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U NIVERSIIXATSBIBLIOIHEK IIBINQEN

AUS DER BICHERSIIFLUNC

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNSTAXUBERLEN
STUTITCGART
1028

N12511963430 021

UIIIIIIIIIIIIIIIG

UB Tübingen

126

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11

Rudolſtadt/
Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen / 1721.

—
— — — —

Verzeichnig derer Buͤcher/

Welche

in dieſem fuͤnfften Theile derer Bibliſchen Summarien
enthalten ſind / ſo man Apocryph aà nennet.
Ca * Blat.
1. Das Buch Judith . ⸗ ⸗ 16. 1.
2. Die Weißheit Salomonis 2 ⸗2 199. 105.
3. Das Buch Tobiaͤ . 2 14. 235.
4. Jeſus ⸗ ⸗ 2 Fl. 335.
. Das Buch Baruch . 6. 663.
6. Das 1. Buch derer Maccabaͤer „ „ 16. 697.
7. Das 2. Buch derer Maccabaͤrr „ „ 15. 803.
8. Stuͤck in Eſther . 899.
3. Hiſtorig von der Suſanna und Daniel ⸗ ⸗ 921.
o. Vom Bel zu Babel ⸗ » 935⁵.
1. Vom Drachen zu Babel ⸗ 941.
22. Das Gebet Aſariaͤ . 950.
13. Der Geſang derer dreyen Waͤnner⸗ im Feuer 955.
14. Das Gehet Manaſſe ⸗ 963.

Das Buch Judith,

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gerechnet und eingetheilet worden.

Das Buch Sudith.

Das Erſte Capitel.

Qeſes Buch, wie auch alle fol⸗
gende biß aufs Neue Teſta⸗
ment, werden von denen Al⸗
ten genennet: Apocrypha;
das iſt: verborgene; weil ſie,
gegen die andere Canoniſche
Haupt⸗Bucher zu rechnen, vielmehr zu verber⸗
gen, und daheim in geheim zu leſen,als in der Kir⸗
che oͤffentlich zu erklaͤren ſeyn; die auch ſondetlich
in Entſcheidung derer ſtre tigen Religions⸗Sa⸗
chen denen andern Haupt⸗Schrifften in der Bi⸗
bel nicht gleich zu halten. Daher ſie weder der

Juͤdiſchen, noch der erſten neuen Kirchen in dem

Neuen Teſtamente unter die Haupt⸗Buͤcher
Ja, es wer⸗
den in denenſelben widrige, und theils unverant⸗
wortliche Sachen erzehlet. Ob ſie wol aber
denen andern Buͤchern der Heil. Schrifft nicht
gleich, ſo ſind ſie doch nicht gar zu verwerffen,
ſondern moͤgen mit groſſen Nutzen in der Kirche
GOttes behalten, geleſen und gebraucht werden,
indem ſie viel nuͤtzliche Lehren und Vermahnun⸗
gen zum Glauben und Gottſeeligkeit, und vielen
andern Tugenden, die einem Chriſten wohl an⸗
ſtehen, auch viel Tebſtliches in ſich begreiffen.

Das Buch Judith ſtehet nicht im Hebraͤi⸗
ſchen Texte, ſondern der H. Hieronymus hat es
aus dem Chaldaͤiſchen in das Lateiniſche uͤber⸗
ſetzt, und reimet ſich nicht mit der Hiſtorie.
Daher gelehrte Leute der Meynung wollen ſeyn:
es ſey dieſes Buch von irgend einem from⸗
men Manne geſchrieben; nicht als eine Ge⸗
ſchicht, ſondern als ein feines Gedichte, und Co⸗

moͤdie, darinnen er fuͤrbilden wollen: wie die
Kirche GOttes bͤffters in groſſe Gefahr kom⸗
me, aber daraus von GOtt wunderbarlich, und
plotzlich, wider Menſchen⸗Gedancken, errettet
und erloͤſet werde.

In dem erſten Capitel wird 1. die groſſe
Macht Arphaxad des Konigs derer Meder be⸗
ſchrieben, und ſeine ungluͤckliche Schlacht mit
Nebucadnezar dem Konige von Aſſyrien zu Ni⸗
nive. Dieſer kan nicht der Nebucadnezar ſeyn,
der den erſten Tempel zu Jeruſalem verſtboret,
und die Juͤden gen Babel gefangen fuͤhren laſ⸗
ſen. Denn das §5. Capitel ſagt: daß die Juͤden
damalen aus Babel ſeyn wieder heim kommen,
und da war Nebucadnezar ſchon laͤngſt geſtor⸗
ben. Es will aber Euſebius, daß Cambyſes
der Sohn Cyri, der viel Jahr vor ſeines Vaters
Tode zu Ninive regieret und derer Juͤden andern
Tempel⸗Bau verhindert, ſey von ihnen der ande⸗
re Nebucadnezar genennet worden, welches auf
ſeinem Werth und Unwerth beruhet. Wider
dieſen habe ſich Arphaxad aus Meden aufgeleh⸗
net, der daſelbſten wollen Konig ſeyn, welcher
eine Zeitlang ſehr gluͤcklich und ſieghafft gewe⸗
ſen, und viel Land und Leute unter ſich gebracht;
Daruͤber die Haupt⸗Stadt in Meden, Ecebata⸗
na, von dem Konige Dejoco erbauet, mit maͤch⸗
tigen Gebaͤuden erweitert, und ſehr veſt gemacht
worden; indem er ſie mit einer Mauer von lauter
Quader⸗Stuͤcken umgeben, die ſiebenzig Ellen
hoch, und dreyßig Ellen breit war; und bey iedes
Thor Thuͤrne gebauet welche hundert Ellen hoch,
und zwanzig Ellen dicke geweſen, von denen die
4 Statidt

3
Stadt wider die Anlaͤuffe derer Feinde zu be⸗
ſchuͤtzen, und die Stadt⸗Thore mit denen Thuͤr⸗
nen gleicher Hoͤhe gemacht. Weil er denn eine
ſolche veſte Stadt, eine groſſe Macht, und groſſe
Heeres⸗Krafft gehabt, ſey er ſehr ſtoltz und uͤber⸗
muͤthig worden, und habe ſich darauf verlaſſen,

Des Buchs Judith

ne Macht und groſſe Heeres⸗Krafft getrotzet,
ſey aber daruͤber geſchlagen worden. So ſagt
Sirach Cap. 48, v. 20. von Sanherib,
dem Konige in Aſſyrien, und Rabſake ſeinem
Ertz⸗Schencken: Er hub ſeine Hand auf wider
Zion, und trotzte mit groſſem Hochmuth. Denn

getrotzet und gepochet. Mit ihm habe der Konig er ruͤhmete ſich wider GOtt daß er ſo viel Voͤl⸗

Nebucadnezar zu Aſſyrien im zwoͤlfften Jahre
ſeines Koͤnigreichs mit Zuziehung etlicher benach⸗
barter Volcker, eine Schlacht im Felde Ragau
gehalten, und ihn mit ſeiner groſſen Macht ge⸗
ſchlagen und uͤberwunden, daß Arphaxad gantz
zernichtet und vertilget worden.

Lehren.

Q ben wir denn I1. erkennen: Wie derer
Gottloſen Gluͤck ſo unbeſtaͤndig ſey, daß
es ihnen zwar etwan eine Zeitlang gelinge, und
mit allem, was ſie anfahen wohl hinaus gehe;
aber plotzlich ſchtage es ſich mit ihnen um, und
werde ihr groͤſſeſtes Gluͤck in das groͤſſeſte Un⸗
gluͤck verwandelt. So hatte Arphaxad das
beſte Gluͤck, er bezwang viel Land und Leute,
und brachte ſie unter ſeine Gewalt, er nahm zu
an groſſer Macht, bauete eine Veſtung, ſo un⸗
uͤberwuͤndlich ſchiene, bekam groſſe Heeres⸗
Krafft, einen ſtarcken reiſigen Zeug, hatte viel
ſtarcke Streit⸗Waͤgen, und mangelte ihm am
Gluͤcke nichts. Aber wie bald brach es, und ver⸗
aͤnderte es ſich? Da Nebucadnezar, der Koͤnig
in Aſſyrien wider ihm ſtritte, ſchlug er ihn,
und nahm ihm alle ſeine Gewalt, Land und Leu⸗
te, und er wurde zu nichte. Wenn demnach der
Gottloſe ſchon gruͤnet, wie ein Lorbeer⸗Baum,
ſo kan es doch geſchehen, ehe man ſich umſie⸗
het, daß er dahin iſt, und nichts mehr von ihm
kan geſehen werden, Pſalm 37,36. Das
macht unter andern der Trotz und Hochmuth,
daß der Gottloſe auf ſein Gluͤck/ auf ſeine Macht,
und was er ſonſten Gutes hat, ſich verlaſt; ſtoltz
dabey wird, aus Hochmuth iederman trotzet
und pochet, und ſich nicht einbildet, daß es wie⸗
der anders mit ihm werden koͤnne. Wie von
Arphapad hier gemeldet wird: er habe auf ſei⸗

cker bezwungen haͤtte, deren Goͤtter ſie wider
ihn und ſeine Macht nicht haͤlten ſchuͤtzen noch
erretten koͤnnen; wie es mit vielem Eſa. 36.
und 37. erzehlet wird. Aber wie ploͤtzlich aͤnder⸗
te es ſich mit ihm? Da ihm GOtt einen Engel
in ſein Laͤger ſchickete, der ihm in einer Nacht
185000. Maͤnn erſchlagen, und er mit Spott
und Schande heim ziehen muͤſſen, auch von ſei⸗
nen eigenen Soͤhnen in ſeinem Goͤtzen⸗Hauſe zu
tode geſchlagen worden. So hat GOtt ieder⸗
zeit den Hochmuth geſchaͤndet, und endlich ge⸗
ſtuͤrtzet, Sir. 10, 16. Die Stoltzen muͤſſen be⸗
raubet werden, und ent ſchlaffen, und alle Krieger
muͤſſen die Haͤnde laſſen ſincken, Pfal. 76,6.
Darum ſprach David zu denen Rumredigen:
Ruͤhmet nicht ſo; und zu denen Gottloſen: pochet
nicht auf Gewalt; pochet nicht ſo hoch auf eure
Gewalt, redet nicht ſo halsſtarrig: es habe kei⸗
ne Noth weder vom Auffgang, noch vom Nie⸗
dergange, noch von dem Gebuͤrge in der Wuͤ⸗
ſten; denn GOTT iſt Richter, der dieſen
niedriget und jenen erhoͤhet, im Pſalm 75, 8.
Man fuͤrchte ſich auch daher nicht ſo ſehr fuͤr de⸗
rer Gottloſen Gewalt, und gutem Gluͤcke, wel⸗
ches ſo unbeſtaͤndig iſt; denn GOtt laͤſt es etwan
einem Gottloſen gelingen, andere Gottloſen zu
ſtraffen. Darnach ſtrafft er denſelben auch,
und laͤſt ihn zu Grunde gehen. Wenn er meynt⸗
er ſtehe am veſteſten, ſo laͤſt ihn GODTfallen,
daß er geſtuͤrtzet wird. Wie es alſo auch mit
denen Koͤnigreichen, Fuͤrſtenthuͤmen, und Herr⸗
ſchafften geſchiehet, daß ſie um der veruͤbten
Boßheit willen veraͤnderlich ſeyn und von einem
Herrn auf den andern kommen; wie Arphaxad
hie viel Land und Leute unter ſich gebracht,
ſo ihme doch wieder genommen worden. Um
des Landes Suͤnde willen werden viele Veraͤn⸗
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len kommt ein Koͤnigreich von einem Volck aufs
andere, Sir. 10, 8. Welches denn Herrſchaff⸗
ten und Unterthanen zu iederzeit fleißig ſollen
bedencken, und ſich huͤten: daß ſie GOTDmit
Boßheit nicht Urſach zu ihrer Veraͤnderung

geben.

2. Obwol Veſtungen eine groſſe Zierd
und Schutz eines Landes ſind, und man ſie wol

bauen und haben kan wider den Anlauff derer

Feinde; iedoch, wenn man darauf trotzet, wie
Arphaxad hie gethan, ſo nutzen ſie nichts, und
werden, wo ſie unuͤberwindlich geſchaͤtzet wer⸗
den, offt am eheſten eingenommen, daß ſie ſind
wie ein Feigen⸗Baum mit reiffen Feigen, wenn
man ſie ſchuͤttelt, daß ſie dem ins Maul fallen,

der ſie eſſen wil, Nahum am 3, 12. Denn

auf Veſtungen ſich verlaſſen und trotzen, iſt eine
Abgoͤtterey⸗Suͤnde, daruͤber GOTD drohet,

Hoſeaͤ am 8. v. 14. Er wolle ein Feuer in
die veſte Staͤdte ſchicken, welches ihre Haͤuſer
verzehren ſolle. Daher laͤſſet GOTD denen

Edomitern predigen: Der Hochmuth deines
Hertzens hat dich betrogen, weil du in der Felſen
Kluͤfften wohneſt, in deinen hohen Schloſſern,
und ſprichſt in deinem Hertzen: Wer will mich

zu Boden ſtoſſen? Wenn du denn gleich in die

Hoͤhe ſuͤhreſt, wie ein Adler, und machteſt dein

Neſt zwiſchen denen Sternen, dennoch will ich
dich von dannen herunter ſtoſſen, ſpricht der
HERR, Obad. v. 3. 4. Darum ſuche man

ſeine Veſtungen mit Gebet bey GOtt, und ſage
mit David aus dem 61. Pfalm v. 4. Du biſt,
HErr, meine Zuverſicht, ein ſtarcker Thurn fuͤr
meinen Feinden. Der Nahme des HErrn iſt

ein veſtes Schloß, der Gerechte laͤufft dahin, und

wird beſchirmet, Sprüchw. 18,10.
Nun Arphaxad iſt in einer Schlacht von
Nebucadnezar, dem Koͤnige in Aſſyrien, uͤber⸗
wunden und gedaͤmpffet worden; wie hat ſich
Nebucadnezar im II. Theile dieſes Capitel dar⸗
auf erzeiget? Er hat es, wie der Text meldet /eben

guch gemacht wie jener, und iſt bey zunehmender

5 I. Capitel. 6
derungen derer Fuͤrſtenthuͤmer, Spruͤchw.
28, 2. Um Gewalt, Unrecht und Geitzes wil⸗

Macht ſeines Koͤnigreichs ſehr ſtoltz worden.
Darum er an viel Herrſchafften in Cilicien, Sy⸗
rien, Arabien, Galilaͤag, Samaria, auch biß gen
Jeruſalem Botſchafften geſchickt,daß ſie ſich ſei⸗
nem Gebote untergeben ſollten; die es aber ab⸗
geſchlagen, und ſeine Geſanden, ohne einige Ehr⸗
Beweiſung /ja mit Beſchimpffung wieder fort⸗
ziehen laſſen. Welches Nebucadnezar gar
uͤbel empfunden, und im Zorn bey ſeinem Koͤ⸗
niglichen Stul und Reich hoch betheuret: daß
er ſich an allen dieſen Landen raͤchen wolle.
Lehren.
Jermit wird uns 1. der Geitz groſſer Her⸗
ren gewieſen, daß ſie ſich mit ihren Land
und Lenten, ſo ihnen von GODT anvertrauet,
nicht vergnuͤgen, ſondern ſich nach andern mehr
geluͤſten laſſen und trachten: daß ſie ſolche an
ſich ziehen mogen. Nicht allein aber machen
es groſſe Herren alſo, ſondern auch ins gemein
alle geitzige Leute, da ſie unerſaͤttlich ſind, und
ie mehr ſie haben, ie mehr ſie haben wollen. Das
ſollte aber nicht ſyon. Denn wie GOTT eei⸗
nem ieden Lande ſeine Grentzen geſetzt, Pſalm
74,17. daruͤber man nicht ſchreiten kan, noch
ſoll; alſo theilet er einem ieden von dem Sei⸗
nen zu, ſo viel er will. Wer mehrers zu ſieh
reiſſen will, der wird auf die Hand geſchlagen;

darum laſſe ſich ein iedes an dem Seinigen be⸗

gnuͤgen.
Daß 2. die Beſchimpffung derer Geſand⸗
ſchafften ſo viel Ungemach nach ſich ziehe, und
ungerochen nicht gelaſſen werde; Wie deßwe⸗
gen Nebucadnezar hier hoch geſchworen: daß
er es raͤchen wolle; und einen ſchweren Krieg
daruͤber angefangen hat. Deßgleichen auch
Hanon dem Ammoniter Konige wegen Be⸗
ſchimpffung derer Geſanden vom Koͤnige Da⸗
vid geſchehen, im 2. Buch Sam. 10, II.
12. Denn die Geſande, wo ſie ſich ſonderlich
der Gebuͤr nach halten, und nicht mit Verraͤ⸗
therey umgehen, ſollen nach aller Volcker Recht,
wohl gehalten werden. Koͤnnen es aber groſſe
Herren in der Welt nicht leiden, wenn ihre
Geſande beſchimpfft, und ſchnode gehalten
A 2 werden;

Des Buchs Judith 8
werden; wie viel weniger wird es GOtt unge⸗ ſich ſehr wohl belieben laſſen, auch den gemei⸗
ſtrafft laſſen, wo man ſeine Geſanden, nemlich nen Schluß gemacht: daß der Koͤnig in ſei⸗

getreue Lehrer und Prediger, verſpottet, und
ihnen alles Leides anthut? Darum man aller⸗
ſeits gewarnet ſey. .
3. Der Ubelſtand zweyer hochſtraͤfflichen
Suͤnden, als da man im Zorn freventlich
ſchweret, und ſich verſchweret: das und das zu
thun, welches doch in ſeiner Macht nicht ſtehet;
und da man nach allem Vermoͤgen trachtet an
ſeinem Beleidiger ſich zu raͤghen. Wie Nebu⸗
cadnezar hie gethan. Aber wer alſo ſchweret,
von deſſen Hauſe wird die Plage nicht laſſen,
Sir. 23, 13. und wer ſich ſuchet zu rachen,
an dem wird ſich GOTT wieder raͤchen,
Sir. 28, 1. Darum huͤte man ſich ſuͤr Zorn,
und freventlichen Schweren und Rachgierigkeit,
wo man beleidiget iſt; ſehe vielmehr auf GOtt
und ſein Gebot, und erwarte der Zeit, ſonderlich
in eigener privatSache. GODT wird zu ſei⸗
ner Zeit ſchon recht richten, die Beleidiger ſtraf⸗
fen, uns Recht ſchaffen, helffen und erfreuen, wo
nicht zeitlich, doch ewiglich, Amen!
Das II. Capitel.

nem Fuͤrhaben ſortfahren ſolle. Darauf der
Koͤnig ſeinen Feld⸗Hauptman, der Holofernes
geheiſſen, fuͤrgefordert, und ihm befohlen: er
ſolle zu einem fruͤhen Feld⸗Zuge ſich gefaſt ma⸗
chen, und mit des Koͤnigs Kriegs⸗Volcke aus⸗
ziehen, wider alle die Herrſchafften, die ſein Ge⸗
bot verachtet, und ſich ihme nicht gutwillig er⸗
geben wollen; er ſolle keines Landes ſchonen, alle
ihre veſte Staͤdte einnehmen, und ſie ihm unter⸗
thaͤnig machen.

Lehren. B
A mun dieſer Koͤnig nicht unbedachtſam in
Vden fuͤrgenommenen Krieg hinein gepla⸗
tzet, ſondern die Sache zuvor wohl uͤberlegen
und berathſchlagen laſſen, und zu dieſem Kriegs⸗
Nath allerley Leute, ſonderlich auch ſeine Haupt⸗
Leute und Oberſte gezogen, daran hat er nicht un⸗
weißlich, noch Unrecht gethan. Denn Anſchlaͤ⸗
ge beſtehen, wenn man ſie mit Rath ſuͤhret, und
Krieg ſoll man mit Vernunfft fuͤhren; wie Sa⸗
lomo geſagt, Spruͤchw. 20, 18. und wieder⸗

WJeſes Capitel begreifft zwey Stuͤcke in um, Cap. 24, 6. mit Rath muß man Krieg
Dſich: 1. Wie der Koͤnig Nebucadne⸗ fuͤhren, und wo viel Rathgeber ſind, da iſt der

zar Kriegs⸗Rath gehalten, und beſchloſ⸗ .
ſen: daß ſein Feld⸗Hauptmann Holofernes, ſtus dieß Gleichniß gefuͤhret, und geſagt: Wel⸗

Sieg. Luc. 14,31I. hat der HERR CHri⸗

ſolle ausgeſchicket werden, alle dieſe Lande mit cher Konig will ſich begeben in einen Streit wi⸗
Krieg zu uͤberziehen, und mit Gewalt unter des der einen andern Koͤnig und ſitzet nicht zuvor und
Koͤnigs Gebieth zu bringen, die ſich deſſen in rathſchlaget: ob er koͤnne mit zehen tauſenden
Guͤte geweigert, und des Koͤnigs Geſanden ge⸗ begegnen dem, der uͤber ihn kommt mit zwanzig

ſchimpffet haͤtten.

Im dreyzehenden Jahre tauſenden. Daher Sirach recht geſagt, Cap.

ſeines Konigreichs, am zwey und zwanzigſten 32, 24. Thue nichts ohne Rath, ſo gereuets
Tage des erſten Monden, habe der König zu dich nicht nach der That; und Cap. 37,20.

ſich in ſein Schloß alle ſeine Raͤthe gefodert, ſei⸗

Ehe du was anſaͤheſt, ſo frage vor, und ehe du

ne Fuͤrſten, und Haupt⸗Leute und ihnen in ge⸗ was thuſt, ſo nimm Rath dazu. Darum
heim fuͤrgetragen: wie er entſchloſſen, alle dieſe freylich der Koͤnig Nebucadnezar hie recht ge⸗
Laͤnder mit Kriegs⸗Macht ſich unterwuͤrffig zu than, daß, ehe er den Krieg angeſangen, zuvor
machen, zu welchen er ſeine Legaten in Guͤte ge⸗ uͤber demſelben hat rathſchlagen laſſen. Denn
ſand, und ſie ermahnen laſſen, ihme ſich zu er⸗ es iſt gar ein gefaͤhrlich, mißlich und ſehr hoch⸗
geben; ſie es aber nicht thun wollen, und be⸗ wichtig Ding um den Krieg, es gilt Haab und
fohlen: ſolches reifflich mit einander zu uͤberle⸗ Guth, Freyheit und Ehr, Leib und Leben, auch

gen, welches ſie auch gethan, und den Handel oͤffters die Religion; und iſt der Ausgang des

Kriegs

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Oberſten. vo viel
iſt der Sieg, Spruͤchwoͤrtern am 24,6.

9 II. Capitel. o

Kriegs ſehr zweiffelhafftig, der Sieg gar unge⸗
wiß, und kan in einem Streich verlohren wer⸗
den, was nimmermehr wieder zu bekommen.

Deßwegen, der den Harniſch anleget, hat ſich

nicht zu ruͤhmen, als der ihn hat abgeleget, I. B.
derer Kön.,20, 11.
Auch hat 2. der Koͤnig Nebucadnezar daran

nicht Unrecht gethan, daß er viel Perſonen zum

Kriegs⸗Rath gefordert; denn zwey Augen ſehen
mehr,als eins; und unter denen Raͤthen nicht nur
gehabt Rechts⸗Gelehrte,ſondern auch ſeine Fuͤr⸗
ſten; nicht nur jungeLeute, die etwan ſehr frech und
hitzig, ſondern auch alte und wohlerfahrne, und
ſonderlich Kriegs⸗Verſtaͤndige Haupt⸗Leute und
Denn wo viel Rathgeber ſind, da

AWo nicht Rath iſt, da gehet das Volck unter,

wo aber viel Rathgeber ſind, da gehets wohl

zu, Spruͤchw. 11, 14. und beſtehen die An⸗
ſchlaͤge Cap. 15,22. Da zwar viel zu Rath zu
ziehen, aber wenig ſeyn ſollen, die das nuͤtzlichſte
aus allen Rathſchlaͤgen erwehlen, und ins Werek
richten.
Und denn hat 3. der Koͤnig hieran auch nicht

Unnrecht gethan, daß er in geheim rathſchlagen
laſſen: ob, und wie der Krieg zu fuͤhren? Denn

man muß heimlich halten, was man da fuͤrhat,
auf daß es der Feind nicht erfahre. Darum
nicht viele wiſſen ſollen, was der Schluß ſey,
der ſonſten nicht leicht moͤchte verſchwiegen blei⸗
ben. Wie viel daran gelegen ſey/ daß die Kriegs⸗
Anſchlaͤge nicht fuͤr den Feind kommen, hat der
Koͤnig in Syrien wohl verſtanden; darum, als
ſeine heimliche Kriegs⸗Anſchlaͤge durch den Geiſt
GOttes, dem Propheten Eliſa, und durch denſel⸗
ben dem Konige in Iſrael entdecket worden, daß
er darum denen Feinden zuvor kommen, und den
Ort verwahret, wo der Koͤnig in Syrien ſich laͤ⸗
gern wollen; ſo war dieſer gar unmuthig dar⸗
uͤber, rieff ſeinen Knechten, und ſprach zu ihnen:
Wollt ihr mir denn nicht anſagen, wer iſt aus

denen Unſern zum Koͤnige in Iſrael geſtohen?

2. B. derer Kon. 6,11. .
Hieran aber hat es 4. dieſem Koͤnige und ſei⸗

nen Raͤthen gefehlet: daß ſie einen unbilligen
Krieg fuͤrgehabt, fremde Laͤnder und Herrſchaff⸗
ten anzugreiffen, und zu ſich zu reiſſen; unſchuldi⸗
ge zu unterdrucken, und das Volck GOttes im
Lande Judaͤa, und den reinen wahren Gottes⸗
Dienſt auszurotten und zu vertilgen; die Raͤthe
auch wider ihr Gewiſſen, nur zu des Koͤnigs Ge⸗
fallen, zu dieſem grund⸗verderblichen Krieg gera⸗
then; darum es endlich einen boͤſen Ausgang
damit gewonnen; daſuͤr Herrſchafften und
Raͤthe ſollen gewarnet ſeyn. Herrſchafften,
daß ſie nichts Boͤſes fuͤrnehmen zum Schaden
und Verderben derer Leute, noch zu Unterdru⸗
ckung des Rechts, und des wahren Gottes⸗
Dienſtes; oder wo ja die Herrſchafften derglei⸗
chen fuͤrhaͤtten, daß es doch die Raͤthe nicht gut
heiſſen, nicht billigen, ſondern widerrathen, die
Herrſchafften davon abmahnen, und ſehen ſol⸗
len, daß ſie es ihnen ausreden. Sie ſollen frey
heraus ſagen, was recht iſt Spruͤchw. 12. 17.
und ſich nicht ſchaͤmen fuͤr die Unſchuldige das
Recht zu bekennen, denen armen Leuten zu helf⸗
fen, Sir. 4,24. Sie ſollen nicht nach Scha⸗
den trachten, noch ihre Lippen laſſen zu Ungluͤck
rathen, Spruͤchw. 24,2. Sie ſollen nichts
reden, was zu Verderben dienet; wie Doeg,
Pſalm 52. Sie ſollen nicht rathen nach ih⸗
rem Muthwillen Schaden zu thun und ſich nicht
alſo halten, daß, was der Fuͤrſt will, der Richter
ſpreche, damit er ihm wieder einen Dienſt thue,
Michaͤ am 7, 3. ſondern ſie ſollen recht und
gleichzu rathen, das wird dem Koͤnige gefallen,
und er wird ſie liben, Spruͤchw. 16, 13.
Im II. Theile wird Holofernis Ruͤſtung zum
Kriege beſchrieben, ſein Feld⸗Zug und Verrich⸗
tung. Auf des Koͤnigs ertheilten Befehl habe er
die Haupt⸗Loeute und Oberſten fuͤr ſich gefordert,
mit ihnen Muſterung gehalten, und eine groſſe
Summa Volcks zuſammen gebracht, hundert
und zwanzig tauſend zu Fuß, und zwoͤlff tauſend
Schuͤtzen zu Pferd, fuͤr welche er einen groſſen
Vorrath an Proviant zuſammen geſammlet:
Ochſen und Schaafe ohne Zahl, auch Gold und
Geld aus des Koͤnigs Kammer aus dermaſſen
A 3₰ viel

II Des Buchs Judith 12

viel/ und Getreyde von andern Orten laſſen zu⸗
fuͤhren. Damit er denn ausgezogen, und erſt⸗
lich zu dem groſſen Gebuͤrge Ange gegen Cilicien
gekommen, und gluͤcklichen progreſs al lenthal⸗
ben gehabt, daß, wo er hinkommen, er alle Staͤd⸗
te und Veſtungen erobert, und ſonderlich eine
beruͤhmte und reiche Handels⸗Stadt Mel othi
genannt, zerſtbret die Stadt D Tharſis ausgepluͤn⸗
dert, die Iſmaeliten beraubt und verjaget; Uber
den Fluß Euphrath mit ſeiner groſſen Armee
hinuͤber gezogen in Meſopotamien, alle Staͤdte
mit ihren hohen Mauern zerſtoͤret, und alle Gren⸗
tzen, von Cilicien biß an die Grentzen Joppe, ein⸗
genommen; auch die Midianiter ausgepluͤn⸗
dert, was ſich ihme widerſetzet, mit der Schaͤrffe
des Schwerds geſchlagen, und was er bey Le⸗
ben gelaſſen, in die ewige Dienſtbarkeit gefan⸗
gen weggefuͤhret. Er ſey um die Ernden⸗Zeit
fuͤr Damaſeum, die Haupt⸗Stadt in Syrien,
gerucket, und habe zu ihrer Eroberung alles auf
dem Felde verwuͤſtet, die Fruͤchte angezuͤndet
und verbrannt, die fruchtbaren Obſt⸗Baͤume
abhauen laſſen, und dem gantzen Lande einen
groſſen Schrecken eingejaget.

Lehren.

Jerbey haben wir zu betrachten: was es
fuͤr ein koſtbar, ſchnell und ſchaͤdlich Ding
um den Krieg ſey. Koſtbar iſt er; denn er lee⸗
ret alle Kuͤſten und Kaſten aus, und nimmt al⸗
len Vorrath weg. Zum Sold und Unterhal⸗
tung der Soldateſca gehoͤret viel Geld und Guth.
Der Koͤnig Nebucadnezar muß hie aus ſeiner
Cammer Gold und Geld uͤber die maſſen viel
hergeben, den fuͤrhabenden Krieg zu fuͤhren. Er
muß Proviant die Menge herſchaffen, mit unzeh⸗
lichen Cameelen nachtragen, Ochſen und Schaa⸗
fe ohne Zahl der Armee nachtreiben, und von an⸗
dern Orten Getreyd mit groſſen Koſten herfuͤh⸗
ren laſſen. Was wird nun ſolcher Zug dem
Kbnige gekoſtet haben? Dieſes ſollte allen
Herren, die ſo gerne kriegen, alle Luſt zu kriegen
benehmen; dieweil der Krieg ihre Beutel und
Kuͤſten ſo rein ausſeget, und was ſie dabey ge⸗

winnen, dem nicht beykommt, was ſie daruͤber

verlieren, und alſo mit einem guͤldenen Hamen fi⸗

ſchen. Zwar manche, die unnothige Kriege fuͤhren,
und die Mittel dazu nicht haben, vergoͤnnen ihrer
Soldateſea den Raub bey Freunden und Fein⸗
den, und unerſchwingliche Contributiones,
daß ſie ſich damit bezahlt machen; aber ſie
mogen ſehen, wie ſie ſolches fuͤr GOTD ver⸗
antworten.

2. Schnell und geſchwind faͤhret der Krieg;

welches Holofemnis Kriegs⸗Heer hie mit meh⸗
rerm ausweiſet. Im s. Buch Moſ. 28.
hat GOtt dem Volcke Iſcael gedrohet: er wol⸗
le ein fremd Volck uͤber ſie kommen laſſen von
ferne von der Welt Ende welches ſo ſchnell wer⸗
de daher fahren, wie ein Adler fleugt. Eſa. 5,
26. ſagt der Prophet von GOtt dem HErrn:
Er wird ein Panier aufwerffen ferne unter denen
Heyden, und dieſelbe locken vom Ende der Er⸗
den, und ſiehe, eilend und ſchnell kommen ſie da⸗

her. Daran mag ſie nicht irgend eine Veſtung

hindern, die am Wege liegt; denn Holofernes
nimmt alle veſte Staͤdte hinweg, und ziehet wei⸗
ter fort. Es mag ſie nicht ein groſſer Fluß oder
Waſſer hindern; denn Holofernes kommt hie
auch in ſchneller Ehl uͤber den Phrath, und faͤllt
ein in Meſopotamien. Darum ſich niemand
Sicherheit ſuͤr denen Feinden, die von ihm ent⸗
legen ſind, einbilden ſoll.

3. Iſt auch der Krieg hoch ſchadlich denn
er verwuͤſtet Land undLeute, zerſtöͤret die Staͤdte,
raubet alles Guth, erwuͤrget die Leute mit der
Schaͤrffe des Schwerds, oder fuͤhret ſie weg,
und machet ſie zu leibeigenen Knechten, verder⸗
bet die Fruͤchte auf dem Felde, verbrennet oder
zernichtet das Getreyde, hauet die Fruchtbare
Baͤume um, reiſſet die Wein⸗Stoͤcke aus, und
laͤſſet nichts gantz bleiben, hebet den Gottes⸗
Dienſt auf, und thut was GOR und Men⸗

ſchen leyd iſt; wie es bey Holofernis Kriege
zugangen. Daß alſo kein Gluͤck im Kriege
iſt; den Frieden gib uns, OERR JESu
CHriſt; denn nichts beſſers im Himmel und
auf

13
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13

III. Capitel.

14

auf Erden iſt, als: Fried haben zu aller Friſt. daß ſein Bruder Eſau ihm den Tod geſchwo⸗

Darum laſſet uns Buſſe thun uͤber unſere Suͤn⸗ ren, trachtele er mit hoͤchſtem Fleiß ihn zu begu⸗

den, die den Krieg verdienet haben, bey GOTTatigen, damit er ſicher ſuͤr ihm wandeln moͤchte.

Gnade und Vergebung deren, durch Chriſti Ver⸗
dienſt ſuchen, fromm werden und immerzu beten:
Verleih uns Frieden gnaͤdiglich, OErr GOtt,

zu unſern Zeiten, es iſt doch ja kein andrer nicht,

der fuͤr uns konnte ſtreiten, denn du unſer GOtt
alleine! Amen.
Das III. Capitel.
.☛ Wevyerley werden in dieſem Capitel be⸗
Wy ſchrieben: I. Wie auf Holofernis gluͤck⸗
lichen Progreſs in ſeinem Feldzuge da er
einen Ort nach dem andeen, wo er hinkommen,
ohne Widerſtand erobert, viel erſchreckte Koͤnige
und Fuͤrſten in denen benachbarten Landen ihre
Botſchaffter zu ihme geſand, ſich ihm ergeben,

und mit Erbi tung alles unterthaͤnigſten Gehor⸗

ſams um Gnade angeſucht: ſie wollten Nebu⸗
eadnezar gern fuͤrihren Koͤnig erkennen, und ih⸗
me dienen auch was ſein Feld⸗Hauptmann be⸗
fehle, gehorſamlich verri hten, ihre Staͤdte und
Berg⸗Schlboͤſſer ihme uͤbergeben und einraͤumen,
das Einkommen ihrer Felder, ihr Vieh/ und was
ſie haͤtten/ ihme geben, und ſeiner Armee zufuͤh⸗
ren ihr Geſinde ihm nach Belieben laſſen; ſie ſelb⸗
ſten mit ihren Kindern wollten ſeine Knechte ſeyn,
er ſole ſie nur leben laſſen, zu ihnen kommen, und
ihr gnaͤdiger Herr ſeyn, und ihres Dienſtes ge⸗
brauchen, wie es ihm gefale; verhoffendlich
werde er ſie tractiren nicht als Feinde, ſondern
als Freunde und Unterthanen.
Lehren.
Weſe Kobnige und Fuͤrſten lehren uns 1. mit
ihrem Exempel: Daß man nichts un⸗
terlaſſen ſolle, womit ein zorniger Feind moͤch⸗

te beguͤtiget und verſoͤhnet werden, ſonderlich

wo er uns zu maͤchtig iſt, und wir groſſen Scha⸗
den von ihm empfangen koͤnnten. Welches der
Ertz⸗Vater Jacob wohl erwogen; deßwegen
als er aus Meſopotamien wieder heim zog mit
ſeinen Weibern, Kindern, Vieh und groſſem
Guth, das ihm GOtt beſcheret, er aber wuſte,

Schickete deßwegen Boten vor ſieh hin zu
Eſau,/ und ſprach zu ihnen: alſo den mefnsas
HErrn Eſau: Dein Knecht Jacob laͤſt dir fa⸗
gen, daß ich Gnade ſuͤr deinen Augen finde.
Wollte alſo lieber Eſau fuͤr ſeinen Heern erken⸗
nen, und ſein Knecht ſeyn, damit er nur ſeine
Gnade haͤtte, denn daß er mit denen Seinigen
von ihm ſollte getoͤdtet werden. Sande uͤber
dieſes ihm Geſchencke, da er vernommen: daß
Eſau mit vier hundert gewapneter Maͤnnerihm
entgegen ziehe; ob er vielleicht durch das
Geſchenck ihn beſaͤnfftigen, und zur Gnade be⸗
wegen moͤchte, I. Buch Moſ. 32. Der⸗
gleichen Exempel haben wir vielmehr in heiliger
Schrifft. Und das iſts, das der HErr Chri⸗
ſtus ſelbſt in einem Gleichniſſe geſagt hat, Luc.
14. Welcher Koͤnig will ſich begeben in einen
Streit wider einen andern Koͤnig und ſitzet nicht
zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit zehen
tauſend Mann begegnen dem, der uͤber ihn
kommt mit zwantzig tauſend? Wo nicht, ſo

ſchicket er Botſchafft, wenn jener noch ferne iſt,

und bittet um Friede. Daher Salomo ſagt,
Spruͤchw. 25,21. und aus ihm St. Pau⸗
lus, Rom. 12,20. Hungert deinen Feind,
ſo ſpeiſe ihn, durſtet ihn/ ſo traͤncke ihn mit Waſ⸗
ſer; wo du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen
auf ſein Haupt ſammlen. Wie man ſich aber
ſoll angelegen ſeyn laſſen, einen maͤchtigen und
zornigen Feind unter denen Menſchen zu beguͤti⸗
gen, ſo gut es ſeyn kan; alſo ſoll man viel mehr
ſich befleißigen, dergleichen zu thun, wenn man
ſpuͤret: daß GOtt uͤber uns wegen derer Suͤn⸗
den, dadureh wir uns des Gehorſams gegen
ſein Wort und Gebote geweigert, erzuͤr⸗
net und feind worden, und mit ſeinem Heer
ausgezogen, uns zu ſtraffen? daß man da ent⸗
gegen gehe, und Botſchafft zu ihm ſchicke; nem⸗
lich, ein gehorſam, demuͤthig, bußfertig und
glaͤubiges Gebet, welches ihm einen Fuß⸗Fall
thue/ ſchreye und ruffe: Ach HERR! wende
deinen

15 Des Buchs Judith 16

deinen Zorn von uns ab! und ſich ihme gantz
und gar zu eigen, als ſeine Knechte oder Maͤgde
ergebe, und allen gehorſamen Dienſt verſpreche.
Denn der Zorn GOttes iſt unertraͤglich, den er
drohet denen Suͤndern, Geb. Manaſſe; und
wo er nicht begutiget wird, gehen die Straffen ſi
fort, und muͤſſen wir daruͤber verderben.

2. Wird uns hie gewieſen: daß der Menſch
unter denen zeitlichen Guͤthern nichts beſſers ha⸗
be, denn ſein Leben, und er fuͤꝛ daſſelbe alles laſſe,
was er in dieſer Welt habe; wie nicht allein hie
die Konige und Fuͤrſten alles wollen fahren
laſſen, wenn ſie nur mit ihren Kindern und Un⸗
terthanen das Leben davon bringen koͤnnen;

Sondern aucht der Satan, da er den frommen
T verklaget, geſagt hat: Haut G

Hiob fuͤr GOT
fuͤr Haut, unde was ein Mann hat, laͤſt er fuͤr
ſein Leben, Job. Cap. 2. Zwar wenn es
Reichthum, Haab und Guth anlanget, ob
es ſchon Fleiſch und Blute wehe geſchieht, wenn
man es dahintẽ laſſen ſoll ſo iſts doch viel ertraͤg⸗
licher Geld und Gut zu verlieren, als das Leben.
Denn behaͤlt man daſſelbe, ſo kan man mit
GOttes Huͤlffe Geld und Guth wieder gewin⸗
nen; aber wenn das Leben dahin iſt, ſo iſts
alles aus, und iſt ein lebendiger Hund beſſer
als ein todter Lowe, Pred. 6. 4. Das be⸗
ſchwerlichſte iſt in dem menſchlichen Leben: wenn
man frey geweſen, daß man ſeine Freyheit ſoll
verlieren, und ſich ſeinem aͤrgſten Feinde ge⸗
fangen geben, und wer im Herren⸗Stande vor⸗
mals geſeſſen, ſoll ein Knecht werden, und ſich
von dem Feinde zu ſeinen Dienſten gebrauchen
laſſen, wie es ihm nur gefaͤllt; dabey es das An⸗
ſehen haben moͤchte, daß einem der Tod beſſer
maͤre, als das Leben; aber doch iſt das Leben
beſſer, und zu deſſen Erhaltung Knechtſchafft
mit Gedult aufnehmen, und zu leiden, da man
ſonderlich Hoffnung haben ſollte: daß man dar⸗
aus moͤge erloͤſet, und in vorige Freyheit geſe⸗
tzet werden. So hatten die Buͤrger zu Gibea
zu Erhaltung ihres Lebens und derer Ihrigen,
zu Joſua und denen Kindern Iſrael die das Land

Conaan einnahmen, Botſchaffter geſchickt, und
mit einer ſonderbaren Liſt um ihr Leben gebeten,
und ſich als Knechte angegeben: ſie wollten ihnen
gern dienen, ſo ſie nur bey dem Leben bleiben
moͤchten; um welches willen ſie auch gern auf

ſich genommen, daß Joſua ſie zu Holtz⸗ Hauern

und Waſſer⸗Traͤgern der Gemeinde, und zum
Altar des OErrn geordnet hatte, Joſ. 9. Dar⸗
um der Prophet Jeremias dem Koöͤnige und
Volcke Juda den Rath gegeben, und geſagt: er⸗
gebet euern Halß unter das Joch des Koͤnigs zu
Babel, und dienet ihm und ſeinem Volcke, ſo
ſollt ihr lebendig bleiben; warum wollt ihr ſter⸗
ben, du und dein Volck, durchs Schwerd, Hun⸗
ger und Peſtilentz? Jer. 27, 12.

In dem II. Theile⸗ wird vermeldet, wie Ho⸗
lofernes gegen die Konige, Fuͤrſt und Lande
ſich erwieſen, die ſich ihme gutwillig ergeben, um
Gnade gebeten, Thuͤr und Thor ihm allent⸗
halben aufgeſperret; Nemlich, er habe ſie uͤber⸗
zogen mit ſeinen Db lckern, die Laͤnder und veſte
Staͤdte alle eingenommen, die beſte Mann⸗
ſchafft unter ſein Kriegs⸗Volck untergeſtoſſen,
und allenthalben ſo grauſame Gewaltthaͤtigkeit
veruͤbet, daß iederman erſchrocken, in groſſe

Bangigkeit gefallen, und ſich ſehr gefuͤrchtet.

Darum die Regenten und Vornehmſte aus al⸗
len Staͤdten, ſamt dem Volcke, ihm entgegen

gegangen, und mit aller Ehrerbietung ihn auffe

genommen, und als einen Siegs⸗Herrn in ihre
Staͤdte eingefuͤhret; aber damit ſo gar keine
Gnade erlanget, daß er ihre Staͤdte verheeret
und verderbet, und ihre heilige Waͤlder umhauen
laſſen. Denn der Koͤnig Nebucadnezar hatte
ihm befohlen gehabt, daß er aller Goͤtter Got⸗
tes⸗Dienſt und Bilder abthun ſollte, damit er
hernach als ein irdiſcher Gott allein verehret wuͤr⸗
de. In dem Lande Edom habe er ſich geſetzt,
da er dreyßig Tage geraſtet, und unterdeſſen al⸗
lem ſeinem Volcke, das hin und wieder gelegen,
Ordre ertheilt dahin zu kommen, damit er her⸗
nach mit deſto groͤſſerer Krieges⸗Machti ins Land
Juda einſalen moͤchte.

Lehren.

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16

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beten,
ihnen
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geſt/
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Agen,
her⸗
Lond

ο wie die Tyrannen genaturt und geſinnet

III. Capitel. 18

Lechren. zubrach, und gab ſeine Gefangene nicht loß?
Jermit wird uns zu betrachten ſuͤrgeſtellt: Eſaiaͤam 14,16. HM
2. Sind ſie ſo ſtoltz; daß ſie ſich beduͤncken
ſeyn; nemlich, ſie haben 1. ein gar unbarmher⸗ laſſen: ſie ſeyn GOtt ſelber, oder wollen geehret

17

tzig Gemuͤth, daß ſie durch nichts, was man an ſeyn, als waͤren ſie GOTT. So wollte der

ihnen thut, durch kein Bitten und Flehen ſich Koͤnig Nebucadnezar hier fuͤr allen Volckern
laſſen zur Gnade und Barmhertzigkeit bewe⸗ allein fuͤr GOtt erkannt und geprieſen werden.
ſen ſondern ohn alles Schonen in ihrer Wuth Der Koͤnig zu Babel gedachte in ſeinem Her⸗
ortfahren. Sie ſchlagen im Grimm, ohne tzen: Ich will in den Himmel ſteigen, und mei⸗

Aufhoͤren, herrſchen mit Wuͤten, und verfolgen nen Stuluͤber die Sterne GOTTes erhoͤhen.

ohne Barmhertzigkeit, Eſa. 14,6. Sie ſind Ich will uͤber die hohen Wolcken fahren, und
grauſam und erſchrecklich, gebieten und zwin⸗ gleich ſeyn dem Allerhoͤchſten, Eſaiaͤ 14, 13.
gen wie ſie nur wollen, Habacuc am 1, 7. Pharao der Koͤnig in Egypten, zur Zeit Moſis,
Drucken nieder und ſtoſſen zu Boden mit Ge⸗ wollte keinen Gott noch Herrn erkennen, der hoͤ⸗

walt, Pſalm 10, 10. Sie treiben die Leute her ſollte ſeyn, als er, 2. B. Moſ. 5, 2. Und zur

uͤbern Halß, und wenn ſie ſchon muͤde ſind laſſen Zeit des Propheten Ezechiels ließ er ſich verneh⸗

ſie ihnen doch keine Ruhe, Klagl. 5, 5. Ein ſol⸗ men: er habe ſich dem Strom gemacht, als

cher unbarmherziger Tyranne war hie Holofer⸗ GOtt, Ezech. 29,3. Das Hectz des Koͤnigs
nes geweſen, bey dem die Koͤnigreiche und Lande zu Tyro erhub ſich als ein Hertz GOTDTes und
keine Gnade kunten erlangen, ob ſie ſich gleich ſprach: Ich bin GOtt; und ſitze auf dem Thro⸗
ihm ergaben, und ihm alle Ehre anthaten. So ne GOttes mitten im Meer, Ezech. 28, 2. Nl⸗

unbarmherzig hielten ſich die Chaldaͤer gegen canor trotzete wider GOTT im Himmel, und
1

das Juͤdiſche Volck, und muſte GOtt uͤber ſie
klagen, und ſagen, Eſa. 47, 6. Da ich uͤber
mein Volck zornig war, und entweihete mein
Erbtheil, uͤbergab ich ſie in deine Hand; aber du
beweiſeteſt ihnen keine Barmherzigkeitauch uͤber
die Alten machteſt du dein Joch allzuſchwer.

Hiob klaget daruͤber mit vielem, Capitel am 24.

