klugheit, und rechter glaͤubiger Erkaͤnntniß GOTTDes, aus ſeinem geoffenbartem Worte, und in einem unbefleck⸗ ten Leben, in wahrer Froͤmmigkeit und Gottſee⸗ ligkeit; dieſes waͤren die rechte graue Haare, und das rechte Alter ſuͤr GOTD. Einen ſol⸗ chen glaͤubigen und frommen jungen Menſchen nehme GOTT bald durch den Tod aus die⸗ ſem Leben hinweg, nicht aus Zorn, ſondern aus vaͤterlicher Fuͤrſorge und hertzlicher Liebe; denn er gefalle ihm ſonders wohl, deßwegen, weil er in dieſer Welt in groͤſſeſter Gefahr der Verfuͤh⸗ rung zu ſeinem ewigen Verderben unter denen Suͤndern gelebet, ſo eile GODD mit ihme aus dieſem Leben, reiſſe ihn von denen Suͤndern da⸗ hin, und ruͤcke ihn aus der Welt hinweg, da⸗ mit er nicht in Irrthum der Religion halber durch falſche Lehrer, noch in Suͤnd und Laſter durch boͤſe Buben und Exempel verfuͤhret, und verleitet, und um ſeiner Seelen Seeligkeit be⸗ trogen und gebracht werde. Denn boͤſe Exem⸗ pel ketzeriſcher oder gottloſer Leute machen einem ein Blendwerck ſuͤr die Augen, daß man in falſche Lehre oder gottloſes Leben verfuͤhret, und bethoͤret wird. Dazu die angeborne Erb⸗ Suͤnde, oder boͤſe Luſt, die in dem Hertzen ſte⸗ cket, auch ſtarck reitze, und daher geſchwind geſchehen koͤnne: daß ein junger Menſch ver⸗ fuͤhret, und verkehret werde; darum, ſolehem vorzukommen, nimmt ihn GOtt aus dem Leben weg, bevorab, da der fromme junge Menſch ne oaneen in Ciſto, das rechte ter ſuͤr GOtt, und das beſtimmte Ziel ſein Lebens erreichet, Zil ſines Lehren Hben haben wir 1. zu betrachten: Wie es denen gerechten, glaͤubigen und from⸗ men men n Leute en ſo wohl gehe, wenn ſie in der Ju⸗ gend durch den Tod aus dieſem Leben wegge⸗ nommen werden. Denn, I. ſind ſie in der Ru⸗ he; Was iſt das Leben hier auf Erden anders, denn eine ſtets waͤhrende groſſe Unruhe, Muͤhe und Arbeit? im Pſalm 90, 11. Sorge, Furcht, Angſt? Sirach 40,2. Seelig aber ſind, die in dem HErrn ſterben von nun an, ja der Geiſt ſpricht: ſie ruhen von aller ihrer Ar⸗ beit, Offenb. 14, 13. In dem Tode und Grabe ruhen, die viel Muͤhe gehabt, und haben Frieden, und hoͤren nicht mehr die Stimme des Draͤngers, Job. 3, 18. ſondern ruhen in ihren Kammern, Eſaiaͤ. am 57, 2. 2. Werden ſie weg genommen aus dem Leben unter denen Suͤndern; die gantze Welt liegt im Argen, 1. Johann 5, 19. iſt voll Aergerniß, Irrthum und Boßheit, darinnen allerhand Ketzereyen und Schwermereyen, neben allerhand Suͤnden, Schanden und Laſtern in vollem Schwange gehen; die Verfuͤhrung iſt ſehr groß, und der Leuffel feyret und ruhet nicht; boͤſe Ex⸗ empel ſchweben ſtetig fuͤr Augen, und die ange⸗ borne boͤſe Luſt reget ſich immer, machet in dem Guten traͤge reitzet zum Boͤſen an und kan alſo gar leicht geſchehen, daß junge Leute zu Suͤnden und Schanden angezuͤndet, oder zu irrigen und falſchen Lehren verleitet und verfuͤhret, und da⸗ durch folgends um ihre Seeligkeit gebracht werden. Deßwegen, weil die Gefahr der Ver⸗ fuͤhrung ſo groß/und junge Leute da/als auf Dor⸗ nen gehen, und durch boͤſe Geſchwaͤtze ihre gute Sitten verderbet werden, 1. Corinthier 15, 33. und von der boͤſen Welt leichtl ich Boͤ⸗ ſes lernen koͤnnen, wie, wer Pech amuͤret, damit beſudelt wird, Sirach am 13,/1. Darum nimmt ſie GODTD bald aus der Gefahr unter denen Suͤndern hinweg, und bringet ſie dahin, da lauter Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13. Erx eilet mit ihnen aus dem boͤſen Leben. Denn es iſt allhie ein lauteres Jammerthal, Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall; und wenn kaum ein Ungluͤck uͤberſtanden, iſt gleich ein an⸗ ders da, und ziehet viel andere nach ſich. So Des Buchs der Weißheit tzet werden, da kein Leid, kein Geſchrey, kein Schmertz, ſondern lauter immerwaͤhrende un⸗ 128 kan es nun jungen frommen Leuten nicht uͤbel gehen, wenn ſie GODD aus dieſem boͤſen Leben wegnimmt. Denn ſie von und vor dem Un⸗ gluͤck weggeraffet, Eſa. S7, I. und dahin verſe⸗ ausſprechliche Freude, Herrlichkeit und Seelig⸗ keit. Darum ſollen Eltern ſich nicht zu hoch betruͤben, wenn ihnen GOtt liebe, fromme,j junge Kinder, durch den zeitlichen Tod wegnimmt, ſondern ſich hierbey kraͤfftigen Troſtes erholen, daß es ihren Kindern im Sterben ſo wohl ergan⸗ Re und ihre Hinfahrt nicht ein Zorn⸗ Ziichen ey 2. Werinn das rechte Alter, und graue beſtehen? Derſelbe hat viel einen andern Calender und Jahr⸗Rech⸗ Haar fuͤr GOTDDT nung, weder wir Menſchen; und heiſſen dieſe bey uns alte Leute: welche biel Jahre gelebet, und graue Koͤpffe haben; aber bey GOTTD iſt dieſes nicht das rechte ehrliche Alter, das la⸗ ge lebet, oder viele Jahre hat, ſondern Klug⸗ heit unter denen Menſchen iſt das rechte graue Haar, und ein uubeſteckt Leben iſt das rechte Alter. Wer GOTD aus ſeinem Worte er⸗ kennet, an ihn gla—ubet,i ihn fuͤrchtet, eines un⸗ tadelhafften Lebens ſich befleiſſet, der hat die rechte Klug⸗und Weiß⸗heit. Denn die Furcht GOTTes iſt der Weißheit Anfang, Pſalm 111, 10. Wer aber ſolche Klugheit hat, der hat das rechte Alter fuͤr GODD, wenn er auch gleich nur einen Tag a. waͤre. Denn tauſend Jahr ſind fuͤr GOTD nur wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, i im Pſalm 90,5. 2. Petr. 3,8. Junge Kinder, wenn ſie erſt ge⸗ taufft worden ſind, haben ſolche Klugheit; denn ſie ſind in der heiligen Tauffe von denen Süͤn⸗ den abgewaſchen, und wiedergeboren, und ha⸗ ben CHriſtum angezogen; welches ohne Glau⸗ ben nicht geſchehen moͤgen, als durch welchen Chriſtus in denen Hertzen wohnet Epheſ. 3, 17. und ſind noch keiner Suͤnde fuͤr der Welt ſchuldig worden, haben alſo ein reines, ir fleck⸗ 128 ſht ibel neben en Un⸗ nderſe⸗ h, ken ndeun⸗ Seelg⸗ n hoch e unge nimmt, tholen, Ehan⸗ Zeichen cgeaue Ge N Rech⸗ n dieſe gelebet, daslan⸗ 1 Klug⸗ egraue s iechte rte e⸗ laes wo⸗ rhat die eFurcht Phn Hat, der netouch tauſend a, Nr 95. 2. elſt ge⸗ 4 denn Sin⸗ und he⸗ ſeGu⸗ nchen heſ3, unbe⸗ ſec⸗ 129 flecktes Leben mit der Reinigkeit und Unſchuld chen, daß ſie vergebens einen frommen Wan⸗ Chriſti bekleidet. Deßwegen, wenn junge Kin⸗ del gefuͤhret, da ſie ſo bald ſterben muͤſſen, und verhaͤnge; und meynen: dieſe ſeyn in groſſen und ihrer nicht achte, was ihnen geſchehe. Aber vvv d f IV. Capitel. 130 der ſterben, ſo ſterben ſie im rechten Alter fuͤr es im Tode mit ihnen aus ſey; alſo werde GOtt, und alſo gar nicht zu zeitlich oder zu fruͤh; G O D T derer Ruchloſen auch lachen und und wenn ſie ſchon noch hundert Jahr gelebet, ſpotten, wenn ſie unverſehens vom Tode wuͤr⸗ ſo haͤtten ſie doch keine groͤſſere Klugheit erlanget, den nieder geworffen werden; da ſie denn ein nur daß der Glaube in ihnen waͤre deutlicher und ſchaͤndliches Ende wuͤrden nehmen, unter denen geuͤbter worden. Damit troͤſten ſich weinende Verdammten in ewigen Schanden ſtehen, un⸗ Eltern bey Abſterben junger Kinder, und wiſſen: ter denen Lebendigen ein verfluchtes Gedaͤchtniß daß dieſelbe alt gnug fuͤr GOtt geachtet gewe⸗ haben, aus ihren Ehren⸗Stande herunter ge⸗ ſen, und das rechte Alter erreichet; und da ſie ſtuͤrtzet, und in Grund ausgerottet, auch nach dem ſchon noch jung, ſie doch ſchon fuͤr GOtt voll⸗ Tode der Seelen nach zur Hoͤllen fahren, da⸗ kommen geweſen. Junge Leute lernen die rech⸗ ſelbſten in immerwaͤhrenden Aengſten ſeyn, un⸗ te Klugheit aus GOttes Wort, und befleiſſen ſaͤgliche Quaal und Pein leiden, mit erſchro⸗ ſich eines unbefleckten Lebens. ckenen Gewiſſen, ihrer begangenen Suͤnden halben fuͤr GOTTES Gericht kommen, da Im II. Theile wird erzehlet: wie die ruchlo⸗ ſie ihre eigene Suͤnden anklagen, uͤberzeugen, ſe Welt⸗Kinder und Tyrannen es nicht achten, das Urtheil der Verdammniß uͤber ſie begeh⸗ noch zu Hertzen nehmen, daß GOitt den fruͤhzei⸗ ren, und dahin ſie treiben wuͤrden, daß ſie gantz tigen Tod gerechter und frommer junger Leute verzagten. Lehren. Jermit wird uns 1. gewieſen: Wie es ſie ieren ſehr, denn ſie ſind in groſſer und ſonder⸗ die ſichere Welt⸗Kinder ſo gar nicht zu barer Gnade bey GOTD; er erbarmet ſich ih⸗ Hertzen nehmen, wenn G TD T fromme und rer, und hat ein vaͤterliches Auffſehen auf ſie, wohl⸗verdiente Leute durch den zeitlichen Tod Ungnaden bey GOtt, ᷣuͤber die er hefftig zuͤrne, daß ihnen nichts widerfahre, ſo ihnen an ihrer aus dieſem Leben hinweg nimmt; noch wie er ewigen Seeligkeit, dazu er ſie aus Gnaden, um ſolche darum ſterben, und hingegen die Gott⸗ des Meßiaͤ Verdienſtes willen, von Ewig⸗ loſe laͤnger leben laſſe, damit ſie ſich von ihrem keit her erwehlet, ſchaͤdlich ſeyn moͤchte. So gottloſen Leben kehren und beſſern moͤchten, ſon⸗ verklagen die ſeelig verſtorbene junge Leute die dern verlachen vielmehr die Frommen, daß ſie lebendige Gottloſe, junge und alte fuͤr GOTT, ſo bald aus dieſem Leben abſcheiden muͤſſen die⸗ und ſchreyen um Rache uͤber ſie; weil ſie ihre weil ſie nichts Gutes in dieſer Welt genoſſen, Vollkommenheit bey jungen Jahren erreichet, ſondern lauter Truͤbſal und Ungemach gehabt; ſo verdammen ſie das lange Leben derer Gott⸗ und wollen daraus ſchlieſſen: ſie ſeyn bey loſen, welches ſie zum Boͤſen ſo uͤbel anlegen. GOTD in Ungnaden, oder daß er ihrer gar Ja, es wird ferner wiederholet: daß die Gott⸗ Denn dieſes klaget die Weißheit hier uͤber die ſichere Welt⸗Kinder: daß ſie bey dem Abſterben heiliger junger Leute ſich erzehlter maſſen erzeigen. Dieſes hat auch der Prophet Eſaias geklaget, Cap. 57, I. und geſagt: Der Gerechte kommt um, und nie⸗ mand iſt, der es zu Hertzen nehme, und heilige Leute werden auffgerafft, und niemand achte⸗ 1 al⸗ loſe derer frommen jungen Leute Ende wohl ſe⸗ hen, aber es ſich nicht zu Hertzen gehen laſſen, noch bedencken: warum GOTD ſolches ge⸗ ſchehen laſſe, und ſie bewahre, daß ſie den Lauff ihres Lebens vollendet, auch daß ihnen im Tode kein Leid geſchehe. Aber wie ihrer die Gottloſe nichts achten, ſondern ſie verla⸗ B. der Weißheit. nichts geachtet habe. 131 darauff. Aber denen Frommen geſchiehet es nicht zur Ungnade, daß ſie ſo zeitlich weggeraffet werden durch den Tod, ſondern denen Gottloſen iſt es ein Zorn⸗Zeichen; dieweil durch ſolche To⸗ des⸗Faͤlle derer Frommen, ſie dererjenigen be⸗ raubet worden, die wider den Riß geſtandenund GOttes Zorn und Straffen mit ihrem lehren, beten, warnen, vermahnen, und andern bey ihren Leb⸗Zeiten auffgehalten, die gemeiniglich mit groſſem Hauffen uͤber die Gottloſen herein fallen, wenn die Fromme hinweg ſind, die in ihrem Le⸗ ben mitten im Tode, und auch nach ihrem Tode, in Gnaden und Barmhertzigkeit bey GOTT ſind, und von ihm wohl in acht genommen wer⸗ den; denn ſeine Augen ſtets uͤber ſie in allen Gna⸗ den offen ſtehen, Pſalm 34, 16. 2. Werden wir hier gelehret: was es mit denen gottloſen, rohen Welt⸗Kindern, die et⸗ wan ein langes Leben auf Erden haben, fuͤr ein Ende gewinne; nemlich kein gutes, ſondern ein erbaͤrmliches und erſchreckliches. Denn es gehet, wie Salomo in ſeinem Prediger, Ca⸗ pitel am 8, 12. geſagt: Ob ein Suͤnder hundertmal Boſes thut, und doch lange lebet, ſo weiß ich doch, daß es denen Gottloſen nicht wird wohl gehen. Wie ſie zuvor die Frommen ver⸗ lacht haben uͤber ihrer Froͤmmigkeit, Creutz, garter und Tod, ſo kommt es, daß GOTT wieder ihrer lachet und ſpottet, wie David im Pſalm 2, 4. geſagt. Wenn ſie lange das beſte Gluͤck und Wolleben gehabt, und in hohen Ehren geſeſſen ſind, ſo kommt es ploͤtzlich, M daß ſie mit ſchrecklichen Faͤllen von GODT heimgeſuchet werden, daruͤber ſie mit Schmach und Schande zu Grunde gehen, mit ihrem gan⸗ tzen Anhang aus der Wurtzel vertilget und aus⸗ gerottet, und gantz und gar zu Boden gekeh⸗ xet werden, und eine Schmach unter denen Tod⸗ ten ſeyn muͤſſen ewiglich. HErr! du ſetzeſt ſie auffs Schluͤpffeige, und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden, wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte! Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken; Wie ein Baum, wann einer erwacht, ſo ma⸗ Des Buchs der Weißheit cheſt du HERR, ihr Bild in der Stadt ver⸗ ſchmaͤcht, Pſalm 73, 18. Man klagt nicht nach ihrem Tode, und ſagt nicht: Ach Bruder! ach Schweſter! ach Herr! ach Edler! Jer. 22, 18. Die in der Holle ſpotten ihrer, Eſa. 14,16. da ſie zu ihnen in die Verdammniß hinkommen, Offenbar. 21. da werden ſie lie⸗ gen wie die Schaafe, und vom Tode genaget werden immer und ewiglich, Pſalm 49, 15. Ungnad und Zorn, Truͤbſal und Angſt wird uͤber ihnen ſeyn, Roͤm. 2, 9. daß ſie fuͤr Angſt des Geiſtes werden ſeuffzen, B. der Weißh. 5, 3. und fuͤr groſſer Quaal und Pein erbaͤrm⸗ lich ſchreyen, Luc. 16, 24. heulen und mit Zaͤh⸗ nen klappern, Matth. 22, 13. In der Hoͤl⸗ len mit groſſem Schrecken auf den Juͤngſten Gerichts⸗TDag warten, von ihrem eigenen, boͤſen Gewiſſen uͤberihre Suͤnden, die ihnen ſtets un⸗ ter Augen werden leuchten, angeklaget, gefoltert und gepeiniget werden immer und in Ewigkeit; Da nichts wird ſeyn als Ach! und Weh! Zagen und Verzagen, und wird ihr Wurm des boͤſen Gewiſſens nicht ſterben, und ihr Feuer nicht ver⸗ lbſchen in Ewigkeit, Eſa. 66,24. Daran ſol⸗ len die Gottloſe ſtets gedencken, und ſich von Hertzen zu GOtt bekehren, damit ſie deſſen uͤber⸗ hoben bleiben moͤgen; dazu ihnen GODD ſei⸗ ne Gnade mildiglich verleihen wolle, um JEſu CHriſti willen, in der Krafft des Heil. Geiſtes! Das V. Capitel. Jerſes Capitel hat auch zween Haupt⸗ Theile; In dem l. wird beſchrieben: wie es fuͤr dem Juͤngſten⸗Gerichte, und in Ewigkeit, mit denen Frommen und Gottloſen anders gehen werde, weder hier in dieſem Le⸗ ben. Die Gottloſe haben hie die Frommen grauſam geaͤngſtiget, geplaget und verfolget, und ihre Froͤmmigkeit, und was ſie daruͤber leiden muͤſſen, verachtet, vernichtet und verſpot⸗ tet; dorten aber fuͤr dem Juͤngſten Gerichte werden die Fromme ſtehen wider die Gott⸗ loſen, die mit groſſen Aengſten und Zagen fuͤr dem Richter⸗Stul CHriſti werden kommen werder ten del , Mmi Gd chen gabt,t chese lage nur an Recht hung hochet. dennee undve oderein dder a dahinl 132 adt der⸗ gtnicht ane Ier. Eſ. ammnh nſieli⸗ genaget 40,15. ſt wid r Angſct Nißh. ertbarm⸗ nit aͤß⸗ er Hob⸗ lugſtn boſen ſts un⸗ geſoltert wigket; Zagen desboͤſen icht ver⸗ akan ſoh⸗ ſich von en ͤben Ki⸗ 9eſn Geiſtes Haupt⸗ hrieben: chte ud Pontoſen ſem Le⸗ ommmen rfolget, darobr verſot⸗ Grice Gott⸗ gen ir kommn ſen, – 133 ſeyn, und ihnen ins Angeſicht hinein verweiſen, was ſie ihnen bey Lebens⸗Zeiten auf Erden ſuͤr Leid angethan. Wenn denn die Gottloſe werden die Frommen unter denen Kindern und Heiligen GOTTES ſtehen ſehen, deſſen ſie ſich nicht verſehen haͤtten, werden ſie fuͤr ſol⸗ cher Seeligkeit derer Frommen grauſam er⸗ ſchrecken, mit Seuffzen aͤngſtiglich beweinen und beklagen: daß ſie ſo thoͤricht geweſen, und dieſe Frommen verſpottet und verhoͤnet ihr Leben fuͤr unſinnig, und ihr Ende fuͤr eine Schande gehalten; und dieſelbe ſtuͤnden itzt unter denen Kindern GOTTES, und ſollten zum Er⸗ be der himmliſchen Guͤther eingehen. Sie werden ferner beklagen: wie ſie in ihrem gan⸗ tzen Leben von dem rechten Wege der Seelig⸗ keit, und in lauter ſtockdicker Finſterniß der Unwiſſenheit gegangen, von dem Wege, den GO DD in ſeinem Worte gezeiget abgewi⸗ chen, und groſſe Muͤhe mit irriger Religion ge⸗ habt, mit Aufwendung groſſer Unkoſten, wel⸗ ches alles vergebens ſeyy. Auch wuͤrden ſie beklagen: daß ſie in ihrem Leben auf Erden nur auf Stoltz und Pracht, wie auch auf Reichthum und groß Guth geſehen, ihre Hoff⸗ nung darauf geſetzt, iederman getrotzet und ge⸗ pochet. Dieſes helffe ſie anitzo alles nichts; denn es ſey alles viel ſchneller dahin gefahren und verſchwunden, als ein nichtiger Schatten; oder ein Geſchrey, das in der Lufft verſchwindet; oder als ein Schiff, das auf dem Waſſer dahin lauffet, und keine Bahn hinter ſich laͤſſet; oder als ein Vogel; oder abgeſchoſſener Pfeil, die durch die zertheilte Lufft dahin fliegen, die Lufft aber wieder zuſammen faͤllt, und man kein Spur⸗Zeichen von ihnen haben kan; alſo ſey ihre Pracht und Reichthum dahin, und wie ſie geboren,ſo habe es wieder ein Ende mit ih⸗ nen genommen, da es eben ſey, als waͤren ſie nicht auf der Welt geweſen; ſie haͤtten kein Zeichen der Tugend hinter ſich gelaſſen, denn ſie nichts Gutes ſondern nur Boſes gethan, in welcher Boßheit ſie allmaͤhlich an Leib und Seele verdorben und zu Grunde gegangen. v. Capitel. 134 Und alſo gehe es, wo man auf die zeitliche Gluͤck⸗ ſeeligkeit alle ſeine Hoffnung ſtelle. Denn ſol⸗ che Hoffnung verliere ſich, und werde zu nichte, wie ein Staub, den der Wind zerſtreuet; wie ein duͤnner Reiff oder Waſſer⸗Schaum ſchnell vergehe; wie ein Rauch vom Winde vertrieben werde, und wie man eines vergeſſe, der nur einen Tag ein Gaſt geweſen iſt. Lehren. Seben alſo 1. es werde fuͤr dem Juͤngſten Gerichte viel anders hergehen, als hie auf Erden; Denn da muͤſſen die Fromme mitten unter dem Hauffen derer Gottloſen ſeynin groſ⸗ ſem Zittern und Schrecken, und werden von ihnen gedraͤnget, gedrucket, geplaͤget, verho⸗ net, verlachet, und nicht ſo wuͤrdig gehalten, daß ſie auf dem Erd⸗Boden gehen, und neben ei⸗ nem praͤchtigen gottloſen Welt⸗Kinde ſtehen ſollten; aber dorten fuͤr dem Juͤngſten Ge⸗ richte werden die Gerechte wider die Gottlo⸗ ſen, und alſo nicht mit ihnen auf einer Seite ſte⸗ hen, ſondern von ihnen abgeſondert ſeyn. Denn der Richter CHriſtus wird da die Fromme und Gottloſe von einander ſcheiden, wie ein Hirte die Schaaffe von denen Bocken ſcheidet, und die Frommen zu ſeiner Rechten, die Gottloſen aber zu ſeiner Lincken ſtellen, Matthaͤi am 25, 32. Die Fromme werden da unter die Kinder GOttes gezehlet werden, und ihr Erbe wird ſeyn unter denen Heiligen. Denn CHri⸗ ſtus wird ihnen alſo zuſprechen: Kommet her, ihr Geſeegnete meines Vaters, und ererbet das Reich, das denen Kindern GOttes von Anbeginn iſt bereitet geweſen. Welche groſſe Ehre, Freude und Herrlichkeit wird das ſeyn! Wie grauſam werden die gottloſe Verdammte, wenn ſie ſol⸗ che Seeligkeit derer Frommen ſehen werden, er⸗ ſchrecken? denn ſie deren ſich nicht verſehen, noch geglaubet: daß die Fromme zu ſolcher Seelig⸗ keit kommen wuͤrden; da werden ſie die From⸗ men nimmer zitternd, ſondern in groſſer Freu⸗ digkeit wider ſie ſtehen ſehen, und hoͤren, wie ſie ihnen ihre Boßheit und Verfolgung verwei⸗ ſen, ſie druͤber helffen richten und verdammen, 17 2 . und 135 ſe thun, und Anfangen ihr Unrecht zu bekennen, zu bereuen, darwider zu ſeuffzen, und ein groſſes Zeter⸗Geſchrey fuͤhren; aber alles umſonſt; denn es allzuſpath ſeyn wird. Die Fromme ſollen in Betrachtung deſſen deſto gedultiger in aller Verfolgung der Welt ſeyn, und mit ihrem ſeeli⸗ gen Zuſtande fuͤr dem Juͤngſten Gerichte ſich troͤſten; die Gottloſe aber ſollen eine Warnung hieraus nehmen, daß ſie von Verfolgung derer Kinder GOttes ablaſſen, wenn ſie nicht einen ſo harten Stand fuͤr dem Juͤngſten Gerichte haben, noch ihr Unrecht allda erſt vergebens bereuen, und beſeuffzen wollen. 2. Bey derer Gottloſen Verdammten an⸗ dern Klage allhie fuͤr dem Juͤngſten Gerichte, koͤnnen wir auch ſehen: wenn wir wollen in den Himmel kommen, ſo muͤſſen wir auf dem rech⸗ ten Wege, der uns dahin fuͤhret, eingehen, und alle andere Neben⸗Wege vermeiden. Der rechte einige Weg iſt JE Sll S CHriſtus . Joh. 14, 6. den uns ſein Wort zeiget, daß wir an ihn glaͤuben, und gottſeelig in ſeinen Ge⸗ boten wandeln ſollen; die andere Wege gehen, die ſehlen des rechten Weges, und gehen irre in der Finſterniß, wie ſauer ſie es ſich auch werden laſſen, und was fuͤr Unkoſten ſie darauf wenden. Sie ſollen aber nicht ſagen, wie die Gottloſe hie reden: das Licht der Gerechtigkeit habe ihnen nicht geſchienen, und die Sonne ſey ihnen nicht aufgegangen; denn ſie reden die Wahrheit nicht. CHRJSTlIUS, das wahrhafftige Licht, Des Buchs der Weißheit 136 und uͤber ihrer Verdammniß jubiliren und ſro⸗ unrechte ſchaͤdliche und wuͤſte Wege gewandelt; locken. Da werden die Gottloſe wollen Buſe dafuͤr wir ſollen gewarnet ſoenn. 3. Daß die Verdammte fuͤr dem Juͤngſten Gerichte erkennen und beklagen: ihre Pracht und Reichthum helffe ſie nichts, ſie ſeyn dahin gefahren, und ihre Hoffnung, die ſie darauf ge⸗ ſetzt, verlohren; lernen wir dabey: wie es ſo gar nichts ſey mit aller Welt Pracht, Ehr und Guth, denn ſie in einem Augenblicke dahin fah⸗ ren, daß nichts davon uͤbrig, und man keine Huͤlffe weder hier noch dort von ihnen haben koͤnne. Darum man nicht darauf hoffen noch trotzen und pochen ſolle. Denn des Gott⸗ loſen Hoffnung iſt wie ein Staub vom Win⸗ de verſtreuet, wie ein Reiff vom Sturme vertrie⸗ ben, wie ein Rauch vom Winde verwehet, und wie man eines vergeſſen wird, der nur einen Tag Gaſt geweſen iſt. HMM Im II. Theile faͤhret der Weißheits⸗Lehrer fort, die Belohnung derer Gerechten im ewigen Leben, und die greuliche Straffen, die uͤber die Gottloſen noch in dieſem Leben gehen zu beſchrei⸗ ben. Die Gerechte und Fromme werden ins ewige Leben eingehen, und darinnen von GOtt fuͤr ihr ausgeſtandenes Leiden reichlich verſor⸗ get und belohnet werden. Er werde ſie in ſein ſeeliges Himmelreich einſetzen, als Koͤnige; und ihnen die ſchoͤne Krone der Gerechtigkeit aufſe⸗ tzen, auch dabey ſie erhalten, und durch ſeine Krafft und Macht beſchirmen und vertheidigen, daß ihnen niemand ihre Krone nehme, und das geringſte Leid ihnen nicht widerfahre. Wi⸗ der die Gottloſen werde GODD ausziehen zum Streit, als wider einen Feind; und wie ein und die Sonne der Gerechtigkeit, hatihnen auch Kriegs⸗Fuͤrſt mit Wehr und Waffen wider ſei⸗ geſchienen in der Finſterniß, aber ſie haben es ne Feinde ſtreitet, alſo werde GOTD ſeine nicht begriffen, Joh. 1, 5. Der GODD die⸗ Ausruͤſtung und Waffen ergreiffen; die ſind ſer Welt hat ihre Sinne verblendet, daß ſie das ſein ſtrenger Eiffer, ſeine Allmacht, Gerechtig⸗ helle Licht des Worts GOTTES von der keit, Heiligkeit und Wahrheit; und ein groſ⸗ Klarheit C HHR J T Inicht geſehen in der ſes Heer wider ſie ausfuͤhren: die gantze Welt 2. Cor. 4,4. und ſie haben ihre Augen fuͤr die⸗ und alle/ Creaturen darinnen, die willig wer⸗ ſem Lichte zugedeckt, und die Finſterniß mehr ge⸗ den ſeyn auf den Befehl G hebet, denn das Lcht, Joh. 3, 10. darum ha⸗ Gotlloſen zu ſtraffen, zu verheeren und zu ver⸗ ben ſie des rechten Weges verſehlet, und lauter derben, und darzu ſein Hagel⸗Geſchoß aus de⸗ nen 5 1 1 eieen Blt den A werde ten d Des und ſi uicht ſn einem geichlt docht guthe doßͤe⸗ ſes Le G e de ihn ſen C werde dh ſe we 1 A te dich gkoſſe Din udd⸗ Offe ſeG und ſ. ſe in ſigich ne dan ube den d ein he keitun nich, nichen Ude 136 andes inoſen Pacht dahin taufge⸗ ie es ſ⸗ ehr und hinſah⸗ in keine haben heſfen 8Gott⸗ Win⸗ vertrie⸗ et und ewen chter ewpigen ber die beſchrei⸗ den ins GOtt verſot⸗ ein ſin ge; und auſſe⸗ ch ſene eddigen, und das Wi⸗ henium wie en ſberſei⸗ Tſine die ſind rechtig⸗ ingß 4 Vſt in wer⸗ 6, die i ber⸗ as de⸗ gen r ẽð 137 nen Wolcken gebrauchen, und mit Donner, Blitz und Hagel auf ſie zuſtuͤrmen, und biß in den Abgrund der Hoͤllen hinunter ſchlagen. Er werde das Meer und die Waſſer wider ſie wuͤ⸗ ten, alles uͤberſchwemmen und verderben laſſen. Die Winde wuͤrden ſich auch wider ſie legen, und ſie wie ein Wuͤrbel zerſtreuen, daß man nicht werde wiſſen, wo ſie hinaus geſtobe Lehren. BVerbey haben wir zu mercken: es duͤrffe niemand vergebens fromm ſeyn, ſondern einem ieden werde ſeine Frommigkeit von GOtt reichlich belohnet, wo nicht hie in dieſer Zeit, ie⸗ doch voͤllig dort in Ewigkeit. Wie im Ge⸗ gentheil es auch niemand umſonſt thun duͤrffe, daß er allerley Boßheit treibe, und ein gottlo⸗ ſes Leben fuͤhre, oder die frommen Kinder Got⸗ tes verfolge und plage, ſondern GOTD wer⸗ de ihm endlich den Lohn auch geben, mit har⸗ ten Straffen. Die Gerechte und Fromme werden von GOTTD reichlich belohnet; denn der HERRiſt ihr Lohn, und ſorget fuͤr ſie/ und ſie werden ewiglich leben. Wie er ſelber alſo zu Abraham geſagt, 1. B. Moſ. 15. Fuͤrch⸗ te dich nicht, ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn. Die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtz, und hat die Verheiſſung, dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Timoth. 4,8. Offenb. 1,6. wird geſagt: CHriſtus habe ſei⸗ ne Glaͤubige zu Koͤnigen gemacht fuͤr GOTD und ſeinem Vater. Und St. Petrus nennet ſie in ſeiner erſten Epiſtel. Cap. 2,9. das Koͤ⸗ nigliche Prieſterthum. ne Land iſt, ſo iſt er ein elender Koͤnig. Die glaͤubige Chriſten, als geiſtliche Koͤnige, wer⸗ den von der Hand des HERRN empfahen ein herrliches Reich, ein Reich groſſer Herrlich⸗ keit und Seeligkeit, das ewige ſeelige Himmel⸗ reich, darinnen ihnen der OERR CHriſtus reichen Lohn zugeſagt, Matthaͤi am 5, 12. Und wo ein Reich iſt, da iſt auch eine Krone; Darum weil die Glaͤubige werden Himmels⸗ Koͤnige ſeyn in dem ſeeligen Himmelreich, ſo wird ihnen GODD der HER R auch eine denn ein Konig oh⸗ 138 ſchoͤne Krone im Himmelreich aufſetzen, ein guͤldene Krone, Pſalm 21, 4. ſe lebuche Krone, Eſa. 28,5. eine unverwelckliche Kro⸗ ne der Ehren, I. Petr. 5, 4. Die Krone der Gerechtigkeit, 2. Timoth. 4, 8. die Krone des ewigen Lebens, Jacob 1, 12. Offenb. 2, 10. Das wird denn freylich eine herrliche Beloh⸗ nung ſeyn. Wie hoch⸗troͤſtlich iſt es nun de⸗ nen glaͤubigen und Frommen Chriſten? dadureh ſie im Glauben, Gedult und aller Gottſeeligkeit deſto mehr ſollen geſtaͤrcket werden. 2. Die Unglaͤubige und Gottloſe werden ih⸗ ren Lohn von GOtt auch bekommen, mit ſchwe⸗ ren grund⸗verderblichen Straffen. Denn er iſt ein ſtarcker und eifferiger GOTD, der derer Vaͤter Miſſethat heimſuchet auch an denen Kin⸗ dern, biß ins dritte und vierte Glied, die Ihn haſſen, 2. B. Moſ. 20,5. Er zeucht ſich an zur Rache, und kleidet ſich mit Eiffer, als mit ei⸗ nem Rock, als der ſeinen Widerſachern vergel⸗ ten, und ſeine Feinde mit Grimm bezahlen will, Eſaiaͤam 59, 18. Er iſt der HErr Zebaoth der HER R ſtarck und maͤchtig im Streit, Pſalm 24,8. dem niemand widerſtehen kan, und alles ihm dienen, und geſchehen muß, was er ſpricht, Judith 16, 16. Der nach ſeiner Gerechtigkeit einen ieglichen belohnet, wie ers verdienet, Pſalm 62, 13. nach ſeinem ernſten, unverfaͤlſchtem, unſtraͤfflichen, heiligen Gericht mit dem Schwerde ſeines grimmigen Zorns da⸗ mit er die Gottloſen vertilget, Pſalm 69,26 und 145,20. Und wenn er ſein Aufgebot ge⸗ hen laͤſt, ſo muß die gantze Welt mit ihm aus⸗ ziehen zum Streit wider die Gottlsſen; Him⸗ mel und Erde, Waſſer, Lufft/ Dampff Wind, Feuer, Donner, Hagel, Menſchen, Vieh/ muͤſ⸗ ſen ſeinen Befehl ausrichten, Pſalm 148, 8. Mord, Blut, Hader, Schwerd, Ungluͤck, Hun⸗ ger, Verderben und Plage, Feuer, Hagel, Tod wilde Thiere, Scorpion, Schlangen; ſolches alles iſt wider die Gottloſen zur Rache geſchaf⸗ fen, undgeordnet die Gottloſen zu verderben, mit Freuden thun ſie GODDes Beſehl, und 13 ſind 139 ſind bereit, wo er ihrer bedarff auf Erden; und wenn das Stuͤndlein kommt, laſſen ſie nicht ab, Sirach am 40,35. Er ſchicket auf ſie ab ſein Hagel⸗Geſchuͤtz, donnert mit ſeinem Don⸗ ner greulich, Job am 37,5. Laͤſſet ſeinen Don⸗ ner aus mit Hagel und Blitzen, Pſalm 18, 14. daß ſich der Himmel aufthut; und die Wolcken ſchweben, wie die Voͤgel fliegen, und durch ſeine Krafft fallen Hagel⸗Steine heraus, Sir ach am 43, 15. die alles zerſchmet⸗ tern und verderben. Dergleichen geſchieht auch, durch Ergieſſung derer Waſſer, und durch grau⸗ ſame Sturm⸗Winde. Denn es ſind auch die Winde eines Theils zur Rache geſchaffen, und durch ihr Stuͤrmen thun ſie Schaden, und wenn die Straffe kommen ſoll, ſo toben ſie, und rich⸗ ten den Zorn aus, deſſen, der ſie geſchaffen hat, Sir. 40. Welches denn denen Gottloſen zur Warnung dienen ſoll, daß ſie ſich ohne Verzug zu GODD bekehren, damit er ſie nicht im Zorn ſtraffen muͤſſe. Denn uͤber ihrer Boßheit laͤſſet ſich GOtt des Ungluͤcks gereuen, das er gedacht hat ihnen zu thun, und thuts nicht, Jerem. 18, 8. ſondern will nach ſeiner Verheiſſung, Hoſ. 14,5. ſeinen Zorn von ihnen wenden, und ih⸗ nen wohl thun/zeitlich und ewiglich, Amen! Das VI. Capitel. S Jeſes Capitel ſtraffet die Regenten und S Obrigkeiten wegen der Ungerechtig⸗ keit, und befiehlt ihnen die Weißheit. Es wird angezeiget: wenn Regenten und Obrigkeiten unrecht und unbillig handeln, ſo werde es von GODDalſo geſtraffet: daß er ihr gantzes Land laſſe verheeret, und zur Wuͤſten werden; und ihr ſuͤndliches, gottloſes Leben werf⸗ ſe ihr Reich und Herrſchafft uͤbern Hauffen. Dieſes ſollen ſie hoͤren, fleißig mercken, und nicht aus der acht laſſen, als eine Warnung von GOtt dem Allerhoͤchſten, der ihnen ihr Reich, Herr⸗ ſchafft und Gewalt gegeben; und, nachdem der gantze Erd⸗Boden, und alles, was darauf woh⸗ net, ſein iſt, habe er ſie zu Amt⸗Leuten und Ver⸗ waltern, den einen uͤber dieſes, und den andern aͤber ein anderes Land, Stadt und Flecken ge⸗ Des Buchs der Weißheit 140 ſetzet, an ſeiner Statt dieſelbe zu verwalten und zu verweſen; nicht daß ſie darinn eigenes Ge⸗ fallens thun und laſſen, und niemanden deßwe⸗ gen Rede und Antwort geben duͤrfften, ſondern muͤſſen GOTTD ihrem oberſten Lehn⸗ HErrn einmal ihrer Regierung halben Rechenſchafft geben, und den werden ſie nicht koͤnnen betruͤ⸗ gen; denn er gebe fleißig Achtung auf ſie, und forſche mit Ernſt nach, wie ſie handeln, und was ſie ordnen. Da ſeyen aber viele, die er gantz ungerecht erfinde die kein Recht halten, und nicht thun nach ſeinen Ordnungen und Gebo⸗ ten, deßwegen ihnen GOTT den Proceß bald machen werde in ſeinem Gerichte, und zwar gar ſcharff mit greulicher und erſchrecklicher Straß⸗ fe. Denen, die ſich ihres hohen Ehren⸗Stan⸗ des nicht uͤberheben, noch ihrer Gewalt miß⸗ brauchen, ſondern fuͤr GODD ſich demuͤthi⸗ gen, und gegen die Menſchen ſich freundlich und guͤtig erzeigen, laſſe GOTD Gnade widerfah⸗ ren; Die aber ihrer Gewalt zu Beſchwerung und Unterdruͤckung derer Leute mißbrauchen, die wuͤrden von GODD nach der Schwere haͤrti⸗ glich geſtraffet werden, fuͤr denen er ſich nicht fuͤrchte noch ſcheue, wenn ſie ſchon hoch ſaͤſſen, und groſſe Macht haͤtten; denn er ſey noch hoͤ⸗ her und maͤchtiger, ja ihrer aller Schoͤpffer, dem⸗ nach werde er uͤber ihre groſſe Suͤnden ein maͤch⸗ tig und ſtarck Gericht ergehen laſſen, und be⸗ weiſen, daß er nicht unrecht richte, denn er fuͤr alle gleich ſorge. Lehren. Jerbey haben Regenten und Obrigkeiten 1. zu bedencken: Woher ſie ihre Hoheit, Herrſchafft und Gewalt haben, nemlich nicht zufoͤrderſt von denen Eltern und von der Geburt, ob ſie ſchon von hohem Stande herkommen, und gezeuget worden; ſondern von GOTT, der ihre Eltern und ſie in den Stand geſetzt/ und ihnen die Obrigkeit gegeben, daß ſie an ſeiner Statt auf Erden das ſichtbarliche Regiment fuͤhren, und als Statthalter GODTES ſei⸗ ne Perſon verweſen ſollen. GODT hat die Er⸗ I de ge Veh nalea 17,1 haben unde nugch Oer⸗ ihren ſichtea menn nes lokeit 60 ge hoben Hand fogt undd⸗ ſhaff nicht Ant⸗ dakbie ket ſ uver Deen ſolgen etwos GR ſine⸗ hehme gerede 2 lhren ſch n und. Leben ſcht hoben unden Geitz und Nhei 140 tennd 66 Ge⸗ deßwe⸗ ſndern OEr ſſchafft betti⸗ ſe, und 1, urd⸗ de er und Gh⸗ bold dargar Straß⸗ Stan⸗ W⸗ mnuͤthi⸗ ch Gd derfoh⸗ berung hen die haͤrti⸗ h nicht h hi⸗ dem⸗ nch⸗ ind de⸗ er ſſe gker hehei, nicht ebutt, mmen, geund ſner gimnent Sſ⸗ din de 141 de gemacht, wie auch die Menſchen und das Vieh, ſo auf Erden ſind, Jerem. 27,5. und in allen Landen Herrſchafften angeordnet, Sir. 17, 14. durch welche er Land und Leute regieret haben will nach ſeinen Geboten; darum Land und Leute nicht ihr eigen ſind, ſondern GOTT zugehoͤren, und ſie ſind nur ſeine Statthalter und Verwalter; deßwegen ſie auch uͤber GOTT, ihren oberſten Lehn⸗HErrn, ſich nicht erheben, nichts wider ihn bey ihren Herrſchafften fuͤrneh⸗ men und handeln, noch GOttes Creaturen eige⸗ nes Gefallens tyranniſch tractiren, wider Bil⸗ ligkeit beſchweren und unterdrucken, ſondern wie GODD es haben will, ſie beherrſchen ſollen. In Betrachtung: daß ſie GOtt zum Auffſeher haben, der auf alles ihr Fuͤrnehmen und ihre Handlungen genau achtung gibt, und nach⸗ fragt, wie ſie ſich in ihrem Regimene verhalten, und dem ſie dermaleins fuͤr alles genaue Rechen⸗ ſchafft geben muͤſſen. Dahero auch, weil ſie nicht ihre eigene Meiſter, ſondern GOT Tes Amt⸗Leute ſind, und er ihnen zu gebieten und zu verbieten hat, wenn er ihnen ſeine Diener zuſchi⸗ cket, ſie eines und des andern halben zu erinnern, zu vermahnen, oder zu warnen, daß ſie ſolchen Dienern GOttes gern ſollen Gehoͤr geben und folgen; und nicht meynemes habe ihnen niemand etwas einzureden, ſondern erkennen, daß ſie unter GOTD ſind, ihn zu hoͤren haben, wenn er durch ſeine Diener ihnen was zu ſagen hat und es auff⸗ nehmen, als wenn GOTV ſelber da mit ihnen geredet haͤtte. 2. Wenn Regenten und Obrigkeiten in ihren Regierungen, Aemtern oder Gerichten ſich nicht der Gebuͤr nach verhalten, gottloß und gottesvergeſſen ſind, ein ſuͤndliches, boͤſes Leben fuͤhren, und davon nicht ablaſſen, noch ſich beſſern, ein uͤbeles, ungerechtes Regiment haben, denen Leuten Gewalt und Unrecht thun, und entweder aus Furcht und Scheu, oder aus Geitz und Gewinnſucht, oder aus Haß, Neid und Feindſchafft, oder aus Gunſt und Gewo⸗ genheit gegen die Perſonen das Recht verkeh⸗ VyjI. Capitel. 142 ren, die Gottloſen erhoͤben, und die Frommen geauſam bedraͤngen und beſchweren, und alfo gar nicht thun nach dem, das GOtt geordnet hat; ſo werden ſie hier berichtet: wie es ihnen deßhalben ergehen werde; nemlich, es werde GODV Gericht uͤber ſie halten, und ſie allda zu ſchwerer Straffe verurtheilen. Es wird ein ſtarck Gericht uͤber ſie gehalten werden; es wer⸗ den die Gewaltige gewaltiglich geſtrafft wer⸗ den, und ie hoͤher ſie geſetzt geweſen, deſto groͤſſe⸗ re Straffen werden uͤber ſie ergehe 1; ihre Per⸗ ſon wird nicht angeſehen, ihrer wird in keinem Wege verſchonet werden; die Straffen wer⸗ den zum Theil uͤber ihre Perſon, zum Theil uͤber ihr Land und Leute ergehen. Über ihre eigene Perſon; denn wegen ihrer Tyranney werden ihnen die Leute heimlich feind, reden Ubels von ihnen, beten nicht fuͤr ſie, und ſie ſinnd verflucht, ſie leben oder ſterben, Sirach am 42,12. Sie werden ihrer Ehren⸗Stellen ent⸗ ſetzet, und vom Stul herunter geſtoſſen und ge⸗ ſtuͤrtzet, Luc. 1, 52. daß ſie keine Herrſchafft mehr haben, und heiſſen Herren ohne Land, Eſa. 34,/12. verarmen, oder gehen mit ihren gan⸗ tzen Staͤmmen und Geſchlechten unter, Eſa. 40,23. und bleibet von ihnen nichts uͤber, das Odem haͤtte, oder an die Wand piſſet, wie von denen Koͤnigen Jerobeam und Achab die heilige Schrifft redet, 1. B. derer Koͤnig. 15, 29. und am 14. Capitel v. 10. Schrecklich werden ſie geſtrafft an ihren Leibern, mit boͤſen Kranckheiten, und an ihrer Seele mit boͤſem Gewiſſen, daß ſie ſich fuͤrchten, und niemand trauen, und menſchlichen Schutz ſuchen. Sie nehmen ein boͤſes Ende, Buch der Weißh. 3/19. Cap. gehen unter mit Schrecken, Pſ. 73, 19. laſſen ein verfluchtes Gedaͤchtniß hin⸗ ter ſich, Sir. 23, 37. und werden hinunter ge⸗ worffen in die Grube der Hoͤllen, die auch denen Konigen bereitet iſt, tieff und weit gnug, darin⸗ nen Feuer und Holtz die Menge, Eſa. 30, 33. Darwider wird ſie ihre hohe Perſon nicht ſchuͤ⸗ tzen; denn GOtt fuͤrchtet ſich fuͤr ihrem Pochen nicht, noch füͤr ihrer Macht, Denn er iſt viel hoͤher . und 143 und maͤchtiger weder ſie, und wird ihre Macht nicht ſcheuen. Es wird auch nicht allzulang anſtehen, daß ſie alſo gerichtet und geſtraffet werden, ſondern uͤber kurtz, und bald wird ſol⸗ ches geſchehen. Ihrer werden auch Land und Leute entgelten muͤſſen, daß ſie um derer Herr⸗ ſchafften Ungerechtigkeit willen verwuͤſtet und verheeret werden. So hoͤret demnach nun, ihr Konige und Fuͤrſten! und mercket, lernet, ihr Richter auf Erden! nehmets zu Ohren, die ihr uͤber viel herrſchet, und erweget dieſes alles fleiſ⸗ ſig, und laſſets euch dahin antreiben, daß ihr euer Amt deſto loͤblicher verrichtet, und nicht alſo ge⸗ ſtrafft werden duͤrffet. Wie denn deßwegen Der II. Dheil dieſes Capitels die Regen⸗ ten und Obrigkeiten alles Ernſts, zur Lernung der Weißheit, die in GODTES Wort ver⸗ faſſet iſt, vermahnet, damit ſie nicht aus der Gnade GOTTES in Suͤnden fallen, da⸗ durch ſie in zeitliches und ewiges Verderben kommen. Denn wer der Weißheit heilige Leh⸗ re lernet, und ſich heiliglich darnach richtet, der wird wohl beſtehen, hier zeitlich, und dort ewi⸗ glich. Darauf wird ihnen die Weißheit Goͤttliches Worts hoch geruͤhmet: ſie ſey ſchoͤn, herrlich, unvergaͤnglich, und laſſe ſich gern ſe⸗ hen und finden von denen, die eine Luſt und Zu⸗ neigung zu ihr tragen, und die Muͤhe willig auf ſich nehmen, daß ſie nach ihr ſtreben. Ja, ſie komme, durch die Goͤttliche Gnade, ihnen zu⸗ vor, und begegne ihnen gleichſam; gehe in ihre Haͤnde und Arme, ja in ihr Hertz; erleuchte ſie in der Goͤttlichen Erkaͤnntniß, und vermehre in ihnen ie mehr und mehr die Gaben des Gei⸗ ſtes, zu ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit. Der Anfang zur Weißheit ſey: wo man ſich gern weiſen laſſe; und dieß geſchehe: wo man zur Weißheit Luſt und Liebe habe. Und wo man ſich gern weiſen laſſe, da halte man auch der Weißheit Gebot, und ſuͤh⸗ re gewißlich ein heilig Leben, ſey GoN T nahe, ihm lieb und angenehm, und werde von der Weißheit zum groſſen Herrn gemacht. Dar⸗ Des Buchs der Weißheit 144 auf werden alle Regenten und Herrſchafften nochmalen beweglich erinnert: ſie ſollen die Weißheit lieben/ und in Ehren halten, damit nicht nur ihre Herrſchafft hier in dieſer Zeit langwie⸗ rigen Beyſtand habe, ſondern auch ewiglich waͤhre. Und verſpricht der Meiſter dieſes Buchs: er wolle berichten, was die Weißheit der Er⸗ kaͤnntniß und Furcht GOttes ſey, woher ſie komme, und was es in allem fuͤr eine Beſchaffen⸗ heit mit ihr habe; und die Wahrheit nicht ſpa⸗ ren, wie etwan die Neidiſche und Mißguͤnſtige thun; indem er mit dem Neide nichts wolle zu mhun haben. Wo viel ſind, die Weißheit erler⸗ nen. GOtt erkennen, fuͤrchten, lieben, ehren, und nach Einen Geboten ſich halten die ſind der Welt Heyl; und ein kluger Koͤnig iſt des Volcks Gluͤck. Darum ſolle iederman durch das Wort ſich weiſen laſſen, das werde groſſen Nutzen bringen. Lehren. M Oegen alſo alle Regenten und Obugkie⸗ Liten 1. hierbey ſehen: Wie noͤthig und nuͤtzlich ihnen ſey, daß ſie die hinmliſche Weiß⸗ heit des Goͤttlichen Worts lieb haben, fleißig lernen und behalten. Denn ſie iſt ihnen von GODD befohlen; bewahret ſie, daß ſie nicht in Sunden und Laſter, noch GOTTES Un⸗ gnade fallen, ſondern GOTT nahe ſeyn; ma⸗ chet aus ihnen heilige Leute, die hier und dort wohl beſtehen; lehret ſie kluͤglich fahren i in al⸗ lem Handel, Sirach am 19, 18. uͤberſchuͤt⸗ tet ſie mit gutem Seegen, Pſalm 21,4. und genieſſen es Land und Leute wohl. Denn wenn der weiſen Regenten viel ſind, das iſt der Welt Heyl, und ein kluger Konig iſt des Volcks Gluͤck. Um derer Leute willen, die verſtaͤndig und vernuͤnfftig ſind, bleiben die Fuͤrſtenthuͤmer lange, und wenn die Gerechten uͤberhand haben, ſo gehets ſehr fein zu, Spruͤchwoͤrtern 28, 2. Wenn die Gewaltigen klug ſind, ſo gedeyet die Stadt; aber ein wuͤſter Koͤnig verderbetLand und Leute, Sir. 10, 3. Die himmliſche Weiß⸗ heit liebet die Regenten und Obrigkeiten, wenn ſie GOTTES Wort lieb haben, gern hoͤren, fleißig 44 heſten len de hitnicht mgwie⸗ wigich Bichs: der Er⸗ oher ſe haffenn it vo⸗ inſthe wole d eiterer⸗ en, und NWelt Volcks Wett Nuten brigkei⸗ big und Weiß⸗ feiſis nen von ſenicht S⸗ 1; mo ed dort en ina heſhit⸗ 4. uod un wenn e W Vocks ſtandig gthamer haben, ern⸗5 gedyet ſoekand Waß⸗ n, wenn nlirey ſeihis 145 V. Capitel. 146 fleißig leſen, taͤglich betrachten, ſtets daran ge⸗ dencke, und in wahrer Furcht GOttes ihr Le⸗ ben darnach anſtellen; denn die himmliſche Weißheit flieſſet her aus GOttes Wort, und ihr Anfang iſt die Furcht GOttes, Pſ. 111, 10. Wer auch der Weißheit achtet, der laͤſt ſich gern von ihr weiſen; wer ſich gern laͤſt weiſen, der haͤlt ihre Gebote; wer ihre Gebote haͤlt, der fuͤhret gewiß ein heilig Leben. Darum Regenten und Obrigkeiten die goͤttliche Weißheit ihnen wohl ſollen laſſen befohlen ſeyn. Wollt ihr nun, ihr Tyrannen im Volck! gern Koͤnige und Fuͤrſten ſeyn, ſo haltet die Weißheit in Ehren, auf daß ihr ewiglich herrſchet, verſ. 22, 23z. 2. Lehret ſie dieſes Capitel: durch was Mit⸗ tel Regenten und Obrigkeiten, ja alle Menſchen, die Goͤttliche Weißheit erlangen konnen. Da denn das 1. iſt: groſſer Gefallen an derſelben. Wer Weißheit lieb hat, der wird weiſe werden. Darum ſagt hier der Meiſter dieſes Buchs v. 12. Laſſet euch nun meine Rede gefallen. 2. Luſt zur Zucht, und derſelbigen willige Anneh⸗ mung. Wer ſich gern ziehen laͤſt, der wird klug werden, Spruͤchwoͤrtern Salomo⸗ nis am 12, Capitel 1. Deßwegen wird hier geſagt: Laſſet euch lehren. Denn wer ſich gern laͤſt weiſen, da iſt gewißlich der Anfang der Weißheit. 3. Fleißige und ſorgfaͤlltige Bemuͤhung um dieſelbe. Welches hier damit angedeutet wird, daß es heiſſet: Man muͤſſe ihrer begehren, ſie ſuchen, nach ihr trachten, ſehr acht auf ſie haben. Was man ſuchen, wor⸗ nach man trachten, worauf man acht haben ſoll, das erfordert manche Arbeit und Sorgfallt. Darum ſagt Sirach, Capitel am 6, 19. Wer Weißheit haben will, muß ſich zu ihr ſtel⸗ len, wie einer, der da ackert und ſaͤet, und muß ei⸗ ne kleine Zeit um ſie Muͤhe und Arbeit haben. Und Salomo, Spruͤchwoͤrtern am 2,2. Laß dein Ohr auf die Weißheit acht haben, und neige dein Hertz mit Fleiß dazu. Denn ſo du mit Fleiß darnach ruffeſt, und darum bitteſt, ſo du ſie ſucheſt, wie Silber, und forſcheſt ſie, wie die Schaͤtze, alsdenn wirſt du die Furcht des HERR N vernehinen, und GOTTES Er⸗ kaͤnntniß finden. Denn der HER R gibt Weißheit, und aus ſeinem Munde kommt Er⸗ kaͤnntniß und Verſtand. 4. Haltung derer Gebote GODDES. We ſich die Weiß⸗ heit gern weiſen laͤſt, der haͤlt ihre Gebote. Wilt du weiſe werden, ſo halte die Gebote, ſo wird dir GOT D die Weißheit geben, Si⸗ rach am 1,30. §. Vermeidung des Nei⸗ des. Denn derſelbe hat nichts an der Weiß⸗ heit. Wo Neid iſt, da iſt nicht die Weißheit, die von oben herab kommt, Jacobi am 3, 14. Wo man ſich alſo haͤlt, da begegnet die eit⸗ heit, und gibt ſich ſelber zu erkennen, und darff man nicht lange ſorgen, noch Muͤhe haben, ſie wartet auf ſelbigen fuͤr ſeiner Thuͤr. Denn ſie gehet umher und ſuchet, wer ihr werth ſey und er⸗ ſcheinet ihm gern unterwegen, und hat acht auf ihn, daß ſie ihm begegne. Wer alſo hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, Matt. 13, 12. zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt und Seeligkeit! Amen. Das VII. Capitel. N dieſem Capitel wird ferner von der Weißheit, und zwar in zweyen Haupt⸗ Stuͤcken gehandelt, alſo daß der Meiſter dieſes Buchs in der Perſon des Konigs Salomo redet, und I. anzeiget: wie er die Weißheit be⸗ kommen habe. Sie ſey ihm nicht angeboren; denn er ſey ſeiner Subſtantz und Weſen nach nicht beſſer, denn alle andere Menſchen; geboren aus dem Geſchlechte derer erſten Menſchen, durch Luſt in dem Beyſchlaffen, in Mutter⸗Leibe empfangen, im Fleiſch gebildet, geboren arm und bloß, da er den Odem aus der Lufft holen muͤſ⸗ ſen. Weinen ſey ſeine erſte Stimme geweſen, und er mit groſſen Sorgen aufferzogen worden, wie ſolches allen Menſchen gemein, und kein Koͤnig hie nimmer vor dem andern einen Vor⸗ zug, ſondern alle gleichen Eingang in dieſes Le⸗ ben, auch gleichen Ausgang aus demſelben durch den Tod habe, und alle ſterblich ſeyn. K Sol⸗ Dees Buchs der Weißheit cken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen? Du haft Solcher Geſtalt habe er die Weißheit nicht ge⸗ habt. Darum habe er, damit er ſie erlangte, EGOtt fleißig und hertzlich um Ertheilung der Weißheit gebeten, und angeruffen, und GOtt habe ihn erhoret, den Heiligen Geiſt, den Geiſt der Weißheit, und durch denſelben groſſe Klug⸗ heit ihm gegeben, die er auch werther gehalten, als weltliche Hoheit und Herrlichkeit, Koͤnig⸗ reiche und Fuͤrſtenthuͤmer; werther als alle Reichthuͤmer und Guͤter dieſer Welt; gegen wel⸗ che alles Gold wie Sand, und alles Silber wie Koth zu rechnen; werther als alle Edelgeſtein; werther und lieber, denn geſunde und ſchoͤne Lei⸗ ber; werther als alle Guͤter des Gemuͤths; denn er ſie zum Licht ſich erwehlet, dieweil ihr Glantz nimmermehr verloͤſchet, und nicht auff hoͤret, den richtigen Weg zur Seeligkeit allen denen zu zei⸗ gen, die in ihrem Glantze wandeln, und demſel⸗ bigen nachfolgen. Lehren. Hurh wird uns 1. zu betrachten fuͤrge⸗ ſtellt: Wie alle Menſchen von Natur dem Weſen nach einander gleich, und keiner ei⸗ nigen Vorzug fuͤr dem andern habe. Denn I1. werden alle auf gemeine Weiſe, von dem Geſchlechte des erſten geſchaffenen Menſchen, geboren. GO T T hat gemacht, daß aus einem Blute aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erd⸗Boden wohnet, Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht am 17, 26. Und iſt dem Weſen nach kein Koͤnig mehr ein Menſch, denn der ge⸗ ringſte Bettler. 2. Werden alle Menſchen nach dem Suͤnden⸗Fall ſterblich geboren denn wie ſie in Adam alle geſuͤndiget, alſo muͤſſen ſie auch alle in ihm ſterben, in 1. Corinthier am 15,22. 3. Werden alle Menſchen aus unrei⸗ nem Saamen in Mutter⸗Leibe, durch ſuͤndliche Luſt in dem Beyſchlaffen empfangen und ein Fleiſch gebildet. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen, ſagt David, Pſalm 1,7. So ſpricht Job, Cap. 10, 10. zu O: Haſt du mich nicht wie Milch gemol⸗ mir Haut und Fleiſch angezogen, und mit Bei⸗ nen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget. 4. Werden alle Menſchen arm und bloß mit Kummer und Jammer geboren; denn keiner bringet nur den Odem mit ſich auf dieſe Welt von Mutter⸗Leibe, ſondern ein iedes muß zu Er⸗ haltung des Leibes, den Odem aus der Lufft ho⸗ len; keiner hat ſo viel Krafft, daß er gleich nach der Geburt auf die Fuͤſſe treten, ſtehen oder gehen koͤnne, ſondern alle fallen aus Mutter⸗Leibe auf das Erdreich. Keiner wird in die Luſt und Freu⸗ de geboren, ſondern eines ieden erſte Stimme iſt Weinen. Und alle werden mit groſſer Sorge, Muͤhe und Arbeit aufferzogen; Alle ſind auch der Eitelkeit unterworffen, und hat kein Koͤnig weder im Ein⸗noch Aus⸗gange aus dieſem Leben, etwas beſonders fuͤr andern Menſchen, ſondern ſind alle da einander gleich. Diewelil denn die⸗ ſes alſo, und kein Menſch eines Haares herrli⸗ cher iſt, oder es auch beſſer hat, als der andere, ſoll keiner den andern verachten, wenn er ſchon mehrere Gaben oder Ehre fuͤr andern von GOtt bekommen. 2. Wenn der natuͤrliche Menſch nichts ver⸗ nimmt von dem, das des Geiſtes GOttes iſt, 1. Corinth. 2, 14. woher kommt denn ihm die ſeelige Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes? Sie muß durch das Gebet von GOtt erlanget werden, denn der HErr gibt Weißheit und aus ſeinem Munde kommt Erkaͤnntniß und Ver⸗ ſtand, Spruͤchw. 2, 6. Nach ſeiner Gnade, die uns reichlich widerfaͤhret, durch allerley Weiß⸗und Klug⸗heit, Epheſ. 1,8. Er gibt denen Weiſſen ihre Weißheit, und denen Ver⸗ ſtaͤndigen ihren Verſtand, Dan. 2,21. Will aber darum gebeten ſeyn, und von uns aus inni⸗ glichem Hertzen angeruffen werden, wie ihn der Koͤnig Salomo darum gebeten, und von ihm er⸗ langet hat, I. Buch derer Koͤnige 3. und 4. So nun iemand Weißheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltiglieh iederman, und ruckets niemand auf, ſo wird ſie ihm ge⸗ geben 149 geben piſt, ſeale len R ber/ a lebert nenke ben d⸗ Gler theis als hun endeic ſhon de Ca Gibe mmagn woör⸗ e Ki Gerle eine e 105. Denn Wei ſrhie In⸗ gerhe wpir v⸗ den eltgeſ. undw beücht ten d hhr al haebt. beſohi 6 ſole tenn kaͤnnt erihm Guth rerg ihmn chal 148 n heſt tBe⸗ ſfüget. ſoß nit Ukeiner Welt u Er⸗ ft ho⸗ hnach rgehen be auf dFea⸗ nmeiſt Sorge, ndanch Cnig Wen⸗ ſondern undie⸗ herrli⸗ andere, ſchon GO ts ber⸗ n ihtn Ottes! etlanget und aus d Ger⸗ Goade, allerle⸗ Erolt Ver⸗ Wi s inni⸗ ihnder ihme⸗ und4 er bitte renan, hn gehn 149 VII. Capitel. 150 geben werden, ſagt St. Jacob in ſeiner E⸗ Gemuͤth, davon er nichts gewuſt, habe es piſtel, Cap. 1, 5. M 3. Gibt ſie uns aber GOTD, ſo ſollen wir ſie allen Koͤnigreichen und Fuͤrſtenthuͤmern, al⸗ lem Reichthum und Guthe, allem Gold und Sil⸗ ber, allen Edelgeſteinen und Perlen vorziehen; lieber und werther halten, als geſunden und ſchoͤ⸗ nen Leib. Denn dieſe ſind zwar koͤſtliche Ga⸗ ben von GODTaber ſie treffen nur zeitliche Ehre und Guͤther, oder den Leib allein an, ſind theils nur ein Schein, und im Grunde nichts, als nur eine Beſchwerde, gantz unbeſtaͤndig, und endlich vergaͤnglich; Aber die Weißheit iſt ſchon und unvergaͤnglich, wie das vorhergehen⸗ de Capitel geredet, beſſer als alles Gold und Silber, Perlen und alles, was man wuͤnſchen mag /und iſt ihr nichts zu vergleichen, Spruͤch⸗ woͤrtern am 8, 10. Job 28, 15.⸗19. ih⸗ re Krafft gehet Leib und Seele an, ſie iſt unſerer SeelenLicht und fuͤhret zur Erkaͤnntniß GOttes; eine Leuchte auf unſerm Wege, Pſalm 119, 105. und fuͤhret uns zur ewigen Seeligkeit. Denn die Weißheit machet uns ſeelig, B. der Weißheit am 9, 19. Darum wir ſie fuͤr un⸗ ſer hoͤchſtes Guth halten ſollen. Im lI. Theile wird die Weißheit noch ferner geruͤhmet, wegen derer hohen Nutzbarkeiten, die wir von ihr haben konnen. Demn nachdem der Meiſter dieſes Buchs den Koͤnig Salomo eingefuͤhret, wie hoch er die Weißheit gehalten, und wie ernſtlich er GOtt darum angeruffen, ſo berichtet er itzo weiter: was er fuͤr groſſen Nu⸗ tzen davon bekommen; nemlich, er habe von ihr alles Guth und unzehlichen Reichthum ge⸗ habt. Denn nachdem GOTT dem Salomo befohlen, von ihm zu bitten, was er haben wolle, es ſolle ihm gegeben werden; und er nur gebe⸗ ten: um ein gehorſam Hertz, Weißheit und Er⸗ kaͤnntniß; hat es GOTT ſo wohl gefallen, daß er ihm nicht nur ſolches ſondeꝛn auch Reichthum, Guth und Ehre zu geben verſprochen, 1. B. de⸗ rer Kon. 3, 11.⸗13. und daß ſolches alles ihm zukommen, ruͤhmet er hie, nemlich: er habe gehabt groſſen Reichthum, und ein froliches aber bekommen, da er die Weißheit einfaͤltig gelernet, und von GOTD empfangen, die er auch ohne Neid andere lehre, und ſie nicht verberge, davon er einen unendlichen Schatz habe, GOTTES Freund, und iederman angenehm ſey. Seine groſſe Weißheit habe er von niemand anders, denn von GOTT, der ihm Gnade gegeben weißlich zu reden, und weiſſe Gedancken zu haben; weißlich allerley zu berathſchlagen; Er, der HERR, ſey der Weißheit Fuͤhrer und Regierer, und in ſeiner Hand ſeyn wir ſelbſt; alle unſere Reden, alle Klugheit aller Menſchen, alle Kunſt und Wiſ⸗ ſenſchafft in allen Geſchaͤfften. Von GOTT habe er die Wiſſenſchafft und Erkaͤnntniß aller Dinge, daß er wiſſe, wie die Welt gemacht, und verſtehe die Krafft derer Elementen; wie es mit des Himmels Lauff beſchaffen wie die Sterne ſtehen, wie es mit der Zeit bewand, wie der Tag zu⸗ und ab⸗nehme, wie das Jahr herum lauffe, und wie die Zeit des Jahrs ſich aͤndere, auch was die Art derer zahmen und wilden Thiere ſey, und wie der Wind daher ſtuͤrme. Nicht weniger, was andere Leute im Sinn haben, und welches die Art allerhand Gewaͤchſe der Erden; auch was die Kraͤuter und Wurtzeln fuͤr Krafft und Wirckung ha⸗ ben, welches ihn die Weißheit lehre, die aller Kuͤnſte Meiſter iſt. Zeiget hierauf ferner die Urſach an: warum die Weißheit ihm ſo hohe Heimlichkeiten der Natur lehren konnen, und ruͤhmet ſie wiederum zum höͤchſten. Denn es ſey in ihr der Heilige Geiſt GOttes; deſſen Eigenſchafften, ſeine Natur und Wirckung er gewaltig heraus ſtreichet: daß er ſey verſtaͤn⸗ dig, einig in ſeiner Natur und Wirckung man⸗ nigfaltig, wohlthaͤtig, leutſeelig, faſt gewiß, ſicher, der alles vermoͤge, alles ſehe, und durch alle Geiſter gehe, wie verſtaͤndig, lauter und ſcharff ſie ſeyn. Ruͤhmet hieruͤber die Weiß⸗ heit aufs hoͤchſte in ihrem Weſen und Ver⸗ richtungen: ſie ſey das Allerbehendeſte, die zu allen geiſtlichen Bewegungen aufs geſchwin⸗ K 2 deſte 151 deſte fertig mache; fahre und gehe durch alles, weil ſie alles durchforſche; ſey lauter, vollkom⸗ men und rein ohne allen Mangel und Unreinig⸗ keit; das Hauchen Goͤttlicher Krafft; ein Stral der Herrlichkeit des Allmaͤchtigen; ein Glantz des ewigen Lichts; ein unbeſleckter Spiegel der Goͤttlichen Krafft, und ein Bild der Gerechtig⸗ keit GOttes. Ihrer Wirckung nach ſey ſie ei⸗ nig, und thue doch alles; bleibe was ſie ſey, und erneure doch alles; gebe ſich allenthal⸗ ben denen heiligen Seelen, und mache ſie zu GODDes Freunden und Propheten. Denn GODT libe alle, die bey der Weißheit bleiben, und ſie ſey das allerzierlichſte und ſchoͤnſte, die die Sonne und Sterne und das Licht weit uͤber⸗ treffe. Denn wenn die Nacht herbey komme, ſo vertreibe ſie das Licht, daß es ihr muß weichen; die Weißheit aber bleibe in ihrem Lichte, alle⸗ zeit beſtaͤndig, und moͤge von der Nacht der Boßheit nicht uͤberwaͤltiget werden; und da die Sonne mit ihrem Lichte und Schein auf ein⸗ mal nur die halbe Erd⸗Kugel uͤberſcheine und er⸗ leuchte, ſo erſtrecke ſich die Weißheit durch die gantze Welt gewaltiglich, und regiere darin⸗ nen alle wohl und nuͤtzlich, die ſich ihr un⸗ terwerffen. ſe Lehren. Jerbey koͤnnen wir 1. ſehen: wie viel Gu⸗ H tes von der himmliſchen Weißheit alle ha⸗ ben konnen, die damit von GO DD begabet ſind. Es kommt mit ihr unzehlicher Reichthum in ih⸗ rer Hand; ſie machet reich, und bringet alles Gutes mit ſich, und erfuͤllet das gantze Hauß mit ihren Gaben, und alle Gemach mit ihrem Schatz, Sirach am 1, 20. 21. Iſts nach GOttes Willen nicht zeitlicher Reichthum, ſo iſt es doch ein himmliſcher unendlicher Seelen⸗ Schatz der Erkaͤnntniß GOttes und Seeligkeit, die ſie zu GOttes Freunden und Propheten, und jederman angenehm machet. Es ſind allerley Guͤther des Gemuͤths; denn ſie macht daſſelbe frblich in allen Dingen. Sie lehret alles Gu⸗ tes, alle Kunſt und Wiſſenſchafft in geiſtlichen und leiblichen Dingen, auch was andere Leute Des Buchs der Weißheit 152 im Sinn haben, mit was Raͤncken ſie umge⸗ hen, und was fuͤr Anſchlaͤge ſie fuͤhren; nicht daß ſie weiſe Hertzenkuͤndiger ſeyn, welches al⸗ lein GOTTES Eigenſchafft iſt, ſondern daß ſie aus allerhand natuͤrlichen Anzeigungen ver⸗ muthlich anderer Leute Gedancken in ihren Her⸗ tzen abnehmen koͤnnen; welches ſie die Weiß⸗ heit lehret, die aller Kunſt Meiſter iſt. Sie machet uns behend den Abgrund derer Ge⸗ heimniſſe GODTDTES zu erforſchen und zu wiſ⸗ ſen: wer er ſey in ſeinem Weſen, Perſonen und Willen. Denn ſie iſt ein Stral der Herrlich⸗ keit GOTTES, ein Glantz des ewigen Lichts, ein Bild der Guͤtigkeit GOTTES, und er⸗ leuchtet unſere natuͤrliche Finſterniß, daß wir in ſeinem Lichte ſehen das Licht der Goͤttlichen Ma⸗ jeſtaͤt und Krafft, und durch uns entſtehet die Er⸗ leuchtung von der Erkaͤnntniß der Wahrheit GOTTES, in dem Angeſichte JE SU CHRJS TJ, 2. Corinthier am 4,6. und laͤſſet ſich von der Nacht der Boßheit nim⸗ mermehr uͤberwaͤltigen. Sie machet uns lau⸗ ter, vollkommen und rein; vereiniget uns unter einander ; erhaͤlt uns in Beſtaͤndigkeit des Glau⸗ bens und alles Guten; erneuert uns in dem Hei⸗ ligen Geiſte; und wenn ſie ſich in unſer Hertz hinein ſencket,/ſo ſencket ſich mit ihr in unſer Hertz alles Gutes, daß ſie weiſe Gedancken, und weiſe Reden gibt, und alles wohl regieret. Darum wir mit hoͤchſtem Fleiß nach der Weißheit ſol⸗ len ſtreben, GODD darum bitten, und ihn und ſein Wort lieben daſſelbe lernen, und auch dar⸗ nach thun, ſo wird uns Weißheit gegeben wer⸗ den, und ſo wir dabey bleiben, ſo wird uns GOTD lieben. 2. Lernen wir auch hieraus erkennen: was wir von dem Heiligen Geiſte halten ſollen; nem⸗ lich er ſey wahrer G O D D mit dem Vater und dem Sohne, gleiches Weſens, Majeſtat und Herrlichkeit. Denn er wird hie der Geiſt, und zwar der einige Geiſt, genennet; mit GODD aber, der ein Geiſt, iſt niemand einig dem Weſen nach, als der auch GOTDiſt. Denn es iſt nur 16 ur ein So tw werden zuemne wattie ſardeo tie der lem, ſhe; culh de Fepwol hezlw ndere ſid dia hebend Wirden lebenf und G ſ eſe hetrube uihmme id he Pantzſ denung Neet werthen unde Per hu weſchie wege met an chee. Cuſ ſ⸗ derht Uulieben ichinen Shen Marh 152 unge⸗ niht chesab⸗ andaß en Re⸗ en chen Weßß⸗ Ce e Ge iuwiſ⸗ en und Ntich⸗ nlichts, nd er⸗ wirin Ma⸗ dieE⸗ hahrheit EEl it nitn⸗ ns lau⸗ untee Glan⸗ n Hei⸗ cettz ethes d weiſe Dorum heit ſcb⸗ hnund ich dar⸗ en wer⸗ ud us 1 was n, wem⸗ aterund it ud eſe uud 0N WVſn n ſur ), “ S ” ð 4 153 nur ein G OTT, undein Geiſt, Epheſ 4,4. So wird er genennet der Heilige Geiſt. Es werden ihm hie allerley Goͤttliche Eigenſchafften zugemeſſen, daß er ſey unermeßlich und allgegen⸗ waͤrtig; denn er gehe durch alle Geiſter, wie ver⸗ ſtaͤndig, lauter und ſcharff ſie ſeyn. Allmaͤch⸗ tig, der alles vermoͤge; denn er wircket alles in allem, I. Cor. 12, I1. Allwiſſend, der alles ſehe; Denn der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tieffe der Gottheit, I. Cor. 2, 10. Freywillig; denn er theilet einem ieden das Sei⸗ ne zu, wie er will, I. Cor. 12, 11. Welche, und andere mehr, lauter Goͤttliche Eigenſchafften ſind, die dem Heil. Geiſte hie zugeeignet werden, neben denen Goͤttlichen Wercken. Darum ſollen wir den H. Geiſt fuͤr einen GOtt erkennen ehren, lieben,fuͤrchten und ihm vertrauen/ſeiner Wercke und Gaben uns getroͤſten, um Mittheilung de⸗ rerſelben ihn anruffen, und fuͤr allem, dadurch er betruͤbet werden mag, uns huͤten, ſo werden wir gn ihme einen gnaͤdigen GOTD haben, der uns wird heiligen durch und durch, und unſer Geiſt gantz ſamt der Seel undLeib muͤſſe behalten wer⸗ den unſtraͤfflich, auf die Zukunfft unſers HEern JESII CHeiſti, 1. Theſſal 5, 23. Dieſem werthen Heiligen Geiſte ſey ſamt GOTT BVa⸗ ter und Sohne Lob, Ehr und Preiß geſagt, im⸗ mer und ewiglich, Amen! Das VIII. Capitel. N dieſem Capitel wird Salomo, der § weiſeſte Koͤnig, weiter redend eingefuͤh⸗ ret, wie er um die Weißheit, als um ei⸗ VIII. Capitel. 154 nerliche, geiſtliche Geſtalt, die die Weißheit dem Menſchen im Hertzen fuͤrhaͤlt, welche ſie mit Verſtand Goͤttlicher Sachen, Froͤmmigkeit, Gottſeeligkeit, und andern Dugenden zieret. Ruͤhmet ſie ferner, daß ſie ſey herrliches Adels; denn ſie von GODD, dem edelſten HErrn her⸗ komme, und ihr Weſen und Wohnung bey ihm habe, und von ihm hoch gehalten und ge⸗ liebet werde, deſſen geheimen Rath von unſe⸗ rer Seeligkeit ſie lehre, und ſeine Wercke bey uns angebe, daß wir ſie wiſſen. Sie ſey auch nicht arm, ſondern die allerreichſte, die alles ſchaffe und zu wege bringe; und die aller kunſt⸗ reichſte, die mit ihrer Klugheit, Kunſt, und Ver⸗ ſtand alle Kuͤnſtler uͤbertreffe, viel Ehr und Guth erobere. Sie ſey ein ſchoͤner Zucht⸗Spiegel, denn ihre Arbeit lauter Dugend, und lehre 4. Haupt⸗Tugenden: Zucht, Klugheit, Gerechtig⸗ keit und Staͤrcke. Sie ſey eine Lehr⸗Meiſte⸗ rin groſſer Wiſſenſchafften. Denn ſie wiſſe, was vergangen, und was zukuͤnfftig iſt; ver⸗ ſtehe verdeckte, verſchlagene, argliſtige Reden; koͤnne Raͤthſel, dunckele, verborgene Reden auf⸗ loͤſen, und deren Verſtand an den Tag bringen; wiſſe Zeichen und Wunder zuvor und wie es zu Zeiten und Stunden ergehen werde. Lehren. Jerbey ſollen junge Leute lernen: was ihr vornehmſtes Studium und Gewerbe von Jugend auf ſeyn ſoll, nemlich die Ubung der Weißheit Goͤttlichen Worts. Junge Leute ne ſchoͤne Jungfrau gebulet und geworben, die bulen gern; keinen ſchoͤnern, ehrlichern und be⸗ er wegen ihrer Herrlichkeit und Tugenden ruͤh⸗ quemern Bulen aber koͤnnen ſie haben als die met, auch ſeine eigene Herrlichkeit, die er durch Weißheit der Erkaͤnntniß GOttes aus ſeinem dieſe Jungfrau, die Weißheit, erlangt habe, er⸗ Wortund ſeiner Furcht. Darum ſollen ſie die⸗ zehlet. Denn er ſaget I. wie er von Jugend ſe Weißheit uͤber alles lieben, ſie zur Geſpielin und auf, ſo bald er ein wenig zum Verſtande kom⸗ Braut nehmen, und in dem Worte GOttes ſte⸗ men, die Weißheit des Worts, Erkaͤnntniß und tig ſich uͤben; darinnen der weiſeſte Konig Sa⸗ Furcht GOTTES, als eine ſchoͤne Jungfrau, lomo hier mit ſeinem Exempel ihnen vorgehet. zu lieben angefangen, und ſie zu ſeiner Braut zu Deßgleichen Sirach, der Cap. 51, 18. von nehmen bedacht geweſen, dazu er durch ihre ſich ſchreibet: Da ich noch jung war, ehe ich Schoͤnheit bewogen worden; verſtehet aber verfuͤhret ward, ſuchte ich Weißheit; wie er dadurch nicht aͤuſſerliche, leibliche, ſondern in⸗ auch Cap. 6, 18. die gemeine Vermahnung 3 gethan; 155 Des Buchs der Weißheit 156 gethan; Liebes Kind! laß dich die Weißheit ziehen von Jugend auf, ſo wird ein weiſer Mann aus dir. Dazu denn I. bewegen ſoll: dieſer Jungfrauen Weißheit! und Schöoͤnheit. Denn ſie glaͤntzet herrlich vom Verſtande, Er⸗ kaͤnntniß GOttes, und andern Tugenden im heiligen Worte GOttes enthalten, und machet ihre Liebhaber ſchoͤn und herrlich; deren Augen ſie erleuchtet, Pſalm 19,9. die Hertzen durch⸗ glaͤntzet 2. Pet. 1,19. denen Fuͤſſen eine Leuch⸗ te, und ein Lcht auf ihren Wegen iſt, Pſalm 119, 105. Bewegen ſoll auch 2. ihr Adel; denn ſie von GOit entſpringet, der ein HERR aller Dinge; ſie iſt bey ihm, und beſtehet bey ihm /gehet mit ihm und ſeinem Worte um, erken⸗ neet ihn, liebet und ehret ihn, und wird von ihm hochgeliebet. Alle Weißheit iſt von GODTD dem HERRN, und iſt bey ihm ewiglich. Be⸗ wegen ſoll 3. ihr groſſer Reichthum und Ver⸗ moͤgen; Denn was iſt reicher als die Weißheit? Sie bringet das beſte Guth zu wege gegen wel⸗ chem aller Welt Reichthum als wie nichts zu ſchaͤtzen und zu halten iſt. Darum ſagt ſie, Spruͤchw. 8, 10. Nehmet an meine Zucht, lieber denn Gold und Silber, und die Lehre ach⸗ tet hoͤher denn koͤſtlich Gold. Denn Weiß⸗ heit iſt beſſer denn Perlen, und alles, was man wuͤnſchen mag /kan ihr nicht gleichen; Reichthum iſt bey ihr und wahrhafftig Gut. Bewegen ſoll 4. ihre Schoͤnheit und herrliche Kuͤnſte; Denn wer iſt unter allen ein kuͤnſtlicher Meiſter, als ſie? Die Weißheit erfindet alle gute Kuͤnſte im Himmliſchen und Irdiſchen; bringet zu guter Er⸗ fahrung und Wiſſenſchafft vieler Dinge; kan erachten was vergangen,und zukuͤnfftig iſt; wei⸗ ſet uns die vergangene Geſchichte, die wunder⸗ bare Regierung und Vorſehung GOttes, und gibt gewiſſe Anzeigungen, was in kuͤnfftigen Zeiten geſchehen wird, welches ſie durchs Wort offenbaret. Sie lehret verſtehen, was dunckel im Worte ſcheinet, daß es durch fleißiges Nach⸗ ſinnen klar und verſtaͤndlich wird. Sie wei⸗ ſet auf GOttes Wort, was ſuͤr Zeichen und Wuͤnder geſchehen werden, und was fuͤr wun⸗ ſeinen Mund aufthue. derliche Veraͤnderungen, Bewegungen und Wirckungen im Himmel, Lufft und Waſſer ſeyn werden; daß alſo der Weißheit keine Kunſt, und durchaus nichts verborgen. §. Soll auch bewegen: weil ſie die Tugendreichſte Jung⸗ frau iſt; denn ihre Arbeit iſt eitel Tugend, und lehret ſie nicht nur die vier Tugenden: Zucht oder Maͤßigkeit, Klugheit, Gerechtigkeit und Staͤrcke, ſondern auch Glauben, Hoffnung, Liebe, Gedult und alle andere in der erſten und andern Tafel derer Zehen Gebote begriffene gute Wercke. Wer wollte denn dieſe ſchöne adeliche, Guth⸗und Kunſt⸗reiche, und Tugend⸗ ſamſte Jungfrau Weißheit nicht lieb gewin⸗ nen, um ſie bulen, und ſie zur Braut nehmen? 2 Wie denn um hierzu deſto mehr zu vermoͤgen Salomo hier Im II. Theile nochmalen erzehlet: wie er bey ſich beſchloſſen, die Weißheit zu einer Ge⸗ ſpielin und Braut zu nehmen, und vermeldet nicht allein die groſſe Herrlichkeit, Ehre und Anſehen, die er durch ſie bekommen, ſondern auch die groſſe Nutzbarkeiten, die alle ihre Liebhaber erlangen werden. Er berichtet: wie er ſich fuͤrgenommen die Weißheit, die er ſo hertzlich liebe, zu ſich zu nehmen, und ſtetig mit ihr um⸗ zugehen. und nuͤtzlichen Rath werde geben, und in aller Sorge und Traurigkeit kraͤfftigen Troſt aus GODTES Wort zuſprechen. Sie ma⸗ che ihn beruͤhmt bey dem Volcke, und bringe ihn in ein groſſes Anſehen bey denen Alten, die alle ihn in groſſen Ehren halten; und mache ihn ſcharffſinnig im Rathgeben, und allen Anſchlaͤ⸗ gen, daß auch die Gewaltige ſich hoch uͤber ihn und uͤber ſeinen groſſen Verſtand, Kunſt und Geſchicklichkeit verwundern; alſo, daß, ſo er ein wenig mit der Rede ſtille halte, ſie mit groſſem Verlangen auf ſeine Worte warten, ihme mit Fleiß zuhoͤren/ und wann er es ſchon lang mache, ſie es ſich ſo gar nicht verdruͤſſen laſſen, daß ſie vielmehr ſtille ſitzen, und keiner ſich rege, oder Sie mache ihm einen unſterb⸗ iecst Denn er wiſſe: daß ſie ihm in allen wichtigen und ſchweren Sachen heilſamen I Uuſte tuhm kotnm Regen den we ſames hren: fteund faſſe ſchal und R ſhaſfe Wuißt umngeh daran batkeit undder hachde wonde und m hobeer Ge⸗ ſikeitl ſer den Oles G lichens Klughe deeſcha Nedeh uen tt, gen tenund 156 en und Woſſe Kunſt, lauch Jung⸗ nd und Zucht eit und⸗ ffnung, ken und giffene ſthone gend⸗ gecdia⸗ eymen? mmogen wie er ger Ge⸗ emeldet hre und emnouch ebhaber hertich ihe umn⸗ inalen ilammen in aler oſt aus Biema⸗ fageiha⸗ die ale che h Mlhla⸗ Per ihn ſt und ſocrein neſin hme nnit nache, ſdaß ſe⸗ ge/ oder hmmeinen nſtab⸗ unſterblichen guten Nahmen, und ein ewiges ruhmwuͤrdiges Gedaͤchtniß bey denen Nach⸗ kommen. Sie mache ihn zu einem geſchickten Regenten daß ihm nicht allein Voͤlcker und Hey⸗ den werden unterthan ſeyn, ſondern auch grau⸗ ſame Thrannen ſuͤr ihm ſich ſuͤrchten; wenn ſie hoͤren: daß er ſich gegen das Volck guͤtig und freundlich halte; im Kriege einen Helden⸗Muth faſſe, alles wohl anordne, und gegen den Feind ſich als ein Held erweiſe; von ihr Sicherheit und Ruhe habe, und daher, wenn er ſeine Ge⸗ ſchaͤffte verrichtet, und ſeine Ruhe ſuche, er der Weißheit nachſinne, mit geiſtlichen Gedancken urmgehe, damit ſich erluſtire, und alle ſeine Freude daran habe. Und das ſind die allgemeinen Nutz⸗ barkeiten, welche alle Leebhaber der Weißheit und der Furcht GOttes erlangen werden. Denn nachdem er der Sachen reiff lich nachgedacht, wie es um die Weißheit der Furcht GOttes be⸗ wand und daß diejenige,die ſich um ſie beweꝛben, und mit ihr umgehen, fuͤr Nutzen davon haben, habe er gefunden: daß ſie ihnen ein unſterbliches Gedaͤchtniß mache, und ihnen zu der ewigen See⸗ ligkeit bey GOtt in ſeinem Himmelreich verhelf⸗ fe; reine Gunſt und Tugend, Froͤmmigkeit und alles Gute in ihnen erwecke und anzuͤnde; unend⸗ lichen Reichthum ihnen zu wege bringe; groſſe Klugheit durch ihre Geſellſchafft und Geſpraͤch verſchaffe; und durch ihre Gemeinſchafft und Rede herrlich beruͤhmt mache; die ſolche fleißig zu Hertzen ziehen daß ſie von maͤnniglichen geeh⸗ ret, geruͤhmet und ihre weiſe Reden hoch gehal⸗ ten und geprieſen werden. Lehren. gerbey haben wir zu ſehen: wie viel man Gutes von der Weißheit der Furcht GOt⸗ tes haben konne; Als 1. getreuen heilſamen Rath in allem Fuͤrhaben und Thun, und in al⸗ len widrigen Zuſtaͤnden. Die Weißheit, der Sohn GOttes ſagt, Spruͤchw. 8, 12. ich weiß guten Rath zu geben. Das thut er durch die Weißheit ſeines Worts, welches der beſte Rathgeber iſt, Pſalm 73,/24, als der HCrr, VIII. Capitel. groß von Rath, Jerem. 32, 15. und wenn kein Rath mehr iſt, weder bey denen Klugen, Cap. 49,/7. noch bey denen Alten, Ezech. 7, 26. ſo iſt bey ihm Rath und Verſtand, Job. 158 12,13. 2. Troſt in Sorg und Traurigkeit. Denn wo man viel Bekuͤmmerniß in dem Her⸗ tzen hat, ſo ergoͤtzen die Troͤſtungen des Worts die Seelen, Pſalm 94, 19. Wenn das Wort nicht troͤſtet, ſomuß man vergehen im Elende, Pſalm 119,92. Die Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang. Wohl dem nun, der den PErrn fuͤrchtet! wenn er Troſtes bedarff, wird er geſeegnet ſeyn, Six. 1, 18. 3. Bered⸗ ſamkeit; daß man koͤnne und duͤrffe reden, und ſich hoͤren laſſen, dadurch zu Ehren komme, und hoch angeſehen werde von Gewaltigen, von Alten, und von dem Volcke, daß ſie ſich alle uͤber ihn verwundern, ſchweigen, und ihme zu⸗ hoͤren, wenn er redet; wie ſonderlich der Koͤnig Salomo zum Exempel fuͤrgeſtellet wird, nicht nur hier, ſondern auch im 1. Buche derer Koͤnige am 4,29 ⸗34. da es heiſt: GOTT gab Salomo ſehr groſſe Weißheit und Ver⸗ ſtand, und ein getroſt Hertz (zu reden) wie Sand, der am Ufer des Meers liegt, daß die Weißheit Salomonis groͤſſer war, denn aller Kinder gegen Morgen und aller Egyptier Weiß⸗ heit; und war weiſer denn alle Menſchen, und war beruͤhmt unter allen Heyden umher; und er redete drey tauſend Spruͤche, und ſeiner Lieder waren tauſend und fuͤnffe, und er redete von Baͤu⸗ men und Cedern an zu Libanon biß an den Yſop, der aus der Wand waͤchſt. Auch redete er vom Vieh, von Voͤgeln, und Gewuͤrm, von Fiſchen, und es kamen aus allen Voͤlckern, zu hoͤren die Weißheit Salsmo, von allen Ko⸗ nigen auf Erden, die von ſeiner Weißheit ge⸗ höͤret hatten. Dergleichen wir leſen von Job. Capitel 29. von Jeremia, Cap. 1. von Daniel, Capitel 1. und inſonderheit von Chriſto, Luc. 2. und 4. Joh. 7. 4. Unſterb⸗ lichen Nahmen und Ehren⸗Gedaͤchtniß, wie es hie und vielfaͤltig in heiliger Schrifft verheiſſen iſt, 5. Im weltlchen Regimente gerechte, guͦ⸗ tige tige Regierung; derer Unterthanen Gehorſam, derer Tyhrannen Furcht, und Helden⸗Muth im Kriegen. 6. Im Hauß⸗Weſen Ruhe und Si⸗ cherheit, liebliche Geſellſchafft, Luſt und Freude, und was dergleichen Nutzbarkeiten mehr ſind, die man von der Weißheit haben kan. Darum T ſoll iederman dieſelbe deſto mehr lieben, und ſie zu erlangen an ſeinem Fleiſſe und Muͤhe nichts ermangeln laſſen. Wiie denn Salomo hie im III. Theile noch⸗ malen bezeuget: daß er mit groſſem Fleiß und Sorgfalt allenthalben geſuchet: die Weißheit zu ſeiner Braut, oder Hauß⸗Geſpielin zu bekom⸗ men. Solches aber ſey daher kommen: daß er ein Kind guter Art geweſen, von einer guten Zu⸗ neigung und natuͤrlichen Scharffſinnigkeit, und daß ſeinem Leibe GOtt eine feine Seele gegeben, die zur Weißheit Luſt getragen, und nach ihr ge⸗ ſtrebet; daruͤber er auch in wahrer Gottesfurcht wohl erzogen, und auffgewachſen, daß er ſeinen Leib von groben Laſtern unbefleckt erhalten. Die⸗ weil aber auch boͤſe Luſt in ſeinem Fleiſche geſte⸗ cket, und er erfahren: daß er ſeinen Leib in Zucht, und Reinigkeit aus eigenen Kraͤfften, nicht erhal⸗ ten koͤnne, ſondern es muͤſſe GOtt hierzu Gnade und Weißheit geben, ſo habe er um ſolche von gantzem Hertzen, mit allem Ernſt und Eiffer ihn angeruffen. Lehre. NJermit lehret uns der weiſe Konig Salo⸗ mo: was dazu gehoͤre, wenn aus Kindern ſollen weiſe, verſtaͤndige, fromme und tapffere Leute werden; Nemlich Rſie muͤſſen guter Art ſeyn, und eine ſeine Seele haben. Denn ob⸗ wol alle Kinder in Suͤnden empfangen und ge⸗ boren werden, und keines einigen Seele gantz rein und unbefleckt iſt, ſo ſtecken doch noch von Natur etliche Fuͤncklein der Goͤttlichen Erkaͤnnt⸗ nißi in ihnen, und etliche haben ein faͤhiges Inge⸗ nium, gutes Gedaͤchtniß, und ſinnreichen Ver⸗ ſtand, koͤnnen bald etwas verſtehen, faſſen und lernen, daher ſie deſto bequemer und leichter die Weißheit erlernen moͤgen. Wenn ſie 2. mit Des Buchs der Weißheit 160 Fleiß dazu angehalten, gottſeelig und wohl erzo⸗ gen werden. Darum gehoͤret hierzu auch gute Kinderzucht; wie dem Salomovon ſeinem Va⸗ ter David, ein fromer und geſchickter Lehr⸗Mei⸗ ſter, der Prophet Nathan, iſt gegeben worden. Daher der Geiſt GOttes die Eltern nicht ver⸗ gebens ſo offt in H. Schrifft zur guten Kinder⸗ Zucht vermahnet; dieweil, wie man die Kinder gewohnet, ſo hat man ſie darnach; und wenn ſchon die Art bey ihnen nicht gut, und das Inge⸗ nium nicht faͤhig, doch durch fleißige Zucht viel Gutes aus ihnen kan erzogen werden. 3. Muͤſ⸗ ſen j junge Leute denen fleiſchlichen Luͤſten, von de⸗ nen ſie⸗ gereitzet werden, nicht nachhaͤngen, noch ſie in boͤſe Schand⸗Thaten bey ſich ausbrechen laſſen, ſondern auffwachſen zu einem unbefleck⸗ ten Leibe, und an Leib und Seel rein ſeyn, 1. Corinth. 9,27. ſonſten kommt die Weißheit nicht zu ihnen, und wohnet nicht in ihrem ſuͤndli⸗ chen Leibe, B. der Weißh. 1,4. Und denn 4. weil ſie aus eigenen Kraͤfften fuͤr Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes bey ihrem verderbten Fleiſche, Verfuͤhrung g des Satans, und Anrei⸗ tzung derer aͤrgerlichen Exempeli in der Welt ſich nicht genug huͤten koͤnnen, ſo muͤſſen junge Leute deſto eifferiger zu GOtt um die Regierung des Heil. Geiſtes ruffen, ſo wird GOtt erhoͤren und regieren, fuͤr Suͤnden behuͤten, die Weißheit ih⸗ nen geben, und ſie laſſen zu ſenes Nahmens Eh⸗ re, des Naͤchſten Dienſt und ihrem eigenen Heil, zeitlicher und ewiger Wohlfahrt wohl guſtvach⸗ ſen, Amen. Das IX. Capitel. NAdem Salomo bey dem Beſchluß des eergegenden Capitels angezogen: er habe G O T T von gantzem Hertzen um die Weißheit angeruffen, ſo wird itzund in die⸗ ſem die Form ſolches ſeines Gebets beſchrie⸗ ben. Denn, ſchreibt er: e habe ſein Gebet zu dem einigen wahren G nen Vaͤtern, ſonderlich Abrahacn, Iſaac und Jacob ſich in Gnaden geoffenbaret, und ei⸗ nen Bund mit ihnen gemacht; deꝛ ein Vater aller DD gethan, der ſei⸗ “ “ inea 161 aller ducht in h ſonden Muſa gern Vuſt Grutu berde Gueeth ten, da he und Denſe gebeten ſeben cheG ten un r ſeh ſhvan uid Geſtze Een de heitabe dochni⸗ weil G ſber ſi eevehl ſtlen Nl und des Se laelind unddag hu ſumn; und e und dier wasd Wee lein ſchen cheuvi lngere dſi 160 hlco⸗ ch ate ſen Va⸗ hMi⸗ worden. icht de⸗ Kindet⸗ eKinder d wenn lnge icht biel 3M von de⸗ en, noch brechen bbefeck⸗ ſcha, 1. Weißheit ſandli⸗ denn. kung des erderbten d Bnrei⸗ Wetſch ge Luute tung des kenwrd ſheir ih⸗ nens h⸗ menhei, nfvaoch⸗ ſ iſde um die d in di⸗ heſchei⸗ in Cebet n derſi⸗ ſac und und 6 Vtt aller Denſelben G gebeten; und weil er ihn aus Gnaden zu ſeinem durch ſein ewig ſelbſtaͤndiges Wort, und durch ſeine allmaͤchtige Krafft und Macht alles, das im Himmel und auf Erden iſt, geſchaffen, und ſonderlich ſeine Weißheit in Erſchaffung des Menſchen zu erkennen gegeben; den er zu ſei⸗ nem Ebenbilde gemacht, und mit Vernunfft, Verſtand und Weißheit begabet, daß er uͤber die Creaturen GODDes ſolle herrſchen; allermeiſt uͤber die Menſchen in der Welt, mit Heiligkeit und Gerechtigkeit, und ſie mit rechtem Hertzen rich⸗ ten, damit es unter ihnen heilig und gerecht zuge⸗ he, und einem ieglichen das Recht widerfahre. DD habe er um ſeine Weißheit lieben Kinde angenommen, daß er ihn bey ſol⸗ cher Gnade, und in der Zahl ſeiner Kinder erhal⸗ ten, und nicht davon austilgen wolle. Denn er ſey ein gehorſamer Knecht, der ohne das ſchwach vom Leibe, noch jung, kurtzes Lebens, und zu gering im Verſtande des Rechts und Geſetzes ſey; und ſo er ſchon in andern Stoͤ⸗ cken der geſchickteſte Menſch waͤre, die Weiß⸗ heit aber, die von GOTD kommt nicht haͤtte, er doch nichts waͤre, noch gelte. Deßwegen, die⸗ weil GODD ihn zum Koͤnige und Regenten uͤber ſein Volck, die ſeine Soͤhne und chter, erwehlet und geſetzt, und ihm befohlen: zu Je⸗ ruſalem auf ſeinem heiligen Berge einen Tem⸗ pel und Altar zu bauen, ſo der heiligen Huͤtte des Stiffts, von Moſe und denen Kindern Iſ⸗ rael in der Wuͤſten auffgerichtet, aͤhnlich waͤre, und dazu ſonderliche Weißheit gehoͤre; ſo wolle ihm GOtt ſeine Weißheit vom Himmel herab ſenden; ſeine Weißheit, die ſein Werck wiſſe, und dabey geweſen, da er die Welt geſchaffen; und die da erkenne, was ihm wohl gefalle, und was richtig iſt in ſeinen Geboten; damit dieſe Weißheit bey ihm ſey, und mit ihm regiere zu ſei⸗ nem Woh lgefallen. Denn ſie wiſſe und ver⸗ ſtehe alles, und konne in keinem Stuͤcke der Sa⸗ che zu viel oder zu wenig thun, auch ihn fuͤr aller Ungerechtigkeit und Widerwaͤrtigkeit behuͤten; und ſolcher SAAd wuͤrden ihm alle ſeine Ge⸗ B. der Weißheit. 161 X. Capitel 162 aller Guͤte und Barmhertzigkeit ſey; welcher ſchaͤffte angenehm ſeyn und er das Penk GOt⸗ tes recht richten, und des herrlichen und maͤ Achti⸗ gen Koͤnigreichs, darein ihn ſein Vater D vid geſetzt, wuͤrdig ſeyn. Lehren. Uech dieſes Gebet werden wir 1. erinnert: Weñn wir in unſermn Gebete anruffen ſollen; nemlich denjenigen wahren GOTT, der unſer Vater, und unſerer Vaͤter GOtt, ein Vater al⸗ ler Gnaden und Barmhertzigkeit iſt; der alle Dinge durch ſein kraͤfftiges Wort, durch Chri⸗ ſtum ſeinen Sohn, und durch ſeine Allmacht ge⸗ ſchaffen, und uns Menſchen durch ſeine Weiß⸗ heit gemacht und bereitet hat. Dieſer, weil er ein Vater iſt,ſo hat er ein liebreiches Hertz zu uns ſeinen Kindern, es jammert ſeiner Barmhertzig⸗ keit unſere Suͤnde und groſſes Leid, denn er iſt ein HErr der Guͤte; Er kan das Gebet erhoͤ⸗ ren und helffen, denn er iſt der Allmaͤchtige Schöoͤpffer, und weiß zu helffen und zu rathen, weiler uns durch ſeine Weißheit bereitet hat. Kiemand iſt aufſer GOtt, der ſolche Eigenſchafft hat, darum ſollen wir GOtt allein anruffen. 2. Worzu GODD den Menſchen geſchaf⸗ fen? nemlich, daß er ſoll herrſchen uͤber die Cre⸗ atur, ſo von ihm gemacht iſt; und die Welt, oder Menſchen in der Welt, regieren mit Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, und mit rechtem Her⸗ tzen richten. Das bezeuget Moſes, 1. B. Cap. 1,28. da GOtt denen erſchaffenen Menſchen geſaget: Herrſchet uͤber die Fiſche im Meer, und uͤber die Voͤgel unter dem Himmel, und uͤber die gantze Erde, und uͤber alles Gewuͤrm das auf Erden kreucht. Wenn auch gleich die erſte Menſchen nicht geſuͤndiget haͤtten, ſo will doch dafuͤr gehalten werden: daß Adam und andere Vaͤter uͤber ihre Kinder geherrſchet und ſie regieret haben wuͤrden; Wie auch unter denen H. Engeln ſelbſten dieſe Ordnung fuͤr⸗ gehet, daß etliche ſind gemeine, etliche Ertz⸗En⸗ gel. Nach dem Suͤnden⸗Fall iſt die Herrſchafft zwar noch geblieben, aber mit groſſer Be⸗ 1 ſchwe⸗ ſchwerung und Muͤhſeeligkeit. Da ſetzet GOtt noch Konige, Fuͤrſten, auch hohe und niedere O⸗ brigkeiten; deren theils ihre Herrſchafften miß⸗ brauchen, oder auch ſchlechten Gehorſam haben. Chriſtliche Regenten und Obrigkeiten ſollen er⸗ kennen, daß ſie ihre Herrſchafft von GODD haben, von ihm dazu erwehlet; und daß ihre Unterthanen GOTTES Sohne und Toch⸗ ter ſeyn, deßwegen ſie ſelbige mit Heiligkeit und Gerechtigkeit ſollen regieren, und mit gantzem Hertzen richten, auch als GOTTES Kinder ſreundlich handeln, und keine Tyranney an ih⸗ nen ausuͤben, als die auch mit Chriſti Blut er⸗ loſet, und neben ihnen Mit⸗Erben ſind des Him⸗ melreichs GOTTES. Ingleichen: ſollen ſie auch fuͤr die Religion und Gottes⸗Dienſt Sorge tragen, damit ſie rein fortgepflantzet werde; wie Salomo von GOtt befohlen wor⸗ den, ihme einen Tempel zum Gottes⸗Dienſte zu bauen. 3. Wie hoch⸗nothwendig einem ieden in ſei⸗ nem Aumte und Beruff die Weißheit GOttes ſey. Denn ein ieder muß mit Salomo hie be⸗ kennen und ſagen: Ich bin ein ſchwacher Menſch, und kurtzes Lebens, und zu gering im Verſtande des Rechts und Geſetzes. Und wenn gleich ei⸗ ner unter denen Menſchen⸗Kindern vollkommen waͤre, ſo gilt er doch nichts, wo er ohne Weißheit iſt, die von GOtt kommt. Die Kunſtiſt lang, und das Leben kurtz, hat ein gelehrter Mann ge⸗ ſagt; Wie will denn einer in ſeinem kurtzen Le⸗ ben ohne GOttes Weißheit die lange Kunſt er⸗ lernen? ohne GOtt iſt niemand zu ſeinem Amte tuchtig, ſondern GOtt muß ihm das Vermoͤgen darreichen, 2. Cor. 3,5. 1. Petr. 4, 11. Ein Prediger verſtehet oder faſſet mit ſeinem natuͤr⸗ lichen Verſtande die Rechte des OErrn nicht, und kan es nicht fuͤrtragen. Ein Regente ſey ſo klug als er wolle, ſo kan er es nicht allemal recht treffen, und ſehlet ihm vielfaͤltig. Ein Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter kan nicht verſtaͤndig gnug ſeyn, der Haußhallung in al⸗ lem gebuͤrend fuͤrzuſtehen. Darum beduͤrffen Des Buchs der Weißheit 164 ſie in allen Stuͤcken die Weißheit. Allermeiſt aber in geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen, da die Welt GOtt in ſeiner Weißheit nicht erken⸗ net, 1. Cor. 1,21. die Weißheit aber, ſo von GOtt kommt, weiß alles, und verſtehets, fuͤhret und leitet durch die Fuͤrſichtigkeit und Maͤßigkeit, beſchirmet und behuͤtet durch ihre Gewalt und Herrlichkeit, macht alle Wercke GOTDT ange⸗ nehm. Deßwegen alle taͤglich zu GO TT um Mittheilung ſeiner Weißheit zu beten haben; und ſollen Prediger, Obrigkeiten, Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter dem Koͤnige Salomo ſein Gebet hier ablernen, daß ſie mit ihm ſagen: O GOtt! ſende die Weißheit herab von deinem heiligen Himmel, und aus dem Throne deiner Herrlichkeit; ſende ſie, daß ſie bey mir ſey, und mit mir arbeite, daß ich erkenne, was dir wohl⸗ gefalle. Ó́ͦMVNMG! Im II. Theile haͤnget Salomo ſeinem Ge⸗ bet allhier an: wie ohne die Weißheit niemand GOTTES Rath und Willen erkennen koͤn⸗ ne. Denn was GOTD ſuͤrnehme und thue, das geſchehe nicht von ungefehr, ſondern nach ſei⸗ ner ſonderbaren Vorſehung und Willen, da er gleichſam mit ihm ſelber zu Rathe gehe; deſſen Rath und Willen aber kein Menſch wiſſen noch verſtehen koͤnne, er habe denn die Weißheit GOTTES, weil er in ſeinem Verſtande viel zu ſchwach dazu, und der Rath GODTDes und ſein Wille, den er erkundigen und ausdencken wolle, ihm viel zu hoch ſey; ſeine Gedancken ſeyen in eigenen Sachen mißlich, ſorglich und gefaͤhr⸗ lich, wie ſollte er denn GODTes Wileen erken⸗ nen, und GODDes Rath erforſchen koͤnnen? Der ſterbliche Leib mit ſeinen boͤſen Begierden beſchwere gleichſam die Seele, die in ihm wohnet; und verhindere, daß ſie ſo hohe wichtige Sa⸗ chen nicht ausforſchen, vielweniger ſich drein fin⸗ den koͤmme. Weil ohne dem der Sinn des Men⸗ ſchen zerruͤttet iſt, wie ſollte er denn GODTTCES Rath wiſſen, und ſeinen Willen ausdencken mo⸗ gen? So koͤnnen wir auch das, ſo auf Erden, und was ſuͤr Augen iſt, nicht recht ſchaͤtzen und treffen; wie wollen wir denn das, ſo an oder im Him⸗ 16 Himr nen ſahe heitga deſſen ſeinen könne nems ſllten vr de Gei H 1 wir Natu Geiſh V. dom Und k⸗ des 4 ihn un daG Wei 8. 8 I1,7 8 We erf ſtand mitſc geiff wirn hen meine lange Da tteffe ſhw⸗ etſor⸗ dend Sal den, 164 lemiſt hen, da aken⸗ bon ſhet ickit, alt und Tange⸗ 0N hoben; Vaͤter Une ſin en: O deinem deiner 9,und W⸗ n Ge⸗ iemand en kon⸗ nd thue, hachſei⸗ n, daer deſen ſnnoch Veßhet nde biel Des und dencken ken ſen gefehe⸗ mmerken folnnen? Gieden vohnet; S tea ſin⸗ z M⸗ s atmd⸗ Erden, en nd oder in Hin⸗ 165 Himmel iſt, den Rath GOTTES oder ſei⸗ nen Willen mit unſerm Witz ausgruͤbeln und erfahren? Es waͤre denn, daß GODT Weiß⸗ heit gaͤbe, und ſendete ſeinen Heiligen Geiſt, durch deſſen Krafft und Wirckung wir GODT nach ſeinem Weſen und Willen erkennen, und wiſſen konnten, wie wir an ihn glauben, und nach ſei⸗ nem Gefallen unſer Leben und Wandel anſtellen ſollten, daß es ihm angenehm und gefaͤllig, und wir durch die Weißheit das ewige Leben und Seeligkeit erlangeten. Lehren Höena lehret uns der Meiſter dieſes Buchs in der Perſon des Konigs Salomo: daß wir Menſchen GOttes Rath und Willen von Natur nicht wiſſen noch ausdencken koͤnnen. Fleiſch und Blut offenbaret uns ſolches nicht, ſpricht unſer HOERR CHriſtus, Matth. 16, 17. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſte GOttes; es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen. Denn wer hat des HERR N. Sinn erkannt, oder wer will ihn unterweiſen? I1. Cor. 2, 14. 16. Haſt du GOttes heimlichen Rath gehoͤret, und iſt die Weißheit ſelbſt geringer, denn du? Job 15. g. Daher bricht St. Paulus aus, Roöm. 11, 33. O welche eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und Erkaͤnntniß GOTDes! Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege! Denn unſer Ver⸗ ſtand iſt zu ſchwach, und der Rath GODDes mit ſeinem Willẽ uns zu hoch daß wirs nicht be⸗ greiffen, erforſchen und ausgruͤnden koͤnnen, und wir mit David aus dem 139 Pfalm beken⸗ nen und ſingen muͤſſen: Ich bin zu ſchwach in meinem Verſtand, ſolche Heimlichkeit zu er⸗ langen; Vernunfft treibt daraus nur einen Tand, im Glauben wirds empfangen. Wir treffen das kaum, ſo auf Erden iſt, und erfinden ſchwerlich das unter Handen iſt, wer will denn erforſchen, was im Himmel iſt? Wer will den Rath GOTTES erfahren? ſagt allhier Salomo. Der Menſch kan das nicht fin⸗ den, das unter der Sonnen geſchiehet, und ie * IX. Capitel. 166 mehr er arbeitet zu ſuchen, ie weniger er findet; wenn er gleich ſpricht: Ich bin weiſe, und weiß es, ſo kan ers doch nicht finden; ſpricht der Pre⸗ diger Salomo, Cap. 8, 17. Auch die Hey⸗ den haben muͤſſen bekennen: daß ſie in Erkun⸗ digung der Natur viel zu blind und zu wenig ſind; wie vielmehr wird der Rath GODDes, ſeine Geheimniſſe, und ſein verborgener Wille uns zu hoch ſeyn, mit unſerer Vernunfft zu er⸗ gruͤnden, davon wir ein gering Woͤrtlein ver⸗ nommen haben? wie Job redet, Cap. 26, 14. Denn ſeine Rechte ſind eine groſſe Tief⸗ fe oder Abgrund, ſo nicht zu ergruͤnden noch zu erkennen, Pſalm 36, 7. und ſeine Gedan⸗ cken ſind nicht unſere Gedancken, und unſere Wege ſind nicht ſeine Wege; ſondern ſo viel der Himmel hoͤher iſt denn die Erde, ſo ſind auch ſeine Wege hoͤher denn unſere Wege, und ſeine Gedancken, denn unſere Gedancken, Eſaiaͤam 55, 8. Darum ſollen wir nicht ſuchen mit unſerer Vernunfft GODTES unerforſchlichen Rath und Willen zu erforſchen und zu ergruͤnden, ſondern uns an dem, was GODD in ſeinem Worte zu ſeiner Ehre und unſerer Seeligkeit zu wiſſen geoffenbaret hat, vergnuͤgen laſſen, demſelben einfaͤltiglich Glau⸗ ben zuſtellen, und mit unſerer Vernunfft aus Fuͤrwitz nicht weiter nachgruͤbeln. 2. Deutet der Meiſter dieſes Buchs auch an: wenn wir etwas von GOtt, ſeinem Rath und Willen, zu unſerer Seelen Seeligkeit ler⸗ nen wollen, ſo muͤſſe uns GOTT dazu die Weißheit von oben herab geben, und ſeinen Heiligen Geiſt uns aus der Hoͤhe ſenden. GOtt offenbaret uns ſeine Erkaͤnntniß, ſo viel uns zu wiſſen von noͤthen, in der heiligen Schrifft. Obwol aber die Schrifft an und fuͤr ſich ſelb⸗ ſten hell und klar iſt, ſo iſt doch unſer Verſtand von Natur verfinſtert, und wir ſind entfremdet von dem Leben, das aus GOTD iſt, durch die Unwiſſenheit, die in uns iſt, durch die Blindheit unſers Hertzens, Epheſ 4, 18. Darum muß uns GOit die Schrifft offnen, Luc. 24, 32. L 2 durch 167 durch die Weißheit, und durch den Heiligen Geiſt. Das Wort der Weißheit machet die Albern weiſe, und erleuchtet die Augen, Pſalm 19,8.9. Wenn wir die Salbung, den Hei⸗ ligen Geiſt, von dem HERRN haben, ſo wiſ⸗ ſen wir alles, und haben nicht von noͤthen, daß uns iemand lehre, ſondern die Salbung lehret uns alles, 1. Joh. 2, 27. Wir werden verklaͤ⸗ ret von einer Klarheit zu der andern, als vom HERR N, deß der Geiſt iſt, 2. Cor. 3, 18. Darum ſollen wir GOtt bitten, daß er uns die Weißheit gebe und den Heiligen Geiſt aus der Hoͤhe zu uns ſende. Wir ſollen auch unſer Thun auf Erden richtig machen, daß wir GOTTD er⸗ kennen, an ihn glaͤuben/ und ein frommes gottſee⸗ liges Leben anſtellen. Denn das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater! daß du allein wahrer GOTT biſt und den du geſand haſt/ JE SiM CHriſtum erkennen, Joh. 17, 3. Alle die an ihn glaͤuben, (und gottſeelig leben) ſollen nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗ ben; das gebe uns allen aus Gnaden GOTTD Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Daas X. Capitel. N Ißher hat uns der Meiſter dieſes Buchs ) die Wuͤrdigkeit und fuͤrtreffliche Nutz⸗ bVarkeit dieſer Weißheit gewieſen; Itzund faͤngt er auch an ſolches mit etlichen Exempeln und Hiſtorien zu beſtaͤtigen und zu lehren: was ihnen fur groſſe Gutthaten durch die Weißheit widerfahren, da ſie ihr gefolget, und was ſie fuͤr Schaden erlitten, da ſie ſie hintan geſetzt. In dieſem Capitel fuͤhret er J. ein Adam „den er⸗ ſten Vater; Cain/ den Bruder⸗Moͤrder; Noah, Abraham, Loth, Jacob, Joſeph, die Kinder Iſ⸗ rael, und ihre Ausſuͤhrung aus Egypten. Von dem erſten Menſchen Adam, den GOTT zum Bater aller Menſchen geſchaffen, (denn von ſeinem Blute aller Menſchen Geſchlechte auf dem gantzen Erd⸗Boden wohnen, Apoſtel⸗ Geſchicht am 17, 26.) meldet er: daß ihn die Weißheit Gottlichen Worts, die Er⸗ kaͤnntniß und Furcht GOttes behuͤtet habe/ da er noch allein geweſen, daß er nicht in die Suͤn⸗ Des Buchs der Weißheit de gefallen, und als er hernach durch die Verlei⸗ tung ſelnes Weibes Eva, und Betrug des Teuſ⸗ fels in der verlarvten Schlangen wider GOttes Befehl gehandelt, habe ihn die Weißheit aus der Suͤnde wieder geſuͤhret, daß er deren Verge⸗ bung erlanget, da er die Suͤnde bereuet, und dem Worte GOttes, vom verheiſſenen Weibes⸗ Saamen /dem Schlangen⸗Treter geglaubet/ die ihm auch die Herrſchafft uͤber alle Creaturen be⸗ kraͤfftiget. Und als ſein erſtgeborner Sohn, der unglaͤubige Cain, die Weißheit des Worts GOttes aus unbilligem Zorn wider ſeinen Bru⸗ der Abel, fahren laſſen, und in der Wuth ihn gar zu tode geſchlagen, ſey er verdorben zeitlich und ewiglich. Sðè “ Lehre. H debey haben wir zu bedencken: wie es ſo wohl ſtehe, wenn man GOtt ſuͤrchte, fuͤr Augen habe, und ſeinem Worte folge; und wie uͤbel es gehe, wenn man GOtt nicht fuͤrchte, ſein Wort hintan ſetze, und ſeiner Vermahnung und gutem Triebe nicht Statt und Platz gebe. Denn durch die Furcht und Wort GHDDes wird man fuͤr Suͤnden und Schanden behuͤtetz oder wo man es ja verſehen, und von dem Teuf⸗ fel, boͤſen Exempeln der Welt, oder ſeinem eige⸗ nem Fleiſche in Suͤnden verfuͤhret, und zu Fall gebracht worden, und man nur zur Weißheit des Worts GODDes ſich haͤlt, darinnen er de⸗ nen Bußſertigen die Vergebung um CHriſti Verdienſtes willen anerbietet, uͤber die Suͤnde hertzliche Reu und Leid traͤgt, und an CHriſtum den Suͤnden⸗Buͤſſer und Schlangen⸗Treter glaubet, ſo wird man aus der begangenen Suͤn⸗ de wieder gebracht und erloͤſet, erlanget deren gnaͤdige Vergebung und wird erhalten zur ewi⸗ gen Seeligkeit. Wo man aber die Weißheit Goͤttliches Worts, GODDES Erkaͤnntniß und Furcht nicht hat, da kan man ſich nicht halten faͤllt in Suͤnden dahin, und verdirbet daruͤber an Leib und Seck, zeitlich und ewiglich; wie dieſe Stuͤcke mit denen Exem peln Adams und Cains hier beſtaͤtiget werden. Darum ſollen 168 gus d ſalen, D Buch Cuns denn Mdal en ge habt eng deng derind les te⸗ Holteh wn Gun gottto geoſen chte nn ſin ſeau ſer, ehin duch An. us d ober; lien e C Er ſiera nndh II Ael les un Kre 168 Valei⸗ Deuſ⸗ Ottes nusder⸗ Verge⸗ nddem eibes⸗ bet die lenbe⸗ Sohn, Worts Brn⸗ Uth iha ettich ſe hte ſir ndwie hte,r ſein ingund gebe. Ns behutet ndeuß⸗ meige⸗ Fol heitdes ner de⸗ Cheiſti Sinde riſtum retet Ein⸗ deren ur ewi⸗ heißheit anntniß ch niht erdibet nigich; Adamms Oarunmr Men —-= —— ——— , 169 XV. Capitel. ſollen wir Fleiß thun, daß wir die Weißheit mit und bey uns haben, damit ſie uns behuͤte, oder aus der Suͤnde bringe; Auch nicht von ihr ab⸗ fallen, damit wir nicht verderben. Das II. Exempel nimmt der Meiſter dieſes Buchs von der Suͤnd⸗Fluth, in welcher um Cains und ſeiner Poſteritat uͤbermachten Suͤn⸗ den und Boßheit willen, der gantze Erd⸗Boden, und alles was darauf von Menſchen und Thie⸗ 170 fuͤhret, geſunden, vomihnen ausgefuͤhret, in der wahren Religion unterrichtet, durch den Glau⸗ ben gerecht gemacht, und unſtraͤfflich fuͤr GOTT., unter denen abgoͤttiſchen gottloſen Leuten erhalten; auch ihn laſſen, wider das vaͤ⸗ terliche Hertz, gegen den Sohn veſte ſeyn, daß, da ihm GOtt die Aufopfferung ſeines einigen lieben Sohns Iſaac auf dem Berge Morija be⸗ fohlen, I. Buch Moſe am 22. er das vaͤter⸗ liche mitleidende Hertz gegen den Sohn hintan ren gewohnet, und einen lebendigen Athem ge⸗ geſetzet, udd GOTD wollen Gehorſam leiſten. habt, verderbet und vertilget; und von Noah, dem gerechten oder glaͤubigen Mann GOttes, dem Prediger der Gerechtigkeit, 2. Petr. 2,5. der in der Suͤnd⸗Fluth durch die Weißheit Got⸗ tes regieret, und in der Archen, von geringem Holtze gebauet mit allen, ſo bey ihm darinnen ge⸗ weſen, erhalten worden, davon 1. B. Moſ. 6. und 7. zu leſſen. (Oerbey haben wir ein Exempel, beydes des ſchrecklichen Zorns GODeS uͤber die gottloſen unbußfertigen Suͤnder;und ſeiner uͤber⸗ groſſen Gnade und Barmhertzigkeit uͤber die Ge⸗ rechten und Frommen, da er die Gottloſe endlich in ſeinem Zorn mit grund⸗verderblichen Straf⸗ fen und Plagen heimſuchet, verderbet und ver⸗ tilget; die Glaͤubigen und Frommen aber mit⸗ ten in denen Straffen erhaͤlt ſchuͤtzet und errettet, durch geringe Mittel, durch ſeinen allmaͤchtigen Arm. Denn der HERR weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber zu behalten zum Dage des Gerichts zu pei⸗ nigen, wie St. Petrus aus der Hiſtoria von der Suͤnd⸗Fluth geſchloſſen und geredet hat, 2. Epiſtel 2,9. und der Meiſter dieſes Buchs hier anziehet. Darum meide man das Boͤſe, und hange dem Guten von Hertzen an. Abrahams beruͤret wie ihn die Weißheit GOt⸗ tes unter denen Heyden, die allerley Abgoͤtterey getrieben, und ein greulich boßhafftig Leben ge⸗ Lehren. Deſes Exempel lehret uns: wie ihm GOtt mitten unter dem falſch⸗glaͤubigen und gottloſen Hauffen etliche erwehle, die er von ih⸗ nen ausfuͤhre, und unſtraͤfflich fuͤr ihm erhalte, damit ſie denen Jerthuͤmern und der Boßheit der gottloſen Menge nicht auch beypflichten. Wennuns nun GODD von denen Unglaͤubi⸗ gen und Gottloſen heiſſet ausgehen, ſollen wir folgen, und mit ihren Greuel⸗Lehren und Boß⸗ heit nicht Gemeinſchafft haben; GOTD und ſeinem Worte auf Hoffnung, da nichts zu hof⸗ fen iſt/ glauben, und ihm in allem was er uns be⸗ fiehlet, Gehorſam leiſten, wie ſauer es uns gleich ankomme, und uns ſelber, durch Huͤlffe der himmliſchen Weißheit uͤberwinden, wie Abra⸗ ham hier gethan. Und wie ihm ſein Glaube zur Gerechtigkeit iſt gerechnet worden; alſo wird es auch uns zur Gerechtigkeit gerechnet werden, ſo wir glaͤuben, Roͤm. 4,3. 5. IV. Wird hier die Hiſtorie von Loth ange⸗ zogen, der des Ertz⸗Vaters Abrahams Bru⸗ ders Sohn geweſen, gerecht im Glauben und Wandel, den die Weißheit durch die Engel GOTTES vdem Brande errettet, da ſie ihn mit ſeinem Weibe und Loͤchtern bey der Hand ergriffen, und von Sodom ausgefuͤhret, als Schwefel und Feuer vom Himmel herab uͤber die ſaͤnff Staͤdte gefallen, und die gottloſe Leute erbaͤrmlich verbrannt und zu Grunde gerichtet, auch nicht nur das gantze Land dieſer Staͤdte 1 3 verwuͤſtet, 171 verwuͤſtet, ſondern zugleich daraus eine ſtincken⸗ de See oder Meer geworden, von dem ein im⸗ merwaͤhrender boͤſer Dampff aufſteiget, und die Baͤume in ſelbiger Gegend lauter unreiffe Fruͤchte tragen, die von auſſen eine ſchoͤne Ge⸗ ſtalt haben, aber wenn man ſie abbricht und aufmachet, nur eine leere ſchwartze Aſche und Des Buchs der Weißheit gen, und dergleichen uns verhaßt machen ſoll auf daß wir nicht auf gleiche Weiſe, zeitlich oder ewiglich geſtraffet werden muͤſſen. Deßwegen an ihrer, und anderer Leute Straffen/ die uns zum Gedaͤchtniß geſetzt ſind, wir uns fleißig beſpie⸗ geln und klug werden ſollen, damit uns nicht gleiches widerfahre. Staub darinnen findet; und dieſes zum Zeug⸗ V. Kommt der Weißheit⸗Meiſter auf die niß derer Sodomiter Boßheit, Suͤnde und Hiſtorie von dem Ertz⸗Vater Jacob, den die Schande, die ſie getrieben. Da auch dieſes Weißheit GOTTES begleitet, und auf Wunder geſchahe: daß, nachdem Loths Weib, allen ſeinen Wegen behuͤtet, da er fuͤr dem Zorn wider das Verbot derer Engel, hinter ſich zuruͤck ſeines Bruders Eſau, der ihm den Tod ge⸗ geſehen, ſie GODD auf friſcher That geſtraffet, ſchworen, Land⸗flͤchtig werden muͤſſen, und ihm und in eine Saltz⸗Saͤule, zum ſtetswaͤhren⸗ unterwegen das Reich GOttes gezeiget, und die den Gedaͤchtniß ihres Unglaubens, verwandelt. wahre Herrlichkeit zu erkennen gegeben; denn Denn welche die Weißheit der Erkaͤnntniß und er des Nachts im Traum eine Leiter geſehen Furcht GOT TES beyſeit ſetzen, und ihres auf der Erden ſtehen, und mit ihren Spitzen Gefallens leben, haben nicht allein Schaden, an den Himmel reichen, daran die Engel daß ſie das Gute nicht kennen, ſondern auch GOttes auf⸗und ab⸗geſtiegen, und GOTT ein ſchaͤndliches Gedaͤchtniß hinter ſich bey de⸗ nen Lebendigen; Welche ſich aber an die Weiß⸗ heit halten, die errettet ſie aus aller Angſt und Noth. Lehre. Doeſ Hiſtorie weiſet uns gleichfalls: was wir fuͤr Nutzen von dieſer Weißheit ha⸗ ben koͤnnen, wenn wir ſie in Ehren halten; denn wir werden durch ſie erloͤſet, wenn die Gottloſen umkommen, und von allem Unge⸗ mach errettet; auch was fuͤr Schaden dieje⸗ nige haben, die der Weißheit Wort, Erkaͤnnt⸗ niß und Furcht GODTES nicht achten, ſon⸗ dern nach eigenem Willen in Suͤnden und La⸗ ſtern leben; ſie werden nemlich grauſam ge⸗ ſtraffet; und hinterlaſſen, andern zum Exempel, ein verfluchtes Gedaͤchtniß ihrer Schand⸗Tha⸗ ten; welches deſto mehr Liebe zur Weißheit GODTEGin uns erwecken, und alle Suͤnde und Boßheit, ſonderlich derer Sodomiter Epi⸗ curiſche Roh⸗ und Sicherheit, Verachtung GOTDD ES Woerts und ſeiner Diener, Schande, Unzucht, Schwelgerey und Fuͤllerey, Stoltz, Hoffart und Pracht, Unbarmhertzigkeit und Unterdruckung derer Armen und Duͤrffti⸗ der HERR oben darauf geſtanden, der mit ihm von der Zukunfft des Meßiaͤ und ſeinem Reiche geredet, und ihm viel herrliche Verheiſ⸗ ſungen gethan. Dem die Weißheit auch ge⸗ holffen, und ihn geſeegnet in ſeiner Arbeit, daß er wohl zugenommen, und ſehr reich worden, wi⸗ der die Vortheilhafftigkeit ſeines Schwehers Labans, und ihn fuͤr denen bewahret, die ihm nachgeſtellet; auch da der Sohn GOttes in Mannes⸗Geſtalt mit ihm gekaͤmpffet, und ihm Sieg gegeben,auf daß er in der That erfah⸗ re, wie Gottſeeligkeit noͤthiger ſey, denn alle Dinge. Lehre. H N Ddieſem Exempel werden wir gelehret: Mwie wunderlich GOTD die Seinigenin der Welt fuͤhre, daß, wenn ſie ſchon viel Fein⸗ de haben, die ihnen nach Leib und Leben ſtehen, ſie an ihrem Gluͤcke zu hindern ſuchen, wo ſie koͤnnen und moͤgen, ſie vervortheilen und un⸗ terdruͤcken, ihnen Gewalt thun, ja manchmal GODD ſelber ſich gegen ſie ſtellet, als ob er ihr Feind ſey, und durch ſchwere Anfechtungen mit ihnen ringe und kaͤmpffe, er doch ſie be⸗ ſchuͤtze, bewahre, errette; mit geiſtlichen und ſleeiblichen 173 lablid ſeend ſalent ſyn auchs lokeit V pelde⸗ bs S iſſchen Opten desk MWaeiß firſen Hitet Ehebre get;d ckere ſetih⸗ leind hen El Cyp⸗ dend gethan nng H denih hüͤte, Uenbri Aen hrene asde undſe mgen leinen Unzuc hate Rſtran En ch 172 ſoleuf h oder ßwwegen nszuun bepie⸗ ſs nicht außf die den de nd auf n Zorn d ge⸗ undihmn. und die 3 denn geſchen Shitzen Cn 808 de wit bſeinem Verheiß guch ge⸗ heit daß den wi⸗ hwehers die ihm Duss in ndihm. erfah⸗ Glcrt fnanft Hein⸗ ſthen, wo ſe . R “ “ 4 ⸗= “ . 4 173 H X. Capitel. 174 leiblichen Guͤtern ſie ſeegne und uͤberſchuͤtte, und ſie endlich den Sieg davon bringen laſſe. Wir ſollen mit Jacob glaͤubig, fromm und gottſeelig ſeyn, ſo werden wir nicht nur Menſchen, ſondern auch GOtt ſelber uͤberwinden, denn die Gottſee⸗ ligkeit iſt maͤchtiger denn alles. Vl. Bringet der Weißheit⸗Lehrer das Exem⸗ pel des frommen Joſephs auf die Bahn, Ja⸗ eobs Sohns, den ſeine Bruͤder an die Midiani⸗ tiſchen Kauff⸗Leute verhandelt, welche ihn in E⸗ gypten gebracht, und daſelbſten an Petiphar, des Konigs Hoff⸗Meiſter verkaufft dahin ihn die Weißheit auch begleitet, und nicht verlaſſen, ihn fuͤr ſeinem H Errn laſſen Gnade finden, und be⸗ huͤtet, daß er nicht in die zugemuthete Suͤnde des Ehebruchs mit ſeines Herrn Frau eingewilli⸗ get; da er auch durch falſche Anklage in den Ker⸗ cker verſtoſſen, und in Bande geſchloſſen ward, hat ihm die Weißheit beygeſtanden, und nicht allein daraus erloſet, ſondern auch zu ſolchen ho⸗ hen Ehren gebracht daß er ein Regent uͤber gantz Egypten, und ein Herr uͤber diejenigen wor⸗ den, die ihn mit Luͤgen verleumdet und Gewalt gethan, und ihm einen ewigen herelichen Nah⸗ men gemacht. Lehre. Jeraus haben wir zu lernen: wie GOTD H die Seinige in keiner Noth verlaſſe, ſon⸗ dern ihnen beyſtehe, ſie fuͤr Suͤnden und Ubel be⸗ huͤte, aus der Noth endlich heraus reiſſe, zu Eh⸗ ren bringe, ihre Feinde und Verſolger, die falſche Luͤgen⸗Maͤuler zu Schanden mache und ſtuͤrtze, ihnen aber endlich ewige Herrlichkeit gebe. Wel⸗ ches denen Kindern GOD Des hoch⸗troͤſtlich iſt, und ſie deſto mehr zur Gedult in allem Leiden ver⸗ moͤgen ſoll. Man ſoll aber weiter ſich huͤten lernen ſuͤr Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit und Unzucht, ſüͤr Luͤgen, Verleumdung und Gewalt⸗ thaͤtigkeit, daruͤber man zuletzt zu Schanden und geſtraffet wird. JMZ Endlich und VII. ruͤhmet der Meiſter dieſes Buchs das Exempel derer Kinder Iſtael, die er wegen der Wiedergeburt und Glauben, ein hei⸗ liges Volck und unſtraͤfflichen Saamen nen⸗ net, wie die Weißheit ſie erlbſet habe von denen Plagen und Dienſt⸗Hauſe Egyptens; wie ſie in die Seele Moſis kommen, und ihn getrieben, daß er dem Tyranniſchen Koͤnige in Egypten widerſtanden, und fuͤr ihm groſſe Wunder und Zeichen gethan, biß er die Iſraeliten ausziehen laſſen, und ihnen ſilberne und guͤldene Gefaͤſſe, Kleider und Geraͤthe geliehen, dadurch ihre R⸗ beit und vergeblich geleiſtete Dienſte belohnet worden. Wee ſie durch wunderliche Wege be⸗ gleitet, des Tages in einer Wolcken⸗ und des Nachts in einer Feuer⸗Saͤulen bey und mit ih⸗ nen geweſen durch das rothe Meer hindurch ge⸗ fuͤhret, ihre nachjagende Feinde aber darinnen er⸗ ſaͤufft, welche ſie aus der Tieffe heraus gezogen, und einen groſſen Raub von ihnen bekommen, daruͤber ſie einmuͤthiglich GOtt mit einem Liede gelobet und gepreiſet; denn die Weißheit derer Stummen Mund gebffnet, und derer Unmuͤndi⸗ gen Zungen beredt gemacht. Lehre. Beeweiſt alſo dieſes Exempel die groſſe „Guͤte, Wahrheit, Gerechtigkeit, Krafft und Allmacht des allweiſeſten GODDES im Himmel die er erzeiget, die Seine zu beſchuͤ⸗ tzen, zu erretten, zu belohnen und zu ſeegnen, die Gottloſen, ihre Feinde aber, zu richten, zu ſtraffen und zu ſtuͤrtzen; dafuͤr ſein heiliger Nah⸗ me hoch geprieſen, gelobet und geruͤhmet, und ih⸗ me hier zeitlich und dort ewiglich gedancket wer⸗ den ſoll. Lob ſey nun GO T T dem Vater ſchon, Lob ſey GODD ſeinem einigen Sohn, Lob ſey GOtt dem Heiligen Geiſt, immer und in Ewigkeit! Amen. Das XlI. Capitel. D Er Weißheit⸗Lehrer erzehlet in dieſem — Capitel weiter, I. etliche groſſe Wohl⸗ thaten, die GOtt durch die Weißheit denen Kindern Oſtael erzeiget, da ſie nach ihrem Auszuge aus Egypten in der Wuͤſten gewan⸗ delt: „ 775 delt: Memlich, er habe durch die Weißheit de⸗ rer Iſraeliten Werck gefuͤhret, durch den heili⸗ gen Propheten Moſen ſie durch die wilde unge⸗ bahnte, duͤrre, unbewohnte und unbekannte Ein⸗ pde begleitet, geſchuͤtzet und wunderlich in denen Gezelten erhalten, die ſie da auffgeſchlagen, ih⸗ nen Sieg wider ihre Feinde die Amalekiter, A⸗ moriter und Midianiter verliehen, daß ſie ſich an ihnen rechen moͤgen, auch auf ihr Gebet ih⸗ nen in ihrem Durſt Waſſer aus dem Felſen her⸗ aus gebracht, damit ſie ſelbigen loͤſchen moͤgen, in denen Wuͤſteneyen, Raphidim und Zin,/2. B. Moſ. 17. und im 4. Buch Moſe am 20. und ihnen viel beſſer gethan, als ihren Wider⸗ waͤrtigen, denen gottloſen Egyptiern, welche er dagegen mit groſſem Durſt geplaget. Denn um ihres grauſamen Gebots willen, daß die erſt⸗ geborne Knaͤblein derer Iſraeliten ſollten ins Waſſer geworffen und erſaͤufft werden, habe GOTTzur erſten Straffe, da ſie ſich gewaͤ⸗ gert, das Volck Iſtael aus ihrem Lande ziehen zu laſſen/ alles Waſſer im gantzen Lande in Blut verwandelt, welches ſie nicht trincken konnen, alſo daruͤber peinlichen Durſt ſieben Tage ge⸗ litten. Der Durſt derer Iſraeliten ſey nur ei⸗ ne vaͤterliche Probe und Pruͤfung, Gnaden⸗ Verſuchung und Vermahnung; Derer Egy⸗ pter Durſt aber eine gerechte Plage und ernſte Straffe GOTTES, als eines geſtrengen, eif⸗ ferigen Richters, geweſen; und nachdem er die Iſraeliten in der Wuͤſten auch mit Durſt ge⸗ zuchtiget, haben ſie darauf erſt recht lernen er⸗ kennen, was es fuͤr eine groſſe Plage um den Durſt derer Egypter geweſen ſey, da ſie ihr ſtinckend Blut⸗Waſſer nicht haben trincken koͤnnen. Ja es haben die Egypter zweyfa⸗ che Straffe erleiden muͤſſen gegen die Iſraeli⸗ ten. Denn ſie wurden nicht nur greulich mit dem Durſte geplaget, ſondern auch da ſie her⸗ nach gehoͤret, wie GOTD die, vor ihnen her gezogene Iſraeliten zwar auch in groſſen Durſt fallen laſſen, aber ihnen bald durch ein herrli⸗ ches Wunder⸗Werck geholffen, und ihnen Waſſer aus dem Felſen gegeben, haben ſie uͤber Des Buchs der Weißheit 76 ſolche groſſe Gluͤckſeeligkeit derer Iſraeliten ge⸗ ſeuffzet, und erkannt: daß ihr GOtt der rechte wahre GOtt, und ihr Durſt nicht ſey wie der Durſt derer Egypter geweſen, welche GOTTD nach dem Durſt noch greulicher mit einer Men⸗ ge allerley unvernuͤfftigen Thiere, als mit Froͤ⸗ ſchen, Laͤuſen, Heuſchrecken und andern Unge⸗ ziefer geſtraffet, die GOtt uͤber ſie kommen laſ⸗ ſen, 2. B. Moſ. Z. und 10. zur Rache und Straffe der ſchrecklichen Abgoͤtterey, daß ſie al⸗ ley Gewuͤrme und veraͤchtliche Thiere, als einen GOtt angebetet und verehret haben, auf daß ſie erkenneten: daß, womit iemand ſuͤndiget, damit werde er auch geplaget. V Lehren. Jerbey haben wir I1. zu bedencken: Wir wallen und wandern hier in dieſer Weit, wie die Kinder Iſtael in der Wuͤſten. Die⸗ ſelbe war ein rauhes, unbewohntes, ungebahn⸗ tes Land, eine lautere Wiltniß und Einode; Die Welt iſt ein Hauffen lauter roher Leute, ein Stall voller boͤſer Buben, ein Land, daraus fromme Leute weg ſind, Micha am 7, 2. ein Land, da das Volck wild und wuͤſte, Spruͤch⸗ woͤrtern am 29, 18. ungeiſtlich, 2. Tim. 3,2. ſo in einem wilden und wuͤſten Weſen der Unwiſſenheit lebet, B. der Weißh. 14, 22. und gantz im Argen liegt, I. Johann am 5, 19. Die Kinder Iſtael konnten durch die wil⸗ de Wuͤſte nicht kommen ohne einen guten Fuͤh⸗ rer, darum fuͤhret ſie die Weißheit durch die Haud des H. Propheten Moſis. Wir beduͤrffen gu⸗ te Fuͤhrer durch die Welt, nemlich geſchickte ge⸗ treue Regenten, die muß GOtt geben; wo eine verſtaͤndige Obrigkeit iſt, da gehet es wohl und ordentlich zu. Ein wuͤſter Konig verderbet Land und Leute; wenn aber die Gewaltige klug ſind, ſo gedeyet die Stadt. Das Regiment auf Erden ſtehet in GOttes Haͤnden, derſelbige gibt ihr zu Zeiten einen tuͤchtigen Regenten, Sir. 10,4. Die Weißheit GOttes begleitete die Iſraeli⸗ ten durch die wilde Wuͤſten; GOTD iſt unſer Fuͤhrer, Geleits⸗Mann und Schug⸗He⸗ 8 uͤhret H ſihre und Se Tage⸗ des behuͤe gang 9.,D Erds henin unſets hatten deden chen; Job uns d GHr noet bed nende Dur Mn tet w ſenun 2 men ber Den und aber Fon einen Goit Keſte Fon ns Citenge⸗ er techte wie der SRR er Men⸗ nit Fid⸗ n Unge⸗ men la⸗ che und ſſe al⸗ Ceinen ſdeß ſe dammit We Wett, Dee⸗ gebahm⸗ de; De te, ein daraus „,2. ein pruͤch⸗ TDimm. ſen der 14,22. ſaln 5 die wi⸗ en ih⸗ ſeHand fffinge⸗ icktegs woe l und etLand ſirdeſ⸗ Erden behhrn ,10, 4 garli⸗ iſt unſ ſr Er E ſchret ð 177 fuͤhret ſeine Heiligen wunderlch, Pſalm 4,4 4/4. und laͤſſet ihren Fuß nicht gleiten; er iſt der Schatten uͤber ihrer rechten Hand, daß ſie des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Er behuͤtet ſie fuͤr allem Ubel, er behuͤtet ihre Seele er behuͦtet ihren Aus⸗und Ein⸗ gang von nun an biß in Ewigkeit, Pſal. 121, 8. Die Iſraeliten ſchlugen ihr Gezelt auf in der Einode; alſo wohnen wir in dieſem zeitlichen Le⸗ ben, in einem irdiſchen Gezelte, in der Huͤtten unſers Leibes, 2. Cor. 5, 1. Die Iſtaeliten hatten auf ihrer Reiſe duꝛch die Wuͤſten viel Fein⸗ de denen ſie widerſtanden und ſich an ihnen gero⸗ chen; alſmüͤſſen wir immer im Streit ſeyn, Jo den Siig gibt, durch hunſern HErrn JEſum GODD aber ſey Danck, der CHriſtum, 1. Corinth. 15,57. Die Iſ⸗ raeliten uͤberfiel groſſer Durſt in der Wuͤſten, aber da ſie den HErrn anrufften, gab er ihnen Waſſer aus dem harten Felſen, und loͤſchete ih⸗ nen den Durſt; alſo entſtehet in dieſem Leben Durſt, Hunger und Kummer, und allerhand Mangel, ſo aber durch die Guͤte GOttes erſe⸗ tzet wird. Dafuͤr wir ihn hertzlich loben, prei⸗ ſen und dancken ſollen. 2. Lehret uns dieſe Hiſtorie: wie die From⸗ me und Gottloſe zwar einerley Leiden haben, aber doch ein groſſer Unterſchied deſſelben ſey. Denn die Fromme werden dadurch verſucht, und mit Gnaden gezuͤchtiget; die Gottloſe aber mit Zorn gerichtet und geagaͤlet. Die Fromme werden damit von GOTT, als von einem Vater vermahnet und gepruͤfet; Die Gottloſe aber als von einem ſtrengen Koͤnige geſtraffet und verdammet. Dabev ſollen die Fromme deſto mehr die Guͤte GOTTESge⸗ gen ſich erkennen, preiſen und ruͤhmen, und de⸗ ſto gedultiger ſeyn; in Betrachtung: daß ſie mit der Zuͤchtigung gar gering gehalten werden gegen die Gattloſen⸗ dieſe aber ſollen aus dem Ernſt GOTTes den Greuel ihrer Suͤnden er⸗ kennen, undd da ſie den HErrn alſo fuͤhlen, Buſſe thun, ſeuffzen uͤber ihre Suͤnden, und davon ab⸗ B. der Weißheit. Xl. Capitel. 178 laſſen, damit ihnen nichts aͤrgers widerfahre, Joh. S5S, 141. 3. Sehen wir hie auch: wie GODD nach ſeiner Gerechtigkeit Suͤnden mit gleichene Suͤn⸗ den zu raͤchen und zu ſtraffen pflege; und alſo Ungluͤck ſeine eigene Mutter ſchlage⸗ Denn womit iemand geſuͤndiget, damit wird er auch geplaget; und mit dem Maaß, damit einer miſſet, wird man ihm wieder meſſen, Luc. 6, 38. Welche Betrachtung uns deſto mehr von Suͤnden abhalten ſol. Im lI. Dheile dieſes Capitels ruͤhmet der Weißheit⸗Lehrer die groſſe Gelindigkeie und Langmuth GOttes gegen die Egypter: Denn er ſie nur mit kleinen Thieren, Fr oͤſchen /Laͤuſen, Kaͤ⸗ fern und dergleichen geſtraffet; Er haͤtte aber, wenn er gewollt /nach ſeiner Allmacht, durch wel⸗ che er die gantze Welt aus ungeſtaltem Weſen geſchaffen, eine Menge derer Baͤren, oder derer freudigen Lowen uͤber ſie bringen koͤnnen; oder er haͤtte von neuen grimmige unbekannte T Thiere, oder ſolche, die da Feuer ſpeyen, oder mit geim⸗ migen Rauch ſchnauben, oder grauſame Fun⸗ cken aus denen Augen blicken, ſchaffen koͤnnen, welche die Egypter nicht allein zerſchmettern, ſon⸗ dern auch wol mit ihrem erſchrecklichen Geſicht erwuͤrgen koͤnnen. Ja, wenn GOtt gewollt haͤt⸗ te er ſie nur mit einem einigen Winde anblaſen duͤrffenſo waͤren ſie alle zu Boden geworffen und durch ſeine Krafft, wie die Spreu vom Winde zerſtreuet und vertilget worden. Aber derglei⸗ chen habe GOtt mit Abſtraffung derer Egypter nicht gethan, ſondern wie er in allem ſein ordent⸗ liches Maaß, Ziel und Gewichte halte, alſo thue er auch mit Straffen. Denn groſſes Vermöͤ⸗ gen ſey allezeit bey ihm,/und moͤge niemand ſeiner groſſen Macht widerſiehen; die gantze Welt, mit allem, was darinnen iſt, ſey gegen GOT⸗ DES Macht, wie ein Zuͤnglein in der Waage, ſo durch ein kleines Ding auf eine oder andere Seiten beweget werden koͤnne, oder wie ein Tropflein des Thaues, der des Morgens faͤllt, und in einem Augenblick verzehret und aus⸗ M getilget 179 geltilget werden kan. Aber es handele GOtt mit denen Suͤndern nicht nach ſeiner Allmacht, ſondern nach ſeiner grundloſen groſſen Gnade und Barmhertzigkeit, nach deren er ſich erbarme uͤber alle ſeine Geſchopffe, ſonderlich aber uͤber die Menſchen, die er nicht nach verſchulden ſtraf⸗ ſe, ſondern ihrer mit groſſer Gedult eine Zeit⸗ lang verſchone, damit ſie Buſſe thun und ſich beſſern. Er liebe alles, was er geſchaffen, und haſſe keins, denn ſonſten nichts bleiben noch er⸗ halten werden koͤnnte; ſonderlich aber liebe er die Menſchen, und ſchone ihrer, als ein Liebhaber des Lebens, deſſen unvergaͤnglicher Geiſt in allen Creaturen iſt. Lehren. DVerbey haben wir ein ſchoͤnes Zeugniß der Allmacht, Weißheit, Langmuth,Gelindig⸗ keit und Liebe GOttes gegen alle Creaturen, und fuͤrnemlich gegen die Menſchen. Der Allmacht; denn es mangelt ſeiner Hand nichts zu thun/was er will, mit welcher er die gantze Welt aus nichts erſchaffen. Es hatte GOtt aus ſeiner unendlichen Allmacht zum erſten eine oͤde, wuͤſte, und unge⸗ ſtalte leere Materie oder Weſen, welches von denen Gelehrten Chaos genennet wird, aus nichts gemacht; und aus ſolchem ungeſtaltem Weſen hernach Himmel und Erden, und alles was darinnen iſt, geſchaffen; welches er nicht thun konnen /weñ er nicht ein allmaͤchtiger GOtt waäͤreder Gewalt uͤber alles haͤtte, wie hie geſaget wird; und deſſen Gewalt ſo groß, daß er die grimmigſte, grauſamſte Thiere ja alle Creaturen, zur Rache und Straffe uͤber die Gottloſen ge⸗ brauchen koͤnnte und ſie ihm zu Gebot ſtehen muͤ⸗ ſten. Der, wenn es Noth thaͤte, neue Creatu⸗ ren hierzu ſchaffen konnte; ja nur einen Wind die Gottloſen anwehen laſſen dorffte, ſo wuͤrden ſie dadurch darnieder gelegt und zerſtreuet, wie Spreu fuͤr dem Winde. Es iſt groſſes Ver⸗ moͤgen allezeit bey ihm, und wer iſt, der der Macht ſeines Arms widerſtehen mag? Die gantze Welt iſt ſuͤr ihm, wie das Zuͤnglein an der Waage, und wie ein Tropffen des Morgen⸗ Des Buchs der Weißheit 18 Thaues, der auf die Erde faͤllt. Das muß ja freylich ein maͤchtiger GOtt ſeyn, fuͤr deſſen All⸗ macht wir erſchrecken und uns fuͤꝛchten ſollen daß wir nicht wider ihn und ſeine Gebot ſuͤndigen da⸗ mit er uns nicht ſtraffen muͤſſe welches er ſo leicht thun kan. Wir ſollen aber deren uns auch in allem Leiden troͤſten; denn die rechte Hand des Allmaͤchtigen kan alles aͤndern, Pſ. 77,11. 2. Haben wir auch ein Exempel der Weiß⸗ heit GODTes, nach welcher er die gantze Welt, und was darinnen iſt, und fuͤrgehet, nach ſeiner Maaß, Zahl und Gewichte ordnet, regieret und erhaͤlt. Daruͤber wir uns aus Glauben, mit David verwundern, GO TT loben, und ſa⸗ gen ſollen, aus dem 104,24. Pſalm: HErr, wie ſind deine Wercke ſo groß und viel! Du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter. 3. Sehen wir auch ein Exempel der Gnade, Barmhertzigkeit, Langmuth, Gelindigkeit und Liebe GOttes gegen alle Creaturen, und ſonder⸗ lich gegen uns arme Menſchen. Denn er erbar⸗ met ſich uͤber alles, er liebet alles, das da iſt, und haſſet nichts, das er gemacht hat; denn er nichts bereitet, zu welchem er Haß haͤtte. Eruͤberſiehet derer Menſchen Suͤnden und verſchonet aller als ein Liebhaber des Lebens, deſſen unvergaͤnglicher Geiſt in allem iſt; von welcher ſeiner Gnade, Guͤ⸗ te, Barmhertzigkeit, Liebe, Gelindigkeit und Lang⸗ muth die H. Schrifft hin und wieder mit vielem zeuget, und ſonderlich auch in dem nachfolgen⸗ den Capitel dieſes Boͤchleins. Welches uns hoch⸗troͤſtlich iſt, damit wir uns ſelber in aller An⸗ fechtung und Noth zuſprechen koͤnnen und wiſ⸗ ſen ſollen: wie GOtt ſich aller erbarme; alles was er gemacht habe, liebe; alles Lebens Liebha⸗ ber ſey/ aller ſchone, und derer Menſchen Suͤnden uͤberſehe; daß er ſich auch unſer werde erbar⸗ men, uns als ſein Geſchoͤpffe, lieben, und als ein Liebhaber unſer ſchonen, unſere Suͤnden uͤberſe⸗ hen, und uns nicht richten noch ſtraffen, wie wir mit unſern Suͤnden verdienet haben. Dafſuͤr Wir 2 181 u in Uns h Langrm dendef hckehren Sunde⸗ ſo wid ſaſen i 1 GOte oſet und ihr dieſes ſtich 60 Weſen. : t halben titihn ſe wel Macht ge und dern nn N beg lenen auchan ten un Verge weiſet derer b deſch ſendſe hanmhe eige berbran Bur nit ge und ge iden, Raet 180 nͤ, ſin A⸗ lendaß en da⸗ ſlicht cuchin and des II. Waß⸗ Wel, chſeree ſeretund ben, mit mnd ⸗ ADR Eide iſ Gnade und ſorde⸗ erelbar⸗ , und rnichts deſihet lerals glcher de Gi⸗ deeng⸗ bielem felgen⸗ hes us eA⸗ ſdwiß⸗ zalles gedha⸗ nden erba⸗ cbein berſe⸗ die wir Danir vir 181 wir ihm von Hertzen Lob und Danck ſagen, und uns huͤten ſollen, daß wir ſeiner Gnade und Langmuth nicht zur Suͤnde mißbrauchen, ſon⸗ dern deſto mehr davon abſtehen, und uns zu ihm bekehren. Denn er uͤberſiehet derer Menſchen Suͤnde daß ſie ſich beſſern ſollen. Thun wirs, ſo wird GOTT ſeine Gnade uͤber uns walten laſſen in Ewigkeit, Amen! ð Daas KlI. Capitel. PJE der Meiſter dieſes Buchs das vor⸗ ( ehergchende Capitel mit einem ſchoͤnen ſchloſſen: daß er ihrer mit Straffen ſchone, und ihre Suͤnden uͤberſehe; alſo faͤngt er auch dieſes Capitel von ſolcher Lehre an, und fuͤhret erſtlich ein Exempel ſolcher Langmuth und Guͤ⸗ te GOttes ein, die er an denen Cananitern be⸗ wieſen. Er redet mit GOTT, und ruͤhmet ihn: wenn er ſchon die Menſchen der Suͤnde halben ſtraffen muͤſſe, ſo verfahre er doch nicht mit ihnen nach der Strenge und Schaͤrffe, wie ſie wohl verdienet, und er auch wol Fug und Macht haͤtte; ſondern ſaͤuberlich, gelinde, gerin⸗ ge, und mit wenigem, daß es keine Straffe, ſon⸗ dern nur eine Zuͤchtigung ſey, dadurch er ſie ih⸗ rer begangenen Suͤnden erinnere, daß ſie ſelbige lernen erkennen, bereuen, und davon ablaſſen; auch an ihn glauben, auf ihn ihr Vertrauen ſe⸗ tzen, und durch den Glauben an ihn Gnade und Vergebung derer Suͤnden erlangen; dieſes be⸗ weiſet der Weißheit⸗Lehrer mit dem Exempel derer vorigen Einwohner des Landes Canaan, die ſich an GOTT hefftig verſuͤndiget mit feindſeeligen Wercken der Zauberey, und un⸗ barmhertzigen Kinder⸗Mords, da die Eltern ihre einige Huͤlffloſe Kinder geſchlachtet, geopffert, verbrannt, oder ihr Fleiſch gefreſſen, und ihr Blut geſoffen, und damit GODD einen ſon⸗ derlichen Dienſt thun wollen; ſie aber ihn da⸗ mit grauſam erzuͤrnet, daß er ihr Feind worden, und gedacht, ſie aus ihrem edlen Lande zu ver⸗ tilgen, und ſelbiges ſeinen Kindern dem Volcke Iſtael zur Wohnung einzugeben. Er habe ſie XII. Capitel. Spruche von der Langmuͤthigkeit GOttes gegen die arme ſuͤndige Menſchen be⸗ 182 mit ſolcher grund⸗verderblichen Straffe nicht gleich in einem Augenblick angegriffen, ſondern ihrer, als die auch Menſchen geweſen, verſchonet, und Horniſſen und Weſpen unter ſie anfaͤng⸗ lich geſand, die ſie nach und nach umgebracht, oder aus dem Lande vertrieben. GOTD haͤt⸗ te zwar verſchaffen konnen, daß ſie in einer o⸗ der anderen Schlacht waͤren gaͤntzlich geſchla⸗ gen, oder von grauſamen Thieren waͤren auf⸗ gerieben worden, oder haͤtte ſie mit einem Wor⸗ te zerſchmettern koͤnnen; aber er habe ſie nicht auf einmal wollen vertilgen, ſondern nach und nach gerichtet und geſtraffet, damit ſie moͤchten Raum haben Buſſe zu thun. Wiewol Ihm unverborgen geweſen, daß ſie, als eine boͤſe ver⸗ fluchte Art, nimmermehr Buſſe thun wuͤrden. Es ſey auch nicht aus Furcht geſchehen, daß er ſie nicht auf einmal verderbet; denn wenn er ihnen alles, was ſie geſuͤndiget, vergeben haͤtte, duͤrffte er ſich deßhalben fuͤr niemand ſcheuen. Niemand duͤrffte zu ihm ſagen: Was thuſt du? oder ſich zum Richter wider ihn ſetzen. Er ſey der hoͤchſte GODD, der fuͤr alle ſorge, niemand Unrecht thue, und wider den kein Koͤ⸗ nig, wie maͤchtig er gleich ſey, ſich ſetzen koͤnne, wenn er die Gottloſen zuͤchtige und ſtraffe. Lehren. Heraus⸗ haben wir zu erſehen: wie GOtt auch in Abſtraffung derer Gottloſen ſeine Langmuth und groſſe Gelindigkeit beweiſe, daß er nicht gleich zu Anfang mit der Schaͤrffe drein ſchlage, und in Grund verderbe und vertilge, ſondern ſaͤuberlich in der Straffe, nicht als ein grimmmiger und unbarmhertziger Hencker mit ihnen verfahre, ſondern als ein ſanfftmuͤthiger gelinder Vater oder Mutter zuͤchtige. Wie David, da er das Kriegs⸗Heer wider ſeinen aufruͤriſchen Sohn Abſalom ausziehen laſſen, denen Obriſten befohlen, und geſagt: Fahret mir ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſalom, im 2. Buche Samuelis am 18, 5. Derglei⸗ chen Gelindigkeit GOtt an denen Cananitern bewieſen, daß er ſie wegen ihrer Zauberey und M 2 greulichen 183 greulichen Kinder⸗Mords nicht ſo bald, oder im erſten Jahre zum Lande hinaus geſtoſſen, ſondern ſie langſam gerichtet, und erſtlich nur Horntſſen unter ſie kommen laſſen, die ſie um⸗ braͤchten. 4 Ess verfaͤhret aber GOtt der HErr mit der Straffe gegen die Gottloſen, wegen ihrer Suͤn⸗ de und Boßheit, ſo gemach und gelinde, nicht, daß er nicht wuͤſte: wie ſchwer und grob ſie ſuͤn⸗ digten; denn er hie gewuſt: daß die Canani⸗ ter boͤſer Art waͤren, und ihre Boßheit ihnen angeboren, daß ſie ihre Gedancken nimmermehr aͤndern wuͤrden. Nicht aus Unvermoglichkeit, als ob er nicht vermoͤchte die Gottloſen eher und haͤrter zu ſtraffen; denn es waͤre ihm nicht unmuͤglich geweſen, die Cananiter auf einmal zu zerſchmettern. Nicht aus Furcht, daß er ſich fuͤr ihnen oder ihren Helffern muͤſte ſcheu⸗ en, oder ſuͤr ihrer Macht fuͤrchten, er darff ſich fuͤr niemand ſcheuen; darum ihn auch niemand tadeln, oder ſeinem Gerichte widerſtreben mag; ſondern er faͤhret anſaͤnglich ſo gemach und ge⸗ linde mit denen Steaffen uͤber die Gottloſen, daß er ihnen Raum zur Buſſe gebe, damit ſie von der Boßheit loß werden, und an GOTT glaͤuben, auch weil ſie Menſchen ſind, und er groſſe Sorge fuͤr alle Menſchen hat. Obgleich aber GOTTlangſam, und anfaͤnglich gelinde die Suͤnder ſtraffet, ſo laͤßt er ſie doch nicht gar ungeſtrafft; und ie gelinder er anfaͤnglich ver⸗ ſaͤhret, ie grauſamer ſchlaͤgt er endlich drein, ſo man durch ſeine Guͤte und Gelindigkeit ſich Des Buchs der Weißheit ſich zu ihm zu bekehren, denn ſonſten kommt ſein Zorn ploͤtzlich, und raͤchets, Sirach am 5§, 8. Und ſo groß zuvor ſeine Barmhertzig⸗ keit geweſen, ſo groß iſt hernach ſeine Straffe, Sirach am 16, 12. Im II. Theile fuͤhret der Weißheit⸗Lehrer weiter aus: wie GODD recht, und doch mit Gelindigkeit regiere, und warum er ſolches thue? DD gerecht Denn er wiederholet: daß G und nicht ungerecht richte, ſondern alle Dinge recht regiere; darum er es auch ſeiner Majeſtaͤt nicht gemaͤß, ſondern fuͤr eine groſſe Schmach und Schande halte: iemand zu verurtheilen, der die Straffe nicht verdienet habe. Denn ſeine Majeſtaͤt und Macht ſey eine Herrſchafft der Gerechtigkeit, ſo nur in Gerechtigkeit beſtehe; darum er niemand wider Verſchulden ſtraffe, und viel lieber verſchone und Gnade erzeige, da er auch Fug und Recht zu ſtraffen haͤtte. Und ie maͤchtiger er ſey, deſto mehr erweiſe er Gnade. Daß er aber auch bißweilen die Fein⸗ de ernſtlich geſtraffet, habe die Nothwendig⸗ keit erfordert; damit er ſeines Nahmens Ehre rette wider diejenigen, die nicht geglaͤubet, daß er ein allmaͤchtiger GOTT ſey, und ſich keck⸗ lich und trotzig wider ihn aufgelehnet, wie er alſo die Egypter geſtraffet und geſtuͤrtzet, die aus fre⸗ ventlicher Verwegenheit ſich ins rothe Meer hin⸗ ein gewaget. Hingegen habe er gegen ſeinem Iſraelitiſchen Volcke groſſe Guͤte und Lindigkeit ſehen laſſen, nicht aus Unvermoͤgen, denn er al⸗ les thun koͤnne, was er wolle; ſondern aus groſ⸗ nicht zur Buſſe leiten laͤſſet, und hoͤret nicht auf ſer vaͤterlicher Liebe und Treu gegen ſie, damit mit harten Straffen, biß er ſie endlich gar ver⸗ tilge, und zur ewigen Straffe in den Abgrund der Hoͤllen hinunter verſtoͤſſet. Darum huͤte man ſich ſuͤr Suͤnden, und ſey ſonderlich fuͤr de⸗ xer Cananiter Zauberey und Kinder⸗Mord ge⸗ warnet, und fuͤrchte ſich fuͤrdem Zorn GOttes, in welchem er ſeine Gelindigkeit zuletzt mit Haͤr⸗ tigkeit wieder einbringet. Hat man aber ge⸗ fuͤndiget, und wird nicht nach Verſchulden, ſon⸗ dern nur gelinde gezuͤchtiget, ſo dancke man GO TTſuͤr ſeine Guͤte, und verziehe nicht ſie auch lernen fromm und gedultig ſeyn, und die getroſte Hoffnung zu GORTT haben: daß er wolle Buſſe fuͤr ihre Suͤnde annehmen, und wenn ſie Buſſe thun, ſie zu Gnaden kommen laſſen, und ihnen alle ihre Suͤnden vergeben. Denn ſo er ihre Feinde, die Cananiter, die mit ihren Suͤnden den Tod, mehr als zu wohl oͤff⸗ ters verſchuldet, mit vielem Verzug und Ver⸗ ſchonen geſtrafft, und ihnen damit Raum zur Buſſe gegeben; Mit wie vieler und groſſerer Gelindigkeit, werde er die Iſraeliten richten, mit deren = 1985 deren ihnen Ede ihrer keunen nit, den ſe daron 6 keit un UndA wied! ſſt ſen Ertic ENe derih⸗ ober Mje mend bende tiokei ſo ver ſines mnit di it: 184 konmt cham het Aaoffe, lehrer ch mit 6slhuet gerecht Dunge⸗ eſtt chwach⸗ len der n ſiine ſt der ſtehe, ſtaffen eneige, hatte. weiſe er e Fein⸗ vendio⸗ Ehre t, doß ihkeck, aſſ⸗ los ſte⸗ erhin⸗ ſeinem digkeit neral⸗ ͤgroß⸗ damit hn d ne daß und men geben, diemit l iſß⸗ Cer⸗ im zue nit deren 185 deren Vaͤtern er einen Bund aufgerichtet, und ihnen ſo viel Gutes verheiſſen, auch mit einem Eyde betheuret? darum ſollen ſie die Straffe ihrer Suͤnden alſo anſehen, daß ſie daraus er⸗ kennen: es geſchehe ihnen zur Erinnerung, da⸗ mit/wenn auch ſie von O DD gẽzuͤchtiget wuͤr⸗ den, ſie an ſeiner Guͤte nicht verzagten, ſondern darauf veſtiglich baueten und traueten. Vermit werden wir gelehret: daß GOttes W Herrſchafft und Regierung auf Gerechtig⸗ keit und Barmhertzigkeit beſtehe. Sein Reich und Macht iſt eine Herrſchafft der Gerechtigkeit, wird hier geſagt. Gerechtigkeit und Gerichte, iſt ſeines Stuls Veſtung, Pſalm 89, 15. Errichtet die Leute recht, Pſ. 67, 5. alſo, daß Er die Gottloſen, die keck und frech ſind, und wi⸗ der ihn und ſein Reich ſich erheben, ſtraffet; thut aber niemanden Unrecht, denn er achtet ſeiner Majeſtaͤt nicht gemaͤß: iemanden zu verdam⸗ men, der die Straffe nicht verdienet habe. Ne⸗ ben der Gerechtigkeit waltet auch die Barmher⸗ tzigkeit und Lindigkeit, weil er uͤber alle herrſchet, ſo verſchonet er auch aller; richtet ſonderlich ſeine Kinder mit Gelindigkeit, und regieret ſie mit vielem Verſchonen. Dieſes beweiſet er da⸗ mit: daß er von ihnen Buſſe fuͤr Suͤnde an⸗ nimmt, und die laͤſſet zu Gnaden kommen, die fich beſſern; und ſich gnaͤdig laͤſſet finden, von denen, die ſich zu ihm bekehren, Sirach am 17, 28. Auch wenn er ſie zuͤchtiget, er ſol⸗ ches nicht aus Zorn oder Haß thut, ſondern damit ſie ſich beſſern, und derer Suͤnden muͤßig gehen. Der Gerechtigkeit GOttes ſollen wir uns troͤſten, wider die, ſo uns Gewalt und Un⸗ recht thun; auch wenn wir von GOTT ge⸗ ſtrafft und gezuͤchtiget werden, gedencken: daß wir es verſchuldet; denn er haͤlt ſeiner Maje⸗ ſtaͤt nicht gemaͤß, die, welche die Straffe nicht verdienet haben, zu verdammen. Wir ſollen fuͤr Suͤnden, Frechheit, Unglauben und Muth⸗ willen uns huͤten, damit nicht GOT T ſeine Gerechtigkeit an uns ausuͤben muͤſſe. Welt⸗ liche Obrigkeiten, die auch ein Goͤttlich Amt XII. Capitel. 186 fuͤhren, ſollen gleichfalls ihrer Majeſtaͤt nicht gemaͤß achten, Unſchuldige zu verdammen, und ihnen Gewalt und Unrecht zu thun, ſondern ein gerechtes Gerichte halten. Bey der Barm⸗ hertzigkeit und Gelindigkeit GOttes ſollen wir Troſt und Huͤlffe in Truͤbſal ſuchen und Buſſe thun, damit wir Barmhertzigkeit erlangen, und nach dem Exempel GOttes immerzu Gnade fuͤr Recht gehen laſſen, und barmhertzig ſeyn, wie ach unſer Vater barmhertzig iſt, Luc. Im III. Dheile wiederholet der Meiſter die⸗ ſes Buchs, was er bey vorhergehendem 11I. Capitel gemeldet: daß die unverſtaͤndige goti⸗ loſe Voͤlcker, denen die Egypter und Cananiter gleich geweſen, geringe, verachtete Thiere fuͤr Goͤtter gehalten, und ſie angebetet haben; dar⸗ um ſie GOTT mit dergleichen Thieren ge⸗ ſtraffet und gequaͤlet; als die Egypter: mit Froͤſchen, Laͤuſen, Heuſchrecken, und anderm Ungeziefer; und die Cananiter: mit Horniſ⸗ ſen und Weſpen; welches ſie uͤbel verdroſſen und geſchmertzet, indem ſie geſehen, erkennen und bekennen muͤſſen: daß der GOTD Iſtael , den ſie vorhin nicht kennen, noch annehmen wollen, ſondern verleugnet und verworffen haben, der wahre GODD ſey, den ſie doch nicht geehret; darum ſie verdamn t wor⸗ den, und an Leib und Seele zu Gu nde ge⸗ gangen. „ Lehre. H erben haben wir zu betrachten: wie die in der Religion Irrende ſo uͤbel zu bekeh⸗ ren ſind; daß, wenn ſie ſchon ihrer Irrthuͤmer uͤberwieſen, und in ihrem Hertzen und Gewiſ⸗ ſen ihres irrigen Glaubens uͤberzeuget ſind und die gezeigte Wahrheit nicht umſtoſſen koͤn⸗ nen, ſie es doch nicht annehmen, noch von ih⸗ ren Irrthuͤmern ablaſſen, und wahrhafftig zu GOND ſich bekehren, daß ſie es vielmehr ſich verdruͤſſen laſſen, und wider die Goͤttliche Wahrheit grauſam wuͤten und toben, daruͤber ſie endlich zeitlich und ewig verlohren gehen; wie ſolches hie von denen abgoͤttiſchen Heyden MJ& gezeiget 1987 gezeiget wird. So zeiget die Schrifft Altes und Neues Teſtaments, wenn die Prophe⸗ ten, CHriſtus, die Apoſtel, und andere getreue Lehrer, wider die falſche Lehrer geprediget, und die Leute des Falls uͤberwieſen, daß ſie nichts gruͤndliches darwider aufbringen koͤnnen, ſie ſich ſolches verdruͤſſen laſſen, darwider geſtrit⸗ ten und getobet, die Zaͤhne zuſammen gebiſſen, und die Wahrheits⸗Lehrer mit ihrer Lehre aͤuſ⸗ ſerſt verſolget; aber mit ihren verſtockten Her⸗ tzen ihnen ſelbſt den Zorn GOttes gehaͤuffet auf den Tag des Zorns, und war ihre Ver⸗ dammniß gantz recht, Roͤm. 2,5. und 3, 8. Die nun der Verdammniß uͤberhoben bleiben wollen, ſollen ihre Irrthuͤmer erkennen, davon ablaſſen, GOTTum Verzeihung bitten, nicht halßſtarrig darinnen fortfahren, ſondern die Waͤhrheit gern annehmen, und dabey biß ans Ende verharren, ſo werden ſie der Verdamm⸗ niß entgehen, und zur ewigen Seeligkeit gelan⸗ gen. Die gebe GOtt auch uns allen, Amen! Das XIII. Capitel. N dieſem Capitel wird die groſſe Blind⸗ und Thor⸗heit geſtrafft: daß ſie entwe⸗ der die Geſchoͤpffe GOttes, oder Men⸗ ſchen⸗Haͤnde Werck fuͤr Goͤtter halten und verehren. Es ſeyn zwar alle Menſchen von Natur eitel und unnuͤtze, die von der ſeeligen Erkaͤnntniß GOttes nichts wiſſen, und ihn nicht kennen, da ſie doch taͤglich und allenthalben ſo viel herrliche Geſchoͤpffe und Wercke GOttes fuůr Augen haben, und an den Schoͤpffer derer⸗ ſelben nicht gedencken noch fragen: wer der Meiſter dieſer Geſchoͤpffe ſey; ſondern hal⸗ ten Feuer oder Wind, oder ſchnelle Lufft, oder maͤchtiges Waſſer, oder die Sterne am Him⸗ mel, die die Welt regieren, fuͤr Goͤtter; dazu ſie durch ihre ſchoͤne oder groſſe Krafft und Macht beweget werden; aber eben damit ver⸗ rathen ſie ihre Eitelkeit und Thorheit. Denn ſo ſie an der ſchoͤnen Geſtalt derer Creaturen ſo groſſes Gefallen haben, daß ſie ſelbi⸗ ge daher fuͤr Goͤtter halten, ſollten ſie vielmehr ſchlieſſen, daß ein anderer OERR ſey, der die⸗ Des Buchs der Weißheit ſen Creaturen ſolche ſchoͤne Eigenſchafften ge⸗ geben, und daß derſelbe viel ſchoͤner, edler und beſſer ſey; Auch ſo ſie ſich uͤber die groſſe Krafft und Wirckung derer Creaturen verwunderten, ſollten ſie daran mercken: wie viel maͤchtiger der ſey, welcher ſolches alles zubereitet, und al⸗ ſo an der groſſen Schoͤne, und an der Wir⸗ ckung derer Creaturen, als in einem Bilde, GODD den Schoͤpffer erkennen. Wiewol uͤber die eſo hoch nicht zu klagen, welche das Ge⸗ ſtirn, Feuer, Lufft und Waſſer fuͤr Goͤtter ge⸗ halten, als uͤber die, ſo verachtete Thiere, oder Menſchen⸗ Haͤnde Werck Goͤttlich verehren. Denn jene haben uͤber Nachforſchung GOt⸗ tes irren und fallen koͤnnen, indem ſie mit denen Creaturen umgegangen, und durch dererſel⸗ ben Schoͤne alſo geblendet worden, daß ſie ſolche fuͤr GOTD gehalten und verehret; damit ſie aber keines Weges entſchuldiget ſind⸗ Denn haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie koͤnnen die Creatur hoch achten, ſo haͤtten ſie viel eher und mehr den HERRN derſel⸗ ben, den wahren GODDo der ſie geſchaffen, erhaͤlt und regieret, finden und erkennen koͤnnen und ſollen. Lehre. Jerbey ſollen wir ſehen: wie groß die Blindheit eines Menſchen in Goͤttlichen Sachen ſey, ſo zur ewigen Seeligkeit zu erlan⸗ gen gehoͤren, wenn er mit GODDes Wort und dem Heiligen Geiſte nicht erleuchtet iſt. Zur ewigen Seeligkeit gehoͤret auch die Erkaͤnnt⸗ niß GOTTES. Denn das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater! daß du allein wah⸗ rer GOTD biſt, und den du geſand haſt, JE⸗ SlM CHRJSTDMerkennen, Joh. 17, 3. Von Natur wiſſen wir nichts Bründliches von GOTX; denn obwol GOTD etlicher maſſen aus der Natur erkannt werden kan, in⸗ dem, daß GONN ſey, dem Menſchen offenbar iſt; denn GOTT hat es geoffenbaret, damit, daß =èð unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Krafft und Gottheit erſehen wird, ſo man es wahr nimmt an denen Wercken, nemlich an Dr 199 an de 20. us d hen manſ ſtage tethat Ellen dond Aeb Lqchte ſiſtd men dervo gewiſſ ſonder Abeed die m. Weck ung ſhreib GOt gange Nerent gel un⸗ Dhere hiſchen NG Stern und al Worffe Neabg ſteeige Vetra geſticc Das Wer undm Denn vonden es nicht unſo Nhun 188 ſen ge⸗ ler und Krafft derten, chtiger undal⸗ Wir⸗ Bide, Pievel 18Ge⸗ tetr ge⸗ ,Na ehren. Gb’⸗ denen crerſch⸗ daß rehret; etſird , diß derſch⸗ haſfen, lnren o die ttachen Uertlan⸗ Wort htet iſt. kännt⸗ ewige n wo⸗ ,9⸗ h. 17, dliches eüchen kan, iw⸗ ffentar hamit, dasiſt, wied, nanich an — 189 20. So kennen ſie doch den, der es iſt, nicht aus denen ſichtbarlichen Guͤtern, und ſehen an de⸗ nen Wercken nicht, wer der Meiſter iſt. Wenn man ſonſten ein ſchoͤnes Kunſt⸗Stuͤck ſiehet, ſo fraget man gleich nach dem Meiſter, der es berei⸗ tet hat; aber ohne GODDes Wort, und ohne Erleuchtung des Heiligen Geiſtes fraget man von Natur nicht nach GODD den Schyoͤpffer aller Creaturen; da man auch ſchon aus dem Lichte der Natur weiß: daß ein GODT ſey; ſo iſt doch ſolches Erkaͤnntniß gantz unvollkom⸗ men, ſchwach und ohnmaͤchtig, daß man entwe⸗ der von GOTTes Weſen und Willen nichts gewiſſes weiß, noch ihn ehret als einen GOTT, ſondern vielmehr denen Creaturen Goͤttliche Eh⸗ re beweiſet, als an denen man ſich vergaffet, und die man wegen ihrer Schoͤne oder kraͤfftigen Wirckung ſuͤr Goͤtter auffwirfft/ wie S. Paulus zun Roͤmern am 1, 2. von denen Heyden ſchreibet: ob ſie ſchon gewuſt, daß ein GOTD ſey, ſo haben ſie ihn doch nicht geprieſen als einen GOtt, ſondern haben die Herrlichkeit des unver⸗ gaͤnglichen GOttes in ein Bild verwandelt gleich denen vergaͤnglichen Menſchen, und derer Voͤ⸗ gel, und derer vierſuͤßigen, und derer kriechenden Thiere. Dannenhero die Vielheit derer heyd⸗ niſchen Goͤtter und Goͤttinnen erwachſen, daß die Heyden Feuer, Lufft, Wind, Waſſer, Sterne, Sonn und Mond, die gantze Welt, und alles, was darinnen iſt, fuͤr Goͤtter auffge⸗ worffen; und die Papiſten noch heut zu Tage die abgeſtorbene Heiligen, wie Goͤtter verehren, ſie eigentlich und fuͤr ſich anbeten, auf ſie alle ihr Vertrauen ſetzen/ und von ihnen alle leibliche und geiſtliche, zeitliche und ewige Guͤter begehren. Das kommt alles daher: daß ſie GOTDes Wort nicht haben, oder nicht darauf achten, und mit dem Heil. Geiſte nicht erleuchtet ſind. Denn der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts von dem, das des Geiſtes GOttes iſt, und kan es nicht erkennen, 1. Corinth. 2, 14. Dar⸗ um ſollen wir es fuͤr die groͤſte Gutthat halten: daß uns GOit ſein heiliges Wort, und durch XlII. Capitel. an der Schoͤpffung der Welt Roͤm. am 1, 190 daſſelbige ſich uns zu erkennen gibt; darauf wir ſollen achten, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, 2. Pet. 1, 19. und um die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes ihn fleißig anruffen, daß er uns lehre GOtt recht erkennen, von Hertzen einen Vater ihn nennen. Fuͤr aller Abgdͤtterey ſollen wir uns fleißig huͤten, daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, denn JE⸗ ſum Chriſtum mit rechtem Glauben, und ihm aus gantzer Macht vertrauen. Unſer Gebet ſoll taͤglich ſeyn mit Agur aus denen Spruͤ⸗ chen Salomonis am30, 8. Capitel: Ab⸗ gotterey und Luͤgen laß HErr ferne von mir ſeyn. Muͤſſen wir uns verwundern uͤber die ſchoͤne und groſſe Krafft derer Geſchoͤpffe GOttes, ſollen wir ſie darum nicht fuͤr Goͤtter halten, ſondern unſere Gedancken zu dem erheben, der ſie geſchaf⸗ fen hat, und erkennen: daß er viel ſchoͤner, edler und herrlicher als ſie, und er allein der rechte wahre GOTTund HERR ſey. Auch ſol⸗ len wir nicht die Creaturen GODDes anſehen, wie eine Kuh ein neues Scheuren⸗Thor, und nicht unverſtaͤndig ſeyn, wie Roß und Maͤuler, Pſalm 32, 9. ſondern wenn wir die Creatu⸗ ren GOttes anſehen, oder ſein Wort uns fuͤr⸗ gehalten wird, Fleiß anwenden, daß wir daraus GOit deſto mehr erkennen lernen. Denn blei⸗ ben wir unwiſſend, ſo ſind wir wegen der Unwiſ⸗ ſenheit nicht entſchuldiget, ſondern, nach dem ſich GOTT in denen Creaturen und ſeinem Worte uns ſo herrlich offenbaret, koͤnnen wir nichts fuͤr⸗ wenden, unſere Unwiſſenheit zu entſchuldigen, Joh. 15,22. Im II. Theile dieſes Capitels wird uns fuͤr Augen geſtellet die Blindheit, Thorheit und Eitelkeit derer Abgoͤttiſchen; daß ſie Menſchen⸗ Haͤnde Werck ſuͤr Goͤtter halten, und vereh⸗ ren, welche Unſeelige heiſſen, und unter die geiſtlich verſtorbene gerechnet werden, die Menſchen⸗Gemaͤhlde, das iſt: Goͤtzen⸗Bilder als Goͤtter ehren, fuͤr ihnen niederknyen und beten; Wenn aus Geld, Silber, oder Stei⸗ nen Bilder gegoſſen oder gehauen werden; Oder 191 Des Buchs der Weißheit 192 Oder wenn ein Zimmer⸗Mann in einen Wald gehet, einen Baum umhauet, und etwas kuͤnſtli⸗ ches und feines daraus machet, das man zur Nothdurfft imLeben gebrauchetz mit dene Spaͤ⸗ nen ein Feuer anmachet, und das Eſſen kochet; aus dem aber, was von dem umgeſchlagenen Baunm uͤberbleibet, krumm und aͤſtig iſt, wenn er muͤßig iſt, ein Bild ſchnitzet, das eines Menſchen oder verachteten Thieres Bilde gleich; nach ſei⸗ ner Kunſt es meiſterlich bildet, mit rother und weiſſer Farbe ſchoͤn anſtreichet, und wo ein Fleck daran iſt, ſolches mit Fleiß uͤbermahlet, daß man es nicht wahr nehme; auch fuͤr ſolches Bild ein Haͤußlein machet, und daſſelbe darein thut, und es an die Wand ſetzet, und weil es ſich ſelber kei⸗ ne Huͤlffe geben kan/mit eiſernen Klammern an⸗ hefftet, daß es nicht falle, und es alſo am beſten verſorget. Und dergleichen Bild halte man nun fuͤr GOTT, und wenn man beten wolle, falle man fuͤr ſolchem nieder; da man auch wohl wiſ⸗ ſe: daß ſolches ein todes Bild, in welchem kein Leben; ſo ſchaͤme man ſich doch nicht mit dem⸗ ſelben zu reden, und es anzureden, es ſey, warum es zu thun ſeyn moͤge, und warum man zu beten habe, um ſeine Guͤter und Nahrung, um ſeine und derer Seinigen Geſundheit, Heyl und Wohlfahrt; man ruffe das ſchwache Bild um Geſundheit an,man bete das tode Bild um Ver⸗ leihung oder Erhaltung des Lebens an, man flehe dem Bilde, das nichts tauget, und in dem keine Krafft iſt, um Huͤlffe, und ſo man rei⸗ ſen wolle, bitte man das unbewegliche Bild um eine gluͤckliche Reiſe, auch um gut Gluͤck in dem Gewerbe und Handierung, und um reichen Gewinn. Lehre. WD uns alſo hiermit gewieſen: was es fuͤr eine unſinnige Thorheit ſey, die Bilder auf Goͤttliche Weiſe zu verehren und anzubeten, und aus denenſelben gleichſam einen GOtt zu machen. Denn was ſind die Bil⸗ der? Menſchen⸗Gemaͤchte werden ſie hie genen⸗ net; ſie werden von Gold⸗Schmieden, Stein⸗ metzen, Bild⸗Hauern, Bild⸗Schnitzern, Zim⸗ mer⸗Leuten, oder andern Menſchen gemacht, ge⸗ goſſen, gehauen und geſchnitzet. Koͤnnen denn Menſchen GOTT machen? oder iſt GOTT nicht vielmehr ein Schoͤpffer aller Dinge? Was iſt es denn fuͤr eine Unſinnigkeit: Men⸗ ſchen⸗Gemaͤchte GOTT heiſſen, fuͤr GOTT halten, fuͤr GO T T ehren und anbeten? Ei⸗ ner zimmert Holtz, und miſſet es mit der Schnur, und zeichnet es mit Roͤtel⸗Stein, behauet es, und cirkelt es ab, und machet es wie ein Man⸗ nes⸗Bild, wie einen ſchoͤnen Menſchen, der im Hauſe wohnet. Er gehet friſch daran un⸗ ter denen Baͤumen im Walde, daß er Cedern abhaue, und Buchen und Eichen nehme, ja eine Ceder, die gepflantzet, und vom Regen erwachſen iſt, und die denen Leuten Feuer⸗ Werck gibt, davon man nimmt, daß man ſich dabey waͤrme, und die man anzuͤndet, und Brod dabey backet; davon macht er einen GOTT, und betet ihn an, er macht einen Goͤtzen daraus, und knyet dafuͤr nieder. Die Helffte verbrennet er im Feuer, und uͤber der andern Helffte iſſet er Fleiſch; er bratet einen Braten, und ſaͤttiget ſich, waͤrmet ſich auch, und ſpricht: Ich bin warm worden, ich ſehe meine Luſt am Feuer; aber das Ubrige macht er zum GODD, daß es ſein Goͤtze ſey, dafuͤr er knyet, niederfaͤllet, betet und ſpricht: Errette mich, denn du biſt mein GOTT, Eſaiaͤam 44, 134217. Was koͤnnte unſinniger und thoͤrichter ſeyn als dieſes? Bilder ſind lebloſe Menſchen⸗Gemaͤchte, haben kein Leben noch O⸗ dem, keine Bewegung noch Empfindlichkeit, haben zwar gebildete Augen, und ſehen doch nichts; Ohren, und hoͤren nichts; Haͤnde, und greiffen nichts; Fuͤſſe, und gehen nicht; Mund, und reden nicht, Pſalm 115. und 135. und den Lebloſen bittet man, daß er ſoll das Leben geben; den, der nicht ſehen kan, daß er ſoll un⸗ ſer Elend ſehen; den, der nicht hoͤren kan, daß er ſoll unſer Gebet hoͤren; den, der nicht greiffen kan, daß er ſoll Huͤlffe thun; den, der nicht gehen kan, daß er uns auf der Reiſe beglei⸗ 192 1 Zin⸗ acht, ge⸗ nendenn 800 Dinge? t: W⸗ 0R ten? Ei⸗ Schnr, uet es, Man⸗ hen, der an un⸗ Cdenn hmne/ ſe Reen 0 Feber⸗ nan ſich et, d er einen ht einen e. Diee lber der tet einen ih auch, ich ſhe ge macht dafar er Errete gia amn ſer und lbloſe noch erdoch de/ und Au 135. u 1ſoh un⸗ lan, daß der nicht ; den, zeh ſeglex 193 D begleiten, und Gluͤckk dazu geben ſoll; den, der gar nichts vermag, daß er uns ſchuͤtzen, bey Geſundheit erhalten, Seegen und Gedey⸗ en geben ſoll. Was koͤnnte man denn unfin⸗ nigers und thoͤrichters fuͤrnehmen und thun, als die Bilder anbeten? Es haben aber nicht nur die Heyden, und nach ihrem Exempel oͤffters die Iſraeliten, dieſe unſinnige Thorheit began⸗ gen, daß ſie die Bilder angebetet, ſondern es geſchieht auch noch im Pabſtthum; da man zwar leugnet: daß man die Bilder ſelber an⸗ bete, ſondern man ehre durch die Bilder die⸗ jenige, die dadurch abgebildet werden; aber es haͤlt ſich mit ihrer Abgoͤtterey derer Bil⸗ der, als wie mit denen Heyden. Dieſe ſind nicht ſo unverſtändig geweſen, daß ſie nicht gewuſt haͤtten, ihre Bilder waͤren lebloſe, ohn⸗ maͤchtiger Menſchen Haͤnde⸗Werck; den⸗ noch haben ſie die Propheten bezuͤchtiget und geſtraffet: ſie haͤtten ihrer Haͤnde Werck an⸗ gebetet. Maß demnach unter dieſen zweyen eins ſeyn: Entweder haben die Propheten de⸗ nen Heyden Unrecht gethan, daß ſie ſelbige als Abgoͤttiſche geſtraffet, da ſie die Bilder ange⸗ betet; oder es muß wahr ſeyn/ daß man im Pabſtthum mit Anbetung derer Bilder gantz denen Heyden gleich ſey. Und ob man ſchon ſaget: man bete die Bilder nicht an, ſondern durch die Bilder diejenige, deren Bilder ſie ſind; ſo bezeuget doch die taͤgliche Practica das Widerſpiel; und ihre eigene Lehre, da ſie fuͤrgeben: ein iedes Bild ſey zu verehren, wie derjenige, deſſen Bild es iſt. Es hat GOTT nicht allein verboten, daß man kein Bildniß machen ſoll, daſſelbe anzubeten, im §. Buch Moſis am 5, 8. ſondern auch, daß man nicht dafuͤr anbete, im 3. Buch Moſe 26,1. und wenn es geſchiehet, ſo begehet man Abgoͤtte⸗ rey, und macht aus dem Bilde einen Gott neben GOTT. Fuͤr welcher Dhorheit wir ſollen ge⸗ warnet ſeyn, als einem Greuel fuͤr GOTT; ſintemal er ſolche Thoren nicht in ſein Reich kommen laͤſſet. Wir ſollen aber GOTT an⸗ XIV. Capitel. 194 Dem alleine ſey Lob, Ehr und Preiß in Ewig⸗ keit! Amen. Das XIV. Capitel. N dieſem Capitel faͤhret der Weißheit⸗ Pe Lehrer fort in der Materie von der Ab⸗ goͤtterey, und handelt von 3. Stuͤcken: von Abgoͤtterey derer Schiff⸗Leute; vom Ur⸗ ſprunge der Abgoͤtterey, ſo mit Goͤtzen⸗Bildern getrieben wird; und von dem groſſen Unrath, der aus der Abgoͤtterey erwachſen iſt. Belangend das erſte, ſo gedencket der Weißheit⸗Lehrer derer Schiffer Abgoͤtterey; die, wenn ſie uͤber das Meer ſchiffen wollten, ihre Goͤtzen⸗Bilder um Huͤlffe anrufften, welche von Holtz, ſo da fauler iſt denn das Schiff, darinne ſie fahren, und mey⸗ nen alſo: das faule ſolle dem ſtarcken helffen; von dieſer Materie nimmt dieſer Meiſter ein we⸗ nig einen Abſprung, redet aber aus deren Anlaß etwas von Schiffen und Schiff⸗Fahrten. Die Schiffe ſeyn erfunden worden, Nahrung zu ſu⸗ chen, und werden kuͤnſtlich bereitet; dabey aber GO TTes vaͤterliche Fuͤrſichtigkeit zu erſehen, der mitten in denen wilden Fluthen des Meers ſie regieret, ihnen in dem Meer einen Weg und ſichern Lauff mitten in denen Wellen gebe, damit zu beweiſen: wie er allenthalben helffen koͤnne, wenn man auch gar ohne Schiff auf dem Waſſer ſeyn muͤſte. Und weil es GOtt gefallen, daß die Laͤnder, welche er durch ſeine Weißheit geſchaffen, und mit herrlichen Guͤ⸗ tern begabet, nicht ſollten unerbauet liegen, zu denen man aber nicht anders, als auf dem Waͤſſer kommen kan, ſo habe er denen Leuten eingegeben, Schiffe zu bauen, und in dieſelbi⸗ gen ſich zu wagen, darinnen ſie durch die Guͤte und Allmacht GO T Tes erhalten werden. Wie denn zur Zeit der Suͤnd⸗Fluth, da die groſ⸗ ſe Rieſen, ja alles Fleiſch, das einen lebendigen Odem auf Erden gehabt, im Waſſer umkom⸗ men, Noah mit denen Seinigen auf GOT⸗ Tes Beſehl ein Schiff oder die Arche gebauet, und darein ſich begeben, welches die Hand oder beten und ihm allein dienen, Matth. 4 7. Krafft, Macht und Fuͤrſorge GOTTES ge⸗ regie⸗ 195 regieret, daß ſie darinnen beym Leben erhalten, und durch ſie hernach die Welt beſaamet und vermehret worden. Dieweil denn das Holtz, daraus Schiffe gemacht werden, ſo viel nutzen kan, ſo ſey es wohl werth, daß man es lobe, prei⸗ ſe und werth halte; aber das Holtz, daraus man einen Goͤtzen ſchnitze, und einen Gott, der doch ein vergaͤnglich Ding, mache, ſey verflucht ſamt ſeinem Meiſter. Denn der Goͤtze und Goͤtzen⸗ Macher waͤren ein feindſeelig Ding ſuͤr GOtt, und werde das Goͤtzen⸗Werck ſamt dem Goͤtzen⸗ Meiſter gleiche Schmach und Schande Quaal und Marter bekommen; GOtt werde dermal⸗ einſt die Heyden wegen ihrer Goͤtzen und Abgoͤt⸗ terey ſtraffen, die Goͤtzen aber von dem Erd⸗ Boden vertilgen, daß ſie von denen Menſchen nicht mehr ſollen verehret werden; denn die Go⸗ tzen, die nur eine Creatur, werden zum Greuel, Aergerniß und Fall⸗Strick, wenn man einen Gott aus ihnen mache. Und ſolches ſey die aͤrgſte Hurerey, und gebe ein ſchaͤndliches und ſchaͤdliches Exempel reinen unſchuldigen Hertzen, zu ihrer Verfuͤhrung, zeitlichem und ewigem Verderben. Verbey haben wir zu betrachten die wun⸗ 22 derbare Regierung GOTTes im Meer bey den Schiff⸗Fahrten. Denn wer hat die Schhiffe erfunden, auf denen man uͤber Meer und Waſſer fahren kan? GOttes Fuͤrſichtig⸗ keit. Die Arche Noah, darinnen er auf dem Waſſer der Suͤnd⸗Fluth herum gefahren, wird hier ein Schiff genennet. Noah aber hat auf Befehl und Angebung GOttes des HErrn dieſes Schiff bauen muͤſſen, I. Buch Moſe 6. der nachgehends viel andere Mei⸗ ſter erwecket, und denenſelben Kunſt, Verſtand, und Gnade gegeben, groſſe und kleine Schiffe, zu zubereiten, unter andern um derer Menſchen Nahrung willen. Denn es hat nicht ein ie⸗ des Land alles, was uns zur Mahrung dien⸗ lich, ſondern das eine hat dieſes, ein anders et⸗ was gnders, Es muß ein Land das andere Des Buchs der Weißheit 196 ernehren; darum hat GOtt die Schiff⸗Fahrt erfunden, daß man uͤbers Waſſer in andere Laͤnder fahren kan, eins und das andere dar⸗ aus abzuholen. Wunderbar iſt die Regie⸗ rung GOttes im Meer bey denen Schiff⸗Fahr⸗ ten; denn nachdem auf dem Meer kein Weg kan geſehen noch geſpuͤret werden, ſo gibt GOtt durch ſeine Fuͤrſichtigkeit im Meer einen Weg, zeiget denſelben denen Schiff⸗Leuten, lehret ſie den rechten Weg, und fuͤhret ſie, da⸗ mit ſie fortkommen, und endlich den Furth, zu Lande zukommen, treffen mogen. Wunderbar iſt die Regierung GOttes im Meer bey denen Schiff⸗Fahrten, denn er gibt mitten unter de⸗ nen Wellen ſicheren Lauff. Die Schiffende ſind keine Stunde oder Augenblick ohne Ge⸗ fahr Leibes und Lebens, wegen derer Sturm⸗ Winde, Ungewitter, unter denen wilden, wuͤ⸗ tenden und grauſamen Wellen; aber GOtt herrſchet uͤber das ungeſtuͤme Meer, und ſtillet ſeine Wellen, wenn ſie ſich erheben, Pſalm 89, 10. Er gehet auf denen Wogen des Meers, Job. 9, 8. und ſuͤhret die Schiffe unter denen Wellen hindurch, daß ſie ſicher fortlauffen, und erloͤſet die Schiffende aus ihren Aengſten, Pſalm 107,28. Wunderbar iſt die Re⸗ gierung GOttes bey denen Schiff⸗Fahrenden im Meer; denn er beweiſet da ſeine Huͤlffe, daß die Leute im Schiffe erhalten werden, damit ſie durch des Meers⸗Wellen fahren, und beym Leben bleiben; wie ſolches hier mit dem Exem⸗ pel Noah, und derer Seinigen beſtaͤtiget wird. Ja GODD kan auch helffen, obgleich iemand ohne Schiff ins Meer ſich gaͤbe; wie nicht nur der HERR Chriſtus, da ſeine Juͤnger in dem Meer von denen Wellen Noth litten, zu ih⸗ nen uͤber das Meer, wie uͤber das trockene Land ging, ihnen zu helffen, ſondern Petrus ging auch auf dem Waſſer dem HE R R N entgegen, daß er zu ihm kaͤme, und ſanck nicht unter, Matthaͤi 14, 29. Wunderbar iſt die Re⸗ gierung GOTTes un Meer bey denen Schiff⸗ Fahrten; denn er gibt denen Leuten Hertz und Muth, daß ſie in ein Schiff treten, und dem⸗ — 197 ſelben en ſ⸗ tetſi et ſi deric nen, tung vnd! Gue biel ei daran glickt ſagun⸗ 2 6 ſir re eine ge Eheb⸗ wdſ bekan ſtrG fert henun ſamd gen de wade eſte rinth J Weß Drf che de die N Nachtn auſgen dech, halen ſin E Nihu einenc nen G Deß len un 196 Fahet ndete edar⸗ Rgie⸗ Fahr⸗ Weg gibt einen uten, ,da⸗ u deches denen ter de⸗ fende Ge⸗ rwe ,wir⸗ Goct ſinet ſalmn Neers, ddenen uffen, ſſun, e Re⸗ tenden daß damit beymm Genm⸗ wird, emand. e nicht grin uih⸗ kand gauch gegen, unter, eRe⸗ hiſß⸗ und den ——— 222-ẽ cr rrt ÿ7 —— 197 XIV. ſelben bey ſo groſſer Gefahr ihr Leben vertrau⸗ en, ſonſten ſie es wol nicht thaͤten. Er ſchuͤ⸗ tzet ſie aber auch darinn, fuͤhret ſie fort, und brin⸗ get ſie mit Freuden an das Ufer. Dieſe wun⸗ derliche Regierung ſollen die Schiffende erken⸗ nen, deren ſich getroͤſten, und um ſeine Regie⸗ rung GODT imbruͤnſtiglich ſtets anruffen; und nicht thun wie die Gotzen⸗Diener, die ihre Goͤtzen um Schutz und Huͤlffe anruffen, welche viel ein fauleres Holtz ſind, denn das Schiff, darauf ſie ſahren; auch wenn ſie GOTT gluͤcklich an das Land gebracht hat, der Danck⸗ ſagung gegen GOTD nicht vergeſſen. 2. Stehet uns hie auch zu bedencken: was es fuͤr ein greuliches Ding ſey um die Abgoͤtte⸗ rey, Bilder⸗und Goͤtzen⸗Dienſt; nemlich, es ſey eine geiſtliche Hurerey. Was Hurerey und Ehebruch fuͤr ein greulich, abſcheulich, aͤrgerlich und ſchaͤdlich Laſter ſey, iſt aus DHeil. Schrifft bekannt. Abgoͤtterey iſt die hoͤchſte Hurerey, heißts allhie; darum ſind die Goͤtzen ein Greuel fuͤr GOTT, 5. Buch Moſi. 27,15. und eiffert er dermaſſen daruͤber, daß er denen Goͤ⸗ tzen und Goͤtzen⸗Machern feind, und das Werck, ſamt dem Meiſter will laſſen zerhauen, zerſchla⸗ gen, dahin geworffen, oder mit Feuer verbrannt werden, die nicht Buſſe thun. Darum, meine Liebſte, fliehet von dem Goͤtzen⸗Dienſt, 1. Co⸗ rinthier am 10, 14. Im II. Theile dieſes Capitels berichtet der Weißheit⸗Lehrer, wie der Bilder⸗ und Goͤtzen⸗ Dienſt auf kommen ſey; Es habe nemlich ſol⸗ che die eitele Ehre aufgebracht. Denn weil die Menſchen kurtzes Lebens ſind, und ihr Ge⸗ daͤchtniß bald verloͤſchet, ſo waͤren deren Bilder aufgerichtet worden, damit ihrer deſto laͤnger ge⸗ dacht, und ihre Ehre unter denen Menſchen er⸗ halten wuͤrde. So habe etwa ein Vater, dem ſeiin Sohn fruͤhzeitig geſtorben, aus Kuͤmmer⸗ niß und Leid deſſen Bild machen, und den ſuͤr einen GOTTD ausruffen laſſen, auch fuͤr die Sei⸗ nen GOttes⸗Dienſt und Opffer geſtifftet. Dieſe Weiſe ſey hernach fuͤr ein Recht gehal⸗ ten, und von denen Tyrannen denen Leuten auf⸗ Capitel. 198 gedrungen worden; dergleichen Bilder als GOTD zu verehren und anzubeten. Dar⸗ uͤber auch auf kommen, weil nicht allen Unter⸗ thanen ihre Herrſchafften gegenwaͤrtig ſeyn koͤn⸗ ten, daß ſie ſich haben abconterfeyen laſſen, und ihre Bilder in die Laͤnder ausgeſchickt, damit die Leute, ſie in der Abweſenheit ſowol, als in der Gegenwart ehreten, und fuͤr Goͤtter hielten. Dazu auch derer Kuͤnſtler Ehr⸗Geitz geſchlagen; die da Fuͤrſten wohl dienen wollen, und ihr Bild⸗ niß aufs ſchoͤnſte nach aller ihrer Kunſt verfer⸗ tiget; dadurch der gemeine Hauffe gereitzet worden, ſie fuͤr Gott zu halten, und in denen Bildniſſen goͤttlich zu verehren. Daher, ſagt nun der Weißheit⸗Lehrer, ſey der Betrug in der Welt kommen, daß wenn denen Leuten etwas angelegen geweſen, oder ſie denen Tyrannen ſchmeicheln wollen, ſie alsdenn deren Bilder aus Stein und Holtz gehauen haben, ihnen den Nahmen: Gott; gegeben, der ihnen nicht ge⸗ buͤret. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie Ehrſucht nichts ) Gutes mit ſich bringe, ſondern man dar⸗ uͤber in ſolche groſſe Thorheit und Suͤnden fal⸗ le, daß man ſich ſelber, oder andere, fuͤr Gott, hal⸗ te und aufwerffe, und von andern als ein Gott wolle geehret werden. Denn wie ſind die Goͤ⸗ tzenund ihr Dienſt aufkommen, als durch ei⸗ tele Ehre derer Menſchen? Wer hat den Goͤ⸗ tzen⸗Dienſt fortgepflantzet, und biß daher in der Welt erhalten, als die eitele Ehre? daß entweder die Tyrannen ein Recht daraus ge⸗ macht, und geboten: ihre oder andere Bilder zu verehren; oder daß man bey ihnen Ehre, Ruhm, und Gnade moͤge haben, die Bilder verehret; und derer Kuͤnſtler Ehr⸗Geitz ſtaͤrckete den Goͤ⸗ tzen⸗oder Bilder⸗Dienſt. Aber GODT will ſeine Ehre keinem andern geben, noch ſeinen Ruhm denen Goͤtzen, Eſaiaͤam 42, 8. die aber GOTTD ſeine Ehre nehmen, und dieſelbe ſich, oder denen Goͤtzen geben, die ſind GOttes Diebe, und er wird ihre Ehre laſſen zu Schan⸗ den werden; mit Schand und Schmach ſie N 2£ kleiden 199 kleiden in Ewigkeit. Darum huͤte man ſich Opffer; oder haben bey ihren Gottes⸗Dienſten ſuͤr Ehrſucht, Philipp. 2, 3. und haltet nicht weiter von ſich als ſich gebuͤret zu halten, Rom. 12, 3. und habe nicht lieber die Ehre bey de⸗ nen Menſchen, als bey GOTXT; wie die O⸗ berſten unter denen Juͤden, Joh. 12, 43. Man thue nichts Unrechtes, auf daß man bey denen Menſchen moͤge Ehre haben; denn das iſt eine gottloſe Ehre, mit boͤſem Gewiſſen, darauf ewige Unehre erfolgen wird. 2. Mogen wir auch hie lernen: wie es ſo Abel ausſchlage, und Abgbtterey daraus werde, wenn man in einem Stuͤck guter Meynung GOTDD dienen wolle, und aber deſſen keinen Beſehl von G DTD habe; und wo man Ab⸗ goͤtterey einmal aufkommen laſſe, wie dieſelbe ſo weit um ſich freſſe, und ſo leichtlich nicht wie⸗ der ausgemuſtert werden koͤ=nne. So war der Bilder⸗Dienſt aufkommen, wenn ein Vater ſeines verſtorbenen Sohns Bild machen laſſen, und ſolches guter Meynung zu einem GOttes⸗ Dienſt ſuͤr ſein Hauß, und ſeinem verſtorbenen Sohn, in⸗ und durch das Bild zu ehren geſtiff⸗ tet; Aber das war ein Goͤtzen⸗Dienſt, und wurde endlich ein Gebot durch die Tyranney gegeben: daß man die Bilder muſte ehren. Darum ſoll man GOTD anders nicht be⸗ gehren zu dienen, als nach ſeinem Worte, und die Abgoͤtterey zu Anfang nicht einniſteln laſſen, ſondern da wehren, und ſie fortſchaffen; GOit wird endlich die Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗ Dienſt vertilgen. Denn wie ſie vom Anfang nicht geweſen, alſo werden ſie auch nicht blei⸗ ben, ſondern ausgerottet werden. Im III. Theile erzehlet der Weißheit⸗Lehrer wie die Abgottiſche Heyden ſich daran genuͤgen laſſen, daß ſie denen Goͤtzen gedienet, und den wahren GOTTnicht erkannt; ſondern haben viele grauſame Suͤnden und Laſter getrieben, mit denen ſie, als mit einem Kriegs⸗Heer, fech⸗ ten und ſich beſchleppen muͤſſen, und haben doch ſolchen Krieg Frieden genennet, als wenn ſie noch Recht daran haͤten. Denn entweder haben ſie ihre eigene Kinder geſchlachtet zum Des Buchs der Weißheit 200 ſolche Schande getrieben, die nicht zu ſagen iſt; oder haben greulich geſchwelget und geſreſſen, gewuͤtet und getobetzoder keinen reinen Wandel, noch Ehe mehr gehabt, ſondern einer den andeen mit Liſt ermordet, damit er ſeines Weibes ge⸗ nieſſen moͤge, oder da er ihn nicht umgebracht, ihn doch mit Ehebruch beleidiget. Daher un⸗ ter ihnen grauſame Mord⸗Thaten und ſchreck⸗ liches Blutvergieſſen, Diebſtahl, Falſchheit, Betrug, Untreu, Trotz, Meineyd, Verunruhi⸗ gung derer Frommen, Undanck, junger Her⸗ tzen Aergerniß, ſtumme Suͤnden, Blut⸗Schan⸗ de, Ehebruch, Unzucht im Schwange gegangen ſeyn. Denn denen ſchaͤndlichen Goͤtzen dienen, ſey alles Boſen Anfang, Urſache und Ende; wenn ſie Feyer⸗Tage halten, ſo thun ſie als waͤren ſie unſinnig; wenn ſie weiffagen, ſo ſind es eitel Luͤgen; wenn ſie ſchweren, ſo ſchweren ſie falſchen Eyd, und beſorgen ſich daruͤber kei⸗ nes Schadens, weil ſie an lebloſe Goͤtzen glau⸗ ben; deßwegen ſie aber nicht immer werden ungeſtrafft bleiben, ſondern ie mehr und greu⸗ licher ſie ſchweren, ie deſto haͤrter ſie einmal werden geſtrafft werden. Lehre. Jermit wird uns gewieſen: was Abgoͤtte⸗ rey fuͤr einen grauſamen Wuſt und Hauf⸗ fen ſchrecklicher Suͤnden nach ſich ziehe; die nicht allein hie alſo ſpecificirt werden, ſondern auch der heilige Apoſtel Paulus ſie benahmet, da er Röoͤm. 1,28.⸗231. von denen Heyden ſchreibet, und ſaget: Gleichwie ſie nicht geach⸗ tet haben, daß ſie GOTD erkenneten, hat ſie GOtt auch dahin gegeben, in einen verkehrten Sinn, zu thun eitel Laſter, voll alles Ungerechten, Hurerey, Schalckheit, Geitzes, Boßheit, voll Haſſes, Mordes, Haders, Liſts, gifftig, Ohren⸗ blaͤſer, Verleumder, Gottes⸗Veraͤchter, Freve⸗ ler, hoffaͤrtig, ruhmredig, Erfinder boͤſer Tuͤ⸗ cken, denen Eltern Ungehorſame, Unvernuͤnff⸗ tige, Treuloſe, Stoͤrrige, Unverſoͤhnliche, Un⸗ barmhertzige. In Summa: recht und wohl wird hie geſagt: Denen ſchaͤndlichen Goͤtzen dienen, 201 dienen Gottek ewiged angekl deund len gea dosD Daru warne der un vadzu Gotte wie w wolle halten 200⁰ Menſten geniſt; efteſſen, bandet, aundern bes ge⸗ racht, herum⸗ ſchreck⸗ chheit, hnruhi⸗ Her⸗ Schan⸗ hangen dienen, Ende; ſie als ſoßtnd hweren ber kei⸗ 1 glau⸗ werden d geel⸗ eimmal bgtte⸗ Houß⸗ he; die ſndern fahwwet, Heyden tgeoch⸗ hot ſe kytten techten, t, voll Ohren⸗ reve⸗ ſe d mhluſſ⸗ ,Un⸗ woht Gugen heenen, 201 dienen, iſt alles Boͤſen Anfang, Urſache und Ende. Eine iede ſolcher Suͤnden verdienet Gottes ſchweren Zorn und Ungnade zeitliche und ewige Straffen wie ſie einer ieden in H. Schrifft angekuͤndiget ſind. Hilff GOtt! wie wirds denn denen Abgboͤttiſchen ergehen die mit ſo vie⸗ len grauſamen Suͤnden beladen ſind, wenn ſie das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht haben? Darum ſollen wir deſto mehr fuͤr Abgoͤtterey ge⸗ warnet ſeyn. GDD ſey ewig Lob und Danck! der uns von dem Goͤtzen⸗Dienſt ausgefuͤhret, und zu dem Lichte ſeines Evangelii, und reinem Gottes⸗Dienſt gebracht hat, daß wir wiſſen, wie wir ihm dienen und gefallen moͤgen; der wolle uns und unſere Nachkommen dabey er⸗ halten biß ans Ende, Amen! N dieſem Capitel wird 1. GODDes unermeßliche Freundlichkeit, Treu, Ge⸗ dult und Barmhertzigkeit gegen die, ſo mit Goͤtzen ſich nicht beſudeln, geruͤhmet. Denn, ſagt der Weißheit⸗Lehrer zu GOTT: er ſey freundlich, guͤtig, und gutthaͤtig, getreu in ſeinen Verheiſſungen, langmuͤthig, und regiere mit groſſem Erbarmen; unter deſſen Macht und Gewalt auch die Suͤnder ſeyn, und deren nicht entgehen moͤgen; darum die Glaͤubige auch nicht darauf ſuͤndigen, daß er ſo freundlich, treu und gedultig, langmuͤthig und barmhertzig iſt, weil ſie durch den Glauben ihm einverleibet, und ſuͤr die Seine aufgenommen werden. GODD aber fuͤr ſolchen, wie er itzo geruͤhmet worden, erkennen, mache gerecht, und die Wiſ⸗ ſenſchafft ſeiner Macht bringe zu ſeiner Zeit Un⸗ ſterblichkeit, ewiges Leben und Seeligkeit. Dan⸗ cket daruͤber GOTT, daß er ihn, und andere Rechtglaͤubige, durch ſeine Gnade, fuͤr Ver⸗ ſuͤhrung zur Abgoͤtterey, welche die Menſchen erdacht, und dadurch man zu allem Boͤſen ver⸗ leitet werde, behuͤtet; wie auch fuͤr Verfuͤhrung zum Bilder⸗und Goͤtzen⸗Dienſt, die mit ſchoͤ⸗ nen Farben angeſtrichen und dadurch die Ein⸗ faͤltige geaͤrgert werden, daß ſie ſonderliche Be⸗ gierde und Luſt bekommen, ſolche Goͤtzen⸗Bil⸗ 202 der zu verehren und anzubeten; und um ſo viel deſto mehr, wenn ſie vorhin Liebhaber des Boͤ⸗ ſen und der Suͤnden ſeyn, welche um ihrer Suͤnden willen anders nichts werth, als daß ſie ſolche todte Bilder machen, Luſt daran ha⸗ ben, und auf ſie ihre Hoffnung ſetzen, von de⸗ nen ſie doch keine Huͤlffe haben koͤnnen noch werden. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu ſehen: wofuͤr wir den ERRN unſern GODD halten ſollen? Nemliich er ſey freundlich, treu, gedul⸗ tig/ barmhertzig und allmaͤchtig. Denn dieſe Eigenſchafften werden hie von GODD geruͤh⸗ met. Freundlich und guͤtig iſt der OERR, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; Pſalm 118. und 136. Der HERR iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fraget, Klag⸗Liedern Jeremiaͤ am 3,25. Er iſt gut und gnaͤdig, und von groſſer Guͤte al⸗ len, die ihn anruffen, Pſ. 86, 5. Eriſt treu und wahrhafftig, und kein Boͤſes an ihm /gerecht und fromm iſt er, §. Buch Moſi. 32,4. und haͤlt Glauben ewiglich, Pf. 146,6. Denn er iſt nicht ein Menſch, daß er luͤge noch wie ein Men⸗ ſchen⸗Kinddaß ihn etwas gereue; ſollte er etwas ſagen, und nicht thun? Sollte er etwas reden, und nicht halten? 4. B. Moſ. 23, 19. Nein, er luͤget nicht, und gereuet ihn nicht, . Buch Sam. 15,29. Glauben wir ſchon nicht, ſo bleibet er doch treu, und kan ſich ſelber nicht leugnen/2. Tim. 2,13. Er iſt gedultig und lang⸗ muͤthig; hat Gedult mit uns, und will nicht, daß iemand verlohren werde, ſondern daß ſich jeder⸗ man zur Buſſe bekehre, 2. Petr. 3, 9. und rei⸗ tzet nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und Gedult zur Buſſe, Roͤm. 2,4. Er iſt barmhertzig, und regieret alles mit Barmhertzigkeit; denn er iſt ein Erbarmer, Jac. § I1. 2. B. Moſ. 34,6. von hertzlicher Barmhertzigkeit; Luc. 1, 78. daruͤber ihm das Hertzebricht, Jerem. 31,20. die uͤber alle Welt gehet, Sir. 18, 12. und nie kein Ende hat, Klag⸗Liedern am 3, 22. Er iſt auch von groſſer Krafft und Macht, maͤchtig N 3 und 203 und ſchrecklich, y. B. Moſ. 10, 17. fuͤr dem 3 bey dem kein Ding unmuͤglich iſt, Jer. 2,/ 17. Luc. 1, 37. 332 Erkennen wir GODD nach ſeinem We⸗ ſen, Eigenſchafften und Willen, nemlich daß er ſey freundlich, treu, gedultig und barmhertzig. Welche Erkaͤnntniß eine vollkommene Gerech⸗ tigkeit, und ſeine Macht wiſſen, iſt eine Wurtzel des ewigen Lebens. Denn das iſt das ewige Leben⸗ daß ſie dich, Vater! daß du allein wahrer GODD biſt, und den du geſand haſt, JEſum CHuſtum erkennen, Joh. 17, 3. Durch den Glauben erkennen wir GOTTD, und im Glau⸗ ben ergreiffen wir CHriſtum den Heyland, und der Glaube an ihn macht uns gerecht und ſeelig. Durch ſein Erkaͤnntniß wird der Meßias, der Knecht GOttes, der Gerechte, viel gerecht ma⸗ chen, denn ertraͤgt ihre Suͤnde, Eſa. §3, 12. 4. Muͤſſen wir aber der Freundlichkeit, Treu, Gedult und Langmuͤthigkeit GOttes nicht zur Suͤnde mißbrauchen, daß wir darum deſts frey⸗ er ſuͤndigen und dencken wollten: GOtt iſt ſehr barmhertzig, er wird uns nicht ſtraffen, wir ſuͤn⸗ digen, wie viel wir wollen, Sirach am 5,6. ſondern weil wir ſolches wiſſen, ſo ſuͤndigen wir nicht, ſagt der Weißheit⸗Lehrer hier. Es iſt nichts verdammliches an denen, die in CHriſto ESu ſind; die aber nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte, ſpricht St. Paulus, Rom. 8, 1. und ſo der Glaube recht iſt ſo bewahret er uns durch GOttes Gna⸗ de und Beyſtand fuͤr Aergerniß und Suͤnde daß wir uns nicht verfuͤhren laſſen durch derer Men⸗ ſchen boͤſe Liſt und unnuͤtze Arbeit. Fuͤr welche Gnade GOttes wir auch von Hertzen allezeit Lob und Danck ſagen ſollen. Im II. Theile kommt der Weißheit⸗Lehrer wiederum auf die Blindheit und Thorheit derer Gotzen⸗Macher und Goͤtzen⸗Oiener und nimmt ein Exempel von einem Lopffer oder Hafner, der den Leimen mit groſſer Muͤhe arbeitet und zu⸗ richtet, daraus er allerley Geſchirre machen kan, die zu reinen oder unreinen Wercken dienen; aber dieſes ſey eine elende, nichts⸗werthe Ar⸗ Des Bachs der Weißheit 204 beit, wenn er aus demſelbigen Leimen einen Gott oder Goͤtzen⸗Bild mache, ſelbiges hernach fuͤr einen Gott halte, verehre und anbete, da er doch eben ſo nichtig und ſo vergaͤnglich ſey, als der Thon oder Leimen. Denn er ſey auch von der Erde gemacht, da er in Mutter⸗Leibe bereitet worden, und uͤber ein Kleines fahre er wiederum dahin, und werde zur Erde, wenn die Seele von ſeinem Leibe aufgeloͤſet und weg⸗ genommen werde; welche Nichtigkeit ſeines Lebens er doch nicht bedencke, noch das arbei⸗ te, was ſeines Beruffs ſey, ſondern daß er mit denen Gold⸗ und Silber⸗Schmieden in die Wette arbeiten, und es denen Rothgieſſern mit Formierung und Verfertigung ſchoͤner Bil⸗ der gleich thun moͤge, welches doch falſche Ar⸗ beit ſey, die nur den Schein habe, als ſey es et⸗ was rechtes, und doch nur Thon und Leimen ſey. Seines Hertzens Gedancken, die er uͤber ſeinem aus Thon gebildeten Gott habe, waͤren nichtig wie Aſche, die von dem Winde zerſtreu⸗ et wird; ſeine Hoffnung, die er auf ſeinen aus Erde von ihm gemachten Gott ſetze, ſey gerin⸗ ger denn Erde; ſein Leben ſey veraͤchtlicher, denn Thon oder Erde, weil er die Friſtung und Erhaltung des Lebens bey dem aus Thon ge⸗ machten Gotte ſuche, und dadurch den wahren, lebendigen GOTD der ihn gemacht, und Leib und Seel ihme gegeben habe ‚ſchaͤndlich hintan ſetze. Es faͤhret der Weißheit⸗Lehrer weiter fort derer Goͤtzen⸗Macher Eitelkeit zu entwerffen, an dem Exempel derer Toͤpffer, indem er andeu⸗ tet: ſie gingen mit ihren aus Thon gemachten Goͤtzen⸗Bildern um, wie die Kinder mit ihren Heiligen oder Docken, und trieben ihr Spiel und Schertz damit, meynende: ſie lebten nur darum, daß ſie mit ihrem Goͤtzen⸗Werck ihr Spiel und Schertz haben, und ſich damit be⸗ reichern, eben als wenn ihr Wandel ein Jahr⸗ Marckt waͤre, daß ſie darum lebeten, und unter denen Leuten wandelten, daß ſie nur ihren Ge⸗ winn ſuchen ſollten, es geſchehe mit Recht oder Unrecht, wie man auf einem Jahr⸗Marckt den⸗ ſelben zu ſuchen pflege. Es ſuͤndigten die Topf⸗ fer, ind n neine “ udden 205 ſer die ſendich tlender ſr G Docke nd leb ſtand cherde Nebey⸗ ſten da macht, Neihne uuſſthe Ceran! woanden an that Edas deinbo⸗ mennic kone; odenn⸗ et alsd hagen lngcha tenauch ſer den a zwarde ſliͤlen diewede lobetm Mehret Jer P ſchuidin Warck⸗ ſen ſ mchen, hhrenan 204 nen enen shernach bete da er ihſon as ſeh auch ter, deibe fahre er de, wenn und weg⸗ eit ſeines ad atbei⸗ aß ermit den in die ſpeſen ner Bil⸗ he Ne⸗ ſ es e⸗ d kaümen erbber be waten eherſtteu⸗ einenaus ſeygerin⸗ chtücher, Bungund Thon ge⸗ wahren, und dh Hhintan er welter twerffen crandeu⸗ emachten nit ihen Ehie Uten nue berck he ammit be an Jahe⸗ undinter ren Ge⸗ ſecht der aeckt de⸗ deehe⸗ ſe, 205 ſer, die Goͤtzen⸗Bilder aus Thon machten, wiſ⸗ ſendlich, und handelten damit viel thoͤrichter und elender als ein Kind, daß ſie die Goͤtzen⸗Bilder fuͤr GOtt halten. Denn ein Kind, das mit Docken⸗Werck ſein Spiel und Kurtzweile habe, und meyne: ſeine Docken ſeyn etwas rechtes und lebendiges; habe ſeinen vollkommenen Ver⸗ ſtand nicht, wiſſe und verſtehe es nicht beſſer; aber die Gotzen⸗Macher und Goͤtzen⸗Diener, die bey ihren Jahren und Verſtand waͤren, wuͤ⸗ ſten, daß ihre Goͤtzen aus nichtiger Materie ge⸗ macht, und daß kein Leben in ihnen; die Augen, deimen gebildet, nicht ſaͤhen, noch ihre Naſe ufft habe, noch ihre Ohren hoöͤreten,/ noch die Fin⸗ ger an ihren Haͤnden fuͤhleten, noch ihre Fuͤſſe wandern konnten, wie andere lebendige Creatu⸗ ren thaͤten. Dergleichen aber der Topffer ſei⸗ nem gemachten Bilde nicht eingeben koͤnne, denn er das Leben und Odem nicht von ſich ſelber, ſon⸗ dern von GOtt habe, und aus Thon und Lei⸗ men nichts lebendiges und bewegliches machen konne; Er ſey ſterblich, darum konne er keinen andern, als einen toden Goͤtzen machen; und ſey er, als der das Leben habe, viel beſſer, als der von ihm gemachte Goͤtze, welcher das Leben niema⸗ len gehabt habe. Die Goͤtzen⸗Diener handel⸗ ten auch hierinnen gar thoͤricht und wahnſinnig, daß ſie nicht nur die Bilder derer Menſchen, ſon⸗ dern auch derer unvernuͤnfftigen Thiere, und zwar derer allerfeindſeeligſten: Schlangen, Ba⸗ ſilisken, Crocodile, Wuͤrme, und dergleichen, die weder lieblich anzuſehen, noch von GOtt ge⸗ lobet und geſeegnet ſind, fuͤr Goͤtter hielten und verehreten, ðð Lehren. 2 Jermit lehret 1, unſer Weißheit⸗Lehrer: AWie die Hand⸗Wercker ſo gar nicht ent⸗ ſchuldiget ſeyn, wenn ſie mit ihrem Hand⸗ Werck zur Abgbtterey helffen. Ihre Wercke ſollen ſie zum Dienſt des gemeinen Nutzens machen, und zum Gebrauch im gemeinen Leben, und daran thun ſie loͤblich und wohl; darum hat ihnen auch GOtt Kunſt und Geſchicklichkeit ge⸗ X V. Capitel. 206 geben, eins und das andere nach ihrem Hand⸗ werck kuͤnſtlich und zierlich zu verfertigen; aber eine elende Arbeit wird es hie genennet; da ſie aus ihrem Handwercks⸗Zeuge einen nichtigen GOitt machen; eine falſche Arbeit, die einen Schein hat, als waͤre es etwas Rechtes, da es doch nichts iſt. Es iſt eine nichtige Arbeit; denn ihres Hertzens Gedancken, die ſie daruͤber haben, ſind nichtig, wie Aſche, und ihre Hoffnung, die ſie darauf ſetzen, iſt geringer, denn Er iſ eine unnuͤtze hoch⸗ſchaͤdliche Aocn, denn . machen Goͤtzen die nicht ſehen, nicht riechen nicht hoͤren, nicht fuͤhlen, nieht gehen; tode Bilder ſind, die zu nichts nuͤtzen, kein Leben haben, und daher niemanden helffen koͤnnen, und leichtlich zu nichte werden moͤgen. Es iſt eine eitele ruhm⸗ ſuͤchtige Arbeit; damit ſie ſich einen Nahmen machen wollen, ſo ihnen zu ihrer Seelen Seelig⸗ keit gantz nichts nuͤtzet. Es iſt nur eine Gewinn⸗ ſuͤchtige Arbeit; dabey ſie ihren Profit ſuchen die Arbeit moͤge auch ſo unrecht ſeyn, als ſie ſeyn koͤnne. Denn ſie halten das menſchliche Leben fuͤr einen Schertz und menſchlichen Wandel fuͤr einen Jahr⸗Marckt, und geben fuͤr: man muͤſſe allenthalben Gewinn ſuchen, auch durch boͤſe Stuͤcke. Es iſt eine gottloſe Arbeit; denn ſie arbeiten mit leichtfertigen Haͤnden, und machen loſe Dinge, und ſuͤndigen wiſſendlich; Wie ſollten ſie dann hieruͤber fuͤr entſchuldiget gehal⸗ ten werden? Darum der 115. Pſalm recht ſaget: Jener Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen⸗Haͤnden gemacht; ſie haben Maͤuler und reden nicht, ſie haben Augen u. ſehen nicht c, die ſolche machen ſind gleich alſo, und alle die auf ſie hoffen, 2. Will der Weißheit⸗Lehrer hie au Gemuͤthe fuͤhren: wie oan ehte anen il tig die Leute ſeyn, die menſchliches Aeben ſuͤr ein Kinder⸗Spiel und Schertz, und menſchli⸗ chen Wandel fuͤr einen Jahr⸗Marckt halten und meynen: wir ſeynnur darum auf Erden, daß wir, wie auf einen Jahr⸗Marckt, Geld und Gut gewinnen, und von allem, auch vom Gottes⸗ Dienſt 207 Des Buchs der Weißheit 208 Dienſt Gewinn ſuchen ſollen, es geſchehe gleich mit Recht oder Unrecht. Darum da die Leu⸗ te zum erſten nach dem Reiche GOTTes und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten ſollten, nach der Vermahnung Chriſti, Matth. 6, 33. ſo trachten ſie am erſten darnach, wo ſie etwas ge⸗ winnen, wie ſie viel Geld und Guth zuſammen bringen und reich werden koͤnnen; und wo ſie nur einen geringen Gewinn haben moͤgen ſo ſe⸗ tzen ſie GOTTES Wort, Gewiſſen, Seel und Seeligkeit an die Seite, und ſehen nur, daß ihnen der Gewinn nicht entgehe. Zwar Jahr⸗ Maͤrckte gebrauchen, und einen redlichen Ge⸗ winn ſuchen, iſt an⸗ und fuͤr ſich ſelber nicht un⸗ recht; aber anders nichts thun, denn nur Ge⸗ winn ſuchen, und das allenthalben, auch durch boͤſe Stuͤcke und Betrug, Ubernahme, Vervor⸗ theilung, Wucher, und Ungerechtigkeit, wider Recht und Billigkeit, und ſich an nichts genuͤ⸗ gen laſſen, wo nicht ein Gewinn dabey iſt, das iſt ſuͤndlich und verdammlich. Da heiſt es: um Guthes willen thun viele Unrecht, und die reich werden wollen, wenden die Augen ab, Si⸗ rach 27, 1. und Cap. 31,5. Wer Geld lieb hat, der bleibet nicht ohne Suͤnde, und wer Vergaͤngliches ſuchet, der wird mit vergehen. Da heiſt es: Die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤ⸗ richter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Menſchen ins Verderben und Verdamm⸗ niß; denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles U⸗ bels, 1. Timotheum 6, 9. Daß du ver⸗ dammt werdeſt mit deinem Gelde, ſprach Pe⸗ trus zu Simon dem Zauberer, Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht am 8, 20. Was huͤlffe es denn ei⸗ nem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤn⸗ ne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele? Oder was koͤnnte er geben, ſeine Seele zu loͤſen? Matth. am 16, 26. Darum, du Got⸗ tes⸗Menſch, fleuch den Geitz, und ſolche ſchaͤnd⸗ liche Gewinn⸗Sucht; laß dir aber an dem be⸗ gnuͤgen, das da iſt; es ſey deſſen wenig oder viel, bete fleißig, arbeite redlich, und befiehl das Ubri⸗ ge GOtt, der wird dir keinen Mangel laſſen an irgend einem Guten, und dich endlich ewig ſeelig machen, Amen. Das XVI. Capitel. — N dieſem Capitel werden etliche nahm⸗ s haffte Straffen erzehlet, die GOtt uͤber die Egypter kommen laſſen, und etliche ſonderbare Wohl⸗und Gut⸗Thaten, die er denen Iſraeliten bewieſen, da ſie in der Wuͤſten ge⸗ wandelt. I. Wie die Egypter mit Menge boͤſer Wuͤrme, Ungeziefers, Heuſchrecken und derglei⸗ chen, geplaget worden, weil ſie allerley feindſeeli⸗ ge Thiere fuͤr Gotter verehret und angebetet, da⸗ von droben Cap. 11. und 12. und im Beſchluß des vorhergehenden Cap. gehandelt worden. Ge⸗ gen ſolche Plagen habe hingegen GOtt ſeinem Volcke Iſrael durch andere Thiere, nemlich durch Voͤgel und Wachteln Gutthat bewieſen. Denn nachdem ſie in der Wuͤſten an Brod und Fleiſch Mangel hatten, und ſie nach Fleiſch geluͤ⸗ ſtet, habe GOtt ihnen Wachteln zum andern⸗ mal zufliegen laſſen, daß das gantze groſſe Volck Fleiſch gnug zu eſſen gehabt, und zwar das ande⸗ remal einen gantzen Monat davon 2. B. Moſ. 16. und 4. Buch Moſ. am 11. zu leſen, da unter dem Volcke zweyerley Leute geweſen: et⸗ liche, die nach Fleiſche geluͤſtet, denen GOT· die Wachteln zugeſchicket, auf daß ſie lerneten der natuͤrlichen Nothdurfft abbrechen, und er⸗ kennen: man koͤnne mit wenigem und geringem ſich ſo wohl ſaͤttigen, als mit groſſem und vie⸗ lem; und muͤſſe man nicht eben Ochſen, Kuͤhe, Kaͤlber zur Speiſe haben, ſondern man koͤnne auch mit kleinen Vogelein ſich ſaͤttigen. Etliche aber ſeyn nicht nach Fleiſche luͤſtern geweſen, de⸗ nen GOtt eben ſowol auch Wachteln zukom⸗ men laſſen, daß ſie der neuen Speiſe mit denen andern auch genoſſen, daraus GODDes Guͤte erkennen und preiſen lerneten. Ihre Feinde, die Egypter, waͤren vormals mit groſſem Hun⸗ ger geplaget worden, ja das gantze Land ſey mit Froͤſchen bedeckt geweſen, daß die Froͤſche in die Back⸗Oefen, Teige, und andere eſſende Speiſe gekrochen, und ſie mit ihrem eiterich⸗ ten . Goti lanne lodan ihrer len be deh, Nenm ſihen Gottie guüͤlet Wiie laſſe dernbe eunn Fom nieſen Buſe ſchſt 6G0 Nchm krlch dencke lichtv⸗ hesha auch ſ In 208 di ſig e nahtn⸗ Ottiber nd etüche eerdenen iſten ge⸗ he boſet derglei⸗ findſi⸗ tet, da⸗ Bolhuß den Ge⸗ tt ſinem nermnüch bewvieſen. Brodund iſch geli⸗ ander⸗ dasande⸗ 5. M'. Uleſen da deſen: et/ 608 letveten 1, und e⸗ geringen und vie⸗ in Kuhe, vn konne Euhe vecn de⸗ ukom⸗ nit denen des Glte Finde, ſen Hun⸗ und ſen Foſhhe te iſi⸗ and GODTD ſen, ehe ihnen die Wachteln und das Manna ge, krumme Schlangen uͤber ſie kommen laſſen, Kindern Iſcrael alſo ergangen. beydes, Gottloſe und Fromme Hunger leiden; biſſen, zu dieſem Zeichen der Schlange ſich ge⸗ XVI. Capitel. ten Schleim begeiffert, daß die Egypter nichts ander Exempel ein, genommen aus dem 4. B. eſſen koͤnnen, und peinlichen Hunger leiden muͤſ⸗ Moſe am 21. Capitel. Wie, nach dem die ſen, um ihrer an denen Kindern Iſrael veruͤbten Kinder Iſrael abermal wider GOtt hefftig ge⸗ Tyranney willen; die Iſraeliten aber habe murret, und wider Moſen boͤſe Reden ausge⸗ 209 Tin der Wuͤſten Hunger uͤberfallen laſ⸗ ſtoſſen, GOtt boͤſe zornige Thiere, ſeurige, giffti⸗ zukommen, damit ſie daran bedencken lerneten: von denen ſi je hefftig erſchrecket, gebiſſen, und viel wie groß die Plage derer Egypter geweſen, da ſie Volcks getbdtet worden, doch ſolcher Zorn nicht Hunger gelitten haͤtten. lange gewaͤhret, ſondern ſie nur eine kleine Zeit erſchrecket worden, damit ſie ſichs lieſſen eine Warnung ſeyn: kuͤnfftighin nicht mehr alſo zu ſuͤndigen; denn GODDihnen auf ihre Beich⸗ Jerben ſehet uns zu bedencken: wie te und Abbitte, und auf Moſis Fuͤrbitte fuͤr ſie, GODDetwan in die Wuͤſten fuͤhre, dar⸗ ein heilſam Zeichen gegeben, indem er Moſi be⸗ innen niches zu beiſſen noch zu brechen, und fohlen: eine eherne Schlange zu machen und man groſſen Hunger leiden muͤſſe, wie es denen ſelbige auffzurichten, da, welche unter denen Er laͤſſet aber Iſraeliten von denen feurigen Schlangen ge⸗ Lehren. Gottloſe um ihrer Boßheit, Abgoͤtterey, Ty⸗ kehret, und dieſelbige angeſehen, wiederum ge⸗ ranney, Unbarmhertzigkeit gegen die Armen, ſund worden; welche Krafft aber nicht von der 210 Undancks gegen GOTDes Gaben, und um ihrer Suͤnden willen; damit ſie es lernen erken⸗ nen, bereuen, und Buſſe thun, und nicht ewig in der Holle mit Hunger und Durſt geqyuaͤlet wer⸗ d n muͤſſen. Die Fromme aber, damit ſie er⸗ fahren, wie groß die Quaal und Marter derer Gottloſen ſey, welche GOTT mit Hunger quaͤlet; und die Fromme leiden nur eine kleine Weile, wie hier geſagt wird. Denn GOTDD laͤſſet den Hunger nicht fuͤr und fuͤr waͤhren, ſon⸗ dern beſcheret neuen Seegen, und daß man wie⸗ derum zu eſſen genug habe; deſſen Gottloſe und Fromme aus Gnaden und Barmhertzigkeit ge⸗ nieſſen, die ſie erkennen, und die Gottloſe ſich zur Buſſe leiten, die Fromme aber in dem Guten ſich ſtaͤrcken laſſen ſollen; und wenn ſchon das, ſo GOtt beſcheret, nicht koͤſtlich und viel, ſie es doch mit Danck annehmen, und daraus der na⸗ tuͤrlichen Nothdurfft abbrechen lernen, und be⸗ dencken ſollen: daß zur Saͤttigung des Leibes nicht von noͤthen ſey, daß man viel und Koͤſtli⸗ ches habe, ſondern ein Weniges koͤnne die Natur auch ſaͤttigen. Im II. Theile fuͤhret der Weißheit⸗Lehrer ein B. der Weißheit. Schlangen, noch von dem Wercke des An⸗ ſchauens, ſondern von CHriſto dem Heylande aller Welt herkommen, der durch dieſe Schlan⸗ ge fuͤrgebildet worden, Johann 3, 15. damit allen Feinden ſeines Volcks zu erweiſen: daß er der einige Helffer ſey aus allem Ubel. Die Feinde, nemlich die Egypter, haben es viel uͤbler gehabt, da ſie GOTD mit Heuſchrecken und T Fliegen laſſen geplaget werden; da ſie denn von dererſelben ſtechen, und beiſſen geſtorben, und kei⸗ ne Huͤlffe zu ihrem Leben finden koͤnnen, als die mit ihren Suͤnden verdienet, daß ſie billig alſo geplaget worden. Aber da die Kinder GOt⸗ tes, die Iſraeliten von denen gifftigen Schlan⸗ gen und Drachen gebiſſen worden, habe die Barmhertzigkeit GOttes verhuͤtet: daß es ih⸗ nen am Leben nichts geſchadet, ſondern uͤber dem Anſchauen der auffgerichteten Schlange Moſis wiederum geſund worden, da GOtt dieſe Pla⸗ ge unter ſie kommen, und ſie bald wieder heil werden laſſen; damit ſie deſto mehr lerneten an GOttes Gebote gedencken, und ſie fuͤr Augen haben, auch darnach ihren Wandel fuͤhren, auf daß ſie in S Des Huld blieben, und ſei⸗ nerx 1 211 ner Wohlthaten nicht verluſtiget wuͤrden; wider das Gifft derer Schlangen haben ſie zwar ange⸗ fangen allerley Artzeney⸗Mittel zu gebrauchen, aber es habe ſie weder Kraut noch Pflaſter gehei⸗ let, ſondern das Wort des HErrn, da er ihnen uͤber dem Anſchauen der auffgerichteten Schlan⸗ ge Moſis Huͤlffe verheiſſen, als ſie demſelben ge⸗ glaubet und geſolget, habe ſie geheilet durch den HEern, der aller Heyland iſt; welcher Gewalt hat uͤber Leben und Tod, toͤdten und lebendig ma⸗ chen, zur Hollen⸗Pforten hinunter, und wieder⸗ um herauf ſuͤhren kan, dergleichen Macht aber bey keinem Menſchen ſtehe; und wenn einer ei⸗ nen aus Boßheit erwuͤrget, oder ums Leben ge⸗ bracht, ſo koͤnne er ihm das Leben nicht wieder ge⸗ ben, und wenn einen ſolchen Moͤrder GOtt zur Straffe ziehen wolle, ſey es ihm unmoͤglich, GOttes Hand zu entgehen. Lehren. Jelernen 1. hierbey: Wie es GOit der +☛SM( HERR ſeinen Kindern zwar nicht hin⸗ gehen laſſe, wenn ſie groͤblich wider ihn ſundi⸗ gen, ſondern ſie mit ſtraffen auch ſowol als die Gottloſen ſchwerlich heimſuche; aber es ge⸗ ſchehe doch nicht auf gleiche Weiſe. Die Iſ⸗ raeliten, nachdem ſie ſich mit Murren wider GOtt und Moſen ſchwerlich verſuͤndiget, wur⸗ den mit ſeurigen Schlangen geſtrafft, wie die gottloſe Egypter mit Fliegen und Heuſchrecken, aber gantz ungleich. Denn der Zorn GOttes blieb uͤber denen Iſraeliten nicht lange, ſondern ſie wurden nureine kleine Zeit erſchrecket; uͤber denen Egyptern aber blieb der Zorn GOttes, denn ſie thaten nicht Buſſe, wie die Iſraeliten, und kam eine Straffe nach der andern uͤber ſie. Die Barmhertzigkeit GODTes war daſuͤr, daß derer Schlangen⸗und Drachen⸗Zaͤhne de⸗ nen Iſraeliten nicht ſchaden koͤnnen, und ſie das Zeichen der ehernen Schlange bekommen, uͤber deren Anſchauen ſie durch die Krafft des HERR N. Chriſti, des allgemeinen Heylan⸗ des, beym Leben erhalten worden; die Egypter gber wurden durch die Heuſchrecken und Fliegen Des Buchs der Weißheit 212 todt gebiſſen, und konnten keine Huͤlffe ihres Le⸗ bens finden. Die Iſcaeliten wurden durch die Schlangen erſchrecket, zur Warnung, und ſo fort von ihren Biſſen wieder geheilet, damit ſie an das Wort GOttes gedencken, und nach demſelben leben lerneten, auf daß ſie von denen Wohlthaten GOttes unabgewendet blieben; die Egypter aber wurden geplaget zu ihrem Ver⸗ derben. Maͤnniglich ſoll hieruber gewarnet ſeyn: fuͤr groben Suͤnden wider GOtt und ſeine heilige Gebote ſich zu huͤten; dieweil GOtt nie⸗ mand, auch ſeiner Kinder nicht, mit Straffen verſchonet, wie lieb ſie ihm gleich zuvor gewe⸗ ſen, wenn ſie wider ihn murren, fuͤr ſeine Guttha⸗ ten ihm nicht dancken, wider ihre Obrigkeit ſich ſetzen, und ſonſt mit Suͤnden ſich ſchwerlich uͤberſehen. Haͤtte man aber geſuͤndiget, und die Straffen GOttes gingen an, ſo thue man, wie die Iſcaeliten bey der Schlangen⸗Straffe:erken⸗ ne und bekenne die Suͤnde, laſſe ſie ſich leid ſeyn; bitte aus wahrem Glauben an CHriſtum, den Schlangen⸗Treter, und aller Heyland, der ein Helffer iſt aus allem Ubel um Linderung und Ab⸗ wendung der Straffe; laſſe Moſen, die Seel⸗ Sorger, ſuͤr ſich bitten; troͤſte ſich der Barm⸗ hertzigkeit GOttes, und nehme zu derſelben Zu⸗ flucht; halte ſich an das Wort des HErrn /ſolge demſelben, und ſey gedultig. In Betrachtung: die Straffe werde nur eine kleine Weile waͤhren, und geſchehe nicht zum Verderben, ſondern zur Warnung; ſo wird man der Straffe, nach GOttes Willen, bald wieder abkommen. 2. Lehret uns der Weißheit⸗Lehrer: wo⸗ durch wir von allen Plagen, Seuchen und Kranckheiten am/gewiſſeſten geheilet werden koͤnnen; nemlich, durch das Wort des HErrn. Denn weder Kraut noch Pfiaſter koͤnnen hei⸗ len, ſondern dieſes thut das Wort des OErrn, entweder durch oder ohne Mittel; denn der PErr iſt unſer Artzt, 2. B. Moſ. 15, 26. und hat Worte des Lebens, Joh. 6,68. Er ſande ſein Wort, und machte Iſtael geſund, und er⸗ rettet ſie, daß ſie nicht ſturben, Pfal. 107, 20. durch “ 2¹³¾ durch ander ſan kan man ſein? wir nd wiede Aben Mord len⸗ geben haben I ter nr e D i Pter h nit un und gen1 Das ſerge auoge Eoho Heuſ Fauen lechte 60 Hin Mag gegebe chee fachd ſoſche le, dor ſeund halte lerzde ſenun ten, 21² ihres ⸗ n dunch ng, und it datnit nd nach on denen blieben; em Ver⸗ gewarnet 1nd ſeine Otthie⸗ Safen or gewe⸗ Guttho⸗ gkeitſich hwerlich woddie non, wie feerten⸗ ledſohn tum den ,der ein gund Ab⸗ die Stel⸗ Baem⸗ lben gu⸗ Lunſog⸗ chtun: ewahter, ndern zur ſfe, nach nen. ter: w⸗ chen ud berden Hern. men hei⸗ Hun denn de . 201nd Efſande und e⸗ 107, .. dutch durch ſein Wort theilet er denen Kraͤutern und andern Artzeneyen den Seegen mit, daß ſie heil⸗ ſam ſind. Wenn man ſie auch nicht haben kan, ſo darff er nur ein Wort ſprechen, ſo wird man geſund, Matth. 8, 8. darum wir auf ſein Wort ſollen das Vertrauen ſetzen, wenn wir uns wollen geholffen haben. 3. Sehen wir hier: daß CHriſtus toͤdten, und wiederum lebendig machen; betruͤben, und wieder erfreuen konne; darum wir im Tode und Leben, im Leid und Freud auf ihn ſehen, fuͤr Mord⸗TDhat aber zum fleißigſten uns huͤten ſol⸗ len; dieweil wir niemanden das Leben wieder geben konnen, wenn wir es ihm genommen haben. Im III. Theile meldet der Weißheit⸗ Leh⸗ rer noch eine Straffe uͤber die Egypter, und ei⸗ ne Wohlthat gegen die Iſtaeliten, und haͤlt die⸗ ſe zwey gegen einander. Die gottloſen Egy⸗ pter habe GODD durch ſeine Macht geſtrafft, mit ungewoͤhnlichen Donnern, Hageln, Regen und Gewaͤſſern, denen ſie nicht entgehen moͤ⸗ gen, und darzu vom Feuer verzehret worden; Das Feuer habe wider ſeine Natur im Waſ⸗ ſer gebrannt, und ſey durch das Waſſer nicht ausgeloſchet worden; die Thiere, ſo unter die Egypter geſchickt geweſen, Froͤſche, Muͤcken, Heuſchrecken und ander Ungezieffer, habe das Feuer nicht verbrannt, ſondern nur die unge⸗ rechte Egypter umgebracht. Da hingegen GOTDD die Iſraeliten mit dem Manna oder Himmel⸗Brode gelabet, welches er ihnen alle Morgen vom Himmel herab, ohne ihre Arbeit, gegeben; ein ſolch herrlich Brod, daß ein iegli⸗ cher daraus kochen koͤnnen, was er gewollt, nachdem ihm die Luſt ankommen, daß es ſo oder ſo ſchmecken ſollte. Denn ſo man auf ihn har⸗ re, das mache ſeinen Kindern offenbar, wie ſuͤſ⸗ ſe und lieblich er ſey. Gegen dieſes Manna haͤlt er wiederum das Egyptiſche Hagel⸗Wet⸗ ter; denn in demſelbigen waͤren Schnee,Schloſ⸗ ſen und Hagel geblieben, und nicht verſchmol⸗ tzen, und das Feuer habe im Regen gebrannt und geblitzet, und derer Egypter Fruͤchte verder⸗ 213 XvVI. Capitel. 214 bet; Das Manna ſey vom Feuer auch nicht zerſchmoltzen, noch verzehret worden, ſondern habe ſich durch das Feuer verwandeln laſſen, wie mans begehret zu haben, auf daß die Kinder GOttes lerneten: welche er lieb habe, die wuͤr⸗ den nicht von denen erwachſenen Fruͤchten er⸗ naͤhret, ſondern das Wort GOttes erhalte die, ſo an ihn glaͤubten. Und da dieſes Manna ſchon vom Feuer nicht verzehret worden, ſey es doch geſchehen: wenn die Sonne darauf ge⸗ ſchienen, daß es verſchmoltzen. Darum es die Iſraeliten Morgens vor Aufgang der Son⸗ nen ſammlen muͤſſen, auf daß kund wuͤrde: daß man Morgens fruͤh vor Aufgang der Son⸗ nen, und wenn ihr Licht herſuͤr breche, aufſtehen, und GOTDD fuͤr ſeine Gutthaten dancken ſolle; denn des Undanckbarn Hoffnung wird wie ein Reiff im Winter zergehen, und wie ein unnuͤtz Waſſer verflieſſen. SðW Lehren. Jerbey ſehen wir I. wie Donner, Hagel, Feuer, Waſſer, und alles GODD diene, wenn er die Gottloſen ſtraffen wolle; die er aber alle in ſeiner Hand habe, und regiere, daß ſie den einen ſtraffen, des andern aber verſcho⸗ nen muͤſſen, und ihnen ihre von Natur mitge⸗ theilte Kraͤffte aͤndern, oder wol gar nehmen koͤnne. Darum wir GODD fuͤrchten ſol⸗ len, damit er ſich ſeiner Creaturen uns nicht zur Straffe, ſondern zu unſerm Dienſt und Nu⸗ tzen gebrauche. ”ZMZ 2. Wenn die Kinder GOttes zu ernaͤhren keine Mittel vorhanden, ſo koͤnne GODD ih⸗ nen das Brod vom Himmel herab geben, und ohne Mittel ſie erhalten. Denn nicht die er⸗ wachſene Fruͤchte den Menſchen ernaͤhren, ſon⸗ dern das Wort GOTTes erhaͤlt alle, die an ihn glaͤuben. Darum ſollen wir GODD ver⸗ trauen, fleißig ihn anruffen, und fuͤr alle Wohl⸗ thaten ihm hertzlich dancken, auch zu ſolcher Danckſagung uns fruͤh aufmachen, das wird ihm wohlgefallen, und ihn bewegen, ſeine Gaben in uns zu vermehren. Lob ſey nun GOTD dem Vater ſchon, Lob ſey GODD ſeinem ein⸗ 0 2 gen⸗ 215 Des Buchs der Weißheit 216 gen Sohn, Lob ſey GOtt dem Heiligen Geiſt, thun oder fuͤrnehmen, und wie ſie ſich ſelbſten ra⸗ immer und in Ewigkeit, Amen! then und helffen ſollten. Das XVII. Capitel. Lehren. = Ndieſein Capitel ſuͤhret der Weißheit⸗ (Ehret uns demnach 1. der Weißheit⸗Lehrer: die Feinde derer Iſraeliten, uͤber die gott⸗ tes Gericht zuruͤcke gehen, und das Ungluͤck, wel⸗ loſen Egypter ergangen; Er ſaͤngt aber die Ge⸗ ches ſie uͤber die Kinder GOttes bringen wol⸗ ſchicht alſo an, daß er anzeiget: es koͤnne nicht len, uͤber ſie ſelber gekommen; wie denen E⸗ gnugſam davon geſagt noch erzehlet werden, gyptern hier widerfahren. Denn GOTT wie wunderbar GOTdD in ſeinen Gerichten faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet uͤber die Gottloſen ſey, und ihnen aus ihren derer Verkehrten Rath. Er machet die An⸗ Anſchlaͤgen nichts angehen laſſe; daß alſo die ſchlaͤge derer Liſtigen zu nichte, daß es ihre Hand thörichte Leute mit denenſelben uͤbel anlieffen, nicht ausfuͤhren kan, Job am 5, 12. und ſie und nicht nur einen ſchaͤndlichen Fehl⸗Schuß einen Fehl gebaͤren, ja in die Grube fallen, die ſie thaͤten, ſondern noch darzu in GOttes ſchwere andern bereitet, Pſalm 7, 16. und in der Gru⸗ Straffe fielen. Wie denn, da die Egypter ver⸗ be verſincken, die ſie lugenchte haben, Pſalm meynet: das Volck Iſrael zu unterdrucken, 9, 16. Denn ob ſie ſchon meynen: ihre An⸗ und ſolches gleichſam zu Leibeigenen und Gefan⸗ ſchlaͤge und Suͤnden ſollten verborgen, und un⸗ genen zu machen, waͤren ſie worden als der Fin⸗ ler einem blinden Deckel vergeſſen ſeyn, ſo hats ſterniß Gebundene, und der langen Nacht Ge⸗ doch GOTTD geſehen, der in das Verborgene fangene ſuͤr GOTT, der ewigen Weißheit. ſiehet, Matth. 6,4. bey dem Finſterniß nicht Denn GODd ſolche dicke Finſterniß uͤber ſie finſter iſt, und die Nacht leuchtet wie der Tag, laſſen kommen, daß niemand den andern ſehen, Finſterniß iſt wie das Licht; und er ſiehet alle noch von dem Orte, da er geweſen, in dreyen Gedancken von ferne, Pſalm 139,12. Er Tagen aufſtehen koͤnnen; und ſie alſo an dem richtet endlich das Verborgene derer Menſchen Orte, da ſie von der Finſterniß ergriffen worden, durch JEſum CHriſt Rom. 2, 16. welches muͤſſen liegen bleiben, als waͤren ſie von der Fin⸗ mehrmalen in dieſer Welt mit ſchrecklichen ſterniß angebunden; daß, wo einer war, der war Straffen angehet; da es denn ſchrecklich iſt in gleich wie im Kercker verſchloſſen, ohne Eiſen ver⸗ die Hand, und das Gerichte GOttes zu fallen, wahret er mochte ein Ackers⸗Mann oder Hirte, Hebr. 10,31. Darunm ſollen wir fuͤr boͤſen oder ein Arbeiter in der Wuͤſten ſeyn, ſon⸗ Anſchlaͤgen wider die Kinder GOttes, und fuͤr dern er muſte als uͤbereilet, ſolche unerleidliche heimlichen Suͤnden uns huͤten. Wohl dem! Noth tragen, und ſo waren ſie alle zugleich mit der nicht boͤſen Rath gibt, und davon nicht boͤ⸗ einerley Ketten der Finſterniß gefangen. Da ſes Gewiſſen hat, Sir. 14, 1. ſie auch verhoffet: ihre greuliche Suͤnden und 2. Wernn das Gerichte GOttes angehe, ſo Boßhheit, die ſie heimlich und im Finſtern be⸗ ſtraffe er unter andern mit Finſterniß; wie die gangen, ſollten verborgen bleiben, und unter ei⸗ Egypter erfahren. Denn es ließ GODTuͤber nem blinden Deckel vergeſſen ſeyn; habe es ih⸗ ſie Finſterniß kommen, und machte es finſter, nen weit geſehlet. Denn GOTD der HErr und die Finſterniſſen waren ſeinen Worten nicht ſie nicht allein deßwegen mit dieſer ſchrecklichen ungehorſam, wie David davon redet, Pſalm Finſterniß geſtrafft, ſondern waͤren auch noch 105, 28. Dergleichen er ihnen hernach wie⸗ darzu mitten in der Finſterniß gleichſam zer⸗ der gethan, da ſie denen Kindern Iſrael biß an ſtreuet, in ihren Gedancken verwirret und zer⸗ das rothe Meer nachgejaget, da er eine Finſter⸗ ruͤttet worden, daß ſie nicht gewuſt, was ſie niß zwiſchen die Iſegeliten und Egypter geſetzt, daß E2 Lehrer eine andere Plage ein, ſo uͤber wie derer Gottloſen Anſchlaͤge durch GOt⸗ 217 doßdi zuſann 20, Ginſter Mit mel kl chetals iß ſ ch Aer Gttere ſerten der wer ſichtſi tappet 29 ,20 Gottd Uende Hehe ,2. gammm Endic Fuſter de ewi Nhek Hle merme I5, 21 Vede und bo Sunde ſcch no Weg ſerniß wenige ſerde D lechnen nißder nnalee uns an Jn heſcie 1¹6 ſten w⸗ Ger: Got⸗ ck, we⸗ n wol⸗ nen G⸗ 0R ſitte ie A⸗ Hond undſe⸗ dieſte eeGru⸗ Dalm hre An⸗ undun⸗ ſohats borgene iß nicht Dag, chet ale 12. E henſchen welches cklchen chiſt in ſolen, n boſn undfüͤr l dem! hicht b⸗ noite pie die Kuber finſtet, tennicht Phoun ach ie⸗ ſbiß an Fuaſter⸗ geßt daß sssäs f . .f I, S 217 daß dieſe und jene die gantze Nacht nicht koͤnnen zuſammen kommen, 2. Buch Moſe am 14, 20. Joſ. 24,7. Denn GODD iſt es der die Finſterniß ſchaffet, und das Licht Eſa. 45, 7. Mit Finſterniß ſtraffet er: wenn er den Him⸗ mel kleidet mit Dunckel, und ſeine Decke ma⸗ chet als einen Sack, Eſa. 50, 3. Mit Finſter⸗ niß ſtraffet GODD nicht nur leiblich, ſondern auch geiſtlich; wenn er, wegen vorher gegan⸗ gener Suͤnden, in irriger, falſcher Lehre und Ab⸗ goͤtterey dahin fallen, einen blinden und verfin⸗ ſterten Verſtand bekommen, und alſo verblen⸗ det werden laͤßt, daß man mit ſehenden Augen nicht ſiehet, tappet im Mittage, wie ein Blinder tappet im Dunckeln, Eſa. 6, 10. 5F. B. Moſ. 28, 29. da, durch GOttes Verhaͤngniß, der Gott dieſer Welt derer Unglaͤubigen Sinne ver⸗ blendet und verfinſtert, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit CHri⸗ ſti, 2. Cor. 4,4. und in der Finſterniß alles Jammers herum lauffen biß ſie geſtuͤrtzt werden. Endlich ſtraffet GOTT auch mit der ewigen Finſterniß; Denn er laͤſt ſie hinaus werffen in die ewige Finſterniß, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhnklappern, Matth. 22, 13. da ſie in der Hoͤlle wie Schaafe liegen, und das Licht nim⸗ mermehr wieder ſehen werden, Pſalm 49, 15. 20. ſondern Pein leiden, und das ewige Verderben von dem Angeſichte des OERRN, und von ſeiner herrlichen Macht, 2. Theſſal. 9. Wir ſollen uns huͤten: daß wir GOtt mit uͤnden nicht erzuͤrnen; damit er uns nicht zeit⸗ lich noch ewig mit Finſterniß ſtraffen muͤſſe. Wie grauſam die Straffe der Egyptiſchen Fin⸗ ſterniß geweſen, kan nicht gnugſam bedacht viel⸗ weniger ausgeſprochen werden; darum ſie auch hier das groſſe, unſaͤgliche Gerichte GOttes ge⸗ nennet wird. Es iſt aber dieſelbe als nichts zu⸗ rechnen gegen der geiſtlichen und ewigen Finſter⸗ niß der Hoͤllen, die nicht nur drey Tage, ſondern in alle Ewigkeit waͤhren wird; dafuͤr GOTD uns alle gnaͤdiglich behuͤten wolle. Im II. Theile dieſes Capitels wird ferner 218 Sachen in waͤhrender dreytaͤgiger Finſterniß in Egypten fuͤrgegangen. Denn die Leute waͤ⸗ ren durch Geſpenſter, durch erſcheinende Polter⸗ Geiſter und Teuffels⸗Larven hefftig erſchrecket worden; es ſey ein erſchreckliches Gethoͤn und Gepraſſel um ſie her geweſen, der Teuffel ha⸗ be ihnen in der Finſterniß allerley ſcheußliche, garſtige, ſurchtſame Geſichter und Geſpenſter fuͤrgebracht, daruͤber ſie ſich zum hoͤchſten ſetzet; die in ſelbiger greulichen achnen e⸗ Hollen herfuͤr gekommenen Nacht geſchlaffen waͤren theils durch grauſame Geſpenſter umge⸗ trieben, theils dahin gefallen, daß ſie ſich des Le⸗ bens verziehen; denn eine ploͤtzliche und unver⸗ ſehene Furcht uͤber ſie kommen, ob ſie wol ein Feuer in ihren Haͤuſern anzuͤnden wollen, haͤt⸗ ten ſie doch keins zu wege bringen noch erhalten koͤnnen. Die Finſterniß waͤre ſo dick gewe⸗ ſen, daß weder Sonne noch Mond, noch Ster⸗ ne mit ihrem Glantze dadurch ſcheinen, noch die elende Nacht erleuchten und hell machen koͤnnen. Da ihnen ſchon bißweilen ein bren⸗ nend Feuer, als ein ſchneller daher fahrender Blitz oder Stral fuͤr ſich ſelbſten, unverſehe⸗ ner Weiſe erſchienen, habe es ihnen doch ſo gar nichts genutzet, daß ſie vielmehr dabey nur die erſchreckliche Geſichter und ſcheußliche Geſtal⸗ ten deren um ſich herum ſchwebenden G. eſpen⸗ ſter geſehen, und deſto mehr erſchrocken, ſie doch nichts geweſen, und gedacht: es moͤch⸗ te noch mehrers dahinten ſeyn; dah mehr geaͤngſtiget und gequaͤlet dorden. ſs wenn ſie ſchon keines ſoleher Geſpenſter haͤtte erſchrecket, ſo haͤtten ſie doch ſuͤr Furcht moͤgen vergehen, da allerley wilde Thiere in dieſer Fin⸗ ſterniß mitten unter ſie gefahren/und die Schlan⸗ gen mit Hauffen ſo geziſchet, daß ſie auch in die Lufft, deren ſie nicht entbaͤren koͤnnen nicht gern geſehen, und fuͤr Furcht und Schrecken haͤt⸗ ten gantz vergehen und verſchmachten moͤgen Welche Furcht von ihrem boͤſen Gewiſſen her⸗ kommen, ſo ſie ihrer Boßheit uͤberzeuget und verdammet; denn ein erſchrockenes Gewiſſen beſchrleben was fuͤr grauſame und ſchreckliche verſiehet ſh immerdar des Aergſten, daben ſie 5 ſich 219 Des Buchs der Weißheit 220⁰ ſich nicht zu verantworten getrauet, und keine de, finſtere Nacht war denen Egyptern ein Huͤlffe gewuſt. Wo aber wenig Troſt im Bild der Finſteruiß, die in der Holle uͤber ſie Hertzen iſt, da machet daſſelbe Zagen baͤnger, kommen ſollte; wie auch dieſe Egyptiſche Fin⸗ denn die Plage ſelbſten. Die Furcht und Schrecken waͤren auch dadurch deſto mehr ver⸗ mehret worden: wo etwan ein Wind gehau⸗ chet, und die Lufft ſich beweget, oder die Vo⸗ gel unter denen dicken Zweigen ſuͤſſe geſungen, oder das Waſſer mit vollem Lauffe gerauſchet, oder die Steine mit ſtarcken Poltern gefallen, oder die ſpringende Thiere, die ſie nicht ſehen koͤnnen, daher gelauffen, oder die grauſame wil⸗ de Thiere geheulet, oder der Widerhall aus de⸗ nen hohen Bergen erſchallet. Was fuͤr Schrecken, Grauſen, Angſt und Noth muß da bey denen Egyptern geweſen ſeyn! dazu auch ſterniß aus dem greulichen Hoͤllen⸗Winckel ge⸗ kommen, wie der Text hie redet. Denn in der Hoͤllen iſt kein Licht, ſondern ewige Dunckel⸗ heit und Finſterniß; darum ſie genennet wird: das Land der Finſterniß, darinnen es ſtock⸗ finſter iſt, Job 10, 22. In der Hoͤllen wird ein grauſames Feuer ſeyn welches ſcharff und hefftig gnug wird brennen, aber keinen Schein noch Licht geben; wie auch das Feuer in Egypten mit keiner Macht vermocht zu leuch⸗ ten, und das Finſtere hell zu machen. In der Hoͤllen⸗Finſterniß werden die Verdammte ſchreckliche, ſcheußliche Larven, Geſpenſter, ja das kommen: daß ihre Zaͤuberer mit aller ih⸗ lebendige Teuffel in groſſer Anzahl ſtets um ſich rer Kunſt die Finſterniß nicht vertreiben noch haben, die immer Feuer gegen ſie ausſpeyen, aͤndern konnen. Denn ob ſie ſich wol unter⸗ wunden, durch die Gauckeley ihrer ſchwartzen Kunſt die Finſterniß zu vertreiben, und die Leu⸗ te von dem groſſen Schrecken und Furcht zu er⸗ ledigen, haben ſie doch ſo gar nichts ausgerich⸗ tet, alſo, daß ſie ſelber aus Furcht erkrancket, und in groſſe Schwachheit gefallen, fuͤr maͤnniglich zu Schanden, und ausgelachet worden. Un⸗ angeſehen aber, daß dieſe Finſterniß drey Tage und Nacht uͤber denen Egyptern geſtanden, ſey es doch ſonſten in der gantzen Welt helle und licht geweſen, und die Sonne in ihrem ordent⸗ lichen Lauffe gegangen; dazu dieſe Finſterniß denen Egyptern ein Vorbild noch groſſerer Fin⸗ ſterniß geweſen, die in der Hoͤllen uͤber ſie kom⸗ men ſollte; und hatten ſie ihnen dieſe finſtere Nacht ſchwerer gemacht mit ihrer Angſt und Bekuͤmmerniß. Was haͤtte denn fuͤr eine groͤſ⸗ ſere Plage denen Egyptern widerfahren koͤnnen, als dieſe Finſterniß. Lehre. und von denen ſie ſich aufs greulichſte unbarm⸗ hertzig ſchlagen, martern, foltern, plagen und quaͤlen laſſen muͤſſen; wie denen Egyptern in der Finſterniß ſcheußliche Larven erſchienen, da⸗ fuͤr ſie ſich entſetzet, und greulich durch grauſa⸗ me Geſpenſter umgetrieben worden, etliche da⸗ hin gefallen, daß ſie ſich des Lebens verziehen. In dem holliſchen Feuer werden die Verdamm⸗ te von denen Schlangen und Wuͤrmen zum hefftigſten erſchrecket, genaget und geplaget werden; die Schlangen werden Otter⸗Ge⸗ zuͤchte ſehn von der alten Paradieß⸗Schlan⸗ ge, lauter Teuffel und boͤſe Geiſter; die Wuͤr⸗ me werden ihr boͤſes Gewiſſen ſeyn, von denen ſie immer und ewig werden genaget werden; da ihr Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feu⸗ er nicht verloſchen, Eſaiaͤam 66. Capitel v. 24. wie denen Egyptern in ihrer Finſter⸗ niß die wilden Thiere, Schlangen und Wuͤr⸗ me groſſe Marter angethan. In der hoͤlli⸗ ſchen Finſterniß wird bey denen Verdammten lauter Furcht, Schrecken, Angſt und Bangig⸗ So grauſam aber der Zuſtand derer Egy⸗ keit ſeyn, und ſie werden keine Ruhe haben we⸗ pter in dieſer Finſterniß geweſen, ſo grau⸗ der Tag noch Nacht in Ewigkeit, ſondern fur ſamen Zuſtand werden auch die Verdammte und ſuͤr, Tag und Nacht gequaͤlet werden, in in der Hoͤllen haben. Denn dieſe tieffe elen⸗ der Offenbarung am /1I. uWdaolk- uͤr “ 221 ſirwe denin undſt warde Ehe ſichtf Todid gleche alchi derhol tennic ſinen keitder werden berer den un Weiß V 62². Uiß ken nſe ſeſinge beyden lenwir nichtke Geſt un Goud deberh c bepgeb dppeit ſenoch Fater Als u . Necht nſn NeKin ſelch 220 tern ein lber ſe ſhe Fin inckilge⸗ mninder Dunckeh⸗ net wicd. 8 ſtoch⸗ Holen Sſharff keinen Fener uleuch⸗ roer dammte ſter a uunſch oſpeyen, mborm⸗ gea ud hptem in enen, da⸗ )gonſe⸗ liche da⸗ vetiehen. adamm⸗ nen zun geplapet ter⸗Ge⸗ Schlar⸗ de Wir⸗ on denen werden; dihrhi⸗ Cpitel Yinſter⸗ War⸗ der holi⸗ dammten Bon⸗ hobenm⸗ Gdern eden, 1 deol.. ſue . 221 füͤr welcher Furcht, Unruhe und Quaal, ſie wer⸗ den moͤgen vergehen, in Ohumacht dahin fallen, und ſich des Lebens gern verzeihen, wenn ſie nur wuͤrden ſterben konnen. Ja, aus Furcht und Schrecken werden ſie den Tod ſuchen, und doch nicht finden, werden begehren zu ſterben, aber der Tod wird von ihnen fliehen, Offenb. 9,/6. Der⸗ gleichen Furcht, Schrecken, Unruhe und Angſt auch in der Egyptiſchen Finſterniß geweſen. In der hoͤlliſchen Finſterniß wird es die Verdamm⸗ ten nicht erfreuenwenn ſie ſchon die Engel ſollten ſingen hoͤren und der groſſen Freude und Seelig⸗ keit derer Auserwehlten im ewigen Leben gewahr werden; ſondern ſie werdendeſto grauſamer dar⸗ uͤber erſchrecken, und mit Reu unter einander re⸗ den, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen, B. der Weißh. 5, 3. wie der reiche Mann gethan, da er Lazarum in Abrahams Schooß geſehen/ Luc. 16,24. und es denen Egyptern in ihrer Finſter⸗ niß keinen Troſt gegeben, noch Freude gemacht, da ſie die Voͤgel unter denen dicken Zweigen ſuſ⸗ ſe ſingen gehbͤret, und gewahr worden: daß es bey denen Iſraeliten hell und licht geweſen. Wol⸗ len wir nun in dieſe grauſame hoͤlliſche Finſterniß nicht kommen, ſollen wir fuͤr der Egypter Boß⸗ heit und andern Suͤnden uns huͤten, und im Glauben, Gottſeeligkeit und Gedult biß ans En⸗ de verharren. Das helffe uns die H. Drey⸗ falltigkeit! Amen. Das XVIII. Capitel. G P. Nterſchiedliche denckwuͤrdige Geſchich⸗ te, die ſich mit denen Iſraeliten und E⸗ ghyptern zugetragen, werden in dieſem beygebracht und erzehlet: als IJ. von einem ge⸗ doppelten Lichte, welches die Kinder Iſrael, da ſie noch in Egypten geweſen, bey der Egyptiſchen Finſterniß gehabt; und hernach, nach ihrem Auszuge, auf ihrer Reiſe. Zu der Zeit, da in Egypten⸗Land aller Orten, drey Tage und Nacht an einander, groſſe, dicke Finſterniſ ge⸗ weſen, da keiner den andern ſehen koͤnnen, hakten die Kinder Iſrael in ihren Wohnungen ein groſ⸗ ſes Licht, die Sonne ſchien bey ihnen, wie an XvVIII. Capitel. 222 andern Tagen belle, daß ſie ihre Geſchaͤffte ver⸗ richten konnten; die Egypter aber, welche nahe um ſie gewohnet haben ſie wol hoͤren redenaber fuͤr groſſer Finſterniß nicht ſehen koͤnnen; dar⸗ uͤber die Iſraeliten GOtt gelobet und gedancket, daß ſie nicht auch ſolche dicke Finſterniß leiden duͤrffen, und daß dieſe ihre Feinde ihnen nichts mehr zu Leide thun, noch ihren Muth weiter an ihnen kuͤlen koͤnnen; von Hertzen wuͤnſchende, und zu GODD ſeuffzende: daß er ſie von de⸗ nen Egyptern vollend erloͤſen, und von ihnen ewig geſchieden ſeyn laſſen wolle; welche es wohl verſchuldet gehabt, daß ſie GO TD des Lichts beraubet, und mit ſolcher grauſamen Fin⸗ ſterniß geſtraffet, als die GOTTes Kinder, das Volck Iſtael als Gefangene, ſo ſchnoͤde tracti⸗ ret und grauſam geplaget, durch welche doch das unvergaͤngliche Licht des Geſetzes bald auf dem Berge Sinai der gantzen Welt gegeben wer⸗ den ſollte. Ein groſſes Licht habe GOtt denen Iſraeliten auch gegeben, nach dem ſie aus Egy⸗ pten gezogen geweſen, denn der Sohn GOt⸗ tes ſelber in einer feurigen Saͤule, die des Nachts die Geſtalt des Feuers, und des Dages die Ge⸗ ſtalt einer hellen und lichten Wolcke gehabt, mit ihnen geweſen, und ihnen die unbekannten Wege durch die Arabiſche Wuͤſten gezeiget; auch wie ein Schirm geweſen, unter deren Schatten, als unter einer Decke oder Obdach, ſie fuͤr der groſ⸗ ſen Hitze der Sonnen unverſehrt geblieben. Lechren. Jerbey haben wir 1. ein Exempel deſſen, was Mal. 3, 17. geſaget wird: Die Gerechten ſollen, ſpricht der HERR Zebaoth, des Dages, den ich machen will, mein Eigen⸗ thum ſeyn, ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet, und ihr ſollt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, und zwiſchen dem, der GODD die⸗ net, und dem, der ihm nicht dienet. Denn ſo gab GOtt ſeinen Heiligen ein groſſes Licht, da 223 da Er die Gottloſen des Lichts beraubet und ſie in der Finſterniß, als im Kercker, gelangen gele⸗ gen; wird hier geſagt. Welches denen From⸗ men und Glaͤubigen in ihrer Truͤbſal unterdenen Gottloſen hoch troͤſtlich iſt, daß ſie wiſſen: es werde nicht immer ſo truͤbſaͤlig daher gehen, ſon⸗ dern GOtt einmal es herum kehren, und uͤber die Gottloſen Finſterniß kommen laſſen; hin⸗ gegen ſeinen Frommen ein groſſes Licht geben, wie es denn heut zu Tage alſo gehet. Das Ev⸗ angeliſche Haͤuff lein, ſo weiland im Finſtern wandelte, ſiehet ein groſſes Licht, und uͤber die, ſo im finſtern Lande wohneten, ſcheinet es helle, uͤber ihnen gehet auf der HErr, und ſeine Herr⸗ lichkeit erſcheinet uͤber ihnen; aber Finſterniß be⸗ decket das Erdreich, und Dunckel die Voͤlcker, auſſer der Evangeliſchen Kirche, Eſa. 9,2. und 60,2. Cap. die zwar von der Predigt des Ev⸗ angelii hoͤren, aber deſſen Licht nicht ſehen, noch dazu gelangen. Wir ſollen GOTD D loben und dancken: daß er uns von der Finſterniß falſcher Lehre und Irrthum behuͤtet; und ihm bitten: daß er ſolche Finſterniß in Ewigkeit ferne von uns bleiben, und das helle Licht ſei⸗ nes heiligen Worts fuͤr und ſuͤr uns ſcheinen laſſen wolle. 2. Die Feuer⸗Saͤule, die mit denen Iſtae⸗ liten zu Tag und Nacht geweſen, ihnen den Weg auf ihrer Reiſe gezeiget, und wider der Sonnen Hitze ſie verwahret, iſt ein Vorbild unſers lieben Heylandes Chriſti geweſen, wie es St. Paulus ausleget, 1. Corinthier 10, 1. Und hat vorgebildet: daß er ſtets bey ſeiner lieben Kirche ſeyn, ſie mit dem Lichte ſeines Worts leiten und fuͤhren, uͤber ihr wachen, ſie ſchuͤtzen und ſchirmen wolle daß ſie des Tages die Sonne nicht ſteche noch der Mond des Nachts, Pſalm 121,6. damit alle wahre Glieder der Kirche Chriſti zu iederzeit, in aller Gefahr und Noth ſich auffrichten und troͤſten konnen. Im II. Theile erzehlet uns der Weißheit⸗Loeh⸗ reer die Geſchicht: von dem grauſamen Kinder⸗ Des Buchs der Weißheit Mord, durch Pharas den Koͤnig in Egypten an⸗ geſtellet, wie es wieder vergolten werden. Die Egypter ſind bedacht geweſen, die Kinder des hei⸗ ligen Volckes GOttes, derer Iſraeliten, zu toͤd⸗ ten, darum der Koͤnig Pharao allem Volcke ge⸗ boten: daß ſie alle Sohne, wenn ſie itzt geboren worden, ins Waſſer werffen, und erſaͤuffen ſoll⸗ ten; welches auch geſchehen muſte. Eins aber dererſelbigen, ſo weggeworffen geweſen, iſt denen Egyptern zur Straffe erhalten worden, welches Moſes geweſen. Der wurde in einem Rohr⸗Kaͤſtlein in das Schilff am Ufer des Fluſſes Nili geſetzi, aber auf Befehl des Koͤnigs Tochter heraus gezoen, und beym Leben erhal⸗ ten. Eben durch dieſen Moſen hat GOtt hernach viel Plagen uͤber Egypten⸗Land geſchickt, und von ihm endlich die Iſraeliten ausfuͤhren laſſen, da GO D D denen Egyptern ihre Kinder mit Hauffen hinweggenommen, und ſie auf einmal in maͤchtigen Waſſern verderbet, da der Koͤnig Pharao mit ſeinem beſten und groͤſſeſten Heer, funffzig tauſend zu Pferd, und zweyhundert tau⸗ ſend zu Fuß, nach Joſephi, des Juͤdiſchen Ge⸗ ſchicht⸗Schreibers, Erzehlung, im rothen Meer erſoffen, daß nicht einer lebendig aus ihnen da⸗ von kommen. . Jerbey haben wir zu bedencken: wie grau⸗ ſam der Teuffel wider die kleine unſchul⸗ dige Kindlein wuͤte, und ſie von der Wiegen, ja von Mutter⸗Leibe an, gerne alle vertilget haben wollte; wie er hie in Egypten practiciret, und an denen kleinen Kindern zu Bethlehem, und ſel⸗ bigen Grentzen, Matth. 2, 16. und der Dra⸗ che, Offenbar. 12, 4. fuͤr das Weib getreten, die gebaͤren ſollte, auf daß, wenn ſie geboren haͤtte, er ihr Kind fraͤſſe. Durch deſſen Ver⸗ ſuͤhrung noch viel Kinder in Mutter⸗Leibe abgetrieben, oder in der Geburt erſticket, oder ſonſten zerſchmettert, und elendiglich hinge⸗ richtet werden; deſſen Urſachen, warum es GODD verhaͤnget, gerecht ſind. Eltern ſol⸗ len deſto fuͤrſichtiger mit ihren Kindern ninen hen 225 hen, len u Kinde ſes danck gedun huten iber gr die G Oſer wirg⸗ Aunde da di⸗ Asfit ſchche dorg gewiß nocht ſoae Den Lnd deſten Val⸗ Wde Nach Wenda bende eſenn beſtte ſribe tes ſte undur tet, na dis Dans denen Dahi Mern hamme ihren Mlten 224 ptenan⸗ 1. De erdeshei⸗ utöd⸗ bolckege⸗ egebon ſen ſoc⸗ Eins weſen iſt worden, in einem Ue ds Konigs nethat⸗ themnach Et, wod en laſſen, inder mit Konig en Heet, nderttau⸗ ſhen Ge⸗ hen Meer hende wie grau⸗ e unſchi⸗ Glegen/ſa get haben cirei, nd n undſ⸗ dde Dra⸗ Pgetreten, geboren ſen Wer⸗ ter/ e ckt/ Oe ich hroe⸗ warum es Etern ſo⸗ eun un hen — ð 2 225 hen, deſto fleißiger durchs Gebet ſie GOtt befeh⸗ len, und ihm nicht Urſach geben, Unfall uͤber ihre Kinder zu verhaͤngen; wo er ſie wider des Teuf⸗ fels Nachſtellungen behuͤtet deſto hertzlicher ihm dancken; wo er Unfall uͤber ſie verhaͤnget, deſto gedultiger es leiden, und fuͤr Kinder⸗Mord ſich huͤten, auf daß nicht ein unbarmhertzig Gericht uͤber ſie ergehen muͤſſe, Jac. 2, 12. Im III. Theile fuͤhret der Weißheit⸗Lehrer die Geſchicht: von der Erſten Einſetzung des Oſter⸗Lamms und Oſter⸗Feſts, und von Er⸗ wuͤrgung aller erſten Geburt in gantz Egypten⸗ Land ein; er ſaget aber: daß die erſte Nacht, da die Erwuͤrgung der erſten Geburt und die Ausfuͤhrung derer Iſraeliten aus Egypten ge⸗ ſchehen ſollte, denen Iſraeliten von GOTT durch Moſen ſey geoffenbaret worden, damit ſie gewiß waͤren, und ſich der Verheiſſung freuen moͤchten, ſo denen Ertz⸗Vaͤtern, Abraham, J⸗ ſaac und Jacob von ihrer Erloͤſung aus dem Dienſt⸗Hauſe und Einbringung in das gelobte Land Canaan, geſchehen, worauff ſie ſich mit veſtem Vertrauen verlaſſen, und mit groſſem Verlangen gewartet. Da nun GODD ihre Widerwaͤrtigen geplaget, habe er in ſelbiger Nacht die Iſcaeliten herrlich gemacht, und ih⸗ nen das Oſter⸗Lamm eingeſetzt, welches ſie A⸗ bends zuvor muſten ſchlachten, opffern, braten, eſſen, und mit ſeinem Blute die Hauß⸗Thuͤren beſtreichen, damit der Wuͤrg⸗Engel bey ihnen fuͤruͤber ging. Welcher Anordnung GOt⸗ tes ſie mit einander gehorſamlich nachkommen, und um ſolcher Wohlthat willen ſich verpflich⸗ tet, nach dem Willen GODDes mit einander Gutes und Boͤſes zu leiden; auch die Aelteſten, bey Haltung des Paſſa, GOtt zu Ehren und Danck einen Lob⸗Geſang vorher geſungen, denen die Kinder und andere nachgefolget. Da hingegen unter ihren Feinden, denen Egy⸗ ptern ein klaͤgliches Geheule erſchollen, und jaͤmmerliches Weinen und Schreyen in allen ihren Haͤuſern gehoͤret worden. Denn zu Mitternacht, da alles ſtille geweſen, und die B. der Weißheit. XVIII. Capitel. 226 Egypter zuvor durch ſchwere Traͤume und greu⸗ liche Geſichter, die ihnen im Traum fuͤrkommen, hefftig erſchrecket, und das Verderben ihrer er⸗ ſten Geburt ihnen gezeiget worden, daruͤber ſie in groſſe Furcht und Angſt gefallen, ſey des HErrn allmaͤchtiges Wort vom Himmel, aus ſeinem Koͤniglichen Thron, herab gefahren, und als ein hefftiger Kriegs⸗Mann mitten in das Land Egy⸗ pten getreten, mit dem ſcharffen Schwerd des Wuͤrg⸗Engels, der in der Schnelle das gantze Land Egypten voller Todten gemacht, indem alle erſte Geburt an Menſchen und Vieh, beydes derer Herren, und derer Knechte, niemand aus⸗ genommen, erwuͤrget, daß der Konig mit dem gemeinen Manne einerley Leyden gehabt, und die Todten Hauffenweiſe, auch in ſolcher groſſen Anzahl da lagen, daß keiner dem andern zur Be⸗ graͤbniß dienen koͤnnen; denn ein iedes in ſei⸗ nem Hauſe ſeinen Todten, und mit deſſen Be⸗ graͤbniß gnug zu thun gehabt, dieweil ihre aͤlteſte und erſte Geburt in einer Stunde eines Todes erwuͤrget geweſen, und da ſie zuvor durch die Zauberer verhindert, nicht glauben wollten, ſo muſten ſie itzt, nach Erwuͤrgung ihrer erſten Ge⸗ burt, bekennen: daß die Iſraeliten GOttes Kin⸗ der waͤren. Lehre. As von denen Iſraeliten geſchlachtete, ge⸗ opfferte und gegeſſene Oſter⸗Lamm, iſt ein Vorbild geweſen auf Chriſtum unſern Hey⸗ land, der GOTDes Lammiſt, und der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. das iſt fuͤr uns ge⸗ opffert, I. Corinth. 5, 7. und an des Creutzes Stamm in heiſſer Liebe gebraten; deſſen Blut zeichnet unſte Thuͤr, das haͤlt der Glaub dem Tode fuͤr, der Wuͤrger kan uns nicht ruͤren, ſon⸗ dern muß fuͤruͤber gehen; und CHriſtus will die Koſte ſeyn, und ſpeiſen die Seel allein, der Glaub will keines andern leben. Wo man aber ihn verachtet, und in ſeinen Gliedern ver⸗ folget, da iſt er ein gerechter, zorniger und ſtrenger Richter, verachtet und verfolget wie⸗ der, und wie man die Seinigen mit ungerech⸗ .⸗ P ten 227 ten und gewaltthaͤtigen Verfolgen hat wei⸗ nend und heulend gemacht, alſo thut er hinwie⸗ derum : uͤberfaͤllt unverſehens mit gerechten Straffen, und greifft alſo auf die Hauben, daß man auch weinet und heulet, ja gar er⸗ baͤrmlich mit Ach und Wehe und groſſem Her⸗ tzeleid zu Grunde gehet; nicht nur den zeitlichen Dod von dem Wuͤrg⸗Engel erleidet, ſondern auch in den Abgrund der Hollen hinunter ge⸗ fuͤhret wird. Denn es iſt recht bey GOtt Truͤb⸗ ſal zu vergelten denen, die andern Truͤbſal anle⸗ gen, 2. Theſſ. 1,6. Endlich und im IV. Theile bringet der Weiß⸗ heit⸗Lehrer die Hiſtorie auf die Bahn: wie GOtt der HErr auch unter die Iſraeliten in der Wuͤ⸗ ſten, um ihres Murrens willen, wider ihre Fuͤr⸗ geſetzte: Moſen und Aaron; durch den Wuͤrg⸗ Engel eine groſſe Plage geſchickt/ bald aber durch Fuͤrbitte Aarons ſich wieder verſoͤhnen laſſen, und die Plage abgewendet, davon 4. B. Moſ. 16,47. geleſen wird. Denn als die gantze Ge⸗ meinde Iſrael uͤber dem Untergang Korah, Da⸗ than und Abiram ſich zuſammen rottirt, deſſen Schuld Moſi und Aaron gegeben, und ſich wi⸗ der ſie emporet, GOtt aber ſie ploͤtzlich zu vertil⸗ gen gedrohet, auch alſobald, da Moſes und Aa⸗ ron auf denen Knyen fuͤr ſie gebeten, eine Plage von dem HErrn uͤber ſie ausgegangen, daß un⸗ ter ihnen vierzehen tauſend und ſieben hundert dvon dem Wuͤrg⸗Engel erwuͤrget worden, ſey Aarsn der Hoheprieſter, der unſchuldige heilige Mann, in ſeinem hohenprieſterlichen Habit, dem langen ſeidenen Rocke, mit dem Amts⸗Schild⸗ lein auf ſeiner Bruſt, darein die Nahmen derer zwoͤlff Kinder Iſrael kuͤnſtlich gegraben geweſen, mit dem Stirn⸗Blat an ſeinem Hute, darinnen dieſe Worte geſtanden: die Herrlichkeit des HErrn, 2. B. Moſ. 28,36. mit dem Nauch⸗ Faß in ſeiner Hand und mit dem edlen Raͤuch⸗ Werck darauf geſtreuet, mitten unter die Todten und Lebendigen unter dem Volcke hinein gelauf⸗ fen, habe die Waffen ſeines Amtes gefuͤhret, mit dem Gebet dem Zorne GOttes widerſtanden, Des Buchs der Weißheit 228 dem Jammer ein Ende geſchafft, und abwie⸗ ſen, daß er ein rechter, getreuer Diener des HERRN ſey. Er habe die ſchreckliche Pla⸗ ge uͤberwunden, nicht mit leiblicher Macht, noch mit Waffen⸗Krafft, ſondern mit denen Worten des Gebets; denn er GOtt den Eyd und Bund, denen Vaͤtern verheiſſen, fuͤrgehalten, und damit den Wuͤrg⸗Engel unter ſich geworſ⸗ ſen, den Weg zu denen Lebendigen ihm verweh⸗ ret, und es dahin gebracht: daß er muͤſſen wei⸗ chen,und mit ſeinem Verderben auff hoͤren; denn GOtt ſich daran genuͤgen laſſen, daß dieſes allein eine Verſuchung des Zorns geweſen, daran die Lebendige ſich. beſpiegeln, und fuͤr Auffſtand und Suͤnden huͤten moͤgen. Lehre. WS ſehen 1. hierbey: Was glaͤubiges Gebet und Fuͤrbitte fuͤr groſſe Krafft und Wirckung habe, daß man nemlich damit den Zorn GOTDTES verſoͤhnen, ſtillen, und alle Straffen abwenden koͤnne. Denn das Gebet iſt das Gewehr und Waffen, damit der unuͤberwindliche GOTD ſich uͤberwinden laͤſ⸗ ſet, daß er von ſeinem Zorn ſich kehret, die Suͤn⸗ den vergibt, und die Straffen wegnimmt. Bey einreiſſenden ſtarcken Plagen ſollen ſonderlich Lehrer und Prediger mit dem Raͤuch⸗Werck des Gebets zulauffen, ſich ins Mittel legen, und gegen GODD, ſuͤr die arme Gemeinde, wider den Riß ſtehen, damit er ſie nicht in ſeinem Zorn gar auffreibe und verderbe/ Ezech. 22,30. In dem Gebet muß man GOTTD die Worte ſeiner Verheiſſung und des Bundes mit ſeiner Chriſtenheit fuͤrhalten, und daſſelbe auf das Amt und Verdienſt unſers himmliſchen Hohen⸗ prieſters IESl CHriſti gruͤnden; was wir in ſeinem Nahmen den Vater bitten, das wird er uns geben, wie es Chriſtus verheiſſen und be⸗ theuret hat, Joh. 16,23. Alſo kan man Gna⸗ de und Huͤlffe bey GOtt erlangen, Hebr. 4, 16. und wird ſeine Gnade und Wahrheit uͤber uns walten in Ewigkeit, Amen. Das 229 Sod GO ſhien dend ein9 Cber: mitte der g Eyn in re gewvu aus il boten, ttuen ſie wi ſhehe ihre d dnen Füme Roet zubert derumn ſo geh Neſe weſen lothes gegen des d Neſehe ſhehe Gick Varti bot⸗ S hergen das gegen lahe dieen 228 obioie⸗ ner des ea⸗ Macht, tdenen Ehdund eholten, geworſ⸗ berweh⸗ en wei⸗ ndenn ScNn gran die nd n⸗ aubiges Krafft hdomit en urd enn das atnit der den aͤß⸗ eGiw 4. Bey udelch becck gen und wider n ſeinem .22,30. Wae neinet auf das Hohen⸗ was wir das wind dbe⸗ nGna⸗ het iher Das Das XIX. Capitel. N dieſem Capitel beweiſet der Weiß⸗ heit⸗Lehrer abermalen mit unterſchied⸗ öiichen Exempeln, als, derer Egypter und Sodomiten, derer Iſraeliten und Loths: wie GOtt die Gottloſen ſtraffe, und die Fromme be⸗ ſchirme. Bey dem Beſchluß des vorhergehen⸗ den Capitels hat er berichtet: wie zwar auch ein Zorn von GODT uͤber Iſrael ergangen, aber nicht lange gewaͤhret, ſondern durch Ver⸗ mittelung des Hohenprieſters Aaron, bald wie⸗ der gewendet worden; deme ſetzet er itzt derer Egypter Straffe entgegen, und ihren Untergang im rothen Meer. Denn GOTT habe wohl gewuſt, daß, ob ſie ſchon denen Kindern Iſcael aus ihrem Lande wegzuziehen gewilliget, ja ge⸗ boten, und mit Flehen ausgeſtoſſen, und ſie dar⸗ zu zu dem Lande hinaus begleitet, ſie es doch ge⸗ reuen, und ihnen nachjagen wuͤrden, damit ſie ſie wieder zuruͤck holeten. Wie es denn ge⸗ ſchehen, daß, da ſie noch in groſſem Leid uͤber ihre verſtorbene erſte Geburt geweſen, und bey denen Graͤbern geklaget, ſie auf dieſes thorichte Fuͤrnehmen gefallen: ſie wollten wider die Iſraeliter, als Fluͤchtige, ausziehen, ſie gantz zu vertilgen, oder zur ewigen Dienſtbarkeit wie⸗ derum zuruͤck treiben; aber es habe muͤſſen al⸗ ſo gehen damit ſie vollend die Straffe bekaͤmen, die ſie verdienet gehabt, und noch dahinten ge⸗ weſen; und wenn die Iſtaeliten gluͤcklich durchs rothe Meer hindurch kommen, die Egypter hin⸗ gegen darinnen erſaͤufft, und eine neue Weiſe des Todes finden wuͤrden, dergleichen zuvor nie geſehen, noch gehoͤret worden. Wie denn ge⸗ ſchehen daß die Creatur in denen Elementen und Stuͤcken, ſo zu Erhaltung derer Iſraeliten und Vertilgung derer Egypter noͤthig, auf das Ge⸗ bot GOTTES ſich gewendet, die Wolcken⸗ Saͤule, welche vor dem Heere derer Iſraeliter hergezogen, hinter ſie getreten, mitten zwiſchen das Heer derer Egypter und das Heer Iſrael; gegen jenes ſich ſchwartz erwieſen, daß ſie das Lager derer Iſraeliter nicht angreiffen koͤnnen, Joh dieſen aber als ein helles Licht geleuchtet, damit 229 Xilx. Capiel. 230 ſie unverhindert fortziehen moͤchten. Und als Moſes mit ſeinem Stabe in das Meer geſchla⸗ gen, habe ſich das Waſſer getheilet, daß es zu beyden Seiten wie hohe Berge aufgebaͤumet da geſtanden; deſſen Grund ein ſtarcker Oſt⸗ Wind trocken gemacht, daß aus dem rothen Meer ein unverhinderlicher Weg worden, und an Statt derer maͤchtigen Fluthen, ein gruͤnes Feld ſich gezeiget, durch welches das gantze Volck Iſrael wie die Roſſe an der Weide ge⸗ gangen, und geſprungen wie die Laͤmmer, und den HERRN ihren GODD gelobet, der ſie erloͤſet hatte. Denn ſie noch daran gedacht: wie es in Egypten hergangen, da ſie noch darin⸗ nen im Elende geweſen; was fuͤr Zeichen GOtt der HERR gethan, daß die Erde an Statt de⸗ rer Thiere allerhand Geſchmeiß und Ungeziefer herfuͤr gebracht, und das Waſſer an Statt de⸗ rer Fiſche eine unzehlbare groſſe Menge Froͤſche ausgeſtoſſen. Da hernach GOTDan Statt derer Thiere denen Iſraeliten in der Wuͤſte zur Speiſe Wachteln in ſolcher groſſen Menge ge⸗ geben, haben ſie auch daran gedacht: wie GODTD uͤber die Egypter ein ſchreckliches Ha⸗ gel⸗Wetter kommen laſſen, und andere Zeichen an ihnen gethan, biß er das Waſſer im rothen Meer uüͤber ſie laſſen zuſammen fallen, daß ſie al⸗ le erbaͤrmlich erſoffen. H Lehren Eiſet demnach hiemit 1. der Weißheit⸗ D Lehrer: wie der Zorn GOTTES uͤber die Gottloſen kein Aufhoͤren habe, Sirach am 5, 7. ſondern ohne Barmhertzigkeit fortwaͤhre biß zum Ende, biß ſie gantz vertilget werden. Denn GOtt der HErr ſiehet zuvor, und weiß, daß bey denen Gottloſen keine rechte und ernſtli⸗ che Beſſerung iſt, und wenn ſie ſich ſchon ſtellen: als ob ſie fromm werden wollten; ſie doch bald wieder zuruͤck in die vorigen und noch wol groͤſſe⸗ re Suͤnden fallen,und in Unbußfertlgkeit biß zum Ende verharren werden. Darum bleibt auch der Zorn GOttes uͤber ihnen biß zum Ende, Joh. 3,36. und wird das letztere hernach aͤrger mit ihnen, als das erſte geweſen, 2. Petr. 2, P 2 20. 23 Des Buchs der Weißheit 232 20. Sie haͤuffen ſich nicht allein den Zorn wollten, das Boͤſe wohl haͤtten laſſen und aͤn⸗ auf den Dag des Zorns, Roͤm. 2,5. ſondern dern koͤnnen, und ſo ſie es gethan, die Straffen ſie lauffen ſelber muthwillig dem Verderben nach. Denn die Miſſethat des Gottloſen wird ihn ſahen, und wird mit dem Stricke ſeiner Suͤnden gehalten werden, in Spruͤchw. am 5,22. Da denn GOTT dem HErrn, zur Beſtraffung derer Gottloſen, alle Creaturen dienen. Denn ſie ſind zur Rache geſchaffen, zu verderben die Gottloſen; mit Freuden thun ſie GOttes Befehl und ſind bereit, wenn er ih⸗ rer bedarff auf Erden, und wenn das Stuͤndlein kommtz laſſen ſie nicht ab, Sirach am 39, 37. Auf GOttes Gebot, dem ſie dienen, aͤn⸗ dern ſie ihre angeborne Art und Natur, und bringt die Erde an Statt nuͤtzlicher Thiere, ver⸗ derbendes Ungeziefer; die Waſſer ſtoſſen leidige Froſche aus an Statt derer Fiſche; die Welt ziehet mit GOTT aus zum Streit wider die Gottloſen, die Geſchoß derer Blitzen treffen gleich zu, und fahren auf denen Wolcken als von einem hartgeſpannten Bogen zum Ziel, und faͤllet di⸗ cker Hagel aus dem Zorn derer Donner⸗Schlaͤ⸗ ge, im Buche der Weißheit am 5, 22. wie hie in Egypten geſchehen. Und es muß alſo ge⸗ hen; denn der Zorn GOttes uͤber die Gottloſen waͤhret biß zum Ende, auf daß ſie vollends die Straffen uͤberkommen, die noch dahinten ſeyn; wie die Weißheit hie redet. Nicht aber darum, als wenn GOTT beſchloſſen haͤtte, daß die Gottloſe ſollten Boͤſes thun, und darinn biß zum Ende verharren, damit er ſie ſtraffen moͤch⸗ te; denn GODD will nicht das Boͤſeer bewil⸗ ligets nicht, er ſchaffet, reitzet und treibet nicht da⸗ zu, ſondern er haſſet es, verbeut es, hat ein groſſes Mißfallen daran, und iſt ihm leid, daß die Gott⸗ loſe Boſes thun; ſondern es muß alſo ſeyn und gehen, daß die Gottloſe Boſes thun, und ie mehr und mehr geſtrafft werden, dieweil ſie aus ihrem eigenen Willen zum Boͤſen Luſt getragen, und ſich nicht vermahnen noch warnen laſſen, ſon⸗ dern immerzu von einer Suͤnde in die andere gefallen, und alſo eigenes Muthwillens ihre Straffe uͤber ſich ziehen, da ſie doch, wenn ſie nicht haͤtten ſeyn, noch uͤber ſie kommen muͤſſen. 2. Haben wir auch zu bedencken: wie St. Paulus, I. Cor. 10,1. den Durchgang de⸗ rer Kinder Iſrael durch das rothe Meer auf die heilige Tauffe gedeutet, wenn er ſchreibet: Unſe⸗ re Vaͤter ſind alle unter der Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer gegangen, und ſind alle unter Moſe getaufft mit der Wolcken, und mit dem Meer. Denn wie die Iſraeliten durchs rothe Meer gegangen, und frey worden von ih⸗ ren Feinden, die ihnen auf dem Halſe gelegen, ſelbige aber in dem Meer erſoffen; alſo kom⸗ men alle Glaͤubige durch die Tauffe zur Frey⸗ heit derer Kinder GOTTES, und werden frey vom Zorn GOTT E S, von der Macht der Hoͤllen, von der Straffe der Suͤnden, und von allem Schaden ihrer Seelen, die Macht des hoͤlliſchens Pharaonis, und alles, was ihnen von Adam angeboren iſt, erſauffet da, und ge⸗ het unter. Wie aber die Epiſtel zun Ebraͤern Cap. 11, 29. ſaget: durch den Glauben gingen die Iſraeliten durch das rothe Meer, als durch trocken Land, welches die Egypter auch verſuchten, und erſoffen; alſo wer ſich tauffen laͤſt der muß glaͤubig ſeyn, ſonſten hilfft es ihm nichts, denn wer glaͤubet und ſich tauffen laͤßt, ſoll dadurch ſeelig werden, Marc. Cap. 16. V. 10. Im II. Theile dieſes Capitels machet der Weißheit⸗Lehrer eine ſonderliche Suͤnde nahm⸗ hafftig, um derentwillen die Egypter allerley Plagen, ſonderlich vom Hagel und Blitzen, ley⸗ den muͤſſen; welches darum geſchehen, diewei⸗ len ſie die Gaͤſte uͤbel gehalten, und erzehlet das Exempel derer Sodomiten, daß nemlich die E⸗ gypter es noch aͤrger gemacht als alle So⸗ domiten, da dieſe nicht geſtatten wollen, daß Loth die Gaͤſte, welche Engel waren, aufgenom⸗ men, weil ſie ihnen nicht bekannt, und nicht ge⸗ wuſt, wer ſie waͤren, und verdaͤchtig geweſen, 1. B. Moſ. 19. Aber die Egypter haben die Ifraeliten, die ſie als Gaͤſte aufgenommen, wohl 93 vohl gemee tanne ſhwe domit dern Haut wolen Cppt denn ſ den an mit e⸗ mit 9 ſteund fen1 ihnen jen bepdes ta⸗ ſeden wolen Nen mnide telv. Funſte en e i Ner chesd 292 ind an⸗ tuuffen niſen. ſe Et. ang de⸗ auf die Unſe⸗ eleſen id ſud und durchs Nn ⸗ gelegen, o kom⸗ Fey⸗ werden Mht en, und MWuche sihnen und ge⸗ Chraͤetn lauben leet, os er auch uffen tes ihm aͤßt, p.lb. chet der nahm⸗ alerley⸗ en , vel⸗ ſetdas die E⸗ e So⸗ en, daß genonm⸗ icht e⸗ aweſen, haben hunmen, wohl rxem groſſem Jammer. 