Ein ſolcher grauſamer Tyranne iſt Antiochus
geweſen, zur Zeit derer Maccabaͤer, deſſen grau⸗
ſames Wuͤten mit vielem beſchrieben wird, 1.
Maccab. 1. Aber wie ſie andern gethan, ſo
wird ihnen auf gleiche Weiſe wieder vergolten
werden, daß ſie in die Haͤnde derer fallen, die
gleichfalls keine Barmherzigkeit ihnen erwei⸗
ſe. Wie Jacob gelehret in ſeiner Epiſtel,
Cap. 2, 13. GOtt wird ſie nimmer aus denen

ſprach: Wenn er der HErr im Himmel ſey, ſo
ſey er der Herr auf Erden, der das auff heben
duͤrffte, was GOtt im Himmel geboten habe, 2.
Maccab. 15,5. Als das Volck dem Koͤnige
Herodi uͤber ſeiner Rede zuruffete: Das iſt Got⸗
tes Stimme, und nicht eines Menſchen, ließ
ers ſich wohlgefallen, und gab GOtt die Ehre
nicht, Ap. Geſch. 12,23. Und ob ſie ſchon
nicht alle ſich ruͤhmen, ſie ſeyn GOtt, iedoch die⸗
weil ſie ohne alle Furcht und Scheu alles thun,
was ſie nur geluͤſtet, und ſich das wollen gethan
haben, was GOtt gehoͤrt, oder was GOTD.
in ſeinem Worte ihme ſelbſten zu ſeinen Ehren
zu leiſten geboten hat, ſo geben ſie damit zu er⸗
kennen: daß ſie ſich GOtt gleich halten, ja hoͤher
ſeyn wollen, als GOTT, und ſprechen in ihren

Augen laſſen, und ihr Gedaͤchtniß ausrotten auf Hertzen: Esiſt kein GOtt, Pſalm 14, 1. A⸗

der Erden Pſ. 100,15. Sie werden zur Hoͤllen
fahren, und allda ſo empfangen werden: Iſt
das der Mann, der die Welt zittern, und die
Koͤnigreiche beben machte? der den Erd⸗Boden

zur Wuͤſten machte, und die Staͤdte darinnen

B. Judith.

ber was erhebet ſich die arme Erde und Aſche?
Iſt er doch ein eitel ſchaͤndlicher Koth, weil er
noch lebet, und wenn der Artzt ſchon lange dar⸗
an flicket, ſo gehets doch endlich alſo: Heute
Koͤnig, morgen todt. Und wenn der Menſch
todt

19 Dees Buchs Judith 20

todt iſt, ſ freſſen ihn die Schlangen und Wuͤr⸗ gerichtet, und alles gehorſamlich werckſtellig
me, Sirach 10, 9⸗12. Ja ſie werden wol gemacht.

bey lebendigem Leibe von Wuͤrmen gefreſſen,
wie Herodes, Ap. Geſch. 12, 23. Und ihre
Pracht faͤhret hinunter zur Hoͤllen, da Motten
werden ihr Bette ſeynund Wuͤrmer ihre Decke,
Eſa. 14, 11. Darum ſoll niemand die goͤttli⸗
che Ehre ſich zumeſſen, oder wollen gegeben ha⸗
ben. Denn GOit will ſeine Ehre keinem andern
geben, Eſa. 42,8. Sondern iederman ſoll ſich
demuͤthigen unter die gewaltige Hand GOttes,
ſo wird man von ihm erhoͤhet werden zu ſeiner
Zeit, 1. Petr. 5, 6. gar biß in den Himmel zur
ewigen Herrlichkeit; dahin verhelffe uns GOtt
aus Gnaden, Amen!

Das IV. Capitel.
R dieſem Capitel wird erzehlet: wie ſich
eß die Kinder Iſtael wider Holofernem
mit leiblichen und geiſtlichen Mitteln
geruͤſtet haben. Da ihre aͤuſſerliche und leib⸗
liche Ruͤſtung dieſe geweſen: daß, nachdem ſie
im Juüdiſchen Lande gehoͤret, wie grauſam die⸗
ſer Tyrann in denen eingenommenen Laͤndern
gehauſet, und was er ſuͤr eine groſſe Macht ha⸗
be, und ſie daruͤber eine groſſe Furcht ankom⸗
men, daß ſie ſich beſorget: wenn der Feind
ſollte Jeruſalem einbekommen, er mit ſelbiger
Stadt, und dem heiligen Tempel GOTes
moͤchte verfahren, wie er mit andern Staͤdten
und Goͤtzen⸗Haͤuſern gethan; daher ſie ſich zur
Gegenwehr geruͤſtet die Paͤſſe wohl verwahret,

die Berg⸗Schloͤſſer mit Beſatzungen verſtaͤr⸗

cket, die offene Flecken mit Mauern umgeben,
Proviant herbey geſchafft; und ſey ſonderlich
der Hoheprieſter Jojakim, der zugleich Regent
und Herr im Lande geweſen, hin und wieder ge⸗
reiſet, habe allenthalben gute Anſtalt gemacht,
und Anordnung gethan, daß die enge Paͤſſe
am Gebuͤrge, wo der Feind auf Jeruſalem zu,
durchkommen koͤnnen verlegt, verhauen und
wohl verwahret wuͤrden, daß der Feind nicht
moͤchte durchkommen koͤnnen. Nach deſſen
Anordnung habe ſich das gantze Volck Iſrael

Lehren. H
Abey wir denn ſehen: wie man bey Fein⸗
des⸗Gefahr ſich zu erzeigen und zu ver⸗
halten habe; nemlich alſo: daß man 1. nicht
ſicher ſey, noch den Feind verachte, als wenn es

ſeinethalben nicht Noth oder Gefahr haͤtte, ſon⸗

dern ſeiner Schantze bey Zeiten wohl wahrneh⸗
me, und bedencke, wie dem Feinde zu begegnen,
oder wie man ſich wider ihn zu verwahren habe.
Denn Sicherheit iſt ein gewiſſer Vortrab des
Untergangs und Verderbens. Die Stadt
derer Starcken wird geſtuͤrtzet werden durch ih⸗
re Sicherheit, Spruͤchw 21, 22. Wohl
dem! der ſich alle Wege fuͤrchtet; wer aber
halsſtarrig iſt, wird in Ungluͤck fallen, Spr.
28,14. Als die Buͤrger zu Lais, B. Richt. 18,
27. ſicher ſaſſen, mit denen Leuten nichts zu thun
hatten, und an keine Gefahr gedachten, kamen
unverſehens ſechshundert Mann vom Stamme
Danuͤber ſie, ſchlugen ſie alle mit der Schaͤrffe
des Schwerds, und verbrannten die Stadt mit
Feuer. So war David unverwarnet uͤber die
Amalekiter kommen, da ſie in Sicherheit auf der
Erden hin und her lagen, aſſen trancken und froͤ⸗
lich waren, ſchlug und erwuͤrgete ſie, und nahm
ihnen allen Raub ab, I. Sam. 30, 19. Dar⸗
um will fuͤr Sicherheit bey Feindes⸗Gefahr ſich⸗

zu huͤten ſeyn; denn wo man am ſicherſten, iſt die

Gefahr am groͤſſeſten, und kan man in das aͤuſ⸗
ſerſte Verderben daruͤber fallen.
Doch ſoll man ſich 2. fuͤr dem Feinde zu ſehr
nicht fuͤrchten, nicht allzu kleinmuͤthig und ver⸗
zagt ſeyn, noch fuͤr dem Feinde ſich gleich wol⸗
len verkriechen, wie die Iſtaeliten ſuͤr denen Phi⸗
liſtern, I. Sam. 13, 6. ſondern gebuͤrliche

Mittel dem Feinde Widerſtand zu thun, zur

Hand nehmen. Denn ob ſchon GOTD ſei⸗
nen Kindern Beyſtand, Schutz und Huͤlffe wi⸗
der die Feinde in ſeinem Worte vielſaͤltig ver⸗
ſprochen, ſo will er doch nicht, daß ſie ſollen ſtille
ſitzen, die Haͤnde in den Schooß legen, und al⸗
le Mittel aus der Acht laſſen; denn das Ge
5Ott

20
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36*
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21 WV. Capitel. 22

GODD verſuchen, welches er ernſtlich verbo⸗
ten hat, im 5. Buch Moſe am 6. v. 16.
Sondern derer Mittel, wodurch ein Feind ab⸗
getrieben werden kan,ſich in alle Wege bedienen,
Und dieſelbe gebrauchen.

bedacht ſeyn, als daß man zu foͤrderſt zu GOtt
fliehe, und in wahrer Bußfertigkeit mit Gebet,
Schutz und Huͤlffe bey ihm ſuche. Wie zwar
es gar gemein iſt, daß man eher allerley menſch⸗
liche Behuͤlfflein zur Hand nimmt, und vor al⸗
les verſuchet zur Zeit der Gefahr und Noth, ehe
man an GOTD gedencket, und zu ihm ſich
wendet; wie es eben allhie die Iſraeliten auch
gemacht haben; welches nicht loͤblich iſt. Denn
unſer Heyl ſtehet allein bey GOtt, Hoſeaͤ am

13,9. Und er iſt unſer Schirm und Schild, bey

ihm findet man Huͤlffe, und den Seegen uͤber
ſein Volck, Pſam 3,9. Darum er um ſolche
zu allerforderſt zu begruͤſſen ſeyn will; darnach
ſoll man gebuͤrende Mittel ergreiffen und gebrau⸗
chen, dazu der Allmaͤchtige ſeinen Seegen ge⸗
ben will.
3. Iſt aber unter denen aͤuſſerlichen Mittein
nicht das Geringſte: daß man dem Feinde vor⸗
biege, und ihn ſich nicht auf den Halß gleich kom⸗
men laſſe; Denn viel beſſer mit ihm zu han⸗
deln, wenn er noch ferne iſt, als wenn man ihn
auf dem Halſe liegen hat; und gehet viel ſchwe⸗
xer zu, den Feind wieder auszutreiben, als ihn
einkommen zu laſſen. Darum der Hoheprie⸗
ſter derer Juͤden hie weißlich gethan, daß er alle
Paͤſſe und Zugaͤnge zu der Stadt Jeruſalem
verlegen und wohl verwahrenlaſſen. So woll⸗
te in dem Maccabaͤiſchen Kriege Gorgias, ein

Haupt⸗Mann unter denen Feinden, mit dem

beſten Volcke bey Nacht an das Juͤdiſche Laͤ⸗
ger hinan ruͤcken, die Juden unverſehens zu uͤber⸗
fallen; aber Judas Maccabaͤus war zuvor
aufgeweſen mit dem Hauffen, daß er ehe kam,
und die Feinde uͤbereilete, und ſie ſchlug, weil
ſie noch zerſtreuet hin und wieder lagen, im 1.
Buche derer Maccabaͤer am 4, 1.⸗⸗ 3.
So hatten ſich die Moabiter an die Grentze gele⸗

Man muß aber an⸗
ders nicht auf aͤuſſerliche Mittel und Widerſtand

get, da ſie gehoͤret: daß drey Konige wider ſie im
Anzuge, ihnen ins Land einzufallen, denen ſie an
denen Grentzen vorbiegen wollten, daß ſie nicht
ins Land hinein kaͤmen, 2. B. derer Koͤn. 3,
21. Dieſe Fuͤrſichtigkeit und Klugheit iſt GOtt
nicht zu wider, ſondern er hat ſelber dem Prophe⸗
ten Eliſa eingegeben, dem Koͤnige in Iſrael zu zu
ſagen, wo der Feind, der Konig in Syrien, ſein
Lager ſchlagen, und einen Einfall thun wollen;
damit der Koͤnig in Iſrael vorkaͤme, und den Ort
werwahrte, 2. B. derer Koͤn. 6, 10.
Im II. Theile werden auch die geiſtliche Mit⸗
tel benahmet, damit die Iſraeliten ſich wider Ho⸗
lofernem geſaſt gemacht; welche ein hertzliches
Gebet in Demuth mit Faſten, und wahre Buß
mit Beſſerung des Lebens geweſen. Denn ſie
haben ernſtlich, und von gantzem Hertzen zu
GODD gebetet und geſchryen um ſeinen Bey⸗
ſtand und Huͤlffe; weiches Gebet das gantze
Volck, Maͤnner, Weiber, Kinder, Prieſter,
und alle einmuͤthiglich verrichtet, daß der
barmhertzige GODD ſie behuͤten wolle, damit
ſie dem Feinde nicht in die Haͤnde kaͤmen; die
Maͤnner nicht mit dem Schwerd erwuͤrget,
Weiber und Kinder nicht geſchaͤndet, und weg⸗
gefuͤhret, ihre Staͤdte nicht verſtoͤret, und der
Tempel, darinn GOTD ſein Heiligthum und
Wohnung gehabt, nicht verunreiniget wuͤrde.
Sie haben gefaſtet, eine Zeitlang aller Speiſe
und Tranck ſich enthalten, damit ſie zum Gebet
deſto geſchickter und Andaͤchtiger ſeyn moͤchten.
Die Prieſter haben Trauer⸗Kleider angelegt,
auch den Altar mit einem Trauer⸗Schmuck be⸗
decket, und, GO D D deſto eher zur Baren⸗
hertzigkeit zu vermoͤgen, die jungen Kinder fuͤr
den Tempel hingelegt daß er durch das Schreyen
derer kleinen unſchuldigen Kinder ſich zum Mit⸗
leiden, und zu ihrer Verſchonung wolle bewegen
laſſen. Der Hoheprieſter Jojakim ſey im
Lande umher gezogen, und habe das Volck
zur Beſtaͤndigkeit in demuͤthigem nuͤchtern Ge⸗
bet mit beweglichen Worten vermahnet;
auch mit GOTTES Huͤlffe ſie getroͤſtet:
er werde gewiß ihr Gebet erhoͤren, und ihnen

6 *½ Huͤlffe

23 Des Buchs Judith 24
Gebet zuſammen kommen laſſen wie hier geſche⸗

Huͤlffe ſchicken; mit Einfuͤhrung eines troͤſtli⸗
chen Exempels: wie, da die Amalekiter die Kin⸗
der Iſrael nach ihrem Auszuge aus Egypten
ſeindlich angefallen, Moſes mit ſeinem Gebete die
Feinde geſchlagen, die ſich auf ihre Krafft und
Macht, und auf ihr Heer, Schild, Wagen und
Neuter verlaſſen; Denn ſo lange Moſes ſeine
Haͤnde im Gebete zu GOTT empor gehaben,
habe Joſua wider die Amalekiter geſieget, im
2. Buch Moſe am 17, 11. Alſ troͤſtet der
Hoheprieſter das Volck, werde es ihren itzigen
Feinden auch ergehen, ſo ſie nur im Gebet und
Beſſerung ihres Lebens wuͤrden fortfahren, wie
ſie angefangen haͤtten. Auf welche Erinnerung
das WVolck bey dem Tempel verharret, das Ge⸗

bet fortgeſetzet, und die Prieſter, in Saͤcken und

Aſchen auf ihren Haͤuptern, des Gottes⸗Dien⸗
ſtes gepfleget.
Jerbey haben wir 1. zu lernen: wenn
Kriegs⸗Gefahr oder andere Noth fuͤrhan⸗
den, daß wir zu dem Gebet muͤſſen greiffen, mit
demſelben GOTTin dem Himmel zu lauffen,
und dadurch Schutz und Huͤlffe bey ihm ſu⸗
chen. Denn GOTT iſts, der alle Huͤlffe thut,
ſo auf Erden geſchieht, Pſalm 74, 12. Men⸗
ſchen⸗Huͤlffe iſt kein Nutz; Aber mit GOTT
koͤnnen wir Thaten thun, daß er unſere Feinde
untertritt. Darum ſollen wir ihn anruffen, und
beten: HERRl! ſchaffe du uns Beyſtand in
der Noth! Pſalm 60,13.
Ob mnun aber wol 2. wenn einer allein nach
GOttes Willen betet, es ein kraͤfftiges Gebet iſt;
Denn des Gerechten (als eines einigen) Gebet
vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jacob. am
5, 16. und da dieſer Elende rieff/hoͤret der HErr,
und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen, Pſalm
34. Jedoch, wenn viel Fromme mit einander
beten ſo hats deſto groͤſſere Krafft und Wirckung.

Denn wo ʒzween oder drey im Nahmen C Hriſti

hen; und ſollen nicht nur Maͤnner, ſondern auch
Weiber, und ihre Kinder beten, die ſie zum Hau⸗
ſe GOttes zum Gebet bringen, und ſie von
Kindheit auf zum Gebet gewoͤhnen und anhal⸗
ten. Zufoͤrderſt aber ſollen die Prieſter des
HErrn, und die Diener bey denen Kirchen beym
Gebet ſeyn/und daſſelbe abwarten; welches man
allhie auch gethan hat. Daher der Prophet
Joel Cap. 2, 15.⸗ 17. vermahnet: Blaſet

mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine Faſten, ruf⸗

fet die Gemeinde zuſammen. Verſammlet das
Volck, heiliget die Gemeinde, ſammlet die Elte⸗

ſten, bringet zu Hauffe die jungen Kinder und

die Saͤuglinge, der Braͤutigam gehe aus ſeiner
Kammer, und die Braut aus ihrem Gemach.
Laſſet die Prieſter, des HERRN Diener,
weinen zwiſchen der Halle und Altar, und ſpre⸗
chen: HERR! ſchone deines Volcks, und laß
dein Erb⸗Theil nicht zu Schanden werden, daß
Heyden uͤber ſie herrſchen. Zu ſolchem Gebet
ſollen Lehrer und Prediger das geſamte Volck
fleißig vermahnen, wie der Hoheprieſter Joja⸗
kim hie gethan; und das Volck ſolcher Ver⸗

mahnung auch, nach dem Exempel derer Iſra⸗

eliten allhier, folgen.

3. Soll ſolches Gebet ernſtlich ſeyn, und
von gantzem Hertzen gehen, alſo nicht nur in

bloſſen Worten beſtehen, noch ein Mund⸗Ge⸗
waͤſch alleine ſeyn, wie hie geſagt wird: Alles

Volck ſchrye mit Ernſt zu dem HERRN.

Und wiederum: alle beteten zu dem HERRN
von gantzem Hertzen. Denn der HERR ſie⸗

het das Hertz an, im 1. Buch Samuelis

am 16,7. Und er iſt nahe allen, die ihn anruf⸗
fen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen, Pf. 145,
18. Wo er aber klagen muß: Dieß Volck nahet
ſich zu mir mit ſeinem Munde und ehret mich mit
ſeinen Lippen, ihr Hertz aber iſt ferne von mir;
da drohet GOTD ſchwere Straffen, Eſaiaͤ

beyſammen verſammlet ſind, warum es iſt, daß am 29. und iſt dieß alſo nur ein enehei
ſie den Vater im Himmel bitten, das ſoll ihnen bet, daran GOTD einen Greuel hat.

werden, Matth. 18, 19. Darum muß man

4. Gehoͤret zum rechtſchaffenen Gebet I.

einmuͤthiglich beten, und das gantze Volck zum Demuth; die beſtehen ſoll: im Hertzen, in Ge⸗
berden,

Volc

25
belde
Golc
60
hoben
hatih
Gebe
Nuch
Undd

Dan

4,8.
God
3,En
leveſt
Ghe
ſen de
erhbre

den
ſtoe
Uetrieb
dencke
fong
Eung
des
pel
Hüff
derch⸗
el
ſinem
halten
Rart
del, d
G
Gech
man
ſein g
Jahr
Joh⸗
Hed
euch b
Hohe
hatetz
verbir
Won

Ge
den,

22
berden, in Worten und in Kleidungen. Das
Volck und ihre Weiber demuͤthigten ſich fuͤr
GODD, wird hie geſagt. Die Hoffaͤrtigen
haben GOTD noch nie gefallen, aber allezeit
hat ihm gefallen derer Demuͤthigen und Elenden
Gebet, Judith am 9,13. 2. Faſten oder
Nuͤchterkeit. Das Volck ſchrey zum HErrn,
und demuͤthigte ſich mit Faſten und Beten.
Darum ſeyd nuͤchtern zum Gebet, 1. Petr.
4,8. Ein Gebet mit Faſten iſt beſſer, denn viel
Gold zum Schatz ſammlen, Tobidͤ am 12,/9.
3. Ein wahrer Glaube der ſich auf GOttes Guͤ⸗
te veſtiglich verlaſſe, und an der Erhoͤrung des
Gebets gantz nicht zweiffele. Ihr ſollt ja wiſ⸗
ſen, das der HERR euer GODD euer Gebet
erhoͤren wird, ſpricht der Hoheprieſter hier zum
Volck. Darum, wer da betet, der bete im Glau⸗
ben, und zweiffele nicht; denn wer da zweiffelt,
iſt gleich wie die Meeres⸗Woge, die vom Winde
getrieben und beweget wird. Solcher Menſch
dencke nicht, daß er etwas von dem HErrn em⸗

pfangen werde, Jacob. am 1,6. Zur Staͤr⸗
ckung dieſes Glaubens gehoͤret die Betrachtung

des Worts GOttes, welches uns allerley Ex⸗
empel fuͤrhaͤlt dererjenigen, die durchs Gebet
Huͤlffe von GODTD erlanget haben; wie hier
der Hoheprieſter dem Volcke Iſrael das Exem⸗
pel Moſis fuͤrgeſtellet, der auf dem Berge mit
ſeinem Gebet den Sieg wider die Amalekiter er⸗
halten hat, 2. Buch Moſ. 17. Und wie die
Iſraeliter hier ihre Kinder GOTD fuͤr dem Tem⸗
pel, darinnen ſie gebetet, geleget, ihn deſto eher
zur Erhoͤrung durch derer unſchuldigen Kinder
Geſchrey und Weinen zu bewegen; Alſo muß
man im Gebet aus wahren Glauben GOTDD
ſein Kind IJE Sl M darſtellen, und in ſeinem
Nahmen bitten, ſo wird man erhoͤret werden,
Joh. 16,23. 4. Beſſerung des Lebens. Der
HERR wird euch von Feinden helffen, wo ihr
euch beſſert, wie ihr angefangen habt, ſpricht der
Hoheprieſter hier zum Volck. Die Suͤnder
hoͤret der OERR nicht, Joh. 9, 31. ſondern
verbirget ſeine Augen fuͤr ihnen, Eſa. I1, 15.
Wo man aber heilige Haͤnde zu GODTD auf⸗

V. Capitel. 26

hebet ohne Zorn und Zweiffel, . Timoth. 2.
das iſt ihme angenehm, in Spruͤchwoͤrtern
am 15/8. §. Beſtaͤndigkeit. Daß man
damit nicht ablaſſe, ſondern am Gebet bleibe;
wie hier auch geſagt wird. Sollte nun GODTD
nicht retten ſeine Auserwehlten, die Tag und
Nacht zu ihm ſchreyen? Ja er wird ſie in einer
Kuͤrtze retten, ſpricht CHriſtus, Luc. 18,8. Er
thue ſolches, und verzeihe nicht um ſein ſelbſt wil⸗
len, Amen!
Das V. Capitel.
Rey Stuͤcke werden in dieſem Capitel
abgehandelt. I. Wie Holofernes
Kundſchafft erhalten: daß die Kinder
Iſrael in dem Lande Juda, ihme in der Guͤte
ſich nicht ergeben wollten, ſondern ſich zur Ge⸗
genwehr ruͤſteten, und die Klippen an dem Ge⸗
buͤrge albereit eingenommen haͤtten; daruͤber er
ſich maͤchtig entruͤſtet, alle Oberſten und Haupt⸗
Leute derer Moabiter fuͤr ſich gefordert, und ſie
gefraget: was die Juͤden fuͤr ein Volck? wie
ſtarck ſie ſeyen, und was ſie fuͤr Veſtungen haͤt⸗
ten, daß ſie unter allen Voͤlckern in denen Mor⸗
gen⸗Laͤndern allein ſo verwegen und keck, und ſich
ihme begehrten zu widerſetzenund nicht vielmehr
um Gnade baͤthen, noch ihn mit Frieden zu ſich
einholeten.
Lehre.

Hemtt lehret Holofernes: man ſolle weder
in Kriegen noch andern Sachen, in der Fu⸗
rie und Hitze unbedacht hinein plumpen, ſondern
den Zorn bey ſich laſſen vergehen, und darauf de⸗
nen Sachen nachdencken, und nachfragen;
Denn Zorn und Wuͤten ſind ein Greuel, und
der Gottloſe treibet ſie, Sirach am 27,33.
Thut aber nicht/ was fur GODD erecht iſt, Jac.
1,20. ſondern faͤngt viel an, deſſen ihn hernach
gereuet, daraus Jammer und Noth entſtehet,
und einem ſelber zu groſſem Schaden gereichet.
Und thut ein Grimmiger viel Suͤnden, Spr.
29/22 Darum, wenn man etwan ja waͤre mit
Zorn uͤbereilet worden, ſo handele, thue und rede
man nichts freventlich, und gleich in der Furie,
ſondern mabie den Zorn, lege denſelben wieder
ab,

27 Des Buchs Judith 28

ab, und beſinne ſich eines beſſern; und ehe man
was anfaͤhet, ſo frage man zuvor, und ehe man
was thue, ſo nehme man Rath dazu. Denn
wo man was neues fur hat, da muß deren viere
eins kommen: daß es gut oder boͤſe werde; das
Leben oder Tod daraus folge, Sira ch am
„21.
As nun Holofernes um die Iſtael iten oder
Juͤden ſeine Moabitiſche und Ammoͤnitiſche O⸗
berſten, als ihre nechſt⸗geſeſſene, gefraget, hatte
im II. Dheile dieſes Capitels Achior, derer Kin⸗
der Ammon Oberſter, ſich herfuͤr gethan, und
ſich erboten, die gruͤndliche Beſchaffenheit die⸗
ſes Volcks zu erzehlen: nemlich, ſie waͤren aus
Chaldaͤa herkommen, und ihre Vor⸗Eltern haͤt⸗
ten erſtlich in Meſopotamien gewohnet, daraus
Abraham, auf Befehl GHttes, ausgezogen die
Goͤtter derer Vaͤter verlaſſen, und dem einigen
GOTTE des Himmels gedienet und eine Zeit⸗
lang in Haran gewohnet; hernach ſeine Nach⸗
kommen, welche Iſtaeliten genannt worden, in
Egypten, wegen groſſer Theurung, ſich begeben,
da ſie ſich alſo gemehret, und ihrer ſo viel wor⸗
den, daß man ſie ſchier nicht zehlen koͤnnen.
Nachdem aber endlich der Koͤnig in Egypten
ſie mit allerley Frohn⸗Arbeit, bey Erbauung
ſeiner Staͤdte, hart beſchweret, und ſie zu ihrem
GODTD um Huͤlffe geruffen, habe er die Egy⸗
ptier mit vielen Plagen geſchlagen, biß ſie zu⸗
letzt die Iſraeliten von ſich ausgeſtoſſen. Er
aber habe es ſich doch gleich wieder gereuen laſ⸗
ſen, und ſey mit ſeinem Heer darum ausgezo⸗
gen, ſie zu fahen, und wieder ins Land zu fuͤh⸗
ven zu ihrem Frohn⸗Dienſt. Denen aber
der GOTD des Himmels einen Weg durch das
rothe Meer gemachet, daß er daſſelbe von einan⸗
der zertheilet, und ausgetrocknet, daß das Waſ⸗
ſer auf beyden Seiten veſte geſtanden wie eine
Mauer, und die Iſraeliten trockenes Fuſſes da⸗
durch, und alſo denen Egyptiern entgangen, die
ihnen zwar mit ihrem gantzen Heer ins Meer
hinein nachgefolget, aber alle erſe aͤufft worden,
daß nicht einer uͤberblieben, der es haͤtte nach⸗
ſagen konnen. Die Iſcaeliten habe ihr GOtt

durch die Wuͤſten Sina, da zuvor kein Menſch

wohnen, noch ſich enthalten koͤnnen, gefuͤhret;

das bittere Waſſer ſuͤß gemacht, ihnen Brod
vom Himmel 40. Jahr gegeben; fuͤr ſie, als
wehrloſe geſtritten, und wider ihre Feinde ihnen
Si gegeben, daß ihnen kein Volck ſchaden
konnen, ſo lange ſie bey denen Geboten ihres
GOttes geblieben, und darnach gethan; wie er
ſie denn endlich ins Land eingefuͤhret, und ſie, die
Cananiter⸗Konige, vertilget; wenn ſie aber von
GOtt abgewichen, und andern Goͤttern gedienet,
habe er ſie laſſen erſchlagen, oder in andere Laͤn⸗
der mit Schanden wegfuͤhren; denn ihr GOtt
haſſe das Unrecht. Doch wenn ſie in der Kremme
de ihre Suͤnden bereuet, und ihren GOTT
um Verzeihung gebeten, habe er ihnen wieder⸗
um Sieg wider ihre Feinde gegeben, und ſie in
ihr Vater⸗Land heimgebracht; wie ſie denn erſt
neulich aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wie⸗
derum heimkommen, in dem Gebirge ſich geſe⸗
tzet, und zu Jeruſalem wohneten, da ſie ihr Hei⸗
ligthum und Tempel haͤtten. Solle demnach
Holofernes nachfragen: ob nicht etwan die
Juͤden ſich groblich an ihrem GOTD verſuͤn⸗
diget haͤtten? und wenn ſolches Plle geſchehen
ſeyn, ſo wuͤrde ſie ihr GOTD auſſer allem
Zweiffel ihme in ſeine Hand uͤbergeben; wofern
ſie ſich aber an ihrem GOTT nicht verſuͤndi⸗
diget haͤtten, ſo wuͤrde Holofernes ihnen nichts
abgewinnen koͤnnen, ſondern zu ſeinem groſſen
Spott fuͤr der gantzen Welt von iynen wieder
muͤſſen abziehen; denn ihr G werde ſie
beſchirmen.
Lehren.
˖Ndem aber dieſer Achior, ein Aummonik,
J alſo puͤnctlich erzehlen kan des Volckes
Iſcael Urſprung, und allen Verlauff mit ih⸗

nen, wie ſie den ewigen wahren GO DT im

Himmel dienen, wie derſel lbe ein ſolcher from⸗
mer GOTD, ein gutthaͤtiger, gerechter, maͤch⸗
tiger GOTT ſey, der ſeinen Dienſt ihnen
wohl belshnet, ſie geſchuͤtzet, ihre Feinde ge⸗
ſchlagen, auch, wo ſie geſuͤndiget, ſie geſtraffet,
und doch der Straffe ſich gleich wieder ge⸗
rreuen

„

geue
wird
Hor
gewt
nent
ſcht
Dag
woh
Kr
denie
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Kich
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2
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Menſch
ſlhret:
Beod
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dienet,
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vider⸗
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dan die
berſtnn⸗
ſchehen
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woſeu
lſandi⸗
nichts
Neſſen
wieder
dede ſi

volckes
nit ih⸗
Tin
4 ſtoim⸗
mich⸗
ihren
e ge
ſrafet
der N
leuen

29 V. Capitel. 30

reuen laſſen, da ſie ſich zu ihm bekehret, ſehen Wie die Fromme der gnaͤdigen Regierung,

wir dabey: wie der GODTDT Iſcael auch denen
Heyden ſey bekannt geweſen, und wenn ſie nur
gewollt, ſie zur Iſraelitiſchen Kirche haͤtten koͤn⸗
nen treten, und zu dem wahren GOtte Iſrael
ſich bekehren. Ebener maſſen wie noch heut zu
Tage die denen widrigen Religionen zugethane
wohl hoͤren und wiſſen: was man bey unſern
Kirchen lehret und glaubet welches ſie mit Grun⸗
de nicht umſtoſſen koͤnnen und bezeugt ſich GOtt
der HErr gegen ſie gnugſam, daß er ſeine wahre
Kirche allein bey und umer uns habe. Deßwegen
ſie ſich fuͤr GOtt dermaleins mit der Unwiſſen⸗
heit nicht werden entſchuldigen koͤnnen, daß ſie

nicht zu unſern Kirchen getreten, und werden ei⸗

nen deſto haͤrtern Stand bekommen.

*2. Dienet die weitlaͤufftige Hiſtoriſche Er⸗
zehlung Achiors von des Iſctaelitiſchen Volcks
Zuſtand, auch dazu: daß wie daraus lernen er⸗
kennen, wie GODD der HERR ſeine Kirche
hie auf Erden ſo wunderlich fuͤhre, regiere, ver⸗
mehre, ausbreite, ob ihr halte, wider die Feinde
ſie ſchuͤtze und erhalte, daß ihr kein Feind, wie
maͤchtig er gleich iſt beykommen moge; ſondern
vielmehr mit Spott von ihr ablaſſen muͤſſe, oder
GOtt ſie von der Feinde Trangſalen erloͤſe, ihr
Sieg wider dieſelbe verleihe, mit aller Noth⸗
durfft ſie verſorge, und alles Gutes ihr thue, ſo
lang u. viel ſie in ſeinem Dienſte getreu verbleibe,
ihm anhange, und gehorſamlich nach ſeinen Ge⸗
boten ſich verhalte. Wenn ſie aber GOtt ver⸗
laſſe, andern Goͤttern, oder ihm nicht auf rechte
Weiſe diene, wie er beſohlen, oder ſonſt ſich
ſchwerlich an ihm und ſeinen heiligen Geboten
verſuͤndige, alles Ubels thue, beharrlich darinnen
fort lebe, und nicht wieder Buſſe thue, ſo ver⸗
laſſe ſie GOTT wiederum, ziehe die Hand von
ihr ab, uͤbergebe ſie denen Feinden, und laſſe ſie
von denenſelben grauſamlich gedrenget und ge⸗
plaget werden. Denn er iſt ein GOtt, der das
Unrecht haſſet, und ungeſtrafft nicht laͤſſe. Er
iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt,
wer boſe iſt, bleibet nicht fur ihm, Pſalm S,S.

Beſchuͤtzung und Erhaltung der Kirche ſich zu
getroſten und zu erfreuen haben; alſo ſollen die
Gottloſen fuͤr der Gerechtigkeit GODTes ſich
fuͤrchten, und ſuͤr muthwilligen Suͤnden ſich
huͤten, damit ſie nicht GODD in ſeinem Zorn
in derer Feinde Gewalt, ſie zu plagen, uͤberlaſſen
muͤſſe. Waͤre es aber ja geſchehen: daß man
ſich groͤblich wider GOTT verfuͤndiget haͤtte,
und er ſie in derer Feinde Gewalt kommen, oder
in andere Straffen haͤtte gerathen laſſen, oder ſo
die Straffe noch nicht wircklich angegangen,
doch ſuͤr der Thuͤr ſtehe, ſo ſollen die Gottlo⸗
ſe zu eilender ernſter Buſſe greiffen, ihre began⸗
gene Sunden ſich gereuen laſſen, zur Barmher⸗
zigkeit GONTTES die allen armen bußſerai⸗

gen Suͤndern verheiſſen iſt, mit wahren Glau⸗

ben Zuflucht nehmen, und dieſelbe um CHriſti
Verdienſts willen anruffen, mit ernſtlichem
Verſprechen, das Leben wahrhafftig zu verbeſ⸗
ſern, die vorige und andere Suͤnden ernſtlich
abzuſtellen und zu meyden; ſo wird ihnen
GODD, als wie denen Iſraeliten, wiederum
Gnade erzeigen, von denen Feinden erloͤſen, und
alles Gutes thun. Denn die alſo Buſſe thun,
laͤſſet GOtt wiederum zu Gnaden kommen, und
die da muͤde werden, troͤſtet er, daß ſie nicht ver⸗
zagen, Six. 17,20. H

In dem III. Theile wird erzehlet: wie die
Haupt⸗Leute Holofernis Achiors gethanen Be⸗
richt von des Iſraelitiſchen Volcks Zuſtande
auffgenommen haben; nemlich, ſehr uͤbel.
Denn ſie ſich hefftig daruͤber entruͤſtet, und den
Achior fuͤr einen Narren gehalten, der aller
ſeiner Sinnen beraubet, daß er ſagen doͤrffe;
die Juͤdeu koͤnnten vom Nebucadnezar, und ſei⸗
nem ſo gewaltigen Krieges⸗Volcke nicht uͤber⸗
wunden, noch bezwungen werden, die doch
gegen dieſe gantz nichts zu rechnen, gantz wehr⸗
loſe, unerfahrne Leute und keine Krieger waͤren;
haͤtten ihme hierauff gedrohet: wenn ſie itzt die
Juͤden wuͤrden angreiffen und ſchlagen, und
die beſte unter ihnen gefangen kriegen, welches
ohne

31
ohne Zweiffel geſchehen werde, ſo wollten ſie ſel⸗
bige alsdenn erſtechen, und Achior mit ihnen, auf
daß alle Voͤlcker erfuͤhren: daß Nebucadnezar
groſſer und maͤchtiger, denn alle Goͤtter, die ihre
Laͤnder wider ihn zu beſchuͤtzen nicht vermocht,
und er alſo allein ein Gott des Landes ſey, und
kein anderer.
Lehren.
Jerbey ſehen wir: wie die Welt die Wahr⸗
heit ſo gar nicht leiden koͤnne noch wolle,
ſondern verlache, fuͤr eine Luͤgen halte, und den,
der ſie ſaget, fuͤr einen Narren achte, ja ihn an⸗
feinde, haſſe und gar tod haben wolle; wie es al⸗
ſo dem Achior hie ergangen. Deßgleichen denen
H. Propheten und Apoſteln, und Chriſto dem
PErrn ſelbſt begegnet, die uͤber der Wahrheit
geſchlagen, oder ſonſt verhoͤnet, ja endlich gar ge⸗
toͤdtet worden.
Sonderlich aber gilt 2. die Wahrheit nicht
viel bey Hofe, und kan man allda mit derſelben
nicht wohl fortkommen oder durchdringen.
Denn bey Hofe iſt Schmeicheln, Liebkoſen, und
Großſprechen die groͤſte Kunſt; da man nur das
ſagt, das man gerne hoͤret ein groſſes Pralen da⸗
von machet, die Leute ins Angeſicht hinein lobet,
und alle andere gegen ſie verachtet und vernichtet;
da kan denn die liebe Wahrheit nicht Statt fin⸗
den; ja man ſpahret ſie gar ſehr, und ſpatzieret
offt neben ihr dahin, und wer am beſten ſchmei⸗
cheln und luͤgen kan, der gilt auch am meiſten.
Da macht man ausLeuten gar einen Gott, ſchrei⸗
bet ihnen das zu, was allein GOttes iſt, und ruͤh⸗
met ſie als GOtt, wie die Haupt⸗Leute hier ge⸗
than haben.
Ob aber ſchon 3. die Wahrheit Haß und
Feindſchafft gebuͤret, und man ſie nicht will auf⸗
kommenlaſſen, ſoll man doch nicht unterlaſſen,
ſie zu reden und zu vertheidigen biß in den Tod;
denn GOtt wird ihr beyſtehen, und ſie endlich
den Sieg davon bringen, Sir. 4,33.
4. Doch ſoll man wider die Wahrheit nie⸗
mand loben, noch ihn ſo hoch erheben, als wenn
er GOtt ſelber waͤre; denn das heiſt GOtt ſeine
Ehre ſtehlen, und ſie einem andern geben, wel⸗

Des Buchs Judith 32

ches er aber nicht leiden kan, ſondern ernſtlich
ſtraffen wird; wie es denen Haupt⸗Leuten hier
endlich ergangen; davon wir kuͤnfftig hoͤren wer⸗
den. Nun allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr, und
Danck fuͤr ſeine BGnade! Amen.
Das VI. Capitel.
Jeſes Capitel hat auch 3. Theile. In
dem I. wird gemeldet: wie ſich Holofer⸗

—

ies gegen dem Achior uͤber ſeinen Be⸗

richt erzeiget habe. Nemlich, er ſey grimmig,

zornig uͤber ihn worden, dieweil er geweiſſaget:

die Iſraeliten wuͤrden von ihrem GOtte Schutz
haben wider die Aſſyrer; da doch ſie alle Iſraeli⸗
ten erſchlagen wollten, wie einen einigen Mann,
und den Achior zugleich mit ihnen; damit er ſe⸗
he: es ſeye kein anderer Gott, denn Nebucadne⸗
zar. Habe darzu ſeiner noch geſpottet; wenn
er meyne: daß er die Wahrheit geredet, und die

Iſraeliten wider ihn von ihrem GOtt wuͤrden

Schutz haben, ſo duͤrffe er nicht erſchrecken;
denn er wolle ihn zu ihnen hinſchicken, und ſolle
ihm gehen, wie denen Iſraeliten. Wie er denn
gleich ſeinen Knechten befohlen. ſie ſollten Achior
greiffen und binden, und zu denen Iſraeliten gen
Bethulia hinfuͤhren, daß ſie ihn in ihre Haͤnde
uͤbergaͤben; welchen ſie auch alſobald zwar hin⸗
gefuͤhret, aber fuͤr denen ihnen entgegen kommen⸗
den Schuͤtzen derer Iſraeliten auf eine Seite am
Berge gewichen, den Achior an Haͤnden und

Fuͤſſen an einen Baum gehencket, und ſich aus

dem Staube gemacht; den aber die Iſraelitiſche
Schuͤtzen von denen Banden erldſet, mit ſich
gen Bethulia unter das Volck gefuͤhret, und ge⸗
fraget, aus was Urſachen die Aſſyrer ihn alſo ge⸗
hencket haͤtten?

Lehren.

R dieſem Holoferne haben wir ein Exem⸗
pel deſſen, was der Konig David ſagt,
Pſalm 10,4. Der Gottloſe iſt ſo ſtoltz und
zornig, daß er nach niemand fraget, in allen ſei⸗
nen Tuͤcken haͤlt er GOTD fuͤr nichts. Er faͤh⸗
ret fort mit ſeinen Thun immerdar, deine Ge⸗
richte, O GOTTl ſind ferne von ihm, erha
elt

32
ernſtch
ten hier
en wer⸗
he und

. n
olofer⸗
en Be⸗
immig,
ſſaget:
Schut
Naeli⸗
Mann,
ſteſe⸗
cadne⸗
„W
und die
vuͤrden
tecken;
ſole⸗
erdenn.
Achior
ſten gen
Hande
arhin⸗
mwnen⸗
eiteam
en und
ich aus
eltiſche
nit ſch
und ge⸗
ſſog

Exemn⸗
d ſo,
Nund
en ſe⸗
Erfah⸗
ne

33 VI Capitel.

delt trotzig mit alleen ſeinen Feinden. Denn
wir ſolches alles von Holoſerne hier hoͤren, und
an ihm inſonderheit hoch⸗ſtraͤfflich iſt: daß er
den wahren GOtt Iſrael ſuͤr ſo gar nichts gehal⸗
ten, und einen unmaͤchtigen⸗ ſterblichen Men⸗

ſchen, ſeinen Herrn, den Koͤnig Nebucadnezar,

dem ewigen unſterblichen GOit fuͤrgezogen hat;
als wenn der Schoͤpffer aller Creaturen, der
HERR aller Herren, und Koͤnig aller Könige,
nichts waͤre gegen dieſer heilloſen Creatur, dem
Koͤnige Nebucadnezar, den Holofernes den
Herrn aller Welt tituliret, daß er der einige

Gott ſey, und auſſer ihm kein anderer Gott. Es

iſt aber Holofernes nicht allein derjenige, der ei⸗
nen nichtigen weltlichen Potentaten uͤber GOtt
alſo erhoͤhet hat, ſondern er hat derer Bruͤder
noch viel in der Welt, und ſonderlich zu denen
itzigen Zeiten. Denn wie viel ſind, die H auf
Barnee und Herren mehr verlaſſen, als auf
T? ſelbige mehr fuͤrchten, a ſls GOTTe
odn ſich mehr ſcheuen, ſie zu erzuͤrnen, als
GOTDT? Was thun dieſe anders, als daß ſie
Kaͤyſer, Konige, Fuͤrſten und Herren uͤber GOtt
zinanf ſetzen? welche derer Herren gottloſe Ge⸗
vote in unbilligen Dingen mit willigen Hertzen
verrichten; wie Holofernis Knechte ſeinen Be⸗
fehl, daß ſie Achior greiffen und binden ſollten;
wie des Koͤnigs Nebucadnezars Leute auf ſei⸗
nen Befehl ſein geſetztes Goͤtzen⸗Bild anbete⸗
ten, Daniel am 3. Pharaonis Frohn⸗Voͤg⸗

te die Kinder Iſrael zu uͤbergroſſer und ſchwerer

Arbeitanttieden,2. B. Moſ. §F. Doeg, I.
Sam. 22. und Herodis T Rrabanten Matth.
2. reſpectirten ihre Herren mehr als GOTD
Laſſet uns daſuͤr gewarnet ſeyn, und nicht dus

Maenſchen GOtt machen, vielmehr GOtt mit

Tobia mehr fuͤrchten, denn Menſchen, Tob. 2.
und mit denen Apoſteln GOtt mehr gehorchen,
denn denen Menſchen, Ap. Geſch. 5, 29.

2. Sehen wir an Achior: wie GOtt dieje⸗
nige zwar, die ſein Lob verkuͤndigen, etwan auch
in Gefahr kommen, aber darinn nicht verder⸗
ben laſſe, ſondern wunderbarlicher Weiſe dar⸗

B. Judith.

34
aus errette; wie Achior uͤber der Bekaͤnntniß
des Lobes GOttes ſich muͤſſen greiffen und bin⸗
den, und denen Feinden zuſuͤhren,/ j ja an Haͤnden
und Fuͤſſen an einen Baum haͤngen laſſen; aber
GOtt die Schuͤtzen zu Bethulia ihm zugeſchi⸗
cket, die ihn muͤſſen ledig machen, und in ihre
Stadt fuͤhꝛen. Wie Daniel daruͤber in den Lo⸗
wen⸗Graben, und ſeine Geſellen in den feurigen
Ofen geworffen, aber von GOtt beym Leben er⸗
halten, und zu hohen Ehren befoͤrdert worden.
Denn wer mich ehret, den will ich auch ehren,
ſpricht GOtt, I. Sam. 2,30. Wo wireinen
in der Noth oder Gefahr helffen koͤnnen, ſollen
wir uns nicht weigern, ſolche Barmhertzikeit an
ihm zu thun, wie hier die Schuͤtzen zu Bethulia
an Achior gethan. Errette dieſo man toͤdten will,
und entzeuch dich nicht von denen, ſo man wuͤr⸗
gen will. Sprichſt du: Siehe, wir verſtehen ſei⸗
ne Sache nicht, ob ſie gut oder boͤſe ſeh? Der
die Hertzen weiß, mercket es, und der auf die
Seelen acht hat, kennets, und vergilt dem Men⸗
ſchen nach ſeinen Werck, ſa agt Salomo
Spruͤchw. 24/ II.

Im II. Theile erzehlet Achior denen beyden
Regenten zu Bethulia, Oſias vom Stamme
Simeon, und Ephraim, der auch Othoniel hieſ⸗
ſe, und dem gantzen Volcke daſelbſten, was ihn
Holofernes derer Iſraeliten halber gefraget, auch
was er ihme darauf geantwortet, und wie ſeine
Haupt⸗Leute ihn deßhalben erwuͤrgen wollen;
welches Holoſernes ihnen nicht geſtattet, aber
befohlen: daß man ihn zu denen Iſraeliten hin⸗
.vfuͤhren ſolle; wenn er ſie alle werde erſchlagen
haben, ſo wolle er ihme, dem Achior, dergſeichen
thun, darum daß er geſagt habe: der GOD
des Himmels werde ihr Schutz ſeyn. Aelche
Rede dem Volcke alſo zu Hertzen gangen, daß
ſie aus Betruͤbniß auf die Erden, und auf ihr
Angeſicht niedergefallen, geweinet, uͤberlaut ge⸗
ſchryen, ihre Haͤnde zu dem lieben GOtt, der
der wahre GOtt Himmels und der Erden, auf⸗

gehoben; das trotzige Drohen derer Feinde ihm

geklaget, und flehendlich gebeten: er wolle derer
C0 Feinde

35 Des Buchs Indith 256

Feinde Stoltz und Drohen wider ihn und ſein
BVolck, das ihm in Heiligkeit diene, wie auch ihr
Elend und groſſe Gefahr anſehen, demnach ih⸗
en Huͤlffe wieder erzeigen, und damit beweiſen:
daß er nicht verlaſſe, die ihr Vertrauen auf ihn
ſetzen; und hingegen ſtuͤrtze, die auf ihren hohen
Stand und groſſe Macht trotzen.

Lehren.

Hade haben wir 1. zu lernen: Wenn
wir uͤber einer Sache gefragt werden, daß
wir dieſelbe frey heraus ſagen, und kein Blat fuͤr
das Maul nehmen ſollen. Denn als Achior
zu Bethulia gefragt worden: warum ihn die
Aſſyrer auffgehaͤnget? hat er ihnen die gaͤntzli⸗
che Wahrheit frey heraus geſagt, und ſich wohl
ſuͤrgeſehen, daß er nichts anders rede, dadurch er
er in Gefahr kommen moͤchte. Das haben
auch die Heiligen GOttes zu aller Zeit gethan,
daß ſie auf Befragen die Wahrheit ungeſcheut,
ohne Zuſatz, heraus geſagt. Wie auch der lie⸗
be Heyland Chriſtus gethan, und hingegen die
Juͤden nicht. Darum er ihnen geſagt: Sage
ich euch die Wahrheit, ſo glaubet ihr nicht; fra⸗
ge ich aber, ſo antwortet ihr nicht, Luc. 22, 67.
Und erweiſet damit: daß ihr nicht Abrahams,
ſondern Teuffels⸗Kinder ſeyd; dieweil ſie ihn ge⸗
ſucht zu toͤdten, darum, daß er ihnen die Wahr⸗
heit geſagt habe, ꝛc. Joh. 8,40. Darum re⸗
det die Wahrheit und luͤget nicht, Epheſ. 4,
25. und ſcheuet euch nicht fuͤr eure Seele das
Recht zu bekennen, dadurch die Wahrheit und
das Recht offenbar wird, Sir. 4,24.