233 wohl gekannt, als die ſich um ſie wohl verdient gemacht; noch hatten ſie ſie mit groͤſter Ty⸗ ranney und Unbarmhertzigkeit zu allerley be⸗ ſchwerlichen Dienſten gezwungen. Die So⸗ domiten hatten die Gaͤſte in ihrer Stadt nicht zur Herberge aufgenommen, noch gedultet, ſon⸗ dern waren mit gemeinem Hauffen fuͤr das Hauß gelauffen, und dieſe Gaͤſte heraus haben wollen, im 1. Buch Moſe am 19,5. Die Egypter hatten es wiederum aͤrger gemacht; denn ſie die Iſtaeliten zwar als Gaͤſte mit Freu⸗ den angenommen, und ſie ihre Stadt⸗Rechte mit genieſſen laſſen, aber endlich plagten ſie ſie mit groſſem Schmertzen, hielten ſie gar un⸗ freundlich/trieben ſie nicht nur zu ſchweren Dien⸗ ſten, und ſchlugen ſie darob, ſondern erwuͤrgten ihnen ihre Kinder, und erſaͤufften ſelbige mit ih⸗ Deßwegen GOT beydes die Sodomiter und Egypter mit Blind⸗ heit geſchlagen; die Sodomiter zwar, daß, da ſie dem Loth die Thuͤr und das Hauß ſtuͤrmen wollen, ſie die Thuͤr nicht finden koͤnnen, ſon⸗ dern in dem Finſtern herum getappet, biß ſie muͤde worden, im 1. Buch Moſ. 19. Capi⸗ tel v. 11. aber die Egypter ſind mit groſſer Finſterniß heimgeſucht worden, daß ſie in drey⸗ en Tagen keinen Stich ſehen koͤnnen, ſondern in der Finſterniß herum getappet, daß ein iegli⸗ ches den Gang zu ſeiner Thuͤr ſuchen muͤſſen. Lehre. HJerben ſehen wir: wie uͤbelſtaͤndig und hoch ſtraͤfflich es ſey, wenn man ſich un⸗ freundlich und hart gegen Fremde erzeiget, ſie nicht beherberget, noch ihnen Gutes, ſondern al⸗ les Ubels thut; wie es die Weißheit hier denen Sodomitern und Egyptern zu ihrem ſchlechten Ruhm nachſchreibet; ja, es Boßheit nennet, um deren willen es recht ſey, daß ſie von GOtt damit bedecket geweſen. hart geſtrafft worden, weil ſie die Gaͤſte uͤbel ge⸗ halten hatten. Darum ſollen wir uns wohl⸗ thaͤtig gegen Fremde, Bekannte und Unbekann⸗ te, ſonderlich aber gegen fromme, ehrliebende Leute, ſo unſere Glaubens⸗Genoſſen ſind, oder XIX. Capitel. 234 wo ſie des Glaubens halben im Elende heruw ziehen, erzeigen, ſie gern aufnehmen, beherbergen, und allen guten Willen ihnen erweiſen. Die, ſo im Elend ſind, fͤhre ins Hauß /befiehlet GOtt, Eſaiaͤam 58,7. Nehmet euch derer Heiligen Nothdurfft an, beherberget gern, ſpricht St. Paulus Roöͤm. 12, 13. Gaſtfrey zu ſeyn ver⸗ geſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche, ohne ihr Wiſſen, Engel beherberget, Hebr. 13, 2. und dieſes wird GOtt reichlich vergelten auch CHriſtus am Juͤngſten Tage hoch ruͤhmen, und mit ewiger Seeligkeit belohne Matth. 25,35. Endlich und zum III. ruͤhmet der Weiß⸗ heit⸗Lehrer GODT E S Weißheit und All⸗ macht, auch ſeine groſſe Guͤte und Treu, daß er wie ein Kunſtreicher Inſtrumentiſt wiſſe, und Krafft habe, wenn ſchon alles durch einander gehe, eine liebliche Harmonie und Zuſammen⸗ ſtimmung zu machen, wie ein Inſtrumentiſt ſeine Saiten, die unterſchiedliche Thone haben, wiſſe und koͤnne alſo durch einander ſchlagen, daß ſie doch lieblich zuſammen ſtimmen und klingen. Dergleichen habe GODD erwieſen in Egypten, auch in⸗ und nach der Ausfuͤhrung derer Kinder Iſrael; denn da habe er gemacht, daß, was auf dem Lande zu ſeyn pflege, im Waſ⸗ ſer geweſen. Menſchen und Vieh koͤnnen nicht im Waſſer ſeyn, ſondern gehoͤren auf das Land; aber da waͤren die Iſtaeliten mit ihrem Viehe durch den Grund des rothen Meers gezogen. Hingegen was im Waſſer zu ſeyn pfleget, ſey auf dem Lande gegangen; Fiſche und Froͤſche haben ihr Weſen im Waſſer, aber da in Egy⸗ pten alles Waſſer in Blut verwandelt wor⸗ den, waͤren die Fiſche geſtorben, und tod aus⸗ geworffen worden, die Froͤſche aus dem Waſ⸗ ſer gekrochen, und auf dem Lande, in denen Haͤuſern herum gekrochen, da⸗ das gantze Land as Feuer habe die Art an ſich, daß es im Waſſer ichebenhis und das Waſſer, daß es das Feuer ausloͤſche; aber bey dem groſſen Hagel⸗Wetter in Egypten habe das Feuer mitten in dem groſſen Regen gebrannt, und das Waſſer die Feuer⸗Flammen nicht P & dusge⸗ 235 ausgeloſchet. Die Flamme des Donner⸗ Wetters pflege zu verſengen und zu verbrennen, was ſie antreffe; aber die Thiere, ſo unter die Egypter geſendet worden, ſie zu plagen, habe die Flamme nicht verzehret. Die Flamme des Feuers zerſchmeltze das Eiß; aber die unſterbliche Speiſe, nemlich das Manna oder Himel⸗Brod, ſo wie ein Eiß leichtlich zergehe, habe doch das Feuer nicht zerſchmeltzen koͤnnen. Daruͤber ver⸗ wundeꝛt ſich der Weißheit⸗Lehrer preiſet GOttes Macht und Guͤte, die er an denen Kindern Iſra⸗ el erwieſen, und ſpricht: HERR du haſt dein Volck allenthalben herrlich gemacht und geeh⸗ ret, und haſt ſie nicht verachtet, ſondern allezeit von allen Orten ihnen beygeſtanden. Lehre. Jermit lehret und troͤſtet uns der Weiß⸗ heit⸗Lehrer, daß, wenn es ſchon um die glaͤubige fromme Chriſten ſo uͤbel ſtehe, daß es alles durch einander, uͤber und druͤber, und ſehr widrig ergehe, und man meynen moͤchte, ſie wuͤr⸗ den gar zu Grunde gehen muͤſſen, doch GOTD der HERR, nach ſeiner Weißheit und All⸗ Des Buchs Tobiaͤ 236 macht wiſſe, und machen koͤnne, daß es zu ih⸗ rem Nutzen, Wohlfahrt und Ehren gereiche, und ſie erhalten werden; wie er denn des Volcks Iſrael halben GOTD gepreiſet und ge⸗ ſagt: HERR! du haſt dein Volck allenthal⸗ ben herrlich gemacht. Da iſts/ was GOTT ſelber geſagt hat, Pſ. ꝗ1,15. Ich din bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen; Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil. Dar⸗ um, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſaͤncken; wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen; dennoch ſoll die Stadt GOTTESfeinluſtig bleiben, mit ih⸗ ren Bruͤnnlein, da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GODD iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GODD hilfft ihr frauͤhe. Der HERR Zebaoth iſt mit uns, der GOTT Jacob iſt unſer Schutz, Pſalm 46, 8. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, immer und in Ewig⸗ keit, Amen! Ende des Buchs der Weißheit. Buch Vobiaͤ. Das I. Capitel. Jeſes Buch, ſo nicht in der Hebraͤiſchen, ſondern Chal⸗ daͤiſchen Sprache beſchrieben, und von dem Kirchen⸗Lehrer Hieronymo in das Latein am erſten uͤberſetzet worden, haben die Juͤden ſuͤr ein Canoniſch Buch niemalen erkannt, und ſchei⸗ net vielmehr ein nuͤtzliches Gedichte und Spiel, oder Comeœdie eines ſinnreichen Poeten, als eine wahrhafftige Geſchicht zu ſeyn; dar⸗ innen angedeutet wird, wie im Ehe⸗Stande viel Leidens ſey, aber GO TT immer gnaͤdiglich helffe, und einen frolichen Ausgang beſchere. Darum obwol die ſtreitigen Religions⸗Arti⸗ ckel daraus nicht koͤnnen entſchieden werden, ſo mag man es doch mit Nutzen leſen. In dem erſten Capitel wird beſchrieben: wer Tobias geweſen, und wie er ſich von Jugend auf, biß in ſein maͤnnliches Alter verhalten, auch wie er Zeit waͤhrenden Ehe⸗Standes ſey gefangen aus ſeinem Vater⸗Lande in Aſſyrien weggeſuͤhret worden, wie er ſich da gehalten, und wie es ihm ergangen ſey. Er wird genennet: Dobias; welches ſo viel heiſſet, als: ein guter, frommer Mann heſonde 97 Marn, demn E dber⸗G Wahrt GOtt ſchgen loſſen. in a landee bern di iu dien Geevel deſenn dern Deſt Ohfſer Varnm Glter e ſne zwarge ſerſh⸗ Fremd henden 60 liſes enwech komme undya mens. mitwe. auch in G GOt 6 ſein ſtimm Neken diel al Dun Mtze 236 8s uih⸗ gereiche, denn des tundge⸗ lenthal⸗ 608 behihen und zu tlangem Dar⸗ und die nn gch n ſeinem ſNi mit ih⸗ gen des Wöones, T hifft wituns, Phlnm und 6 beſher. 5,Mi⸗ eden, ſ⸗ N. dem Tobias hwie Ceſte ihm Lbias; tommmer Pann 111l . 237 Mann, der ein Iſraekiter geweſen, gebuͤrtig aus dem Stamme Naphtali, aus einer Stadt in ober⸗Galilaͤg, und den Nahmen Tobias mit Wahrheit gehabt. Denn er von Jugend auf GOtt gefuͤrchtet, und in ſeinen Geboten unſtraͤff⸗ lich gewandelt; der in ſeiner Jugend ſchon einen beſondern Ernſt der Gottſeeligkeit an ſich ſpuͤren laſſen. Denn nachdem Jerobeam, der Koͤnig in Iſrael, einen beſondern Gottes⸗Dienſt im Lande eingeſuͤhret, Gott in zwey gaͤldenen Kaͤl⸗ bern, die er nach Dan und Bethel ſetzen laſſen, zu dienen, welches eine groſſe Abgoͤtterey und Greuel fuͤr GOtt geweſen, ſo hat ſich Tobias deſſen nicht theilhafftig gemacht mit denen an⸗ dern Iſraeliten, ſondern ſich zu dem GOttes⸗ Dienſt zu Jeruſalem gehalten, und daſelbſt ſein Opffer und Gebet verrichtet. Er muß feines WVermoͤgens geweſen ſeyn, und ſeine gute Feld⸗ Guͤter gehabt haben, die er fleißig gebauet; denn er ſeine Erſtlinge und Zehenden gegeben, un zwar gantz getreulich, zu Erhaltung derer Prie⸗ ſterſchafft hieruͤber er auch alle drey Jahr,denen Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen ihren Ze⸗ henden zukommen laſſen, alles nach dem Geſetz GODTTes des HErrn, nach welchem er beſtes Fleiſſes gehorſam ſich gehalten. Nachdem er erwachſen, und zu ſeinen Mannbaren Jahren kommen, hat er ſich in Ehe⸗Stand eingelaſſen, und nach dem goͤttlichen Geſetz ein Weib, Nah⸗ mens Hanna, aus ſeinem Stamme geheyrathet, mit welcher er einen Sohn gezeuget, welchen er auch Tobias genennet, und ihn von Jugend auf in GOttes Wort fleißig unterrichtet: daß er GOit fuͤrchte und die Suͤnden meide. Lehren. erbey haben wir 1. zu bedencken: Wie es bey einem Menſchen ſo ſein ſtehe, wenn ſein Nahme und ſein Thun mit einander uͤberein⸗ ſtimmet; Denn das findet ſich alſo bey Tobia, der hat den Nahmen von dem guten, und heiſt ſo viel, als ein guter Mann. Es wird aber ſein Dhun auch als ſehr gut beſchrieben und geruͤh⸗ met; er habe von Jugend auf GOtt gefuͤrchtet, I. Capitel. und ſich nach ſeinem Geſetze geh 633 ein eſetze gehalten, ſi dem Hauffen derer Gottloſen alen ſe⸗ ginn gegen mit groſſer Beſchwerde, nach Jeruſalem zu dem wahren Gottes⸗Dienſte ſich verſuͤgt, da⸗ ſelbſten GOtt gedienet, und eifferig gebetet . zu Erhaltung des Gottes⸗Dienſtes und Prieſter⸗ ſchafft ſeine Zehenden willig und redlich gegeben und von ſeinem Guthe denen Armen und Duͤrff⸗ tigen geholffen und mitgetheilet; ſeinen Beruff treulich abgewartet, und fleißig gearbeitet, und gethan, was ein frommer Menſch thun ſoll al⸗ ſo mit der That erwieſen, daß er ein Tobias, ein frommer, guter Mann ſey; wie auch ſein Ehe⸗ Weib alſo gethan, deren Nahme geweſen: Han⸗ na; das iſt: holdſeelig, freundlich, lieblich, bey GOtt und denen Menſchen wohl daran, oder in Gnade,; deme ſie ſich auch gemaͤß erzeiget, wie es die Hiſtsrie ferner mit mehrerm bezeugen wird Dieſes ſoll iederman ein Trieb ſeyn, ſeinen ſcho⸗ d nen und nachdencklichen Nahmen alſo in acht zu nehmen, daß er denſelben auch in der That erwei ſe. . Ubel aber ſtehets, wenn einer hon rmen ſchoͤnen Nahmen hat, und demſelben boßhafftig zuwider thut, damit er ſeinen Nahmen einen groſſen Schand⸗Flecken anhaͤnget. 2. Weiſet uns hier das Exempel Tobiaͤ und Hannaͤ: welche Ehe am beſten aare: nemlich, wenn Tobias und Hanna zuſammen heyrathen; nicht, daß eben der Mann Dobias und das Weib Hanna heiſſen muͤſten, ſondern daß der Mann beſchaffen ſey, und ſich halte wie Tobias, und das Weib wie Hanna; die eine gluͤckliche gute Ehe mit einander beſaſſen Welcher Mann gluͤcklich heyrathen will der muß wie Tobias GOtt fuͤrchten von Jugend auf, und ſich gehorſamlich halten nach ſeinen Geboten; er muß ſich don Jugend auf GOtt laſſen lehren, Pſalm 71, 17. auf GOtt ſeine Hoffnung ſetzen von Mutter⸗Leibe an, von ſei⸗ ner Mutter Bruſt an, Pſal. 22, 10. an GOtt ſeinen Schoͤpffer gedencken in ſeiner Jugend Prediger Sal. Cap. 12, I. von Kindheit auf das heilige Wort GOTTCES wiſſen, 239 Des Buchs Tobia 240O 2. Tim. 3, 15. deßwegen fleißig zur Schule, und zum Tempel gehen, unſtraͤff lich wandeln, und als ein Juͤngling ſich halten nach denen Ge⸗ boten des HErrn, Pſalm 119, 9. die Luͤſte der Jugend fliehen, 2. Tim. 2, 22. und boͤſe Ge⸗ ſellſchafft meiden. Denn die boͤſen Exempel verfuͤhren und verderben einem das Gute, und die reitzende Luſt verkehret die unſchuldige Her⸗ tzen, B. der Weißh. 4 12. Er muß wie Tobias gern, fleißig und eifferig beten, und den einigen wahren GOTT, und Vater unſers HERRN JEſu Chriſti, ſammt dieſem ſeinem Sohne, und dem werthen Heiligen Geiſte an⸗ ruffen. Darum Beten ein vornehmes Stuͤck des wahren Gottes⸗Dienſtes iſt. Er muß Kir⸗ chen und Schulen, und deroſelben Diener ſich, wie Tobias gethan, wohl laſſen befohlen ſeyn; GOtt fuͤrchten, die Prieſter ehren, und ihnen ih⸗ ren Theil geben, wie geboten iſt. Denen Ar⸗ men Handreichung thun, auf daß er reichlich ge⸗ ſeegnet werde, und ſeine Wohlthat ihn ange⸗ nehm mache ſuͤr denen Lebendigen,ja auch denen Toden ſeine Wohlthat beweiſen, Sirach 7, 36. Denn Beten und Arbeiten muͤſſen bey⸗ ſammen ſeyn. Er muß wie Tobias heyra⸗ then, wenn er eꝛwachſen iſt, und ſeine Jahre er⸗ reichet hat; und alſo nicht vor der Zeit. Denn Kinder⸗Voͤgel und Kinder⸗Weiber haben ihre beſte Tage gehabt. Er muß wie Tobias ſeines gleichen heyrathen, und nicht auf Reichthum, ſchoͤne Geſtalt und andere zeitliche Gaben ſehen; denn lieblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts, ein Weib, das den HERRN fuͤrchtet, ſoll man loben, in Spruͤchwoͤrtern 31,30. Das Weib das man heyrathen will, muß ſeyn holdſeelig, freundlich, tugendſam, wie Hanna, von deren Tugenden wir kuͤnfftig horen werden. Wo nun Tobias und Hanna einander heyrathen, da iſt, nach GOttes Willen, eine gute Ehe zu hoffen. Wohl dem! der den HErrn fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet, du wirſt dich neh⸗ ren deiner Haͤnde Arbeit; wohl dir! du haſt es gut. Dein Weib wird ſeyn wie ein fruchtbarer Wein⸗Stock um dein Hauß herum, und deine Kinder wie Oel⸗Zweige, um deinen Tiſch her. Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann, der den PErrn fuͤrchtet, Pſalm 128,4. Im II. Theile wird hier beſchrieben: wie To⸗ bias in ſeinem Ehe⸗Stande auch groſſe Verfol⸗ gung erlitten, und wie er ſich dabey verhalten; als, es ſey geſchehen: daß Salmanaſſer, der Koͤnig in Aſſyrien, in das Land Iſrael eingefal⸗ len, und wen er gefunden, gefangen in ſein Land hinfuͤhren laſſen, da das Ungluͤck den guten To⸗ biam mit Weib und Kind auch getroffen, daß ſie mit andern Gefangenen nach Aſſyrien gebracht worden, allda er aber unter denen gottloſen, ab⸗ gottiſchen Heyden in ſeiner Religion beſtaͤndig verblieben; und da iederman ihrer Goͤtzen⸗Opf⸗ fer und Speiſen ſich theilhafftig gemacht, er ſich daſuͤr gehuͤtet, und damit nicht verunreiniget, ſon⸗ dern GOtt geehret und von gantzem Hertzen ge⸗ fuͤrchtet; darum er ihm Gnade gegeben, fuͤr dem Konige zu Aſſhrien, daß er ihm erlaubt: freyzu gehen, wohiner wollte, ſeine Geſchaͤffte aus zu⸗ richten. Der denn zu andern Gefangenen ge⸗ gangen, ſie aus GOttes Wort getroͤſtet, ihnen von ſeinen Guͤthern nach ſeinem Vermoͤgen mit⸗ getheilet, einem armen Manne zu Rages in Me⸗ den/ mit Nahmen Gabel, der aus ſeinem Stam⸗ me geweſen, zehen Pfund Silbers gegen eine Handſchrifft vorgeſtreckt; die Hungerige geſpei⸗ ſet; die Nackenden bekleidet; die Erſchlagenen und Todten begraben; und ſolches lange Jahre getrieben, biß an den Tod des Koͤnigs Salma⸗ naſſer. Es iſt ihm aber deſſen Sohn Sen⸗ nacherib, ein Feind derer Kinder Iſrael, nicht auch ſo wohl gewogen geweſen, ſondern, nach⸗ dem er vor Jeruſalem eine groſſe Niederlage um der Laͤſterung des Nahmens GOttes wil⸗ len, erlitten, und nach ſeiner Heimkunfft viel derer Iſraeliten erſchlagen laſſen, die Tobias zu begraben verſchafft, hat er um dieſes den Tobiam heiſſen toͤdten, und ihm ale ſeine Guͤ⸗ ther genommen; deßwegen Dobias mit ſeinem Weibe und Sohne fluͤchtig worden, und heim⸗ lich unter denen Freunden verſteckt ſich auffge⸗ halten, Al halte dennt daß morde komm benn . Lande Uund an ſtden ſentan ſaber ſeln 16, 3,12 ſoJ ſen al ſach komm hatin in A demnit 16/7 G bigen Keren ſcchre neng blebben eben, 3. ſolen⸗ der G nichi Frem onde nen halfe 240 dch ſer. der den wie do⸗ Verfob⸗ ahalten; ſſſr, de eugefal⸗ ein Land ten Lo⸗ ndoßſe gebracht ſy, b⸗ eſtändi en⸗Opf⸗ hr eſih nvet ſn⸗ etenge⸗ firden ſteytu te aus u⸗ genenge⸗ et, ihnen gen mit⸗ Sia We⸗ Gronm⸗ egen eine ge geſpe⸗ hlagenen geahte Salma⸗ in Sen⸗ hel, nicht , hach⸗ ederlage tes wid⸗ jüfft vel Cobics Sen es n G⸗ ſtſeinenn id heim⸗ h aufſ⸗ alten⸗ 241 ſelber widerfahren. 1 halten; welches zwar nicht lange gewaͤhret, denn nach fuͤnff und viertzig Tagen geſchehen, daß Sennacherib von ſeinen eigenen Soͤhnen er⸗ mordet worden, darauf Tobias wieder heim⸗ kommen, und iſt ihm all ſein Guth wieder gege⸗ ben worden. Lehren. He Jerbey haben wir 1. zu lernen: Wie GOtt auch fromme Leute laſſe aus ihrem Vater⸗ Lande von Hauß und Hof ins Elend vertrieben, und aller ihrer Guͤter beraubet werden. Dieſes iſt dem guten Tobiaͤ, dem frommen Daniel, vie⸗ len tauſend Heiligen, auch dem HErrn Chriſto Dieſes hat er ſeinen Apo⸗ ſteln und Juͤngern vorher geſagt, Matth. 10, 16. Und ſchreibet S. Paulus, 2. Timoth. 3,12. Alle, die gottſeelig leben wollen in Chri⸗ ſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden. Die muͤſ⸗ ſen alle Fromme gewaͤrtig ſeyn; und wenn nach GOTDTes Willen Verfolgung uͤber ſie kommt, gedultig ſich darein ergeben. Dobias hat im Exilio Gnade geſfunden fuͤr dem Koͤnige in Aſſhrien; alſo will GOtt derer From̃en Fein⸗ de mit ihnen zu Freunden machen, Spruͤchw. 16,7. Es ſollen aber Verfolgete 2. nicht von GOt⸗ tes Wort abſallen, nicht mit denen Falſchglaͤu⸗ bigen heucheln, nicht mit dem groſſen Hauffen lauffen, weder in der Lehre ſelbſten, noch in denen Ceremonien; ſondern einen Abſcheu dafuͤr haben, ſich rein halten, ihren Glauben ungeſcheut beken⸗ nen, getreu und beſtaͤndig biß in den Tod dabey bleiben, ſo wird ihnen GOtt die Krone des Lebens geben, Offenb. 2, 10 3. Wie die Verfolgte vom Glauben nicht ſollen abfallen; alſo ſollen ſie auch, in Ubung der Gottſeeligkeit und bruͤderlichen Liebe, nicht nachlaͤßig werden; ſondern, wie Tobias in der Fremde ſowol, als da er noch in ſeinem Bater⸗ Lande geweſen, denen Armen Gutes gethan, de⸗ nen Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen ge⸗ holffen, einem ieglichen von ſeinen Guͤtern, ſo Tobiaͤ. I. Capitel. 242 viel er vermocht, mitgetheilet, die Hungerigen ge⸗ ſpeiſet, die Nackenden bekleidet, die Todten begra⸗ ben, und zum wenigſten die Mitgefangenen aus GOttes Wort getroͤſtet; alſo ſollen die Ber⸗ folgte nach Vermoͤgen Gutes thun, und nicht muͤde werden, wie viel ſie koͤnnen, denn zu ſeiner Zeit werden ſie auch ernden ohne Auff hoͤren, Gal. 6,9. Die Elenden troͤſten, die Gefange⸗ nen beſuchen, die Nackenden kleiden, die Hunge⸗ rigen ſpeiſen, die Fremden auffnehmen, die Tod⸗ ten begraben; iſt von GOtt vielſaͤltig, und mit Verheiſſung zeitlicher und ewiger Belohnung geboten. Darum ſagt Paulus, Gal. 6, 10. Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an iederman allermeiſt aber an denen Glaubens⸗ Genoſſen. 4. Wie wirds denn endlich denen Tyran⸗ nen und Verfolgern, und auch denen verfolgten frommen Kindern GODTDes ergehen? Sen⸗ nacherib kommt elendiglich um, und wird von ſeinen eigenen Sohnen im Goͤtzen⸗Tempel zu to⸗ de geſchlagen. Das iſt das Ende derer Thran⸗ nen. GOTV wird ſie gantz zerſtoren und ger⸗ ſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus dem Lande derer Lebendigen ausrotten, Pſalm 52,6. Da wirds heiſſen, aus dem Evangelio, Matth. 2,20. Sie ſind geſtorben, die dem Kinde nach dem Leben geſtanden. Die Ver⸗ folgte ſollen wieder heim, und zu ihren Guͤthern kommen, nach dem Willen GOTTes, wie To⸗ bias; oder in das himmliſche Vater⸗Land, zu Beſitzung derer ewigen Guͤther, verſetzet werden. Denn ſpricht Chriſtus, Marc. 10,29. War⸗ lich ich ſage euch, es iſt niemand, ſo er verlaͤſſet Hauß, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker um meinet willen, und um des Ev⸗ angelii willen, der es nicht hundertfaͤltig, itzt in dieſer Zeit, Hauß und Bruͤder und Schweſtern und Mutter und Kinder und Aecker, empfahe, zwar gemeiniglich nicht ohne Verfolgungen, dort aber in der zukuͤnfftigen Welt das ewige Leben. Dahin helffe uns SO T allen? Amen. . Das 242 Des Buchs Tobiaͤ 244 Das II. Capitel. N dieſem Capitel hoͤren wir auch von V Tobia Froͤmmigkeit und groſſer Gedult. Belangend ſeine Froͤmmigkeit; ſo habe er im Lande ſeiner Gefangenſchafft ſich erinnert: wenn bey dem Volcke GOttes ein Feſt⸗Tag ein⸗ gefallen, daß er auch daran ſeine Andacht und Gebet verrichtet; hernach aber weil das Geſetz GOttes erlaubet, am Feſt⸗Tage, nach vollende⸗ tem Gottes⸗Dienſt, froͤliche Mahl⸗Zeiten zu halten habe Tobias in ſeinem Hauſe gleicher Ge⸗ ſtalt ein herrlich Mittag⸗Mahl zubereitet, und dazu durch ſeinen Sohn die Gottesfuͤrchtige aus ſeinem Stamme einladen laſſen. In welcher Mahlzeiten einer aber ein groſſes Leid eingefal⸗ len; denn Tobias von ſeinem Sohne ſich be⸗ richten laſſen: er habe einen Erſchlagenen auf der Gaſſen ſehen todt liegen; daruͤber alſobald er noch vor dem Eſſen ſich auffgemacht nach die⸗ ſem todten Lands⸗Mann zu ſehen, den er auff⸗ gehoben, heimlich in ſein Hauß getragen, und verſteckt, damit er ihn bey der Nacht begraben mochte, welches auch von ihm werckſtellig ge⸗ macht worden. Mit ſeinen geladenen Gaͤſten ha⸗ be er ſich wol zu Tiſche geſetzt, und das Mahl eingenommen, aber mit ſchlechten Freuden, vielmehr mit ſchweren Seuffzen und Trauren uͤber ihrem groſſem Elend, und daß immer ei⸗ ner nach dem andern aus denen Iſraeliten von denen gottloſen Heyden erſchlagen wuͤrde, da⸗ bey er ſich auch erinnert: daß die Weiſſagung des Propheten Amos, Cap. 8, 10. erfullet werde, dadurch ihn GOtt der HErr geſagt: Eure Feyer⸗Tage ſollen zu Trauer⸗Tagen wer⸗ den. Seine Freunde haben ihn uͤber dieſer Draurigkeit, und uͤber dem Begraben derer Er⸗ ſchlagenen zwar ernſtlich geſtrafft, und ihm ſuͤr⸗ gehalten: wie er deßhalben ohnlaͤngſten bey dem Konige in groſſe Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr kommen, und er laſſe davon doch nicht ab. Er habe aber dieſe unverſchuldete Straffe mit Ge⸗ dult verſchmertzet, und ſich von ſeiner Gottes⸗ chen laſſen, vielmehr die Erſchlagene heimlich zuſammen getragen, und bey der Nacht be⸗ graben, denn er GOtt mehr gefuͤrchtet, als den Koönig. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Wie es wohl erlaubet ſey, an Sonn⸗und Feſt⸗ Dagen Mahl⸗Zeiten mit ſeinen Freunden zu halten, und ſich in dem HERRN mit ihnen zu ergoͤtzen; wie dergleichen Dobias hier gethan, und im Geſetz GOTDTES geboten geweſen, auch Nehemias zu dem Volcke, Capitel 8, 10. nach Verleſung des Geſetz⸗Buchs geſa⸗ get: Gehet hin, und eſſet das Fette, und trin⸗ cket das Suͤſſe, und ſendet denen auch Theil, die nichts fuͤr ſich bereitet haben. Denn dieſer Tag iſt heilig unſerm HERRN. Im Neu⸗ en Teſtamente war der HERR Chriſtus auf einem Sabbath kommen in eines Phariſaͤers Hauß, das Brod zu eſſen, Luc. 14, 1I. Es muͤſſen aber ſolche Mahlzeiten nicht um des Bauchs willen angeſtellet werden, demſelben mit Ubermaaß im Eſſen und Trincken zu dienen, ſondern im HERRNLſich zu ergoͤtzen, von ſei⸗ nen Gutthaten mit einander zu reden, ihm zu dancken, und froͤlich mit einander zu eſſen und zu trincken. Darum man die Gottesfuͤrchtigen mit Tobia dazu laden ſoll, nicht die gottloſen Buben, Epicurer oder Schalcks⸗Narren und Spoͤtter; man ſoll Lands⸗Leute und Freunde dazu laden, die Glaubens⸗Genoſſen, Nachbarn, und auch Fremdlinge, Arme, die fromm ſind, nach Chriſti Ermahnung, Luc. 14, 13. Man ſoll alſo eſſen und trincken und froͤlich ſeyn, daß man derer boͤſen Tage dabey nicht vergeſſe, Pred. Sal. 7, 15. und betrachte: wie leicht ein Ungluͤck dazu ſchlagen koͤnne, daß aus dem Lachen ein Trauren, und aus der Freude ein Her⸗ tzeleid werde, Spruͤchw. 14, 13. Darum man, wie in dem Eſſen und Trincken alſo auch in der Freude gebuͤrende Maaſſe halten ſoll, damit nicht um der Ubermaaß, und anderer Entheili⸗ furcht und Liebes⸗Dienſt nicht abwendig ma⸗ gung derer Feyer⸗Tage willen, GOtt ſtraffen 245 muſe Toe 2. Dbie Weij ſein Denn daK 19 laſſen em vas ſ die e tung d ſen ſ⸗ Hel Te Noc n,) en ſur der benma In pel der ſalt, Begra und ſi legt un eem! he worden vethin Nche geichen ber T let und lcben; Dahr ſen ſey bliben, orn n mehr ge gettiebe ſn Cen 244 einlch cht be⸗ ls den We. d Feſt⸗ inden zu ſt ihnen Gethan, geweſen, tel , ho geſa⸗ 1d rin⸗ heil die a Wr n Neu⸗ ſus auf riſdes I. G lin des emſelben dienen, bon ſe⸗ ihm iu ſen und chtigen gottloſen nren und Fteunde un ſind, . W , daß bergeſſe, dieleccht us denm eincher⸗ Darum ſbauchin Pdamit Entheil⸗ fſunfen niſe, 245 muͤſſe, daß aus denen Feyer⸗Tagen Trauer⸗ Tage werden. 2. Gibt uns dieſes Capitel ein Exempel an Dobiaͤ Freunden: wie man etwan unzeitiger Weiſe einen ſtraffe, und ungebuͤrend einem in ſein Amt einrede, eins und das andere tadele. Denn die Weißheit muß ſich immer von ih⸗ ren Kindern rechtfertigen laſſen, Matth. 11, 19. und will man Amts⸗Perſonen nicht bald laſſen gut ſeyn, was ſie in ihrem Amte thun, wie man auch am Chriſtlichen Leben immer et⸗ was ſiehet, das man fuͤr Unrecht haͤlt, und dureh die Hechel ziehet; welches ſie aber von Verrich⸗ tung der Gebuͤr ſich nicht ſollen abſchrecken laſ⸗ ſen, ſondern dieſelbigen thun, nach dem Exem⸗ pel Tobiaͤ allhie; und mehr auf GOtt ſehen, denn aufMenſchen und ſich nicht fuͤrchten fuͤr de⸗ nen, die den Leib toͤdten, die Seele aber nicht moͤgen todten; ſondern ſich vielmehr fuͤrchten fuͤr dem, der Leib und Seel in die Hoͤlle verder⸗ ben mag, Matth. 10,28. Im II. Theile wird uns hie ein ander Exem⸗ pel der Froͤmmigkeit und Gedult Dobiaͤ fuͤrge⸗ ſtellt, wie es nemlich geſchehen: als er uͤber Begrabung eines Todten ſehr muͤde worden, und ſich neben eine Wand in ſeinem Hauſe ge⸗ legt und entſchlaffen, daß eine Schwalbe aus ihrem Neſte geſchmeiſſet, und ihm der Unflath alſo warm in die Augen gefallen, davon er blind worden; welches aber von GOT uͤber ihn verhaͤnget,i ihn in der Gedult zu uͤben, und denen Nachkommen zum Exempel darzuſtellen. Der⸗ gleichen Exempel auch der heilige Job iſt. Wie aber Tobias von Jugend auf GODD gefuͤrch⸗ tet, und ſich befliſſen, nach ſeinen Geboten zu leben; ſo habe er ſolches auch noch gethan. Da ihn GODTindieſes groſſe Elend fallen laſ⸗ ſen, ſey er in der Furcht GOttes beſtaͤndig ver⸗ blieben, und habe ſo gar nicht wider ihn aus Zorn und Ungedult gemurret, daß er ihm viel⸗ mehr gedancket, und es ſein gantzes Lebenlang getrieben. Wie auch den Job in ſeinem groſ⸗ ſen Elend die Freunde noch verſpottet; ſo haben Tobiaͤ ſeine Freunde auch gethan und mit hoͤ⸗ niſchen Worten ihme ſeine Allmoſen und Tod⸗ ten⸗Begraben fſuͤrgeworffen, daß er damit 246 GODD keinen Gefallen thue, denn er ihn ſonſt in ſolch Elend nieht gerathen lieſſe. Aber To⸗ bias habe ſie geſtraffet: ſie ſollten ſolche gottlo⸗ ſe Reden nicht treiben, wie die Gottloſe Heyden, die der wahren Religion niche, deren ſie waͤren, als Nachkommen derer heiligen Patriarchen, zugethan waͤren, die mit GOtt in einem Gna⸗ den⸗Bunde ſtuͤnden, und bey ihm dennoch in Gnaden waͤren, ob ſie ſchon in dem Leben viel leiden muͤſten. Denn es ſey noch ein ander Leben uͤbrig, darinn die rechte Ergoͤtzlichkeit al⸗ les ausgeſtandenen Leidens ſeyn werde; wel⸗ ches GOtt allen denen zu geben verheiſſen, die im Glauben beſtaͤndig biß ans Ende verharreten; und darauf warteten ſie auch in Gedult. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie fromme Chriſten kein Creutz bald alleine haben, ſondern es komme ihnen mit Hauffen, und treffe ſie ein Creutz uͤber das andere; ſie haben im Leben hie auf Erden wenig Ruhe, Freude und Ergotzlich⸗ keit, und werde ihnen ihre Freude mit Leid ver⸗ miſchet. So war Tobias ein gefangener Mann, in dem Exilio und Elend, lilte mittſei⸗ nen Glaubens⸗Genoſſen und Lands⸗Leuten groſ⸗ ſe Verfolgung, deren immer etliche erſchlagen wurden, die er mit aͤuſſerſter Lebens⸗Gefahr be⸗ grub; kam in dem Schlaffe um ſein Geſichte, wurde daruͤber von ſeinen Freunden verſpottet, und muſte ſich ſeine Froͤmmigkeit hoͤniſch fuͤr⸗ werffen laſſen, daß ſie ihme nichts nutze. Ob mun aber wol 2. die Fromme viel Creutz haben, ſollen ſie doch deſſelben keins ſich von dem Glauben an GO TT, noch von der wahren Gottſeeligkeit abwendig machen laſſen, ſondern beſtaͤndig in der Furcht GOttes verbleiben, und in der Gedult ausdauren, nach dem Exempel Tobiaͤ; wie der OERR CHriſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt, Joh. 15, 9. Bleibet in .¾. 2£ meinee 247 meiner Liebe, (wie uͤbel es euch gehet,) ſo ihr meine Gebote haltet, ſo bleibet ihr in meiner Liebe, gleichwie ich meines Vaters Gebot halte, und bleibe in ſeiner Liebe. Der Gerechte wird ſeinen Weg behalten, und der von reinen Haͤn⸗ den, wird ſtarck bleiben, Job 17,9. 3. Soll die Frommen zur beſtaͤndigen Got⸗ tesfurcht und Gedult in allem Creutz 1. vermoͤ⸗ gen: Weil es von GODD ihnen zukomme; wie von Tobiaͤ Blindheit geſagt wird. Was GODD denen Seinen zuſchicket, das kommt von lieber Hand her, und muß ihnen zum Be⸗ ſten dienen, Rom. 8,28. 2. Weil es nur eine Truͤbſal iſt, wie es hie genenet wird,/ und nicht eine Plage und Straffe; wie derer Gottloſen Leyden ſolchen Nahmen in heiliger Schrifft hat; da ſie leyden, was ihre Thaten werth ſind, und verdienet haben, Lile. 23, 41. Die From⸗ me aber werden gezuͤchtiget zur Probe. Denn wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die, ſo GODDT gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal be⸗ waͤhret, Sirach am 2,5. andern zum Exem⸗ pel; wie GODTuͤber Tobiam die Truͤbſal kom⸗ men laſſen, daß die Nachkommen ein Exempel der Gedult haͤtten; wie an dem heiligen Job. Davon St. Jacob in ſeiner Epiſtel Cap. 5, 10. alſo ſchreibet: Nehmet zum Exempel des Leidens und der Gedult die Propheten die zu euch geredet haben im Nahmen des HERRN. Siehe! wir preiſen ſeelig, die erdultet haben; die Gedult Job habt ihr gehoͤret, und das En⸗ de des HERR N habt ihr geſehen, denn der HENRR iſt barmhertzig, und ein Erbarmer⸗ Darum ſollen fromme Chriſten ſich in dem Exempel Tobiaͤ, Jobs und anderer Heiligen beſpiegeln, und ihnen in ihrer Gedult nach⸗ ſolgen; denn was von ihnen geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗ ben, Röͤm. 15,4. Sie ſollen von ihnen ler⸗ nen, nicht zuͤrnen noch murren wider GOTT, der da ihnen Truͤbſal zuſchicket, vielmehr ihm dancken ihr Lebelang, auch im Creutz und Leiden, und mit Job ſagen: Der HER hals gege⸗ Des Buchs Tobiaͤ 248 ben, der HERR hats genommen, der Nah⸗ me des HERR N ſey gebenedeyet, Job 1, 21. 3. Weil ihnen reiche Ergoͤtzung vorbe⸗ halten iſt im kuͤnfftigen ewigen und ſeeligen Le⸗ ben; denn alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt der Herrlichkeit, die dereinſt an ihnen ſoll offen⸗ baret werden, Rom. 8, 18. Darum ſol⸗ len die Fromme in Gedult warten auf das ewi⸗ ge Leben, welches GOTT geben wurd denen, die im Glauben ſtarck und veſte bleiben fuͤr ihm, und ſollen ſich in demLeiden troͤſten mit der Hoff⸗ nung des ewigen Lebens. Im III. DTheile wird das dritte Exempel von Tobiaͤ Froͤmmigkeit und Gedult fuͤrgehal⸗ ten. Zu ihm hatte ſein Weib ſich treulich ge⸗ halten in ſeinem Elende, da er wegen Blindheit nicht mehr ſchaffen, noch ſie ernaͤhren konte, daß ſie fleißiger gearbeitet mit ihren Haͤnden, und mit Spinnen ihn ernaͤhret. Wie ſie denn damit ſo viel erobert, daß ſie eine Geiſſe oder Zie⸗ ge erkauffen moͤgen. Als aber Tobias die⸗ ſelbe bloͤcken hoͤren, und nicht gewuſt: woher ſie kommen; vielmehr geargwohnet: das Weib oder der Sohn moͤchten ſie andern Leuten aus Armuth entfuͤhret, und ihre Nahrung damit ge⸗ ſuchet haben; hat er ſie vermahnet: ſie ſollten niemand etwas entwenden, und wenn die Geiß geſtohlen waͤre, ihrem rechten Herrn ſie wieder zufuͤhren; denn ihnen, als Kindern GOttes, wolle nicht gebuͤren, mit Diebſtahl ſich zu naͤh⸗ ren. Welehe Vermahnung aber das Weib ungleich aufgenommen, ſich zum hefftigſten dar⸗ uͤber erzuͤrnet, und dem guten alten Manne ſein Elend mit allerhand boͤſen Worten fuͤrgeworf⸗ fen, und ihn wegen ſeiner Froͤmmigkeit uͤbel aus⸗ gemacht. Lehren. Jerbey wird uns I. ſuͤrgeſtellet: wie auch das Weib ihre Beruffs⸗Arbeit fleißig ver⸗ richten, und ihr Brod nicht mit Faulheit eſſen ſoll. Denn wie Salomo, in Spruͤchwoͤr⸗ tern am 31, 19. von einem haͤußlichen Wei⸗ be ſchreibet: ſo gehet ſie mit Wolle und Flachs dc) w 249 umn, 1 ſtecke Finge Kauff ſetneb ſaͤrte arbeit welche net mant dol K 20,1/ det ſo kecht 60 gedroh 2. ten M nigke Wbe Rowe he eut nd w gleich ſch i ſhme M la ſe Nen, un Geber 3,7. 3. man ei Eend let, daß che, und ege ten und GR lsdene einen b chen vin Mhe 48 Nuh⸗ gob 1, hvorbe⸗ igen Le⸗ wetthiſt Moffen⸗ mun ſoh⸗ das ewi⸗ d denen ſirihm, choff⸗ Eempel Urehal⸗ lch ge⸗ lindheit Ute doß den, und ſe daun der i⸗ ias die⸗ voherſe Weib⸗ Utenans gtmit ge⸗ ſcten die Geſß wicder GOttes, nih⸗ 6 Web ſen dat⸗ nne ſer gewutß kans⸗ pſe auch he⸗ Pit eſen hnor⸗ Wei⸗ Foahs um, 249 III. Capitel. um, und arbeitet gern mit ihren Haͤnden, ſie ſtrecket ihre Hand nach dem Rocken, und ihre Finger faſſen die Spindel; ſie iſt wie ein Kauffmanns⸗Schiff, das ſeine Nahrung von ferne bringet. Sie guͤrtet ihre Lenden veſt, und ſtͤrcket ihre Arme. Es muß aber redlich ge⸗ arbeitet ſeyn, daß ſie kein geſtohlen Brod eſſe, welches denen Kindern GOTDES nicht ge⸗ ziemet; das geſtohlne Brod ſchmecket ieder⸗ man wohl, aber hernach wird ihnen der Mund voll Kißling werden, Spruͤchwoͤrtern am 20, 17. Haͤtte man aber einem was entwen⸗ det ſo ſoll man es wieder geben, und nicht un⸗ recht Guth in ſeinem Hauſe behalten; welches GODD mit ſchweren Straffen heimzuſuchen gedrohet hat, Mich. 6, 10. 2. Wie etwan auch bey frommen Ehe⸗Leu⸗ ten Mißverſtand entſtehe, und ſie daruͤber in Un⸗ einigkeit gerathen; iſt an Tobia und ſeinem Weibe Hanna hie zu ſehen, welches von boͤſem Argwohne hergekommen. Darum ſollen E⸗ he⸗Leute gegen einander nicht argwoͤhniſch ſeyn, und was eins redet und thut, das andere nicht gleich uͤbel deuten und auslegen, noch den Zorn ſich uͤberwinden laſſen, zufahren, ſchaͤnden, ſchmaͤhen, rauffen und ſchlagen; ſondern ſo ſie in Mißverſtand und Uneinigkeit gerathen, ſol⸗ len ſie ſich bald mit einander wieder verſoͤh⸗ nen, und die Verbitterung ablegen, damit ihr Gebet nicht verhindert werde, 1. Petri am 3/7. . — 3. Was es ſüͤr ein ſchaͤdlich Ding ſey: wenn man einem geplagten frommen Menſchen ſein Elend fuͤrwirfft, und ſeiner Froͤmmigkeit ſpot⸗ et, daß man ihnuͤber derſelben verhone, ausla⸗ che, und mit ſpoͤttiſchen Worten zurede: Er ſolle GOTT nur mehr vertrauen, zu ihm be⸗ ten, und nach ſeinen Geboten ſich halten, da er doch wohl ſehe, daß es ihm nichts nutze, und GODD ſeiner nicht achte, ſondern einen Weg als den andern ſo viel leiden muͤſſe. Das heiſt: einem betruͤbten Hertzen noch mehr Leides ma⸗ chen, wider das Verbot Sirachs, Cap. 4,3. vnd konnnt von dem höoͤlliſchen Schadenfroh, 250 dem Teuffel her. Dafuͤr wir ſollen gewarnet ſeyn, und wiſſen: die Gottſeeligkeit habe groſſe Belohnung, wo nicht allzeit in dieſem, doch im zukuͤnfftigen ewigen Leben; welches GOTT uns allen geben wolle, Amen! Das III. Capitel. N dieſem Capitel wird ein doppeltes Ge⸗ bet beſchrieben eines alten Mannes Laobiaͤ, und Saraͤ, einer Jungfrauen zu Rages in Meden, auch wie beyder Gebet erhoͤ⸗ ret worden. Belangend das Gebet des alten Tobiaͤ, nachdem er im groſſem Elend, und ein Exulant in der Fremde, unter denen Heyden ge⸗ weſen, ein blinder Mann worden, und in groſſe Armuth gerathen, von iederman, auch von ſei⸗ nem eigenen Weibe ſich muͤſſen verſpotten laſ⸗ ſen, da habe er angefangen, uͤber ſein Elend tieff zu ſeuffzen, bitterlich zu weinen, und mit Gebet ſich zu GODD zu wenden; darinnen er bekennet: es ſey GO TTein gerechter ein gnaͤ⸗ diger, guͤtiger, getreuer GOXXT; nach ſeiner Gerechtigkeit ſey alle ſein Thun recht, und ſeine Gerichte ſchrecklich. Darum, ob ſchon er und ſeine Lands⸗Leute von GODD in die Haͤnde derer Feinde uͤbergeben worden, die uͤbel mit ih⸗ nen verfahren, daß ſie ſie beraubet, weggefuͤh⸗ ret, und in ihrem Lande gefangen hielten, auch muthwillig toͤdteten und erſchluͤgen; ſo geſchehe ihnen doch hieran nicht Unrecht, ſondern ſie haͤt⸗ ten es wohl verſchuldet weil ſie ſeine Gebote nicht gehalken, und nicht recht fuͤr ihm gewandelt haͤt⸗ ten. Weil er aber ein gnaͤdiger GOTT, und ſein Thun eitel Guͤte und TDren ſey, ſo wolle er ihm Gnade erzeigen, wegen ſeiner Suͤnden ihn nicht weiter ſtraffen, weder ſeiner noch ſeiner Vaͤter Miſſethat weiter in Ungnaden anſehen ſondern vielmehr vergeben, und die obliegende Straffen gnaͤdiglich abwenden, ſonderlich aber ihm die Gnade erzeigen, daß er ihn durch einen ſanfften Dod bald aus dieſem elenden Leben abſcheiden laſſe; denn er begehre nicht laͤnger un zu leben, und wolee lieber tod als lebendig D 3 Lehren. Lehren. . ) Jeben haben wir 1. zu lernen: was derer Frommen beſte Zuflucht in allem ihrem Creutz und Leiden ſn; nemlich, daß ſie mit ih⸗ rem Gebet zu GODDim Himpel ſich wenden, ihm ihre Noth klagen, und Huͤlffe bey ihm ſu⸗ chen. Denn, worauf verlaͤſt ſich der Gottes⸗ ſuͤrchtige? Wer iſt ſein Trotz! Sirach 34, 18. ſeine Augen ſehen ſtets zu dem ERRN, der wird ſeinen Fuß aus dem Netze ziehen, Pf. 25, 1I5. Mit dem reden die Fromme durch Ge⸗ bet, Pſ. 19, 15. und er befiehlet, Pſalm S0, 15. ſie ſollen ihn anruffen in der Noth; hat auch verſprochen, ſie zu erhoͤren. Zur Bezeigung hertzl icher wahrer Andacht, da ſie nicht alezeit reden koͤnnen, noch moͤgen, ſollen ſie zu GOTD ſeuffzen; wie Tobias hie tieff geſeuffzet; und Moſes am rothen Meer, 2. B. Moſ. 14, 15. David hat geſagt Pſalm6, 7. Ich bin muͤ⸗ de von Seuffzen. Daruͤber e etwan ihr Hertz mit heiſſen Thraͤnen fuͤr GOTT ausſchuͤtten. Laſſet uns mit Thraͤnen fuͤr dan n HE RR Nbe⸗ ten, ſaget Judith Cap. 8, 14. Tobias hub an zu weinen, heißt es allhie; Mein Auge thraͤ⸗ net zu GOtt, ſoricht Job Cap. 16, 20. 2. Sollen fromme Chriſten in dem Gebet ihr Abſehen auf GOTDT E S Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit haben. Weil GOTD ge⸗ recht iſt, und niemanden Unrecht thut mit Straf⸗ fen, ſollen ſie ihre Suͤnden da mit ſie die Straffen verdienet, erkennen und bekennen, und GOD⸗ TES Gerechtigkeit preiſen, wie Tobias hier gethan/ und mit dem Propheten Daniel Cap. 9,7. ſ. agen: HERR.! du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Sie ſollen bekennen ihrer Vaͤter Miſſethat, und ihre eigene Suͤnden. Derer Vaͤter Miſſethat iſt zum Theil die Erb⸗ Suͤnde, von Adam unſerm erſten Vater ange⸗ erbet; zum Theil derer Vaͤter grobe Suͤnden, die der HERRhheimſuchet an denen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, wo ſie denen Vaͤtern in ihrer Boßheit nacharten, 2. B. Moſ. 20, §. und obwol die F Fromme fuͤr Suͤnden moͤg⸗ lichſtes Fleiſſes ſich huͤten, Pſünd ſie doch nicht Des Buchs Tobia 252 gantz ohne Suͤnden, und muͤſſen mit Dobia hier auch ſich fuͤr Suͤnder fuͤr GOTD bekennen, daß ſie nicht gantz Engel⸗rein ſeyn. Barmhertzigkeit, Gnade und Treu ſollen ſie alle ihr Vertrauen ſetzen, und beten: GOtt wolle ihnen gnaͤdig ſeyn, und nicht⸗gedencken, weder an ihre, noch ihrer Vaͤter Miſſethat, ſondern ſie ihnen vergeben, und in Ungnaden weiter nicht zurechnen. 3. Mogen die Fromme auch um ein ſeeliges Ende, und um Erloͤſung von allem Ubel, ver⸗ mittelſt eines bald einbrechenden ſeeligen Ster⸗ be⸗Stuͤndleins, mit Tobia beten: Ach HErr! erzeige mir Gnade, und nimm meinen Geiſt weg im Friede; wie Simeon auch alſo gewun⸗ ſchet, und geſeufßzet hat: Nun, HERRl laͤſſeſt du deinen Diener im Friede dahin fahren. Und der HERR CHreiſtus heiſſet im Vater Unſer beten: Erloſe uns vom UÜbel; das iſt: beſche⸗ re uns auch ein ſeeligs End, nimm unſre Seel in deine Haͤnd. Allein, es ſoll nicht aus Unge⸗ dult uͤber dem Creutz geſchehen, daß wir uns ſel⸗ ber den Tod wuͤnſchen, wie es ſchier das Anſe⸗ hen auch haben will, als haͤtte Tobias aus Un⸗ gedult zu ſterben begehret, und dieſe Schwach⸗ heit waͤre in ſeinem Gebet mit untergelauffen. Dafuͤr wir uns ſollen huͤten, und zu ſterben be⸗ gehren nach dem Willen GOttes, auf die in ſei⸗ nem Rath beſtimmte Zeit, um deren Veft oͤrde⸗ rung wir anſuchen moͤgen. Im II. Theile wird das Gebet Saraͤ, Ra⸗ guels Tochter, beſchrieben; denn eben an dem Tage, da Tobias alſo gebetet, ſey es geſchehen zu Rages, einer Stadt derer Meder, daß eine Jungfrau, Nahmens Sara, eine Dochter Ra⸗ guels, von einer Magd, die ſie wegen Nachlaͤſ⸗ ſigkeit in ihrem Dienſt wird geſtrafft haben, uͤbel geſchmaͤhet, und eine Maͤnner⸗ Morderin geſcholten worden, als waͤre ſie ſchuldig daran geweſen: daß ein boͤſer Geiſt, Asmodi, oder: ein Verderber; genannt, ſieben Maͤnner, die ihr nach einander gegeben worden, ertoͤdtet, da ſie mit ihnen das Ehe⸗Bette beſchreiten ſollen, darum Auf GOttes 4 283 darn Uund uufeu. haͤten hoch G6 inn H unde gelvel Schn ten Muth als de ſch ſ Sind Data ſen, o denn Monn ſche⸗ ger Be Eun chtſ auſ in Gehor alss B men; Rt,ſo ſie der ſn, Maun nche Dara Uizgetn G0 Dubſa ober de elhſee ums Weine uch ne ſheinen ſenn Do 32 hahier en daß Ottes ſieale t wole weder danſie er nicht ſeliges Cder⸗ Ster⸗ HEr! Geſt etvſtn⸗ n. Und erlluer beſche⸗ Geel Unge⸗ uns ſch⸗ Anſe⸗ us le⸗ hwach⸗ außfen. lbenbe⸗ einſe⸗ zefblde⸗ 1 Na⸗ an dem eſhehen ß eine Ra⸗ zochich⸗ thaben, Nhrderi i doran dioder: , dieihr ,de ſe en ſlan, Mum Schmach gebeten. 253 darmm ihr die boöſe Magd auch uͤbel geflucht, und angewuͤnſchet: daß ſie ihr Lebe⸗Tage unfruchtbar bleiben muͤſſe, und kein Kind ge⸗ baͤren moͤge. Daruͤber die gute Jungfrau hoch betruͤbet worden; Sie habe es aber GODD geklaget, ſey in ihr Kaͤmmerlein oben im Hauſe gegangen, habe mit Faſten, Weinen und Beten drey Tage und Naͤchte ſich zu GOtt gewendet, und ihn um Erloͤſung von dieſer Die habe GODD in ih⸗ rem Hertzen getroͤſtet, daß ſie wiederum gutes Muths worden, GODD gelobet und geprieſen, als der mitten im Zorn der Gnade eingedenck ſey, ſie beweiſe, und mitten in der Truͤbſal die Suͤnden vergebe, denen, die ihn anruffen. Darauff ſie ihr voriges Gebet wiederholet: GODD wolle ſie aus dieſer Schmach erloͤ⸗ ſen, oder ſie aus dieſem Leben hinwegnehmen; denn wie es GOTT wiſſe, habe ſie keines Mannes aus fleiſchlicher Luſt begehret, und ſie ſey gegen keiner Manns⸗Perſon aus unzuͤchti⸗ ger Begierde entbrannt, habe hiervon ihre See⸗ le rein behalten, und zu keiner unzuͤchtigen und leichtſertigen Geſellſchafft ſich gehalten; aber auf ihrer Eltern Einrathen, aus kindlichem Gehorſam in der Furcht GOTTes und nicht aus Vorwitz eingewilliget, einen Mann zu neh⸗ men; daß aber GODDdem Asmodi verhen⸗ get, ſolche Maͤnner zu ertodten, moͤchte entweder ſie derſelbigen, oder ſie ihrer nicht werth geweſen ſeyn, oder vielleicht GOTT ſie einem andern Manne behalten wollen, und ſeinen Rath ver⸗ moͤge kein Menſch zu hindern, oder zu aͤndern. Darauff ſie ihr troͤſtlich Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗ niß gethan: ſie wiſſe und glaube veſtiglich, daß GODT zwar uͤber die Menſchen Anfechtungen, Truͤbſalen und Zuͤchtigungen kommen laſſe, aber die ihn fuͤrchten und ihm dienen, troͤſte und erloͤſe er wieder, und laſſe ſie nach der Zuͤchti⸗ gung Gnade finden, ja nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤtte er ſie mit Freuden, wie er auch nach dem Ungewitter die Sonne wieder ſcheinen laſſe; denn er einmal nicht Luſt an ih⸗ rem Verderben habe, deſſen heiliger Nahme II. Capitel. 254 muͤſſe hochgelobet und geprieſen dor im und in alle Ewigkeit. e ſon inmr Lehren. Han haben wir einen ſchoͤnen Hauß⸗ Spiegel, darinn erſtlich Ehe⸗Leute ſich ſpie⸗ geln moͤgen: wie ſie einen grauſamen beſondern Ehe⸗Feind, der Asmodi heiſſe, haben; der ihnen ſtets nach Leib und Leben, Haab, Guth und Eh⸗ re, und nach ihrer Seelen Heil und Seeligkeit ſtehe, welcher der Sara ſieben Maͤnner erwoͤr⸗ get habe, da ſie bey liegen ſollen. Darum Ehe⸗ Leute ſuͤr Sicherheit ſich huͤten, fſromm ſeyn, und fleißig um den Schutz GOttes, und ſeiner H. Engel bitten ſollen, daß der Hauß⸗Teuffel keine Macht noch Gewalt an ihnen finden oder ha⸗ ben moͤge. Darnach haben die Dienſt⸗Boten hie einen Geſinde⸗Spiegel darinn ſie ſich erſehen moͤgen: wie uͤbel es ihnen anſtehe, wenn ſie in ihrem Beruff nachlaͤßig und ungehorſam ſind wider ihre Meiſter, Frauen und Kinder ſich auf⸗ lehnen, trotzige boͤſe Worte geben, mit Schelten und Schmaͤhen ſich unnuͤtze machen. Denn wie uͤbel dieſes Raguels Magd hie angeſtanden daß ſie dergleichen ihres Herrn Tochter ge⸗ than, ſo uͤbel ſtehet es noch heut zu Tage dem Gefinde an, wo es alſo ungehorſam, verwoͤh⸗ net, und trotzig ſich erweiſet; welches ihnen von St. Paulo, Epheſer 6. und Coloſ. 3. mit Ernſt verboten worden, mit dem Anhange, daß ſie ſollen wiſſen: was ſie dieſes Orts thun das thun ſie GOtte, und dem HERRN. CHriſto ſelber, und ſie werden wieder empfahen, was ſte Unrechts gethan haben. Ferner haben Jungfrauen hie einen ſchoͤnen Jungſrauen⸗ Spiegel, darinnen ſie ſollen ſehen: der Jung⸗ frau Saraͤ GOttesfurcht und andaͤchtigen Gottes⸗Dienſt, ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit und Keuſchheit, und ihre fromme Geſellſchafft auch ihr ſolches fein ablernen, daß ſie vor allen Dingen GOtt fuͤrchten, ihn fuͤr Augen haben, ihm vertrauen, und fuͤr Suͤnden ſich huͤten: auch wenn ihre Eltern ſie ehelich unterbringen wollen, in der Furcht GOttes einwilligen, und ihnen 255§½ ihnen gehorſamen. Sie ſollen von ihr auch ler⸗ nen GOtt mit Faſten und Beten dienen, daß ſie ein nuͤchtern Leben fuͤhren, und ſich mit Wein nicht uͤberladen; auch ihr Gebet und Danckſa⸗ gung fleißig zu SOtt thun, in ihr Kaͤmmerlein ſich verſchlieſſen, imbruͤnſtig zu GOtt beten, und ſchreyenz ſie ſollen von ihr lernen nicht allein ihren Leib unbefleckt, ſondern auch ihre Seele rein zu behalten, von aller boͤſer Luſt, die Hurerey mei⸗ den, und ihr Faß behalten in Heiligung und in Ehren, nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Hey⸗ den, die von GOtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. 4/4. von allerley Befleckungen des Fleiſches und des Geiſtes ſich reinigen, und fortfahren, mit der Heiligung in der F urcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. Zu ſolchem Ende auch von boͤſer unzuͤchtiger, leichtfertiger Geſellſchafft ſich enthalten, viel lie⸗ ber allein bleiben, arbeiten und beten, als auslauf⸗ fen/und an verfuͤhriſche Geſellſchafft ſich haͤngen; denn die boͤſe Exempel verfuͤhren und verderben einem das Gute, und die reitzende Luſt verkehret unſchuldige Hertzen, B. Weißh. 4, 12. 2. Haben wir hierbey auch zu betrachten: wofuͤr wir das Creutz und Truͤbſal dieſer Zeit anſehen ſollen; nemlich, fuͤr ein fuͤruͤbergehen⸗ des Ungewitter. Der Himmel iſt nicht allezeit klar, denn itzt rauſchet ein ſtarcker Regen daher, dann ſtehet ein ungeſtuͤmer Wind auf; itzt faͤllt ein Hagel, dann leget es einen tieffen Schnee, bald darauf wird es wieder ſchoͤn heiter, hell und luſtig; nach dem Ungewitter laͤßt GOTDTdie Sonne wieder ſcheinen. Wie es nun in der groſſen Welt zugehet, ſo gehet es auch mit dem Menſchen, welchen die Alten Microcosmum, die kleine Welt genennet haben. Denn itzt er⸗ zuͤrnet ſich GOtt uͤber ihn, darnach erzeigt er ihm wieder Gnade und Guͤte, und in Truͤbſal ver⸗ gibt er Suͤnde denen, die ihn anruffen. Wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung ge⸗ troͤſtet/ und aus der Truͤbſal erloſet, nach der Zuͤch⸗ tigung findet er Gnade, denn GOtt hat nicht Luſt an unſerm Verderben; nach dem Unge⸗ witter laͤſſet er die Sonne wieder ſcheinen, und Des Buchs Tobiaͤ nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤttet er 256 mit Freuden. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden, denn GOtt zuͤchtiget und troͤſtet wieder, Pſalm 126,2. Tobiaͤ 13,3. Daraus alle fromme Hertzen kraͤfftigen Troſt ſchoͤpffen ſollen, wenn ſie in Creutz und Anfech⸗ tung gerathen, damit ſie ſich das Hertz nicht gar entfallen laſſen; und wenn ihnen der barmher⸗ tzige GOtt wieder geholffen,ſollen ſie der Danck⸗ ſagung nicht vergeſſen/ ſondern mit der Jungfrau Saraͤ immer anſtimmen: Gelobet ſey dein Nahme, HErr, ein GOtt unſrer Vaͤter! und wiederum: Deinem Nahmen ſey ewiglich Ehre und Lob, du GOtt Iſrael! Der III. Theil dieſes Cap. berichtet: wie bey⸗ des des alten Tobiaͤund der Jungfrauen Saraͤ Gebet von GOtt erhoͤret, und vom Himmel her⸗ ab der Engel Raphael geſand worden, daß er ihnen beyden helffen ſolle, weil ihr Gebet gleich auf eine Zeit ſuͤr GOtt gebracht worden. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Wie keines frommen Chriſten Gebet, wenn es recht angeſtimmet iſt, vergebens ſey; ſondern ſo viel ihrer beten, ſie ſeyn gleich an einem oder an vielen entlegenen Orten, ſo komme ihr Ge⸗ bet hinauf zu GOtt in den Himmel. „werde er⸗ hoͤret, und gnaͤdiglich gewaͤhret. Wie es denn die Exempla Tobiaͤund Saraͤ hier aus⸗ weiſen, die zwar weit von einander gewohnet, und keins von dem andern gewuſt, aber doch, da ſie auf einen Tag gebetet, iſt beyder Gebet von GOtt im Himmel erhoͤret worden. Alſo wo zween auf Erden unter einander eins wer⸗ den, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen widerfahren von dem Vater in dem Himmel, Matth. 18,19. Nicht nur aber das ſondern auch/ wo unterſchiedene, an un⸗ terſchiedlichen Orten beten, ſo kommt es von allen zu GODD, der uͤberall zugegen iſt, alles fiehet, hoͤret und weiß, und alſo allenthalben alles Gebet e ſur ihn kommt und erhoͤret wird; welches 356 ttet er werden get und 133. Doſt Aunſeche ichtgar Nmher⸗ Danch⸗ nofran deia A WN chEhre diebep⸗ Sora mmelhe⸗ daß er geich . : We wennes ſcodern en oder heGe verde et⸗ Wie 6 er aus⸗ wwohae ber doch . Get M ns We⸗ ea / ater in ſchtnun anu es von ,oles ccholben wiid ; nehes .ꝰẽ ð 257 weiches uns zum Gebet deſto eifferiger machen Die Huͤlffe aber, die GOtt 2. auf das Ge⸗ bet erweiſen will, geſchiehet meiſtens durch die H. Engel; wie wir hie das Exempel haben: daß der Engel Raphael, der das Gebet Tobiaͤ und Saraͤ fuͤr GOtt gebracht, von ihm geſand wor⸗ den, ihnen zu helffen; denn die Engel ſind dienſt⸗ bare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt um deren willen, die die ewige Seeligkeit ererben ſollen, Ebr. 1, 15. die ſie endlich in Abrahams Schooß tragen, Luc. 16,22. da ſie denen Engeln GOt⸗ tes werden gleich ſeyn, Matth. 22, 30. Dazu verhelffe uns die OH. Dreyfaltigkeit, Amen. Das IV. Capitel. Wgeſes Capitel handelt von dem Teſta⸗ ment oder letzten Willen des alten To⸗ bieͤ. Denn nachdem er GOtt um Be⸗ foͤrderung ſeines Sterbe⸗Stuͤndleins gebeten, und gedacht: ſein Gebet ſey erhoͤret, es werde bald an dem ſeyn, daß er dieſe Welt geſeegnen muͤſſe; ſo hat er zuvor ſeinen Sohn, den jungen Tobiam, fur ſich gefordert, und ihm zu guterLetzt, nothwendige und nuͤtzliche Unterweiſung gege⸗ ben, wie er ſich nach ſeinem Abſterben in einem und dem andern verhalten ſolle. Lehre. Deſes hat er von denen Heiligen GOttes gelernet. Abraham befahl ſeinen Kin⸗ dern, und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des HErrn Wege halten, und thun ſollten, was recht und gut iſt, J. B. Moſ. 18, 19. So hat er vor ſeinem Ende eine Verordnung gemacht, wie ſeine Kinder ſein Guth theilen ſollen, 1. B. Moſ. 25,5. dergleichen Teſtament hat Iſaac auch gemacht, 1. B. Moſ. 28. Jacob, I. B. Moſ. 49. David, 1. B. der Chron. 30. und dem Konige Hiskiaͤ hat GOtt ſagen laſſen: Er ſolle ſein Hauß beſtellen, denn er werde ſter⸗ ben, und nicht lebendig bleiben, Eſa. 38, 1 die⸗ ſen Exempeln ſollen alle Chriſtliche Eltern nach⸗ folgen, ihres Sterb⸗Stuͤndleins ſich verſehen, Bei, Tobiaͤ. IV. Capitel. . 258 und bey Zeiten, da ſie noch bey geſunder Ver⸗ nunfft ſind, ihren letzten Willen verfaſſen. II. Hat der alte Tobias in dem Teſtamente ſeinem lieben Sohne dreyerley Hauß⸗Regeln fuͤrgeſchrieben; wie er ſich nemlich gegen GOtt, gegen andere Menſchen, und gegen ſich ſelbſt ver⸗ halten ſolle. Gegen GOtt; daß er ihn fuͤrchte, fuͤr Augen und im Hertzen habe ſein Lebelang; und ſich huͤte, daß er in keine Suͤnde willige, und wider GOttes Gebot handele; auch GOtt in ſeiner Armuth vertraue, und nicht kleinmuͤthig um die Nahrung ſorge; denn er werde von GOtt viel Gutes bekommen,wenn er nur werde fromm ſeyn, GOtt fuͤrchten, Gutes thun,/ und die Suͤn⸗ den meiden. GOtt ſolle er von Hertzen dienen, ihm allzeit fuͤr ſeine Guthaten dancken, ihn fleiſ⸗ ſig anruffen, und ſonderlich bitten: er wolle ihn mit ſeinem guten Geiſte regieren und leiten, und die Gnade geben daß er in allem Fuͤrnehmen auf ſein Wort ſehe, und demſelben folge. Lehre. Jerbey lehret uns Tobias: daß das erſte, vornehmſte, noͤthigſte, nuͤtzlichſte und be⸗ ſte, worauf Eltern ihre Kinder zu weiſen ha⸗ ben, die wahre Gottesfurch ſey, daß ſie GOtt fuͤr Augen und im Hertzen haben; denn die Furcht GOttes gehet uͤber alles, wer dieſelbe veſt haͤlt, wem kan man den vergleichen? Wer GOtt fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand, Sir. 25, 16. Wer GOtt füͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm, Ap. Geſch. 10,35. und dem wird es gelingen, Mich. 6,9. Durch die Furcht Gottes meidet man das Boſe, Spruͤchw. 16, 6. Denn die Furcht GOttes wehret der Suͤnde, Sir. 1,25. und lehret halten alle Rechte und Gebote GOttes, 5. B. Moſ. 6, 17. Die den HErrn fuͤrchten thun was ihm wohl gefaͤllt, und halten das Geſetz recht, Six. 2, 19. darum ſie auch alle ihr Fuͤrnehmen und Thun nach GOt⸗ tes Wort richten, und demſelben folgen. Die Furcht des HErrn iſt der rechte Gottes⸗Dienſt; der behuͤtet, und macht das Hertze fromm, und gibt Freude und Wonne, Sir. 1,16. Sie B R . iſ 259 iſt ein geſeegneter Garten, und nichts ſo ſchoͤn, als ſieiſt, Sir. 41,28. Wohl dem! derden HErrn fuͤrchtet, Reichthum und die Fuͤlle wird in ſeinem Hauſe ſeyn, Pſalm 112,3. GOtt fuͤrchten, iſt die Weißheit, die reich machet, und bringet alles Gutes mit ſich. Sie erfuͤllet das gantze Hauß mit ihren Gaben, und alle Ge⸗ mach mit ihrem Schatz, Sir. 1, 19. 20. Die nur den HErrn fuͤrchten, die glauben ſeinem Worte, Sir. 2, 18. und ſorgen nichts, ſie wer⸗ den keinen Mangel haben, an irgend einem Gu⸗ ten, Pſ. 34, 11. wo ſie nur GOtt ſuͤrchten, die Suͤnde meyden, und Gutes thun. III. Unterrichtet Tobias ſeinen Sohn fer⸗ ner: wie er ſich gegen die Menſchen verhalten ſolle; und ſtellet ihm fuͤr: ſich ſelber ſeinem Va⸗ ter, darnach ſeine Mutter, dann die Armen, die Arbeiter, grobe Suͤnder, die Waͤyſen, einen Schuldner zu Rages, ja iederman. ihm, ſeinem Vater, ſollte er ſich alſo halten nach ſeinem Abſterben, daß er ihn ehrlich begrabe, wie auch ſeine Mutter, daß er ſie nach ihrem Tode neben ihn lege. Dunn dieſes iſt auch ein Stuͤck der Ehre, O die Kinder ihren Eltern nach dem vierten Gebot zu erzeigen haben, daß ſie ſie nach ihrem Abſterben, ehrlich nach vermoͤgen, zur Erde be⸗ ſtatten. Welches Tobias wohl in acht genom⸗ men, und werckſtellig gemacht hat, davon wir le⸗ ſen Tob. 14. So iſt auch Abraham von ſei⸗ nen Sohnen, Iſaac und Iſinael begraben wor⸗ den 1. B. Moſ. 25. Iſaae von Jaecob und Eſau, 1. B. Moſ. 35. Jacob von ſeinen Soh⸗ nen, I. B. Moſ. 50. IV. Seine Mutter Hannam ſollte er auch in allen Ehren halten, nicht nur ſo lange er der Va⸗ ter, noch im Leben, ſondern auch nach ſeinem Abbſterben, ja ſein gantzes Leben lang; und im⸗ mer daran gedencken: was ſie fuͤr groſſe Gefahr ausgeſtanden, da ſie ihn unter ihrem Hertzen ge⸗ tragen, und zur Welt geboren. O Lehre. Jermit werden die Kinder gelehret: daß ſie Des Buchs Tobiaͤ Gegen 260 nicht nur ihrem Vater, ſondern auch ihrer Mut⸗ ter alle Ehre, Liebe, Treu, Gutthaͤtigkeit, und Gehorſam ſchuldig ſeyn, und dieſes nicht nur et⸗ liche Zeit, ſondern ſo lange ſie das Leben auf Er⸗ den allerſeits haben. Wie es nicht nur Tobi⸗ as hier ſeinem Sohne mit allem Ernſt befiehlt, ſondern GOtt ſelber im vierten Gebote, die Ehre der Mutter denen Kindern hoch eingebunden, und ſonſten bffters in heiliger Schrifft wieder⸗ holen laſſen, welches die Mutter um die Kinder mehr als zuwohl verdienet, und Sirach ihnen wohl zu Gemuͤthe fuͤhret, Cap. 7,29. da er ſagt: Vergiß nicht, wie ſaur du deiner Mutter worden biſt, und was kanſt du ihr dafuͤr thun, daß ſie an dir gethan hat? Dieſes iſt das erſte Gebot in der andern Tafel, welches die Verheiſ⸗ ſung reicher Belohnung hat, Eph. 6,2. V. Die Armen und Duͤrfftigen, befiehlet weiter Tobias ſeinem Sohne, mit Gutthaͤtig⸗ keit und Mildigkeit ſich ihrer treulich anzuneh⸗ men; ihnen von ſeinem Vermoͤgen Allmoſen zu geben, und ſein Angeſicht nicht von ihnen ab⸗ zuwenden, noch ſeine Ohren zuzuſtopffen, wenn ſie zu ihm ſchreyen, ſondern ſie gerne zu hoͤren, und ihnen behuͤlfflich zu ſeyn nach aͤuſſerſtem Vermoͤgen, reichlich ihnen zu geben, wenn er mit vielen Guͤtern werde von GOTT geſeeg⸗ net ſeyn; habe er aber ſelbſten nicht viel zu ge⸗ ben, ſo ſolle er doch von ſeinem Wenigen denen Armen mittheilen, mit treuem Hertzen; dem Hungrigen ſolle er von ſeinem Brode zukom⸗ men laſſen, und die Nackenden mit ſeinen Klei⸗ dern bedecken; von ſeinem Brode ſolle er gerne Allmoſen geben, und Wein bey denen Begraͤb⸗ niſſen derer Frommen, wie es unter denen Iſra⸗ eliten gebraͤuchlich geweſen; welches ihm GOtt reichlich belohnen werde, ſo er aus Glauben ſich alſo gutthaͤtig gegen die Arme erzeige. Er werde ihn mit gnaͤdigen Augen anſehen, und hoͤren, wenn er in der Noth zu ihm ruffe; von allen Straffen derer Suͤnden, und vom Tode ihn er⸗ loͤſen, in der letzten Noth nicht verlaſſen, und werden ihm alſo ſeine Allmoſen ſeyn ein groſſer Troſt 2 De ſe bens ihine B ſohl gebe lud konn gen gen G0 em. mit wen den 19, derl Gu 85, B⸗ ſod⸗ t tod N ſe, hen⸗ dich dir ſche De dun⸗ Nu und liche bun lle d dene den beri dure lef 260 Mu⸗ t, ud lur et⸗ uf Er⸗ Abi⸗ efehlt, ſechee unden, wiede⸗ Kider ihnen ds Mueter thua, serſte derheiſe eſichtet thatig⸗ nuneh⸗ lmoſen nenab⸗ wenn hoͤren, ſeeſtem nenn er ſe⸗ n denen 1 dem kom⸗ en Kei⸗ gere garb⸗ Na⸗ GOt benſch werde horen, on alen eihger⸗ n, und gnſet Doſk 261 Troſt fuͤr dem hoͤchſten GODD, dieweil er wiſ⸗ ſe: daß ſie GOtt, als eine Frucht ſeines Glau⸗ bens, ihm in Gnaden wohlgefallen laſſe, und ſie ihme reichlich vergelten werde. Lehre. As aber Tobias dieſes Orts ſeinem Soh⸗ Bne derer Armen und Duͤrfftigen halben be⸗ fohlen, das iſt auch allen andern geſagt, die zu geben haben, es ſey viel, oder wenig; die geſund und ſtarck ſind, daß ſie arbeiten und handieren koͤnnen, die ſollen denen Armen und Duͤrffti⸗ gen mittheilen und helffen, ſo weit ihr Vermd⸗ gen ſich erſtrecket nach dem Seegen, den ſie von GOTT haben, mit gutem Willen, aus treu⸗ em Hertzen; dazu ſie alle in heiliger Schrifft mit vielen Worten hin und wieder vermahnet werden, mit Verheiſſung reicher Belohnung; denn Salomo, in Spruͤchwoͤrtern am 19, 17. ſagt: Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem HERRN, der wird ihm wider Gutes vergelten. Der Prophet Eſaias Cap. 58,7. ſchreibt: Brich dem Hungerigen dein Brod und die, ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß, ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo bekleide ihn/ und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch; alsdenn ward dein Licht herfuͤr brechen, wie die Morgen⸗ Roͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wach⸗ ſen, und deine Gerechtigkeit wird fuͤr dir herge⸗ hen, und die Herrlichkeit des ERRN wird dich zu ſich nehmen; denn wirſt du ruffen/ſo wird dir der HERR antworten, wenn du wirſt ſchreyen, wird er ſagen: Siehe, hie bin ich. Daß aber Dobias hier redet, man ſammle durch die Allmoſen einen groſſen Lohn in der Noth, ſie erloͤſeten von Suͤnden, und vom Tode, und waͤren ein groſſer Troſt fuͤr GOTX; hat nicht die Meynung: daß man damit Verge⸗ bung derer Suͤnden und das ewige Leben verdie⸗ ne, denn CHRJSTlS hat allein die Suͤn⸗ den gebuͤſſet, und das ewige Leben verdienet, an den allein man glaͤuben, auf ihn allein ſich verlaſſen, und Troſt bey ihm holen ſoll; ſondern durch das Woͤrtlein Suͤnde und Dod, ſind zu verſtehen: die zeitliche Straffen derer Suͤnden, IV. Capitel. 262 daß ſie GOTT aus Gnaden mildere, oder gar hinwegnehme denen, die ſich ſo wohlthaͤlig ge⸗ gen die Armen erweiſen. Und iſt eben das, was der Prophet Daniel zum Koͤnige Nebucadnezar geſagt; da er ihm einen Rath gegeben, wie die angedrohete Straffen moͤchten gelindert, oder gar abgewendet werden: Mache dich loß von deinen Suͤnden durch Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an denen Armen, ſo wird GOtt Gedult haben mit deinen Suͤnden, Dan. 4,24. VI. Tobias faͤhret fort, und befiehlet ſeinem Sohne auch: wie er ſich gegen die, die ihm ge⸗ arbeitet, verhalten ſoll; daß er nemlich ihnen ihren ſauer verdienten Lohn nicht vorenthalte, noch ſie lange wegen der Bezahlung lauffen laſ⸗ ſe, ſondern ihnen ihren Lohn ohne Auſſchub be⸗ zahle. Lehre. M Enn wer dem Arbeiter ſeinen Lohn nicht Vgibt, und ihm ſein Werck und Arbeit, da⸗ mit er ſich nehren muß, nicht bezahlet, der iſt ein Blut⸗Hund, ſagt Sirach, Cap. 34,27. und kan kein Gluͤck noch Seegen dabey ſeyn, wenn man denen Arbeitern, Tag⸗Loͤhnern und derglei⸗ chen Leuten an dem Lohne abbricht, oder den⸗ ſelben vorenthaͤlt, dieſer Lohn ſchreyet zu GOtt um Rache, Jac. 5, 4. GODD iſt ein ſchnel⸗ ler Zeuge uͤber die, ſo denen Arbeitern Unrecht thun, Mal. 3, 15. und ſagt wehe dem, der ſei⸗ nen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤſſet, und gibt ihm ſeinen Lohn nicht, Jerem. 22, 13. VII. Uber das will Dobias: ſein Sohn ſolle mit denen Suͤndern nich eſſen noch trin Dehre. WI ihn damit lehren: er ſollte mit denen muthwilligen, boßhafftigen, aͤrgerlichern Suͤndern (denn dieſe, und nicht einen ieden gemeinen Suͤnder verſtehet Tobias hier,) nicht Gemeinſchafft haben, damit er niemand Aer⸗ gerniß gebe, noch auch zur Guͤnde und Boß⸗ heit verfuͤhret werde, denn ein wenig Sauerteig, verſaͤuert, den gantzen Teig, 1. Corinth. 5/6. R z darum 263 darum Paulus dieſe Worte anhaͤnget: So iemand iſt, der ſich laͤßt einen Bruder nennen, und iſt ein Hurer, oder Geitziger, oder ein Ab⸗ gottiſcher, oder ein Laͤſterer, oder ein Truncken⸗ bold, oder ein Raͤuber, mit dem ſollt ihr auch nicht eſſen. VIII. Tobias heiſſet ſeinen Sohn allezeit Rath bey denen Weiſen ſuchen. Lehre. Enn man ſoll nichts ohne Rath thun, und ein Vernuͤnfftiger verachtet nicht guten Rath, Sir. 33, 24. den findet man aber nicht bey iederman, ſondern allein bey verſtaͤn⸗ digen und klugen Leuten; darum ſoll man nur bey denen ſich Raths erholen. IX. Es befiehlet Tobias ſeinem Sohne eine Forderung einer Schuld von zehen Pfund Silber, die er Gabel einem Manne in der Stadt Rages in Meden, geliehen, die er von ihm ein⸗ bringen ſolle, gegen Zuſtellung ſeiner Hand⸗ Schrifft. Lehre. MG alſo, wer uͤbrig Geld hat, einem an⸗ Aldern zu ſeiner Rettung ſolches Geld, gegen einer Hand⸗Schrifft, und Buͤrgſchafft leihen, und zu ſeiner Zeit von ihm wieder abfordern; mur daß die Liebe nicht uͤberſchritten werde, ſon⸗ dern ein ieder hierbey gegen dem andern thue, wie er haben moͤchte, daß man gegen ihm thaͤte; wie Dobias ſeinem Sohne allhier auch dieſe Regel fuͤrſchreibet, und es der OERR CHri⸗ ſtus im Neuen Teſtamente wiederholet, da er Matth. 7, 12. ſagt: Alles was ihr wollet, daß die Leute euch thun ſollen, das thut ihr ih⸗ nen auch, das iſt das Geſetz und die Propheten. X. Endlich gibt Tobias ſeinem Sohne auch Unterricht: wie er ſich gegen fich ſelber verhalten ſolle; und warnet ihn fuͤr Hurerey Ehebruch, und fuͤr Hoffart. Er ſoll kein Hu⸗ ver ſeyn,/ ſondern ſich in den Ehe⸗Stand begeben; alda aber mit ſeinem Weibe ſich vergnuͤgen, und mit keiner andern ſich vermiſchen. Hof⸗ faͤrtig ſolle er auch nicht ſeyn, weder in ſeinem Hertzen, noch in Worten ſich praͤchtig erzei⸗ Des Buchs Tobia 264 gen; denn von Hoffart komme alles Verder⸗ ben her. Lehre. FRene⸗ aber ſind dieſes zwey Haupt⸗Laſter, die ins aͤuſſerſte Verderben ſtuͤrtzen, Hurerey und Hoffart. Denn Hurerey und Ehebruch iſt ein Feuer, das biß ins Verderben verzehret, und alles Einkommen auswurtzelt, Job 31,12. den Hochmuth hat GOTTallezeit geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzt, Sirach am 10, 16. Seelig aber ſind, die reines Hertzens ſind, Matth. 5,8. und denen Demuͤthigen gibt GODD Gnade, 1. Petri am 5,/5. Will auch, die ſich niedrig halten zu ſeiner Zeit erhoͤren, und hoch erheben zur ewigen Herrlichkeit und See⸗ ligkeit; dahin uns allen GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GODD in E⸗ wigkeit, aus Gnaden verhelffen wolle, Amen! Das V. Capitel. OZeſes Capitel hat drey Theile. In dem erſten verſpricht der junge Tobias ſeinem alten Vater willigen Gehorſam in alle dem, was exihm in dem vorhergehenden Capitel anbefohlen; bittet allein mehrern Be⸗ richt, der Schuld⸗Forderung halben bey Ga⸗ bel zu Rages in Meden; denn er und beſagter Mann daſelbſten kennen einander nicht, ſo wiſſe er auch nicht, was er ihm ſuͤr ein Zeichen brin⸗ gen ſolle, damit er ihme moͤchte Glauben zu⸗ ſtellen; und uͤber dieſes alles wiſſe er den Weg dahin nicht. Dem aber der Vater geantwor⸗ tet, er wolle ihm Gabels Hand⸗Schrifft mit ge⸗ ben, wenn nun Gabel ſeine Hand⸗Schrifft wer⸗ de ſehen, werde er ihm alsbald unwiderſprech⸗ lich das Geld ſchieſſen. Darum ſolle er ſich nur nach einen Gefaͤhrten umſehen, nach einen treuen Geſellen, der um ſeinen Lohn ihn dahin fuͤhre, damit er bey ſeinen Lebezeiten das Geld wieder bekomme. MEdv einer ieden unter dieſen dreyen Perſo⸗ nen finden wir etwas zu lernen. Erſtlich zwar gibt der junge Tobias allen Kinden nicht nur denen kleinen, ſondern auch denen groſſen, erwachſe⸗ 265 tndoc empe ſe al⸗ wie klatet ter do Mutte wil e⸗ Gehor nd be wirdei ſet Gel ben Fr 92. ſchlder Kaih⸗ denne⸗ 2. bias en Man⸗ alſfneh N an Shtn Banh Hond⸗ hlone chen tc funden len, nenkon ß ſe bemuͤh Haupt en. Gottle Pal⸗ cheer. 34 den al Gſaht Lulten, ſllen Dbios 164 Deder⸗ daſter, uretey hebruch khehret, 31,/12. hande, 5,16. ſind, en gibt lauch, en und dSa⸗ Echa, nG men! . On Dbias horſam henden n Be⸗ Ga⸗ ſgter ſniſe nbrin⸗ ben zu⸗ Weg ntwor⸗ mnit ge⸗ ſtwet⸗ ſpruh⸗ ſch heigen dahin Ged Peſe tſlch g icht oſen, vochſe 265 ſie alles thun, was ihnen die Eltern ſagen; wie Tobias ſich alſo gegen ſeinen Vater er⸗ klaͤret hat. Denn der HERR will den Va⸗ ter von denen Kindern geehret, und was eine Mutter die Kinder heiſſet (in billigen Dingen) will er gehalten haben, Sirach am 3. v. 3. Gehorche deinem Vater, der dich gezeuget hat, und verachte deine Mutter nicht, wenn ſie alt wird, in Spruͤchwoͤrtern am 23,22. Die⸗ ſer Gehorſam bringt denen Kindern langes Le⸗ ben, Friede und gute Jahre, alles Wohlergehen und Gluͤckſeeligkeit in Spruͤchwoͤrtern am 3,2. Verſtehen aber etwa die Kinder den Be⸗ ſehl derer Eltern nicht, ſo ſollen ſie Erlaͤuterung von ihnen begehren, nach dem Exempel Tobiaͤ; denn ein blinder Gehorſam iſt nichts nuͤtze. 2. An dem Gabel ſtellet uns der alte To⸗ bias ein Exempel eines redlichen und ehrlichen Mannes fuͤr, der nicht nur Lehnungs⸗Weiſe aufnehme, ſondern auch gern wieder bezahle; der auch nicht mit Laͤugnung ſeiner Hand⸗ Schrifft oder durch andere Griffe ſich von der Bezahlung loßzumachen ſuche, ſondern zu ſeiner Hand⸗Schrifft ſich gern bekenne, und die Be⸗ zahlung alsbalden zu leiſten begehre. Derglei⸗ chen redliche Leute heute zu Tage nicht viel ge⸗ funden werden, ſondern ein groſſer Hauffe de⸗ ren, die wo ſie die Hand⸗Schrifften nicht laͤug⸗ nen koͤnnen, doch dieſelbe Krafftloß zu machen, daß ſie nichts guͤltig ſeyn, mit aller Macht ſich bemuͤhen, und ihre Glaͤubiger um die gantze Haupt⸗Summa zu betruͤgen keine Scheu tra⸗ gen. Wo bleibet aber die Gerechtigkeit? der Gottloſe borget, und bezahlet nicht; ſtehet Pſalm 37,2 1. Der HERR iſt deſſen Raͤ⸗ cher, 1. Theſſal. 4,6. 3. Haben Wandernde oder Reiſende von dem alten Tobia hie zulernen: mit welchen Gefaͤhrten ſie reiſen ſollen; nemlich, mit treuen Leuten. Gehe hin, und ſuche einen treuen Ge⸗ ſellen, der um ſeinen Lohn mit dir gehe, ſagt Tobias zu ſeinem Sohne; denn was boͤſe Ge⸗ V. Capitel. erwachſenen und mannbaren, ein ſchoͤnes Ex⸗ ſellſchafft fuͤr Schaden thue, iſt nicht auszu⸗ empel des Gehorſams gegen die Eltern, daß ſprechen; haͤtte man aber auf der Reiſe untreue 266 Geſellſchafft, wie haͤtte man zu deren ſich etwas Gutes zu verſehen, oder auf ſie ſich zu verlaſſen? Darum traue, ſchaue, wem In dem II. Dheile wird berichtet: was To⸗ bias fuͤr einen Gefaͤhrten bekommen, was ſein Vater mit ihm gehandelt, und wie er ſie auf die Reiſe abgefertiget. Nemlich, es habe der junge Tobias den Raphael, einen Engel GOt⸗ tes, inunbekannter Geſtalt eines feinen Wan⸗ der⸗Geſellen angetroffen, welcher ſich fuͤr einen Iſraeliten ausgegeben, der den Weg zur Stadt Rages in Meden, wohl wiſſe, als dahin er offt gereiſet, und ſeine Herberge bey Gabel, ihrem Religions⸗Verwanden gehabt; welches To⸗ bias ſeinem alten Vater angeſagt, und dieſen Gefaͤhrten zu ihm hiein gebracht; der ſich denn uͤber die Vorſorge GOttes hoch verwundert, und da ihn der unbekannte Engel im Nal GODTES freundlich gegruͤſſet, ur *D viel Freude gewuͤnſchet, er von keiner Freude wiſſen wollen, weil er blind ſey, und gleichſam im Finſtern ſitzen muͤſſe, da er das Licht des Himmels nicht ſehen koͤnne; der Engel aber ihn heiſſen getroſt ſeyn, und Gedult haben, es wer⸗ de nicht lange mehr anſtehen, ſo werde ihm wie⸗ der geholffen werden. Darauf der alte Va⸗ ter ihn gefragt: ob er um gebuͤrenden Lohn wol⸗ le ſeinen Sohn gen Rages in Meden fuͤhren? und als er ihn hin⸗ und wieder herzufuͤhren ſich erboten, der alte Vater auch nach ſeinem Ge⸗ ſchlechte Geforſchet; daruͤber begehret: er ſol⸗ le nicht viel fragen, wer er ſey, oder woher er komme, ſondern daran ſich vergnuͤgen laſſen, daß er einen treuen Boten und Gefaͤhrten fäͤr ſeinen Sohn habe; doch damit er deſto we⸗ niger ſorgen duͤrffe, ſo wolle er ihm ſeinen Nah⸗ men, und ſein Geſchlecht ſagen, nemlich er ſey Azarias, des groſſen Ananiaͤ Sohn; damit ſeine Ankunfft und Amt anzudeuten; denn A⸗ zarias, heiſſet GONTTES Huͤlffe, und Ana⸗ nias GODDNES Gnade; und weil die En⸗ gel in der Schrifft auch GOTTES Kinder * 5 heiſſen, 267 heiſſen, ſo hat der Engel anzeigen wollen: er ſey ein Geſchopffe und Bote GODTES, aus Des Buchs Tobia dem, der ihnen begehrt ein Haͤrlein zu kruͤmmen. Sie ſeyn in ſo groſſer Gefahr, als ſie ſeyn mo⸗ deſſen ſonderlicher Gnade vom Himmel auf gen, die heilige Engel GOttes, die ſtarcke Helden, Erden geſand, ihm, Tobiaͤund ſeinem Hauſe zu helffen. Mit welcher Antwort denn der alte Vater zu frieden geweſen, ſein Geſchlecht geruͤhmet, und ihn freundlich um Verzeihung gebeten, daß er nach ſeinem Geſchlecht gefragt habe; darauf ſein Sohn ihm beſohlen, und viel Gluͤck von G ſchet: daß er ſeinen Engel ihnen zugeben wol⸗ le, der ſie geleite; auf ihren Wegen und Straſ⸗ ſen beſchuͤtze und beſehirme, und mit guter Ver⸗ richtung geſund wieder herfuͤhre. Der Sohn auch von denen Eltern den Abſchied genom⸗ men, ſie geſeegnet, und mit dem Engel fortge⸗ zogen. Lehren. Heten ſ ſehen wir 1. wie die Fronnne un⸗ ſerm HERRNund GOTD ſo wohl be⸗ ſobhlen ſeyn, daß er ihnen ſeine liebe heilige En⸗ gel zuſendet, die in ſichtbarer oder unſichtbarer Geſtalt bey ihnen ſind, ihnen auf den Dienſt warten, ſie fuͤhren, begleiten, behuͤten, und al⸗ lenthalben helffen. Der HERR hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf denen Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an ei⸗ nen Stein ſtoͤſſeſt, Pſalm 91, 11. Der En⸗ gel des OERRN kacrſich, um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pſalm 34, 8. Als der Ertz⸗Vater Abraham ſeinen Knecht aus⸗ ſchicken wollen, ſenem Sohne Iſaac um ein Weib ſich zu bewerben, hat er zu ihm geſagt: Der H ER R wird ſeinen Engel fuͤr dir her ſenden, I. Buch Moſ. 24,7. da Jacob ſei⸗ nen Weg zog, begegneten ihm die Engel GOt⸗ tes, und als er ſie ſahe, ſprach er: Es ſind GOt⸗ tes Heere, 1. Buch Moſ. 32,1. Um den Propheten Eliſa zu Dothan waren die Engel her, wie eine Menge feuriger Roſſe und Wagen, 2. B. derer Koͤn. 6,17. Darum duͤrffen ſoame Chriſten ſich nicht fuͤrchten, weder fuͤr dem Teuffel, noch fuͤr der gantzen Welt, trutz DD auf die Reiſe gewuͤn⸗ werden ihnen Schutz genug leiſten, und ſoll ih⸗ nen ohne den Willen OOttes das geringſte Leid nicht widerfahren. Wie ſollen aber fromme Chriſten 2. ſich ge⸗ gen die heiligen Engel, fuͤr ihre Begleitung und Beſchirmung erzeigen? Der alte Dobias ver⸗ ſpricht dem Engel Raphael einen Lohn zu geben, wenn er ſeinen Sohn mit Gluͤck hinfuͤhren und zu ihm wieder herbringen werde; er wuſte aber nicht, daß es ein Engel war, ſondern ſahe ihn fuͤr einen Menſchen und Wander⸗Geſellen an. Die Engel begehren und beduͤrffen unſers Gel⸗ des nicht, ſondern haben das fuͤr ihren groͤſſeſten Danck: wenn wir mit ihnen GO TT loben und fuͤrchten, fleißig beten, und uns ihnen gleich ſtellen. Darum, weil die Engel GOTTES ſtets bey und um uns ſind, ſollen wir uns fuͤr ih⸗ nen deſto mehr ſcheuen zu ſuͤndigen; denn ſie ſe⸗ hen alles, bringen es fuͤr GOTT, und werden dadureh vertrieben, als die bey ſolchem Geſtanck derer Suͤnden nicht bleiben konnen. Der En⸗ gel Raphael ſagt zu dem jungen Tobia von dem Gabel zu Rages: er ſey ihr Bruder; denn alle fromme, gottsfuͤrchtige Menſchen werden von denen heiligen Engeln fuͤr Bruͤder gehalten, und und iſt fuͤr ihnen groſſe Freude, wenn ſie Buſſe thun, Luc. 15, 10. Darum ſollen wir in ſtets⸗ waͤhrender Buſſe uns allezeit erfinden laſſen, auch um derer Engel GOttes Willen ſie zu er⸗ freuen, bruͤderlich, liebreich und gutthaͤtig gegen ieden Neben⸗Menſchen uns erweiſen. Der Engel Raphael ſagte zu dem jungen Tobia: er ſey bey dem Gabel zu Rages offt zur Herberge gelegen; viele haben die Engel GODDes un⸗ wiſſend beherberget, Hebr. 13, 2. wie nicht nur von Gabel geſchehen/ſondern wir dergleichen auch von dem Ertz⸗Vater Abraham leſen, 1. B. Moſ. 18. und von Loth, 1. B. Moſ. 19. um deßwillen vergeſſet nicht Gaſtfrey zu ſeyn, wieder Apoſtel vermahnet, „Hebr. 13,2. Der Engel gruͤſſet den alten Lobiam, und wuͤn⸗ ſchet Daur 209 cheti genns ales hetſp 10,1 werth ſine⸗ God⸗ unde ſootte zurG Cap⸗ dems E wo ſchec gelft ſund gute wirft We. Beſh tu Noph undde ls S WN gehen die En Nen In la, de ſchſ⸗ Mann Sohe die des GU ſachen lonit noh 26 Gnmmen. Un md⸗. Heden, ſll ih⸗ Gſebed ſchg⸗ ing und ias ver⸗ ngeben, n und ſteaber che ihn len an. Gel⸗ hſſeſten Tloben ngleich eS ſr ih⸗ inſeeſ⸗ werden eſtonch DerEn⸗ vondem conalte en von ten urd Buſe inſtets⸗ laſen, ſe uer⸗ en O ea: er detberge Tes un⸗ He nicht gechen 1,.0. oſ 1· Auſeon, 2. D d win⸗ ſhet 269 ſchet ihm von GOtt viel Freude; wir ſollen auch gern gruͤſſen, und iederman Freude, Friede, und alles Gutes wuͤnſchen; wo ihr in ein Hauß ge⸗ hetſpricht Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, Matth. 10, 12. ſo gruͤſſet daſſelbige, und ſo es deſſen werth iſt, wird euer Friede auf ſie kommen. Der Engel troͤſtet den alten Tobiam, der uͤber ſeine Blindheit geklaget, und vermahnet ihn zur Gedult, mit Verheiſſung der bald kommenden Huͤlffe GOttes; Wir ſollen derer Betruͤbten und Elenden, und ſonderlich derer Blinden, nicht ſpotten, noch ſie beleidigen, und mehr betruͤben, 5§. B. Moſ. 27, 18. ſondern ſie troͤſten und zur Gedult vermahnen, nach Jobs Exempel, Cap. 29, 15. Da Tobias beſcheidentlich mit dem Engel redet, und ihn um Verzeihung bittet: er wolle nicht zuͤrnen, daß er nach ſeinem Ge⸗ ſchlechte gefragt habe, ſo antwortet ihm der En⸗ gel freundlich, und verſpricht ihm, ſeinen Sohn geſund hin und her zu fuͤhren; Alſo findet eine gute Rede eine gute Statt. Darum ſollen wir freundlich und beſcheidentlich mit iederman rxeden. Als Dobias um der Engel Geleit und Beſchirmung bittet, und der junge Tobias Va⸗ ter und Mutter geſeegnet, ſo ziehet der Engel Raphael mit ihm; alſo wenn die Eltern beten, und denen Kindern zu ihrem Fuͤrnehmen GOt⸗ tes Seegen und derer Engel Geleite wuͤnſchen, und die Kinder in Gehorſam ihrer Eltern dahin gehen, und ſuͤr ihre Eltern fleißig beten, ſo werden die Engel GOttes bey ihnen ſeyn, und ſie auf de⸗ nen Haͤnden tragen. ImlII. Theile wird hie erzehlet: wie Han⸗ na, des jungen Dobiaͤ Mutter, uͤber ſeiner Reiſe ſich ſo klaͤglich geſtellet, und wie ſie von ihrem Manne getroͤſtet worden. Denn nachdem der Sohn mit ſeinem Gefaͤhrten fortgezogen, habe die Mutter angefangen bitterlich zu weinen, und ihrem Manne verwieſen, daß er den Sohnum des Geldes willen, ſelbiges einzubringen, einen ſolchen weiten Weg hingeſchicket, denn er habe damit den Troſt ihres Alters fortgeſchicket; ſie moͤchte wuͤnſchen, daß er das hingeliehene Geld niemalen gehabt haͤtte, denn ſie Reichthum ge⸗ nug gehabt an ihrem Sohn in ihrer Armuth. Der alte Vater aber habe ſie getroſtet, und ihr zugeſprochen, ſie ſollte nicht weinen, noch ſolche ungedullige Worte ausſtoſſen, denn er wiſſe ge⸗ wiß, und glaube veſtiglich, daß ein Engel GOe⸗ tes bey ihm ſey, ihn geleite, GOtt zu ſeiner Reiſe Gluͤck und gute Verrichtung geben, und er ge⸗ ſund und mit Freuden wieder zu ihm kommen werde; darauf ſie ſich zu frieden gegeben, und weiter nichts mehr geſagt. Lehren. Dyeſe Hanna gibt uns ein Exempel, wie das eſdweibliche Geſchlechte ſo kleinmuͤthig, und ein ſchwaches Werck⸗Zeug ſey, mit denen die Maͤnner deſto mehr Gedult tragen ſollen, in ih⸗ rer Kleinmuͤthigkeit zu troͤſten, freundlich ihnen zuſprechen, und wo ſie auf einer unrechten Mey⸗ nung ſind, ſelbige mit gelinden Worten, nach dem Exempel Tobiaͤhie, und nicht mit Pochen und Poltern, vielweniger mit Schlagen und Rauffen, ihnen benehmen wollen; die Weiber ſollen den Zuſpruch ihrer Maͤnner auch mit Ge⸗ dult annehmen, ſich gerne beſſer weiſen laſſen, und geruhig ſeyn. 2. Sollen ſich Kinder alſo bernen halten: daß ſie ihrer Eltern Troſt, Freude und Stuͤtze in ih⸗ rem Alter ſeyn, auf die ſie ſich lehnen moͤgen und ſe ihnen mehr nutzen als der groͤſſeſte Reich⸗ thum. 3. Sehen Eltern allhier: wenn ſie Kinder, ei⸗ ner und anderer Urſache halben, in die Fremde ſchicken muͤſſen, was ihr Troſt ſeyn ſollzʒ nem⸗ lich dieſer: daß die Kinder unter GODDes Schutz, in dem Geleite derer heiligen Engel ge⸗ hen/ und GOit uͤberall daheim, auch maͤchtig genug ſey, ſie wohl zu behuͤten, und mit Gluͤck zu ihnen wieder zu bringen. Darum ſie ſelbe durchs Gebet taͤglich der Vorſorge und Schutz GODDes beſehlen ſollen; welches denn nicht vergebens ſeyn, und GOtt es mit ihren Kindern dahin ſchicken wird, daß es denen Eltern zur Freude und Troſt, und denen Kindern zu ihrer eitli⸗ 271 Des Buchs Tobiaͤ 272 lauter Stimme geſchrhen: O HErr! er will mich freſſen. Durch dieſen Fiſch wird der lei⸗ zeitlichen und ewigen Wohlfahrt gereiche, ſo GOtt in Gnaden wahr machen wolle, Amen. Das VI. Capitel. S Jeſes Capitel begreifft 2. Stuͤtke in ſich. )Erſtlich wird beſchrieben: wie der junge Tobias und der Engel Raphael eine Tag⸗ Reiſe mit einander vollbracht und wie dar⸗ uͤber Tobias in groſſe Gefahr kommen. Und zwar waren ſie hingezogen, nemlich von Ninive aus, da ein Huͤndlein mit ihnen gelauffen, und nach dem ſie nach einer Tag⸗Reiſe an einen Ort am Fluß Tygris angelanget, allda Herberge ge⸗ nommen, ſey Tobias zu dieſem Waſſer hinge⸗ gangen, die Fuͤſſe zu waſchen; da denn ein groſ⸗ ſer Fiſch gegen ihm, mit aufgeſperrtem Maul, herausgefahren, ihn zu verſchlingen, uͤber wel⸗ chen er ſehr erſchrocken, und uͤberlaut geſchryen: der Fiſch wolle ihn freſſen. Dem aber der En⸗ gel zugeſprochen: er ſolle ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern den Fiſch kecklich angreiffen bey denen Floß⸗ Federn erwiſchen, und aus dem Waſſer heraus⸗ ziehen; welches er gethan, da ſey der Fiſch zap⸗ pelnd fuͤr ihm auf den Erd⸗Boden gelegen u der Engel habe ihm weiter geheiſſen: er ſolle ihn entzwey hauen, das Hertz die Leber, und die Gal⸗ le zur Artzeney auff heben; denn wenn er ein Stuͤcklein vom Hertze werde auf gluͤende Koh⸗ len legen, ſo vertreibe der Rauch allerley boͤſe Ge⸗ ſpenſter von Maͤnnern und Weibern, daß ſie nicht ſchaden koͤnnten; die Galle aber ſey gut die Augen damit zu ſalben, daß einem der Staar vergehe. Vom Fleiſch des Fiſches haben ſie et⸗ was gebraten, etliches aber eingeſaltzen, und mit ſich auf den Weg genommen, ſelbiges zu eſſen, biß ſie gen Rages kommen wuͤrden. Lehren. Perbey haben wir 1. zu bedencken: Wie die Reiſende ſo viel und groſſer Gefahr unterworffen. Denn gegen Tobia faͤhret hier auf ſeiner Reiſe, am Waſſer Tygris, ein Fiſch heraus mit aufgeſperrtem Maul ihn zu verſchlin⸗ gen, daruͤber er aus Furcht und Schrecken mit dige Teuffel bedeutet, der herum gehet, wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlin⸗ gen moͤge, 1. Petr. 5, 8. und wo er denen Reiſenden nicht zukommen kan, ſo begehret er boͤſe Menſchen oder boͤſe Thiere an ſie zu hetzen, die ihnen an Leib oder Leben Schaden zuſuͤgen ſollen. Hat iemand hiervon zeugen koͤnnen, ſo ſind es die Kinder Iſrael geweſen in ihrer Reiſe nach dem Lande Canaan; die in unſaͤglich viel Gefahr kommen, biß ſie das Land erreichet und eingenommen. Deſſen auch der heilige Apo⸗ ſtel Paulus ein langes Regiſter erzehlet, 2. Cor. 11. Er habe viel gereiſet, da er in Gefaͤhrlich⸗ keit geweſen zu Waſſer; denn er dreymal Schiff⸗ bruch gelitten, Tag und Nacht zugebracht in der Tieffe des Meers; in Gefaͤhrlichkeit unter denen Mordern, unter Juden und Heyden, in Gefaͤhr⸗ lichkeit in Staͤdten, in Gefaͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in Gefaͤhrlichkeit unter denen ſalſchen Bruͤdern. Daher die Reiſende groſſe Urſache haben fleißig zu beten, GOtt die Gefahr mit To⸗ bia hier fuͤrzuſtellen, und zu ihm um Beyſtand und Huͤlffezu ruffen; welches er erhoͤren, und ſeine heiligen Engel zu Gefaͤhrten zugeben wird, und nachdem er durch Chriſtum den hoͤlliſchen Leviathan heraus gezogen, und durch ſein theures Verdienſt entzwey gehauen,/ wird er ihnen nichts mehr ſchaden moͤgen. 2. Daß der Engel Raphael hie ſagt: das Hertz, die Galle, und die Leber des Fiſches waͤren ſehr gut zur Artzeney; haben wir dabey zu ſehen; wie unſer HErr und GOtt allerley Mittel dem Menſchen zur Artzeney dienen laſſe. Sirach ſagt, Cap. 38,4. GOtt laſſe die Ar⸗ tzeney aus der Erden wachſen, und ein Vernuͤnff⸗ tiger verachte ſie nicht. Es gibt aber unſer HErr und GOtt, wenn er Wunder thun will, manchmal einem Dinge die Krafft zu heilen, die es ſonſten von Natur nicht hat; Derglei⸗ chen geweſen, da GOtt das Waſſer zu Mara ſuͤſſe gemacht, als auf ſeinen Befehl Moſes ei⸗ nen 272 a wid dderli⸗ wie ein erſhlin⸗ denen ehret er hetzn zuſügen nnen ſo e Reiſe gichviel hhet od ge Apo⸗ 2,Cor. ihrich⸗ Shiff⸗ chrinder er denen Geſahr⸗ in der ſaſſchen llſſoche mit Lo⸗ eſtand en, und n wird, bliſchen⸗ cheutes en nichts ge: das Fiſches hrdobey talerley en laſſ. die Ar⸗ ernunff ber unſc hun il halen, Derglei⸗ 4 Mard Nſte⸗ nen f — nen Baum darein geworffen, 2 B. Moſ. 15, Deuffel vermittelſt des Rauchs von TobiaͤFiſch, 25. Sir. 38, 5. Da die Kinder Iſrael in habe wollen vertreiben, deſſen ſind wir aus die⸗ der Wuͤſten von feurigen gifftigen Schlangen ſem uncanoniſchen Buche Tobiaͤ nicht verſichert. gebiſſen worden, hatte GOTT Moſi befohlen: Dieſes aber ſagt uns die Canoniſche Goͤttliche eine eherne Schlange zu machen, und auſzu⸗ Schrifft, daß der Leviathan oder Teuffel Eiſen richten. Wer nun von denen feurigen giffti⸗ wie Stroh, und Ertz wie faul Holtz achte, Job gen Schlangen gebiſſen ward, und die eherne 41, 18. Und, daß die Waffen unſerer Ritter⸗ Schlange anſahe, der wurde geſund, und beym ſchafft nicht fleiſchlich (oder leiblich) ſondern Leben erhalten, 4. Buch Moſe am 21, 8. geiſtlich ſeyn, des Teuffels Beveſtigungen zu Zu Jericho hatte es boͤſe Waſſer, daß nicht gut verſtoͤren, 2. Corinthier am 10,4. Das daſelbſten zu wohnen war. Als aber der Pro⸗ liebe Gebet tuͤge wie ein Raͤuch⸗Opffer, und das phet Eliſa Saltz darein warff, ſprach der OErr: Haͤnde⸗Aufheben wie ein Abend⸗Opffer, Pſ. Ich habe dieſes Waſſer geſund gemacht; und 141, 2. daß die 24. Aelteſte guͤldene Schalen das Waſſer ward geſund, im 2. Buche de⸗ voll Raͤuch⸗Werck haben, welches iſt das Ge⸗ rer Koͤnige am 2, 21. Der HERR Chri⸗ bet derer Heiligen, Offenb. 5, 8. daß durch ſtus machte Joh. 9,6. aus Speichel den er auf Beten und Faſten der Teuffel muͤſſe vertrieben die Erden geſpritzet, einen Koth, und ſchmierete werden, Matth. 17,21. daß man unter ein⸗ den auf eines Blinden Auge, und machte ihn anderreden ſolle von Pfalmen und Lob⸗Geſaͤn⸗ damit ſehend. Joh. 5/4. fuhr ein Engel zur ge⸗ gen, und geiſtlichen Liedern, Epheſ. 5, 19. Hat wiſſen Zeit vom Himmel herab in den Teich alſo nicht Davids bloſſer Harffen⸗Klang, ſon⸗ Bethesda, und bewegete das Waſſer, und wel⸗ dern ſeine eifferige Hertzens⸗Seuffzer und geiſt⸗ cher unter denen Krancken, die da lagen, zu erſt reicher Pſalmen⸗Geſang, den boͤſen Geiſt vom in das Waſſer ſtieg, der wurde geſund, mit wel⸗ Koͤnige Saul vertrieben, I. Buch Sam. cherley Seuche er behafftet war. Dieſes kommt 16,23. Wenn man auch dem Teuffel alſo wi⸗ her von der Wunder⸗Krafft GOttes, und ſeines derſtehet, ſo fleucht er von uns, Jac. 4,7. Worts; denn er iſt der OERR unſer Artzt, 2. B. Moſ. 15,26. und wenn weder Kraut noch Tobias war, wie der II. Theil ſagt, auf ſeiner Pflaſter heilet, ſo heilet ſein Wort, welches alles Reiſe mit ſeinem Gefaͤhrten, dem Engel Rapha⸗ heilet, Buch der Weißh. 16,12. el, zu dem Orte, da Raguel, einer aus ſeinem 3. Dieſer Krafft des Worts GOttes waͤre Stamme und ſein Verwander, gewohnet, kom⸗ ſonderlich auch zuzuſchreiben, (wenn nur dieſes men, und nachdem er den Engel gefragt: bey wem Buch Tobiaͤ auch Canoniſch, und nicht viel⸗ ſie einkehren wollten? habe ihn der Engel zu die⸗ mehr, wie im Eingang des erſten Capitels ge⸗ ſem Raguel gewieſen, und ihm angezeiget: wie meldet worden, fuͤr ein Poetiſches Gedicht ge⸗ deſſelbigen einige Tochter, Nahmens Sara/ihm halten wuͤrde,) da der vermeynte Engel zu To⸗ zum Weibe und alle ihres Vaters Guth beſcheret bia, der einen groſſen Fiſch gefangen hatte, ſag⸗ ſey, um welche er kecklich bey denen Eltern werben te: wenn man ein Stuͤcklein vom Hertzen ſolle, man werde ſie ihm nicht verſagen. Nach⸗ ſolches Fiſches auf gluͤende Kohlen lege, ſo ver⸗ dem aber Tobias Bedencken getragen, in ſolche treibe der Rauch davon alle boſe Geſpenſter von Heyrath ſich einzulaſſen, weil er vernommen: Mann und Frauen. Es iſt uns zwar wohl daß dieſe Tochter ſchon ſieben Maͤnnern vertrau⸗ bewuſt aus der heiligen Schrifft: daß GOtt et geweſen, und ſie alle von einem boͤſen Geiſte nach ſeiner Allmacht das thue, was er will, im getodtet worden; daher er ſich fuͤrchten muͤſſe, es Himmel, auf Erden, im Meer und in allen moͤchte ihm auch alſo ergehen, daruͤber ſeine El⸗ Dieffen, Pſeun 135,6. Ob Er aber den tern fuͤr Hertzeleid ſterben wuͤrden, als deren eini⸗ △ ger 2* Tobiaͤ⸗ 275 ger Sohn er ſey. d der ae habe nur uͤber dieſe Gewalt ſie umzubringen, die GOtt verachteten und nicht in ſeiner Furcht, ſondern nur um ſchaͤndlicher Luſt willen, ſie zu buͤſſen, in den Ehe⸗Stand traten. Wenn er aber mit der Braut in ihre Kammer kommen wuͤrde, ſolle er ſich ihrer drey Dage ent⸗ halten, und dafuͤr beten: daß GODD ſie fuͤr dem boͤſen Feinde behuͤten, ihnen geſunden Leib, langes Leben und liebe Kinder beſcheren, und ſeinen reichen Seegen mittheilen wolle „auch ſolle er die Leber von dem Fiſche auf gluͤende Kohlen legen, ſo werde der Teuffel vertrieben werden. Wenn die dritte Nacht fuͤruͤber, ſo moͤge er ſeiner Braut eheliche Beywohnung lei⸗ ſten in Gottes⸗Furcht, mehr aus Begierde Kin⸗ derzu bekommen, als aus boͤſer Luſt, damit er und ſeine Kinder den Seegen erlangen, der dem Saamen Abraham verheiſſen worden, in dem Meßia, der aus dem Saamen Abrahams her⸗ kommen werde. Lehren. PBermit werden wir 1. erinnert: Wie die 9 heiligen Engel G Des beſchaͤfftiget ſeyn, die Ehe frommer Leute zu befoͤrdern. Der junge Tobias hatte hier an keine Heyrath ge⸗ dacht; ſein Gefaͤhrte aber, der Engel Raphael, gab ihm den Einſchlag, um die Sara, Ra⸗ guels Tochter, zu werben, und berichtete ihn in allem, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit ihr, und denen Eltern habe; mit Vertroͤſtung: daß man ſie ihm zum Weibe gewiß geben werde. So hatte der Ertz⸗Vater Abraham gaͤntzlich daſuͤr gehalten, es wuͤrde durch derer Engel Geſchaͤffte, ſeines Sohns Iſaaes fuͤrhabende Heyraths⸗Sache beſoͤrdert werden; darum er zu ſeinem abgefertigten Knechte geſagt: der HErr wird ſeinen Engel fuͤr dir her ſenden daß du meinem Sohne ein Weib in meiner Heymat nehmeſt, I. B. Moſe 24,7. Nachdem aber die heilige Engel ſich nur um die Frommen und Gottesfuͤrchtigen herlagern, ihnen, wie in allen, alſo auch in Heyraths⸗Sachen, zu helffen, ſo Des Buchs Tobiaͤ 2. werden hier alle, die heyrathen, und in den Ehe⸗Stand ſich begeben wollen, unterrich⸗ tet: wie ſie ſich erzeigen und verhalten ſollen. Die, durch den Engel GODTES angetra⸗ gene Heyrath, williget Tobias nicht gleich ein, ſondern laͤſſet ſich zuvor berichten: wer die Jungfrau, wer ihre Eltern, wie ihre Sachen ſtehen; und, nachdem er ein boͤſes Geſchrey von Sara gehoͤrt, fraget er zuvor um gewiſſen Bericht. Alſo ſoll man nicht unbeſonnen in Heyraths⸗Sachen hinein plumpen, ſondern ſich zuvor wohl bedencken, und was es fuͤr eine Be⸗ ſchaffenheit in allem habe, mit Fleiß erwegen: denn es iſt nicht alles Gold, was gleiſſet. Dar⸗ um diejenige garthoricht handeln, welche, wenn ſie nur ein Weibes⸗ oder Mannes⸗Bild anſehen, ſelbige gleich zur Ehe haben wollen; ja, ſich auch verſprechen, ehe ſie gefragt, wie ihre Sachen ſtehen, welches ſie nach der Hand erſt innen werden, ſichs gereuen laſſen, und Aenderung ſuchen, aber zu ſpaͤth, da nicht meht zu helffen. Der Engel hat Dobiaͤ vor⸗ her geſagt: wer die Jungfrau, und ihre Eltern waͤren, und darauf auch ihres Vermoͤgens Meldung gethan; alſo ſoll man in Heyraths⸗ Sachen ſein Abſehen nicht zufoͤrderſt darauf haben, was das Vermoͤgen, und wie reich man ſey; ſondern, wer das Geſchlechte, und was man ſuͤr Gaben des Gemuͤths, im Geiſt⸗ lichen und Leiblichen habe. . nige abermalen thoͤricht handeln, die nur zum erſten fragen, wie reich man ſey? Deßwegen ſie auch oͤffters uͤbel anlauffen, und da ſie mey⸗ nen, ſie bekommen gar viel Geld, ſo gibts der Aus gang, daß an Statt des Geldes ſie nur den Sack haben. Der Engel heiſſet Tobiam bey dem Vater um die Tochter werben; alſo muß man bey denen Eltern um ihren guten Willen und Rath ſich anmelden, wenn man gluͤcklich heyrathen will; denn dieſe ſollen ihren Soh⸗ nen Der Engel aber ihn berich⸗ ſollen alle, die derer Engel Huͤlffe in Heyraths⸗ Sachen haben wollen, der Gottes furcht ſich von Hertzen befleißigen. OUGM—W Darum dieje⸗ Uoch me ſlen ſerig n aley Stand konnen Geegen lenſto Nichben O Pangen her den 276 hihe⸗ ſchten und in kerich⸗ ſolen. ngetra⸗ ich ein, ver die achen ſchee ewiſſen mneni eunſich ge Bo⸗ wegen: Day welche, „Bld vollen; , wie ch der aſſen, a nicht vor⸗ Eltan⸗ nogens hratheͦ⸗ darauf ſe tich e, und Giſ⸗ dieſe ur un Gtegen e mey⸗ bis der hnur den amn bey ſomß Wlen ſckich Sih⸗ ſen 277 VII. Capitel. 278 nen Weiber nehmen, und ihren Toͤchtern Maͤn⸗ dem Tobiaͤ der Engel geſagt: er ſolle zu Rages ner geben, Jeremiaͤ am 29, 6. Darum diejenige nicht nur thbricht handelnſondern auch ſich ſehwerlich verſuͤndigen, welche Kinder, die unter derer Eltern Gewalt ſind, hinterruͤcks der⸗ ſelben, zu vermeyndlichem ehelichem Verſpruch bewegen, denen Eltern ihre Kinder ſtehlen, und unter die Zahl derer gehoͤren, die St. Paulus I. Timoth. 1, 10. Menſchen⸗Diebe heiſſet. Ja, die etwan, wo die Eltern den Willen da⸗ zu nicht geben wollen, ſich fleiſchlich mit ein⸗ ander vermiſchen, um durch ſchwangern Leib die Verwilligung derer Eltern zu gewinnen. Welcher Rathſchlag nicht von dem heiligen Raphael, ſondern von dem unreinen Huren⸗ Teuffel herkommt, dabey beſtaͤndiges Gluͤck nicht ſeyn kan. Der Engel gibt Dobiaͤ dieſe Heyrath ein, bey denen Leuten, die ſeines Ge⸗ ſchlechts, und ſeine Verwande, unter die er auch nach dem Geſetz heyrathen ſollte; alſo wer noch tuͤchtig und gluͤcklich heyrathen will, der ſoll ſeines Gleichen heyrathen. Der Engel befiehlet Tobiaͤ: er ſolle den Ehe⸗Stand in Gottesfurcht mit Beten anfangen, und nicht mit Beyſchlaffen; denn uͤber diejenige habe der Teuf⸗ fel Gewalt, die GOtt verachten, und allein um Unzucht willen Weiber nehmen, wie das tum⸗ me Vieh; alſo angehende gottſeelige Ehe⸗Leute ſollen einander ſich enthalten, biß ſie zuvor eyf⸗ ferig mit einander gebetet, ſich durchs Gebet GODD beſohlen, und ihn um gluͤcklichen, mit allerley reichem Seegen uͤberſchuͤtteten Ehe⸗ Stand imbruͤnſtiglich angeruffen haben. So koͤnnen ſie ein gutes Gewiſſen. haben, und alles Seegens von GODD gewaͤrtig ſeyn, den er allen frommen Ehe⸗Leuten aus Gnaden mildi⸗ glich verleihen wolle, Amen! Das VII. Capitel. Jeſes Capitel begreifft in ſich zwey Thei⸗ le; wie nemlich Tobias und ſein Ge⸗ faͤhrte bey Raguel eingekehrt, und em⸗ pfangen; auch wie Tobias bey Raguel um ſeine Tochter geworben, und ſie ihme vermaͤhlet wor⸗ den. Bey dem vorhergehenden Capitel hatte in dem Hauſe Raguels einkehren; welches ſie gethan,und von Raguel willig und mit Freuden aufgenommen worden. Da Raguel, ehe er gefraget: wer ſie waͤren? von Tobia zu ſeinem Weibe geſagt: er ſehe ſeinem Vetter, dem al⸗ ten Tobiaͤ, von welchem er viel Gutes geredet, gantz gleich. Als aber der Engel ihme entde⸗ cket, daß eben dieſer Juͤngling, ſein Gefaͤhrte, des alten Tobiaͤ Sohn ſey, habe Raguel, ſein Weib und Tochter fuͤr Reuden geweinet, daß ihres Vetters Sohn zu ihnen kommen. Es ſey ihm auch Raguel um den Halß gefallen, habe ihn gekuͤſſet und geſeegnet, und ihm alles Heyl und Wohlergehen von GODD gewuͤnſchet; nicht zweifflend: er werde ein rechtſchaffener, from⸗ mer Juͤngling ſeyn; denn er wiſſe: daß ſein Va⸗ ter ein rechter frommer Mann ſey; auch gleich befohlen, ein Schaaf zu ſchlachten, und eine Mahlzeit zu zurichten. Lehren. Haben haben wir zu betrachten: wie ge⸗ treue Freunde und fromme Leute ſo groſſe Freude an einander haben. Denn was fuͤr groſſe Freude war in dem Hauſe Raguels, da der junge Tobias, und der Engel Raphael an⸗ kommen, wie erſt gehoͤret worden; deßgleichen auch hernach von dem Gabel geſchehen, da er Tobiaͤ anſichtig worden, daß er ihn gekuͤſſet, geweinet, GODD gedancket, und ihn mit vielen Worten geſeegnet. Welche groſſe Freude war bey denen zween Bruͤdern, Moſe und Aaron, da ſie nach 40. Jahren zuſammen kommen, daß Aaron Moſi entgegen gegangen, und ihn mit ei⸗ nem froͤlichen Kuß empfangen, 2. B. Moſ. 4,27. Wie froͤlich war jener Mann zu Bethle⸗ hem, mit ſeinem Tochter⸗Mann, dem Leviten, der zu ihm kommen, und ſein verlauffenes Weib ge⸗ ſucht; er behielt ihn biß in den fuͤnfften Tag bey ſich, ſie aſſen und truncken mit einander, und wa⸗ ren guter Dinge, im Buche derer Richter 19. Bey Eliſabeth war die Freude ſo groß, als ih⸗ re Befreunde, die Jungfrau Maria, die mit dem 5. 2 Meßia 279 Des Buchs Tobiaͤ 280 Meßia ſchwanger ging, zu ihr kam, daß ſie ſprach; Woher kommt mir das, daß die Mut⸗ ter meines HERRN zu mir kommt! ſiehe, da ich die Stunme deines Gruſſes höͤrete, huͤpffet mit Freuden das Kind in meinem Leibe; und hatte ſie ebenmaͤßig geſeegnet/ Luc. 1/43. Nicht unbillig aber haben getreue Freunde eine groſſe Freude an einander. Denn ein treuer Freund iſt ein ſtarcker Schutz, wer den hat, der hat ei⸗ nen groſſen Schatz. Ein treuer Freund iſt mit keinem Gold noch Guth zu bezahlen. Ein treu⸗ er Freund iſt ein Troſt des Lebens. Wer GOtt ſuͤrchtet, der krieget ſolchen Freund. Denn wer GOD D fuͤrchtet, dem wird es gelingen mit Freunden, und wie er iſt, alſo wird ſein Freund auch ſeyn, Six. 6, 14. .g1„, 2. Haben Chriſtliche Eltern hie auch zu ſe⸗ hen: wie es ſo wohlſtaͤndig ſey, wenn ſie fromm, aufrichtig und unſtraͤfflich ſind, und ſich wohl halten; ſie werden geliebet, in groſſen Ehren ge⸗ halten haben ein gutLob und ehrlichen Nahmen, und werden un ſolcher Eltern willen auch ihre Kinder geliebet, und deſto mehr geehret. Denn Naguel hie, wie auch, Cap. 9. Gabel, loben den alten Tobiam ſehr hoch, daß er ein rechter frommer, gerechter, und gottes fuͤrchtiger Mann ſey, und lieben ſeinen Sohn deſto mehr. Wie hoch wurde der Ertz⸗Vater Abraham gehalten wegen ſeiner Froͤmmigkeit? Sirach ſagt von ihm Cap. 44,/20. Abraham, der hoch be⸗ ruͤhmte Vater vieler Voͤlcker, hat ſeines glei⸗ chen nicht in der Ehre. Er hielte das Geſetz des Hoͤchſten, und GOTD machte mit ihm einen Bund, und ſein Saame wurde erhoͤhet, wie die Sterne. Er heiſſet ein Vater aller Glaͤubi⸗ gen, Roͤm. 4, 11. Und derer Kinder Ehre find ihre Vaͤter, in Spruͤchwoͤrtern am 17/6. Darum ſollen Eltern der Froͤmmigkeit und Aufrichtigkeit von Hertzen ſich befleißigen, damit ſie nicht allein ihnen ſelbſten, bey andern Leuten Liebe Gewogenheit und einen guten Nah⸗ men erwecken, welcher koſtlicher iſt, als groſſer Reichthum,in Spruͤchwoͤrtern am 22, 1. ſondern auch auf ihre Kinder und Nachkommen erben. Denn des Gerechten und Frome⸗ men wird nimmer mehr vergeſſen, Pſalm 112,6. deßwegen auch die Kinder deſto mehr Fleiß ſollen anwenden, in die loͤblichen Fu⸗ Stapffen ihrer Frommen und gottes fuͤrchtigen Eltern zu treten, um gleiches Lob mit ihnen zu er⸗ Am TDobia wird hie geruͤhmet: er langen. ſehe ſeinem Vater gantz gleich. Iſt eine Gabe GOttes und der Natur, wenn ein Kind ſeinem Vater gleich ſiehet, dadurch die Liebe zwiſchen E⸗ he⸗Leuten deſto veſter verbunden wird; aber viel⸗ mehr iſt es/ wenn die Kinder ihren Eltern am Ge⸗ muͤthe, Verſtande, Geſchicklichkeit, und ſon⸗ derlich an Froͤmmigkeit und Gottesfurcht ſich gleich halten, und ihnen nacharten. Darum folgen die Kinder dem ruͤhmlichen Exempel ihrer Eltern nach. Wo alsdenn ein ſolcher frommer Vater ſtirbet, er aber einen frommen Sohn hat, ſo iſts: als waͤre er nicht geſtorben; denn er hat ſeines gleichen hinter ſich gelaſſen. Da er le⸗ bete, ſahe er ſeine Luſt, und hatte Freude an ihm; da er ſtarb, durffte er nicht ſorgen. Denn er hat einen Schutz wider ſeine Feinde hinter ſich gelaſſen, und der den Freunden wieder dienen kan, Sirach 30,4.⸗6. Nachdem die Mahlzeit fertig worden, hatte Raguel ſeine angekomene Gaͤſte wollen zu Tiſche ſetzen/ welches aber Tobias verweigert, und zuvor im II. Theile dieſes Capitels einer Bitte von ihm gewaͤhret zu werden, begehret: daß er ihm nem⸗ lich ſeine Tochter Sara ſolle zum Weibe geben, daruͤber Raguel ſehr erſchrockenz und aus Furcht: daß es dieſem ſeinem lieben Vetter ergehen moͤch⸗ te, wie denen andern ſieben Maͤnnern, die ſeine Tochter gehabt, aber bey dem erſten Beylager von einem boͤſen Geiſte umgebracht worden; auf die gethane Werbung keine Antwort gegeben. Deme aber der Engel Raphael zugeſprochen: er ſolle ſich nicht ſcheuen, dieſem Tobiaͤ ſeine Toch⸗ ter zum Weibe zu geben, und habe er gleiches Un⸗ falls, ſo denen vorigen Maͤnnern begegnet, bey dieſem ſich nicht zu befuͤrchten, denn dieſer fuͤrch⸗ te GOTT; und ihm allein/ und keinem andern, ſey ſeine Tochter von GHD T zum Weibe beſcheret. 29l heſche Gwi⸗ 60 ⁸ ſines herkon Re len ſon gazun auf den büäinf lcheun ſe hien zu beze G0 Joerbe Gand n bh chrlche lden Ncht Guthe eine wuhig Whhe nemn A behded wer, al worden ſihrete evene. leſtande ner dn hen t 200 Nton⸗ ſalin mehr Fuß⸗ htigen zue⸗ ſet: er Gabe ſeinem hen G⸗ diel⸗ mG deon⸗ ht ſich arum lihree kommer gahat, nerhat er ⸗ nihm; Denn er ter ſich genkon, 0 hatte Liche d vonihn m hem⸗ hegeben, Furche. e noche die ne er den; on gegeben. ochen:e ne och⸗ chesli⸗ Gnet te ſtfirche gaden, Wee heſheet. 2 fhf hfhfhfhfhfhfhfhfhfhf fhfhfhf hf ff ——————— . 281 beſcheret. Welches Raguel fuͤr bekannt an⸗ genommen, und weil er nicht gezweiffelt: es wuͤrden ſeine heiſſe Thraͤnen und Gebet zu GOTT um gluͤcklichen Ehe⸗Stand ſeiner Tochter erhoͤret ſeyn auch dieſe Werbung Tobiaͤ, ſeines Geſchlechts Verwanden, von GODT herkommen und geordnet ſeyn; ſo hatte er die⸗ ſer Regierung GOttes ſich nicht widerſetzen wol⸗ len, ſondern ſeine Tochter dieſem werbenden To⸗ biaͤzum Weibe zu geben verſprochen. Dar⸗ auf der Tochter Hand genommen, ſie dem To⸗ biaͤin ſeine Haͤnde geſchlagen, damit ſeine vaͤter⸗ liche und der Tochter Einwilligung, auch daß ſie hiemit ihme zum Weibe uͤbergeben werde, zu bezeugen; mit angehaͤngtem Wunſche: der GODD ſeiner Vaͤter, Abrahams, Iſaacs und Jaeobs, der Stiffter und Erhalter des Ehe⸗ Standes, wolle ihnen Beyſtand leiſten wider den boͤſen Feind, ihre Hertzen mit ehelicher und ehrlicherLiebe mit einander verbinden, und ſeinen milden Seegen reichlich uͤber ſie ausgieſſen. Nicht weniger hatten ſie auch des Heyrath⸗ Guths halben ſich mit einander beredet, und eine Ehe⸗Stifftung geſchrieben; daruͤber ein⸗ muͤthiglich, und von Hertzen⸗Grunde GOTT gelobet, und in aller Frolichkeit, mit einander Mahlzeit gehalten. Endlich hat Raguel ſei⸗ nem Weibe befohlen, das Ehe⸗Bette fuͤr dieſe beyde verlobte Perſonen in einer andern Kam⸗ mer, als wo zuvor die ſieben Maͤnner getodtet worden, zuzurichten, dahin er ſeine Tochter ge⸗ fuͤhret, und ſie uͤber ihrem Weinen getroſtet, und gewuͤnſchet: daß ſie GODD uͤber ihrem aus⸗ geſtandenem Leide wegen derer ertodeten Maͤn⸗ ner, durch die itzige Heyrath erfreuen und er⸗ gotzen wolle. Lehren. Heent⸗ werden wir 1. gelehret: daß, wenn man Heyrathen machen wolle, ſo muͤſſe es geſchehen: wenn man nuͤchtern, und nicht wenn man vom Wein truncken ſey; wie Tobias hie gethan, und der Knecht Abrahams, 1. Buch Moſe am 24. Denn man ſoll mit gutem Bedacht und Verſtanſde in ſolcher groſſen und VII. Capitel. 282 wichtigen Sache handeln, welches, wenn man mit Weinuͤberladen iſt, nicht ſeyn kan. Denn der Wein bethoͤret auch die Weiſen, und machet toll, Sirach am 19,2. Hoſeaͤ am 4, 11. daher manche, die voller Weiſe ſich ehelich ver⸗ ſprechen, der Reu⸗Kauff ankommt, aber ſich ſchwerlich mehr aͤndern laͤſſet. 2. Muͤſſe man ohne Argliſt, und unbetruͤglich handeln. Als Tobias hie bey Raguel um ſeine Tochter wirbt, gibt der Vater nicht gleich Antwort drauff, iſt ihm auch nicht darum zu thun, daß ſeine Toch⸗ ter, die wegen derer ſieben Maͤnner in boͤſem Ge⸗ ſchrey war, moͤchte unter, und aus ſeinem Hauſe kommen, GOTTgebe, wie es dem werbenden Tobia moͤchte ergehen; ſondern weil es ſehr gefaͤhrlich, fuͤrchtete er ſich, Tobia ſeine Tochter zum Weibe zu verſprechen. Dieſes Exempel ſollen Eltern fleißig erwegen: daß ſie ihre Kin⸗ der keinem betruͤglicher Weiſe anhaͤngen, und nichts darnach fragen, was ſolche ſuͤr eine Ehe haben werden, wenn ſie nur ihre Kinder von ſich gebracht haben; wie alſo Laban den Ja⸗ cob betrogen hat, da er ihm nicht die verſproche⸗ ne Rahel, ſondern ihre Schweſter Lea des Nachts zugebracht hatte, . Buch Moſe am 29. Capitel. Die zu Werbern in Hey⸗ raths⸗Sachen gebraucht werden, ſollen auch nicht betruͤglich und falſch handeln, noch meh⸗ rers ſagen, als was wahr iſt; wie es doch bey dergleichen Leuten gar gemein iſt, daß ſie maͤch⸗ tig aufſchneiden, und die Luaͤgen mit Wannen zu⸗ tragen; welches ſie von dem Engel hie nicht ler⸗ nen, der von dieſer Heyraths⸗Sache, und von Tobia nur geſagt, was wahr geweſen. 3. Muͤſ⸗ ſe man in der Furcht GOttes heyrathen; wie der Engel hie von Tobia geſagt: weiler GODT. fuͤrchte, ſo ſey ihm von GODD Raguels Toch⸗ ter zum Weibe beſcheret; anzudeuten: die Ehen wuͤrden im Himmel gemacht, und es komme ein vernuͤnfftig Weib vom HERR N her, in Spruͤchwoͤrtern am 19, 14. die von GOD T dem gegeben wird, der ihn fuͤrchtet, Sirach am 26,3. Darum muß man fromm ſeyn, und in Gottes furcht die Sache anfangen, 53 wo 283 wo man wohl heyrathen will. Auch wo from⸗ Kinder ſich anmelden, wenn ſie ſchon nicht ver⸗ moͤglich ſeyn, ſollen ſie nicht Scheu tragen, ſol⸗ chen Gottesfuͤrchtigen ihre Kinder zuverſprechen, und nicht auf reichere oder anſehnlichere Wer⸗ ber warten, oder ihr Abſehen haben. Dem nichts beſſer iſt, als GOT T fuͤrchten, Sirach 23, 38. und wer GOTTſuͤrchtet, uͤber den iſt niemand, Sirach 25, 15. Wenn auch alle Umſtaͤnde es geben,/ daß die Werbung des Got⸗ tes fuͤrchtigen von dem HERR N ſey, ſollen es die Eltern nicht begehren zu hindern, ſondern mit Laban und Bethuel ſagen, 1. B. Moſ. 24, 50. das kommt vom HERRN, darum koͤn⸗ nen wir nichts wider dich reden, weder Gutes noch Boͤſes. H Eltern heiſſe Thraͤnen und Gebet zu 68 T ſchicken, daß er ihren Kindern gute Heyrathen beſeheren wolle, nach dem Exempel Raguels. Denn dieweil gute E⸗ hen von GOD darum mit Gebet erſuchet werden, daß ers be⸗ ſchere. nicht nur die Eltern, ſondern auch Kinder, und wer ſonſten dabey zu thun hat, eyfferig zu GOtt um ſeyn Gedeyen zu dem Fuͤrhaben ruffen und beten; wie . Buch Moſ. 24. der ausgeſande d Knecht, und der werbende Iſaac,/ auch Zweiffels⸗ frey der alte Vater Abraham ſelber, gethan. 5. Muͤſſen bey denen Ehelichen Verlobungen fuͤr die verlobende Perſonen gottſeelige Wuͤnſche ge⸗ ſchehen, daß GOtt ihnen in Gnaden beywohnen ſie in Liebe veſte mit einander verbinden, und ſei⸗ nen geiſtlichen und leiblichen Seegen teichlichi u⸗ ber ſie geben wolle, und uͤber alles GOTThertz⸗ lich loben und preiſen/daß er abermalen eine neue Ehe beſtaͤtiget habe. Wo man nmun dieſes bey Ehe⸗Stifftungen beobachtet und thut, ſo wirds nicht fehlen/ GOtt wird Gluͤck dazu beſche⸗ ren, und wenn ſchon auch Creutz dazu kommt, ſo wird doch GOtt das Auskommen geben, und uͤber Vermoͤgen nicht laſſen verſuchet werden. 2. Haben Hauß⸗Vaͤter hie eine beſondere Lection: daß ſie, als das Haupt im Hauſe, Des Buchs Tobiaͤ T kommen, ſo muß GOtt auch Es ſollen aber bey Ehe⸗Stifftungen 284 alles wohl anordnen und regieren . und die Ihri⸗ me gottes fͤrchtige Werber bey Eltern um ihre gen, wo ſie in Leid ſind, troͤſten ſollen. Denn GOtt hat den Mann zum Herrn, nicht nur uͤber Kinder und Geſinde, ſondern auch uͤber das Weib im Hauſe geſetzt, I. B. Moſ. 3,16. Darum er ihnen allen zu ſagen und zu befehlen hat, was ſie thun oder laſſen ſollen, nach dem Ex⸗ empel Raguels allhie; Hund ſoll iedermaͤnniglich im Hauſe das Anordnen und Beſehlen des Man⸗ nes gehorſamlich ausrichten; wie Hanna Ra⸗ guels Weib hie auch gethan, was der dern Kammer befohlen gehabt. viel Leid bey denen Haußhaltungen ſich zutraͤget, ſollen die Hauß⸗Vaͤter die Weinenden nicht oh⸗ ne Troſtlaſſen, ſondern ihnen zuſprechen wie der D das Creutz zu ſeiner Zeit wie⸗ der von ihnen nehinen, und dasLeid in uͤber groſ⸗ ſe Freude verwandeln werde, wo nicht hie zeit⸗ fromme GOD lich, doch voͤllig in der zukuͤnfftigen ewigen See⸗ ligkeit; die GOtt uns allen aus Gnaden geben wolle, Amen! Das VIII. Capitel. N dieſem Capitel wird uns erſtlich fuͤr⸗ gehalten: nachdem Dobias nach ge⸗ haltener Mahlzeit zu ſeiner Braut in die Kammer gebracht worden, wie er ſich da ver⸗ halten habe. Es werden aber zwey Stuͤcke von ihm gemeldet. ſolle ein Stuͤcklein von der Leber des gefangenen Fiſches auf gluͤende Kohlen legen, und damit einen Rauch machen, dadurch werde der boſe ches habe Tobias hie gethan, aus ſeinem bey Geiſt Asmodi, vertrieben werden. ſich habenden Saͤcklein ein Stuͤcklein von der Leber gelangt; der Engel Raphael habe den boͤſen Geiſt Asmodi gefangen genommen, ferne weggetrieben in eine Wuͤſten in Egypten⸗Land, und daſelbſten angebunden, damit er zu dieſen Ehe⸗Leuten nicht kommen, noch ihnen ein Leid thun koͤnne. Jungfrau Braut vermahnet: ſie ſolle auf⸗ ſtehen, ann wegen Zurichtung des Ehe⸗Bettes in einer an⸗ Und weil auch Fuͤr eins habe er ſich des guten Raths erinnert, den ihm ſein Gefaͤhrte, der Engel Raphael, gegeben: daß er nemlich Darnach habe Tobias ſeine Sinde cſend 285 ſehe eiſten Phren ſicht wiedi mitbe undf Wor oger tantve Endert ſetnet alsder thaken ſaden ner ſichne Vern dſer durch „ reiſetn Sara ihter n Undihn lettverl Kleg hahe he⸗ Axnenſt ſch Nſee; le Gefe Unterwor n kan Unſel ihnen G uf len 294 i⸗ Dern uriͤber das 316. efehien em Cr⸗ niglch Mon⸗ Ra⸗ Won neran⸗ Cauch nuͤet, chtoh⸗ Gede eit wie⸗ er goß⸗ ſe zeit⸗ See⸗ geben ich ſi⸗ ach ge⸗ tant in Oabet⸗ Suc⸗ ſch des ſthrt nemmich angenen datnit r e Sob⸗ een bey von der abe den el, ſetne nLand zudiſn en ed 8 ſen le ouf⸗ ſehen, — 285 ſtehen, und mit ihm beten; denn ſie wollten die erſten drey Naͤchte ſich einander enthalten, und ihren Ehe⸗Stand, als Kinder derer Heiligen, nicht mit fleiſchlicher Vermiſchung anfangen, wie die Heyden, die GOtt verachteten, ſondern mit beten. Daruͤber ſie beyde auffgeſtanden, und fleißig, imbruͤnſtig und inſtaͤndig mit vielen Worten und ernſtlichen tieffen Seuffzern GOtt angeruffen: daß er ſie fuͤr dem boͤſen Feind behuͤ⸗ ten wolle, damit er ſie nicht toͤdte, noch ſonſten andern Schaden ihnen zufuͤge. Tobias habe ſerner in ſeinem Gebet GOtt hertzlich gedancket, als dem von allen Creaturen fuͤr alle ſeine Gut⸗ thaten Lob und Danck geſagt werden ſolle, und ſonderlich auch fuͤr die Stifftung des heiligen Ehe⸗Standes: da er dem Adam die Eva zu ei⸗ ner Gehuͤlffin zugeſellet; in welchen Stand er ſich nach ſeiner Ordnung begeben, und dieſe ſeine WVerwandin, Sara, zur Ehe genommen, nicht boͤſer Luſt halben, ſondern Kinder zu zeugen, da⸗ durch der heilige Nahme GOttes ewiglich ge⸗ preiſet und gelobet werde. Dabey die Braut Sara dieſe Bitte angehaͤnget: daß ſich GOtt 286 aller Gefahr beyzuſtehen, und auszuhelffen Pfſ⸗ 34,8. wider den Deuffel zu ſtreiten und ihn ab⸗ zutreiben, Offenbar. Joh. 12, 1. dererſelben ſind mehr die beſchirmen, als derer boͤſen Geiſter die wider ſie ſtreiten, 2. B. derer Koͤn. 6, 1 6. Die heiligen Engel ſind auch viel ſtaͤrcker als der Teuffel und ſeine Geiſter, Offenbar. Joh. 12. und dieſe ſind ohne das gebunden, mit Ket⸗ ten der Finſterniß, zur Hoͤllen verſtoſſen und uͤbergeben, daß ſie zum Gericht behalten werden, 2, Pet. 2/4. Hat nun der Engel Raphael den Ehe⸗Teuffel, Aſinodi koönnen binden, und in die Wuͤſten Egypten treiben, damit er den Braͤuti⸗ gam Tobiam, und ſeine Braut Saram, nicht beſchaͤdige um ſo viel mehr werden die heiligen Engel ihn uͤberwinden, binden, und von gottſeeli⸗ gen Ehe⸗Leuten heut zu tage abtreiben koͤnnen, nachdem ihm durch Chriſtum ſein Harniſch dar⸗ auf er ſich verlaſſen, genommen, und er wehrloß gemacht worden, Luc. 1. 1 , 12. Dieſes Schutzes derer heiligen Engel ſollen fromme E⸗ he⸗Leute ſich getroͤſten, und GOtt dem HErrn dafuͤr hertzlich Lob und Danck ſagen. ihrer wolle erbarmen, ihnen gnaͤdig ſeyn, die Suͤnden vergeben den Teuffel von ihnen treiben, und ihnen alles Gutes mittheilen, gute Geſund⸗ heit verleihen, und ſie nicht bald durch den Tod laſſen von einander getrennet werden, ſondern ih⸗ nen langes Leben bey einander beſcheren, und ſie in ein hohes Alter laſſen kommen. Lehren. ermit wird uns I. gewieſen: Was derer heiligen Engel Geſchaͤffte und Werck bey Ddenen frommen gottſeeligen Ehe⸗Leuten ſey/ nem⸗ lich, ſie zu behuͤten fuͤr allem Unfall, und dem Ehe⸗Teuffel zu ſteuren und zu wehren. Wie vie⸗ ler Gefahr und Ungemach fromme Ehe⸗Leute unterworffen, und was ſie ſuͤr einen grimmigen abgeſagten Feind an dem leidigen Teuffel ha⸗ ben, kan nicht gnugſam ausgeſprochen werden. Um ſie aber zu bewahren und zu erhalten, ſchicket ihnen GOtt ſeine heilige Engel, ſie zu behuͤten auf allen ihren Wegen, Pſ. 91, 11. ihnen in 2. Wie muͤſſen aber Ehe⸗Leute ihren Ehe⸗ Stand anfangen, damit die heilige Ere nih rem Schutz bey ihnen ſeyn moͤgen, und ſie ei⸗ nen von GOit wohlgeſeegneten Ehe⸗Stand be⸗ kommen? nemlich ſie muͤſſen ihn anſangen nicht mit Beyſchlaffen, wie die Heyden . die GODD verachten, und die wie das tumme un⸗ vernuͤnfftige Vieh, aus Antrieb der boͤſen Lu zum Beyſchlaff eylen. Denn dornde ete khe⸗ liche Beywohnung von denen Frommen auch geſchiehet mit Zuchtund Keuſchheit, ſo ſoll doch dieſelbe nicht das erſte ſeyn in dem Ehe⸗Stan⸗ de, ſondern das Gebet. Denn weil G02 heilig iſt, ſollen Ehe⸗Leute, die ihm angehoͤren, auch heilig ſeyn, 3. B. Moſ. 19,2. Demnach⸗ ihre Seelen heilig und keuſch machen im Ge⸗ horſam der Wahrheit durch den Geiſt, 1. Pet 1,22. den alten Menſchen, der durch Luͤſte inrr⸗ thum ſich verderbet, ablegen/ Epheſ. 4,22. und. mit Beten und Loben in wahren Glauben ſich GOtte GOtte gefaͤllig machen. Wie denn auch der Ehe⸗Stand nicht um der fleiſchlichen Luſt zu pflegen, vornemlich eingeſetzt worden, ſondern il Kinder zu zeugen, durch welche GOTT ewi⸗ glich gepreiſet und gelobet werde. Doch um der Hurerey willen, ſelbige zu vermeiden, habe ein ieglicher Mann ſein eigen Weib, und ein ieg⸗ liches Weib habe ihren eigenen Mann, ſagt St. Paulus, 1. Cor. 7, 2. Vor allen Din⸗ gen aber ſollen Ehe⸗Leute fleißig beten, daß ſie GODTD behuͤten, und ſich ihrer erbarmen wol⸗ le. Sie beduͤrffen Schutz wider den Teuffel, der ihnen nach Leib und Leben ſtehet, und ihr aͤuſſerſtes Verderben ſuchet, und dieſer Schutz muß durch das Gebet erhalten werden; ſie be⸗ duͤrffen den Ehe⸗Frieden, und Eintraͤchtigkeit un⸗ ter einander, die muͤſſen ſie durch das Gebet von GODD erlangen; ſ e beduͤrffen Geſundheit, Gluͤck und Heyl in ihrem Beruff, Seegen und Gedeyen in nihrer Haußhaltung, darum muͤſſen ſie GOTT bitten, wenn ſie dieſes alles von ihm habenwallen; ſie beduͤrffen Verlaͤngerung ihrer Tage, damit ſie nicht der Tod in der Helffte dererſelben hinweg nehme; das muß GODD geben, und denen, die ihn ums Leben bitten, will er geben langes Leben, Pſalm 21, 5. deßwegen ſoll billich bey Antretung des Ehe⸗ Standes das Gebet das erſte ſeyn, und vor dem Beyſchlaff hergehen. Es ſoll aber nicht nur das eine derer Ehe⸗Gatten beten, ſondern beyde mit einander. Denn wie ſie in allem ſollen ſeyn, als wie ein Hertz und eine Seele, alſo ſollen ſie auch einmuͤthig in dem Gebet zuſammen ſtim⸗ men. Wo zween auf Erden eins werden, war⸗ um es iſt, daß ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wi⸗ derfahren von dem Vater im Himmel/Matth. 18,19. Sie ſollen fleißig, das iſt, eiſtända, und imbruͤnſtig beten; denn GOTT gewaͤh⸗ vet, nach ſeinem allweiſen Rath, nicht allezeit gleich die erſte Bitte, darum will er haben, daß mit dem Gebet angehalten, Roöm. 12, 12. ohn Unterlaß gebetet werde, 1. Theſſal. 5, 17. ſo Des Buchs Tobia 288 Nutzen. gen begehren, und höͤret ihr Geſchrey, und hilfft ihner, Pſalm 145, 19. Im IIl. Theile dieſes Capitels wird die Sorg⸗ faͤltigkeit Raguels beſchrieben; der beſorget: es moͤchte Tobias von dem boͤſen Geiſte auch ge⸗ todtet worden ſeyn, wie ſeiner Tochter vorige ſie⸗ ben Maͤnner; darum er um Mitternacht aufge⸗ ſtanden, und durch ſeine Knechte ein Grab ma⸗ chen laſſen; damit, wenn Tobias ſollte tod ſeyn, er vor Tage begraben wuͤrde. Nach verfer⸗ tigtem Grabe, habe er die Anſtalt verfuͤget: daß eine Magd in der Stille in die Kammer derer neu⸗ en Ehe⸗Leute hinein ſchleiche, zu ſehen, wie es ſte⸗ he; die aber die beyde Ehe⸗Verlobte ſchlaffend, friſch und geſund gefunden, und ſolche froͤliche Botſchafft ihrem Hern und Frauen gebracht; daruͤber ſie GOTT hertzlich gedancket, daß er ſolche Barmbertzigkeit an ihnen gethan, den bo⸗ ſen Feind vertrieben, und fuͤr ſeiner D Tyranney, dieſe zwey einige Kinder beym Leben gnaͤdiglich erhalten; fuͤr welche ſie GODTauch gebeten: er wolle ihnen dieſe Gnade verleihen, daß ſie ſol⸗ che Gutthatihr Leb⸗Tage nicht vergaͤſſen, ſon⸗ dern GODD ſtetig dafuͤr Lob und Danck ſag⸗ ten; damit tauch andere Leute an ihnen erkenne⸗ ten: daß er allein GO TT ſey in aller Welt. Nicht weniger habe Raguel das Grab alſobald wider laſſen zuwerffen, und ſeiner Hauß⸗Frauen befohlen, ein Hochzeit⸗Mahl zuzurichten, dazu er alle ſeine Nachbarn und Freunde geladen, und der adreiſenden Tochter alle Nothdurfft auf den Weg verſchaffet. Seiner Tochte Mann habe er hoch gebeten, noch ein paar Wo⸗ chen bey ihm zu verharren, deme er die Helffte ſeiner Guͤther uͤbergeben und eine Hand⸗Schrifft aufgeſetzt, daß nach ſeinem Abſterben die andere Helffte ihm auch werden ſolle. Lehren. As Exempel Raguels gibt uns nun aller⸗ ley zu bedencken; Und erſtlich zwar: daß wird es GOtt erhoͤren und gewaͤhren, wo nicht bey denen Frommen der Glaube nicht allezeit nach d derer Betenden Willen, rdoch zu ihrem in gleicher Groͤſſe ſey, ſondern oͤffters groſſe Shldache Denner thut was die Gottesfuͤrchti⸗ 288 ſiuchti⸗ hiſt Gorg⸗ gett es uch ge⸗ rigeſie⸗ aufee⸗ ab mar odſehn, erfer⸗ getdaß rerneu⸗ ieeſe⸗ laffend, ſtblche ebracht; daß er denbo⸗ ranne, ͤdigich gebeteh: ſſie ſob⸗ ſen, ſon⸗ anck ſag⸗ kenne⸗ e Welt. ſſedec Frauen ten, dazu geladen, echdurfft Lochter gar Wo⸗ ſehelfte die andete nun aler⸗ ner: d t aliet ets geoſe Stvch õ Sð 1 den ſeyn; darum er zu Mitternacht auf bendig oder todt ſey. nach dem vorhergehenden Capitel hatte Raguel groſſe Hoffnung gehabt: daß der boͤſe Geiſt ſei⸗ nem neuen Tochter⸗Manne kein Leid werde koͤn⸗ nen thun, und weil er darum mit heiſſen Thraͤ⸗ nen zu GOtt gebetet, an Erhoͤrung nicht gezweif⸗ ſelt, ſondern veſtiglich geglaubt: daß ſeine Toch⸗ ter dieſem von GOtt beſcheret ſey, und keinem andern; darum er auch der weinenden Tochter zugeſprochen: ſie ſolle getroſt ſeyn, GOtt wer⸗ de ihr fuͤr das ausgeſtandene Leid groſſe Freude geben; itzund aber faͤllt er in den Zweiffel, und beſorget ſich: es moͤchte dieſer ſein neuer Toch⸗ ter⸗Mann von dem Asmodi auch erwuͤrget wor⸗ den, und ſeine Knechte ein Grab machen ln auch ſeiner Hauß⸗Frauen befohlen, eine Magd in die Kammer zu ſchicken, und zu ſehen: ob er le⸗ So ringet der Glaube immerdar mit der Schwachheit, und Zweiffel. Wir ſollen aber Fleiß thun, daß wir im Glauben mcht unterliegen, ſondern uͤberwinden; deßwe⸗ gen fleißig beten und ſagen: Ich glaube, lieber HErr!hilff meinem Unglauben! Marc. 9, 24. Doch wie Raguel ſuͤr das Leben und Heyl ſeines neuen Tochter⸗Mannes geſorget; alſo ſollen noch alle Schwieger⸗Vaͤter die Wohl⸗ fahrt ihrer Tochter⸗Maͤnner ihnen laſſen hoch angelegen ſeyn, und nach ihrer Moglichkei die⸗ ſelbe befoͤrdern. 2. Daß Raguel uͤber⸗ ſein Vermuthen die frbliche Botſchafft empfangen: ſeine Tochter und Tochter⸗Mann ſeyn friſch und geſund, und ſchlaffen mit einander ruhig, und er daruͤber mit ſeinem Weibe fuͤr dieſe groſſe Barmher⸗ tzigkeit GOTDT gehaͤngter Fuͤrbitte fuͤr die erhaltene Ehe⸗Leute: daß GOtt ihnen wolle helffen, dieſe Gnade ihr Lebelang zu bedencken, und ihm zu dancken, damit er daraus fuͤr den einigen wahren GOtt von vielen erkennet und geprieſen werde; ſo lernen wir dabey: wie GOtt uns mehrmalen mehrere und groſſere Gutthaten erzeige, weder B. Toblaͤ. VlIII. Capitel. Schwachheit und Zweiffel zuſchlage. Denn T hertzlich gedancket, mit an⸗ 290 wir haͤtten hoffen duͤrffen, dafuͤr wir ihm allezeit hertzlich Lob und Danck ſagen ſollen. Petrus wirfft im Nahmen Chriſti, Luc. 5. das Netze aus, wie auch Joh. 21. und faͤnget vielmehr Fiſche, als er hoffen durffte. Jacob bekennet I1. B. Moſ. 32, 10. Ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit, und aller Treu, die du an dei⸗ nem Knechte gethan haſt. David ſagt, 2. Sam. 7, 19. zu GOtt, er habe das mannig⸗ faltige Gute, ſo er ihm erwieſen, zu wenig geach⸗ tet, ſondern ihme noch von fernerem mehrers zu⸗ geſagt, und Verheiſſung gethan. So bald wir aber beſinden und ſpuͤren, daß uns GOtt eine ſondere Gutthat erzeiget, ſollen wir ihm von Her⸗ tzen daſuͤr Lob und Danck ſagen. Dazu uns GODD ſelber in ſeinem heiligen Worte bff⸗ ters mit allem Ernſte vermahnet, ſeinen groſſen Wohlgefallen daruͤber bezeuget, viel Exempel der Danckenden ſuͤrſtellet, und groſſe Verheiſ⸗ ſungen hinzu thut. Nicht alein aber ſollen wir GOtt dancken, wenn er uns Gutes gethan, ſondern auch, wenn dergleichen denen Unſerigen widerfahren; wie Ragirl und Hama hier ih⸗ rer Kinder halben GOTD dancken, daß er ſie fuͤr dem Wuͤrg⸗Engel bewahret, und bey dem Leben erhalten. Alſo ſollen wir nicht nur an⸗ ſangen GOtt zu dancken, ihn zu loben, und zu preiſen, ſuͤr ſeine erzeigte Wohlthaten, ſondern ſein Lob ſoll allezeit und immerdar in unſerm Munde ſeyn, Pſalm 34,2. Wir ſollen ihn loben, ſo lange wir hier ſind, und das Leben von ihm haben, Pſalm 146, 2. auf daß ſolches andere von uns hoͤren, GOtt erkennen, und den⸗ ſelben mit uns loben. Und wie Raguel und Hanna fuͤr ihre Kinder gebeten, alſo ſollen wir auch fuͤr unſere Kinder, ja fuͤr alle Menſchen, Fuͤrbitte zu GOtt thun, nach der Vermahnung St. Pauli, 1. Tim. 2, 1. Denn das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16. und koͤnnen wir andern durch das Gebet eben ſo viel Gutes von GOtt erlangen, als uns ſelbſten, 3. Daß Raguel ſeinem Tochter⸗Manne Tobiaͤ die Hel ſte ſeiner Guͤter zum ecah uth Guth gibt, und ihm eine Verſchreibung ma⸗ chet: die uͤbrige Helffte ſolle nach ſeinem Tode ihme auch gegeben werden; lehret er damit alle Eltern, daß ſie ihre in die Ehe gegebene Kinder nicht mit leerer Hand ſollen fort ſchicken und von ſich abfertigen, ſondern ihnen auch etwas nach ihrem Vermoͤgen von ihren Guͤthern mit⸗ theilen, damit ſie hauß zu halten anfangen koͤn⸗ nen. Doch, daß ſie ihnen zu viel geben/ will nicht nothig noch nuͤtzlich ſeyn; denn ſie da⸗ durch etwan zur Verſchwendung, oder zur Faulheit Gelegenheit bekommen, und geſche⸗ hen moͤchte: daß die Eltern ſich ſelber zu ſehr entbloͤſſen und daruͤber endlich Mangel leiden muͤſten, von denen Kindern auch keine Gutthat zu gewarten haͤtten. Es ſollen Eltern vor ih⸗ xem Abſterben ihre Verſchreibungen oder De⸗ ſtamente richtig machen, nach dem Exempel Raguels, und dieſelbe wohl einrichten, da⸗ mit nicht, wo ſie es unterlaſſen, Zanck und Feindſchafft unter ihren Kindern oder Erben erwecket werde, und man ihnen nicht unter der Erden uͤbel nachreden muͤſſe. Am allermei⸗ ſten ſollen ſie ihre Sachen gegen GOTT vor ihrem Enderichtig machen, durch wahre Buß⸗ ſe mit ihm ſich verſoͤhnen, Gnade und Verge⸗ bung der Suͤnden durch Chriſtum ſuchen, und im Glauben biß ans Ende verharren, damit ſie deſſen Ende und die ewige Seeligkeit davon bringen, Amen! Das IX. Capitel. geſes Capitel hat auch zwey Theile. ) In dem I. wird beſchrieben: wie der Engel Raphael auf des Tobiaͤ Bit⸗ ten gen Rages zu dem Gabel gezogen, das ge⸗ liehene Geld von ihme gefordert und empfan⸗ gen, und ihn zu des Tobia Hochzeit geladen, und mit ſich dazu gebracht. Denn, nach⸗ dem Raguel ſeinen Tochter⸗Mann, den To⸗ biam, hoch gebeten, daß er zwo Wochen bey ihm verziehen ſolle, welches er ihm nicht gern abgeſchlagen, und es ſich doch fuͤglich nicht Des Buchs Tobiaͤ 292 wollte thun laſſen, weil er von ſeinem Vater ausgeſchickt war, bey Gabel zu Rages in Meden, das geliehene Geld abzuholen, ſo hatte er ſeinen Gefaͤhrten, den unbekannten Engel Raphael, deßwegen zu Gabel hingeſchickt. Ehe er aber ihme ſolches auffgetragen, zuvor um Verzeihung gebeten, ſeine groſſe Treu und Wohlthat, die er an ihme gethan, geruͤhmet, und bekannt: es waͤren dieſelben ſo groß und viel, daß wenn er ſich ihm gleich zu einem leibei⸗ genen Knechte gaͤbe, ſolches doch nichts gegen jenem ſeyn wuͤrde. Darauff ihn erſucht: er wolle ſeines Schwaͤhers, Raguels Knechte und Cameele nehmen, und mit ihnen nach Ra⸗ s in Meden reiſen, fuͤr die Handſchrifft von aee das Geld erheben, und denſelben zu ſeiner Hochzeit einladen. Denn er duͤrffe von ſei⸗ nem VBater nicht zu lange ausbleiben, wie er ſel⸗ ber wiſſe, und koͤnne es auch ſeinem Schwaͤher nicht abſchlagen, der ihn ſo ſehr gebeten bey ih⸗ me zu bleiben. Es iſt zwar droben, Capitel 3. geſagt worden: daß Raguel auch zu Ra⸗ ges in Meden gewohnet; und gleichwol wird hier gemeldet, daß Tobias aus dem Hauſe Ra⸗ guels den Engel nach Rages der Stadt in Me⸗ den abgefertiget; daher wollen theils der Meynung ſeyn: es waͤren entweder zwo Staͤd⸗ te in Meden geweſen, die Rages genannt wor⸗ den, in deren einer Raguel, und in der andern Gabel gewohnet, oder daß durch Rages nicht nur die Stadt, ſondern der gantze Umkreyß verſtanden werde, und in der Stadt Raguel, in dem Umkreyß aber, weit davon entlegen, Gabel gewohnet; oder daß Rages eine Stadt geweſen dritthalb Tag⸗Reiſe groß, faſt ſo groß, als Ninive, die drey Tag⸗Reiſe groß war. Da⸗ her Tobias den Engel Raphael aus der Be⸗ hauſung Raguels uͤber eine Tag⸗Reiſe weit in die Stadt zu Gabel geſchickt, und ihn, neben Erhebung des Geldes, zu ſeiner Hochzeit laden laſſen. Da denn der Engel hingezogen, Ga⸗ bel die Hand⸗Schrifft gewieſen, das Geld von ihm empfangen, und ihn zu des Tobiaͤ Hochzeit eingeladen. Lehren. 292 Wler es n hatte Engel hick. bee ͤund hmet, und eibei⸗ gegen t: er nechte NRNH von ſiner ſei⸗ ſch⸗ vaͤher en itel Ra⸗ wird Ro⸗ Me⸗ der ad⸗ wor⸗ ndern⸗ nicht kreyß wuel, egen, tadt gaß⸗ Da⸗ Be⸗ et in heben laden G von hſei 293 Leechren. Jermit werden wir 1. gelehret: daß wir ums gegen diejenigen, die uns Wohlthat erzeiget, danckbar erweiſen, und, wenn wirs nicht wiederum vergelten koͤnnen, doch zum wenig⸗ ſten die Wohlthaten ruͤhmen und preiſen ſol⸗ len; und dieſes gegen GOTTund Menſchen. So ſagt David, Pſalm 110, 12. Wie ſoll ich dem OERRN vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mir thut? Ich will den heil⸗ ſamen Kelch nehmen, und des HERRN Nahmen predigen. Ich will meine Geluͤbde dem HErrn bezahlen fuͤr alle ſeinem Volck. Ge⸗ gen die Menſchen war David auch ſehr! danck⸗ bar, wo ſie ihm Gutes gethan hatten. Der alſo leſen wir, 2. B. Samuelis am ro,a2. daß, nachdem der König derer Kinder Ammon geſtorben, und an ſeine Statt ſein Sohn Hanon Koͤnig worden, David geſagt: Ich will Barm⸗ hertzigkeit thun an ſande wie ſein Vater an mir Barmhertzigkeit gethan hat; und ſande hin, und ließ ihn troͤſten durch ſeine Knechte uͤber ſei⸗ nem Vater. Unter denen zehen Ausſaͤtzigen, die rein worden waren, war einer umgekehret, der auf ſein Angeſicht zu denen Fuͤſſen CHriſti gefallen, und ihme gedancket, Luc. 17, 16. Diejenige aber, die ſuͤr die Wohlthaten nicht dancken mogen, werden boͤſe Buben geheiſſen, denen es nicht wohlgehen, Sir. 12,3. und von deren Hauſe das Ubel nicht weichen wird in de⸗ nen Spruͤchwoͤrtern am 17,13. Son⸗ derlich aber ſollen wir die Danckbarkeit verſpre⸗ chen, wenn wir von GOtt oder Menſchen etwas bitten wollen. Tobias ruͤhmet hier gegen den Engel Raphael ſeine erwieſene Wohlthaten ehe er ihn bitten will daß er für ihn zu dem Gabel hin⸗ ziehe. Wie gemein iſt es daß der Koͤnig David, wenn er in ſeinen Pſa lmen etwas von GOtt ge⸗ beten die Danckſagung dabey verſprochen? Da der bußfertige Konig Manaſſe in ſeiner Gefan⸗ genſchafft zu GOtt um Huͤlffe geruffen/ hat er an⸗ gehaͤnget: er wolle daſuͤr GOtt loben ſein Lebe⸗ lang Geb. Manaſſe, und iſt faſt nichts das mehr zur Gewaͤhrung der Bitte beweget, als IX. Capitel. nn ſo wuͤrde ſeine Seele betruͤbet. 294 die Danckbarkeit. Fuͤr die empfangene Gut⸗ thaten dancken, reitzet an, noch mehrers zu geben. 2. Mogen allhier Kinder und Geſinde in einem Hauſe ihre beſondere Pflicht lernen. Kin⸗ der zwar; daß ſie ſich huͤten fuͤr alle dem, da⸗ durch ihre Eltern betruͤbet werden koͤnnen. Denn Tobias will ſeinen Gefaͤhrten zu dem Gabel hinſchicken, und nicht ſelber hinreiſen, nicht allein: daß er ſeinem Schwaͤher⸗Vater ſeine Bitte nicht abſchlage, ſondern auch von ſeinem leiblichen Vater nicht zu lange aus ſey. Denn ſagt er: er zehle Stunden und Tage, und wenn er nur einen Tag laͤnger auſſen bliebe, Ein Sohn ſoll ja ſeinen Vater ehren, ſpricht GOTT, Mal. 1, 6. die Ehre aber beſtehet unter anderm in dieſem, daß von denen Kindern nichts gehan⸗ delt werde, dadurch die Eltern koͤnnten beleidiget und betruͤbet, und ihre graue Haare mit Her⸗ tzeleid in die Gruben gebracht werden, 1. B lich Moſe am 42, 38. Darum vermahnet Sirach Cap. 3, 13. Lebes Kind! betruͤbe ja deinen Vater nicht, ſo lange er lebet. Be⸗ truͤben aber die Kinder ihre Eltern muthwillig, und bringen ſie in Hertzeleid, ſo wird ſ ie GOtt wieder betruͤben und ſtraffen, daß ſie ihre Lebe⸗ Tag kein Gluͤck haben. Wer ſeinen Vater verlaͤſt, und ſeine Mutter betruͤbet, der wird ge⸗ ſchaͤndet werden, und iſt verflucht von dem HErrn, Sir. 3, 17. Das Geſinde aber hat zu lernen: daß ſie ge⸗ horſamlich ausrichten alles, was ihnen von ih⸗ ren Herren, Meiſter, und Frauen befohlen wor⸗ den iſt; wie dergleichen die Knechte Raguels, und der treue Gefaͤhrte des Tobiaͤ gethan. Darum vermahnet ſie St. Paulus, Epheſ. Cap. 6, §. und ſagt: Ihr Knechte, ſeyd ge⸗ horſam euern leiblichen Herren, mit Furcht und Zittern, in Einfaͤltigkeit eures Hertzens, als CHriſto, nicht mit Dienſt allein fuͤr Augen, als denen Menſchen zu Gefallen, ſondern als die Knechte CHriſti; daß ihr ſolchen Willen GOt⸗ tes thut von Hertzen, mit gutem Willen, laſſet 172 euch 295 euch duͤncken, daß ihr dem HERRN dienet, und nicht denen Menſchen; und wiſſet: was ein ieglicher Gutes thun wird, das wird er von dem HERR Nempfangen, er ſey ein Knecht, oder ein Freyer. Im II. Theile dieſes Capitels wird gemel⸗ det: wie Gabel mit dem Engel Raphael, und denen Knechten, bey Raguel ankommen, und ge⸗ gen Tobiam, den Braͤutigam, ſich erzeiget, auch wie die Hochzeit gehalten und vollendet worden. Nemlich Gabel habe ſich auf die Einladung mit dem Engel, und dem Geſinde, auf die Reiſe gemacht, und als er in Raguels Behauſung ein⸗ kommen, Tobiam uͤber Tiſche mit ſeinem Schwaͤher⸗Vater und andern Gaͤſten ange⸗ troffen, gegen welchen Tobias aufgeſtanden,/ und ihme entgegen gegangen, ihn zu empfangen; da denn beyde einander umfangen, gehertzet, und gekuͤſſet, Gabel gar fuͤr Freuden geweinet, und GO DT gelobet und geprieſen: daß er ihm, feines alten Vettern, des Dobiaͤ Sohn, ſehen, und in ſolchem guten Wohlſtande antreffen laſſen. Daruͤber dem Tobiaͤ viel Gluͤck ge⸗ wuͤnſchet, als den GOTD billig ſeegne; denn er ſey eines rechtſchaffenen, frommen, gerechten und gottesfuͤrchtigen Mannes Sohn, der dem Armen viel Gutes gethan. GOTT wolle ſeine Eltern, und ſein vertrautes Weib ſeegnen, dieſe ihm viel Kinder gebaͤhren, und ſie, die El⸗ tern/ ſo lange leben laſſen, daß ſie ihre Kinder/ und ihre Kindes⸗Kinder, biß ins dritte und vierte Ge⸗ ſchlechte ſehen moͤchten. Ihren Saamen wol⸗ le der wahre GOTTD ſeegnen, den das Volck Iſrael ehret, und dererſelbigen Volcke unzehl⸗ bar viel Gutthaten erweiſen, daß ihr Saame mit reichem geiſtlichem und leiblichem Seegen und Guͤthern, biß in Ewigkeit von ihme begabet, und uͤberſchuͤttet werde. Auf welchen getha⸗ nen Gluͤck⸗Wunſch alle Anweſende, Amen! geſagt: Es wolle es GOTT in Gnaden wahr machen, und erfuͤllen, daß es geſchehe, wie ge⸗ wuͤnſchet worden. Daruͤber iederman ſich zu Tiſche geſetzet, gegeſſen und getruncken, frolich und guter Dinge geweſen,aber mit Gottes furcht, Des Buchs Tobiaͤ 296 daß ſie dabey GODD ſuͤr Augen gehabt, weder mit Eſſen noch mit Trincken ſich uͤberfullet noch in dem Muthe die Gebuͤr uͤberſchritten, ſondern als ſuͤr GOttes Augen, und in dem OHERRN ſich mit einander ergoͤtzet. Lehren Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Es ſeyn hochzeitliche Freuden⸗Feſte und Mahl⸗ zeiten ein ſehr uralter Gebrauch, und werden von GOTD in ſeinem Worte gar nicht geta⸗ Denn ſo hielt Ragu⸗ el ſeiner Tochter Sara ein Hochzeit⸗Mahl, und delt, noch verworffen. kam neben andern Gaͤſten, achbarn und Be⸗ freunden, auch darzu Gabel, den Tobias durch ſeinen Gefaͤhrten, und ſeines Schwaͤher⸗Va⸗ ters Knechte dazu hatte einladen laſſen. So hatte Laban ſeinem Dochter⸗Mann Jacob ein Hochzeit⸗Mahl gehalten, 1. Buch Moſe am 29. Simſon, im Buche derer Rich⸗ ter am 14. Ahasverus, Eſther am2. Zu Cana in Galilaͤa war eine Hochzeit, Joh. 2. Es ſind Hochzeit⸗Mahle GODTD ſo gar nicht zu wider, daß er in ſeinem Worte vielſaͤltige Gleichniſſe von Hochzeiten genommen, damit geiſtliche Sachen anzudeuten, wie wir leſen, Matth. 22. und 25. Luc. 14. Darum man mit gutem Gewiſſen zu Hochzeiten gehen kan; und iſt es eine heuchleriſche Scheinheilig⸗ keit, daß die Ordens⸗Perſonen im Pabſtthum ſich zu heilig duͤncken, daß ſie Hochzeiten ſollten beywohnen moͤgen. Der Ehe⸗Stand iſt keine unehrliche Sache daß man deſſen Beſtaͤtigung, und dabey angeſtellter Freude mit gutem Gewiſ⸗ ſen nicht beywohnen koͤnnte. 2. Wie die geladene Hochzeit⸗Gaͤſte ſich zu verhalten haben. Gabel, der zu des Tobia Hochzeit geladen worden, ſtellete ſich dabey ein, ob er wol einen weiten Weg dazu zu reiſen hat⸗ te. Die Geladene, ſonderlich Befreunde, ſol⸗ len, ſo viel es ſeyn kan, angehenden Ehe⸗Leuten zu Ehren, zu der Hochzeit kommen, und aus Kargheit nichts begehren zu ſparen. Denn was man zu Ehren ſparet, das gehet zu Uneh⸗ ren hin. Gabel, der gar freundlich bey der Hoch⸗ M Hock H alest Gaͤſt wilen die a len ſe Son daſie malt jedein Das⸗ uſein Der Hauß dosh. ſchr n hem t d men, ſDi llur ſhen er Uund Ger 23. aus an 19. 1 ten aln beyg Een Tun che rlaͤche harkeit Poſer Nete— dennle kenre me got Wert leden, 296 NNr nch dan W Gs Mahl⸗ berden⸗ geta⸗ dagu⸗ Gurd dBe⸗ duch Va⸗ ob ein Moſe hich⸗ . Ju h. 2. rnicht aͤlige damit ſeſen, runn gehen heilig⸗ ithum ſolten ſkeine ggune, Geiſ⸗ eſch Tebia y ein, nhat⸗ ,ſo Lauten das Deun laeh⸗ de hec⸗ “ Hochzeit empfangen worden, ſetzet ſich nicht Pfafferey, die zu denen Hochzeiten nicht tauge; gleich zu Tiſche, zu eſſen und zu trincken, ſondern und wer wider den unflaͤtigen Schertz redet, der wuͤnſchet zuvor dem Dobiaͤ und ſeiner Braut, muß ſich hoͤniſch durchziehen und auslachen laſ⸗ alles Gluͤck aund Seegen; alſo ſollen Hochzeit⸗ ſen, und hoͤren, daß man von ihm ſage: er moͤge Gaͤſte nicht zu foͤrderſt um Eſſens und Trinckens keine Freude leiden. Aber ſo ging es bey des willen zu denen Hochzeiten kommen, ſondern fuͤr Tobiaͤ Hochzeit nicht zu, ſondern ſie hielten das die angehende Ehe⸗Leute zu beten; und ſol⸗ Mahl und die Freude in Gottesſurcht. Jene len ſie ſeegnen, und alles Gutes ihnen wuͤnſchen. loſe Geſchwaͤtze aber verderben gute Sitten, in So ward Rebecca von denen Ihrigen geſeegnet, der 1. Corinthier am 15,33. und macht da ſie zu ihr ſagten: Wachſe in viel tauſend man mit dergleichen Reden GTD den HErrn mal tauſend, und dein Saame beſitze die Tho⸗ unwillig, Malachiaͤ am 2, 17. Schandba⸗ re deiner Feinde, I. Buch Moſe am 24,60. re Worte, Narrentheidung oder Schertz gezie⸗ Das Volck zu Bethlehem wuͤnſchte Boas Gluͤck men denen Chriſten nicht, Epheſ. 5, 4. Dero⸗ zu ſeiner Verheyrathung mit Ruth/ und ſprach: wegen ſoll man ſich deren entaͤuſſern, und hinge⸗ Der HERR mache das Weib, das in dein gen mit gottſeeligem Geſpraͤche, mit feinen Raͤ⸗ Hauß kommt, wie Rachel und Lea, die beyde tzeln, nach Simſons Exempel, im Buche de⸗ das Hauß Iſrael gebauet haben, und wachſe rer Richter am 14. mit Pfalmen, Lob⸗Ge⸗ ſehr in Ephrata, und werde gepreiſet zu Bethle⸗ ſaͤngen und geiſtlichen Liedern, Epheſ. 5, 19. hem, und dein Hauß werde, wie das Hauß Pe⸗ und was dergleichen mehr wohl ſtehet, holdſeelig retz, dem Thamar Juda gebar, von dem Saa⸗ und nuͤtzlich iſt zu hoͤren, ſich beluſtigen, E⸗ men, den dir der OERR geben wird von die⸗ pheſ. 4, 29. Gottesfurcht ſoll da das Tafel⸗ ſer Dirnen, Buͤchlein Ruth am 4, 11. Ga⸗ Recht ſeyn, alsdenn iſt das Eſſen, Trincken, und bel und andere Hochzeit⸗Gaͤſte ſatzten ſich zu Ti⸗ die Frende GODD nicht zu wider. Die Engel ſche, und hielten das Mahl und Freude in Got⸗ ſind dabey, wie hier bey des Tobiaͤ Hochzeit und tesfurcht. Alſo moͤgen Hochzeit⸗Gaͤſte eſen GODD will allerſeits ſeinen Seegen geben, es und trincken, und frolich ſeyn, aber in dem laſſen wohlgehen, und endlich einfuͤhren zu der HErrn und in ſeiner Furcht, Sirach am 9, Hochzeit des Lammes, da man wird ſingen, lo⸗ 23. nicht mit Sauffen einander anfuͤllen, dar⸗ ben, GOtt die Ehre geben, ſich freuen, und froͤ⸗ aus ein unerdentlich Weſen folget, Epheſ. 5, lich ſeyn, und jauchzen in Ewigkeit, Offenb. 18. und damit man angehenden Ehe⸗Leu⸗ 19. Dazu verhelffe uns GOTT qus Gna⸗ ten alles Gluͤck hinweg ſauffet. Wenn man den, Amen! ⸗ bey Juͤdiſchen Hochzeiten anfangen wollte trun2⸗ Das X. Capitel. cken zu werden, ſpeiſete man geringern Wein, Jeſes Capitel erzehlet zweyerley Stuͤ⸗ Trunckenheit zu vermeyden, Joh. 2,10. JIn⸗ W☛☚55 cke; I. Wie der alte Toblas und ſeine gleichen mag man bey Hochzeiten froͤliche Ge⸗ Hauß⸗Frau, uͤber dem langen Aus⸗ ſpraͤche fuͤhren, aber nicht wider Zucht und Er⸗ bleiben ihres Sohns ſo ſehr bekuͤmmert geibe⸗ barkeit allerhand grobe Zoten, Eulenſpiegels⸗ ſen. II. Wie endlich Raguel ſeinen Tochter⸗ Poſſen, garſtige, unflaͤtige Schnacken, oder an⸗ Mann, Tobiam den Juͤngern, und Saram dere Narrentheidungen fuͤrbrinsen. Wie es ſeine Tochter, von ſich gelaſſen. Belangend⸗ denn leyder dahin kommen, daß man ſolche Zo⸗ das Erſte; ſo meldet die Hiſtorie: nachdem tenreiſſer viel lieber bey Hochzeiten hat, als from⸗ Tobias wegen ſeiner Hochzeit aufgehalten wor⸗ me, gottſeelige Chriſten, die von GOTT, ſeinem den, daß er nicht gleich hinreiſen koͤnnen, und er Worte, oder andern ehrlichen luſtigen Sachen uͤber die beſtimmte Zeit etwas laͤnger auſſen ge⸗ reden, ja dergleichen ruffet man aus fuͤr eine blieben, haben ſeine Eltern angefangen zu trau⸗ 7 3 ren , 299 ren, und geweinet, auch allerley ſchwermuͤthige Einfaͤlle gehabt: was doch die Urſach moͤchte ſeyn, daß ihr Sohn noch nicht wiederkonnnen, und was ihn ſo lange auf halten muͤſſe? es moͤch⸗ te vielleich Gabel geſtorben ſeyn, und er das Geld nicht haben heraus bringen koͤnnen, und was der⸗ gleichen ſorgfaͤltige Gedancken mehr geweſen. Sonderlich aber habe die Mutter bitterlich ge⸗ weinet, gar kl aͤglich ſich geſtellet, geſchryen und geſagt: Ach mein Sohn! ach mein Sohn! warum haben wir dich laſſen wandern in ein fremdes, und weit entlegenes Land, von Ninive biß gen Rages in Meden, ſo hundert acht und achtzig Meilen von einander gelegen, der du biſt unſere einige Freude geweſen, und unſer Troſt, uns in unſerm Creutz und elenden Leben erqui⸗ cket und ergoͤtzet haſt, auch in unſerm Alter noch weiter erfreuen konnteſt, und der du biſt unſer ei⸗ niger Erbe, von dem wir gehoffet hatten Kinder und Kindes⸗Kinder zu ſehen; wir haͤtten Schaͤtze genung gehabt, wenn wir nur dich bey uns be⸗ halten haͤtten du waͤreſt uns an Statt eines groſ⸗ ſen und reichen Schatzes geweſen. Und ob⸗ ſchon ihr Mann ſie getroſtet, ſie ſolle nicht alſo ſchreyen, heulen und klaͤglich ſich ſtellen, ſondern ſich zur Ruhe begeben, er verhoffe zu GOtt daß er ihrem Sohne es wohl gehen laſſe; ſo habe er auch einen getreuen Geſellen bey ſich, verhof⸗ ſentlich werde er bald friſch und geſund, und mit guter Verrichtung heimkommen; habe ſie doch ſolchen Zuſpruch nicht angenommen, noch E ſich troͤſten laſſen wollen, und ſey alle Tage hin⸗ aus gelauffen, auf alle Straſſen geſehen, wo er herkommen ſollte, ob ſie ihn vielleicht erſehen moͤchte. Lehren. We ſehen I. hiebey: Was Eltern fuͤr groſſe Sorge und Angſt ihrer Kinder we⸗ gen haben und ausſtehen muͤſſen. Denn nach⸗ dem Tohias hie auf ſeiner Reiſe lange Zeit auſ⸗ ſen geweſen, fing ſein alter Vater an zu ſorgen, und ſorach: Warum wird mein Sohn ſo lan⸗ ge drauſſen ſeyn? Was fuͤr groſſe Sorge hat⸗ te der Ertz⸗Vater Abraham, wegen ſeines Soh⸗ Des Buchs Tobioͤ nes Iſaaes, damit er wohl moͤchte berheyrathet 300 werden, und kein Weib von denen Cananitern bekommen? im 1. Buch Moſ. 24. Wie ſorgfaͤltig waren Iſaac und Rebecca wegen ih⸗ res Sohns Jacobs, nachdem ſie gehoͤret: daß ihm ſein Bruder Eſau den Tod gedrohet? Dar⸗ um ſie ihn in ein ander Land geſchicket zu Laban, ſeiner Mutter Bruder, bey dem er fuͤr ſeinem zor⸗ nigen Bruder moͤchte des Lebens wegen ſicher ſeyn, im 1. Buch Moſe am 27. und 28. Als Jacobs Sohne etwas weit von ihm das Vieh huͤteten, hatte er groſſe Sorge: wie es um ſie ſtehen moͤchte; darum er ſeinen Sohn Joſeph hinſchicket, zu ſehen: ob es wohl um ſie ſtehe, und es ihm wieder zu ſagen, wie es ſich hal⸗ te, im I. Buch Moſe am 37, 14. Welche groſſe Sorge hatte David wegen ſeines auf⸗ ruͤriſchen Sohns Abſaloms, da er ihn aus dem Königreiche vertrieben, und ihm mit groſſer Heers⸗Macht nachjagte/ da David das bey ſich habende Volck zu ſeinem Schutz wider ihn mu⸗ ſte ausſchicken, und er denen Haupt⸗Leuten be⸗ fahl: ſie ſollten mit Abſalom ſaͤuberlich verfah⸗ ren, damit ihm kein Leid widerfahre, 2. Buch Samuelis 18, 5. Alſo von andern Exem⸗ peln mehr zu reden, da ie groͤſſer die Kinder ſind, deſto groͤſſere Sorge die Eltern haben. Wel⸗ ches denn die Kinder erkennen, und ihre Eltern deſto werther halten, ehren, und Gehorſam ih⸗ nen erweiſen ſollen, weil um ihrent willen die Eltern ſo viel Sorge und Angſt ausſtehen muͤſ⸗ ſen. Eltern aber ſollen ihre Sorge maͤßigen, an ihrer Zucht nichts ermangeln laſſen, und das uͤbrige Anliegen auf den HERRN werffen. 2. Wie aber ſonſten ein erſchrocken Ge⸗ wiſſen ſich immerdar des Aergſten verſiehet, als B. der Weißh. 17, 11. geſagt wird; alſo iſt es auch bey ſorgfaͤltigen und angefochtenen Eltern, oder andern Leuten, denen gemeiniglich nur boͤſe Muthmaſſungen fuͤrkommen, und ein⸗ fallen, daß ſie ſich einbilden: dieſes oder jenes Ubel moͤchte geſchehen ſeyn; da doch der Aus⸗ gang endlich bezeuget: es ſey vergeblich gene⸗ ð ſen. ween gefon ſhes Jud usd Beth hoben Hhe wenn jedern komm Joh⸗ hoben ſicht Aiee dioe nerge Normm Muh wand dem undde 6 Aſec Woert ſrch ndſi in de Kuinp barihe N iſe, 398, l/ 300 htathet ahitern genih⸗ 1 daß Da⸗ Laban, em zor⸗ ſicher 1d 28. n das die 8s Sohen lunm ſe ſchhab⸗ Welche s al⸗ 1s dem groſeer beyſich hhnmu⸗ len be⸗ berfah⸗ Buch Gen⸗ er ſind, WaA⸗ Elem ſm ih⸗ len die en müß aͤßigen, n und RNNR Ge ehet as dz Nſ⸗ dchtenen enigich ludein⸗ er enes e Aus, Gne⸗ . . —- 301 X. Capitel. 302 ſen. Wie bey dem alten ſorgfaͤltigen Tobia dergleichen Muthmaſſungen und Gedancken, wegen ſeines Sohns laͤngern Ausbleibens, ſich gefunden, und er endlich geſehen, es waͤren fal⸗ ſche Einbildungen geweſen. So leſen wir von Judith Cap. 13, 14. nachdem ſie nicht bald aus dem Aſſyriſchen Lager zuruͤck kommen gen Bethulien, die Aelteſten der Stadt ſchon verzagt haben, daß ſie nicht wuͤrde wieder kommen. Die Hohenprieſter und Phariſaͤer bildeten ſich ein: wenn ſie Chriſtum wuͤrden leben laſſen ſo werde iederman an ihn glauben, und denn die Roͤmer kommen, und ihnen Land und Leute nehmen, Joh. 11,48. welcher Sorge ſie haͤtten uͤber⸗ hoben ſeyn konnen. Denn ſo ſie fich an Chriſto nicht vergriffen haͤtten, waͤren ihnen Land und Leute geblieben; aber weil ſie Chriſtum unſchul⸗ dig getoͤdtet, hat GOtt ihnen zur Straffe die Roͤ⸗ mer geſchickt, welche ihnen Land und Leute ge⸗ nommen haben. Denen unnuͤtzen, falſchen Muthmaſſungen und Gedancken ſoll nun nie⸗ mand nachhaͤngen,ſondern ſie iederman ſich aus dem Sinne ſchlagen, auf GOtt ſehen, hoffen, und das Beſte von ihm gewaͤrtig ſeyn. Sonderlich aber, wenn man 3. wider die Anfechtungen und boſe Einfaͤlle aus GOttes Wort getroͤſtet wird, ſoll man dergleichen Zu⸗ ſpruch nicht ausſchlagen, ſondern annehmen, und ſich zur Ruhe begeben. Es geſchicht zwar in denen hohen Anfechtungen, und in dem Kampff zwiſchen Geiſt und Fleiſch, daß dem betruͤbten Hertzen nicht allein um Troſt ſehr ban⸗ ge iſt, wie dem Koͤnige Hiskiaͤ, Eſa. Cap. 38, 17. ſondern auch ihre Seele ſich nicht will troͤſten laſſen, wenn man ſie ſchon troͤſtet, wie David in ſolchen Riegeln geſtecket, und daruͤber geklaget, m Pſalm 77, 3. Aber dar⸗ uber ſoll man ſtreiten, und die Traurigkeit nicht auff kommen laſſen, ſondern es gern anhoͤren, wenn man getroͤſtet wird, demſelbigen Glauben zuſtellen, und wieder ruhig ſeyn, daß man ſagen moͤge mit David, aus dem 94. Pfalm v. Hertzen, aber deine Troͤſtungen, HE RR! er⸗ goͤtzten meine Seele. Sonſten wird aus der uͤbermaͤßigen Traurigkeit der Tod, Sir. 38, 19. und die gaͤntzliche Verzagung mit der See⸗ len ewigem Verderben kommen. Fuͤr das Andere berichtet hier die Hiſtorie: wie Raguel und Hanna ihre verheyraͤthete Toch⸗ ter Sara abgefertiget und von ſich ziehen laſſen. Da Raguel zwar ſeinem Tochter⸗Mann, dem Tobia, zugeſprochen: er ſolle bey ihm bleiben, denn ſeinem Vater wolle er durch eigne Boten zu wiſſen machen, daß es ihm wohl gehe; Aber nachdem Tobias hierzu ſich nicht verſtehen wol⸗ len, noch koͤnnen, ſondern groſſe Urſache gehabt fortzuziehen, um ſeiner lieben Eltern willen, von denen er wohl gewuſt: daß ſie ſeines laͤngern Ausbleibens halben ſehr bekuͤmmert, und alle Tage und Stunden mit groͤſſeſtem Verlangen auf ihn warteten; ſo habs Raguel endlich ge⸗ ſchehen laſſen, daß er hinziehe, und ſeine einige lie⸗ be Tochter mit ſich nehme, die er ihme beſohlen, daß er ſie lieben und ehrlich halten wolle; ihm auch ſeines Weibes Heyrath⸗Guth, viel Geld, Vieh, Cameel und Rinder, Knechte und Maͤg⸗ de mitgegeben, und ihnen derer Engel Schutz und Geleit auf den Weg, geſunden Leib, lan⸗ ges Leben, fruchtbare und mit Kindern wohl geſeegnete Ehe, die vor ſeinem Sterben zu ſehen, ihm GOtt verleihen wolle, gewuͤnſchet. Zuletzt waͤre er, und die Mutter, ihrer Tochter noch einmal um den Halß gefallen, haͤtten ſie geher⸗ tzet und gekuͤſſet, und noch eine und andere Er⸗ innerung an ſie gethan, wie ſie ſich halten ſolle in der Fremde bey ihrem Manne; nemlich, ſie ſolle ihres Mannes Eltern, als ihren Schwaͤ⸗ her⸗Vater, und Schwieger⸗Mutter, ſo hoch eh⸗ ren, als ihre eigene Eltern, ihren Mann mit al⸗ ler Treu meynen, freundlich, holdſeelig und lieb⸗ reich gegen ihn ſich verhalten, biß ans Ende ih⸗ me getreu bleiben, und zu keinem andern Mann ſich halten. Ihrer Haußhaltung ſolle ſie fleißig abwarten, Kinder und Geſinde regieren, ne⸗ 19. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem ben der Gottesfurcht zur Arbeit fleißig anhal⸗ ten, 303 Des Buchs Tobiaͤ ten, und allenthalben in ihrem Hauſe gute Auf⸗ von ſich laſſen, und fortſchicken, ſondern ihr ein ſicht haben, daß es wohl zugehe, und endlich ei⸗ ehrlich Heyrath⸗Guth, nach Vermoͤgen, mitge⸗ 3⁰4 ben. Sie ſollen ihnen allen Seegen von GOtt wuͤnſchen, gute Geſundheit, derer heiligen Engel Schutz, ſchoͤne Leibes⸗Frucht, und alle Wohl⸗ nen zuͤchtigen und keuſchen Waͤndel fuͤhren. Lehren. Jerbey haben Eltern und Kinder unter⸗ fahrt zu Leib und Seel. Sie ſollen ſie nicht mit ſchiedliches zu lernen. Eltern haben eine Unwillen, Zanck und Hader, oder uͤbeln Fluchen zweyfache Lection zu mercken: 1. Wenn ſie ei⸗ ausſtoſſen, ſondern ſie kuͤſſen; das iſt: in aller ne Lochter haben einem Manne ehelich vertrauen Freundlichkeit, mit Liebe, und holdſeeligem gu⸗ laſſen, daß ſie ſelbige dem Manne folgen, und tem Zuſpruch von ſich dahin ziehen laſſen, und mit ihm zu ſeinem Hauß⸗Weſen, ziehen laſſen; ihnen allen guten Willen erzeigen. Wie ſie das Exempel Raguels und Hannaͤ, und ſonſten andere viel in der Schrifft haben. Wel⸗ Kinder ins gemein haben dieſe Lection: ſie ches zu thun von denen Eltern erfordert, I. Das ſollen ſich in allem gegen ihre Eltern ſo erzeigen, Goͤttliche Recht; Denn dieſes will: Es ſoll ein daß ſie ſie erfreuen, und ihnen keine Bekuͤmmer⸗ Mann Vater und Mutter laſſen, und ſeinem niß machen, welches die Eltern ja wohl um ſie Weibe, alſo auch das Weib dem Manne an⸗ verdienen; denn ſie Tag und Nacht groſſe Sor⸗ hangen, I. B. Moſ. 2,24. 2. Das naluͤrli⸗ ge füͤr ſie tragen, und viel Angſt und Muͤhe mit che Recht; welches will: daß Mann und Weib ihnen ausſtehen darum ſie ihnen nicht Urſache ſollen bey einander ſeyn. 3. Das Recht aller zur Traurigkeit geben ſollen. Wie hier Tobias Volcker; welches befiehlt: es ſolle das Weib ſolches verhuͤten wollen, und ſeine Mutter von dem Manne nachziehen. 4. Derer Ehe⸗Leute ihm ausgeruffen: Ach mein Sohn! Ach mein Pflicht; da ſie verſprechen: in Lieb und Leid be⸗ Sohn! Unſere einige Freude! unſer einiger ſammen zu ſeyn, und einander nicht zu verlaſſen. 5. Des Ehe⸗Standes Beſchaffenheit, darinnen Mann und Weib ein Fleiſch ſind,/ und der Mann des Weibes Haupt iſt, Matth. 19,5. Eph. 5, 23. Wie es nun ein ungereimtes Ding waͤre, wenn der Leib, oder ein Glied deſſelben, und das Haupt abſonderlich wohnen wollte; alſo unge⸗ raͤumt waͤre es, wenn das Weib abſonderlich von dem Manne wolle haußhalten. 6. Verhuͤ⸗ tung manches groſſen Unraths, ſo daraus entſte⸗ hen moͤchte, wenn das Weib dem Manne nicht nachgeſchickt wuͤrde; als da iſt Ehebruch, Blut⸗ Schande, Mord und alles Ubel. Darum höore, Tochter! ſchaue drauff, und neige deine Ohren, vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß, Pfalm 45, 11. 2. Wollen Eltern eine verheyrathete Toch⸗ ter dem Manne nachziehen laſſen, ſo ſoll es ge⸗ ſchehen nach dem Exempel Raguels und der Hanna, mit reichem Seegen in aller Freund⸗ lichkeit. Sie ſollen ſie nicht mit lehrer Hand Troſt im Alter! unſer Hertz und unſer Erbe! Sonderlich wo ſie verheyrathet ſind, ſollen ſie, I. Ihres Mannes oder Weibes Eltern, Schwaͤher⸗Vater und Schwieger⸗Mutter, als ihre eigene Eltern ehren; wie hier Raguel und Hanna ihrer hinziehenden Tochter Sara zur Lehre mit gegeben, und dergleichen Jacob gegen Laban gethan, I. Buch Moſe am 30. auch 31. Moſes gegen Jethro, 2. Buch Moſe 18. Ruth gegen Naemi, Ruth. 1. Und dieſes erfordert das vierte Gebot, die Billichkeit und groſſe Nutzbarkeit; denn es hat groſſe Ver⸗ heiſſung, Epheſer am 6,2. Von Hertzen ſollen ſie ſie lieben, ehren und hoch halten, ehrlich mit⸗zu⸗und von⸗ihnen reden, fuͤr ihnen ſich demu⸗ thigen und neigen, von ihnen in billigen Dingen ſich gern weiſen laſſen, willig und gehorſam es annehmen und folgen, ihnen, wo ſie koͤnnen, zu Willen ſeyn, alles zu Gefallen, und alles Gutes thun, und ſonderlich in Echwaͤhher i 4 Wdt Oed bene dobe wn halten ſke Dee uudd und 4. halte 304 hrein mitge⸗ GOtt Engel Wohb⸗ ichtmit Nuchen galler gem gu⸗ n,und on: ſe Heigen, mmmer⸗ um ſe Gor⸗ uhe wit Urſache Dobias tter von chmein heiniger Etbe! ,ſolen Eltem, ttet,als gueund ata wur db geen . alch oſe!8. ddieſs ket und ſe Va⸗ Haten nchtich chdem⸗ Dingen ſen es unen, nd alss wothheit biß Worten heraus. Alſo auch ſollen die Weibrr lernen ihre Maͤnner lieben, Tit. 2, 4. Sie wer⸗ den ſeelig werden durch Kinder zeugen, ſo ſie un⸗ ter andern auch in der Liebe bleiben, I. Tim. 2, 15. Wohl dem! der ein tugendſam Weib hat /ſie thut ihm Liebes, und kein Leid ſein Lebenlang, Spruͤchw. 31, 12. 3. Das Geſinde fleißig regien Der Mann, als das Ober⸗Haupt, iſt der Regente im Hauſe, deme zu einer Mit⸗Regentin das Weib von Raguel und Hanna hier erkennet wird. Sie ſollen aber ihr Hauß alſo regieren: daß ſie demſelben wohl fuͤrſtehen, Kinder und Geſinde zur Gottes⸗Furcht und Arbeit mit freundlichen Worten, ſo viel es ſeyn kan, an⸗ halten, ihnen Eſſen und Trincken und andere Nothdurfft verſchaffen, und denen Dienſt⸗Bo⸗ ten zu rechter Zeit ihren gehoͤrigen Lohn unge⸗ ſchmaͤlert, und ohne Auff halten gebuͤrend rei⸗ chen. 4. Zuͤchtig ſich halten, daß ſie ihren Leib rein und hein ig dem Ehe⸗Gemahl behalten, und die Ordnung des Ehe⸗Standes, von GOtt gege⸗ ben, ehrlich und mit aller Zucht beobachten und dabey bleiben. Dein Ehe ſollt du bewahren rein, daß auch dein Hertz kein andre meyn, und halten keuſch das Leben dein, in Zucht und Maͤſ⸗ ſigkeit ſein; ſinget die Kirche ſchrifftmaͤßig. egier en. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗Bette unbefleckt; die Hurer aber und Ehebrecher wird GOtt richten, Hebr. 13, Die den Sieg des keuſchen Kampffs be⸗ halten, die bringen den ewigen Krantz davon, Weißheit 4/2. und die Krone der Ehren in der ewigen Seeligkeit; die GODT zu ſeiner Zeit frommen keuſchen Ehe⸗Leuten und uns allen auffſetzen wolle Amen! biß in den Dod ihrer treulich pflegen und warten. 2. Ihre Ehe⸗Gatten hertzlich lieben; Wel⸗ ches Raguel und Hanna ihrer Tochter hier auch befohlen. Ihr Maͤnner liebet eure Weiber, ſagt Paulus, Eph. 5, 25. und ſtreicht es mit vielen 306 Das XI. Capitel. N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben: §& Wie der junge Dobias wieder heimn⸗ kommen und ſeinen blinden Vater ſehend gemacht habe. Denn nachdem er mit ſeinem Gefaͤhrten auf den halben Weg kommen, und es wegen bey ſich habenden Weibes und Viehes, langſam daher gegangen, habe ihn der Engel Racphael erinnert, was er und ſein Vater mit einander abgeredet gehabt; und was ſuͤr eine Zeit ſeines Wiederkommens beſtimmt worden; auch daß, wenn ſie zu lange ſollten auſſen blei⸗ ben/ſein Vater deſto mehr werde betruͤbt werden. Daꝛum ſehe eꝛ ſin gut an daß ſie beyde geſchwind vorhin zogen, und das Weib mit dem Geſinde und Vieh allgemach hernach folgen lieſſenz auch ſolle er von des Fiſches Galle etwas mit ſich neh⸗ men, denn er werde es beduͤrffen; alſo waͤren ſie beyde voraus gezogen. Weiter habe ihm der Engel geſagt; wenn er werde heimkommen ſeyn, ſolle er erſt beten, und GOtt fuͤr alles Gute, ſo er ihm auf dieſer Reiſe beſcheret, dancken; dann zu ſeinem Vater hingehen, ihn freundlich gruͤſſen und kuͤſſen, und ihm ſeine Augen mit der Galle des Fiſches ſchmieren, davon werde er ſehend werden. Und nachdem ſeine ſorgfaͤltige Mut⸗ ter ſich taͤglich an den Weg auf einen Berg hinaus gemacht, da ſi ie weit um ſich ſehen koͤnen: ob ſie ihren Sohn moͤchte ſehen daher kommen; ſey ſie endlich ſeiner gewahr worden, da er noch fern geweſen, und habe ihn gleich erkannt; ſey alſo fuͤr Freuden, unerwartet des Sohns, zu ihrem alten blinden Mann gelauffen, ihm dieſe froͤliche Botſchafft von der Wiederkunfft ihres Sohns zu bringen; unterdeſſen ſey der Hund, welchen der junge Dobias mit auf die Reiſe ge⸗ nommen, auch voraus gelauffen, habe mit dem Schwantze gewedelt und ſich frblich erzeiget. Hierauf waͤre der gute alte blinde Mann eilend auffgeſtanden, ſeinem Sohne entgegen zu ge⸗ hen, haͤtte ſich aber uͤbel geſtoſſen. Als der Sohn nun daher kommen, waͤren ihm Vater und Mutter um den Halß geſallen, haͤtten ihn gekuͤſſet, 3⁰7 men nieder geſetzet. Worauf Tobias ſeinem banden Vater mit des Fiſches Galle die Augen geſalbet, welches der alte Mann wol eine halbe Stunde lang gelitten; daruͤber aber der Staar von denen Augen weggegangen, wie ein Haͤut⸗ lein von einem Ey; da es der Sohn von denen Augen weggezogen, waͤre er alsbald wieder ſe⸗ hend worden. Über welchem bey allen unaus⸗ ſprechlich groſſe Freude entſtanden, dabey ſie GOit inniglich gelobet und gepreiſet; Und ſon⸗ derlich habe der alte Tobias GOtt hertzlich ge⸗ dancket, daß er ihn zwar gezuͤchtiget und laſſen blind werden, aber nunmehro zu ſeinem Geſichte wiederum geholffen, daß er alles, und ſonderlich Finen lieben Sohn konne ſehen. Lehren. r haben hierbey 1. zu lernen: Wenn Beman koͤnne frommen Leuten eine Sorge benehmen, daß man ſolches uneingeſtellt und ger⸗ ne thun ſolle. Denn, ſo ermahnet der Engel Ra⸗ phael den jungen Tobiam zum eilenden Fortrei⸗ en, damit er bald heim kaͤme, und ſein Vaterder groſſe Sorge und Bekuͤmmerniß ſeinethalben habe, erfreuet, und ihm die Sorge benommen werde. Droben Cap. Z. dieſes Buͤchleins war Raguel gar ſorgfaͤltig: ob Tobias nicht auch moͤchte von Asmodi ertoͤdtet worden ſeyn, da er ihm ſeine Tochter zugeleget hatte „weil der As⸗ modi vorhin ſieben Maͤnner bey ihr erwuͤrget; Aber dieſe Sorge ihm zu benehmen, war die zur Kundſchafft ausgeſchickte Magd eylend kom⸗ men, hatte ihm die Botſchafft gebracht: daß Tobias und Sara lebeten, und beyde friſch und geſund waͤren. gangen, ſeines Vaters verlohrne Eſelinnen zu ſuchen; der Prophet Samuel redete ihm die Bekuͤmmerniß aus, und ſprach zu ihm: Um die Eſelinnen, die du vor dreyen Tagen verlohren haſt, bekuͤmmere dich nicht, ſie ſind gefunden. Weßwegen ihm auch ſein Vater zween Maͤn⸗ Des Buchs Tobia Saul war ſo ſorgfaͤltig ausge⸗ 30808 gekuͤſſet, und ſuͤr Freuden geweinet; nachdem ſie linnen ſind gefunden, die du zu ſuchen biſt aus⸗ auch gebetet, und GOtt gedancket, ſich zuſam⸗ gegangen; und ſiehe, dein Vater hat die Eſelin⸗ nen aus der Acht gelaſſen, und ſorget um dich, und ſpricht: was ſoll ich um meinen Sohn thun? I. Sam. 9, 20. und 10,2. Da die Juͤnger traurig bey einander ſaſſen, wegen ihres gecreutzigten OHErrn und Meiſters Chriſti, di Weiber aber bey ſeinem Grabe von dein E⸗ geln gehoͤret: er waͤre wieder aufferſtanden und lebe; da gingen ſie mit groſſer Freude eylend vom Grab hinweg, und lieffen, daß ſie es ſeinen Juͤngern verkuͤndigten, Matth. 28,8. Die⸗ ſe⸗ iſt der rechten Liebe Art, die trauret mit denen Traurigen, Sir. 7, 37. und troͤſtet die Klein⸗ muͤthigen, 1. Theſſ. 5, 14. und ſuchet was ei⸗ nes andern iſt, und zu ſeinem Frommen dienet, I. Cor. 10,24. Wenn aber 2. der ſchon geringe iſt, der eine Sorge begehret zu benehmen, oder einen Rath⸗ gibt, (wie hier der unbekannte Gefaͤhrte des Do⸗ biaͤ, ſo zwar ein Engel geweſen, aber nur eines ſchlechten Wander⸗Geſellens Anſehen gehabt,) ſo ſoll man es annehmen, und nicht verachten. Denn GOitt gibt manchmalen auch geringen Leuten groſſe Weißheit und Verſtand, daß ſie vernuͤnfftig von Sachen reden, und guten Rath mittheilen konnen. Einem weiſen Knecht muß auch der Herr dienen, Sir. 10,298. Wie man denn 3. auch die gering⸗ſchei⸗ nende Mittel nicht verachten noch ver⸗ werffen ſoll. Denn es iſt nichts ſo gering auf Erden, das nicht auch ſeinen Nutzen habe. GOtt und die Natur haben nichts vergebens geſchaffen, es ſtecket auch offt in einem geringen Geſchoͤpffe ſolche Krafft, daß es nicht goglanben haͤtte, der ſie nur aͤuſſerlich angeſehen; Wie wir hier hoͤren, (allein, wie oben gemeldet, deſſen nicht ſo gar und unfehlbar gewiß ſind:) daß die . EHED 1d. ) dap die Galle von einem Fiſche, dem Tobiaͤ uͤber a blinde Augen geſtrichen, ſo viel gewircket, daß er davon ſehend worden. Die Mittel, die GOtt geordnet hat, ſoll man gebrauchen, zu⸗ vor aber ihn um ſein Gedeyen gnruffen; wie Tobias Lge miß⸗ dede nicht werd Ulter ſina brach ſchen ufge inden Mon ſchrn konnt laſen Aer 308 agus⸗ ſeli dich, Bohn Nde gihres i,de⸗ En⸗ enund ehlend ſeiner Die⸗ denen Kleinp⸗ vabei⸗ Dbnet, der eine⸗ Rath es o⸗ eines habt,) ſchten. eringen. daß ſie Nath Stung geſche⸗ h ver⸗ geling habe. tgebens kringen Conbe W. deſt daß die ber ſeine ket, duß el, die en, N n; le Dbas 222ẽ 2 ð Tobias hier gethan. Denn wenn GODD ſeinen Seegen hinterhaͤlt, ſo moͤgen die aͤuſſerli⸗ che Mittel durchaus nichts thun. Kommts auch einem ſchon ſauer an, aͤuſſerliche Mittel zu ge⸗ branchen, oder zu ſich zu nehmen, ſoll er ſich doch nicht ſperren noch weigern. Tobias hatte hie uch eine halbe Stunde gelitten, wie ihm ſein Sohn die Augen mit des Fiſches Galle geſal⸗ bet, ehe er einige Linderung empfunden. 4. Geben Dobias und Hanna ein Exempel: wie GOTD die Seinen eine Zeitlang laſſe trau⸗ ren, und das Creutz tragen, aber bald wieder⸗ um erfreue, und daſſelbe zu ſeiner Zeit ihnen wie⸗ der abnehme. Wie traurig ſind Tobias und Hanna geweſen, da ihr Sohn ein wenig verzo⸗ gen hatte heimzukommen? Wie haben ſie ge⸗ weinet und geklaget, und wie wollte, ſonderlich das Weib, ſich nicht troͤſten laſſen? Aber wie groß war nach dieſem die Freude, da der Sohn wieder kam? Sie weineten fuͤr Freuden. Al⸗ ſo wird frommer Chriſten Traurigkeit in Freu⸗ de verkehret werden, Johann. am 16. v. 20. Denn der HE R F) berruͤbet wohl, aber er erbarmet ſich auch wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte, in denen Klag⸗Liedern Jeremiaͤ am 3,32. ſonderlich werden die Erlbſete des HERRN an dem Juͤngſten Tage kommen mit Jauchzen, ewige Freude und Wonne werden ſie ergreiffen/und Schmertz und Seuffzen wird weg muͤſſen, Eſaiaͤam 35, 10. Die Freude, die die Frommen nach der Traurigkeit bekommen, iſt nicht vollkommen, ſondern GODT miſchet im⸗ merdar noch etwas Bitteres und Trauriges mit unter; wie wir hier auch bey Tobia ſehen, dem ſein Weib Hanna die frbliche Botſchafft ge⸗ bracht: daß ſie ihren Sohn wiederkommen ge⸗ ſehen; daruͤber er froh worden, daß er eylend aufgeſtanden, ihme entgegen zu gehen. Aber indem er alſo eilete, und doch als ein blinder Mann nichts ſahe, ſtieß er ſich uͤbel, daß es ihm ſehr wehe that, und er nicht mehr fortkommen konnte, ſondern ſich durch einen Knecht fuͤhren laſſen muſte; alſo iſt keine Freude ohne Leid. Aber in der ewigen Seeligkeit wird lauter voll⸗ XI. Capitel. 310 kommene, beſtaͤndige Freude/ und dabey kein Leid, noch Schmertz, noch Geſchrey mehr ſeyn Of⸗ fenb. 21, 4. Gleicher Geſtalt laͤſſet GODT ſeine Frommen zwar eine Zeitlang geplaget wer⸗ den /aber bald nimmt er die Plage wiederum von ihnen weg. Uber Dobiam verhinge er: daß er blind ward; aber darnach gab er ihm, durch gebrauchte geringe Mittel das Geſichte wieder, deßwegen Tobias GOTT herrlich lobete, prei⸗ ſete, und ſagte: Ich dancke dir, GOTD, du GOTDT Iſrael! daß du mich gezuͤchtiget, und doch mir wieder geholffen. Es iſt die Pla⸗ ge oder Truͤbſal derer Frommen, nur eine vaͤter⸗ liche Zuͤchtigung, wie ein Vater ſein Kind zuͤch⸗ tiget, Hebr. 12,5. nicht zu ſeinem Verderben, ſondern zur Beſſerung, Judith am 8, 22. Wer aber GOTD dienet, der findet nach der Zuͤchtigung Gnade, und wird aus der Truͤſal er⸗ loͤſet, Tob. 3, 22. und GOtt iſt getreu/ der uns nicht uͤber Vermoͤgen laͤſſet verſuchet werden, I. Cor. 10,13. noch das Creutz ewig waͤhren,ſon⸗ dern den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude. Pſ. 30/6. Er legt uns eine Laſt auf aber er hilfft uns auch wieder. Wir haben einen GOtt, der da hilfft, und den HErrn, HErrn, der vom Tode errettet, Pſalm 68,21. Damit ſich denn alle fromme Hertzen in ihrem Creutz troͤſten, und deſto gedultiger daſſelbe lei⸗ den, auch nach erlangter Huͤlffe GOTD deſto hefftiger dancken ſollen; als der geſagt hat: Ruf⸗ ſe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollt du mich preiſen, Pſalm 50, 15. Im II. Theile der Hiſtorie wird weiter erzeh⸗ let: wie, nachdem der juͤngere Tobias bey ſeinen lieben Eltern wieder ankommen, und mit ſonder⸗ lich groſſer Hertzens⸗Freude empfangen wor⸗ den, uͤber ſieben Tage hernach auch ſein Weib Sara, mit ihrem Geſinde, Vieh und Cameelen nachgefolget, und viel Goldes, als ihr Heyrath⸗ Guth, mit ſich gebracht; darzu auch das Geld, welches dem Gabel war geliehen geweſen, und nunmehr wider von ihm erſtattet worden. Dabey der junge Tobias ſeinen Eltern erzehlet: wie viel Gutes ihm GOtt der OErr auf dieſer 1 2 Reiſe 311 Reiſe durch dieſen Geſellen, der mit ihm gezogen geweſen, erzeiget; deſſen ſie ſich alle hoch er⸗ freuet, denen jungen Ehe⸗Loeuten alles Gluͤck ge⸗ wuͤnſchet, und in der Furcht GOttes ſieben Ta⸗ ge lang frolich mit einander gegeſſen, und ſich des Gluͤcks gefreuet haͤtten. Lehren. erber ſehen wir 1. wie leicht es unſerm HDySRRN und GOTT ſey: einen frommen, armen Menſchen bald reich zu ma⸗ chen. Der alte Dobias war ſo arm, daß ihn ſein Weib mit Spinnen ernehren muſte, und hatte nicht allein fuͤr ſich nichts, ſondern konte auch ſeinem Sohne vielweniger helffen. Er ſprach aber ſeinem Sohne zu, Cap. 4. v. 22. Sorge nur nicht, mein Sohn! wir ſind wol arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir werden GOTTD fuͤrchten, die Suͤnde meiden, und Gutes thun. Daß ſolches nun geſchehen, bezeuget gnugſam die itzige Hiſtsrie, da nicht al⸗ lein der Sohn ſeinem Vater die zehen Pfund Silber bringet, die er ſeinem vertrauten Freun⸗ de Gabel geliehen hatte, ſondern auch der Sohn mit ſeinem genommenen Ehe⸗Weibe ſehr viel Geldes erheyrathet, neben vielem Vieh und Ca⸗ meelen, davon er nicht nur ſich ausbringen, ſon⸗ dern auch ſeinen armen Eltern helffen konte. So kan der getreue GO TT noch durch ſeine wunderliche Allmacht armen Leuten, die ihn ſuͤrchten, groſſes Guth verſchaffen; entweder durch Heyrath, durch Erbſchafft, oder durch an⸗ dere Wege. Denn ſein iſt alles Silber und Gold, Hagg. 2, 9. und er gibts wem er will; von ihm kommt Armuth und Reichthum, ſagt Sirach Cap. 11, 14. und haͤnget an v. 21. Bleib in GOttes Wort, und uͤbe dich darinnen, und beharre in deinem Beruff und laß dich nicht irren, wie die Gottloſen nach Guth trachten. Vertraue du GOTT, und bleibe in deinem Beruff; denn es iſt dem HERRN gar leicht, einen armen reich zu machen. GOtt ſeegnet denen Frommen ihre Guͤther, und wenn dieZeit kommt gedeyen ſie bald. Die den HErrn ſuͤrchten, haben keinen Mangel an irgend einem Guthe, Pſ. 34/1I. Des Buchs Tobiaͤ 312 2. Erinnert uns die Hiſtorie hier: wie wir uns verhalten ſollen, wenn uns von guten Freun⸗ den, oder andern guthertzigen Leuten, etwas Gu⸗ tes widerfahren; nemlich, wir ſollen es nicht ins Vergeſſen ſtellen, ſondern deſſen uns ſtetig er⸗ innern, auch es gegen andere ruͤhmen, und in al⸗ len Ehren gedencken. Denn alſo hat Tobias ſeinen Eltern die vielfaͤltige groſſe Gutthaten ge⸗ ruͤhmet, die er von ſeinem Geſellen, dem Engel Raphael, auf der Reiſe empfangen, den er noch fuͤr einen Menſchen angeſehen und gehalten. So kam Ruth zu ihrer Schwieger Naemi, und ruͤh⸗ mete gegen ihr: wie viel Gutes ihr der Mann Boas erzeiget, da ſie auf ſeinen Acker gekommen geweſen, Aehren außuleſen, im Buͤchlein Ruth Cap. 2. So gedencket David mit allen Ehren ſeines groſſen Gutthaͤters, des from⸗ men Jonathans /nachdem er im Kriege umkom⸗ men, und ſagt von ihm: Er habe groſſe Freude und Wonne an ihm gehabt, und ſeine Liebe ſey ihm ſonderlicher geweſen, als Frauen⸗Liebe, im 2. Buche Samuelis am 1,26. So ver⸗ mahnet Sirach Cap. 29, 18. Vergiß nicht der Wohlthat deines Buͤrgen, denn er hat ſich ſelbſt fuͤr dich verſetzet. Von denen Armen zeu⸗ get CHriſtus, Luc. 16, 9. wenn ihnen die Reichen von ihren Guͤthern Gutes thun, daß ſie ihre Freunde werden, und ſie, mit ihrem ruhm⸗ e . . wuͤrdigen Zeugniß gegen GODD, aufnehmen in die ewige Huͤtten. Denen boͤſen Buben aber, die es vergeſſen, was man ihnen Gutes ge⸗ than; und die nicht dancken ſuͤr die empfange⸗ ne Wohlthaten, wird es nicht wohl gehen, Sir. 12,3. Und denn 3. haben hier alle gute getreue Freunde ihre Gebuͤr zu erſehen, wie ſie ſich ge⸗ gen ihre Freunde verhalten ſollen. Zwar wenn dieſe in Ungluͤck und Noth gerathen, will ihre Gebuͤr erfordern: daß ſie zulauffen, troͤſten, helffen und retten, nach ihrer Moͤglichkeit. Ein Freund kommt zum andern in der Noth, Sir. 41, 23. Aber wenn es Freunden wohl gehet, und ihnen ein Gluͤck zuſtehet, ſollen Freunde kommen, Gluͤck wuͤnſchen, ſich mit ihnen freu⸗ en, S 313 tu ven. W denen inden te ſo ihren ten ih eue meine gefund denen werde und ſe. und onn ſ ſn bia an re Sohe und ben /i NGS ſhn ni lin ge Ve lunges wieder Ged h lchen modid⸗ hoch e groſſer Ban ſonſten khan: 1 unmt e he 312 wie teurp⸗ Gu⸗ tins ige⸗ inah⸗ obias tenge⸗ Engel ruoch n. Go druͤh⸗ Man⸗ mmen hlein d mit ſtotm⸗ mkom⸗ Ftende ebe ſey tbe im So ver⸗ ißnicht hot ſch nen zeu⸗ gen die daß ſe whru⸗ nehtnen Buben utes ge⸗ pfange⸗ ochen, gerue ſich ar wenn will ihe tuͤſte et. En vehet, Fcunde henſic⸗ en, ſey, ſuͤr ſeine groſſe Treu 313 en und das Gute ihnen von Hertzen gerne goͤn⸗ nen. Da ſagt St Paulus Roöͤm. 12, 15. Weinet mit denen Weinenden, freuet euch mit denen Froͤlichen. Deßgleichen ſagt CHriſtus in dem Gleichniß, Luc. 15, 6. 9. Der Hir⸗ teſo ein verlohren Schaaf, und das Weib, die ihren verlohrnen Groſchen wieder gefunden, haͤt⸗ ten ihre Freunde und Nachbarn angeſprochen: Freuet euch mit mirdenn ich habe mein Schaaf, meinen Groſchen, ſo ich verlohren hatte, wieder gefunden. Die ſich nun hier im Glauben mit denen Frommen freuen, und GOTDD loben, die werden ſich auch mit ihnen im Himmel freuen, und GOttes Guͤte ewiglich ruͤhmen und prei⸗ ſen. Gelobet ſey der OERR unſer GOTT! und alles Volck ſage: Amen! Amen! Das XII. Capitel. N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben: wie der alte und junge Tobias gegen dem Engel Raphael, den ſie noch nicht erkannt, und vermeynet: daß er ein Menſch reu, an dem jungen To⸗ bia auf der Reiſe erwieſen, ſich wollen danck⸗ bar erzeigen. Indem der Vater mit ſeinem Sohne zu Rath gegangen: was ſie dieſem treu⸗ en und frommen Geſellen zu Lohn wollten ge⸗ ben, ihme ſeine Wohlthaten zu vergelten; Und der Sohn ſich vernehmen laſſen: ſie konnten ihm nicht alles vergelten, ſo viel Gutes habe er ihm gethan; auch angeſangen ſummariſcher Weiſe daſſelbe zu erzehlen. Denn, ſagt der junge Tobias: er habe ihn gluͤcklich hin und wieder geſuͤhret, und geſund heim gebracht, das Geld bey Gabel abgeholet, ihm zu der anſehn⸗ lichen Heyrath geholffen, den boͤſen Geiſt As⸗ modi vertrieben, und ſeines Weibs Eltern ſehr hoch erfreuet; Er habe ihn errettet, da ihn ein groſſer Fiſch verſchlingen wollen; auch dem Vater zu ſeinem Geſicht wieder geholffen, und ſonſten ihnen uͤber die maſſen viel Gutes ge⸗ than; welches alles zu vergelten, ihnen gantz unmuͤglich ſey. Es ſollte ihm aber der Vater die Helffte aller deren Guͤther, die er mit ſich XlII. Capitel. — 314 gebracht, anbieten; welches ſie auch gethan, er aber nichts annehmen wollen, ſondern ihnen heimlich geſagt: ſie ſollten GOTDim Him⸗ mel gegen iederman loben, preiſen, und ihm Danck ſagen, daß er ihnen ſolche groſſe Gna⸗ de erzeiget habe. Denn mit GOttes Wer⸗ cken ſey es nicht beſchaffen, wie mit derer Koͤ⸗ nige und Fuͤrſten Anſchlaͤgen und Heimlichkei⸗ ten, die man nicht ſoll unter die Leute bringen, ſondern in Geheim halten; Aber GRES Wercke ſolle man herrlich preiſen, und offen⸗ baren, auf daß es andere hoͤren, und GOTT gleichfalls zu loben beweget wuͤrden. Wenn man bete, dabey nuͤchtern ſey, und aus Glau⸗ ben an GOTT, und aus Liebe gegen dem Naͤchſten Allmoſen gebe, ſo ſey es viel beſſer, denn viel Geld und Guth zuſammen ſammlerr zum Schatz. Denn Allmoſen erloͤſen vom TDode, tilgen die Suͤnden, und halten beym Le⸗ ben; Nicht, daß die Allmoſen verdienſtliche Wercke waͤren, ſondern daß ſ H belohnet nicht werde laſſen; der Engel haͤlt ſie dem Geitz entgegen, und zeiget an: ſie waͤren beſſer/ als viel Gold zum Schatz ſammlen. Denn das Gold kan einen nicht vom Dode erretten, welches aber das Allmoſen zuwege bringet: GOtt bewahret offt einen fuͤr dem Tode undlln⸗ gluͤck wegen dererAllmoſen und derer armenLeu⸗ te Fuͤrbitte, welche ihm ein gut Zeugniß fuͤr GOtt geben, und damit aufnehmen in die ewige Huͤt⸗ ten, wie der OERR CHriſtus geſagt, Luc. 16,9. Die Gottloſe aber bringen ſich ſelber um ihr Heyl, Wohlfahrt und Leben. Loehren. Wöoden wir denn 1. zu ſehen haben: Es ſey nicht genug, daß man nur die Gutthaͤter ruͤhme, und was ſie Gutes gethan, nach der Laͤnge erzehle, und nahmhafft mache; davon wir auch in dem vorhergehenden Capitel geho⸗ ret; Sondern man muͤſſe ihnen ſolche auch wircklich nach Moͤglichkeit belohnen, und ver⸗ gelten. Denn wie andere uns gethan, ſollen wir ihnen wieder thun; nicht allein mit gleicher ſondern auch mit uͤberfluͤßigern Maaſſe, und U 3 dar⸗ — 315 darinnen der Erden nachſolgen, welche den em⸗ pfangenen Saamen mit mehrer Anzahl wieder⸗ gibt, als ſie empfangen hat. So wollen der alte und junge Tobias dem unbekannten Gefaͤhrten die Helffte aller ihrer Haabe fuͤr die groſſe Wohl⸗ thaten geben und ſagen: Sie konnten ihm doch damit noch nicht vergelten, was er ihnen gethan. So danckbar hatte ſich David gegen Jona⸗ thans, ſeines getreuen Freundes, Sohn, den Mephiboſeth, erzeiget, 2. Buch Samulis am 9. und gegen Barſillai, 2. Buch Sa⸗ muelis am 19. die Kinder Joſephs gegen den Mann, der ihnen die Stadt Bethel verkund⸗ ſchafftet, imn Buche derer Richter 1. der Prophet Eliſa gegen die Frau zu Sunem, im 2. B. derer Koͤn. 4. der Feld⸗Hauptmann Naeman gegen den Propheten Eliſa, 2. B. de⸗ rer Kon. 5. und andere mehr; denen ſolche Danckbarkeit abzulernen. Dazu vermahnet St. Paulus, Coloſſ. 3, 15. da er ſagt: Seyd danckbar. Die Wohlthaͤter aber ſollen doch der Beſcheidenheit ſeyn, daß ſie nicht gaͤntzliche Ver⸗ geltung ihrer Wohlthaten begehren; wie der En⸗ gel Raphael hier ſich geweigert hat, die angebo⸗ tene Vergeltung von Tobia anzunehmen. Alſo thaͤt auch Abram, daß er keine Vegeltung von dem Koͤnige zu Sodom wollte annehmen; ſon⸗ dern ſich vernehmen ließ: Ich hebe meine Haͤn⸗ de auf zu dem HErrn, dem hoͤchſten GOtt, der Himmel und Erde beſitzt, daß ich von allem, das dein iſt, nicht einen Faden, noch Schuh⸗Rie⸗ men nehmen will, . B. Moſ. 14, 22. So wir aber 2. gegen Menſchen ſur ihre er⸗ zeigte Wohlthaten ſollen danckbar ſeyn, wie viel billiger iſt es, daß wir dergleichen gegen GOtt thun? Darum der Engel Raphael allhier zu dem alten und jungen Tobia ſaget: Lobet und dancket ihr GOtt vom Himmel bey iederman, daß er euch ſolche groſſe Gnade erzeiget hat. Item: GOt⸗ tes Wercke ſoll man herrlich preiſen, und offenba⸗ ren. Soll alſo unſere Seele zwar die Guttha⸗ ten GOttes erkennen, und ſich des HErrn ruͤh⸗ men, Pſ. 34,3. unſer Mund aber ſoll ſein Lob und alle ſeine Wunder und Gutthaten andern Des Buchs Tobiaͤ erzehlen; deren doch ſo viel ſind, daß niemand die groſſen Thaten GOttes ausreden,noch alle ſeine lobliche Wercke preiſen kan Pſalm 106, 2. und nicht uns, nicht uns, ſondern dem Nah⸗ men GOttes ſoll unſer Mund die Ehre geben, Pſalm 115, I. auch mit dem unſer Leben uͤbereinſtimmen, und alſo unſere Danckbarkeit egen GOTTin der That und in denen Wer⸗ cken ſich erzeigen. Darum der HERR CHri⸗ ſtus Joh. 15, 8. geſagt: Darinnen wird mein Vater geehret, daß ihr viel Fruͤchte bringet. Und St. Paulus vermahnet, Philipp. 1,11. Seyd erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JEſum C Hriſtum geſchehen in euch zur Ehre und Lobe GOttes. Auf daß andere eure gute Wercke ſehen/ und GOtt preiſen, 1. Pet. 2, 12. 3. Gibt der Engel GOttes hier denen Hof⸗ Naͤthen eine nuͤtzliche Lehre, was ſie thun ſollen, wenn ihre Herren eins und das andere mit ih⸗ nen berathſchlagen/ was zum Regiment, Abbruch des Gegentheils, und Land und Leuten zum Be⸗ ſten, gehoͤret, und dienen mag und ihre Heimlich⸗ keiten ihnen vertrauen: Nemlich, ſie ſollen ver⸗ ſchwiegenen Mund haben, ſolches nicht auſſagen, noch iemanden offenbaren; woraus erfolget: daß nicht nur alles Rathſchlagen vergebens, ſondern auch Land und Leuten groſſer Schade zugezogen wuͤrde. Wie wir 2. B. derer Koͤn. 6. leſen: Nachdem der Konig in Syrien, in Bekriegung Iſrael mit ſeinen Knechten ſich berathſchlaget, und geſagt: Wir wollen uns laͤgern da und da; Solches aber aus Eigebung des Heiligen Gei⸗ ſtes der Prophet Eliſa gewuſt, und daruͤber den Koͤnig in Iſrael gewarnet: daß er nicht an den Ort ziehen ſolle; und ſolches nicht einmal oder zweymal allein gethan, daß das Hertz des Ko⸗ nigs in Syrien druͤber Unmuths worden, und vermeynet: es ſey einer von ſeinen Raͤthen zu dem Koͤnige in Iſrael geflohen, und habe ihm ſeine Rathſchlaͤge und Heimlichkeiten geoffen⸗ baret, und verrathen. Welches er ſo gar nicht leiden wollen, nachdem er gehoͤrt: der Prophet Eliſa bringe ſeine Heimlichkeiten aus; daß er Roß und Wagen, und eine groſſe Macht aus⸗ . geſand, 316 uile 31 leſn leſe recht nd. werr faͤun wert 60 uudl ne un begeg ſtom Effe hhe gegen Gck denn Sim ſtomn ſbern Aoel deing ſicht mg rnoſen ſien, deſes desS aller ver leichle rmne Culth hellun lche e uad loſe, ſyn be ſein H Gt 316 mand cholt 106, Nah⸗ Ceben, Aben harkeit Wer⸗ Chti⸗ dmein 1 Uod Seyd edurch Ehre te gute 2,12. nhof⸗ ſolen, mit ih⸗ bbruch mn Be⸗ imlich⸗ len ver⸗ ſagen, et deß ſordern ejogen .lſn: liegung choget, ndda; en Gei⸗ ber den an den naloder des o⸗ en, und then iu be ihnn Neoffen⸗ ornicht Prophet . daßen ehtous⸗ geſnd 4 “ “ “ R 2VV— geſand, den Propheten zu ſangen, und ihm zu 317 XII. lieſern. Darum der Engel Raphael hier recht geſagt: Derer Koͤnige und Fuͤrſten Rath und Heimlichkeit ſoll man verſchweigen. Und wer verraͤth, was er heimlich weiß, iſt ein Ver⸗ laͤumder, Spruͤchw. 11, 13. keiner Ehren werth, verflucht. Und denn 4. lehret hier auch der Engel Gsites: daß der Menſch ihme ſelber ſein Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod verurſachen koͤn⸗ ne, und dieſer Dingen eins oder das andere ihm begegne, nach dem er ſich halte. Wenn er fromm ſey, fleißig bete, zu Erweckung groͤſſeren Eyffers und Imbruͤnſtigkeit faſte, oder nuͤchtern ſich halte, und aus wahrem Glauben, und Liebe gegen den Naͤchſten, Allmoſen gebe, ſo werde er Gluͤck und Heyl, Leben und Seegen haben; denn die Allmoſen erretten vom Tode, tilgen die Suͤnden, und halten im Leben; die aber nicht ſfromm, ſondern gottloß ſind, die bringen ſich ſelber um ihr Leben. Da heiſt es, Oſe. 13,9. Iſtael! du bringeſt dich ſelber in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir. Doch hat es nicht dieſe Meynung und Verſtand: daß man mit guten Wercken, und inſonderheit mit All⸗ moſen geben, koͤnne die Suͤnden buͤſſen und ver⸗ tilgen, und das ewige Leben verdienen; Denn dieſes iſt die Krafft des Blutes JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, daß es uns reiniget von aller Suͤnde, I. Joh. 1,7. ſondern es iſt alſo zu verſtehen: daß GOtt von denen, die aus Liebe reichlich Allmoſen geben, und fuͤr welche die arme Leute treulich zu GOtt beten, und ihre GGutthaͤtigkeit fuͤr ihm ruͤhmen, viel zeitlich Un⸗ heil und fruͤhzeitigen Tod abwende, auch die zeit⸗ liche Straffen der Suͤnden nachlaſſe, oder milde⸗ re, und ſie es aus Gnaden in der Ewigkeit genieſ⸗ ſen, das Reich des himmliſchen Vaters ererben laſſe, Matth. 25. Darum man fromm ſeyn, beten, faſten, und gern Allmoſen geben ſoll, ſein Heyl und Wohlfahrt zu befoͤrdern, und von GOtt gnaͤdige Nachlaſſung oder Linderung zeitlicher Straffen zu ethalten Hingegen ſolle Wunder verkuͤndiget. Capitel. —318 man ſich fuͤr allem gottloſen Weſen huͤten, da⸗ mit man ſich nicht ſelbſt ins Verderben ſtuͤrtze. Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: wie endlich der Engel Raphael ſich gegen To⸗ bia, dem aͤltern und juͤngern, geoffenbaret; und als ſie daruͤber erſchrocken und betruͤbet worden, ſie getroͤſtet, und fuͤr ihren Augen verſchwun⸗ den ſey. Nemlich er habe ihnen geſagt: daß er ſey Raphael, einer aus denen ſieben vornehm⸗ ſten Engeln, die fuͤr GOtt ſtehen, und ihm die⸗ nen. Wenn Tobias der Vater gebetet, und geweinet, und die erſchlagenen Iſtaeliten bey Nacht heimlich begraben, habe er ſolches fuͤr GOtt gebracht. Daß er aber ſolche Truͤb⸗ ſal und Anfechtung gehabt, ſey nicht ungefehr geſchehen, ſondern GO T T habe ſie ihm, aus ſonderbarer Liebe und Gnaden, zugeſchickt, auf daß er bewaͤhret, und ſein Glaube, Gedult und Standhafftigkeit denen Leuten offenbaret wuͤrde; darinnen ihn auch GOtt nicht wollen laſſen verſincken „noch zu Grunde gehen, ſon⸗ dern ihm ihn zugeſand, daß er ihm helffe, ſeine blinde Augen heile, und von ſeines Sohnes Weibe den boͤſen Geiſt, der um ſie geweſen, ver⸗ treibe. Uber welcher Rede ſie ſehr erſchrocken, gezittert und gebebet, und auf ihr Angeſieht zur Erden niedergefallen, daß ſie einen Engel GOttes in menſchlicher Geſtalt ſollten bey ſich⸗ gehabt haben. Der ſie aber getroͤſtet, und auffgerichtet: ſie ſollten ſich nicht ſuͤrchten, denn GOtt habe es alſo haben wollen; Und ob es ſchon fuͤr ihren Augen geſchienen, als aͤſſe er, ha⸗ be er doch nicht gegeſſen. Nun ſey es andem, daß er von ihnen wieder ſcheide, zu GOtt hinge⸗ he/ und ſeine ſichtbarliche Gegenwart ihnen ent⸗ ziehe. Sie ſollten GOtt loben und dancken, und ſeine Wunder verkuͤndigen. Darauff er fuͤr ihnen verſchwunden, daß ſie ihn nicht mehr geſehen. Sie aber ſind niedergefallen, haben drey Stunden auf der Erde gelegen, und GOtt gedancket; Und nachdem ſie aufgeſtanden, ſol⸗ ches allenthalben ausgebreitet, und GOTDes Lehren, 319 = Lehren. WJehaben hierbey 1. zu bedencken: Was aller frommen Chriſten, die GOtt lieb hat, Gluͤck hier auf Erden ſey; nemlich, ſie muͤſ⸗ ſen viel leiden, und ohne Anfechtung nicht blei⸗ ben; wie alſo der Engel hier zu dem alten To⸗ bia geſagt: Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſt es ſo ſeyn, ohne Anfechtung muſteſt du nicht blei⸗ ben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt. Dieſes wiederholet die heilige Schrifft zum bfftern, es koͤnne anders nicht ſeyn: Chriſten muͤſten viel Creutz, Truͤbſal und Anfechtung haben. Der Gerechte muß viel leiden, im Pſalm 34, 20. durch viel Creutz und Truͤbſal muͤſſen wir in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14, 22. Alle, die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Timoth. 3, 12. Eben wie von Chriſto ge⸗ ſagt worden, Luc. 24,26. Er habe muͤſſen leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Es muß ſeyn, daß fromme Chriſten viel Leidens ha⸗ ben; 1. Dieweil es GOtt alſo geordnet hat, und ſein Wille iſt. Denn es geſchiehet nicht ungefehr, wenn ſie in Leiden kommen, ſondern GOtt hat es alſo geordnet, von dem alles her⸗ kommt, Gluͤck und Ungluͤck, Armuth und Reich⸗ thum, Leben und Tod, Sirach 11, 14. 2. Damit ſie Chriſto aͤhnlich werden. Denn wie er hat muͤſſen leiden, alſo auch, welche GOtt zu⸗ vor verſehen hat, hat er verordnet, daß ſie gleich Des Buchs Tobiaͤ Eſa. 26, 16. Sie haͤlt ab von Suͤnden. Denn wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf zu ſuͤndigen, 1, Petr. 4, 1. Erwecket ein Verlangen nach dein ewigen Leben, daß man begehrt auffgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. 1,/23. In Summa: wenn es ging nach des Fleiſches Muth, in Gunſt und geſund mit groſſem Guth, wuͤrden wir gar bald erkalten; darum ſchickt GOtt die Druͤbſal her, damit das Fleiſch ge⸗ zuͤchtget werd, zur ewgen Freud erhalten. Dero⸗ halben ſollen wir uns an dem Creutz nicht aͤrgern, noch daruͤber ungedultig ſeyn; es iſt kein Anzei⸗ gen einiger Ungnade GOttes. Weil GOtt Tobiam lieb hatte, konnte es anders nicht ſeyn, ſondern er muſte Truͤbſal haben. Die GOtt lieb hat, die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. Auch darum, daß ſie bewaͤhret werden, und ihr Glau⸗ be rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden wer⸗ de, als das vergaͤngliche Gold, das durchs Feu⸗ er bewaͤhret wird. 1. Petr. 1,7. 2. Haben wir auch aus des Engels Ra⸗ phaels Bericht zu lernen: was derer heiligen Engel Amt und Verrichtung ſey. I. Stehen ſie fuͤr GOtt; wie Raphael hier ſagt. Tau⸗ ſendmal tauſend dienen ihm, und zehen hundert mal tauſend ſtehen fuͤr ihm Dan. 7, 10. nem⸗ lich ihn zu loben, und ſeine Befehle auszurichten, Pſal. 103,20. 2. Dienen ſie uns Menſchen, daß ſie bey uns ſeyn, auf unſer Thun und Laſ⸗ 320 ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf ſen acht haben, und wenn wir beten, unſer Ge⸗ daß derſelbe der Erſtgeborne ſey unter vielen bet ſuͤr GOtt hintragen; wie der Engel Raphael Bruͤdern, Rom. 8,29. 3. Dieweil ſie ohne hier auch geſagt; Und der Engel, Apoſtel⸗ Creutz verduͤrben, durch daſſelbige aber zu velen Geſchicht 10, 4. gegen dem Hauptmann Gutem erwecket werden. Denn Anfechtung Cornelio ſich vernehmen laſſen: Sein Gebet lehret aufs Wort mercken, Eſa. 28, 19. und und ſeine Allmoſſen waͤren hinauf kommen ins erwecket den Glauben. Denn die Truͤbſal wi⸗ Gedaͤchtniß fuͤr GOtt; anzudeuten: er habe es derfaͤhret ihnen darum, daß ſie ihr Vertrauen fuͤr GOTT gebracht. Wenn fromme Chri⸗ nicht auf ſich ſelbſten ſtellen, ſondern auf GOtt, ſten im Creutz und Leiden ſind, oder von dem boͤ⸗ 2. Cor. 1,9. Daß ſie der Suͤnden loß wer⸗ ſen Geſße angefochten werden, ſo kommen die den, und an dich HErr glauben, Buch der heilige Engel, daß ſie troͤſten, erloͤſnn, und den Weißh. 12,2. Sie lehret recht beten. Denn boͤſen Geiſt vertreiben; wie Raphael hier DD zu wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, Wir ſollen auch ſo willfaͤhrig ſeyn, C R oben wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dich, und mit Wahrheit geſagt daß er gethan habe. e thut ſobet ſtat dery retet in di inſch Und naͤch hemn hoch Wu 60 ſerſtr lante 320 Dun wdige, ennach ſdelbſet ,123. leiſches Guth, ſſhickt iſh ge Dero⸗ atgern, A⸗ Gott ht ſon, GOt Auch Glau⸗ in wer⸗ hs Feu⸗ 6 Ra⸗ heitigen Stehen N hundert Ven, Lichten, enſchen, nd Loß gſer Ge⸗ Raphoel poſtel⸗ vt Wun Gebet me en ins haobees ne C⸗ dem lo⸗ nnen die und den u hier a hobe ſben bLC—f 2 ũ 321 loben und ihm zu dienen, wie die lieben Engel; gern beten und Gutes thun, damit es die heilige e Engel fuͤr GOTT bringen, und ihn Dag und Nacht bitten, daß ſeine heilige Engel bey uns ſeyn, damit der boͤſe Feind keine Macht noch Ge⸗ walt an uns finde. 3. Ob aber die heilige Engel ſchon zu Zeiten in angenommener menſchlicher Geſtalt denen frommen Leuten erſchienen, mit ihnen gewandelt, und ſich geſtellet: als aͤſſen und traͤncken ſie; ſo haben ſie doch keine wahrhafftige Leiber, ſondern ſind Geiſter, Hebr. 1, 15. die weder Fleiſch noch Bein haben, Luc. 24, 39. und wie Ra⸗ phael hier geſagt: es ſcheine wol, als aͤſſe und traͤncke ich mit euch, aber ich brauche unſichtbare Speiſe, die kein Menſch ſehen kan. Und wie ſie Geiſter ſind, ſo koͤnnen ſie in einem Augenblick verſchwinden, daß man ſie nimmer ſiehet, wenn ſie ſchon zuvor in angenommener Geſtal tgeſehen worden. Wir ſollen uns freuen, daß wir ein⸗ mal denen Engeln GOttes werden gleich wer⸗ den, im ewigen ſeeligen Leben, Matth. 22, 30. Dazu verhelffe uns GOtt aus Gnaden, Amen! Das XIII. Capitel. ER Engel Raphael hatte bey ſeinem Abſchiede Dobiam und ſeinen Sohn vermahnet: ſie ſollten GOtt dancken, loben, und ſeine Wunder verkuͤndigen; Das thut nun Tobias in dieſem Capitel. lobet GOTD, der ſtarck und groß von Maje⸗ Denn er ſtaͤt und Gewalt, und ein einiges Reich hat, der zwar zuͤchtiget, aber wieder troͤſtet, und er⸗ rettet, auch ſolches zu thun wohl vermag; Der in die Hoͤlle ſtoſſen, und wieder heraus fuͤhren, in ſchwere Anfechtung und Noth fallen laſſen, und daraus wieder erloͤſen kan; und ſolche maͤchtige Hand hat, daß ihr zu entrinnen kei⸗ nem muͤglich. Den ſollen die Kinder Iſrael hoch loben und preiſen, und ſeine Majeſtaͤt und Wunder verkuͤndigen unter denen Heyden, die GOTTD nicht erkennen, unter welche ſie GOtt zerſtreuet habe, damit die Heyden von ihnen lernten erkennen: daß kein wahrer und allmaͤch⸗ B. Tobiaͤ. XIII. Capitel. 322 tiger GOtt ſey, als allein der GOtt Iſcael. Er habe ſie um ihrer Suͤnden willen gezuͤchtiget, da er ſie in ſolch Elend gerathen laſſen, aber er helffe ihnen auch wieder durch ſeine Guͤte, wie ſie ſol⸗ ches mit ihren Augen ſehen konnten. Darum ſollten ſie in wahrer Furcht GOttes, und mit de⸗ muͤthiger Ehrerbietung ſeine Wercke und Gut⸗ thaten ruͤhmen und preiſen, ſich von ihren Suͤn⸗ den bekehren, und Gutes thun fuͤr GOtt, und glauben: daß er ihnen Gnade erzeige. Erwol⸗ le ſeines Theils in dem Lande ſeiner Gefangen⸗ ſchafft, GOtt wegen ſeiner wunderbaren Gut⸗ thaten, die er ihnen als armen Suͤndern in frem⸗ den Landen erwieſen, von Hertzen loben und prei⸗ ſen. Vermahnet auch und wuͤnſchet: daß alle Iſraeliten, als die Auserwehlte GOttes, mit ihm von Hertzen ſich freuen, und GOtt dancken ſollen. Lehren. Buͤhret uns alſo Tobias hiermit drey ſchoͤne Eigenſchafften GOttes zu Gemuͤthe, da⸗ E wir ihn loben und preiſen ſollen; nemlich, ſeine Allmacht, Gerechtigkeit, und Guͤte. Die Allmacht; denn er nennet ihn einen groſſen, ſtarcken GOtt. Der HErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unausſprech lich, Pſalm 145,3. groß von Rath, und maͤch⸗ tig von That, der Himmel und Erden gemacht hat, durch ſeine groſſe Krafft, und durch ſeinen ausgeſtreckten Arm, und iſt kein Ding fuͤr ihm unmuͤglich, Jerem. 32, 19. deſſen Hand nie⸗ mand entrinnen kan, wenn er die Gottloſen ſtraf⸗ ſen, oder die Frommen erretten will. Er kan in die Hoͤlle, und wieder heraus fuͤhren, und es iſt kein allmaͤchtiger GOtt, als er allein. Er iſt der HE R R der alles thut, und iſt kein Herr auſſer ihm/ Eſa. 44,24. Dieſem allmaͤchti⸗ gen GOtt ſollen wir uns in aller Demuth unter⸗ werffen, auf denſelben uns ſteiff und veſt in al⸗ ler Noth verlaſſen, und glauben, es ſey keine Gefahr noch Noth ſo groß, GOTD ſey noch ſtaͤrcker; Und koͤnne uns ſchuͤtzen und erretten, wenner es mit uns gleich quffs aͤuſſerſte kom⸗ X men 323 Des Buchs Tobiaͤ 324 men laſſe, daß wir meynen: wir ſitzen in der Hoͤlle drinnen; er kan uns wieder heraus fuͤh⸗ ren. Wenn auch ſonſten niemand helffen kon⸗ P ne, ſo vermoͤge es GOtt zu thun, der allein ein allmaͤchtiger OErr iſt. Darum wir ihn mit Tobia loben und preiſen, ſeine Macht und Wun⸗ der verkuͤndigen und ruͤhmen ſollen. 2. Die Gerechtigkeit GOttes. Denn Tobi⸗ as ſagt: GOtt habe ſein Volck gezuͤchtiget um ihrer Suͤnden willen. Es vergibt wohl GOit denen Seinigen aus Gnade und Barm⸗ hertzigkeit ihre Suͤnden, wo ſie ſich von Hertzen zu ihm bekehren, und an ihn glauben, und erlaͤſſet ihnen die ewige Straffe; Aber nach ſeiner Ge⸗ vechtigkeit behaͤlt er ſich die zeitliche Zuͤchtigung fuͤr, oder das Creutz, ſolches ihnen auffzulegen. Nicht zur Genugthuung fuͤr die Suͤnden, ſon⸗ dern die Suͤnder ſeiner Gerechtigkeit zu erinnern, ſie in der Gottſeeligkeit zu uͤben, Abſcheu fſuͤr der Suͤnde, und Furcht fuͤr ſeinem Zorn bey ihnen und andern zu erwecken. Darwider ſoll niemand murren, ſondern GOtt fuͤr ſeine Gerechtigkeit dancken, und dieſelbe hoch preiſen und ruͤhmen. tzigkeit ſicher dahin ſuͤndigek, ſondern ſchaffet mit Furcht und Zittern, daß ihr ſeelig haſt⸗ hil. 2, 12. Im II. Theile weiſſaget Dobias von der Stadt Jeruſalem: daß, ob ſie ſchon eine Stadt GOttes, darinne er wohne, ſo werde ſie doch GOtt, um ihrer Einwohner uͤberhaͤufften Suͤn⸗ de und Boßheit willen, ſchwer heimſuchen, und durch die Chaldaer laſſen gantz in die Aſche ge⸗ leget werden; Jedoch aber werde ſich GOTT uͤber ſie wieder erbarmen, und ihre Haͤuſer wie⸗ der laſſen auffgebauet werden. Ihre Einwoh⸗ ner, die gefangen weggefuͤhret, und hin und wie⸗ der in denen Laͤndern zerſtreuet, werde G⸗ DD wieder holen, und gen Jeruſalem mit groſſen Freuden bringen. Da werde Jeruſalem leuch⸗ ten, wie ein heller Glantz, daß ſie in allen Lan⸗ den bekannt, hoch geehret und geprieſen werde. Aus fernen Landen wuͤrden viele nach Jeruſa⸗ lem kommen, und Geſchencke dahin bringen; Da wuͤrden ſie anbeten, und den heiligen Nah⸗ men GODDes anruffen, und ſie wuͤrden das Heiligthum heiſſen. Darum ſolle Jeruſalem den ewigen GODD loben und preiſen fuͤr das 3. Die Guͤte GODTES. Denn wenn Gute, ſo er ihr nach erlittenem Ungluͤck geben er ſchon zuͤchtiget, ſo troͤſtet er doch, und hilfft werde. Verflucht aber ſollten ſeyn alle, die ſie wieder durch ſeine Guͤte. Der HERR ver⸗ verachteten; verdammt ſollten werden alle, die fſtoſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, ſie laͤſterten; geſeegnet ſollten werden alle, die und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤ⸗ ſie wieder baueten. Die Stadt Jeruſalem te. Und des OERRN Guͤte iſts, daß wir oder ihre Buͤrger wuͤrden ſich freuen uͤber ihren nicht gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat Kindern, die durch die Predigt des heiligen noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, Worts GOD Tes wuͤrden zum HERRN ge⸗ und ſeine Treu iſt groß Klag L. 3,22. Dar⸗ bracht, und mit allerley geiſtlichem und leibli⸗ um bekehret euch, ihr Suͤnder, thut Gutes fuͤr chem Seegen uͤberſchuͤttet werden. Wohl ſolle GOTT. und glaubet an ihn, ſo wird er euch es denen ergehen, die Jeruſalem lieb haͤtten, und Guͤte erzeigen. Dancket dem HErrn, denn er wuͤnſchten, daß es ihr wohl gehe. Er lobe von iſt ſehr freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewi⸗ Grund ſeiner Seelen GODT den HERRN glich. Erzehlet ſeine Wercke mit Freuden, uͤber der Stadt Jeruſalem, von deren er unge⸗ preiſet ihn bey der Gemeinde, auch unter denen zweiffelt hoffe: daß ſie GOTD aus allen ihan Heyden, daß ſie GOTT lernen erkennen, und Truͤbſalen erloͤſen, und daß ſeine Nachkommen ſich zu ihm bekehren. Lobet ihn mit Furcht die Stadt Jeruſalem in ihrer Herrlichkeit ſehen und Zittern, daß ihr ſeine Guͤte nicht mißbrau⸗ wuͤrden, uͤber die er ſich anitzo im Geiſte heeclm⸗ chet zur Suͤnde, noch auf ſeine Baymher⸗ niglich erfreue⸗ äl Lehren. 324 aſfe , R Sadt doch Sin⸗ Rund hege⸗ wie⸗ nwoh⸗ wie⸗ 0R roſſen leuch⸗ Lan⸗ werde. heuſe⸗ ingen ;, Nah⸗ en das uſalem in das geben eſe abe die le, die tuſalem er ihren heiligen Ma⸗ leibl⸗ ohtſobe ten und⸗ ſobevon NN me⸗ en ihren kommmnen firſhen hettzu⸗ ehr . U — WZ die Pforte des Himmels. 32 L—Kã Leyren. . H Jrben ſehen wir 1. wie hoch die Stadt DD begnaͤdiget preiſen und fuͤrchten, ſein Wort in Ehren halten, Jeruſalem ſey von G XlIII. Capitel. 326 ter: GOttes Stadt. Welche groſſe Ehre wir mit danekbarem Hertzen erkennen, GOTT loben, geweſen; Nemlich alſo: daß ſie Gttes Stadt hoͤren, und darnach wandeln, und ihm dienen genennet worden; wie wir ſolches hier von Tobia hoͤren. Eine Stadt, ein Dorff, ein Ort, ein Land GOttes heiſt: wo GOtt ſich mit Gnaden offenbaret, ſein Wort dahin ſchi⸗ cket, treue Lehrer und Prediger gibt, und die Ein⸗ wohner ſolches mit danckbarem und glaͤubigem Hertzen annehmen. Denn alſo leſen wir im 1. B. Moſ. 28, 16. Als GOTD der HER R dem Ertz⸗Vater Jacob im Traum oder Schlaff die Menſchwerdung C Hriſti ge⸗ offenbaret, und mit ihm geredet, daß Jacob, nachdem er erwachet, geſagt: Gewißlich iſt der HERR an dieſem Ort, und ich wuſte es nicht. Wie heilig iſt die Staͤtte! Hier iſt nichts anders, denn GOttes Hauß, und hier iſt Hat auch dieſe Staͤtte, ſo zuvor Lus geheiſſen, Bethel genennet, das iſt: GOttes⸗Hauß. So iſt Jeruſalem eine Stadt GOttes geweſen, darinnen er ſein Feuer und Herd gehabt, Eſaia am 31, 9. da man zuſammen kommen ſollen da die Staͤm⸗ me hinauf gehen ſollen, nemlich die Staͤmme des HERRN, zu predigen dem Volcke Iſcael, zu dancken dem Nahmen des HErrn, Pfſalm 122. Davon GOTDD zu denen Juͤden ge⸗ ſagt, Jeremiaͤ am 7, 3. Beſſert euer Leben und Weſen, ſo will ich bey euch wohnen an die⸗ ſem Orte. Die Juͤden hatte GOTDmit dem Gottes⸗Dienſte an die Stadt Jeruſalem gebun⸗ den, nachdem derſelbige darinnen durch David und Salomo angerichtet worden; Heutiges Tages aber iſt Jeruſalem, oder GOttes Stadt, allenthalben in der gantzen Welt, wo die reine Predigt des Evangelü, und der ungefaͤlſchte Brauch derer Sacramentenim Schwange ge⸗ het; wie daher Capernaum des HErrn CHri⸗ ſti Stadt iſt genennet worden, Matth. 9, 1. Weil nun GOtt die reine Predigt ſeines Worts auch unter uns hat, ſo ſind wir ſo hoch begnadet, als weyland Jeruſalem, und heiſſen unſere Oer⸗ ſollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit unſer Le⸗ belang. HMMD Jeruſalem iſt 2. zwar GOtt lieb, und bey ihm in groſſen Gnaden geweſen; aber da ſie groͤblich geſuͤndiget, hat er ihrer nicht geſchonet, ſondern ſie hart gezuͤchtiget, laſſen verbrennen, und ihre Einwohner nach Babel gefangen ge⸗ fuͤhret werden. Denn GOTL zuͤchtiget ſei⸗ ne Kinder zu erſt, damit ſie nicht mit der Welt verdammt werden, I1. Corinthier 11, 32. In der Stadt, die nach ſenem Nahmen genen⸗ net iſt, faͤhet er an zu plagen, Jeremiaͤam 25, 29. Und hat Jeruſalem zum Fluch gemacht unter allen Heyden auf Erdennach ſeiner Dro⸗ hung, Jeremiaͤ am 26,6. Es iſt Zeit, daß das Gericht anfahe an dem Hauſe GOttes. Seo aber zu erſt an uns, was will es fuͤr ein Ende wer⸗ den mit denen, die dem Evangelio GOttes nicht glaͤuben? Und ſo der Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder bleiben? 1. Petri am 4, 17. Niemand verlaſſe ſich darauf, daß er GOtt lieb, und in Gnaden bey ihm geweſen, und er darauf ſuͤndigen wolle; denn GTT wird ſeiner ſo wenig ſchonen, als derer andern. 3. Ob aber wol GODD Jeruſalem durch die Babylonier laſſen verbrannt oder zerſtbret werden, ſo hat er ſich doch ihrer wieder erbar⸗ met, ihre Huͤtten laſſen wieder gebauet, ihre Gefangene aus fremden Landen geholet, und nach Jerufalem gebracht werden; wie To⸗ bias hier geweiſſaget, und durch Befoͤrderung des Königs Cyri erfuͤllet worden. Um Bau⸗ ung des geiſtlichen Jeruſalems, der Chriſtlichen Kirchen, hat David gebeten, Pſalm 51, 20. Thue wohl an Zion nach deiner Gnade, baue die Mauern zu Jeruſalem. Daran bauet GOtt taͤglich durch die Diener ſeines Worts, und dieſe leuchten wie ein heller Glantz, und ſie ehret man an allen Enden auf Erden. Zu X 2 Z denen 3²7 CHriſto zu einem geiſtlichen Opffer, beten ihn an, und thun denen Armen Gutes von ihren zeitlichen Guͤthern. Und verflucht ſind fuͤr Ott, die die Kirche GOttes verachten, haſſen oder verſolgen; Wohl aber allen denen, die ſie lieben und bauen! die wuͤnſchen: daß es ihr wohlgehe, und daß die uͤbrige von ihrem Saamen die Chriſtliche Kirche in ihrer Herrlichkeit ſehen mo⸗ gen, die ſollen geſeegnet werden, ihnen und ihren Kindern ſoll es wohl ergehen. Im III. Theile haͤngt Tobias noch eine Weiſſagung an, von der Herrlichkeit, Schmuck, Pracht, und Frieden des geiſtlichen und himm⸗ liſchen Jeruſalems; daß nemlich ſeine Pforten wuͤrden von Saphir und Smaragd, alle ihre Mauern rings herum aus Edelſteinen gebauet, und alle ihre Gaſſen mit weiſſen und reinen Marmor gepflaſtert werden; in allen Straſ⸗ ſen werde man Alleluja ſingen . das iſt: es wer⸗ de die Chriſtliche Kirche viel fuͤrtreffliche Lehrer haben, die mit Reinigkeit der Lehre, und mit de⸗ nen Gaben des Heiligen Geiſtes herrlich gezie⸗ ret ſind, und groſſen Frieden haben, daß ſie ein⸗ muͤthig werden ſingen, GOTD loben, und al⸗ lenthalben ihn preiſen und ruͤhmen. Deßwe⸗ gen GODD muͤſſe hochgelobet ſeyn in Ewig⸗ keit, der ſeiner Kirchen ſo wohl wolle, und ſie ſo herrlich gemacht habe; und da ſonſten alle Welt⸗Reiche endlich zu Grunde gehen, und ein Ende nehmen, wolle GOtt ſein Reich und Kir⸗ che in ſolcher Herrlichkeit erhalten immer und ewiglich, dazu alles Volck ſoll ſagen: Amen! es werde wahr! Lehre. N Jchis ſchoͤners aber und herrlichers iſt, als N die triumphirende Chriſtenheit in der him⸗ liſchen Glorie und Herrlichkeit die mit dem ir⸗ diſchen Jeruſalem verglichen wird. Wie ſchoͤn daſſelbige, und ſonderlich der Tempel, und das Allerheiligſte in demſelben geweſen, wird aus⸗ fuͤhrlich beſchrieben, im 1. Buche derer Koͤ⸗ nige am6. Tobias ſtreichet aber das Himm⸗ Des Buchs Tobiaͤ denen kommen die Heyden, und ergeben ſich liſche, gegen welches das Irdiſche nicht einmal 328 ein Schatten ſeyn koͤnnen, hier mit verbluͤmten Worten herrlich heraus. es noch herrlicher, Offenb. 21. da er alſo⸗ ſchreibet: Einer von denen ſieben Engeln ſuͤh⸗ rete mich im Geiſt auf einen groſſen und hohen Berg, und zeigete mir die groſſe Stadt, das heilige Jeruſalem/herniederfahren aus dem Him⸗ mel von GOTT, und hatte die Herrlichkeit GOttes, und ihr Licht war gleich dem aller⸗ edelſten Stein, einem hellen Jaſpis, und hatte groſſe und hohe Mauern, und zwoͤlff Thore. Der Bau ihrer Mauern war von Jaſpis, und die Stadt von lauterm Golde, gleich dem rei⸗ nen Glaſe; Und die Gruͤnde derer Mauern und der Stadt waren geſchmuͤckt mit allerley Edelgeſteinen, Jaſpis, Saphir, Chalcedonier, Smaragd, Sardonych, Sardis, Chryſolith, Berill, Topaſier, Chryſopras, Hyacinth, A⸗ methyſt; Und die zwolff Thore waren zwoͤlff . Perlen, und ein ieglich Thor war von einer Perlen, und die Gaſſen der Stadt waren lau⸗ ter Gold, als ein durchſcheinend Glaß, ꝛc. Da wird man ſo einig ſeyn, daß man in allen Gaſ⸗ ſen und Straſſen wird ſingen: Alleluja! Heyl und Preiß, Ehr und Krafft ſey GOTTunſerm HERRN, der hat das Reich eingenommen; laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben! Offenb. 19, 6. Wir ſollen nur GODD dancken, daß er das himmliſche Jeruſalem gebauet, und ſagen: Gelobet ſey GODD, der ſie erhoͤhet hat! Dancken ſollen wir GOTDdaß er auch uns zu Buͤrgern ſeiner Chriſtenheit, und des himmliſchen Jeruſalems angenommen hat, und ihn bitten: daß er dieſes ſein Reich ewiglich uͤber uns wolle bleiben laſſen; Und daß wir uns halten, wie es denen Buͤrgern des himmliſchen Jeruſalems zuſtehet; Auch nach demſelbigen ein hertzliches Verlangen tra⸗ gen / und immer ſeuffzen aus der Offenbarung Johannis,Cap. 22. Ja, komm HERR JESuU! komm bald HERR JESIU! und hole uns zu dir in das himmliſche Jeruſalem, Amen! Amen! Das Johannes macht ſi⸗ gen nach d llede e oder lmm ſege Nhron bauet ſirhe⸗ auch vi e kom wurden det, undz ſend der ſe in ore Und Gott Nah Nnahe ben ſ . Heitg Std 329 Be⸗ wiede Vieth 4 4 6 ihn die ſilgen: Heuche ſinens ren mee Klen,ve gen tic⸗ arung NWR und uſolem, Des 329 Das XIV. Capitel. N dieſen Capitel wird des alten und jun⸗ gen Tohia Alter, Tod und Begraͤbniß, und was dabey geſchehen, beſchrieben. Belangend den alten Tobiam; ſo habe er, nach wieder erlangtem ſeinem Geſicht, noch zwey und viertzig Jahr gelebt, und geſehen Kindes⸗Kin⸗ der, und ſey ſein gantzes Alter geweſen: hundert und zwey Jahr; In ſeinem ſechs und funffzig⸗ ſten Jahre ſey er blind, und im ſechzigſten wie⸗ der ſehend worden, und habe noch 42. Jahr, in groſſen Freuden uͤber der erzeigten Gnade und Huͤlffe GOTTES gelebt, daruͤber er GOTT allezeit fleißig gedancket, und in der Gottſeeligkeit ie mehr und mehr zugenommen. Nachdem aber ſeines Lebens Ende ſich heran genahet, habe er ſeinen Sohn Tobiam, und ſie⸗ ben junge Knaben, ſeines Sohnes Kinder, zu ſich gefordert, und ihnen aus Eingebung des Heiligen Geiſtes geoffenbaret: es werde die Stadt Ninive, in der ſie wohneten, bald we⸗ gen ihrer uͤberhaͤufften Boßheit untergehen, nach dem Worte GOttes, welches nicht fehle; Und es wuͤrden die aus dem heiligen Lande ver⸗ jagte, und hin und wieder zerſtreuete Iſraeliten. oder Juͤden, wieder heim in ihr Vater⸗Land kommen, daß daſſelbe, nachdem es itzt wuͤſte liege, allenthalben wieder bewohnet, und der ab⸗ gebrannte Tempel zu Jeruſalem wieder aufge⸗ bauet werde; zu welchem nicht nur die Gottes⸗ fuͤrchtigen aus dem Volcke GOttes, ſondern auch viele Heyden, und unter denenſelben Koͤni⸗ ge kommen, und den GOTT Iſrael anbeten wuͤrden. So ſollten ſie, ſeine Sohne, von ihm dieſe Lehre zuletzt annehmen, behalten, und ſolgen: daß ſie von Hertzen fromm ſeyn, ohne Heucheley GOTDD treulich dienen, und nach ſeinen Geboten ſich halten, auch ihre Kinder leh⸗ ren moͤchten, daß ſie GOTT zu iederzeit fuͤrch⸗ teten, von gantzem Hertzen an ihn glaͤubten, und dem Naͤchſten Gutes thaͤten. Zu Ninive ſoll⸗ ten ſie auch nicht bleiben, ſondern nach ſeinem und der Mutter Tod, die ſie neben ihn in ſein Grab legen ſollten, von Ninive ausweichen; XIV. Capitel. 330 denn GOtt werde es mit dieſer Stadt ein En⸗ de machen; Und ſollten in das Land derer Me⸗ den ziehen, alda es noch eine Zeitlang werde Friede ſeyn. Darauf habe Tobias die Au⸗ gen zugethan, und ſey in gutem Friede entſchlaf⸗ ſen, und zu Ninive begraben worden. Lehren. IR lernen 1. hierbey: Wenn man lan⸗ ge lebe, und ein hohes und ruhiges Alter habe, ſey es ein ſonderbar Geſchenck und Gabe GOttes, welches iederman von Natur wuͤn⸗ ſchet, weil der Menſch nicht zum Tode, ſondern zum Leben erſchaffen worden, und er daher von Natur den Tod fliehet; Wenn man aber den Tod lange nicht ſehe, ſondern ein groſſes Alter erlebe, ſo komme es von GOtt dem HERRN her. GOtt gibt langes Leben, Pſalm 61,7. Die Weißheit GOttes ſpricht, in Spruͤch⸗ woͤrtern am 9, 11. Durch mich werden deiner Tage viel werden, und werden dir derer Jahre des Lebens mehr werden. Das geſchie⸗ het, wenn man GOttes Wort lieb hat, in ſei⸗ nem Hertzen behaͤlt, und demſelben folget, das iſt unſerLeben und langes Alter, S. Buch Mo⸗ ſe am 30,20. Das bringet langes Leben, und gute Jahre und Frieden in Spruͤchwoͤrtern am 3,2. Die Furcht GOttes mehret die Ta⸗ ge, in Spruͤchwoͤrtern am 19,23. Und wenn man in der Jugend, oder maͤnnlichen Al⸗ ter/ etwan hat boͤſe Zeit gehabt /ſo beſcheret manch⸗ mal GOtt im hohen Alter erſt geruhige fröliche Zeit, und ergotzet uns des zuvor ausgeſtandenen Elendes; Wie wir das Exempel hie an Tobia haben; wie auch Jacobs,/ I. B. Moſ. 41. Mo⸗ ſis, Fy. B. Moſ. 34. Jobs, in ſeinem Buche Cap. 42. Wer ein ruhiges froͤliches Alter hat, und an ſeinen Kindern und Kinds⸗Kindern ſeine Luſt ſiehet, wie Tobias, der erkenne es fuͤr eine hohe Gabe GOttes, dancke ihm daſuͤr, und bete mit David aus dem 71. Pſalm v. 18. Verlaß mich nicht, GOtt! im Alter, wenn ich grau werde. Er nehme auch im Alter an Gott⸗ ſeeligkeit nicht ab, wie die alte boſe Richter in der X 3 Hiſtoria 331 Hiſtoria Suſannaͤ gethan; Denn die Suͤnder von hundert Jahren ſollen verflucht ſeyn, Eſaiaͤ am 65,20. Sondern er nehme viel⸗ mehr im Alter mit Tobia in der Gottesfurcht zu, daß er immer volliger werde, 1. Theſſal. 4, 1. Niemand kuͤrtze ihm auch ſein Leben ab mit un⸗ maͤßiger Traurigkeit, ſondern bringe vielmehr ſeine Lebens⸗Zeit mit Tobia frolich zu. Denn ein ſrblich Hertz iſt des Menſchen Leben, und ſei⸗ ne Freude iſt langes Leben. Darum treibe die Traurigkeit fern von dir, denn ſie toͤdtet viel Leu⸗ te, und dienet nirgend zu, ſagt Sirach Cap. 290,24. Geſchiehet es etwa ſchon, daß auch die Gottloſe lange leben, ſo iſt doch ihr Leben eigent⸗ lich kein Leben, ſondern vielmehr ein Tod, und ſind ſie lebendig tod, muͤſſen auch endlich des ewi⸗ gen Todes ſterben. Darum ſagt Salomo im Prediger⸗Buche Cap. 8, 12. ob ein Suͤn⸗ der hundertmal Boͤſes thut, und doeh lange lebet, ſo weiß ich doch, daß es denen wohl gehen wird, die GODT ſuͤrchten, und ſein Angeſicht ſchau⸗ an, Denn es wird denen Gottloſen nicht wohl gehen. Wie hoch man aber 2. gleich ſein Leben bringet, und wie ruhiges Alter man ſchon hat, kan man doch des Todes nicht uͤberhoben blei⸗ ben, ſondern wird endlich von demſelbigen er⸗ wuͤrget, und man muß ſterben; wie es dem al⸗ ten Tobla auch alſo ergangen. Denn es iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben, Hebr. 9,27. Es iſt der alte Bund, du muſt ſterben, Sir. 14,18. Darum beſtelle dein Hauß denn du muſt ſterben, und nicht lebendig bleiben, ver⸗ mahnet GODDT, Eſaiaͤam 38, 1. Dazu auch eine Abletzung mit ſeinen Hinterbleibenden gehboret, daß man ihnen die wahre, unverfaͤlſch⸗ te Gottesſurcht befehle, damit ſiein der Wahr⸗ heit GOTT Senen und ſeine Gebote recht⸗ ſchaffen ohne Gleißnerey und Heucheley halten; Wie Tobias eine ſolche Rede an ſeine Kindes⸗ Kinder gehalten, und dergleichen Abraham,Ja⸗ cob, Moſes, David und andere gethan. Und werden billig die letzte Reden derer Sterbenden wohl in acht genommen; denn ſie troͤſtliche, Des Buchs Tobiaͤ wichtige, und vielmalen prophetiſche Reden ſind, die ihnen von dem Heiligen Geiſte eingegeben werden; wie ſolche auch die Reden Dobia ge⸗ weſen, und was er von Ninive geweiſſaget, ge⸗ nau erfuͤllet worden. Man ſoll auch derer Sterbenden letzten Willen erfuͤllen, ſo viel muͤg⸗ lich; wie, nachdem der alte Tobias begehret hat: daß, wenn ſeine Hauß⸗Frau auch wuͤrde geſtorben ſeyn, ſie neben ihm in ſein Grab geleget werden ſollte; der junge Tobias ſolches werck⸗ ſtellig gemacht hat. 3. Wie es mit denen Menſchen gehet daß ihr Leben ein Ziel hat, und endlich ein Ende nimmt, auch kein Alter den Tod uͤbergehen kan; alſo hat es auch eine Beſchaffenheit mit denen Herr⸗ ſchafften, Staͤdten und Laͤndern, daß ſie ihr von GODDbeſtimmtes Ziel haben, und endlich ein Ende nehmen; wie Tobias hie von der groſſen Stadt Ninive redet: Er ſehe daß ſie werde zum Ende kommen, und bald untergehen. Er ſaget aber auch: die Suͤnde Ninive werde es mit ihr ein Ende machen. Inden ſie eine moͤrderiſche Stadt, voll Luͤgen und Rauberey, Hurerey und Zauberey geweſen; in welchen und andern Suͤnden ſie ſicher dahin gelebet, Nah. 3. und Zeph. 2. An der boßhafftigen Stadt Nini⸗ ve/ und ihrem Untergange der nach TobiaͤWeiſ⸗ ſagung erfolget, daß ſie zerſtoͤret worden, ſollen ſich alle Staͤdte beſpiegeln, und fuͤr ihren Suͤn⸗ den ſich huͤten, um deren Willen auch ihnen GODTD in ſeinem Worte den Untergang ge⸗ drohet hat; und ſein Wort wird nicht fehlen, wie Tobias hie auch geſagt, da er der Stadt Ninive Untergang geprophezeyet hat. Wer es nicht achtet, dem wird der Glaube mit un⸗ wiederbringlichem Schaden in die Haͤnde ge⸗ geben werden. D Im II. Theile wird hie beſchrieben: wie der junge Tobias, nach ſeines Vaters Erinnerung, von Ninive weg,/ zu ſeinem Schwaͤher Raguel in Meden, gezogen; wie gluͤckſeelig er geweſen, wie lang er gelebet, und endlich auch geſtorben ſey. Er habe zu Ninive ausgeharret biß nach ſeiner Mutter Tod; darnach ſich mit Weib, Kindern 332 Y“ Aer iemnen H begtob 6en 933 Kind von Ehr NNo geſtor gantz het un undg Eucke Reeri auch him uodfin genehn wiſen; das Wtt oberig s N Schvo Fonde⸗ feiſhie Honmm A Genpe Dane Wbe ſcheche uf ſed⸗ wangtn aͤſint ſhiteth 332 enſind, gegeben bia ge⸗ get, ge⸗ ch deree l begehtet waͤde geleget werck⸗ hgoſſen adezum Er ſage mitihr dderiſche erey und andern 3. und t Nui⸗ n, ſolen enSun 9 ihnen ang ge⸗ t ſchen, Goadt Wer mmit un⸗ ende ge⸗ wieder anetung, Ragel geweſen geſotben bßͤnach Fndern 333 . Kindern und Kindes⸗Kindern, die er gehabt, von Ninive weggemacht, und zu ſeines Weibes Eltern und Befreunden gen Rages in Meden gezogen, die er friſch und geſund in einem ruhigen Alter gefunden, ihrer gepfleget, und nachdem ſie geſtorben, ſie ehrlich begraben. Er habe das gantze Guth ſeines Schwaͤhers Raguels geer⸗ bet, und ſey ſo geſeegnet geweſen, daß er Kinder und Kindes⸗Kinder, Enckel, Ur⸗Enckel, Aber⸗ Enckel, biß ins fuͤnffte Geſchlecht erlebet. Nach⸗ dem er aber neunzig und neun Jahr alt worden, die er in Gottesfurcht froͤlich zugebracht, ſey er auch geſtorben, und von denen Seinigen ehrlich begraben worden. Alle ſein Geſchlecht aber ſey im heiligen Wandel und Leben verblieben, und fuͤr GOtt und allen Leuten in dem Lande an⸗ genehm geweſen. Lehren. WeNR ſehen 1. hierbey: Daß zur Zeit der Gefahr fliehen und ausweichen, zu ge⸗ wiſſen Zeiten wohl erlaubt ſey; Wie wir hier das Exempel Tobiaͤ, auch des HErrn Chriſti ſelber, und den Befehl an ſeine Juͤnger haben, Matth. 10,23. und 24,16. Wenn man aber in einem oͤffentlichen Amte iſt, und durch das Ausweichen die Untergebene verfaͤumet, die Schwachen verlaſſen und geaͤrgert, und die Feinde geſtaͤrcket werden , wenn man fliehet aus fleiſchlicher Furcht zu leiden, ſo iſt das Auswei⸗ then unverantwortlich. An dem jungen Dobia haben wir 2. ein Exempel eines recht gluͤckſeeligen Mannes. Denn es hatteihn GOtt mit einem tugendſa⸗ men Weibe begabet. Wem aber ein ſolch Weib beſcheret iſt, die iſt viel edler, denn koͤſt⸗ liche Perlen. Ihres Mannes Hertz darff ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht mangeln. Sie thut ihm Liebes, und kein Lei⸗ des ſein Lebelang, Spruͤchw. 31. Darum ſchaͤtzet Sirach einen ſolchen Mann ſehr gluͤck⸗ ſeelig und ſagt: Wohl dem! der ein tugend⸗ ſam Weib hat, deß lebet er noch eins ſo lange. Ein haͤußlich Weib iſtihrem Manne eine Freu⸗ XIV. Capitel. 334 de, und macht ihm ein ſein ruhig Leben. Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe, und wird dem gegeben, der GOtt fuͤrchtet, er ſey reich oder arm, ſo iſt es ihm ein Troſt, und macht ihm alle⸗ zeit frolich, Cap. 26, 14. Ein ſolch Weib hat dieſer Tobias gehabt, bey der er in Gottes⸗ furcht ſeine Jahre froͤlich zugebracht hat; wie hier geſagt wird. Es hatte ihn GOtt geſeeg⸗ net mit vielen Kindern, und Kindes⸗Kindern, bey denen er gelebet, biß ins fuͤnffte Geſchlecht. Bey ſeiner Hochzeit hatte ihm und ſeinem Wei⸗ be, der fromme Gabel aus der Stadt Rages in Meden, einen Wunſch gethan, und vermey⸗ net, ein hohes und gnug gethan zu haben, da er geſagt: GOtt gebe, daß ihr ſehet, eure Kinder und Kindes⸗Kinder, biß ins dritte und vierte Geſchlecht, Tob. 9, 11. Aber die Hiſtorie bezeuget hie: GOtt habe ihnen ein mehrers ge⸗ geben, als Gabel ihnen gewuͤnſchet; Denn To⸗ bias habe gelebet biß in das ſuͤnffte Geſchlecht, und geſehen ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder. Das iſt freylich ein herracher Seegen GBttes geweſen, den GOtt durch den Koͤnig David einem ſrommen Ehe⸗Manne verheiſſen, im Pſ. 128. Dein Weib wird ſeyn, wie ein fruchtburer Wein⸗Stock um dein Hauß herum, deine Kin⸗ der, wie die Oel⸗Zweige um deinen Diſch her. Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann, der den PErrn fuͤrchtet. Der HErr wird dich ſeegnen aus Zion, daß du ſeheſt deiner Kinder Kinder. Du wirſt ſehen daß deines Saamens wird viel werden, und deine Nachkonnnen, wie das Graß auf Erden. Du wirſt im Alter zu Grabe kommen, und wie Garben eingefuͤhret werden, Job. 5, 25. Es hatte GOtt To⸗ biam mit langem Leben, hohen und froͤlichem Alter geſeegnet; Denn es kan nicht ſehlen, wenn einer ſeine Kinder u. Kindes⸗Kinder biß ins fuͤnff⸗ te Geſchlecht ſehen kandaß er ein groſſes Alter er⸗ reichet haben muͤſſe, und wird das Alter Tobiaͤ⸗ benamſet, es ſey auf 99. Jahr kommen. Was aber ein hohes und ruhiges Alter ſuͤr eine Gabe GOttes ſey, haben wir in dem erſten Theile ge⸗ hoͤret. Es hatte GOtt Tobiam geſeegnet mit groſſem 335 Des Buchs groſſem Guth. Denn es wird geſagt: er habe das gantze Erbe und Guͤther ſeines Schwaͤhers Raguels bekommen. Die Helffte deſſen, wie wir aus dem 11. Capitel ge Pdret iſt geweſen, viel Goldes, Viehe und Cameele; Wenn nun noch ſo viel dazu kommen, was muß T Tobias fuͤr ein vermoͤglicher Mann geweſen ſeyn? Wohl denen Leuten, denen es alſo gehet! daß ihre Soͤhne auffwachſen in ihrer Jugend, wie die Pflantzen, und ihre Tuͤchter, wie die ausgehaue⸗ ne Ercker, gleich wie die Pallaͤſte; Und ihre Kammern voll ſeyn, die herausgeben koͤnnen ei⸗ nen Vorrath nach dem andern; Daß ihre Schaafe tragen tauſend, und hundert tauſend auf ihren Doͤrfferrn; Daß ihre Ochſen viel ar⸗ beiten, daß kein Schade noch Verluſt, noch Klage auf ihren Gaſſen ſey. Wohl denen, welchen es alſo gehet! wird geſagt, Pſalm 144. Und ſo iſt es Tobiaͤergangen. Es hat⸗ te ihn GOtt geſeegnet mit lauter frommen Kin⸗ dern und Kindes⸗Kindern; Denn alle ſein Ge⸗ ſchlecht blieb im heiligen Wandel und Leben, 336 und denen Menſchen ange⸗ Dergleichen Gluͤckſeeligkeit keinem unter allen Patriarchen widerfahren, als die alle unter ihrem Geſchlechte auch Unar⸗ Jeſus Sirach daß ſie fuͤr GOTD nehm geweſen. tige und Unheilige gehabt haben. Wenn aber Eltern haben wollen, daß ihre Kinder fromm ſeyn und bleiben, ſollen ſie ſolche von Jugend an dazu erziehen, und fleißig fuͤr ſie beten; Gera⸗ then ihnen etliche Kinder nicht, muͤſſen ſie es GOtt befehlen. Und denn hat GOtt Tobiam auch geſeegnet mit einem ehrlichen Begraͤbniß. Daß dieſes auch eine ſeine Gabe GOttes ſey, erſcheinet daraus: daß GOtt vielen Gottloſen ein unehrliches Begraͤbniß, zur Straffe ihrer Suͤnden androhen laſſen. Nun, GODD ge⸗ be allen in Chriſto Verſtorbenen ſanffte Ruhe in ihren Graͤbern/ und erwecke ſie daraus an ſeinem groſſen Tage zur ewigen Freude und Seeligkeit! Ihm ſey Lob, Ehr und Danck geſagt, immer und in alle Ewig⸗ keit! Amen. Ende des Buchs Tobiaͤ. Das Buch Feſus Birach. Das I. Er dieſes Buchs Meiſter ſey, lehret die Uberſchrifft; nem⸗ lich, Jeſus Sirach, buͤrtig von Jeruſalem, ein Enckel V, des gelehrten Mannes JEſu, aus den Koͤniglichen Stamme Davids, wie man aus Philone abnehmen mag; der in die zwey hundert Jahr vor Chriſti Geburt, ohn⸗ gefaͤhr zu, oder nicht lange vor denen Zeiten de⸗ rer Maccabaͤ,er gelebet, und zur Zeit des Koͤnigs Ptolomaͤl Evergetis dieſes Buch, und zwar in Hebraͤiſcher Sprache zu ſchreiben angefangen, welches hernach Sirach vollend ausgearbeitet, Capitel. und in die Griechiſche Sprache iberſte. Es iſt aber dieſes Buch ein zuſammen geleſenes Werck aus vielen Buͤchern derer Prophetiſchen und Heydniſchen Schrifften, die man damae len in groſſer Menge bey der koſtlichen Liberey in Egypten gehabt; und beſtehet in kurtzen und geſchmeidigen Spruͤchen, die nicht an einander hangen; darinn die zehen Gebote GOttes treff⸗ lich erklaͤret werden mit ſchoͤnen Unterricht: was wir GODD ſchuldig ſeyn, und wie wir uns ge⸗ gen einen ieglichen Unter uns erzeigen und ver⸗ halten ſollen; er ſey Vater oder Mutter, Sohn oder Tochter Mann oder Weib, Nachbar oder 336 nange⸗ deligkeit ſahren Unar⸗ an aber ſtomm gendan Gera⸗ n ſie es dbiam tabriß. ttes ſch, ottloſen ſe hhrer Kae⸗ Nuhe taus an lde und anck 4 . . G gel eſenes hetichen n damge Bberey ſgen ud einander tes tteff ſcht:was it uns ge⸗ nd de 4,Sohn Ncbar oder 337 1. Capitel. 338 oder Eingeſeſſener, Prieſter oder Zuhöͤrer, Herr be zuvor niemand gewuſt, noch es ihn gelehret. oder Knecht Freund oder Feind, oder wie er Nah⸗ Der Weißheit unter denen Menſchen ſ Ae⸗ men haben mag, mit Verheiſſung der Beloh⸗ ſprung und Quelle ſey: das heilige G nung, auch Bedrohung derer Straffen nachdem Wort, in welchem die groͤſſeſte Weißheit ſeche, man ſich haͤltt. Da am Ende die Allmacht und ohne welches niemand recht weiſe noch klug GOttes, und das Werck der Schoͤpffung hoch werden koͤnne. Der allerhoͤchſte, allgewaltigſte geprieſen, und die vornehmſte Maͤnner im Al⸗ GOtt und Schoͤpffer aller Creaturen, der alles ten Teſta mente auch ihre tapffere Thaten maͤch⸗ tig gelobet und gewaltig herausgeſtrichen wer⸗ den. Iſt alſo dieſes ein uͤber aus ſchoͤnes und nuͤtzliches Hand⸗und Hauß⸗Buch, voll guter Vehren⸗ zur Hauß⸗Zucht ſehr bequem und dien⸗ lich. Und ob es wol unter die Haupt⸗Buͤcher heiliger Schrifft niemalen gerechnet worden, die⸗ weil unterſchiedliche Stuͤcke ſich darinnen be⸗ finden, die mit denen Haupt⸗Schrifften ſich nicht vergleichen, ſo iſt es doch wegen ſeiner uͤbri⸗ gen Lehren in groſſem Werthe ie und allewege gehalten, und von denen alten Lehrern iedermaͤn⸗ niglich zu lernen hoch commendirt und ſonderlich befohlen worden, daß man es jungen Leuten be⸗ kannt machen ſolle. In dem erſten Capitel wird die himmliſche Weißheit, und wahre Furcht GOttes geruͤh⸗ met, und eine Warnung fuͤr Heucheley und Vermeſſenheit angehaͤnget. Die himmliſche Weißheit, (welche zweyerley iſt, und dadurch entweder kan verſtanden werden: Chriſtus der Sohn G O D Des, der die Weißheit ſelber, Matth. am 11,19. oder das Wort GOt⸗ tes, welches recht weiſe und kluge Leute machet, und davon Sirach eigentlich hie redet,) wird da geruͤhmet des Urſprungs halben; nemlich ſie ſey von GOTDT vor allen Creaturen aus ſeinem Schooß erfir gebracht, bey dem ſie auch ewiglich ſeyz welcher der allerweiſeſte HErr, wie es aus dem Wercke der Schoͤpffung der Welt offenbar. Denn er habe nach ſeiner Weiß⸗ heit zuvor bedacht, was er ſchaffen, und wie er es machen wolle; wie viel Sand im Meer, wie viel Tropffen im Regen; wie viel Tage der Welt, wie hoch der Himmel, wie breit die Er⸗ den, wie tieff das Meer ſeyn ſolle. Dieſes ha⸗ B.e JEſus Sirach. in ſeinen Haͤnden hat, mit groſſer Krafft und Schrecken im Himmel und auf Erden hery⸗ ſchet, und alles zuvor bedacht, gewuſt, und abge⸗ meſſen, der habe die Weißheit ſeines Worts durch den Heiligen Geiſt geoffenbaret, wie er ſie denn auch in allen ſeinen Wercken erzeiget, und ſeine Weißheit aus Gnaden allen mittheilet, die ihn lieb haben. Lehren. RS lehret uns hiermit 1. Sirach: Die rechte Weißheit und Klugheit ſey kein Menſchen⸗ Werck, ſondern GOttes Gabe, und komme al⸗ leine von ihm her. Denn ſagt er: Die Weiß⸗ heit iſt von GOtt dem HErrn. Deriſt der al⸗ lerweiſeſte OEer, die Weißheit ſelber der Brunn aller Weißheit, in deſſen Hand alle Klugheit und Kunſt in allerley Geſchaͤfften, B. der Weißh. 7,16. deſſen Thorheit, dafuͤr die Welt ſein Wort anſiehet, weiſer iſt, denn alle Menſchen ſind, 1. Cor. 1,25. und der keines Lehrers oder Rathgebers bedarff. Denn wer unterrichtet den Geiſt des OErrn, und welcher Rathgeber unterweiſet ihn? Wen fraget er um Rath, der ihm Verſtand gebe, und lehre ihn den Weg des Rechts, und lehre ihn die Erkaͤnntniß, und unterweiſe ihn den Weg des Verſtandes, Eſa. 40,13. Welches ſonderlich auch erſcheinet aus dem Wercke der Schoͤpffung oder Erſchaf⸗ fung aller Dinge, da hat er ja ſeine Weißheit ausgeſchuͤttet, und ſeine groſe Weißheit herr⸗ lich beweiſet, Sixr. 1, 9. und 42, 21. Wer hat ihn ie gelehret, was er machen ſoll? Er hat alles zuvor gedacht, gewuſt, und gemeſſen, und hat die Weißheit ausgeſchuͤttet, uͤber alle ſeine Wer⸗ cke, und uͤber alles Fleiſch, wie Sirach hier redet. Und er “ Weißheit, und aus ſeinem Munde 339 Munde kommt Erkaͤnntniß und Verſtand, Spruͤchw. 2,6. Dieſer GOtt iſt einig im Weſen, und Dreyfaltig in Perſonen, wie Si⸗ rach hie auch andeutet. Denn GOtt den Ba⸗ ter verſtehet er, wenn er ſagt: Alle Weißheit iſt von GOtt dem HEren. GOtt den Sohn; wenn er ſpricht: Seine Weißheit iſt vor allen Dingen. Es heiſt aber GOtt der Sohn die Weißheit, die vor allen Dingen iſt,) Spruͤch⸗ woört. 8,22. Die da Propheten und Apo⸗ ſtel ſendet, Luc. 11, 49. GOtt den Heiligen Geiſt nennet er, und ſagt: daß er die Weißheit verkuͤndige; Denn er iſt der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, Eſa. 11,2. Wodurch gibt aber GOtt 2. die Weißheit? Antwort: durch ſein heiliges Wort. Das Wort GOttes iſt der Brunn der Weißheit, und das ewige Gebot iſt ihre Quelle; heiſts all⸗ hier. Das Wort des HErrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe, Pfalm 19,8. Das Geſetz, ſagt Moſes zu denen Iſraeliten, §. B. Moſ. 4,6. wird eure Weißhrit und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebot, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey wel⸗ che weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das! Denn aus dem Worte lernet man GOit nach ſeinem Weſen und Willen erkennen, wie man ihm die⸗ nen, zu ſeinem Gefallen leben, und ſich halten foll; Welches man aus keinen andern Buͤchern lernet, als alleinaus dem Worte GOttes, wel⸗ ches die groͤſte Weißheit und Seeligkeit iſt. Wwelchen gibt aber GOtt 3. die Weißheit? Antwort: denen ſo ihn lieben, ſein Wort haͤlten, und ihn darum bitten, Joh. 14, 23. Jac. 1, 5. Aus Gnaden ohne Anſehung der Perſon, Wercks, oder Verdienſtes. Darum ſagt Si⸗ rach hie: Dieſe Weißheit machet rechte kluge Leute. Und vermahnet: Mein Sohn! willt dau weiſe werden, ſo halte die Gebot, ſo wird dir GOtt die Weißheit geben. Und zuvor ſagt er: GOTTlieben iſt die allerſchoͤnſte Weißheit/ und wer ſie erſiehet, der liebet ſie, und GOtt theilet ſie mit. Des Buchs Jeſus Sirach 340⁰ Nachdem die Furcht des HErrn nach Si⸗ rachs Worten hier die rechte Weißheit iſt, und derſelben Anfang eine Wartzel der Weißheit; ſo kommt Sirach im II. Theile dieſes Capitels auf die ſchoͤne Tugend der wahren Gottesfurcht, von der er ſehr viel Gutes ruͤhmet, und herr⸗ lich heraus ſtreichet: ſie ſey dem Menſchen wie eine ſchoͤne Krone, die ihm Ehre und Ruhm. bringe, mache ihm ein recht frolich Hertz, und gebe Freude und Wonne ewiglich. Sie brin⸗ ge ihm allen Seegen von GOtt im Leben, und in der letzten Todes⸗Noth, welchen er mitten im Tode behalte, daß er ſich muͤſſe verwundern uͤber die mannigfaltige Wohlthaten, die ihm GOtt erzeige, daß es ihm wohl gehe, und wenn er im Creutz falle, und Troſts beduͤrffe, werde er GOttes Gnade und Troſt in ſeinem Hertzen bekommen und empfinden. Sie mache ihn reich und bringe ihm alles Gutes mit ſich, ſie erfuͤlle ſein gantzes Hauß mit ihren Gaben, und alle Gemach mit ihren Schaͤtzen, und gebe rei⸗ chen Frieden und Heyl. Sie helffe dem, der ſich veſt an ſie halte, mit allen Ehren aus aller Noth, und ihre Zweige gruͤnen ewiglich. Sie ſey der rechte GOttes⸗Dienſt, mache ihm ſein Hertz fromm, behuͤte ihn fuͤr Suͤnden, und wehre ſie ihm, daß er nicht darein falle; Die Furcht GOttes erhalte ihn in der Zucht, ſie ſey im Hertzens⸗Grunde, und nicht nur auf der Zunge bey denen Glaͤubigen und Auserwehlten Gerechten, darunter auch Weiber, bey denen ſie ſich allein finden laſſe. Da hingegen der Gottloſe, ſo GOtt nicht fuͤrchtet, GOtt nicht geſalle, noch von ihm geſchuͤtzet, ſondern uͤber ſeiner Frechheit werde geſtuͤrtzet werden, deme GOttes Wort ein Greuel, und deſſen Sehatz fuͤr ihm verborgen. Muͤſſe ein Gottes fuͤrchti⸗ ger leiden, ſo halte er ſich in Demuth gedultig, und verbleibe im Glauben, und guter Hoff⸗ nung, daß er der rechten Zeit erharre, da ihn GOtt wieder erloͤſen und erquicken werde; denn wenn er ſchon eine Zeitlang gedrucket werde uͤber ſeiner Unſchuld, und ſie nicht erkennet wer⸗ de von allen, ſo wiſſens doch die Fromme, und werden 341 wen Ge⸗ D eine. vohe nicht Kne 60 Gre ſiinen Gan dienſ ſines nacht ſem unde thur am len D Deſs Bert; thuum wid ing in al korm Cret ges nbge v.b. Mah E nec ſokei Gott berde Hert ſlen firde 40 Se 1,ud ſhetz hpitels fucht D hen⸗ uſchen Ruhn. t, und. ebrin⸗ 8,und nitten. undern ſe ihm dwenn. werde Herten. che ihn⸗ 9, ſe n,und ebe rei⸗ m, der 1s aller Sie n ſin ,und De ſe ſe auf der wehlten. denen gen der tt nicht n über deme Shes firhi⸗ cdultio⸗ Hofß⸗ da ihn e; den nerde et wer⸗ e, nd ewen 341 1 Capitel. 