2. Wenn wir hoͤren: wie die Feinde ſo viel
Boͤſes wider uns im Sinne haben, ſollen wir
nicht ſicher ſeyn; ſondern ſehen: daß wir Schutz
und Huͤlffe mogen haben; ſelbige aber mit
Bitten und Flehen bey GODD im Himmel
ſuchen; wie das Volck zu Bethulia hier gethan.
Dergleichen leſen wir ſonderlich von dem Ko⸗
nige Hiskia, als Rabſake, der Ertz⸗Schencke
des Koͤnigs in Aſſyrien, die Stadt Jeruſalem

mit vielen Hohnſprechen aufgefordert hatte,

Eſa. 37. Wenn David Pſalm 69, 14.

uͤber die Feinde zu klagen hat, ſpricht er: Ich
aber bete, HErr! zu dir, zur angenehmen Zeit;

GOTDD, durch deine groſſe Guͤte erhoͤre mich
mit deiner treuen Huͤlffe. Und Pſalm 141,5.
Ich bete ſtets, daß ſie mir nicht Schaden thun.
In dem Gebet aber muͤſſen wir GOTT ſein
Amt fuͤrhalten, damit wir ihn deſto mehr zur
Erhoͤrung bewegen, daß er ein Schutz⸗HEerr
ſeiner Glaͤubigen, und ein ernſtlicher Richter de⸗
rer Unglaͤubigen ſey, die ſich nicht auf ihn, ſon⸗
dern auf ihre Macht, Gaben oder Guͤter ver⸗
laſſen. Darum wolle GODD anſehen das
Elend ſeiner Kinder, die auff ihn ſehen und
trauen, daß er ihre Seele von dem Tode er⸗
rette im Pſalm 33, 19. und auf den Hoch⸗
muth und Trotz derer Feinde: daß er ſie ſtraf⸗
ſe, und zu Schanden mache; und alſo beweiſe:
er verlaſſe nicht, die auf ihn trauen, und ſtuͤrtze,
die auf ſich und ihre Macht trotzen.

Im III. Theile wird berichtet: wie lange da

Volck zu Bethulia ſolch ihr flehendlich Gebet
continuiret, und wie ſie gegen dem Achlor ſich
erzeiget; nemlich, ſie haben den gantzen Tag ge⸗
weinet und gebetet, hernach dem Achior troͤſtlich

zugeſprochen: Ihr GOtt, deſſen Lob und Macht

er geprieſen habe, werde ihm ſolches reichlich ver⸗
gelten und ihn behuͤten, daß er Holoferni nicht
wieder in die Haͤnde komme, ſondern mit Luſt
ſehe, wie er und ſein Volck werde geſchlagen und
vertilget werden. Wenn ihm denn werde ge⸗

fallen unter ihnen zu wohnen, nach ſolcher erwie⸗

ſenen Huͤlffe GOttes, ſo wollten ſie ihn hertzlich
gern auffnehmen; GOtt werde mit ihm ſeyn,
und ihm alles Gutes thun, daran ſie auch ihres
Theils nichts wollten ermangeln laſſen. Und
Oſtas, der Stadt⸗Regent, habe ihn mit ſich
heim genommen, und um ſeinet willen ein groſ⸗
ſes Mahl gehalten, dazu er die Aelteſten der
Stadt auch beruffen. Nach ſolchem ſey das
Velck wieder zuſammen gefordert worden zum
Gebet, und haͤtten die gantze Nacht zu GOTD
um Huͤlffe geruffen,

Lehren.

36
9l
Ich
Jet;
e nich
41,5.
ſhen.
Tſin
he de
HEr
ter de⸗
ſonn⸗
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dde e⸗
Hoch⸗
ſiraß⸗
eweiſe:
ſürte⸗

gedas
Eebet
or ſch
agge⸗
ſch
Wocht
chder⸗
inicht
Ht Luſt
enund
de ge

zerwwie⸗

glih
on,
ihtes
Und
it ſich
ngtoß
en der
idas
zum

hren⸗

Lehren.
Jermit wird uns I. gewieſen: daßie groß
ſer die Gefahr und Noth, ie mehr man mit

dem Gebet anhalten ſolle, zu Tag und zu Nacht,
und nicht ablaſſen, biß uns Huͤlffe von GODD
widerfahren; auch wenn wir ſchon des Leibes

mit Eſſen gepfleget, wir doch nach dem Eſſen im⸗

mer wieder zu dem Gebet greiffen, und damit

ſtetigs fortſetzen; wie hier zu Bethulia geſche⸗
hen, und wir in heitiger Schrifft oͤffters hierzu
vermahnet werden. Als: daß wir ſollen al⸗

lezeit beten, und nicht laß werden, Luc. 18, I.

mit dem Gebet anhalten, Rom. 12, 12. Stets

beten in allem Anliegen, mit Bitten und Flehen
im Geiſt, und Wachen mit allem Anhalten und

Flehen, Epheſ. 6, 18. Ohn Unterlaß, oder be⸗

ſtaͤndig, 1. Theſſal. 5, 17. wie der HERR
Chriſtus, Luc. 6, 12. uͤber Nacht im Gebet
zu GOtt geb lieben, und bey der Nacht am Oel⸗
Berge immer wieder hingangen, und ſein Gebet

wiederholet, Matth. 26. welches gewiß nicht

wird vergebens ſeyn, Luc. 18.
2. Wie wir uns gegen die Fremde, die ſon⸗ J
derlich wegen reiner Religion und Bekaͤnntniß
der Wahrheit von Hauß und Hof vertrieben,
und ins Elend verjagt ſind, verhalten ſollen:

1. Sollen wir ſie troͤſten, aufrichten, ſtaͤrcken,
mit freundlichen Worten ihnen zuſprechen, fuͤr

ſie beten, alles Gutes ihnen von GODD wuͤn⸗

ſchen, daß er mit ihnen wolle ſeyn, ſie verſorgen

und ſeegnen; auch ſie weiſen auf GOttes Guͤ⸗
te und Belohnung, die er in ſeinem Worte allen
denen verheiſſen, die ihn bekennen, und um ſeines
Nahmens willen alles verlaſſen haben. Item,

daß GOtt getreu ſey, und ſein Wort halte, al⸗
ſo ihnen reichlich anderwaͤrts vergelten werde,

was ſie um ſeinetwillen verlaſſen haben. Troͤ⸗

ſtet die Kleinmuͤthigen, vermahnet und ſagt St.
Paulus, 1. Theſſalonicher am §. v. 14.
2. Sollen wir ihnen Unterſchleiff und Herberge
geben; wie das Volck zu Bethulig dem Achior
anerboten, ſie wollen ihn mit allen denen Seini⸗
gen unter ihnen gern wohnen laſſen, wenn es ih⸗
nen belieben werde; und, indem ſie ihnen uner⸗

37 VII. Capitel. 38

bethen Unterſchleiff und Wohnung anerbiethen,
machen ſie viel zu Schanden, die die arme Exu⸗
lanten nicht aufnehmen wollen, die gar flehend⸗

lich und demuͤthig um die Wohnung und Unter⸗
DD ſchleiff bey ihnen anſuchen.

3. Sollen ſie die⸗
ſelbe mit nothwendiger Nahrung helffen verſor⸗
gen; wie Oſias hie den Achior mit ſich in ſein
Hauß geſuͤhret und ein groß Abendmahl zuge⸗
richtet. Brich dem Hungerigen dein Brod,
und die ſo im Elende ſind, fuͤhre ins Hauß, und
ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und
entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch; gebeut
GOTT, Eſaiaͤam 58. und der HERR
CHriſtus verſpricht Matth. 25. Er wolle
es aufnehmen, als wenn man es ihm ſelber ge⸗
than haͤtte, und darzu fuͤr dem Juͤngſten Gerichte
hoch ruͤhmen, und aus Gnaden daſuͤr das Er⸗
be des ewigen Lebens in ſeines himmliſchen Va⸗
ters Reiche geben; dahin er uns allen gnaͤdiglich
verhelffen wolle, Amen!
Das VII. Capitel.
N dieſem Capitel wird I. erzehlet: wie
Holsfernes die Belaͤgerung der Stadt
Bethulia fuͤrgenommen, und dieſelbe
vollzogen habe. Denn er all ſein Kriegs⸗
Volck aufgemahnet wider Bethulien, deſſen
hundert und zwanzig kauſend zu Fuß, und
zwoͤlff tauſend Reiſige geweſen; ohne den groſ⸗
ſen Hauffen derer A userwehlten, die er von ei⸗
nem ieden eingenommenen Lande mit ſich ge⸗
nommen, und mit denen ſich oben auf dem
Berg gegen Dothaim gelaͤgert, und damit de⸗
nen Buͤrgern zu Bethulia, die ſolche Macht
geſehen, einen groſſen Schrecken eingejagt, daß
ſie auf die Erde niedergefallen, Aſchen auf ihre
Haͤupter geſtreuet, und aufs klaͤglichſte zu
GOTTD um gnaͤdige Huͤlffe geſchryen; doch
auch zur Gegenwehr ſich geruͤſtet, die Kli ippen
am Berge eingenommen, und ſie aufs fleißigſte
zu Tag und zu Nacht verwahret. Als nun
Holofernes die Stadt berennet, habe er wahr⸗
genommen: daß das Waſſer durch Roren und
andere Zugaͤnge in die Stadt geleitet werde;
darum er ſie abhauen laſſen/ die Stadt deſto e her
C zur

39 Des Buchs Judith 40

zur Aufgabe zu zwingen, wenn ſie kein Waſſer
mehr habe. Da ſie zwar auſſerhalb der Mau⸗
ern noch etliche Bruͤnnlein gehabt, doch ſo we⸗
nig Waſſer darinnen, daß die Leute ſich kaum
damit laben moͤgen; und haben die als unge⸗
treue Freunde und Nachbarn derer Iſraeliten
die Moabiten und Ammoniten, Holoferni den
Einſchlag gegeben: Er ſolle auch dieſe Bruͤnn⸗
lein mit einer ſtarcken Wacht verwahren laſſen,
daß die Belaͤgerten kein Waſſer mehr holen
koͤnnten ſo wuͤrden ſie aus Durſt ohne Schwerd
umkommen, oder gezwungen werden die Stadt
aufßzugeben. Welchem Rath Holofernes ge⸗
folget, und ie fuͤr einen Brunnen hundert Mann
geleget, welches zwanzig Tage gewaͤhret; dar⸗
uͤber das Waſſer ſo klemm zu Bethulia worden,
daß man es denen Leuten taͤglich muͤſſen zumeſ⸗
ſen; und zuletzt gar ausgangen, daß ſie weder
in denen Ciſternen, noch ſonſten kein Waſſer
mehr gehabt, und nicht vermeynt, daß ſie nur
noch auf einen Tag zur Nothdurfft Waſſers
gnug wuͤrden haben.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu betrachten: was
Ves fuͤr ein groſſes Elend ſey, wo man vom
Feinde belaͤgert wird. Denn da legt ſich der
Feind mit groſſer Macht und vielem Volcke
um einen Ort her; wie hier Holofernes mit ſo
diel tauſend Maͤnnern fuͤr Bethulia geruͤcket.
Wo viel Volck, was groſſen Schaden thun
ſie? Sie freſſen die Fruͤchte des Landes auf,
verheeren das Land und verderben alles. Wenn
man einen Krieg im Sacke durch ein Land truͤge,
ging es doch ohne Schaden nicht ab. Was
wird denn geſchehen, wo ſie fuͤr einem veſten Or⸗
te liegen? Denn da feyren die Soldaten nicht,
ſie liegen nicht muͤßig und ſtille, ſondern weil
ſie nur zu verderben da ſind, ſaͤumen ſie ſich am
wenigſten nicht, ſolches ins Werck zu richten.
Sie aͤngſten und bedraͤngen die Belaͤgerten
zum hefftigſten; denen zu Bethulia war ſo angſt
und bang, als ſie das groſſe Heer Holofernis
ſahen, daß ſie auf die Erde niederfielen, und A⸗
ſchen auf ihre Haͤupter ſtreueten. Von Je⸗

ruſalem hat der HErr CHriſtus geweiſſaget,
Luc. 19, 43. Deine Feinde werden um dich
und um deine Kinder mit dir eine Wagenburg
ſchlagen, dich belaͤgern, und an allen Orten
aͤngſten. Welches auch anders nicht ſeyn
kan, wo der Feind um einen Ort mit groſſer
Macht herliegt, demſelben grauſam drohet, und
zum hefftigſten zuſetzet; da man nicht weiß, wenn
ein Ort uͤbergehet, dem Feind in die Hand, und

man um Haab und Guth,/Ehr und auch Leib und
Leben kommt; wem wollte da nicht angſt ſeyn?

Bey Belaͤgerung wird einem Orte alle Zuſuhre
des Proviants abgeſchnitten; alle Weiſe und
Wege Waſſer zu bekommen abgelauffen; wie
Holofernes hie denen Belaͤgerten zu Bethulia
gethan. Da muß man das Brod nach dem Ge⸗
wichte eſſen, und mit Kummer, und das Waſſer
nach dem Maaß trincken, Ezech. 4, 11 wie zu
Bethulia hie geſchehen. In Klag⸗Liedern
Jeremiaͤ am 5,4. klagten die Juͤden: ſie
haͤtten ihr eigen Waſſer um Geld muͤſſen trin⸗
cken, und ihr Brod mit Lebens⸗Gefahr holen.
Anderes unzehlabr vieles Ungemach,ſo man bey

Belaͤgerungen ausſtehen muß, fuͤr dießmal zu

geſchweigen. Darum GOTT fleißig zu bit⸗
ten: daß er uns fuͤr Krieg gnaͤdiglich behuͤten
wolle!
Wenn aber GONDꝛ. mit Krieg ſtraffet,
und in Feindes⸗Gefahr kommen laͤßt, ſo muß
man mit zweyerley Waffen ihnen begegnen;
nemlich zu foͤrderſt mit Gebet zu GOTD; und
hernach mit aͤuſſerlichem Gewehr und Ruͤſtung,
nach dem Exempel derer zu Bethulia allhier;
Wie diejenige, die zur Zeit Nehemiaͤ an denen
Mauern zu Jeruſalem baueten, und feindlichen
Einfall ſtuͤndlich befahren muſten, mit der einen
Hand die Arbeit thaͤten, und mit der andern die
Waffen hielten, Nehemiaͤam 4,17. Das

Gebet iſt die beſte Wehrund Waffen im Bu⸗

che der Weißheit am 18. und ſchlaͤgt die
Feinde am meiſten, und ie mehr mit einander be⸗
ten, ie kraͤfftiger es iſt, und nicht leer abgehet,
Matthaͤi am 18. Darum die zu Bethu⸗
lia alle zugleich beteten, und wurden clcdet
ie

laſſen

40
ſage,
ndich
burg
Orten
ſenn
groſſer
et,und
wenn
d und
ſbund
ſyn?
fuhe,
ſe ud
zwie
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baſſe
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edern
ne ſee
ntrin⸗
holen.
anbey
mal zu
ubit⸗
ehiten

haſſet,
omuß
Ggnen;
und
ſung,
alhier;
ndonen
dichen
reinen
andie
Das
4 Bly⸗
td⸗
derbe⸗
gehet,
Bethu⸗
ahhrt
De

41 VylII. Capitel. 42

Die aͤuſſerliche Waffen und Widerſtand muͤſ⸗

ſen aber auch zur Hand genommen werden,
auf daß man GOTTnicht verſuche; man ſoll
ſich aber nicht auf dieſelbe, ſondern allein auf
Se verlaſſen, und ihm den Ausgang be⸗
ſehlen.
Unter denen Feinden ſind 3. keine, die der
Kirchen GOttes mehr Schaden thun, als die
falſche Freunde; wie die AUmmoniter und Moa⸗

biter hier, derer Iſraeliten Bluts⸗Freunde, die

von Loths, ihres Ertz⸗Vaters Abrahams Bru⸗
ders Sohnen herkommen, dem Holoferni
den boͤſeſten Einſchlag gaben, wegen Verwah⸗
rung derer Brunnen, damit die Belaͤgerte kein
Waſſer holen koͤnnten, unddeſto eher ſich erge⸗
ben muͤſten. Daruͤber David ſich hoch be⸗
klaget hat, Pſalm 41. und 55. Darum thue
dich von Feinden, und huͤte dich gleichwol auch
fuͤr Freunden, Sirach am 6, 13. Man huͤ⸗
te ſich aber auch ſuͤr aller Feindſchafft und Un⸗
treu gegen denen Freunden. Denn Umten
ſchlaͤgt ſeinen eigenen Herrn.
Im lI. Theile wird ein gemeiner Auflauff
derer Buͤrger zu Bethulia von Maͤnnern und
Weibern, Jungen und Alten, wider ihre Stadt⸗
Regenten beſchrieben: daß ſie mit geſamtem
Hauffen zu Oſia, und zu denen Aelteſten hinge⸗
lauffen, und ſie ungeſcheut beſchuldiget: ſie ſeyn
Schuld daran, daß ſie in ſolche groſſe Noth ge⸗
rathen, und ſie nicht wollten laſſen mit denen Aſ⸗
ſyrern Friede machen; da ſie verhoffendlich ei⸗
nen guten Accord von ihnen wollten bekommen

haben; und waͤre es beſſer geweſen, daß ſie ſich

denen Feinden haͤtten ergeben, dieweil ihnen ja
GOTTum ihre? Suͤnden willen einen ſo maͤch⸗
tigen Feind uͤber den Halß ſchicke, wider den ſie
nirgend her Huͤlffe haͤtten, ſondern daß ſie fuͤr
des Feindes Augen fuͤr Durſt verſchmachten,
und jaͤmmerlich umkommen muͤſten; welches
GODDT muͤſſe geklagt ſeyn! und er wolle ih⸗
nen wider ihre Obrigkeit und Feinde Recht
ſchaffen. Darum ſollten ſie das gantze Volck
laſſen zuſammen kommendaß ſie ſich dem Fein⸗
de noch ergaͤben, welches beſſer ſey, wenn ſie

ſchon in ſchwere Dienſtbarkeit weggefuͤhret wuͤr⸗
den, ſo ſie nur das Leben davon braͤchten, ſamt
Weib und Kindern, und daruͤber GODD lob⸗
ten, weder daß ſie erbaͤrmlich fuͤr Durſt mit ein⸗
ander verſchmachten muͤſten; oder wenn der
Feind ſie ſchon nicht wuͤrde leben laſſen, ſo kaͤ⸗
men ſie doch der Marter eher ab, weder daß ſie
nach und nach fur Durſt vergehen ſollten. GOtt
wolle Zeuge ſeyn, daß ſie ihnen ihre Noth fuͤr⸗
getragen, und begehret haͤtten, daß ſie die Stadt
dem Feinde aufgeben ſollten. Daruͤber ein
groſſes Heulen und Schreyen im gantzen Vol⸗
cke entſtanden, welches etliche Stunden gewaͤh⸗
ret; dabey ſie erbaͤrmlich zu GOTD geſchry⸗
en, ihre Suͤnden bekannt, und GOTT um

Gnade gebeten; oder er wolle ſie ſelber ſtraffen,

und nicht denen Feinden uͤbergeben, die Heyden
waͤren, und ihn nicht bekenneten; ja GOttes,
und ihrer noch ſpotten wuͤrden, wenn ſie ſie uͤ⸗
bermeiſterten, und taͤglich ſpraͤchen: Wo iſt nun
ihr GOTD, daß er ihnen nicht geholffen hat?
Denen denn Oſias mit weinenden Augen zuge⸗
ſprochen, und geantwortet: ſie ſollten nicht ſo un⸗
gedultig ſeyn, ſondern noch ein kleines auf GOt⸗
tes gnaͤdige Huͤlffe mit Gedult warten; wer⸗
de ſolche innerhalb 5. Tagen nicht erfolgen, ſo
wollten ſie ihnen uͤber ihrem Bitten willfahren.

Lehren.

Be dieſen wider die Obrigkeit murrenden
und ungedultigen Leuten zu Bethulia ha⸗
ben wir 1. zu ſehen: was es fuͤr ein verzagtes
Ding um das menſchliche Hertz ſey im Creutz
und Leyden, bevorab wenn daſſelbe eine Zeitlang
waͤhret, und man nirgend her Huͤlffe ſiehet,
daß man gleich meyne: es ſey ſchon gar aus,
man werde Huͤlff⸗loß verderben, und jaͤmmer⸗
lich zu Grunde gehen; da leget man die Schuld
auf dieſen und jenen, ſchonet gar der Obrigkeit
nicht, und will ſo gar nicht unrecht haben, daß
man GOTT zum Zeugen ſeiner Unſchuld darff
anruffen, und wuͤn ſchen: er wolle Richter ſeyn,
und Recht ſchaffen. Darum hat der Prophet
Jeremias recht geſagt, Cap. 17,9. Es iſt
C2 das

43 Des Buchs Judith 44

das Hertz ein trotzig und verzagt Ding. Wir
ſollen aber dieſe Unart unſers Hertzens erkennen,
und wider deſſen Kleinmuͤthigkeit uns troͤſten,
und auf halten mit GOTTes Gnade, Guͤte,
Treu und Allmacht; dahero gedultig ſeyn, die
Schuld niemand als uns ſelber, und unſern
Suͤnden beymeſſen; fuͤr Aufſtand wider die
Obrigkeit uns huͤten; gedultig auf die verheiſſe⸗
ne Guͤte GOttes warten; unterdeſſen beten,
GODD unſere Suͤnden bekennen, und ſeine
Gnade und Barmhertzigkeit, und nicht ſein Ge⸗
richt anruffen. Und wenn uns GOtt ja nicht
ungeſtrafft laſſen wolle, wegen unſerer Suͤnden,
wir lieber in ſeiner Haͤnde Straffe, denn in de⸗
rer Menſchen, und ſonderlich in derer Feinde Haͤn⸗
de fallen, die GOtt nicht erkennen, ſeiner und ſei⸗
ner Glaͤubigen ſpotten, und ſagen: Wo iſt nun
ihr GODD? Wenn auch GOTD gleich zeitlich
nicht helffen, ſondern uns gar todten wollte, ſol⸗
len wir dennoch auf ihn hoffen, Job 13, 15.
Wohl nun dem! den du, HERRuͤchtigeſt/ und
lehreſt ihn durch dein Geſet, daß er Gedult habe,
wemn es uͤbel gehet, biß dem Gottloſen die Gru⸗
be bereitet werde. Denn der HERR wird ſein
Volck nicht verſtoſſen, noch ſein Erbe verlaſſen,
Pſalm 94, 14. Es iſt ein koͤſtlich Ding, ge⸗
dultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HERRN
hoffen, Klag⸗Liedern Jerem. 3,26.
2. Geben uns die Leute zu Bethulia auch zu
bedencken: was der Durſt fuͤr eine groſſe Pla⸗
ge ſey; daruͤber ſie gar ungedultig werden, ſich
gar hoch beklagen, und ſagen: daß ſie dafuͤr ver⸗
ſchmachten muͤſten. Daruͤber haben die Kin⸗
der Iſrael in der Wuͤſten gemurret, 2. Buch
Moſ. 17. 4. Buch Moſ. 20. Simſon
ſich beklaget, im Buche der Richter 15,18.
und der OERR CHriſtus ſelber am Creutz ge⸗
ruffen, Joh. 19,28. Daß alſo der Durſt
ein ſolcher jaͤmmerlicher Gaſt, welcher den Men⸗
ſchen mit groſſer Marter und Pein zu tode quaͤ⸗
len kan, und viel weniger erdultet werden mag,
als der Hunger. Daher die Bethulienſer hie
viel lieber dem Feinde ſich ergeben, und von ihm
erſtochen werden wollen, denn Durſt leiden und

fuͤr Durſt verſchmachten. Welches wir fleißig
bedencken, und uns huͤten ſollen ſuͤr aller Uber⸗

maß im Trincken, auf daß uns nicht der gerechte

GOTD allen Tranck entziehen, und mit grau⸗
ſamen Durſt ſtraffen moͤge; zu deſſen Loſchung
wir nichts haben koͤnnen, und daruͤber ver⸗
ſchmachten muͤſſen, wie GOTTD gedrohet hat,
Eſa. 5, 13. Wehe denen! die des Morgens
fruͤhe aufſind, des Sauffens ſich zu befleißigen,
und ſitzen biß in die Nacht, daß ſie der Wein
erhitze. Darum werden ſeine Herrliche Hun⸗
ger leiden, und ſein Pobel Durſt leiden. Wir
ſollen auch, wenn uns der liebe GOtt im Durſt
ein gutes Truͤncklein beſcheret, daſſelbe nicht wie
die Kuͤhe hinein ſchuͤtten, ſondern unſere Augen
gen Himmel erheben, und GOtt deſto hertzlicher
dancken, daß wir nicht fuͤr Durſt verſchmach⸗
ten duͤrffen.
3. Bey dem Exempel Oſiaͤ, der dem Volcke
zugeſprochen: noch fuͤnff Tage der Huͤlffe Got⸗
tes zu erwarten, und, wenn ſie denn nicht kom⸗
me, alsdenn dem Feinde die Stadt zu uͤberge⸗
ben, eingewilliget; ſehen wir: wie groſſe Leute
auch ſchwach Fleiſch und Blut an ſich haben,
und etwan leicht in ſchwere Suͤnde dahin fal⸗
len. Denn GOtt Zeit und Ziel in Truͤbſalen
fuͤrſchreiben wollen, nicht eine geringe Suͤnde
iſt, die aus Unglauben herkommt. Darum frey⸗
lich David recht geſagt: Groſſe Leute fehlen
auch, ſie waͤgen weniger denn nichts, ſo viel ihr
iſt, Pſalm 62, 10. Wir ſollen fuͤr ſolcher
Suͤnde uns huͤten, und groſſe Leute ſich deſto⸗
mehr in acht nehmen, auf ſie aber ſich niemand,
ſondern allein auf GOTT verlaſſen. Wohl
allen, die ihm vertrauen, zeitlich und ewiglich,

Amen!
—– Das VIII. Capitel.
ReEſſen ſich Oſias, der Regente zu Be⸗
2thulia, bey dem Beſchluß des vorher⸗
gehenden Capitels, gegen die Buͤrger⸗

ſchafft vernehmen laſſen: daß ſie noch fuͤnff Ta⸗
ge auf die Huͤlffe GOttes warten, und wo ſie
in der Zeit nicht erfolgte, ſich dem Feinde ergeben
wollten; das war auch fuͤr Judith kommen,
37 welche

45
weſch
Mon
einer
ſe
in en
Mag
ſatig
genr
ſtan⸗
Reich
Oche⸗
Fehrn
gutes

6
ſon,
helmne
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uund b
heal
ſodt
und ſe
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lus 1.
Hoff
Vor
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tes unn
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trugen
Feche
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3. R
laglih
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N

44
kfleßig
ellber⸗
krechte
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ſchung
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et hat,
orgens
ſßigen,
Wen
Hun⸗
Wie
Duſt
chtwie
Mgen
gicher
mach⸗

Volcke
Gol⸗
kom⸗
berge⸗
Auute
haben,
in ſal⸗
ſalen
Zinde
nſteh⸗
ſchlen
biel ihe
ſocher
deſto⸗
mand,
Wohl
ch,

Be⸗
othey⸗
rog
Ca⸗
no ſie
geben
mnme
ſelche

welche zu Bethulia viertehalb Jahr nach ihres
Mannes Manaßis Dode, der in der Ernde an

einer hitzigen Kranckheit geſtorben, eine betruͤb⸗

te Wittwe geweſen; Einſam, die oben im Hauß,
in einem ſonderlichen Kaͤmmerlein, mit ihren
Maͤgden geſeſſen, und gebetet; Demuͤthig, die
ſtaͤtig ein geringes ſchlechtes Trauer⸗Kleid getra⸗
gen; maͤßig; die taͤglich/ nur die Sabbath und Fe⸗
ſte ausgenommen gefaſtet; Schoͤn von Geſtalt;
Reich und gutes Vermoͤgens, die viel Geſinde,
Ochſen und Schaafe gehabt, und wegen ihrer
Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, bey maͤnniglich
gutes Geruͤchts geweſen.
Lehre.
Jerbey moͤgen ſich alle Wittwen beſpie⸗
geln, wie ſie ſollen beſchaffen ſeyn. I. Ein
ſam, wie Judith; die in ihrem Hauſe und da⸗

heime bleiben, ihrer Haußhaltung und Gebet

abwarten. Das iſt eine rechte Wittwe, die
einſam iſt, die ihre Hoffnung auf GOit ſtellet,
und bleibet am Gebet Tag und Nacht; wel⸗
che aber in Woluͤſten lebet, die iſt lebendig
todt. Wie viele junge Wittwen, die faul ſind,
und lernen umlauffen durch die Haͤuſer; nicht
allein aber faul ſind, ſondern auch ſchwaͤtzig,
und reden das nicht ſeyn ſoll; ſchreibet S. Pau⸗
lus, I. Timoth. 5, 13. 2. Demuͤthig; die die

Hoffart weder in ihrem Hertzen, noch in ihren

Worten herrſchen laſſen, Tob. 4, 14. auch
in Kleidern nicht prangen, ſondern in Traur⸗
und Klag⸗Kleidern gehen. Dergleichen ſchlech⸗
tes und geringes Kleid hat hier Judith getragen,
wie diejenigen zu gebrauchen pflegten, die Leid
trugen. Sie war bekleidet mit einem Sack.
Freche Kleider ſind eines frechen Gemuͤths An⸗
zeigung, welches ferne von Wittwen ſeyn ſoll.
3. Maͤßig im Eſſen und Trincken, wie Judith
taͤglich gefaſtet, ohne die Sabbathe und Feſt⸗

Tage; daß ſie entweder allewege biß auf den

Abend von Speiß und DTranck ſich enthalten,
oder gar wenig davon zu ſich genommen. Wie
die gottſeelige Wittwe Hanna auch Tag und

Nacht GOtt gedienet hat mit Faſten und Be⸗

VIII.

ten, Luc. 2,37. Welche Wittwen ſich voll
Weins trincken, die ſind weder keuſch noch zum
Gebet tuͤchtig. 4. Ein gutes Geruͤcht der Gottes⸗
furcht und Froͤmmigkeit haben, dergleichen Ju⸗
dith hie gehabt hat; und S. Paulus, 1. Tim.
5, 10. von denen Wittwen erfordert: daß ſie ein
gutes Geruͤcht guter Wercke haben ſollen, denen
ſie fleißig nachkommen. Solches Geruͤcht iſt
koͤſtlccher denn groß Reichthum, Silber und
Gold, Spruͤchw. 22, 1. Gibt ihnen GOtt
darzu Reichthum und ſchoͤne Geſtalt, wie Judith
hie, ſo haben ſie ihm deſto mehr zu dancken, denn

daß ſind auch herrliche Gaben GOttes, die er

zwar nicht ieglichen verleihet; Aber in ſolchem
Fall heiſſet es, Spruͤchw. 31. 30. Lieblich
und ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib das den
HErrn fuͤrchtet, ſoll man loben.
Nun was meldet das Capitel im II. Theile
von Judith weiter? Sie habe auf bekommene
Nachricht, daß man naeh fuͤnff Tagen, wenn
GOTTD nicht helffen werde,entſchloſſen ſey/ dem
Feinde die Stadt auffzugeben, zu denen Aelte⸗
ſten der Stadt hingeſchickt, fie beruffen, und ih⸗
nen ihr Fuͤrhaben hart verwieſen; damit ſie
GODD verſuchten, und ihm ihres Gefallens
Zeit und Tag beſtimmten, wenm er helffen ſolle;

ſolcher Geſtalt wuͤrden ſie bey GOTDT keine

Gnade erlangen, ſondern ihn damit nur deſto
mehr erzuͤrnen, und ihn zu groͤſſerer ingnade und
Straffe verurſachen. Weil aber GODDge⸗
dultig und langmuͤthig, ſollten ſie ſich ſolches
von Hertzen laſſen leid ſeyn, und mit Thraͤnen
in tieffſter Demuth bitten: daß er ſeines Ge⸗
fallens Barmhertzigkeit an ihnen erweiſen
wolle, und mit Gedult Troſt und Huͤlffe von
ihm erwarten; den Trotz und Hochmuth derer
Feinde ſich ſo ſehr nicht erſchrecken, noch betruͤ⸗
ben laſſen; dabey ihres guten Gewiſſens ſich
getroͤſten: daß ſie nicht von GOtt abgefallen,
noch andern Goͤttern gedienet, wie ihre Vor⸗
Eltern, deßwegen ſie GOTD durch ihre Fein⸗
de laſſen erſchlagen, gefangen, und geſchaͤndet
werden; ſondern fie erkenneten keinen andern
Gott, denn den wahren GOtt allein; darum ſie
ſich

47 Des Buchs Judith 48

ſich gewiſſer Huͤlffe zu ihm ſollten verſehen, und
getroſt darauf warten, daß er ihr Blut von de⸗
nen Feinden werde retten, und hingegen die Hey⸗
den, ihre Verfolger, demuͤthigen und zu Schan⸗
den machen. Wuͤrden ſie GOTD alſo um
Gnadeund Verzeihung bitten, ſo werde er ſich
wieder zu frieden geben; denn er zuͤrne nicht, wie
ein Menſch, der ſich nicht verſoͤhnen laͤſſet.
Daruͤber ſollten ſie, als Regenten der Stadt,
dem Volcke troſtlich zuſprechen, daß ſie gedaͤch⸗
ten: wie GOtt mehrfaͤltig ihre Vaͤter, Abra⸗
ham, Iſaac, Jacob, Moſen und andere ſeine
Liebhaber, in groſſe Truͤbſal kommen aſſen, und

ihnen nicht alle Wege gleich daraus geholffen;

ſondern ſie probieret und verſucht, ob ſie ihm von
Hertzen dieneten; nachdem ſie in Gedult und
Hoffnung, die Probe ausgeſtanden, haͤtten ſie
die Truͤbſal uͤberwunden und waͤren GOTTes
Freunde worden. Als aber die Iſraeliten in
der Wuͤſten die Truͤbſalen in Gedult nicht an⸗
nehmen und tragen wollen, ſondern mit Unge⸗
dult wider GOtt gemurret, und ihn gelaͤſtert,
waͤren ſie von dem Verderber, und durch die
Schlangen umgebracht worden; Darum
ſolle das Volck zu Bethulia in dem itzigen Ley⸗
den nicht ungedultig werden, ſondern erkennen
und bekennen: es ſey eine Straffe von GOtt,
die ſie mit ihren Suͤnden verſchuldet, und viel
geringer, weder ihre Suͤnden verdienet haͤt⸗
ten; auch feſtiglich glauben: ſie wuͤrden von
GOtt alſo als ſeine Knechte und Maͤgde, nicht
daß er ſie begehre zu verderben, ſondern zu ihrem
Nutzen und Beſſerung, gezuͤchtiget.

Lehren

Ehret uns alſo 1. hiermit die gottſeelige Frau,
Judith: Es ſey eine groſſe und ſchwere Suͤn⸗
de, wenn man GOtt verſuche, indem man ihm
Zeit und Ziel beſtimme und fuͤrſchreibe zu helf⸗
fen; dadurch erzuͤrne man ihn hoch, lade ſeine
ſchwere Ungnade auf ſich, und verurſache ihn zu
groſſen Straffen. Denn GOit iſt ein frey⸗
williges Weſen, und laͤſt ſich in keiner Sache
Maaſſe geben, oder etwas fuͤrſchreiben. Er

weiß wohl, was er thun will, Joh. 6,6. Er
weiß auch wohl, wenn es Zeit iſt zu helffen, und
hat es in ſeinem allweiſen Rath vorhin beſtim̃t,

und wenn dieſes Stuͤndlein koͤmmt, wirder mit
der Huͤlffe erſcheinen. Darum auch Chriſtus

mit ſeiner lieben Mutter unfreundlich geredet, als
ſie ihm hat fuͤrſchreiben wollen, und zu ihr geſagt:
Weib, was hab ich mit dir zu ſchaffen? meine
Stunde iſt noch nicht kommen, Johan 2, 4.
Wir ſollen uns fuͤr ſolcher Suͤnde huͤten, und
GODD nicht verſuchen; Moͤgen zwar bitten
um Beſoͤrderung der Huͤlffe, und mit David
anſtimmen: Eile GOT T mich zu erretten,
HErr, mir zu helffen, mein GOTT, verzeuch
nicht, aus dem 70. Pſalm; aber alles GOte
heimſtellen, daß er ſeines Gefallens Barmher⸗
tzigkeit an uns erzeigen wolle; auch keine gewiſſe
Zeit ihm beſtimmen, ſondern in Gedult ſeiner

Zeit erwarten; nicht zweiffelnde: er werde mit

der Huͤlffe gewiß zu rechter Zeit kommen, und
nicht auſſen bleiben, er werde eylend kommen,
und nicht verziehen, Habac. 2,3. Hebr. 10,
37. Es iſt ein köſtlich Ding, daß ein Verlaſ⸗
ſener gedultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfaͤllt; und
ſeinen Mund in den Staub ſtecke, und der Hoff⸗
nung erwarte, Klagl. 3, 28. Denn wenn
GODD ſchon nicht auf die Zeit hilfft, die wir
gern haͤtten, ſo thut er es doch nur zu unſerer Ver⸗

ſuchung, ob wir von Hertzen ihme dienen; wer⸗

den wir bewaͤhrt in dieſer Verſuchung erfunden,
ſo uͤberwinden wir die Anfechtung und Truͤbſa⸗
len, und ſind GODTes Freunde; Halten wir
aber GOtt in Gedult nicht aus, und verſuchen
ihn hinwieder, ſo werden wir durch den Verder⸗
ber umgebracht werden.

2. Wenn wir von GODD mit Creutz und
Truͤbſal, Straffen und Plagen heimgeſucht
werden, und er uͤber uns zuͤrnet, ſo koͤnnen wir
mit ihme wiederum verſoͤhnet werden, und Ab⸗
wendung ſeines Zorns, der Straffen und Truͤb⸗
ſalen erlangen: wenn wir uns von Hertzen ſuͤr
ihm demuͤthigen, und ihm zu Fuß fallen, weinen
und beten/ und mit Thraͤnen Gnade und Barn⸗
er⸗

Miſtus

det ass
geſagt:
meine
1 2, 4.
1,und
bitten
Dabid
tetten,
eneuch
GOt
nher⸗
ewiſſe
ſͤner
de mit
und
minen,
r. 10,
Verlaß⸗
ln und
Hofß
wenn
djewir
Der⸗
zwer⸗
Unden,
ibſe⸗
tenwir
ſuchen
erde⸗

Hund
ſucht
en w
dc⸗
drib⸗
en ſür
deinen
Honm
her⸗

49 VIII. Capitel. 50

hertzigkeit bey ihm ſuchen, die Suͤnden bereuen
und abbitten, ſie auch abſtellen, und in wahrer
Furcht GOtt dienen. Davon redet die gott⸗
ſeelige Judith, wie GOtt ſelber, Joel. 2, 12.
So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir
von gantzem Hertzen, mit Faſten, mit weinen,
mit klagen, zerreiſſet eure Hertzen, und nicht eure
Kleider, und bekehret euch zu dem OEern; denn
er iſt gnaͤdig, barmhertzig, gedultig und von groſ⸗
ſer Treu, und reuet ihn bald der Straffe; wie

Judith hie ſagt: Der HErr iſt gedultig, dar⸗

um laſt uns das leid ſeyn/ und Gnade ſuchen mit
Thraͤnen, denn GOTT zuͤrnet nicht wie ein
Menſch, daß er ſich nicht verſoͤhnen laſſe. Wel⸗
che letztere Worte auch aus dem Munde GOt⸗
tes genommen ſind, da er Hoſ. 11, 8. ſagt:
Meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich
nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn,

noch mich kehren, Ephraim gar zu verderben,

denn ich bin GOtt, und nicht ein Menſch, und
bin der Heilige unter dir.

3. Wie wir alle Straffen anſehen, und wo⸗
fuͤr wir ſie halten ſollen; nemlich alſo: daß wir
erkennen, 1. ſie ſeyen Zuͤchtigungen, die von

GOtt uͤber uns kommen; 2, die von wegen der

Suͤnde zur Straffe von GODTD uͤber uns ver⸗

haͤnget und zugeſchicket werden; 3. die geringer

ſeyn, weder unſere Suͤnden; daß, wenn GOtt
uns nach dem Verdienſt unſerer Suͤnden ſtraf⸗

fen ſollte, wir viel mehrers und aͤrgere Straffen

verdienet haͤtten; 4. werden wir von GOTD
alſo gezuͤchtiget, nicht zu unſerm Verderben, ſon⸗
dern zu unſerer Beſſerung, damit wie nicht ſamt
der Welt verdammt werden, 1, Cor. 11,32.
5. Wenn wir ſchon eine Zeitlang trauren muͤſ⸗
ſen, wegen mancherley Anſechtungen und Truͤb⸗
ſalen, und ſonderlich wegen des Hochmuths un⸗
ſerer Feinde, die uns bedraͤngen und plagen, ſo
werde doch uͤber ein kleines unſere Traurigkeit in
Freude verwandelt werden, Joh. 16, 20.
GODD werde nach dem Ungewitter uns die

Sonne wieder laſſen ſcheinen, und nach dem

Weinen und Heulen uns mit Freuden uͤber⸗

ſchuͤtten, Tob. 3, 23. und werden wir uns end⸗
lich ewig freuen mit unausſprechlicher Freude,
1. Petr. 1, 8. die nimmer von uns ſoll ge⸗
nommmen werden, Joh. 16, 22. Dieſe Be⸗
trachtung ſoll uns in der Gedult bey allen un⸗
ſerm Leiden ſtaͤrcken.
Imlll. Dheile berichtet uns dieſes Capitel:
was Oſias und die Aelteſten fuͤr eine Antwort
auf die Vermahnung Judith gegeben; nem⸗
lich, ſie haben alles gebilliget und gut geheiſſen,
und daran durchaus nichts getadelt; und ob ſie
ſchon dieſelbe hart geſtraffet, doch ſo gar nicht
daruͤber gezuͤrnet, noch ſie heiſſen das Maul hal⸗
ten, als die ein unverſtaͤndiges Weib ſey; ſon⸗
hern haben vielmehr erkannt: ſie ſey eine heilige
und Gottesfuͤrchtige Frau, deren Gebet GOtt
ſonderZweiffel gnaͤdiglich erhoͤre. Darum ſie die⸗
ſelbe angeſprochen: daß ſie GOtt fuͤr die Stadt
und fſuͤr ſie fleißig bitten wolle. Denen Ju⸗
dith geantwortet: Dieweil ſie erkenneten, daß
ihre Rede aus GOtt ſey, ſo ſollten ſie auch das
pruͤfen, was ſie itzt fuͤrhabe, ob es aus GOtt ſey;
und ihn eiferig anruffen, daß er gluͤcklichen Fort⸗
gang und ſeinen Seegen dazu verleihen wolle;
nemlich, ſie wolle in ſelbiger Nacht mit ihrer
Magd zur Stadt hinausgehen, etwas fuͤrneh⸗
men, das der Stadt zu ihrer Erloſung dienen
moͤge, nach welchem, was es ſey, ſie nicht for⸗
ſchen ſollten, ſondern bey dem Thore ihrer war⸗
ten, ſie hinaus laſſen, fuͤr ſie beten, daß GOtt in
denen fuͤnff Tagen, davon ſie geredet haͤtten,
ſein Volck troͤſten wolle; ſie ſollten nicht auff hoͤ⸗
ren fuͤr ſie zu beten, biß ſie wieder komme, und
weiters ſage, was ſie thun ſollten; daruͤber Oſi⸗
as ſie geſeegnet, und ihr alles Gluͤck zu dein Fuͤr⸗
haben gewuͤnſchet: daß es moͤge zu ihrer Erret⸗
tung, und zur Rache uͤber die Feinde ausſchla⸗
gen.
HD Lehren.
Jermit werden wir 1. gelehret: Wenn
wir von unſern Neben⸗ Menſchen uͤber
einem Unrechten geſtraffet, und eines Beſſern
unterwieſen werden, ſollen wir es mit Gedult
annehmen, es ſey derſelbe wer er wolle; wenn
D G ecs

51
es auch nur ein Weibs⸗Bild, und der uns ſtraf⸗ hen, und es wohl gerathen laſſen. Und weil
fet, viel geringer ſey, als wir ſind. Der Ge⸗ ſie aus dem Stamme Simeon buͤrtig, GOtt
rechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, in ihrem Gebet der That ihres Groß⸗Vaters

das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam auf
meinem Haupt; ſagt der Konig David, Pf.
141, §.
12. Was wir fuͤrhaben und thun wollen, das
ſollen wir mit gutem Rath anderer Leute, und
mit GOtt ſonderlich anfangen, und ihn bitten:
daß er Gluͤck und Seegen dazu verleihen, und
uns gelingen laſſen wolle. Denn ohne GOtt
konnen wir nichts thun, Joh. 15. und wenn
GOtt das Gedeyen nicht dazu gibt, ſo iſt alles
vergebens, was man anfaͤhet und thut, Pſalm
127. 1. Cor. 3. Wir ſollen aber nicht nur fuͤr
uns ſelber beten, ſondern auch andere ſuͤr uns
bitten laſſen. Denn das Gebet des Gerechten
vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jacobi am
16.
Sonderlich ſollen wir auch 3. fuͤr die bitten,
die reiſen wollen, und ihnen auf die Reiſe zu ih⸗
rem Fuͤrhaben und Thun alles Gluͤck von GOtt
anwuͤnſchen, wie wir deſſen viel Exempel in H.
Schrifft haben; und wird ſolches hertzliche und
glaͤubige Gluͤckwuͤnſchen wohl ausſchlagen. Der
HoErr ſeegne nun euch und eure Kinder ie mehr
und mehr, Pſ. 115,14. Amen.

Das IX. Capitel.

P.Jeſes Capitel haͤlt ein dreyfaches Gebet
Pin ſich, darinn Indith 1. fͤr ſich und
ihr Volck um Huͤlffe; 2. wider die
Feinde, daß ſie GODD ſtraffen und ſtuͤrtzen
wolle; 3. abermalen ſuͤr ſich um einen freudigen
Muth zu ihrem Fuͤrhaben, und um Staͤrcke be⸗
tet. Als Oſias und die Aelteſte zu Bethulia von
Judith weggegangen, hatte ſie ſich in ihr Kaͤm⸗
merlein, darinn ſie gemeiniglich zu beten pfiegte,
verfuͤget, ihr Traur⸗Kleid angezogen, und A⸗
ſchen auf ihr Haupt geſtreuet, wie es bey groſ⸗
ſem Leid unter dem Volcke GOttes gebraͤuchlich
war, GOtt einen demuͤthigen Fuß⸗Fall gethan,
und aus imbruͤnſtigem Geiſte inniglich geruffen?
er wolle zu ihrem Fuͤrhaben ſeine Gnade verlei⸗

Des Buchs Judith 52

Simeons erinnert, da Sichem die Jungfrau

Dina mit Gewalt genothzuͤchtiget und geſchaͤng

det: daß Simeon und Levi aus Eiffer dieſe
Schande, an der Iſraelitiſchen Jungfrau be⸗
gangen, zu raͤchen, zu Sichem eingefallen, und

alle Maͤnner mit dem Schwerd erwuͤrget, und

ihre Weiber und Toͤchter wiederum fahen und
berauben laſſen; Darum wolle GOtt ihr, als
einer Simeonitin, anitzo beyſtehen, und helffen

wider die Feinde, die GOttes Volck wollten un⸗

terdruͤcken, und ihre Weiber und Jungfrauen
ſchaͤnden. Er ſey doch der Huͤlffreiche GOtt,
der alle Huͤlffe gethan, die iemalen geſchehen
iſt, zur Erloͤſung ſeines Volcks; und was er
wolle haben, das muͤſſe geſchehen. Sein Fuͤr⸗
nehmen moͤge nicht gehindert noch verwehret

werden; wiſſe auch, als ein allweiſer GOTT,

wohl, wenn und wie er ſeine und ſeines Vol⸗
ckes Feinde ſtraffen ſolle.

Lehre.