342 werden es offenbaren, und ruͤhmen, und ihre Gedult und Glaube gefalle GOtt ſehr wohl. Jeſer ſo ſchoͤnen und hoch⸗nutbarlichen WV Kugend der wahren Furcht GOttes, die eine Haupt⸗Quelle aller Dugenden iſt, ſollen wir von Hertzen mit groͤſſeſtem Fleiſſe nachſtreben; nicht, daß wir fuͤr ihm uns fuͤrchten, als ein Knecht fuͤr ſeinem Herrn, ſondern daß wir GOTT in und durch CHriſtum erkennen; in GEhrerbietung mit Liebe ihm dienen,wie ein Sohn ſeinem Vater; ihn ehren, und gehorchen, im Glauben und guter Zuverſicht auf das Ver⸗ dienſt des HERRN CHriſti, in Anruffung ſeines heiligen Nahmens in Gedult und Lebe, nach ſeinem Befehl das Gute thun, und das Bo⸗ ſe meiden; ſo werden wir GOtt wohlgefallen, und er wird uns nach ſeiner Verheiſſung wohl thun biß ins tauſende Glied, 2. Buch Moſe am 20,6. Dend die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗ len Dingen nuͤtz, und hat reichliche Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Timoth. 4,8. Die Gottesfurcht wird uns zu Ehren brin⸗ gen, zeitliche und ewige Freude ſchaffen, Reich⸗ thum und Wolluſt geben, ſo viel uns gut ſeyn wird; zu Unfriedens⸗Zeit ſchuͤtzen, damit wir im Frieden ſeine Wohlthaten genieſſen moͤgen, in allem Creutz, Troſt, Gedult, und gutes Aus⸗ kommen verleihen, aus aller Gefahr und Noth erretten, fuͤr dem ewigen Tode belvahren, ewi⸗ ges Heyl und Seeligkeit wircken. Darum wir moͤgen ſagen mit David aus dem 61. Pſalm v. 6. GOTT! du belohneſt wohl, die deinen Nahmen fuͤrchten. Endlich und im III. Theile haͤngt Sirach ei⸗ ne Warnung an ſuͤr Heucheley, und Scheinhei⸗ ligkeit; Man ſolle nicht mit Worten allein die Gottesfurcht ruͤhmen und fuͤrgeben, und in Ge⸗ berden ſich heilig und fromm ſtellen, da doch das Hertz voll Gleißnerey und Betrug ſey. Man ſolle nicht ſeinen Ruhm bey denen Leuten ſuchen, ſuͤr denen man ſich ſchoͤn, gar groß/ und breit ma⸗ che, ſich ſelber vermeſſendlich aufwerffe und er⸗ hohe, ſondern in Demuth ſeine Schwachheit er⸗ kennen, und wohl zuſehen, was man im Hertzen glaͤube, und fuͤrhabe, und was man mit dem Munde rede, auf daß man nicht falle, von GOtt zu Schanden gemacht, von ihm die boͤſe Duͤcke des Hertzens an Tag gebracht, und druͤber bf⸗ ſentlich fuͤr denen Leuten geſtuͤrtzt werde. Lehre. Aben wir alſo hier zu lernen: wenn wie ☛ wollen GOtt wohlgefallen, und von ihm geſeegnet werden, ſo muͤſſen wir von Hertzen GOtt fuͤrchten, und uns nicht nur gottsfuͤrchtig ſtellen, noch mit Worten ruͤhmen, da wir unter⸗ deſſen im Hertzen Boͤſes fuͤrhaͤtten, redeten und thaͤten; denn das waͤre eine hoch⸗ſtraͤff liche Heucheley, die wir fuͤr GOTD nicht wuͤrden heimlich halten koͤnnen, ſondern daruͤber von ihm verrathen, in Spott geſetzet und geſtuͤrtzet wer⸗ den. Denn die Augen des HERR N ſehen auf die, ſo von Hertzen ihn fuͤrchten, und er weiß wohl, was recht gethan, oder Heucheley iſt. Darum fuͤrchte ein ieder GOTD von Hertzen, und ſehe zu, daß keine Heucheley bey ihm ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Her⸗ tzen; wer ihn von Hertzen fuͤrchtet, und Recht thut, der iſt ihm angenehm, Apoſtel⸗Geſch. 10,35. Und wird durch Furcht und Zittern ſee⸗ lig werden, Philipp. 2, 12. Amen! Das II. Capitel. Leichwie Sirach bey dem vorhergehen⸗ dem erſten Capitel von dem Wohlſtan⸗ dee derer Gottesfuͤrchtigen geredet; alſo meldet er itzo bey dem andern, von deroſelben uͤbeln Zuſtande, Creutz und Leiden, und deutet an: daß, obſchon die Gottesfurcht dem Menſchen al⸗ les Gutes bringe, ſo ſey es doch mit Bedingung des Creutzes zu verſtehen. Darum er gleich zu Anfang des Capitels ein frommes Kind GOttes aufmuntert, daß es ſich vielen Creutzes und Truͤbſals, Anfechtung und Verſuchung verſe⸗ hen, und dazu ſchicken ſoll, damit es alles Widerwaͤrtige wohl möoͤge ertragen und uͤber⸗ winden koͤnnen. Er vermahnet ihn darauf zu un⸗ terſchiedlichen Stuͤcken; als zur Beſtaͤndigkeit, in der Gottſeeligkeit, dabey er ſoll bleiben, an 12 GOtt 343 GOtt und ſein Wort ſich halten, und ſich nicht weich finden, noch durch einiges Leiden oder bo⸗ ſe Reitzungen von der Gottſeeligkeit abſuͤhren laſſen, ſondern ritterlich kaͤmpffen und ſtreiten, daß er vielmehr mitten unter dem groͤſſeſten Lei⸗ den, Verfolgung und Verſfuͤhrung der Welt in der Gottſeeligkeit und allem Guten wachſe, zu⸗ nehme und ſtaͤrcker werde. Und weil es anders nicht ſeyn koͤnne, denn daß einem Frommen viel Truͤbſaͤliges zuhanden gehe, ſo ſolle er ſich gedultig darein ergeben, deſſen ſich nicht wegern, noch mit Gewalt von ſich ſtoſſen wollen, ſon⸗ dern es willig aufnehmen, und mit groſſeſter Gedult tragen; in Betrachtung: daß GOTT ihn dadurch nicht begehre zu verderben, ſondern nur zu probiren, und zu pruͤfen, wie das Gold durchs Feuer bewaͤhret wird. Darum er auch dabey nicht ſolle kleinmuͤthig ſeyn, noch zagen, ſondern GOTT vertrauen, der ihm, als ſein getreuer lieber Vater, in aller Noth werde beh⸗ ſtehen, und daraus erretten, daran er nicht zweif⸗ feln ſoll: es werde ihm gewiß nicht fehlen; Doch muͤſſe er auch der Stunde GOttes, die er in ſeinem Rath und Worte beſtimmet, in ge⸗ troſter Zuverſicht erwarten. Darum ſagt Si⸗ rach: Richte deine Wege nach GOttes Wort, und hoffe auf ihn. Wenn es ſich auch ſchon gantz widrig anlaſſe, ſolle doch der gottſeelige Menſch das Beſte von GODT hoffen: er wer⸗ de ihn gewiß nicht daluͤber laſſen zu Schanden werden; er werde ihm alle Gnade erzeigen, ſei⸗ ne Seele hertzlich troͤſten, und endlich mit ge⸗ wuͤnſchter Huͤlffe erfreuen, deren er erharren, und nicht abfallen ſolle, ſonſten er zu Grunde gehen, und zeitlich und ewig verderben werde. An der Uhr GOTTES ſolle er ruͤtteln mit Ge⸗ bet, und Anhalten, mit Bitten und Flehen, um ſeine Gnade, Troſt und Huͤlffe, welches nicht werde vergebens ſeyn. Dazu ihn denn deſto mehr zu vermoͤgen, weiſet er ihn auf die Exem⸗ pel derer Vor⸗Eltern und aller Heiligen GOt⸗ tes, da er ihm nicht ein einiges werde nennen koͤn⸗ nen, daß iemal einer waͤre zu Schanden wor⸗ den, der auf GOTT gehoffet habe; oder daß Des Buchs Jeſus Sirach einer iemal von GOtt waͤre verlaſſen worden, der in ſeiner Furcht geblieben waͤre, oder daß ei⸗ ner iemal von GOTD waͤre verſchmaͤhet wor⸗ den, der ihn in der Noth angeruffen haͤtte. Ha⸗ benun &Ott dergleichen niemalen zu allen Zei⸗ ten gethan, ſo ſolle der gottſeelige Menſch fuͤr ge⸗ wiß wiſſen und glaͤuben: daß er auch an ihm ſolehes nicht werde thun; denn er ſey ein gnaͤdi⸗ ger und barmhertziger HERR, vergebe die Suͤnde, und helffe aus der Noth. Werde er aber an GOtt verzagen, nicht veſt an der Gottſee⸗ 344 ligkeit, Glauben und Hoffnung verharren, ſon⸗ dern hin und wieder wancken, O weh ihm! O weh! weh ihm! er werde nicht beſchirmet, noch errettet, ſondern uͤber ſeiner Treulo ſigkeit geſtrafft werden, und ewiglich zu Grunde gehen. Gzt uns alſo der weiſe Lehrer Sirach hier⸗ mit 1. zu bedencken: Es laſſe GODD ſei⸗ ne fromme Kinder hier auf Erden nicht auf lau⸗ ter Roſen gehen, ſondern auch mancher truͤben Pfuͤtze die Augen austreten, in manch Creutz und Truͤbſal, Anfechtung und Verſuchung ge⸗ rathen. Darum ſagt er: Mein Kind! wilt du GOTTES Diener ſeynſo ſchicke dich zur Anfechtung. Deſſen ſonſt die Heilige Schrifft allenthalben voll Zeugniſſen, und Ep⸗ pel iſt; darum ſich kein frommer Chriſt be⸗ ſchweren ſondern bey Zeiten dazu ſchicken, und gefaſt machen ſoll. Denn alles Creutz kommt von GODTD her; und meynet ers damit nicht boͤſe, ſondern, wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die, ſo GOTD gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret. Daß alſo das Ereutz der Probier⸗und Schmeltz⸗Ofen GOTTES iſt, davon St. Petrus denen Chriſten alſo zu⸗ ſchreibet: Daß ſie eine kleine Zeit muͤſſen trau⸗ 1 rig ſeyn in mancherley Anfechtungen, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher er⸗ funden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1,7. So wird auch durch dieſen Schmeltz⸗Ofen GOttes das Boͤſe von ihnen abgeſchieden, und ſie 345 ſealſ und! Pl 2. ſtſch hemli bleibe niche ſinerz lnſolt Nedich lcket. inheiie ne mana Erfahr ſenals Schan auern Esble und al nicht, 3,16. geholff und ſ ſel ie Daß hetzie Nn ſſ der erfvird halten 9 4,/2 1 ich wil Dos 6 nicht b edult⸗ Hufffe murret Unecht dorube ustuf ſoedet 344 rden, daß e⸗ et wor⸗ Ha⸗ en de⸗ firge⸗ n ihen gnadi⸗ tbe die lde er jottſee⸗ ſo⸗ m! O et noche eſtrafft ſch hier⸗ Rſe⸗ guflau⸗ btruͤben Cteut ung ge⸗ dl wit cke dich Heilge und Er⸗ iſt de⸗ en, und kommt git nicht et, a⸗ 6 Feuer sCrenß ReS lſo zu⸗ ſntrau⸗ auf doß icher er⸗ old, os . /. Oſen den od ſe ſie alſo geſaubert und gelaͤutert, auf daß ſie lauter Seele kein Gefallen haben; Wir aber ſind nicht und unanſtbßig fuͤr GOtt erfunden werden Philipp. 1,10. 2. Lehret Sirach alle fromme Chriſten: wie ſie ſich in allem Creutz gebuͤrend verhalten ſollen; nemlich, daß ſie in der Gottſeeligkeit beſtaͤndig bleiben,gedultig alles leiden, GODD vertrauen, nach ſeinem Worte ſich richten, auf ihn hoffen, ſeiner zugeſagten Huͤlffe erwarten, und fleißig be⸗ ten ſollen. Darum ſagt er: Halte veſt, und lei⸗ de dich, und wancke nicht, wenn man dich davon locket. Hierzu vermahnet GOTT der HErr in heiliger Schrifft hin und wieder; und ſoll from⸗ me Chriſten dazu deſto mehr vermoͤgen: 1. Daß man aus gantzer heiliger Schrifft, auch aus der Erfahrung kein einig Exempel weiſen kan, daß jemals einer waͤre verlaſſen, verſchmaͤhet, oder zu Schanden worden, der auf GOtt gehoffet, ihn angeruffen hat, und in ſeiner Furcht geblieben iſt. Es bleibet aber GOTD gegen Fromme zu jeder und aller Zeit eines Sinnes, und aͤndert ſich nicht, Pſalm 102, 28. Malachia am 16. Darum wie er vormals gerathen und geholffen hat in der Noth, ſo wird er auch ſuͤr und fuͤr thun; ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗ tet uͤber uns in Ewigkeit, Pſalm 117. 2. Daß GODD der HERR gnaͤdig und barm⸗ hertzig iſt, die Suͤnden vergibt, und in der Noth gern hilfft. Denn barmhertzig und gnaͤdig iſt der OE RR,gedultig und von groſſer Guͤte, er wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten, Pſalm 103,8. Wenn Truͤbſal da iſt, ſo gedencket er der Barmhertzigkeit, Habac. 4,2. und ſpricht: Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, Pſalm 91, 15. 3. Das groſſe Unheilſo daruͤber erfolgt, wenn man nicht beſtaͤndig, getreu, gottſeelig, glaͤubig, und gedultig verbleibet; nicht hoffen, noch auf die Huͤlffe GOttes warten will; nicht betet, ſondern murret, undin der Gottſeeligkeit nachlaͤſſet, auf unrechte Mittel ſich leget,und von GOtt abfaͤllt, daruͤber Sirach hie zum drittenmal das Wehe ausruffet, und davon GOtt Hebr. 10,38. al⸗ ſo redet: Wer weichen wird, an dem wird meine von denen, die da weichen, und verdammt wer⸗ den, ſondern von denen, die da glaͤuben, und die Seele erretten. Hierauf ſetzet Sirach keine weitere Ver⸗ mahnung, ſondern meldet von denen, die wahr⸗ hafftig GOtt fuͤrchten: ſie thaͤten ſolches, wor⸗ zu er ſie allererſt mit vielen Worten vermahnet, daß ſie nemlich dem Worte GOttes von der zu⸗ geſagten Huͤlffe veſtiglich glaubten, und in Ge⸗ dult darauf hoffeten und warteten; Und weil ſie GOtt ohne Heucheley von Hertzen liebten, ſo befleißigten ſie ſich gehorſamlich nach ſeinen Ge⸗ boten, und zu ſeinem Wohlgefallen zu leben. Sie demuͤthigten ſich von Hertzen fuͤr ihm, und ergaͤ⸗ ben ſich unter ſeine Zucht, und baͤten ihn: er wol⸗ le ſie ſelber zuͤchtigen und nicht denen tyranni⸗ ſchen, unbarmhertzigen Menſchen zu plagen uͤ⸗ bergeben die darinn keine Maaſſe wuͤſten zu hal⸗ ten; er aber ſey von unendlicher? ig⸗ keit, die ſo groß, als er ſelber iſ. Barmhertig⸗ erbeyha Lehren Jerbey haben wir 1. zu ſehen: welches die Henghaſten rechtſchaffener ſtcunte und goltesfuͤrchtiger Chriſten ſeyn; nemlich, Chriſtlich glaͤuben, gottſeelig leben, demuͤthig und gedultig leiden. Denn die den HERRN. wahrhafftig fuͤrchten, die glaͤuben ſeinem Wor⸗ te halten ſein Gebot, und thun, was ihm wohl⸗ gefaͤllt, demuͤthigen ſich fuͤr ihm, und ſprechen: Wir wollen lieber in die Haͤnde des HERRN. fallen, weder in die Haͤnde derer Menſchen . Und ſind alſo mit GOT zu frieden, wenn er ſchon ein und ander Creutz ihnen zuſchicket. Das iſts, das der Prophet Micha geſagt, Cap. 6, 8. Es iſt dir geſagt, Menſch! was gut iſt, und was der HERR von dir fordert: nemlich, GOTTES Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GODF. Bey welchem nun dieſe drey Stuͤcke ſich fin⸗ . den, der iſt ein rechtſchaffener Chriſt, und ein wahres Kind GOttes. 2. Ob aber ſchon fromme Chriſten auch vje⸗ lem Leiden unterworffen ſind, 1 doch int⸗ T129 mer X 347 mer eins ertraͤglicher als das andere, und iſt viel beſſer von GOTT ſelber gezuͤchliget, denn von Menſchen geſtrafft werden. Denn die Menſchen wiſſen darinn gemeiniglich keine Maaſſe zu treffen, ſondern, in dem Zorn, und Wuth, ſchlagen ſie ungoͤttlich, wie Eſaiaͤam 58,4. geſagt wird; haben gant kein Mitleiden, und laſſen nicht ab, biß ſie ihr Muͤthlein gekuͤlet und den J Debn. Manſthen gar verderbet haben. Aber GODD uͤberwindet ſeine Ruthe mit lau⸗ ter Enadeund Guͤte, und zuͤchtiget mit Maaſſen, damit man ſich nicht fuͤr unſchuldig halte, Je⸗ remiaͤ am 30, 11. Laͤſſet ſich wieder gereu⸗ en, und hoͤret auf, nach ſeiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit, die ſo groß als er ſelber ſt. Darum, als David die Wahl unter dreyen Plagen, Schwerd, Hunger, und Peſtilentz gegeben wor⸗ den, er geſagt hat: Es iſt mir faſt angſt; aber laß uns in die Hand des OErrn fallen, denn ſeine Barmhertzigkeit iſt groß, ich will nicht in derer Menſchen Haͤnde fallen, 2. B. Sam. 24, 14. Nun, HErr! deine Guͤte ſeyuͤber uns, wie wir auf dich hoffen, Amen! Das III. Capitel. Bgeſes Capitel hat zwey Theile. Der erſte handelt von der Ehre derer Kinder gegen die Eltern; da Sirach einen WVater einſuͤhret, der alſo redet: Liebe Kin⸗ der? gehorchet eurem Vater, und Mutter, und verhaltet euch gegen ihnen alſo, daß ihr den Goͤttlichen Seegen erlanget, welchen Gehorſam und Ehre gegen Vater und Mutter GODD der HERR denen Kindern imvierten Gebote, und ſonſten vielfaͤltig, mit ſonderm Ernſt anubeſohlen: Welehes Kind ſeinen Vater und Mutter eh⸗ ren, und ihnen folgen werde, dem werde GODD ſeine Suͤnden nicht zurechnen, ſoundern ihm Gn⸗ G tes gnug beſchehren; Er werde ihm auch einmal fromme und gehorſame Kinder geben, an de⸗ nen er alle ſeine Freude haben moͤge. GOND werde ihn deſto laͤnger leben laſſen, und ſeine Mutter werde einen groſſen Troſt an ihme ha⸗ ben; Und wo ein Kind GOtt fuͤrchte, ſo wer⸗ de es auch um ſeinetwillen die Eltern in allen Des Buchs Jeſus Sirach 348 Ehren halten, und ihnen dienen, als waͤren ſie ſeine Herren. Damit auch ein Kind deſto mehr wiſſen moͤge, wie es die Eltern ehren ſoll, ſo ſagt Sirach weiter: Ehre Vater und Mutter mit der That, mit Worten und Gedult. Mit der That; daß es ihnen in allen billigen Dingen ſchuldigen und willigen Gehorſam leiſte, ihrer im Alter pflege, und ihnen alles Gutes thue; die Hand von ihnen nicht abziehe, noch in ih⸗ ren Noͤthen ſie verlaſſe, und betruͤbe. Mit Worten; daß es denen Eltern alle Ehre bewei⸗ ſe, ehrerbietig mit ihnen rede, und ſie keinerley Weiſe verſpotte noch verlache; denn es wuͤrde dem Kinde ſelber keine Ehre ſeyn. Sintemal die Eltern ehren, derer Kinder eigene Ehre; und die Eltern verachten, derer Kinder eigene Schan⸗ de iſt. Mit Gedult; daß es dem Vater und zutter zu gut halte, wenn ſie im Alter kindiſch werden, ihre Gebrechen haben; und ſie deßwe⸗ gen nicht verachte, wenn es ſchon in einem oder andern verſtaͤndiger und verſchmitzter, als die Eltern ſey. Mutter alſo ehren, damit der Seegen GOttes, den die Eltern einem Kinde anwuͤnſchen, uͤber daſſelbe komme; denn des Vaters Seegen baue denen Kindern Haͤuſer aber der Mutter Fluch reiſſe ſie nieder. Und was ein Kind denen El⸗ tern Gutes thue, das bleibe bey GODD in ſtetswaͤhrendem Gedaͤchtniß: GOTT werde es ihm mit Gutthat reichlich belohnen, und es nicht entgelten laſſen, ob es ſchon mit kinen San⸗ den Straffe verdienet haͤtte; ſondern GOTT werde ſeine Suͤnden vergehen laſſen, wie das Eiß von der Sonnen, daß er ihm die verdiente Straffen derer Suͤnden nnachlaſſe, oder wenn es Gonel i n Noth und Truͤbſal gerathe, ſo werde DD ſeiner eingedenck ſeyn, daß er es dar⸗ aus H Es ſoll aber ein Kind Vater und ehren. Heibe⸗ haben 1. alle Kinder zu lernen: wie ſie ſich gegen ihre Eltern, Vater und Mutter verhalten ſollen; nemlich alſo, daß ſie dieſelben ehren. Denn dieſes ſagt und wieder⸗ holet Sirach hier zum oͤfftern, damit es denen Kindern Daun 349 Kinde Gede dolto⸗ Gebot ſltde Sio ſot Ne ſohet: Kinder achte 4 ſden tes d 2* = S= = SeS S= Connen 6N Deen Obrig holeen ſuchret derna nochto gegend nen wi Dugen Wage, ſet win de ſ, Geninde 1.Den lhren ich oh ſſicht de lendeeg ncden, detzeit Cles G ſnehe (lemn i ſhen, Vunte 348 vcenſe tomhr lſoſat tter mit Mide Dunen ſter ihrer 8s thle; ch in ih⸗ Mit ebewe⸗ kanetley s wuͤrde igtemal re; und Schan⸗ ter uid kindiſch ſ deßwe⸗ hem oder als Die tet und GOttes, hen, ber genbaue ter Fucch danenb⸗ Mi Rwerde 1, und es ner Sin⸗ G60 8 wie das verdiente er wennes ſ werde do⸗ Auletnen: Voter und ſ daß ſi d wieder⸗ es danen Endeen 349 = Kindern deſto mehr bekannt werde, im friſchem Gedaͤchtniß allezeit bleibe, und gehorſamlich dollzogen werde. Welches aus dem vierten Gebote genommen iſt, da GOTT geſagt: Du ſollt deinen Vater und Mutter ehren. Deſſen Sirach hier eine Auslegung machet, und an⸗ zeiget: worinnen die Ehre derer Kinder gegen die Eltern beſtehen ſolle. Und zwar wenn er ſaget: Der HErr will den Vater von denen Kindern geehret haben. Und wiederum: Ver⸗ achte ja den Vater nicht; So deutet er damit zu⸗ forderſt auf die innerliche Ehrerbietung des Her⸗ tzens, darinn die Kinder hoch von ihren Eltern halten, inniglich ſie lieben, alles Gutes ihnen goͤnnen, und fleißig um ihre Wohlfahrt zu GDTDD bitten ſollen. Wie ein Knecht, ein Diener, ein Unterthan ſeinen Herrn, ſeine Obrigkeit, refpectiren und in hohen Ehren halten ſoll; alſo auch die Kinder ihre Eltern. Darum Sirach ſagt: Wer den HErrn fuͤrchtet, der ehret auch den Vater, und dienet denen Eltern, und haͤlt ſie fuͤr ſeine Herren. Dar⸗ nach will Sirach: daß die Ehre derer Kinder gegen die Eltern ausbreche, und ſich erweiſe in der That, mit Worten, und in der Gedult. Mit Wercken ſollen ſie die Eltern ehren, daß ſie ih⸗ nen willigen Gehorſam leiſten in allen billigen Dingen; Darum ſagt er: Gehorchet eurem WVater, und was eine Mutter die Kinder heiſ⸗ ſet, will der HErr gehalten haben. Ihr Kin⸗ der ſeyd gehorſam euern Eltern in allen Din⸗ gen in dem HErrn, Coloſſ. 3,20. Epheſ. 6, 1. Denen ſie nach allem Vermoͤgen dienen, von III. Capitel. 3⁵⁰ wenn ſie ſchwach, gebrechlich, und unvermoͤ⸗ gend worden ſind. So ſagt Sirach: Liebes Kind! ſpotte deines Vaters Gebrechen nicht. Pflege deines Vaters im Alter, und betruͤbe ihn ja nicht. Dazu denn Gedult gehöͤret, die die Kinder gegen ihre Eltern zu uͤben haben, daß ſie ihre Gebrechen mit Gedult vertragen, und wenn ſie im Alter wieder kindiſch und wunderlich wer⸗ den, nicht verachten, noch verlaſſen. In Sum⸗ ma: es ſollen ſich die Kinder gegen ihre Eltern alſo halten, daß ſie ſelbige erfreuen/ und in keinem Stuͤcke betruͤben, vielmehr aber ihre hoͤchſte Zierde, Freude und Troſt ſeyn moͤgen. Dazu ſoll 2. nach Anleitung derer Wor⸗ te Sirachs allhier die Kinder 1. vermoͤgen: Der Wille und Beſehl GOTTES. Denn. der HERR will den Vater von denen Kin⸗ dern geehret haben, und was eine Mutter die Kinder heiſſet, will er gehalten haben. Wel⸗ ches 2. die Billigkeit erfordert. Denn GOtt. hat die Eltern zum Haupt derer Kinder geſetzt; darum iſt es billig, daß die Kinder die Eltern in Ehren haben, als ihre Herren, und ihnen die⸗ nen. Und 3. iſt dieſes eine Eigenſchafft derer, die GOTT fuͤrchten, daß ſie auch, um GOT⸗ TES willen, die Eltern in allen Ehren haben. Darum Sirach ſagt: Wer den HERRN. fͤrchtet, der ehret auch den Bater, und dienet denen Eltern. Daraus im Gegentheil folget: wo die Kinder nicht ihre Eltern ehren, daß ſie auch GOTT im Himmel nicht fuͤrchten. 4. Denen Kindern bringets groſſen Ruhm, wenn ihnen ſich gern zuͤchtigen und ſtraffen laſſen, ſie die Eltern ehren. Darum Sirach hier auch auch ohn ihr Vorwiſſen und Bewilligen ſich ſagt: Den Vater ehren, iſt deine eigene Ehre nicht verheyrathen ſollen. Mit Worten ſol⸗ und deine Mutter verachten, iſt deine eigene len die Kinder ehrlich zu⸗und von ihren Eltern Schande. §. Es gereichet denen Eltern zu reden, mit ehrerbietigen Worten ihnen zu ie⸗ ſonderlicher Frende und Troſt. Die Kinder derzeit begegnen, ſuͤr ihnen ſich demuͤthigen, ſollen ja ihre Eltern erfreuen, womit ſie koͤnnen, alles Gutes von ihnen reden, und ſie nicht und ſie in keinem Stuͤcke betruͤben. Wer aber ſchmaͤhen, verhoͤnen noch verſpotten. Sie um des HErrn willen gehorſam iſt, an dem ſollen ihnen mit Worten alles Gutes wuͤn⸗ hat die Mutter einen Troſt; heiſts allhier. ſchen, auch ſolches mit Wercken nach ihrem Welches 6. die Kinder nicht vergebens duͤrffen Vermoͤgen erzeigen, ſonderlich in ihrem Alter, thun, ſondern GOtt verheiſt es aus Gnaden reich⸗ 351 reichlich zu belohnen; wie Sirach mit vielem auch allhier davon redet. Denn GOtt will gehorſamen Kindern alle Wohlfahrt geben. Lie⸗ be Kinder! gehorchet mir, eurem Vater, und le⸗ bet alſo, auf daß es euch wohlgehe. Wer ſeine Mutter ehret, der ſammlet einen guten Schatz. Ehre Vater und Mutter, auf daß ihr Seegen uͤber dich komme. Denn des Vaters Seegen bauet denen Kindern Haͤuſer. Wer ſeinen Vater ehret, der wird deſto laͤnger leben. Wer ſeinen Vater ehret, deſſen Gebet wird GOtt er⸗ hoͤren. Wer ſeinen Vater ehret, dem wird GOtt liebe Kinder beſcheren, und auch Freude an ihnen erleben laſſen. Wer ſeinen Vater eh⸗ ret, deſſen Suͤnde wird GOtt nicht ſtraffen. Der Wohlthat dem Vater erzeiget, wird nim⸗ mermehr vergeſſen werden, und wird dir Gutes geſchehen, ob du auch wol ein Suͤnder biſt, und dein wird gedacht werden in der Noth, und dei⸗ ne Suͤnden werden vergehen, wie das Eiß von Des Buchs Jeſus Sirach 352 nen Nutzen haben, zumal in ſeinem Amte ihm ohne das vielmehr befohlen, weder er ausrichten koͤnne. Manche haben von hohen Sachen Einbildungen gemacht, und aus Vorwitz ver⸗ meſſentlich darnach geſtrebet, waͤren aber uͤbel angelauffen, und druͤber zu Grunde gegangen. Die ſich eindringen, und in Gefahr begeben, da ſie ungeſchickt oder unberuffen ſind, die verder⸗ ben druͤber, und muͤſſe zu letzt nichts Gutes draus werden. Ein vermeſſener Menſch, der hohe Gedancken habe, darhinter doch nichts iſt, brin⸗ ge ſich ſelber, und andere in Ungluͤck, und richte einen Jammer nach dem andern an. Denn Hochmuth thue nimmer gut, und koͤnne nichts, denn Arges daraus erwachſen. einer gern im niedrigen Stande und bey dem Seinen verbleiben, und was ihme dabey befoh⸗ len, daſſelbe mit hoͤchſtem Fleiß verrichten. Sey aber einer in einem hohen Stande, Pſolle er ſich deſſen nicht uͤberheben, ſondern ie hoͤher er geſe⸗ Darum ſoll der Sonnen. Da hingegen 7. wo die Kinder tzetſey, deſto mehr ſich demuͤthigen; nach dem ihre Eltern nicht gebuͤrend ehren, ſchrecklicher Exempel GOttes, welcher der Allerhoͤchſte, und Fluch, und alles Unheyl uͤber ſie kommen wird. doch groſſe Dinge thue durch die Demuͤthigen. Denn wer ſeinen Vater verlaͤſt, der wird ge⸗ So werde GOTD groſſes Wohlgefallen an ſchaͤndet, und wer ſeine Mutter betruͤbet, der iſt ihm haben, und ihm mit allen Gnaden wohl verflucht vom HErrn; und der Mutter Fluch reiſſet die Haͤuſer derer Kinder nieder. Welches Kind will durch Betrachtung dieſer Urſachen Dicht zur Ehre gegen ſeine Eltern beweget wer⸗ In dem II. Theile vermahnet Sirach ein Kind GOttes zur Demuth und Fleiß in ſeinem Beruffe, und warnet fuͤr Hoffart, Vermeſſen⸗ heit und Vorwitz. Wenn einer ſchon von GBOtt nicht hoch, ſondern nur im niedrigen Stand geſetzet ſey, ſo ſolle er doch in Demuth gern damit fuͤr lieb nehmen, und wiſſen: daß ein ſolcher viel beſſer ſey, denn der hohe Stand, dar⸗ nach die Welt ſehr trachtet. Deſſen ſolle er ſich bemuͤßigen, und keine hoͤhere Gedancken ſich ſelber machen, weder ſeine Gemuͤths⸗Gaben ſich erſtrecken, noch nach einem andern und hoͤ⸗ hern Amte ſtreben. Denn davon werde er kei⸗ gewogen bleiben. Ehret uns alſo hiermit Sirach: ein ieder ſoll mit ſeinem Stande und Beruff, dar⸗ ein ihn GOtt geſetzet hat, vergnuͤget ſeyn, und des Seinen fleißig und treulich warten; gar aber nicht um fremde Amts⸗Geſchaͤffte ſich bekuͤmmern, darnach ſtreben, darum viel ſich bemuͤhen, noch ſich mit Gewalt einzudringen begehren, aus Vowitz, Frechheit oder Ver⸗ meſſenheit, und Trotz auff groſſe Gaben, woer ſie hat, oder aus Einbildug groſſer Geſchick⸗ lichkeit, die er nicht hat, ſondern vielmehr flie⸗ hen, ſo viel er koönne, hoch zu kommen; deſ⸗ ſen Sirach hochwichtige Urſachen einfuͤhret. Denn 1. nur die Welt nach hohen Dingen trachtet, und uͤber das Vermoͤgen dencket; die⸗ ſe aber liegt gantz im Argen, 1. Johan. 5,B 19. der 33 derei N nerne Kbnn alles⸗ Firgen hen⸗ ſund betrha undzu ſchr, mit ih nd wie de erwac Ding Nede enenf thueat erhebe dernie wirdi, e be n ew 1 nung, derr Nher uchz daß Newei donree Wort trauch deon hetiſt chen Denn Ulerge Fe nte ihn srichten Sochen ſt der⸗ ber ibel gangen. ben, da berder⸗ 8s daus er hohe ſ bein⸗ duchte Denn nichts, tum ſol bey dem hbeſch⸗ n. Sey kerſch er geſe⸗ ch dem ſte, und thigen. ſalen an en wohl ein ieder hff, dar⸗ Pl, und en; gar iſſeſch biel ſich udringen e Ver⸗ /wo Geſchic/ neht fie⸗ , des inſuhrer. Dngen ei) di⸗ . 5 1 9. der õðõ —— ſöͤ̃ ſ fffff11222 — 353 IV. Capitel. 354 der ein Kind GOttes ſich nicht ſoll gleich ſtellen, GOTDerhoͤhet, und auffgenommen in ſeinen Roͤm. 12,2. 2. Sey kein Nutz dabey, wo ei⸗ Schutz, daß er ie laͤnger, ie hoͤher ſteige, ſo viel ner nachdem gaffe, das ihm nicht beſohlen iſt. 3. ihm nuͤtz und gut iſt; Er werde von demſelben Koͤnne keiner dasjenige, was ſeines Beruffs iſt, das Leben, Freude, Ehre und alles Gluͤck haben, alles gnugſam verrichte, wie fleißig er ſey, daß ihm in allem ſeinen Fuͤrnehmen. Und dieß ſey der nirgend ſehle; wie viel weniger werdees geſche⸗ vechte GOtt wohlgefaͤllige Gottes⸗Dienſt; hen, wenn er noch darzu in ein fremd Amt greif⸗ wo man GOttes Wort in Ehren habe und daſ⸗ fe, und in andere Sachen ſich einmiſche. 4. Er ſelbe liebe, den habe GOtt hinwiederum lieb; betruͤge ſich ſelber, und werde daruͤber zu Spott wer dem Worte GOttes gehorche, der werde und zu Schanden. §. Stuͤrtze er ſich in Ge⸗ auch andere lehren konnen, und ſo er nur an fahr, darinn er verderbe. 6. Gehe es endlich daſſelbe ſich veſt halte, viel groſſer Gefahr entrin⸗ mit ihm uͤbel aus, er richte nur viel Jammer an, nen; und wenm einer nur kein Heuchler ſey, ſo und ziehe ſich und andern groß Unheyl herbey, werde er in der Weißheit des Worts des wie denn nichts, als Arges, aus dem Hochmuth HErrn ie mehr und mehr zunehmen, deſſen auch erwachſe. Darum trachtet nicht nach hohen ſeine Kinderund Nachkommen werden genieſ⸗ Dingen, ſondern haltet euch herunter zu dem Niedrigen, Rom. 12, 16. Will aber GOtt einen fuͤr ſich ſelber herfuͤr ziehen, ſo folge er, und thue aus Vermoͤgen, das GOtt dargibt. Er erhebe ſich aber des hohen Standes nicht, ſon⸗ dern ie hoher er iſt, ie mehr er ſich demuͤthige, ſo wird ihm der HErr hold ſeyn, ſeine Gaben in ih⸗ me vermehren, und ihn dermaleins hoch ſetzen, in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! Das IV. Capitel. Eil bey dieſem und dem folgenden Ca⸗ pitel allerley Vermahnungen nach de⸗ nen Zehen Geboten, doch ohne Ord⸗ nung, ſuͤrkommen, ſo wollen wir es nicht nach der Ordnung der Verſiculn, ſondern nach denen Zehen Geboten ſummiren. Es will aber Si⸗ rach zuforderſt nochmalen eine Erinnerung thun: daß man GOTTES Wort gerne hoͤren ſoll; dieweil er aus demſelben will eine Auslegung von rechten guten Wercken machen. Dieſes Wort GOTDes nennet er die Weißheit, wie er auch in dem erſten Capitel gethan; dieweil es die Quelle und Urſprung aller goͤttlicher Weiß⸗ heit iſt, und ruͤhmet es hoch wegen ſeiner herrli⸗ chen Wirckungen, verſ. 12. und folgenden. Denn, wer ſich dem Worte des ERRN untergebe, glaube und gehorche, der werde von B. Jeſus Sirach. ſen. Und ob es ihm dabey ſchon eine Zeitlang widrig und hart ergehe, welches GOtt verhaͤn⸗ ge zu ſeiner Pruͤfung und Verſuchung, ſo er nur ohne Falſch erfunden werde, ſo werde ſich GOtt durch ſein Wort ihm mehr und mehr offenba⸗ ren, Freude, Troſt und Ergoͤtzung geben, und ſein Hertz erleuchten daß es beſſern Verſtand bekom⸗ me, und im Glauben und aller Gottſeeligkeit wDachſe und zunehme; da hingegen der Heuchler werde von GOit verlaſſen werden, und verder⸗ ben muͤſſen. Lehren H rlen haben 1. Prediger zu lernen: ſie o ſollen mit der Predigt Goͤttlichen Worts immerzu anmahnen, und daſſelbe denen Leuten offt wiederholen, wohl einbilden, befehlen, und loben; denn die Leute ſind deſſelben gar uͤber⸗ druͤßig, und eckelt ihnen balo daar, wie denen Iſraeliten fuͤr dem imm l⸗Brod. Aber da ſagt St. Paulus, 2. Tiimm. 4,2. Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit; die Leute hoͤrens, oder laſſens Ezech. 3, 11. wie Sirach hier gethan. Daß ich euch immer einerley predige verdreußt mich nicht, und macht euch deſto gewiſſer, ſchreibt Paulus, Philip. 3,1. 2. Mögen Chriſtliche Zuhoͤrer hier von Sirach lernen: was ſie vom gehoͤrten Worte 355 Des Buchs GOttes fuͤr groſſen Nutzen haben koͤnnen; daß nemmlich daſſelbe I. Sie zu GOttes Kindern erhoͤhe, und er ſie in ſeinen Schutz aufnehme. 2. So lernen ſie daraus ein GOtt wohlgefaͤl⸗ liges Leben fuͤhren, und werden das ewige Leben ererben. 3. Erfreue das Wort GOttes in Betruͤbniß, und mache ein gut ruhig Gewiſſen. 4. Bringe es ſie zu Ehren, und allermeiſt zur ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit. 5. Werde es ihnen daruͤber in allen Fuͤrnehmen gelingen, Gluͤck und Seegen dabey ſeyn. 6. Sie wer⸗ den GOTDD den rechten, ihme angenehmen Dienſt koͤnnen leiſten. 7. Andere auch konnen lehren. 8. Sicher und im Frieden koͤnnen wohnen, und werden von allen hoͤlliſchen Pfor⸗ ten nicht koͤnnen uͤberwaͤltiget werden, Mat⸗ thai am 16, 18. Sie muͤſſen aber die Weiß⸗ heit des Worts GOttes fleißig ſuchen, daſſel⸗ be, als ein koſtlich Perlein und Gold lieben, dar⸗ an ſich veſt halten, daſſelbe in allen Ehren hal⸗ ten, mit Ernſt und ohne alle Falſchheit und. Heu⸗ cheley ihme gehorchen, und dabey in allem Crentz und Leiden verharren und ausdauren; wie Si⸗ rach zu ſolchem allen ſie hier auch ernſtlich er⸗ ahnet. e Pierauf redet Sirach im II. Theile das Wort der edlen Dugend der Barmhertzigkeit: da man gerne Allmoſen gibt, denen Leuten die⸗ net, rathet, und hilfft mit Geld, mit Brod, mit Leihen, oder ſonſten einer andern Wohlthat, und ruͤhmet dieſe Tugend von ihren ſchoͤnen Fruͤch⸗ ten und Wirckungen, die von GOTT herkom⸗ men. Dem wie ein Waſſer das brennende Feuer loſche; alſo tilgen die Allmoſen die Suͤn⸗ den oder dererſelben zeitliche Straffen; daß GOtt denen, die ihren Glauben mit Freygebigkeit ge⸗ gen dem Duͤrfftigen erweiſen, um EHriſti wil⸗ len die Suͤnden vergeben, die verdiente zeitliche Straffen derer Suͤnden hinweg nehmen oder mildern, in Gnaden deren gedencken, und ſie ruͤhmen, anderwerts reichlich vergelten, und in Unfall erhalten werde. Darum Sirach ein Kind GOttes ernſtlich vermahnet: es ſoll die Armen nicht laſſen Noth leiden, und ſich nicht Jeſus Sirach 356 hart gegen die Duͤrfftigen halten, ſie nicht ver⸗ laſſen, noch weiters betruͤben, und nicht verziehen ihnen etwas mitzutheilen; ihnen ihre Bitte nicht abſchlagen, noch uͤber ihrem Bitten und Anflehen ſich von ihnen wenden; damit ſie es nicht mit traurigem Hertzen GOtt muͤſten kla⸗ gen, der ſie beyde geſchaffen habe, welches ihnen nicht wohl bekommen wuͤrdee. Seben alſo: daß nicht verſpielt, noch ver⸗ lohren ſey, was man an dem Naͤchſten in ſeiner Armuth, Duͤrfftigkeit, oder anderer Noth, aus. glaͤubigem getreuen Hertzen thue, und von ſeinem zeitlichen Vermogen an ihn wende, ſondern es ſtehe ſolches bey GODT in ſtetswaͤhrender Gedaͤchtniß: er werde es ruͤhmen, anderwerts belohnen mit reichem See⸗ gen vergelten, fuͤr Unfall behuͤten, oder darinn erhalten, daraus wieder erloſen, und wo man ſonſten Straffen mit Suͤnden verdienet, die⸗ ſelbe unterlaſſen, und damit verſchonen. Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet es dem HERR R, und er wird ihm wiederum Gu⸗ tes vergelten, Spruͤchw. 19,17. Darum ſoll ſich ein ieder Chriſten⸗Menſch, nach der Ver⸗ mahnung Sirachs allhier, gegen die Armen verhalten. Im III. Theile kommt Sirach auf das achte Gebot von denen Gerichts⸗Haͤndeln, und unter⸗ weiſet die Partheyen, Richter und Advocaten ſuͤr Gericht. Die Partheyen, ſie waͤren Klaͤ⸗ gere oder Beklagte, ſollen fuͤr Gericht nicht gleich zancken, noch hadern, ſchelten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen, ſondern ohne Zorn und Rachgier ihre Klage und Antwort mit freundlichen Worten thun, und gedencken: ſie ſtehen da fuͤr dem Richter, der an GOttes Statt ſitze; darum ſie mit aller Ehrerbiethung fuͤr ihm ſollen ſte⸗ hen, ihm ſeine Ehre thun, fuͤr ihm ſich ſcheuen, und ſeinen Beſcheid oder Urtheil in allen Ehren haben, und ihme gehorchen. Der Richter ſoll die Leute, wenn ſie ſchon arm, doch willig und gerne hoͤren, und mit freundlichen Worten ihnen gelinde Amwort geben; ihnen zu ihren Rech⸗ R 4. 57 Rech vND Fiul ſich⸗ teW terſich ſein en; lichfi⸗ lere G Mutt terwel ndern Ainnt⸗ Advo ihebe uld ſ⸗ nit ke ſchf lechte hetſe Wos hen, das undde ſeni bekom Mun loſen zum 0 die uheſt ſen. ſchte ſehe Eteor ſonder kennen deind cat, n und ſi helff diewei ſonden 356 ht ber⸗ gichen Bitte n und ſies en ko⸗ ihnen ber⸗ hchſten adetet n thne, an ihn erde es See⸗ darinn vo man et, die⸗ Wet es dem umn Gu⸗ kum ſoll er Ver⸗ Armen Lachte dunter⸗ vocnten den Kla⸗ htolich den und Mierihre Worten ſr dem daruin ohen ſte⸗ ſcheuen, Ehren Nihter , ing Wotten ihren Nch⸗ 3 57 IIV. Capikek. 358 Rechten verhelffen, wo ſie Gewalt gelitten; und ſie erretten von ihren Verfolgern; ohne Furcht urtheilen, und einem ieden das Recht ſprechen. Treffe die Sache arme untergedruck⸗ te Waͤyſen und Wittwen an, ſo ſollen die Rich⸗ ter ſich deren mit aller Treu annehmen, als wenn ſie ihre Kinder oder ihre eigene Ehe⸗Weiber waͤ⸗ xen; ſo werde GOTTD ſie hinwiederum hertz⸗ lich lieben/als ſeine gehorſame Soͤhne, und meh⸗ rere Sorge ſuͤr ſie tragen, denn eine ſorgfaͤltige Mutter uͤber ihre liebe Kinder. Weiters un⸗ terweiſet Sirach Verſ. 23. und folgenden jiedermaͤnniglich, inſonderheit aber Richter, Amt⸗Leute, Befehlshaber, oder ihre Diener, Advocaten, und dergleichen Leute: ſie ſollen ihre Lebens⸗Zeit hier auf Erden wohl anlegen, und ſich ja wohl fuͤrſehen, daß ſie ihr Gewiſſen mit keiner ungerechten Sache beſchweren, und ſich fuͤr keiner Gefahr ſcheuen, wenn ſie dem Ge⸗ rechten beyſtehen ſollen; ſondern, die Wahr⸗ heit ſagen, es koſte gleich Leib und Seel, oder was es wolle. Denn es koͤnne wohl geſche⸗ hen, daß man aus unzeitiger Beſcheidenheit das Recht, und die Wahrheit nicht bekenne, und damit groſſen Schaden thue, da man ſon⸗ ſten uͤber freyer Bekaͤnntniß Gnade und Ehre bekomme, darum ſie keine Perſon irgend eines Menſchen ſich ſollen bewegen, oder erſchrecken laſſen, das Recht zu verſchweigen, ihnen ſelber zum Schaden und zum Verderben; ſondern die Wahrheit, zu Offenbarung des Rechts, unerſchrocken heraus ſagen, denen Leuten zu helf⸗ fen. Sie ſollen nicht helffen die Wahrheit an⸗ fechten, oder unterdrucken, ſonderlich wo ſie ge⸗ fehlet und geirret haben, und nicht wider den Strom der Wahrheit und Redlichkeit ſtreben; ſondern gerade zugehen, und die Wahrheit be⸗ kennen und nicht laͤugnen. Denen Gottloſen, die in der Sache Unrecht haben ſoll kein Advo- cat, noch ſonſten irgend einer das Wort reden, und ſie dabey vertheidigen wollen, ihnen durch⸗ zuhelffen, und in der boͤſen Sache zu gewinnen, dieweil ſie das Anſehen und die Gewalt haben; ſondern der Wahrheit und Rechten des Un⸗ ſchuldigen beyſtehen biß in den Tod, und denſel⸗ ben helffen retten; ſo werde man von GOTT Beyſtand, und Seegen hier zeitlich und dort ewiglich haben. Lehre. E Iſfordert alſo Sirach hiermit von denen Partheyen fuͤr Gerichte: Beſcheidenheit im Reden, und Ehrerbietung gegen die Richter; von denen Richtern Willigkeit im höͤren, Freundlichkeit und Sanfftmuth, Gelindigkeit und Glimpff im antworten; Freudigkeit und Gerechtigkeit im urtheilen; Handhabung, Schutz und Huͤlffe derer Armen, Nothleiden⸗ den, Waͤyſen und Wittwen; Vermeidung al⸗ ler Ungerechtigkeit; ungeſcheuete Bekaͤnntniß des Rechten und der Wahrheit, und derſelben Vertheidigung biß in den Tod, ſo von Parthey⸗ en, Richtern, Zeugen und Advocaten in acht genommen werden ſoll; da ſonderlich die Ad- vocaten denen Gottloſen in wiſſendlich unrech⸗ ten Sachen nicht dienen ſollen, das Unrechte zu vertheidigen, und ihnen daruͤber hindurch zu helf⸗ ſen. Die ſich nach dieſen Regeln halten, denen verſpricht Sirach GOttes Huld und Gnade, Beyſtand und Schutz, Leben und Seeligkeit. Haͤtte es aber ja iemand verſehen, ſoll er nicht Recht haben wollen; ſondern ſein Unrecht be⸗ kennen, davon laſſen, und Gnade bey GOTD ſuchen. Im IV. Dheile beſchlieſſet Siraͤch dieſes Capitel mit noch dreyen Regeln, deren die erſte in das achte Gebot gehoͤret, und ſaget: Sey nicht wie die, ſo ſich mit hohen Worten erbie⸗ ten, und thun doch nichts dazu; das iſt: die viel verheiſſen, und es mit ſtarckem Betheuren verſprechen, und doch nichts halten.* DAmie er denn weiſet: daß nicht alle Men⸗ ſchen bey ihren Worten bleiben, und den⸗ ſelben Krafft geben; welches allenthalben im gemeinen Leben gemein iſt, und auch bey Ge⸗ richten, da man ſich zum erſten ſtellet: als wolle man dem Rechten beyſtehen mit Leib und 2 2 Leben; 359 Worte geweſen. Welches ein ſchaͤndlich La⸗ ſter iſt, daſuͤr ſich ein ieder Biedermann huͤten, hingegen ſich der Wahrheit befleißigen, wenig zuſagen, und viel halten ſoll. “ Die andere Regel gehet auf das vierte Gebot, dom Hauß⸗Regiment eines Hauß⸗ Vaters; der ſoll nicht ein Lowe in ſeinem Hauſe, noch ein Tyrann gegen ſeinem Geſin⸗ de ſeyn. ⸗ ſe H Lehre. . Arnet alſo Sirach alle Hauß⸗Vaͤter für Unbarmhertzigkeit, Tyranney und Grau⸗ ſamkeit gegen Weiber, Kinder und Geſinde; wofuͤr ſich auch die Weiber zu huͤten haben, daß ſie nicht ihre Ehehalten wie die Hunde tra⸗ ctiren, ſo von GOTTmit gleicher Maaß ihnen wird vergolten werden. ä 3. Nimmt Sirach eine Regek aus dem ſie⸗ benden Gebote, und ſaget: Deine Hand ſoll nicht immer aufgethan ſeyn zu nehmen, und zu⸗ geſchloſſen, nimmer zu geben. . DN ſind die karge Hauß⸗Herrn, die das Geſinde uͤbertreiben, und wenig Eſſens und Lohn geben; das ſind die geitzige, filtzige Lauſer, denen nicht gnug werden kan, die nur einnehmen, und nichts aen ausgeben. Dn⸗ ur ſollen alle Chriſten⸗Hertzen gewarnet ſeyn, llde ale an das Wort des HERRN JESu Apoſtel Geſchicht 20,35. Es ſey beſſer und ſeeliger geben, denn nehmen. Gebet, ſagt CHriſtus, Luc. 6,38. ſo wird euch gegeben werden zeitlich und ewiglich, Amen! Daas V. Capitel. N dieſem Capitel warnet Sirach ſuͤr unterſchiedlichen Laſtern; als: fuͤr Ver⸗ trauen auf Reichthum, da man ſich dar⸗ auf verlaͤßt/ und wenn man mit zeitlichen Gu⸗ iher geſeegnet iſt, ſich ſeines Reichthums uͤ⸗ berhebt; und meynet: es koͤnne ihnen nirgend ſehlen, weil man das groſſe Guth, und an dem⸗ ſelben gnug habe. Und weil denen Reichen gemeiniglich auch bey ihrem Guthe der Muth Des Buchs Jeſus Sirach 3260 Leben; aber zuletzt findet ſichs, daß es nur waͤchſet, daß ſie Muthwillen treiben, dem ar⸗ men Neben⸗Menſchen allerley boͤſe Tuͤcke be⸗ weiſen, wo ſie ſonderlich bey ihrem Guthe die Gewalt auch haben, und daher alle Gewalt⸗ thaͤtigkeit an ihnen uͤben; nach niemanden nichts fragen, ſondern nur thun, und mit dem Naͤchſten verfahren, wie ſie es geluͤſtet, auch ſich dabey einbilden: es duͤrffe ihnen niemand et⸗ was verwehren; ſo warnet Sirach auch ſuͤr ſolchem, und ſaget: Folge deinem Muthwillen nicht, ob du es gleich vermagſt, und thue nicht was dich geluͤſtet, und dencke nicht: Wer will mirs wehren? Haͤnget auch dieſe hoch⸗wichtige Motiv und Urſache an: daß einer im Himmel ſey, der es ſehe, und nicht ungeſtrafft hingehen laſſen, ſondern mit Ernſt ſtraffen werde; denn GODD ſey der oberſte Raͤcher aller Boßheit. So auch die Rache und Straffe GODDES trage,/ und nach ſeiner Barmhertzigkeit und Lang⸗ muth eine Zeitlang zuſehe und Friſt zur Buſſe gebe, ſo mißbrauchen die gottloſen Reichen, wie auch andere muthwillige Suͤnder, ſolches zur Sicherheit; gedencken: weil ihnen bißher nichts Boͤſes widerfahren ſey uͤber ihren Suͤnden, ſo werde ihnen auch uͤber denenſelben hinfuͤrs kein Haar gekruͤmmet werden; denn GODD ſey ein gnaͤdiger, guter HERR, und werde ſie nicht ſtraffen, ſie ſuͤndigen auch wie viel ſie woll⸗ ten. Aber fuͤr ſolcher Sicherheit warnet Si⸗ rach gantz getreulich, und zeiget an: es ſey DD der HEGR zwar ſehr gedultig, aber er werde drum die Suͤnden nicht ewiglich unge⸗ ſtirafft hingehen laſſen, noch immer alſo gnaͤdig bleiben, ſondern bald ſich aͤndern, und ſo zor⸗ nig werden, als gnaͤdig er zuvor geweſen, und ſeinen Zorn ſo leichtlich nicht wieder ablegen. Darum ſoll niemand auf die Gnade GOttes ſuͤndigen, auch niemand der geſuͤndiget hat, verziehen Buſſe zu thun, noch es von einer Zeit auf die andere verſchieben, ſondern uneinge⸗ ſtellt, alsbald zur Buſſe greiffen, und Gnade bey GODdD ſuchen, ehe ſein Zorn ausbreche, welches geſchwind geſchehen koͤnne, und de⸗ ſelbe nts Ceibeh F ſcbeſi Sirde ute h nit W eſcht ſch wo heiffen GHte B ſi ſn und dey Nbißft gen. 4 ener A⸗ Netlaſſen ſch ouf mnen qus Korahſi Und tros ſlen de udemd 24. 4 pheſ; denn es heiſſen den wi Goten⸗ Gtte⸗ ſilet an iicht dar Gracht Guthn hobe gnn Balerg Gibe ( ce S Ihre he Auten D DNn vondieſe beriteth ſumner 360 m a⸗ ce be⸗ hhe die ewalt⸗ anden t den chſch ud et⸗ ch ſir wilen enicht wil ichtige immel ngehen denn ofheit. eS Gedult NRang⸗ Buſe en, wie hes zur rhichts den ſo rokein ſ⸗ de ſe⸗ ſewol⸗ ſet Si⸗ 6 ſeh g aber hunge⸗ gnidig or⸗ n, nd ſlegen. Ottes get hat, ger Zeit neinge⸗ Gmde breche, nd der⸗ ſebe ſelbe ſich nicht mehr daͤmpffen laſſe, biß er die klaget Sirach uͤber derer Reichen Muthwillen, Suͤnde und Boßheit gerochen, und gar ver⸗ Trotz, Verachtung und Unterdruckung anderer derbet habe. Beſchlieſſet darauf dieſen Theil Leute. Der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muth⸗ mit Wiederholung der erſten Warnung, es ſol⸗ willens, und der Geitzige ſeegnet ſich, und laͤſtert le ſich niemand auf ſein Guth verlaſſen, ſonder⸗ den HE RR N. Eriſt ſo ſtoltz, und zornig, lich wo es ein unrechtes Guth ſey; denn es daß er nach niemand fraget; in allen ſeinen Tuͤ⸗ helffe nichts, wenn der Zorn und die Straffen cken haͤlt er GODD fuͤr nichts, ꝛc. Pſalm 10, GOttes kaͤmen. 4/ Er bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt; er thut, Lehre. wDas er nur gedencket, ꝛe. Pſalm 73/7. Und P Ill uns alſo Sirach hiemit zu Gemuͤthe ſaget: Wer Pinmic⸗ wehren? Pſalm 12,5. Bfuͤhren: wie reiche Leute gemeiniglich Aber GOtt ſetzet die Trotzige aufs Schluͤpfferi⸗ gantz ſchwerlich an GODD ſich verſuͤndigten, ge, und ſtuͤrtzet ſie zu Boden, Pſalm 73, 18. und bey ihnen eine Suͤnde auf die andere ſol⸗ Darum folge deinem Muthwillen nicht, ſagt ge, biß ſie geſtuͤrtzet wuͤrden, und zu Grunde gin⸗ Sirach; denn der HERR, der oberſte Raͤ⸗ gen. Denn da beſchuldiget ſie Sirach erſtlich cher, wird es raͤchen. Und denn verweiſet Si⸗ einer Abgoͤtterey und Mammons⸗Dienſtes: ſie rach denen Reichen ihre groſſe Sicherheit: daß verlaſſen ſich auf ihren Reichthum, ſie verlaſſen ſie ſich nicht bekuͤmmern wegen ihrer Suͤnden, ſich auf unrecht Guth; welche Worte genom⸗ ſondern das Gerichte GOttes verachten, und men aus dem 49. Pfalm v. 7. da die Kinder ihnen ſelber Befreyung von allen Straffen ver⸗ Korah ſingen: Sie verlaſſen ſich auſ ihr Guth, heiſſen; weil ſie bißher ungeſtrafft geblieben, und und trotzen auf ihren groſſen Reichthum Sie GOTT gar ein barmhertziger, gnaͤdiger, und ſtellen das Gold zu ihrer Zuverſicht, und ſagen gedultiger OERR ſey. Aber, O du armer zu dem Gold⸗Klumpen: Mein Troſt! Job 31, Sunder! du ſeyſt wer du wolleſt, und womit 24. Welches heißt ein Goͤtzen⸗Dienſt, E⸗ du dich verſuͤndiget haſt! dencke nicht: ich habe pheſ. 5, 5. Dafuͤr ſey iederman gewarnet; wol mehr geſuͤndiget, und iſt mir nichts Boͤſes denn es kan dieſer Goͤtze, der Mammon, nicht widerfahren. Denn der HERR iſt wol ge⸗ helffen, wenn die Anfechtungen kommen wer⸗ dultig, aber der HERR wird dich nicht unge⸗ den; wie es hie heißt. Und ein Abgotter oder ſtrafft laſſen; und ſey nicht ſo ſicher, ob deine Goͤtzen⸗Diener hat nicht Erbe an dem Reiche Suͤnde noch nicht geſtrafft iſt, daß du darum fuͤr GOttes und CHriſti, Epheſ. 5/5. Darum, und fuͤr ſuͤndigen wollteſt. Dencke auch nicht: fͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz GOTT iſt ſehr barmhertzig er wird mich nicht nicht daran, Pſalm 62, 11. Darnach klagt ſtraffen, ich fuͤndige wie viel ich wolle; Er kan Sirach uͤber derer Reichen Hochmuth; denn bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Guth macht Muth, und Muth macht bermuth. Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auf hoͤren. Es uͤberheben ſich die Reichen, und dencken: Ich. Wer aber geſuͤndiget hat der fahre darinn nicht habe gnug fuͤr mich; wie wir ſehen bey jenem fort, ſondern thue Buſſe ohn einigen Verzug, Bauer, Luc. 12, 19. der zu ſeiner Seelen ſagte: und ſchiebe es nicht auf von einem Tage zu dem Liebe Seele! du haſt einen Vorrath auf viel andern; denn der Zorn GOttes brennet plotz⸗ Jahre, habe nun Ruhe, iß und trinck, und habe lich an, wie ein Feuer, raͤchet, und ſtraffet die guten Muth. Aber GODT ſprach zuihm: Suͤnden, und verzehret biß in die Hoͤlle hin⸗ Du Narr! dieſe Nacht wird man deine Seele unter. von dir fordern, und weß wird das ſeyn, das du Im 3. Theile ſetzet Sirach etliche Warnune? bereitet haſt? alſo gehet es, wer ihm Schaͤtze gen und Vermahnungen, die in das achte Ge⸗ ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt. Uber das bot gehoͤren, als; daß man in ſeinen Worten D 23 und 363 und Wercken nicht ſolle unbeſtaͤndig und wan⸗ ckelmuͤthig ſeyn, und bald auf dieſe, bald auf eine andere Seite ſich wenden, ſondern beſtaͤndig bey einerley Rede bleiben. Lehre. Deoeſ Regel gibt denen Wetter⸗ Haͤhnern, die mit ihren Reden und Rathſchlaͤgen ſich nach dem Wetter, nach derer Leute Gunſt und ihren Nutzen richten, und bey keiner Rede bleiben, ſondern heute dieſes, morgen ein anders ſagen, oder rathen, und gar ungewiß in ihren Reden ſind, worauf nicht zugehen, noch ſich zu verlaſſen iſt; welches aber ein Schand⸗Fleck an einem Menſchen, der bey der Wahrheit ver⸗ bleiben, und nicht davon weichen ſoll; daß, was heute bey ihm ja geweſen, ſolches morgen auch alſo ſey, und er keine Gunſt, noch Ungunſt, kei⸗ nen Nutzen noch Gefahr ſich davon abtreiben laſſe, ſondern wie ein Felß unbeweglich bey einer⸗ ley rechter Meynung ſtehe. Wie es aber im Politiſchen ein groſſer Übelſtand iſt: wenn man bey keiner gewiſſen Meynung bleiben, ſondern itzt dieſes, bald ein anders redet, und urtheilet, heute dieſes ſchlieſſet, morgen, oder ſonſt bald es wieder aͤndert, auf hebt, und ein anders ſetzet; und ſonderlich jungen Leuten. Des Buchs Jeſus Sirach 364 Wenn man eine Sache verſtehe, ſo ſolle man ſei⸗ nen Mund getroſt aufthun und ſeinem Naͤchſten einen guten Rath gern geben; verſtehe mans aber nicht, ſo ſolle man das Maul zuhalten; denn es einem viel ehrlicher ſey ſchweigen, als eine unge⸗ ſchickte Antwort von ſich geben. Und nachdem man rede, ſo bringe es einem Ehre oder Schande, und koͤnne einen ſeine eigene Zunge faͤllen. Lehre. Jermit lehret Sirach: man ſolle viel hoͤren, und wenig reden; und zu keiner Sache et⸗ was ſagen, man erſtehe ſie denn. Damit ſtim⸗ met St. Jacob uͤberein, in ſeiner Epiſtel am 1. Cap. v. 19. da er vermahnet: Ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu re⸗ den. So hat Schweigen und Reden, ein iedes ſeine Zeit, Pred. Salom. Cap. 3,7. Aber zu viel reden, und zur Unzeit reden, bringt Scha⸗ den, und die Zunge faͤllet viel Leute. Wer nicht wohl reden kan dem ſtehet Schweigen wohl an; Mit Schweigen verraͤth man ſich nicht; darum folge man der Vermahnung Sirachs allhier. Endlich 3. warnet Sirach allhie: man ſoll kein Ohrenblaͤſer noch Verleumder ſeyn, auch alſo und vielmehr iſt es unverantwortlich ‚und dergleichen Leuten nicht Gehoͤr geben noch Glau⸗ der Seelen hoͤchſt ſchaͤdlich: wenn man in der Religion wanckelmuͤthig iſt, und ſich waͤgen und wiegen laͤſt, von allerley Wind der Leh⸗ re, durch Schalckheit derer Menſchen und Teu⸗ ſcherey, Epheſ. Cap. 4, 14. Solche heiſ⸗ ſen: Wetterwendiſche, Marc. Cap. 4, 17. Luc. Cap. 8, 13. die verlohren werden, He⸗ braͤer am 10,39. Darum ſagt Sirach hier: Laß dich nicht einen ieglichen Wind fuͤhren, und folge nicht einem ieglichen Wege, wie die unbe⸗ ſtaͤndige Hertzen thun; ſondern ſey beſtaͤndig in deinem Wort, und bleib bey einerley Rede. Denn es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde, Hebr. 13,9. 2. Unterrichtet Sirach die Ohren und Zun nen glaͤuben, und dem Freunde gram werden „ gen des Menſchen. Die Ohren ſollen willig und gerne hoͤren; die Zunge aber mit Worten was recht iſt, reden, und ſich nicht uͤbereilen. ben zuſtellen. Ohrenblaſen heißt, einem etwas Heimliches in die Ohren einſehwaͤtzen, einen ver⸗ rathen, und angeben, ohne Urſach, Noth und Befehl, andern zu groſſem Nachtheil und Un⸗ glimpff; und wenn es zum Beweiſen kommt, nicht geſtehen, noch geredt haben wollen. Ver⸗ leumden heiſſet einem uͤbel nachreden, ſeine Ehre und guten Nahmen beſchmitzen, mit. Luͤgen und falſchem Zuſatz; auf einen etwas Boͤſes erdich⸗ ten, und fuͤr wahr ausgeben, oder was er recht geredt oder gethan, uͤbel ausdeuten; diſs meynt Sirach, ſey aͤrger als Diebſtal. her man ſolchen nicht ſoll qaufmercken, es G in geringen oder groſſen Dingen, viel weniger ih⸗ denn das Verleumden ſey Luͤgen, und die da⸗ mit umgingen, wuͤrden daruͤber zu Schaden werden. Lehre. (aieiben e due n en D OI men di Jaes, herkomm Daun nungg S Lattenn wnihne cherder llgecs Udentie Aloner dilluſc undew geheuns delntn zum Ben le dienie Pitig he nisfae Awſ Bocheei s gfffe nec et Sa dir Pen grin Jaum nſte en Fei Bſenn ben lich undas 364 nanſt⸗ zichſten moͤaber denn es e unge⸗ lachden Schande, n. eAhoren, ache et⸗ tſüm⸗ iſtel am ſeglicher er zu ke⸗ ein iedes 7. Aer t Scha⸗ ber nicht wohlan; chweigen mnan der nan ſol dhn auch vchGlau⸗ amerwas eien der⸗ Noth und (und Un⸗ n kommt, a. Ver⸗ ſene hre Cugenund ſeerdic ser neht 3 dieſes l. De⸗ esſchin veniger! werden ; nd die da⸗ Schaden Lehre. ðð 2 ÿ 24 f112 365 VI. Capitel. Sehen alſo: was Ohrenblaſen und Ver⸗ laͤumden fuͤr ein ſchaͤdliches Laſter ſey, da⸗ durch man einen nicht nur das zeitliche Guth wie ein Dieb thut; ſondern die Ehre und guten Nah⸗ men, die weit beſſer als alles Guth, abſtiehlet. Ja es heiſt ein teuffliſches Laſter, ſo vom Teuffel herkommt, und teuffliſchen Lohn endlich gibt. Darum huͤte man ſich dafuͤr nach der Vermah⸗ nung Sirachs allhier, und gebe auch dergleichen Leuten ni ht leichtlich Glauben damit man nicht von ihnen betrogen werde, Sir. 19,4. Wer aber verlaͤumdet worden, der ſey gedultig, und klage es GOtte; ſuche Huͤlffe bey ihm, und dem ordentlichen Richter. Die Verleumder und Luͤgner werden endlich zu Schanden werden; die Unſchuldige aber mit der Wahrheit ſiegen, und ewiges Heyl und Ehre davon bringen; das gebe uns GOtt allen, Amen: ECapitel: I. Warnet er fuͤr dem ſchaͤndlichen Laſter: wenn einer alles tadeln und ſtraffen will; und vermahnet: alles zum Beſten zu deuten und auszulegen. Er will anzeigen: es ſeyn in der Welt uͤberwitzige Leu⸗ te, die niemand, als ſich ſelbſt, fuͤr geſchickt und witzig halten; denen alles, was andere thun, mißfaͤllet, die auf iederman ſtechen, einem ie⸗ den wiſſen ein Kaͤpplein anzuſchneiden, und ein Blechlein anzuhencken; und ſolches entweder aus gifftigem Neide, oder aus einem falſehge⸗ faßtem Wahn und Laßduͤnckel. Hiervon mah⸗ net Sirach ab, und ſpricht: Laß dich nicht zu klug duͤncken, iederman zu tadeln; denn ſolche Tadler und Laͤſterer kommen nimmer auf ei⸗ nen gruͤnen Zweig, verdorren wie ein duͤrrer Baum, der niemanden nutz iſt. Sie thun ih⸗ nen ſelber den groͤſſeſten Schaden, und werden ihren Feinden ein Spott. Hingegen wer das Beſte zu allen Dingen rede, der ſey allenthal⸗ ben lieb und werth, und man rede hinwieder⸗ um das Beſte von ihm. Darum ſoll ein Kind 266 GOttes mit iederman freundlich und glimpf⸗ lich, doch dabey auch fuͤrſichtig ſeyn, und nicht zuwohl trauen. Lehre. Seaſſet alſo Sirach hiemit: das Splitter⸗ richten; da einer nur ſiehet, woran es an⸗ dern fehlet, und ſeines groſſen Balcken vergiſſet; gering urtheilet von allem, was andere thun, und nur ſein eigenes hoch haͤlt; alles andere tadelt, und nur das Seinige lobet und rluͤhmet. Hingegen diejenigen, die einen ieglichen paßiren laſſen, der er iſt, alles Gutes von iederman reden, ihrer im Beſten gedencken, und glimpflich und treulich gegen ieden ſich erzeigen, lobet er. Die Splitter⸗ richter und die alles tadeln, machen ſich feindſee⸗ lig gegen iederman, verwelcken zuletzt, verdorren und bringen keine gute Fruͤchte, thun ihnen ſelber den groͤſten Schaden, und man kan ſie nirgends gebrauchen. Der iſt aber weiſe und wohlge⸗ lehrt, der alle Dinge zum Beſten kehrt. Dasiſt der Welt ein lieber Mann, der alles zum Beſten kehren kan. Darum tadele und ſtraffe man nichts leichtlich, ſonderlich wo man es nicht ver⸗ ſtehet, wo es einen nichts angehet, und wo man deſſen keinen ſonderlichen Beſehl hat. Hingegen helffe man alle Sachen verglimpffen, auffs Be⸗ ſte deuten und auslegen, das Beſte dazu reden, und halte es mit iederman freundlich, dadurch wird man ſich viel Freunde machen, groſſes Lob und Ehre erlangen. Und ob man wol von nie⸗ manden etwas Boͤſes argwohnen ſöll, ſo ſoll man doch auch behutſam gehen, daß man nicht einem ieden zuviel glaube, und betrogen werde. Nachdem Sirach in denen vorhergehenden Worten etwas von Freundſchafften geredet, wie man durch Glimpff und Freundlichkeit koͤnne Freunde bekommen, und er doch gewarnet: man ſolle ſich wohl fuͤrſehen und denen Leuten nicht zu viel trauen; ſo ſetzet er im II. Theile dieſes Cap. dieſe Materie weiter fort, und zeiget an: wie man nicht einem ieden, der ein Freund ſeyn wolle, zu⸗ viel trauen ſolle, und was es fuͤr ein koͤſtlich Ding um einen treuen Freund ſey. Er will: mam 367 ſolle niemanden zum Freunde auffnehmen, noch ihme trauen, man habe denn ihn zuvor probirt und verſucht, wie er ſich in der Noth halten wer⸗ de. Denn viele waͤren nur Freunde, ſo lang ſie es genieſſen koͤnnten; in der Noth aber zoͤgen ſie die Hand ab, und lieſſen einen huͤlffloß ſtecken. Viel waͤren Freunde nurauf eine Zeitlang, und gaͤben die Freundſchafft bald auf; ſagten von einem aus, was ſie gehoͤret haͤtten und wuͤſten; fragten nichts darnach, wenn ſie dem vorigen Freunde den groͤſſeſten Schaden thun, auch ihn gar ums Leben bringen konnten. Viele waͤren mur Tiſch⸗Freunde, oder ſo lange es einem wohl⸗ gehe; in der Zeit der Noth aber ſonderten ſie ſich ab, oder erzeigten ſich gar als Feinde. Wie nun keiner mit denen Feinden zuviel Gemeinſchafft haben, ſondern deren vielmehr ſich entſchlagen ſolle; alſo ſolle er auch vielmehr fuͤr denen die Freunde ſeyn wollten,ſich wohl fuͤrſehen. Wo ei⸗ ner einen getreuen Freund habe, ſo habe er an ihm einen ſtarcken Schutz und groſſen Schatz, der beſſer, denn viel Gold und Silber, und mit kei⸗ nem Gelde zu bezahlen/ und der einem ſein groſſer Troſt in ſeinem gantzen Leben ſey. Einen ſol⸗ chen getreuen Freund beſchere GOTDT dem, der ihn fuͤrchte; einem frommen Menſchen werde es gelingen mit Freunden, und nach ſeiner Weiſe wuͤrden ſich auch die Freunde bequemen. Lehren. Jermit gibt uns Sirach I. zu erkennen: wie rechtſchaffene Freunde in der Welt ſo na⸗ he zuſammen gehen, und viel nur Freunde ſeyn, wenn es einem wohl gehe und ſie guten Genieß von ihm haben; aber wenn es alſo gehe, daß geſagt wird: Nimmer Geld; ſo heiſſe es auch: Nimmer Geſell; Daruͤber der Konig David in ſeinem Pfalter ſehr hoch klaget. ſolche von ihren Freunden abweichen, ſo wei⸗ chet auch GOtt von ihnen mit ſeiner Huld und Gnade, und verwirfft ſie um ihrer Treulo⸗ ſigkeit willen von ſeinem Angeſichte. Darum ſey man dafuͤr gewarnet. Man mache aber Des Buchs Jeſus Sirach Wie aber 368 und traue nicht zu wohl; man eſſe zuvor einen Scheffel Saltz mit einem, ehe man ſich ihm er⸗ gebe, und ſein gantzes Hertz offenbare. 2. Lehret uns Sirach: was man an einem guten Freunde habe; nemlich Schutz und Schirm, Troſt, Seegen und Leben, und meh⸗ rers denn von einer Gold⸗Gruben. Denn er iſt ein ſtarcker Schutz, ein Troſt des Lebens, und groſſer Schatz, der mit keinem Gelde noch Gu⸗ the zu bezahlen, deſſen man ſich denn hoch zu er⸗ freuen, und darnach ie mehr und mehr zu trach⸗ ten hat, daß man gute Freunde bekomme die aber in der Hand GOttes ſeyn. Darum muß man ihn um ſolche in ſeiner Furcht bitten; denn wer GOtt fuͤrchtet der krieget gute Freunde. Im III. Theile thut Sirach eine ernſte Ver⸗ mahnung an die Jugend: daß ſie ſich ſoll ziehen laſſen durch die Weißheit goͤttliches Worts. Um ihrent willen muͤſten ſie zwar viel Muͤhe und Arbeit haben, wie ein Bauers⸗Mann, der ackert und ſaͤet; Aber wie ein ſolcher von ſeinem Acker herrliche Fruͤchte bekomme, alſo werde ein junger Menſch derer Fruͤchte der Weißheit genieſſen, und ihm die Muͤhe reichlich belohnet werden; de⸗ nen Ungezogenen und Ruchloſen ſey ihre Wur⸗ tzel bitter, und wie ein harter Probier⸗Stein, den ſie nicht leiden koͤnnen, u. daher ſich von ihr nicht ziehen laſſen wollen. Sie bilden ſich ein, daß ſie ihrer nicht beduͤrffen, und ohne ſie weiſe gnug waͤ⸗ ren; aber es ſey eine falſche Einbildung, und ſie wuͤſten wenig davon. Darum ſtellet Sirach einem jungen Menſchen die Weißheit Goͤttli⸗ chen Worts ſuͤr, als eine holdſeelige und liebli⸗ che Jungfrau, und vermahnet: daß er ihm ſolle gehorchen, und ſeinen getreuen Rath nicht ver⸗ achten. Er ſolle ſeine Fuͤſſe in die Feſſel dieſer Jungfrauen ergeben, und ſeinen Halß in ihr Halß⸗Eiſen; Er ſolle ſeine Schultern buͤcken, und ſie tragen, und ſich wider ihre Bande nicht ſperren; das iſt: er ſolle ſich unter das Wort GOttes gantz und gar ergeben, von demſelben aueh nicht gleich mit einem ieden Freundſchafft, allein ſich laſſen regieren, und ſeine Vernunfft gefan⸗ “ 2 WWW ł ł . “ “ “ D “ “ D 309 gefen er in erden das Darr tem ihren ſuſtd laſeſt s wer igich ein ſta fhſtüch Kone damit einjun ein woe Erm GO Een u holen, Geber gedench ne ucdein ihmmwe ſen we Denn Herte ben we Natur nd G Einn mman w. Zwong licht be Gebiß denche ( Eeſet, 368 r ien hihmne⸗ n inem ind meh⸗ Uenieſen, edden;de hre Wyr⸗ Snden en daßſe gnug wo⸗ G,nd ſ 4Ennh luid iti⸗ ſldſe, en bicken unde nihe d nd f fð — gr ——ã—õ D 369 gefangen geben unter den Gehorſam Chriſti/ daß er ſeinen fleiſchlichen Affecten, Luͤſten und Be⸗ gierden den Zaum nicht laſſe, ſondern ſie durch das Band des Worts GO TDDes einſchnuͤre. Darum ſagt Sirach: halte dich zu ihr von gan⸗ tzem Hertzen, und bleibe mit allen Kraͤfften auf ihrem Wege; forſche ihr nach, und ſuche ſie, ſo wirſt du ſie finden, und wenn du ſie kriegeſt, ſo laſſe ſie nicht von dir. Vertroͤſtet ihn daruͤber: es werde ihm endlich wohl gehen, und groſſe Er⸗ gbtzlichkeit haben; denn ihre Feſſel wuͤrden ihm ein ſtarcker Schirm, und ihr Halß⸗Eiſen ein koͤſtlich Kleid werden. Sie habe eine guͤldene Krone mit einer Purpur⸗Haube, und werde ihn damit kroͤnen und zieren. Berichtet ferner: wie ein junger Menſch die Weißheit erlangen, und ein weiſer kluger Mann aus ihm werden konne; Er muͤſſe ſeine Ohren herneigen zu dem Worte GOttes, daſſelbe gerne hoͤren und darauf mer⸗ cken, zu denen Alten und verſtaͤndigen Leuten ſich halten, gern um ſie ſeyn, und ſie hoͤren, und die Gebote GOttes ſtets fuͤr Augen haben, daran gedencken, und ſich darnach richten, ſo werde er in Weißheit und allem Guten wohl zunehmen, und ein vollkommener recht kluger Mann aus ihm werden. Lehren. VJeraus haben 1. junge Leute zu lernen: daß ſie ſich muͤſſen von Jugend an durch das Wort GO TTes gern ziehen und ſtraffen laſ⸗ ſen, wenn etwas rechts aus ihnen werden ſoll. Denn Dhorheit ſteckt denen Kindern in dem Hertzen, und muß durch die Zucht weggetrie⸗ ben werden Spruͤchw. 22, 15. Zwar von Natur will niemand Zucht, Straffe, Einrede und Vermahnung leiden, noch ſeinen eigenen Sinn und Willen gern brechen laſſen, ſondern man will lieber frey ſeyn, ohne alle Zucht und Zwang. Man iſt wie Roß und Maͤuler, die nicht verſtaͤndig ſind, welchen man Zaum und Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu dem HErrn wollen, Pſalm 32, 9. Dieſe Feſſel, Ketten und Bande laͤſt man ſich nicht VI. Capitel. 370 gern anlegen; ſie kommen einem hart und herbe fuͤr, darum ſperret man ſich daruͤber; man er⸗ gibt ſeine Fuͤſſe nicht gern in die Feſſel der Zucht, noch ſeinen Halß in ihre Halß⸗Eiſen, man buͤcket ſeine Schultern nicht gerne, und ſperret ſich wi⸗ der ihre Bande. Man iſt verdroſſen, weil es viel Muͤhe und Arbeit koſtet, biß man etwas Gutes lernet, es kommt hart und ſchwer an. Aber nun kan es anders nicht ſeyn; aus wel⸗ chem ein weiſſer Mann werden ſoͤll, der muß ſich die Weißheit von Jugend auf ziehen laſſen, und wer ſich gern laͤſt ſtraffen, der wird klug werden; wer aber ungeſtrafft ſeyn will, der bleibt ein Narr, Spruͤchw. 12, 1. Wer ſich in der Zucht und Furcht nicht halten laͤſt, ſondern beiſ⸗ ſet in den Zaum, oder will gar nicht im Zaum gehalten ſeyn, der bricht den Halß, wie ein zaum⸗ loſes Pferd. Wer nicht in denen Seilen der Lie⸗ beund des Worts GOttes gehen will, Hoſ. 11,4. dem leget GOtt noch einen haͤrtern Zaum durch Straffen an, und ſagt Ezech. 20, 37. Ich will euch wol unter die Ruthe bringen, und euch in die Bande des Bundes zwingen. Aber die ſich fein durchackern und ausarbeiten laſſen, wie Sirach hier ſagt, die bringen gute Fruͤchte, und dieſe Fruͤchte ſind gar lieblich und ſuͤſſe. Denn endlich wirſt du Troſt finden, und Freu⸗ de haben, und der Weißheit Feſſel werden dir ein ſtarcker Schirm und Paſtey, und ihr Halß⸗ Eiſen ein herrlich Kleid werden. Siehat eine Krone mit einer Purpur⸗Haubedaſſelbige Kleid wirſt du anziehen, und dieſelbe ſchoͤne Krone wirſt du auffſetzen. Darum, liebe Kinder! habet die Zucht der Weißheit des Goͤttlichen Worts lieb, und ergebet euch willig in ihre Zucht. Wie koͤnnen 2. aber junge Leute zur Weiß⸗ heit gelangen? nemlich, ſie muͤſſen nach Sirachs Lehre, 1. gerne GOttes Wort hoͤren. 2. Bey alten verſtaͤndigen und ſrommen Leuten gern ſeyn. 3. GOttes Gebot ſtets betrachten, und ihre groͤſſeſte Luſt daran haben. Wo nun jun⸗ ge Leute nicht gerne in die Kirche gehen, bey 44 from⸗ 371 Des Buchs Jeſus Sirach 372 frommen Leuten nicht im Hauſe noch it Dien⸗ ſten ſeyn, und GOttes Gebot nicht achten wol⸗ len; da ſind ſie verlohren. OGOtt, du hoͤchſter Gnaden⸗Hort, verleih, daß uns dein Goͤttlich Wort zum ewgen Leben bringe, Amen! Das VII. Capitel. Ndieſem Capitel haͤlt uns Sirach viel 6 ſchöoͤne Regein für, von allerley Tugen⸗ den. Als 1. ſollen wir nicht Boſes thun; welches ſonderlich zu verſtehen ſeyn will vom Handieren, Kauffen, Verkauffen, und der⸗ gleichen Haͤndeln; daß man niemanden ſoll Un⸗ recht thun, niemanden betruͤgen, niemanden ver⸗ vortheilen, niemanden Untreu beweiſen; ſo wer⸗ de man dergleichen auch nicht von einem andern ſich befahren duͤrffen; ſondern GODT werde Gluck und guten Fortgang in der Nahrung ge⸗ ben. Welches Sirach mit einem Gleichniß von der Saat erklaͤret, und ſaget: Saͤ,e nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie nicht ernden ſiebenfaͤltig. Er vergleichet das Handeln mit einer Saat, und will anzeigen: was einer ausſaͤe, das werde er auch einernden; alſo wer Unrecht ſaͤe, unrecht handele, dergleichen werde ihm wieder begegnen, und zwar ſiebenfaͤl⸗ ia, oder, gar reichlich. c de Lehre. Aben wir alſo hieraus zu lernen: wie der H Menſch handele, ſo geſchehe ihm hinwie⸗ derum; und wie er arbeite, ſo werde auch ſein Lohn ſeyn. Handele und thue er recht, ſo wer⸗ de es ihm wohl gehen; handele und thue er Un⸗ recht, ſo werde er geſtraffet werden. Und zwar wie die Ernde reicher iſt als die Saat alſo wer⸗ den die Straffen deſto haͤuffiger uͤber die Unge⸗ rechten und Gottloſen kommen. Untreu wird inen eignen Herrn treffen. Unrecht gewon⸗ nen Gut wird nicht faſeln, noch auf den dritten Erben kommen. Darum ſchreibe ein ieder dieſe Woerte Sirachs in ſein Hertz gedencke ſtets dar⸗ an, und ſolge ſeiner Lehre: Thue nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boſes; halte dich vom Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck; ſae nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie nicht ernden fiebenſaͤltig. Die II. Lehre gibt Sirach denen, ſo gerne in hohen Aemtern waͤren, und groß Verlangen ha⸗ ben, Richter zu ſeyn, und ſich beduͤncken laſſen: ſie ſeyen nicht allein geſchickt genug dazu, ſon⸗ dern ſie wollten auch alles Unrecht zurechte brin⸗ gen, und alles wohl ausrichten/ja alles viel beſſer machen, denn diejenige, die itzund das Richter⸗ Amt fuͤhreten; auch, dergleichen Aemter zu be⸗ kommen, rennen und lauffen, und eine und ande⸗ re unbillige Weiſe ergreiffen; ſich einſchmieren, oder einluͤgen, mit anderer Leute Verunglimpf⸗ fung, oder mit Gewalt ſich eindringen. Dafuͤr warnet Sirach: man ſolle ſich weder in ein geiſt⸗ lich Amt fuͤr GOtt, noch in ein weltliches fuͤr Konigen, Fuͤrſten, oder Herren einpracticiren, noch eindringen; denn ob ſich einer ſchon einbil⸗ de: er habe Gaben genug zu ſolchem, und er ſey Meiſter Fiy, ſo fehle es ihm doch noch weit; und daß er ſo und ſo wohl wollte regieren, und ieder⸗ man zum Rechte verhelffen, ſo es doch leichtlich geſchehen koͤnne: daß/ wenn ein Gewaltigerer ihm fuͤrkaͤme, er fuͤr ihm ſich fuͤrchte, und aus Furcht von dem Rechten weiche. Lehre. Hbe haben wir zu bedencken: wie der Hochmuth, Steltz und Ehr⸗Geitz man⸗ chen treibe, daß er mit aller Unbilligkeit ſich in ein hohes Amt eindringe, und ſich traͤumen laſſe: er ſey der Mann, der hierzu tuͤchtig, und daß er alle krumme Hoͤltzlein koͤnne und werde eben machen. Fuͤr ſolchen Stoltz ſoll iederman gewarnet ſeyn; und dagegen in der Demuth ſich halten, und eines ordentlichen, rechtmaͤßigen Beruffs erwarten. Wenn GOtt iemanden zugebrauchen weiß, und denſelben in einem Amte haben will, wird er ihn ſchon herfuͤr zie⸗ hen. Ohne rechtmaͤßigen Beruff, wird er niches ausrichten, ſondern gefaͤhrlich falen. Bey dem ordentlichen Beruffe aber wird er ein gutes Gewiſſen und GOttes Beyſtand haben, alles wohl gemmen keit a le nicht Go⸗ ſhon mand v. 2r WV ſagt: Won mmn⸗ undw⸗ ten. bet g wids Ver etwas gen wye bett Hepde wenn » . enha⸗ laſen: , ſon⸗ e brin⸗ lbeſſe chten⸗ zubes ande⸗ wieren⸗ günpſ⸗ Dafte u geiſt⸗ hes ſit ticiren, hgeinbit⸗ deſen etzund d ieder⸗ ichtüch gerihrn Furcht wie der s man⸗ ſch in enlaſe: d daßer de eben derman huth ſch nißten mmanden n einem ffor ne⸗ er niches Bey enguics en, les wohl ff . ͦ “ 4 H 4 4 3773 wohl ausrichten, alle Widerwaͤrtigkeit vertra⸗ ihr ihnen nicht gleichen; euer Vater weiß, was gen und uͤberwinden koͤnnen. VII. Capitel. 374 ihr beduͤrffet, ehe denn ihr bittet, ſpricht CHri⸗ 1II. Weil mancher, der gern empor waͤre, ſtus, Matth. 6,8. Leute an ſich haͤnget, und Aufrur machet; auch V. Befiehlt Sirach die Allmoſen; da man alle Sachen verbeſſern, und alles Unrecht zurecht mit ſeinem zeitlichen Vermogen GODTD zu bringen will, meynet: GOTD ſolle ſein Gebet und gute Meynung anſehen, und ihm helffen, GODD aber ein groſſes Mißfallen daran hat; ſo warnet Sirach fuͤr Aufrur, und zeiget an: daß der Aufruͤrer ſich ſtuͤrtze, und die er an ſich haͤnge, ins aͤuſſerſte Verderben bringe. Denn GOTSD werde ſie nicht ungeſtrafft laſſen/ dar⸗ wider kein Opffer, noch Gebet, noch gute Ab⸗ ſicht oder Meynung werde helffen; weil ſolches alles GODD nicht angenehm ſey. HJerben ſehen wir: wie uͤbel diejenige thun, die ſich wider die Obrigkeit auflehnen, den gemeinen Pobel an ſich ziehen, und die Obrig⸗ keit auszurotten trachten; Sie laden zweyfaͤl⸗ tige Schuld auf ſich, erreichen ihren Zweck nicht, bleiben nicht ungeſtrafft, und moͤgen GOTD nicht zum Beyſtand haben, wenn ſie ſchon opffern und viel beten; darum richte nie⸗ mand Aufrur an. Menge dich nicht unter die Aufruͤrer, in Spruͤchwoͤrtern am 24. V. 21. IV. Gibt Sirach zwo Gebets⸗Regeln, und ſagt: Menn du beteſt, ſo mache nicht viel Worte. Lehre. ⸗ Ill alſo lehren: zum Gebet gehoͤre ein ſtarcker Glaube, und wenig reden; madn ſolle von Hertzen, und ohne Zweiffel, offt und wenig, das iſt: mit wenigen Worten be⸗ ten. Denn alles, was ihr bittet in eurem Ge⸗ bet, glaͤubet nur, daß ihrs empfahen werdet, ſo wirds euch werden, ſtehet Marc. I1, 24. Wer aber zweiffelt, der gedencke nicht, daß er etwas von der Hand des HERRN empfan⸗ gen werde, Jacob. am 1,7. und wenn ihr betet, ſollt ihr nicht viel Worte machen, wie die Heyden; denn ſie meynen: ſie werden erhoͤret, wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt Ehren denen Armen und Duͤrfftigen hilfft, und ſeine Wohlthat an dem Naͤchſten, auch wenn er todt iſt, beweiſet. Darum ſagt er: man ſol⸗ le nicht laß, faul und traͤge ſeyn gegen die Armen, ſondern wie er im 36. und 37. v. ſagt: ihnen Handreichung thun, und auch an denen Kran⸗ cken, und an denen Todten die Wohlthat be⸗ weiſen durch ein ehrliches Begraͤbniß; denn um deß willen werde man reichlich von GTDge⸗ ſeegnet werden, und ſich auch bey denen Men⸗ ſchen dadurch angenehm machen. Lehre. Jerdurch werden fromme Chriſten⸗Her⸗ tzen aufgemuntert: gern und willig All⸗ moſen zu geben, und dem Naͤchſten zu dienen, im Leben, Leiden, und Kranckheiten, auch wenn er geſtorben iſt, mit Verhuͤllung und ehrlicher Be⸗ graͤbniß, um GOttes und der Auferſtehung wil⸗ len. Denn einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb, 2. Cor. 9,7. Und wer einen Duͤrfftigen bald gibt, der gibt zweyfaͤltig, und wird von GOtt reichlich geſeegnet werden, und alle ehrli⸗ liche Leute ſich gewogen machen. VI. Weil viele, an Statt Allmoſen⸗Gebens, derer Armen und elenden Leute noch ſpotten, und ſie hoͤniſch ausmachen, ſo warnet Sirach dafuͤr; dieweil es GOtt mißfalle, und er koͤnne es bald umwenden: daß er den Armen reich, und den reichen Spoͤtter arm und elend mache; und haͤn⸗ get vielmehr v. 38. dieſe Vermahnung an: Laß die Weinenden nicht ohne Troſt, ſondern traure mit denen Traurigen. Lechre. Ill alſo Sirach: man ſolle kein Schaden⸗ WVfroh ſeyn; keines Menſchen in ſeinem E⸗ lende ſpotten, noch ſeines Ungluͤcks ſich freuen, ſondern Mitleiden haben, aus GOttes Wort ihn troͤſten, und ſich bemuͤhen, ihme ſeinen Kummer auszureden. Denn wer ſich des an⸗ da z2 dern 375 dern Ungluͤcks freuet, dem bluͤhet das Seine ſuͤr der Dhuͤr. VII. Warnet Sirach: man ſolle den Naͤchſten, Bruder oder Freund nicht frevent⸗ lich beluͤgen, verleumden, verunglimpffen, noch ſich ſonſten an die leichtfertigen Luͤgen gewohnen; denn es ſey eine ſchaͤndliche Gewohnheit. Auch ſoll keiner allzu plauderhafftig, ſonderlich wenn er bey alten Leuten iſt, ſich erweiſen. Lehre. Jermit ſtraffet Sirach: wo man zuviel re⸗ det, entweder mit Luͤgen, oder mit Ge⸗ ſchwaͤtzhafftigkeit; fuͤr beyden ſoll ſich ein from⸗ mer Chriſt huͤten. Denn Lugen iſt ein groſſer Schand⸗Fleck an einem Menſchen, und die Luͤg⸗ ner gedeyen nicht ſuͤr GOtt; er bringet ſie um, Pſalm 5,7. und die unnuͤtze Waͤſcher plau⸗ dern, das nichts zur Sache dienet, Sir. 10,2. und machen ſich feindſeelig. VIII. Redet Sirach einem ieden Arbeiter, Ackersmann, und dergleichen ernſtlich zu: er ſolle ſichs nicht verdruͤſſen laſſen ob er ſchon mit ſchwerer ſaurer Arbeit ſeine Nahrung muͤſſe ge⸗ winnen, und bekommenz; denn dieſes ſey alſo die Ordnung GOttes. Lehre. DAbey lernen wir: woher es komme, daß Vder Menſch in ſeinem Beruff harte und ſchwere Arbeit thun muͤſſe; nemlich, es komme von GOTT ſelber her, der denen Menſchen, gleich bey der Schoͤpffung, Arbeit zwar ohne Beſchwerlichkeit und Verdruͤßlichkeit hat auf⸗ erleget; aber nach dem Suͤnden⸗Fall iſt die Muͤhe, Beſchwerung und Schweiß darzu kom⸗ men, in demſelben das Brod zu eſſen, 1. Buch Moſ. 2, 15. und Cap. 3, 19. daruͤber denn keiner klagen und murken, ſondern es mit Ge⸗ dult aufnehmen und tragen ſoll, in Hoffnung der Nahrung, die ihm GOTT verheiſſen hat, und geben wird. IX. Redet Sirach wider diejenige, die ſich zu der gottloſen Rotte, mit ihnen gleiches Ubel zu thun, geſellen, und meynen: weil ihrer ſo viel ſeyn, ſo werde es niemand duͤrffen ſtraffen; he⸗Weib das andere nicht mehr ausbeiſſen kan, noch Des Buchs Jeſus Sirach 376 aber ſie ſollten wiſſen: daß ihre Straffe am nechſten vorhanden. Darum ſollten ſie Buſ⸗ ſe thun, ſich in der Demuth und Furcht GOt⸗ tes halten, und von Hertzen fuͤr dem boͤſen We⸗ ſen derer Gottloſen ſich huͤten; denn ihnen ſeyn Wuͤrme und Feuer zur Rache bereitet hie in die⸗ ſer Zeit, da ſie werden boͤſes Gewiſſen haben; und dort in Ewigkeit mit Feuer und Wuͤrmen geplaget werden, da ihr Wurm nicht ſterben, noch ihr Feuer verloͤſchen wird. Lehre. Ehen wir alſo: daß die Menge derer Leu⸗ Rte das Unrecht nicht recht machen, noch von denen Straffen befreyen koͤnne. Darum folge nicht der Menge zum Boͤſen, 2. B. Moſ. 23/2. Denn wehe denen, die ſich zuſammen kuppeln mit loſen Stricken Unrecht zu thun, und mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen, Eſa. 5, 18. Der Allmaͤchtige wird ihren Leib plagen mit Feuer und Wuͤrmen und werden brennen und heulen in Ewigkeit, Judith. 16,27r. X. Redet Sirach das Wort einem recht⸗ ſchaffenen Freunde, einem vernuͤnfftigen Ehe⸗ Weibe, und einem getreuen frommen Knechte, daß man ſie beſtaͤndig ſolle lieb haben, ehrlich halten, und nicht fahren laſſen um Geldes und Guthes willen, noch uͤber dem Verleumden boͤ⸗ ſer Leute. Denn ein ſolcher Freund, und ein ſolches Weib ſey viel beſſer, denn alles Gold und Geld, und wo ein frommer Knecht frey wer⸗ den koͤnne, ſolle ihn ſein Herr daran nicht hin⸗ dern. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: daß ein getreuer Freund, ein frommes Ehe⸗Weib, und redlicher Dienſt⸗Bote viel nuͤtzlicher und koͤſtlicher ſey, denn das beſte Gold. Darum ſoll man keinen Freund uͤbergeben um Geldes und Guthes willen; keinem Ehe⸗Weibe gram werden, noch ſich von ihr wenden, wie Sirach v. 28. wiederholet, um feindſeeligen Verleum⸗ dens willen. Da zwar das Juͤdiſche Gebot vom Ehe⸗Scheiden nicht mehr gilt, und ein E⸗ r gan D 7 noch glar⸗ udt dend Khech an ſen X Hauß⸗ len ihr wasih 7 dafelbe V. engen eworte XI gute Kl ſchen,u gund gn ſicht zu whnet ſhreiten nach ein hen, und heyrothe Wak eiben, Je⸗ nen Vumnag nenvond Dhte⸗ undtich durch ch⸗ XII⸗ doß ſeſe inddaran Cet unde daſn 5 fe an Buß⸗ GOt⸗ Wa⸗ n ſehn in die⸗ aben; aemen ſatben, L⸗ noch Darum Moſ. ammen un und 518. en mit nenund Geldes begram Sach herleum⸗ Gebot en G en kon, ſoch D S – 377 noch ſoll. Aber doch ſoll der Mann auch nicht glaͤuben, was ihm wider ſein Weib fuͤrgebracht wird von boͤſen Maͤulern, die ihm heucheln, und dem Weibe gram ſind. Auch einen getreuen Knecht und Arbeiter nicht hart halten, noch ihn an ſeinem Gluͤcke verhindern. XI. Schreibt Sirach Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤttern eine Vieh⸗Zucht ſuͤr; ſie ſol⸗ len ihres Viehes fleißig warten, mit Futter und was ihm gehoͤret, und wenn es ihnen eintraͤglich, daſſelbe ſo leichtlich nicht veraͤndern. Lehre. WNV ſehen hierbey: daß GOTTES Seegen auch an der Vieh⸗Zucht zu er⸗ kennen und in acht zu nehmen ſey, wie Sirach hier gar wohl erinnert hat. Das Vieh will gewartet ſeyn. XlIlI. Befiehlet Sirach denen Eltern eine gute Kinder⸗Zucht: ſie ſollen ſelbige wohl er⸗ ziehen, und ihrem Muthwillen ſteuren von Ju⸗ gend auf; ſonderlich aber denen Toͤchtern nicht zu viel uͤberſehen, auf daß ſie nicht ver⸗ woͤhnet und geil werden, und uͤber die Schnure ſchreiten; vielmehr wenn eine mannbar iſt, 378 gleiches nimmermehr vergelten koͤnnten, was ſſe an ihnen gethan haben. . Lehre. Deſes ſollen alle Kinder fleißig behertzigen, und allen Fleiß anwenden daß ſie denen Eltern ihre Sorge, Muͤhe und Wohlthaten, mit Ehre, Gehorſam und Gutwilligkeit, ſo viel ſie koͤnnen, wieder vergelten, und nicht undanckbar gegen ſie ſich finden laſſen. XIV. Setzet Sirach GOtt und Prediger zuſammen, und befiehlt: man ſolle GOtt von gantzem Hertzen fuͤrchten, und von allen Kraͤff⸗ ten lieben; welches er zum drittenmal wieder⸗ holet, und will: daß man die Prieſter oder Pre⸗ diger in gebuͤrenden Ehren haben, ſie nicht ver⸗ laſſen, und ihnen von dem Opffer und Zehenden den gebuͤrlichen Theil geben ſolle. Lehre. Sen wir alſo: daß die Liebe und Furcht GOttes ‚und die Ehrerbietung gegen das Predigt⸗Amt zuſammen gehoͤren, und ohn ein⸗ ander nicht beſtehen. Darum moͤgen die Ver⸗ aͤchter und Verſolger des Predigt⸗Amts, hier⸗ aus fuͤr gewiß abnehmen, daß bey ihnen auch kei⸗ nach einer ehrlichen Heyrath fuͤr ſie ſich umſe⸗ ne Gottesfurcht noch Liebe ſoyy. Die Opffer hen, und an einen verſtaͤndigen Mann ſie ver⸗ des Alten Teſtaments gehen zwar die Evangeli⸗ heyrathen, ſo werden ſie daran ein groſſes ſche Prediger nicht an. Hingegen bleibet es Werck thun, und vieler Sorgen uͤberhoben doch dabey: daß die, ſo das Evangelium pre⸗ bleiben. Lehre. Höecen haben Eltern zu lernen: es wolle ih⸗ nen gebuͤren, die Kinder in der Zucht und Vermahnung zum HERR N zuerziehen; ih⸗ nen von Jugend auf den Halß zu beigen, auf die Toͤchter gute Aufſicht zu haben, daß ſie fromm und zuͤchtig bleiben, und wenn ſie mannbar ſind, durch ehrliche Heyrath in die Ehe zu bringen. XIII. Hierbey recommendiret Sirach denen Kindern abermal die Ehre ihrer Eltern; daß ſie ſelbige ſollen von gantzem Hertzen ehren, und daran gedencken: daß die Eltern ſie gezeu⸗ den ſeyn, biß ſie ſie zur Welt geboren, denen ſie digen, ſollen ſich auch davon nehren/ 1. Corin⸗ thier am 9,13. Endlich und XV. will Sirach einen jeden Menſchen an das Ende ſeines zeitlichen Lebens fleißig zugedencken anmahnen, daß er in allem ſeinem Fuͤrhaben und Thun daſſelbe ſolle fuͤr Au⸗ gen haben, und daran gedencken, ſo werde er in⸗ deſſen Betrachtung fuͤr allen muthwilligen Souͤn⸗ den verwahret ſeyn. eraligh Lehre. Veraus lernen wir: wie nuͤtzlich es ſey, ſeij H Sterb⸗Stuͤndlein ſein e deeeen⸗ denn dadurch ziehe man ſich von allen Suͤn⸗ den ab, und werde in ſtetswaͤhrender Furcht R get, und wie ſauer ſie, ſonderlich der Mutter, wor⸗ GOttes erhalten. Stets an den Tod, letztes⸗ Gericht/ Hoͤlle und Himmel gedencken, laͤßt nicht Aa 3 in 379 in die Hoͤlle ſencken. HERRl! lehre uns be⸗ dencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden, Amen! Das VIII. Capitel. N dieſem Capitel verbeut Sirach I. Das Zancken und Hadern fuͤr⸗oder auſſerhalb dem Gerichte, mit unter⸗ ſchiedlichen Leuten; als mit einem Gewalti⸗ gen, Reichen, oder ſeinem Richter, Obrigkeit und Herrn, v. 17. Dennees moͤchte einer von denen Gewaltigern uͤberſchryen und uͤberwun⸗ den werden, auch wol denenſelbigen in die Haͤn⸗ de fallen, daß ſie ſich an ihm raͤchen koͤnnten. Von dem Reichen moͤchte er uͤberwogen, und in einen Rechts⸗Handel uͤber den andern gezo⸗ gen werden, da es denn geſchehen koͤnnte: daß er den Richter mit Gelde beſteche, und der Rich⸗ ter es annehme, und ſich bewegen laſſe, ein un⸗ rechtes Urtheil zu ſprechen; auch die Unter⸗Rich⸗ ter nicht wider den Ober⸗Richter urtheilen, ſon⸗ dern nur, wie er es haben will, ſprechen moͤchten. In Gerichten ſoll einer ſich nicht in Zanck und Hader einlaſſen mit einem Schwaͤtzer, Zungen⸗ Dreſcher, Plauderer und frechen groben Men⸗ ſchen; denn es wuͤrde eben ſeyn, als wenn einer Holtz zum Feuer hinlegte, daß es deſto groͤſſer wuͤrde. Deßgleichen auch geſchaͤhe, wenn ei⸗ ner mit einem Zornigen hadere, darum man deſſen ſich entziehen ſolle. Lehre. Verbey ſehen wir: daß, gleichwie das Zan⸗ cken und Hadern ins gemein gantz unrecht ſey, alſo waͤre es ſonderlich hoch⸗gefaͤhrlich und ſchaͤdlich, mit Leuten, die Gewalt haben; als mit Obrigkeiten und Herren, mit Reichen und Ver⸗ moͤgenden, mit Geſchwaͤtzigen und Waſchhaff⸗ tigen, mit Hitzigen und Zornigen, ſich in Hader einzulaſſen Denn es iſt boͤſe mit groſſen Her⸗ ren Kirſchen eſſen, ſie werffen einem die Stiele gerne in das Geſichte. Unter denen Gewalti⸗ gen gehet Gewalt uͤber Recht, darum gehet es gar anders denn recht, und kan keine rechte Sache gewinnen. Denn der Gottloſe uͤber⸗ Des Buchs Jeſus Sirach 380 vortheilet den Gerechten, darum gehen verkehr⸗ te Urtheile, Habacuc am 1,4. Was der Fuͤrſt will, das ſpricht der Richter, daß er ihm wieder einen Dienſt thun ſolle. Die Gewal⸗ tigen rathen nach ihrem Muthwillen Schaden zu thun, und drehens wie ſie wollen, Michaͤ am 7. Cap. v. 3. Der Reiche uͤberwie⸗ get den Armen, wo nicht mit Gunſt, doch mit Geld und Geſchencke, dadurch der Richter ge⸗ blendet wird, daß er dem Armen nicht hilfft, ſon⸗ dern die Sache aufſchiebet, den Armen endlich muͤde machet oder mit verkehrtem Urtheil ihn un⸗ terdruͤcket. Einem Schwaͤgtzer iſt damit aufge⸗ holffen, wenn man anfaͤngt mit ihm zu hadern, denn er dadurch Gelegenheit bekommt, ſein gifftiges Hertz rechtſchaffen auszuſtoſſen. Und ein ſolcher zorniger Kopff wird durch das Ha⸗ dern deſto hitziger und hefftiger, daß er nichts denn wuͤten und toben kan. Darum Sirach recht warnet, daß man mit ſolchen Leuten nicht zancken und hadern ſoll, ſondern vielmehr leiden, ihnen weichen, Gewalt und Unrecht vertragen, und ſeine Wege und Gerechtigkeit GOTT be⸗ fehlen, ſonderlich, wo es nur ſchlechte und gerin⸗ ge Sachen antrifft. II. Gibt Sirach eine Lehre denen, die gerne ſchertzen, und warnet ſie fuͤr ungeſchliffenen, und ungehobelten groben Menſchen, die weder durch Lehre, noch Kunſt geuͤbet, weder Schimpff noch Glimpff verſtehen; mit ſolchen ſolle keiner viel Schertz treiben. Denn es moͤchte einer ge⸗ ſchwind aufgebracht werden, daß er mit Schmaͤh⸗Worten um ſich werffe, und ein gan⸗ tzes Geſchlecht ſchmaͤhe. Lehre. VNaAbey haben wir zu lernen: es gebe grob unverſchaͤmte Geſellen, die mit groben Worten heraus fahren, und einen mit ſeinem gantzen Geſchlecht ſchmaͤhen und ſchaͤnden duͤrf⸗ fen. Ein ſolcher grober Geſelle iſt Simei ge⸗ weſen, der den Koͤnig David in ſeiner Flucht mit Schmaͤh⸗Worten grob genug angetaſtet im 2. Buche Samuelis 16, 7. Und Seba, der Sohn Bichri, der den David und ſein Ge⸗ ſchlechte z ſhleh A Mſol ſicht a hhnen W. die mi ſbegan beſer denkein der gede und wa Shus Ehre ſeti (ſen . Nenauf ſhencke Mutel Gſt undruͤe Muſh unwolk ſhen un mehrſel tre⸗ ucht doßtwir gehrenf Gde 6, 1, ſchieben ſſ geſ nhr te Auhro 277. IV. “D nen, d geteen ſol weil n ihne 390 delkeht⸗ bas de ger ihm Gewal⸗ Schaden Mcchaͤ lberwie⸗ doch mit chter ge⸗ iſſt ſn⸗ nendlich lchaun⸗ it auſge⸗ lhadem, mt, ſein en. Ud⸗ das Ho⸗ er nichts Sirach ten nicht hr leden, ettragen, NR be⸗ dgerin⸗ die gee hen und de durch hpffnoch einer diel einer ge⸗ nſt en gal⸗ ehegwbe geoben hit ſeinem den dorf⸗ Simei he⸗ uchtmit aſtet im d dſen Ge⸗ ehe „ ff WE ᷑ mLhehee 38 ¼½ Abfall von ihm erwecket, 2. Sam. 20, 1. 2. Mit ſolchen ſoll man unverworren ſeyn, und ſie nicht auffbringen. Denn was will man mit ihnen anfangen, wenn ſie geſchmaͤhet haben? III. Redet Sirach das Wort denenjenigen, die mit einer oder andern groben Suͤnde ſich uͤbergangen, aber wieder Buſſe gethan, und ſich gebeſſert haben, und will: daß ſolchen ihre Suͤn⸗ den keiner ſoll haͤßig fuͤrwerffen; ſondern ein ie⸗ der gedencken : er ſey ſelber auch nicht ohne Fehl; und wir haben alle noch unbezahlte Suͤnden⸗ Schulden auf uns liegen. Lehre. LEhret uns alſo Sirach: daß wir denen Buß⸗ Ofertigen ihre Suͤnden ſollen zugedeckt liegen laſſen, und ſie nicht haͤßig herſuͤr ſuchen, noch ih⸗ nen auffruͤcken. Denn GOtt hat ſie ihnen ge⸗ ſchencket, und zugedeckt mit ſeinen Gnaden⸗ Mantel, und mit der Unſchuld und Gerechtigkeit Chriſti, warum wollten wir ſie denn auff decken und ruͤren? Und ſind wir nicht alle gebrechliehe Menſchen, die wir mannigfaltig fehlen? war⸗ um wollten wir denn anderer Leute Fehler eher ſehen, und ſtraffen, denn die unſerigen? Viel⸗ mehr ſollen wir dem, der durch einen Fehler uͤber⸗ eilet worden, mit ſanfftmuͤthigem Geiſte wieder zu rechte helffen, und auf uns ſelbſten ſehen, auf daß wir nicht auch uͤber dem, damit wir ihn be⸗ gehren ſchamroth zu machen, und wegen ſeiner Suͤnden zu verderben, verſucht werden, Gal. 6, 1. Darum St. Paulus des bekehrten Blut⸗Schaͤnders halber an die Corinthier ge⸗ ſchrieben: Es iſt genug, daß derſelbe von vielen alſo geſtraffet iſt, daß ihr nun fort ihm deſto mehr vergebet und troͤſtet, auf daß er nicht in allzugroſſer Traurigkeit verſincke, 2. Corinth. 2/7.. .⸗.. 1V. Redet Sirach fuͤr die Alten, Erfahr⸗ nen, und Verſtaͤndigen, daß man ſie und ihren getreuen Rath nicht verachten, noch verlaſſen ſoll, weil wir auch gedencken alt zu werden; und von ihnen koͤnnen wir wohl etwas lernen, wie VIII. Capitel. ſchtechte ſchmaͤhlich angeſtochen, und gar einen wir in einer oder anderen Sache gebuͤrend uns verhalten ſollen. Denn ſie haben viel aus langwieriger Erfahrenheit, und viel erlernet; darum wir uns nach ihren weiſen Spruͤchen richten ſollen. Lehre. EE eſes ſollen ſonderlich junge Leute ihnen Wlaſſen geſagt ſeyn: daß ſie alte und verſtaͤn⸗ dige Leute nicht verachten, ſondern ihnen gerne zuhdͤren, auf ihre Rede gute Achtung geben, und ihnen folgen. Denn dieſes iſi ihnen von GOtt ernſtlich geboten: Du ſollt fuͤr einem grauen Haupte auffſtehen, und die Alten ehren, 3. B Moſ. 19,32. Wenn nun ſie in ihrer Jugend die Alten verſchimpffen, und gleichwol ſelber ein hohes Alter zu erleben ſich wuͤnſchen, ſo haben ſie denn ein gleiches auch zugewarten. Es bringet ihnen groſſen Nutzen, wenn aus ihnen etwas Rechtes werden ſolle, daß ſie alte und weiſe Leu⸗ te lieb und werth halten, gerne um ſie ſeyn, und von ihnen begehren zu lernen; diewveil ſie diel er⸗ lernet, und groſſe Erfahrenheit haben, und geben es die Hiſtorien: daß derer Alten Rathſchlaͤge men wte denn derer Jungen. V. Mahnet Sirach von dem Frolocken des Feindes Abſterben ab; denn de ecten arc⸗ ſterblich, und wuͤſten nicht, auf welchen Tag der Tod auch uns hinraffen werde. V Lehre. SOlen alſo nicht irgend auf iemandes Dod warten moch uͤber unſerer Feinde toͤdtlichen Hintritt uns freuen. Denn wir ſind alle auch dem Tode unterworffen, und iſt uns unbekannt wenn wir auch daran muͤſſen; was wird uns dem mit anderer Leute Tod und Ungluͤck geholf⸗ fen ſeyn Die Philiſter jauchtzeten uͤber Sim⸗ ſons, ihres Feindes, Ungluͤck und Tod: aber ſie gaben ihm auf dem Ruͤcken das Geleite zum Grabe, im Buche derer Richter 16, 20. Darum freue dich nicht, daß dein Feind ſtice . ſondern gedencke, daß wir alle ſterben muͤſſen. VI. Warnet Sirach ſuͤr der Gemein⸗ ſchafft 3B383 — Des Buchs Jeſus Sirach 384 ſchafft mit denen Gottloſen, und fuͤr Verbitte⸗ rung derer Laͤſter⸗Maͤuler; Man ſolle denen Gottloſen nicht helffen in ihrem boͤſen Fuͤr haben, noch Rath und That dazu geben, man moͤchte ſonſten mit ihnen in gleiches Verderben gera⸗ then; auch mit denen Laͤſter⸗Maͤulern nicht viel Worte wechſeln/ſie moͤchten einen auf die Wor⸗ te lauren, dieſelbe verkehren, und einem groſſe Gefahr zuziehen. Lehre. Jerbey haben wir zu mercken: Es ſollen fromme Chriſten nicht an einem Joch mit denen Gottloſen ziehen, noch zu ihrem Fuͤrneh⸗ men Vorſchub, Rath und That thun, auch nicht viel mit ihnen ſich einlaſſen, wo ſie ſonder⸗ lich der Laͤſter⸗Sucht ergeben ſind; auf daß ſie nicht in ein Weſpen⸗Neſt ſtbren, noch Oel ins Feuer gieſſen, oder Holtz zum Feuer tragen, und der Plage derer Gottloſen nicht theilhafftig wer⸗ den, oder ſie auffbringen, daß ſie ihnen ihre Re⸗ den verkehren, und in Gefahr bringen. Denn wer denen Gottloſen ihre boͤſe Rathſchlaͤge hilfft beſfoͤrdern, der hat einerley Straffe mit ihnen zu gewarten; und wer einen Laͤſterer ohne Urſach reitzet, der darff fuͤr boͤſe Worte nicht ſorgen, und wird gegen andern alſo verlaͤumdet werden, daß ſie ſeine Entſchuldigung ſchwerlich annehmen. Darum bleibe man bey der Warnung Sirachs allhier. VII. Kommt Sirach auf das Leihen, und verbietet zwar das Leihen nicht gar, warnet aber: es ſolle ein Geringer nicht einem Gewaltigen oder groſſen Herrn leihen; denn bey ſolchen erwuͤrbe er damit keinen Danck, er kauffe ſich mit ſeinem eigenem Gelde einen Feind, und ſolle daſſelbe nicht anders halten, als fuͤr verlohren. Lehre. Jermit will Sirach denenjenigen, welche Geld zu verleihen haben, einen klugen Rath geben: weme ſie ſolches ausleihen ſollen; nemlich, nicht groſſen Herren, die ſie hernach zur Bezahlung nicht koͤnnen zwingen, und endlich gar um ihr Geld kommen, und dafuͤr anders nichts, als ihre Ungnade und Ungunſt erhalten, welches viele mit ihrem groſſen Schaden erfah⸗ ren haben. VIII. Wie einer nun im Ausleihen ſoll fuͤr⸗ ſichtig ſeyn, alſo auch in Buͤrsſchafften. Dar⸗ um will Sirach: Es ſolle keiner fuͤr eine groͤſſere Summe Buͤrge werden, denn ſein Vermoͤgen ſey; wo er es thue, ſolle er ſicherlich gedencken: man werde ihn zur Bezahlung treiben, ſo lange er etwas habe. Lehre. Jerbey ſehen wir: wie thoricht diejenigen handeln, die mit Buͤrgſchafften eine groͤſ⸗ ſere Laſt auf ſich laden, weder ſie ertragen koͤn⸗ nen. Denn nach dem es alſo gehet, wie man im Spruͤchwort ſagt: Buͤrgen ſoll man wuͤrgenʒ ſo kommt mancher durch Buͤrge werden, um al⸗ le ſein Vermoͤgen. Darum gebrauche man de Fuͤrſichtigkeit, die Sirach hier au die Hand IX. Warnet Sirach fuͤr Geſellſchafft fre⸗ cher und toll⸗kuͤhner Hader⸗Katzen; man ſolle nicht mit ihnen allein uͤber Feld gehen, damit man nicht durch ſie in Ungluck, und gar um Leib und Leben komme. Denn wenn man bey ih⸗ nen ſey, und ſie Unfug anfangen, ſo muͤſſe man mit ihnen helffen die Suppe auseſſen; und weil ſie Menſchen⸗Blut fuͤr nichts achten, fallen ſie uͤber den her, der alleine bey ihnen iſt, und nirgend keine Huͤlffe hat, und ſchlagen ihn zu tode; wel⸗ ches ſie ſo wenig achten, als wenn ſie einen Hund erwuͤrget haͤtten. Lehre. Aß wir alſo ſehen: wie geſaͤhrlich und ſchaͤdlich es ſey, mit frechen Purſchen, und hitzigen, unſinnigen Leuten Geſellſchafft zu haben, mit ihnen zum Wein, zum Spielen, auf die Gaſſen, oder uͤber Feld zu gehen; denn die koͤnnen nicht ruhig ſeyn, fangen Zanck⸗Haͤn⸗ del und allerley Unluſt an, und kommen ihre unſchuldige Geſellen mit in das Spiel, und muͤſſen mit ihnen Straffe leiden, wo ſie nicht gar von denenſelbigen erwuͤrget werden. Dar⸗ um ſoll iederman, und ſonderlich junge un⸗ ſchul⸗ tuen 385 ſchutd hier ⸗ Hiſſ⸗ X. manin gkobe, Ratß Dun Sohe Dauun wie der lat Te Erd terticht heimlich l wiſen thun no⸗ erſon die nh⸗ Uele mandie ten, dan Danck hetl hat Boach ftenden bonihne ſürte deren wole, A thalten, getſahe ſol fit⸗ Dar⸗ gibſiere eemogen dencken: ſolange ſeenigen ne gebſe⸗ gen kon⸗ vie man wuͤrgenz numah⸗ che man ſe Hand haffſt⸗ man ſole n, damit um Leib n beyihe⸗ icſ wan nd weil ſen ſe dnitgend⸗ de; wel⸗ en Hund ich und hurſchen, ſr Spha, en; denn nck 9Din nmnen ie piel, und ſe ict a. Dur ſunge Ene. l⸗ 385 IX. Capitel. ſchu ldige Hertzen, nach Sirachs Vermahnung ſorgt, ſein Ehe⸗Weib liebe ihn nicht rechtſchaf⸗ 386 hier, ſich der Geſellſchafft ſolcher frehen Wage⸗ fen, ſondern habe andere Maͤnner lieber, als ihn, Haͤlſe, und hitziger toller Kopffe enthalten. X. Berichtet Sirach: wie es gehe, wenn man in wichtigen Sachen die Narren, das iſt: grobe, unverſtaͤndige, und unerfahrne Leute zu Rath ziehe; daß man nemlich nichts ausrichte. Denn ſolche achten nichts, und laſſen ſich keine Sache angelegen ſeyn, verſtehen auch nichts. Lehre. Seet man alſo recht im Spruͤchwort: Man koͤnne mit Narren nicht ackern. Darum ſuche allezeit Rath bey denen Weiſen; wie der alte Tobias ſeinen Sohn vermahnet hat, Tob. 4/ 19. Endlich und XIl. gibt Sirach auch einen Un⸗ terricht: wie einer ſich halten ſolle, wenn er etwas heimliches habe, das er nicht gern iederman wol⸗ le wiſſen laſſen; er ſolle nemlich ſolches nicht thun, noch davon reden fuͤr fremden Leuten, deren Perſon und Redlichkeit ihm nicht bekannt iſt, die moͤchtens aus ſchwaͤtzen, und ihn in groſſe Ungelegenheit bringen. Ja er ſolle nicht ieder⸗ man die Heimlichkeiten ſeines Hertzens offenba⸗ ren, damit ihm nicht einer einmal einen boͤſen Lehre. Jeſe Klugheit ſoll nun iederman gebrau⸗ chen, daß er nicht dasjenige, was ihn heel hat, fuͤr andern Leuten plump und ohne Danck dafuͤr gebe. Bedacht heraus ſchwaͤtze, und ſonderlich ſuͤr fremden unbekannten Leuten, damit man nicht von ihnen verrathen, und in groß Ungluͤck ge⸗ ſtuͤrtzetwerde. Darum man nicht zu wohl trauen ſoll, denn die Welt iſt voll Untreu; fſuͤr deren Tuͤcken uns alle GOtt gnaͤdig bewahren wolle, Amen! Das IX. Capitel. N dieſem Capitel redet Sirach I. wider unzeitigen und heſftigen Eyffer etlicher Ehe⸗Maͤnner uͤber ihre Ehe⸗Weiber. Ein ſolcher Eyffer iſt: wenn ein Ehe⸗Mann be⸗ B. Jeſus Sirach. und ſie deßwegen im Verdachte hat, als ob ſie ſich nicht recht keuſch halte; daher ein ſtetiges Mißtrauen bey ihm iſt, und auf alle Reden, Ge⸗ berden und Wercke des Weibes ſcharffe Auff⸗ ſicht hat; da ſich denn leicht etwas Geringes zutragen mag, ſo wird es auffs aͤrgſte ausgedeu⸗ tet, das Weib auf allerley Weiſſe verwahret und ſtrenge gehalten, daß ſie nicht ſoll neben austreten koͤnnen. Darwider redet Sirach, und vermahnet den Ehe⸗Mann, der ein frommes Ehe⸗Weib hat, daß er nicht ſoll ſo hefftig uͤber ſie eyffern, denn ſolches bringe nichts Gutes mit ſich, und entſtehe daraus ein Unheyl uͤber das andere. Lehre. . Abey wir denn ſehen: daß es im Ehe⸗ Stande nicht allerwegen wohl zugehe ſon⸗ dern daß der leidige Satan etwan eine hoch⸗ ſchaͤdliche Eyfferſucht zwiſchen denen Ehe⸗Leu⸗ ten erwecke, daß der Mann uͤber das Weib, oder das Weib uͤber den Mann hefftig eyffere; eins das andere in boͤſen Verdacht des Ehebruchs habe, und keins dem andern wohl traue, viel⸗ mehr eins uͤber das andere ein hartes Auffſehen habe. Aber das ſollte nicht ſeyn; denn es fol⸗ get nichts Gutes daraus; der Ehe⸗Friede wird dadurch geſtoöͤret, das Vertrauen verjaget, Urſach und Anlaß gegeben, Ubels zu thun, ja einander heimlich nach zuſtellen, und um Leib und Leben zu bringen; und es bedarff oͤffters ſolches Harthaltens und ſtrengen Auffſehens, oder Einſperrens entweder gar nicht, oder es hilfft nichts. Iſt das Ehe⸗Gemahl fromm, ſo weiß es ſeiner Ehren wohl wahrzunehmen; iſt es nicht fromm, ſo unterſtehet ſich der andere Ehe⸗Gatte ſolches zu wehren vergebens. Denn der liſtige und untreue Ehe⸗Gatte ſuchet den an⸗ dern nur deſto mehr mit Liſt und Betrug zu hin⸗ tergehen, machet ſich auch eine Freude daraus, wo er ſolches kan vollbringen. Dagegen wohnen Ehe⸗Leute mit Vernunfft beyſammen, 1. Pet. 3/7. in hertzlicher Liebe, und bleiben einander 86 getreu, 387 getreu, huͤten ſich auch fuͤr allem boſen Schein, beten deſto fleißiger, weiſen die Maͤhrleins⸗Tra⸗ ger von ſich ab, und huͤten ſich fuͤr boſem falſchen Argwohn, auch fuͤr boſen Thaten; immer das ſechſte Gebot/ und die Apoſtoliſche Vermahnung betrachtende, Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehr⸗ lich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗ Bette unbefleckt, die Hurer aber und Ehebrecher wird GOtt richten. I. Wie Sirach dem Manne das allzuharte und ſcharffe Auffſehen uͤber das Weib verbo⸗ ten; alſo will er ihm auch das zu viele Nachge⸗ ben, und allzugroſſe Gelindigkeit gegen das Weib nicht geſtatten. Marm ſolle ſich nicht laſſen von dem Weibe den Schleyer auffſetzen, noch ihr zuviel Gewalt uͤber ſich einraͤumen, damit ſie ihm nicht zum Haͤup⸗ ten wachſen, ſondern ſie alſo regieren, daß ſie er⸗ kenne: er ſey ihr Haupt, und ſie ihme unter⸗ thaͤnig ſeyn muͤſſe. Lehre. = WI demnach Sirach: das Weib ſoll W nicht des Mannes Herr ſeyn; denn die⸗ ſes waͤre wider die Ordnung GOttes im Pa⸗ radieſe auffgerichtet, da er dem Weibe geſagt: Dein Wille ſoll deinem Manne unterworffen ſeyn, . B. Moſ. 3, 16. Welche Ordnung GOtt im Neuen Teſtamente durch den Apoſtel Paulum wieder erneuern und beſtaͤtigen laſſen, da er 1. Tim. 2, 22. geſchrieben: Einem Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie des Mannes Herr ſey. Er hat auch den Mann des Weibes Herrn und Herrlichkeit genennet, 1. Corinth. 11,7. Dabey ſoll man es laſſen verbleiben, und der Mann dem Weibe uͤber ſich die Gewalt nicht laſſen, daß ſie nicht ſein Herr werde. . III. Schreibt Sirach dem Manne auch an⸗ dere Erinnerungen fuͤr, damit er fromm bleibe, und nicht in Hurerey und Ehebruch gerathe. Er verbeut ihm die leichtfertige Geſellſchafft mit einer ſolchen Weibs⸗Perſon, die ihren Leib feil traͤgt, und bald dieſem, bald einem andern ihre Liebe anbietet, deren er ſich entaͤuſſern ſoll, daß Des Buchs Jeſus Sirach Darum er anhaͤnget: Der 388 er nicht in ihre Stricke falle. Er unterrichtet ſei⸗ ne Ohren, ſeine Augen, ſein Hertz, ſeinen Gang, ſeinen Sitz und uͤbriges Thun, damit er ſich der Gebuͤr nach halten, und er ſuͤr Hurerey und Ehe⸗ bruch bewahret werde. Seine Ohren ſoll er abwenden von der Saͤngerin, die mit ihren Bu⸗ len⸗Liedergen zur unzuͤchtigen Liebe reitzet; mit ſeinen Augen nicht ſehen nach denen Maͤgden, oder ſchoͤ,nen Weibs⸗Perſonen und ihrer ſchb⸗⸗ nen Geſtalt; noch ſonſten die Augen hin und wieder in der Stadt gaffen laſſen nach andern Weibern, und ſie zu lange anſchauen, daß er nicht entzuͤndet werde gegen ſie. Denn die Lie⸗ be gehet durch die Augen ein, und entſtehen daher in unſerer verderbten Natur boͤſe Begierden; ſo haben auch ſchoͤne Weiber manchen bethoͤret und zu Fall gebracht; ſeine Fuͤſſe ſoll er nicht durch alle Winckel denen Huren nachlauffen laſſen, ſondern ihnen wehren fuͤr ihrem Pfad; mit dem Hertzen ſoll er nicht an ihnen hangen; nicht bey eines andern Weibe ſitzen, eſſen, trin⸗ cken, courtiſiren, ſie nicht umhalſen, noch ſon⸗ ſten mit ihr ſchertzen, damit nicht ſein Hertz an ſie gerathe, noch ſeine Sinne bethoͤret werden, in ſchwere Suͤnde dahin zu fallen, und ſelber nicht wiſſe, wie ihm geſchehe; dadurch er um das Seine komme, um ſeine Ehre und um ſein Guth, ja um ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt und Seeligkeit. . Lehre. Jerbey ſehen wir: es ſey nicht gnug, die Schand⸗That der Hurerey oder Ehebruchs zu vermeyden, ſondern man muͤſſe auch allen Anlaß und Gelegenheit zu derſelbigen fliehen; als da iſt: das Gemein machen, das Singen, das Gaffen, das ſtrenge Anſchauen, die Gaſte⸗ reyen, das Tantzen, das Schertzen, und dergleichen; welches lauter boͤſe und gefaͤhrli⸗ che Netze und Stricke ſind, dadurch man leichtlich kan verſtricket und gefangen werden, daß man Boͤſes thut, GOttes Zorn auf ſich ladet, in zeitlich und ewiges Verderben ſich ſtuͤrtet; wer nun nicht will verfuͤhret werden, der 380 dere hie, duch IV ſhaf treuen leicht aen mant de de den. 0 deſin ungeſu denn ſ⸗ ein ne ſhaffe ſnde leralter Feunde ſoleche nee Fre Neßet das ſt . mman mni heinith traue., V.4 desGot 388 hteſe Goarg 6 ang, hder dEhe⸗ ſlee en Ba⸗ 1; mi ſoden, ſch⸗ hin und andern der die e⸗ endaher gierden; bethoret er nicht clauffen Pſad; hangen; ſen, nin⸗ noch ſon⸗ Hettz an twerden, und ſelber h er um dun ſein Gohahet ſich Ehebruchs guch oleen ſchen;als hen, d s ie Gaſte tzen, Und d geſchtl⸗ unch wan en werden, n aufſch daben ſih let weden, der f f f f 111112 fd 389 IX. Capitel. 390 der gedencke fleißig an die Regeln Sirachs all⸗ man ſolches ſich nicht betruͤgen, noch bewegen hier, halte ſich nach denen, und fliehe alles, da⸗ laſſe zu heucheln, und mit Aufgebung der Got⸗ durch man in Buͤberey gerathen kan. IV. Handelt Sirach abermal von Freund⸗ ſchafften, und will: wenn man einen alten, ge⸗ treuen, guten Freund habe, ſolle man ihn nicht leichtlich aufgeben noch fahren laſſen, und einen neuen dagegen erwehlen und annehmen; denn man wiſſe noch nicht, wie der neue gerathen wer⸗ de, da man den alten zuvor wohl bewaͤhrt gefun⸗ den. Ein neuer Freund, ſey wie ein neuer Wein, der ſeine Hefen und Unreinigkeit hat, truͤb und ungeſund iſt; wenn man ihn aber laſſe alt wer⸗ den, ſo werde er wohl ſchmecken. Alſo ſey auch ein neuer Freund noch nicht lauter und recht⸗ ſchaffen; die alte und bekannte Freunde aber ſeyn die beſten. Lehre. Seben alſo: es ſey ein groſſer Unterſcheid unter alten und neuen Freunden. Die alten ſind wie ein guter geſunder alter Wein; und die neuen, wie ein truͤber ungeſunder Moſt. Wie ein alter Wein nicht uͤber ſich faͤhret und ſtoͤſſet, wie ein neuer Wein, der dem Faß den Boden gar ausſtoͤſſet, wo man ihm nicht Lufft laͤſſet, ſondern lieget ſtille, ſtaͤrcket den Magen, machet gut Gebluͤte, iſt dem Leibe ſehr geſund, und beſchweret den Kopff nicht; aiſo ein alter Freund bleibt beſtaͤndig, iſt nicht unruhig, dienet dem Freunde, ſo viel ihm muͤglich, in der Noth, und laͤſſet ſein wohl genieſſen. Wenn ein neu⸗ er Freund ſchon auch alles Gute verſpricht, ſo haͤlt er doch in der Noth nicht, wie ein probier⸗ ter alter Freund. Darum ſoll man die alten Freunde denen neuen vorziehen, und die alten ſo leichtlich nicht aufgeben; auch wenn man neue Freunde annehmen will, ſie zuvor mit allem Fleiß erlernen, wie Sirach hier v. 21. ſagt; das iſt: ihr Gemuͤthe zuvor erkundigen, ehe man mit ihnen Freundſchafft mache, auch heimliche und wichtige Sachen ihnen ver⸗ traue. V. Warnet Sirach fuͤr dem Aergerniß uͤber des Gottloſen Wohlſtand und gutes Gluͤck daß tesfurcht, und mit Ubung aller Gottloſigkeit ſich an ſie zu haͤngen, damit man gleichen Wohl⸗ ſtand bekomme. Denn man wiſſe noch nicht, was es mit derer Gottloſen Weſen fuͤr ein En⸗ de nehmen werde; und ſie beſſern ſich bey ih⸗ rem Wohlſtande nicht, biß ſie endlich dem Deuffel zufahren in die bittere Hoͤlle hinein. Darum ſolle man ſich ihr Fuͤrnehmen und Thun nicht gefallen, noch es mit ihnen zu halten, geluͤ⸗ ſten laſſen. Ernen demnach hierbey: es ſey ein uͤbeles Ding, wenn man um zeitlichen Gluͤcks, Eh⸗ re und Wohlergehens willen, die Gottesfurcht, ſammt aller Erbarkeit und Tugend, fahren laſ⸗ ſe, und denen Gottloſen in ihrer Boßheit und gottloſem Wandel nachfolge, in Meynung, daß man daruͤber werde zu hohen Ehren kom⸗ men, reich werden, und alles Gluͤck auf Erden haben. Denn was iſt alle weltliche Ehre, Wuͤrde und Gluͤckſeeligkeit? Weltliche Ehre und zeitliches Guth, Wolluſt und aller Uber⸗ muth, iſt eben wie ein Graß; aller Pracht und ſtoltzer Ruhm, verfaͤllt wie eine Wieſen⸗Blum. O Menſch! bedenck das eben wohl, und verſor⸗ ge dich beſſer! Und wer weiß, wie es mit denen Gottloſen ein Ende nehmen wird? ſagt Si⸗ rach hier. In ſolcher Wuͤrde bleiben ſie nicht, ſondern ſie muͤſſen davon, wie ein Vieh; und fahren zur Hoͤlle, darinn liegen ſie wie die Schaafe, und der Dod naget ſie, und in der Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben, Pſalm 49. v. 15. Was Nutzen haͤtten ſie denn, wenn ſie gleich die gantze Welt gewonnen haͤtten, und muͤßten doch Schaden an ihrer Seele leiden? oder was koͤnnten ſie geben, ihre Seelen aus der Hoͤlle zu erloſen? Matthaͤi am 16. Cap. v. 26. Darum wer fromm iſt, der bleibe fromm u d laſſe denen Gottloſen ihre Ehre und Gluͤck, mit denen es ein ſolch boͤſes Ende nimmt, und nicht fromm werden, biß in die Hoͤlle hin⸗ ein. 8B85 2 VI. Lehret 391 VI. Lehret Sirach eine beſondere Klugheit vom Hof⸗Leben: man ſolle daſſelbe meyden, und von groſſen Herren, die groſſe Gewalt ha⸗ ben, wegbleiben, ſo duͤrffe man nicht ſorgen, daß man von ihnen werde getoͤdtet werden. Wenn man aber ja um einen groſſen Herrn ſeyn muͤſſe, ſolle man behutſam und kluͤglich handeln, ſich nicht zu gemein machen, nicht zu frech ſcher⸗ tzen, und nichts reden noch thun, das dem Herrn zuwider ſeyn moͤchte, und gedencken: daß man in groſſer Gefahr ſey, nicht anders, als wenn man unter Stricken ginge, die einem mit Fleiß geleget; oder auf eines hohen Thurns Spitzen ſtuͤnde, da ihn leichtlich der Schwindel moͤchte ankommen, er herab fallen, und das Leben da⸗ inten laſſen. 3 Lehre. CR Abey wir denn ſehen: es ſey nicht allewe⸗ Vge gut zu Hofe leben, und um groſſe Her⸗ ren zu ſeyn; denn bey ihnen iſt gar viel und man⸗ cherley Gefahr. Es ſind die Schloͤſſer wie Wolffs⸗Gruben, darinnen man unter Stri⸗ cken wandelt, und als auf hohen Daͤchern oder Spitzen derer Thuͤrne gehet; da man viel leiden, verſchmertzen, vertuſchen, und ſich gefallen laſ⸗ ſen muß; da man ſtets in Sorgen ſiehet, und leicht was reden oder thun mag, dadurch das Kraut verſchuͤttet wird, daß alle Gnade und Gunſt aus iſt. Und wenn die Herren ſelber ſchon gnaͤdig und guͤnſtig ſind, ſo hat man die Diener deſto mehr zu Feinden, die einen bey de⸗ nen Herren uͤbel eintragen, und koͤnnen deroſel⸗ ben Gemuͤther leichtlich beweget, und geaͤrgert werden. Darum bleibe ein jeder gerne in ſeinem Haͤußlein, und eſſe aus ſeinem Toͤpfflein, und bleibe vom Hofe; wenn aber eines Beruff da⸗ hin gehet, daß er muß am Hofſe, und um groſſe Herren ſeyn, ſo huͤte er ſich fleißig, und lebe fuͤr⸗ ſichtiglich, damit er ſich nicht vergreiffe, und es mit der Haut bezahlen muͤſſe. VII. Wie Sirach nun bey dem Ende des vorhergehenden Capitels vermahnet und geſagt hat: Mit Narren halte keinen Rath, denn es gehet ihnen nicht zu Hertzen; alſo wiederholet Des Buchs Jeſus Sirach 392 er es anitzo, da er dieſes Capitel bald beſchlieſſen will, und ſagt: Wo du Raths bedarffſt, ſo ſu⸗ che es bey weiſſen Leuten, und beſprich dich mit denen Verſtaͤndigen, und richte alle deine Sache nach GOttes Wort. Lehre. Aben alſo hierbey zu erſehen: Der beſte )Rath beſtehe bey klugen und verſtaͤndigen Leuten, und in dem Worte GOttes. Denn kluge aufrichtige, redliche, fromme Leute haben aus denen Buͤchern die Kunſt erlernet, und durch Erfahrenheit groſſen Verſtand bekommen, daß ſie in allen fuͤrfallenden Sachen guten Rath zu geben wiſſen. Und ſonderlich iſt das Buch der heiligen Schrifft voll Weißheit, darinne man den beſten Rath finden kan; wie denn der Ko⸗ nig David Pſalm 119,24. geſagt: Die Zeugniſſe Gttes, in ſeinem Worte, waͤren ſei⸗ ne beſte Raths⸗Leute. Vornemlich aber iſt der hochſte und beſte Rath⸗Geber CHriſtus unſer Heyland; der heiſſet Rath, Eſaiaͤ am 9,6. und iſt groß von Rath, und maͤchtig von That, Jeremiaͤam 32, 19. welcher auch das Weort GOttes genennet wird, in dem alle Schaͤtze der Weißheit und des Erkaͤnntniſſes veeborgen liegen, Coloſſ. 2,3. Darum, was man fuͤrhat, was man anfahen will ſo ſuche man zuvor guten Rath; aber bey weiſſen, klugen, berſtaͤndigen Leuten, und bey GOttes Worte in heiliger Schrifft, auch bey CHriſto dem ewi⸗ gen Sohne GOttes, ſo wird es wohl von Stat⸗ ten gehen. VIII. Gibt Sirach eine Regul von Ge⸗ ſellſchafft, mit denen man Zuſammenkunfft halte, eſſe und lrincke, und in Froͤlichkeit ſich ergotze; nemlich, man ſolle ſich zu frommen Leu⸗ ten geſellen, und in Gottes furcht mit ihnen fro⸗ lich ſeyn. Lehre. M²S alſo unſer HERR und GODD ſei⸗ nen Kindern wohl goͤnnen, daß ſie mit frommen Leuten Mahlzeit halten, und mit ihnen guter Dinge ſeyn, doch in ſeiner Furcht, wie alſo Tobiaͤ Gaͤſte das Hochzeit⸗Mahl gehalten, Kob. 393 Tob⸗ eſenun Niche lenal F We wort, Meiiſte einenw Mentuu de was D Worte Worte hirter nd wan en lobeder Härde He⸗ eiles w mnd fir er irg Sche Wiſ⸗ wens her ber chtde dun tig und ſkacks G . nd den B „ nichth gemach halten 302. ſhlieſſen ſ ſoſe⸗ dich mit Gache Net beſt tandien Denn te haben nddurch wen daß Rath zu Buchder nne man 1der Kb⸗ t: De wärenſei⸗ beriſtder us unſer am 9, 6. on Lhat, auch das dem ale anntniſes tum was ſccheman 1 kogen, es Worte dem ewi⸗ von Stat⸗ (von Ge⸗ mmenkunfft ſchket ſich nmenlu⸗ hhoen ſche 0Ri⸗ asſe mi mitihnen wiel geholen, Cob. 393 Tob. 9, 12. Die werden auch einmal froͤlich eſſen und trincken uͤber GOttes Tiſche, in ſeinem Reiche, Luc. 21, 16. Dazu verhelffe er uns allen aus Gnaden, Amen! Das X. Capitel. Weſes Capitel handelt mehrentheils von Regenten, und Obrigkeiten; und faͤn⸗ get an von einem gemeinen Spruͤch⸗ wort, da geſagt wird: das Werck lobet den Meiſter; und geſchieht die Application quf einen weiſſen Fuͤrſten, daß er aus ſeinem Regi⸗ ment und loͤblichen Verrichtungen erkennet wer⸗ de, was er fuͤr ein tapfferer Herr und Regente ſey. Lehre. Araus wir lernen: wenn man einen recht Werkennen wolle, muͤſſe man nicht auf ſeine Worte Achtung geben; denn mancher mit Worten groͤſſerer Streiche ſich ruͤhmet, als da⸗ hinter iſt; ſondern man mif. auf ſeine Wercke und Verrichtungen ſehen, denn daraus moͤge man erlernen, was in ihm ſtecke. Das Werck lobe den Meiſter, und einen weiſſen Fuͤrſten ſeine Haͤndel. Hierauf faͤnget Sirach an, etliche Tugenden eines weiſſen und frommen Regenten zu erzehlen, imd fuͤr etlichen Laſtern zu warnen; als (1.) was er fuͤr Leute um ſich haben ſolle; nemlich, keine Schwaͤtzer und Waͤſcher, ſondern Fromme, Weiſſe und Verſtaͤndige, wie geringes Herkom⸗ mens ſie auch ſeyn, v. 33. Durch die Schwaͤ⸗ tzer verſtehet er ſolche: die die Heimlichkeiten nicht verſchweigen koͤnnen, und andere verleum⸗ den; die jaͤhe Waͤſcher aber ſind, die unbedaͤch⸗ tig und unbeſonnen fahren, rumoren, und alles ſtracks reformiren wollen. Lehrze. ☛RD Ollen alſo Regenten ſolche Leute um ſich „ haben, die fromm und gotts uͤrchtig, weiſ⸗ ſe und verſtaͤndig ſind, die ſchweigen und hinter dem Berge halten koͤnnen, die langmuͤthig und nicht hitzig fuͤr der Stirne ſind, die bedaͤchtig und gemach thun, auch in allen Dingen Maaſſe zu halten wiſſen. Mit dieſen kan viel Gutes X. Capitel. 394 ausgerichtet werden; mit denen Schwaͤ⸗ tzern aber und jaͤhen Waͤſchern wird man zu Schanden. (2.) Sagt Sirach: Ein weiſſer Regent iſt ſtrenge. Lehre. Jermit erfordert er von einem Regenten: Ernſthafftigkeit ohne Tyranney, daß er ein Mannes⸗Hertz habe, fuͤr niemanden ſich ſuͤrch⸗ te, ungeſcheuet ſage, was von noͤthen iſt; ſich nicht weich finden laſſe, mit ſcharffer Straffe die Gottloſen und Widerſpenſtigen anſehe, und in allem ſich tapffer erzeige; doch daß er nicht gar zu ſcharff ſey, daß er nicht gar zu genau raͤ⸗ che alle Miſſethat, wie Sirach v. 6. warnet. Denn er muß bißweilen ſehen, und nicht ſehen, und einem etwas borgen koͤnnen, oder einen klei⸗ nen Fehler ſchencken und zu gute halten. Denn gar zu ſcharff machet ſchaͤrtig. Darum Sa⸗ lomo in ſeinem Prediger⸗Buche Cap. 7, 17. ſagt: ſey nicht allzugerecht. . (3.) Spricht Sirach: Und wo eine ver⸗ ſtaͤndige Obrigkeit iſt, da gehet es ordent⸗ lich zu. Lehre. Jermit wird angedeutet: ein Regent muͤſ⸗ . ſe gute Ordnungen anrichten, und ſteiff daruͤber halten. Denn gute Ordnung erhaͤlt das Regiment, auch Land und Leute; wo aber keine Ordnung iſt, da kan das Land nicht beſte⸗ hen, da iſt lauter Zerruͤttung, Verwuͤſtung und Verderben. Darum ſagt Sirach: ein wuͤ⸗ ſter, unordentlicher, gottloſer Koͤnig verderbet Land und Leute. Wenn es ordentlich und gottſeelig im Regimente zugehen ſoll, ſo muß der Regente ſelber auch nach denen Ordnungen le⸗ ben; denn ſein Exempel iſt die Beſte Ordnung darnach man ſich im Lande richtet. Und, wie der Regente iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗ Leute; und wie der Rath iſt, ſo ſind ſeine Buͤrger. Und wo die Gewaltigen klug, fromm und gott⸗ ſeelig ſind, und die Leute ihrem Exempel folgen, ſo gedeyet die Stadt und das Land. Dieweil aber das Regiment in GOttes Haͤnden ſtehet, 8B b 3 und 395 und loͤbliche Ordnungen unſers H E RR N und GOttes Gabe ſind, er aber um ſeine Ga⸗ ben will gebeten ſeyn. So ſoll ein Regente GOTT fleißig amuſſen um getreue Leute zur Regierung, und GODD beſchehret ihm einen loͤblichen Cantzler. (40 Warnet Sirach einen Regenten: er ſoll ſein Muͤthlein nicht begehren zu kuͤlen, wenn er ſtraffen ſoll. ehre. D Murch wird der Obrigkeit die Rachgierig⸗ keit verboten; ſie ſoll in der Beſtraffung keinen heimlichen Zorn und Rachgierigkeit laſ⸗ ſen mit unterlauffen. Denn n des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOTD recht iſt, Jacob. Cap. 1, 20. und der iſt ein vermeſſener und loſer Menſch, der im Zorne Stoltz beweiſet, Spruͤchw. 2r, 24. (5§.) Thut Sirach einen Zuſatz, und ſpricht: denen Hoffaͤrtigen iſt beydes GOTT und die Welt feind, denn ſie handeln fuͤr allen beyden unrecht. Welches er ſonderlich von Regenten und Obrigkeiten verſtehet; wie er es denn auf ſie in folgenden Worten appliciret hat. Lehre. Amit hat er die Regenten und Obrigkeit lehren wollen: ſie ſollen nicht ſtoltz, noch hoffaͤrtig, weder fuͤr GOTT, noch für denen Menſchen ſeyn; daß ſie nicht GOTTund ſein Wort verachten, nicht ſtoltziren, noch Pracht treiben fuͤr denen Menſchen, nicht uͤber die Unter⸗ thanen zu hoch fahren, noch fuͤr Stoltz und Hochmuth ſie nicht hoͤren wollen, noch ſie mit ſich reden laſſen; fuͤr welchem Stoltze ſie ſol⸗ len gewarnet ſeyn. Denn I. wuͤrden ihnen GOTD und Menſchen feind und unguͤnſtig ſeyn; und zwar gantz billig, denn ſie handeln fuͤr beyden unrecht. 2. Haben ſie nicht Urſach zu ſtoltziren. Denn ſie ſind in ihrem Leben nichts, als ein ſchaͤndlicher Koth, und wenn der Artzt ſchon lange daran flicket, ſo gehet es doch endlich alſo, daß es heiſſet: heute Koͤnig, mor⸗ gen todt; und wenn auch der Koͤnig geſtor⸗ ben, ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme. Des Buchs Jeſus Sirach Was wolle ſich denn die arme Erde und Aſche erheben? 3. Stehet ihnen zubetrachten: wo⸗ her der Stoltz komme? Es ſey nicht von GOtt, daß die Leute hoffaͤrtig und grimmig ſeyn, GOtt habe keinen Menſchen boͤſe geſchaffen, ſondern es komme von dem Teuffel, und des Menſchen eigener Schuld, daß ſie von GOit abgefallen, und ihr Hertz von ihrem Schoͤpffer abweiche. 4. Kommen viel andere Suͤnden von der Hof⸗ fart; denn ſie treibet zu allen Suͤnden, und wer darinnen ſtecket, der richtet viel Greuel an. 5. Werde Hoffart von GODD greulich geſtrafft. Denn er habe allezeit den Hochmuth geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzet. Er habe die hoffaͤrtigen F uͤrſten vom Stul herunter geworffen/und De⸗ muͤthige darauff geſetzt. Er habe derer ſtoltzen Heyden Wurtzel ausgerottet, und Demuͤthige an ihre Staͤtte gepflantzet. Er habe derer Hey⸗ den Land umgekehret, und zu Grunde verderbet, ſie laſſen verdorren, und verſtoͤret, und ihren Nah⸗ men vertilget werden auf Erden. Darum dernn freyl ich alle Regenten und Obrigkeiten deſto mehr fuͤr Stoltz und Hoffart ſich ſollten huͤten, ja auch alle Menſchen. (6.) Meldet Sirach noch mehr Laſter, da⸗ fuͤr er einen ieglichen Regenten warnen will, und ſaget: Um Gewalt, Unrecht und Geitzes willen kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke auf das andere. Durch Gewalt und Unrecht verſtehet er allen Mißbrauch der rechtmaͤßigen Gewalt, Tyranney, Unbilligkeit, und Ungerech⸗ tigkeit, dadurch Potentaten und Herren um Land und Leute kommen, wie auch durch den Geitz. Lehre. Wor alſo Sirach dieſes: ein Regent ſoll nicht tyranniſch, nicht ungerecht, nicht geitzig ſeyn. Nicht tyranniſch daß er nieman⸗ den unbillige Gewalt anthue, daruͤber er ſeiner Herrſchafft koͤnne entſetzet werden. Wie er denn drunten v. 5. ſaget: Viele Tyrannen haben muͤſſen hernieder auf die Erde ſitzen, und iſt dem die Krone aufgeſetzt, auf den man nicht gedacht haͤtte. Viel groſſer Herren ſind zu Boden 396 4 397 Bode andenn kerhr⸗ ld ber 78.9 deSe ſtraffe de den. ſtenic ein Reg teiſe, Shoatz ndſen Me Prter denen Deſ Chen d 6 GH lechtna ehorche chen. ſonhabe⸗ liſtun hate en u waͤrike ch ſche and L vonde welcherg Schen gemde dan rhe Firſten. Gen⸗ GN 6 dAſhe I: wo⸗ Gtt, GOtt ſordern enſchen geſallen, bweche. de Hof⸗ Und wer m. §. ſrafft. ſhaͤndet, färtigen und De⸗ ſolten emuthige rer Hey⸗ dedetbet, ter Nah⸗ um denn ten deſto en horen, ſter do⸗ gen wil, Geißes Doe hllecht tmaͤßioen lngerech⸗ erren um durch den Cent ſl ht, nicht nieman⸗ ter ſeiner Wee Trannen ſten und nan⸗ nicht dzu den n ſin Boen 397ͤ X. Capitel. 398 Boden gegangen, und gewaltige Koͤnige ſind andern in die Haͤnde kommen. Nicht unge⸗ recht ſoll ein Regente ſeyn; daß er unrecht richte, und verkehrte Urtheile faͤle. Darum er Verſ. 7. 8. 9. ſaget: Verdamme niemanden, ehe du die Sache zuvor erkenneſt; erkenne es zuvor, und ſtraffe es denn. Du ſollt nicht urtheilen, ehe du die Sache hoͤreſt, und laß die Leute zuvor ausre⸗ den. Menge dich nicht in fremde Sachen, und ſitze nicht bey unrechtem Urtheil. Und denn ſoll ein Regent nicht geitzig ſeyn; daß er alles zu ſich reiſſe, die Unterthanen durch die uͤbergroſſe Schatzungen ausſauge, darauf ſein Verderben und ſeines Reichs Untergang ſtehe. Nachdem nun Sirach denen Regenten ge⸗ hörter maſſen ihre Lehre geſagt, ſo lieſet er darauf denen Unterthanen ihren Text auch, und ſaget: Die, ſo GOtt fuͤrchten, halten ihre Regenten in Ehren, darum behuͤtet er ſie. Lehre. A er denn von denen Unterthanen erſordert: ſie ſollen ihre Obrigkeiten in Ehren halten, als GOttes Diener und Statthalter; ihren rechtmaͤßigen Geboten und Ordnungen willig gehorchen, ſuͤr ſie beten, und ihnen ihre Gebuͤr rei⸗ chen. Deſſen wuͤrden ſie bey GOtt zu genieſ⸗ ſen haben; denn GOtt werde ſie behuͤten, wie wuͤſt und wild es gleich zugehe; ihnen Schutz halten, und in aller Gefaͤhrlichkeit und Wider⸗ waͤrtigkeit ſie handhaben, und bewahren. Nach Abhandlung deſſen, traͤzt Sirachet⸗ liche andere Lehren in dieſem Capitel fuͤr, als: I. von der Gottesfurcht; wenn er ſaget: Wer GOTT fuͤrchtet, der wird mit Ehren beſtehen, welcher aber GOttes Gebot uͤbertritt, der wird zu Schanden. Es ſollen ſich beydes der Rei⸗ G Amit weiſet Sirach: daß eines Menſchen groͤſte Ehre und Ruhm darinn beſtehe, daß er GOtt fuͤrchte; Denn wer GOtt ehret und fuͤrchtet, den will er wieder ehren, I. Sam. 2, 30. Und wer GOtt fuͤrchtet uͤber den iſt nie⸗ mand, Sir. 25, 14. Darum, obſchon from⸗ me Menſchen fuͤr der Welt in hoͤchſter Verach⸗ tung ſtehen, ſind ſie doch fuͤr GOtt ſehr hoch ge⸗ halten. Ein Weiſſer ruͤhme ſich derowegen nicht ſeiner Weißheit; ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reichthums; ſondern wer ſich ruͤh⸗ men will, der ruͤhme ſich deſſen, daß er GO den HERRN wiſſe, und fuͤrchte, Jeremiaͤ am 9,24. 1I. Redet Sirach von der Weißheit und Klugheit des Armen und Geringen; daß es gar nicht tauge, wenn man einen Armen, der fromm und verſtaͤndig iſt, verſchmaͤhe, und verachte; und hingegen den Reichen, der gott⸗ loß und ein Narr iſt, herfuͤr ziehe, und groß mit ihm thue. Es theile GOtt ſeine Gaben gar un⸗ gleich aus, und verleihe manchmal einem armen Dienſt⸗Boten groͤſſeren Verſtand, denn dem Herrn ſelber; daher offt ein Herr ſeinem ver⸗ ſtaͤndigem Knechte folgen und dienen muͤſſe dar⸗ uͤber der Herr nicht murren, noch den Knecht un⸗ werth haſten ſolle. Den Geringen bringe ſeine Weißheit zu Ehren, und ſetze ihn bey die Fuͤrſten; So aber der Arme geehret werde um ſeiner Klugheit willen, wie viel groͤſſere Ehre wuͤrde der Reiche haben, wenn er auch klug waͤre? Und was dem Reichen uͤbel anſtehe, das ſtehe dem Armen noch viel uͤbler an. Lehre. Hrbe⸗ lernen wir: daß neben der GOt⸗ tesfurcht auch Weißheit und Klugheit ei⸗ nem Menſchen zu Ehren bringe, und ſolche che und Arme, der Groſſe und Kleine keines an⸗ Weißheit GOtt der HErr oͤffters dem Armen dern ruͤhmen, denn daß ſie GOTT fuͤrchten. und Geringen vor dem Reichen und Gewalti⸗ Fuͤrſten, Herren und Regenten ſind in groſſen gen gebe. Darum wer Ehre haben will, der Ehren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo ſey fromm, trachte nach Weißheit, und bitte GOTTfuͤrchtet. GOtt darum, der Arme und der Reiche. Fol⸗ gen 399 gen die Armen, ſo wird ſie die Weißheit zu Eh⸗ ren bringen, und bey die Fuͤrſten ſetzen; folgen die Reichen nicht, ob ſie wol das Geld und Adel haben, ſo werden ſie doch armen und geſchickten Leuten muͤſſen dienen, und unterthaͤnig ſeyn. III. Schreibet Sirach etliche Amts⸗Reguln fur: als, wer in einem Amte ſey, der ſolle nicht eigenſinnig ſeyn, und alles nur nach ſeinem Kopff machen und haben wollen; noch zur Zeit der Gefahr und N oth/ wenn man ſeiner iſſe beduͤrffe, ſich uͤbermuͤthig erzeigen, daß man ihn lang und viel bitten muͤſſe. Doch ſolle er in ſei⸗ nem Amte fleißig ſeyn, und des Seinen treulich warten, und ſich nicht vermeſſentlich in andere Sachen einflechten; bey ſeiner fleißigen Amts⸗ Verrichtung werde er gedeyen, bey ſeinem Vor⸗ witz aber und Miſchung in andere Geſchaͤfften werde er zum Bettler werden. Widerfuͤhre ihm in ſeinem Amte etwas widriges, ſo ſolle er getroſt ſeyn, und ſich darauf verlaſſen, daß ihn GOtt in das Amt geſetzet, und dieſen Beruff aufferleget, der werde ihn auch dabey ſchuͤtzen; wer aber an ſeinem Amte verzage, dem ſey nicht zul helffen; und wer ſein Amt ſelber verunehre, der moͤge nicht bey Ehren erhalten werden. Lehre. Aran ſoll gedencken, wer in einem Amte iſt, und ſich nach ſolchen Regeln fleißig halten, ſo wird er Gluͤck und Seegen haben. IV. Redet Sirach von ungleichen Urtheilen; da man den einen urtheile nach ſeinem groſſen, und den andern nach ſeinem geringen Anſehen; E und jenen hoch, dieſen aber gering achte. Wel⸗ ches doch nicht ſeyn ſolle; denn die Biene ſey ein kleines Voͤgelein, und gebe doch die allerſuͤſſeſte Frucht, Lehre. A lbey wir zu ſehen haben: es ſey gar ein thoͤrichtes Ding, wenn man einen Men⸗ nach dem aͤuſſerlichen Anſehen richten und urtheilen wolle. Denn mancher hat aͤuſſerlich ein ſchoͤnes Anſehen, wegen Kleidung und aͤuſ⸗ Des Buchs Jeſus Sirach ſerlicher Gaben, und iſt doch dabey ein Narr; und wenn man nach dem aͤuſſerlichen Anſehen hoch von ihm halten will, ſo beireugt man ſich ſehr. Hingegen hat mancher aͤuſſerlich ein ſchl echtes Anſehen, iſt aber dabey from̃, geſchickt und verſtaͤndig, welches man ihm aͤuſſerlich nicht anſiel het; und ſo man von ihm nichts haͤlt, nach dem aͤuſſerli ichen Anſehen, ſo thut man ihm groß Unrecht. Darum man ſich dießfalls nach der Regul Sirachs allhier zu halten. V. Beſchließlich gibt Sirach eine Lehre von denen Kleidern, daß man damit nicht ſolle Hof⸗ fart treiben. Wenn aber einer ſeines Standes halben ein koͤſtlich Kleid tragen muͤſſe, ſo ſolle er damit nicht ſtoltziren; denn GOtt ſey wunder⸗ barlich in ſeinen Wercken, und niemand wiſſe, was GOit mit ihme ſuͤrhabens ſey; ob er ihn bey ſeinem Stande erhalten, oder davon abſetzen werde. Lehre. N dieſer Lehre Sirachs ſollten ſich alle Klei⸗ J der⸗Naeren fleißig erſehen, und ſich darnach wohl richten, ſo wuͤrden ſie nicht ſo ſtoltz und praͤchtig ſeyn, noch ſich ſo hoch an GOtt verſuͤn⸗ digen, wie ſie leider thun; welehen Stoltz und Hochmuth GOtt nicht leiden, noch ungeſtrafft hingehen laſſen kan, noch wird. Darum bekeh⸗ ret euch, ihr Stoltzen, und demuͤthiget euch, ſo wird euch GOtt Gnade erzeigen zeitlich und ewiglich, Amen! Das XlI. Capitel. ☛ Ndieſem Capitel kehret ſich Sirach wie⸗ 15 der um zu dem Hauß⸗ Stande, und * ſchreibet allerley nuͤtzliche Hauß⸗Re⸗ geln fuͤr. I. Warnet er: daß man ſich nicht in allerley Haͤndel in allerley Kuͤnſte, Handwer⸗ cker, Handierungen und dergleichen einſte⸗ cken ſolle in Meynung: daß man damit deſto⸗ mehr gewinnen, und deſto reicher davon wer⸗ den wolle; denm der Ausgang werde mit ſich bringen, daß bey vielen Haͤndeln kein Vortheil ſey, und wenn man ſich ſchon ſehr darum be⸗ muͤhe, ſo erlange man denſelbigen doch nicht; und n man gleich hie und da flicke, ſo werde man 400 “ ””! She RMD P man cinn ſerden teicher Mora ihmmſ. undſ oleg bens/ lein G Hinge⸗ trachte le ſich Guthſ bdürff Nahin, ſofei denan, teich b dieler Daßtt Veota Adhe ſoche heſcher⸗ teguffe ſey ni bißere men gel ſchsla en nicht d horden ſahten ſchatre ſe nichtvo ſckt, wol in 100 Nar; Auſehen nan ſich klich ein geſchickt lich nicht t, noch hen groß hachder ehre von le Hoſ⸗ Standes ſ ſoleet wunder⸗ ind wiſſe, od er ihn nabſeten ole Klei⸗ hdarnach ſulsund ttberſun⸗ tolt und geſtraſt m bekeh⸗ tuch, ſ tlich und kochwie⸗ nde, und auß Re⸗ Hnicht in handwer⸗ n einſte⸗ nit deſto⸗ von wet⸗ eni ſih Vuorhel anun be⸗ ſo wende mon 401 XI. Capitel. 402 man ſich doch aus der Armuth nicht heraus wi⸗ ring es auch iſt, wenn es in Gottesfurcht fleißig ckeln koͤnnen. Ein anderer laſſe es ihm blutſauer abgewartet wird, ſeinen Mann ernehren kan; werden, daß er etwas moͤge uͤberkommen, und ſo bleibet doch mancher nicht dabey, ſondern reicher werden; er eile, renne und lauffe vom Morgen biß in die ſpaͤte Nacht hinein, und laſſe ihm ſelber keine Ruhe, ſpare und karge, wuchere und ſcharre, geitze und betruͤge, und meyne: er wolle groß Reichthum gewinnen; aber verge⸗ bens, und hindere er ſich ſelber nur daran, habe kein Gluͤck noch Fortgang in der Nahrung. Hingegen ein anderer thue gemach, eile und trachte nicht ſo ſehr nach Reichthum, bekuͤmme⸗ re ſich faſt nicht drum, wie er groß Geld und Guth ſammlen moͤge; ſey ſchwach und arm und beduͤrffe wol Huͤlffe, gehe aber in ſeinem Beruff dahin, ſchaffe das Seinige treulich und redlich, ſey fleißig und fromm, den ſehe GOtt mit Gna⸗ den an, helffe ihm aus der Armuth, mache ihn reich, bringe ihn zu Ehren, mit Verwunderung vieler Leute, wie es doch immermehr zugehe? Das thue aber GOtt, von dem alles, Gluͤck und Ungluͤck, Armuth und Reichthum, Leben und Dod herkomme; und denen Frommen gebe er ſolche Guͤther, die da bleiben, und was er ihnen beſchere, das gedeye immerdar. Mancher hal⸗ te auffs genaueſte Hauß, karge und ſpare, und ſey nicht ſo kuͤhne, daß er etwas von ſeinem Schweiß und ſaurer Nahrung genieſſen duͤrffe, biß er ein groſſes Guth geſammlet, und zuſam⸗ men gelegt; alsdenn gedencke er: itzt wolle er ſichs laſſen wohl ſeyn, eſſen und trincken von ſei⸗ nen Guͤthern, und gut Leben haben; und wiſſe nicht, daß ſein Sterbe⸗Stuͤndlein ſo nahe vor⸗ handen, und er ſterben, mit bloſſer Hand dahin fahren, und was er von Guͤthern zuſammen ge⸗ ſcharret, alles andern hinterlaſſen muͤſſe. Lehre. Hae haben wir zu lernen: Woher Reichthum und gutes Vermoͤgen in zeit⸗ lichen Guͤthern komme; nemlich, fuͤrs erſte, nicht von mancherley Haͤndeln, darein man ſich ſaͤngt itzt dieſes an, bald ein anders; flickt eins ins andere, borget und ſorget, leget ſich auf al⸗ lerley, hat die Hand in allem, und wenn er ge⸗ ſchwinden Kopffs iſt, und beſondere Geſchick⸗ lichkeit hat, begibt er ſich auf allerley Kuͤnſte; und was ſeine Augen ſehen, die Haͤnde alsbald fuͤrnehmen, und es nachmachen wollen. Was gewinnet er aber daran? Sirach ſagt: nicht viel. Und wornacher begierig ringe, das er⸗ lange er doch nicht, und koͤnne ſich nicht von der Armuth heraus reiſſen. Es gehet ihm wie dem Hunde in der Fabel, der ein Stuͤck Fleiſch im Maul getragen, nachdem er aber uͤber ein Waſſer geſchwommen, und der Schatten groͤſſer anzuſehen geweſen, von dem er doch ge⸗ meynt: es ſey auch ein Stuͤck Fleiſch, und dar⸗ nach geſchnappet, war ihm das Stuͤck Fleiſch entfallen, und hat er beydes verlohren; alſo hat mancher ſeine Nahrung von ſeinem Handel, laͤſt ſich aber nicht genuͤgen, will es beſſer ha⸗ ben, greifft nach einem andern, und verleurt daruͤber alles. Derohalben lerne einer ein Ding wohl, und bleibe dabey im Nahmen GOTTES, ſo wird er Gluͤck, Heyl und See⸗ gen haben. Zum andern, wird Reichthum nicht erlanget durch die ſorgfaͤltige groſſe Be⸗ muͤhung, durch ſtetiges Rennen und Lauffen, Scharren und Kratzen, Schinden und Scha⸗ ben/Geitzen und Wuchern. Was erjaget und ereilet man hierdurch? nichts. Es iſt vergebens⸗ daß ihr fruͤh auffſtehet, und eſſet euer Brod mit Sorgen, Pſalm 127,3. Man hindert ſich vielmehr an der Nahrung, denn daß man ſie ſordert. Wenn ein Fuhr⸗Mann auf boͤſem Wege ſeine Pferde wollte treiben, daß ſie ge⸗ ſchwind fortlieffen mit dem Wagen, damit er bald hindurch und in die Herberge kaͤme, es fie⸗ le ihm aber in dem Rennen der Wagen um, oder es braͤche ein Rad, wie fein wuͤrde er ſtecket, dadurch reich zu werden. Denn, ob⸗ ſich gefoͤrdert haben? ja wie viel mehr haͤtte er wol eine iede Kunſt ein iedes Handwerck, wie ge⸗ ſich gehindert, und wie lange muͤſte er dahinten B. Jeſus Sirach. Cc els 403 bleiben? alſo gehet es auch, wo der Menſch zum Reichthum eilet; denn derſelbe kommt allein von GOtt her, deſſen Seegen machet reich ohne Mähe, Spruͤchw. 10,22. Mancher thut gemach, der wol Huͤlffe beduͤrffte, iſt auch darzu ſchwach und arm; aber GOtt ſiehet ihn in Gna⸗ den an, und hilfft ihm aus dem Elende, daß ſich ſeiner viele verwundern. Es kommt eben alles von GOtt; alles Gluͤck und alle gute Gabe von oben herab, von dem Vater des Lichts/ Jaco b. 117. Auch alles Ungluͤck und Straff⸗Ubel ſchicket er. Amos 3,6. Von ihm kommt das Leben; denn in ihm leben wir, Apoſt. Geſch. 17,28. und der Tod; den er als einen Sold der Suͤnden kommen laͤſſet, Roͤm. 6,23. Ar⸗ muth und Reichthum; denn er hat beyde ge⸗ macht, Spruͤchw. 22,2. Darum man es nicht dem blinden Gluͤcke oder Ungluͤcke, wie es einem gehet, zuſchreiben ſoll, ſondern GOtte. Wie man aber gegen ihm ſich halten ſoll, damit man den Seegen bekomme, davon werden wir bey dem andern Theile hoͤren. 2. Lehret Sirach: wie es mit denen Guͤ⸗ thern beſchaffen die GOtt denen Frommen und denen gottloſen kargen Geitz⸗Haͤlſen beſcheret? nemlich derer Frommen Guͤther waͤhren lange, aber derer Gottloſen verlieren ſich bald wieder; oder ſie muͤſſen bald ſterben, und ihre Guͤther an⸗ dern laſſen, und koͤnnen es nicht lange genieſſen. Dennes thut GOtt denen Frommen wohl, biß ins tauſende Glied, die ihn lieben, 2. Buch Moſ. 20, 6. Und ſeine Guͤte und Wahr⸗ heit waltet uͤber ſie biß in Ewigkeit, Pf. 117, 1. Er will ſie reichlich ſeegnen und mehren, und ihnen ihre Guͤther erhalten, 5. B. Moſ. 30, 5. wie er es an denen Heiligen erfuͤllet. Die gottloſe Geitzige aber gehen daher, wie ein Schaͤ⸗ men, und machen ihnen viel vergebliche Unru⸗ he; ſie ſammlen/ und wiſſen nicht, wer es krie⸗ gen wird, Pſalm 39,7. Ihr Ruhm ſtehet nicht lange, und ihre Freude waͤhret nur einen Augenblick, ihre Guͤther wird GOtt aus ihrem Bauche ſtoſſen, Joh. 20, 15. Sie werden Des Buchs Jeſus Sirach 404 nicht auf den dritten Erben kommen; und wenn ſie meynen: ſie haben ihre Schaͤfgen ins Trockene getrieben, ſo kommt GOTTD und drehet ihnen den Halß um, daß ſie davon ſter⸗ ben muͤſſen, und ihre Guͤther andern laſſen; wie es alſo dem reichen Bauer ergangen, Luc. am 12,20. Iſt es alſo weit beſſer ſromm, als gott⸗ loſe ſeyn. . Im II. Theile gibt Sirach einen guten Un⸗ terricht: wie man von GO T T Seegen zur Nahrung und guten Vermoͤgen bekommen koͤn⸗ ne; und wenn man es erhalten, wie man ſich dabey verhalten ſolle. Er ermahnet: es ſolle ein frommer Menſch ſich an GODDes Wort halten, daſſelbe fleißig betrachten, das Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit ſuchen, ſeine Beruffs⸗Geſchaͤffte emſig fort treiben, und ſich nicht irren noch anfechten laſſen, daß die Gott⸗ loſe ſo unſinnig nach groſſem Guthe trachten, und mit allerley boͤſen Vortheilen und verbote⸗ nen Huͤlffs⸗Griffen umgehen; denn es werde ihnen nicht gelingen noch Beyſtand bey ihrem Reichthum ſeyn. Daher ſolle er GOtt ver⸗ trauen, und ſeinen Beruff abwarten; denn es ſey GODT gar leicht einen Armen reich zu ma⸗ chen, und wenn es ihn duͤncke rechte Zeit zu ſeyn, koͤnne er ſeine Nahrung bald vermehren, daß ſie in kurtzer Zeit anſehnlich zunehme. Er ſol⸗ le nicht kleinmuͤthig zagen, noch die unglaͤubige Gedancken haben, daß er ſage: ja wer gibt mir unterdeſſen etwas, biß GODD mit ſeinem Seegen kommt? Ein Gottloſer, der viel Guͤ⸗ ther hat, ſolle auch nicht ſicher ſeyn, noch ſagen: ich habe gnug, wie kan mirs fehlen? ich kan nicht wieder arm werden; ſondern wiſſen: es ſey nichts beſtaͤndiges in der Welt. Darum wenn es einem wohl gehe, ſolle er gedencken: es koͤnne dahin kommen, daß es ihm wieder uͤbel ge⸗ he; und dem es uͤbel gehet, der ſolle die Gedan⸗ cken haben: es koͤnne es GOtt ſchicken, daß es ihm wieder wohl gehe. Denn wenn es ſchon anſtuͤnde biß auf das Abſterben, ſo koͤnne GOtt auch da einem ieglichen noch vergelten, wie ers verdienet habe; und konne in einer Stunde al⸗ * 405 ſo erge Abeng wvet Vor de hoch g Nachk z (w, n Ve ⸗ 6 der durf ten So (1)in da Men boneine Mde (2) berordne keulch! nen Fan denen fu Gaen her Har ten, und troſters ſinen g Uns wer ben, wel ſoderne nOthae ncdich der wied Beſehl ſt uf iht 3,5. wenn me ſen Gnt ſeſchon enn ih id es 404 3; ud chaͤfen Kind on ſet⸗ enz wie llc. am als gott⸗ ntenlin⸗ cgen zue nen kon⸗ nanſch es ſolle Wort Neiich en, ſeine undſch ie Gott⸗ kachten, berbote⸗ 68 werde en ihtem Ott der⸗ denn es 1 6 hzumg⸗ t ſon, ten, duß Eſih laubige wergbt gtſinem viel Gl⸗ ch ſagen: ich kan ſſen: e Darum ſcken: es xuͤbelge⸗ Gedan⸗ 1 daßes es ſhon eGOt wie as tnndeab⸗ 4⁰⁸ ſo ergehen, daß man alles Gute, ſo man in dem Leben genoſſen, verliere, und deſſen vergeſſe, und da werde man innen, wie einer gelebet habe. Vor dem Ende ſolle man niemanden ruͤhmen, noch gluͤckſeelig preiſen; denn an manches Nachkommen werde erſt offenbar, was er fuͤr ein Mann geweſen, den doch viele fuͤr gluͤck⸗ ſeelig gehalten. Jerbey haben wir zu ſehen: Wer von WMGOTD reich und geſeegnet wolle werden, der duͤrffe nicht mit vielen uͤberleyen und unnuͤ⸗ tzen Sorgen ſich beladen, ſondern er ſolle nur (1.) in Gottes Wort ſich fleißig uͤben; denn der Menſch lebet nicht vom Brod allein, ſondern von einem ieglichem Worte, das durch den Mund GOttes gehet, 5. Buch Moſe am 8,3. Matth. 4, 4. und wie einer lieſet in der Bibel ſo gewinnet ſein Hauß einen Giebel. (2.) In ſeinem Beruffe bleiben dahin ihn GOtt verordnet hat, und in demſelbigen fleißig und treulich ſchaffen und arbeiten. Denn nicht de⸗ nen Faullentzern und Mißiggaͤngern, ſondern denen fleißigen Arbeitern hat GOTT, ſeinen Seegen verheiſſen. Du wirſt dich nehren dei⸗ ner Haͤnde Arbeit, Pſalm 128, 2. (3.) GOTDTD vertrauen, ihn um ſeinen Seegen bit⸗ ten, und ihn hernach nur walten laſſen, in ge⸗ troſter Hoffnung: er koͤnne und werde uns nach ſeinem gnaͤdigen Willen ehren, und wenn es uns werde gut ſeyn, mit reichem Seegen bega⸗ ben, welches zu thun ihme nicht unmuͤglich, ſondern gar leichte ſy. Hoffe auf den HErrn, und thue Gutes, bleib im Lande, und nehre dich redlich. Habe deine Luſt an dem OERRN, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Befiehl dem OERR N deine Wege, und hof⸗ fe auf ihn, er wirds wohl machen Pſalm 3/, 3.4. 5. (4.) Sich nicht druͤber bekuͤmmern, wenn man ſiehet: wie die Gottloſen nach groſ⸗ ſem Guth trachten; noch druͤber zuͤrnen: wenn ſie ſchon groß Reichthum zuſammen ſcharren. Denn ihre Guͤther zerſtieben und verſchwinden, und es kan GOTD eine boͤſe Stunde ſchicken, XI. Capitel. daß ſie aller Freude uͤber ihrem Reichthum ver⸗ 406 geſſen. Und ſie ſind nicht gluͤckſeelig zu preiſen vor ihrem Ende; denn nach demſelben findet und begibt ſichs offt, wie ſie gelebet und gehau⸗ ſet haben. Darum erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter; denn wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwel⸗ cken, Palm 37,31. (5.) Der rechten Zeit erwarten; GOtt die Zeit und Weiſe befehlen und heimſtellen, und wenn dieſelbe nach ihrem Wunſche nicht kommt, GODD nicht die Schluͤſſel aus Ungedult fuͤr die Fuͤſſe werffen, ſondern in der Stille und Gedult auf die Huͤlf⸗ fe GOttes harren. GOTDT ſeegnet denen Frommen ihre Guͤther, und wenn die Zeit kommt, gedeyen ſie bald. Darum ſprich nicht: was hilfft michs, und was habe ich die weile? 2. Wie aber ein Armer, der nichts, oder nicht viel hat, nicht ſoll zagen, ſondern in GOt⸗ tes Wort ſich uͤben, fleißig arbeiten und beten, GOit vertrauen, und in Gedult das Stuͤndlein GOttes erwarten; alſo ſoll hingegen ein Rei⸗ cher nicht vermeſſen ſeyn, noch gedencken, er ha⸗ be ſein Leb⸗Tage genug; es konne ihm nicht feh⸗ len, noch er wieder arm werden. Denn was iſt unbeſtaͤndigers, als der zeitliche Reichthum, 1. Tim. 6, 17. Es iſt ein ſteter Wechſel mit dem menſchlichen Gluͤck und Ungluͤck; wie nie⸗ mand fuͤr und fuͤr in Ungluͤck ſtecket, alſo iſt nie⸗ mand, dem es immerdar wohl gehe, ſondern es waͤhren alle Dinge nur eine Weile. Heute arm, morgen reich; und hinwiederum, heute reich, morgen arm. Darum, wenn dirs wohl gehet, gedencke: daß dirs wieder uͤbel gehen kan; denn der HErr kan einem ieglichen leichtlich vergel⸗ ten im Tode, wie ers verdienet hat. GOtt helffe uns, daß wir die Maͤßigkeit und vernuͤnfftige Beſcheidenheit auch im Zeitlichen halten kon⸗ nen, Amen! Das XII. Capitel. N dieſem Capitel handelt Sirach die Leh⸗ re vom Herbergen, Allmoſen, Freuͤnd⸗ und Feind⸗ſchafften. Belangende das I. ſo vermahnet er zur Fuͤrſichtigkeit im de Religion erkennen; darum ſie die Ihrige ver⸗ Herbergen; man ſollenicht einen ieden zur Her⸗ laſſen, und ſich zu uns begeben, wir ſollten ſie berge aufnehmen, denn die Welt ſey voll Un⸗ aufnehmen, und beſſer unterrichten; und was treu und Argliſtigkeit. Des Buchs Jeſus Sirach Mancher falſcher Lock⸗ ſonſt dergleichen Leute mehr fuͤrgeben. Aber ſie WVogel ſchleiche ſich bey einem in ſeinem Hau⸗ ſind Lock⸗ Voͤgel, Buben und Verraͤther, die ſe ein, gebe freundliche Worte, laure aber auf nichts Gutes im Sinne haben, und es iſt ent⸗ ihn, wie er ihn moͤge in Ungluͤck bringen, habe weder nichts Wahres daran, was ſie einwen⸗ genaue acht auf alle ſeine Reden, und Thun, den, oder ſie meynen es ſonſten nicht von Her⸗ verkehre alles, was er Gutes gehoͤrt oder geſe⸗ tzen, ſondern ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤ⸗ hen; und deute es aufs aͤrgſte, mache aus einem kleinen Fuͤncklein ein groſſes Feuer, und laſſe nicht nach, biß er groſſen Jammer und Schaden geſtifftet und wol Blutvergieſſen an⸗ gerichtet habe. Fuͤr ſolchen boͤſen Buben, die gen, gehen hin, und tragen es aus, wie David redet, Pſalm 41,7. Wenn ſie ſich bey uns gewaͤrmet, lauffen ſie wieder zu denen Ihrigen, von denen ſie herkommen, und was ſie bey uns Gutes geſehen, das deuten ſie aufs aͤrgſte; und nichts Gutes im Sinn haben, ſoll man ſich das Allerbeſte ſchaͤnden ſie aufs hoͤchſte, machen fleißig huͤten, daß ſie nicht in Schaden fuͤhren, noch unausloͤſchlichen Schand⸗Fleck einem an⸗ haͤngen. So man einen boͤſen unbekaten frem⸗ den Menſchen ins Hauß nahme, ſo werde man von ihm in groß Ungemach und Unruhe bekom⸗ men, und von demſelbigen aus ſeinem Eigen⸗ thum vertrieben werden. Lehre. Jermit werden wir erinnert der groſſen Falſchheit dererjenigen, die Herberge und Unterhalt, oder doch das Allmoſen bey uns ſu⸗ chen, und von uns haben wollen: daß ſie wie Lock⸗Voͤgel ſind, und lauren, wie ſie uns fahen mogen. Viele kommen daher, geben ſuͤr: wie ſie um des Evangelii willen vertrieben, von Hauß und Hof verjagt worden, all ihr Ver⸗ moͤgen mit dem Ruͤcken anſehen, und mit leerer Hand davon ziehen muͤſſen; ſchelten auf die widrige, und loben die Evangeliſche, und ſagen: ſie muͤſten Hungers ſterben, wenn nicht gute Leute unter denen Evangeliſchen ſich ihrer an⸗ naͤhmen ; loben die Leute/ und geben fuͤr, wie ſie zu ihnen waͤren gewieſen, als deren groͤſſe Gut⸗ haͤtigkeit ſehr hoch geruͤhmet worden, darum moͤchten ſie an ihnen Barmhertzigkeit thun, ſie beherbergen, in die Haͤuſer aufnehmen, und ver⸗ ſorgen. Oder wenden ein: ſie ſeyn von GOtt erleuchtet worden, daß ſie unſere Evangeliſche Religion fuͤr die einige, wahre und ſeeligmachen⸗ aus einem kleinen Funcken ein groſſes Feuer, ſtifften Mord, Blutvergieſſen, Jammer und Schaden; zugeſchweigen: daß dergleichen Leute manchmal Diebe und Raͤuber ſeyn, die da ſtehlen und rauben, wo ſie zukommen koͤn⸗ nen; legen etwa Feuer ein, und geben fuͤr die Aufnehmung in die Herberge und Haͤuſer die⸗ ſen Undanck: daß ſie ſolche zu Aſchen⸗Hauffen machen. Oder es geſchieht, wenn man Frem⸗ de in ſein Hauß aufmimmt, die man nicht ken⸗ net, daß ſie es machen, wie der Sperling denen Schwalben; wenn dieſe den Sperling in ihr Neſt laſſen, ſo treibet er ſie aus, und muͤſſen ſie wandern; alſo wo man manchen Fremden in ſeinem Hauſe einniſten laͤſſet, ſo richtet er dar⸗ innen alle Unruhe an, und vertreibet einen aus ſeinem Eigenthum. Dieſe Erinnerung ſoll uns dazu dienen: daß wir in Beherbergung behutſam und fſuͤrſichtig ſeyn, und wohl zuſe⸗ hen, wer die Leute ſeyn; niemand zu wohl trau⸗ en, ſondern gute Achtung auf ſie haben, daß ſie nicht koͤnnen Schaden zufuͤgen, wann ſie gleich gern wollten; wie Sirach weitern Unterricht gibt, Und zum II. lehret, wen man aufnehmen oder wem man Allmoſen geben, und Gutes thun ſolle? Er will aber, daß man nicht ohne Unterſcheid ie⸗ derman Allmoſen gebe, ſondern denen Frommen, die fuͤr die Wohlthat dancken, von denen ſonder⸗ lich 408 609 ſchwir wohla nd dau wecde veiſen vo nich den H. wenn ſ Wbtt, Er wied Gottesf lichlch e Got Bodſt ben dan n ihrer wder u ſewecde thun ak⸗ deh ſtoffen. CEhre dhre Anoſe Hhunden ſchwach licht ko Een d id hon Nben; Keut/ chrJ den bon mit Be⸗ DreG⸗ loſnnic ihmnich de, ludd 2. The ſole erg Muh ſden ben wen 408 tigeder⸗ Uten ſi d was berſie her, die ſſt ent⸗ einwwen⸗ n Her⸗ an wo⸗ Dobd bey uns Meigen, bey uns ſer und machen 5 Fener, mer und tgleichen ſn, die nen kor⸗ enfir die aſe die⸗ Hauffen n Frem⸗ ſcht ken⸗ ingdenen g in ihr muſenſe keindenin et er dat⸗ einen aus aung ſol abergung vohl zuſe⸗ vohltrau⸗ daß ſe aſe glech Uoteicht menoder hunſche⸗ tcheidie⸗ Fommen, en ſnde⸗ lich wir wiſſen: daß unſere Gutthaten bey ihnen wohl angeleget ſind, und deren Ehrliebendes und danckbares Gemuͤth wir erkennet haben, ſo werden die Gutthaten, welche wir ſolchen er⸗ weiſen, uns reichlich vergolten werden, und zwar wo nicht von ihnen, doch gewißlich von GOtt dem HERR N, welcher auch die Gottloſen, wenn ſie nicht dancken ſuͤr die empfangene Wohlthaten, haͤrtiglich deßwegen ſtraffen wird. Er wiederholet es noch einmal, man ſolle denen Gottesfuͤrchtigen, die elend und duͤrfftig ſind, reichlich Allmoſen geben, und Gutes thun; de⸗ rer Gottloſen aber ſich nicht erbarmen, das Brod fuͤr ihnen behalten, und ihnen nichts ge⸗ ben, damit ſie nicht durch unſere Gutthaͤtigkeit in ihrer Boßheit geſtaͤrcket werden, noch ſie ſich wider uns auflehnen, und uns untertreten, denn ſie werden in ihrer Boßheit uns ſo viel zu Leide thun, als wir ihnen Gutes gethan haben; GOtt der HER Raber ſey ihnen feind, und werde ſie raffen. ſraſfen. Lehre. Lehret demnach hiermit der weiſe Zucht⸗ Lehrer Sirach: daß wir zwar mit unſerm Allmoſen ſollen behuͤlff lich ſeyn, und Gutes thun denen, die elend, das iſt: arm, duͤrfftig und ſchwach ſind, und ihre nothduͤrfftige Nahrung nicht koͤnnen erwerben, nicht aber denen ſtar⸗ cken Land⸗Laͤuffern, die nicht arbeiten moͤgen, und von frehen Stuͤcken ſich aufs Betteln be⸗ geben; Erb⸗Bettler ſind, die durchs Land Kreutz⸗weiß ſchwermen und ſtreichen; denen recht⸗Armen das Brod fuͤr dem Maule abſchnei⸗ den, von dem Allmoſen praſſen, und ihr Lebelang mit Betteln ſich nehren; und ſagt Sirach: Thue Gutes denen Elenden, und gib dem Gott⸗ loſen nicht; behalte dein Brod fuͤr ihm, und gib ihm nichts, daß er dadurch nicht geſtaͤrcket wer⸗ de, und dich untertrete. Und St. Paulus will, 2. Theſſal. 3, 10. ſo iemand nicht arbeite, ſo ſolle er auch nicht eſſen. Das Allmoſen iſt zur Noth, und nicht zur Fanlheit zu empfahen, und ſoll dem, der es unbillig fordert, billig abgeſchla⸗ gen werden, nach der Lehre St.⸗Auguſtini⸗ Es 40⁰⁰ XlII. Capitel. 410 ſind aber auch die Elende und Arme einander nicht gleich, ſondern unter denenſelbigen Gute und Boſe, Danckbare und Undanckbare. Und erfordert Sirach gute Aufſicht zu haben, daß wir denen Frommen, die GODD fuͤrchten, und danckbar ſind, Gutes erzeigen; und derer Gott⸗ loſen uns nicht erbarmen. Daher St. Pau⸗ lus Rom. 12, 13. ſaget: Wir ſollen uns derer Heiligen Nothdurfft annehmen. Und der HERR CHriſtus ſpricht Matthaͤi am 10,41. Wer einen Gerechten auffnimmt in eines Gerechten Nahmen, (weil er fromm und gottſeelig iſt,) der wird eines Gerechten Lohn empfahen. Doch muß Sirach auch recht verſtanden werden, nicht daß man denen un⸗ danckbaren und gottloſen Armen gar keine Gut⸗ that erzeigen, vielmehr ſie Hungers ſterben laſſen ſolle; ſondern man ſoll ihnen nicht zu viel ge⸗ ben, dadurch ſie nur frech, muthwillig und auf⸗ geblaſen werden, und einem fuͤr die empfangene Wohlthaten Trotz bieten; denen moͤgen die Allmoſen deſto beſchnittener gegeben, oder auf eine Zeit gar entzogen werden, damit ſie in ſich ſelbſt gehen, und ſich beſeen. Dabey wiraber dennoch es nicht gar zu genau ſuchen ſollen, ſon⸗ dern viel lieber denen, die recht duͤrfftig ſind Gu⸗ tes thun, und es ihnen auf ihr Gewiſſen geben wie ſie unſer Allmoſen brauchen; denn wenn es ſchon bey ihnen nicht angelegt waͤre, noch ſie dafur danckten, ſo wird doch G TT der Belohner und Vergelter ſeyn; aber denen bö⸗ ſen Buben, die nicht dancken fuͤr die Wohlthat, le Gdelt Eene II. Handelt Sirach auch hier eiwas vor Freundſchafft und Fendſhagt. als ben dam Wohlſtande moͤge kein Freund recht erkannt werden, ſondern ein ſolcher werde gepruͤfet wenn Noth vorhanden ſey. Wenn es einem wohl gehe, verdruͤſſe es ſeinen Feind und wenn es einem uͤbel gehe, pflegten auch die Freunde don einem zu weichen. Wenn er ſchon mit einem Feinde verſoͤhnet ſey, ſolle er ihm doch nimmermehr trauen; denn ein feindſeeliges Hertz bleibe feindſeelig, und wie das Eiſen im⸗ Ce & mey 411 mer roſte, alſo laſſe der Feind ſeine Tuͤcke nicht; und ob er ſich ſchon neige und buͤcke, und gar demuͤthig gegen einem erzeige, ſo ſolle man ſich doch fuͤr ihn huͤten; denn er aͤndere ſein widri⸗ ges Gemuͤthe nicht, ſuche nur Anlaß und Ge⸗ legenheit einem zu Schaden, ſonderlich wenn er denſelben ſich zu nahe kommen laſſe, und ihn zu groſſen Dingen erhuͤbe, ſo werde er ihn dagegen ſtuͤrtzen, und er mit vergeblicher Reu an dieſe Waärnung gedencken muͤſſen. Ingleichen warnet Sirach fuͤr der Gemeinſchafft und Freundſchafft mit denen Gottloſen, daß man ſich in boͤſe Anſchlaͤge und Suͤnden nicht ſolle einmiſchen, denn die Gottloſen halten nicht in der N koth, ja begehren ſelber Schaden zu thun und zu ſtuͤrtzen, daruͤber niemand mit uns Mit⸗ leiden wuͤrde haben, ſo wenig als man Mitleiden hat mit einem Schlangen⸗ Beſchwerer, wenn er von einer Eelangen gebiſſen wird, oder mit einem, der mit wilden Thieren umgehet, und von denenſelben zerriſſen wird. Seonderlich ſoll ei⸗ ner nicht Freundſchafft ſuchen bey dem Feinde; denn ein ſolcher bube wol gute Worte, ſtelle ſich freundlich, k lage einen ſehr, und weine auch darzu; aber im Hertzen gedencke er ihn zu faͤl⸗ len. Und wenn es ihm ſo gut wuͤrde, ſo druͤcke er ihn, und bringe ihn wol gar um das Leben. Wenn iemand wolle einem Schaden thunſo ſey der Feind der erſte, der ſich ſtelle, als ob er ihm helffen wolle; er falle ihn aber heimlich und meuchlings an, ſtuͤrtze ihn zu Boden, deſſen er heimlich in die Fauſt lache, und mit ſtoltzem Mund ſeiner druͤber ſpotte. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu ſehen: wenn man gute Freunde am beſten erkennen moͤge; nemlich: nicht im Wohlſtande, ſondern im u⸗ belſtande, wenn es einem widrig und ungluͤck⸗ lich ergehe. Denn falſche, ungetreue Freunde weichen von einem in dem Ungluͤck, und helffen einen deſto mehr plagen, ſor wol als die Fein⸗ den die ſich alsdenn herfuͤr thun; wenn es aber Des Buchs Jeſus Sirach 412 einem uͤbel gehet, und Freunde ſich doch zu ei⸗ nem halten, ſo ſind ſie rechte gute Freunde; die man dafuͤr erkennen, lieb und werth halten ſoll. 2. Will Sirach: daß wir einem, der unſer Feind geweſen, wenn er ſchon mit uns verſoͤh⸗ net worden, nimmermehr trauen und glauben ſollen. Denn, ſagt er, traue deinem Feinde nim⸗ mermehr; und ſetzet Urſachen dabey, die klaͤr⸗ lich dahin gehen: daß, wenn ſchon der Mund und die Geberde des Feindes ſich freundlich ſtel⸗ leten, ſo aͤndere ſich doch das Hertz und Gemuͤthe nimmermehr, ſondern bleibe feindlich, und be⸗ weiſe allerley Tuͤcke, ſo viel ihm muͤglich ſey. Gleichwol aber, wenn wir mit dem Feinde uns verſohnet, und die Beleidigung ihme vergeben, auch alles Gute ihme verſprochen haben, und die Liebe alles glaͤubet, ob ſie ſchon auch betrogen wird, ſo ſollen wir zwar das Beſte von dem Feinde aus Liebe hoffen, aber doch uns fuͤrſehen: daß wir ihm nicht zu viel trauen, damit wir nicht von ihm in unſerer Sicherheit um alle Wohl⸗ fahrt gebracht werden. Und denn 3. haben wir auch hier zu mer⸗ cken: wie die Gemeinſchafft und Freund⸗ ſchafft mit denen Gottloſen ſo gar gefaͤhrlich ſey; denn die geben einem in der Noth zwar gu⸗ te Worte, beklagen ihn und ſein Elend mit wei⸗ nenden Augen, und verſprechen alle Huͤlffe; a⸗ ber es iſt kein Ernſt, ſondern ſie ſuchen nur Ge⸗ legenheit Schaden zu thun, und ſaͤumen ſich nicht, wo ſie zukommen koͤnnen, ihr Fuͤrhaben ins Werck zu richten; und, wenn es ihnen ge⸗ linget, ſpotten ſie nicht allein ſelber mit hoͤni⸗ ſchen Worten ſondern es hat auch niemand Mitleiden mit ihnen, wie ſchon gehöret. Darum habt nicht Gemeinſchafft mit de⸗ nen unfruchtbaren Wercken der Finſterniß, Epheſ. 5§5, 11. Und ziehet nicht an einem Joch mit denen Unglaͤubigen, ſondern gehet aus von ihnen, 2. Cor. 6, 14. Der nun nicht wandelt im Rath derer Gotlloſen, noch tritt auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤt⸗ Ehhe einpich B Fldene inden as ſir betmede Hoſſatt ſerverg aurhte, ſhmuie Ahoffa Clgeſt 6 A 6 lobe! den S beſtdet ſhafh ſation derdetbe coſ ſhaßtd werbeyſ ſtetsſir⸗ lbamt Koddune beffihre ſchfi werbey⸗ hincken ſlief ſemith Il nni 412 h ac⸗ nde; de benſol. er unſer beiſche⸗ glauben ndenim⸗ die klk⸗ 1 Mund dlchſteh⸗ Gemuͤthe ‚und be⸗ gich ſe. inde uns dergeben, wunddie beteogen von dem fitſehen: wir nicht le Woh⸗ 1 iu mnet⸗ Feunde gffährich wargu⸗ mit wel⸗ fſe, d⸗ nnr G⸗ nen ſch Firhaben ihnenge⸗ wi horſe niemand hotet mit de⸗ intang, an einem gehet us pun nicht tit auf get da de Spot⸗ w‚ ,.h f ffhff ꝝ ᷓͥᷓ⁰⁹Sõ(fffffffð . . 4?4'3 Spoͤtter ſitzen, der wird ſeelig ſeyn zeitlich und ewiglich, Amen! J Das XIII. Capitel. N EVY Beſchlieſſung des vorhergehenden ) zwolfften Capitels hatte Sirach gewar⸗ net fuͤr Freundſchafft und Gemeinſchafft mit denen Gottloſen; ſolchen Hauptzweck ſetzet er in dem Fuͤrhabenden weiter fort, und zeiget an: was fuͤr Gemeinſchafft und Geſellſchafften zu vermeiden; nemlich I. mit denen Stoltzen und Hoffaͤrtigen; welche er mit Pech derer Schu⸗ ſter vergleichet, und meldet: gleichwie, wer Pech anruͤre, der beſudele ſich damit, und bekomme ſchmutzige, klebende Finger davon; alſo/wer ſich zu hoffaͤrtigen Leuten geſelle, der werde von ihnen angeſtecketdaß er auch ſtoltzund hoffaͤrtig werde. Lehre. Abey wir ſehen: was boͤſe Geſellſchafften ſuͤr groſſen Schaden thun koͤnnen. Denn es habe damit eine Bewandniß gleich wie mit dem Schuh⸗Pech; wer mit Pech umgehet, der beſudelt ſich damit; alſo wer ſich an boͤſe Geſell⸗ fſhafft haͤnget, der lernet durch taͤgliche conver⸗ ſation auch das Boͤſe. Denn boͤſe Geſchwaͤtz verderben gute Sitten, I. Coxr. 15,33. Wel⸗ ches ſonderlich auch geſchiehet in der Gemein⸗ ſchafft derer Stoltzen und Hoffaͤrtigen. Denn wer bey ſolchen Leuten wohnet /und nichts anders ſtets fuͤr Augen ſiehet, als Stoltz, Pracht und Ubermuth im Reden, Geberden, Wercken, und Kleidungen, wie ſollte der nicht auch zur Hoffart verfuͤhret werden, nachdem ſonderlich die menſchliche Natur dazu ſehr geneigt iſt? denn wer bey Hinckenden wohnet, der lernet auch mit hincken. Darum huͤte man ſich fuͤr boͤſer Ge⸗ ſellſchafft, worunter hier inſonderheit die Hoffaͤr⸗ tige mit begriffen. II. Soll man keine Gemeinſchafft haben mit denen Gewaltigen und Reichen; denn man ſonſt eine groſſe Laſt auf ſich lade, und wuͤrde gehen, als wie mit einem irdenen und gefaͤhrlich XIII. Capitel. 414 ehernen Topffe, wenn dieſe zuſammen gethan wuͤrden, koͤnnte es gar leicht geſchehen: daß der irdene von dem ehernen zerſtoſſen und zerbro⸗ chen wuͤrde; alſo der Arme und Geringe von dem Gewaltigen und Reichen Untertretung und gaͤntzliches Verderben muͤſte gewaͤrtig ſeyn. Welches denn Sirach weitlaͤufftig ausfuͤhret, und, wie die Gewaltige und Reiche mit denen Armen verfahren, herrlich herausſtreichet, Denn der gewaltige Reiche thut Unrecht und trotze noch darzu; der Arme aber duͤrffe und koͤnne ſich darwider nicht regen, ſondern muͤſſe es leiden, und noch darzu danckſagen, daß er ſo wohl daran ſey und ſich tribuliren laſſe. So lang er dem Gewaltigen und Reichen nutze ſeyn koͤnne, ſo gebrauche er ihn; wenn er aber keinen Eintrag mehr von ihm zu hoffen habe, ſo laſſe er ihn fahren. Alldieweil er noch zu ſpendiren ha⸗ be ſo zeche er mit ihm und ſꝛage inzwiſchen nichts darnach, daß er daruͤber verderbe; aͤffe ihn viel⸗ mehr mit ſchmeichelnden Worten, verheiſſe ihm guͤldene Berge, wenn er etwas beduͤrffe, lade ihn etlichemal zu Gaſte, biß er von ihm vollend heraus bringe, was er habe. So er aber nichts mehr habe, ſo ſpotte er ſeiner noch dar⸗ zu ſchuͤttele den Kopff uͤber ihn, laſſe ihn dahin fahren, gebe und helffe ihm gar nichts. Darum freylich mit der Geſellſchafft mit denen Gewaltigen und Reichen man ſich fleißig zu huͤten habe, damit man nicht in ſeiner Einfalt betrogen, noch in Ungluͤck geſtuͤrtzet werde. Wenn aber ja ein Gewaltger einen in ſeine Geſellſchafft wolle ziehen, ſo ſolle er ſich an⸗ fangs bedancken, und weigern, und ſich ja nicht ſelber zu ihme eindringen; doch ſolle er auch nicht ſo grob ſeyn, daß ers gar ausſchlage, ſon⸗ dern ſich zur Zeit der Noth auch gebrauchen laſ⸗ ſen, und thun, was ihm beſohlen wird. Hin⸗ gegen aber ſich auch nicht dadurch ſangen laſſen daß der Gewaltige ſo gar gemein mit ihm um⸗ gehe; denn wenn er ſchon noch ſo freundlich mit ihme rede, und ſich geberde, ſo forſche er ihn damit nur aus, deſſenthalben er ihn hernach ſeyn moͤge, Und wenn er einmal eine 4I5 eine Ungnade auf ihn geworffen, ſo rede er nicht mehr ſo freundlich mit ihm, ſondern ſtraffe ihn, und treibe damit keinen Schertz, ſondern greiffe ihn dermaſſen an, daß ers wol empfinde. Dar⸗ um wer in groſſen Haͤuſern und mit groſſen Herren zu thun haben muͤſſe, der ſolle klug ſeyn, und ſich wohl fuͤrſehen, denn er ſtehe in groſſer Gefahr. Lehren. Lehet uns alſo Sirach hiermit: es gebe zwi⸗ ſchen gewaltigen reichen, und geringen ar⸗ men Leuten/nimmermehr eine rechte gute Freund⸗ ſchafft. Denn I. wie ein irdener und eherner Topff nicht fuͤglich neben einander ſtehen koͤn⸗ nen, ſintemal wenn der eherne umfaͤllet, ſo zu⸗ ſchlaͤgt er den irdenen; alſo werden die Arme verderbet von denen Gewaltigen, wo ſie viel um ſie ſind. 2. Der Gewaltige thut dem Armen Gewalt, und der Arme darff darwider nicht muckſen, ſondern muß vielmehr noch dancken. Der Gewaltige trotzet, und das muß noch koͤſt⸗ lich Ding ſeyn, und ſein Frevel wohlgethan heiſ⸗ ſen, Pſalm 73,6. was ſollte denn dieß fuͤr ei⸗ ne gute Freundſchafft abgeben? 3. Wenn der Gewaltige von dem Armen einen Genieß haben kan, ſo iſt der Arme wohl bey ihm dran, er ladet ihn zu gaſte, und gibt ihm die beſten Worte, aber nicht aus guter Meynung, ſondern damit er ihn vollend um ſein Armuͤthgen und reine herunter bringe; wenn ſodann der Arme nichts mehr 6,6 hat, ſo gibt ihm der Reiche und Gewaltige nicht das Geringſte, ſondern ziehet die Hand von ihm ab, laͤßt ihn fahren, ſpottet ſein noch darzu, und verlacht ihn hoͤniſch. Was ſollte denn dieß ſuͤr eine Freundſchafft ſeyn? Welches denn denen armen und geringen Leuten zur War⸗ nung dienen ſoll, daß ſie ſich nicht ſohnen um groſſe Leute zu ſeyn, noch ſich zu ihnen geſellen; ſondern ihre Gemeinſchafft hoͤchſt vermeyden, und wohl zuſehen, daß ſie ihre Einfaͤltigkeit bey denenſelben nicht betruͤge, und in Ungluͤck bringe. 2. Doch wenn Gewaltige und Reiche arme Des Buchs Jeſus Sirach 4¹6 Leute zu ſich ziehen wollen, ſollen ſie ſich nicht ſo unhoͤflich erzeigen: daß ſie ſich darwider wehreten, und nicht thun wollten, was ihnen be⸗ fohlen wird; ſie ſollen ſich zwar nicht ſelber zu denen Gewaltigen eindringen, aber ſich auch nicht uͤber Gebuͤr weigern, wenn die Gewaltigen ſie bey ſich haben wollen; doch mit ihnen nicht zu gemein machen, noch unvorſichtig ihre Heim⸗ lichkeiten denen Gewaltigen offenbaren; denn dieſe ſetzen mit Reden an ſie, locken von ihnen ih⸗ re Hertzens Gedancken heraus, darnach ſchlagen ſie ſelbige mit ihrem eigenen Schwerd, und ſcho⸗ nen ihrer mit ſtraffen nicht. Darum moͤgen aeme Leute ſich nicht darauff verlaſſen, daß ih⸗ nen etwan gewaltige Leute ſehr gemein ſind, ſon⸗ dern ſich huͤten, und wohl fuͤrſehen; denn ſie le⸗ ben dießfalls in groſſer Gefahr. Gewaltige und reiche Leute aber ſollen auch gewarnet ſeyn: daß ſie mit armen Leuten nicht ſo faͤlſchlich, betruͤglich, ungerecht und gewalt⸗ thaͤtig verfahren. Denn ob ſchon arme Leu⸗ te es muͤſſen geſchehen laſſen, wie ſie mit ihnen umgehen, und es nicht koͤnnen verwehren, ja noch dancken muͤſſen; ſo wird es doch GOTT nicht alſo hingehen laſſen, ſondern gar greulich und kurtz uͤber die Gewaltigen kommen, und es wird ein ſcharff Gerichte uͤber ſolche Ober⸗ Herren gehen. Denn denen Geringen wider⸗ faͤhret Gnade, aber die Gewaltigen werden ge⸗ waltiglich geſtrafft werden, B. der Weißh. 6. 7. II. Wenn aber ja man nicht mit Stoltzen, Gewaltigen und Reichen Geſellſchafft haben ſolle, ſo fragt ſicehs, mit wem denn? denn der Menſch iſt von Natur der Geſellſchafft zu ge⸗ than, und lebet nicht gerne in Einſamkeit. Sirach aber antwortet hie, und ſagt: Ein ieg⸗ lich Thier haͤlt ſich zu ſeines gleichen; ſo ſoll ein ieglicher Menſch ſich auch geſellen zu ſeines gleichen. Lehre. Amit er denn lehret; Die beſte Freund⸗ WVund Geſellſchafft ſey bey denenjenigen, die 417 dieen Ghe Auchd ren ſelen erwe⸗ derſe eyr ſigii⸗ vahe hhresg biliger Cretl demee Zucht⸗ menge ſcchch⸗ des R ſhaft Hhena undlo⸗ undi den Ar. Ame therse ſole un Gche wieder bebltf wan Ubes hehund wenige ceaus deRe ne Rede des g danit 416 icht ſo darwider hnenbe⸗ ſber zu ſch oarch wwaltgen nen nicht teheim⸗ n; denn hoeaih⸗ ſchlagen und ſcho⸗ m mogen daß ißr ind, ſon⸗ denn ſele⸗ hlen auch len nicht dgewalt⸗ geme Leu⸗ mit ihnen eheen, 4 G0N oreuich n, undes e Ober⸗ en widet⸗ velden ge⸗ Weßh. Stoltzen, fft haben deun der fft u0 ſaunkei⸗ a; ſol ſeines Feande enſeigen, EEEmn- — . die ä die einander gleich ſind am Leibe, Leben, Sitten, Guͤthern, Alter, Stande und Ehren. Welches auch die Natur an denen unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren weiſet, die ſich zu ihres gleichen halten und ge⸗ ſellen. Darum wer einen Geſellen, einen Freund erwehlen will, der ſehe zu, daß er einen bekomme, Der ſeines gleichen ſey. Welches ſonderlich im Heyrathen zu beobachten; dieweil der nicht fuͤglich heyrathet, der nicht ſeines gleichen er⸗ waͤhlet. Und, ſo die unvernuͤnfftige Thiere zu ihres gleichen ſich gewoͤhnen und halten, wie viel billiger iſt es daß Menſchen, als vernuͤnfftige Creaturen GOttes, deßgleichen auch thun? deme aber deſto mehr zu folgen, ſo weiſet der Zucht⸗Lehrer Sirach Im II. Theile den Ubel⸗Stand und Gefahr derer ungleichen Geſellſchafften, und zeiget an: es ſey eben, wenn ein Gottloſer ſich zum From⸗ XllI. Capitel. 41¹88 Unrecht zu thun ſich verleiten laſſen, ſo haͤnget Sirach eine Clauſul an, vom Reichthum und Armuth, und berichtet: es ſey Reichthum an und ſuͤr ſich ſelber nicht zu verwerffen, ſondern ei⸗ ne beſondere Gabe und Seegen GOttes, man muͤſſe ſie aber nicht zur Suͤnde mißbrauchen; alſo ſey die Armuth zwar ein Creutz und Strafſ⸗ fe von GOtt, aber man ſolle dieſelbe ſich nicht laſſen verfuͤhren Boͤſes zu thun, wie des Gottlo⸗ ſen Armuth ihm lehre viel Boͤſes reden. Lehre. Jeraus haben wir zu lernen: Es koͤnne keine gute beſtaͤndige Geſell⸗ und Freund⸗ſchafft ſeyn zwiſchen denen Gottloſen und Frommen, zwiſchen denen Reichen und Armen; denn ſie ſind einander gar widerwaͤrtig. Und ſtehen des Gottloſen und Reichen Gedancken nur dahin: wie ſie denen Frommen und Armen moͤgen men geſelle, als wenn der Wolff zum Schaaf Schaden thun, und begehren ſie nur todt zu ha⸗ ſich thue. Die Einigkeit und Freundſchafft des Reichen und Armen ſey wie die Freund⸗ ſchafft des Thiers Hyenaͤ und eines Hundes. Hyena kan einen Hund mit Nahmen ruffen, und locket ihn dadurch zu ſich, darnach zerreiſſet und friſt es ihn; Eben ſo verſchlinget der Reiche den Armen. Dergleichen thut auch der Lowe. Dem Reichen ſey nichts unwerthers als der Aeme; wie dem Hoffaͤrtigen nichts unwer⸗ thers, als was gering iſt. Wenn der Reiche falle und in Ungluͤck komme, ſo lauffen ſeines gleichen Reiche haͤuffig hinzu, und helffen ihm wieder auf; ſo aber der Arme falle, und Huͤlffe beduͤrffe, ſo ſey er von iederman verlaſſen, ja maͤn ſtoſſe ihn vollend zu Boden, und lauffe mit Fuͤſſen uͤber ihn hin. So der Reiche etwas Ubels gethan, ſo helffe man es verdrehen, beſcho⸗ nen und vertheidigen; ſo aber der Arme nur was weniges verſehen, ſo mutze man es auf, und ma⸗ che aus einer Muͤcke einen Elephanten. Wenn der Reiche rede, ſo mercke man auf, und halte ſei⸗ ne Reden, als wenn es GOtt ſiler geredt haͤtte; des Armen Rede aber gelte gantz nichts. Doch damit weder Reiche hieruͤber zuͤrnen, noch Arme B. Jeſus Sirach. ben; wie denn auch die Gottloſe und Reiche ei⸗ nen groſſen Anhang auf ihrer Seite haben, die ihnen auff⸗und uͤber⸗helffen; die Fromme und Arme aber gantz verlaſſen ſtehen, gedruckt und gar zu Boden geſtoſſen werden, und man nichts laͤſſet gut ſeyn, was ſie reden oder thun. Dar⸗ um die Fromme und Arme keine Geſell⸗oder Freund⸗ſchafft bey denen Gottloſen und Rei⸗ chen ſuchen, noch ihnen dieſelbige wuͤnſchen doch aber auch ihre Armuth ſich nicht zum Boͤſen ver⸗ fuͤhren laſſen ſollen; wie denn viele Arme eben ſo boßhafftig ſind, als die gottloſen Reichen, da die Armuth des Gottloſen ſie viel Boͤſes reden leh⸗ ret. So iſt es auch an ihm ſelber nicht boͤſe noch verwerfflich, daß die Gottloſe und Reiche viel zeitliche Guͤther haben; ſollten aber nur ſelbige nicht zur Suͤnde und Boßheit, und zu Unterdruͤ⸗ ckung derer Armen mißbrauchen. Endlich, und IV. haͤnget Sirach eine Er⸗ innerung an von ieglichem Fuͤrnehmen und Rathſchlaͤgen, ingleichen vom Gewiſſen, und meldet: man koͤnne es einem an denen Augen anſehen, was er im Sinne habe, es ſey Gutes D4 oder Des Buchs Jeſus Sirach 41¹9 cns oder Boͤſes. Habe er etwas Gutes ſur ſich, ſo ſehe er frolich aus; gehe er aber mit boͤſen Tuͤ⸗ cken um ſo thue ſich ſolches auch in ſeinem Ge⸗ ſicht, herſüͤr, und ſehe man ihm an, daß er keine Ruhe im Hertzen habe. Wenn aber einer nichts Böoſes ſuͤrhabe, noch dazu rathe, ſo behalte er ein gutes Gewiſſen,/ und werde ihm dabey wohl ſeyn; wie denn freylich dieſer ein ſeeliger Menſch, der kein boſes Gewiſſen hat, und der ſeine Hoffnung allwege auf GOit ſetzet. . Lehren. 2 Jerbey haben wir 1. zu bedeneken: Wie die H Natur ihre Anzeigungen und Merckzeichen habe, daraus man etlicher maſſen von denen heimlichen Gedancken des menſchlichen Hertzens urtheilen und ſchlieſſen köonne. Denn man ſie⸗ het einem in denen Augen an, was er im Sinn hat; und es offenbaret oder verraͤth ſich das Hertz durch das Geſichte, oder Rede, und der⸗ gleichen. Denn weß das Hertz voll iſt, deß ge⸗ het der Mund uͤber, Matth. 12,34. Darum nehme man ſich nichts Boͤſes fuͤr, in Meynung: es werde verborgen und verſchwiegen bleiben; denn es muͤſſen einen eher ſeine Augen verrathen. Wir ſollen aber 2. auch nichts fuͤrnehmen oder rathen, deſſen uns hernach gereuen moͤchte, und wir ein Boͤſes Gewiſſen davon haͤtten. Denn nichts koͤſtlichers iſt, als ein gut Gewiſſen gegen GOtt und denen Menſchen haben. Wie das boͤſe Gewiſſen Furcht und Schrecken einjaget, alſo machet das gute Gewiſſen freudig und ge⸗ roſt in aller Gefahr und Noth; daß wir alles ditterlich und ſeelig uͤberwinden moͤgen, Amen! Das XIV. Capitel. Achdem Sirach bey dem vorhergehen⸗ E den 13. Capitel wider die Freund⸗und Geſelleſchafft mit denen Reichen ernſt⸗ lich geredet, ſo ſtellet er bey dieſem Capitel jene Freundſchafft deſto mehr zu meiden eine harte Lection an I. wider die reichen geitzigen Leute, die er nennet: Lauſer, und karge Hunde. Lau⸗ 42⁰ ſer; die ſo filtzig ſind, daß ſie wol eine Lauß um den Balg ſchinden. Karge Hunde; die gleich⸗ ſam huͤndiſche Natur an ſich haben, und thun, wie der Hund in der Krippe, der doch kein Heu aß, noch die Ochſen und Pferde hinanlaſſen wollte, ſelbiges zu genieſſen; oder wie ein Hund die Beine, ſo er nicht eſſen mag, einem andern nicht goͤnnet, ſondern unter die Erde verſcharret. Einem ſolchen Lauſer, ſagt Sirach, ſtehe es nicht wohl an, daß er reich ſey, noch nutze es keinem kargen Hunde, daß er viel Geld und Guth habe; denn wenn ein ſolcher ſchon groſſes Guth zuſam⸗ men ſcharre, und thue ſich ſelber nichts Gutes davon, ſo reiſſe er es nicht allein ſeinem eigenen Halſe ab, ſondern er ſammle und ſpare es auch andern fuͤr, die es uͤppig wieder verthun und ihm keinen Danck dafuͤr ſagen wuͤrden. Er moͤge ihm ſelber nichts Gutes thun von ſeinem Reich⸗ thum, deſſen er nimmer froh werde, viel weniger andern. Es ſey aber das ſchaͤndlichſte Ding, und die groͤſſeſte Plage, daß ein ſolcher ſich ſelber nichts Gutes goͤnne. So auch, ihm unwiſſend, von ſeinem Guthe andern etwas Gutes geſche⸗ he, und er es uͤber lang erſuͤhre, ſo laſſe er es ſich hoch verdruͤſſen, und werde unwillig daruͤber. Er ſey ſo boßhafftig, und neidiſch, daß er nicht nur ſelber von ſeinem Guthe niemanden etwas mittheile, ſondern er moͤge es auch ſchlechter dings nicht gerne ſehen, daß man denen Leuten Gutes thue. Er wende die Augen ab, und erbarme ſich keines Menſchen. Er ſehe nicht gern, daß ſeine Leute und Schaffner eſſen; und kraͤncke ihn in ſeinem Hertzen, wenn er denen Leuten ſolle zu eſſen geben. Ee gedencke, und ſey abgericht auf allerley Vortheil, laſſe ſich an ſeinem Theile nim⸗ mer genuͤsen, und koͤnne fuͤr Geitz nicht gedeyen. Lehren. Breibet alſo hiermit Sirach die Natur, und Eigenſchafft geitziger Leute; denn die⸗ ſelbige ſind (1.) Lauſer, filtzige Kuͤſſen⸗Pfen⸗ ning, die den Nahmen ſollen haben von dem Spiel, ſo man theils Orten Lauſer heiſſet, da man 421 man ale⸗ Mh in der Hele nem te ſt wohl ſichen Hund wasg und e ſchen einem knoſt fiſil mitthe daß e Gonn von ih geing Noh den ſo Son be ſe til lieina ſccht ſnde icht ben ni he ni und thun n vonih⸗ ſchen in u fomm ſchecht Wuin⸗ ſie daf en nl ſſ. (6 uchd 4 uußun gleich⸗ thun, n Heu moſſen 1Hurd handern chanret. es nicht keinem hhabe aw⸗ Gutes eigenen es auch undihen Ermoͤge Reiich⸗ weniger Ding, ich ſeber nwiſſerd, s geſche⸗ eresſch darüber. Panicht awas erdos en Gues erbarme gern, daß anckeihn n ſole eu gicht auf hellenin⸗ gedeyen⸗ ſeNatn, denn die⸗ ,Pen bon denm . da eiſſt/ de man * * 421 XIV. Capitel. 4²²¾ man uͤber einem Heller drey Stunden ſpielet; und kraͤncket ſie, wenn ſie denen Leuten zu eſſen alſo ſind die geitzige Lauſer, die einen Heller ſo geben ſollen. Sie laſſen eher eine Speiſe ver⸗ veſt halten, daß ſie ſich eher lieſſen einen Zahn in den Halß hinein ſchlagen, als daß ſie einen Heller oder Kreutzer ſollten dahin geben, und ei⸗ nem andern ſchencken; welches ja eine lauſich⸗ te, ſtinckende Filtzigkeit iſt, denen der Gewinn wohl riechet, wenn er gleich von einem ſchaͤnd⸗ lichen Dinge herkomme. (2.) Heiſſen ſie karge Hunde; die ſind ſo karg, daß ſie keinem andern was goͤnnen, ihme zu geben, oder zu uͤberlaſſen, und ehe etwas wider Willen und Natur zu ſich nehmen, oder gar vergraben, als daß ſie es einem andern Hunde zukommen laſſen; So karg ſind die Geitzige, daß ſie all ihr Guth nur fuͤr ſich behalten, und niemanden etwas davon mittheilen; ja es wol gar in die Erde vergraben, daß es niemand zu Nutzen kommen kan. (3.) Goͤnnen und thun ſie ihnen ſelber nichts Gutes von ihrem Geld und Guthe; es tauret ſie der geringſte Pfennig, den ſie auf ſich zu ihrer Nothdurfft oder gebuͤrender Ergoͤtzlichkeit wen⸗ den ſollen, ſondern leben ſchaͤndlich, wie eine Sau, kleiden ſich unerbarlich, und geben dem Leibe nicht ſeine Nothdurfft. (4.) Geben ſie viel weniger andern Leuten; erbamen ſich niemands in ſeiner Noth, wenden ihr Ange⸗ ſicht von armen Leuten, ſtopffen ihre Ohren fuͤr deren Schreyen zu, gehen weg, damit ſie es nicht mehr ſehen, noch hoͤren duͤrffen; ſie ge⸗ ben nicht nur denen Menſchen von ihrem Gu⸗ the nichts, ſondern auch unſerm O E RR N und GODD ſelber nicht einen Tocht. (5) Sie thun nicht allein ſelber niemanden was Gutes von ihrem Guthe, ſondern moͤgen es auch nicht ſehen, wenn es andere thun. Es thut ihnen auch in Augen und Hertzen wehe, daß GOTTD und fromme Leute andern was geben; ſie ſehen ſcheel, und uͤber die Achſel, wie die Arbeiter im Wein⸗Berge, Matth. 20, 15. und verdreuſt ſie, daß der Herr, oder der Hauß⸗Vater ge⸗ gen andere, doch ohne ihren Schaden, ſo guͤtig iſt. (6.) Sie ſind ſo neidiſch, daß ſie niemand, auch die ihnen arbeiten, nicht gern ſehen eſſen, derben, ſchimmlicht und madigt werden, denn daß es dem Geſinde gegeben wuͤrde, weil es noch zu eſſen waͤre; wenn es aber wohl ſtin⸗ ckend und voll Maden worden iſt, alsdenn ſoll es dem Geſinde wohl thun, und wie ein koͤſtlich Wildpret ſeyn. Es entfaͤllt ihnen ein Bluts⸗ Tropffe vom Hertzen, wenn ſie iemanden vom Geſinde, oder einen Gaſt ſehen nach Brode greiffen, Sirach 31, 15. (7.) Sind ſie unerſaͤttlich; es kan ihnen nirgend gnug wer⸗ den, ſie wollen immer mehr haben, ſind wie der Tod, und wie die Hoͤlle, die nimmer gnug ha⸗ ben, Habac. 2, 5. und mehrers zu bekom⸗ men, gebrauchen ſie allerley Vortheil, wie klein ſie auch immer ſind, und bemuͤhen ſich mit aller⸗ hand Liſt und Trug ihr Guth groͤſſer zu machen. (8.) Konnen ſie fuͤr Geitz nicht gedeyen; Denn ſie laſſen ihnen ſelber weder Tag noch Nacht kei⸗ ne Ruhe, martern ſich daruͤber ſehr, und nagen ſich mit Sorgen um das zeitliche Guth, das Hertz in dem Leibe ab, daß kein Gruͤnen noch Gedeyen bey ihnen iſt. Sie gehen daher wie ein Schaͤmen, und machen ihnen viel vergebli⸗ cher Unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird, Pſalm 39, 7. So ſind die geitzige Leute beſchaffen, nach Sirachs itzigen Beſchreibung. Dafuͤr will Sirach iederman gewarnet haben. Denn es ſey ein unnuͤtzlich Ding, daß die filtzige karge Geitz⸗Haͤlſe viel Geld und Guth haͤtten, und genbſſen es ſelber nicht, gaͤben auch andern nichts davon. Es ſey ein ſchaͤdliches Ding, ja nichts ſchaͤdlichers, als ſolches; es ſey eine groſſe Plage uͤber ſie; es ſey eine groſſe Boßheit an ihnen, die nicht nur zeitlich, ſondern ewiglich werde geſtrafft werden. ẽ Hiernechſt thut Sirach im II. Theile eine ernſtliche Vermahnung an ein Kind GOttes, welches mit zeitlichen Guͤthern von GODD ge⸗ ſeegnet iſt, und gibt ihm Unterricht: wie es ſein Guth recht gebrauchen ſolle, daß es nemlich zu foͤrderſt ſich ſelbſt davon Gutes thue, und ſelber Da z keinen 4²³ keinen Mangel leide. Darneben auch zum GOttes⸗ Dienſt, und zu Erhaltung der reinen Religion gern und willig was hergebe, und da⸗ mit ſeine Seele heilige. Seinen Freunden ſolle r bey Leb⸗Zeiten von ſeinen Guͤthern helffen, hnen Gutthat erzeigen, auch an die Armen und Duͤrfftigen etwas kommen laſſen, und ihnen gern und willig milde Handreichung thun; und dabey immer an ſein Sterb⸗Stuͤndlein geden⸗ cken; denn es wiſſe wohl: was es mit dem To⸗ de fuͤr einen Bund habe, daß es nemlich gewiß ſterben muͤſſe, und ſolches bald geſchehen koͤnne. Denn der Tod ſaͤume ſich nicht; da es alsdenn ſeinen ſauren Schweiß mit dem Ruͤcken anſe⸗ hen, denſelben andern uͤberlaſſen, und, was es mit ſeiner Arbeit gewonnen, denen Erben uͤber⸗ geben muͤſſe. So es nun von ſeinen Guͤthern ſich werde freygebig erzeigen, ſo werde es ihm GODDT mit anderwertigem Seegen reichlich vergelten. Haͤnget darauf die Lehre an von der Sterblichkeit aller Menſchen, die im Tode dahin fallen, wie die Blaͤtter von denen Baͤu⸗ men, da alles der Verweſung unterworffen; und die mit vergaͤnglichen Dingen umgingen, die vergingen endlich ſelber auch, und wuͤrden unichte. hs Lehren. Ehret uns alſo 1. hiermit Sirach: worin⸗ nen der rechte, Chriſtliche und GOtt wohl⸗ gefaͤllige Gebrauch derer zeitlichen Guͤther be⸗ ſtehe; nemlich, daß man ſie kuͤhnlich angreiffe, und davon ſich und andern Gutes thue. Man ſoll ſie gebrauchen und nicht vergraben. Der Gerechte braucht ſeines Guths zum Leben, in Spruͤchwoͤrtern am 10, 16. Ber⸗ grabe dein Geld nicht unter einen Stein, da es doch umkommt, Sirach 29, 13. Und ein vergrabener Schatz, worzu iſt er nutz? Sirach am 20,32. Man ſoll ſich ſelber zu ſoͤrderſt davon Gutes thun, daß man es gebrauche zur ziemlichen Nahrung, Speiſe und Kleidung, zur Huͤlle und Fuͤlle, zum Futter und Decke. So gehe hin, und iß dein Brod mit Freuden, trinck deinen Wein mit gutem Muth; denn das iſt Des Buchs Jeſus Sirach . dein Theil, und dein Werck gefaͤllt GODD, 424 ſagt Salomo in ſeinem Prediger⸗Buche Cap. 5. v. 17. und Cap. 9, 7. Darnach ſoll man von ſeinem Guthe GOtte etwas geben zu ſeinem Dienſt, zur Kirche, und Schulen, und deren Dienern, daß ſie erhalten werden; dazu im Alten Deſtamente die mancherley Opffer, Zehenden und anders von GOtt verordnet wor⸗ den, von welchem es hieß: daß man es GOtte gebe, und hat Sirach ſolch Gebot wiederholet; davon er auch Cap. 7, 32. 33. 34. alſo gere⸗ det: Fuͤrchte den HErrn, und ehre die Prieſter, und gib ihnen ihr Theil, wie dir geboten iſt; von denen Erſtlingen und Schuld⸗Opffern, und Heb⸗Opffer, und was mehr geheiliget wird zum Opffer und allerley heilige Erſtlinge. Im Neuen Teſtamente hat CHRJSTS ge⸗ ſagt, Matthaͤi am 22,2 1. Gebet GOTT, was Ottes iſt; das iſt: man ſoll zur Erhal⸗ tung des Predigt⸗Amts was beytragen. Denn die das Evangelium predigen,ſollen ſich von dem Evangelios nehren, I1. Cor. 9, 14. Man ſoll Gutes thun von ſeinem Vermoͤgenſeinen Freun⸗ den, wie Sirach hier ſagt; damit anzuzeigen: es ſolle einer mit ſeinem Guthe auch ſeinen Bluts⸗ Freunden beyſpringen. Wie GOit den Joſeph reich gemacht, damit er ſeinen armen Bruͤdern helffen koͤnnte, welches er auch gantz treulich ge⸗ leiſtet hat. Von Tobia wird geſagt, Cap. 1,3. alles was er hatte, theilete er ſeinen mit⸗ gefangenen Bruͤdern und Verwanden mit. Sirach ſagt Cap. 29, 13. Verleur gern dein Geld um deines Bruders und Naͤchſten willen. Darum laſſet uns Gutes thun an ijederman, allermeiſt aber an denen Glaubens⸗Genoſ⸗ ſen, Gal. 6, 10. So aber ein Bruder oder Schweſter bloß waͤre, und Mangel haͤtte der taͤglichen Nahrung, und iemand unter euch ſpraͤche zu ihnen: GOTT berathe euch, waͤr⸗ met euch, und ſaͤttiget euch, gaͤbet ihnen aber nichts, was des Leibes Nothdurfft iſt, was huͤlffe ſie das? Jacob. Cap. 2, 15. 16. Und denn ſoll man von ſeinen Guͤthern denen Ar⸗ men Gutes thun, und ihnen gerne, nach Ver⸗ moͤgen ê gen. Ales 9 45 moͤge Keran Head K ud Hheile, eit un ſonſte guter. ſtein gen ſe De De waden len un ſwirſ Ubtde berfil den, ſde gid den men, ſicht ſ den hachde und we deſor Hinfe Gios, lſſ ſ⸗ wo nd de Unn thl bordein 3,6 hobe mn mit den me; et Mer Aboten und ſon Ne 424 Cap. ch ſol geben en und Mu Opffe, net wor⸗ GOte ethelet ſogere⸗ hieſter, iſi; don n, und het wird ge. Im Sge⸗ N Ethab⸗ .Denn von dem Man ſol enFreun⸗ eigen: es Bluts⸗ Joſeph Brdern nulich ge⸗ t, Cap. inen mit⸗ gden mit. geindein ten wilen. ſederman, ,Genoß⸗ uder oder hate der ter auh uch/ waͤt⸗ hnen ober . ſt, wos 1 5 16. jdenenr⸗ hach Ver⸗ nogen s 4²⁵ mogen geben daß man denen Armen Duͤrfftigen, Krancken, Alten, die ſich nicht mehr nehren koͤn⸗ nen, armen Kind⸗Betterinnen, denen ſo im Krie⸗ ge und Feuer Schaden genommen, gern mit⸗ theile, und ihrer nicht vergeſſe; wo man Mahl⸗ zeit und Wohlleben haͤlt, Hochzeit machet, oder ſonſten ein Freuden⸗Feſt begehet, froͤlich und guter Dinge iſt, daß man die Armen da auch nuͤt einem Bißlein erfreue, ſo weit das Vermoͤ⸗ gen ſich erſtrecket. Dazu uns 2. vermoͤgen ſoll: der groſſe Nutz, und unſere Hinfahrt aus dieſem Leben. Der Nutz; denn Sirach vertroͤſtet: GOTT werde uns daruͤber wieder erfreuen nach Begeh⸗ ren, und uns alles Gutes erzeigen. Gib gern, ſo wirſt du es wieder empfahen. Denn wer gibt, dem wird ein voll, gedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß in ſeinen Schooß geben wer⸗ den, Luc. 6, 38. das wird GOtt nicht luͤ⸗ gen. Darnach unſere Sterblichkeit; Denn alles Fleiſch verſchleiſt wie ein Kleid, und das iſt der alte Bund, du muſt ſterben. Darum gib von deinem Guthe GOTTund denen Ar⸗ men, ehe du ſtirbeſt; gedencke, daß der Tod nicht ſaͤumet, und du weiſſeſt wohl, was du mit dem Tode fuͤr einen Bund haſt. In und nach dem Dode iſſet und teincket man nicht mehr, und wenn einer gleich viel ſammlet, und erkar⸗ get, ſo nimmt er von aller ſeiner Haabe in ſeiner Hinfahrt nichts mit ſich; nur ein Leinlach in das Grab, und damit ſchab ab. Wenn du todt biſt, ſo haſt du ausgezehret; heiſts allhier. Und du muſt deinen ſauern Schweiß andern laſſen, und deine Arbeit denen Erben uͤbergeben; dar⸗ um thue Gutes dem Freunde und denen Armen vor deinem Ende. 3. Gibt uns Sirach auch zu bedencken: es habe mit uns Menſchen eine Bewandniß, wie mit denen Blaͤttern auf einem ſchoͤnen Bau⸗ me; etliche fallen ab, etliche wachſen wieder. Alſo etliche Menſchen ſterben, etliche werden geboren. GOTD laͤßt die Menſchen ſterben, und ſpricht: Kommet wieder Menſchen⸗Kin⸗ der! Pſalm 90, 4. daran ſollen wir zu ie⸗ XV. Capitel. 4²⁶ derzeit gedencken, allermeiſt aber, wenn wir ein Blat aufm Baume ſehen, wie es waͤchſet, oder herab faͤllet, unſerer Nichtigkeit und Vergaͤng⸗ lichkeit dabey uns erinnern/ und uns alſo halten, damit wenn wir ja ſterben muͤſſen, wir aus dem Tode wieder moͤgen aufſtehen zu dem ewigen Leben; das gebe uns GODTDallen, durch J⸗ ſum CHriſtum in der Gnade des Heiligen Gei⸗ ſtes, Amen! Daeas XV. Capitel. N dieſem Capitel handelt Sirach von der Weißheit des Worts GOttes, der die reinen Lehrer ergeben ſind, und von der Thorheit falſcher Lehrer. Er will: daß ein iegliches Kind GOttes, ſonderlich aber ein Lehrer und Prediger, oder aus welchem mit der Zeit ein Prediger werden ſoll, ſtets mit GOt⸗ tes Wort umgehe; auf die Begreiffung der heiligen Schrifft mit gantzem Fleiß ſich lege, dero gruͤndlichen Verſtand erlerne, denſelben von Hertzen betrachte, nachforſche, Tag und Nacht darinnen ſtudire und ſich uͤbe; der Weiß⸗ heit, ſo darinnen liegt, nachſinne; in der Bibel verſire, herberge und wohne, bey ihr verziehe und bleibe, alle Wort inſonderheit behertzige, denen⸗ ſelben nachdencke, und auf die Gold⸗Wage lege, und an einem ieglichen Baum in der Bibel mit der Hand klopffe; andere die heilige Schrifft lehre, ſie ihnen auslege, und mit ihnen davon rede, alſo ſich bemuͤhe, daß er ſeine eigene, oder der Prediger ſeine Pfarr⸗Kinder unter das Daͤchlein der Weißheit bringe, in der Erkaͤnnt⸗ niß GOttes wohl unterrichte, und auf den rech⸗ ten Weg zur ewigen Seeligkeit ſuͤhre. G AT werde es ihm laſſen gelingen, und wohl ergehen, behuͤten und beſchirmen, daß er aller Gefahr ent⸗ gehe, und dabey beruͤhmt und herrlich werde. Wer nun GODTfuͤrchte, der ſolle die Weiß⸗ heit im Worte GOTTES ſuchen, und ihr fleißig nachtrachten; und wer ſieh an das Wort GOTTES halte, der finde darinn die himm⸗ liſche Weißheit, dieſelbe werde ihm begegnen, und ihn mit Freuden empfahen, wie eine Mut⸗ ter ihren Sohn, der lange auſſen geweſen, und Da 3 wieder 42²7 Des Buchs Jeſus Sirach 4²⁸ wieder anheim kommt, empfaͤhet und hertzet, und wie eine Braut ihren Braͤutigam liebet Aund kuͤſſet. Sie werde ihm den Verſtand der heiligen Schrifft erbffnen, und in Goͤttlichen Geheimniſſen ie laͤnger ie verſtaͤndiger machen, an der Seele ihn ſpeiſen und traͤncken, daß er ſtarck werde im Glauben und Gottſeeligkeit, und veſt ſtehe wie ein Baum, auch nicht ſtrauchele und falle, noch zu Schanden werde. Sie wer⸗ de ihm bey denen Leuten ein Anſehen machen, und verſchaffen: daß er in denen Verſammlun⸗ gen von Goͤttlichen und hohen Sachen weiß⸗ lich und verſtaͤndig reden koͤnne, Freude und Wonne bekomme, Ehr und Ruhm bey ieder⸗ man erlange. Lehren. VJermit werden wir 1. erinnert: daß wir das Wort GOttes ſollen reichlich unter uns wohnen laſſen, in aller Weißheit, wie St. Paulus redet, Coloſſ. 3, 16. Luſt haben am Worte des HERR N, und von demſelben reden Tag und Nacht; wie David erfordert in dem erſten Pſalm. Die heilige Schrifft fleißig leſen, und darauf mereken, Matth. 24, IS. Immmerzu anhalten mit Leſen, 1. Tim. 4/ 13. Die Weißheit aller Alten erforſchen, und in denen Propheten ſtudiren, die Geſchieh⸗ te derer beruͤhmten Leute mercken, und denen⸗ ſelben nachdencken, was ſie bedeuten und leh⸗ ren; Die geiſtlichen Spruͤche lernen, und in tieffen Reden uns uͤben, Sir. 39, 1. 2. 3. Und wer da redet, der rede es als GOTTes Wort, 1. Petri am 4, 11. Wer das nicht thut, wie will er ein Prediger ſeyn? oder ein Prediger werden? Wie will er andere das Wort GOttes lehren, welches er ſelber nicht gelernet hat, nicht weiß, noch verſtehet? Wie will er die Weißheit in Goͤttlichen Sachen fin⸗ den, wenn er ſie nicht in GOttes Wort fleißig ſuchet? In Summa:? der iſt nicht aus GOTD, der GOttes Wort nicht gerne hoͤret, noch liebet, noch darinnen ſich ſtets uͤbet, Joh. 8, 47. 2. Will uns Sirach eine Luſt zu GOttes Wort machen, wenn er hier lehret: was dieje⸗ nige deſſen werden gebeſſert ſeyn, welche mit GOTTES Wort ſtets umgehen. Denn (1.) werde es ſolchen wohl ergehen und wohl ſeyn. Wohl dem! der ſtets mit GOTTDes Wort umgehet. Wohl dem! der Luſt hat zum Geſetz des HERRN. und redet von demſelbi⸗ gen Tag und Nacht, Pſalm 1,2. (2.) Wer⸗ den ſolche mit dem Worte GODTes durch ſei⸗ ne Gnade viel andere gewinnen, dem Teuffel aus dem Rachen heraus reiſſen, und auf den Weg zur ewigen Seeligkeit bringen; denn fie bringen ihre Kinder unter das Dach der Weiß⸗ heit, wenn ſie denenſelben das Wort GOttes ſchaͤrffen, . Buch Moſe am 6, 7. und ſie auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HERR N, Epheſ. 6,4. Auch die Lehrer durch das Wort ſich ſelbſt und andere, die ſie ho⸗ ren, ſeelig machen, 1. Tim. 4, 16. (3.) Von GODTTund ſeinem Worte werden ſie Schutz und Schirm haben wider alle Verfolgung, Noth und Gefahr. Wer ſtets mit GOttes Worte umgehet, der wird bleiben unter der Weißheit Schatten, darunter er fuͤr der Hitze beſchirmet wird. Wer den HERRN fuͤrch⸗ tet, (und ſein Wort lieb hat)) der hat eine ſiche⸗ re Veſtung, und ſeine Kinder werden auch beſchir⸗ met, ſagt Salomo in ſeinen Spruͤchwoͤr⸗ tern am 14. Cap. v. 26. Der HERR iſt derer Geringen Staͤrcke, derer Armen Staͤrcke in Truͤbſal, eine Zuflucht fuͤr demilngewitter, ein 3. Schatten fuͤr der Hitze, wenn die Dyrannen wuͤ⸗ ten, wie ein Ungewitter wider eine Wand, Eſa. 25,4. (4.) Die Weißheit wird die Liebhaber des Worts GOttes freundlich empfahen und annehmen, wie eine liebreiche Mutter, und hold⸗ ſeelige Braut. Denn ſie ruffet, und laͤſſet ſich oͤffentlich hoͤren, Spruͤchw. 8, 1. und kuͤſſet ſie mit dem Kuß ihres Mundes, Hohen⸗Liede 1,1. (§.) Werden die Liebhaber des Worts GOttes von demſelben, als von dem Brode des Lebens geſpeiſet, und mit dem Waſſer der Weiß⸗ heit getraͤncket werden; daß ſie dadurch erlabet, und in allem Guten geſtaͤrcket werden; daß ſie ie mehr und mehr die Goͤttlichen Sachen verſte⸗ hen, 429 hen de den d ſchhinn nuachen dem haben; teshoch ren ma Houpt hibſhen nde folſchen nenne;; ſegn. des We wiſſenn nichtvo die We wosni ſäſcun⸗ Wortb ſeunrec Uihen; Rehmon 60 nichk ſag GOed Gottof Ochtee⸗ ſcheuenm Nbeſe uf Wrigt ſenht ſo wde Gt ſen ohne laſen, indihen nd Dod gegeben Schud⸗ Utoß ſ hatzum detnſelbi⸗ Wer⸗ urchſei⸗ Duffel auf den denn ſie Waß⸗ GDts und ſie ing zum ie dhter ieſeho⸗ ) Von Schet folgung, GOttss mter der er Hite Nfurch⸗ ne ſiche⸗ beſchi⸗ hwol⸗ Mict Graͤcke itterein mentwi⸗ Eſa. fehaber hen und nd hold⸗ ſet ſich d kſſet Worts todedes Wiß⸗ erlaobet, daß ſie nveſe⸗ hen⸗ ren machen, wo er ſie hertzet. hen, darinnen geſtaͤrcket und veſt gemacht wer⸗ den; daß ſie unbeweglich/ und durch keinen Wind ſich hin und wieder wehen, oder wanckelmuͤthig machen laſſen. In Summa: ſie werden von dem Worte EOttes lauter Freude und Ehre haben; denn wer die Weißheit des Worts GOt⸗ tes hoch achtet, den wird ſie erhoͤhen, und zu Eh⸗ Sie wird ſein Haupt ſchoͤn ſchmuͤcken, und zieren mit einer huͤbſchen Crone, Spruͤchw. 4,9. Indem II. Theile redet Sirach von denen falſchen Lehrern, die er Unweiſſe und Gottloſe nennet; welche ſtoltze Geiſter, und boͤſe Heuchler ſeyn. Und zeiget an: daß ſolche die Weißheit des Worts GOttes nicht haben, nichts davon wiſſen, und nichts Rechts lehren; denn ihre Lehre nicht von GOtt komme, und GOtt gebe ihnen die Weißheit nicht, die dazu gehoͤre, wo man was nuͤtzliches lehren ſolle. Es ſey eine Gottes⸗ laͤſterung, daß ſie ihre falſche Lehre mit GOttes Wort begehrten anzuſtreichen und ſagten: wenn ſie unrecht gelehret haͤtten, ſo haͤtte es GOtt ge⸗ gethan; denn ſie ihre Lehre aus GOttes Wort genmomen. Aber ihre Lehre und Thun haſſe GOtt, darum ſie es ſollten gemeidet haben, und nicht ſagen: wenn ſie unrecht gelehret, ſo habe ſie GOtt betrogen; denn GOtt beduͤrffe keines Gottloſen, er haſſe die Abgoͤtterey, und falſch er⸗ dichtete Lehre, und wer nur GODD fuͤrchte, der ſcheue und huͤte ſich dafuͤr. Und dieweil etliche die Urſache ihrer Irrthuͤme oder Suͤnden pflegen auf GOtt zu ſchieben, als ob ſie durch goͤttliehe Anreitzungen dazu waͤren getrieben worden, daß ſie nicht anders haͤtten thun oder lehren koͤnnen, ſo widerleget ſolche Sirach, und zeiget an: GOtt habe den Menſchen anfangs alſo geſchaf⸗ fen ohne Suͤnde, daß er ihme den freyen Willen gelaſſen, GOttes Gebot zu hakten oder nicht, und ihm fuͤrgeſtellet: Feuer und Waſſer, Leben und Tod; welches er nun wolle, das werde ihm gegeben werden. Darum man GOtt keine Schuld geben koͤnne, daß die Menſchen boͤſe und und erlaubet niemanden zu fuͤndigen. Es koͤn⸗ ne auch niemand ſeine Boßheit fuͤr ihm verber⸗ gen, noch mit Heucheley ihn betruͤgen; denn ſeine Weißheit ſey groß und maͤchtig und er ſehe alles, und ſeine Augen ſehen auf die, ſo ihn fuͤrchten; und er wiſſe wohl, was aus rechtem Ernſt von ſema den Gines gethan werde, oder nur Heuche⸗ ey ſey. ”MUD Lehren. Jerbey findet ſich 1. eine gar eigentliche Abbildung derer falſchen Lehrer, wie ſie be⸗ ſchaffen; die Sirach (1.) heiſſet: Narren, die nichts von GOtt noch von der heiligen Schrifft verſtehen. Welche (2.) dabey gottloſe ſeyn, bey denen keine Furcht GOttes in ihrem Her⸗ tzen, die nach GOtt nichts fragen, noch ihn fuͤr Augen haben, falſche Lehre und gottloſes Leben ſich belieben laſſen; im Rathe derer Gottloſen wandeln, auf den Weg derer Suͤnder treten, bey denen Spoͤttern ſitzen, und mit ihnen in ein Horn blaſen, Pſalm 1, 1. (3.) Seyn ſie hochmuͤthige ſtoltze Eſel, und auffgeblaſene Gei⸗ ſter, die ihnen wunder⸗groſſe Wiſſenſchafft in⸗ geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen einbilden; und meynen: ſie wuͤſten und verſtuͤnden alles viel beſſer, als die andern, und verachteten ſie. (4.) Nennet ſie Sirach Heuchler, die ein anders re⸗ den, und ein anders meynen, oder thun; die ſich anders ſtellen und geberden koͤnnen, denn ihnen zu Muthe, und ums Hertz iſt. Die in Schaafs⸗ Kleidern kommen, inwendig aber reiſſende Woͤlffe ſind, Matth. 7, 15. und durch ſuͤſſe und praͤchtige Reden die unſchuldigen Hertzen verfuͤhren, Roͤm. 16,18. (5§.) Bezuͤchtiget er ſie der Abgoͤtterey; dieweil ſie bey ſich anders von GOtt halten, denn er ſich geoffenbaret, und ſelbige lehren, und fuͤr die rechte Lehre ausge⸗ ben. Und denn (6.) ſeyn ſie ſo hartnaͤckig, daß/ da ſie ſchon durch Schrifften und ihr eigen Gewiſſen des Unrechten uͤberzeuget, ſie doch noch recht haben wollen, und ſich alſo nicht be⸗ kehren, ſondern ihre Irrthuͤmer unter GOttes gottloß ſind; er heiſt niemanden gottloſe ſyn, Nahmen verkauffen; und ſchweren; es ſey Got⸗ 43 1 tes Wort, oder GOtt muͤſſe nicht recht lehren. Hierbey ſollen wir die falſche Lehrer lernen er⸗ kennen, und ſuͤr ihnen deſto mehr uns fuͤrſehen und huͤten, damit wir nicht ſamt ihnen geſtrafft werden duͤrffen, noch ewiglich verlohren ſeyn muͤſſen. 2. Haben wir auch hierbey zu bedencken: daß GODD nicht Urſache ſey an falſcher Lehre, Suͤnde und Verdammniß des Menſchen, ſon⸗ deꝛn der leidige Satan und dere: Menſchen eigner Wille. Denn GOtt hat den Menſchen an⸗ fangs ohne Suͤnde zum ewigen Leben erſchaffen, und gemacht zum Bilde, daß er ihm gleich ſeyn ſolle, wie er iſt, B. der Weißh. 2,23. Er iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen geſaͤllt, Pſalm 5,5. Erheiſſet niemanden gottloſe ſeyn, und erlaubet niemanden zu ſuͤndigen. Er haſſet die Abgoͤtterey und Luͤgen, und hat Greuel und Mißfallen an der Suͤnde; Er verbeut es und legt groſſe Straffen darauf. Hat dem Menſchen zwar ſeinen freyen Willen gelaſſen, und ihm Fluch und Seegen, Leben und Tod fuͤr⸗ gelegt; aber durch Eingebung des leidigen Sa⸗ tans, deſſen Luͤgen er geglaubet, hat er das Boͤſe, den Fluch und den TDod erwehlet. Dergleichen noch geſchieht nach dem leidigen Suͤnden⸗Fall, daß da einem ieden die Wahl gegeben, und ein ieder fuͤr ſich hat Leben und Tod, und auch der unwiedergeborne Menſch, wenn er nur wollte fuͤr aͤuſſerlichen groben Suͤnden ſich huͤten koͤnnte, doch durch des Teuffels Verleitung in die Suͤn⸗ de einwilliget, und dieſelbe muthwillig begehet. Darum diejenige dem frommen GOTTE groß Unrecht thun, welche wiſſendlich und mit Wil⸗ len in groſſe Suͤnde und Laſter fallen, und dar⸗ nach GOtt beſchuldigen, oder doch alle Schuld auf ihre verderbte Natur legen wollen, als ob ſie aus Zwang haͤtten muͤſſen ſuͤndigen. Da⸗ fuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn; und uns huͤten: daß wir unſern boͤſen Begierden nicht nachhen⸗ gen, unſern freyen Willen mißbrauchen, noch mit muthwilligen Suͤnden uns beflecken, ſon⸗ dern mit der Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Des Buchs Jeſus Sirach 432 Geiſtes das Gute erwehlen und thun, und das Boͤſe fliehen und meyden, auf daß wir leben moͤ⸗ gen immer und ewiglich, Amen! Das XVI. Capitel. WBS handelt Sirach in dieſem Capitel vor⸗ nemlich von dreyerley Stuͤcken: I. Von boͤſen und frommen Kindern; da er diejenigen Eltern, die zwar viel, aber unge⸗ rathene und gottloſe Kinder haben ernſtlich war⸗ net:ſie ſollen nicht mit denenſelbigen viel prangen, noch trotzen und pochen, noch auf ſie, oder ihr Vermoͤgen ſich verlaſſen; denn ſie wuͤrden we⸗ der Ehre noch Nutzen von ſolchen vielen Kindern haben. Ja, ein einig fromm Kind ſey beſſer, nuͤtzlicher und troͤſtlicher, denn tauſend andere Kinder, die gottloſe ſind; und ſollen auch from⸗ me Eltern gar nicht betruͤbt ſeyn, wenn ihnen GOtt den Kinder⸗Seegen gar nicht gaͤbe; denn es ſey in viel Wege beſſer, ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Kinder hinterlaſſen. Lehre. Jeraus haben wir zu erſehen: Es ſey im Ehe⸗Stande damit nicht ausgerichtet, daß man mit vielen Kindern von GOtt geſſeegnet, und dabey reich und wohlvermoͤglich ſey, und die Kinder wohl ankommen. Ein ſchoͤner See⸗ gen GOTTes iſt zwar der Kinder⸗Seegen; Siehe, Kinder ſind eine Gabe des HErrn, und Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchencke, wie die Pfei⸗ le in der Hand eines Starcken, alſo gerathen die junge Knaben. Wohl dem der ſeinen Koͤ⸗ cher dererſelben voll hat, die werden nicht zu Schanden, wenn ſie mit ihren Feinden handeln im Thor, Pſalm 127, 4. 5F. 6. Dannen⸗ hero haben die Glaͤubige ſich ie und ie nach dem Kinder⸗Seegen hertzlich geſoͤhnet, und den⸗ ſelben mit vielen Seuffzen von GOtt gebeten, und fuͤr die groͤſſette Straffe und Schmach gehalten: wenn ihnen GODD dieſen Seegen nicht gedeyen laſſen; darum Rahel aus Un⸗ gedult wegen ermangelnden Kinder⸗Seegens von ihrem Ehe⸗Manne Jacob begehrte: er ſolle ihr erer) 433 ihr n 301. ſvo Und di gerath ben ſandh ſiin nihen denn de Ree kinen! dantro obenn 1e,1.G en ſch ſohoch Docke Wher mne Elte ſchonni audere Ghe wennes tiſches Roſſetee ſ Pireha ſing dem nes Var ſtihter⸗ Dee ſen kein nit Geng ben, ſe Afferie daß ſes Vutſ ſedieec et⸗ 432 unddas benmh⸗ bitelvor⸗ Kindern; er unge⸗ ichwar⸗ praugen, oder ihr denwe⸗ Kindern h beſſen dandere ch fron⸗ nn ihnen be, denn pſerben, es ſyim chtet daß eſeegnet, und ner Se⸗⸗ GSeegen; Eun, und die Pe⸗ gtathen ſinen n ⸗ hicht iu hondein Dannen die noch und de⸗ t gebeten, Schnach 4 Seegen ſous Un⸗ Secens te:e ſole he D 43³3 30, 1. Aber ſo groß der Seegen an ſich ſelber iſt, wo man viel Kinder hat, ſo groß iſt der Fluch und die Straffe, wenn die vielen Kinder nicht gerathen, GOtt nicht fuͤrchten, kein gottſeelig Leben fuͤhren, ſondern boßhafftig und ungezogen ſind, nichts rechts erlernen, keinen rechten Ver⸗ ſtand haben, ein muthwilliges, gottloſes Leben fuͤhren; wie denn mehrmalen derer groſſen und reichen Leute Kinder mehr ein Land⸗Schade, denn des Landes Nutzen ſind. Darum ſich die Eltern, die viel Kinder haben, ſelbige aber un⸗ gerathen und gottloſe ſind, nicht ruͤhmen ſollen, keinen Pracht mit ihnen treiben, noch die an⸗ dern trotzen und verachten, welche keine Kinder haben, wie Peninna Hannam deßwegen trotze⸗ te, 1. Sam. 1,6. See ſtoltzieren und freu⸗ en ſich doch ja nicht zuſehr, daß ſie ihre Kinder ſo hoch anbringen, und heraus putzen, wie die Doͤcklein; wie denn die Gottloſen von ihren Tochtern ruͤhmen, Pſalm 144, 12. From⸗ me Eltern trauren auch nicht zu ſehr, wenn ſie ſchon nicht viel, ſondern etwan nur ein und das andere Kind haben, und denenſelben nicht groß Guth geben koͤnnen; Denn ein frommes Kind, wenn es ſchon arm, iſt doch beſſer denn tauſend reiche Kinder, die gottloß ſind. Hanna hatte XVI. Capitel. ihr Kinder ſchaffen, oder ſie ſtuͤrbe, x. B. Moſ. GOtt Ehe⸗Leuten den Kinder⸗Seegen micht, 43⁴4 oder laͤſt die beſcherte Kinder fruͤhzeitigen Todes wieder dahin ſterben,ſo bekuͤmmern ſich billig die Eltern hieruͤber ſo ſehr nicht, weil ſie nicht wiſſen, ob ihre Kinder gerathen wuͤrden, oder nicht. Sollten die Kinder nicht gerathen ſeyn, ſo haͤtten ſie ja nur Creutz und Hertzeleid an ihnen gehabt, und lieber wuͤnſchen moͤgen: ſie waͤren entweder nicht geboren, oder im erſten Bade wiederum geſtorben; darum es freylich beſſer iſt ohne Kin⸗ der ſterben, als gottloſe Kinder haben. Im II. Theile fuͤhret Sirach in einem Spru⸗ che die Urſache ein, woher es komme: daß es in mancher Policey ſo wohl zugehe, und in einer an⸗ dern ſo uͤbel ſtehe; nemlich von denen Regenten einer Stadt, oder eines Landes, nachdem ſie be⸗ ſchaffen/ und ſich halten. Ein Frommer, oder, wie es im Griechiſchen lautet, ein verſtaͤndiger, weiſer und kluger Mann, der GOtt fuͤrchte, gute Erfahrenheit habe vernuͤnfftig und weißlich han⸗ dele, helffe einem Lande oder Stadt auf, erbaue dieſelbe mit ſeinem klugen guten Rath und An⸗ ſchlaͤgen, helffe ſie erheben und groß machen, daß ſie wohl zunehme, und alles gluͤcklich von Stat⸗ ten gehe; da hingegen wenn ſchon viele Gottloſe in einer Stadt und Lande, und viel unverſtaͤndi⸗ derer Kön. 10,6. Ein weiſer Sohn iſt ſei⸗ groͤſſere Ehre von ihrem Samuel, denn der Prie⸗ ge thoͤrichte Leute darinnen wohnen, oder die O⸗ ſier Eli von ſeinen zween Sohnen Hophni und ber⸗Hand haben, ſo gedeyen ſie nicht, welches er Pinehas, I. Sam. 2, 12. denn David von aus der Erfahrung fuͤr gewiß wiſſe, und alſo be⸗ ſeinem Abſalom, Amnon, Adonia und andern; zeugen koͤnne. denn Ahab von ſeinen ſiebenzig Soͤhnen, 2. B. Lehre. nes Vaters Freude, aber eine thoͤrichte Tochter iſt ihrer Mutter Graͤnen, Spruͤchw. 10, 1. Jerbey ſehen wir: wie viel ein frommer Die fruchtbare Menge derer Gottloſen ſind verſtaͤndiger Mann einer Gemeinde nu⸗ kein nuͤtze, B. der Weißh. 3,1. Wollen tzen, und wie ſehr Gottloſe und Unverſtaͤndige Eltern Freude und Ehre von ihren Kindern ha⸗ ſchaden koͤnnen. Ein Frommer und Weiſſer, ben, ſo ſollen ſie ſelbige Chriſtlich und wohl wenn er ſchon alleine iſt, kan doch mit ſeinem aufferziehen, und nicht nur dahin ſich bemuͤhen, gottſeeligen und klugen⸗ Rathſchlaͤgen einer daß ſie denen Kindern groſſe Schaͤtze auf der Stadt auffhelffen; aber die Gottloſe und Weilt ſammlen, oder ſie hoch anbringen, als daß Unverſtaͤndige verwuͤſten dieſelbe, wenn ſchon ſie dieſelben in der Gottesfurcht wohl erziehen, ihrer viel ſeynd. Ja, ie groͤſſerer Hauffe de⸗ und etwas ehrliches lernen laſſen. Gibtaber rer Gottloſen, ie deſto groͤſſer wird ihre Ver⸗ B. Jeſus Sirach. e wuͤſtung £ 435. Des Buchs Jeſus Sirach 436 wuͤſtung ſeyn. Das iſts, das der Koͤnig Sa⸗ lomo geſchrieben, Spruͤchwortern 11,11. Durch den Seegen derer Frommen wird eine Stadt erhaben, aber durch den Mund derer Gottloſen wird ſie zerbrochen. Denn GOtt regieret die Frommen, daß ſie weiſe und nuͤtzli⸗ che Rathſchlaͤge ſuͤhren, zur Auffnahme des Re⸗ giments, der Policey, Kirchen und Schulen; verſchaffet auch, daß ſie wohl von Statten ge⸗ hen, und ihren gewuͤnſchten Zweck erreichen. Hingegen, wo viel gottloſe Belials⸗Kinder an einem Orte ſind, die keiner Furcht gegen GOtt, keiner Erbarkeit gegen die Leute, noch des Ge⸗ wiſſens bey ſich ſelbſt wahr nehmen; GOTTD nicht um Rath fragen, ohne GOTT das Re⸗ giment fuͤhren/ ohne GOTTD leben und handeln; da kan es nicht fehlen, der Karn wird in Koth gefuͤhret, eine gantze Gemeinde, Stabt und Re⸗ giment geſtuͤrtzet, und zu Boden getrieben, ver⸗ wuͤſtet und verbdet. Das bezeuget die Schrifft, das geben die Exempel, das beſtaͤtiget die Er⸗ fahrenheit; darum wenn es im Regimente wohl gehen ſoll, muß man daſſelbe mit GOTT ſuͤhren ihn fuͤr Augen haben, nach ſeinen Gebo⸗ ten ſich richten, und ſowol die Regenten, als auch die Buͤrger fleißig zu GOTD beten; und ſoll man fromme Leute in einer Stadt deſto lieber und werther halten, und ihren gottſeeligen und klugen Rathſchlaͤgen folgen. Im III. Theile erzehlet Sirach etliche Exem⸗ pel wie ſchrecklich die Gottloſe geſtraffet worden, und fuͤhret groſſe Klage uͤber die Sicherheit derer Menſchen. 1. Saget er: wie GOtt in ſeinem Zorn ein Feuer laſſen ausfahren uͤber die unglaͤu⸗ bigen Gottloſen, und habe daſſelbe derer einen gantzen Hauffen verbrannt. Das iſt geſchehen, da das Feuer das aͤuſſerſte Lager derer murren⸗ den Iſraeliten auffgefreſſen, 4. B. Moſ. 11, 1. Item: dadas Feuer die auffruͤriſche Rotte Kore, Dathan und Abiram verbrannt und ver⸗ Soͤhne Aarons uͤber dem, daß ſie mit fremdem Feuer in dem Heiligthum geraͤuchet, vom Feuer umgebracht worden, 3. Buch Moſe am 10. 2. So habe GOtt derer alten Rieſen vor der Suͤnd⸗Fluth, und gottloſen Tyrannen, die ge⸗ waltthaͤtig gehandelt, nicht verſchonet, ſondern durch die Suͤnd⸗Fluth erſaͤufft, oder die andern ſonſten zu Grunde gerichtet. 3. GOtt habe mit Straffen derer zu Sodom nicht geſchonet, ob ſie wol den Loth als einen Fremdling ange⸗ nommen, ſondern um ihres Hochmuths willen, und da ſie es mit Suͤnden uͤbermacht, ihr gan⸗ tzes Land mit Feuer vom Himmel herab ange⸗ zuͤndet, und verderbet. 4. So habe GOTT ſechsmal hundert tauſend Mann derer Iſraeli⸗ ten in der Wuͤſten zu Boden geſchlagen, um ih⸗ res Ungehorſams willen. Daraus ſchlieſſet Sirach: daß vielweniger ein einiger Ungehor⸗ ſamer werde ungeſtraſſt bleiben. Denn ob⸗ wol GOTT gar gnaͤdig und barmhertzig, ſo ſey er doch auch gerecht, und ſehr zornig; er laſſe ſich zwar durch Buſſe verſoͤhnen, ſtraffe aber hingegen die Unbußfertigen greulich; und ſo groß ſeine Barmhertzigkeit gegen die Frommen, ſo groß ſey auch die Straffe gegen die Gottloſen; und richte einen ieglichen, wie er es verdiene, der Gottloſe werde mit ſeinem Unrechte nicht entge⸗ hen, und dem Frommen werde ſeine gehoffte Belohnung nicht fehlen. Sage oder dencke ſchon einer: er ſey nur eine eintzele Perſon, unter ſo vielen hundert tauſend Menſchen werde GOtt auf ihn nicht acht haben; ſo betruͤge er ſich ſelber. Denn Himmel, Erde, Meer, Berg und Thal bebeten und zitterten, wenn GOtt ſeinen Zorn horen laſſe, wie ſollte denn einiges Men⸗ ſchen Thun fuͤr GOtt verborgen bleiben? Aber uns Menſchen ſey ſein Rath verborgen, und ſei⸗ ne Straffe, wenn ſie uns ſo nahe, daß ſie uns faſt auf dem Halſe liege, ſehen wir nicht; er ha⸗ be wohl tauſenderley Weiſe und Wege uns zu ſtraffen, dazu wir uns nicht verſehen; aber wenn man es denen ruchloſen und ſichern Leu⸗ ten aus GOTDes Wort ſchon ſage, ſo glaub⸗ ten ſie es doch nicht, und lieſſen von ihrer Thor⸗ heit, oder Suͤnden und Jerthum nicht ab, ſon⸗ dern beharreten veſt in denenſelben. Lehren. 437 H ne Nſtaf ſe gann ſen, ſo Sͤd den )e eniger Datun ſn ſi Alemal Uiten Poein; glaͤdig, ſtſch ſchund gchan echan, e B Sraffe nbeloh nheſtea der Et⸗ den en tdolte den hu E wn Unter ſ ſeihnun ſichts. ſchen,d cht ha et? D Apfant mel und giettt, d ternd ſt,dan ettragen Ahtet i ihrdas lein di 435 n 10 dordee diege⸗ ſondern aldern t habe ſchonet, g ange⸗ wilen, hr gan⸗ b ange⸗ NR Naeli⸗ umih⸗ ſhlieſet lngehot⸗ enn obe e laſe hffe aber und ſo tommnen, ottloſen; iene, der chtentge⸗ gehoffte er dencke n vntee deOtt e er ſch Bergund t ſeinen es Men⸗ und ſe⸗ ßſe Vns t, Aden ge uns iu en; aber hern Lu⸗ ſegub⸗ te Bor⸗ ab, ſon⸗ Chren. Lehren. Aben alſo wir von Sirach hier 1. zu ler⸗ *AVDnen: Wie keines Menſchen Suͤnde un⸗ geſtrafft hingehe. Denn es hat GOtt ie und ie gantze Gemeinden, nicht nur privat⸗Perſo⸗ nen, ſondern gantze groſſe Voͤlcker, Laͤnder und Staͤdte, wegen ihres Ungehorſams und Suͤn⸗ den, harte geſtraffet, und gantz umgekehret, viel⸗ weniger wird eines einzelen geſchonet werden. Darnm ſoll dieß einem ieden eine Warnung ſeyn, ſich fuͤr denen Suͤnden, weil ſie einmal fuͤr allemal nicht ungeſtrafft bleiben, deſto mehr zu huͤten, und nicht auf die Gnade GOttes alſo hinein zu ſuͤndigen. Denn GODTT iſt wol gnaͤdig, aber auch gerecht und zornig; er laͤſ⸗ ſet ſich wol verſohnen, ſtraffet aber auch greu⸗ lich, und richtet oder vergilt einem ieglichen, wie er gehandelt und verdienet hat. Hat er Gutes gethan, ſo wird ihm auch Gutes widerfahren; das Boſe aber auch mit Boͤſem, und mit Straffen vergolten werden. Wie kein Gutes unbelohnet bleibet, alſo wird auch kein Boͤſes ungeſtrafft gelaſſen. So auch GOTT mit der Straffe verziehet, ſo bringet er doch zuletzt den Verzug mit der Straffe gnugſam ein. Wer wollte ſich denn nicht ſuͤr muthwilligen Suͤn⸗ den huͤten! Es ſoll aber 2. keiner ſich einbilden: als wuͤßte GODT von ihme nichts, und kenne ihn unter ſo unzehlbaren vielen Creaturen nicht, ſe⸗ he ihn und ſein Thun nicht, hoͤre von demſelben nichts. Denn wie ſollte er einen allein nicht ſehen, der alles ſiehet, der auf alle Menſchen acht hat, der fuͤr alle, auch fuͤr die Kleine, ſor⸗ get? Der das Auge gemacht, der das Ohr gepflantzet, der das Hertz geſchaffen, der Him⸗ mel und Erden, und den gantzen Welt⸗Kreiß re⸗ gieret; der Himmel und Erden, Berg und Thal zitternd machet, wenn er ſeinen Zorn höoren laͤſ⸗ ſet, da niemand es gnugſam ausſprechen, noch ertragen kan, wenn er richtet. Die Welt ver⸗ achtet und verlachet dieſes, glaubet nichts, biß ihr das Waſſer ins Maul gehet, und der Glau⸗ be in die Haͤnde kommt; darnach ſtirbt und 437 vyII. Capitel. 438 verdirbt ſie unter GOttes Zorn in ihren Suͤn⸗ den dahin. Darum ſo ſey doch memand ſo ſicher, ſetze GOttes Drohung nicht aus denen Augen, thue keine Suͤnde nicht, oder bleibe nicht bey ſeiner Thorheit und Jrrthum, ſondern be⸗ kehre ſich von gantzem Hertzen zu dem HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOTT, denn bey ihm iſt viel Vergebung, Eſa. 5S, 7. So helffe uns nun GOtt, daß wir folgen, Amen! Das XVII. Capitel. N dieſem Capitel will Sirach ieder⸗ § maͤnniglich zur Buſſe vermoͤgen, mit Fuͤrhaltung allerley herrlicher Wohl⸗ thaten, welche GOTD dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte von Anbeginn her erwieſen. Er ma⸗ chet zu ſolcher Predigt oder Vermahnung einen beſondern Eingang, der wohl zu mercken; denn er nennet ſeine Zuhoͤrer: liebe Kinder; und ver⸗ mahnet ſie: daß ſie fleißig auf ſeine Predigt und Lehre mercken, Achtung geben und lernen ſollen; denn er wolle ihnen mit klaren und ver⸗ ſtaͤndigen Worten ſolche Lehre fuͤrtragen, da⸗ durch ſie weiſſe, fromme und ſeelige Leute wer⸗ den koͤnnten. Lehren. Araus denn Prediger und Zuhöoͤrer ihre Lection nehmen ſollen, was ihres Amtes ſey, und ihnen gebuͤren wolle. Prediger ſollen (1.) ein vaͤterlich und muͤtterlich Hertz zu ihren Zuhoͤrern haben, und ein ſolches auf die Cantzel bringen, daß ſie es treulich mit ihnen meynen, und aus bruͤnſtiger, guter und getreuer Gemuͤths⸗ Bewegung ihre Zuhoͤrer mit Sirach alſo anre⸗ den: Meine Kinder! Meine Geliebte in dem HERRN! Wie alſo auch Paulus an ſei⸗ ne Corinthier geſchrieben: Ich vermahne euch, als meine liebe Kinder, 1. Corinth. 4. 16. (2.) Sollen ſie ſie mit allem Fleiß in der Weiß⸗ heit G Ottes unterrichten; das iſt: gewiſſe Lehre aus GOttes Wort, und nicht ungewiſſe oder falſche Fabuln oder Maͤhrlein fuͤrtragen; und was ſie reden, daß ſie es reden als GODDes Wort, 1. Petr. 4, 11. und nicht mit Sophi⸗ Bez ſterey, 439 Des Buchs Jeſus Sirach 440 ſterey, noch Spitzbuͤberey; nicht mit allerley heilloſen Poſſen auftreten, ſondern tapffere, ern⸗ ſte, heilige, nuͤtzliche Materien klar und deutlich lehren, daß dadurch die Zuhorer moͤgen erbauet und gebeſſert werden. Denn wir haben ein veſtes Prophetiſches Wort, 2. Petri am 1, 19. welches ſoll und muß gelehret werden. Wenn aber Prediger auftreten zu lehren, ſo ſol⸗ len Chriſtliche Zuhoͤrer kommen, daß ſie hoͤren; nicht aber ſchlecht zuhoͤren, ſondern auch mit Ernſt lernen/ auf die Predigt gute Achtung geben, mit allem Fleiß darauf mercken, die fuͤrgetragene Lehre behalten, derſelben nachdencken, ſie bey ſich ſelber wiederholen, und ſich gehorſamlich darnach halten; denn dieſes erfordert Sirach hier von ihnen. Hierauf erzehlet Sirach allerley Wohltha⸗ ten, die GOTD dem menſchlichen Geſchlechte von der Schoͤpffung der Welt her erwieſen. Er habe dem Menſchen den Himmel und das Geſtirn an demſelbigen zu gute geſchaffen, und wohl geordnet; und einem ieden ſeinen gewiſ⸗ ſen Lauff geſetzt, die er auch in ſolcher Ordnung fuͤr und fuͤr erhalte, daß ſie ihr Amt immerdar ausrichten. Es hindere auch keins das ande⸗ re in ſeinem Lauff und Wirckung, und es thue keins ſein Amt fahrlaͤßig. So habe auch GODT die Erde geſchaffen, und ſie mit ſeinen Guͤthern angefuͤllet: ſonderlich, daß er das Erd⸗ reich mit allerley Thieren beſetzt, deren Seelen mit ihren Corpern im Abſterben aufgehen, und zu nichte werden. Allermeiſt habe endlich GOtt auch den Menſchen aus der Erde geſchaffen, nach ſeinem Bilde, ein Maͤnnlein und Fraͤu⸗ lein; denen er nach dem Fall eine gewiſſe Zeit zu leben beſtimmt, darnach ſie wieder zur Erde werden ſollten. Die Herrſchafft uͤber alle Thiere und Voͤgel habe er ihnen eingeraͤumet, daß dieſe ſich fuͤr denen Menſchen ſcheuen und ſuͤrchten muͤſten. Darzu ihnen Vernunfft, WVerſtand, Sprache, Augen und Ohren gege⸗ ben, und gezeiget: was gut oder boͤſe ſey; und und ſie alſo fuͤr allen andern Thieren inſonder⸗ heit angeſehen, ſeine groſſe Majeſtat ihnen zu zeigen; wie denen Iſraeliten geſchehen auf dem Berge Sinai, da er ihnen ſein Geſetz gegeben, und einen ewigen Bund mit ihnen gemacht, und ſie mit ihren Augen ſeine Majeſtaͤt geſe⸗ hen, und mit ihren Ohren ſeine Stimme geho⸗ ret; da er ihnen alles Unrecht, ſo wider ihn lauffe, eifferig verboten, und mit groſſem Ernſt die Liebe des Naͤchſten befohlen, mit Bedro⸗ hung: wenn ſie darwider handeln, ſey ſolches ihm unverborgen; denn ihr Leben und Thun, ſowol das boͤſe, als auch das gute, ſuͤr ihm ſo offenbar geſchehe, als die Sonne iſt; da er in allen Landen Obrigkeit geſetzt, er aber uͤber ſein Volck Iſrael allein der OERR ſey. Und er behalte alle ihre Gutthaten, Arbeit und Werck, wie einen Siegel⸗Ring und Aug⸗Apffel die man pflege fleißig aufzuheben, und zu verwahren, und wolle alles Guten Vergelter ſeyn. Denen Gott⸗ loſen und Unbußfertigen vergelte er zwar endlich, wann ſeine Zeit zu raͤchen komme, ihre Boßheit auf ihren Kopff, wie ſie verdienet; aber denen Bußfertigen, die Gnade bey ihm aus Glauben ſuchten, ſich beſſerten, und von ihren Suͤnden ablieſſen, erzeige er Gnade, und die Matten, Muͤhſeeligen und Untergedruckten troͤſte er durch ſein Wort und ſeinen Geiſt, helffe denen Be⸗ truͤbten und zerknirſchten auf, und erhalte ſie, daß ſie nicht verzagtten. Lehren. Rhellet alſo freylich hieraus: wie der HERRunſer GDD gegen das geſamm⸗ te menſchliche Geſchlecht, und ſonderlich gegen ſein Volck ein ſehr groſſer Wohlthaͤter ſey. Denn er hat groſſe Wohlthat denen Menſchen erwieſen, (1.) ehe er ſie erſchaffen; denn da hat er zuvor Himmel und Erde geſchaffen, an dem Himmel zwey groſſe Lichter, Sonn und Mond, und unzehlbar viel Sternen geſetzt, und einen ieden ſein Werck gegeben: er haͤlt ſie auch in ih⸗ rer Ordnung fuͤr und fuͤr, daß ſie ihr Amt immer⸗ dar ausrichten, keins das andere an ſeiner Ver⸗ richtung hindere keins widerſpenſtig ſey, auf daß, ſo bald der Menſch geſchaffen wuͤrde, er gleich ſeine 4ℳ41 ſine Wi Gutes an Hotezude ſinen G ſcben die Sibet⸗ ſalber hat und Kuan leh Diete dantterd⸗ Don Uhnt: ſchen⸗/Kin geſſlchen Muſh ſ ſtaht in d tichtet ſein doch an n enmnt. 0 n Nahrn die mocht ſen Grr ſhofft Muh ſ⸗ mß geben ich En e Ransg ſeſennc ſhaffe ke Gte fuſogenn bon denen merdar an kannge thun ſch llgchorſe ſuin un (2) Nſchaffen, Lenahht wwir wi 440 ufdem emacht, it geſe⸗ negcho⸗ der ihn nErnſt Bedro⸗ ſolches Wun, ihm ſo da er in iberſenn Uoder dieman hren und en Gott⸗ tendlich, Boßheit er denen⸗ Glauben Sunden Matten, er durch nen Be⸗ hahe ſe, wie der geſumm⸗ ich gegen ater ſeh. Menſchen nadahat an dem Mond, nd einem uchin ih⸗ gtimmer⸗ nner Ver⸗ L auf daß, r giic ſine geben . 441 XVII. ſeine Waͤrme, ſein Licht, ſeine Uhr, und anders Gutes an⸗ und von dem Himmel haͤtte. Er hatte zuvor die Erde geſchaffen, und dieſelbe mit ſeinen Guͤtern und Schaͤtzen erfuͤllet, unter der⸗ ſelben die Silber⸗Kammer beſtellet mit denen Silber⸗ und Gold⸗Bergen; den Erd⸗Boden ſelber hat er mit allerley Gewaͤchſen, Fruͤchten und Kraͤutern begabt, und denſelben mit aller⸗ ley Thieren beſetzt, dem Menſchen zum Dienſt, damit er von denenſelben ſeine Nahrung haͤtte. Davon David Pſalm 115, 16. alſo ge⸗ ruͤhmet: Der Himmel allenthalben iſt des HERR N, aber die Erde hat er denen Men⸗ ſchen⸗Kindern gegeben. Und wir in einem geiſtlichen Liede alſo ſingen: Alsbald der Menſch ſein Leben hat, ſeine Kuͤche fuͤr ihm ſtaht, in dem Leib der Mutter ſein, iſt er zuge⸗ richtet ſein, ob es iſt ein kleines Kind, Mangel doch an nirgend find, biß es auf die Welt an⸗ koͤmmt. GOTT hat die Erde zugericht, laͤßts an Nahrung mangeln nicht, Berg und Thal die macht er naß, daß dem Vieh auch waͤchſt ſein Graß; aus der Erden Wein und Brod ſchaffet GOTT, und gibts uns ſatt, daß der Menſch ſein Leben hat. Das Waſſer das muß geben Fiſch, die laͤſt GOTT tragen zu Tiſch, Eyr von Voͤgeln eingelegt, werden Jun⸗ ge draus geheckt; muͤſſen der Menſchen Spei⸗ ſe ſeyn, Hirſche/ Schaafe, Rinder und Schwein, ſchaffet GOTT, und gibts allein. Dieſe Guͤ⸗ te GOttes ſollen wir danckbarlich erkennen, GOTD ſtets von Hertzen Lob und Danck da⸗ fuͤr ſagen und daher deſto froͤmmer werden; auch von denen Creaturen, nachdem ſie ihr Amt im⸗ merdar ausrichten, lernen: GOtt in ſeinen Ge⸗ boten zu gehorſamen. Welches wir vielmehr zu thun ſchuldig; dahero wir an ihnen unſern Ungehorſam erkennen, und GOtt durch CHri⸗ ſtum um Verzeihung bitten ſollen. (2.) Daß GOtt den Menſchen ſelber auch geſchaffen. Da die Materie, daraus er uns gemacht, zwar ſchlecht, und nur Erde, in wel⸗ che wir wieder werden verwandelt werden, da⸗ Capitel. 442 zu er uns die Zeit ſchon beſtimmt, daß alſt di Erde unſere erſte Mutter tn uns e en Ni⸗ bet und traͤget, verſorget und ernehret, und uns endlich wiederum in ihren Schooß aufnimmt und verſchlieſſet. Denn der Menſch iſt Erde, und muß wieder zur Erde werden, 1. Buch Moſe am 3, 19. Aber er hat uns doch in unſern erſten Eltern nach ſeinem Goͤttlichen Bil⸗ de formiret; welches in rechtſchaffener Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit beſtanden, in der Herr⸗ ſchafft uͤber alle Creaturen unter dem Himmel, und daß alles Fleiſch den Menſchen ſuͤrchten muͤſ⸗ ſen; es hat auch beſtanden in Vernunfft, Ver⸗ ſtand, Erkaͤnntniß, des Boͤſen und Guten; in denen Sitten und Sprachen; wie Sirach hier redet, und damit den groſſen Adel und die Herr⸗ lichkeit des Menſchen heraus ſtreichet. Daraus denn freylich abermal die groſſe Guͤtigkeit und Mildigkeit GOttes gegen das menſchliche Ge⸗ ſchlecht erſcheinet, welche wir dazu gebrauchen ſollen: daß wir GD unſern Schoͤpffer ruͤh⸗ men und preiſen, unſers geringen Urſprungs uns ſtaͤtig erinnern, uns deſto demuͤthiger halten, und keinen Menſchen verachten; an unſere Sterb⸗ lichkeit immer gedencken /fuͤr Suͤnden deſto mehr uns huͤten, unſer Elend, darein wir durch den Suͤnden⸗Fall gerathen, und das verlohrne ſchoͤ⸗ ne Ebenbild GOttes taͤglich beweinen; und Fleiß thun: die verlohrnen Guͤther, durch An⸗ ziehung des neuen Menſchen, in CHriſto, wie⸗ derumnz naver, deſto froͤmmer zu leben, oder, uͤndiget, uns uͤglich wi oebihten get, un unverzuglich wiederum (2.) Daß GOtt unter denen Me i ſonderheit ſeiner Kirche Alten Taunſcne ſü viel Gutes erzeiget. Dennn er ſie ſeinen Willen gelehret, und ein Geſetz des Lebens vom Berge Sinai herab gegeben, deſſen ſummariſcher In⸗ halt iſt: Huͤtet euch fuͤr falſchen Goͤttern, und fuͤr allem Unrecht; und du ſollt deinen Naͤch⸗ ſten lieben, als dich ſelbſt. Er zeiget Jacob ſein Wort, deſſen Stimme ſie gehoͤret, und ſeine Majeſtaͤt geſehen; er zeiget Iſrael ſeine Sit⸗ ten, und Rechte, deßgleichen er keinen Heyden Fej gethan, 444 Dees Buchs Jeſus Sirach 44 Sethan, Pſalm 147, 19. 20. Er hat ei⸗ koͤnne man GOtt nicht mehr ehren, wie in dem nen Bund mitihnen gemacht, daß er wolle ihr Leben hier auf Erden. Darum ſolle man ſol⸗ GO TT ſeyn, und ſie ſollen ſein Volck ſeyn. ches thun, alldieweil man noch am Leben, und Er iſt bey ihnen und um ſie geweſen, hat alle ihr geſund ſey. Weſen geſehen, und ſind fuͤr ihm alle ihre Wer⸗ Lehre. cke offenbar geweſen, und ſeine Augen haben ohn & Dbey wir denn ſehen: es ſey GOttes Unterlaß auf ſie geſehen. Er hat zwar einem Wille, daß alle arme Suͤnder ſich zu ihm ieden Lande beſondere Herrſchafften geordnet, bekehren, damit ſie wieder zu Gnaden kommen, aber uͤber Iſrael iſt er ſelber Herr geweſen. und das ewige Leben erlangen mögen. Wie Er behaͤlt ihre Wohlthaten, wie einen Siegel⸗ die heilige Schrifft hiervon mit mehrern zeu⸗ Ring, und ihre guten Wercke wie einen Aug⸗ get. So bekehre dich nun zu dem HErrn dei⸗ Apffel. Und ob es ſchon etwan geſchienen, als ob nem GOtt, du armer Suͤnder! und laſſe dein er geſchlaffen, und nicht gehoret, ſey er doch end⸗ ſuͤndlichesLeben; bitte den HErrn, und hoͤre auf lich aufgewacht, und habe das Gute belohnet, und das Boͤſe geſtrafft. Er habe ſie, da ſie geſuͤndiget, nicht gleich verſtoſſen, ſondern Zeit und Raum zur Buſſe gegeben; und die ſich be⸗ kehret haben, aufgerichtet und getroͤſtet, daß ſie nicht verzagten. Solehe und noch viel herr⸗ lichere Gutthaten haben wir von GOTT im Neuen Teſtamente. Denn da haben wir nicht nur das Wert des Geſetzes, ſondern auch des Evangelii; nicht nur GOttes Gnaden⸗Bund in der Tauffe, ſeine Beywohnung und Bey⸗ ſtand, ſeine milde Belohnung alles Guten, und Aufnehmung derer, ſo ſich von Hertzen zu lm bekehren; ſondern es hat auch uns GOT im Neuen Teſtamente ſeinen Sohn ins Fl iſch geſand, daß er fur unſere Suͤnden ein Schlacht⸗Opffer wuͤrde, und hat den Heili⸗ gen Geiſt in unſere Hertzen gegeben. Darum liebet er uns deſto mehr, und will uns durch die Bekehrung zu C HRJS D O ale ſeelig haben. Daßfur wir ihm hertzlich dancken, mun in ſtetswaͤhrender Buſſe uns ſinden laſſen llen. Worauf denn endlich Sirach hier dieſen Schluß machet, und vermahnet: man ſolle ſich zu GOTT bekehren, von Suͤnden aufhoren, dieſelbe mit allem Ernſte haſſen, und ſonderlich die Abadtkeren⸗ das ſuͤndliche Leben beſſern, und GOTTD um Verzeihung bitten, und dieſes ehe man ſterbe; denn nach dem Tode, im Grabe und in der Hoͤlle, ſey die Buſſe zu ſpaͤt, daſtſt vom Boͤſen, halte dich zu GOtt, und wende dich vom Unrecht und laſſe mit Ernſt die Abgoͤtterey. Thue aber ſolches, wie Sirach hier ſagt, da es heißt: bey Zeiten, balde, in der Zeit der Gnaden, weil du noch am Leben, und geſund biſt; denn ſpaͤte Buſſe iſt ſelten eine gerathene Buſſe, ja nach dem Tode und in der Hoͤlle hat man ſich keiner Erloſung zu verſehen. Wie denn auch die Todten GOtt in der Hoͤlle nicht loben, ſon⸗ dern murren wider ſein Gerichte, wuͤten und toben in alle Ewigkeit. Darum weil es noch Zeit iſt Buſſe zu thun, und itzund die angenehme Zeit, und der Tag des Heils, ſo bekehre man ſich T zu GOtt, und gebe ihm die Ehre, ſo wird man Gnade bey GOtt finden, und ihn loben, nicht allein in dieſer Zeit, ſondern auch folgends in E⸗ wigkeit, Amen! Das XVIII. Capitel. EN vorhergehenden Artieul von der Buſſe ſetzet Sirach in dieſem Capitel weiter fort, und da zu will er alle Men⸗ ſchen durch Fuͤrhaltung der unermeßlichen groſ⸗ ſen Barmhertzigkeit GOttes uͤber die Bußferti⸗ gen, bewegen, wenn er ausruffet: O wie iſt die Gnade, Barmhertzigkeit, und Liebe GOttes ſo groß, gegen denen, die ſich bekehren, und wahre Buſſe thun! von welchen er ſich gnaͤdig finden laͤſſet, ſo oſſt ſie ſeiner begehren, und zu ihm ſich halten. Davon er hernach v. 4. alſo ruͤhmet und ſaget: Wer kan ſeine groſſe Barmhertzig⸗ keit erzehlen? und v. 9. und etlichen nachſol⸗ genden, Pe lender ſti 5 genden mithyen brſe. Tode deſtoreie hettigkel monden hettioket enGute Bannhen ſefror d durheC ihepie füſene / he⸗ Lebe Ahe U Wng deſſet Kan hen wenn ſien iſ Gentge ut icht mi⸗ ſe, n u ue eie 444 ein dem nan ſob⸗ ben und GOttes chuthm kormmen rern zel⸗ Erendei⸗ aſſe dein höreauf dende dich hgbtteren. gt da es Goaden, iſtz denn Buſe n man ſich denn auch oben, ſonm⸗ huten und eiles noch ngenehtne emanſich vird matt ben, icht ends E⸗ . don der n Coitl tale Men⸗ ſchengeß⸗ Bußfetti weiſ die Gotes undwahre dig fiden uihnſt glo rhtnet aumhers⸗ en hochſeb genden⸗ Mð 444 L XVIII. genden, ſpricht er: Darum hat GOtt Gedult mit ihnen und ſchuͤttet ſeine Barmhertzigkeit aus uͤber ſie. Er ſiehet und weiß wohl, daß ſie alle des Todes ſeyn muͤſſen, darum erbarmet er ſich deſto reichlicher uͤber ſie; haͤlt auch die Barm⸗ hertzigkeit GOttes und derer Menſchen gegen einander, und ſaget: Eines Menſchen Barm⸗ hertzigkeit gehe allein uͤber ſeinen Naͤchſten daß er dem Gutes thue, der umihn iſt; aber GOttes Barmhertzigkeit gehe uͤber alle Welt. Und ob er ſie zwar durch die Predigt des Geſetzes, und durchs Ereutz ſtraffe und zuͤchtige, ſo wolle er doch⸗ ihhrer pflegen, als ein getreuer Hirte, und ſich al⸗ ler erbarmen, die ſich ziehen laſſen, und fieißig GOttes Wert hoͤren. Hbe haben wir zu bedencken: wie GOtt keines einigen Menſchen Verdammniß be⸗ gehre, ſondern nach ſeiner hertzlichen, und unaus⸗ ſprechlichen Gnade und Barmhertzigkeit alle und jede, gerne ſeelig haͤte. Denn nachdem die Menſchen mit ihren Suͤnden den ewigen Tod verdienet, er aber aus Gnade und Barmhertzig⸗ keit ſeinen Sohn in die Welt geſand, den Tod fuͤr ſie zu leiden, ſie vom Tode zu erloͤſen, und das ewige Leben ihnen zu erwerben, auch zu Erlan⸗ gung deſſelben die Buſſe geſetzt, ſo rufft er nicht allein hierzu alle arme Suͤnder, ſondern auch, wenn ſie durch Buſſe Gnade bey ihm ſuchen, laͤſſet er ſich gantz gnaͤdig von ihnen finden, gehet ihnen entgegen, faͤllet ihnen um den Halß, und iſt im Himmel groſſe Freude uͤber ſie. Er handelt nicht mit ihnen nach ihren Suͤnden, ſondern traͤgt groſſe Gedult, er ſchuͤttet ſeine Barmhertzig⸗ keit aus uͤber ſie. Er erkennet, was fuͤr ein Ge⸗ maͤchte ſie ſind, er gedencket daran, daß ſie nur Staub ſind; darum erbarmet er ſich auch deſto reichlicher uͤber ſie, eben wie ein Vater uͤber ſei⸗ ne Kinder ſich erbarmet, im Pſalm 103, 13. Je elender und groſſer die Suͤnder ſind, ie groͤſ⸗ ſer iſt GODTES Barmhertzigkeit uͤber ſie; denn ſeine Gnade iſt viel maͤchtiger, als ihre Suͤnden, Rom. 5,20. Erlaͤſſet ſeine Gna⸗ t de uͤber alle und iede walten, nicht nur uͤber (Lr ettz 1 Freunde, ſondern auch uͤber Feinde; und be⸗ weiſet ſeine Liebe durch Zuͤchtigung, Unterrich⸗ tung, und getreue Pflegung. Aler und ijeder Menſchen erbarmet er ſich, und ſonderlich de⸗ rer, die ſein Wort gern hoͤren, und durch daſſel⸗ bige ſich zur Buſſe und Lebens⸗Beſſerung zie⸗ hen laſſen. Welches allen Bußfertigen einen Hertzeerquickenden Troſt geben kan, und auff⸗ muntern ſoll, daß ſie ſich das Wort GOttes und den Heiligen Geiſt regieren, und zur Buſſe an⸗ treiben laſſen, GOttes Wort gerne hoͤren, und demſelben gehorſamlich folgen. Wir ſollen auch von GODT das Exempel nehmen, und barmhertzig ſeyn, wie er barmhertzig iſt, und kei⸗ nem, der Vergebung der Suͤnden begehret, ſol⸗ che verſagen, wie ſchwerlich er ſich gleich wider uns verſuͤndiget hat. Damit Sirach uns Menſchen deſts mehr zur Buſſe vermoͤge, ſo erinnert er uns zutl II. un⸗ ſerer Sterblichkeit und Nichtigkeit, und haͤlt GOttes Werck und unſer Thun gegen einander. Eezeiget an: wie es mit uns Menſihen, und allen unſern Kraͤfften und Wercken ſo gar nichts ſey, und wie wir alle dem Tode unterworffen. Die Soßne ſcheine ſo hell und muͤſſe doch endlich am Jungſten Tage vergehen; Wie vielmehr wir Menſchen, deren Fleiſch und Blut durch die Suͤnde verderbet und alles Dichten nur boͤſe iſt? An der Hoͤhe des Himmels und ſeiner Zierde ſaͤhe GOtt allein ſeine Luſt, an denen Menſchen aber nur den abſcheulichen Tod und Sterblichkeit,. Was der ewige GODD mache, das ſey voll⸗ kommen, und er ſey in allen ſeinen Wercken ge⸗ recht, deren Herrlichkeit keine Zunge ausſpre⸗ chen, deſſen Wunder niemand begreiffen, deſ⸗ ſen Macht niemand ermeſſen, deſſen Barmher⸗ tzigkeit niemand erzehlen, deſſen Wercke nie⸗ mand hindern, groͤſſer oder kleiner machen konne; Aber unſere menſchliche Wercke, wo ſie am beſten, waͤren gantz unwollkommen, und fehle immerdar etwas daran. Denn wir waͤren nur Menſchen, Staub und Aſche und thug⸗ 447 Des Buchs Jeſus Sirach 446 taugten nichts; und wenn einer gleich lange lebe, ſo komme er etwan auf hundert Jahr, die waͤren aber ſo gering und wenig gegen der Ewigkeit als ein Troͤpfflein Waſſers gegen dem Meer, oder als ein Kornlein gegen der Menge des Sandes am Ufer des Meers; darum ſollten billig wir Menſchen deſto eher wahre Buſſe thun. Lehre. Tuͤhret uns alſo Sirach hiermit zu Gemuͤthe: was fuͤr nichtige, vergaͤngliche, elende ſchwa⸗ che, und gebrechliche Creaturen wir Menſchen; und gegen GOit als nichts ſeyn. Denn er iſt ewig; wir aber ſterblich und vergaͤnglich/j. ja Erde und Staub wegen unſerer Suͤnden. Er iſt al⸗ lein gerecht, und alle ſeine Wercke ſind rechtſchaf⸗ ſen, die man nicht ausſprechen, begreiffen, ermeſ⸗ ſen, erzehlen, nicht wehren, noch mehren kan, daher alles, was er machet, vollkommen iſt; aber wir NM enſchen ſind ungerecht, alle unſere Wercke taugen nichts, wir koͤnnen aus eigener Macht weder nutzen noch ſchaden, leben ſo kurtze Zeit, daß unſere Jahre, wie hoch wir es gleich bringen, gegen der Ewigkeit nur wie ein Troͤpff⸗ lein Waſſers gegen dem groſſen Meer, und wie ein einiges Kornlein gegen allen Sand am Mee⸗ re ſind; und wenn wir unſer Beſtes gethan, ſo iſt es doch kaum angefangen, und wenn wir mey⸗ nen,wir haben es vollendet, ſo fehlet es noch weit. Ach was ſind wir denn fuͤr elende Creaturen! Darum wir unſerer Nichtigkeit ſtets ſollen ein⸗ gedenck ſeyn, fuͤr Hoffart deſto mehr uns huͤten, ſuͤr GOtt uns demuͤthigen, zu ihm durch wahre Buſſe uns bekehren, zu ſeiner Barmhertzigkeit in Chriſto durch wahren Glauben unſere Zuflucht nehmen, und ihm von Hertzen fuͤr ſeine Wercke und Wunder dancken. III. Dringet Sirach auf die Fruͤchte der Buſſe; macht aber nur eine und andere nahm⸗ hafftig⸗ als I. wenn einer einem etwas gaͤbe und Gutes thaͤte, ſollte er ſich deſſen nicht viel ruͤhmen, noch dem andern ſchnoͤde und unfreundliche Worte daruͤber geben. Denn wie im Som⸗ mer der Thau die Erde und ihre Gewaͤchſe, wel⸗ che von der groſſen Sonnen⸗Hitze welck wor⸗ den, erfriſche; alſo wenn einer etwas gebe, und ein gut Wort dazu verleihe, ſo erfreue es den an⸗ dern vielmehr, als die Gabe ſelber. Und ein holdſeeliger Menſch thue Gutes, gebe freundli⸗ che gute Worte darzu; aber ein ungeſchliffener Narr thue zwar Gutes, ruͤcke es aber dem an⸗ dern unhoͤflich auf, und mache mit ſolcher Un⸗ freundlichkeit ſeine Gabe verdruͤßlich. Lehre. Ehret alſo hiermit Sirach: wie man denen Leuten Gutes thun, ihnen dienen, helffen und geben ſolle; nemlich, nicht mit Unfreundlichkeit, Unwillen, Schelten/ Laͤſtern, Sauerſehen, Fuͤr⸗ ruͤcken und dergleichen Unart, ſondern mit Wil⸗ len, Freundlichkeit und gutem Zuſpruch. Denn einen freundlichen Geber habe GOtt und die Menſchen lieb; und ein gut Wort iſt beſſer, denn die Gabe ſelbſt. man dabey mit ausſtbſſet, machen die Gabe verdruͤßlich, betruͤben und bekuͤmmern das Hertz, und verderben alles, was man Gutes gethan hat. Darum ſoll man bey ſeiner Gabe nicht auch ſchmaͤhliche, laͤſterliche, ſtachelichte, verbit⸗ terte, grobe, hefftige, unfreundliche Worte mit einmiſchen. 2. Will Sirach: es ſolle niemand andere lchren meiſtern, und verbeſſern wollen, ehe er ſel⸗ ber etwas gelernet, oder ſtraffen, da er ſelbſt ſtraffwuͤrdig ſey; ſondern er ſolle ſich zuvor ſel⸗ ber ſtraffen, ſo werde er Gnade finden, wennal an⸗ dere geſtraffet wuͤrden. Lehre. Jermit weiſet Sirach: Es tauge nicht, daß einer wolle ein Lehr⸗Meiſter ſeyn, der nicht zuvor ein Schuͤler geweſen, und gelernet habe; denn was er nicht gelernet hat, und weiß, das kan er andere nicht lehren; und iſt es ein thbricht Ding: wenn einer ſich der Lehre unterfangen will, die er ſelber nicht gelernet hat. Eben wenn einer ſich unterwindet, einem an⸗ dern einen Schaden zu heilen, und iſt ſelber ſchad⸗ Die harten Worte aber, die 449 ſchor erlulle No. lder ir chickt ſabſt keiner Nhof Eyrue Eeſcht Dennfur Piren n Balcke Mauch ſchetg V. Buſet ſparebi ſz ſod Reunde ℳ Gieche ſie ni ſhofn dieſt bi Wen ofſt in then wi ſechtunge genſche⸗ Wn beſchven et ſonde haßern keine Be hnheſhe hender denichth nns . hhie mne 46 ick wor⸗ ebe, und 1 sdenam⸗ Und ein ſrundii⸗ ſchliffener dem an⸗ ſcher Unn⸗ zan denen “ 6 “ öö— elffenund dichkeit, hen, Fuͤr⸗ nnit Wi⸗ h. Denn t und die eſſedenn aber, die die Gabe dosHet, es gethan abe hicht te verbit⸗ Vorte mit nd andete eherſch⸗ uſiht auwor ſeh wennan⸗ uge picht, ſeyn der d gelernet het und z und ſ orl Lehre Letnethat. thchen de ſcbe⸗ . ſhad⸗ ſchickt iſt, damit er nicht hoͤren muͤſſe: 449 XVIII. C ſchadhafft, und kan ſich ſelbſt nicht heilen; oder er will andere ſtraffen, und iſt ſelbſt ſtraffwur⸗ dig. Darum unterfange ſich keiner eines Amts, oder irgend einer Sache, wenn er nicht dadr ge⸗ Lerne vor ſelbſt, ehe du andere lehreſt; es unterfange ſich keiner der Artzeney, er habe ihm denn zuvor ſelber geholffen, auf daß er nicht hoͤren muͤſſe das Spruͤch wort: Artzt hilff dir ſelber; es unterfan⸗ ge ſich keiner einen andern zu urtheilen, er habe denn zuvor ſich ſelber geſtrafft, auf daß er nicht hoͤren muͤſſe: Du Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du auch den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt, Luc. 6, 42. IV. Deutet Girach die Zeit an, wenn einer Buſſe thun ſolle; daß man es nemlich nicht ver⸗ ſpare biß man kranck werde, oder gar ſterben muͤſ⸗ ſe; ſondern man ſolle ſich beſſern, weil man noch geſund ſey, und ſuͤndigen koͤnne. Lehre. Abey wir denn ſehen: daß ſich die Buſſe J nicht auffſchieben laſſe, biß man auffs Siech⸗und Todt⸗Bette komme. Denn bey ſolchen iſt die Buſſe gar verdaͤchtig, ob ſie recht⸗ ſchaffen ſey, weil ſie die Suͤnden erſt laſſen, da dieſel bige ſie laͤſſet; und wenn ſie nicht kranck waͤren, ſie davon nicht lieſeen. So hat man offt in Kranckheiten oder letzten Todes⸗Noͤ⸗ then mit Leibes⸗Schmertzen und Tods⸗An⸗ fechtungen, auch anderm, was einem da fuͤr Au⸗ gen ſchwebet, ſo viel zu thun, und zu ſtreiten, daß man zur Buſſe ſuͤglich nicht kommen kan. Zu⸗ geſchweigen, daß mancher nicht lange kranck lie⸗ get, ſondern der Tod ſo ſchnell uͤber ihn kommt, daß er nicht weiß, wie ihm geſchicht; da er denn keine Buſſe allererſt thun kan, wenn es nicht vor⸗ hingeſchehen, oder daß man, wegen vorherge⸗ hender Verachtung derertreuhertzigen Vermah⸗ nungen und Warnungen, von GOtt die Gna⸗ de nicht hat, Buſſe zu wircken. Darum folgen billig alle Gottloſe der Vermahnung Sirachs, da er hie ſaget: Spare deine Buſſe nicht biß du kranck werdeſt. Ein weiſſer Menſch iſtin di die⸗ B. Jeſus Sirach. ſem ſorgfaͤltig und hutet ſich fur Suͤnden, die⸗ weil er noch ſuͤndigen kan V. Zeiget Sirach: wie man Buſſe thun ſol⸗ le; nemlich alſo, daß man es ſich laſſe ein Ernſt ſeyn, damit man GOtt gie verſuche. Lehre. ⸗St alſo nicht, genug, daß man nur mit Wor⸗ J ten Buſſe fuͤrgebe, oder in Geberden ſich bußfertig ſtelle, ſondern es muß ein rechter Ernſt dabey ſeyn, ohne Falſchheit und Heucheley, von gantzem Hertzen und Gemuͤthe. Sonſten iſt es nur eine Wolffs⸗Reue, eine Galgen⸗Reue, eine Schalcks⸗Reue, dadurch man GOtt ein Spiegel⸗Fechten begehrt zu machen, ihn verſu⸗ chet, und zum Zorn reitzet. VI. Erinnert Sirach: warum man Buſſe thun ſolle; Dieweil nemlich unſer Leben ein En⸗ de nehmen werde, und wir dermaleins unſers Verhaltens halben Rechenſchafft geben muͤſ⸗ ſen; wo wir nun rbngferi aus dleſem Leben abgeſchieden, ſo wird GOTD die Suͤnden in groſſem Zorn mit dem ewigen holliſchen Feuer raͤchen und ſtraffen, und haben wir zu bedencken, daß ſolches bald geſchehen koͤnne. Denn gleich wie wenn man ſatt iſt, auch zu bedencken hat, daß man wieder hungerig werden kan, und wenn man reich iſt, daß man wieder arm wer⸗ den, und es vor Abends noch anders werden koͤnne, als es am Morgen geweſen; ſo geſchwin⸗ de koͤnne ſichs auch mit unſerm Leben aͤndern. Wer nun weiſſe und verſtaͤndig iſt, der nehme dieſe heilſame Erinnerung mit Dancke an, lerne ſich weißlich halten, und auch mit andern zu ih⸗ rer Beſſerung davon reden. Lehre. Aen wir denn ſehen: daß es mit dem Menſchen im Tode nicht gar aus werde 2, ſondern da komme erſt der Zorn von GOT uͤber ihn, wo er unbußfertig in Suͤnden ae ſtorben, und fuͤr der ernſten en Rache GOD keinen Scheu getragen. Darum,O Menſch gedencke an den Zorn, der am Ende kommen wird, und an die Rache, wenn du davon muſt. Ja, gedencke, daß ſolches bald geſchicht fuͤr Pf GOtt 451 Des Buchs Jeſus Sirach beſſere dich, und huͤte dich fuͤr Suͤnden. Beden⸗ cke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Ubels thun, und nicht in das Gericht und Verdamm⸗ niß kommen, ſondern vom Tode hindurch drin⸗ gen in das ewige Leben, Aamen! Daas XIX. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt allerley ſchoͤne Regeln in ſich. I. Wo ſich bey einem bußfer⸗ tigen Menſchen die boͤſen Luͤſte und Be⸗ gierden regten, und dieſelbige das Hertz zum Zorn, Haß, Neid, Rachgier, Unzucht, Geitz, Verleumdung und andern Suͤnden reitzten, ſo ſolle er denenſelben nicht folgen, nicht nachhaͤn⸗ gen, ſie nicht in das Werck ausbrechen laſſen, ſondern ihnen widerſtreben und ſie unterdruͤcken; ſonſten werde er in groß Ungluͤck kommen, deſſen ſeine Feinde wuͤrden lachen, und ſeiner ſpotten. Lehre. Henni lehret Sirach: daß auch bey denen ( boͤſe Luͤſte, Begierden, Zuneigungen, Anreitzun⸗ gen, und ſuͤndhaffte Gedancken in ihrem Hertzen auffſteigen, ſich erregen, und zu ſuͤndigen antrei⸗ ben, die er aber ſolle im Zaum halten, ſie daͤmpf⸗ fen und nicht ins Werck ſetzen, wenn er nicht wolle den Glauben, und den Heiligen Geiſt von ſich jagen, noch ſich ſeinen Feinden zum Spott machen. Die boͤſe Luſt iſt auch in denen Wie⸗ dergebornen eine Suͤnde, und in dem Geſetz ver⸗ boten, der Geſtalt, daß ſie des Todes wuͤrdig ſey, Roͤm. 7,7. Und um ſo viel deſto mehr, wo man ihr ſolget, und ſie ins Werck ausbrechen laͤſſet; dadurch begehet man doppelte Suͤnde, und werden die Straffen deſto groͤſſer, daruͤber die Feinde unſer lachen und ſpotten. Darum hat GOTD zu dem Cain geſagt: die Suͤnde tuhet fuͤr der Thuͤr, aber laß du ihr nicht ihren Willen, ſondern herrſche uͤber ſie. Und St. Paulus vermahnet, Rom. 6, 12. Laſſet die Suͤnde nicht hereſchen in eurem ſterblichen Lei⸗ be,/ ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Wo man an Chriſtum glaͤubet, und die reitzende boͤſe bußfertigen und wiedergebornen Menſchen 452 GOtt. Darum thue ie eherie lieber Buſſe, Luſt nicht herrſchen laͤſſet, ob ſie wol fuͤr ſich eine ſchwere Suͤnde iſt, ſo wird ſie doch um Chriſti willen, an den man glaͤubet, nicht zugerechnet; wo man aber nach derſelben lebet, ſo muß man ſterben, Rom. 8,13. II. Warnet Sirach fuͤr Fuͤllerey und Trun⸗ ckenheit; auch abſonderlich fuͤr uͤbermaͤßigem Gebrauch des Weins; und will: man ſolle nicht alles durch die Gurgel jagen, was GOtt beſche⸗ ret, ſondern den Seegen GOttes zu Rathe hal⸗ ten. Denn bey dem Schlemmen koͤnne man nichts fuͤr ſich bringen, ſondern nehme ab an der Nahrung und zeitlichem Vermoͤgen, werde zu letzt zum Bettler, und ſtecke ſich in Schulden⸗ Laſt, daß man auf Wucher muͤſſe Geld aufneh⸗ men; und wenn einer ſchon zuvor vernuͤnfftig und klug geweſen, ſo mache der uͤbermaͤßig getruncke⸗ ne Wein aus ihm einen tollen Narren, benehme ihm die Geſundheit, und muͤſſe er krancken und ſiechen, und vor der Zeit die Erde kauen. Lehre. Abey wir denn ſehen: wie hochſchaͤdlich es ſey, wenn man den Wein zu ſehr liebe, gern trincke, und nur gute Bißlein eſſe, viel Panckete und Gaſtungen halte, alle Wochen gleichſam, wo nicht alle Tage, Kirchweyh⸗Mahl⸗ zeiten, Faß⸗Nacht, Martins⸗Nacht, und der⸗ gleichen Wolleben halten, bey allen Zuſam⸗ menkuͤnfften ſitzen, und vom Schlemmen ſin⸗ gen wolle. Denn daruͤber komme man in Armuth; wie auch Salomo redet, Spr. 23,21. und muͤſſe verderben, wenn man gleich eines Konigs Guth haͤtte; ſintemal auch Ko⸗ nige und groſſe Herren durch unnuͤtze Koſten verdorben ſind. Reichthum wird wenig, wenn man es vergeudet, Spruͤchw. 13, 11. Und ſonderlich Arbeiter, Handwercker, und der⸗ gleichen, wann ſie einen Pfenning verdienen, zween verzehren wollen, die kommen nimmer auf einen gruͤnen Zweig, bringen nichts fuͤr ſich, ihr Weib und Kinder gerathen an den Bettel⸗Stab und in Armuth, ſie verfallen in Schul⸗ 453 Sñ ede Gau⸗ hbrer nenk den, oſſti Kund lichte fet aut ſich Le desG dadon menhe III turmce behbre Hen ¶ nerben eget a ſumige Unſinni ſolchen harteſt gen Kea Rante letffeſe wen derkorm N☚ ſochſt ſetvid⸗ ſardes amm 4,1 tes Gna nnt. IV. ſthigke heit,fir kei, I. man ſede ncchet 452 cheine Geiſi chnet; man Dun⸗ bigem lenicht beſhe⸗ he halb⸗ e wan ander elde zu hulden⸗ aufneh⸗ ſtigund truncke⸗ benehme ken pnd ſhadich ihr libe, ſe, diel Weden Moh⸗ und der⸗ Zuſam⸗ men ſin⸗ man in Spr. hanglecch auch Ko⸗ Koſen igwenn II. Und und dev⸗ vetdienen, 1 Ninmet nichts ſir an den gfalenin 45'3 XIX. Capitel. 454 Schulden, und muͤſſen Geld auf Zinßn au . e » * „ *„ Zinß nehmen; waͤre eine Leichtfertigkeit und Thorheit, dadurch werden vom uͤbermaͤßigem Wei Sau⸗Ochſen⸗und Wein, der mit man betrogen wuͤrde, und ſi nen kein Verſtand mehr iſt, die von S „bey de⸗ v. 13. und ſerner: wenn einem vo 4 den, ſo ihnen nicht befol die von Sachen re⸗ Naͤchſten und Freunde von ſelnem ſo ne hlen; kommen dadurch etwas widriges zu Oh⸗ offt in groſſe Not ren gebracht wuͤrde, ſo ſolle ers ni Dh⸗ n orcrſcugen ann die Abendtwe D dhr iaz n i gnadukbertan nicht gar die ewige C e ee en und hadern, oder ihn u gar dieewige Seelgkei ab; datum ſuf, dern ihn deß wegen cander,atra aicheii⸗ hte es „. . . . . . H d d b lich Leben folget, Epheſ. zort . 5, 18. haltet auch 1 das Geringe NN. 2 1 venn es geſchehen w anfftj aencnene hnchen Wei uad Smert gamen kn: Pe man datedenken meez men haben. glichen Zoll und Einkom⸗ gemein ſey: daß man auf dis Reue iho,, ea . j eute luͤge, und III. Wie nun Si es ie und ie geſchehe, daß ei ne⸗ ethbre; alſo ſaget er gleichfalls ſole et werde. Darum man hieri olches von de⸗ hand hierinnen alſo ſolle nen Weibern. Er verſtehet ab handeln, daß man GOttes und ſeiner G er ſolches von nich Ottes und ſeiner Gebote unerbaren und unzuͤchti ht vergeſſe, und ſein Leben fuͤr i gen Weibern; und w dnn eben fuͤr ihm verant eiget Weibern; orten koͤnne. eraht⸗ gan Bereek ud w in en i eine tolle un⸗ und nach ſeinem er und Geoe rche⸗ e ildes, wuͤſtes und werde in alle ſei en lebe, der henen Geben gerathe, welches G D ndn chn i ane ſeinem Thun fuͤrſichtig und weiß⸗ , rn zum erſchrecklichen Ex . harte ſtraffe, mi aklichen Erenpel gen egeeſten an egnnan gun unflaͤti⸗ OJeraus haben Lehren daß ein Chri Frantzoſen, und Teraſalhenn iabn, Moͤtken ſte ſ⸗ leichtglaͤubig nnch ete a⸗ erſreſſen wi ,der Leib nehmen ſolle, was man i nes an⸗ zerfreſſen wird, und verdorret, und faͤllt dahin, lichen oder welchen Sachen as ſinn Gee en, aͤchſter als wenn di deo Elat e Motten und Schaben in die Klei⸗ oder Freund wider ihn ſoll geredet oder geth der gethan der kommen. ben. In geiſtli Lehre. haben. In geiſtlichen ſoll einer nicht lei Soehen alſo hieraus: daß die Gemeinſch lich glauben, damit er nicht berfähtee licht⸗ mit unerbaren und unuͤchti einſchafft denn es ſind viel falſche Proph werde; hoͤchſt gefaͤhrlich undſch aoenſ, d Weibern gen in die Welt, 1 Joh. 4, 1. ausgegan⸗ rd n . ſey; denn durch ſch t, 1. Joh. 4, 1. In irdi⸗ ſie wird man auch ſeiner Sin d ſei b ſchen und weltlichen Sachen iſt di me und ſeines Ver⸗ l achen iſt die Welt vol⸗ ſtandes beraubet, daß man toll wi er⸗ ler Untreu und Falſchheit, di Belt toll wird, Hoſeaͤt zu beſchoͤnen ſi hheit, die ſie mit Luͤgen am 4, 11. und um ſeine Geſundhei zu beſchoͤnen ſich befleiſſet; und kan nich tes Gnade, und um die ewi heit, um Got⸗ len, wer zu bald glaͤube wi nicht ſeh⸗ met. deeun untere Seeligkeit kom⸗ um gläubekeinebald die wid betrogen. Dar⸗ IV. Hierauf warnet r e . treugt; ſondern lege das Boſe, d egt und be⸗ ſebrke im Leben und Wandel 9 lmine, Raele zu Ohren gebracht Kenenun Dr eit, ſuͤr Schwatzhafftigkeit andin Ren ck⸗ ſten aus; oder wenn ſolches ja efaͤ, im Be⸗ keit. I. Solle man vicht unſu uͤr Argliſtig⸗ zu mercklichem Nachthei gefaͤhrlich, und ht unfuͤrſichtig ſeyn, daß fr Nachtheil gereichen ſollte, ſea man ieden, der einem ein Geſchwaͤtz i daß frage er den Anbrin eichen. ſollte, ſo der einem ein Geſehwaͤtz in Kopff wolle oder ebenee denangegelean Ses⸗ en Tha⸗ 2 Noth⸗ 455 Des Buchs Jeſus Sirach 456 Nothwendigkeit Sirach zum drittenmal wie⸗ und ſchaͤdliche Haͤndel entſtehen koͤnnen, geho⸗ derholet. Laͤugnet es der, ſo angegeben worden, ret, daſſelbe gleichſam ausblaſen; welches aber daß ers nicht geredt, oder gethan, ſo ſoll einer zu frieden damit ſeyn; bekennet er es aber, und entſchuldiget ſich etwan, daß es aus Unverſtand, oder im Zorn geſchehen, ſolle er gern vergeben, und den andern vermahnen, daß er es nicht mehr thun moͤge. Solcher Geſtalt kan die al⸗ te Freundſchafft erhalten werden. Dazu ſon⸗ derlich auch dieſes gehoret, daß einer nach Si⸗ rachs Worten, loſe Sehwaͤtzer, Ohren⸗Blaͤſer und Verleumder alſofort abweiſe; denn dadurch konne groſſer Schade verhuͤtet werden. 2. Gibt Sirach eine Lection denen Schalcks⸗ Naerren, und Poſſen⸗Reiſſern; und zeiget an: der ſeine Freude daran habe, daß er Schalcks⸗ Poſſen, und grobe Zotten reiſſen und treiben koͤn⸗ ne, der ſey nicht Ehren werth, ſtehe bey ehrlichen und frommen Leuten im ſchwartzen Regiſter, und werde von ihnen nicht gedultet. Lehre. F Jerbey haben wir zu lernen: daß, wer 2 nichts denn Poſſen reiſſen koͤnne, fuͤr dem ſolle ſich iederman huͤten. Darum St. Pau⸗ lus die Chriſten vermahnet, Epheſ. 5, 4. Sie ſollen ſchandbare Worte, Narrentheidung, Schertz, Zotten und Schwencke, die Leute da⸗ durch lachend und frolich zu machen, von ſich nicht laſſen gehoͤret werden; weil ſie denen Chri⸗ ſten nicht geziemen, als die kein unnuͤtzes Wort reden ſollen. Sintemal ſie daſuͤr muͤſſen Re⸗ chenſchafft geben am Juͤngſten Gerichte, Matth. 12, 36. Hoflichkeit und allerhand zugelaſſene Kurtzweil iſt unter guten Freunden nicht zu tadeln; aber ſich naͤrriſch ſtellen, und Schalckheit treiben, dadurch fromme Leute ge⸗ aͤrgert werden, ſind allhier gemeynet, und gehoͤ⸗ ren dergleichen Poſſen ſonderlich nicht auf die Cantzel noch Rath⸗Hauß. 3. Straffet Sirach die Plauderer und Waͤſcher, die nichts verſchweigen koͤnnen, ſon⸗ dern wo ſie etwas Boͤſes, daraus gefaͤhrliche Sirach verbeut, und haben will: es ſolle der⸗ gleichen keiner, weder von Freunden noch Fein⸗ den auſſagen, ſondern es ſich mit ſich abſterben laſſen, wenn es ohne boͤſes Gewiſſen geſchehen koͤnne; und ſolch Schweigen werde ihm keinen Schaden bringen, ſein Bauch werde ihm nicht davon zerſpringen, und er werde ein ruhig Ge⸗ wiſſen behalten. Ein unverſtaͤndiger Narr aber breche mit Ausſchwatzen heraus, wie eine unzeitige Leibes⸗Frucht, aus Mutter⸗Leibe; und wnen ein Wort in einem ſolchen Narren ſtaͤcke, ſey es eben, als wenn einem ein Pfeil in der Huͤffte ſtaͤcke, den er heraus gezogen haben wolle; damit er ſich denn iederman gar feind⸗ ſeelig mache. Lehre. ( Hun demnach diejenige gar Unrecht, wel⸗ che, wenn ſie etwas Ungleiches von dem Naͤchſten gehoͤrt haben, das ſie mit gutem Ge⸗ wiſſen wohl verſchweigen koͤnnten, es doch gleich ausſchwatzen, groß Aergerniß und boͤſe Haͤn⸗ del damit anrichten, auch wol ſromme unſchul⸗ dige Leute in Jammer und Noth bringen, oder zum wenigſten ihrem guten Nahmen eins an⸗ haͤngen. Dieſe nennet Sirach Narren, die groſſe Feindſchafft auf ſich laden, und ſich in Ungluͤck ſtuͤrtzen. Darum folge man hier der Vermahnung Sirachs, und ſey verſchwiegen, ſoviel es ohne boͤſes Gewiſſen ſeyn kan. Doch wird damit nicht verboten: daß man der Obrig⸗ keit, oder andern, denen daran gelegen iſt, die Mißhandlungen nicht ſolle anſagen; damit das Boͤſe geſtrafft und verhuͤtet werde. Endlich ſchilt Sirach auch 4. hier derer Gottloſen Argliſtigkeit, und verſchlagene boͤſe Tuͤcke, die man zwar ſuͤr die groͤſſeſte Klugheit will halten; aber es ſey fuͤrwahr keine Weiß⸗ heit, ſondern lauter Buͤberey, Boßheit, Abgoͤt⸗ terey und Greuel, eitel Thorheit und unbeſonnen Weſen. Denn obgleich dergleichen liſtige Schaͤlcke mit Worten, mit Kopff haͤngen, mit Verwen⸗ ſes Fi 4 Vernn den /c ſeoued 1d wind vohl get den von mertket tr konnt aus ge; wom kechteKn⸗ ſiedochbe Gchtung. GOtt in wied ſe,⸗ Und konne mit ſchein Aen nie Gheden, GOttind Duͤcke het denen Cottten, warzu pen Echer bon aner werden. de We doß ſe die um ſe ihe Undſveiſd ſoue G halten, ſo Geſcht 6 weden ſalen do lichich he s Gnde 456 gehb⸗ aber le der⸗ Fein⸗ ſtetben ſhehen keinen nicht ig Ge⸗ Nar ie eine abe; Narren Pfeil in haben tſind⸗ ht wel⸗ en dem tem Ge⸗ gleich Han⸗ unſchul⸗ en oder eins alß nten, Ne dſcch in jhierder hwiegen, Doch Obrig⸗ iſt die . dammit , er derer ne bi Kuheit Weße/ Agot⸗ beſonnen iſtie gen, it Verwen⸗ 4⁵7 Verwendung derer Augen, und andern Geber⸗ den ſich meiſterlich ſtellen koͤnnen, als waͤren ſie gute Freunde, ſo ſey es doch lauter Betrug, und wuͤrden ſie die Einfaͤltigen, die ihnen zu wohl getrauet, zu ſeiner Zeit beruͤcken; deren boſes Fuͤrhaben aus ihrem Geſicht und Geber⸗ den von einem Vernuͤnfftigen leicht koͤnne ge⸗ mercket werden. Denn ein Mann werde er⸗ kannt aus ſeiner Kleidung, Lachen und Gan⸗ ge; wo man aber GODTD fuͤrchte, da ſey die rechte Klugheit, und wenn ſie ſchon geringe, ſey ſie doch beſſer, denn Liſtigkeit mit GOttes Ver⸗ achtung. Æ Ehen wir alſo: wie die Argliſtigkeit derer Welt⸗Kinder in ſo boͤſen Anſehen bey GOtt in dem Himmel ſtehe. Fuͤr der Welt wird ſie zwar fuͤr eine groſſe Klugheit gehalten, und konnen die Schaͤlcke ſich meiſterlich ſtellen mit ſcheinbaren Worten, mit Kopff haͤngen, Augen niederſchlagen, mit Horchen und andern Geberden, als waͤren ſie die beſte Leute; aber GOit im Himmel haͤlt die Argliſtigkeit fuͤr lo⸗ ſe Tuͤcke, groſſe Boßheit, und ſchaͤndliche Thor⸗ heit, denen er ſo gehaͤßig, als der greulichen Ab⸗ goͤtterey; die die verſchlagene Welt⸗Kinder zwar zu verbergen ſuchen, aber in ihrem Geſichte und Geberden, Kleidung, Lachen und Gange von einem Vernuͤnfftigen leichtlich erkannt werden. Dieſes ſollen die ſich klug duͤncken⸗ de Welt⸗Kinder fleißig bedencken, und erkennen: daß ſie die rechte Klugheit nicht haben. Dar⸗ Um ſie ihrer Liſtigkeit ſich nicht ruͤhmen ſollen. Und weil derer Armen geringe Klugheit in der Furcht GOttes, ſuͤr die groͤſſeſte Klugheit zu⸗ halten, ſo ſollen ſie ſich befleißige, ſolches mit Geſicht und Geberden zu erkennen zu geben, ſo werden ſie GO TT und ehrlichen Leuten geſallen, von ihnen hoch gehalten, und auch reichlich belohnet werden; das gebe GOTT aus Gnaden, Amen! Das XX. Capitel. WAach faͤhret in dieſem Capitel fort, mit Fürſtellung allerhand ſchoner Lugend⸗ XIX. Capitel. 4⁵8 Regeln, und kommt I. auf das Straffen des Neben⸗Menſchen, von welchem er meldet: daß einer offt den andern zur unrechten Zeit an⸗ greiffe und ſtraffe, da er beſſer thaͤte, daß er ſchwiege, weil er nemlich damit bey dem lan⸗ dern zu ſeiner Beſſerung nichts ausrichte. So ſey es auch beſſer, daß man einen bffentlich ſtraffe, als heimlichen Haß wider ihn im Her⸗ tzen aage, ud wer die freye Straffe mit Danck annehme, der werde gebeſſert ſen Nutzen davon. gebeſetle und habe gof Lehre. Jeſemnach ſind bey dem Straffen, und bey der Vermahnung anderer Leute zwey Stuͤcke zu beobachten: (1.) Daß es zur rechten Zeit geſchehe, wenn es die Zeit und Gelegenheit leiden wolle. Denn die Straffe ſo zur gelegenen und rechten Zeit geſchicht, iſt wie ein guͤldener Apffel in einer ſilbernen Scha⸗ le, Spruͤchw. 25, 11. So ſie aber zeit geſchicht, wird offt dabaneh uͤbel irn⸗ macht. St. Paulus befiehlet zwar ſeinem Juͤn⸗ ger Timotheo: Er ſolle das Wort predigen ſtraffen, drohen, ermahnen und anhalten; es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4 2 Aber es will doch dabey auf die Erbauung des Menſchen zu ſehen ſeyn, wie er zue Beſſerung ge⸗ bracht, und nicht verderbet werde. Zum (2. wer den andern zu ſtraffen hat, der ſoll ſolches frey oͤffentlich thun, und es ihm unter Augen ſagen, woran er Unrecht gethan, und ihn zur Beſſe⸗ rung vermahnen; welches auch viel beſſer iſt als feindlichen Groll im Hertzen tragen. Ja oͤffentliche Straffe iſt beſſer, denn heimliche Lie⸗ be, Spruͤchw. 27, 5. und wer die freye Straffe mit Danck annimmt, der wird klug werden, in Spruͤchwoͤrtern am 12, 1 II. Lieſet Sirach denen Richtern ihre Lection und zeiget an: wenn einer im Gerichte wider das Recht handele, und Gewalt uͤbe, ſo ſey es eine ſolche groſſe Suͤnde und Buben⸗Stuͤck als wenn ein hoher Potentat einen zum Frauen⸗ Zinnmer⸗Hof⸗Meiſter geordnet, daſſelbe zu be⸗ PF f 3 wahren, 4⁵9 wahren und er ſelber eine Jungfrau daraus noth⸗ zuͤchtigte. Lehre. Jeraus erſcheinet: was es fuͤr eine groſſe Suͤnde ſey, wenn ein Richter oder Amt⸗ mann nicht nach dem rechten Urtheil, ſondern mit denen Leuten gewaltthaͤtig verfahre; nem⸗ lich, es ſey eine ſolche groſſe Suͤnde, als wenn ein Frauen⸗Zimmer⸗Hof⸗Meiſter eine Jung⸗ frau ſchwaͤchte, die er ſeines Amtes und Eydes halben, bey Zucht und Ehren haͤtte ſchuͤtzen und erhalten ſollen. Denn es iſt ihm die Policey und Gerechtigkeit, als eine Jungfrau, zu treuen Haͤnden von GOTT befohlen worden; wenn er nun wider dieſelbe gewaltſam, unbillig und tyranniſch mit denen Leuten umgehet, ſo ſchaͤn⸗ det er die Jungfrau⸗Gerechtigkeit und ie groͤſ⸗ ſer die Suͤnde iſt, ie haͤrter wird ſie GOTD ſtraffen. Darum warnet der Koͤnig Joſaphat alle Richter, und ſpricht zu ihnen: Sehet zu, denn ihr haltet das Gerichte nicht denen Men⸗ ſchen, ſondern dem HERRN, und er iſt mit euch im Gerichte. Darum laſſet die Furcht des HE RR N bey euch ſeyn, und huͤtet euch, und thut es. Denn bey dem HERRNun⸗ ſerm GO TC iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchencks, 2. Chron. 19,6. 7. III. Redet Sirach von denen, die frey, oder fuͤr Gerichte geſtrafft werden, und meldet: daß ſie daſelbſt theils ſchweigen, weil ſie ſich nicht verantworten koͤnnen; theils aber auch der rechten Zeit zu antworten erwarten, und ſich nicht uͤbereilen, wie die Unverſtaͤndige thun, und die in ihrer Antwort gar zu viel plaudern/und Geſchwaͤtze treiben, ſich aber damit nur ſeindſee⸗ lig und verdaͤchtig machen; wie auch diejenige, welche ſich uͤber andere einer Gewalt anmaſſen, die ſie doch ſelber nicht haben. Lehre. Daben wir denn ſehen: daß man mit Still⸗ ſchweigen viel verantworten koͤnne, ſon⸗ derlich wo man unſchuldig iſt, da die Unſchuld X Des Buchs Jeſus Sirach 460 einen ſelber verantwortet. Wo man aber ja ſich verantworten muͤſſe, ſolle man gelinde verfahren, der rechten Zeit und Gelegenheit er⸗ warten, und die Verantwortung mit wenigen Worten thun. IV. Thut Sirach Meldung der Unbeſtaͤn⸗ digkeit des Gluͤcks derer Gottloſen in boͤſen Sachen; daß, wenn es ihnen ſchon eine Zeit⸗ lang damit gelinge, doch endlich ihr Verder⸗ ben darauf erfolge. Lehre. Wyr alſo Sirach lehren: es ſolle niemand dem Gluͤcke zu viel trauen, noch ſicher, ſtoltz und trotzig ſeyn, wenn ihm ſein boͤſes Fuͤr⸗ nehmen wohl von Statten gehe; denn wenn er ſchon eine Zeitlang Gluͤck habe, ſo ſey doch kein Beſtand dabey, ſondern es waͤhre nur eine kleine Zeit, und gedeye ihm zum Verderben. V. Klaget Sirach: wie nicht alles, was man denen Leuten Gutes thue, wohl angelegt ſey. Lehre. Denm es finden ſich Boͤſe und Undanckba⸗ re, an denen alles verlohren iſt, was man ihnen Gutes thut; andere aber ſind danckbar, und befleißigen ſich die Gutthaten nach Moͤg⸗ lichkeit zu vergelten. Niemand aber ſoll ſich den Undanck derer Leute von der Gutthaͤtigkeit abhalten laſſen; denn was ſie nicht vergelten, das thut GOTDT. VI. Straffet Sirach die Hoffaͤrtigen, und lobet hingegen die Demuͤthigen. Von denen Hoffaͤrtigen, die Ubermuth treiben mit Pracht und koͤſtlichen Kleidern mit Eſſen und Trincken, mit Gebaͤuden und andern, ſagt er: daß ſie dar⸗ uͤber verderben, und zu Bettlern werden; die ſich aber ſchmiegen, leiden, an ſich halten, ſpa⸗ ren, und nach ihrer Decke ſich ſtrecken, die kom⸗ men herſuͤr, und werden von GOTD geſeegnet. Lehre. HFnie will Sirach den Pracht und Stoltz einem iedweden widerrathen; weil darauf gewiß Mangel, Armuth und Betteley erfolge (er ur Wuſſnnn erfolse leit, u Hochnnn lgen V ls mit ſie. G Tages mander ißht WIS Und Kin der wirf gen künn Verizuf yVen das um dash muß; abe Wgedey ſuoffen lian. D Uur meht ſtig ſchlimnes ſatich ui verſchlage knnten. Heynten 9 Gich Gachunde chesamnh VIII. deWeſer 400 nan aber enheitet⸗ twenigen ubeſtik⸗ in daen eine Zeit⸗ Verder⸗ ebiewond oſes Fuür⸗ n wenn e ſo doch tenur eine etben. alles, was angeſegt ndanckbag. was man danckbar, ach Moa⸗ ſl ſch tcharigkoͤt vetgelten, tipen und Vondenen nit Pocht Liincken, daßſieda⸗ rden; de holten, a⸗ diekon⸗ geſtone⸗ tocht und hen, wei d Bettleh afoloe geinde . 4G7 ſie. Es waͤre gut, daß dieſe Regel heutiges Tages beſſer in acht genommen wuͤrde! weil man dermaſſen pranget, und in allem ſich ſo koͤſt⸗ lich haͤlt, daß man daruͤber verarmen muß. VII. Nimmt Sirach ſuͤr ſich die Handierer und Kaͤuffer, und ſagt ihnen: ſie meynen Wun⸗ der, wie ſie ſo wohl handeln und viel fuͤr ſich brin⸗ gen koͤnnen, wenn ſie wohlfeil kauffen, und den Verkaͤuffer beſchwatzen, und dringen, daß er ih⸗ nen das Seinige, wo nicht gar ſchencken, doch um das halbe Geld und Schand⸗wohlfeil geben muß; aber was ſie einem andern alſo abzwacken, das gedeye ihnen nicht, und GOTD werde ſie ſtraffen, daß ſie dieſes und ihr Guth daruͤber ver⸗ lieren. Lehre. Daß dieſes diejenigen bedaͤchten, welche zur wohlfeilen Zeit die armen Leute noch mehr ſteigern, und ihnen das Ihrige um eine ſchlimme Bezahlung abnehmen, ſich daruͤber bf⸗ ſentlich ruͤhmen und gluͤckſeelig preiſen, daß ſie ſo verſchlagen waͤren, und ſo wohlfeil einkauffen koͤnnten. Dieſe ſollen wiſſen, daß ſie den ver⸗ meynten Nutzen anderwerts einbuͤſſen, und der Fluch GOttes ſie treffen werde. Darum was gleich und billig iſt, ſoll man andern geben, wel⸗ ches am laͤngſten waͤhret. VIII. Setzet Sirach gegen einander: derer Weiſſen und Narren Geſchencke. Denn was die Weiſſen ſchencken, das geben ſie mit froͤli⸗ chem Hertzen, mit guten Willen, und freund⸗ lichen Worten; was aber die Narren ſchen⸗ cken, das geben ſie mit Unwillen, theilen harte Worte daruͤber aus, werffen es offte fuͤr, geben nichts vergebens, wollen dreymal ſo viel wie⸗ der haben, ſchreyen es fuͤr andern Leuten aus, als wenn man einen Wein austuffet; leihen heute, XxX. Capitel. erfolge. Und hingegen zur Demuth, Niedrig⸗ keit, und zur Gedult vermahnen; denn dem Hochmuth, Gepraͤnge, unnoͤthigen und un⸗ nuͤtzen Unkoſten iſt GOTT feind, und ſtrafft es mit Mangel und Armuth; die Demuͤthigen aber und Niedrigen ziehet er herfuͤr, und ſeegnet 4262 und wollen es morgen mit doppeltem Gewinn wieder haben, ehe der geſetzte Termin kommt, und ſchlagen groſſen Wucher darauf. Dieſes ſind ſeindſeelige Leute, und machen ihre Gaben unwerth. RM Lehre. Wlhes uns zur Warnung dienen ſoll, daß wir mit dergleichen groben, filtzigen und geitzigen Leuten nicht viel zu thun haben, noch ihrer Gaben begehren, weil wir vielmehr Unluſt und Verdruß, als Nutzen davon haben wuͤrden. IX. Mahlet Sirach dieſe Narren oder gro⸗ be ungeſchliffene Leute meiſterlich ab, damit wir ſie deſto beſſer lernen kennen, und uns fuüͤr ihnen huͤten; denn ſie achten ihre Gutthaten gar zu hoch und zu groß, und man koͤnne ihnen nicht gnug dafuͤr dancken. Vielmehr klagen ſie ſtets uͤber den Undanck derer Leute; dadurch ſie ſich ſelber in groſſen Spott ſetzen, und durch ihr ſtetes Bejammern und Wehklagen verlieren ſie all ihr Anſehen/ daß kein Verſtaͤndiger viel von ihnen halte. Sie wiſſen im Reden keine M aaß zu halten, ſondern plaudern heraus, was ihnen einfalle, aus Unfuͤrſichtigkeit; und treiben ihr Gewaͤſch oder Geſchwaͤtz immer fort. Und wenn ſie ſchon einmal etwas Gutes reden, ſo ſey es doch nicht angenehm, denn es werde nicht zu rechter Zeit geredet. Lehre. Jeran ſollen wir die Narren lernen erken⸗ nen und fuͤr ihnen, auch fuͤr ihrer Thorheit uns huͤten. X. Lobet Sirach die Armuth in ihrem Werth:; denn nachdem Reichthum di Winn lehre, oder dazu Anlaß gebe, ſo verwehre hinge⸗ gen die Armuth daſſelbe, und behalte man ein gutes Gewiſſen. L Lehre Sehen wir alſo: es ſey die Armuth, die an ihr ſelber eine ſchwere Laſt iſt, doch nicht immerdar boͤſe, da ſie manchem verwehre daß er nichts Ubels thue; welches die Armen ſich zum Troſt und zur Staͤrckung in der Gedult uͤber 463 Des Buchs Jeſus Sirach uͤder ihrem Creutz ſollen laſſen geſagt ſeyn. Sie ſollen auch deſto fleißiger beten/ aus dene Spruͤ⸗ chen Salomonis, Cap. 30,8. Armuth und Reichthum gib mir nicht, laß mich aber mei⸗ nen beſcheidenen Theil Speiſe dahin nehmen. XI. Redet Sirach von denen, die um ande⸗ rer Leute willen Unrecht thun, und ihnen zugefal⸗ len ſuͤndigen, damit ſie nur ihre Ehre nicht verlie⸗ ren; oder einen in unrechten Sachen dienen, da⸗ mit ſie ihn zum Freunde haben moͤgen, der aber eben darum ihr Feind werde. Lehre. H Jermit will Sirach warnen: daß man & meht ſolle um Menſchen Gunſt und Freund⸗ ſchafft willen wider GOttes Gebot ſuͤndigen; wie zum Exempel diejenige thun, die andern zu gefallen trincken, ſo viel ihnen zugemuthet wird, nur damit ſie nicht beſchimpffet werden, als koñ⸗ ten ſie nicht Beſcheid thun, noch anderer Gunſt verlieren. Oder die einem helffen in boͤſen Stuͤ⸗ cken, ſeine Freundſchafft zu erwerben, oder zu er⸗ halten. Aber dafuͤr ſollen wir uns huͤten, und GOttes Gnade uns hoͤher angelegen ſeyn laſſen, als zeitliche Ehre und aller Menſchen Freund⸗ ſchafft. Nicht ſollen wir Boͤſes thun daß Gu⸗ tes daraus erfolge, denn ſolcher Verdammniß iſt gantz recht, Roͤm. 3,8. XlII. Will Sirach iederman die Luͤgen ver⸗ wehren; denn er zeiget an: ſie ſey ein haͤßlicher Schand⸗Fleck an einem Menſchen, daran ſich ungezogene Leute gewoͤhnen, die um der Luͤgen willen verachtet und nicht zu Ehren kommen koͤn⸗ nen. Ja es ſey viel ein ſchaͤndlicher Ding um die Luͤgen als um den Diebſtal; denn zu dieſem kommen die Leute etwan durch Armuth; die Ge⸗ wohnheit aber zu luͤgen geſchiehet aus lauter Nuthwillen, und zuletzt kommen doch Luͤgner und Diebe gemeiniglich an den Galgen. Lehre. ER nun Ehre und nicht einen Schand⸗ Flecken an ſich haben will, und wer nicht an Galgen, noch in die Hoͤlle zum Teuffel, der ein Vater der Luͤgen iſt, Joh. 8,44. kommen will, der meide die Luͤgen; denn die Luͤgen haben ihren Theil im hoͤlliſchen Pful der mit Feuer und Schwefel brennet, Apoc. 21,8. XIII. Berichtet Sirach, was denen Weiſ⸗ ſen ihre Kunſt und Geſchicklichkeit nuͤtze; nem⸗ lich dieſelbe bringe ſie zu groſſen Ehren/ und mache ſie bey Fuͤrſten und Herren lieb und werth, bey denen ſie auch durch ihre Klugheit vielem Boͤſen vorkommen oder daſſelbe wieder abwenden koͤn⸗ nen. Wenn aber weiſſe und geſchickte Leute ſich nicht gebrauchen lieſſen, waͤren ſie wie ein ver⸗ grabener Schatz, da ſie beyde nichts nuͤtzten. Lehre. Dr Bericht ſoll die Jugend zu fleißigem Studiren auffmuntern, als davon ſie ſol⸗ che herrliche Belohnung zu gewarten haben. Sie ſollen ihren Acker derer Studien fleißig bau⸗ en, taͤglich einſammlen und zuſammen tragen, ſo werden ſie endlich einen groſſen Schatz zuſam⸗ men bringen, und dem gemeinen Nutzen wohl fuͤrſtehen und dienen k—onnen. Die auch etwas ſtudirt haben, ſollen ihr Pfund nicht vergraben, noch ſich verkriechen und verbergen, wenn man ſie gebrauchen will ſondern GOtt und der Welt willig und gerne dienen. XIV. Endlich gibt Sirach denen, die in ho⸗ hen Aemtern ſitzen, einen feinen Unterricht, wie ſie ſich nicht mit Geſchencken und Gaben ſollen be⸗ ſtechen laſſen. Denn ſolche verblenden denen Weiſſen ihre Augen, und legen ihnen ein Gebiß ins Maul, daß ſie die Wahrheit und das Recht nicht ausſprechen noch ſtraffen koͤnnen, wie ſie doch thun ſollten. Lehre. Lehret alſo Sirach: wie hoch ſchaͤdlich die Geſchencke bey denen Regenten in der Policey und Kirche ſeyn; ſintemal ſie denen Leuten die Augen verblenden, daß ſie das Recht nicht ſehen, noch erkennen, und ihnen ein Ga 464 nmnm. 465 bißin aden ſind, 1 tachte deewi Gr. S hunen Much⸗ GOtts damitſe cken we wie eine etgiſſte en Zuͤ genterkn glsſauge Lodesn wie ein Wunden derſirdt Eunden Wdgen d haben ſe uriſi ne Barm ſeGhriti N, unde eſrffe menkode 464 uffel, der kommen gen haben Feer und nen We⸗ he; nem⸗ und mache vetth, bey mn Boſen udenkon⸗ eAanteſich ie ein del⸗ tten. fſießiemn honſie ſooNℳ ten haben. ſeißigbau⸗ ntragen ſ. as nſan, uten wohl auchetwas vergtaben wennman dder Wet die die inhe⸗ gceni ſe n ſben be⸗ nden denen gan Geb biß ddas Recht n, we ſe fet⸗ di al ſ denen das Re⸗ cht mih thun, und von Suͤnden abzulaſſen. 465 XXl. Capitel. 466 biß ins Maul legen, dadurch ſie zuruͤck gehalten und ſie mit lauter greulichen Thieren und Sa⸗ werden, daß ſie das Unbillige nicht ſtraffen koͤn⸗ nen. Darum ſollen diejenige, die in Aemtern ſind, nicht geitzig ſeyn, noch nach Geſchencken trachten. Wer nun nicht Geſchencke nimmt, der wird wohl in ſicherer Hut bleiben, und mit GOtt leben in Ewigkeit, Amen! Das XXI. Capitel. S Ndieſem Capitel kommt Sirach wieder⸗ um I. auf die Materie von der Buſſe, und thut ernſte Vermahnung: Buſſe zu Wenn ein Menſchen⸗Kind innen werde, daß es ſich an GOttes Geboten verſuͤndiget habe, ſolle es nicht damit fortfahren, ſondern erkennen und beden⸗ cken, was es fuͤr ein Greuel um die Suͤnde ſey, wie eine vergifftete Schlange die da beiſſe, ſteche, vergiffte, und toͤdlich verwunde; ſie ſey wie Lo⸗ wen⸗Zaͤhne, die alle Kraͤffte zermalmen die Her⸗ tzen zerknirſchen, das Marck in denen Beinen ausſaugen, und alſo auffreiben, daß man des Todes und der Verdammniß ſeyn muͤſſe; ſie ſey wie ein ſcharff Schwerd, und haue toͤdliche Wunden, die niemand heilen koͤnne. Deßwegen der ſ uͤndhaffte Menſch, der zur Erkaͤnntniß derer Suͤnden gelanget, zu ſuͤndigen auffhoͤren, und wegen derer begangenen Suͤnden keine Ruhe haben ſolle, biß er deren Vergebung erlanget. Inzwiſchen aber zu GOTD beten ſolle, um ſei⸗ ne Barmhertzigkeit, die da leuchtet in dem Blu⸗ te Chriſti, welches unſere Suͤnden weit uͤberwie⸗ get, und alsdenn fuͤr der Suͤnde fliehen, wie fuͤr einer gifftigen Schlange, wje fuͤr einem grauſa⸗ men Loͤwen, wie fuͤr einem ſcharffen Schwerde. Lehre. Jeraus haben wir 1. zu lernen: wie nö⸗ thig die Buſſe ſey, und 2. was zur wahren Buſſe gehoͤre? 1. Iſt uns die Buſſe hoͤchſt noͤthig; dieweil es ein ſo unausſprechlich groſſer Greuel um die Suͤnde iſt, von welcher Sirach hier ſo grauſame ſchreckliche Worte machet, B. Jeſus Sirach. chen vergleichet, die uns den Dod bringen. Darum wenn wir geſuͤndiget haben, und unſe⸗ rer Suͤnden ſo viel ſind, daß ihre Anzahl nie⸗ mand wiſſen kan, Pſalm 19,13. So will hoͤchſt noͤthig ſeyn, daß wir zur Buſſe eilen, da⸗ mit wir der Suͤnde wieder loß, und der Feuer⸗ brennende Zorn GOttes, der durch die Suͤnden angegangen iſt, von uns abgewendet werde. Es gehoͤret aber 2. zur Buſſe: daß wir die Suͤn⸗ den erkennen, daruͤber von Hertzen erſchrecken, fuͤr dem Zorne GOttes uns ſfuͤrchten/ wahre Reu und Leid daruͤber haben’ um Vergebung derer Suͤnden durch die Barmhertzigkeit GOttes im Glauben und Vertrauen auf das blutige theure Verdienſt unſers HErrn JEſu Chriſti bitten, und hinfuͤro auffhoͤren zu ſuͤndigen, und in einem neuen gehorſamen Leben wandeln. Sollen dem⸗ nach ſtetig an die Lehre Sirachs hier gedencken, und ihm folgen da er ſagt: Mein Kind! haſt du geſuͤndiget, ſo hoͤre auf, und bitte ꝛc. Wer nicht folget, und ſich nichts ſagen laͤſt, und darzu noch trotzet, der iſt auf dem Wege, ſo zur Verdamm⸗ niß abfuͤhret. GOtt ſiehet ihn von ferne, und weiß ſeinen Muthwillen, und ein weiſſer Mann mercket wohl, daß ein ſolcher ins Verderben fal⸗ len werde; ein Gottesfuͤrchtiger hingegen nimmt es zu Hertzen, wie Sirach hier verſ. 7. und S. re⸗ det, daß, wenn er ſchon etwan auch was verſe⸗ hen, ſo thue er doch auf Erinnerung bald Buſſe⸗ und verachte die Straffe nicht. II. Prediget Sirach denen T Tyrannen, und ſtoltzen reichen Leuten, die mit Gewaltthaͤtigkeit verfahren, und denen armen Leuten Gewalt und Unrecht thun, ſich uͤber ſie erheben, trotzen und pochen, ſich nichts ſagen laſſen; alle Drohungen verachten, GOttes und ſeines Worts ſpotten; ſolchen verkuͤndiget Sirach GOttes Rache und Straffe, daruͤber ſie wuͤrden verderben und um⸗ kommen. Denn die Unterdruckte rufften zu GOTT, und klagten ihm die Unbilligkeit, der ſie auch erhoͤren, und die Straffe eilends werde kommen laſſen. 64 Lehre. 467 . Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken *wDie keine H Gewalt veſte und beſtaͤndig bleibe, ſondern wo man derſelben mißbrauche, denen Leuten Un⸗ recht thue, ſie unterdruͤcke, dabey trotze und voche, und aus Hochmuth alle Warnungen aus GOt⸗ tes Wort verachte; ſo laſſe GOtt ſolche Leute fallen, er ſtuͤrte ſie vom Stul, jage ſie von Hauß und Hof/Land und Leuten, und laſſe ſie arm wer⸗ den, daß ſie nicht wol das Brodzu eſſen haben; oder er laſſe ſie elendiglich umkommen, und zu Grunde gehen. Das beſtaͤtiget die heilige Schrifft, die Propheten, Hiſtorien, und die Er⸗ fahrung mit vielen Exempeln. Daran moͤgen ſich alle Tyrannen, und ſtoltze Schnarcher ſpie⸗ geln und ſich beſſern wo GOlt nicht mit Grund⸗ verderblichen Schaden ihnen den Glauben in die Haͤnde geben ſoll. Die Untergedruckte wi⸗ derſtreben dem Ubel nicht mit Auffrur, fondern ſind gedultig, und ruffen zu GOtt um Huͤlffe; ſo bald aber der Elende ruffet, ſo hoͤret es GOtt, und die Rache kommt eilends. III. Thut Sirach eine Erinnerung an dieje⸗ nigen: welche Haͤuſer oder etwas anders bauen, und ſich machen laſſen, aber nicht von ihrem eigenen, ſondern vom fremden Guthe da die Leu⸗ te ihnen mit groſſer Muͤhe und Verſaͤumniß des Ihrigen, viel frohnen und umſonſt ſchaffen und dienen muͤſſen; oder da ſie von gemeinem Guthe etwas hernehmen, und damit bauen; oder da es die Handwercks⸗Leute von ihrem eigenem Guthe ſolchen Geitz⸗Haͤlſen machen muͤſſen. Sirach weiſſaget denen, wie es ihnen daruͤber ergehen werde, nemlich alſo: daß ſie ſolcher Haͤuſer, und was ſie drinnen haben, nicht lange genieſſen, ſon⸗ dern die Erſten ſeyn werden, die darauf bald ſterben; denn ſie ſammlen ihnen mit ihrer Un⸗ gerechtigkeit Steine zum Grabe. Lehre. Abey wir ſehen: es ſey kein Gluck noch be⸗ ſtaͤndiger guter Fortgang, wo man mit Des Buchs Jeſus Sirach unrechtem Guthe bauet. Mit Sirach ſtimmet 468 der Prophet Jeremias uͤberein, welcher Cap. 22. alſo ausruffet: Wehe dem! der ſein Hauß mit Suͤnden bauet, und ſeine Gemach mit Un⸗ recht; der ſeinen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤſ⸗ ſet, und gibt ihm ſeinen Lohn nicht; er wird es nicht lange beſitzen, und daſſelbe nicht auf ſeinen dritten Erben kommen. Darum wer bauen will fuͤr ſich, und ſeine Kinder, daß ſie es wohl und lange genieſſen, der baue redlich von ſeinem eigenem, und nicht vom fremden Guthe. IV. Nachdem zweyerley Leute in der Welt ſind: Gottloſe und Fromme; ſo ſetzet Sirach von beyden einen beſondern Spruch. Von de⸗ nen Gottloſen zwar, daß deren ein groſſer Hauf⸗ ſe ſeyʒ ſie koppeln ſich zuſammen, haben das beſte Gluͤck, ſchweben empor, und mangele ihnen nichts; aber ſie waͤren nur wie ein Hauffen Werrg, das mit Feuer verzehret wird. Ihr Gluͤck nehme ein boͤſes Ende; wenn ſie ſichs am wenigſten verſaͤhen, muͤſten ſie fort, und wuͤrden zur Hoͤlle geſtuͤrtzet. Die Fromme, ob es ihnen ſchon uͤbel gehe, fuͤrchteten doch GOtt von Her⸗ tzen, hielten mit Ernſt ſeine Gebote, richteten ſich nach denenſelben, und folgten nicht ihren Luͤſten und Begierden, wuͤrden daruͤber weiſſe Leute, und kaͤmen zu Ehren. Lehre. Sehen alſo/ daß derer Gottloſen Wohlſtand nicht die rechte Gluͤckſeeligkeit ſey, ſondern: GOtt fuͤrchten, ſeine Gebote halten, und alle Sachen nach ſeinem Worte richten, ſey wie die hoͤchſte Weißheit, alſo auch die beſte Gluͤckſee⸗ ligkeit. Denn die Gottloſe befinden ſich zwar immer wohl, aber ſie ſind doch noch wie ein Hauffen Werrg, ſo vom Feuer verzehret wird, und ihr Ende iſt der Hoͤllen Abgrund. Hingegen wer GOttes Gebote haͤlt, der fol⸗ get ſeinem eigenen Kopffe nicht, und GOtt mit Ernſt ſuͤrchten, iſt Weißheit, und dem wird es wohlgehen, wenn er Troſt bedarff, wird er ge⸗ ſeegnet ſeyn, Sirach 1, 19. Darum weil derer Gottloſen Gluͤck ein ſolches boſes Ende nimmt, “ hofen, clchal einen genehr llſtch Abens, lichts lechtsn Oenu b wan wolle: laſeiß ſrthe eige gu ſtrans lens eje Gefole Sch Nar, wennm iſt es e ſchertes Waſer Dar des Wel 468 immet Cap. Hauß i Un⸗ ten lß wides fſeinen bauen s wohl ſeigem Wett Sach Vonde⸗ Hauſ⸗ beſte le ihnen⸗ Hauffen . Yr ſchs am worden esihnen von Her⸗ tetenſich Aſten ſe Aune, bohiſtand ſondenn: und ale ih wiedie Glͤckſe⸗ dden ſih ſoch wie detchre bgrund. der ſol⸗ GOttmnt mn wirdes vird er ⸗ jweilderer de nünnt ſ 4269 ſſ uͤberheben ſie ſich deſſen nicht, laſſen vielmehr die Guͤte GOttes ſich zur Buſſe leiten, damit ſie der Hollen entgehen moͤgen. Die From⸗ me bleiben fromm, fuͤrchten GOTT, folgen nicht ihrem Kopffe ſondern richten ſich nach GOttes Wort, und halten ſeine Gebote; ob ſie ſchon ſo groſſes Gluͤck nicht haben, als die Gottloſen ſo haben ſie doch ein beſſeres Ende zu hoffen, denn die Gottloſen; und wird ihnen auch an zeitlichen Guͤthern GOTTD nichts man⸗ geln laſſen, ſo viel ihnen nuͤtzlich iſt. V. Setzet Sirach die Narren und die Weiſ⸗ ſen in etlichen Stuͤcken gegen einander; als (1.) ein Narr laſſe ſich nicht ziehen zur Gott⸗ ſeeligkeit, und anderm Guten; ja, wie er v. 22. ſagt: wenn man den Narren ziehen wol⸗ le, ſo ſtelle er ſich, als ob man ihm Feſſel an Haͤnde und Fuͤſſe legen wolle; aber wenn man einen Weiſſen ziehen wolle, ſo ſey es ihm ſo an⸗ genehm, als ein guͤldener Schmuck, und als ein koͤſtlich Geſchmeide am rechten Arm. Lehre. Jermit weiſet Sirach: es ſey an einem Naeren und gottloſen Menſchen alles ver⸗ gebens, was man mit ihm anfange, er laſſe nichts Gutes aus ſich ziehen; man koͤnne nichts rechts mit ihm machen, er laſſe ſich nichts ein⸗ reden, und ſtelle ſich ſo ungeberdig daruͤber, als ob man ihn an Haͤnden und Fuͤſſen binden wolle; ein weiſſer verſtaͤndiger Menſch aber laſſe ihm gerne ſagen und rathen, und halte es fuͤr koͤſtlich Ding. Wenn ein Vernuͤnfftiger eine gute Lehre hoöre, ſo lobe er ſie, und breite ſie aus, und laſſe ſie ſich zu ſeinem Nutzen die⸗ nen; ein Narr aber und Gottloſer habe keinen Gefallen daran, verachte und verwerffe ſie, wie Sirach v. 18. redet. Darum bleibet er ein Narr, und gottloß, und wird nicht gebeſſert, und wenn man ihm ſchon eine gute Lehre fuͤrhaͤlt, ſo iſt es eben, als wenn man Waſſer in einen zer⸗ loͤchertes Gefaͤß gieſſet, das da rinnet, und kein Waſſer behalten kan. Darnach haͤlt Sirach (2.) gegen einander: des Weiſſen und des Narren Rede. Ein Weiſ⸗ XXI. Capitel. 470 ſer waͤre ein geſchickter Redner, deſſen Rede daher flieſſe, wie ein Spring⸗Brunnen, ſie er⸗ quicke wie ein friſches Waſſer, und ſey lieblich zu hoͤren. Denn wenn ein Weiſſer rede, hoͤre man ihm mit Luſt zu; aber eines Narren unge⸗ ſchickte Rede ſey ſo beſchwerlich, als einem Rei⸗ ſenden eine groſſe Buͤrde, die er tragen ſoll. Es ſey weder Safft noch Krafft dahinter, ſie habe weder Haͤnde noch Fuͤſſe, keine Krafft noch Grund, daraus man nichts lernen koͤnne; und wenn er ſchon auch eine vernuͤnfftige Rede thue, ſo begehre er nur damit Ungluͤck anzurichten. Ei⸗ nes Weiſſen Rede, Rath und Gutachten wer⸗ de im Rathe fleißig beobachtet, und hoch gehal⸗ ten; aber was der Unverſtaͤndige rede und ra⸗ the, das ſey wie ein eingefallen Hauß, und wiſ⸗ ſe niemand, was es ſey. H Lehre. Gt alſo Sirach hiermit zu erkennen: wie Beredſamkeit und Geſchicklichkeit im Re⸗ den eine ſo ſchoͤne Zierde an einem Menſchen ſey, welches ihm zu ſonderlichem Lob und Preiß gereiche, und viel Nutzen dadurch geſchaffet werde; und wie derer Narren Rede ſo ver⸗ druͤßlich, beſchwerlich und unnuͤtze ey. Wer nun im Reden ſoll gebrauchet werden, der ler⸗ ne Weißheit, uͤbe ſich in GOttes Wort, den⸗ cke darauf, was ehrlich und wohl anſtaͤndig iſt, befleißige ſich deſſelben, und Richte ſich in ſei⸗ ner Rede nach GOttes Wort, und nach der Goͤttlichen Weißheit, ſo wird ſeine Rede an⸗ genehm werden. (3.) Redet Sirach von denen Sitten de⸗ rer Narren und derer Weiſſen; und zeiget an: daß jene gar grob, dieſe aber gar hoflich waͤren. Ein Narr lauffe einem ohne alle Scheu und Scham ungefordert in ſein Hauß hinein: Aber ein Berſtaͤndiger huͤte ſich daſuͤr, und wolle niemanden verdruͤßlich ſeyn. Ein Narr ſehe aus Vorwitz einem andern zum Fenſter hinein, zu erfahren, was er mache; aber ein Vernuͤnfftiger bleibe hauſſen ſtehen, klopffe an, und verziehe, biß er hinein gelaſſen werde. Ein Narr behorche einen andern an der Thuͤr, 0 2 auch 47.1 Des Buchs Jeſus Sirach 42 auch bey denen Raths⸗Verſammlungen; aber ein Vernuͤnfftiger halte ihm ſolches faͤr eine Schmach. Ein Narr ſchwatze heraus, was ihm ins Maul komme, es ſey gut oder boͤſe; aber ein Vernuͤnfftiger bedencke ſich zuvor wohl, ehe er etwas rede, und erwege ſeine Re⸗ de, als mit einer Gold⸗ Wage. Darum ha⸗ be ein Narr ſein Hertz im Maule; der Weiſſe aber habe ſeinen Mund im Hertzen. Narr lache uͤberlaut; ein Weiſſer aber laͤchle nur ein wenig. Lehre. Enn denn denen Narren ihre Unhoͤfflich⸗ keit in Sitten, und ihre Geberden ſo uͤbel, und hingegen denen Vernuͤnfftigen ihre Hoͤfflichkeit ſo wohl anſtehet, ſollen wir derer Narren uͤbele Gewohuheit fliehen und meiden, und hingegen derer Weiſſen ruͤhmliche Sitten und Hoͤfflichkeit an uns nehmen, damit werden wir uns viel Freunde machen, und allenthal⸗ ben Gunſt und Gewogenheit haben. Endlich und VI. ſtraffet Sirach noch zwey⸗ erley uͤbele Reden, derer Flucher und Ohren⸗ Blaͤſer; und meldet: wenn ein Gottloſer einem Schalcke fluche, ſo fluche er ſich zugleich ſelber; dieweil er mit dem Schalcke eines Sinnes ſey. Und wenn Ohren⸗Blaͤſer andere uͤbel austruͤ⸗ gen und verleumdeten, ſo thaͤten ſie ihnen ſelbſt Schaden, daß man ſie meide und nicht gerne um ſich habe. Lehre. Arum ſoll keiner den andern tadeln, noch ihm Ubels anwuͤnſchen, uͤber dem, was er ſelber auch thut, ſondern ſich beſſern, und darnach lieber einen andern zur Beſſerung zu bringen, ſich bemuͤhen, als ihn verderben. Und ſuͤr Ohren⸗Blaſen ſoll ſich iederman huͤten; denn, die Verleumder ſind bey iederman, der recht geſinnet iſt, verachtet und verflucht, und koͤnnen mit ihren Luͤgen nicht fortkommen. Wer mit ſeiner Zunge nicht verleumdet, der wird woh⸗ nen in der Huͤtte GOTTes, und auf ſeinem heiligen Berge bleiben immer und ewiglich, Amen! Und ein Das XKXlII. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt abermalen allerley — Materien in ſich; und zwar I. Straf⸗ fet Sirach die Faulheit, indem er einen faulen Menſchen mit einem Steine vergleichet, der in dem Kothe liegt, da derjenige der ihn auf⸗ hebet, die Haͤnde an ihm verunreiniget; alſo wer einen faulen und traͤgen Menſchen um ſich ha⸗ be, werde mit ihm keine Ehre einlegen, ſondern lauter Schande und Spott von ihm haben. Lehre. Sehen alſo hieraus: daß man mit faulen denſchen keine Ehre erlangen koͤnne, ſondern nur uͤber ihnen zu Schanden werde. Denn die Faule unterfangen ſich keiner Ar⸗ beit; man richte ſie aus wie man wolle, ſo ſchaffen ſie doch nichts, wenn man ſie auch noch ſo ſehr treibe. Und ſo man ihnen wichti⸗ ge und ſchwere Sachen zu verrichten aufleget, greiffen ſie es nicht an, ſondern laſſen es liegen, und gehen lieber dem Muͤßiggange nach. Was hat man denn fuͤr Ehre davon, ſo man ſie ſchon bef oͤrdert, und in Aemter ſetzet? Darum wel⸗ che nicht arbeiten wollendie laſſe man ſitzen und immerhin in Faulheit ſtecken ſie wird ſie zu rech⸗ ter Zeit in Schande und Laſter, in Armuth und Verderben bringen. II. Redet Sirach wider die ungerathene Kinder, und ſagt: ein ungezogener Sohn ſey ſeinem Vater eine Unehre; ſein Vater muͤſſe ſich fuͤr andern Leuten ſchaͤmen, wenn er einen un⸗ gerathenen Sohn habe. Wenn eine Toch⸗ ter wohl gezogen, klug, fromm, gottesfuͤrchtig, zuͤchtig, ſchamhafftig, und in ihrem Thun fleißig und geſchaͤfftig ſey, die bekome wol einen Mann, und bleibe nicht ſitzen; aber nach einer ungera⸗ thenen Tochter frage niemand. Die nicht wohl gezogen /die nicht frommnicht keuſch, nicht hauß⸗ haͤltig, ſondern tolle und wilde, die muͤſſe lange warten, biß einer ſie heyrathe, und bekomme nichts rechts i im Heyrathen, denn nur ihres glei⸗ chen; ſey ihren Eltern eine Unehre, mache ihnen groſſe Betruͤbniß, und Hertzeleid, wende derer Eltern Elternu (b Md n rde von ſehn etmv Thunmmt gen; ſtt Gude ſe nieſſen hal kathen un ſich iherſ nen zichen ihnen kerne mniſſenes l geaf Hehrath, erden, u ſn. Dar ctſichen in HeNNN IIl dei⸗ ab auſfe, 1 wenig in Uſer De mal eine J faffen wo Gtſnge ſe Zetſir ege Jemit auchde Oder unteni hen miſe ag Nic Reden n in hen . ir u ie Sachen de enhez lede den. .A len ye eg 72 Olerley Straf⸗ eteinen gleichet, hhnauf⸗ ſſo wer ſch ha⸗ ſondern ben. tſoulen kbnne, werde. ner At⸗ ole, ſo ſe auch wichtl⸗ auſteget, legen, Was ſeſchon umn wel⸗ izen und zurech⸗ uth und etathene Sohn ſey et miſe nen un⸗ r Loch⸗ frchtig unſeiß Mann, ugero⸗ iht wohl htheuß⸗ ſſe loge bckomme resge⸗ che ihnen de deter Elenn 2 473 Eltern und des Ehe⸗Manns Gemuͤth von ſich ab, und werde von beyden gehaſſet. Lehre. Inder ſollen hieraus lernen: daß ſie ſich von Jugend auf wohl erziehen laſſen, from̃ ſeyn, etwas ehrliches erlernen, und ſich in ihrem Thun und Wandel gottſeelig und loͤblich erzei⸗ gen; ſo werden ſie ihren Eltern eine Ehre und Freude ſeyn, und es auch im Heyrathen zu ge⸗ nieſſen haben. Widrigen Falls, wo ſie unge⸗ rathen und ungezogen ſeyn, ſo muͤſſen die Eltern ſich ihrer ſchaͤmen, haben groſſes Creutz an ih⸗ nen, ziehen die Haͤnde von ihnen ab, und koͤnnen ihnen keine Liebe, Dreu und Gutthat erzeigen, muͤſſen es auch im Heyrathen entgelten, werden ledig gelaſſen lange Zeit, oder bekommen ſolche Heyrath, da ſie gehaſſet, gequaͤlet und geplaget werden, und Haar mit dem Brod eſſen muͤſ⸗ ſen. Darum, ihr Kinder! laſſet euch wohl erziehen in der Zucht und Vermahnung zu dem HERRN. III. Zeiget Sirach: wie eine Rede ſo uͤbel ablauffe, wenn ſie zur Unzeit geſchehe; denn ſo wenig ein Saͤiten⸗Spiel bey einem diene, der in groſſer Trauer ſitzet, ſo ungereimt ſey manch⸗ mal eine Rede, damit man einen lehren oder ſtraffen wolle. Denn obwol die Rede gut, ſo verfange ſie doch nichts, weil ſie nicht zu rechter Zeit fuͤrgebracht werde. Lehre. Jermit lehret Sirach: daß, wie alles, alſo auch das Reden, damit man einen ſtraffen oder unterrichten will, zur rechten Zeit geſche⸗ hen muͤſſe. Davon Sirach droben Cap. 26. auch Erinnerung gethan, und koͤnne man mit Reden zur Unzeit vielmehr Schaden thun, denn Nutzen ſchaffen. Darum wie ein Acker⸗ Mann bey ſeiner Feld⸗Arbeit der rechten Zeit wahr nimmt; alſo wo man ernſtliche und wich⸗ tige Sachen fuͤrzubringen hat, ſoll man auch auf die rechte Zeit bedacht ſeyn, und zu derſelbigen davon reden. IV. Will Sirach erinnern: daß verſtockte Narren vergebens zur Beſſerung vermahnet KXXlI. Capitel. 474 werden; darum man ſich ihrer entſchlagen ſolle. Er redet aber nicht von Stock⸗Nar⸗ ren, Poſſen⸗Reiſſern, oder von einem Kinde oder Menſchen, der ſeiner Vernunfft beraubet iſt, oder ſonſt einen Sparren zu wenig oder zu viel hat; denn ein ſolcher geborner aberwitziger Narr bleibt ein Narr, und iſt nichts mit ihm anzufangen; ſondern es verſtehet Sirach durch den Narren einen gottloſen, groben, un⸗ geſchlachten, eigenſinnigen Menſchen, der allein bey ſich ſelbſt weiſſe iſt, und nicht Luſt hat am Verſtande, und an Gottſeeligkeit, ſondern ſich nur das gefallen laͤſſet was in ſeinem Hertzen ſtecket. Von einem ſolchen, ſagt Sirach: wenn man ihn lehren wolle, ſo ſey es eben ein ſolch vergeben Ding, als wenn einer die Scherben eines zerbrochenen Topffes wollte zuſammen flicken, und den Topff wiederum gantz machen; oder es ſey, wenn man mit ſol⸗ chem Narren rede, als wenn man mit einem Trunckenen, der im tieffen Schlaffe liegt, rede und ihn auferwecke. Denn wenn man aus⸗ geredet, ſo wiſſe er nicht, was geſagt worden, ſondern frage erſt, was iſts, das man geredet hat? Ein ſolcher Narr ſey mehr zu betrauren als ein Verſtorbener. Denn ein ſolcher habe das Licht des Lebens nicht mehr; aber dem Nar⸗ ren fehle es am Lichte des Verſtandes. Der Verſtorbene ſey im Vode zur Ruhe kommen: aber das Leben derer Narren ſey aͤrger, denn der Tod derer Frommen. Und da man uͤber ei⸗ nen Todten 7. Dage traure, ſo muͤſſe ein gottlo⸗ ſer Narr ſein Leb⸗Tag betrauret werden. Dar⸗ um ſolle man mit einem ſolchen Narren nicht viel Worte wechſeln, ſondern ſich ſein entſchla⸗ gen, auf daß man nicht von ihm in ingluͤck geſuͤhret noch ſeiner Straffe theilhafftig wer⸗ de. Denn ſo man von ihm bleibe, ſo bleibe man im Frieden. Ein Narr ſey wie ein ſchwe⸗ res Bley; und ſey viel leichter Sand,Saltz und nn tagen, denn einen unvernuͤnfftigen Men⸗ chen; darum man mit ihme . dne⸗ . hme unverworren ſeyn 66 35 Le hre. 475 = Lehre. Ibt uns alſo Sirach hiermit zu verſtehen: daß alle Muͤhe und Arbeit vergebens ſey, die man anwende, einen verſtockten gottloſen Narrxren witzig und fromm zu machen. Denn ſolcher ſtecke voller Boßheit, und ſey widerſpen⸗ ſtig, laſſe ſich nichts einreden noch ſagen, zuͤrne und murre daruͤber, ſchelte uͤbel, und wolle dar⸗ ein ſchlagen, wo man ſeine uͤbele Weiſe ſtraf⸗ fet. Daher es beſſer iſt, einem Baͤren begeg⸗ nen, dem ſeine Junge geraubet ſind, denn einem Narren in ſeiner Narrheit, in Spruͤchwoͤr⸗ tern am 17,12. Und wenn du den Narren im Morſel zerſtoſſeſt mit dem Stempel, wie Gri⸗ tze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm, Spruͤchw. 27,22. Deßwegen mit ſolchem nicht viel Gemeinſchafft zu haben, damit man nicht von ihm in ein Schweiß⸗Bad groſſes Un⸗ gluͤcks gefuͤhret werde. An deſſen Bekehrung ſoll man zwar nicht gleich verzagen, ſondern ihn ermahnen, und Gedult mit ihm tragen, auch Mitleiden haben, und fuͤr ihn beten, daß er be⸗ kehret werden moͤchte; wenn er aber muthwil⸗ lig ſich nicht will helffen laſſen, ſoll man ſich ſei⸗ ner entziehen, damit man nicht die Perlen fuͤr die Saͤu werſfe, Matth. 7, 6. Wie denn St. Paulus, Tit. 3,10. Vermahnung thut: wenn man einen ketzeriſchen Menſchen ein⸗ und aber⸗ mal zur Erkaͤnntniß und Ablegung ſeines Irr⸗ thums erinnert, und er wolle nicht folgen, ſo ſolle man ihn laſſen fahren, und vermeiden. V. Hierauf ruͤhmet Sirach ein beſtaͤndi⸗ ges Hertz, welches ſeiner Sachen gewiß, und in dem Worte GOttes veſte gemacht iſt, daß es ſich fuͤr keiner Widerwaͤrtigkeit fuͤrchte. Gleichwie ein Hauß, das mit ſtarckem Holtz wohl erbauet und verwahret iſt, wider alle Sturm⸗Winde beſtehe, und und nicht uͤber den Hauffen geworffen werden koͤnne. Hingegen ſtrafft er das unbeſtaͤndige Hertz des Gottlo⸗ ſen, das ſeiner Sachen nicht gewiß iſt, welches bloͤde wird, und in Widerwaͤrtigkeit erſchrickt und dahin faͤllt, wie der ſchoͤne Tuͤnch an der ſchlechten Wand ſuͤr dem Regen nicht beſte⸗ . Des Buchs Jeſus Sirach 476 het, ſondern abfaͤllt; und wie ein Zaun auf ei⸗ nem hohen Berge fuͤr dem Stuͤrmen derer Winde nicht beſtehen kan, ſondern uͤber einen Hauffen geworffen wird. Lehre. 2 Jerbey koͤnnen wir ſehen: welch ein koͤſt⸗ liches Ding es ſey um ein getroſt Hertz, welches ein gutes Gewiſſen hat, und bey ſich ſelbſt aus GOttes Wert verſichert iſt durch den Heiligen Geiſt: daß ſein Glaube, Fuͤrneh⸗ men, Anſchlaͤge und Thun aus GOTD, recht, ehrlich, und G OTT wohlgefaͤllig, und ſeinem GOTTE beſtaͤndig vertrauet. Denn ſol⸗ ches duͤrffe ſich fuͤr nichts fuͤrchten, und moͤge wider alle Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit be⸗ ſtehen; wie ein Hauß, das veſt in einander ver⸗ bauet, nicht zerfaͤllt von denen Sturm⸗Win⸗ den. Darum der HERR CHriſtus Matth. 7, 24. 25. alſo redet: Wer dieſe meine Rede hoöͤret, und thut ſie, den vergleiche ich einem klu⸗ gen Manne, der ſein Hauß auf einen Felſen bauet; da nun ein Platz⸗Regen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und weheten die Winde, und ſtieſſen an das Hauß, fiel es doch nicht, denn es war auf einen Felſen gegruͤndet. Darum ſoll man aus GOttes Wort ſo viel lernen, damit man ſeiner Sachen gewiß ſey. So koͤſtlich aber ein getroſt Hertz iſt, ſo elend iſt hingegen ein bloͤdes Hertz, deſſen Sache nicht aus GOtt, und auf ſein Wort ſich nicht gruͤndet, darum es in Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit ſo wenig mag beſtehen, als der ſchoͤne Tuͤnch an einer Wand wider den Regen, und ein Zaun am ho⸗ hen Berge wider die Winde. Wie der HErr CHriſtus auch geredet Matth. 7, 26. 27. und geſagt: Wer dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſie nicht, der iſt einem thoͤrichten Manne gleich, der ſein Hauß auf den Sand bauet; da nun ein Platz⸗Regen fiel und kam ein Gewaͤſſer, und weheten die Winde, und ſtieſſen an das Hauß, da fiel es, und thaͤt einen groſſen Fall. Endlich VI. thut Sirach eine Erinnerung: wie man die Freundſchafft erhalten ſolle. Da er 67 er denna henzmnen inen Fanmit Worten ſbigees wennine ttoffin t Shnae zfdees, e Vogen Feudſch berae e hat. ſchoete wit einand aber Sih wieder de tung des ſchkeit, un ſt heimli if Schr ſchrichee der Nach Geler bre manaoche wenneran ſichtſchaͤn nochſhr mi⸗ ihmn ft wid und Eieſch wedeſcch A⸗ l M etdenz ſe nmnh warkenif t, Dhra Iuundſhe ut di 95 un aufei⸗ nen deree ber einen hͤein küſe⸗ eſt Hetz d bey ſich iſt durch . Furneh⸗ Wecht undſeinem Deun ſob⸗ und moe igkeitbe⸗ hander ve⸗ em⸗Din⸗ Matth. neine Rede einen klu⸗ nen Felen l,und in Winde und cht demmes Darum ſol tyen, dornmit So beſcch ſt hingegen aus GOt, danume6 kit ſo welig ich an einet umnann ho⸗ ſeder HErt 7 26. 27. de hore und ten Monne dbauet; d /Gewuͤſer ſeſen en das roſen Fal. Eiinnerunn e er denn anzeiget: daß dieſelbige durch Schmaͤ⸗ hen zertrennet werde. Denn gleich wie man die Thraͤnen aus denen Augen drucke; alſo wenn man mit der Rede und ſonderlich mit Schmaͤh⸗ Worten, eines andern Hertz treſfe, ſo konne der⸗ ſelbige es nicht leichtlich verbergen. Und, wie wenn man unter die Hunde werffe, welcher ge⸗ troffen werde, der ſchreye; alſo welcher mit Schmaͤh⸗Worten angegriffen werde, der em⸗ pfinde es, und laſſe ſichs mercken. Wer unter die Voͤgel werffe, der jage ſie weg; alſo wer den Freund ſchmaͤhe, der verjage ihn, und thue viel uͤbler, als wenn er das Schwerd uͤber ihn gezu⸗ cket haͤtte. Denn dieſes moͤchte wol wieder ver⸗ fi ſohnet werden, wenn man nur zuſammen gehe, mit einander rede, und um Verzeihung bilte; aber Schmaͤh⸗Worte moͤchten ſo leicht nicht wieder verſoͤhnet werden, wie auch die Verach⸗ tung des Freundes, Offenbarung der Heim⸗ lichkeit, und andere boͤſe Tuͤcke, die man ihm mit heimlicher Nachſtellung beweiſe. Denn auf Schmaͤh⸗Worte folgen gemeiniglich ge⸗ faͤhrliche Schlaͤge und Blut⸗Vergieſſen; wie der Rauch und Dampff vorhergehe, wenn ein Feuer brennen wolle. Dem Freunde ſolle man auch getreu bleiben und veſt bey ihm halten, wenn er arm ſey, und ihm uͤbel gehe, und ſich nicht ſchaͤmen ihn zu ſchutzen zurZeit der Gefahr, noch ſich von ihm abziehen, auf daß man ſich mit ihm freuen, wenn es ihm wieder wohl gehen wird, und ſeines Gluͤcks mit ihm genieſſen moͤge. Erzeige ſich daruͤber der Freund undanckbar, ſo werde ſich der ſuͤr ihm huͤten, wer das hoͤre. Lehre. 9 Lſo ſoll man ſich treulich huͤten fuͤr alle dem, dadurch gute Freundſchafft kan zertrennet werden; ſonderlich aber fuͤr Schmaͤh⸗Worten, dadurch das Hertz getroffen wird, daß es ſich mercken laͤſſet; wie, wenn man das Auge dru⸗ cket, Thraͤnen heraus gehen; dadurch die Freundſchafft zerſtoret wird, wie, wenn man unter die Vogel wirfft, ſie wegfliegen; dadurch XXII. Capitel. 478 man dem Freunde viel aͤrger thut, als wenn man ein Schwerd uͤber ihn gezucket haͤtte, daraus Schlaͤgerey und Blut⸗Vergieſſen erfolget. Und da man ſonſten uͤber allem verſoͤhnet werden kan mit dem Freunde, ſo laſſen ſich nur die Schmach, Verachtung, Offenbarung der Heimlichkeiten, und boͤſe Luͤcke nicht verſoͤhnen. Vielmehr ſoll man dem Freunde Schutz halten, alle Treu be⸗ weiſen, in der Noth von ihm nicht abſetzen, und ſo man mit ihm zerfallen, ihn nicht meiden, ſon⸗ dern freundlich mit ihm reden, und die Verſoͤh⸗ nung ſuchen. So auch der Freund die Treu nicht wuͤrde erkennen, die ihm bewieſen, noch da⸗ uͤr dancken; ſo wird es doch GOtt reichlich ver⸗ gelten, hie zeitlich mit einem guten Nahmen bey andern Leuten, und dort ewiglich, mit ewiglicher Freude und Seeligkeit, Amen! Das KXIII. Capitel. M Anfang dieſes Capitels thut Sirach einen gottſeeligen Wunſch: daß ihm GOtt wolle Gnade geben, ſeine Zunge alſo zu regieren, damit er nichts Ubels rede, da⸗ durch er zu Fall kommen koͤnnte. In deſſen An⸗ ſehung er verſ. 7. und 8. eine Warnung an alle Kinder GOttes anhaͤnget: ſie moͤchten behut⸗ ſam ſeyn im Reden, und lernen das Maul hal⸗ ten, denn wer es thue, der werde ſich mit Worten ſo leichtlich nicht vergreiffen, und vieles Ungluͤcks uͤberhoben bleiben, darein ſonſten die Gottloſe⸗ Ubermuͤthige und Laͤſter⸗Maͤuler fielen. Lehre. Abey wir denn zu ſehen haben: wie viel daran gelegen ſey, daß des Menſchen Zun⸗ ge im Zaum gehalten, und recht regieret werde damit er ſich im Reden nicht vergreiffe, noch zu Fall und in Ungluͤck komme. Denn Dod und Leben ſtehet in der Zungen Gewalt, wer ſie lie⸗ bet, wird von ihrer Frucht eſſen, ſagt Salo⸗ mon in Spruͤchen, Cap. 18,21. Reden bringet Ehre, und auch Schande, und den Men⸗ ſchen faͤllet ſeine eigene Zunge, Sirach am 5 15. Wer nun ſeinen Mund bewahret, der be⸗ 479 bewahret ſein Leben, und ſeine Seele fuͤr Angſt; wer aber mit ſeinem Maul heraus faͤhret, der kommt in Schrecken, Spruͤchwoͤrtern 13, 3. und 18,21. Darum freylich Sirach wohl vermahnet: Lieben Kinder! lernet das Maul halten. Denn wer es haͤlt, der wird ſich mit Worten nicht vergreiffen, wie die Gottloſe und Laͤſterer und Stoltze dadurch fallen. Damit David uͤberein ſtimmet, Pſalm 34, 13. 14. da er ſaget: Wer iſt, der gut Leben begehret, und gerne gute Tage haͤtte? Der behuͤte ſeine Zun⸗ ge, daß ſie nichts Boͤſes rede. So wir nun die Pferde im Zaum halten, daß ſie uns gehorchen, und lencken den gantzen Leib, ſollen wir billig, und vielmehr die Zunge alſo im Zaum halten, Jac. 3,3. Dieweil aber in unſern ſchwachen Kraͤfften, ohne des Heiligen Geiſtes Beyſtand, ſolches nicht ſtehet, ſollen wir mit Sirach oͤffters wuͤnſchen, und beten: O daß ich koͤnnt ein Schloß an meinen Mund legen, ꝛc. II. Bittet Sirach nicht allein ſeinen GOtt, in deſſen Hand und Gewalt ſein Leben ſtehet, um die Gnade, ſeine Zunge zu regieren, ſondern auch um Bewahrung fuͤr allerley Suͤnde und Laſtern; als: daß er nicht unter diejenigen ge⸗ rathe, die den Nahmen GOttes laͤſtern, damit er nicht mit ihnen verderbe; daß er ſeine Ge⸗ dancken im Zaum halten koͤnne, und ſein Hertz mit GOttes Wort regieren, auch daſſelbe mit Straffen nicht verſchonen, wo es ihn zu Fall ge⸗ bracht; daß er nicht von der wahren Religion abfalle, und in Irrthum ſich begebe, und hernach mit denen andern die reine Religion verachte oder verlaͤſtere, daruͤber mit denen Feinden ins ewige Verderben gerathe, und mit denenſelben zum Spott werde. Er wolle ihn behuͤten fur un⸗ zuͤchtigem Geſichte, daß er ſeine Augen abwende von der Eitelkeit; ſein Hertz von denen boͤſen Luͤ⸗ ſten abkehren, daß ſie nicht darinnen herrſchen; und ihn allezeit mit ſeinem Heiligen Geiſte re⸗ gieren, daß er nicht in die Geſellſchafft derer Schlemmer und unverſchaͤmten Leute gerathe, noch in Unkeuſchheit falle. Z Des Buchs Jeſus Sirach 480 Hben haben wir zu betrachten: wie wir ſo verderbter Natur ſeyn, daß wir uns ſel⸗ ber nicht regieren, noch fuͤr Suͤnden huͤten koͤn⸗ nen, ſondern immerzu allerley arge Gedancken in unſern Hertzen auffſteigen, oder boͤſe Luͤſte ſich bey uns ereignen, aͤrgerliche und verfuͤhriſche Ex⸗ empel derer Laͤſterer, Abtruͤnnigen, Schlemmer, unkeuſcher, unverſchaͤmter Hertzen, und verfuͤh⸗ riſche Dinge uns fuͤr Augen ſchweben, dadurch wir gar leicht in Irrthum, Abfall, Suͤnde und Laſter köͤnnen gebracht und geſtuͤrtzet werden, wenn uns GOtt nicht regiere und leite. Dar⸗ um wir unſer Verderbniß ſollen erkennen, unſere Schwaͤchheit ſtets bedencken, die Sicherheit ab⸗ legen, wachen und beten, daß wir nicht in Ver⸗ ſuchung und Anfechtung fallen; mit Sirach hier anſtimmen, ſeuffzen und beten: HErr GOtt Vater und HErr meines Lebens! oder aus dem Vater unſer: Fuͤhre uns HErr, nicht in Ver⸗ ſuchung! oder aus dem §1, 12. Pfalm: Schaffe in mir GOtt, ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt! Auch ſollen wir denen auffſteigenden boͤſen Gedancken nicht Statt und Platz geben, noch folgen, ſondern ſie zuruͤck ſchlagen und daͤmpffen, und den Willen brechen, und alſo uns enthalten von denen fleiſch⸗ lichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten; ſo werden wir fuͤr vielen groben Suͤnden behuͤtet werden. “ III. Will Sirach die ſchaͤndliche Gewohn⸗ heit zu ſchweren nicht leiden, dadurch man den Nahmen GODDes mißbrauchet, und dabey man ohne Suͤnde nicht bleiben kan, ſo wenig ein Knecht ohne Striemen bleibet, der geſtaͤu⸗ pet wird; denn ie öffter einer ſchwere, ie offter er ſuͤndige und deſto ſchwerere Straffe verdie⸗ ne; wenn er auch gleich ſeinen Schwur nicht verſtehe, ſo ſey doch derſelbige Suͤnde; und hingegen doppelt Unrecht, wenn ers verſtehe, und verachte. Auch wenn ergleich mit ſchwe⸗ ren niemand begehrte zu ſchaden, ſo thue er doch Suͤnde, wenn er ſchwere, und GOtt werde es ihm PBl ihmn han ſt ſeinan tengen Fuͤrne an. 6 ren be welss upſee widdenn menehne Moſ.2 B. MWe Matab ge Schw wenn man cho ge den man lich beh ſceſchni Mmonci len ſoiſte⸗ wvenn man unſollmen 4 der ſon Micſſenf unffrne lberdenen Aumeſtf ahimend⸗ idurchne neſhe d 8 4 wie wir R uns ſh⸗ Uten koo⸗ Ndancken Aſteſcch niſche E⸗ chlemmer, O dertſoh⸗ „dadurch bade vod et werden, .Dan en, unſere herheit ab⸗ t in Ver⸗ nit Sitach ErrGOtt er aus dem chtin Ver⸗ Pfobn: ets undgib hſolenwir ncken nicht ſondernſie en Wilen enenfeſch⸗ ſteten; ſP den behite e Geoht⸗ ih man dan ,und dabeh n, wend der geſeu⸗ ete, i hfte affe detdie⸗ ur neht inde, ind ers detſtche/ mmitſhrwe⸗ ihnt uded t wetes in 481 KXXIII. Capitel. 482 ihm nicht ſchencken, ſondern ihn und ſein Haufß IV. Leſet Sirach hier abermal denen Kin⸗ harte ſtraffen. Darum will Sirach, es ſolle dern eine Lection, und vermahnet ſie zu fleißiger niemand ſeinen Mund zum leichtfeꝛtigen Schwe⸗ Beobachtung ihres Vaters und ihrer Mutter ren gewoͤhnen; denn es komme aus einem boͤſen Lehre; dadurch wuͤrden ſie zu Ehren erhaben Fuͤrnehmen, und ſtehe einem Kinde GOttes uͤbel werden, und GOtt auch an ſie gedencken in ihrer an. Sonderlich aber ſolle derſelbe nicht ſhwe⸗ Noth. Wendm ſie aberihrer Eltern treuhertzige ren bey dem Nahmen derer fremden Goͤtter, Lehre wuͤrden verachten, und in Wind ſchlagen, welches eine Tod⸗Suͤnde ſey. ſo wuͤrden ſie in einen verkehrten Sinn gegeben werden, und von einer Suͤnde in die andere fal⸗ Lehre. len, daruͤber ſie endlich wuͤnſchen moͤchten: ſie waͤren nie geboren; und daher den Tag ihrer Ge⸗ Ehret uns alſo Sirach: es ſey das leichtferti⸗ burt verfluchen. ge, muthwillige, uͤbelgewohnte Schweren, Lehre. ſo mit Verſtand, oder mit Unverſtand, auch ver⸗ Abey wir ſehen: wie hoch und viel denen geblich geſchiehet, nicht eine geringe, ſondern — Kindern daran gelegen ſey, daß ſie denen groſſe, ſchwere, und hochſtraff bare Suͤnde; und treuhertzigen Lehren und Geboten ihrer Eltern, ie oͤffter man ſchwere, ie mehr man die Suͤnden der Mutter ſo wol, als des Vaters, gehorchen. und Straffen haͤuffe; auch ſo man es wiſſend⸗ Denn ſolches hat ſtattliche Belohnung; wie lich und bedaͤchtig thue, doppelt ſuͤndige, und hingegen ſolche verachten und veꝛwerffen groſſen doppelte Straffen verdiene. Denn GOTD Fluch und Straffe auf ſich hat, daruͤber die wird den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſenen Nah⸗ Kinder manchmal in ſolche Angſt und Noth ge⸗ men ohne Noth und unnuͤtzlich fuͤhret, 2. Buch rathen, daß ſie den Tag ihrer Geburt verfluchen, Moſ. 20. welches die Exempel beſtaͤtigen, 3. und wuͤnſchen: daß ſie nie waͤren geboren B. Moſ. 24. 2. B. derer Koͤn. 8. 1. B. worden, und alſo an Leib und Seele zugleich Maccab. 7. Es wird auch das leichtferti⸗ verderben. ge Schweren fuͤr GOTD nicht entſchuldiget, V. Straffet Sirach diejenigen, die gewoh⸗ wenn man die Gewohnheit fuͤrwendet: man ſey net ſind, von andern Leuten uͤbel zu reden, und es alſo gewohnt, und thue manchen Schwur, zeiget an: es ſey ſchlechte Hoffnung, daß ſolche den man ſelbſten nicht gewuſt. Denn Si⸗ ſich einmal beſſern wuͤrden; wie denn ins ge⸗ rach verbietet hier ſolche Gewohnheit: man mein, wenn einer einiger Suͤnde gewohnet ſey, ſolle ſich nicht zum Schweren gewoͤhnen. Fol⸗ er dieſelbe immer wieder begehe. Welches get man nicht, und gewoͤhnet ſich zum Schwe⸗ aber zu viel ſey, und gewiſſe Straffen nach ren, ſo iſt GOtt gewohnet zu ſtraffen; ſonderlich ſich ziehe. wenn man doppelt ſuͤndiget und wiſſendlich/fuͤr⸗ Lehre. ſetzlich, freventlich, muthwillig ſchweret. Dar⸗ Jermit weiſet Sirach (1.) wie ein uͤbel um ſoll man ſich daſuͤr deſto mehr huͤten. Denn Ding es ſey: wenn man andere Leute zu ſo der, ſo nur vergeblich und ohne Schaden des ſchmaͤhen und zu verleumden gewohnet ſey; Naͤchſten ſchweret, mit ſeinem Hauß wird hart denn indem ſolche andern Leuten uͤbel nachre⸗ geſtrafft werden; wie viel haͤrtere Straffe wird den, ſo erkennen ſie ihre eigene Suͤnde nicht; uͤber den ergehen, der boßhafftig geſchworen hat? da ſie aber ſolche nicht erkennen, ſo thun ſie nicht Allermeiſt ſollen wir fuͤr dem Schweren bey dem Buſſe, beſſern ſich nicht, und kommen dadurch Nahmen derer fremden Goͤtter gewarnet ſeyn, in das ewige Verderben. Darum ſoll man ſich dadurch man GOtt ſeine Ehre nimmt, und ſich von Schmaͤhung anderer Leute enthalten. in Gefahr des ewigen Dodes ſtuͤrtzet. Man ſoll aber (2.) ſich auch huͤten daß man die B. Jeſus Sirach. 1U16 vori⸗ 483 vorigen S etwan ein⸗oder zwey⸗mal hingehen laͤſſet, wenn man geſuͤndiget hat, daß er es nicht ſtrafft, ſo ſchweiget er doch ſo lange nicht, ſondern wenn man derer Suͤnden immerdar deſto mehr ma⸗ chet, ſo machet er endlich das Maaß dererſelben voll ziehet das Gericht und die Straffe GOt⸗ tes herbey, und kan GOit nicht laͤnger ſchonen, noch zuſehen. Denn ſagt er, 2. B. Moſ. 32,34. Ich werdeihre Sünden wohl heimſu⸗ chen, wenn meine Zeit kommt heim zu ſuchen; und ſoll alſo der Straffe ſeiner Suͤnden nie⸗ mand entgehern. VI. Warnet Sirach fuͤr Unkeuſchheit und Ehebruch. Die Unkeuſchheit vergleichet er 1.) einem brennenden Feuer, und zeiget an: weſſen Hertz mit unkeuſcher Luſt angeſtecket ſey, der lie⸗ ge als in einem Feuer, achte nichts, weder GOt⸗ tes Gebot noch Gewiſſen, weder Ehre noch gu⸗ ten Nahmen, wenn er nur ſeine ſchaͤndliche und ſchaͤdliche Luſt koͤnne buͤſſen, und laſſe nicht ab, habe keine Ruhe an ſeinem Leibe, biß er ein Feu⸗ er angezuͤndet, dadurch er verbrennet, und ver⸗ zehret werde. Er nehme, was er finde offt ei⸗ nen garſtigen Balg fuͤr ein ſchoͤnes Weib, und e trincke aus ieder Pfutze. ehre. 2 ermit weiſet der Zucht⸗Lehrer die Abſcheu⸗ H hken und die Schaͤndlichkeit der Un⸗ keuſchheit; da man von boſen Luͤſten angezuͤndet iſt, als wie von einem Feuer; in ſchaͤndlicher Brunſt ſtecket, nach Welbern wiehert, wie die vollen und muͤßigen Hengſte, Jer. 5,8. Oder, daein Weibs⸗Bild, gleich einem Fußgaͤnger, der durſtig iſt, lechtzet; und trincket das naͤchſte AWaſſer, das ſie krieget, ihre brennende boſe Luͤſte zu loͤſchen, und zu daͤmpffen, und ſetzet ſich wo ſie einen Stock findet, und nimmtan, was ihr w er⸗ den kan, Sirach 26,15. Welches ja eine ſchaͤndliche Thorheit iſt, davon Fleiſch und Blut, Marck und Bein, alle Leibes⸗Kraffte und zeitliche Guͤther verzehret werden; und wo nicht wahre Buſſe folget, man in das ewige hoͤliſche Des Buchs Jeſus Sirach 484 uͤnden nicht immerdar wiederhole, Feuer faͤllet. Kan auch iemand ein Feuer im und treibe. Denn obſchon GOtt der HErr es Buſen behalten, daß ſeine Kleider nicht brennen? wie ſollte iemand auf Kohlen gehen, daß ſeine Fuͤſſe nicht verbrennet wuͤrden? alſo gehet es, wo man unkeuſch lebet, und Hurerey oder Ehe⸗ bruch treibet Spruͤchw. 6, 27⸗29. Darum ſoll iederman, er ſey ledig oder ehelich, fuͤr Un⸗ keuſchheit ſich huͤten, und GOtt ſuͤrchten; und weil niemand kan zuͤchtig ſeyn, es gebe es denn ſ. GOtt, ihn darum fleißig bitten, B. der Weiß⸗ heit 8,21. Auch deſto lieber ehelich ſeyn; denn es iſt beſſer freyen/als Brunſt leiden, I. Corin⸗ thier 7,9. (2.) Beſchreibet Sirach die Thorheit und Straffen derer ehebrecheriſchen Perſonen, und ſagt von einem Manne, der die Ehe bricht: er ha⸗ be dieſe heylloſen Gedancken bey ſich: weil er ſeine Schand⸗That heimlich und im Finſtern bege⸗ he, ſo ſehe ihn niemand; und wie ſeine Boßheit unter denen Menſchen niemand ſehe, ſo achte es auch GOtt im Himmel nicht, und habe er alſo niemand zu ſcheuen; aber dieſes ſey groſſe Thorheit. Denn wenn es ſchon die Menſchen nicht ſehen was er thue,ſo ſehe es doch GOtt deſ⸗ ſen Augen viel heller, als die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen, auch im Finſtern thunz denn ſie auch in die heimlichen finſteren Winckel ſchauen, und waͤren ihm alle Dinge ſo wohl be⸗ kannt, ehe ſie geſchehen, als wenn ſie geſchehen ſind. Eines ſolchen Ehebrechers Schand⸗That werde an den Tag kommer, ehe er ſichs verſehe, und oͤffentlich geſtrafft werden. Gleicher Geſtalt werde es auch dem ehebrecheriſchen Weibe er⸗ gehen, die von ihrem Ehe⸗Manne ſich abzie⸗ he, und voneinem andern Manne geſehwaͤngert werde. Dieſe begehe eine dreyfache Suͤnde; wider GOtt, dem ſie ungehorſam; wider ihren Ehe⸗Mann, dem ſie untreu worden; und wi⸗ der den gemeinen Nutzen, dem ſie ein unehli⸗ ches Kind ſuͤr ein eheliches einſchiebe. Dieſe werde von der Gemeinſchafft der Kirchen GOt⸗ tes ausgeſchloſſen werden, und ihre uneheliche Kinder muͤſſen ihrer Boßheit entgelten; ſinte⸗ mal ſie nicht konnen zu Ehren kommen. Ihrre⸗ de 485 de mir ſeſt mn ſiegen ſichtsk ſänen H ſs 33. der ſſtein N. ben. D und ſine Marriſt tey heimt akeind nicht der ſhichet,n Pfalem doß erſt ichvetb⸗ kehen; ſchenswi heimliht ſtafft we eecheri deſch ga nnhr hen A geſtl Nerauch lin ihr das Chee Gebuche Wanh ſin En⸗ ſegein G nachſeinen Gttren ebigich, . d Deſtben heinde E 484 euerim ennen? ſ ſine hhet 88, a Ehe⸗ Darum ſir Ur⸗ a; und esdenn Weiß⸗ nzdenn Lorin⸗ heit und en, und tretha⸗ ilerſeine en bege⸗ Boßheit achtees beer alſo greſt Menſchen Ortdeß⸗ undſchen ternthunz inckel wohlde⸗ geſchehen and That verſche Geſtalt Welbe e ſch abie⸗ hwanger dderhin und w⸗ . en unht⸗ . Deſe hen⸗ nnrheich nz ſnnd⸗ 1. Mev⸗ de Pſalm 139, 12. 485 de man uͤbel nach, und der Goͤttliche Fluch tref⸗ ſe ſie mit ihren unehelichen Kindern. Daran ſpiegeln ſich die Nachkommen, und lernen: daß nichts beſſers ſey denn GODTTfuͤrchten, und in ſeinen Geboten wandeln. OAD demnach Salomo recht und wohl ge⸗ ſagt in Spruͤchwoͤrtern Cap. 6,32. 33. der mit einem Weibe die Ehe bricht, der iſt ein Narr, der bringet ſein Leben ins Verder⸗ ben. Darzu treffen ihn Plagen und Schande, und ſeine Schande wird nicht ausgetilget. Ein Naer iſt er daß er meynet: weil er ſeine Buͤbe⸗ rey heimlich, und in dem Finſtern treibe, es ſehe ihn kein Menſch; ſo ſehe und wiſſe es auch GOtt nicht, der doch alles ſiehet und weiß, ehe es ge⸗ ſchiehet, und bey dem Finſterniß nicht finſter iſt, Ein blindee Narr iſt er, daß er ſich einbildet: ſeine Buͤberey werde ewi⸗ glich verborgen bleiben, und kein Hahn darnach krehen; da es der gerechte GODD doch unver⸗ ſehens wird an das Tage⸗Licht bringen, was er heimlich begangen; und er wird öffentlich ge⸗ ſtrafft werden. Dergleichen wird auch der E⸗ hebrecherin geſchehen, deren Straffen werden deſto groͤſſer ſeyn, weil ihre Suͤnden ie mehr und mehr gehaͤuffet werden; ſie wird geſtrafft wer⸗ den geiſtlich und leiblich, zeitlich und ewiglich; derer auch ihre Kinder entgelten muͤſſen. Dar⸗ um, ihr Ehe⸗Leute! haltet die Ehe ehrlich, und das Ehe⸗Bette unbefleckt; die Hurer aber und Ehebrecher wird GOtt richten, Hebr. 13,4. Wo auch GOttan dergleichen Leuten wircklich ſeine Straffe erzeuget, und ſich andere daran ſpiegeln, GOTD deſto mehr fuͤrchten, und ſich nach ſeinen Geboten halten, ſo wird es ihnen GOtt reichlich belohnen, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen! Daas XXIV. Capitel. D Jeſes gantze Capitel iſt ein ſchoner Lob⸗ ) Spruch der Goͤttlichen Weißheit, die da in der Goͤttlichen Lehre beſtehet. Dieſelbe ruͤhmet und preiſet ſich nun in der Ge⸗ meinde GOttes, oder in der Kirche, und erklaͤret, XXIV. Capitel. was ſie ſey, wo ſie wohne, und ſich auf halte. Sie ſey GOttes Wort, das Geſetz, und das Evangelium, darinnen die rechte Weißheit fuͤr⸗ getragen werde, nach denen wir uns mit Glau⸗ 486 ben und Leben richten ſollen. Sie ſchwebe uͤber dem gantzen Erd⸗Boden, wie die Wolcken, und habe ihren Sitz in der Hoͤhe, in denen Wol⸗ cken. Sie ſey allenthalben, ſo weit die Wol⸗ cken gehen, und ſo tieff der Abgrund iſt; allent⸗ halben im Meer, auf Erden, unter allen Leuten, unter allen Heyden; das iſt: ſie koͤnne allent⸗ halben geſehen, und erkennet werden, an allen Creaturen und Wercken GOttes in der Hoͤhe, auf Erden, unter allen Leuten, im Meer, und im tieffſten Abgrunde. Damit auch die gantze Welt einen gewiſſen Ort haͤtte, da ſie dieſe Weißheit ſuchen, und erkennen moͤchte, habe GODTD ſein Volck Iſrael von allen andern Voͤlckern abgeſondert, zu ſeinem Eigenthum erwehlet, und ſein Wort ihm allein gegeben, welches er in der erſten Schopffung dem Men⸗ ſchen in die Natur eingepflantzet; hernach aber mit ſonderbarem Eiffer vom Berge Sinai durch Moſen dem Volck Iſrael geoffenbaret, ſo daruͤ⸗ ber in der Stiffts⸗Huͤtte, und ſolgends auf dem heiligen Berge Zion, in dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem, der Stadt GOttes, oͤffentlich und daheim gelehret worden, da dieſe Lehre tieff eingewurtzelt bey dem Volcke, welches GOtt ſo hoch geehret und gewuͤrdiget, daß es ſein Erb⸗Theil worden iſt. Lehre. Habe⸗ haben wir die Fuͤrtrefflichkeit des Worts GOttes zu bedencken; die weite Wohnung der Goͤttlichen Weißheit, und die groſſe Wuͤrdigkeit des Iſraelitiſchen Volckes. Die Fuͤrtreff lichkeit des Worts GOttes beſtehet darinnen: daß die Weißheit hier klaͤrlich ſagt: Ich bin GOttes Wort. So ſagt Moſes, 5. Buch Moſ. 4,6. von dem Geſetze GOttes: Das wird eure Weißheit und Verſtand ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey! welche weiſſe und verſtaͤndige Leute ſind das, Hh2 und 487 Des Buchs und ein herrlich Volck! Und die Predigt des Evangelli von EHriſto nennet St. Paulus, 1. Cor. 1, 24. Goͤttliche Weißheit, und Goͤttliche Krafft. So wir denn die wahre Weißheit wollen ſtudiren, und kluge verſtaͤndi⸗ ge Leute werden, ſollen wir zum Worte GOttes uns halten, daſſelbige fleißig leſen, und uns dar⸗ innen uͤben. Denn wer deſſelben Rede hoͤret, und thut, der wird ein kluger Mann ſeyn, der ſein Hauß auf einen Felſen bauet, Matth. 7,24. Die Weißheit aber des Worts GOttes predi⸗ get in der Gemeinde GOttes und lobet ſich in ſei⸗ nem Reiche. Iſt alſo zu finden in der Kirche, da GOttes Wort gehandelt zu deſſen Pre⸗ igt wir uns fleißig halten ſollen. diee weite Wohnung der Goͤttlichen Weiß⸗ heit wird daran erkannt: daß ſie ihr Gezelt in der Hoͤhe hat, und ihren Stul in denen Wol⸗ cken, und ſchwebet uͤber der gantzen Erde, wie die Wolcken, und iſt alſo allenthalben, oben in dem Himmel, unten auf Erden, und im tieffen Abgrunde des Meers. Denn da hat die Weißheit allenthalben ihre Kennzeichen, daran ſie mag erkannt und erſehen werden. Davon St. Paulun Roͤm. 1,20. alſo geſchrieben: GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewi⸗ ge Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man deß wahrnimmt an denen Wercken, nemlich an der Schoͤpffung der Welt. Darum ſol⸗ len wir die Crealuren GOTTES alſo anſe⸗ hen, daß wir ſeine Gottheit und Weißheit dar⸗ an erkennen, und ihn loben und preiſen; ſon⸗ ſten werden wir ſo wenig Entſchuldigung fuͤr GOTT haben am Juͤngſten Gerichte, als die Heyden, davon St. Paulus auch Meldung than, Roͤm. 1, 20. ⸗ Wi⸗ Wuͤrdigkeit des Iſraelitiſchen Volcks iſt dieſe: daß GOTT ſeiner Weißheit, ſeinem heiligen Worte, eine Wohnung unter ihnen be⸗ ſtellet, daß ſie zu Jeruſalem regieren ſolle. Denn ihnen iſt das Wort GODDes vertrauet, Roͤm. 3, 2. GOTT redet in ſeinem Hei⸗ ligthum, Pſalm 108,8. In Iſrael iſt ſein Nahme herrlich, zu Salem iſt ſein Gezelt und Jeſus Sirach 488 ſeine Wohnungzu Zion, Pſalm 76, 2. 3. Er zeiget Jacob ſein Wort, und Iſrael ſeine Sit⸗ ten und Rechte, ſo thut er keinen Heyden, Pf. 147, 19. In dem Neuen LTeſtamente iſt ſol⸗ che Wuͤrde denen Heyden, von denen wir her⸗ kommen, widerfahren. Denn nachdem Chri⸗ ſtus unſer Heyland ſeine Apoſtel in die gantze Welt ausgeſand, das Evangelium zu predigen allen Creaturen, Marc. 16, 15. ſo iſt ihre Schnur ausgegangen in alle Lande, und ihre Rede an der Welt Ende, Pſalm 19, §. Roͤm. 10, 18. Und GOitt wohnet anitzo auch unter uns mit ſeinem Worte. Daher wir das auserwehlte Geſchlechte ſind, das Konigli⸗ che Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, I. wir GODD hertzlich Lob und Danck ſagen, ſein Petri am 2, 9. Dafuͤr Wort in hohen Ehren halten, und unſer Leben darnach anſtellen ſollen. Im II. Theile ruͤhmet ſich hier die Weißheit: wie ſie gewachſen, und ausgebreitet worden, und was ihre Fruͤchte ſeyn; welches ſie mit ver⸗ bluͤmten Worten thut, von Baͤumen und Ge⸗ wuͤrtzen. Sie ſey hoch gewachſen wie eine Ce⸗ der auf dem Berge Libanon. Der Cedern⸗ Baum ſoll beſondere Krafft wider den Gifft haben, und die verſtorbenen Leiber lange Zeit er⸗ halten, daß ſie nicht verfaulen; alſo iſt auch die Weißheit des Goͤttlichen Worts hoch gewach⸗ ſen, und ausgebreitet worden, und hat derglei⸗ chen Krafft wider den Suͤnden⸗Gifft, und wi⸗ der den ewigen Tod. Sie ſt eine Krafft Got⸗ tes, ſeelig zu machen, alle die daran glaͤuben, Rom. 1, 16. Sie ſey gewachſen wie eine Cypreſſe auf dem Gebuͤrge Hermon. Der Cypreſſen⸗Baum, welchen man denen Dodten vor Zeiten fuͤrgetragen, verweſet noch veraltet nicht, kan auch keinen Miſt leiden; alſo bleibet das Wort GOttes in Ewigkeit, Eſa. 40, 8. Es prediget im Geſetz vom Tode, 2. Corinth. 3,6. troͤſtet aber durch das Evangelium wi⸗ der den Tod, und kan keine Menſchen⸗Satzun⸗ gen neben ſich leiden. Sie ſey aufgewachſen wie ein Palm⸗Baum am Waſſer, der ein Zei⸗ chen 499 chen und wwirdrc ns Foh.5 ſollenin ſondeni niches kte nd Anfe llſchen MRNR⸗ Nht g⸗ Dedienſ lſftehen hinget tzen w e Gieſ Koffſor Schia ln olliwwid ſfel, legchek nnen uns Muert Mythen g fiſi R dche lecht to ſehlichen Stock m — = = — = 2 S= kiche Fruch Cnte Wein ſiheveſ, (on keinem uußt die g ſlen zn i iches en Hangſen, l urde i geͤſen ind wer ihe de n Uliben. 48 2,3.G ine Sis⸗ n Pf. ſteſſtſol⸗ wie her⸗ dem Chri⸗ ie ganhe hpredigen. ſo iſt ihre und ihre het anitzo Daher wir Knigli⸗ as Volck Dafir ſagen ſein nſer Lben Weißheit: otden und e mit ber⸗ nund Ge⸗ bſeeine C⸗ e Ccdern⸗ den Gfft e er en⸗ ſtanhdie hgewach at derge⸗ ſt und wi⸗ Nft Go⸗ Aanben, n wie eine n. Der n odten veralnt alſ blebtet ſo 40, 8. Corinth. gelum w⸗ 1Gahl⸗ ewachſen r ein e⸗ gen 489 XXIV. chen und Loſung des Sieges iſt; alſo konnen wir durch das Wort GODDES den Leuffel und die Welt uͤberwinden, Epheſ. 6, 13. I. Joh. §, 4. Sie ſey aufgewachſen wie die Ro⸗ ſen⸗Stoͤcke, ſo man zu Jericho zeuget, welche ſollen in der Chriſt⸗Nacht bluͤhen; da die Roſe ſonderliche Krafft zur Kuͤlung hat; alſo iſt nichts kraͤfftigers zur Kuͤlung wider die Hitze und Anfechtung des Zorns GOttes, und des hoͤlliſchen Feuers, als das Evangelium von dem HERRN CHRJSD O, der in der Chriſt⸗ Nacht geboren worden, und ſeinem theuren Verdienſte. Sie ſey wie ein ſchoͤner Oel⸗Baum auf freyem Felde; denn wie das Oel lindert, al⸗ ſo bringet das Evangelium denen zerknirſchten Hertzen wiederum Linderung /Freude und Won⸗ ne. Sie ſey aufgewachſen wie Ahbͤrnen; deſſen Krafft ſonderlich wider das Gifft, alſo, daß auch die Schlangen von ſeinem Schatten vertrieben werden; wie wir unter dem Schatten des Eo⸗ angelii wider die alte Paradieß⸗Schlange, den Teuffel, und alle Feinde, gantz ſicher ſitzen. Sie gebe koͤſtlichen Geruch von ſich, wie Ci⸗ namen und koͤſtliche Wuͤrtze, und wie die be⸗ ſten Myrrhen, wie Galban, und Onych, und Myrrhen, und wie der Weyhrauch im TDempel; alſo flieſſen von dem Worte GOttes die liebli⸗ che Fruͤchte, die das Hertz ſtaͤrcken, und lehren recht raͤuchern oder beten. Sie gebe einen lieblichen Geruch von ſich, wie der Wein⸗ Stock, und ſeine Bluͤthe bringe ehrliche und reiche Fruͤchte; alſo iſt das Wort GOttes der gute Wein, der die Hertzen froͤlich machet, und ſtehet veſt, wie ein ſtarcker Eich⸗Baum, der ſich von keinem Winde bewegen laͤſt. Darum rufft die Weißheit aus zu allen Menſchen: ſie ſollen zu ihrer Predigt kommen, die wie ein herr⸗ liches Abend⸗Mahl, ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim, und ſich von ihren Fruͤchten ſaͤtti⸗ gen, wer davon eſſe und trincke, der werde im⸗ mer groſſeres Verlangen und Luſt zu ihr haben, und wer ihrer Predigt gehorche und folge, der werde nicht zu Schanden, ſondern unſchuldig bleiben. Capitel. 490 8. LDehre. Weſer Preiß des Worts GOttes ſoll uns dazu dienen: daß wir ſeine Predigt deſto werther halten, deſto fleißiger dazu kommen deſto bruͤnſtiger zuhoͤren, deſto groͤſſere Freude daran haben, deſto mehr derſelben glaͤuben, ge⸗ horchen und folgen, auf daß wir durch Troſt der Schrifft Hoffnung haben, alle Anfechtung, Noth und Tod uͤberwinden, gerecht und ewig ſeelig werden. Hierauf erklaͤret ſich im III. Theile Sirach etwas deutlicher, was er mit der Weißheit wol⸗ le geneeynet und verſtanden haben, und wo die⸗ ſetoige zu finden; nemlich, er habe verſtanden: das Wort GODDes, welches in dem Buche des Bundes zu finden, im Geſetz oder Buͤchern Moſis, und derer Propheten, darinnen das Ge⸗ ſetz und das Evangelium von CHriſto iſt be⸗ ſchrieben geweſen, daraus ſey die Weißheit ge⸗ floſſen, wie die vier Haupt⸗Waſſer in dem Pa⸗ radieß: Phiſon, Tygris, Euphrates, und Nilus den gantzen Erd⸗Boden geryaͤſſert und beſeuch⸗ tet haben; dazu Sirach hier auch den Jordan zehlet, der im gelobten Lande gefloſſen, und bey dem die ſchoͤnſte Propheten⸗Schulen geweſen. Lehre. ND damit wilk uns Sirach die heilige U Bibel beſtens anbefehlen, daß wir feeizig darinnen leſen und forſchen, und Tag und Nacht uns uͤben ſollen, daraus wir die rechte Weißheit ſtudiren und bekommen koͤnnen. Maſſen die heilige Bibel, oder das darinnen enthaltene Wort GOttes ſich mit denen vier Haupt⸗Fluͤſſen, oder Waſſern der Welt ſchoͤn vergleichet. Denn gleichwie ſie groſſe Koͤnig⸗ reiche waͤſſern, groſſe Schaͤtze und Guͤther aus⸗ gieſſen, Gold, Silber, Perlen und Bedellion, und viel trancken, ſpeiſen und reich machen; al⸗ ſo iſt auch das Wort GOttes. Es waͤſſert die duͤrren Seelen, und Krafft⸗loſen Hertzen, und darinnen findet man geiſtlich Eſſen und Trin⸗ eken, und unendliche Schaͤtze, im Buche der Weißheit am 7. Cap. die hoͤher zu achten, Hb 3 denn 491 Des Buchs Jeſus Sirach denn Perlen, und denen nicht gleich gilt das feinſte Gold, das Ophiriſche Gold, noch der koͤſtliche Onych und Saphyr, und Demant; wie Hiob geſagt in ſeinem Buͤchlein, Cap. 28, 16. Daraus erſcheinet: daß die heilige Bi⸗ bel ein unſchaͤtzbar koͤſtlich Buch ſey, die wir deſto lieber haben, darinnen wir leſen, und da⸗ fuͤr GODD ewig Lob und Danck ſagen; auch uUm gnaͤdige Erhaltung derſelben ihn fleißig und eifferig bitten ſollen, und ſolches um ſoviel de⸗ ſto mehr, dieweil Im IV. Theile Sirach berichtet: es ſey noch nie keiner geweſen, der die Weißhat des Worts GOttes, ſo in der Bibel verfaſſet, aut⸗ gelernet haͤtte, und werde auch kein Menſch auf die Welt geboren werden, der ſie auslernen wer⸗ de. Sie ſey ſo wenig ergruͤndlich, als der Ab⸗ grund des Meers. Von der Weißheit des Worts in der Bibel flieſſen viele Waͤſſerlein in die Hertzen, wie man ſonſten Waſſer in die Gaͤr⸗ ten leitet; dadurch die Kirchen, Policeyen, und Haußhaltungen gewaͤſſert werden, daß groſſe Meere, und Seen, das iſt: groſſe Kirchen dar⸗ aus werden, da die gottſeelige Hertzen in der Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Willens ie mehr und mehr wachſen und zunehmen, daß ſie im⸗ mer weiſſer und in guten Wercken fruchtbarer werden. Es ſey die Weißheit des Worts GOttes wie der Morgen⸗Stern, der vor der Sonnen Aufgang leuchtet, und ferne ſcheinet; alſo leuchte die Goͤttliche Lehre durch die gantze Welt, und gebe herrlichen Schein weit und breit, in denen Hertzen derer Glaͤubigen. Dar⸗ auf beſchleußt Sirach das Capitel, und be⸗ richtet: warum er ſolches von der Weißheit geſchrieben; daß er nemlich damit iederman die⸗ ne, wer zur Weißheit Luſt habe, daß er dieſelbi⸗ ge erkennen und wiſſen moͤge, wo ſie anzutreffen. Lehre. Abey wir zu bedencken haben: was fuͤr ein WKunſtreich Buch die heilige Bibel ſey, und wie darinnen ſolche groſſe Weißheit begriffen, daß ſie keines Menſchen Verſtand ergruͤnden 492 und ausforſchen moͤge; Daher St. Paulus ſich verwundert, Roôm. 11,33. und geſagt: O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes! wie gar unbegreifflich ſind ſeine Wege! Dahero dieje⸗ nige ſehr irren, die vermeynen: wenn ſie die Bi⸗ bel einmal durchgeleſen, ſie haben ſchon alles ge⸗ faßt, und verſtanden, und ſey ihnen nichts mehr verborgen. Aber weit gefehlt! Es iſt noch nie keiner geweſen, der es ausgelernet haͤtte, und wird nimmermehr keiner ſeyn, der es ausgruͤn⸗ den moͤchte, denn ſein Sinn iſt reicher als kein Meer, und ſein Wort iſt tieffer, denn kein Ab⸗ grund. Darum wenn einer gleich die Bibel hun⸗ dert mal ausgeleſen, ſo wird er doch immer et⸗ was weiters finden und mercken, das er zuvor nicht gewuſt. So ſollen wir nun die heilige Bibel fuͤr unſern veſten Schatz auf Erden hal⸗ ten, fleißig darinnen leſen, und darauf mercken, GOTDT um Erleuchtung uaſers Verſtandes dabey anruffen, uͤber die groſſe Weißheit der⸗ ſelben uns aus wahrem Glauben verwundern, und ſolcher ie mehr und mehr nachſinnen, daß wir geſtaͤrckt werden in aller Erkaͤnntniß und Erfahrung, und dadurch endlich die ewige Seeligkeit erlangen, um JE Sll CHriſti wil⸗⸗ len, Amen! . Das XXV. Capitel. M Anfang dieſes Capitels lobet Sirach drey Stuͤcke, und ſchilt drey Stuͤcke. I. Die lobwuͤrdige Sachen ſind: Ein⸗ tracht unter denen Bruͤdern; Freundlichkeit und Liebe derer Nachbarn unter einander; und eine friedliche gute Ehe. Menſchen, die allerſeits ein ſonderbares groſſes Wohlgefallen daran haben. Lehre. Eiſet alſs Sirach hiermit: wie es wohl ſtehe,wo Eintracht unter denen Bruͤdern, gute Freundſchafft und Vertraulichkeit unter de⸗ nen Nachbarn, und guter Friede unter denen E⸗ he⸗Leuten ſey. Denn er nennet drey ſchoͤne Din⸗ ge, die beyde GODTund denen Menſchen ge⸗ fallen. rab fe Dieſe drey Stuͤcke ſind ſchoͤn und lieblich, und erfreuen GODDund die 3 ſallen. 132 0 Nrdere der koſtii Thande ge Zoon⸗ Segent wohnet . mt ſenen mmerGeit Undhep thutolles lus 2. C. det ſign. C Dipeſ hoch ſha Feiſcheen hann wen in lminig GOtud Leufftld unbeneit len Geſa GOrten hintweg, s verſe Rd un v nd aufet in Vern Wdehes undwenn. lgund ſen drepen Hatzenſe ſdenenſ wenteine Hei ſeig 4 Paulus d geſagt: hode der We gar ero diſe⸗ ſie die Bi⸗ nales ge⸗ chts mehr ſnoch nie tte, und ausgrun⸗ l kein kein Ab⸗ Bibelhun⸗ immer et⸗ 8 er zuvoe die heilige Erden hal⸗ ſmenken, erſtandes ibheit der⸗ twundern, men, daß ntnis und die ewige Hritiw⸗ e Srach 9 Gtcke. ſind: Ein⸗ ſchkeitund e; und eine ticke ſnd Kurd die es geeſs ees woſl Briden, eitunterde⸗ rdenen ſhore Din⸗ uſhen g falen. ſallen. Der Koͤnig Dadid ſingt, Pſalm 133. Siehe, wie fein und lieblich iſts, daß Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Wie der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleuſt in ſeinen Bart und Kleid, wie der Thau, der von Hermon herab faͤllt auf die Ber⸗ ge Zion. Denn daſelbſt verheiſt der OERR Seegen und Leben immer und ewiglich. Da wohnet GOtt ſelber unter ſolchen Friedfertigen mit ſeinen lieben heiligen Engeln, denen friedſa⸗ men Geiſtern, behuͤtet und ſeegnet, gibt Gluͤck und Heyl, laͤſt alles Thun wohl gelingen, und thut alles Gutes. Darum ermahnet St. Pau⸗ lus, 2. Cor. 13, 11. Senpyd friedſam, ſo wird der GOtt der Liebe, und des Friedens mit euch ſeyn. So ſchoͤn und lieblich aber dieſe drey Dinge ſind, ſo ſchaͤndlich und uͤbelſtaͤndig, ja hoch ſchaͤdlich iſt es: wenn Bruͤder nach dem Fleiſche oder Amte, wenn Freunde und Nach⸗ barn, wenn Mann und Weib im Ehe⸗Stande in Uneinigkeit nit einander leben. Da wohnet GOtt und die heilige Engel nicht, ſondern der Teuffel; dadurch wird GOtt nicht erfreuet, ſon⸗ dern betruͤbt und verjagt; daran hat GOtt kei⸗ nen Gefallen, ſondern einen Greuel; da gibt GOtt keinen Seegen, ſondern nimmt denſelben hinweg, und ſendet den Fluch, und muß daruͤber alles verſchwinden. Die drey ſeindſeelige Stuͤcke im II. Theile ſind: wenn ein armer Menſch hoffaͤrtig, ſtoltz und aufgeblaſen iſt, viel prangen will, und nichts im Vermoͤgen hat; wenn ein Reicher gern leugt, viel verheiſſet, und wenig oder gar nichts haͤlt; und wenn ein Alter, ſo blind und thoͤricht, muth⸗ willig und geil iſt, daß er Ehebruch begehet. Die⸗ ſen dreyen Stuͤcken, ſagt Sirach, ſey er von Hertzen feind, und habe ein groſſes Abſcheuen ſuͤr denenſelbigen, als die ſich gar nicht zuſam⸗ men reimen. Lehre. H erlſer wie arme Leute ſich ſeind⸗ ſeelig machen, mit Hoffart; veiche Leute mit Luͦgen; und glte Lute mit Ehebruch, Hof⸗ terliches Erb⸗Gut in der Jugend; zuletzt wurde fart ſtehet niemanden wohl an, ſonderlich aber denen Armen nicht; denn ſie koͤnnen den Pracht nicht hinaus fuͤhren, und wenn ſich ein ammer Bettler will viel wiſſen, wenn er nichts hat, oder in groſſen Schulden ſteckt, und er, oder die Sei⸗ nigen viel prangen wollen, das ſehen die Leute ungern, laſſen ſichs verdruͤſſen reden uͤbel davon, und gehet nach dem Spruͤchworte: Der Teuf⸗ fel ſelbſt ſpotte armer Leute Pracht. Ingleichen iſt Luͤgen ein Schand⸗Flecken an allen Men⸗ ſchen, Sir. 20. an denen Reichen aber vjel⸗ mehr, als an denen Armen, die etwan Noth hal⸗ ber nicht halten koͤnnen, was ſie verſprochen. Dergleichen Unmoͤglichkeit aber bey denen Rei⸗ chen nicht iſt, darum ſie als Prahler und Lufft⸗ Streicher bey ehrlichen Leuten verachtet und ver⸗ haſſet ſind. Ehebruch iſt an jungen Leuten ein Greuel; vielmehr aber an einem Alten; wenn ein alter Mann im Krantze zum Tantze gehet, und auf die Bulſchafft, wie die zween alte Ge⸗ cken in Suſannaͤ Hiſtorie; die man billig Nar⸗ ren nennet, und die deßhalben ſchwerere Strafſ⸗ fen ſollten tragen. ImIII. Theile prediget Sirach denen Jun⸗ gen und Alten. Und ſaget denen Jungen: wenn ſie nicht in der Jugend fuͤr ſich ſpareten, ſondern alles verthaͤten/ ſo wuͤrden ſie im Alter nichts ha⸗ ben, und mangeln. An denen Alten ſtehe es gar fein, wenn ſie weiſſe, klug, verſtaͤndig und vor⸗ ſichtig waͤren; wenn ſie groſſe Erfahrung haͤtten, und dabey gottes fuͤrchtig waͤren ſo waͤre es ihnen eine groſſe Ehre, und eine guͤldene Crone auf ih⸗ rem Haupte. Herbey haben junge und alte Leute zu mer⸗ ecken: was ihnen allerſeits wohl anſtehe; denen Jungen zwar Sparſamkeit, denen Al⸗ ten aber Weißheit und Gottesſurcht. Junge ſollen nicht alles uͤppig in ihrer Jugend verthun, ſondern auch etwas fuͤr ſich ſparen quff das Alter. Denn wenn du in der Jugend nicht ſammleſt, was wirſt du im Alter finden? Der verlohrne Sohn, Luc. 15. verpraſſete ſein vaͤ⸗ S 495 Des Buchs Jeſus Sirach 496 “ er ſo arm, daß er mit denen Schweinen gerne Kleyen gegeſſen haͤtte, und ſie doch nicht haben konnen. Darum, junges Blut! ſpar dein Guth/ Armuth im Alter wehe thut. Alte ſollen ſich vorſehen, daß ſie nicht Kinder von hundert Jahren ſeyn, Eſa. 65, 20. ſondern vielmehr von Jugend auf nach der Weißheit ſtreben, und gute Erfahrung ſammlen. Das wird ihnen eine groſſe Zierde, und eine Crone in ihrem Alter ſeyn; doch daß ſie dabey auch GOtt im Him⸗ mel fuͤrchten, und fuͤr Untugenden ſich huͤten; ſonſten werden ſie einen boͤſen Nahmen bekom⸗ men. Im IV. Theile erzehlet Sirach wiederum ze⸗ hen Stuͤcke, die er hoch halte und preiſe; Als I. wenn einem ſeine Kinder wohl gerathen, daß er Freude an ihnen hat. 2. Wenn einer den Unter⸗ gang derer Feinde GOttes erlebet, und Friede und Ruhe fuͤr ihnen bekommt. 3. Wenn einer ein vernuͤnfftiges tugendſames Ehe⸗Weib hat, die ſich in ſeinen Kopff zu ſchicken weiß, und ver⸗ nuͤnfftig mit ihm umgehet. 4. Wenn einer ſeine Zunge nicht mißbraucht zu anderer Leute Scha⸗ den und Verderben. 5. Wenn einer keines gott⸗ loſen undanckbaren Herrn Diener ſeyn darff. 6. Wenn einem GODDrechtſchaffene treue Freunde beſchert. 7. Wer mit Weißheit und Verſtand von GOtt begabet iſt. S8. Wenn ei⸗ ner lehren ſoll, und hat fleißige Zuhoͤrer, die mit Luſt und Willen auffmercken. O. Wer vieler Sachen Erkaͤnntniß hat. 10. Und am allermei⸗ ſten, wer GOTD fuͤrchtet. Denn uͤber den⸗ ſelben ſey niemand; die Gottesſurcht uͤbertreffe alle andere Tugenden und Gaben und dem Got⸗ tes fuͤrchtigen moͤge niemand gleich geſchaͤtzt wer⸗ den, wie weiſſe und gluͤckſeelig er ſonſten in der Welt auch ſey. Lehre. DNſe zehen Stuͤcke hat Sirach billig lo⸗ bens werth gehalten, weil ſie alle in heili⸗ ger Schrifft groſſes Lob haben; und wer ſie hat, ſoll GOtt darum dancken. Im V. Theile bringet Sirach etliche Stuͤcke bey, die ſcheltens werth, oder eine groſſe Be⸗ ſchwerniß ſeyn. Ein groſſes Elend iſt es: wenn man Hertzeleid hat mit Anfechtung derer Suͤn⸗ drn, heimlichen Anliegen oer mit ſo groſſen aͤuſ⸗ ſerlichem Creutz geplaget iſt, daß es tieff in das Hertze einſchneidet, welches denn alle andere Schmertzen uͤbertrifft. Ein groſſes Elend iſt es: ein boͤſes Weib haben, die nicht ehrlich, nicht fromm, und allzuliſtig iſt; denn keine Liſt iſt uͤber Frauen⸗Liſt. Ein groſſes Elend iſt es: wenn man aus Neid heimlich angefeindet wird; denn ſolche heimliche Leute ſtellen einem mehr nach, als oͤffentliche Feinde, und kan man ſich nicht wohl gnug fuͤrſehen. um die Rachgieꝛigkeit dere Feinde,die nicht ruhig ſind, ſie haben ſich denn gerochen, und meynen nicht: daß ſie Unrecht thun. Ein groſſes Elend iſt es: wenn man liſtige falſche Freunde hat, die ſind wie die Schlangen, welche alle Thiere mit der Liſtigkeit uͤbertreffen, und welche der Teuffel bey dem Fall des Menſchen im Paradieß, zu Gehuͤlffen gebraucht hat. . Lehre. Seben alſo: wie vielem Elende und Unge⸗ mach der Menſch unterworffen ſey, da im⸗ mer eins groͤſſer, als das andere. Er wird ge⸗ plaget von aͤuſſerlichen Schmertzen, und von in⸗ nerlichen Anliegen und Hertzeleid, da dieſes alles andere uͤberwieget. Er wird geplaget von boͤ⸗ ſen Weibern, die fuͤr Liſt nicht auszudencken; von vielen Neidern, die am allermeiſten auf ihn lauren; von Feinden und Rachgierigen, die nur auf Rache dichten; von falſchen Freunden, die ſo liſtig als ein Schlangen⸗Kopff, und welche offt der Nachſtellung des argliſtigen verſchlagenen hoͤlliſchen Drachen des leidigen Deuffels, nichts nachgeben. Hierzu aber gehort Gedult, und fleißiges Gebet. Sonderlich aber beſchreibet Sirach im VI. Theile mit vielen Worten das groſſe Ungemach, das man von einem boͤſen Weibe hat. Denn, er ſagt von ihrem Zorn / daß der ſo hefftig und bit⸗ ter, und kein hefftigerer Zorn ſey, als eines boͤ⸗ ſen Ein groſſes Elend iſt es 497 ſen bevies inee K Kohl⸗ ungebe undbil ſuchen tat; d Sinen ſen abl e Wel Neing i wennm Hatzent Manne ſcht ud erzuale beſchwer leundbb wennere digiſ un Sunmna kommtv⸗ mniſe N io annewe men habe daßſede ſichnehrn rboſs ghesWee hor deeeg Beſtune hirſih ihegeſhe ieſhr ſol deheptan gendeſtol Chen def wohl bede 8ewenn er Sin⸗ ſen uſ⸗ findas Landere End ſ ich nicht ſiſtüber : wenn dz denn chenach, ſich nccht endiſt es ſchttuhig mehnen ſes Elend ehat die hiere mit r Luuffel adieß, nd Unoe⸗ ſen daim⸗ wird ge⸗ novonin⸗ eſes Na35 et von b⸗ dencken; n uf ihn en dienur den dieſo helche offt ſhlagenen 16,n ichts dult, und hin V. lagenach, Deun, igund bit/ eines o⸗ ie 497 XXV. ſen Weibes, die fuͤr Zorn entbrennet und ſchnau⸗ bet wie ein Eber; welcher die Augen gleiſſen wie einer Katzen; die im Zorn verſchwartzet wie ein Kohl⸗Sack; und abſcheulich ausſiehet, gantz ungeberdig ſich ſtellet, zancket und murret, ſchilt und billt, brummet und ſummet wie ein Baͤr; fluchet, und die Thuͤren zuſchlaͤgt, daß es ſchmet⸗ tert; daß es einem Manne beſſer waͤre bey Saͤuen, Schlangen und Scorpionen zu woh⸗ nen, als bey einem ſolchen gifftigen und wuͤten⸗ den Weibe, gegen der ihrer Boßheit alle andere gering iſt, deren der Mann ſich ſchaͤmen muß, wenn man es ihm fuͤrwirfft, und thut ihm im Hertzen wehe. Wie denn ein boſes Weib dem Manne ein betruͤbt Hertz, ein traurig Ange⸗ ſicht, und lauter Hertzeleid machet. Daruͤber er zu allen Dingen verdroſſen wird; die ihm ſo beſchwerlich iſt mit ihrem waſchhafftigen Mau⸗ le, und boſen Geſchwaͤtz, als einem alten Mame, wenn er einen Berg ſteigen ſoll, da der Weg ſan⸗ dig iſt, und er gleich muͤde und matt wird. In Summa: aller Suͤnde Urſprung, ſagt Sirach, kommt von einem Weibe her /und um deren wil⸗ len muͤſſen wir alle ſterben. Lehre. NOeſes iſt eine ſchreckliche, doch wahrhaff⸗ tige Beſchreibung eines boͤſen Weibes, deren zwar fromme Weiber ſich nichts anzuneh⸗ men haben; ſie ſollen aber doch gewarnet ſeyn, daß ſie dieſe Unart derer boſen Weiber nicht an ſich nehmen; da ſie hoͤren: was ein ſolches bit⸗ ter boͤſes Weib fuͤr eine loſe Beſtie ſeͤ. Wel⸗ ches Weibs⸗Bild die erzehlte Untugenden an ſich hat, die lege ſolche boͤſe Unart ab; denn zu ihrer Beſſerung laͤſſet ihr der Geiſt GOttes ſolches hier fuͤrhalten. Beſſert ſie ſich nicht, ſo wird ihr geſchehen, was denen Gottloſen geſchiehet, wie ihr ſolches Sirach hier anwuͤnſchet. Freyer, die heyrathen wollen, ſollen dannenhero die Au⸗ gen deſto beſſer auffthun, und deſto behutſamer gehen, daß ſie nicht gleich zufahren, ſondern ſich wohl bedencken, und fleißig beten; dieweil es B. Jeſus Sirach. Capitel. 498 mit Weiber nehmen ſo mißlich, daß ſie GOtt fuͤr einem boͤſen Weibe behuͤten wolle; Auch zu⸗ vor muͤſſen ſie die Leute kennen lernen, ehe ſie ſich mit einer in ein Ehe⸗Geluͤbde einlaſſen. Sie ſollen, nach Sirachs Lehre, keines Weibes ſchoͤ⸗ ne Geſtalt ſich verfuͤhren laſſen, daß einer darum ſie zum Weibe begehre; denn ſchoͤn und fromm ſeyn, ſind nicht allezeit bey einander. Lieblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts, ein Weib aber, das GOTT fuͤrchtet, ſoll man loben, Spruͤch⸗ woͤrtern am 31, 30. Auch warnet Si⸗ rach: daß man im Heyrathen nicht auf Reich⸗ thum, das ein Weibes⸗Bild hat, ſoll ſein Abſe⸗ hen haben. Denn gemeiniglich wo einer ein Weib nimmt, die reicher iſt als er, ſo hat er von ihr nicht viel gute Worte, ſie hadert mit ihm, haͤlt ihn veraͤchtlich, wirfft ihm ſeine Armuth fuͤr, und macht ihm ſein Leben bitter⸗ſauer. Iſt aber iemand im Heyrathen mit einem boͤſen Weibe begabet worden, ſo iſt er wol ein elender geplagter Mann, mit dem billig iederman Mit⸗ leiden haben ſollte; Denn bey ihr hat er keine gute Tage, keine froͤliche Stunde, von ihr hat er keinen guten Zuſpruch, ſondern nur Verach⸗ tung und Spott,Zancken und Nagen, Schnar⸗ chen und Poltern. Ihrenthalben darff er nicht ſicher unter die Leute gehen; denn er muß ſich ſeines boͤſen Weibes halben herum nehmen laſ⸗ ſen, ſo ihm im Hertzen wehe thut, ihrenthalben iſt er verdroſſen in allem, was er thun ſoll. Er hat an ihr ſein taͤgliches Fege⸗Feuer, und macht ſie ihm ſein Leben bitter⸗ſauer; es waͤre ihm beſſer bey Lowen und Drachen zu wohnen, als bey ei⸗ nem ſolchem Weibe. Denn grimmige reiſ⸗ ſende Thiere laſſen ſich wohl zahm machen, aber ein wildes boͤſes Weib nicht. Und wenn ein Menſch einem reiſſenden Thiere fuͤrgeworffen wird, ſo iſt es bald mit ihm aus; aber mit einem boͤſen Weibe muß man ſich biß in die Grube hin⸗ ein, offt viel Jahre lang ſchleppen. Wie man aber dem Waſſer den Raum nicht laſſen ſoll, alſo auch dem boͤſen Weibe ihren Willen nicht; ſagt Sirach, und haͤnget an: Wenn ſie dem Manne nicht zur Hand gehen wolle, ſolle er ſich 1i von 499 Des Buchs Jeſus Sirach 5Soe von ihr ſcheiden. Welches zwar denen Iſraeli⸗ ten wegen ihres Hertzens Haͤrtigkeit von GOtt zugelaſſen, aber von dem OErrn Chriſto abge⸗ than worden, Matth. 19, 8. daß ſich kein Ehe⸗Gatte mehr von dem andern ſcheiden ſolle, denn um des Ehebruchs willen. Deßwegen ein Mann ſolch ſein Creutz mit Gedult ſolle tra⸗ gen, als eine Straffe der Zuͤchtigung ſeiner Suͤn⸗ den, und bey GOTD durchs Gebet Huͤlffe ſu⸗ chen; Dem ſuͤr ſein heiliges Wort, und alle Gutthaten ſey Lob, Preiß und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! Das XXVI. Capitel. ☛ Ndem vorhergehenden Capitel hat Sirach die boͤſen Weiber geſcholten; mit dem itzigen aber faͤngt er an die Frommen zu loben. Und weil, wenn zwey wi⸗ derwaͤrtige Dinge gegen einander geſetzt wer⸗ den, man ein iedes deſto beſſer lernet erkennen, ſo lobet Sirach in dieſem Capitel die frommen Weiber alſo, daß er die boͤſen dargegen ſetzet. Wir wollen I. beſehen: wie er die Fromme lobet. Er nennet aber ein fromm Weib, Tu⸗ gendſam, α„αοα ein Guͤtlein, die mit aller⸗ ley Tugenden gezieret, GOtt fuͤrchtet, fleißig be⸗ tet, nach GOttes Wort ihr Leben anſtellet, gut⸗ thaͤtig. dem Manne dienſtlich, unterthaͤnig, ge⸗ horſam, die ihm und allen Hauß⸗Genoſſen mit geneigtem Gemuͤth gutwillig dienet und zur Hand gehet. Er gibt ihr ferner das Zeugniß: ſie ſey haͤußlich, die ihre Haußhaltung mit Fleiß abwarte, ſchaffe und arbeite, alles zu rath halte, nichts zu Schanden gehen laſſe. Item, ſie ſey, verſ. 16. freundlich, lieblich, holdſeelig, von gutem Geſpraͤch, vernuͤnfſtig, beſcheiden, ſittſam, die mit dem Manne wiſſe umzugehen, daß ſie ihm eine Freude mache, und ſein Hertz in Trau 8. rigkeit und ſchweren Beruffs⸗Geſchaͤfften erſri⸗ ſche und erquicke. Sie ſey verſ. 17, verſchwie⸗ gen, nicht geſchwaͤtzig; daß ihr der Mann wohl eine Heimlichkeit vertrauen, die auch ſonſten dem Manne ſchweigen koͤnne, und ſich nicht ver⸗ antworte. Sie ſey, verſ, 18. wohl gezogen, von ihren Eltern zu allerhand Tugenden und gu⸗ ten Sitten gewoͤhnet, die hoͤflich in Geberden und Wercken, daß ſich der Mann ihrer nicht ſchaͤmen duͤrffe, ſondern ſie allenthalben ein gut Lob habe, als ein wohlgezogen hoͤfliches Weib. Sie ſey, verſ. 19. 20. zuͤchtig, keuſch, ſcham⸗ hafftig / ihrer Ehren fromm, halle ſich nicht aͤr⸗ gerlich, bule nicht mit andern Maͤnnern, ſey nicht auslaͤuffiſch, laſſe kein unzuͤchtig Wort aus ih⸗ rem Munde gehen; ingleichen, laſſe ſie auch keine Huren⸗Geberden an ſich ſehen, und keine ſchandbare Wercke von ihr gehoͤret werden. Sie bleibe auch, verſ. 22. fromm, daß ſie ihre Keuſchheit bewahre, ihrer Haußhaltung wohl fuͤrſtehe, GOtt fuͤrchte, und den Ehe⸗Mann lie⸗ be. Sie habe, verſ. 23. ein beſtaͤndig Ge⸗ muͤth gegen ihren Ehe⸗Mann, in Gluͤck und n⸗ gluͤck, in Geſundheit und Kranckheit, und ſetze nimmer von ihm ab, und bleibe ihm allezeit ge⸗ treu, und laſſe ſich nichts von ihm abwendig machen. “ eſes iſt frommer Weiber Ehren⸗Spie⸗ gel, darinnen ſie ſich fleißig umſehen, und alſo verhalten ſollen, damit das Lob Sirachs auch ſie treffe; Darum ſie denn derer ruhmwuͤr⸗ digen Stuͤcke, um welcher willen Sirach ein Weib hier ſo hoch lobet, ſich befleißigen ſollen. Weiber ſollen I. Tugendſam ſeyn; mit ſchoͤnen wohlanſtaͤndigen Tugenden begabet, ſonderlich mit Gottesfurcht und Froͤmmigkeit. Denn ein Weib, das den OEren fuͤrchtet, ſoll man loben, Spruͤchw. 31,30. Gleichwie uͤber den nie⸗ mand iſt, der den HEerr fuͤrchtet, Sir. 25, 14. Alſo iſt hinwiederum dieſe nicht Ehren werth ſie ſey ſo hoch, praͤchtig, ſchoͤn und reich als ſie ſeyn mag, die kein gottesfuͤrchtiges Hertz hat. Bey der Gottesfurcht, und neben derſelben ſol⸗ len alle Tugenden ſtehen, die in der erſten Ta⸗ ſel Moſis verfaſſet ſind. 2. Haͤußlich; ge⸗ ſchaͤfftig, arbeitſam, fleißig, und der Haußhal⸗ tung ſich mit Freuden annehmen, und derſelben Geſchaͤffte kluͤglich und treulich verrichten. Darum will St. Paulus, Tik. 2,4. die alten Fl We ſich Luſt g⸗ 4. B her (len m Munne Aſon ſjnech ſes Ge gen un oß ſe⸗ lein aus Gorv ſſ ſen Manne Wo e ku geſhvje Unweſe Rorſch Samm Hei dielute Eſnſe ſten We entdecke len, don ſche⸗ 7.Dch Neden; ſr a Ne 24,65. vonſſch im Wen aler bo ſetige, ihrGefi 500 undga⸗ eberden a nicht ein gut We. ſham⸗ gicht aͤ⸗ ſehnicht aus ih⸗ ſe auch ind keine werden. ſe ihre ng wohl lann lie⸗ dig Ge⸗ und Un⸗ und ſee⸗ lezeit ge⸗ bwwendig Spie⸗ hen, und Srrachs hmwir⸗ kach ein en ſolen. tſchonen nderlich Dennen an loben tden nie⸗ it. 2 5 tenwerth H abs ſe detß hat. ſbenſc⸗ ſten La⸗ lich, N haußhab⸗ derſelben eichten. die lten e⸗ Sor XXVI. Weiber ſollen die Jungen lehren, unter andern, daß ſie haͤußlich ſeyn. 3. Freundlich; hold⸗ ſeelig, und die die Maͤnner allezeit wiſſen froͤ⸗ lich zu machen; darum ſie auch ihrer Augen Luſt genennet werden, Ezechiel. am 24, 16. 4. Vernuͤnfftig; die ſich auf alles wohl verſte⸗ hen, guten Beſcheid iederman wiſſen zu geben, allen mit Vernunfft zu begegnen, und ihre Ehe⸗ Maͤnner alſo zu tractiren, daß ſie wohl zu frie⸗ den ſeyn koͤnnen, und niemals trauren noch ver⸗ ſchmachten duͤrffen, ſondern ein froͤlich getro⸗ ſtes Gemuͤth haben moͤgen. F. Verſchwie⸗ gen, und nicht waſchhafftig, noch geſchwaͤtzig; daß ſie nicht hin und wieder lauffen und Maͤhr⸗ lein austragen; denen Maͤnnern bißweilen ein Wort verſchweigen, und in der Stille unterthaͤ⸗ nig ſeyn, I. Tim. 2, 11. Oder wo ſie denen Maͤnnern etwas zu ſagen haben, nicht mit vie⸗ len Worten, noch zur Unzeit es thun, ſondern der klugen Frauen Abigail nacharten, welche geſchwiegen, und ihrem Manne Nabal ſeine Unweiſe erſt unterſagt, nachdem er ſeinen Rauſch ausgeſchlaffen gehabt, im 1. Buche Samuelis am 25. Die auch des Man⸗ nes Heimlichkeit oder Schwachheit nicht unter die Leute bringen, ſondern verſchweigen, und wo es ſeyn ſoll, gegen andere entſchuldigen, noch ſon⸗ ſten was ihnen in geheim vertrauet iſt, andern entdecken, oder mit Geſchwaͤtze einander verhe⸗ tzen, und Haͤndel anrichten. 6. Wohl gezogen; von ſchoͤnen Dugenden, guten hoͤflichen Sitten. 7. Zuͤchtig und ſchamhafftig in Geberden und Reden; wie Rebecca, die mit ihrem Mantel fuͤr Schamhafftigkeit das Angeſicht verhuͤllete, da Iſaac ihr entgegen kam, 1. B. Moſe am 24, 65. Die kein ſchandbares garſtiges Wort von ſich hoͤren laſſen; die keuſch im Hertzen und im Wandel, die ihre Seelen rein behalten von aller boͤſerLuſt,und ſich nicht an unzuͤchtige leicht⸗ fertige Geſellſchafft haͤngen, Tob. 3, 18. Die ihr Gefaͤß behalten in Heiligung und in Ehren, 1. Theſſal. 4,4. Die ihr Ehe⸗Bette unbe⸗ fleckt behalten, OHebr. 13,4. Und ohne ihren Mann zu keinem andern ſich halten, Tob. 4, Capitel. 502 13. 8. Die fromm bleiben, und ein beſtaͤn⸗ diges Gemuͤth haben, oder, wie Paulus ſagt, T. Tim. 2, 15. die bleiben im Glauben, in der Liebe, in der Heiliga geſum Ver geme Auch von dem Manne weder in der Liebe noch Leide abſetzen. Dieſes iſt das Ehren⸗Lob einer Chriſt⸗ lichen Matronen. Dazu auch der heilige Apo⸗ ſtel Paulus alle Ehe⸗Weiber will vermahnet ha⸗ ben, wenn er befiehlt: junge Weiber in einer Summa zu lehren daß ſie zuͤchtig ſeyn ihꝛe Maͤn⸗ ner und Kinder lieben, ſittig ſeyn, keuſch, haͤuß⸗ lich, guͤtig, ihren Maͤnnern umerthan, auf daß nicht das Wort GOttes verlaͤſtert werde, Tit. 2/4. O wohl und aber wohl einem Ehe⸗Man⸗ ne, der ein ſolch Weib hat! Sie verlaͤngert ihm ſein Leben ſie iſt ihm eine Freude, und macht ihm ein ruhig Leben. Er ſey reich oder arm, ſo iſt ſie ihm ein Troſt, wenn ſie vernuͤnfftig mit ihm umgehet; ihres Mannes Hertz darff ſich auf ſie verlaſſen, und ſie thut ihm alles Gutes, und kein Leid ſein Lebelang. Und eines ſolchen Wei⸗ bes Lob bleibet ewiglich. Sie iſt beruͤhmt in denen Thoren ihres Volckes und es iſt nichts lie⸗ bers, als ſie; ſie iſt mit keinem Gelde zu bezah⸗ len. Wie die Sonne, wenn ſie aufgegangen iſt an dem hohen Himmel des HE RRN, eine Zierde iſt; alſo iſt ein ſolches Weib eine Zierde in ihrem Hauſe. Sie iſt wie die hel⸗ le Lampe auf dem heiligen Leuchter, wie die guͤl⸗ dene Saͤule auf denen ſilbernen Stuͤlen in der Stiffts⸗Huͤtte, oder in dem Tempel Salomo⸗ nis. Darum ſie freylich nicht gnugſam kan gelobet werden. Wo nimmt man aber ein ſolches Weib her? Sirach ſagt zum anderne⸗ mal in dieſem Capitel: Sie ſey eine Gabe Got⸗ tes eine edle Gabe. Sie kommt von GOTD dem HERRN her, Spruͤchw. 19, 14. Was muß aber der Mann thun, damit ihm GODD nicht ſolche edle Gabe verſage? Er muß GO DTfuͤrchten, auf denen Wegen ſeiner Gebote wandeln und fleißig beten. Ein tu⸗ gendſam Weib iſt eine edle Gabe und wird dem gegeben der GODT ſuͤrchtet; wird hier geſagt, und im 128. Pfalm. Ii 2 Einem Soz a Dees Buchs Jeſus Sirach Sbo4 Einem ſolchen frommen Weibe ſetzet Si⸗ Lach im II. Theile ein boͤſes Weib entgegen, und klaget uͤber dieſelbe: ſie habe einen unzei⸗ tigen Eiffer, und boͤſen Argwohn gegen ein an⸗ der Weib, daß dieſelbe ſich ihrem Manne ent⸗ ziehe, und mit andern bule, und ſie derohalben bey iedermann ihn ſchaͤnde und ſchmaͤhe, traue auch ihrem Manne ſelber nicht, als wenn eran⸗ dere viel lieber haͤtte, als ſie. Darneben ſey ſie gar zanckſuͤchtig, ſteche mit ihrer Zunge um ſich wie ein Seorpion, oder Schlange, und thue dem Manne alles zu wider. Sie gebe eine gu⸗ te naſſe Zech⸗Schweſter ab, trincke ſich toll und voll, daß ſie nichts mehr von ſich ſelber wiſſe, daraus Schande und Unehre er folge, und koͤnne ſie ihre Schande nicht zudecken; wie ſie denn ohne das ein verhurtes Gemuͤth habe, welches und ſolche Reden austheilen, die einem das Hertze durchſtechen moͤchten, dadurch ſie Jam⸗ mer und Noth, Mord⸗und Todſchlag anrich⸗ ten, und um Ehre und Ruhm, Haab und Guth, Leib und Leben bringen. Etliche ſind dem Truncke ſehr ergeben; alles was ſie in der Haußhaltung auf⸗ zund fuͤr ſich bringen, wieder verſauffen, und ſich ſo voll trincken, daß ſie nicht mehr von ihren Sinnen wiſſen, daruͤber denn der Schluͤſſel zur Zucht geſchwinde verlohren iſt. Denn wenn bey denen Maͤnnern die Trunckenheit das zuwege bringt, daß ihre Au⸗ gen nach fremden Weibern ſehen, Spruͤchw. 23, 33. was ſollte nicht bey denen Weibern geſchehen, die ohne das gar ſchwache Werck⸗ zeuge ſind? 1. Petri am 3,7. Etliche lauf⸗ fen ſonſten dann und wann mit aus, werden ehe⸗ man ihr an dem unzuͤchtigen Geſichte und Au⸗ bruͤchig an ihren Maͤnnern, und halten denen⸗ gen anſehe, daruͤber es bald zur unzuͤchtigen That ſelben nicht Glauben noch Treu. Ach wehe! koͤnne ausſchlagen, wenn ſie dabey vom Weine und abermal wehe einem Manne, der ein ſol⸗ truncken ſey. ches Weib hat! die iſt eine groſſe Plage, viel Lehre. rur und Mord. Denn das iſt erſt das greu⸗ Jerbey ſehen wir: wie nicht alle Weiber lichſte, und bringet Hertzeleid, wenn einer ein ein gutes Lob, ſondern viele auch ein ſehr boͤſes Weib hat, mit welcher er im Ehe⸗Stan⸗ boͤſes Zeugniß haben. Denn da ſindetliche de an ein Joch geſpannet iſt, und ſie mit ihm mit der Eyfferſucht behafftet, trauen ihren Maͤn⸗ nicht gleich fortziehet, dabey die gantze Hauß⸗ nern nicht, auch andern Weibern nicht, und arg⸗ haltung zu Grunde gehen muß. Darum fuͤr wohnen, daß ſie ihnen ihre Maͤnner verfuͤhren. einem boͤſen Weibe, behuͤte uns lieber HErre Wie ſolche Eyfferſucht nicht nur unter denen GOtt! Iſtaeliten im Alten Teſtamente geweſen/ da ein Endlich gibt Sirach denen Eltern im III. Mann unterſchiedliche Weiber gehabt, und un⸗ Theile eine Lehre: wie ſie ihre Toͤchter ziehen ter denenſelben immer viel Eyfferns geweſen; ſollen damit fromme Hauß⸗Muͤtter, und nicht wie wir an Lea und Rahel, an Hanna und Pe⸗ boͤſe Weiber, und ſonderlich keine Huren aus ninna ſehen; ſondern es regieret die Eyfferſucht ihnen werden; nemlich, ſie ſollen ihnen den Zie⸗ leider! noch heut zu Tag bey vielen Weibern, gel nicht zu frey ſchieſſen laſſen, ſondern gute die unſchuldiger Weiſe auf einen ungewiſſen Auſſicht halten; und ſo ſie gewahr werden, Argwohn kommen, und ſich ergrimmen, zuͤr⸗ daß dieſelbige nicht ſchamhafftig, ſollen ſie ſolche nen, neiden, wuͤten und toben, ſchaͤnden und hart halten. Waͤren ſie ihnen zu weich, und lieſ⸗ ſchmaͤhen. Etliche ſind, wie ein Scorpion, und ſen ihnen zu viel Freyheit, ſo daß ſie aus der Arth vergiffteter Wurm; oder wie eine Schlange, ſchluͤgen, ſo waͤren die Eltern mit ihrer gelinden die den Gifft in dem Munde fuͤhret, andere anſte⸗ Kinder⸗Zucht viel Schuld daran. Denn eine chen, zanckſüchtig, haderhafftig ſind, von einem ſolche Tochter ſtecket in der Brunſt, wie ein iedem Zaun eine Urſache zu zaucken abreiſſen, Fußgaͤnger, der in der Hitze lauffet, und das naͤchſte I N aͤrger und ſchrecklicher, als, Verraͤtherey, Auf⸗ 505 nuchſte ne de⸗ linn ied J R hoben,n Wtheie heycerhen, ne. Wund ungfraue ihnrn kenſ er gaich “ hoch gen. Ner opfſen D Vagteron ⸗ nd A, ſiſet man guch ſte, R und wenge ein Manel ße rſole Dkomante wi. Re daſis D alelluch e Amuth let vadche danet word Rſtri i i nan n j Lethan? g. ude vareg S4 emn das eJam⸗ aurich⸗ dath, nd den ein der wieder ſienicht ber denn etlohren nern die hre Au⸗ ruͤchw. Wiibern Werck⸗ ichelauf⸗ rden ehe⸗ en denen⸗ ſch wehe! erein ſo⸗ lage diel ten Juß⸗ dasgreu⸗ einer ein le⸗Stan⸗ mitihm Hauß⸗ tum für Hene nim II. et ſehen und nicht uren als unden Ze⸗ den gute werden⸗ nſeſclhe Hundlitß 6 det Ath ergelnden Duneine wie ein und des e, nichſte. 505 naͤchſte Waſſer trincket das er krieget; alſo ei⸗ ne ſreche Tochter, ergebe ſich der Unzucht gegen einem jeden, der ſich nur an ſie mache. ODdeſes ſoll die Eltern dahin vermoͤgen, MAädaß ſie gute Aufſicht auf ihre Toͤchter haben, ihnen die Frechheit verwehren keinen⸗ Muthwillen geſtatten, und deſto eher ſie ver⸗ heyrathen, dadurch ſie viel Ungluͤck verhuͤten koͤnnen. Nun die Jungen Geſellen ins gemein, die Jungfrauen auch behalt GOtt rein, und geb⸗ ihn'n keuſchen Sinn und Muth, zu uͤberwin⸗ den Fleiſch und Blut, Amen! Das XXVII. Capitel. Beſes Capitel iſt reich von allerhand Ma⸗ iterien und Lehren. I. Machet Si⸗ rach drey Stuͤcke nahmhafft, die ihn hoch verdruͤſſen, und hefftig zum Zorn bewe⸗ gen. Nemlich, wenn man einen ſtreitbaren tapffern Mann der zu Kriegs⸗Zeiten um des Vater⸗Landes willen ſein Leib und Leben daran geſetzt, und ſich nicht mehr ernehren kan in ſeinem Alter, laͤſet darben und Mangel leiden; wenn man auch einen weiſſen Rathgeber zuletzt hin⸗ tanſetzet, verachtet und nicht mehr gebrauchet; und wenn einer von der reinen Religion abſaͤllt, ein Mameluck und Ketzer wird; der verdienet, daß er ſolle getoͤdtet werden, wie man im Alten Teſtamente mit denen falſchen Lehrern verfah⸗ rxen iſt. Lehre. Jermit wird uns zu Gemuͤth geſuͤhret: I. Wer der Welt diene, der habe des XXVII. Capitel. 506 verjaget, hat der reiche Nabal ihm eine Rit⸗ ter⸗Zehrung abgeſchlagen, auch in ſeinem Alter, iſt das Volck bey der Empoͤrung Abſaloms von ihm abfaͤllig worden. Des Koͤnigs Re⸗ habeam alte Raͤthe wurden verachtet mit ih⸗ rem guten Rath, und hingegen die jungen her⸗ fuͤr gezogen, im 1. Buche derer Koͤnge am 12. Daruͤber Salomo geklaget in ſei⸗ nem Prediger⸗Buche Cap. 9, 16. des Ar⸗ inen Weißheit wird verachtet, und ſeinen Wor⸗ ten nicht geglaubet. Dieſer Undanck betruͤ⸗ bet nicht nur wohlverdiente Leute, ſondern es eyffern auch daruͤber andere Verſtaͤndige, und beweget ſie zu groſſen Zorn, der nicht unbillig iſt. Darum man fuͤr dieſem Undanck ſolle gewarnet ſeyn. 2. Wird hier fuͤr Abfall von der wahren zu einer falſchen Religion gewarnet; denn ſolche ſind zum Schwerd verdammt, ſagt allhier Si⸗ rach. Sie kommen aus dem Leben in den Dod, und ſterben manchmal elendiglich dahin, oder kommen doch in den ewigen Tod. Der HErr wirfft ſie weg mit denen Abelthaͤtern Pſalm 125/5. Und die da weichen, werden verdammt werden, Hebr. 10,39. II. Thut Sirach eine Erinnerung an dieje⸗ nige, die handieren, kauffen, und verkauffen und zeiget an: daß ſie ſich ſchwerlich fuͤr Suͤnden und Unrecht huͤten koͤnnten. Denn reich zu wer⸗ den, und groſſes Gut zu erlangen, verurſache bey vielen groſſes Unrecht, man ſetze die Gebote Got⸗ tes aus denen Augen, man verwahrloſe ſeine⸗ Seele, man bedencke nicht ſein Gewiſſen. Wie ein Nagel in der Mauer zwiſchen denen Teuffels Danck; wie Sirach hier zum Ex⸗ Steinen ſtecke, alſo ſtecke auch die Suͤnde des empel anziehet: daß man ſtreitbare Maͤnner zu⸗ Geitzes zwiſchen Kaͤuffern und Verkaͤuffern; letzt Armuth leiden laſſe, und weiſſe Raͤthe zu⸗ der da GOTTD nicht fuͤrchte, noch ſich mit Fleiß letzt verachte. Wie uͤbel iſt dem David ge⸗ fuͤrſehe, der thue um Geldes willen Unrecht, la⸗ dancket worden, daß er ſuͤr ſein Vater⸗Land de den Fluch GOttes auf ſich, habe kein beſtaͤn⸗ geſtritten, den Rieſen Goliath, fuͤr dem ieder⸗ diges Gluͤck, und muͤſſe mit ſeinen Guͤthern zu. man ſich geſuͤrchtet, erleget, Iſrael errettet, und Grunde gehen. ſonſten allenthalben denen Feinden Abbruch gethan? Der Koͤnig Saul hat ihn aus dem O 5 — . . BBJermit lehret Sirach: wie ſchwerlich man Lande verjaget/ und in ſeinem Elende, darein er fromm bleibe, wo man das Geld lieb ha⸗ 507 be, und gerne reich werden moͤchte. Welches ſonderlich geſchiehet bey Handierung, Kaͤuffern und Verkaͤuffern, deren Sinn und Gedancken nur auf den Gewinn ſehen; und denſelben zu er⸗ langen, achten ſie die Billigkeit und Gerechtig⸗ keit nicht, ſondern gebrauchen gemeiniglich aller⸗ hand Liſt und Betrug zu ihrem Vortheil und zu des andern Schaden. Dahero der Apoſtel Paulus ſagt: die da reich werden wollen, fal⸗ len in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrich⸗ ter und ſchaͤdlicher Luͤſte. Denn der Geitz iſt eine Wuttzel alles Ubels, 1. Tim. 6, 10. Darum habe niemand dasZeitliche zu lieb. Ge⸗ werbe und Handierung treiben, Kauffen und Verkauffen iſt nicht unrecht, es kan in dieſem menſchlichen Leben anders nicht ſeyn, eine Hand muß die andere waſchen, und einen billigen Ge⸗ winn kan einer mit gutem Gewiſſen wohl ſu⸗ chen und nehmen; aber man muß redlich und aufrichtig handeln, ſeine Waare nicht zu hoch ſpannen, keine Falſchheit und Betrug gebrau⸗ chen, keinen uͤbervortheilen, keinem das Seine abdringen, noch unvergolten abnehmen, ſondern was einer will, daß man ihm thue, das ſoll er einem andern auch thun, Matth. 7, 12. Fuͤrchtet einer bey ſeiner Handlung GOTDim Himmel nicht, ſo hat er ſich wenig Gewinn zu verſprechen; weil er um Gewinns willen Un⸗ recht handelt. GOtt aber ſchicket alsdenn den Fluch in den Gewinn, und zerſtoret ſein Hauß und ſeine Guͤther, ſchlieſſet ihn auch wol von dem Himmelreiche aus, denn ſeine Gewinn⸗ ſuͤchtigkeit und Handlung ſencket ihn ins Ver⸗ derben und Verdammniß, 1. Timoth. 6,9. Was hilffts ihm alsdenn, wenn er ſchon haͤtte die gantze Welt gewonnen, und muͤſte doch Schaden an ſeiner Seele leiden, oder was koͤnn⸗ te er geben, ſeine Seele wiederum zu erloſen? ſpricht der HERR CHriſtus, Matth. 16, 26. Darum wer handeln, kauffen und verkauf⸗ fen will, der handele nach der Gerechtigkeit, und gedencke hier an die Worte Sirachs, da er ſaget: Die Vogel geſellen ſich zu ihres Gleichen; alſo haͤlt ſich die Wahrheit zu denen, die ihr gehor⸗ Des Buchs Jeſus Sirach 508 chen; Nun aber iſt die Wahrheit GOttes Wort, Joh. 17, 17. ſo wird derjenige, der dem Worte GOttes gehorchet, und nach deſſelbigen Innhalt auch im Handel und Wandel ſich ver⸗ haͤlt, deſſen Krafft und Nutzen empfinden. Er gedencke an Sirachs Wort v. 11. Wie der Lowe auf den Raub lauret, alſo ergreifft die Suͤnde zuletz den Ubelthaͤter. Kommt aber auf die Suͤnde gewiß die Straffe, wer wollte, der es bedencket, ſo thoͤricht ſeyn, daß er um Geldes willen unrecht handelte, damit es ihm die Straffe gewiß zuzoges III. Klaget Sirach, uͤber unſer uwollkom⸗ menes und mangelhafftes Weſen, daß es ſey wie ein Sieb, da das Gute heraus faͤllt, wenn man ſiebet, und das Boͤſe darinnen bleibet, oder aber im Siebe abgehoben werden muß; alſo ſey bey allem unſern menſchlichen Fuͤrnehmen, et⸗ was Unreines und Unvollkommenes. Sugen alſo recht: Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, menſchlich Natur und Weſen. Denn wer kan ſagen: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von meiner Miſ⸗ ſethat, Spruͤchw. 20, 9. Ja, wer kan wiſſen, wie offt er fehlet, Pſalm 19, 13. Darum ſich auch in allem Thun derer Menſchen Maͤngel finden. Dieſe Verderbniß unſerer Natur ſollen wir erkennen, bereuen, GOTTD auch um Vergebungderer verborgenen Fehler bitten, deſto demuͤthiger ſeyn und fuͤr muthwil⸗ ligen Suͤnden uns huͤten. IV. Fuͤhret Sirach ein Gleichniß an vom Ofen, und von unſerm Creutz, und zeiget: wie ein Ofen die neuen Toͤpffe bewaͤhret, daß ſie gut ſeyn, wenn ſie eine Kochin zum Feuer ſetzet; alſo probiere die Truͤbſal unſer Chriſtenthum, und gebe an den Tag, wie daſſelbe beſchaffen ſey. Lehre. Woben wir denn ſehen: daß Truͤbſal, An⸗ WVſechtung, Creutz und Leiden, der Pro⸗ bier⸗Ofen, oder Probier⸗Stein unſers Chri⸗ ſtenthums, Glaubens, Gottſeeligkeit und Froͤm⸗ mig⸗ Ghnineg migket/ uchſheff Utwir in⸗ ene gute⸗ V. He dedes W ſuota: de ſe Beſhen Uen wiema Csſineng iiſenloben den. Ein . ſe Gdere b kannen wie⸗ Cechrede & es ege id usdi chtſetiget le mannurſt ien wedden ſ Knfont ſodanmes hlnſgiget nicht derd Rode nie des undſengote nd. Man uaneinenben ſhes ahen Vhlietbenn ſcen deg nen, m 508 der dem ꝰ deſelbigen el ſich ver⸗ nden. Er Wie der greifft die hmmt aber ver wolle, daß er um nit es hhn unwolkonm⸗ doß es ſeh ſaͤlt wenn lebet, oder ßß; alſo ſy nehtnen, et⸗ ms Fallſſt Natur und— Ichbinrein neinet Miß⸗ e wer kon 8 19, 13. Mnſchen ni unſerer ,G0NR enen Fehler ir muthi⸗ niß an dom veiget: wie daß ſiegit er ſetet; iſtenthum, ebeſchaffen dibſal An⸗ , der o⸗ nſets Cri⸗ eund Nonn⸗ ni⸗ 509 migkeit ſey, daraus man ſehen koͤnne, daß ſolche rechtſchaffen, und keine Heucheley ſey. Dar⸗ um wir in allem Creutz ſollen gedultig ſeyn, und eine gute Probe von uns geben. V.. Handelt Sirach von der Rede des Men⸗ ſchen ins gemein; und abſonderlich von der Re⸗ de des Weiſſen und des Narren. Ins gemein ſagt er: daß man eines Menſchen Hertz und deſ⸗ ſen Beſchaffenheit aus ſeiner Rede moͤge erken⸗ nen, wie man die Beſchaffenheit eines Baums aus ſeinen Fruͤchten erkennet. Darum ſoll man keinen loben, man habe ihn denn zuvor hoͤren re⸗ den. Ein Gottesfuͤrchtiger und Weiſſer, rede allezeit, was heilſam und nuͤtzlich iſt; ein Narr aber, oder Gottloſer bleibe nicht auf ſeiner Rede, ſondern ſey darinnen wandelbar, wie der Mond an dem Himmel ſich immerzu aͤndert. Und ei⸗ ne ſolche Narren⸗Rede ſey uͤber die maſſen ver⸗ druͤßlich, wie auch ihr Lachen eitel Suͤnde damit ſie ſich doch kuͤtzeln; weil es ihnen wohl thut, daß ſie andere betruͤben, und ihnen Schaden thun konnen, wie Sirach verſ. 12. und 14. redet. Lehret demnach Sirach: die Rede des Mun⸗ des zeige eines Menſchen Hertz an; denn weſ⸗ ſen das Hertz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber, und aus deinen Worten wirſt du entweder ge⸗ rechtfertiget, oder verdammt werden, wie der HErr Chriſtus geſagt, Matth. 12,37. Wol⸗ le man nur fuͤr weiſſe und gottesfuͤrchtig gehal⸗ ten werden, ſo rede man was heilſam iſt und laſ⸗ ſe kein faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Munde gehen, ſondern was nutzlich iſt, da es noth thut, daß es holdſeelig ſey zu hoͤren, Epheſ. 4,29. Man ſey nicht verdruͤßlich, noch wandelbar in ſeiner Rede, wie des Narren Rede, daraus er erkennet, wird. Man kuͤtzele ſich nicht daruͤber, wenn man einen betruͤbet und beleidiget hat; denn ein ſolches Lachen iſt auch groſſe Suͤnde, wie Si⸗ rach hier vermeldet. Man ſoll nicht weniger im Reden die Zeit und Gelegenheit wohl in acht nehmen; was, mit wem, und an welchem Or⸗ —* und ſein gottloſes eien Ausſpotten erſehen b XXVII. Capitel. 510 te man rede; man ſoll ſich alſo fuͤrſehen: ob habe man weiſſe oder unweiſſe Leute fuͤr ſich, da er der Weiſſen halben ſo viel noth nicht hat; aber bey denen Unweiſſen ſoll man alſo reden, da⸗ mit ihnen nicht Urſach gegeben werde, zu laͤſtern oder Schaden zuzufuͤgen. VI. Redet Sirach wider diejenigen, die fre⸗ entlich und leichtfertig im Zorn und Hader flu⸗ chen und ſchweren, und GOtt im Himmel alſo laͤſtern, daß frommen und gottſeeligen Leuten, die es hoͤren muͤſſen, die Haare auf dem Haupte fuͤr Entſetzung zu Berge ſteigen, und damit ſie es nicht mehr hoͤren duͤrffen, die Ohren daruͤber zu⸗ ſtopffen. Er redet wider ſtoltze und hoffaͤrtige Leute, die gifftig mit einander hadern, und ein⸗ ander ſchelten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen/ſo, daß es von Worten offte zu Schlaͤgen, und gar zum Blutvergieſſen, oder Mord⸗Thaten kommt; oder ſo die Schlaͤge vermieden bleiben, ſie doch⸗ einander an Ehren angreiffen, uͤbel ſchelten, ver⸗ kleinern und ſchmaͤhen. Lehre. —Jerbey ſehen wir: wus es fuͤr ein uͤbell Ding ſey, wenn die Leute, und ſonderlich die etwas ſeyn, oder ſeyn wollen, hefftig mit ein⸗ ander zancken und hadern, denn da muß ihnen herhalten der allerheiligſte Nahme GODDes, den ſie ſchrecklich mißbrauchen, laͤſtern, und da⸗⸗ bey uͤbel ſchweren, und einander alles Ubel an⸗ wuͤnſchen, auch manchmal ſo grob machen, daß gottesfuͤrchtige und gewiſſenhaffte Leute ſich daruͤber entſetzen, und damit ſie es nicht mehr hoͤren duͤrffen, ihre Ohren zuſtopffen. Darnach greiffen ſie einander an Ehren an, ſchelten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen einander auffs⸗ aͤuſſerſte, und verlaͤſtert einer des andern guten⸗ Nahmen. Und alsdenn koͤmmt es oͤffters von Worten zum Schlaͤgen, und entſtehen daruͤber gar Mord⸗Thaten. Darum ſoll! man ſur Zancken und Hadern gewarnet ſeyn, quff daß auch die andere grobe und ſchwere Suͤn⸗ 5II Suͤnden vermieden bleiben, die ſonſten von WBOit hefftig geſtrafft werden. VII. Warnet Sirach: man ſolle ſich huͤten, daß man gute Freunde nicht verliere. Zeiget aber an, wie man ſie verlieren koͤnne: wenn man es nemlich nicht treulich mit ihnen halte, und ih⸗ re Heimlichkeiten ausſchwatze. Solche bekom⸗ men nicht allein keine treuen Freunde, ſondern verjagen auch die ſie gehabt haben, und wenn die Freunde verjagt worden, koͤnnen ſie ſolche ſchwerlich wieder zu Freunden bekommen. So wenig man ein Voͤgelein wieder bekommen kan, wenn es aus der Hand gelaſſen, und weggeflo⸗ gen, eben ſo wenig koͤnne man einen treuen Freund wieder haben, wenn er ſich einmal uns entzogen hat. Wundenkoͤnne man verbinden, Schelt⸗Worte koͤnne man verſoͤhnen, aber wo man Heimlichkeit offenbare, da ſey es aus, und koͤnne keine Verſe oͤhnung mehr Statt finden; Verliere denn einer ſeine Freunde, ſo geſchehe ihm ſo uͤbel, als habe er einen Feind bekommen, vorn dem er allerhand Ungemach und Schaden beſorgen muͤſſe. Lehre. Wrbaben hleraus zulernen: Wie viel dar⸗ an gelegen ſey, daß wir gute Freunde be⸗ halten. Denn ein ſolcher iſt ein koͤſtlicher Schatz, der mit keinem Gelde, noch Guth zu bezahlen, Sir. 6, 15. Und wer ſeinen Freund verleurt, dem geſchicht eben ſo uͤbel/ als dem,der einẽ Feind bekbmmt. Derowegen aller Fleiß anzuwen⸗ den ſey, gute Freunde zu behalten; Welches ge⸗ ſchehen wird, ſo wir die Freunde werth halten, und ihnen Glauben zuſtellen, auch ihre Heim⸗ lichkeiten nicht offenbaren werden. Ein Ver⸗ leumder verraͤth was er heimlich weiß, aber wer eines getreuen Hertzens iſt, verbirgt daſſelbe, Spruͤchw. 11, 13. Und denn IIX. Haͤlt Sirach eine Straff⸗ Predigt wider die Heuchler und falſche Freun⸗ de, die mit denen Augen wider den, mit welchen ſie reden, wincken, und damit andeuten: daß ſie wider denſelbigen Boͤſes im Sinne haben, und Des Buchs Jeſus Sirach nicht davon begehren abzuſtehen. Sie reden mit ihm in ſeiner Gegenwart freundlich, und lo⸗ ben ſeine Reden und Thaten, als ob ſie gar viel von ihm hielten, aber hinterwerts reden ſie an⸗ ders, und deuten alles aufs aͤrgſte. Solcher Boßheit, ſagt Sirach, ſey er von Hertzen feind, und GOtt habe auch einen Greuel daran. Lehre. Aben alſo hier ein Muſter aller Heuchel⸗ Freunde, wie ſie beſchaffen. I. Daß ſie falſch ſich geberden, mit denen Augen wincken zu ſchaden, oder mit Fingern zeigen, und mit Fuͤſſen deuten deme, wider welchen ſie Boͤſes im Sinne haben. 2. In Gegenwart ſuͤſſe reden ihre Stim⸗ me holdſeelig machen, ſchmeicheln liebkoſen, und alles loben. 3. Hinterwerts aber und abweſend anders reden, dem Freunde ſeine Reden verkeh⸗ ren, und aufs aͤrgſte deuten, und des Freundes Verderben ſuchen. Das ſind falſche Zungen, deren Hertz mit boͤſen Tuͤcken umgehet, die der HErr haſſet, und einen Greuel daran hat, Spruͤchw. 6, 18. Und der Gerechte iſt ihrer Luͤgen feind, Sprüuͤchw. 13,5. Dafuͤr ſoll ie⸗ derman gewarnet ſeyn, ſich wohl fuͤrzuſehen; denen Leuten deſto weniger, ſonderlich wenn ſie mit denen Augen wincken, zu trauen; weil ſol⸗ ches ein Zeichen eines falſchen und boßhafftigen Gemuͤths iſt. Kein redlicher Menſch ſoll auch ſolche Heucheley an ſich nehmen, damit er nicht bey frommen und ehrlichen Leuten ſich ſelbſt ver⸗ haſt mache. Die Auffrichtigen aber werden geliebet werden, und ihrer Treu ewiglich zu ge⸗ nieſſen haben, Amen! Das X XVIII. Capitel. Ndieſem Capitel ſtraffet Sirach I. die⸗ jenigen: welche einem andern begehren Schaden zuzufuͤgen, und ſolcher uͤber ſie ſelber kommt, ſo, daß ſie nicht wiſſen, woher es komme, welches er mit vier Gleichniſſen er⸗ klaͤret. ihin auf ſeinen Kopff falle; Oder wer heimlich und 512 Nemlich, es koͤnne geſchehen: wenn einer einen Stein in die Hoͤhe werffe, daß er ü(ſinrebel iiht etge ieh e kein ve 8. 813 undin⸗ ſihlbe bede Meinen ſiche wemand ſnſhe eie 4 . Dovond gliche ee Boſs get er wir eine Grub deeGrbe Uugluck r Nenen Fen Mitphe Haman; und Derfn der wander Nogieung Arwwachet an Puſhn Mleg * Auſch Diccher anen eramit Cblaſen w⸗ glfr InlI. lber d die 5 Jrommend hbe henenndi ingnn degarct lal bnen ober: I2 Sie uden h und lo⸗ ie gar diel en ſie an⸗ Solcher en ſeind, tan. Heucheℳ Daß ſe Wockenzu mit Fuſen im Sinne ihre Stim⸗ hkoſen, und dabweſend den detkeh⸗ Feundes he Zungen, het, die der daran hat, hte iſt ihrer doſcrſoll⸗ ſirzuſhen; ih wenn ſe ceil⸗ oßhofften nmiter niht ſitſt e⸗ hber werden iglich iuge⸗ itel. enn bigehen ſlchet ibaet iſen wohe ichniſen b effe, daß werhent nnch1. d⸗ und und im Finſtern um ſich haue oder ſteche, daß er tzen werde; ſie wuͤrden vom Ungluͤck auch beſtri⸗ ſich ſelber verletze; Oder wenn einer eine Grube cket werden und das betruͤbte Hertzeleid in dieſ m grabe, daß er zuerſt und ſelber darein falle; Oder Leben bekommen, und darinnen verſchmachten der einem andern einen Strick lege, ihn zu faͤllen, und ſterben, und im hoͤlliſchen Feuer ewiglich er ſich aber ſelber fange. Alſo gehe es, wer ei⸗ heulen muͤſſen. nem andern Schaden thun wolle; der komme ihm ſelbſten uͤber ſeinem Halß. “ Deben ſehen wir: was diejenige fuͤr groſſe Lehre. WVSuͤnde thun, die mit denen Frommen in Jerbey haben wir zu betrachten, wie Untreu ihrem Creutz und Leiden ſo gar kein Mitleiden ſeinen eigene Herrn treffe; indem wenn einer haben, daß ſie ſolche vielmehr noch hoͤniſch aus⸗ einem andern ſchaden will, er ihme ſelber ſchadet. lachen, gifftig verſpotten, ſchimpfflich ihnen zure⸗ Davon der Koͤnig David, Pſ. 7, 15‧17. auf den, und aus boßhafftigen, neidiſchen und ſtol⸗ gleiche Weiſe hier mit Sirach redet: Siehe, der tzen Hertzen noch daruͤber frolocken, und ſchrey⸗ Lehre. hat Boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwan⸗ ger, er wird aber einen Fehl gebaͤhren. Er hat eine Grube gegraben, und ausgefuͤhret, und iſt in die Grube gefallen, die er gemacht hat. Sein Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheidel fallen. So iſt es denen Feinden Davids ergangen: Saul/Doeg, Achitophel, Abſalom; dem Juden⸗Feinde, dem Haman; des Propheten Danielis Feinden, und Verfolgern, Dan. 6. das kommt her von der wunderlichen und gerechten Vorſehung und Regierung GOttes, der uͤber ſeine fromme Kin⸗ der wachet und huͤtet, und derer Gottloſen An⸗ ſchlaͤge dahin richtet: daß ſie uͤber ihre eigene Kopffe hinausgehen muͤſſen; weil ſie GOtt ver⸗ trauen, ihm ihre Sache beſehlen, und fuͤr denen boͤſen Anſchlaͤgen derer Gottloſen ſich fuͤrchten. Dieſe aber ſollen von ihrem boͤſen Fuͤrnehmen, andern mit Liſten beyzukommen und zu ſchaden, ablaſſen, wenn ſie nicht haben wollen, daß das Ungluͤck ſie ſelber treffe. Im 11. Dheile fuͤhret Sirach groſſe Klage uͤber die Hoffaͤrtigen, was ſuͤr Leid ſie denen Frommen beweiſen; nemlich, daß ſie ſolche ver⸗ hoͤnen und verſpotten, wenn ſie in Ungluͤck und Elend gerathen, und deſſen ſich hoch erfreuen, in die Fauſt lachen, und daruͤber frolocken. Drohet ihnen aber: ſie wuͤrden der Goͤttlichen Rache nicht entgehen, als welche ihnen nach trachte, wie ein Lowe, und ſie unverſehens zu Boden ſtuͤr⸗ B. Jeſus Sirach. en: da, da, das ſehen wir gern! Welches nicht allein dnen frommen Menſchen, durch Marck und Bein gehet, ſondern auch GOtt im Him⸗ mel wehe thut, der auf Rache gedencket, und ſol⸗ che Spoͤtter an denen Frommen alſo raͤchen will, daß er ſie in ſeinem Zorn erhaſche und zermalme, wie ein Lowe ein Thier zermalmet, und daß er ſie will in Ungluͤck kommen, darinnnn verſchmach⸗ ten, ohne Troſt und Huͤlffe ſterben und verder⸗ ben laſſen. Denn wer des Duͤrfftigen ſpottet, der hoͤnet deſſelben Schoͤpffer, und wer ſich ſei⸗ nes Unfalls freuet, wird nicht ungeſtrafft bleiben, Spruͤchw. 17, v. 5. Und wer da lachet, wenn fromme Leute weinen, der wird einmal auch weinen, wenn die Fromme lachen werden. Darum ſoll niemand des andern ſpotten und la⸗ chen in ſeinem Unfall, ſondern ein ieder traure und weine mit denen Traurigen und Weinen⸗ den, Sirach. 7, 37. Roͤm. 12, 15. Im III. Theile warnet Sirach fuͤr grimmi⸗ gem Zorn, und Rachgierigkeit; und will mit Fuͤrhaltung allerhand beweglicher Urſachen da⸗ von abhalten, und dahin vermahnen: daß man dem Beleidiger und Widerſacher vergeben ſolle; und GOtt bitten: daß er einem ieden ſeine Suͤn⸗ den vergeben moͤge. Denn der wuͤtende Zorn ſey fuͤr GOtt ein Greuel, wie ein ſtinckend Aaß; und kein frommes Kind GOttes, ſondern gottlo⸗ ſe und Gottes⸗vergeſſene Leute haͤngen demſelbi⸗ gen nach, und treiben ihn, daß ſie raſend und K *½ zornig — 515 Des Buchs Jeſus Sirach 516 zornig werden, und im Zorne dahin trachten, ein groſſes Feuer der Uneinigkeit anzuͤnden; wie ſie ſich moͤgen raͤchen; damit ſie aber nichts/ und wenn einer ſchnell ſey zum Hader, ſo koͤnne anders ausrichten, als daß ſich GOtt wieder an ihnen wird raͤchen, ihnen ihre Suͤnden behalten, und nicht vergeben. Sie waͤren nur Menſchen, die gegen andere, ſo auch Menſchen, den Zorn behalten, Rache ſuchen, und zuvor nicht verge⸗ ben wollten; ſie waͤren ſo unbarmhertzig gegen denen, die ihres gleichen, und wollten ſich nicht laſſen verſoͤhnen, da ſie mehr nicht, als Fleiſch und Blut waͤren, die wie Staub und Aſche in einem Augenblick vergehen koͤnnten und hielten doch den Zorn, und blieben unverſohnlich. Da⸗ bey ſie gar nicht bedaͤchten daß ſie gegen GOtt nichts gar nichts, weniger als nichts waͤ⸗ ren, und wollten doch bey GOtt Gnade ſuchen, daß er ihnen ihre Suͤnden vergeben ſolle. Wel⸗ ches ja ein gantz ungereimtes Ding ſey, daß der unendliche GOTT denen endlichen Creaturen die Suͤnde nachlaſſen ſolle, dergleichen ſie doch gegen einander nicht thun wollten. Darum ſollten ſie denen Beleidigern vergeben, was ſie ihnen zu Leide gethan, und den Zorn fahren laſ⸗ ſen. In Betrachtung: daß ſie ſterben müͤſten, und darauf fuͤr dem Gerichte GODes erſchei⸗ nen, ihres Thuns und Verhaltens halber Rede und Antwort zu geben. Die Verſoͤhnung ha⸗ be ihnen GODTin ſeinem Geſetz mit groſſem Ernſt anbefohlen, und deßwegen einen Bund mit ihnen aufgerichtet, den ſie im Zorn nicht ſoll⸗ ten brechen noch durch Rachgierigkeit an GOt⸗ tes Gebot ſich greulich verſuͤndigen. . Sie ſoll⸗ ten vom Zuͤrnen auffhoͤren, ſo wuͤrden viele Suͤnden vermieden bleiben; denn vom Zorne komme man zum Hader, dadurch werde von Gottloſen gute Freundſchafft zerſtoͤret; und die wider einander verhetzet, welche zuvor in gutem Friede mit einander gelebet. Und ie gewaltiger und reicher die Leute waͤren, deſto groͤſſer und hefftiger werde der Zorn; gleich wie eine Brunſt deſto groſſer werde, wo viel Holtz iſt, und ie laͤn⸗ ger die Unreinigkeit anhalte, ie hefftiger werde ſie. Wenn iemand ſich leichtlich zum Zorn⸗ und Zanck auffbringen laſſe, ſo koͤnne er bald er ohne groſſe Muͤhe zum Todſchlage auffge⸗ bracht werden. Wenn einer in ein klein Fuͤnck⸗ lein blaſe, ſo koͤnne ein groſſes Feuer daraus wer⸗ den; ſpeye er aber aus in das Fuͤncklein, ſo ver⸗ lbſche daſſelbe, und dieſes konne aus einem Mun⸗ de geſchehen. Alſo koͤnne einer mit ſeiner Zun⸗ ge oder Rede leichtlich groſſe Uneinigkeit ſtifften, aber auch dieſelbige bald ſtillen und dampffen. Lehre. HJemt wird uns 1. gewieſen: was Zorn und Bachgier fuͤr groſſe und ſchwere Suͤn⸗ den ſeyn, wider welche Sirach, ſe ernſte und har⸗ te Worte hier fuͤhret. Und wie ſollten ſie nicht uͤberaus groſſe und ſchwere Suͤnden ſeyn? Si⸗ rach nennet ſie einen Greuel: nun iſt aus heili⸗ ger Schrifft bekannt, daß die allergroͤſſeſte Suͤn⸗ den Greuel genennet werden. Darum auch Sirach hier ferner zeiget: daß ſolche Suͤnden von denen Gettloſen, die ohne GOTT, ohne Glauben, und ohne Gebet ſind, und in denen der wuͤtende Teuffel wohnet, getrieben werden; und gewiß! ſie ſind die groͤſten Suͤnder, die ſich erkuͤhnen, GOTT von ſeinem Stul herunter zu ſtoſſen. Denn nachdem GOtt geſagt hat: Raͤchet euch micht ſelber, die Rache iſt mein, ich will vergelten, §. B. Moſ. 32,35. Roͤm. 12,19. ſo wollen die gottloſe rachgierige Zorn⸗ Igel GOO T ſin Rach „Schwerd aus der Hand reiſſen, und dafuͤr ſich ſelber ohne GOt⸗ tes Willen raͤchen; womit ſie aber GOttes Gnade und das ewige ſeelige Himmelreich ver⸗ ſchertzen, und GOtt Urſach geben, daß er ſich an ihnen wieder rache, wegen ihrer begangenen Suͤnden, dieſelbige ihnen auch nicht vergebe, und ſie in ſein Reich nicht kommen laſſe. Dem wer ſich raͤchet, an dem wird ſich der H E RR auch wieder raͤchen, und wird ihm ſeine Sun⸗ den auch behalten; und wer Feindſchafft uͤbet, der ſuchet den Tod, und das Verderben, ſagt allhier Sirach. Wer Zorn haͤlt, und nach Rache trachtet, der kan nicht recht beten. Ein Menſch Il/ Muß berden. uaher ſine Si Und hal Suͤnder es ſey tragen u ren. Hande Din. 2, meine Se bergebe; betgibt er wie erſii ve noch ihnn ſeine denn Jon ſfwere Wenn Henich thin . Cechchen che l nd Nach Aben un che die . nitdem Niwell n Valh. Gebots G Wlen⸗ dar ner Sund Vumeid Eaſſen⸗ .. ſichtberre kit,und) man anm rhitn Jomn und ſfaft, iche n ling ſ wir 516 ürdenz ne e auffge⸗ Fluck as we⸗ in ſo vet⸗ m Mun⸗ ner Jun⸗ t ſiiſſten, npffen. was Zorn ere Suͤn⸗ eund har⸗ n ſeenicht n! Ei aus heili⸗ eſte Sun⸗ ruun auch Sind en Nohne d inderen n warden; l heuunter leſcethat: . mein ich . Rom. c ge Zorn⸗ ld aus der hne GO⸗ 1G01s lreich den⸗ ßerſichan hcgongenen gi detgche, ſ. Dem He R ſie S Gin⸗ haffiͤbet, Etben, ſagt und nach een. En nch Haͤnde ohne Zorn zu GOD ihm ſeine Suͤnde nicht vergeben. Siy XXVIII. Capitel. 5I8 Menſch haͤlt gegen dem andern Zorn, und will bey dem HE RR N Gnade ſuchen; er iſt un⸗ barmhertzig gegen ſeines gleichen, und will fuͤr ſeine Suͤnde bitten; er iſt nur Fleiſch und Blut, und haͤlt den Zorn, wer will denn ihm ſeine Suͤnde vergeben? Damit er andeuten will: es ſey ein unmuͤglich Ding, Zorn im Hertzen tragen, und Ruhe ſuchen, und dabey recht beten koͤnnen. Denn der Menſh ſolim Gebet ſeine T aufheben, 1. Tim. 2, 8. und zu ihm deren: Vergib mir meine Schuld, wie ich auch meinen Schuldigern vergebe; Bey ſeinem Zorn und Rachgier aber vergibt er nicht, darum betet er wider ſich ſelber: . wie er ſeinem Widerſacher aus Zorn nicht ⸗ ne noch woͤlle vergeben, alſo ſolle auch G Wie ſonte denn Zorn und Rachgier nicht uͤberaus groſſe u ſchwere Suͤnde ſeyn? Wenn man aber 2. ja iſt beleidiget, und in Harniſch gejagt worden, was ſoll man dabey thun? Muß man denmn alles leiden und es alſo geſchehen laſſen? Antwort: ja, Gewalt undUn⸗ recht, ſoll man mit Gedult leiden, ſeine Sache und Rache GOtt befehlen, dem Beleidiger ver⸗ geben, und den Zorn bald wieder fahren laſſen, ehe die Sonne untergehet, Epheſ. 4, 26. und mit dem Beleidiger ſich wiederum verſohnen, dieweil man mit ihm noch auf dem Wege iſt, Matth. 5, 25. Man ſoll es thun, um des Gebots GOttes willen; um der Verheiſſung willen, damit man die verho ffte Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden, von GODD auch erlange; Um Vermeidung willen derer gedroheten ſchweren Straffen; Um des Gebets willen, damit wir es recht verrichten moͤgen; Um unſerer Sterblich⸗ keit, und der ſchweren Rechenſchafft willen, die man am Juͤngſten Gerichte thun muß, und zu Verhuͤtung vieler ſchwerer Suͤnden, die aus Zorn und Rachgier entſtehen, als: Hader, Er⸗ bitterung guter Freunde, Zerruͤttung der Freund⸗ ſchafft, Zerſtoͤrung des Friedens, und was der⸗ gleichen mehr iſt. Blaͤſeſt du in das Fuͤnck⸗ lein, ſo wird ein Feuer daraus; ſpeyeſt du aber darein, ſo verloͤſchet es, und beydes kan aus dei⸗ nem Munde kommen. Letzlich und IV. zeiget Sirach an: was Oh⸗ ren⸗Blaͤſer und boͤſe Maͤuler fuͤr groſſen Scha⸗ den thun; Sie machen uneinig, die einig mit einander geweſen; Ein boͤſes Laͤſter⸗Maul ver⸗ treibe von Hauß und Hof in das Elend; bringe gantze Staͤdte und Landſchafften zu Grunde; verſtoſſe unſchuldige Weiber,die durch die Schei⸗ de⸗Briefe, welche bey denen Juͤden uͤblich ge⸗ weſen, weggehen, und alles dahinten laſſen muͤſ⸗ ſen, was ſie mit ſaurer Arbeit erworben. Wo man einem boͤſen Laͤſter⸗Maul glaͤube, ſo habe man nimmer Ruhe noch Frieden. Ein boͤſes Maul verletze viel aͤrger, als man mit T Geiſſeln verwundet werden konne. Denn durch ein boſes Maul koͤnne man um Haab und Guth, um Leib und Leben kommen; Wie denn wahrhafftig vielmehr Leute durch boͤſe Maͤuler umkommen, denn durchs Schwerd. Der ſey ein gluͤckſeeliger Menſch, welcher fuͤr ei⸗ nem boͤſen Maule bewahret ſey, und ſeine Pla⸗ ge nicht leiden duͤrffe, welche bitterer als der Tod, und aͤrger als die Hoͤlle. Die Gottes⸗ fuͤrchtigen ſollen den Troſt haben: daß ſie von boͤſen Maͤulern nicht werden untergedrucket wer⸗ den, wie die Gottloſen, welche werden aufgerie⸗ ben werden, als von einem Lbwen. Endlich will Sirach vermahnet haben, wie man einen Zaun mit Dornen um ſeine Guͤther mache, daß man ſo leicht nicht hinein breche; alſo ſolle man viele⸗ mehr ſeinem Munde Thur und Riegel ſetzen. Und wie man das Gold und Silber abwaͤge; alſo ſolle man auch alle ſeine Worte auf die Gold⸗Wage legen, damit man nicht fuͤr ſeinen Feinden zu Falle komme. Lehre. Jerbey haben wir eine richtige Beſchrei⸗ bung, was Ohren⸗Blaͤſer und falſche boͤ⸗ ſe Maͤuler fuͤr groſſen Schaden thun koͤnnen, im haͤußlichen und gemeinen Weſen, ſo, daß da⸗ durch aller Friede und Ruhe verſtoret und ver⸗ jagt werde. Privat⸗Perſonen, gantze Gemein⸗ K2 den, 719 Durh den, gantze Staͤdte, gantze Fuͤrſtenthuͤmer koͤn⸗ nen verderben, um Haab und Guth, um Leib und Leben gebracht werden. Und gewiß! der Tod iſt nicht bitterer, noch die Hoͤllen⸗ Quaal groſſer, als die Plagen, die man von boͤſen Maͤulern leiden muß. O wie wohl iſt nun dem Manne, der fuͤr einem boͤſen Maule be⸗ wahret iſt, und von ihme ungeplaget bleibet! Fromme Chriſten troͤſten ſich: daß, wenn ſie ſchon von boſen Maͤulern auch angegriffen, ver⸗ leumdet und verlaͤſtert werden, daß ſie dennoch nicht untergedruckt werden; weil GOTDT ihre Uunſchuld wird an den Tag bringen, und die Laͤ⸗ ſter⸗Maͤuler zu Spott und zu Schanden ma⸗ chen. Jederman ſoll ermahnet ſeyn, ſeine Zun⸗ ge alſo zu zaͤumen, und ſeine Rede alſo abzuwaͤ⸗ gen: daß man nichts anders rede, als was GOtt zu Ehren, dem Naͤchſten zu Nutz, und ihm ſel⸗ ber zu eigenen Wohlergehen gereichen mag. So wird man durch ſeine Worte nicht zu Falle kom⸗ men, einen gnaͤdigen GOtt und gutes Gewiſſen haben,/und aus ſeinen Worten koͤnnen gerechtfer⸗ tiget werden; Das helffe GOTT uns allen s Gnaden, Amen! 26 Das XXI X. Capitel. 2N dieſem Capitel handelt Sirach vom Ne Leihen, Buͤrgſchafften, und Vergnuͤ⸗ gung mit geringer Nahrung, wenn man dabey ein eigen Huͤttlein zu ſeiner Woh⸗ nung haben kan. Er ſpricht 1. denen vermoͤg⸗ lichen Leuten, die GOtt mit zeitlichen Guͤthern geſeegnet, ernſtlich zu: ſie ſollen von denenſel⸗ bigen denen Armen gerne behuͤlff lich ſeyn, und vorſtrecken um des Gebotes GOttes willen, dadrch ſie ein Werck der Barmhertzigkeit thun. L du. Lehre. WD *Rinnert alſo hiermit Sirach die Neichen: — wie ſie gegen andere, die ihrer Huͤlffe be⸗ duͤrffen, und ſie darum bitten, ſich erweiſen ſol⸗ len; nemlich alſo: daß ſie ihnen beyſpringen mit Leihen. Denn das iſt das Gebot GOttes: Leihe deinem Naͤchſten, wenn er es beduͤrfftig iſt. Welches GOtt befohlen, 5. Buch Moſe am Des Buchs Jeſus Sirach 15, 8. Du ſollt deinem armen Bruder leihen, nachdem er mangelt. Und der HERR CHri⸗ ſtus hat geſagt Luc. 6,35. Thut wohl, und lei⸗ het. Das iſt ein Zeichen des Chriſtenthums; denn der Gerechte leihet gerne, Pſalm 37,26. und iſt ein Werck der Barmhertzigkeit, Mitlei⸗ dens und Chriſtlicher Liebe, die man dem Naͤch⸗ ſten ſchuldig iſt in der Noth, welche GODTD reichlich vergelten will mit zeitlichem und ewi⸗ gem Seegen. Denn wer ſich des Armen er⸗ barmet, der leihet dem HE R R N, der wird ihm wieder Gutes vergelten, Spruͤchw. 19, 17. Wohl dem ! der barmhertzig iſt, und gerne leihet, denn er wird ewiglich bleiben; Des Ge⸗ rechten wird nimmermehr vergeſſen, Pſalm 112,5.6. Es muß aber das Leihen geſchehen (1.) gerne, ohne Murren und Uigedult. (2.) Mit gutem Willen, denn einen willigen Geber hat GOtt lieb, 2. Cor. 9,7. (3.) Ohne Vor⸗ theil, ohne Genuß, ohne Wucher, auch da man nichts darinnen zu hoffen hat; wie wir hernach weiter hoͤren werden. Wer Guͤther hat, der ſoll leihen. Arme Leute, die nichts haben, koͤnnen auch nichts verleihen, als nur ein freundliches Wort, und ein andaͤchtiges Gebet. Wer aber etwas Übriges, und einen guten Vorrath hat, und ihn nicht fuͤr ſich bedarff, kan ihn ent⸗ rathen, oder ohne ſeinen Schaden wegleihen, der ſoll ſolches thun, und gerne leihen; nicht de⸗ nen, die ihr Guth verſreſſen, verſoffen, verſpielet, und noch alles, was ſie bekommen, uͤppig ver⸗ ſchwenden; die das vorige Geliehene nicht wie⸗ der geben, luͤgen, betruͤgen, oder das Entlehnte auf den Pracht verwenden, oder nicht arbeiten wollen; ſondern denen, die es beduͤrfftig, und ohne ihre Schuld in Schaden Ungluͤck, oder Ar⸗ muth gerathen ſind. Die klugen Jungfrauen wollten denen Thoͤrichten von ihrem Oele nichts leihen, Matth. 215. Wenn aber II. Leihen und Wiedergeben zu⸗ ſam̃en gehoͤren, und daher das Spruͤchwort ent⸗ ſtanden: Geborgt iſt nicht geſchenckt; So ſagt Sikach auch ferner denenjenigen, welchen gelie⸗ hen worden, daß ſie es ſollen zu beſtimmter Zeit wie 521 wie ſe t ihren Naͤ Cunn ſie nerdar gn ſe in Not onch Sin Bahler e. Den n duß ſ n für ein lg, der debeſen beſorachen ſſe Baegch Gd bekon e ſolten rondern. ſeue dit ſt ſhuldigang RHalffen ſe eibrig Nicht wide herum das ten ſe; ge Uud hatten ur geidſe N lldane Kernegades ſondern da men gar un un dere B de anden ſen, und de Uen hugen, Al, lls ein Sde ſer: d harn Bag wldetgben prochens i ugteſeyge n dec on iner 920 er lehhen, RChii⸗ hundlei⸗ nthums; 137,20. , Miei⸗ n Nach⸗ 90 und ewi⸗ lemen er⸗ der wird h. 10, Uund gerne Des Ge⸗ Pfahn geſchehen dult. (2.) gen Geber hne Vor⸗ hda man pirhetnach hat derſoll en, konnen teundiiches et. Wer Vonoth n ihaech⸗ wegleihen . nicht de⸗ ,verhiele, iprig de⸗ enichtwie⸗ Eutlehnte ht abeiten efftig, und ck, oderAr⸗ Zungſtauen Oalnichts dergebenzu⸗ ſchwortent⸗ Eoſ echengelie⸗ mtor gel curnter N. 521 wie ſie es verſprochen haben, wiedergeben, und ihren Naͤchſten nicht um das Seine betruͤgen. Wenn ſie alſo Glauben hielten, wuͤrden ſie im⸗ merdar guthertzige Leute finden, die ihnen, wenn ſie in Noth kaͤmen, aushuͤlffen. Es klaget aber auch Sirach ferner: wie manche ſo ſchlechte Bezahler waͤren, wenn man ihnen geholffen ha⸗ be. Denn entweder haͤtten ſie nicht im Sin⸗ ne, daß ſie es wieder geben wollten, hielten es alſo fuͤr ein Gefundenes, und machten den un⸗ willig, der ihnen geholffen haͤtte; oder gaͤben die beſten Worte, demuͤthigten ſich aufs tieffſte, verſpraͤchen den groͤſten Danck, und die gewiſ⸗ ſeſte Bezahlung auf Ziel und Zeit, biß ſie das Geld bekommen; aber wenn ſie es wiederge⸗ ben ſollten, ſchiebeten ſie es auf von einer Zeit zur andern; begehreten: daß man ihnen eine neue Zeit ſetzen ſolle; wendeten allerley zur Ent⸗ ſchuldigung ein, wollten lieber: daß man ihnen die Helffte nachlaſſen, und froh ſeyn ſolle, daß ſie die uͤbrige Helffte wiedergaͤben. Die nun nicht wieder bezahlen koͤnnten, braͤchten ihre Lei⸗ her um das Ihrige, fluchten ihnen und ſchaͤl⸗ ten ſie; gaͤben Schmaͤh⸗Worte ſuͤr Danck, Und haͤtten ſich alſo mit ihrem eigenen Gelde nur Feindſchafft erkaufft. Dannenhero weil der Undanck ſo groß, ſo gingen freylich viele un⸗ gerne an das Leihen; nicht aus boͤſer Meynung, ſondern daß ſie ſich befuͤrchten muͤſten, ſie kaͤ⸗ men gar um das Ihrige. Doch ſolle man um derer Boſen willen, von denen Frommen die Hand nicht gar abziehen, ſondern ihnen helf⸗ fen, und der Bezahlung halben Gedult mit ih⸗ nen tragen, und ſie nicht uͤbertreiben, welches ſo gut, als ein Allmoſen ſey. Lehre. Tellet alſo hiermit Sirach zu betrachten Wuͤr: die ſchaͤndliche Unart derer undanck⸗ baren Borgenden, die nicht zur beſtimmten Zeit wiedergeben, was ſie geborget, und wie ſie ver⸗ ſprochen; ſondern entweder meynen: das Ge⸗ borgte ſey geſchenckt; und gedencken daher nicht an die Wiedererſtattung; oder ſchieben ſolche von einer Zeit zur andern auf; oder erſtatten Capitel. 522 das Geliehene nur mit dem halben Dheile wie⸗ der, ob ſie gleich vermoͤgend ſind; oder geben gar nichts wieder; und bringen diejenige, ſo ihnen geliehen, um das Ihrige; geben ihnen noch boͤſe Worte darzu, ſchelten, ſchaͤnden, ſchmaͤhen ſie, und werffen Feindſchafft auf ſie. Aber dieſes iſt eine gottloſe hoch⸗ſtraͤffliche Unart. Die Gottloſen borgen, und zahlen nicht, ſagt David, Pſalm 37, 21. Und denen boͤſen Buben, die keinen Danck haben, was man an ihnen gethan, wird es nicht wohl gehen, Sir. 12,3. Das Ungluͤck wird von ihrem Hauſe nicht wei⸗ chen, in Spruͤchwoͤrtern am 17, 13. Darum ſollen alle fromme Chriſten fuͤr ſolchem Undanck gewarnet ſeyn, daß ſie gerne zahlen, wenn ſie ſchuldig ſind, auf daß man ihnen zur andern Zeit zur Nothdurfft wieder helffen. Koͤnnen ſie nicht Glauben halten auf die Zeit, wie ſie verſprochen, ſo bitten ſie um Gedult; Und diejenige, ſo geliehen haben, tragen mit ar⸗ men Leuten Gedult in der Noth, das wird ihnen wie ein Allmoſen ſeyn, und von GOTTD reich⸗ lich vergolten werden. Jin III. Theile haͤlt Sirach noch einmal bey denen Vermoͤgenden an, fuͤr die Armen um Huͤlffe in der Noth, daß ſie ſie nicht leer abwei⸗ ſen ſollen; und erinnert ſie: daß es GOttes Wille und Gebot ſey; und wenn ſie auch ſchon nicht ſehen koͤnnen, wie der Arme das geliehene Geld wieder werde erſtatten moͤgen, ſondern ſie ſolches ſuͤr verlohren ſchaͤtzen muͤſten, ſo ſollten ſie es lieber verlieren wollen, als daß ſie den Ar⸗ men in der Noth ſtecken, und zu Grunde gehen lieſſen. Denen Armen ſollten ſie mit denen Gelde helffen, und es nicht unter einen Stein vergraben, da ſie es nicht wieder finden wuͤrden. Wenm ſie aber dem Duͤrfftigen huͤlffen, da ſie es ſchon verloͤren, ſammleten ſie ſich doch damit einen groſſen Schatz bey GODT,. und der wer⸗ de ihnen beſſer ſeyn, denn vieles Gold. Zum All⸗ moſen, oder Huͤlffe derer Armen, ſolle einer von ſeinem Vermoͤgen etwas hinter ſich legen; wie Moſes gelehret: etwas vom Zehenden beyzule⸗ gen, zur Steuer derer Armen, ſo werde es GOtt K 3 vergelten, 523 Feinde ſtreiten. Lehre. Araus wir denn ſehen: es werde von ei⸗ nem Chriſten ein ſolch Leihen oder Huͤlffe derer Armen erfordert, welches wie ein Allmo⸗ ſen beſchaffen, und nicht geſchehe um Vortheil, Gewinn und eignen Nutzens willen; ſondern umſonſt, GOTD zu Ehren und dem HErrn CHriſto zum Dancke fuͤr ſeine theure Erloſung. Denn mit Geld ausleihen um Zinß, hat Sirach nichts zu thun, und darff ihm auch ein Chriſte kein Gewiſſen machen, ob er ſchon denen Haͤnd⸗ lern kein Geld leihet, ſondern werm, zum Exem⸗ pel, ein Armer kommt, der kein Brod im Hau⸗ ſe hat, und doch treulich arbeitet, iſt kranck, oder bedarff in einem andern Nothfall Huͤlffe, oder Fuͤrſtreckung eines und des andern, oder er braucht Getreyde, Geld oder etwas anders, Dem ſoll ein Chriſte helffen, und nicht leer laſſen von ſich weggehen, wenn er auch die Wiederer⸗ ſtattung nicht zu hoffen haͤtte, und er das Sei⸗ nige verlieren muͤſte. Denn GODD, dem er es zu Ehren geliehen/ wird es ihm an zehen an⸗ dern Orten bezahlen und erſtatten; und wird al⸗ ſo viel beſſer angelegt ſeyn, als wenn er es in die Erde vergraben haͤtte, da es vom Roſte verzeh⸗ ret, oder von Dieben geſtohlen wird. Es wird ſolche Huͤlffe, die man denen Armen erwieſen, den guthertzigen Chriſten aus allem Ungluͤcke erretten, und fuͤr ihn wider ſeine Feinde beſſer ſtreiten, denn kein Schild oder Spieß. Nicht daß er mit ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen die Ar⸗ men ſolches um GO DD verdiene; ſondern daß es GOTT aus Gnaden alſo belohnen werde. Wie denn auch ſolche Huͤlffe nicht zu verſte⸗ hen von denen Bettlern; denn denen ſoll man ein Stuͤck Brod mittheilen, und ihnen nicht viel leihen. Ins gemein ſoll ein Chriſt in ſeiner Huͤlf⸗ fe gegen die Armen groſſe Fuͤrſichtigkeit gebrau⸗ chen, wie Sirach v. 27. erinnert, und ſagt: Hilff deinem Naͤchſten auf, ſo viel du kanſt, und ſiehe dich fuͤr, daß du nicht ſelbſt daruͤber zu Schaden kommeſt. Des Buchs Jeſus Sirach vergelten, ſuͤr Ungluͤck bewahren, und wider die 5824 IV. Thut Sirach eine Erinnerung wegen denen Buͤrgſchafften, da einer fuͤr den andern, dem man nicht viel trauet, etwas verſpricht, und gut wird, und ſaget: Ein frommer Mann werde gerne Buͤrge fuͤr ſeinen Naͤchſten, wenn er in Noͤthen ſtecke, aber mancher unverſchaͤm⸗ ter Menſch laſſe ſeinen Buͤrgen in Noͤthen ſte⸗ cken, daß er in Schimpff und Schaden gera⸗ the. Ermahnet darauf: es ſolle keiner der Wohlthat ſeines Buͤrgen vergeſſen; denn er habe ſeinethalben ſich in groſſe Gefahr begeben. Kein Frommer, ſondern ein gottloſer undanck⸗ barer Menſch laſſe ſeinen Buͤrgen ſtecken. Durch Buͤrgſchafften ſey mancher reicher Menſch verdo ben, in aͤuſſerſte Armuth gera⸗ then, und wol gar von Hauß und Hof ver⸗ trieben, und ins Elend verſtoſſen worden. So werde auch mancher Gottloſer fuͤr einen andern Buͤrge, gehe aber mit allerhand Raͤncken um, daß er ſich auswickle; welcher der Straffe GOttes nicht entgehen werde, Lehre. Hermie wird uns zu Gemuͤthe gefuͤhret: wie es ſo mißlich ſey fuͤr einen andern in ir⸗ gend einer Sache Buͤrge zu werden; da zwar ein frommer Menſch die Buͤrgſchafft gerne au ſich nimme und traͤget, aber der Undanck derer Leute iſt gar groß, die es nicht erkennen, ihre Buͤrgen in der Noth luſſen ſtecken, um ihre Loßmachung von der Schuld ſich faſt nicht be⸗ kuͤmmern, den Buͤrgen laſſen wuͤrgen von Hauß und Hof verjagen, ins Elend vertreiben, oder wol gar um ſein Leben kommen, welches ſie doch nicht anficht; das ſind gottloſe Ehr⸗ und Gewiſſens⸗vergeſſene Leute, die kein Gluͤck ha⸗ ben werden. Fuͤr ſolcher Undanckbarkeit ſoll man ſich huͤten, und der Wohlthat ſeines Buͤr⸗ gen, der an ſeine Statt getreten, und ſich ver⸗ pfaͤndet, nicht vergeſſen. Bey den Buͤrgſchaff⸗ ten aber ſoll einer behutſam verfahren und han⸗ deln, daß er nemlich zuvor die Leute kenne, und nicht fuͤr einen unbekannten ſich verhaffte; daß er verſichert ſey: die Leute gehen mit redlichen Sa⸗ Mm 3 Sachwu Sulen: gevelde, 1 ſich dey er Schadens Schuld/ ſirdener Zohlugtrei ſiren S Blheſürd ſch enette Nchten. 1. LVe⸗ cendeſſe Clh ſeh un⸗ linpr Wb⸗ ng zu di Werud ſene Nothd Nohthuede ſo beſer 9 Alten as den anen ſlecher n Huͤtlin de danmho teden, mi⸗ evchr ud a ſen, dost he bemnen iſe Neden AKunaßtn We gung N nech d r r g ict: we An Hifein 34 ung wegen n andenn, verſpricht, mer Mann ſten wean wverſhaͤm⸗ Nbthen ſtn aden gera⸗ leiner der 1 denn er hr beyeben. r undanck⸗ en ſtecken. er teicher mutch gera⸗ Hof ber⸗ nden. So inen andern ncken un, er Staffe eheführet: derninie n; da zwor ganeau daonck deltck kennen ihre , um ihre aſt lichtbe⸗ von Haß eiben, oder welhes ſe Ehreund Khackitſl ſines B⸗ nd ſch ver⸗ Birgſchaff⸗ enund hat⸗ fenne, und haffte; deß gtedichen So Sachen um, und ſtecken vorhin nicht ſo tieff in Schulden; daß er nicht uͤber Vermoͤgen Buͤr⸗ ge werde, und kein Unterpfand habe, daran er ſich bey ereignendem Falle halten, und ſeines Schadens erholen koͤnne; und wo er von dem Schuld⸗Herrn getrieben wird, er denjenigen, fuͤr den er Buͤrge worden, deſto ſtrenger zur Be⸗ zahlung treibe. Darum Salomo vermahnet, in ſeinen Spruͤchen Cap. 6, 13. Wirſt du Buͤrge fuͤr deinen Naͤchſten, ſo biſt du verknuͤpf⸗ ſet; errette dich, eile, dringe und treibe deinen Naͤchſten. V. Vermahnet Sirach zur Vergnuͤgung wegen deſſen, was GOtt beſcheret, wie gering es auch ſey, und da man ſonderlich ein eigen Huͤtt⸗ lein zur Wohnung habe; denn ſagt er: Es ſey genug zu dieſem zeitlichen Leben, wenn einer Waſſer und Brod, Kleider und Hauß habe / und ſeine Nothdurfft bedecken koͤnne; darum es nicht noth thue, daß er auf Borg viel auffnehme; es ſey beſſer geringe Nahrung in einem eigenen Huͤttlein, als koͤſtlicher Tiſch unter denen Frem⸗ den, da einer ſein ſelbſt nicht maͤchtig iſt. Darum ſolle einer zu frieden ſeyn, er habe, was er wolle; es ſey wenig oder viel, wenn er nur ein eigen Huͤttlein dabey habe, und nicht von Hauß zu Hauß muͤſſe umziehen. Denn wo einer bey an⸗ dern zu Hauſe ſey, duͤrffe er nicht ſicher ein Wort reden, muͤſſe allerley bittere Worte verſchmer⸗ tzen, auch mit ſich umgehen laſſen, wie man wol⸗ le, und alle Stunden des Auffſagens gewaͤrtig ſeyn; das thue einem vernuͤnfftigen Manne we⸗ he, wenn erum der Herberge willen dergleichen boͤſe Reden verſchlucken muͤſſe/ und daß man ihm fuͤrwerffe, man habe ihm geliehen. Lehre. IRlernen hierbey: daß man zu Fortbrin⸗ gung ſeines zeitlichen Lebens, nicht eben viel, noch das Koſtlichſte haben muͤſſe, ſondern wer nur Waſſer und Brod habe, der ſterbe nicht; wenn er ſich nur bedecken, und in ſeinem Haͤußlein trucken ſitzen koͤnne, ſo ſey er ſchon Capitel. 526 zur Nothdurfft verſorget. Denn die Natur iſt mit wenigem vergnuͤgt, und es iſt ein groſſer Ge⸗ winn wer gott ſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen, 1. Tim. 6, 6. Ein trockener Biſſen daran man ſich genuͤgen laͤſſet, iſt beſſer, denn ein Hauß voll Geſchlachtets mit Hader, Spruͤchw. 17, 1. Darum laſſe man ſich begnuͤgen an dem, das da iſt; denn GOtt hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13, 5. Son⸗ derlich aber dencke man auf ein eigen Herdlein, daß man nicht von Hauß zu Hauß umziehen, und Hauß⸗Zinſen geben muͤſſe; denn ein eigen Herd, iſt Goldes werth. Und erzehlet S irach mit vielem: was fuͤr Ungemach es bringe, wenn man bey andern Leuten zu Hauſe ſeyn muͤſſe. Beſcheret GOtt einem ein eigen Huͤttlein, ſo dancke er ihm deſto fleißiger, und diene ihm dar⸗ inne deſto gottſeeliger; trachte auch ſonderlich nach der ewigen Huͤtte, in des himmliſchen Va⸗ ters Hauſe, darinne viele Wohnungen ſind, und darinne kein Leid noch Ungemach, ſondern Freude die Fuͤlle, und lauter liebliches Weſen immer und ewiglich ſeyn wird; Dahin uns al⸗ len aus Gnaden verhelffen wolle die Heilige Dreyfaltigkeit, Amen! Das XXX. Capitel. Ndieſem Capitel unterweiſet Sirach I. die Eltern: wie ſie ihre Kinder⸗ Zucht ſollen anſtellen; nemlich alſo: daß, wo ſie die Kinder recht lieb haben, und begehren Ehre und Freude an ihnen zu erle⸗ ben, ſie ihnen keinen Muthwillen geſtatten, ſondern ſo bald ſie dergleichen an ihnen ſpuͤren, ſie zuͤchtigen, der Ruthe nicht ſchonen, und ſie ſtets in der Zucht halten; damit ſie gehorſam bleiben, und ihre Gebuͤr thun. Daruͤber wuͤrden die Kinder deſto eher gerathen, und de⸗ nen Eltern alle Freude machen; wuͤrden dero⸗ halben auch unter denen Befreunden Ruhm ha⸗ ben, daß ihre Kinder ſo wohl gezogen ſeyn, an denen die Freunde alle Luſt ſehen, die Feinde aber ſichs verdruͤſſen laſſen. Wenn ein Ba⸗ ler ſterbe, ſo ſey es, gls ſterbe er nicht, denn er⸗ §27 laſſe einen wohlerzogenen Sohn hinter ſich, der ihm gleiche, und in der Kirche oder Policey, auch denen Freunden dienen, und wider die Feinde ſchuͤtzen konne. Darum auch der Vater, der bey Leb⸗Zeiten alle Freude und Luſt an ihm gehabt, deſto ruhiger ſterben und ohne Sorgen von hin⸗ nen abſcheiden koͤnne. Lehre. IR ſehen: daß zur guten Kinder Zche auch Straffe gehobre, und wie viel dieſelbe nutzen koͤnne. Denn aller Menſchen Dichten und Trachten iſt nur boͤſe von Jugend auf alle Tage des Lebens, I. B. Moſ. 6,5. und 8,2 1. und viel Thorheit, Vorwitz, eigener Wille, Un⸗ gehorſam, boͤſe Luſt und Suͤnde ſtecket in denen Kindern; darum muß man ſteuren und wehren, und ſolche mit der Ruthe heraus treiben. Wer nun ſein Kind lieb hat, der haͤlt es ſtets unter der Ruthe, und er ſoll erfahren, daß die Ruthe viel Gutes in ſeinem Hauſe ausgerichtet habe. Denn ein ſolcher Vater, der ſeine Kinder in der Zucht haͤlt, wird im Alter Luſt und Troſt an ihnen ha⸗ ben, und ihrer bey ſeinen Freunden und Bekann⸗ ten ſich nicht ſchaͤmen duͤrffen, welches eins unter denen gluͤckſeeligſten Stuͤcken dieſer Welt iſt. Es kan auch ein Vater deſto ſanffter ſterben, wenn er weiß daß er einen geſchickten Sohn hinter ſich laͤſſet, der der Kirche und Policey wohl fuͤr ſtehen, dem Geſchwiſter und der Freund⸗ ſchafft mit Rath und That dienen kan auch da⸗ hero ſeinen Feinden ein Schrecken iſt. Dar⸗ um die Eltern die Ruthe nicht ſparen ſollen bey ihren Kindern. II. Klaget Sirach uͤber etliche Eltern: daß ſie⸗ ihren Kindern gar zu weich waͤren, ſie ver⸗ zaͤrtelten, mit ihnen ſpieleten, und ſchertzten, allen Muthwillen ihnen in der Jugend lieſſen, und ſo gar ihre Thorheit und Buͤberey nicht ſtrafften; ſondern es noch vielmehr entſchuldigten, und klagten, wenn ſie von iemand andern ſauer an⸗ geſehen, oder in der Schule wegen ihrer Boßheit gezuͤchtiget worden waͤren; ſo gar, daß ſie auch darübern mit denen Kindern weineten, die Leute Des Buchs Jeſus Sirach ſchaͤlten, die Kinder aus der Schule naͤhmen, 528 und ſie in allem Muthwillen auffwachſen lieſſen. Daher es denn komme, daß ein ſolches Kind muthiwillig und unbändig werde, wie ein wildes Pferd; denen Eltern zum Haupte wachſe/und ſie ſich fuͤr ihm fuͤrchten muͤſten; daß ſie von ihm verachtet, betruͤbet, und mit Fuͤſſen getreten wuͤr⸗ den, da ſie mit dem boͤſen Kinde, wenn es unter andere Straffe und Zucht komme, trauren, die Haͤnde uͤber dem Kopffe zuſammen ſchlagen, und wegen ihrer Nachlaͤßigkeit, die Zaͤhne zuſam⸗ men beiſſen, und damit knirſchen muͤſten. Dar⸗ um redet Sirach denen Eltern zu: ſie ſollten dem Kinde nicht ſeinen Muthwillen geſtatten in der Jugend: daß es nur thaͤte, was ihm geluͤſtete; ſondern weil es noch ein Kind waͤre, ihm mit ge⸗ buͤrender Zucht den Halß beigen, und ihm mit Ruthen und Stecken den Ruͤcken gewaltig blaͤuen, dieweil es noch klein ſey, auf daß es in der Furcht gehalten, und nicht halßſtarrig, noch ungehorſam werde. Sie ſollten es nicht laſſen muͤßig gehen, ſondern von Jugend auf zu nuͤtz⸗ licher Arbeit anhalten, damit es nicht uͤber dem Muͤßiggang in Schande und Laſter falle, und ſie mit ihm oder um ſeinet willen zu Schanden wuͤrden. Lehre. Weiſt alſo Sirach: wie viel Eltern mit ihrer allzugroſſen Gelindigkeit, und mit ihrem gar zu vielem Uberſehen ihre Kinder ver⸗ derben, daß ſie nicht gerathen, nichts rechts aus ihnen werde, ſondern allen Muthwillen und Frevel treiben, weder GOTT noch denen Leuten gut thun, frech, wilde, unbaͤndig wer⸗ den, niemand nichts nutzen, ja denen Leuten noch beſchwerlich, uͤberlaͤſtig und ſchaͤdlich ſeyn; die Eltern ſelber verſtoͤren und verjagen, betruͤ⸗ ben und zu Schanden machen, daruͤber die El⸗ tern in groſſes Hertzeleid fallen, derer Kinder und ihr eigenes Elend beklagen und beweinen, und doch nicht mehr zu helffen ſeyn will. Darum helffen die Eltern in der Jugend denen Kindern, da ſie jenem Jammer allem fuͤrbeigen koͤnnen. Gedencken hier ſtets an die Worte Sirachs, und . 5²9 undnige dorihren ſcholdi genden nendend ſeenichth den. E ſenihtm Shonden Hieran Reeinem ſingeoß id dabey geſnd ſoh. ſeGoldu ſhvergt auſetiche gerend R Gut Erden ue hern ſch Gahnoch Gdunde nichea ts, we ſodennke ſ ſch 16 ſeſch l Aune we de Veen Esſhme ſin Sti Richen be die machet G auf daßſe iggwerden beie be n 828 ule nahenen, cheen ſeſſe. ihes id . tein wides achſe undſe ſie don ihm etreten wit⸗ enn es unter rauren, die chlagen und e lſarn⸗ ſten. Dar⸗ eſolltendem gtten in der mngelſtete; ihm mit ge⸗ nd ihm mit n gewaltig daß es in atrig, noch nicht laſſen auf zu nuz⸗ t uͤber den ſale, und Schanden Elern mit ,und mit dinder ber⸗ chts techts huthlvilen ſoch denen indig wer⸗ dich ſen nn, betͤ⸗ er die El⸗ zinderund inen, und Dorumm Kindern, konnen. Sochs, und 4 529 XXX. dern ihren Muthwillen nicht i in der Jugend, und entſchuldigen ihre Thorheit nicht, ſie biegen ih⸗ nen den Halß, weil ſ noch jung ſind, blaͤuen ih⸗ nen den Ruͤcken, weil ſie noch klein ſind, auf daß ſie nicht halßſtarrig, und ihnen ungehorſam wer⸗ den. Sie halten ſie an zur Arbeit, und laſſen ſie nicht muͤßig gehen, daß ſie nicht uͤber ihnen zu Schanden werden. Hierauf ruͤhmet III. Sirach die Geſundheit, die einem Armen beſſer ſey, denn einem Reichen ſein groß Guth. Es ſey beſſer, daß einer arm, und dabey friſch und geſund, denn reich und un⸗ geſund ſey. Geſundheit ſey beſſer, denn das be⸗ ſte Gold, und das groͤſte GButh; Kein Reichthum ſey zu vergleichen einem geſunden Leibe, und keine aͤuſſerliche Froͤlichkeit, mit des Hertzens innerli⸗ cher Freude. W Lehre. Abey wir denn ſehen: das beſte Haupt⸗ Guth im menſchlichen Leben hier auf dieſer Erden, unter denen leiblichen und zeitlichen Guͤ⸗ thern, ſey geſunder Leib. Denn es habe einer gleich noch ſo groſſen Reichthum und Guth, an Gold und Silber, als es ſeyn mag,ſo nutze es ihm nichts, wenn er nicht auch geſunden Leib habe, ſondern kranck und ſiech ſey. Geld und Guth laͤſ⸗ ſet ſich gewinnen und verlieren; aber Geſundheit laͤſſet ſich mit keinem Gelde erkauffen, und mit keinem Golde bezahlen. Darum freylich die Arme, welche geſund ſind es viel befſer habenals die Vermoͤgende und Reiche, die ungeſund ſind. Es ſchmecket dem Armen ſeine Waſſer⸗Suppe, ſein Stuͤck Kaͤß und Brod viel beſſer, als denen Reichen die koͤſtlichſte Mahlzeit bey kranckem Leibe, die ſie nicht genieſſen konnen. Groß Guth und Geſundheit iſt ſelten bey einander, und es machet GOtt gemeiniglich die Reichen kranck, auf daß ſie auch lernen an ihn gedencken,und ſee⸗ lig werden. So erkennen nun alle, die geſunden Leib haben, was fuͤr ein koͤſtlich Guth ſie haben; Und es bedenckens ſonderlich auch arme Leute, gute Stunde haben. 530 Capitel. und richten ſich darnach; ſie laſſen denen Kin⸗ viel groͤſſers und koͤſtlichers Guth haben, als die Reichen. Darum ſey iederman, der nur geſun⸗ den Leib hat, zu frieden, was er auch ſonſten hat; und deſto gedultiger in ſeinem uͤbrigen Zuſtande, er ſey beſchaffen, wie er wolle; dancke GODD, und bitte ihn um deſſen Erhaltung, er huͤte ſich auch fuͤr allem, dadurch die Geſundheit verletzet, und verderbet werden kan. Damit auch IV. deſto beſſer moͤge verſtan⸗ den werden: was die Geſundheit fuͤr ein koͤſtlich Guth ſey; ſo ſetzet ferner Sirach dem Geſunden entgegen die Beſchwerlichkeit eines krancken und ſchwachen Leibes; und zeiget an: es ſey ein groſ⸗ ſes Elend und beſchwerl iches Ding, um immer⸗ waͤhrende Kranckheit, daß der Tod dabey beſſer waͤre, als das Leben; Es ſolle und wolle der Menſch lieber todt ſeyn, als ſiechen, und keine Denn wenn einer ſchon reich, aber dabey kranck, ſo ſey es eben, als ei⸗ nem boͤſen Maul, das nicht eſſen kan, eine gute Mahlzeit; Oder wenn einem Todten koͤſtliche Speiſen bey ſeinem Grabe ſuͤrgeſetzet wuͤrden; Oder wenn ein Verſchnittener bey einer Jung⸗ frauen in einem Bette liege, und ihrer Liebe nicht genieſſen koͤnne; alſo, und eben ſo wenig nutz⸗ ten einem Reichen ſeine Guͤther, Gold, Silber und Geld, wenn er ſtets einen ſiechen und kran⸗ cken Leib habe, und keinen Genuß ſeiner Guͤther bey ſeiner Kranckheit haben koͤnne. Lehre. Jerbey haben wir zu betrachten: Obwol das Leben des Menſchen ein edles Kleinod, und nichts bitterer ſey, als der Tod, ſo koͤnne ihn doch ein ſolcher Zuſtand treffen, daß er den Tod fuͤr das Leben erwaͤhle, darunter ſonderlich ein ſieches Leben, oder langwaͤhrende Kranckheit iſt; da er fuͤr groſſem Leibes⸗Schmertzen, keine gute Stunde hat. Und freylich iſt alsdenn der Tod beſſer, als ein ſieches Leben, oder ſtetswaͤhrende Kranckheit. Wie offt meynen wir, daß jener lahme Mann ſich den Tod werde gewunſchet haben, Apoſt. Geſch 3,2. Der acht und denen GOtt gute Geſundheit verliehen, wie ſie dreyßig Jahr Jarg auf dem Bette gelegene B. Jeſus Sirach. Gicht⸗ 531 Des Buchs Jeſus Sirach 532 Gichtbruͤchtige, Joh. 5, 5. Hat nicht der alte Neid, Zorn unduͤberfluͤßiger Sorge ſich huͤten; Tobias, da er blind worden und keine Hoffnung und wenn ſolche boͤſe Gaͤſte zu ihm einziehen der Beſſerung ſich machen konnte, gewuͤnſchet wollten, ihnen keine Herberge geben; ſondern ſie und gebeten: Ach HErr! ſagte er: erzeige mir von ſich abtreiben, einen Muth faſſen, Neid und Gnade, und nimm meinen Geiſt weg im Friede, Zorn hinlegen, die Sorge GOtt im Himmel be⸗ denn ich will lieber todt ſeyn, denn leben, Tob. fehlen, den Unmuth und unnuͤtzige Sorgen von 3,6. Und warum ſollte der Tod nicht beſſer ſeyn, ſich ſchlagen, der Froͤlichkeit, ſo viel mit gutem als ein ſieches Leben? Denn es habe der Menſch Gewiſſen geſchehen kan, nachtrachten, und aus was er wolle, Reichthum, koͤſtlich Eſſen und kindlichem Vertrauen zu GOtt, ihn walten laſ⸗ Trincken, und was man ſonſten im Leben hoch ſen. Da ſonſten bey unmaͤßiger Traurigkeit, haͤlt, was hilfft esihm/ wenn er ſolches bey ſeinem francken Leibe nicht genieſſen kan? Er ſiehet es wol mit Augen an, und ſeuffzet darnach. Dar⸗ um, o Tod! wie wohl thuſt du dem Menſchen, der da ſchwach und alt iſt, und nichts beſſeres zu hoffen, noch zu gewartenhat! V.. Thut Sirach auch Meldung etlicher Stuͤcke, die dem Menſchen ſein Leben verkuͤrtzen, und warnet dafuͤr. Denn ſagt er: Traurigkeit todtet viel Leute; und dienet doch nirgend zu. Sie hilfft nichts, ſagt Lutherus, und macht keine Sache beſſer, was ſoll ſie denn? Darum Geſundheit zu erhalten, und das Le⸗ 1 ben zu friſten, will Sirach, daß man der Trau⸗ rigkeit ſich entſchlagen, ſich nicht ſelber ſchwer⸗ muͤthig machen, ſondern ein froͤliches Hertze ha⸗ ben ſoll; denn durch die Freude des Hertzens werde das Leben erhalten und verlaͤngert. Wenn demnach ſchon einem etwas trauriges begegnet, dabey er betruͤbt geweſen, ſo ſoll er ſich doch wie⸗ derum einen Muth machen, und die Traurigkeit ferne weg ſchaffen. Ingleichen durch Neid und Zorn werden viele Kranckheiten verurſachet; und uͤberfluͤßige Sorge mache alt und graun vor der Zeit. Darum ſolle ein Menſch auch deren ſich entſchlagen hergegen ſich froͤlich erzeigen/ das werde ſein gutes und langes Leben ſeyn. Lehre. LQBermit lehret Sirach: wer geſund ſeyn H wolle, und langes Leben haben, der muͤſſe fuͤr Traurigkeit, Schwermuth, Melancholey, Eiffer, Zorn und Sorge das Marck in denen Beinen verſchwindet,alle Krafft und Safft dem Hertzen entgehet, das Blut erkaltet, dienatuͤrli⸗ che Waͤrme verlaͤſſet, der Schlaff ſich verlieret, allerley Kranckheiten herein fallen, der Leib ver⸗ ſchmachtet, das Leben abgekuͤrtzet wird, und da⸗ hin faͤhret; So kan Geſundheit und das Leben hingegen geſtaͤrcket, erhalten und verlaͤngert wer⸗ den, ſo man ſolche Stuͤcke meidet, und von Her⸗ tzen frblich iſt. Nun der freudige Geiſt enthalte uns, zu dieſem und zum ewigen Leben, Amen! Das XXXI. Capitel. 28S ketztere bey dem vorhergehenden 2 Capitel, welches Sirach demjenigen will unterſagt wiſſen, welcher geſund bleiben, und das zeitliche Leben verlaͤngern will, iſt geweſen: uͤbermaͤßige Sorge. Damit man aber noch deſto mehr ſehen moͤge, was derglei⸗ chen Sorge um zeitlichen Reichthum fuͤr groſſen Schaden bringe, ſo wiederholet er ſolche Ma⸗ terie gleich wieder zu Anfange dieſes fuͤrhaben⸗ den Capitels, und zeiget an: daß Wachen we⸗ gen Reichthum den Leib verzehre; und darum ſorgen, laſſe nicht ſchlaffen. Das iſt: wenn einer Geld und Guth habe, und die Sorge um daſſelbe ſich ſo harte und ſehr laſſe angelegen ſeyn, daß er renne, lauffe, ſcharreh ſchinde, ſcha⸗ be, ſich ſelber Tag und Nacht keine Ruhe laſſe, und dem gebuͤrenden Schlaffe abbre⸗ che, der mergele ſich damit aus, ziehe ihm ſel⸗ ber allerley Kranckheiten zu, der Leib werde verzehret, und ſterbe vor der Zeit dahin. Die Sorge laſſe ihn keinen rechten Schlaff thun, und 533 Undttunm les dos ſer ein t ihn da Leibe; en be ſchven le babtan tige beſc alch niemn 1s nicht, n die al her ware gbeſid ſiner Gut Cbeie bn A ſchon et Alet; (den, de libeanch Rlehab Rehhn einer Sun ſeb habe rach den bber den biele kemn Verdaben leben den mmon; un B p ſſchege jbadet Jabe igke Roſem B Unſeie ſl weder zun Wae wenner ſc lrdin daanf2 itdeſihe 82² ſchhiten; einhiehen ſandern ſie Neidund immelbe⸗ orgen von nit gutem und aus waltenlaß⸗ autigkat, Rin denen Saftdem Deenaturli⸗ hverlieret, ib ber⸗ d und da⸗ das Leben ugert wet⸗ dvon Her⸗ ſſt enthalte Aumen! tl. ergehenden demjenigen her geſund getn wil amnitmon das detglei⸗ ſſirgroſen ſlche Mo⸗ ſarhaben⸗ achen we⸗ und darum ſſt: wenn Sorlge um augelegen inde ſcha⸗ eine, Nuhe ffe ab abbre⸗ he ihnn ſe⸗ leib werde af hue . 533 und wenn er ſchon ein wenig eingeſchlaffen, fah⸗ re er doch immer wieder auf, gleichwie wenn einer ein hitzig Fieber habe; loache er, ſo ſchuͤt⸗ te ihn das Kalte, und zittere an ſeinem gantzen Leibe; entſchlaffe er, ſo bekomme er Hitze, ha⸗ be ſchwere Draͤume, fahre auf, erſchrecke, wol⸗ le verbrennen. Alſo ſey es auch mit einem Gei⸗ tzigen beſchaffen, er habe keine Ruhe, und laſſe auch niemanden ruhen; Er genieſſe ſeines Gu⸗ tes nicht, und es gerathe darzu auch nicht al⸗ len, die alſo nach Reichthum trachten. Man⸗ cher zwar arbeite, und bekomme dadurch etwas, er gebe ſich aber auch zur Ruhe, und gebrauche ſeiner Guͤther; Ein anderer aber, wenn er ſchon arbeite, bringe doch nichts fuͤr ſich, und wenn er ſchon etwas habe bekommen, ſey er doch ein Bettler; denn einem Geitzigen mangele ſo viel andem, das er habe, als das er nicht habe. Es bleibe auch bey dem nicht, daß ein ſolcher keine Ruhe habe, und ſeinen Leib durch Sorge um Reichthum verzehre, ſondern er ſalle auch von einer Suͤnde in die andere; denn wer Geld lieb habe, der bleibe nicht ohne Suͤnde, und wie er nach vergaͤnglichen Guͤthern trachte, ſo werde er uͤber denenſelbigen zu Grunde gehen. Denn viele kommen zum Fall, ins zeitliche und ewige Verderben durch das Geld; und die das Geld lieben, dienen einem Abgotte, der heiſſet: Mam⸗ mon; und thun eben, als wenn jemand einem Bilde opffere. In welche Abgoͤtterey die Un⸗ fuͤrſichtigen leichtlich gerathen, und auch darin⸗ nen verderben. Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken: die Unſee⸗ ligkeit des geitzigen Menſchen, der nach groſſem Reichthum trachtet, und darum ſorget. Unſeelig iſt er: denn I. laͤſt ihm der Geitz⸗Deuf⸗ fel weder Tag noch Nacht Ruhe; treibet ihn zum Wachen, wenn andere Leute ſchlaffen, und wenn er ſchon ein wenig einſchlaͤffet, ſo wecket ihn doch die Sorge um Reichthum immer wie⸗ XXXI. Capitel. 534 lerley Kranckheiten zu, daß er verzehret, und er alſo ein Morder an ſeinem eigenem Leibe wird. 3. Erlanget er mit ſeiner Sorge und Arbeit nicht allemal, was er begehret, und ob er ſchon viel hat, iſt er doch ein Bettler, weil er ſich nicht genuͤgen laͤſt, ſondern das Maul waͤſſert ihm nach mehrerm, und iſt ihm eben, als wenn er das nicht haͤtte, welches er hat. 4. Er faͤllt bey dem Gelde in eine Suͤnde uͤber die andere. Denn er wird ein Abgoͤttiſcher, ein Mammons⸗ und Goͤtzen⸗Diener, und opffert dem zeitlichen Gu⸗ the; und weil er dem Mammon dienet, ſo die⸗ net er G DD nicht, ſondern verachtet ihn, wie CHriſtus ſagt, Matth. 6,24. Zugeſchwei⸗ gen: daß er ſich in ſeinem Geitze verſt uͤndiget mit Luͤgen, mit Ungerechtigkeit, mit Verraͤtherey, mit Diebſtahl, mit andern ſchweren Suͤnden. Daruͤber er 5. zu Unfall kommt, geſtuͤrtzet wird, vergehet und verdirbet an Leib und Seele. Denn ein Geitziger hat nicht Erbe am Reiche GOttes und CHriſti, Epheſ. 5, y. Was hilfft es einem Geitzigen, wenn er g dich viel Guͤther hat, und nimmt doch Schaden an ſeinem Leibe, an ſeinem Leben, und an ſeiner Seele, die er verlie⸗ ret. Darum fliehet den Geitz, und huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Sorge der Nahrung, Luc. 21,34. und wiſ⸗ ſet: der ſey reich, der arbeitet, und ſammlet Geld, und hoͤret auf, und genieſſet ſeines Guths, wie Sirach hie redet. II. Damit nicht iemand meynen moͤchte: als ob Sirach alle reiche Leute fuͤr gottloſe und verdammlich halte, und ausruffe; ſo berichtet er ferner: daß einer auch koͤnne Geld und Guth haben, und dabey fromm ſeyn; und ſaget: Wohl dem Reichen, der unſtraͤfflich funden wird, und nicht das Geld ſuchet. Er will an⸗ zeigen: es gebe auch fromme reiche Leute, die ihr Guth mit Ehren und reinem Gewiſſen haͤt⸗ ten, recht und wohl gebrauchten, deren Hertz nicht an dem Zeitlichen hange, ſondern all ihr Vertrauen und Hoffnung auf GOtt geſetzet der auf. 2. Thut er ſeinem Leibe gar wehe, war⸗ ſey; und dieſe waͤren Lobens werth, und ſeelige tet deſſelben nicht gebuͤrend, ziehet ſich ſelber al⸗ Leute. Weil aber deren nicht viel ſind, und 1L 1 2 Geld 535 Geld undnſtraͤff lichkeit nicht bald beyſammen ſtehen, ſo fraget Sirach nach ſolchen,/und ſpricht: Wo ſſt der, ſo wollen wir ihn loben? Erzeh⸗ let darauf, was ein ſolcher frommer Menſch Gu⸗ tes thue? er thue groſſe Dinge unter ſeinem Volcke; er helffe vor allen Dingen, die Kirche und das Wort GOttes foͤrdern; diene denen heiligen und armen fromen Kindern GOttes mit ſeinem Guthe, und gebe ihnen reichlich; unterdrucke niemanden; thue keinem Menſchen Unrecht; bleibe beſtaͤndig in ſeiner Frbmmig⸗ keit; und werde fuͤr Suͤnden bewahret. Da er auch das Vermoͤgen und die Macht habe Suͤnde zu thun, denen Leuten Schaden zuzufuͤ⸗ gen, ſo thue er es doch nicht, deßwegen er uͤber ſein Allmoſen und gute Wercke billig hoch ge⸗ halten und gepreiſet werde, und GODD ſeine Guͤther ſeegne, daß ſie auf Kindes Kinder reichen und wohl gedeyen. S Abey wir denn ſehen: daß man wohl mit Wgutem Gewiſſen koͤnne Reichthum beſi⸗ tzen, dabey fromm ſeyn, und ewig ſeelig werden. Denn Sirach beſchreibet hier einen ſolchen Reichen, der fromm, und ein ſeeliges Kind GOttes iſt; und von dem ſaget er: daß er ſich unſtraͤff lich halte, nicht das Geld ſuche, ſondern groſſe Dinge unter ſeinem Volcke mit Gutthaͤ⸗ tigkeit thue; in der Froͤmmigkeit bewaͤhret, und rechtſchaffen ſich erfinden laſſe; der viel Ubels thun koͤnnte, und thue es doch nicht; auch denen Leuten Schaden zuſfuͤgen, und thue es gleichfalls nicht, den er deßwegen billig ſeelig preiſet. Wo ſind aber die reiche Leute, die ſich alſo halten? fragt Sirach, und ſagt: er wolle ſie loben. Es ſind aber dererſelben gar wenig; denn auch viele, die ſich ſchon aͤuſſerlich fromm ſtellen, begehen doch um des zeitlichen Guths willen ein und an⸗ dere boͤſe Luͤcke, ſo endlich an den Tag kommen; und obſchon manche eine Zeitlang ſich fromm erzeigen, ſo bleiben ſie doch nicht alſo, ſondern laſſen ſich die Liebe zu dem zeitlichen Guthe gar leichtlich von der Froͤmmigkeit abfuͤhren. Dan⸗ nenhero ein Reicher ſchwerlich wird in das Him⸗ 1 Des Buchs Jeſus Sirach 536 melreich kommen. Ja es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe, denn daß ein Reicher in das Reich GOttes komme Matth. 19,24. Doch iſt es bey GODTnichtunmuͤg⸗ lich, und ſind gleich dieſer Reichen nicht viel, ſo ſind es doch etliche, und ſollen ſich alle befleißi⸗ gen, daß ſie nach dem Lobe, das ihnen Sirach hier gibt ſich auch halten. III. Schreibet Sirach etliche Tiſch⸗Re⸗ geln fuͤr, die man bey Mahlzeiten beobachten ſoll, wenn einer von einem Reichen Herrn zu Gaſte geladen werde, und uͤber die Tafel komme, ſehe aber dieſelbe mit vielen koͤſtlichen Gerichten be⸗ ſetzet, ſolle er nicht meynen: er moͤge da tapffer freſſen, und aufzehren, was aufgeſetzt iſt, noch in ſich ſchuͤtten, wie eine Sau, und ſeinen Bauch uͤber und uͤber mit Speiſen anfuͤllen; ſondern er ſolle gedencken: er moͤchte vielleicht nicht aus gu⸗ ter Treu geladen worden ſeyn, darum es der rei⸗ che Mann nicht gern moͤchte ſehen, noch es ihm goͤnnen, wenn er ſo viel eſſe; ſondern erſchrecken, wenn er ihn ſehe in die Schuͤſſel greiffen. Deß⸗ wegen ſoll er nicht nach allem langen, was auf⸗ geſetzt ſey, vielweniger einem andern etwas von ſeinem Orte wegnehmen aus der Schuͤſſel, und was er ſelber nicht gern haͤtte, daß es ihm ein an⸗ derer thaͤtedeſſen ſolle er ſich alsdenn auch ent⸗ halten; In allen Stuͤcken ſich aber alſo erzei⸗ gen, daß man ſehe: er habe Verſtand, und ſey kein grober Menſch. Demnach ſolle er ſich beſcheidentlich halten, zur Nothdurfft eſſen von dem/was ihm fuͤrgeleget iſt/ und nicht zu ſehr freſ⸗ ſen wie ein Wolff, oder Schwein; nicht der Er⸗ ſte, auch nicht der Letzte in der Schuͤſſel ſeyn; ſondern um der Zucht willen, andern die Ehre laſſen, daß ſie zu erſt die Speiſe angreiffen; er aber ſoll zu erſt auf hoͤren, auf daß man ihm nicht unguͤnſtig werde, noch uͤbel nachrede, was er fuͤr ein Vielfraß ſey. Lehre. Wed alſo von einem Kinde GOttes, ne⸗ ben der Gottſeeligkeit, auch aͤuſſerliche Zucht, Beſcheidenheit und Hoͤflichkeit erfor⸗ dert, Weer r ſhone Mahleit 9 s, Phil Ryohthaft kauſchundt en lob dem ſchiber Di nuhder Ve Hltt euch, benmit u elf der Leh aten biß ir aufh ę ſchliken no⸗ nen Orte w. chenben ehri Deeheigen Menſcenum Nenſchn an diſh,ſ ſinſchtig Ununſ nicht Qoerd Gonderle hhen Mbe h ſch n np Wue ſch dene, d chen wieeint ſen Wueens alen lynhe Kane 536 e daß ein undaßein Metth. htunmdg⸗ ht viel, ſ e beſteßi⸗ Siach Diſch Re⸗ bchten ſol, u Gaſte mune ſhe ichten be⸗ da tapffer tiſt noch en Bauch ſondenner htausgu⸗ ſes dertei⸗ ches ihm ſſchrecken, en. Deß⸗ was guſ⸗ twas von huſſeh und hmein an⸗ auch ent⸗ alſo ete⸗ tand und ble er ſch eſen bon⸗ ſchrſteß rder t⸗ iſel ſyn; die Ehre teiffen; e man ihm Ottes, ne⸗ uſeriche feit etfor⸗ dert, 837 dert, die bey dem Eſſen ſoll erwieſen werden. Geſundheit verderbet wird. Denn wer zuviel N XXXI. Wie der HEer CHriſtus Luc. 14, 8.⸗ 10. eine ſchoͤne Rede von der Diſch⸗Zucht bey einer Mahlzeit gehalten. Und vermahnet St. Pau⸗ lus, Philipp. 4, 8. Lieben Bruͤder! was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch und lieblich, was wohl lautet; iſt etwa ein Lob, dem dencket nach. Demnach ſoll man ſich uͤber Tiſche beſcheiden und maͤßig halten, nach der Vermahnung CHriſti, Luc. 21,34. Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen; nicht zu ſehr, noch zu viel freſſen, nicht zu erſt in die Schuͤſſel, noch der Letzte darinnen wollen ſeyn, ſondern warten, biß man ihm fuͤrleget; und zu erſt wieder aufhoͤren, nicht alles eſſen, alles ein⸗ ſchlucken, noch das Beſte einem andern fuͤr ſei⸗ nem Orte wegnehmen, noch ſich feindſeelig ma⸗ chen bey ehrlichen Leuten, GOTD betruͤben, und die heiligen Engel von ſich treiben. GOTT hat Menſchen und Vieh unterſchieden, darum ſollen Menſchen auch bey dem Eſſen nicht viehiſch, huͤndiſch, ſaͤuiſch und woͤlffiſch ſeyn, ſondern fein zuͤchtig und hoͤflich ſich erzeigen, auf daß man ſie nicht fuͤr Unflat halte, die weder Ehre noch Dugend bey ſich haben. Sonderlich aber will IV. Sirach einen ſol chen Gaſt bey der Mahlzeit haben, der ſittig iſt, auch ſich wohl ſaͤttigen laͤſſet, mit Geringem und Wenigem ſuͤr lieb nimmt, und es fuͤr gut haͤlt. Welches ihm auch zur Geſundheit treff⸗ lich diene; duͤrffe in ſeinem Bette nicht ſo kei⸗ chen wie ein voller Wanſt; koͤnne ſanffte ſchlaf⸗ ſen, Morgens bey Zeiten wieder aufſtehen, und ſey zu allen Verrichtungen geſchickt. Welches bey einem Vielfraß nicht ſey, ſondern vielmehr Unruhe, Kranckheiten Grimmen, Bauch⸗We⸗ he, und Ungeſchicklichkeit zu denen Beruffs⸗ Geſchaͤfften verurſache. Lehre. Oll demnach mit Eſſen und Teincken der Natur, die ſich mit Wenigem begnuͤgen R laͤſſet, nicht zuviel aufgeleget werden, dadurch dem Leibe groß Ungemach verurſachet, und die Capitel. 538 iſſet, und gehet daruͤber ſchlaffen mit vollem Bauche, der weltzet ſich im Bette herum, kan nicht recht ſchlaffen, hat ſchwere Traͤume, der Leib blehet ſich auf, es reiſſet zerret, und grummet ihn die gantze Nacht; Es folget die Colica und Darm⸗Gicht, die Duͤnſte ſteigen uͤber ſich, und haͤngen ſich oben im Kopffe an, hernach trieffet es wieder herunter, und ſolget, wenn es wohl ge⸗ raͤth: Schnuppen und Huſten, Sauſen in de⸗ nen Ohren, Trieffen, derer Augen, wo nicht gar die Gicht und Schlag⸗Fluͤſſe; und es ſind viel⸗ mehr durch Schwelgerey umkommen, als durchs Schwerd. Hingegen wo man im Eſ⸗ ſen und Trincken maͤßig ſich haͤlt, und mit Ge⸗ ringen zufrieden iſt, wie Daniel und ſeine Geſel⸗ len am Hofe des Koͤnigs Nebucadnezars,/ Dan. 1, 12. ſo gedeyet man wohl dabey; bekommt gute Geſtalt, man ſchlaͤffet auch deſto ſaͤnffter, verhuͤtet manche Kranckheit, iſt deſto geſchickter zu dem Gebet, und zu Verrichtung der Beruffs⸗ Arbeit. Darum ſoll ein ieder Chriſte in der Tugend darreichen Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, 2. Petri am 1, 6. damit er ſich nicht arm, kranck, tod, oder gar in die Hoͤlle hinein freſſe und ſauffe. Dafuͤr ½OTD alle behuͤten wolle, Amen! Das XXXII. Capitel. Irach will in dieſem Capitel andere Mittel weiſen zur Erhaltung des geſun⸗ den Leibes; thut aber zuvor eine ernſt⸗ liche Vermahnung an ſeine Zuhoͤrer, die er ſeine Kinder nennet, ſie zum Gehorſam ſeiner Worte zu vermoͤgen, damit nicht die Zeit komme da ſie ſeine Worte treffen, oder ihnen zu Hauß und Hofe kommen werden, was er ihnen zuvor ge⸗ ſagt. Fuͤr dieſesmal ſoll das ihre Lection ſeyn, ſie ſollen nicht muͤßig gehen, ſondern etwas zu arbeiten ſuͤrnehmen/ſo werde ihnen keine Kranck⸗ heit widerfahren. Laehre. Daben wir denn ſehen: worzu eine ziemli⸗ che Arbeit einem Menſchen nutz und gut 113 ſey, 539 ſey; nemlich unter andern zu Erhaltung guter Geſundheit. Denn wie ein ſtillſtehendes Waſſer ſtinckend wird, und ein Pferd im Stal⸗ le die Fuͤſſe verſtehet; alſo werden durch Muͤßig⸗ gehen viele kranck und ſiech. Wo keine Ubung iſt, wie bey dem Muͤßiggange geſchicht, da ent⸗ ſtehet in des Menſchen Leibe Faͤulung, und ver⸗ derbt man ſich ſelber; Dem aber geſteuret wird, wo man ſeine Ubung hat, ſeiner Arbeit aus⸗ wartet /wacker und munter hin und wieder laͤufft, und ſein Geſchaͤffte verrichtet. Darum ge⸗ horchet der Lehre Sirachs, und nehmet euch et⸗ was zu arbeiten fuͤr, auf daß euch keine Kranck⸗ heit widerfahre. II. Fuͤhret Sirach eine Lehre von Koſtfreyen oder freygebigen Leuten, die gerne zur Herberge aufnehmen, milde und Gaſtfrey ſind, daß ſie ein gut Lob haben, und als ehrliche Leute allenthal⸗ ben geruͤhmet werden. Aber von Filtzigen und Kargen rede iederman uͤbel, und thue ihnen nicht Unrecht darmit. Lehre. R haben zuſehen: ſo ruͤhmlich es ſey, wenn man Gaſtfrey ſey, die Leute gern aufnehme, ihrer pflege und warte, und ihnen Gutes thue, welches bey allen ehrlichen Leuten einen guten Nahmen machet, und zum ſonder⸗ baren Lobe geſagt wird; So ſchaͤndlich, ver⸗ kleinerlich und ſtraffwuͤrdig ſey es auch, wenn einer ſo geitzig und karg ſey, daß er niemanden was Gutes thue, niemanden gerne eſſen ſehe, und denen Leuten einen ieden Biſſen gleichſam in den Halß hinein zehle; ſolchen rede ieder⸗ man uͤbel nach, und geſchehe ihnen auch recht, weil ſie nichts beſſers werth. Daher vermah⸗ net die Epiſtel an die Hebraͤrr Cap. 13, 2. Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche ohne ihr Wiſſen Engel beherberget. Welches von Abraham und Loth, ihnen zum ſonderlichen Ruhm, alſo vermeldet wird. Als der HERR CHriſtus zu Betha⸗ nien im Hauſe Simonis des Aus ſaͤtigen geſpei⸗ ſet worden, und ein Weib ein Glaß voll koſtli⸗ Des Buchs Jeſus Sirach 540 liche Juͤnger aber daruͤber gemurret, hatte ſie der HERR CHriſtus vertheidiget, und unter an⸗ dern mit Betheurung geſagt: Wo dieſes Eo⸗ angelium geprediget wird in der gantzen Welt, da wird man auch das ſagen, zu ihrem Gedaͤcht⸗ niß, was ſie itzo gethan hat, Matth. 26, 13. Wie boͤſes Lob hatten die Sodomiter, im I. B. Moſe am 19. Die Egyptier, im Bu⸗ che der Weißh. 19. Die Gibeoniter, im B. derer Richter am 19. daß ſie die Gaͤ⸗ ſte nicht aufgenommen, ſondern uͤbel tractirt. Und Luc. 9, 54. wollten etliche Juͤnger Chri⸗ ſti Feuer vom Himmel haben uͤber die Sama⸗ riter wegen verſagter erberge III. Warnet Sirach fuͤr abenmaͤßigem Ge⸗ brauch des Weins, und ruͤhmet die Krafft und Dugend des maͤßiglich getrunckenen Weins; und will: es ſolle ſich keiner mit Wein uͤberfuͤl⸗ len, noch deſſen zuviel trincken, denn er ſchade der Geſundheit und bringe die Leute um; wie denn viele uͤber dem Wein⸗Drincken um ihr Da auch der Wein man⸗ Leben kommen. chem den Mund auf breche, daß er mehr rede, weder er verantworten koͤnne, Heimlichkeiten offenbare, in Haͤndel und wol gar um das Le⸗ ben komme; gleichwie ein gluͤendes Eiſen im Feuer gepruͤfet wird, alſo pruͤfet der Wein die Hertzen derer Menſchen, und bricht ſie auf, daß, wenn Heucheley und Frevel deinnen ſtecken, der tund ſie ausſtoſſe. Der Wein ſey zwar eine edle Gabe GOttes, erquicke des Menſchen Le⸗ ben, erfreue Leib und Seel, und ſey das Leben faſt fuͤr nichts zu halten, und ein elendes Leben, wo man des Weins allerdings mangeln muͤſſe; Doch ſolle der Wein nur zur Nothdurfft und Die ihn aber uͤbermaͤßig trincken, und zuviel zu ſich nehmen, die bringe er in Kummer und Hertzeleid, und wo einer vorhin frech und verwegen, ſo werde er maͤßiglich getruncken werden. durch Trunckenheit noch toͤller, und gantz unſin⸗ nig, fange Haͤndel an, wuͤte und D Tobe, trotze und poche, und laſſe nicht ab, biß er reine abgeſchla⸗ gen werde, und Schlaͤge und Wunden davon chen Narden⸗Waſſers uͤber ihn ausgegoſſen, et⸗ bringe. Lehre. cPfſhenofft H ę ud beinge⸗ Eedas btte nſche Wuniſtdal Hetzerftene Gltrunds l iſtan cher Magen monſeig nie ſeen Jüno chreinwenig lenuddaß Atwoma Uundus dem nird dannbechwwe Gliezun⸗ Firsrin nd fihe Ounn kein GOtes kon leeshieben e Weip,G W. & DichNoe Wobge urdemnaed ten, ſnihanl Handan ilansle gegnen; kei An har wos laſen Bi nſt ac antihe 540 hhalteſtde . d uretar dieſes Eb⸗ nnhen Wet, em Gedae⸗ th. 26,13. miter, im 1. et im Bl⸗ coniter, imm ſſie die Ga⸗ bel ockit. 1† Nunger Chri⸗ tdie Sama⸗ naͤßigem G⸗ eKrafft und nen Weins; Dein uͤberfah⸗ nn er ſchade te um; wie ken um ihr Winn man⸗ er mehr rede, kimlichkeiten vuun das EN des Eiſen im ſeauf daß; n ſcken der ſhzwar eine Mnſchen e osleben faſt 6 leben to geln miſe; ahdueff und Di ihn abes ſch hehinen, leid, undwo⸗ ſ welde etk dgontunſn e notennd abgeſchla⸗ j uuden dabon Lahre⸗ 54 Lehre. Jerbey lernen wir: der Wein diene zu der Geſundheit und mache auch kranck; erſreue und bringe auch in Hertzeleid; erquicke und ſtaͤr⸗ cke das Leben, er ſchwaͤche auch die Kraͤffte; ver⸗ urſache Schlaͤge, Wunden, und Tod. Der Wein iſt dazu erſchaffen: daß er des Menſchen Hertz erfreue, Pſalm 104, 15. und er machet Goͤtter und Menſchen froͤlich, B. derer Richt. 9, 13. iſt auch die beſte Artzeney fuͤr einen ſchwa⸗ chen Magen; alles unter dem Verſtande: wenn man ſein nicht zuviel trincke; wie St. Paulus ſeinem Juͤnger Timotheo zugeſchrieben: Gebrau⸗ che ein wenig Weins um deines Magens wil⸗ len, und daß du offt kranckt biſt, I. Tim. 5, 23. Aber wo man des Weins zu vielin ſich ſchuͤttet, und aus dem Trincken ein Sauffen machet, ſo iſt der Wein keine Hertz⸗Erquickung mehr; ſon⸗ dern beſchweret das Hertz, entzuͤndet das gantze Gebluͤte: und dem Leibe iſt derſelbe wie ein Gifft, kraͤncket ihn, bringet ihm allerley Kranckheiten, und fruͤhzeitigen Tod, ja gar das hoͤlliſche Feuer. Denn kein Trunckenbold wird in das Reich GOttes kommen, 1. Cor. 6, 10. darum blei⸗ be es hier bey der Warnung Sirachs: ſey nicht ein Wein⸗Saͤuffer. IV. Schreibet Sirach abermalen etliche Tiſch⸗Regeln ſuͤr, wie man bey denen Zechen und Mahlzeiten ſich verhalten ſolle. 1. Solle kei⸗ ner dem andern bey einer Mahzeit, wo man iſſet und trincket, und guter Dinge iſt, ſchelten und ſchmaͤhen, laͤſtern, verſchimpffen; nicht zancken, Haͤndel anfangen, nicht ein unbedaͤchtig Wort uͤbel auslegen, und mit harten Reden wieder be⸗ gegnen; keiner ſoll da in allen Sachen wollen Widerpart halten, ſondern einem andern auch etwas laſſen gut ſeyn. Streiten, Hadernund XXXII. Capitel. 542 Weswird aber ſolche Lehre Sirachs ſo gar nicht in acht genommen! Denn wo iſt Wehe? wo iſt Leyd? wo ſind Klagen? wo ſind Wunden ohne Urſach? wo ſind rothe Augen? nemlich wo man beym Weine liegt, und kommt auszuſauffen, was eingeſchenckt iſt, Spruͤch⸗ woͤrt. 23,29. 30. Dafuͤr ſey man gewarnet: man halte Friede mit denen man beym Weine ſitzet laſſe ſich nicht alles zuwider ſeyn, was ande⸗ re thun, ſondern halte ſich gleich wie ſie und richte ſich nach ihnen, damit man mit einander frolich ſeyn moͤge, Ehre davon bringe, und fuͤr einen ſit⸗ tigen und holdſeeligen Menſchen gehalten werde. 4 ſe Sen einer giae mit denen, bey welchen ſitzet, geben was ihm gebuͤret, und ſeine Zeche bezahlen. geditet riid ſiine Zehe Lehre. Daem es iſt ein ſchaͤndlich Ding, wenn einer bey allen Zechen will frey ſeyn, und nur ſchmarutzen daruͤber er einen boͤſen Nahmen und Nachklang bekoͤmmt, daß er ein Schmarutzer und Suppen⸗Freffer genennet wird, welches kein ehrlicher Menſch von ſich ſoll laſſen geſagt wer⸗ den. Darum ſol es heiſſen: laß deinen Pfen⸗ nig anderer Leute Geſellen ſeyn; und alſo ſoll ein ieder ſeinen Angebuͤr an der Zeche gutwillig zulegen. 3.Soll bey Mahlzeiten der Aelteſte die Rede fuͤhren, wegen Alters und der Erfahrung. Ein junger Menſch, ſagt Sirach im 10. und ſolgen⸗ den Vers, mag bißweilen einmal oder zwey re⸗ den, wenn es die Noth erfordert, und man ihn fraget; doch ſoll er es kurtz und nicht viel Worte machen, und wenn er ſchon etwas weiß, doch thun, als wenn ers nicht wuͤſte; und lieber ſchweigen, denn viel reden wollen; und ſich gar nicht denen Alten, und denen Herrn gleich ach⸗ Spielen ſolle man beym Truncke unterwegens ten, noch drein waſchen, wenn ſie reden. laſſen, und ſich deren enthalten. Denn auf Streiten und Zancken mit Worten folgen ge⸗ meiniglich Streiche und Blut⸗Vergieſſen, ja es entſtehen offt Todt⸗Schlaͤge daruͤber, Lehre. Mben demmnach ſunge Leute wohl mit de⸗ nen Alten zu Tiſche ſitzen; aber ſie ſol⸗ len ſich da fur Geſchwaͤtzigkeit huͤten, und nicht mit 543 mit Reden denen Alten vorgreiffen, ſondern dieſelbigen reden laſſen. Auch nicht lehren, ſon⸗ dern lernens halber da ſitzen, fleißig auf derer Al⸗ ten Rede acht haben, und nur reden, wenn man ſie fraget, oder es die Noth erfordert. 4. Stehe es bey Mahlzeiten wohl wenn man Des Buchs Jeſus Sirach 544 weil ſolche bald bey iederman Gunſt machen. Sintemal alle Welt einen jungen Menſchen liebet, wenn er ſchamhafftig iſt; und hingegen iſt alle Welt der unverſchaͤmten Jugend feind. Endlich 6. ſpricht Sirach einem jungen Men⸗ ſchen zu: er ſolle bey Zeiten von der Mahlzeit nach Beſchaffenheit der Zeit und Orts eine Mu⸗ auſlleben⸗ und nicht der Letzte ſeyn, ſondern bald ſie und guten Geſang, auch Saͤiten⸗Spiel ha⸗ be,r welches ein Mahl und guten Wein ſo ſchoͤn ziere, als koͤſtliche Edel geſteine, wie ein Rubin in ſeinem Golde leuchtet, oder wie ein Smaragd in ſchoͤnem Golde ſtehet. Es erfordere aber die Muſie und der Geſang oder das Saͤiten⸗Spiel fleißiges Auffmercken. Darum ſolle ein Gaſt bey der Mahlzeit, wenn man etwas ſinget, oder auf Saͤiten ſpielet, nicht drein plaudern, jauch⸗ G tzen und ſchꝛeyen, ſondeꝛn fein andaͤchtig und zuͤch⸗ tig zuhoͤren. Lehre. Wann aber die Muſic und Geſang ſo wohl ſtehet, nicht nur in der Kirche, ſondern auch bey Mahlzeiten, ſoll man ſie hoch halten, um GOttes willen, der es gerne hoͤret; um derer heiligen Engel willen, derer Muth dadurch erfri⸗ ſchet wird, und ſich ſolche laſſen lieb ſeyn. Auch ſoll man mit Fleiß lernen ſingen, und wo die Muſie gehet, mit Luſt und Andacht zuhoͤren, und ſie auf keinerley Weiſe zerſtbren. Doch ſoll man keine gar liſtige nnd ſchaͤndliche, ſondern geiſtliche und loͤbliche Geſaͤnge und Lieder ſin⸗ gen und auffſpielen. 5. Sagt Sirach: Donner bringet groſſes Blitzen; Scham machet groſſe Gunſt. Ver⸗ gleichet Zucht und Schamhafftigkeit bey einer Mahlzeit mit dem Donner und Blitz, daß, gleichwie der Blitz alſobald mit dem Donner heraus faͤhret, (wiewol man den Blitz eher ſehen kan, als das Krachen des Donners hoͤren,) alſo folge auf Schamhafftigkeit Gunſt und Gewo⸗ genheit, bey allen ehrlichen Leuten. Lehre. Efiehlet alſo Sirach allen Gaͤſten bey de⸗ nen Mahlzeiten, und ſonderlich jungen heim gehen; mit der Muſic, oder andern, (was es ſeyn mag, nur daß es nichts Boͤſes ſey, und er mit niemand hadere,) ſich erfriſche und ergoͤtze; Sonderlich aber GOtt, dem Schoͤpffer aller Dinge, hertzlich dancke, daß er ihn mit ſeinen Guͤthern ſo wohl geſaͤttiget habe. Lehre. De iſt abermal eine hoͤchſt⸗noͤthige und ſchoͤne nuͤtzliche Gaſt⸗Regel: daß man bey einer Mahlzeit nicht zu lange ſitze, ſondern bey Zeiten auffſtehen und heim gehen, unterwegens aber nicht auf denen Gaſſen lange hin und her ſchwaͤrmen, ſchreyen und plerren, ſondern ſi⸗ ch nach Hauſe verfuͤgen, daſelbſt mit allerley zulaͤſ⸗ ſiger Ergoͤtzung ſich erluſtigen, und zufoͤrderſt GOtt fuͤr Speiß und Tranck, und alle beſcherte Guͤther fleißig dancken, und ihn loben und prei⸗ ſen foll. Ein ieder ſolle nun lernen ſeine Lection, und ſich darnach verhalten thun, ſo werde es ⸗ berall wohl ſtehn, Amen! Das XXX III. Capitel. Jeſes Capitel iſt ſehr reich von allerhand ſchoͤnen und nuͤtzlichen Lehren. Da es denn l. fuͤrhaͤtt: wie man GOTD ſoll fuͤrchten, und fuͤr Augen haben; und erzehlet etli⸗ che Eigenſchafften derer Gottesfuͤrchtigen, deren die I. iſt: daß ſie ſich gerne ziehen laſſen, und zu ſolcher Zucht ſich gerne bequemen, darum ſie auch Gnade bey GOtt finden; Ein Gottloſer aber laſſe ſich nicht ſtraffen, und wiſſe ſich zu be⸗ helffen mit anderer Leute Exempel. Lehre. Adurch werden wir erinnert: daß wir die Unterweiſung aus GOTDes Wort mit danckbarem Hertzen ſollen annehmen, nd⸗ Lenlen: Zucht, Schamhafftigkeit und Demuth; nichtwiderſtreben, damit wir daraus GOT recht 545 rechtnen len nen, rogenſ . W. ſicht wolt ute Ere vicht daſe doch auche⸗ ſeen Chhe Uellohren. 2Eind 1e Wortre duchzurec Wlens ge cerechtt ſtepemge ſoſchanch ſon onder ß doß ſ Rheuch ictbon nlde ſ wedenerge deben ode ſinn⸗ wi Mahinun Fuenuddle gie ihn, chen laſen . le bſtel int ſoſen ſ uf eh Meiſen, N dch Vere 8 6 ſbatn te ge 8 4 tnſt machen. . Menſchen hingegeniſ dfeind. ungen Mn⸗ der Mahlget ſndern baid ern, (was es ſeh, under und egote; Gbpfferaler mit ſinen Gnbchigeund ęꝰ daß man bey ſondenbeh † Unterwegens hin und her ſondern ſch lerlen ulaͤſ⸗ d uſordent ale beſchette den und prei⸗ eine betien,; wetdees iy itel. onalerhond en. Dass G0Tl dcehlteti⸗ i der deren 6 undu , Mnumn ſte dane dui “ ſſtn R Wort nit ehmen, da Un 545ß recht lernen erkennen, und ihm nach ſeinem Wil⸗ len dienen, daruͤber uns GOtt mit Gnaden wird gewogen ſeyn, und allen Seegen reichlich erthei⸗ len. Welche aber ſich von GODTes Wort nicht wollen weiſen laſſen, und ſehen auf anderer Leute Exempel, ſprechen auch wol: Ich ſehe nicht, daß es dieſem und jenem uͤbel gehet, der doch auch GOttes Wort nicht achtet; ja ie groͤſ⸗ ſeres Schalck, ie beſſer Gluͤck; mit denen iſt es verlohren. 2. Sind die Gottesfuͤrchtige begierig, GOt⸗ tes Wort recht zu lernen; Und ſie werden da⸗ durch zu rechter Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Willens gelangen, daß ſie von der Goͤttlichen Lehre recht werden urtheilen koͤnnen, und dieſelbe mit einem gottſeeligen Wandel zieren. Sie laſ⸗ ſen ſich auch das Wort GOttes nicht zuwider ſeyn, ſondern halten daſſelbe veſt, und ſind ge⸗ wiß, daß ſie dadurch nicht verfuͤhret werden. Die Heuchler aber, die es mit GOttes Wort nicht von Hertzen meynen, wenn ſie es ſchon hoͤ⸗ ren oder leſen, ſtoſſen ſich doch nur daran, und werden aͤrger dadurch; Sie bleiben auch nicht dabey, ſondern fallen davon ab, und ſind unbe⸗ ſtaͤndig, wie ein Schiff auf dem ungeſtuͤmen Meer hin und her ſchwebet, verſ. 2,3. Lehre. Jeraus haben wir zu lernen: wie wir alle unſere Luſt und Freude an GOttes Wort ſollen haben, mit groſſem Verlangen daſſelbe höͤren und leſen, einen hertzlichen Ernſt uns da⸗ damit ſeyn, und gar nicht davon abwendig ma⸗ chen laſſen; beſtaͤndig dabey verbleiben, und alle falſche Lehre daraus erkennen und vermey⸗ den; mit Glauben und gottſeeligem Wandel uns darnach richten, und unſer Licht leuchten laſſen fuͤr denen Leuten, daß ſie unſere gute Wercke ſehen, und den Vater im Himmel preiſen, Matth. 5, 16. 3. Verachten Gottesfuͤrchtige nicht guten Rath; ſind nicht eigenſinnig wie die wilde hof⸗ faͤrtige Leute, die vermeynen: ſie waͤren fuͤr ſich ſelber klug genug, beduͤrfften keines andern gu⸗ B. Jeſus Sirach. XXXIII. ten Raths, und thun was ſie nur geluͤſtet; fuͤrch⸗ ten ſich auch nicht, ſie haben gleich gethan, was es ſeyn mag, ſondern es ſind gottesfuͤrchtige Leu⸗ te ſo vernuͤnfftig, daß ſie alles mit Rath fſuͤrneh⸗ men und thun. Lehre. Geben damit allen dieſe Lehre: daß ſie nichts ohne Rath anderer Leute thun ſollen, ſo wird ſie es nach der That deſto weniger gereuen; wie Sirach hier auch vermahnet und redet. Darum ſoll keiner auf ſeinem eigenem Kopffe ſtehen, Sir. 10, 29. ſondern allezeit Rath ſu⸗ chen bey denen Weiſſen, Tob. 4, 19. Und ſon⸗ derlich in GOttes Wort, Pſalm 119,24. und ſich ſcheuen fuͤr GOttes Zorn, und ſuͤr der Gefahr die darauff ſtehet. 4. Die Gottesfuͤrchtigen gehen den ſicherſten Weg, der in GOttes Wort gezeiget wird, und fliehen der Welt⸗Bahn, da ſie ſich ſtoſſen moͤch⸗ ten, und verlaſſen ſich nicht darauf, daß der Weg derer Gottloſen einen feinen Schein hat. Lehre. Arum ſoll niemand wandeln im Rath de⸗ rer Gottloſen, noch treten auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzen da die Spoͤtter ſitzen, Pſalm 1, 1. Denn ob ſchon der Weg de⸗ rer Gottloſen gluͤcklich ſcheinet, ſo iſt er doch ſchluͤpfferig und finſter, und hat viel Gruben und Anſtoͤſſe; die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, aber er fuͤhret ſtracks zur Hoͤlle hinun⸗ ter, und ihrer ſind viel, die darauff wandeln, Matth. 7,13. Daher Sirach Cap. 21, 11. geſagt: Die Gottloſen gehen zwar auf ei⸗ nem feinen Pflaſter, deſſen Ende aber der Hoͤl⸗ len Abgrund iſt. Darum fliehen die From⸗ me ſtets der Welt Bahn, und halten ſich zu GOttes Kindern. 5. Vertrauen die Gottes ͤrchtige keinem Menſchen zu viel, ja huͤten ſich auch fuͤr ihren ei⸗ genen Kindern. Lehre. Amit werden wir gelehret: daß wir uns von keinem Menſchen, auch von eigenen M im Kin Kindern nicht, ſollen laſſen vom Wege GOt⸗ tes abſuͤhren. Denn wer Kinder, Weib, Va⸗ ter, Mutter, Bruder, Schweſter mehr liebet, als Thriſtum der iſt ſein nicht werth, Luc. 14/26. Darum trau, ſchau, wem? denn auch denen Kindern nicht allezeit zuviel zu trauen ſeyn will die offt mehrers ihren eigenen, als ihrer Eltern Nutzen ſuchen, und auch nicht ſelten wider die Eltern ſind. E ⸗ Gottesſuͤrchtigen vertrauen GOt von gantzem Hertzen in ihrem Beruff; glauben ſei⸗ nen Worten, und halten ſeine Gebote. Lehre. O und Verrichtungen fleißig, getreu und fromm ſeyn, das uͤbrige GOtt befehlen, und ihn laſſen walten. Hoffe auf den HErrn, thue Guts, bleibe im Lande, und nehre dich redlich. Des Buchs Jeſus Sirach geſem nach ſoll ein ieder in ſeinem Beruff 548 aber auf ein Ungewiſſes hinein reden, was ihm einfalle, noch von einer Meynung auf die andere weichen, wie ein Narren⸗Hertz, ein unweiſſer, ungeſchickter Lehrer, ſo wanckelmuͤthig ſey, und mit ſeinen Gedancken umlauffe, wie die Nabe am Rade des Wagen. Und weil bey ihm kein Grund noch Ernſt, haͤnge er ſich an die Spoͤtter, die in der Schrifft gar ſcharff ſind, und fragen: warum ſolches und ſolches in der heiligen Schrifft gelehret ſey? warum dieſer Tag heilig, und jener unheilig? warum das Waſſer eine Tauffe ſey der Seelen? warum Brod und Wein muͤſſe Chriſti Leib und Blut ſeyn? WN ſehen hierbey: es gehoͤre eben gar viel Bzu einem rechtſchaffenen Prediger. Denn er muͤſſe zuvor ſelber gelernet und ſtudiret haben, ehe er andere lehre. Wie denn, was einer ſel⸗ Befiehl dem OErern deine Wege, und hoffe auf ber nicht weiß, er andere nicht lehren kan. Er ihn, er wirds wohl machen, Pſ. 37,5. 7. Was hat man denn davon, wenn man alſo Gottesfuͤrchtig iſt, und GOTT vertrauet? Sirach antwortet und vertröſtet auf ſehr viel Gutes. Denn ſolchen werde nichts mangeln, und ihnen kein Leid widerfahren; Auch wenn ſie ſchon Anfechtung und Ereutz bekaͤmen, wuͤrden ſie darinnen doch nicht zu Grunde gehen, ſondern daraus wieder erloſet werden. Lehre. Liſtſich alſo freylich GOTT nicht vergebens dienen und vertrauen, noch druͤber zu Schan⸗ den werden, ſondern die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nütze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Timoth. aeduf kommt Sirachim II. Theile an die ungeſchickten Lehrer und Prediger, und an die wanckelmuͤthigen Ketzer, Schwermer und Heuchler, und will: wer ein Lehrer ſeyn wolle, der ſolle zuvor lernen, und aus dem Grunde ſtu⸗ diren, damit er der Lehre gewiß ſey, und derent⸗ halben Rede und Antwort geben konne; Nicht muͤſſe alſo ſtudiren, daß er ſeiner Lehre gewiß ſey, darauf fuſſen, ſtehen und ausdauren koͤnne, wenn er fuͤr Gericht, fuͤr Konige und groſſe Potentaten gefordert werde, daß er ſeiner Lehre halber Rede und Antwort zu geben vermoͤge. Er muͤſſe kein Schwindel⸗Geiſt ſeyn, der heute alſo, morgen anders rede, wie die Schwaͤrmer thun, deren Hertz iſt wie ein Rad, und ihre Gedancken um⸗ lauffend, wie die Nabe; wie ein Rohr das der Wind hin und her wehet, Matth. 11,7. Er muͤſſe nicht ein Spoͤtter ſeyn, noch an die Spoͤt⸗ ter ſich haͤngen, die GOtt in der Schrifft mei⸗ ſtern wollen, warum er dieſes und das gelehret, gethan, oder befohlen? und ſo begierig darauff ſeyn, als wie der Schellen⸗ Hengſt gegen eine iede Maͤre, die er ſiehet und gewahr wird. Wel⸗ ches alle Prediger und Studirende fleißig in acht nehmen ſollen, und ſich darnach zu richten haben. Weil nun Sirach Meldung gethan, daß die Spoͤtter fragen: Warum ein Dag muͤſſe heiliger ſeyn, als der andere, da doch die Sonne alle Tage im Jahre gleich maehe; So antwortet er ferner im III. Theile hierauff, und zeiget an: es habe GORT ſhaſfuhei 54 G0 de Loe ſihel⸗T audern 9 war eine (ſintemat einem Ed enen geof cdner, 11 aßheit, Piſemit ſchnet erl ſtberuffen id aus ih ſale in handeinet ſeWacke ilchen t⸗ e Aenter ſr deren Aderdetfen ſhelet, vie Uutehfferr Wderihan Uicht oufen IWV. Re M Ge ſedabbeben ien wider weim wir winden win idere, Uud 848 was ihnn dieandete naweiſer, ſeh, und die Nabe eh hm kein ſe Spotter nd ſtagen: er heiligen⸗ Dog heiiig Weſereine und Wein bengardie iger. Denn⸗ diret haben, as einer ſel⸗ kan. Er gewiß ſ kynne wennn Potentaten halber Rede Ermuͤſekein ſo, morgen ehun deren ancken umn⸗/ ohr das der II/7. er n die Spo⸗ cheffft nei⸗ das gelhret, “ i datauf eneneeiede . ißigiracht htenhoben ekH½ andern geheiliget. 549 GODD nach ſeiner unbegreifflichen Weißhelt die Tage unterſchieden, die Jahr⸗Zeiten und Feyer⸗Tage geordnet, und einen Tag fuͤr dem Wie auch alle Menſchen zwar einerley Urſprung haͤtten aus der Erden; (ſintemal GOtt unſern erſten Vater Adam aus einem Erden⸗Kloß gemacht,ſo habe GOtt doch einen groſſen Unterſcheid unter denen Leuten ge⸗ ordnet, nach ſeiner groſſen und unendlichen Weißheit, nach welcher er auf mancherley Weiſe mit ihnen umgehe; indem er etliche ge⸗ ſeegnet, erhoͤhet, geheiliget, und zu ſeinem Dien⸗ ſte beruffen; Etliche aber verfluchet, erniedriget, und aus ihrem Stande geworffen. Denn ſie ſind alle in ſeiner Hand, wie der Thon in der Hand eines Toͤpffers; Es macht GOtt alle ſei⸗ ne Wercke, wie es ihm gefaͤllt, und gibt einem ieglichen, wie es ihm gut duͤncket. Lehre. Seben alſo: daß die Feyer⸗Tage nicht von Menſchen erfunden, ſondern eine Ordnung der Gottlichen Weißheit ſeyn. Darum man billig dieſeldigen um GOttes Ordnung und Ge⸗ bots willen heilig halten ſoll. Dergleichen Be⸗ ſchaffenheit hat es auch mit dem Unterſcheid de⸗ rer Aemter unter denen Menſchen, die GOTD ſelber darein ſetzet, oder wieder abſetzet, ſeegnet oder verfluchet, und einem ieden das Seine zu⸗ theilet, wie es ihm beliebet, daruͤber ihn niemand zu rechtfertigen, oder zu tadeln hat, noch iemand wider ihn murren ſoll, warum er es alſo, und nicht auf eine andere Weiſe gemacht habe. IV. Redet Sirach von einer andern Ord⸗ nung GOttes, da er das Gute wider das Boͤ⸗ ſe, das Leben wider den Tod, den Gottes ſuͤrch⸗ tigen wider den Gottloſen geordnet hat. Ja, wenn wir alle Wercke GOttes anſchaueten, wuͤrden wir finden: daß immer eins wider das andere, und zwey wider zwey geordnet ſeyn. Lehre. Abey wir denn ſehen: es gehe in der ⅝V Wett ſtets alſo zu, daß nirgend faſt eine Einigkeit, ſondern in vielen Dingen eine groſſe XXXIII. Capitel. 550 Mißhelligkeit, und alſo eins wider das andere ſey, durch GOttes Ordnung, daß er das Gute dem Boſen, das Leben dem Tode, die From⸗ me denen Gottloſen, das Licht der Finſterniß, ſein Reich des Teuffels Reiche entgegen geſetzet; Wie denn auch in der Natur an allen Wer⸗ cken und Creaturen GOttes widerwaͤrtige Dinge ſich beſinden, und weiß doch GOTT alles zum Beſten zu richten, zu ſeiner Ehre, und ſeiner Auserwehlten Wohlfahrt, daruͤber er zu ruͤhmen ſeyn will. V. Nachdem Sirach von GOttes wun⸗ derlicher Austheilung ſeiner Gaben geredet, ſe⸗ tzet er darauf ſich ſelber zum Exempel: daß, ob er wol derer Vornehmſten keiner ſey, ſo habe ihm doch GODD die Gnade gegeben, daß er dieſes nuͤtzliche Buch koͤnnen ſchreiben, nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr alle andere, die etwas nuͤtzli⸗ ches zu lernen begehrten. Damit ſey es nun bewand, wie mit dem Nachleſen im Herbſte, da man noch manche gute Trauben finde; alſo ſey dieſes Buch wie eine Nach⸗Leſe, damit er verhoffentlich nicht vergebens gearbeitet, ſon⸗ dern ſeine Kelter auch gefuͤllet habe. Darum wollten alle, hohen und niedrigen Standes, auf ſeine Lehre fleißig Achtung geben, und ihm gehorchen. Lehre. Jermit lehret Sirach: es ſolle ein ieder Menſch GOtt dem HErrn fuͤr ſeine vie⸗ lerley Gaben hectzlich dancken, und ſie offent⸗ lich ruͤhmen und preiſen, auch alſo anlegen, daß dadurch GODD geehret und der Naͤchſte ge⸗ beſſert werde. VI. Gibt Sirach einem Hauß⸗Vatereine heylſame Erinnerung, wenn er mit Guͤthern von GOTTD geſeegnet ſey, wie er es damit bey ſeinen Leb⸗Zeiten und in ſeinem Alter halten ſolle; nem⸗ lich alſo: Daß er es niemanden uͤbergebe, noch aus ſeiner Gewalt laſſe, es ſey wer es wolle, Weib, Kind, Geſchwiſter, oder ein Freund, da⸗ mit er nicht ihnen in die Haͤnde ſehen, und ihrer Gnade leben muͤſſe, daruͤber ihm uͤbel moͤch⸗ te gewartet und gepfleget werden. Darum Mm 2 ſolle 551 Des Buchs Jeſus Sirach 552 ſolle er ein Herr uͤber ſein Guth bleiben, ſo lange er den Athem von GOTT habe; vor ſeinem Abſterben aber durch ein Teſtament Verord⸗ nung thun, wie es nach ſeinem Dode mit ſeinen Guͤthern ſolle gehalten werden. Lehre. Abey wir lernen: es moͤgen und ſollen zwar die Eltern ihre Kinder nicht mit lee⸗ rer Hand fortſchicken, wenn ſie ſich verheyra⸗ then, ſondern ihnen eine benothigte Ausſteuer zu Anrichtung einer Haußhaltung nach Ver⸗ moͤgen geben; aber ſie ſollen ſich doch nicht gantz ausziehen, und denen Kindern alles ge⸗ ben, noch ihr Guth gantz von ſich thun, und ſich denen Kindern, oder anderswo in die Koſt verdingen, ſondern ſie ſollen ihr Guth behalten, und Herren druͤber ſeyn und bleiben, ſo lange ſie leben; weil es beſſer iſt, daß die Kinder derer El⸗ tern, als die Eltern derer Kinder beduͤrffen. Endlich und VII. unterrichtet Sirach einen Hauß⸗Vater, wie er ſein Geſind tractiren und halten ſolle; Einem Knechte ſoll er ſein Eſſen geben, und wo er ſich nicht recht halte, gebuͤ⸗ rend ſtraffen, und ihn zur Arbeit anhalten, wie dem Eſel ſein Futter, Geiſſel und Laſttragen ge⸗ hoͤre. Zur Arbeit ſoll ein Hauß⸗Herr ſeinen Knecht treiben, und ihn nicht laſſen muͤßig ge⸗ hen; denn der Muͤßiggang lehre viel Boͤſes, und wolle der Knecht gleich ein Juncker ſeyn, wenn ihn der Herr laſſe muͤßig ſeyn, und habe der Herr nicht Ruhe fuͤr ihm; Doch ſoll er ihm nicht zuviel Arbeit, auch keine andere auf⸗ legen, als ihm gebuͤret. Wolle er aber nicht ge⸗ horchen, ſo ſolle er ihn drum abſtraffen; Denn dadurch koͤnne er zum Gehorſam gebracht wer⸗ den, wie ein Vieh durch Streiche und Seile zahm gemacht werde. Habe einer einen from⸗ men und treuen Knecht, ſo ſolle er ihn im Schutz halten, und ihn beſter Maſſen vertheidigen, als wenn es den Herrn ſelbſt anginge; Halte er aber den Knecht uͤbel, ſo werde ihm der Knecht entlauffen, und nicht mehr geſunden werden. Lehre. Oll demnach einem Geſinde gebuͤrende Arbeit auferlegt, darneben Eſſen und Lohn gereichet, wo es aber ungehorſam iſt, dem Ver⸗ ſchulden nach geſtrafft/ wo es ſich aber wohl haͤlt, geſchuͤtzet und wohl belohnet werden. Die groͤſ⸗ ſeſte Vergeltung wird GOtt geben in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit, Amen! Das XXXIV. Capitel. D EN Anfang dieſes Capitels machet Si⸗ rach von denen Traͤumen dererjenigen, die beyde des Tags, und des Nachts, wachende und ſchlaffende Traͤume haben; und vorwitzige Leute ſind, Unweiſſe und Narren. Wachende Traͤumer bilden ſich groſſe Sachen ein, und bauen Schloͤſſer in die Lufft; laſſen ſich von groſſen Dingen traͤumen; haben hoͤl⸗ tzerne Anſchlaͤge, und machen aus Thorheit ih⸗ nen ſelber falſche und vergebliche Hoffnung, daruͤber ſie zu Schanden werden. Schlaffen⸗ de Traͤumer erzeigen ſich auch als Thoren, daß ſie ſich auf Traͤume verlaſſen; Denn es ſey eben, als wenn ſie nach dem Schatten greif⸗ fen, oder den Wind haſchen wollten; dieweil die Traͤume nichts anders ſeyn: denn ein Bild ohne Weſen, welches einem erſcheinet, und doch an ihm ſelber nichts iſt. Was unrein und falſch ſey, das koͤnne eine Sache nicht heiligen, und wahr machen; alſo koͤnnten die Traͤume, die an ſich ſelber falſch und nichtig, die Wahr⸗ heit nicht lehren, ſondern vielmehr die Leute be⸗ truͤgen. Wo ſie auf derer Traͤume Weiſſagung gingen, und ihnen ſelbſt allerley Deutungen dar⸗ uͤber machten, und zugleich groſſe Schwermuth bekaͤmen, ſo hielten ſie das, ſo gar nichts iſt, fuͤr etwas, und erſchreckten ſich mit vergeblicher Furcht; deßhalben man nicht verſichert ſey, daß ſie von GODD kaͤmen; Denn es fehle denen weit, die auf Traͤume baueten, und ſon⸗ derlich in geiſtlichen und goͤttlichen Sachen, da man die Traͤume nicht fragen duͤrffe, was recht und gut, oder zu glauben und zu thun ſey; ſon⸗ dern 883 dernmmhe Duuns, 1 glgſamn, uando gettaunen! ſensz aobett DNin jar⸗ d meynet ndſe viel epen alten ſen Keſſl Grvoderſä NN⸗ An Ged le tſel ab. Udteneſau ſche nache ſofſen de Hanen mee Un wirſle Wendigen . itn din.5 Ws . Uaengebſp artlche et Gitlihe Gſt, bder und elten GSahne G0 tung bon we Agerhen eſhehen tzdunchſe An ihrnen 40. id R ebirende nund ohn demn Ver⸗ rwahlhaͤtt, Deegebſ⸗ in ewiger itel. wachet Si⸗ eretjenigen, 1s Nachts, haben; und 1d Naren. oſe Gachen ufſt; laſſn haben hol⸗ . Dorheit iho. Hoffnung, Schlaffen⸗ Doren daß Denn es ſey halten greſ⸗ ten; diewel znn ein Bid get,unddoch Uurein und ſichtheligen, die Waumne, die Ceh⸗ die kute be⸗ Weiſagung Utungen dat⸗ Schwvennth hichtsiſt ſr detgebliher ſchet ſih enn es ſche en, und ſonn Sachen da fewas re nͦ ſyz ſin dein 553 XXXIV. Capikel. 