21⁸ dieſer gottſeeligen Frauen haben wir ein
Exempel einer rechtſchaffenen Beterin, die
nicht allein nach vorhergehendem Capitel im⸗
mer auf ein demuͤthiges glaͤubiges Gebet ge⸗
drungen, ſondern auch in dieſem Capitel ſelber
ein imbruͤnſtiges Gebet gethan, und, wie wir
kuͤnfftig weiter von ihr hoͤren werden, das Ge⸗
bet immer in dem Munde gehabt, und ihres
Hertzens Seuffzer zu GODD geſchickt; uns

zum Exempel der Nachfolge: daß wir zur Zeit

der Gefahr und Noth mit dem Gebet zu GOtt
im Himmel hinlauffen, und dadurch um Huͤlf⸗

fe bey ihm uns bewerben ſollen; wie uns ſol⸗

ches von GOtt befohlen, und wir ſo vielſaͤltige
Verheiſſungen der gnaͤdigen Erhoͤr⸗ und Ge⸗
wehrung in dem Worte GOttes haben. Da
es denn allenthalben gut beten iſt, entweder
oͤffentlich in der Gemeinde, oder abſonderlich in
unſerm Kaͤmmerlein; wie CHriſtus Matth.
6. geſagt: Wenn du beten wilſt, ſo gehe in
dein

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83

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dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr zu, und
bete zu deinem Vater im Verborgen, und dein
Vater, der in das Verborgen ſiehet, wird
dirs vergelten oͤffentlich. Es ſoll das Gebet
geſchehen in tieffſter Demuth; Darum Judith
ſuͤr GOTD niedergefallen in ihrem Kaͤmmer⸗
lein, einen Sack angelegt, und Aſchen auf ihr
Haupt geſtreuet. Denn obwol dieſe Geber⸗
den und Ceremonien dem Gebet keine Krafft
geben, ſo ſind ſie doch Anzeigungen eines demuͤ⸗
thigen und zerſchlagenen Hertzens, welches
GODD das angenehmſte Opffer iſt, das er

nicht verſchmaͤhet. Es ſoll auch verrichtet wer⸗

den aus wahrem Glauben und kindlichem Ver⸗
trauen, daß GOTT helffen koͤnne, helffen wol⸗
le, die rechte Zeit zu helffen wiſſe, und ſeine Huͤlf⸗
ſe niemand verſagen koͤnne; alſo nicht fehlen
werde, wenn er helffen wolle. Was man nun
aus Glauben von GODD bittet, das wird man
gewiß empfahen.
2. Obwol die Mord⸗That Simeons undLevi
an denen Sichemitern, wegen Nothzuͤchtigung
ihrer Schweſter Dina begangen, nicht Lobens⸗
werth, darum ſie auch von ihrem Vater Jacob
verfluchet worden, J. Buch Moſ. 34. und
49. So hat doch GOTTD, der es verhaͤngt,
damit bezeugen wollen: wie alle Hurerey und

Unreinigkeit eine ſolche abſcheuliche groſſe Suͤn⸗

de fuͤr ſeinen heiligſten Augen ſey, daß er ſie zeit⸗
lich, und, wo nicht Buſſe geſchehe, ewiglich wol⸗
le ſtraffen; um deren willen er Krieg und Blut⸗
vergieſſen erſolgen laſſe, davon wir in Heiliger
Schrifft, und andern Hiſtorien viele Exeémpel
haben. Darum ſoll man alle Hurerey und
Unzucht vermeiden, wo man nicht durch das
Schwerd umkommen noch zeitlich und ewiglich
geſtrafft werden will.
Im II. Theile faͤhret Judith in ihrem Gebe⸗
te fort, und haͤlt GOtt dem HErrn fuͤr: wie vor
Zeiten, da die Kinder Iſrael aus Egypten gezo⸗
gen, und der Koͤnig Pharao mit ſeinem beſten
Volcke, und groſſeſter Macht ihnen nachgeja⸗
get, ſie zu fahen, und wieder in Egypten zu brin⸗
gen, auf ſeine groſſe Macht, Reuter und Wagen

trotzend, er auf deſſen Heer geſehen, daruͤber ſie
verzagt, von der Tieffe des Meers uͤbereilet und
vom Waſſer alle erſaͤuffet worden; alſo wolle
GODTD auch dieſen Feinden thun, die gleich⸗
falls auf ihre groſſe Macht ſich trotziglich ver⸗
lieſſen, und GODD nicht erkenneten, noch be⸗
dachten: daß er derjenige ſey, der in vorigen
Zeiten denen Kriegen geſteuret, und darum billich
HERR heiſſe, der Himmel und Erden, und al⸗
les darinn regieret. Und wie er vor dieſem die
Voͤlcker zerſchmettert, die gerne kriegeten; alſo
wolle er auch itzund ſeine all maͤchtige Hand und
Arm ausſtrecken uͤber dieſe Feinde, und ſie durch
ſeine Macht umbringen, daß ſie in ſeinem Zorn
umkaͤmen und vertilget wuͤrden; die ſich ruͤhme⸗
ten: wie ſie den heiligen Tempel, da GOTD
ſeine Wohnung hat, und da man ſeinen heiligen
Nahmen prediget, anruffet, ehret und preiſet,
wollten zerſtbren, und den Altar GOttes, dar⸗
auf man ihm opffert, umwerffen an deſſen Statt
aber ihre Goͤtzen⸗Altaͤre hinſetzen. Um wel⸗
ches Hochmuths willen GODD ſie wolle ſtraf⸗
fen und ſtuͤrtzen, daß ſie durch ihr eigen Schwerd
moͤchten fallen, und durch ihre eigene Waffen er⸗
wuͤrget werden. GOtt wolle verſchaffen und
wircken, daß Holofernes mit ſeinen Augen, wenn
er ſie anſehe, gefangen, und zur Liebe gegen ihr
entzuͤndet werde; auch es nicht vernehme, daß ſie
ihn mit freundlichen Worten betriege.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu betrachten: was
Wunſer HERR und GODD fuͤr ein ſchreck⸗
liches Geſicht habe, wenn er iemand im Zorn
anſehe, ſo muͤſſe er vergehen. Denn als er das
Heer derer Egyptier, die denen Kindern Iſrael
ins rothe Meer hinein gefolget aus der Feuer⸗
Saͤule und Wolcke angeſchauet, machte er ein
Schrecken unter ihnen, und ſie wurden verzagt,
daß ſie nicht wuſten, wo ſie ſich hinwenden
ſollten; Erſtoß die Raͤder von ihren Wagen,
und ſtuͤrtzte ſie mit Ungeſtuͤm, daß ſie alle er⸗
ſoffen, im 2. Buch Moſe am 14. Siehe,
die Augen des HErrn ſehen auf ein ſuͤndiges
D 2z Koͤnig⸗

55 Des Buchs Judith 56

Köͤnigreich, daß ichs vom Erd⸗Boden gantz ver⸗
tilge Amos 9/3. Das Antlitz des HEren ſte⸗
het uͤber die, ſo Boͤſes thun, daß er ihr Gedaͤcht⸗
niß ausrotte von der Erden, Pſalm 34, 17.
Fuͤr ſolchem ſchrecklichen Angeſicht GBttes laſ⸗
ſet uns fuͤrchten und huͤten daß wir nichts Boͤſes
thun; dagegen GOtt fleißig mit David bitten:
daß er uns ſein Gnaden⸗Antlitz wolle leuchten
laſſen, ſo werden wir geneſen, Pſ. 80, 20.
2. Werden in dem Gebethe Judith hier
die Feinde der Chriſtlichen Kirche in ihren Ei⸗
genſchafften uns fuͤrgeſtellet; daß ſie nemlich 1.
darauf ſich verlaſſen: wenn ſie viel Volck, Roß,
Geſchuͤtz, und dergleichen haben, und trotzen
darauf; welches aber eine groſſe Eitelkeit iſt.
Denn der HERR hat nicht Luſt an der Staͤr⸗
cke des Roſſes, noch Gefallen an iemandes Bei⸗
nen, er hat aber Gefallen an denen, die ihn ſuͤrch⸗
ten die auf ſeine Guͤte hoffen, Pſalm 147, 10.
Einem Konige hilfft nicht ſeine groſſe Macht,
elin Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe
Krafft. Roſſe helffen auch nicht, und ihre
groſſe Staͤrcke errettet nicht, Pfalm 33, 17.
Darum ſoll es bey uns heiſſen . Jene verlaſſen
ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber dencken
an den Nahmen des ERR N unſers GOt⸗

tes. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefallen, wir

aber ſtehen aufgericht, Pſalm 20,9. 2. Sie
erkennen GOTTD nicht. So ſagt der OEer
CHriſtus zu ſeinen Jungern, Joh. 16. v. 2.
Sie werden euch in den Bann thun, es kommt
aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen:
er thue GODTeinen Dienſt daran. Und ſol⸗
ches werden ſie euch darum thun, daß ſie we⸗
der meinen Vater noch mich erkennen. Wie
ſie aber GOTT nicht erkennen, ſo will er ſie
auch nicht erkennen, und dermaleins zu ihnen
ſagen: Weichet von mir, ihr Ubelthaͤter lich ha⸗
be euch noch nie erkannt, Matth. 7. v. 23.
3. Sie bedencken nicht, daß GOTT der rech⸗
ie HERR iſt Himmels und der Erden, ein
HERR aller Herren, und mit ſeinem Nahmen
heiſſet: HERR allein, und der Hoͤchſte in al⸗

gen ſteuret in aller Welt Bogen zubricht, Spieſ⸗
ſe zuſchlaͤgt, und Wagen mit Feuer verbrennet,
Pſalm 46,10. und ſpricht Eſaiaͤam 45,7.
Ich bin der HERR., und keiner mehr, der ich
Friede gebe, und ſchaffe das Ubel. Ich bin
der HERR, der ſolches alles thut. Den
aber wollen ſie nicht hoͤren, und ſagen: Wer

iſt der OERR, des Stimme ich hoͤren ſolle?

2. Buch Moſe am5, 2. Aber laſſet euch
weiſen, ihr Koͤnige! und laſſet euch zuͤchtigen, ihr
Richter auf Erden! dienet dem ·ERRN mit
Furcht, und freuet euch mit Zittern. Kuͤſſet den
Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet
auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbren⸗
nen, Pſalm 2, 10. 4. Sie gehen damit um,
daß ſie GOttes Heiligthum zerſtoͤren, die Kir⸗
chen entweihen, die Predigt⸗Stuͤle und Altaͤre
umwerffen, den reinen Gottes⸗Dienſt ausmu⸗

ſtern, und falſche Greuel Lehre darein fuͤhren.

Sie ſagen: Wir wollen dieſe Haͤuſer GOttes
einnehmen, Pſalm 83,13. Sie verderben
alles im Heiligthum, und ſetzen ihre Goͤtzen dar⸗

ein, und bruͤllen in denen Haͤuſern GOttes Pſ.

74,4. Darum wider ſie zu beten: GOTT
wolle ſie ſtraffen um ihres Hochmuths, und um
der Laͤſterung willen ſeines Nahmens, und mit
Jeremia ſeuffzen: Ach GOTD! um deines
Nahmens willen laß uns nicht geſchaͤndet wer⸗
den, laß den Thron deiner Herrlichkeit nicht ver⸗
ſpottet werden! Cap. 14,21.
3. Daß Judith zu GODD gebetet: er wol⸗
le Holofernem durch ihre freundliche Worte laſ⸗
ſen betrogen werden; moͤchte unter die ſonderli⸗
che Helden⸗Wercke derer Heiligen GOttes zu
rechnen ſeyn, darinnen ihnen nicht nachzufolgen.
Denn derer Chriſten Zunge ſoll keinen Betrug
ſagen, Job 27,4. welches iſt wider die Chriſt⸗
liche Liebe, I. Cor. 13. Und der HERR hat

Greuel an denen Falſchen, die mit glatten Wor⸗

ten betriegen, Pf. 5,7.
Im lIII. Theile bittet Judith abermal fuͤr
ihre Perſon: daß ihr GOTT einen ſtarcken
Muth und Krafft verleihen wolle, Holofernem

ſer Welt, Pſalm 83, 19. Der denen Keie⸗ zu ſtuͤrtzen; dieſes werde zu ſeines Nahmens

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Ce⸗

57

Ehre gereichen, daß ihn ein Weib erleget habe.

Er koͤnne den Sieg wohl geben ohn ein groß

Volck, ja nur durch einen einigen Menſchen;
Er ſey der GOtt des Himmels, Schoͤpffer de⸗
xer Waſſer/ und HERR aller Dinge. Darum

ſeße alles in ſeiner Macht, und konne Er wol

elffen. Erhabe ie und ie die Hoffaͤrtige ge⸗
faͤllet und geſtuͤrtzet, die auf ihre Macht getrotzet,
und dagegen derer Elenden und Demuͤthigen

Gebet erhoret, und ſie erhöhet. Er habe Barm⸗ S

hertzigkeit und Gnade verheiſſen allen, die auf ihn
trauen. Erhabe mit ſeinem Volcke einen Bund
gemacht, daß er wolle ihr gnaͤdiger GO TD ſeyn,
und ſie ſollten ſein Volck ſeyn; daran wolle er
gedencken, und ihr und ſeinem Volcke zu Huͤlf⸗
fe kommen. Er wolle ihr eingeben, was ſie re⸗
den und dencken ſolle; und ihr Gluͤck zu ihrem
Fuͤrhaben geben, damit ſein Tempel erhalten
werde, und alle Heyden erfahren, daß er GOtt
ſey, und kein anderer auſſer ihm.
Lehre.
H Jerbey haben wir zu lernen: worauf wir
Aunſer Gebet gruͤnden ſollen, damit es gnaͤ⸗
diglich von GOTT erhoͤret und gewaͤhret wer⸗
de); Nemlich: I. auf GOttes Allmacht; daß
er wol vermoge zu helffen, als ein HErr Him⸗
mels und der Erden. 2. Auf ſein gnaͤdiges

Wohlgefallen; dieweil er je und allewege ein
gnaͤdiges Wohlgefallen daran gehabt, wenn

man in ſeinem Elende ſuͤr ihm ſich gedemuͤthi⸗
get, und ihn hertzlich angeruffen hat. 3. Auf
ſein Mißfallen, das er an denen Stoltzen und

X. Capitel.

ſey. Dieſe Urſachen laſſet uns in dem Gebet
dem getreuen GOtt aus wahrem Glauben in
dem Nahmen CHriſti, mit Judith hier, ſur⸗
halten, ſo wird unſer demuͤthiges glaͤubiges Ge⸗
bet auch ihm beſtermaſſen gefallen, und in Chri⸗
ſto IESll, Ja und Amen ſeyn, Amen.

Das X. Capitel.

Zeſes Capitel hat zwey Theile. Im I.
5 wird vermeldet: wie Judith ſich ſchoͤn
geſchmuͤcket, und mit noͤthiger Zehrung
verſehen; auch mit ihrer Magd von Oſia und de⸗
nen Elteſten zum Stadt⸗Thor hinaus gelaſ⸗
ſen worden, mit ſonderlichem hertzlichen Gluͤck⸗
Wunſch. Denn nachdem ſie aufgehoͤret zu
beten in ihrem Kaͤmmerlein, da ſie auf ihren Kny⸗
en, oder wol gar auf ihren Angeſicht gelegen fuͤr
GODD, und ihn um Huͤlffe imbruͤnſtig ange⸗
ruffen, ſey ſie vom Gebet aufgeſtanden, habe
ihre Magd Abra zu ſich genommen, ihre Klag⸗
und Wittwen⸗Kleider abgelegt, mit wohlrie⸗
chendem Waſſer ſich gewaſchen und geſalbet,
ihre ſchoͤnſte Kleider angezogen, und allen ihren
Schmuck angeleget, nicht aus Vorwitz, ſondern
aus gottſeeligem Fuͤrſatz, damit ſie ihr hoeh⸗ge⸗
aͤngſtetes Volck erloͤſen moͤchte; dazu auch

GODD Gnade gegeben, daß ſie viel ſchoͤner

geſchienen, als ſie ſonſten geweſen. Sie habe
auch ihrer Magd eine Lederne wohl⸗verpichte
Flaſche voll Weins, einen Krug mit Oel und ei⸗
nen Sackdarinn ſie Feigen, Mehl und Brod ge⸗
habt, gegeben, daß ſie es mitnehmen ſolle, da⸗
mit ſie zu eſſen haͤtte, und mit der Heyden Spei⸗

Hoffaͤrtigen hat; die er geſtuͤrtzet, ſie ſich auf ſe ſich nicht verunreinigen duͤrffte. Und ſey

ihre Macht oder Gaben verlaſſen, getrotzet, und

alſo mit der Magd aus ihrem Hauſe zu der

ihn nicht von Hertzen angeruffen. 4. Auf Stadt Thor hingegangen, da ſie Oſiam und

ſeine Barmhertzigkeit; die er allen denen ver⸗
heiſſen, die ihm vertrauen, und ihn anruffen. F.
Auf ſeinen Gnaden⸗Bund; den er mit uns ge⸗
macht bey unſerer heiligen Tauffe, und er treu⸗
lich halten wolle. 6. Auf ſeines Nahmens
Ehre; die werde deſto mehr ausgebreitet, und
er von denen Feinden erkannt werden, daß er al⸗
lein der wahrhafftige GOTD und Heyland

die Aelteſten angetroffen, die nach ihrer Abre⸗
de allda auf ſie gewartet, und ſich ihrer Schoͤ⸗
ne zum hoͤchſten verwundert; doch nicht ge⸗
fraget: was ſie fuͤrhaͤtte; ſondern ſie zum
Thor hinaus gelaſſen, und zu ihrem Fuͤrha⸗
ben alle Gnade und Seegen von GODge⸗
wuͤnſchet dem Volcke Iſrael zur Freude und
Toſt, und ihr zum unausloſchlichem Ruhm;
D 3₰ dazu

5§8

£

59 Des Buchs Judith . 60

dazu alle, die beym Thor geweſen, das Amen
geſprochen. Judith aber iſt, nachdem ſie noch⸗
malen gebetet, mit ihrer Magd Abra fortge⸗
gangen.

Lehren.
EV dieſem ſchoͤnen Kleider⸗Schmuck der
gottſeeligen Frauen Judith, haben wir 1.
zu bedencken: wie ein ehrliches, zierliches Kleid
und Schmuck an einem frommen Chriſten, er
ſey Manns⸗ oder Weibs⸗Bild nicht zu tadeln
ſey. Denn Wellen, Flachs, Sammet, Sei⸗
den und dergleichen, daraus Kleider gemacht
werden; wie auch Gold, Silber, Perlen, Edel⸗
geſtein, ſind GOttes Geſchoͤpff, und wenn er
ſeine frommen Kinder damit ſeegnet, wie ſollten

ſie deßwegen zu ſtraffen ſeyn? Welch ſchoͤnen

Ornat hat GODD ſelber denen Hohen⸗ und
andern Prieſtern im Alten Teſtamente zu ma⸗
chen befohlen? Und wie hoch wird derſelbige
geruͤhmet? Sirach am 50,6. Der HErr
CHriſtus ruͤhmet die Kleider des Konigs Salo⸗
mo in ſeiner Herrlichkeit, Matth. 6. v. 29.
Von der Braut CHriſti zeuget der Heilige
Geiſt, Pſalm 45, 14. ſie ſey mit guͤldenen
Stuͤcken gekleidet. In ſeinem Schmuck gehen
der Koͤnige Toͤchter, die Braut ſtehe zu ſeiner
Rechten, in eitel koͤſtlichem Golde, man fuͤhre ſie
in geſtuͤckten Kleidern zum Koͤnige. Ob nun
wol dieſes geiſtlicher Weiſe zu verſtehen, wie
auch von des geiſtlichen Braͤutigams CHriſti

koͤſtlichen Kleidern und Geſchmuck in angereg⸗

tem Pſalm, ſo iſt doch das auch damit angedeu⸗
tet: daß ein ehrliches, zierliches Kleid und
Schmuck, Braͤutigam und Braut wohl anſte⸗
hen; und nimmt die Braut CHriſti ein Gleich⸗
niß hiervon, Eſa. 61, 10. und ſaget: Er hat
mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit
dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet; wie ein
Braͤutigam mit Prieſterlichem Schmuck gezie⸗
ret, und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide
berdet. Daher Paulus einem Weibe ein zierli⸗
ches Kleid geſtattet, 1. Tim. 2, 9. Es ſoll aber
ſolcher Schmuck nicht aus Vorwitz, angelegt
werden, ſondern GOtt zu Lob; wie der Text hie

redet, das iſt: nicht aus Ubermuth und Pracht;
nicht ausLeichtfertigkeit zur Uppigkeit, andere zur
unzuͤchtigen Liebe dadurch zureitzen; nicht mit U⸗
bermaß wider des Standes Gebuͤr, und wider
die gewoͤhnliche Landes⸗Sitten, und Gebrauch.
Denn es ſoll keiner kein fremd Kleid tragen,
Zephaniaͤ am 1, Z. Der Stoltz und Pracht,
die Uppigkeit, Leichtfertigkeit, Frechheit, Uber⸗
maß, Uberſchreitung der Standes⸗Gebuͤr, und
fremde Kleider will G OTThheimſuchen am Ta⸗

ge ſeines Schlacht⸗Opffers, mit grund⸗verderb⸗

lichen Straffen, Eſa. 3. Zephan. 1. Son⸗
dern er will, all unſer Thun und Fuͤrnehmen
ſolle zu ſeinem Lob und Ehre gereichen, 1. Co⸗
rinthier am 10. Alſo auch unſere Kleidung,
nach dem Exempel Judith allhier. Es ſolle auch
der aͤuſſerliche Schmuck bey Weibs⸗Bildern
nicht das erſte und vornehmſte ſeyn, darauf ſie
zu gedencken haͤtten, und ihr Schmuck ſolle nicht
auswendig ſeyn mit Haar flechten und Gold
umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der
verborgene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit
ſanfftem und ſtillem Geiſte; das iſt koͤſtlich fuͤr
GOTT, 1. Petr. 3, 2. Darum ſollen die
Weiber in zierlichem Kleide mit Zucht und
Schanm ſich ſchmuͤcken, nicht mit Zoͤpffen, oder
Gold, oder Perlen, oder koͤſtlichem Gewand,
ſondern wie ſichs ziemet denen Weibern, die da
Goſeeligkeit beweiſen durch gute Wercke, 1.
Tim. 2, 9. 10.
2. Iſt auch hier an Judith ihre Fuͤrſichtig⸗
keit zu loben, was ſie werde zu eſſen haben,
wenn ſie in des Feindes Lager komme. Denn
dem Iſraelitiſchen Volcke hatte unſer HERR
und GODD in ſeinem Geſetz unterſchiedliche
Speiſen verboten, davon die Heyden nichts ge⸗
wuſt, vielweniger ſolches Verbot gehalten.
Wenn denn Judith bey ihnen ſolche Speiſen
haͤtte eſſen ſollen, waͤre ſie dadurch verunreini⸗
get worden. Welchem aber vorzukommen,

ſie gewiſſe Speiſen ihre Magd mittragen laſſen.

Ob nun wol der Unterſcheid derer Speiſen im
Neuen Teſtamente aufgehoͤret, und wir uns
niemand ſollen Gewiſſen machen laſſen uͤber
Speiſe

60

tachtz
lezur
nitll⸗
wbſder
tauch.
agen,
racht,
Aber⸗
und
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derb⸗
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Gold
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t und
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die da
ke, 1.

ichtig⸗
aben,
Denn
Nlche
ge⸗
alen.
peiſen
gkeini⸗
mmmen,
aſen.
enim
e uns
be
Sheſe

=—=—=—=Cæã-

Speiſe oder uͤber Tranck, Coloſſ. 2, 16. und
es eine Lehre derer Teuffel iſt, da man verbietet:
Speiſe zu meiden, die GOtt geſchaffen hat mit
Danckſagung zu nehmen, denen Glaͤubigen, 1.
Tim. 4,3. So ſoll doch ein ieder im Eſſen
pruͤfen, was ſeinem Leibe geſund iſt, und ſehen,
was ihm ungeſund iſt, welches er ihm nicht ge⸗
ben ſoll. Denn allerley dienet nicht iederman,
ſo mag auch nicht iederman allerley/ wie Sirach
redet und lehret, Cap. 37, 30. Darun ſoll
man die Fuͤrſichtigkeit Judith im Eſſen ſich auch
laſſen mit Ernſt befohlen ſeyn.

3. Von denen Leuten, die bey dem Thore zu
Bethulia geweſen, da Judith hinaus gehen wol⸗
len, und auf Gluͤckwuͤnſchung Oſiaͤ und derer
Aelteſten Amen! Amen ! dazu geſagt, moͤgen wir
lernen: es ſey aller Wunſch,alles Gebet mit dem
Amen zu beſchlieſſen. Amen iſt entweder ein
Wunſch⸗Wort, und heiſſet ſo viel, als ſagte
man: es geſchehe alſo! oder es werde wahr!
GOtt wolle es laſſen Ja ſeyn !erfuͤllen und wahr
machen, was man gewuͤnſchet oder gebeten hat!

Oder es iſt ein Bekaͤnntniß⸗Wort, dadurch

man Bekaͤnntniß thut, daß es geſchehen werde.
Oder es iſt ein Beſtaͤtigungs⸗Wort, und heiſſet
ſo viel: Es iſt dem alſo, und ſo gewiß, als wenn
GOtt ſelber Amen dazu ſagte. Darum ſollen
wir bey allem Wunſch oder Gebet das Amen
hinzu thun: HErr, es geſchehe, was wir gewuͤn⸗
ſchet, oder gebeten haben! und an der Erhoͤrung
ſo gar nicht zweiffeln, daß wir getroſt Amen ſa⸗
gen; Ja, es iſt wahr und gewiß, denn in CHri⸗
ſto, als in deſſen Nahmen wir beten, ſind alle
Verheiſſungen GODTES Ja und Amen,
2. Cor. I, 20.

In dem II. Theile wird beſchrieben: wie Ju⸗
dith unter die Aſſyrer und fuͤr Holofernem kom⸗
men ſey. Denn nachdem ſie des Morgens in
aller fruͤhe den Berg hinab gegangen, haben ſie
die Parthey⸗Gaͤnger oder Schild⸗Waͤchter an⸗

getroffen, die ſie gefraget; woher ſie komme, und

wo ſie hinaus wolle? denen ſie bekannt: ſie ſey

ein Iſraelitiſch Weib, und von ihrem Volcke ge⸗
flohen, weil ſie wiſſe: Iſrael werde in der Aſſyrer
Haͤnde kommen, denen ſie aus Verachtung biß⸗
her ſich nicht wollen ergeben, noch Gnade begeh⸗
ren, darum ſie ihr ſuͤrgenommen zu Holoferne
zu gehen, daß ſie ihme ihre Heimlichkeiten offen⸗
bare, und den Weg zeige, wie er ohne Verluſt
einiges Mannes die Stadt Bethuliam, und
folgends Jeruſalem erobern moͤge, damit ſie bey
dem Leben erhalten wuͤrde. Sie hatten aber
an Judith Schoͤnheit ſich vergaffet, daß ſie ihr
hieruͤber Glauben zugeſtellet, und ſie gelobet:
daß ſie es ſo gut mit ihren Herrn und ſeinem
Volcke meyne, auch ſie getroͤſtet: ſie werde ih⸗
ren Herrn gewiß wohl gefallen,/ und in allen Gna⸗
den von ihm auffgenommen werden, auch ſie
gleich in Holofernis Gezelt hingefuͤhret, und ih⸗
me von ihr geſagt, der im erſten Anblick gleich ge⸗
gen ihr entzundet worden, ſeine Diener aberun⸗
ter einander geſagt: es habe fuͤrwahr ſchoͤne
Weiber im Ebraͤiſchen Volcke, und ſollte man
wol um ſolcher ſchoͤner Weiber willen kriegen,
wenn man ſonſten nicht kriegen wollte. Judith,
nachdem ſie Holofernem geſehen unter ſeinem
Teppich in Koͤniglicher Herrlichkeit ſitzen, war ſuͤr
ihm nieder gefallen, und hatte ihn als einen groſ⸗
ſi Heren geehret, der ſie geheiſſen wieder auffzu⸗
richten.

Lehren.

HJaben ſehen wir: daß zwey Dinge wahr
ſeyn, als 1. was Sirach Cap. 25, 19.
ſagt: Es iſt keine Liſt uͤber Frauen⸗Liſt. Holofer⸗
nes und ſeine Ammonitiſche und Moabitiſche
Oberſten waren liſtige und verſchlagene Koͤpffe,
und gebrauchten die Liſt: daß ſie denen Belaͤger⸗
ten zu Bethulia das Waſſer nahmen, dadurch
ſie dieſelbe zur Auffgabe der Stadt zwingen
wollten; aber das Weib Judith war viel li⸗
ſtiger weder ſie, die zu ihnen kam, und mit
freundlichen Worten fuͤrgab: wie ſie es ſo
gut mit ihnen meyne, und wie ſie ihnen weiſen
wolle, daß ſie ohne Verlierung einiges Man⸗
nes die belaͤgerte Stadt gewinnen koͤnnten; es
war

63 Des Buchs Judith 64

war aber ihr viel anders ums Hertz, darinn ſie
ſich fuͤrgenommen hatte: ſie zu faͤllen und zu
ſtuͤrtzen.
Liſt hintergehen, noch unter dem Schein der
Freundſchafft mit falſchen Worten betruͤgen,
oder in Schaden fuͤhren ſoll, welches eine ſchwe⸗
re verdammliche Suͤnde iſt; ſo iſts doch in
Kriegen, und wo man mit Feinden der Kirchen
zu thun hat, nicht verboten: Fuͤrſichtigkeit und
allerley Liſt zu gebrauchen; und kan man es mit
guten Gewiſſen thun. Denn wie es erlaubt
iſt: einem Morder in der Noth mit Liſt oder
Gewalt zu entgehen, und einen groben und ge⸗
faͤhrlichen Ubelthaͤter mit Liſt und Raͤncken oder
mit Gewalt, und auf was Weiſe es ſonſt ge⸗
ſchehen mag in Hafft und Verſtrickung zu brin⸗
gen; alſo iſt es im Kriege, oder wo man mit
GOTTDes und ſeiner Kirchen Feinde handeln
muß, wohl erlaubt, ihnen Abbruch und Scha⸗
den zu thun, wie man immer kan und mag, und
ſuͤndiget man nicht, wenn man allerley Liſt ge⸗
brauchet. So hatte Rahab nicht unrecht ge⸗
than, als ſie die Kundſchaffter Joſuaͤ in ihrem
Hauſe verſteckt, und zu denen, die ſie in ihrem
Hauſe geſucht, geſagt: Es ſind Maͤnner zu mir
hereinkommen, ich wuſte aber nicht von wannen
ſie waren; und da man die Thore wollte zu⸗
ſchlieſſen, da es ſinſter war, gingen ſie hinaus,

daß ichs nicht weiß, wo ſie hingangen ſind; jaget

ihnen eilends nach, denn ihr werdet ſie ergreiffen.
Sie ließ aber die Kundſchaffter auf das Dach
ſteigen, und verdeckte ſie unter die Flachs⸗Sten⸗
gel, und ließ ſie hernach am Seil durehs Fen⸗
ſter hinunter, daß ſie konnten entrinnen, Joſ. 2.
So ſollten Jonathan und Ahimaaz dem Koͤni⸗
ge David in ſeiner Flucht fuͤr Abſalom Kund⸗
ſchafft bringen, wie es ſtehe; da ſie aber durch
einen Knaben verrathen wurden, und Abſaloms
Knechte ihnen nachjageten, verſteckete ſie ein
Weib in einem Brunnen, und breitet eine De⸗
cke uͤber das Brunnen⸗Loch, und breitet Gruͤtze
daruͤber, daß man es nicht merckete, und ſagte
zu denen ſuchenden Knechten Abſaloms: ſie waͤ⸗

xen nicht da, ſondern uͤber das Waſſer hinuͤber

Ob man aber ſonſten niemand mit

gangen; und hatte ſie mit ihrer Liſt alſo erhal⸗
ten, daran ſie nicht unrecht ſondern loͤblich und
wohl gethan/2. Buch Samuelis 17. Dar⸗
um gehoöret Fuͤrſichtigkeit und Klugheit dazu,

wenn man Krieg zu ſuͤhren hat. S

2. Findet ſich auch wahr zu ſeyn, was Si⸗
rach Cap. 19,2. ſagt: Wein und Weiber
bethoͤren die Weiſen. Denn freylich Judith
den hoch⸗verſtaͤndigen Kriegs⸗Fuͤrſten Holofer⸗
nem und ſeine Voͤlcker und Diener hoch bethoͤ⸗
ret hat, da ſie ſich an ihrer Schoͤnheit vergaffet,
und ihren glatten Worten geglaubet zu ihrem

Verderben. So iſt es auch Simſon ergangen,

den die Hure Delila bethoͤret, daß er ihr ſeine
Heimlichkeit entdecket dadurch er ſeinen Feinden
in die Haͤnde gerathen die ihm beyde Augen aus⸗
geſtochen, und er endlich elendiglich um ſein Le⸗
ben kommen, B. der Richt. 16. So iſt es
dem weiſeſten Koͤnige Salomo ergangen, deſſen
Hertz ſich an die Weiber hinge, und ließ ſich die⸗
ſelbe bethoͤren, und haͤngte ſeiner Ehre einen
Schand⸗Flecken an; und machte daß ſeine Kin⸗
der verworffen ſeyn muſten, und der Zorn uͤber
ſeine Nachkommen ging, zur Straffe ſeiner
Thorheit, wie Sirachſchreibet Cap. 47, 21.

Darum warnet er, Cap. 9, 8. Wende dein

Angeſicht von ſchonen Frauen, und ſiehe nicht
nach der Geſtalt anderer Weiber; denn ſchoͤne
Weiber haben manchen bethoret, und boͤſe Luſt
entbrennt davon, wie ein Feuer. Dabey man
auch beten ſoll: HErr GOtt Vater und HErr
meines Lebens behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Ge⸗
ſicht, und wende von mir alle boͤſe Luſt laß mich
nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gera⸗

then, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Her⸗

tzen, Sirach am 23,5. Die reines Hertzens
ſind, werden GOTD ſchauen, Matth. 5, 8.
Das gebe GOtt uns allen! Amen.

Das XI. Capitel.

15 Audientz bey Holoferne. Denn als er
ihr zugeſprochen: ſie ſolle getroſt ſeyn,
und

N dieſem Capitel kommt Judith zur

i

u de

65
und
ſen
nige
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und
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boſe uſt
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gemnh⸗
aß inch
hea⸗
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echens

h.5/8

dich wur
mols e
uud

rr r.

65 Xl. Capitel. . 66
und ſich nicht fuͤr ihm fuͤrchten, er habe niemand noch heut zu Tage pflegen zu machen daß ſie un⸗
iemalen ein Leid gethan, wer ſich nur ſeinem Koͤ⸗ ter dem Schein und Vorwand, man ſey rebel⸗
nige ergeben; und wenn nur die Juͤden ihn nicht liſch, grauſame Tyranney uͤben, ſuchen die reine
haͤtten verachtet, ſo wollte er kinen Mann wider Religion auszumuſtern und zu vertilgen. Dar⸗
ſie ausgefuͤhret haben; darum ſolle ſie ihm keck⸗ um iſt auf ihre aͤuſſerliche Worte, wenn ſie ſchon
lich herſagen, warum ſie von ihrem Volcke aus⸗ freundlich ſind, nicht zu gehen.
gewichen, und zu ihm kommen ſeyy. Darauf
ſie ſich gegen ihm angegeben, als eine Nagd, 3. Wie Holofernes aus Falſchheit groſſer
und ſie gnaͤdig zu hoͤren gebeten, auch gedeutet: Gnade fuͤr der Frauen, Iudithſich geruͤhmet,alſs
wenn er ihr werde folgen,ſo werde ihm ihr GOtt iſt er mit gleicher Muͤntze von Judith wiederum

Gluͤck und Sieg geben. bezahlet worden; die ihm zwar gute Worte gege⸗
rM ben, und ſich gar demuͤthig ſuͤr ihm geſtellet, ihm
Lehren. aber nach ſeinem Kopffe getrachtet hat. Darum

MVerbey ſehen wir 1. wie es groſſen Herren
ſo wohl anſtehe, wenn ſie gegen Geringe die
ſie unter ihre Gewalt bringen, freundlich ſind.
Durch die Freundlichkeit Holofernis wird Ju⸗
dith hie getroͤſtet, und bekommt das Hertz, mit
ihm zu reden. Wenn des Koͤnigs Angeſicht
freundlich iſt, das iſt Leben; und ſeine Gnade iſt
wieein Abend⸗Regen, ſagt Salomo, Prov.
I I §.
Es iſt aber 2. nicht bey allen das Hertz dar⸗
nach beſchaffen, wie ihre freundliche Worte lau⸗
ten. Holofernes ließ ſich gegen Judith verneh⸗
men: er habe nie keinem Menſchen Leid gethan,
der ſich unter ſeinen Koͤnig ergeben; und wenn die
Juͤden ihn nicht haͤtten verachtet, ſo haͤtte er nie
keinen Spieß wider ſie auffgehaben; aber dieß
war lauter Falſchheit und Heucheley. Denn
das Widerſpiel haben wir bey dem 3. Capitel
gehoͤrt: daß, da man ihm ſchon aus allen Staͤd⸗
ten in dene Landen entgegen gegangen, ſeinem Ko/

nige ſich gutwillig ergeben, und ihn mit groſſen

Triumph und Pracht eingeholet, habe man doch
hierdurch keine Gnade bey ihm erlangen koͤnnen,
ſondern er habe ihre Staͤdte zubrochen, und ihre
Hayne umgehauen. So bekriegte er die Ju⸗
den nicht vornemlich darum: daß ſie ſich ihm
nicht ergaben, ſondern, es war ihm auch zufoͤr⸗
derſt um ihre Religion zu thun geweſen, die er
ausrotten wollte, und begehrte: daß die Juden
nur den Konig Nebucadnezar ſuͤr einen Gott
halten und ehren ſollten. Wie es die Tyrannen

B. Judith.

warnet Salomo, Spruͤchw. 26,25. und
ſagt: Wenn der Feind ſeine Stimme holdſeelig
machet, ſo glaube ihm nicht, denn es ſind ſieben
Greuel in ſeinem Hertzen. Und Sirach, Cap.
12,10. Draue deinem Feinde nimmermehr.
Denn gleich wie das Eiſen immer wieder roſtet,
alſo laͤſſet er auch ſeine Tuͤcke nicht, und ob er
ſich ſchon neiget und buͤcket, ſo halte doch an dich,
und huͤte dich fuͤr ihm.

Nach dieſem hatte Judith im II. Theile an⸗
gefangen: Holoferni das Haͤlmlein durchs
Maul zu ſtreichen, daß ſie ſeinem Herrn Koͤni⸗
ge alles Gluͤck und Heyl gewuͤnſchet, der ein
Monarch und Konig uͤber alle Laͤnder ſey, und
wer ihm nicht gehorchen wolle, den laſſe er
durch Holofernem ſtraffen; Er aber Holo⸗
fernes ſey der gewaltigſte Fuͤrſt im gantzen Ko⸗
nigreiche, der alle Leute in denen Landen ſeinem
Koͤnige unterthaͤnig mache, daß auch gleichſam
die unvernuͤnfftigen Thiere fuͤr ihm erzuͤtterten.
Seines guten Verſtandes und groſſer Weiß⸗
heit halben ſey er hoch beruͤhmt in aller Welt,
und ſein gut Regiment werde uͤberall und al⸗
lenthalben geprieſen. Was zwiſchen ihm und
dem Achior fuͤr Reden gewechſelt worden, ha⸗
be ſie zu Bethulia gehoͤret; und es ſey wahr,
daß ſie ſich an ihrem GOtte ſchwerlich verſuͤn⸗
diget darum ſie GODD ſtraffen werde, wie er
ihnen durch ſeine Propheten habe drohen laſ⸗
ſen, und ſie in ſeine Haͤnde uͤbergeben; Das
B wuͤſten

67

wuͤſten fie, und fuͤrchteten ſich von Hertzen fuͤr
ihm. Litten auch allbereit ſo groſſen Hunger
und Durſt, daß ſie Fuͤrhabens waͤren, ihr weni⸗
ges Vieh zu ſchlachten, und deſſen Blut zu trin⸗
cken, auch die heiligen Opffer zu eſſen, an Korn,
Wein, Oel, welche GOtt ihnen verboten nur
anzuruͤren; darum ſie hiemit GOtt deſto mehr
wuͤrden erzuͤrnen, daß er die Hand von ihnen
abziehe, und ſie umkommen laſſe. Um welches
willen ſie von ihnen geflohen, und weil ſie als ei⸗
ne Prophetin mit GOtt zu reden pflege, habe er
ihr befohlen: daß ſie ſolches ihm anzeigen ſolle,
von ihrem GOtte u. von der Juͤdiſchen Religion
werde ſie nicht abfallen, wenn ſie ſchon unter de⸗
nen Aſſyriern werde wohnen; und baͤte ſie um
Erlaubniß alle Tage aus dem Lager hinaus zu ge⸗
hen, und zu ihrem GOtt zu beten, er werde es ihr
offenbaren, wenn ſeine Zeit werde vorhanden
ſeyn Iſrael zu ſtraffen; und das wolle ſie als⸗
denn ihm kund thun, und mitten durch Jeruſa⸗
lem fuͤhren, daß er gantz Iſctael ſo leicht an ſich
bringe, als eine Heerde Schaaſe, die keinen Hir⸗
ten haben, und werde ſich kein Hund wider ihn
regen duͤrffen. Solches wiſſe ſie aus Goͤttli⸗

cher Offenbarung, und weil GOtt uͤber die Juͤ⸗

den erzuͤrnet wegen ihrer Suͤnden, habe ers ihr
beſohlen, daß ſie es ihm anzeigen ſolle.
Lehren.
Be Holoferne haben wir zu ſehen: wie es
gehe, wenn einer ſich gern loben hoͤre; daß
man ihm nemlich alles ſage, was man meynet,
das er gerne höͤre, und ihn dadurch betruͤge. Ho⸗
fernes hatte ſich geruͤhmet: was er fuͤr ein gnaͤ⸗
diger Herr ſey; davon hat Judith Gelegenheit
genommen, ihn noch deſto mehr ins Angeſicht
hinein zu loben, und weil ers gar gern gehoͤret,
hat er ſich von ihr einnehmen und betruͤgen laſſen
daß es ihm ſeinen Halß gekoſtet. Ein Mann
wird durch den Mund des Lobers bewaͤhrt, wie
das Silber im Tiegel, und das Gold im Ofen,
Spruͤchwoͤrtern am 27, 21. Wer ein
tugendſames Hertz hat, der uͤberhebt ſich deſſen
nicht, daß er alſo gelobet wird; ja es iſt ihm ver⸗

Des Buchs Judith 68

druͤßlich; aber wer ein Narren⸗Hertz hat, der ge⸗
faͤllet ihm ſelber deſto beſſer; wenn er ſich loben
hoͤret; erhebt ſich deſſen, und wird betrogen.
Wer demnach ins Angeſicht gelobet wird, der ſe⸗
he fleißig zu/ daß er nicht von tuͤckiſchen verſchla⸗
genen Leuten hinter das Licht gefuͤhret werde.

Der Dugenden aber, ſo Judith hier an Holo⸗
ferne ruͤhmet, ſollen 2. alle Regenten ſich befleiſſen,
daß ſie 1. mit Vernunfft und Verſtand ihr Regi⸗
ment fuͤhren. Es machet aber die Weißheit ver⸗
nuͤnfftigeLeute und ein kluger thut alles mit Ver⸗
nunfft, Spruͤchw. 13, 10. 16. Durch
Weißheit wird ein Hauß (ein Land) erbauet,
und durch Verſtand erhalten, Spruͤchw.
24,3. Wo mun eine verſtaͤndige Obrigkeit iſt,
da gehet es ordentlich und wohl zu. Sirach 10,
1. Wenn derer Weiſen viel iſt, das iſt der Welt
Heyl, und ein kluger Koͤnig iſt des Volcks Gluͤck,
Weißh. 6. Wo die Gewallige klug ſind, da
gedeyet die Stadt, Sirach 10, 3. Um derer
Leute willen, die verſtaͤndig und vernuͤnfftig ſind,
bleiben die Fuͤrſtenthuͤme lange, Spruͤchw.
28,2. Darum ſollen Regenten der Weißheit
nachſtreben, und auf dieſelbe von Jugend auff
ſich begeben; nach der Lehre Sirachs, c. 6,
18. 2. Ein gut Regiment ſuͤhren, daß ſie die Ge⸗
rechtigkeit verwalten und handhaben; einem ie⸗
den das Recht laſſen widerfahren, die Frommen

ſchuͤtzen, und die Boſen ſtraffen; den Muth⸗

willen ihren Dienern und Voͤlckern nicht geſtat⸗
ten ob guter Zucht und Ordnung halten und
ihre Regierung alſo ſuͤhren, daß man unter ihnen

bleiben, wohnen und handieren, ein ſtilles und
geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeelig⸗

keit und Erbarkeit, . Timoth. 2, 2. Ein
wuͤſter Koͤnig aber verderbet Land und Leute,
und um Gewalt, Unrecht und Geitzes willen

kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke auff

das andere, Sir. 10,8.

3. Erinnert IJudith mit ihrer Rede auch
uns, was unſere Suͤnden verdienen; nemlich,
GOttes Zorn und Ungnade, und allerley zeit⸗

68

derge⸗
loben
nogen.
derſo
rſchlc⸗
de.