554 dern man habe da GOttes Wort, welches keines Traums, und keiner Luͤgen beduͤrffe; das ſey gnugſam, den Weg GOttes recht zu lehren. Lehre. Jerbey haben wir zu ſehen: was von derer Wachenden und Schlaffenden Traͤumen zu halten ſey. Derer Wachenden Traͤume ſind derer Unweiſen heilloſe naͤrriſche Gedancken, da ſie ihr Hertz auf eitel ungewiſſe und vergebliche Dinge ſetzen, und auf etwas hoffen, das nichts und unmuͤglich iſt; da ſie ihnen guͤldene Ber⸗ ge traͤumen laſſen, wie ſie hier und da dieſes und jenes erobern, ſo und ſo reich werden wollen; Da ein junger Menſch ein alt Weib nimmt, und meynet: ſie werde bald ſterben, und er ſo und ſo viel von ihr erben; oder ein jung Weib einen alten Mann heyrathet, und hoffet um den alten Keſſel einen neuen zu kauffen. Ihnen aber widerfaͤhret, was man im Spruͤchwort ſa⸗ get: An Gedancken und geſpannetem Tuch ge⸗ het viel ab. Dafſuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, und keine faule Anſchlaͤge, noch Rechnungen uns ſelber machen, noch auf ein kuͤnfftiges Ungewiſ⸗ ſes hoffen, denn da ſagt man recht: Hoffen und Harren, macht manchen zum Narren. Son⸗ dern wir ſollen unſere Hoffnung allein auf den lebendigen GOTD ſtellen; Denn dieſe Hoff⸗ nung laͤſt niemanden zu Schanden werden, Roͤm. 5,5§. Was aber derer Schlaffenden Traͤume an⸗ belanget, ſo ſind dieſelben unterſchieden, etliche goͤttliche, etliche teuffliſche, etliche natuͤrliche. Goͤttliche Traͤume werden durch den Heiligen Geiſt, oder durch die lieben Engel eingegeben, und erklaͤren entweder die Geheimniſſe von dem Sohne GOTTES, oder haben ihre Deu⸗ tung vom weltlichen Stande und Regiment; dergleichen Traͤume im Alten Deſtamente viel geſchehen, die niemand als GOTT, und wem er es durch ſeinen Geiſt geoffenbaret hat, ausle⸗ gen konnen. Wie Joſeph, 1. Buch Moſe am 40. und 41. Und Daniel, Cap. 2. be⸗ kennet; Welche aber im Neuen Teſtamente ihre Endſchafft erreichet und aufgehoͤret. Doch daß GODT nicht durch ſeinen Heiligen Geiſt und durch ſeine heiligen Engel einem und dem andern etwas Gutes eingebe und warne, wird nicht geleugnet; dahero einem offt ahnet, daß etwas Boͤſes verhanden ſey, oder auch im Schlaffe fuͤrkommt. Teuff liſche Traͤume ſind: da der Teuffel aus Verhaͤngniß GOttes die Phantaſien im ſchlaffenden Menſchen beweget, daß er ſich dieſes und jenes einbildet, im Crau⸗ me poldert /ihn damit ſchrecket aͤngſtiget, bethoͤ⸗ ret, und in Suͤnde verleitet. Natuͤrliche Traͤu⸗ me ſind: die ihren Urſprung aus des Menſchen Gebluͤte haben, wie auch aus nuͤtzlichen Ver⸗ richtungen, was einer den TDag uͤber oder ſon⸗ ſten verrichtet. Aber Traͤume ſind Traͤume, ein Bild ohne Weſen; Blend⸗und Truͤge⸗ Werck; deßwegen ein thoͤrichtes Ding iſt, auf dieſelbe zu gehen, und Narren verlaſſen ſich auf Traͤume, ſagt hier Sirach. Dahero wenn ein Traum nicht von Eingebung des Hoͤchſten kommt, ſoll man nichts davon halten. Wo man ſonderlich das Wort GOttes recht leh⸗ ren, recht glauben, und recht nach GOttes Wil⸗ len leben und wandeln will, da muß man nicht auf Traͤume, ſondern allein auf GOttes Wort ſehen, allein an daſſelbe ſich halten. Denn das Wort GOttes iſt die einige Regel und Richt⸗ ſchnur der Chriſtlichen Lehre, des Glaubens und Lebens und darff man dazu keines Traums, und keiner Luͤgen; Wer ſich darnach nicht haͤtt, der wird die Morgen⸗Roͤthe nicht haben, Eſa. Cap. 8,20. Im II. Theile lobet Sirach einen wohlge⸗ uͤbten und erfahrnen Mann, der in GOTTes Wort wohl beleſen, unterrichtet und gegruͤndet iſt, und den GOit in die Creutz⸗Schule wohl ge⸗ fuͤhret; der viel Creutz und Anfechtung gehabt, und groſſe Erfahrung erlanget, daß er die Krafft und Nachdruck des Worts GOttes wohl ver⸗ ſtehe, von denen Sachen weißlich und kluͤglich reden koͤnne, und auch andere wohl zu unterrich⸗ ten wiſſe. Aber wer aicht geuͤbet, und ver⸗ ſucht, in GOttes Wort nicht gruͤndlich unter⸗ Mm 3 richtet, richtet, in des Teuffels Verſuchung nicht geſeſ⸗ ſen, nicht eine ſonderliche Anfechtung, noch Creutz gehabt, der verſtehe ſich auch auf GOt⸗ tes Wort nicht gar viel; und wenn er ſich ſchon groſſe Geſchicklichkeit und Erfahrung einbilde, ſey es doch nichts, und ſeine Reden nur Ge⸗ ſchwaͤtz⸗Werck, ohne rechten Safft und Krafft, gehe in der Irre, und ſtiffte viel Boͤſes durch Verfuͤhrung anderer Leute. Lehre. Bermit lehret Sirach: wer das Wort 3 GOttes lehren ſolle, der muͤſſe daſſelbe wohl ſtudiret haben, und durch Creutz und An⸗ fechtung wohl verſucht worden ſeyn, daß er die Krafft des Worts gefuͤhlet und erfahren, und dadurch von GODTD geſtaͤrcket, beveſtiget und ſeines Beyſtandes und Huͤlffe verſichert worden; der aber nicht alſo geuͤbt, noch verſucht, der ver⸗ ſtehe wenig, ſeine Lehre ſey nicht viel nuͤtze, er ſey verfuͤhrt, und verfuͤhre auch andere. Daher die Alten geſagt haben: Zu einem rechtſchaffenen Prediger gehoͤren drey Stuͤcke: fleißiges Leſen, eifferiges Beten, und im Creutz⸗Oſen wohl pro⸗ biret werden. Fleißig ſoll er leſen, und in Got⸗ tes Wort ſtudiren; denn was einer ſelber nicht gelernet hat, das kan er andere auch nicht lehren, Sirach am 33, 4. Ohne GOttes Seegen aber iſt alles Studiren vergebens; darum muß er GODD um ſeinen Seegen imbruͤnſtig an⸗ ruffen, und ſeine auch der Chriſtenheit/ Noth und Anliegen durchs Gebet Tag und Nacht eifferig GOTDT fuͤrtragen, und durch Creutz und An⸗ ſechtung einen geuͤbten Sinn bekommen, He⸗ braͤer am 5, 3. und denn uͤber dem Worte haltenz denn Anfechtung lehret aufs Wort mercken, Eſ. 28,19. Daruͤber er aber groſſe Er⸗ fahrung bekoͤmmt. Denn Truͤbſal bringet Ge⸗ dult, Gedult bringet Erfahrung, Rom. 5, 3.4. ImlII. Theile gibt Sirach ein Exempel ei⸗ nes ierigen und ungeuͤbten Lehrers und Neulings; der meyner: er koͤnne alles; und richte nicht viel Gutes an. Bekennet auch von freyen Stuͤ⸗ cken: er ſey weyland ein ſolcher Geſelle geweſen in ſeiner Jugend daß er in Irrihum geſteckt/ und ſich Kranckheit, verfolgenden Feindes, oder ande⸗ 4 rer Des Buchs Jeſus Sirach 556 von groſſer Weißheit traͤumen laſſen: als ob er alles wuͤſte, und ſo gelehrt waͤre, daß er nicht al⸗ les ſagen koͤnnte. Er habe mit iederman diſpu⸗ tiren wollen, und mit denenLeuten ſich hefftig ge⸗ zancket, daruͤber er manchmal tapffer geſchlagen worden, daß er daruͤber bffters in Todes⸗Gefahr kommen; Aber nachdem er durch Erfahrung, und das Alter, und durch viel Leſen, und gottſee⸗ liges Betrachten, oder Nachdencken, auch in der Creutz⸗Schule wohl geuͤbet worden, ſo habe er ſeine vorige Narrheit erkannt, und GOtt, der ihn erloͤſet, gedancket. Er finde auch nun in der That, daß allein die Fromme und Gottesfuͤrch⸗ tige, die auf GOttihren Erloͤſer und Helffer, ihr Vertrauen ſetzten, und von ihm Verſtand und Weißheit baͤten, mit dem Heiligen Geiſte bega⸗ bet wuͤrden, der ſie lehre die Heilige Schrifft recht verſtehen. Lehre. J D dieſem ſeinem Exempel lehret Si⸗ 4 rach: wer in Irrthum und Suͤnden ge⸗ ſteckt, und GOTT ihn davon erloͤſet, der ſolle ihm die Ehre geben/ das Unrecht ungeſcheut beken⸗ nen, davon laſſen, ie mehr und mehr ſich beſſern, auf GOTD allein ſein Vertrauen ſetzen, und fleißig zuihm beten. Das hat ſonderlich auch der heilige Apoſtel Paulus gethan, 1. Corinth. 15,9. Philipp. 3,6. 1. Timoth. 1, 13. wer ſeine Miſſethat laͤugnet, dem wird es nicht gelingen; wie Saul dem Koͤnige in Iſrael ge⸗ ſchehen, der ſich geſchaͤmet, ſein Unrecht zu be. kennen, I. B. Sam. 5,30. Wer aber ſeine tiſſethat bekennet, und laͤßt, der wird Barm⸗ hertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28, 13. und GOTT wird ihm ſeinen Heiligen Geiſt geben, der ihn in allem Guten ſtaͤrcke. IV. Beſchreibet Sirach die groſſe Gluͤck⸗ ſeeligkeit derer Frommen, die GODD fuͤrchten, ihn lieb haben, ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen, auf ihn ſich verlaſſen, und ihn fuͤr ihren Troſt halten, und zeiget an, wie es ihnen ſo wohl erge⸗ hen werde: Sie duͤrffen fuͤr nichts erſchrecken, noch ſich entſetzen, irgend einer anſteckenden 87 bonumtechte er Mn lf ſe, doß gache. ud Ricke Ktofft in Schirmnlu Tubſal n Unterdand Huttuderd tiger Wege daßſe e und h Gctund; ufgenunte Gdeſen Neinfirau ,; erwet Gtketwi dadech der den fen Hut tlder Wr ſuolcheng Womne ſch Geſndhe Uchhabenn De D ale S in; dder d ſenitchen 56 n ass ber er nicht emandiſpu⸗ heffigge⸗ er geſchlagen ddes Geſahe Etfahtung. und gottſer⸗ nauchinder n ſ habe er GOr, der chwwainder Gottesfürch⸗ Helffer ihr derſtand und Geiſtebega⸗ Schtifftwcrt lehtet Sy⸗ Sundenge⸗ ſet der Ple eſcheutbeke⸗ r ſich beſſen, n ſehen und derich guch Corinth. ſoth. 1,13. wvird es nicht in Iael taht in be Ver oberſeine witd Barim⸗ 28/ 13 u Geiſt elen, geſe Glie, ſicten, if ihn ſeen t ihren Do ſ vohl erge⸗ is erſchecken, anſteckenden er ——2-- — 557 rer Noth und Gefahr halber wie gefaͤhrlich es gleich ſtehe; denn die Augen des OEern ſehen auf ſie, daß er ſie bewahre, erhalte, und ſeelig mache. Der HErr ſey ihr gewaltiger Schutz und Ruͤcken⸗Halter, ihre groſſe Staͤrcke, der die Krafft und Macht habe ſie zu ſchuͤtzen; Ihr Schirm wider die Hitze der Anfechtung, und Truͤbſal, und darinn er ſie, als in ſeiner Huͤtte, unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel bedecke; eine Hut wider das Straucheln, auf dem ſchluͤpffe⸗ rigen Wege dieſer Welt; eine Huͤlffe wider den Fall, daß ſie nicht anlauffen, fallen und umkom⸗ men; der ihre Hertzen erquicke, und ihr Ange⸗ ſicht froͤlich mache, ihnen gute Geſundheit ver⸗ leihe, das Leben verlaͤngere, zeitlichen und ewigen Seegen mittheile. Lehre. S Jeſe Worte ſind faſt einerley Inhalts mit WVdem gantzen 1. Pſalm. Dadurch foll iederman zur wahren Gottesfurcht, zu ſeiner Liebe, und hertzlichen Vertrauen auf ihn, zum Gebet, und zum Gehorſam gegen ſeine Gebote auffgemuntert werden. Dabey magein ieder Chriſt dieſen Hertzens⸗Troſt haben, GOtt wer⸗ de ihn fuͤr allem Schrecken und Entſetzen behuͤ⸗ ten; er werde ſein gewaltiger Schutz und groſſe Staͤrcke wider allen Unfall ſeyn; ſein Schirm wider die Hitze der Anfechtung; ſeine Huͤtte wi⸗ der den feuerbrennenden Zorn GOttes; ſeine Hut wider das Straucheln des gefaͤhrlichen eWelt⸗Weges, ſeine Huͤlffe wider den Fall des ſuüͤndlichen Fleiſches; ſeines Hertzens Freude und AWonne, ſein Troſt und ſein Theil, von dem er Geſundheit, Leben und Seegen immer und ewi⸗ glich haben werde, Amen! Amen! Das XXXV. Capitel. Jeſes Capitel handelt mehrentheils von allerhand Opffern. Denn I. faͤngt . Sirach an derer Gottloſen Opffer, ſo von unrechten Guͤthern geſammlet, zu verwerf⸗ fen; oder da einer dem andern etwas mit Un⸗ recht abgenommen, und wolle es GOTD opf⸗ fern, in Weynung: den gerechten GOltdamit XXX V. Capitel. 558 wegen ſeiner Suͤnden zu verſoͤhnen; ein ſolcher treibe mit GOtt ein Geſpoͤtt, und wolle ihn blen⸗ den, als ob ers nicht ſollte wiſſen. Aber ſolch Geſpoͤtt des Gottloſen ſey ein Greuel fuͤr GOtt, und gefallen ihm die Opffer und Gaben derer gottloſen und unbußfertigen Suͤnder gantz nicht, es laſſen ſich auch die Suͤnden nicht mit vielen Opffern fuͤr ihm verſoͤhnen. Lehre. D'be wir zu lernen haben: wer GOTTE, zur Erhaltung Kirchen, Schulen, deren Diener, des Gottes⸗Dienſtes und derer Armen, etwas opffern und geben wolle, der muͤſſe es von rechtmaͤßigem, und nicht von fremden Guthe thun. Ehre den HErrn von deinem (nicht von eines andern, mit Wucher, Vervorthei⸗ lung, Diebſtahl, Raub, Abnehmung, oder auf andere Weiſe ihm entzogenem) Guthe, und von denen Erſtlingen deines Einkommens, ſagt Sa⸗ lomo, Spruͤchwoͤrtern 3, 9. Du ſollt kein Huren⸗Lohn, noch Hunde⸗Geld in das Hauß deines GOttes bringen, denn das iſt ihm ein Greuel/ S. Buch Moſe 23, 18. Mal. 1,13. ſprach GODD zu denen Juͤden: Ihr opffert das geraubet, lahm und kranck iſt. Soll⸗ te mir ſolches gefallen von eurer Hand? ſpricht der OERR, verflucht ſey der Vervortheiliſcher. So mag auch das bloſſe Werck des Opffers an ihm ſelber GOtt nicht gefallen, die Suͤnden wegzunehmen, und GOTDes Gnadezu erlan⸗ gen, wenn die Perſon deſſen, der opffert, mit ihm ſelbſt nicht verſoͤhnet iſt, durch den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum, als das eintzige am Stamme des Ereutzes fuͤr uns verrichtete Ver⸗ ſohn⸗Opffer. Opffer und Speiß⸗Opffer gefallen dir GOtt nicht, Pſalm 40,7. Du haſt nicht Luſt zum Opffer, Pſalm Fr , I 8. Was ſoll mir die Menge deiner Opffer? ſpricht GOtt, Eſa. 1, 11. Darum muß man Buſ⸗ ſe thun, an Chriſtum glaͤuben, und das Leben beſſern, ſo wird man durch Chriſtum mit GOtt verſ oͤhnet, und werden ihm alsdenn die Opffer gefallig ſeyn. Und hierdurch wird das gantze Pabſtthum mit ſeinem Meß⸗Opffer zur Ver⸗ gebung 559 gebung der Suͤnden darnieder geſchlagen. Suͤnden, ſagt Sirach, laſſen ſich nicht verſoͤh⸗ nen mit vielen Opffern. Hierauf macht Sirach im II. Theile ein un⸗ recht Guth, das man opffern will und das GOtt nicht gefaͤllt, nahmhafftig; nemlich, des Armen Guth. Und zeiget an: wer dem Armen ſein Guth nehme, oder ihn ſonſten drum beinge, mit Auſſaugen, Wuchern, und dergleichen Weiſe, und wolle ſelbiges GOtt opffern, es zum Got⸗ tes⸗Dienſt ſteuern und beylegen, der ſey GOtt ſo wenig damit angenehm, als wenn einer im Zu⸗ ſehen eines Vaters fuͤr ſeinen Augen ſeinen Sohn umbraͤchte. Und damit nun Sirach die⸗ ſe Suͤnde, da man den Armen um das Seinige bringet, deſto mehr fuͤrſtellen, und zeigen moͤge, was es fuͤr eine greuliche Suͤnde ſey, ſo faͤhret er fort, und ſaget: der Arme habe nichts, denn ein wenig Brod, wer ihn drum bringe, der ſey ein Morder und wereinem ſeine Nahrung nehme, der toͤdte ihn damit; Wie auch, dereinem armen Arbeiter ſeinen Lohn nicht gebe, der handle an ihm huͤndiſch, henckeriſch, tyranniſch; er ſey ein Blut⸗Hund, und ſchinde ihn biß aufs Blut, welches freylich GOtt nicht gefalle, und er es nicht ungeſtrafft werde laſſen. Darum Sirach 15. und nachfolgenden Verſen, geſagt: Der PErr iſt ein Raͤcher, und bey ihm gilt kein An⸗ ſehen der Perſon, er hilfft denen Armen, und ſie⸗ het keine Perſon an, ꝛc. weiter hoͤren werden. Lehre. Jerbey ſehen wir: wie diejenige ſo groſſes Unrecht thun, welche die armen Leute um ihre Nahrung bringen, durch Geitz, Wucher, Schinderey,Aufflegung uͤbermachte: Beſehwer⸗ den, durch Raub und andere unbillige Weiſe, ihren ſauren Schweiß und Blut an ſich ziehen; ſie auſſaugen, ihnen das Brod fuͤr dem Munde abſchneiden, ihr Guͤthlein, davon ſie ſich nehren ſollten, ihnen abdringen; die Haͤuſer pluͤndern, in Brand ſtecken, oder ſonſten darum bringen; Wie Unrecht es ſey, wenn ſie ihnen ihren Lohn Des Buchs Jeſus Sirach Davon wir hernach 560 nicht reichen, ſondern ſchmaͤlern, oder vorenthal⸗ ten, und nur boͤſe Worte dafuͤr geben; Nemlich ſolche waͤren wie Moͤrder, und werde ihnen der Nahme Blut⸗Hund gegeben; Weil es ein ſchlechter Unterſcheid iſt, ob einer einen mit Hun⸗ ger, oder durchs Schwerd toͤdtet. Wer ſeinen Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode; wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todſchlaͤger, 1. Joh. 3, 14, I5. Welche Suͤnde denn fuͤr GOtt nicht verſchwiegen bleibet, ſondern GOtt ſiehet es, der Arme ſeufftzet daruͤber, er klaget es GOtt, und er hoͤret; Der Lohn, ſo denen Ar⸗ beitern vorbehalten wird, ſchreyet gen Himmel, Jac. 5, 4. Und GOtt iſt ein ſchneller Zeuge wider die/ſo denen Arbeitern Unrecht thun, Mal. 3,5. Nicht aber nur ein Zeuge, ſondern auch ein Raͤcher, und will die Morder derer Armen auch morden, und ihre Schinder wieder ſchin⸗ denlaſſen. So ſie auch ſchon GOtt von dem erſchundenen, und denen Armen abgenommenen Guthe wollen ein Opffer thun, oder etwas ſtiff⸗ ten zum Gottes⸗Dienſte, wuͤrde es doch GOtt ſo wenig gefallen, als es einem liebreichen Vater gefaͤllet an einem Moͤrder, daß er ihm in ſei⸗ ner Gegenwart ſeinen Sohn ermordet. Dar⸗ um ſoll man andern Leuten vielmehr Gutes thun, als daß man ihnen das Ihre nehme, und wer Lohn ſchuldig iſt, der lohne redlich, ehrlich, und balde. Lehre. NWOlalſo Sirach hiermit lehren: wenn man recht beten, und erhoͤret werden wolle, muͤſſe man in wahrer Bußfertigkeit be⸗ ten; denn zugleich opffern, und fromm ſeyn, und doch von Suͤnden nicht ablaſſen, das heiſſe zu⸗ gleich bauen und abbrechen, zugleich beten und fluchen, welches beyder Seits nichts nuͤtze iſt. Unbußfertige Suͤnder hoͤret der HERR nicht, Joh. 9, 31. Wenn ſie ſchon viel beten, hoͤret ſie darum GOtt nicht, denn ihre Haͤnde, die ſie gegen ihn ausbreiten, ſind voll Bluts, Eſa. 1, 15. und ihr Gebet iſt ein Greuel fuͤr GODT, Spruͤchw. 28,9. Darum man im Gebet ſich befleißigen ſoll/ heilige Haͤnde zu GOtt auff⸗ zuhe⸗ 581 zuhebt, mmol ben ſichtet heit des dere S Ludden Obbiten, Pintddn WVS GOtn Ots 60tss ahtheif ſern und tevon ehrdut Opfſen rachann ſerediste Mehlbeye Vn Nic ceſe de Wrvon filigſe ge gae der N/ w Oyfr. Oyffain ſehnOyf Nnth Nlodarch ben undpre 5o, I 4 E hen Hof. ſenenteſe Gtbeſ⸗ nd Klane Mutth 560 t borenthaN 1; Nenlich de hnender Weil es en enmit Hun, Werſeinen Dodez wer dſchläger . de denn ſür nddern GOtt er kloget es denen A⸗ en Himmel eller Zeuge than Mal. ondernauch derer Armen weder ſchin⸗ Ott von dem enomtnenen etwvas ſtiff doch GOtt ichen Vater rihmn in ſe⸗ tdet. Dat⸗ mehr Gutes lehmme und ich ehrich, en: wenn dtet werden ſettket be nin ſoyn, und ls heiſt ⸗ 6beden ud his nütze ſ⸗ ERRrncht, lbeten horet SeoT zuheben, ohne Zorn und Zweiffel, 1. Tim. 2, 8. man ſoll zuvor die Suͤnde von ſich ablegen, und dieſelbe auch weiter nicht mehr treiben. Ge⸗ ſchicht es aber, daß man hernach aus Schwach⸗ heit des Fleiſches, wiederum in vorige, oder an⸗ dere Suͤnden faͤllt, ſoll man alſobald Reu und Leid daruͤber haben, ſie durch Chriſtum GOtt abbitten, und ie mehr und mehr ſich dafuͤr huͤten, ſo wird man ihrer nicht zu entgelten haben. IV. Thut Sirach Bericht, welches die rech⸗ te GOtt wohlgefaͤllige Opffer waͤren, und ſaget: GOttes Gebot halten, ſey ein reiches Opffer; GOttes Gebot groß achten, ſey ein Opffer, das wohl helffe. Denn Gehorſam iſt beſſer als opf⸗ ſern, und Auffmercken angenehmer, denn das Fette von denen Widdern. An dieſem hat GOtt mehr Luſt, denn an allen Opffern und Brand⸗ Opffern, I. Sam. 15,23. Ferner zeiget Si⸗ rach an: wer GOtt dancke und ihn lobe, der opf⸗ fere das rechte Opffer, welches vom Semmel⸗ Mehl bey dem Lob⸗Opffer ſeyn muſte. Wer dem Naͤchſten die Wercke der Barmhertzigkeit erweiſe, der opffere ein rechtes Danck⸗Opffer; Wer von Suͤnden laſſe, der opffere GOtt das gefaͤlligſte Opffer; und wer von Suͤnden auff⸗ hoöͤre, der opffere das rechte Suͤnd⸗Opffer. Lehre. NWIr haben hierbey zu lernen: daß wir auch im Neuen Teſtamente unſere geiſtliche Opffer GOTTE zu geben haben; obſchon die Opffer im Alten Teſtamente durch Chriſti Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer am Creutze auffgehoben worden; Nemlich, GOttes Gebot im Geſetz und Evan⸗ gelio durch den Glauben halten, heiſt ein Opffer, Rom. 15, 16. Phil. 2,17. GOTD lo⸗ ben und preiſen, heiſt ihm Danck opffern, Pf. 50, 14. Es heiſt die Farren und Frucht derervip⸗ pen, Hoſ. 14,3. Barmhertzigkeit dem Naͤch⸗ ſten erweiſen, iſt das rechte Danck⸗Opffer, ſo GOtt beſſer gefaͤllt, als ein Ochſe, der Hoͤrner und Klauen hat, Pſalm 69,32. Hoſ. 6,6. Matth. 9, 13. Vom Boͤſen laſſen, und Gu⸗ B. Jeſus Sirach. XXX V. Capitel. 562 tes thun, iſt der GOtt gefaͤllige Gottes⸗Dienſt und das rechte Suͤnd⸗Opffer. Darum, lieben Bruͤder! ermahne ich euch, ſagt St. Paulus, Rom. 12, I. durch die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey; welches ſey euer vernuͤnfftiger Gottes⸗Dienſt. V. Berichtet Sirach: GOtt wolle nicht ha⸗ ben, daß man mit leerer Hand bey dem Gottes⸗ Dienſte erſcheine, wie GOtt auch denen Iſrae⸗ liten im Geſetze befohlen. Denn derer frommen Leute Opffer werden fuͤr GOtt groß geachtet, und gefallen ihm wohl, daß er ihrer nicht will vergeſſen. Die Opffer aber ſoll man ihm brin⸗ gen mit willigem Hertzen, nachdem er beſcheret hat, und ſo viel man vermag, ohne Fehl, und oh⸗ ne arge Liſt, ſo werde er es reichlich wieder ver⸗ gelten; So man ihn aber damit betruͤgen wol⸗ le, ſo ſey er ein Raͤcher, und werde ſtraffen und keine Perſon anſehen. Lehre. Dees gilt uns auch im Neuen TDeſtamente, daß wir unſere Opffer thun von unſerm zeitlichen Vermoͤgen, zu rhoſnnn des Gottes⸗ Dienſtes, und derer Diener GOttes. Denn GOtt hat es befohlen, daß, die das Evangelium predigen ſollen, ſich auch vom Evangelio nehren, 1. Cor. 9, 14. Und GOtt will es vergelten ſiebenfaͤltig wie Sirach hier redet. Man muß es aber willig thun, mit froͤlichen Hertzen, ohne Fehl, ohne geſuchten Vortheil, und ohne arge Liſt, welches GOtt ernſtlich raͤchen will. VI. Endlich haͤnget Sirach einen Bericht an, von dem Gebet derer Armen, derer Wittwen und Waͤyſen in ihrer Bedraͤngniß, die ſie von Gottloſen leiden muͤſſen, und ſpricht: Wofſer⸗ ne ſie GOTTD von Hertzen dienen, ſo ſey ihr Gebet wider ihre Beleidiger ihm ſehr ange⸗ nehm; wenn ſie ihm ihre Noth klagen, hoͤre er es gnaͤdiglich; wenn ſie daruͤber weinen, ſo flieſ⸗ ſen ihre Thraͤnen wohl uͤber die Backen herab, ſchreyen aber uͤber ſich zu GODD wider den, der ſie ihnen heraus gepreſſet habe; ihre Thraͤ⸗ nen, ihre Seuffzer, ihr Gebet dringe durch die N n Wol⸗ 563 Des Buchs Jeſus Sirach Wolcken, und laſſen nicht ab, und hoͤren nicht Preiß und Danck geſagt immer und in Ewig⸗ auf, biß GODD drein ſehe und helffe; und die⸗ keit, Amen! ſes werde GOTTthun, ſich auf den Richter⸗ Stul ſetzen, die Armen erretten, ihre Beleidi⸗ ger zerſchmettern, ſein armes Volck richten, und ſie mit ſeiner Barmhertzigkeit in ihrer Noth, zur rechten Zeit erfreuen, welche ihnen ſo wohl Das XXXVI. Capitel. N Achdem Sirach bey dem Beſchluß des DE vorhergehenden Capitels Ermahnung kommen ſoll, als ein Regen einem duͤrren wider ihre Widerſacher, und wider die geſamm⸗ Lande. Lehre. te Kirche GOttes, welches iſt die Arme, Elende und Troſtloſe, uͤber welche alle Wetter gehen, und die denen Verfolgungen derer Feinde ſtets AEtches denn allen bedraͤngten und ar⸗ unterworffen iſt, ſo ſtellet er in ihrem Nahmen ei⸗ W men Leuten, allen untergedruckten verlaſ⸗ ne Formul eines ſolchen Gebets an/ welches zwey Enen Wittwen und Waͤyſen zu einem Hertz⸗ erquickenden Troſte dienet. Denn ſie höͤren: ſie ſeyn bey GODD nicht verſchmaͤhet, noch derlaſſen, ſondern er gebe genaue Acht auf ihr Gebet, Schreyen, Klagen, Seuffzen und Wei⸗ nen; Er höͤre alles gantz gnaͤdiglich an, laſſe es ſich tieff zu Hertzen gehen, und ſich zur Barm⸗ hertzigkeit bewegen, daß er ſich werde auffma⸗ chen, ihnen Errettung und Huͤlffe fehaffen, don der Tyranney der Widerſacher ſie erloſen, zu ihrem Recht ihnen verhelffen, ihre Beleidiger ſtraffen, und ſtuͤrtzen, ſie zerſchmettern und ver⸗ tilgen, und alſa gerechte Straffe an ihnen aus⸗ uͤben. Darum ſollen alle arme bedraͤngte Leu⸗ te deſto gedultiger ſeyn, und ihre Noth GOTDT im Himmel klagen, flehendlich zu ihm um Huͤlſ⸗ ſe ſchreyen und ruffen, und wenn dieſelbe nicht gleich da iſt, mit Gebet, Weinen und Seuff⸗ zen fortfahren, und beſtaͤndig anhalten, GOTT aber keine Zeit noch Maaſſe zu helffen fuͤrſchrei⸗ ben, weil er uͤber die rechte Zeit mit ſeiner Huͤlſ⸗ ſe nicht auſſen bleiben wird. Obrigkeit und Richter, und alle Wittwen⸗und Waͤvſen⸗ Schinder ſollen gewarnet ſeyn, von ſolcher Ge⸗ Stuͤcke in ſich haͤlt, I. wird begehret: daß GOtt denen Feinden ſeiner Kirche ſteuͤren, und ſie zer⸗ ſchmeiſſen wolle. Da er genennet wird: der allmaͤchtige, erbarmende, oder barmhertzige GBOtt, der ſeiner Kirche zu helffen am beſten ver⸗ moͤge; darum wolle er ſie mit gnaͤdigen Augen anſehen, ſeine Macht aber beweiſen denen frem⸗ den Volckern, denen Feinden, die ſeine bedraͤng⸗ te Kirche hefftig quaͤlen und verfolgen, daß er ſie erſchrecke und demuͤthige; und ſie ſeine Macht und Herrliehkeit ſehen, dieſelbe groß achten, da⸗ ſür ſich fuͤrchten, und erkennen, daß kein anderer GOTTund kein anderer HERR ſey, als er alleine. Wie er vor der Zeit ſeine Macht be⸗ wieſen durch Zeichen und Wunder, dadurch er ſeine Kirche beſchuͤtzet, und ihre Feinde erſchre⸗ cket und geſtuͤrtzet habe, alſo wolle er itzund ſich auch, durch neue Zeichen und Wunder mercken, die Feinde ſeine maͤchtige Hand und gewaltigen Arm durch herrliche Wunder⸗Wercke ſehen, und zugleich ſeinen Grimm und Zorn wider ſie ausfahren laſſen, daß er die Widerſacher dahin reiſſe, ſie zu vertilgen, und ihnen die Kopffe zu zerſchmettern; und ſolches wolle er unverzuͤglich 56 4 gethan des Gebets derer Armen zu Gott, waltthaͤtigen Bedraͤngung abzuſtehen, dieweil werckſtellig machen, um ſeines Eydes willen, da⸗ ſich GOTDauf das Klagen derer Armen wird durch er ſich gegen ſein Volck zu deſſen Huͤlffe auffmachen, recht zu richten, und ihren Wider⸗ und Errettung verbunden, damit man allerſeits waͤrtigen vergelten was ſie verdienet, zu ihrem ſeine Wunder preiſe. Die Feinde leben ſicher zeitlichen und ewigen greulichen Verderben, dahin, und meynen nicht, daß es mit ihnen Ge⸗ und ihre hohe Perſon nicht anſehen noch ſcheu⸗ fahr habe, und thun daher ſeinem Volcke al⸗ en. W dem gerechten Richter ſey Lob, lerley Leid an, fragen auch dabey mee⸗ nach õ ſdeinehe 565 Go eer ſi⸗ nole au dee Koyf doch dan bermocht nichts h get⸗ .em ſhlege un hun;dar osGebet Ntbey G ſhiigt die KrheGe Khe G e Ree Gbes, Gefah enpe habe wwenn das bedringet GRa⸗ daß edie Valck pon Feindes, NNS y wiede eſclagen Ba de ender Ge cr Alne daß ma lun ſtacke batnatüri n ſineh nen und ſchnetten. un Sitae emuſe deß uſde 6 lEw⸗ . ſchuß des mnchnung n zuGot, egeſamm⸗ 1e, Elende ter gehen, binde ſts⸗ ohmen el⸗ lches zwey⸗ doß GOit und ſiezer⸗ wird: der aemhertige beſtender⸗ gen Augen denenftam⸗ e bedrang⸗ ine Mucht achten da⸗ ein anderer ſen,als e Nucht be⸗ dodunchen nde erſchte⸗ ritmmdſch er mercken, gerwaligen rcke ſhen, n wider ſe cher dahin Kpffe ia veder nerh QN 565 XXXVI. Capitel. 566 GODD, noch nach denen Menſchen, uͤber wel⸗ Straffe verdienet haben. Dahero nur Gna⸗ che er ſeinen Zorn, als ein brennendes Feuer, de begehren, daß GOTD ſeine Gnade und wolle ausſchuͤtten, daß es ſie verzehre, und ihnen Barmhertzigkeit beweiſen, und von denen Fein⸗ die Koͤpffe zerſchmeiſſe und zerſchmettere, die ſich den helffen, nach ſeiner Guͤte ſich unſer erbar⸗ doch duͤncken laſſen: ſie waͤren alles allein, und men, und uns erretten wolle; und dieſes um vermoͤchten alles, GOTD der HERRaber ſey ſeines lieben Sohnes unſers Heylandes J Eſu nichts gegen ſie. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: daß die menſchliche Krafft unſere Feinde nicht ſchlage und daͤmpffe, ſondern GOTTD muͤſſe es chhunz; darum er zu bitten und anzuruffen. Denn das Gebet derer Glaͤubigen und Frommen brin⸗ get bey GODD Sieg wider die Feinde zu wege, ſchlaͤgt die Feinde, und erhaͤlt das Volck und Kirche GOttes. Darum thut Sirach fuͤr die Kirche GOttes allhier ein ſchöͤnes Gebet wi⸗ der die Feinde, und gibt damit eine herrliche Gebets⸗Formul an die Hand, welche in Fein⸗ des⸗Gefahr zu gebrauchen. Dergleichen Ex⸗ empel haben wir gar viel in heiliger Schrifft; wenn das Volck GOttes von denen Feinden bedraͤnget und geaͤngſtet worden, daß ſie zu GOTD geſchryen, und er ihnen Huͤlffe geſchickt, daß er die Feinde hat ſchlagen laſſen, und ſein Volck von ihnen errettet, deßwegen wir bey Feindes⸗Gefahr das Gebet zur Hand nehmen, und zu GOTTum Huͤlffe ruffen ſollen, ſo wer⸗ den wir damit den Teuffel und ſeine Werckzeu⸗ ge ſchlagen. Bey dem Gebet aber haben wir GOit fol⸗ gender Geſtalt mit Sirach zu erinnern: 1. ſei⸗ ner Allmacht; daß er alles zu thnn vermoͤge, daß er maͤchtiger ſey, als die Feinde, daß er ei⸗ nen ſtarcken Arm und gewaltige Hand habe, uͤbernatuͤrliche Wunder zu thun; und wenn er nur ſeine Hand auf hebe, ſo muͤſten ſie umkom⸗ men, und wuͤrden ihnen dadurch die Kopffe zer⸗ ſchmettert. 2. Seiner Barmhertzigkeit; dar⸗ um Sirach betet: HE RR Allaͤchtiger GOTT! erbarme dich unſer! das iſt: bewei⸗ ſe deine Liebe/ Guͤte und Barmhertzigkeit an uns. Wir muͤſſen da unſere Unwuͤrdigkeit erkennen, daß wir der Huͤlffe nicht werth ſeyn, und nur CHriſti willen, den uns GOTT zu einem Gna⸗ den⸗Stul, durch den Glauben in ſeinem Blute, hat dargeſtellet; wie denn die Barmhertzig⸗ keit CHriſtum den Meßiam und Heyland in ſich ſchleußt und begreifft, und ſo offt die Hei⸗ ligen in ihrem Gebet der Gnade und Barmher⸗ tzigkeit GOttes gedacht, haben ſie auf den ver⸗ ſprochenen Meßiam geſehen, als in welchem alleine Gnade von GOTT uns widerfaͤhret. 3. Seiner Wahrheit; weil GODDdie Huͤlf⸗ fe wider die Feinde mit einem Eyd⸗Schwur ver⸗ heiſſen, deſſen Sirach hier ihn im Gebet erinnert, und geſagt: Eile mit der Huͤlffe, und gedencke an deinen Eyd. 4. Seiner Ehre; die von de⸗ nen Feinden zernichtet werde; denn die Feinde ſagen: ſie waͤren es allein, und GOTD hinge⸗ gen nichts; Sie halten in allen ihrem Thun GOtt fuͤr nichts, Pſ. 10, 4. Ja, ſie ſprechen gar: Es iſt kein GOtt, Pſ. 14, I. wie Pha⸗ rao, wie der Konig in Aſſyrien/ wie Rabſakes/ wie Holofernes, wie Nicanor und andere gethan haben. Darum GOttes Ehre zu retten, bit⸗ tet Sirach: Hebe deine Hand auf, O⸗HErr! uͤber die Fremden, daß ſie deine Macht ſehen. Wie du fuͤr ihren Augen geheiliget wirſt bey uns, aſo erzeige dich herrlich an ihnen, fuͤr un⸗ ſern Augen, daß ſie erkennen, gleichwie wir er⸗ kennen, daß kein anderer GORTD ſey, denn du, HERR! 3. Lehret uns Sirach: daß wir auch wider die Feinde beten duͤrffen; Wie er hier ſein Gebet wider die Feinde gerichtet hat. Es muß aber dergleichen Gebet nicht aus Rachgier in eigner Privat⸗Sache geſchehen; denn da werden wir vielmehr geheiſſen, auch fuͤr die Feinde zu beten; ſondern wenn die Feinde Got⸗ tes und ſeiner Kirchen Feinde ſind, ſo ſol⸗ len wir ihnen doch das ewige Verderben nicht Nn z wuͤnſchen; 567 wuͤnſchen; ſondern bitten: GODD wolle ſie demuͤthigen, damit ſie ihr Unrecht erkennen, Buſſe thun, und von ihrer Boßheit ablaſſen, und nach der ewigen Seeligkeit trachten. Wol⸗ len ſie aber ſolches nicht thun, ſondern muth⸗ willig und halßſtarrig in ihrer Boßheit und Verfſolgung der Kirche GOttes fortfahren, und alſo zum Tode ſͤndiger 1. Joh. 5, 16. moͤgen wir wol wider ſie beten, daß GOTD ſeinen Grimm wolle uͤber ſie ausſchuͤtten, durch den Zorn des Feuers ſie verzehren, ſie zer⸗ ſchmeiſſen und zerſchmettern, daß ſie umkom⸗ men, und vertilget werden. Im II. Dheile bittet Sirach fuͤr die Kuüche GOttes: daß, nachdem ſein Volck in dem E⸗ lende hin und wieder unter die Heyden zerſtreu⸗ et ſey, GODT der OER ſie zuſammen ver⸗ fammlen, wieder in das gelobte Land heim brin⸗ gen, und ſie ſein Erb⸗Theil ſeyn laſſen wolle, dazu er ſie vom Anſang aufgenommen habe. Er wolle ſich ihrer erbarmen; denn ſie waͤren nach ſeinem Nahmen genennet, und hieſſen das l Volck nach dem Nahmen des Ertz⸗Vaters A⸗ brahams „Iſaacs und Jacobs. Er wolle ſich der zerſtoͤrten Stadt Jeruſalem erbarmen, in welcher er weyland ſein Heiligthum und Woh⸗ nung gehabt, und ſie wieder erbauen, den Got⸗ tes⸗Dienſt allda amrichten, daß ſein heiliges Wort daſelbſt gelehret werde, zu ſeines heiligen Nahmens Ehre. Er wolle mit der That be⸗ weiſendaß er die Iſraeliten zu ſeinem eigenthuͤm⸗ lichen Volcke vom Anfang aufgenommen, de⸗ nen er durch die Propheten allerley Gutes ver⸗ heiſſen, werche alles er erfuͤllen, und ſie wieder heim in ihr Vater⸗Land bringen wolle, damit alſo die Propheten wahrhafft erfunden wuͤrden in ihren Zuſagungen, wenn er Gutes vergelte de⸗ nen, die auf ſeine Guͤte hoffen. Ja, weil er Aa⸗ ron und ſeinen Sohnen, denen Prieſtern befoh⸗ len, 4. Buch Moſ. 6, 23. daß ſie das Volck in ſeinem Nahmen ſeegnen ſollten, ſo wolle er ſolchen Seegen an ſeinem Volcke in der That erfullen, und ſie mit gnaͤdigen vaͤterlichen Au⸗ gen anſehen, damit alle, die auf Erden wohnen, Des Buchs Jeſus Sirach erkennen: daß er Iſraels, und der oenten Abil HErr und ewiger GOit ſey. Lehre. Jeraus haben wir 1. zu lernen: Wir ſi nd ſchuldig fuͤr die Sammlung und Erhal⸗ tung der Chriſtlichen Kirche, und des Reichs CHriſti hier auf Erden fleißig zu beten; Wie Sirach hier gethan, da er gebetet: Verſammle alle zerſtreuete Staͤmme Jacob, und laſſe ſie dein Erbe ſeyn ꝛc. Welches, weil es leiblich nicht erfuͤllet worden, daß alle Iſtaeliten und Juͤden aus der Aſſyriſchen und Babyloniſchen Geſaͤngniß, dadurch ſie hin und wieder in der Welt zerſtreuet worden, wieder heim in ihr Va⸗ ter⸗Land kommen ſeyn, geiſtlicher Weiſe zu ver⸗ ſtehen iſt von der Zeit des Neuen Teſtaments, da GOTD der HERR nach der Sendung und Offenbarung des HERRN Meßiaͤ beyde Juͤden und Heyden in der gantzen Welt in eine Kirche verſammlet hat. Dieſer Kirchen Heyl ſollen wir, als deroſelben Glieder, uns auch hoch laſſen befohlen ſeyn, daß wir um daſſelbe Tag und Nacht fleißig beten, und ſagen: Hilff HErr GOtt! deinem Volcke, und ſeegne dein Erbe, weide ſie, und erhoͤhe ſie ewiglich! Pſ. 28, 9. Daß ſich die Leute wieder zu dir ſammlen, und um dererſelben willen komme wieder empor. Pſ. 7, 8. Erhalte uns, HErr! bey deinem Wortꝛc. Beweiß dein Macht HErr JEſu EHriſt! ꝛc. GOtt Heiliger Geiſt, du Troͤſter ꝛc. Und wie Si⸗ rach gebetet hat, um Wiedererbauung der Stadt Jeruſalem, die von denen Babyloniern in die Aſche geleget worden, mit ihrem Tempel und Heiligthum, darinnen GOTT ſeine Woh⸗ nung, Feuer und Herd gehabt, Eſa. 31, 9. Alſo, nachdem Jeruſalem iſt ein Fuͤrbild der Chriſtlichen Kirche geweſen, dieſelbe aber unter denen Feinden Noth leidet, und ihre Glieder an vielen Orten zerſtoͤret werden, ſo ſollen wir mit Sirach deſto fleißiger fuͤr ſie beten, und mit David anſtim̃en aus dem 51. Pſalm v. 20. Thue wohl an Zion nach deiner Gnade, baue die Und aus dem 102. Pfalm v. 14./17. Du woleſt dich aufma⸗ Mauern zu Jeruſalem. chen, (teine .“ Cep 1, 569 chenunt⸗ doß uih wn. T ſegebaue ☛ =– Neheyde len, und Dder He Ehte. C de icheſ ſen habe, Phtnens: hmnn, Wi Nerrchen Megeſprock Uiten daß lund wah Vtrigen mme Ehre: R! nuch den ae ſ y de adi (dd um hen wir alezeit logeſhroc indwpchr m ſhen Geſn ms vetlihen ſumnen G 49 i n a heſet wer irde en vahr d Niſen. hen Se⸗ 67. Paln i uns ſ una We 566 ſten Wet Wieſod ind Erhab⸗ des Reichs ten; Wiee Verſammle d laſe ſie 8s leiblich leliten und Mhioviſchen⸗ ſeder in der inihr Va⸗ eiſe u ver⸗ eſtamnents, Sendung Meßjabepde Wekk ineine jchen Heyt sauchhoch aſſelbe Tog Hiff HEr⸗ edein Erbe, Pl28 9. numlen und coper cP. en Wortꝛ. CHriſt! x. ladwwie Si⸗ bauung der Habglaiern tem Lenpel dſineeWoh⸗ . 0.31/ 9. ſein der eaber untet eGlieder an len wir nit en, und nt ſalmv.20, ude bane di Hdem 102. dichaufmnd⸗ chen, 569 men. Denn deine Knechte wollten gerne, daß ſie gebauet wuͤrde, und ſaͤhen gerne, daß ih⸗ D re Steine und Kalck zugerichtet wuͤrden. Daß R⸗ XXXVII. Capitel. chen, und uͤber Zion erbarmen; denn es iſt Zeit, daß du ihr gnaͤdig ſeyſt, und die Stund iſt kom⸗ 570 tet allermeiſt; Nun ſprechen wir von Hertzen grolle uiſ; ſ⸗ chen wir von Hertzen Das XXXVII. Capitel. N dieſem Capitel kommen vier Haupt⸗ Lehren fuͤr. Die l. iſt von der Fuͤrſich⸗ die Heyden den Nahmen des OE RRN uͤrch⸗ tigkeit, daß man nicht zu leichtglaͤubig ten, und die Könige auf Erden ſeine Ehre; daß ſeyn ſonez denn dalernon nuc Mräcenardis der HERR Zion baue, und erſcheine in ſeiner Menſchen allerley Speiſe zu ſcch nehmne, aber Ehre. Dabey wir GOtt ſuͤrzuhalten haben: die Erfahrung bringe mit ſich: daß etliche dem die Kirche ſey ſein Volck, die von ihm den Nah⸗ Leibe mehr ſchaͤdlich, als nuͤtzlich geweſen men habe, wie der Prophet Jeremias gebetet, alſo glaͤuben zwar etliche aus Unfuͤrſichtigkeit Cap. 14,7./9. Hilff uns HErr! umdeines einem ieden, was er fuͤrbringet, aber endlich er⸗ Nahmens willen; Du biſt der Troſt Iſrael und fahren ſie mit ihrem Schaden, wie ſie von ihr Noth⸗Helffer; Wir heiſſen nach deinem chem betrogen Prden dch wleiemunge das Nahmen, verlaß uns nicht. Wildpret koſte, und einen Unterſcheid unter de⸗ 2. Weiſet uns auch Sirach: wenn von de⸗ nen Speiſen halte, daß man wiſſe welche Spei⸗ nen Kirchen⸗Dienern der Seegen GOttes uͤber ſe nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey; alſo mercke ein uns geſprochen worden, ſo ſollten wir GODD verſtaͤndig Hertz die falſchen Worte. Ein tuͦ⸗ bitten: daß er ſolchen Seegens⸗Wunſch erful⸗ ckiſcher falſcher Menſch konne einen in lingluͤck len und wahr machen wolle, zu unſerm zeitlichen u. ewigen Heyl und zu Ausbreitung ſeines Nah⸗ mens Ehre; wie Sirach hier gebetet: Erhoͤre, HERR.! das Gebet derer, die dich anruffen, nach dem Seegen Aaron uͤber dein Volck, auf daß alle, ſo auf Erden wohnen, erkennen, daß du der ewige wahre GOTT biſt. Denn weil GOTTD ſelbſt denen Prieſtern das Volck in ſei⸗ nem Nahmen zu ſeegnen beſohlen; So haben wir allezeit GOTT zu bitten: daß er ſolchen ausgeſprochenen Seegen in der That erfuͤllen und wahr machen, mit gnaͤdigen Augen uns an⸗ ſehen, Geſundheit, Leben, Frieden und Seegen uns verleihen wolle, und dieſes nicht nur leiblich, ſondern am allermeiſten auch geiſtlich, mit geiſt⸗ lichem Seegen in himmliſchen Guͤthern durch CHRJSDlIM; Auch nicht nur zeitlich, ſondern ewiglich, dadurch werde ſein Nahme gepreiſet werden, und man in aller Welt ihn ſuͤr den wahren GOtt erkennen, loben, ehren und preiſen. Darum ſo laſſet uns bey dem Kirchen⸗Seegen ſingen und ſprechen, aus dem 67. Pfalm: Uns ſeegne Vater und der Sohn, uns ſeegne GOTD der Heilige Geiſt, dem alle Welt die Ehre thut, fuüͦr ihm ſich fuͤrch⸗ klug, wie die Schlangen ſagt der HErr Chri⸗ bringen aber ein verſtaͤndiger fuͤr ſichti ingen, . ger Menſch wiſſe ſich dafuͤr zu huͤten. ſ Lehre. Hermt will nun Sirach zu Gemuͤth fuͤh⸗ ren: daß es nicht iederman redlich und gut meyne, wie er aͤuſſerlich mit Worten fuͤrgebe? ondern mancher verſchlagener heimtuͤckiſcher Menſch gebe gute Worte, und wiſſe denenſel⸗ ben einen ſolchen Schein zu geben, daß es ein Unfuͤrſichtiger fuͤr wohlgemeynt und gut halte aber ſchaͤndlich betrogen, und in groſſes are dadurch gebracht werde; da denn der Ausgang bezeuge: daß es zwar ſuͤſſe, uͤberzuckerte, und ge⸗ faͤrbte, aber falſche Worte geweſen, die aus ei⸗ nem falſchen Hertzen herkommen. Ein alber⸗ ner Menſch glaubet nun alles, aber ein witziger mercket auf ſeinen Gang in Spruͤchw. am 14,15. Darum ſoll man nicht leichtlich glaͤ⸗ ben nicht bald aufſitzen, nicht geſchwinde an An⸗ gel anbeiſſen, nicht mit gefaͤrbten Worten ſich einnehmen, noch ſich eines und des andern bere⸗ den laſſen, ſondern die Reden zuvor auf die Mobe ſetzen, und ſich wohl fuͤrſehen. Seyd XR 5 ſtus 574 Des Buchs Jeſus Sirach 572 ſſtus, Matth. 10, 16. Wer in manehem Or⸗ Nacht und Mitternacht, in andere Haͤuſer lauf⸗ te nicht wohl aufſiehet/ der kan bald einen Sper⸗ ſe, daß man argwohne: er fuͤhre nicht rechte ber fuͤr ein Reb⸗Hun, und einen Habicht fuͤr Sache. ein Haſel⸗ Hun anſehen; alſo wer mit falſchen Lehren. tuͤckiſchen Leuten zu thun hat,/iſt durch geſchmier⸗ Hde ſtehet 1. zu bedencken: wie bffters te Worte bald in Ungluͤck gebracht. die Eltern irren und fehlen mit ihren Kin⸗ 2. Will uns auch allhier Sirach lehren: dern. Denn Sirach ſagt von denen Muͤt⸗ wer ſeiner Geſundheit pflegen wolle, der muͤſſe tern, daß ſie die Sohne lieben fuͤr denen Loͤch⸗ hicht alles ohne Unterſcheid eſſen, was ihm un⸗ tern, und gerathen doch etwan die Toͤchter beſ⸗ ter Augen oder in die Haͤnde komme; denn es ſer, als die Soͤhne. So geſchicht es, daß die laſſen ſich nicht alle Speiſen von iederman und zu Soͤhne, auf welchen aller Troſt und Hoff⸗ allen Zeiten eſſen und dabey geſund bleiben. Der nung derer Eltern geſtanden, daß etwas ſonder⸗ Bauch nimmt zwar allerley Speiſe zu ſich, lichs aus ihnen ſollte werden, dahinten bleiben, Aber es iſt immer eine Speiſe beſſer, und dem und die andern, auf welche ſie keine Hoffnung Leibe geſunder, als die andere. Darum ſoll gehabt, herſuͤr gezogen werden. Wie iſt es der Menſch an ſich halten, und nicht alles, was Evaͤ ergangen mit dem Cain? Abraham mit die Augen gern ſehen, und was ihnen geluͤſtet, in dem Iſmael? Iſaac mit dem Eſau? Jacob ſich fuͤllen, dieweil nicht alles iederman dienet; mit dem Ruben? Joſeph mit dem Manaſſe k damit er nicht ein Morder an ſeinem Leibe Iſai mit ſeinen aͤltern Sohnen. Die Eltern 2 60 Ene⸗ Irdeſemne heſ werde. Das II. Stuͤck dieſes Capitels iſt vom Weibe und vom Manne in dem Ehe⸗Stande. Von denen Muͤttern ſagt Sirach: ſie haben ei⸗ ne ſonderliche Liebe und Zuneigung zu denen Sohnen fuͤr denen Toͤchtern. Aber es gera⸗ then offt die Toͤchter beſſer, als die Sohne, weil denen Tochtern nicht ſo viel uͤberſehen wird, als denen Soͤhnen. Darnach redet er von einem Ehe⸗Weibe, die ſchoͤn und darzu freundlich und fromm iſt, daß ſie eine groſſe Freude ihrem Manne ſey, die er auch hertzlich liebe, und ſei⸗ nes gleichen werde nicht gefunden. Sie hal⸗ te ihm ſein Guth zu Rath, ſey ſein getreuer Gehuͤlffe, und eine Saͤule ſeines gantzen Hau⸗ ſes. Wo er aber eine ſolche getreue Hauß⸗ Frau verliere, ſo ſey ſein Guth, als ob es einen Zaun verlohren, daß es verwuͤſtet werde, und der Mann ziehe im Elende herum, als ginge er in der Irre. Wie man auch einem Straſſen⸗ Raͤuber nicht traue, der von einer Stadt in die andere ſchleichet, und ſich umſiehet, ob er etwas rauben koͤnne; alſo ſey der Wittwer verdaͤch⸗ tig, der ſich nach ſeines Weibes Tode langeZeit nicht wieder verheyrathe, und hin und wieder zu ſollen alle Kinder wohl erziehen, und keinem zaͤrteln; auch ihre Zucht GOTD befehlen, und fleißig beten, ſo haben ſie ein gutes Gewiſſen, es mache es GODD mit denen Kindern wie er wolle; genung, daß ſie wiſſen: wenn er es ſchon mache wunderlich, ſo werde es ihnen doch ſeyn ſeelig. 2. Was einer Ehe⸗Frauen ſchoͤnſte Zierde ſey: So hat 1. ihre ſchoͤne Geſtalt bey Sirach ein Lob allhier; Ob aber wol ſolches eine herr⸗ liche Gabe GOttes bey einem Weibes⸗Bilde iſt, ſo iſt es doch nicht das vornehmſte, ſonder⸗ lich wenn keine Gottesfurcht dabey iſt; denn lieblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts, wenn aber ein Weib GOTD fuͤrchtet, ſo ſoll man ſie loben, Spruͤchw. 31, 30. Darum ſetzet 2. Si⸗ rach hier ferner: Es gehoͤre mit zur Schoͤn⸗ heit, wenn das Weib freundlich und fromm ſetz, daß ſie ſanfftmuͤthig und holdſeelig dem Man⸗ ne zu ſpricht/ und GODT fuͤr Augen hat. 3. Wenn ſie des Mannes Guth zu Rathe bringet, und alſo damit umgehet, daß es zulange und ver⸗ mehret werde. 4. Wenn ſie des Mannes getreue Gehuͤlffin iſt; und S. ſich haͤlt, wie eine Saͤule, darauf der Mann ſich verlaſſen kan, welcher er vertrauen 573 Herttcben 9 und ens B aun den maon dmrit uhen alst lechtiih ire eiribe werober von ſin Erect ADurt gre whe deßera FullI Mrden Fr⸗a la: Ew h alſ mn iſe ich lnach gen ine goſt lunn dech Piugeich Pel dach nſt gin ppen auf nd lennie Kchledara Nemniſch: wp ſteuntenſh Whſtend ſeſenera⸗ inae iiden gen GSiſelen ſchen Nober Mmnehart MemderS eundeeina 572 Häuſrlufſ. nictt ehe l oͤſſtes lt ihren Kin⸗ denen Mut⸗ denen Loch⸗ Luͤchterbe0⸗ und Hof⸗ was ſonder⸗ ten bleiben, e Hoffnung Weiſt braham mit ſau? Jaeob n Manoſet DeElern und keinem befehlen und 8, Gewiſſen, Kindern wie wenn er es Gihnendoch uſt Ziede eben Giruch heseinehen⸗ eibes⸗ Bie nſt ſnde⸗ h ſt, denn venn aberein an ſie loben, ur Schoers dfommſch genhat. 3. ethebtige anneseleſt eine Gal , an welcher er hetrauen 573 und Lobens werth. 3. Wie uͤbel es einem Manne gehe, dem ſolch Ehe⸗Weib ſterbe; er verliere die groͤſte Zierde ſeines Hauſes; es gehe ihm, als wenn der Zaun von einem Guthe wegkomme, daß ieder⸗ mman darein lauffe, und es verwuͤſte,; Er ziehe umher, als wenn er in der Irre ginge, und moͤge leichtlich in einen boſen Verdacht kommen. Iſt alſo ein uͤbker Stand um den Wittwer⸗Stand; wer aber von GOtt darein geſetzet iſt, der trage ſein Ereutz mit Gedult, und nach abgelegter Trauer, greiffe er zur anderwaͤrtigen Ehe, und ſehe, daß er auch allen boͤſen Schein vermeyde, 1. Theſſ. 5, 22. ImllI. Stuͤcke handelt Sirach hier etwas von den Freund⸗und Feind⸗ſchafften, und be⸗ richtet: es waͤren nicht alle getreue Freunde, die ſich alſo nennen lieſſen, ſondern bey vielen ſey groſſe Falſchheit, und meyneten ſie es gar nicht gut noch getreulich; Uber welche Boßheit denn er eine groſſe Klage fuͤhret, und ſaget: Ach wo kommt doch das boſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Wie gehet es doch zu, daß ſo viel Falſchheit und Betrug unter denen Leu⸗ ten iſt? Iſt doch faſt keinem Menſchen mehr zu teauen, auf keinen Menſchen ſich zu verlaſſen? Haͤlt doch faſt niemand Treu noch Glauben, und betruͤgen die beſten Freunde einander. Er erzehlet darauf etliche Stuͤcke ſolcher Falſchheit, nemlich: wenn es dem Freunde wohl gehe, ſo freueten ſich die falſchen Freunde mit ihm. Beym Wohlſtande habe mancher viel Freunde, daß ſie ſeiner Wohlfahrt auch genoͤſſen; Wenn es ihm aber uͤbel gehe, da wichen ſie von ihm ab, wuͤrden Feinde, und huͤlffen ihn in Koth treten⸗ Sie ſtelleten ſich: als waͤre es ihnen leid, aber ſaͤhen dabey nur auf ihren Nutzen z. und wenn ihn eine harte Nothanſtoſſe, ſo legten ſie ſich auf die andere Seite, wo ſie Schutz und Gunſt hof⸗ feten, es ſey mit GODT oder nicht. Wenn Freunde einander beleidigten und erbitterten, ſo entſtehe daruͤber ſolche Feindſchafft, die biß in⸗ . XXXVII. Capitel, vertrauen darff; ſolches Weib iſt aller Ehren die Grube hinein waͤhre, und ſo bald nicht wie⸗ der verſoͤhnet werden moͤchte. Wenn einer eine froͤliche Maͤhlzeit anſtelle, oder von GOTT mit Guͤthern geſeegnet werde, ſolle er ſeines Freundes nicht vergeſſen, ſondern ihn auch laden, und es ihn genieſſen laſſen. Lehre. Abey wir ſehen: ob wol Freundſchafft ein edles Kleinod, und derer koͤſtlichſten Schaͤ⸗ tze einer auf Erden, ſo ſey es doch ein ſeltſames Wildyret um einen getreuen Freund, und bey vielen lauter Falſchheit und Betrug, die ſo groß daß man ſaſt nicht wiſſen koͤnne, wem zu trauen und zu glauben ſey. Die Freundſchafft beſte⸗ het bey vielen nur im Nahmen und Worten, die heucheln um des Bauchs und Genuſſes willen, halten nicht in der Noth aus, und wenn ſie ſchon⸗ groſſes Mitleiden bezeugen, und Huͤlffe verheiſ⸗ ſen, ſo ſind es doch nur bloſſe Worte; Ja, ſie ſe⸗ tzen gar von ihm ab, verlaſſen den Freund, wer⸗ den Feinde, und ſchlagen ſich zu andern Feinden mit denen ſie ihn helffen verfolgen, und alles Leid anthun. Dieſes ſollen wir wohl bedencken, und im Auffnehmen eines Freundes deſto behutſamer und fuͤrſich tiger ſeyn, und nicht lne naen Weil wirauch niemanden in das Hertze ſehen konnen, ſo ſollen wir GOTT bitten: er wolle uns gute Freunde beſcheren, und ſuͤr denen fal⸗ ſchen behuͤten. Wouns auch GOTDunſerer Bitte gewaͤhret, und gute Freunde gibt, ſollen wir ihm hertzlich daſuͤr dancken, die Freunde lieb und werth halten, ihnen getreu bleiben, und ſtandhafftig bey ihnen halten, fie des Gluͤcks theilhafftig machen, und genieſſen laſſen, und ja uns huͤten, daß wir ſie nicht beleidigen. Denn wenn Freunde einander gram werden ſo bleis bet der Gram biß in den od. Fuͤr der Falſch⸗ heit bey Freundſchafften, und im gantzen Wan⸗ del ſollen wir uns huͤten, als fuͤr dem Teuffel ſelbſt, weil von ihm dieſes Boͤſe herköͤmmt, und er im Paradieß durch falſche Liſt, da er durch die Schlange ſich in einen Engel des Lichts ver⸗ ſteßet, 575 ſtellet, Evam betrogen, und die Suͤnde in die Welt eingefuͤhret hat. Im IV. Stuͤck kommt Sirach auf das Rathgeben; und wie er bißher ſuͤr falſchen Freunden gewarnet, alſo warnet er itzund hier fuͤr falſchen und boßhafftigen Rathgebern, die un⸗ treu und verdaͤchtig ſind: daß man ſich fuͤr ih⸗ nen huͤten, und zuvor wohl bedencken ſolle, obes gut ſey, was einer rathe; ſintemal er offt mit Rathen auf ſeinen eignen Nutzen ſehe, und heiſ⸗ ſe in der Sache fortfahren, da er heimlich derſel⸗ ben zuwider ſey, und acht habe, wie es gerathen wolle. Es ſolle ſich niemand mit dem bera⸗ then, der nie ſein Freund geweſen, und der ihm nichts Gutes goͤnnet; denn es waͤre eben, als wenn einer ein Weib um Rath fragte, wie man mit ihrer Feindin freundlich ſeyn; Oder einen Verzagten, wie man kriegen ſolle; Oder einen Kauffmann, wie hoch er eines andern Waaren gegen die Seine achten wolle; Oder einen Kaͤuffer, wie theuer einer die Waaren geben; Oder einen Neidiſchen, wie man Gutes thun; Oder einen Unbarmhertzigen, wie man Gnade erzeigen ſolle; und ſo fort an. Darum ſolle mit dergleichen Leuten keiner ſich berathſchlagen, ſondern Gottesfuͤrchtige, die GOttes Gebot hal⸗ ten, gleichen Sinn mit ihm haben, und in Wi⸗ derwaͤrtigkeit Mitleiden mit ihm tragen, dero⸗ ſelben Rath ſolle er folgen, denn er werde keinen getreuern bekommen. Wo ein ſolcher from⸗ mer Menſch ſey, uͤbertreffe er alle menſchliche Li⸗ ſtigkeit gar weit. Doch ſey es nicht genug ti⸗ nen guten Rath geben, es muͤſſe auch GOTT Gluͤck dazu geben; darum ſolle einer GOtt an⸗ ruffen, daß er wolle ſeinen Rath⸗ gelingen laſſen. Wenneiner was wichtiges fuͤrhabe, daran et⸗ was gelegen ſey, ſolle er einen weiſſen und ver⸗ Des Buchs Jeſus Sirach 576 Raths nicht, weil er dazu nicht geſchickt iſt; Mancher habe groſſe Weißheit durch eigene Er⸗ fahrung, und koͤnne guten Rath geben, treffe es auch, und ſchaffe guten Nutzen mit ſeinem Ra⸗ then, werde auch hoch gehalten, ſey in groſſem Anſehen, werde weit gelobet, und ſein guter Ruhm bleibe ewiglich. Lehre. Deſer Bericht ſoll uns hauptſaͤchlich dazu dienen: daß wir nichts fuͤrnehmen, oder thun in wichtigen Sachen, ohne Rath anderer Leute; denn zwey Augen ſehen immer mehr, als nur eins „und kan mancher andern Leuten gu⸗ ten Rath geben, ſich aber ſelber nicht. Wir ſollen aber nicht falſche Leute zu Rathe ziehen, die es nicht recht und treulich meynen; nicht Eigennuͤtzige, nicht Vortheilhafftige nicht Argwoͤhniſche, die uns nicht trauen; nicht Neidiſche und Mißguͤnſtige; nicht Hitzige, und Jachzornige; nicht Unweiſſe und Unver⸗ ſtaͤndige; nicht die ſich unerfordert in anderer Leute Sachen eindringen, und haben wollen: daß man ſie um Rath frage, die doch ſelten etwas Gutes rathen; ſondern Gottesfuͤrch⸗ tige, Kluge und Verſtaͤndige, die von eigener Erſahrung weiſſe und verſtaͤndig worden ſind. Doch ſollen wir dabey fleißig beten, daß GOtt unſer Thun gelingen, und nicht fehlen laſſen wolle, und alſo alle Sachen mit GOtt durchs Gebet anfangen, und ſein Wort zu Rathe zie⸗ hen, denn darinne finden wir den beſten Rath, E P 119,24. Alle Rathſchlaͤge, die oh⸗ ne Anſchlaͤge, und gehen den Krebs⸗Gang. Was man aber mit GOTT anfaͤhet, wird geſeeg⸗ net ſeyn. ſtaͤndigen Mann daruͤber um Rath fragen; denn wenn einer was neues fuͤrhabe, muͤſſe ent⸗ weder Gutes oder Boͤſes darauf erfolgen, Leben oder Tod; auf eines Weiſſen Rath aber folge Gutes. Mancher koͤnne iederman guten Rath geben, nur ihm ſelber ſey er nichts nuͤhe; Man⸗ cher wolle rathen, und man begehre doch ſeines Endlich haͤnget Sirach einen Lob⸗ Spruch an, von Unvergaͤnglichkeit der Kirchen GOttes, obſchon alle Menſchen ſterblich waͤren; denn ein ieglicher Menſch habe zwar eine gewiſſe Zeit, wie lange er leben ſolle, und wenn ſolche Zeit fuͤruͤber, muͤſſe er ſterben; Iſrags Zeit aber, oder T gefuͤhret werden, ſind vergebliche enund. 57 Oder Aer GMsſ Jerbe Chen nden ſin uben d Erden ſoyr Gledmnoſe ſwerdenſe hericht geſ fitenden; Ningendur⸗a Moebeune De Jeſ⸗ ſund wen Ntenen T Nehedos l. Mdez ſfkunmne,P Gſhnihtte⸗ “M Spe dan. (We lon Mmurei Go in ſüuch de E va Kunn nsduncs ten Gaimme ſe auch ſuh⸗ mefam Cerin Eſen Wn uns nma linggen . e che ſe ſey: 56 beſchickt iſz ch eigene C⸗ eben, treſfees ſeinem Ra⸗ inin goſſem und ſeig guter ſſachichdauu lehmen, oder gath anderer mer mehr, als en Leutenga⸗ nicht. Wer. Rathe nihen, neynen; nicht afftge, nicht tauen; nicht ſicht Hitzoe, ſe und lnver⸗ ett in anderer haben wolen: die doch ſiten Gottesfirch⸗ e von eigener wotden ſid. daß GNt ſchen oſein Gor dutch6 g Nthe jG en d N 4 ſhlige dech, 1d eget Hang. Was wird geſte⸗ Aob⸗Eyrue 9 chen hen GOte⸗ cnszdeimtn raniſt R ⸗ enn ſich e Zit Zeit ober, s N de 5977 GOttes ſind, Gal. 6, 16. habe keine Zahl. Lehre. XXXVIII. Capitel. oder derer glaͤubigen Chriſten, die der Iſrael was einem nicht tauget; und wenn man allzugie⸗ 578 rig und zu viel iſſet. Es haben nicht alle Men⸗ ſchen einerley Natur und Art, ſonderu der eine iſt Jerbey haben wir ein Zeugniß: daß die ſo beſchaffen, der andere anders; darum dienet Chriſtliche Kirche unausgetilget bleibe biß nicht iegliche Speiſe iederman, und die dem ei⸗ an den juͤngſten T Tag; Darum wir biß dahin nen geſund, koͤnne dem andern ungeſund ſeyn. glauben, daß eine heilige Chriſtliche Kirche auf Deßwegen will Sirach, ehe einer eſſe, ſolle er Erden ſeyn werde. Muͤſſen aber ihre wahre Gliedmaſſen ſchon des zeitlichen Todes ſterben, ſo werden ſie doch dadurch von der wahren Kir⸗ che nicht geſchieden ſondern kommen nur von der ſtreitenden zu der triumphirenden Kirche, und dringen durch den Tod dhindurch ins ewige Lebenʒ; das geben uns GODT allen, Amen! Das XXXVIII. Capitel. Jeſes Capitel lehret: wie man die Ge⸗ ) ſundheit erhalten konne; Was zu thun, wenn man kranck worden; Und wie mit denen Verſtorbenen zuverfahren. Belan⸗ gende das I. So ſpricht Sirach einem Kinde GOTTDes zu: es ſolle nicht alles eſſen, was ihm fuͤrkomme, wenn es geſund bleiben wolle. Denn es ſey nicht eine iede Speiſe fuͤr iedermann, und manche Speiſe ſey einem geſuͤnder, als dem an⸗ dern. Wie denn auch offt ein anderer Menſch E von Natur einen Eckel habe an dieſer oder jener Speiſe, und wenn man ihn zwingen ſollte, die⸗ ſelbe zu eſſen, wuͤrde er gewiß kranck davon wer⸗ den. So warnet Sirach auch fuͤr Freſſerey/ und will: es ſolle keiner weder zu gierig, noch zu viel eſſen, noch den Leib mit allerley Speiſe uͤberfuͤl⸗ len; denn es entſtuͤnden daher allerley Kranckhei⸗ ten, Grimmen, Seiten⸗Darm⸗und Bauchwe⸗ he, auch fruͤhzeitiger Tod, weil vielie durch uͤbri⸗ ges Eſſen um ihr Leben kommen ſind, wenn man aber im Eſſen und Trincken ſich maͤßig halte, ſo lebe man deſto laͤnger. Lehre. Wyn uns alſo Sirach damit weiſen: was Unmaͤßigkeit im Eſſen ſchade, und was hingegen Maͤßigkeit nutze. Unmaͤßigkeit iſt zweyerley: wenn man nemlich dasjenige iſſet, B. Jeſus Sirach. zuvor pruͤfen, was ſeinem Leibe geſund oder unge⸗ ſund ſey, und ſich im Eſſen darnach halten, da⸗ mit er nicht ſeine Geſundheit verderbe. Man ſoll auch nicht zuviel eſſen noch ſich uͤberfuͤllen mit allerley Gerichten, denn dieſes verurſache ſchwe⸗ re Daͤuung und viele Kranckheiten, das Hertz werde dadurch beſchweret, Luc. 21,34. ja end⸗ lich erſticket und getdͤdtet, daß der Menſch ſeines eigenen Leibes Moͤrder wird. Davon Sirach auch viel geredet, Cap. 21. Dabey es aber noch nicht bleibet, ſondern Paulus ſchlieſſet auch fuͤr denen Freſſern das Himmelreich zu/ und wei⸗ ſet ſie ins hoͤlliſche Feuer, Gal. 5, 21. Hinge⸗ gen, wo man ſich maͤßig haͤlt, ſo bleibet man de⸗ ſto geſunder, iſt zu allen Verrichtungen deſto ge⸗ ſchickter, und kan ſein Leben mit GOttes Huͤlf⸗ fe deſto laͤnger friſten. Darum ſoll ſich ieder⸗ man der Maͤßigkeit und einer guten Diaͤt im Eſſen und Trincken, die die beſte Artzeney iſt, be⸗ fleißigen, damit man ſich fuͤr vielen Kranckheiten verwahren kan. Imll. Stucke lehret Sirach in dieſem Ca⸗ pitel: was zu thun, wenn man kranck worden. Er weiſet aber zu dem Artzte, den man in Ehren halten ſolle, und im Noth⸗Fall gebrauchen. Denn GODD habe ihm die Kunſt gegeben und ihn beruffen, mit der Artzeney, die aus der Er⸗ den komme, denen Leuten zu dienen. Daher die Aertzte bey Koͤnigen, Fuͤrſten und Herren, in groſſem Anſehen, und hohen Ehren gehalten werden, und kein vernuͤnfftiger Menſch verachte die Artzeney, die edle Gabe GODDTES. Welches Sirach mit einer denckwoͤdigen Hi⸗ ſtorie aus Moſe beweiſet; doß nachdem das Volck Iſcael auf ihrer Reiſ aus Egypten in die Wuͤſte Mara kommen, und das Waſſer, we⸗ 0 G gen 579 gen ſeiner Bitterkeit, und trincken koͤnnen, ſo ha⸗ be GOtt der OErr dem Moſi einen Baum ge⸗ eiget, den er in das Waſſer ſolle ſincken laſſen, durch deſſen Krafft und Wirckung das bittere Waſſer in eine Suͤſſe verwandelt worden. Gleicher Geſtalt gebe GOtt denen Aerzen die Artzeney⸗Kunſt, und ordne ihnen zu die Apothe⸗ ker, welche nach ihrer Kunſt die von denen Aertz⸗ ten fürgeſchriebene Mittel mit Fleiß bereiteten und zurichteten, damit die Kranckheiten geheilet, die Schmertzen vertrieben, und alſo GOTTin ſeinen Wunder⸗Thaten und Wercken, die man nicht alle erzehlen kan, (ſintemal er alles Gute, was nur auf Erden iſt, gibt,) gepreiſet werde. Wenn nun iemand kranck iſt, ſo ſolle er es nicht verachten, ſondern wohl bedencken, und nach Mitteln trachten, daß ihm wieder geholffen wer⸗ den moͤge. Und weil die Kranckheiten urſpruͤng⸗ lich von der Suͤnde herruͤren; denn wer fuͤr GOTD ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget, der muß dem Artzt in die Haͤnde fallen; ſo ſoll er zufoͤr⸗ derſt ſehen: daß er wegen ſeiner Suͤnden mit GOtt verſoͤhnet werde; deßwegen ihn um gnaͤ⸗ dige Vergebung derer Suͤnden durch Chriſtum, und um Milderung, oder um Abwendung der Kranckheit bitten und anruffen; darneben von der Suͤnde ablaſſen, und ſich fromm und un⸗ ſtraͤfflich halten, fuͤr ſich ein Opffer geben laſſen, nach Art des alten Teſtaments, da die Opffer noch im Gebrauch geweſen, welches heutiges Dages geſchicht durch die Fuͤrbitte Chriſtglaͤubi⸗ ger Menſchen. Alsdenn ſoll der Krancke den Artzt fordern, ſeiner Mittel ſich bedienen, und dieſelben nicht aus der Acht laſſen; Es koͤnnte aber geſchehen, daß das Gebet vielmehr helffe als die Artzeney, zur Wiederbringung der Ge⸗ ſundheit. Lehre. Dubey wir denn 1. ſehen: Es ſey die Artze⸗ WVney vnd deroſelben Kunſt eine edle Gabe GOTDes, ſo zu derer Menſchen Geſundheit, Heyl und Wohlfahr, und zu GOttes Lob, Ehr und Preiß dienlich iſt. Denn Sirgch ſagt: Des Buchs Jeſus Sirach GOTTDes Wercke kan niemand ale erzehlen, 580 und er gibt alles, was auf Erden iſt; Die Ar⸗ tzeney kommt von dem Hoͤchſten. Item, der HER laͤſſet ſie aus der Erden wachſen, er gibt aus der Erden allerley Kraͤuter, Wurtzeln, Saamen, Blaͤtter, Fruͤchte, Metallen, Blu⸗ men, Edelgeſteine, Oel, Safft, und derglei⸗ chen; da ein iedes ſeine beſondere Natur, Krafft und Wirckung hat, und GOTD gibt dem Menſchen die Kunſt, allerley koͤſtliche Artze⸗ ney daraus zu machen, die da die Kranckheiten heilet, und die Schmertzen vertreibet, auf daß GOTD gepreiſet werde in ſeinen Wun⸗ der⸗Thaten. Darum ſoll ein ieder frommer Chriſt dieſe edle Gabe GODTDes, die Artzeney, und deroſelben Kunſt billig hoch halten, GOtt dafuͤr groſſen Danck ſagen, und im Fall der Noth ſie gerne gebrauchen. Ein Vernuͤnff⸗ liger verachtet ſie nicht, ſagt Sirach; und die Kotſige ehren den Artzt, ſeine Kunſt erhoͤhet ihn, und machet ihn groß bey Fuͤrſten und Herren. Darum Sirach ſaget: Ehre den Artzt. Zeiget aber auch an, was fuͤr Aertzte er wolle verſtanden haben; nemlich die ordent⸗ lich beruffen, und mit Kunſt und Geſchicklich⸗ keit begabet ſind; denn, ſpricht er: GOTT hat den Artzt erſchaffen; anzuzeigen: wenn man einem Artzte trauen ſolle, ſo muͤſſe er ordent⸗ lich beruffen, und von GOTT geſchaffen ſeyn; denn was GOtt ſchaffet, das iſt ordentlich, als der kein GOTD der Unordnung iſt. Er be⸗ ruffet aber einen Artzt durch ordentliche Mittel, durch Zeugniſſe derer Univerſitaͤten, da er ſtudi⸗ ret, und durch Erwehlung der Obrigkeit, durch welche er beſtellet wird. Ein ſolcher wird er⸗ hoͤhet, er wird bey Konigen, Fuͤrſten und Her⸗ ren groß gemachet. Darum muß er auch mit Kunſt und Geſchicklichkeit begabet ſeyn, dem GODD die Kunſt und Artzeney gegeben; nem⸗ lich durch fleißiges Studiren, Froͤmmigkeit und Gebet. Und weil er ſeine Kunſt nicht treiben kan, ohne einen fleißigen Apothecker, der ſeine andere Hand iſt, ſeine Medicamenta zuzurich⸗ ten, ſo muß auch ein Goͤttlich⸗beluffener, kunſt⸗ —Leicher, Fr ttihe, ſiß ger Aothe Dl den Cin, und Duff, ihm ne Schel benen Cur die Alterey gebitend he et. Es wil⸗ dalten: wen kommen lo i die Kran Pfoderſt de ierſoh du Günde, ſihet, ihnn Prandung mablaſen, ſdere Che den Aett chen ſkenn aGtſ wede. DallI uit enen denn Graßh Poſclenſ er ſolhen Jahillnn Nhriuchicch von Herten ine Peſen ſentich piel⸗ Egebtauhie hatt ſch s ſoſte en eirer cht oliotn en Heten eSace D 7 he zu ſhvahen ale erzehlnn, 1; Die ⸗ Jem, der 1 wachſen er r Wurtzen, talen, Blu⸗ und dergle⸗ dete Natur, 10 8 gbt ſtiche Arte⸗ Kranckheiten ab af einen Wun⸗ der frommer: die Atteney, holten, GOct dim Fal dee Vernunf⸗ ach; und die dunſt athohet Fürſten und 1: Ehre den s ſir Nertte i die otdent⸗ Eeſhickic⸗ 60 igen: weng ſſter odent⸗ chaffn ſen; ddertich,s ſe. Er he⸗ ſiche Mich ,da er fnd ⸗ igket, durch her wird e⸗ een und He⸗ ger guch mit det ſyn /den eben; Nen ⸗ umietud nicht tiban ker, der ſne ta ktrich. fener, uſ⸗ N ſiche, 581 reicher, fleißiger, gewiſſenhaffter, und gottſeeli⸗ ger Apotheker zugleich bey dem Artzte ſeyn. Da ſoll denn ein Patient den Artzt zu ſich kom⸗ men, und nicht von ſich laſſen, weil er ſein be⸗ darff, ihm zu foͤrderſt ſein Anliegen gruͤndlich ohne Scheu berichten, ihm in der fuͤrgeſchrie⸗ benen Cur und Diaͤt gehorſamlich folgen, und die Artzeney richtig gebrauchen; auch den Artzt gebuͤrend belohnen, ſo gut er es im Vermoͤgen hat. Es will aber 2. Sirach auch auf die Zeit deuten: wenn der Krancke den Aetzt ſoll zu ſich kommen laſſen; nemlich, nicht zu erſt, wenn ihn die Kranckheit anſtoͤßt, ſondern da ſoll er zu foͤrderſt der geiſtlichen Artzeney ſich bedienen, und Verſoͤhnung bey GOTT ſuchen, wegen der Suͤnde, dadurch er die Kranckheit verur⸗ ſachet, ihn um Vergebung derer Suͤnden, und Abwendung derer Straffen bitten, von Suͤn⸗ den ablaſſen, fromm werden, und der Fuͤrbitte anderer Chriſten ſich beſehlen. Darauf ſoll er den Artzt beruffen, und ſeine Mittel gebrau⸗ chen, ſo koͤnne er deſto mehr Hoffnung haben, daß GOtt ſeinen Seegen zur Artzeney verleihen werde. Das III. Stuͤck in dieſem Capitel iſt: wie mit einem Verſtorbenen zu verfahren. Da denn Sirach will: wenn einem iemand ſterbe, ſo ſole er ihn beweinen und beklagen, ſein Leid uͤber ſolchen Todes⸗Fall zu bezeugen, und mit Verbhuͤllung ſeines Leibes, wie es in iedem Orte gebraͤuchlich, ehrlich zur Erde beſtatten; dabey von Hertzen betruͤbt ſeyn, und klaͤglich ſich ſtel⸗ len, auch groſſes Leid uͤber ihn tragen, nachdem ſeine Perſon beſchaffen geweſen, und zwar of⸗ fentlich viele Tage, wie es im Alten Teſtamen⸗ te gebraͤuchlich geweſen. Zur Zeit Sirachs aber hatte ſich es geaͤndert, darum ſaget er: auf das wenigſte einen oder zween Tage. Darnach ſoll einer ſich ſelber wieder troͤſten, damit er nicht allzutraurig werde; denn ſolches thue dem Hertzen wehe, wie die Armuth, daß man der Sache zu viel thue, dadurch die Kraͤffte ge⸗ ſchwaͤchet, das Leben abgekuͤrtzet, und der Tod XXXVIII. Capitel. 582 herbey gezogen werde, daß man vor der Zeit ſterben muͤſſe. Dieſer Traurigkeit ſolle keiner nachhaͤngen, ſondern gedencken: wir ſeyn alle ſterblich, der Verſtorbene komme nicht wieder zu uns, ſondern wir muͤſſen ihm nachfahren; er ruffe uns aus dem Grabe zu: Geſtern war es an mir, heute iſt es an dir. Darum ſoll einer den Verſtorbenen im Grabe liegen und ruhen laſſen, und mit vergeblicher Traurigkeit ſich ſelber nicht plagen und martern. Lehre. H Ven wir alſo bey denen Verſtorbenen 2. Stuͤcke zu beobachten: (1.) Sollen wir ſie ehrlich nach Landes Sitten und Gebrauch zur Erden beſtatten und begraben; denn nach GOttes Ausſpruch im Paradieß, ſind wir Er⸗ de, und ſollen wieder zur Erde werden, 1. B. Moſ. 3, 19. (2.) Sollen wir uͤber ihren toͤdlichen Hintritt mitleidig und betruͤbt ſeyn, trauren und weinen, und dieſes von Hertzen; daß wir uns nicht zum Schein alſo ſtellen, und geberden, ja, ie vornehmer und verdienter der Verſtorbene geweſen iſt, ie groͤſſer ſoll unſer Leid ſeyn, welches wir auch bffentlich bezeugen, und böffentliche Freude auf einige Zeit einſtellen ſollen damit man nicht uͤbel von uns rede. Doch ſollen wir in dem Trauren auch eine Maaſſe halten, und uns wiederum troͤſten; in Betrach⸗ tung: daß 1. wir mit uͤberfluͤßiger Traurigkeit uns ſelbſten groſſen Schaden zuziehen, weil dadurch die Kraͤffte geſchwaͤchet, das Leben ab⸗ gekuͤrtzet, und man alſo ein Moͤrder an ſeinem Leibe wird. 2. Weil den Tod niemand ver⸗ meiden kan, ſondern wir alle von demſelben der⸗ maleins werden hinweg geraffet werden; und alſo 3. weil wir dem Verſtorbenen bald in dem Dode nachfolgen, er aber nicht wieder zu uns in dieſes Leben kommt. Und 4. weil unſere uͤberfluͤßige Traurigkeit dem Verſtorbe⸗ nen nichts nutzet, ſondern er liegt dem Leibe nach in der Ruhe, ſeine Seele aber iſt und lebt bey CHriſto, dahin wir verhoffen durch den Glauben an ihn, auch zu kommen, da wir in 002£ Ewig⸗ 583 Ewigkeit nimmer werden von einander geſchie⸗ den werden, ſondern bey dem HERRN allezeit ſeyn, in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! Das XXXIX. Capitel. N dieſem Capitel redet Sirach von de⸗ nen Studirenden und Lehrern. Daß I. diejenige, welche die Heilige Schrifft ſtudiren und lernen ſollen, ſonſten keinen andern Geſchaͤfften obliegen koͤnnen; weil ſie mit Erler⸗ nung der Heiligen Schrifft genug zu thun haben; wie auch diejenige ſo andern die Heilige Schrifft auslegen, predigen und lehren ſollen, ſonſten nichts anders zu thun haben muͤſſen. Lehre. Abey wir ſehen: daß das Studiren der Heiligen Schrifft, und deroſelben Erler⸗ nung, den gantzen Menſchen erfordere, und ihm gnug zu ſchaffen gebe, daß er dabey keine andere Arbeit abwarten koͤnne. Es iſt keiner geweſen, der die Heilige Schrifft ausgelernet haͤtte, und wird nimmermehr keiner werden, der ſie aus⸗ gruͤnden moͤchte; ſie iſt reicher als ein Meer, und ihr Wort iſt tieffer denn ein Abgrund, ſagt Sirach, Cap. 24, 38. 39. Die Heilige Schrifft iſt voll herrlicher Geheimniſſe, in wel⸗ chen groſſe Weißheit und Verſtand verborgen liegt;, Es finden ſich darinn viel ſchoͤne Gleich⸗ niſſe, welche die Gottes ſurcht und andere ſchoͤne Qugenden mit kurtzen verbluͤmten Worten leh⸗ ren; deßwegen von noͤthen, daß einer alle ſeine Gedancken darauf richte, leſe, betrachte, und nachſinne, und ſonſt anders nichts thue. Dan⸗ nenhero diejenige uͤbel thun, die nicht fleißig in⸗ der Bibel leſen und ſtudiren; und die neben dem Predigt⸗Amt Acker⸗Werck, oder ein ander Ge⸗ werbe und Handierung treiben, mit denen Zuho⸗ rern unten und oben liegen, ſich des Abends voll trincken, und des Morgens hernach auf der Can⸗ tzel ſtehen, das Wort GOttes auszulegen; oder ſonſten der Nahrung nachgehen, und das Stu⸗ diren an den Nagel haͤngen. St. Paulus ſchreibt in der 2. Epiſtel an den Timotheum, Des Buchs Jeſus Sirach Cap. 2,4. Kein Kriegs⸗Mann flichtet ſich in die Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle dem, der ihn angenommen hat; wie koͤnnen denn diejenige GOTT gefallen, die von ihm zum Predigt⸗Amte angenommen ſind, die aber das Studiren bey demſelben bey Seite ſetzen, und der Nahrung nachgehen wollen? Welches ſie denn fleißig bedencken, und deſſen, ſo viel moͤg⸗ lich, ſich enthalten ſollen. Die Obrigkeit ſoll aber ihnen benoͤthigten Unterhalt verſchaffen; denn ſie ſollen ihre Pfleger und Saͤug⸗Ammen ſeyn, Eſa. 49, 23. U Im II. Stuͤcke erklaͤret Sirach die vorige Lehre mit etlichen Gleichniſſen, als von einem Bauers⸗Manne, von unterſchiedlichen Hand⸗ werckern, Schreinern, Zimmer⸗Leuten, Bild⸗ Schnitzern, Schmieden und Doͤpffern; und zei⸗ get an: wenn die Bauern ackern ſollten, ſo muͤ⸗ ſten ſie mit Fleiß darauf dencken; oder wenn die Handwercker ein oder das andere Werck ma⸗ chen wollten, ſo muͤſten ſie ihre Gedancken mit Fleiß darauf richten, wie ſie es recht verfertig⸗ ten; darum ſie nicht mehr als ein Handwerck kbnnten treiben. Denn wo ſie bey einem ande⸗ re Arbeit thun wollten, ſo machten ſie nichts Rechts, und wuͤrde lauter Stimpel⸗Werck; al⸗ ſo folle Lehrern angelegen ſeyn: daß ſie nur bey der Lehre blieben, und ſonſten keines andern Din⸗ ges abwarteten. Lehre. Heran⸗ haben Bauers⸗Leute und Hand⸗ wercker zu lernen: ihr Stand ſey ein GOtt wohlgefaͤlliger Stand; dabey ſie koͤnnen ein gu⸗ tes Gewiſſen haben, und wenn ſie fromm ſind, und redlich arbeiten, ſich aller Gnade und guter Nahrung zu GODD verſehen. Denn ihrer gedencket Sirach gar ehrlich allhier, und GOtt der Heilige Geiſt ſonſten hin und wieder in der Heiligen Schrifft. Adam und Even machte GODD der HERR ſelbſten Roͤcke, 1. Buch Moſ. 3, 21. Jubal war ein Erfinder derer Geigen und Pfeiffen; und Thubalkain ein Mei⸗ ſter in allerley Ertz und Eiſen⸗Werck, 1. Buch Moſ. 4, 21. 22. Noah war ein Zimmer⸗ 584 “ 2B. Me uuſs ld S Munrund der Clnd⸗ nſehte, I. eliab w Sucker d ſlet, zume Judeſeida 1Bder tl des HE n Zimner⸗ Oas hellgen vorein Ger Or heilge e Apoſt neus die Preiter. Cyneliſhe fnon Bauen ſſten Hard Hndwercke daß Uiſtehen un ſenſChriſrn Uhalten: da der Muion ſenes ſichloft n auch en daßſie ſlen ſoeine aßdencke daßſeride hen Leuten ſ⸗ ndnchtlie feron der t ſhaten neht nhtmitdene Pieahune weckeineng hechendven ie Nahnmng. In II! lersLeute 34 füchttt ſich f er geſale wie können e von ihm ind die ber Seite ſeten, 1 Waches ſo diel mog⸗ Miigkeitſoll berſchaffen; ug⸗Anmmen H die vorige von einem chen Hande. ſeenzund e⸗ ölten ſomi⸗ der wenn die Werck ma⸗ dancken mit. cht verfettig⸗ Handverck einem ande⸗ en ſie hichts Werckzol⸗ ſe mn bey andern Din⸗ und Hande ſhen GOt Onven eingu⸗ ſeoinm ſnd cdeund guter Denn iker und GOtt wieder in der Even machte cke, 1Bu Eftnde dens ſteineig Mie⸗ B 4 IJmmmt Munn, 585 der Suͤnd⸗Fluth ſich zu verwahren, ſelbſten machte, I. Buch Moſ. 6, 22. Bezaleel und Ahaliab waren Gold⸗Arbeiter, und Seiden⸗ Stuͤeker, deren Hertz GOTD mit Weißheit er⸗ ſuͤllet, zu machen allerley kuͤnſtliche Wercke, im 2. B. Moſ. 35, 35. Unter dem Stamme Juda ſind allerley Handwercks⸗Leute geweſen, 1. B. der Chron. 14,1. Der Pflege⸗Va⸗ ter des HErrn CHriſti, der fromme Joſeph, iſt ein Zimmer⸗Mann geweſen, Matth. 13,5§5. Des heiligen Apoſtels Petri Wirth zu Joppen war ein Gerber, Apoſtel⸗Geſchicht 10,6. Der heilige Apoſtel Paulus ein Teppich⸗Ma⸗ cher, Apoſtel Geſchicht 18,3. Lucas und Marcus, die Evangeliſten, waren Mahler, und ſo weiter. Ferner, ſo hat der HErr CHriſtus in Evangeliſcher Hiſtorie unterſchiedliche Gleichniſ⸗ ſe von Bauers⸗Leuten, Wein⸗Gaͤrtnern, und et⸗ lichen Handwerckern gefuͤhret. Daraus die Handwercker ſchlieſſen koͤnnen, zu ihrem groſſen Troſt: daß ſie in einem ſeeligen Stande leben, und ſtehen und dabey ſeelig werden koͤnnen, wenn ſie an Chriſtum glaͤuben/ und ſich der Gebuͤr nach verhalten: daß ſie ſromm ſeyn,/arbeiten, und nicht dem Muͤßiggang nachziehen, mit dene Geſchaͤff⸗ ten es ſich laſſen ſauer werden /fruͤhe und ſpat dar⸗ an ſeyn, auch etwan die Nacht zu Huͤlffe neh⸗ men, daß ſie eine Arbeit verfertigen. Und zwar ſollen ſie eine gute Waare machen, darauf ſie mit Fleiß dencken/ wie es ſeyn ſoll, daß es recht werde, daß ſie reinlich und ſauber ſey, dabey ſie auch de⸗ nen Leuten ſollen halten, was ſie ihnen zugeſaget, und nicht luͤgen; was billig und recht iſt, ſollen ſie von der Arbeit nehmen, dieſelbe nicht zu hoch ſchaͤtzen, nicht zu viel darfuͤr fordern, treulich und recht mit denen Leuten umgehen; ſo wird ihnen ihre Nahrung gedeyen, und wie ein jedes Hand⸗ werck einen guͤldenen Boden hat, alſo wird ihnen ihr Handwerck ſehr eintraͤglich ſeyn zu ihrer gu⸗ ten Nahrung. Im 11I1. Theile meldet Sirach: obwol Bauers⸗Leute und alle Handwercker ihres Be⸗ ruffs und Standes ſich hoch zu getroͤſten haben, XXXIX. Mann, und Bau⸗Meiſter, der ſeinen Kaſten, fuͤr Capitel. 586 weil durch GOttes Seegen es ihnen an fleißiger, redlicher und guter Arbeit nicht werde mangeln . ſo koͤnnen ſie doch die Heilige Schrifft nicht leh⸗ ren, noch predigen; und ob man ihrer gleich in einer Stadt nicht entbehren koͤnne ſo ſeyn ſie doch nicht tuͤchtig, daß man ſie, als Geſande in ande⸗ re Laͤnder verſchicke, wichtige Sachen, ſo den ge⸗ meinen Wohlſtand betreffen zu verrichten/ wenn ſie ſonderlich nicht ſtudirt haben; zu hohen Re⸗ gierungs⸗Sachen ſeyn ſie nicht geſchickt, noch das Predigt⸗Anet zu fuͤhren. Sie warteten den zeitichen Nahrung, und daͤchten auf nichts er, als was ſie mit i . ir weiter ſie mit ihrer Arbeit gewinnen Lehre. Hderbe⸗ haben wir zu betrachten: daß GOtt der OErr nicht iederman alles gebe, ſondern theile einem ieglichen das Seine zu, nachdem er wolle, wie St. Paulus redet, 1. Corinthier am 12, 11. denn von denen Bauern und Handwercks⸗Leuten zeiget hier Sirach: ob ſie wol groſſe Geſchicklichkeit haben auf ihrem Handwerck, und allerhand kuͤnſtliche Wercke zu machen wuͤſten, ſo haͤtten ſie doch den Ver⸗ ſtand nicht, in der Gemeinde zu regieren; aus⸗ genommen, wenn es geringe Sachen betreffe . noch die Heilige Schrifft zu lehren, und das Pre⸗ digt⸗Amt zu fuͤhren, dazu ihnen GODD die Ga⸗ ben nicht verliehen. Ein ieder folle mit ſeinen von GOtt aus Gnaden mitgetheilten Gaben vergnuͤgt ſeyn, dieſelben in ſeinem Beruffe wohl anlegen dabey bleibenfleißig und getꝛeu ſeyn/ und einem andern nicht Eingriff in dem Seinigen thun, noch nach einem andern Stande ſtreben Es ſollen auch die in der Regierung, oder Lehr⸗ Amte ſind, gemeine Bauers⸗und Handwercks⸗ Leute nicht verachten, noch geringe ſchaͤtzen, ſon⸗ dern gedencken: daß man ihrer nicht entbehren koͤnne, als welche Mit⸗Glieder eines Leibes ſind; ſie haben ihre beſondere hoch⸗nuͤtzliche Gaben von GOTT, und GOdDd ſelber hat es alſo geordner daß der eine Theil bete, und lehre; der anden 6e und wehre; und der deitte arbeite, 00ο 3 Im 53587 Im IV. Theile beſchreibet Sirach: wie ein Prediger in ſeinem Studiren, auch bey ſeinen Amts⸗Verrichtungen ſich zu verhalten habe, und was ſeine Belshnung ſeyn werde. Im Studiren ſolle er die heilige Bibel fleißig durch⸗ leſen, und die weiſſe Lehre derer alten Vaͤter gar genau in acht nehmen, die lobwuͤrdigen Ge⸗ ſchichte derer beruͤhmten Leute mit Fleiß mer⸗ cken, und acht darauf haben, was recht oder un⸗ recht gethan worden; auch ihre Spruͤche, die ſie gefuͤhret und gelehret, reifflich erwegen, und denenſelben tieff nachſinnen. Vor allen Din⸗ gen aber, weil Weißheit und Geſchicklichkeit ei⸗ ne beſondere Gabe GOTTES iſt, derſelbe aber um ſeine Gaben will angeruffen ſeyn, weil wohl gebetet halb ſtudiret iſt, ſo ſoll er GOTT fuͤr Angreiffung derer Studien imbruͤnſtiglich anruffen, daß er ihm den Heiligen Geiſt, den Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, auch allen reichen Seegen zu ſeinem Studiren ver⸗ leihen wolle. Nicht allein aber ſolle er fruͤh aufſtehen zum Gebet fuͤr ſich ſelber, ſondern auch fuͤr ſeine Zuhoͤrer, und fuͤr das gantze Volck, daß er fuͤr GOtt trete ihm des Volcks Suͤnden beichte, um gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden des Volcks bitte, und erſuche, daß ſein Predigt⸗Amt bey ihnen zur ſeeligen Erbauung wohl ausſchlagen moͤge. Ein ſolcher wohl⸗ gelehrter Theologus konne Fuͤrſten und Herren Dienen, und ſich in fremde Lande ſchicken laſſen, als der gelernet habe zu reden, was taugt oder nicht taugt. Wenn auch GODD durch das Gebet des Predigers verſohnet, und ihm und dem Volcke gnaͤdig worden ſey, ſo gebe er ihm die Gaben ſeines Heiligen Geiſtes reichlich, daß er koͤnne gewaltiglich lehren, weiſſen Rath und kraͤfftigen Troſt geben, und daß auch ſein Rath und Lehre guten Fortgang habe, da er ſie zuvor bey ſich ſelber wohl erwogen/ und alsdenn erſt fuͤrtrrage, und mit Grund der heiligen Schrifft beweiſe; dafuͤr er hernach in ſeinem Gebet GODD hertzlich dancken ſoll. Biele wuͤrden ſich alsdenn ſeiner groſſen Kunſt und Weißheit verwundern, ehrlich und wohl von Des Buchs Jeſus Sirach ihm reden, ſeine Lehre weit ausbreiten in andere Laͤnder, und ſein Ruhm werde in ſtets waͤhren⸗ dem Gedaͤchtniß und gutem Ruhme bleiben, nicht nur zu ſeinen Lebens⸗Zeiten, ſondern auch nach ſeinem Tode bey denen Nachkommen fuͤr und fuͤr. Lehre. B aber ſchon 1. nicht alle Prediger ſo hochgelehrt koͤnnen ſeyn, weil es einem da, dem andern dort in denen natuͤrlichen Gaben fehlet, die uͤber angewendetem Fleiß ſich nicht allezeit verbeſſern laſſen, man auch in dem groſ⸗ ſen Bau der Chriſtlichen Kirche nicht nur groſſe Quater⸗Stuͤcke derer Haupt⸗Gelehrten, ſon⸗ dern auch kleine Fuͤll⸗Steinlein derer, die nicht gar hohe Gaben haben, gebrauchet, und es ge⸗ nug iſt, wenn ſie nur das Wort der Wahrheit recht predigen, CHriſtum fuͤrtragen, und die heilige Schrifft dem Glauben gemaͤß auslegen; ſo ſollen ſie doch am fleißigen Studiren ihres Theils nichts ermangeln laſſen, nach der Erin⸗ nerung Sirachs; dabey fleißig beten, alles/ was ſie reden, zuvor wohl uͤberlegen, ihren Mund ge⸗ troſt aufthun, wegen ihrer eigenen und des Volcks Suͤnde Verſohnung und Vergebung bey GOTD ſuchen; darauf ſollen ſie lehren, als wenn es daher flieſſe, daß denen Zuhorern das Hertze im Leibe fuͤr Andacht brenne, und ſich iederman daruͤber zu verwundern habe; ſie ſol⸗ len ſtraffen, daß es durch Marck und Beine ge⸗ he; ſie ſollen troͤſten, daß das Marck in Beinen dadurch erquicket werde. = Was werden getreue Lehrer und Prediger 2. hiervon haben? Sirach verheiſſet: ſie wuͤr⸗ den einen guten Nahmen bekommen, und den⸗ ſelben fuͤr vielen tauſenden in ihrem Leben, auch nach ihrem Tode bey denen Nachkomme behal⸗ ten; welches ja viel beſſer iſt, als viel Schaͤttze Goldes und Silber. Denn des Gerechten wird nimmermehr vergeſſen, Pſalm 112,6. und ſein Gedaͤchtniß bleibet im Seegen, in Spruͤchw. 10,7. da ſie werden leuchten wie des Himmels Glantz, und wie die Sterne im⸗ mer und ewiglich, Daniel. 12, 3. Das helffe ihnen 588 5899 ihneruud ign N ane inn (edarmn gehorſanen wochſe nd Bichen gep onſcch ged⸗ o Ehr gen und ſin ls wahten Hertens⸗G. Hnt tofir⸗ Cirten dart Scken eden. 5 flen unter no 2,2. Pnücktt ni Keueg⸗ Phnochtende 6s und der e, Rede⸗ e Mhenn KChoſi tauch, wenn hotchet We benszumgeh len Geſtanck arch ein ſromn Guth gege lchlchern G Darckſcen nlicliche Ganben ni een Sind nacht undhe 588 en in andere⸗ tetswaͤhrer⸗ hmne bleiben, ſndern ouch hkommenſir Prediger ſ⸗ lceinem da, ichen Gaben leiß ſich nicht inden gko⸗ iht nurgroſe elehrten ſon⸗ erer, de nicht et, und es ge⸗ der Wahchett gen, und die aͤß auslegen; indiren ihtes hach der Ein⸗ ten ales was ren Mundge⸗ nen und ds d Vergebung len ſie ſchren, en Juhotern renne, nd 6 habe; ſe ſ⸗ ud Beine ge⸗ uckin Beinen und Pedige ſſet: ſie wun⸗ men, und den n Leben, guc kommebehal⸗ . biel Sechahe. des Gerehen Glm 112,0. ien in enleuchten wie de Slerne iin, 3d ſben 589 ihnen und uns allen aus Gnaden die Allerhei⸗ ligſte Dreyfaltigkeit, Amen! Daias XL. Capitel. N dieſem Capitel will Sirach in ſeiner angefangenen Erinnerung fortfahren; machet aber anfaͤnglich eine neue Vor⸗ rede, darinnen er vermahnet: daß man ihm ſolle gehorſamen, damit man in der goͤttlichen Lehre wachſe und zunehme, wie die Roſen an denen Baͤchen gepflantzet, daß man lieblichen Geruch von ſich gebe, und viel Fruͤchte bringe, zu GOt⸗ tes Lob, Ehr, und Preiß, dem man zu Ehren ſin⸗ gen, und fuͤr ſeine Wercke ihn auffs zierlichſte aus wahrem Glauben loben, preiſen, und von Hertzens⸗Grunde dancken ſolle, Lehre. Hrmi⸗ ſtellet uns Sirach die Kirche GOt⸗ tes fuͤr, als einen ſchoͤnen Wuͤrtz⸗und Luſt⸗ Garten, darinnen neben andern lieblichen Ro⸗ ſen⸗Stoͤcken, Weyhrauch und Lilien gepflantzet werden. Denn ein Chriſt iſt wie eine Roſe mitten unter denen Dornen, Hoh. Lied Sa⸗ lomo 2,2. Schoͤne roth gefaͤrbet, und ge⸗ ſchmuͤcket mit dem Roſinfarben theuren Blute JESu CHeiſti, welches die matten und ver⸗ ſchmachtenden Hertzen in der Hitze des Creu⸗ tzes und der Anſechtung kuͤlet, erquicket, und labet, wie der Roſen⸗Safft fuͤr die Leber die be⸗ ſte Miderung in der Hitze iſt. Oder es gibt ein Chriſt⸗lieblichen Geruch von ſich, wie Weyh⸗ rauch, wenn er dem Evangelis glaubet, und ge⸗ horchet; welcher Geruch iſt ein Geruch des Le⸗ bens zum Leben, 2. Cor. 2, 16. und allen Suͤn⸗ den⸗Geſtanck des Teuffels vertreibet. Wenn auch ein frommer Chriſt auf die feurige Creutz⸗ Gluth geleget wird, gibt er deſto ſtaͤrckern und XL. Capitel. Darum ſollen alle Chriſten⸗Hertzen der Erinne⸗ rung Sirachs allhier gehorchen, und wachſen wie die Roſen an denen Baͤchlein gepflantzet, ſie ſollen ſuͤſſen Geruch von ſich geben, wie Weyh⸗ rauch, bluͤhen wie die Lilien, und wohl riechen; von denen Wercken GOttes ſingen/ und ihm Lob und Danck daſuͤr ſagen. Hierauf gibt Sirach im II. Theile ein For⸗ mular, wie man GOtt lobſingen, und danckſa⸗ gen ſolle; nemlich alſo: daß man alle Wercke und Creaturen GOttes, die er geſchaffen, preiſe, daß ſie ſehr gut ſeyn; ingleichen was GOtt noch ordne und ſchaffe, daß es geſchehe zu rechter Zeit ohne Mangel, daß nichts fehle, noch unnuͤtzlich ſey, und man nicht ſagen muͤſſe, was ſoll das? Wie es geſchehen, da die Kinder Iſrael durchs rothe Meer und uͤber den Jordan gehen ſollen; wie auch hernach, da die beyden Propheten Eli⸗ as und Eliſa uͤber den Jordan gegangen, auf das Gebot GOttes die Waſſer auffrechts ge⸗ ſtanden, wie eine Mauer, oder als wenn ſie in ein Geſchirr waͤren gefaſſet und eingeſchloſſen geweſen. Daher was GOtt thue und ordne, das ſey lieblich und luſtig anzuſehen, voll goͤttli⸗ cher Krafft, weil alles alſo geſchaffen, daß es zu etwas dienen ſolle, und man nicht ſagen duͤrffe, was ſoll das? Ein ijedes richte dasjenige willig aus, was GOtt haben wollet⸗ was auch die Menſchen thun, das ſehe GOtt alles, und ſey nichts fuͤr ſeinen Augen verborgen. Ja er habe es ſchon vom Anfange der Welt geſehen, daß al⸗ ſo kein Ding fuͤr ihm neue ſey. Lehre. Jerbey ſehen wir: daß G T von uns hoeh zu loben ſey wegen ſeiner Allmacht, lieblichern Geruch von ſich durchs Gebet und Weißheit und Allwiſſenheit. Seine Allmacht, Danckſagung, welches zu GOtt auffſteiget, wie und Weißheit hat er bewieſen durch das ein lieblicher Rauch, Pſalm 141,2. Esiſt Werck der Schoͤpffung; da alles, was er ge⸗ ein Chriſt wie weiſſe Lilien, angezogen durch den ſchaffen, ſehr gut, und zu einem guten Ende und Glauben mit der weiſſen Unſchuld Chriſti, von Gebrauch geſchaffen worden, daß man von denen Suͤnden gereiniget und Schneeweiß ge⸗ keinem Wercke GOD Des ſagen darff, was ſoll macht, und bleibet in der weiſſen Farbe, das iſt: das? Es iſt nichts nuͤtz, oder tauget nichts. in Auffrichtigkeit, Redlichkeit und Wahrheit. Welches eben die Worte ſind, ſo gus Moſe im 591 im I. Capitel ſeines erſten Buchs genommen ſind, da er geſagt: GOTD ſahe an alles, was er gemacht hatte, und ſiehe, es war ſehr gut. Es erſcheinet auch die Allmacht GOTTes aus der Erhaltung aller Creaturen und Wercke GOt⸗ tes. Denn was GOTD gebeut das geſchicht zur rechten Zeit, und kommt alles gewuͤnſcht. Die Allwiſſenheit GOttes iſt, daß er alles ſie⸗ het, vom Anfange der Welt biß zum Ende der⸗ ſelben, daß fuͤr ihm ſtets aller Menſchen Wercke ſind, und ſuͤr ſeinen Augen nichts verborgen, und fuͤr ihm kein Ding neu iſt. Hieraus als einem Meiſter⸗Stuͤcke, ſollen wir GOttes Allmacht und Allwiſſenheit erkennen, loben und preiſen, und alles Gutes uns zu ihm verſehen, als der nicht nur unſere Noth kennet und weiß, was wir beduͤrffen, ſondern auch uns helffen kan, und es ſo gerne thun will als wir es von ihm haben wol⸗ len. Fuͤr der Allwiſſenheit GOttes ſollen wir uns ſcheuen und fuͤrchten etwas Ubels zu thun; weil es nicht allein GOtt ſiehet, und weiß, ſon⸗ dern es auch ſtraffet. DTroͤſtlich iſt uns ſeine Allwiſſenheit, denn daraus moͤgen wir auch er⸗ kennen; daß er wiſſe, was wir beduͤrffen, und was uns gut iſt, auch wie uns geholffen werden ſoll. Denn er ſorget fuͤr uns, er huͤtet und wacht, es ſtehet alles in Kie Macht. Wir ſollen aber auch GOtt fuͤrſſeine Allwiſſenheit, als daraus ſeine gnaͤdige Vorſorge fuͤr uns erſcheinet, glei⸗ cher Geſtalt hertzlich loben und preiſen. Im III. Theile faͤhret Sirach weiter fort, GOttes Werck zu ruͤhmen, und dabey ſeine Guͤ⸗ te, und zumal ſeine Gerechtigkeit zu preiſen, dafuͤr wir auch allerſeits GOtt dancken ſollen. Denn er erzehlet: wie GOTD ſeinen Seegen, Guͤther und Huͤlffe und was wir beduͤrffen reichlich aus⸗ theile, und fruchtbare Jahre beſchere; daß ſein Seegen daher flieſſe, wie ein Strom, und man mit reichen Guͤthern uͤberfluͤßig uͤberſchuͤttet wer⸗ de. Wie er im Gegentheil die ſchoͤnſten Laͤnder derer Gottloſen umkehre, und wo ſie gantz Waſ⸗ ſerreich geweſen, ausdorren laſſe, welches ſein Thun die Fromme mit Recht erkennen und ruͤh⸗ Des Buchs Jeſus Sirach 592 men, die Gottloſe aber ſich daran aͤrgern, und ſtoſſen, welches nicht ſeyn ſollte; denn vom An⸗ fange des Suͤnden⸗Falls her,ſind die Geſchoͤpffe GOttes denen Frommen gut, aber denen Gott⸗ loſen zur Straffe ſchaͤdlich geweſen. Zu einem Eyempel gehet Sirach durch die vier Elemente, und meldet unterſchiedliche Stuͤcke, die denen Frommen zum Nutzen und denen Gottloſen zum Schaden gereichen. ſeinem Leben, und koͤnne nicht entbehren: Waſ⸗ ſer, Feuer, Eiſen, das aus der Erden kommt, Saltz, Mehl, Honig, Milch und die koͤſtlichen Saͤffte, Oel und Wein, wie auch Kleider. Die⸗ ſes alles gebe GOtt, und komme denen From⸗ men zu Nutzen, denen Gottloſen aber zu Scha⸗ den. Welchen auch die Winde in der Lufft zur Straffe geſchaffen, die durch ihr Stuͤrmen groſ⸗ ſen Schaden thun/und wenn die Straffen kom⸗ men ſollen/ ſo toben ſie/ und richten ihres Schoͤpf⸗ fers Zorn aus. Nicht weniger ſind Feuer, Ha⸗ gel, Hunger, Tod, wilde Thiere, Scorpionen, Schlangen, und Schwerd GOttes Geſchoͤpf⸗ fe, zu verderben die Gottloſen, und wenn ihnen von GOtt hierzu Befehl gegeben werde, ſo waͤ⸗ ren ſie bereit, und gantz willig ſelbigen zu vollzie⸗ hen, und laſſen nicht ab, biß GOttes Wille voll⸗ bracht worden ſey. Hieraus will Sirach ſchlieſ⸗ ſen: es ſey wahr,was er von Anfang geſchrieben, daß alle Wercke GOttes gut ſeyn, und ob ſie ſchon nicht allemal gut fuͤrkommen, ſo finde ſich doch endlich zu ſeiner Zeit, daß ſie koͤſtlich und nuͤtzlich, daſuͤr man GODD dem HErrn mit Hertzen und Munde Lob und Danck ſagen ſolle. Lehre. WN haben hieraus zu lernen: wie unſer HErr und GOtt ſeine Geſchoͤpffe und Wercke denen Frommen zum Nutzen, und de⸗ nen Gottloſen zum Schaden, zur Straffe, und zu ihrem groͤſten Verderben gebrauchen koͤn⸗ ne. Ingleichen ſo viel Geſchopffe GOttes in der Lufft, Feuer, Waſſer Erde ſeyn, ſo viel We⸗ ge habe GOTD denen Frommen Gutes zu er⸗ . wei⸗ Der Menſch beduͤrffe zu . ęsü anden Mat neenſclihes ein elend in mermnundne unenwahrend in Mauh Grchgarce 593 weiſen un wen de d dene Kon nkomn haoth, ode iot, nur e Cereaturen untenmthe ſe ſolſin Gottofnu Pige de ſees gahat ier Wantt⸗ Ell denn ſe ltgolen we 2l0. D erſteuen un Ale oeſ nheben. IV. Ne⸗ heftofürht gbcherpn⸗ beſeunche Lie ſinen Esbeyegrei . daenbuten, s welchemt ffinſiineng digeſihnt eſbm dei n geiden heseinezeti 4 nd Mhgun un nch gei er bitter⸗ D welhes . then, nd wDenn die Stunde GO DDes zur Belohnung anvom An⸗ Geſchopffe denen Gott⸗ Queinetn r Elemente, e, die denen ottloſen zum hbedaͤrffezu ten: Waß⸗ tdenkommmt, dekeſtchen Teder. Die⸗ enen Fromm⸗ erin Scha⸗ ſderufftzur tubmen groß⸗ traffen kom⸗ es Sehopſ⸗ dFeuer H⸗ Seorpionen, 2 Geſchopß⸗ dwenn ihnen velde, ſonaͤ/ en u volzie⸗ 6 Wiledol⸗ Stach ſchlieſ⸗ ggecheiben, , und bſi ſſndeſch ihſtch und Hörmn mit kſegenſole a: wieunſet echopfſeund ſen, und de⸗ Staff,und tauchen kui⸗ Gtts n 3 we⸗ 5999283 At.B weiſen, und die Goktloſen zu ſtraffen; und derer Frommen, oder zur Straffe denen Gott⸗ loſen komme, ſo duͤrffe er, als der OERR Ze⸗ baoth, oder der Heer⸗Schaaren, ſein Auffge⸗ bot, nur ergehen laſſen, an dieſe und jene ſeine Creaturen, ſo waͤren ſie ſtracks auf, und verrich⸗ teten mit hoͤchſter Begierde ſeinen Befehl, wie ſie ſonſten mit Seufftzen und Unwillen denen Gottloſen unterworffen ſind, und dienen muͤſſen. Prediget demnach von denen Gerechten: daß ſie es gut haben, denn ſie werden die Frucht ih⸗ rer Wercke eſſen; Wehe aber denen Gottlo⸗ ſen! denn ſie ſind boßhafftig, und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſaiaͤ 3/10. Deſſen ſich denn die Fromme hoch zu erfreuen, und zu getröͤſten, die Gottloſe aber in alle Wege ſich dafuͤr zu entſetzen, und zu fuͤrch⸗ ten haben. H IV. Nach dieſem kommt Sirach auf eine andere Materie, nemlich auf das muͤhſeelige menſchliche Leben, von welchem er ſaget: es ſey ein elend jaͤmmerlich Ding, das wohl zu bejam⸗ mernund zu erbarmen waͤre. Denn da ſey im⸗ merwaͤhrende Sorge und Bekuͤmmerniß, daß ein Menſch fuͤr dieſes und jenes ſorge, dieſes und jenes ihn anfechte, und bekuͤmmere, und er ſich hefftig fuͤrchte: es moͤchte ihm ſo und ſo ergehen; Dabey er zwar ſich immer Hoffnung auf etwas beſſers mache, welches aber nicht erfolge; darum er uͤber ſeiner Hoffnung zu Schanden werde. Es begegne ihm viel, daruͤber er ſich erzuͤrne bey denen Leuten, mit denen er zu thun haben muͤſſe; aus welchem Zorn ihm ein Eiffer ankomme, der ihn in ſeinem Hertzen ſehr kraͤncke. Das Wi⸗ drige, ſo ihm von allen Orten her begegne, ſey un⸗ zehlbar viel, wie auch die Feindſchafft, die er von Feinden und Freunden leiden muͤſſe, wel⸗ ches eine zeitliche Hoͤlle ſy. Dabey viel Neid und Mißgunſt, Hader und Zanck, und wol gar nicht geringe Todes⸗Gefahr, auch zuletzt der bittere Tod ſelbſt ſey, ſo den Garaus ma⸗ che, welches auch nicht eine kleine Zeit waͤhre, B. Jeſus Sirach. ſondern von Mutter⸗Leibe an biß wir in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt, als aus der wir gezeuget, in deren Schooß wir in das Grab geleget werden, und von der am juͤngſten Tage, als von einer Mutter wir werden gebo⸗ ren werden. Es habe auch hierinnen kein Menſch einen Vortheil fuͤr dem andern, ſondern dieſes Elend gehe uͤber alle Menſchen zugleich, uͤber die Hohen ſo wohl, als uͤber die Niedrigen und Ge⸗ ringen; da es auch geſchehe: wenn einer gleich des Nachts auf ſeinem Bette liege, ſo fallen ihm allerhand ſchwermuͤthige Gedancken ein, die ihm den Schlaff verhindern; ſchlaffe er denn ein wenig ein, ſo bekomme er ſchwere Traͤume, die ihm einbilden: als ob ein Feind komme, daruͤber er auffahre; und wenn er ſehe: daß nichts dran ſey, freue er ſich zwar, ſey ihm aber, als ob er waͤ⸗ re aus einer Schlacht entkommen. Und ſolches widerfahre allem Fleiſche, Menſchen und Vieh; denen Gottloſen aber ſiebenmal mehr, die treffe Mord, Blut, Hader, Schwerd, Ungluͤck, Ver⸗ derben, Hunger und Plage, wie denn auch um ihrentwillen die Suͤnd⸗Fluth kommen muͤſſen. Lehre. As nun der weiſſe Mann von dem ge⸗ meinen Elend des geſammten menſch⸗ lichen Geſchlechts dieſes Orts ſchreibet, das iſt mehr als zu wahr, und wenn man einen ieden Menſchen daruͤber hoͤren ſollte, da er ſchon auch der vornehmſte und gluͤckſeeligſte Poten⸗ tat waͤre, ſo wuͤrde er doch dieſer Lehre Si⸗ rachs Beyfall geben muͤſſen. Das Elend und Jammer faͤngt im Mutter⸗Leibe an; Wie ſauer wird der Menſch aus Mutter⸗Leibe gebo⸗ ren? iſt nicht Weinen gleich ſeine erſte Stim⸗ me? wie vieler Gefahr und Kranckheit iſt ein Kindlein unterworffen? muß nicht ein Menſch ſeine meiſte Zeit in Sorgen, Angſt und Kuͤm⸗ merniß zubringen, er ſey reich, arm, geſund oder kranck? und wenn er ſich lange geweh⸗ ret hat, ſo legt er ſich nieder, und ſtirbt. In deſſen Betrachtung wir unſer Leben ſo hoch P nicht 595 nicht ſollen achten, ſondern wenn daſſelbe GOtt von uns wieder nehmen will, uns nicht lange ſperren und wegern, vielmehr es ihm gedultig uͤbergeben; dieweil wir wiſſen: wir werden von allem Elend und Jammer dieſes Lebens erlbſet, und ausgefuͤhret, und haben ohnfehlbare Hoff⸗ nung: es werde uns dafuͤr ein ander, beſſers und ſeeligeres Leben gegeben werden, darinnen nicht mehr Leid, Geſchrey, Schmertz, auch der Tod nicht, ſondern lauter Wolleben, Herrlichkeit, Seeligkeit, Freude die Fuͤlle, und liebliches We⸗ ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich ſeyn werde; dahin verhelffe uns zu ſeinerZeit die Aller⸗ heilmaſte Dreyfaltigkeit, Amen! Das XLI. Capitel. Ndieſem, wie auch in dem folgenden 4 Eapitel haͤlt uns Sirach abermal et⸗ liche gemeine Gebote und Lehren ſar, die voller Weißheit ſind. Die l. iſt von der Michtigkeit und Vergaͤnglichkeit aller Menſchen, ſo genommen iſt aus dem I1. Buch Moſ. am 3,19. da GOtt zu Adam geſagt: Du biſt Er⸗ de, und ſollt zu Erde werden. Auf gleichen Schlag ſagt auch Sirach allhier: alles was aus der Erden kommt, muß wieder zur Erden wer⸗ den, wie alle Waſſer aus dem Meere entſorun⸗ gen und gefloſſen, wiederum ins Meer flieſſen. Hierauff gehet er auf was beſonderes und ſa⸗ get von dem unrechten Guthe derer Gottloſen, welches ſie mit Ungerechtigkeit zuſammen ſchar⸗ ren, da ſie ſonderlich auch mit Geſchencken ſich beſtechen laſſen; daß es nicht lange Beſtand werde haben, ſondern bald verſchwinden und vergehen, wie ein Bach, der vom abgehenden Schnee, oder groſſen Regen ſtarck anlaufft . bald aber wieder verlaͤufft, und weil er keine gute Quelle hat, vertrocknet; oder wie ein Donner im Regen verrauſchet, daß er verge⸗ het und verſchwindet. Die Gottloſen waͤh⸗ ten zwar guter Dinge eine Zeitlang, alldieweil ihnen das Gluͤck wohl wolle, viele Geſchencke ihnen gebracht, und ihr Reichthum ihnen ge⸗ mehret werde; aber zuletzt wuͤrden ſie doch mit Des Buchs Jeſus Sirach 5 ihrem Guthe zu Grunde gehen, keine Zweige 4 5„ 596 kriegen, bald verdorren wie eine Wurtzel, die auf einem duͤrren Felſen ſtehet; ja, wenn ſie gleich am Waſſer gepflantzet waͤren, und das groͤſſeſte Gluͤck gehabt haͤtten, wuͤrden ſie doch plotzlich zu Grunde gehen, ehe ſie ſichs verſaͤhen; aber die Wahrheit, das iſt das Recht, was man redlich und ehrlich gewinnet, das waͤhre am laͤngſten. DOð Lehre. JIRD uns alſo hiermit gewieſen: wie B nichts beſtaͤndiges noch ewiges auf die⸗ ſer Welt ſey, ſondern es vergehe alles, oder es verlauffe ſich alles, wie Waſſer, und wie alle Creaturen aus der Erden geſchaffen, alſo wuͤr⸗ den ſie wieder zur Erden werden. Sonderlich aber iſt das mit Unrecht gewonnene Guth, und die empfangene Geſchencke, gar nicht dauer⸗ hafftz das erſchundene und unrechte Guth nim̃t ab, verſchwindet und vergehet, und die Gott⸗ loſe gehen zugleich mit demſelben zu Grunde, auch ihre Nachkommen werden nicht wachſen, ihre Kinder nicht wurtzeln, noch ihre Zweige Frucht bringen, Sirach 23, 35. und wenn ſie ſchon geweſen wie eine koͤſtliche Aue, und ge⸗ gruͤnet, wie ein Lorbeer⸗Baum, ſollen ſie doch ſchnell vergehen, wie der Rauch; und ausge⸗ rottet werden, ehe ihre Fruͤchte reiff werden. Unſere Vergaͤnglichkeit, und Verwandelung in die Erde, ſollen wir erkennen, und deſto demuͤ⸗ thiger ſeyn. Denn was will ſich die arme Er⸗ de und Aſche erheben? Sirach 10,9. Da⸗ hero nach der Ewigkeit trachten, und allein auf den ewigen GOtt und ſein ewiges Wort uns verlaſſen. Huͤten ſollen wir uns fuͤr uͤbel⸗ gewonnenem, erſchundenem, gewuchertem, ge⸗ ſtohlenem und geraubtem Guthe; ſaͤr Neh⸗ zu bereichern; denn es iſt kein Gluͤck noch See⸗ gen darinnen, es verſchwindet unter denen Haͤnden, wird zu Waſſer, kommt nicht auf den dritten Erben, verflieſſet wie ein Bach, wie ein Donner verrauſchet im Regen, und reiſſet ſeine ungerechten gewiſſenloſen Beſitzer mit hin, daß mung derer Geſchenckeund Gaben, dadurch uns der eßh V doßfellte hen. Re⸗ Mdeln, HHGOtt uns Guͤ 7,18. Dogthn dein Gegen uNd Barm Garre,und ich ſehre n hioet, der ſſen Sche Sön⸗ Weſege Dobe man wſen unde ſſlemand ſen ſehcet eesſen inſin Ctbeiten, und ſch genlgen De Guthati U Nbeit de ſlagt,unde Ehat iſt Deit duunſe asdaßern ebiglch blel theht vegeſe Und widen Wahſdem f ſeneng Unerchande B gbt nun mn 1“ InlII. Ameinande ſoniglcher⸗ ue Ae Giment ode Uuhl berdien ſchinegind 506 Wurtzl, die a, wen ſi en, uod das cden ſiedoch hs derſihen; ht, was man wahte am wieſen: wie ges guſ die⸗ les, oder es und wie ole m, olſowi⸗ Sonderlich ne Guth, und hicht dalete⸗ te Guth niint nd die Gott⸗ a zu Glunde, ſcht wachſenn ihre Iweige 5. und wenn Aue, und ge⸗ ſlen ſedoch und alsge⸗ teff weden⸗ erwandelnng d deſto dend ⸗ die arme E 10, . Da⸗ ariges Wort un ſribeß⸗ vachetten ge⸗ ; ick noe uter Gmmt nicht en in Bach w en, und te cſter mit h ſ eß 597 line Zege . ſr Neh⸗ , dadinchuns 9 SH denen ſt XLI. daß ſie uͤber ihrem gottloſen Guthe zu Boden ge⸗ hen. Recht und redlich ſollen wir hingegen handeln, mit aufrichtigem guten Gewiſſen, da⸗ bey GOtt fuͤrchten, und ihm vertrauen, ſo wird er uns Guͤther geben, die ewiglich bleiben, Pf. 37/18. Darauf deutet Sirach im II. Theile mit dem Gegenſatze, wenn er ſaget: daß Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit ſey wie ein geſeegneter Garte, und bleibe ewiglich; auch wer ſich red⸗ lich nehre, und ihm genuͤgen laſſe, der lebe deſto ruhiger, der ſey der allerreicheſte, und habe die beſten Schaͤtze. — geſeegnet werden mit zeitliche ◻Ehen alſo: wenn man wolle a TDTD Guͤthern, dabey man einen gnaͤdigen GOTT, gutes Ge⸗ wiſſen, und gnugſame Nahrung haben koͤnne, ſo ſolle man von dem, das man hat, dem Naͤch⸗ ſten freywillig Gutes thun, ihm mittheilen und helffen, in ſeinem Beruffe redlich ſchaffen und arbeiten, und an dem, was GOTVT beſcheret, ſich genuͤgen laſſen. Denn GOTT vergilt die Gutthaͤtigkeit mit reichem Seegen, und gibt zur Arbeit das Gedeyen, daß man wohl fuͤr⸗ ſchlaͤgt, und ein ruhiges Leben hat, welches ein Schatz iſt uͤber alle Schaͤtze. Wohl dem! der barmhertzig iſt, und richtet ſeine Sache aus daß er niemand Unrecht thue; denn er wird ewiglich bleiben, des Gerechten wird nimmer⸗ mehe vergeſſen werden, Pſalm 112,5. 6. Und wiederum, Pſ. 128, 1.2. ſaget David: Wohl dem! der den OE RRN fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet; du wirſt dich nehren deiner Haͤnde Arbeit, wohl dir! du haſt es gut. So gibt nun gute Arbeit herrlichen Lohn, B. der Weißh. 3,15. Im 111. Theile ſetzet Sirach etliche Stuͤcke gegen einander, und meldet: daß immer eins beſ⸗ ſer, nuͤtzlicher oder anmuthiger ſey, als das ande⸗ re. Als 1. eheliche Kinder zeugen, und um das Regiment oder um den gemeinen Zuſtand ſich wohl verdienen, machen zwar einen beruͤhmten Nahmen und langwieriges gutes Gedaͤchtniß; aber ein redliches kapfferes Ehe⸗Weib, mache ihrem Ehe⸗Mann wol ein groͤſſer Anſehen, denn jene zwey Stuͤcke. Und wenn ſchon ein Freund dem andern in der Noth zu Huͤlffe komme, ſo ge⸗ ſchehe es doch vielmehr und am allermeiſten durch Mann und Weib in dem Ehe⸗Stande. Lehre. Abey wir ſehen: daß der Ehe⸗Stand un⸗ Vter allen zeitlichen Guͤthern das beſte Guth und Kleinod ſey, da ein tugendſam Ehe⸗ Weib des Mannes groͤſte Zierde, und ſeine Hauß⸗ Ehre iſt, Pſalm 68, 13. Und ſeine Krone, Spruͤchw. 12, 4. Er iſt ihrenthalben be⸗ ruͤhmt in denen Thoren, wenn er ſitzet bey denen Aelteſten des Landes, Spruͤchw. 31, 23. Auch auf der Welt iſt keine beſſere Freundſchafft, als zwiſchen zweyen Ehe⸗Leuten, die ſich wol mit einander begehen, und einander mit viel groͤſſerer und hertzlicher Zuneigung beyſte⸗ hen, als keine Freunde. Darum Ehe⸗Leute die Koſtlichkeit ihres Standes ſollen erkennen, GOTDD daſuͤr dancken; der Ehe⸗Mann deſto mehr ſein Ehe⸗Weib lieben, und ſie beyde ſich alſo mit einander vertragen, daß ſie einander in allen Stuͤcken Freundſchafft leiſten. 2. Sagt Sirach: ein guter Wein und ei⸗ ne ſchoͤne Muſic machten zwar ein trauriges Hertz froͤlich; aber die Weißheit, das iſt: das Wort GOttes, erfreue das Hertz fuͤrjenen viel⸗ mehr. „ . Lehre. . R werden hierdurch erinert: daß des Hertzens Traurigkeit durch kein Stuͤck beſſer vertrieben werden koͤnne, als durch das Wort GOttes. Denn obwol der Wein des Menſchen Hertz erfreuet, Pſalm 104, 15. und noch vielmehr, wenn auch bey dem Weine liebliche Saͤiten⸗Spiel, und guter Geſang iſt, Sir. 32, 9. und 49, 2. ſo gibt doch weder Wein noch Muſic Troſt und Freude, wenn ein Menſch geiſtlich angeſochten, und im Abgrunde des Hertzens betruͤbt iſt; wohl aber das Wort GOTTES von ſeiner Gnade, Vergebung Pp 2 der 599 der Suͤnden, und andern lieblichen Verheiſſun⸗ gen. Wo man dieſes höret, ſo gehet es durch Marck und Bein, erquicket die Seele, Pſalm 19, 8. und gibt dem Hertzen Freude und Troſt, Jerem. 15, 16. Darum wir das Wort GOttes uͤber alles lieben ſollen. 3. Haͤlt Sirach Pfeiffen und Harffen, und ein freundlich Geſpraͤch gegen einander; ob ſchon ein liebliches Saͤiten⸗Spiel wohl laute, ſo mache doch ein holdſeeliges gut Geſpraͤch ei⸗ nem verſtaͤndigem Menſchen viel groſſere Freu⸗ de, und ſey viel anmuthiger, als jenes. Lechre. Jermit gibt Sirach zu erkennen: daß ehr⸗ liche Gemuͤther bey denen Zuſammenkuͤnff⸗ ten und Wohlleben groͤſſer Gefallen haben an holdſeeligen Geſpraͤchen, als an der lieblichen Muſic. Denn wo man holdſeelige Reden ſuͤhret, ſchoͤne Hiſtorien erzehlet, oder ſonſten ein nuͤtzliches Geſpraͤch hat, ſo werden dadurch die Gemuͤther erquicket, die Hertzen erfeiſchet, gute Gedancken und Begierden erwecket. Darum grobes Geſchrey, zancken und hadern, ſeindſee⸗ lige Fragen auf bringen, andere Leute beſchimpf⸗ ſen, verleumden, und dergleichen, ſoll ferne von Mahlzeiten, alle Rede aber lieblich ſeyn, und mit Saltz gewuͤrtzet, TColoſſer am 4. Cap. v. 6. 4. Meldet Sirach: die Augen ſehen gern was lieblich und ſchoͤn iſt; aber eine gruͤne Saat lieber denn dieſe beyde. Lehre. Des Buchs Jeſus Sirach 600 5§5. Ruͤhmet Sirach die Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit gegen arme und elende Leute viel hoͤher, als bruͤderliche Liebe und Treu. Lehre. *NEnn die Wohlthat gegen die Armen trei⸗ bet ſie zur Fuͤrbitte, und durch ſolche Fuͤr⸗ bitte wird denen Barmhertzigen zeitliche und ewige Belohnung erlanget, da ſie werden in die ewige Huͤtten aufgenommen. Welches frey⸗ lich weit mehr iſt, als wenn ein Bruder dem an⸗ dern in der Noth hilfft. 6. Preiſet Sirach einen guten Rath ſuͤr allem Gold und Silber; denn ein guter Rath erhaͤlt einen Mann, daß er nicht falle oder zu Schanden werde, welches Gold und Silber zu thun nicht vermoͤgen. Lehre. TArum ſoll niemand auf zeitlichen Reich⸗ thum ſich verlaſſen, ſondern denen folgen, die guten Rath mittheilen. M 7. Erhebet Sirach die Furcht GOttes uͤber alles, denn ſie mache mehr Muth, als zeitliches Guth; ihr mangle nichts am Guth noch Huͤlſ⸗ fe, von ihr koͤnne man alles haben, als von ei⸗ nem geſeegneten fruchtbaren Garten, und kein Schmuek ſey ſo ſcho»ͤn, als wahre Gottes⸗ furcht. Lehre. Ehen alſo: daß nichts koͤſtlichers als wah⸗ re Gottesfurcht; denn man habe von ihr Muth und Guth, Huͤlffe und Troſt, Ehre und Zierde, Luſt und Freude; Darum auch nichts iſt uͤber einen Menſchen, der GODD fuͤrchtet. Welches uns denn zur Furcht GOttes deſto ES deutet hiermit der weiſſe Mann an: daß nichts luſtigers zuſehen ſey, als eine ſchoͤne mehr bewegen ſoll. gruͤne Farbe an Blumen und Fruͤchten, n Im IV. Theile warnet Sirach fur ſolcher Gaͤrten, Wieſen und Feldern; dadurch wer⸗ Betteley: da man gerne ſchmarutzet ſich zu ande⸗ den die Augen erfriſchet, und eruicket, und ma⸗ rer Leute Tiſch eindringet, und nichts arbeiten chet die gruͤne Saat Hoffnung zur guten Ernde, mag, auf andere Leute ſich verlaͤſſet, immer ein den Bauch zu weiden, und das Hertz zu ſtaͤrcken. Gaſt und ein Teller⸗Lecker iſt, da man ſeine Un⸗ Daher viele Leute ihre groͤſſeſte Luſt und Freude terhaltung bey andern Leuten ſuchet. Dafuͤr, haben am Acker⸗Bau, oder ſchönen Baum⸗ will Sirach, ſoll ſich ein ieder Menſch huͤten; Gaten, oder gulen Wieſe⸗Wachs, denn es ſey beſſer ſterben, als alſo betteln, er muͤſſe éor mnlſetpce reden was hin zuie ib und Chrckel dee mut Vetenn be en Liſhe Bods ode Lalten u G ndPffele un ſolten Gtblcch ver ſgeſeegne Mſie gare un ein ehri⸗ in das Bl ſ er ſine lllen moge ne lelt Ti Endſch eine Rodeve ſleſch ſ kommez da mohet Rſch ac Cen, pemn en und Gn Mll ſehn l ben, ohnel loſen werde denn es in nd Simn g nen Eſſen Dinmn ſyde Pkannf Noen ſeh de goſen Man voch nd (haren lgewaen 60% tzigkitund . de Lute del geu. Aemen ter hſolche Fir⸗ Zeitliche urd . werden in die Velches ftep⸗ nderdemoan⸗ en Rath ſür guter Rath fale oder zu nd Siberu ſchen Reich⸗ denen ſolgen., GOttes iber als eliches thnoch Hu⸗ n als von ei⸗ n, und ken hre Gottcs hesa waß⸗ jhabe oniht ſt Cheund nauch nichts GOltss deſe h ſir ſache tſch monde⸗ ichts arbeiten ſtt intnet in nan ſeine lin t. Datt hnſh nn⸗ o betteln, . miſt muͤſſe wegen der Speiſe heucheln, und nur das derman die Furcht des Dodes ausreden, denn reden, was ein anderer gerne wolle; das wer⸗ er ſey von GOTD geordnet uͤber das menſch⸗ de ihm zu letzt alſo geſeegnet werden daß es ihn liche Fleiſch derer, die vom Anfange der Welt Leib und Seele koſten werde. gelebt haͤtten, und biß zu deroſelben Ende leben Lehre wuͤrden; wenn auch iemand ſchon wider ſol⸗ hre. chen Willen GOttes ſich ſperren wollte, richte Ehret alſo Sirach: wie uͤbel diejenige thun, er doch damit nichts aus; es muͤſſe doch end⸗ die muthwillig aus Faulheit ſich auf das lich ſeyn, es habe einer gleich zehen, oder hun⸗ Betteln begeben, und ſich ungeladen zu an⸗ dert, oder tauſend Jahr gelebt; und im Tode dern Tiſchen eindringen, da ſie um eines Biſſen ſey keine Frage, wie lange einer gelebet habe. Brods oder Truncks willen offt muͤſſen denen Leuten zu Gefallen reden, viel heimliche Stiche Lehre. und Puͤffe leiden zu vielen ſchweigen das ſie nicht Abey wir denn ſehen moͤgen: was der thun ſollten, und auf mancherley Weiſe ſich Tod fuͤr ein bitteres Kraͤutlein ſey denen groblich verſuͤndigen, da ihnen endlich das Eſ⸗ rohen gottloſen Welt⸗Kindern, denen es gluͤck⸗ ſen geſeegnet wird, wie dem Hunde das Graß, lich und wohl ergehet, und die alle ihr Dich⸗ daß ſie gar an Leib und Seele verderben. Dar⸗ ten auf das Zeitliche ſetzen, und wie hingegen der um ein ehrlicher Menſſh lieber arbeiten ſoll, daß Tod ſo willkommen und angenehm ſey denen ihm das Blut zum Naͤgeln hindurch dringe, da⸗ frommen Creutz⸗Traͤgern. Denen Gottloſen mit er ſeine Nahrung, ohne anderer Leute Tiſch iſt er bitter; denn er macht an aller ihrer Gluͤck⸗ haben moͤge, als faullentzen, und ſich mit ande⸗ ſeeligkeit ein Ende; daruͤber ſie fuͤr Gerichte muͤſ⸗ rer Leute Tiſch wollen behelffen. En erſcheinen, und das Urtheil zu ihrer ewigen Endlich haͤlt Sirach allhier im V. Theile Verdammniß anhoͤren. Denen Frommen eine Rede vom Tode, damit niemand fuͤrdem⸗ aber iſt er ſuͤſſe, und angenehm; denn er macht ſelben ſich ſuͤrchte, noch ungern an das Sterben an allem ihrem Elende ein Ende, und iſt ihnen komme; da er zwar vielerley Leute nahmhaff⸗ eine Thuͤr und Eingang in das ewige Leben; uig machet, denen der Dod erſchrecklich iſt, und Und die fuͤrchten ſich nicht fuͤr dem Tode, entſe⸗ die ſich entſetzen, wenn ſie an denſelben geden⸗ tzen ſich auch uͤber ihm nicht. Denn er iſt cken; nemlich: die lauter Wohlleben auf Er⸗ Gottes Ordnung und zwar nur uͤber das Fleiſch den und Gutes genug haben, ſichs auch dabey und wenn er ſchon das Fleiſch toͤdet, ſo muß er wohl ſeyn laſſen, die kein ſonderlich Creutz ha⸗ doch die Seele im Leben laſſen; es wird auch ben, ohne Sorge dahin leben, Tag und Nacht das Fleiſch wieder leben nach dieſem Elende, dar laſſen werden, und ſich um nichts bekuͤmmern; uns iſt bereit ein Leben in Ewigkeit. So wiſ⸗ denen es immer nach ihres Hertzens Wunſch ſen ſie auch: daß ihnen nichts beſonders ge⸗ und Sinn gluͤcklich und wohl ergehet; und de⸗ ſchicht, ſondern was allem Fleiſche widerfaͤh⸗ nen Eſſen und Trincken noch wohl ſchmecket. ret. Uber dieſes haben ſie ja lange genug ge⸗ Dieſen ſey der Dod ein bitteres Bißlein, und die⸗ lebt, drum ſey es GOttes Wille, daß ſie itzt ſe kommen ſehr ungerne an das Sterben. Hin⸗ ſterben ſollen, da ſie durch CHriſtum von dem gegen ſey der Dod gar angenehm denen, die ewigen Dode erlbſet, und der zeitliche Tod ihnen groſſen Mangel haͤtten, und Armuth litten, die in einen ſanfften Schlaff verwandelt wwoen. ſchwach und kranck waͤren, und viele Jahre auf An dieſe Unvermeidlichkeit des Tos, an die⸗ ſich haͤtten, die in allen Sorgen ſtaͤcken, und ſe unſere Erloſung C HR JροσJ von dem die in dieſer Welt nichts beſſers zu hoffen, noch Tode, an dieſe groſſe Mazoarkeit eines ſeeligen zu gewarten haͤtten. Es will aber Sirach ie⸗ Todes ſollen nichy allein die Fromme, ſon⸗ PpS dern 6o3 dern auch die Gottloſe gedencken, von denen Suͤnden ſich bekehren und Buſſe thun, at CHriſtum mit wahrem Glauben ſich galten, und in den Willen GOttes ſich ergeben, wenn der Tod bey ihnen anklopffet; ſo werden ſie ſich fuͤr ihm nicht duͤrffen fürchten, er wird ſie ſo balde nicht ankommen nach GOttes Willen, und ſo ſie ſterben, werden ſie ſterben des Todes derer Gerechten, und das ewigeLeben erlangen Amenl Das XLII. Capitel. ER Anfang dieſes Capitels handelt W) von denen Kindern derer Gottloſen, und von denen Gottloſen ſelber. Von denen Kindern derer Gottloſen, und von allen die um die Gottloſen ſind/ und ihnen die Boßheit ab⸗ lernen zeuget Sirach: ſie waͤren eitel Greuel/ und verflucht fuͤr GOTT; das Erb⸗Guth, ſo ſie von denen Eltern empfangen, gehe verlohren/und ſie waͤren in der groͤſſeſten Verachtung; darum ſie uͤber den gottls ſen Vater klagten, deſſen ſie alſo entgelten muͤſten. Uber die Gottlosſen ſel⸗ ber, die vom Geſetze GOttes abweichen, und al⸗ les Boͤſe thun, ruffet Sirach das Wehe aus, und zeiget an: ſie waͤren in ihrem Leben und Sterben verflucht, welches ſie empfinden wuͤr⸗ den, wenn ſie aus dem zeitlichen Fluche zur. Hoͤl⸗ le kaͤmen, wie alles, was aus der Erden komme, wieder zur Erde werde. Des frommen Men⸗ ſchen ſein Leiden waͤhre nur ſo lange er lebe; aber derer Gottloſen Leiden hoͤre nicht auf. Und bey denen Gottloſen werde nicht nur ihr Leben ausgerottet, ſondern auch ihr Nahme, Anſehen, Herrlichkeit, gehe alles zu Boden, und werde vertilget. Lehre. Aben demnach wir hierbey zu ſehen: daß dE Gottt loſe und alle ihr Geſchlechte fuͤr G T und ſuͤr denen frommen Chriſten⸗ Pagen ein Greuel, zeitlich und ewilich ver⸗ flucht ky.· Davon auch GOTT der HErr ſelber geſagt, Buch Moſ. 20, 5. Ich bin ein eifferiger G, der da heimſiche⸗ de⸗ rer Vaͤter Miſſethat an n Vraen Kindern „biß ins Des Buchs Jeſus Sirach 604 dritte und vierte Glied an denen, die mich haſſen. 1Die Gottloſe verlieren das Gebet derer From⸗ men, weil ſie denenſelben anfangen zu fluchen, und uͤbel zu wuͤnſchen. Den Fluch ziehen ſie an, wie ein Hemde, derſelbe folget ihnen nach in dem Tode, da ſie aus dem Fluche in die Ver⸗ dammmiß konnnen; und ihre Herrlichkeit faͤh⸗ ret ihnen nicht nach. Sie laſſen hinter ſich auf Erden kein anders als ein verfluchtes Ge⸗ daͤchtniß; der Fluch erbet auch auf die Kinder, die der Boßheit ihrer Eltern muͤſſen entgelten, wenn ſie ihnen darinnen nachfolgen; daher ſie kein Gluͤck noch Stern haben. Ihr Erb⸗Guth verſchwindet wie ein Staub, ſie ſind allenthal⸗ ben in groſſer Verachtung, werden angefeindet, gehaſſet, verlaſſen, und weil ſie mercken: daß es ihnen um derer Eltern willen ſo uͤbel ergehet, ſo fuͤhren ſie groſſe Klageuͤber die Eltern, und ver⸗ fluchen ſie noch in ewiger Verdammniß. O we⸗ he! O wehe ſodann denen Gottloſen! denn ſol⸗ cher Geſtalt wird ihre Verdammniß deſto groſ⸗ ſer werden. Darum laſſen ſie ab vom Boͤſen, und lernen Gutes thun, damit es ihnen, und ih⸗ ren Kindern ln hkümmer und ewiglich, im Rachdein Eirich gelehret: daß derer Golt⸗ loſen Nahme muͤſſe vertilget werden; ſo thut er darauf II. eine Erinnerung: man ſolle zuſe⸗ hen und Fleiß thun, daß man einen guten Nah⸗ men, und ein gut Lob erhalte; denn dieſes ſey beſſer ‚als groſſe Schaͤtze, und Reichthum. Und da man nicht lange auf Erden zu leben habe, ſo bleibe doch der gute Nahme nach dem Tode und werde deſſen ewig nicht vergeſſen. Lehre. 1 Nterweiſet alſo Sirach einen ehrlichen Menſchen: er ſolle ſich kein Geld noch Guth ſo lieb laſſen ſeyn, als einen ehrlichen gu⸗ ten Nahmen. Denn ein ſolcher iſt beſſer, als tauſend groſſe Schaͤtze Goldes; und ſo man ſchon um Geld und Guth kommt, kan man es doch wieder gewinnen, aber wenn der gute Naͤhme verlohren, ſo kan er nicht wieder erlangt werden. Ja, ein guter Nahme iſt beſſer, ats nas Leben (hörwe e Geiſſ Aeben eber glet N ſn man mi ten nach en⸗ Lenn manf keinen She UIl Cunn wohl gehet ch berhalte dobeybleiben tes veleſen, gen haben, C des Gcks Uihorauchen De Oesml Ratogenſe euſchdes Ameſſenwwi Gtaffen fa Ate agebe dankeer Ge leſig e ſchdend WWArbe dahurlſte ⸗ ſae Di ſirge, mn Higanf igie bonde itz ude Nen, die ſe men da ſe ben, ſoſtent Lhhet er (e welchen un ſ⸗ Wuter ie der. es ſh Ubere dE bo/ ſemichhaſſe. t derer From⸗ en Aufuchen, lich zehen ſe ihnen nachiag in die Be⸗ trlchkeitfah⸗ en hinter ſich ffluchtes Ge⸗ die Kinder, ſen entgelten, en; Nheſie he Erb⸗Gach ld allenthab⸗ angeſeindet, cken: daßes el egehet, ſo tern, und bet⸗ muiß. Owe⸗ en! dennſch⸗ ßdeſto groß vomm Boſen, hnen undihe ewiglch, im jdeter Gott⸗ en; ſ t anſolezuſe⸗ guten Nah⸗ n dieſes ſch gthun. Und ben habe ſP n Qodeund chrchen Ge noch Ptlchen a⸗ 1 beſſet, 66s und ſo man kon man 6 der gute eder elangt ſer als das Leben 4 Leben ſelber; denn das Leben vergehet, aber ein guter Nahme bleibet ewiglich. Darum ſoll man mit Tugenden und ruͤhmlichen Tha⸗ ten nach einem ehrlichen Nahmen ſtreben, auch wenn man ſolchen hat, ſich huͤten, daß man ihm keinen Schand⸗Flecken, durch uͤbel verhalten, anhaͤnge. III. Erinnert Sirach diejenigen, welchen es wohl gehet, und die gutes Gluͤck haben, wie ſie ſich verhalten ſollen; nemlich, gottes ſuͤrchtig dabey bleiben, nicht ſtoltz werden, noch GOt⸗ tes vergeſſen, ſondern ihm dancken, ihn ſuͤr Au⸗ gen haben, Gutes thun, an die Unbeſtaͤndigkeit des Gluͤcks gedencken, und alſo deſſelben nicht mißbrauchen. . Oeſe Erinnerung iſt nicht unnoͤthig. Denn Oes muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗ ge ertragen ſollen, und geſchiehet mehrmals, daß man ſich des Gluͤcks uͤberhebet, gottloß, ſtoltz und vermeſſen wird, GOttes vergißt, und in ſchwere Straffen faͤlltt. Darum wenn GOtt einem gute Tage beſcheret, und es ihm wohl gehet, ſo dancke er GOtt; brauche ſeine Gaben bey gu⸗ tem Gewiſſen, halte ſich in der Furcht GOttes, bete fleißig, betrachte: daß das Gluͤck alle Ta⸗ ge ſich wenden koͤnne; denn Ungluͤck und Haar waͤchſet uͤber Nacht, und hat einen breiten Fuß; dazu ruͤſte er ſich in Gedult; ſey am guten Ta⸗ ge guter Dinge, und nehme den boͤſen Tag auch ſuͤr gut, Prediger Salomonis Capitel Hierauff kommt Sirach IV. auf die Ma⸗ terie von dem Schaͤmen, oder Schamhafftig⸗ keit; und verweiſet erſtlich ins gemein denenje⸗ nigen, die ſich ſeiner Predigt, oder da ſich ſchaͤ⸗ men, da ſie ſich nicht zu ſchaͤmen; und das billi⸗ gen, ſo ſie nicht billigen ſollten. Darnach er⸗ zehlet er ein langes Regiſter dererjenigen Stuͤ⸗ cke, welcher man ſich ſchaͤmen und nicht ſchaͤ⸗ men ſolle. Schaͤmen ſollten ſich Vaͤter und Muͤtter der Hurerey und des Ehebruchs; wel⸗ ches ſchwere Suͤnden wider das ſechſte Gebot, ſo das Gewiſſen vezletzen, den Heiligen Geiſt nemandern eme Che⸗Frau begehren agbzuſpan⸗ Capitel. 606 austreiben, und ſchwere Straffen uͤber ein gantz Geſchlechte bringen; darum ſie billig zu vermei⸗ den. Schaͤmen ſolle ſich iederman, und ſon⸗ derlich auch Fuͤrſten, der Luͤgen; als denen ſie gar uͤbel anſtehet, Schruͤchwoͤrtern 17, 7. und ſie ſich dadurch verhaſt machen, Sir. 25, 4. Schaͤmen ſollen ſich die Richter der Unge⸗ rechtigkeit, die alle Laͤnder verivuͤſtet, Buch der Weißh. 6, 1. Schaͤmen ſollen ſich 3 Un⸗ terthanen und Gemeinden des Ungehorſams, und des Auffrurs wider die Obrigkeit, darum ſie von GODTD hartgeſtrafft werden, Sirach 7,/7. 8. Schaͤmen ſolle man ſich ſeinen Naͤch⸗ ſten oder Freund muthwillig zu beleidigen, wel⸗ ches fuͤr GOtt ein Todſchlag iſt, Matth. 5, 22. I. Joh. 3. 15. Schaͤmen ſolle man ſich, ſeinem Nachbar etwas durch Diebſtahl zu entwenden; denn dadurch erzuͤrnet man GODD, kommt an den Pranger, oder wol gar an den Galgen. Schaͤmen ſolle man ſich aller Unhoͤfflichkeit uͤber dem Tiſche, und ſonder⸗ lich, da man mit ſeinen Armen auf dem Brode uͤber Tiſche liege. Schaͤmen ſollen ſich alle die verrechnete Aemter tragen, und in der Rech⸗ nung allerley Falſchheit und Betrug gebrau⸗ chen; weil es ihnen nicht allein eine groſſe Schande ſey, wenn es offenbar werde, ſeden, auch ſchwere Straffe nach ſich ziehe. Schaͤmen ſollen ſich, die nicht dancken moͤgen, wenn ſie ge⸗ gruͤſſet werden; als die das angewuͤnſchte Gu⸗ te ausſchlagen. Schaͤmen ſollen ſich, die ein Unzuͤchtig Geſichte haben, und nach denen Hu⸗ ren ſehen. Schaͤmen ſollen ſich, die ſich ihrer armen Freunde ſchaͤmen, und das Angeſicht von ihnen wenden, welches Salomo fuͤr ein ſchaͤndlich Stuͤck anziehet, Spruͤchw. 1 9 4.7. Schaͤmen ſollen ſich, die ihren Kindern, oder Ehe⸗Genoſſen ihr Erb⸗Dheil entwenden, und anders wohin verſchaffen, und die denen Kindern ihre Morgen⸗Gabe oder Heyrath⸗Guth⸗ vorbehalten. Schaͤmen ſollen ſich, die eines an⸗ dern Weib begehren, welches in GOttes Gebo⸗ ten hoch verboten. Schaͤmen ſollen ſich, die ei⸗ Ren, 607 nen, und um die Maͤgde zu bulen. Schaͤmen ſollen ſich, die einem andern Wohlthat auffruͤ⸗ cken, und fuͤrwerffen; denn es will Gtt auch nicht: daß die lincke Hand wiſſen ſoll, was die Rechte Gutes gethan hat, Matth. 6, 3. Schaͤmen ſollen ſich, die alles nachſchwatzen, was ſie gehoͤret, und heimliche vertraute Reden offenbaren. Dieſer und anderer Laſter, und Untugenden ſolle man ſich ſchaͤmen, ſo werde man allenthalben lieb und werth ſeyn. gegen ſolle man ſich nicht ſchaͤmen, GOttes und ſeines Worts,/wie St. Paulus geſagt, Roͤm. 1,16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii von Ehriſto nicht; denn es iſt eine Krafft GOttes ſeelig zu machen alle, die daran glauben. Schaͤ⸗ men ſolle man ſich nicht, die Frommen und Un⸗ ſchuldigen bey Recht zu erhalten, und ihrer Un⸗ ſchuld Zeugniß zu geben. Schaͤmen ſolle man ſich nicht, redlich zu handeln mit ſeinem Neben⸗ Menſchen; rechte Maaß und Gewichtezu ha⸗ ben, im Kauffen und Verkauffen die Billigkeit zu beobachten. einem ieden ſein gebuͤrendes Erb⸗Theil zuzuwen⸗ den. Schaͤmen ſolle man ſich nicht, gute Kin⸗ der⸗Zucht zu halten, die ungehorſamen Ehe⸗ Weiber gebuͤrend zu ſtraffen; fuͤr einem boͤſen Weibe das Seinige wohlzu verwahren. Man ſolle ſich nicht ſchaͤmen das Seinige, wo viel Leu⸗ te ſind, wohl in acht zu nehmen, einzuſchlieſſen, und fleißig zuzuzehlen und abzuwegen, was man ihnen unter die Haͤnde geben muß, wie auch alle Einnahme und Ausgabe fleißig auffzuſchreiben. Schaͤmen ſolle man ſich nicht, denen Unverſtaͤn⸗ digen Unterweiſung zu geben, und die alten Leute von Hader und Zanck mit denen Juͤngern abzu⸗ wehren, dadurch werde man ſich allenthalben beliebet machen. Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken: was Schamhafftigkeit fuͤr eine ſchone Tugend ſey; da dem Menſchen von GOtt in das Hertz eingebildet iſt: daß er Abſcheuund Scham ha⸗ ben ſoll fuͤr aller Schande; oder fuͤr alle dem, was GOtt und die geſunde Vernunfft ſchaͤn⸗ Des Buchs Jeſus Sirach Dar⸗ Schaͤmen ſolle man ſich nicht, 608 det, tadelt, ſuͤr unrecht und böoſehaͤlt, oder was wider GODDes Gebot, Zucht und Dugend iſt. Darum iederman ſich der Unzucht ſchaͤmen ſoll, der Luͤgen, des Ungehorſams, der Beleidigung des Naͤchſten, des Stehlens, der Unhoͤfflichkeit, der Unfreundlichkeit, des Betrugs, und andern, das GOtt und ſeinem unwandelbaren Willen, auch der gemeinen Zucht und Erbarkeit entgegen iſt. Was aber dieſem gemaͤß iſt, deſſen hat man ſich nicht zu ſchaͤnen; wie man ſich nicht ſchaͤ⸗ men ſoll der Gottſeeligkeit, Recht und Gerechtig⸗ keit zu vertheidigen im Handel und Wandel treu und auffrichtig zu ſeyn, Kinder mit Fleiß zu er⸗ ziehen, Ehe⸗Weiber wohl zu regieren, das Sei⸗ ne zu verwahren, Einnahme und Ausgabe auff⸗ zuſchreiben, Einfaͤltige zu unterweiſen; und der⸗ gleichen. Denn dieſes iſt eben das, was GOTTes Gebot erfordert, und die Erbarkeit rathet. Auf die Lehre von der Schamhafftigkeit, be⸗ ſchreibet V. Sirach die Sorgfaͤltigkeit eines Vaters, oder derer Eltern fuͤr ihre Toͤchter; und ſonderlich, wo ſie nicht ſchamhafftig ſind. Da er denn meldet: wie manche ledige Tochter ihren Vater ungeſchlaffen lege, aus Beyſorge: daß ſie keine Heyrath haben durffte, ſie moͤchte ver⸗ alten, oder in ſeinem Hauſe geſaͤllet u. geſchwaͤn⸗ gert werden; oder wenn ſie ſchon verheyrathet, unfruchtbarbleiben, oder ſich nicht recht halten, daß ihr der Mann gram werde. Er ſolle aber, wenn er vermercke: daß ſie nicht ſchamhafftig ſey, ſondern frech und vorwitzig; ſie deſto haͤrter halten, damit ſie nicht ſolches thue, dadurch ihr und ihm groſſe Schande zuwachſe, daß er ſich ihrer ſchaͤmen muͤſſe, und ſeinen Feinden zum Spott werde. Lehre. Jeraus erhellet: wie groſſe Kinder, und ſonderlich erwachſene Toͤchter, denen El⸗ tern ſo groſſe Sorge machen; dabey aber das Beſte, daß die Eltern gute Hauß⸗ Zucht halten, denen Toͤchtern die wahre Gottesſurcht ſtarck einbilden, ſie zur Arbeit ſtrenge anhalten, auf ihren Wandel, Thun und Laſſen genau Ach⸗ tung 609 tunupen, Zech un gtlgen uhmit ſh ſfür ſiel OOttebeſe Endlih Manmms⸗B welden, in Wubern; ſeſhonſche⸗ Dennvond ausdenen nie ſchererb bcheinemfte wache iner menkbnne, gevornethen De⸗ der ſ ſenichtdieln ſenſolchene ſndgarliſtie he gndne ſalirundzn Kkdicdend D Ndi NA We ngeſangen, nnen er en E cheffft bor n dieſtb lehreGt de Snnne der ganten Wurke R D ſennem inz ſinten de den 60G t,der des Augend ſt. ſhanen ſ Belednng hofichket, und an den aren Wiler, tkeit entgegen ſenhat man hnicht ſchͤ⸗ dGerechtige⸗ Wandelteu e Fleiß uer⸗ en, das Gei⸗ usgabe alſfſ inz undder⸗ das, was die Ebarkeit affigket be⸗ ligkeit eines Tchter, und ſind. Da Tochterihten Nipe: daß moͤchte det⸗ geſhwan⸗ ver heyrathet, kecht halten, ſo ber⸗ ſhan hoft o durchiht ,daßetr ſch gide un Kinder, d e, denen E e obe das cht holten furcht ſ halten, n enau 2 tung Nche 609 tung geben, leichtfertige Geſellſchafft, Geſchwaͤlz, Zuſpruch und Kleidungen ihnen verwehren, zu gottſeeligen und ehrlichen Sitten ſie gewoͤhnen, und mit ſcharffer Zucht uͤber ihnen halten, fleiſ⸗ ſig fuͤr ſie beten, und das Ubrige dem lieben GOtte befehlen. Endlich und VI. warnet Sirach auch alle Manns⸗Bilder, wenn ſie nicht wollten verfuͤhret werden, fuͤr Geſellſchafft mit unverſchaͤmten Weibern; es ſolle keiner nach ihnen gaffen, ob XLIII. Capitel. 610 und ie geweſen, und iſt von Ewigkeit biß in E⸗ wigkeit, wie Sirach hier redet. Darnach re⸗ det er von ſeiner Weißheit, Allmaͤchtigkeit und Guͤtigkeit; daß er nach ſeiner Weißheit und All⸗ macht ſolche herrliche Wercke gemacht, und ſol⸗ che groſſe Wunder gethan, daß auch unter denen Heiligen GOttes keiner iemalen ſie gnugſam aus ſprechen, noch nach Wuͤrden loben koͤnnen. Er erforſche nach ſeiner Weißheit, auch den Ab⸗ grund derer menſchlichen Hertzen, und wiſſe ihre ſie ſchon ſchoͤn waͤren, noch zu viel um ſie ſeyn. Gedancken; er wiſſe alle Dinge zuvor, e ehe, und Denn von denenſelben komme viel Boͤſes, wie aus denen Kleidern Motten kommen; ja es ſey viel ſicherer bey einem boͤſen Manne zu ſeyn, als bey einem freundlichen unzuͤchtigen Weibe, durch welche einer baldin Schand und Spott kom⸗ men koͤnne, wie Sirach auch Cap. 9, 8. 10. gewarnet hat. Lehre. Jeſer Warnung ſollen alle Manns⸗Bil⸗ der, ſonderlich aber Junge Geſellen, und Wunde ſtets eingedenck ſeyn und folgen, daß ſie nicht viel um Weibs⸗Bilder ſeyn, well ſie ei⸗ nem ſolchen ein Stachel ins Hertze ſtecken; ſie ſind gar liſtig, und kommt viel Boͤſes von ihnen her, und wer ſich nicht wohl fͤrſiehet, iſt bald ge⸗ faͤllet und zu Spott gemacht. Dafuͤr GOtt einen ieden behuͤten wolle, Amen! Das X LIII. Capitel. N dieſem Capitel kommt Sirach wie⸗ der auf die Materie vom Lobe derer Wercke GOttes, wie er es Cap. 40. angefangen, und machet hier eine Vorrede, dar⸗ innen er anzeiget: er wolle aus der heiligen Schrifft von denen Wercken GOttes reden; denn dieſelbige ſey das Licht der Gnaden, und lehre GOtt und ſeine Creaturen erkennen, wie die Sonne am Himmel das Licht und Auge der gantzen Welt iſt. Und ehe Sirach die Wercke GODDes preiſet, ſo beſchreibet erihn von ſeinem Weſen, und etlichen Eigenſchaff⸗ ten; ſintemal er ihn den HErrn, Jehova, nen⸗ net, der den Nahmen hat, daß er iſt: der ie⸗ B. Jeſus Sitach. zu welcher Zeit ſie geſchehen wuͤrden; ſage auch in ſeinem Worte, was vergangen, und was zu⸗ kuͤnfftig iſt; er verſtehe und wiſſe alle Heimlich⸗ keiten, und ſey ihm keine Sache verborgen; auch koͤnne ihn niemand groͤſſer oder geringer machen, und er beduͤrffe keines Menſchen Rath noch Huͤlffe. Dieſer HErr habe von Anfange alle ſei⸗ ne Wercke, von denen wir kaum ein Fuͤncklein verſtehen, gar herrlich, gut, und lieblich geſchaf⸗ fen; erhalte ſie auch fuͤr und fuͤr, und gebrauche ſie zu ſeinem Wohlgefallen, da immer eins dem andern gleichſam entgegen geſetzet ſey/ und a an kei⸗ nem einiger Fehler ſich befinde. Lehre. Jerbey ſehen wir: daß uns eigentlich die heilige Seheiſt zur Erkaͤnntniß GOt⸗ tes fuͤhre, und ihn in ſeinem Weſen, Eigen⸗ ſchafften, Willen und Wercken zu erkennen leh⸗ re, ſo viel in dieſer Schwachheit geſchehen kan; denn obwol auch die Natur, und iede Creatur weiſet: daß GOTDder Schoͤpffer ſey, Roͤm. 1,20. ſo geſchicht es doch nicht ſo klar, als in der heiligen Schrifft, die von GOtt zeuget. Dar⸗ um Sirach hier ſagt: daß er das Lob GOt⸗ tes und ſeiner Wercke aus der heiligen Schrifft wolle nehmen. Da er denn GOtt lobet we⸗ gen ſeines Weſens; von dem er zu Moſe geſagt, 2. B. Moſ. 3, 14. Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde. Wegen ſeiner weſentlichen Eigen⸗ ſchafften; daß er iſt von Ewigker biß in Ewig⸗ keit. Allmaͤchtig; der alle Dinge ſo wunder⸗ lich, und ſo groß gemacht, daß es nicht auszu⸗ Q2 ſpre⸗ 611 Des Buchs Jeſus Sirach 612 ſprechen, und den auch niemand groͤſſer noch ge⸗ ringer machen kan. Weiſe; der keines Men⸗ ſchen mehr bedarff. Allwiſſend; der vom An⸗ fange alle Dinge gwuſt, alles erforſchet, alles Vergangene und Zukuͤnfftige, und alle Heim⸗ lichkeiten weiß, und davon ſagen kan. Wegen ſeiner Schoͤpffung; da er alle Wercke gut, nuͤtz⸗ lich, lieblich, ohne Fehl geſchaffen, und fuͤr und ſüͤr erhaͤlt in ihrem Weſen und Gehorſam gegen ſeine Gebote. Darum wir denn die heilige Schrifft fleißig ſollen leſen, daß wir daraus Gott recht lernen erkennen, und ihm gebuͤrendes Lob und Danck ſagen. Hierauf faͤngt Sirach im II. Theile an, et⸗ liche Wercke der Schoͤpffung zu erzehlen und zu preiſen, und ſagt 1. von denen himmliſchen Cor⸗ pern: von dem Himmel; an deſſen Hoͤhe, Run⸗ de, Veſte, und ſchoͤnen Lichtern, GOttes Herr⸗ lichkeit erkannt werde. Sintemal dieſes Werck gantz rund, veſte, und mit vielen tauſend Stern⸗ lein aufs ſchoͤnſte gezieret und gewolbet, das in unſaͤglicher Hoͤhe, ohne Saͤulen und Pfeiler, um den gantzen Erd⸗Boden herum gehet, aus⸗ geſpannet wie ein Teppich, und umguͤrtet iſt, mit unbegreifflichem geſchwinden Lauff taͤglich ſo viel tauſend Jahr herum getrieben worden, und doch noch nicht uͤbern Hauffen gefallen. Ein uͤber⸗ aus groſſes Wunder ſey an dem Himmel: die Sonne; die in ihrem Auffgange den Tag ver⸗ kuͤndige/ im Mittage die Erde mit ihrer Hitze aus⸗ trockne, da ſie, ſonderlich zu Sommers⸗Zeit, ei⸗ tel Hitze von ſich blaſe, und viel heiſſer mache/als viel Oefen, die Berge brenne, und das Geſichte denen nehme, die ſtrenge darein ſehen; welche mit ihrer groſſen Hitze und ſchnellem Lauff beweiſe: es muͤſſe ihr Schoͤpffer ein groſſer HERR ſeyn. Dergleichen Wunder ſey auch der Mond; der bey Nacht ſcheine, wie die Sonne am Tage, die Monate unterſcheide, das Jahr in ſeine Mo⸗ nate austheile darnach man die Feſt⸗Tage, rech⸗ ne, deſſen Licht zu/ und abnehme, wachſe, und ſich wunderbarlich alle Monate veraͤndere. Es leuchte auch an dieſem Firmament eine unzehl⸗ bare Menge ſchoͤner Sterne, die GOtt an den Himmel geſetzt, und ihnen beſohlen, die Welt zu erleuchten; welche nach GODTes ihres Schoͤpffers Wort ſolchen ordentlichen gewiſ⸗ ſen Lauff behalten, davon nicht auſſetzen, noch ermuͤdet werden. Lehren. Deſes ſo ſchoͤne Gebaͤude des Himmels mit ſeinen groſſen und kleinen Lichtern, ſollen wir, als die wir auffgericht von GOtt geſchaffen ſind, anſchauen, und unſere Augen, Hertzen und Gemuͤther zu denenſelben ſtets erheben. Nicht aber ſollen wir es anſehen, als wie eine Kuh ein neu Thor; ſondern daß wir GOttes Allmacht und Wunder daran erſehen, und aus dem ſchoͤ⸗ nen Hauſe, darinnen GOtt wohnet, erkennen: was er ſüͤr ein groſſer HErr ſeyn muͤſſe, ein hoch weiſer, verſtaͤndiger, allmaͤchtiger und guͤtiger HPErxr, der uns zu gute den Himmel erſchaffen, ſei⸗ nen groſſen und kleinen Sternen ſolche herrliche Natur, Krafft und Wirckung eingepflantzet uͤber denſelben lange Zeit veſte halte, und uns zu einem und anderm ſo nuͤtzlich dienen laſſe. Daher wir ihn mit Sirach hoch loben /preiſen/ und ihm dan⸗ cken ſollen; Auch bedencken: was uns fuͤr ein ſchoͤnes Hauß nach unſerm Abſchiede aus die⸗ ſem Leben werde zu theil werden; Und da der irdiſche Himmel ſo ſchoͤn, wie viel ſchoͤner als⸗ denn der Himmel ſeyn werde darinnen GOtt, ſeine heilige Engel, und auserwehlte Kinder ſind; denn die Glaͤubigen werden leuchten, wie die Sonne in ihres Valers Reich, Matth. 13, 43. und wie die Sterne des Himmels immer und ewiglich, Daniel. 12,3. Darum auch itzund unſer Wandel ſoll in dem Himmel ſeyn, Phil. 3,20. und wir auf Erden ſollen den Wil⸗ len GOttes ſo gehorſam thun, als wie es geſchie⸗ het in und an dem Himmel, Matth. 6, 10. 2. Kommt Sirach auf die Wercke Gt⸗ tes in der Lufft, und zeiget den Regen⸗Bogen, den GOtt mit ſo ſchoͤnen Farben gemacht, wenn die Sonne, welche gegenuͤber ſtehet, ihre Stralen in dieſem Bogen, den GODDDTin die 6¹3 die te nerfubet den R Er GPolcken ſeaunter ſ einanderun wWwenn ſih auch ſ vei Gemon ſi Ke wie⸗ Wlchdunrch nnel auſthue e Vegel U wedden Donne Re Berge , e durch ld ſich we in: wie e alt, uid Npften, w Pun der k Viſſr d (en Hanmnt odorte, w der eindis Wles N 1e Srnh GRde ſund habe Eet; da fiſ Deiber ſchtlchkett liſprechen, Hmt hereske Gureginden nen; oder g Cuch daß hegbenzden duch ſing ſiuneſt 612 Ott anden , die Wek Ds ihres ſchen geniſe hſiten, nech Himnctsnt chtern ſolen Negeſchaffen Hertzaund ben. Nicht eine Kuh ein tes Almacht us dem ſcho⸗ et, erkennen:. nuſe einhoch und ghtiger eſchaffen ſer blche hertliche pflantet uben uns zu einem Doher wir undihm dan⸗ s uns ſürein ſede aus die⸗ Udda der ſhoner als⸗ innen GOt, hle Kinder cuchten, ie mnmels immen Darumoan hinmel ſhn, lenden Wi⸗ biees geſhie⸗ 10 10. GOe en/ Bagen, nocht wene the 8099 60 i 613 XLIII. die Wolcken geſetzt, einwirfft, und ihm dieſe ſcho⸗ nen Farben verurſachet. Darum iedermann, der den Regen⸗Bogen anſiehet, GODTloben ſoll. Er weiſet den Schnee, wie er aus denen Wolcken des Himmels durch GOttes Wort herunter falle, und durch die Winde, unter einander und auf einander geworffen werde, als wenn ſich die Heu⸗Schrecken niederthaͤten; auch ſo weiß ſey, daß er die Augen blende, dar⸗ uͤber man ſich nicht verwundern koͤnne. Er zei⸗ get: wie GODD durch ſein Wert laſſe wun⸗ derlich durch einander blitzen, daß ſich der Him⸗ mel aufthue; und die Wolcken ſchweben, wie die Vogel fliegen, auch durch GOttes Krafft dick werden, daß Hagel heraus falle, und durch das Donnern die Erde erſchuͤttert werde, und die Berge fuͤr ihm zittern. Er heiſſet ſehen: wie durch GOttes Willen die Winde weheten, und ſich wendeten, wie die Vogel fliegen. I⸗ tem: wie er den Reiff auf die Erde ſchuͤtte wie Saltz, und wenn er gefriere, ſo wuͤrden Eiß⸗ Zapffen, wie die Spitzen an denen Stecken. Wenn der kalte Nord⸗Wind wehe, werde das Waſſer zu Eiß, und ziehe demſelben gleichſam einen Harniſch an, der auch alles verderbe und ausdorre, was darinnen iſt, wie ein Feuer, da⸗ wider ein dicker Nebel helffe, und wie ein Thau, der alles wieder erquicket. Nicht weniger faͤh⸗ ret Sirach auf das Meer, und weiſet: wie GODD demſelben wehre, daß es nicht ausreiſ⸗ ſe, und habe mitten darinnen Inſulen gepflan⸗ tzet; da finden ſich allerley Wunder⸗Thiere, daruͤber man hinſchiffe, und ſey die groſſe Ge⸗ faͤhrlichkeit auf dem Meere nicht gnugſam aus⸗ zuſprechen. Lehre. Jermit gibt uns Sirach zu bedencken: wo⸗ her es komme, daß ſo viel wunderliche Cre⸗ aturen in denen Wolcken des Himmels erſchei⸗ nen; oder aus denenſelben hernieder kommen, auch daß ſo viel Wunder auf dem Meere ſich tes Weißheit gemacht, und in die Wolcken ge⸗ ſetzet; zieret ihn auch durch der Sonnen Stra⸗ len mit allerley ſchoͤnen Farben, zu Bezeugung ſeiner Gnade, daß er den Erd⸗Boden nicht mehr wolle laſſen gantz mit Waſſer uͤberſchwemmet werden, 1. Buch Moſ. 9, 13.⸗15. Durch Gottes Wort faͤllet der Schnee aus denen Wol⸗ cken herunter, die Erde zu befeuchten. Durch GOttes Wort thun ſich die Wolcken auf, daß es donnert, blitzet und hagelt, denen Gottloſen zum Schrecken, zur Rache und Straffe. Durch GOttes Wort wehen die Winde, und rei⸗ nigen die Lufft, ſie ſind auch theils zur Rache geſchaffen, und mit ihrem Stuͤrmen thun ſie Schaden. GODTdD ſchuͤttet den Reiff auf die Erde wie Saltz, laͤſſet Berg und Thal er⸗ frieren, beſenget, verbrennet und verdorret alles, wie ein Feuer. Oder, wenn GO D Teinen Reiff verhuͤten will, laͤſſet er die Nebel fallen, oder ſchicket einen kuͤlenden Thau nach der Hi⸗ tze, der alles wieder erquicket. Durch GOt⸗ tes Wort geſchehen ſehr viel Wunder auf dem Meer; daß es nicht uͤberlaͤufft, obſchon alle Waſſer darein lauffen, mitten im Meere groſſe Inſuln ſind, und die Schiffe gehen; daſſelbe wimmelt von allerley Fiſchen, und groſſen Wuͤnder⸗Thieren. Dieſes alles hat GOTT geſchaffen, und durch ſein Wort, Willen und Krafft geſchiehet ſolches alles. Dabey wir an GODD gedencken, was er ſuͤr ein kraͤffti⸗ ges, ja allmaͤchtiges Wort habe, behertzigen; und wenn ein Regen⸗Bogen geſehen wird, ſa⸗ gen ſollen: GOtt hat ihn gemacht, und ihm dieſe ſchoͤne Farbe gegeben; Bey dem Schnee, Regen, Donnern, Blitzen, Hageln ſollen wir ſagen: GOtt ſchneyet, GOtt regnet, GOTD blitzet, GOtt donnert, GOtt hagelt. Wenn ſtarcke Winde gehen, ſollen wir ſagen: Durch GOttes Willen wehen dieſe Winde. Wenn ein Reiff gefallen, ſollen wir ſagen: GOTTD hat Reiff auf Erden geſchuͤttet wie Saltz, begeben; nemlich: es komme alles von GOTT GOTThat das Waſſer laſſen zuſammen ge⸗ durch ſein Wort. Als: in denen Wolckener⸗ frieren, GODT hat dadurch alles verbrannt. ſcheinet der ſchone Regen⸗Bogen, den hat GOt⸗ Wenn wir von einem Meer⸗Wunder hoͤren, 22 2 ſollen 615 ſollen wir ſagen: GODD hat das gethan. Daraus ſollen wir GODTes Weißheit, All⸗ macht und Guͤte erkennen, und ihn daruͤber von Hertzen loben, preiſen, ruͤhmen und dan⸗ cken; auch weil er ſolche Creaturen uns zum Nutzen oder Schaden gebrauchen kan, ihn bitten: daß er ſie zum Guten wolle gedeyen laſſen. ndich und III. mmmt Sirach alle Wer⸗ cke GOttes zuſammen, und ſagt: Summa, durch GOttes Wort beſtehe alles; das iſt: wie GODDdurch ſein Wort alles erſchaffen, alſo erhalte er durch daſſelbe auch alles, was er ge⸗ ſchaffen habe. Wenn wir gleich viel von GEsttes Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſagten, ſo koͤnnten wir es doch nicht erreichen; mit einem kurtzen Worte: Er ſey es gar, der alles thue, von dem alles Gute herkomme, dem durchaus nichts unmuͤglich ſey. So wir auch gleich al⸗ les hoch ruͤhmeten, ſo ſey es doch nichts, Gegen GOttes Majeſtaͤt und Guͤte gerechnet,) weil er unaufhoͤrlich groß, und ſeine Majeſtaͤt hoch⸗ verwunderlich. Lobeten und preiſeten wir ihn ſo hoch wir koͤnnten, und ſo viel wir Kraͤffte haͤt⸗ ten, und lieſſen gleich nimmermehr ab, ſo ſey doch GOTDT noch hoͤher, und koͤnnten wir ſein Lob nicht gnugſam ausſprechen. Niemand habe GOtt ie geſehen, daß er ſagen koͤnne: wie hoch, groß und maͤchtig er waͤre; darum koͤnne ihn auch niemand ſo hoch preiſen, als er ſeͤ. Von denen Wercken GOttes ſaͤhen wir die wenig⸗ ſten, und er habe noch groͤſſere gethan, die uns verborgen; die er aber geſchaffen, laſſe er ſeinen Gottesfuͤrchtigen wiſſen. Lehre. Ddeſes Wort GOttes nun, dem Sirach Wallhier ſolche groſſe Wirckung zuſchreibet, (darum wir auch GODD nicht gnugſam lo⸗ ben koͤnnen, iſt unſer hoch⸗verdienter lieber.Hey⸗ land CHriſtus, der bey der Schopffung Him⸗ mels und Erden der Sprecher GOttes genennet wird, I. Buch Moſi. 1,3. oder das Wort GOttes, Pſalm 33, 6. durch welches alle Dinge gemacht worden ſind, Joh. 1,3. und Des Buchs Jeſus Sirach 616 auch erhalten werden. Denn er wircket mit GODD ſeinem Vater immerdar, Joh. 5B 17. Er traͤget alles, Hebr. 1, 3. Und es beſtehet al⸗ les in ihm, Coloſſ. 1, 17. Nachdem auch Si⸗ rach den loben heiſſet, der alles geſchaffen hat; durch CHriſtum aber alle Dinge geſchaffen worden, ſo ſollen wir CHriſtum loben ſo hoch und viel uns immer moͤglich iſt; wir ſollen es thun aus allen unſern Kraͤfften, und alſo nicht nur obenhin, oder ein und das andere mal, ſon⸗ dern nach aͤuſſerſtem Vermoͤgen, und damit nicht ablaſſen; welches doch alles noch zu wenig, undnicht gnugſam iſt. Deßwegen wir auch unſere Schwachheit erkennen, GOtt abbitten, und deſto mehr nach der ewigen Seeligkeit uns ſoͤhnen ſollen, da das Stuͤck⸗Werck auf hoͤren, und die Vollkommenheit angehen wird,und wir mit verklaͤrter Stimme ſamt allen heiligen En⸗ geln und Auserwehlten GOtt werden lobſingen, und ihn preiſen und ruͤhmen in alle Ewigkeit; da⸗ hin er uns aus Gnaden verhelffen wolle, Amen! Das XLIV. Capitel. ENP dieſem Capitel nimmt ſich Sirach V fuͤr: zum Beſchluß ſeines Buͤchleins zu ſchreiten; und nachdem er bißher GOtt hoch gelobet fuͤr ſeine Wohl⸗ und Gutthaten, ſo ſtellet er itzund eine Danckſagung zu GOTT an, füͤr die beruͤhmten und fuͤrtreff lichen Maͤn⸗ ner Allen Teſtamentes, durch welche er viel Gutes ausgerichtet habe, und lobet dieſelben herrlich; und zwar anfangs ins gemein, dar⸗ nach etliche abſonderlich. Ins gemein gibt er denen frommen Ertz⸗Baͤtern, Konigen, Pro⸗ pheten, und andern Wohlverdienten unter de⸗ nen alten Vaͤtern das Lob: es habe der HERR, der ewige Sohn GOttes, ſie erwecket; mit ſon⸗ derbarer Weißheit und tapfferm Helden⸗Mu⸗ the ausgeruͤſtet und gezieret; durch ſeinen Geiſt ſie getrieben, mit ſeinem Worte ihnen fuͤrgeleuch⸗ tet, durch ſie geredet, und ihre Feinde erleget. Sie haͤtten das Regiment loͤblieh und kluͤglich gefuͤhret, und viel hereliche Thaten gethan. Sie haͤtten weiſſe Rathſchlaͤge gegeben, und et⸗ ücheatnan habenddah hint, nah Se hatten haren gute Malmnen m⸗ obe und Pe chhaten zudar Rechthum b ſfſet ſier Vvbl angeleo et und ware rrihmr gewe te ſe einen e i Vialn nen Ruhmn ge unhhrem dr lhatten eine glſen wieat melante dieci fiſin, und d ſer tlebet ha men und eine ihten fammme inde Fucht denbegraben, veſ ihr Nob tg dee gtonn Jermt Nerrahe Uetſalen habe betenſtie n Dun Efath neder aſener mente ſolch mlen gebrann uch pon 6G0 enſtch berbo tdcer der heioe Ullige Poſte R nſclen de 616 hwiccket nit N h. HI/. eͤbeſthetal⸗ un auch ⸗ haffen hat; le geſchaffen ben ſo hoch wir ſolen es nd alſa richt eemal ſon⸗ und damt ch zuwerig, den wir auch Dtt abbitten, keligkeit uns k aufhoten, wid und wir heiligen En⸗ enlobſingen, wigkeitzda⸗ vole Anen tel. ſch Sirch Büͤchleins zu dichee GOtt utthaten ſo 160T ſchen Maͤr⸗ eche er bie bet dieſelben gemein, date⸗ mein gibt er nigen, Pro⸗ en unter de⸗ . HEN, t; mi ſen⸗ eden⸗Au⸗ ſinen Geſt ſtrgeuch⸗ nde erlegel nd kugich ten Nc /u en, . ze thaten zu dancken. 617 XLIV. liche haͤtten auch die Gabe der Weiſſagung ge⸗ habt, und daherLand und Leute mit gutem Rath regieret, nach Anleitung der heiligen Schrifft. Sie haͤtten theils auch die Muſieam gelernet, waͤren gute Poeten geweſen, und haͤtten ihre Pfalmen und geiſtlichen Lieder gemacht, zum Lobe und Preiß GOttes, und ihm fuͤr ſeine Gut⸗ Sie waͤren mit groſſem Reichthum von GOTT begabet geweſen, den ſie zu ſeiner Ehre, und den Feieden zu erhalten, wohl angeleget. Sie haͤtten im Friede regie⸗ ret, und waͤren alſo bey ihren Leb⸗Zeiten hoch⸗ beruͤhmt geweſen; auch da ſie geſtorben, haͤt⸗ ten ſie einen guten Nahmen hinter ſich gelaſ⸗ ſen. Viel waͤren zwar auch geweſen, die kei⸗ Capitel. 618 ten, ſondern ſolches iſt erſt lange nach derer A⸗ poſtel Zeiten von aberglaͤubigen Leuten, nicht oh⸗ ne groſſe Abaoͤtterey, aufgebracht, und in die Kirche GOttes eingefuͤhret worden; Deſſen wir uns billig enthalten ſollen, dieweil wir hier⸗ von kein Gebot, kein Exempel, keine Verheiſ⸗ ſung in der gantzen heiligen Schrifft Altes und Neuen Teſtamentes haben. Denn die An⸗ ruffung derer Heiligen laufft wider den Goͤtt⸗ lichen Befehl: Du ſollt GOTD deinen HErrn anbeten, und ihm alleine dienen, Matth. 4, 10. Wider das Gebot GOttes: Du ſollt keine andere Goͤtter neben mir haben. Wider den Chriſtlichen Glauben; denn man ſoll nie⸗ mand anruffen, an den man nicht glaͤubet, nen Ruhm gehabt, weder in ihrem Leben, nech Rom. 10, 14. Wider die Eigenſchafften de⸗ nach ihrem Tode, waͤren ſchaͤndlich umkommen, rer Heiligen, die nichts von unſerer Noth wiſſen, und haͤtten einen ſchlechten Nahmen hinter ſich Eſa. 63, 16. Wider die Verweigerung derer gelaſſen, wie auch ihre Kinder; aber jene from⸗ me Leute, die eines unſtraͤff lichen Lebens ſich be⸗ fliſſen, und deren gerechter Wandel unvergeſ⸗ ſen bleibet, haͤtten herrliche Belohnung bekom⸗ men, und einen ewigen guten Nahmen, ſammt ihren frommen Kindern und Nachkommen, die in der Furcht GOttes verblieben, die im Frie⸗ den begraben, aber ihr Nahme lebe ewiglich, weil ihr Lob nicht untergangen; ſondern die Leute redeten noeh von ihrer Weißheit, und von ihrer Frommigkeit, zu ihrem unſterblichen Lobe. Lehren. Heiligen, als Petri, Apoſtel⸗Geſchicht am 10,26. Pauli und Barnabaͤ, Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht am 14, 15. Wider das Mittler⸗Amt CHriſti; denn es iſt ein Mittler zwiſchen Gtt und denen Menſchen, der Menſch JEſus CHri⸗ ſtus, 1. Tim. 2,5. Wie ſollten wir denn die abgeſtorbenen Heiligen anruffen wollen? Son⸗ dern Sirach ermahnet uns hier: die abgeſtor⸗ benen beruͤhmten Leute zu loben. Deßwegen wir ihrer alſo gedencken ſollen, daß wir uns erin⸗ nern: was fuͤr groſſe Dinge GOtt durch ſie ge⸗ wircket, und verrichtet, und weil ſie daruͤber bey ihren Leb⸗Zeiten groſſen Ruhm gehabt, daß auch Höertnit wird uns 1. angedeutet wie wir nach ihrem Tode ihnen alles ehrliches nachgeſagt derer abgeſtorbenen Heiligen halber uns zu werde; dafuͤr wir GOTTD, der ſolches durch verhalten haben; Nemlich: wir ſollen ſie nicht ſie gethan, dancken, und derer Heiligen ruͤhmli⸗ anbeten/ wie man im Pabſtthum lehret und thut. chen Exempel nachfolgen ſollen. Denn Sirach ſagt hier nichts davon, und iſt 2. Sollen aber ſonderlich Regenten von weder zu ſeiner Zeit noch im gantzen Alten Te⸗ denen, die Sirach hier hoch ruͤhmet, lernen: ſtamente ſolche Anruffung derer Heiligen ie⸗ daß ſie wohl regieren, und loͤblicher Thaten ſich malen gebraͤuchlich geweſen. Wie ſie denn befleißigen, weiſſen Rath nicht verachten, ſon⸗ auch von GODT nirgends befohlen, vielmehr dern mit Verſtand und mit Rath der heiligen ernſtlich verboten worden. So haben auch Schrifft ihr Regiment fuͤhren. Wie denn weder der HE RR CHriſtus, noch ſeine GOTD denen Koͤnigen geboten: das Buch heilige Apoſtel nicht mit einem eintzigen Wor⸗ des Geſetzes fleißig zu leſen, damit ſie ſich in al⸗ te befohlen, die abgeſtorbenen Heiligen anzube⸗ lem halten nach dem/was darinnen geſchrieben 619 iſt, y. B. Moſ. 17, 1 8. Daß ſie ſich auch die Studia und freyen Kuͤnſte laſſen befohlen ſeyn, und dieſelben befördern. Wenn ihnen auch GOTTD groſſen Reichthum beſcheret, ſie es zu GOttes Ehre, Foͤrderung ſeines Dienſtes, und der Gerechtigkeit wohl anlegen. Daß ſie fried⸗liebende Gemuͤther haben, im Friede re⸗ gieren, und keine unnoͤthigen Kriege anfangen. Und daß ſie auch ihre Kinder wohl erziehen, da⸗ mit ſie im Bunde mit GOTD bleiben. Das macht denen Regenten einen groſſen Nahmen, und die Leute reden wohl von ihrer Weißheit und loͤblichen Thaten, und die Gemeinde ver⸗ kuͤndiget ihr Lob bey und nach ihrem Leben. Da es hingegen denenjenigen gewaltig fehlet, die mit groſſer Pracht ſich wollen anſehnlich machen, davon iederman uͤbel redet, und bey ih⸗ ren Kindern kein Gedeyen iſt. Nachdem Sirach bißher die Beruͤhmten unter denen Heiligen Alten Deſtaments ins ge⸗ mein gelobet, ſo faͤngt er darauf im II. Theile biß zum Ende ſeines Buͤchleins. In dieſem Capitel ziehet er an: Enoch, Noah, Abraham, Iſaac, und Jacob. Von Enoch ſagt er: daß GOTTder HERR ihn weggenommen, die⸗ weil er ihm gefallen, damit er der Welt eine Vermahnung zur Buſſe waͤre. Welches He⸗ braͤer am 11, §5. mit dieſen Worten gege⸗ ben wird: Durch den Glauben ward Enoch weggenommen, daß er den Tod nicht ſehe, und ward nicht erfunden; darum, daß ihn GOtt wegnahm; ſintemal vor ſeinem Wegnehmen er das Zeugniß gehabt: daß er GOTT wohl gefallen habe. Lehre. MR dieſem Enoch, welcher der ſiebende ge⸗ weſen nach Adam, wie Judas in ſeiner Epiſtel zeuget, moͤgen wir ſehen: wie diejenige GODD ſo wohl gefallen, die an ihn und ſei⸗ nen Sohn C Hriſtum glaͤuben, und ein gottſee⸗ liges Leben fuͤhren, daruͤber er ſie wegnehmen woerde in den Himmel. Denn der Glaube macht uns GOtt angenehm um C Hriſti willen, Des Buchs Jeſus Sirach nne liche abſoiderlich zu erzehlen, und treibet es 5 und durch ihn kommen wir zum WVater in die ewige Seeligkeit; wo wir gleich nicht alle, wie Enoch, aufgenommen werden, ſo wird doch am Juͤngſten Tage ſolche Verwandelung mit de⸗ nen Glaͤubigen geſchehen, wie mit Enoch, und die den Juͤngſten Tag nicht erleben, deren See⸗ le faͤhret vom Munde auf in den Himmel. Wie aber Enoch in ſeinem Leben, und durch ſeine Wegnehmung die Leute zur Buſſe vermahnet, und von dem Juͤngſten Gerichte geprediget hat; alſo ſollen wir dannenhero auch einen Trieb zur Buſſe nehmen, damit wir fuͤr dem Juͤngſten Gerichte wohl beſtehen moͤgen. 2. Meldet Sirach von Noah, zu deſſen Zeit die Suͤnd⸗Fluth die gantze Welt erſaͤuffet: daß er gerecht und unſtraͤff lich erfunden wor⸗ den, und Gnade bey GODD erlanget habe; mit welchem nach der Suͤnd⸗Fluth GOTT den Gnaden⸗Bund gemacht, und verſprochen: nicht mehr alles Fleiſch durch eine Suͤnd⸗Fluth zu vertilgen. Lehre. eſe Suͤnd⸗Fluth iſt ein erſchrecklicher Zorn⸗Spiegel des gerechten GOttes uͤber die Suͤnden, daran wir offt gedencken, und uns fuͤr muthwilliger Boßheit und Unbußfertigkeit huͤten ſollen damit uns nicht gleiches widerfah⸗ re. Denn obwol GODTD verſprochen: nicht mehr die gantze Welt mit Waſſer zu vertilgen, ſo hat er ſich doch andere Straffen vorbehalten. Mit Noah ſollen wir uns eines unſtraͤff lichen Waͤndels befleißigen, daß wir ohne Heuche⸗ ley in wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit GOtt dienen, ſo konnen wir uns troͤſten, daß GOKD uns erhalten werde, wenn gleich groſſe Straffen uͤber die gottloſe Welt kommen. 3. Fuͤhret Sirach den Ertz⸗Vater Abra⸗ ham ein, der ein hoch⸗beruͤhmter Vater vieler Voͤlcker, ja aller Glaͤubigen, dergleichen kein Menſch iemalen geweſen, der alſo waͤre genen⸗ net worden. GODD habe mit ihm einen an der Vor⸗ Bund gemacht durch die Beſchneidung 62 G . ð 2621 Berhenes undſins Se da tOtt (cien Soht Ms darunm nin Eypdebe cale Volckro ewerdeſchan Pdilſey we GCecneam eirer Merbi⸗ ſeen bihend⸗ lſunger I Uſtctgethati Mer Nachk heiſene geto 4 eſe Gn Wage dog en Saamen cAlh uns geſ wennnt ale ſſchn Gthern weden ihmhe ſeinen Glauben wind Lcter Gen das kun Uberunskonme indlcheinſchre asa reheiſen ndurch eſn Da Rd anderen 620 Vate i de hrichtale wie witddachan delung mit de⸗ nit Enoch, ud den deren Ses⸗ Himmne. We id durch ſine ſe vernahnet eptedigetha einen Triebꝛr dem Jungſer och, zu deſſen Wetterſaufſet: erfunden wor⸗ Alanget habe; luch GOD doerſprochen: Sund⸗Futh erſchtecklche GOtesiber ncken, uduns Uubußfertiokeit hhes wdetfahe Peochen:niſt ſt ubertigen , borbehalen⸗ unſtraßftchen ohne Heuche⸗ chiigket G0t eſe Suaffen 1 dem Geſchlechte des Ertz⸗Vaters Jacobs, von Date Ata ⸗ ee Vater viter eglihen ken 6 wͤtegeen mit ihmm einen eidung an der 21 oNH XLV. Borhaut des Fleiſches: daß GOtt wolle ſein und ſeines Saamens gnaͤdiger GOtt ſeyn; auch da ihn GOtt verſuchet mit Aufopfferung ſeines einigen Sohns Iſaac, ſey er treu erfunden wor⸗ den; darum ihn GOtt die Verheiſſung mit ei⸗ nem Eyde beſtaͤtiget: daß dureh ſeinen Saamen alle Volcker auf Erden ſollten geſeegnet werden; er werde ſich auch mehren, daß derer Seinigen ſo viel ſey, wie Staub auf Erden, und wie die Sterne am Himmel, und wuͤrden herrſchen von einem Meer biß ans andere, und von dem Waſ⸗ ſer an, biß an der Welt Ende. Welche Ver⸗ heiſſung er Iſaac und Jacob wiederholet, und beſtaͤtiget hat, indem er die 12. Staͤmme Iſta⸗ el, oder Nachkommen Jacobs, endlich in das verheiſſene gelobte Land Canaan eingebracht. Lehre. ges Tages, und hat GOtt den gebenedey⸗ ten Saamen Abrahams, den HEern Chriſtum, auch zu uns geſand, durch welchen wir geſeegnet werden mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤthern. Dadurch ſollen wir beweget werden: ihm hertzlich zu dancken, und Abraham ſeinen Glauben abzulernen/ damit wir ſeine Soͤh⸗ ne und Toͤchter ſeyn, auch GOtt in allem gehor⸗ chen, was er uns befiehlt; ſo wird er ſeine Gnade uͤber uns kommen laſſen, und beſtaͤtigen, und uns endlich einfuͤhren in das gelobte himmliſche Land, das er verheiſſen hat. Dahin verhelffe er uns al⸗ len durch JIJEſum Chriſtum, Amen! Das XLV. Capitel. N dieſem Capitel ruͤhmet Sirach drey andere hochverdiente Maͤnner, Moſen, Aaron, und den Prieſter Pinehas. I. WVon Moſe erzehlet er: GOtt habe ihn von dem er im Beſchluß des vorhergehenden Ca⸗ pitels geredet, laſſen geboren werden; Einen Mann, der bey GOtt und Menſchen lieb und werth gehalten worden, deſſen Nahme hoch ge⸗ preiſet werde; Welchen GOtt herfuͤr gezogen, Capitel. 622 in das hohe Amt geſetzt, und mit ſolcher Au⸗ thoritaͤt und Anſehen begabt, daß Pharao und ſeine Hof⸗Diener und viel Koͤnige, die 40. Jahr uͤber, da er mit dem Volcke Iſtael in der AWuͤ⸗ ſten geweſen, ihn fuͤrchten und ſcheuen muͤſſen; dem er auch Krafft gegeben, durch ſein allmaͤch⸗ tiges Wort herrliche Wunder und Zeichen zu thun. Es habe ihm GOtt ſeine Herrlichkeit gezeiget, da er ſich ihm im feurigen Bu ſche, auf dem Berge Sinai, und hernach geoffenbaret, mit ihm von Angeſicht zu Angeſicht aus der Wolcken⸗und Feuer⸗Saͤulen geredet, und ihm Befehl an das Volck Iſrael gegeben; weil er zwiſchen ihnen und GOtt dem HErrn gleichſam als ein Mittler geweſen, deſſen Befehl ihnen fuͤr⸗ gehalten, fuͤr ſie gebeten, und manche Straffe von ihnen abgewendet. Deßwegen ihn auch GOtt zu ſolchem heiligen Stande, daß er wegen des Volcks mit ihm handeln ſollte qus allen Menſchen, um ſeiner Treu und Sanfftmuth willen auserkohren und erwehlet hat; Dem GOtt auch gegen waͤrtig das Geſetz derer heili⸗ gen Zehen Gebote gegeben, auf ſteinernen Taſ⸗ feln; da er ihn zu ſich hinein in die finſtere Wol⸗ cken gefuͤhret, und daſelbſten wie auch vom Berge Sinai herab ſeine Stimme hoͤren laſſen Das Geſetz des Lebens und der Weißheit, als darinnen GOttes Weißheit geoffenbaret, und das Leben begriffen, wenn es nur iemand halten konnte. Und dieſes Geſetz, dieſe Rechte, und dieſen Bund GOttes ſolle nun Moſes die Kin⸗ der Iſrael lehren. Lehre. MEVMoſe ſehen wir 1. Wie wunderkich⸗ OGODD die Leute zu Aemtern beruffe. Moſen hat GOTD auserkohren zum heiligen Stande, und aus allen Menſchen erwehlet aus dem Stamme Levi, und da es der Teuffel wollte hindern durch des Koͤnigs Pharao Blut⸗ Edict, daß alle itztgeborne Knaͤblein derer Aſraeliten ſollten erſaͤuffet werden, ſo wurde Moſes in einem Kaͤſtlein an den Fluß Nilum geſetzt, und alſo von GOD erhalten, und an den 623 den Königlichen Hof beruffen. Auch, da er ausweichen muͤſſen, und ins Land Midian kom⸗ men, iſt ihm GOtt am Berge Sinai im feuri⸗ gen Buſche erſchienen, und hat ihn hingeſand in Egypten, das bedraͤngte Volck Iſrael von dan⸗ nen auszufuͤhren. So kan uns GOttes Be⸗ ruff kein Menſch und kein Teuffel verwehren. Wer von GODD zu einem Amte auserkohren und geſchickt wird, der ſage ihm Danck, folge ſei⸗ nem Beruff, wenn er ſich ſchon nicht geſchickt befindet, und traue GOtt, daß er ihn auch ge⸗ ſchickt werde machen. Nimmt GOtt einen aus ſolchem Geſchlechte, das ſonderbare Gaben ie und ie gehabt, ſo ſey er deſto danckbarer, und er⸗ weiſe ſich in demſelben getreu und ſanfftmuͤthig. Wie Moſes zwar ein ſehr geplagter Menſch, aber der Getreueſte in ſeinem gantzen Hauſe ge⸗ weſen, 4. B. Moſ. 12,3. undum deßwillen ihn GOtt deſto hoͤher erhaben; alſo will GOtt noch die Getreuen befoͤrdern, ſeine Huld zu ihnen wenden, bey denen Menſchen laſſen Gunſt fin⸗ den, und ihnen einen herrlichen Nahmen ma⸗ chen, daß auch die Feinde ſich. fuͤr ihnen fuͤrchten muͤſſen. 2. Daß Moſes der Mittler zwiſchen GOtt und denen Kindern Iſrael geweſen, von GOtt ſeine Befehle an ſie empfangen, die Zehen Ge⸗ bote, das Geſetz des Lebens und der Weißheit, dem Volcke erzehlet, und ſie GOTTes Bund und Rechte gelehret, iſt er darinnen ein Fuͤrbild des HERRNChriſti geweſen, der der rechte Mittler zwiſchen GODT und denen Menſchen, I. Timoth. 2,5. und⸗ ein Fuͤrſprecher bey dem Vater iſt, I. Joh. 2, I1. Und nachdem durch das Geſetz Moſis kein Fleiſch kan ſeelig wer⸗ den, (ſintemal ſein Geſetz durchs Fleiſch ge⸗ ſch waͤchet worden, daß es unmuͤglich zu halten, und es alſo nur toͤdtet, und die Verdammniß prediget, 2. Cor. 3, 9.) ſo hat der HErr Chri⸗ ſtus, der Mittler des Neuen Teſtaments, einen andern Befehl oder Lehre aus ſeines himmli⸗ ſchen Vaters Schooſſe herfuͤr gebracht, und uns verkuͤndiget das heilige Evangelium, Joh. 1, 18. Welches eine Krafft GOttes iſt, , Des Buchs Jeſus Sirach ſeelig zu machen, alle die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16. Hat es aber nicht nur denen Juͤden, ſondern auch denen Heyden, und der gantzen Welt zu predigen ſeinen Apoſteln befohlen, Marc. 16,15. Welcher hohen Gutthat wir durch GOttes hochgeprieſene Gnade noch heu⸗ tiges Tages genieſſen. Wir ſollen nur dem Eo⸗ tittler erkennen und verehren, und dem Evan⸗ gelio wuͤrdiglich wandeln. Im II. Theile ruͤhmet Sirach Aaron, Ms⸗ ſis Bruder, den GOtt gleichfalls erhoͤhet, und ihm und ſeinen Saamen, das Prieſterthum auf ewig durch einen ſonderbaren Bund verlie⸗ hen, und ſie ehrlich und ſchoͤn kleiden laſſen des⸗ gleichen man es zuvor nie geſehen hatte; Wie es Sirach nach der Laͤnge anziehet, aus dem an⸗ dern Buch Moſe Cap. 28. Denen GOtt— auch das Opffern befohlen in allerley Gattung, davon im 3. Buch Moſe weitlaͤufftig zu le⸗ ſen. Und ſonderlich muſte er alle Tage zwey Opffer thun, Morgens und Abends; Nicht weniger muſte er das Volck das Geſetz GOt⸗ tes lehren, und darinnen treulich unterrichten. Wider ihn habe ſich zwar die auffruͤriſche Rot⸗ te, Core, Dathan und Abiram auffgelel hnet; aber es habe GOtt uüͤbel gefallen, der in ſeinem grimmigen Zorn ein ſchrecklich Wunder⸗Exem⸗ pel an ihnen bewieſen, daß die Auffruͤrer von der Erden, die ſich auffgethan, verſchlungen worden, und lebendig zur Hoͤllen gefahren; die andern aber habe d das Feuer verzehret. Alſo habe auch GOTD dem Hohenprieſter Aaron und denen andern Prieſtern eine ſtattliche Be⸗ ſoldung verſchaffet, daß er ihnen alle Erſtlinge zugetheilet, ſammt andern gewiſſen von denen Opffern, davon ſie ihre ſtattliche Nahrung hat⸗ ten. In Austheilung aber des Landes Ca⸗ naan, habe er ſie mit denen andern Staͤm⸗ men Iſtael nicht erben laſſen, weil GODD HErr ihr Theil und Erbe geweſen, und was GOD Tgeopffert worden, er denen Prieſtern und Lviten uͤberlaſſen. 624 der 625 erm dosi⸗ lemeiſte ern auch (hoafſtun angelio glaͤuben, Chriſtum fuͤr unſern einigen chenneben deter Nen ſlchaus e lerich einanderw⸗ ndvetheiſt 2. Dal Aron ſenn ten ewigen Doedes genmitdenn ſſchecPie Wl waͤh ZDukunfft de in Schat eN dennweng kenund vere Match. 1 2,17. He Wden. 3. Ahee ele dene, Möbuner ider ſi MaO tet undihr ſe eint Nat öPpen kenen Githe wie thonhe, InlII irhaset Arons jun iIu Zeit de ſiln de lent, und 624 ““ denen Jiden, d der gangen ſein beſchlen, n Gutthat tdir ade noch heu⸗ nnur dem Eo⸗ unſern eingen nd dem Evan⸗ HAaron Ne⸗ ethohet, und Pweſtetthunn Bind verli⸗ den laſſen dese. hatte; Wee aus deman⸗ Denen GOt ten Gattung, tlaufftig ule⸗ l Oage e, bends; Nicht Geſet GOH H untertchten. ftuüriche Rob⸗ auffgelehnet; ,der in ſnem Vunder⸗Crenn⸗ Auffüͤrer von erſchlucgen ſgeſahren; e nehrt. Mo. Ptieſter Aan ſuniche DO. ole Erſtlingge ſen von denen Nuahrung hat⸗ 2 kandes Co ndern Stän⸗ 4160T N eſen, und tes hen Niſen Lehre⸗ 625 XLV. Lehre. Jermit wird 1. gewieſen: Es ſoll Moſes, das iſt: die weltliche Obrigkeit nicht alles uͤbermeiſtern, und auf ſich nehmen wollen; ſon⸗ dern auch Aaron, Moſis Bruder, die Prieſter⸗ ſchafft und Geiſtliche zu ſich ziehen, und alle Sa⸗ chen neben einander, doch mit gutem Unterſcheid derer Aemter, fleißig treiben. Da heiſſet es freylich aus dem 133. Pſalm: Siehe, wie fein und lieblich iſt es, daß Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Da gehet es denn wohl zu, und verheiſt der OHErr Seegen und Leben. 2. Daß Sirach meldet: es habe GOtt mit Aaron, ſeinen Soͤhnen, und Nachkommen ei⸗ nen ewigen Bund gemacht, der ſo lange, als die Tage des Himmels waͤhren ſolle; hat er hierin⸗ nen mit denen Juͤden geirret. Denn das Levi⸗ mit dem Abgotte Baal Peor ſich grauſamlich verſuͤndiget, daruͤber geeiffert, und als ein Iſrae⸗ litiſcher Fuͤrſt mit einer Midianitiſchen Fuͤrſtin, ohn alle Scheu fuͤr dem Iſraelitiſchen Volcke⸗ oͤffentliche Unzucht getrieben im Eiffer und Got⸗ tesfurcht zugelauffen, und dieſe beyde Fuͤrſten⸗ Perſonen in ihrer Schand⸗That durchſtochen, daß ſie todt geblieben; dadurch er das Volck mit GOtt verſoͤhnet, und ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, auch der Bund gegeben worden, daß er und ſein Saame die Prieſterliche Wuͤrdigkee behalten ſolle, ſo lange das Levitiſche Prieſter⸗ thum waͤhren wuͤrde, davon 4. B. Moſ. 25. zu leſen. Gleich wie nun einer aus dem Stam⸗ me David ſollte Konig in Juda ſeyn; alſo ſoll⸗ ten Aaron und ſein Saame, oder Nachkom⸗ men, unter denen auch Pinehas geweſen, die Er⸗ ben des Prieſterthums alleine ſeyn, das Volck tiſche Prieſterthum hat nicht biß ans Ende der die Weißheit zu lehren, und das geiſtliche Regi⸗ Welt waͤhren ſollen, ſondern nur biß auf die Zukunfft des HERRN Meßiaͤ, dieweil es nur ein Schatten und Fuͤrbild auf den Meßiam, den HERRN CHriſtum, geweſen, und als⸗ denn wenn der Coͤrper ſelbſt erſchienen, auffhoͤ⸗ ren und vergehen ſollen, wie Chriſtus gelehret, Matth. 11,13. Und St. Paulus Col. 2, 17. Hebr. 10, 1. Und ſolches auch erfuͤllet worden. 3. Lehret die Auffrur wider Aaron: es man⸗ gele denen, die GODD in Aemter geſetzt, an Mißgoͤnnern und Widerſachern nicht, die ſich wider ſie ſetzen, und ihnen alles Leid anthun. Aber GOtt iſt ihr Ruͤcken⸗Halter der ſie beſchuͤ⸗ tzet, und ihre Widerſacher ſtuͤrtzet. Der auch ſie mit Nahrung beſter Maaſſen verſorget, und ihnen keinen Mangel laͤſſet, an irgend einem Guthe, wie er an Aaron und ſeinen Soͤhnen ge⸗ than hat. . Im I1I. Dheile fuͤhret Sirach den Eiferer Pinehas ein, der ein Enckel des Hohenprieſters Aarons, und Sohn Eleaſars geweſen, welcher zur Zeit, da die Kinder Iſrael von GOTDT ab⸗ gefallen, von denen Moabitern Abgoͤtterey ge⸗ lernet, und mit ihren Toͤchtern gehuret, und B. Jeſus Sirach. ment zu ſuͤhren, damit ihr Stand und Herrlich⸗ keit nicht untergehe, ſondern fuͤr und ſuͤr bey ih⸗ nen bleibe. Lehre. DAanms wir zu mercken haben: wie GOtt zu iederzeit ſeiner Kirchen beſondere Hel⸗ den⸗Maͤnner gegeben, die ſich derſelben Heyl inſonderheit haben angelegen ſeyn laſſen, und mit groſſem Helden⸗Muth ihre Huͤlffe gethan. Wie ſolche geweſen: Pinehas, Moſes, Aaron, Eleaſar, unterſchiedliche Richter, der Prophet Samuel, Elias, Eliſa und andere; Unter wel⸗ chen zu dieſen letzten Zeiten ſonderlich der Herr Lutherus, der anitzo unter denen triumphiren⸗ den Seelen ſich befindet, geweſen. Mit Pi⸗ nehas aber ſolle keiner das Schwerd nehmen, und die irrigen Suͤnder erwuͤrgen wollen; denn jenes iſt eine ſonderbare Heroiſche That gewe⸗ ſen, die uns nicht befohlen; und hat der HErr CHriſtus das Schwerd aus der Hand St. Petri reiſſen wollen, wenn er ihm geſagt: Wer das Schwerd nimmt, der ſoll durchs Schwerd umkommen, Matth. 26, 52. Fuͤr die be⸗ ſcherten Helden⸗Maͤnner ſollen wir GOtt dan⸗ cken und ein gottſeeliges Leben fuͤhren damit nicht Rr GOtt 627 GOtt widrigen Falls verurſachet werde, ſie wie⸗ derum zu entziehen, darauf gemeiniglich großUn⸗ gluͤck zukommen pfleget. . Darnach ſehen wir 2. bey Pinehas: wie un⸗ ſer getreuer lieber GOit diejenigen, ſo ihn ehren, wiederum wolle ehren,füͤr ihre eigene Perſon und an denen Ihrigen, und ihnen es zeitlich und ewig vergelten. Denn die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens; Das gebe er auch uns allen aus Gnaden, Amen! Das XLVI. Capitel. Ndieſem Capitel erzehlet Sirach das N Lob Joſuaͤ, Calebs, derer Richter in Iſ⸗ rael, und des rohelen Samnels. . on Joſua (den er Jeſus Nave nennet, das iſt: en Pona zum Fuͤrbilde des HErrn JEſu Chriſti von Nazareth,) meldet er: er ſey ein Held im Streit und ein Prophet nach Moſe, das iſt: ein Regente uͤber Iſrael geweſen, und ein Lehrer, der das Volck mit groſſem Ernſt zur Beſtaͤndigkeit bey der Goͤttlichen Lehre und Religion vermahnet. Er habe fuͤr das Volck GOttes wider ihre Fein⸗ de mit groſſer Freudigkeit ritterlich geſtritten und geſieget, und mit ſeinem Schwerd, welches er wider die Cananitiſchen Volcker und Laͤnder ge⸗ zucket, groſſe Ehre erlangt, und dem Volcke Iſ⸗ rael das verheiſſene Land Canaan erobert, und ausgetheilet. Er habe die Feinde des HErrn gefangen, da er ſuͤnff Koͤnige derer Heyden in ei⸗ Des Buchs Jeſus Sirach 628 als die Kinder Iſrael mit dem Schwerd erwuͤr⸗ get, welches die Heyden erſchrecket, nachdem ſie vernommen, was die Kinder Iſtael ſuͤr Geſchuͤtz haͤtten: nemlich, Hagel⸗Geſchoß vom Himmel herab, und daß GOtt der OErr ſelbſt bey ihnen im Streit zugegen waͤre. Lehre. Jeſer Joſua iſt in alle dem, was Sirach hier von ihm meldet, ein Fuͤrbild auf den HErrn JEſum von Nazareth, unſern lieben Heyland, geweſen. Joſua hatte den Nahmen Hoſea gehabt, der iſt ihm aber von Moſe geaͤn⸗ dert, und Joſua geheiſſen worden, 4. B. Moſ. 13, 17. Sirach aber nennet ihn Jeſus, und mit dem Zunahmen von ſeinem Vater Nave, das heiſſet ewig; der Nahme aber Joſua oder Jeſus heiſſet ein Helffer Heyland und Obſieger, wie Sirach denſelben hier ausleget. Alſo iſt aus Goͤttlichem Befehl dem OErrn Chriſto der Nah⸗ me JE SlSgegeben worden, weil er alle un⸗ ſere und ſeine Feinde uͤberwinden werde, und ſein Volck ſeelig machen, Luc. 1, 31. Matth. 1, 21. und heiſſet er auch Nave, ein ewiger Vater, Eſa. 9,6. Sirach gibt Joſua das Lob: er ſey ein Held, und ein Prophet geweſen; Unſer HErr JEſus heiſſet ein Held, Eſa. 9,6. und Pfal. 45,4. iſt auch als der groſſe Prophet von GOTDT verheiſſen, im 5. Buch Moſi. 18, 15. Luc. 7, 16. Sirach ſagt: daß Joſua ſey nach Moſe kommen, da Moſes geſtorben, welcher das Volck Iſrael nicht in das gelobte ner Hoͤle zu Makeda angetroffen, denen er auf Land habe einbringen koͤnnen; alſo muß JEſus die Haͤlſe getreten, und ſie darnach auffgehaͤngt. auf Moſen kommen, der mit ſeinem Geſetze nicht GOtt habe ihm die Gnade gethan, daß er die in Himmel bringen kan, ſondern das hat der Sonne am Himmel einen gantzen Tag laſſen OERR JEſus gethan; Der hat das ewige ſtille ſtehen, biß er die Feinde geſchlagen, daß Leben erworben, und theilet es aus denen Aus⸗ derſelbige Tag ſo lang worden, als ſonſten zwe⸗ erwehlten, die an ihn glaͤuben. Joſua hat en; Da eer denen Feinden nachgejaget, und im⸗ Ehre erlanget, da er freudig wider des Volcks mer auf dem Halſe geweſen, daß ſie nicht Raum GOttes Feinde geſtritten, und mit ſeinem Ge⸗ gehabt, ſich zu erholen, und zu ſtaͤrcken; er habe bet erhalten: daß die Sonne einen gantzen den Allerhoͤchſten und Allmaͤchtigen GODT Tag ſtille geſtanden, und Hagel⸗Steine auf um Beyſtand und Huͤlffe angeruffen, der ihn die Feinde gefallen, und ſie zu Boden geſchla⸗ auch erhoͤret, und groſſe Hagel⸗Steine auf die gen; alſo nachdem JEſus, der Held vom Feinde fallen laſſen, davon vielmehr geſtorben, Stamme Juda, das Zeugniß bekommen — .* ““ RrEn 69 be ibetn alle Cratun im Mer un ſoſchen he Gewalt ve S3. H Keinde ſon Ell uns h demn goſii ſotgenunde bekrtet. gen gefohrt, dieleiblichen nd Mond, ſind ſin He Uuf d Gortoſen i ſcberbeyn Il. Ge⸗ wie ſe eng Aesnmit ihn ſchefer das unde Cene und es un widerdos ag End den I leine unket (alen w Pon c⸗ unddas Ve hlchber ſetig Jht Aſchenmig NMNNN DVurwi er Fortgan ſuufet den 62 hvad endit⸗ hachdemſe Aſer Geſhis vom Mumel bſtbey ihnen was Eiroch rbild auſ den unſern lieben den Nahmen Waeſe Nan⸗ 4.B. Moß⸗ Jeſus, und Vater Nabe, er Joſuaoder und Obſieger, t. Aſo iſtaus riſtoder Nah⸗ beil er ale un⸗ verde und ſenn Matth. l⸗ ewſger Vater, as Lobt etſch ,Unſer HEn und Pfal⸗ Muophet bont )Moſ.18. : daß Joſua ſo geſtorben das geiobte miß Jeſes Geſttenicht das har der at das ewige denen Jus⸗ eoſua hat ſinen G⸗ einen ganten ,Steine al oden geſchic⸗ Hed wn Kommmment e ⸗ 630 habe uͤberwunden; hat daruͤber St. Johannes huͤten, zu denen Aufruͤrern ſich nicht geſellen und alle Creatur, die im Himmel, und auf Erden, halten, vielmehr ſie davon abmahnen, und ſehen im Meer, und alles, was darinnen iſt, zu CHri⸗ ſoll, ſo viel moͤglich, daß Aufrur wider geſtillet ſto ſagen hoͤren: Lob, und Preiß, und Ehre, und werde. 629 Gewalt von Ewigkeit, zu Ewigkeit! Offenb. 2. Wie Gottſeeligkeit unter andern mit lan⸗ 5§5, 13. Haben wir mun leibliche oder geiſtliche gem Leben und ruhigem Alter von GODD be⸗ Feinde, ſo wollen wir zu dem HERRN IJE⸗ lohnet werde; welches freylich nicht eine gerin⸗ Su uns halten, und fleißig beten; Der hat ge, ſondern ſehr groſſe und herrliche Belohnung dem Jsſuaͤ Sieg gegeben, daß er die Feinde ge⸗ iſt. Dafuͤr alle, die derſelbigen genieſſen, GOtt fangen und geſchlagem, ſeine Hand iſt noch nicht deſto groͤſſern Danck ſagen, und ihr langes Le⸗ verkuͤrtzet. Er hat die geiſtlichen Feinde gefan⸗ ben, auch ruhiges Alter alſo anlegen ſollen: daß gen gefuͤhrt, und hat noch ſeine Hagel⸗Steine, ſie GODD deſto unverdroſſener dienen, und al⸗ die leiblichen Feinde zu zerſchmettern. Sonne lenthalben ſeine Ehre ausbreiten moͤgen; damit und Mond, und Sternen, und alle Creaturen ſind ſein Heer, und dienen ihm wo er ihrer be⸗ darff, und ſtreiten in ihrem Lauffen wider die Gottloſen, im Buche derer Richter am 5, 20. Die Feinde ſollen gewahr werden, daß er ſelber bey uns im Streite gegenwaͤrtig ſey. II. Setzet hier Sirach Joſuam und Caleb, den Sohn Jephunne, zuſammen, und meldet: wie ſie ein gut Werck gethan, daß, da die an⸗ dere mit ihnen von Moſe ausgeſchickte Kund⸗ ſchaffter das Hertz des Volcks verzagt, und dem Lande Canaan einen boͤſen Nachklang gemacht, und es zum Aufſtand kommen wollen, waͤren ſie wider das Volck aufgetreten, die Wahrheit ih⸗ nen geſagt, von dem Murren ſie abgemahnet, und den Aufrur geſtillet. Darum ſie beyde aͤlleine unter ſechs mal hundert tauſend Mann erhalten worden, daß ſie in das gelobte Land, ſo mit Milch und Honig gefloſſen, eingekommen, und das Volck hinein gebracht haben; da Ca⸗ leb noch bey ſo guten Kraͤfften geweſen, als er ſie viertzig Jahr zuvor gehabt, daß alle Kinder Iſra⸗ el ſehen muͤſſen: wie gut es ſey, GOTT dem HERR N gehorſam ſeyn. Lechren. Dobe wir 1. zu lernen haben: was Auf⸗ rur wider die Obrigkeit ſuͤr eine groſſe und ſchwere Suͤnde, und wie dabey kein gluͤckli⸗ cher Fortgang ſey, ſondern hart von GOtt ge⸗ ſtraffet werde. Darum iederman dafur ſich man ſehe, wie gut es ſey, GOTT dem HErrn gehorchen. III. Gedencket Sirach derer Richter in Iſ⸗ rael, die nach einander auf den Joſuam gefolget, und von GO D D dazu erwecket worden, daß ſie das Volck wider ihre Feinde ſchuͤtzen, oder aus ihrer Drangſal erretten ſollten. Dieſelben, wo ſie nicht von GOTT aͤbgewichen, noch in Abgoͤtterey gefallen, haben ihr beſonders gutes Lob in der heiligen Schrifft, und ihre Gebeine gruͤnen noch, da ſie liegen; das iſt: ſie haben in denen Graͤbern einen ehrlichen Nahmen, wegen ihrer verrichteten Helden⸗Thaten, weil ihr guter Nahme auf ihre Kinder geerbet, die man deßwe⸗ gen noch preiſen ſoll. Lehre. Jermit will Sirach auch uns erinnern: unſer Leben hier auf Erden alſo zu fuͤhren, damit wir einen ehrlichen guten Nahmen ha⸗ ben bey unſern Leb⸗Zeiten; auch wenn wir ein⸗ mal die Welt ſeegnen muͤſſen, denſelben hinter uns laſſen/ auf unſere Kinder und Kindes⸗Kinder ein gut Lob und Ehren⸗Gedaͤchtniß erhalten, und ſie unſerer langeZeit genieſſen/auch GOTT uͤber uns gelobet und gepreiſet werden moͤge. Wie wir denn auch von verſtorbenen ehrlichen Leuten anders nichts, als alles Ehrliches und Gutes reden ſollen, daß wir zu ihrem Ehren⸗Ge⸗ daͤchtniß das ſagen und ruͤhmen, was ſie Gutes gethan haben. Rr z IV. Nach⸗ 631 IV. Nachdem unter denen Richtern in Iſ⸗ rael auch der theure Prophet Samuel einer, ſo thut Sirach deſſen Meldung: daß er GOTT ein lieber Mann geweſen, getreu und aufrichtig in ſeinem Amte; daß er das Volck GODDes nach ſeinem Geſetze wohl gerichtet habe, und was erim Nahmen GOttes des HE RR N geweiſſaget,, ſey wahr erfunden worden. Zur Zeit groſſer Feindes⸗Noth und Drangſal derer Philiſter, habe er GOTJT fuͤr das Volck um Huͤlffe angeruffen, und ſein Opffer gethan, welches auch GOTT gnaͤdig erhoͤret und an⸗ genommen ,und ein ſchreckliches Donner⸗Wet⸗ ter geſchickt, dadurch er die Philiſter und ihre Helffer von Tyro abgeſchreckt und geſchlagen, und das Volck Iſrael wieder zur Ruhe gebracht. Wwelches aber ſeine Treu nicht erkannt, noch ſich von ihm, oder ſeinen Soͤhnen, weiter richten laſſen wollen, ſondern von ihm einen Koͤnig be⸗ gehret, wie alle heydniſche Voͤlcker ihre Koͤnige haben. Denen endlich Samuel aus Befehl GOttes gewillfahret, und ihnen erſtlich Saul, und hernach David zum Koͤnige geſalbet. Vor ſeinem Ende habe er fuͤr GOTT, dem Koͤnige Saul, und dem Volcke bezeuget: daß er in ſei⸗ nem Richter⸗Amte niemanden Gewalt noch Unrecht gethan, und von niemanden einiges Ge⸗ ſchencke genommen habe, welches ſie auch alle geſtaͤndig geweſen. Nach ſeinem Tode (da Des Buchs Jeſus Sirach manden Gewalt und Unrecht thun, noch Ge⸗ ſchencke annehmen, um ſich damit beſtechen zu laſſen, von dem Rechte abzuweichen; ſo wer⸗ den ſie auch von GOTD geliebet werden, wie es hier von Samuel heiſſet; Sie werden ein gutes Gewiſſen haben, und iederman, auch ih⸗ ren Feinden, getroſt duͤrffen unter die Augen tre⸗ ten, daß ſie von niemanden eines Unrechten mit Grunde werden koͤnnen beſchuldiget werden, Md ihrer Treu zeitlich und ewiglich zu genieſſen aben. Was aber Sirach 2. von Samuel ſaget: daß er nach ſeinem Tode geweiſſaget, da ihn das Zauber⸗Weib zu Endor aus dem Grabe herſuͤr gebracht, das iſt der Wahrheit nicht gemaͤß; ſondern es hat es Sirach nur nach Juͤdiſchem Verſtande alſo gemeynet, und der da geweiſſa⸗ get, iſt nicht Samuel, ſondern der Teuffel ſelber geweſen. Darum dieſes ein Beweißthum iſt, daß das Buch Sirach nicht unter die Haupt⸗ Buͤcher heiliger Schrifft zurechnen, und mit Be⸗ dacht muͤſſe geleſen werden. GOTTD erhalte uns bey ſeinem reinen Worte, biß an der Welt Ende, Amen! ⸗ Das XLVII. Capitel. einem Propheten, und von vier Koni⸗ gen, von deren zweener viel Gutes, von denen andern beyden aber nichts Gutes erzehlet. 632 633 N dieſem Capitel redet Sirach I. von— uun Firſten ihn das Hexen⸗Weib zu Endor, auf des Konigs Der Prophet iſt Nathan, des Koͤnigs Davids Sauls Begehren, herſuͤr gebracht) habe er ge⸗ Hof⸗Prediger, ein treff licher Lehrer, der den Koͤ⸗ weiſſaget, und verkuͤndiget: daß Saul und ſei⸗ nig David mit ſonderlicher Manier zur Er⸗ ne Sohne des andern Tages umkommen, und kaͤnntniß ſeines Ehebruchs und Todſchlags, und viel Volcks wuͤrde erſchlagen werden; wie hier⸗ alſo zur wahren Buſſe gebracht hat. Dem von das 1. B. Samuelis Cap. 28, mit hernach der Koͤnig David ſein junges Soͤhnlein, vielem zeuget. den Salomo, unter ſeine Information gege⸗ Lehren. ben, aus dem er einen tapffern und hoch⸗verſtaͤn⸗ Deet theure Mann GOttes/ Samuel ſte⸗ digen Herrn gezogen, welchem er endlich das het hier allen Amts⸗Perſonen in weltli⸗ Wort bey dem Koͤnige David gethan, daß, da chen und geiſtlichen Aemtern zum Exempel: daß Adonia an Statt ſeines Vaters Davids wol⸗ ſie nach dem Worte GOttes in ihren Amts⸗ len Koͤnig werden, und einen Aufrur angeſtellet, Verrichtungen ſich ſollen rechtſchaffen halten, David ihn, nemlich den Salomo zum Koͤnige aufrichtig handeln, und getreu ſeyn, fleißig fuͤr nach ihm erklaͤret; den er ſammt dem Prie⸗ ſich und ihre Amts⸗Untergebenen beten, nie⸗ ſter Zadock zum Koͤnige geſalbet, und dem Volcke Oolcknit len t. ger r Dener en emathaltn Meiſccen ſich fütrage mn, an den gen mitgute Clen Feeßß i Crmen Sin lchr⸗Deſte gend ale Gndigkeit Agogen werd Dos enein ſtach wo⸗ ofl anzubr ſn I. Ezehe Kunige Davi Hunſir an nſn; dann Wlherinſe N hat Nechan, ſchagenuun W er ihn an Reen Goli whengee Kiegzerfchr hw mn ſine Gehann, de blcke abgen Wobertizen e de 632 n, noch Ge⸗ en; ſo wer⸗ werden, wie e werden ein nan, auch h⸗ die Augentte⸗ Urechten mit iget werden, hiu genieſſen amvel ſoget: et daihn das Grabe herſtr icht gemaß; 6Znſhen rdageweiſſc⸗ Quffel ſelber wweißthum iſt, er die Haupt⸗ und mitBe⸗ 0Waalte an der Wett tel. Sitach l. eon n bier ſeni⸗ iel Gotes, don⸗ Gunes eehtet. nigs Donds a derden Ko⸗ aniet zur Er⸗ edſchlags ud hat. Den es Sohnlen, mation gege⸗ dhochedetſtan⸗ e endich das thon daßs di Dav wol⸗ ſur anpeſtl Konilge mnt den i⸗ o um ſet,und den .êòo XLVII. Capitel. Volcke mit gebuͤrlichen Lob⸗Reden anbefoh⸗ keit gegen GOTT habe er ſchoͤne Lieder und 633 634 Pfalmen gemacht, und fuͤr ein iedes Werck Lehre. ihm von Hertzen gedancket, aus kindlicher Lie⸗ NON. Nathan ſollen alle Lehrer und Predi⸗ be gegen GODD mit Freuden allerley Lob⸗ Oger, wie auch alle Lehr⸗Meiſter und Schul⸗ Geſaͤnge geſungen, deßgleichen eine herrliche Diener, ein Exempel nehmen: wie ſie ſich zu⸗ Cantorey geſtifftet und angerichtet, den Got⸗ verhalten haben. Lehrer zwar, daß ſie ſollen tes⸗Dienſt fleißig befoͤrdert und gezieret, und weiſſagen, das iſt: das Wort GOttes treu⸗ die Feyer⸗Tage und Jahr⸗Feſte hoch⸗feyerlich lich fuͤrtragen auch Suͤnde und Laſter an ieder⸗ mit Loben und Singen; deßgleichen auch alle man, an denen Hohen ſowol als denen Gerin⸗ Morgen im Heiligthum zu thun, angeordnet. gen, mit guter Beſcheidenheit ſtraffen, und alſo Da er auch ſich ſchwerlich verſuͤndiget mit E⸗ allen Fleiß in ihrem Amte anwenden, daß die hebruch, Todſchlag und uͤbermuͤthiger Zehlung armen Suͤnder moͤchten bekehret werden. Die des Volcks, habe ihm G O T Tauf ſeine ge⸗ Lehr⸗Meiſter und Schul⸗Diener ſollen bey der thane Buſſe, vergeben, ſein Koͤnigreich erhoͤhet, Jugend allen Fleiß, Treu, Freundlichkeit und und einen Bund mit ihm gemacht, daß das Koͤ⸗ Gelindigkeit gebrauchen, damit dieſelben wohl nigreich und Koͤniglicher Stul auf ſeinen Nach⸗ erzogen werden, zu GODTES Ehre, und kommen bleiben ſolle. zu des gemeinen Nutzens Wohlfahrt; Fuͤr die Lehre. ſie auch, wo es gilt, ein gut Wort reden, und ſie O)ATalſo der Koͤnig David viel Gutes auch wohl anzubringen ſich ſollen laſſen angelegen manches Boͤſes gethan; Das Gute ſollen ſeyn. V wir ihm ablernen, und das Boͤſe meiden. Wir II. Erzehlet Sirach die Hiſtorie von dem ſollen mit David GOTTlieben; denn er hat Koͤnige David, und meldet: daß er GOtt dem uns, wie David, zu erſt geliebet, und uns auser⸗ HErrn ſuͤr andern wohl befohlen, und lieb ge⸗ kohren oder erwehlet durch CHriſtum, ehe der weſen; darum er ihn aus allen Kindern Iſrgel Welt Grund geleget worden, daß wir ſollen zum Fuͤrſten uͤber ſein Volck auserkohren habe. ſeyn heilig undunſtraͤff lich fuͤr ihm in der Liebe, Welcher in ſeiner Jugend eine tapffere Helden⸗ Epheſ. 1,4. Wir ſollen, wenn wir geſunden That gethan, daß er einen Lowen und Baͤren und geraden Leib haben, uns nicht beſchweren, erſchlagen, und hernach mit GOttes Huͤlffe, dar⸗ das Vater⸗Land helffen zu retten; wie David um er ihn angeruffen, ſich an den grauſamen gethan. Wirſollen in allem Fuͤrnehmen den Rieſen Goliath, der dem Zeuge Iſrael Hohn ge⸗ Nahmen des HER R N amruffen, daß er es ſprochen gewaget mit der Schlaͤuder den ſtoltzen uns wolle gelingen laſſen; nach Sirachs Ver⸗ Kriegs⸗erfahrnen Rieſen zu Boden geleget, und mahnung, Cap. 37, 19. wie David den ihm mit ſeinem eigenen Schwerde den Kopff HERR N den Hoͤchſten angeruffen hat, da er abgehauen, dadurch die Schmach von ſeinem wider Goliath ſtreiten ſollen. Wir ſollen fuͤr Volcke abgewendet, und ſein Horn erhoͤhet ein iedes Werck und Gutthat von Hertzen, und len hat. worden; den GODD durch den Geſang derer Weiber ruͤhmen laſſen, als zehen tauſend Mann werth, und mit Goͤttlichem Seegen geehret, daß er die Koͤnigliche Krone bekommen, der guch alle ſeine Feinde geſchlagen, und groſſen Vuke Sieg wider ſie erhalten, ſonderlich das Joch derer Philiſter zerbrochen, und ſein Volck von ihrer Tyranney erloͤſet habe. Zur Danekbar⸗ nicht nur mit dem Munde, GODD lobſingen und dancken, und ihn hoch preiſen; wie Da⸗ vid ſonderlich ein Meiſter darinnen geweſen, und ſo ſchoͤne Lieder gemacht, von Hertzen ge⸗ ſungen, GORD geprieſen, und ihm gedancket hat. Wir ſollen zuſehen, ſo viel einem ieden unter uns zuſtehet, daß der Gottes⸗Dienſt wohl fuͤr ſich gehe, zierlich und ehrlich gehalten werde, Rr3 dabey 635 dabey alles wohl und ordentlich zugehe, und GOttes Ehre, ſamt der Kirchen Erbauung, wohl beſoͤrdert werde. Welches uns GOTT wohl wird belohnen, mit Ehre und Goͤttlichem 1 Seegen, und in dem ewigwaͤhrendem Koͤnigrei⸗ chhe, des Sohnes Davids, unſers Heylandes JESI CHriſti, uns erhalten, und ſeiner Gut⸗ thaten genieſſen laſſen. Hingegen ſollen wir uns Huͤten fuͤr Ehebruch und Mord⸗D Thaten fuͤrllber⸗ muth und Hoffart, und was ſonſten dem Koͤni⸗ ge David uͤbel angeſtanden; weil David deß⸗ wegen mit harten Straffen heimgeſuchet wor⸗ den, und ſo er nicht haͤtte Buſſe gethan, waͤre es um ſeine ewige Seeligkeit geſchehen geweſen. Seine Buſſe ſollen wir ihm ablernen, wo wir geſu uͤndiget haben; und das Peccavi, Ich habe geſuͤndiget, und das Miſerere mei, Domine! Erbarm dieh mein, O HERRE GOT! mit David aus dem 51. Pſalm anſtimmen, ſo wed der HERR auch unſere Suͤnden ver⸗ geben. III. Das dritte Lob hat hier von Sirach der Konig Salomo,der ſeinem Vater in dem Koͤnig⸗ reiche nachgefolget, und von ihm, durch GOttes Huͤlffe, Ruhe und Frieden ten allen mmliegen⸗ den Feinden bekommen. Und weil GOTD der HERR alles umher ſtille gemacht, ſo habe ihm Saloms, nach dem Teſtament ſeines Va⸗ ters Davids, ein herrliches Hauß, den Tempel zu Jeruſalem, und das Allerheiligſte darinnen gebauet, deſſen Schoͤnheit und Herrlichkeit im 1. Buche derer Koͤnige am 6. beſchrieben und hoch geruͤhmet worden. Daruͤber Sirach dieſen Konig Salomo angeredet, als wenn er erſt zu ſeiner Zeit im Leben geweſen waͤre, und ihn geruͤhmet: er habe in ſeiner Jugend fleißig ſtu⸗ diret, und ſolche groſſe Weißheit und Verſtand erlanget, daß er voll Verſtandes geweſen, und ausgebrochen, wie ein Waſſer ſich ergeuſt, und uͤberlaͤnfft, daß es in ſeinem gewoͤhnlichen Gan⸗ ge nicht bleibet; indem er alles mit weiſſen Spruͤchen und Lehren erfuͤllet, und wegen groſſer Weißheit ia fernen Landen hoch beruffen und beruͤhmt geweſen. Deßwegen auch die Koni⸗ Des Buchs Jeſus Sirach ſen. 636 gin aus Arabien, vom Ende der Erden gen Jeru⸗ ſalem kommen, Salomonis Weißheit zu hoöͤren, ſe 1. Buche derer Koͤnige am 10, 1. Um ſeines friedliebenden Gemuͤths willen ſey er von iederman lieb und werth gehalten worden, und haben alle Laͤnder ſich ſeiner ſchoͤnen Lieder, Spruͤchen, Gleichniſſen und Auslegungen ver⸗ wundern muͤſſen, und haben den wahren GOtt Iſrael gelobet uͤber der herrlichen Weißheit, die er dieſem Koͤnige Salomo verliehen. Solchen groſſen Reichthum habe er auch bekommen, daß er ſo viel Gold zuſammen gebracht als Zinn; und ſo viel Silber, als Bley. Wie aber kein Weiſſer iſt, dem nicht auch eine groſſe Thorheit widerfahre; alſo ſey es auch dem weiſſeſten Koͤ⸗ nige Salomo geſchehen. Denn nachdem er viel Weiber genommen, und ſein Hertz an dieſel⸗ ben gehaͤngt, haͤtten ſie ihn bethoͤret, und zu groſ⸗ ſer Abgoͤtterey verfuͤhret; dadurch er ſeiner Ehre nicht einen geringen Sehand Fecken angehaͤn⸗ get. Deſſen Thorheit GODD geſtrafft, daß es ſeine Kinder und Nachkommen entgelten muͤſ⸗ Sintemal das Königreich zertheilet wor⸗ den, und 10. Staͤmme davon abgefallen; dar⸗ uͤber der Stamm Ephraim ein abgbttiſches Koͤ⸗ nigreich angerichtet, darinne die allergroͤſſeſte Abgoͤtterey im Schwange gegangen. Da⸗ bey aber GOTD ſeine Barmhertzigkeit von dem Hauſe David ſeines Liebhabers nicht gar abge⸗ wendet, noch ſeine gethane Verheiſſungen wie⸗ der geaͤndert, und das Geſchlecht Davids gantz vertilget, ſondern von der Wurtzel Davids ſei⸗ nem Volcke Iſrael noch etwas uͤbriges behalten habe. Lehre. EV dieſem Koͤnige Salomo haben wir 3. Stuͤcke zu betrachten: Seine GOttes⸗ furcht, ſeine Weißheit, und ſeine Thorheit. 1. Seine Gottesfurcht; welche er damit bewieſen: daß, nachdem ihm ſein Vater von allen Fein⸗ den umher! Ruhe geſchafft, einen groſſen Vor⸗ rath zum Tempel⸗Bau zuſammen gelegt, und in ſeinem Teſtamente ihm befohlen: hiervon des HErrn . 4 637 HEnnhart ſolge, N Guns⸗Die tan Widen ſeaſchafft heen Demul man, eines M (Workesunde und mit bin nr Klchen u e betſtotben Eae nicht br lichem Serg Dalmmane Mundnacht evar abeeme AAſochſtenbt 2 Geines Pſinesgee affn ommmen. (len gnten dacrh II ſ Gericht 54 Dalberiedenn uunwirdief goſen Nuten Waghegeoſe erchhrdäknn n Mn Yro dieit der ud Sir⸗ uucſfißzie a ugnßg Ann okrleſn 1, ten Nitte kel⸗ wir U ns Weiphe hete 3. Seine A aͤr e ifena⸗ inden Eiun . Il, mnn uchd die nnns gie 636 eidengen gat⸗ heit uhoren, ge am 10 I. hs willen ſcher halen worden, rſchonen ider, slegungen der⸗ nwahren GOtt 1Weißheit die chen. Solchen ch kommen, Ntacht als dinng Wee aber kein groſſe Thorheit weiſeſten⸗ enn nochden er Hattzandieſt⸗ ret, und zu grof⸗ cherſeiner Ehe ſcken angehan⸗ dgefrat def nertgelen mu⸗ hzetheilt wor⸗ gbgeſolen,; da bgottiches ⸗ ie oletgrvſete angen. Dce⸗. gkeivonden nicht gat abge , geiſüungen we⸗ Daridsgan Davdds ſͤ/ 8 dohabentoit3 veine GOtts Berheit. 1 tnitbetvieſel⸗ vun elen en⸗ gkoſen Bar⸗ hen getegt, und len:hier ſbeigesbehalin Henn 637 HEern Hauß zu bauen; ſo habe Salomo ge⸗ ſolgt, die Friedens⸗Zeit zur Befoͤrderung des Gottes⸗Dienſtes angelegt, ſeines Vaters letz⸗ tern Willen erſuͤllet, und von ſeiner groſſen Ver⸗ laſſenſchafft GOtt dem HErrn einen anſehnli⸗ chen Tempel gebauet. Denn daran erkennet man eines Menſchen Gottesfurcht, wenn er des Wortes und Dienſtes Gottes ſich rechtſchaffen und mit Willen annimmt zur Befoͤrderung de⸗ rer Kirchen und Schulen willfaͤhrig iſt, und ſei⸗ ner verſtorbenen Eltern letzten Willen und Be⸗ fehle nicht bricht. Das belohnet GOtt mit reichem Seegen, und ſteuret allem Widrigen. Darum man Salomo die Gottesfurcht abler⸗ nen und nachthun ſoll. Welches eine Lection, die zwar allemal, iedoch ſonderlich bey Friedens⸗ Zeit hochſt⸗noͤthig iſt. 2. Seine Weißheit; die ſo groß geweſen, daß ſeines gleichen kein Koͤnig vor und nach ihm auffkommen. Dieſelbe hat er zu Pſalmen ſchreiben, guten Spruͤchen, Gleichniſſen, Ausle⸗ gung der H. Schrifft, und zu ſeinem Regiment und Gerichts⸗Sachen trefflich wohl angelegt, daruͤber iederman ſich verwundern muͤſſen, und davon wir viel noch in ſeinen Buͤchern zu unſerm groſſen Nutzen haben und gebrauchen koͤnnen. Welche groſſe Weißheit er durch wahre Got⸗ tesfurcht bekommen, dazu er von Kindheit an von dem Propheten Nathan erzogen worden, und die iſt der Weißheit Anfang, Spruͤchw. 1,/7. und Sirach 1,16. Pſalm III, 10. Durch fleißiges Studiren, deſſen ihm Sirach hier Zeugniß gibt, und durch fleißiges Gebet, da⸗ von wir leſen 1. B. derer Kon. 3,6₰. De⸗ ren Mittel wir uns auch bedienen ſollen, ſo wird uns Weißheit gegeben werden, Jacob. 1,5. 3. Seine Thorheit; daß er ſein Hertz von ſeinen fremden Weibern einnehmen, und nach fremden Goͤttern neigen laſſen, x. B. derer Koöͤn. 11,4. Denn Wein und Weiber bethoͤ⸗ ren auch die Weiſſen, Sir. 19, 2. Deſſen Sa⸗ lomons Kinder und Nachkommen entgelten XLVII. Capitel. 638 6 muͤſſen, von denen 10. Staͤmme aus Iſrael ab⸗ gefallen, ein abgoͤttiſch Koͤnigreich angerichtet, und daruͤber aus ihrem Vater⸗Lande ia Aſſyrien gefangen weggefuͤhret worden. Daran wir uns ſpiegeln, und von Weibern uns nicht be⸗ ſeüren noch zu falſcher Lehre verfuͤhren laſſen ollen. I. I. Redet Sirach von 3. achkommen des Koͤnigs Salomonis im Regimente: er habe nach ſeinem Abſterben einen unweiſſen Sohn hinter ſich gelaſſen, Rehabeam, oder Roboam der keinen Verſtand gehabt das Volck zu regie⸗ ren, und welcher durch ſeine Eigenſinnigkeit zehen Staͤmme derer Kinder Iſtael von ſich abfaͤllig gemacht, die einen beſondern Koͤnig, nemlich Je⸗ robeam den Sohn Nebath, auffgeworffen, der ſie aber ſuͤndigen gemacht, von GOtt abgefuͤhrt, zur ſchrecklichen Ababtterey gebracht, darinne ſie von denen nachkommenden Koͤnigen ie mehr und mehr geſtaͤrcket worden, daß ſie allerley Abgoͤtte⸗ rey erdacht, und ihrer Suͤnden faſt viel worden⸗ gadvel deder õ Aſſyrien aus dem Lande gefangen wegfuͤhren, und ihr Vater⸗ nit Prdenbeſttn u . h ter Land mit Lehre. H eben ſehen wir: wie derer Eltern Ger⸗ muͤths⸗Gaben, ſie ſeyn leiblich oder geiſt⸗ lich, auf die Kinder nicht erben und wenn die Eltern gottloſe ſeyn, ſo lernen es die Kinder ge⸗ meiniglich von ihnen, werden aber um derer gottloſen Eltern und ihrer eigenen Boßheit willen, hart geſtrafft, ſonderlich wo ſen da Religion abfallen, und auf Abgoͤtterey und fal⸗ ſche Lehre ſich begeben. Daraus entſtehen nicht allein viel groſſe Suͤnden, ſondern ſie ſtoſſen dem Faſſe endlich den Boden gantz hinaus. Dar⸗ um man ſuͤr alle dieſem ſoll gewarnet ſeyn ſo wird man einen gnaͤdigen GOtt behalten , und, werden es auch die Kinder genieſſen immer und ewiglich, Amen. Das XLVIII. Capitel. WVrach faͤhret in dieſem Capitel fort, die beruͤhmten Maͤnner Altes Teſtaments⸗ zu 639 Des Buchs Jeſus Sirach 640 zu ruhmen, und lobet da gar ſehr die zween herr⸗ unrechten zu dem rechten Glauben, und gottſeeli⸗ lichen Propheten und Maͤnner GOttes: Eli⸗ gen Wandel, nach der Weiſſagung Mala⸗ ſei e Velrvenige am und Eliſaͤum, und den frommen Koͤnig Eze⸗ chiaͤ, Cap. 4,5. 6. welches von Johanne dem chiam oder Hiskiam. Von dem Propheten Taͤufferzu verſtehen, Luc. 1, 17. Wohl nun Elia ſagt er: daß er mit der Predigt Goͤttlichen denen, die zu Elia in den Himmel kommen, und Worts herfuͤr gebrochen, wie ein Feuer, und ge⸗ um ſeine Freundſchafft bekuͤmmert geweſen, die brannt, wie eine Fackel; daß bey ſeinem groſſen werden mit ihm in dem Himmel das rechte Le⸗ Eiffer denen Leuten die Predigt Goͤttliches ben haben. Worts wie ein Feuer durchs Hertz gegangen. Lehre. Er habe in ſeinem Eiffer durch das Wort GOt⸗ ¶N dieſer Hiſtorie des Propheten Eliaͤ iſt tes und Gebet den Himmel zugeſchloſſen, daß es ) 1. nachdencklich: Daß er herfuͤr gebrochen, uͤber die drey Jahre nicht geregnet, und groſſe wie das Feuer, und ſein Wort gebrannt, wie eine Theurung im Lande geweſen, weil nichts wach⸗ Fackel. Daraus wir die Krafft und Wirckung ſen koͤnnen. Dreymal habe er Feuer vom Him⸗ des Worts GO T Tes ſollen verſtehen lernen. mel herab gebracht, welches auf die Haupt⸗Leu⸗ Denn wie das Feuer rein und lauter iſt und al⸗ te und ihre funffzig Maͤnner, die Eliam haben les reiniget; alſo ſind auch die Gebote des HErrn fangen wollen, gefallen und ſie verzehret. Und lauter, Pſalm 19, 9. und koͤnnen nichts un⸗ ſey er durch ſeine Wunder⸗Zeichen ſo herrlich und in groſſem Anſehen geweſen, daß ihm nie⸗ mand gleichen möogen. Durch das Wort GOttes habe er einen Todten, ſeiner Wittwen zu Zarphat Sohn, der geweſen als wie einer, der im Grabe liegt, von denen Dodten wieder auff⸗ geweckt. Er habe ſtoltze Konige aus ihrem Bette geſtuͤrtzt und umgebracht, da er nemlich dem gottloſen Koͤnige, Ahaſiaͤ, angeſagt, daß er von ſeinem Bette nicht werde kommen, ſondern ſterben, in 2. Buch derer Koͤnige 1,4. Er habe auf dem Berge Sinai von der kuͤnff⸗ tigen Rache und Straffe gehoͤrt, welche Haſael, Jehu und Eliſa an denen gottloſen Koͤnigen und Volcke ausuͤben ſollten; davon im 1. Buche derer Koͤnige 19, 16. 17. zu leſen. Er habe geweiſſaget von denen Koͤnigen Haſael und Jehu, und verkuͤndiget, daß ſie das Iſraelitiſche Volck ſtraffen werden, und Eliſam zu einem Propheten nach ihm verordnet. Er ſey in ei⸗ nem Wetter weggenommen, und von denen En⸗ geln in Geſtalt feuriger Wagen und Pferden gen Himmel gefuͤhret worden. Er ſey verord⸗ net zu ſeiner Zeit wieder zukommen, zu ſtraffen die Gottloſen, ehe der Zorn GOttes anbrenne; die Vaͤter zu denen Kindern zu kehren, und die Staͤmme Jacob wieder zu bringen von dem reines leiden. Das Feuer verzehret Holtz, und andere duͤrre Materie; alſo ſpricht GOTTzum Propheten Jeremia: Ich will meine Worte in deinem Munde zum Feuer machen, und dieß Velck zum Holtz, und ſoll ſie verzehren; Cap. §, 14. Und 23,29. Iſt mein Wort nicht wie ein Feuer, ſpricht der HErr, und wie ein Ham⸗ mer, der Felſen zerſchmeiſt? Ein Feuer leuchtet, wie anch eine brennende Fackel; alſo haben wir ein veſtes Prophetiſches Wort, welches ſcheinet wie ein Licht in einem dunckeln Orte, 2. Petr. 1, 19. und erleuchtet die Augen, im Pſalm 19,9. Iſt zu bedencken: Eliaͤ Zuſchlieſſung des Himmels durch das Gebet, und Wort GOt⸗ tes, daß es in viertehalb Jahren nicht gereg⸗ net, und groſſe Theurung darauff erfolget; und daß er dreymal hat Feuer vom Himmel uͤber ſeine Feinde gebracht; Auch Koͤnige aus ihrem Bette geriſſen, und ſie erwuͤrget. Da⸗ bey weiſet uns St. Jacob in ſeiner Epiſtel C. 5, 16. wie das Gebet des Gerechten ſo viel vermo⸗ ge, wenn es ernſtlich iſt. Huͤten ſoll man ſich, daß man Prediger und Lehrer nicht wider ſich ſeuffzend mache, Hebr. 13, 17. weil ihr Gebet Geuniſt (hCeſtus 3 Jn (Woehmen, Dilßnnnaſche der lneren Dmngſen n in nen Graͤ Aſfetvecket ſine Wittw⸗ ndige abet gleden HEr Hünmelsentea Nen Engelnda 4,14 18. in Beſordern r den Ge⸗ Wurunsbek Cnkonmen, gen 1. Met Metlosin ſoſen Geiſt ſun konmen nd Khnigen (eBerhede Mrammderg 6))aißtente Nn, und ſch uſche D Aben, demnt auf ſine Gehe Mhlebendig 13,21. 4 Mholffen der von en Ei ſe haben h⸗ inden aſ lns Haͤff 1 in Konig ſo viel ausrichten kan. Doch ſoll man nicht aus Rachgier wider ſeine Feinde beten, denn Eliä Korigoden ibiggelihen un elſchen 8. 64 £☛ und gottſeel⸗ gung Malg: hanneden kunmen, md itgeweſen, de dos techte N. beten Eii ſt ſirgebrochen, Nannt, wie eine und Wirckung etſtchen lernen. leriſt und al ⸗ botedes Ern nnen nichts un⸗ chet Holt und tGTTun meine Wortein chen, und diß zehren; Cap. ort icht wie wieein Han⸗ Feuer luchti aſohaben wt welches heiet in Pitt ,,im Palm ſhleſindes⸗ ten nicht gel Crauff erfolget; vom Dinm ch Coige aus ch Ko a 641 Exempel iſt ein Stuͤck eines ſondern Eiffers/ wel⸗ ches Chriſtus ſeinen Juͤngern nicht gut geheiſſen, da ſie es nachthun wollen, Luc. / 54256. Vielweniger haben wir es nachzuthun. 3. Iſt die Himmelfahrt Eliaͤ fleißig in Acht zu nehmen; welche nicht allein ein Fuͤrbild der Himmelfahrt des HErrn Chriſti, ſondern auch der Unſerigen iſt, und wie es dermaleins am Juͤngſten Tage zugehen werde. Denn die ſo in denen Graͤbern liegen werden von dem Tode aufferwecket, wie Elias den verſtorbenen Sohn ſeiner Wittwe wieder lebendig gemacht, die Le⸗ bendige aber in einem Augenblick verwandelt, alle dem HErrn Chriſto in denen Wolcken des gen Engeln dahin gefuͤhret werden, 1. Theſſ. 4,1452 18. Deſſen wir uns getroſten, und um Befoͤrderung alle Tage bitten, unterdeſſen aber den Geiſt des Propheten Eliaͤ durch das Wort uns bekehren laſſen ſollen, damit wir zu Elia kommen, und das rechte Leben haben moͤ⸗ gen. II. Meldet hier Sirach: nachdem der Pro⸗ phet Elias im Wetter weggenommen worden, ſey ſein Geiſt reichlich auf den Propheten Eli⸗ ſam kommen; derſelbe habe ſich fuͤr Fuͤrſten und Konigen, die ihn das Leben wollen nehmen, (als Benhadad der Koͤnig in Sirien war, und Joram der Konig in Iſrael/ 2. B. derer Koͤn. 6.) nicht entſetzt; ſondern er habe ſie uͤberwun⸗ den, und ſich von ihnen nicht zwingen laſſen. Er habe Wunder gethan in⸗und nach ſeinem Leben; dennnachdem man einen todten Coͤrper auf ſeine Gebeine geworffen, war der Todte da⸗ von lebendig worden, 2. Buch derer Koͤn. 13, 21. Noch habe ſolches alles nichts geholffen, daß ſich das Volck gebeſſert, und von ihren Suͤnden abgelaſſen haͤtte, ſondern ſie haben ihre Abgoͤtterey und andere grobe Suͤnden halßſtarrig fortgetrieben, daß nur ein kleines Haͤufflein im Konigreiche Juda, und ein Koͤnig oder Fuͤrſt vom Geſchlechte David uͤbrig geblieben. Unter welchen Juͤdiſchen Ko⸗ nigen etliche wenige gethan, was GODD dem B. Jeſus Sirach. XLVIII. Capitel. 642 HEern gefallen; die andern aber ſehr grob wider GODD geſuͤndiget, und das Volck zu gleicher Suͤnde verfuͤhret haben. Lehre. Jerbey ſehen wir 1. Daß der Geiſt GOt⸗ tes, den tapffere Lehrer und Prediger ge⸗ habt, und durch deſſen Beyſtand ſie viel Gutes bey der Kirche GOttes ausgerichtet, mit ihnen nicht abſterbe, ſondern bey der Kirche GOttes in ſeiner Maaſſe bleibe, und ſich andern from⸗ men Menſchen eingieſe. Wie GOtt verheiſ⸗ ſen, Eſa. 59,21. Mein Geiſt der bey dir iſt, und meine Worte, die ich in deinen Mund ge⸗ Himmels entgegen gezuckt, und von denen heili⸗ legt habe, ſollen von deinem Munde nicht wei⸗ chen, noch von dem Munde deines Saamens, und Kindes⸗Kind, ſpricht der OErr von nun an biß in Ewigkeit. Deſſen wir uns getroͤſten, und GOtt um die immerwaͤhrende Regierung ſeines Heiligen Geiſtes fleißig bitten ſollen. Wenn aber 2. der Geiſt GOttes durch den Mund getreuer Lehrer und Prediger zur Buſſe ruffet, ſo muͤſſen wir nachfolgen, Buſſe thun, von Suͤnden laſſen, und unſer Leben beſſern. Wi⸗ drigen Falls, wo es nicht helffen noch verfangen will, wenn gleich der Heilige Geiſt ruffet und ſchreyet, und man ſich denſelben nicht will ſtraf⸗ fen laſſen, J. Buch Moſe 6,3. ſondern ihm allezeit widerſtrebet, Apoſt. Geſch. 7,5 1. ſo muß man auch entweder derer Straffen, die uͤber die Iſraeliten gegangen, oder anderer ge⸗ waͤrtig ſeyn. Wenn nichts helffen will, ſagt der ſeelige Herr Lutherus, ſo muß der Tod, und das hoͤlliſche Feuer helffen. III. Kommt Sirach auf die Hiſtorie von Hiskia, dem frommen Koͤnige in Juda, und erzehlet: wie er die Stadt Jeruſalem habe be⸗ veſtiget wider den Anlauff derer Feinde; und Brunnen in die Stadt fuͤhren laſſen, damit darinnen kein Mangel an Waſſer waͤre. Zu ſeiner Zeit ſey Sanherib der Koͤnig in Aſſyrien wider das Land Juda herauf gezogen, und habe Rabſacem, ſeinen vornehmſten Fuͤrſten vor ſich hergeſand, die Stadt Jeruſalem auffzu⸗ 5H5„ fordern, 643 Des Buchs Jeſus Sirach 644 fordern, welches er mit groſſem Trotz und Hoch⸗ Verrichtungen ſich richten, auf GOtt von gan⸗ muth verrichtet, und den wahren GOtt Iſrael, und ſeinem Tempel Hohn geſprochen. Dar⸗ uͤber zwar iederman zu Jeruſalen von Hertzen erſchrocken, und in groſſen Aengſten geſtecket, wie ein Weib in Kindes⸗Banden, doch fleißig zu GOtt im Himmel um Huͤlffe gebeten, der ihnen ſolche alsbald durch den Propheten Eſai⸗ am verheiſſen laſſen. Daruͤber der Engel des HErrn ausgefahren, und in des Feindes Lager hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann in einer Nacht, erſchlagen, daß er mit Spott und Schande ab⸗und heim ziehen muͤſſen. Zu deſſel⸗ ben Konigs Zeiten ſey es auch geſchehen, daß die Sonne um zehen Linien zuruͤckgegangen, zum Zeichen der Verlaͤngerung ſeines Lebens auf funffzehen Jahr. Er, oder der Prophet Eſaias habe geweiſſaget von der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß, und die Frommen unter ſeinen Unter⸗ thanen hertzlich getroͤſtet. Dieſer Konig habe gethan was dem OErrn wohlgefallen, und ſey beſtaͤndig auf dem Wege ſeines Groß⸗Vaters Davids geblieben, wie ihn der heilige Prophet. Eſaias unterrichtet. ES ſtehet aber der Hiskias zum Exempel allen Potentaten und Regenten, dem ſie nachſolgen ſollen. Hiskias hat einen guten Lehr⸗Meiſter an dem Propheten Eſaia gehabt, deſſen Unterweiſung er in allen Stuͤcken geſolgt, ſich fromm und gottſeelig gehalten, ohne alle Falſchheit und Heucheley durch ihn in allen Be⸗ gebenheiten den Mund des HErrn um Rath gefragt, fuͤr ſich GOtt laſſen bitten, von gantzem Hertzen auf GOtt ſich verlaſſen, wider feindli⸗ chen Anfall mit gnugſamen Gegenverfaſſungen ſich verſehen, und ſeinen Unterthanen troͤſtlich zugeſprochen, damit ſie ſich ſuͤr und fuͤr troͤſten moͤchten; alſo ſollen Regenten und Herren ihre Lehrer und Prediger haben, und von denen allen benbthigten Unterricht aus GODDes Wort begehren und anhoͤren, und von Hertzen gerne annehmen, daß ſie nach Goͤttlicher Lehre in allen tzem Hertzen ſich verlaſſen, unſtraͤfflich auf dem Wege ſeiner Gebote einher gehen, derer Unter⸗ thanen zu Kriegs⸗und Friedens⸗Zeiten ſich ge⸗ treulich annehmen, was zu ihrem Schutz dienen mag, ergreiffen, dem Feinde Widerſtand thun, ſich in allem wohl verſehen, darauf aber nicht bauen, ſondern auf GOtt trauen, zu ihm ſteißig beten, Bet⸗Dage anſtellen, und andere um Fuͤr⸗ bitte fuͤr ſie erſuchen; Da kan es denn nicht uͤbel gehen. Und ob ſchon GOtt ſolche Regenten laſſet verſucht werden durch Feindes⸗Gefahr, oder andern Unfall, ſo laͤſt er ſie doch uͤber Ver⸗ moͤgen kicht verſucht werden; ſtehet ihnen zur Seite mit ſeinen heiligen Engeln; ſchuͤtzet ſie, treibet die Feinde und das Ungluͤck abi Penne ſie mit langem Leben, und holet ſie endlich zu ſich im das Reich ſeiner ewigen Glorie, Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit. Dahin er uns allen auch zu ſeiner Zeit um JEſu Chriſti willen ver⸗ helffen wolle, Amen! M Das XLIX. Capitel. Wà ten, gibt uns aber ſehr viele Lehren an diie Hand. Denn Sirach ruͤhmet darinnen unterſchiedliche Propheten, und an⸗ dere fuͤrtreffliche, um die Kirche wohlverdiente Maͤnner, kommt endlich wiederum auff die heilige Ertz⸗Vaͤter, und gibt dieſen Perſonen allen ein trefflich Lob; ſagt 1. den Arſ dem Koͤnige in Juda; vergleicht ſeinen Nahmen mit einem koͤſtlichen Raͤuch⸗Werck,mit einem guten ungefaͤlſchtem Honig, und mit einem lieblichen Saiten⸗Spiel beym Weine, welcher iederman angenehm iſt, weil er das Hertz und den gan⸗ tzen Leib freudig machen kan. Alſo deutet Si⸗ rach an: daß des Koͤnigs Joſiaͤ Nahme wohl und lieblich rieche, ſchmecke, klinge und laute fuͦr GOTD und allen glaͤubigen Kindern GOt⸗ tes; Denn nachdem er bey Antritt ſeiner Re⸗ gierung, das Land voller Suͤnde und Laſter und ſonderlich voll grauſamer Abgoͤtterey gefun⸗ den, habe er es in GOttes Nahmen mit hertz⸗ lichem Jeſes iſt ein kurtzes Capitel von Wor⸗ n Nahmmen 645 lichen Ve thun md de wieranzur Gtdedazn uen. 2 ben das 6 Ubertretena Joſias. 2 ftommenfl lſcr wird, 15,14 daf Jſophat ſichein gat be en GO Eirach: udinfrand Duer deedast uſaemerobe undoontöde urtihen ul, vie ihhen Wſſagt geha Pebey duß ſe ſchen mahen ages An Gonts,De fetſintgen n ſalſhe ſhafen und Ahr und woundderer? gnin Shn Krieder G hhun geſilt e 6s heniih; Andemd ben un Zichen Aem Gund 64 Ott don gan⸗ ſich auſ dem derer inter⸗ Zitn ſchge Schutz deren derſtand thun, uſ aber nicht n inn ſeiſig dere un Fur⸗ nn nicht ibet he Regenten des, Geſcht, ch iber Ver⸗ tchetihnenzur irrſ, kab; ſeegnet endlich zu ſich Hentlichkeit, nͤer uns allen ſti wilen dey⸗ ſek. el von Wor⸗ jele Lehren on rach tühnet cten, und an⸗ wohloendeente erum auff die een Petſonen n Joſi dem Nohmentuit it einemguten gen leblichen cher rderman und den gan⸗ ſ dautet Ei⸗ Nuhmn woſt und laltefir indern GO⸗ it ſiner Re⸗ de und Lſtet, dtrereygefin⸗ ne en mithe elt⸗ chan 645 lichem Vetrauen auf ihn gewagt, ſolches abzu⸗ thun, und den rechten wahren Gottes⸗Dienſt wieder anzurichten, und es habe ihm auch GOtt Gnade dazu gegeben, daß es ihm hierinnen ge⸗ lungen. Alle Konige in Iſrael und Inda, ha⸗ ben das Geſetz GOTDes durch Abgoͤtterey uͤbertreten, ausgenommen David, Hiskias und Joſias. Dabey zwar Sirach noch etlicher frommen Koͤnige vergeſſen, als: Aſſa, von dem geſagt wird, 1. Buche derer Koͤnige am 15,/14. daß ſein Hertz rechtſchaffen an dem HERR N geweſen ſein Lebelang. So hatten Joſaphat, Joas, Amaſia, Uſia und Jotham fuͤr ſich ein gut Lob, daß ſie gethan, was dem OHErrn ihrem GODT wohlgefallen. Darnach mel⸗ det Sirach: ſey das Konigreich Juda zerfallen, und in fremde Haͤnde komen nemlich derer Chal⸗ daͤer, die das Land eingenommen, die Stad Je⸗ ruſalem erobert, und mit dem Tempel verbrannt, und gantz oͤde und wuͤſte gemacht, und das Volek ſammt ihrem Koͤnige gen Babel gefangen gefuͤh⸗ ret, wie ihnen der Prophet Jeremias zubor ge⸗ weiſſagt gehabt. Lehre. gerbey moͤgen alle Obrigkeiten lernen: wo⸗ durch ſie ſich einen immerwaͤhrenden gu⸗ ten Nahmen fuůr GOTDD und ſrommen Men⸗ ſchen machen koͤnnen; nemlich, wenn ſie ein fleißiges Auge auf die Religion und wahren Gottes⸗Dienſt haben, denſelben befoͤrdern, fortpflantzen, und fortſetzen, und hingegen irri⸗ ge, falſche Lehre, Ketzerey und Abgoͤtterey ab⸗ ſchaffen und ausrotten, damit Reinigkeit der Lehre, und Heiligkeit des Lebens zu GOttes Eh⸗ re, und derer Menſchen Heyl und Seeligkeit moͤ⸗ gen im Schwange gehen. Wo Obrigkeiten dem Konige der Ehren die Thore ſolcher Geſtalt auf⸗ thun, gefaͤllt es ihm wohl, lobet es, und belohnet es herrlich; widrigen Falls ſtuͤrtzet er ſie mit Land und Leuten, wie es Sirach allhier aus de⸗ nen Buͤchern derer Konige und Chroniken mit gutem Grunde anziehet. Darum der Koͤnig David ſie vermahnet: Dienet dem OERRN mit Furcht, und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet XLIX. Capitel. 646 den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkom⸗ met auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbrenuen, Pſ. 2, 12. Nachdem Sirach gemeldet: daß der Pro⸗ phet Jeremias die Babyloniſche Gefaͤngniß und den Untergang derer Koͤnige in Juda ge⸗ weiſſaget; ſo erzehlet er dabey im II. Theile: was dieſes Propheten Beruff, Amt, Leben und Zuſtand geweſen ſey: Nemlich, es habe ihn GODDo da er noch in Mutter⸗Leibe verbor⸗ gen, zu einem Propheten erwehlet, und hernach ordentlich beruffen, daß er ſolle ausrotten, zerbre⸗ chen, und zerſtoͤren, durchs Wort und durch die Buß⸗Predigten dieerſtoͤrung verkuͤndigen/ und hin wiederum mit Troͤſtung derer Bußfertigen und Frommen, bauen und pflantzen. Daruͤber man aber ihm nicht geglaubet, noch gefolget, ſondern hefftig widerſtanden, ihn offt gefangen, in Kercker geworffen, ſeine Propheceyung zer⸗ riſſen, verbrannt, und ihn alſo gar uͤbel geplaget. Hierauf kommt Sirach auf das Lob des Prso⸗ pheten Ezechielis der in einem Geſicht die Herr⸗ lichkeit des HERRN Meßiaͤ, unſers lieben HERRN und Heylandes JE &U CHriſti geſehen, welcher auf dem Wagen des Evangeli⸗ ſchen Predigt⸗Amts in der gantzen Welt wird herum geſuͤhret. Welches er auch wider die Feinde des Volcks GODDES geweiſſaget, ihnen GOttes Zorn und Straffe verkuͤndiget, und dargegen die Bußfertigen unter dem Vol⸗ cke GOttes hertzlich getroͤſtet habe. Ja, er faſſet hieruͤber, die zwoͤlff kleinen Propheten i in ein kurtzes und herrliches Lob zuſammen, und meldet: daß ſiei in ihren hinterlaſſenen Schriff⸗ ten noch gruͤnen, in ſonderlichen Ehren und Wuͤrden ſeyn, und ihres Nahmens gantz ehr⸗ lich gedacht werde. Denn ſie haͤtten das Volck GOttes in ihrem Elende getroͤſtet, und ihnen Hoffnung der Erloͤſung gemacht, nicht nur aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß; ſondern aller⸗ meiſt von der Gewalt des Teuffels, Todes und der Hoͤllen, durch das theure Verdienſt des ver⸗ heiſſenen Meßiaͤ. S5, 2 Lehre. 647 Lehre. EyV ſolchen Amts⸗Verrichtungen dieſer Propheten moͤgen alle getreue Lehrer und Prediger ſehen: wie auch ſie ihr Predigt⸗Amt zuverrichten haben; nemlich alſo: daß ſie aus⸗ rotten, zerbrechen und zerſtoren, pflantzen und wieder bauen ſollen, und daß ſie wider die Gott⸗ loſen weiſſagen, und denen die recht thun, Troſt verkuͤndigen; das iſt: daß ſie das Ge⸗ ſetz und Evangelium predigen, durch das Ge⸗ ſetz dem ſuͤndlichen gottloſen Leben und We⸗ ſen ſteuren und wehren; daß ſie drohen und verkundigen: wie auf die Suͤnde und Unbuß⸗ fertigkeit GOttes Zorn und Straffe erfolge, und die Gottloſe Suͤnder zeitlich und ewiglich zu Grunde gehen werden. Hingegen ſollen ſie durch das Evangelium pflantzen und bauen, die Frommen und Bußfertigen mit GOites Gnade, Vergebung derer Suͤnden und ewiger Seeligkeit, durch CHriſtum unſern lieben Hey⸗ land troͤſten, den ſie auf dem Wagen ihres Evangeliſchen Predigt⸗Amts denen Leuten zu⸗ ſuͤhren und ihnen predigen, daß er ſie von Suͤn⸗ de, Tod, Deuffel und Holle erloͤſet habe; auch dahin weiſen: daß ſie all ihr Vertrauen auf ihn ſetzen, und um ſeines Verdienſtes willen alle Gnade von GOtt, und Seeligkeit ungezweif⸗ ſelt hoffen ſollen. Zu ſolchem Predigt⸗Amte muͤſſen rechtſchaffene Lehrer auch von GOTD auserkohren ſeyn, und ordentlich beruffen wer⸗ den; Denn wie wollen ſie predigen, wenn ſie nicht ordentlich geſand werden? Roͤm. 10,15. Bekommen ſie mit Jeremia gleiches Trinck⸗ Geld, Plage, Truͤbſal und auſſerſte Verfol⸗ gung, ſollen ſie gedultig ſtille halten, GDtt wird . n ſeyn. hra . Theile ruͤhmet Sirach die vor⸗ nehmſten Haͤupter, welche nach der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß den Tempelund die Stadt Jeruſalem wieder erbauet haben; Als den Fuͤr⸗ ſten Sorobabel, der wie ein Petſchafft⸗Ring an GOttes Hand geweſen, Hagg. 2,24. Den Hohen⸗Prieſter Joſua/ und den tapffern Hel⸗ den Nehemiam. Jene beyde haben das Volck Des Buchs Jeſus Sirach 648 aus Babel wiederum heim in das Juͤdiſche Land, und nach Jeruſalem gebracht, und daſelb⸗ ſten das Hauß GOttes, den Tempel, zur ewigen Herrlichkeit wiederum aufgebauet, weil er biß auf CHriſtum ſtehen ſollen, deſſen Herrlichkeit daher groͤſſer worden, weil er als der Meßias ſelber darinne gelehret hat; Nehemias habe in der Stadt Jeruſalem die zerſtoͤrten Mauern wie⸗ der aufgerichtet, und die Thore mit ſtarcken Schloͤſſern verſehen, daß die Juͤden darinnen ſicher fuͤr ihren Feinden wohnen koͤnnen. Dar⸗ um waͤren ſie allerſeits hoch zu loben. Lehren. Brigkeiten werden hiermit an zweyen VStuͤcken erinnert: 1. Daß ſie ſollen Kir⸗ chen bauen und erhalten, darinne GOttes Wort koͤnne gelehret, die heilige Sacramente ausge⸗ theilet, und der Gottes⸗Dienſt verrichtet werden. Denn ſie ſollen Pfleger und Saͤug⸗Ammen der Kirchen GOttes ſeyn, Eſa. 49, 23. Es ſollen aber die im geiſtlichen Stande davon nicht aus⸗ geſchloſſen werden, ſondern das Ihrige mit Trei⸗ ben, Angeben, und dergleichen auch thun, und ſonderlich ſehen: daß das Volck durch die Pre⸗ digt des Worts moͤge erbauet werden zu einem heiligen Tempel und zu einer Behauſung Got⸗ tes im Geiſte, Epheſ. 2, 22. 2. Sollen O⸗ brigkeiten ihre Unterthanen verſorgen, daß ſie Schutz un Sicherheit fuͤr denen Feinden haben; darum ſollen ſie Staͤdte bauen, ſie mit Thoren und Mauern wohl verſehen/und den Überfall de⸗ rer Feinde, ſo viel muͤglich, verhuͤten. Sie ſollen denen Unterthanen Schutz halten, Rom. 13, 6. welches ihnen GOTD belohnen wird. Denn er haͤlt ſie wie einen Petſchafft⸗Ring, Hagg. 2, 24. und bewahret ſie wie einen Aug⸗Apffel, Zach. 2,888. Hierauf kommt Sirach wiederum im IV. Theile auf das Lob derer heiligen Ertz⸗Vaͤter; und wie er zuor Cap. 44. den Ertz⸗Vater E⸗ noch fuͤr allen andern eingefuͤhret, alſo ruͤhmet er ihn anitzo abermal, und zwar erhebt er ihn uͤber alle erſchaffene Menſchen; deßgleichen keiner ge⸗ weſen; 649 weſen deun (Mhunnen ihk aberde dendie heilg ſel gefahret (obermn hdre dos Bu Buͤche der et Snoch / onnnt bon geobs Soh get: elhabeſ.a Herr bber ſe Ahplen beſter gedaes Volck Cten mitge Man zum letauf uf d Nuns, und ſr ſe wan ſnen geh ceumſes Gro⸗ lerheicdint üuun ekſen bo Grpide ae Ve⸗ wir APw Nſumnanſ lls demn . . undalſe umnie Nhaln. 4 dung luitſe⸗ Ulenihen. ſ Ehrebeſe in fonn; n Mmmne don gt Stroth n und die Ehre daß e ſn enn hen Himmel Nuget er von mnlich indes gbehnn 648 das Jidiche und daſelb⸗ el urewigen 1, wl e bi 1Herrlchket der Meßias emias habe in Mauern wie⸗ den darinnen ben. unen. Dat an gdehen ſeſlen K ⸗ SOttes Wort gmmente ausge⸗ tichtet werden. ⸗Ammen der 23. Eſolen von nichtaus⸗ htigemit De⸗ uch thun und durchdiePre⸗ erden ueinem Houſang Gor⸗ 2. Ellen ugen, deß ſi Findenhaben; e mit Thoren en barfalde⸗ en. Seeſelen Pohnn wid. ſhaft⸗Ning, ſe wie eing derum in . Ets⸗ Vͤten aſorhnet 4 ebter ihn lber eich enkein . 649 XLIX. weſen; denn er ſey von der Erde lebendig weg⸗ genommen, und gen Himmel gefuͤhret worden. Hat aber dabey des Propheten Elia vergeſſen, den die heiligen Engel auch lebendig gen Him⸗ mel gefuͤhret haben; daß alſo in dieſem Capi⸗ tel abermal zwey Zeugniſſe ſieh ſinden: es ge⸗ hoͤre das Buch Sirach nicht unter die Haupt⸗ Buͤcher der heiligen Schrifft. Darnach fuͤh⸗ ret Sirach zuruͤck in das erſte Buch Moſe, und kommt von Enoch auf das Exempel Joſephs, Jacobs Sohn, von welchem er gleichfalls zeu⸗ get: er habe ſeines gleichen nicht gehabt; der ein Herr uͤber ſeine Bruͤder geweſen, und ſie in E⸗ gypten beſter maſſen verſorget; deſſen Gebei⸗ ne das Volck Iſrtael bey ihrem Auszuge aus E⸗ gypten mitgenommen, und in das Land Ca⸗ naan zum Begraͤbniß gefuͤhret. Er kommt hierauf auf die Hiſtorie von Seth, dem Sohn Adams, und Sem, dem Sohn Noah, und ſagt: ſie waͤren unter denen Leuten auch in groſ⸗ ſen Ehren gehalten worden. Endlich gedenckt er unſers Groß⸗Vaters Adams, daß er der Al⸗ lerehrwuͤrdigſte ſey unter allen Menſchen; weil er zum erſten von GOtt, und zwar, nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen worden. ”M Lehre. L As wir bey dem Exempel dieſer Ertz⸗Vaͤ⸗ EBtier zu mercken, und zu lehren haben, iſt bey der ſummariſchen Vermeldung ihrer Hiſtorien aus dem 1. Buch Moſe ſchon angefuͤhret, und alſo unnoͤthig/ ſelbiges fuͤr dießmal zu wie⸗ derholen. Weil aber Sirach ihrer hier Mel⸗ dung thut, ſie zu ruͤhmen und zu preiſen, ſo moͤgen wir bey ihrem Exempel ſehen: worinne die groͤſ⸗ ſeſte Ehre beſtehe, die einem Menſchen widerfah⸗ ren koͤnne; nemlich darinne: wenn er gen Himmel von GODD geholet werde. Darum ſagt Sirach von Enoch: er habe den Vorzug und die Ehre fuͤr allen erſchaffenen Menſchen, daß er ſey von der Erde weggenommen, und gen Himmel gefuͤhret worden. Und hernach zeuget er von Joſephs Gebeinen, daß ſie heim, nemlich in das Land Canaan da die Ertz⸗Vaͤ⸗ ter begraben waren, ſeyn gebracht worden; wie 4 Capitel. 6 55 Joſeph vor ſeinem Tode ſolches von ſeinen Bruͤ⸗ dern begehret hat; damit er ſowol als ſein lieber Vater Jacob, und die andere Patriarchen, moͤchte nicht weit von der Gegend ruhen und ſchlaffen, da kuͤnfftiger Zeit der Meßias, CHri⸗ ſtus der Welt Heyland, leiden, ſterben und auf⸗⸗ erſtehen wuͤrde. Welches viel Leiber derer Verſtorbenen Heiligen genoſſen; denn nach⸗ dem die Erde mit C H RJSTJ Blut in⸗ der Creutzigung beſpruͤtzet worden, hat ſie durch Verdienſt deſſen ſich aufgethan, daß nach ſeiner Auferſtehung viel Leiber derer Heiligen aus ih⸗ ren Graͤbern gegangen und zu Jeruſalem erſchie⸗ nen, Matth. 27, 52. welche auch, wie man⸗ dafuͤr halten will, mit dem OERRN. CHri⸗ ſto an ſeinem Auffahrts⸗Tage gen Himmel ge⸗ fahren, unter denen vielleicht auch die heiligen Ertz⸗Vaͤter, deren Sirach hier Meldung thut, moͤgen geweſen ſeyn. Was koͤnnte aber ſuͤr groſſere Ehre einem widerſahren, als dieſe, ſo itzt⸗ gemeldten heiligen Ertz⸗Vaͤtern begegnet iſt P Denn durch den Glauben ſind Enoch, und alle: Ertz⸗Vaͤter in den Himmel kommen, Hebr. 11, §. Apoſtel⸗Geſchicht am 15, 11. Darum wenn auch wir an JE SlM C Hri⸗ ſtum glauben, wird uns dieſe groſſe Ehre auch⸗ widerfahren, daß GODD in unſerm Abſterben unſere Seele wird durch die heiligen Engel in⸗ Himmel tragen heiſſen; am Juͤngſten Tage aber unſere Leiber aus der Erden wiederum auf⸗ erwecken, aus denen Graͤbern heraus holen, mit der Seele vereinigen, und alſo uns mit Leib und Seele in den Himmel einfuͤhren, da wir mit de⸗ nen heiligen Ertz⸗Vaͤtern werden zu Tiſche ſitzen, und in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit GOtt loben und preiſen in alle Ewigkeit. Das helffe: und gebe er uns allen, Amen !. Das L. Capitel. Jeſes Capitel beſtehet in drey Stuͤcken, da Sirach I. den Hohenprieſter Si⸗ . mon ſehr hoch und mit vielen Worten ruͤhmet. Von dieſem Simon wird in heiliger Schrifft nichts geleſen. Er war aber zu der S. 3 Zeit, — 2 651 Zeit, da Sirach zu Jeruſalem ſtudiret, daſelb⸗ ſten Hoherprieſter geweſen, der genennet wird ein Sohn Oniaͤ; undzielet Sirach mit deſſer Lobe dahin: daß e er nicht allein als ein danckba⸗ rer Schuͤler gegen den Hohenpicter ſich erzeu⸗ get, ſondern auch weil er dieſes Buch in Egy⸗ pten⸗Land unter denen Heyden geſchrieben, de⸗ nen Heyden weiſen moͤchte: was man fuͤr einen ſchoͤnen Gottes⸗Dienſt zu Jeruſalem habe, und uͤbe, und alſo die Egypter, und andere Hey⸗ den bewegt wuͤrden, mit denen Juͤden deſto freundlicher zu werden, wo nicht gardererſelbigen Religion auch anzunehmen. Es lobet aber Sirach dieſen Hohenprieſter fuͤrnemlich wegen zweyen Stuͤcken: 1. wegen groſſer Treu an der Stadt Jeruſalem, dieweil er neben dem Ho⸗ henprieſter⸗Amte auch Regente im Juͤdiſchen Lande war. Da er denn allerley noͤthige Ge⸗ baͤude gefuͤhret, daß er zu foͤrderſt das Hauß GOttes erbauet, und mit Herumfuͤhrung etli⸗ cher Umgaͤnge und Pfeiler erweitert; darnach, Des Buchs Jeſus Sirach und wieder die Feinde beveſtigen; Auch ſol⸗ len ſie allerhand Vorrath verſchaffen, die Brun⸗ nen wohl verſehen, daß am Waſſer kein Man⸗ gel ſey, und was man zum nothwendigen Unter⸗ halt bedarff, herſchaffen, und alſo ihnen zum hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen, daß die Unter⸗ thanen in allen Stuͤcken zum beſten moͤchten ver⸗ ſorget ſeyn; wie ſonderlich zur Zeit Simonis des Hohenprieſters in der Hiſtorie derer Mac⸗ cabaͤer, I. Buche derer Maccabaͤer am 14. die Regierung beſtermaſſen alſo beſchaf⸗ ſen geweſen. Allermeiſt aber, weil die Unord⸗ nung nichts Gutes mit ſich bringet, ſondern Zer⸗ ruͤttung und Verwuͤſtung nach ſich ziehet, ſollen loͤbliche Regenten der Unordnung ſteuren und wehren; auf eine gute Polieey⸗Ordnung bedacht ſeyn, ſie verfaſſen, und mit allem Ernſt daruͤber halten/auf daß man unter ihrem Regiment ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit, I. Tim. 2, 2. 2. Ruͤhmet Sirach den Hohenprieſter Si⸗ daß er habe die verfallene Brunnen wiederum mon wegen ſeines prieſterlichen Amts, und angerichtet, und in Kupffer faſſen laſſen. Auch fleißiger Verrichtung deſſelben. Er ſagt von dem Schaden des Volcks vorzukommen, und ſeinem groſſen Anſehen, welches er gehabt: zu verhuͤten habe er die Stadt Jeruſalem beve⸗ wenn er in ſeinem prieſterlichen Schmucke aus ſtiget, und ſie wider allen Anlauff derer Feinde dem Fuͤrhange des Tempels herfuͤr gegangen, wohl verwahret; ſonderlich aber auch, daß er daß er ſchoͤn geleuchtet, wie der Morgen⸗ die zerruͤttete Polieey⸗Ordnung wiederum er⸗ Stern durch die Wolcken; wie der volle Mond; 2 neuert, und das Volck zu rechter Ordnung ge⸗ wie die Sonne ſcheinet auf das guͤldene Dach des Tempels; wie die Regen⸗Bogen mit ihren bracht. Lehre. ſchoͤnen Farben, und ſo fortan; wie andere ſchoͤ⸗ NoN dieſem Simone ſollen alle Regenten B ein Exempel nehmen, und lernen: daß ſie fuͤr die Unterthanen Sorge tragen, wie ein VBater fuͤr ſeine Kinder, und ſie in allen Stuͤcken begehren fuͤr Schaden zu bewahren; darum ſie Vaͤter des Vater⸗Landes heiſſen, I. B. Moſ. ne Sachen in der gantzen Welt. Denn wenn er in ſeinen prieſterlichen Kleidern und Schmuck daher gegangen, habe er das gantze Heiligthum umher gezieret; wenn er denn aus derer andern Prieſter Haͤnden die Opffer⸗Stuͤ⸗ cke genommen, bey dem auf dem Altar bren⸗ 41, 43. zu ſolchem Ende ſollen ſie gute Ach⸗ nenden Feuer, ſo waͤren ſie um ihn her geſtan⸗ tung geben auf die Gebaͤude derer Kirchen, den, wie die ſchoͤnen Cedern auf dem Libano, Schulen, Rath⸗ und anderer weltlicher Haͤu⸗ und haͤtten ihn umg. eben wie Palmen⸗Zweige; ſer, und vorkommen, daß ſie nicht zerfallen; wo daruͤber er fuͤr die Gemeinde Iſrael die Opffer ſie bauloß, wieder ausbeſſern; wo die Mauern, auf dem Altare verrichtet, die andern Prieſter Und andere Gebaͤude ſihwach, daß dabey ein aber haͤtten uͤberlaut Pſalmen geſungen, und Feind leichtlich einbrechen koͤnne, ſie verſtaͤrkken, Drommeten geblaſen, und hoch⸗angeſtimmet, das 4 —èͤ AAs hHeyl mette. Omnt 653 daßihtefi de. Dab der auf das Normuner Gangerel GOttinmi Dempel et ſonderliß enwoleg ndale Se dean; und ßdie Peir MWun denn (ern Demny eof wicderk de gantze G den Geegent habedee Gen Vunſceen ormmn au der Hen ihe nrf i Dis ton Muterel Endender uathnnal Zugleich u G ds agfn “ olführeri ben ihn lenſeicdene Hud G ,lenllidg Ueſe obete Scha hatten⸗ Den 652 Auh ſol⸗ die Brun⸗ er kein Man⸗ ndigen later⸗ ſo ihnen aim s die elet ⸗ jmnbchten be dit Simonls e deret Mac⸗ cabler ann alſ beſcha⸗ deil die lnord . ſondern Zer⸗ hnichet, ſolen N ſteuren und dnung bedacht Ernſt dariber. Neginent in moge in aler Dim. 2,2. enprieſet S⸗ Er ſagt von 6 er gehabt: Schtmuckegus der Morgen⸗ rteleNen; guldene Dach nniten de andereſch ⸗ Dun wenn Kedetn und —,— ir genven, e erdas ganse n er den aus Oyfft S ⸗ em Aor bren⸗ in her gſian⸗ dem bon, 3e* andern Miſir geſingen, n ſſtimmet, 653 daß ihrer fuͤr GOtt dem Hoͤchſten gedacht wuͤr⸗ de. Dabey das anweſende Volck mit einan⸗ der auf das Angeſicht nieder gefallen, wenn ſie ſolchen lieblichen Geſang und das Toͤnen derer Drommeten gehoͤret, und haben gebetet; die Saͤnger aber haben ihre Pfalmen geſungen, und GOitt inniglich gelobet, daß es in dem gantzen Dempel erſchallet. In dem Gebet haben ſie ſonderlich GOtt imbruͤnſtig angeruffen: daß er ihnen wolle gnaͤdig ſeyn, ihre Suͤnden vergeben, und alle Straffen dererſelben gnaͤdiglich abwen⸗ den; und ſolches Gebet haben ſie fortgeſetzt, biß die Prieſter ihr Amt mit Opffern vollendet. Wenn denn hernach der Hoheprieſter aus dem innern Dempel zum Volcke heraus in den Vor⸗ hoff wiederkommen, habe er ſeine Hand uͤber die gantze Gemeinde ausgereckt, uͤber dieſelbe den Seegen von OOtt, welcher in 4. B. Moſ. 6, 24 2726. beſohlen, geſprochen, und ihnen alles Heyl von GOtt gewuͤnſchet. Hierauf habe die Gemeinde abermal gebetet, den ge⸗ wuͤnſchten Seegen mit hoͤchſtem Dancke ange⸗ nommen, auf ſich gezogen und geſagt: Es muͤſſe der HErr ihr GOtt hoch gelobet ſeyn, um der groſſen Dinge willen, die er an ihnen und an al⸗ len Enden der gantzen Welt thue; und daß er ſie von Mutter⸗Leibe an biß daher lebendig erhalten, und ihnen alles Gutes gethan. Sie haben auch zugleich zu GOtt geſeuffzet und gebetet: er wolle das angefangene Gute an ihnen fortſetzen und vollfuͤhren, ihnen ein gutes Gewiſſen geben, da⸗ bey ſie iederzeit, und bey allem Zuſtande, ſeiner Huld und Gnade moͤchten verſichert ſeyn; Er wolle ihnen beſtaͤndigen Frieden verleihen, mit ſeiner Gnade ſtets bey ihnen bleiben, und von allem Ubel Leibes und der Seelen ſie erloͤſen, ſo lange ſie lebeten. Lehre. B nun wol dieſes ein ſchoͤner Gottes⸗ Dienſt geweſen, ſo war es doch alles nur Schatten⸗Werck gegen dem Neuen Teſta⸗ mente. Denn was iſt des Hohenprieſters Simonis Anſehen und Herrlichkeit gegen der L. Capitel. 654 groſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit unſers himm⸗ liſchen Hohenprieſters JEſu Chriſti zu rechnen? So viel als nichts. Denn wie der Schatten nichts gegen dem Weſen ſelbſt, Hebr. 10, r. alſo iſt der Schmuck des Hohenprieſters Alten Teſtaments nichts gegen des HErrn Chriſti Herrlichkeit und Majeſtaͤt, weil derſelbe mit de⸗ kenegnte des Heiligen Geiſtes uͤber alle Maß⸗ en fuͤr jenen allen gezieret iſt, Joh. 3, 34. und Pſalm 45,8. Und obiod⸗ die 5 Fennrien ſter herrliche Opffer fuͤr das Volck Iſrael tha⸗ ten, ſo waren ſie doch nur Fuͤrbilder; vermoch⸗ ten fuͤr ſich keine Suͤnde wegzunehmen und mu⸗ ſten ein beſſer Opffer haben, als ſie waren; nem⸗ lich das blutige Opffer Chriſti am Creutz, wie es mit vielen ausgefuͤhret worden/ Hebraͤer am 9. und 10. Wir ſollen die Fuͤrtrefflichkeit des Neuen Teſtaments, welches dem Alten wegen des Hohenprieſters derer wahrhafftigen Guͤther und des gantzen Gottes⸗Dienſtes weit uͤberle⸗ gen, erkennen, und das Alte nicht wieder herfuͤr ichen mit Opffern und dergleichen, wie man im Pabſtthum thut; ſondern Chriſtum, unſern beß ſern Hohenprieſter, der ſich ſelbſt fuͤr uns geopf⸗ fert hat, loben und preiſen, dabey bleiben, kei⸗ nes Meß⸗Opffers begehren, auf Chriſti Ver⸗ dienſt uns verlaſſen, ſeiner Fuͤrbitte uns getroͤſten, und GOtt die Farren unſerer Lippen mit Gebet und Danck ſagung ſtets aufopffern zauch unſere dederchrtte gens ergeben zu einem Opffer, das da lebendig, heilig, und ihm wohlgefaͤllig ſey Rom. 12, 1. ſy⸗ 2. Lehret uns das Iſraelitiſche Volck · wenn die Prediger nach verrichtetem Gottes⸗ Dienſte den Seegen uͤber uns ausſprechen, wie wir ſolches anhoͤren ſollen; Nemlich alſo: daß wir dabey mit denen Iſraeliten GOtt dancken, und zu ihm beten. Dancken ſollen wir ihm alle, daß er ſo groſſe Dinge thut, ſolchen ſchoͤ⸗ nen Gottes⸗Dienſt uns gegeben, ſolche herrliche Dinge durch die Predigt ſeines Worts uns zu unſerer Lehre, Warnung, Vermahnung und Troſt fuͤrtragen laſſen; Ja daß er an allen Or⸗ G65 5 Des Buchs Orten und Enden in der gantzen Welt allerley groſſe Dinge thut. Dancken ſollen wir ihm, daß er uns von Mutter⸗Leibe an, biß daher ſo gnaͤdiglich erhalten, geſchuͤtzet nnd ernehret hat. Dancken ſollen wir ihm, daß er uns immerdar alles Gutes an Leib und Seel erzeiget, und alſo ſagen: Nun, itzund und in alle Ewigkeit ſey GOtt Lob und Danck, der ſo groſſe Dinge thut an allen Enden, der uns von Mutter⸗Leibe an lebendig erhaͤlt, und thut uns alles Gutes. Dar⸗ neben ſollen wir auch beten: GOTT wolle uns ein froͤliches und getroſtes Hertz geben, welches ſich auf ſeine Gnade und CHriſti Verdienſt verlaſſe, freudig ſeinen Beruff und Arbeit ver⸗ richte, eſſe und trincke, und ein gutes Gewiſſen dabey habe; Er wolle uns beſtaͤndigen Frieden mit ihm und mit allen Menſchen verleihen, und uns fuͤr Feindſchafft Krieg und aller Wider⸗ waͤrtigkeit behuͤten; Er wolle mit ſeiner Gnade ſtets uͤber uns halten, und ſie uͤber uns walten laſſen. Und wenn ein Unfall und Creutz da⸗ her komme, uns darinnen nicht laſſen verder⸗ ben, ſondern daraus erretten und erloſen ſo lange wir das Leben haben. Welches alles eben der Inhalt des Seegens iſt, den die Prediger aus dem 4. Buch Moſe 6,24226. uͤber uns ſprechen. Wenn ſie demnach ſagen: Der HErr ſeegne euch, und behuͤte euch; ſollen wir nicht davon lauffen, ſondern mit tieffſter An⸗ dacht es anhoͤren, auf uns ziehen, und bey uns ſelber ſprechen: Der HErr ſeegne uns und be⸗ huͤte uns. Sagen ſie weiter: Der HERR erleuchte ſein Angeſicht uͤber euch, und ſey euch gnaͤdig; ſollen wir ſprechen: Der HERReer⸗ leuchte ſein Angeſicht uͤber uns und ſey uns gnaͤ⸗ dig. Beſchlieſſen ſie, und ſprechen: Der HErr erhebe ſein Angeſicht auf euch, und gebe euch den Frieden, Amen! ſollen wir gleicher Maſſen ſa⸗ Jeſus Sirach le hefftig uͤber dreyerley Voͤlcker, uͤber Samari⸗ ter, Philiſter, und etliche boͤſe auffruͤriſche Bu⸗ ben; die er vergleichet mit dem tollen Pobel zu Sichem, die dem Volcke GOTTes, und inſon⸗ derheit auch dem Hohenprieſter Simen ſehr viel zuwider gethan. Von denen ſaget Sirach: daß er ihnen von Hertzen feind, und dem letzten Hauffen mehr feind ſey, als ſonſt keinem, und will ſie damit verbannet und verdammet haben. Lehre. JUrch die Samariter verſtehet der ſeelige WWHerr Lutherus in ſeinen Rand⸗Gloſſen: die falſchen Geiſter und Heiligen unter denen Kindern GOttes, die Zwick⸗Daͤrme in der Re⸗ ligion ſind. Durch die Philiſter; boͤſe Nach⸗ barn, und Tyrannen, die nicht auffhoͤren GOt⸗ tes Wort zu verfolgen. Und durch Sichem den ungehorſamen auffruͤriſchen Poͤbel verſtehet er: die, ſo GOttes Wort haben und verachten, welche in der Religion weder kalt noch warm ſind, und auf dieſe, und jene Seite wancken, aus allen Religionen ein Gemiſchtes machen, und ſie gleich halten wollen; oder die GOttes Wort verfolgen, und deſſen beſtaͤndige Bekenner un⸗ ſchuldig ermorden; oder die mit Auffrur ſchwan⸗ ger gehen, die ſollen auch wir fuͤr einen Greuel halten,und uns ihrer enthalten,denn ſie ſind auch fuͤr GOtt ein Greuel. ðð Hierauf beſchlieſſet Sirach im III. Theile ſein Buch, und meldet: er habe darinnen die Goͤttliche Lehre und himmliſche Weißheit fuͤrge⸗ tragen, und aus ſeinem Hertzen geſchuͤttet; Wer nun dieſes Buch werde leſen, alles zu Hertzen nehmen, und darnach thun, der werde ein weiſſer Menſch werden, und zu allen Geſchaͤfften und Verrichtungen tuͤchtig ſeyn, denn das Wort gen: Der HErr erhebe ſein Angeſicht auf uns, GOttes werde ihn leiten als ein Licht. und gebe uns den Frieden, Amen! Nachdem uns Sirach biß daher allerhand ſchoͤne Zucht⸗Lehren in dieſem ſeinem Buͤchlein fuͤrgetragen, und nunmehro zum Beſchluß ſchreiten will ſo ereiffert er ſich zuvor im Il. Thei⸗ GOttes Wort, und was demſelben gemaͤß iſt, Lehre. Rediger und Zuhoͤrer moͤgen hieraus eine Lection nehmen. Prediger; daß ſie nur die 656 67 de Ginich naͤreſte G ſieſthes i ſhn undi lon Herten wohlgeſaſte den, aus ih⸗ ſchotten nd Zuhererſon Hotzengehe id nichtnu Wotts ſey ihnenhierb lechte Wei chtigſehn, ud Geiſtal zunm ewigen den Anmn: Ein Kſine en hen Schut E. Der ulngen und ter deha ſcſen, clhurhn uven, ſi ſthngerreſſen nichterders einen goſ hnanf ale ſunmerſhe Oechalend tin unge ige n gſogeſcht . hahe l Neſucken gen Mnſchen, Neingſteh 8 Pbel zu urdinſon⸗ Bimen ſehr get Sirach: dem letten keinem, und nmethaben. 4 der ſeellge ,/Gloſen:. Unter denen . einder Re⸗ boſe Noch⸗ güren Gt rch Sichem bel erſtchet ndverachten, noch warm wancken, als achen undſſe Ottes Wott Bekenner un⸗ furſena ę enen Greuel ſeſtdannh I & Daie dartiguen de deßhe firge⸗ ſ⸗ ine, W lesn Hetzen drenneſe h haßten und n das Won cht hiteus ie diſſt ur niß ſagmifi 66 657 Saman , riſche Bu⸗ L. Capitel. 658 die Goͤttliche Lehre und Weißheit, und nicht Habe aber mit wahrem Glauben ſich bey ſol⸗ naͤrriſche Sachen auf die Cantzel bringen, daß cher Gefahr der hertzlichen Barmhertzigkeit ſie ſich es mit ihren Predigten laſſen einen Ernſt GOttes erinnert, nach welcher er zu aller Zeit ſeyn, und nicht nur ihr Amt oben hin, ſondern von Hertzen thun, damit ſie ihre Predigten mit wohlgeſaſten Worten, und geziemenden Geber⸗ Ddeen, aus ihren Hertzen in derer Zuhoͤrer Hertzen ſchuͤtten, und alſo Hertz⸗ Prediger ſeyn moͤgen. Zuhorer ſollen ſichs ie mehr und mehr laſſen zu Hertzen gehen in dem Worte GOttes ſich uͤben, und nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter des Worts ſeyn, Jac. 1, 22. Wie wird es ihnen hieruͤber wohl ergehen! Sie werden die rechte Weißheit bekommen, zu allen Dingen tuͤchtig ſeyn, und durch GOttes Wort, Gnade und Geiſt, als durch ein Licht geleitet, und endlich zum ewigen Licht ins ewige Leben gebracht wer⸗ den, Amen! Ein Gebet Jeſu des Sohns Sirach. WS haͤnget Sirach auf den Beſchluß ſeines Buchs noch ein Gebet an, darin⸗ nen er I. GODT von Hertzen fuͤr ſei⸗ nen Schutz und Huͤlffe wider die Feinde dan⸗ cket. Da er denn ſeine Feinde nennet: falſche Zungen und Luͤgen⸗Maͤuler, Klaͤffer, Schwaͤ⸗ tzer, die ihn fuͤr dem Koͤnige verleumdet und ver⸗ laͤſtert, und ihn um Leib und Leben zu bringen begehret haͤtten; Die wider ihn wie hungerige Loͤwen, mit falſchen Anbringen gebruͤllet, und ihn zerreiſſen und freſſen wollen. Dabey ihm nicht anders zu Muthe geweſen, als: wenn er in einem groſſen Feuer laͤge, und die Flammen ihm auf allen Seiten her uͤber dem Haupte zu⸗ ſammen ſchluͤgen; oder, als wenn er mitten in der Hoͤllen Rachen ſtaͤcke, da die Laͤſter⸗Maͤn⸗ ler ein ungerechtes Urtheil wider ihn von dem P Koͤnige zu erlangen, ſich aͤuſſerſt bemuͤhet, und es ſo geſaͤhrlich um ihn geſtanden: daß er dem Tode nahe, und ſein Leben ſchier waͤre ins Grab geſuncken geweſen; er auch nirgend bey keinem Menſchen, auch in aͤuſſerſter Bemuͤl hung die geringſte Huͤlffe habe ſehen und finden koͤnnen. B. Jeſus Sirach. geholffen denen, die ihm vertrauet, und auf ihn⸗ gehoffet, und zu derſelben ſeine Zuflucht genom⸗ men. Er habe aber auch den barmhertzigen GOtt, der ſein Vater und ein HErr ſey in der gantzen Welt, hertzlich angeruffen und imbruͤn⸗ ſtig gebeten: er wolle ihn in obliegender Gefahr und Noth nicht verlaſſen, da die Stoltze! wider ihn trotzten, und er nirgend her Huͤlffe habe, ſon⸗ dern ihn wider derer Feinde Grimm ſchuͤtzen, vom Tode erretten, und beym Leben erhalten. Welches Gebet auch GOtt gnaͤdiglich erhoͤret, und gewaͤhret, und nach ſeiner groſſen und hoch beruͤhmten Barmhertzigkeit ihm Schutz und Huͤlffe bewieſen, ihn aus dem Tode und Ber⸗ derben erloͤſet, und von allem Ubel errettet. Da⸗ für dancket er anitzo ſeinem GOtte, den er ſeinen Koͤnigund Heyland nennet, und verſpricht ihm: daß er auch hinfuͤro und in alle Ewigkeit ſeinen heiligen Nahmen hoch loben, ruͤhimen und Nei⸗ ſen wolle. Lehren. AAbey wir denn 1. ſhen: Man muͤſſe um des Worts GO DDes willen allerley lei⸗ den, und falſche Lehrer, Laͤſteret, Verleumder, Luͤgen⸗Maͤuler, Gewalt, Feuer und Kercker er⸗ dulten; Denn die Feinde des Worts GOt⸗ tes ſchaͤrffen ihre Zungen wie ein Schwerd, zielen mit ihren gifftigen Worten wie mit Pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen den From⸗ men, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn, Pſalm 64, 4.5. Ihre Zunge trachtet nach Schaden, und ſchneidet mit Luͤgen wie ein ſcharff Scheer⸗ Meſſer, Pſalm 52,4. daruͤber klagt David, ſalm 57 5. Ich liege mit meiner Seele unter denen Lowen, die Menſchen⸗Kinder ſind Flammen, ihre Zuͤhne ſind Spieſſe und Pfeile, und ihre Zungen ſcharffe Schwerder. HErr! errette meine Seele von denen Luͤgen⸗Maͤulern, und von denen falſchen Zungen. Was kan die falſche Zunge hhun: 7 was kan ſie gusrichten? ſie 6⁵9 Des Buchs Jeſus Sirach 660 ſie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Starcken, wie forſchet, und von Hertzen gerungen; Er habe Feuer in Wacholdern, Pf. 120,2. 4. Wenn. nun dieſe Worte gegen Sirachs Klage hier ge⸗ halten werden,findet man ſie einander faſt gleich; Und ſo gehet es allen, die gottſeelig leben wollen in Ehiſta⸗ JEſu, daß die muͤſſen Verfolgung eiden, 2. Tim. 3, 12. S Abe aus dein allen erloͤſet GOTT 2. die Seinigen, die ihm vertrauen, und fleißig zu ihm beten; Wie David ſonderlich mit vielen Worten in dem angeregten und andern Pfal⸗ men anzeiget. Darum ſollen fromme Chri⸗ ſten in denen Verfolgungen zu der Barmher⸗ tzigkeit GOttes ihre Zuflucht nehmen, ihm die Noth und Unbilligkeit klagen, bey ihm Schutz und Huͤlffe ſuchen, und wenn man ſchon von aller Menſchen Huͤlffe verlaſſen iſt, doch nicht trauten, noch zagen, ſondern auf GOtt ſich ver⸗ laſſen, und von ihm Huͤlffe und Rettung bitten, und hoffen; die auch nicht ausbleiben wird; ſon⸗ dern GOtt wird die Luͤgen⸗Maͤuler gantz und gar zerſtoͤren, und zerſchlagen, und aus der Huͤt⸗ ten reiſſen, und aus dem Lande derer Lebendigen ausrotten; Die Fromme aber werden bleiben wie ein gruͤner Oel⸗Bauim, denn ſie verlaſſen ſich auf GOttes Guͤte immer und ewiglich, Pſal. &2,7. 10. Dauͤr ſollen wir ihm auch mit Si⸗ rh, und ach Heiligen GOttes dancken, und ſeinen heiligen Nahmen loben und ewiglich prei⸗ ſen, daß wir mit Paulo ruͤhmen und ſagen!: Ich bin erloͤſet von des Lowen Rachen! Der HErr wird mich erloͤſen von allem Ubel, und aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reiche; wel⸗ chem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Tüna igt Sirach nochmalen im II. Theil ein Bekaͤntniß ſeiner Lehre, dabey er leben und ſterben wolle: daß ſie von der Weißheit, in Got⸗ tes Wort begriffen, her ſey, nach welcher er von Jugend an geſtrebet habe. Nachdem er ſich ein⸗ mal an Irrthum oder irriger Lehre verbrand, habe er ſich darnach immerdar an die heilige Bibel gehalten; die Weißheit mit fleißigem Studiven darinnen geſuchet, und nach ihr ge⸗ mit aufgehabenen Haͤnden Tag und Nacht, und ſonderlich auch in dem Dempel zu GOtt um Weißheit gebetet, und es fuͤr ſeine groͤſte Freude uͤber alle Wolluſt gehalten: wenn er nur die Weißheit bekommen koͤnnte; auch ſich dabey fuͤrgenommen: er wolle nach ihrer An⸗ weiſung ſich halten, und alles Guten ſich befteiſ⸗ ſigen. Daruͤber er nicht ſey zu Schanden wor⸗ den, ſondern GOit habe ihn ſeiner Bitte ge⸗ waͤhret, und die Weißheit ihm mitgetheilet, die er mit groͤſtem Dancke angenommen, und mit ihr ſich verbunden, daß er und ſie gleiehſam ein Hertz worden. Sie ſey ihm auch nuͤtzlicher ge⸗ weſen, als ein groſſer Schatz von Silber, und ein aufgeſchuͤtteter Hauffe Goldes. Denn von ihr habe er viel Gutes gelernet, und durch ſie ſehr zugenommen in guter Lehr und allen Tu⸗ genden. Seine Seele ſey durch die Weiß⸗ heit erleuchtet worden, daß er ſeine Thorheit, die ihm von Natur angeboren geweſen, erken⸗ net, und verworffen; darum er nicht werde ver⸗ worffen, ſondern auserwehlt werden, und fuͤr GOTD und Menſchen lieb und werth ſeyn. Mit ihr habe ihm GOtt einen neuen Geiſt, und eine neue Zunge gegeben, daß er andern ſeine Weißheit, zu Ausbreitung Goͤttlicher Ehre und ſeines Lobes, auch lehren koͤnnen, dem er auch ſuͤr ſich hertzlich Lob und Danck geſagt, daß er ihm Weißheit gegeben, mit dem Verſprechen, er wolle ſie biß an ſein Ende ſuchen. MX dieſem ſeinem Exempel lehret uns Sirach: wornach wir von Jugend auf in unſerm gantzen Leben biß an deſſelben Ende ſtreben, trachten, forſchen, ringen, und am mei⸗ ſten uns bemuͤhen ſellen; nemlich, daß wir die Weißheit, ſo in GOttes Wort begriffen, er⸗ langen moͤgen, und wenn wir ſie bekommen, ſoll uns nichts mehr erfreuen, als ſie; ſie auch uns lieber ſeyn, als alles Silber und Gold. Denn Thorheit ſtecket von Natur in unſern Hertzen, wir wiſſen nichts von GOtt, ſind nicht luͤchtig, etwas Gutes zu gedencken, als aus uns len. or Ss ehens, cpo man ab wohl, und elleuchtet di ſeine eigene an GOtg dervenfen, Nun bekom daß mandie den und m Preiſenkan. ben nach Feiſe ſe ſ 2. W. eian ſe Qanpe da und durchs Mchtet da chetſud ſigundinf punfeßis Worts geh ſeinder B ſch üben n Wp⸗ ſen ſriche S. GRRr drcket ben werden nnaucht ſen Ebent wanimG ſtönmern Ende, de 13. Soi⸗ Etewiſt Siah ſn Den ſdarch Luc n 660 habe ind Nacht, Got ſein guſte n wenn er ez auch ſch thihrer An⸗ nſchbefteiſ⸗ onden wor⸗ 1 Bitte ge⸗ ttheilet, die eg wrd wis leſchſam ein lihlicher ge⸗ Bilber, und Denn von nd durch ſie Raben Lu⸗ die Weiß⸗ ſe Botheit, deſen, etken⸗ t werde ver⸗ en, und ſir werth ſeyn. 1Geiſt und nndern ſene er Ehet und ne auch ſi daß er ihmn Pprechen, & lehtet uns lhend auf ſiben Ende nd am mel⸗ deß w di egriffen, e⸗ nckr ſol ſe auchus d. Denn een Herten, nlun elber,2. nsſ de 661 Cor. 3, 5. ſondern alle unſer Dichten iſt im⸗ merdar nur boͤſe von Jugend auf alle Tage un⸗ Iirs Lebens, I. Buch Moſ. 6, 5. und 8,21. wo man aber die Weißheit hat, da lernet man wohl, und nimmt durch ſie ſehr zu. Man wird erleuchtet durch ſie; daß man GOTT, und ſeine eigene angeborne Thorheit lernet erkennen, an GOtt glauben, die Thorheit und das Boͤſe verwerffen, das Gute lieben, und auch thun. Man bekommt neuen Geiſt, und neue Zungen; daß man die groſſen Thaten GOTTES re⸗ den, und mit ſeiner Zunge GODD loben, und preiſen kan. Wer wollte denn nicht von Her⸗ tzen nach Weißheit ringen, und mit hoͤchſtem Fleiſſe ſie ſuchen? 2. Wo und wie findet man aber ſie, und wie kan ſie erlanget und behalten werden? Im Tempel, da GOttes Wort abgehandelt wird, und durchs Gebet; Wie Sirach hier von ſich berichtet, daß er im Tempel die Weißheit geſu⸗ chet, und GOTT darum mit groſſem Ernſt em⸗ ſig und inſtaͤndig gebeten habe. So muß man nun fleißig in die Kirche zur Predigt Gottliches Worts gehen, und darauf mercken, ſelber fleiſ⸗ ſig in der Bibel leſen, Tag und Nacht darinnen ſich uͤben, und darneben GO TT eifferig um Weißheit, und guten Verſtand bitten und an⸗ ruffen. So iemand Weißheit mangelt, ſpricht S. Jacob Cap. 1, 22. der bitte von GODD, welcher gibt einfaͤltiglich iedermann, und ruͤcket es niemand auf, ſo wird ſie ihm gege⸗ ben werden. Dieſe Ubung und Gebet muß man auch treiben biß an ſein Ende; denn in die⸗ ſem Leben lernet man doch nicht aus, und muß man im Guten nicht nachlaſſen, ſondern immer froͤmmer werden. Denn wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig werden, Matth. 24, 13. So iſts auch nicht gnug, daß man nur das Gute wiſſe, ſondern man muß es auch thun; wie Sirach ſagt, daß er ſich deſſen befleißiget habe. Denn ſeelig ſind die das Wort GOttes hoͤren, und auch thun, hat der HErr Chriſtus geſagt, Luc. 11,28. 662 Endlich und ſchließlich recomendirt Sirach im III. Theile dieſes ſein Buͤchlein allen, die rechte Weißheit nicht haben, und denen es fehlet an gu⸗ ter Erlabung aus dem Worte GOttes; daß ſie ſollen zu ihm in die Schule kommen, dieſes ſein Buͤchlein, darinnen er die Weißheit mit al⸗ ler Treu gelehret, fleißig leſen, denn ſie haͤtten ſie in der Naͤhe bey ihm, ſie duͤrfften ſie nur an⸗ nehmen, und dafuͤr kein Geld geben. Er habe eine kleine Zeit Muͤhe und Arbeit gehabt, biß er ſie erlernet; es ſey aber ſolches nicht vergebens geweſen, ſondern die Arbeit ihm mit gutem Un⸗ terricht und reichem Troſt wohl belohnet wor⸗ den. Darum moͤchten ſie ſeine Lehre anneh⸗ men, wie einen groſſen Schatz Silbers, und behalten, wie einen groſſen Hauffen Goldes. Sie moͤchten ſich freuen, daß ihnen GOTTD in ſeinem Worte, um des Meßiaͤ willen, alle Gnade und Barmherttzigkeit verheiſſen; und ſich nicht ſchaͤmen, daß ſie ſich zu GOtt bekenneten, und ſein Lob oͤffentlich verkuͤndigten. Sie moͤch⸗ ten ſich gehorſamlich nach GOttes Geſetz hal⸗ ten, ſo werde er es ihnen auch herrlich zu ſeiner Zeit belohnen. M Lehre ehre. Deſr Vermahnung Sirachs ſollen auch wir folgen, und ſein Buͤchlein uns laſſen hoch befohlen ſeyn, daſſelbe fleißig leſen, und es uns niemand laſſen entwenden, ſondern begie⸗ rig darinnen ſtudiren. Es iſt wol klein, ſtecket aber groſſe Weißheit GOttes darinnen. Wir ſollen uns die Muͤhe nicht tauren laſſen, die wir eine kleine Zeit dazu haben muͤſſen, biß wir es auslernen; denn die Muͤhe wird herrlichen Lohn nach ſich ziehen. Man lauffet, rennet, faͤhret, ſchiffet, zu Lande und zu Waſſer, uͤber Berg und Thal, man waget Leib und Leben, nur um Geldes und Guthes willen; War⸗ um ſtreben wir nicht vielmehr nach der Weiß⸗ heit GOttes, die auch Sirach in dieſem ſeinem Buͤchlein lehret, deſſen Unterweiſung viel beſ⸗ ſer und koͤſtlicher iſt, als alles Silber und Gold. So ſollen wir nun die Weißheit hier lernen, und es unſere groſte Freude ſeyn laſſen, daß wir Tt 2 hoͤ⸗ 663 Des Propheten Baruchs hoͤren: der HErr Meßias, unſer lieber Heyland es uns auch GOTD zu ſeiner Zeit ent weder hier, ZESilS CHriſtus, habe uns mit GOTT oder dorten in der Ewigkeit, mit der himmli⸗ verſohnet, und ſeine Huld und Gnade erlanget, ſchen Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit reich⸗ aus deſſen Barmhertzigkeit uns die ewige See⸗ lich belohnen. Die gebe GOTD der Vater ligkeit werde geſchencket werden. Wir ſollen uns allen, durch IEſum CHriſtum ſeinen ug uns ſeiner, und ſeines Worts nicht ſchaͤmen, ten Sohn, unſern Heyland, in der Gnade und ſondern frey oͤffentlich und ohne Scheu beken⸗ Krafft GOttes des Heiligen Geiſtes; wel⸗ nen, und ſein Lob verkuͤndigen. Auch ſollen chem Dreyeinigen Hochgelobten GOTT 664 wir nicht allein ſein Wort und Willen höͤren und wiſſen, ſondern auch gehorſamlich thun, ſo lange wir das Leben auf Erden haben; ſo wird ſey Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt, e itzt und in alle Ewigkeit, Amen, Amen, Amen! Ende des Buchs Jeſus Sirah. Das I. Capitel. NNRGOttes unter die abſönderli⸗ cchen Buͤcher gezehlet, und iſt nicht gleicher Wuͤrde mit an⸗ 2αU dern Prophetiſchen Schrifften; weil weder ein hoher Geiſt darinne zu finden, noch alles mit der Hiſtorie uͤbereinſtimmet. Es iſt aber doch daſſelbige auch nuͤtzlich in der Kir⸗ che GOttes zu leſen. Denn es wird darinne das Geſetz GOttes gewaltig geruͤhmet, die Be⸗ kaͤnntniß derer Suͤnden, und andere ruͤtzliche Lehren, mit Ernſt getrieben, und ſonderlich die Abgoͤtterey gar hart geſtraffet. In dem l. Capitel wird gemeldet: wie Ba⸗ ruch zu Babel ein Buch geſchrieben daſſelbe ſuͤr denen gefangenen Juͤden daſelbſten abgeleſen, ſie zur Buſſe beruffen, und dahin vermocht, daß ſie gefaſtet, geweinet und gebetet, und ein gewiſſes Geld zuſammen gelegt, daſſelbe nach Feruſalem zu ſchicken, ſammt denen Gefaͤſſen, die in den Tempel gehoͤret hatten. Da denn dieſer Prophet angegeben: daß er Baruch ge⸗ heiſſen, ſo ein Sohn Nerja geweſen. Es wird Jeremiaͤ 36, 4. der Diener des Prophe⸗ — 9Neſes Buch wird von der Kirche ten Jeremiaͤ auch genennet: Baruch, der Sohn Neriaͤ, welcher aus ſeines Meiſters Munde ein Buch geſchrieben, ſo hernach der Koͤnig Jojakim verbrennen laſſen; aber es ſcheinet nicht, daß der Prophet dieſes fuͤrhabenden Buchs jener Baruch, des Propheten Jeremiaͤ Diener, ſey geweſen. Denn dieſer iſt mit Jeremia von de⸗ nen Juͤden gefangen nach Egypten gefuͤhret worden. Der Prophet aber dieſes Buchs iſt unter denen Gefangenen zu Babel geweſen, und hat daſelbſt dieſes Buch geſchrieben. So wird auch gemeldet: daß, nachdem Jeruſalem mit Feuer verbrannt geweſen, Baruch die Gefan⸗ genen zu Babel dahin gebracht, daß ſie etwas an Gelde nach Jeruſalem, fuͤr die Prieſter, und zum Opffer geſchickt, nebſt denen Gefaͤſſen, die Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen, und gen Babel gebracht, daß ſie um das Geld ſollten Opffer kauffen, und dabey fuͤr ſie, und fuͤr den Koͤnig Nebucadnezar, und ſei⸗ nen Sohn Belſazer beten; davon aber in an⸗ dern Bibliſchen Hiſtorien nichts gemeldet wird. Und hat man im Juͤdiſchen Lande nach abge⸗ branntem Tempel keinen oͤffentlichen Gottes⸗ Dienſt 4 4 665 ſannigcht MW⸗ deged haben einen geſchriben in ſeſen auch dor worden. Es Phet Boruch dern auch der der HeRNR Babek trd thon ſollet tichtet. So⸗ Iemias ein ſie unternchte ſchafft holten worunterdenm ſillein getvalt RKchebt und och nicht e GRre uet, daße ſcheſtonſeg tel ihndene⸗ Worts) de hlacht werden Mt: Drch de ſind, abe d aiet m alsſyn ſale, nicttnchrge GOrt uden Kedenchen dar ſrdnen Wan ichder⸗ 1rganſmme mdem Va⸗ diſtanihnen 664 etwederhie dr himmid igkeit ech⸗ der Baten nengeſch⸗ Gnadeund G0 geſagt, men, — Munde in nig Jojekim hnicht daß uchs ſener Duner ſeh miavonde⸗ en geſihrt Buchs iſt eweſen und GSo wird uſalem wit die Gefan⸗ ſe etwas ieſter und ſocſen, die eruſalen daßſeum d daben fir t und ſi⸗ obet inan⸗ neddetwid. hach etge⸗ en Gottes/ Dunſt 665 ODiienſt mehr gehabt, biß nach Endſchafft der ſiebenzigjaͤhrigen Babyloniſehen Gefaͤngniß. Lehre. WD haben hierbey 1. zu betrachten: wie Wdie Juͤden auch in ihrer Gefangenſchafft haben einen Propheten gehabt, der ein Buch geſchrieben, und daſſelbe fuͤr ihren Ohren abge⸗ leſen, auch von niemand ihm ſolches verwehret worden. Es hat ihnen aber nicht der Pro⸗ phet Baruch allein zu Babel geprediget, ſon⸗ dern auch der Prophet Ezechiel, den GOTD der HERR erweckt, daß er die Gefangenen zu Babel troͤſten, und allerley Weiſſagungen thun ſollte; welches er mit groͤſtem Eiffer ver⸗ richtet. So hatte ihnen auch der Prophet geremias einen langen Brief zugeſchickt, und ſie unterrichtet: wie ſie ſich in ihrer Gefangen⸗ ſchafft halten ſollten, Jeremiaͤam 29. So war unter denen Gefangenen zu Babel auch Da⸗ niel ein gewaltiger Prophet, der herrliche Geſich⸗ ter gehabt, und ſolche Sachen geweiſſaget, die noch nicht alle erfuͤllet ſndd. Damit hat GODD ſeine groſſe Guͤte gegen ſein Volck be⸗ zeuget, daß er auch im Lande ihrer Gefangen⸗ ſchafft an ſie gnaͤdiglich gedacht, und ihnen Mit⸗ tel zuſenden wollen, (nemlich die Predigt ſeines Worts,) dadurch ſie moͤchten zur Buſſe ge⸗ bracht werden. Alſo hat er erfuͤllet, was er im 3. Buch Moſ. 26, 44. 45. verheiſſen, und geſagt: Auch wenn ſie ſchon in derer Feinde Lan⸗ de ſind, habe ich ſie gleichwol nicht verworffen, und eckelt mich ihrer nicht, alſo, daß mit ihnen ausſeyn ſollte und mein Bund mit ihnen ſollte nicht mehr gelten; denn ich bin der OERR ihr GOtt, und will uͤber ſie an meinen erſten Bund gedencken, da ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete, fuͤr denen Augen derer Heyden daß ich ihr GOtt waͤre ich der OHErr. Ob nun wol die Chaldaͤ⸗ er grauſame Volcker geweſen, die ſehr tyran iſch mit dem Volcke GOttes verfahren, ſo war doch dieſes an ihnen zu loben: daß ſie ihnen ihre Reli⸗ gions⸗Ubung gelaſſen, ihnen die Propheten pre⸗ 1. Capitel. 666 digen, oder ihre Schrifften verleſen mochten. Aber dergleichen thun heutiges Tages viele Herrſchafften nicht, die doch wollen die beſten Chriſten ſeyn; welche nicht nur Feinden, ſon⸗ dern auch ihren eigenen Unterthanen die freye Religions⸗Ubung nicht zulaſſen, und ih⸗ nen nicht geſtatten, die heilige Bibel zu leſen. Deßhalben ſie einmal einen harten Stand fuͤr GOttes Gerichte bekommen werden, daß ſie denen gemeinen Leuten verbieten, in der heiligen Bibel zu leſen. L 2. Wird hier in einem Exempel gewieſen: wie man bey denen Verſammlungen im Hauſe GOttes ſoll fuͤr ſein eigen, und auch ſuͤr anderer Glaubens⸗Genoſſen Anliegen und Noth beten, dieſelbe GODD in dem Gebete fuͤrtragen, und um Huͤlffe und Errettung ihn erſuchen; Denn alſo haben die Gefangene zu Babel hier fuͤr dem HERRNdas iſt: in der gemeinen Verſamm⸗ lung ſuͤr ſich und ihre Glaubens⸗Genoſſen gebe⸗ ten. Zu ſolchem Gottes⸗Dienſt des gemeinen Gebets waren die Gottes⸗Haͤuſer gewidmet ge⸗ weſen; wie der Konig Salomo bey Einwey⸗ hung ſeines erbaueten Tempels gemeldet, im 1. Buche derer Koͤnige am 8,20. ſeqq. Und hat nicht nur im Alten Teſtament GOTT von ſeinem Hauſe des Tempels geſagt: es ſey ein Bet⸗Hauß; ſondern es hat es auch der HErr CHriſtus im Neuen Teſtamente wiederholet, Luc. 19,46. David meldet, Pſalm 122, 34. Jeruſalem ſey gebauet, daß es eine Stadt GOttes ſey, da man zuſammen kommen ſolle zu predigen dem Volcke, und zu dancken dem Nah⸗ men des HErrn; welches denn auch zum Gebet gehoͤrig. Wo nun zween unter uns eins werden auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen widerfahren von dem Vater im Himmel, Matth. 18, 19.. Die Gefangene zu Babel beteten hier nicht allein fuͤr ſich ſelber fuͤr dem ERRNſondern begehrten auch von der Gemeinde zu Jeruſa⸗ lem: daß dieſelbe auch fuͤr ſie bitten wollten und ſanden ihnen Geld zum Opffer, dabey ſie ihre. Fuͤrbitte fuͤr ſie zu GOtt thun moͤchten. So 113 ſagt 667 ſagt Jacob i in ſeiner Epiſtel,. Cap. 5, 14. 16. Iſt iemand kranck, der ruffe zu ſich die Aelteſten von der Gemeinde, und laſſe ſie uͤber ihn beten, und das Gebet des Glaubens, wird dem Kran⸗ cken helffen, und der HErr wird ihn aufrichten; und ſo er hat Suͤnden gethan, werden ſie ihm vergeben ſeyn. Bettet fuͤr einander, daß ihr ge⸗ ſund werdet. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Ja, es begehrten die Gefangene zu Babel von der Gemeinde zu Jeru⸗ ſalem: ſie ſollten auch fuͤr das Leben ihrer Fein⸗ de beten, daß ihnen GOTTlanges Leben verlei⸗ hen wolle; ſie ſollten fuͤr Nebucadnezar den Ko⸗ nig zu Babel, und ſeinen Sohn Belſazer beten, daß es ihnen unter ihrer Regierung wohl ergehe. Dergleichen denen Gefangenen zu Babel auch GODTD durch den Propheten Jeremiam zu thun, befohlen: Suchet der Stadt Babel Be⸗ ſtes, dahin ieh euch habe laſſen wegfuͤhren, und betet fuͤr ſie zum HErrn, denn wenn es ihrt wohl gehet, ſo gehet es euch auch wohl/ Jer emiaͤam 7. Bittet ſür die, ſo euch beleidigen, Mat⸗ thaͤi am 5, 44. Fuͤr die Koͤnige und alle Obrig⸗ keiten, I. Tim. 2,2. wenn ſie auch ſchon wun⸗ derlich ſind, 1. Petr. 2, 18. Weil die Gefangene zu Babel begehret: es ſolle die Gemeinde zu Jeruſalem ſuͤr ſie bitten; ſo wird nun in dem II. Theile vermeldet: war⸗ um es ihnen vornehmlich und am meiſten zu thun geweſen ſey, das ihnen durchs Gebet von GODD ſollte erlanget werden, nemlich: um Vergebung ihrer Suͤnden. Welche der n von GOit zu erhalten, ſie in dem Gebet fuͤr ſie nur rund bekennen ſollten: daß es ihnen, dem ge⸗ ſamten Juͤdiſchen Volcke, auch ihren Koͤnigen, Fuͤrſten, Prieſtern und Propheten ſo uͤbel gin⸗ ge, und ſie mit Spott und Schande in ſo ſchwerer Dienſtbarkeit ſitzen muͤſten, daran ge⸗ ſchehe ihnen nicht Unrecht, ſondern ſie haͤtten es mehr als zu wohl mit ihren groben uͤberhaͤuff⸗ ten Suͤnden verſchuldet. Denn ſie haͤtten GOttes Wort verachtet, demſelben nicht ge⸗ glaubt, noch gehorcht, ihr Leben nach ſeinen Geboten nicht angerichtet, ſondern boßhaff⸗ Des Propheten Baruchs 668 tig darwider gehandelt; auch ſolches getrieben von der Zeit an, da GOTD ihre Vaͤter aus Egypten gefuͤhret, biß er ſie aus dem gelobten Lande wieder laſſen wegfuͤhren in die Babylo⸗ niſche Gefaͤngniß,da waͤren ſie ihrem GOtte im⸗ mer ungehorſam geweſen; und wie er ſie durch ſeine zugeſchickten Propheten warnen, zur Beſ⸗ ſerung vermahnen, und ſeinen Zorn und Straf⸗ fen ihnen androhen laſſen, haͤtten ſie doch nichts darauf gegeben; und nichts gethan, was GOtt haben wollen, oder ihm gefallen haͤtte; ſondern ein ieglicher ſey hingegangen und habe gethan nach ſeines boͤſen Hertzens Gedancken, daß ſie fremden Goͤttern gedienet, und allerley Boͤſes fuͤr dem HErrn ihrem GOtt gethan. Darum ſey billig der Fluch uͤber ſie kommen, der im Geſetze angedrohet; und die groſſe Straſt⸗ die ſie allbe⸗ reit leiden muͤſten. Lehren. Jermit lehren uns 1. die gefangene guden: was das Vornehmſte ſey, darauf man bey obliegenden Straffen und Plagen zu ſehen habe; nemlich: auf die Suͤnden, die man be⸗ gangen, und damit man die Straffen verdie⸗ net; welche Suͤnden man zu foͤrderſt GOTDT dem HErrxrn bekennen, abbitten, und dererſelbi⸗ gen Vergebung in wahrer Bußfertigkeit ſu⸗ chen ſolle. Denn wenn GODD die aufge⸗ legten Straffen wieder himveg nehmen ſoll, ſo muß zuvor die Urſache, wodurch er zu ſolcher Straffe beweget worden, hinweg gethan ſeyn; und das ſind die Suͤnden. Wo man aber die Suͤnden nicht erkennet, noch bekennet, ſo vergibt ſie auch GOtt nicht; da hingegen, wo man die Suͤnden bekennet, und laͤßt, GOtt getreu iſt, daß er ſie vergibt, und reiniget von aller Un⸗ tugend, 1. Joh. 1,9. Darum man zu foͤrderſt ſeine Suͤnden erkeimen, und GOT bekennen ſoll. 2. Geben ſie auch zu erkennen: wie es gehe, wenn man GOttes Stimme nicht gehorche, in ſeinen Geboten nicht wandele, ſeinem Worte nicht glaube, und auf ſeine Drohungen nichts gebe, daß man ſich beſſere; nemlich: es komme W Krobe Ginn 8 weerch en Rcht ltn ganben che dr ſtſc Aunufhr gund/der endich gan dee Gefang bekennen. ſiegeln, rern Geſe len Strßt unſets Geh⸗ gch Amen ged 1 gan vorigem Ca . i⸗ n ſ detgichen engengeſ Buche laſen geredet: er ſen en er dochter Phren Faende he unler N ten, und un u nee Ne uftyn mſen ſie n teht; d EOtt deſt Morchet, Nben ße den nuſten in, welches ic ninate 663 den gelobten e Babgle⸗ GOtein⸗ eer ſe durch ſen zur Beß⸗ nund Siraf⸗ ſedoch ichts . was GOtt ite; ſrnden habe gethan ncken daß ſie le Boſes ſir Darum ſey der im Geſtte deſealbe⸗ ngene Rdens darauf mant lgen uſchen die man be⸗ taffen verdie⸗ derſt GON d daeſſcbi⸗ ffertigkeit ſ⸗ R dee auſde⸗ hehtmen ſl ſb e nn ſche gethan ſhn; man abetdee gnet ſvapt 1,wo mandie Oet gtraiſ, don aler i n man udler und GR 1 des gee . ſche gehert ſinen Wart⸗ dennn ſiſe gis hunm dor⸗ 669 darauff der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Unglaubens, er ſchicke allerhand ſchwere und grundverderbliche Straffen, und vertilge endlich gantz und gar in ſeinem Zorn; wie es die Gefangene zu Babel erfahren, und hier bekennen. An ihrem Exempel ſollen wir uns ſpiegeln, und GOtt uͤber ſeinen Geboten meh⸗ rern Gehorſam leiſten, ſo werden wir von vie⸗ len Straffen und Plagen befreyet ſeyn, und unſers Gehorſams genieſſen zeitlich und ewi⸗ glich, Amen! Das II. Capitel. Je Gefangene zu Babel fahren in dem 1. Theile dieſes Capitels fort, ihre be⸗ gaangene mannigfaltige ſchwere und grobe Suͤnden zu bekennen, wie ſie auch bey vorigem Capitel gethan; und beklagen ſich da⸗ bey hoch: wie es ihnen ſo uͤbel ergehe. Sie ſa⸗ gen: es ſey GOtt allerdings mit ihnen verfah⸗ ren, wie er ihnen in ſeinem Worte gedrohet, und ihren Richtern, Konigen und Fuͤrſten, und ih⸗ rem gantzen Volcke verkuͤndigen laſſen; und habe er ſolche groſſe Straffen uͤber ſie geſchickt, dergleichen keinem Volcke unter der Sonnen iemalen geſchehen, eben wie ſie in ihrem Geſetz⸗ Buche laͤſen, F. B. Moſ. 28,53. da GOtt geredet: er wolle es mit ihnen dahin kommen laſſen, daß ein Menſch ſeines Sohnes, und ſei⸗ ner Lochter Fleiſch freſſen ſolle. Sie wuͤrden ihren Feinden verkaufft, und in alle Konigrei⸗ che unter die Heyden zerſtreuet, zu ihren Knech⸗ ten, und unter ihnen zur Schmach und Fluch, und ſo untergedrucket werden, daß ſie nicht wie⸗ der auffkommen koͤnnten. Und eben dieſes muͤſten ſie itzt leiden, und geſchehe ihnen dar⸗ an recht; denn ſie haͤtten ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤndiget, und ſeiner Stimme nicht gehorchet. GODD koͤnnten ſie keine Schuld geben, daß er unbillig mit ihnen handele, ſon⸗ dern muͤſten GOtt das Lob der Gerechtigkeit, ihnen ſelber aber die Schuld alles Boͤſen ge⸗ II. Capttel. 670 um Verzeihung gebeten; und ſich nicht zu ihm bekehret, . Lehren. Jerbey haben wir 1. zuvernehmen: Es ſey kein Schertz, wenn GOtt in ſeinem Worte denen Suͤndern allerley Straffe androhen laſ⸗ ſen, ſondern ein groſſer Ernſt; und es bleiben deſſen Drohungen nicht auſſen, wo man von denen Suͤnden ſich nicht bekehre; ſondern die⸗ ſelben wuͤrden mit derer Gottloſen Schaden, Schande und Verderben erfuͤllet; es bleibe nicht ein einiges Stuͤck dahinten von allem, das GOtt in ſeinem Worte geredet, ſondern es wer⸗ de alles von Stuͤck zu Stuͤck erfuͤllet. Sollte GODDT etwas ſagen und nicht thun? Sollte er etwas reden, und nicht halten? Er iſt nicht ein Menſchen⸗Kind, daß er luͤge noch ihn etwas gereue, 4. B. Moſ. 23,19. Himmel und Erde vergehen, aber ſeine Worte vergehen nicht, Luc. 21, 33. Sondern bleiben ewig, Eſa. 40,8. Und faͤllt kein Buchſtabe davon, biß ſie erfuͤlet ſnd, Matth. 5, 18. Es fuͤhreten die Juͤden zwar ein ſolch Spruͤchwort Ezechiel. 12,22. Weil ſichs ſo lange verzeucht, ſo werde nun fort nichts aus der Weiſſagung; Aber der HErr HErr ſprach: Was ich rede, das ſoll ge⸗ ſchehen, und wird kein Geſicht fehlen, und keine Weiſſagung luͤgen. Verachtet man aber den Reichthum der Guͤte und Langmuth GOttes, ſo haͤuffet man ſich ſelber den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des Gerichts GOttes, welcher geben wird einem ieglichen nach ſeinen Wercken, Roͤm. 2,6. Darum ſoll man glauben, und es nicht in den Wind ſchlagen, wenn man von dem Worte GOttes gewarnet und geſtraffet wird, und ſich verſichert halten: wenn man nicht gehorche, daß es gaͤntz⸗ lich ergehen werde, wie GOtt in ſeinem Worte geredet habe. D 2. Haben wir hier zu ſehen: wie hart GOit der HErr die Suͤnder zu ſtraffen pflege. Wie uͤbel iſt es denen Juͤden hier ergangen, da ſie ben, welches ſie ungeſcheut begangen, und es GODD geſtrafft, daß ſie in die Babyloniſche ſich niemals laſſen leid ſeyn, noch GOTD Gefaͤngniß hingeſchleppet worden, und wie uͤbel 671 uͤbel ſind ſie von denen Babyloniern gehalten worden? Ein langes Regiſter von vielen groſſen Straffen, die GOTD denen Übertretern ſeiner Gebote androhen laſſen, er zehlet Moſes, im 3. B. Moſ. 26. und 5. B. Moſ. 28. Da un⸗ ter allen die Haupt⸗Plagen ſind: Krieg, Theu⸗ rung und Peſtilentz; welche viele andere Plagen nach ſich ziehen/ und ſonderlich der Krieg; wie es die Gefangene zu Babel hier innen worden, und Des Propheten Baruchs 672 Hunger und Gefaͤngniß fͤmmerlich umkom⸗ men, der Tempel verbrannt und zerſtoͤrt, und die noch Lebende von denen Feinden ſo ſchnoͤde gehalten wworder. Dieſes bitten ſie ab, und ruffen GODD flehendlich, und mit Einfuͤh⸗ rung vieler Bewegungs Gruͤnde inſtaͤndig und imbruͤnſtig um Gnade und Huͤlffe an 5 Denn 1. habe er ſie mit groſſer Macht aus Egypten ausgefuͤhret, und ſich damit einen daruͤber groſſe Klage fuͤhren muͤſſen: daß der herrlichen Nahmen gemacht; darum er derglei⸗ Krieg allen Vorrath verſchlungen, und ſie in ſol⸗ che Hungers⸗Noth geſtuͤrtzet, daß ſie das Fleiſch ihrer eigenen Kinder freſſen muͤſſen; und wer vom Schwerd, Hunger und Peſtilentz uͤbergeblieben, in ſchwere Gefaͤngniß aus dem Vater⸗Lande weggeſuͤhret, in alle Koͤnigreiche derer Heyden zerſtreuet, und allen Voͤlckern zur Schmach und Schande worden daß ſie nicht auf kommen koͤn⸗ nen. Hieruͤber ſollen alle Menſchen erſchrecken, und deſto mehr fuͤr Suͤnden ſich huͤten; denn ſonſten wachet gleich GOtt der HErr uͤber ſie zum Ungluͤck, daß er es uͤber ſie ergehen laſſe. Welche aber ja ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤn⸗ diget haben, die ſollen daruͤber den OErrn flehen, daß ein ieglicher ſich kehre von ſeinem boͤſen Thun, und von denen Gedancken ſeines boͤſen Hectzens. Denn nachdem die Juͤden hier ſolches unterlaſſen, muͤſſen ſie klagen daß ſie in ſolch groß Elend kommen ſind. In dem II. Theile beweinen und beklagen b die Wefangene zu Babel e⸗ begangenen Suͤnden, und bitten GOT T um Gnade, daß er ſeinen Zorn wolle ſalen laſſen, ihnen Gnade erzeigen, und in ihrem Elende ihnen helf⸗ ſen. Sie haͤtten dieſes Elendes wohl uͤberho⸗ ben bleiben koͤnnen, wenn ſie nur dem Worte GOTTes geſolget, und dem Koönige zu Babel ſich gutwillig ergeben haͤtten; der alsdenn nicht ſo ſtrenge mit ihnen verfahren waͤre, wie es er⸗ gangen: daß die Gebeine ihrer Vaͤter, und ihrer Konige aus ihren Graͤbern geworffen und zer⸗ ſtreuet; daß ſie des Tages an der Sonnen, und des Nachts im Thau gelegen, durch Schwerd, chen itzt auch an ihnen beweiſen wolle, und 2. anſehen: daß ihre Ehre unter denen Heyden wenig woeden. 3. Haͤtten ſie dieſe groſſe Straffe mit ihren Suͤnden verdienet, daß ſie alſo der Huͤlffe nicht werth waͤren; ſo wolle er ihnen doch helffen um ſein ſelbſt, und um ſeines Nahmens Ehre willen, auf daß alle Welt er⸗ kenne: er ſey der OERR ihr GODT, und ſie waͤren nach ſeinem Nahmen genennet. 4. Wolle er bedencken: ſo ſie in dieſem Elende muͤſten ſterben, daß ſie ihn im Tode nicht wuͤr⸗ den loben. Wenn er ſie aber aus ihrem Elen⸗ de, darinnen ſie ſchier gar verſchmachteten, wuͤr⸗ de erloͤſen, und ſie beym Leben erhalten, wollten ſie ſeine Allmacht und Gerechtigkeit herrlich prei⸗ ſen. §. Bitten ſie um Huͤlffe, nicht um ihrer Kinder und Vaͤter Gerechtigkeit willen, ſon⸗ dern nur von wegen ſeiner Barmhertzigkeit; Nachh welcher 6. er bißher mit ihnen gehandelt, daß er ſie zwar geſtraffet, aber ihrer etliche beym Leben erhalten, und ſie nicht gar vertilget. Und nachdem er 7. verheiſſen: wenn ſie im Lan⸗ de ihrer G. fangenſchafft ſi ch wuͤrden bekehren, ſo wolle er ſie daraus erloͤſen, und in ihr Vater⸗ Land wieder heimbringen, darinnen zu herrſchen, und ſie mehren und nicht mindern, einen Gna⸗ den⸗Bund mit ihnen auffrichten, und aus ihrem Vater⸗Lunde nicht mehr laſſen vertrieben wer⸗ den; ſo wolle er doch nunmehro hieran geden⸗ cken und ihnen helffen. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: Wenn wir von GODD geſtrafft, und davon begeh⸗ rxen 63 ternrtedigt⸗ ußßfertyen) Hunnundt — ifintb⸗ dee Nothſon⸗ ſn. W Mvolentwe Anmsernſe Ehatuns geſt vhaſb Wirmuͤſe Nfwiruns ſe ſGOttden eidhranen Dißh 8,12. u benſichtanſ u ſangaſe Ba tanmidem Ge Mhenſ nd thlt es Plen! dun ſoch deinen N 19 Wedieg auchodahe ſeines Nohent ausder Hilft, nhidl Ncchtewah denn wirbepn uſend, nind Mreiſen ninthan wenn galudeder ſen Griben anchGttlen ndſene Weh Gbe erhoͤr⸗ ueſagt. luchen n tich unkon⸗ berſtrt, und denſo ſhnͤde ſee ab, uud )uit Einfü⸗ nde inſtandig d Haͤlfſt an⸗ 1 Maocht as daunit eigen tm er detgler wolle, und 2. denen Heyden e dieſe groſſe henet, daß ſie n; ſo wole e und um ſeines ale Welt ex d undſe genennet. 4. dieſem Elende ode nicht wur⸗ s ihrem Elen⸗ hachecen wit⸗ Halten wollten it herlichprei⸗ nichr unn iſter twilen ,ſi aumhettigket ; hnen gehand, er hetr eühe Gtgardertlge⸗ vennſeim a irden bekehken hin ihr Vater vnzuherrſchen, 1 enen Gn undansihten vetttieben we hieten gede n. Wenne nbegeh⸗ 5 d den 673 MD 1I. Capitel. 674 ren entlediget zu werden, ſo muͤſſen wir uns mit 3. Weiſen uns die Gefangene zu Babel: bußfertigem Hertzen zu GOtt wenden, zu ihm was es fuͤr groſſen Nutzen bringen koͤnne, wenn ſchreyen und ruffen ihn unablaͤßig in dene Ohren uns GOtt unter der Ruthen halte, und hart zuͤch⸗ liegen, und Gnade und Huͤlffe bey ihm ſuchen; tige; daß wir nemlich dadurch ein verſtaͤndig wie die Gefangene zu Babel hier gethan. Das Hertz bekommen, und Ohren, die da hoͤren; daß befiehlt GOtt, Pſ. 50, 15. Ruffe mich an in wir GOtt uͤber ſeiner Zuͤchtigung preiſen, an ſei⸗ der Noth/ſo wil ich dich erretten/ſo ſollſt du mich nen Nahmen gedencken, und uns von unſerm preiſen. Wenn es ihnen uͤbel gehet, ſo werden harten Nacken, und von unſern Suͤnden zu ſie den OErrn fruͤhe ſuchen und ſagen: Kommet, GOtt bekehren. Darum wegere ſich keiner der wir wollen wieder zum HErrn gehen; denn er Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen, Jac. 5, 17. hat uns zerriſſen, er wird uns auch wieder heilen; Spruͤchw. 3, 11. Hebr. 12,5. er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbin⸗ Dabey wir 4. zu unſern Troſte zu mercken den, Hoſ. 6, 1. haben: GOtt wolle nicht ewiglich zuͤrnen, noch M ſtraffen, ſondern helffen und erloͤſen; wieder ſeeg⸗ Wir muͤſſen uns aber 2. das laſſen leid ſeyn, nen und mehren und nach ſeinen Gnaden⸗Bund, daß wir uns ſo ſchwerlich verſuͤndiget, und da⸗ den er in der heiligen Tauffe mit uns auffgerich⸗ mit G Ott verurſachet haben, uns zu ſtraffen/ und tet hat, alles Gutes thun; er wolle uns von ſeiner mit Thraͤnen Gnade bey ihm ſuchen, B. Ju⸗ Gnade und aus ſeinem Reiche nicht mehr laſſen dith. 8, 12. und fuͤr ihm liegen mit unſerm Ge⸗ vertrieben werden, ſondern um Chriſti willen da⸗ bet, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf bey erhalten, und endlich auffnehmen in das ſeine groſſe Barmhertzigkeit; wir muͤſſen anhal⸗ Reich der ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit; ten mit dem Gebet, und ſagen: Ach HErr, hoͤre! das gebe er uns allen aus Gnaden, Amen! Ach HEerr, ſey gnaͤdig! Ach HErr, mercke auf, und thue es, und verzeuch nicht um dein ſelbſt willen! denn deine Stadt und dein Volck iſt nach deinem Nahmen genennet, Dan. 9,18. 19. Wie die Juͤden zu Babel auf dieſen Schlag auch gebetet haben. aus der Huͤlffe, die er uns beweiſet, werden auch die Feinde erkennen: daß der OErr unſer GOtt, der rechte wahre GOtt ſeyzund werden auch wir, wenn wir beym Leben erhalten und erlſet wor⸗ den ſind, GOttes heiligen Nahmen herrlich lo⸗ ben und preiſen. Welches wir nicht wuͤrden koͤn⸗ nen thun, wenn er uns in der Straffe wuͤrde ſter⸗ ben und verderben laſſen, weil die Todten in de⸗ nen Graͤbern ihn nicht loben. Wir muͤſſen auch GOtt lernen ſeine vormals erzeigte Huͤlffe und ſeine Verheiſſungen fuͤrhalten; da er unſer Gebet zu erhoͤren, und Huͤlffe zu thun gnaͤdiglich zugeſagt. Hiermit werden wir GOtt das Her⸗ tze brechen, und ihn zur Erbarmung, Gnade und Huͤlffe bewegen. Der Prophet Baruch. Wir muͤſſen auch GOtt ſeines Nahmens Ehre lernen fſuͤrhalten; Denn Das III. Capitel. B Jeſes Capitel begreifft zwey Stuͤcke in Pſich. Das I. beſchreibet ein Gebet, wel⸗ ches die Juͤden in ihrer Gefangenſchafft zu Babel zu GOTT gethan, da ſie in groſſer Angſt und Noth um Gnade und Huͤlffe ge⸗ ſchryen, die er ihnen wohl beweiſen koͤnne; denn er ſey ein Allmaͤchtiger GOTT, und ein gnaͤdi⸗ ger HERR gegen die bußfertigen armen Suͤn⸗ der, die ſich zu ihm kehren. Er lebe und regie⸗ re ewiglich, ſie aber vergingen, und ziehe immer einer nach dem andern dahin; wie ſie denn alle eben itzund dem Dode gleichſam in dem Ra⸗ chen drinnen ſtaͤcken, weil GODT mit ſeinen Straffen ſtarck hinter ihnen her ſey, welche ſie wohl verſchuldet. Denn es laͤgen ihre eigene, und ihrer Vaͤter groſſe Suͤnden und Miſſetha⸗ ten auf ihnen; darinnen ſie ihnen boßhafftiglich nachgefolgt. Aber der gnaͤdige und barmher⸗ tige GOTT wolee nicht laͤnger ihrerund dere . Vaͤter Miſſethat gedencken, mit denen ſie ihn UI„ eerzuͤrnet 675 erzuͤrnet haͤtten, ſondern ihnen Gnade erzeigen, und ſeine Macht beweiſen: daß er ihnen helffe, und ſeines Nahmens Ehre rette; denn er ſey ihr GOtt, ſo wollten ſie ihn loben und preiſen. Wie er denn ſeine Furcht ihnen in ihr Hertz gegeben, daß ſie in ihrer Gefaͤngniß, dahin er ſie verſtoſ⸗ ſen, und darinne ſie zum Schaden noch groſſen Hohn und Spott von denen Heyden, die ſie fuͤr einen Greuel haͤtten, leiden muͤſten, ihn doch erkennen, fuͤrchten, anruffen, und loben koͤnten. Lehren. . Berbey ſehen wir 1. Daß es wahr ſey, was ο der Prophet Eſaias Cap. 26, 16. geſagt: HErr, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dich, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤnugſti⸗ glich. Denn ſo ſaget hier die geplagte Judi⸗ ſche Gemeinde: In dieſer groſſen Angſt und Noth ſchreye ich zu dir, hoͤre, und ſey gnaͤdig, HEer. Noth lehret beten; Wenn wir nun in hoͤchſten Noͤthen ſeyn, und wiſſen nicht, wo aus noch ein, und finden weder Huͤlff noch Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und ſpat; ſo iſt das unſer Troſt allein, daß wir zuſammen ins gemein, dich anruffen, O getreuer GOTT! um Rettung aus der Angſt und Noth. Daß wir aber 2. in der Angſt und Noth uns zu GOTT mit einem bußfertigen Gebet kehren, uͤber die begangenen Suͤnden Reu und Leyd tragen, zu GOttes Gnade und Barm⸗ hertzigkeit unſere Zuflucht nehmen, Gnade und Huͤlffe aus guter Zuverſicht bey ihm ſuchen, das kommt nicht aus uns ſelbſten, ſondern GOit muß es uns ins Hertz geben; wie ſol⸗ ches hier die Gefangene zu Babel von ihm ge⸗ ruͤhmet: er habe ſeine Furcht ihnen ins Hertz ge⸗ geben, daß ſie ſeinen Nahmen anrufften. Denn es iſt GOttes Werck, und ſtehet nicht in unſern Kraͤfften und Vermoͤgen, daß wir uns zu GOtt bekehren, und in Bußfertigkeit ihn anruffen. Bekehre du mich, HErr! ſo werde ich bekehret. Wenn du mich bekehreſt, ſo thue ich Buſſe, wird geſagt Jer. 31, 18. Wir ſollen nur das Ver⸗ langen zu GOtt haben, daß er ſeine Furcht in Des Propheten Baruchs unſer Hertz gebe, damit wir uns zu ihm bekehren, und ihn anruffen. 3. Werden wir auch hier erinnert: wie manchmal die Kinder der Suͤnden ihrer Eltern entgelten muͤſſen, wenn ſie ihnen darinnen nach⸗ folgen. Denn die Juͤden ſagen hier: GOtt habe ſie in das Gefaͤngniß verſtoſſen zur Schmach, Fluch, und Greuel um aller Miſſethat willen ihrer Vaͤter, die von dem HErrn ihrem GOtt abgewichen. Das iſt es, das der OErr ſelber geſagt, 2. B. Moſ. 20,5. Er ſey ein eiferiger und ſchrecklicher GOtt, der derer Vaͤter Miſſe⸗ that heimſuche an denen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen. Damit es dieſe Beſchaffenheit hat: daß zwar GOTD die Eltern um ihrer Miſſethat willen ſtraffe; wenn aber die Kinder eben ſo Boͤſes thun, als ihre El⸗ tern, daß GOTD die Kinder nicht allein um ihrer eigenen Suͤnden willen mit Straffen be⸗ lege, ſondern auch etwas von ihrer Eltern Straffen dazu aufflege, und ſie alſo mit dop⸗ pelten Straffen heimſuche. Darum ſollen nicht allein Eltern ſuͤr ſchweren Suͤnden ſich huͤ⸗ ten, wenn ſie ihren Kindern wohl wollen; (da⸗ mit dieſelben ihrer Eltern Suͤnden nicht ent⸗ gelten duͤrffen;) ſondern Kinder ſollen auch ge⸗ warnet ſeyn: daß ſie in die boͤſen Fuß⸗Stapf⸗ fen ihrer gottloſen Eltern nicht treten, damit nicht doppelter Fluch auff ſie komme. Im II. Theile zeiget der Prophet Baruch hier auch die Urſache an: warum die Juͤden ſo hart, und gar mit der Babyloniſchen Geſaͤngniß ge⸗ ſtraffet werden, darinne ſie in ſo groſſem Elende ſitzen muͤſſen, ſich wider ihr Geſetz an denen Tod⸗ ten verunreinigen, und unter die gerechnet ſeyn, die in das Grab geleget worden, wegen des groſ⸗ ſen Jammers, darinnen ſie ſtecken; Nemlich es komme ſolches daher: daß ſie die Weißheit des Geſetzes GOttes verlaſſen haben, und wenn ſie nur auff dem Wege GOttes, welchen ihnen ſein Geſetz gezeiget, geblieben waͤren, ſo waͤren ſie in ſolch groß Ungluͤck niemalen kom⸗ men. Darum ſollen ſie die rechte goͤttliche Weißheit lernen, auf daß ſie erfahren, daß von d . GOtt 676 H ę Gotlaroes alcs utehe de ucht alenth uſeuntedenn in das Wi ben, denn Dn Cder N, auſ ſch en: id iſter doch ſtihr Verttan ſen denn ſie Hle undkom Nochkomn ſewiſen Vo r W MRes (nder deta linmliſch Min konde Dpſer nichti ſhon ihre re ſuide wan ſunien ſc hi GOtts nich uund ien let ſanden ale hsS00 Chetwede. Ahymte Vute, Graſie ſn haten dieg karninſß nhe het untazane her fiben un nme ſiige ln nach ibe an u Ckau ugen. ſor Gelen Dieen 1e VMordunde hen undaufd üſin Z 76 hintckhen, . gimnett: ſe . nihrer Cen dannnen nach et: Git habe ur Schmach, zſſethot willen ihrem GOtt HErr ſiber ſ eneifetiger Biter Miſſ⸗ n biß ins duitte 1. Dorntt es GORde jſtraffe; wenn un als ihre Cl⸗ nicht allein umn⸗ t Gnaffen be⸗ 1 ihrer Eltern alſo mit dap⸗ Dnum ſlen inden ſich hi⸗ wolen; (do⸗ den nicht ent ⸗ ſalen uchg Fuß Snayf⸗ adamttice eBrmſſil gidenſlan⸗ haet, Geſangniß % geoſſem Elende andemnn d⸗ gered chnet ſehn, numnnegil ſ d ese tin und die⸗ we e ,ſ. üntſn len⸗ gattiche 2 daß den Got 677 GOtt langes Leben, guter Friede, Freude und alles Gutes herkomme. Dieſe Weißheit wer⸗ de nicht allenthalben gefunden, und ſoönderlich ucht unter denen Gewaltigen derer Heyden; die uͤber das Wild auf Erden die Meiſterſchafft haben, denen Voͤgeln nachſtellen mit Gar⸗ nen oder Netzen dieſelben fangen, und dar⸗ auf ſich legen: daß ſie groſſe Schaͤtze ſammlen, und ihrer doch nicht konnen ſatt werden; daß ſie ihr Vertrauen, wiewol vergeblich, darauf ſetzen, denn ſie werden vertilget, fahren in die Holle, und kommen andere an ihre Statt; de⸗ ren Nachkommen weol ſo viel Verſtand haben, daß ſie wiſſen: es ſey ein GOTD; aber den Weg zur Weißheit wiſſen ſie nicht, daß ſie GOTTES Willen erkennen, den ſie und ih⸗ re Kinder verachten, und in der Irre gehen. Die himmliſche Weißheit werde nicht gefun⸗ den im Lande Canaan, nicht im Lande derer E⸗ domiter, nicht im Lande derer Iſmaeliter; und ob ſchon ihre reiche Kauff⸗Leute klug und ge⸗ ſchwinde waͤren, groß Geld und Guth zu ſammlen, ſo haͤtten ſie doch die rechte Weißheit GOttes nicht, daß ſie ihn nach ſeinem We⸗ ſen und Willen kenneten; ſondern dieſe Weiß⸗ heit faͤnden allein die Iſtraeliten, in dem Hau⸗ ſe ihres GOTTES, darinne ſein Wort ge⸗ lehret werde. Die alten Rieſen, welche be⸗ ruͤhmte Leute, und gewaltige Krieger, aber von GOtt zu ſeinem Volcke nicht erwehlet gewe⸗ ſen, haͤtten die Weißheit, und den Weg zur Er⸗ kaͤnntniß nicht gehabt, die auch in ihrer Thor⸗ heit untergangen. Wer die rechte Weiß⸗ heit finden und lernen wolle, duͤrffe nicht gen Himmel ſteigen, ſie aus denen Wolcken zu ho⸗ len, noch uͤber das Meer ſchiffen, ſie mit vielem Gelde zu erkauffen, und uͤber das Meer herzu⸗ bringen; ſondern der allwiſſende und allmaͤchti⸗ ge GOit⸗ der den Erd⸗Boden gegruͤndet, und mit allerley Thieren beſetzet, der helle Lichter, Son⸗ ne, Mond und Sterne an den Himmel geſchaf⸗ ſen, und gemacht: daß ſie in gewiſſer Ordnung gehen, und auf den Erd⸗Boden leuchten, ein ie⸗ des zu ſeiner Zeit, und GOtt gehorchen, wie er III. Capitel. 678 ſie geſchaffen hat; dieſer allinaͤchtige und all⸗ weiſe GODD habe denen Iſraeliten ſeinen Die⸗ nern die himmliſche Weißheit geoffenbaret, daß man von derſelben ie mehr und mehr auf dem Erd⸗Boden gehoͤret. Dieſe Weißheit ſey begriffen in dem Geſetze GOttes, welches er ſei⸗ nem Volcke zu einer Regel und Richt⸗Schnur ihres gantzen Lebens gegeben; Die ſich dar⸗ nach hielten, wuͤrden ewiglich leben, welche es aber muthwwillig uͤbertraͤten, die wuͤrden des ewigen Todes ſterben. Darum freylich de Iſraeliten rechte ſeelige Leute ſind denen GODD ſein Geſetze gegeben, und ſeinen Willen geoffen⸗ baret hat. Weil ſie davon abgewichen, ſol⸗ len ſie ſich wieder dazu kehren, und gehorſamlich darinnen wandeln, damit nicht GOtt ſein Wort von ihnen nehme, und fremden Voͤlckern ſelbi⸗ ges gebe. Lehren. eſer Bericht lehret uns 1. Daß der Brunn und die Quelle alles Ubels ſey, wo man von der Weißheit des Worts GOttes abweichet, und dieſelbe verlaͤſſet. Denn dar⸗ um, ſagt hier der Prophet, haͤtten die Juͤden den Frieden verlohren, und waͤren in die Babyloni⸗ ſche Gefaͤngniß kommen. Ja welche die Weißheit des Worts GOttes verachten und uͤbertreten, die muͤſſen des ewigen Todes in der Hoͤllen ſterben; Da hingegen die ſolche Weiß⸗ heit haben, und darinne wandeln, ſeelige Leute ſind, denen es hier zeitlich wohl gehen wird, und ſie werden auch das ewige Leben ererben. Dar⸗ um man vor allen Dingen darnach trachten ſoll, daß man die himmliſche Weißheit bekom⸗ men moͤge. 2. Wo findet man ſie? Der Prophet be⸗ richtet: Nicht auf dem Jagen wo man Wild⸗ pret faͤngt; Nicht auf dem Vogel⸗Herd und wo man Voͤgel bekommt; Nicht bey dem Ge⸗ werbe derer Kauff⸗und Handels⸗Leute, die Sil⸗ ber und Gold ſammlen, und deſſen nicht ſatt werden koͤnnen, darauf abgericht und ver⸗ ſchmitzt ſind, und weil ſie die rechte Weißheit nicht haben, ihr Vertrauen auf das veraͤgng⸗ UTa 2 liche 4 liche Guth ſetzen; Nicht bey denen Gewalti⸗ gen auf Erden, denn die ſehen wol das Licht, und wohnen auf dem Erd⸗Boden, treffen aber doch den Weg nicht, da man die Weißheit findet, denn ſie verachten ſie; Nicht bey groſſen beruͤhm⸗ ten Leuten, und ſtarcken Kriegern, die GOTDW nicht zu ſeinem Volcke erwehlet, noch ihnen den Weg des Erkaͤnntniſſes geoffenbaret; Nicht darff man in den Himmel hinauf ſteigen, und aus denen Wolcken ſie heraus holen, noch uͤber das Meer ſchiffen, und ſie um koͤſtlich Gold aus fremden Landen herbringen, im 5. B. Moſ. 30, 12. Roͤm. 10, 6. Denn obwol nicht unrecht iſt: daß die Fuͤrſten und Herren zur Er⸗ gotzung und Luſt jagen, dene Vogeln nachſtellen, ſo ſie nur an ihren Regiments⸗Geſchaͤfften dar⸗ uͤber nichts verſaͤumen noch die Unterthanen mit allzugroſſen Aufflagen beſchweren/ ſo lernet man doch dabey die rechte Weißheit nicht. AWie es auch nicht unrecht iſt, Kauffmannſchafft thei⸗ ben, Silber und Gold ſammlen; aber dabey trifft man doch den rechten Weg nicht, da nan die Weißheit findet; Gewalt haben auf Erden, beruͤhmt ſeyn, auf das Kriegs . Weſen ſich wohl verſtehen, ſind auch herrliche Gaben GOTTES, aber wo man dabey die Goͤtt⸗ liche Weißheit nicht hat, ſo gehet man irre, und in der Thorheit unter; Sondern die rech⸗ te Weißheit findet man allein bey dem allweiſen GOTT, der ſie in das Wort oder Schriff⸗ ten derer heiligen Propheten und Apoſtel geleget hat, darinne iſt die Goͤttliche Weißheit enthal⸗ ten, und in findet man ſi ſind nun diejenige ſeelige und uͤberſeelige Leute, denen GODD ſein heiliges Wort gibt und dar⸗ inne ihnen ſeinen Willen offenbaret. Weil denn GOTT auch uns ſein heiliges Wort ge⸗ gegeben, ſo ſollen wir es uͤber alle Schaͤtze lieb und werth halten, daſſelbe fleißig ſtudiren, die rechte Weißheit darinne ſuchen, und unſern gan⸗ tzen Wandel darnach anſtellen, auch fuͤr Un⸗ danck und Mißbrauch uns huͤten damit es GOtt uns nicht entziehen muͤſſe, und andern geben. Die das Wort GOTTes hoͤren und hallen, Des Propheten Baruchs denenſelben findet man ſie. So⸗ 680 die werden die weiſſeſten Leute ſeyn, und wird ihnen wohl gehen; ſie werden auch aus der Gna⸗ de GOttes, durch JE SUM CHriſtum, in der Krafft des Heiligen Geiſtes ewiglich leben, Amen! LUV Das IV. Capitel. N dieſem Capitel faͤngt der Prophet an die Gefangene zu Babel, mit der Erloͤ⸗ ſung aus ihrer Gefangenſchafft zu troͤ⸗ ſten; Und thut ſolches durch eine verbluͤmte Rede, daß er die Stadt Jeruſalem als eine Perſon einfuͤhret, welche I. ihrer Buͤrger und Einwohner groſſes Elend beklaget, und ſie auf die Huͤlffe und Errettung GOTTES vertroͤ⸗ ſtet. Sie ſpricht denenſelben zu: ſie ſollen ge⸗ troſt ſeyn; denn ob ſie wol GO DD denen Heyden uͤbergeben, habe er es doch nicht gethan zu ihrem Verderben, ſondern weil ſie GOTT ihren Schoͤpffer erzuͤrnet daß ſie von ihm abge⸗ fallen, und indem ſie denen Goͤtzen geopffert, haͤtten ſie dadurch dem Deuffel ſelber gedienet, und ihres GODTESdabey vergeſſen; darum habe er ſie in der Feinde Haͤnde kommen laſſen. Sie haben Jeruſalem, die herrliche Stadt, wel⸗ che ſie als eine Mutter auferzogen, hochlich be⸗ truͤbet, weil ſie zuvor geſehen: wie GODDTD in ſeinem Zorn ſie greulich ſtraffen wuͤrde; deßwe⸗ gen ſie ihren Einwohnern zugeruffen: ſie woll⸗ ten hoͤren, in was fuͤr groſſes Hertzeleid ſie fallen wuͤrden. Denn ſie wuͤrden ihre Soͤhne und Toͤchter, die ſie mit Freuden auferzogen, mit Weinen und Hertzeleid ſehen in das Gefaͤng⸗ niß nach Babel wegſuͤhren. Niemand ſolle ſich nun daruͤber kuͤtzeln, daß ſie wie eine ver⸗ laſſene Wittwe worden, die ihres Mannes und Kinder beraubet; Denn um ihres Ubelverhal⸗ tens willen daß ſie von GOTTabtruͤnnig wor⸗ den, und nicht nach ſeinen Beſehlen gelebet, ſey ſie worden als ohne Kinder. Ihre Buͤr⸗ ger und Einwohner ſollten ihr Leid anſehen, und allenthalben davon ſagen: wie GODD von ferne uͤber Jeruſalem ein fremdes Volck gebracht, ein greuliches Volck, deſſen Sprache ſie nicht verſtanden, die keines alten Menſchen verſchonet, Er nn, diee, ßnegei ſter, hatten dlende Wit EOtt habe deſelbe lin auchwiahe! wohnet abs d Geſinn grnf Adumn ſen GOnz (Madach und al ſiees anſ Ptem Mitel⸗ lglick kom enond feu ſderlchzus ldenden und c betribe Nlſis Mite ndeneigt ſe Nr Haͤfe ſt Gicdamdeib Uhlſſenge Undin ihrem Prwwd: D H I4. mre⸗ 747. weinet 12 1§. 2 Menm ſebeooßerund gſchem. Schpffesde Daſſtlgedin unet. G0 denen Ferden Wlen in gen utihgdepef nen. Bege 680 n, und wird aus der Gna⸗ Driſtum in wigichteben, l. Prophet an mit der Erlo⸗ ſhafft zutrd⸗ ne verblͤmte ſalem als eine Burget und et und ſie auf EG Lertti⸗ ſee ſolen ge⸗ OTdenen ih nicht gethan ſe GON bon ihm abge⸗ gen geopffet, ſlber gedienet, tgeſſen; darum ommmmen laſſen. he Stadt, we⸗ n gochichb⸗⸗ GOOEn winde;dehnm , bffent ſe wol⸗ telid ſeſclen 1e Ebhne nd huferagen ni n das Geſhng⸗ Memand ſole wie eine der⸗ 6 Manmesd eslbelehan abrinnigtwer⸗ ſehten Nlbet/ te Bur⸗ 0eSsTI verſchonet, und keines jungen Kindes ſich erbar⸗ met; dieſe haͤtten ihre Buͤrger in das Geſaͤng⸗ niß weggeſuͤhret, denen ſie als eine einſame und elende Wittwe nicht helffen k-onnte. Denn GOtt habe dieſes Ungluͤck uͤber ſie verhaͤngt/ und derſelbe konne und werde ihnen zu ſeiner Zeit auch wieder helffen. So ſollten nun ihre Ein⸗ wohner, als ihre Kinder, gedultig in das Elend und Geſaͤngniß nach Babel hinziehen, ſie wolle groß Leid um ſie tragen, und nicht auffhoͤren fuͤr ſie zu GOtt zu beten. ((Perdurch werden 1. Obrigkeiten, Prediger und alle Einwohner eines Orts erinnert: wie ſie es anſehen ſollen, wenn es etlichen aus ihrem Mittel ſehr uͤbel ergehet, und ſie in groſſes Ungluͤck kommen; Nemlich, es ſolle ſich deſſen niemand freuen, ſondern vielmehr iederman es edric zu Hertzen nehmen, mit denen Ungluͤck leidenden, und mit der gantzen Gemeinde, die da⸗ durch betruͤbet und in Schaden geſuͤhret wird, groſſes Mitleiden tragen, die Elenden troͤſten, und geneigt ſeyn zu rathen und zu helffen, ſo weit die Kraͤffte ſich erſtrecken. Denn wenn ein Glied am Leibe leidet ſo leiden die andern alle mit, und huͤlffen gerne, wenn es nur bey ihnen ſtuͤnde, und in ihrem Vermoͤgen waͤre. Darum ge⸗ ſagt wird: Troſtet die Kleinmuͤthigen, 1. Theſſ. 5, 14. trauret mit denen Traurigen, Sirach 7,37. weinet mit denen Weinenden, Roͤm. 12,15. 2. Wie man GOtt und denen Eltern thut, ſo bezahlet und belohnet GODD wiederum mit gleichem. Die Juͤden hatten GOD Des ihres Schöoͤpffers vergeſſen; nicht ihm, ſondern dem Teuffel gedienet, und damit GOtt greulich er⸗ zuͤrnet. GOtt hat ihnen gleiches vergolten, ſie denen Feinden uͤbergeben, welchen ſie wider Willen in greulichem Zwang und Elend die⸗ nen muͤſſen, damit groſſes Leid ihnen zugeſuͤ⸗ get ihrer vergeſſen, und ſich ihrer nicht angenom⸗ men. Ihre gemeine Mutter, die Stadt Jeru⸗ ſalem, hatten ſie mit ihren Suͤnden hoͤchlich be⸗ Barmhertzigkeit willen, und ihnen einen Hey⸗ 682 truͤbet daruber ſie ihrem Unfal mit Weinen zu ſehen muͤſſen; GOtt hat ſie wiederum betruͤbt, daß ſie mit vielen Thraͤnen in die Gefaͤngniß hin⸗ ziehen muͤſſen. Wem nun nichts Boͤſes vergol⸗ ten werden ſoll der thue auch nichts Boͤſes; und man huͤte ſich daß man GOit und die Eltern nicht betruͤbe, auf daß man nicht wieder betruͤbet werde. Man beleidige Prediger nicht, daß ſie ihr Amt nicht mit Seuffzen thun muͤſſen welches denen Leuten nicht gut iſt, Hebr. 13,17. 3. Haben wir hier eine traurige Beſchrei⸗ bung, wie es im Kriege pflege zu zugehen. Es kommen Soldaten daher, unverſehens von ſer⸗ ne, die ſo geſchwinde fliegen als ein Adler; die fremde Sprache fuͤhren, daß man ſie nicht ver⸗ ſtehen kan; die eines grauſamen Sinnes ſind, daß ſie keine Perſon anſehen, fuͤr keinem alten Menſchen ſich ſcheuen, noch ſich derer Kinder er⸗ barmenz die unbarmhertzig wuͤrgen und morden, iederman in ſchwere Dienſtbarkeit hinſchleppen, Eltern ihrer Kinder berauben, zu elenden Witt⸗ wen und Waͤyſen machen, und ander Unheil ſtifften. Damit hat GOtt im Geſetz⸗Buche Moſis, 5. Moſ. 28, 49. 50. um der Suͤn⸗ den willen zu ſtraffen gedrohet. Darum wenn man des Kriegs uͤberhoben bleiben will, ſoll man auch derer Suͤnden muͤßig gehen; die aber ſol⸗ che Laſt auf ſich liegen haben, ſollen Buſſe thun, und bitten: daß GOtt, der ſolch Ungluͤck uͤber ſie gebracht, ſie von derer Feinde Hand wieder erretten wolle. Im II. DTheile ſpricht Jeruſalem ihren Kindern, denen Gefangenen zu Babel, weiter zu, und weiſſaget von ihrer Huͤlffe und von derer Feinde Untergang; und will: die Gefangene ſollen fleißig beten, und zu GOtt ſchreyen, daß er ſie in ihrer Noth mit gnaͤdigen Augen anſe⸗ hen, und aus der Geſangenſchafft, von der Hand und Gewalt ihrer Feinde, erloͤſen wolle; ſo werde er ſolches, weil ſie die Hoffnung zu ihm haͤtten, gewiß und ſchnelle thun, um ſeiner UuZ3 land 683 land zuſchicken, durch deſſen Huͤlffe ſie und ihre Kinder wuͤrden die Gefangenen mit Freuden zu Jeruſalem wieder ſehen einziehen, wie ſie ſel⸗ bige zuvor mit Weinen haͤtten muͤſſen ſehen von Jeruſalem weg⸗und in die Gefaͤngniß hinzie⸗ hen. Sie ſollten die Straffe, die GOTDim Zorne uͤber ſie ergehen laſſen, daß ſie ihre Feinde grimmiglich verfolget, und wie eine geraubte Heerde Schaafe, weggetrieben, gedultiglich leiden, und von Hertzen ſich zu GOtt wieder be⸗ kehren, wie ſie von ihm abgewichen, und zehen⸗ mal mehr ihn ſuchen, ſo werde er die Straffe von ihnen nehmen, und ſie uͤber die Feinde er⸗ gehen laſſen, denen ſie auf ihre Haͤlße treten wuͤrden. Da es denn gar uͤbel ergehen wer⸗ de denen Staͤdten und Konigreichen die dem Volcke GOttes allerley Plagen angethan, ih⸗ res Ungluͤcks ſich gefreuet, und ſie zu ſchwerer Dienſtbarkeit gezwungen; ſonderlich aber wer⸗ dedas Ungluͤck die Stadt Babel allermeiſt treſ⸗ ſen, welche das Volck GOttes gefangen ge⸗ halten, und uͤber ihrem Verderben gefrolocket. Denn GODD, der Allmaͤchtige ewige Koͤnig, werde ihre Macht, darauf ſie getrotzet, brechen, und ein Feuer uͤber ſie ſchicken, daß ſie gantz zer⸗ ſtoͤret, und alſo ihr Frolocken und Trotzen in ein Wehklagen verwandelt werde; die darzu lange Zeit werde wuͤſte, und von Menſchen unbe⸗ wohnet liegen, und hingegen boͤſe Geſpenſter und allerley wilde Thiere ihre Wohnung all⸗ Dda haben. Lehren. Bermit befiehlt I. die Stadt Jeruſalem nicht nur ihren Kindern, ſondern auch uns drey Stuͤcke, die wir in acht zu nehmen haben, wenn wir wegen unſerer Suͤnden mit ſchweren Straffen von GOTT heimgeſuchet werden, nemlich: das Gebet, die Gedult, und die Be⸗ kehrung zu GOTD. Durch das Gebet ſollen wir GOtt unſere Noth klagen, und zu ihm um Huͤlffe ſchreyen; denn das will Gtt haben, iſt auch willſaͤhrig das Gebet zu erhoͤren, und zu Helffen, denn niemand kan ſonſt helffen. Es muß aber das Gebet geſchehen aus glaͤubi⸗ Des Propheten Baruchs gem Hertzen; wie Jeruſalem hier geſagt: Ich hoffe ſchon, daß der Ewige euch helffen werde; der wird euch mir wieder geben; von GOTT werdet ihr bald die Huͤlffe ſehen. Da denn ſie ſo gar an der Huͤlffe GODTES nicht gezweiſf⸗ felt, als wenn ſie ſchon geleiſtet waͤre. Dar⸗ nach muß ſich das Gebet gruͤnden allein auf die Barmhertzigkeit GOttes, und auf das Ver⸗ dienſt des Heylandes JE Sil CHriſti. Dar⸗ um ſagte hier Jeruſalem, daß um GOTDES Barmhertzigkeit willen ihren Kindern von ih⸗ rem ewigen Heylande werde Huͤlffe widerfah⸗ ren. Gedultig ſollen wir ſeyn unter denen Straffen GOttes, und bedencken: daß ſie der Zorn GOttes ſeyn, den wir mit Suͤnden erre⸗ get, und daß er nicht lange werde waͤhren. Dar⸗ um wir aus dem Propheten Micha, Cap. 7, 9. ſagen ſollen: Ich will des HErrn Zorn tra⸗ gen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Und denn ſollen wir uns auch in der Noth von Hertzen zu GOtt wieder kehren, von dem wir durch Ubertretung ſeiner Gebote abgewichen ſind, und alſo wahre Buſſe thun. Denn ſonſten hoͤret GOTD derer Suͤnder Gebet nicht, Joh. 9, 31. Er ſuchet aber mir der Straffe nicht unſer Verder⸗ ben, ſondern daß wir uns zu ihm wieder kehren, damit er alsdenn die Straffe wieder von uns nehmen moͤge; demm er thut was die Gottes⸗ fuͤrchtigen begehren, Pſ. 145, I090. 2. Lehret uns hier auch Jeruſalem mit ih⸗ rem Zuſpruche: wenn GODD denen Feinden uͤber ſeine Kirche ſchon viel Unbilligkeit und Drangſal verhaͤnge, daß ſie dieſelbe grauſam aͤngſten, plagen, quaͤlen, und aͤuſſerſt verfolgen, ſo habe es doch nicht lange Beſtand, ſondern GODD pflege es bald und ſchnell wieder zu aͤndern; und wenn ſchon die Feinde noch ſo ſtarck und maͤchtig geſchienen, ſo koͤnne doch GOtt in einem Augenblick ihre Gewalt bre⸗ chen, und gantz zu nichte machen, das ſie die Pfeiffen muͤſten einziehen, an Statt des vorigen Frolo⸗ iud origich auſtommen, iveciſchen welde . ſommen Wen Drr elſttutwerd Qlbſclznn Orbgone en Nuhe m 67. JMe⸗ Gtusal Nd da al ware und ve WDhrgen, Bkund AzIud Doſtein ihre Gder, Wwetden, dun yymen mit Molerheiig un ſele ſen daher ge Nenhertlhe MWn oſgen ſle den Noe en dngi diCnne de lſ ihr Han Henlchkt, n Dllken En,, dat⸗ Gotſigfe Kfindenwen Nin 2 r Gr in denen 8 emmn ne 684 geſigt: ch lfenwade; n GON Dadennſie nichgezwe⸗ ae. Dar⸗ allein au die f das Der⸗ Driſt. Dat⸗ GRes ſdern von ih⸗ ffe wioderſah⸗ unter deuen : daß ſeder SDunden erre⸗ hahren. Dat⸗ ern Zorntra⸗ ndiget bißer Rechtſchaffe. daß ich meine denn ſolen ttenu GOrt Ubertetung d ſ wahte dut GONN 19,31. E Uner Vade- wieder kchren, edet don ubs 8 die Gottes⸗ . ſlen mi ih⸗ denen Feinden biigkeit und ſbe grauſenn ſtſtberfahin, ſind ſoſdem gel wieder iu ende noch ſ⸗ nne do . Gewvalt be / des ſe de ub⸗ tdesotn 685 Frolockens heulen und wehklagen, erbaͤrmlich und ewiglich zu Grunde gehen, mimmermehr aufkommen, und von denen Teuffeln ewiglich im hoͤliſchen Feuer gequaͤlet werden. Hinge⸗ gen werde GOttes Huͤlffe uͤber die verfolgten frommen Chriſten mit groſſer Herrlichkeit und ewigem Troſte bald kommen, und ſie ewiglich erfreuet werden. Denn es ie recht bey GOtt, Truͤbſal zu vergelten denen, die denen Seinigen Truͤbſal anlegen; Denen aber, die Truͤbſal lei⸗ den, Ruhe mit allen Auserwehlten, 2. Theſſ. 1, 6.7. In ewiger Freude und Seeligkeit, die GOtt uns allen geben wolle, Amen! Deaaas V. Capitel. SSN dem I. Theile dieſes Capitels redet 8 der Prophet die Stadt Jeruſalem aber⸗ mal an, als wenn es eine Perſon waͤre, und vermahnet ſie, froͤlich umzuſehen ge⸗ gen Morgen, und gegen Abend, das iſt: gegen Babel und Aſſyrien; denn daher komme ihr zum Troſt ein ſonderlicher Freuden⸗Schein, daß ihre Kinder, die dorthin gefangen weggeſuͤhret worden, durch den Beſehl GOttes wieder⸗ kommen mit groſſem Frolocken, und Preiſſung des allerheiligſten Nahmens GOttes. Dar⸗ um ſolle ſie nur ihr Trauer⸗Kleid, welches ſie biß daher getragen, ausziehen; und dargegen den herrlichen Schmuck anlegen, den ihr GOtt zum ewigen Preiß ſchencke und gebe. Sie ſolle den Rock der Gerechtigkeit GOttes anzie⸗ hen, den er ihr aus lauter Gnade verehre, und die Crone der Herrlichkeit des ewigen GOttes auf ihr Haupt ſetzen. Dieſes aber ſey ſolche Herrlichkeit, daß man ſie in Ewigkeit unter al⸗ len Voͤlckern ruͤhmen werde; Sie ſey eine Stadt, darinnen Freude, Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit zu ihrem immerwaͤhrenden Preiß gefunden werde. Lehren. Here⸗ ſehen wir 1. wenn die Sache der Chriſtlichen Kirche in der Gefahr un⸗ ter denen Feinden ſo verzweiffelt boſe ſtehe, daß man meyne; es werde um ſie geſchehen V. Capitel. 686 ſeyn; ſo komme GOtt der HErr mit der unver⸗ ſehenen Huͤlffe, reiſſe ſie aus der Gefahr heraus, troͤſte und errette ſie, daß ſie ihre groſte Luſt an der gnaͤdigen Huͤlffe GOttes ſehe. Denn GOtt laͤſſet ſeine Kirche zwar wol ein wenig ſincken, aber nicht gar ertrincken; Er uͤbergibt ſie eine Zeitlang in die Haͤnde ihrer Feinde und Verfolger, aber wider aller Menſchen Gedan⸗ cken zerbricht er die Gewalt derer Feinde, erle⸗ diget ſeine Kirche, und ſtellet ſie auf freyen Fuß. Es iſt aber ſolches nicht Menſchen, ſondern GOttes Werck. Darum nennet der Prophet hier die Erloͤſung derer Gefangenen zu Babel, und ihre Wiederkunfft nach Jeruſalem: den Troſt, der von GOtt kommt. Denn ob ſchon der Koͤnig Cyrus ihnen die Freyheit gegeben,wie⸗ derum nach Jeruſalem heimzuziehen, ſo iſt es doch urſpruͤnglich nicht von ihm, ſondern von GOtt herkommen, der ihm ſolches in das Hertz gegeben, wie es der Prophet Eſaias geweiſſa⸗ get hat, Cap. 4 4. 2. Lehret der Prophet hier: daß GOtt die Seinen nicht nur betruͤbe, ſondern auch wieder erfreue. Darum er Jeruſalem vermahnet, ihr Trauer⸗Kleid auszuziehen, und den herrlichen Schmuck von GOtt ewiglich anzulegen. Das iſt es, was der Prophet Jeremias in Klag⸗ Liedern am 3,31. 32. geruͤhmet und geſagt hat: Der Herr verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner Guͤte; denn er nicht von Hertzen die Men⸗ ſchen plaget und betruͤbet. Das iſt es, was der HErr Chriſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt, Joh. 16,20. Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn; Doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Das iſt es, was Da⸗ vid geruͤhmet, Pſ. 30,6. 12. Des HErrn Zorn waͤhret einen Augenblick, und er hat Luſt zum Leben. Den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude. Du haſt meine Klage verwandelt in einen Reigen, du haſt meinen Sack ausgezogen, und mich mit Freuden geguͤrtet. Deſſen ſollen ſich Komme 687 ſeomme Chriſten in ihrer Traurigkeit getroͤſten, und wiſſen: daß GOtt nach dem Heulen und Weinen ſie werde mit Freuden uͤberſchuͤtten, Tob. 3, 23. dafſuͤr ſie GOtt inniglich loben und preiſen, und ſeine Ehre ruͤhmen ſollen, wie hier der Prophet ſaget. 3. Weiſet der Prophet Baruch hier auch: worinnen der Chriſtlichen Kirche Zierde und ESchmuck beſtehe; nicht in aͤuſſerlichem Pracht, Macht, Reichthum und Herrlichkeit, ſondern in innerlichem Frieden des Gewiſſens, in Gerech⸗ tigkeit, Preiß und Gottſeeligkeit; wie alſo von Jeruſalem hier geſagt wird. Damit S. Pau⸗ lus uͤbereinſtimmet, wenn er Roͤm. 14, 17. ſagt; Das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trincken, (oder irgend etwas anders aͤuſſerli⸗ ches, und praͤchtiges) ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte. Die Reichs⸗Genoſſen Chriſti, oder wahre Glieder ſeiner Kirchen, werden gerecht durch den Glau⸗ ben, und haben Frieden mit GOtt durch ihren HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen ſie auch einen Zugang haben im Glauben zu der Gnade, darinnen ſie ſtehen, und ruͤhmen ſich der okunde der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, Roͤm. Und dieſer Friede GOttes iſt hoͤher denn zu⸗ Vernunfft, Philipp. 4, 7. Wie ein Braͤutigam mit Prieſterlichem chmuck gezie⸗ ret, und wie eine Braut in ihren Geſchmeide berdet; alſo pranget die Chriſtliche Kirche in dem Kleide des Heyls, und in dem Rocke der Gerechtigkeit und Unſchuld Chriſti, damit er ſie angezogen hat, Eſa. 61, 10. Ingleichem, GODD loben und preiſen iſt ein koͤſtlich Ding, ſolch Lod iſt lieblich und ſchon, Pfal. 147, 1. Und die Gottſeeligkeit iſt der ſchoͤnſte Schmuck an einem glaͤubigen Menſchen. Wer GOtt fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand; denn die Furcht GOttes gehet uͤber alles. Wer dieſelbige veſt haͤlt, wem kan man den vergleichen? Sir. 25, 14⸗16. Das iſt es, was David zu GOtt ge⸗ ſagt, Pſal. 93, 5. Heiligkeit iſt die Zierde dei⸗ Des Propheten Baruchs 688 Chriſtliche Kirche inniglich, daß ihr Nahme von GOtt ewiglich Friede, Gerechtigkeit, Preiß . und Denn ſo ſee Sccr Jarn Gottſeeligkeit genennet wird. Im II. Dheile dieſes Capitels ſöͤhretderro⸗ phet weiter ſort, Jeruſalem uͤber der Gefangen⸗ ſchafft ihrer Kinder zu Babel zu troͤſten, derent⸗ halben ſie bißher hoͤchſt betruͤbt gleichſam auf der Erden im Staube geſeſſen, geweinet und geklagt habe; Aber ſie ſolle wiſſen, daß ihre Kinder, die allenthalben hin in die Laͤnder zerſtreuet worden, nunmehr wieder im umkehren ſeyn zu ihrem Vater⸗Lande, und zur Stadt Jeruſalem. Dar⸗ um ſolle ſie auffſtehen, und ſich in die Hoͤhe bege⸗ ben, da ſie weit und breit um ſich ſehen koͤnne, all⸗ da werde ſie gewahr werden: wie ihre Kinder von allen Orten her im vollen Springen und Frolocken auf Jeruſalem ziehen, ſich freuen und GOtt dancken, daß er an ſie in ihrem Elende ge⸗ dacht, ſie mit allen Gnaden angeſehen, und durch ſein heiliges Wort verſchaffet: daß ſie aus der Gefaͤngniß erlaſſen, nunmehr wieder heim reiſen koͤnnten. Sie waͤren zu Fuſſe hingegangen in ihr Elend; GOTD aber habe ſie erhoͤhet, und bringe ſie mit groſſen Ehren auf Roſſen, Maul⸗ Eſeln, auf Wagen und Kutſchen wieder heim mit allen Ehren, und wolle durch ſie ſein Reich wiederum zu Jeruſalem anrichten. Dieſes al⸗ les werde GOtt leichte verſchaffen, und daran ihm nichts hinderlich ſeyn; denn er koͤnne alle hohe Berge niedrigen, und die langen Ufer und Thaͤler dem Lande gleich fuͤllen, damit ſeine Kin⸗ der Iſrael ſicher wandeln, und GOtt preiſen; die er durch ſeinen herrlichen Troſt mit Barm⸗ hertzigkeit und Gerechtigkeit werde wieder her bringen, da ihnen die Waͤlder und alle wohlrie⸗ chende Baͤume, aus GOttes Befehl, wuͤrden lieblichen Schatten geben, daß ſi e ſicher wohne⸗ ten, und niemand ſie antaſten duͤrffte. “ Lehren. Hate⸗ haben wir 1. zu bedencken: was es fuͤr ein groſſer Troſt und unausſprechliche nes Hauſes ewiglich. So freue ſich nun die Freude ſey in dem Hertzen derer, die gefan⸗ gen ae gengeſe ſſſen, ſe und gceltten d Freuden nrid lEdoenCl Aroſen Fren Dand, P der herr die weden wir ſ. Gudunſer Pbol Ruhmm r denen Hen engethan. Ithan deß ſin Deſtunddie⸗ ger Gefanani ſer ſol bep eiſtüche Eſronts der ein ane Eried prffung h das Bi genansgelaſſe fweniſt duch Gon Hetentt Techechen Nocht mnden 2. Wenn heten esmit Denn er hey⸗ i 1 n denen t. Denen ten, undr Denſt, ſnden rc ſchihe htgar mit i 2 Nnc lue , M ſn Der Nahneon 6t Peiß ud ihretderped⸗ der Gefangen⸗ rbſten derent⸗ hſam aufder et und geklagt Kinder die teuet worden, ſehn zu ihtem ſalem. Dar⸗ ie Hohebege⸗ hen konne, al⸗ ſe ihre Kinder Springen und ch ſeuenund em Elendege⸗ hen unddurch aß ſie aus der der heim reſſen ngegangen in eethohet und bſen Mal⸗ wcder hein ſe ſin Reich Deſsh⸗ , und darann e kbnne ole en lir und mit ſeine Kin⸗ HOtt hreſen; nit Barm⸗ Ne wieder her ale wohttie⸗ eſeh Na winden ſche wahne⸗ cken: mi uſehie ,de ſen⸗ en v. Capitel. 650 gen geſeſſen, nun aber wieder der Gefaͤngniß er⸗ Aber mit ihren Feinden und Gottloſen h handelt laſſen, und auf freyen Fuß geſtellet worden. Denn ſo zeiget hier der Prophet Baruch der Stadt Jeruſalem: wie GOtt die Gefangene Iſraeliten durch ſeinen herrlichen Troſt mit Freuden wieder her bringe, und ſie auf der Hoͤ⸗ he von allen Orten her ſehen koͤnne, wie ſie mit groſſen Freuden daher ziehen. David, der HErr die Gefangene Zion erloͤſen wird, ſo Davon hat Pſalm 126. geweiſſaget: Wenn werden wir ſeyn wie die Traͤumende; Denn wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zun⸗ ge voll Ruͤhmens ſeyn, da wird man ſagen un⸗ ter denen Heyden: Der HErr hat Groſſes an ihnen gethan. Der HErr hat Groſſes an uns gethan, deß ſind wir frolich. So groß aber der Troſt und die Freude iſt, wenn man aus leibli⸗ cher Gefaͤnaniß erloͤſet worden; ſo groß, ja viel droſſe ſoll bey uns der Troſt und die Freude in Geiſtlichen ſeyn, daß uns Chriſtus aus der Gefaͤngniß der Hoͤllen erloͤſet, denen Gefange⸗ nen eine Erledigung, und denen Gebundenen eiine Erbffnung geprediget hat, Eſa 61, 1. Und durch das Blut ſeines Bundes die Gefange⸗ nen ausgelaſſen aus der Grube, da kein Waſſer innen iſt, Zach. „9, I1I. Deſſen ſollen wir uns von Hertzen troͤſten, und in glaͤubiger Hertzens⸗ Rareun preiſen, daß er ſo gnaͤdig an uns ge⸗ dcht, und uns erloſet hat. 2. Wenn GOtt die Seinen elbſent will, , ſo ⸗ er es mit Gnaden und ihren groſſen Ehren. enn er beweiſet an ihnen ſeine Barmhertzig⸗ keit, an denen Feinden aber ſeine Gerechtig⸗ keit. Denen Seinen laͤſſet er Gnade wieder⸗ fahren, und richtet ſie nicht nach ihrem Ver⸗ dienſt, Parern laͤſt Gnade fuͤr Recht gehen, er⸗ barmet ſich ihrer, ſeine Guͤte vermehret er daß es nicht gar mit ihnen aus wird, Klag Lied. 3, 22. Nach ſeiner imbruͤnſtigen Barmhertzig⸗ keit thut er nicht nach ſeinem grimmigen Zorn, und kehret ſich nicht, ſie garzu verderben, Hoſ. 11, 9. ſondern er laͤſſet nach von ſeinem Zorne r rſen ſchaffet ihnen Huͤlffe und Erloͤſung. Der Prophet Baͤruch. er viel anders, ohne Gnade nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit, dadurch er reichlich vergilt denen, die Hochmuth uͤben, wie ſie es verdienen, Eſai. 3, 11. Und daran ſoll ihm nichts hinderlich ſeyn; denn er kan alle hohe Berge niedrigen, und alle Thaͤler dem Lande gleich fuͤllen, daß Iſtael ſicher wohne und GOtt preiſe. Er kan alle Waͤlder und wohlriechende Baͤume dazu gebrauchen, daß ſie aus ſeinem Befehl Iſrael Schatten ge⸗ ben. Prediget demnach von denen Gerechten, daß ſie es gut haben, wehe aber denen Gottlo⸗ ſen, wenn ſie GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit richten wird. Der Barmhertzigkeit GOttes ſollen ſich die Frommen getroͤſten, und in deren Betrachtung deſto gedultiger auf zugeſagte Huͤlffe GOTTes in ihrem Creutze und Elend warten. Fuͤr der Gerechtigkeit GOttes aber ſollen die Gottloſen ſich fuͤrchten, und deſto eher Buſſe thun, damit nicht GON nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit ſie richten und ſtraffen muͤſſe. Mit groſſen Ehren hilfft GOtt end⸗ lich auch denen Seinen. So waren die Ge⸗ fangene hier zu Fuſſe hingegangen, und durch die Feinde weggefuͤhret; GOtt aber hat ſie wie⸗ der gebracht, erhoͤhet mit Ehren, als Kinder des Reichs. Alſo, wenn GODDeinen demuͤthi⸗ get, ſo machet er ihn groß, Pſalm 18, 36. Nichtet ſein Haupt auf . und ſetzet ihn zu Ehren, Pſalm 3,4. Und er hat groſſe Ehre an ſeiner Huͤlffe, P GOttes in der Gedult ſtaͤrcken ſoll, in Erwar⸗ tung der Ehre, die auf ihr Creutz kommen wird, wo nicht allewege hier zeitlich, doch deſto herr⸗ licher in der zukuͤnfftigen Ewigkeit⸗ Dahin uns verhelffen wolle GODTD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, hoch⸗ gelobter GOTT in Ewigkeit, Amen! Das VI. Capitel. . S Jeſes Capitel handelt allermeiſt von de⸗ nen Goͤtzen, und ihrem Dienſt, und wird daſſelbe genannt: eine Abſchrifft eines Briefs, von dem Propheten Jeremia an die Gefangenen zu Babel geſchrieben; da in⸗ XX Rerd ſalm21, 6. Welches die Kinder— 691 nen er ſie erinnert: wie ſie um ihrer Suͤnde willen wuͤrden gefangen dahin gefuͤhret, muͤſten auch zu Babel ſiebentzig Jahr bleiben, darauff ſie mit Frieden wuͤrden wiederum heimge⸗ bracht werden. Unterdeſſen wuͤrden ſie zu Ba⸗ bel ſehen: wie die Heyden mit ihren ſilbernen, guͤldenen und hoͤltzernen Goͤtzen ſo groß thun, ſich fuͤr ihnen fuͤrchten, und ſie anbeten wuͤrden, dergleichen ſie, die Juͤden, nicht thun, ſondern wiſſen ſollten: daß GOtt allein anzubeten; deſſen Engel ſie auch werde beſchuͤtzen wider ihre Wi⸗ derſacher, und an ihnen ſich raͤchen, wo ſie ih⸗ nen wuͤrden Leid thun. Beſchreibet darauf mit vielen Worten: was es fuͤr ein eiteles Ding ſey um die Goͤtzen; Sie haͤtten geſchnitzte, und mit Gold und Silber ſchoͤn gezierte Zun⸗ gen, und konnten doch nicht reden; ſie wuͤrden mit Geld und Silber geſchmuͤckt, wie eine Metze zum Tantz, und die Pfaffen ſtaͤhlen von ihnen das Silber, und verthaͤten es mit denen Huren;z; ſie wuͤrden mit ſchoͤnen Kleidern an⸗ gezogen, koͤnnten aber fuͤr dem Roſt und Mot⸗ ten, und fuͤr dem Staube ſich nicht verwah⸗ ren; ſie truͤgen in der einen Hand ein Sce⸗ pter, wie ein Koͤnig, und in der andern Hand ein Schwerd oder Axt, und koͤnnten ſich doch derer Diebe und Raͤuber nicht erwehren, noch jemanden ſtraffen /der ihnen Leid thue; muͤſten mit Thuͤren, Schloͤſſern und Riegeln verwahret werden, damit ſie von denen Raͤubern nicht ge⸗ ſtohlen wuͤrden; man zuͤnde ihnen viel Lichter an, und ſie ſaͤhen doch nichts; die Wuͤrme na⸗ geten ihnen das Hertze ab, und fraͤſſen ihre Klei⸗ der, und ſie fuͤhleten es doch nicht; ſie wuͤrden unter ihrem Angeſichte ſchwartz vom Rauch, und koͤnnten es nicht verwehren: daß Nacht⸗ Eulen, Schwalben, und auch Ratzen ihnen auff ihre Koͤpffe ſaͤſſen; das Gold damit ſie um⸗ haͤnget, gleiſſe nicht, wenn man den Roſt nicht abwiſche; ſie waͤren aus allerley koͤſtlichen Materien gezeuget, und haͤtten doch kein Leben, und muͤſten ſich auf denen Achſeln tragen laſſen, weill ſie ſelber nicht gehen koͤnnten. Der Pro⸗ phet faͤhret in Beſchreibung der groſſen Eitel⸗ Des Propheten Baruchs keit derer Goͤtzen, und ihres Dienſtes weiter fort, und ſpricht: Die Goͤtzen koͤnnten nicht aufſtehen, 692 wenn ſie umgefallen, und koͤnnten ſich nicht re⸗ gen, wo man ſie hinſetze. Derer Opffer, die man ihnen bringe, konnten ſie ſo wenig genieſſen, als die Todten von der Speiſe aͤſſen, die ihnen fuͤrge⸗ ſetzet werde; ihre Prieſter aber verpraſſeten es mit ihren Weibern, und gaͤben weder Armen noch Krancken etwas davon. Die Weiber ver⸗ ſaͤhen zum theil das Prieſterthum, die Prieſter ſaͤſſen in ihren Dempeln mit weiten Chor⸗Roͤ⸗ cken, abgeſchornen Baͤrten, Platten, und bloſ⸗ ſen Koͤpffen, heuleten und ſchryen fuͤr ihren Goͤ⸗ tzen, wie man in derer Todten Begaͤngniſſen pflege. Die Prieſter zoͤgen denen Goͤtzen ih⸗ re Kleider aus, und kleideten ihre Weiber und Kinder davon. Sie koͤnnten Konige weder ein⸗noch abſetzen. Wenn man ihnen etwas gelobe, und nicht halte, koͤnnten ſie es nicht von ihnen fordern. Sie koͤnnten weder fuͤr dem Tode bewahren, noch einem Schwachen wi⸗ der den Starcken helffen, noch einen Blinden ſehend machen; Es ſey bey ihnen kein Erbar⸗ men, noch Huͤlffe gegen die Wittwen und Waͤiſen. Sie waͤren nur hoͤltzerne Bilder, M e die Dhiere mit Gold und Silber gezieret, gleich denen Steinen, die man aus denen Bergen hauet. Darum die zu Schanden werden, und ſich ſchaͤ⸗ men muͤſten, die ſie ehreten; wie denn die Chal⸗ daͤer ſelber nicht viel von ihnen hielten. Gleich⸗ wol, ob ſie ſchon wuͤſten; daß es nichts mit ih⸗ ren Goͤtzen ſey, und ſie keinen Stummen re⸗ dend machen koͤnnten, lieffen ſie ihnen doch nach, und fuͤhreten die Stummen zu ihnen hin; viele Weiber trieben Unzucht bey ihren Kir⸗ chen, ihren Goͤttern zu Ehren und Gefallen, und wollten daruͤber noch fuͤr andern angeſehen ſeyn, und ſey eben alles Truͤgerey und Boßheit, was bey ihrem Goͤtzen⸗ Dienſt geſhehe. Sie waͤren von Weꝛck⸗M iſtern und Gold⸗Schmie⸗ den gemacht, die bald ſtuͤrben, wie ſolten ſie denn Goͤtter ſeyn koͤnnen? Sie gaͤben denen Nachkommen nur Aergerniß und Urſach zur ſchaͤndlichen Abgoͤtterey; koͤnnten ſich fuͤr Krieg Und 6, mbotdernl io in dand üiiien Ee mi nicht Re Regierung derdufft fine heoden geuer Drennenn, i Debeund N gechehen laſſe en Khrig ke Houßrerhim Wr in Han llene San etras kragen lihihutſin Gben. So Vde, Wat künten ſchni khunter die h len. Sie td glen ſichts Vnd nnden l in Schen de Wael ſch Mm Heke lohyte dafoe nnchten, dder ſge; Ades noder emoch uan ſe ſhn Alidet waren ir ire Klid Miten Afeſ manſpotte. le man ſchen . iſchtz, und ſ Reſer en ſeie Erthanpe eſgch wahlb man S 4 ſes weterfit, nltaſth hen,. . lſch nicht t⸗ Afr denn 9 gemeſen ls Ne hren frge⸗ verpraſſeten e weder Arnen ie Webberven⸗ die Piieſter iten Chor⸗Rh⸗ tten und boſ⸗ ſir ihren Go⸗ Begaͤngriſſen nen Goten ih⸗ e Weiber und Khnige weder ihnen etwas es nicht von⸗ weder für den chwachen wi⸗ einen Bunden en kein Erbar⸗ Wittwen und ſgerne Bilde , geich denen Berhen haue⸗ undſchſchd⸗ denndie Chab⸗ ſen. Geich, zſichts niͤ⸗ Stummen t ſe hnnn dech z ihnenhin ; . in Kin⸗ und Gefalen, dern ongehen und Bofhet , ſſhehe. Ee ⸗ GedS Schmm wie k ſelnn ſe kale de denen lſech zur ſte K Kieg R 693 nig im Lande erwecken, keinem Koͤnige, noch einigem Kriegs⸗Volcke widerſtehen; z ſie koͤnn⸗ ten nicht Regen geben, und naͤhmen ſich der Regierung ſo wenig an, als die Vogel, die in der Lufft fliegen. Sie vermoͤchten dem aufge⸗ henden Feuer nicht zu widerſtehen, ſondern ver⸗ brenneten, wie die andern Balcken. Wenn Diebe und Raͤuber ſie pluͤnderten, muͤſten ſie es geſchehen laſſen, und koͤnnten ſich nicht wehren; 3 ein Koͤnig koͤnnte ſeine Macht beweiſen, ein Haußrathi im Hauſe koͤnnte nuͤtzlich ſeyn, eine Thuͤr im Hauſe koͤnnte etwas verwahren, eine hoͤltzerne Saͤule im Koͤniglichen Saal koͤnnte etwas tragen; aber die Goͤtzen vermoͤchten nichts zu thun, darum jene viel beſſer, denn alle Goͤtzen. Sonne, Mond, Sterne, Blitz, Winde, Wolcken, und Feuer, thaͤten alles das⸗ jenige, was ſie GOtt heiſſe; Die Goͤtzen aber koͤnnten ſi ch nicht regen, noch etwas thun. Sie koͤnnten die Konige weder verfluchen noch ſeeg⸗ nen. Sie koͤnnten kein Zeichen am Himmel geben, nichts lichte machen wie Sonne und Mond, nirgend hinfliehen, noch ſich verbergen, wie die Thiere in einer Hoͤle; die nicht beſſer als ein Schen⸗Saal in einem Garten, dafuͤr die Vogel ſich nicht fuͤrchteten noch floͤgen; oder wie eine Hecke im Garten, die nicht verwehren koͤnnte, daß die Voͤgel nicht darinne ihre Neſter machten, oder wie ein Todter, der im Grabe laͤge; da die Goͤtzen eben ſo wenig ſaͤhen, hoͤre⸗ ten oder empfaͤnden, als ein todter Coͤrper, und wenn ſie ſchon mit Purpur und Scharlacken gekleidet waͤren, muͤſten ſie doch leiden: daß nicht nur ihre Kleider, ſondern auch ſie ſelber von Motten gefreſſen wuͤrden, und daß ihr ieder⸗ man ſpotte. Daraus, ſagt der Prophet, koͤn⸗ ne man ſehen: daß es mit denen Goͤtzen gar nichts, und ſie keine Goͤtter waͤren; darum dieſer ein ſeeliger Menſch, welcher allein an GOtt hange, ihm diene, gerecht ſuͤr ihm ſey, und mit denen Goͤtzen nichts zu thun habe, der werde ewiglich wohl beſtehen,und nicht wie die Goͤtzen⸗ Diener zu Schanden werden. VI. Capitel. und anderm Ungluͤck nicht ſchuͤtzen, keinen Koͤ⸗ 694 Lehre. Ut waͤre es, und hoch zu wuͤnſchen: daß die Papiſten dieſes Capitel fleißig laͤſen, und ihnen die Augen geoͤffnet wuͤrden, damit ſie ſaͤhen: was es ſuͤr ein ohnmaͤchtig Ding um die Goͤtzen, und was es fuͤr eine Unſinnigkeit ſey, denenſelben nachlauffen und dienen, und dannenhero Huͤlffe haben wollen. Denn es hat mit denen Goͤtzen⸗Bildern im Pabſtthum eine gleiche Bewandniß, wie hier mit denen Go⸗ tzen zu Babel; und thun die Papiſten mit denen Bildern, was die Chaldaͤer mit denen Goͤtzen gethan haben. Derer Chaldaͤer Goͤtzen wa⸗ ren von denen Werck⸗Meiſtern fein gemacht mit geſchnitzten Zungen, und konnten doch kein Wort reden; Die Bilder im Pabſtthum ſind gleich alſo. Und obwol da fuͤrgegeben wird: daß die Heiligen durch ihre Bilder, und der HErr Chriſtus durch das Crueifir offt geredet; ſo hat doch St. Paulus ſchon laͤngſt darauff geantwortet, wie es damit zugehe, 2. Theſſ. 2,9. ſqg. Die Chaldaͤer ſchmuͤckten ihre Goͤtzen ſchoͤn mit Golde und Silber, ſatzten ihnen Cro⸗ nen auf zogen ihnen Scharlack und Purpur an. r ſchmuͤckten ſie mit Kleidern gar ſchon, als waͤ⸗ ren es Menſchen, gaben ihnen ein EScepter, Schwerd oder etwas anders in die Hand, um⸗ haͤngten ſie mit Golde, und Gerten ſie auf das praͤchtigſte und ſchoͤnſte; Gleiches thut man auch im Pabſtthum mit denen Bildern, um⸗ haͤnget ſie mit Golde, Silber, Perlen, Edel⸗ ſteinen, koſtlichen Kleidern; und was man ſchö⸗ nes aufbringen kan, haͤngt man an die Bilder, und ſparet keine Koſten. Derer Chaldaͤer Goͤ⸗ tzen waren ſolche ohnmaͤchtige Gemaͤchte derer Werck⸗Meiſter, daß ſie nicht das Geringſte vermochtenzu thun; Sie konnten ſich nicht fuͤr Motten und Roſt verwahren, auch ihnen ſelbſt den Staub von denen Kleidern, noch den Schmutz und Rauch von dem Angeſichte ab⸗ wiſchen, derer Diebe und Raͤuber ſich nicht er⸗ wehren, fuͤr Feuer ſich nicht ſchuͤtzen; ſie muſten ſich in ein Haͤußlein nur mit Naͤgeln anhefften, mit Thuͤren, Schloͤſſern und Riegeln verwah⸗ XX 2 ren 695 ren laſſen zund leiden: daß der Staub von denen Fuͤſſen ihrer Diener an ſie ginge, und daß die Wuͤrme ſie fraͤſſen und verzehreten; Sie kon⸗ ten nicht gehen, noch ſich regen und bewegen, und muſten ſich auff denen Achſeln tragenlaſ⸗ ſen; Sie vermochten weder ſich, noch an⸗ dern in irgend einem Stuͤcke zu helffen, oder etwas Gutes zuthun; nichts hoͤren, wenn man zu ihnen ruffete und betete, noch ſich eines Men⸗ ſchen erbarmen, noch iemanden ſtraffen Sie waren nicht ſo viel nuͤtze, als eine Thuͤr, oder das Geringſte in einem Hauſe, oder eine Saͤu⸗ le in einem Saale; ja ſie waren gar nichts nuͤtze; wie ein Scheu⸗Sal im Garten dafuͤr die VBo⸗ gel ſich nicht ſcheuen. Alſo und nicht beſſer ſind auch die Bilder im Pabſtthum; gantz unnuͤtze und ohnmaͤchtig, und ob ihnen ſchon viele Krafft und Wirckung zugeſchrieben wird, die ſie an denen Krancken oder andern erwieſen, ſo iſt es ent weder um derer Pfaffen Genuß willen erdacht, und hat nicht Grund, oder ſo einem und dem andern geholffen worden, ſo hat es doch weder das Bild, noch der, den es bedeutet, ſondern der Satan aus Verhaͤngniß GOttes gethan, die Abgoͤtterey damit zu beſtaͤtigen. Und wie hier von derer Chaldaͤer Goͤtzen geſagt wird: es ſey alles eitel Truͤgerey, was durch ſie geſchehe; ſo muß man es auch ſagen von denen Bildern im Pabſtthum, und von denen groſſen Wundern, die man von ihnen ruͤhmet. Derer Chaldaͤer Goͤtzen gaben denen Nachkommen nur Aergerniß und Urſach zur ſchaͤdlichen Ab⸗ goͤtterey; Eben dieſes iſt auch die Frucht de⸗ rer Bilder im Pabſtthum. Noch waren die Chaldaͤer ſo blind, daß ſie fuͤr denen Goͤtzen nie⸗ derfielen, ſie anbeteten, und eins und das an⸗ dere von ihnen, oder von denen, die ſie angebetet, begehreten; Das iſt auch die taͤgliche Ubung im Pabſtthum. Derer Chaldaeer Pfaffen ſtah⸗ Des Propheten Baruchs VI. Capitel. 696 len das Gold und Silber von denen Goͤtzen, ſo will es ſchier im Pabſtthum auch geſchehen, daß viele unter denen Prieſtern und Ordens⸗ Perſonen die geiſtliche Einkuͤnffte, ſo zum Got⸗ tes⸗Dienſte gewidmet, mit Hurerey und Buͤbe⸗ Die Goͤtzen⸗ rey ſchaͤndlich verſchwenden. Prieſter derer Chaldaͤer ſaſſen in ihren Kirchen mit weiten Chor⸗Rocken, ſchoren die Baͤrte ab, trugen Platten, heuleten und ſchryen ſuͤr ihren Goͤtzen; Sind aber nicht die Moͤnche und Pfaffen im Pabſtthum hierdurch ſein ab⸗ gebildet? Denn alſo ſind ſie gaͤntzlich beſchaf⸗ fen. Bey dem Goͤtzen⸗Dienſt derer Chaldaͤer lieff grauſame und unſaͤgliche Hurerey ſuͤrz Wer will die Hurerey derer vermeynten Geiſtli⸗ chen im Pabſtthum und anderer Goͤtzen⸗Diener, gnugſam beſchreiben? Daru n wie der P ophet hier die Gefangene zu Babel einmal uͤber das andere vermahnet: ſie ſollten nur ſehen, daß der Chaldaͤer Bilder keine Goͤtter, unnuͤtze ſchaͤndli⸗ che Wercke derer Menſchen⸗Haͤnde und ohn⸗ maͤchtige Goͤtzen waͤren, und daher fuͤr ihnen ſich nicht ſuͤcchten, ihnen nicht nachlauffen, noch ſie ehren; alſo ſollen wir fuͤr ihrer Verehrung uns huͤten, und weder ſie ſelber, noch fuͤr ihnen anbeten, wie GODTklaͤrlich es verboten hat, 2. B. Moſ. 20,5. 3. B. Moſ. 26,1. Wir ſollen uns derer Bilder ſchaͤmen, und ſie nicht eh⸗ ren denn wir werden daruͤber zu Schanden wer⸗ den. Wohl aber dem Menſchen! der gerecht iſt, und keinen Goͤtzen hat, der wird nicht zu Spott. GOTD behuͤte uns fuͤr dem unſin⸗ nigen abgoͤttiſchen Bilder⸗Dienſt und bekehre die Irrigen! Ihm dem einigen wahren GOtte, in dreyen Perſonen, Vater, Sohn, und Hei⸗ ligem Geiſte ſey allein die Ehre, Lob und Danck geſagt in Ewigkeit, . Amen! Ende des Propheten Baruchs. rheGOtt oottereei, Penwungen Rorkbiben Fendeiht fheſtiten OGO gn dem do Ku un mmngen, we ſir eine grn Hon mit Blues er kan das C den. 4 Hobe gezn donien dere nich Crode nder und Honkhet ben wüde, nachſin, zn lebbes,Etbe ulten iber e de der einan ntholben Jun deren ſtödlhee G enen Gohen, enz Faſtat⸗ Ghheſchehen nd Ordens⸗ pum Got⸗ und Babe⸗ Nie Goen⸗ ren Kirchen die Baͤrte ſhryen ſr e Waeche ch ſin ab⸗ nhbeſchaf⸗ (Galdaer urerey ſur; ten Geiſtli⸗ en⸗ Diener, er Pophet uͤber das n, daß der eſchaͤndl⸗ und ohn⸗ ſir ihnen hfen, noch Verehrung ur iynen voten hat, 1. We enichteh⸗ nden wer⸗ gerecht nicht wu n unſin⸗ d bekehte Gtte, nnd Hei⸗ bund Das 96 607 463 Da Buch (0ο tes. derer 698 8 Naccabaͤer. Das Il. Capitel. Jeſes Buch, wie auch das nach⸗ Ofolgende, hat den Nahmen von dem theuren Helden Juda Mac⸗ cabaͤo, und ſeinen Bruͤdern, wel⸗ che zur Zeit grauſamer Verfel⸗ gung, da Antiochus und andere Tyrannen die Kirche GOttes greulich geplaget, die Heydniſche Abgoͤtterey ein gefuͤhret, das Juͤdiſche Volck da⸗ zu gezwungen, und die bey ihrer Religion beſtaͤn⸗ dig verblieben, jaͤmmerlich erwuͤrget, wider ſol⸗ che Feinde ihr Leib und Leben auffgeſetzt, ritter⸗ lich geſtritten, und von ihrer Tyranney das Volck GOttes erlbſet haben. In dem l. Capitel wird beſchrieben: wie J der Krieg und die Verfolgung in Judaͤa ange⸗ gangen; wer die Juden bezwungen; und was fuͤr eine grauſame Reſormation in der Reli⸗ gion mit Vergieſſung vielen unſchuldigen Blutes er angerichtet und eingefuͤhret. Und kan das Capitel in drey Theile abgetheilet werden. In dem I. wird vermeldet: es habe Alexander der Groſſe, Koͤnig in Mace⸗ donien, der erſte Monarch aus Griechen⸗Land, nach Eroberung Perſien, und aller anderer Laͤnder und Koͤnigreiche, als er in groſſe Kranckheit geſallen und gemercket, daß er ſter⸗ ben würde, ſeine Fuͤrſten, die mit ihm auffge⸗ wachſen, zu ſich erfordert, und weil er keinen Leibes⸗Erben gehabt, die Fuͤrſten zu Haupt⸗ Leuten uͤber die Laͤnder geſitzt, die nach ſeinem Dode die Laͤnder eingenommen, groſſe Kriege wider einander gefuͤhret, und viel Jammers allenthalben in der gantzen Welt angerichtet. Von deren Fuͤrſten einem eine ſonderliche ſchaͤdliche boͤſe Wurtzel herkommen, Antiochus, der Edle genant; ein gottloſer boßhafftiger Menſch, der in Syrien angefangen im hun⸗ dert und ſieben und dreyßigſten Jahre des Greiechiſchen Reichs zu regieren; Zu deſſen Zeiten ſind boͤſe Leute in Iſcael von ihrer Reli⸗ gion abtruͤnnig worden, und zu denen Heyden gefallen, haben auch das Volck dahin bewogen: daß ſieum Friedens willen mit denen Heyden einen Bund gemacht, und ihren Gottes⸗Dienſt angenommen, welche aus Befehl des Konigs Antiochi zu Jeruſalem Heydniſche Spiel⸗Haͤu⸗ ſer angerichtet, die Beſchneidung nicht mehr ge⸗ halten,und verſtockter Weiſe allerhand Schan⸗ de und Laſter getrieben. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen: wie unbeſtaͤn⸗ dig die weltlichen Reiche und Herr⸗ ſchafften ſeyn, die immerdar mit andern Her⸗ ren veraͤndert werden; und bffters nicht from⸗ mere, ſondern aͤrgere nach ihnen kommen. So hatte der Koͤnig Alexander aus Griechen⸗Land Darium den Koͤnig derer Perſer geſchlagen und vertilget, und die dritte Monarchie angeſan⸗ gen, und viel Laͤnder und Koͤnigreiche unter ſich gebracht, und ihre Herrſchafften daraus getrieben, daß er faſt die gantze Welt unter ſei⸗ ne Botmaͤßigkeit bezwungen. Es hat aber ſeine Regierung nicht laͤnger gewaͤhret, als zwoͤlff Jahr; daruͤber ſein Koͤnigreich in vier Theile zerriſſen worden, und hat Seleucus Sy⸗ riam, Antipater Macedoniam, Antigonus klein Aſiam, und Ptolomaͤus Egypten bekom⸗ men. Da ſonderlich eine gifftige, ſchaͤdliche bb⸗ ſe Wurtzel in Syrien ent ſproſſen, der grauſame Wuͤterich Antiochus, der viel arger geweſen, als die vorhergehende alle. Wollen Herrſchaff⸗ ten nun haben daß ihre Reiche lange waͤhren; ſollen ſie ſuͤr Suͤnden, ſonderlich ſuͤr Hochmuth XX z„ und 699 und Ungerechtigkeit ſich huͤten, und uͤber GOt⸗ tes Wort und Gerechtigkeit fleißig halten. Denn um Gewalt, Unrecht und Geitzes wil⸗ len kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke auf das andere, Sir. 10,8. Alexander hatte ſeines groſſen Gluͤcks ſich uͤberhoben, viele ſeiner getreueſten Diener muthwillig ertodtet, und zu⸗ letzt dem Sauffen ſich ergeben; daruͤber er er⸗ krancket und geſtorben, und ſein Konigreich auf ſeine Haupt⸗Leute und Fuͤrſten kommen. Un⸗ terthanen ſollen gleichfalls fuͤr Suͤnden, und ſon⸗ derlich fuͤr Undanckbarkeit gegen getreue Obrig⸗ keit, gewarnet ſeyn; denn um des Landes Suͤn⸗ de willen werden viel Aenderungen derer Fuͤr⸗ ſtenthuͤmer, Spruͤchw. 28,2. 2. Daß der Koͤnig Antiochus zwar einen ſchoͤnen Nahmen gehabt, und Epiphanes, Durchleucht, oder Edel genannt worden er aber buͤbiſch ſich gehalten; (darum er eine boͤſe ſchaͤdliche Wurtzel hier geheiſſen, und ſein Nah⸗ me verwandelt worden, daß man ihn Epima⸗ nen, unſinnig genennt und er viel beſſer zum Bu⸗ ben, als zum Koͤnige geſchickt geweſen, nach de⸗ nen Worten des ſeeligen Herrn Lutheri;) daraus moͤgen groſſe Herren erſehen: wie uͤbel es ihnen anſtehe, wenn ſie ſich ſchaͤndlich halten, daruͤber ſie ihren guten Nahmen, der ihr beſtes Kleinod iſt, verlieren, und einen boͤſen Nahmen bekom⸗ men. Dafſuͤr ſie ſich ſollen huͤten, und dagegen alſo ſich halten, wie ihr ſchoͤner Nahme auswei⸗ ſet; damit bey ihnen Nahme und That mit ein⸗ ander uͤbereinſtimmen. Haben wir hier ein Exempel: wie ein ſchaͤbicht oder raͤutig Schaaf eine gantze Heerde anſtecke und verunreinige. So waren hier in Iſrael etliche boͤſe Leute, die begehrten: man ſolle mit denen benachbarten Heyden einen Bund machen, und ihren Gottes⸗Dienſt an⸗ nehmen; und bewegten das meiſte Volck dahin, daß ſie einwilligten, und ein groſſer Abfal von der wahren Religion geſchahe. Darum man fuͤr denen Gottloſen ſich wohl fuͤrſehen, und ihre Gemeinſchafft vermeiden ſoll; daß man durch ſie nicht verfuͤhret, noch in gleiche Boß⸗ Des erſten Buchs derer Maccabaͤer heit mit ihnen eingeflochten werde. Man ſolle— 70 auch nicht um aͤuſſerlichen Friedens willen, de⸗ nen Herrſchafften zu gefallen, oder ihre Gnade und Befoͤrderung zu bekommen, in Glaubens⸗ Sachen thun: was ſie wider GOttes Gebot einem zumuthen und Bekehe Zſondern wiſſen, man muͤſſe GOtt mehr gehorchen, denn denen Menſchen, Apoſt. Geſch. 5, 29. und es ſey ein gottloſer Friede, daruͤber man von GOttes Wort abfalle. ð Im II. Theile wird hier ferner beſchrieben: wie Antiochus habe Egypten uͤberzogen, ausge⸗ pluͤndert und verheeret; daruͤber auch gen Jeru⸗ ſalem kommen, und allda gleicher Geſtalt gehau⸗ ſet. Er habe ſich an dem Koͤnigreiche Syrien nicht begnuͤgen laſſen, ſondern ſich auch unter⸗ ſtanden: auch das Koͤnigreich Egypten an ſich zu bringen; damit er die beyden Reiche beyſam⸗ men haͤtte, und ſich deßwegen mit groſſer Heers⸗ Krafft in Egypten eingelaſſen. Und weil Pto⸗ lomaͤus, der Koͤnig in Egypten aus Furcht ge⸗ flohen, und daher Antiochus keinen Wider⸗ ſtand gehabt, habe er gar leichtlich das Land einbekommen; eine veſte Stad nach der an⸗ dern eingenommen, viel Leute mit dem Schwerd erwuͤrget, ihr Guth geraubet, und mit groſſem Schatz ſich wieder weggemacht. In ſeiner Ruͤck⸗Reiſe ſey er auf das Land Iſra⸗ el zu gezogen, und mit vielem Volcke gen Jeru⸗ ſalem kommen; daer trotziglich in das Heilig⸗ thum, (darein nur die Prieſter des HErrn ein⸗ gehen durfften,) eingegangen, und aus dem Tempel alles Silber und Gold, koͤſtliche Ge⸗ raͤthe, Schmuck und alle verborgene Schaͤtze, ſo viel er gefunden, geraubet, und mit ſich in ſein Land gefuͤhret; darzu viel Leute getodtet, und laͤſterliche Gebote ausruffen laſſen; daß wegen dieſer Wuͤterey im gantzen Lande bey Fuͤrſten und Aelteſten, Maͤnnern und Wei⸗ bern und Jungfrauen, unſaͤglicher groſſer Jammer und Hertzeleid geweſen. Daran der Tyranne noch nicht vergnuͤget; ſondern nach zweyen Jahren wiederum einen General mit einer groſſen Armee nach Jeruſalem geſchickt., der D N. 701 derde En lantr Frer eitgeaſſen Shvend glindert, Muueckn n Vih waa thrnen, EGreiſe au ofoſn geübt, auf enpelzun Unſchudige goſen. D ev Dae r ihre H⸗ Meydie nichtmehrb niſen. U,laſe nagnihen Penkande Mignen, ſhn. A Wrouchen Kundlch hen biß n Wthais⸗ ſeanch G ben und dechuſee Amn Kche hin ſich aborgentv im ſchn ESten, an Nnnach ſ nir nd ue gler 700 Muſit ihr Gnade Glaubens⸗ Otes Gebte ſdemn wiſen, denn denen ). undes ſey on GOttes heſcheleben: gen, ausge⸗ Hoen Jen⸗ tſtolt gehau⸗ iche Syrien auch unter⸗ en anſichu che beyſam⸗ ſſer Heers⸗ d wei Peo⸗ Funcht ge⸗ en Wider⸗ das Lond lach der an⸗ mit dem aobet, wod eggemacht. Land Iſa⸗ gen Jeru⸗ s Hellg⸗ Rern ein d aus dem ſiche Ge⸗ Schaͤte, nit tſch 1 te getöditt zſin; daß konde bey und We⸗ e geſen Darander ſdern noch metal nt. 701 1. Capitel. 702 der den Einlaß beeht, und betruͤglicher Weiſe lauter Freundſchafft fuͤrgegeben; aber da er eingelaſſen worden, viel Leute mit dem Schwerd erwuͤrget, die Stadt rein ausge⸗ pluͤndert, die Haͤuſer mit Feuer angeſteckt, die Mauern niedergeriſſen, Weiber, Kinder und Vieh weggefuͤhret, die Burg Dacids einge⸗ nommen, ſtarck beveſtiget, mit Waffen und Speiſe aus der Stadt verſehen, mit einem gottloſen Haufen beſetzt, der allen Muthwillen geuͤbt, auf die Leute gelauret, wenn ſie in den Tempel zum Gottes⸗Dienſt gegangen, und viel unſchuldiges Blut bey dem Heiligthum ver⸗ goſſen. Daruͤber das Heiligthum wuͤſte, die Feyer⸗Tage und Sabbather eitel Jammer, und alle ihre Herrlichkeit gantz zu nichte worden; dabey die Buͤrger zu Jeruſalem in der Stadt nicht mehr bleiben koͤnnen, ſondern ausweichen muͤſſen. Lehre. Dzre Antiochus hat nun die Art aller Tyrannen an ſich; daß ſie 1. ſind: ehr⸗ geitzig; laſſen ſich an ihren Herrſchafften nicht vergnuͤgen, ſondern trachten, wie ſie andere von ihren Laͤndern moͤgen vertreiben, und ſelbige ſich zueignen, und moͤchten gerne allein Herren ſeyn. Welches zu erhalten ſie allerley Liſt gebrauchen, und groſſe Gewalt uͤben, ſich freundlich ſtellen, gute und glatte Worte ge⸗ ben, biß man ſie einniſteln laͤſt; hernach ge⸗ waltthaͤtig verfahren, morden, brennen, nieder⸗ reiſſen, und keines Menſchen ſchonen. 2. Sind ſie auch Geld⸗äund Guth⸗geitzig; ſie pluͤndern, rauben, und ſuͤhren alles Guth hinweg, greiffen die Haͤuſer GOttes an, nehmen allen Schatz, allen Kirchen⸗Schmuck, alles geiſtliche Guth dahin, ſuchen fleißig nach dem, was heimlich verborgen worden, und was ſie finden, heiſſen ſie mit ſich weggehen. 3. Sie zerſtoͤren alle gute Sitten, alle Rechte und Gerechtigkeit, 1 han⸗ deln nach ihrem Muthwillen, richten eitel Jam⸗ mer und Hertzeleid an, berauben Land und Leute aller ihrer Dertliehfen vertreiben die Einwohner von ihren 4 Haͤuſern reiben ſie in das Elend, erwecken bey denen Leuten viele Klagen und Seufßen, laſſen denen Leuten kei⸗ ne Ruhe, hoͤren nicht auf ſie auszuſaugen, und ihnen das Ihrige abzunehmen, ſo lange ſie et⸗ was haben; lauren auf derer Leute Leib und Le⸗ ben, und kbͤnnen des unſchuldigen Bluts nicht ſatt werden. Hieraus ſollen wir lernen erken⸗ nen: was es fuͤr eine groſſe Straffe GOTTes, und was es fuͤr ein groſſes Elend ſey, woDy⸗ rannen herrſchen. Darum wir GODTfuͤr unſere gerechte Obrigkeit deſto mehr dancken, um ihre Erhaltung und langes Leben deſto fleiſ⸗ ſiger bitten, allen ſchuldigen Gehorſam ihr er⸗ weiſen, und fuͤr Suͤnden und Unbußfertigkeit uns huten ſollen; damit nicht GOtt im Zorne uns eine Tyranniſche Obrigkeit uͤber den Halß ſchicken muͤſſe. Im III. Theile wird erzehlet: wie Antiochus auch wider den reinen Gottes⸗Dienſt gewuͤtet, denſelben abgeſchafft, und die heydniſchen Greuel eingefuͤhrt habe. Sintemal er ein allgemeines Schreiben durch ſein gantzes Ko⸗ nigreich ergehen laſſen: daß iedermann einerley Gottes⸗Dienſt halten, und auch die Juͤden derer Heyden Gottes⸗Dienſt annehmen ſolten. Da⸗ bey er die Juͤdiſchen Opffer⸗Feſte, Sabbathe und Sacramenta allerdings abgethan, die Kinder zu beſchneiden, und in der Bibel zu leſen verboten; . ja die Bibel, wie vielmal man ſie be⸗ kommen koͤnnen zerreiſſen und verbrennen, auch die Weiber, die ihre Kinder beſchnitten, oder bey welchen ein Geſetz⸗Buch gefunden wor⸗ den, und welche das Geſetz GOttes gehalten, todt ſchlagen laſſen. Er habe Goͤtzen, Altaͤre und Tempel aufgerichtet, und unreine Thiere zu opffern geboten, auch den Greul der Ver⸗ wuͤſtung auf GOttes Altar geſetzt; darneben Haupt⸗Leute geordnet, die die Leute mit Gewalt zu denen Heydniſchen Goͤtzen⸗Dienſten zwin⸗ gen muſten, und die Ungehorſamen erwuͤrgen ſolten, welches ſie ſtrenge verrichtet; und wur⸗ den viele Leute umgebracht, die Eltern in denen Haͤuſern erwuͤrget, und die Kinder darinnen auſgehenekt, Denn viel ſonune 70⁰3 Leute geweſen, die ſich ehe toͤdten laſſen, als daß ſie vom Geſetze GOTTes abweichen wollen; wiewol auch viele aus Iſrael in das gottloſe Ge⸗ bot des Tyrannen eingewilliget, GOttes Ge⸗ ſetz und Rechte vergeſſen, und andere ai Weie an⸗ genommen haben. Herben h at dieſer Antiochus, dem Buch, ſtaben nach, die Weiſſagung Dan. 11. erfuͤllet. Demſelben haͤlt ſich auch der Welſche Antiochus zu Rom in allem gleich der wider den reinen Chriſtlichen GOttes⸗Dienſt gewuͤtet, und einen Greuel der Verwuͤſtung in der Kirche GOttes, mit greulicher Verfolgung derer recht⸗ glaͤubigen Chriſten angerichtet, alſo daß kein Ey dem andern ſo gleich, als Antiochus allhier und ſeine Nachfolger zu Rom es einander gleich thun. Wir ſollen GOtt dancken: daß er un⸗ ſere Vor⸗Eltern von ſeiner Wuͤterey erloͤſet hat; und bitten: daß er ihn bey uns nicht mehr wolle uͤberhand nehmen laſſen, ſondern uns und ſeine Kirche biß an das Ende der Welt fuͤr i ihm be⸗ huͤten; auch mit denen frommen Juͤden beſtaͤn⸗ dig bey der Chriſtlichen Lehre verbleiben, und ehe den Tod und alles leiden, als von derſelbigen abfallen; ſo werden wir die Crone des Lebens bekommen in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! Das II. Capitel. din beſchrieben, der ſich dem Tyrannen, Antiocho, und ſeinen Befehls⸗Habern widerſe⸗ tzet. I. Wird uns fuͤrgehalten ſein Geſchlecht und ſeine Erinnerung uͤber die Verwuͤſtung des GOttes⸗Dienſtes. Er habe auf dem Berge Modin gewohnet, und fuͤnff Sohne gehabt: Johannem, Simon, Judam, mit dem Zunah⸗ men Maceabaͤum, Eleaſar, und Jonathan; denen allen das groſſe Elend in Juda und zu Je⸗ ruſalem ſehr tieff zu Hertzen gegangen; ſuͤr de⸗ nen der Vater ſich gar hoch beklaget: daß er ſolch Elend erlebet, da er ſeines Volcks und Des erſten Buchs derer Maccabaͤer. und dazu ſtille ſitzen muͤſte, und die Feinde ihren Muthwillen immerfort und fort treiben laſſen; die das Heiligthum eingenommen, und den TDempel hielten, wie einen, der zum Tode verur⸗ theilet worden; deſſen Schmuck ſie ſchon haͤt⸗ ten weggefuͤhret, ſeine Herrlichkeit verwuͤſtet, ſeinen Ruhm und Preiß weggenommen, alles ausgepluͤndert und geraubet; die Alten auf der Gaſſen erſchlagen, die Jungen mit dem Schwerd erſtochen, und alles alſo verderbet, daß es einer Wuͤſte gleich ſhhe. Darum ihn freylich nicht laͤnger zu leben geluͤſte; habe daher mit ſeinen Soͤhnen die Kleider erriſſen, Sicke angelchen und ſehr gerauret. Lehren. gerbey habenwie 1. zu bedencken: Was fuͤr groſſe Aenderungen mit denen menſch⸗ lichen Guͤthern und Zuſtaͤnden ſich begeben kon⸗ nen; daß, die am meiſten Guͤther, ſchoͤnſten Schmuck, und groͤſte Herrlichkeit gehabt, dieſel⸗ bige verlieren, in die groͤſte Armuth gerathen, in die ſchnodeſte Dienſtbarkeit, und hoͤchſten Spott geſetzet werden. Wie Mathathias hier weh⸗ muͤthig geklaget: daß es ſeinem Volcke, und der Stadt Jeruſalem alſo ergangen, und da ſie zu⸗ vor eine Koͤnigin geweſen, muͤſſe ſie itzt in groͤſter Armuth, Spottund Verachtung ſitzen, und ei⸗ neelende Magd ſeyn. Wie gleiche Klage auch N dieſem Capitel wird die Hiſtorie von dem Mathathia, einem Prieſter zu Mo⸗ vormals zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß der Prophet Jeremias gefuͤhret, und geſagt: Wie liegt die Stadt ſo wuͤſte, die voll Volcks war? Sie iſt wie eine Witwe; die eine Fuͤrſtin unter denen Heyden, und eine. Konigin unter de⸗ nen Laͤndern war, die muß nun dienen, Klagl. 1, 1. Solche Veraͤnderung hatte der HErr CHriſtus Matth. 11, 23. der Stadt Ca⸗ pernaum gedrohet, und geſagt: Du Caper⸗ naum! die du biß an den Himmel erhaben, du wirſt biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wer⸗ den. Welches diejenigen wohl bedencken ſol⸗ len, die in gutem Zuſtande ſitzen, mit vielen Guͤthern von GOTDDT des hailigen Gottes⸗Dienſtes Zerſtorung ſehen, hen Ehren ſchweben, oder denen es ſonſten gluck⸗ T geſeegnet ſind, in ho⸗ 705 lulchu ig noch GOttes gulen Zu ſch aibe gier anſe den. D keit beta kommnen cidise Gchten unt et kanaun z Maad Wenn ein ond, nſter Glauben ſen Ste nd Drit Nenenſelbe ſoch beki Herten b hiedass enweiſ thelchesde weinenm Rom. ſane ches Erb tedig Notheed ene daß mit ſeine Marmen ſon: we wird un d 6 deng Jeſe ſchvelie I d ind ſe iber ſochi H 704 ideiheen iben laſtn 1, und den Lederur⸗ ſhon hi⸗ t verwoet, men, aus Altenauſ der n Schwerd daß es einet rchlich nicht t mit ſeinen kangezogen, ken. Was nen menſch⸗ begebenkon⸗ t, ſhoͤnſten gerathen, in hſten Spott s hier weh. Ee, undder nodaſie⸗ gtingehſee zen, und ei⸗ Klageuch Gefing⸗ und geſagt: ol Volcts eine Furſtin inunterde⸗ n Kag. der Hen Stade Ca⸗ Du Copet⸗ e ehaben, toſen wer⸗ ducken ſ⸗ mit vielen nd, in ho⸗ 6 ſuſtn gich⸗ 705 II. Capitel. glucklich und wohl ergehet, daß ſie hierbey nicht ſtoltz noch ſicher ſeyn, nicht undanckbar gegen GOttes Guͤte ſich erfinden laſſen, noch ihren guten Zuſtand ſuͤr beſtaͤndig und unveraͤnderlich ſich einbilden, ſondern das Exempel Jeruſalem hier anſehen, und an ihrem Schaden klug wer⸗ den. Denn hat GOtt Jeruſalems Herrlich⸗ keit veraͤndert, und ſie in das aͤuſſerſte Elend kommen laſſen; wie viel weniger wird er andern beſtaͤndiges Gluck verleihen, die ſeine Guͤte ver⸗ achten undanckbar, ſtoltz und gottloſe ſind? denn er kan auch gar bald eine Konigin oder Fuüͤrſtin zur Magd machen. Wenn es denn 2. geſchiehet, daß GOTT ein Land, Stadt, Volck, oder einen und andern unſerer Neben⸗Menſchen, ſonderlich derer Glaubens⸗Genoſſen ſtraffet, aus einem gluͤckſee⸗ ligen Stande in ungluͤckſeeligen, in groß Elend und Druͤbſal gerathen laͤſſet; ſo ſollen wir mit denenſelben groſſes Mitleiden tragen, daruͤber hoch bekuͤmmert und betruͤbt ſeyn, und ſie von Hetzen beklagen. . hier das Exempel Mathathiaͤ und anderer Hei⸗ Wie uns darauf nicht nur ligen weiſet; ſondern auch das Goͤttliche Gebot, welches dahin gehet: daß wir ſollen trauren und weinen mit denen Traurenden und Weinenden, Roͤm. 12, 15. Sirach 7, 37. und als die auserwehlten Kinder GOttes anziehen hertzli⸗ ches Erbarmen, Coloſſ. 3, 12. freundlich und mitleidig ſeyn, 1. Petr. 3, Z. und zu denen Nothleidenden mit Gebet, und mit Fuͤrbitte ſe⸗ tzen: daß GOtt ihnen gnaͤdiglich beyſtehen, und mit ſeiner Goͤttlichen Huͤlffe erſcheinen wolle. Allermeiſt aber ſollen wir von Hertzen betruͤbt ſeyn: wenn der reine Gottes⸗Dienſt verwuͤſtet wird, und zu GOtt um ſeine Huͤlffe ſchreyen. Die ſich aber nichts bekuͤmmern um den Scha⸗ den Joſephs, werden fuͤr andern von GOTT ſchwerlich geſtrafft werden, Amos. 6,6. In dem II. Theile wird Mathathiaͤ Be⸗ ſtaͤndigkeit in der Religion, und ſein groſſer Ei⸗ ſer uͤber derſelben beſchrieben. Denn als An⸗ 706 waren, die Leute daſelbſt vom Geſetze GOttes abfaͤllig zu machen, und zu bereden, auf ſeinem allda aufgerichteten Altare zu opffern; haben ſie inſonderheit Mathathiaͤ nebſt Verſprechung groſſer Gnade des Koniss und reicher Vereh⸗ rung gar ſtarck zugeſetzt: er ſolle ſich zur Heyd⸗ niſchen Religion auch bequemen, wie alle Laͤn⸗ der, und ſonderlich die in Juda und zu Jeruſalem allbereit auch gethan haͤtten; aber er habe ſich gantz nicht bewegen laſſen, ihnen zu willfahren, ſondern ſey mit ſeinen Sohnen gantz beſtaͤndig verblieben, und habe ſich vernehmen laſſen: wenn ſchon iederman in allen Landen, dem Ko⸗ nige in ſeinem gottloſen Gebote ſollte gehorſam ſeyn, und von GOltes Geſetz abtruͤnnig wer⸗ den, ſo wolle doch er und ſeine Sohne und Bruͤ⸗ der es nicht thun. Dem aber zu trotz ein Jude alſobald hingegangen, und denen Goͤtzen auf dem zu Modin aufgerichteten Altar geopffert. Daruͤber Mathathias mit einem Eifer entzuͤn⸗ det, zu dem Altar hingelauffen, und dieſen Juͤden ſamt dem Haupt⸗Manne Antiochi erwuͤrget, den Altar umgeworffen, und durch dieſe gantze Stadt ausgeruffen: wer um das Geſetz GOt⸗ tes eifern, und dabey verbleiben wolle, der ſolle mit ihm aus der Stadt ziehen. Darauf er und ſeine Sohne alles das Ihrige in der Stadt verlaſſen, und auf das Gebirge geflohen; de⸗ nen ein groſſer Hauffe frommer Leute mit Weib, Kindern und Vieh, wegen der uͤber groſſen Ty⸗ ranney, nachgezogen ſind. Die andern aber, ſo von des Konigs Volcke auf der Burg zu Je⸗ ruſalem in Beſatzung gelegen, ſind an einem Sabbathe in einer Hole angegriffen, und weil ſie ſich wegen des Sabbaths nicht weh⸗ ren wollen, damit ſie ihn nicht entheiligten, alle mit einander mit Weib und Kind, bey tauſend Perſonen umgebracht worden. Wel⸗ ches dem Mathathiaͤund denen Seinigen ſo wehe gethan, daß ſie ſich daruͤber entſchloſ⸗ ſen: wenn man ſie am Sabbathe angreiffen wuͤrde, wollten ſie ſich wehren; ſo viel ihnen muͤglich wuͤrde ſeyn, unbillige Gewalt von tiochi Haupt⸗Leute auch gen Modin kommen ſich abzutreiben. Daher eine groſſe Menge 1.B. derer Maccabaͤer. 13 Dexrer 707 derer ſtandhafftigen Bekenner ſich zu ihm ge⸗ ſammlet, die fuͤr der Tyranney geflohen, welche auch in ihrem Eifer und Zorn viele Gottloſe und Abtrumnige zu todte geſchlagen, und die uͤbri⸗ gen verjagt, daß ſie ſich ihr Leben zu erretten zu denen Heyden gewendet haben. Mathathias aber und die Seinige waͤren im Lande Iſeael umher gezogen, haͤtten die aufgebaute Goͤtzen⸗ Altare nieder geriſſen, die unbeſchnittenen Kin⸗ der beſchnitten, die Gottloſen angegriffen, und mit GOttes Huͤlffe ſie geſchlagen, und dadurch wider die Macht und Tyranney derer Feinde das Geſetz GOttes erhalten. Lehre. Des erſten Buchs derer Maccabaͤrr 08 Daß 2. der Prieſter Mathathias hier uͤbe!er der Ehre GOttes alſo eifert, daß er aus Trieb des Geiſtes GOttes einen abtruͤnnigen Juͤden, und Antiochi Haupt⸗Mann zu tode ſchlaͤgtviele Gottloſe und Abtruͤnnige erwuͤrget, und die Goͤ⸗ tzen⸗Altaͤre niederreiſſet, iſt eine heroiſche That geweſen, die keinem erlaubet nachzuthun; er werde denn vom Geiſte GOttes inſonderheit getrieben. Wie von Gideon, B. der Richt. 6,27. 28. und von Simſon, Cap. 15. ge⸗ ſagt worden; oder daß ihn ſein Amt und der aͤuſſerſte Nothfall dazu dringet, dem ſonſt nicht abzuhelffen ſey; oder auch, wenn einer ſicher⸗ lich eine gute Sache hat. Sonſten ſoll es ei⸗ nem ieden durchs Hertz gehen, und aus imbruͤn⸗ Berbey ſehen wir 1. Wie der Teuffel und ſtigem Geiſte daruͤber eifern, wenn er etwas ſeine Braut, die gottloſe Welt, ihre Sache ſiehet fuͤrgehen, dadurch GOrtes Majeſtaͤt und angreiffen, wenn ſie die Leute von der reinen Nahme verunehret und gelaͤſtert wird, und mit Religion abfaͤllig machen wollen; nemlich, ſie David ſagen: Es verdreuſt mich auf ſie, daß ſie gebrauchen zweyerley Mittel, 1. aͤſſſerliche Ge⸗ ſich, OE RR, wider dich ſetzen, und haſſe ſie in walt; ſie ſenden Haupt⸗Leute, die die Leute mit rechtem Ernſt, Pſalm 139,21. Ich ſehe die Gewalt zum Abfall zwingen, und treiben ſollen. 2. Schmeicheln ſie denen Leuten, geben glatte Worte, loben ſie, halten ihnen die Exempel derer Abgefallenen fuͤr, verheiſſen ihnen groſſer Her⸗ xen Gnade, und ſtattliche Verehrungen; wie ſolches allhier fuͤrgenommen worden. Ob nun wol viele hierdurch ſich zum Abfall bewegen laſ⸗ ſen, ſo ſollen doch rechtſchaffene fromme Chri⸗ ſten nicht ſeyn von denen, die da weichen, und verdammt werden, ſondern von denen, die be⸗ ſtaͤndig glaͤuben, und die Seele erretten, Hebr. 10,39. und ehe alles, was ſie haben, laſſen, und mit leerer Hand davon ziehen, wenn ſie ſich auch ſchon mit Mathathig und denen Seinigen in die Holen und Steinritzen verkriechen muͤſſen. Denn GOtt weiß ſie ſchon wieder herfuͤr zu brin⸗ gen, und zu verſorgen; Die Tyrannen aber, welche ſie vertrieben, in die hoͤlliſchen Kluͤffte zu verſtoſſen, darinnen ſie jaͤmmerlich werden Veraͤchter, und thut mir wehe daß ſie dein Wort nicht halten, Pſalm 119,158. 3. Entſtehet hier die Frage: Ob die Leute Unrecht gethan, wenn ſie ſich am Sabbathe haͤt⸗ ten gewehret, und ſich nicht alſo elende ermor⸗ den laſſen; und ob Mathathias recht gethan, daß er gerathen: man ſolle ſich wehren, wenn es auch ſchon Sabbath ſey? Antwort: die gu⸗ ten Leute haͤtten beſſer gehandelt, wenn ſie am Sabbathe ſich wider die Feinde gewehret haͤt⸗ ten. Denn der Sabbath iſt um des Men⸗ ſchen, und nicht der Menſch um des Sabbaths willen, Marc. 2,27. und ſind die Wercke der Gottſeeligkeit, der Liebe, und der Nothſaͤlle am Sabbath⸗Dage wohl erlaubet. Darum Mathathias recht gerathen: daß man ſich am Sabbath wider die angreiffenden Feinde weh⸗ ren ſolle. In dem III. Theile wird angehaͤngt: ſchreyen: Ihr Berge und Felſen fallet auf uns, wie Mathathias vor ſeinem Abſterben ein De⸗ und verberget uns fuͤr dem Angeſichte deß, der ſtament gemacht, darinne er ſeine Sohne zur auf dem Stule ſitzet, und fuͤr dem Zorne des Beſtaͤndigkeit in der Religion, und zum Eifer Lamms, Offenb. 6,16. unn des Goͤttlichen Geſetzes willen, bey fuͤrge⸗ hender “ 709 henrgr⸗ unahne ſen ſurs Pirehas, is und ſrdigin e GOr Erhalten e nenſohen Euuſhatt herſchroc Nacht ſit letſeh un ſaben ft ſhon heut Matpen d Fünchm ſhn gedas ihaem Ra Heupt⸗D. netzun ſherſanf Minſenne lanundge N Ne⸗ ſyn: de Ztenrn Wort he Gefohr k⸗ erabtrch Danſe ſeſindewi benwi, et,alſon tenudu heStn rem Det nochzun benlaſen ſt deeſer wole. 6 galen ſ 705 hier iber s Lrieb hen Jiden, hlat vieie nddeGo⸗ diſche ot uthun; er ſſondetheit er Richt, b. 15. ge t und der ſonſt cht iner ſchet⸗ ſal gei⸗ 6s inbruin⸗ er ewas geſtät und d und mit ſo daßſe hoſeſein c ſhedie den Wort bdie Lute bathehat⸗ de amdt⸗ ht gethan, en, wenn t: die g⸗ n ſe an ehret hat⸗ des Mern Zabbaths Vetcke der thſanean Datum 1ſchan indeweh⸗ gehangt: n ein de⸗ ohne zur um Eſen hender 709 II. Capitell. 7100 hender grauſamer Tyranney und Verfolgung, vermahnet, und ihnen viele Exempel derer Hei⸗ J ligen fuͤrgehalten; als Abrahams, Joſephs, Pinehas, Joſuaͤ, Calebs, Davids, Eliaͤ/ Dani⸗ elis, und ſeiner dreyen Geſellen; die treu und be⸗ ſtaͤndig im Glauben verblieben und uͤber der Eh⸗ re GOttes geeiffert haben, welche auch von ihm erhalten, errettet und hoch geſeegnet worden. De⸗ nen ſollen ſie nachfolgen, uͤber dem Geſetze mit Ernſt halten, an denen Feinden Rache uͤben, und unerſchrocken ſeyn; fuͤr derer Feinde Trotz und Macht ſich nicht fuͤrchten; denn ihre Herrlich⸗ keit ſey, und vergehe wie Koth. Wenn ſie ge⸗ ſtorben, fraͤſſen ſie die Wuͤrme, und wenn ſie ſchon heute empor ſchwebeten, laͤgen ſie doch Morgen darnieder; und waͤbren ſie, und alle ihr Fuͤrnehmen nichts mehr. Ingleichen wird von ihm gedacht: er habe ſeinen Sohn Simon zu ihrem Rath, und Judam Maccabaͤum zum Haupt⸗Manne, der den Krieg fuͤhren ſolle, ver⸗ ordnet; und nachdem er ſeine Sohne geſeegnet, ſey er ſanfft entſchlaffen; und die Sohne haͤtten ihn in ſeiner Vaͤter Grab zu Modin ehrlich begra⸗ ben und gantz Iſrael habe ſehr uͤber ihn getrauret. Lechre. — Jeſe Vermahnung Mathathiaͤ an ſeine WV Sohne ſollen wir auch uns laſſen geſagt ſeyn; daß wir zu dieſen letzten Verſolgungs⸗ Zeiten mit allem Ernſt und Eiffer uͤber GOttes Wort halten, und von demſelbigen uns keine Gefahr, keine Macht, noch Trotzen derer Verfol⸗ ger abtreiben laſſen, noch fuͤr ihnen uns fuͤrchten. Denn ſie ſind nur ein garſtiger Koth und Wuem, ſie ſind wie der Rauch der vom Winde vertrie⸗ ben wird, wie das Wachs vom Feuerzerſchmel⸗ tzet; alſo werden ſie auf das gewiſſeſte verſchmel⸗ tzen und umkommen, wenn ihr Maaß voll, und ihre Stunde vorhanden. Darum wir fuͤr ih⸗ rem Drohen und Wuͤten nicht ſollen erſchrecken, noch zum Abſall von GOttes Wort uns trei⸗ ben laſſen; ſondern beſtaͤndig bleiben, und GOtt fuͤr dieſer Welt bekennen, es gehe gleich wie es wolle. Er wird uns, wie wir auf ihn hoffen, er⸗ halten, ſchuͤtzen erretten, und dermaleins hoch ſe⸗ tzen und erhoͤhen in ewiger Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit; das gebe GOTD uns allen durch IEſum CHriſtum, Amen! Das III. Capitel. Jeſes Capitel begreifft auch drey Stuͤ⸗ cke in ſich. Denn I. wird erzehlet: wie Judas Maccabaͤus, von demin⸗ ſonderheit dieſes Buch ſeinen Nahmen hat, die Haupt⸗Mannſchafft nach ſeines verſtorbe⸗ nen Vaters Teſtament und Befehl angetreten und verwaltet habe. Denn nachdem ſein Va⸗ ter verordnet: er ſolle den Krieg des Volcks GOTDTES fuͤhren; habe er ſich deſſen un⸗ terwunden, da er getreue Gehuͤlffen gehabt an ſeinen Bruͤdern und allem Volcke, welches zu ſeinem Vater ſich gehalten hatte, die mit ihm ritterlich wider die Feinde geſtritten, und ſie bey allen Begebenheiten freudig angegriffen und geſchlagen, darum er auch dem Juͤdiſchen Volcke groß Heyl und Ehre erlanget. Er habe ſich erzeiget wie ein tapfferer Held, ſein Schwerd um ſich geguͤrtet, ſeinen Harniſch angelegt, und ſein Kriegs⸗Heer gewaltig ver⸗ theidiget. Er ſey freudig und muthig geweſen, wie ein Loͤwe; und kuͤhne, wie ein bruͤllender junger Lowe, der ausgehet, ein wildes Thier zu jagen, und wenn er es gefangen, zerreiſſet. Darum er ausgezogen, die Abtruͤnnigen von der Religion unter ſeinem Volcke zu ſuchen; und die Gottloſen aus dem Heydenthum die das Juͤdiſche Volck vom Geſetze GOttes abzufallen drengeten. Welche er nun angetroffen, habe er erwuͤrget, und mit Feuer verbrannt; dahero die Feinde allenthalben ſuͤr ihm ſich gefuͤrchtet und geflohen. Auch wurden die Abtruͤnnige gedaͤmpffet; denn Judas hatte wider ſie gluͤckli⸗ chen Fortgang, und allenthalben Sieg. Wel⸗ ches die umliegende Heydniſche Könige ſehr verdroſſen; aber dem Hauſe Jacob oder dem Juͤdiſchen Volcke war es eine groſſe Freude, und Judaͤ, ihrem Haupt⸗Manne, ein ewiger Ruhm und Ehre. Denn er war allenthalben im Lande beruͤhmt, daß alle von Feinden Unterge⸗ 1y 2 druckte 711 Des erſten Buchs derer Maccabaͤrr 71² druckte ihm zugelauffen, und Schutz und Huͤlffe bey ihm geſucht haben. 6 Lehre. Ddebet Judas Maccabaͤus ſtehet nun hier allen Regenten zum Exempel, wie ſie ſich in ihrer Regierung verhalten ſollen. Judas war freudig wie ein Lowe, kuͤhne wie ein jun⸗ ger bruͤllender owe wenn eretwas jagt; ſo ſprach der HErr zu Joſua, Joſ. 1,6. 7. Sey getroſt und unverzagt; ſey getroſt und ſehr freudig, daß du halteſt und thuſt alle Dinge nach dem Geſetz. Seyunerſchrocken, wen du urtheilen ſollt, Sir. aber Judas entgegen gezogen, mit ihm eine Schlacht gehalten, ihn ſammt vielem Volcke erſchlagen, und ihm ſein Schwerd genommen, welches er ſein Lebelang gefuͤhret. Darnach habe Seron, ein Haupt⸗Mann aus Syria, vermeynt: er wolle weit groͤſſere Ehre wider Judam einlegen, und an ihm die Erſchlagenen raͤchen; deßtwvegen habe er eine geoſſe Macht wider Iſrael herauf gefuͤhrt. Deme Judas zwar mit einem kleinen Hauffen entgegen ge⸗ zogen, welcher uͤber jener groſſen Macht erſchro⸗ cken, und nicht gerne an dieſelbigen ſich wagen wollen; denen aber Judas zugeſprochen: ſie 4,/9. Judas bewieſe ſeine Freudigkeit die Gott⸗ ſollten ſich fuͤr jenem groſſen Hauffen nicht loſen zu ſtraffen, die er ſuchte und vertilgete, daß fuͤrchten; denn der Sieg komme von GOTT; er den Zorn von Iſrael abwendete; alſo ſoll die er koͤnne ſolchen eben ſo wol geben durch wenige, Obrigkeit ein Mannes⸗ja Lowen⸗Hertz haben, als durch viele; und man erlange ihn nicht durch das Boͤſe zu ſtraffen, und ſich davon nichts ab⸗ groſſe Menge. Die Feinde trotzeten auf ihre ſchrecken laſſen. Siehe! ich habe dir geboten, groſſe Macht, und wollten das Volck GOttes ſprach GOTT zu Joſua: daß du getroſt und mit Weib und Kindern ermorden; ſie aber muͤ⸗ freudig ſeyſt, die Gottloſen Cananiter auszurot⸗ ſten wider die Feinde ſtreiten ihr Leben und GOt⸗ ten aus dem Lande; laß dir nicht grauen, und tes Geſetz zu erhalten. Darum werde ihnen entſetze dich nicht. Denn der OErr dein GOtt GOTT gewiß beyſtehen, und helffen. Über iſt mit dir in allem, das du thun wirſt, Joſ. 1, 9. welcher Rede er den Haupt⸗Mann Seron mit Judas zog in ſeinem Harniſch, wie ein Held, und ſeiner Armee unverſehens angegriffen, und ge⸗ ſchuͤtzte mit dem Schwerde ſein Heer, und die ſchlagen; daß acht hundert todt geblieben, und Unterdruckten, die zu ihm lieffen; alſo ſaget die uͤbrigen mit der Flucht ihr Leben errettet. GOtt zu denen Regenten: Sey getroſt, und ſey ein Mann, 1. B. derer Köͤn. 2, 2. errette den, dem Gewalt geſchiehet, von dem, der ihm un⸗ recht thut, Sir. 4,9. denn du biſt eine Diene⸗ rin GOttes, zu Schutz denen Frommen, und zur Rache uͤber den, der Boſes thut, Roõm. 13,4. udas hatte Gluͤck und Sieg, Ehr und Ruhm; alſo wenn ein Regente der Gebuͤr nach ſich ver⸗ haͤlt, wird er uͤberſchwengliche Gnade und See⸗ gen von GODT haben, und allenthalben be⸗ ruͤhmt ſeyn. Er wird ſeyn, wie ein Sohn des Allerhoͤchſten, und GOtt wird ihn lieber haben, als einen ſeine Mutter hat, Sir. 4, 11. Im lI. Theile wird gemeldet: wie Apollonius, und hernach Seron, zween Haupt Maͤnner, wi⸗ der Judam ausgezogen, jener mit einem groſſen Heer von Heyden, und von Samaria. Dem Welche herrliche Thaten Judaͤund ſeiner Bruͤ⸗ der in allen Landen ruchbar worden, und alle Voͤlcker ſich fuͤr ihnen gefuͤrchtet. Laehre. Wes Judas bey dem 1. Dheile ein Bild al⸗ Dler Regenten geweſen; alſo bildet er mit ſeinem kleinen Hauffen itzund die From⸗ men ab; Apollonius aber und Seron die Gottloſen. Derer Frommen ſind wenig ſie werden von denen Gottloſen unbillig angefein⸗ det und verfolget, wider welche ſie ſich muͤſſen wehren, und fuͤr ihr Leben und GOttes Wort ſtreiten. In ihnen iſt zwar keine Krafft noch Macht wider den groſſen Hauffen, aber ſie verlaſſen ſich auf GOttes Allmacht, ruffen ihn imbruͤnſtig an um Troſt, Hertz Muth, Gluͤck und unnd Cicjun ſtantong umdSeri ſhaufſt; uhieen S i groſſe iigdergu wveeſegroſe diilegeh h hhon und bet mitden MAten,als Wdes alſo dmnz0. Pf vetlaſen ſch tkenande Cites. rOber ſe uig ethbr Der II Gſcreyven en Dote ommmen; d Nonongtid ſnengunee⸗ don ale a En wderd her Vola edefſen hr ian 1n ber geſe moddaß das bderde e; habe e gen Mon icht vemnd Alſern Ee hfe gewo beribten 6 Pſen lere ld außus Eoe den zuj ihm eine im Volcke enommen, Darnach ns Ghtig, ehre wider ſchlagenen hſſe Macht me Indas ſgegen ge⸗ hrerſchro⸗ ich wagen chen: ſie iſfen nicht G608; Hwenige, hichtdurch auf ihre GOrrs abermi⸗ undGOt⸗ etde ihnen n. Uber Zeron mit nͤ und ge⸗ jeben, und errettet. ner Bri⸗ und ale bildet er ſe Fom⸗ eron die ig; ſe angefein⸗ niſen Wort afſtnoch ober ſie hffen ihn ſor 713 und Sieg, und erlangen ihn durch ſeinen Bey⸗ ſtand vom Himmel. Hingegen iſt Apollonii und Seronis, das iſt: derer Gottloſen, ein groſ⸗ ſer Hauffe; die fangen wider die Frommen un⸗ noͤthigen Streit an, verlaſſen ſich und trotzen auf ihre groſſe Macht, und meynen, der Sieg beſte⸗ hee in der groſſen Menge Volcks. Ruͤhmen ſieh: wie ſie groſſe Ehre wider die Frommen wollen einlegen; gleich als wenn ſie es ſchon gewonnen haͤtten, und thun alles Boſes. Wir ſollen es lieber mit dem kleinen Haͤufflein derer Frommen halten, als mit der Menge derer Gottloſen; ſo wird es alſo gehen: daß wir mit David aus dem 20. Pſ. v. SZ. 9. 10. ſingen moͤgen: Jene verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber dencken an den Nahmen des HERRNunſers EOttes. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefallen; wir aber ſtehen aufgericht. Hilff HErr! der Konig erhoͤre uns, wenn wir ruffen. Der III. Dheil haͤlt uns fuͤr: wie das Geſchrey von Judaͤund ſeiner Bruͤder ritterli⸗ chen Thaten auch ſuͤr den Koͤnig Antiochum kommen; der es mit groſſem Verdruß und Zorn angehöret, und ein gemeines Aufgebot in ſeinem gantzen Koͤnigreiche ergehen laſſen: daß man alle Tage, ja alle Stunden, ſolle geruͤſtet ſeyn, wider die Juͤden zu Feld zu ziehen; da, zu ſolcher Volcker Unterhalt, er ſeine Schaͤtze an⸗ gegriffen, und einem ieden Kopffe auf ein Jahr lang ſeinen Sold geordnet. Nachdem er aber geſehen: daß ſolches nicht zulaͤnglich, und daß das Land wegen langwierigen Krieges wider die Juͤden weiter nichts contribuiren koͤn⸗ ne; habe er beſorget: er werde den Krieg wegen Mangel des Geldes, weiter fortzuſetzen nicht vermoͤgen; ſonderlich wenn er hinfuͤro groͤſſern Sold, als andere, geben ſollte, wie er bißher gewohnt geweſen. Deßwegen er mit betruͤbtem Gemuͤthe aus dem Lande weg, in Derſien gezogen, ſelbiges Land zu ſchaͤtzen, und Zeld aufzubringen; unterdeſſen aber habe er einen Statthalter geſetzt, und den Fuͤrſten Lhſiam hinterlaſſen, dem er nicht nur ſeinen Sohn, den jungen Antiochum, befohlen; ſon⸗ III. Capitel. 714 dern auch geboten: mit der hinkerlaſſenen Helffte des Kriegs⸗Voleksund derer Elephan⸗ ten in das Land Iſrael einzufallen; die uͤbrigen Leute im Lande, und zu Jeruſalem gaͤntzlich vol⸗ lends auszurotten, und an ihre Statt Heyden drein zu ſetzen. Welchem Befehl Lyſias ge⸗ horſamlich nachgefolget, und drey Haupt⸗ Maͤnner: Ptolomaͤum, Nicanor und Gor⸗ giam mit vierzig tauſend zu Fuß, und ſieben tau⸗ ſend Mann zu Pferd commandirt; die Juͤden in ihrem Lande zu uͤberziehen, und zu vertilgen, welche bey Ammao ſich gelaͤgert hatten, wo hin auch ſchon viel Kriegs⸗Volck aus andern Laͤndern, und auch viele Kauff⸗Leute mit vielem Gelde kamen, die gefangene Juͤden zu leibei⸗ genen Knechten zu erkauffen) als wenn ſie ſchon gantz waͤren uͤberwunden worden. Daruͤber aber Judas und ſeine Bruͤder nicht erſchrocken, ſondern ſich ſuͤrgeſetzt: fuͤr ihr Vater⸗Land und fuͤr den Gottes⸗Dienſt ritterlich zu ſtreiten; Deß⸗ wegen ſie ihre Voͤlcker auch zuſammen gezogen, zufoͤrderſt aber GODD um ſeine Gnade und Huͤlffe mit einander angeruffen. Und weil ſie den Gottes⸗Dienſt und das gemeine Gebet da⸗ malen zu Jeruſalem nicht verrichten konnten; (ſintemal die Heyden die Stadt und den Tem⸗ pel innen gehabt, welche ihre Goͤtzen darein ge⸗⸗ ſetzt, und GOttes Volck daraus vertrieben hatten;) ſo haben ſie zu Mißpath, Jeruſalem gegen uͤber, ihre Zuſammenkunfft gehalten, wie man denn auch vormals daſelbſt zum Gebet. zuſammen kommen war; und da haben ſie ge⸗⸗ faſtet, geweinet, und im Sack und Aſchen ſich zu GOtt gekehret; die Geſetz⸗Buͤcher, die ſie⸗ fuͤr denen Heyden verbergen muſten, (weil ſie ſolche ſuchen lieſſen, ihre Goͤtzen darein zu ſchrei⸗ ben, und zu mahlen ) haben ſie daſelbſt herfuͤr ge⸗ tragen; ſie haben den Gottes⸗Dienſt nach dem Geſetz da gehalten, und allermeiſt fleißig und eifferig gebetet, gen Himmel geſchryen, ihre Noth GODD geklaget, und ihn um Huͤlffe an⸗ geruffen; weil ohne ſolche ſie fuͤr denen Feinden nicht beſtehen konnen. Nach verrichtetem Gottes⸗Dienſt und Gebet habe Judas ange⸗ 1 3 ord⸗ 715 ordnet: diejenigen, ſo nach dem Geſetz in den Krieg nicht taugten, nach Hauſe zu ſchicken. Hingegen ſey er mit der Armee fortgeruͤckt, ge⸗ gen den Feind ſich gelaͤgert, der geſamten Armee hertzhafft wider den Feind zu fechten beweglich zugeſprochen, und alles in GOttes Wilen ge⸗ ſetzt. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wie die Feinde der Kirche GOttes nichts deſto froͤmmer wer⸗ den, wenn ſie GOTD ſchon laͤßt ein und das an⸗ dere mal den Kuͤrtzern ziehen; ſondern ſie werden mur deſto aͤrger und unſinniger, und hoͤren nicht auf wider GOTTD zu kriegen, biß ſie daruͤber gar zu Grunde gehen; wie es dem Koͤnige An⸗ tiocho und andern Tyrannen begegnet. Die⸗ ſelben ſind offt ſo vermeſſen, daß, wenn ſie eine groſſe Macht zuſammen bringen, ſie ſich be⸗ duͤncken laſſen: ſie haben es ſchon gewonnen. Wie hier die Kauff⸗Leute in Antiochi Lager mit vielem Gelde ankommen, die gefangenen Iſ⸗ raeliten zu kauffen, als wenn ſie ſchon gefangen waͤren; ſo aber noch weit gefehlet, und ſeder⸗ uͤber grauſam zu Schanden worden; weil ſie die Schlacht verlohren, wie es das nachfolgen⸗ de Capitel mit ſich bringen wird. Darum ſoll man fuͤr der Macht und Wuth derer Ty⸗ rannen ſich zu ſehr nicht fuͤrchten; ſie aber ſol⸗ len auch nicht alſobald frolocken, ehe ſie noeh ge⸗ wonnen haben. Darnach haben wir 2. hier zu lernen: wie man den Krieg fuͤhren ſoll. Feld⸗Herr darauf bedacht ſeyn: wo er den Sold fuͤr die Soldaten hernehmen wolle. Da denn keine allzugroſſe Schatzungen auf die Laͤnder zu legen, die vorhin durch Krieg ſchon erſchoͤpfft und ausgeſogen ſind; ſondern man muß Schhaͤtze angreiffen, und von eigenem Gelde die Kriege fuͤhren, wie Antiochus gethan. (2.) Muß man dem Feinde unerſchrocken die Spitze bieten, auf ſein Fuͤrhaben genaue Ach⸗ tung geben, nicht ſicher ſeyn, ſondern des Fein⸗ des ſtuͤndlich erwarten; fleißig zu Rathe gehen, wWie dem Feinde zu begegnen; und wenn es Des erſten Buchs derer Maccabaͤer (1.) Muß der fechten und ſtreiten, wie Judas ſeine Bruͤder und ſein olck hierzu ermahnet. Vor allen Din⸗ gen aber und (3.) muß man den Krieg mit recht⸗ ſchaffener Buſſe, u und hertzlichem Gebet anfan⸗ gen, und GOTT, als den rechten Kriegs⸗ Mannn, um ſeinen Beyſtand und Huͤlffe fleiſ⸗ ſig anruffen, und alles in ſeinen Willen heimſtel⸗ len; ſo wird man mit ihm koͤnnen Thaten thun, den Feind ſchlagen, den Sieg erhalten, und den Frieden erlangen. Das gebe GODD durch JEſum CHriſtum, Amen! Das I V. Capitel. NRdieſem Capitel arben zwo Schlach⸗ 295 ten beſchrieben, die Judas mit denen Feinden gehalten, und den Sieg da⸗ von gebracht; dabey auch erzehlet wird: wie er den Tempel zu Jeruſalem gereiniget, und den wahren Gottes⸗Dienſt wieder angerichtet habe. I. Bey dem vorhergehenden Capitel haben wir gehoͤret, wie Lyſias, der Statthalter in Syri⸗ en, drey Haup⸗Maͤnner: Ptolomaͤum, Ni⸗ canor, und Gorgiam mit einer groſſen Kriegs⸗ Macht in das Land Juda geſchickt, gantz Iſrael auszurotten. Einer aus ſolchen Haupt⸗Leu⸗ ten, Nahmens: Gorgias; war bey der Nacht heimlich mit etlich tauſenden beſten Volcks biß an das Lager Judaͤ Maccabaͤi hinan geruckt, dahin ihn etliche von der Beſatzung aus der Burg zu Jeruſalem gefuͤhret hatten, in Mey⸗ nung: daſſelbe unverſehens zu uͤberfallen, und zu ſchlagen; welches aber Judas verkund⸗ ſchafftet, darum er zuvor aus dem Lager gezo⸗ gen, dem Gorgias nachgeeilet biß an das Ge⸗ buͤrge. Judas aber habe ſich durch einen andern Weg herunter gemacht in das blache Feld, mit drey tauſend Mann, die keinen Harniſch,ſondern nur Kleider und Schwerder gehabt, und dieſe habe er dem Feinde unter Augen gefuͤhret. Fuͤr deſſen groſſer Macht ſie zwar erſchrocken; dennoch aber von Juda, behertzt zu ſeyn, er⸗ mahnet und der Geſchicht erinnert worder: H Tihre Vaͤter bey dem Ausgange aus wie GOD Egypten errettet habe, da ihnen der Konig Pha⸗ zum Treffen kdmmt, tapffer und unerſchrocken . D e gliſte ſnf t bcck 5 Denen S indote, 717 ho omit an le ſanud betd vetigen, da a ſe etteite. gtiſfen,/ ſeben gech⸗ Dey tolſn hehr ſin De gefiohene dern in det? Houpe⸗Mear buͤrgehetaus eine Schl; auch wurden uuſeſthen dernn ober G 6kommmen, Allb die und das In ſiren Han Mtauff Kde plan PWent und ihn geprnſt lſum ft Wnc nt Nckhnn Rechandeg hechts de uchtger laffen, den itge, u e⸗ n, daß netſcheocken Lalen Diu egmittecht ⸗ Gebet anſin⸗ Nten Kriegs⸗ Hulße ſeiß⸗ lenheinſ⸗ aten thun ten und den 0NN duch o Schlach⸗ mit denen Sieg da⸗ wird: wie. get, und den ichtethabe. A haben wit r in ENt naͤum, N ſen Kriegs⸗ gans Iſoel Haupt/ Le⸗ der Nacht Volko biß un getucktt, ing aus der n in Me ſtlen, und s bekkand⸗ Lagergee⸗ n das Go⸗ inenandern e heh, iſchſondere habt/ und en gefihrtt. ſn en et worden: ngnneais der Kongs Pharao mit groſſem Heer nachgeeilet. Die⸗ ſer GOtt lebe noch, zu dem ſollten ſie fleißig ruf⸗ fen und beten, er werde gewiß helffen, und dieſe vertilgen, damit alle Heyden innen wuͤrden: es ſey ein GOTT in Iſrtael, der ihnen helffe, und ſie errette. Und als er darauff die Feinde an⸗ gegriffen, habe GOTD geholffen, daß ſie die⸗ ſelben geſchlagen, und die Feinde mit Verluſt drey tauſend Mann geflohen; Judas aber habe ſein Volck abgehalten, daß ſie das Lager der geflohenen Feinde noch nicht pluͤndern, ſon⸗ dern in der Ruͤſtung ſtehen ſollten, wegen des Haupt⸗Manns Gorgias, wenn er aus dem Ge⸗ buͤrge heraus kommen wuͤrde, mit dem ſie noch eine Schlacht muͤſten halten; und wenn ſie ihn auch wuͤrden geſchlagen haben, alsdenn moͤch⸗ ten ſie ſicher und ohne Gefahr pluͤndern. Nach⸗ dem aber Gorgias aus dem Gebuͤrge heraus⸗ gekommen, und gewahr worden, daß ſein Volck die Schlacht verlohren, und geflohen, und daß Judas mit ſeiner Armee noch in guter Schlacht⸗Ordnung ſtehe, habe ihn nicht geluͤ⸗ ſtet ſich mit ihm zu ſchlagen, ſondern ſich mit ſeinem Hauffen auch in die Flucht begeben. Darauff Judas ſein Volck das Lager derer Feinde pluͤndern laſſen; da ſie ein groſſes Guth gefunden, und damit in das Land Iſrael heimge⸗ zogen, und GOtt daſuͤr hertzlieh gedancket, und ihn geprieſen ; welches denn den Statthalter Lyſiam ſehr hoch betruͤbet. Deßwegen er noch eine groͤſſere Macht von ſechzig tauſend zu Fuß, und fuͤnff tauſend Reißigen in das Land Iſrgel geſchickt, die Juͤden mit einander zu vertilgen. Denen Judas Maccabaͤus mit zehen tauſend Mann entgegen gezogen, GODD angeruffen, und gelobet. Der durch die Hand Davids den grauſamen Rieſen Goliath erlegt; und durch die Hand Jonathan, Sauls Sohn, und ſeines Knechts, das gantze Heer derer Philiſter in die ſchlockn; Flucht gebracht; der wolle auch fuͤr dieſesmal helffen, dem groſſen Hauffen ein erſchrockenes Hertze, und ſie in die Haͤnde ſeiner Liebhaber geben, daß ſie ſolche moͤchten ſchlagen und ver⸗ jagen. Darauff er die Feinde angegriffen, ih⸗ rer fuͤnff tauſend erleget, und die uͤbrigen verfol⸗ get daß ſie fuͤr Juda und denen Seinen geflohen, die ſo unerſchrocken und bereit waren, entweder ehrlich zu leben, oder ehrlich zu ſterben. Lehre. Jermit wird denen Kriegenden gewieſen: wodurch es geſchehen koͤnne, daß dem Feinde Abbruch gethan und er geſchlagen werde. Es mag aber ſolches geſchehen, 1. Durch Krie⸗ ges⸗Liſt. So hat der Haupt⸗ann Gorgias hier die Kriegs⸗Liſt gebraucht: daß er bey Nacht heimlich an derer Juͤden Laͤger hinangerucket, daſſelbe unverſehens zu uͤberrumpeln und auf⸗ zuſchlagen und waͤre ihm gelungen, wenn er nicht waͤre verkundſchafftet worden. 2. Durch fleißige Kundſchafften. Die hat Judas Mace⸗ cabaͤus gut gehabt, von denen er des Gorgiaͤ Fuͤrhaben erlernet. Darnm er ihm vorgekom⸗ men, und ihm weiß gemacht: als wenn er in das Gebuͤrge geflohen waͤre; dahin Gorgias gezo⸗ gen, den Feind zu ſuchen, der unterdeſſen einen andern Weg gereiſet; zu derer Feinde Laͤger hin⸗ geruͤeket, daſſelbige angegriffen, und in die Flucht geſchlagen. 3. Durch gute Fuͤrſichtigkeit und Wachſamkeit. Judas hatte gewuſt: daß don des Feindes auseommandirten Voͤlckern ſtarcke Trouppen im Gehoͤltze und Gebuͤrge laͤgen; dar⸗ um, ob ſchon die Aemee geſchlagen, und in die Flucht gebracht, fuͤr denen er ſich nichts mehr zu beſuͤrchten hatte; ſo trauete er doch denen com⸗ mandirten Voͤlckern nieht, wollte auch denen Seinigen nicht geſtatten auf das Pluͤndern ſich zu begeben; ſondern ließ gute Wachten halten, und die gantze Armee in Bereitſchafft ſtehen, da⸗ mit, wenn der Feind aus dem Gebuͤrge ſich her⸗ fuͤr thue, ſie ihm Widerſtand thun moͤchten. 4.* Durch Furchtſamkeit und Schrecken. Denn das meiſte, dadurch ein Volck kan geſchlagen und uͤberwunden werden, iſt ein erſchrockenes bebendes Hertz. Wo daſſelbe iſt, da darff man nicht viele Schwerder ausziehen, nicht viele Carthaunen loß gehen laſſen, ſondern da jaget ein iedes rauſchendes Blat; daß man fliehet, als 71 9 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer Pſalm 76, 7. Welches ein ſonderliches Altar, der durch heydniſche Goͤtzen⸗Opffer ent⸗ Werck Gottes iſt, der dem Gegentheil den Muth heiliget worden haben ſie, auf gehaltenen Rath, nimmt, und ihnen Furcht und Schrecken einja⸗ gantz eingeriſſen, und die Steine an einen beſon⸗ get; wie hier geſchehen, und Judas darum dern Ort gelegt, biß ihnen GOtt durch einen GOtt angeruffen hatte. §. Und ſonderlich Propheten wuͤrde ſagen laſſen, was ſie damit durch ein fleißiges Gebet und Danckſagung. thun ſollten. Hingegen haben ſie einen gantz Denn GOit gibt die Feinde in die Hand, daß neuen Altar, nach Anleitung des Geſetzes, gee⸗ ſie mit ihrer Macht zu Schanden werden; bauet; neben andern allen, was zu bauen gewe⸗ GOit gibt denen Feinden ein erſchrocken und ſen, und in das Heiligthum wieder auf ein neues verzagt Hertz; GOtt ſchlaͤgt die Feinde nie⸗ hinein gethan, was im Geſetz Moſi zum Gottes⸗ der mit dem Schwerd derer, die ihn lieben, wie Dienſt und allerley Opffern befohlen geweſen. hier geſagt wird; und er hat ſolches mit vielen Und nachdem ſie den Tempel gantz zugerichtet, Exempeln ie und ie erwieſen, deren man ſich haben ſie am fuͤnff und zwanzigſten Tage des erinnern, GOtt darfuͤr Lob und Danck ſagen, neunden Monats das erſtemal wieder geopffert, ihm dieſelbigen fuͤrhalten und bitten ſoll: daß er auch fuͤr dießmal ſeine Krafft und Macht erwei⸗ ſen, und wider die Feinde Sieg verleihen wolle; und das Kirchweihungs⸗Feſt, mit hertzlichem Lobe GOttes und Gebet, in groſſer Froͤlichkeit gehalten, welches acht Tage gewaͤhret; dabey ſo wird man ſolcher Geſtalt mit GOttes Huͤlffe ſie zugleich geſchloſſen: daß ſolches Feſt auf die⸗ denen Feinden gnugſam Abbruch thun koͤnnen. Da die von Joſaphat beſtellte Saͤnger vor ſei⸗ ner Armee hergingen, und anfingen mit Dan⸗ cken und Loben, ließ der Herr die Feinde geſchla⸗ gen werden, 2. Chron. 20, 22. Im II. Theile wird beſchrieben: wie Judas und ſeine Bruͤder, nach dem ſie die Feinde aus dem Lande geſchlagen, und von ihnen ein wenig Ruhe bekommen, gen Jeru⸗ ſalem gezogen, den von denen Heyden ver⸗ wuͤſteten Tempel zu reinigen. Da denn, als ſie geſehen: wie das Heiligthum, und alles dar⸗ innen verwuͤſtet, und der Platz von Graß uͤberwachſen, und der Prieſter Kaͤmmerlein eingefallen; ſie ein groſſes Weh⸗Klagen druͤber geſuͤhret, auf die Erde nieder gefallen, und gen Himmel geſchryen. Juda habe darauf com⸗ mandirte Volcker fuͤr die Burg gelegt, den Ausfall, dadurch man von Reinigung des Tempels koͤnnte abgehalten werden, zuverweh⸗ ren; und Prieſter, die ſich nicht verunreiniget hatten, beſtellt, den Tempel zu reinigen; Die ſe Zeit jaͤhrlich mit Freuden und Danckſagung ſolle gehalten werden. Nicht weniger auch haben ſie veſte Mauern und Thuͤrme um den Tempel her gebauet, und Beſatzung drein gele⸗ get, den Tempel zu verwahren, damit die Hey⸗ den ihn nicht mehr einnehmen noch verwuͤſten koͤnten, wie ſie zuvor gethan hatten. Lehre. WPBJermit werden Chriſtliche Obrigkeiten *ο gelehret: was fuͤr groſſen Eiffer ſie zur Religion und reinem Gottes⸗Dienſt haben ſol⸗ len; daß, wenn entweder durch Krieg, oder Ein⸗ dringung falſcher Lehrer, die Religion verun⸗ ruhiget, Irrthuͤmer und Ketzereyen eingefuͤhret, und der reine Gottes⸗Dienſt verwuͤſtet worden, men, und uͤber die maſſen hoch daruͤber bekuͤm⸗ mert ſeyn, und alle ihre Kraͤffte und Fleiß daran ſtrecken und wenden ſollen, daß ſie die einge⸗ riſſenen falſchen Lehren aus der Kirche GOttes abſchaffen, die Gebaͤu wieder aufrichten, oder ausbeſſern, die Abgoͤtterey und falſche Lehre dus als wuͤrde man vom Schwerd gejaget; und denn allen Greuel und unreine Steine von dem ſaͤllt, da niemand jaget, 3. B. Moſ. 26, 17. Goͤtzen⸗Altar heraus getragen, und in unhei⸗ Es ſincken in Schlaff Roſſe und Reuter, lige Oerter geſchuͤttet. Den Brand⸗Opffers H P 721 austoken, en Narn te leſchen Denſtein 5Ehren kett beſoth hier Ihn⸗ Dend 1. E, Ne ſdett das Pfegerder Aegleichen haben ſobe thun, und wie Irdas Nad miren loſe helhinder ſchrecken l ſehen wieh Reſotmnati uſtelen, Rchalten. ſeh daßſe laſſen, no Mauethe berbotene Gnd. Aar des ſthenlaſe Neopffert; hehdriſche ſolendenen ey der R uundwilig Kachtigich undondere telliche Darne Geingott Wack ſ Wihung detholen. is⸗ Haus 1 ine don den ind in unhei⸗ nd Opfſes . Opffer ent⸗ Anen Rath, leinen beſn⸗ kdurch einen s ſie damit e einen gant Geſees, gy hauen gewe⸗ gufeinneues zumm Gottes⸗ len geweſen. ugerichtt, en Lage des dergeopffett, ſt hertlichemn t Frblchket hret; dabey Feſtauf die⸗ Danckſagung heniger auch tine umm den dein gelo mir die Heh⸗ ) eiſeen Obtickiin ffer ſie ur ſthoben ſ⸗ ggoder Eine⸗ gion verun⸗ engefhre, ſtet worden, Hetten nch⸗ iber bekw eßz danan die enn⸗ ichten/da ſh l ausrotten, den zerfallenen Gottes⸗Dienſt erſe⸗ tzen, die armen Unterthanen mit heilſamer Leh⸗ re verſehen, und eine ſolche Lehre und Gottes⸗ Dienſt einfuͤhren und anrichten, dadurch GOt⸗ tes Ehre und derer Unterthanen ewige Seelig⸗ keit befoͤrdert werden moͤge. Denn das hat hier Judas Maecabaͤus gethan; deßgleichen David, I. Chron. 24, 26. Hiskias, Joſias, Eſra, Nehemias, und andere. Das er⸗ fordert das Amt der Obrigkeit; denn ſie ſind Pfleger der Kirchen, Eſa. 49, 23. Wo ſie aber dergleichen Reformation in denen Kirchen fuͤr⸗ haben, ſollen ſie es mit Rath des Predigt⸗Amts thun, und nicht mit Ausſchlieſſung deſſelben; wie Judas hier die Prieſter dazu genommen, da er den Tempel wollen reinigen, und refor⸗ miren laſſen. Sie ſollen, wo es der Gegen⸗ theil hindern und verwehren will, ſich nicht er⸗ ſchrecken laſſen; ſondern denen ſich entgegen⸗ ſetzen, wie hier Judas gethan. Sie ſollen die Reformation nur nach dem Worte GOttes anſtellen, wie Judas ſolche nach dem Geſetz gehalten. Sie ſollen nicht gar zu ſerupulbs ſeyn, daß ſie von Gebaͤuden nichts wolten ſtehen laſſen, noch gebrauchen, was die Widrigen gebauet haben; ſondern das in GOttes Wort verbotene weg thun, ſo ſind ſie ſchon genug ge⸗ reiniget. Wie Judas den Brand⸗Opffers⸗ Altar des HErrn ohne Suͤnde haͤtte koͤnnen ſtehen laſſen, ob ſchon auch die Heyden darauf geopffert; und waͤre gnug geweſen, daß er die heydniſchen Goͤtzen⸗Opffer abgeſchaffet. Es ſollen denen Obrigkeiten auch die Unterthanen bepy der Religion helffen, und ſich dabey gern und willig gebrauchen laſſen, und GODD ein⸗ traͤchtiglich dienen; wie hier das Kriegs⸗Volck und andere dem Juda bey der Reſormation ge⸗ trreulich geholffen haben. Darnach haben wir hier auch zu lernen: daß es ein gottſeeliges und ein GOtt wohlgefaͤlliges Werck ſey: Kirchen einweihen, und ſolches Weihungs⸗Feſt jaͤhrlich mit Freuden zu wie⸗ derholen. Es muͤſſen aber die Kirchen zu Got⸗ tes⸗Haͤuſern geweihet werden, durch GOttes I. B. derer Maccabaͤer. V. Capitel. 722² Wort und Gebet, durch welches alles geheili⸗ get wird, I1. Tim. 4,5. und ſoll nach Verord⸗ nung Judaͤ dergleichen jaͤhrlich mit Danckſa⸗ gung gegen GODD. fuͤr die gnaͤdig verliehene reine ſeeligmachende Lehre, und mit Gebet um Erhaltung derſelben, wiederholet werden. Wer Danck opffert ſpricht GOtt: Pſal. 5o/ 23. der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heyl GOttes. Es wird GOtt durch Danckſagung und Gebet beweget, daß er uns immer mehr und mehr Gutthaten erzei⸗ ge, biß wir der ewigen Seeligkeit, ſo durch Chriſtum erworben, theilhafftig werden, Amen! Das V. Capitel. Ndieſem Capitel werden unterſchiedli⸗ che Scharmuͤtzel, Schlachten, Belaͤge⸗ rungen und Eroberungen veſter Staͤd⸗ te durch Judam Maccabaͤum foͤꝛgehalten. Denn nachdem im I. Theile die Heyden umher von Ju⸗ daͤ Reformation des Tempels zu Jeruſalem gehoͤret, haben ſie ſich ſolches hoch verdruͤſſen laſſen, und beſchloſſen: das gantze Geſchlecht Iſrael auszurotten; Deßwegen ſie angefan⸗ gen, alle Juͤden an allen ihren Grentzen zu toͤd⸗ ten. Die Edomiter haben die Kinder Iſrael zu Arabath belaͤgert gehabt; wider welche aber Judas ausgezogen, ſie geſchlagen und gepluͤn⸗ dert. Die Kinder Bean, (die Morder und Straſſen⸗Raͤuber geweſen,) haben denen Juͤden viel Untreu auf der Straſſe bewieſen, und viele ermordet; Die aber Judas in ihrer Burg belaͤgert, und mit allem, ſo darinnen geweſen, verbrannt. Mit denen Ammonitern und ih⸗ rem Haupt⸗Mann Timotheo habe er viele Schlachten gehalten, und wider ſie geſieget, und eine vornehme Stadt mit ihren Flecken ih⸗ nen abgenommen, darnach aber ſey er wieder in Judaͤam gezogen. Lehre. Jerbey ſehen wir: wie Abgoͤtterey und Mord gemeiniglich beyſammen ſeyn; und wo man Abgbtterey abſchaffen wolle, ſo ſchicke der Teuffel Mord, und wehre ſich aͤuſſerſt, und g2 wolle 723 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer wolle mit der Abgbtterey ſich nicht austreiben ten, wie ſie ihren Bruͤdern in der Noth helffen 724 laſſen ſondern all diejenigen todt haben, welche koͤnnten. Und hat Judas ſeinen Bruder Si⸗ die Abgoͤtterey ſtraffen und verdammen; rich⸗ tet ein Blut⸗Bad uͤber das andere an, und ruf⸗ ſet aus dem 137,7. Pſalm rein ab, rein ab biß auf den Boden! So hat er es bey dieſem Ca⸗ pitel hier, und zu ieden Zeiten⸗ gemacht. Da⸗ her iſt ſo viel Blutvergieſſens bffters geſchehen, daß der Teuffel die Abgoͤtterey und falſche Leh⸗ re mit Gewalt vertheidigen, und alle diejenigen vertilget haben wollen, die ſich darwider gele⸗ get. Darum ſagt der HERR Chriſtus Joh. 8,44. Er ſey ein Luͤgner, und ein Moͤrder. Ob aber ſchon GOTD der HERR manchmal uͤber ein und ander Glied der wahren Kirche viel Ungemach von dem Leuffel verhaͤnget, ſo kan er doch die wahre Kirche Chriſti nicht gantz ausrot⸗ ten; ſondern GODD ſchicket immerdar einen Judam Maccabaͤumdurch welchen er ſeine Kir⸗ che ſchuͤtzet und errettet, der Abgoͤtterey und de⸗ nen Verfolgern ſteuret und wehret; deſſen wir uns bey allen ergehenden Verfolgungen troͤſten ſollen. Wie aber Judas hier ſonderlich auch die Straſſen⸗Raͤuber und Moͤrder, Beans Kin⸗ der, geſtrafft, und mit Feuer verbrannt hat; al⸗ ſo ſollen Obrigkeiten die Straſſen⸗Raͤuber auf⸗ ſuchen, und ſie gebuͤrend ſtraffen. Im II. Theile berichtet die Hiſtorie weiter: wie die Iſraeliten in Galaad von denen Heyden waͤren feindlich angegriffen und verfolget, und da ſie auf die Burg Datheman ſich retirirt, von derer Heyden Haupt⸗Manne, Timotheo, darin⸗ nen belagert worden in Meynung: ſie alle zu er⸗ wuͤrgen. Deßwegen ſie an Judam um Huͤlffe geſchrieben, und geklagt; wie die Feinde viele von Iſtael umgebracht, und bey Lubin in die tauſend Mann erſchlagen; und ihre Weiber, Kinder und Guͤther weggefuͤhret haͤtten. Und indem ſolches Schreiben geleſen worden, wa⸗ ren Boten aus Galilaͤa angekommen, die klaͤg⸗ lich erzehlet: daß gantz Galilaͤa voll Feinde laͤge, welche die Iſraeliten ausrotten wolten. Daruͤber Judas und das Volck Rath gehal⸗ mon mit drey tauſend Mann in Galilaͤgm com⸗ mandirt; Eraber und ſein Bruder Jonathas waͤren mit acht tauſend Mann in Galaad gezo⸗ gen, zwey Haupt⸗Leute aber, Joſeph und Aza⸗ riam habe er im Lande gelaſſen, mit ausdruͤck⸗ lichem Befehl: daß ſie nicht ausziehen ſolten, die Feinde anzugreiffen, biß er wieder heim kaͤme. Simon habe in Galilaͤa gluͤcklichen Fortgang gehabt, viele Schlachten mit denen Heyden ge⸗ than, uͤber ſie geſieget, ſie gepluͤndert, und die Iſcaeliten mit Weib und Kindern ins Land Judaͤam geſuͤhret. Judas und ſein Bruder Jonathas haͤtten von denen Nabathaͤern Nachricht erlangt: wie viel Iſraeliten in de⸗ nen veſten Staͤdten in Galaad, und anders wo, gefangen laͤgen; Darum ſie ſich entſchloſſen, ſolche Staͤdte zu uͤberziehen, und zu ſtuͤrmen wie ſie denn gleich des andern Morgens die Stadt Boſor unverſehns uͤberfallen, erobert, alle Mannſchafft darinnen erſtochen, die Stadt ausgepluͤndert, und mit Feuer verbrannt haͤt⸗ ten. Darnach waͤren ſie ſortgeruckt zu der Burg Datheman, darinne die Iſraeliten be⸗ laͤgert geweſen; da denn die Feinde mit unzehl⸗ barer Menge Volcks den Sturm angefangen; die aber Judas an dreyen Orten angegriffen in die Flucht gebracht, und deren bey acht tau⸗ ſend Mann erſchlagen. Daruͤber die andern Staͤdte geſtuͤrmet und gewonnen, und mit ihnen, wie mit der Stadt Boſor, verſahren worden. Es habe aber der geſchlagene Haupt⸗ Mann Timotheus bald wieder ein groß Heer zuſammen gebracht, und ſich bey einem Dorffe Rapha, jenſeit des Bachs, gelaͤgert. Nach⸗ dem aber Judas ihn ausgekundſchafftet, wie ſtarck er ſey/ und wo er liege; ſey er wider ihn ausgezogen. Da denn Dimotheus zu ſeinen Haupt⸗Loeuten geſagt: Wenn Judas ſo keck ſey, daß er mit ſeinen Voͤlckern uͤber den Bach hinuͤber gehe, ſo ſey es ein gewiſſes anzeigen . daß er ſie werde ſchlagen; Gehe er aber nicht uͤber den Bach, ſo wolten ſie hinuͤber, und wur⸗ den Nehabe, a ſdas Ge fonmnne 5 Dei ſht denhechh iſetda ſſin. T e waten ſlen laſſ tenin einen kommen; ud den d wſer, der Darlber keinundr Nazu nih Wrongekor i wel ſi GEinwohner cen den ndlch Je aucherober ſochen die lberdiee ſhebendg Wſeſih⸗ Ker Reiſeh olch u⸗ it Freude Upſfert,und (Siege himebre NN OW bedecht 6 ſ bertioe ſteines F deſtbieſ ler da. 1 Alen Ore HEn, wie ſchſo ve 724 oh heſen tuder Si⸗ laam com⸗ Jonathas alaadgepo⸗ und Mo⸗ ausdruͤck⸗ hſolten die ein kane, Fortgang ehden ge⸗ 1, und die is Lond a Buder lobathaetn ſiten in de⸗ anders wo, ntſchloſſen, ſtürmen okgens die n, cobert, die Stadt Nannthat⸗ lckt zu der Gelſten be⸗ mirunehl⸗ ngeſabgen ngeeiffen acht tai⸗ die andern und mit etſahnn nehaupt⸗ gf Heer n Dorffe afftet ie wider ihn 8u ſeinen has ſokeck den Bach ber nicht nd wir Nach⸗ “ M 7 5 V. Capitel. 726 den ihn ſchlagen. Judas aber ſey muthig uͤber uͤber ſie ſich aber nicht entſetzen, ſondern auf den Bach hinuͤber gegangen, und habe durch die GOtt ſehen, und ihm vertrauen ſollen; weil Prieſter das Volck mit einander hinuͤber treiben GOtt allen ihren Feinden genug gewachſen laſſen. Welches alles, als es die Feinde geſe⸗ iſt. Und ob deren ſchon viel ſeyn, ſo kan er ſie hen, waͤren ſie erſchrocken, haͤtten das Gewehr fallen laſſen, ſich in die Flucht begeben, und waͤ⸗ ren in einen Tempel in der Stadt Carnaim ge⸗ kommen; Judas aber habe die Stadt erobert, und den Tempel mit allem, was darinnen ge⸗ weſen, verbrannt, und die Stadt zerſtoͤret. Daruͤber Judas alles Volck Iſrael in Galaad klein und groß ermahnet, mit ihm ins Land Ju⸗ daͤa zu ziehen; und nachdem ſie zur Stadt E⸗ phron gekommen, und durch dieſelbe ziehen muͤſ⸗ ſen, weil ſie nicht neben hin gehen koͤnnen, die Einwohner aber ihnen, auf freundliches Erſu⸗ chen, den Durchzug nicht geben wollen; habe endlich Judas die Stadt laſſen ſtuͤrmen, ſie auch erobert, alle Manns⸗Bilder darinnen er⸗ ſtochen, die Stadt gepluͤndert und zerſtoͤret, und uͤber die Todten⸗Coͤrper hinfort auf das Juͤdi⸗ ſche Land gezogen; auch das Volck getrieben: daß ſie ſich nicht geſammlet; und ſie auf der gan⸗ tzen Reiſe hertzlich getroͤſtet. Und nachdem ſie endlich zu Jeruſalem angekommen, waͤren ſie mit Freuden in den Tempel gegangen, haͤtten ge⸗ opffert, und GOtt gedancket: daß er ihnen ſo vie⸗ le Siege gegeben, und ſie mit Freuden wieder heim gebracht haͤtte. S Jeſe Geſchicht gibt uns 1. zu bedencken: WBVWie die Kirche GOTTes ſo viele Fein⸗ de habe, welche alle dahin zielen, und darauff bedacht ſeyn: wie ſie dieſelbige in Grund hin⸗ doch alle im Zaume halten, ſchlagen laſſen, oder zuruͤck treiben; daß ſie muͤſſen zu Grunde ge⸗ hen, und ſeine Kirche bleiben laſſen. Den ſollen ſie um ſeinen Schutz und Beyſtand anruffen, und ſingen: Mein GOtt und Schirmer! ſteh mir bey, ſey mir eine Burg darinn ich frey, und ritterlich moͤg ſtreiten wider mein Feindderer gar viel ſeynd, an mir auf beyden Seiten. Wenn aber 2. ja fromme Chriſten, und Glieder der wahren Kirche Chriſti, immerdar ſo viele Feinde haben, und der eine Hauffe da, der andere dort, feindlich angegriffen wird, ſo ſollen diejenige, die noch nicht angeſochten ſind, denen Bedraͤngten und Nothleidenden beyſpringen, ihnen die Huͤlffs⸗Hand bieten, und ſehen: daß ſie Rettung nach Moͤglichkeit ſchaffen, wie Judas und ſeine Bruͤder hier ihr Leib und Leben ihre Bruͤder zu erretten auff⸗ geſetzet. Wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, I. Joh. 3,16. Ein Exempel wird uns hier fuͤrgeſtellet an der Stadt Ephron, wie es gehe: wenn man mit denen Bedraͤngten kein Mitleiden habe, und auch diejenigen, die an⸗ dern Errettung thun wollen, daran zu hindern be⸗ gehre. Denn da die Stadt Ephron hier dem Judaͤ und ſeinen Leuten, welche ausgerei⸗ ſet, die Bedraͤngten zu erretten, den Durchzug auf freundliches Anſuchen nicht wollten geſtat⸗ ten, iſt ihre Stadt mit Gewalt geſtuͤrmet, er⸗ den e ein vertilgenund ausrotten moͤgen; und wenn obert, gepluͤndert, zerſtöret, und alle Mann⸗ ſie eines Feindes erſt loß worden, ſo rege doch ſchafft darinnen mit dem Sehwerd erſtochen derſelbige ſich gleich wieder, oder ſey ein ande⸗ worden. Darum ſoll man die Rettung des rer da. Und lauffen die Widerwaͤrtige von Nechſten nicht begehren zu hindern, ſondern allen Orten her zuſammen, und ſtrecken alle vielmehr nach Moͤglichkeit helffen befoͤrde.n. ihre Kraͤffte daran, daß ſie mit der Kirche Chri⸗ Judas hat die Bedraͤngten und Gefangenen ſti das Garaus ſpielen moͤchten. Da muͤſſen nicht nur gerettet und erlediget, ſondern ſie fromme Chriſten ſeuffzen und klagen: Ach auch getroͤſtet; da er ſie mit ſich in das Judiſche HErr, wie iſt meiner Feinde ſo viel, und ſetzen Land gefuͤhret, ihnen auf der Reiſe gantz freund⸗ ſich ſo viele wider mich! Pſalm 3,1. Wor⸗ lich und Rcntih zugeſprochen, und giner 727 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer 72⁸ 729 ihnen her geweſen, damit ſie nicht dahinten blie⸗ ben hea⸗ auſſer Gefahr geſetzet wuͤrden. Hat alſo die Liebe und das Mitleiden mit der That, mit der Wahrheit, mit Worten und Zungen be⸗ zeuget, nach der Vermahnung, I. Joh. 3, 18. Trboͤſtet die Kleinmuͤthigen, wird man ins ge⸗ mein vermahnet, 1. Theſſ. 5, 14. Sonderlich aber ſollen wir uns dererjenigen Chriſten, die von denen Feinden gefangen, und in ſchwere Dienſt⸗ barkeit weggeſuͤhret worden reulich annehmen; und wo wir nicht mit der That ſie koͤnnen ledig machen doch Mitleiden mit ihnen in ihrem Elen⸗ de tragen, mit Gebet und Fuͤrbitte ihre Erledi⸗ gung ſuchen, und aus der Chriſtlichen Litaney ſprechen: Du wolleſt alle Gefangene loß und ledig machen; Erhoͤre uns lieber HErre GOtt Koͤnnen wir mit einem Stuͤcklein Geld ihnen ihr Leben kauffen, oder ſie ledig machen, ſollen wir es gerne hergeben. III. Wird hier erzehlet: wie die zwey Haupt⸗Leute, Joſeph und Azaria, die Judas im de gelaſſen hatte, daſſelbe zu bewahren aus Worong en Ausfall gethan, und ſehr einge⸗ buͤſſet haben. Denn ob ſie wol die Inſtru- Rion gehabt: ſie ſollten nicht ausziehen, die Feinde anzugreiffen, biß Judas wieder heim⸗ laͤme; ſo haben ſie doch, nachdem ſie von denen groſſen Thaten und Siege Juda und ſeiner Bruͤder gehoͤret, vermeynet: es waͤre ihnen eine Schande, wenn ſie ſollten ſtille ſitzen, und deß⸗ wegen ſich nicht nur mit einander berathen; ſie wollten auch einen Ausfall thun, die Heyden angreiffen und ſchlagen, und alſo groſſe Ehre einlegen, ſondern ſind auch biß gegen Jamnia hingezogen, da ſie aber gar uͤbel empfangen worden; Sintemal Gorgias mit ſeinem Heer wider ſie heraus gezogen, ſie geſchlagen, daß ſie wol zwey tauſend Mann verlohren, und mit Schanden die Flucht nehmen muͤſſen. Dergleichen iſt auch vielen Prieſtern bey Sa⸗ maria begegnet, die auch zu kuͤhne ſeyn wollen; dannenhero ſie ohne Rath und Befehl die Fein⸗ de angegriffen, aber von ihnen erſchlagen wor⸗ den. Dergleichen Unehre haben Judas und ſeine Bruͤder nicht eingelegt, ſondern ſich tapf⸗ fer gehalten, daß ſie nicht nur im Lande Iſrael, ſondern auch bey denen Heyden in groſſem An⸗ ſehen geweſen, und hoch geprieſen worden. Ju⸗ das habe abermal einen Ausfall gethan, und Hebron erobert, und ihre Mauern und Thuͤr⸗ me mit Feuer verbrannt; denen im Lande Samaria groſſen Schaden gethan, die Stadt Asdod geſchlagen und gepluͤndert, die Goͤ⸗ tzen⸗Altaͤre nieder geriſſen, und die Goͤtzen ver⸗ brannt. Lehre. Hernt wird uns gewieſen: was es fuͤr ein V)boͤſes und ſchaͤdliches Ding ſey um den Ehr⸗Geitz und Vermeſſenheit; da man Ehre zu erlangen geſaͤhrliche Haͤndel anfaͤngt, und keinen Beruff dazu hat. Solchen ehrgeitzi⸗ gen und vermeſſenen Leuten lieſet Sirach eine ſcharffe Leclion, Cap. 3, 22.⸗30. und ſaget: Stehe nicht nach hoͤherm Stande, und dencke nicht uͤber dein Vermoͤgen, ſondern was GOtt dir befohlen hat, deſſen nimm dich ſtets an. Denn es frommet dir nichts, daß du gaffeſt nach dem, das dir nicht befohlen iſt. Und was deines Amts nicht iſt, da laß deinen Vorwitz; denn es iſt dir vorhin mehr befohlen, weder du kanſt ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viele be⸗ trogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤr⸗ tzet. Denn wer ſich gern in Gefahr begiebt, der verdirbt darinnen, und einem vermeſſenen Menſchen gehet es endlich uͤbel au”s. Ein vermeſſener Menſch macht ihm ſelbſt viel Un⸗ gluͤcks, und richtet einen Jammer nach dem andern an. Denn Hochmuth thut nimmer gut, und kan nichts denn Arges daraus erwach⸗ ſen. Darum greiffe niemand in ein fremd Amt, 1. Pelr. 4, 15. ſondern ein ieder wandle, wie er von GOT T beruffeniſt, J. Cor. 7, 20. ſo wird er ein gut Gewiſſen, Gluͤck und Seegen haben; Das verleihe GODD gnaͤd iglich, N wi ſen war Copitels Nckäne Accnmmni zu Beryl aß in der Qanpelein ſen Klede eronder Cooeben. Gadt zu Ghabeih ſchſtarck ſeer Sean Vobhlon Cobſeinem nen: wie geſchickh Wudenen genacht, nun wiede lſtte G hummit wohtent ſabeſth Kunckhe ſen Freu lhmaes ledinein her doß 4 hauſt, ſhatdige Funn ein⸗ lbeſen eſogen indasS Babyo ter habe ſtererge Ehpator 72 hlogen wor⸗ IJudas und in ſch tap⸗ nde Iſct heöſem N⸗ olden. J⸗ gethan, und lund Thur⸗ n im Lande die Stadt t, die Gh⸗ Gotzen ver, 1ses füͤr ein ſey umn den a man Ehre fangt, und en ehrgeitz⸗ Eirach eine und ſaget: und dencke was GOtt s an Denn noch dem, ros deines w, denn er du konſt t viele be⸗ t ſe geſtl- hhr begeebt, vermeſſeen us. Ein ſ viel lla⸗ nach dem ut nimmer s envach⸗ ein ftemnd derwandle or. / 20 1d Sahen nadigech, as e 72²⁰⁹ Das VI. Capitel. D Jeſes Capitel hat drey Theile. Iml. wird beſchrieben: wie der Geldgeitzige Tyranne Antiochus, der in Perſien ge⸗ zogen war, (laut des vorhergehenden dritten Capitels, das Land zu ſchaͤtzen, damit er Geld bekaͤme, den Krieg wider die Juͤden deſto mehr zu continuiren,) ſo uͤbel angelauffen, und endlich zu Babylon geſtorben ſey. Er habe gehoͤrt: daß in der Stadt Elimais, und in deroſelben Dempel ein groß Guth ſey, neben denen guͤlde⸗ nen Kleidern, Harniſchen und Schilden, die Alexander der Konig aus Macedonien, dahin gegeben. Darum er ſich fuͤrgenommen, die Stadt zu uͤberrumpeln, und auszupluͤndern; Es habe ihm aber gefehlt, weil die in der Stadt ſich ſtarck wider ihn gewehret, daß er unverrich⸗ teter Sachen, und mit groſſem Unmuth nach Babylon abziehen muͤſſen. Und als ihm da aus ſeinem Lande die Botſchafft zu Ohren kom⸗ men: wie ſeine Armee, die er in das Land Juda geſchickt, geſchlagen worden, und daß die Juͤden mit denen Waffen ſeiner Voͤlcker ſich bewehrt gemacht, und groſſe Guͤther bekommen, daß ſie nun wieder maͤchtig waͤren, ſeine in den Tempel geſetzte Goͤtzen heraus zu thun, und das Heilig⸗ thum mit veſten Mauern zu umgeben und zu be⸗ wahren, ſey er daruͤber ſo ſehr erſchrocken, und habe ſich ſo hefftig betruͤbet, daß er in toͤdtliche Kranckheit gefallen. Welchen Kummer er ſei⸗ nen Freunden geklagt und bekannt: es komme ihm alles dieſes Ungluͤck, daruͤber er ſuͤr Hertze⸗ leid in einem fremden Lande ſterben muͤſſe, da⸗ her, daß er in Judaͤa und zu Jeruſalem ſo uͤbel gehauſet, den Tempel gepluͤndert, und viele un⸗ ſchuldige Leute todten laſſen; er habe Philip⸗ pum, einen ſeiner Freunde, zum Haupt⸗Manne uͤber ſein gantzes Koͤnigreich gemacht, und ihm befohlen: ſeinen Sohn, den jungen Antiochum, in das Konigreich einzuſetzen; und ſey daruͤber zu Babylon geſtorben. Und Lyſias, der Statthal⸗ ter, habe ſeinen jungen Sohn deſſen Zucht⸗Mei⸗ ſter er geweſen, zum Koͤnige gemacht, und ihn Eupator geheiſſen. S VI. Capitel. 730 Jermit haben wir ein Exempel: was Kir⸗ chen⸗Raͤuber und Tyrannen mit ihrer Boßheit gewinnen; nemlich, ſie bekommen ein boͤſes Gewiſſen, berauben ſich ſelbſt alles Gluͤcks, ziehen ſich allerley Straffen zu, und darunter ſonderlich fruͤhzeitigen Tod. Welches Antiochus ſelbſt bekannt hat, als ihm in ſeiner letzten Noth das Gewiſſen auffgewachet, und er in dieſer Angſt ſolche Worte ausgeſtoſſen: Ach! wie bin ich ſo hertzlich betruͤbt, und gedencke an das Ubel, das ich zu Jeruſalem gethan habe; da ich alle guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe aus dem Tempel weggefuͤhret, und ließ unſchuldige Leute in Judaͤa toͤdten; daher kommt mir alles ſolch Ungluͤck, und muß in einem fremden Lande von dieſer Traurigkeit ſterben. Aus welcher Rede ſich abnehmen laͤſt: wie der Kirchen⸗Raub, und das unſchuldig vergoſſene Blut auf dem Gewiſſen liege; und wenn daſſelbe auffwache, was es fuͤr eine Plage ſey, wie es ſo bange mache, und wie uͤbel es abgehe. Zener Car⸗ dinal zu Rom ſagte (wie es der ſeelige D. Luther anziehet, uͤber das J. Buch Moſe 43. Cap. Oportet conſcientiam occidere, & di- cere, quod ſit nihil, das iſt: man muͤſſe das Gewiſſen toͤdten, und ſagen: das nichts ſey. Ja wol todten! Ja wol nichts daraus ma⸗ chen! Es laͤſt ſich nicht todten, man kan es nicht toͤdten. Es iſt ein Huͤndlein, das heiſſet: Reuel; wenn es ſchon im gantzen Leben uͤber ſtill ſchwei⸗ get, ſo wachet es doch auf dem Todten⸗Bette auf und gautzet. Wenn es aber auffwachet, da machet es krumme Spruͤnge welches die Kirchen⸗Raͤuber, die Blutgierige Tyrannen, die ohne das ihr Leben nicht zur Helffte bringen, in Pſanen 24. i alle muthwillige Sunder fleißig bedencken, Bu beſſern ſollen. ihimn⸗ ed ſec II. Nachdem Antiochus der Tyranne ge⸗ ſtorben, und Judas Maccabaͤus mit denen Seinigen von denen aus dem Lande geſchlage⸗ nen Feinden ein wenig Ruhe bekommen, die aber, ſo noch in der Beſatzung auf der Burg zu Zz 32% Je⸗ 73½ Jeruſalem von denen Feinden gelegen, dem Volcke Iſrael, ſonderlich im Tempel, viel Schaden gethan; hatte Judas ſie belaͤgert, in Meynung: ſie aus der Burg heraus zu brin⸗ gen. Da denn etliche aus der Beſatzung, wie auch von denen Abtruͤnnigen in Iſrael, ſich bey dem Koͤnige hoch beſchwert, die Juden zum hefftigſten verklagt, und um eilenden Suecurs angeſucht; ſonſten wuͤrde die Ve⸗ ſtung verlohren gehen, der Juͤden Macht deſto ſtaͤrcker werden, und der Konig ſie nicht mehr bez wingen konnen. Dauͤber der Koͤnig ſich ſehr entruͤſtet, eine Kriegs⸗Macht von hundert tauſend Mann zu Fuß, und zwantzig tauſend zu Roß, und zwey und dreyßig zum Kriege ge⸗ woͤhnte Elephanten zuſammen gebracht, mit ihnen ins Juͤdiſche Land eingefallen, anfaͤng⸗ lich die Veſtung Bethzura belaͤgert, und man⸗ cherley Kriegs⸗Ruͤſtung zum Sturm dafuͤr gemacht, die aber durch einen Ausfall ver⸗ brannt worden. Dadurch Judas Macca⸗ baͤus gezwungen worden, die Belagerung der Burg zu Jeruſalem auffzuheben, und dem Feinde im Lande zu wehren, gegen den er ſich bey Bethzachara gelagert. Dem der Koͤnig des andern Tages in voller Schlacht⸗Ord⸗ nung, mit denen Elephanten, Mann und Roß, alle in guter Ordnung, entgegen gezogen, da ſonderlich die Elephanten mit rothem Weine und Maulbeer⸗Safft beſpruͤtzet worden, ſie anzubringen und zu erzuͤrnen. Des Koͤnigs Kriegs⸗Heer ſey ſchrecklich anzuſehen gewe⸗ ſen; ſintemal, wenn die Sonne auf ihre guͤl⸗ denen Schilder geſchienen, es einen ſolchen Glantz gegeben, als wenn es der Fae waͤre, und das Volck mit denen Harniſchen und Ei⸗ ſen habe ein ſolch grauſames Getoͤne gemacht, daß ſich dafuͤr entſetzt, wer es nur gehoͤrt; deſſen aber ungeachtet, Judas doch auch in ſei⸗ ner guten Ordnung daher gezogen ſich zu weh⸗ ren. Da er denn dem Konige ſechs hundert Mann aus ſeinem Heer erſchlagen; auch ei⸗ ner, mit Nahmen Eleaſar, ſich durch die Feinde hinein gewaget, auf beyden Seiten viele er⸗ Des erſten Buchs derer Maccabaͤer 732²2 legt, und ſich zu einem Elephanten, der hoͤher und beſſer geruͤſtet geweſen, als die andern, in Mey⸗ nung: daß der Konig ſelbſt darauff waͤre; hin⸗ zugemacht, und den Elephanten von unten ge⸗ ſtochen, daß er umgefallen, und hierdurch den Koͤnig ſelber zu faͤllen gedacht habe; ſo aber doch vergebens geweſen. Als nun Judas geſehen, daß er gegen dieſen groſſen Hauffen Volcks gar zu ſchwach, ſey er deßwegen bey Seite gewichen, und habe die Feinde auf dieſesmal von ſich ge⸗ laſſen. Hungers aceordirt, die Veſtung uͤbergeben, und heraus gezogen. Der Koͤnig habe auch das Heiligthum oder den Tempel zu Jeruſalem belagert, und weil gleichfalls groſſe Hungers⸗ Noth darinnen geweſen, und viele Hungers ge⸗ ſtorben, haͤtten die andern groͤſſern Theils ſich auch heraus gemacht, und in andere Staͤdte getheilet. Lehren. PPJerbey ſehen wir 1. wie es zugehe: wo der reine Gottes⸗Dienſt geuͤbet wird, und wo man in dem Heiligthum GOttes iſt, ihm zu die⸗ nen; es ſey nemlich da nicht viel Friede und Ruhe, nicht viel gute Tage und Wohl⸗Leben; ſondern da ſpinne ſich Krieg und Unruhe an, da werde man bedraͤngt und geaͤngſtet, da muͤſſe man allerhand Ungemach inne werden, und Schaden leiden, und finde ſich allerley Truͤbſal. Denn es iſt Zeit, daß GOttes Gericht bey dem Hauſe des HErrn anfange, wie geſagt wird, 1. Petr. 4, 17. und wir Exempels gnug bey dieſem Capitel haben. Es haben aber 2. diejenige, die der reinen Religion zugethan ſind, und GODD in ſeiner Kirche dienen, den wahren Gottes⸗Dienſt fleiſ⸗ ſig abwarten, innerliche und aͤuſſerliche Feinde genug zugewarten, die ihnen alle Bedraͤngung anthun, die reine Religions⸗Ubung verhindern und auff heben, und ſie vertilget haben wollen. Die innerlichen Feinde ſind die falſche Bruͤder; die zwar mit Worten der wahren Religion ſich auch vermeſſen, aber dieſelbe mit ihren An⸗ haͤngern gegen die Feinde verrathen, und zu ih⸗ rexr Daruͤber die zu Bethzura wegen Zg33 rer lete Auſtibe 9 Acethcl Sangen, nnde ſind der wahren (oſſerhe ieessouspehe V ſc ſche harniſch (imes Gei Hever, i Wade ſſelnaufd chin und Biten; h llddwerſie ſanen Geth de Geinig ſtetben, un freuet werd Gttiben (uch bey d beſtdndig KNRi⸗ nſcht bleibe ie Lerden, 1. Wheßt S. Paun R ſorck ſoyn d ſch Ooeſt; Folnmnen ſtellch ehun Fande. Bſten f Algoſene kachtung But wil fnd. S derhoerind dn, in Mey⸗ Fwiezlin⸗ n unten ge⸗ iedurch den ſaberdoch das heſchen, Volcko gar ſegerbichen, von ſch ge⸗ unn wegen geben und be auchdes † Aeuſalem e Hungers⸗ Hungers ge⸗ Deis ſch ere Stdte het woder 1d und wo ihm udie⸗ Friede und leben; uhe an da do miſſe Aden, und ) Qubſal ht beydem ſagt wird, geug bey der teinen Tinſeire Dienſtſteß che Feinde edrargung berhindern en wolen. Brider; Relgion ihren An⸗ id uih⸗ ler 733 rer Unterdruckung und Ausrottung allerley Anſchlaͤge geben, wie hier die Abtruͤnnige in Iſrael gethan haben. Dieſe ſind gleich denen Schlangen, die man in dem Buſen traͤgt, und thun den groͤſten Schaden. Die aͤuſſerliche Feinde ſind die Unglaͤubige, oder die auſſer der wahren Kirche GOttes ſind, welche mit groſſer Heeres⸗Krafft, wider die Kirche GOt⸗ tes ausziehen, mancherley Krieges⸗Ruͤſtung mit ſich fuͤhren, in ſolcher groſſen Menge mit ih⸗ ren Harniſchen daher ziehen, daß es ein grau⸗ ſames Gethoͤne gibt; ihre Schilder leuchten wie Feuer, wenn die Sonne darauff ſcheinet, ihre Wagen rollen auf denen Gaſſen, und raſſeln auf denen Straſſen; ſie blicken wie Fa⸗ ckeln, und fahren unter einander her, wie die Blitzen; ihre Spieſſe beben, Nahum. 2,3. 4. Und wer ſie hoͤret, der entſetzet ſich fuͤr dem grau⸗ ſamen Gethoͤne. Es plaget offte auch GOTDT die Seinigen ſelber mit Hunger, davon viele ſterben, und die uͤbrigen hin und wieder zer⸗ ſtreuet werden. Dergleichen aber verhaͤnget GOtt uͤber die Seinigen, ſie zu probiren: ob ſie auch bey der erkannten Goͤttlichen Wahrheit beſtaͤndig verbleiben wollen; und weil ſie GODD lieb ſeyn, muͤſſen ſie ohne Anfechtung mht bleiben, Tob. 12, 13. Darinnen er ſie doch uͤber Vermoͤgen nicht will laſſen verſuchet werden, 1. Cor. 10, 13. Wiee ſollen ſie ſich denn 3. dabey erzeigen? St. Paulus ſagt, 1. Tim. 2, 2. 3. Sie ſollen ſtarck ſeyn durch die Gnade in Chriſto JEſu; und ſich leiden, als die guten Streiter JE SU Chriſti ; wie hier von denen Belaͤgerten Frommen zu Bethzura geſagt wird: ſie haben ritterlich geſtritten; Und von denen im Hei⸗ ligthum: ſie haben ſich ſtarck gewehret wider die Feinde. Zu ſolchen Kampffe kan fromme Chriſten freudig und muthig machen: das rothe vergoſſene Blut JE Sl Chriſti; und die Be⸗ trachtung: wie ſo viele heilige Maͤrtyrer ihr Blut williglich um des Nahmens JEſu willen vergoſſen haben, und deßwegen Blut⸗Zeugen ſind. So nun die Elephanten hier in Antiochi VlI. Capitel. 734 Heer durch Beſpritzung mit rothem Weine und Maulbeer⸗Saffte haben koͤnnen auffge⸗ bracht werden, deſto muthiger in denen Schar⸗ muͤtzeln ſich zu erzeigen; warum wolten from⸗ me Chriſten nicht vielmehr, in Betrachtung des vergoſſenen Blutes Chriſti/nach dem Exem⸗ pel derer heiligen Maͤrtyrer ſich anfriſchen, mu⸗ thig und ſtandhafftig machen laſſen, allerley Ungemach um GOttes Ehre und Lehre willen zu leiden. Im III. Theile dieſes Capitels wird erweh⸗ net: wie in der Zeit, da die Noth ſo groß in Iſ⸗ rael geweſen, GOtt wunderliche Rettung ge⸗ than habe. Sintemal er dem Statthalter und Haupt⸗ManneLyſia Botſchafft thun laſſen: daß Philippus mit dem Kriegs⸗Volck des verſtor⸗ benen Koͤnigs Antiochi aus Perſien und Me⸗ den wieder ankommen, und ſich des Regi⸗ ments unterſtehe. Daruͤber Lyſias mit der Armee aus Judaͤa weggeeilet, und dem jungen Koͤnige den Rath gegeben: er ſolle die Armee laſſen abſuͤhren; theils, weil ſie von Hunger groſſe Noth leide, und taͤglich abnehme; theils weil der belagerte Ort ſo veſt ſey, daß ſie ihn ſo bald nicht wuͤrden erobern koͤnnen; theils auch, weil er daheime viel noͤthiger zu thun ha⸗ be, ſein Konigreich im Friede zu erhalten. Mit denen Juͤden ſolle er Friede machen, und ihnen zulaſſen: daß ſie ihr Geſetz hielten; denn allein um deſſelben willen ſtritten ſie alſſ. Welchem Rathe der Koͤnig gefolget, und mit denen Juͤden Friede durch einen Eyd⸗Schwur gemacht Daruͤber die Juͤden aus ihrer Veſtung her⸗ aus, und der Koͤnig hinein gezogen; und weil er den Ort ſo veſt gefunden, habe er ſeinen Eyd nicht gehalten, ſondern geboten: die Mauer umher einzureiſſen; und iſt daruͤber eilend gen Antiochiam hinweg gezogen, mit Philippo zu ſtreiten, der ſich in ſeiner Abweſenheit zum Koͤni⸗ ge auffgeworffen hatte. ennuc Lehren⸗ Jeraus lernen wir 1. Wie unſer HE⸗ und GOTD die Feinde nn e leichtlich zuruͤck ziehen, und ſeiner bedraͤngten Kirche Lufft machen, und Rettung ſchaffen koͤn⸗ ne; welches viel andere Exempel in der heiligen Schrifft, und in der Erfahrung beſtaͤtigen. Darum verzage man nicht in der Bedraͤngniß und Noth, ſondern vertraue GOtt, und bleibe am Gebet. Den Ring und das Gebiß/das GOtt Sennacherib, dem Koͤnige in Aſſyrien, fuͤr Je⸗ ruſalem an die Naſen und in das Maul gelegt, damit er ihn hinter ſich gezogen hat, daß er hat muͤſſen von Jeruſalem ab⸗ und eilend heim zie⸗ hen, iſt noch nicht gebrochen, und GOtt hat ihn in ſeiner Hand, damit er noch die Feinde zuruͤck ziehen kan. 2. Daß viele der Chriſtlichen Kirche den zu⸗ geſagten und mit Eyd beſtaͤtigten Frieden nicht laͤnger halten, als es ihnen eintraͤglich iſt/und biß ſie die Oberhand bekommen. Aber Meineyd wird von GODD hart geſtrafft. Darum huͤte ſich iederman dafuͤr. Wer aber ſeinem Nechſten ſchweret, und es haͤlt, der wird in der Huͤtten GOttes /laut des 15,1. Pſalms woh⸗ nen, immer und ewiglich, Amen! Das VII. Capitel. Geſes Capitel erzehlet neue groſſe Unru⸗ ) he, die im Lande Syrien und Judaͤa fuͤrgegangen. Denn I. nachdem der Koͤnig Antiochus geſtorben, hat ſein Bru⸗ der Demetrius, der ein Geiſſel zu Rom gewe⸗ ſen, wider das Verboth des Raths, ſich mit ſeinen Geſellen heimlich davon gemacht, als ob er auf eine Jagd ziehen wolte; habe ſich in ein Schiff begeben, und ſey in Syria ankom⸗ men. Da er denn alsbald der Stadt Dri⸗ polis, 2. Macc. 14. ſich bemaͤchtiget, und ſonſten im Lande Syria gar willkommen ge⸗ weſen, daß man ihm Thuͤr und Thor allent⸗ halben, auch in der Haupt⸗Stadt Antiochia auffgethan; das Kriegs⸗Volck habe ihm den jungen Koͤnig Antiochum, und den Statt⸗ halter Lyſiam gefangen uͤberantwortet; welche aber der Demetrius fuͤr ſeine Augen nicht wollen kommen laſſen, deßwegen das Kriegs⸗ Volck ſie getodtet. Nachdem aber Deme⸗ Gottloſe und Abtruͤnnige aus Iſrael, (darun⸗ ter ſonderlich Alcimus geweſen, vom Geſchlech⸗ te Aaron gebuͤrtig, der gerne waͤre Hoheprrie⸗ ſter worden,) den Judam Maccabaͤum und ihr eigen Volck fuͤr dem Koͤnige hart verklaget, und begehret: daß er ſie, und allen ihren Anhang wolle ſtraffen laſſen. Daruͤber hat der Koͤnig den Bachidem, ſeinen Freund, und Alcimum, den er zum Hohenprieſter gemacht, nebſt ei⸗ nem groſſen Heer in das Land Judaͤam ge⸗ ſchickt, und dem Judaͤ und ſeinen Bruͤdern an⸗ erbieten laſſen: Frieden mit ihnen zu machen; welchem ſie aber nicht getrauet, weil ſie wohl geſehen: daß es ein lauterer Betrug ſey; zu⸗ mal, da ſie ein ſolches groſſes Heer mit ſich ge⸗ fuͤhret. Viele Prieſter und andere einfaͤltige Leute haͤtten ihnen getrauet und alles Gutes ſich zu Aleimo verſehen, nicht beſorgende; daß er ih⸗ nen einige Untreu beweiſen wuͤrde, weil er aus dem Hohenprieſterlihen Stamme herkom⸗ men; abſonderlich da er ihnen noch darzu mit einem Eyde alles Gutes zugeſagt. Aber er ha⸗ be nichts gehalten; ſondern alſobald ſechtzig aus ihnen fangen, und ſie alle auſ einen Tag umbrin⸗ gen laſſen; ſo, daß es nach denen Worten des 79,2. 3. Pfalms ergangen: Das Fleiſch deiner Heiligen haben ſie denen Thieren gege⸗ ben; ſie haben Blut um Jeruſalem her vergoſ⸗ ſen wie Waſſer, und war niemand, der begrub. Um welcher Treuloſigkeit willen ein groſſes Schrecken und Furcht uͤber das gantze Volck kommen. Lehren. Jerbey lernen wir I. Wenn Tyrannen zum Regiment kommen, wie ſie in ihrer Re⸗ gierung ſich verhalten, und wie es ihnen erge⸗ he. Von zweyen Koͤnigen, die Tyrannen gewe⸗ ſen, wird hier gehandelt; nemlich, von Deme⸗ trio und Antiocho. Demetrius war durch Treuloſigkeit zu der Regierung gelanget, und hatte dieſelbe mit Blutvergieſſen angefangen; indem er ſeines Bruders Sohn, Antiochum, der an ſeines Vaters Statt Koͤnig war, mit ſeinem ederf 735 Des erſlen Buchs derer Maccabaͤer 736 trius das Reich einbekommen, haben viele ſäinenn Oelr idd Dunch das le gran wleche gan. S wurden? tanen 9 Pin ren len entw⸗a en Diul ſum mit aber nicht Gunde. den ſolen loſen Se Haͤufein Giſtume und wenn wilderwe Bey leundung leſtathn wie man Dauungl chelen ur Daglech gethan, Gb’ und Mon ha Muchete Aunte hen b.4. im Neuen Schhmnei das gehe in wehh⸗ Matth henſall, An werde In! leſch . 756 haben diee⸗ el,onn n Geſhieh⸗ Hohepnti⸗ aum undhr etklaget, und ten Anhang gt der Khnig d Annn t, nebſt ei⸗ hdin e⸗ Brüdern an⸗ u machen; dol ſie wohl ug ſy; mu⸗ mit ſich g⸗. re einſltie Gutesſch , daßerih⸗ weil er aus ne herkom⸗ H darzu mit Aber erha⸗ ſechtig aus ag umbrin⸗ Worten des das Floſch hieten gege⸗ her bergo⸗ der begrub, ein geoſſes nte Dolch kannenzuin ihrer Re⸗ ihnen etge⸗ nnengewe⸗ on Demme⸗ war durch anget, und Hefangen: fofiochun, war, mnit ſinemm 737 ſeinem Zucht⸗Meiſter Lyſia, durch das Kriegs⸗ olck toͤdten laſſen. Antiochus war zwar durch das Erbe zum Koͤnigreiche gelanget hatte aber grauſam wider die Juͤden tyranniſirt; dergleichen auch ſein Statthalter Lyſias ge⸗ than. Sie trieben es aber nicht lange, ſondern wurden erſchlagen, wie ſie denen armen Unter⸗ thanen gethan; dergleichen auch Demetrio V widerfahren wie wir bey dem zehenden Ca⸗ pitel hoͤren werden. Alſo kommen die T Tyran⸗ nen entweder unrechtmaͤßiger Weiſe mit boͤ⸗ ſem Titul in die Regierung, oder gehen grau⸗ ſam mit denen armen Leuten um, treiben es aber nicht lange, ſondern gehen elendiglich zu Grunde. Die von Dyrannen geqvaͤlet wer⸗ den, ſollen getroſt und gedultig ſeyn; derer Gott⸗ loſen Scepter wird nicht bleiben uͤber dem Haͤufflein derer Gerechten, Pſalm 125,3. Es iſt um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, ſo wird er weg ſeyn, Pſalm 37, 10. Bey Alcimo, der durch ehrlicher Leute Ver⸗ leumdung und Schmeicheley in das Hohe⸗ prieſterthum ſich eingedrungen, ſehen wir 2. wie man etwan auch in geiſtliche Aemter durch Verunglimpffung anderer Leute, durch Heu⸗ cheley und Schmeicheley einzukommen ſuche. Dergleichen auch Jaſon ſeinem Bruder Oniaͤ gethan, daß er ihn vom Hohenprieſter⸗Amte ab, und ſolches auff ſich gebracht; und dieſen Jaſon hat hingegen Menelaus wiederum durch Heucheley bey dem Koͤnige vom Hohenprieſter⸗ Amte verſtoſſen, und ſich eingeflickt, 2. Mac⸗ cab. 4. Von denen falſchen Propheten wird im Neuen Teſtamente viel geleſen, wie ſie durch Schmeicheley ſich haben eingeſchlichen, und das gehöͤret auch unter den Schaafs⸗Beltz, in welchem die falſchen Propheten kommen, Matth. 7, 15. fuͤr denen man ſich fleißig fuͤrſe⸗ hen ſoll, wenn man von ihnen nicht will betro⸗ genn werden. Im I1. Theile wird hier ferner gemeldet: ausgeſchickt, das Volck Iſrael zu ſtraffen, im a I. B. derer Maccabaͤer. VII. Capitel. wie Bacchides, den der Konig Demetrius 738 Juͤdiſchen Lande hin und wieder groſſen Scha⸗ den gethan; viele fangen und todten, viele aber auch, die wegen Untreu von ihm abgefallen, in eine groſſe Grube werffen laſſen. Er ſelbſt ſey aus dem Lande wieder ab⸗ und zum Koͤnige ge⸗ reiſet, und habe die Regierung ſamt dem Krie⸗ ges⸗Volcke Alcimo uͤberlaſſen; der ſich unter⸗ ſtanden: mit Gewalt Hoherprieſter zu wer⸗ den, die Abtruͤnnigen in Iſrael an ſich gezogen, und das arme Volck ſehr hart geplaget; dem aber, und ſeinem Anhange zu wehren, Judas Maccabaͤus durch das gantze Land gezogen. Daruͤber ihn Aleimus auf das neue fuͤr dem Koͤnige gar hart verklaget, welcher auch einen aus ſeinen groſſen Fuͤrſten, den Nieanor, einen grauſamen Feind des Juͤdiſchen Volckes, mit einem groſſen Heer in das Land Iſrael, daſſel⸗ bige Volck gantz zu vertilgen, geſchickt; wel⸗ cher auch mit der Armade zu Jeruſalem ange⸗ kommen, und zu Juda hingeſchickt: er wolle doch mit wenigem Volcke zu ihm kommen, und ſich mit ihm unterreden: ob ſie koͤnnten mit ein⸗ ander Friede machen; haͤtte es aber beſtellt ge⸗ habt: daß man Judam da fahen ſolle; welches dem Juda verkundſchafftet worden, darum er dem Nicanor nicht getrauet, und nicht mehr zu ihm zur Unterredung gehen wollen. Lehren. Jerbey haben wir I. zu betrachten: Wie die innerliche Feinde der Kirche GOttes mehrern Schaden thun, als die aͤuſſerliche. Da zwar dieſe ſich nicht ſaͤumen, die Kirche GOttes oͤffentlich und mit Gewalt zu plagen und zu draͤngen, ſo viel ſie Kraͤffte und Vermo⸗ gen dazu haben; Jene aber, die innerliche, ſtellen ſich aus Hencheley als Freunde, biß ſie ihren Vortheil erſehen, darnach brechen ſie loß, und beweiſen allerley Tuͤcke; und wenn ſie wei⸗ ter nicht kommen koͤnnen, ſo verleumden, ver⸗ rathen, und verkauffen ſie dieſelben, helffen ſie druͤcken, und auf das aͤuſſerſte verfolgen. Wie wir dergleichen von Alcimo hier hoͤren, daß er als ein Iſraelit viel groͤſſern Schaden in Iſ⸗ Aaa rgel 739 Des erſten Buchs derer Maccabaͤrr 740 rael gethan, als Bacchides; und da er weiter nicht vermocht, hat er ſein Volck bey dem Ko⸗ nige hart verklaget, und wider ſie ein groſſes Heer zu wege gebracht. Dieſes kommt vom leidigen Satan her, der die Giche GOttes nur gern gar vertilgen moͤchte; Alleine denen, die ſich zu ſeinem Dienſt hierinne gebrauchen laſ⸗ ſen, wird er einmal den Lohn im höoͤlliſchen Feuer geben. 2. Lehret uns Judas mit ſeinem Exempel: daß wir keinem Feinde wenn er ſchon gute Worte gibt, zu viel trauen ſollen. Traue deinem Fein⸗ de nimmermehr, ſagt Sirach Cap. 12,9⸗18. Denn gleich wie das Eiſen immer wieder roſtet, alſo laͤſſet er auch ſeine Duͤcke nicht; und ob er ſich ſchon neiget und buͤcket, ſo halte doch an dich, und huͤte dich ler ihm, ꝛc. Und wiederum: Der Feind gibt wol gute Worte, und klaget dich ſehr; er ſtellet ſich freundlich, aber im Hertzen dencket er: wie er dich in die Gruben faͤlle; und krieget er Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt wer⸗ den. Will dir iemand Sehaden thun, ſo iſt er der Erſte, und ſtellet ſich als wollte er dir helf⸗ fen, und faͤllet dich meuchlings. Darum wenn er ſeine Stimme holdſeelig machet, ſo glaube ihm nicht; denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen, Spruͤchw. 26,25. Nach dem Nieanor geſehen, daß ſein Fuͤr⸗ nehmen, Judam gefangen zu bekommen und zu ermorden, nicht angehen wollen, ſo berichtet die MDiſtorie hier im III. Theile: er habe ihn end⸗ G lich angegriffen, und eine Feld⸗Schlacht mit ihm gehalten, ſelbige aber verlohren, und fuͤnff tauſend Mann eingebuͤſſet, daß die uͤbrigen ſich nach Jeruſalem auf die Burg retiriren muͤſſen; daruͤber Nicanor zu dem Tempel hingegangen, welchen die Prieſter mit Ehrerbietung empfan⸗ gen, und ihm die groſſen Opffer gezeiget, die ſie fuͤr den Konig thaͤten; der aber ſie mit ihrem Gottes⸗Dienſte verſpottet,und gelaͤſtert, und ihre Opffer entheiliget, auch einen Eid geſchworen: wenn ſie ihm nicht wuͤrden Judam und ſein Heer in ſeine Hand uͤberantworten, ſo wolle er er den Tempel verbrennen, ſo bald er gluͤck⸗ deſſen den groſſen GOD lich werde wieder kommen; welches die Prie⸗ ſter mit Weinen GOTTD T im Himmel geklaget, und um Stuͤrtzung dieſes grimmigen Feindes gebeten haben. Nicanor aber, nachdem er Suecurs aus Syrien bekommen, habe ſich zur anderwaͤrt tigen Sehlacht gefaſt gemacht; Judas aber habe GOTTD angeruffen: wie er weiland des Konigs Sennacheribs Lager durch einen En⸗ oel ſchlagen laſſen, alſo wolle er auch dieſe Feinnde‧ ſchlagen, und den Haupt⸗Mann Nicanor nach ſeiner Gottes⸗Laͤſterung wider ſeinen hei⸗ ligen Tempel richten, daß iederman erkennen moge: GOtt habe ihn deßwegen geſtraffet. Als es nun zum Treffen kommen, ſey Nicanor gleich anfangs todt geblieben, darauf ſein Volck die Waffen von ſich geworffen, und geflohen; die aber Judas und das Volck auf allen Fle⸗ cken verfolget, und geſchlagen, daß niemand da⸗ von gekommen. Dem Nicanor habe er den Kopff und die rechte Hand, die er zum Eyd wi⸗ der den TDempel GOttes ausgerecket, abge⸗ hauen, dieſelbe gen Jeruſalem fuͤhren, und da⸗ ſelbſt auff hencken laſſen. Daruͤber ſie GOtt gedancket, und dieſen Tag, daran ihnen GOtt ſo gewaltig geholffen, mit Freuden gefeyert haͤtten; auch, daß er alle Jahr ſolle gefeyert werden, Verordnung gethan; und ſey alſo eine kleine Zeit Friede im Lande worden. Lehren. Ir haben hierbey I. zu ſehen: wie unſer HErr und GODD die Laͤſterung ſeines Nahmens, Heiligthums und Gottes⸗Dienſtes auch an denen Feinden pflege zu raͤchen und zu ſtraffen. Denn daruͤber hat Nieanor hier die Schlacht, die gantze Armee, und auch ſein ei⸗ gen Leben verlohren. So hatte GOtt auch in Sennacheribs Lager uͤber Rabſakes, ſeines Ertz⸗Schenckens Laͤſterung, in einer Nacht hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann durch einen Engel erſchlagen laſſen, wie Judas TD in ſeinem Gebet hier erinnert. dem Menſchen, der Odem in der Naſen nan enn uuſchen Schub, So laſſen n nun die Laͤſterer ab von 741 den ſe Eſ⸗ 2 langoſte ngroſ Wir der deel Han 9 klagen ſem und henihe aus dem Gedenc Fei de Vackla leſdude Grder hoch ihte geſee. Scche; ſch von nichtdes dennerc Wirſol loen En⸗g neKircche geſtite betdielen erlangen ſum Ch. ſtes, N dos Ca In! Maht, Nen, N Gehande denn Wlken 740 die Pie⸗ geklaget, en Feindes ſachdetn er lbe ſch zur chtz Irdas er weilland heinen En⸗ ieſe Feinde Meanor ſeinen hei⸗ Akennen tüfſet. As Monsr ſen Volck geflohen; allen Fe⸗ emand da⸗ abe er den mn Eyd wi⸗ ket, abge⸗ n, und da⸗ ſe GOtt GOttſo etthaͤtten; et werden, ie kine ie vnſer ung ſeines „Dienſtes en und zu othirdie ih ſin t, Ott auch kes, ſeines eer Nacht 1d Mann Gebethie e ab von oſen hat, denn 741 denn ſie wiſſen nicht, wie hoch er geachtet iſt, Eſa. 2, 22. Ihre Anſchlaͤge, ihre Staͤrcke, ih⸗ ren groſſen Anhang fuͤrchtet GOTT nicht, ih⸗ res groſſen Trotzens achtet er nicht; ehe ſie ſich umſehen, hat er ſie zu Boden geſchlagen. Wir ſollen aber 2. wider den Trotz und wi⸗ der die Laͤſterung derer Feinde das Gebet zur Hand nehmen, GOTT dem HERR N es klagen, und ihn um Huͤlffe hier mit denen Prie⸗ ſtern, und mit Juda inſtaͤndig anruffen, und ih⸗ nen ihr Gebet ablernen. Wir ſollen mit Aſſaph aus dem 74. Pſalm v. 18. ſeqg. ſeuffzen: Gedeneke doch deß, O unſer GOT! daß der Feind den HEern ſchmaͤhet, und ein thoͤricht Volck laͤſtert deinen Nahmen. Darum wol⸗ leſt du denen Beſtien nicht geben die Seele deiner Kinder, die wie die Turtel⸗Tauben zu dir girren, noch ihrer in dem obliegenden Elende ſo gar ver⸗ geſſen. Mache dich auf, und fuͤhre aus deine Sache; gedencke an die Schmach, die dir tag⸗ lich von denen Thoren widerfaͤhret. Vergiß nicht des Geſchreyes deiner Feinde; das Doben deiner Widerwaͤrtigen wird ie laͤnger, ie groͤſſer. Wir ſollen GOTTum den Beyſtand ſeiner hei⸗ ligen Engel erſuchen, durch welche er iederzeit ſei⸗ ne Kirche geſchuͤtzet, und ihre Widerwaͤrtigen geſtuͤrtzet. So werden wir mit dergleichen Ge⸗ bet vielen Feinden den Halß entzwey beten, und Schhutz, Errettung, Huͤlffe und Friede bey GOtt erlangen. Das gebe er gnaͤdiglich durch J'E⸗ ſum CHriſtum, in der Krafft des Heiligen Gei⸗ ſtes, Amen! Das VIII. Capitel. E YVdieſem Capitel ſuchet Judas Freund⸗ ſchafft und Schutz bey denen Roͤmern wider die maͤchtigen Feinde, und hat das Capitel zwey Theile. Im I. Theile wird von derer Roͤmer groſſen Macht, ehrlichen Thaten, Kriegen und Sie⸗ gen, Regierung, Redlichkeit und ihrer Treu gehandelt. Es habe Judas Maceabaͤus von denen Roömern gehoͤrt: wie ſie ſo maͤhtige Volcker waͤren, welche gerne diejenigen in ih VIII. Capitel. = 742 ren Schutz aufnaͤhmen, die Huͤlffe bey ihnen ſuchten; und wie ſie ihnen verſpraͤchen treulich hielten. Er ſey auch berichtet worden, von ih⸗ ren gewaltigen Helden⸗Thaten: wie ſie wider viele Konigreiche geſtritten, und ſie uͤberwun⸗ den haͤtten. Denn die Gallos haͤtten ſie be⸗ zwungen, und unter ſich gebracht. Hiſpani⸗ am und die koͤſtliche Berg⸗Wercke darinnen, da man Gold und Silber graͤbet, haͤtten ſie er⸗ obert. Wiele Laͤnder, ſo ferne von Rom ent⸗ legen, haͤtten ſie mit groſſer Vernunfft und Ernſt gewonnen und erhalten. Welche Koͤni⸗ ge ihnen in ihr Land eingefallen, die haͤtten ſie geſchlagen, und ihnen ihre Herrſchafften ab⸗ genommen; dergleichen ſie Philippo, dem Ko⸗ nige in Macedonia und dem groſſen Antiocho, dem Koͤnige in Aſia gethan, der mit hundert und zwanzig Elephanten, und mit groſſer Heer⸗Krafft wider die Roͤmer ausgezogen, aber von ihnen geſchlagen, und um Friede zu bitten gezwungen worden; welcher auch denen Roͤmern jaͤhrlich groſſen Tribut entrichten, Geiſſel nach Rom ſchicken, und viele Laͤnder uͤbergeben muͤſſen. Nicht weniger haͤtten ſie auch die Griechen, ſo ſich wider ſie aufgelehnet, geſchlagen, ihr Land eingenommen, die Mau⸗ ern ihrer Staͤdte niedergeriſſen, und ſie zum Ge⸗ horſam gezwungen, und ſolchen Ernſt haͤtten ſie wider alle ihre Feinde gebraucht; Daher ſie ſehr maͤchtig, und allenthalben geſuͤrchtet worden. Wem ſie haͤtten helffen wollen, der ſey geſchuͤtzet, und mit wem ſie Friede und ei⸗ nen Bund gemacht, dem ſey Glauben gehalten, Welchen ſie aber haͤtten ſtraffen wollen, der ſey von Land und Leuten vertilget worden. Es ſey bey ihnen keine Hoffart, kein Neid, keine Zwie⸗ tracht geweſen, keiner habe ſich zum Koͤnige zu machen begehrt, ſondern der Rath, der von drey hundert und zwanzig Maͤnnern beſtanden, habe das Regiment gar wohl gefuͤhret. Alle Jahre haͤtten ſie einen Haupt⸗Mann erwehlet, der in allen ihren Landen zu gebieten gehabt und dem ſie alle gehorchen muͤſſen. Aaak z Lehre. 743 . Lehre. Jermit wird gewieſen: wodurch eine Herr⸗ ſchafft, oder ein Volck, koͤnne in groſſen Ruff kommen, und beruhmt werden; nemlich, durch Tugend und gewaltige tapffere Thaten. Denn die Tugend bringet Ehre und Lob. So waren die Römer hier hoch beruͤhmt wegen ih⸗ ver Tugend. Fromm und wahrhafft ſeyn, be⸗ huͤten den Koͤnig, und machen ihm einen Ruhm, und ſein T Thron beſtehet durch Frommigkeit, in Srüchwortern Salomonis 20, 28. Wer tugendſam iſn und GOTDD fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand. Denn die F urche GOttes ge⸗ het uͤber alles, wer dieſlbe veſte haͤlt, wem kan man den vergleichen? Sirach 25, 15. 16. Darum thue man gottloſes Weſen vom Koͤni⸗ ge, ſo wird er Ruhm haben, und ſein Thron mit Gerechtigkeit beſtaͤtiget, in Spruͤchwoͤrtern am 25,5. Die Roͤmer waren hier beruͤhmt wegen ihrer ehrlichen Thaten. So lobet das Werck den Meiſter, und einen weiſſen Fuͤrſten ſine Haͤndel und ehrliche Thaten, Sirach am 9,24. Die Roͤmer hatten den Ruhm, daß ſie mit groſſer Vernunfft viele Laͤnder gewonnen, Krieg gefuͤhrt, und Land und Leute regieret. So werden Regenten durch Weißheit und Ver⸗ nunfft Herrlichkeit haben bey dem Volcke, und Ehre bey denen Alten. Sie werden durch ſie einen unſterblichen Nahmen bekommen, und ein ewiges Gedaͤchtniß bey denen Nachkommen laſ⸗ ſen. Grauſame Tyrannen werden ſich fuͤrch⸗ ten, wenn ſie von ihrer Wahrheit h horen werden, und ſie werden bey dem Volcke guͤtig erfunden werden, und Helden im Kriege, im Buche der Weißheit am 8,15. Die Roͤmer werden hier geruͤhmet: daß ſie ernſthafft, und auch guͤtig geweſen, und daß ſie in allen Landen gefuͤrchtet worden; denn ſie waren ernſthafft gegen die Feinde, die ſie ſtrafften, biß ſie ſolche zum Gehor⸗ ſam brachten; guͤtig aber gegen die Freunde und Bundes⸗Genoſſen, die ſie wohl tractirten; So muͤſſen Regenten ernſthafft und guͤtig ſeyn, wo ſie wollen beruͤhmt werden. Ein weiſer Regen⸗ te iſt ſtreng, und wo eine verſtaͤndige Obrigkeit Des erſten Buchs derer Maccabaͤter 744 iſt, da gehet es wohl zu, Sirach 10,/1. Sie ſoll das Boͤſe mit Ernſt ſtraffen, und von ſi thun, auf daß es die andern hoͤren, ſich fuͤrchte . und ſolche boſe Stuͤcke zu thun, nicht fuͤr ſich neh⸗ men. Ihr Auge ſoll keines Boſen ſchonen, 5. B. Moſ. 19, 13. Wer veſt an der Weißheit haͤlt, (die da ſtrenge iſt gegen die Boͤſen,) der wird Ehre erlangen; und was er fuͤrnimmt, da wird der HErr Gluck zu geben, Sirach am 4,14. Es ſoll aber ein Regente auch gelinde und guͤtig gegen die Frommen und Gehorſamen ſeyn; darum heiſſen die Gewaltige: Gnaͤdige Herren, Luc. 22,25. und des Landes Baͤter, 1. B. Moſ. 41,43. Wenn des Kbnigs An⸗ geſicht feundlich iſt, das iſtLeben und ſeine Gna⸗ de iſt wie ein Abend⸗Regen, in Spruͤchwoͤr⸗ tern am 160,15. und machet ihm ſolches bey iederman Gunſt und Freundſchafft. Die Roͤ⸗ mer werden hier hoch geruͤhmet: daß ſie Treu und Glauben halten; welches zum andernmal hier geſagt wird. Was fuͤr groſſe Unehre iſt hingegen bey dem ſechſten Capitel dieſes Buchs dem Koͤnige Antiocho nachgeſagt worden: daß er ſeinen Eyd denen zu Jeruſalem in der Veſtung nicht gehalten habe? Und Cap. 7, 18. wird dem Hohenprieſter Alcimo zur Schande ge⸗ meldet: daß weder Glaube noch Treu in ihm geweſen; weil er ſeinen Eyd nicht gehalten. Ei⸗ nem Fuͤrſten ſtehet nicht wohl an, wenn er gerne leugt, in Spruͤchwoͤrtern am 17,7. Wer den Eyd verachtet, den Bund bricht, und nicht Glauben haͤlt, darauf er die Hand gegeben, ſoll⸗ te es dem eine Ehre ſeyn? ſollte es ihm gerathen? ſollte er davon kommen? So wahbr ich lebe, ſpricht der HER R, HERRiich will es auf ſei⸗ nen Kopff bringen, Ezech. 17, 15. ſeqq. Die Roͤmer hatten hier das gute Lob: daß keine Hof⸗ fart, kein Neid und keine Zwietrach bey ihnen ge⸗ weſen ſey; Und ie hoͤher Regenten geſetzt ſind, ie demuͤthiger ſollen ſie ſeyn, das wird ihnen Gunſt bey GODD, und Lob bey denen Menſchen ma⸗ chen Denen Hoffaͤrtigen aber iſt beydes GOTTund die Welt feind; denn ſie handeln ſcg al allen beyden unrecht, Sirach am 3,/ 20. dun 145 und e; alelNepe Ts wah ſtasken ,baeine ſach. Inl. cabans, ten, uo lut, weg Nothſeh! ſe ſchio und Verb hhin zuc loel von de. den oben kunfſturd geweſen: alſgercht hobenwin elſen, whrde,ſ ſn Ged Een wolt Netwarde chenthun Wdoh kunffin Gͤckeh dadcnz genomm Wuhe⸗ ben und Wrart wetrium worden, den iſben leauszu tenſale, ihgen 744 0,1. Cie ud von ſch ichſicchen, ſrſichnh⸗ ſchonen 5. e Weißheit Beſen) der Urnimmt da rach am auch gelinde Gehorſamen .. Gaadige ndes Jater, Krigs Au⸗ dſem Gna⸗ luͤchwoͤr⸗ nſolches bey Deb⸗ aß ſie Lreu andernmal Urehre ſſt eſes Buchs vorden: daß der Veſtung 18. wird chande ge⸗ deen in ihm chalten. Ei⸗ eun ergene 77 Br und nicht ageben, icl⸗ ngetathen? ahr chlebe, lunfſ en ſag. De kine Hoßß bnhe ſttſtcd i nen Gunſt nſchen ſchen ma⸗ ſt heydes ſe honde 3 20. n 3 4 745 VIII. Captlell. „ und 10,7. Dannenhero moͤchte man wohl allen Regenten, aus Philipp. 4, 8. zuruffen: Was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht iſt, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket t nach. Im II. Theile wird erzehlet: wie Judas Mac⸗ cabaͤus, da er von der Erbarke it herrlichen T Tha⸗ ten, und von der groſſen Macht derer Roͤmer ge⸗ hoͤrt, wegen obliegender groſſen Gefahr und Noth ſey beweget worden: eine Botſchafft an ſie zu ſchicken, und ſie um ihre Freundſchafft und Verbuͤndniß mit ihm zu erſuchen, daß ſie ihm zu Huͤlffe kaͤmen, damit das Koͤnigreich Iſ⸗ xgel von denen Griechen nicht gar unterdruckt wuͤrde. Bey welchen denn die von denen Juͤ⸗ den abgeordnete zween Geſande auf ihre An⸗ kunfft und gethane Werbung gar willkommen geweſen; ſintemal ſie gleich einen ſolchen Bund aufgerichtet haͤtten: daß, ſo ferne die Roͤmer Krieg haben wuͤrden, die Juͤden ihnen getreuliche Huͤlf⸗ fe leiſten, und nachdem es die Noth erfordern wuͤrde, ſie ihren Feinden weder Speiſe, Waf⸗ fen, Geld, Schiffe, noch andere Dinge zuſchi⸗ cken wollten; So ferne aber die Juͤden bekrie⸗ get wuͤrden, ſollten die Roͤmer gegen ſie derglei⸗ chen thun, und von beyden Seiten die ſes treulich und ohne Betrug gehalten werden. Wo aber kuͤnfftig der eine oder der andere T Theil mehr Stuͤcke hinzu zu ſetzen, oder etwas zu aͤndern/und davon zu thun geſonnen waͤre das ſollte auch an⸗ genommen, und allezeit veſt gehalten werden. Welches alles auf eine meßingene Tafel geſchrie⸗ ben, und Judaͤ Maccabaͤo zugeſchickt worden. Worauf alſobald die Roͤmer an den Koͤnig De⸗ metrium geſchrieben: daß ſie waͤren berichtet worden, was ſuͤr groſſe Gewalt er an denen Juͤ⸗ den ihꝛen Feeunden und Bundes⸗Genoſſen pfleg⸗ te auszuuͤben; deſſen er kuͤnfftig hin ſich enthal⸗ ten ſolle, denn wenn weitere Klage deßhalben bey ihnen werde einlauffen, ſo muͤſten ſie dieſe ihre Bundes⸗Genoſſen ſchuͤtzen, und ihn zu Lande und zu Waſſer angreiffen. 746 Lehre. ES ſcheinet aber, daß Judas dieſes Buͤnd⸗ niß, welches er bey denen Roͤmern geſucht, und mit ihnen gemacht, nicht gar hoch von noͤ⸗ then gehabt. Denn er hatte ja in der That mehrmals erfahren: daß er, wenn er GODD vertrauet, und ihn eifferig um ſeinen Schutz und Huͤlffe erſuchet, ob er gleich einen geringen Hauſ⸗ fen bey ſich gehabt, dennoch von O TT gewal⸗ tig geſchuͤtzet, und ihm geholffen worden, daß er mit ſeinen wenigen Leuten die Feinde noch im⸗ mer ſchlagen, ſie zerſtreuen, veſte Staͤdte ero⸗ bern, und ihm kein Feind etwas abgewinnen koͤnnen. GODD hatte ſich auch noch im⸗ mer gegen ihm ſtarck und wohlgeneigt erwieſen, und ſich niemals vernehmen laſſen: daß er ihm nicht weiter helffen wolle. Dannenhero Judas ſolche Zuflucht zu denen Roͤmern eben nicht haͤtte von noͤthen gehabt. Als Aſſa der Koͤnig in Juda an Baeſa, dem Koͤnige in Iſra⸗ el einen Feind bekommen, der gegen Juda her⸗ auf gezogen; unangeſehen, daß Aſſa vormals ſo ſtattliche Huͤlffe von GOTD gehabt, in⸗ dem er den Mohren Koͤnig mit tauſendmal tau⸗ ſend Mann die ihm ins Land gefallen, geſchla⸗ gen, daß nicht einer lebendig geblieben; ſo hatte doch Aſſa deſſen vergeſſen, und wider Baeſa noch einen Bund mit dem Koͤnige in Syrien ge⸗ macht, daß er ihm helffen ſollte. Welches ihm aber GODD durch einen Pr opheten hoch ver⸗ weiſen laſſen, der zu ihm geſagt: Daß du dich auf den Koͤnig von Syrien, und nicht auf den HERR N deinen GODd verlaſſen haſt, ſon⸗ dern haſt mit ihm einen Bund gemacht, darum iſt ſeine Macht deiner Hand entrunnen. Wa⸗ ren nicht die Mohren und Lybier eine ſehr groſſe Menge mit ſehr vielen Wagen und Reutern? und dennoch gab ſie der HErr in deine Haͤnde, da du dich auf ihn verlieſſeſt. Denn des HErrn Augen ſchauen alle Lande, daß er ſtaͤrcke die, ſo von gantzem Hertzen an ihm ſind. Du haſt thoͤrlich gethan, darum wirſt du auch von nun an Krieg haben, 2. Buch der Chron. 16, 7.59. Zur Zeit Ahas des Koͤnigs Juda dat Aaa 3 GOTD Se 4 GODD geklagt: dieß Volck redet nichts als vom Bunde, Eſa. 8 8,12. anzudeuten: daß⸗ da ſie ſich auf GOTT verlaſſen, und ihm in ihrer Geſahr und Nothet Perkrauen ſollen, haͤtten ſie nichts von GOTT geſagt, ſondern nur nach Buͤndniſſen mit andern Potentaten gefragt. Buͤndniſſe zwar mit andern außzurichten, iſt an ſich ſelber nicht unrecht, auch nicht gant verrverff⸗ lich; wenn man auch gleich mit Leuten widriger Religion ſich in Buͤndniſſe einlaͤſſet, woferne es nur nicht mit Nachtheil der Religion geſchieht. Denn wir haben viele Exempel derer Heiligen in der Schrifft, die mit Heyden Buͤndniſſe ge⸗ macht. Urſachen willen mit widrigen Religions⸗Leuten einen Bund eingehen konnen? Wenn man aber mit ſolchen einen Bund machen will, welcher die Religions⸗Sachen betrifft, und ihre Ab⸗ goͤtterey und falſche Lehre ſtaͤrcken hilfft, da ſind ſolche Buͤndniſſe in heiliger Schrifft verboten, geſtrafft, und zertrennet worden. Ein ſolcher gottloſer Bund war des Koͤnigs Ahas in Juda mit Thiglath Pileſſer, dem Koͤnige in Syrien, als er ihm zu Gefallen einen Goͤtzen⸗Altar baue⸗ te, im 2. Buche derer Koͤnige am 16, 10. ſeqq. Da Joſaphat mit dem abgoͤttiſchen Koͤnige Achab in einen Bund ſich eingelaſſen hatte, ihm zu Ramoth in Gilead ſtreiten zu helf⸗ fen, kam in ſeiner Heimkunfft der Prophet Jehu zu ihm, und ſprach: Sollt du ſo den Gottloſen helffen, und lieben, die den OErrn haſſen? um deßwillen iſt uͤber dir der Zorn vom HErrn, im 2. Buche der Chronca am 19. v. 2. Und da die Juͤden bey Egypten wider den Konig zu Babel, und in Aſſyrien Huͤlffe ſuchten, ruffte der Prophet Eſaias das Wehe uͤber ſi e aus, Cap. 30, I. und 31, 1. Darum ſoll man mit denen Buͤndniſſen behutſam gehen. Judas Maecabaͤus hat hier ſeines Bundes mit denen Roͤmern gar ſchlecht genoſſen. Denn Deme⸗ trius iſt mit ſeiner Verfolgung wider ihn fortge⸗ fahren, und er iſt in einer Schlacht umkommen. Die Roͤmer haben hierdurch den erſten Zintritt zu Des erſten Buchs derer Maccabaͤer Und wie ſollte man nicht um gemei⸗ nen Frieden, Handierungen, und dergleichen dem Koͤnigreiche Juda bekommen, und iſt durch ſie das Scepter von Juda abgewendet worden. ge ſich nicht verlaſſen; ſondern ſeine Zuflucht zu GOtt haben, und auf ihn ſich verlaſſen, und ſe⸗ hen: daß man den Bund, den man mit GOtt in der heiligen Tauffe eingegangen, treulich und Horden. Aben fon rython unverbruͤchig halte⸗ ſo werden wir an ihm einen gnaͤdigen GOtt, und von ihm Schutz und Huͤlffe wider alle Feinde haben, zeitlich und ewiglich, Amen! Das IX. Capitel. 8 Jeſes Capitel beſchreibet: wie Judas P in einer Schlacht umkommen, und was fuͤr ein elender Zuſtand nach ſei⸗ nem Dode in Iſrael worden, biß Jonathan, Judaͤ Bruderzum Fuͤrſten und Haupt⸗Nann erwehlet worden, der denen Feinden groſſen Abbruch gethan, und endlich den Frieden zu wegen gebracht. In der Zeit, da Judas Mae⸗ cabaͤus und die Roͤmer einen Bund mit einan⸗ der aufgerichtet, Demetrius aber erfahren hatte: daß ſeine Armee von Juda geſchlagen, und ſein Haupt⸗ Mann Nicanor getodtet wor⸗ den; habe er den Haupt⸗Nann Bacchidem, und den von ihm geſetzten Hohenprieſter Alcimum mit ſeinem beſten Kriegs⸗Volcke ins Juͤdiſche Land geſchickt, die ſich bey Berea mit zwan⸗ zig tauſend Mann zu Fuß, und zwey tauſend zu Roß gelagert. Judas hatte ſich auch mit drey tauſend Mann bey Laiſa gelagert; welche aber, nachdem ſie fuͤr der groſſen Menge de⸗ rer Feinde erſchrocken, und zu fechten furchtſam worden, biß auf acht hundert Mann davon geflohen. Dem Juda ſey hierbey, nach⸗ dem die Feinde auf ihn loß gedrungen, ſehr bange geweſen; er habe aber doch ſeinem uͤbri⸗ gen Volcke zugeſprochen: daß ſie bey ihm hal⸗ ten, und die Feinde wollten angreiffen helffen. Dazu ſie ſich aber nicht bequemen wollen, ſon⸗ dern ihm ſolches abgewehret, und um die Reti⸗ rada angeſuchet haͤtten; mit Fuͤrgeben: daß ihrer ſo gar wenig, und derer Feinde hingegen eine ſo groſſe Menge waͤren. Judas aber waͤre üicht gn Qeff Machet man ja Buͤndniſſe, ſo ſoll man auf ſelbi⸗ ret, Mre⸗ on, hxauretun Aeſchit un iidck nicht ud de ſiten Fii uu ein ſ daß viele nd daſelbt ober denne Aoel wor der Zet, Lande gehe than, dee i oßer Hin Werman gottloſe D und Iuda ſchen laſt ſenen Mu Deßdege imummnen Frſtennn len enveh ſie lſ⸗ er ſ Weog iſſpechi Jabe oen R“ Helen P 4 tung Eiſtehen Bete, ſa und dun es doh 74 nan aufſebi⸗; e düfucht ęu. aſſin und ſoꝛ. umt GOt ptreulichund hihtn einen 1d avigic Gmmeg, ud nd nach ſte Jonathon, npt⸗Manon dden groſen Krieden zu gudas Mar⸗ mit einan⸗ er erfahren geſchlagen, Cdtet wor⸗ chidem und et Maimum ns Ildiſhe mit zwan⸗ ve, tunſad Hauth mit etz welche Munge de⸗ ſurchtſan ann daven bey, nach⸗ hen, ſor inein obti⸗ hihin hol⸗ fen helſen. vollen, ſon⸗ nde Neti⸗ ben: daß e hingegen aber wite ſicht 4 749⁹ Treffen kommen, habe er ſich ritterlich geweh⸗ ret, den rechten Fluͤgel aus dem Felde geſchla⸗ gen, und denen Fluͤchtigen nachgejaget; die vom lincken Fluͤgel aber haͤtten ihm nachgeſetzet, da ſie denn ein ſcharff Geſechte mit einander gehabt, daß viele beyderſeits verwundet und getoͤdtet worden. Ja, Judas ſelber ſey mit ihnen ums Leben kommen; deſſen Leichnam ſeine Bruͤder, Jonathan und Simon, nach Modin fuͤhren, und daſelbſt bey ſeinen Vaͤtern begraben laſ⸗ ſen; gantz Iſrael aber habe ihn lange Zeit hoch⸗ betrauret und beklaget, daß der Held, der Iſrael geſchuͤtzt und errettet, umkommen ſey. Dar⸗ uͤber denn eine ſolche Truͤbſal und Jammer in Iſrael worden, desgleichen nicht geweſen, ſeit der Zeit, da man keine Propheten mehr im Lande gehabt habe. Sintemal die Gottloſe und Abtruͤnnige in Iſrael ſich wieder herſuͤr ge⸗ than, die ihre Bruͤder verſolget; und weil ein groſſer Hunger im Lande entſtanden, habe ſich iederman Baechidi ergeben; welcher alsdenn gottloſe Maͤnner zu Amt⸗Leuten uͤber ſie geſetzt, und Judaͤ Freunde und Anhaͤnger allenthalben ſuchen laſſen: daß er ſich an ihnen raͤchen, und ſeinen Muthwillen an ihnen ausuͤben moͤchte. Deßwegen die Anhaͤnger des Judaͤ zuſammen kommen, und an ſeine Statt, Jonathan zum Fuͤrſten und Haupt⸗Mann, dieſen Krieg zu fuͤh⸗ ren, erwehlet haben. Den aber der Bacchides fuchen laſſen, daß er ihn umbringe; Jonathas aber ſey mit denen Seinigen in die Wuͤſten Thecoa geflohen, und habe daſelbſten ein Lager auffgeſchlagen. Lehren. erbey haben wir 1. zu bedencken: Daß .vornehme gewaltige Leute und tapffere Helden auch ſterben muͤſſen; wie es die Er⸗ fahrung und Exempel mit mehrern bezeugen. Es ſterben aber nicht alle tapffere Leute auf dem Bette, ſondern viele kommen fuͤr ihrem Feinde und durch deſſen Hand, um ihr Leben; wel⸗ ches doch kein unehrlicher, ſondern ein ehrli⸗ nicht gewichen, ſondern nach dem es zum 750 cher, ruͤhmlicher, und bey denen die ſich dazu ge⸗ ruͤſtet, hoch⸗ſeeliger Tod iſt. Wie auch der Syriſche Haupt⸗Mann Lyſias ſolchen Tod ei⸗ nen ehrlichen Tod genennet hat, 1. Maccab. 4,35. Doch ſollen vornehme tapffere Leute, an deren Perſon Land und Leuten viel gelegen iſt, ſich nicht ohne Noth, ihnen einen Ruhm zu ma⸗ chen, in Todes⸗Gefahr begeben; Wie Judas ſolchen Fehler hier begangen, daß er der Erin⸗ nerung ſeiner Leute, die wegen ihrer Wenigkeit zur Flucht gerathen, nicht gefolget, ſondern mit acht hundert Mann gegen mehr als zwantzig tauſend geſtanden, mit ihnen geſchlagen, und geſagt hat: Iſt unſere Zeit kommen, ſo wollen wir ritterlich ſterben, um unſerer Bruͤder wil⸗ len, und unſere Ehre nicht laſſen zu Schanden werden. Haͤtte aber beſſer gethan, wenn er dem Tode noch eine Zeitlang aus dem Wege gewichen waͤre. 2. Was ſoll man aber thun, wenn GOtt wohlverdiente vornehme Leute durch den Tod hinweg raffet? (1.) Soll man daruͤber ſehr betruͤbt ſeyn, uͤber ihren Hintritt klagen, und nicht gleich vergeſſen, was man an ihnen ge⸗ habt, und worinne man ihrer genoſſen. Das Volck Iſrael traurete hier um Judam eine lange Zeit, und klagete ihn ſehr, und ſagte: Ach daß der Held umkommen iſt, der Iſrael geſchuͤ⸗ tzet und errettet hat! Sterben wohlverdiente Leute, ſo muß man aller derer Wohlthaten ent⸗ behren, welche ſie am gemeinen Nutzen, oder an der Kirche GOttes gethan haben; ja nicht nur dieſes, ſondern es geſchiehet auch, daß auf ihren Abgang gemeiniglich groſſes Elend, Jammer und Ungluͤck erſolget; Wie auf Ju⸗ daͤ Tod ſolehe Truͤbſal und Elend uͤber Iſtael kommen, deßgleichen bey Mannes⸗Gedencken nicht geweſen iſt. Darum man ſreylich Ur⸗ ſach zu trauren gnug hat, wenn ſolche verdiente Leute dahin gehen; und ſoll man ſo undanckbar nicht ſeyn, daß man es aus der acht laſſe, und ihrer gleich wieder vergeſſe; Denn von denen wird das Ungluͤck nicht weichen, Sir. 12,3. Spruͤchw. 177, 13. (2.) Soll man den Ab⸗ gang 751 Yang verdienter Leute mit andern tapffern Leu⸗ ten erſetzen, und ihre Stelle nicht lange ledig ſtehen laſſen; Wie des verſtorbenen Judaͤ An⸗ haͤnger ſich zuſammen gethan, und Jonathan zu ihrem Fuͤrſten und Haupt⸗Mann erwehlet haben. Denn ſo wenig eine Heerde ohne Hirten ſeyn kan, ſo wenig kan ein Land ohne Herrn, ein Herr ohne getreue Raͤthe, eine Ge⸗ meinde ohne Haupt und verſtaͤndige kluge Vor⸗ ſteher beſtehen. Im II. Theile gedencket die Hiſtorie eines andern groſſen Ungluͤcks, das nach dem Tode Judaͤñerfolget iſt; nemlich, weil ſein Bruder Jonathan mit dem Volcke, wegen Verfolgung derer Keinde in groſſer Gefahr geſtanden, ſo habe er ihr Guth ſeinen Freunden, denen Na⸗ bathaͤern, wollen zu verwahren geben, auch deßwegen einen Haupt⸗Mann, ſeinen Bruder Johannem, beordert, daß er es hinfuͤhren ſolle. Es haben aber die Kinder Jambri Johannem überfallen, ihn gefangen, alles Guth ihm ab⸗ genommen, in ihre Stadt gebracht, und Johan⸗ nem zuletzt erwuͤrget. Daruͤber Jonathan und ſein Bruder Simon ſich hoch erzuͤrnet, und als ihnen verkundſchafftet worden, daß die Kinder Jambri eine groſſe Hochzeit amiichteten und wuͤrden die Braut, die eines Cananitiſchen Fuͤrſten Tochter geweſen, mit groſſem Prachte abholen, haben ſie getrachtet: bey dieſer Gele⸗ genheit, an denen Kindern Jambri ihres Bru⸗ ders Johannis Tod zu raͤchen; ſind demnach mit ihren Voͤlckern hingezogen, und haben ne⸗ ben einem Berge ſich verſteckt. Da nun der Braͤutigam mit ſeinen Freunden, vielem Vol⸗ cke, und groſſem Guthe ingleichen mit Paucken und Pfeiffen, und koͤſtlichem Schmuck daher gezogen; waͤre Jonathan und Simon mit ih⸗ ren Volckern aus dem Gebuͤrge heraus gefal⸗ len, haͤtten dieſe Hochzeit⸗Leute angegriffen, viele todt geſchlagen, und die uͤbrigen, mit Hin⸗ terlaſſung aller ihrer Guͤther, in die Flucht ge⸗ bracht, und die Guͤther geraubet; daß alſo aus der Hochzeit ein Hertzeled, und aus dem Pfeif⸗ fen ein Heulen worden. Des erſten Buchs derer Maccabeer Lehren. H Jerbey haben alle Straſſen⸗Raͤuber zu ι lernen: ob es ihnen ſchon uͤber ihrem Rau⸗ ben gelinge, und wohl gluͤcke, ſo ſchicke doch GOtt endlich die Stunde, da es ihnen redlich vergolten, und ihnen nicht nur Haab und Guth, ſondern auch Leib und Leben genommen werde, wo ſie nicht gar um ihre ewige Seeligkeit kom⸗ men; dieweil kein Raͤuber das Reich GOttes ererben wird, I. Cor. 6,10. Darum ſoll man ſich nicht auf das Rauben begeben. Darnach haben auch diejenige eine Lection zu mercken, welche groſſen uͤbermaͤßigen Pracht und Hoffart mit Hochzeiten anſtellen und trei⸗ ben; denn hier ſehen ſie, wie es GOtt ſo uͤbel ge⸗ falle, und er mehrmalen ein groſſes Leid darein kommen laſſe, dadurch alle Freude zerſtoͤret wird. Darum ſey man bey Anſtellung derer Hochzei⸗ ten gewarnet, fuͤr groſſem Pracht und Ubermuth ſich zu huͤten. Als Jonathan und Simon ſich an denen Kindern Jambri gerochen, waren ſie, wie das III. Theil dieſes Cap. erzehlet, von dannen wie⸗ der weggezogen, und an den Jordan, dahin auch ihre Feinde Bacchides am Sabbath⸗Tage mit einem groſſen Heer gekommen; und weil es anders nicht ſeyn konnte, als daß Jonathan ſich wehren muſte; ſintemal ſie hinten und fornen Feinde, und auf der einen Seite den Jordan, auf der andern aber das Gebuͤrge hatten; ſprach Jonathan ſeinem Volcke getroſt zu: ſie ſollten zuforderſt fleißig beten, darnach ritterlich wi⸗ der die Feinde ſtreiten; welches ſie gethan, und dem Feinde zwey tauſend Mann erlegt haben. Daruͤber ſie ſich in den Jordan gewagt, und auch hinuͤber gekommen; denen aber des Fein⸗ des Volck nicht nachgejagt, ſondern Bacchi⸗ des war hin gezogen, und hatte die Burg zu Jeruſalem, und viele Staͤdte beveſtiget, Kriegs⸗ Volck darein gelegt, ſie mit Proviant wohl verſehen, und denen vornehmſten Leuten ihre Kinder genommen, und ſie zu Geiſſeln in die Burg gelegt. Der eingedrungene Hohe⸗ prieſter, oder vielmehr der Verraͤther Alci⸗ muis— 752 ſett Gba awolene dein Schl dean noch ern er iſt fſorben. dewicern gen woren Nuße bel Arunnig vegen Ba Alt undye vadſinen gen,und un Bohides s Lond euS Pathan undihmlie lathaͤ den ſichts wid ingegen Gottoſen loſen. 4 wnmitih hen u bauet, un lobe ſie undgeoſe bätemtte E u Gimnh Nerde di ſhnindie hiede ſchlog nie Müͤmi Ncketz und ſh niche 1 nthan Ettihne eden Ra . 752 ſee d . Ddeen, noch das Werck forttreiben koönnen; ſon⸗ hhnen dedich bund Guth, hnmen werde, Algkeit kon⸗ eich GOts im ſol man ne Letion ven Macht len vod teei⸗ ttſo ubele⸗ Led darein ſtotetwird. rer Hochzei⸗ Ollbennuth H an denen ſie, wie das dannen wie⸗ dahin auch Que mit ind weil es gathan ſih und fornen en Jerdan, ten; ſroch ſe ſalten kterlich w⸗ hent uund legt haben. wagt, und des Fein⸗ Bocchi⸗ Burg et, Kriegs⸗ Nont wohl euten ihte ſeln in die ene hice Ay⸗ im nus 753 mus, hatte bey dieſer Gelegenheit an des Tem⸗ pels Gebaͤude auch etwas aͤndern und alle Mau⸗ ern wollen einreiſſen laſſen, den aber GOtt mit dem Schlag getroffen, daß er nicht mehr re⸗ dern er iſt vielmehr i in groſſen Schmertzen ge⸗ ſtorben. Daruͤber Bacchides aus dem Lan⸗ de wieder weg, und zu dem Koͤnige heim gezo⸗ gen, worauff das Land zwey Jahr Friede und Ruhe bekommen hatte. Welches aber die Abtruͤnnigen in Iſrael nicht gerne geſehen, deß⸗ wegen Bacchides wiederum ins Land gefor⸗ dert, und vertroͤſtet worden: daß er Jonathan, und ſeinen Anhang in einer Nacht wuͤrde fan⸗ gen, und umbringen koͤnnen. Worauff denn Bacchides abermal mit einem groſſen Heer ins Land Iſrael gezogen, und ſeine Anhaͤnger durch Schreiben heimlich erinnert habe: daß ſie Jonathan und alle die Seinigen auffangen, und ihm lieffern ſolten; welches aber dem Jo⸗ nathaͤ verrathen worden, daß die Feinde nichts wider ihn ausrichten koͤnnen, ſondern er hingegen funffzig derer Abtruͤnnigen und Gottloſen gefangen bekommen, und ſie toͤdten laſſen. Darnach waͤren Jonathas und Si⸗ mon mit ihren Volckern in die Wuͤſten geflo⸗ hen, zu einem zerſtoͤrten Flecken, den ſie ge⸗ bauet, und veſte gemacht; der Feind aber habe ſie allda mit allem ſeinem Heer belagert, und groſſen Ernſt dafuͤr gebraucht. Jonathan waͤre mit einigen ſeinen Voͤlckern heraus gezo⸗ gen, und habe unterſchiedliche geſchlagen; Simon habe auch einen Ausſall gethan, dem G Feinde die Kriegs⸗Ruͤſtung verbrannt, und ihn in die Flucht geſchlagen. Daruͤber Bae⸗ chides gar unwillig worden, daß ihm ſein An⸗ ſchlag nicht fortgegangen, und ſich uͤber die Abtruͤnnigen ſehr entruͤſtet habe, die ihn hieher gelocket; dannenhero er ihrer viele todten laſſen, und ſich wegfertig gemacht, aus dem Lande wieder wegzuziehen. Welcher Gelegenheit IX. Capitel. 75⁵4 geben wolle; welches Bacchides alles gethan, Friede gemacht, uñ mit einem Eyde verſprochen: er wolte nicht mehr wider Jonathan kriegen; ſey auch daruͤber aus dem Lande Iſrael hinweg gezogen, und nicht mehr drein kommen; alſo daß das Land und Jonathan Friede gehabi, und er die Abtruͤnnigen in Iſrael ſtraffen mogen. Lehren. Aß nun Bacchides hier die Juͤden am Sabbathe angreifft, in Meynung: ſie wuͤrden ſich um des Sabbaths willen nicht weh⸗ ren, oder wo ſie es thaͤten, kein Gluͤcke haben, weil ſie den Sabbath entheiligten; daraus ſe⸗ hen wir 1. Wie die Welt Urſache gebe Boͤſes zu thun/ und andern Leuten aͤrgerlich zu ſeyn. Es war zwar Bacchidi hier nicht darum zu thun: daß die Juͤden an dem Gebote GOTDes vom Sabbathe ſich vergreiffen ſolten; ſondern daß er ihrer deſto leichter moͤchte Meiſter werden. Aber doch wenn ſie durch ihre Gegenwehr wi⸗ der den Sabbath ſich verſuͤndiget haͤtten welches doch nicht war, ſo haͤtte ſie Bacchides dazu ver⸗ urſachet. Niemanden, der zum Boͤſen Anlei⸗ tung gibt, ſoll man m folgen. Daß GOTDT 2. den abtruͤnnigen und ge⸗ waltigen Aleimum ſelber uͤber ſeinem boͤſen Fuͤr⸗ haben ſchlaͤgt, daß er es nicht ausfuͤhren kan, ſon⸗ dern daruͤber ſtirbt, dabey lernen wir: wie die Abtruͤnnige gottloſe Verraͤther und Verfolger der wahren Religion kein beſtaͤndiges Gluͤck nech Tortgangi in ihren Sachen haben; ſondern DD ſie offt ploͤtzlich ſtraffe, ſtuͤrtze, und aus S c derer Lebendigen ausrotte. Daran ſollen ſich alle Abtruͤnnige, Verraͤther und Ver⸗ folger ſpiegeln, und, damit ſie GOtt nicht ſchla⸗ ge, wieder umkehren, Buſſe thun, und um Ver⸗ gebung bitten. Fuͤr denen Verſolgern ſollen ſich ſromme Chriſten zu ſehr nicht fuͤrchten; ſon⸗ dern zu ihrem Troſt hier mercken: es ſey GOtt nur um einen Schlag zu thun, ſo gehen die Ver⸗ Jonathas ſich bedienet, zu Baechide hingeſchi⸗ folger zu Grunde. cket, ihm Frieden angeboten, und begehrt: daß 3. Bepy denen Abtruͤnnigen in Iſrael, die er den Raub, und die Gefangenen wieder ledig Bacchidem wider Jonathan und ſein Volck in I. B. derer Maccabaͤer. 8Bb6 das 75 * das kand Doelocke, ſie zu fahen und zu erwuͤrgen, und da, nachdem es nicht gerathen/ von Bacchi⸗ de viele aus ihnen getödtet worden, ſehen wir: wie Untreu ihren eigenen Herrn ſchlage, und GODD der HErr diejenigen zerſtoͤre, die gerne kriegen, Pfalm 68. 31. Darum huͤte man ſich ſuͤr U treu, und boͤſen gifftigen Rathſchlaͤ⸗ gen, man ſey kein Lermen⸗Blaͤſer, und hetze die Leute nicht an zu unnoͤthigem Streiten und Krie⸗ gen. Und denn 4. daß gonathas mit Bacchide Frieden macht, der ihm, ſeinen Bruͤdern und Lands⸗Leuten ſo viel Leid angethan, und die Ve⸗ ſtungen im Lande beſetzt hielt, lehret er damit: daß auch ein unbilliger Friede beſſer ſey, als ein gerechter Krieg; wenn nur GOttes Ehre nicht daruͤber leiden duͤrffe. Denn des Kriegs Aus⸗ gang iſt mißlich, und verderbet er unterdeſſen Land und Leute; der Friede aber ſchuͤtzet, erneh⸗ ret, und erhaͤlt Land und Leute. Darum weil kein Heyl am Kriege iſt, ſo gib uns den Frieden, HErr JEſa Chriſt, Amen! Das X. Capitel. N FEv dieſem Capitel haben die Juͤden ei⸗ nen beſſern Zuſtand bekommen, als ſie bißher gehabt; indem zween Koͤnige Freundſchafft bey ihnen geſucht, und ein iegli⸗ cher ihnen herrliche Begnadigungen ertheilet hat. Denn nachdem der Koͤnig Demetrius, Alexandrum, Antiochi des Edeln Sohnzum Feinde bekommen, der ihn aus dem Koͤnigrei⸗ che vertreiben wolte, muſte er wider dieſen eine groſſe Kriegs⸗Macht ſammlen; ſuchte daher auch Freundſchafft bey Jonathan, damit er ſich nicht wider ihn zu ſeinem Feinde ſchluͤge, als der ihm bißher viel Leid gethan, und ſeine Bruͤ⸗ der umbracht hatte. Er ſchrieb aber anitzo einen Brieff an Jonathan, und begehrte mit ihm einen Bund zu machen; darinn erlaubte er ihm Kriegs⸗Volck anzunehmen, und zu halten, ließ ihm auch die Geiſſel auf der Burg wieder geben. Welchen Brieff Jonathas zu Jeruſalem ſuͤr dem Volcke, auch fuͤr denen auf der Burg abgeleſen; die ſich denn fuͤr Jonathan ſehr ge⸗ Des erſten Buchs derer Maccabaͤer fuͤrchtet/ und die Geiſſel ihm loß gegeben; welche Beſatzungen ungeheiſſen weglauffen. hatte der Koͤnig Saul zwar den David mit 756 Jonathas ihren Eltern wieder zuſtellen laſſen. Darauff habe Jonathas angefangen zu Jeru⸗ ſalem zu wohnen, und die Stadt zu bauen, und auszubeſſern; und waͤren die Heyden, die Bac⸗ chides in denen Beſatzungen hin und wieder hinterlaſſen, fuͤr ſich ſelber in ihr Land weggelauf⸗ fen, nur daß Bethzura noch beſetzt verblieben, darinnen die Abtruͤnnige ihren Auffenthalt ge⸗ habt. Lehre. Jerbey haben wir zul bedencken: wie unſer HERR und GODD denen Feinden ſeiner Kirche bald koͤnne ſo viel zu ſchaffen machen, daß ſie von ihrer Verfolgung muͤſſen ablaſſen, und noch Gnade bey denen Kindern GODTDes ſuchen. trius, der grauſame Verfolger des Juͤdiſchen Volcks, ſo viel mit einem andern Feinde zu thun, daß er nicht nur derer Juͤden vergißt, ja mit ihnen Friede machet, und ſie um Huͤlffe an⸗ ſpricht, ſondern daß auch ſeine Leute aus denen So ſeinen Maͤnnern gantz umringet, daß er ſie griffe; aber es kam zu ihm ein eilender Bote mit Bericht: daß ihm die Philiſter ins Land ge⸗ ſallen; welcher ihn abholete, und Saul ablaſ⸗ ſen muſte dem David nachzujagen. Hingegen ward er genoͤthiget: nicht nur denen Feinden zu wehren, daß er ſie wieder aus dem Lande brin⸗ ge, ſondern auch hernachmals Gnade bey Da⸗ vid zu ſuchen, J. Sam. 23. und 24. Cap. Darum ſollen die Feinde GODDes und ſeiner Kirche erkennen: wie leichtlich G rem Wuͤten hindern konne, und ſie dahin kom⸗ men laſſen, daß ſie bey denen Verfolgten Gna⸗ de ſuchen muͤſten. Sie beſchweren nur ihr Ge⸗ wiſſen nicht mit muthwilliger Verfolgung; weil ſonſten, wenn es auffwachet, ihnen keine Ruhe gelaſſen wird. So auch das Blaͤtlein ſich einmal wieder wenden moͤchte, duͤrfften ſie auch deſto weniger Gnade bey denen Verfolg⸗ ten finden, die ſie voenggs i harte tractirt hagtten. Hier bekommt der Konig Deme⸗ EdD ſie in ih⸗ ę anf de hamm V idn ſauat gekeſetwek (ihg undd llffebe Nachde nonnen, ſchofft ud⸗ deſehundſe lichtet wor Deildieſe Ceeund woe ſen, der Vocc geſ Giidene t⸗a hhosangen lgelegt en uddiele ſberder b uind den ſhrieben Gruß ver ſafft geg lichich z ginnd thmverſp and de rr in de G Scheß un Bugud rſenn Aden ig Nonn Sch doß ſe i ngrih halenme ſclien geh ten deepßi Kigs Laute alls hene ellen ſn. n zu Jeru⸗ en dieBac⸗ und wieder weggelauſ⸗ verblieben, enthalt ge⸗ wie unſer inden ſeinre n mochen, g ablaſſen, G0Rs ig Deme⸗ idiſchen Fiinde zu vergißt, ja⸗ Huͤlffe an⸗ aus denen n. So⸗ Daoid mit daß er ſie nder Bote andge⸗ al oblaſ⸗ Hingegen Feinden zu ande brin⸗ ben Der 4. Cap. und ſeiner ſeinſh⸗ ghin komn⸗ gten En/ ih Ge⸗ tſolgang; n kine Baatlen rfiun ſe Verfotg⸗ le tacitt ne. hatten. Fromme Chriſten köͤſten ſich hier mit dem Exempel bey denen fuͤrgehenden Ver⸗ folgungen; wir wiſſen: daß es einmal gantz um⸗ gekehrt werden koͤnne; ſie duͤrffen nur gedultig ſn und der Zeit erwarten, die GOit zu ihrer Huͤlffe beſtimmet hat. Nachdem Alexander, der neue Konig, ver⸗ nommen, daß Demetrius wider ihn Freund⸗ ſchafft und Huͤlffe bey Jonathan ſuche, als von deſſen und ſeiner Bruͤder herrlichen Thaten er be⸗ richtet worden, habe er ihm gleichfals im II. Theile dieſes Capitels zugeſchrieben: daß er ſein Freund wolle ſeyn, und ihm treuen Beyſtand leiſten; den er auch zum Hohenprieſter uͤber ſein Volck geſetzt, und ihm ein Purpur⸗Kleid und guͤldene Crone zugeſchickt hat. Welches Jona⸗ thas angenommen, an dem Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt angelegt, ein groſſes Heer zuſammen gebracht, und viele Kriegs⸗Ruͤſtungen machen laſſen; dar⸗ ( uͤber der Koͤnig Demetrius ſehr betruͤbt worden, und dem Jonathaͤ einen andern Brief zuge⸗ ſchrieben; darinnen er ihn ſeinen gnaͤdigen Gruß vermeldet, ihn zur beſtaͤndigen Freund⸗ ſchafft gegen ihn ermahnet, und ſolche Treu reichlich zu vergelten, die Buͤrden zu erlaſſen, mehrere Freyheit ihnen zu geben, und Gnade zu thun verſprochen hat; alſo: daß er wolle das Land Juda, und die drey dazu gehorige Vog⸗ theyen in Samaria und Galilea, und ſonder⸗ lich die Stadt Jeruſalem von allen Buͤrden, Schoß und Zehenden frey machen; Die Burg zu Jeruſalem wieder raͤumen, und ſie dem Hohenprieſter uͤbergeben; Alle gefangene Juden in ſeinem Koͤnigreiche loß geben, und vom Schoß befreyen, auch ihnen vergonnen: daß ſie ihre Sabbathe und Feſte in ſeinem Konigreiche allenthalben nach ihrem Geſetz halten moͤchten, ſo, daß ſie von niemand daran ſollten gehindert werden. Fuͤr den Koͤnig ſoll⸗ ten dreyßig tauſend Mann in Judaͤa auf des Konigs Koſten und Verpflegung geworben, auf die Veſtungen gelegt, und ihnen Haupt⸗ Leute aus ihrem Volcke gegeben werden; Der Hoheprieſter ſolle Herr uͤber die drey Vogthey⸗ „zz X. Capitel. 758 en im Lande Samaria und Galilea ſeyn. Er hatte auch ein nahmhafftes Einkommen zu dem Opffer und Bau des Dempels zugeſagt, und dem Tempel dieſe Freyheit gegeben: daß wer in ſeinem gantzen Konigreiche eine Straffe verdienet, und in den Dempel fliehe, der ſolle da mit Leib und mit Guth ſicher ſeyn. Dieſer Brief war nun zwar Jonathaͤund dem Vol⸗ cke fuͤrgeleſen worden, aber ſie haben ihm we⸗ gen ſeiner zuvor bewieſenen groſſen Untreu und Tyranney nicht trauen wollen, ſondern beſchloſ⸗ ſen, dem Alexandro Huͤlffe zu thun: welches auch geſchehen. Und nachdem daruͤber Alexan⸗ der und Demetrius ein hartes Treffen mit ein⸗ ander gehalten, welches von Morgen biß an Abend gewaͤhret, kam Demetrius auch um /und wurde erſchlagen. Lehren. Aß nun zween Koͤnige ſich um Jonathaͤ Freundſchafft reiſſen, ihm ihren Koͤnigli⸗ chen Gruß uͤberſchreiben, groſſe Verehrungen und Verſprechungen von herrlichen Privile⸗ gien und hoher Gnade thun, daraus ſehen wir: wie hoch etwan GOtt der HErr die Seinen auch hier in dieſem Leben ehre, daß er ſie bey Konigen, Fuͤrſten und Herren in groſſe Gna⸗ de kommen laſſe, von denen ſie geliebet, her⸗ fuͤr gezogen, zu vornehmen Aemtern gebrau⸗ chet, koͤſtlich verehret und beſoldet werden. Denn wer iſt wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und ſiehet auf das Nie⸗ drige im Himmel und auf Erden, der den Ge⸗ ringen auffrichtet aus dem Staube, und erhoͤhet den Armen aus dem Koth; daß er ihn ſetze ne⸗ ben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks, Pſalm 113,5⸗8. Die Weißheit und Froͤmmigkeit des Geringen bringet ihn zu Eh⸗ ren, und ſetzet ihn bey die Fuͤrſten, Sirach. 11, I1. Sieheſt du einen frommen Mann endelich in ſeinem Geſchaͤffte, der wird fuͤr denen Konigen ſtehen, und wird nicht fuͤr den Unedeln ſtehen, Spruͤchw. 22, 29. Welches denn freylich nicht ein geringes Werck oder Gutthat iſt, wenn groſſe Potentaten und Herren einem alſo gewo⸗ Bbb 2 gen 759 gen werden, und in ihre Freundſchafft auffneh⸗ men, ſonderlich wo ſie ihnen zuvor nicht hold ge⸗ weſen; und wenn ſonderlich etwan die Boͤſen ſuͤr denen Frommen ſich buͤcken muͤſſen, und die Gottloſen in denen Spruͤchw. 14, 19. welches von GOtt her⸗ kommt. Groſſe Herren ſollen auch hierbey ler⸗ nen: daß ſie ſolche in ihre Freundſchafft auff⸗ nehmen: die ſcomm, redlich, auffrichtig/ klug und verſtaͤndig ſeyn, mit denen ſie am meiſten wer⸗ den ausrichten koͤnnen. Es zeiget uns aber 2. die Hiſtoria hier auch: wie nicht allezeit auf zugeſagte Gnade groſſer Herren zu gehen, und darauf zu bauen ſey; ſon⸗ derlich wenn ſie in Gefahr und Noth ſtecken. Denn da verheiſſen ſie offt viel, haben aber kei⸗ ne Gedancken, daß ſie es wollen halten; und wer ſich darauff verlaͤſt, der findet ſich betro⸗ a Darum ſoll man nicht leichtglaͤubig ſeyn. 3. Demetrii Niederlage bezeuget: daß wie einer gehandelt, ſo werde ihm wieder vergolten. Denn er hatte Antiochum ſeines Bruders Sohn aus dem Reiche vertrieben, und ihn laſ⸗ ſen toͤdten; Gleiches wird ihm hier vergolten. Darum thue nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤſes, Sir. 7, I. Als nun der Koͤnig Alexander ſeinen Feind geſchlagen und des Konigreichs ſich bemaͤchti⸗ get habe er(nach dem III. Theile dieſes Capitels) nach einer Heyrath getrachtet, und bey Ptolo⸗ maͤo, dem Koͤnige in Egypten, um ſeine Tochter Cleopatram, geworben; welche ihm auch zu Ptolemais vermaͤhlet, und die Hochzeit mit groſ⸗ ſem Koͤniglichen Pracht gehalten worden. Da⸗ zu der Konig Alexander den Hohenprieſter Jo⸗ nathan auch erfordert; Hder mit groſſer Herrlich⸗ keit zu beyden Kbnigen hinkommen, und ſie und ihre Freunde mit koͤſtlichen Gaben von Golde und Silber beſchencket, auch bey ihnen groſſe Gnade gefunden. Darum, obſchon etliche Abtruͤnnige von Iſrael auch dahin kommen, Jonathan zu verklagen, habe ihnen doch der Kbnig kein Gehoͤr gegeben, ſondern vielmehr Des erſten Buchs derer Maccabaͤer Thoren des Gerechten, 760⁰ befohlen: daß Jonathas ſeine Kleſder ablegen, und den Purpur anziehen ſolle; und habe ihn neben ſich geſetzt; auch ſeinen Fuͤrſten befohlen: daß ſie mit ihn in der Stadt umher ziehen, und ausruffen ſollten: es moͤchte ihn niemand ver⸗ klagen, oder ſonſten beleidigen. Daruͤber alle ſeine Verklaͤger ſich weggemacht; der Koͤnig aber ihm groſſe Ehre angethan, ihn unter ſeine vornehmſten Freunde ſchreiben laſſen, und ihn zum Haupt⸗Manne und nechſten Rath ge⸗ macht. Nach welchem Jonathas mit Freu⸗ den und mit gutem Friede wieder nach Jeruſa⸗ lem gezogen. Lehren. D eheliche Vermaͤhlung des Konigs Alexandri mit des Konigs in Eohten Tochter, iſt ein klares Zeugniß: daß GODDTD den Ehe⸗Stand auch unter denen Heyden, Und unter groſſen Potentaten, erhalten habe; da⸗ mit er beweiſet: daß der Ehe⸗Stand ein ehrli⸗ cher Stand ſey. Darum ſoll die Ehe noch ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗ Bette unbefleckt. Die Hurer aber und die Ehebrecher wird GOTD richten, Hebraͤer 13,4. 324 Wenn bey Beſtaͤtigung derer Ehen Hoch⸗ zeiten gehalten, gute Freunde, und ehrliche Leute dazu geladen werden; auch mit Gebuͤr eines ie⸗ den Standes und Ehren, mit Mahlzeit und Kleidung, ohne Uberfluß verfahren wird, iſt es GOtt dem HEern nicht zuwider, und mag er es wohl leiden; doch daß es alles geſchehei in ſeiner Furcht, Tob. 9, 12. 3. Laͤſſet der Konig Alexander ben ſener Hochzeit eine ſchoͤne Tugend an ſich leuchten: daß, da Calumnianten und Laͤſterer ſich herſuͤr thun, die den unſchuldigen Hohenprieſter Jo⸗ nathan faͤlſchlich bey ihm angeben wollen, er ihnen kein Gehoͤr gibt, ſondern ſie abweiſet, und bffentlich ausruffen laͤſt: es ſolle ihn nie⸗ mand verklagen. Ingleichen: daß er Jona⸗ than deſto hoher geehret; gibt er damit allen Potentaten und Herren ein Exempelt und Lehre: wie ſie ſich gegen die Verleumder erzeigen ſa⸗ en, ð OUðUMU len, ten f heinic de Geir gebe rolerwer ndungr oderdie heenehmen. JulV. ekKorg. ſſein ſonde An nigs ſchon eine Nider S geulichgep Modeſene ſegeeſen than heraus dem Blach ſch zu reir ſen Hoch und mit ſe Munn wi Brlder ius ſich Nothagind abebeten Nchchbt die immer in nochdemſt Murbchen Gmmonſe Mdigkei Awvehreht geriſſen un ſthen hhe de Sumn in acht t no Alerar 8 hme de Sad ſhencke⸗ 76ę» der abiegen hnd habe ihn ſenbeſohlen⸗ zehen, und ſemand ver⸗ Darüberale der Konig n unter ſeine En, und ha en Nath ge⸗ ns mit Freu⸗ hoch Jernſ⸗ des Kories in Egypten aß GNN Heyden, und habe; do⸗ und einehrl⸗ de Che noch nd das Ehe⸗ nber und de⸗ Hebraͤer Ehenhoch⸗ Reliche beue buͤr einesie⸗ Nahlzeit und ndmageres hcheinſite beh ſenen ch lechten: grieſer J wolen, 4 chweſſt/ bleihn ſie⸗ danitodeoean ſundkchte: eigen and len, 761 heimlich verklagen, daß ſie nemlich ihnen kein Gehoͤr geben, viel weniger Glauben zuſtellen, am allerwenigſten zufahren, und nach der Ver⸗ leumdung richten, ſondern daß ſie ſolche abwei⸗ ſen, oder die Beklagte um ihre Verantwortung vernehmen. Denn man leugt gerne auf die Im IV. Dheile berichtet die Hiſtoria: wie der Konig Alexa der nicht lange im Friede ge⸗ ſeſſen, ſondern es habe ihn Demetrius, des vori⸗ gen Koͤnigs Demetrii Sohn angefallen; der ſich an einen hochmuͤthigen Haupt⸗Mann aus X. Capitel. len, wenn ſie andere bey ihnen verlaͤſtern, und 762 Lehre. Je Niederlage des hochmuͤthigen Haupt⸗ Manns Apollonii weiſet uns: was es ſuͤr ein eiteles und nichtiges Ding ſey, ſich auf ſeine Macht, Staͤrcke, groſſen Anhang, Anſehen, Weißheit und andere Gaben zu verlaſſen, ſein Vertrauen darauf ſetzen, darauf trotzen und po⸗ chen, andere verachten und vernichten, und fuͤr ſo geringe halten, als die ſich gegen ihnen nicht duͤrfften ſehen laſſen, noch fuͤr ihnen ſtehen koͤnn⸗ ten bleiben; da es doch mit aller ihrer Macht und Gewalt nichts gethan ſey, ohne GODDes Beyſtand. GOtt kan vielmehr in einem Au⸗ Nieder⸗Syrien Apollonium gehaͤnget, welcher genblick es aͤndern und ſchicken: daß die Schwa⸗ greulich gepralet, gleichſam auf die unzehlbare Menge ſeines Volcks, darunter auch viele Rei⸗ ſige geweſen, getrotzet, und inſonderheit Jona⸗ than heraus geſordert, daß er es mit ihm auf dem Blach⸗Felde, da keine Berge noch Felſen, ſich zu retiriren, waͤrenverſuchen ſollte. Uber deſſen Hoch muth Jonathas ſich ſehr erzuͤrnet, und mit ſeinen Volckern von zehen tauſend Mann wider ihn ausgezogen, und zu ſeinem Bruder Simon geſtoſſen ſey. Da denn Apo⸗ lonius ſich geſtellt: als flohe er; um den Jo⸗ nathan in das freye Feld heraus zu locken. Er habe aber einen Hinterhalt von tauſend Pferden gehabt, die dem Jonathaͤ nachgezogen; der denn immer in guter Ordnung geblieben, alſo, daß nachdem ſie ſich herfuͤr gethan, und mit conti⸗ nuirlichem Schieſſen nichts ausgerichtet, Simon ſie endlich angegriffen; Und da ſie fuͤr Muͤdigkeit, weil das Gefechte den gantzen Tag gewehret, nicht mehr ſtehen koͤnnen, ſondern aus⸗ geriſſen, und zu dem Gotzen⸗Dempel Aßdod ge⸗ flohen, ihr Leben da zu retten; habe Jonathan ſolchen Ort einbekommen, und verbrannt, daß die Summe derer Erſchlagenen und Verbran⸗ ten acht tauſend geweſen. Daruͤber der Koͤ⸗ che die Starcken ſchlagen; die Ohnmaͤchtige die Maͤchtigen uͤberwinden, und die ſo man ſuͤr thoͤricht angeſehen, es denen Klugen und Wei⸗ ſen zuvorthun. Denn fuͤr GOtt iſt ein hoffaͤr⸗ tiges Hertz ein Greuel, und vergilt reichlich dem, der Hochmuth uͤbet, Pſ. 31,24. Spruͤchw. 16, 5§. Er ſtrtzet und ſtoͤſſet vom Stul die Hoffaͤrtigen, und erhebet die Elenden, Luc. 1, 52. Und verflucht iſt, der Fleiſch ſuͤr ſeinen Arm haͤlt, Jer. 17,5. Darum wenn die Gottloſe pralen, und trotziglich reden, und ſich hoch ruͤhmen, ſo fuͤrchten ſich fromme Chriſten fuͤr ihnen nicht zu ſehr; viel weniger verzagen ſie, ſondern ſie hoffen unverzagt auf GOtt, gehen gehorſamlich in ihrem Beruffe fort, warten des Ihrigen, befehlen ihre Sache dem lieben Gerdt, und beten fleißig zu ihm; er wird den Arm derer Gottloſen zubrechen, daß ſie nicht mehr trotzen auf Erden, Pſalm 10, 15. Er wird ſie gantz und gar zuſtoren, und zuſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus dem Hauſe derer Leben⸗ digen ausrotten. Die Fromme aber, die ſich auf GOTTES Guͤte verlaſſen, werden blei⸗ ben wie ein gruͤner Oel⸗Baum im Hauſe GOTTES, und ihm dancken ewiglich, Pſalm 52,7. 