Hole⸗
leiſen,
Regi⸗
itber⸗
Ver⸗
Duch
baue,
ichw.
chio,
Wk
Glch
ſind dar
mdee
ig ſind,
ſchtv.
eſſheit
nd uff
5 . 6,
deGe⸗
inemie⸗
ummen
Mut⸗
1 ud
er ihnen
es
ſtlp⸗
Ein
Cute,
wilen

Ee auf

auch
emlch,
lohzei⸗
iche

69

Zaͤhne, und toͤdten die Menſchen. Eine iesli⸗
che Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und
verwundet, daß niemand heilen kan, Sirach
21,2. Hat man aber ſich ſchwerlich an GOtt
verſuͤndiget, ihn erzuͤrnet, Straffen verdienet,
und man will deren uͤberhoben bleiben, oder wo
ſie angeſetzet, davon wieder erlbſet werden, ſoll
man wahre Buſſe thun, ſonſten hat man ſich kei⸗
ner Gnade zu GODD zu verſehen, und keine
Huͤlffe von ihm zu hoffen.
4. Lehret auch Judith mit ihren Worten, und
mit ihrem Exempel: wenn wir unter Leuten
widriger Religion wohnen muͤſſen, daß wir unſe⸗
re wahre Religion nicht aͤndern, noch die widri⸗
ge annehmen, oder heucheln, ſondern bey denen
Widrigen einen Weg als den andern GOTT
dienen ſollen. So hat Joſeph, da er in Egypten
verkaufft wurde, nicht der Egypter Religion an⸗
genommen, ſondern iſt bey ſeinem Glauben be⸗
ſtaͤndig geblieben, und hat auch die Egypter dar⸗
inn unterwieſen, Pſalm 105,22. So haben
Daniel und ſeine Geſellen denen Chaldaͤern nicht
gehorchet, noch ihre Goͤtter angebetet, ſondern
ſich rund erklaͤret: daß ſie es nicht thun wollten;
haben es auch nicht gethan, ſondern ſich eher zu
denen Lowen in den Graben, und in den feurigen
Ofen laſſen werffen, Dan. 3. und 6. Die
nun abfallen und weichen, die wird der HERR
fern wegtreiben mit denen Ubelthaͤtern. Pſalm
125,5. Die aber nicht wancken, wenn man ſie
ſchon davon locket, ſondern getreu bleiben,
werden die Krone des Lebens empfahen, Of⸗
fenbarung am, 10.
Im III. Theile wird hie auch erzehlet: wie
die Rede Judith von Holoferne und ſeinen Of⸗
fieierern ſey aufgenommen worden; nemlich,
ſehr wohl, ſie haben ſichs alle beſtermaſſen laſ⸗
ſen gefallen; uͤberihre Weißheit ſich ſehr ver⸗

liche und ewige Straffen. Denn Ungnade
und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen
derer Menſchen, die Boͤſes thun, Roͤm. 2,9.
Mein Kind! fleuch fuͤr der Suͤnde, wie fuͤr ei⸗
ner Schlangen, denn ſo du ihr zu nahe kommeſt,
ſo ſticht ſie dich; ihre Zaͤhne ſind wie Lowen⸗

wundert, und ſie gar hoch geprieſen: man finde
ihres gleichen an Schoͤne und Weißheit in kei⸗
nem Lande, die von hohen und wichtigen Sachen
ſo zierlich und beſcheidentlich reden k—oͤnne. Es
habe es auch Holofernes fuͤr eine ſonderbare
Schickung GOttes erkannt, daß er dieß Weib
zu ihm geſand, ehe und denn er ſeines Iſraeliti⸗
ſchen Volcks waͤre maͤchtig worden; und die
Vertroͤſtung Judith gethan: wenn ihr GOTT
dasjenige werde zu Wercke richten, was ſie ihm
anitzo aus deſſen Munde geſagt, ſo wolle er ihre
Religion auch annehmen und ihren GOTT fuͤr
den rechten wahren GO TDerkennen und ehren,
und ſie zu hohen Ehren bringen bey dem Ko⸗
nige Nebucadnezar, und in ſeinem gantzen Kh⸗
nigreiche werde ſie hoch beruͤhmet werden,

Lehren.
A * Holoferne und ſeinen Officierern wird
das Spruͤchwort erfuͤllet, da man ſaget:
Wer leichtlich glaͤubet, der wird leichtlich betro⸗
gen, welches Sirach Cap. 19,4. mit ſolchen
Worten gibt: Wer bald glaͤubet, der iſt leicht⸗
fertig, und thut ihm, wenn er ſich ſo verfuͤhren
laͤßt, ſeber Schaden. Die Liebe trauet zwar
alles, und hoffet alles, 1. Corinthier am 13,
7. aber ſie iſt doch auch fuͤrſichtig. Darum der
HERR Chriſtus zwar geſagt: Seyd einfaͤl⸗
tig wie die Tauben; hat aber auch dieſes ange⸗
haͤngt: Seyd klug wie die Schlangen, Matth.
10, 16. Die Unfuͤrſichtigkeit aber und Leicht⸗
glaͤubigkeit hat viele in die groͤſſeſte Gefahr und
Noth geſtuͤrtzet. Darum trau, ſchau wem?
Ingleichen ſehen wir 2, an Holoferne: wie
man die Religion aufs zeitliche Gluͤck ſetze.
Denn er erbeut ſich dazumal, den GOtt Iſraels
fuͤr ſeinen GO T D anzunehmen, und zu ver⸗
ehren, wenn ihm derſelbe das gute Gluͤck wer⸗
de beſcheren, davon Judith geſagt: daß er ohne
Schwerd⸗Streich gantz Iſrael unter ſeine Ge⸗
walt werde geben. Eben wie heutiges Tags

ſehr gemein iſt bey denen widrigen Religions⸗

Leuten: daß ſie nur auf das aͤuſſerliche Gluͤck
ſehen; da ſie zwar erkennen und bekennen:
F 2 unſere

unſere Evangeliſche Religion ſey die wahre
allein ſeeligmachende Religion, treten aber nicht

dazu, biß ſie zuvor ſehen: wo es mit dem Krie⸗

ge hinaus wolle, oder biß ſie zuvor von Eltern
oder Freunden, wenn ſie geſtorben ſind, ein groſ⸗
ſes Erb⸗Guth empfangen haben.
ſo die Religion bffentlich und ungeſcheut auf ſol⸗
ches, und nicht auf GOTT; noch auf ihrer
Seelen Heil, ſondern richten ihr Abſehen auf
das aͤuſſerliche Gluͤck Reichthum und zeitliches
AWohlergehen. Wenn das Gluͤck wohl will,
ſo wollen ſie GOTD dienen; beym Creutz und
Ungluͤck aber achten ſie Gottes und ſeines Dien⸗
ſtes nichts; treten nicht zur wahren Religion,
oder fallen davon ab, oder erzeigen ſich ſonſten
murriſch und ungedultig; glauben eine Zeitlang,
aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab, Luc.
8,13. Aber ſolchen iſt der Bauch ihr GOtt,
ihre Ehre wird zu Schanden werden, und ihr
Ende iſt das Verdammniß, Philipp. 3, 19.
Darum ſollen wir nicht ſo irdiſch geſinnet ſeyn,
ſondern alles Zeitliche nach GOttes Willen
laſſen fahren, und ſehen: daß wir GODDdie⸗
nen, und ihn zum Freunde haben, und das ewi⸗
ge Leben davon bringen, ſo wird uns wohl ſeyn
wiglich, Amen!
S Das XlI. Capitel. .
☛ N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗
DS cke fuͤrgehalten: I. Wie Judith Bitt⸗
weiſe fuͤr ſich zwey Dinge bey Holofer⸗
ne erhalten: daß ſie nemlich bey ihrer mitge⸗
brachten Speiſe bleiben; und alle Tage des
Morgens und Abends hinaus gehen durffe, ihr
Gebet zu GODT zu thun. Denn nachdem ſie
aufgehoret hatte mit Holoferne zu reden, und er
ihr wieder geantwortet, ſo habe er ſie darauf in
ſeine Schatz Kammer laſſen hinein fuͤhren, und
beſohlen, ihr von ſeinem Tiſche Eſſen zu geben.
Die aber ſich entſchuldiget: ſie duͤrffe von ſei⸗
ner Speiſe noch nicht eſſen, dieweil es ihr in
GOttes Geſetze verboten, damit ſie ſich nicht
wider GOTTD verſuͤndige; daher gebeten: er
wolle ſie bey der Speiſe bleiben laſſen, die ſie
mit ſich hergebracht habe; und da Holofernes

Setzen al⸗

Des Buchs Judith 22
wiſſen wollen: wenn dieſe Speiſe werde ver⸗

zehret ſeyn, woher man andere bringen werde?
hat ſie geantwortet: ehe dieſe Speiſe aufge⸗

zehrt, werde GODD durch ſie ausrichten, was
er fuͤrhabe. Welche zweiffelhaffte Rede Holo⸗
fernes von Ubergebung der Stadt Bethulien ver⸗

ſtanden, darum er es geſchehen laſſen; welches
ſie aber anders gemeynet. Daher habe ſie
ihn um Erlaubniß gebeten: daß ſie des Mor⸗
gens und Abends duͤrffte hinaus gehen, und ihr
Gebet zu GOTDthunz welches er ihr auf drey
Tage erlaubet. Daruͤber ſie in das Thal fuͤr

Bethulien hinaus gegangen,ſich gewaſchen und

ihr Gebet verrichtet: es wolle GODD zu ihrem
Fuͤrhaben Gnade geben, daß ſie ihr Volck Iſ⸗
rael moͤchte erlbſen, und ſich wieder in das Ge⸗
zelt verfuͤget, ſich rein gehalten, und vor Abend
nichts gegeſſen.
R Holoferne iſt nun 1. zu loben: daß er ſo
koſtfrey geweſen, und dieſes fremde Weib
von ſeinem Diſche zu ſpeiſen befohlen. Einen
koſtfreyen Mann loben die Leute, und ſagen: er
ſey ein ehrlicher Mann, und ſolches iſt ein guter
Ruhm, ſpricht Sirach, Cap. 31,28. Hier⸗
zu vermahnet die Epiſtel an die Hebraͤer Cap.
13,2. und ſagt: Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht,
denn durch daſſelbige haben etliche, ohn ihr Wiſ⸗
ſen, Engel beherberget. Sonderlich aber ſoll
man gegen Fremde ſich koſtſrey erweiſen, wie

Holofernes hier an Judith gethan. Brich de⸗

nen Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elend
ſind, fuͤhre ins Hauß; und ſo du einen Nacken⸗
den ſieheſt, ſo bekleide ihn, und entzeuch dich nicht
von deinem Fleiſch, Eſa. 58,7.
2. Seine Gelindigkeit gegen Judith, daß

ihr in allem zu Willen wird, was ſie an ihn be⸗.
gehret, und ſonderlich ihr die freye Religions⸗

Ubung geſtattet; ſie nur das eſſen laͤſſet, was ih⸗
re Religion nach GOttes Geſetz vermag; und
ihr geſtattet, fuͤr das Laͤger hinaus zu gehen, ihr
Gebet zu thun. Darinn er ſich viel beſſer und
glimpfflicher haͤlt, weder viel bey denen Widri⸗
gen, und auch bey denen Unſerigen. Sollten
unſere

73
unſer
ſhen
Ellen
kocht
Hol⸗
man
geich
muth
ſenn
noch
keiner
Den
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3
zubie
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ſſer d

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oſern
crint
Dart
darmt
ſchre

ſarck

katf
loben
laſſen
weſe

Geh
we

ne

Sie hatte das gewiſſe Vertrauen zu GOTT,
er werde helffen, ehe ſie ihre Speiſe gar verzeh⸗

73 xxlI. Capitel. 4

unſere Religions⸗Verwande an einen Paͤbſti⸗
ſchen Ort kommen, an ihrem Faſt⸗Tage/ und um
Erlaubniß bitten: daß ihnen moͤchte Fleiſch ge⸗
kocht werden; da wuͤrde man ſchwerlich einen
Holofernem finden, der es vergoͤnnete. So will
man etwan Leute widriger Religion zwingen,
gleich die Religion anzunehmen, die ihnen zuge⸗
muthet wird, und ihnen nicht Bedenck⸗ZSeit laſ⸗

ſen, noch ſo viel erlauben, daß ſie zuvor wohl

mochten unterrichtet werden; aber es will GOtt
keinen gezwungenen, ſondern einen willigen

Dienſt haben und daß man mit denen Schwa⸗

chen Gedult tragen ſolle.

23. Iſt an Holoferne zu tadeln: daß er gar
zu viel getrauet; denn er dieſes fremde Weib in
ſeine Schatz⸗Kammer fuͤhren laſſen, ihr Quar⸗
tier darinnen zu haben, und wuſte noch nicht ge⸗
wiß, warum ſie da waͤre. Er fragte ſie auch
nicht, was ſie mit ihren Reden meynete, da ſie
ſagte: GODD werde durch ſie ausrichten, was
er fuͤrhabe, ehe ſie ihre mitgebrachte Speiſe ver⸗
zehre; ſondern bildete ſich ein, daß ſie es gar
gut meyne, da ſie doch dasaͤrgſte im Sinn hat⸗
te. Darum ſagt Sirach Cap. 6,6. Halts

mit iederman freundlich, vertraue aber unter

tauſenden kaum einem. Vertraue keinem
Freunde du habeſt ihn denn erkannt in der Noth.
Denn es ſind viel Freunde, weil ſie es genieſſen
konnen, aber in der Noth halten ſie nicht. Ho⸗
loſernes hat dieſem Weibe ſo viel getrauet, weil
er in unzuchtiger Liebe gegen ihr entbrand war.
Darum huͤte man ſich fuͤr unzuͤchtiger Brunſt,
damit man nicht bethoöͤret, noch in Schaden ge⸗
fuͤhret werde.

4. An Judith iſt ihr Religions⸗Eyffer, ihr
ſtarckes Vertrauen zu GOTTehre Beſtandig⸗
keit im Gebet, ihre Nuͤchter⸗ und Maͤßigkeit zu
loben, Denn ſie ſich nicht wollen bewegen
laſſen, etwas zu eſſen, wie koͤſtlich es auch ge⸗
weſen, welches ihr bey ihrer Religion verboten.

(

re; ſie blieb am Gebet Tag und Nacht, und

ging des Morgens und Abends hinaus zum Ge⸗
bet. Sie hatte ihre Juͤdiſche Reinigung n e
alle Tage nur einmal, und faſtete biß auf den A⸗
bend. Wir haben von ihr zu lernen, daß wir
in unſerer wahrer Religion auch ſo eyfferig ſeyn;
niemand zu Liebe das geringſte darinnen nach⸗
geben, in keinem Stuͤck, denen Menſchen zu Ge⸗
fallen, davon abweichen, und in allen Noͤthen
das veſte Vertranen, und die Hoffnung zu GOtt
haben ſollen: er werde uns nicht Huͤlffloß
laſſen, ſondern zu rechter Zeit mit ſeiner Huͤlffe
uns erſcheinen. Mit dem Gebet ſollen wir
auch anhalten zu Tag und zu Nacht, und weder
ungebetet zu Bette gehen, noch aus demſelbigen
aufſtehen, ſondern uns und die Unſerige, nebſt
der gantzen Chriſtlichen Kirche, durch das Gebet
GOTT fleißig befehlen; und ob wir ſchon
kein Gebot haben, alle Tage zu faſten biß auf
den Abend, doch ein immerwaͤhrendes, nuͤchter⸗
nes Leben fuͤhren, und uns ja huͤten, daß unſere
Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen
und Sauffen, Luc. 21,34.
Der II. Theil berichtet: wie Holoſernes
ein Abendmahl gehalten, dazu er auch Judith
beruffen laſſen, und ſich ſehr froͤlich erzeiget; wi⸗
der ſeinen Gebrauch gar ſtarck getruncken, und
ſich mit Wein gantz uͤberladen. Am vierten
Tage, nachdem Judith war ins Aſſyriſche Lager
kommen, habe Holofernes auf den Abend eine
herrliche Mahlzeit ſeinen vornehmſten Officirern
Oberſten und Haupt⸗Leuten gehalten, und ſei⸗
nen Kammer⸗Oiener hingeſchickt, ſie zu dieſem
Nacht⸗ Eſſen einzuladen, und zu bereden; er
ſey indem Fuͤrhabens geweſen, ſie in ſelbiger
Nacht zu beſchlaffen; wie er ſich denn ſchon
vernehmen laſſen /daß er, als eine ſolche hohe Per⸗
ſon bey denen Aſſyrern ſich ſchaͤmen muͤſſe, wenn
er eine ſolche ſchoͤne Frau ſollte unbeſchlaffen
laſſen von ſich kommen, und ſie ihn mit vergeb⸗
lichen Worten bey der Naſen herum geſuͤhret
haben. Der Kammer⸗Diener ſey gar willfaͤh⸗
rig geweſen, ſeinem Herrn dieſes Weib zuzufuh⸗
ren; und ob er wol gewuſt, zu was Ende ſein
Herr dieſes Weib begehre bey dem Nacht⸗Eſ⸗

75 Des Buchs Judith

ſen zu haben /ſo habe er es doch mit andern Wor⸗ ſollen alle Chriſten⸗Hertzen treulich dafuͤr gewar⸗
ten an ſie gebracht, ſie eine ſchoͤne Frau geheiſ⸗ net ſeyn, und nicht nur die Schand⸗That ſel⸗
ſen, und geſagt: ſein Herr begehre nur, ſie ſol⸗ ber, ſondern alle Gelegenheit dazu vermeyden.
le zu ihm zum Nacht⸗Eſſen kommen und mit Holoferni wallet ſein Hertz gegen Judith, da er
ihm froͤlich ſeyn. Dazu ſie ſich auch willig ſie erſahe; denn er war entzuͤndet mit Brunſt
erzeiget, nicht zur Unehr zu helffen, ſondern Ho⸗ gegen ihr; die unkeuſche Brunſt war durch ſei⸗

loferni beyzukommen, und ihr Volck zu erloͤſen. ne Augen in das Hertz hinein geſtiegen. Das

Deßwegen ſie ſich ſchoͤn geſchmuͤcket, und zu Hertz iſt vorhin der Sitz und Brunn⸗Quell al⸗

i

Holoferni fuͤr den Tiſch getreten, da denn ſein
unzuͤchtiges Hertz gegen ihr deſto mehr entbrañt,
und er ſich froͤlich mit ihr gemacht, ſtarck ge⸗
truncken, und vielmehr Wein zu ſich genom⸗
men, als ſonſten ſein Gebrauch geweſen, alſo,
daß er gar voll worden, und nichts mehr von
ſich ſelbſt gewuſt.

Lehren.

WNR ſehen 1. hierbey: wie etwan die
. Heyden den Ehebruch, Hurerey, Unrei⸗
nigkeit, und Unzucht ſo gar nicht fuͤr Suͤnde und
Unehre gehalten, daß ſie es vielmehr fuͤr eine
Schande geachtet, wenn ſie hierzu Gelegenheit
gehabt, und es nicht vollbracht haͤtten; wie Ho⸗
lofernes hier geredet. So meldet das Buch
der Weißheit, Cap. 14, 24. Sie haben
weder reinen Wandel, noch Ehe; ſondern einer
beleidiget den andern mit Ehebruch, und gehen
ſtumme Suͤnden, Blut⸗Schande, Ehebruch,
Unzucht, unter ihnen im Schwange. Dahe⸗
ro ſich einer bey dem Comico vernehmen laſſen:
es ſey einem Juͤnglinge keine Suͤnde noch Un⸗
ehre, wenn er hure. Aber der heilige Apoſtel
Paulus ſchreibet viel anders davon, 1. Theſ⸗
ſalonicher am 4,3. und ſaget: Das iſt der
Wille GOttes, daß ihr meydet die Hurerey/ und
Unzucht, und ein ieglicher wiſſe ſein Faß zu be⸗
halten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt⸗
Seuche, wie die Heyden,die von ODD nichts
wiſſen. Die Hurer und Ehebrecher wird
GOTTrichten, Hebr. 13,4. Sie wird tref⸗
fen Plage und Schande und ihre Schande wird
nicht ausgetilget werden, Spruͤchw. 6, 33.
GOTT wird ſie in ſein Reich nicht kommen
laſſen, 1. Cor. 6,9. Galat. 5, 19. Darum

ler Suͤnden, daraus Mord, Ehebruch, Hurerey,
Dieberey, falſch Gezeugniß, Laͤſterung herkom⸗
men, Matthaͤi am 15, 19. Durch das
Geſicht kan das Hertz noch deſto mehr entzun⸗
det werden. Davon ſagt Sirach, Cap. 9,8.
Wende dein Angeſicht von ſchoͤnen Frauen, denn
davon entbrennet boͤſe Luſt, wie ein Feuer. Wer

ein Weib anſiehet, (in Unehren,) der hat ſchon

mit ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Hertzen,
ſpricht der OERR CHriſtus, Matthaͤi am
§5, 28. Holofernis Kammer⸗Diener will mit
ſchmeichleriſchen Worten Judith bereden,ſeinem
Herrn zu Willen zu werden, und heiſſet ſie eine
ſchoͤne Frau; alſo wird vielen mit ſchmeichleri⸗
ſchen Worten von unzuͤchtigen Leuten zugeſpro⸗
chen, biß ſie hintergangen, und zu Fall gebracht
werden, Spruͤchw. 7. Darum man ſich
wohl in acht nehmen, und fuͤr dergleichen un⸗
zuͤchtigen Reitzungen die Ohren zuſtopffen ſoll.
Als Holofernes ſeinen Kammer⸗Diener zu Ju⸗
dith hinſchicket, ſie zu bereden: daß ſie ſich nicht
weigere zu ihm zu kommen; denn es ſey bey de⸗
nen Aſſyrern eine Schande, daß ein ſolch Weib
ſollte unbeſchlaffen wegkommen, iſt der Kam⸗
mer⸗Diener gar willig hierzu, wendet allen Fletß
an, Judith zu bereden, und fuͤhret ſie ſeinem
Herrn zu. Dergleichen thun nicht allein die

Kupler und Kuplerin, die manche unſchuldige

Hertzen verfuͤhren, ſondern auch viel Diener
bey groſſen Herren, die denenſelben huriſche
Weiber zufuͤhren nach Begehren. Aber nicht
allein die ſind des Todes wuͤrdig, ſo die Suͤnde
thun, ſondern auch die Gefallen haben an de⸗
nen, die ſie thun, und ihnen Befoͤrderung und
Vorſchub dazu thun; wie St. Paulus lehret,
Roͤm. 1,32. “DYZMVMẽ
2. Wird

7 5

2.
wiem
teinck

odit
mitſe
ein;
ſege
gende
deeſs
men/
ſt.5
Genſ
Holo⸗g
und;
mmgaß
wond
eined

ſaffe

iſe

ſichte
hobe.
kine⸗
Tor⸗
ſſen,
Fead
keitde
Sie.
hense
ſelen
froſe
volkon
nichtz
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lefen

loſemne

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76
gewar⸗
Dat ſch
neyden.
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luchſeß
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uel ab⸗
urerey,
erkom⸗
9) das
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erten,
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nil mit
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beyde⸗
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Kam⸗
es
ſeinan
lin die
uige
Diener
eiſche
e nicht
Sinde
n de⸗
und
lehret,

Wed

—

2. Wird uns auch von Holoferne gewieſen:
wie man denen Leuten zu Gefallen etwas mehrers
trincke, als man ſonſten im Brauche habe, und
ſich mit Wein uͤberlade; wie Holofernes um
Judith willen, fuͤr ihr ſich recht froͤlich zu erzeigen,
mit ſeinen vornehmſten Dienern ſtarck getrun⸗
cken; und ſo viel, als er ſonſten nicht zu thun ge⸗
pfleget, daß er gantz truncken worden, wie in fol⸗
gendem Capitel geſagt wird. Es iſt ihm aber
dieſes uͤberfluͤßige Trincken nicht zu gute kom⸗
men, ſondern er hat ſein Leben daruͤber eingebuͤſ⸗
ſet. Darum man fuͤr aller Ubermaaß im TDrin⸗
cken ſich huͤten, und iederman an dem Exempel
Holofernis ſich beſpiegeln ſolle. Zur Nothdurfft
und zur Freude und Ergotzlichkeit ohne Uber⸗
maaß zu trincken iſt einem Chriſten⸗Menſchen
von GOtt vergoͤnnet; aber die Ubermaaß iſt
eine Tod⸗Suͤnde, die GOtt zeitlich und ewig zu
ſtraffen in ſeinem H. Worte gedrohet hat.

3. Sehen wir an Judith: wie ſich mancher
aͤuſſerlich froͤlich ſtelle, da es ihm im Hertzen
nicht alſo ſey, ſondern darinnen groſſen Kummer
habe. Wenn aber das Hertz traurig iſt, ſo hilfft
keine aͤuſſerliche Freude, Spruͤchw. 14,10.

Traurigkeisſollen wir ins Hertz nicht kommen

laſſen, ſo viel es muͤglich iſt; denn es iſt keine
Freude gleich des Hertzens Freude, und Traurig⸗
keit dienet nirgend zu, bringt vielmehr ums Leben,
Sir. 30. Muͤſſen wir die Betruͤbniß des Her⸗
tzens etwan verbergen, und uns aͤuſſerlich froͤlich
ſtellen, ſollen wir dabey gedultig ſeyn, und uns
troͤſten: GOtt werde uns endlich, wie Judith,

vollkommen erfreuen an Leib und Seele; wo

nicht zeitlich doch dorten ewig, in ewiger Freude
und Seeligkeit, dazu er uns allen gnaͤdiglich ver⸗
helffen wolle! Amen.

Das XIII. Capitel.

N dieſem Capitel vollbringet Judith
d das, weſſenthalben ſie war ausgegan⸗
gen, kommt mit groſſem Sieguͤber Ho⸗
lofernem wiederum gen Bethulien, wird allda
mit groſſen Freuden empfangen, GOtt hertzlich

XIII. Capitel.

78
gedancket, und ſie von iederman hoch geprieſen:
Der Text meldet 1. nachdem man lang getrun⸗
cken biß in die ſpaͤte Nacht hinein, und von denen
Dienern einer nach dem andern ſich aus dem
Staube gemacht, wohl bezecht und truncken,
auch Holoſernes und Judith mit ihm in die
Kammer hinein gebracht worden, habe der Kam⸗
mer⸗Diener endlich das Gemach verſchloſſen,
und Judith bey Holoferne allein darinn gelaſſen.
Die aber als Holofernes in dem ſtarcken Rauſch
eingeſchlaffen, ihre Magd heiſſen drauſſen fuͤr
der Thuͤr auffwarten, und druͤber zum
Bett hingetreten und bey ſich ſelbſt mit wenigem
zu GOtt gebetet: er wolle ſie ſtaͤrcken, und ihr
das fuͤrgenommene Werck gnaͤdiglich helffen
vollbringen, damit ſein Volck erloͤſet, und Jeru⸗
ſalem mit ſeinem Tempel nicht verwuͤſtet und zer⸗
ſtoͤrt werde. Darauff ſein Schwerd genom⸗
men, ihn bey dem Schopff ergriffen, und mit
unterlauffender Anruffung GOttes um Staͤr⸗
ckung aus allen Kraͤfften in ſeinen Halß zwey⸗
mal gehauen, und endlich den Kopff vollend her⸗
ab geſchnitten, denſelben der Magd ſamt einer
Decke in einen Sack gegeben, und alſo mit der
Magd fortgezogen, als wollten ſie hinaus zu be⸗
ten gehen, und damit ſie heimlich an das Thor
zu Bethulien kommen moͤchten einen lmſchweiff
durch das Thal genommen, zu Bethulia gluͤck⸗
lich ankommen, und von denen Waͤchtern auff
ihr Zuruffen, daß ſie Sieg bringe, gleich einge⸗
laſſen worden.
Lehren
Jeß iſt nun die ſonderbare Helden⸗That
Judith, die ſie nicht aus eigenem Muth
und Kraͤfften gethan, ſondern es hat ſolches
GODTD durch ſie ausgerichtet; wie ſie am 12.
Capitel zuvor zu Holoferne ſelber geſagt;
durch dieſes ſchwache Werckzeug den trotzi⸗
gen, Gotteslaͤſterlichen Feind zu ſtraffen und
zu ſtuͤrtzen. Dabey ſich 1. alle grimmige,
trotzige Eiſen⸗Freſſer beſpiegeln ſollen; alle
gottloſe Tyrannen, die ſich geluͤſten laſſen, auch
den Himmel zu ſtuͤrmen; zu geſchweigen: daß
ſie allein die Kirche GOTTES auf Erden zu
zerſto⸗

79 Des Buchs Judith 80
zerſtbren und zu vertilgen ſich unterſtehen. Was und ſchnarchet, und wird ihm ein Nagel durch
iſts mit ihrem Hochmuth? Was hilfft ſie ihre den Schlaff geſchlagen, daß er nicht mehr auff⸗
groſſe Macht? Wie geſchwind, und durch ein ſtehen kan, B. der Richt. S. Simſon war
nichtiges Inſtrument kan ihnen GOTTdas Le⸗ bey einer Huren,wird von ihr auf ihrem Schooß
bens⸗Licht auslbſchen ihre Macht ſchwaͤchen/ und eingeſchlaͤffert, und nach Abſchneidung ſeiner
ſie darnieder legen, daß ſie alle Viere von ſich Haar⸗Locken von ſeinen Feinden gefangen, ge⸗

ſtrecken? Was iſt furchtſamer, erſchrockener und gen die er ſich nicht mehr wehren konnte, B. der

ſchwaͤcher/als ein Weibs⸗Bild? Entſetzt ſie ſich Richt. 16. Isboſeth lag auf ſeinem Bette und
nicht, wenn ſie nur ein bloß Schwerd ſiehet, und ſchlieff, und wurde jaͤmmerlich ermordet, 2.
laͤfft davon? Aber Judith bekommt hier ein Sam. 4. Wer wollte demnach ſicher ſeyn ſich
Mannes⸗Hertzdaß ſie fuͤr keinem Schwerd ſich voll trincken, und in Woluͤſten ſchlaffen und
entſetzet, ſondern vielmehr daſſelbe ausziehet, Vo⸗ ſchlummern, wenn es ihm alſo ergehen kan?
loferni getroſt mit aller Macht in ſeinen Halß
hinein ſchlaͤget/und mit ſeinem eigenen Schwerd 3. Sollen ſich an Holoferne alle Unbarm⸗
ihm den Kopff abhauet; da liegt der Strumpff hertzige beſpiegeln. Er war ein unbarmhertzi⸗
darnieder, kan ſich nicht mehr regen, und hat al⸗ ger Tyranne gegen die, welche ſich fuͤr ihm gede⸗

le ſein Trotzen ein Ende. Das hat GOtt gethan,
der einem ſchwachen Weibs⸗Bilde das Hertz

gegeben, und ſie geſtaͤrcket, daß ſie ſolche Helden⸗

Tyhat hat ausrichten konnen. So hat Jael,
das ſchwache Weib, den Feld⸗Hauptmann
Siſſeram eingeſchlaͤffert, dem ſie einen Nagel
durch den Schlaff geſchlagen, daß er gekruͤmmet
fuͤr ihr da gelegen, B. der Richt. 5B, 26. So
hat ein Weib dem trotzigen Leute⸗Freſſer Abime⸗
lech ein Stuͤck von einem Muͤhl⸗Stein auf den
Schedel geworffen, und ihm den Halß zerbro⸗
chen, daß er elendiglich umkommen, B. der
Richt. 9. So muͤſſen umkommen alle Feinde
GOttes, B. der Richt. 5, 31. Wie werden
ſie ſoploͤtzlich zu nicht? Sie gehen unter, und
nehmen ein Ende mit Schrecken, Pſ. 73. Was
trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Scha⸗
den thun, ſo doch GOTTes Guͤte gegen ſeine
Fromme noch taͤglich waͤhret? Pſ. 52.

Es ſollen ſich 2. hieran alle Sichere, Trun⸗
ckene, in Wolluͤſten ſich umwaͤltzende, und
Schlaffende beſpiegeln, daß ſie erkennen: wie es
ihnen im Trunck, im Schlaff, in ihrer Sicher⸗
heit ergehen koͤnne, und daher deſto fleißiger wa⸗
chen und nuͤchtern ſeyn. Holofernes iſt trun⸗
cken, ſchlaͤfft und ſchnarchet, und wird ihm im

Bette der Kopff abgehauen. Siſſera ſchlaͤfft

muͤthiget, und ihm die hoͤchſte Ehre angethan,
womit ſie doch keine Gnade bey ihm erlangen
konnten, Judith. 3, 9. Gleiches wird ihm ver⸗
golten; Er hatte Judith ſo viel Ehre bewieſen,
daß ſie ſelber bekannt und geſagt: Ich bin mein
Lebenlang ſo hoch nicht geehret worden. Aber

bey ihr iſt kein Mitleiden, kein Schonen, ſie hau⸗

et in ſeinem Halß hinein, biß ſie den Kopff vom
Leibe geſondert. Alſo wird ein unbarmhertzig
Gericht ergehen uͤber den, der nicht Barmhertzig⸗
keit gethan hat, Jac. 2, 13.
* Nachdem im II. Dheile dieſes Capitels die
Waͤchter Judith mit ihrer Magd zum Thor wie⸗
der hinein gelaſſen, hatten ſie es gleich denen Ael⸗
teſten der Stadt angezeiget, die alsb ald mit Freu⸗
den auf den Platz kommen. Denn weil Judith
ſchon biß in den vierten Tag auſſen geweſen, hat⸗
ten ſie gemeynet: es waͤre um ſie geſchehen, und
ſie wuͤrde nimmer wieder kommen. Und nach⸗
dem ſie Fackeln angezuͤndet, und Judith auf den
Platz kom men, hat ſie angefangen iederman mit
Danckſagung gegen GOtt zu vermahnen, die⸗
weil er nicht verlaſſe, die ihm vertrauen, und
in ſelbiger Nacht ſeinem Volcke Iſrael dieſe
Barmhertzigkeit erzeiget, daß er durch ſie ihren
Feind laſſen ertoͤdten. Daruͤber ſie Holofer⸗
nis Haupt, und die Decke, darunterer gele⸗
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ſondern immerdar und in Ewigkeit.

g1 Alll. Capitel. 82

gen, aus dem Sack heraus gezogen, und ihnen
gezeiget, mit Bericht: GOTT habe ihn durch
ihre Hand im Trunck umgebracht, der ſie auch
durch ſeinen Engel behuͤtet, daß ſie nicht verun⸗
reiniget, und ohne Suͤnden, mit groſſen Freu⸗
den und Sieg wieder zu ihnen gebracht worden.
Darum ſie GODD ſollten dancken, der ſo gnaͤ⸗
dig und guͤtig iſt, und ſeinem Volcke in allen
Noͤthen Huͤlffe beweiſet.

Lehren.
Jeraus haben wir I. zu lernen: Wie man ſo
wohl thue, wenn man in Gefahr und No⸗
then GOtt im Himmel vertraue und an ihn mit
veſtem Glauben ſich halte. Denn von ihm
wird man nicht verlaſſen, ſondern bekomt Huͤlf⸗
fe zu allen und ieden Zeiten; wie Judith ihn alſo
hie mit Worten geruͤhmet, und es der guͤtige und
getreue GOtt in der That ſelbſt erwieſen. Er hat
ſeinen Glaͤubigen alle Gnade, Schutz, Troſt und
Huͤlffe in ſeinem H. Worte verheiſſen. Was
er verſprochen, das haͤlt er gewiß, Pf. 33,4.⸗Und
nicht nur an etlichen zu einer und andern Zeit,
Er haͤlt
Glauben ewiglich, Pſalm 146,6. Er veraͤn⸗
dert ſich nicht, Malach. 3. Sondern blei⸗
bet immerdar der er iſt, Pſal. 102,28. Sei⸗
ne Barmhertzigkeit hat nie kein Ende, ſondern
iſt alle Morgen neu/ Klagl. 3, 23. und waͤhret
immer fuͤr und fuͤr von Ewigkeit zu Ewigkeit
uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſ. 103, 17. und ver⸗

laͤſt niemanden iemalen, der ihm vertrauet. Se⸗

het nun an die Exempel derer Alten, und mercket
ſie; wer iſt iemalen zu Schanden worden, der
auf ihn gehoffet hat? Sir. 2, 10. Wohl al⸗
len nun, die auf ihn trauen! Pſal. 2, 12. Wel⸗
ches freylich allen Kindern GOttes einen groſſen
Troſt gibt in allen ihren Noͤthen, daß ſie gewiß
wiſſen konnen: GOtt werde die Hand von ihnen
nicht abziehen, ſondern ihnen beyſtehen, und
Huͤlffe thun. Er werde ihnen ſeine H. Engel
zugeben, die ſie behuͤten, damit ſie nicht in
Suͤnden fallen und in keiner Gefahr umkom⸗
men, Pſal. 91, 11. Auch ihnen aus allen ihren
B. Judith.

Noͤthen heraus helffen. Der Engel des HErrn
lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft
ihnen aus, Pfſ. 34, 8. Wie ſolchen Engel⸗
Schutz Judith hie auch geruͤhmet hat.

2. Wenn denn GOtt ſeine Glaͤubigen erret⸗
tet, und aus der Noth geriſſen hat, ſollen ſie der
Danckſagung nicht vergeſſen; wie Judith zum
andernmal eine ernſtliche Vermahnung hinzu
gethan, und man ihr auch gefolget hat; wie wir
hernachmal hoͤren werden. Das iſt der Wille
GOttes an uns in Chriſto JEſu, daß wir ihm
danckbar ſeyn in allen Dingen, 1. The ſſ. 5, 18.
und ſonderlich wenn er in der Noth geholffen hat.
Darum er geſagt, Pſ. So, 15. Ruffe mich an
in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt
mich preiſen. Hat GOtt durch Mittels⸗Perſo⸗
nen geholffen, ſo ſollen, wir nicht zuf oͤrderſt de⸗
nen, ſondern GOtt die Ehre geben, und ihm dan⸗
cken. Denn obſchon Judith das Inſtrument
GOttes geweſen, daß er durch ſie dem Volcke
Iſrael Huͤlffe verſchaffet, und ſie Holoferni den
Kopff herab geſchnitten, iſt ſie doch ſo demuͤthig,
daß ſie nicht ſagt: man ſolle ihr dancken, ſondern
GOtt, der durch ſie, als durch ſeine Magd groſ⸗
ſe Barmhertzigkeit ſeinem Volcke Iſrael erzei⸗
get, und ihren Feind durch eines eibes Hand
umgebracht habe. Wie ſie auch GOTTES
Guͤte, Treu, Barmhertzigkeit und Wahrheit
heiſſen ruͤhmen, a lſo ſollen wir GOTD immer⸗
dar loben und preiſen, daß ſeine Gnade, Guͤte,
Dreu und Wahrheit uͤber uns waltet in Ewig⸗
keit, Pſalm 117.

Auf dieſe Vermahnung Judith haben im
III. Theile Oſias, die Aelteſte und Umſtehende
den Nahmen GOttes hoch gelobet und geprie⸗
ſen daß er ihren Feind durch ein Weib zu Schan⸗
den gemacht, und zu Boden gelegt. Darnach
hat Oſias auch der Judith hoͤchlich gedancket,
daß ſie in der Truͤbſal und Noth des Volckes
GOttes ihres Lebens nicht geſchonet, ſondern
fur ſich ſolches daran gewagt, und durch GOt⸗
tes Beyſtand ſein Volck errettet, daſuͤr er ihr
die reicheſte Vergeltung von GBit ‚und allen
5F Seegen

83 Dees Buchs Judith 84

Seegen gewuͤnſchet; dazu auch alles Volck,
Amen! geſagt. Sie haben gleichfalls den
Achior hergeruffen, dem Judith das Haupt Ho⸗
lofernis gezeiget, der den GOTD Iſrael ſo tro⸗
tziglich gelaͤſtert, und dem Achior den Tod gedro⸗
het hatte; daruͤber er ſich entſetzet, daß er erſtar⸗
ret. Da er aber wieder zu ſich ſelber komen, habe
er mit einem Fuß⸗Fall ſie geſeegnet, und ihr ver⸗
kuͤndiget: daß GOtt und ſie hievon ewiges Lob
haben wuͤrden.

Lehre.

erbey ſollen ſich die lernen ſchaͤmen: die we⸗
der GOTT im Himmel noch denen Men⸗

ſchen auf Erden, fuͤr die mannigfaltige Guttha⸗

ten, die ſie von ihnen empfangen dancken moͤgen.
Was Judith hier gethan, daß ſie ihres Lebens
nicht geſchonet in der Truͤbſal und Noth ihres
Volcks mit groͤſſeſter Leibs⸗und Lebens⸗Gefahr
ſie errettet, das hat unſer lieber HErr und Hey⸗
land Chriſtus gegen uns auch gethan; Er hat
ſich ſelber fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein
Leben gelaſſen, auf daß er uns erlbſete von der
Hand aller unſerer Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel
und Holle, von denen wir ewiglich auffs grau⸗
ſamſte ſollten gequaͤlet werden. Aber wie wenig
ſind, die ihm von Hertzen dafuͤr dancken? Er hat
ſich an unſern leiblichen Feinden gerochen, die
uns alle Drangſal angelegt, daß er ſie hat laſſen
geſchlagen werden, und uns fuͤr ihnen Friede und
Ruhe geſchafft. Aber wie viel ſind deren, bey
welchen das Lob GOTTES vergeſſen iſt;
Dancket man nun GOtt im Him mel ſo ſchlecht,
ſo iſt ſich nicht zu verwundern, daß man gegen die
Menſchen ſo undanckbar iſt, wenn ſie Gutes
erwieſen haben? Fuͤr dem Undanck nun ſol⸗
len wir treulich gewarnet ſeyn, denn GOTTes
Plage wird von dem Hauſe derer Undanckbaren
nicht weichen, Spruͤchw. 17. Nachfolgen
ſollen wir vielmehr dem Exempel derer Bethuli⸗
enſer allhier, von denen geſagt wird: Sie dan⸗
cketen dem HErrn. Alte mit denen Jungen
ſollen loben den Nahmen des HERRN, ja al⸗

les was Odem hat, Pſalm 148. und 150.

und immer mit denen Leuten hier ſagen: Gelo⸗
bet ſey der HErr, der Himmel und Erden ge⸗
ſchaffen, uns von unſern Feinden erlbſet, ſich an
denen Feinden gerochen, die ihn trotziglich gelaͤ⸗
ſtert; ſeinen Chriſten den Tod gedrohet, ſie um⸗
gebracht, und dieſes und jenes Gutes uns erzeiget
hat. Denen menſchlichen Gutthaͤtern ſollen
wir dancken, und ihnen wuͤnſchen, daß ſie ſollen
geſeegnet ſeyn von dem hoͤchſten GOtt in allen
Huͤtten der Chriſtenheit, und einen herrlichen
Nahmen haben, und gepreiſet werden von allen,
die des HErrn Werck achten; Und alles Volck
ſoll ſprechen: Amen! Amen!

Das XIV. Capitel.

.Ndieſem Capitel gibt Judith erſtlich de⸗
Dnen Aelteſten zu Bethulia einen guten
Rath, wie ſie den Todes⸗Fall Holofer⸗

nis ſollen offenbar machen, und ihre Sachen an⸗

greiffen, damit die Feinde aus dem Lande moͤgen
gebracht werden. Ihr Rath war dieſer: ſie ſoll⸗
ten bey anbrechenden Dage Holofernis Kopff
uͤber die Stadt⸗Mauer hinaus auffſtecken, und
mit ihren Waffen, mit geſamten Hauffen, und
mit groſſem Geſchrey gegen das Lager derer Aſ⸗
ſhrer hinaus fallen/ davon wuͤrde man die auf de⸗
nen Schild⸗Wachten lauffend machen, daß ſie

zu dem Gezelt Holofernis fliehen wuͤrden, und

ihn zur Schlacht auffwecken wollen. Wenn
denn die Haupt⸗Leute und Oberſte ſeinen Leich⸗
nam im Blute da liegen faͤndenwuͤrden ſie grau⸗
ſam daruͤber erſchrecken, und fuͤr Angſt u. Furcht
nicht wiſſen, was ſie thun ſollten, ſondern verzagt
ſeyn, und ſich in die Flucht begeben; da ſollten
denn die Bethulienſer mit Gewalt getroſt auf ſie
zudringen, denn GOtt werde ihnen Gnade ge⸗
ben, daß ſie dieſelbe ſchlagen und unter ihre Fuͤſſe
bringen moͤchten.

Abey wir denn ſehen: daß zu Zeiten auch
die Weiber einen guten Rath geben koͤn⸗
nen, und ſie hohe Gaben, Weißheit, Ver⸗
ſtand und Geſchicklichkeit von GODT haben.
Wie viel Weiber waren mit prophetiſchem

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85

3

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Geiſte begabet? als Mirjam, Moſis Schwe⸗
ſter, 2. B. Moſ. 15. Debera, B. derer
Richter 4. Hanna, I. B. Sam. 2. Hulda,
2. Buch derer Kon. 22. Eliſabeth, Luc. 2.
Die Jungfrau Maria, GOttes Mutter, ibid.
Hanna, die Tochter Phanuel, Luc. 2. Die
Töchter Philippi des Evangeliſten, Apoſtel⸗
Geſch. 21. Welche hohe Klugheit hatte das

Weib von Thekoa? 2. B. Sam. 14. Die

weiſe Frau von Abel, 2. B. Sam. 20. Die
vernuͤnfftige Frau, Abigail, 1. B. Sam. 25.
Wie viel Weiber haben es mit ihren vernuͤnffti⸗
gen Anſchlaͤgen beſſer getroffen, als die Maͤnner
ſelber? Sara thaͤts Abraham zuvor mit ihrem
Rath wegen der Magd Hagar ſpoͤttiſchen
Sohns, des Iſimngels, daß GOtt ſelber dem A⸗
brahm geſagt: er ſolle doch dem Rath Saraͤ fol⸗
gen, und gehorchen, I. B. Sam. 21, 12. So
war Rebecca der erſten Geburt ihrer Soͤhne hal⸗
ber viel rechter daran/ weder Iſaac, 1. B. Moſ.
27. Abigail war viel fuͤrſichtiger denn ihr Mann
Nabal, 1. B. Sam. 25. David wuſte 1 B.
Sam. 19. nicht, wo aus oder ein, wie er der
Hand Sauls ſeines Schwaͤhers moͤchte entge⸗
hen; aber ſein Weib Michal erfand einen guten
Rath, ließ ihn durchs Fenſter hernieder, daß er
hinging, entflohe und entrann. Alſo waͤre von
andern Exempeln mehr zu reden. Darum frey⸗
lich Weiber⸗Rath nicht allzeit zu verachten.
Durch weiſe Weiber wird das Hauß erbauet,
Spruͤchw. 14, 1. Sie thut ihren Mund auf
mit Weißheit, und auf ihree Zungen iſt holdſeeli⸗
ge Lehre; hat Salomo von einer vernuͤnfftigen
Frau geredet, Spruͤchw. 3 1,26. Nur ſolle

man zuſehen: daß Weiber⸗Rath nicht ſey Evaͤ

Rath, 1. B. Moſ. 3. nicht Jeſabels Rath, I.
B. derer Kon. 21. und ſie darunter nicht mit
Argliſtigkeit ſpielen; Denn es iſt keine Liſt uͤber
Frauen⸗Liſt, Sir. 25.
Nachdem kein Rath gut iſt, man folge ihm
denn, ſo wird hie auch im II. Theile beſchrieben:
wie man den Rath Judith ſowol beobachtet, und

demſelben nachkommen ſey. Denn, als der Tag

angebrochen, haben ſie zu Bethulia den Kopff

XIV. Capitel. 86

Holoſernis uͤber die Stadt⸗Mauer hinaus ge⸗
haͤngt; darauf mit gemeinem Hauffen und be⸗
wehrter Hand einen Ausfall gethan, und ein
groſſes und ſchreckliches Geſchrey gemacht. Da

man ſolches auf der Schild⸗Wacht geſehen und

gehoͤret, waͤren ſie eylend Helofernis Gezelt zu⸗
gelauffen, daß ſie es anzeigten. Dieweil aber nie⸗
mand bey Leib⸗und Lebens⸗Straffe an ſeiner
Kammer⸗Thuͤr nur anklopffen, viel weniger
hinein gehen durffte, ſo haben ſie auſſen vor der
Thuͤr ein Gepolter gemacht, in Meynung, daß
er davon erwachen ſollte. Und da es nicht ge⸗
ſchehen, haben die Haupt⸗Leute, die ſich auf den,
von denen Iſrwaeliten erregten Tumult herbey
gemacht, ſeinen Kammer⸗Diener getrieben, hin⸗
ein zu gehen, ihn aufzuwecken, und ihme anzuzei⸗
gen: die Maͤuſe waͤren aus ihren Loͤchern her⸗
aus gelauffen, und ſo keck worden, daß ſie ihr
Lager angreiffen duͤrfften. Sie verſtunden
durch die Maͤuſe: die belaͤgerte Iſraeliten zu
Bethulien; die hielten ſie ſo gering als Maͤuſe
in einer Mauſe⸗Falle, und bildeten ſich ein: ſie
haͤtten ſie ſchon gefangen; ſie braͤchen altein
noch ein wenig aus, thaͤten ſich herfuͤr, und un⸗
terſtuͤnden ſich ihr Lager anzufallen, mit denen
ſie bald wollten fertig ſeyn, und ſie zu tode ſchla⸗
gen, ſo bald nur ihr Feld⸗Hauptmann Holofer⸗
nes werde aufwachen. Daruͤber hat ſein
Kammer⸗Diener aufgeſchloſſen, und iſt hinein
gegangen, aber nur fuͤr den Umhang getreten,
hat mit denen Haͤnden geklitſchet, dieweil er
meynte: er ſchlieff bey Judith; und gehor⸗
chet, ob er ſich nicht regen wolle. Als er aber
nichts vernehmen koͤnnen, hat er den Umhang
aufgehoben, und gleich den Leichnam ohne
Kopff geſehen in ſeinem Blute auf der Erden
liegen. Daruͤber er uͤberlaut angefangen zu
heulen und zu ſchreyen, auch in der Judich
Kammer gelauffen, zu ſehen: ob ſie drinnen

ſey. Weil er aber ſie nicht geſunden, ſich gleich

die Gedancken gemacht: es muͤſſe Judith Ho⸗
lofernem umgebracht haben; darum er unter
die Soldaten geſprungen, geſchryen, und ge⸗
ſagt, ein einig Hebraͤiſch Weib, ein, Weib,
F.2 da

87 Dees Buchs Judith 88

das ſonſten ein ſolches ſchwaches Werckzeug,
habe das gantze Konigreich Nebucadnezars fuͤr

aller Welt zu Spott und Hohn gemacht; denn

ſie Holoferni den Kopff abgehauen, und liege er
todt auf der Erden. Daruͤber die Haupt⸗
Leute mit einander zum hefftigſten erſchrocken,
ihre Kleider zerriſſen, und ein groſſes Zeter⸗Ge⸗
ſchrey unter einander gefuͤhret, und dabey in der
Eil keinen Rath zu finden gewuſt.

Lehren.

Dee Aelteſte und Buͤrger zu Bethulia,
Wrwelche dem Weiber⸗Rath Judith ſolgen
und thun, wie ſie gerathen, lehren uns: daß
man geringer Leute Rath nicht ſolle ausſchla⸗
gen, noch ſagen aus dem Buͤchlein Sirach,
Cap. 13,29. Wer iſt der? ſondern ſie gern
hoͤren, und wenn ihr Rath vernuͤnfftig iſt, dem⸗
ſelben ſolgen. Zwar gehets bey der heutigen
ſtoltzen Welt, wie zu Zeiten Sirachs, daß ſie
den Armen und Geringen mit ſeinem Rath
nichts gelten laͤſſet, ſondern nur darauf hoͤret,
was groſſe angeſehene Leute ſagen, und was ſie
xeden, das muß vom Himmel herab geredet ſeyn,
als wenn GODD ſelbſten geredet haͤtte. Und
wenn der Arme gleich Weißheit geredet, ſagt
Sirach, Cap. 13, 27. 28. ſo findet es doch
keine Statt; Wenn aber der Reiche redet, ſo
ſchweiget iederman, und ſein Wort hebt man
in den Himmel. Aber das iſt gar thoricht;

denn GOTDT mit ſeinen Gaben und gutem

Rath nicht an vornehme und Reiche Leute ge⸗
bunden, ſondern theilet auch Geringen mit, nach
ſeinem Willen, 1. Corinthier am 12. daß
Geringe offt beſſern Rath geben, als die Vor⸗
nehmſte. Darum ſchaͤme man ſich nicht zu
folgen, wenn auch der Geringſte einen guten
Rath gegeben. Dem Narren gefaͤllt alleine ſeine
Weiſe wohl, aber wer Rath gehorchet, der iſt
weiſe. Und was die Gerechten rathen, das iſt
gewiß Dingzaber was die Gottloſen rathen/ das
treugt, Spruͤchw. 12,5. und ein Vernuͤnff⸗
tiger verachtet nicht guten Rath, Sixach am
32,/ 22.