10. Dem ſey hiermit auch nig Alexander den Jonathan noch hoͤher gehal⸗ Pſe ten, ihm einen guͤldenen Guͤrtel verehret, und die Stadt Aecaron ihm zum Eigenthum ge⸗ Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, immer und in Ewigkeit, Amen! Das 8663 Das Xl. Capitel. SS N dieſem Capitel werden unterſchiedli⸗ R che Stuͤcke uns fuͤrgehalten: I. Was fuͤr groſſe Untreu Ptolomaͤus, der Ko⸗ nig in Egypten, ſeinem Tochter⸗Manne Alexan⸗ dro, dem Konige in Aſien, bewieſen habe. Sintemal er mit unzehlbar vielem Kriegs⸗ Volcke betruͤglich ihm ins Land eingefallen, dem man allenthalben, wo er hinkommen, weil er ſich fuͤr einen Freund, und des Koͤnigs Sezwieger Vater ausgab, Thuͤr und Thor auffgethan, und mit ſeinen Voͤlckern eingelaſ⸗ ſſen; der aber gleich ſelbigen Ort mit einem Hauffen Kriegs⸗Volck beſetzt habe. Bey wel⸗ chem zwar Jonathan auch gifftig angegoſſen, aber nichts wider ihn ausgerichtet worden; eil Jonathan dem Koͤnige Ptolomaͤo biß gen Joppen entgegen gezogen, da ſie ſich mit einan⸗ der beſprochen, und Jonathas endlich im Frie⸗ den wieder heim nach Jeruſalem gezogen iſt; Ptolomaͤus aber ſey fortgeruͤckt, biß er zur Reſidentz⸗Stadt Antiochia kommen, da er bey⸗ de Cronen des Reichs Egypti, und des Reichs Aſiaͤ auffgeſetzt; den Haß wider ſeinen Toch⸗ ter⸗Mann Alexandrum öffentlich heraus ge⸗ laſſen, und ihn, wiewol ohne Grund beſchul⸗ diget: er habe ihm nach dem Leben und Koͤnig⸗ reiche getrachtet; deßwegen er mit dem Deme⸗ trio einen Bund gemachet, ſeine Tochter Cleo⸗ patram dem Alexandro wieder genommen, und ſie Demetrio gegeben habe. Welches alles al⸗ ſo in Abweſenheit Alexandri fuͤrgegangen, da er in Cilieia geweſen, und etlichen rebelliſchen und abtruͤnnigen Staͤdten wehren muͤſſen. Alex⸗ ander habe zwar mit etlichen Voͤlckern wider ſeinen ungetreuen Schwaͤher ſich auffgemacht, aber gegen ſeiner Macht nicht ſtehen koͤnnen; ſondern ſich in die Flucht zu dem Koͤnige in Arabien begeben, von dem er uͤbel empfangen und tractirt worden, indem er ihm den Kopff laſſen abhauen, und ſolchen dem Koͤnige Pto⸗ lomaͤo zur Freude zugeſchickt habe; welche Freu⸗ de aber nicht lange gewaͤhret, weil er den drit⸗ ton Tag hernach geſtorben, da denn ſeine Sol⸗ Des erſten Buͤchs derer Maccabaͤer hin und wieder eingelegt, vom Volcke erſchla⸗ gen, und darauff das Reich von Demeitid ei ein⸗ genommen worden. Lehren. Ferbey haben wir 1I. zu betrachten: Abo⸗ hin der Ehr⸗Geitz die Leute treibe; nemlich, in die allergroͤſten und greulichſten Laſter, denn keins dererſelben iſt denen Ehr⸗Geitzigen zu viel, daß ſie nicht von ihnen begangen wuͤrden. Pto⸗ lomaͤus war ein großmaͤchtiger Koͤnig in Egyp⸗ ten; der Ehr⸗Geitz aber trieb ihn, daß er auch das Koͤnigreich Aſien, welches ſeinem eigenen Tochter⸗Manne gehoͤrte, an ſich ziehen wollte. Daruͤbeꝛ ward er zum Schalck und loſen Heuch⸗ ler, kam unter dem Schein der Freundſchafft mit einem groſſen Hauffen Volcks daher, nahm das Land betruͤglich ein, vertrieb daraus ſeinen Tochter⸗Mann, nahm ihm ſein Weib, gab ſie einem andern, ſtifftete greulichen Ehe⸗ bruch, erweckte groſſen Krieg, verjagte ſeinen Tochter⸗Mann, und war Urſach darandaß ihm das Haupt abgeſchlagen wurde. Welches al⸗ les von dem Ehr⸗Geitze herkommen, daß er mit ſeinem Stande nicht vergnuͤgt geweſen, ſon⸗ dern hoͤher ſteigen wollen, und alſo dadurche ge⸗ macht: daß Eltern und Kinder, Schwaͤger und nechſte Freunde einander nicht gut geweſen; mit Liſt und Betrug brachte er es ſo weit: daß ſie mit Gewalt einander begehrten aus dem Neſte zu heben, und zu vertreiben; wodurch er ein greuliches Blut⸗Bad und alles Unheil ge⸗ ſtifftet, und zu denen geſten Suͤnden Urſach und Anlaß gegeben hat. Deuffel her, und iſt der Ehr⸗Geitz ein rechtes teuffeliſches Laſter, ſo einen Jammer uͤber den andern amichtet; daruͤber man entweder die geſuchte Ehre nicht erlanget, oder doch nicht lan⸗ ge behaͤlt. Denn die Gottloſe bleiben nicht in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon wie ein Vieh, Pſalm 49,21. Wie es Ptlomaͤb hier auch ergangen. . 2. Haben wir an dem Koͤnige in Arabien ein Exempel: wie man etwan die auffgenom⸗ menen daten, die er zur Beſatzung in denen Staͤdten mnen Jonn geerung GEobenen llon, welch tgusfäu Aluthatenb ſo hart ve ig ezi uungabgem Das kommt vom mnenchiſe nunnhaſt Aaan RD”” . (sſenem ehenhprieſte Kochteld geſchlogen (ditegnſehl fufet; ww icdermang gnll. eltendetn aA und e imſin nche gtonfe elen koſt Gnade bey Pinen drn ſnend⸗ uff ſein Stuer 3 n ud de Kegeben. nderſcre Jenſaee Jikene ten ten dk etſchla⸗ Denetrigeim . chten: Wo⸗ ibe; nemlich, ade, — gi nvet irden Po⸗ nig in Eoyp⸗ „Nher auch inem eigenen ſehen wollte. hloſenHeuch⸗ Freundſchafft olcks doher, ttrieb datans ſein Web, eulichen Ehe⸗ rjagte ſeinen Nan daßihtn Welchesal⸗ ,daß er mit eweſen, ſon⸗ dodurchge⸗ Ghwagerund ut geneſen; hweit: daß aus dem wodurcher loheit e⸗ nden ſech kommmt vomm enn techte⸗ eer uͤber den ntweder die richtlan⸗ ben nich nichtin von wie in olemit guffvenon⸗ cnen , mDenen Gaͤſte gar uͤbel tractire; denn dieſer hatte ſeinem Gaſte, der gantz unſchuldig war, einem Tyrannen zugeſallen, den Kopff laſſen abſchla⸗ gen. So hat auch Abſalom ſeinem Bruder Amnon gethan, 2. Sam. 13,28. Ptolomaͤ⸗ us ſeinem Schwaͤher⸗Vater, Simoni dem Ho⸗ henprieſter, den er ſammt zween Soͤhnen, und Knechten, die er gaſtiret, bey der Mahlzeit zu todt geſchlagen, I. Macc. 16, 16. Aber dieſes iſt eine groſſe Untreu und Boßheit, ſo GODTT hart ſtraffet; wie im Buche der Weißheit Cap. 19, 13. gemeldet wird. Darum ſey jaiederman gewarnet. Im II. Theile werden hier etliche Verrich⸗ tungen Jonathaͤ und derer Juͤden zur Zeit der Regierung des Koͤnigs Demetrii geſchrieben. Es habe nemlich Jonathas die Burg zu Jeru⸗ ſalem, welche die Heyden noch inne hatten, und mit Ausfaͤllen dem Juͤdiſchen Volcke viel Scha⸗ den thaten, belagert; ſey aber deßwegen von et⸗ lichen Mammelucken bey dem Koͤnige Deme⸗ trio hart verklaget worden, der daruͤber ſich hefftig erzuͤrnet, Jonathan von dieſer Belage⸗ rung abgemahnet, und ihn fuͤr ſich gen Ptolema⸗ is eilend eitiret. Jonathas habe ſein Leben gewa⸗ get, und ſey mit etlichen Aelteſten und Prieſtern zum Koͤnige hingezogen, und die Belagerung ncht auffgehoben. Den Koͤnig habe er mit vielen koͤſtlichen Kleinodien beſchencket, und Gnade bey ihm gefunden, daß er ihm fuͤr allen XI. Capitel. gantze Stadt wuͤſte werde. „ 766 worbenen Auslaͤndiſchen bey ſich behalten da⸗ mit aber groſſen Unwillen bey ſeinen Untertha⸗ nen verurſachet, daß alle Ein⸗ und Auslaͤndi⸗ ſche von ihm abgefallen, und in der Stadt An⸗ tiochia bey hundert und zwantzig tauſend Mann einen Auffrur wider den Koͤnig angerichtet und ihn todt ſchlagen wollen, ſo, daß der Konig in ſei⸗ ne Burg ſich retiriren, und Jonathan um Huͤlf⸗ ſe anſprechen muͤſſen; ſo habe ihm Jonathas drey tauſend guter Soldaten zugeſchickt, die ſich zu dem Koͤnige gehalten, ihn wider die Rebellen geſchuͤtzet, ſich in die Gaſſen der Stadt zerthei⸗ let, die Rebellen angegriffen, dererſelben hundert tauſend erſchlagen, die Stadt ausgepluͤndert, und angezuͤndet, und es dahin gebracht, daß die Rebellen um Gnade zu dem Koͤnige geruffen, damit nicht alles Volck umkomme, noch die Darauff denn wieder Friede worden; die Juͤden ihre Waffen niedergelegt, vom Konige hoch geehret, und ge⸗ ruͤhmet, und mit groſſem Guth wieder heim nach Jeruſalem gelaſſen worden. Da aber der Ko⸗ nig wieder Ruhe und Frieden bekommen, habe er dem Jonathaͤ nichts gehalten, was er ihm ver⸗ ſprochen; ſondern vielmehr ſich gantz von ihm abgewendet, und ihm alle Untreu erzeiget. Z Lehren. Verbey haben wir 1. zu ſehen: daß man nofft bey denen Feinden mehr Huld und Treu ſeinen Fuͤrſten groſſe Ehre angethan, und ihn finde, als man von denen Freunden habe. fuͤr ſeinen vornehmſten Freund gehalten; auch, Denn ſo wurde Jonathas von ſeinen Landes⸗ auff ſein Anſuchen, ihm allen Schoß, Zinß, Leuten verklagt und verrathen, bey dem Koͤnige Steuer, Zehenden, und dergleichen nachgelaſ⸗ aber, der ein Feind war, fand er Gnade, wur⸗ ſen, und deßwegen Brieff und Siegel von ſich de von ihm ehrlich gehalten, und erlangte viel gegeben. Wie nicht weniger habe er auch Gutes von ihm. Dergleichen kommt von ihm verſprochen: die Beſatzung von der Burg GOtt, der die Hertzen derer Feinde zum Guthen zu Jeruſalem abzufuͤhren, und ihm und ſeinem neiget; denn wenn iemandes Wege ihm wohl Wocke mehr Gutes zu thun, ſo bald es ihm wer⸗ de muͤglich ſeyn. Gegen welchem Jonathas und ſein Volck ſich auch danckbar erwieſen,. Denn nachdem der Koͤnig ſein Kriegs⸗Volck, was Land⸗Kinder geweſen, wegen Friedens⸗ gefallen, machet er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden, Spruͤchw. 16,7. Man muß aber auch denen Feinden entgegen gehen, mit Guͤte ihnen begegnen, und ſich zu ſehr nicht fuͤrchten, wenn ſchon Lebens⸗Geſfahr dabey zu ſeyn ſchei⸗ Baen nach Haufſe ziehenlaſſen, und! nur die ge⸗ net; Wie hier Jonathas gethan,. Denn ein 77 „ ein gut Wort findet auch eine gute Statt; und durch Gedult wird ein Fuͤrſt verſohnet, und eine linde Zunge bricht die Haͤrtigkeit, Spruͤchw. 25, 15§. Die bruͤderliche Liebe erfordert: daß man keine Scheu trage, auch das Leben fuͤr die Bruͤder zu wagen, 1. Joh. 3, 16. So kan man auch mit Geſchenck und Gaben viel Unwillen und groſſe Feindſchafft abtragen und gleichſam abkauffen. Denn eine heimliche Gabe ſtillet den Zorn, und ein Geſchencki im Schooß, den hefftigen Grimm, Spruͤchw. 21, 14. wie es hier auch alſo ergangen. Darum man, wo man ſonderlich mit Feinden zu thun hat, nicht muß karg ſeyn, ſondern ſpendiren, und des Geldes Des erſten Buchs derer Maccabaͤer 8 empfangen haben, mit groͤſter Antreu. gbie hier von dem Koͤnige Demetrio auch ſeine aus⸗ laͤndiſche Vblcker abgefallen. Muͤſſen aber ja Unterthanen ſehen, daß die Landes⸗Kinder nichts geachtet, und von Fremden hart gedruͤ⸗ cket werden, ob es wol Unwillen bringet, und ̊ ſehr wehe thut, ſollen ſie es doch nicht, wie De⸗ metrii Unterthanen machen, daß ſie Auffrnrrxr wider die Herrſchafften anrichten, weil es ih⸗ nen ſonſten gehen wird, wie hier Demetrii Un⸗ terthanen. Darum leide man gedultig, und bete zu GOtt, der helffen kan und will. III. Ob aber wol durch Jonathans Huͤlf⸗ ſe der Auffrur im Konigreiche Demetrii ge⸗ R den Bohhſede nicht achten, damit man bffters viel gewinnet. ſtillet wurde, und der Koͤnig wieder Friede hat⸗ Wer zu Schencken hat, dem iſt es wie ein Edel⸗ te, ſo waͤhrete es doch nicht lange; ſondern GOtt ſtein; wo er ſich gulehet, iſt er klug geacht, ſtraffete ihn wegen ſeiner Untreu an Jonathan Spruͤchw. 17, 8. 2. Wird uns hier gewieſen: wie es nicht al⸗ lezeit gut thue, wenn Herrſchafften mehren⸗ theils nur fremde und auslaͤndiſche Diener und Aelteſten um ſich haben wollen, ihre Untertha⸗ nen aber und Landes⸗Kinder hintan ſetzen, und nicht gebrauchen, und ſie durch die Fremden beſchweren und hefftig druͤcken laſſen; wie hier dem Koͤnige Demetrio ſein Land⸗Volck ſehr gram worden, daß er die Landes⸗Kinder von ſich geſchickt, und das fremde Kriegs⸗Volck bey ſich behaltendenen die Unterthanen muͤſſen Quartier und Sold ge eben, und ſich von ihnen bald mit einem neuen Kriege. Denn es hatte der 1 enthaͤuptete Koͤnig Alexander einen Sohn, der Antiochus hieß, hinterlaſſen, welcher von dem Araber Koͤnige aufferzogen wurde, welchen ſei⸗ nes Vaters Freunde einer, Tryphon, ein Haupt⸗Mann, genommen, da er geſehen, daß das Kriegs⸗Volck von Demetrio abgefallen, und ſich fuͤrgeſetzt, dieſen Sohn in dem Reiche ſeines Vaters einzuſetzen; deßwegen hat er Kriegs⸗Volck geworben und iſt mit ihnen auff das Land Syrien zugezogen, da ihm Demetrii abgedancktes Kriegs⸗Volck zugefallen. Hier⸗ auff hat er Demetrium in einer Schlacht uͤber⸗ draͤngen und druͤcken laſſen; daruͤber die Unter⸗ wunden, verjagt, und Antiocho die Koͤnigliche thanen einen Aufrur wider den Konig erwe⸗ Crone auffgeſetzt, der das Land und die Haupt⸗ cket, und haben ihn zu tode ſchlagen wollen. Stadt Antiochien eingenommen, Jonathan Herrſchafften moͤgen ſich hieran ſpiegeln: daß fuͤr einen Freund erkannt, ihn in ſeinem Hohen⸗ ſie ihre angebornen Unterthanen und Landes⸗ prieſter⸗Amte und Herrſchafft beſtaͤtiget, mit Kinder mehr bey ſich gelten laſſen, als die guͤldenen Gefaͤſſen verehret, Gold auf dem T Ti⸗ Fremden, noch dieſen zu viel trauen. Denn ſche zugebrauchen, auch Purpur, und einen guͤl⸗ Fremde meynen es mit ihnen nimmermehr ſo denen Guͤrtel zu tragen erlaubet, und auch ſei⸗ treulich, als die Einlaͤndiſche. Fremde ſuchen nen Bruder Simon zum Haupt⸗Mann uͤber nicht ſo wol derer Herrſchafften Nutzen, als ih⸗ das gantze Land gemacht hat. Daruͤber Jo⸗ ren eignen; und wenm ſie ſich gewaͤrmet, w ſchen ſie das Maul, ziehen wieder dahin, ja andern Demetrio abgenommen; auch da die ſchlagen ſich zu denen Feinden, und vergelten Stadt Gaza ſich ihm nicht ergeben wollen, ſie R denen Herrſchafften, was ſie Gutes von ihnen belagert, die Vorſtaͤdte umher verbrannt, ge⸗ olun⸗ wi⸗ nathan ausgezogen, und eine Stadt nach der gicen ge ud Aiche d gen J. ſbee Dem Heere in Jonathes Thei el inon ge (aager,ul uie 1,d ſe; J enen Hau erden Iunctha ud nienna rigen; 9 ſine Haupt ge der etht At und un ien; guch itwider ſeine hn hi wahr zanan humme auſ S S unt be denen elge leſah⸗ e; dare fochten w und D tr ( V G Matth. lfeen I trnn. Wie . chſiine gls⸗ Müſin aber andes⸗ Kinder n hart gedti⸗ . bringet, und cht, wie De⸗ ſe Auffrr n weil es ih⸗ Demetrüiln⸗ gedultig, und w. thons Huͤſ⸗ Demetrii ge⸗ , Friede hat⸗ ondern GOtt an Jonathan mneshatteder. Gohn, der her von dem welchen ſiNH. Neyphon, ein geſchen daß b abgeſalen, dem Reiche negen hot oen org, n Demerſi. len. Hie⸗ acht laht ibe⸗ Knigſihe die Hangt⸗ Jonathan ſhiget ni guf dem Di⸗ deinen gil d auch Mann ober tüber Jo⸗ 5 hach der aich da die valihſt ł nung 4 ſem Ha⸗ 769 pluͤndert, und dahin gebracht: daß ſie um Frieden gebeten; den er me ihnen eingegangen, und etliche hrer Kinder zu Geiſſeln genommen, und gen Jeruſalem geſchickt hat. HDM konmen ſi ind. Nachdem aber Demetrii Haupt⸗Leute mit einem groſſen Heere in Galilea einen Einfall gethan, war Jonathas wider ſie hingezogen, und hatte ein Theil Volcks im Lande mit ſeinem Bruder Simon gelaſſen, der die Veſtung⸗ Bethzura S belagert, und die Beſatzung darinnen bezwun⸗ XI. Capitel. 770 im Koͤnigreiche Aſia hergegangen, dabey GOt⸗ tes Kirche im Juͤdiſchen Lande Noth gelitten, aber von ihm geſchuͤtzet und erhalten worden, daß die Konige W viel Gnade und Freyhelt gegeben; wiewol ſelbe nicht allemal von Her⸗ tzen gegangen; und daß ſie wider ihre Feinde auff ihr glaͤubiges Gebet und Vertrauen zu GOtt, einen Sieg nach dem andern bekom⸗ men, wenn es ſchon etwan hart angeſtanden, und ſchwer zugegangen iſt. Womit die Kirche gen hat, daß ſie ihm die Veſtung uͤbergeben Chriſti heut zu Tage bey denen immerwaͤhren⸗ muſte; Jonathas aber war mit ſeinem Heer den Verfolgungen des Satans und der Welt denen Feinden entgegen gezogen, die auch im Blachfelde Hazar auf ihn geſtoſſen, und hatten einen Hauffen im Gebuͤrge verſtecket, die im wehrenden Scharmuͤtzel heraus gefallen, und Jonathaͤ Volck erſchrecket, daß ſie geflohen, und niemand in der Ordnung bey Jonathas L geblieben, als etliche Haupt⸗Leute mit denen Ihrigen; welches ihm ſo bange gemacht, daß er ſeine Kleider zerriſſen, und Erden auf das Haupt geſtreuet hat. wieder erholet, mit Gebet ſich zu GOtt gewen⸗ Doch hat er ſich balde det, und um Huͤlffe ihn imbruͤnſtiglich angeruf⸗ ſen; auch die Feinde mit groſſer Hertzhafftig⸗ keit wieder angegriffen, und mit GOttes Hulffe ſie in die Flucht gebracht, welches ſeine flͤch⸗ tiggen Volcker bewogen, daß ſie wieder zu ihm umgekehrt, und die Feinde verfolgen helffen, deren auch auf ſel bigen T Tag drey tauſend⸗ um⸗ Lehren. icaßt hierbey 1. zu bedencken: Wie ſo unruhig der Teuffel in der Welt ſey, und bey denen Herrſchafften einen Auffſtand, und eine gefaͤhrliche Aenderung uͤber die andere erwe⸗ cke; darein auch die Kirche GOttes mit einge⸗ flochten werde, die der Teuffel zu unterdrucken, und auszurotten ſuche, aber damit nichts aus⸗ richte. Sintemgl auch die Pforten der Hoͤl⸗ len die Kirche GOttes nicht uͤberwaͤltigen ſollen, Matth. 16,18. GOtt ſchickt ihr wunderlich Huͤlffe, er errettet und erhaͤlt ſie; Wie es alſo I. B. derer Maccabaͤer. ſich herßl ich troͤſten ſoll. Indem Antiochus 2. dem Dohenptieſter Jonathaͤ erlaubet: Gold zu Tiſche zu gebrau⸗ chen, und Purpur und ein guͤlden Kleid zu tra⸗ gen; erſcheinet daraus: daß auch die Vernuͤnff⸗ tige unter denen Heyden dafuͤr gehalten: es ſtehe nicht iederman frey nach ſeinem Belieben ſich zu bekleiden; ſondern es gehoͤre mit zum Amt der Obrigkeit, daß ſie Kleider⸗Ordnung machen, und Maaſſe und Weiſe geben muͤſſe, wie ein ieder gekleidet ſeyn ſolle. Wo dergleichen Ord⸗ nung noch heut zu Tage wuͤrde gemacht, und mit Ernſt daruͤber gehalten, wie viele Suͤnden und Laſter wuͤrden vermieden bleiben? das Geld wuͤrde nicht ſo unnuͤtzlich verthan, Land und Leute nicht erſchopfft, der Zorn GOttes nicht ſo hefftig uͤber ſie gereitzet, noch ſie in das Ver⸗ derben geſtuͤrtzet werden. Ein ieder Chriſt raathe ſich ſelbſt, huͤte ſich fuͤr Pracht und Hof⸗ fart in denen Kleidern, kleide ſich nicht leicht⸗ fertig, noch uͤber die Gebur ſeines Standes, und laſſe ſich geiſtlich durch Chriſtum anziehen mit Kleidern des Heyls, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit, damit nicht die Schande ſei⸗ ner Blbſſe geoffenbaret, noch er an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden, und in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß hinaus geworffen werde, da Heulen und Zaͤhnklappen in Ewigkeit ſeyn wird; dafuͤr be⸗ huͤte uns GOtt alle duch Befum Chriſtum, Amen! ,1 Dees erſten Buchs derer Maccabaͤer Das XII. Capitel. Jeſes Capitel hat drey Stuͤcke. Im 21. wird erzehlet: wie der Hoheprieſter onathas Geſande nach Rom und gen Sparta geſchickt, den alten Bund mit dieſen GVolckern wieder zu erneuern. Denn droben beym achten Capitel haben wir gehoͤrt: wie Ju⸗ das Maccabaͤus mit denen Romern Freund⸗ ſchafft und einen Bund gemacht habe, daß ſie ihm helffen ſollten. Dieſen Bund nun wollte itzo Jonathas erneuern laſſen deßwegen er Bott⸗ ſchafften nach Rom geſchickt, die der Rath wohl auffgenommen, und ihnen Brieffe und Geleite gegeben, ſicher wiederum heimzukommen. Und nachdem vor Zeiten Areus, der Konig zu Sparta, an den Hohenprieſter Oniam geſchrie⸗ ben: ſie faͤnden in ihren Schrifften, daß die von Sparta und die Juͤden Bruͤder waͤren; die⸗ weil beyde Boͤlcker von dem Ertz⸗Vater Abra⸗ ham herkaͤmen; darum wollten die Spartaner die Juͤden fuͤr Bruͤder aufnehmen, und Fteund⸗ ſchafft mit ihnen halten, welches ihnen die Ju⸗ den damalen auch zugeſagt. So hatte Jo⸗ nathas fuͤr dießmal ſeinen Geſanden, die er nach Rom geſchickt, auch nacher Sparta zu reiſen befohlen, und ihnen Schreiben an den Koönig daſelbſten mitgegeben, darinne er ihn der alten Bruͤderſchafft erinnert, und verſichert: wie ſie bey allen Opffern und Gebet zu GOit ihrer ge⸗ daͤchten, mit denen er den Bund zu verneuern be⸗ gehre (nicht daß er ihrer Duͤlffe beduͤrffe, noch ſie darum anſprechen wolle; denn er und ſein Volckhaͤtten Troſt an GOttes Wort, welches ſie taͤglich laͤſen, auch haͤtten ſie in ihren ſchwe⸗ xen Kriegen, bißher Huͤlffe von GOtt im Him⸗ mel gehabt, der ſie wider ihre Feinde veſchuͤtzet, und dieſelben unterdrucket haͤtte;) ſondern nur daß er die Freundſchafft mit ihnen verneuern und erhalten moͤge; deſſentwegen ſie ihm eine⸗ Antwort wollten widerfahren laſſen. Ir ſehen I. hierbey: Daß fromme Chri⸗ ſten auch mit Leuten widriger Religion 772 in politiſchen und weltlichen Sachen, wenn es von noͤthen iſt, um des aͤuſſerlichen Friedens willen Freundſchafft machen und halten mö⸗ gen. Denn Chriſten ſollen, ſo viel muͤglich iſt, und ſo viel ihnen zuſtehet, mit allen Men⸗ ſchen Frieden halten, Moͤm. 12, 18. Doch ſol⸗ len ſie auf ſolche ſich nicht verlaſſen, ſondern ih⸗ ren Troſt und Huͤlffe bey GOtt ſuchen, und in ſeinem heiligen Worte; welches ſie fleißig ſollen leſen, auf daß ſie durch Gedult und Lroſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm. 15,4. Men⸗ ſchen⸗Huͤlffe iſt kein nutze; mit GOtt aber wol⸗ len wir Thaten thun, er wird unſere Feinde un⸗ tertreten, ſagt David, Pſ. 60,13. 14. Darum hoffet auf ihn allezeit, lieben Leute! ſchuͤttet euer Hertz fuͤr im aus; GOtt iſt unſere Zuverſicht, Sela. Aber Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weniger denn nichts, ſo viel ihr iſt, Pſ. 62, 9. 10. Und hat es Jonathas hier freylich wohl erfahren: daß ihn die Freundſchafft und Buͤndniß mit denen Ro⸗ mern und Spartanern wenig genutzet; weil ſie ihm keine Huͤlffe gethan, und er bald daruͤber umkommen iſt. l 2. Lehret uns Jonathas: daß wir nicht nur fuͤr uns ſelber, ſondern auch fuͤr unſere Freunde und Gutthaͤter fleißig beten, und GOtt anruf⸗ fen ſollen, daß er es denenſelben wolle laſſen wohl ergehen; Wie hier Jonathas denen Spartanern ſagen laſſen: daß die Juͤden ihrer allezeit an Feyer⸗Tagen, und allen andern Ta⸗ gen, ſo man opffert, in ihrem Gebet und Opffer gedaͤchten. Betet fuͤr einander, ſagt Jacob. 5. Cap. v. 16. und zeiget an: daß es GOtt erhoren werde. Wenn aber GOtt 3. unſer Gebet erhöret, und uns geholffen hat, ſollen wir der Danckſa⸗ gung nicht vergeſſen, ſondern ihm hertzlich daſuͤr loben und Danck ſagen, und daſſelbe nicht nur bey und unter uns ſelbſten, ſondern auch gegen andern es hoch ruͤhmen und preiſen; damit ſie GOttes Guͤte und Wunder lernen erkennen, und zum Glauben an ihn, auch zu ſeinem Lobe moͤgen angereitzt und gebracht werden. m gnll. hnsdurch 6 Wdsn eueurbſera⸗ Doden ut „ das 9gdt ech: de Mrhn n euA gue Metſhaff NVeiinnen wor ſch ſe eine elend ſonge Nicht mercke, eners uni ſebennnen 1 thon nich gens daerz Ober ſee nich fberden F habedoribe Anund gep evendet un Bider Si Gdte u aͤchtigt, nachdenc, ſen, hobe uthehal beſtiet die nd ſoodert Jetuſcene daß de an hetgs ſle bgeſchiite nd das B nngenſe⸗ n, denn 6 . en Friedens Halten nb⸗ l migich allen Men⸗ Doch ſa⸗ ſundern ih⸗ chen und in flißig ſolen d Loſt der 15,4. Mu⸗ Mmaber wol⸗ Heinde unn 4. Darum ſhuͤtet euer Zuderſicht, h ſa nihts, venigerdenn Undhates en: daßihn denen Ro⸗ tet; welſt ld dmiben dir nicht nur ire Frunde Ott ooruſ⸗ vole laſen thas denen Ildenihrer andern Ta⸗ unſ 6 36o ber ethoret, Dantſe⸗ tglchdaſer de nicht nur auch geen damt ſe 4 eckennen, enemkobe In Wr 773 Im lII. Theile wird hier erzehlet: wie Jona⸗ thas durch gute Kundſchafft nicht nur erfahren: daß des Konigs Demetrii Haupt⸗Leute mit ei⸗ ner groͤſſern Macht, als ſie vormals gehabt, wi⸗ der ihn im Anzug begriffen, denen er entgegen gezogen, und in khrem Lande eingefallen, ehe ſie in das Juͤdiſche Land kommen ſind; ſondern Auch: daß die Feinde beſchloſſen, in ſelbiger Nacht ihn in ſeinem Lager zu uͤberfallen; dar⸗ um er gute Wache angeſtellt, und ſeine Leute in Bereitſchafft gehalten habe. Als aber die Fein⸗ de innen worden, daß er zur Schlacht geruͤſtet, ſey ſie eine Furcht ankommen, und haͤtten ſich eilend fortgemacht; damit es aber Jonathan nicht mercke, noch ihnen nacheil e haͤtten ſie viel Feuers um ihr Lager her angezuͤndet, welches ſie brennen laſſen und weggezogen, daß es Jo⸗ nathan nicht eher innen worden, als des Mor⸗ gens, da erzwar denen Fluͤchtigen nachgejaget, aber ſie nicht mehr ereilen konnen, weil ſie ſich uͤber den Fluß Eleutherum hinuͤber gemacht. Er habe daruͤber die Araber angegriffen, ſie geſchla⸗ gen und gepluͤndert, ſich wieder gen Damaſeon gewendet, und das Land umher verheeret. Sein Bruder Simon aber habe ſich etlicher veſten Staͤdte, und inſonderheit der Stadt Joppe be⸗ maͤchtiget, und Beſatzung darein geleget. Und nachdem Jonathas wieder gen Jeruſalem kom⸗ men, habe er mit denen Aelteſten im Volcke Rath gehalten: wie etliche Staͤdte moͤchten be⸗ veſtiget, die Mauern zu Jeruſalem hoͤher gemacht, v und ſonderlich zwiſchen der Burg und Stadt Jeruſalem eine hohe Maner aufgefuͤhret werden, dafß die auf der Burg nicht mehr in der Stadt heraus fallen konnten, und ihnen alle Zufuhre abgeſchnitten wuͤrde; welches auch geſchehen, und das Bau⸗ Werck gluͤcklich von Stalten ge⸗ gangen ſey. Bermit lehret Jonathas: daß man Krieg 7 muͤſſe mit Rath fuͤhren, wie der Konig Galomo alſo auch erinnert, Spruͤchw. 24,6. Dazu denn unter andern gehoͤret: 1. daß man XI. Capitel. 774 gute Kundſchaffter habe; weil ſehr viel darau gelegen, daß man des Landes Gelegenheit, derer Feinde Bereitſchafft, oder Sicherheit des Ge⸗ gentheils Macht, Anſchlaͤge und anders wiſſer wo man anders zum fſuͤrhabenden Zweck des Sieges gelangen ſoll und nicht vom Feinde will uͤberfallen, geſchlagen und ruiniret werden. Haͤt⸗ te Jonathas hier nicht ſo gute Kundſchafft ge⸗ habt, die Feinde waͤren ihm ins Land, ja bey Nacht in ſein Lager eingefallen, und haͤtten daſ⸗ ſelbe geſchlagen, denn alſo war es bey ihnen be⸗ ſchloſſen geweſen; aber durch gute Kundſchafft hat er derer Feinde Anſchlaͤge erlernet, daß er ih⸗ nen koͤnnen fuͤrbeugen, und ſich in guter Bereit⸗ ſchafft halten, daruͤber die Feinde erſchrocken, und in die Flucht gerathen ſind. So hatte Ju⸗ das Maccabaͤus Kundſchaffter ausgeſchickt, des Feindes Lager zu beſchauen, 1. B. derer Mac⸗ cabaͤer 5, 38. So ließ David gewaltig auf Kundſchafft gehen, als er im Lande vom Saul verfolget wurde, I. B. Sam. 26, 4. Und da ihn ſein Sohn Abſalom aus dem Reiche ver⸗ trieben hatte, ſo verkundſchaffteten ihm allen Verlauff ſein Rath Huſai, die Prieſter Zad ock und Abjathar, und ihre Sohne Ahimaaz und Jonathan, 2. B. Sam. 15,38. So hatte GOTDD der HERR ſelber dem Gideon befoh⸗ len/des Nachts zum Lager derer Midianiter zu ge⸗ hen, und daſſelbe zu verkundſchafften, B. derer Richt. 7, 9. ſeqq. Kan man alſo wol Kundſchafft verrichten, und ſich dazu gebrauchen laſſen, wo derrieg billig und rechtmaͤßig iſt; bey unbilligen Kriegen aber iſt Kundſchafften eine Verraͤthe⸗ rey und Unredlichkeit. Und weil das Verkund⸗ ſchafften bey denen Kriegen ſo gemein iſt, ſo muß man fuͤr Sicherheit ſich deſto mehr huͤten, damit man nicht mit Leibes und Lebens⸗Gefahr aus⸗ gekundſchafftet werde. 2. Muß man mit Verſtaͤndigen zu Rathe gehen, und bedacht ſeyn: wie man die Seini⸗ gen moͤge beſchuͤtzen, und hingegen denen Fein⸗ den Abbruch thun; wie Jonathas hier mit denen Aelteſten zu Jeruſalem Rath gehalten hat. Denn wo nicht Rath iſt, da gehet das Volck Ccc 2 unter; 775 unter; wo aber viel Rathgeber ſind, da gehets e* wohl zu, in Spruͤchwoͤrtern am 11, 14. Die Anſchlaͤge werden zu nichte, wo nicht Rath iſt; wo aber viel Rathgeber ſind, da beſtehen ſie, in Spruͤchwoͤrtern am 15,22. Darum muß man auch im Kriegen der Vermahnung Sirachs ſolgen, da er geſagt, Cap. 37,20. E⸗ he du was anfaͤheſt, ſo frage vor; und ehe du was thuſt, ſo nimm Rath dazu. 3. Muß man derer Feinde Staͤdte zerbre⸗ chen, und ſeine Staͤdte bauen; wie Jonathas hier auch gethan. Denn in wohlgebauten Staͤd⸗ ten kan man ſich wider den Feind auf halten; wo aber die Staͤdte zerſtoͤret und verheeret ſind, da kan man nicht bleiben. ImlIII. Theile berichtet die Hiſtorie: wie des Koͤnigs Antiochi Haupt⸗Mann, Tryphon dar⸗ auf umgegangen, daß er moͤchte das Koͤnigreich an ſich bringen, zuvor aber den Jonathan aus dem Mittel heben, und darnach ſeinen Koͤnig er⸗ wuͤrgen; denn wenn Jonathas wuͤrde bem Le⸗ ben ſeyn, duͤrffte er ihm verwehren: die Kro⸗ ne außzuſetzen; darum er Jonathan zu fahen, und zu tödten getrachtet. Als derſelbe mit groſſer Kriegs⸗Macht zu Tryphon kommen, ha⸗ be dieſer ſich gefuͤrchtet, jenen anzugreiffen, und ihm vielmehr alle Ehre angethan, herrliche Ge⸗ ſchencke ihm gegeben, und allem ſeinem Vol⸗ cke befohlen: daß ſie ihm ſollten gehorſam ſeyn, wie ihm ſelbſten. Dargegen aber argliſtig von ihm begehrt: er ſolle den groſſen Hauffen ſeines Volcks heimſchicken, deſſen er bey ſo fried⸗ lichem Zuſtande nicht eduͤrffe, und nur etliche wenige bey ſich behaͤlten, und mit ihm nach Pto⸗ lemais ziehen, welche Stadt er ihm wolle ein⸗ raͤumen, und ihn zum Commendanten uͤber alle veſte Staͤdte des Koͤnigs, und uͤber alle ſein Kriegs⸗Volck ſetzen; denn er muͤſſe wegziehen. Welchem Jonathas geglaubet, ſein Volck heimgeſchickt, und nur drey tauſend Mann bey ſich behalten; davon er doch zwey tauſend in Galilaͤam commandirt, und alſo nur mit tau⸗ ſend Mann mit Tryphon gen Ptolemais ge⸗ zogen. Da ihn denn Tryphon nach geſchloſ⸗ Des erſten Buchs derer Maccabaͤer ſenen Thoren gefangen genommen, und ſeine tauſend Mann erſtechen laſſen. Auch hat er ſeine Voͤlcker zu Roß und Fuß in Galilaͤum ge⸗ ſchickt, die uͤbrigen Kriegs⸗Voͤlcker Jonathaͤ auf⸗ zuſuchen; die ſich aber zur Gegenwehr geſtellet, und die Feinde genoͤthiget: daß ſie von ihnen wie⸗ der weggezogen; und alſo Jonathaͤ Voͤlcker mit Frieden ins Land Juda kommen ſind. Den Jonathan aber, und die andern ehrlichen Leute, die ſo ſchaͤndlich umkommen ſind, haben ſie ſehr beklaget; und gantz Iſrael hat den unſchuldi⸗ gen Jonathan hoch betrauret. Daruͤber denen Heyden der Muth gewachſen, daß ſie angefan⸗ gen das Volck GOttes zu druͤcken, und zu pla⸗ gen, indem ſie gemeynt: ſie wollten es itzo leicht⸗ lich ausrotten, und ihren Nahmen auf Erden vertilgen konnen, dieweil ſie kein Haupt mehr haͤtten. Lehren. Ddeer verteuffelte Tryphon iſt ein Muſter Waller Feinde der Chriſtlichen Kirche; de⸗ rer Dichten und Trachten nur dahin gehet und ſtehet: wie ſie dieſelbige moͤgen ausrotten und vertilgen; welches auszurichten, ſie zu foͤrderſt denen Vorſtehern nachſtellen, daß ſie ſolchen moͤgen von dem Brode helffen, weil ſie ſich ein⸗ bilden: wenn dieſe weg waͤren, wuͤrden ſie ein gewonnen Spiel haben, und das Volck leicht⸗ lich uͤberwaͤltigen und daͤmpffen konnen; und wenn ſie ſolches mit Gewalt nicht koͤnnen zu wege bringen, ſo gehen ſie mit allerley argliſti⸗ gen Practicken und Raͤncken um, ihr blutduͤr⸗ ſtiges boͤſes Fuͤrhaben werckſtellig zu machen. Die ihnen nach der Seelen ſtehen, ſtellen ih⸗ nen, und reden, wie ſie Schaden thun wollen, und gehen mit eitel Liſten um, Pſalm 38, 13. See ſprechen nicht nur allein: laßt uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volck mehr ſeyn, daß ihres Nahmens nicht mehr gedacht werde; ſon⸗ dern auch damit ſie ſolches erhalten, machen ſie liſtige Anſchlaͤge, Pſalm 83,4. Sie erdich⸗ ten Schalckheit, und haltens heimlich, ſind verſchlagen, und haben geſchwinde Raͤncke, G Pſalm 776 77 ſlin6 i 60 T Rache Geiffen an ſehtin⸗ le Chrie ſachen; (irihn ſ feißige Ehholtung Ueindet len ſhond un; ſohe en vochn Un: auch goneih ſ wüͤre ſonde WMouß ip uins Sp Chalken. 2 Wel nan ſo ib⸗ fiel taue härmichtn eGalom 25. Mndſa cedi id ſeben . ch, Ca Nhen ge Wie dosE ſin Sicke lickt, ſo ihn. De ſeltſihft wieerdiche Num ſ Erſtcleſil Nchmch din dosManla aongen Re Auch hat r alliann ge, nachaguß⸗ ahr geſche, nihnen wie⸗ Vllcker nit ind. Dan blchenkeute, abenſieſchr unſchuldi⸗ Nrberdenen ſe angeſan⸗ und zupla⸗ esito leicht⸗ auf Erden Haupt mnehr ein Muſter Kieche; de⸗ n gehet und srotten und zuſorderſt ſe ſolchen ſie ſch ein tden ſie en⸗ holck licht⸗ unen, Und nnen zu ſi, atgliſti⸗ he butdi⸗ zumochen. ſtelen ih⸗ un wolen, ſalm 38/ laßt us hrſcht deß berde; ſo⸗ mechen ſe Sieendich hlich, ſnd⸗ e Narke Plmn 2 777 Pſalm 64,7. Aber was Menſchen⸗Krafft und Witz anfaͤht, ſoll uns billig nicht ſchrecken; GODV ſitzet an der hoͤchſten Staͤtt, er wird ih⸗ ren Rath auf decken. Wenn ſies aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch GOtt ein andre Bahn, es ſteht in ſeinen Haͤnden. Darum ſollen from⸗ me Chriſten ſich nicht zu ſehr fuͤr denen Feinden fuͤrchten; doch auch nicht zu ſicher ſeyn, ſondern ſich fuͤr ihnen wohl fuͤrſehen, und huͤten, und de⸗ ſto fleißiger zu GODTum ſeinen Schutz, und Erhaltung wider die liſtigen Nachſtellungen de⸗ rer Feinde bitten. Auch ſo GODD denen Fein⸗ den ſchon verhaͤnget: daß ſie koͤnnen Schaden thun; ſollen ſie darum den Kopff nicht aufrich⸗ ten, noch meynen: ſie haben ſchon alles gewon⸗ nen; auch ſollen die Fromme den Muth nicht gaͤntzlich fallen laſſen, als wenn alles verlohren waͤre, ſondern GOTT vertrauen, und unver⸗ zagt auf ihn hoffen, der wird auch denen Fein⸗ den ins Spiel greiffen, und fuͤr ihnen ſeine Kirche erhalten. 2. Weiſet uns das Exempel Jonathaͤ: wie man ſo uͤbel thue, wenn man denen Feinden zu viel traue und glaube; daruͤber Jonathas er⸗ baͤrmlich um ſein Leben kommen. Darum war⸗ net Salomon, in Spruͤchwoͤrtern am 26, 25. und ſagt: Wenn der Feind ſeine Stimme holdſeelig machet, ſo glaube ihm nicht, denn es find ſieben Greuel in ſeinem Hertzen. Und Si⸗ rach, Cap. 12,9.⸗ I1I. 15. 19. Traue deinem Feinde nimmermehr. Denn gleich⸗ wie das Eiſen immer wieder roſtet, alſo laͤſſet er ſeine Tuͤcke nicht; und ob er ſich ſchon neiget und buͤcket, ſo halte doch an dich, und huͤte dich fuͤr ihm. Der Feind gibt wol gute Worte, und ſtellet ſich freundlich, aber im Hertzen dencket er: wie er dich in die Gruben faͤlle; und krieget er Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt werden. Er ſtellet ſich, als wollte er dir helffen, und faͤllet dich meuchlings. Seinen Kopff wird er ſchuͤt⸗ teln, und in die Fauſt lachen; deiner ſpotten, und das Maul aufwerffen, wie es alſo Jonathaͤ hier ergangen iſt. Darum trau, ſchau, wem? GODD erhalte uns in ſeinem Schutz und XIII. Capttel. 778 Schirm, wider die Macht und Liſt aller unſerer Feinde, Amen! G Daas XlIII. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt uns ebenmaͤßig drey Stuͤcke fuͤr: I. Wie Simen, Jona⸗ thaͤ Bruder, das Juͤdiſche Volck ge⸗ troͤſtet, und von demſelben zum Obriſten ange⸗ nommen worden. Denn nachdem Tryphon den Jonathan gefangen genommen, und ein groſſes Volck zuſammen gebracht, das Land Iunda zu uͤberziehen, und zu verheeren; (woru⸗ ber dem Juͤdiſchen Volcke ſehr angſt und ban⸗ ge worden;) habe Simon ſich nach Jeruſa⸗ lem verſuͤget, und dem Volcke troͤſtlich zuge⸗ ſprochen, mit Erinnern: was ſein Vater und ſei⸗ ne Bruͤder fuͤr ſchwere Kriege biß daher mit de⸗ nen Heyden geſuͤhret, welche alle fuͤr das Geſetz und Heiligthum/ und zu Rettung des nothlei⸗ denden hoͤchſt⸗/geplagten Vater⸗Landes geſche⸗ hen waͤren, daruͤber ſie auch alle umkommen, und er alleine noch beym Leben ſey. Er be⸗ gehre es aber bey obliegender gemeinen Noth nicht beſſer zu haben, als ſein Vater und ſeine Bruͤder, und wolle ſein Leib und Leben gerne dran ſtrecken, daß er das Vater⸗Land und Hei⸗ ligthum wider die zuſammenrottirende Feinde retten und ſchuͤtzen moͤge. Von welchem Zu⸗ ſpruch das Volck wiederum einen Muth be⸗ kommen, und Simon zum Haupt⸗Manne ih⸗ ren Krieg zu fuͤhren, an ſeines Bruders Jona⸗ thaͤ Statt angenommen, ihm gehuldiget, und allen Gehorſam gelobet habe. Darauf Simon das Kriegs⸗Volck zuſammen gefuͤhrt, die Mauern zu Jeruſalem eilend ausgebauet, und einen Obriſten nach Joppe geſchickt, da⸗ ſelbſt die Feinde zu vertreiben, welches er auch gethan. Lehren. Jermit lehret I. Simon: wie man die Betruͤbten und Kleinmuͤthigen nicht ohne Troſt laſſen, ſondern ihnen zuſprechen, die Traurigkeit ihnen ausreden, und ſie im Ver⸗ trauen zu GODD ſtaͤrcken ſolle. Draget die Schwachen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, ver⸗ CTcc3 mahnet 1 779 mahnet St. Paulus, 1. Theſſ. 14. Troͤſtet, troͤſtet mein Volck, ruffet GOTT Eſa. 40, 1. Den Schwachen im Glauben nehmet auf, Rom. 14, 1. Es ſollen zwar glaͤubige Chriſten GONT veſtiglich zu iederzeit, in Freud undLeid, in Gluͤck und Ungluͤck vertrauen; ſie tragen aber den Schatz GOttes in irdenen Gefaͤſſen, in der 2. Epiſtel Pauli an die Corinthier am 4, 7. und koͤnnen ſich nicht allezeit faſſen, wenn Gefahr und Truͤbſal daher gehet. Darum ihnen offte wie hier dem Volcke GOttes dabey gar angſt und bange⸗ wird; und wenn ſie nicht Troſt be⸗ kaͤmen, wuͤrden ſie manchmal verſchmachten, oder wol gar verzagen muͤſſen. Denen aber um Troſt bange iſt, deren ſollen die, ſo ſtarck ſind, ſich annehmen und mit troſtlichem Zuſpruch aus GOttes Wort, ingleichen mit Anfuͤhrung aller⸗ ley Exempel derer Hailigen, die dergleichen Puͤffe auch ausgeſtanden haben, ihnen begegnen; und ihnen mit Erzehlung der Huͤlffe GOttes, die de⸗ nen Seinigen widerfahren, und dadurch man kan aufgerichtet, und im Glauben geſtaͤrcket wwerden, zu ſtatten kommen. 2. Daß Simon ſich nicht ſelber zum Haupt⸗ Mann aufßwirfft, den Krieg zu fuͤhren, ſondern des Beruffs erwartet, damit lehret er: daß ſich niemand ohne rechtmaͤßigen Beruff in ein Amt dringen ſolle. Simon war zwar der aͤlteſte unter ſeinen Bruͤdern, und der Erſtgeborne ge⸗ weſen, dem billig die Haupt⸗Mannſchafft fuͤr ſeinen Bruͤdern gehort haͤtte; aber er ließ es geſchehen, daß ihm nicht nurJudas Maecabaͤus, ſondern auch Jonathas vorgezogen wurde. Dar⸗ um wuſte ihn anitzo GOTD wegen ſeiner vo⸗ rigen Demuth und Erwartung des ordentlichen Beruffs herfuͤr zu ziehen. Auf deſſen Exempel ein ieder ſehen, und der rechten Zeit erwarten ſoll, wenn er in ein Amt begehret. Darum ſagt auch die Epiſtel an die Hebraͤrr Cap. 5, 4. Niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehre, ſondern der auch beruffen ſey von GOTT kan man auch ein gutes Gewiſſen haben, und Seegen und Beyſtand von GOTD gewaͤr⸗ tig ſeyn. Des erſten Buchs derer Maccabaͤer Dabey Im lI. Theile kommt die Hiſtorie wiederum auf den boßhafftigen falſchen Haupt⸗Mann— Tryphon, der unter dem Schein der Freunde ſchafft den tapffern Held Jonathan gefangen genommen, und ſeine bey ſich habende tauſend Mann erſtechen laſſen, berichtet: wie er mit groſſer Macht von Ptolemais gezogen, in das Land Juda einzufallen, und den Jonathan gefangen mit ſich gefuͤhrt; dem aber Simon eingegen gezogen, und ihm allen Einfall ver⸗ wehret. Tryphon habe ihm ſagen laſſen: er habe den Jonathan bey ſich behalten, wegen ei⸗ ner Summa Geldes, die er dem Koͤnige aus denen Aemtern waͤre ſchuldig verblieben; wenn er ihm werde hundert Centner ſchicken, und ſei⸗ ne zween Soͤhne zu geiſſeln, damit er nicht von ihm abfalle, wenn er loß worden, ſo wolle er ihn ledig geben. Wiewol nun Simon ge⸗ mercket: daß ſolches ein lauterer Betrug; ſo⸗ habe er doch dem Tryphon das Geld und die Kinder zugeſchickt; welche der Tyranne ange⸗ nommen, aber nicht glauben gehalten, noch den Jonathan loß gegeben; ſendern allenthalben noch vielmehr geſucht: wie er moͤchte in das Land Juda kommen und Schaden thun; ſo er aber werckſtellig zu machen nicht vermocht, weil ihm Simon mit ſeinem Heer ſtets auf der Seite geweſen. Auf Verlangen derer in der Burg, habe er gefuacht, mit ſeinem gantzen reiſigen Zeuge durch die Wuͤſten auf Jeruſa⸗ lem zu kommen, zum Succurs denen, die auf der Burg waren, und ihnen Proviant zuzufuͤh⸗ renz es ſey aber in ſelbiger Nacht ein ſehr tieffer Schnee gefallen, der ihn verhindert, daß er nicht fortkommen koͤnnen. Darauf erbey Barſama Jonathan und ſeine Soͤhne toͤdten laſſen; und nachdem man ſie daſelbſt begra⸗ ben, ſey er wieder in ſein Land gezogen. Si⸗ mon aber habe ſie wieder ausgraben, und nach Modin fuͤhren, und ſie daſelbſt in ſeines Va⸗ ters Grab, mit ſchmertzlicher Betraurung des gantzen Iſraels, legen, auch ein hohes Grab von gehauenen Steinen machen, ſieben Saͤu⸗ len darauf ſetzen, ſeinem Vater, Mutter, und Bruͤder, / 789 W Aen ſirg r Murrer⸗ R Pnnh/ Bde, baun, Dnonuuhe Puene S eer ſhe und her Daribe di berun Ko ahatte Jaben der Mord ante d Mocdea Duſfal de Algen anſa ſudeen nu digen Ged Ceutner G e ſoweln wilfohret ſicht oehan atha und ten laſen. er ſeines aßen we ſilea und Cay. nn iumnnge kommt de del Fa dn Geiſte nwwir gen Cunder tre i de ſi Ware d lloſe 6 ſetwiedeum aupt⸗Mann an gefangen ende tauſend wie er nit gezogen, in n Jonathan ber Simon Einfall ver⸗ n laſſen: & en, wegenei⸗ Kbnige aus eben;wena ken, und ſeß er nicht von ſo wole er Sinon ge⸗ Bettug; ſo ed und die ranneange⸗ tn nochden alenthalben chte in dos n thung ſo wermnocht, er Eets uf gen dete in nem ganten auf enſa⸗ ſen die uf ont punfih⸗ cht en ſchr gidet N⸗ grauf etbe hne todeen bſt bihmn⸗ gen. G en, und hach ſeins Va⸗ 78 Bruͤder, nicht weniger groſſe Pfeiler umher bauen, die Harniſche zum ewigen Gedaͤchtniß daran zu haͤngen, und uͤber denen Harniſchen ge⸗ hauene Schiffe ſetzen laſſen, die man auf dem Meer ſehen koͤnnen. Den jungen Koͤnig An⸗ tiochum habe Tryphon betruͤglich im Lande hin und her gefuͤhrt, biß er ihn heimlich auch ertodtet; daruͤber die Konigliche Crone aufgeſetzt, ſich ſel⸗ ber zum Konige in Aſia gemacht, und das Land Juda hart geplaget habe. Lehren. ((Berbey haben wir 1. zu bedencken: Wie *A der Teuffel die Seinen zu Luͤgen und Mord antreibe, gleich wie er ſelbſt ein Luͤgner und Morder iſt, Joh. 8,44. Hier verleitet der Teuffel den Tryphon, daß er mit Falſchheit und Luͤgen anfaͤnglich umgehet, und boßhafftig die Luͤgen fuͤrgibt, er habe Jonathan nicht gefangen, ſondern nur bey ſich behalten, um ſeiner ſchul⸗ digen Gelder willen; wenn man ihm hundert Centner Geld, und ſeine Soͤhne zu Geiſſel ſchi⸗ cke, ſo wolle er ihn loß laſſen. Aber ob ihm ſchon willfahret worden, hat er doch ſein Verſprechen nicht gehalten, ſondern iſt ein Moͤrder an Jo⸗ natha und ſeinen Soͤhnen worden, die er toͤd⸗ ten laſſen. Er hat ſich auch geſtellet: als ſey er ſeines Koͤnigs getreueſter Freund, dem er helffen wolle; aber meuchlings hat er ihn ge⸗ faͤllet, und getoͤdtet. Daruͤber Sirach geklagt, Cap und mit Beſeuffzung und Er⸗ Cap. 37,3, Ach! wo tkommt doch de Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Lieber! wo ſollt es her⸗ kommen, als von dem luͤgenhafften Mord⸗ Geiſte? Fuͤr Luͤgen, Falſchheit und Betrug ſol⸗ len wir gewarnet ſeyn. Die ge KEll. gottloſe Teuffels⸗ Kinder treiben ſolche Stuͤcke, legen ihre Haͤnde. an die friedſamen Kinder GOttes, geben ihnen Worte, die gelinder denn Oele, und ſind doch bloſſe Schwerder, Pſalm 55, 22. Der Maͤrtyrer Blut ſchreyet von der Erde zu GOtt, 1. B. Moſ. 4, 10. und der HERR fraget damach, Pſalm 9, 13. und raͤchet es an denen XIII. Capitel. 782 Gottloſen, Offenb. 6, 10. welches Tryphon wohl erfahren hat. 2. Weiſet hier die Hiſtorie: wie GODD das Fuͤrhaben derer Feinde, und aller Gottloſen ſo leichtlich verhindern, und zu nichte machen konne. Denn hier hatte Tryphon einen eilen— den Zug fuͤr, unvermercket durch die Wuͤſten auf die Burg zu Jeruſalem zu kommen; Aber in der Nacht ließ GOTD einen tieffen Schne⸗ fallen, daß er nicht konnte fortkommen. Es iſt GODD ein HErr Zebaoth, oder der Heer⸗ Schaaren, dem alle Creatur zur Rache uͤber die Gottloſen dienen muß, und er kan aus denen Wolcken die Geſchoſſe derer Blitzen, dieken Ha⸗ gel, grauſame Winde, groſſe Waſſer, Schnee, und dergleichen ſchicken, ſie in ihrem Fuͤrhabem zu verhindern, oder zuſtraffen, B. der Weißh. 5/22. Wider Siſſera und ſeine Armee wur⸗ de vom Himmel geſtritten, durch die Sterne in ihren Laͤufften, B. der Richt. 5, 20. Deßwe⸗ gen ruffet ihnen der Prophet Eſaias, cap. 8,10. zu: Lieberl beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts daraus; beredet euch, und es beſtehe nicht; denn hier iſt Inmannel.. 3. Lehret uns Simon, und das geſammte Volck Iſcael: daß wir unſere Verſtorbene ſol⸗ len ehrlich begraben; und ie mehr ſie ſich um die Kirche GOttes, oder um den gemeinen Nutzen verdient gemacht, ie ehrlicher wir ihre Beerdi⸗ gung beſtellen, undie groͤſſer das allgemeine Leid bey dem gantzen Volcke ſeyn ſolle. Wir ſollen nicht unterlaſſen, ihnen die letzte Ehre zu bewei⸗ ſen, und ein groſſes Mitleiden uͤber ihren toͤdlichen Hintritt zu hezeugen; wie hierzu Sirach be⸗ weglich vermahnet, Cap. 38, 16. ſgq. Im III. Dheile werden etliche herrliche Thaten von Simon erzehlet; Als: er habe viele Staͤdte im Lande Juda beveſtiget, ſie mit dicken Mauern, hohen Thuͤrmen und ſtarcken Thoren verſehen, und Proviant darein geſchaf⸗ fet. Darneben habe er bey dem Koͤnige De⸗ metrio Frieden, und Erlaſſung der groſſen Contribution, die der raͤuberiſche und moͤrde⸗ riſche Teyphon, dem Lande aufgelegt, zuwege gebracht. 783 gebracht. Welches Demetrius verwilliget, Des erſten Buchs derer Maccabeer 784 ben Erhaltung und Wohlſtand dienen moͤchte. und ſey ein guter Vertrag, Fried und Einigkeit So ſollen ſie zum Exempel die Stadt⸗Mauern zwiſchen ihnen geſtifftet, und alſo Iſrael zu de Zeit das erſtemal wiederum frey von denen en weder aufrichten, und ausbeſſern; die Thore den worden, daß man angefangen in den Brief⸗ fen und Geſchichten zu ſchreiben: Im erſten Jahre Simonis des Hohenprieſters und Fuͤr⸗ ſten derer Juͤden. Er habe die Stadt Gaza belagert, und die Einwohner zur Ubergabe mit Gewalt bezwungen; die er zwar leben laſſen, aber aus der Stadt hinaus geſchaffet und nach⸗ dem er die Haͤuſer von denen Goͤtzen gereiniget, und allen Greuel aus der Stadt weg thun und ausrotten laſſen, habe er Leute hinein geſetzt, die GOttes Geſetz gehalten; die Stadt habe er mehr beveſtiget, ihm ſelber ein Hauß darein ge⸗ bauet, und ſeinen Sohn Johannem, den er zum Haupt⸗Mann uͤber alles Kriegs⸗Volck ge⸗ macht, zum Commendanten in die Stadt Gaza gelegt, der ſeinen Sitz allda gehabt. Nicht we⸗ niger habe er die, ſo auf der Burg zu Jeruſalem geweſen, ausgehungert, weil er ihnen nichts zu⸗ kommen laſſen; dannenhero viele Hungers ge⸗ ſtorben, Uund die ͤbrige ſich ergeben, nachdem ſie ſolche in die fuͤnff und zwantzig Jahr innen ge⸗ habt; die er abziehen, und die Burg von allen Greueln reinigen laſſen. Hierauf ſey er mit Lob⸗Geſang und Palmen⸗Zweigen, und aller⸗ ley Saiten⸗Spiele in dieſelbe gezogen, und habe GOtt gedancket: daß er ſein Volck Iſrael von der groſſen Tyranney, die die Heyden auf dieſer Burg, und hin und wieder im Lande veruͤbet, wiederum erlediget. Er habe auch dieſen Tag alle Jahr feyerlich mit Freuden zu begehen ge⸗ boten, und die Burg, auch den Tempel mit meh⸗ rern Mauern verſehen, und veſter gemacht, und mit denen Seinigen droben gewohnet. Lehren. GEOit dienet, d im baulichen Weſen erhalten, wo ſie zerfallen, ohl verwahren; mit gnugſamen Proviant verſehen, und alles anordnen und beſtellen, da⸗ mit man wider feindlichen Anlauff und Ein⸗ fall geſichert moͤge wohnen koͤnnen; dazu gehoͤret auch: daß ſie die ketzeriſchen Leute abſchaffen, die falſche Lehre und allerley Greuel, wo ſie ein⸗ gefuͤhret worden, ausmuſtern und ausrotten, und das Land mit ſolchen Leuten beſetzen, die üÜber dem reinen Worte GOttes halten, und der wahren Religion zugethan ſind. We ſolche Obrigkeiten ſind, da gehet es wohl zu, Fibach 10,1. und die heiffen einet Stadt auf, ap. 16. Sehen wir allhier: wie Gott die Ge⸗ rechten nicht ewiglich in Unruhe laſſe, nach der Vertroͤſtung, Pſalm 55,23. ſondern wenn ſie von Feinden bedraͤnget und verſolget werden, ihnen zu rechter Zeit wieder Ruhe und Frieden ſchaffe, von denen Drangſalen und Beſchwe⸗ rungen ſie erledige und wieder frey mache, und ihnen gute Ergoͤtzlichkeit ſchaffe; wie inſonder⸗ heit der Juͤdiſchen Kirche vor⸗ und nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß mit vielen hiervon troͤſtliche Verheiſſung geſchehen iſt, Jer. 3 1. und Zachar. 8. Womit die Fromme und Glaͤubige bey allen Verſfolgungen derer Feinde ſich getroͤſten und aufrichten, deſto fleißiger be⸗ ten, auf die zugeſagte Huͤlffe und Befreyung in Gedul t warten, und wenn GOtt ihnen ſolche widerfahren laͤßt, deſto hertzlicher ihm dafuͤr dancken ſollen. Der HERR verſtbͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte, Klag⸗ Lied. Capezar. .Und das iſt wahr, wer wird nach der Anfechtung ge⸗ Syrn ſtehet nun I. hier allen Regen⸗ troͤſtet , und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach ten, Herrſchafften und Obrigkeiten zum der Zuͤchtigung ſude er Gnade; denn der Exempel der Nachfolge, daß ſie die Beforde⸗ HErr unſer GOD T hat nicht Luſt an unſerm rung des gemeinen Nutzens ſich hoch laſſen an⸗ Verderben, nach dem Ungewitter laͤſſet er die gelegen ſeyn, und nichts verſehen, was zu deſſel⸗ Sonne wieder ſcheinen, und nach d ₰ Heulen und 7 ⁵ nd Wein Denem R. 6 t 6 ſun in . Dear en Copite Net: wie dos ſolche Aſelbe beſ ſchtet l. w lon den aß er pen Duphonſt ſber Arſae Mann aus ihn ul ber ſey das Geung Si unde ſcht ſgerwettet ſen Ehren biel eidige Nngerdeſe veſen, dai Ncſen, d mtei Acriceine Scheaden Secgen n ſhent de ſi ſhr ge vethindert Auee Ordnn habe nit it ehe ſhiet,an leſn eri enen hice. Kan 1 die Dere ven Proviant beſtelen d⸗ uff und Ein⸗ dahu gehoret e abſchaffen, wo ſe ix d ausrotten, beſegen, die halten, und ſund. Ws es wohl zu, Stadtou⸗ Ott die Ge⸗ ſe, nach der ondern went Ulget werden, und Frieden nd Beſchwe⸗ mache, und wie inſonden⸗ nd noch der en hievon 1,Jer. 31. Femme md derer inde ſ hngin ihern ſlche ihm dafit r ſiet nicht 4 ebanmt ſtwahr, t wern ſich tung 00* t,und n en unſerm ſͤſtt er de ę min ſich ſehr gebeſſert. 785 XIV. und Weinen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden. Deinem Nahmen ſey ewiglich Lob und Ehre, du GO TTD Iſcael, Amen! L Das XV. Capitel. Ey dem vorhergehenden Capitel iſt ge⸗ meldet worden: welcher Geſtalt zu Zeit Simonis, des Hohenprieſters und Fuͤr⸗ ſtens in Juda, in dem Lande Friede worden ſey. Daſſelbe aber wird in dieſem vierzehen⸗ den Capitel mit vielen ausgeſuͤhrt, und angezei⸗ get: wie das Land Juda zur Ruhe kommen, wDas ſolcher Friede nach ſich gezogen, und wie derſelbe beſtaͤtiget worden. Die Hiſtorie be⸗ richtet I. wie es mit dem Konige Demetrio, der von dem Tryphon verjagt worden, ergangen; daß er nemlich in Meden, um Huͤlffe wider Tryphon ſich zu bewerben, gezogen, wider den aber Arſaces, der Meden Koͤnig, einen Haupt⸗ Mann ausgeſand, ihn zu fangen, und lebendig zu ihm zu bringen, ſo auch geſchehen. Daruͤ⸗ ber ſey das Land Juda unter der gluͤcklichen Re⸗ gierung Simonis zur Ruhe kommen; der dem Lande ſehr viel Gutes gethan, daſſelbige maͤch⸗ tig erweitert, etliche vornehme Staͤdte mit groſ⸗ ſen Ehren erobert, die Feinde vertrieben, und viel erlediget, die zuvor unterdrucket und gefan⸗ gen geweſen. Im gantzen Lande ſey Friede ge⸗ weſen, daß iederman das Seine mit Frieden beſeſſen, das Feld bauen koͤnnen, und keinen Einfall einiges Feindes beſorgen düͤrffen. Die Konige in Syrien haͤtten ihnen zu der Zeit keinen Schaden thun konnen. GOtt habe reichen Seegen an allerley Fruͤchten auf dem Felde be⸗ ſcheret, daß die Einwohner in ihrer Nahrung Die Aelteſten waͤren un⸗ verhindert im Regiment geblieben, und haͤtten gute Ordnung in acht genommen. Simon habe mit groſſem Ernſt uͤber Recht und Gerech⸗ tigkeit gehalten, die Armen wider Gewalt ge⸗ ſchuͤtzet, alles Unrecht geſtrafft, und die Gott⸗ loſen vertilget. Er habe groſſen Vorrath von Proviant und Waffen in die Staͤdte geſchaffet, das Helgehun wieder angerichtet, und mehr I. B. derer Maccabaͤer. “ Capitel. 786 heiliges Geraͤthe darein machen laſſen; Daruͤ⸗ ber Iſrael immer frblich, und Simon in aller Welt hoch beruͤhmt geweſen. Wie denn die Roͤmer und Spartaner, nachdem ſie von Si⸗ monis herrlichen Thaten gehoͤren Botſchafften zu ihm geſchickt, ihm Gluͤck gewuͤnſcht, und den Bund, den ſie zuvor mit ſeinen Bruͤdern, Juda und Jonatha gemacht, wiederum erneuert ha⸗ ben. Deſſen ſich Simon bedancket, und wie⸗ derum eine Geſandſchafft mit einem koͤſtlichen Geſchenck nach Rom geſchickt, ſo ein groſſes guͤldenes Schild, tauſend Pfund ſchwer gewe⸗ ſen, das die Romer gleichfals mit groſſem Danck angenommen, und beſchloſſen: Simo⸗ ni und ſeinen Kindern wiederum eine Ehre zu thun; daß die Juͤden ſollten frey ſeyn, welches ſie auf meßingene Tafeln ſchreiben laſſen, daß man es an die Pfeiler auf dem Berge Sion ſollte anhefften. Lehren. As Exempel Demetrii, ſo untreulich mit Jonatha gehandelt, und ihm nichts ge⸗ halten, was er ihm wegen erwieſener Huͤlffe, verſprochen, weiſet uns: wie GOtt der HErr die Untreu an denen Gottloſen zu ſtraffen pfle⸗ ge. Sintemal er aus dem Lande vertrieben, und da er in dem Lande derer Meder um Huͤlffe ſich bewerben wollen, gefaͤnglich von ſelbigem Koͤnige angenommen, und behalten worden. So iſt es bey dem nachfolgenden Capitel dem Haupt⸗Manne Tryphon, der De⸗ metrium aus dem Lande verjagt, ingleichen vie⸗ len andern mehr, ergangen. Und bleibet alſo bey dem wahren Spruͤchwort: Untreu ſchlaͤgt ſeinen eigenen Herrn; Deßwegen jederman da⸗ fuͤr ſoll gewarnet ſeyn. 2. Sehen wir: was es fuͤr ein edel Kleinod in einem Lande ſey, wenn Friede darinnen iſt. Denn da hat der Gottes⸗Dienſt ſeinen unge⸗ hinderten Fortgang; Wie Simon das Hei⸗ ligthum nach erlangten Frieden wieder herrlich angerichtet. Wo Friede iſt, da ſitzen die Ael⸗ teſten unverhindert im Regiment, und haͤlt Si⸗ mon uͤber dem Rechte im Lande, ſchuͤtzet die DaAd Ar⸗ 787 Armen wider Gewalt, ſtraffet alles Unrecht, und verlilget die Gottloſen. Da koͤnnen Guͤte und Treu einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Pſalm 85, 11. Wo Friede im Lande iſt, da beſitzet iederman ſeinen Wein⸗ Berg und Garten mit Frieden, bauet ſein Feld, und wohnet ſicher unter ſeinem Wein⸗Stocke, und Feigen⸗Baume, I. B. derer Koͤn. 4,25. Und wo das Land fruchtbar iſt, da beſſert man ſich wohl an der Nahrung, und bringet groſſen Vorrath zuſammen. de iſt, da iſt eitel Freude unter denen Leuten; denn GOtt machet froͤlich was da webert, beyde des Morgens und des Abends, Pſea alm 65,9. In Summa: nichts beſſers und koſtlichers ſ als der edle und guͤldene Friede. Welches die⸗ jenige, die der liebe GOT D damit begabet, danckbarlich erkennen, und unauffhoͤrlich GOtt loben und Danck ſagen, auch imbruͤnſtig ihn bitten ſollen: daß er ſie dabey erhalten, denen Kriegen ſteuren und ſie daſuͤr bewahren wolle. Wie nicht weniger ſollen ſie ſich auch fuͤr ſol⸗ chen Suͤnden huͤten: um deren willen der ge⸗ rechte GOtt mit Krieg und Unfriede zu ſtraffen in ſeinem Worte gedrohet hat. Als wo keine Treu, keine Liebe, kein Wort GOttes im Lan⸗ de iſt, ſondern Gotteslaͤſtern, Luͤgen, Morden, Stehlen, und Ehebrechen,uͤberhand genommen, und eine Blut⸗ Schuld nach der andern kom̃t, Hoſ. 4, 2. An denen Roͤmern und Spartanern haben wir hier 3. ein Exempel dererjenigen Freunde: die ſich nur freundlich zu einem halten, wenn es einem wohl gehet, zur Zeit der Gefahr und Noth aber ſich von ihm abſondern, und ihn verlaſſen. So hatten die Romer und Spar⸗ taner wol gehoͤrt, wie uͤbel es ihren Bundes⸗ Genoſſen, Judaͤ Maccabaͤo, Jonathaͤ und ih⸗ rem Volcke ergangen, und wie hefftig ſie von denen Konigen in Syrien verfolget, bedraͤn⸗ get, und in aͤuſſerſter Gefahr viele Jahre ge⸗ drucket worden; und hatten ihnen doch niema⸗ len einigen Mann zu Huͤlffe geſchickt. Itzund gber, da es Friede im Jͤdiſchen Lande worden, Des erſten Buchs derer Maccabaͤer Wo Friede in dem Lan⸗ und keine Gefahr mehr vorhanden geweſen, ſchicken ſie Botſchafften zu Simon, dem Fuͤr⸗ ſten in Juda, und begehren den Bund zu ver⸗ neuern, den ſie mit ſeinen Bruͤdern gehabt hat⸗ ten. Darum vertraue keinem Freunde, du ha⸗ beſt ihn denn zuvor erkannt in der Noth. Denn es ſind viel Freunde, alldieweil ſie es genieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie ncht, ſagt Sirach, Cap. 6,68. Im II. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗ ben: wie die Iſraeliten zu Saramel einen Land⸗ Tag gehalten, und allda einen Schluß ge⸗ macht: eine Schrifft aufzuſetzen, darinne die Helden⸗Thaten Mathathiaͤ, und ſeiner Sohne, und ſonderlich Simonis verzeichnet wurden; wie ſie fuͤr das Vater⸗Land und fuͤr die wahre Religion wider die Heyden, die ſie gantz vertil⸗ gen wollen, ſo ritterlich geſtritten haͤtten. Jo⸗ nathas habe das zerruͤttete und geſchwaͤchte Regiment wieder auffgerichtet, und zu rechte gebracht, daruͤber er zum Hohenprieſter wor⸗ den. Als ihn aber Tryphon verraͤtheriſcher Weiſe gefangen bekommen, und getoͤdtet, auch die Feinde wieder in das Land eingefallen, wel⸗ che alles verheeret und zerſtoͤret, und die Juͤdi⸗ ſche Religion gantz vertilgen wollen; habe Simon des verlaſſenen Volcks ſich ange⸗ nommen, das Schwerd ergriffen, den Krieg wider die Feinde gefuͤhret, das Volck mit Waffen wohl verſehen, und ausgeruͤſtet, und denen Soldaten von ſeinem eigenem Gelde den Sold gegeben, auch etliche Haupt⸗Veſtungen, als Bethzura, Joppen, Gaza, und die Burg zu Jeruſalem erobert, die Heyden daraus getrie⸗ ben, Beſatzungen von Juͤden darein gelegt, und dieſelbigen Oerter noch mehr beveſtiget; welchen denn das Volck wegen ſeiner Froͤm⸗ migkeit und Treu, und wegen vieler Wohl⸗ thaten, die er inſonderheit demſelben erwieſen, zu ihrem Fuͤrſten und Hohenprieſter erwehlet; den auch der Konig Demetrius beſtaͤtiget, ihn fuͤr ſeinen Freund gehalten, und ihm groſſe Eh⸗ re angethan; fuͤrnemlich auch darum: dieweil er vernommen, wie Simon bey denen Roͤ⸗ L mern 788 2 mnſegrf ſet in ihren ug hat de Genal lber Und ihm, un Irnt eines ttagen e nach biß jen G echeiſenen ln er auch Eetragen ſol enter Sim aſtaufſc be das Ve ſſchreiben, n Dempel den Schat oſeine Nan Reyd Beentene ſhen die ſe deſtbige he Vat ter⸗and, beſh geſe uotten un Wen daran Netungmnd nahnn ſel Finde riten jundden . eſenhh leetehl chlet we ſile ſten, alte konmt daßſenhtn ſunmnddtehe mnchſhf en ſch gufne 8 gen dare 788 den gereſt, on, dem Ft⸗ Bundn ncchabt hi. . eunde du ha⸗ ſoth. Den e es genieſen ſe nicht ſint wird beſchtie⸗ Leinen Land⸗ Schlug ge⸗ darinne die iner Sohne, net wurden; ur die wahre gantz vertiſ⸗ Biͤtten. Jo⸗ geſchwͤchte und zu techte ptſeſter wor⸗ ernetheriſher tdtet auch efalen wet⸗ d dee gad⸗ len; hobe ſich onge⸗ 1,den Klieg Colck mit tiſet, und mn Gelde den QVeſtungen, die Burg in laus getrie/ gein gelegt tebeſizt, iner Frn⸗ cler Woh⸗ en etwieſen, er envehlet itiet, ihn f ℳ% denen h⸗ ern. XIV. mern ſo groſſe Freundſchafft habe, und von ih⸗/ nen das Schwerd nicht umſonſt angeguͤrtet ſon⸗ 789 nen in ihren Schutz aufgenommen worden. Auch hat das Juͤdiſche Volck ihm alle voͤllige Gewalt uͤbergeben, allen Gehorſam verſprochen, und ihm, und ſeinem Saamen nach ihm, das Amt eines Fuͤrſten und Hohenprieſters aufge⸗ tragen, welches ſie fuͤr und fuͤr verwalten ſollten, biß ihnen GOTD den rechten Propheten, den verheiſſenen Meßiam, ſchicken wuͤrde. Dar⸗ um er auch allein Purpur, und guͤldene Stuͤ⸗ cke tragen ſolle. In welche beſchwerliche zwey Aemter Simon auch eingewilliget, und die groſ⸗ ſe Laſt auf ſich genommen habe. Dieſe Schrifft, habe das Volck befohlen, auf meßingene Tafeln zu ſchreiben, und oͤffentlich auf den Umgang am Dempel außzuhaͤngen, auch eine Abſchrifft in den Schatz⸗Kaſten zu legen, daß ſie Simon und ſeine Nachkommen allezeit zu finden wuͤſten. Lehren. Bey dieſem Fuͤrſten Simon koͤnnen die Re⸗ OOgenten eine und die andere ſchoͤne Tugend ſehen, die ſie ihm abzulernen haben. Denn derſelbige hat 1. das Lob: daß, nachdem das Vater⸗Land, und die wahre Religion, in groͤſter Gefahr geſtanden, und die Feinde ſie gaͤntzlich ausrotten und vertilgen wollen, er ſein Leib und Leben daran gewagt, ſich aufgemacht, und zur Rettung und Schutz des Vater⸗Landes und der wahren ſeeligmachenden Religion wider die Feinde ritterlich geſtritten, ſie abgetrieben, ver⸗ jagt, und den lieben Frieden wieder erlangt ha⸗ be; deſſen Herrlichkeit dabey in dem erſten Thei⸗ le erzehlet worden. Alſo ſollen Regenten nicht ſtille ſitzen, wenn eine Gefahr uͤber Land und Leute kommt, und die Feinde damit umgehen: daß ſie nicht nur das Land auspluͤndern, verwuͤ⸗ ſten und verheeren, ſondern auch die wahre Reli⸗ gion abſchaffen wollen; vielmehr ſollen Regen⸗ ten ſich aufmachen, alles was ſie haben und ver⸗ mogen, daran ſtrecken, und allen Fleiß anwen⸗ den: daß ſie Land und Leute retten und ſchuͤtzen, und die Religion, mit GOttes Huͤlffe und Beyſtand erhalten. Denn es hat GO TTih⸗ Capitel. 790 dern daß ſie es gebrauchen ſollen zur Straffe uͤber die Boͤſen, und zu Schutz derer Unter⸗ thanen, die ihnen darum Schoß geben muͤſſen, Roͤm. 13,7. 2. Hat Simon denen Kriegs⸗Knechten, die ihm gedienet den ſchuldigen Sold redlich gegebet und zwar von ſeinem eigenen Geld und Guthe. Weil er wohl gewuſt: daß die Soldaten von der Lufft nicht leben koͤnnen; ſo haben ſie ihm um gewiſſen Sold dienen muͤſſen, deſſen ſie zu ih⸗ rem Unterhalt zum hoͤchſten beduͤrfftig geweſen. So war auch das Volck durch den langwieri⸗ gen Krieg alſo ausgeſogen worden, daß ihm fuͤg⸗ lich keine Contribution, zu weiterer Fortſetzung des Kriegs, aufgeleget werden konnte. Nach⸗ dem aber gleichwol die Feinde nicht ruhig waren, und ſie durch Gegenwehr ihnen den Kopff bie⸗ ten muſten, ſo hat Simon Soldaten ange⸗ nommen, und von ſeinen eigenen Mitteln ſie beſoldet. Alſo ſollen Regenten die Kriege fuͤh⸗ ren, nicht von derer Unterthanen Schweiß, ſon⸗ dern von ihrem eigenen Geld und Guthe. Wenn das auch heut zu Tag gehalten wuͤrde, und iederman von ſeinem eigenen Geld und Gu⸗ the den Krieg fuͤhren muͤſte, ſo wuͤrden freylich nicht immer ſo viele Kriege ſeyn, ſondern die Herrſchafften wuͤrden ſich bald verbluten, daß ſie zu kriegen aufhoͤren muͤſten; weil ſie aber die Unterthanen mit Contributionen hart bele⸗ gen, ſo koͤnnen ſie die continuiren, und ſich da⸗ von auch bereichern. Simon gab Sold von ſeinem eigenen Geld und Guthe; aber heut zu Tage empfangen viele Kriegs⸗Officierer den Sold fuͤr ihre untergebene Soldaten von an⸗ dern, ſie behalten aber denſelben ſuͤr ſich, ſtecken das Geld in ihren Beutel, und geben dem armen Soldaten das Seinige nicht; welches ein uͤbler Handel iſt. Daraus entſtehen ſehr viel Pla⸗ ckereyen, und wird einmal eine ſchwere Rechen⸗ ſchafft nach ſich ziehen. 3. Wird Simon von wegen ſeiner From⸗ migkeit und Treu, die er dem gantzen Volcke Dad 2 elrzeigt, 791 erzeigt/ hier hoch geruͤhmet, und vom Volcke zum Fuͤrſten und Hohenprieſter erwehlet. Dieſes ſollen alle Regenten Simoni auch nachthun, daß ſie den Nahmen der Froͤmmigkeit und Treu ha⸗ ben moͤgen. Fromm und wahrhafftig ſeyn, be⸗ huͤtet den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet dureh Froͤmmigkeit, in Spruͤchw. 20,28. Das Volck GOttes gelobet hier, und ſaget zu: daß es dem Simon in allem wolle gehor⸗ ſam ſeyn. Und das ſollen auch noch heut zu Tage die Unterthanen thun; ſie ſollen ihren Herrſchafften und Obrigkeiten allen ſchuldigen Gehorſam erweiſen, und ſich nicht wider ſie ſe⸗ tzen; Wer es nicht thun will, der ſoll im Ban⸗ ne ſeyn, wie hier geſagt wird, und harte geſtrafft werden. Darum vermahnet St. Petrus, 1. Epiſt. Cap 2. v. 13. Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des HErrn wil⸗ len. Deßhalben werden Unterthanen Lob von der Obrigkeit haben, Roͤm. 13,3. und von GODD geſeegnet werden; Das gebe er aus Gnaden uns allen, Amen! Das X V. Capitel. R ENY dieſem Capitel kommt I. in Sy⸗ Brien ein anderer Koͤnig auf, nemlich Antiochus, Demetrii Sohn, der in dem Exilio, vor ſeiner Ankunfft in das Reich, an den Hohenprieſter Simon, und das Juͤdi⸗ ſche Volck geſchrieben, und Freundſchafft bey ihnen geſucht hat, mit Bericht: daß ihm etli⸗ che Rebellen ſein Erb⸗Koͤnigreich eingenommen haͤtten; damit er nun ſolche beſtraffen und ver⸗ treiben moͤchte, habe er Kriegs⸗Voͤlcker ange⸗ nommen, und Schiffe bekommen, mit welchen er zu ſeinem Erb⸗Koͤnigreiche ziehen wolle. Er wolle aber mit Simon gute Freundſchafft hal⸗ ten, und ihm alles erlaſſen, was ihm die Koͤni⸗ ge zuvor erlaſſen haͤtten; Er wolle ihm auch allerley Privilegia und Freyheiten ertheilen, daß er ſolle Macht haben, eigene Muͤntzen in ſeinem Lande zu ſchlagen; Jeruſalem und das Hei⸗ ligthum ſolle von allen Satzungen frey ſeyn; Alle eingenommene und gebauete Veſtungen, Des erſten Buchs derer Maccabaͤer nut allen zubereiteten Kriegs⸗Waffen ihm ver⸗ 792 bleiben; und alles, was er dem Konige ſchul⸗ dig waͤre, ſolle ihm ſuͤr und ſuͤr geſchenckt und nachgelaſſen ſeyn. Dergleichen Freyheiten, und noch groſſere Ehre, wolle er ihm, und ſei⸗ nem Volcke, und dem Tempel beweiſen, wenn er werde ſein Koͤnigreich wieder erobert haben. Darauf es auch geſchehen, daß er wieder in ſein Erb⸗Land kommen; da denn alles Kriegs⸗ Volck von Tryphon ab, und zu Antiocho ge⸗ fallen. Tryphon aber habe mit einem kleinen Hauffen ſich in die Flucht begeben, und in der Stadt Dora am Meere, Sicherheit geſuchet; Antiochus ſey hierauf mit groſſer Heers⸗Macht ihm nachgezogen und habe die Stadt Dora zu Land und Waſſer belagert, daß niemand aus oder ein gekonnt. Zu welcher Zeit Simonis Geſande nach Rom wieder heim gekommen; welche von Lucio dem Buͤrger⸗Meiſter an die umliegenden Konige und Herrſchafften Briefe mitgebracht: daß ſie wider die Juͤden nichts fuͤrnehmen, noch ihre Staͤdte und ihr Land uͤ⸗ berziehen, auch niemanden wieder ſie helffen, ſondern, ſo einer oder mehrere aus Judaͤa zu ihnen geflohen waͤren, ſie dieſelben Simoni dem Hohenprieſter zuſtellen ſollten, daß er dieſelben nach ſeinem Geſetze gebuͤrend abſtraffe. AR dem Koͤnige Antiocho, welcher durch Vl Schreiben bey dem Hohenprieſter Si⸗ mon und ſeinem Volcke um Freundſchafft ge⸗ worben, und ihnen viel Gutes und herrliche Freyheiten verſprochen, aber doch ſolches von⸗ Hertzen ſo gut nicht gemeynet hat, wie es der Ausgang in dem andern Theile bezeugen wird, ſehen wir 1. daß offtermals die Leute gute Wor⸗ te aus ſalſchem Hertzen geben, und ſchreiben. Uber welche Leute auch David Pſalm 41,7. geklaget: Meine Feinde kommen, daß ſie ſchau⸗ en, und meynen es doch nicht von Hertzen, ſon⸗ dern ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤgen. Und Sir. Cap. 12. v. 15. 16. Der Feind gibt wol gute Worte, und klaget dich ſehr, er ac⸗ 1 iein heten d lſſile,nd Burtnihtſe e wirticht iidos Gee Ente Sfi Efohruns Derden C 7, e Dag h Ueer, ie Aerſe Cllderglech lenlaſtn T ſtrihen ſind, ch Davſd ichricht hi doyen bee en Nahſt Khot auch benkeig Mit Gbihnenn nWeſena Hande ve b. 4. 2. Wa Late m ehr u ſog Nncen d⸗ fpoͤrtern Koſem W Autt wed demnerſag iſt wie o (seinge⸗ Sir 20 ſchamenn che abͤerh Kaichhan daundohe kan. D encort Wortaus 79 fen ihmn deun Krige ſchu⸗ Freyheiten, ihm und ſi⸗ tweiſen, wenn kobert haben. wiederin ſein Ules Kriegs⸗ Wltiocho ge⸗ einetn kleinen m und in der heik geſuchetz; Heers⸗Macht tadt Dora niemand aus eit Simonis gekommen; beſter an di aſſen Breeſe Diden nichts dihr Lond i⸗ e ſe hefen, us Indaa u Simonidem er dieſcben offe. Acher dutch ieſer S. ndſhafſt nd henlche ſhes den Leugen wid, e gute Wor⸗ ud ſhreben lm 41 7. leſen Oaten ſun en. und ſhe/er e ſch Fend dee . 753 . X V. Capitel. 794 ſich freundlich, und kan auch darzu weinen; aber 3. Finden wir hier auch daß es wahr ſey was inm Hertzen dencket er: wie er dich in die Gru⸗ eſchenckt und ben faͤlle; und krieget er Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt werden. Nach Exempeln duͤrf⸗ fen wir nicht viel fragen; wir haben nicht nur hier das Exempel des Antiochi, ſondern es iſt die gantze Schrifft deren voll, und gibt die leidige Erfahrung mehrere an Tag, als es zu ſagen iſt. Daruͤber verwundert ſich Sirach, und ſpricht: Cap. 37, 3. Ach! wo kommt doch das boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit iſt? Aber ſolches gefaͤllt GOTD garuͤbel und will dergleichen falſche Leute nicht bey ſich woh⸗ nen laſſen, Pſalm 15, 3. Als die ein Greuel fuͤr ihm ſind, in Spruͤchw. 6, 17. Darum auch David im 28. Pſalm v. 3. gebetet: Zeuch mich nicht hin unter denen Gottloſen, und unter denen Ubelthaͤtern, die freundlich reden mit ih⸗ xem Naͤchſten, und haben Boͤſes im Hertzen. Er hat auch mit ſolchen Leuten in ihrem Verder⸗ ben kein Mitleiden ſondern bittet vielmehr GOtt: Gib ihnen nach ihrer That, und nach ihren boͤ⸗ ſen Weſen, gib ihnen nach denen Wercken ihrer Haͤnde, vergilt ihnen, was ſie verdienet haben, Y. .* 4 Weiſet uns die Hiſtorie: wie manche Leute ſe milde in Verſprechen ſeyn, und viel⸗ mehr zu ſagen, als ſie halten, oder zu halten ge⸗ dencken koͤnnen. Welche Salomo, Spruͤch⸗ woͤrtern am 25, 14. mit einer Wolcke oder groſſem Winde vergleichet, ſo zwar Regen an⸗ deutet, und verheiſſet aber kein Waſſer bringet; denn erſaget: Wer viel geredt, und haͤlt nicht, der iſt wie Wolcken und Wind ohne Regen. Wel⸗ ches ein groſſer Ubelſtand u. Schand⸗Flecken iſt, Sir. 20,26. Daſuͤr ein ehrlicher Menſch ſich ſchaͤmen und huͤten ſoll daß er nicht mehr verſpre⸗ che, als er halten kan; was er aber geredt hat, ſoll er auch halten, wo anders er daſſelbe ohne Suͤn⸗ de, und ohne Verletzung ſeines Gewiſſens halten kan. Denn es heißt: ein Mann, ein Mann! ein Wort, ein Wort! Er muß thun, wie das Wort aus ſeinem Munde gegangen iſt, im B. derer Richter am 11,36. die heilige Schrifft oͤffters bezeuget: daß nemlich GODD die Gottloſen richte, wie ſie es verdie⸗ nen. Denn ſo ging es dem gottloſen boͤſen Men⸗ ſchen Tryphon, wie er es verdienet; und womit er geſuͤndiget hatte, damit wurde er auch geſtrafft. Er hatte den jungen Koͤnig Antiochum, der ihm zu getreuen Haͤnden uͤbergeben, und befohlen worden, ſchaͤndlich hinterfuͤhret, war von ihm abgefallen, und ein Moͤrder an ihm worden, deſ⸗ ſen Koͤnigreich er wider alles Recht, mit Gewalt zu ſich geriſſen. Und ſiehe! Gleiches wurde ihm hier wieder vergolten; ſeine Kriegs⸗Voͤlcker/ auf die er ſich verlaſſen, fielen von ihm ab, ſchlugen ſich zu ſeinem Feinde, halffen ihn aus dem Koͤnig⸗ reiche verjagen, und ſtunden ihm nach Leib und Leben. In was fuͤr groſſe Angſt und Noth er mit ſeiner grauſamen Tyranney viel fromme Leute gebracht hatte, iſt nicht auszuſprechen; Es gehet ihm aͤber hier auch alſo. Er fleucht zwar in die Stadt Dora; wird aber darinne vom Anti⸗ cho hart belagert, und grauſam geaͤngſtet, daß er weder aus noch ein weiß. Den unſchuldi⸗ gen Jonathan hatte er verraͤtheriſcher Weiſe ge⸗ fangen genommen, ſeine Diener bey tauſend Manm erſtechen laſſen, und ihn mit zween Soͤh⸗ nen auf dem Wege bey Barſama getoͤdtet; Glei⸗ ches iſt ihm auch widerfahren. Denn nachdem er zu Dora, und hernach zu Orthoſia ſich heraus geriſſen, und gen Apameam fliehen wollen, iſt er unterweges ergriffen und getoͤdtet worden. Dar⸗ um thue nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤſes; halte dich vom Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck. Saͤe nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie nicht ernden ſie⸗ benfaͤltig, Sir. 7, 1.⸗3. Im II. Dheile berichtet die Hiſtorie: wie der Koͤnig Antiochus in der That bewieſen, daß es ihm kein Ernſt geweſen, was er vormals Simo⸗ ni und dem Juͤdiſchen Volcke mit vielem zuge⸗ ſagt hatte. Denn nachdem er ſein Koͤmgreich wieder eingenommen, und den Rebellen Try⸗ phon daraus vertrieben, auch denſelben in der Stadt Dora mit einer groſſen Kriegs⸗Macht 2 à3 bela⸗ 795 belagert, und eingeſchloſſen, habe Simon, dem Koͤnige Antiocho zu Huͤlffe zwey tauſend Mann, auserleſen gut Volck, mit vielem Gol⸗ de, Silber und Waffen zugeſchickt; Wel⸗ ches aber Antiochus nicht annehmen wollen, ſondern ſo freundlich er ihm zuvor zugeſchrieben, ſo feindlich habe er ſich anitzo gegen ihm er⸗ zeigt, und einen ſeiner Freunde, Athenobium, zu ihm geſchickt, welcher ihm verweiſen muͤſſen: daß er in ſeinem Abweſen viel von ſeinem Lande und Erb⸗Konigreiche umher verwuͤſtet; die Staͤdte: Joppen, und Gaza, und die Burg zu Jeruſalem, die alle zu ſeinem Koönigreiche ge⸗ hoͤrten, eingenommen, und ihm entzogen haͤtte. Die Staͤdte ſolle er ihm nun wiedergeben, ſammt allem Einkommen dererſelben, welches er biß daher genoſſen. Wolle er es nicht thun, ſo ſolle er ihm fuͤr die abgenommene Staͤdte fuͤnff hundert Centner Silbers, und fuͤr den Schaden und Schoß auch fuͤnff hundert Cent⸗ ner, eine Summa von ſechs Tonnen Goldes, geben. Waͤgere er ſich aber deſſen, ſo wolle er ihn in ſeinem Lande mit Kriege uͤberziehen, und das Seinige mit Gewalt wiederholen. Athenobius habe ſeines Konigs Befehl Simo⸗ ni dem Hohenprieſter und Fuͤrſten in Juda fuͤrgehalten, und darneben uͤber ſein herrliches Weſen, groſſe Pracht mit Gold und Silber, und wie er ſonſt geruͤſtet geweſen, ſich hoch ver⸗ wundert; worauf ihm Simon geantwortet: daß er nur ſein vaͤterliches Erbe, ſo die Feinde mit Gewalt und Unrecht innen gehabt, wieder an ſich gebracht, und niemanden das Seine entwendet haͤtte; ausgenommen Joppen und Gaza, welche er darum eingenommen: weil aus ſelbigen Plaͤtzen dem Juͤdiſchen Lande und Volcke viel und groſſer Schade geſchehen. Er ſey aber erbietig dem Koͤnige hundert Cent⸗ ner dafuͤr zu bezahlen; darauf dieſer Abge⸗ ſander nichts geantwortet, ſondern zornig zu ſei⸗ nem Koͤnige wieder hingezogen, und ihm alles erzehlet habe. Daruͤber der Konig ſich ſehr erzurnet, und einen Haupt⸗Mann, Cendebeum, mit einer groſſen Armee commandirt habe: daß Des erſten Buchs derer Maccabaͤer er in das Land Judaͤam einfallen die Stadt C.⸗ dron beveſtigen, und eine Veſtung am Gebuͤrge bauen ſolle. Welchem Befehle Cendebeus nach⸗ gegangen, die Juͤden angegriffen, ihr Land ver⸗ heeret, viele gefangen weggefuͤhret, viele getodtet, die Stadt Cedron beveſtiget, und Kriegs⸗Volck darein geleget hat, daß ſie da an denen Grentzen heraus fallen, und die Straſſen verwuͤſten = Lehren. MVerbey haben wir 1. zu bemercken: wie es die Leute vielmal nicht erkennen, noch mit Danck annehmen, was man ihnen anbietet und zu thun begehret; der Konig Antiochus wollte hier nicht annehmen: daß ihm der Hoheprie⸗ ſter Simon zwey tauſend Mann, und viel Geld und Waffen, zur Beyhuͤlffe in Belagerung der Stadt Dora, zugeſchickt, damit er dieſelbige de⸗ ſto eher uͤbermeiſtern und den rebelliſchen Haupt⸗ Mann Tryphon darinnen erhaſchen ſollte. So ließ auch GODD denen bedraͤngten Kindern Iſ⸗ rael durch Moſen ſagen: er wolle ſie aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypti ausfuͤhren, ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke annehmen, und in das gelobte Land, das mit Milch und Honig fleußt, und das er ihren Vaͤtern verſprochen gehabt, bringen; aber fuͤr Seuffzen und Angſt, fuͤr harter Arbeit hoͤreten ſie Moſen nicht, und nah⸗ men es nicht an, im 2. Buch Moſ. Cap. 6. v. 9. Der Stadt Jeruſalem predigte der HERR CHriſtus, Matthaͤi Cap. 23, 37. Er habe ſie oͤffters verſammlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, aber ſie haͤtten nicht gewollt. Welches er mit Gleichniſſen von einem Abendmahle und Koͤni⸗ glicher Hochzeit gar deutlich entworffen, Luc. am 14. Matth. 22. So ſagte er ſeinen Juͤngern, die er das Reich GOttes zu predigen ausgeſand hatte: wie ſie in manche Stadt kom⸗ men, dieſelbe gruͤſſen, ihr den Frieden wuͤn⸗ ſchen, und ihre Dienſte anerbieten wuͤrden, ſie aber werde es nicht annehmen, Matth. und Luc. 10. Aber wem nicht zu rathen iſt, dem iſt auch nicht zu helffen; Welche die angebo⸗ L tene tene naden zu ſhtrecen ißt genieſt mnnn, die iht deanebo hhrerermave 2. Gchen deryfummen ſcihe von ein nn Schen 6bſetenwil Genn diee Pftoen wolt Ubchten, ſo Dß ſe mit den Fdeden Mtochus niit Kriegeut eren und Scheine fir (bhenotmmen Oer eine ſol len, die er n nüglch wan ſache, daß foynt. NWnchemeak mit ſeinem ponnen uitmnehrern Urdden der das d Naub und dan Moden kitongefan Kithe G den Friden edanpffe N heted⸗ Juffln (ſete Nchte NI die Sdt am Geburge endebens hach⸗ hrbnd den hbelegetodtet, igs,Dalk hnen Grengan . ln barwiſten Acken: wiees nen, noch mit hanbietet und fiochus wollte der Hohepri⸗ iund diel Gedd elagerung der tdieſelbigede⸗ ſchen Haupt⸗ en ſolte. So Kindern Iſ⸗ ſie aus dem ſie u ſeinem , undin das Horig feußt, ſ chobt, Ncſt ſir . und ah⸗ Noſ. Cop. predigteder⸗ Cop. 2 wolen, wie Fogel aber hes er mit eund Kon⸗ te er ſeinen upredigen Sadtkom⸗ eden wuͤ⸗ vuͤrden, atth ud hen iſ dem He angebo⸗ ne 797 XVI. tene Gnade nicht annehmen ſollen ſie nicht mehr zu ſchmecken bekommen; Und die des getreuen Wunſches ſich nicht bedienen, die ſollen deſſen nicht genieſſen. Er wird wieder zu denen kom⸗ men, die ihm Gutes gethan haben; und die ſo die angebotenen Dienſte ausſchlagen, werden ihrer ermangeln muͤſſen. 2. Sehen wir hier: wenn man einem gerne beykommen will, ſo reiſſet man etwan eine Ur⸗ ſache von einem Zaune herab, daß es moͤchte einen Schein haben; wer von ſeinem Freunde abſetzen will, der ſuchet, wie er eine Urſache finde. Wenn die Feinde der Chriſtlichen Kirche ein Leid zufuͤgen wollen, daß ſie ſolche gerne bekriegen moͤchten, ſo koͤnnen ſie leicht etwas erdencken, daß ſie mit einem Schein des Rechten, aus dem Frieden einen Krieg anrichten. So wollte Antiochus Simonem dem Hohenprieſter gerne mit Kriege uͤberziehen, und das Land Juda ver⸗ heeren und zerſtoͤren, darum wendete er zum Scheine fuͤr: Simon haͤtte ihm etliche Staͤdte abgenommen, die ſolle er ihm wieder geben, oder eine ſolche Summe Geldes dafuͤr bezah⸗ len, die er wohl wuſte, daß es Simoni nicht muͤglich waͤre. Und damit ſuchte er eine Ur⸗ ſache, daß er einen Krieg wider ihn anfangen koͤnnte. Aber das ſind boͤſe Tuͤcke und Raͤncke, die nehmen kein gut Ende; Wie denn Antiochus mit ſeinem Kriege wider die Juͤden nicht viel ge⸗ wonnen hat, wie ſolches das ſolgende Capitel mit mehrern erzehlen wird. Und denn 3. daß nach Verjagung Tryphons, der das Land Juda hart geplaget, und eitel Raub und Mord im Lande getrieben, daſſelbe bald von einem andern Feinde Cendebeo, mit Morden, Rauben, und anderer Gewaltthaͤtig⸗ keit angefallen wurde, dabey lernen wir: wie die Kirche GOttes hier auf Erden keinen beſtaͤndi⸗ gen Frieden habe; ſondern, wenn erſt ein Feind gedaͤmpffet worden, ſo ſtehen bald andere auf, die ihr Leid zufugen, wo ſie koͤnnen. woähten wird, da der letzte Feind, der Tod, ſane allen andern Feinden, wird aufgehoben werden. Darein ſoll ſich die Kirche Gottes gedultig erge⸗ geben, deſto fleißiger wachen und beten, GOtt zum Gehuͤlffen nehmen, und den Harniſch Got⸗ tes ergreiffen; auf daß wenn das boͤſe Stuͤndlein koͤmmt, ſie Widerſtand thun, und alles wohl ausrichten, und den Sieg zu ihrem zeitlichen und ewigen Heyl davon bringen moͤge, Amen! Das XVI. Capitel. Jeſes Capitel hat zwey Theile. In dem I. wird beſchrieben: welcher Ge⸗ ſtalt Simonis des Hohenprieſters Soͤhne ſich dem Feinde Cendebeo, der in das Land Juda eingefallen, widerſetzt, ihn geſchla⸗ gen, aus dem Lande wieder hinaus gejagt und einen herrlichen Sieg davon gebracht haben. Bey dem dreyzehenden Capitel iſt erzehlet wor⸗ den: wie Simon ſeinen Sohn Johannem habe uͤber alles Kriegs⸗Volck, zum Haupt⸗Mann gemacht, und ihn laſſen zu Gaza wohnen. Der⸗ ſelbe hatte nun zu Gaza gute Wacht gehalten, und nach dem er Cendebei Einfall vernommen, habe er ſich alsbald nach Jeruſalem, zu ſeinem Vater Simon aufgemacht, und ihm ſol ches be⸗ richtet. Der denn ſeinen zween Soͤhnen, Ju⸗ daͤ und Johanni, fuͤrgehalten: wie er und ſeine Bruͤder, und ſeines Vaters Hauß, von Jugend auf, biß zu dieſer Zeit, wider die Feinde des Volcks Iſrael Kriege gefuͤhret; und wie GOtt Gnade gegeben, daß durch ihre Haͤnde Iſrael errettet worden. Dieſen Krieg koͤnne er we⸗ gen Alters und Schwachheit nicht mehr ab⸗ warten; wolle aber ſie, ſeine Sohne, an ſeine Statt hiermit geordnet haben, daß ſie den Krieg fuͤhren, und fuͤr ihr Volck ſtreiten ſollten; dazu er ihnen auch GOttes Huͤlffe und Bey⸗ ſtand gewuͤnſchet habe. Darauf denn etliche unter dem Land⸗Volcke ausgeleſen, und derer⸗ Denn der ſelben zwanzig tauſend zu Fuß, und etliehe Rei⸗ Teuffel goͤnnet ihr keine Ruhe, und laͤſſet nicht ſige ſeinen Soͤhnen zugegeben worden, mit de⸗ ab, ſie zu verfolgen, ob er ſie endlich gar vertilgen nen ſie wider die Feinde ausgezogen; welche mit noche. Welches alſo biß gn den Juͤngſten Tag einem groſſen Heere zu Roß und Fuß ſo weit auf 799 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer wagt, und ſey uͤber das Waſſer hinuͤber kom⸗ ſprochen, 4. B. Moſ. 25, 12. 13. da er ge⸗ men; Nachdem ihm nun ſeine Volcker nach⸗ ſagt: Siehe, ich gebe ihm meinen Bund des— gchame Bin, gefolget, und er gegen den Feind da geſtanden, Friedens, und er, und ſein Saame nach ihm, habe er die Schlacht⸗Ordnung gemacht, die ſoll haben den Bund eines ewigen Prieſter⸗ 800 auf ſie zu marchiret, daß ſie bloß durch einen gehabt; weil GOTT ſeinem Sohne Pinehas, Bach von einander unterſchieden geweſen. Jo⸗ und deſſen Nachkommen, das Prieſterthum in hannes habe ſich zu erſt in den Bach hinein ge⸗ langwieriger Succeßion und Nachfolge ver⸗ Prieſter mit Poſaunen drommeten laſſen, und die Feinde angegriffen, welche alsbald in die Flucht gerathen. Simonis Soͤhne aber haͤtten ihnen nachgeſetzt, viele verwundet, viele erſto⸗ chen, und die uͤbrigen, die in die Veſtungen ſich retirirt, mit Feuer verfolget, dieſelbigen ange⸗ ſtecket und verbrannt; Daß alſo bey zwey tau⸗ ſend derer Feinde umkommen. Lehren. HJerbey haben wir 1. zu ſehen: was fuͤr eine groſſe Ehre es ſey, wenn Vaͤter, die in vornehmen Aemtern ihr Leben zu einem groſſen Alter bringen koͤnnen, und ſolche tapffere Soh⸗ ne haben, welche tuͤchtig ſind, denen Vaͤtern in ihren Ehren⸗Stellen nachzufolgen, und die⸗ ſelbigen zu vertreten. Dieſe Gnade von GOtt hat Simon, der Hoheprieſter und Fuͤrſt in Juda, gehabt; GOTD hat ihm langes Leben gegeben, ihn in ſolchen hohen Stand geſetzt, und gehorſame geſchickte Soͤhne ihm beſche⸗ ret; daß, da er Alters halben ſeinem Amte, ſonderlich in Fuͤhrung des Kriegs, nicht mehr fuͤrſtehen koͤnnen, er ſeine zween Soͤhne Judam und Johannem an ſeine Statt hat ſetzen moͤ⸗ gen. Dieſe Gnade hat auch der Hoheprieſter thums. Solche Gnade hatte auch der Koͤnig David gehabt, weil er in ſeinem hohen Alter er⸗ lebt: daß noch vor ſeinem Ende ſein Sohn Salomo auf ſeinem Koniglichen Stule geſeſ⸗ ſen, und die Verheiſſungen von GOtt bekom⸗ men: wenn ſeine Kinder und Nachkommen nur fuͤr GOtt treulich wandeln wuͤrden, ſo ſolle vom David nimmer gebrechen ein Mann auf dem Stule Iſrael, 1. B. derer Koͤn. 2,4. Wel⸗ chen Vaͤtern dieſe Gnade von GOtt widerfaͤh⸗ ret, die haben es danckbarlich zu erkennen, und Wenn ein ſolcher GODD dafuͤr zu dancken. Vater ſtirbt, ſo iſt es: als waͤre er nicht geſtor⸗ ben; denn er hat ſeines gleichen hinter ſich ge⸗ laſſen. Da er lebete, ſahe er ſeine Luſt, und hat⸗ te Freude an ihm. Da erſtarb, durffte er nicht ſorgen, denn er hat hinter ſich gelaſſen einen Schutz wider ſeine Feinde, und der denen Freunden wieder dienen kan, Sirach 30, 4/6. Es ſollen aber Vaͤter ihre Kinder wohl erziehen, damit ſie in ihre Fuß⸗Stapffen treten, und ihnen in ihrem oder andern Aemtern nach⸗ folgen koͤnnen. 2. Moͤgen Bruͤder hier ein Beyſpiel neh⸗ men: wie ſie ſollen unter einander einig ſeyn, (omdh, hßfoben Aaron gehabt; welcher, da er in ſeinem groſ⸗ und einander den gemeinen Nutzen befoͤrdern ſen Alter auf Hor im Gebuͤrge ſterben ſollen, ei⸗ helffen. Wie Johannes und Judas, die zween nen tuͤchtigen Sohn, den Eleazar, hinterlaſſen, Soͤhne des Hohenprieſters und Fuͤrſtens der ihm in dem Amte nachfolgen muͤſſen. Wie Simonis, mit einander wider den Feind zu denn GOtt Moſi befohlen: er ſolle Aaron, und ſtreiten hingezogen waren. Und ob ſchon Jo⸗ ſeinen Sohn Eleazar, an gemelten Ort fuͤhren, hannes von dem Vater vorhin zum Haupt⸗ und Aaron ſeine Hohenprieſterlichen Kleider Manne, uͤber das Kriegs⸗Volck geſetzt war, aus⸗ und ſeinem Sohne Eleazar dieſelben an⸗ ziehen; Aaron aber ſolle ſich daſelbſten ſamm⸗ len, und ſterben, welches auch geſchehen, 4. B. Moſ. 20. Dieſer Eleazar hatte eben ſolche Gnade auch bekommen, die ſein Vater Aaron ſo eifferte darum Judas nicht mit ſeinem Bru⸗ der Johanne, daß er bey dem Weſen nichts thun ſollte, ſondern er fochte ritterlich, und be⸗ kam daruͤber etliche Wunden. Es iſt ſonſten ein ſeltzames Ding um bruͤderliche rechtſchaf⸗ ſene dv iſnt ike iihch Dn Hen Sen ſiinr⸗ Gloches wöor den beſen, dern den Ferde Aiegs⸗Ob⸗ don machen, (hemfort tapffer ar auſernurte er tider de ſtretbare h Shet auf auch B. d I dem Dyt eteh irſt und Sohnen, n eunn eigenen den. E ds Cond ſche wher hennieſtr ⸗ ſch ben labe, wie den moͤchte Schrager ſch urert Indem nun thathig un deRaine er bey ſinn lask d ertlich P. Wiſehei gen Pere⸗ n ſliche 12 ohne Pinehen tſeſtetthum k. achſeige bett nen Bind des me nach ihn. ihen Prieſet⸗ uch der Korig ohen Alter aN. ſin Sohn 1Smule geſe GOt bckon⸗ hkommenar 9,ſo ſole Odgn hann auf den n,2,4. WH Otrwidetſa⸗ Ckennen, d nnein ſechrr rncht geſe⸗ hinter ſch g⸗ Auſt undhat⸗ durffteer nicht gelaſſen einen ſid der denn — Kinder woft tupffentreten, ſemntern nah⸗ Bohſtie neß⸗ er einig ſn, en befötdern as die zween 5d Firſten den Feind i b ſchon do⸗ un Haupt⸗ geſett war, ſinem Bru⸗ Veſen ſichts ch ud be ſt ſct e kechtſt ng ſene fene Einigkeit; Wo ſie aber iſt, da iſt ſie ein ſein getruncken gehabt, eingefallen, und ſie alle todt lieblich Ding, und verheiſſet daruͤber GOtt der geſchlagen. Hierauf habe er ſolches dem Koͤ⸗ HErr Seegen und Leben immer und ewiglich, nige Antiocho zu wiſſen gethan, und bey ihm um Pſalm 133,3.. Vaolck angeſucht, mit welchem er das Land * Gleiches Beyſpiel haben hier 3. auch von moͤchte einnehmen. Desgleichen habe er auch Johanne zu nehmen: alle Kriegs⸗Obriſten, und einen Hauffen nach Gaza geſchickt, Johannem Bediente; Denn gleich wie er ſich in das Waſ⸗ umzubringen; Nicht weniger haͤtte er an die ſer gewagt, daß er moͤchte daruͤber kommen, Haupt⸗Leute hin und wieder geſchrieben: daß wider den Feind zu ſtreiten; gleich wie er ſich ſie zu ihm kommen ſollten, er wolle ihnen groſſen ſelber forne an die Spitze geſtellt, und der erſte ge⸗ Sold und Geſchencke geben. Er habe auch weſen, der mit einem freudigen Helden⸗Muthe ſtracks einen Hauffen nach Jeruſalem geſchickt, dem Feinde unter Augen getreten; Alſo ſollen die Stadt und das Heiligthum einzunehmen; Kriegs⸗Oberſten und Officierer ſich nicht da⸗ Welches denn dem Johanni durch einen Boten von machen, wenn man an den Feind gehen will, verkundſchaffter worden, der die Leute, die kom⸗ ſondern forne dran ſeyn und die gemeinen Knech⸗ men waren, ihn zu ermorden, toͤdten ließ. Und te tapffer anfuͤhren, daß ſie durch ihr Exempel hiermit beſchleuſt der Meiſter dieſes Buchs die aufgemuntert werden, ſich auch gleichfals tapf⸗ Hiſtorien von dem Maccabaͤiſchen Kriege, und fer wider den Feind zu erzeigen. Dahero der meldet: daß Johannis Thaten in einem beſon⸗ ſtreitbare Held Gideon zu ſeinem Volcke geſagt: dern Buche beſchrieben waͤreen. Sehet auf mich, und wie ich thue, ſo thut ihr auch, B. derer Richt. 7,17. In dem II. Theile wird eine ſchreckliche That erzehlet: wie nemlich der tapffere alte Be dieſer ſaſt unerhoͤrten ſchrecklichen Fuͤrſt und Hoheprieſter Simon, mit zween That des verruchten und verteuffelten Sohnen, meuchelmoͤrderiſcher Weiſe von ſei⸗ Haupt⸗Manns Ptolomei, haben wir 1. zu ſe⸗ nem eigenen Tochter⸗Manne ſey ermordet wor⸗ hen: wie weit es der Teuffel bey einem gewiſſen⸗ den. Es ſey ein Haupt⸗Mann geweſen uͤber loſen, und Gottesvergeſſenen Menſchen brin⸗ das Land Jericho, mit Nahmen Ptolomeus, ein gen koͤnne; nemlich ſo weit: daß er alle Erbar⸗ ſehr reicher Mann, welchem Simon der Ho⸗ keit hintan ſetze, und ſolche greuliche Thaten heprieſter eine Tochter zur Ehe gegeben, deſſen begehe, daruͤber wol der Teuffel in der Hoͤlle er ſich aber uͤberhoben, und darnach getrachtet ſelber ſich entſetzen moͤchte. Denn er brachte habe, wie er ein Herr im gantzen Lande wer⸗ Ptolomeum, den Haupt⸗Mann zu Jericho hier den moͤchte. Weil aber ſein Schwaͤher und dahin, daß er von einer Suͤnde in die andere Schwager ihm im Wege geweſen, ſo habe er fiel, und die aller grauſamſten Laſter beging. ſich unterſtanden, ſie alle mit Liſt umzubringen. Er war hoffaͤrtig und ſtoltz; Er ließ ſich an ſei⸗ Indem nun Simon mit zween Soͤhnen, Ma⸗ nem Reichthume und Stande nicht begnuͤgen; thathia und Juda, im Lande umher gezogen, Er trachtete mit teuffeliſcher Liſt und Practi⸗ die Regimenter zu beſehen, und zu beſtellen, ſey cken andern nach ihren Guͤthern, ja nach Leib er bey ſeinem Tochter⸗Manne zu Jericho ein⸗ und Leben; Er legte als ein Meuchel⸗Morder, gekehret, der ihn wohl empfangen, und ihm ein moͤrderiſche Hand, an ſeines Ehe⸗Weibs leibli⸗ herrlich Mahl zugerichtet; aber betruͤglicher chen Vater, den er doch als ſeinen natuͤrlichen Weiſe heimlich Soldaten verſtecket, mit wel⸗ Vater, haͤtte ehren ſollen; Er ſcheuete ſich nicht, chen Ptolomeus, da Simon und ſeine Soͤhne ihn todt zu ſchlagen, und deſſen zween Soͤhneſei⸗ am ſrolichſten geweſen, und mehr als ſonſten nes Ehe⸗Weibes Bruͤder die er als Bruͤder haͤtte I. B. derer Maccabaͤer. Bee lie⸗ Lehren. 8⁰³3 lieben ſollen, mit ihrem Vater uͤber einer Mahl⸗ zeit zu erwuͤrgen; Welches erbaͤrmlich zu hoͤ⸗ ren, und erſchrecklich zu ſehen geweſen, daß der alte, eißgraue und wohlverdiente Held, ſo elen⸗ diglich von ſeinem Tochter⸗Manne hingerich⸗ tet worden. So laſſe man nun ſich vom Teuf⸗ ſel nicht zur geringſten Suͤnde verfuͤhren; Denn wenn man ihm da einmal einwilliget, ſo laͤſt er hernach keine Ruhe mehr; treibet von einer Suͤnde zur andern, auch wol gar zu de⸗ nen groͤſten Greuel⸗ und Buben⸗Stuͤcken, dar⸗ uͤber die Natur ſich entſetzet, welche, wenn man ſie begehet, mit denen allergroͤſſeſten Straffen zeitlich und ewiglich belohnet werden. Wie tieff wird dieſer Vater⸗ und Bruder⸗Moͤrder in der Holle ſitzen? Man huͤte ſich fuͤr ſolchen Mord⸗Dhaten, fuͤr ſolcher greulichen Untreu und Undanck gegen die Wohlthaͤter, und ver⸗ gelte nicht Gutes mit Boͤſem; dieweil das Boͤ⸗ ſe von eines ſolchen Hauſe nicht wird laſſen, Spruͤchw 17, 13. Man huͤte ſich fuͤr Stoltz und Ehr⸗Geitz, daruͤber man in die allergreu⸗ lichſten Laſter fallen kan; Denen Reichen ge⸗ biete, daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, 1. Tim. 6,17. Es moͤgen ſich auch Eltern wohl fuͤrſehen: an wen ſie ihre Kinder verheyrathen; daß ſie nicht nach Reichthum ſondern nach Tugend fragen. Es ſcheinet: der ſonſt ſo fromme Held Simon, habe den groſſen Reichthum dieſes Ptolomaͤi ſich verſuͤhren laſſen, daß er Des erſten Buchs derer Maccabaͤer ihm ſeine Tochter zur Ehe gegeben; Wie iſt ihm aber dieſer reiche Tochter⸗Mann ſo uͤbel gerathen? Man lerne nun an fremden Schaden klug werden. Ob aber wol GODD 2. ſeiner Kirche ein hartes erzeiget, daß er einen ſo ſchmaͤhlichen Tod uͤber ihr Haupt und Hohenprieſter ver⸗ haͤnget; dabey es das Anſehen gehabt: als wuͤrde es gaͤntzlich um ſie geſchehen ſeyn, weil Ptolomaͤus alles angeſtellet, was er hat erden⸗ cken konnen, und was zu ihrer gaͤntzlichen Un⸗ terdeuckung und Vertilgung taugen moͤchte; So hat doch GOTT gehuͤtet und gewehret, daß die boͤſe Practiken ihre Wirckung nicht bekommen, noch die Kirche und Volck GOt⸗ tes gantz unterdrucket haben. Sintemal er wider die Nachſtellungen Ptolomaͤi, Johan⸗ nem Hircanum, Simonis aͤlteſten Sohn, am Leben behalten; der an ſeines Vaters Stelle Hoherprieſter und Fuͤrſt worden, die Kriege wider die Feinde gluͤcklich gefuͤhret, und das Volck GOttes geſthuͤtzet und errettet hat. Alſo laͤſſet GOTD zwar ſincken, aber nicht gar ertrincken; darum wenn es hart und uͤbel gehet, ſoll man nicht verzagen, ſondern auf GOtt hoffen, und fleißig zu ihm beten, er wird helffen, daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ſollen uͤberwaͤltigen konnen. Ihm ſey Lob, Ehre, Preiß und Danck geſagt, von nin an biß in Ewigkeit, Amen! Ende des erſten Buchs derer Maccabaͤer. Das Endere Buch derer Maccabaͤer. Das I. Capitel. 804 geſes heiſſet zwar das Andere etliches wiederholet, was im erſten Buche biß D Buch derer Maccabaͤer; es wird auffs 8. Cap. gemeldet worden; Darum 2. nicht fortgeſetzt, wo es das muͤſte, ſollte es ein Anderes Buch derer Macca⸗ 2) Erſte Buch gelaſſen, ſondern baͤer heiſſen. In welchem etliche harte Kno⸗ aber darinnen die Hiſtorie wenn man ihm den rechten Nahmen geben 83o5 i ſh n Ehifft ſtenmutride beitoetſch n Endez Ceroffen h (es iwu dern vecch ſofteylich ſhen odeth doch elmn ſſhe weic nanesleſe, uud ſo Lecht unteſ Dal 1. berichtet: Bie geſh pten geid is Molor aus grieſten den in Nahmende Heil und ſochdem G ſhren Vate ercheet: Re⸗ ey ſanem Uurhoch ſn ſein en, und i⸗ heben habe Noſſe Ree Jſonund ſch udene ſchlagen und viel Und wden 08’ und deſir ſt denniht Weh hei ſlipe nit do en; Weiſt Nann ſ uͤbe den Schaden er Kirhe ein ſhmnaͤhichen hprieſter der⸗ Nehabt: als n ſhn, weil er hat etden⸗ Utzlichen n⸗ gen mdchte; 1d geneheet, ckung nicht Volck GO⸗ Sintemal er naͤi, Johan⸗ eſten Sohn, ines Vates worden, die ch geſhret, und eueetet incken, aber es hatt und ſndern auf ten, er wird . Hohen ſe von nun Buhe biß Dorum men geben ner Mace⸗ harte Knh⸗ ien ten ſich finden, die mit der Hiſtorie, und mit der Schrifft, nicht einſtimmen, und auch ſich ſelb⸗ ſten zu wider ſind. Der Meiſter dieſes Buchs bringet ſich ſelber um alle ſein Anſehen, weil er aͤm Ende zweiffelt: ob er es getroffen, oder nicht getroffen habe; ja weil er auch ſein Buch nicht als eine unwandelbare Wahrheit fuͤrſtellet, ſon⸗ dern, welches man zur Luſt leſen moge. Gehoͤrt alſo freylich dieſes Buch nicht unter die Canoni- ſchen oder Haupt⸗Buͤcher der Heiligen Schrifft; doch weil man auch noch etwas Gutes darinnen findet, welches der Maͤhe wohl werth iſt, daß man es leſe, ſo wird es in der Bibel noch behal⸗ ten; und ſoll man das Gute von dem Boͤſen recht unterſcheiden lernen. Das I. Capitel hat 2. Theile; und wird 1. berichtet: wie die Juͤden zu Jeruſalem einen Brief geſchrieben haben, an die Juden, ſo in E⸗ gypten geweſen, und an Ariſtobulum, des Ko⸗ nigs Ptolomaͤi in Egypten Schul⸗Meiſter, ſo aus prieſterlichem Stamme geweſen. Denen Juͤden in Egypten haben die zu Jeruſalem, im Nahmen der geſamten Juͤdenſchafft, viel Gluͤck, Heil und Seegen von GO TT gewuͤnſchet, nach dem Gnaden⸗Bunde GOttes, den er mit ihren Vaͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob auf⸗ gerichtet; dabey ſie gebeten: daß ihnen GODD ein rechtſchaffenes Hertz geben wolle, bey ſeinem Geſetze beſtaͤndig zu verbleiben, und darnach zu leben; daß er ihnen wolle gnaͤdig ſeyn, ſie in ihrer Noth troͤſten, ihr Gebet erhoͤ⸗ ren, und in der Noth nicht verlaſſen. Dar⸗ neben haben ſie ihnen auch angezeiget: in was groſſer Noth ſie da geſtecket, da der Hoheprieſter Jaſon und ſein Anhang abtruͤnnig worden, und ſich zu denen Feinden des Juͤdiſchen Volcks ge⸗ ſchlagen, welche das Land jaͤm merlich verheeret, und viel unſchuldig Blut vergoſſen haͤtten. Und wider dieſe Tyranney haben ſie fleißig zu GO TTDgebetet, der ſie erhoͤret und errettet, und daſuͤr ſie ihm auch gedancket, und ihre Opf⸗ ſer verrichtet haͤtten. Weil ſie nun ihre Kirch⸗ Weih halten wollten, ſo ſey ihre Bitte: daß Des andern Buchs derer Maccabaͤer I. Capitel. 806 gypten begehen moͤchten. An Ariſtobulum und andere Juͤden in Egypten haben ſie ge⸗ ſchrieben: ſie danckten GOTT vom Himmel, der ihnen beygeſtanden und geholffen, da ſie ſich gegen Antiochum einen ſo maͤchtigen Koͤnig weh⸗ ren muͤſſen, daß er ihn aus der Stadt Jeruſa⸗ lem biß in der Perſier Land weggetrieben, allwa der Koͤnig im Tempel Nane, aus Liſt derer Prie⸗ ſter, erwuͤrget worden. Denn nachdem Anti⸗ ochus ſich daſelbſt geſtellet: als ob er die Goͤt⸗ tin Dianam freyen, und alles Geld aus dem Tempel zur Morgen⸗Gabe nehmen wolle, haͤt⸗ ten die Prieſter ihn und ſeine bey ſich habende Leute mit Steinen zu tode geworffen; darnach in Stuͤcken zerhauen, und zum Tempel hinaus geſchmiſſen; dafür GOTTDewig Lob und Danck geſagt ſe! Da zwar, was vom Tode Anti⸗ ochi geſagt wird, dem gantz entgegen laͤufft, was im 1. B. derer Maccabaͤer am 6. und im 2. B. derer Maccabaͤer am 9. davon er⸗ zehlet wird. Weil nun die Juͤden zu Jeruſa⸗ lem gedachten, auf den fuͤnff und zwanzigſten Tag des Winter⸗Monatas ein Feſt der Reini⸗ gung ihres Tempels, der durch Antiochum jaͤm⸗ merlich war verunreiniget worden, zu begehen, ſo haͤtten ſie es ihren Glaubens⸗Genoſſen in Egy⸗ pten anzeigen wollen: daß ſie ſolches Feſt zu⸗ gleich auch mit ihnen halten ſollten. Lehren. Jeraus haben alle Chriſten 1. zu lernen: daß ſie einander ſollen ſeegnen, alles Gutes von Hertzen wuͤnſchen, und ſtets ſuͤr einander beten: daß ihnen GOTD alle Gnade erzei⸗ gen, getreuen Beyſtand leiſten, ein rechtſchaf⸗ ſenes gottſeeliges und frommes Hertz geben, Beſtaͤndigkeit im wahren Glauben und aller Gottſeeligkeit verleihen, zu iederzeit ihr Gebet er⸗ hoͤren, und in keiner Noth ſie verlaſſen wolle. Denn das iſt ihnen in GOttes Wort ernſtlich befohlen, wie aus dem 122. Pfalm v. 6. 8. Roͤm. 12, 14. und vielen andern Stellen mehr zu erſehen. Das haben auch die Heiligen GOttes hier, und anderswo, zu allen Zeiten ge⸗ ſelbige mit ihnen zugleich auch die Juden in E⸗ than; und nicht weniger erfordert es quch ihr Eeez gemei⸗ 807 Des andern Buchs derer Maccabaͤer gemeiner Chriſten⸗Stand. Denn ſie ſind ren Gottes⸗Dienſt darein gebracht hat; wir ſol⸗ Bruͤder unter einander, ſie ſeyn gleich wo ſie in len auch um deren gnaͤdige Erhaltung von Her⸗ der gantzen weiten Welt ſeyn moͤgen; wie die tzen ihn bitten und anruffen. Juͤden hier zu Jeruſalem und im Juͤdiſchen Lan⸗ de die Juͤden in Egypten ihre Bruͤder nennen. Sintemal die Chriſten eineib und ein Geiſt ſind, beruffen auf einerley Hoffnung ihres Beruffs, haben einen OERRN, einen Glauben, eine Tauffe, einen GOTT, der ihrer aller Vater iſt, Epheſ. 4, 4.6. Die einander ſeegnen, die wird GODD wieder ſeegnen, 1. Buch Moſ. 12, 3. und ſie werden den Seegen ererben, 1. Petr. 3,9. . P Irdem die Juͤden zu Jeruſalem ihren Bruͤdern ein rechtſchaffen Hertze wuͤnſchen: daß ſie im Geſetze veſt und beſtaͤndig bleiben moͤchten; lehren ſie uns damit: daß wir im Chri⸗ ſtenthum ſollen ohne Heucheley und Falſchheit ſeyn, und daß wir daſſelbe mit rechtem Ernſt treiben ſollen. Denn in Chriſto JEſu iſt ein rechtſchaffen Weſen, Epheſ. 4,21. Darum ſagt Sirach, Cap. 1,34. Siehe zu, daß dei⸗ ne Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene GOTTDnicht mit falſchem Hertzen. Wir ſol⸗ len aber nicht nur anfangen GODD zu dienen, in rechtſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit die Im Il. Theile dieſes Capitels wird auch et⸗ 4 du. Nah Dpon eind der Fonn delzefret wor was erzehlet: von dem heiligen Feuer; welches vielmehr ein Gedicht, als eine wahre Geſchicht iſt, und beſtehet auf einer Tradition und bloſſen Bericht, wie die Worte in dem Texyte klaͤrlich lauten. Die Opffer des Alten TDeſtaments ſollten allein von dem Feuer, das von GOtt herkommen, verbrannt, und kein ſremd Feuer dazu gebraucht werden; Darum die Prieſter das Feuer des OERRN nimmer mehr ſollten verloͤſchen laſſen, im 3. Buch Moſe am 6, 12. Da aber der Tempel verbrannt wor⸗ den, ſagt hier der Text, haͤtten die Prieſter das Feuer vom Altar in eine tieffe trockene Grube verſteckt, und erhalten daß es niemand erfahren. Als aber nach der Babyloniſchen Geſaͤngniß Nehemias vom Koͤnige Arthaſaſta in das Juͤdi⸗ diſche Land geſchickt worden, habe derſelbige durch derer vorigen Prieſter ihre Nachkommen das verſteckte Feuer ſuchen laſſen; die aber be⸗ richtet: ſie haͤtten kein Feuer, ſondern ein di⸗ ckes Waſſer gefunden; welches Nehemias be⸗ fohlen, auf das Holtz und die darauf liegende ihm gefaͤllig iſt ſondern auch ſolches treiben un⸗ Opffer zu gieſſen. Nachdem aber die Sonne ſer Lebenlang, Luc. 1,74. Und GOTTum ſeine Gnade hierzu fleißig anruffen: Laß mich kei⸗ ne Luſt noch Furcht von dir, in dieſer Welt ab⸗ wenden, Beſtaͤndigſeyn ans End gib mir, du haſts allein in Haͤnden! 3. Wie die Juͤden wegen Reinigung ihres Dempels von denen Heydniſchen Greueln, die mit Gewalt darinne eingefuͤhret worden, ein be⸗ ſonders und jaͤhrliches Danck⸗Feſt gehalten; alſo ſollen wir auch GODTD den HERRN taͤglich, und ſonderlich an unſern Kirch⸗Weihen, aufgegangen, und auf das Opffer geſchienen, da habe ſich ein groſſes Feuer, mit iedermans Ver⸗ wunderung angezuͤndet. Die Prieſter und alles Volck, und ſonderlich auch Nehemias habe ge⸗ betet, und den wahren, gerechten, allmaͤchtigen und ewigen GOtt, der alle Dinge erſchaffen der ſchrecklich, ſtarck/ gerecht, barmhertzig, und allein der rechte Koͤnig iſt, von dem alle Gaben her⸗ kommen, der Iſrael aus allem Übel erloſet, und ihre Vaͤter erwehlet, und geheiliget hat, erſuchet: er wolle dieſes Opffer fuͤr das gantze 808 P Phhrhet ſe von Grund unſrer Hertzen Danck ſagen: daß Volck annehmen, und ſie bewahren, und ie er unſere Kirchen von denen Antichriſtiſchen mehr und mehr heiligen; die Zerſtreueten wie⸗ Greueln, die der andere Antiochus, der Pabſt, der ſammlen, die Niedergedruckten erloͤſen, die mit ſeiner Greuel⸗Lehre eingefuͤhrt, durch den ſie unterdrucken, ſtraffen, und ſein Volck in dem Dienſt ſeines getreuen Dieners, des Herrn heiligen Lande Canaan wiederum pflantzen; Luheri, ſeel. Gedaͤchtniſſes/gereiniget, und wah⸗ damit die Heyden erfuͤhren: daß e der wogee Ott Golin de nu Ghbet gencontinu lchfirdens leſen Ort n den nicht mu ainit er nich Lealaſſenz ſe r u Jeruſa lche. Neraus Relgio auf die unbe nitat derer us denen Wuhrheit ſicht haben! ſchbeydenen etangen: wi iſchen Gefi ben aus We hobe. Mi denn ſt d dieſs ſl wid hi Onworden, hatte cber t ſt ee e kontnen un Uworgebane U kommen ßer deS Neen, ud N ghetzrſ⸗ ung von et⸗ wird guch et euer; welches hhreGeſhitt n undelſin Dere kaich s von GOtt ſremd Feuer n We Areeſter ertmehr ſolten Moſe am hrannt wor⸗ Piieſter das ockene Grube janderfahren. Geſangni ain das Idi⸗ hbe derſelige Nachkonmen die aberbe, dern ein di⸗ Nehemias bo⸗ rauf legende die Gonne geſchienen da ermans Ver⸗ eſterundales nias habe ge⸗ lnchtigen eſhaffender g undakein Goben hei⸗ lbbel etlſt, eheilgt hat ir dasabhe . hren, und 1 teueten wwi⸗ etbſen die Volckindem n hfangn, der wahte da 3809 GOtt ſey dem die Iſtaeliten dieneten. Neben dem Gebet haͤtten die Prieſter auch ihre Lob⸗ Geſaͤnge geſungen, und das Beten und Sin⸗ gen continuiret, biß das Opffer verzehret wor⸗ den. Nehemias habe daruͤber befohlen: das uͤbrige Waſſer auf die groſſen Steine zu gieſſen, davon eine Flamme aufgegangen, die aber von der Flamme des Feuers auf dem Altare verzehret worden. Welches Wunder⸗Werck auch fuͤr den Koͤnig in Perſien kommen, der denn dieſen Ort, wo ſolches Waſſer gefunden wor⸗ den, nicht nur mit einer Mauer einfaſſen, und, damit er nicht verunehret werde, wohl verwah⸗ ren laſſen; ſondern auch zu dem Gottes⸗Dien⸗ ſte zu Jeruſalem eine groſſe Stifftung gethan habe. Lehren. Hrau koͤnnen wir 1. ſehen: wie man in Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen der Wahrheit ſo leicht verfehlen koͤnne, wenn man auf die unbeſchriebene Traditiones, und Au- toritaͤt derer alten Vaͤter ſehe; und wie man aus denen Traditionibus den Grund der Wahrheit, darauf man ſich verlaſſen koͤnnte, nicht haben moͤge. Hier wird erzehlet: was ſich bey denen Opffern mit dem heiligen Feuer zu⸗ getragen; wie daſſelbe ſich zur Zeit der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß in Waſſer, und nach derſel⸗ ben aus Waſſer wiederum in Feuer verwandelt habe. Mit der Wahrheit aber der heiligen Schrifft, ſtimmet ſolches nicht uͤberein, ſon⸗ dern iſt vielmehr derſelben zu wider. Denn dieſes ſoll zur Zeit Nehemiaͤ geſchehen ſeyn; und wird hier geſagt: daß dieſes Feuer gefun⸗ den worden, da er den Tempel und Altar gebau⸗ et, und da man wieder geopffert habe. Man hatte aber viel Jahre zuvor ſchon wieder geopf⸗ fert, ehe Nehemias von Babel gen Jeruſalem kommen, und war der Tempel und Altar laͤngſt zuvor gebauet; Nehemias war auch nicht dar⸗ um kommen, daß er den Tempel⸗Bau fuͤhren, und die Opffer wieder anrichten ſollte, ſondern daß er die Stadt Jeruſalem mit Mauern um⸗ f. geben, und mit Thoren beſchlieſſen moͤchte. E I. Capitel. 810 Und wird in ſeinem Buͤchlein vom wieder ge⸗ fundenen heiligen Feuer gantz nichts gemeldet. So findet man auch von dem Prieſter Jona⸗ than, der hier angeſuͤhret wird, gantz nichts; da doch Neh. 10. die Prieſter erzehlet wer⸗ den. Iſt alſo dieſe Legende vom heiligen Feuer gantz ohne Grund. Woher kam aber dieſes? Von einer Tradition, oder Bericht derer Vaͤ⸗ ter. Denn es ſtehet im Dext: wie ſie uns be⸗ richtet haben. Daraus zu ſehen: was von denen Traditionen derer Vaͤter im Pabſtthum zu halten ſey, deren man in Religions⸗Sachen wol hundert, wo nicht noch mehrere hat; und daruͤber ſo ſteiff haͤlt, als uͤber Glaubens⸗Ar⸗ ticuln; da doch alles der Wahrheit Goͤttlicher Schrifft zu wider iſt. Darum wir in Religi⸗ ons⸗Sachen nicht vornemlich darauf ſehen ſol⸗ len: was dieſer oder jener unter denen alten Vaͤ⸗ tern gelehret, ſondern was die heilige Schrifft da⸗ von ſaget. Stimmet derer Vaͤter Lehre mit der heiligen Schrifft uͤberein, ſo ſollen, wir ſie an⸗ nehmen, und haben wir alsdenn den Grund; Stehet aber in der heiligen Schrifft nichts da⸗ von, ſo ſollen wir es verwerffen, und fahren laſſen, zumal, wenn es derſelben zu wider iſt, denn es ziehet lauter Verfuͤhrung nach ſich, und hat keinen Grund. 2. Daß Nehemias hier bittet: GOTDD wolle ſein Opffer fuͤr das Volck annehmen, und angenehm halten; dabey lernen wir: daß GOt⸗ te kein Dienſt ex opere operato, das iſt: um derer Wercke ſelbſt, oder um ſeiner Wuͤrde und Guͤte willen gefalle. Alsdenn aber iſt aller Dienſt GO TDT angenehm: wenn er nach GOttes Gebot, im Glauben an CHriſtum, im Vertrauen auf GOtt, in kindlicher Liebe und Gehorſam gegen ihm, in der Furcht des HERRN, und zu ſeiner Ehre verrichtet wird. Solchen Dienſt laͤſt ſich GODT gefallen, und belohnet ihn wohl mit zeitlicher und ewiger Wohlfahrt, Amen! Das II. Capirtel. Ndieſem Capitel wird der Brieff derer o Juͤden zu Jeruſalem an ihre Glaubens⸗ Eée 2 Ge⸗ 811 Genoſſen i in Egypten⸗Land fortgeſezt, und erzeh⸗ let: wie Jeremias denen Juͤden, ſo gen Ba⸗ bel weggefuͤhret worden, befohlen: ſie ſollten das heilige Feuer, und das Geſetz⸗Buch Moſis, oder die Bibel, mit ſich nehmen, daß ſ ie bey GOttes Geſetze blieben, und von derer Heyden Goͤtzen⸗ Dienſt ſich nicht verfuͤhren lieſſen; auch daß ſie ſollten die Huͤtte des Stiffts, und die Lade des Bundes mit ſich dahin fuͤhren. Doch da ſie auf den Berg Nebo kommen, (darauf weyland dem Me ſi das Land Canaan, welches das Volck Iſrael erben und einnehmen ſollte, von GOtt ge⸗ zeiget worden, habe der Prophet Jeremias all⸗ da eine Hole geſunden, in welche er die Huͤtte des Stiffts, die Bundes⸗Lade und den Rauch⸗Opf⸗ fers⸗Altar verſtecket, und das Loch verſchloſſen, daß es niemand finden ſollte, biß auf derer Juͤ⸗ den Wiederkunfft aus Babel, da es GOTT ſchon offenbaren, und ihre Opffer mit Feuer vet⸗ zehren werde; wie geſchehen: da Moſes die Huͤt⸗ te des Stufffts aufgerichtet, und Salomo Kinen neu⸗erbaueten Tempel eingeweihet, daß GO ihre erſten Opffer mit Feuer vom Himmel gezuͤndet und verzehret habe. Ingleichen wird erzehlet: wie Nehemias vor Alters, und anitzo Judas Maccabaͤus, die zerſtreueten Buͤcher und Schrifften derer Propheten und Koͤnige zuſam⸗ men geſuchet, und eine Bibliother aufgerichtet, die ſie zu Jeruſalem haͤtten, und zu leſen gerne mittheilen wollten, wer es begehren werde. End⸗ lich ſchlieſſen ſie den Brief damit: daß, weil ſie die Kirch⸗Weihe zu Jeruſalem halten wollten, ſo ſollten es die Juͤden in Egypten auch hhalten; Dabepy ſie gaͤntzlich hofften: GOTT werde ſich ihrer erbarmen, und die zerſtreueten Juͤden aus der gantzen Welt wieder ſenunlen⸗ und zu Feruſalem zuſammen bringen, da ihr vaͤterlich Sb und das Prieſterthum ſey; wie ſie denn T T allbereit aus groſſem Ungluͤckerrettet, R zur Reinigung des Dempels Gnade verliehen habe. Lehren. B aber nun wol/ was die Juͤden vom dem heilgen Feuer melden, das der Prophet Des andern Buchs derer Maccabaͤer Jeremias denenſelben nebſt der Huͤtte des heiſſen mit ſich nehmen; ingleichen, daß er die⸗ ſes alles in eine Hoͤle auf dem Berge Nebo ver⸗ ſtecket, welchen Ort niemand finden koͤnnen, und was des Dinges mehr hier gemeldet wird, in keinem Bibliſchen Buche, weder des Jeremiaͤ, noch Nehemiaͤ, noch derer Koͤnige, oder der Chro⸗ nica zu finden iſt; ſo ſcheinete es nur ein Maͤhrlein, und der Wahrheit nicht aͤhnlich zu ſeyn, daß wir ſolches alſo nicht groß zu achten haben. Un⸗ terdeſſen aber finden wir doch in dem ſummir⸗ ten 1. Theile dieſes Capitels eine und uandete nuͤtzliche Lection. Als 1. daß der Prophet Jeremios denen Ge⸗ fangenen, die aus Juda weggefuͤhret worden, die Bibel oder das Geſetz⸗Buch Gottes mitgegeben, und befohlen: daß ſie ja des HERRN Ge⸗ bote nicht vergeſſen, noch ſich verfuͤhren laſſen t ſollten, wo ſie die guͤldenen und ſilbernen Goͤtzen und ihren Schmuck anſichtig wuͤrden; dabey haben wir zu lernen: wie man die Leute ermah⸗ nen ſolle, bey GOttes Wort/ im Glauben und aller Gottſeeligkeit, beſtaͤndig zu verharren/ und davon ſich nichts abwendig machen zu laſſen. Dergleichen Ermahnung ſonderlich auch an diejenigen zu thun: welche in fremde Lande un⸗ ter ſolche Leute ſich begeben muͤſſen, die einer fal⸗ ſchen Religion zugethan ſind, bey denen ſie al⸗ lerley Irrthuͤmer, Suͤnden und Laſter taͤglich fuͤr Augen ſehen werden; daß ſie durch ſolche ſich nicht in Irrthum oder Suͤnde verfuͤhren laſſen. So hat GODD dem Ertz⸗Vater Abraham dieſes Zeugniß gegeben, und von ihm geſagt: Ich weiß, er wird beieban ſeinen Kin⸗ dern, und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des HERRN Wege halten, und thun was recht und gut iſt, im 1. Buch Moſ. am 18, 19. Auf dieſe Weiſe haben Moſes und Joſta vor ih⸗ rem Ende an die Kinder Iſrael eine Vermah⸗ nung gethan: ſie ſollten GOtt fuͤrchten und ſeine Rechte und Gebote halten und thun, und 32 nicht t ton de . elt Stiffts, der Lade des Bundes, und dem Rauch⸗ .ꝰ Opffers⸗Altar, bey ihrer Wegfuͤhrung habe— Moſ.26. dorne d hedeſhe n 23,2² 2 ud fund ber der guchan ſeint dater Kon⸗ Cap. 63,5 en dr Pey Aden Ba adernihnene Detz Babel⸗ tagen wird teenen Gete ſchten; da lhes nicht (gichweddet. Das Lor und (recht in e mon anbeien ur Bende Uhre vernnoh 2,Tim 1 1 tſſhen, oder ( H . Siſſth gech den Gnaden „, Offes,Ae a d ſhen, Cl Je adſenſe Glanbe atnt n eß ſie Gnade 8 thſya wis 2. Meldet nohl ſehe, N Nr Hile A. gſührung habe etge Nebodet ⸗ enkhnnen nd neidet wird in rdes Ierem, oderder Chro⸗ ein Maͤhelein, u ſyn, deß ten haben. n⸗ dem ſummir⸗ e und andere ſas denen Ge⸗ let worden die esmitgegeben, RRNGe⸗ efihren laſſen bernen Gotzen ürden, dabey eleute ermah⸗ Glaubenund verharren und chen ulaſſen. lich auch an ndeLande un⸗ die enerfia⸗ denen ſent⸗ lſn tigich edurch ſche de erfihren Ert⸗ Vater mdvon ihm ſeinen Kin⸗ n, daß ſedes gun wab techt am 18,10, gofiador i⸗ ne Vermaß⸗ htmnnd ſine ,ud ſch n ahe 8¹³ nicht von denen Cananitiſchen Voͤlckern ver⸗ führen laſſen, ihren Goͤttern zu dienen, §. B. Moſ. 26. Joſ. 24. Wie auch GOTT vormals ihnen geſagt: wenn ſie in das Land Canaan kommen wuͤrden, ſo ſollten ſie denen Heydniſchen Goͤttern nicht dienen, 2. B. Moſ. 23,32. und 24. Cap. Dergleichen Vermah⸗ nung hat der Koönig David vor ſeinem Ende auch an ſeinen Sohn Salomon gethan, I. B. derer Koͤn. 2, 3. Der Prophet Baruch ſetzet, Cap. 6,3/5§. eine Abſchrifft des Brieffs, wel⸗ chen der Prophet Jeremias an die Gefangenen Juͤden zu Babel geſchrieben, darinnen er unter andern ihnen alſo zuſpricht, und ſagt: Ihr wer⸗ det zu Babel ſehen daß man auf denen Achſeln tragen wird die ſilbernen, guͤldenen und hoͤl⸗ tzernen Goͤtzen, fuͤr welchen ſich die Heyden fuͤrchten; darum ſehet euch ſuͤr, daß ihr ihnen ſolches nicht nachthut, und denen Heyden nicht gleich werdet. Und wenn ihr das Volck ſehet, das vor und nachgehet, die Götzen anzubeten, ſo ſprecht in eurem Hertzen: HErr! dich ſoll⸗ man anbeten. Wie treulich St. Paulus zur Beſtaͤndigkeit bey der erkannten goͤttlichen Lehre vermahnet, leſen wir 1. Tim. 4. v. 6. 2. Tim. I1. verſ. §. Die unter denen abgoͤt⸗ tiſchen, oder bey widriger Religion leben muͤſ⸗ ſen, ſollen die heilige Bibel, die in der Huͤtte des Stiffts gelehret worden, die Bundes⸗Lade und den Gnaden⸗Stul Chriſtum, und den Rauch⸗ Opffers⸗Altar, ihr Gebet⸗Buͤchlein bey ſich haben; daß ſie in der heiligen Schrifft leſen und forſchen, Chriſtum fur Augen haben, zu ſeinem Verdienſte ſich halten, und mit Gebet im Glauben zu dem Gnaden⸗Stul hinzu treten, auf daß ſie Barmhertzigkeit empfahen und Gnade finden auf die Zeit, wenn ihnen Huͤlffe noth ſeyn wird, Hebr. 4, 16. 2. Meldet dieſes Capitel: wie es ſo ſein und wohl ſtehe, wenn man nuuͤtzliche Kirchen⸗Buͤ⸗ cher habe, darinnen alte Kirchen⸗Geſchichte oder Auslegungen der heiligen Schrifft und wovon er darinne handeln wolle. Die Geſchich⸗ te will er aus andern Buͤchern hernehmen, Glaubens⸗Arrtickel verfaſſet und verzeichnet ſind. Denn darinne kan man finden, was zu II. Capitel. 814 allen Zeiten bey der Kirche GOttes fuͤrgegan⸗ gen, und wie die Vor⸗Eltern die heilige Schrifft usgelegt und verſtanden haben; davon wir alsdenn ein gnugfames Exempel, zu Staͤrckung unſers Glaubens und aller Gottſeeligkeit nehmen koͤnnen. Auf ſolche Geſchichte will David auch weiſen, im 78,1,3. Pfſalm, da er ſagt: Hoͤre, mein Volck! mein Geſetz, neiget eure Ohren zu der Rede meines Mundes ich will meinen Mund aufthun zu Spruͤchen und alte Geſchichte erzeh⸗ len, die wir gehoͤret haben, und wiſſen, und un⸗ ſere Vaͤter uns erzehlet haben. Wenn man nun dergleichen in denen Buͤchern findet, ſo ſoll man ſolche auch bey der Kirche behalten, zuſammen bringen und aufheben, ſo viel muͤglich iſt. Wel⸗ ches nicht derer geringſten Gutthaten eine iſt, die man bey der Kirche Gottes haben kan. Wohl nun dem !der ſich hierinne uͤbet, und wer es zu Hertzen nimmt der wird weiſe werden, und wenn er darnach thut, wird er zu allen Dingen tuͤchtig ſeyn, Sir. 50, 30. 31. 3. Lehren uns hier die Juͤden: wie wir die Gutthaten Gottes, wenn er uns aus einer Noth⸗ geholffen, anſehen und betrachten ſollen nem⸗ lich alſo, daß wir dannenhero die Hoffnung ſchopffen: GO DE koͤnne aus allen Noͤthen helffen, und werde ſolche Huͤlffe auch kuͤnfftig hin uns beweiſen. Denn ſo melden ſie in ihrem Brieffe: ſie hofften zu GOtt, der ſeinem Vol⸗ cke hilfft, und ſie aus groſſem Ungluͤck errettet, er werde ſich ihrer bald erbarmen, und ſie aus der Welt gen Jeruſalem zuſammen bringen. So hat auch David nach langer Erzehlung, wie GOtt denen Vaͤtern geholffen, zu GOtt⸗ geſagt: Du GOTVD biſt eben derſelbige mein Konig, der du Jacob Huͤlffe verheiſſeſt, Pſalm⸗ 44,5. und in guter Hoffnung betet er, Pfalm. 85, 1. 8. HErr! der du biſt vormals gnaͤdig ge⸗ weſen deinem Lande erzeige uns itzund auch deine Gaoade, und hilff uns. Im II. Theile machet der Autor dieſes Buchs eine lange Voͤrrede uͤber daſſelbe, und meldet: und 815 und daran nichts aͤndern, ſondern ſie kurtz zuſam⸗ men ziehen damit man ſie deſto leichter behalten, und iederman nuͤtzlich ſeyn moͤgen. Lehre. Jermit wird uns zu bedencken gegeben: wie man im Reden eine Sache entweder weitlaͤufftig ausfuͤhren, oder kurtz zuſammen ziehen koͤnne. Der heilige Geiſt GOttes hat es auch alſo in heiliger Schrifft im Gebrauch, daß er offte eine Sache kurtz zuſammen ſummirt, davon er zuvor mit mehrern gehandelt hat. Denn ſo leſen wir im Prediger Salomo, Cap. 12,13. 14. Nachdem im ſelbigen Buͤch⸗ lein der Geiſt GOttes durch den Koͤnig Salomo allerhand ſchoͤne und nuͤtzliche Lehren gefuͤhret, er endlich ausgeruffen: Laſſet uns die Haupt⸗ Summa aller Lehre hoͤren, die iſt dieſe: Fuͤrchte GOtt, und halte ſeine Gebote. Denn das ge⸗ hoͤret allen Menſchen zu; denn GOtt wird alle Wercke ſuͤr Gerichte bringen, das verborgen iſt, es ſey Gutes oder Boͤſes. So hat auch St. Paulus I. Tim. 1,5. geſchrieben, und erinnert: die Haupt⸗Summa des Geſetzes ſey: Liebe von reinem Hertzen und mit gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbten Glauben. Welches er aus denen Worten Chriſti genommen, Matth. 22,37/40. Du ſollt lieben GOTs HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer er Seele, von gantzem Gemuͤthe; Du ſollt lieben deinen Nechſten als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Ge⸗ boten hanget das gantze Geſetz und die Prophe⸗ ten. Ingleichen, als der weiſe Lehrer Sirach Cap. 43,28.29. GOTund ſeine Wercke nach der Laͤnge herrlich heraus geſtrichen und ge⸗ prieſen, ſo ſagt er endlich: Summa, durch ſein Wort beſtehet alles. Wenn wir gleich viel ſa⸗ gen, ſo koͤnnen wir es doch nicht erreichen. Kurtz: er iſt es gar. Darum man es nicht tadeln ſoll, wie es geſchicht, daß, wenn ein Prediger bißwei⸗ len, nach Beſchaffenheit derer Umſtaͤnde, eine Lehre mit vielem ausfuͤhret, bißweilen aber die⸗ ſelbe kurtz durchgehet, und um derer Einſaͤlti⸗ gen willen ſummariſcher Weiſe davon handelt. Mancher redet uͤbel davon, und es iſt ihm bald Des andern Buchs derer Maccabaͤer D deinen zu lang, bald zu kurtz, bald verdrußlich, daß er kei⸗ ne ſonderliche Kunſt dabey finden k—oͤnne. Aber es tadelt ein ſolcher hiermit des heiligen Geiſtees Weiſe zu reden in der Schrifft, und fordert in der Kirche groſſe Subtilitaͤt und Oratoriſche Rede⸗Kunſt, die doch in die Kirche nicht gehoͤret. Und eben mit dieſen Praͤambul⸗Worten und kuͤnſtlicher Vorrede verraͤth hier der Autor ſich und ſein Buch: daß es nicht unter die Grund⸗ Schrifften der heiligen Bibel gehoͤre; weil der Geiſt GOttes darinnen nicht nach zierlicher Oratoriſcher Rede⸗Kunſt redet. Wie denn der hocherleuchtete und hochgelehrte Apoſtel Paulus an die Corinthier geſchrieben: Seine Worte und Predigten waͤren nicht in vernuͤnfftigen Re⸗ den menſchlicher Weißheit, 1. Cor. 2,4. und er ſey geſand worden von Chriſto, das Evange⸗ lium zu predigen, nicht aber mit klugen Worten, auf daß nicht das Creutz Chriſti zu nichte werde, I. Cor. 1, 17. und auf daß der Glaube nicht be⸗ ſtehe auf Menſchen⸗ Weißheit, ſondern auf Got⸗ tes Krafft, 1. Cor. 2, 5. Die wolle er auch an uns beweiſen, daß wir durch die einfaͤltige Pre⸗ digt ſeines Worts bekehrt, glaͤubig und ewig ſee⸗ lig werden, Amen! Das lII. Capitel. Jeſes Capitel hat drey Theile; Im men Hohenprieſters Oniaͤ fleißiger Lehre des goͤttlichen Geſetzes, und ernſtlicher Haltung uͤber dem Tempel zu Jeruſalem, ſei⸗ ner Opffer, und was man darinnen zu glauben hatte, die Juͤdiſche Religion und der Tempel zu Jeruſalem bey andern Koͤnigen und Herr⸗ ſchafften ſehr beruͤhmt worden, als welche ſich dadurch bewegen laſſen, anſe hnliche Geſchen⸗ cke zum Tempel zu ſchicken, daß fuͤr ſie dar⸗ innen gebetet und geopffert wuͤrde. der verordnet: aus ſeinen Aemtern alle Koſten zu bezahlen, was man zum Opffer beduͤrffte. Es ſey aber ein Voigt des TDempels geweſen, mit Nahmen Simon, aus dem Stamme Ben⸗ jamin, welcher eine heimliche Feindſchafft wi⸗ der 816 . 1. wird erzehlet: wie uͤber des from⸗ Derglei⸗ chen auch Seleucus der Koͤnig in Aſi a gethan, ſauihl ſenen len und we nichts verm etnpels he Vde ⸗ ZM n iun len ir, und Gofernicht Chnigzuſicht Heupt⸗Mon acht; derde (6odor,befoh hen, den Se Qußnhel zahet u Haliodorn ndhingereiſe An; Mtden RNectenin N ſehen. We henpriffe lichtet worden dein dem Ten bre ſonder Wiwen vnd negdene als der ſowaͤreesau denſwetun uehten, de Se Aech ( guch berie s Ihtigeb Aſche Wies erh man nur mit n ſen Hlhenn Beſte G eee gr deng 2. S lbiet len nt önne. Abetr heligen Geiſes uud ſordett in ud Oratorſche henichtehbett. 1,⸗Worten und der Audr ſch hore; wei der nach gierlicher Wedender Ppoſtel Paulis Gine Worte münfftigen Re⸗ or.2,4. ud ,das Evange⸗ lugen Worten, u nichtewerde, Ulaubenichtbe⸗ ndern auf Got⸗ voleer uchen einfaltige Pre⸗ gund ewig ſe ee; In ber des from⸗ nd enſtithk euſtenn ſi⸗ ſen zu touben 0 der Tenpel en ud Hel s welche ſih ſche Geſchen ⸗ ſelen . Derge⸗ gethon, en ale Kſte fſer deduͤrffte. pess amme Ben te, auch verlaſſene? das Jre briagenmrlt. nſh ſ n 817 der den Hohenprieſter Oniam getragen, weil er ihm ſeinen Muthwillen nicht geſtatten wol⸗ len, und weil er wider den Hohenprieſter nichts vermocht, ſo habe er den Schatz des Tempels heimlich verrathen. Sintemal er zu des Konigs Haupt⸗Manne Apollonio hinge⸗ reiſet, und ihm geſagt: wie der Gottes⸗Kaſten uu Jeruſalem uͤber die maſſen reich an Gelde ler die Grund a ſ ſen reich waͤre, und ſehr viel uͤbrig haͤtte, das man zum Odffer nicht beduͤrffte; deßwegen es doch der Konig zu ſich nehmen moͤchte. Welches dieſer Haupt⸗Mann alsbald bey dem Koͤnige ange⸗ bracht; der denn gleich ſeinem Caͤmmerer, He⸗ liodoro, befohlen: ſich nach Jeruſalem zubege⸗ ben, den Schatz aus dem Gottes⸗Kaſten im Tempel zuheben, und ihm zubringen. Da⸗ zu Heliodorus ſich gleich willfaͤhrig erzeiget, und hingereiſet, des Konigs Befehl auszurich⸗ ien; mit dem Fuͤrwand: er muͤſte des Konigs Renten in Nieder⸗Syrien und Phoͤnicien ein⸗ ziehen. Welcher auch zu Jeruſalem von dem Hohenprieſter freundlich empfangen und be⸗ richtet worden; es ſey zwar ein Schatz von Gel⸗ de in dem Tempel, der aber dem Dempel nicht gehore, ſondern als ein hinterlegtes Guth von Witwen und Waͤiſen, und von einem edeln Herrn, Tobia Hircano, zur Verwahrung da⸗ hin gegeben worden. Der Schatz ſey nicht ſo groß, als der Verraͤther Simon fuͤrgebracht; ſo waͤre es auch ein ziemlicher Frevel: wenn man dDden ſo weit und hochberuͤhmten Tempel alſo ver⸗ unehren, das zur Verwahrung darein gelegte Geld mit Gewalt we gnehmen, und ehrliche Leu⸗ Bitwen und Waͤiſen um Lehren. Weehe ſehen hierbey . Wie man ſo viel Gu⸗ tes erhalten und anrichten koͤnne, wenn man nur mit Fleiß, Eifer und Ernſt uͤber de⸗ nen Geſetzen und Ordnungen halte. Denn als der Hoheprieſter Onias, ſo fleißig uͤber dem Geſetze GOttes hielte, wurden auch die Koͤnige bewegt, den Tempel hoch zu ſe haͤtzen und zube⸗ 2. B. derer Maccabaͤer. III. Capitel. 818 gaben. Alles Gute iſt in denen Geſetzen und Ordnungen verfaſſet; Haͤlt man daruͤber, ſo kan man damit durch die Huͤlffe GOttes alles Gute pflantzen, und alles Arge zerſtreuen; Se⸗ tzet man aber die Geſetze und Ordnungen hin⸗ tan, ſo iſt der Boßheit die Thuͤr aufgethan, und wird mit derſelben alles uͤberſchwemmet. Dar⸗ um es nicht genug iſt, nur Geſetze und Ordnun⸗ gen machen, ſondern man muß auch daruͤber halten. Zwar, wer 2. uͤber dem Guten haͤlt, und der Boßheit ſteuren will, der bekommt Feind⸗ ſchafft; und wenn man iihm nicht oͤffentlich bey⸗ kommen und ſchaden kan, ſo thut man es heim⸗ lich mit Verleumden und Luͤgen, dadurch man ihn in Ungluͤck zu bringen trachtet; Wie es dem Hohenprieſter Oniaͤ auch alſo ergan⸗ gen, weil er dem Tempels⸗Voigt Simoni ſei⸗ nen Muthwillen in der Stadt nicht geſtatten wolte, und ihm an ſeiner Boßheit verhinderlich war, daß er ſie nicht nach Belieben in das Werck richten konte; ſo wird er ſein Feind, und ſiehet: wie er ſich an ihm raͤchen moͤchte; ging deßwegen hin, und verrieth das Kirchen⸗Guth denen Feinden. Dergleichen iſt dem HEern Chriſto ſelber von ſeinem ungetreuen Juͤnger Juda Iſchariot, wie auch allen Propheten und Apoſteln widerfahren, daß ſi e mit David aus dem 38,2 1. Pf. klagen muͤſſen: Die mir Ar⸗ ges thun um Gutes, ſetzen ſich wider mich, dar⸗ um daß ich ob dem Guten halte. Welches man ſich nicht muß fremde duͤncken, noch ſich von dem Fleiß und Eifer in dem Amte abſchrecken laſſen; ſondern darinne fortfahren, und die Sa⸗ che GOtt befehlen der wird behuͤten und hin⸗ durch helffen, wie hier dem Hohenprieſter Oniaͤ geſchehen. Man muß aber auch dem nicht gram werden, der ſtraffet, und von Suͤn⸗ den und Laſtern abmahnet, noch den fuͤr einen Greuel halten, der heilſamlich lehret, Amos 5,10. ſondern die Zucht des OErrn gerne an⸗ nehmen. Denn wer ſich gerne ſtraffen laͤſt, der wird klug werden; Wer aber ungeſtrafft ſeyn will, der bleibet ein Narr, Spruͤchw. 12, 1. t, 819 Ingleichem ſoll man ſich ſuͤr Verraͤtherey und Verleumdung huͤten; dennn die Ohrenblaͤſer und falſche boſe Maͤuler ſind verflucht, Si⸗ 298,15. “ rach deſe uns hier die Hiſtorie: wie man ſo begierig ſey, der Kirchen ihre Guͤther zu entzie⸗ hen, und ſie an ſich zu bringen; Denn ſo bald Simon dem Haupt⸗Manne Apollonio an die Hand gegeben: wie ein groſſer Schatz in dem Dempel zu Jeruſalem liege, den man nicht von⸗ nothen habe, und den der König zu ſich nehmen konnte; ſo bald bringt es der Haupt⸗Mann an den Koͤnig. Dieſer vernimmt es auch ger⸗ ne, und ſchicket gleich ſeinen Cammerer nach Jeruſalem hin, dieſen Schatz aus dem Tem⸗ pel wegzunehmen und zu ihm zu bringen. Aber die Kirchen⸗Guͤther ſind GOttes Guͤther, die zu dem Gottes⸗Dienſt/ und zu Erhaltung derer Kir⸗ chen und Schulen, und dero Diener, gewid⸗ met ſind. Die nun der Kirchen ihre Guͤther entziehen, die nehmen GOtt das Seinige; Und welch eine greuliche Suͤnde iſt dieſes? Davon wir itzo ein mekers 1 dem andern Theile wer⸗ u vernehmen haben. . den Denn hoͤren wir: daß der Heliodo⸗ xus durch den Bericht des Hohenprieſters Onia ſich nicht habe wollen abweiſen laſſen, ſondern y darauf beſtanden, nach ſeines Heren Ko⸗ Brſih da⸗ Geld in dem Tempel anzu⸗ greiffen und wegzunehmen; ſey auch deßwegen auf einen beſtimmten Tag in den Tempel kom⸗ men. Als aber das Geſchrey hiervon erſchollen, ſey die gantze Stadt daruber erſchrocken, und ein groſſer Jammer entſtanden; daß nicht nur die Prieſter im Tempel, mit Zittern und Zagen, klaͤglich und flehendlich zu GOTT geſchryen, ſondern auch die Leute hin und wieder, auch Weiber und Jungfrauen zuſammen ‚und theils in den Tempel, theils auf die Gaſſen theils auf die Mauern und anders wohin gelauffen, erbaͤrmlich zu GOtt geruffen, und gebeten: er wolle den Tempel nicht ſo verunehren, und in Beraubung kommen laſſen, ſondern das Geld, ſo dahin zu treuen Haͤnden gelegt worden, er⸗ Des andern Buchs derer Maccabaͤer 820 halten. Hierauf habe GODD dem Heliodoro und ſeinen Kriegs⸗Knechten, die bey dem GOTes⸗Kaſten geſtanden, ein groſſes und ſchreckliches Zeichen gewieſen: daß ſie ein ſchoͤn geſchmuͤcktes Pferd, darauf ein ſchrecklicher Reu⸗ ter mit einem guͤldenen Harniſch geſeſſen, geſe⸗ hen, welcher mit aller Macht auf Heliodorum zu gerennet, und mit denen foͤrdern zweyen Fuͤſ⸗ ſen auf ihn geſtoſſen; zu beyden Seiten haͤtten zween ſchoͤne und ſtarcke junge Geſellen geſtan⸗ den, und getroſt aufihn zugeſchlagen, daß er fuͤr Ohnmacht zu Boden geſuncken, nichts mehr ge⸗ ſehen, kein Wort mehr geredet, und alſo fuͤr todt auf einem Stule zum Tempel hinaus getragen worden; daruͤber iederman unter denen Juͤden gefrolocket, in den Tempel gegangen, und GOtt inniglich gelobet und geprieſen: daß er ſeinen Tempel ſo geehret habe. Lehbren. Haben haben 1. die Kirchen⸗Raͤuber ein ο ſchreckliches Exempel zu erſehen: wie GODD den Kirchen⸗Raub nicht ungeſtrafft laſſe. GOTThatte hier ſeine Engel geſand, die in Geſtalt eines ſchrecklichen Reuters, und zweyer junger Geſellen ſich ſehen laſſen, Heliodo⸗ rum, der die Kirchen⸗Guͤther aus der Kirche wegnehmen wollen, geſtoſſen, und geſchlagen, und alſo erſchrecket: daß er als halb todt aus dem Tempel weggetragen worden. Kirchen⸗ Guͤther ſind von allen Goͤttlichen, Weltlichen und aller Volcker Kriegs⸗Rechten befreyete Guͤther; darum diejenige, ſo ſie rauben, wider die Goͤttlichen, Weltlichen und Kriegs⸗Rech⸗ te ſuͤndigen; wie ſolten ſie denn nicht ſchrecklich geſtrafft werden? GOTT will ſie ſelber mit Furcht und Schrecken, mit zittern und beben ſtraffen. Indem Heliodorus hier den GOt⸗ tes⸗Kaſten pluͤndern wolte, thut der Allmaͤchti⸗ ge GOTein groſſes Zeichen: daß er, und die um ihn waren, ſich fuͤr der Macht GOttes ent⸗ ſetzten, und in eine groſſe Furcht und Schre⸗ cken fielen. Geſchicht ſolches nicht gleich, ſo wird es doch am Ende ihres Lebens geſche⸗ z tietd nenEnde,n ſigoſe An Cſtoſen: Und gedenek gethan habe ſfͤſſ auden koxtmnn mirit ſer Qautit 12. De “ ſiche Raube dein Helsod⸗ Eurndel loſen nurdie Fron Gottoſenze en Engel w⸗ ſoweden es geſhrieben 9 ſige alserde Wiiſe geptd dannnebera dſſſen woch Gtaffen an derman ſrs 1. Hbe dieſs odera Rcheſche ſten Heliod Jnl. cheFreede Orianerſt ſen daß eri cſesauch kſonſtende den hhe um Nebotgen aſchienen, ihn Go⸗ ben bekin ſchbekihet A en Helodere die bey den in Noſſes und aß ſe einſchon Neklihe Ren, geſeſen gſe⸗ Heiedetnn n weyen Tb Seiten hatten eſellen geſtane en, daß er r nichtswehe ge⸗ Daſß ſi adt ans gettagen rdenen Jidan egangen, und gNieſen: daß er e, Nirbe en erſchen: wie che ungeſtrafft Enel geſand, 1 Reuters, und aſen Hehode⸗ aus der Kiche und geſchſlagen, halb wodt aus den. Kirchen⸗ en, Welchen echten deſtgete auben, wider KigsNeh.⸗ ſißt ſhrecich ſe ſetben ſt tenn und beben hier din 0, de Wnicſtmu daßet und de GOts en ⸗ Gt und Schrt ⸗ nicht geich, bes ge⸗ gar hen; wie wir an Antiocho ſehen, daß er an ſei⸗ nem Ende, wegen begangenen Kirchen⸗Raubs, in groſſe Angſt gerathen, und die Worte heraus geſtoſſen: Ach! wie bin ich ſo hertzlich betruͤbt, und gedencke an das Übel, das ich zu Jeruſalem III. Capitel. luͤbde gethan, dem Oniaͤ fleißig gedancket, und GOTDes Werck, nebſt der kraͤfftigen Bey⸗ wohnung in den Tempel auch deſſen Schutz und Schirm derer Seinigen, und die Beſtraffung ihrer Widrigen, gegen ſeinen Konig geruͤhmet. 822 beſeſſen worden, und alſo geſtorben. Anderer ſich bekehret, GOtt ein Opffer und groſſes Ge⸗ ſagt: Men ahmme ſoll da ſeyn, 1. B. derer PFfJ 2 gethan habe, da ich alle guͤldene und ſilberne Ge⸗ faͤſſe aus dem Tempel weggefuͤhret; darum kommt mir itzund alles Ungluͤck, und muß in die⸗ ſer Traurigkeit ſterben, I. B. Maccab. 6. Lehren. Hbe⸗ haben wir 1. zu betrachten: Daß 12. Die heiligen Engel werden ſich wider die Gottloſe durch die Fuͤrbitte derer glaͤu⸗ ſolche Raͤuber legen, und ſie ſchlagen; wie hier bigen Kinder GOttes koͤnnen aus Kranckheiten dem Heliodoro geſchehen. Denn die heiligen errettet, beym Leben erhalten, und wol gar von Engel laſſen ſich von GOtt gebrauchen, nicht Suͤnden zu GOtt bekehret werden; wie das nur die Frommen zu ſchuͤtzen, ſondern auch die Exempel Heliodori hier ausweiſet. Davon Gottloſen zu ſtraffen; und, ſind es nicht die gu⸗ ſchreibet auch Jacobus, Cap. 5, 14. 15. ſeiner ten Engel, welche die Kirchen⸗Raͤuber ſtraffen, Epiſtel alſo: Iſt iemand kranck, der laſſe uͤber ſo werden es die boͤſen ſeyn. Denn alſo wird ſich beten; und das Gebet des Glaubens wird geſchrieben von Gunderich, derer Wenden Ko⸗ dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn nige, als er die Stadt Hiſpalin unrechtmaͤßiger aufrichten. Und ſo er hat Suͤnde gethan, wer⸗ Weiſe gepluͤndert, und auch die ſchoͤne Kirche den ſie ihm vergeben ſeyn. Der Fuͤrbitte fuͤr darinne beraubt gehabt: da ſey er vom Deuffel die Feinde ſoll ſich auch kein Chriſte weigern; denn der HErr Chriſtus hat befohlen: Bittet fuͤr Straffen anitzo zu geſchweigen. Darum ie⸗ die, ſo euch beleidigen, und verfolgen, Matth. derman fuͤr Kirchen⸗Raub ſoll gewarnet ſeyn. 5,44. 2. Lehret uns Heliodorus: was die Kirche 2. Haben Diener von ihrem Herrn Beſehl, GODDes fuͤr einen gewaltigen Schutz⸗HErrn dieſes oder anderes Unrecht zu thun, ſo ſind ſie habe; Denn er ſagt: Es ſey GOtt kraͤfftiglich nicht ſchuldig ſolches auszurichten; weil ſie ſon⸗ an dem Orte, und der ſeine Wohnung im Him⸗ mel habe, ſehe darauff, und rette ihn, und die ihn beſchaͤdigen wollten, ſtraffe er, und ſchlage ſie zu Im III. Theile wird hier gemeldet: wie etli⸗ tode. Dieſes hat nicht nur der Heyde Helio⸗ che Freunde des Heliodori dem Hohenprieſter dorus geſagt, ſondern es hat es auch der Koͤnig Oniam erſuchet: er wolle doch GOtt fuͤr ihn bit⸗ David, in dem Geiſte des HErrn geredt, Pf. ten, daß er ihm das Leben wieder ſchencke; wel⸗ 46, 68. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſten Heliodori Lohn davon bringen moͤchten. ches auch Onias gethan in Beſorgung: es moͤch⸗ ſie wohl bleiben; GOTT hilfft ihr fruͤhe. Der te ſonſten der Koͤnig argwohnen, als ob die Ju⸗ HERR Zebaoth iſt mit uns, der GOTT Ja⸗ den ihn umgebracht haͤtten. Hierauff waͤren cob iſt unſer Schutz. Und dee dich behuͤtet, die vorigen zween Engel dem Heliodoro wieder ſchlaͤffet nicht. Siehe, der Huͤter Iſcael ſchlaͤf⸗ erſchienen, und haͤtten ihm verkuͤndiget: daß fet noch ſchlummert nicht, Pſalm 121, 3. 4. ihm GOTT um der Fuͤrbitte Oniaͤ willen, Welches uns einen hertzlichen Troſt gibt: daß das Leben wieder geſchencket, dem er dafuͤr wir uns moͤgen verſichert halten: die Augen Got⸗ ben verkuͤndigen ſolle. Daruͤber Heliodorus und Nacht, unduͤber die Staͤtte, davon er ge⸗ 823 Des andern Buchs König. 8. Gelobet ſey der Nahme GOttes immer und ewiglich, Amen! Das IV. Capitel. Wäqgäeſes Capitel handelt von allerley Untreu, Tyranney und Gewaltthaͤtigkeit, die dem frommen Hohenprieſter Onia und andern widerfahren iſt. I. Untreu und Gewalt⸗ thaͤtigkeit hatte an Onia und etlichen Frommen unter denen Juden der Tempel⸗Voigt, Simon und ſein Anhang, bewieſen. Denn obwol O⸗ nias das Hoheprieſterliche Amt alſo fuͤhrete, daß er ernſtlich uͤber GOttes Geſetze hielte, und dem geſamten Juͤdiſchen Volcke, auch inſonderheit der Stadt Jeruſalem, viel Gutes that, ſo hoͤrte doch Simon nicht auf ihn zu verleumden: daß er dem Heliodoro das Ungluͤck, ſo ihn bey dem vorigen Capitel getroffen, zugerichtet . und dar⸗ auf umgegangen waͤre/ vaß er muͤchte Koͤnig und Herr in Judaͤa werden. Es nahm auch der Neid und Haß wider Oniam und die Seinigen bey Simon dermaſſen zu, daß er durch ſei⸗ nen Anhang, und ſonderlich durch Apolonium, den Haupt⸗Mann, und viele Juͤden um das Le⸗ ben brachte. Deßwegen war Onias zu dem Konige Seleuco nach Antiochiam gereiſet ihm fuͤrzubringen: was fuͤr Uneinigkeit der Simon im Lande erwecke; mit Bitte: daß der Koͤnig deſſen Muthwillen ſteuren ſolle, ſonſt werde es nicht muͤglich ſeyn, den Frieden im Lande zu er⸗ halten. Der Konigaber ſey geſtorben, und das Regiment auf Antiochum, den Edeln genannt, gekommen.“ Abey wir denn ſehen koͤnnen: was ſůr OQ groſſer Unrath aus Feindſchafft, Haß und Neid entſtehe; Nemlich, Verleumdung, Mord, Krieg, und groſſe Unruhe. Wenn man einem gehaͤßig und aufſaͤtzig iſt, ſo ſteckt man ihm keine Meyen, ſondern ſuchet ſein Ungluͤck und Verderben z und ſolches zuwege zu bringen, redet man ihm uͤbel nach, verleumdet, verlaͤ⸗ ſtert und beſchuldiget ihn. Undob ſchon nichts daran iſt, ſo gibt man es doch ſuͤr wahr aus. So hat auch der feindſeelige neidiſche Doeg ge⸗ derer Maccabaͤer gethan, welcher den David und Abimelech, den Prieſter zu Nobe, bey dem Koͤnige Saul faͤlſch⸗ 825 Blt uneß lich angegeben: daß ſie einen Bund mit einan⸗ Enſalher m der wider den Koͤnig gemacht haͤtten. David klagt uͤber ſolche Verleumdung, Pſalm 52,4⸗ 6. Da er den Doeg alſo anredet: Deine Zunge trachtet nach Schaden, und ſchneidet mit Luͤ⸗ gen, wie ein ſcharff Scheer⸗Meſſer. Du re⸗ deſt lieber Boſes, denn Gutes, und Falſch denn Recht. Du redeſt gern alles, was zum Ver⸗ derben dienet, mit falſcher Zunge. Wie uͤbel haben die neidiſchen Prieſter dem HERRN CHRJSTDO nachgeredet, und ihm dieſes und jenes ſchuld gegeben, daran gantz nichts geweſen. Feindſchafften, Haß und Neid treiben zum Mord und Todtſchlag. Hier war die Feindſchafft und der Neid ſo groß, daß Si⸗ monis Anhang etliche daruͤber erwuͤrgeten. Cain war neidiſch uͤber ſeinen Bruder Abel, und ſchlug ihn todt I. B. Moſ. 4, 8. Den Jo⸗ ſeph neideten ſeine Bruͤder, und waren ihm ſo ſeind, daß ſie ihm kein freundlich Wort konnten zuſprechen; und da ſie ihn auf dem Felde von ſer⸗ ne ſahen herkommen, ſchlugen ſie fuͤr: daß ſie ihn toͤdteten, warffen ihn in eine Grube, und ver⸗ kaufften ihn zuletzt denen Midianitiſchen Kauff⸗ Leuten 1. B. Moſ. 39. Aus Feindſchafft, Haß, und Neid entſtehet gar Krieg und Blut⸗ vergieſſen, wie Onias hier beſorget. So ſein⸗ dete Saul unbillig den David an, und verſol⸗ gete ihn, daß er muſte landfluͤchtig werden; denn er zog wider ihn aus mit der beſten jungen Mannſchafft, mit drey tauſend jungen Maͤn⸗ nern, 1. B. Samuelis 24. Darum huͤte man ſich fuͤr Haß und Feindſchafft, und laſſe ſie bey ſich nicht aufkommen; ſondern ſteureihnen gleich vom Anfange, wenn ſie ſich regen, daß nicht ſo viel Arges daraus erſolge. Man ver⸗ ſeumde auch niemanden mit ſeiner Zunge, Pf. 15,3. Denn falſche Laͤſter⸗Maͤuler ſind ver⸗ flucht, Sir. 28, 15. GOtt wird ſie gantz und gar zerſtoͤren und zuſchlagen, und aus der Huͤtte reiſſen, und aus dem Lande derer Lebendigen ausrotten, Pſalm S2/7. Undwer Menſan⸗ Bluk Innd (ußpkia bevieſteDn et bnig nneuen3 Zurderria dem Konige luſtindſch achtund dier⸗ Gchrten Me elgbr J Pein Spiel⸗ beſdes ihtm Diosbommd den. Dere ſcch hieran Heheprn estechten G denſelben abe Uffthret, ein banet undes ſecheene Plieſterach orinne mne⸗ Suil⸗Hen Dedein ge⸗ cun Chrer raus Art waenn ſie B Drogeſhic auch en gen Opfftrnng nartenden kunff word Aunſtent gante Stel N Abimelcch der Gall ſaſch⸗ d mit einan⸗ S= ttn. Dabid Dhln t ſe. Du de⸗ d golſh den We ibel HCERRNN umdihen diegs n gantz hichts aß und Nad g. Hier dar groß daß Si⸗ Brnder Jbe, 48 Den waken ihmn ſo Waort kounten Felde von fet⸗ ir: daß ſrihn ube, und ver⸗ ſtichen Kuuf⸗ g und Bat⸗ t. Soͤfein⸗ n, und verſel⸗ warden; dennn beſun ſungenn jungen Mane Detun hite , udlaſſſtt nrſeureihnen ch regen, Do6 . Mandee⸗ t Zunge, P auier indta ⸗ ſegangnd er Abendigen ver Menſhen ⸗ n t erwargeten. 82 5 Blut vergeußt, deſſen Blut ſoll wieder durch Menſchen vergoſſen werden, 1. B. Moſ. 9,6. Ein ſolcher wird das ewige Leben nicht in ſich bleibend haben, 1. Joh. 3,15. Wer wollte ſich denn fuͤr Mord nicht huͤtens Im lI. Theile hat ſolche Untreu und Gewalt⸗ thaͤtigkeit an Onia und dem Juͤdiſchen Volcke bevieſen: Omaeigener Buder, Jaſon, indem er den Koͤnig Antiochum erſucht/(als der ſich bey dieſem neuen Konige eingeſchmeichelt:) ſeinen Bruder Oniam von dem Hohenprieſterthum zu verſtoſſen, und daſſelbige ihm zu geben; welches er dem Koͤnige um drey Tonnen Goldes abge⸗ kaufft, und ſich darzu noch erboten: ihm jaͤhrlich acht und viertzig tauſend Cronen, nach etlicher Gelehrten Meynung, zu bezahlen, wenn er ihm erlaubte zu Jeruſalem nach Heydniſcher Wei⸗ ſe ein Spiel⸗Hauß anzurichten. Welches beydes ihm von dem Koͤnige verwilliget, und Onias vom Hohenprieſter⸗Amte abgeſetzt wor⸗ den. Der abtruͤnnige loſe Bube Jaſon, hat⸗ te ſich hierauf nach Jeruſalem verfuͤget, und das Hoheprieſterthum angetreten; aber nicht des rechten Gottes⸗Dienſtes gepfleget, ſondern denſelben abgethan, und heydniſche Sitten ein⸗ gefuͤhret, ein Spiel⸗Hauß umter der Burg ge⸗ bauet, und es dahin gebracht, daß das heydni⸗ ſche Weſen gantz Uberhand genommen; ja die Prieſter achteten des Tempels und derer Opffer darinne nichts mehr, ſondern pflegten dem Spiel⸗Hauſe zuzulauffen. Als hierauf zu Tyro ein groſſes Spiel und Opffer dem Her⸗ culi zu Ehren gehalten wurde, hatte Jaſon etli⸗ che aus Antiochien, unter dem Vorwand, als wenn ſie Buͤrger von Jeruſalem waͤren, gen Tyro geſchicket, dem Spiele zuzuſehen, denen er. auch ein groß Stuͤck Geld dem Herculi zum Opffer mitgegeben, welches⸗ aber nicht dahin verwendet, ſondern Schiff⸗Ruͤſtung damit er⸗ kaufft worden. Da hernach der Konig nach geruſalem kommen, hat ihn Jaſon und die gantze Stadt herrlich empfangen, und mit Fa⸗ ckeln und groſſem Triumph eingeholet. Aber Zauſon und die ſpielſurhſige Juden haͤtten es W. Capitel. 826 theuer genug bezahlen und buͤſſen muͤſſen; ſin⸗ temal es GOTTD verhaͤngt: daß ſie durch die Heyden, als deren Sitten ſie , ſe ganon men, hart geſtraffet worden. Hier hat man zu lernen: daß es ſich mit GOttes Worte nicht ſchertzen laſſe, ſondern es komme zuletzt, was es verkuͤndiget. Wie nun Jaſon ſeinen Bruder vom Amte abgeſetzt, ſo iſt er durch einen an⸗ dern wieder verſtoſſen worden, daß er hat muͤſ⸗ ſen landfluͤchtig werden. Denn da er Mene⸗ laum, des obgenannten Simonis Bruder, mit Gelde zu dem Kbonige geſchickt, hatte er dem Koͤnige geheuchelt, und ihm das Hoheprieſter⸗ thum abgekaufft, daß er ihm drey hundert Cent⸗ ner Silbers mehr zu geben verſprochen, als Ja⸗ ſon. Dieſer Menelaus hatte auch nicht Ne⸗ handelt wie ein Hoherprieſter, ſondern wie ein wuͤtiger Tyranne, und wie ein grauſames wil⸗ des Thier. Er blieb aber auch nicht lange im Regiment, ſondern nachdem er dem Köoͤnige das verſprochene Geld nicht leiſten koͤnnen, habe ihn der Koͤnig abgeſetzt, und ſeinen Bruder Lyſima⸗ chum an ſeine Statt verordnet; der aber das Amt auch gar kurtze Zeit behalten. Denn nach⸗ dem er auf ſeines Bruders Menelai Rath viel aus dem Tempel geſtohlen, und das Geſchrey hiervon unter die Lute kommen war hatten ſie einen Aufftur wider ihn angeſtellet, und ihn mit ſeinen drey tauſend Maͤnnern, mit Steinen, Stangen und Aſchen, ſo ſie ihnen unter die Au⸗ gen geworffen, verfolget, daß viele verwundet, etliche zu Boden geſchlagen, und die Kiechen⸗ Raͤuber ſelbſt gefangen worden, dem ſie hernach auch den Reſt gegeben habben. S Lehre. Weé⸗ nun elliche Hoheprieſter nicht recht⸗ EO maͤßiger Weiſe, ſondern durch verbote⸗ ne Kuͤnſte, durch Simoney, Verleumden und Affterreden zu dem Amte kommen; alſo ſind auch inſonderheit viele Romiſche Biſchoͤffe auf den Hohenprieſterlichen Pabſtiſchen Stul durch Simoney und andere boͤſe Mittel erho⸗ ben worden. Und wie es jenen Hohenprieſtern nicht um GOttes Chre, und Befoͤrderung des 8²7 wahren Gottes⸗Dienſtes, ſondern um groſſes Guth und Gewalt zu thun geweſen; alſo iſt es vielen Roͤmiſchen Paͤbſten, nicht um GOttes Ehre, und der Kirchen Heyl zu thun, ſondern daß ſie ein groſſes Guth bekommen, in groſſer Herr⸗ lichkeit ſitzen, und uͤber alle Kaͤyſer, Konige, Fuͤr⸗ ſten und Herren, ja uͤber die gantze Kirche herr⸗ ſchen moͤchten. Wie auch Jaſon das Volck vom wahren Gottes⸗Dienſte abgefuͤhret, und auf die Heydniſche Weiſe und Sitten gebracht; alſo iſt es am Tage, daß die Roͤmiſche Paͤbſte die meiſten Ceremonien ihrer Kirchen aus der blinden Heydenſchafft genommen, und ſie mit geringer Aenderung in die Kirche GOttes einge⸗ fuͤhret haben; wie ſolches der Paͤbſtiſchen Kir⸗ che mehrmalen unter die Augen iſt geſtellet wor⸗ den. Lehrer und Prediger ſollen gewarnet ſeyn: daß ſie nicht durch unrechtmaͤßige Mittel ſich in das Predigt⸗Amt zu Kirchen⸗Dienſten eindrin⸗ gen, ſondern ſehen, daß ſie einen ordentlichen Beruff haben, Hebr. 5, 4. und keiner den an⸗ dern vertreibe; denn wodurch einer ſuͤndiget, damit wird er auch geſtrafft, B. der Weißh. 11, 17. Fuͤr Heydniſchen Sitten und Go⸗ tzen⸗Dienſten ſollen wir treulich gewarnet ſeyn; denn es iſt gnug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens in Heydniſchen Sitten zugebracht, 1. Petr. 4,3. Darum wir nicht mehr Heyd⸗ niſch glauben noch leben ſollen; denn GOTDT hat es uns ernſtlich verboten. Mit GODDes Wort aber iſt nicht zu ſchertzen, es findet ſich doch zu letzt. Und welche derer Heyden oder anderer Falſchglaͤubigen ihre Religion an ſich genommen, die werden auch von denenſelben ge⸗ ſtrafft werden. Zum III. hat auch Untreu und Gewaltthaͤ⸗ tigkeit an Onia bewieſen: Andronicus, der Ko⸗ nigliche Statt⸗Halter zu Antiochien. Denn nachdem Onias unbilliger Weiſe vom Hohen⸗ prieſter⸗Amte verſtoſſen worden, habe er ſich in die Frepheit begeben,in einẽ Luſt⸗. Wald, Daphne, ſo bey Antiochia gelegen. Menelaus aber habe cke uͤberwieſen, hat ſich Menelaus an den Hof⸗ rath Ptolomaͤum gehaͤngt, und ihn mit vielem Gelde beſtochen: daß er ihn bey dem Koͤnige aus⸗ in Abweſenheit des Konigs, Andronicum mit Geld und guͤldenen Kleinodien aus dem Tein⸗ Des andern Buchs derer Maccabaͤer pel beſtochen, daß er Oniam aus der Freyheit heraus locken und todten ſolle; welches er auch gethan. Und nachdem Onias ſich alles Gutes zu ihm verſehen, ſey er aus der Freyheit zu An⸗ dronico gegangen, der ihn aber wider alles Recht erſtochen. Hieruͤber waͤren nicht nur die Juͤ⸗ den, ſondern auch die Heyden, ja der Koͤnig ſelbſt hoch betruͤbet und erzuͤrnet worden; denn der Koͤ⸗ nig habe dem Andronico ſeinen Schmuck aus⸗ fuͤhren, und an dem Orte hinrichten laſſen, wo er den hochverdienten und wohl beliebten Mann unſchuldiger Weiſe ermordet hat. Lehre. Deeſer Andronicus iſt ein Muſter und Bild⸗ niß aller Treuloſen, die nicht Glauben halten, ſondern alle gegebene Treu und Eyd ſchͤndlich brechen, und ſich nicht ſcheuen, die Leu⸗ te gar zu ermorden. Das haben auch die Pa- tres im Concilio zu Coſtnitz gegen Johann Huſſen gethan, dem ſie ſicher Geleite verſpro⸗ chen; da er aber zu ihnen kommen, haben ſie nichts gehalten, ſondern ihn verbrannt. Aber Untreu ſchlaͤgt endlich ſeinen eignen Herrn, und wie Andronieus an dem Orte wieder gerichtet worden, da er Oniam erſtochen hatte; Alſo wird GOit die Untreuen und Meineydigen ſtraf⸗ fen und richten, wie ſie es verdienen. Und wenn es ſchon eine Zeitlang anſtehet/ wird es doch nicht auſſen bleiben; ſondern das Gerichte GOttes wird alsdenn deſto ſchrecklicher uͤber ſie kommen. Darum ſey iederman gewarnet, wer War⸗ nung bedarff. =è Endlich und IV. wird Untreu und Ge⸗ waltthaͤtigkeit bewieſen: an denen Anklaͤgern Menelai; welches durch den Koͤnig, aus Ver⸗ hetzung Ptolomaͤi, eines gewiſſenloſen Hof⸗ raths geſchehen war. Denn nachdem etliche Abgeſande von dem Koͤnige gebeten: uͤber den treuloſen Hohenprieſter Menelaum ein Ur⸗ theil zu ſprechen; weil ſie ihn vieler Buben⸗Stuͤ⸗ v0 hin ſit Hioehl inat zisder Konig icdet: doß (brtonſchid Dd geſhee Tyat weet geuchlen 8 MNuſ demab ziehen, ihn in der Stadt zum Spectacul hervum ,Dien, den Amnte ge worden, vad! imn Oles Leid abeyſc ugehen loſe euten wlſeihre be Mmecchen, dief dohin bewege de Schuldhe die lluſchudd, denen deB Eſa. 520. Wumuͤſſen d genchtes Gen chen, erwin cen Vch⸗ nen aber di Herrichkeit Whffeera ͤder Keyhe peches er 1 hales Gutes Neyhei n An⸗ derales Rcht ht nn de gi⸗ de Hnig ſelſt ſͤdenn der ⸗ Schtmuk aus⸗ ectacul herum n laſen, wo er ſebten Mann RK ſterund Bid⸗ ſcht Glauben Deen und Ed heuen, die eu⸗ nauch die ba⸗ gen Ichan elette verſpro⸗ en, haben ſe tannt. Aber Heren, und ieder gerichtet hatte; Aſo eigen ſtra⸗ 1 Und wern desdoch nicht hte GOttes rſekummen, wer War⸗ und Ge N Anklagern ig aus Ver⸗ nloſen Hof chdenn eliche helen: bert lunmn enl⸗ Buben⸗Sl⸗ in den Hoß⸗ nmit biegem detn Klnige a⸗/ 8²9⁹ 4 ausbitten ſolte. Welcher denn die Gelegen⸗ heit wohl in acht genommen, und als er geſehen: daß der Koͤnig luſtig geweſen, habe er denſelben beredet: daß er Menelaum loß, ſeine Anklaͤger aber unſchuldig hinrichten lieſſe. Dieſes war zu Tyro geſchehen, allwo ehrlichen Leuten dieſe That wehe gethan; welche denn auch die hin⸗ gerichteten ehrlich zur Erde beſtattet haben. Nach dem aber Menelaus, durch Huͤlffe derer Hof⸗Diener, die er mit Gelde beſtochen, bey dem Amte geblieben, ſey er ie laͤnger ie aͤrger worden, und haͤtte denen Buͤrgern zu Jeruſa⸗ lem alles Leid angethan. Lehre. Jerbey ſehen wir:wie es offte bey Hofe pflege zuzugehen; daß nemlich die Miniſtri von loſen Leuten Geld nehmen, und ſich bemuͤhen, wie ſie ihre boͤſe Sache bey denen Herren gut machen, die ſie denn mit Liſt hintergehen, und dahin bewegen: daß ſie durch ungerechte Urtheile die Schuldhafften loß ſprechen, und hingegen die Unſchuldigen verdammen. Alleine, wehe denen, die Boſes gut, und Gutes Boͤſe heiſſen! Eſa. 5, 20. Die aber Gewalt und Unrecht lei⸗ den muͤſſen, die ſehen und warten auf GOttes gerechtes Gerichte, und befehlen ihm ihre Sa⸗ chen, er wird ihnen Rath ſchaffen, ihre unge⸗ rechten Richter mit ewigen Feuer ſtraffen, ih⸗ nen aber die Crone derer Maͤrtyrer in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit auffſetzen; dahin verhelffe er auch uns allen aus Gnaden, Amen! Das V. Capitel. N dieſem Capitel werden zwo grau⸗ s ſame Verfolgungen, ſo das Indiſche 2Volck von dem Hohenprieſter Jaſon und von dem Koͤnige Antiocho erlitten, beſchrie⸗ ben; die ihnen GOTT durch ein ſchreckliches Wunder⸗Zeichen in der Lufft zuvor andeuten laſſen. Denn I. ſey der Koͤnig Antiochus hinab in Egypten gezogen; zur ſelbigen Zeit aber habe man durch die gantze Stadt Jeruſalem vier⸗ tzig Tage nach einander in der Lufft Reu⸗ ter, in guͤldenes ſchimmernden Harniſchen, „ mit langen Spieſen und einer Schlacht⸗Ordnung, wie ſie mit einander 830 Schilden geſehen, in gefochten, und ein hartes Treffen gehalten da⸗ bey iederman ſich nicht nur geſuͤrchtet, und es fuͤr ein boͤſes Zeichen gehalten, ſondern auch ernſtlich zu GODD gebetet: daß er die boͤſe roum dieſes Zeichens gnaͤdiglich abwenden wolle. Hierauff waͤre ein ſolches Geſchrey erſchollen: daß der Koͤnig Antiochus in Egypten todtes ver⸗ blichen ſey. Deßwegen der Landfluͤchtige und abgeſchaffte Hoheprieſter Jaſon verhoffet: durch dieſe Gelegenheit wieder in ſein Amt zu kommen; wie er denn auch mit tauſend Mann unverſehns fuͤr die Stadt Jeruſalem geruͤckt, ſie erſtiegen, erobert, und die Buͤrger, als wenn ſie Feinde waͤren, jaͤmmerlich ermordet. Alles dieſes aber ſey zu ſeinem groſſen Ungluͤck geſche⸗ hen; ſintemal er das Regiment nicht erobern koͤnnen, ſondern mit Schanden wieder abziehen, und davon fliehen muͤſſen. Da er denn nir⸗ gend ſicher bleiben, und einen veſten Fuß ſetzen koͤnnen, ſondern ſey von einem Koͤnigreiche in das andere gezogen, biß er endlich zu Lacedaͤmon im Elende, auſſerhalb ſeinem Vater⸗Lande, ge⸗ ſtorben allwo er aus Mangel eines Grabes, unbegraben, wie er andern gethan/ hingeworffen worden. Herben haben wir 1. zu ſehen: Wenn ungewoͤhnliche Zeichen am Himmel, oder in der Lufft geſehen werden, ſo ſind ſie gemei⸗ niglich Vorboten des kuͤnfftigen groſſen Un⸗ gluͤcks/ welche wir als Zorn. Zeichen des gro ſſen GOTDes zu betrachten haben. Wie denn hier auf dieſes Wunder⸗Zeichen groß Elend zu Jeruſalem und im Juͤdiſchen Lande entſtanden iſt. Fromme haben ſich zwar daſur nicht ſo ſehr zu fuͤrchten, ſondern daraus abzunehmen: daß der allmaͤchtige GOTD noch lebe, der die gantze Natur, und alles in ſeinen Haͤnden ha⸗ be; der da wiſſe was kommen werde, und der auch die Seinigen ſchuͤtzen kbune. Darum ſie fleißig beten ſollen, daß er die boͤſe Bedeutung wolle abwenden, Die Gottloſe aber ſollen erſchre⸗ 831 erſchrecken, und ſolche Zeichen fuͤr Feld⸗ und Buß⸗Prediger halten die ſie zur Buſſe ruffen. Wenn ſie alſo unverzuͤglich zur Buſſe und Gebet greiffen,/ſo will ſich GOtt auch gereuen laſſen des Ubels, das er ihnen gedachte zu thun, Jer. 18, 8. wie denen zu Ninive geſchehen, Jon. 3, 10. 2. Haben wir an Jaſon, dem abtruͤnnigen Mammelucken ein Exempel: wie die Abtruͤnni⸗ ge die groͤſten Verfolger dererjenigen ſeyn, von welchen ſie abtruͤnnig worden ſind. Denn ſo hat Jaſon, der von der Juͤdiſchen Religion abgetreten, und zu denen Heyden ſich geſchla⸗ gen, die bitterſte Verfolgung wider die Buͤr⸗ ger zu Jeruſalem angeſtellt, und ſie jaͤmmer⸗ . lich erwuͤrget, als wenn ſie Feinde geweſen waͤren. Dieſes kommet her aus keuffeliſchem Haß wider die Goͤttliche Wahrheit, die der Teuffel nicht leiden kan, noch will; darum er groſſe Verfolgung und Aergerniß anrichtet, dazu die Abtruͤnnige, welche der Deuffel aufftreibet, ſich gebrauchen, und zum hefftig⸗ ſten und aͤrgſten wider die reine Religion und deren Bekenner zu wuͤten, zu toben, und den groſten Schaden zu thun, ſich verleiten laſſen. Waenn nun dergleichen noch geſchiehet, ſo ſol⸗ len wir uns daran nicht aͤrgern, ſondern an die⸗ ſes und andere Exempel gedencken, und wiſſen: es werde denen Abtruͤnnigen ihre Verfolgung nicht ſo hingehen, noch ihnen in allem gelingen, wie ſie es fuͤrhaben, ſondern nachdem ſie wegen ihres Abfalls ſchon zum Schwerd, oder zu an⸗ derm Ungluͤck verdammt ſind, ſo wird GOTDD daſſelbe uͤber ſie einfuͤhren, und wie ſie andern gethan, ſo wird ihnen GOtt wiederum vergel⸗ ten, und das Ungluͤck doppelt uͤber ſie kommen laſſen. ſen zu Schanden werden, und die Abtruͤmige muͤſſen in die Erde geſchrieben werden, J Jer. 17,13,Die abweichen auf ihre krumme Wege, wDird der HEerr wegtreiben mit denen Ubelthaͤ⸗ tern, Pſalm. 125,5. So ging es hier dem abtruͤnnigen Jaſon, den GOtt der HErr von einem Lande in das andere weggetrieben, und wie er viele unbegraben hingeworffen hat, ſo iſt Des andern Buchs derer Maccabaͤer Bruͤdern entgangen ſey. Denn alle, die GOTD verlaſſen, muͤſ⸗ ben konnen. In dem II. Theile wird erzehlet: was fur grauſame D Thranney der Konig Antiochus zu Jeruſalem, und im Juͤdiſchen Lande geuͤbet ha⸗ be, und wie ihm Judas Maccabaͤus mit ſeinen Denn nachdem Antiochus in Egypten von dem ſchrecklichen Jammer gehoret, den Jaſon zu Jeruſalem an⸗ geſtellet, ſey er mit groſſem Grimm in das Juͤ⸗ diſche Land herauff gezogen, und habe ſeinen Kriegs⸗Knechten befohlen, alles was ſie an⸗ traͤffen, auf den Gaſſen und in denen Haͤu⸗ ſern, ohne Barmhertzigkeit zu erwuͤrgen. Nach⸗ dem er nun die Stadt Jeruſalem mit Gewalt einbekommen, haben ſie mit dem Schwerd Junge und Alte, Maͤnner und Weiber, Kin⸗ der und Jungfrauen erwuͤrget, und auch deren in der Wiegen nicht verſchonet; alſo, daß in dreyen Dagen achtzig tauſend umkommen, vier⸗ tzig tauſend gefangen, und bey achtzig tauſend verkaufft worden. Daran der Tyranne noch nicht vergnuͤgt geweſen, ſondern nachdem ihn der Verraͤther Menelaus, welcher Hoher⸗ prieſter ſeyn wolte, in den Dempel gefuͤhret, und ihm die Schaͤtze darinnen gewieſen, habe er mit ſeinen verfluchten Haͤnden alle Gefaͤſſe des Tempels und alles, was andere Koͤnige zum Schmuck und Zierde darein gegeben, ent⸗ fuͤhret; und alſo in die achtzehen hundert Cent⸗ ner Silbers daraus geraubet. Worauff er ei⸗ lends mit ſolchem Stoltz und Hoffart nach Antiochia gezogen, daß er gedacht: er wolle nun die Erde machen, daß man darauff ſchiffte, wie auf dem Meer, und das Meer daß man darauff wandelte, wie auf der Erde. Das alles aber ha⸗ be GOTD um der Suͤnde willen verhaͤnget; Sonſten wuͤrde es dem Antiocho ergangen ſeyn/ wie Heliodoro droben in dem dritten Ca⸗ pitel, als welcher von denen Engeln maͤchtig zerſchlagen wurde, da er den Tempel berauben wollen. Da aber GOtt ſein Volck um ihrer Suͤnde willen habe ſtraffen wollen, haͤtte es der 8; er auch hingeſtorben, daß niemand Leid um ihn getragen, noch er in der Freide ein Grab hat haÜ⸗ ecde wigi Bubenn6 argermnowit herſch auchd uben tec Ger ſein een Alegeplagt h gchhernach Muna Ipole ſend Mannge leMannern Wberbert ADiſhabebe egeben bi ber an demſe ollen ſonden MAcenwelte Drerdennde mud eine goſi ddas Mae⸗ tnd Baden genaht Zaktonaſich in epdr Jermit Wede eg me dane⸗ gung uber d tannen über duesdan g — asd ane diſ ſine it An und gn Wess 1 Il NA d ed lin n· Gnüihe Cet: wat it ntiochus u ſde geibet ha⸗ is nit ſinen enn nachdem . ſchreckichen . eruſalem ane hin das Ji⸗ Dhabe ſinen was ſie an⸗ denen Haͤu⸗ urgen. Nach⸗ mit Gewalt em Schwerd beiber, Kin⸗ nd auch deren aglſo daß in ktommmen, biet⸗ chsig tauſend ranne nech nachdem ihn her Hehe⸗ wel nr⸗ vieſn, hob ale Ge ddere Köſie bn NH ndert Cent⸗ anffer ⸗ vffatt noch er wolle un ſhſfteri⸗ nandarauff Ues abetha⸗ ſverhanget; o etgangen dritten Ca⸗ ein maͤchtig 4 herauben ſkun ſhrer ſe n haie e 833 der Tempel auch muͤfſen entgetten, und zugleich mit dem Volcke leiden; Wie auch ſonſten, wenn GOtt dem Volcke geholffen, und Gutes gethan, der Tempel es gleichfalls mit genoſſen hat. Ob auch ſchon Antiochus von Jeruſalem wieder weggezogen, habe er doch zween boͤſe Buben zu Statt⸗Haltern hinterlaſſen die noch aͤrger und wilder geweſen, als er ſelber; Zu de⸗ nen ſich auch der loſe Verraͤther Menelaus ge⸗ ſchlagen, welcher zwar Hoherprieſter ſeyn wolte, aber ſein eigen Volck noch aͤrger, als die andern alle geplaget habe. Es habe auch Antiochus gleich hernach einen boͤſen Buben, den Haupt⸗ Mann Apollonium, mit zwey und zwantzig tau⸗ ſend Mann geſchickt, und ihm befohlen: er ſolle alle Maͤnner mit dem Schwerd vertilgen, die Weiber aber und das junge Volck verkauffen. Dieſer habe bey der Stadt Jeruſalem Frieden fuͤrgegeben, biß der Sabbath kommen; als a⸗ ber an demſelben die Juͤden ſich nicht wehren wollen, ſondern da geſtanden, zu ſehen: was da werden wolle; habe er ſie alle laſſen erſtechen. Da er denn die Stadt Jeruſalem einbekommen, und eine groſſe Menge Volcks erſchlagen habe. Judas Maccabaͤus aber habe ſich mit ſeinen neun Bruͤdern in die Wildniſſen, und Gebuͤrge weg gemacht, und daſelbſt mit Kraͤutern eine Zeitlang ſich genehret, damit ſie nicht unter de⸗ nen Peyden leben dürſſten 6 Jermit wird uns I. zuverſtehen gegeben: Wie der leidige Satan der Kirche GOt⸗ tes nie keine Ruhe laſſe, ſondern eine Verfol⸗ gung uͤber die andere erwecke, und einen T⸗ rannen uͤber den andern wider ſie auffbringe; da es denn geſchicht: daß immer ein Tyranne aͤrger als der vorige, und die Diener derer Ty⸗ rannen offt grimmiger, als ihre Herren ſelber ſind. Das iſt nun ein Werck des Satans, welcher nicht anders meynet: als daß er durch dieſe ſeine lieben Getreuen die Kirche GOttes gantz und gar ausrotten und vertilgen wolle; Wie⸗ es alſo bey dieſem Capitel ergangen, da I. B. derer Maccabaͤer. V. Capitel. 834 der leidige Satan den Tyrannen Antiochum angehetzet: daß er auffs grauſamſte wider die Juͤdiſche Kirche gewuͤtet, alles niederzuhauen befohlen, und boͤſe Buben hinter ſich gelaſſen, die noch aͤrger mit dem armen Juͤdiſchen Volcke verfahren ſind. Das Grauſamſte war, daß er aus grimmiger Feindſchafft abermalen einen ſchaͤdlichen durchteuffelten Haupt⸗Mann, mit groſſer Heeres⸗Macht, wider ſie ausgeſchickt, und ihm beſohlen: daß er alle erwachſene Maͤn⸗ ner erwuͤrgen, die Weiber und das junge Volck verkauffen, und alſo das gantze Volck vertilgen ſolle. Aber der Satan muß die Kirche ſtehen laſſen, und keinen Danck darzu haben; die Hol liſche Pforten ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤ⸗ gen, Matth. 16, 18. Und wie es dem Sa⸗ tan mit Vertilgung der Kirche GOttes noch nie gelungen; Alſo wird er auch biß ans Ende der Welt das nicht voͤllig ausrichten koͤnnen, was er wider ſieim Sinne hat. Deſſen ſollen wir uns bey allen feindlichen Verfolgungen von Hertzen troͤſten; Dabey aber doch auch zuſehen: daß wir nicht muthwillig wider GOtt ſuͤndigen, und ihm mit unſern Suͤnden nicht ſelbſt das Schwerd in die Hand geben, daß er gereitzet werde: wider uns Tyrannen auszuſchicken,wel⸗ che ſich wider uns aufflehnen, alle Grauſamkeit an uns veruͤben, keines Menſchen verſchonen, ſondern dieſelben erwuͤrgen, die Gottes⸗Haͤuſer ausrauben, und das gantze Land verwuͤſten und verderben muͤſſen. Denn die Suͤnde bringt die Feinde wieder uns auf, und um der Suͤnden willen wird das Land beraubet, und unfruchtbar ſeyn, Eſa. 24,3. Pfalm 107,34. 2. Werden die Tyrannen hier abgemah⸗ let, wie ſie beſchaffen ſeyn: Nemlich ſie ſind grimmig, zornig, ſtoltz uͤbermuͤthig, gewaltthaͤ⸗ tig, argliſtig und verſchlagen. Der Gottloſe iſt ſo zornig und ſtoltz, daß er ſeine Zaͤhne zuſam⸗ men beiſſet uͤber die Kinder GOttes, und nach niemand fraget, auch GODdD ſelbſten in al⸗ len Tuͤcken für nichts haͤlt Pſalm 10, 4. Er meynet durch ſeine Gewalt zuverſchaffen: ndo 6%4 835⁵ die Erde ſchiffreich, und das Meer gantz tro⸗ cken werde; er trotzet und unterſtehet ſich un⸗ muͤglicher Dinge, greiffet es auch mit ſonder⸗ barer Argliſtigkeit an, iſt voller Liſt und Tuͤcke, gibt gute Worte, und ſtellet ſich freundlich, biß er ſeinen Vortheil erſiehet; alsdenn bricht er loß, raubet, wuͤrget und tilget, ſo viel ihm GOtt zulaͤſſet. Jedoch hat GOit die Art an ſich: daß er ſich immerzu ſeinen Judam Maccabaͤum mit ſeinen Bruͤdern entziehet; das Weib, die Chriſt⸗ liche Kirche, mit ihren glaͤubigen Kindern in die Wuͤſte oder ſichern Ort fuͤhret, da ſie ernehret, und ſuͤr dem Angeſicht der Hoͤlliſchen Schlan⸗ gen, und gewaltthaͤtigen/ grimmigen,ſtoltzen und liſtigen Tyrannen erhalten werden, Offenb. 12,6. Darum wir ſuͤr dem Zorne und Grimm derer Tyrannen uns nicht zu ſehr fuͤrchten, ſon⸗ dern wider ſie fleißig zu GOtt beten, wenn ſie ſchon gute Worte geben ihnen nicht trauen, und wenn wir uns ſuͤr ihnen verbergen koͤnnen, ſol⸗ ches nicht unterlaſſen ſollen. GOtt wird der Boßheit, Liſtigkeit, Macht und Grimm derer Feinde ſteuren, die Seinigen ſchuͤtzen, ſie in der groͤſten Verfolgung, in Marter und Tode er⸗ Des andern Buchs derer Maccabaͤer dem Tempel GOttes allen Muthwillen, und mit Schwelgen und Praſſen, mit Schaͤndung derer Weiber und anderer Ungebuͤr, Buͤberey getrieben; da hatte man allerley im Geſetze GOttes verbotene Opffer auf dem Altar Got⸗ tes geopffert, weder Sabbath, noch andere Feyer⸗Tage gehalten, und niemand hatte ſich duͤrffen mercken laſſen, daß er ein Juͤde waͤre. Da hatte man ſie mit Gewalt alle Monate zum Heydniſchen Opffer getrieben, und ſonder⸗ lich, wenn des Bacch Feſt, oder die Faſtnach⸗ ten, gehalten wurden, die Juͤden gezwungen, ſolches Feſt zubegehen, und dem Baecho zu Eh⸗ ren Kraͤntze von Epheu zu tragen. Da hatte man ein Gebot an alle benachbarte Staͤdte derer Heyden ausgeruffen: daß ſie die Juͤden, ſo bey man zweyen Weibern ihre Kinder, ſo ſie be⸗ ſchnitten, an die Bruͤſte gebunden, zum Spott durch die gantze Stadt herum gefuͤhret, und zu letzt uͤber die Mauern hinab geworffen. Und welche ſich is die Hoͤlen verkrochen, alda den Sabbath zu halten, die hatte man darinnen verbrannt. Hieruͤber haͤngt der Meiſter die⸗ halten, und endlich ewig ſeelig machen; Das ſes Buchs eine Erinnerung an, und ſagt: daß gebe und helffe GOtt gnaͤdiglich, Amen! Das VI. Capitel. Waue Capitel wird beſchrieben: wie grauſam der Tyranne Antiochus wi⸗ der die reine Religion und Gottes⸗ Dienſt des Judiſchen Volcks gewuͤtet habe, in⸗ dem er I. einen alten Heydniſchen Mann von Antiochia nach Jeruſalem geſchickt, daß er da⸗ ſelbſt refermiren, und die Juͤden, das Geſetz GOttes nicht mehr zu halten, zwingen muſte. Den Tempel zu Jeruſalem ſolte er dem Jovis Olympii Kirche, und den Tempel, der zu Ga⸗ rizim, ohne Gottlichen Beſehl gebauet war, des Jovis Lenii Kirche heiſſen. Daruͤber aber ein goͤttloſes wuͤſtes Weſen angegangen, und unſaͤglicher groſſer Jammer zu Jeruſalem ſich niemand aͤrgern ſolle, denn GOTT habe ſolchen Jammer uͤber ſein Volck verhaͤnget, nicht zu ihrem Verderben, ſondern denen Suͤnden zu ſteuren; und uns zur Warnung, fuͤr denen Suͤnden uns deſto mehr zu huͤten. Denn wenn die Kinder GOttes auch ſuͤndigen, (wie es denn geſchiehet) ſo ſey GOtt gleich mit denen Straffen hinter ihnen her, damit ſie nicht fortfahren, ſondern zu ſuͤndigen auffhoͤ⸗ ren. Denen Heyden und Gottloſen ſehe GOtt lange zu, wenn ſie grobe Suͤnden thun, und laſſe es ihnen hingehen, biß ſie das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen, da ſtraffe er ſie denn nach der Schaͤrffe; Aber ſeinen Kinder weh⸗ re Gott bald mit der Straffe,wenn ſie ſuͤndigten; damit ſie deß nicht zuviel machten, und er her⸗ nach auch nach der Schaͤrffe ſie ſtraffen muͤſſe. Ob er aber ſchon um der Suͤnde willen ſie euntſtanden iſt. Denn da hatten die Heyden in guch gezuͤchtiget, habe er doch ſeine Barmher⸗ higkeit 8) gigketechtie ſeinhone (rrit YFaſh ſind di ſf hzngröicit ander nt ihn flottenwerden an udbe ſhe chrebenn mfſlſchen e⸗ Kolen ſie aun durß den dech l und mac. er der H ihnen wohneten, erſtechen ſolten. Da hatte Aethan und de der Wlſhe bilddercherde uurtſuterſi hotz denn er ale Veick g. Esmi s Wartbed glverden. Nch Pfalmrr ſeepen Abie chder Hei 9 hbenmn, iſtertelg 08 ucuſin eſun ihn, mand Macͤh. un Genſe Cnm N und iat ner nech ſanſes luͤſlin dehen tvigen, und Shineng bͤr, Aen enin 1 n Aar Si⸗ Loch andete and hatte ch in Nde wer. le Mongte n und ſonder⸗ die Foſnach⸗ n geſwungen, uecho n E⸗ . D holte Staͤdtedeter Niden, ſ bey Dao hatte der ſo ſe be⸗ um i geführet, und vorſſen. U d en, alda den nan darinnen Meſter de⸗ ſagt: daß 0N habe. eharget , ndern deſenn Warnun, ſe iu hi 1 hiten. 69 ſndigen, geih nm. H duntſ igen auffſ⸗ tleen ſihe nden thun, das W. e ſi dam . — h⸗ her⸗ ſfen nuſe. e ilen ſ Baer mher/ toket 837 gigkkeit noch nie gar von hone genomen, oder ſie haͤngt ſchberlaſſenr.r M 6 Jermit wird uns 1. gewieſen: Abi die Falſch⸗ Glaͤubige damit nicht vergnuͤgt ſind, daß ſie fuͤr ſich ſelber in Religions⸗Sa⸗ chen groͤblich irren, ſondern ſie wollen: daß auch andere mit ihnen in gleiche Irrthuͤmer einge⸗ flochten werden; deßhalben legen ſie auch Ge⸗ walt an, und begehren die Leute zu zwingen, fal⸗ ſcher Lehre beyzupflichten. Und da ſie uͤber ih⸗ rer ſalſchen Lehre nicht in den Himmel kommen, wollen ſie auch andere nicht hinein laſſen, die durch den rechten Weg begehren hinein zu ge⸗ hen, und machen aus denen, die ſie zwingen, Kinder der Hoͤllen, zweyfaͤltig mehr, denn ſie ſind, Matth. 23, 15. Das hat bey dieſem Capitel der grauſame Blut⸗Hund Antiochus gethan, und das thut auch ſein Nachkommen, der Welſche Antiochus zu Rom, deſſen Fuͤr⸗ bild der Heydniſche Antiochus geweſen iſt. Und zwar thut er ſolches ohne, ja wider GOttes Ge⸗ bot; denn er hat befohlen, und geſagt: Leh⸗ ret alle Volcker, nicht aber, zwinget alle Vol⸗ cker. Es muͤſſen Glaubens⸗Sachen mit GOt⸗ tes Wort bewieſen, nicht mit Gewalt erzwun⸗ gen werden. Einen gezwungenen Diener will GODD nicht haben, ſondern einen willigen, Pſalm 110,3. Er laͤſſet einem ieden ſeinen freyen Willen, und zwinget niemand; Wie auch der Heilige Geiſt, der den rechten Glauben geben muß, ein freywilliger Geiſt iſt, und wo er iſt, Satet Freyheit, 2. Cor. 3, 17. Wo man GOTT zu Gefallen mit Zwang etwas thun will, das iſt ihm nicht angenehm, ſondern Suͤn⸗ de fuͤr ihm. Zur Religion zu zwingen hat nie⸗ mand Macht. Denn wenn es zur Religion, zum Gewiſſen, und der Seelen Seeligkeit koͤmmt, da hoͤret alle menſchliche Gewalt auf, und hat niemand uͤber die Seele zu gebieten, noch kan ſi je toͤdten, Matth. 10,28. ſondern das iſt allein GOttes Recht und da heiſt es Ap. Geſch. 5,.24. Man muß GOtt mehr gehorchen, denn denen Menſchen. Mit Zwang richtet VI. Capitel. 838 man auch nichts anders aus, als daß man die elenden und erſchrockenen Leute zu Luͤgnern oder zu Heuchlern machet und daß ſie ein anders thun und ſagen, als ihnen ums Hertze iſt. Sehet, ſo viel richtet man mit dem Zwange in Glaubens⸗ Sachen aus, nemlich daß die Leute wider ihr Gewiſſen ſuͤndigen muͤſſen. Wie Antiochus 2. den Tempel GOTT veꝛunreiniget indem er ihn nach deꝛer ſaduſchen Goͤtter Nahmen genennet, und allerley Abgoͤt⸗ terey mit denen Goͤtzen⸗Bildern, die man hinein getragen, ingleichen Schwelgerey und Hurerey darinnen treiben laſſen; alſo entweyhet der Roͤ⸗ miſche Antiochus die Wohnungen GOTDes, indem er ſie nicht nur nach dem Nahmen dieſes und jenes abgeſtorbenen Heiligen nennen laͤſſet, ſondern auch alles im Heiligthum verderbet, al⸗ lerley Bilder darein ſetzet, und ſie verehret; nicht nur geiſtliche Hurerey mit denenſelben trei⸗ bet, ſondern auch mit dem Ehe⸗Verbot vieler Chriſten Leiber und Seelen, die des Heiligen Geiſtes TDempel ſeyn ſollten, mit ſchaͤndlicher Unzucht beflecket. Die Kloͤſter werden wol Gottes⸗Haͤuſer genennet; aber wie man darin⸗ nen geſchwelget, gepraſſet und gehuret hat, geben die Hiſtorien. 3. Wie Antiochus auf dem Altare GOttes verbotene Opffer geopffert; alſo opffert der Ro⸗ miſche Antiochus und ſeine⸗ Prieſter auf dem Al⸗ tar GOttes, das unguͤltige Meß⸗Opffer, wel⸗ ches ein Greuel⸗Opffer iſt; darinnen das heili⸗ ge Abendmahl Chriſti verſtellet, verunreiniget, und das hochtheure Verdienſt Chriſti ſchrecklich verkleinert und verlaͤſtert wird. 4. Wie Antiochus des Bacchi Feſt, die Faſt⸗Nacht, hoch gehalten, und die Juͤden dazu gezwungen; alſo haͤlt man im Pabſtthum die Faſt⸗Nacht mit groſſem Pracht; und waͤre gut, daß man an Evangeliſchen Oiten es ihnen nicht gleich thaͤte. Aber es iſt wol zu beklagen, daß, da man die Leute nicht dazu zwinget, ſon⸗ dern es ihnen hoch verbeut, ſie es doch mit Fuͤl⸗ che allerhand Uppigkeit und Leichtſer igkeit be⸗ gehen. ogg Wwie 839 5. Wie Antiochus und ſeine Leute die Juͤdi⸗ ſche Religion ſo gar nicht wollen⸗ aufkommen laſſen daß ſich niemand fuͤr einen Juͤden ausge⸗ ben duͤrffen; alſo iſt der Roͤmiſche Antiochus der Evangeliſchen Religion ſo aufſaͤtzig, daß ſich niemand darff einen Lutheraner nennen, wo die Spaniſche Inquiſition, und das rechte Pabſt⸗ thum iſt. Denn er wirfft ſich auf wider alles, was GOtt iſt, und wider den GOtt aller Goͤt⸗ ter,. Dan. 11,36. 2. Theſſ. 2,4 6. Wie Antiochus diejenigen hat erſtechen und auch verbrennen laſſen, die ſeiner Religion nicht wollten zugethan ſeyn: alſo iſt der Welſche Antiochus voll von dem Blute derer Zeugen JEſu, Offenb. 17,6. Und heiſt es bey ihm: Es iſt ein Lutheriſcher Ketzer, mit ihm zum Feuer zu! Wie nun das greuliche Weſen Antiochi ie⸗ derman unter dem Juͤdiſchen Volcke wehe ge⸗ than, daß er uͤber den groſſen Jammer geſeuff tzet und geklaget hat; alſo ſoll ein ieder Chriſt uͤber das greuliche Weſen und Thun des Welſchen Antiochi einen Eckel haben, deſſen ſich entſchla⸗ gen, und nichts damit zu Waffen haben. 7. Wie aber GOD che Plagen, uͤber ſein Volck, nicht zum Ver⸗ derben, ſondern ihnen, und andern zur War⸗ nung verhaͤnget hat; alſo ſollen fromme Chri⸗ ſten ſich getroͤſten: ſie leiden GODDes Zuͤchti⸗ gung, und werden mit einer und anderer Plage von ihm heimgeſucht. DNicht daß er ſie verder⸗ be, ſondern fuͤr denen Suͤnden warne, damit ſie darinnen nicht forifahren, und er ſie nicht der⸗ maleins mit ewigem hoͤlliſchen Feuer ſtraffen muͤſſe. Sie werden vom HErrn gezuͤchtiget, damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt wer⸗ den, 1. Cor. 11, 32. In keiner Zuͤchtigung wird ſie GOtt verlaſſen, noch ſeine Barmher⸗ igkeit gar von ihnen wenden. Im lI. Theile wird uns hier fuͤrgehalten: wie Des andern Buchs derer Maccabaͤer de ſie im das Maul aufgeſperret, welches er T des Antiochi greuli⸗ N 840 aber doch nicht angenemmen. Seine kannte haben ihn bereden wollen: er ſolle ſich nur alſo ſtellen, als ob er Schwein⸗Fleiſch eſſe, dem Koͤnige zu Gefallen, ſie wollten ihm ander Fleiſch bringen, das er wohl eſſen duͤrffe; Aber er habe in ſolche Heucheley nicht eingewilliget die ſeinem groſſen Alter und eiß⸗grauen Kopffe uͤbel anſtuͤnde; und ehe er der Jugend und iederman groß Aergerniß gaͤbe, ehe wollte er lieber ſterben. Sieſolten ihn nur imer ins Grab ſchicken es wur⸗ de ihm nichts nuͤtzen, wenn er ſchon noch eine klei⸗ ne Weile lebe; denn er wuͤrde mit ſeinem Exem⸗ pel andere verfuͤhren, und da er derer er Straffe ſchon entginge, wuͤrde er doch GOD nicht entfliehen, und von ihm harte eeſ werden. Welches denn die Tyrannen fuͤr ei⸗ nen Trotz aufgenommen, uͤber ihn ſich ergrim⸗ met und ihn geſchlagen, daß er ſterben muͤſſen; er aber habe es um GOttes willen mit Gedult erlitten, ſey mit Seufftzen zu GOtt verſchieden, und habe ein ruͤhmliches Exempel der Beſtaͤndig⸗ keit hinter ſich gelaſſen. Lehre. AElches Exempel wir denn fleißig mer⸗ cken, und demſelben nachfolgen ſollen: wenn man uns mit greulicher Marter und mit dem Tode drohet, wo wir nichtunſern ſeeligma⸗ chenden Glauben verlaͤugnen, noch zur widri⸗ gen Religion uns begeben wollen; daß wir alsdenn im geringſten nicht weichen, denen Ber⸗ folgern zu Gefallen in der Lehre das wenigſte nicht nachgeben, in keinem Stuͤcke heucheln, nicht anders reden als wir es meynen, denen Feinden zu Liebe nichts aͤndern, ſondern gerade und auffrichtig zu gehen, die Wahrheit frey be⸗ kennen, und dabey beſtaͤndig bieiben. Wenn man uns gleich mit Gewalt, oder mit ſuͤſſen A1 die Heyden Antiochi Diener einen alten neuntzig freundlichem Zuſprechen davon abſuͤhren, und jaͤhrigen Mann der derer vornehmſten Schrifft⸗ bey der Wahrheit des Goͤttlichen Worts, und Gelehrten einer geweſen, Eleazar genannt, mit ſeeligmachenden Religion wohl und wehe geſche⸗ Gewalt zwingen wollen: wider GOttes Ge⸗ hen laſſen will, ſo ſollen wir doch lieber die grau⸗ ſetze Schwein⸗Fleiſch zu eſſen; zu welchem En⸗ ſamſte Marter, und den ſchaͤndlichſten Lodſer en, der ,tor lin obſa Nhoffnug rnicht war ger wecden ut die Ve⸗ 12. Dunt Das pil * (eden ibe 6n on de ot iſchon Nkomnni Aſiehen, wi lif ch uns, Geronnen un S Mat durch Abfanf Aberes⸗ Nerwiedesfin GOtder He weſß wieman ſee Schmnert ner Zeitunſer den taͤhen, us Dribſala fultden tit len; mdms Rege verheiffetru Aunen! Fc Beſt der a behdemboth men alten Ei Ntekheben n⸗ Kiſare ait hifen Ge⸗ ſane haben en ſehen murhettwnnde aoe ' 1 ſolt ſch ten ihrm areer drffe; Aer ingewiliget de en Kopffe fbe und iederman rſiberſtatben. Hicken eswar⸗ gncchnekl⸗ fſeinem Erem⸗ erer Menſchen doch GONNOe harte geſtrafft gannen für ⸗ n ſich ergtin⸗ erben müſſen; n mit Gedutt tt verſchieden. Beſtündie ſßig mer⸗ ſolgen ſolen: arter und ntt ſem ſeign , h ur widt⸗ m; M M denen Der⸗ us wenigſte cke heuchenn, gnen, denen demn gende hhetſthhbt⸗ en. Wann er mit ſtſen ifan und Pors und wchegeſhe der diegt ⸗ den, 341 den, als von GODTes Wort und der wahren Religion abfallen z und alſo Fleiß anwenden: die Hoffnung veſt zu halten biß ans Ende, daß wir nicht wanckelmuͤthig, ſondern derer Nach⸗ ſolger werden, die durch den Glauben und Ge⸗ dult die Verheiſſung ererben, Hebr. 6, I1. 12. Denn was haͤtten wir davon, wenn wir das zeitliche Leben zu friſten, w lches wir doch ohne dem uͤber ein kleines im Tode laſſen muͤſ⸗ 1 ſen, von der wahren Religion abfielen? Und ſo wir ſchon alſo derer Menſchen Straffe entfloͤ⸗ hen, koͤnnen wir doch GOD Tes Haͤnden nicht entfliehen, wir ſeyn lebendig odertodt. Was huͤlffe es uns, wenn wir gleich die gantze Welt gewoͤnnen, und naͤhmen doch Schaden an der Seele? Matth. 16, 26. Wer ſein Leben durch Abfall findet und erhaͤlt, der wird es verlie⸗ ren; Wer es aber verlieret um GOttes willen, der wird es finden, Matth. 10,39. Denn GOtt der HErr, dem nichts verborgen iſt, der weiß, wie man mit uns umgehet, und ſiehet un⸗ ſere Schmertzen und Gedult, wird auch zu ſei⸗ ner Zeit unſer Blut und Tod an unſern Fein⸗ den raͤchen, und Truͤbſal vergelten denen, die uns Truͤbſal angelegt; uns aber, die wir Truͤb⸗ ſal leiden, wird er geben Ruhe mit allen Heili⸗ gen; und uns aufſetzen die Crone derer Maͤrty⸗ rer in ewiger Freude und Seeligkeit. Dahin verhelffe er uns allen aus Gnaden zu ſeiner Zeit, Amen! H Daas VII. Capitel. ogn ſchoͤnes Exempel groſſer Gedult und Beſtaͤndigkeit in wahrem Glauben wi⸗ der alle Marter und Dod, haben wir bey dem vorhergehenden Capitel an dem ſrom⸗ men alten Eleazar gehabt; pitel haben wir acht Exempel, derer: die mit groͤſſerer erlittener Marter, und alſo auch mit groͤſſener Gedult, freudig biß ans Ende ver⸗ harret haben. Denn daiſt eine Mutter, ſamt ihren ſieben Sohnen geweſen, denen zuge⸗ muthet wurde: wider das Verbot Goͤttliches . Geſetzes Schwein⸗Fleiſch zu eſſen; ſie wurden en dd mit Geiſſeln und Niemen geſtaͤupet, und vom VII. Capitel. Aber in dieſem Ca⸗ 84² Koͤnig faſt gedrungen; und dennoch wollten ſie nicht einwilligen. An einem ieglichen iſt theils die ausgeſtandene allergreulichſte Marter, theils auch der groſſe Droſt den ſie gehabt, wahrzuneh⸗ men. Nachdem dererſte Sohn, ſich auf das Königliche Gebot, Sehwein⸗Fleiſch wider GOttes Geſetz zu eſſen, rund heraus erklaͤret: er, und ſeine Bruͤder wollten ehe ſterben, als wider ihrer Vaͤter Geſetz, das ſie von GOtt empfan⸗ gen, handeln; ſo hatte der Koͤnig ſich ſehr dar⸗ uͤber erzuͤrnet, und befohlen: man ſollte Gluth⸗ Pfannen und Keſſel uͤber das Feuer ſetzen, dieſen darinne zu braten; welches auch geſchehen. Sintemal ſie ihm zuerſt, im Beyſeyn und Zuſe⸗ hen der Mutter und Bruͤder, die Zunge aus dem Halſe heraus geſchnitten, Haͤnde und Fuͤſſe ab⸗ gehauen, darnach ihn alſo geſtuͤmmelt in die feurige Pfanne hinein geworffen und gebraten; daruͤber ſie ſich unter einander vermahnet: un⸗ verzagt zu ſterben; denn GOTD werde das Recht anſehen, und ſie Gnade bey ihm/nach dem Zeugniß Moſis in ſeinem Liede finden laſſen, 5. B. Moſ. 32,43. LCehren. AAß aber 1. dieſe Leute wegen eſſen des Schwein⸗Fleiſches ſich ſo jaͤmmer⸗ lich peinigen laſſen, ſcheinet der Vernunfft ein thoͤricht Weſen, ja ein Muthwill und frevent⸗ licher Ungehorſam wider den Koͤnig zu ſeyn; denn ſie urtheilet: daß ſie in ſolchen geringen Dingen dem Konige wohl haͤtten koͤnnen zu Willen ſeyn. Aber es war fuͤrwahr kein ſchlech⸗ tes Ding, daß der Koͤnig ihnen geboten, Schwein⸗Fleiſch zu eſſen; ſondern es war ſchnur ſtracks wider GOttes Gebot, . Buch Moſ. 14, 8. Hatten alſo dieſe arme Leute ſuͤr ſich des Konigs Gebot, und GOttes Verbot. Sollten ſie aber Menſchen mehr gehorchen, denn GOtt? Apoſt. Geſch. 5, 29. Das ſey ſerne! Von denen ſollen wir nun lernen: GOt⸗ tes Gebot hoͤher zu halten, denn aller Men⸗ ſchen Gebote; und wenn Menſchen etwas be⸗ ſehlen, das wider GODTes Gebot iſt, haben wir ſolchen Menſchen nicht zu ſolgen; Oder 6ρ 2 ſol⸗ 843 ſollen mit Petto antworten: Man muß GOtt mehr gehorchen, denn denen Menſchen, Apoſt. Geſch. 5, 29. Ja, wir ſollen uns eher die doſten Marter und Pein laſſen anthun, als daß wir von GOttes Geſetze weichen wollten. In der groͤſten Marter ſoll das 2. unſer groͤ⸗ ſter Troſt ſeyn: daß, wenn GOtt ſchon uͤber die Seinigen, wegen begangener Suͤnden zuͤrne und ſie mit Creutz und Leiden ſchwerlich heimſuche, er doch ſeine Barmhertzigkeit nicht ablege, ſondern wenn Truͤbſal da ſey, gedencke er der Barmher⸗ tzigkeit, Habac. 4, 2. und nach der Zuͤchtigung laſſe eruns Gnade finden, Tob. 3,23. Was konnte aber einem troͤſtlichers geſagtwerdenals: . daß er einen gnaͤdigen GOtt im Himmel habe; Der kan getroſt leiden, was GOtt uüͤber ihn ver⸗ haͤnget, und ſagen: : Wenn ich nur dich zum gnaͤdigen GOTT habe, ſo frage ich nichts nach Him̃el und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, alle⸗ zeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ. 73,25.26. II. Nachdem der aͤlteſte Bruder jaͤmmerlich hingerichtet, fuͤhrten die Henckers⸗Buben den andern fuͤr, zogen ihm Haut und Haare ab, und fragten ihn: ob er Sau⸗Fleiſch eſſen wolle? Als ers nicht thun wollte, haben ſie ihn eben ſo greu⸗ lich gemartert, als den erſten. In ſeinen letzten Zuͤgen hat er dem Koͤnige zugeredet: daß er kein Gluͤck haben werde, weil er ihn und ſeine Bruͤ⸗ der ſo grauſam martern lieſſe, ſondern der ſchreck⸗ liche Fluch GOttes werde uͤber ihn kommen; und ob er ihnen ſchon das zeitliche Leben naͤhme, ſo werde es doch GOtt wieder geben, ja ſie zum ewigen Leben aufferwecken. DAnitwaſt er: daß, wennn die Tyrannen ſchon den Leib toͤdten, ſie doch die Seele nicht moͤgen toͤdten; wie der HErr Chriſtus ge⸗ redet hat, Matth. 10,28. und daß der zu tode gemarterte Leib zu ſeiner Zeit in ewiger Freude und Seeligkeit, da kein Leid, auch der Tod nicht mehr ſeyn wird, wieder leben werde, Offenb. 2 /4. Wer wolte denn in Benachens dieſes Des andern Buchs derer Maccabaͤͤer nicht freudig und getroſt um GOttes willen in ““ die groͤſte Marter und in den Tod hingehen? III. An dem Dritten haben ſie auch ihren Muthwillen veruͤbet, der aber eben ſo willig ge⸗ weſen, um des goͤttlichen Geſetzes willen ſich ſeine Glieder verſtuͤmmeln zu laſſen, wie die erſten; dannenhero er ſeine Zunge ſelbſt heraus gerecket, ſeine Haͤnde dargeſtreckt, und getroſt geſagt hat: GOTDvom Himmel habe ihm dieſe Gliedmaſ⸗ ſen gegeben, um ſeines Geſetzes willen laſſe er ſie gerne fahren; ſintemal er die veſte Hoffnung ha⸗ be: GOtt werde ſieihm wieder geben. deſſen Freudigkeit denn, und daß er die Marter ſo gar nicht geachtet, noch geweinet, wie greulich ſie ihn auch gemartert, der Koͤnig und ſeine Die⸗ ner ſehr hoch erzuͤrnet worden. Lehre. H ermit werden wir gelehret: woher wir unſern Leib und alle ſeine Gliedmaſſen ha⸗ ben; nemlich von GODD. Seine Haͤnde haben uns gearbeitet, und gemacht alles, was wir um und um ſind; er hat uns Haut und Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern zu⸗ ſammen gefuͤget, Hiob. 10, 1II. Welches die Mutter dieſer Soͤhne auch bekannt, und ih⸗ nen in der Marter alſo zugeſprochen hat: Ich bin ja eure Mutter, und habe euch geboren; aber den Odem und das Leben habe ich euch nicht gegeben, noch eure Gliedmaſſen alſo gemacht, ſondern der Allmaͤchtige GOTD, der die Welt und alle Menſchen geſchaffen hat. GOttes des Schoͤpffers Lob und Ehre gebrau⸗ chen; und wenn er ſie von uns wieder nehmen will, uns nicht weigern noch ſperren, ſondern ſie ihm gerne folgen laſſen, in Hoffnung: daß wir ſie nicht verlieren, ſondern daß ſie uns GOD mit groſſer Herrlichkeit wieder geben werde. Denn wir glauben eine Aufferſtehung dieſes Leibes, den wir itzo haben; der geſaͤet wird ver⸗ weßlich, und wird aufferſtehen unverweßlich; der geſaͤet wird in Unehren,und aufferſtehen wird in Herrlichkeit, 1. Cor. 15,43. 53. Uber Darum ſollen wir unſern Leib und ſeine Gliedmaſſen zu 5 Dent ſteden Trof e dievmſei worden une⸗ welches hr wetde en ginoſte Dden werde! Kider GOce Igg eben, di weden ſolches wides aberde im Tdeblebe allin ſn Jrade Al Dyon de P Cap. 12 2. (ſnleen hen l leben, Sand h. is (Ale diein dene nedes aſe dnſn tochen Aufeſeheme n haben, Crunnerche Nes Worts tr ſchn werd der hunnn ider Oole da mi Di r ( ſichtverieſt llſ L Der⸗ ſtt mnd en: Derg ſgnon nchrgs n N dics wbilen i ingehen? ſee auchihten n ſowilig ge⸗ * ilenſcchſine vie de eſen; raus gercckt, oſtgeſagthat: eſGliedenaſ⸗ len laſſeer ſe Hoffuungha⸗ chen. Aber die Marter bwwie greulch — nd ſeine Di⸗ 1 woher wir edmaſſen ha⸗ ine Haͤnde t ales, was 6 Haut und 6d Aern zu⸗ Welches nt, ud hot: Ich Coren; bet ceuch nicht ſo gemocht, derdie Wat ODrumm edmaſen hre gebrau⸗ dernehmmen ſondan ſe : daß wir 18 60 8 ben werde⸗ gung deſs 4 nid deH gerweſlch; ſtehenwid . f fd2ò 845 IV. Den vierten pelnigten ſie gleichfals, und geiſſelten ihn; Der aber vor ſeinem Sterben den Tyrannen, den Koͤnig, alſo angeredet: Er habe den Troſt: daß GOtt ihn und ſeine Bruͤ⸗ der, die um ſeinetwillen von Menſchen erwuͤrget worden, zum ewigen Leben werde auferwecken; welches aber dem Koͤnige nicht widerfahren Lehre. Perbey ſehen wir: wie ungleich es am ) Juͤngſten Tage bey Aufferſtehung derer Toden werde daher gehen; denn die fromme Kinder GOttes werden aufferſtehen zum ewi⸗ gen Leben, die Gottloſe aber und Unglaͤubige werden ſolche Aufferſtehung nicht haben. Wie wird es aber denen ergehen? Sie werden nicht im Tode bleiben, ſondern aus demſelben auch aufferwecket werden, aber nicht zum Leben, der ewigen Freude, und Seeligkeit, ſondern zur Quaal und Pein im ewigen hoͤlliſchen Feuer. Davon der Prophet Daniel alſo geweiſſaget, Cap. 12,2. Viele, ſo unter der Erden ſchlaf⸗ fen liegen, werden aufwachen; etliche zum ewi⸗ gen Leben, etliche zur ewigen Schmach und Schande. Und der HERR CHiſtus ſagt, Joh. 5, 28. Es kommt die Stunde,in welcher alle, die in denen Graͤbern ſind werden die Stim⸗ me des Menſchen Sohns hoͤren, und werden herfuͤr gehen, die da Gutes gethan haben, zur Aufferſtehung des Lebens, die aber Ubels ge⸗ than haben, zur Aufferſtehung des Gerichts. Darunter alle unglaͤubige, gottloſe Veraͤchter des Worts GODTes, Tyrannen und Verfol⸗ ger ſeyn werden; welche werden gerichtet und verdammet werden zur ewigen Quaal und Pein in der Hoͤlle, da ihr Theil iſt im feurigen Pful, der mit Schwefel brennet, Offenb. 19, 20. Da ihr Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feu⸗ er nicht verloͤſchen, Eſa. 66,24. V.. Der Fuͤnffte muſte auch herhalten, ge⸗ geiſſelt und biß auf den Tod gemartert wer⸗ den; Der aber in der groͤſten Marter den Koͤ⸗ nig angeſehen, und alſo angeredet; Er ſey nicht mehr als ein Menſch, und muͤſſe gauch ſterben, 846 wie alle Menſchen; aber weil er die Gewalt uͤber die Menſchen habe, ſo thue er nicht, was recht ſey, ſondern nach ſeiner Boßheit, was er wolle, und laſſe ſie ſo greulich martern. Doch ſolte er nur ein wenig verziehen, ſo werde er in⸗ ne werden: wie GOtt, deſſen Geſetz ſie begehr⸗ ten zu halten, viel maͤchtiger ſey als er; denn GOtt werde ihn und ſein gantzes Geſchlechte hart ſtraffen und plagen. Lehre. Jeraus haben alle Gewaltige auf Erden zu lernen: daß ſie ihre Gewalt nicht ewiglich behalten, ſondern es werde einmal ein Maͤchti⸗ gerer, nemlich GOTD und der Dod uͤber ſie kommen. Der Dod wird ſie wegraffſen, ſie werden ſterben wie Menſchen, und wie Thran⸗ nen zu Grunde gehen, Pſalm 82, 7. Die Motten werden ſie freſſen, wie ein Kleid; und Wuͤrme werden ſie freſſen, wie wollin Duch; ſie werden als Heu verzehret werden, Eſa. 5 1, 8. und dahin fahren, wie ein Vieh, Pſal. 49 21. Wo ſie nun ihre Gewalt gemißbrauchet ſo wird GOtt gar greulich und kurtz uͤber ſie kom⸗ men; es wird gar ein ſcharff Gericht uͤber ſie gehen. Und die Gewaltigen werden gewaltiglich geſtraffet werden, B. der Weißh. 6, 6. 7. Sie laſſen ſich nur die Weile nicht lang ſeyn GOtt ſiehet ihnen eine kleine Zeit durch die Fin⸗ ger, auf daß er ſie deſto erſchrecklicher ſtraffe. VI. Mit dem Sechſten waren ſie verfah⸗ ren, wie mit ſeinen Bruͤdern; Dieſer aber hatte den Tyrannen alſo angeredet: Er werde mit ſeiner groſſen Marter ihn nicht bewegen, noch dahin bringen koͤnnen, daß er von ſeiner Standhafftigkeit abweiche; er und ſeine Bruͤ⸗ der, und ſein Volck haͤtten ſchwerlich wider ih⸗ ren GOtt ſich verſuͤndiget, darum er ſie in ſeine grauſame Tyranney gerathen laſſen; Aber ge⸗ ſchehe dieß am gruͤnen Holtze, was werde am duͤrren geſchehen? Er ſolle nur nicht daran ge⸗ dencken, daß es ihm ungeſtrafft werde hingehen, weil er dieſe ſeine Tyranney nicht nur wider Menſchen, ſondern zuforderſt wider GOTT Lehre. ſelbſten alſo ausͤbe. 847 Des andern Buchs derer Maceabaͤek Lehre. ß nicht ein einiger Menſch Denn GOTTrichtet einenieglichen, wie er es Maͤrtyrern worden; von welchem ſie nicht ha⸗ verdienet, Sir. 16,12. Wenn die Frommen ben abfallen, ſondern ehe die groͤſte Marter, und ſget udde ę ſich venitte Doe ud um ſich verſehen, ſo ſchencket es ihnen GOtt nicht, greulichen Tod leiden wollen. Zu welcher Be⸗ ſondern iſt gleich hinter ihnen mit der Straffe ſtaͤndigkeit ſie ihre Mutter beweglich und dermaſ⸗ her, damit ſie nicht fortfahren 2. Macc. 6, 13. ſen erinnert: daß ſie durch die vom Heiligen Gei⸗ 584 8 Lehre. kuuſh weld Lſo ſind nun dieſe Sieben Bruͤder mit ihrer Sen alſo: da A hrer ungeſtrafft bleibe, der an GOtt ſuͤndiget. — Mutter uͤber dem Goͤttlichen Geſetze, zu—˙ Nentgic Darum ſie in ihrem Leiden ihre Suͤnden erken⸗ nen, GOtt um Verzeihung bitten, deſto gedul⸗ tiger ſeyn, und ſagen ſollen: Ich will den Zorn des HErrn tragen, denn ich habe wider ihn ge⸗ ſuͤndiget, Mich. 7, 9. Bielweniger wird es GOtt denen Gottloſen laſſen hingehen, daß ſie Boͤſes thun; O ſie verdienen noch aͤrgere Straf⸗ fe!l Hebr. 10,27. Der HErr hat einen Becher in der Hand, und mit ſtarckem Weine voll ein⸗ geſchenckt, und ſchencket aus demſelben; aber die Gottloſe muͤſſen alle trincken, und die Hefen ausſauffen, Pſalm 75,9. VII. Es iſt noch der Siebende uͤbrig, den der Konig fuͤr ſich gefordert, und zum Abfall von ſeinem vaͤterlichen Geſetze ſtarck vermah⸗ net hat, mit hochbetheuerter Verheiſſung aller Koniglichen Gnade, groſſen Reichthum, und Ehre, ſo er ihm geben wolle. Er hat auch ſei⸗ ner Mutter zugeredet: ſie moͤchte ihren Sohn zum Gehorſam vermahnen, damit er bey dem Leben erhalten wuͤrde; welches ſie zu thun zwar zugeſagt, aber des Tyrannen nur geſpot⸗ tet hat. Sintemal ſie auch dieſen Sohn in ih⸗ rer Sprache auf gleiche Weiſe zur Standhaff⸗ tigkeit, wie die vorigen Sohne, vermahnet. Dar⸗ uͤber dieſer ſich gantz freudig erzeiget, zur Beſtaͤn⸗ digkeit ſich erklaͤret, den Tyrannen getrotzet, ihm den Untergang angedrohet, und des ewigen Le⸗ & bens ſich getroͤſtet hat; wiewol er dieſerwegen D deſto haͤrter, als ſeine vorige Bruͤder, iſt gemar⸗ tert worden. Zuletzt wurde die Mutter auch derſetzen angefangen. Sintemal er heimlich ſei⸗ ſte in ihnen gewirckte Freudigkeit, Gedult, Troſt und Hoffnung der froͤlichen Aufferſtehung ihres Leibes zum ewigen Leben alles gelitten, getroſt abgeſchieden, des Tyrannen geſpottet, und ihm mit GOttes Gerichte zu ſeinem zeitlichen und ewigen Verderben gedrohet haben. Dieſe ſind es, die da kommen ſind in groſſe Truͤbſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht im Blute des Lammes; darum werden auch al⸗ le ihre Thraͤnen von ihren Augen abgewiſchet werden, Offenb. 7, 17. Eltern ſollen lernen fromm ſeyn, und im Guten biß an das Ende verharren; Auch ſollen ſie ihre Kinder dazu aumuf⸗ erziehen, und vermahnen: daß ſie im Glau⸗ ben und aller Gottſeeligkeit biß an ihren letzten Seufftzer beſtaͤndig verbleiben, und durch Bey⸗ ſtand des H. Geiſtes,/ den ſie fleißig darum bit⸗ ten ſollen, darinnen aushalten. Ja wir alle ſollen veſtiglich glauben, der HERR Chriſtus ruffe auch uns vom Himmel herab zu, aus der Offenbarung Joh. Cap. 2, 10. 11. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Weruͤberwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen von dem andern Tode; Das gebe GOtt uns allen gnaͤdiglich, Amen! ſamen Tyranney des Antiochi zu wi⸗ hingerichtet, die mit iedermans hoͤchſter Ver⸗ ne Freundſchafft, und wer ſonſten im Juͤdi⸗ wunderung ohne Weinen der Marter ihrer Soͤhne zugeſehen, und ihnen gantz muthig und gelroſt zugeſprochen hatte. ſchen Volcke beſtaͤndig bey dem Goͤttlichen Ge⸗ ſetze verblieben war, auffordern laſſen, deren er auch in die ſechs tauſend Mann zuſammen ge⸗ bracht, Daeas VIII. Capitel. (Jeſes Capitel haͤlt uns fuͤr I. Wie — Judas Maccabaͤus ſich der grau⸗ Ufen: daß bon denen Fe nel der don ſordrichden Nhterſtoch Rebaſtenung role. W. ahotet vond ſen ſchihnen Hufe wide denunderſhe Nommen, ſi ndſonſten i ben; und de Nachtgetie von ſeinen T nder Kori den Haupt ben derihme ſed Manng Mne Ge ſchvenneſe Wrowraden ſodiel Ged ich geben m Elbens, Nbſen Hon wieder anst ſen undnen bets geben Nrn tioch wen geſamn ton, daran Demnes we Otkt d Dramede I de mi h Geſte, zu ſſie nicht ha⸗ Marter, und welcher Be⸗ hund dermg.⸗ Heilgen Ge. Gedult Dooſt ſtchung ihres ſtten getoſt dner urdiin eitlchen und Deſeſind Drͤbſal und hellegemacht erdenauchah⸗ abgewiſchet ſolenletnen an das Ende nderdanu auß⸗ ſe in Glan⸗ ihren letzten ddurch Bey⸗ danuun b⸗ 9a wir ale NGrtiſtus zu, aus der 10. 11. Seh hr die Eron⸗ ot u heten ſol kinn bid Das gebe . bracht, welche alle GOtt imbruͤnſtiglich ange⸗ ruffen: daß er doch das arme Volck, welches von denen Feinden ſo jaͤmmerlich geplaget wuͤr⸗ de, mit gnaͤdigen Augen anſehen, Uber den Tem⸗ pel, der von gottloſen Leuten ſo ſchaͤndlich enthei⸗ liget, und uͤber die Stadt Jeruſalem, die ſie greu⸗ lich verwuͤſtet, ſich erbarmen, an das unſchul⸗ dige, und um Rache zu ihm ſchreyende Blut ſonderlich derer jungen Kinder, die wider alles, Recht erſtochen worden, gedencken es hoͤren und die Laͤſterungen ſeines heiligen Nahmens raͤchen wolle. Welches Gebet GOTT in Gnaden Rr r l. We erhoͤret, von dem Zorne uͤber ſein Volck abgelaſ⸗ ſen, ſich ihnen gnaͤdig erzeigetund ihnen groſſe Huͤlffe wider die Feinde erwieſen, daß die Juͤ⸗ den unverſehens viel Staͤdte und Flecken einge⸗ nommen, ſie guten theils mit Feuer angeſteckt, 33 und ſonſten ihnen groſſen Schaden gethan ha⸗ ben; und das alles habe er meiſtentheils bey Nacht getrieben, daß man alſo weit und breit von ſeinen Thaten zu ſagen gewuſt. Deßwe⸗ gen der Konigliche Statt⸗Halter um Huͤlffe an den Haupt⸗Mann in Nieder⸗Syrien geſchrie⸗ ben, der ihm auch Nicanorem mit zwantzig tau⸗ ſend Mann /nebſt einem Kriegserfahrnen Haupt⸗ Manne, Gorgias, zugeſchickt; dabey Nicanor ſich vermeſſen; die Juͤden, als ob er ſie ſchon uͤberwunden haͤtte, zuverkauffen, und aus ihnen ſo viel Geld, als der Koͤnig denen Roͤmern jaͤhr⸗ lich geben muſte, nemlich zwey tauſend Centner Silbers, zu loͤſen; deßwegen er auch in denen groſſen Handels⸗Staͤdten am Meere hin und wieder ausruſſen laſſen: daß er ſolche verkauf⸗ fen, und neunzig Juͤden um einen Centner Sil⸗ bers geben wolle. Lehren. L Deßs nun 1. Judas Macecabaͤus wider An⸗ tiochum ſich geſetzt, Volcker zuſam⸗ men geſammlet, und ihm groſſen Abbruch ge⸗ than, daran hat er nicht unrecht gehandelt. Denn es war Antiochus nicht eine rechtmaͤßige Obeigkeit des Juͤdiſchen Landes, ſondern ein Tyranne, der durch Gewaltthaͤtigkeit das Re⸗ II. B. derer Maccabaͤer. VIII. Capitel. 850 giment an ſich gezogen. Darum war hier dieſer Voͤlcker⸗Verſammlung, und der Auff⸗ ſtand Judaͤ gegen Antiochum kein Auffrur,ſon⸗ dern eine Hintertreibung einer unbilligen Ge⸗ walt, die wohl erlaubet iſt. Sonſten wider die rechtmaͤßige Obrigkeit, um der Religion willen das Schwerd zu ergreiffen, iſt ſonderlich denen, die purlautere Unterthanen ſind, keines weges er⸗ laubet; Denn da ſaget Chriſtus: Stecke dein Schwerd in die Scheide, denn wer das Schwerd nimmt, der wird durchs Schwerd umkommen, Matth. 26,52. Sondern es ſollen Unterthanen in ſolchem Falle GOTT im Himmel es klagen, und bey ihm Huͤlffe ſuchen, als der derer Koͤnige Hertzen in ſeiner Hand hat, und ſie lencken kan nach ſeinem Willen, Pfal. ,15. Spruͤchw. 21, 1. Sie ſollen bey der Obrigkeit ſelbſt um Verſchonung mit auffge⸗ drungener Religion flehendlich anſuchen, auch anderer Fuͤrbitte ſich bedienen; wie Eſther bey dem Koͤnige Ahasvero gethan, Eſther. Cap. 4. oder ſie ſolten an hoͤhere Obrigkeit, wo ſie eine haben, appelliren; wie St. Paulus auf den Kaͤyſer ſich beruffen, Apoſt. Geſch. 25, 11. Wenn es denn alles nichts helffen will, ſollen ſie eher ausweichen, oder das aͤuſſerſte leiden, als wider die Obrigkeit ſich aufflehnen. Geſchiehet es 2. daß von denen Tyrannen, oder irgend einem gewaltthaͤtigen Menſchen unſchuldig Blut vergoſſen wird, ſo ſchweiget und ruhet daſſelbe nicht, ſondern es ſchreyet zu GOtt in dem Himmel um Rache wider dieje⸗ nigen, die ſelbiges vergoſſen haben. Wie nicht allein die Juͤden hier zu GOTT beten: er wolle doch das unſchuldig vergoſſene Blut, ſo zu ihm ruffe, hoͤren; ſondern es ſagte auch GOTTzu den Bruder⸗Moͤrder Cain: Die Stimme deines Bruders Abels Blut ſchreyet zu mir von der Erde, I. B. Moſ. 4, 10. So hatte Johannes in ſeiner Offenbarung im 6//10. Cap. im Geſichte geſehen, die See⸗ len derer, die erwuͤrget waren, um des Worts GOTTes willen, die mit groſſer Stimme ge⸗ Hhh ſchryen, 581 Des andern Buchs derer Maccabaͤer ſchryen, Erden wohnen? Darum ſoll iederman ſich GOtt trotzig waͤren, ſo wuͤſten ſie doch: daß er ſe aſenn maſhrlotgen Blutes huͤten; in einem Augenblick nicht nur dieſe Heyden, Denn wenn es ſchon heimlich geſchiehet, daß ſondern auch die gantze Welt zu Boden ſchla⸗ es niemand ſiehet, ſo ſchweiget doch das Blut gen koͤnne; Auf denſelben ſollten ſie ſich verlaſ⸗ ſuͤr ſich ſelber nicht, ſondern es ſchreyet zu ſen, und alle ihr Vertrauen ſetzen, als der ſo GODDund er gedencket und fraget nach ſol⸗ offte gantz gnaͤdiglich ihren Vaͤtern geholffen, chem Blut, Pſalm 9, 13. und will es raͤchen, wie er ihnen denn etliche Exempel erzehlet. 1. B. Moſ. 9,5. 2= Darauff hatte er ſeine Armee in vier Hauffen A1: 3. Daß Nieanor Kauff/Leute in denen getheilet, und zu einem ieglichen Hauffen einen Staͤdten am Meere beſtellet, welchen er die ſeiner Bruͤder geordnet, und an die Spitzen ge⸗ Juͤden zu kauffen geben will, die er doch noch ſtellet, daß ſie das Volck anſuͤhren ſolten; und nicht uͤberwunden, noch gefangen bekommen er war ſelbſten an der Spitze vor dem Volcke hat; dabey ſehen wir: wie vermeſſen die Gottlo⸗ hergezogen, nach dem er zuvor den Hohen⸗ ſe in ihren Anſchlaͤgen ſeyn, daß ſie meynen: prieſter Eleaſarum ein und das andere Stuͤck es konne ihnen nicht ſehlen. Aber der Aus⸗ aus dem Geſetz⸗ Buche Moſis fuͤrleſen laſ⸗ gang bezeuget hier bey Nicanor und bey an⸗ ſen. Hierauff hat er mit dem Nicanor eine dern: daß es ihnen freylich dffters ſehr gefeh⸗ Schlacht gehalten, und mit Huͤlffe des all⸗ let, und GO DD der HERR ſie geſtuͤrtzet maͤchtigen GOttes, das gantze Heer derer Fein⸗ habe, daß ihre Haͤnde nicht ausfuͤhren koͤnnen, de in die Flucht geſchlagen, ſehr viele verwun⸗ was ſie beſchloſſen gehabt, Job. 5, 12. Dar⸗ det, und bey neun tauſend getodtet; auch denen um, der den Harniſch anlegt, ſoll ſich nicht ruͤh⸗ nachgejaget, die da kommen waren, die gefan⸗ men, als der ihn hat abgelegt, 1. B. derer genen Juͤden zu kauffen, welchen ſie das Geld Kon. 20, 11. G abgenommen. Doch haben ſie von dem Nach⸗ ie e, jagen, wegen einbrechenden Sabbaths, auff⸗ 85 2 d geſagt: HERR, du Heiliger, hoͤnet, und jaͤmmerlich geplaget werden. Und ſoen nſene y wie lange richteſt du, und geſetzt; daß ſie ſich auf ihre Waffen und groſſe— raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Hauffen verlieſſen, und wider den allmaͤchtigen Nicanors Anſchlaͤge wurden IudaͤMacca⸗ baͤd verkundſchafftet, und von ihm ſeinem Vol⸗ cke im I1. Theile fuͤrgehalten. Daruͤber etliche Furchtſame und Unglaͤubige von ihm entlauf⸗ hoͤren muͤſſen; und nachdem ſie des Feindes Lager gepluͤndert, und ihre Harniſche und Ge⸗ wehre zu ſich genommen, hielten ſie den Sab⸗ bath, und brachten ihn zu mit dem Lobe GOt⸗ ſeon: etliche aber alles, was ſie gehabt, ver⸗ l e wd bey ihm geblieben, auch GOtt im⸗ bruͤnſtig angeruffen: er wolle ihnen Beyſtand leiſten, und ihnen nicht um ihrer ſondern um des Bundes willen, den er mit ihren Vaͤtern gemacht, und um ſeines herrlichen groſſen Nah⸗ mit Gebet, daß der allmaͤchtige GOTT ſeinen Zorn gar von ihnen abwenden moͤchte. Nach vergangenem Sabbath haben ſie den Raub 1e berte ſe⸗ H chrenden aeen. mens willen, nach welchem ſie genennet waͤren, Sie haben hierauff no andere Schlachten eein r eſchen dem a getroſt zuge⸗ mit Timotheo und Bacchide gethan, uͤber ſprochen: ſie ſolten ſich nicht fur der groſſen zwantzig tauſend Mann, und ſonderlich einen Menge derer Heyden ſuͤrchten, von denen ſie un⸗ gottloſen Haupt⸗Mann, der denen Juͤden viel bilig und wider alles Recht angegriffen wuͤr⸗ Leides gethan, erſchlagen; ihre Veſtungen er⸗ den; muͤſte doch der heilige Tempel von ihnen obert, und einen groſſen Raub bekommen den auch geſchaͤndet, und die Stadt BOltes ver⸗ ſie unter die vertriebenen Witpwen, Wahſer 2* tes ſuͤr ſeine erzeigte Gnade und Huͤlffe, und unter Witwen und Waͤyſen ausgetheilt, und . S “äs und Mat ſtengebr no! man, verhole i deGehff Arftg, ſcbeigen un cdecken un Msſprochſe n ſchnicht⸗ fitſeiner gro pſſer weht id Ofſete üiterchzſt ven undale⸗ iieltſinem heregenihret GOttes um fenlchen dh Dllkelſtt Po ſollmnan en Sarhege bedeſchen Gch diegant Bdenſchon nemn: wo vſe GOrh aundihreg n ſch n Ercken. 4. eſeine Arn Aleinemieden daßſieanden Aſihren ſnt Site unde unden Kii⸗ Uunghalten, daßſeſorney libndleher k, ehe er den den. nd nund goſſte kricie duſ Henden Weden ſi ſeſich valaß n, als der ſo n geholſen, pel etzehlet. ſer Haufſen uffen einen Syiten ge⸗ ſolen; wod dem Volcke den Hohen⸗ ndere Stick ͤrleſen laß⸗ Nieanor eine lffe des al⸗ er deter Fein⸗ biele verwun⸗ auch denen n, die gefan⸗ ſe das Geld ndemn Nache vbaths, alfſ⸗ des Feindes ſhe und Ge⸗ ſe den Sab⸗ be GO Hilfſe, und MRN ßinen ge. Nach 1 den Naub etheit, und der behlte Schlacmen chen, ibok vdenich einen 1 Deen de Nangen d⸗ kommen, en Wiſe doch: daß æ 853 VIII. Capitel. 854 und Alten ausgetheilet, und viele davon gen Je⸗ Eleazar laſſen das heilige Buch und ohne Zweif⸗ ruſalem gebracht haben. Lehre. 0N Juda Maccabaͤo lernen wir: wie man zur Zeit groſſer Kriegs⸗Gefahr ſich verhalten ſolle. Judas hielt 1. ſeinen Leuten die Gefahr fuͤr; Alſo wenn Gefahr und Noth zur Kriegs⸗Zeit füͤrhanden, ſoll man es nicht ver⸗ ſchweigen, und heimlich halten, ſondern andern entdecken, und Rath und Huͤlffe ſuchen. 2. Ju⸗ das ſprach ſeinem Volcke beweglich zu: ſie ſol⸗ ten ſich nicht fuͤr dem Feinde entſetzen, noch ſich fuͤr ſeiner groſſen Menge fuͤrchten, ſondern ſich tapffer wehren; Alſo ſollen Kriegs⸗Oberſten und Officirer dem Volcke und Untergebenen ritterlich zuſprechen, ſie zur Dapfferkeit vermah⸗ nen, und alle Furcht ihnen ausreden. 3. Judas hielt ſeinem Volcke des Feindes ungerechte, und hergegen ihre billige gute Sache fuͤr; wieß ſie auf GOttes Allmacht, und erinnerte ſie derer vorigen herrlichen Thaten GODDes, dadurch er ſein Volck erloͤſet, und ihre Feinde vertilget haͤtte; Alſo ſoll man im Kriege ſich ſeiner gerechten gu⸗ ten Sache getroͤſten, und die Allmacht GOttes bedencken, wie er nicht nur dieſe Feinde, ſondern auch die gantze Welt in einem Augenblicke zu Boden ſchlagen koͤnne. Mann ſol ſich auch er⸗ innern: was bey vorigen Zeiten geſchehen, und wie GOttoͤffters die Seinigen geſchuͤtzet, erret⸗ tet, und ihre Feinde geſchlagen habe; daraus kan man ſich ein Hertze faſſen, und ſeinen Glauben ſtaͤrcken. 4. Judas machte gute Ordnung, thei⸗ lete ſeine Armee in vier Hauffen, commendirte zu einem ieden einen guten General, und befahl: daß ſie an denen Spitzen ſtehen, und das Volck anfuͤhren ſollten. Er ſelbſt ſtellete ſich auch an die Spitze, und zog fuͤr dem Volcke her; Alſo muß man den Krieg mit Rath fuͤhren, und gute Ord⸗ nung halten, ordentlicher und gebuͤrender Mittel ſich bedienen, und die Obriſten dahin vermoͤgen, daß ſie forne vor ſeyn,/ und ſich nicht ſcheuen, ihr Leib und Leben daran zu wagen. S. Judas hat⸗ te, ehe er den Feind angegriffen, den Prieſter fel diejenigen Capitel im Geſetze Moſis leſen, welche von dem Kriege handeln, wie man ſich daſelbſt halten ſolle, und wie GOit ſeinen gnaͤdi⸗ gen Beyſtand verſprochen; Alſo ſoll man auch im Kriege die heilige Bibel des Worts GOttes bey ſich haben, und nach demſelbigen den Krieg anfangen und fuͤhren; Denn da hat man die beſten Raths/Leute, Pſalm 119,24. Dar⸗ aus hat man Lebens⸗Reguln, Troſt und alles, was einem Chriſten geziemet, wie davon St. Paulus redet, 2. Tim. 3, 16. 6. Judas und ſeine Leute hatten fleißig gebetet, und GOtt ſeines Bundes erinnert, den er mit ihren Vaͤtern ge⸗ macht. Er hatte ihm die Schmach fuͤrgeh al⸗ ten, die die Feinde der heiligen Staͤtte angethan, und gebeten: er wolle ſie von denen Feinden erloͤ⸗ ſen, um ſeines heiligen Nahmens willen, damit ſie genennet ſeyn; welches Gebet auch GOTD gewaͤhret hat. Sehet, alſo iſt noch das Gebet das beſte Gewehr, welches die Feinde am mei⸗ ſten ſchlaͤgt. Wie aber 7. Judas nach erhalte⸗ nem Siege GOtt gelobet und gepreiſet, deſto fleißiger gebetet, einen gemeinen Beth⸗Tag ge⸗ halten, deſto eiffriger die Gabbaths⸗Feyer be⸗ gangen, den Raub gebuͤrend ausgetheilet, und damit vor allen Dingen arme Wittwen, Waͤy⸗ ſen, und alte Leute bedacht; Alſo ſollen wir auch GOtt ſuͤr ſeine Erlbſung hbertzlich dancken, ſein Lob allenthalben verkuͤndigen, im Gebet verhar⸗ ren, wider die Heiligung des Sabbaths nichts fuͤrnehmen, Wittwen und Waͤyſen Gutes thun, als gute Streiter Chriſti uns erzeigen, und den Glauben und gutes Gewiſſen biß ans Ende be⸗ halten; So werden wir uͤͤber alle Feinde ſiegen, und die Crone der Gerechtigkeit, in ewiger Sei⸗ ligkeit davon bringen, Amen Das IX. Capitel. Jeſes Capitel erzehlet I. die Straffen, die uͤber den Blut⸗Hund Antiochum, biß er eines verfluchten Todes geſtorben, endlich kommen ſind. Denn nachdem er in Perſien gezogen, Geld auffzutreiben, damit er Hhhz2 die 855 die Juden deſto beſſer bekriegen konne, auch die⸗ ſerwegen einen Anſchlag auf die Stadt Perſe⸗ polin gehabt, in deren Tempel ein groſſer Schatz gelegen; ſo hat er ſich unterſtanden, die Stadt einzunehmen, und die Stadt zu pluͤn⸗ dern. Die Baͤrger aber der Stadt haben ſich wider ihn gewehret, und ihn zuruͤck getrieben, daß er mit Spott und Schanden abziehen, und ſeine Flucht nach Ecbatana nehmen muͤſſen. Als er nun daſelbſten geweſen, iſt ihm dieſe un⸗ beliebige Zeitung zu Ohren kommen: daß die Armee Nicanors und Timothei von dem Ju⸗ da ſey geſchlagen worden. Daruͤber er der⸗ maſſen ergrimmet, daß er geſchworen: ſo bald er gen Jeruſalem kommen wuͤrde, wolle er aus der Stadt eine Todten⸗Grube machen, und alſo alles Volck darinnen erwuͤrgen, die Stadt ſchleiffen und zerſtören; Welches in das Des andern Buchs derer Maccabaͤer Leibe gefallen ſind, welches ſo uͤbel geſtuncken, daß niemand um ihn fuͤr dem Geſtancke bleiben koͤnnen. Der nun zuvor die hochmuͤthigen Ge⸗ dancken gehabt: daß er mit ſeinem Kopffe biß an den Himmelreiche, der hat itzo von nieman⸗ den um des unleidendlichen Geſtancks willen, konnen getragen werden. N dieſem Antiocho ſollen ſich 1. alle gott⸗ loſe Tyrannen, alle Moͤrder und Blut⸗ ſeiner Kirche beſpiegeln, daß ſie erkennen: wie es ihnen zuletzt ergehen werde. Nemlich, der gerechte GOtt werde zu ihrer Tyranney und Muthwillen nicht immer ſtille ſchweigen, noch es hingehen laſſen, ſondern ſein Zorn werde endlich uͤber ſie ergehen, daß er ſie richte und ſtraffe, wie ſie verdienet haben, Sirach 16,12. 85'6G6 Werck zu richten, er ſich auf den Weg gemacht, Denn der HErr wird recht richten und ſtraf⸗ und eilends bey Tage und bey Nacht gereiſet, fen, und nicht verziehen, noch die Laͤnge leiden, damit er nur bald moͤchte hin kommen. Aber biß er den Unbarmhertzigen die Lenden zer⸗ der allmaͤchtige OErr, der GOtt Iſrael, hat ihn in ſeinem Fuͤrhaben gehindert, daß er ihn plotzlich in ſchwere Kranckheit fallen laſſen; da ihn eine heimliche Plage uͤberfallen, und er ein ſolches Reiſſen im Leibe, und ein groſſes Grim⸗ men in Daͤrmen bekommen, daß ihm niemand helffen, noch heilen konnen; darum, daß er ande⸗ re Leute mit mancherley, und unerhoͤrter Mar⸗ ſchmettere, und ſich an ſolchen Leuten raͤche, und vertilge alle, die ihn beleidigen, und die Gewalt derer Ungerechten ſtuͤrtze, und gebe einem iegli⸗ chen nach ſeinen Wercken, und lohne ihnen, wie ſie es verdienet, Sirach 35,22⸗24. Der HErr wird ſie gantz und gar zerſtoͤren und zu⸗ ſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen,und aus dem Lande derer Lebendigen ausrotten, Pſalm 52, ter geplaget hatte. Daruͤber er doch von ſei⸗ 7. Das iſt nun der Lohn eines gottloſen Men⸗ nem Trotze noch nicht abgelaſſen, ſondern viel ſchen bey GOtt, und das Erbe derer Tyrannen, woͤtiger worden, fuͤr Zorn und Boßheit wider das ſie von dem Allmaͤchtigen nehmen werden, die Juden gebrannt, und noch deſto hefftiger Hiob 27, 13. Die Tyrannen muͤſſen ſpoͤtt⸗ geeilet hat. Er war im Rennen vom Wagen lich zur Mitternacht erſchrecken und vergehen,die herab gefallen, und hatte noch groͤſſere Leibes⸗ Maͤchtige werden krafftloß weggenommen, Hi⸗ Schmertzen bekommen, da alsdenn der, ſo zu⸗ ob 34, 20. Welches auszufuͤhren GOtt dem vor fuͤr groſſer Hoffart ſich beduͤncken laſſen: HErrnan Macht nicht mangelt; denn er fuͤrch⸗ er wolle dem Meere gebieten, und die Berge tet ihre Perſon nicht, und ſcheuet ihre Macht auf einander ſetzen, von einem Falle ſich in ei⸗ nicht, B. der Weißh. 6,8. Wenn ſie ſich ner Saͤnffte tragen, und iederman GOTTes ſchon duͤncken laſſen: ſie waͤren ſo groß, daß ſie Gewalt an ihm ſehen laſſen muͤſſen. Es waren biß an den Himmel ruͤreten; und haͤtten ſolche auch Maden aus ſeinem verfluchten lebendigen Macht, daß ſie koͤnnten Berge auf einander ſe⸗ Leibe gewachſen, daß er mit groſſen Schmer⸗ tzen, und duͤrfften auch dem Meere gebieten; ſo gen verfaulet; und gantze Stuͤcke von ſeinem darff GOtt ihnen nur ein Fieberlein zuſchicken, 387 Rdenſe⸗ euſen E 6i/ ſondern ſyblebenin eleden nig rhe60 (Arfchnuun Hunde, alle Verfolger des Worts GOttes, und ſe Dan ſeklch v⸗ ſeſolen Bu ir Sunde e Chriſten nn geoſſem? id Wunn mmetgen hege ncht 1Me ne get ethat tergcruckt, R wiedieerſte weden Hit Ob aber wn Go werden ſeed ſodendeie ſchen, der da ihn G Moget, und ouch m ſeine Voi Aden geſc iich waͤi Aden. 6 in Mat Gite ſ ihm Spr nahdend hauſfen die auf den da des geeh nnieſi 656 lgeſtunken, ancke hleben nuthigenche⸗ mn Koffe biß von nieman⸗ tancks twilen, 1. dr get⸗ er und Blut⸗ GOttes und Wonen: wie Namuch der Drannen und wweigen, hoch Jorn werde ſer chte und rach 16,12. en und ſtraſ⸗ Lange leden, e Lenden zer⸗ Ne ten rache und dD die Gewvatt e einem iegli⸗ lohne ihnen, 22 24. Der ſren unde⸗ undaus dem PfalmS„ vitioſen Mn⸗ n Tormnmen nen detden, miſenſit ⸗ Obergehendſe zmotmnen Ot GOtt dain dennet ſitch ⸗ ut ihre Micht Genn ſeſth goß daß ſe . häͤten ſie enander e gebiten; en vſhiden uer. 2857 nur ein Grimmen in ihre Daͤrme kommen, und Maden in ihrem Leibe wachſen laſſen, ſo wwerden ſie von denen alſo zugerichtet, daß ſie fuͤr groſſem Schmertzen nirgends zu bleiben wiſ⸗ ſen, ſondern bey lebendigem Leibe verfaulen. Da alsdenn wegen des Geſtancks niemand um ſie bleiben kan, und ſie ſelber den Geſtanck nicht erleiden mogen. Fuͤr dieſem ſchrecklichen Ge⸗ richte GOT Tes, und ſuͤr ſeiner groſſen Macht ſollen ſich nun alle Tyrannen fuͤrchten, und von ihrer Tyranney ablaſſen, wenn ſie nicht ſo ſchrecklich von GOtt wollen geſtrafft werden; ſie ſollen Buſſe thun, GODDT uN Vergebung ihrer Suͤnde bitten, und ſich beſſern. From⸗ me Chriſten aber zagen nicht uͤber derer Tyran⸗ nen groſſem Trotz denn ihre Herrlichkeit iſt Koth und Wuͤrmer. Heute ſchweben ſie empor, morgen liegen ſie darnieder, und ſind nichts mehr, I. Maccab. 2,63. Sie ſind eine klei⸗ ne Zeit erhaben, und werden zu nichte, und un⸗ ter gedruckt, und gantz und gar ausgetilget, und wie die erſte Bluͤte an der Aehren abgeſchlagen werden, Hiob. 24/24. Ob aber ſchon 2. die Tyrannen und Gott⸗ loſe von GODD ſo hart geſtraffet werden, ſo werden ſie doch dadurch nichts deſto froͤmmer, ſondern deſto aͤrger; wie wir hier an Antiocho ſehen, der von ſeinem Trotz nicht abgelaſſen, da ihn GOtt mit unheilſamer Kranckheit ge⸗ plaget, und ihn ungluͤcklich gemacht gehabt, daß er auch mit Schanden abziehen muͤſſen, weil ſeine Volcker unterſchiedliche mal von denen Juͤden geſchlagen worden. Denn er wurde nur noch wuͤtiger und brannte fuͤr Boßheit wider die Juͤden. So geht es, wenn man den Narren im Morſel zerſtieſſe mit dem Stempel, wie Giitze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm, Spruͤchw. Salom. 27,22. Aber nach dem verſtockten und unbußfertigen Hertzen, . Capitel. dR 858 a Go – wolſtebenwal mehr, als vor; wie er gedrohet hat, 3. 26a, ie er gedrohet hat,3 Buch Moſ. Ferner wird hier im II. Theile gemeldet: wi endlich Antiochus bey ſeinen unehnmnden dei⸗ bes⸗Schmertzen, und bey dem ihm ſelbſt unleid⸗ lichen grauſamen Geſtancke, ſo aus ſeinem ver⸗ fluchten Leibe herkommen, ſich geſtellet: als wol⸗ le er ſuͤr GOtt, und ſeinem Volcke denen Juͤ⸗ den, Buſſe thun; Er habe muͤſſen von ſeinem Hochmuth ablaſſen, da ihn GOtt ſo hart an⸗ gegriffen, und bekennet: es ſey ein vermeſſenes Stuͤck an einem Menſchen, daß er ſich duͤncken laſſe, er ſey GOtt gleich. Der Boͤſewicht ha⸗ be angefangen zu GOtt zu beten, und viel ver⸗ heiſſen, wie er dem Juͤdiſchen Bolcke und der Stadt Jeruſalem, und dem Tempel daſelb⸗ ſten ſo viel Gutes thun wolle und ſelber ein Juͤ⸗ de werden auch an allen Orten die Gewalt Gs TTes preiſen, und verkuͤndigen, wenn ihn GOtt nur von dieſer Kranckheit wuͤrde geneſen laſſen. Aber weil es nur eine Heucheley war, ſo wollte ſich GOttuͤber ihn nicht mehr erbarmen; und als der Zorn Gottes nach ſeiner Gerechtigkeit zu hartuͤber ihn kommen, habe er an ſeinem Le⸗ ben verzweiffelt. Denen Juͤden ſchrieb er auch gar einen demuͤthigen Brieff, ſtellte ſich gegen ſie freundlich, ruͤhmete ihre Treu und Freundſchafft, und zeigte ihnen an: da er gleich hoffte, dieſes Lagers wieder auffzukommen, ſo habe er doch ſeinen Sohn Antiochum zum Koͤ⸗ nige nach ſich gemacht, wie ſein Vater auch ge⸗ than, daß er noch vor ſeinem Ende einen Khnig nach ihm verordnet habe. Er vermahnete und bat ſie um der Wohlthat willen, ſo er ih⸗ nen ins gemein und vielen inſonderheit erzeiget, (welches ermit groͤſtem Ungrunde ſagte ſie wollten ihm und ſeinem Sohne forthin auch W und treu ſeyn; denn er verſehe ſich ntzlich zu ihm, er werde ſich gnaͤdig und haͤuffen die Gottloſen ihnen ſelbſten den Zorn ſteundlich gegen ſie halten, und ſeiner Weiſe auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung (die doch die groͤſte Tyranney geweſen) nach⸗ des gerechten Gerichts GOttes, Boͤm. 2,5. ſolgen. Darauf dieſer Blut⸗Hund und Got⸗ Und wie ſie immer aͤrger werden, ſo plaget ſie tes⸗Laͤſterer eines jaͤmmerlichen Todes in ddr, chen T in geob 85§9 Des andern Buchs ſem Schmertzen in einem fremdenLande, undin der Wildniß geſtorben iſt. Lehren. H Jerben ſehen wir I. Wie die Gottloſe ſich der Buſſe nicht eher annehmen, als wenn ſie GOtt auf das Siech⸗Bette darnieder wirfft; oder in andere Noth gerathen laͤſſet, daß ſie ſich nicht wiſſen zu helffen; alsdenn wollen ſie GOTD nachlauffen, ſtellen ſich: als ob ſie Buſſe thun, und fromm werden wollten, heben auch bffters an zu beten; Es iſt aber kein Ernſt, keine Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden, keine Reu und Leid, keine Zuverſicht zu GOTT, kein Vorſatz der Beſſerung bey ihnen, ſondern ſie wollen nur gerne der Kranckheit und der Noth loß ſeyn, und wenn dieſe weg waͤre, ſo fragten ſie nichts mehr nach GOtt. Dergleichen Heu⸗ chel⸗Buſſe ſehen wir an Antiocho; Er war ein grauſamer Tyranne, Morder und Gottes⸗Laͤ⸗ ſterer, wie er hier tituliret wird, und haben ſol⸗ ches ſeine Thaten und Reden bey dem vorher⸗ gehenden Capitel gnugſam von ihm bezeuget. Darinne ſuhr er fort, und wuͤtete wider das Volck GOttes, biß er kranck wurde; und ließ auch da noch nicht von ſeiner Tyranney, ſon⸗ dern wurde nur deſto aͤrger, biß er an ſeinem Leben verzweiffelte. Dann fing er erſt an fuͤr GOit ſich zu demuͤthigen und zu beten, und ver⸗ hieß GOtt: wie er gegen ſein Volck, und gegen den Tempel ſich ſo wohl halten, ſelbſt auch ein Juͤde werden, und GOttes Gewalt allenthal⸗ ben verkuͤndigen und preiſen wolle, wenn er ihn von der Kranckheit wieder wuͤrde aufkommen laſſen. Aber es war alles eine lautere Heuche⸗ ley, und noch keine Erkaͤnntniß derer Suͤnden bey ihm, viel weniger Reu und Leid daruͤber. Denn was er an denen Juͤden gethan, das gibt er hier fuͤr eine Wohlthat aus. Nichts Gutes aber, ſondern alles Leid und Ubel hat er an ih⸗ nen bewieſen; und dennoch darff er ſeine grauſame Tyranney eine Gutthat heiſſen. Davon begehrt er nun gar nicht abzuſtehen, ſondern ſchreibet vielmehr, wie er ſich gegen ſei⸗ nen Sohn, als Nachkommen am Regimente, * derer Maccabaͤer verſehe: er werde ſeiner Weiſe folgen; das iſt: mit denen Juͤden nach ſeinem Exempel verfah⸗ ren. Er ſagte zwar: Ich will auch ein Juͤde werden, warum hielt er es aber nicht? Er wollte den Tempel zieren; warum gab er aber das ge⸗ ſtohlene Kirchen⸗Guth nicht wieder? Darum, weil ſeine Buſſe nicht rechtſchaffen war, ſo hoͤrte auch GOtt ſein Gebet nicht, und wollte ſich ſei⸗ ner nicht erbarmen. Sein Gebet ohne wahre Buſſe war eine Suͤnde, und ein Greuel fuͤr GOtt, und kunte nicht erhoͤret werden. So ge⸗ het es endlich denen Gottloſen, welche beharrlich in ihren muthwilligen Suͤnden fortfahren, und immer Suͤnden mit Suͤnden haͤuffen, daß ſie zu letzt nicht mehr Buſſe thun koͤnnen. Und wenn es ihnen uͤbel gehet, ſo iſt nur dieſes ihnen leyd; aber gar nicht, daß ſie GOtt beleidiget haben. Darum will ſich GOTT auch nicht mehr uͤber ſie erbarmen, und gehet da nach denen Worten eines Kirchen⸗Geſangs: Ich fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttliche Gnad, die er allzeit verſpot⸗ tet hat, wird ſchwerlich ob ihn ſchweben. Spa⸗ te Buſſe iſt zwar nicht zu ſpaͤt, wenn ſie recht⸗ ſchaffen iſt, und findet noch bey GOtt Gnade; Aber ſpate Buſſe iſt ſelten eine wahre Buſſe, und hat man endlich nicht mehr Gnade, Buſſe zu thun. So beſpiegeln ſich nun hier alle Gottlo⸗ ſe an dem Exempel Antiochi, und verziehen nieht, ſich zu dem HErrn zu bekehren, und ſchieben es nicht auf von einem Dage zu dem andern, denn ſein Zorn kommt ploͤtzlich, Sir. 5, 8. Ende mit Schrecken, Pſ. 73, 19. Und wenn es in dem 34,22. heiſſet es in der Lateiniſchen Uberſetzung: Mors impiorum peſſima, das iſt: derer Gottloſen Dod iſt ein uͤbeler oder ſehr boͤſer Tod. Denn GODT ſtoͤſſet ſie hinunter in die tieffe Grube, ſie muͤſſen in die Hoͤlle hinunter fahren, Pſalm 50 2. Beweiſet das Exempel des Antiochi: daß die Gottloſe eines jaͤmmerlichen Todes ſter⸗ ben; Denn alſo wird von dem Dode Antio⸗ chi geſagt. Sie gehen unter, und nehmen ein Pſalm im Teutſchen heiſſet: Den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten; ſo Skmn ner Achund? (e)uer ſed Dan Boſecgunden doch den hen dt Gdes Gptthun. iDen OErn 13 M lineOgaln 1 Amen mei ſheuns olne Ulgenalguste dleben ewig I ſdunh Gott ſhd⸗ ſie Vempeltvede Aläre und Giſſnaußfe einiget igen s er S ſer vatbtann Nelampeng grdabezge haßeſeſari Wekonmmne ſchen Hpde ſeſchigni AUrrſe hitelf gtder Nein wedes euh 8e⸗ den Daun, wolle ſcchſe⸗ det ohne wahre in Greuel ſir den. Soge⸗ chebcharrich btſahen, un d uffen, daßſie nnen. lled ur dieſes ihnen Ott beleidiget Wauch nicht da nach denen 8: ch füͤrcht alheit verſpot⸗ veben. Spa⸗ henn ſie retht⸗ Ott Grade; vahre Buſe made, Buſe Kale Gottl⸗ etzichen niiht , d ſhieben 8 undemm, duun 18. ſntochi: Ddah. Lodes ſte⸗ Dode Antie⸗ hhehmen en Undwwenn ſchenheiſet e tödten; ſ ung: Mors e Gottleſn 1d. Deumn fe Gende Pln tns datiſt. S. ganpel vetſeh . auch ein Jide S hen Erwolte er aberdasge⸗ 1 55/24. Wie ſie nun uͤbel gelebt, ſo ſterben ſie auch uͤbel, und muͤſſen mit Schmertzen, Jam⸗ mer, Ach und Wehe zu dem Deuffel in das hoͤlli⸗ che Feuer, und zur ewigen Quaal und Pein ahren. Darum denn, ihr Gottloſe laſſet vom Boſen,und lernet nach GOTTes Gebot, und nwar ſo hoe nach dem Exempel derer glaͤubigen fromen Kin⸗ der GOTTes, deren Dod ein ſeeliger Dod iſt, Gutes thun. Denn ſeelig ſind die Todten, die in dem HEren ſterben von nun an, Offenb. 14,13. Ihre Seele iſt in GOttes Hand, und keine Quaal ruͤret ſi an, B. der Weißh. 3, 1. Amen, mein lieber frommer GOTT! be⸗ ſcher uns alln einen ſeelgen Tod, hilff daß wir moͤgen allzugleich, bald in dein Reich, kommen und leben ewiglich, Amen! Wgeſes Capitel hat drey Theile. I. Wird Obeſchrieben: wie nach dem Dode Antio⸗ chi, Judas Maccabaͤus und ſein Hauf⸗ ſe, durch Goͤttliche Verleihung, den Muth ge⸗ faßt, daß ſie die Stadt Jeruſalem und den Tempel wieder eingenommen; die Heydniſchen Altaͤre und Capellen, ſo ſie hin und wieder auf der Gaſſen auffgerichtet, zerſtoͤret; den Tempel ge⸗ reiniget, einen neuen Altar gemacht, und Feuer aus Feuer⸗Steinen geſchlagen, damit die Opf⸗ ſer verbrannt worden; Rauch⸗Opffer gethan, die Lampen angezuͤndet, Schau⸗Brode auffge⸗ legt, dabey gebetet, und GOtt angeruffen haben: daß er ſie ja nicht mehr in dergleichen Jammer wolle kommen laſſen, noch in derer Gotteslaͤſter⸗ lichen Heyden Haͤnde uͤbergeben; ſondern wenn ſie ſich ja an ihm verſuͤndiget haͤtten, wolle er ſel⸗ ber ſie vaͤterlich zuͤchtigen. Daruͤber ſie dieſes Feſt der Reinigung des Tempels acht Tage lang, wie das Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt gehalten, auch ein Gebot durch das gantze Juͤͤdenthum ausgehen Pler daß man dieſen Tag alle Jahre ſeyren lle. Hoerben har inn Chelſiche Oer okten ſh 862 daß, wo Abgoͤtterey oder Jrrthum in der Lehre in ihrer Herrſchafft eingeriſſen, ſie es abſtelle; und die reine wahre Religion pflantze, wie Ju⸗ das Maccabaͤus hier gethan hat. Und haben wir dergleichen Exempel vielmehr in der heili⸗ gen Schrifft an David, Hißkin, Joſia, Esdra, Nehemia, Joſua, und Serubabel, welche alle dieſes in acht genommen haben. Denn es ſind Obrigkeiten Pfleger und Saͤug⸗Muͤtter der Kirchen, Eſa. 49,23. darum ſollen ſie uͤber der⸗ ſelben, und der Reinigkeit der Religion halten. Daß aber die Obrigkeit alle Altaͤre, und was etwan die Ihrige in denen Kirchen zu ihrer Abgbͤtterey gemißbrauchet, ſolte niederreiſſen und zerſtoͤren, deſſen haben wir im Neuen De⸗ ſtamente keinen Beſehl; ſondern ſie duͤrffen nur die Mißbraͤuche abthun, ſo haben ſie alles gnug⸗ ſam gereiniget. Denn denen Reinen iſt alles rein, Tit. 1, 15. In dem II. Theile werden etliche Geſchichte erzehlet, die umer der Regierung des neuen Koͤ⸗ nigs Antiochi, der des verſtorbenen gottloſen Antiochi Sohn geweſen, und Antiochus Eupa⸗ tor genennet worden, ſich zugetragen. Als (1 habe ſich ein ſonderlicher Freund derer Juͤden gefunden, Ptolomaͤus Maeron, der fuͤr unbillig gehalten: daß man denen Juͤden ſo viel Gewalt und Unrecht gethan. Darumeer ſie gerne bey Recht geſchuͤtzet haͤtte; habe auch deßwegen fuͤr ſie geredet: daß man ſie zufrieden laſſen ſolle. Es haͤtten ſich aber gleich Mißguͤnſtige, nemlich ſeine eigene Freunde, gefunden, die ihn verklaget, und einen Verraͤther geheiſſen, deßwegen ihm ſein hohes Amt genommen, und ein geringeres gegeben worden; daruͤber er ſich ſo hefftig ge⸗ kraͤncket, daß er ſich ſelber durch Gifft umge⸗ brachthabe. Lehre. HBerben ſehen wir: wie es bey Hoſe pflege zuzugehen; nemlich alſo: es gehe Gewalt fuͤr Recht, und die zu dem Rechten rathen, ha⸗ ben Neidige und Mißguͤnſtige, die ihnen wider⸗ ſtehen, ſie fuͤr ungetreue Verraͤther angeben, in Ungnade bey denen Herrſchafften bringen, und 863 und ſich bemuͤhen: daß ſie ſolche entweder fort⸗ ſchaffen, oder zum wenigſten ihre Abſetzung be⸗ foͤrdern moͤgen; Wie es alſo hier am Hofe des Koͤnigs Eupators dem Ptolomaͤo Macron ergangen. Nachdem er die Juͤden bey Recht gerne geſchuͤtzet haͤtte, iſt er als ein Verraͤther angeklaget, und abgeſetzt worden, daß er ein geringer Amt hat annehmen muͤſſen. Dan. 10,13. widerſtehet der Hof⸗Deuffel lange Zeit dem Daniel/ und dem Engel GOttes am Per⸗ ſiſchen Hofe. Der Prophet Habacuc hat dieſe Laſt auch geſehen, darum er ausgeruffen: Es gehet Gewalt uͤber Recht; darum gehet es gar anders, denn recht, und kan keine rechte Sa⸗ che gewinnen. Denn der Gottloſe uͤbervor⸗ theilet den Gerechten, darum gehen verkehrte Urtheile, Habac. 1, 4. Wer dergleichen auch erfahren und leiden muß, der habe Gedult, und befehle ſeine Sache dem gerechten Richter, und huͤte ſich ja, daß er nicht aus Ungedult, wegen der Unbilligkeit, ſich ſelber das Leben nehme wie Ptolomaͤus gethan; noch ein Morder an ſeinem eigenen Leibe werde. Denn ein Moͤr⸗ der hat nicht das ewige Leben in ihm bleibend, 1. Joh. 3,15. (2.) Habe Gorgias, ein Haupt⸗Mann, die Juͤden hefftig geplaget; desgleichen auch die Edomiter gethan, die mit Huͤlffe derer abtruͤnni⸗ gen Verjagten aus Judaͤa, denen Juͤden ihre veſten und wohlgelegenen Flecken eingenom⸗ men, und ſie daraus vertrieben haben. Wider welche Judas Maccabaͤus und ſein Hauffe ſich auffgemacht, und durch imbruͤnſtiges Anruffen des Nahmens GODDES um Huͤlffe und Beyſtand, ihnen in ihre veſte Staͤdte und Fle⸗ cken eingefallen, ſie erobert, was ſie im Geweh⸗ re angetroffen, niedergemacht, und ihrer biß in die zwantzig tauſend erſchlagen; die uͤbrige neun tauſend Mann haben ſich auf zween hohe Thuͤrme retiriret; welche aber Judas durch ſei⸗ nen Bruder Simon, und zugegebene Volcker, belagern laſſen, da hingegen er ſuͤr andere Staͤdte fortgezogen. Der Hauffe bey Simon habe ſich durch etliche auf einem Thurme,mit Des andern Buchs derer Maccabaͤer Gelde, nemlich, daß ſie fuͤnff und dreyßig tau⸗ ſend Guͤlden genommen, beſtechen, und ſie ab⸗ ziehen laſſen; welche aber Judas hernach als Verraͤther getoͤdtet, die beyden Thuͤrme geſtuͤr⸗ met, ſie glücklich erobert, und darinne mehr als zwantzig tauſend Mann erwuͤrget hat. Lehren. Ir lernen 1. hieraus: Daß wie das Juͤdiſche Volck mit vielen Feinden zu ſtrei⸗ ten gehabt, alſo gehe es auch noch der Chriſten⸗ heit; ſie hat derer Feinde ſehr viel auf allen Sei⸗ ten, und wird nicht nur von aͤuſſerlichen, ſondern auch von innerlichen, nemlich von falſchen Bruͤ⸗ dern oder Abtruͤnnigen angefochten; wie hier derer Juͤden Feinde, Gorgias der Haupt⸗Mann mit ſeinen angenommenen Kriegs⸗Knechten, die Heyden waren. Darnach die Edomiter, ihre nechſte Bluts⸗Freunde; und denn viele Ab⸗ truͤnnige aus denen Juͤden geweſen ſind. 2. Wie Judas Maccabaͤus und ſein Hauf⸗ ſe wider dieſe Feinde mit Gebet und Waffen geſtritten, aſo hat die Chriſtenheit ſich wider ihre Feinde mit gleichen Waffen zu wehren. Sie ſoll aus dem Geſange des 31. Pſalms beten: Mein GODD und Schirmer, ſteh mir bey, ſey mir eine Burg, darinn ich frey und rit⸗ terlich moͤg ſtreiten, wider meine Feind, der gar viel ſeynd, an mir auf beyden Seiten. Dar⸗ auff ſoll ſie ſich wacker erzeigen, und dem Feinde Abbruch thun, wo ſie kan und mag. 3. Wie Judas Maccabaͤus unter ſeinem Hanffen nicht lauter redliche Leute gehabt, ſon⸗ dern auch Untreue, die Geld von denen Vor⸗ nehmſten derer Feinde genommen, und ihnen durchgeholffen; (welche aber Judas als Ver⸗ raͤther angeklaget und toͤdten laſſen;) Alſo gibt es noch unter der Chriſtenheit allerley Treu⸗ loſe, die nur ſehen: wie ſie ſich im Kriege berei⸗ chern, viel Geld und Guth bekommen, und wol heimlich mit dem Feinde zu thun haben; die aber billig als Verraͤther, wenn man es er⸗ faͤhret, zu halten/ und zu ſraffen ſind. III. 865 gull. GB v gidee wn deren n HGybieem Ve Pinmmen in gn; Jodaneb wiederummn w. Gnadeund Be dDen unadioe lebeten. ſehte Geweht entgegen 9 ſtoſen, ene hitteninfreudi, Findeaberaut Nſtriten. D ſiſe Mannera mmen welche En Aſinden, d Munckbio g Vegwundung Ne⸗Gtralen ſegledet undertn us ſhlahen worde thensauch gent Gazar geſo alten belager ud GO Rim ſhiniher, habe getrmnet ere hauen, de K verbrann dere ſeiner leut lchen Se aſe donckee, thoben Ndg h 7 gerwißlich Kider 603 . liirtk Rre ie dich doß ſe ig 8 en und ſie ab⸗ as hernach as e ethat. Daß wie des Ninden zu ſrei⸗ i de Ghriſten⸗ auf allen Sei⸗ glchen ſondem n falſchen Brin⸗ chten; wie hier tHaupt⸗Mann 5Knechten die Edommiter, ihre denn viele Bb⸗ ſenſind. und ſen Hauß⸗ et und Waffen heit ſich wder ffen zu wehten. 