2. Die Hoͤflichkeit derer Haupt⸗ Leute, Sol⸗

daten, und Diener Holoſernis, die nicht unan⸗
geklopffet in ſein Gemach hinein lauffen, ſondern

zuvor allerley verſuchen, ihn vom Schlaff zu er⸗

wecken, gibt uns dieſen Unterricht: daß wir O⸗
brigkeiten, Fuͤrſten und Herren ſollen in hohen
Ehren halten, und uns fuüͤr alle demjenigen huͤten,
dadurch ſie moͤchten beleidiget werden, einen Un⸗
willen faſſen, und Ungnade auf iemanden werſ⸗
fen. An derer Fuͤrſten zu Aſſyrien Kammer
durffte man nicht anklopffen, noch hinein ge⸗
hen, wied hier geſagt; und dieſes hielten die Die⸗
ner und Haupt⸗Leute. Am Perſiſchen Hoſe
war es gebraͤuchlich: daß, wer zum Koͤnige in⸗
wendig in den Hof hinein ging, und nicht ge⸗
ruffen war, er mochte ſeyn Mann oder Weibder
ſollte ſtracks Gebots ſterben; es waͤre denn, daß
der Konig den guͤldenen Scepter gegen ihm rei⸗
chete, damit er lebendig bliebe. Darum auch
die Koͤnigin Eſther ſelber zu ihrem Gemahl, dem

Koͤnige Ahasvero, nicht hinein gehen wollen, biß
ſie von Mardochai dazu vermocht worde, Eſth.

4. Darum ſuͤrchtet GOTD,und ehret den Koͤ⸗
nig, 1. Petr. 2, 17. Dringe nicht ſelbſt zu ei⸗

nem Gewaltigendaß du nicht verſtoſſen werdeſt,

verlaß dich auch nicht darauf, daß er dir ſehr ge⸗
mein iſt, Sirach am 13,13. 14.
3. Sehen wir auch: wie uͤbel es ſtehe, wenn
man einen Feind verachte, ehe man ihn uͤber⸗
wunden hat. Die Aſſyriſchen Haupt⸗Leute
ſagten hie von denen Belaͤgerten in Bethulia:

Die Maͤuſe ſind heraus gelauffen aus ihren Lo⸗

chern, und ſind kuͤhne worden, daß ſie uns nun
angreiffen durffen. Das redeten ſie zum

Spott und Verachtung derer Belaͤgerten, die

ſie nur ſuͤr Maͤuſe hielten, und fuͤr ſo gefangen
und ohnmaͤchtig ſchaͤtzeten, als Maͤuſe in einer
Mauſe⸗Falle; aber ſie hatten ſich ſo bald ver⸗

meſſen, den Sieg wider ſie zu haben, und ſie gar

zu fruͤhe verachtet; denn wenig Stunden ver⸗
gangen,ſo hatten dieſe von ihnen alſo zum Spott

genannte Maͤuſe ſie aus ihrem Lager, und gar
aus dem Lande hinaus gebiſſen, daß ſie mit groſ ⸗

ſem Spott, Schande und Schaden das Ferſen⸗

Geld

Gd
Mauſ
hverhen
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euſa
mitme
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ob du
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herein
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.

89 XIV.

Geld geben muͤſſen, wenn ſie nicht von dieſen
Maͤuſen wollten todt gebiſſen werden. So

verhöoͤnete Rabſake, der Aſſyriſche Ertz⸗Schenck,

Hiskiam, den Koͤnig in Juda, bey Belaͤgerung

Jeruſalem, und ſagte: Wolan! ſo nimms an

mit meinem Herrn, dem Koͤnige zu Aſſyrien, ich
will dir zwey tauſend Roſſe geben, laß ſehen!
ob du bey dir koͤnnteſt ausrichten, die drauff
koͤnnten reuten. Wie willt du denn bleiben
fuͤr einem Haupt⸗Mann, derer geringſten Die⸗
ner einem meines Herrn? Es ſoll GOTD ſo
maͤchtig nicht ſeyn, daß er Jeruſalem ſollte er⸗
retten von ſeiner Hand. Aber wie ſehr hat
es ihm gefehlet? wie hat GOTD den Koͤnig
in Aſſyrien gedemuͤthiget, daß ihm in einer Nacht
hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann er⸗
ſchlagen worden, und er mit hoͤchſtem Spott
heimziehen muͤſſen, Eſa. 36. und 37. Als
Benhadad, der Koͤnig zu Aſſyrien, die Stadt
Samariam belaͤgert, und gehoͤret: daß der Ko⸗
nig Achab ſich gegen ihm zu wehren geſinnet;
ſchwur er ſeinem GOtte, er ſolle ihm dieß und
das thun, wo der Staub Samaria genug ſeyn
ſolle, daß alles Volck unter ihm eine Hand voll
davon bringe; ſo gar gering und fuͤr nichts hielt
er den Koͤnig Achab zu Samaria mit ſeinem
Volcke. Und da die Knaben derer Land⸗Voͤgte
aus Samaria einen Ausfall gethan, hatte Ben⸗
hadad befohlen: man ſolle ſie lebendig greiffen;
als wenn man ſie nur haͤtte bey denen Koͤpffen
nehmen duͤrffen. Aber Benhadad wurde als⸗
bald mit ſeinem Volcke geſchlagen, daß ſie eine
groſſe Schlacht verlohren, 1. B. derer Koͤn.
20. So thaͤt Goliath, der Philiſter, als David
ausging mit ihm zu ſtreiten mit einem Stecken,
verachtete er ihn, und ſprach: Bin ich denn
ein Hund, daß du mit Stecken zu mir kommſt?
Und ſprach: Komm zu mir her, ich will dein
Fleiſch denen Voͤgeln unter dem Himmel ge⸗
ben, und denen Thieren auf dem Felde. Aber
das Frolocken war zu fruͤhe, und ging weit an⸗
ders; David erlegte mit GOttes Huͤlſffe den
Philiſter, hieb ihm mit ſeinem eigenen Schwerd
den Kopff ab, und wurde das gantze Heer

N

Capitel. 90
derer Philiſter geſchlagen, r. Buche Samu⸗
elis am 17. Darum ſoll man keinen Feind
verachten, ehe man ihn uͤberwunden hat, noch
triumphiren, ehe man uͤber den Graben kom⸗
men iſt. —
Im III. Theile dieſes Capitels wird auch
etwas gemeldet von dem Achior, den Holofer⸗
nes nach Bethulien zu fuͤhren geheiſſen, und ihm
gedrohet mit denen Buͤrgern daſelbſten erſtechen
zu laſſen, wenn er die Stadt werde einbekom⸗
men; wie derſelbe ſich verhalten, nachdem Ho⸗
lofernes des Kopffs kuͤrtzer worden. Nem⸗
lich, als er geſehen, daß der GOTT Iſtael ſei⸗
nem Volcke ſolche wunderliche Huͤlffe gethan,

habe er ſeine heydniſche Religion verlaſſen, an

den GOTT Iſrael geglaͤubet, die Judiſche Re⸗
ligion angenommen , ſich laſſen beſchneiden, und
ſey mit allen denen Seinigen unter das Volck
Iſrael gezehlet worden.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: wenn GOTD ſeinem
Volcke aus einer Noth helffe, und ihre
Feinde wunderlich ſtuͤrtze, ſolches bey andern,
die es ſehen, ſo viel wircke, daß ſie ſagen: Das
hat GOTT gethan, und mercken, daß es ſein
Werck ſey; wie David redet, Pſalm 64.
Darum ſie denn erkennen ſollen: daß ſeines
Volckes GODD der rechte wahre GOTT ſey,
und in ihrem Jerthum bey der ſalſchen Religi⸗
on nicht laͤnger verharren, noch ihre Hertzen
verſtocken, und laͤnger muthwillig wider ihr
beſſer Wiſſen und Gewiſſen der erkannten
Waͤhrheit widerſtreben, ſondern GO DD die
Ehre geben, und ſich von gantzem Hertzen zu ſei⸗
nem Dienſte bekehren; wie Achior hier gethan,
der die heydniſche Weiſe verlaſſen, und die wah⸗
re Religison angenommen, nachdem er geſehen:
wie der GOTD Iſrael ſeinem Volcke ſo wun⸗
derlich geholffen. Dergleichen auch der Koͤ⸗
nig Nebucadnezar gethan, Dan. 3. Der
Koͤnig Darius, Dan. 6. und andere mehr.
Welche aber die Wunder GOttes, an ſeinem
Volcke erwieſen, ſehen, und ſich nicht bekehren,
ſondern ihre Hertzen dagegen verſtocken, die
F 3 werden

91 Des Buchs Judith 92

werden deſto ſchwerere Verdammniß bekom⸗
men, und ſich nicht entſchuldigen k:onnen. Da
hingegen die ſich bekehren, werden unter die
Kinder GOttes, und ſeines Reichs gerechnet,
und mit ihnen zur ewigen Herrlichkeit und
Seeligkeit erhaben werden. Dahin GOtt uns
allen aus Gnaden wolle verhelffen, durch JE⸗
ſum CHriſtum, Amen!
—Das X V. Capitel.
eſes Capſtel berichtet uns zwey Stuͤcke:
I. Wie das Aſſyriſche Kriegs⸗Volck uͤ⸗
ber Holofernis Tod erſchrocken, ſich
in die Flucht begeben, von denen nachjagenden
Iſcaeliten geſchlagen, und von ihnen gute Beu⸗
te erhalten worden. Nachdem es unter Ho⸗
lofernis Kriegs⸗Heer lautbar worden, daß ihme
der Kopff von einem Iſraelitiſchen Weibe ab⸗
gehauen, waͤren ſie dermaſſen erſchrocken, daß
ſie gantz beſtuͤrtzt worden, Hertz und Muth zum
Widerſtand verlohren, und keinen Rath hal⸗
ten koͤnnen, was ſie thun ſollten; Deßwegen ſie
im Lager alles, was ſie koͤſtliches gehabt, ſte⸗ i
hen und liegen laſſen, und in groſſer Unordnung
ausgeriſſen, daß ſie von einander gelauffen, der
eine da, der andere dort hinaus. Dadurch die
Iſraeliter noch behertzter worden, denen Fluͤch⸗
tigen deſto eifferiger mit groſſer Hitze und Ge⸗
ſchrey nachgeſetzt, und alles, was ſie erhaſchen
konnen, niedergehauen; auch Oſias der Fuͤrſt zu
Bethulien dieſe Flucht derer Feinde allen Staͤd⸗
ten in Iſrael kund gethan, und ſie ermahnet auf
zu ſeyn, und denen Feinden nachzujagen, biß zum
Lande hinaus. Die uͤbrige Mannſchafft zu Be⸗
thulia ſey heraus gefallen in das Aſſyriſche Laͤger,
haͤtten daſſelbe gepluͤndert, und ſehr groſſes Guth
davon gebracht. Deßgleichen haͤtten auch die
vom Nachjagen derer Feinde wieder umgekehret,
ein groſſes Guth, von Vieh und anderm, was

die fluͤchtige Feinde mit ſich nehmen wollen, ih⸗

nen abgejagt und heimgebracht, daß das gantze
Land von ſolchem Raube reich worden.
Lehren.
BJerbey haben wir 1. zu betrachten: was
das Schrecken bey denen Leuten verurſachen

und thun koͤnne; daß ſie nemlich gantz irre wer⸗
den, keinen Rath mehr haben, und allen Muth
verlieren, fliehen, und nicht wiſſen, wo ſie hinflie
hen ſollen. Wo Schrecken iſt, da iſt man ver⸗
zagt, im Buche der Weißheit 17, 10. Da
bebet das Hertz, wie die Baͤume im Walde vom
Winde beben, Eſa. 7, 2. Da ſincken die Haͤn⸗
de, der Muth faͤllt dahin, die Knye gehen wie
Waſſer, Ezechiel am 21, 7. Die Kriye
ſchlottern, die Lenden zittern, die Angeſichter ſe⸗
hen bleich, wie ein Topffen, Nahum am 2,
10. Man zappelt, iſt in Aengſten und Schmer⸗
tzen, wie eine Frau in Kindes⸗Noͤthen, und gibt

die Flucht, Jeremiaͤ am 49,24. Das Hertz

iſt feig, die Augen verſchmachten, die Seele ver⸗
dorret, daß man ſich fuͤrchtet Tag und Nacht,
und wird gejaget von einem rauſchenden Blat,
das man fuͤr ihm fliehet, als jagte einen ein
Schwerd; und faͤllt, da auch niemand jagt,
im2. Buch Moſe am 26,36. 5. Buch
Moſ. 28, 65. welches ja ine droſſe Pein
iſt. Darum als David zu GODD um Huͤlffe
wider ſeine Feinde gebeten, Pfale m 83. hat er
ihn angeruffen: daß er ſie erſchrecken wolle.
Dergleichen hat auch Judas Maccabaͤus ge⸗

than, I. Maccab. 4,32. Denn wenn das

Schrecken bey ihnen iſt, ſind ſie hernach leicht lich
zu ſchlagen. Was iſt nichtiger als ein Blat,
das vom Baume abfaͤllt? Ein Blat vom
Baume hat niemanden iemals erſchlagen; und
fliehet doch ein erſchrockenes Hertz fuͤr demſel⸗
ben, als wenn einer mit dem Schwerd hinter
ihm waͤre. Darum ſollen wir GOTT ſte⸗
tig mit Eyffer um den freudigen Geiſt, mit Da⸗
vid aus dem 51. Pfſalm erſuchen.
2. Wenn GORD ein Volck ſchlagen will,
ſo muß nicht eben ein groſſer Hauffe da ſehn,
ſondern durch wenige kan er eine groſſe Menge
laſſen geſchlagen werden. Er kan wol Sieg
geben ohne alle Menge, wie Judith Cap. 9.
dieſes Buͤchleins geſagt. Darum hat G
ſein Volck Iſtael getroͤſtet, *. B. Moſ. 20, I.
und geſagt: Wenn du in einen Krieg zieheſt

wider deine Feinde, und ſieheſt Roß und Wa⸗
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93
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”—

93
gen des Volcks, das gröͤſſer ſey denn du, ſo fuͤrch⸗
te dich nicht fuͤr ihnen denn der HEer dein GOtt
iſt mit dir. Er wird ſie ſuͤr dir ſchlagen, durch
einen Weg ſollen ſie ausziehen wider dich, und
durch ſieben Wege fuͤr dir fliehen, wenn du nur
der Stimme des OErrn deines GOttes gehor⸗

chen wirſt, im J. Buch Moſ. 28/7. Wel⸗

ches mit ſehr vielen Exempeln koͤnte beſtaͤtiget
werden.
Es hilfft aber 3. zur Sache: wenn ein groſſer
Hauffe von einem kleinen ſoll geſchlagen werden;
gar viel, wenn man in Einigkeit ſich fleißig zu⸗
ſammen, und in guter Ordnung haͤlt, und ſiehet,
daß man den Feind in Unordnung bringen kan.

Da derer Aſſyrer Ordnung hie zertrennet war,
und die Kinder Iſrael in ihrer Ordnung zogen,

ſchlugen ſie alle, die ſie ereylen kunten. So hat⸗
te David, der mit vier hundert Maͤnnern in gu⸗
ter Ordnung daher gezogen, die Amalekiter ge⸗
ſchlagen, welche er hin und wider zerſtreuet in
Unordnung angetroffen, und allen Raub ihnen
wieder abgenommen, 1. Sam. 30. Dar⸗
um hatte Judas Maccabaͤus ſeine bey ſich ha⸗
bende wenige Volcker ermahnet: ſie ſollten in der
Ordnung bleiben, und ſich ritterlich wider den
groſſen Hauffen derer Feinde wehren, und als ſie
der Feind geſehen hatte, flohe er, I. Maccab.
4,2 I.

4.. Wie GOtt an dem Aſſyriſchen Kriegs⸗

Volcke das Recht der Widervergeltung ausge⸗
uͤbet, und nachdem ſie vorhin Land und Leute,
wo ſie durchgezogen, gepluͤndert, beraubet, und
mit ſich weggefuͤhret, er ſie anitzo wieder laſſen
durch die Iſraeliten beraubet werden; alſo⸗
wird es allen Raͤubern noch ergehen. Die dich
beraubet haben, ſollen beraubet werden, Jer.
30,16. Du haſt viel Heyden beraubet, alſo
werden dich wieder berauben alle Ubrige von de⸗
nen Voͤlckern; ſagt GOT T der HERR.

Habacuc am 2,8. Siehe, es kommt dem
HErrn die Zeit, daß man deinen Raub aus⸗
theilen wird in dir, Zach. 14, 1. Geſchieht
das nicht, ſo wird doch der Raub ſich in ſich

ſelbſten verzehren, die Guͤther die ſie verſchlun⸗

XV. Capitel.
gen haben, muͤſſen ſie wieder ausſpeyen, und
G O TT widd ſie aus ihrem Bance ſioſſen,
Job. 20, 15. und des Suͤnders Guth wird
dem Gerechten fuͤrgeſpahret, Spruͤchw. 13,
22. welches iederman vom Rauben und Steh⸗
len abhalten ſolle.

94

Im II. Theile wird hier beſchrieben: wie

die Prieſter von Jeruſalem gen Bethulien kom⸗

men, die Heroiſche Heldin Judith zu beſehen,
und wie ſie dieſelbe geſeegnet, auch wie der Raub
ausgetheilet worden ſey. Denn als es zu Je⸗
ruſalem kund worden, wie Judith dem Aſſyri⸗
ſchen Feld⸗Haupt⸗Mann Holoferni mit ſeinem
eigenem Schwerde den Kopff abgehauen, und
daruͤber ſein Volck geſchlagen, und aus demLan⸗
de hinaus gejagt worden, habe der Hoheprieſter
Jojakim ſich mit allen Prieſtern nach Bethuli⸗
en auffgemacht, damit ſie dieſe heroiſche Frau
auch ſehen, und ihr dancken moͤchten, denen ſie
Ehren halben entgegen gangen; daruͤber ſie ihr
hoͤchlich gedancket, und ſie genennet: die Crone
Jeruſalem, deren Jeruſalem werde groſſe Ehre
haben, und hoch⸗beruͤhmt ſeyn; die Wonne
Iſrael, die die groſſe Angſt und Traurigkeit des
Volcks GOttes abgewendet, und in groſſe Freu⸗
de verwandelt; die Ehre des gantzen Volcks, de⸗
ren Helden⸗That dem geſamten Volcke Iſrael
zu ſonderbarem Ruhm und Ehre werde gerei⸗
chen, dadurch ſie das Volck wiederum errettet
habe, welches ihr GOtt mit aller Gluͤckſeeligkeit
zeitlich und ewiglich vergelten wolle; dazu alles
Volck geſagt: Amen! es ſolle alſo geſchehen.
Daruͤber habe man die Beute ſo man dem Fein⸗
de abgenommen, ausgetheilet, und dreyßig Ta⸗
ge damit zu gebracht, dieweil derſelben ſo viel ge⸗
weſen; da denn ſoͤnderlich Judith wohl bedacht
worden, welcher man alles koͤſtliche Geraͤthe
Holofernis an Golde, Silber, Edel⸗Steinen
und Kleidern zugetheilet, und iederman jung und
alt in groſſen Freuden geweſen, geſungen und ge⸗
ſprungen.

Abey zu lernen: wie man ſich gegen die⸗
UU jenige

95 Des Buchs IJudith 96

jenige verhalten ſolle, die ſich um das Vater⸗
Land, um Kirchen und Schulen, und um den ge⸗
meinen Nutzen wohl verdient gemacht haben?
Nemlich 1. ſolle man ſie in allen Ehren halten,

ruͤhmen und preiſen, und ihnen Danck ſagen 3

denn man ſoll Ehre geben, dem Ehre gebuͤret,
Rom. 13,7. Sollte aber nicht denenjenigen

alle Ehre gebuͤren, welche ſich um Land und Leute

wohl verdient gemacht, mit Erlegung ihrer Fein⸗
de groſſe Ehre eingelegt, oder ſonſten ihnen groſſe
Gutthaten erzeiget haben? Laſt uns ruͤhmen die
beruͤhmte Leute, durch welche GOtt viel herrli⸗
che Dinge gethan, ſagt Sirach Cap. 44, I.
Welche groſſe Ehre wurde dem Konige Saul
und David bewieſen, und wie hoch wurden ſie
geruͤhmet nach erhaltenem Sieg wider Goliath,
und wider die geſamte Armee derer Philiſter?
Denn die Weiber aus allen Staͤdten Iſrael
waren ihnen entgegen kommen mit Geſang und
Reigen, mit Paucken und mit Freuden und mit
Geigen, und hatten gegen einander geſungen und
geſpielet, und geſagt: Saul hat tauſend geſchla⸗
gen, aber David zehen tauſend, . Buch Sa⸗
muelis 18,7. Nicht nur aber gebuͤret der⸗
gleichen Ehre und Ruhm wohl⸗verdienten
Maͤnnern, ſondern auch wohl⸗verdienten Wei⸗
bern. Denn ein tugendſam Weib wird ge⸗
ruͤhmet werden von denen Fruͤchten ihrer Haͤn⸗
de, und ihre Wercke werden ſie loben in denen
Thoren, Spruͤchw. 31, 31. Wie hoch
wurde die Prophetin Debora geehret und ge⸗
ruͤhmet, die Abigail, die Frau zu Abel, die Pro⸗
phetin Hulda, und andere? Sagte nicht Ma⸗
ria die Mutter GOttes: Von nun an werden
mich ſeelig preiſen alle Kindes⸗Kind, Luc. 1,
48. weil ſie den Welt⸗Heyland geboren.

2. Soll man ihnen alles Gutes von GOtt
wuͤnſchen; wie Jojakim der Hoheprieſter und
andere Prieſter alle zu Jeruſalem die Judith ge⸗
ſeegnet, und ihr alles Gutes von GODD ge⸗
wuͤnſchet, ſprechende: geſeegnet ſeyſt du fuͤr
GEOit ewiglich! und alles Volck ſprach: Amem
Amen! Ja! Ja! es geſchehe alſo. So wur⸗

de des Hebers Weibe Jael, die den Haupt⸗
Mann Siſſera entſchlaͤffet, in dem Danck⸗Lie⸗

de Debora aller Seegen gewuͤnſchet: Geſeegnet

ſey unter denen Weibern Jael, das Weib Heber
des Keniters; geſeegnet ſey ſie in der Huͤtten un⸗
ter denen Weibern! B. der Richt. §, 24.
So ſprach David zu Abigail: Gelobet ſey der
HEer der GOtt Iſctael, der dich heute des Ta⸗
ges hat mir entgegen geſand, und geſeegnet ſey
deine Rede, und geſeegnet ſeyſt du, daß du mir
heut erwehret haſt, daß ich nicht wider Blut
kommen bin, und mich mit meiner eignen Hand
erloſet habe, . Sam. 25,32. So ſprach der
Engel Gabriel zu der Jungfrau Maria: Du

gebenedeyete unter denen Weibern. Und Eliſa⸗

beth des H. Geiſtes voll, rieff ihr Laut zu, und
ſprach: Gebenedeyet biſt du unter denen Wei⸗
bern! O ſeelig biſt du, die du geglaͤubet haſt!
Luc. 1,45. Hingegen werden die verflucht, die
dem Vater⸗Lande in gemeiner Noth nicht moͤ⸗

gen Huͤlffe leiſten. Fluchet der Stadt Meros,
ſprach der Engel des HErrn, fluchet ihren Buͤr⸗

gern, daß ſie nicht kamen dem PErrn zu Huͤlffe,

zu Huͤlffe dem O Errn zu denen Helden, B. der

Richt. 5,23.
3. Soll man ſie wohl belohnen, und ihnen
alles Gutes thun. Denn ſo hatte man Judith
hier inſonderheit wohl bedacht in Austheilung
der Beute, die man den entlauffenen und er⸗

ſchlagenen Aſſyrern abgenommen. So hatte
der Konig Saul demjenigen, der den Goliath
ſchlagen wuͤrde, verſprochen: er wolle ihn ſehr

reich machen, und ihm ſeine Tochter zum Wei⸗
be geben, und ſeines Vaters Hauß in Iſtael
frey machen, hatte auch endlich dem David
ſeine Tochter Michal zum Weibe gegeben, 1.
Sam. 17. und 18. Durch Belohnun⸗
gen und Verehrungen werden andere angerei⸗
tzet, daß ſie ſich deſto mehr des gemeinen We⸗

ſens annehmen, und ſuchen ſich verdient zu ma⸗

chen. Zwar iſt dieß gemeiniglich der Welt
Danck: wenn man ihr treulich und hoͤchſtes
Fleiſſes gedienet, Leib und Leben ſuͤr ſie gewa⸗

get, aus Noth ſie erloͤſet, oder ihr ſonſten alles

Gutes

97
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97 VXI.

Gutes erzeiget, daß ſie lauter Boͤſes dafuͤr ver⸗
gilt. Aber denen boͤſen Buben, die nicht dancken
fuͤr die Wohlthat, wirds nicht wohl gehen, Sir.
12,3. Zwey Stuͤcke ſind, ſpricht Sir. Cap.
26,20. die mich verdrieſſen: wenn man einen
ſtreitbaren Mann zuletzt Armuth leiden laͤſt, und
die weiſe Raͤthe zuletzt verachtet. Dergleichen
Undanck aber ſoll man ſich nicht abſchrecken,
noch abhalten laſſen, zu thun, was recht iſt, oder
dem gemeinen Weſen zu dienen. Denn loh⸗
net die Welt ſchon uͤbel, ſo wird doch GOtt, der
hoͤchſte Vergelter, wohl lohnen, der zu Abraham
geſagt, I. B. Moſ. 15, I. Fuͤrchte dich nicht,
ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn:
welches nicht allein zeitlich, ſondern allermeiſt

ewig geſchieht; und ie mehr man Gutes erwieſen,

ie deſto herrlicher wird es GOtt vergelten in ewi⸗
ger Freude und Seeligkeit; die gebe uns allen
GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, hochgelob⸗

ter GOtt in Ewigkeit Amen.

Das XVI. Capitel.
Ndieſem Capitel ſinget Judith GOtt
o dem HERR Nein Danck⸗Lied fuͤr die
beſcherte Huͤlffe und Sieg. Das gan⸗
tze Volck betet und opffert GOtt mit Freuden
zu Jeruſalem; und ſtirbt endlich Judith in ho⸗
hem Alter, und wird ſehr bedauret. Belan⸗
gend das Danck⸗Lied: ſo ſang Judith nicht al⸗
lein fuͤr ſich von Hertzen GOtt zu Danck, ſon⸗
dern vermahnete auch alle Iſtaeliter: ſie ſollten
mit ihr GOTTes Guͤte, Treu, Wahrheit und
Allmacht loben mit ſingen, und allerley Inſtru⸗
menten und Saͤiten⸗Spiel, auch ſeinen heiligen

Nahmen ſtetig anruffen. Denn er heiſſe nicht

nur mit ſeinem Nahmen HE RRJEHO-

VAH, ſondern beweiſe auch ſeine Herrſchafft

und Macht, daß er denen Kriegen ſteure. Er
ſtreite fuͤr ſein Volck, daß er ſie von allen ihren
Feinden errette; welches er dießmal gantz herr⸗
lich erwieſen. Denn ein Fuͤrſt aus Aſſyrien
ſey mit groſſer Macht ins Land Iſrael gefallen,

der mit ſeiner Menge die Waſſer, und mit ſei⸗
nen Pferden das Land bedecke; und gedrohet,

B. Judith.

Capitel. 98
das Land zu verbrennen, die geſammte Mann⸗
ſchafft mit dem Schwerd zu erwuͤrgen, Wei⸗
ber und Kinder hinweg zu fuͤhren. Aber der
HERR, der allmaͤchtige GOTT, habe ihn
geſtrafft, und ihn in eines Weibes Hand ge⸗
geben. Denn kein Mann, kein Rieſe habe
ihn angegriffen und umgebracht, ſondern das
Weib Judith, die ihn mit ihrer Schoͤnheit ge⸗
fangen, und er ihr getrauet, biß ſie ihm den
Kopff mit ſeinem eigenen Schwerd abgehau⸗
en. Uber welcher kuͤhnen That gantz Perſen
und Meden ſich entſetzet, und das gantze Heer
geheulet, ja die Belagerte und fuͤr Durſt Ver⸗
ſchmachtete ſich herfuͤr gethan, und ihr Laͤger an⸗
gefallen. Die Ohnmaͤchtigſte erſtachen die
Maͤchtigſte im Aſſyriſchen Heer, und ſchlugen
ſie in die Flucht, daß ſie flohen, als Kinder, die
kein Hertz haben; und wurde vom Volcke GOt⸗
tes des Feindes Heer zutrennet und vertilget.
Fuͤr welche hohe Gutthat billig das gantze Veolck
GODD lobſingen ſolle. Hierauff preiſete
ſie GODDES Macht und Guͤte, daß er
groſſe Thaten thue, zu Erhaltung ſeines Volcks,
deſſen Macht die gantze Welt nicht moͤge hin⸗
tertreiben. Alle Creaturen muͤſten ihm auff
ſein Wort dienen, und was er ihnen befehle,
richteten ſie aus, und muͤſte gleich geſchehen;
und wenn er den Muth gaͤbe, groſſe Sachen
auszurichten, das muͤſte fortgehen, und ſein
Wort und Befehl koͤnne niemand aͤndern.
Die maͤchtigſte Tyrannen, welche wie Berge
und Felſen unuͤberwindlich ſchienen, erzitterten
fuͤr GOTD, und waͤren wie Wachs, welches
am Feuer zerſchmeltzet; aber denen Frommen
und Gottesfuͤrchtigen erzeige er groſſe Gnade,
und erhoͤhe ſie. Die Opffer waͤren ihm nicht
ſo angenehm, als ein demuͤthiges Hertz ſeiner
Frommen. Uber die Verfolger des Worts
GOTTES ruffte ſie das Wehe aus, denn
der allmaͤchtige GOTD werde ſich an ihnen
raͤchen zu ſeiner Zeit. Ja er werde ſie gar hin⸗
unter werffen in die Hoͤlle, da ſie wuͤrden gepla⸗
get werden mit Feuer und Wuͤrmen, und bren⸗
nen in Ewigkeit.
6 Lehren.

99 Des Buchs Judith
ſchafft mit dem Schwerd erwuͤrgen, Weiber

Lehren.

Jeraus haben wir zu lernen: wenn uns
Gott von Feindes⸗Gewalt erloſet, Sieg wi⸗
der die Feinde gebe, dieſelbe laſſe geſchlagen, oder
abgefuͤhret werden, daß wir wiederum Frieden
bekommen, ſo ſollen wir ihm hertzlich Lob und
Danck daſuͤr ſagen, ihm zu Ehren und Danck
ſingen, mit frolockendem Munde, aus innigli⸗
chem Hertzens⸗/Grunde, und auch, wo wirs ha⸗
ben koͤnnen, allerley Inſtrumente und Saͤiten⸗
Spiel dazu gebrauchen; das hat Judith hier ge⸗
than, nach Uberwindung Holofernis und ſeines
Heers und iederman GOtt Lob zu ſingen ver⸗
mahnet. Dergleichen haben nicht nur Moſes
und die Maͤnner in Iſrael gethan nachdem GOtt
Iſrael von der Hand Pharao und ſeines Volcks
erloſet, und dieſe im rothen Meer mit einander er⸗
ſaͤuffet; ſondern auch Mirjam, Moſis Schwe⸗
ſter, und alle Weiber gingen hinaus, mit Pau⸗
cken und Reigen, und Mirjam ſang ihnen vor ein
ſchoͤnes Danck⸗Lied, 2. B. Moſ. 15. So ſun⸗
gen Debora und Barack nach erhaltenem Sieg
wider die Cananiter, und munterten einander
hierzu auf und ſagten. Wohlauf Debora wohl
anf! wohl auf! und ſinge ein Liedlein, mache
dich auf, Barack! ſie ſprach: ja ich will dem
HErrn, dem HErrn will ich ſingen dem HErrn
dem GOtt Iſcael will ich ſpielen, Buch der
Richt. F. dergleichen Exempel vielmehr in H.
Scheifft geleſen werden; das heiſſet der 107,
39. 40. Pfalm auch alle diejenigen thun, wel⸗
che untergedruckt und geſchwaͤcht waren von
dem Boͤſen, der ſie gezwungen und gedrungen
hatte, da Verachtung auf die Fuͤrſten geſchuͤttet
war, daß alles irrig und wuͤſte ſtund, und GOtt
den Armen ſchuͤtzete fuͤr Elend, und ſein Geſchlecht
mehrete, wie eine Heerde, und ihm aushalff.

Zu ſolchem Lobe ſoll 2. vermogen: I. Die
Betrachtung der grauſamen Tyranney, die
die Feinde an uns ausgeuͤbet, und da ſie es
noch aͤrger zu machen gedrohet: wie ſie wollten
das Land mit Feuer verbrennen, die Mann⸗

und Kinder gefangen wegfuͤhren; GODD der
HErr aber ihnen geſteuret, ihre Anſchlaͤge laſſen

zu Waſſer werden, ihre Gewalt gebrochen, ſie

laſſen von Geringen geſchlagen, in die Flucht ge⸗
jagt, erwuͤrget, und vertilget werden, und Frie⸗
den fuͤr ihn verſchaffet. Wer wollte dafuͤr GOtt
nicht von Hertzen Lob und Danck ſagen, und
ſeinen Mund des Lobes GOttes immer laſſen
voll ſyn? Pſal. 34. 2. GOttes gnaͤdige

Vorſorge; denn er ſtreitet fuͤr ſein Volck, daß er

uns errette von allen unſern Feinden. 3. GOt⸗

tes Allmacht; denn er iſt der HErr, der den Krie⸗

gen ſteuren kan, und durch ſeine Allmacht den

Feind geſtraffet hat, der ſo maͤchtig iſt, und ſo

groſſe Thaten thut, daß ihm niemand widerſte⸗
hen kan, vielmehr alles ihm dienen muß, daß,
wenn er nur ein Wort ſpricht, ſolches geſchehen
muß, Pſalm 33, 9. Wo er einem einen
Muth gibt, da muß es fort gehen, und ſeinem
Worte kan niemand Widerſtand thun. 4.
Das Schrecken, ſo GOtt denen Feinden einja⸗
get; denn die Berge muͤſſen zittern fuͤr GOtt,
und die Felſen zerſchmeltzen wie Wachs. §.
GOttes Rache uͤber die gottloſe Feinde; der
allmaͤchtige OErr raͤchet ſie, und ſuchet ſie heim
zur Zeit der Straffe. 6. GOttes Gnade uͤber
die Fromme; die dich HErr ſuͤrchten, denen er⸗
zeigeſt du groſſe Gnade. Das ſind denn nun
freylich wichtige Urſachen, darum GOtt hoch
zu loben, die wir ſtets fuͤr Augen haben und da⸗
here des Lobes GOTDTes nimmermehr vergeſ⸗
ſen ſollen.

Sonderlich haben wir 3. auch hier zu be⸗
dencken: wie es denen Gottloſen und Feinden
GOttes ewig ſo uͤbel ergehen werde. Denn
GOtt werde ihren Leib plagen mit Feuer und
Wuͤrmen, und ſie werden brennen, und heulen
in Ewigkeit. Denn Feur und Wuͤrme ſind
die Rache uͤber die Gottloſen, Sir. 7, 19. Es
werden in der Hoͤlle Motten ihr Bette, und
Wuͤrme ihre Decke ſeyn, Eſa. 14, 11. da ihr
Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feur nicht
ver⸗

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100

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verloͤſchen, Eſa. 66,24. Welche Worte der
H ERR ChHriſtus im Neuen Deſtamente,
Marc. 9, 44. von der Hoͤlle ausgeleget hat.
Daß alſo die Gottloſe in der Hoͤlle werden

mit Feuer und Wuͤrmen geplaget werden; ſie

werden da in grauſamen Flammen ſitzen, und
in denenſelben werden greuliche Wuͤrme ſeyn,

die immer an ihrem Fleiſche nagen, mit uner⸗

leidlichem Schmertzen, und doch nicht werden
koͤnnen erſaͤttiget werden. Und da ſonderlich
auch der nagende Wurm des boͤſen Gewiſſens

ihre Seele und Hertz ohn Unterlaß wird beiſſen,

aͤngſten und quaͤlen, daß ſie niemalen keine
Ruh haben, und daruͤber heulen und ſchreyen
werden, und das ohne Auf hoͤren in Ewigkeit
treiben. Dafuͤr ſoll iederman ſich fuͤrchten

und huͤten, daß man nicht zur Hoͤllen verſtoſſen

werden muͤſſe.
Im II. Theile dieſes Capitels wird gemel⸗
det: daß nicht nur Judith fuͤr ihre Perſon Ott,
erzehlter Maſſen, fuͤr den beſcherten Sieg gedan⸗

cket, und ihm Lob geſungen, ſondern es ſey al⸗

les Volck hernach von Bethulien gen Jeruſa⸗
lem gezogen, da ſie GETT im Tempel gedan⸗
cket, angebetet, und die Opffer geopffert, die ſie
vormals in der Angſt und Noth GODD ge⸗
lobet hatten, dabey Judith die Waffen Holo⸗
fernis, und den Fuͤrhang ſeines Bettes im Tem⸗
pel aufgehaͤngt, daß ſie GOTT ſollten gehei⸗
liget ſeyn ewiglich. Sie haben auch gegeſſen
und getruncken, und ſich ſonſten froͤlich erzeiget,
und den Sieg mit Freuden gefeyret drey Mon⸗
den lang, biß ſie endlich wieder heimgezogen,
da das gantze Land Judith hoch geehret ihr Le⸗
belang, die auch eine Wittfrau geblieben biß
in ihren Tod, da ſie im hohen Alter, im hun⸗
dert und fuͤnfften Jahr deſſelben, ruhig geſtor⸗
ben, ihr Guth unter ihres Mannes Freunde
ausgetheilet, und hoͤchlich betrauret worden;
auch nicht nur bey ihren Leb⸗Zeiten, ſondern
noch lange nach ihrem Tode denen Feinden ein

Schreeken geweſen, daß keiner das Volck Iſa⸗

el uͤberziehen duͤrffen. Nicht weniger ſey der
Tas ihres Siegs zu einem Feſt gemacht, und
jaͤhrlich hoch gefeyret worden.

101 XVI. Capitel. 102

Lehren.
Jerbey haben wir unterſchiedlicher Lehr⸗
Puncten uns zu erinnern; Als 1. wenn
wir GODD ehren, und ihm dienen wollen zu
ſeinem gnaͤdigen Wohlgefallen, ſo muͤſſen wir
ſolches auf die Weiſe thun, wie ers in ſeinem
heiligen Worte fuͤrgeſchrieben und befohlen
hat. Welches die zu Bethulia hier wohl in
acht genommen; Darum weil das Volck
GOttes im Alten Teſtamente, den Befehl
von GODD gehabt: ſie ſollten offentlichen
Gottes⸗Dienſt mit opffern, anbeten, und der⸗
gleichen an keinem andern Orte verrichten, als
welchen er erwehlen wuͤrde; welcher Jeruſalem,
und der Tempel daſelbſten geweſen, ſo iſt das
Volck zu Bethulia hier, nach erlangtem Siege
wider die Aſſyrer, nach Jeruſalem gezogen, den
HEern anzubeten, ihm zu dancken, und zu opf⸗
fern, wie ſie vorhin gelobet hatten. Das ſoll
noch heutiges Tages von uns beobachtet werden,
daß wir GOtt dienen undehren, nicht nach unſe⸗
rer Andacht und Meynung, ſie ſey ſo gut, als ſie
ſeyn mag; ſondern allein nach dem Worte und
Beſehl Gottes. Sonſten haͤlt er den Dienſt auſ⸗
ſer ſeinem Worte fuͤr eine Abgoͤtterey und Greuel.
Was wir auch GODD gelobet und verſprochen
haben, ſollen wir treulich halten, und ihm unſer
Geluͤbde bezahlen, Pſalm 50,14.

2. Bey dem Exempel Judith, welche eine
gottſeelige, und um das Volck GODDES
hoch⸗verdiente Frau geweſen, in groſſen Ehren
geſeſſen, daß ſie maͤnniglich hoch geachtet, in
ein hohes Alter kommen, endlich ſeelig geſtor⸗
ben, noch vor ihrem Ende ein richtiges Teſta⸗
ment ihrer Guͤther halben gemacht, ihre Magd
Abra, auch ihres Mannes Freunde bedacht ehr⸗
lich begraben, hoch betrauret, auch nicht nur bey
Lebens⸗Zeiten, ſondern noch lange nach ihrem
Tode, denen Feinden ein Schrecken geweſen,
moͤgen wir ſehen: wie reichlich die Gottſeeligkeit
von GOtt belohnet werde; als: mit zeitlicher
Ehre; Judith ward hoch geehret im gantzen

10ͦ3 Des Buchs Judith XVI. Capitel. .

Lande. Fuͤrſten, Herren und Regenten ſind in
groſſen Ehren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der
ſo GOTD fuͤrchtet, Sirach am 10, 27.
Mit langem Leben; Judith lebete, biß ſie hun⸗
dert und fuͤnff Jahr alt ward. Die Furcht
des HERRN mehret die Tage, aber die Jah⸗
re derer Gottloſen werden verkuͤrtzet, Spruͤch⸗
woͤrten am 10,27. Mit einem ſeeligen Sterb⸗
Stuͤndlein; Die Fromme werden im Alter zum
Grabe kommen, und wie Garben eingefuͤhret
weꝛden in die Scheuren des ewigen Lebens, Job
5,26. Matth. 13,30. Denn ſeelig ſind, die
in dem HERRN ſterben von nun an, Offen⸗
barung am 14, 13. Mit einem ehrlichen Be⸗
graͤbniß und groſſer Beklagung, wie Judith hier
gehabt. Dem Koͤnige Joſiaͤhat GODD ſa⸗
gen laſſen: Siehe, ich will dich ſammlen zu dei⸗
nen Vaͤtern, daß du in dein Grab mit Frieden
geſammlet werdeſt, 2. B. der Chronic. 34,
28. Hingegen von ſeinem Sohne Jojakim
ſprach der HERR: Man wird ihn nicht klagen:
Ach Bruder! Ach Schweſter! Man wird ihn
nicht klagen: Ach Herr! Ach Edler! er ſoll wie
ein Eſel begraben werden, Jeremiaͤam 22,
18. Viel thun in ihrem Leben, und nach ihrem
Tode denen Feinden Schaden, und werden ge⸗
fuͤrchtet. Weil Juditch lebete, und lange nach ih⸗
rem Tode, durffte niemand Iſrael angreiffen.
Dergleichen vielen Richtern in Iſrael, und Ko⸗
nigen in Juda auch geſchehen. Derer Tod⸗
ten, die in Simſons Tod geſtorben, waren
mehr, denn die in ſeinem Leben ſtarben, im
Buche derer Richter am 16,30. Be⸗

104

kommt iemand dergleichen Gluͤckſeeligkeiten
nicht in dieſem Leben hier auf Erden, ſo wird er
derer deſto mehr bekommen in der ewigen See⸗
ligkeit. Das ſoll iederman zur Gottesfurcht und
zur Beſtaͤndigkeit in derſelben anhalten. Und
weil Fromme dem Tode auch unterworffen, ſo
thun ſie denen Armen Gutes von ihrem Vermoͤ⸗
gen bey Lebzeiten, und beſchicken bey Zeiten ihr
Hauß, machen Richtigkeit in ihren Sachenund
beſtellen dieſelbe alſo, daß nicht mit Fug uͤber ſie

im Grabe geklaget werden muͤſſe. Judith hat

im Teſtamente nicht nur ihre, ſondern auch ih⸗
res Mannes Freunde bedacht. Ehe⸗Leute, die

ohne Kinder ſterben, und von dem andern viel

Gutes ererbet, übergehen deſſen Freunde nicht,
der ſonſten haͤtte Erbe ſeyn ſollen. Die Bil⸗
ligkeit und Liebe wird ſie alles, was ſie thun ſol⸗
len, lehren.
4. Daß Judith Holofernis Waffen zum
Gedaͤchtniß, und GODTzum Danck im Tem⸗
pel zu Jeruſalem hat aufgehaͤngt, auch die Iſrae⸗
liten, den Tag dieſes Siegs zum Gedaͤchtniß
jaͤhrlich gefeyret, werden wir dadurch erinnert:
daß wir der empfangenen Wohlthaten GOttes
nimmermehr vergeſſen ſollen. Darum auch
GOTD der HERR ſelber ein Gedaͤchtniß
geſtifftet ſeiner Wunder im Alten und Neuen
Teſtament, wie David redet, Pſalm 111,4.
Zu ſolchem Ende die Jahrs⸗Feſt und bffterer Ge⸗
brauch des hochwuͤrdigen Abendmahls angeord⸗
net. Dem denn auch fuͤr dießmal Lob,
Ehre, Preiß, und Danck geſagt ſey
in Ewigkeit, A MENI—

Ende des Buͤchleins Judith.

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104

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11,4.
Ge⸗
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ob,

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Vas

ER Litel dieſes Buchs heiſſet:
Die Weißheit Salomo wider
die Tyrannen. Es hat aber
VYOR daſſelbe nicht deꝛ Konig Salomo⸗
QQdes Konigs Davids Sohn, ge⸗
macht, ob er wol im ſiebenden und neunden Ca⸗
pitel eingefuͤhret wird, als ob er da geredet haͤt⸗
te. Denn dieſes Buch in Griechiſcher Spra⸗
che beſchrieben, iſt bey denen Hebraͤern nirgend
zu finden, auch von denen Juͤden niemalen ſuͤr
ein richtiges Avthentiſches Buch erkannt, noch
angenommen worden, ſondern der Meiſter deſ⸗
ſen wird von dem mehrern Theile derer alten
Lehrer für Philonem, einen gelehrten Juͤden,
der zur Zeit derer heiligen Apoſtel gelebet, ge⸗
halten; Und hat dieſem Buche den Titel:
Die Weißheit Salomonis; gegeben, zweif⸗
felsfrey: dadurch dem Buche deſto mehr An⸗
ſehen bey denen Gewaltigen auf Erden zu ma⸗
chen, an die er es geſchrieben hat. Erhandelt
darinnen von der Weißheit des Worts GOttes;
und von dem erſten Capitel biß auf das zehende
ſuͤhret er Urſachen an, warum iederman nach
Weißheit ſich ſoͤhnen, und dieſelbe begehren ſol⸗
le; vom zehenden Capitel an, erzehlet er un⸗
terſchiedliche Exempel und Hiſtorien aus der
Schrifft, dadurch zur Weißheit deſto mehr zu
bewegen.
In dem erſten Capitel, welches zwey Thei⸗
le hat, geſchiehet anfaͤnglich eine ernſtliche Ver⸗
mahnung an die Regenten und Obrigkeiten, daß
fie ſollen Liebhaber ſeyn der Gerechtigkeit, Got⸗
tesfurcht und Weißheit. Zur Gerechtigkeit
ſollen ſie Luſt und Liebe haben, und einem ieg⸗
lichen zu dem Seinen willig und gern verhelf⸗
fen, damit nicht, in Verbleibung deſſen, GOtt
darein ſehen, denen Bedraͤngten zu ihrem Rech⸗
te helffen, und die ungerechte Obrigkeiten hart

0 (0) bes:

Das I. Capitel.

106

eißheit.

ſtraffen muͤſte. Darum ſollen ſie die Furcht
GOttes in ihrem Hertzen haben, und mit Ernſt
uͤber dem Rechten halten; denn GOTD ſey
nur denen gnaͤdig, die es ſich mit der Gottſeelig⸗
keit einen rechten Ernſt ſeyn laſſen, und ihn
aus Heucheley nicht verſuchen, noch ein Miß⸗
trauen in ihn, oder ſeine Vorſehung ſetzen; von
denen Ruchloſen aber und Hochmuͤthigen, die
ſich etwas ſonderliches duͤncken, ſey GODD
fern, und ſtraffe ſie wegen ihres verkehrten We⸗
ſens, dadurch denn ihre Thorheit offenbar wer⸗
de, da ſie bey ihrer Boßheit die himmliſche
Weißheit nicht bekommen; denn in eine boß⸗
hafftige Seele komme ſie nicht, als die alle heil⸗
ſame Zucht und Lehre verachte und verwerffe;
und wohne nicht in einem Leibe, der mit aller⸗
hand groben Suͤnden und Laſtern beflecket iſt,
und damit das Leben zubringet; ſintemal der
Heilige Geiſt, von welchem die himmliſche
Weißheit herkommt, und der recht lehret die Ab⸗
goͤtterey, Heucheley und Truͤgerey fliehe, und
mit denen Ruchloſen nichts zu thun haben moͤ⸗
ge, die von einer Suͤnde in die andere fallen,
und endlich geſtrafft werden, wie ſie verdienet
haben. DJ
S Lehren.
REennen und Obrigkeiten haben hierbey 1.
zu lernen: wie hoch es ihnen noth
daß ſie Luſt und Liebe zur Gerechtigkeit daben,
dieſelbe adminiſtriren, und einem ieden laſſen
das Recht widerfahren, zum Schutz derer
Frommen, wider alle unbillige Gewalt, und
zu ihrer Rettung, auch zu ernſter Beſtraffung
derer laſterhafften und muthwilligen Suͤnder
Denn das iſt ihre Amts⸗Gebur, von GODTE
mit hohem Ernſt ihnen anbefohlen; und wenn
ſie es unterlaſſen, ſo will GOtt ſelber Richter
ſeyn, und die ungerechte Regenten und Obrig⸗
62 keiten

107
keiten ſtraffen, daß ſie zu Spottund Schanden
gemacht, von maͤnniglich geneidet und verflucht,
verſtoͤret, um Ehre, Haab und Guth, Leib und
Leben gebracht werden, und um die ewige See⸗
ligkeit kommen. Denn denen Ungerechten flu⸗
chen die Leute, und das Volck haſſet ſie, Spr.
24,24. Das Feuer wird ihre Huͤtte verzeh⸗
ren, Job am 15,34. das Reich GOttes wer⸗
den ſie nicht ererben, 1. Corinthier am 6,10.
Wie aber GODD die ungerechte Regenten und
Obrigkeiten ſtraffet, ſo hilfft er hingegen denen

Frommen, die Unrecht leiden muͤſſen; bringt ih⸗

re Unſchuld und Gerechtigkeit herfuͤr, wie das
Licht, und ihr Recht, wie den Mittag, Pſalm
37,6. fuͤhret ihre Sache aus, und errettet ſie von
denen Boͤſen, Pſalm 43,1.
Es ſollen aber 2. die Regenten und Obrig⸗
keiten nicht nur politiſch gerecht ſeyn 1 und han⸗
deln, ſondern auch von Hertzen der Froͤmmig⸗
keit ſich befleißigen, GOtt fuͤrchten mit Ernſt,
und ihn ſuchen, wie hier von ihnen erfordert
wird. Denn fromm und wahrhafftig ſeyn
behuͤten den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet
durch Froͤmmigkeit, Spruͤchw. 20,28. Dar⸗
um ermahnet ſie der Konig David, Pſalm
2,11. Dienet dem HERRN mit Furcht.
Mit ſolcher Gottesfurcht ſoll es ihnen ein Ernſt
ſeyn, dcr clicht nur fromm ſtellen, welches
heiſſet G T verſuchen, und ein Mißtrauen
in ihn ſetzen; daruber GOit hoch zuͤrnet, ſich von
ihnen ſheidet, und ſchwere Straffe uͤber ſie kom⸗
men laͤſſet. Darum ſeyen alle Obrigkeiten, ja
alle Menſchen fuͤr Gottloſigkeit und Heucheley,
fuͤr argen, verkehrten Gedancken, und fuͤr Doch,
muth gewarnet, und dienen hingegen GOTT
aufrichtig, und mit rechtſchaffenen Hertzen, 1.
B. derer Koͤn. 9,4.
3. Lernen wir hier auch: was es fuͤr ein
hoch⸗ſchaͤdlich Ding um die Boßheit ſey; denn
die himmliſche Weißheit GOttes, und der Hei⸗
lige Geiſt kommen nicht in eine boßhafftige See⸗
le, und wohnen nicht in einem Leibe der Suͤnde
unterworffen. Wo man auch gleich den Hei⸗
ligen Geiſt in ſich wohnend gehabt,/ und von dem⸗

Des Buchs der Weißheit

ſelben erleuchtet geweſen, aber in Abgstterey,

Ruchloſigkeit und Heuchely dahin faͤllt, und

muthwillig Boſes thut, ſo wird man von dem
Heiligen Geiſte wieder verlaſſen, er weicht und
zeucht aus von ſolchen, und fliehet weit von ihnen
weg, und kommt der boͤſe Geiſt uͤber ſie mit ei⸗
nem groſſen Schwarm umeiner Geiſterdie woh⸗
nen in denen Hertzen ſolcher Boßhafftigen, trei⸗
ben ſie von einer Suͤnde zu der andern, verblen⸗
den und verſtocken ſie, biß ſie ſelbe endlich in zeit⸗
lich und ewiges Verderben ſtuͤrtzen; wer wollte
ſich denn nicht fuͤr Boßheit huͤten?

Im II. Theile dieſes Capitels iſt eine War⸗
nung begriffen fuͤr allerhand Laͤſterungen, und
uͤbelen Reden. Denn der Heilige Geiſt, der
Geiſt der Weißheit, der die himmliſche Weißheit
recht lehret und eingibt, wird die Laͤſterer, ſo wi⸗
der GOTT und ſein Wort, und wider andere⸗
fromme ehrliebende Menſchen laͤſterlich re⸗
den, durch ſein Wort ſtraffen, und da ſie ſich

nicht beſſern, wirckliche Straffen uͤber ſie einfuͤh⸗

ren, weil ihre Laͤſter⸗Reden ihm nicht verborgen
ſind. Denn alle Gedancken des Hertzens,
und alle Worte des Mundes erforſchet er, und
ſind ihm ſowol bewuſt, daß ihm durchaus nichts
verborgen; er erfuͤllet mit ſeiner Majſeſtaͤt den
gantzen Welt⸗Kreyß. Darum weil er uͤͤber⸗
all gegenwaͤrtig, ſo weiß und verſtehet er alles,
was die Menſchen allenthalben reden; das
Ohr GOTDes, ſo da eyffert uͤber die Boß⸗
heit derer Menſchen, hoͤret auch alles, was die
Laͤſterer fuͤr Spott⸗Reden treiben. Darum
wird das Gericht, oder Recht, ſo ſie ſtraffen ſoll,
T ihrer nicht fehlen, noch ſie ungeſtrafft hingehen
laſſen. Ihre loſe Gedancken und Anſchlaͤge

im Hertzen, und alle Reden, ſo ſie aus ihrem Laͤ⸗

ſter⸗Munde ausgeſtoſſen, kommen fuͤr das Ge⸗
richt GOttes, damit ſie um alles Unrechte, das
ſie mit Gedancken, Worten und Wercken

wider GOttes Geſetz begangen, der Gebuͤr

nach abgeſtrafft werden. Darum ſoll ieder⸗

man gewarnet ſeyn, fuͤr dem ſchaͤndlichen und
hoch⸗ſchaͤdlichen Laſtern, heimlichen Murren,
offentli⸗

108 .

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103

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War⸗
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eigheit
ſo wi⸗
andere⸗
ich re⸗
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zeinſcth⸗
borgen
ettens,
Het, und
nichts
it den
eruͤbet⸗
etales,
n; das
Boß⸗
vas die
Darunm
fenſo,
inſen
ſchlage
ten a⸗
as Ge⸗
hte das
Werken
Gbir
iede⸗
hen und
Munen
fentte⸗

109
oͤffentlichem Austragen, Nachreden, Fluchen
und Luͤgen ſich zu huͤten, und deſſen ſich zu ent⸗
halten; dieweil es GOtt hore, und ſtraffen wer⸗
de, und der Luͤgen⸗Mund die Seele der Gnade
GOttes beraube, ins zeitliche und ewige Ver⸗
derben bringe.

Lehren.

Gotuns demnach dieſes Capitel 1. zu be⸗
dencken: Was das Laͤſtern, ſo wider GOtt
und die Menſchen ausgegoſſen wird, das Ubel⸗
nachreden, Fluchen und Luͤgen fuͤr groſſe und
ſchwere Suͤnden ſeyn, darwider GOit hoch eife⸗
re, und der Heilige Geiſt GOttes mit Ernſt ſich
lege, als der nicht nur durch ſein Wort die gottlo⸗
ſe Welt um ſolche Suͤnden ſtraffe, Joh. 16,8.
und darinn deꝛſelben allerhand Straffen verkuͤn⸗
dige, und androhe, ſondern auch der Obrigkeit
die Slraffe dererLaͤſterer anbefohle, 2. B. Moſ.
21, 17. 3. B. Moſ. 24, 16. 5. B. Moſ.
17, 12. und wo ſie in der Straffe nachlaͤßig, er
ſelber durch ſein Gericht ſchreckliche Straffen
uͤber die Laͤſterer wunderbarlich einfuͤhre, und
endlich gar ſein Himmelreich ſuͤr allen Laͤſterern
und Luͤgen⸗Maͤulern zuſchlieſſe, ſie fuͤr ſein Ge⸗
richt fuͤhre, daß ſie fuͤr ein iedes unnuͤtz“es Wort
Rechenſchafft geben muͤſſen, Matth. 12, 36.
und weil ſie es nicht verantworten koͤnnen, ſie im⸗
mer zu denen Teuffeln in die Hoͤlle hinſchicke.
Denn ihr Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit
Feuer und Schweſel brennet, Offenb. 21,8.
So huͤtet euch nun fuͤr dem ſchaͤdlichen Laͤſtern,
und enthaltet die Zungefuͤr dem Fluchen und den
Mund fuͤr dem Luͤgen.
2. Lernen wir hie: wie man nichts ſo heimlich
gedencken, reden und thun konne, GOtt und ſein
Heiliger Geiſt ſehe, hoͤre, und wiſſe es alles, fra⸗
ge darnach, bringe es fuͤr ſein Gericht, und ſtraf⸗
ſe das Boͤſe mit allem Ernſt. Denn der gan⸗
tze Welt⸗Kreyß iſt voll des Geiſtes des OHErrn,
und er iſt allenthalben; gibt Achtung auf alles,
was die Menſchen gedencken, und reden und ſein
Ohr hoͤret alles. Wie ſollte denn das Gering⸗
ſte ihm verborgen bleiben, wie heimlich es gleich

IIO

gedacht, geredet, oder gethan worden? Jeder⸗
mans Gaͤnge und Wege ſind ſtracks fuͤr dem
PErrn, und er miſſet ſie all gleich Spruͤchw.
5§. Wie ſollte denn etwas fuͤr ihm verborgen
ſeyn? Und wie ſollte er die Untugend und das
Unrecht ungeſtrafft hingehen laſſen? darum ge⸗
dencke man immer an die Allgegenwart, Allwiſ⸗
ſenheit, und gerechte Gerichte GOttes, ſo wird
man deſto weniger Unrecht thun.

Der III. Theil haͤlt auch eine Warnung in
ſich: daß man nicht eigenes Muthwillens mit
Irrthum nach dem Tode noch durch ſeiner Haͤn⸗
de Werck nach dem Verderben ringe; nicht
durch Irrthum, Suͤnde und Laſter ſich an Ott
vergreiffe, dadurch man ſich in den Tod und al⸗
les Verderben bringe. Denn GOtt habe we⸗
der die Suͤnde, noch den zeitlichen und ewigen
Tod geſchaffen, und er habe nicht Luſt an dem
Verderben derer Lebendigen,ſondern er habe das
Leben, und alles Gute, und nichts ſchaͤdliches ge⸗
ſchaffen und geordnet, daß es alles gut bleiben
ſolle. Wenn die Menſchen nicht geſuͤndiget
haͤtten, ſo haͤtte es keiner Hoͤllen beduͤrfft, und ſie
waͤren unſterblich verblieben. Durch die Suͤn⸗
de ſey der Tod in die Welt kommen, und die
Gottloſen raͤngen darnach, mit Worten und mit
Wercken hielten den Tod, Teuffel und Höͤlle
fur Freunde und indem ſie muthwilig ſuͤndigten,
verbaͤnden ſie ſich gleichſam mit ihnen, und fuͤh⸗
ren ſchnell dahin in den Tod, und ins Verderben:

daran ihnen recht geſchehe, und ſey ſolches ihr

verdienter Lohn.

Lehre.

Jerbey haben wir zu lernen: wo
Tod und das Verderben derer Dherhr
komme; nemlich, nicht von GOD, der we⸗
der die Suͤnde, noch den Tod, noch das gering⸗
ſte ſchaͤdliche auf einigerley Weiſe, ſondern al⸗
les Gute geſchaffen und gemacht, daß es ewig
alſo bleiben ſolle, denn er nicht Luſt an einigem
Verderben hat, und will nicht, daß iemand ver⸗
lohren werde; ſondern es komme alles Ubel

von

111
von dem Deuffel her, der die Suͤnde in die Welt
gebracht, dadurch der Tod und alles Unheil ein⸗
gefuͤhret worden, daß alſo dasjenige, was GOtt
zum Nutzen gut geſchaffen, zufalliger Weiſe dem
Menſchen boͤß und ſchaͤdlich wird. Da auch
GOTT gern ſaͤhe, daß alle Menſchen von
Suͤnden umkehreten und Buſſe thaͤten, damit
ſie das ewige Leben davon braͤchten, ſo ſind
doch etliche ſo boß und gottloß, daß ſie ſich zum
ewigen Leben nicht wollen helffen laſſen, ſon⸗
dern muthwillig, und gleichſam Spornſtreichs
dem Tode, Verderben, und der Hoͤllen zueilen,
und dahin lauffen mit muthwilligen ſuͤndlichen
Worten und Wercken, als wenn der Teuffel
und Dod ihr beſter Freund waͤre, und ſie mit ih⸗
nen einen Bund und Verſtand haͤtten, Eſa.
28/15. Darum wir dem frommen GOtt
die Schuld unſers Sterbens und Verderbens
nicht ſollen beymeſſen, ſondern denen erſten El⸗
tern, und unſern eigenen Suͤnden, daher den
Greuel der Suͤnden deſto mehr erkennen, bewei⸗
nen, und dafuͤr uns huͤten, nicht aber darnach
ringen. Ein loſer Menſch graͤbet nach Ungluͤck,
und in ſeinem Maul brennet Feuer Spruͤchw.
16,27. Aber die Miſſethat des Gottloſen wird
ihn fahen, und wird mit dem Strick ſeiner Suͤn⸗
den gehalten werden. Er wird ſterben daß er
ſich nicht will ziehen laſſen. Spruͤchw. 5, 23.
deſſen er auch werth iſt, und alſo ſeinen verdien⸗
ten Lohn empfaͤhet; wer aber Buſſe thut uͤber
ſeine Suͤnden, und ſie beſtes Fleiſſes meidet,
der wird leben in Ewigkeit. Das helffe uns
allen GODD der Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, Amen.

Das II. Capitel.
Ndieſem Capitel, welches zwey Theile
5 hat, werden erſtlich etliche irrige hoch⸗
ſchaͤdliche Meynungen vom Leben, En⸗
de, Tod und Untergang derer Menſchen ſo die
rohe Epicuriſche Welt⸗Kinder haben, und wie
ſie ſich in fleiſchlichen Wolluͤſten herumwaͤltzen,
erzehlet. Es ſind rohe Epicuriſche, gottes⸗
vergeſſene Leute, ſagt der Text, die gedencken,

Des Buchs der Weißheit

112
und ſagen: weil das menſchliche Leben eine

kurtze Zeit waͤhre, und voll Muͤhſeeligkeit und
Elends ſey, ſo wollen ſie ſeiner auch genieſſen,

und ihnen laſſen wohl ſeyn, alldieweil ſie es kon⸗
nen, ehe ſie aus dieſem Leben davon muͤſſen.
Denn wenn daſſelbe ein Ende nehme, ſo ſey es
gar aus mit dem Menſchen, und habe er nach
dem Tode keine Ergotzlichkeit mehr; wenn er
auch ſchon in ſeinem Leben Ubels gethan, ſo habe
er nach ſeinem Abſterben keine Hoͤlle zu befah⸗
ren. Denn wenn eine Hoͤlle ſeyn ſollte, ſo waͤ⸗
re ſchon laͤngſten einer aus derſelbigen wieder
kommen, und haͤtte angezeiget, wie es darinnen
zugehe, ſo aber nicht geſchehen. Wie nun der
Menſch ohne GOTDES Vorſehung und
Rath geboren werde, alſo fahre er auch wieder
dahin, und wenn er einmal dahin, ſo ſey es gantz
aus mit ihm, und eben, als wenn er nie geweſen

waͤre. Und dieſes geſchehe von ohngefaͤhr,

durch unverſehene Anſtoͤſſe des Gluͤcks oder Un⸗
gluͤcks. So meynen etliche, die Seele des
Menſchen ſey anders nichts, als ein Lufft⸗Geiſt,
ſo in dem Coͤrper als in einem Gefaͤß eingeſchloſ⸗
ſen, und wenn die natuͤrliche Wercke im Her⸗
tzen verloͤſche, ſo fahre die Seele, als der Geiſt,
aus; verſchwinde und verſtaͤube, als wenn ſie
nie geweſen waͤre, und ſey der Leichnam nur wie
eine ausgeloſchte Aſche, ſo zufladdere, und zu
nichts werde. Der Menſch ſey ſo anſehnlich
und beruͤhmt, als er ſeyn moͤge ſo ſey er doch nur
wie eine Wolcke, Nebel oder Schatten, die fah⸗
ren ſchnell dahin, darnach gedencke man nicht
mehr daran, alſo geſchwind fahre der Menſch
dahin, darnach ſey ſeiner vergeſſen, und kein
Wiederkehren mehr zu hoffen. Darauff ſie
ſich unter einander auffmuntern und vermah⸗

nen: ſie wollen zuſammen ſitzen, und aller Wol⸗

luſt pflegen; Wolleben unter einander anſtel⸗
len, weil ſie es haben, noch jung, feiſch und ge⸗
ſund ſind; luſtig und frolich unter einander ſeyn,
ſich toll und voll trincken, und mit dem beſten
Weine einander zuſprechen, angieſſen und an⸗
fuͤllen, biß ſie uͤbergehen moͤchten, und es oben
anſtehe; ihren Leib mit wohlriechenden Sal⸗
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115
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113

derbaren Ruhm der Schoͤnheit und Zierl ſichkeit morgen.

II. Capitel.

114
ben und koſtbaren Schmincken ſchmieren; ſon⸗ Laſſet uns eſſen und trincken, wir ſterben doch

Aber ſo ſoll es bey ſtominen Chriſten

zu erlangen, und andere zur Liebe gegen ſich zu nicht ſeyn; ſondern ſie muͤſſen taͤglich ihr kurtzes
entzuͤnden; ſich nichts abgehen laſſen, Maͤyen⸗ und elendes Leben alſo betrachten, daß ſie derer
Fahrten anſtellen, ſich hinaus ins Gruͤne ma⸗ fleiſchlichen Wolluͤſte ſich entſchlagen, und nach

chen, ſchoͤne Kraͤntze flechten und auffſetzen,
Graß⸗ Mahlzeiten halten, auf dem Felde mit
kuͤhlem Reben⸗Safft und Venus⸗Spiel ſich
erluſtieren, und ihre ſchoͤne und friſche Jugend
nicht verſaͤumen; in Kleidern praͤchtig daher zie⸗
hen, in ſtattlichenn Schmuck prangen und pra⸗
len, und in Summa: alle Frbolichkeit mit ein⸗
ander haben, mit Freſſen und Sauffen, Huren,
Buben, Stoltzieren, Jubilieren, Tantzen,
Springen, Schreyen, und allen Wolluͤſten,
daß ihr Muth und Pracht allenthalben erkannt
werde, und man bey denen Nachkommen noch

ſagen muͤſſe: was ſie fuͤr luſtige und tapffere

Leute geweſen, und was fuͤr herrlichen Muth ſie
gehabt haͤtten; Das ſey ihr Theil in dieſer
Welt, und ſie braͤchtenaus derſelben nicht meh⸗
rers davon denn dieſes.

Lehren.
Jeſes Geſpraͤch lehret uns 1. wie die epicu⸗
riſche Welt⸗Kinder die Kuͤrtze und Muͤh⸗
ſeeligkeit dieſes menſchlichen Lebens hier auf
Erden anſehen und betrachten; nemlich, nicht
alſo, daß ſie ſich darein recht Chriſtlich ſchicken
lernten, die Kuͤrtze wohl anlegten, und bey der
Muͤl hſeeligkeit deſto groͤſſer Verlangen nach
dem ewigen ſeeligen Leben haͤtten, deſto fleißiger
wacheten, beteten, und alle ihre Sachen dar⸗
nach anſtelleten, damit ſie die ewige Seeligkeit

erlangeten; ſondern daß ſie deſſen nur zu ihren

fleiſchlichen Luͤſten mißbrauchen, daß, weil das
Leben kurtz, und vielem Elend unterworffen, ſie
um ſo viel deſto mehr ſtetig ihre Luſt und Freude
haben, damit ſie ſich nach der Gnuͤge dieſes Le⸗
bens gebrauchen moͤgen. Darum ſie einan⸗
der zuruffen: : Wohl her! laſt uns wohl leben,
ſt; laſt uns unſers Leibes gebrauchen,
weil er jung iſt, ꝛc. Oder wie St. Paulus, I.
Corinth. 15, 32. es beſchreibee, daß ſie ſagen:
B. der Weißheit.

der himmliſchen Freude im ewigen Leben trach⸗
ten, und GODD dancken, daß unſer Leben hier
auf Erdem ſkurtzſſt damit wir deſto eher zur
ewigen Seeligkeit gelangen. An die Nichtig⸗
und Fluͤchtigkeit unſers zeitlichen Lebens ſollen
wir gedencken, ſo offt das Schnauben in unſerer
Naſen, und eine Rede aus unſerm Munde ge⸗

het; und ſo offt wir die Wolcken, einen Nebel,

einen Schatten ſehen; und bedencken: daß un⸗
ſer Leben ſo ſchnell dahin fahre, und mit demſel⸗
bigen aus ſey. Darum weil die Zeit kurtz iſt,
ſollen, die da Weiber haben, ſeyn, als haͤtten ſie
keine, und die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht,
und die dieſer Welt gebrauchen, daß ſie derſelbi⸗
gen nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer
Welt vergehet, 1. Cor. 7, 31.
2. Glauben die rohe epicuriſche Welt⸗Kin⸗
der die Vorſehung GODDes nicht, keine Auff⸗
erſtehung derer Todten, und weder Himmel
noch Hoͤlle; ſondern meynen: es geſchehe alles
ohngefaͤhr, und beſtehe unſer Leben und Sterben

im Gluͤck und Ungluͤck; und wenn ein Menſch

geſtorben, ſo ſey es gar aus mit ihm, wie mit ei⸗
nem Vieh, habe keine Ergoͤtzlichkeit zu gewarten,
noch Quaal mehr zu befahren. Aber das iſt
ein unchriſtlicher gottloſer Wahn; Denn un⸗
ſer Ein⸗Fort⸗und Aus⸗gang, unſere Geburt, Le⸗
ben und Ende ſtehet in GOttes Haͤnden. Er
gibt es, er erhaͤlt es, er regieret es und fuͤhret es;

er nimmt es und endet es auch wieder, nach ſei⸗

nem Belieben, und zu ſeiner Zeit; und wird zwar
der Leib zu Staub und Aſchen, fber die Seele
bleibet unſterblich, und kommt zu GOtt, der ſie
gegeben hat, Pred. Salomon. 12,7. Der
Leib wird auch wieder leben und von denen Tod⸗
ten auffſtehen; und der Gutes gethan, in das
ewige Leben eingehen; der aber Boͤſes gethan,
in die Hoͤlle zur ewigen Quaal und Pein ver⸗
worffen werden. Darum wir im Leben und
N Ster⸗

115
Sterben auf GOTD ſehen, der Aufferſte⸗
hung von denen Todten uns getroſten und mit
Glauben und gottſeeligem Leben uns alſo verhal⸗
ten ſollen, damit es uns ewig wohl gehen moͤge.
3. Wie die rohe epieuriſche Welt⸗Kiuder an
Gtt nicht glauben, ſo haben ſie hingegen den
Bauch ſuͤr ihren GOtt, Phil. 3, 19. und iſt bey
ihnen eitel Freude und Wonne; Ochſen wuͤrgen,
Schaafe ſchlachten/Fleiſch eſſen, Wein trincken,
und ſprechen: Laſſet uns eſſen und teincken, wir
ſterben doch morgen, Eſa. 22. und Cap. §6.
Kommet her, laſſet uns Wein holen, und voll
ſauffen und ſoll morgen ſeyn, wie heut, und noch
vielmehr. Eben wie ſie hie ſagen: Wohl her
nun! laſſet uns wohl leben, weil es da iſt, und
unſers Leibes gebrauchen, weil er jung iſt.
Wir wollen uns mit dem beſten Wein und
Salben fuͤllen, laſſet uns die Maͤyen⸗Blumen
nicht verſaͤumen, laſſet uns Kraͤntze tragen von
jungen Roſen, ehe ſie welck werden; unſer keiner
laſſe es ihm fehlen im Prangen, daß man allent⸗
halben ſpuͤren moͤge, wo wir luſtig geweſen ſeyn,
wir haben doch nichts mehr davon, denn das.
Aber ſolcher Leute Ende iſt das Verderben, und
die Verdammniß, Phil. 3,19. Darum ſollen
wir ſolcher epicuriſchen Saͤu⸗Freude uns entaͤuſ⸗
ſern. Eine ehrliche Freude und Ergotzlichkeit
erlaubet GOtt ſeinen frommen Kindern gern / da⸗
bey ſie ihn fuͤrchten, gebuͤrende Maaſſe in acht
nehmen, und deſto mehr nach der ewigen Freude
verlangen ſollen, welches bey der epiecurer Welt⸗
Freude nicht iſt.

Im II. Theile wird hie beſchrieben: die grau⸗
ſame Tyranney derer Epieuriſchen Welt⸗Kin⸗
der, welche ſie gegen die Armen uͤben, die ſie druͤ⸗
eken, beſchweren, plagen und gewaltthaͤtiger
AWeiſe mit ihnen umgehen; Gegen Wittwen,
deren keiner ſie ſchonen, ſondern ſie beleidigen,
aͤngſtigen und unterdrucken; Gegen Alte, de⸗
rer graue Haare ſie nicht anſehen, ſondern ſie
verhonen, verſpotten, und wie ſie koͤnnen, be⸗
leidigen; inre Straffe nichts achten, und nur
das fuͤr Recht halten, was ſie konnen thun; wer

Des Buchs der Weißheit

116
aber unter ihnen nicht thun koͤnne, was ihn ge⸗
luͤſte, der ſolle auch nichts gelten; Gegen die
Gerechte, Fromme und Gottſeelige, auf die

ſie lauren, wie ſie ſolche moͤchten in ihr Netz und

Garn bringen, ſie zu draͤngen und zu drucken;
weil ſie ihnen viel Unluſt machten, ihr Weſen
fuͤr Suͤnde ausrufften, ihre heimliche Anſchlaͤge
entdeckten, und ſie daruͤber ſtrafften, und ſich
ruͤhmeten, daß ſie GODDes Kinder waͤren;
viel ein anders Leben fuͤhreten, als ſie, und ſie ſuͤr
untuͤchtig hielten, mit ihrem Thun und Weſen
nichts zu ſchaffen haͤtten, ſondern vielmehr daſ⸗
ſelbe als einen Koth und Unflath meideten; ruͤh⸗

meten: daß GOTTD ihr Vater ſey, und gaͤ⸗

ben fuͤr: wie es die Gerechten zu letzt ſo gut ha⸗
ben wuͤrden. Darum waͤren ſie denen Gerech⸗
ten ſo gram, moͤchten ſie nicht anſehen, vielweni⸗
ger Gemein⸗oder Geſell⸗ſchafft mit ihnen ha⸗
ben. Reitzeten vielmehr andere an: ſie wollten
es probieren, ob ihre Rede wahr ſey, und was
es fuͤr ein Ende mit ihnen nehmen werde. Waͤ⸗
ren ſie GO TTES Kinder, wie ſie fuͤrgaͤben, ſo
werde er ihnen helffen, und ſie erretten von der
Hand ihrer Widerwaͤrtigen; wo nicht, ſo ſey
ihr Ruhm gantz eitel. Sie wollten es aber pro⸗
bieren mit ſchmaͤhlichen Worten, und gewalt⸗
thaͤtigen Wercken, und ſie gar zum ſchaͤndli⸗
chen Tode verdammen. Wie ſie da wuͤrden
reden, ſo werde daraus zu erkennen ſeyn, wie
fromm ſie ſeyn. Dieſes ſchlagen ſie zwar an,
aber es gelinget ihnen damit nicht ſondern ſeh⸗
le weit; denn durch ihre Boßheit wuͤrden ihre
Hertzen verblendet, daß ſie GOTTES Ge⸗
richt und Rathſchluß uͤber ſichnicht ſaͤhen, noch
erkenneten, und nicht glaubten: daß Gottſeelig⸗
keit endlich von GOtt herrlich belohnet, und die
Seelen, die unſterblich, nach dem Abſchiede
aus dem Leibe von GOtt zu hohen Ehren und
Seeligkeit geſetzet wuͤrden. Welche Blindheit
aber von GOtt nicht herkomme; denn er den

Menſchen zum ewigen Leben erſchaffen, und zu

ſeinem Ebenbilde; ſondern wie der Dod alſo auch
die Suͤnde, deren Sold der Tod, urſpruͤnglich
von dem Teuffel herruͤret, durch deſſen Neid die
Suͤnde

116

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117

der ewigen Seeligkeit.

troͤſten, daß GOD

Suͤnde und der D Tod in die Welt Pamat nd
die ſich von ihm regieren laſſen, helffen dazu, daß
die Unſchuldige getoͤdtet werden.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie die gottloſe Welt⸗
Kinder, die in allen Laſtern und Suͤnden
liegen, gegen die Frommen genaturt ſeyn;

I. Thun ſie ihnen alles Leid an, uͤben Gewalt⸗
thaͤtigkeit gegen ſie, und ſchonen keines Armen,

keiner Wittwen, keines alten ehrlichen Men⸗

ſchen, keines Frommen ins gemein, er ſey wer er

wolle. 2. Setzen ſie ihr Recht auf ihre Macht
und Gewalt, und thun nicht, was recht und bil⸗
lig, ſondern nur, was ſi e wollen. 3. Thun
ſie nicht allein alles Boͤſes, ſondern trotzen auch
dabey, und wollen ſich von niemand ſtraffen,
noch ſich Beſſers weiſen laſſen; Ja, bilden ſich
ein: ſie ſeyn GOttes liebe Kinder; weil ſie ſo
gut Gluͤck haben, darum ihnen niemand was
einzureden oder ſie zu ſchelten habe. Halten
aber die Frommen nicht fuͤr GOTTESKin⸗
der, weilen ſie mit ſo vielem Creutz belegt ſeyn.
4. Sie laſſen ſichs verdrieſſen, daß die From⸗
me nicht mit ihnen in der Boßheit ſtecken, und
daß ſich etliche Suͤnder bekehren, und von ih⸗
nen ſich abziehen. §5. Sie verhoͤnen und ver⸗
ſpotten die Frommen, wegen ihrer Gottſeelig⸗

keit, Vertraueus auf GOTT, und Hoffnung
6. Sie ſind ihnen ſo Ey⸗
feind, daß ſie ſie nicht anſehen moͤgen, lauren auf

ſie, und ſtellen ihnen heimlich nach, beluͤgen,
ſchaͤnden und ſchmaͤhen ſie, klagen ſie auf Leib

und Leben an, bemaͤ hen ſich, ſie an die Tortur,

ja an den ſchmaͤhlichen Tod zu bringen. From⸗
me Chriſten ſollen hierinnen gedultig ſeyn und in
der Froͤmmigkeit, Glauben und Hoffnung nicht
nachlaſſen, ſie haben gewiß GOTD zum gnaͤdi⸗
gen Vater, der ihnen ihr heiliges Leben dermal⸗
eins aus Gnaden belohnen, und ſie zur ewigen
Seeligkeit erheben wird. Sie ſollen ſich deß
T denen Gottloſen es nicht in
nſchlaͤgen werde gelingen, ſondern weit
ſehlen, und das Ungluͤck, ſo ſie denen Frommen
zubereitet, uͤber ſie ſelbſt hinaus gehen laſſen.

Capitel.

—

118
2. Woher kommt es aber, daß die Leute ſo
boͤſe ſind, und endlich in den zeitlichen und ewi⸗
gen Tod kommen? Esiſt ſolches nicht von

GOR?L; als welcher den Menſchen anfaͤng⸗

lich zu ſeinem Ebenbilde, welches in Unſterblich⸗
und Heiligkeit beſtunde, und zum ewigen Leben
erſchaffen; ſondern der Teuffel, der den Men⸗
ſchen ſolche Seeligkeit nicht gegonnet, hat aus
Neid die Menſchen zur Suͤnde verfuͤhret, und
dadurch den Tod in die Welt gebracht; davon
1. B. Moſ. I. und 3. mit vielem zu leſen.
Darum ſollen wir die Schuld nicht auf GOtt
legen, daß die Leute ſuͤndigen, und ſterben muͤſ⸗
ſen, ſondern wiſſen? es komme ſolches vom
Teuffel her, und von der Menſchen eignem
Willen, der dem Teuffel beygepflichtet, und da⸗
zu geholffen. Wir ſollen uns daher ſuͤr Suͤn⸗
den deſto mehr huͤten; denn die ſuͤndigen, ſind
des Teuffels Theil/ wie hie geſagt wird. We⸗
he aber denen, und ewig wehe! darum wir ſollen
gewarnet ſeyn, und Fleiß anwenden, daß wir
an der Furcht GOTTES uns halten, ſe
werden wir in ſeiner Gemeinſchafft ſeyn, und
wird uns wohl gehen, zeitlich und ewiglich,
Amen!

Das III. Capitel.
geſes Capitel handelt von zweyen Stuͤ⸗
SIcken: Von der Seeligkeit derer Ge⸗
rechten, und der Muͤhſeeligkeit derer
Gottloſen. Belangend das erſte, ſo thut dieſes
Capitel Meldung derer abgeſtorbenen Gerechten
oder Glaͤubigen und frommen Menſchen, ſo die
Tyrannen, laut des vorhergehenden Capitels,
zum ſchaͤndlichen Tode verdammet ; oder die ſon⸗
ſten natuͤrlichen Todes geſtorben, daß ihre See⸗
len nicht mit dem Leibe untergangen, ſondern zu
GOtt kommen ſind der ſie in ſeine Hand, das
iſt: in ſeinen Schutz und Gewalt aufgenommen,
und ſie bel uͤte und bewahre, daß ſie keine Quaal
beruͤren konne. Die Gottloſe, welche ihr Ab⸗
ſterben geſehen, haben ſich eingebildet: es ſey
mit ihnen gantz aus worden, und haͤtten ſie
nicht allein in dem Leben viel leiden muͤſſen, ſon⸗
92 2 dern

119
dern waͤren auch im Dode jaͤmmerlich gemartert,
und geſtrafft, und ins Verderben hingeſchicket
worden; aber ſie ruheten in der Hand GOt⸗
tes im hoͤchſten Friede, und Seeligkeit. Die
Fromme haͤtten zwar viel Leidens hier auf Er⸗
den, und wuͤrden von denen tyranniſchen Men⸗
ſchen hefftig geplaget, und manchmal jaͤmmer⸗
lich hingerichtet; aber ſie ſtuͤrben in Hoffnung
der Unſterblichkeit, und ihr Leiden ſey nur eine
kleine und geringe Zuͤchtigung, und Verſuchung
GOttes, der dadurch ihren Glauben und Gott⸗
ſeeligkeit probire, wie das Gold im Ofen gepruͤ⸗
fet wird; hielten ſie die Probe aus, ſo wuͤrden
ſie werth geachtet/ daß ſie unter die Kinder GOt⸗
tes gezehlet, und von GOTT, als ein liebliches
Oopffer angenommen wuͤrden, der ihnen viel
Gutes thun werde, ſonderlich am juͤngſten Ta⸗
ge, und beym letzten Gerichte, da er ihre Leiber
von denen Todten wiederum auferwecken, und
mit ſolcher Klarheit begaben werde, daß ſie hell
ſcheinen, leuchten und glaͤntzen, und ſo geſchwind
daher fahren wuͤrden, wie die Flammen oder
Feuer⸗Funcken in denen Stoppeln. Am Juͤng⸗
ſten Gerichte wuͤrden ſie Beyſitzer ſeyn, und die
Goͤttloſen helffen richten, uͤber welche ſie herr⸗
ſchen wuͤrden in Ewigkeit, wie GODTuͤber ſie
herreſche in ewiger Freude und Herrlichkeit.
Darein kein Zweiffel zu ſetzen, denn die GOtt
vertrauen, und in der Liebe treu verbleiben, er⸗
fahren: daß er alle Verheiſſungen treulich hal⸗
te, und laſſe ſie ihm nicht nehmen, ſondern nach
ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit habe er ſein
Auſſehen auf ſie, damit ihnen nichts widerfah⸗
re, dadurch ſie der ewigen Seeligkeit verluſtig
werden koͤnnten.
Lehren.
K Jerbey haben wir 1. zu mercken: Wohin
2 die Seelen derer Glaͤubigen nach dem Ab⸗
ſchied aus dem Leibe kommen, und wie es ih⸗
nen ergehe; Nemlich, ſie kommen zu GOTT,
er nimmt ſie auf in ſeine Haͤnde, und bewahret
ſie, daß ſie keine Quaal beruͤre, und ſie viel⸗
mehr in Frieden wohnen; wie hier geſagt wird.
Der Geiſt kommt wieder zu GOtt, der ihn ge⸗

Des Buchs der Weißheit

geben hat; ſagt der Prediger Salomo, Cap.
12,7. Eriſt bey CHriſto, daß er ſeine Herr⸗
lichkeit ſehe, Philipp. 1,23. Joh. 17, 24.
in dem Paradieß, Luc. 23, 43. in Abrahams
Schooß; dahin die Seele von denen Engeln ge⸗

tragen wird Luc. 16,23. in der Hand GOttes;;

dem ſie zu befehlen, der Apoſtel Petrus befoh⸗

len, 1. Epiſtel Cap. 4, 19. und David, auch

der HERR CHriſtus ſelber alſo gebetet: In

deine Haͤnde befehle ich, OERRl!meinen Geiſt,
Pſalm 31,6. Luc. 23/46. und der Maͤrtyrer

Stephanus, Ap. Geſch. 7, 57. HErr JEſul
nimm meinen Geiſt auf. Welches alſobald in
dem Augenblick geſchiehet, da die Seelen von de⸗

nen Leibern ausfahren. In der Hand GOttes

werden ſie bewahret fuͤr Quaal, und doͤrffen

nichts mehr leiden, werden vielmehr uͤber allem

ausgeſtandenen Leiden hertzlich getroͤſtet und er⸗

quicket, Luc. 16. ſind im Friede ſuͤr GOttes An⸗
geſicht, ruhen von aller Arbeit, Offenb. 14,13.

loben und preiſen ihn mit allen heiligen Engeln,
Offenb. 7. und erwarten mit Verlangen des

Juͤngſten Tages, da ſie zu denen Leibern wieder

kommen und ſie mit einander der ewigen Seelig⸗
keit theilhafftig werden ſollen; deſſen ſich from⸗

me Chriſten auf ihrem Tod⸗Bette in der Todes⸗
Marter, ſollen troͤſten, und des Raſens derer Tu⸗

rannen und Gottloſen nicht achten, die ihren Ab⸗
ſchied fuͤr eine Pein und Straffe rechnen, und ih⸗

re Hinfahrt fuͤr ein Verderben; welches eine groſ⸗

ſe Vermeſſenheit iſt, durch die heilige Schrifft
gnugſam widerleget.
2. Was von dem Creutz und Leiden from⸗

mer Chriſten zu halten? Es ſey eine vaͤterliche

Zuͤchtigung GOTDes, dadurch er ſie probire
und verſuche. Darum es hie genennet wird
eine Staupe, Verſuchung und Pruͤfung GOt⸗

tes. Denn welchen der HERR lieb hat, den

zuͤchtiget er; Er ſtaͤupet aber einen ieglichen
Sohrn, den er aufnimmt, Hebr. 12. v. 16.
Es ſtraffet GOTT ſeine Kinder nicht ſtarck,
ſondern nur ein wenig, wie hie geſaget wird;
nicht zu verderben, ſondern zur Beſ
dith. 8,22. Darum, mein Kind! achte nicht
gering

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I12 ½ III. Capitel. . 122

gering die Zuͤchtigung des HERRN, Hebr.

12,5. Sie werden ein wenig geſtaͤupet, aber
viel Gutes wird ihnen widerfahren. GOTT
der HERR verſuchet ſie, ob ſie ihn von gantzem
Hertzen lieb haben, §. Buch Moſe am 13,3.
und probieret ſie, wie das Gold, ſo durchs Feuer
gehet, Job am 23, 10. auf daß ihr Glaube
viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤng⸗
liche Gold, ſo durchs Feuer bewaͤhret wird, 1.
Petr. 1,7. Wollen ſie nun GOttes Diener
und Kinder ſeyn, ſo ſchicken ſie ſich zur Anfech⸗
tung, Sirach 2, I. Tragen ſie es mit Gedult,
und bleiben GOTD getreu, ſo findet er, daß ſie
ſein werth ſind, und nimmt ſie an als ein voliges
Opffer, wird ſie auch uͤber Vermoͤgen nicht laſ⸗
ſen verſuchet werden, ſondern verſchaffen,/ daß al⸗

le Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſie es

konnen ertragen, I. Cor. 10,13.
3. Was die ſeelig Verſtorbene fuͤr herrliche
ſchoͤne Leiber am Juͤngſten Tage aus dem Grabe
mit ſich beingen, und im ewigen Leben haben
werden; die nemlich nicht mehr ſo grob, dick,
ſchwer, dunckel, ſchwartz, ungeſtalt, noch ſcheuß⸗

lich; ſondern ſubtil, hell, ſchon, behend, geiſtlich,

engliſch und unſterblich ſeyn werden; denn ſie
werden hell ſcheinen und daher fahren wie Flam⸗
men uͤber Stoppeln, und werden uͤber die Gott⸗
loſen herrſchen, wie GOTD ewiglich uͤber ſie
herrſchet. Sie werden denen Engeln GOt⸗
tes gleich ſeyn, Match. 22, 30. und CHri⸗
ſtus wird ihre nichtige Leiber verklaͤren, und ſie
aͤhnlich machen ſeinem verklaͤrten Leibe, Phi⸗
lipp. am 3,21. daß ſie hell ſcheinen, wie die
Sonne, in ihres Vaters Reiche, Matth. 13,
43. und leuchten wie des Himmels Glantz,
und wie die Sterne immerund ewiglich, Dan.
12,44. Welches allen frommen Chriſten, die
hie einen ſchwachen, ungeſtalten, beſchwerlichen,
ſterblichen, krancken Leib, voll allerhand Fehler
und Gebrechen haben, zum hertzlichen Troſt die⸗
net; daß ſie wiſſen: ſie werden einen ſolchen
Leib in der Erden ablegen, und mit einem herr⸗
lich verklaͤrten Leibe aus der Erden auferſtehen;
wie es St. Paulus mit vielem ausſuͤhret, 1.

Corinthier Cap. 15, 42. Darauf ſie
ſich im Glauben verlaſſen duͤrffen; denn die
O vertrauen, die erfahren, daß er treulich
haͤlt.
Im III. Theile wird hie angehaͤnget: wie

unſeelig die Gottloſen ſeyn; deun ſie ſtehen al⸗

lezeit in der Furcht: ſie moͤchten von GODD
geſtrafft werden. Und es gehe ihnen auch alſo,
wie ſie fuͤrchten; weil ſie nicht nur die Gerech⸗
ten verachten und verfolgen, ſondern auch Got⸗
tes Wort verlaſſen, und demſelben widerſtre⸗
ben; alle Zucht deſſelben ausſchlagen, und durch
keine Truͤbſal ſich beſſern laſſen. Darum ſeyn
ſie unſeelige Leute, und ihre Hoffnung von der
Seeligkeit ſey verlohren; weil ihre Arbeit und
Thaeen keiner Hoffnung werth ſind. Gott⸗
loß ſind nicht nur die Maͤnner, ſondern auch
die Weiber, und Kinder, ſo ſie geboren, darum
ſeyn ſie mit ihren Kindern und Nachkommen
verflucht. Daher dasjenige Weib ſeelig zu
preiſen, die unfruchtbar geweſen, und derglei⸗

chen gottloſe Kinder nicht geboren, und dabey

ein reines Hertz gehabt, und mit ungebuͤrlichem
Beyſchlaffen nicht beflecket worden, die werde

fuͤr ihre Zucht und Keuſchheit von GOTDT

reiche Belohnung bekommen. Deßgleichen,

wenn ein Mann ſchon die Gabe, Kinder zu

zeugen nicht gehabt, und daher in groſſer Ver⸗
achtung geſtanden, ſo er nur, aus Glauben, von
der Suͤnde ſich enthalten, und nicht mit unrei⸗
nen Gedancken und Wercken ſich verſchuldet,
ſo ſey er nichts deſto unwerther ſuͤr GOTT,
ſondern werde den beſten Theil im Tempel der
himmliſchen Seeligkeit empfahen. Wie die
Arbeit, ſo ſey der Lohn zu gewarten, der ewig
bleibe. Denn die nach GOTDTES Wort
ſich halten, ob ſie ſchon dabey viel leiden muͤſ⸗
ſen, werden doch gruͤnen und bluͤhen ewiglich.
Thue man aber Boͤſes, ſo folge boͤſer Lohn
darauf; und wird zu deſſen Beweiß das Ey⸗
empel von denen Kindern der Ehebrecherin ein⸗
gefuͤhret: ſie gedeyen nicht, wurtzeln nicht tieff,
ſondern werden ausgerottet und vertilget, ſon⸗
derlich, wenn ſie in derer gottloſen Eltern Fuß⸗
Hj Stapffen

123
Slagffen treten, boßhafftig ſind, und alſe ver⸗
— bleiben, ſollen ſie in dieſem Leben nicht lange
dauren, oder doch zu Schanden werden, weder
Gluͤck noch Seegen, weder Ehre noch guten
Nahmen, noch auch, nach dieſem Leben, Hoff⸗
nung und Troſt der ewigen Seeligkeit zu ge⸗
warten haben; denn die Ungerechten nehmen
ein boͤſes Ende. Darum es beſſer ſey, keine Kin⸗
der haben, denn Eheloſe Kinder zeugen, wenn
man dabey fromm und keuſch auſſerhalb, oder
in der Ehe verbleibe, und in dem Kampffe de⸗
rer boͤſen Luͤſte und Begierden des Fleiſches den
Sieg davon bringe; davon habe man Lob,
Ruhm, und Ehre bey GOTT und Zucht⸗lie⸗
benden Menſchen, werde von andern in ein Ey⸗
empel gezogen, oder doch gewuͤnſchet, daß dieſem
Exempel man ſich gleich halten koͤnne. Hinge⸗
gen wenn ſchon viel Kinder in Hurerey erziehlet
wuͤrden, ſo waͤren ſie doch nichts nuͤtze und wie
ein Baum, der nicht tieff wurtzelt, noch gewiſ⸗
ſen Grund ſetzet, daher gar loſe ſtehet, keine
zeiligen Fruͤchte traͤgt, und von einem ſtar⸗
cken Winde umgeworffen wird; alſo ſey
es auch beſchaffen mit denen goͤttloſen Hu⸗
ren⸗Kindern, und muͤſten dieſelbe lebendige
Exempel ihrer Eltern Schmach und Schan⸗
de ſeyn.

Lehren.