31. Pahn6 ſemner ſeeh mie ih ſteg uddtit⸗ Feind der aeͤer Beſten. Dau uud den Feinde 6s unter ſinen le gehabt ſon n denen Vo jen, und ihnen das dls V⸗ n) M abetiey De⸗ Kinge bere/ kotmmen, u u1 chun haben; eun mones eH ſind. Wütme geſti⸗ Minge mehe als 865 Im III. Theile wird ferner erzehlet: wie wi⸗ der die Juͤden ein neuer Feind, nemlich der zuvor von denen Juͤden geſchlagene Timotheus, mit ſehr vielem Volcke zu Roß und Fuß, daher ge⸗ kommen, in Meynung: dieſelben gantz zuvertil⸗ gen; Judas aber und ſein Volck habe zufoͤrderſt wiederum in wahrer Demuth GOtt um ſeine Gnade und Beyſtand, und daß er denen Fein⸗ den ungnaͤdig ſeyn, und ihnen widerſtehen wol⸗ le, gebeten. Nach verrichtetem Gebet haͤtten ſie ihre Gewehre genommen, waͤren denen Fein⸗ den entgegen gezogen, und als ſie auf einander geſtoſſen, eine Schlacht geliefert; die Juͤden haͤtten in freudiger Zuverſicht zu GOTD, die Feinde aber aus eitel Trotz und Vermeſſenheit geſtritten. Da denn denen Juͤden fuͤnff herr⸗ liche Maͤnner auf Pferden, mit guͤldenen Zaͤu⸗ men, welche Engel vom Himmel geweſen, bey⸗ geſtanden; worunter zween ſonderlich neben Maccabaͤo gehalten, welche ihn wider alle Verwundung beſchuͤtzet, und Pfeile und Don⸗ ner⸗Stralen in die Feinde geſchoſſen, daß ſie geblendet, und zwantzig tauſend und fuͤnff hundert zu Fuß, und ſechs hundert Reiſige, ge⸗ ſchlagen worden. Die uͤbrige, darunter Timo⸗ theus auch geweſen, ſind in einen veſten Flecken Gazara geflohen, den aber Judas mit ſeinen Leuten belagert; und weil die Belagerte ſie und GOtt im Him mel ſo ſehr gelaͤſtert und ge⸗ ſchmaͤhet, habe er denſelben mit groſſem Muth geſtuͤrmet, erobert, ſie im Grimme niederge⸗ hauen, die Thuͤrme angezuͤndet, die Gotteslaͤ⸗ ſterer verbrannt, und auch Timotheum und an⸗ dere ſeiner Leute erſchlagen. Fuͤr welchen herr⸗ lichen Sieg ſie GOTT geprieſen, und ihm ge⸗ dancket haben. . J Lehre. HIrrben haben wir 1. zubetrachten: daß . gewißlich Engel ſeyn, welche die frommen 66 Xx. Capitel. 866 deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt, Pfal. 91,12. Ob aber wol die heiligen Engel nicht allemal in angenommener ſichtbarlicher Ge⸗ ſtalt erſcheinen, und denen Frommen Schutz leiſten, ſo ſind ſie doch in unſichtbarer Geſtalt um ſie her, ſtreiten wider ihre Feinde, und be⸗ ſchirmen ſie. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pſalm 34, 8. Darum ſollen ſie groſſe Freudigkeit haben zu GOTD dem HErrn, und fleißig beten, ſo wird er ihnen ſeine Engel zuſen⸗ den; welches ein Zeichen des Sieges iſt. Wo man aber 2. trotzig und vermeſſen iſt, auf ſeine groſſe Macht, groſſen Hauffen, ſtar⸗ cken reiſigen Zeug, hohe Schloͤſſer, veſte Thuͤr⸗ me, und dergleichen ſich verlaͤſſet; GOTD im Himmel laͤſtert, den Feind verachtet und ſchmaͤ⸗ het; da hat man die heiligen Engel zu Feinden, die ſchieſſen ihre Pfeile und Donner⸗Stralen in ſolche, und haben ſie nichts als Niederlage, Erwuͤrgung, Verbrennung und aͤuſſerſten Ruin zugewarten; wie es Timotheus mit ſeinem Vol⸗ cke hier zu ihrem unwiederbringlichen Schaden erfahren hat. Und waͤre gut, daß es alle Got⸗ teslaͤſterer, Spoͤtter, und Trotzige tieff zu Her⸗ tzen zogen, und von ihrer Laͤſterung, Schmaͤ⸗ hung, Spotten und Vermeſſenheit ablieſſen, wenn es ihnen nicht, wie Timotheo und ſeinem Volcke ergehen ſolte. Gewißlich, der GOtt, der die Gotteslaͤſterer hier hat laſſen verbrannt, und die Trotzigen und Vermeſſenen erſchlagen werden, lebet noch; er wird denen, die mit dem gottloſen Volcke auf gleiche Weiſe ſtoltzieren, mit gleicher Straffe lohnen. Und laͤßt er ſie gleich hier zeitlich nicht verbrannt werden, ſo wird er doch uͤber ſie in der Hoͤlle regnen laſſen: Blitz, Feuer und Schwefel, und ihr Feuer wird ewig nicht verloͤſen, Pſalm 11,6. Eſa. „24. L Kinder GODDes in ihrem Beruffe wider ihre Wie ſoll man ſich aber 3. halten, wenn man Feinde beſchuͤtzen, und dieſelben plagen. Denn der HErr hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf denen Haͤnden tragen, und du 2. B. derer Maccabaͤer. wider die Feinde geſieget, oder ſonſten was Gu⸗ tes und Loͤbliches ausgerichtet hat? Man ſoll der Danckſagung nicht vergeſſen. Nicht aber ihm ſelber, noch ſeinem Verſtande, Krafft und lii Ver⸗ 867 Vermoͤgen ſolches zuſchreiben, ſondern alleine GOTT, von dem man das Gute empfangen hat. Man ſoll immer aus dem 115, 1. Pſalm anſtimmen: Nicht uns, OERR ! nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib die Ehre, um deine Gnade und Wahrheit. Dir gebuͤret die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und Danck, 1. B. der Chron. 30, 11. GOTT hat geſagt im 50, 15. Pfſalm: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen. Fangen wir hier an in dieſerzeit, GOtt fuͤr ſeine Wohl⸗und Gutthaten zu loben und zu preiſen, ſo wird er nicht nur hier uns mehrers Gutes thun, ſondern auch endlich da⸗ hin bringen, da wir mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ihn ewig, in himmliſcher Freude und Seeligkeit loben und preiſen wer⸗ den, Amen! Das KXl. Capitel. Nddieſem Capitel gehet ein neuer Krieg O.E zwiſchen dem Konige Antiocho und de⸗ nen Juͤden an, und wird hernach ein WVertrag oder Friede zwiſchen ihnen auffge⸗ richtet. Beſtehet alſo dieſes Capitel in zweyen Theilen; Im l. wird gemeldet: wie des Koͤnigs Antiochi Vormund und Vetter Lyſias ſich ver⸗ draͤſſen laſſen: daß des Timothei Heer von de⸗ nen Juͤden geſchlagen worden; deßwegen ſol⸗ ches zu raͤchen, hat er eine neue Armee auffge⸗ richtet, und achtzig tauſend Mann zu Fuß, und einen groſſen reiſigen Zeug, auch achtzig Ele⸗ phanten zuſammen gebracht, mit denen er mit groſſem Trotz in das Juͤdiſche Land gezogen, in Meynung: die Juͤden zu Jeruſalem gaͤntzlieh zu vertilgen, die Stadt mit lauter Heyden zu be⸗ ſetzen, und groſſen Eintrag von dem Tempel und hohen Prieſterthum, welches er jaͤhrlich verleihen wolte, zuhaben. Deßwegen habe er auch das veſte Schloß Bethzura belaͤgert, wel⸗ ches eine gemeine Land⸗Wehr, und der Stadt Jeruſalem Beſchirmung, auch nicht viel uͤ⸗ ber ein Viertel einer Meile davon gelegen ge⸗ weſen. Judas Maccabaͤus aber und ſeine e „ Leute haͤtten ihr Heyl verſuchen wollen, dieſes Des andern Buchs derer Maccabaͤer 868 belagerte Berg⸗Schloß zu entſetzen, und ihren bedraͤngten Bruͤdern darinnen zu Huͤlffe zu kommen. Und weil ſie fuͤr ſich ſelber viel zu ſchwach, haͤtten ſie GOTT mit Seuffzen und Thraͤnen angeruffen: Er wolle ihnen einen En⸗ gel ſenden, der ihnen helffe, wie bey vorherge⸗ hendem Capitel geſchehen. Nach dem ſie nun hierauff von Jeruſalem ausgezogen, ſey ihnen einer zu Roß in einem weiſſen Kleide und guͤl⸗ denem Harniſch erſchienen, der fuͤr ihnen her⸗ gegangen; welchen ſie denn erkannt: daß er ein Engel vom Himmel ſey; und deßwegen GODD daruͤber gelobet, einen freudigen Muth gefaſſet, und die Feinde anzugreiffen beſchloſſen. Und ob ſie gleich wie die wildeſten Dhiere waͤren, haͤtten ſie doch eine eiſerne Mauer fuͤr ſich. Haͤt⸗ ten auch hierauff derer Feinde Lager wie freudige Lowen angefallen, dererſelben in die eilff tauſend zu Fuß, und ſechzehen hundert zu Pferd erſchla⸗ gen; die uͤbrigen in die Flucht gejagt, und den meiſten Hauffen, ſo davon kommen verwundet; da denn auch der Haupt⸗Mann Lyſias ſelber mit unter denen Fluͤchtigen geweſen. Lehren. Jerbey haben wir I. den Zuſtand der Kir⸗ che GOTDes hier auf dieſer Erden zu be⸗ dencken: daß bey derſelben ein immerwaͤhren⸗ des Abwechſeln des Gluͤcks und Ungluͤcks, der Freude und des Leydes ſey. Iſt ſie itzo in Gluͤck, ſo iſt ſie bald wieder in Ungluͤck; und wenn ſie itzt aus einem Ungluͤcke ſich heraus gewickelt, und ein Gluͤcks⸗Windgen ſie wieder angewehet hat, ſo muß dieſelbe gleich wieder mit andern truͤben Wolcken uͤberzogen wer⸗ den, daß ein ander Ungluͤck uͤber ſie komme; und alſo immerzu nach denen Worten des wei⸗ ſen Koͤnigs Salomo, Spruͤchw. 14, 13. von ihr heiſſen muß: Nach Lachen kommt Wei⸗ nen, und nach Freude kommt Leid; und, es geſchehe kurtz oder lang, ſo iſt Freude des Leides Anfang. So hat in der Juͤdiſchen Kirche zur Zeit Judaͤ Maccabaͤi Gluͤck und Ungluͤck, Krieg und Sieg, ſtets mit einander abgewech⸗ ſelt; e. Boyde deHndezwe (ndet und ein cG Anfan (euieg aneß Yacht alszi n und in dr habe ſfon ale oenaufeinn Aurhen,und i s ſe berder kettet, vuad von ſtesemnerf eg. Aſ gel einmider Cri mt anen ſede ihnenbatdren bald wiederum erng as Nt. Wahe indeſſenn Weie ſhie lernen. Qoſthabenkh (Odultenmiſen fſndig nochtn danhalten Ach Pfam Pprdel lede denalen, P Mouf ede meDhrſtenſt Uung durchde ſineinf, Gedlttwatten gten, wie 3 Ahon. 2 chabent 46 Huͤlffe ge Alſſtanhe mnma winden eitſabendes A N und ihren u Hilſſe zu hſeber bil zu t Seuffſen 4 hpeneinen En⸗ ebey darhege⸗ chden ſemn gen, ſey ihnen ide und gu⸗ ſir ihnen hey⸗ kunnt: daß 4 nd deßwegen teudigen Nuch fenbeſchloſen. Thierewaren, kfirſch. Ha⸗. ger wie ſtendige die eilſßtauſend Pferd eſchlc⸗ eſagt, und den jenverwundet; n eyſtas ſeber n. ſnd der Ki⸗ Erden au be⸗ nmerihnn Unglucks der R ſe io in Rous, Und ke ſch herans dgenſer n gich wiede berſogen wer⸗ berſer kommne; tunda,nn 4 fommt led; und es de des kede⸗ ſe ent r en, 2 ſ R “ 869 ſelt. Bepy vorhergehendem Capitel hat Judas die Feinde zweymal geſchlagen, groſſen Sieg er⸗ langet, und eine Zeitlang Ruhe gehabt; anitzo, gleich zu Anfang dieſes Capitels hat ſich ein neu⸗ er Krieg angeſponnen, da der Feind mit groͤſſerer Macht, als zuvor, in das Land Juda eingefal⸗ len, und im Trotze nicht anders gemeynt, als: er habe ſchon alles gewonnen; daruͤber denn die Juͤden auf ein neues in groſſe Sorge und Angſt gerathen, und in groſſer Gefahr geſteckt, wor⸗ aus ſie aber der liebe GᷣODD wunderbarlich er⸗ rettet, und von denen Feinden erloͤſet hat; und ſo iſt es immer fort und fort mit ihnen hergegan⸗ gen. Al1ſo geht es ins gemein noch heut zu Ta⸗ ge mit der Chriſtlichen Kirche, und inſonderheit mit einem ieden frommen Chriſten; daß bey ihnen bald Creutz bald Erloͤſung aus dem Creutz, bald wiederum ein anders, und offt beſchwerli⸗ chher Creutz, als das vorige geweſen, ſich einfin⸗ det. Welches alles von GOTD T herkoͤmmt, in deſſen Weiſe ſich fromme Ch riſten muͤſſen ſchicken lernen. Darhey ſie den hertzlichen Troſt haben koͤnnen daß, ob ſie ſchon auch Creutz erdulten muͤſſen, ſo werde doch ches nicht be⸗ ſtaͤndig, noch unauff hoͤrlich bey ihnen verharren und anhalten, ſondern bald eine Erloͤſung folgen. Der HER legt eine Laſt auf, aber er hilfft auch, Pſalm 68, 20. Der Gerechte muß zwar viel leiden, aber der HErr hilfft ihm aus dem allen, Pſalm 34, 20. Kommt ſchon darauff wiederein ander Creutz, ſo moͤgen from⸗ me Chriſten ſich troͤſten: daß deſſen Abwechs⸗ lung durch die Huͤlffe GODDes ſich ſchon auch zu ſeiner Zeit finden werde; darauff ſollen ſie in Gedult warten, und unterdeſſen deſto fleißiger beten, wie Judas und ſein Hauffe hier auch gethan. 2. Haben wir hier ein Exempel: daß GOt⸗ tes Huͤlffe gewiß angehe, wenn Menſchen⸗ Huͤlffe ausgehe. Die Belagerte hier zu Beth⸗ Xl. Capitel. 870⁰ zum Entſatz aus, aber er war ſchwach gegen den groſſen und ſtarcken Hauffen derer Feinde. Es erſchien aber ein Engel vom Himmel, zog vor dem Hauffen her, da faſſete das Volck ein Hertzt, daß es den Feind ſchlug. Kommt man denn ſchon in Feindes Gefahr,der Feind iſt ſtarck/ und trotzet auf ſeine groſſe Macht, und man weiß wi⸗ der ihn keine Huͤlffe, ſo darff man darum nicht zagen und trauren, GOtt iſt noch maͤchtiger, als die Feinde, wie hier geſagt wird, er wird ſchon helffen, wenn die rechte Zeit kommen wird. Von denen Gottloſen heiſt es: ſie verlaſſen ſich auf Roß und Wagen, wir aber dencken an den Nah⸗ men des HErrn unſers GODTes, ſie ſind nie⸗ der geſtuͤrtzt und gefallen, wir aber ſtehen auff⸗ gericht. Hilff OErr! der Koͤnig erhoͤre uns, wenn wir ruffen! Pſ. 20, 10. Im II. Theile wird hier der Vertrag und Friede zwiſchen dem Köͤnige und denen Juͤden beſchrieben. Denn nachdem Lyſias, ein klu⸗ ger und verſtaͤndiger Mann, nach geſchehener Schlacht bey ſich ſelbſt betrachtet: es ſey am Juͤdiſchen Volcke nichts zu erhalten, wenn man ſchon viel Kriege wider ſie fuͤhre; weil ſie GODD den Allmaͤchtigen auf ihrer Seite haͤt⸗ ten; ſo habe er ihnen den Frieden angeboten, dazi er den Koͤnig ſchon diſponiren wolle, wenn ſie denſelben nur eingehen wuͤrden. Ju⸗ das Maccabaͤus habe den Frieden angenom⸗ men, und der Koͤnig darein verwilliget, welches Lyſias durch ein Schreiben denen Juͤden kund gethan, und ihnen Glauben verheiſſen; wenn ſie nur Treu und Glauben gul ten wuͤrden, ſo werde er ſichs hoͤchſtens angelegen ſeyn laſſ⸗ en, ihren Nutzen zu befoöͤrdern. Habe zugleich auch des Konigs Schreiben an ihn, dieſes Inhalts beygelegt: Weil ſein Vater aus dieſer Welt abgeſchieden, und ein Gott worden (ja zum Teuffel in die Hoͤlle kommen, da lauter Heu⸗ len und Zaͤhn Klappern ) und e dem Vater in zura wurden durch des Feindes Stuͤrmen auf dem Reiche ſuccedirt, ſo waͤre ihm da nichts ihr inhabendes Schloß ſo geaͤngſtiget, daß ſie nicht wuſten wo aus noch ein, und ſahen nir⸗ gends Huͤlffe. Judas Maccabaus zog zwar liebers, als der Friede; damit iederman des Seinen warten koͤnne. dit denen Juͤden haͤtte zwar ſein Vater und er Krieg gehabt, um lii 2 des W 871 des Gottes⸗Dienſtes willen; nun haͤtten ſie zʒwar nicht allein bißhero in die Aenderung ihres Gottes⸗Dienſtes, auf heydniſche Weiſe, nicht willigen wollen, ſondern baͤten auch noch inſtaͤn⸗ dig: daß man ſie bey dem Ihrigen bleiben laſſe; So ſey denn ſein Beſehl: man ſolle ihnen will⸗ fahren, den Tempel wieder eingeben, (Judas aber hatte ihn vorher ſchon wieder eingenom⸗ men, und gereiniget gehabt,) ſie bey ihrem vori⸗ gen Weſen und Regiment bleiben laſſen, und ei⸗ nen Frieden mit ihnen auffrichten, damit ſie ih⸗ xes Thuns ohne alle Sorge warten moͤchten. Dannenhero er auch ein Schreiben an die Juͤ⸗ den abgehen laſſen, darinnen er ihnen ſicher Ge⸗ leite in ſein Land zu reiſen und ihr Gewerde zu treiben, auf dreyßig Tage zugeſagt, und ver⸗ goͤnnet: ſich mit Eſſen, und anderm nach ihrem Geſetze zu halten; und ſolle ihnen alles vergeben ſeyn, was ſie ihm biß her zuwider gethan haͤten. Deßgleichen haben auch die Roͤmer an die Juͤ⸗ den geſchrieben, und ihnen ihre Freundſchafft an⸗ geboten, mit Verſprechen: wenn ſie bey dem Koͤnige Antiocho etwas zu werben haͤtten, ſo wollten ſie es ihnen vertrauen; denn ſie ſchickten itzund zu dem Koͤnige Botſchafften hin gen An⸗ tiochiam da ſie derer Juͤden Sache auch fuͤrtra⸗ gen und abhandeln wollten. Lehre. As Exempel Lyſiaͤ weiſet uns: wie man 1. vielmal keine Gedancken zum Frie⸗ den habe, biß man mit groſſem Schaden dar⸗ zu gebracht werde, daß man Frieden ſuchen und begehren muͤſſe. So hatten Lyſias, und ande⸗ re Raͤthe des Koͤnigs Antiochi, an keinen Frie⸗ den mit denen Juͤden gedacht, ſondern aufihre groſſe Macht ſich verlaſſen, und vermeynt: ſie wolten eher die Juͤden mit ihrer Religion aus⸗ rotten, als in einen Frieden ſich mit ihnen ein⸗ laſſen. Nachdem ſie aber denen Juͤden nichts abgewinnen koͤnnen, ſondern eine Schlacht uͤber die andere mit groſſem Verluſt vieler ler Voͤl⸗ Eker verlohren, und nun Lhſias geſehen: daß die Juden unuͤberwindlich waͤren, weil ihnen der Allmaͤchtige GOtt Rbeyſtünde; ſo iſt er dadurch Des andern Buchs derer Maccabaͤer 872 ten. Alſo wollten die Benjamiter die ſtraff⸗ baren Maͤnner unter ihnen denen Kindern Iſrael nicht heraus geben,den Frieden zu behalten; ſon⸗ dern wollten Krieg haben, nachdem es ihnen mit Ausfallen etliche mal gelungen, und waren keine Friedens⸗Gedancken beyihnen, biß ſie geſchla⸗ gen wurden, daß von ihrer gantzen Summa nur ſechs hundert Mann uͤbeꝛgeblieben, Buch deꝛer Richt. 20. und 21. Benhadad, der Koͤnig in Syrien, wollte mit Ahab dem Koͤnige in Iſ⸗ rael nicht Frieden haben, ſondern fing einen Krieg nach dem andern mit ihm an, ob er ſchon gar grob eingebuͤſt hatte; zuletzt aber wurde er doch gezwungen: durch ſeine Diener mit an⸗ gezogene en Saͤcken, und mit Stricken um die Haͤupter, um Frieden und um ſein Leben bey dem Koͤnige Ahab zu bitten, 1. B. derer Kdn. 20,3 1.32. Darum ſollen hohe Potentaten mehr zum Frieden als zum Kriege geneigt ſeyn, und wenn Friede angeboten wird, denſelben nicht ausſchlagen; denn Friede iſt beſſer als Krieg. Sihon und Oo, die beyden Könige derer Amori⸗ ter wollten die Guͤte nicht annehmen, noch Moſi im Friede einen Durchzug durch ihr Land geſtat⸗ ten; verlohren aber beyde daruͤber ihr Leben, Volck und Reich, 4. B. Moſ. 21,33‧/35. So ſande Jephtha zu dem Koͤnige derer Am⸗ moniter guͤtlich mit ihm zu tractirenzer aber wol⸗ te nicht, und verlohr daꝛuͤber eine gꝛoſſe Schlacht, daß zwantzig ſeiner Staͤdte geſchlagen wurden, B. derer Richt. 11,33. Die Juͤden, wenn ſie genau mit dem Koͤnige AÄntiocho haͤtten wol⸗ len abrechnen, haͤtten wol Urſache gehabt: den angebotenen Vertrag nicht einzugehen; aber ſie erwogen nicht alles zu genau, ſondern um der Guͤte willen gingen ſie den Frieden ein, ſondere lich, nachdem ihnen der Koͤnig die freye Religi⸗ ons⸗Ubung verwilliget hatte. Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5,9 2. Arme bedraͤngte Reute, denen die Tyran⸗ nen viel zu Leide thun, und ihnen keine Ruhe laſſen⸗ ſollen deipiſeden in der Religion das e⸗ 4 Ne den 63 gezwungen worden, den Frieden ihnen anzubie⸗ Geringee ik uatenkinen tearuben und derbied lun ſn und ſieh Nlcion er egeden h ouchſirdein 167 Wu Dunerhatal der Handn chinerwil, war byſtos tund gedacht ne. Wer Udthaͤtigman Pdenen Jide albor da erſte int Sradtem Dumſolen ihrehoffnune len undihnntn machen und rdern ihnen Aſchaffen ſ choberwwitd AMſaſcherin ga Dohheue Nahinderhet abe Wü als gege Glaub⸗ ſeindac hang Wgenn lch allenc iu l un ſet, ven icde: daß in ein Sch hnenargtie miter de ſtraff. Kndem Zſget ubehaltenzſon⸗ demesihnenmit und warenkene biß ſe geſclia⸗ en Summanur Buchdeuer ad, der Kong Kbnie in 0 denn ſig einen an,/ ober ſhon taber wnder Diener mit an⸗ Sficken un die ſein Leben bey derer Kon. ohe Potentaten he geneigt ſehn, denſelbennicht eſer ats Krieg gedeter Amnet ⸗ en, noch Mof — hrLand geſtat — lber ihe Lben, 21,33 3;˖ † ige derer Ank enzeraberweb⸗ ſe Schlacht, gen wurden den wenn haten wo⸗ gehabt: den chen; glerſe udern un det nein, ſndet / Sel ſid die Ottes Kider die Dtan⸗ n kine zu gelgion das Neig G Geringſte nicht nachgeben; ſondern bey ihrer uralten reinen Religion und wahrem Glauben verbleiben, und das UÜbrige alles GOtt befehlen, der wird ihnen ſchon wiſſen Frieden zu verſchaf⸗ ſen, und ſie bey der reinen Lehre ihrer wahren Religion zu erhalten. Denn wenn iemands Wege dem HErrn wohl gefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ihm zufriedẽ Spꝛuͤchw. 16,7. Welches zu thun ergar wohl vermag. Denn er hat aller Konige und Volcker Hertzen in der Hand, wie Waſſer⸗Baͤche, und neiget ſie, wohin er will Spruͤchw. 21, 1. Wie tro⸗ tzig war Lyſias allhier, da er ſo groſſe Macht hat⸗ te, und gedachte nicht daß GOtt noch maͤchtiger waͤre. Wie bald konnte ihn GOtt ſo muͤrbe und thaͤtig machen, daß er von freyen Stuͤcken zu denen Juͤden hinſchickte, und ihnen Frieden anbot, da er ſie zuvor mit einander vertilgen, und ihre Staͤdte mit lauter Heyden beſetzen wollte? Darum ſollen geplagte und verfolgte arme Leute ihre Hoffnung auf GOit ſetzen, ihm getreu blei⸗ ben und ihn um Huͤlffe anruffen,er wird es wohl machen, und ſie nicht ewiglich in Unruhe laſſen, ſondern ihnen Huͤlffe und Ruhe zu ſeiner Zeit verſchaffen, ſo viel es ihnen wird gut ſeyn. End⸗ lich aber wird er ſie bringen zu der ewigen Freude, da ſie ſicher in Haͤuſern des Friedens, und in ſtol⸗ tzer Ruhe immer und ewiglich wohnen werden; dahin verhelffe uns GOtt allen, Amen! Das XlII. Capitel. —geſes Capitel berichtet: wie denen Juͤ⸗ den der Vertrag und Friede nicht ſey gehalten worden; darum Judas Mac⸗ cabaͤus gegen diejenigen, die ihm und ſeinen Glaubens⸗Genoſſen Schaden gethan, und ihn feindlich angefallen, ſich wehren muͤſſen. Deß⸗ AXll. Capitel. 874 qauf dem Meere gefahren, welche ſie aber alle bey zwey hundert Perſonen erſaͤufft haben. Dieſe greuliche That zu raͤchen, war Judas Maccabaͤus mit ſeinen Voͤlckern hingezogen, hatte GOtt den gerechten Richter um Beyſtand angeruffen, bey Nacht den Port angezuͤndet, al⸗ le Schiffe verbrannt, und was fuͤr Leute im Port geweſen, mit dem Schwerd erwuͤrget. Der⸗ gleichen er ſauch denen zu Jamnia gethan; die fuͤrhatten: mit denen Juͤden wie die zu Joppe zu verfahren. Lehre. R ſehen hieraus: wie die Feinde ſo gar nicht Treu und Glauben halten, wenn ſie ſchon etwas theuer verſprechen; Deſſen ha⸗ ben wir hier ein heydniſches Exempel. Es waͤ⸗ re gut, daß es die, ſo Chriſten ſeyn wollen, nicht auch alſo machten. Es wird aber im Pabſt⸗ thum gelehret: daß man nicht ſchuldig ſey, denen Ketzern Glauben zu halten. Deſſentwegen iſt ein beſonderes Decret auf dem Concilio zu Co⸗ ſtantz gemacht worden; welches aber nicht Chriſtlich, ſondern heydniſch iſt, und nicht unge⸗ ſtrafft bleibet. Denn ſo gab GOtt, der gerech⸗ te Richter, JudaͤMaecabaͤo die Gnade, daß er die meineidigen und tꝛeuloſen Leute zu Joppe ſtraſ⸗ ſen, und die zu Jamnia im Zaum unen kunte. Darum ſoll man die ꝛeſagte Treu halten, de⸗ nen Feinden aber des Evangelii nicht gar zu ſehr tranert, wenn ſie ſchon gute Worte geben, und ſich freundlich ſtellen; denn ſie ſind im Hertzen falſch. Darum ſagt Salomo, von ſolchem Feinde: Wenn er ſchon ſeine Stimme holdſee⸗ lig machet, ſo glaube ihm doch nicht; denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen, Spr. 26, II. Als Judas Maccabaͤus von Jamnia wegen er viele Schlachten mit ihnen gehalten, weiter fortgezogen, waren auf ihn fuͤnff tau⸗ auch allenthalben den Sieg davon gebracht ſend Araber, und ſuͤnff hundert Reuter geſtoſ⸗ hat. I. Haben die zu Joppe eine verraͤtherli⸗ ſen, mit denen er eine Schlacht halten muͤſſen; che That an denen Juͤden, die bey ihnen ge⸗ welche er aber mit GOTTes Huͤlffe uͤberwun⸗ wohnet, veruͤbet. Sintemal ſie dieſelben be⸗ den, daß ſie um Frieden gebeten, mit Verſpre⸗ redet: daß ſie mit Weib und Kindern mit ihnen chen: ihnen viel Vieh zu geben, und ſonſten in ein Schiff getreten, und als gute Freunde Huͤlffe zu thun; welches Judas eingega ger⸗ Iii 2% . n 875 und ihnen Feieden zugeſagt. Und nachdem ſie ihm alles Gutes gelobet, waͤren ſie darauff von einander gezogen. Lehre. Amit lehret Judas: daß wir mit denen Vté9 gLeuten ſollen Frieden halten, ſo viel muͤg⸗ lich iſt; und wenn ſie uns ſchon hoch beleidiget gehabt, kommen aber, thun Abbitte, und erbieten ſich gegen uns zu aller Freundſchafft, ſollen wir ihnen gerne verzeihen, und ſie in unſere Freund⸗ ſchafft auffnehmen. Denn wir wiſſen nicht, wo wir ihrer Huͤlffe beduͤrffen werden; dahero im mer beſſer iſt, daß die Leute unſere Freunde, als Feinde ſind. III. War Judas an eine Stadt mit Nah⸗ men Caſpin gerathen, die uͤber dem Waſſer ge⸗ legen, mit Bruͤcken wohl verwahret, mit einer ſtarcken Mauer umpfangen, mit Volck ſtarck beſetzt, mit Proviant beſter Maſſen verſehen, und von denen Inwohnern fuͤr unuͤberwindlich ge⸗ halten wurde; daher ſie Judaͤ und derer Seini⸗ gen nur geſpottet,/ ſie und ihren GODD gelaͤſtert, und ihnen uͤbel gefluchet hatten. Judas aber und die Seinige haben um Huͤlffe zu GOTT geruffen, welcher denn der Stadt Jericho die Mguern uͤber dem Feld⸗Geſchrey des Volcks einfallen laſſen, daß ſie ſolche erobern koͤnnen; darauf ſie denn nach ven Gebet mit groſſem Grimm an die Mauern gelauffen, dieſelben er⸗ ſtiegen, die Stadt einbekommen, und unſapoch viel Menſchen erwuͤrget haben, daß der Teich da⸗ ſelbſt ſich von dem Blute derer Erſchlagenen entfaͤrbet, und wie eitel Blut ausgeſehen hat. Lehre. Jermit wird uns gewieſen: es ſey kein Ort ſo veſte und wohl verwahret, er koͤnne ein⸗ genom men werden; Und helffe kein Wall, kei⸗ ne Mauern, kein Gewehr, keine Beſatzung, wenn GOtt mit ſeinem Schutz nicht darinnen ſey. Und was Menſchen Haͤnde gebauet und fortificirt, das koͤnnen Menſchen Haͤnde auch gewinnen und wieder abbrechen. Darum man ſich auf Veſtungen nicht verlaſſen, noch derer Feinde ſpotten, ihnen fluchen, uͤbel reden, Des andern Buchs derer Maccabaͤerr 876 und ſie verachten, viel weniger GOtt im Him⸗ mel laͤſtern ſoll, ſonſten iſt der Ruin und Unter⸗ gang fuͤr der Thüuüuür. IV. Judas Maccabaͤus hatte ſeinen Feind Timotheum geſucht, und war zur Stadt Tha⸗ rah kommen, darinnen auch Juͤden geweſen, die Tubianer genannt worden; Nachdem er aber den Feind allda nicht angetroffen, ſondern nur gefunden: daß er einen Flecken ſtarck be⸗ ſetzt; ſo hatte er fuͤr ſolchem Orte zwey Haupt⸗ Leute hinterlaſſen, welche denſelben erobert, und die geſamte Beſatzung, ſo mehr als zehen tau⸗ ſend ſtarck, nieder gemacht. Er, Judas, aber war fort gezogen, und hatte Timotheum, den Feind, mit einem groſſen Heer, von hundert und zwantzig tauſend Fuß⸗Knechten, und funff⸗ zehen hundert Reiſigen angetroffen, ſo alles lau⸗ ter auserleſen gut Volck geweſen; weil der Feind Weib und Kinder, und was nicht zum Kriege tauglich, in einen veſten Flecken Carni ⸗ on zuruͤck geſchickt; Als aber der Feind nur die erſten Truppen, aus JudaͤMaccabaͤi Voͤl⸗ ckern, anſichtig worden, waͤre ihm eine Furcht und Schrecken ankommen; (indem er GOt⸗ tes Gegenwart, der fuͤr ſein Volck ſtreiten wuͤ⸗ de, an ihnen geſpuͤret,) und haͤtten angefangen auszureiſſen, daß einer dahinaus, der andere dort hinaus gelauffen; woruͤber ſie ſich denn un⸗ ter einander ſelbſt beſchaͤdiget und verwundet haͤtten. Judas aber habe ihnen nachgeſetzt, und in die dreyßig tauſend erleget; worbey ſichs zugetragen: daß ſeine Haupt⸗Leute Timotheum gefangen bekommen; den ſie aber, nachdem er um ſein Leben ſehr gebeten, und ihnen verſpro⸗ chen: die gefangenen Juͤden auf einen beſtimm⸗ ten Tag unbeſchaͤdigt zu uͤberantworten; wie⸗ der loß gelaſſen haͤtten. Judas hingegen habe andere unterſchiedliche Oerter eingenommen, und viel tauſend Menſchen erſchlagen. Die Stadt derer Seythen aber ſey verſchonet wor⸗ den; weil die Juͤden, ſo darinnen gewohnet, ihnen das Zeugniß gegeben: ſie haͤtten ihnen in der ſchweren Zeit alle Freundſchafft erwieſen; dafuͤr Judas und die Seinigen gedanckt, und Feunddſchaff NFreund enduingen WGdrde wv ſe ihnn ſete ſftroch heuſcie lalcgoebgen ein Feitd R nicht n Mr Wder ihn fre Dß tte neh Speckenein ſcthen; Erd Uht ſondern ohne Ml den. Ja Ae Feindes Clffeiben;zw Clc ſelches Vderer“R Drum haben ſenhaufſen n en ſandernſ (ben undtte ec datten,un 2. Lchret len gunen eer ihnen wo ſhafft ervi⸗ nerdanen en defſahtengn ſet mr den uc.638, V. W beus nach ſcnga ſchgeſhlag den erſeget Mamnpont lnn be d W e Rarrer d bin undlige⸗ . teſeinen Kind Siade Da, Mden geweſn Nachdem er offen, ſondern ken ſtarck be⸗ wey Haupt⸗ gerobert, und ls hen tau⸗ Iudas, aber notheum, den „bon hundertt en, und funff⸗ n ſo alles lau⸗ ſenz weil der das nichtzum lecken Carni⸗ der Feind une etabal Veb⸗ me te Furcht dem er G⸗ ſtrelen wur⸗ angefangen randeredort ſch denn w⸗ ſ5d beewundet hachgeſett worbepſihs Qunotheumn ,pochdem en nnen verſpro⸗ genbeſtimmm⸗ ten; wie ingegenhabe ngenommen, ggen. De ſhonet wor⸗ gewohnet, tenihnen in ſieuwieſn; Muckt, 1 wider ihn ſtreite. 877 halten, gezogen iſt. LTDeoehren. Berbey ſtehet uns 1. zu bedencken: Wie σein Feind leichtlich zu ſchlagen ſey, wenn nicht nur Menſchen, ſondern GOtt ſelber auch vider te. Da darff ihm GOtt nur das Hertze nehmen, und ihm eine Furcht und Schrecken einjagen, ſo iſt es ſchon um ihn ge⸗ ſchehen; Er bleibt nicht ſtehen, er wehrt ſich nicht, ſondern gibt ſich in die Flucht, und kan alſo ohne Muͤhe erlegt und zu nichte gemacht woerden. Ja, er kan in Schrecken fallen, daß des Feindes Voͤlcker ſich unter einander ſelber auffreiben; wie nicht nur hier geſchehen, ſondern auch ſolches viele andere Exempel bezeugen, B. derer Richt. 4. und 7. 2. Chron. 20. Darum haben fromme Chriſten fuͤr dem groſ⸗ ſen Hauffen maͤchtiger Feinde ſich nicht zu fuͤrch⸗ ten; ſondern ſie ſehen nur: daß ſie GOtt bey ſich haben, und trauen auf ihn, er wird ſie ſchon ſchuͤ⸗ tzen, retten, und ihre Feinde ſtuͤrtzen. 2. Lehret uns auch dieſe Geſchichte: wer Freundſchafft haben wolle, der muͤſſe andern auch Freundſchafft, und ſonderlich auch denen Fremdlingen, beweiſen; wie hier die Leute in der Stadt derer Scythen von denen Juͤden al⸗ len guten Willen empfangen, weil ſie denen un⸗ ter ihnen wohnenden Juͤden auch alle Freund⸗ ſchafft erwieſen hatten. Denn alles was ei⸗ ner denen Leuten thut, das wird ihm auch wi⸗ derfahren; und mit welchem Maaß einer miſ⸗ ſet, mit dem wird ihm auch wieder gemeſſen, Luc. 6,38. V. Wird hier erzehlet: wie Judas Macca⸗ baͤus nach Pfingſten wieder ausgezogen, und mit Gorgia, dem Haupt⸗Manne derer Edomiter, ſich geſchlagen; da denn anfaͤnglich wenig Juͤ⸗ den erleget worden. Doſitheus, ein Haupt⸗ Mann von des Judaͤ Maccabaͤi Voͤlckern, be⸗ kam bey dieſem Scharmuͤtzel den Gorgiam gefangen, und wolte ihn fort ſuͤhren, dem aber ein Reuter aus Thracten wieder dovon ge⸗ XII. Capitel. ſie ihnen ferner beſohlen haben. Worauf er nach Jeruſalem, daſelbſt das Pfingſt⸗Feſt zu — 878 holffen. Unterdeſſen nun hatte ſich ſein Volck mit denen Juͤden noch laͤnger rum geſchla⸗ gen, alſo, daß die Juͤden in groſſe Noth gekom⸗ men; deßwegen Judas GOitt eiferig um Huͤlf⸗ fe angeruffen, und ſeinen Leuten auf Hebraͤiſch ritterlich zugeſprochen, auch einen Geſang an⸗ gefangen, dadurch die Feinde in die Flucht ge⸗ jagt worden. Als man aber des andern Ta⸗ ges die von denen Feinden erſchlagene Juͤden begraben wollen, habe man bey einem ieden unter dem Hembde Kleinode von denen Goͤtzen aus Jamnia geſunden; welche zu behalten nach Auſſage des 7, Cap. S. v. im 5. B. Moſis verboten war, daraus man denn geſchloſſen: warum dieſe erſchlagen worden. Judas habe hierauff, nebſt ſeinem gantzen Volcke, GOTT dafuͤr gedancket, aber auch gebeten: daß er ſie nicht alle um dieſer Suͤnde willen vertilgen wolle. Weßwegen er denn eine ernſtliche Ver⸗ mahnung an das gantze Volck gethan, daß ſie ſich hinfuͤro fuͤr dergleichen Suͤnden huͤten ſol⸗ ten. Zu dem Ende haͤtte er eine Steuer zuſam⸗ men legen laſſen, die er gen Jeruſalem, zum Suͤnd⸗Opffer fuͤr die Erſchlagenen geſchickt; Auch habe er eine Erinnerung von Aufferſte⸗ hung derer Todten gethan, und ſuͤr dieſe Erſchla⸗ genen, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben wuͤr⸗ den, gebeten; weil er wohl gewuſt: daß die, ſo im rechten Glauben ſtuͤrben, Freude und Seeligkeit zu hoffen haͤtten. Lehre. WAß nun Maecabaͤus hiermit ein Suͤnd⸗ Opffer fuͤr die Todten angerichtet, und fuͤr dieſelben gebetet hat, damit ihnen dieſe Suͤnde vergeben wuͤrde, lobet zwar der Mei⸗ ſter dieſes Buchs, und ſagt: es habe Judas dar⸗ an fein und wohl gethan, und ſey bey ihm eine gute und heilige Meynung geweſen; aber er kan aus gantzer heiliger Schrifft niecht einigen Beweißthum darlegen: daß er mit dieſem Opf⸗ fer fuͤr die Todten recht gethan; und daß es, fuͤr die Verſtorbenen zu opffern und zu bitten, eine heilige Meynung geweſen ſey. Denn obwol im Geſetze Moſis von allerley Opffern G Ge⸗ 879 Gebote geſunden werden, ſo iſt doch kein Wort darinnen: von einem Opffer fuͤr die Todten. Man lieſet auch in der heiligen Schrifft von keinem Exempel, daß ein Heiliger fuͤr die Tod⸗ ten ein Opffer gethan habe. Was aber GOtt in ſeinem Worte nicht befohlen hat, von dem kan man in Wahrheit nicht ſagen, daß es wohl gethan ſey, wenn man es thut. Denn zu GOttes Wort ſoll man in Glaubens⸗Sachen nichts nach ſeinem eigenen Gefallen hinzu thun, 5§. B. Moſ. 12, 32. Undiſt es zur Stifftung eines neuen unerhoͤrten Gottes⸗Dienſtes nicht genung, etwas ex bona intentione, oder gu⸗ ter Meynung zu thun, ſondern es gehoͤrt dazu ein Gebot GOTTes. So waren auch dieſe Erſchlagene hier um begangenen Raubes willen in ihren Suͤnden dahin gefahren, dero⸗ wegen war es zu ſpath fuͤr ſie e ei Ooffer zu thun. Soll ein Opffer GOTT gefallen, ſo muß es in wahrer Buhfettigkeitt und Glauben geſchehen. Ohne dieſen iſt es unmoͤglich GOtt zu gefallen, Hebr. 11,6. Sie waren aber todt, und haͤtten ſie vor ihrem Abſterben nicht Buſſe gethan, ſo koͤnnten ſie ſolche itzund nach dem Tode nicht mehr thun, und waͤre das Opffer fuͤr ſie vergebens geweſen; waͤren ſie aber in Bußßfertigkeit und wahrem Glauben abgeſchie⸗ den, ſo waͤre ihnen gleichfalls das Suͤnd⸗ Opf⸗ fer und Gebet nach ihrem Dode gar nicht noͤ⸗ thig geweſen. Können alſo dieſe Worte auch nicht beſtehen, da der Meiſter dieſes Buchs ſaget: Judas habe gebeten, daß denen Erſchla⸗ genen ihre Suͤnde vergeben werde. Hieraus ſcheinet: daß er nicht von gar hohen Verſtande muͤſſe geweſen ſeyn; weil er ſolches von Juda geſchrieben und an ihm gelobet und gut geheiſ⸗ ſen, das er doch wider die heilige Schrifft, ſon⸗ derlich wider das erſte Buch derer Maccabaͤöer, auch wider ſich ſelbſt geſchrieben. Wie er denn auch am Ende dieſes Buchs ſelber ge⸗ zweiffelt: ob er dieſe Hiſtorie recht oder uͤbel be⸗ ſchrieben; und gebeten hat: man ſolle es ihm zu gute halten „wenn er es nicht recht gemacht haͤtte. Um welches willen dieſes Buch unter Des andern Buchs derer Maccabaͤer die Haupt⸗Schrifften der heiligen Bibel, die Glaubens⸗Articul daraus zubeweiſen, nie⸗ malen gerechnet worden. Wie ſchoͤn koͤnte man hieraus das Feg⸗Feuer im Pabſtthum be⸗. weiſen? Solte Judas gemeynet haben: daßs 6 damte mbchte Dan dieſe Erſchlagene etwan an einem Orte wegen begangener Suͤnden gemartert wuͤrden, und denen man mit Opffer und Gebet zu ihrer Erle⸗ digung aus der Quaal zu Huͤlffe kommen muͤſ⸗ ſe? Nein, ſondern er hatte nur eine Erinne⸗ rung wegen der Aufferſtehung gethan. Die⸗ ſe gehoͤrte aber nur fuͤr die Lebendigen, id nicht fuͤr die Dodten. Er hat auch zugleich be⸗ zeugen wollen: daß die, ſo im rechten Glauben ſterben, Freude und Seeligkeit zu hoffen haber. Wenn er auch ſchon das Geld zum Opffer fuͤr die Todten nach Jeruſalem geſchickt haͤtte, ſo waͤre man darum nicht ſchuldig, ſeinem Exem⸗ pel nachzufolgen, weil er es ohne Goͤttlichen Befehl gethan; man hat aber keinen Befehl von GODD, ihm ſolches nachzuthun. Jaes geben es die Umſtaͤnde: Judas habe ſich mehr um die Lebendigen als Todten bekuͤmmert; und damit die Lebendige nicht auch im Zorne GOt⸗ tes umgebracht wuͤrden, habe er fuͤr ſie opffern und beten laſſen. Fuͤr ſolcher Entdeckung der Nichtigkeit des Paͤbſtlichen Feg. Feuers ſollen wir GOD ten, damit wir nicht in das hoͤlliſche Feuer kom⸗ men, ſondern durch den Glauben zum ewigen ſeeligen Leben erhalten werden, Amen! Das XlIII. Capitel. N dieſem Capitel zeucht Antiochus Eu⸗ pator mit einer groſſen Macht wider die Juͤden ſelber zu Felde, richtet aber nichts aus, ſondern wird allenthalben geſchlagen; daß er endlich mit denen Juͤden nochmal einen Frieden getroffen, und wieder heimgezogen iſt. I. Wird geſagt von ſeinem maͤchtigen Heer⸗ Zuge wider Judam, wider welchen er mit dem Lyſia ſeinem Vormunde und Obriſten Rath zu Fuß aus Griechen⸗Land fuͤnff tauſend und drey hundert zu Pferd, zwey und zwantzig Ele⸗ phan⸗ 88 G 4 D dancken, und fͤr Suͤnden uns huu⸗ 881 hanm Batef Cbrinhed ndmni ſhit daß Ceienden An pſas de ebdieſe Unr üoncch Ber andes Wen in enem Th ſndad ſe gridetzwie Piſterr ude dazale Den che Weiſegef ſo ofte an de Feuerurd A alſder Aſche denmiſee. WN Mie pal: wie Ulnveſeanſe ſentteten. lein ſenene dacht: ede Mcchus ſolgen wedde Vater vvar Aemen Jiden ſih ſt ich ver Znſln l eine D N ten, wolte dage Noſſer Maa ſtdenen g ausgezogen, und hundert und zehen tauſend Vatera den Worete Sindnhiͤ Il R en Beet de Neweiſen, nie⸗ habſtthunbe⸗ . t haben: daß n Otte waden Würden, und tuihrer Cle⸗ kommnen nuͤß heine Erinne⸗ tthan. De⸗ eudigen, und 6h zugeich be⸗ ien Glauben hoffenhaben. in Opffer ſir hickt haͤte, ſ⸗ ſeinem Eren⸗ ne Gottlichen keinen Beſehl uthun. Jaes ſobe ſich mehr immert; und Zorne GOt⸗ für ſie vpffern nudeckung der Feuers ſolen ndenuns he. he Feuet kon / zum ewigen men! 1 atochus En lht widet di 4 Cber nicht geſchlagen; bchmal einen mngezogen ſſ. heien Heer⸗ ner mt den briſen Rah cen tauſen ftanſed md antig E⸗ phan⸗ ð - 881 phanten, und drey hundert Wagen mit eiſernen Zacken bey ſich gehabt; zu denen ſich auch der abtruͤnnige Menelaus geſchlagen, der gerne wie⸗ der waͤre Hoherprieſter geweſen; und zu dem Ende den Konig zu dieſem Zuge in ſein Vater⸗ Land, daſſelbe zu verderben, ſtarck ermahnet hat⸗ te, damit er das Hoheprieſter⸗Amt erlangen moͤchte. Darauff es aber GOtt wunderlich ge⸗ ſchickt, daß dieſer abtruͤnnige Schalck ſeinen gebuͤrenden Lohn empfangen. Denn nach⸗ dem Lyſias den Konig berichtet: daß Menelaus alle dieſe Unruhe verurſachet; hat ihn der Ko⸗ nig nach Berea fuͤhren, und daſelbſt nach des Landes Weiſe toͤdten laſſen. Da man ihn denn in einem Thurm voll Aſchen, auf ein umlauf⸗ fend Rad, ſo auf der Aſche geſtanden, gelegt und geraͤdert; wie man auf dieſe Weiſe die Gottes⸗ Laͤſterer und groſſen Ubelthaͤter abgethan hat; daß alſo Menelaus, wie er geſuͤndiget, auf glei⸗ che Weiſe geſtraffet worden. Und weil er ſich ſo offte an des HErrn Altar, da das heilige Feuer und Aſche war, verſuͤndiget, ſo hat er auch auf der Aſche ſterben, und nicht begraben wer⸗ den muͤſſen. J M Antiochio Lehren. haben wir 1. ein Exem⸗ Adpel: wie offtmals die Kinder ihrer Eltern Unweiſe an ſich nehmen, und in ihre Fuß⸗Stapf⸗ fen treten. Antiochus, der Edle genannt, hat⸗ te in ſeinem erſten Schreiben an die Juͤden ge⸗ dacht: er verſehe ſich, daß ſein Sohn der junge Antiochus, Eupator genannt, ſeiner Weiſe folgen werde, das that er nun fleißig. Der Vater war ein grauſamer Tyranne, der die armen Juͤden ſchrecklich geplaget, und zuletzt frech ſich vermeſſen hatte: wenn er werde gen Jeruſalem kommen, ſo wolle er aus der Stadt eine Todten⸗Grube machen. Sein Sohn wolte dergleichen thun; der zog hier mit ſehr groſſer Macht in das Juͤdiſche Land, in willens: mit denen Juͤden ſo grauſam zu verfahren, als ſein Vater gethan haͤtte; wie die nachfolgen⸗ den Worte berichten. Eltern ſollen ſich fuͤr Suͤnden huͤten, damit ſie ihre Kinder nicht auch II. B. derer Maccabaͤer. XIII. Capitel. dazu verfuͤhren; Kinder aber ſollen dem boͤſen Exempel ihrer Eltern nicht ſolgen, auf daß ſie nicht die Miſſethat ihrer Eltern tragen muͤſſen, und darum haͤrtiglich geſtrafft werden. 2. Sehen wir an Menelao ein Exempel der Rache GOttes uͤber die Gottloſen; der ihnen zwar eine Zeitlang zuſehe, aber zuletzt ihnen ver⸗ gelte, wie ſie es verdienet, und ſie geſuͤndiget ha⸗ ben. Menelaus war ein abtruͤnniger Schalck, und Verraͤther ſeines Vater⸗Landes, er warllr⸗ ſach an aller Unruhe die in demſelben, zu deſſen Ruin und Verderben fuͤrgenommen wurde. GOtt ſchickte es aber, daß der Koͤnig ihn hinrich⸗ ten ließ, als er ihm Anſchlaͤge wider ſein Vater⸗ Land gegeben hatte. Sehet, ſo vergilt GOtt dem Gottloſen ſein Unrecht, und vertilget ihn um ſeiner Boßheit willen, Pſalm 94, 23 Me⸗ nelaus war ein Gotteslaͤſterlicher Mammeluck; er wird auch wie ein Gottes⸗Laͤſterer geſtrafft und geraͤdert. Menelaus handelte nicht wie ein Hoherprieſter, ſondern wie ein wuͤtiger Tyran⸗ ne, und wie ein grauſam wild Thier, 2. Mac⸗ cab. 4. ſo wird er auch wieder von einem wuͤ⸗ tenden Tyrannen wie der gröoͤſte Ubelthaͤter ge⸗ ſtrafft. Menelaus hat ſich an des HErrn Al⸗ tare verſuͤndiget, da das heilige Feuer und A⸗ ſchen war; Auf der Aſchen iſt er auch getoͤdtet worden. Iſt ihm alſo ergangen, nach denen Worten Davids, Pſalm 37, 12./15. Der Gottloſe drohet dem Gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, aber der HErr lachet ſein; denn er ſiehet, daß ſein Tag kommet. Die Gottloſen ziehen ihr Schwerd aus, und ſpan⸗ nen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlachten die Frommen; aber ihr Schwerd wird in ihr Hertze gehen, und ihr Bo⸗ gen wird zubrechen. Haben aber 3. die Heyden und grauſame Tyrannen die Gotteslaͤſterung nicht unge⸗ ſtrafft gelaſſen, ſondern hart mit dem Rade abgethan; Wie vielmehr ſoll Chriſtliche Obrigkeit die Gottes⸗Laͤſterer nach der Schaͤrf⸗ K½ V fe 883 Des andern Buchs fe ſtraffen? Wo ſie es aber unterlaͤſſet, wird EGOtt ſie ſtraffen. ml1. Theile berichtet die Hiſtorie: wie es mit des grimmigen Konigs Heer⸗Zuge in das Odiſche Land abgelauffen ſey. Der Koͤnig ſey mit groſſem Geimm fortgezogen, und gedacht: die Juden nicht beſſer zu tractiren, als ſein Va⸗ ter. Judas Maecabaͤus aber habe einen gemei⸗ nen Bet⸗Tag angeſtellet, und gehalten, daß das Velck drey Tage auf denen Knyen fuͤr GOtt ge⸗ legen, geweinet, gefaſtet, und um ſeine Barm⸗ hertzigkeit und Huͤlffe angeruffen. Daruͤber Judas ſie getroͤſtet, mit denen Aelteſten Rath gehalten, und beſchloſſen: dem Feinde entgegen z ziehen, ehe er weit in das Land herein kom⸗ me, und in GOttes Nahmen ihn anzugreiffen. Habe ſich hierauf GOTTE beſohlen, und das Golck zur Tapfferkeit wider den Feind, und zur Erhaltung des Geſetzes, des Tempels, der Stadt, des Vater⸗Landes, und des Regiments, vermahnet, und ihnen dieſe Worte zur Loſung gegeben: GOTT gibt Sieg! Darauf ſey er bey der Nacht dem Feinde in das Lager ein⸗ gefallen, und ihm bey vier tauſend Mann, ſamt denen forderſten Elephanten, erſchlagen, und dadurch das gantze Lager in groſſe Furcht und Schrecken gebracht; daß ſie alſo ungehindert Morgens, bey anbrechendem Tage, durch die Huͤlffe und Beyſtand GOttes, fortziehen koͤn⸗ nen. Der König aber, nachdem er derer Juͤden Tapfferkeit und Freudigkeit erfahren, hatte ſich gewendet, und war durch unwegſame Oerter zur Veſtung Bethzura gezogen; da er aber auch in die Flucht geſchlagen worden. Derglei⸗ chen ihm auch geſchehen: als er mit denen zu Bethzura Frieden gemacht, abgezogen, und hingegen ſich mit Juda geſchlagen; da er aber⸗ malen die Schlacht verlohren hat. Darzu auch das Leid kommen, daß er erfahren: ſein hinterlaſſener Statthalter zu Antiochia, Phi⸗ ſppus, ſey von ihm abgefallen. Deßwegen er mit denen Juͤden einen Frieden getroffen; und den Vertrag zu halten, nicht nur geſchworen, ſandern auch geopffert den Lempel geehret, ge⸗ wider die Feinde haben wollen. derer Maccabaͤrr gen die Stadt und gegen Juda ſich freundlich erzeiget, und ihn zu einem Haupt⸗Mann ge⸗ macht hat. Welcher Vertrag aber denen zu Ptolemais nicht gefallen wollen, weil ſie beſor⸗ get: die Juͤden wuͤrden ihnen nicht Glauben hal⸗ ten, wie die Ptolemaͤer auch dergleichen gegen die Juͤden gethan; welche aber Lyſias geſtillet, und dahin beweget: daß ſie ſich gegen die Juden al⸗ les Gutes verſehen haben. Lehrenr. Ey Juda haben die Kriegs⸗Leute etliche ſchoͤne Regeln zu ſehen, die ſie ihm abler⸗ nen ſollen, wenn ſie im Kriege Gluͤck und Sieg F 1. Faͤngt Ju⸗ das den Krieg mit Gebet an; Denm ſo bald er erfaͤhret: daß der Feind mit groſſer Macht wi⸗ der das VBater⸗Land anziehe, und auf die Juͤden ſehr ergrimmet ſey, gebeut er dem Volcke: ſſie ſol⸗ len Tag und Nacht den HErrn um Huͤlffe wi⸗ der den Feind anruffen, der ſie des Geſetzes des Vater⸗Landes und des heiligen Tempels berau⸗ ben wolle; welches ſie auch einhellig mit einan⸗ der gethan, daß ſie zu dem barmhertzigen GOtt mit Weinen und Faſten gebetet, und drer tzer Tage auf der Erden gelegen haben. Ein imbruͤnſtiges Gebet ſchlaͤgt nicht allein leibli⸗ che, ſondern auch den boͤſen Feind, Matth. 17,2 1. Viele Kriegs⸗Leute aber wollen heuti⸗ ges Tages ihren Feind nicht mit Beten, ſondern mit Fluchen und Schweren ſchlagen; werffen an Statt des Gebets, mit ſchrecklichem Fluchen bey der Marter, Wanden⸗ unnd nen menten Chriſti um ſich, damit ſie ſich ein An⸗ ſehen machen, und den Feind und iederman ſchrecken wollen. Was ſolte dabey fuͤr Gluͤck ſeyn? Wer offt ſchweret, der ſuͤndiget offt, und die Plage wird von ihm nicht bleiben; er wird hart geſtrafft werden, Sir. 23, 12. S virdhar ft wer . 2. Sa⸗ gen ſie: daß ſie auch beten; das iſt Tohi recht, aber, wenn ihr Gebet GODD ſoll angenehm ſeyn, und ihnen alles Gute bey GOtt erlangen, ſo muͤſſen ſie nicht auch uͤbel fluchen und ſch uſſen ſie nich ichen und ſchwe⸗ ren; denn damit verſchertzen ſie ſich Wegeſdce alles Heyl, ſoihnen GOlt uͤber das Gebet hat . 884 ; gebentele unnſchet, Grachz es ing henichton hetund glchſchn der Filerey ſudſechen Deguleren ue,ſenn, ce ausuuſfe den Kopff v Uarſein on 2, Hete riſtüchzune ten ſir den Fendes; Hetteſoyn, Uudtobet, a lachet nan u Oegin ſiin widerihne Feind ſhon em Koi Rieſewiud Rſeheffe etencnch alff die ſo ſnn Pfaln Nichedeg Hett, dar ſ luſfen ckenlaſtt. 3. Be mlr denen mit denze den Kun wo viel Spruͤch nſche wor nd woni Spruͤcht N ſcfenh Pt⸗Mann ge⸗ Cber denen u wei ſie beſor⸗ Glaubenhch⸗ hen gegendie geſtlict, Und die Jiden a⸗ Vane etſie ſi hn oble⸗ k umd Sien 1.Fongt J⸗ enn ſo bald er r Macht wi⸗ aufdie Juden Volke ſieſoN m Hulffe wi⸗ Geſetes des dempelsberau⸗ lg mit einan⸗ ertigen GOtt und drey gan⸗ haben. Ein⸗ t alein leibli⸗ wolen helt Beten ſondem gen; werffen chemn Fuuchen und Socta⸗ ſich en A wH nd idetnan heh für Glik ſndiget off St bleiben; 2 /u. G rehtnht. ſl angenhin Ott erlangen, en und ſchwe⸗ ſich wiedetum— i Gebet hi⸗ n = iſt der Feind ſchon grimmig und zornig, wuͤtet geben wollen. Wenn elner betet und wieder⸗ um fluchet, wie ſoll den der OErr erhoͤren? ſagt Sirach 35. Ingleichen, wenn man heutiges Tages in Krieg ziehen will, faͤngt man die Sa⸗ che nicht an mit Faſten, ſondern mit Truncken⸗ heit und Fuͤllerey, darinnen laͤſt man gemeini⸗ glich ſich in den Krieg ſchreiben, und beharret in der Fuͤllerey biß die Noth⸗Faſten angehet. Da ſind ſie Helden Wein zu ſauffen, und Krieger in der Fuͤllerey, Eſa. 5, 22. Wie ſollte aber Gluͤck dabey ſeyn, da der Prophet das Wehe uͤͤber ſol⸗ che ausruſſet? Holofernes hat in der Fuͤllerey den Kopff verlohren, Judith. 13, 9. Belſa⸗ zar ſein Konigreich, Dan. 5. 2. Hat Judas ſeinem Volcke auf das Gebet troͤſtlich zugeſprochen: ſie ſollten ſich nicht fuͤrch⸗ ten fuͤr dem Grimm und Wut des maͤchtigen Feindes; alſo ſoll bey Kriegs⸗Leuten ein gut Hertze ſeyn, ohne Furcht und Schrecken. Denn DD und tobet, als wenn er raſend waͤre; GOTD lachet nur, und ſpottet ſein, er wird einſt mit ihm reden in ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm wird er ihn erſchrecken, Pſalm 2, 5. Hal der Feind ſchon viel Volcker und Pferde; ſo hilfft einem Konige nicht ſeine groſſe Macht, und ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft, NRoſſe helffen auch nicht und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht; des OHERRN Auge aber ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hof⸗ fen, Pſalm 33,16⸗18. Solcher Troſt iſt nicht bey allen, ſondern viele haben ein feiges Hertz, darum mit ihnen nichts auszurichten; ſie lauffen davon, wenn ſich der Feind nur bli⸗ cken laͤſſet. 3. Berathſchlaget Judas die Sache wohl mit denen Aelteſten: wie es anzugreiffen, da⸗ mit dem Feinde koͤnne Widerſtand gethan wer⸗ den; Krieg muß man fuͤhren mit Rath, und wo viel Rathgeber ſind, da iſt der Sieg, Spruͤchw. 24,6. Die Anſchlaͤge werden zu nichte, wo nicht Rath iſt, Spruͤchw. 15,22. und wo nicht Rathiſt, gehet das Volck unter, Spruͤchw. 11. 14. Alll. Capitel. 886⁶ 4. Vermahnet Judas ſein Volck, geſreſtz ſtreiten, und das Geſetz, den Tempel, die Stadt Jeruſalem, das Vater⸗Land, und Regiment zu erhalten; Alſo muß man bey dem Kriege gerech⸗ te Urſachen haben, und ſein Abſehen auf die Er⸗ haltung der reinen goͤttlichen Lehre, auf Beſchuͤ⸗ tzung und Errettung Land und Leute, auf Heyl und Wohlfahrt des geſamten lieben Vater⸗Lan⸗ des, und auf Handhabung der lieben Obrigkeit, Recht und Gerechtigkeit richten. Viel anders thun heutiges Tages diejenige, ſo einen Krieg an⸗ fahen; ſintemal ſie ſich aus Ehr⸗Geitz und Uber⸗ muth, groſſe Ehre zu erlangen, oder ihnen ſelber einen groſſen Nahmen zu machen, darein bege⸗ ben, nur auf groſſes Haab und Guth ſehen, daſ⸗ ſelbe im Kriege ſuchen, und ſich mit geraubt m Guthe bereichern; dieſe kriegen mit boͤſem Ge⸗ wiſſen, und erkriegen gemeiniglich nichts, werden auch eher von denenjenigen, die gutes Gewiſſen haben, und deßwegen freudig und ritterlich fech⸗ ten, geſchlagen. . 5. Befiehlt ſich Judas GOtte und gibt ihm die Ehre, indem er ſeinen Leuten dieſe Worte zur Loſung ertheilet: GOtt gibt den Sieg! Alſo, wo noch im Kriege ſoll Gluͤck ſeyn, muß man denſelben mit GOTT anfangen, auf die Ehre GOttes ſehen, ſich ihm mit Leib und Seele be⸗ fehlen, ihm die Ehre geben, und von ihm den Sieg hoffen. Denn der Sieg kommt vom Himmel, und wird nicht erlanget durch groſſe Menge, 1. Macc. 3,19. Roſſe werden zum Streit⸗Tage bereitet, aber der Sieg kommt vom HErrn, Spruͤchw. 21,31. 6. Greifft Judas endlich zum Wercke, ſchlaͤgt ſich mit dem Feinde, wo und wie er Gelegenheit haben kan, und iſt dem Feinde immerdar in de⸗ nen Eiſen, biß er endlich den Frieden erlangt, den der Feind zu halten mit einem Schwure ſich verbunden; Alſo muß man die Hand nicht in Sack ſtecken, wo man einen Feind hat, ſon⸗ dern dieſelbe ritterlich gebrauchen, auf die Fein⸗ de zuſchmeiſſen und ihnen Dag und Nacht nach beſten Vermoͤgen Abbruchthun, ſo wird end⸗ lich das Ende des Kriegs der Friede ſeyn. Den KX 2 GOtt GOTT uns zeitlich, geiſtlich und ewig, in ftber Freude und Seeligkeit geben wolle, 1 Ane Das XIV. Capitel. geſes Capitel hat drey Theile; in dem 5I. wird erzehlet: nachdem die Juͤden drey Jahr des Friedens genoſſen, ſey ein anderer Koͤnig in Syrien worden; Deme⸗ trius, Seleuei Sohn, der das Land mit Ge⸗ walt eingenommen, und den Koͤnig Antiochum und ſeinen Vormund Lyſiam erſchlagen hat. Welcher Gelegenheit ſich der abgeſchaffte und abtruͤnnige Hoheprieſter Alcimus bedienet, der fuͤr Juda Maccabaͤo ſich nicht durffte im Lande ſehen laſſen, noch zum Hohenprieſterthum wie⸗ der kommen konnte. Dieſer habe ſich hin zum Koͤnige Demetrio verſuͤget, ihm eine guͤldene Crone, Palmen und Oel⸗Zweige aus dem Tempel gebracht, Judam Maccabaͤum und die Juͤden fuͤr dem Koͤnige auffs aͤuſſerſte verklagt: wie ſie immerdar Krieg und Auffrur erregten, und in des Koͤnigs Reiche keine Ruhe lieſſen; (wie er denn auch ihn ſeiner vaͤterlichen Herr⸗ lichkeit, nemlich des Prieſterthums beraubet;) deßwegen moͤchte doch der Konig dazu thun . gudam aus dem Mittel raͤumen, und dem Ju⸗ diſchen Volcke und Lande Ruhe ſchaffen; denn ſo lange Iundas lebe, ſey es nicht moͤglich, daß Friede im Lande werde. Dem auch andere beygeſtimmet, und den Konig wider Judam ſehr verhetzet haben; alſo, daß er gleich Nicanor, den Haupt⸗Mann uͤber die Elephanten, zum Haupt⸗Mann wider die Juͤden verordnet, und ihm beſohlen: Judam umzubringen, ſeinen Hauffen zu zerſtreuen, und Alcimum zum Ho⸗ henprieſter wieder einzuſetzen. Alcimns üun en Maſter aler Jeſer Aleimus iſt nun ein Muſter Deſhalien Mammelucken und Ab⸗ truͤnnigen, die nicht aus menſchlicher Schwach⸗ heit, ſondern aus Muthwillen die wahre Reli⸗ gion verleugnen und davon abfallen wie ſie geartet ſind. Alcimus erkannte ſeine Boß⸗ heit nicht, daß er ſchaͤndlich abgefallen; ließ es Des andern Buchs derer Maccabaͤer 888 ſich nicht gereuen, begehrte nicht wieder um⸗ . zukehren, ſondern ſuhr verſtockter Weiſe in ſe und Abtruͤnnige beſchaffen, daß ſie uͤber ihrem Abfall nicht bald Buſſe thun, noch wieder um⸗ kehren. Denn der Gott dieſer Welt, der leidi⸗ ge Teuffel, der ſie verfuͤhret und zum Abfalle gebracht hat, verblendet ihre Sinne, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOTTes, 2. Corinth. 4,4. Und laͤſſet ſie alſo nicht Buſſe thun, ſondern fuͤhret ſie von ei⸗ nem Irrthum in den andern, von einer Suͤnde in die andere, damit ſie verlohren, und die Ver⸗ dammniß deſto groͤſſer und ſchwerer werde. Alcimus war ehrgeitzig, und waͤre gerne Ho⸗ herprieſter geweſt; darum war er abgefallen, und nachdem er vertrieben, gedachteer: daß er zum Hohenprieſterthum nicht wieder kommen moͤchte, wenn er zur Juͤdiſchen Religion treten ſollte; behielt dannenhero die Ehrſucht bey dem Abfall. Alſo bringet noch der leidige Ehr⸗Geitz viele zur Verleugnug der wahren Religion, daß ſie gerne zu groſſer Wuͤrde und Herrlich⸗ keit kaͤmen, und dieſe hindert ſie, daß ſie nicht leichtlich wieder umkehren. Alcimus hatte aus dem Dempel eine guͤldene Crone, Palmen, und Oel⸗Zweige entwendet, und ſie dem Ko⸗ nige Demetrio gebracht; ſo hat auch Judas Iſcharioth, der Verleugner und Verraͤther Chriſti, von dem, was Chriſto gegeben wor⸗ den, abgetragen, denn er war ein Dieb, Joh. 12,6. Gleicher Geſtalt moͤchten die Abtruͤn? nige gerne alles Guth an dieſe bringen, zu de⸗ nen ſie getreten ſind. Aleimus war derer Juͦ⸗ den, von denen er abgewichen, groͤſter Feind, und begehrte den Konig Demetrium wider ſie zu verhetzen, daß er ſie mit Kriege uͤberzoge, und Judam mit ſeinem Anhange todten lieſſe; Alſo ſind die Abtruͤnnige die aͤrgſte Feinde und groͤſte Verfolger derer, von denen ſie abgetre⸗ ten. Denn weil ſie vom Teuffel zum Abfall gebracht, von ihm beſeſſen, und getrieben wer⸗ den, der Teuffel aber ein Moͤrder iſt, Joh. 8,44. ſo ner Boßheit fort; Alſo ſind die Muthwillie ettegt, und Wtette fn. Acn ,Damett nd ſagte: ſt⸗ tur, und liſe detnoucheind gnn dußſecht kunmeder W Ut wiedic i Columnt MWios, dee eten und de⸗ uddie Geii Aunſs Her ſſtee Peri Go tichee ii kein Feue ez 5. Nberein boſes 6. Oee desSchwad Dunbeut zu modeſtowen de Nani. cabaͤer.l Iy den be Gen⸗ Houffn e ſe hin geee . Darn Gimnen im GNRe halten, undef in; daanf Auifen, und 888 ht wieder un⸗ Weiſe in ſ⸗ Muthtuſnige ſe iber hren h wieder unn⸗ elt der led⸗ um Abfale inne, daß ſ vongelij von das Ebenbild Und laͤſetſe huet ſewont⸗ einer Sunde und die Ver⸗ werer werde, e gerne Ho⸗ er abgefalen, hteer: doß er ſeder kommen Relgion treten ſucht beydemn ge Ehr⸗Geſt ten Relggion, und Hentlich⸗ ,daß ſeenicht leimus hatte one Pohnen, dſe den Kh⸗ ah Iides d Verather gegeben wor⸗ n die Abtruw⸗ ingen, zu de⸗ wor dert ⸗ ruſer Feid, um wdd fe ege ibetzoge, hdten leſe; ſeKidend nſe abgette⸗ um Afel ſeben wet⸗ H””ͤ 1 3 Wahrheit begehren zu unterdruͤcken, und zu ver⸗ tilgen. Aleimus gab die Juͤden bey dem Koͤni⸗ ge Demetrio mit Luͤgen und Laͤſterung uͤbel an, und ſagte: ſie erregten immerdar Krieg und Auf⸗ tur, und lieſſen ſeinem Reiche keinen Frieden; Alſo, weil der Deuffel nicht nur ein Moͤrder, ſon⸗ dern auch ein Luͤgner iſt, treibet er die Abtruͤnni⸗ gen, daß ſie ehrliche Leute nud unſchuldige Be⸗ kenner der Wahrheit verleumden und verluͤgen. Und wie viel Boſes hat nicht Alcimus mit ſei⸗ nen Calumnten angerichtet? Die Raͤthe des Koͤnigs, die Alcimum gehoͤret hatten, ergrim⸗ meten, und verhetzten den Koͤnig wider Judam und die Seinigen, daß der Konig alſobald ein groſſes Heer wider ſie ordnete. Sehet, alſo iſt derer Abtruͤnnigen Laͤſter⸗Zunge ein kleines Glied, richtet aber groſſe Dinge an. Siehe, ein klein Feuer, welchen Wald zuͤndet es an? Jac. 3, 5. Die Geiſſel machet Striemen, aber ein boͤſes Maul zerſchmettert Bein und al⸗ les. Viele ſind gefallen durch die Schaͤrffe des Schwerds, aber nirgend ſo viel, als durch boſe Maͤuler, Sir. 28, 21. 22. Wenn es nun heut zu Tage noch alſo zugehet, ſollen wir uns deſto weniger daran aͤrgern. Der GOTD, der Alcimi Verfolgung gewendet hat, 1. Mac⸗ cabaͤer 9. lebet noch. M In dem II. Theile wird gemeldet: wie derſelbe General Nicanor mit einem groſſen Hauffen derer aus Judaͤa verjagten Heyden, ſey hin gezogen des Konigs Befehl auszurich⸗ ten. Daruͤber Judas Maccabaͤus und die Seinen, im Staube und Aſchen imbruͤnſtiglich zu GODDT, der ſein Volck von der Welt herer⸗ halten, und offenbarliche Huͤlffe gethan, geruf⸗ ſen; darauff den Nicanor unverſehens ange⸗ griffen, und ihn ſchier erſchlagen haben; wel⸗ ches den Nicanor bewogen: nach Frieden zu trachten; und weil er geſehen: daß Judas ein ſolches hertzhafftes Volck bey ſich habe, das Leib und Leben ſuͤr das Vater⸗Land ritterlich wage; ſo habe er ſich gefuͤrchtet, mit ihnen eine ſo verhetzet er und treibet ſie daß ſie Verſolgung erregen, und die beſtaͤndigen Bekenner der 890 Schlacht zu halten. Daher drey Maͤnner zu Juda geſand, mit ihm Frieden zu machen; die ſich denn, nach langer Berathſchlagung zu des Volcks beſten Vergnuͤgen mit einander ver⸗ glichen, und einen Tag beſtimmet: daran die beyden Generale, Nicanor und Judas, zur muͤndlichen Conferenz zuſammen kommen ſollten; welches denn auch geſchehen. Judas aber habe in der Naͤhe gewapnete Maͤnner ge⸗ habt, die ihm ſollten zu Huͤlffe kommen, wenn der Feind ihm einen Duͤck beweiſen wollte; da ſie denn hierauff nach Nothdurfft mit einander geredet, und den Frieden geſchloſſen haben. Nachgehends habe Nieanor ſein Kriegs⸗Volck abziehen laſſen, und eine Zeitlang zu Jeruſalem mit Juda in guter Freundſchafft gelebt; auch ihn durch vieles Vermahnen ſo weit gebracht: daß er ſich verheyrathet, und ſeiner Nahrung gewartet habe. Den Boͤſewicht Alcimum aber habe ſolches verdroſſen/und deßwegen Ni⸗ canor fuͤr dem Koͤnige verklagt, und verleumdet: erſey dem Koͤnige untreu worden, weil er mit Juda Frieden geſtifftet, und ihn zum Hohen⸗ prieſter gemacht haͤtte. Daruͤber der Koͤnig ſich hefftig erzurnet, und an den Nicanor ge⸗ ſchrieben: er ſolle den Frieden retractiren, Ju⸗ dam eilend fangen, und ihn gen Antiochiam lie⸗ fern. Welches den Nicanor zwar betruͤbet, daß er nicht ſollte Glauben halten, da Judas nichts Ubels gethan; iedoch aber, weil er wider des Konigs Befehl nicht thun duͤrffte, ſey er be⸗ dacht geweſen, Judam mit Liſt zu fangen der es aber aus Nicanors unfreundlichen Geber⸗ den gemercket, und ſich mit etlichen derer Seini⸗ gen verborgen hat. Nicanor ſuchet ihn hier⸗ auff in dem Tempel, und als die Prieſter be⸗ theuret: daß ſie nichts von ihm wuͤſten; habe er mit auffgehabner Hand geſchworen: wenn ſie ihm Judam nicht wuͤrden uͤberantworten, wolle 5– er den Tempel ſchleiffen, und dem Baecho eine ſchoͤne Kirche an die Statt ſetzen. Welches die Prieſter mit ausgereckten Haͤnden GOTD im Himmel geklagt und ihn um Beſchuͤtzung dieſes Gottes⸗Hauſes flehendlich angeruffen haben. KA 3 Lehre. 3891 Lehren. Jerbey ſehen wir 1. Wie die Welt⸗Kinder, wenn ſie bedraͤngt ſind, mit dem Volcke GOttes Friede machen, aber denſelben laͤnger nicht halten, als biß ſie ihren Vortheil erſehen; da ſie denn die verſprochene Treu wieder brechen, meineydig werden, und wider Treu und Glau⸗ ben handeln. Was aber fuͤr Gluͤck dabey ſey, zeuget Nicanors Exempel im folgenden Capitel. Daran ſollen ſich alle groſſe Herren und ihre Diener ſpiegeln: daß ſie nicht um ihres Nu⸗ tzensn willen, oder andern zu Gefallen, wider Eyd und Treu handeln. Denn obwol derer Her⸗ ren Diener ihnen zu gehorchen ſchuldig ſind, ſo muß doch der Gehorſam nicht uͤber Billigkeit, wi⸗ der das Gewiſſen Creun und Glauben gehen, und ſoll man GOTD mehr gehorchen, als denen denſchen, Apoſtel Geſchicht am 5. Wie uͤbel iſt es dem Land⸗ Pfleger Pilato ergangen, der ſeines Herrn, des Kaͤyſers Gnade zu behal⸗ ten, den HErrn Chriſtum unſchuldig zum Tode verurthe let hat? Damit aber auch groſſe Her⸗ rxen nicht ſo leichtlich zur Treuloſigkeit gegen die Unterthanen verleitet werden, ſollen ſie nicht ei⸗ nem jeden Schwaͤtzer, der daher kommt den an⸗ dern zu verkleinern gleich Glauben zuſtellen; wie der Konig Demet ies gethan; ſondern die an⸗ dern auch daruͤber hoͤren. 2. Finden wir hier: daß in aller Wider⸗ waͤrtigkeit und Gefahr nichts beſſers ſey/ als mit glaͤubigem eifferigem Gebet zu GOTT im Himmel lauffen, und ihn um ſeinen Schutz und Huͤlffe anſprechen. Denn ſo hat hier Judas und ſeine Armee gethan, da ſie vom Anzuge Ni⸗ canors mit vielen Volckern wider ſie gehoret. Deßgleichen auch die Prieſter, da Nicanor ge⸗ ſchworen hatte: ihr Gottes⸗Hauß e verſtoren; da denn auch ſie allerſeits mit ihrem Gebet Schutz und Huͤlffe bey GOtt erlanget haben. Der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet, Spruͤchw. 18,10. ImllI. Des andern Buche derer Maeeabaͤer aus denen Aelteſten, mit Nahmen Rhazis, bey fuͤrgehender Verſolgung Nicanors ſich ſelber geſtuͤrtet und ums Leben gebracht, damit er dem Tyrannen nicht in die Haͤnde komme, ſeinen Muthwillen an ihm aus uuͤben. Dieſer Rha⸗ zis war ein hoch⸗angeſehener und lieber Mann unter dem gantzen Juͤdiſchen Volcke geweſen, wegen ſeines Eiffers gegen der wahren Religion, den ſie auch als ihren Vater gehalten hatten. Denſelben zu fangen, und denen Juͤden zum Verdruß hin zu richten, hatte Nicanor fuͤnff hundert Kriegs⸗Knechte hin geſand, welche ihn auf einem Thurme angetroffen; dannenhero ſie beſchloſſen: denſelben zu ſtuͤrmen, und mit Feurr anzuſtecken. Als aber Rhazis geſehen: daß er geſangen, und nicht entgehen koͤnnte, hater ſich ſelber damit er dem Gottloſen nicht in die Haͤn⸗ de kaͤme, noch von ihnen ſchaͤndlich gehoͤnet wuͤr⸗ de, erſtechen wollen; weil er ſich aber inder Angſt nicht recht getroffen, ſo hat er ſich uͤber ei⸗ ne Mauer hinab unter die Leute geſtuͤrtzt, und iſt doch nicht zutode gefallen; da er ſich denn iin Bluten und Schmertzen auffgemacht, und noch auf einen hohen Fſen geſtiegen, allda er die Daͤrme, ſo aus ſeinem Leibe heraus gefallen, ge⸗ nommen, ſie unter die Kriegs⸗Leute hin geworſ⸗ fen, und zugleich GOtt, der uͤber Leib und Leben ein HErr iſt, angeruffen: daß er ſie ihm am Juͤngſten Tage wieder geben wolle; worauff er denn geſtorben, und ſolches fuͤr einen nehrlichen Tod gehalten hat. Lehre. O aber nun wol dieſe That ehrlich und fuͤr eine Tapfferkeit fuͤr denen Men⸗ ſchen will gehalten werden, * iſt ſie doch fuͤr G O DT eine groſſe Thorheit, und gar nicht zu entſchuldigen. Denn Rhazis war ein Morder ſeines eigenen Leibes wider das fuͤnffte Gebot; Sintemal er vorſetzlich und mit gutem Bedacht ſich umgebracht. AUnd ob er gleich bekannt: daß G O D T ein HErr uͤber Leben und Geiſt ſey; ſo hat er doch Theile wird beſchrieben: wie einer GOtt einen Eingriffin ſeine Hertlichkeit gethan, 4 und iſt . 6 nu Sn ſodu Mi i Ung AIkan n (rlt “ tten Do 4 haͤte er 60 8 ith n. 5 Gar ſi mond u lber ervarte d Muinmne, lem Gae der wird ſe Kane keodern ſgketen N N wohen ””M nach dem ſiten he oß er in angrüſfen en mnn heis, lg mite den— leſer Rha⸗ tber Mamn geweſen, ten hatmiaen. Niden dun anor ſunff welcheihn nenheroſſe Dmi Feuer hen: dah e „haterſich n die Ha⸗ Gonet wuͤ⸗ aber inder ſch ibere⸗ ltzt und iſt c) denn im htund noch lda e S und Ahen 3 worauff Gtich ud enen Min⸗ heit, ud un Mans obes wdr tacht, Und pPhet rdech cgker gechann Ritcen .⸗ “H R gechabt, und die Crone derer Maͤrtyrer bekom⸗ gegebene Treu und Glauben ſie und das Leben, daruͤber er keine Gewalt gehabt, ſie aber ſolches ihm abgeſchlagen, und ihn ge⸗ wider GOttes Verbot, wider die Natur, und beten: daß er ihrer hiermit ver Wider Oket Derdol, wi n / un en . onen w wider ſein eigenes Gewiſſen ſich ſelber abgekuͤr⸗ weilihnen GOTD da Salbuchc bellgen ge⸗ et. Er hat zwar gebetet, und GODTſeinen bothen; habe er ihnen geantwortet: Sey ihr — Geiſt beſohlen; aber ſein Gebet hat GOTT GOtt, der ihnen die Sabbaths⸗Feyer befohlen, nicht gefallen konnen; dieweil er Unrecht wider ein Herr im Him mel, ſo ſey er ein Herr auf der GODTes Willen und Gebot fuͤrgehabt, und Erden; und gebiete ihnen nochmalen, auf des gethan hat. Wie denn ſein Gebet bey dem Fuͤr⸗ Koͤnigs Befehl, mit ihm wider Judam a ſatze, ſich ſelber zu entleiben, nicht von dem Sabbathe zu ſtreiten. Welches ſe aber doch Geiſte des Gebets, ſondern von dem Geiſte der nicht gethan, obgleich der Dyranne ſehr getro⸗ Ungedult herkommen iſt. Beſſer haͤtte dieſer tzet, und ſich fuͤr gewiß eingebildet: was fuͤr groſ⸗ Rhaj 8 gethan: wenn er ſich dem Feinde ge⸗ ſe Ehre er da wider Judam einlegen wolte. Ju⸗ fangen gegeben, und von ihm, nach GOTTes das habe aber unterdeſſen, in getroſter guter Verhaͤngniß, ſich mit Schmach und Schmer⸗ Hoffnung und Zuverſicht zu GOTDes Bey⸗ tzen hinrichten laſſen, und ſolchen Tod mit groſ⸗ ſtand, denen Seinen troͤſtlich zugeſprochen: ſie ſer Froͤlichkeit und Standhafftigkeit in Gedult ſollten ſich fuͤr denen tobenden Heyden nicht erlitten, als daß er ſich ſelber aus Ungedult den ſuͤrchten, ſondern auf GOttes Sieg und Oh Tod angethan hat. Denn auf jene Weiſe hoffen. Deßwegen eꝛ ſie derfegheffien chec⸗ haͤtte er ein gutes Gewiſſen, einen gnaͤdigen ten erinnert, die ſie bißher gethan, und wie GOTT, und Beyſtand des Heiligen Geiſtes groß Unrecht die Heyden thaͤten, daß ſie wider men. Darum ſoll iederman fuͤr dergleichen wolten. Er habe ihnen auch Von rinn Ge⸗ That ſich zu huͤten gewarnet ſeyn; daß nie⸗ ſichte geſagt, wie er geſehen: daß der treffliche mand um einiger Urſachen willen, Hand an Mann, Onias der Hoheprieſter, ſeine Hand ſich ſelber lege; ſondern in Gedult der Stunde zu GOTT ausrecke und fuͤr das gantze Volck erwarte, die GOtt zu ſeinem Sterbe⸗Suͤndlein derer Juͤden bete; und wie ihm im Traume der beſtimmet hat. Und als denn befehle er in wah⸗ Prophet Jeremias in koͤſtlichen Kleidern und rem Glauben ſeinen Geiſt in GOTTes Hand, herrlicher Geſtalt erſchienen und ihm ein uͤl⸗ der wird ihn aufnehmen, bewahren, mit groſ⸗ denes Schwerd in die Hand gegeben welg es ſer Freude und Ehre wieder geben, Leib und See⸗ ihm GOTT ſchicke, und ſchencke, damit dee le wider zuſammen bringen/und zur ewigen See⸗ Feinde zuſchlagen. Durch welchen Zuſpruch ſie ligkeit einfuͤhren, Amen! alſo ein Hertzund Muth gefaſſet, und beſchloſ⸗ Das XV. Capitel. ſen: den Feind alſobald muthig anzugreiffen, Wöcke fuͤrgehalten; 1. Wie Nieanor die Stadt Jeruſalem, der Tempel und GOttes⸗ Juͤden am Sabbathe trotziglich uͤberſal⸗ Dienſt, in groſſer Gefahr ſtehe. Und obwolj len wollen; 2. wie er und ſein Heer erſchlagen Weiber und Kinder, Bruͤder und Freunde an worden. Belangend das l. ſo meldet der Teyt: in groſſer Gefahr begriffen, achteten ſie doch de⸗ nach dem Nieanor erfahren, wo Judas mit ren nicht ſo hoch, als derer andern i inorn Pen ſzehh aufff⸗ ere en, und war ihre ſeinem Hauffen ſich auſhalte, habe er gedacht: groͤſte Sorge fuͦr den heiligen Dempel ne ihre daß er ihn am Sabbathe ohne einige Gefahr ”ð””M . angreiffen konne. Nachdem er aber die Juͤ⸗ Lehren. den zwingen wollen, mit ihm auszuziehen und AR Nicanor ſehen wir x. ein Exemp wider ihte Bruder am Sabbathe zu ſtreten, Ane ſich die Torannen guch wider GOD in den N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ und nicht lange im Lager zu ſchlagen; dieweil die . 895 den Himmel erheben, ſeine Ordnungen und Satzungen aufuheben, und auf Erden ſo viel Gewalt haben, als GOtt im Himmel; ja Got⸗ ter auf Erden ſeyn wollen, die nach ihrem Wahn Machthaͤtten zu thun was ſie wollten, wenn es ſchon GOtt im Himmel zu wider waͤ⸗ re. Denn es habe der allgewaltige GOtt im Himmel keine Gewalt auf Erden, ſondern ſol⸗ Des andern Buchs derer Maccabaͤer wider das dritte und fuͤnffte Gehot gehden haͤtten. 2. Wie Judas Maccabaͤus hier die S⸗ nen aus dem Geſetze und Propheten getroͤſtet, derer gluͤckſeeligen Schlachten, die ſie zuvor ge⸗ than hatten, ſie erinnert, und ihnen alſo ein Her⸗ tze gemacht; Alſo iſt auch die Bibel, und die Schrifften derer Propheten und Apoſtel, das che ſtehe bey ihnen; wie deſſen Nieanor ſich beſte Troſt⸗ Buch, daraus die ſndreſ⸗ vermeſſendlich geruͤhmet hat. Von dergleichen Leuten ſagt der Konig David, Pſal. 10,3. 4. Der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens, und laͤſtert den HERR N. Er iſt ſo ſtoltz und zornig, daß er nach niemand fraget; in allen ſeinem Thun haͤlt er GODD fuͤr nichts. So hat auch Paulus vom Antichriſt geweiſſaget, 2. Theſſ. 2, 4. Er werde ſich uͤberheben uͤber alles, das GOtt oder Gottes⸗Dienſt heiſſet; al⸗ ſo, daß er ſich ſetze in den Tempel SOie, als ein Gott, und gebe ſuͤr er ſey GOtt. Wie ſich denn der Pabſt ungeſcheuet ſuͤr GOttes Statt⸗ halter auf Erden ruͤhmet, und fuͤrgibt: was GOtt im Himmel ſey, das ſey er auch auf Er⸗ den; und habe Macht, neue Sacramenta zu ordnen, neue Glaubens⸗Artieul zu ſetzen, neue Geſetze zugeben wider die Heil. Schrifft, und GOttes Gebote zu diſpenſiren. Aber wie Nicanor mit ſeinem unwiederbringlichen Schaden hat muͤſſen innen werden: daß er nur ein heylloſer Menſch, der fuͤr GODTes Macht nicht beſtehen koͤnne, davon wir im andern Theile hoͤren werden; alſo ſagt David im 10, 15. 18. Pſalm: GOtt werde des Tyrannen, (der ſich uͤber ihn beduͤncke,) Arm zerbrechen, daß der Menſch nicht mehr ſo trotze auf Erden. Und vom Antichriſt hat St. Paulus geweiſſa⸗ get: GOTD werde ihn umbringen durch den Geiſt ſeines Mundes, und deſſen ein Ende ma⸗ chen durch ſeine Erſcheinung, 2. Theſſ. 2. 8. Darum fromme Chriſten ſich fuͤr ihnen ſo ſehr nicht fuͤrchten, viel weniger ihnen zu gefallen, auf ihren Befehl, GOttes Gebote uͤbertreten ſollen; wie Nicanor hier bey denen Juͤden ſein Fuͤrnehmen nicht hat erhalten koͤnnen, daß ſie Spruͤche und Exempel koͤnnen angefuͤhret, und dargethan werden: daß GODDdenen Seini⸗ gen alle Huͤlffe und Schutz verheiſſen, und ſol⸗ ches zu ieden und allen Zeiten geleiſtet; davon man auch Exempel aus eigner Erfahrung habe. Darum ſagt der Koͤnig David, Pſ. 1 19/92. HERRl wenn dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende. Was zuvor nun geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗ ben; ſagt St. Paulus zun Romern am 15/4. Welches uns dazu dienen ſoll: daß wir deſto fleißiger in der heiligen Bibel le ſen, und derſelben Haupt⸗Spruͤche und Exem⸗ pel uns bekannt machen, deren wir uns auch bedienen ſollen, wenn Creutz und Ungluck daher gehet. 3. Aus dem Gebet des verſtorbenen Ho⸗ henprieſters Oniaͤ⸗ und des verſtorbenen Pro⸗ pheten J Jeremiaͤ will man im Pabſtthum die Anruffung derer verſtorbenen Heiligen bewei⸗ ſen; aber man thut es mit ſchlechtem Nach⸗ druck. Denn Judas erzehlet hier ſeinem Volcke einen Traum; ob es nun wahrhafftig alſo geſchehen, wie ihm getraͤumet, das iſt noch nicht erwieſen. Wenn es auch ſchon gewiß alſo ergangen waͤre, ſo lͤſſet ſich die Anruffung derer abgeſtorbenen Heiligen daraus gar nicht darthun. Denn man leugnet nicht: daß die Heiligen im Himmel ins gemein ſuͤr die ſtrei⸗ tende Kirche GOD Tes hier auf Erden beten; Es folget aber daraus nicht: daß man ſie um ihre Fuͤrbitte bey GODD und um Huͤlffe anbe⸗ ten ſoll; denn das iſt nicht befohlen, ſondern in iaheiizt auhniht Unn girbit ſhes ſen hun b Ki Halgent 6 /16, Arufunn hierwchſe eigen Gr In 1 dem Inden Volcke m chen Dhien Harden utdimbein Kbnigs 4 in Loger Udfnffn alſo wolee ſrihnun de Fändee ies liſfe ſgen. lockenden mt denen. eiench Feinde ſn ten, danu Nen ſ n lbaden em Bolc ſol locket, 1 Auch üe denKepf gaihane welches ge Prieſteft Pohſ luſalembe Hond di⸗ niͤhign liteiche I en gniſtt ſ ſenbor ge⸗ nalſ ein Her⸗ Bibel, und die ffigſtendroſ⸗ mgefühtet und denen Seinie Rea und ſoℳ leſtet; davon fahruog hobe. P 1no da. cht waͤre mein genin meinem hrieben iſt, as daß wir durch Hoffmung he⸗ Roͤmern am enen ſol: daß gen Bbel le⸗ he und Gen⸗ wir uns auch lluguck daher ſotbenn Ho⸗ fotbenen Pl⸗ Pabſtumn di Nigen bewe⸗ ſchtem Nurch⸗ t hier ſeiten das ſt . ſhon garn die Mruffnng taus gor i icht: daß dNe n ſir de ſi ⸗ Eiden beten; nmn ſea hen ſuden in 897 in heiliger Schrifft verboten. So hoͤren wir auch nicht: daß Judas Oniam oder Jeremiam um Fuͤrbitte haͤtte angeſprochen, vielweniger ſolches ſeinem Kriegs⸗Volcke gerathen, oder zu thun befohlen. Und wenn man es ſchon thaͤte, ſo waͤre es gantz vergebens. Denn die Heiligen im Himmel wiſſen von uns nicht, Eſa. 64,16. Darum hat freylich die Paͤbſtliche Anruffung derer abgeſtorbenen Heiligen weder hier noch ſonſten irgend in gantzer heil. Schrifft einigen Grund; deßwegen ſie zu meiden. Im II. Theile wird beſchrieben: nach⸗ dem Judas Nicanors Heer⸗Lager, von vielem Volcke, mancherley Ruͤſtungen, und ſchreckli⸗ chen Thieren, anſichtig worden, habe er ſeine Haͤnde zu GOtt in den Himmel auffgehaben, und imbruͤnſtig gebetet: daß wie er zur Zeit des Koͤnigs Hiskiaͤ einen Engel ausgeſand, der im Lager Sennacherib in einer Nacht hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann erſchlagen; alſo wolle er auch anitzo einen ſtarcken Engel fuͤr ihm und ſeinem Haͤufflein her ſenden, und die Feinde erſchrecken, die mit grauſamer Got⸗ tes. Laͤſterung wider das Volck GOttes daher zogen. Darauff ſie den trotzenden und fro⸗ lockenden Feind mit dem Gebet angegriffen, mit denen Haͤnden auf ihn zugeſchlagen/mit dem Hertzen aber zu GOTD geruffen, und von dem Feinde fuͤnff und dreyßig tauſend erleget haͤt⸗ ten; darunter Nicanor auch ſelber geweſen, den ſie an ſeinem Harniſche erkannt. Wor⸗ uͤber denn ſehr groſſe Freude bey Juda und ſei⸗ nem Volcke entſtanden, daß ſie gejauchtzet, ge⸗ frolocket, und GOTT inniglich gelobet haben. Auch befahl Judas: man ſolle dem Nicanor den Kopff, und die Haͤnde, ſamt der Schul⸗ ter abhauen, und mit gen Jeruſalem fuͤhren; welches als es geſchehen, habe Judas die Prieſter fuͤr den Altar geſtellet, etliche von der Heydniſchen Beſatzung auf der Burg zu Je⸗ ruſalem beſchicket, ihnen Nicanors Kopff und Hand, die er gegen das heilige Hauß des All⸗ maͤchtigen ausgerecket, gezeiget, ſeine Gottes⸗ laͤſterliche Zunge, mit welcher er gedachtes II. B. derer Maccabaͤer. XV. Capitel. 898 Hauß GOttes zu vertilgen, vermeſſentlich ge⸗ drohet, habe er ihm aus dem Halſe heraus ſchneiden, und fuͤr die Voͤgel zu Stuͤcken zer⸗ hauen, die verfluchten Haͤnde dem Tempel gegen uͤber auff hencken, und den Kopff auffſtecken laſ⸗ ſen zdenen auf der Burg, und iederman zu einem oͤffentlichen Zeichen, daß man ſehe: wie GOtt ſeinem Volcke geholffen habe. Daruͤber das gantze Volck GOtt im Himmel gelobet und be⸗ ſchloſſen: man ſolle dieſes Tages nimmermehr vergeſſen, ſondern ihn jaͤhrlich feyern. Lehren. ANR Nicanor haben wir 1. ein ſchreckliches Exempel der Rache GOttes uͤber die Got⸗ tes⸗Laͤſterer. Nicanor hatte laͤſterlich wider den Tempel, und wider den allerhoͤchſten GOtt im Himmnel geredet; Er hatte ſeine Hand tro⸗ tziglich wider den Tempel auffgehoben, und ihn zu ſchleiffen gedrohet; Er hatte ſich ieder⸗ zeit auf ſeine groſſe Macht verlaſſen, und dar⸗ auff getrotzet: als wenn er den Sieg ſchon in der Hand haͤtte. Aber wie geht es ihm? Die Schlacht mit denen Juͤden verliert er; er, und ein groſſer Hauffe ſeines Kriegs⸗Volcks wird erſchlagen; ſeine Zunge wird ihm aus dem Rachen heraus geriſſen, und denen Voͤgeln unter dem Himmel fuͤrgeſchnitten; ſein Kopff und Hand wird ihm abgehauen, und zu einen Spectacul auffgeſteckt. So hart iſt auch der Rieſe Goliath wegen der Gottes⸗Laͤſterung geſtraffet worden, I. Sam. 17. Ingleichen, der Syriſche Konig Benhadad, 1. B. derer Koöͤn. 20. Der Aſſyriſche Konig Sennache⸗ rib, 2. B. derer Kon. 19. Der Chaldaͤſche König zu Babel Belſazar, Dan. 5F. Der Aſſyriſche Feld⸗Hauptmann Holofernes, Judith. 13. Daran moͤgen ſich alle Gottes⸗ Laͤſterer beſpiegeln, uͤber ihre Suͤnde wahre Buſſe thun, und GOtt um Verzeihung bitten. Denn GOtt lͤſſet keinen Laͤſterer ſeines Nah⸗ mens ungeſtrafft, 2. B. Moſ. 20, 7. Und worauff trotzen und verlaſſen ſie ſich? Was iſt ihre Macht, wen ſie gleich noch ſo groß waͤre, ge⸗ Llt gen 899 gen GODDes Macht? Nicht ſo viel als ein Troͤpfflein Waſſer, ſo an dem Eymer hangen bleibt; Nicht ſo viel, als ein Scherfflein, ſo in der Waage bleibet; Nicht ſo viel als ein Staͤub⸗ lein in der Sonnen; ja wie gar nichts, Eſa. 40, 15. Wie balde und lichtich kan ſie denn GOtt zerſtoren, und vertilgen, ehe man ſich umſiehet. Was iſt es denn nun fuͤr eine groſſe Thorheit, wenn man auf ſolche nichtige Macht trotzet u GOtt im Himmel daruͤber laͤſtert? GOT fuͤrchtet ſich fuͤr ihnen nicht, und ſcheuet ine Macht nicht, B. der Weißh. 6,8. 2. Wenn man aben mit trotzigen und Got⸗ teslaͤſterlichen Feinden zu ſtreiten hat,ſo ſoll man mit denen Handen ſechten; mit dem Hertzen aber zu G OTTum Beyſtand und Huͤlffe ruf⸗ fen; wie Indas und ſeine Leute hier gethan, ſo wirdes GOtt hoͤren, Beyſtand leiſten, und de⸗ nen Feinden den Trotz mit ihrem Untergang be⸗ nehmen. Denn GOtt uͤbet Rache mit Zorn und Grimm an allen Heyden, ſo nicht gehorchen wollen, Mich. 5, 14. Nach erlangter Huͤlffe aber ſoll man des Lobes und der Danckſagung gegen GOtt nicht vergeſſen; denn er hat ge⸗ ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſolt mich preiſen, Pſalm S0, 15. wie das Juͤdiſche Volck hier auch, nach er⸗ langter Huͤlffe und Sieg wider den trotigen Feind, gethan hat. Hierauff beſchlieſſet der Meiſter dieſes Buchs daſſelbe, und zeiget an: er moͤchte wuͤn⸗ Des andern Buchs derer Maccabaͤer XV. Capitel. Denn wie es nicht luſtig ſey, allezeit Wein oder Waͤſſer zu trincken, ſondern eins ums andere; alſo ſey es auch tuſtioevenntn man maucheſeh leſe Lehren. n. Jermit aber verraͤth dieſer Meiſter ſi 6 Ko H ber, daß er ſein Buch nicht aus Einge⸗ bung des Heiligen Geiſtes geſchrieben habe. Denn dieſer bekuͤmmert ſich nicht darum: ob es denen Leuten lieblich oder unlieblich fuͤrkomme, was er denen heiligen Maͤnnern GOttes zu ſchreiben eingegeben; Er ſorget auch nicht dar⸗ um, ob die von ihm und ſeinem Eingeben her⸗ ruͤrende Schrifften zu geringe ſeyn oder nicht; Am allerwenigſten bittet er um Ver⸗ zeihung, wenn ſolche Schrifften zu geringe waͤ⸗ ren, und es damit nicht wohl getroffen ſey; Nein, die heilige Schrifft, die von GOtt dem Heiligen Geiſte herruͤret, iſt gantz vollkommen und ohne Wandel, Pſalm 19, 8. 2. Tim. 3, 16. Darum gehoret dieſes Buch nicht unter die Canon⸗ und Haupt⸗ Buͤcher der heiligen Schrifft, ſondern iſt nur von der Kirche ſo weit angenommen, daß es behutſam geleſen und ge⸗ hoͤret werde. Heilige uns, O himmliſcher Va⸗ terlin deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗ heit; darum dir Lob und Danck geſagt ſey in Ewigkeit, Amen è2 Ende des andern Buchs derer Maccabaͤer. R che nachfolgende möoͤchten zu ſelbſt nicht verdeutſchet wo ses Siäcke n in Ete, und etli⸗ Hebraͤiſchen nicht benf⸗ damm ſe da⸗ en. Es ſind aber WE denen Buͤchern Eber⸗/ Da⸗ derer Stuͤcke in Cſther ſechs, davon wir itzt mun 999 ſchen daß er darinne alſo geſchrieben huͤtte, da⸗ mit es iederman moͤchte gefaͤllig ſeyn; Sey aber dem nicht alſo, ſo ſolle man es ihm zu gute hal⸗ ten; Sintemal er gethan, ſo viel er vermocht. 8. 901 man eit Meveri detſelben Pirget n in dem Korng Vutertyan wvoreis walder g⸗ ſebe er ſi ln, ſonde egen ale ſeben Fri hochſt one deßhalben hobe ihm ihn Han hin und ir ſchdie s tes Den herſe des d Frede hindeten. Hamand gen werde, dern auf e dein 4 ein beſin len wedde. N ſemnen de ben mits Aeine Frfe Ahnen ſlleniheg der muvane iſchihe, nur tſines ſeſchden bon 60 i ng ander; in ſ⸗ gl. “ aus Einge⸗ en habe. um: obes ſückomme, GOttes zu )hicht dar⸗ ngeben her⸗ ſehn oder um Der⸗ eringe wa⸗ nofſen ſeh; GOt dem volkommen 2. Tim.9, chtunterdie er heiligen rcheſe weit ſen und ge⸗ iſcher Va⸗ die Wohr geſe — man einen Brieff in das gantze Koͤnigreich Ahasveri heimlich ausgehen laſſen: daß in demſelben alle Juͤden auf einen Tag ſollten er⸗ wuͤrget werden; dieſes Briefs Formalien ſind in dem 1. Stucke begriffen, nemlich: Der Koönig Artaxerxes oder Ahasverus habe allen Unterthanen i in ſeinen hundert und ſieben und zwantzig Laͤndern zu erkennen gegeben: ob er wol der groͤſte Monarche in der Welt ſey, ſo habe er ſich doch ſeiner Gewalt nicht uͤberho⸗ ben, ſondern ſich der Sanfftmuth und Gnade gegen alle ſeine Unterthanen befliſſen, und den lieben Frieden unter ihnen zu erhalten ſichs hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen. Indem er aber deßhalben mit ſeinen Fuͤrſten Rath gehalten, habe ihm ſein liebſter Rath, der nechſte nach ihm, Haman, entdecket: wie in ſeinen Laͤndern hin und wieder ein Volck zerſtreuet ſey, nem⸗ lich die Juͤden, die ſonderliche Geſetze und Got⸗ tes⸗Dienſt wider aller Laͤnder Weiſe haͤtten da⸗ her ſie des Konigs Gebot ſtets verachteten, und den Frieden, und die Einigkeit im Reiche ver⸗ hinderten. Darum befehle er: daß, welche Haman, den er fuͤr ſeinen Vater halte, anzei⸗ gen werde, die ſollten alle, mit Weib und Kin⸗ dern auf einen Tag ohne alle Barmhertzigkeit mit dem Schwerd getoͤdtet werden, auf daß ein beſtaͤndiger Friede in ſeinem Reiche erhal⸗ ten werde. S Lehren. 0N dem Koͤnige Ahasvero haben 1. al⸗ le Regenten drey ſchoͤne Tugenden zu lernen: daß ſie ſich ihrer Gewalt nicht uͤberhe⸗ ben, mit Gnade und Sanfftmuth regieren, und gerne Friede halten; wie ſolche Stuͤcke der Ko⸗ nig Ahasverus von ſich geruͤhmet hat. Sie ſollen ihr Hertz nicht erheben uͤber ihre Bruͤder, §. B. Moſ. 17,20. Die Herrſchafft, Macht und Gewalt haben ſie nicht von ſich ſelber, ſon⸗ dern von GOtt; wie donn auch die Herrſchafft nicht ihre, fondern GOTTes iſt; Und ſie ſind nur ſeines Reichs Amt⸗Leute. ſie ſich denn deſſen uͤberheben, als ob ſie es nicht von GOD Tempfangen haͤtten, und als ob es Was wollten 901 Sluͤck in Eſther. 902 ihr eigen waͤre? Sie ſollen mit Gnade und Sanfftmuth regieren; Denn die Gewaltigen heiſt man gnaͤdige Herren, Luc. 22,25. ſie ſol⸗ len Friedliebend ſeyn, damit ein ieglicher ruhig le⸗ ben und handieren moͤge. Denn Friede nehret, Unfriede verzehret. Seelig ſind die Friedfer⸗ tigen, denn ſie ſollen GOTTes Kinder heiſſen, Matth. 5/9. Drey Stuͤcke moͤgen Regenten 2. auch am Koͤnige Ahasvero hier ſehen, die ſ ie meiden ſol⸗ len; und zwar, (1) daß ſie nicht luͤgen; wie A⸗ hasverus i in ſeinem Schreiben meldet: er habe mit ſeinen Fuͤrſten, wegen Erhaltung des Frie⸗ dens in ſeinem Reiche Rath gehalten; welches aber doch nicht geſchehen, ſondern es war der Ko⸗ nig mit einer Laͤſterung und Verleumdung derer Juͤden von dem einigen Haman hintergangen worden. Einem Fuͤrſten ſtehet nicht wohl an, daß er gerne leugt, Spruͤchw. 17,7. (2) Sollen ſie nicht leicht glauben Sirach 19, 15. wie Ahasverus nur auf Haman ſahe, und glaubte, was er ihm fuͤrbrachte. Wer leichtlich glaubet, wird leichtlich betrogen, Sir. 19,4 4.(3) Sollen ſie mit ihꝛen Befehlen ſich nicht uͤbeꝛeilen, noch Blut⸗Edicte wider die Unſchuldigen ausge⸗ hen laſſen; wie Ahasverus gethan, denn GOtt fraget nach ſolchem Blut, Pſ. 9, 13. und will es an ihnen raͤchen, J. B. Moſ. O. F. 3. Sehen wir: es ſey nichts neues, daß man frommen Leuten die Schuld gebe, wenn es un⸗ gluͤcklich zu gehet. Denn ſo hat Haman die Juͤden bey dem Koͤnige Ahasvero angegeben; daß durch ihre Geſetze und Gottes⸗Dienſt Frie⸗ de und Einigkeit im Reiche verhindert und zer⸗ ſtöͤret werde. Dergleichen Laͤſterungen ſol⸗ len fromme Chriſten mit Gedult ertragen, und ſich huͤten fuͤr der That, der Luͤgen geſchicht all⸗ zeit Rath. Das II. Stuͤck, iſt das Gebet Mardo⸗ chai, des Pflegers bey der Konigin Eſther, ſo er gethan hat, zur Zeit, da das Blut⸗Edict von Vertilgung aller Juͤden auf einen Tag im Schloſſe Suſan war angeſchlagen wor⸗ den; Daruͤber er mit Gebet ſich zu GOD 1172 ge⸗ gewendet, ſeine Wunder erzehlet, und ſeine All⸗ Er iſt ein HErr Himmels und der Erden, und und wenn er Iſrael helffen wolle, ſo konne nie⸗ 6. Daher der Auſſaͤtzge, Matth. 8,2. zu mand ſeinem Willen widerſtehen; der auch al⸗ Chriſto alſo gebetet: HErr! ſo du wilt, kanſt tes wiſſe, und ſehe, und daher ihm wohl bekannt du mich wohl reinigen. Seinen Willen aber zu ſey: daß er dem ſtoltzen Haman die Anbetung bezeugen, ſagt er zu ihm: Ja, ich wills thun. Ich aus keinem Trotze noch Hoffart verweigert ha⸗ will dich erretten, ruffe mich an in der Noth. Pſ. be. Denn, wenn es dem Volcke Iſtael zu 50, 15. Er weiß auch unſern Zuſtand; er weiß Statten kommen wuͤrde, waͤre er geneigt, dem⸗ alle Dinge, und fuͤr ihm iſt nichts verborgen. Er ſelben ſeine Fuͤſſe williglich zu kuͤſſen; ſondern ſiehet ja, denn er ſchauet unſer Elend und Jam⸗ bloß darum habe ers nicht thun wollen: damit mer, Pſalm 10, 14. ”MVM er nicht die Ehre, die GOTT alleine gebuͤret, ei⸗ nem Menſchen gebe, und niemanden anders, fuͤrhalten ſoll, damit man ihn zu gnaͤdiger Erhoͤ⸗ denn ihm, ſeinen GOtt, anbete. Nachdem ſie rung bewegen moge? Man ſoll (1) beten: aus nun von Abraham herkommen und er ein GOtt gutem reinem Gewiſſen, daß man ſich gewiß Abraham ſey, ſo wolle er ſich doch uͤber ſie er⸗ und ſicher auf GC TTes Allwiſſenheit beruffen barmen, weil ſie ſein Erbe waͤren, die er aus E⸗ koͤnne; und daß man ſich befliſſen habe: nichts gypten geſuͤhret und erloſet haͤtte; und wolle ihr wider GOttes Ehre zu thun noch dieſelbe einiger Gebet erhoren, ihnen gnaͤdig ſeyn, ihr itziges Creatur zu geben. (2) Man ſoll GOTD ſeiner Krauren wiederum in Freude verwandeln, und Zuſage, unſerer Duͤrfftigkeit, ſeines Amts, ſeiner ſie laſſen leben damit ſie ſeinen heiligen Nahmen alten Weiſe, und ſeiner Ehre erinnern. Seiner preiſen koͤnnten. Er moͤchte ſie nicht kaſſen ver⸗ Zuſage; denn wir ſind ſein Volck, die Schaa⸗ tilget werden, weil er ſonſten kein Velck mehr ſe ſeiner Weide, ſein Erbe und Eigenthum, dem haben wuͤrde, das ihn lobe. Ja, nicht nur Mar⸗ er alle Huͤlffe verſorochen. Unſerer Duͤrfftig⸗ dochai, ſondern auch das gantze Volck Iſtael, keitz denn wir ſind ein kleines Haͤufflein, und haͤtten aus allen ihren Kraͤfften gebeten, weil ſie haben ſeinen Beyſtand ſo hoch von noͤthen, daß in groͤſter Todes⸗Gefahr alle geweſen. wirohne denſelbennicht beſtehen koͤnnen. Sei⸗ nes Amts; denn er y unſer Erloͤſer, unſer JE⸗ Lehren. ſus, welches von Alters her ſein Nahme iſt, ermit werden etliche Umſtaͤnde angeden⸗ Eſa. 64, 16. der uns ſchon aus vielen Nuͤthen tet, die bey dem Gebet zu beobachten. Als erloſet, darum er nach ſeinem Amte auch itzund 1. zu wem man ſich im Gebet wenden, oder uns nicht aſſen wolle. Seiner alten Weiſe; daß wen man anbeten ſolle? Mardochai wendet ertoͤdteund wieder lebendig mache, in die Hoͤlle ſich mit dem Gebet zu dem OErrn den leben⸗ und wieder heraus fuͤhre, 1. Sam. 2,6. die digen GOtt; Alſo ſoll man GOtt anbeten, Klage in Reigen verwandele, den Trauer⸗Sack und ihm alteine dienen Matth. 4, 140. Denn ausziehe, und mit Freuden umguͤrte, Pſalm derjenige, den man anbeten ſoll, muß helffen kon⸗ 30, 12. Seine Ehre werde geſchmaͤlert wer⸗ nen, heiffen wollen/ und unſere Noth, Anliegen den, wemn er nicht helffe; Im Tode werde man vnd allen unſern Zuſtand wiſſen; das iſt aber ihn nicht loben, noch ihm in der Hoͤlle dancken, alleine GOtt der OErr. Er kan helffen; denn Pſalm 6,6. “ “ er iſt der allmaͤchtige Koͤnig, in deſſen Macht al⸗ 3. Wer denn beten ſoll? Jedermann; Ein les ſtehet, und dem niemand widerſtehen kan, gantzes Volck, eine gantze Gemeinde, Hohe und 2. Wie man beten, und was man GODD 903 SEilͤck in Eſther. 904½ Mat macht geprleſen: daß er ein Konig von unſaͤgli⸗ hat alle Gewalt in Haͤnden, Matth. 28,18.,. ler Iinoi cher Macht und Gewalt ſey in deſſen Hand alles Er thut alles was er will, im Himel und auf Er⸗ ſtehe der alles zu thun vermoge, was er wolle; den im Meer und in allen Tieffen Pſalm 135. nekeͤft eund gend Hriſt Iil. A SoEſerbe meinen Geſa ( Demuth geloet undh Plonhot; tſe Ache e; MEn Gtder F mndmGOe indſegant AEn, denn er helfft. C mndent dar d(dAnOelcke Angenonnnen Nholtndes hittn ſe de umnhcheſes Nan Hepen Annn Drameyd eunroh a Gten GOrtesden mhen. S GOtes tth.S,2. r uwilt kanſt Gilenaberzu lsthun. Ih und; erweiß erborpen. Er dund Jans mGON diger Etho⸗ ) beten aus n ſch geriß hheitbetufſen hobe: nichts teſelbe einiger ORKiner Ants ſineer n. Seinet. die Schac⸗ Nthum, dem e Duͤrßſtige. nthen, daß nen. Seh mnſt Nuhie iſ/ eten Nuthen aah itund Weſeda n dechlt Niedrige, Alte und Junge, Maͤnner und Wei⸗ ber, Juͤnglinge und Jungfrauen, Kinder und Saͤuglinge. Denn ie mehr mit einander be⸗ ten, ie kraͤfftiger und ſtaͤrcker das Gebet iſt, und wird gewaͤhret werden nach der Vertroͤſtung Chriſti, Matth. 18,19. . III. Wird hier auch das Gebet der Koͤni⸗ gin Eſther beſchrieben, welches ſie in der allge⸗ meinen Gefahr des Juͤdiſchen Volcks, in tieff⸗ ſter Demuth, da ſie die Koniglichen Kleider ab⸗ geleget, und hingegen Trauer⸗Kleider angeleget, gethan hat; An Statt des koͤſtlichen Balſams hat ſie Aſche und Staub auf ihr Haupt geſtreu⸗ et; An Statt des Wollebens gefaſtet; An Statt der Froͤlichkeit ihre Haare ausgeraufft, und zu GOtt gantz beweglich gebetet: er ſehe wohl, daß groſſe Gefahr und Noth vorhanden, und ſie gantz alleine ſey; drum wolle er doch helf⸗ fen, denn er ſey ihr Konig und einiger Noth⸗ Helffer. Sie ſey von ihrem Vater berichtet worden: daß GODD die Kinder Iſrael aus allen Voͤlckern geſondert, und zum ewigen Erbe angenommen; auch ihren Vor⸗Eltern alles gehalten/was er ihnen verſprochen habe. Nun haͤtten ſie derer Heyden Goͤtter geehret; dar⸗ um habe ſie GODD nach ſeiner Gerechtigkeit in derer Heyden Haͤnde uͤbergeben, die ſich denn daran nicht genuͤgen lieſſen, daß ſie mit groſſer Tyranney uͤber ſie herrſcheten, ſondern ſie ſchrie⸗ ben noch uͤber dieſes ihre Macht und Sieg ih⸗ ren Goͤttern zu, und wollten die Verheiſſungen GOttes von dem Meßia, der von ihrem Volcke herkommen ſolle, zu nichte und zu Schanden machen. Sintemal ſie ſein Volck auszurotten, und GOttes Ehre zu vertilgen begehrten; wo⸗ durch denn denen Heyden deſto mehr Urſach zu Ruͤhmung ihrer Gotzen, und zu Goͤttlicher Ver⸗ ehrung ihres Konigs, der doch nurein ſterblicher Menſch, gegeben wuͤrde. Er wolle denen nichtswuürdigen Leuten die Macht uͤber ſein Volck nicht laſſen, damit ſie ihrer im Unſall nicht ſpotteten; ſondern ihr Fuͤrnehmen wenden, und ſonderlich den boͤſen Buben mit wohlver⸗ dienter Straffe dichuen, der ihnen ein Blut⸗ ſen weiß zu ſhicken, daſſelbige recht zu gebran⸗ 1X6 ½ Stuck in Eſther. 90⁰6 Bad angerichtet. Er wolle ihrer in Gnaden eingedenck ſeyn; und ihr eingeben, was ſie fuͤr dem Koͤnige, der wie ein groſſer Loͤwe ſey, reden ſolle. Er wolle ſein Hertz zum Haß wider den Boͤſewicht, Haman wenden, auf daß das Un⸗ gluck uͤber ihn und ſein Hauß hinaus gehe. Er wiſſe wohl, daß weder ſie an dem heydniſchen Konige Ahasvero, noch an dem weltlichen Pracht, den ſie wider ihren Willen an ihrem Leibe tragen muͤſſe, einige Luſt gehabt; Dar⸗ um wolle ſie GODD gnaͤdig erhoͤren, und ſie ſamt ihrem Volcke aus denen obliegenden No⸗ then erretten. äl HWM Lehren. Dee Koͤnigin Eſther ſtehet hier 1. zu ei⸗ Wnmem Exempel: als eine rechte Meiſterin zu beten; welcher wir die Kunſt recht zu beten ab⸗ lernen ſollen, daß wiruns im Gebet fuͤr GOTD demuͤthigen, die praͤchtigen Kleider ablegen, von uͤberfluͤßiger Speiſe und weltlicher Frende uns enthalten, unſere Suͤnden beichten, GOtt unſer Anliegen fuͤrſtellen, ihn fuͤr unſern einigen Noth⸗ Helffer erkennen, um ſeine Huͤlffe ihn erſuchen, und ihm fuͤrhalten: daß er uns zu feinem Vol⸗ cke erkohren, und auserſehen; darum ihm gebuͤ⸗ ren wolle, ſich unſer anzunehmen. Er habe vor⸗ mals uns gehalten, was er verheiſſen; darum wolle er es auch dießmal thun es betreffe die Ehre ſeines Nahmens und ſeines Tempels. Wer⸗ de er unſern abgoͤttiſchen Feinden verhaͤngen, uns zu plagen, und zu vertilgen, ſo wuͤrden ſie ſolches ihren Goͤtzen zuſchreiben, und ſie loben, und hin⸗ gegen werde das Lob GOttes untergehen. Ein ſolches Gebet kan GOtt nicht verachten, ſon⸗ dern wird esgnaͤdiglich erhoͤren und gewaͤhrem. Die Hoffaͤrtigen haben ihm noch nie gefallen, aber allezeit hat ihm geſallen derer Elenden und Demuͤthigen Gebet, Judith. 9, 13. Er wen⸗ det ſich⸗ zum Gebet derer Verlaſſenen und ver⸗ ſchmaͤhet ihr Gebet nicht, Pſalm 102,18. 2. Stehet Eſther auch zueinem Exempel ei⸗ ner rechten Meiſterin, die ſich in das Welt⸗We⸗ keine Freude gehabt an der Ehre, die ihr bey denen Gottloſen angethan worden; Sie habe keine Luſt gehabt, daß ſie mit dem Koͤnige, der ein unbeſchnittener Mann geweſen, verheyrathet worden; Sie habe des Schmucks, den ſie auf ihrem Haupte tragen muͤſſen, nichts geachtet, ſondern ihn vielmehr nur wie ein unreines Tuch gehalten, und denſelben auſſer dem Gepraͤnge nicht getragen; Sie ſey niemals von Hertzen frblich geweſen, ſeit dem ſie an den Koͤniglichen Hof kommen, und habe keine rechte Freude ge⸗ habt, denn allein an dem HErrn ihren GOtt im Himmel. Zum Exempel ſoll dieſes dienen, al⸗ len denen: die weltlichen Pracht tragen, und bey weltlichen Freuden ſeyn muͤſſen; daß ſie ſolches alles nicht groß achten, nicht darinne prangen, viel weniger ſich uͤberheben ſollen, ſondern daß ſie ſeyn, als die dieſer Welt gebrauchen und doch ſie nicht mißbrauchen, 1. Cor. 7,31. Die wird GOtt dort erheben und erfreuen in ewiger Herr⸗ lichkeit und Seeligkeit, dahin verhelffe er uns al⸗ len aus Gnaden, Amen! RNdenen vorgeleſenen Worten werden Euns abermalen 2. Stuͤcke fuͤrgehalten, E die zu der Hiſtorie im Buͤchlein Eſther gehoͤren. Und zwar I. wie die Konigin Eſther nach verrichtetem Gebet ihre gemeinen Kleider abgelegt, und den Königlichen Schmuck ange⸗ zogen, zum Koͤnige hinein zu gehen; da ſie denn ſehr ſchoͤn und lieblich in froͤlicher Geſtalt daher gegangen, im Hertzen aber voller Sorge und Angſt geweſen, auch zu GOtt ihren Heyland, der alles ſiehet, geſeufftzet, und zwo Maͤgde mit ſich gehabt; auf deren eine ſie ſich zierlich gelehnet, die andere aber den Schweiff ihres Rocks ihr nachgetragen habe. Da ſie nun zu allen Thoren hinein biß zum innerſten Gemach des Koͤnigs gekommen, und denſelben in groſ⸗ ſer Majeſtaͤt, in herrlichen von Golde und Sil⸗ ber und Edelgeſteinen ſchimmernden Kleidern, Stück in Eſther. gefallen, indem ſie ſich ihres Lebens und einer Fehlbitte befuͤrchten muͤſſen; weil, wer ohne Forderung zu dem Koͤnige eingegangen, des To⸗ des ſeyn muſte. GOtt aber habe dem Koͤnige ſein zorniges Hertz in Guͤte verwandelt, daß er erſchrocken, dahin geſprungen, die Koͤnigin mit ſeinen Armen umfangen, und ihr freundlich zu⸗ geſprochen: ſie ſolle ſich nicht fuͤrchten, er ſey ge⸗ gen ſie wie ein Bruder; ſie duͤrffe nicht ſterben, daß ſie ungefordert herein gekommen, das Ver⸗ bot gehe ſie nicht an. Er habe auch zum Zei⸗ chen ſeiner Gnade den guͤldenen Scepter auf ihre Achſel gelegt, ſie gekuͤſſet, und ihr zugeſprochen: ſie ſolle ihm ihr Anliegen her ſagen. Darauff ſie geantwortet: als ſie ihn angeſehen, ſey ihr geweſen, als ob ſie einen Engel GOTDes ſehe, darum ſie ſo hefftig erſchrocken waͤre; Woruͤ⸗ ber aber ſie wiederum in eine Ohnmacht gefal, len, und zu Boden geſuncken. Welches denn den Koͤnig nicht wenig betruͤbet, der ſie hertzlich mit ſeinen Dienern getroͤſtet, biß ſie wieder zu ſich ſelber kommen; da ſie denn hernachmals den Koͤnig zu Gaſte gebeten, wie Eſth. §. zu NAUN an der Eſther glaͤntzet und leuchtet I1. ein zweyfacher ſchöͤner Schmuck, aͤuſſerlich und innerlich herfuͤr. Sie zog da⸗ her in Königlicher Pracht, und ihr Angeſicht war ſehr ſchoͤn und lieblich, und froͤlicher Ge⸗ ſtalt; aber ihr innerlicher Schmuck war viel ſchoͤner, und glaͤntzete viel herrlicher von aller⸗ hand ſchoͤnen Tugenden: von groſſem Glau⸗ ben an GODD, von eiffrigem imbruͤnſtigem Gebet, beſtaͤndiger guter Hoffnung zu ihm, rechtſchaffener Liebe zu ihrem Volcke, fuͤr welches ſie ihr Leben wagete, und unberuffen zum Konige ging. Schoͤne Geſtalt iſt eine groſſe Zierde, ſonderlich an einem Weibs⸗Bil⸗ de; Und iſt ein ſchoöͤner Schmuck, den ſie nach Standes Gebuͤr traͤgt, an ihr nicht zu tadeln. 8 chen, daß man dabey ein gutes Gewiſſen, und geſehen, habe ſie ſich, weil ihr der Koͤnig einen einen gnaͤdigen GOtt behalte. Denn ſie be⸗ graſſen Anblick gegeben, entfaͤrbet; war in eine ruffet ſich auf GOT Des Allwiſſenheit: daß ſie Ohnmacht geſuncken und auf ihre Magd dahin den ſchenun En ſond ns/und ſe das iſt ind Chrſe — (iane eimoliden Drzrum ſ Aſenſ eilchen (hdeſſen ſihedart ([ſhnge ümmer ſchn Geut S (ſſer ſhe (ha Geſt udGorgea eMdet, da . mmmetdat eixederdo uſſteg R l dem unmnhen Bxaoutdiu mne aounben (ahhabe den nmnigt, (hhnChrf endene ieia indeln. Lieblich aber und ſchoͤn ſeyn iſt nichts, war ineſfe ſondern ein Waib, das den HErrn fuͤrchtet, ſoll Mnodden man loben, Spruͤchw. 31, 30. und ihr ud en Schmuck ſoll nicht auswendig ſeyn mit Haar we he flechten und Gold umhaͤngen, oder Kleider an⸗ n ds y legen, ſondern der verborgene Menſch des Her⸗ den Knge ens, unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtillem Gei⸗ det, ahe ſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt, 1. Petr. 3, 4. tigin mi und Chriſti des himmliſchen Konigs und Braͤu⸗ ndich u tigams Braut iſt gantz herrlich inwendig, und nerſchg⸗ mit guldenen Stuͤcken bekleidet, Pſ. 45,14. icht ſerben, Darum ſollen Weibes⸗Bilder, und fromme. des de⸗. Chriſten, ſich mehr um den innerlichen als aͤuſ⸗ hum forlichen Schmuck bekuͤmmern. Muß iemand Pteranfihe Standes halber in einem andern Schmucke da⸗ eßrchen. her gehen, als geringere Leute; ſo uͤberhebe man Darmf ſich deſſen nicht, und ſtoltziere nicht, auf daß man en n ihe nieht daruͤber verdammt werde. Man ſey aber Raſee ſd ſchoͤn geſtaltet, und praͤchtig geſchmuͤckt als es 1e nrͤ immer ſeyn mag ſo iſt man doch nicht ohne di „Creutz, Sorge und Angſt; wie wir hier bey du 4 4 Eſther ſehen. Sie war ſchoͤne, lieblich, und froͤ⸗ iche 65 licher Geſtalt, aber ihr Hertz war voller Angſt und Sorge. Daß alſo freylich Sirach recht ſwn geeredet, da er Cap. 40,2. 3. 4. geſagt: Es ſey uangn ¹immerdar Sorge, Furcht, Hoffnung, und zu Ephe letzt der Tod, ſowol bey dem, der in hohen Eh⸗ ven ſitze, als bey dem Geringſten auf Erden; ſo wol bey dem, der Seiden und Crone trage, als ind ſuch bepy dem, der einen groben Kittel anhabe. Dan⸗ Shhmnc,/ nenhero, weil keine vollkommene Freude noch Se Gutauf dieſer Welt iſt, ſo ſoll man auch deſto geſe weniger ſein Datum darauf ſetzen. ck war bil 2. Wie hier derjenige, der zum Koͤnige Ahaſ⸗ ton l ero unberuffen hinein gegangen, ſterben muſte, ſin Gaun er habe denn den guͤldenen Scepter gegen ihm rbrinſigen geneiget; Alſo hat niemand zutritt zu GOTT ng n ihn, ohne Chriſto, durch den Glauben an ihn, Eph. Velk/ in 32, 12. wenn er ſeinen Gnaden⸗Scepter durch Ounberifen den Troſt des heiligen Evangelüi zu uns wendet, ſogeneſen wir, und Keben ewiglich. Beraufſolgetiml. Stuckein anderer Be⸗ cdel Stuͤck in Eſther. 91¹⁰ fehl des Koͤnigs Ahaſveri an die Fuͤrſten /in ſeinen hundert und ſieben und zwanzigLaͤndern dadurch das vorige von derer Juͤden Ermordung wider aufgehoben worden. Es fuͤhret aber der Ko⸗ nig eine groſſe Klage uͤber die Untreu derer Raͤ⸗ the, die derer Fuͤrſten Gnade mißbrauchen; und von denen Ehren ſo ſtoltz und boͤſe werden, daß ſie nicht nur die Unterthanen pochen, ſondern auch durch Undanckbarkeit ihre Herren unter die Fuͤſſe zu treten gedencken; dabey ſie ſo ver⸗ blendet ſind, daß ſie auch nicht meynen: daß GOtt die Untreu ſtraffen werde. Sie betruͤgen fromme Fuͤrſten, daß ſie unſchuldig Blut ver⸗ gieſſen, und ſehen: daß ſie bey ihnen getreue Diener in Ungnade und Ungluͤck bringen; Wie ſolches die Exempel in denen Alten Ge⸗ ſchichten und der taͤglichen Erfahrung gnugſam bezeugen. Darum auch Fuͤrſten und Herren manchmal ihre Befehle wider aͤndern muͤſ⸗ ſen, wo ſie die Sache anders finden, als ſie ſind berichtet geweſen. Dergleichen Uutreu mu⸗ ſte er Ahaſoerus innen werden an ſeinem Ra⸗ the Haman, dem er bißher alle Gnade er⸗ zeigt, und alſo erhoͤhet: daß er ihn ſeinen Vater genannt; der auch, als der Naͤchſte nach dem Koͤnige, von iedermann hochgeehrt wurde; davon er aber ſo ſtoltz worden: daß er auch den Konig um ſein Koͤnigreich und Leben bringen wollen. Denn es habe Mardochai, der durch ſeine Treu die boſen Anſchlaͤge, ſo den Konig zu ermorden, gemacht worden, entdecket, bey ſo beſtellten Sachen des Konigs Leben wider Haman erreltet, welcher noch darzu des Koͤ⸗ nigs Gemahlin ſamt allem ihrem Volcke faͤlſchlich und boͤßlich verklaget, daß ſie alle ſol⸗ ten umgebracht werden. Und wenn dieſe waͤren hinweg geweſen, ſo habe er auch den Konig ſelber erwuͤrgen, und das Reich der Perſer an die Macedonier bringen wollen. Weil aber der Koͤnig beſunden, daß die Juͤden unſchuldig, und gute Geſetze haͤtten, und Kinder des hoͤchſten, groͤſten und ewigen GOttes waͤ⸗ ren, der ſeinen Vorfahren und ihm das Konig⸗ reich gegeben, und noch erhalte; ſo befahl er hiermit 911 hiermit ſeinen Fuͤrſten: daß ſie die Juͤden nicht umbringen ſolten, nach dem Briefe, welchen Haman ausgebracht, der auch dafſuͤr bereits ſeinen verdienten Lohn empfangen, und mit al⸗ lem ſeinem Geſchlechte vor dem Thore zu Su⸗ ſan aufgehencket worden; ſondern ſie ſolten in allen Staͤdten verkuͤndigen: daß man die Juͤden ſolle leben, und ihre Geſetze frey halten laſſen. Hingegen ſolten ſie die Fuͤrſten wider alle ſchuͤ⸗ tzen, die ihnen an dem Tage den Haman beſtim⸗ met, Gewalt thun wolten. Auch ſolten nicht nur die Juͤden, ſondern auch die Fuͤrſten ſamt allen Unterthanen, dieſen Tag, welchen GOtt ihnen zur Freude gemacht, in allem Vergnuͤgen feyern, damit es ihnen und allen wohlmeynen⸗ den, treuen Leuten wohlgehe, und ein Exempel ſey: wie Untreu geſtraffet werde. Welches Land oder Stadt dieſes Gebot nicht wuͤrde hal⸗ ten, die ſollten mit Schwerd und Feuer vertilget werden, daß weder Menſch, noch Thiere, noch Boͤgel darinnen wohnen koͤnnten. Lechren. Eiſet uns demnach 1. hiermit der Ko⸗ nig Ahaſoerus: was boͤſe und unge⸗ treue Raͤthe und Hof⸗Leute, die bey Fuͤrſten und Herren in groſſem Anſehen ſind, gemei⸗ niglich zu thun pflegen; nemlich: Wenn ſie (1. zu hohen Ehren geſtiegen, und in groſſen Gnaden bey denen Herren ſind, ſo mißbrauchen ſie offte ſolcher Gnade, werden ſtoltz und uͤbermuͤthig, und unterſtehen ſich andere zu unterdrucken, und dieſelbigen mit groſſem Hochmuth zu tro⸗ tzen und zu plagen. (2. Werden ſie andern, die denen Herrſchafften von Hertzen treu und hold ſind, und dererſelben Nutzen befoͤrdern, ſpinne feind, verlaͤſtern und beluͤgen ſie bey de⸗ nen Herren, und wenn ſie ſelbige koͤnnen in Ungnade, Ungluck und Straffe, ja in Leib und Lebens⸗Gefahr bringen, ſo ſaͤumen ſie ſich nicht. (3. Bringen ſie es bey Fuͤrſten und Herren ſo weit, daß ſie unbillige Schluͤſſe wider unſchul⸗ dige wohlverdiente Leute unterſchreiben, und ergehen laſſen. (4. Stellen ſie denen Her⸗ xen ſelbſt heimlich nach, die ſie, wo nicht gar Stuͤck in Eſther. um Leib und Leben, doch um ihre Reputation, um Land und Leute bringen; und ihre Anſchlaͤs ge dahin richten: daß ſie reich werden, ihre Her⸗ ren aber und Unterthanen in Armuth und ins Verderben gerathen. Daher jener Marg⸗ graff zu Meiſſen geſagt, wie es Doctor Luther am Rand geſetzt: Ein Fuͤrſt duͤrffe ſich nicht ſo ſehr fuͤrchten fuͤr denen, ſo ferne von ihm waͤ⸗ ren, als fuͤr denen, ſo ihm auf denen Fuͤſſen nachgingen; denn dieſelbigen wolten ihm gerne auf den Kopff treten. Dieſem Unweſen und Unheyl vorzubiegen, ſolten Fuͤrſten und Her⸗ ren ihren Raͤthen und Dienern den Zaum nicht zu lang laſſen, und ihnen nicht allzugroſſe Gewalt uͤbergeben; ſondern ſie etlicher maſſen in der Furcht behalten, damit ſie wuͤſten, daß ſie nicht die Herren, noch ihnen erlaubet ſey, alles zu thun, was ſie wollten. Darnach ſol⸗ ten die Herren nicht immerdar mit fremden Oh⸗ ren hoͤren, ſondern die Sachen ſelber zur Hand nehmen; niemanden Gewalt anthun, und kei⸗ nem die Unterdruckung derer Unſchuldigen hin⸗ gehen laſſen, ſondern mit Ernſt abſtraffen; ſo wuͤrde viele Ungerechtigkeit vermieden bleiben, und die Herren nicht ſo offte durch groſſen Schaden klug werden. Sie ſollten ſich nicht ſchaͤmen ihre Decreten widerum, nach Gele⸗ genheit derer Sachen, zu aͤndern, wenn ſie innen wuͤrden: daß dasjenige, was beſohlen gewe⸗ ſen, wider Gerechtigkeit und Billigkeit lauffe, und daß die Sachen weit anders beſchaffen, als ſie ſind berichtet worden. Denn es iſt keine Schande, ſondern vielmehr eine Ehre, die vorige unbillige Reſolution umzuſtoſſen. Darum ſagt Sirach Cap. 4, 30. Rede uicht wider die Waͤhrheit, ſondern laß den Hohn uͤber dich ge⸗ hen, wo du in der Sache gefehlet haſt. 2. Auf Herren⸗ Gnade iſt ſich auch nicht zu viel zu verlaſſen. Denn ſo groß dieſelbige iſt in ſo viel groͤſſere Ungnade kan ſie e verwandelt wer⸗ den. groͤſſern Gnaden geweſen, als Haman? den er uͤber alle ſeine Fuͤrſten geſetzt, daß er der nechſte nach 2 n tin (Ahalen Wer war bey dem Koͤnige Ahasvero in lei/ gewen nde an Sohnen ſen. Hen wohl od Grade an einenllnr Clesherftr gut gem doſelige Darum, Gpoden ſ ſe dirffen entmal khr ſuccheige N Haren Ge tzen und po ndee iu Herren hol den Muten (den ſ ſt,urd hn Gottes G undin keine woden. 3. Khi leunen: de ſcht vonſea Wechoe ſchrnn das Rih hhn vegieren ſin Undane 8,15.16.7 Legeben, un wirdeinmnal den wasſ Aunt dene nln kins ierg HEn ge d kurt a ſhuf ei 6 1 „— ihre Anſnan — nuth ud in ſener Marg · Doetor uher off ſch niht bon ihmn w⸗ denen Fuſen len ihm gete Unweſen und ſen und Her⸗ n den Zoum cht alzugroſſe llcher maſſen e wiſten daß n ellaubet ſey Darnach ſoh t ftemden O⸗ lber zur Hand chun, und kei⸗ ſchuidigen hin⸗ Cbſraffen; ſ hieden bleiben, durch groſen len ſch icht n, nach Gele⸗ wenn ſieinnen heſohlen gede⸗/ iokeit ſauffe, tſſtefn nn es kiſe Ge eung Darummſigt ucht wider de über dich ⅓ haſte Heuch nichtn. eſelbige eſtinſe rwan adeit we⸗ hesdetb i . an ne 4 913 nach dem Konige, und fuͤr des Koͤnigs Vater gehalten ward. Wie hat ſich aber das Blaͤt⸗ lein gewendet, ſo, daß der Koͤnig die groͤſte Un⸗ gnade auf ihn geworffen und ihn mit ſeinen Sohnen an den hoͤchſten Galgen hencken laſ⸗ ſen. Herren Gunſt und Lerchen⸗Geſang, lautet das Reich gegeben, und noch erhalte. wohl und waͤhrt nicht lang. Wenn Herren Gnade anfaͤngt ſich umzuwenden, daß man einen Unwillen auf einen Diener faſſer, ſo muß alles herfuͤr was einer gethan wenn es gleich noch ſo gut gemeynt geweſen; und da wird alsdenn daſſelbige aufs uͤbelſte gedeutet und ausgeleget. Darum, die bey groſſen Herren in groſſen Gnaden ſind, haben ſich deren hoch zu erfeeuen; ſie duͤrffen aber nicht dencken: daß es nicht einmal koͤnnte wieder anders werden. Gott⸗ fuͤrchtige Raͤthe verlaſſen ſich nicht zu ſehr auf Herren⸗Gnade, werden nicht ſtoltz daruͤber, tro⸗ tzen und pochen nicht andere Leute, ſuchen nicht andere zu unterdrucken, ſondern ſie ſind ihren Herren hold und getreu, befleiſſen ſich aͤuſſerſt den Nutzen zu befoͤrdern, und Schaden abzu⸗ wwenden; ſuͤrchten dabey GOtt, thun was recht iſt, und huͤten ſich fuͤr Boßheit, ſo wird auch GOttes Gnade beſtaͤndig uͤber ihnen walten, und in keine Ungnade nimmermehr verwandelt werden. 3. Könige, Fuͤrſten und Herren ſollen er⸗ kennen: daß ſie ihre Reiche und Herrſchafften nicht von ſich ſelber, ſondern von GOtt haben; Wie Ahasberus hier bekennet: daß GOtt der Hoͤchſte und Groͤſte ſeinen Vorfahren und ihm Durch ihn regieren die Koͤnige, und herrſchen die Fuͤr⸗ ſten, und alle Regenten auf Erden, Spruͤchw. 8,15. 16. Die Obrigkeit iſt ihnen vom HErrn gegeben, und die Gewalt vom Hoͤchſten; der wird einmal fragen: wie ſie handeln; und for⸗ dern: was ſie ordnen; denn ſie ſind ſeines Reichs Amt⸗Leute. Fuͤhren ſie ihr Amt nicht fein, und halten kein Recht, und thun nicht nach dem, das der HErr geordnet hat, ſo wird er gar greulich und kurtz uͤber ſie kommen, und es wird gar ein ſcharff Gerichte gehen uͤber die Ober⸗Herren; Stuͤcke in Eſther. Stuͤck in Eſther. 914 denn denen Geringen widerfaͤhret Gnade, aber die Gewaltigen werden gewaltiglich geſtrafft werden, B. der Weißh. 6,7. Darum ſo laſſet euch weiſen, ihr Konige! und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden! Dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen. Aber wohl allen, die auf ihn trauen, Amen! N dieſem Stuͤcke Eſther wird ein Traum beſchrieben, den Mardochai, der Koͤnigin Eſther Vetter und Vor⸗ mund gehabt, welcher Traum zu Anfange des Buͤchleins Eſther, ſeine Deutung aber zu En⸗ de deſſelben, mag geleſen werden. Belangend I. den Traum, ſo meldet der Text: daß Mar⸗ dochai denſelben im andern Jahre der Regie⸗ rung des Koͤnigs Artaxerxis, oder Ahasveri gehabt. Es ſey aber Mardochai ein ehrlicher frommer Mann geweſen, welcher am Koͤni⸗ glichem Hofe hoch gehalten, und ein Gefange⸗ ner aus Juda, von dem Stamme Benjamin war, der mit Jechanja, dem Koͤnige in Juda a⸗ von dem Koͤnige Nebucadnezar, aus Jeruſa⸗ lem nach Babel gefangen weggefuͤhret wor⸗ den. Von welcher Zeit an, biß auf die Hi⸗ ſtorie von der Koͤnigin Eſther, ſind in die hundert und drey Jahr verfloſſen; und wenn es mit dieſer Beſchreibung ſollte wahr ſeyn, muͤſte Mardochai zur Zeit dieſes Traums ſchon ein alter Mann von mehr als hundert Jahren geweſen ſeyn, ſo man dahin geſtellt ſeyn laͤſtt. Es hatte aber dieſem Mardochai getraͤu⸗ met: daß ein groſſes Getuͤmmel und Geſchrey auf. Erden worden, und ein groſſer Donner und Erdbeben ſich erhoben, dadurch die Men⸗ ſchen⸗Kinder auf Erden ſehr erſchrecket wor⸗ den. Darauf ſey es geſchehen: daß zween groſ⸗ ſe Drachen gegen einander gegangen, zu ſtvei⸗ ten; Das Geſchrey ſey ſo groß geweſen, daß uͤber demſelben alle Laͤnder ſich aufgemacht, wider ein heilig Volck zu ſtreiten, und ſolcher Mmm Streit⸗ — 915 Stuͤck in Eſther. Jammer und Schrecken auf Erden, geweſen; be, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 3/17. und 17,5. da ſonderlich das heilige Volck ſehr hoch betruͤbt Er redet aber zu uns in dem Worte der heiligen worden, und in groſſer Furcht geſtanden: daß Schrifft, und befiehlt uns: daß wir in demſel⸗ ſie ſich ihres Lebens befuͤrchten muͤſſen; Sie bigen fleißig forſchen ſollen; denn ſie zeuge von haͤtten aber zu GOTT geruffen, und bey ihm ihm, und wir haben das ewige Leben darinmnen, Huͤlffe geſucht. Darauf habe ſich ein groſſee Joh. 5, 39. Wenn er auch ſeine Diener getreue Waſſer⸗Strom aus einem kleinen Brunnen Lehrer und Prediger, zu uns ſendet, die uns ergoſſen, und ſey die Sonne aufgegangen, und durch die Predigten des heiligen Worts allen habe helle geſchienen; da es denn geſchehen: daß Rath und Willen GOttes verkuͤndigen und die Elenden im Streit den Sieg erhalten, und offenbaren, ſo redet Chriſtus ſelber mit uns; die Stoltzen umgebracht haͤtten. Welchem Und ſollen wir ſolches Wort nicht anders auf⸗ Traume denn Mardochai, als er vom Schlaffe nehmen, als GOttes Wort, 1. Theſſ. 2,13. erwacht, fleißig nachgedacht, und gerne gewuſt und auf keine Traͤume oder andere heimliche Of⸗ Streit⸗ Dag ſey ein tunckeler Tag, von groſſer Himmel herab uͤber ihn ausgeruffen: dieß iſi Finſterniß, von groſſer Truͤbſal und Angſt, mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallen ha⸗ haͤtte, was ſeine Bedeutung ſeyn moͤchte. Lehren. MBVermit haben wir 1. zu betrachten: Wie GOtt der HEer vor Zeiten auf mancher⸗ ley Weiſe zu ſeinem Volcke geredet habe, und unter andern auch durch Traͤume, dadurch er kuͤnfftige Sachen geoffenbaret, oder was ſon⸗ derliches angedeutet hat. So hat er hier dem Mardochai im Traume den Zuſtand des Juͤ⸗ diſchen Volcks gezeiget: wie es ihm in kuͤnffki⸗ ger Zeit ergehen werde; dergleichen Traum hat auch der Ertz⸗Vater Abraham gehabt, 1. B. Moſ. 18. Jacob, 1. B. Moſ. 28. Joſeph, 1J. B. Moſ. 37. Des Koͤnigs Pharas in Egypten Becker und Schencke, und der Koͤnig ſelber, 1. B. Moſ. 40. Und 41. Gideon, B. derer Richt. 7. Salomo, I1. B. derer Koͤn. 9. Nebucadnezar, Dan. 4. der Prophet Daniel ſelber, Cap. 7. Joſeph, der Pflege⸗ Vater Chriſti, Matth. I. und 2. der Apoſtel Paulus, Apoſt. Geſch. 16. 18. 23. 27. An die Traͤume aber ſind wir im Neuen Te⸗ ſtamente nicht mehr gewieſen, ſondern auf die heilige Schrifft. Denn nachdem vor Zeiten GOtt manchmal und mancherley Weiſe ge⸗ rebdet hat zu denen Vaͤtern, durch die Prophe⸗ ten, hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns ge⸗ redet durch den Sohn, Hebr. 1,1. und vom fenbarungen, warten. Geſchehen kan es wol, daß GOtt noch ein und anders im Zeitlichen durch Traͤume denen Frommen andeuten wolle, dieweil es aber ein ungewiſſes Ding damit iſt, darauf man nicht zu gehen hat, ſo ſollen from⸗ me Chriſten bey allerhand fuͤrfallenden Traͤu⸗ men zwar nicht zaghafftig ſeyn, aber doch fleiſ⸗ ſig zu GOtt beten, und ſich ihm durchs Gebet in ſeine Gnade befehlen. = 2. Haben wir hier auch zu ſehen: daß, ob⸗ wol Donner⸗Wetter und Erdbeben ihre na⸗ tuͤrliche Urſachen und Wirckungen haben, ſo will doch GODD auch etwas uͤbernatuͤrliches damit andeuten; Denn darunter wird vorge⸗ bildet nicht allein die Predigt des heiligen Eo⸗ angelii, davon der 26. und 68. Pſalm reden; Auch nicht allein die Zukunfft Chriſti zum Ge⸗ richt, zu welchem er kommen wird mit Feuer⸗ Flammen, Donner und Blitzen, 2. Theſſ. 1/8. 2. Pet. 3,10. Da freſſend Feuer wird vor ihm hergehen, und um ihn her ein groſſes Wetter, und er wird Himmel und Erden ruffen, daß er ſein Volck richte, Pſalm 50,3. ſon⸗ dern ſie dienen auch zum Vorbilde, wenn eine groſſe Verfolgung uͤber ſeine Chriſtliche Kir⸗ che gehet; Wie GOtt hier dem Mardochai im Traume hat groſſes Donnern und Erdbeben hoͤren laſſen, dadurch ihm die kuͤnfftige groſſe Verſolgung des Judiſchen Volcks vorzubil⸗ den, oj denund an alen bengedend ſiſßie bite ole dark ttoſten: laſſenerſt thtter diees wede er d nd ſeig ar nd Weine ann 3,23. ImlI. tung ſenes tman gehen hat Maed ohht und⸗ res alſoe gtrummet keine Ben Stromew ſodie hrn ſhlhehe dao agbere n Kbrige hrer Frb der Doun dos Ncht Wde he Ghen mach waren: D uldd aſde eihet: hresNahe Iimher oben chesinaͤuf undalses beer debe Zichennn than. Nehelten, Heden; Ninhtt f nnp aſſſt 91 n d ſſ⸗ geſalenha⸗ und75. er heilgen ſ indemſe⸗ e euge von en darinnen, ſener getreue et, die uns Vorts alen ndigen und wit uns; auders außß⸗ heſſ⸗2. eimliche Oſ⸗ kan es wol, mn Zeilichen deuten wole, ag damit iſt, ſolen ftomn⸗ enden Traͤ⸗ er doch fiiß⸗ durchs Gebet en: daß o⸗ ben ihre M⸗ n haben, ernatirliches wied vorge⸗ heilgen E⸗ ſalm leden; iſi um ⸗ mit Felel⸗ Eden uffen, 150,3. ſin e went ene pſtiche Ki⸗ Nyrdochei in nd Endbcben ufte geſe es wrnti wieder herfuͤr gebracht. 2 chen, welche er mit einander habe ſtreiten ſehen, 917 den, und anzudeuten, wie auch erfolget iſt. Dar⸗ an ſollen wir auch bey dem Donnern und Erdbe⸗ ben gedencken, um Abwendung der Verfolgung fleißig bitten; oder wenn ſie ja GOTD ſchicken wolle, daruͤber nicht kleinmuͤthig zagen, und uns troͤſten: GOTT werde ſeine Kirche nicht gar laſſen verſincken, ſondern wie er nach dem Unge⸗ witter die Sonne wiederum ſcheinen laſſe, alſo werde er die Verfolgung wiederum abwenden, und ſein armes Voͤlcklein nach dem Heulen und Weinen mit Freuden uͤberſchuͤtten, Tobiaͤ oam 3,23. Im II. Dheile erzehlet Mardochai die Deu⸗ tung ſeines Traums. Denn, nachdem Ha⸗ man gehencket, und die Juͤden errettet worden,ſo hat Mardochai wieder an ſeinen Traum ge⸗ dacht, und ſich der Fuͤrſehung GOttes erinnert, der es alſo geſchicket: daß es ergangen, wie ihm getraͤumet hatte; welches er alſo ausleget: Der kleine Brunnen, der zu einem groſſen Waſſer⸗ Strome worden, da die Sonne helle geleuchtet, ſey die Konigin Eſther, welche von geringem Ge⸗ ſchlechte hergekommen, von dem Koͤnige Ahas⸗ vero aber zu ſeiner Gemahlin angenommen, und zur Koͤnigin gemacht worden; Dieſe habe mit ihrer Fuͤrbitte bey dem Koͤnige die Finſterniß der Traurigkeit und Gefahr vertrieben, und das Licht der Freude und herrlichen Erlbſung Die zween Dra⸗ waͤren: Mardochai und Hamanz; denn dieſer und andere Heyden haͤtten ſich mit einander ver⸗ einiget: ſie wollten die Juͤden alſo vertilgen daß ihres Nahmens nicht mehr ſolle gedacht werden. Jener aber habe das Volck Iſrael bedeutet, wel⸗ ches in aͤuſſerſter Noth und Gefahr geſtanden, und als es GOTD um Huͤlffe angeruffen, ha⸗ be er die begehrte Huͤlffe geſchicket, und groſſe Zeichen und Wunder unter denen Heyden ge⸗ than. Wie er denn allezeit einen Unterſcheid gehalten, zwiſchen ſeinem Volcke und denen Heyden; und wenn die Heyden ſein Volck be⸗ draͤnget, ſo habe er daſſelbe von ihrer Tyran⸗ nepy erloͤſet, wenn das Stuͤndlein und die rech⸗ Stuͤck in Eſther. 2⁸ te Zeit der Erloͤſung herbey kommen; und wenn die Heyden wegen ihrer Macht am hoffaͤrtigſten, und ſein Volck am ſchwaͤchſten geweſen, ſey GOttes Gerichte angegangen; da er denn an das Elend ſeines Volcks gedacht und ihnen Sieg wider die Heyden gegeben habe. Dieſe Tage, da GODD ſolche Huͤlffe ſeinem Volcke gethan, ſollten nun dem Volcke Iſrael heilig ſeyn zu ewi⸗ gen Zeiten, und in allen Freuden gefeyert wer⸗ Lechren. Heben ſehen wir 1. wie alle Dinge durch GOttes Fuͤrſehung dirigiret und geordnet werden. Denn es bekennet hier Mardochai: GODD habe dieſes alles geſchickt, was da zwi⸗ ſchen Juͤden und Heyden mit grauſamer Ver⸗ folgung und herrlicher Erloͤſung paßirt ſey; in⸗ gleichen was er dem Mardochai zuvorim Trau⸗ me gewieſen, ſelbiges alles habe er laſſen erfuͤllet werden, damit er ſolches Werck zu ſeines Nahmens Ehre fuͤhren, und zu ſeines Volcks Wohlfahrt richten moͤge. Die Fuͤrſichtigkeit GOttes regieret alles, im Buche der Weiß⸗ heit am 14,3. und er ſorget fuͤr alle gleich, im Buche der Weißheit am6, 8. Und wie koͤnnte etwas bleiben, wenn er nicht wollte? oder wie koͤnnte erhalten werden, das er nicht geruffen haͤtte? im Buche der Weißheit am 1I, 26. In ihm leben weben und ſind alle Menſchen, Apoſt. Geſch. 17,28. Kaufft man nicht zween Sperlinge um einen Pfennig, noch faͤllt dererſelben keiner auf die Erde, ohne euern Vater. Nun aber ſind auch euere Haare auf dem Hau⸗ pte gezehlet, ſpricht der OErr Chriſtus, Matth. 10,29. 30. Er ſiehet, weiß und verſtehet alles, und ſorget fuͤr alles. Er ſiehet von ſeinem ve⸗ ſten Throne aufalle, die auf Erden wohnen. Er lencket ihnen allen das Hertz. Er mercket auf alle ihre Wercke, Pſ. 33,14. 15 Sondeꝛlich abeꝛ ſe⸗ hen die Augen des OErrn auf die,ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen; daß er ihre Seele errette vom Dode,/ u. ernehꝛe ſie in der Theurungzwie Da⸗ vid auch geſagt/ Pf. 33,18. 19. Daꝛum wind er ein Heyland aller Menſchen genañt, ſonderlich aber Mmat 2 derer 91¹9⁹ derer Glaͤubigen, 1. Tim. 4, 10. deren Creutz, Truͤbſal und Verſolgung er alſo maͤßiget, daß ſie es ertragen konnen, I1. Cor. 10, 13. und ih⸗ nen zum Beſten dienen muß, Roͤm. 8,28, dar⸗ aus ihnen zu helffen er an den ordentlichen Lauff der Natur nicht gebunden iſt, ſondern wider den⸗ ſelbigen kan er alles thun. Denn er that Zei⸗ chen und Wunder unter denen Heyden; wie hier geſagt wird. Darum iſt es ein groſſer Irr⸗ thum derer Epicurer, die da meynen: GOTT kehre ſich nicht an die Sachen hier auf Erden; er laſſe alles gehen, wie es gehe, und geſchehe al⸗ les ohngefehr. Ob aber wol GODD 2. alles dirigirt und ordnet, ſo hat er doch allzeit einen Unterſcheid zwiſchen denen Frommen und Gottloſen; wie hier geſagt wird: er habe allezeit Unterſcheid ge⸗ halten zwiſchen ſeinem Volcke, und denen Hey⸗ den. Der veſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſen Siegel: Der HERR kennet die Seinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Nahmen CHriſti nennet, 2. Tim. 2,19. Der denen Frommen wohl, und denen Boͤſen uͤbel will, Pſalm 35. und 37. Und ob es ſchon einem begegnet wie dem andern, de⸗ nen Gerechten, wie denen Gottloſen; denen Gu⸗ ten und Reinen, wie denen Unreinen, Pred. Sal. Cap. 9, 2. ſo ſpricht doch GOit zu de⸗ nen Frommen: Sie ſollen des Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohns ſchonet, der ihm dienet, Und ihr ſollt dargegen Stuͤck in Eſther. wiederum ſehen: was ſuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen; zwi⸗ ſchen dem, der GOTD dienet, und demder ihm nicht dienet, Malach. 3,1’88. 3. Hierzu hat GOtt ein gewiſſes Stuͤndlein beſtimmt, und wenn daſſelbe kommt, gedencket er an ſein Volck, und hilfft ihnen; wie es hier heiſſet. Denn wie ein iegliches ſeine Zeit hat, ſo thut auch GODD fein alles zu ſeiner Zeit, im Prediger Salom. am 3, 11. Wenn dieſe ſeine Zeit noch nicht da iſt, ſo ſagt CHriſtus zu ſeiner Mutter: Meine Stunde iſt noch nicht kommen, Joh. 2,4. Er hilfft aber zu rechter und bequemerZeit gemeiniglich: wenn die Gott⸗ loſe am hoffaͤrtigſten, und die Fromme am ſchwaͤchſten ſind; wie hier geſagt wird. Denn der Ruhm derer Gottloſen ſtehet nicht lange, und die Freude des Heuchlers waͤhret einen Augenblick, Hiob am 20, 5. Es iſt um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſeyn; aber die Elende werden das Land erben, und Luſt haben in groſſem Friede, Pſalm 37, 10. 11. Und wenn ſonſt alle Huͤlffe aus⸗ gehet, da gehet die Huͤlffe GODTES an. Deſſen getroͤſten ſich die Fromme, und erwar⸗ ten der rechten Zeit in Gedult. Kommt es ſchon mit ihnen aufs aͤuſſerſte, daß bey ihnen kei⸗ ne Krafft noch Vermoͤgen iſt, ſo wird GOTT ſeine Krafft beweiſen, und helffen; daß man ſich freuen, und ihm ewiglich Lob und Danck ſagen wird, Amen! Ende derer Stuͤcke in Eſther. 92 G 921 tieben wer Ale Richter brannt, Une Wwwinden wo Halkiä gere fſolt und geo wohl etogen uerwieſenn fſ zur Zeit d (ibenn vorneh bylon, Nah Ranten Jid ſchen geeſen QyyeGercht Atmenn n Richten gee ſechurd ſ fobims Han geſehen, wie Vocck von Wunes Ge gen, in unke ttmihregl ſein Namen iiberſich ncch an ſein Einer ſhl e ffenbaren d 9an tloſeng wi⸗. dem der hen 8Stndlein nt gedencktt wuie es hier inne Zet hat, ſeiner Zet, II. Wenn t CHriſius ſtooch nicht ber zu rechtter enndieGott⸗ Komme am twird. Denn t nicht lange, wähtet einen Es iſt umn glimmer, und bireſt wird er den das Land 1dePfalm e Hulffeaus⸗ ReGan. und erwak⸗ Keunnt 6s beyihnenkei⸗ urd G0N daß manſch d Danc Ne O Jeſe Hiſtoria, welche vielmehr Rſcheinet ein hodſeeliges Gedich⸗ Hte, als eine wahrhaffte Geſchich⸗ Z te zu ſeyn, hat vier Theile. Im I. wir die Perſon Suſannaͤſbe⸗ ſchrieben, wer ſie geweſen; ingleichen wie zween alte ter in unreiner Luſt gegen ſie ent⸗ brannt, Unehre ihr zugemuthet, und ſie dazu zwingen wollen. Suſanna ſey eine Tochter Helkiaͤ geweſen, von ſehr ſchoͤner Leibes⸗Ge⸗ ſtalt, und groſſer Gottesfurcht, von ihren Eltern wohl erzogen, und in dem Geſetze Moſis fleißig unterwieſen worden. Sie ſey verehlicht gewe⸗ ſen, zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß, mit einem vornehmen und reichen Manne zu Ba⸗ bylon, Nahmens: Jojakim, der bey dem gantzen Juͤdiſchen Volcke in einem groſſen An⸗ ſehen geweſen, und in deſſen Behauſung alle Tage Gerichte gehalten worden. Zur ſelbigen Zeit waͤren zween Aelteſte aus dem Volcke zu Richtern geſetzt worden, die voller Boßheit ge⸗ ſteckt; und ſonderlich waͤren ſie, wenn ſie in Jo⸗ jakims Hauſe ſein ſchoͤnes Weib Suſannam geſehen, wie dieſelbe zur Mittags⸗Zeit, da das Volck vom Gerichte hinweg geweſen, in ihres Mannes Garten am Hauſe ſpatziren gegan⸗ gen, in unkeuſcher Luſt gegen ſie entzuͤndet; und haͤtten ihre Augen ſo gar auf ſie geworffen, daß ſie zu Narren daruͤber worden, und nicht koͤn⸗ nen uͤber ſich gen Himmel auf GOdDdD ſehen, noch an ſein Wort und Straffe gedencken. Einer ſey gegen ſie entbrannt geweſen, wie der andere; welches doch keiner dem andern habe offenbaren duͤrffen. Denn ein ieglicher haͤtte gerne mit ihr gebulet, und nach Gelegenheit getrachtet, die boͤſe Luſt mit ihr zu buͤſſen. Wenn ſie vom Gerichte von einander gegangen, haͤtte immer einer zum andern geſagt: es ſey Zeit zum 63 (0) ge3- Eſſen heimzugehen; und doch waͤren ſie gleich wieder umgekehret, daß ſie Suſannam zu ſehen bekommen moͤchten. Da ſie nun bey ihrem Hauſe wieder zuſammen kommen, und zuletzt ihr Anliegen einander bekennet, haͤtten ſie ſich verglichen: auf ſie zu warten, biß ſie ſelbige al⸗ leine finden moͤchten. Hierauf habe ſichs zu⸗ getragen: daß ſie ſich an einem bequemen Tage in ihrem Garten heimlich verſtecket; und als Su⸗ ſanna nach ihrer Gewohnheit um den heiſſen Mittag in den Garten gegangen, ſich zu waſchen, und ihre zwo Maͤgde von ſich geſchickt, (welche Balſam und Seiffe holen/und den Garten wohl zuſchlieſſen muͤſſen,) haͤtten ſich die Aelteſte zu der Suſanna hingemacht, und von ihr begehret, ihren Willen zu thun; oder ſie wollten auf ſie bekennen: daß ſie einen jungen Geſellen bey ihr gefunden, und darum ihre Maͤgde hinaus geſchicket habe. Lehren. Ieſe Hiſtorie weiſet uns 1. wie es an ei⸗ nem Weibes⸗Bilde ſo fein ſtehe, wenn ſie ſchoͤn von Angeſicht, und zugleich tugend⸗ ſam, fromm, und gottesfuͤrchtig ſey; wie dieſe zwey Stuͤcke hier bey Suſanna beyſammen waren, indem ſie das Lob gehabt: daß ſie ſehr ſchon, und darzu gottsſuͤrchtig geweſen ſey. Schoͤne Geſtalt iſt eine herrliche Gabe GOt⸗ tes; kommt Gottesfurcht und Froͤmmigkeit darzu, ſo vermehret ſich die GBabe GOttes; wie denn Sir. 26, 3. 22. geſagt wird: Ein tu⸗ gendſam Weib iſt eine edle Gabe; und ein ſchon Weib, das fromm bleibet, iſt wie die helle Lampe auf dem heiligen Leuchter. Eine ſchoͤne Frau erfreuet ihren Mann, und ein Mann hat nichts liebers. Wo ſie darzu freundlich und fromm iſt, findet man des Mannes Gleichen nicht, Sir. 37, 24. 25. Darum ſind Wei⸗ M'im m è3 bes⸗ 92³ bes⸗Bilder von GODT mit ſchoͤner Geſtalt be⸗ gabet, ſo ſollen ſie darbey auch fromm und gottesfuͤrchtig ſeyn; darzu ſie von ihren El⸗ tern von Kindheit an muͤſſen erzogen werden. Denn wie man ein Kind von Jugend an ge⸗ woͤhnet, ſo laͤſt es nicht davon, wenn es alt wird, in Spruͤchw. 22,6. Wenn aber gleich ein Weibes⸗Bild von ſchoͤner Geſtalt, und dabey nicht foomm/noch keuſch iſt ſo ſtehet ihꝛ die Schoͤ⸗ ne an,wie einer Sau ein guͤlden Haar⸗Bandin Spruͤchw. 1I,22. Leblich und ſchon ſeyn, iſt nichts; wenn aber ein Weib GOtt fuͤrchtet, ſoll man ſie loben, in Spruͤchw. 31,30. Es hat aber 2. ſchone Geſtalt derer Weiber auch Gefahr auf ſich: daß man ihnen nach⸗ ſtellet, zu Unehren auf ſie lauret, und mit unrei⸗ ner Luſt gegen ſie entzundet wird; wie die zween aͤlteſte Richter hier durch der Suſannaͤ Schöoͤn⸗ heit zu unkeuſcher Liebe gegen ſie angereitzet und entbrannt worden, daß ein ieglicher gerne mit ihr gebulet haͤtte, deßwegen ſie auch auf ſie gelau⸗ ret, und gewartet, biß ſie dieſelbe bcheen alleine antreffen, und ihre Schand⸗Luſt an ihr buͤſſen. Darum ſollen ſchoͤne Weibes⸗Bilder nicht mit ihrer Schoͤnheit prangen wollen, noch zuviel unter die Leute gehen, und ſich bffentlich ſehen laſſen; denn, was ſchoͤn und lieblich iſt, hat viel, die ihm nachtrachten, und ſein begehren. Sie ſollen auch nicht gerne alleine ſeyn, noch zu viel ausſpatzieren, und an einſamen Oertern ſich alleine betreten laſſen, damit ſie nicht uͤber⸗ waͤltiget werden; wie Suſanna hier in aͤuſſer⸗ ſte Gefahr ihrer Keuſchheit kommtda ſie in Gar⸗ ten ſpatzieret, ſich zu wachſen, und ihre Maͤg⸗ de von ſich ſchicket, daß ſie allein iſt; denn daruͤ⸗ ber iſt ſie von laurenden heimlichen Bulern an⸗ getaſtet worden. Und da David vom Dache ſeines Hauſes UriaͤWeib, die Bathſebam ſo ſehr ſchoͤner Geſtalt war, ſich hat waſchen ſe⸗ hen, iſt er gegen ihr entbrannt worden, daß er ſie beſchlieff, und einen Ehebruch mit ihr be⸗ t ging, im 2. Buche Samuelis am 11,2. 3.˙4. Es warnet auch Sirach alle Mannes⸗ Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. manchen bethoret, und boͤſe Luſt entbrennt da⸗ von, wie ein Feuer, Sirach am 9, 8. 9. 10. Da das Hertz die boͤſebuſt davon einpfaͤngt und die Suͤnde gebieret, J Jac. I, 15. Ja es ge⸗ ſchicht: daß man daruͤber zum Narren, und al⸗ ſo verblendet wird: daß man nicht gen Himmel ſehen, und weder an GOttes Wort noch an ſei⸗ ne Straffe gedencken kan. Man ſpricht wol gar bey ſich ſelber: Wer fiehet mich? es iſt fin⸗ ſter um mich, und die Waͤnde verbergen mich, daß mich niemand ſiehet, wen ſoll ich ſcheuen der Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde nicht. Wie die Aelteſten hier auch zuſammen ſagen: Siehe, der Garten iſt verſchloſſen, und niemand ſiehet uns; darum thue unſern Willen. Ein ſolcher ſcheuet allein derer Menſchen Augen, und gedencket nicht, daß die Augen des HERRN viel heller ſeyn, als die Sonne, und ſehen alles, was die Menſchen thun; und ſchauen auch in die heimlichen Winckel. Derſelbe Mann wird oͤffentlich in der Stadt geſtraffet werden, er wird erhaſchet werden wenn er ſichs am wenigſten verſiehet, Sir. 23, 25.–31. Darum thue ein ieder wie Hiob: daß er mit ſeinen Augen ei⸗ nen Bund mache, nicht auf fremde Weiber zu ſehen; daß er ſich auch ſein Hertz nicht reitzen laſſe zum fremden Weibe, noch an ſeines Näͤch⸗ ſten Thuͤr laure, Hiob 31,/ 1. 9. II. Wird in der Hiſtorie hier gemeldet: wie ſich Suſanna uͤber dem unverſchaͤmten Zumu⸗ then derer beyden Aelteſten gehalten, und wie es ihr daruͤber ergangen ſey. Sie habe ihnen frey⸗ lich nicht wilfahret, ſondern daruͤber geſeuffzet, und es GOTTD im Himmel geklagt; ſie ſey ſo voller Aendſten geweſen, daß ſie nicht gewuſt, wo hinaus. Denn ſollte ſie dieſen loſen Maͤn⸗ nern zu willen werden, ſo muͤſte ſie nach Gt⸗ tes Geſetze ſterben; thue ſie es nicht, ſo kom⸗ me ſie dadurch nicht. aus ihren Haͤnden. Doch wollte ſie lieber unſchuldig i in derer Menſchen Haͤn⸗ Bilder: ſie ſollen ihr Angeſicht nicht an ſchoͤne Frauen wenden, und nicht nach der Geſtalt an⸗ derer Weiber ſehen; denn ſchoͤne Weiber haben um um uf eaeneſhren eluffen, n gann s himen, daß d ds welhe d luurͦhaten QAauck iuſarm ſchts Tag hea us Arghiſtig helſen lag mnn Elem, K Cſchienen, un nn Schleye iſe nween ſeſch wchY ten. Ale ckant, hl agen, un ſanh bi in Himnel, tauen hatte, een Aeeſte Jaßk gnt ſanna Houp Gatten hemn mpen Maͤ Ganm mget (ltgeſchikt Geſle m ihe Alguffen a onde mi len hitmnf uhtg den uweſen, die bungen; 4 gee nind lber ſalhes ſſsſhen irtn allbrennt da⸗ ein Geſchrey gemacht, und als das Geſinde zu⸗ 9, 8. 9. 10. emnſingnd . Ja es ge⸗ nn Und⸗ gen Himmnel ort noch an ſe⸗ an ſpricht wol icht siſt ſn ⸗ erbergen mich , bl ich ſchenmn? Sunde nicht, ammen ſagen: und niemand Willen. Ein en Augen und s HNRN und ſehen ales, chauen auchin be Mannwird werden erwid ain wenigſten Darun thle nen Bugen e⸗ nde Waber iu et nicht titn nſines Nich genede: die öänten Zumnn⸗ ten und i 6 befen h iber gfeufe kagt; ſe ſh ii ſterof, t i n 6 bn hine en Mi, ſe He⸗ digen; deßwegen habe ſie angefangen nuͤbetlaut zu ſchreyen. Die Aelteſten aber haͤtten auch gelauffen, zu ſe hen: was da ſuͤr ein Geſchrey entſtanden ſey; haͤtten ſie angefangen ſolche Schand⸗Sachen von der Frau zu ſagen, wie ſie ſelbige gefunden, mit einem jungen Geſe llen huren, daß die Knechte ſich daruͤber geſchaͤmet, als welche desgleichen zuvor nie von ihr ge⸗ horet hatten. Des andern Tages, als das Bolck zuſammen gekommen, und ein Ge⸗ richts⸗Tag geweſen, haͤtten dieſe zween Aelteſten aus Argliſtigkeit, Suſannam, ihr zum Tode zu helffen, laſſen herholen; welche auch mit ih⸗ xen Eltern, Kindern und gantzer Freundſchafft erſchienen, und ſich in ihrem Angeſichte mit ei⸗ nem Schleyer verhuͤllet gehabt, den ihr aber dieſe zween Schaͤlcke laſſen wegreiſſen, damit ſie ſich noch einmal an ihrer Schoͤnheit ergo⸗ tzeten. Alle von denen Umſtehenden, die ſie gekannt, haͤtten mit ihr ein groſſes Mitleiden getragen, und um ſie geweint; wie ſie denn ſelbſt auch bitterlich geweint, und zu GOTT im Himmel, als zu dem ihr Hertz das Ver⸗ trauen hatte, ihre Augen auffgehoben. Die zween Aelteſten aber waͤren mitten unter das Volck getreten, haͤtten ihre Haͤnde auf Su⸗ ſannaͤ Haupt gelegt, und geſagt: Wie ſie im Garten herum gegangen, waͤre Suſanna mit zweyen Maͤgden hinein gekommen, haͤtte den Garten zugeſchloſſen, und die Maͤgde wieder fortgeſchicket; da ſich denn alsbald ein junger Geſelle zu ihr gefunden, ſich zu ihr gelegt, und im Zulauffen haͤtten ſie wahrgenommen, daß ſie Schande mit einander getrieben. Den Ge⸗ ſellen haͤtten ſie wollen greiffen, aber ſeiner nicht maͤchtig werden konnen, weil er ihnen zu ſtarck geweſen, die Thuͤr auffgeriſſen, und davon ge⸗ ſprungen; Sie aber haͤtten ſie ergriffen, veſt gehalten, und⸗ gefragt: wer dieſer Geſelle waͤre? Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. Haͤnde kommen, als ſich an GOTT verſuͤn⸗ 92²⁶ Lehren. MR Suſanna haben wir 1. ein Exempel ei⸗ ner keuſchen gottſeeligen Matrone, die lieber unſchuldig einen gewaltigen Dod leiden, als ihren Leib zum unrechten Beyſchlaff dargeben, und ſich mit Ehebruch an dem HErren ihrem GOtte im Himmel, und an ſeinem heiligen Gebot verſuͤndigen wollen. Ehebruch iſt ein Laſter, und eine Miſſethat fuͤr die Richter Hiob 31,11. Wer die Ehe mit ijemands Weibe bricht, der ſoll des Todes ſterben, beydes der Ehebrecher und die Ehebrecherin, darum daß er mit ſeines Naͤchſten Weibe die Ehe gebrochen hat; ſo gebeut GOtt, 3. B. Moſ. 20, 10. Das wuſte Suſanna hier wohl, darum wollte ſie in derer garſtigen alten Boͤcke unzuͤchtiges Zu⸗ muthen nicht einwilligen, dieweil ſie des Todes ſchuldig wuͤrde. Sie gedachte aber, wenn ſie ſchon ihres Willens nicht lebe/ daß ſie ſolche doch auf den Tod anklagen wuͤrden; Doch wollte ſie lieber unſchuldig ſterben, als wider das Gebot ihres lieben GOttes handeln. Wie wir auch ein ſolches Exempel der Keuſchheit an dem Juͤng⸗ linge, Joſeph, haben; von dem ſeines Herrn Po⸗ tiphars Weib ungeziemenden Beyſchlaff be⸗ gehret, welcher er aber geantwortet hat: Wie ſollt ich ein ſolch groß Ubel thun, und wider GOtt ſuͤndigen? drum ließ er ehe ſein Kleid, dabey ihn die Frau erwiſchet, in ihrer Hand, flohe davon, und ließ ſich daruͤber unſchuldig ins Gefaͤngniß werffen, I. B. Moſ. 39/9. Aber wie viel ſind derer wol heutiges Tags, die ſich ſo keuſch halten, wenn ſie Gelegenheit bekommen, neben aus zu treten? Wie viele ſind wol derer, welche nichts liebers haben, als daß ein oder anderer ſich zu ihnen finde, deßwe⸗ gen ſie auch allenthalben ihre Keuſchheit ſeil tragen? Solche ſind keiner Ehre werth, und fallen in GOttes Gericht, Hebr 13,4. wenn ſie ſchon in der Welt durchkommen. Schreck⸗ aber ſolches von ihr nicht erfahren koͤnnen, lich aber iſt es, in die Hand GOttes zu fallen, Dieſes ſey ein wahrhafftiges Zeugniß. Hebr. 10,31. Darum ſollen alle Menſchen prangen im ewigen Krantze, und behalten den Sieg 927 Sieg des keuſchen Kampffs, B. der Weißh. 4/2. Denn es iſt nichts liebers auf Erden, als ein zuͤchtig Weib, und iſt nichts koͤſtlichers, denn ein keuſches Weib, Sir. 26, 19. 20. Beh dem Exempel dieſer zweyer Boͤſewich⸗ ter und Aelteſten ſehen wir 2. Wie viel Leute ſo boßhafftig, argliſtig und verſchlagen ſind, daß, wenn ſie etwas fuͤrhaben, oder erſt gethan, und ſie meynen: daß eine Gefahr darauf ſtehe; wichter ihr falf Zeugniß ſo ſcheinbarlich fuͤrgebracht, haͤtten ſo wiſſen ſie ſtracks einen andern freventlich und leichtfertig zu beſchuldigen, ihre Luͤgen alſo zu faͤrben, und derſelben einen ſolchen Schein zu geben, daß, wer es nicht wohl erwegt, meynen und glauben moͤchte: daß dem wahrhafftig alſo waͤre. So lieffen dieſe alte Schaͤlcke hier zu Suſannen in den Garten, und begehrten ih⸗ ren ſchaͤndlichen Willen an ihr zu vollbringen. Nachdem ſie aber ſich ihnen widerſetzet, und mit Schreyen Huͤlffe ſuchet, waren ſie ſtracks her, ſchryen auch, und gaben fuͤr: ſie haͤtten ei⸗ nen jungen Geſellen bey ihr gefunden, und in der Schand⸗That erwiſcht; brachtens auch fuͤr Gerichte ſo ſcheinbarlich fuͤr, und gaben ihrer Luͤgen ſolche Geſtalt, daß faſt niemand daran zweiffelte, daß es wahr waͤre. Dieſe Boßheit kommt vom leidigen Teuffel her, und iſt von de⸗ nen erſten Eltern im Paradieß ererbet, da immer eins die Schuld ihres Suͤnden⸗Falls auf das andere gelegt, als ſie auch von dem Teuffel durch Luͤgen zum Falle gebracht worden; bey dem wer⸗ den auch alle Luͤgner ihren Theil bekommen in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21,8. Dafuͤr lerne man ſich huͤten. Wem aber mit Luͤgen ein groſſes Verbrechen aufgebuͤrdet worden, daß man dieſelbige mit zierlicher Rede glaubhafftig gemacht, der ſey ge⸗ dultig, hebe mit Suſanna ſeine Augen auf gen Himmel, laſſe ſein Hertz das Vertrauen zu GOTDT haben, und bete zu ihm, der wird der Sache ſchon Rath ſchaffen, und ſeine Unſchuld zu ſeiner Zeit an den Tag bringen, und dieſes Leiden ihm reichlich vergelten in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen! Hiftoria von der Suſanna und Daniel. 928 Jeſe Lection haͤlt uns noch 2. Stuͤcke fuͤr, wie nemlich Suſanna unſchul⸗ Schaͤlcke falſches Zeugniß durch den Daniel wunderbarlich an den Tag gebracht worden; darauf ſie denn wieder ledig geſprochen und loß gelaſſen, die alte Schaͤlcke aber dargegen geſteiniget worden. Es meldet die Hiſtorie III. nachdem die alte Boͤſewichter ihr falſches ihnen die Richter und Oberſten des Volcks Glauben zugeſtellt, und die Suſannam zum Tode verurtheilet; Stimme zu GOtt geruffen, ihre Unſchuld ihm geklaget, und Huͤlffe von ihm gebeten. Denn er ſey ja ein allwiſſender HErr, fuͤr dem keine Heimlichkeit verborgen; Er wiſſe alle Dinge, ehe ſie geſchehen. Dahero ſey ihm auch beſter maſſen wiſſend: daß dieſe zween Aelteſte fal⸗ ſches Zeugniß wider ſie gegeben haͤtten, der⸗ wegen ſie ſterben ſolle; da ſie doch wegen der bezuͤchtigten That gantz unſchuldig ſey, und dieſe boßhafftige Leute ſolche Luͤgen wider ſie ge⸗ redet haͤten. Der wahrhafftige GOTT wolle doch drein ſehen, ihr Schreyen erhoͤren, und ihre Unſchuld an den Tag bringen, wie es auch alſobald geſchehen. Denn da man ſie zum Tode hingefuͤhret, habe durch Erweckung GOttes, Daniel, ein junger Knabe, angeſan⸗ gen laut zu ruffen: er wolle unſchuldig ſeyn an dieſem Blute. Daruͤber alles Volck ſich zu ihm umgewendet, und gefraget: was er mit ſeiner Rede meyne? Der aber unter ſie ge⸗ treten, und geſagt: warum ſie ſo thoͤricht waͤ⸗ ren, daß ſie eine Tochter Iſrael verdammeten, ehe ſie die Sache gewiß wuͤſten? Sie ſollten nur mit ihm umkehren, und fuͤr Gerichte gehen, da wolle er darthun: daß die Aelteſten falſches Zeugniß geredet haͤtten. Die Aelteſten haͤt⸗ ten mit Daniel ihr Geſpoͤtt getrieben: was er als ein unverſtaͤndiger Juͤngling wiſſen wollte? ob er denn meyne, daß er mehr Weißheit ha⸗ be als die Alten? Deſſen aber Daniel nicht geach⸗ 928 Die aber mit lauter dig zum Tode verurtheilet, und hin⸗ gefuͤhret, ihre Unſchuld aber, und derer alten e/ eküber d geacht, ken dee i einen ieden bes geſch Shhalck ſ berwieſen: ſprochen, 1 Legendie o becde er den e. Erſe lne er Suſe beyihr, ini eantwortet Deſs ſat chen derEn jeſer habe er geſc lltts, abet lths wele iſ acl zu des Dodes ſ ſenz dieſeS hicht venwili — = Wchen Ba Geſilen bey Ctidettered ezeiget: deer in ſhaffngde Nen igen Jeben aen; ckewalhesd Ceich gegent Ueſtaget ſot und Oberſte Unwahthet ſeſhardlich Enen: wie N dch 2. Stick ung unſchn. 1d Nrer alien . h den Dantel acht worden; eſprochen und aber daregen t die Hiſtorle er ihr falſches lacht, hatten n des Velcks ſannatn zuen er mit lautar Unſchutd ihrn ten. Deum ſir dem keine ſe ale Dinge, m auch beſter Alteſte ſa ℳ haͤtten, deß⸗ och wegen der ſdig ſe, und en widerſege⸗ ige G0 reyen ethöͤten, Cpgen, wie e5 n da man ſe 69 Etweckuug abe, angeſan ⸗ uloig ſeha Delck ſih . was er mit untet ſe ge thoricht wa⸗ verdatmmeten, See ſolten erchte gehen leſtenſeſche Aleſen ht⸗ ben: was er viſen wvolte! Wißheth⸗ ch⸗ 929 geachtet, ſondern zu dem Volcke geſagt: ſie ſoll⸗ ten dieſe zween Alten von einander thun, daß er einen ieden abſonderlich verhoͤren moge; und als es geſchehen, habe er dem einen boͤſen alten Schalck ſeine bißher getriebene Ungerechtigkeit verwieſen: daß er ein ungerechtes Urtheil ge⸗ ſprochen, und die Unſchuldige verdammt, hin⸗ gegen die Schuldhaffte wider das Geſetz G Ot⸗ tes loß geſprochen haͤtte, 2. Buch Moſ. 23. Itzo werde ſeine Boßheit an den Tag kommen, und er den gebuͤrenden Lohn daruͤber empfan⸗ gen. Er ſolle herſagen: unter welchem Bau⸗ me er Suſannam und einen jungen Geſellen bey ihr, in Unzucht, gefunden habe? Darauf er geantwortet: unter einem Linden⸗Baume. Dieſes, ſagte Daniel, werde ihm den Halß bre⸗ chen, der Engel GOttes werde verſchaffen, daß er uͤber dieſer Lagen umkomme. Dem Andern habe er geſagt: er ſey wol des Juͤdiſchen Ge⸗ bluͤts, aber des Gottloſen Cananitiſchen Ge⸗ muͤths, weil er mit ſeinem Geſellen viele Toͤchter in Iſrael zu Falle gebracht, daß ſie aus Furcht des Todes ſeinen unreinen Willen erfuͤllen muͤſ⸗ ſen; dieſe Suſanna aber habe in ſeine Boßheit nicht verwilliget. Nun ſolle er ſagen: unter welchem Baume er Suſannam und den jungen Geſellen bey ihr gefunden haͤtte? und als er ge⸗ antwortet: unter einer Eichen; habe ihm Daniel angezeiget: der Engel des OErrn werde ihn uͤber dieſer Luͤgen zeichnen, und zerhauen, durch Ver⸗ ſchaffung, daß er zur gebuͤrenden Straffe mit ſei⸗ nem Luͤgen⸗Geſellen gezogen werde. Lehren. Jerbey haben wir unterſchiedliches zu mer⸗ Vcken; Als 1. bey dem leichtglaͤubigen Vol⸗ cke, welches dem bloſſen Zeugniſſe derer Aelteſten gleich geglaubet, und der Sache nicht recht nach⸗ gefraget, ſondern vermeynet: weil dieſe Richter und Oberſten waͤren, ſo wuͤrden ſie nicht mit der Unwahrheit umgehen. Aber damit wurden ſis ſchaͤndlich betrogen, und haben wir dabey zu lernen: wie man nicht alles glauben ſolle, was man von dem Naͤchſten ſaget; und ſonderlich Hiſt. v. der Suſan. u. Dan. Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. 930 ſolle man fuͤr Gerichte nicht alles ſtracks an⸗ nehmen, noch fuͤr wahr halten, woruͤber man ei⸗ nen angebe und beſchuldige; viel weniger gleich zufahren, und uͤber den Anklagen ihn darum gleich verdammen; well der Anklaͤger eine vor⸗ nehme Perſon ſey, als von der man vermuthe: ſie werde die lautere Wahrheit fuͤrgebracht ha⸗ ben; ſondern man ſolle die Sache zuvor erfor⸗ ſchen, und gewiß ſeyn, wie Daniel hier ſagt; und ſolle den Klaͤger nicht zugleich laſſen Richter ſeyn, wie es hier auch alſo zu gegangen. Darum ſagt Sirach Cap. 19,4. 15. Glaube nicht alles, was du hoͤreſt, denn man leugt gerne auf die Leu⸗ te. Wer bald glaͤubet, der iſt leichtfertig; und thut ihm, wenn er ſich ſo verfuͤhren laͤſt, ſelbſt Schaden. Ihr ſollt keine Perſon im Gerichte anſehen; verhoͤret eure Bruͤder, und richtet recht zwiſchen iederman, und ſeinem Bruder. Den Kleinen ſollt ihr hoͤren, wie den Groſſen, und fuͤr niemands Perſon euch ſcheuenzdenn das Gericht⸗ Amt iſt GOttes, wie er geſagt hat, . B. Moſ. 1,16. 17. Ein Alberner glaubet alles, Spr. 14,15. Darum auch Daniel hier zu dem Volcke geſagt: ſeyd ihr von Iſrael ſolche Narren, daß ihr eine Tochter Iſrael verdammet, ehe ihr die Sache erforſchet, und gewiß werdet? Die zum Tode unſchuldig verurtheilete, und GOttes Allwiſſenheit und Huͤlffe anruffende Suſanna lehret 2. alle, die Gewalt und Unrecht in der Welt leiden muͤſſen: daß ſie ſich ſicher auf GOttes Allwiſſenheit wegen ihrer Unſchuld beruffen moͤgen, zu dem ſie auch um ſeine Huͤlffe und Errettung ſchreyen und ruffen ſollen. Denn fuͤr GOTT iſt nichts verborgen, was unter der Sonnen geſchiehet, und er weiß alle Dinge, ehe ſie geſchehen; wie vielmehr wird er es wiſ⸗ ſen, wenn ſie ſchon geſchehen ſind? So hat ſich Moſes guf GOttes Wiſſenſchafft beruffen, 4. B. Moſ. 20, 16. die Kinder Ruben, Gad und Manaſſe, Joſ. 22,21. David, Pfalm 69,6. Hiob, Cap. 10,13. Sara, Tob. 3,17. Der heilige Apoſtel Paulus, Gal. 1,20. und 2. Corinth. 11, 13. Denn es iſt gewiß: wo man zu GOtt in der Noth ruffet, ſo hbret Nan und B S wird den Armen erretten, der da ſchreyet, und den Elenden, der keinen Helffer hat. Er wird gnaͤdig ſeyn dem Geringen und Armen, und denen Seelen derer Armen wird er helffen. Er wird ihre Seele aus dem Drug und Frevel er⸗ loͤſen, und ihr Blut wird theuer geachtet werden, ſaͤr ihm, Pſalm 72,/12. 13. 14. 3. Von dem jungen Knaben Daniel ſollen wir lernen: nachdem er zugelauffen, als Su⸗ ſanna zum Tode hingefuͤhret ward, und ſich ihres unſchuldigen Bluts angenommen, damit es nicht vergoſſen wuͤrde 8 daß wir uns auch de⸗ rxer bedraͤngten Unſchuldigen annehmen, und, ſo viel uns moͤglich, ihre Rettung ſuchen ſollen. Das iſt es, wozu der weiſe Konig Salomo vermahnet, Spruͤchw. 24, 11. 12. Errette die, ſo man todten will, und entzeuch dich nicht von denen, die man wuͤrgen will. Sprichſt du: IV. ori ſ nach dem durch Daniel die zween Aelteſte uͤber⸗ ſiehe! wir verſtehen es nicht; Meyneſt due nicht, 931 Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. 932 und errettet er; wie hier geſagt wird: GOTT hen: wie die Luͤgen⸗Maͤuler endlich mit Schan⸗ unnd erte den beſtehen, ſchamroth gemacht, und uͤber ih rer Luͤgen geſtrafft werden. Denn obweol die Wahrheit eine zeitlang gedruͤckt, und unterge⸗ druͤckt wird, ſo kommt ſie doch endlich herfuͤr, und bekommt den Sieg, da hingegen die Luͤgen ſich ſelber umſtoſſet und widerleget. Daher Sirach ſagt, Cap. 20, 26.⸗28. Luͤgen iſt ein haßlicher Schand⸗Fleck an einem Men⸗ ſchen, und iſt gemein vbey ungezogenen Leuten. Ein Dieb iſt nicht ſo boͤſe, als ein Menſch der ſich zu Luͤgen gewohnet, aber zuletzt kammen ſie beyde an den Galgen. Luͤgen iſt dem Men⸗ ſchen ein ſchaͤndlich Ding und er kan nimmer zu Ehren kommen; Ja er kommt daruͤber im ſein Leben. Denn du bringeſt dich ſelber mit deiner Luͤgen um dein Leben, ſagt Daniel hier zu⸗ denen zweyen Aelteſten Lugrern. Endlich und zum IV. erzehlet die Hiſtorie: der die Hertzen weiß, mercket es? und der auf wieſen worden, daß ſie wider Suſannam ein Die Seele acht hat, kennet es, und vergilt dem Menſchen nach ſeinem Werck. Und wieder⸗ falſches Zeugniß gegeben, habe alles Volck an⸗ gefangen GOtt zu loben, und zu preiſen, daß er um, Cap. 31,8.9. Thue deinen Mund auf nicht nur denen Huͤlffe beweiſe, die auf ihn ſuͤr die Stummmen, und fuͤr die Sache aller, die verlaſſen ſind. Thue deinen Mund auf, und e richte recht, und raͤche den Elenden und Armen. Welches inſonderheit der Obrigkeit zu thun, von Sirach, Cap. 4, 9. befohlen worden: Er⸗ rette den, dem Gewalt geſchiehet, von dem, der ihm Unrecht thut, und ſey unerſchrocken, wenn du urtheilen ſollt. Wenn man aber nicht allein den Unſchuldigen nicht errettet, ſondern durch umechtes Urthel ihn noch verdammet, und hin⸗ gegen den Schuldigen loß ſoricht, welches doch GOit in ſeinem Geſetze ſehr hoch verboten hat, ſo wird GOit ſeinen heiligen Engel ſenden, der dieſe Ungerechtigkeit ſtraffe; Wie Daniel hier dem einen Schalcke unter denen Aelteſten Rich⸗ ern geſagt hat. e n Exempel derer zweyen Aelteſten Richter, die uͤber ihrer Luͤgen ſo grauſamlich zu Schanden worden, indem Daniel ſolche wun⸗ derlich an den Tag gebracht, haben wir 4. zu ſe⸗ hoffen, ſondern daß er auch itzo habe die Wahr⸗ heit an den Tag kommen laſſen, und alſo ver⸗ huͤtet, daß nicht unſchuldig Blut vergoſſen wor⸗ den. Darnach ſind ſie wider die zween Ael⸗ teſten aufgetreten, und haben ihnen nach dem Geſetz Moſe gethan: daß ſie ſelbige getoͤdtet, wie ſie an der unſchuldigen Suſanna verſchul⸗ det halten. Inſonderheit wird hier geſagt: daß ihre Eltern, Ehe⸗Mann, Kinder, und gantze Freundſchafft hierdurch hoch waͤren erfreuet worden, und haͤtten GOtt einmuͤthiglich ge⸗ dancket, daß man nichts Unehrliches an Su⸗ ſanna gefunden habe. Es ſey auch hierdurch Daniel in ein groß Anſehen bey dem Volcke kommen, und ie mehr und mehr beruͤhmt wor⸗ den. S Lehren. Jerbey ſehen wir 1. Es gehe gemeini⸗ „ glich alſo: daß derjenige, welcher einem andern eine Grube graͤbet, ſelber in dieſelbe ſale; ſfſull Eben „., 16. 17 ben undat n, die er Abereiteh ſein Frebe hatten die ſenna mit be gehroben aber wie td ſe loßgeſpr gbbdeet wo herr aberwt it Darie wiurde hat deß e des net/ Hauf des Konit wegen erſue 6 ihn ſole⸗ ſen damtte Ne Aeſſen ſen Lowen A aber G haten, daf gont unden W ſ hic Dam N len Kinder den Grbe W Boden guſſen , Doneel. auman gen 9 nt Shan⸗ ud über ih⸗ n obwel die nd mtelge, dlch herr. Nn die Aigen 4. Daher 8 Aien it einem Men⸗ enen Nuten. Maſch der wnmenſe⸗ dem Men⸗ kan ümmer darüber um ich ſiber nit Mniel hiet ꝛa die Hiſtelter Aleſte ber⸗ uſannann ein 2olck an⸗ teſen daß er die auf ihnn edie Waht⸗ und alſo der⸗ goſen won⸗ e zween Nl⸗ en nach dem ve geiͤdt nna verſchii⸗ gier geſagt: er undgante ſren erfteuer nthigich ge⸗ ches an Sl⸗ ch hieddunch dem Volcke arühtnt we e gentini⸗ helher einem 933 Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. 934 falle; Eben wie der Konig David im 7. Pſalm v. 16. 17. redet: Er hat eine Grube gegra⸗ ben, und ausgeſuͤhret, und iſt in die Grube gefal⸗ len, die er gemacht hat; Sein Ungluͤck, das er zubereitet, wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſeine Scheitel fallen. So⸗ hatten die zween boͤſe alte Schaͤlcke hier Su⸗ ſannaͤ mit ihrem falſchen Zeugniſſe eine Gru⸗ be gegraben, daß ſie ſollte getoͤdtet werden; aber wie wunderlich ſchicket es GOTT, daß ſie loßgeſprochen, und hingegen ihre Anklaͤger getodtet worden, als Daniel ſie ihrer Falſch⸗ heit uͤberwieſen hatte? Deßgleichen iſt auch mit Daniel, dem Propheten geſchehen; Er winde einen andern in Ungluͤck zu bringen, da⸗ mit es micht uͤber ſeinen eigenen Kopff hinaus gehen muͤſſe. Demn wer dem andern Scha⸗ den thun will, dem kommt es ſelbſten uͤber ſei⸗ nen Halß, daß er nicht weiß woher, Sirach am 27, 34. Welches 2. ſonderlich falſche Zeugen wohl zu mercken haben. Im §. Buch Moſe am 19, 16. ⸗21. hatte GOtt dem Volcke Iſrael ein ſolches Geſetz gegeben, daß er geſagt: Weñ ein freveler Zeuge wider iemanden auſtritt, uͤber ihn zu bezeugen eine Ubertretung, ſo ſollen die beyde Maͤnner,ſo eine Sache wider einander ergriffen, und ihre Gebeine zu malmet wurden, Daniel. Cap. 6. v. 24. So ſey nun ie⸗ derman gewarnet: daß man ſich nicht unter⸗ wurde hart verklaget fuͤr dem Koͤnige Dario, haben, fuͤr dem HERRN, fuͤr denen Prie⸗ daß er des Dages dreymal in ſeinem Som⸗ ſtern und Richtern ſtehen, die zur ſelbigen Zeit mer⸗Hauſe zu dem GOTT Iſrael wider ſeyn werden; und die Richter ſollen wohl for⸗ des Koͤnigs Befehl gebetet habe. Deßwe⸗ ſchen, und wenn der falſche Zeuge hat ein fal⸗ wegen erſuchten die Anklaͤger Darium: daß ſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten gegeben, er ihn ſolle in den Lowen⸗Graben werffen laſ⸗ ſo ſollt ihr ihm thun, wie er gedacht ſeinem ſen, damit er von denen Lowen zerriſſen wuͤr⸗ Bruder zu thun; daß du den Boͤſen von de; Lieſſen auch nicht nach, biß Daniel zu de⸗ dir wegthuſt, auf daß, die das hoͤren, ſich ſuͤrch⸗ nen Lowen in den Graben geworffen worden. ten, und nicht mehr ſolche boͤſe Stuͤcke fuͤrneh⸗ Als aber GODD derer Lowen Rachen zuge⸗ men zu thun unter dir. Dein Auge ſoll ſein halten, daß ſie ihm kein Leid gethan, und er nicht ſchonen, Seel um Seel, Aug um Aug, gantz unverſehrt wieder heraus gezogen wor⸗ Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um den, ſo hieß der Koͤnig die Maͤnner, welche den Fuß. Darum huͤte ſich iederman, daß man Daniel verklagt, herbringen, und ſie ſamt ih⸗ kein falſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten ren Kindern und Weibern zu denen Loöwen in rede. Wer aber die Waͤhrheit mit und von den Graben werffen; da ſie denn, ehe ſie auf ſeinem Naͤchſten von Hertzen redet, der wird den Boden hinab kamen, von denen Loͤwen in der Huͤtten GOttes wohnen, und auf ſei⸗ nem heiligen Berge bleiben ewiglich, Pſalm 15, 1. 2. Das gebe uns GOTTallen, Amen! Ende der Hiſtorie von der Suſanna und Daniel. Nun 2 Hiſtoria 935 (0) er⸗ eſe Hiſtorie berichtet: wie man z Babel, der Haupt⸗Stadt Nim Chaldaͤiſchen Königreiche, Yy einen beſonderen Abgott ge⸗ 0 habt, Bel genannt, den man . mit groſſen Unkoſten halten muͤſſen. Deſſen Betrug aber der Prophet Daniel entdecket, daruͤber er zerſtöret, und ſeine Prieſter getodtet worden. Sind alſo in dieſer Hiſtorie zwey Dheile; I. wird gemeldet: wie der großmaͤch⸗ tige Konig Cyrus aus Perſien, nachdem er auf Abſterben Aſtyagis oder Darii die Regie⸗ rung bekommen, einen getreuen Rath an dem Propheten Daniel gehabt, der in ſonderlichen Gnaden bey dem Koͤnige geſtanden, und auch bey dem Volcke in groſſem Anſehen geweſen. Zur ſelbigen Zeit aber habe man zu Babylon einen ſonderlichen Abgott vereh⸗ xet, den ſie Bel geheiſſen, auf welchen taͤglich groſſe Unkoſten gegangen; (weil man ihm alle Tage zwolff Malter Weitzen, vierzig Schaafe, und drey Eymer Wein opffern muͤſſen;) und dem habe der König ſelber auch gedienet, und ſey taͤglich in ſeinen Tempel hingegangen, ihn anzubeten; Welches aber Daniel nicht ge⸗ than, ſondern dafuͤr dem wahren GOTT Himmels und der Erden gedienet, und ihn angebetet habe. Womit denn der Konig nicht wohl zufrieden geweſen, ſondern habe es ihm verwieſen: daß er ſeinen Bel nicht auch anbete. Aber Daniel habe ſich entſchuldiget: er diene nicht denen Goͤtzen, die nur derer Men⸗ ſchen⸗Haͤnde Werck waͤren, ſondern dem wahrhafftigen kebendigen GOTT, der ein Schöoͤpffer Himmels und der Erden, und ein HErr uͤber alles ſey, das da lebet. Welche Autwort dem Korige nicht gefallen, daß Da⸗ niel ſeinen Abgott Bel fuͤr einen Lebloſen Goͤ⸗ tzen halte, da er doch ſehe, wie er tͤglich ſo viel eſſe, und trincke. Aber Daniel habe den Ko⸗ nig gebeten: er wolle ſich nicht laͤnger betruͤgen laſſen; denn dieſer Bel ſey fuͤrwahr inwendig nur Leimen, und auswendig Ertz, und habe das wenigſte noch niemals gegeſſen. Woruͤber denn der Koͤnig ſich erzuͤrnet, und von denen Prieſtern des Bels zu wiſſen begehret: wo ſolche Speiſe und Tranck hinkomme, ſo man dem Bel taͤglich opffeꝛe? Wuͤnden ſie es ihm nicht ſagen,/ſo muͤſten ſie ſterben? Koͤnnten ſie aber beweiſen: daß der Bel ſelbige verzehre, ſo muͤſte Daniel ſter⸗ ben, denn er habe den Bel gelaͤſtert; womit Da⸗ niel auch zufrieden geweſen. Was nun die Prieſter Bel fuͤr eine Probe gemacht, davon werden wir im andern Theile hoͤren. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie Rfreygebig die Welt ſich erzeige, die Abgot⸗ terey und den Goͤtzen⸗Dienſt zu pflantzen, und zu erhalten. Denn hier hatte man einen Ab⸗ gott zu Babylon, Bel genannt dem man taͤglich zwoͤlff Malter Weitzen, viertzig Schaafe, und drey Eymer Wein opfferte. So leſen wir im 2. Buch Moſe am 32, 1.⸗4. als in Abwe⸗ ſenheit Moſis die Kinder Iſrael ſeinem Bruder Aaron zugeruffen: Auf! und mache uns Goͤt⸗ ter, die vor uns hergehen; denn wir wiſſen nicht, was dieſem Manne Moſe, der uns aus Egypten gefuͤhret, widerfahren iſt. So ha⸗ be Aaron begehret: ſie ſollten die Ohren⸗Rin⸗ ge von denen Ohren ihrer Weiber, ihrer Soh⸗ ne, und ihrer Toͤchter abreiſſen, und zu ihm brin⸗ gen; dazu ſie denn gleich gar willig geweſen, in⸗ dem iederman ſeine guͤldenen Ohren⸗Ringe zu ihm gebracht, daß er daraus ein Kalb gegoſ⸗ ſen habe, von dem ſie geſagt: Das ſind deine. Goͤtter, W Gotter Roc (phre haben liien behret: Brrndeccben g abgenomm nachen he⸗ und gans I Buchederen tr Michanah hharſr undenn en Bldund? cen No⸗ Ae einen june Slbrrlinge,, gob, im Ba 4 ſch. Der und funfig det Pophete Ahe oſſen i ain 18,10. aaßfobgbtſhe D biel hunder ſufſet noch ih foſtentauten. ſſichegen G. id danckbar lum Aberd Niemand ic Men. Jup hach ſeegtosn : (ich er p Per Eerainentar ſen dechhen euſtlen inein ſicht von 6 Girhe, das v ſ deſſt nan e; Wadhe “ “ 2 Ahret hi nilmn eſſer H NN agchſo die abeden Ko⸗ ger betrugen hr inwendig nd habe das Borkderdenn en Preſten ſlche Speiſe Beltagich gen ſomuſten weiſen: daß Daniel ſter⸗ wotnitDa⸗ as nun die ſacht, dabon en. achten: wie die gb⸗ fanten und n einen Jb⸗ mantagich 5cnaſt ud leſen wirim ls in Awwe⸗ gemm Brder heuns Got⸗ wi wiſen der uns aus Oher Nin⸗ hrer o⸗ u ihm bti⸗ geweſn, in⸗ en ⸗Ringe 1u Kulb gegeß s ſud dene, Gortet/ 937 Bande geben, die er denen Midianitern im Krie⸗ ege abgenommen, einen Leib⸗Rock daraus zu machen, ſo haͤtten ſie es ihm gutwillig gegeben, unnd gantz Iſrael habe ſich daran verhuret, im Buche derer Richter am 8/24. Die Mut⸗ ter Michaͤnahm zwey hundert Silberlinge, und that ſie zu dem Gold⸗Schmiede, der machte ihr ein Bild und Abgott; Micha aber verfertigte einen Leib. Rock und Heiligthum dazu, und din⸗ gete einen jungen Leviten, dem er jaͤhrlich zehen Silberlinge, gewiſſe Kleider, und den Tiſch gab, im Buche derer Richter am 17, 4. ſeqq. Die Koͤnigin Iſebell hatte vier hundert und funffzig Propheten Baals, und vier hun⸗ dert Propheten des Hayns, die alle von ihrem Tiſche aſſen, im 1. Buche derer Koͤnige am 18,19. In dem Pabſtthum hat man auf abgoͤttiſche Meß⸗Diener, Goͤtzen und Bil⸗ der viel hundert tauſend Guͤlden geſtifftet, und ſtifftet noch taͤglich, und laͤſt ſich gantz keine Un⸗ koſten tauren. Zu wuͤnſchen waͤre es: daß man fich gegen GODD auch ſo milde, freygebigh und danckbar erzeigte, fuͤr das heilige Evange⸗ lium! Aber da will niemand nichts haben, niemand nichts geben, ſondern nur neh⸗ men. Zuvor konnte eine iegliche Stadt, dar⸗ nach ſie graswar, etliche Kloͤſter reichlich erneh⸗ ren; (ich will der Meß⸗Pfaffen und reichen Stiffte geſchweigen;) Itzo, wenn man nur zwo oder drey Perſonen, die GOttes Wort predigen, Saeramenta reichen, Krancke beſuchen und troͤ⸗ ſten, die Jugend ehrlich und Chriſtlich unterwei⸗ ſen ſollen, in einer Stad ernehren muß, und doch nicht von eigenem, ſondern von fremdem Guthe, das vom Pabſtthum her uͤberblieben iſt, da iſt man verdroſſen dazu, und gehet hart her; Welches ja eine Schande zu mel⸗ den iſt. 2. Lehret hier Daniel: wofuͤr wir alle Goͤ⸗ tzen halten ſollen; nemlich, fuͤr Wercke derer Menſchen⸗Haͤnde, die nicht von GOtt, nicht 937 Hiſtoria vom Bel zu Babel. Goͤtter, Iſraelt die dich aus Egypten⸗Land ge⸗ fuͤhret haben. Als Gideon von denen Iſtae⸗ iten begehret: ein ieglicher ſolle ihm die Stirn⸗ 938 von Engeln, ſondern von denen Haͤnden derer Menſchen entweder aus Thon, Erden und Lei⸗ men, im B. der Weißheit 15, 16. wie hier der Bel, oder aus Holtz und Stoͤcken Eſa. 44, 13. oder aus harten Steinen und Beinen im Buch der Weißheit am 13, 10. oder aus Gold, Silber, Ertz und andern Metallen gema⸗ chet, und alſo gar kein Gott, und nicht beſſer denn ihre Meiſter ſind, die keinen Odem noch Leben haben, Pſalm 115,8. Denn GOTiſt es alleine, der das Leben und den Odem allem dem, das da lebet, gibt, in derer Apoſtel Ge⸗ ſchicht am 17,25. und ſolches kan kein Menſch von ſich ſelber haben, noch einem andern geben. Dannenhero.ob die Goͤtzen ſchon von Menſchen⸗ Haͤnden alſo gebildet werden, daß ſie Maͤuler, Augen, Ohren, Naſen, Haͤnde, Fuͤſſe haben, ſo koͤnnen ſie doch nicht reden, nicht ſehen, nicht hoͤren, nicht riechen, nicht greiffen, nicht gehen, nicht durch ihren Halß reden. Die nun denen Goͤtzen dienen, ihr Hertz an ſie haͤngen, ihr Vertrauen und Zuverſicht auf ſie ſetzen, fuͤr ih⸗ nen niederfallen, ſie anbeten, und verehren, Huͤlf⸗ fe und Errettung, Schutz und Schirm von ihnen bitten und begehren, die verehren alſb nur Men⸗ ſchen⸗Haͤnde Werck, und ſagen zum Holtz: du biſt mein Vater; und zu dem Steine, du haſt mich gezeuget, Jeremiaͤ Cap. 2. v. 27. Reden damit denen Lebloſen im Gebet, ruffen den Schwachen um Geſundheit an, bitten den Todten ums Leben, flehen dem Untuͤchtigen um Huͤlffe, im Buche der Weißheit Cap. 13. v. 17. 18. Darun ſollen wir fuͤr dem Goͤtzen⸗Dienſt uns huͤten, und mit Da⸗ niel hier uns alſo halten, daß wir mit ihm ſagen: Ich diene nicht denen Goͤtzen, die mit Haͤn⸗ den gemacht ſind, ſondern dem lebendigen GONT, der Himmel und Erden gemacht hat, und ein HERR iſt uͤber alles, das da lebet. Die Hiſtorie ſaͤhret im II. Theile weiter fort und berichtet: wie die Goͤtzen⸗Prieſter des Bels probiret haben, daß dieſer Gotze alles Opffer verzehre; und wie ſie daruͤber zu Schanden Naun 3 worden. 939 worden. Die Goͤtzen⸗BPrieſter, deren ſieben⸗ zig geweſen, ohne ihre Weiber und Kinder, ha⸗ ben von dem Koͤnige begehret: er moͤchte doch ſelbſt dem Bel die Speiſe und Tranck darſetzen, darauf die Thuͤr hinter ſich zuſchlieſſen, und mit ſeinem eigenen Ringe verſiegeln; Wenn denn der Koͤnig des Morgens in den Tempel kommen, und finden werde: daß der Bel nicht alles ver⸗ zehret, ſo wollten ſie gern ſterben. Werde es aber verzehret ſeyn, ſo ſolle Daniel getoͤdtet wer⸗ den, der die Unwahrheit auf ſie bey dem Koͤ⸗ nige angegeben habe. Sie haͤtten ſich aber darauf verlaſſen: daß ſie einen heimlichen Gang unter dem Tiſche gehabt, durch welchen ſie allezeit hinein gekommen, und verzehret, was ſie gefunden. Der Köoͤnig habe dieſe Bedin⸗ gung angenommen und dem Bel die Speiſe fuͤrgeſetz. Daniel aber habe durch ſeine Knechte Aſche holen laſſen, die ſie durch den gantzen Tempel fuͤr dem Koͤnige geſtreuet. Und nachdem ſie alle hinaus gegangen, ſey die Thuͤr zugeſchloſſen, und mit des Koͤnigs Rin⸗ ge verſiegelt worden. Des Nachts aber waͤ⸗ ren die Prieſter mit ihren Weibern und Kin⸗ dern, durch den heimlichen Gang, in den Tem⸗ pel kommen, und haͤtten alles aufgezehret, was dahin geſtellet geweſen. Morgens hernach in dem Dempel, als er geſe⸗ en: daß von der dargeſetzten Speiſe und Tranck nichts mehr fuͤrhanden, ausgeruffen: O Bel! du biſt ein groſſer Gott, und kein Be⸗ trug iſt mit dir! Daniel aber habe nur ge⸗ lachet, und dem Koͤnige die Fuß⸗Stapffen in der Aſche auf dem Boden gewieſen; Da er denn gewahr worden, daß es Fuß⸗Stapf⸗ fen von Maͤnnern, Weibern, und Kindern ge⸗ weſen. Daruͤber habe er ſich hoch erzuͤrnet, die Prieſter ſamt denen Weibern und Kindern fangen laſſen, und dahin vermocht: daß ſie ihm die heimlichen Gaͤnge zeigen muͤſſen. Nachmals habe er ſie alle erwuͤrgen laſſen und Daniel den Bel in ſeine Gewalt gege⸗ ben, der ihn auch ſamt ſeinem Tempel zerſtoret habe. J Der Koͤnig habe des Hiſtoria vom Bel zu Babel. 940 erz PBermit wird uns 1. in einem Exempel ge⸗ Aukſih wieſen: wie es lauter Betruͤgerey ſey, was Lehren. von Wunder⸗Wercken geruͤhmet werde, die durch die Goͤtzen und Bilder geſchehen. Die Prieſter Bel beredeten den Koͤnig Cyrum, und das gantze Volck: dieſes Goͤtzen⸗Bild ver⸗ zehre alles, was ihm von Speiſe und Tranck fuͤrgeſetzet werde; und wollten damit beweiſen: daß Bel ein wahrhafftiger groſſer Gott ſey. Sie betrogen aber die Leute. Sintemal ſie unter dem Tiſche einen heimlichen Gang hat⸗ ten, durch welchen ſie bey Nacht in den Tem⸗ pel mit ihren Weibern kamen, und alles ver⸗ zehreten, und darnach fuͤrgaben: der Bel habe es verzehret; da ſie denn durch dieſen Betrug die Leute aͤffeten. Darum ſagt der Prophet Jeremias Cap. 10, 14. von denen Hey⸗ den: Ihre Goͤtzen ſind Truͤgerey, und haben kein Leben, es iſt eitel nichts, und ein verfuͤh⸗ riſch Werck mit denenſelben. Welches alſo wiederholet worden Jeremiaͤam 51, 17. Der Prophet Baruch hat geſchrieben, Cap. het, iſt eitel Truͤgerey. Wie ſoll man ſie denn fuͤr Goͤtter halten, oder ſo heiſſen? Ingleichen ſprichter v. 50. Darum kan man nun fort wohl erkennen: daß es Truͤgerey iſt, allen Heyden und Koͤnigen offenbar; und nicht Goͤtter ſondern von Menſchen⸗ Haͤnden gemacht, und iſt keine Gottheit in ihnen. Und wie viel gehet nicht dergleichen Truͤgerey im Pabſtthum mit Wunder⸗ Wercken bey denen Bildern fuͤr, da⸗ durch die Meß⸗Knechte die Leute aͤffen, wie die Baals⸗Prieſter hier auch gethan haben. St. Paulus hat hiervon geweiſſaget, 2. Theſſal. am 2, 9. 10. daß des Antichriſts Zukunfft werde geſchehen, nach der Wirckung des Satans, mit allerhand luͤgenhafftigen Kraͤff⸗ ten und Zeichen, und Wundern, und mit aller⸗ ley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit. Dar⸗ um wir uns dadurch nicht ſollen verfuͤhren laſſen, ſondern, wie die Iſraeliten nach ihrer Bekehrung von dem Goͤtzen⸗Dienſte ſagten: Jerem. De Klnigdn zu Prophein en chernen eit Oatl k Unſen GOt ale fucgegan in Bidern ihret vos ent len den e 2. Moge und den Pen d geteue thtmen: wvie Aenten ſich len aber die Dotauf geben, niige ſeeligtna gulem Schid A ierſgen un ſie obge⸗ Qs der Kl t, des Bel 6, 44. Alles was durch die Goͤtzen geſchi⸗ di er ebe, di le ihn doe üihtet def ſ. ſ liogeg n Genpe go geren ſeh, was het welde, die ſchehen. Die Chrum und en⸗Bid vet⸗ . ſe und Tranck . amit beweiſer. ſſer Gott ſeh. Singemal ſe en Gang hat⸗ tin den Tem⸗ und alles derr. der Bel habe dieſen Betrug t der Mophet n denen Hey⸗ .,und haben nd ein verſuh⸗ Welches alſo am 5l/ 17. hnieben Cap. Goen geſhie⸗ Lman ſie denn 7 Jugleichen man vun ſot alen Heyden Gotterſondern ind iſt kene el gehet nicht bſtchorn t Hobemfir de⸗ aͤffen wie Ne n haben. G. Hiſtoria vom Jer. 3,23. Siehe! wir kommen zu dir, denn du biſt der HErr unſer GOtt. hat Iſrael keine Huͤlffe, als an dem HErrn unnſerm GOtt; Alſo ſollen wir erkennen: daß allle fuͤrgegangene Wunder⸗Wercke bey de⸗ Warlich, es nen Bildern eitel Betrug ſeyn; darum wir ihrer uns entſchlagen, und die Huͤlffe allein bey dem OERR N unſerm GOTT ſuchen ſollen. . 2. Mogen hier von dem Konige Cyro und dem Propheten Daniel alle Obrigkeiten und getreue Lehrer und Prediger ein Exempel nehmen: wie ſie der Religion halber in ihren Aemtern ſich erzeigen ſollen; nemlich, daß ſie ſollen uͤber dieſelbe eifern, und genaue Achtung darauf geben, und Fleiß anwenden, daß die reine ſeeligmachende Religion ohne Betrug in gutem Schwange gehe, und fortgetrieben, der irrigen und falſchen Lehre aber gewehret, und ſie abgeſchafft werde; wie dergleichen Cyrus der Koͤnig, und Daniel der Prophet hier, des Bels halben, gethan haben. Leh⸗ Bel zu Babel. 942 rer und Prediger ſollen GOttes Wort rein und unverfaͤlſcht fuͤrtragen, mit Ernſt daruͤber halten, auch fleißig ſeyn, zu ermahnen durch die heilſame Lehre, und zu ſtraffen die Wider⸗ ſprecher, Tit. 1,9. Die Obrigkeiten aber ſollen ſie dabey ſchuͤtzen, und die irrigen Lehrer fort ſchaffen. Im Alten Teſtamente hatte GOtt beſohlen: die falſchen Lehrer zu toͤdten, 5. B. Moſ. 13,3. und die abgoͤttiſchen Kirchen und Altaͤre zu verſtͤren; wie auch der Koͤnig Ch⸗ rus, und der Prophet Daniel hier gethan ha⸗ ben. Im Neuen Teſtamente aber hat man dieſen Befehl nicht mehr; ſondern da ſoll man die falſchen Lehrer aus GOttes Wort uͤber⸗ weiſen, vermahnen, das Maul ihnen ſtopf⸗ fen, ſie abſchaffen, ſort ſchicken, die Kirchen und Altaͤre von der Abgoͤtterey reinigen, und ſie zum Gebrauch der reinen Religion anwen⸗ den; und das alles ſoll der Kirche zur Erbau⸗ ung, und GOtte zu Lobe geſchehen; welchem y Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Ende der Hiſtorie vom Bel zu Babel. O geſe Hiſtoria handelt von einem W andern Goͤtzen zu Babylon, der 8 7. Qr in Geſtalt eines groſſen Dra⸗ ☛ chen geweſen, und den die Ba⸗ B 2) bylonier auch angebetet haben. Der Koͤnig Cyrus fragte im I. Theile derſelben den Propheten Daniel, ob er ihn auch nur fuͤr einen ehernen Gotzen halte? Da er doch ſehe, daß er lebe, dieweil er eſſe und trincke, darum ſolle er ihn doch anbeten. Aber der Deyt be⸗ uchtet: daß ſich Daniel deſſen auch gewaͤgert; und ſich hingegen rund erklaret; er wolle nie⸗ Giſtoria 3 manden anberten, als ſeinen lieben GOTTD im Himmel, der allein der lebendige wahre GOtt ſey. Wenn ihm aber der Koönig erlauben wolle, dieſen Drachen zu nichte zu machen, und deſſen Eitelkeit zu weiſen, ſo wolle er es ohne einiges Schwerd oder Stange zu Wer⸗ cke richten. Auf des Koͤnigs gnaͤdige Ver⸗ goͤnnung habe Daniel Bech, Haare, und Fettes genommen, ſelbiges unter einander ge⸗ kocht, und Kuͤchlein daraus gemacht, die er dem Drachen in das Maul geworffen, davon er mitten entzwey geborſten. Daniel habe habe hierauff derer Babyonier geſpottet, und geſagt: Sehet, was ihr fuͤr ſchoͤne Goͤtter habt! Welche aber ſich ſolches ſehr verdruͤſ⸗ ſen laſſen; deßwegen einen Auffrur wider den Koͤnig angerichtet, und ihm Schuld gege⸗ ben: daß er auch ein Juͤde worden; der ihre Goͤtter: Bel, und den Drachen zerſtöͤret und getodtet, die Prieſter aber umgebracht habe. Und weil nun ſolches durch Anſtifftung des Daniels geſchehen, ſo ſolle er ihnen den Da⸗ niel heraus geben, oder ſie wollten ihn und ſein Bantzes Hauß umbringen. Lehren. Abey wir denn 1. ſehen: In was fuͤr groſſe Blindheit, Wahnſinnigkeit und Thorheit der leidige Teuffel die Heyden, und manchmal auch die Juͤden, eingefuͤhret; daß ſie die feindſeeligſten Thiere, und unter andern guch Schlangen und Drachen fuͤr Goͤtter auffgeworffen, oder daß ſie Gotzen in Schlan⸗ gen⸗ und Drachen⸗Geſtalt gehabt, die ſie fuͤr Goͤtter gehalten, und angebetet haben; wie die Babylonier hier einen Drachen, als ihren Gott anbeteten. Andere haben die Schlan⸗ gen, Crocodille, ſchaͤbliche Wuͤrmer, und der⸗ gleichen fuͤr Goͤtter gehalten, und ſie verehret. Bald nach derer Apoſtel Zeiten, in der erſten Kirche, hatte der leidige Teuffel beſondere Ketzer erwecket, Ophiten genannt, welche in ihrem Tempel eine groſſe Schlange in einer beſondern Kuͤſte oder Loche unter dem Altare verwahret gehalten, der ſie beſondere Opffer gethan; haben auch, wenn ſie das Abendmahl gehalten, das Brod auf den Altar gelegt, die Schlange daruͤber hergehen, und es begeiffern, oder, wie ſie es nenneten, benedeyen laſſen; welches ſie hernach ausgetheilet, die Schlange gekuͤſſet, angebetet, und daruͤber ihren Lobge⸗ ſang geſungen, und GOtt gedancket. Sol⸗ ches auch fuͤr ein vollkommen Opffer, ja noch hoͤher, als Chriſtum ſelbſten gehalten haben, weil die Schlange ihnen die Wiſſenſchafft Boͤ⸗ ſes und Gutes gelehret. Es hat auch die Hiſtoria vom Drachen zu Babel. Schlange, oder vielmehr der Teuffel durch die Schlange, ſich ſuͤr Chriſtum ausgegeben; wie ehemals GOTT denen Iſtaeliten in der Wuͤꝛ⸗ ſten eine eherne Schlange zu machen, und auf⸗ zurichten befohlen, durch deren Anſchauung die⸗ jenige, welche von denen feurigen Schlanglen ben ſtehet. Die Juͤden hatten hernach dieſe eherne Schlange goͤttlich verehret, und ihr ge⸗ raͤuchert, 2. Buch derer Koͤn. 18,4. Ins gemein wird im B. der Weißh. 15,18. 19. von denen Goͤtzen⸗Dienern geſagt: daß ſie auch die allerfeindſeeligſten Thiere ehren, wel⸗ che/ ſo man ſie gegen andere unvernuͤnfftige Thie⸗ re haͤlt, viel aͤrger ſind; denn ſie ſind nicht lieb⸗ lich, wie andere Thiere, die fein anzuſehen, auch ſind ſie von GOTD weder gelobet, noch geſeegnet. Und muß dem Deuffel ſonderlich wohlgefallen haben, daß, nachdem er im Pa⸗ radieß durch die Schlange die erſten Men⸗ ſchen betrogen, und zum Suͤnden⸗Fall gebracht, die blinden Menſchen hernach Schlangen und Drachen fuͤr Goͤtter auffgeworffen, und in denenſelben den Teuffel verehret haben. Wir ſollen GOtt dancken: daß er uns fuͤr ſolcher Blindheit behuͤtet, und zu ſeiner ſeeligen Er⸗ kaͤnntniß gebracht hat; daruͤber ſingen, und beten wir aus unſerm Kirchen⸗Liede: Der Teuffel braͤcht uns gern zu Fall, und wollt uns gern verſchlingen all, er tracht nach Leib, Seel, Guth und Ehr, HErr Chriſt, dem ro⸗ then Drachen wehrr Indem 2. der Prophet Daniel den Drachen zu Babel, auf Zumuthen des Koͤ⸗ nigs Cyri, nicht anbeten will, ſondern ſich zu freudig und beſtaͤndig bekennet, und leiden muß, daß die Leute einen Auffrur uͤber ihn erwecken, wegen Zernichtung ihres Goͤtzens, 945 us ſit ſl iCGlel N ob wel n vellaug Nkennen, ſioch einiht, gebiſſen waren, bey dem Leben ſind erhalten worden; davon 4. B. Moſ. 21,9. geſchrie⸗ abſchrechn, Bikene un eumrd, ſ nahnet Bkennemie il ichdir cherr C luch nicht n die Geele ni lber vielmeh⸗ Aaben mag Ueknnet fürd lckennenfürn nnich aber ve bilichaucht Vatet; hat Matth. 10 Wirſobe ſn,wenn an id Wderi ßiſch w niſch ſtnd nn ſſ des d daſete die abgoktf ben und Zer mrenvecktt, Pdten hera ſeſhn und . „ . „. 5 ) dem lebendigen GODD und zu ſeinem Dienſt Maderdang W enfn N Cracht de wahren Gi⸗ daruͤber er auch in aͤuſſerſte Leibes⸗ und Le⸗ waffing ſen bens Gefahr kommt, wie wir hernach weiter en1. B. hoͤren werden, daraus lernen wir: daß wir— Wirten haf uns Hiſt. , N uſſe duch. gegeben; e ten in der Wi⸗ achen, und au⸗ Muſchauungdie⸗ en ſind elhaten 21,9,. geſchke⸗ n hetnach dieſe 4,, und ihe ge⸗ n.184. N* eſaot: daß ſie ere ehren, deb tnuͤnfftigedhi⸗ ſind nicht leb⸗ ſein anzuſehen, er gelobet hoch uffel ſonderich dem er im P ſe erſten Mer⸗ Fallgebracht, Schlangen und rffen, und in haben. Wir lns ſir ſolcher gee aigen Er⸗ r ſingen, und ,,Lede: Der al, und wollt cht noch lei, eiſ, den — Daniel den Uthen des H ndenſchn ſenem D Dienſt und leiden 4 tt, 4 ir i 4 66, P her macl e: duß ſ 945 uns nicht ſollen weich finden laſſen, wenn wir ſelbiger Zeit an immer ſort und fort biß daher unſers Glaubens halber zur Rede geſtellet wer⸗ den, ob wollten wir denſelben verſchweigen, oder gar verlaͤugnen; ſondern wir muͤſſen freudig bekennen, und keine Gefahr, keine Marter, noch einigen gewaltchaͤrigen Tod uns davon abſchrecken, noch das Maul ſtopffen laſſen. Bekenne und vertheidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird der HErr fuͤr dich ſtreiten; vermahnet und ſagt Sirach, Cap. 4,33 Bekenne mich, und ſey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone des Lebens geben; rufft der HErr Chriſtus, Offenb. 2,10. Fuüͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib todten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten, fuͤrchtet euch aber vielmehr fuͤr dem, der Leib und Seele ver⸗ derben mag in die Holle. Darum wer mich bekennet fuͤr denen Menſchen, den will ich auch bekennen fuͤr meinem himmliſchen Vater; Wer mich aber verleugnet fuͤr denen Menſchen, den will ich auch verleugnen fuͤr meinem himmliſchen Vater; hat der HERR CHriſtus geſagt, Matih. 10,28. 32.33. Wir ſollen uns aber 3. nicht abtreiben laſ⸗ ſen, wenn auf unſer Bekaͤnntniß der wahren, und Widerlegung der falſchen Religion, die Ketzeriſche und Falſchglaͤubige gleich im Har⸗ niſch ſind, und uns todt haben wollen; Denn das iſt des Teuffels Gebrauch, dem ſie dienen, und der ſie treibet, nicht nur hier geweſen: daß die abgoͤttiſche Denden uͤber Daniels Glau⸗ ben, und Zernichtung i hres Goͤtzens einen Auff⸗ rur erwecket, und vom Köoͤnige den Daniel ihn zu tödten heraus begehret haben, widrigen Falls ſie ihn und ſein gantzes Geſchlecht umbringen wollten; ſondern es iſt auch der Leuffel ein Morder von Anfang, Joh. 8,44. und hat gleich des erſten Menſchen aͤlteſten Sohn Cain dahin gebracht: daß er ſeinen Bruder Abel, uͤber des wahren Glaubens Bekaͤnntniß, und Ver⸗ werffung ſeiner falſchen Meynung, todt geſchla⸗ gen, I. B. Moſ. 4,8. Solch Morden und Wuͤrgen hat er uͤber dem rechten Glauben von Hiſt. v. Drachen zu Vabel⸗ Hiſtoria vom Drachen zu Babel. 946 getrieben, und haben wir uns keines beſſern zu deEpen. Denn alle die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verſolgung leiden; hat St. Paulus geſchrieben, 2. Tim. 3, 12. Gehet es beſſer, ſo haben wir GOtt deſts mehr zu dancken. Im II. Dheile wird erzehlet: wie es dem Daniel weiter ergangen ſey; Dabey aber et⸗ liche Umſtaͤnde ſich finden,die mit der Hiſtorie/ ſo er in “ Buche ſeiner Weiſſagung, Cap. 6. beſchrieben, nicht uͤbereinſtimmen. Es wird hier geſagt: nachdem das Volck zu Babylon mit Gewalt auf den Konig zugedrungen, habe er ihnen den Daniel uͤbergeben muͤſſen, den ſie genommen, und zu denen Lowen in den Graben geworffen; auch darinne ſechs Tage lang liegen laſſen, da denn derer Lowen ſieben geweſen, welchen man taͤglich zween Menſchen, und zwey Schaafe geben muͤſſen; aber die ſechs Tage uͤber habe man ihnen 'nichts ge⸗ geben, damit ſie den Daniel freſſen ſollten. Daniel. 6. ſtehet: er ſey nur uͤber Nacht im Lowen⸗Graben geweſen, nicht unter dem Ko⸗ nige Cyro, ſondern Dario; nicht wegen Tod⸗ tung des Drachen . ſondern daß er in ſeinem Sommer⸗Hauſe offentlich zu GOtt gebetet. Der Text meldet ferner: es habe dazumal ein Prophet in Judaͤg, mit Nahmen Habacuc, einen Brey in das Feld zu ſeinen Schnittern getragen, dem aber der Engel des HERRN begegnet, ihn bey dem Schopff gefaſſet, und wie ein ſtarcker Wind gen Babel an den Lo⸗ wen⸗Graben gefuͤhret, dem Daniel dieſes Eſ⸗ ſen zu bringen. Darauff Daniel erkannt: daß GOtt noch an ihn gedencke, und ihn nicht verlaſſen habe; Den Propheten Habacuc aber habe der Engel des HErrn von Stund an wieder an ſeinen Ort gebracht. Und als der Konig am ſiebenden Tage zu dem Loͤwen⸗ Graben kommen, den unſchuldigen Daniel, den er vermeynet, todt zu ſeyn, zu beklagen, aber geſehen, daß er noch bey Leben, und mit⸗ 00%0% ten 947 ten unter denen Loͤwen ſitze, habe er fuͤr Freu⸗ den geruffen: der GOTT Daniels ſey der einige wahre GOTT. Hierauf habe er ihn alſobald aus dem Graben heraus ziehen, ſeine Anklaͤger aber in denſelben hinab werffen laſſen, die auch alſobald fuͤr ſeinen Augen von denen Lowen verſchlungen worden. Lehren. B nun wol 1. viel in dieſer Leetion ſtecket, das der Wahrheit nicht aͤhnlich ſiehet, ſo lehret uns doch der Erfinder derſelbigen: daß GODD die Seinigen in keiner Noth verlaſſe, ſie moͤgen gleich beſchaffen ſeyn, oder Nahmen haben, wie ſie wollen; ſondern er gedencke im⸗ mer an ſie, ſchuͤtze und erhalte ſie, reiſſe ſie her⸗ aus, und errette ſie gantz gewaltiglich, zu Aus⸗ breitung ſeiner Ehre, und denen Seinigen zum Heyl und Seeligkeit. Der HErr weiß die Seinigen aus der Aufechtung zu erloͤſen, 2. Petr. 2,9. Wer GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung getroͤſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, Tob. 3, 22. Aus ſechs Truͤb⸗ ſalen wird er dich erretten, und in der ſieben⸗ den wird dich kein Ubel ruͤren; In der Theu⸗ rung wird er dich vom Tode erloͤſen, und im Kriege von des Schwerdes Hand. Er wird dich verbergen fuͤr der Geiſſel der Zun⸗ gen, daß du dich nicht fuͤrchteſt fuͤr dem Ver⸗ derben, wenn es kommt. Im Verderben und Hunger wirſt du lachen, und dich fuͤr de⸗ nen wilden Thieren im Lande nicht fuͤrchten; ſondern dein Bund wird ſeyn mit denen Stei⸗ nen auf dem Felde, und die wilden Thiere auf dem Lande werden mit dir Friede halten, Hiob 5, 19⸗23. wie ſolches am Daniel hier auch erfuͤlltt worden. Denn nach dem er zu denen hungerigen Loͤwen in den Graben ge⸗ worffen worden, daß ſie ihn verſchlingen ſol⸗ len, hat GOtt derer Lowen Rachen zugehalten, daß ſie ihm kein Leid thun koͤnnen; unangeſe⸗ hen er mitten unter denen Loöwen ſechs Tage geſeſſen, und ihnen ſonſt nichts zu eſſen gege⸗ ben worden. Und da er nichts zu eſſen ge⸗ Hiſtoria vom Drachen zu Babel. gers ſterbe. Es ſind auch die heiligen En⸗ gel dienſtbare Geiſter, die ſich ausſenden laſ⸗ ſen zum Dienſt derer, die ererben ſollen die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Da heißt es: GOtt der HErr iſt Sonn und Schild, der HErr gibt Gnade und Ehre, er wird kein Gutes mangeln laſſen denen Frommen. HErr Ze⸗ baoth! wohl dem Menſchen, der ſich auf dich verlaͤßt, Pſalm 84, 12. 13. Darum ſpricht er dem Frommen zu, Efa. 41,10. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche nicht, ich bin dein GOttz ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ieh erhalte und errette dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. M Wie aber GOtt 2. die Frommen aus der Gefahr und Noth errettet; alſo ſtuͤrtzet er hingegen die Gottloſen, und laͤſſet ſie darinne verderben und unkommen. Denn den Gott⸗ loſen wird das Ungluͤck toͤdten, Pſalm 34,22. Die UÜbertreter werden vertilget mit einander, und die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet, Pfſalm 37,38. Das iſt der Lohn eines gott⸗ loſen Menſchen bey GODT, Hiob 20,29. Sonderlich aber, wo die Gottldſe denen Frommen ein boͤſes Bad zugedacht haben, ſo werden ſie darinnen erſauffen muͤſſen. Denn wer Unrecht ſaͤet, der wird Muͤhe ernden, und wird durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen, Spruͤchw. 22, 8. Wer den Stein in die Hohe wirfft, dem faͤllt er auf den Kopff. Wer heimlich ſticht, der ver⸗ wundet ſich ſelbſt. Wer eine Grube graͤbt, der faͤllt ſelbſt darein. Wer einem andern ſtellet, der faͤhet ſich ſelbſt. Wer dem andern Schaden thun will, dem kommt es ſelbſt uͤber ſeinen Halß, daß er nicht weiß, woher, Sir. 28,32. 33.34. Wie hier diejenige, ſo Daniel wollten zum Tode gebracht, und in den Lowen⸗Graben geworffen haben, ſelber zu ihnen 948 habt, hat ihm der Engel des HERRN den Propheten Habacue aus dem Juͤdiſchen Lan⸗ de zugefuͤhret, der ihm eine Schuͤſſel mit Brey bringen muͤſſen, damit er nicht Hun⸗ ihrerindgen ſeboben zeri I henli 9 geehte Fommm Sodroch und orffen worde (dnezars gild nſten in den be. Da et ſi ſine Ger Muß Epre n ſche d fungniß geſte Nthen, ſpei nd ibengoe eldiened dadr boten obgewwi u⸗ ſe, wiee donach gliͤe ſuden ſt hi ſine Gebte ug blien ummnen laſe Rerde deere N (RN den ſdiſhen dan⸗ Schuͤſt mit 1 nicht Hun⸗ heilgen Ev⸗ gnusſenden leß den ſolen de ißtes: GOtt d, de HErr d kein Gates Hn Ze⸗ Lſich auf dich Dorum ſricht . Fachte dich ht ich bindein dir auch, ich techte Hand nmen ans deer ſſo ſtürtet rr. ſt ſe dainne enn den Gott⸗ ſalm 4,22. mit einander, ausgerottet, eha eines gott⸗ ioh 20 29,. tttdſe denen ht haben, ſß ſin. Deun Rohe erden, iner Bokheit . Werden ſat er auf cht, der der⸗ Gube geaͤbt, einem andern e demn andemn nmt es 1 weiß, vohet⸗ erdicenige ſ oht, und in ben,ſibekin Sen 949 ihnen ſind geworffen, und von denenſelben al⸗ ſobalden zerriſſen, Daniel aber wieder leben⸗ dig heraus gezogen worden. Daran ſehen die Fromme ihre Luſt, und loben, und preiſen Das Gebet Aſariaͤ. 9⁵0⁰ GOL, der ihnen geholffen, und ihre Ver⸗ ſolger geſtuͤrtzet hat; Welchem auch hiermit ſey Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! Ende der Hiſtorie vom Drachen zu Babel. — as Beb M et MWſaria/ Dan. 3. Cap. Aus dem Griechiſchen. N dieſer Lection finden wir zwey Stuͤcke, I. wie Aſaria, ſonſt Abednego genannt, der mit ſeinen andern zween Geſellen, Hanania, und Miſael, das iſt: Sadrach, und Meſach in feurigen Ofen ge⸗ worffen worden, weil ſie des Konigs Nebu⸗ eadnezars guͤldnes Bild nicht anbeten wollen, mitten in dem Feuer zu GOTD gebetet ha⸗ be. Da er denn anfaͤnglich dem gerechten GODD, deſſen Wercke alle rechtſchaffen ſind, und ſeine Gerichte unſtraͤfflich, ewig Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt: daß er das Juͤdiſche Volck mit der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß geſtrafft; und denen habe er gar recht gethan, weil ſie ſolches mit ihren Ubelthaten, und uͤbergroſſen Suͤnden mehr als zu wohl verdienet, dadurch ſie von ihm, und ſeinen Ge⸗ boten abgewichen, und nicht geachtet hatten: daß ſie, wie er ihnen befohlen, gehorſamlich darnach gelebet, damit es ihnen wohl ginge; ſondern ſie haͤtten allenthalben wider ihn und ſeine Gebote geſuͤndiget. Deßwegen er ſie gantz billig und recht in dieſes groſſe Ungluͤck kommen laſſen, daß er ſie in die Haͤnde ihrer Feinde, derer gottloſen boͤſen Leute, und des un⸗ gerechten grauſamſten Konigs auf Erden uͤbergeben habe. Da ſie ſich denn unter einan⸗ der uͤber ihrer Suͤnde ſchaͤmen muͤſten, weil ſie dadurch GODD erzuͤrnet, und ihn zu ſol⸗ cher Straffe bewogen haͤtten. Darauf habe Aſaria GODD imbruͤnſtig angeruffen: er wol⸗ le die obliegende Straffe lindern, und ihnen um ſeines Nahmens willen Huͤlffe ſchaffen, damit derſelbige von denen Heyden nicht ſo gar ver⸗ laͤſtert werde; und ſie um des heiligen Bun⸗ des willen erretten, den er mit ſeinen lieben Freunde Abraham, und mit ſeinem treuen Knechte Iſaac, und mit ſeinem heiligen Diener Jacob aufgerichtet; und denen er verheiſſen ge⸗ habt: ihren Saamen zu mehren, wie die Sterne am Himmel, und wie den Sand am Meer. Nu waͤren ſie itzunder geringer wor⸗ den, als alle Heyden, und waͤren die verach⸗ teſte auf dem gantzen Erd⸗Boden, um ihrer Suͤnde willen. Sie haͤtten keinen Fuͤrſten., keinen Propheten, keinen Lehrer mehr, ſie koͤnnten ihm kein einig Opffer mehr thun, haͤtten auch keinen Tempel mehr, da ſie opf⸗ ſerten, und bey ihm Gnade finden moͤchten; ſondern ihr Gebet und Seuffzer, ſo aus einem zerknirſchten und zerſchlagenen Hertzen ruͤre, ſchickten ſie zu ihm; das wolle er annehmen, als haͤtten ſie ihm mit groſſem Hauffen von Rindern, Widdern, und Schaafen Opffer gebracht. Ihr Gebet, welches ſie mit gan⸗ tzem Hertzen zu ihm thaͤten, wolle er gnaͤdig erhoͤren, und gewaͤhren; Und nachdem er 00%0°2 nie⸗ 951 Da.as Gebet Aſariaͤ. ihn hoffe, und ſein Antlitz ſuche; ſo wolle er ſie OErrn Nahmen predigen. i 119. Pfſalm v. 71. geſagt: HERRles iſt auch nicht laſſen zu Schanden werden, ſondern ihnen nach ſeinem Gefallen Gnade und Barm⸗ hertzigkeit erweiſen und ſie nach ſeinen Wunder⸗ Thaten erretten; auch, da ſie ein anders verdient, doch ſeinem Nahmen die Ehre geben, daß ſich ih⸗ re Feinde, die ſie ſo grauſam verfolgten, ſchaͤmen, und fuͤr ſeiner groſſen Macht, und Gewalt, zu Schanden werden muͤſten; damit ſie erfuͤh⸗ ren: er ſey allein der wahre GOTD, gantz herr⸗ lich auf dem gantzen Erd⸗Boden. Lehren. Jermit werden wir gelehret: wie wir uns recht ſchicken und verhalten ſollen, wenn uns GOtt allerhand Straffen und Plagen, Creutz und Truͤbſal zuſchicket; nemlich: Wir ſollen 1. erkennen: daß es alles von GOTT herkomme, es ſey ſeine Straffe, die er uͤber uns ergehen laſſe. Denn von GOTT kommt alles, Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und Reichthum, Sirach 11, 14. Wer darff denn Dahero er im mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerne; und Pſalm 118,21. Ich dancke die, daß du mich demuͤthigeſt, und hitffeſt mir. Und der Prophet Eſaias, Cap. 12, I. ſpricht: Ich dancke dir, OERR! daß du zornig geweſen biſt uͤber mich. 3. Zu mehrer Erweckung des Lobes GOttes in uns, ſollen wir bedencken: daß GO T T in allem, was er uns gethan, gantz gerecht, und uns nicht Unrecht geſchehen ſey; ſo hat Aſaria die Gerechtigkeit GOttes hier im feurigen O⸗ fen mit vielen Worten geprieſen. Gerecht und fromm iſt GOTT, und kein Boͤſes an ihm, ſagt Moſes, im 5. Buch Moſ. 32,4. Weil du, GOTT! gerecht biſt, ſo regiereſt du alle Dinge recht und achteſt deiner Majeſtaͤt nicht gemaͤß, iemanden zu verdammen der die Straffe nicht verdienet hat; ſo wird geſagt im Buche der Weißheit Cap. 12, 15. Dieſe Gerech⸗ tigkeit GOttes hat der Prophet Daniel, in der ſagen: daß ſolches geſchehe ohne des HERRN Bitte um Erloͤſung aus der Babyloniſchen Ge⸗ Befehl, und daß weder Boͤſes noch Gutes kom⸗ me aus dem Munde des Allerhoͤchſten? Klag⸗ Liedern Jeremiaͤ am 3, 37.38. 2. Sollen wir alles mit Gedult von GOTT annehmen, wider ihn nicht murren, ſondern ihm vielmehr noch groß Lob und Dauck da⸗ fuͤr ſagen. Wie Aſaria hier in gluͤenden O⸗ ſen ſein Gebet alſo anfaͤngt: daß er GOTT zu foͤrderſt hertzlich dancket, und ihn fuͤr ſeine vaͤterliche Straffe und Zuͤchtigung preiſet, in⸗ dem er ſagt: Gelobet ſeyſt du, HERR! du GODD unſerer Vaͤter! und dein Nahme muͤf⸗ ſe gepreiſet, und geehret werden ewiglich. Das hat Hiob gethan, nachdem er um ſein Vieh, Haab und Guth kommen, daß er daruͤber GOtt geprieſen, und geſagt hat: Der HERR hats gegeben, der HERR hats genommen, der Nah⸗ me des OERR N ſey gelobt, Hiob am 1, 21. Dazu hat ſich der Konig David erboten, Pſalm 116, 3. und geſagt: Ich will den 7 Dan. 9,7. faͤngniß, erkannt, geprieſen und geſagt: HErr! du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, 4. Sollen wir in Demuth erkennen: wie wir uns gegen dem gerechten GOtt, und ſeine Gebote verhalten, oder wenn wir davon abge⸗ wichen, und alles Ubels gethan haben, ſolches bekennen, und groſſe Reu undLeid daruͤber haben ſollen; Wie Aſaria hier auch ſeines Volcks be⸗ gangene Suͤnden gebeichtet, und zum dfftern wiederholet, daß er geſagt hat: Ja, OERR! du thuſt wohl und recht daran, daß du uns alſo ſtraffeſt, um unſerer Suͤnden willen, denn wir haben geſuͤndiget, und uͤbel gethan. Derglei⸗ ten Daniel leſen, Cap. 9, 4. ſeqg. Da er geſagt: Ach HERR! du groſſer und ſchreck⸗ licher GOTT, der du Bund und Gnade haͤl⸗ teſt denen, die dich lieben, und deine Gebote halten! Wir haben geſuͤndiget, und nurechte⸗ than, 952 mniemanden laſſe zu Schanden werden, der auf heilſamen Creutz⸗Kelch nehmen, und des 333 (oneſtd ge Den; wir ſid i erichen kmntenw (ſe wns ni 6Sottnichten Ecbet wennid Warummut eo? Klag! 5. Goben aEtraßfen, leſelbigen, mn (GBbbet etſuchen iicht ſogar! Aliohier in (len twit ihn (eer dozu dern mnen ſurholte mns Chre; Duines heilgen aeinde erfahre 00 Olß duuns, es Nahmene Agſb uns unſ Ilen, mit 4 . (2) S. Arrutf/h hier Auin⸗ nöiſder Tan uſtr gidi dns ſieſe leh. Dara wle denſelb ſn. G) Wung und der hun Nr el L — Grigen 9 chen Beicht⸗Gebet wir auch von dem Proph⸗e⸗ ſelen: Man ſat mein Er: dein 8 (40 ben We Nblegende N 951 mm, und des Dahero e im Mlaiſt thaſt, aufdaß Im II8 21. nuthieſt,und Eſias, Cap. ENRI! des Lobes GOttes aß GOT at gerecht und ſo hat Waia in ſeurigen O⸗ Gartchtund On ihn , .32,4. Wul ia du dle Muſeſtͤt nicht derdie Strofſfe in Buche Dee Grtech Damniel in der ploriſchen Ge⸗ ſt: HEr msſchamn, eckennen: Ne 5Ott undſen ir davon eb⸗⸗ ha⸗ aben, ſlches deriberhaben u .*Mẽ denn 1 1 Dan ei nd * ophe ige . und d ſhec⸗ Gmde ht deine Geble Dunrecht D thon, Daer Glaͤubigen gethan hat. 9⁵3 den; wir ſind von deinen Geboten und Rech⸗ ten gewichen, ꝛc. Erkennen wir unſere Suͤnden nicht, und laſ⸗ ſen ſie uns nicht leid ſeyn, ſo vergibt uns auch GOtt nicht, und wendet ſeine Ohren von unſerm Gebet, wenn wir gleich viel beten, Eſa. 1, 15. Warum murren denn die Leute in ihrem Leben alſo Klag Lied. 3/39. 5. Sollen wir GOTD um Milderung de⸗ rer Straffen, ja um gaͤntzliche Abwendung de⸗ rxerſelbigen, mit imbruͤnſtigem unablaͤßlichem Gebet erſuchen. Ach HERRl! verſtoſſe uns nicht ſo gar! Ach HERRl errette uns! hat Aſaria hier in ſeinem Gebet geruffen, und das ſollen wir ihm ablernen. GOtt den HErrn aber dazu vermoͤgen, ſollen wir ihm mit Aſaria lernen fuͤrhalten: (1.) Seines heiligen Nah⸗ mens Ehre; Verſtoſſe uns nicht, HERRlum deines heiligen Nahmens Ehre willen damit die Feinde aogren⸗ daß du biſt der HErr, der eini⸗ ge G D herrlich auf dem Erd⸗Boden. Hilff dun us, GODD unſer Helffer! um dei⸗ nes Nahmens Ehre willen; errette uns, und vergib uns unſere Suͤnden/um deines Nahmens krlia mit David aus dem 79. Pfalm v. (2.) Seinen heiligen Bund mit uns; Berwieff, HERR! deinen Bund nicht, bete⸗ te hier Aſarias. Der Gnaden⸗Bund GOt⸗ O tes iſt der Tauff⸗Bund, dabey er verſprochen: unſer gnaͤdiger GODD und Vater zu ſeyn und uns fuͤr ſeine Sihee und Doͤchter zu hal⸗ ten. Daran moͤgen wir GOtt mahnen, er wolle denſelben nicht gar laſſen mit uns aus⸗ ſeyn. (3) Die vaͤterliche Zuſage der Exhoͤ⸗ rung und der Huͤlffe, die er nicht allein Abra⸗ ham, Iſaac, und Jacob, ſondern auch allen Darum wir ſagen ſollen: Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr m ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſüuche ich auch, HErr: dein Antlitz, aus dem 27. Pſalm v. 8. (4.) Die groſſe Noth, darinne wir ſchwe⸗ ben; Wie Aſaria hier ſeine und ſeines Voleks biigemde geoſt Noth mit vielen Worten fuͤr⸗ Das Gebet Aſariaͤ. than, ſi ſind gott loß geweſen, und abtruͤnnig wor⸗ 954 gehalten hat. (5.) Sollen wir GOTT mit Aſaria und David das angenehme Opffer bringen, welches iſt ein geaͤngſtetes und zerſchla⸗ genes Hertz, Pſalm Fr, 19. Darbey wir ihn des blutigen Verſ d oͤhn⸗Opffers Chriſti am Creu⸗ tze fuͤr unſere Suͤnden erinnern ſollen: daß er um deſſelben willen unſer Gebet erhoören, die Suͤnden vergeben, und aus der Noth helffen wolle. (6.) Wenn wir unſere Zuflucht in Nothen zu der einigen Gnade uund Barmher⸗ tzigkeit GOttes haben, und dieſelbe anruffen, ſo wird ihn unſers Elends jammern, uns Gna⸗ de erzeigen und helffen, ſo viel uns gut iſt. Auf das mitten im Feuer⸗Ofen gethane Ge⸗ bet Aſariaͤ, wird ferner im II. Theile erzehlet: wie die Diener des Koͤnigs Nebucadnezars ſich gehalten, da Aſarias und ſeine Geſellen in den gluͤenden Ofen geworffen worden. Sie ha⸗ ben nicht abgelaſſen Schweſel, Bech, Werck und duͤrre Reiſer in den Ofen hinein zu werffen, davon ſie ein ſolches groſſes Feuer gemacht, daß die Flammen oben aus dem Ofen⸗Loche bey neun und vierzig Ellen hoch geſchlagen, um ſich gefreſſen, und die Diener, nachdem die das Feuer fuͤr dem Ofen ergriffen, verbrannt ha⸗ be. Aber der Engel des H E RR N ſey mitten unter ſie in den Ofen getreten, habe die Lohe vom Feuer hinaus geſtoſſen, und es im Ofen wie einen kuͤhlen Thau gemacht; daß das Feuer ſie gar nicht angeruͤret, noch beſchaͤ⸗ diget habe. . Lehren. Bey denen Dienern des Konigs zu Ba⸗ bel haben wir I1. hier ein Exempel un⸗ endlicher Grauſamkeit; da ſie im Grimm wi⸗ der die drey Maͤnner im feurigen Ofen alſo ge⸗ raſet und gewuͤtet, daß ſie das Feuer ie mehr und mehr, ohne alle Barmhertzigkeit geſchieret, und ſo groß gemacht: daß es auſſerhalb des Ofens etliche von ihnen erreichet, und ſie verbrannt hat. Darum Salomo in ſeinen Spruͤchen, Cap. 27, 3. 4. recht ſaget: Zorn iſt ein wuͤtig Ding, und Grimm iſt ungeſtuͤmm, und 000°3 wer 95⁵55 wer kan fuͤr dem Neid beſtehen? Stein iſt ſchwer, und Sand iſt Laſt, aber des Narren Zorn iſt ſchwerer, denn die beyde. Darinne wiſſen die grauſame keine Maaſe zu halten, nicht abzulaſſen, biß ſe. e ihr Muͤthlein gekuͤlet haben, oder biß GOT uͤber ihrem Wuͤten und D Toben ſtuͤrtzet. Zorn und Wuͤten ſind ein Greuel, und der Gottloſe treibet ſie, ſagt Sirach Cap. 27. v. 37. Freylich treibet ſie kein Chriſte, ja auch kein na⸗ tuͤrlicher Menſch, es ſey denn: daß ihn der Deuffel gar beſeſſen, ihm alle menſchliche Affe- Sen gaͤntzlich aus ſeinem Hertzen wegreiſſet, und ihn zu ſolcher beſtialiſchen Grauſamkeit treibe, daß er wie ein wild unvernaͤnfftig Thier gegen denen, die auch Menſchen ſind, verfaͤh⸗ ret, aller natuͤrlichen eingepflantzten Liebe ver⸗ giſſet, und unſinnig, raſend, und freventlich da⸗ wider handelt. Fuͤr welcher unmenſchlichen Unſinnigkeit und Unweiſe uns zu huͤten, wir ſollen gewarnet ſeyn. Denn ſolche Wuͤteri⸗ che thun niemand groͤſſern Schaden, als ihnen ſelber; verzehren ſich, und der Schade, den ſie andern zufuͤgen wollen, kommt uͤber ihren eige⸗ nen Halß, daß ſie nicht wiſſen, woher? Si⸗ rach Cap. 27, 34. Wie denen Chaldaͤi⸗ ſchen Feuer⸗Schuͤrern hier begegnet iſt: daß etliche unter ihnen das Feuer erwiſcht, und ver⸗ brannt, da hingegen Aſaria und ſeine Geſellen unverſehrt behuͤtet, und erhalten worden. End⸗ lich ſchleuſt der grimmige Zorn gar aus dem Himmelreich, daß die Zorng⸗ daſſelbe nicht Das Gebet Aſariaͤ. T drein greifft, und ſie 956 erben ſollen; wie St. Paulus lehret, Galat. am 5§, 210. 2. Lehret das Exempel Aſari und ſer Geſellen, die in dem gluͤenden Ofen erhalten worden: es ſey keine Geſahr oder Noth ſo groß, GOD wunderlich ſchuͤtzen und erhalten, daß ihnen kein Schade widerfahre. Wo aber groͤſſere Noth, als bey Aſaria und ſeinen Geſellen in dem ſchrecklich eingeheitzten feurigen Ofen? Aber der Engel des HERRNtrat mitten unter ſie, ſtieß die Lohe vom Feuer aus dem Ofen, und machte es darinne wie einen kuͤlen Thau, daß ihnen kein Haͤrlein verſaͤnget wurde, und man keinen Brand an ihnen roche. Es verließ auch nicht der getreue GODD, die drey Maͤn⸗ ner im Feuer⸗Ofen roth, ſeinen Engel ſand er ihn'n, bewahrt ſie fuͤr des Feuers⸗Glut, und halff ihnen aus aller Noth. Da iſt erfuͤllet wor⸗ den, was G geſagt hat: Sod dui ins Feuer geheſt, ſo will ich bey dir ſeyn, und du ſollt nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden. Darum ſollen wir GOTT in aller Gefahr und Noth vertrauen, und ihn um ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand, und Schutz derer heiligen Engel an⸗ ruffen, welches nicht wird vergebens ſeyn, ſon⸗ dern er wird erretten, alle die zu ihm treten. Das beweiſe an uns in aller Noth, der allmaͤch⸗ tige hochgelobte BeT inwig⸗ keit, Amen! Beſang derer dreyen S Meuer/ Dan. 3. aus dem Griechiſchen. — M( Jeſes iſt der herrliche ſchoͤne Lob⸗ ODGeſang derer dreyen Maͤnner, A⸗ ſariaͤ, Hananiaͤ, und Miſael/ im ) Feuer⸗Ofen. Denn nachdem ſie GOTT um Huͤlffe angeruſ⸗ fen und er ihnen ſolche widerfahren laſſen, danck⸗ ten ſie ihm herinniglich mit einem froͤlichen Lob⸗ Geſange, und zeigeten durch den gantzen Ge⸗ ſang an: ſein Lob ſolle waͤhren, und ſuͤr ſich gehen von nun ann und in alle Ewigkeit. Sie D koͤnne die Seinen darinnen T Eſaiaͤam 43. v. 2. Maͤnnerim Selon hn, R ni ni ſnn ſ ſuen⸗ Pertichkchriſ udgenntt ſben ihn daß iuer Eicheſth ę dadn ſhea herab eh igen inmhünmnel un hen he daß nigichen Siut udderbatlrh Vſe des Hin natnents W darbbe denigichz Jeben lh ſur eineg n in Creut ſihn, und 6 de die dey Ma Aſngen, G En waren a cſter Fed eer hingegange d 60 Disaber deſſn duht dus Nech i in denm lin dn ſund not itn; duncknn niche⸗ ach ibrlgehe N Gken a Vrfſolen uſpgen .6A iſte Galat. tia ud ſiner Oſen ahelen dder Noih ſh enen darinnen (ber groſſere en Geſelen in enOfen Aber iten unter ſe, en Ofen, und n Thon, daß rde und man Es verließ die deen Man⸗ Engel ſand er Glut undhalff etſalet wor⸗ n 43. b, . emnen und die n. Darum hr ud Noth Allmaͤchtigen en Engel an ⸗ enb ſchn ſea⸗ teeten. Das talmmach⸗ Eri⸗ — 5 riin ſilchenllͤ⸗ annten G ud ſi ſch le Evikei⸗ Sie loben ihn, als ihrer Vaͤter GOtt, der ihren Vaͤtern ſo viel Gutes gethan habe. Sie loben Se ſeinen heiligen Nahmen, der voller Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt. Sie loben ſeine wunderlichen und herrlichen Thaten, die er gethan hatte; Sie loben ihn, daß er in ſeinem Tempel, oder in ſei⸗ ner Kirehe ſich ſo gnaͤdig erzeige. Sie loben ihn, daß, ob er ſchon geſetzet ſey uͤber die Cherubim, uͤber alle Engel, und Etz Engel, er doch auch herab ſehe in die Tieffe, und von keiner Creatur im Himmel und auf Erden abweſend ſey. Sie loben ihn, daß er ſitze auf einem herrlichen Koͤ⸗ niglichen Stule, und daß er die gantze Welt wunderbaelich regiere. Sie loben ihn in der Veſte des Himmels,als der an Erſchaffung des Firmaments ſolche Macht und Weißheit be⸗ wieſen, daruͤber er hoch zu ruͤhmen, und immer und ewiglich zu preiſen ſey. Lechren. Berbey koͤnnen wir I1. ſehen: Was es fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn man im Ereutz und Truͤbſal koͤnne froͤlich feyn, ſingen, und GOtt dancken. Welche Gna⸗ de die drey Maͤnner hier im feurigen Oſen ge⸗ habt, daß ſie ihren Mund frendig aufgethan, geſungen, GOit gepreiſet, und gelobet haben. So waren auch, die heiligen Maͤrtyrer, mit groͤſter Freudigkeit zu der grauſamſten Mar⸗ ter hingegangen; und hatten ſie mit freudigem und GOtt lobendem Munde ausgeſtanden. Dieſes aber koͤmmt von dem heiligen Geiſte her, deſſen Frucht iſt Freude, Gal. 5, 22. Und das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſte, Rom. 14, 17. Um den freudigen Geiſt ſollen wir GOTD ret. fleißig bitten . damit wir ihm lobſingen und dancken nicht nur wenn es uns wohl, ſondern auch uͤbel gehet, und uns die Zaͤhren uͤber die Backen herab flieſſen. Wir ſollen aber 2. nicht nur anfangen GOit Lob zu ſagen, und zu dancken, ſondern ihn auch hoch preiſen und ſort und fort in Ewigkeit ruͤh⸗ men. Wie es die drey Maͤnner hier durch den gantzen Lob, Geſang hinaus fuͤhren: daß Der Geſang derer dreyen Maͤnner im Feuer. 9⁵8 GOtt ſolle gepreiſet, und hoch geruͤhmt werden ewiglich. Daher der Koͤnig David, Pſalm 34, 1I. geſungen, und geſagt: Ich will den HEern loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Er hat auch ſeiner Seele zugeſprochen, Pſalm 103, 2. ſie ſolle nimmer vergeſſen, was ſuͤr Gutes ſie von GOtt habe, damit ſie immerdar ihn lobe. Im ewigen Le⸗ ben wird dieſes unſer ewiges Werck ſeyn: daß wir ſtets mit hoͤchſter Luſt und Begierde GOtt loben und preiſen werden. 3. Loben ſollen wir ihn, daß er (1) unſerer Vaͤter GOtt iſt, denen er viel Gutes gethan, und deſſen wir auch noch genieſſen, 1. Buch Moſ. 17,7. Ich bin dein GOtt und deines Saamens nach dir. Alſo iſt er auch unſerer Vaͤter gnaͤdiger GOTD geweſen, und ſeine Gnade und Wahrheit waltet noch uͤber uns itzt und in alle Ewigkeit, Pſalm 117,2. dar⸗ um muß er auch geprieſen, und hoch geruͤhmet ſeyn ewiglich. (2) Daß ſein Nahme herrlich und heilig iſt. Daß er hat ſeinen Nahmen herr⸗ lich gemacht uͤber alles durch ſein Wort, Pfal. 138,2. Darun ſollen wir ihm lobſingen, und ſagen: HERR unſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Nahme in allen Landen, Pſalm 8, 1. Gelobet ſey dein herrlicher Nahme ewiglieh⸗ Pſalm 72, 19. Alles Fleiſch lobe ſeinen hei⸗ ligen Nahmen immer und ewiglich, Pſalm 145,/2 I. (3) Daß er in Gnaden in ſeiner Kir⸗ che wohnet, im Himmel ſitzet, und doch auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Er⸗ den, daß er bey allen Ereaturen zu gegen, und allgewaltig im Himmel und auf Erden vegie⸗ Darum ihn die drey Maͤnner hier ſo hoch geprieſen haben. Dergleichen hat Da⸗ vid auch gethan, Pfalm 75, 2. Wir dan⸗ cken dir GOtt, wir dancken dir, und verkuͤn⸗ digen deine Wunder, daß dein Nahme ſo nahe iſt. Lobe den HErrn, meine Seele! und was in mir iſt, ſeinen heilggen Nahmen. Der HERR hat ſeinen Stul im Himmel bereitet, und ſein Reich herrſchet uͤber alles, Pfalm 103, 1.19. Gelobet ſey des HErrn Nahme don 959 von nun an biß in Ewigkeit, der ſich ſo hoch geſe⸗ tzet hat, und auf das Niedrige ſiehetim Himmel r. und auf Erden, Pſalm 113,2. 5. . Hierauf thun dieſe Lob⸗Saͤnger eine treff⸗ liche Vermahnung an alle Creaturen: daß ſie alle, und eine iegliche nach ihrer Maaſſe, mit ihnen GOtt loben, preiſen und ewiglich ruͤh⸗ men ſollen. Deßwegen fangen ſie oben an denen Wercken und Geſchoͤpffen GOttes im Himmel an: Es ſollen die Himmel GOTDT loben, und ihn preiſen, und ewiglich ruͤhmen. Es ſolle ihn loben was im Himmel, am Him⸗ mel, und unter dem Himmel iſt. Es ſollen ihn loben im Himmel: die heiligen Engel nd alle himmliſche Heer⸗Schaaren; Es ſollen ihn lo⸗ ben die Waſſer, die uͤber dem Firmament des Himmels ſich befinden, davon Moſes in ſeinem erſten Buche zeuget. Es ſollen ihn loben an dem Himmel: Sonne, Mond, und alle leuch⸗ tende Sterne; deren ſo viel ſind, daß ſie nicht alle gezehlet werden koͤnnen, welche das Licht und die Finſterniß, den TDag und die Nacht machen, oder unterſcheiden. Es ſolle ihn loben, was unter dem Himmel iſt; die Lufft, und was darinnen, oder davon herkommt: Regen und Thau, Wolcken und Wind, Blitz, Schloſſen und Hagel, Feuer und Hitze, Eiß und Froſt, Reiffen und Schnee; auch die Voͤgel, die unter dem Himmel in der Lufft umfliegen. Es ſoll GOTT loben und preiſen die Erde, und was in derſtlbigen iſt, und aus ihr herkommt, alle Berge und Huͤgel, alle Brunnen und Baͤ⸗ che, alle wilde Thiere und Vieh, und Gewuͤr⸗ me, alle Gewaͤchſe der Erden, deren ſo viel Gattungen, daß niemand ſie alle ausſprechen kan. Es ſollen GODD loben, preiſen und ruͤh⸗ men das Meer, und die Waſſer⸗Stroͤme, die Wall⸗Fiſche, und alle andere groſſe und kleine Fiſche, und alles, was ſich in denen Waſſern reget. Lehren. Der nun dieſe drey Saͤnger die Wercke und Creaturen GOttes zu ſeinem immer⸗ waͤhrendem Lobe vermahnen, die doch lebloß, Der Geſang derer dreyen Maͤnner im Feuer. lehren: daß, wie ins gemein ein Meiſter von ſei⸗ nem Wercke, ſo er gemacht, gelobet wird; alſo ſind alle Wercke GOttes, wiewol man kaum mit Freuden thun ſie alle Befehle GOttes, und und theils auch keine Vernunfft haben, noch reden koͤnnen, geſchiehet nicht darum: als wenn ſie alle dieſe ihre Erinnerung vernehmen und ver⸗ ſtehen koͤnnten; ſondern ſie wollen uns damit ſtehen alle itzt erzehlte Wercke und Geſchopffe GOttes uns fuͤr Augendieſelben alſo zu betrach⸗ ten: daß wir GOttes Majeſtaͤt, Macht, Weiß⸗ heit, Gnade und Guͤte daran erſehen, erkennen, und daruͤber ihn loben, preiſen und ruͤhmen ſollen. Darum wenn wir dieſen Lob⸗Geſang leſen, oder hoͤren, ſollen wir dabey unſer ſchlaͤffe⸗ riges Hertze aufmuntern, an dieſen Geſchopffen, GOttes Majeſtaͤt, Macht, Guͤte und Weiß⸗ heit zu betrachten, und zu rühmen. Ja, wenn wir eins oder das andere dieſer Geſchoͤpffe anſichtig werden, ſollen wir, nach des weiſen Lehrers Sirachs Erinnerung, uns daruͤber ver⸗ wundern, und ſagen: Wie lieblich und loͤblich ein Fuͤncklein davon erkennen kan. Wer kan ſich ſeiner Herrlichkeit ſatt ſehen? Das muß ein groſſer HER R ſeyn, der ſie gemacht hat! Sir. 43,/5. Wie auch alle Wercke GOttes in mit ihrem Zeugniſſe loben, und mit ihrem Gehorſam ihm zu ſeinen Dienſten ſtehen, denn ſind bereit, worzu er ihrer bedarff, und richten alles aus, was er haben will, Sirach 40,52. Ihre Nutzbarkeit iſt unausſprechlich, womit ſie uns Menſchen, nach GOttes Verordnung, die⸗ nen; denn ein iegliches iſt geordnet, worzu es ſonderlich nuͤtz ſeyn ſoll, Sirach 42/26. Alle Wercke GOttes ſind gut, und ein iegliches iſt nuͤtz zu ſeiner Zeiit, Sirach 40, 54. Alſo ſollen wir Menſchen dergleichen auch thun, ſo werden wir, ſamt denen andern Wercken und Creaturen, GOit immerdar loben, preiſen und ruͤhmen. Daß aber 2. die drey Saͤnger auch die Engel im Himmel zum Lobe GOttes vermahnen, ge⸗ ſchicht nicht darum: als wenn die heiligen Engel im Lobe Gottes ſaumſeelig waͤren, und deßwegen von dor von! 61 R deun das th Gellotele ſn wasG futeeffiche⸗ ſich dehert Ohvellzrete ſteſcenare ndoON en ihn lobe Dau de Meunſchen⸗ inſonderheit Kyechtedess benen From alf den a ſud, in Sin Muſchende le Gottere ihindancken eGteewig drey Manne Cuaturenen tes uf ſonde u erehlene G0ar leattcſt ved doßerſieann mitenimge Mwoben ſ N. Me en GOtt loben Denne⸗ te oden, der Oteng Stunden empfange. 3 u dene un L aunn gang 9e ſt heben, noch um: is wenn chmen undver⸗ len uns damit. Miiſſterdonſet⸗ bet widelſo⸗ ind Geſhorffe alſo ubetrach⸗ Mcht, Weiß⸗ ſehen, erkennen, Nund tuͤhmmen in Lob⸗Geſang unſerſclaffſ⸗ n Geſchopffen, te und Weiß⸗ n. Ja, wennn ſer Geſhlpffe ach des weiſen s daruber der⸗ ich und bblch vol man kaum n. Wer kan 1 Dos unß gemacht hat! Percke GOttes nd mit iheem enſchen den GOttes und , und tihten frach 40 532. ſch wont ſi rordnung die⸗ dnt, wotn niuſihe . 0, 54. Wukn ud en, Neſſen Nnd außiee unhenn, heilgen E umdht nan ich 9 4 hu empfange. 961 von uns Menſchen Aufmunterung beduͤrfften, denn das thun ſie fuͤr ſich ſelbſt auf das fleißigſte ohne Unterlaß; ſondern ſie wollen uns damit wei⸗ ſen: was GOtt fuͤr ein groſſer OEer ſey der ſolche fuͤrtreffliche Muſieanten im Himmel habe; nem⸗ lich, die hertlichen Geiſterlein, die heil. Engel, die ohnelnterlaß fuͤr ſeinem Thꝛone auf das lieblich⸗ ſte ſingenauf deren Exempel wir ach ſollen ſehen, und GODD die Laudes immer fuͤr und fuͤr ſin⸗ gen, ihn loben, preiſen, und ewiglich ruͤhmen. Dazu denn die drey Saͤnger hier ferner alle Menſchen⸗Kinder mit groſſem Ernſt vermahnen; inſonderheit aber: alle Iſraeliten, alle Prieſter, alle Knechte des HErrn, alle Seelen derer Abgeſtor⸗ benen Frommen in dem Himmel, alle Heiligen aufErden, auch wo ſie im Elende und Betruͤbniß ſind; in Summa: alle und iede gottesfuͤrchtige Menſchen daß ſie den einigen wahren GOtt uͤber alle Goͤtter ewiglich loben, preiſen, ruͤhmen, und ihm dancken ſollen/ daß er ſo freundlich iſt und ſei⸗ neGuͤte ewiglich waͤhret. Ja es muntern dieſe drey Maͤnner nicht nur andere Menſchen und Creaturen zu dem immerwaͤhrenden Lobe GOt⸗ tes auf ſondern ſie erwecken ſich ſelber auch hier⸗ zu, erzehlen einander die groſſen Wohlthaten die GOTDan ihnen gethan, daß er ſie aus der Hoͤl⸗ le erloſet, und vom Tode ihnen geholffen; das iſt: daß er ſie aus dem gluͤenden Ofen errettet, und ſie mitten im Feuer lebendig erhalten; daſuͤr ſollen und wollen ſie ihm Lob und Danck ſagen. Lehren. Jeſer Vermahnung ſollen 1. billig alle Menſchen⸗Kinder folgen, und allezeit GOtt loben, preiſen, ruͤhmen, und ihm dancken. Denn es lebt kein Menſch auf dem gantzen Erd⸗ Boden, der nicht unzehlich viel Gutthaten von GOit empfangen habe; ja, der nicht noch alle Stunden und Augenblicke von ihm dergleichen Was nun GOit inſonderheit leib⸗ lich an denen drey Lob⸗Saͤngern hier gethan: daß er ſie aus dem gluͤenden Ofen errettet, und mitten im Feuer erhalten; das hat er geiſtlich an allen Menſchen gethan, die er durch Chriſti theu⸗ Geſang derer 3. Maͤnner im Feuer. Der Geſang derer dreyen Maͤnner im Feuer. 962 res Verdienſt aus der Hoͤllen⸗Glut erlbſet, und in groͤſter Gefahr, darinnen ſie vielfaͤltig geſteckt, erhalten und heraus geriſſen hat. Wie ſollten dem U alle Menſchen hohe Urſache gnug ha⸗ ben GOTTD zu loben, zu preiſen und zu ruͤhmen ewiglich, der rſie erſchaffen, biß daher ernehret und erhalten, durch Chriſtum erloͤſet, durch den Hei⸗ ligen Geiſt zu ſeinem Reiche beruffen, und ihnen gerne allen das ewige Leben geben wil? Daß aber 2. die drey Saͤnger hier nicht nur ins gemein alle Menſchen⸗Kinder, ſondern auch abſonderlich GOttes Volck, alle Diener, und alle Glieder ſeiner Kirche zum Lobe GOttes ver⸗ mahnen, damit lehren ſie: daß inſonderheit in der Kirche GOttes ſein Lob erſchallen ſolle; und ie mehr er Gutthaten deroſelben Gliedmaſſen er⸗ zeige, vor denen die auſſer der Kirche ſind, um ſo viel deſto mehr ſollen ſie allenthalben ſein Lob ver⸗ kuͤndigen und ausbreiten. Daher hat David an das Volck GOttes ſolche Ermahnung ge⸗ than, Pſ. 147,12. 19. Preiſe Jeruſalem den HErrn, lobe Zion deinen GOtt; Er zeiget Ja⸗ eob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte, ſo thut er keinem Heyden, noch laͤſt ſie wiſſen ſei⸗ ne Rechte, Halleluſa. Er ſpricht auch daruͤber ſeiner Seelen zu, Pſ. 103,1. 2. Lobe den HErrn, meine Seele! und was in mir iſt ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den HErrn, meine Seele! und vergiß nicht, was er dir Guts gethan hat. Was denn? Unter andern unzehlich vielen auch die⸗ ſes: Daß er hat ſeine Wege Moſen wiſſen laſ⸗ ſen, die Kinder Iſrael ſein Thun. Und iſt recht, daß einer nicht nur andere zum Lobe GOttes, und zu allem Guten ermahne, ſondern daß er es ſelbſten auch thue. Wie auch die drey Maͤn⸗ ner hier im Feuer⸗Ofen nicht nur alle Creaturen GOttes, ſondern auch ſich ſelbſt zu ſolchem Lobe GOttes erinnern, und daſſelbe in der That lei⸗ ſten. So laſt uns alle mit einander thun, und ein ieder immer fuͤr ſich den Nahmen GOttes er⸗ hoͤhen, und ihm in Ewigkeit dancken; Denn er iſt freundlich, und Kine Guͤte waͤhret ewiglich. Ehre ſey GODD in der Hoͤhe itzt und in Ewigkeit, Amen! Phb Das 963 Was G Jeſes Gebet gehöͤret zum 33. Ca⸗ )D vitel im 2. Buche der Chronica; S.ſwelches, weil es im Hebraͤiſchen YI Texte nicht ſtehet, daſelbſt auch W ) nicht verdeutſchet, brnern hie⸗ er geſetzet worden. In ſolchem hebet gibt die Rragheigf zu erkennen: daß ſelbiges Manaſſe, der Konig in Juda, geſprochen habe, da er zu Babel mit Ketten gefeſſelt, und gefangen geſeſ⸗ ſen; dahin er wegen ſeiner uͤbermachten Suͤnden und Unbußfertigkeit gefuͤhret worden. Er wen⸗ det ſich aber, da er aus denen Banden und Ge⸗ ſaͤngniß gerne waͤre erledigt geweſen, mit Gebet zu dem einigen wahren GOtt, denſelben zur Er⸗ hoͤrung zu bewegen; drum lͤhmet er ihn von et⸗ lichen ſeinen Eigenſchafften, und gibt ihm unter⸗ ſchiedliche ſchoͤne Titul und Nahmen. Er nen⸗ nei ihn den HErrn, hernach den wahren GOtt, und den GOtt des Bundes den er mit denen Ertz⸗ Waͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob gemacht, daß er ihr GOtt, und ihres Saamens nach ih⸗ nen ſeyn wolle. Einen Allmaͤchtigen GOtt; der al⸗ les thun konne und vermoͤge, und der denen Vaͤ⸗ tern alle Gnade und Huͤlffe in dem gebenedeyten Saamen, dem HErrn Meßia, verheiſſen. Dar⸗ um wolle er ihm die Suͤnden vergeben/aus dieſer Noth helffen, und ihn zu ſeinem vorigen Konig⸗ rxeiche wieder bringen. Allmaͤchtig ſey GOtt; denn er habe Himmel und Erde, und alles was darinnen iſt, gemacht, und mit ſeinem Befehl dem Meere ein Ziel geſteckt, uͤber welches es nicht lauffen kan, zu Ehren ſeinem ſchrecklichen und herrlichen Nahmen, daß iederman ſuͤr ihm erſchrecken, und fuͤr ſeiner groſſen Macht ſich fuͤrchten muͤſſe. Ob er aber wol bey ſeiner groſſen Macht auch ein erſchrecklicher und zorni⸗ ger GOtt ſey, und, wenn er ſeinen Zorn beweiſe, niemand denſelben ertragen, noch dafuͤr ſtehen konne; So ſey er doch auch darneben ein ſehr gnaͤdiger und barmhertziger OErr, von groſſer 46 (0) es. ebet Manaſe / des in Juda / da er gefangen lag. Gedult uͤber alle arme Suͤnder auf Erden, und ſeine Barmhertzigkeit ſey nicht zu ermeſſen, noch zu ergruͤnd en, nach welcher er die armen Suͤnder nicht gern ſtraffen, ſondern viel lieber ihrer ver⸗ ſchonen wolle. Darum er ihnen auch verheiſſen: fuͤr ihre Suͤnden Buſſe anzunehmen; und wenn ſie Buſſe thun, ihnen die Suͤnden zu vergeben, und die verdienten Straffen abzuwenden. Lehren. WPVerbey haben wir I. zu betrachten: Wie unſer HErr und GOtt denen ſuͤndhafften unbußfertigen Menſchen, die ſich durch kein Ermahnen noch Straffen ſeines Worts zur Buſſe bewegen laſſen, Ketten und Bande der wircklichen Straffe, oder Creutz und Truͤbſal anlegen laſſe, und ſie dadurch fromm zu machen ſuche. So war Manaſſes der Koͤnig in Juda ein uͤberaus gottloſer Herr geweſen, der mit greu⸗ licher Abgoͤtterey, und andern groben und ſehwe⸗ ren Suͤnden ſich zum hoͤchſten verſuͤndiget, und auf die Buß⸗ und Straff⸗Predigten des Pro⸗ pheten Eſaiaͤ und anderer nichts geben wollen; ſondern ſie vielmehr jaͤmmerlich hinrichten laſ⸗ ſen. Den hat GOtt endlich mit Ketten gebun⸗ den, und nach Babel fuͤhren laſſen; allda er in Ketten Buſſe gethan, und dieß ſein Buß⸗Gebet geſprochen hat. Alſo hat GOtt auch beym Ezech. 20,37. geſagt: Ich will ſie wol unter die Ruthe bringen, und in die Bande des Bundes zwingen; nemlich mit Straffen und Plagen, daß, wenn es ihnen uͤbel gehet, ſie mich fruͤhe werden ſuchen muͤſſen, und ſagen: Kommet, wir wollen wieder zu dem HErrn, denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch heilen; er hat uns geſchlagen er wird uns auch verbinden, Hoſ. O/1. So iſt der Koͤnig Pharao, ſo iſt der Koͤnig Ne⸗ bucadnezar, ſo iſt der verlohrne Sohn durch die Straff⸗Hand GOttes fein thaͤtig gemacht worden. Und ſo legt GOtt noch manchem ruch⸗ loſen Menſchen an: die Kette des Gefangiſte⸗ die 9 Dieheder anduer Pia e Dahe nercken E⸗ Duͤbſalen Eeen bliben, (ynrfecn evgget zeh Tor GO ſnz firden nen GOtt Mocht ode erdenen Se Wareal s wegen itongeoan ebtochen ſ luchnichtde is von den ſuedern wir Manoſſe un 1G0 en vndun⸗ gehobah u Gnoden⸗B. gemachthab heiſen ge Glauben 9 und Jacob⸗ ach aus al eig gn cher Macht lez ſitema mdales, m dentſinen Deffedench aus unſernd uch ſine Cchne hilf cuch ein H ſeſchiher undſchrgre ndern bien Wheng nios ufErden und ermneſſen,necch eber ihter deax ch verheiſen: enzund wermn n dergeben, wenden. lachten: Wie en ſundhafften ich ducch kein 38 Worts uur nd Bonde der und Drbſel mm u machen Knig in Juda dermit ge benund ſchtwe⸗ rſundiget und gten des Po⸗ Nchen wolen; hinrichtenlap. Katen gebun⸗ 8z Clda er in t auch deymm ewolunterdie edes Bundes ud Paen, ſe nih ſtihe en: Kommet, , denner hat lnzerhatuns den Hoſ. derig Na⸗ ohndurch di utnu Gefangniſis, Gefang de 995 die Kette der Armuth, die Kette der Kranckheit, ode: anderer Plagen, ihn dadurch zur Buſſe zu brin⸗ gen. Da heißt es: Anfechtung lehret aufs Wort mercken,Eſa. 28, 19. Wenn man aber ſolcher Truͤbſalen und ſchweren Straffen will uͤberho⸗ ben bleiben daß uns GODD nicht durch ſolche ſcharffe Ketten mit Gewalt zur Buſſe und Froͤm⸗ migkeit ziehen muß, ſo ſoll man ſich durch das Wort GOttes ziehen, und fromm machen laſ⸗ ſen; fuͤr dem ſchrecklichen und herrlichen Nah⸗ men GOttes Ehrenken und fuͤr ſeiner groſſen Macht, oder ſuͤr ſeinem unertraͤglichen Zorn, den er denen Suͤndern drohet, ſich fuͤrchten. (Wwaͤre aber zum 2. der Zorn GOttes uͤber uns wegen unſerer Suͤnden und Unbußfertig⸗ keit angegangen, und in ſchwere Straffen aus⸗ gebrochen, ſollen wir darinnen nicht verzagen; auch nicht verbotene Mittel zur Hand nehmen, uns von denenſelben wieder ledig zu machen; ſondern wir muͤſſen mit dem bußfertigen Koͤnige Manaſſe unſere Zuflucht mit glaͤubigem Gebet zu GOTT im Himmel in wahrer Buſſe neh⸗ men und uns erinnern: daß er (1.) ſey der OErr gehovah, unſer GOTT. (2.) Daß er ſeinen Gnaden⸗Bund mit uns in unſerer heil. Tauffe gemacht habe. (3.) Daß er denen Vaͤtern ver⸗ heiſſen geweſen, durch welchen Abraham im Glauben gerecht worden, Iſaace ihn gefuͤrchtet, und Jacob mit ihm gerungen hat; durch den ſie auch aus allen ihren Noͤthen ſind errettet und ewig ſeelig worden. (4.) Daß er von unendli⸗ cher Macht ſey, der alles thun koͤnne/ was er wol⸗ le; ſintemal er Himmel und Erden geſchaffen, und alles, was darinnen iſt, gemacht habe; und der mit ſeinem Gebot das Meer verſiegelt und die Tieffe verſchloſſen. Darum er auch uns nicht nur aus unſern Noͤthen zu helffen vermoͤge; ſondern auch ſeine Macht an uns beweiſen, und die be⸗ gehrte Huͤlffe uns ſenden wolle. (5.) So ſey er auch ein HErr von unermeßlicher und unaus⸗ ſorſchlicher Barmhertzigkeit; von groſſer Gedult, und ſehr gnaͤdig; der die Leute nicht gerne ſtraffe, ſondern vielmehr nach ſeiner Guͤte, Buſſe zur Vergebung derer Suͤnden verheiſſen habe. Deß⸗ Das Gebet Manaſſe. 996 wegen wolle er mit uns nicht handeln in ſeinem Zorn nach unſern Suͤnden, noch uns vergelten nach unſerer Miſſethat; ſondern nach ſeiner uner⸗ meßlichen Barmhertzigkeit ſich uͤber uns erbar⸗ men, Gedult mit uns tragen, Gnade erzeigen/ die Suͤnden vergeben, und nach ſeiner Guͤte ſeinen gerechten Zorn und die wohlverdienten Straffen von uns abwenden. Welches denn 3. nicht wird vergebens ſeyns; Denn wir hoͤren hier: was rechtſchaffene wahre Buſſe fuͤr groſſe Wirckung und Nutzen habe; daß nemlich GOTT ſie annehme, dagegen die Suͤnden vergebe, von ſeinem Zorne ſich kehre, die Straffe hinweg nehme oder doch mildeꝛe und ſein Hertz mit allen Gnaden zu denen armen Suͤndern neige. Denn er hat nach ſeiner Guͤte und uner⸗ forſchlichen Barmhertzigkeit Buſſe zur Verge⸗ bung derer Suͤnden verheiſſen; dadurch denn alle arme Suͤnder ſich zur Buſſe ſollen treiben laſſen. Wie denn auch St. Petrus vermahnet hat, in de⸗ rer Apoſtel Geſchicht am 3, 19. Thut Buſſe, und bekehꝛet euch/ daß eure Suͤnden vertilget wer⸗ den. Es ſollen auch daraus alle arme Bußferti⸗ ge in der Anfechtung ihrer Suͤnden einen Troſt faſſen, und nicht zweiffeln: daß ihnen ihre Suͤn⸗ den vergeben ſeyn; weil ſolches der barmhertzige GO TTihnen verheiſſen hat. Das Wort aber des HERR R iſt wahrhafftig, und was er zuſa⸗ get, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4. Hierauf faͤngt Manaſſe an, in ſeinem Geberei⸗ ne Application auf ſich zu machen, und haͤlt ſich⸗ und die heiligen Ertz⸗Vaͤter/ Abraham/ Iſaac/ und Jacob gegen einander/mit Vermelden: die waͤren gegen ihm keine, oder doch nicht ſo groſſe Suͤnder; dahero ihnen auch die Buſſe nicht ſo/ wie ihm, ge⸗ ſetzt geweſen, als der viel abſcheulichere grauſame⸗ re Suͤnden gethan haͤtte, deren mehr waͤren, als derer Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers. Dar⸗ um ihn GOtt billig geſtrafft daß er da in boͤſer Ge⸗ faͤngniß in eiſernen ſchweren Banden gekruͤmmet liegen muͤſſe, und keine Erquickung oder Ruhe we⸗ der Tag noch Nacht haben koͤnne; ſolches haͤtte er mit ſeinen uͤbermachten Suͤnden verſchuldet, weil er ſehr groſſes Ubel gethan/unſaͤgliche Greuel/ und vieles Aergerniß erwecket; damit habe er ſich den Zorn GOttes auf den Halß geladen, daß er in dieſe harten Bande kommen ſey. Er bitte aber mit ge⸗ bogenen Knyen ſeines Hertzens um Gnade. Er be⸗ kenne fuͤr ihm gerne: daß er geſuͤndiget, ja daß er Popp 2 ſchwerlich 967 ſchwerlich und mannigfaltig geſuͤndiget habe; Bitte aber flehendlich: GOtt wolle es ihm verge⸗ ben, und in ſeinen Suͤnden ihn nicht verder⸗ ben, noch die Straffe ewiglich auf ihm bleiben laſ⸗ ſen; ſondern ihn daraus wieder erloͤſen. Und, ob er es wol nicht werth/ſo wolle er doch ihm nach ſei⸗ ner groſſen Barmhertzigkeit helffen, zu welcher er alle ſeine Zuflucht genommen habe. Dafuͤr wolle er ihm dancken/ und ihn Lebenslang mit allem ſei⸗ nem himmliſchen Heere loben; wie es denn billig ſey: daß man ihn immer und ewiglich preiſe. Und nachdem er an Erhoͤrung ſeines Gebets nicht ge⸗ zweiffelt, hat er daſſelbe mit dem Glaubens⸗Woͤꝛt⸗ lein: Amen, beſchloſſen; in der veſten Zuverſicht: GOtt wolle und werde ihn dieſer ſeiner Bitte ge⸗ waͤhren. Welches auch geſchehen; ſintemal ihn GOtt wiederum heim zu ſeinem Koͤnigreiche ge⸗ bracht, daruͤber er ſeine vorige Abgoͤtterey abge⸗ ſchafft, und in wahrer Gottſeeligkeit biß an ſein Ende verharret iſt. Jermit lehret uns 1. der Koͤnig Manaſſe: daß nicht alle Suͤnder, noch Suͤnden einander gleich, ſendern unter ihnen ein groſſer Unterſcheid ſey. Denn etliche Suͤnden werden aus Boß⸗ heit, Muthwillen, und Fuͤrſatz begangen und ſind grobe, ſchwere und greuliche Tod⸗Suͤnden; etli⸗ che aber geſchehen aus menſchlicher Schwachheit, Gebrechlichkeit und unverſehens. Dahero mit je⸗ nen groben Suͤnden wider das Gewiſſen der Glaube und der Heilige Geiſt verlohren wird; und ſolchen iſt die Buſſe hoch von noͤthen; welche aber aus Schwachheit ſuͤndigen, bleiben doch in der Gnade. Denn ſie laſſen es ſich gleich wiederum leid ſeyn; bitten GOtt um Verzeihung, und le⸗ ben in ſtets⸗waͤhrender Buſſe. Moͤgen demnach die Heuchler und ſtoltze Werck⸗Heiligen, die da meynen: daß ſie der Buſſe nicht beduͤrffen, Luc. 1. hier keinen Behelff haben, da Manaſſe geſagt: Die Buſſe ſey nicht geſetzt geweſen denen Gerech⸗ ten: Abraham,/ Iſaac/ und Jacob, als die nicht wi⸗ der GOtt geſuͤndiget haͤtten. Denn Manaſſe ſchlieſſet ſie nicht gar von der Zahl derer Suͤnder, ſondern nur derer groſſen Suͤnder,/wie er geweſen, aus; darum ſie der Buſſe nicht ſo wol, als er, be⸗ duͤrfft. Wie iſt aber derer ſo eine geringe Anzahl, ſonderlich unter denen Erwachſenen, (darunter Das Gebet Manaſſe. freylich die Werck⸗Heilige und Heuchler nicht ge⸗ hoͤren,) denen die Buſſe nicht geſetzt iſt! Jeder⸗ man ſoll hieraus ſeine verderbte Natur lernen er⸗ kennen; und wenn man durch Verfuͤhrung der⸗ ſelben, oder des boͤſen Feindes, oder der argen Welt in Suͤnden gefallen, durch rechtſchaffene Buſſe ſich daraus wieder entledigen. Was gehoͤret aber 2. zu ſolcher rechtſchaffenen Buſſe? Manaſſe lehret mit ſeinem Exempel: daß zur wahren Buſſe (1.) gehoͤre: Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß derer Suͤnden, und hertzliche Reu und Leid uͤber ſelbige; Denn er ſagt: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget, ja ich habe geſuͤndiget, und erkenne meine Miſſethat. Er fuͤhlet hieruͤber unertraͤgliche Schmertzen in ſeinem Hertzen, hat keine Ruhe, iſt erſchrocken, zittert und bebet, liegt gekruͤmmet auf der Erde, weinet und heulet klaͤglich uͤber ſeine Suͤnden. (2.) Ein wahrer Glaube auf die unend⸗ liche Barmhertzigkeit GOttes, und auf das theu⸗ re Verdienſt Chriſti I Eſu, dadurch allen armen Suͤndern Gnade bey Gott erworben woꝛrdenz und die von Hertzen um Chriſti willen Gnade begehten, erlangen dieſelbe. Darum Manaſſes ſagt: Ich beuge die Knye meines Hertzens, und bitte dich, HErr! um Gnade! Ich bitte und flehe, vergib mir, O HErr! vergib mu laß mich nicht in mei⸗ nen Suͤnden verderben, und laß die Straffe nicht auf mir bleiben. (3.) Soll bey wahrer Buſſe auf den Glauben folgen, und aus demſelbẽ herflieſſen: ein neuer Gehorſam und Lebens⸗Beſſerung; wie Manaſſe hier verſprochen hat: er wolle GOtt ſein Lebelang loben. Welches er auch gehalten, und das vorige Boͤſe nimmer mehr gethan hat. Wo dieſe drey Stuͤcke bey uns ſich finden, da thun wir rechtſchaffene wahre Buſſe. Welche drey Stuͤcke dieſen groſſen Nutzen uns bringen werden: daß, wie viel, wie groß, wie ſchwer und maͤchtig gleich unſere Suͤnden ſind, ſie doch alle uns aus Gnaden, um Chriſti willen, werden vergeben werden. Fuͤr welche groſſe Gnade und alle andere Wohlthaten, GOtt Bater, Sohn, und Heiligem Geiſte, ewig Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt ſey. Der wolle uns, und unſere Poſteritaͤt oder Nachkom⸗ men bey ſeiner Gnade, und bey der Wahrheit ſei⸗ nes reinen unverfaͤlſchten Worts biß an das En⸗ de der Welt zu ſeiner Ehre und unſerer Seelen Seeligkeit erhalten, Amen! Amen! Ende derer Kirchen⸗und Zucht⸗Buͤcher des Alten Teſtaments, ſo unter die Ca⸗ noniſchen Schrifften nicht gehoͤren oder des fuͤnfften Theils dieſer dritten Auflage 7 1216 keckthaben⸗ ſeſer Weiſ⸗ der komen, ſchonales Inwelchen geredet wie auch zuvor⸗ ſeyn Mae. weil er in lte ſindem Gabrielze Smit freu⸗ lſcheehre lgeſtraffe; derer Vaͤ⸗ er Kinder ltedtede⸗ aubenih⸗ geſaint zu poſtch,as führen. einer Ilr⸗ nmnen ein inſchreck⸗ cht Buſſe n das iſt ſchuldig tes: daß ag für ebgottli⸗ erzuvor Dienſter wir denn Zukunfft en Lehrer en wir es dernuns ber ton wonicht nſhla⸗ .,2 5 41. ge Feu⸗ itetiſh ſtihoͤen neines ſubegin s auch men! - . 22 1 Rudolſtadt / Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen / 1721. Y X . VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 9 3 4 5 6 7 8 2 Copyright 471999 VxXyMaster GmbH wwWW.yymaster. com 1