Perbey haben wir 1. zu lernen: wie groß
Unrecht man thue, wenn man die Lehre
von GOTTES Wort, deſſelben War⸗
nung, Zucht und Straffe verachte, und nichts
darauf gebe, noch die Ruthe derer Truͤbſalen
und Plagen GOT TES ſich fromm ma⸗
chen laſſe, daß man daruͤber in alles Ungluͤck
falle, und die ewige Seeligkeit verſchertze, ein
unruhiges Gewiſſen habe, welches von kuͤuffti⸗
gen Straffen predige; und die Straffen kom⸗
men, wie man fuͤrehte. Denn was der Gott⸗
loſe fuͤrchtet, wird ihm begegnen, Spruͤchw.
10,24. oder hoffe man bey der Boßheit ſchon
etwas Gutes, und die ewige Seeligkeit, ſo wer⸗
de nichts daraus; Denn die Hoffnung derer

Des Buchs der Weißheit

124
Heuchler wird verlohren ſeyn, ihre Zuverſicht
vergehet, und ihre Hoffnung iſt eine Spinne⸗
Webe, Job 8, 13. 14. ihre Arbeit iſt umſonſt
und kein nuͤtz dieweil ſie gottloß ſind. Darum
verachte niemand die Weißheit und Ruthe GOt⸗
tes. Gib dein Hertz zur Zucht, und deine Ohren
zur vernuͤnfftigen Rede, Spruͤchw. 23, 12.
Wer ſich gern ziehen und ſtraffen laͤßt, der wird
klug und ſeelig werden, Spruͤchw. 12, 1.
2. Was von Frucht⸗und Unfruchtbarkeit im
Ehe⸗Stande zu halten. Kinder zeugen im
Ehe⸗Stande iſt ein Seegen GOTTES, ſo
aber nicht allen Ehe⸗Leuten gegeben wird; die
doch nicht deſto unſeeliger fuͤr GOTT ſind,
wenn ſie ſich nur fromm halten, nach GOttes
Wort und Geboten ihren Wandel fuͤhren, in rei⸗
ner Keuſchheit in oder auſſer der Ehe verbleiben,
nichts Arges wider GODD gedencken, und
den Sieg des keuſchen Kampffes behalten;
die heiſſen hie ſeelige Leute, denen fuͤrihren Glau⸗
ben eine andere Gabe und ein beſſer Theil im
Tempel des HERR N werde gegeben wer⸗
den, und werden prangen im ewigen Krantze.
Beſſer iſt es, in ſeiner Maaſſe, keine, denn viel
Kinder haben. Denn welches Weib keine
Kinder traͤgt, die darff auch die Geburts⸗
Schmertzen nicht leiden, und iſt unſaͤglich vie⸗

ler Muͤhe, Sorg und Angſtuͤberhoben, die man

in der Kinder⸗Zucht ausſtehen muß; und es
iſt beſſer ohne Kinder ſterben, denn gottloſe Kin⸗
der haben. Sirach am 16,4. Wenn auch
ein Weib eine Naͤrrin, das iſt: gottloß iſt, ſamt
ihrem Manne, und Kinder zeuget, die ebenmaͤſ⸗
ſig boßhafftig ſind, ſo waͤre es beſſer, daß ſie kei⸗
ne Kinder geboren haͤtte. Denn verflucht iſt,
was von ihnen geboren iſt. Seegnet nun
GOTD im Ehe⸗Slande mit Leibes⸗Frucht⸗
barkeit, ſo halte man es fuͤr ſeine ſonderbare
Gabe, und dancke ihm darum; Hinterhaͤlt er
aber den Ehe⸗und Kinder⸗Seegen, ſo ſey man
gedultig, und ſuche nicht durch unordentlichen
Beyſchlaff Kinder zu bekommen, halte ſich un⸗
befleckt, und unſchuldig des ſuͤndlichen Bettes,
ſo wird man es genieſſen, zur Zeit, wenn GOtt
die

12½

die G
hrine

ſande

gen
Keuſcͤ
all fl
Gennt
dereh
rew
leinde
ſnde⸗

heiſſu

Ehebe
gedehe
Ehol
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nudde
ſn,
Sun
oberd
Boßt
gelten
nunie
mnitmn
unde
GOr
Auen

124

weſiht
Spinne⸗
uunſonſt
Darm
G⸗
Ohten
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21.
tkeitimn
gen ien
S
ſidz die
Tſo,
Ottes
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Rahen,
, Und⸗
halten;
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en wer⸗
Kranke.
enn diel
b̈ keine
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uund es
oſeKin⸗
mnauch
ſtſant
benmmaß
ſeltn⸗
ſcht ſt,
ſet nun
Frucht⸗
derbare
Nhat
ſe man
tichen
ſch um⸗
Bettes,

Gtt
die

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EEE

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—
—

125 IV. Capitel.

die Seelen richten wird; Denn gute Arbeit
bringt herrlichen Lohn, und die Wurtzel des Ver⸗
ſtandes verfaulet nicht. Will iemand im ledi⸗
gen Stande bleiben, und hat die Gabe der
Keuſchheit von GOtt, daß er ſeinen Leib ohne
alle fleiſchliche Vermiſchung, und ſeinen Geiſt,
Gemuͤth und Sinn, ohne boͤſe Luſt rein behalte,
der thut wohl; und wenn er fromm bleibet, hat
er ewiges Lob, und erlanget das Ehren⸗Kraͤntz⸗
lein des keuſchen Kampffes, nicht durch eigenes,
ſondern durch Chriſti Verdienſt, nach ſeiner Ver⸗
heiſſung, Offenb. 2, 10.

3. Wie unſer HErr und GOtt Hurerey und
Ehebruch ſtraffe an denen Kindern, daß ſie nicht
gedeyen,nicht zu Ehren kommen in Schand und

Soppott ſtehen, das zeitliche Leben bald einbuͤſſen,

oder wo ſie ſchon lange leben, doch in Schande
und der ewigen Seeligkeit verluſtiget ſeyn muͤſ⸗
ſen, wo ſie denen boßhafftigen Eltern in der
Suͤnde und Boßheit nachgeſolget; Wo ſie
aber deren ſich bemuͤßigen, ſollen ſie derer Eltern

Boßheit, ſonderlich in Ewigkeit nicht zu ent⸗

gelten haben. Fuͤr Hurerey und Ehebruch ſoll
nun iederman alles Ernſtes gewarnet ſeyn, da⸗
mit man nicht ſich und ſeine Kinder in zeitliches
und ewiges Unheil ſtuͤrtze; daſuͤr der getreue
GOtt uns allerſeits gnaͤdiglich bewahren wolle!
Amen. —
Daeas IV. Capitel.
Ndieſem Capitel wird von dem fruͤh⸗
e zeitigen Tode derer Gerechten gehandelt,
unnd wie es ihnen nach dem Tode erge⸗
he; auch wie die unverſtaͤndige Gottloſe derer
Gerechten Tod anſehen, und wie es ihnen ſelb⸗
ſten auch ergehen werde. Der weiſe Mann redet
von gerechten jungen Leuten, die an CHRJ⸗
STM glauben, und denen ihr Glaube zur
Gerechtigkeit, oder zur Vergebung derer Suͤn⸗
den gerechnet wird; und zeiget an: wenn ein
ſolcher ſchon in ſeiner Jugend allzufruͤhzeitig,
nach unſern menſchlichen Gedancken, durch den

zeitlichen Tod aus dieſem Leben weggeraffet

126
werde, ſo ſey es doch in der Wahrheit ſelbſten
nicht zu fruͤh, denn er durch den Tod, aus der
Unruhe dieſer Welt zur gewuͤnſchten Ruhe kom⸗
men ſey; da ein ſolcher junger Menſch ſuͤr de⸗
nen Augen GOTTES alt gnug geweſen.
Denn ſuͤr ihm beſtehe das rechte Alter nicht in
vielen Jahren, ſondern in Klugheit, und rechter
glaͤubiger Erkaͤnntniß GOTTDes, aus ſeinem
geoffenbartem Worte, und in einem unbefleck⸗
ten Leben, in wahrer Froͤmmigkeit und Gottſee⸗
ligkeit; dieſes waͤren die rechte graue Haare,
und das rechte Alter ſuͤr GOTD. Einen ſol⸗
chen glaͤubigen und frommen jungen Menſchen
nehme GOTT bald durch den Tod aus die⸗
ſem Leben hinweg, nicht aus Zorn, ſondern aus
vaͤterlicher Fuͤrſorge und hertzlicher Liebe; denn
er gefalle ihm ſonders wohl, deßwegen, weil er
in dieſer Welt in groͤſſeſter Gefahr der Verfuͤh⸗
rung zu ſeinem ewigen Verderben unter denen
Suͤndern gelebet, ſo eile GODD mit ihme aus
dieſem Leben, reiſſe ihn von denen Suͤndern da⸗
hin, und ruͤcke ihn aus der Welt hinweg, da⸗
mit er nicht in Irrthum der Religion halber
durch falſche Lehrer, noch in Suͤnd und Laſter
durch boͤſe Buben und Exempel verfuͤhret, und
verleitet, und um ſeiner Seelen Seeligkeit be⸗
trogen und gebracht werde. Denn boͤſe Exem⸗
pel ketzeriſcher oder gottloſer Leute machen einem
ein Blendwerck ſuͤr die Augen, daß man in
falſche Lehre oder gottloſes Leben verfuͤhret,
und bethoͤret wird. Dazu die angeborne Erb⸗
Suͤnde, oder boͤſe Luſt, die in dem Hertzen ſte⸗
cket, auch ſtarck reitze, und daher geſchwind
geſchehen koͤnne: daß ein junger Menſch ver⸗
fuͤhret, und verkehret werde; darum, ſolehem
vorzukommen, nimmt ihn GOtt aus dem Leben
weg, bevorab, da der fromme junge Menſch
ne oaneen in Ciſto, das rechte
ter ſuͤr GOtt, und das beſtimmte Ziel ſein
Lebens erreichet, Zil ſines

Lehren
Hben haben wir 1. zu betrachten: Wie
es denen gerechten, glaͤubigen und from⸗
men

men n Leute en ſo wohl gehe, wenn ſie in der Ju⸗
gend durch den Tod aus dieſem Leben wegge⸗
nommen werden. Denn, I. ſind ſie in der Ru⸗
he; Was iſt das Leben hier auf Erden anders,
denn eine ſtets waͤhrende groſſe Unruhe, Muͤhe
und Arbeit? im Pſalm 90, 11. Sorge,
Furcht, Angſt? Sirach 40,2. Seelig aber
ſind, die in dem HErrn ſterben von nun an, ja
der Geiſt ſpricht: ſie ruhen von aller ihrer Ar⸗
beit, Offenb. 14, 13. In dem Tode und

Grabe ruhen, die viel Muͤhe gehabt, und haben

Frieden, und hoͤren nicht mehr die Stimme des
Draͤngers, Job. 3, 18. ſondern ruhen in ihren
Kammern, Eſaiaͤ. am 57, 2. 2. Werden
ſie weg genommen aus dem Leben unter denen
Suͤndern; die gantze Welt liegt im Argen, 1.
Johann 5, 19. iſt voll Aergerniß, Irrthum
und Boßheit, darinnen allerhand Ketzereyen und
Schwermereyen, neben allerhand Suͤnden,
Schanden und Laſtern in vollem Schwange
gehen; die Verfuͤhrung iſt ſehr groß, und
der Leuffel feyret und ruhet nicht; boͤſe Ex⸗
empel ſchweben ſtetig fuͤr Augen, und die ange⸗
borne boͤſe Luſt reget ſich immer, machet in dem
Guten traͤge reitzet zum Boͤſen an und kan alſo
gar leicht geſchehen, daß junge Leute zu Suͤnden
und Schanden angezuͤndet, oder zu irrigen und
falſchen Lehren verleitet und verfuͤhret, und da⸗
durch folgends um ihre Seeligkeit gebracht
werden. Deßwegen, weil die Gefahr der Ver⸗
fuͤhrung ſo groß/und junge Leute da/als auf Dor⸗
nen gehen, und durch boͤſe Geſchwaͤtze ihre gute
Sitten verderbet werden, 1. Corinthier
15, 33. und von der boͤſen Welt leichtl ich Boͤ⸗
ſes lernen koͤnnen, wie, wer Pech amuͤret, damit
beſudelt wird, Sirach am 13,/1. Darum

nimmt ſie GODTD bald aus der Gefahr unter

denen Suͤndern hinweg, und bringet ſie dahin,
da lauter Gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3,
13. Erx eilet mit ihnen aus dem boͤſen Leben.
Denn es iſt allhie ein lauteres Jammerthal,
Angſt, Noth und Truͤbſal uͤberall; und wenn
kaum ein Ungluͤck uͤberſtanden, iſt gleich ein an⸗
ders da, und ziehet viel andere nach ſich. So

Des Buchs der Weißheit

tzet werden, da kein Leid, kein Geſchrey, kein
Schmertz, ſondern lauter immerwaͤhrende un⸗

128
kan es nun jungen frommen Leuten nicht uͤbel
gehen, wenn ſie GODD aus dieſem boͤſen Leben

wegnimmt. Denn ſie von und vor dem Un⸗
gluͤck weggeraffet, Eſa. S7, I. und dahin verſe⸗

ausſprechliche Freude, Herrlichkeit und Seelig⸗
keit. Darum ſollen Eltern ſich nicht zu hoch
betruͤben, wenn ihnen GOtt liebe, fromme,j junge
Kinder, durch den zeitlichen Tod wegnimmt,
ſondern ſich hierbey kraͤfftigen Troſtes erholen,
daß es ihren Kindern im Sterben ſo wohl ergan⸗
Re und ihre Hinfahrt nicht ein Zorn⸗ Ziichen
ey

2. Werinn das rechte Alter, und graue
beſtehen? Derſelbe hat
viel einen andern Calender und Jahr⸗Rech⸗

Haar fuͤr GOTDDT

nung, weder wir Menſchen; und heiſſen dieſe
bey uns alte Leute: welche biel Jahre gelebet,
und graue Koͤpffe haben; aber bey GOTTD
iſt dieſes nicht das rechte ehrliche Alter, das la⸗
ge lebet, oder viele Jahre hat, ſondern Klug⸗
heit unter denen Menſchen iſt das rechte graue
Haar, und ein uubeſteckt Leben iſt das rechte
Alter. Wer GOTD aus ſeinem Worte er⸗
kennet, an ihn gla—ubet,i ihn fuͤrchtet, eines un⸗

tadelhafften Lebens ſich befleiſſet, der hat die

rechte Klug⸗und Weiß⸗heit. Denn die Furcht
GOTTes iſt der Weißheit Anfang, Pſalm
111, 10. Wer aber ſolche Klugheit hat, der
hat das rechte Alter fuͤr GODD, wenn er auch
gleich nur einen Tag a. waͤre. Denn tauſend
Jahr ſind fuͤr GOTD nur wie der Tag, der
geſtern vergangen iſt, i im Pſalm 90,5. 2.

Petr. 3,8. Junge Kinder, wenn ſie erſt ge⸗

taufft worden ſind, haben ſolche Klugheit; denn
ſie ſind in der heiligen Tauffe von denen Süͤn⸗
den abgewaſchen, und wiedergeboren, und ha⸗
ben CHriſtum angezogen; welches ohne Glau⸗
ben nicht geſchehen moͤgen, als durch welchen
Chriſtus in denen Hertzen wohnet Epheſ. 3,
17. und ſind noch keiner Suͤnde fuͤr der Welt
ſchuldig worden, haben alſo ein reines, ir
fleck⸗

128
ſht ibel
neben
en Un⸗
nderſe⸗
h, ken
ndeun⸗
Seelg⸗
n hoch
e unge
nimmt,
tholen,
Ehan⸗
Zeichen

cgeaue
Ge N
Rech⸗
n dieſe
gelebet,
daslan⸗
1 Klug⸗
egraue
s iechte
rte e⸗
laes wo⸗
rhat die
eFurcht
Phn
Hat, der
netouch
tauſend
a, Nr
95. 2.
elſt ge⸗
4 denn
Sin⸗
und he⸗
ſeGu⸗
nchen
heſ3,
unbe⸗
ſec⸗

129
flecktes Leben mit der Reinigkeit und Unſchuld chen, daß ſie vergebens einen frommen Wan⸗
Chriſti bekleidet. Deßwegen, wenn junge Kin⸗ del gefuͤhret, da ſie ſo bald ſterben muͤſſen, und

verhaͤnge; und meynen: dieſe ſeyn in groſſen

und ihrer nicht achte, was ihnen geſchehe. Aber

vvv d f

IV. Capitel. 130

der ſterben, ſo ſterben ſie im rechten Alter fuͤr es im Tode mit ihnen aus ſey; alſo werde
GOtt, und alſo gar nicht zu zeitlich oder zu fruͤh; G O D T derer Ruchloſen auch lachen und

und wenn ſie ſchon noch hundert Jahr gelebet, ſpotten, wenn ſie unverſehens vom Tode wuͤr⸗

ſo haͤtten ſie doch keine groͤſſere Klugheit erlanget, den nieder geworffen werden; da ſie denn ein
nur daß der Glaube in ihnen waͤre deutlicher und ſchaͤndliches Ende wuͤrden nehmen, unter denen

geuͤbter worden. Damit troͤſten ſich weinende Verdammten in ewigen Schanden ſtehen, un⸗
Eltern bey Abſterben junger Kinder, und wiſſen: ter denen Lebendigen ein verfluchtes Gedaͤchtniß
daß dieſelbe alt gnug fuͤr GOtt geachtet gewe⸗ haben, aus ihren Ehren⸗Stande herunter ge⸗

ſen, und das rechte Alter erreichet; und da ſie ſtuͤrtzet, und in Grund ausgerottet, auch nach dem

ſchon noch jung, ſie doch ſchon fuͤr GOtt voll⸗ Tode der Seelen nach zur Hoͤllen fahren, da⸗

kommen geweſen. Junge Leute lernen die rech⸗ ſelbſten in immerwaͤhrenden Aengſten ſeyn, un⸗
te Klugheit aus GOttes Wort, und befleiſſen ſaͤgliche Quaal und Pein leiden, mit erſchro⸗
ſich eines unbefleckten Lebens. ckenen Gewiſſen, ihrer begangenen Suͤnden
halben fuͤr GOTTES Gericht kommen, da
Im II. Theile wird erzehlet: wie die ruchlo⸗ ſie ihre eigene Suͤnden anklagen, uͤberzeugen,
ſe Welt⸗Kinder und Tyrannen es nicht achten, das Urtheil der Verdammniß uͤber ſie begeh⸗

noch zu Hertzen nehmen, daß GOitt den fruͤhzei⸗ ren, und dahin ſie treiben wuͤrden, daß ſie gantz

tigen Tod gerechter und frommer junger Leute verzagten.

Lehren.
Jermit wird uns 1. gewieſen: Wie es
ſie ieren ſehr, denn ſie ſind in groſſer und ſonder⸗ die ſichere Welt⸗Kinder ſo gar nicht zu
barer Gnade bey GOTD; er erbarmet ſich ih⸗ Hertzen nehmen, wenn G TD T fromme und
rer, und hat ein vaͤterliches Auffſehen auf ſie, wohl⸗verdiente Leute durch den zeitlichen Tod

Ungnaden bey GOtt, ᷣuͤber die er hefftig zuͤrne,

daß ihnen nichts widerfahre, ſo ihnen an ihrer aus dieſem Leben hinweg nimmt; noch wie er

ewigen Seeligkeit, dazu er ſie aus Gnaden, um ſolche darum ſterben, und hingegen die Gott⸗
des Meßiaͤ Verdienſtes willen, von Ewig⸗ loſe laͤnger leben laſſe, damit ſie ſich von ihrem
keit her erwehlet, ſchaͤdlich ſeyn moͤchte. So gottloſen Leben kehren und beſſern moͤchten, ſon⸗
verklagen die ſeelig verſtorbene junge Leute die dern verlachen vielmehr die Frommen, daß ſie
lebendige Gottloſe, junge und alte fuͤr GOTT, ſo bald aus dieſem Leben abſcheiden muͤſſen die⸗
und ſchreyen um Rache uͤber ſie; weil ſie ihre weil ſie nichts Gutes in dieſer Welt genoſſen,
Vollkommenheit bey jungen Jahren erreichet, ſondern lauter Truͤbſal und Ungemach gehabt;
ſo verdammen ſie das lange Leben derer Gott⸗ und wollen daraus ſchlieſſen: ſie ſeyn bey
loſen, welches ſie zum Boͤſen ſo uͤbel anlegen. GOTD in Ungnaden, oder daß er ihrer gar

Ja, es wird ferner wiederholet: daß die Gott⸗ Denn dieſes klaget die
Weißheit hier uͤber die ſichere Welt⸗Kinder:
daß ſie bey dem Abſterben heiliger junger Leute
ſich erzehlter maſſen erzeigen. Dieſes hat auch
der Prophet Eſaias geklaget, Cap. 57, I.
und geſagt: Der Gerechte kommt um, und nie⸗
mand iſt, der es zu Hertzen nehme, und heilige
Leute werden auffgerafft, und niemand achte⸗
1 al⸗

loſe derer frommen jungen Leute Ende wohl ſe⸗

hen, aber es ſich nicht zu Hertzen gehen laſſen,
noch bedencken: warum GOTD ſolches ge⸗
ſchehen laſſe, und ſie bewahre, daß ſie den
Lauff ihres Lebens vollendet, auch daß ihnen
im Tode kein Leid geſchehe. Aber wie ihrer
die Gottloſe nichts achten, ſondern ſie verla⸗
B. der Weißheit.

nichts geachtet habe.

131
darauff. Aber denen Frommen geſchiehet es
nicht zur Ungnade, daß ſie ſo zeitlich weggeraffet
werden durch den Tod, ſondern denen Gottloſen
iſt es ein Zorn⸗Zeichen; dieweil durch ſolche To⸗

des⸗Faͤlle derer Frommen, ſie dererjenigen be⸗

raubet worden, die wider den Riß geſtandenund
GOttes Zorn und Straffen mit ihrem lehren,
beten, warnen, vermahnen, und andern bey ihren
Leb⸗Zeiten auffgehalten, die gemeiniglich mit
groſſem Hauffen uͤber die Gottloſen herein fallen,
wenn die Fromme hinweg ſind, die in ihrem Le⸗
ben mitten im Tode, und auch nach ihrem Tode,
in Gnaden und Barmhertzigkeit bey GOTT
ſind, und von ihm wohl in acht genommen wer⸗
den; denn ſeine Augen ſtets uͤber ſie in allen Gna⸗
den offen ſtehen, Pſalm 34, 16.

2. Werden wir hier gelehret: was es mit
denen gottloſen, rohen Welt⸗Kindern, die et⸗
wan ein langes Leben auf Erden haben, fuͤr ein
Ende gewinne; nemlich kein gutes, ſondern ein
erbaͤrmliches und erſchreckliches. Denn es
gehet, wie Salomo in ſeinem Prediger, Ca⸗
pitel am 8, 12. geſagt: Ob ein Suͤnder
hundertmal Boſes thut, und doch lange lebet, ſo
weiß ich doch, daß es denen Gottloſen nicht wird
wohl gehen. Wie ſie zuvor die Frommen ver⸗
lacht haben uͤber ihrer Froͤmmigkeit, Creutz,
garter und Tod, ſo kommt es, daß GOTT
wieder ihrer lachet und ſpottet, wie David im
Pſalm 2, 4. geſagt. Wenn ſie lange
das beſte Gluͤck und Wolleben gehabt, und in

hohen Ehren geſeſſen ſind, ſo kommt es ploͤtzlich, M

daß ſie mit ſchrecklichen Faͤllen von GODT
heimgeſuchet werden, daruͤber ſie mit Schmach
und Schande zu Grunde gehen, mit ihrem gan⸗
tzen Anhang aus der Wurtzel vertilget und aus⸗
gerottet, und gantz und gar zu Boden gekeh⸗
xet werden, und eine Schmach unter denen Tod⸗
ten ſeyn muͤſſen ewiglich. HErr! du ſetzeſt ſie
auffs Schluͤpffeige, und ſtuͤrtzeſt ſie zu Boden,
wie werden ſie ſo ploͤtzlich zu nichte! Sie gehen
unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken;
Wie ein Baum, wann einer erwacht, ſo ma⸗

Des Buchs der Weißheit

cheſt du HERR, ihr Bild in der Stadt ver⸗
ſchmaͤcht, Pſalm 73, 18. Man klagt nicht

nach ihrem Tode, und ſagt nicht: Ach Bruder!

ach Schweſter! ach Herr! ach Edler! Jer.
22, 18. Die in der Holle ſpotten ihrer, Eſa.
14,16. da ſie zu ihnen in die Verdammniß

hinkommen, Offenbar. 21. da werden ſie lie⸗

gen wie die Schaafe, und vom Tode genaget
werden immer und ewiglich, Pſalm 49, 15.
Ungnad und Zorn, Truͤbſal und Angſt wird
uͤber ihnen ſeyn, Roͤm. 2, 9. daß ſie fuͤr Angſt
des Geiſtes werden ſeuffzen, B. der Weißh.
5, 3. und fuͤr groſſer Quaal und Pein erbaͤrm⸗
lich ſchreyen, Luc. 16, 24. heulen und mit Zaͤh⸗
nen klappern, Matth. 22, 13. In der Hoͤl⸗

len mit groſſem Schrecken auf den Juͤngſten

Gerichts⸗TDag warten, von ihrem eigenen, boͤſen
Gewiſſen uͤberihre Suͤnden, die ihnen ſtets un⸗
ter Augen werden leuchten, angeklaget, gefoltert
und gepeiniget werden immer und in Ewigkeit;
Da nichts wird ſeyn als Ach! und Weh! Zagen
und Verzagen, und wird ihr Wurm des boͤſen
Gewiſſens nicht ſterben, und ihr Feuer nicht ver⸗
lbſchen in Ewigkeit, Eſa. 66,24. Daran ſol⸗
len die Gottloſe ſtets gedencken, und ſich von
Hertzen zu GOtt bekehren, damit ſie deſſen uͤber⸗
hoben bleiben moͤgen; dazu ihnen GODD ſei⸗
ne Gnade mildiglich verleihen wolle, um JEſu
CHriſti willen, in der Krafft des Heil. Geiſtes!
Das V. Capitel.
Jerſes Capitel hat auch zween Haupt⸗
Theile; In dem l. wird beſchrieben:
wie es fuͤr dem Juͤngſten⸗Gerichte, und
in Ewigkeit, mit denen Frommen und Gottloſen
anders gehen werde, weder hier in dieſem Le⸗
ben. Die Gottloſe haben hie die Frommen
grauſam geaͤngſtiget, geplaget und verfolget,
und ihre Froͤmmigkeit, und was ſie daruͤber
leiden muͤſſen, verachtet, vernichtet und verſpot⸗
tet; dorten aber fuͤr dem Juͤngſten Gerichte

werden die Fromme ſtehen wider die Gott⸗
loſen, die mit groſſen Aengſten und Zagen fuͤr

dem Richter⸗Stul CHriſti werden kommen

werder
ten del
,
Mmi
Gd
chen
gabt,t
chese
lage
nur an
Recht
hung
hochet.
dennee
undve
oderein
dder a
dahinl

132
adt der⸗
gtnicht
ane
Ier.
Eſ.
ammnh
nſieli⸗
genaget
40,15.
ſt wid
r Angſct
Nißh.
ertbarm⸗
nit aͤß⸗
er Hob⸗
lugſtn
boſen
ſts un⸗
geſoltert
wigket;
Zagen
desboͤſen
icht ver⸗
akan ſoh⸗
ſich von
en ͤben
Ki⸗
9eſn
Geiſtes

Haupt⸗
hrieben:
chte ud
Pontoſen
ſem Le⸗
ommmen
rfolget,
darobr
verſot⸗
Grice
Gott⸗
gen ir
kommn
ſen,

–

133
ſeyn, und ihnen ins Angeſicht hinein verweiſen,
was ſie ihnen bey Lebens⸗Zeiten auf Erden ſuͤr
Leid angethan. Wenn denn die Gottloſe
werden die Frommen unter denen Kindern und
Heiligen GOTTES ſtehen ſehen, deſſen ſie
ſich nicht verſehen haͤtten, werden ſie fuͤr ſol⸗
cher Seeligkeit derer Frommen grauſam er⸗
ſchrecken, mit Seuffzen aͤngſtiglich beweinen
und beklagen: daß ſie ſo thoͤricht geweſen, und
dieſe Frommen verſpottet und verhoͤnet ihr Leben
fuͤr unſinnig, und ihr Ende fuͤr eine Schande

gehalten; und dieſelbe ſtuͤnden itzt unter denen

Kindern GOTTES, und ſollten zum Er⸗
be der himmliſchen Guͤther eingehen. Sie
werden ferner beklagen: wie ſie in ihrem gan⸗
tzen Leben von dem rechten Wege der Seelig⸗
keit, und in lauter ſtockdicker Finſterniß der
Unwiſſenheit gegangen, von dem Wege, den
GO DD in ſeinem Worte gezeiget abgewi⸗
chen, und groſſe Muͤhe mit irriger Religion ge⸗
habt, mit Aufwendung groſſer Unkoſten, wel⸗
ches alles vergebens ſeyy. Auch wuͤrden ſie

beklagen: daß ſie in ihrem Leben auf Erden

nur auf Stoltz und Pracht, wie auch auf
Reichthum und groß Guth geſehen, ihre Hoff⸗
nung darauf geſetzt, iederman getrotzet und ge⸗
pochet. Dieſes helffe ſie anitzo alles nichts;
denn es ſey alles viel ſchneller dahin gefahren
und verſchwunden, als ein nichtiger Schatten;
oder ein Geſchrey, das in der Lufft verſchwindet;
oder als ein Schiff, das auf dem Waſſer
dahin lauffet, und keine Bahn hinter ſich laͤſſet;
oder als ein Vogel; oder abgeſchoſſener Pfeil,
die durch die zertheilte Lufft dahin fliegen, die
Lufft aber wieder zuſammen faͤllt, und man
kein Spur⸗Zeichen von ihnen haben kan; alſo
ſey ihre Pracht und Reichthum dahin, und wie
ſie geboren,ſo habe es wieder ein Ende mit ih⸗
nen genommen, da es eben ſey, als waͤren ſie
nicht auf der Welt geweſen; ſie haͤtten kein
Zeichen der Tugend hinter ſich gelaſſen, denn
ſie nichts Gutes ſondern nur Boſes gethan, in
welcher Boßheit ſie allmaͤhlich an Leib und
Seele verdorben und zu Grunde gegangen.

v. Capitel.

134
Und alſo gehe es, wo man auf die zeitliche Gluͤck⸗
ſeeligkeit alle ſeine Hoffnung ſtelle. Denn ſol⸗
che Hoffnung verliere ſich, und werde zu nichte,
wie ein Staub, den der Wind zerſtreuet; wie ein
duͤnner Reiff oder Waſſer⸗Schaum ſchnell
vergehe; wie ein Rauch vom Winde vertrieben
werde, und wie man eines vergeſſe, der nur einen
Tag ein Gaſt geweſen iſt.
Lehren.
Seben alſo 1. es werde fuͤr dem Juͤngſten
Gerichte viel anders hergehen, als hie auf
Erden; Denn da muͤſſen die Fromme mitten
unter dem Hauffen derer Gottloſen ſeynin groſ⸗
ſem Zittern und Schrecken, und werden von
ihnen gedraͤnget, gedrucket, geplaͤget, verho⸗
net, verlachet, und nicht ſo wuͤrdig gehalten, daß
ſie auf dem Erd⸗Boden gehen, und neben ei⸗
nem praͤchtigen gottloſen Welt⸗Kinde ſtehen
ſollten; aber dorten fuͤr dem Juͤngſten Ge⸗
richte werden die Gerechte wider die Gottlo⸗
ſen, und alſo nicht mit ihnen auf einer Seite ſte⸗
hen, ſondern von ihnen abgeſondert ſeyn. Denn
der Richter CHriſtus wird da die Fromme und
Gottloſe von einander ſcheiden, wie ein Hirte
die Schaaffe von denen Bocken ſcheidet, und
die Frommen zu ſeiner Rechten, die Gottloſen
aber zu ſeiner Lincken ſtellen, Matthaͤi am
25, 32. Die Fromme werden da unter die
Kinder GOttes gezehlet werden, und ihr Erbe
wird ſeyn unter denen Heiligen. Denn CHri⸗
ſtus wird ihnen alſo zuſprechen: Kommet her,
ihr Geſeegnete meines Vaters, und ererbet das
Reich, das denen Kindern GOttes von Anbeginn
iſt bereitet geweſen. Welche groſſe Ehre, Freude
und Herrlichkeit wird das ſeyn! Wie grauſam
werden die gottloſe Verdammte, wenn ſie ſol⸗
che Seeligkeit derer Frommen ſehen werden, er⸗
ſchrecken? denn ſie deren ſich nicht verſehen, noch
geglaubet: daß die Fromme zu ſolcher Seelig⸗
keit kommen wuͤrden; da werden ſie die From⸗
men nimmer zitternd, ſondern in groſſer Freu⸗
digkeit wider ſie ſtehen ſehen, und hoͤren, wie ſie
ihnen ihre Boßheit und Verfolgung verwei⸗
ſen, ſie druͤber helffen richten und verdammen,
17 2 . und

135

ſe thun, und Anfangen ihr Unrecht zu bekennen,
zu bereuen, darwider zu ſeuffzen, und ein groſſes
Zeter⸗Geſchrey fuͤhren; aber alles umſonſt; denn
es allzuſpath ſeyn wird. Die Fromme ſollen
in Betrachtung deſſen deſto gedultiger in aller
Verfolgung der Welt ſeyn, und mit ihrem ſeeli⸗
gen Zuſtande fuͤr dem Juͤngſten Gerichte ſich
troͤſten; die Gottloſe aber ſollen eine Warnung
hieraus nehmen, daß ſie von Verfolgung derer
Kinder GOttes ablaſſen, wenn ſie nicht einen ſo
harten Stand fuͤr dem Juͤngſten Gerichte haben,
noch ihr Unrecht allda erſt vergebens bereuen,
und beſeuffzen wollen.

2. Bey derer Gottloſen Verdammten an⸗
dern Klage allhie fuͤr dem Juͤngſten Gerichte,
koͤnnen wir auch ſehen: wenn wir wollen in den
Himmel kommen, ſo muͤſſen wir auf dem rech⸗
ten Wege, der uns dahin fuͤhret, eingehen, und
alle andere Neben⸗Wege vermeiden. Der
rechte einige Weg iſt JE Sll S CHriſtus .
Joh. 14, 6. den uns ſein Wort zeiget, daß
wir an ihn glaͤuben, und gottſeelig in ſeinen Ge⸗
boten wandeln ſollen; die andere Wege gehen,
die ſehlen des rechten Weges, und gehen irre in
der Finſterniß, wie ſauer ſie es ſich auch werden
laſſen, und was fuͤr Unkoſten ſie darauf wenden.
Sie ſollen aber nicht ſagen, wie die Gottloſe hie
reden: das Licht der Gerechtigkeit habe ihnen
nicht geſchienen, und die Sonne ſey ihnen nicht
aufgegangen; denn ſie reden die Wahrheit nicht.
CHRJSTlIUS, das wahrhafftige Licht,

Des Buchs der Weißheit

136
und uͤber ihrer Verdammniß jubiliren und ſro⸗ unrechte ſchaͤdliche und wuͤſte Wege gewandelt;
locken. Da werden die Gottloſe wollen Buſe dafuͤr wir ſollen gewarnet ſoenn.

3. Daß die Verdammte fuͤr dem Juͤngſten
Gerichte erkennen und beklagen: ihre Pracht
und Reichthum helffe ſie nichts, ſie ſeyn dahin
gefahren, und ihre Hoffnung, die ſie darauf ge⸗
ſetzt, verlohren; lernen wir dabey: wie es ſo
gar nichts ſey mit aller Welt Pracht, Ehr und
Guth, denn ſie in einem Augenblicke dahin fah⸗
ren, daß nichts davon uͤbrig, und man keine
Huͤlffe weder hier noch dort von ihnen haben
koͤnne. Darum man nicht darauf hoffen
noch trotzen und pochen ſolle. Denn des Gott⸗
loſen Hoffnung iſt wie ein Staub vom Win⸗

de verſtreuet, wie ein Reiff vom Sturme vertrie⸗

ben, wie ein Rauch vom Winde verwehet, und

wie man eines vergeſſen wird, der nur einen

Tag Gaſt geweſen iſt. HMM
Im II. Theile faͤhret der Weißheits⸗Lehrer
fort, die Belohnung derer Gerechten im ewigen
Leben, und die greuliche Straffen, die uͤber die
Gottloſen noch in dieſem Leben gehen zu beſchrei⸗
ben. Die Gerechte und Fromme werden ins
ewige Leben eingehen, und darinnen von GOtt
fuͤr ihr ausgeſtandenes Leiden reichlich verſor⸗
get und belohnet werden. Er werde ſie in ſein
ſeeliges Himmelreich einſetzen, als Koͤnige; und
ihnen die ſchoͤne Krone der Gerechtigkeit aufſe⸗
tzen, auch dabey ſie erhalten, und durch ſeine
Krafft und Macht beſchirmen und vertheidigen,
daß ihnen niemand ihre Krone nehme, und das
geringſte Leid ihnen nicht widerfahre. Wi⸗
der die Gottloſen werde GODD ausziehen zum
Streit, als wider einen Feind; und wie ein

und die Sonne der Gerechtigkeit, hatihnen auch Kriegs⸗Fuͤrſt mit Wehr und Waffen wider ſei⸗

geſchienen in der Finſterniß, aber ſie haben es

ne Feinde ſtreitet, alſo werde GOTD ſeine

nicht begriffen, Joh. 1, 5. Der GODD die⸗ Ausruͤſtung und Waffen ergreiffen; die ſind
ſer Welt hat ihre Sinne verblendet, daß ſie das ſein ſtrenger Eiffer, ſeine Allmacht, Gerechtig⸗

helle Licht des Worts GOTTES von der keit, Heiligkeit und Wahrheit; und ein groſ⸗

Klarheit C HHR J

T Inicht geſehen in der ſes Heer wider ſie ausfuͤhren: die gantze Welt

2. Cor. 4,4. und ſie haben ihre Augen fuͤr die⸗ und alle/ Creaturen darinnen, die willig wer⸗

ſem Lichte zugedeckt, und die Finſterniß mehr ge⸗ den ſeyn auf den Befehl G

hebet, denn das Lcht, Joh. 3, 10. darum ha⸗ Gotlloſen zu ſtraffen, zu verheeren und zu ver⸗

ben ſie des rechten Weges verſehlet, und lauter derben, und darzu ſein Hagel⸗Geſchoß aus de⸗

nen

5 1

1

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136
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die ſind
rechtig⸗
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in wer⸗
6, die
i ber⸗
as de⸗
gen

r ẽð

137
nen Wolcken gebrauchen, und mit Donner,
Blitz und Hagel auf ſie zuſtuͤrmen, und biß in
den Abgrund der Hoͤllen hinunter ſchlagen. Er
werde das Meer und die Waſſer wider ſie wuͤ⸗
ten, alles uͤberſchwemmen und verderben laſſen.

Die Winde wuͤrden ſich auch wider ſie legen,

und ſie wie ein Wuͤrbel zerſtreuen, daß man
nicht werde wiſſen, wo ſie hinaus geſtobe

Lehren.
BVerbey haben wir zu mercken: es duͤrffe
niemand vergebens fromm ſeyn, ſondern
einem ieden werde ſeine Frommigkeit von GOtt
reichlich belohnet, wo nicht hie in dieſer Zeit, ie⸗
doch voͤllig dort in Ewigkeit. Wie im Ge⸗
gentheil es auch niemand umſonſt thun duͤrffe,
daß er allerley Boßheit treibe, und ein gottlo⸗
ſes Leben fuͤhre, oder die frommen Kinder Got⸗
tes verfolge und plage, ſondern GOTD wer⸗
de ihm endlich den Lohn auch geben, mit har⸗
ten Straffen. Die Gerechte und Fromme

werden von GOTTD reichlich belohnet; denn

der HERRiſt ihr Lohn, und ſorget fuͤr ſie/ und

ſie werden ewiglich leben. Wie er ſelber alſo

zu Abraham geſagt, 1. B. Moſ. 15. Fuͤrch⸗
te dich nicht, ich bin dein Schild, und dein ſehr
groſſer Lohn. Die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nuͤtz, und hat die Verheiſſung, dieſes
und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Timoth. 4,8.
Offenb. 1,6. wird geſagt: CHriſtus habe ſei⸗
ne Glaͤubige zu Koͤnigen gemacht fuͤr GOTD
und ſeinem Vater. Und St. Petrus nennet
ſie in ſeiner erſten Epiſtel. Cap. 2,9. das Koͤ⸗
nigliche Prieſterthum.
ne Land iſt, ſo iſt er ein elender Koͤnig. Die
glaͤubige Chriſten, als geiſtliche Koͤnige, wer⸗
den von der Hand des HERRN empfahen
ein herrliches Reich, ein Reich groſſer Herrlich⸗
keit und Seeligkeit, das ewige ſeelige Himmel⸗
reich, darinnen ihnen der OERR CHriſtus
reichen Lohn zugeſagt, Matthaͤi am 5, 12.
Und wo ein Reich iſt, da iſt auch eine Krone;
Darum weil die Glaͤubige werden Himmels⸗
Koͤnige ſeyn in dem ſeeligen Himmelreich, ſo

wird ihnen GODD der HER R auch eine

denn ein Konig oh⸗

138

ſchoͤne Krone im Himmelreich aufſetzen, ein
guͤldene Krone, Pſalm 21, 4. ſe lebuche
Krone, Eſa. 28,5. eine unverwelckliche Kro⸗
ne der Ehren, I. Petr. 5, 4. Die Krone der
Gerechtigkeit, 2. Timoth. 4, 8. die Krone des
ewigen Lebens, Jacob 1, 12. Offenb. 2, 10.
Das wird denn freylich eine herrliche Beloh⸗
nung ſeyn. Wie hoch⸗troͤſtlich iſt es nun de⸗
nen glaͤubigen und Frommen Chriſten? dadureh
ſie im Glauben, Gedult und aller Gottſeeligkeit
deſto mehr ſollen geſtaͤrcket werden.
2. Die Unglaͤubige und Gottloſe werden ih⸗
ren Lohn von GOtt auch bekommen, mit ſchwe⸗
ren grund⸗verderblichen Straffen. Denn er
iſt ein ſtarcker und eifferiger GOTD, der derer
Vaͤter Miſſethat heimſuchet auch an denen Kin⸗
dern, biß ins dritte und vierte Glied, die Ihn
haſſen, 2. B. Moſ. 20,5. Er zeucht ſich an
zur Rache, und kleidet ſich mit Eiffer, als mit ei⸗
nem Rock, als der ſeinen Widerſachern vergel⸗
ten, und ſeine Feinde mit Grimm bezahlen will,
Eſaiaͤam 59, 18. Er iſt der HErr Zebaoth
der HER R ſtarck und maͤchtig im Streit,
Pſalm 24,8. dem niemand widerſtehen kan,
und alles ihm dienen, und geſchehen muß, was
er ſpricht, Judith 16, 16. Der nach ſeiner
Gerechtigkeit einen ieglichen belohnet, wie ers
verdienet, Pſalm 62, 13. nach ſeinem ernſten,
unverfaͤlſchtem, unſtraͤfflichen, heiligen Gericht
mit dem Schwerde ſeines grimmigen Zorns da⸗
mit er die Gottloſen vertilget, Pſalm 69,26
und 145,20. Und wenn er ſein Aufgebot ge⸗
hen laͤſt, ſo muß die gantze Welt mit ihm aus⸗
ziehen zum Streit wider die Gottlsſen; Him⸗
mel und Erde, Waſſer, Lufft/ Dampff Wind,
Feuer, Donner, Hagel, Menſchen, Vieh/ muͤſ⸗
ſen ſeinen Befehl ausrichten, Pſalm 148, 8.
Mord, Blut, Hader, Schwerd, Ungluͤck, Hun⸗
ger, Verderben und Plage, Feuer, Hagel, Tod
wilde Thiere, Scorpion, Schlangen; ſolches
alles iſt wider die Gottloſen zur Rache geſchaf⸗
fen, undgeordnet die Gottloſen zu verderben,
mit Freuden thun ſie GODDes Beſehl, und
13 ſind

139
ſind bereit, wo er ihrer bedarff auf Erden; und
wenn das Stuͤndlein kommt, laſſen ſie nicht ab,
Sirach am 40,35. Er ſchicket auf ſie ab
ſein Hagel⸗Geſchuͤtz, donnert mit ſeinem Don⸗
ner greulich, Job am 37,5. Laͤſſet ſeinen Don⸗
ner aus mit Hagel und Blitzen, Pſalm 18,
14. daß ſich der Himmel aufthut; und die
Wolcken ſchweben, wie die Voͤgel fliegen,
und durch ſeine Krafft fallen Hagel⸗Steine
heraus, Sir ach am 43, 15. die alles zerſchmet⸗
tern und verderben. Dergleichen geſchieht auch,
durch Ergieſſung derer Waſſer, und durch grau⸗
ſame Sturm⸗Winde. Denn es ſind auch die
Winde eines Theils zur Rache geſchaffen, und
durch ihr Stuͤrmen thun ſie Schaden, und wenn
die Straffe kommen ſoll, ſo toben ſie, und rich⸗
ten den Zorn aus, deſſen, der ſie geſchaffen hat,
Sir. 40. Welches denn denen Gottloſen zur
Warnung dienen ſoll, daß ſie ſich ohne Verzug
zu GODD bekehren, damit er ſie nicht im Zorn
ſtraffen muͤſſe. Denn uͤber ihrer Boßheit laͤſſet
ſich GOtt des Ungluͤcks gereuen, das er gedacht
hat ihnen zu thun, und thuts nicht, Jerem. 18,
8. ſondern will nach ſeiner Verheiſſung, Hoſ.
14,5. ſeinen Zorn von ihnen wenden, und ih⸗
nen wohl thun/zeitlich und ewiglich, Amen!
Das VI. Capitel.
S Jeſes Capitel ſtraffet die Regenten und
S Obrigkeiten wegen der Ungerechtig⸗
keit, und befiehlt ihnen die Weißheit.
Es wird angezeiget: wenn Regenten und
Obrigkeiten unrecht und unbillig handeln, ſo
werde es von GODDalſo geſtraffet: daß er ihr
gantzes Land laſſe verheeret, und zur Wuͤſten
werden; und ihr ſuͤndliches, gottloſes Leben werf⸗
ſe ihr Reich und Herrſchafft uͤbern Hauffen.
Dieſes ſollen ſie hoͤren, fleißig mercken, und nicht
aus der acht laſſen, als eine Warnung von GOtt
dem Allerhoͤchſten, der ihnen ihr Reich, Herr⸗
ſchafft und Gewalt gegeben; und, nachdem der
gantze Erd⸗Boden, und alles, was darauf woh⸗
net, ſein iſt, habe er ſie zu Amt⸗Leuten und Ver⸗
waltern, den einen uͤber dieſes, und den andern
aͤber ein anderes Land, Stadt und Flecken ge⸗

Des Buchs der Weißheit

140
ſetzet, an ſeiner Statt dieſelbe zu verwalten und
zu verweſen; nicht daß ſie darinn eigenes Ge⸗
fallens thun und laſſen, und niemanden deßwe⸗
gen Rede und Antwort geben duͤrfften, ſondern
muͤſſen GOTTD ihrem oberſten Lehn⸗ HErrn
einmal ihrer Regierung halben Rechenſchafft
geben, und den werden ſie nicht koͤnnen betruͤ⸗
gen; denn er gebe fleißig Achtung auf ſie, und
forſche mit Ernſt nach, wie ſie handeln, und
was ſie ordnen. Da ſeyen aber viele, die er
gantz ungerecht erfinde die kein Recht halten, und
nicht thun nach ſeinen Ordnungen und Gebo⸗
ten, deßwegen ihnen GOTT den Proceß bald
machen werde in ſeinem Gerichte, und zwar gar
ſcharff mit greulicher und erſchrecklicher Straß⸗
fe. Denen, die ſich ihres hohen Ehren⸗Stan⸗
des nicht uͤberheben, noch ihrer Gewalt miß⸗
brauchen, ſondern fuͤr GODD ſich demuͤthi⸗
gen, und gegen die Menſchen ſich freundlich und
guͤtig erzeigen, laſſe GOTD Gnade widerfah⸗
ren; Die aber ihrer Gewalt zu Beſchwerung

und Unterdruͤckung derer Leute mißbrauchen, die

wuͤrden von GODD nach der Schwere haͤrti⸗
glich geſtraffet werden, fuͤr denen er ſich nicht
fuͤrchte noch ſcheue, wenn ſie ſchon hoch ſaͤſſen,

und groſſe Macht haͤtten; denn er ſey noch hoͤ⸗

her und maͤchtiger, ja ihrer aller Schoͤpffer, dem⸗
nach werde er uͤber ihre groſſe Suͤnden ein maͤch⸗
tig und ſtarck Gericht ergehen laſſen, und be⸗
weiſen, daß er nicht unrecht richte, denn er fuͤr
alle gleich ſorge.

Lehren.

Jerbey haben Regenten und Obrigkeiten

1. zu bedencken: Woher ſie ihre Hoheit,
Herrſchafft und Gewalt haben, nemlich nicht
zufoͤrderſt von denen Eltern und von der Geburt,
ob ſie ſchon von hohem Stande herkommen,
und gezeuget worden; ſondern von GOTT,
der ihre Eltern und ſie in den Stand geſetzt/ und
ihnen die Obrigkeit gegeben, daß ſie an ſeiner
Statt auf Erden das ſichtbarliche Regiment
fuͤhren, und als Statthalter GODTES ſei⸗
ne Perſon verweſen ſollen. GODT hat die Er⸗

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Sſ⸗
din
de

141

de gemacht, wie auch die Menſchen und das

Vieh, ſo auf Erden ſind, Jerem. 27,5. und
in allen Landen Herrſchafften angeordnet, Sir.
17, 14. durch welche er Land und Leute regieret

haben will nach ſeinen Geboten; darum Land
und Leute nicht ihr eigen ſind, ſondern GOTT
zugehoͤren, und ſie ſind nur ſeine Statthalter und

Verwalter; deßwegen ſie auch uͤber GOTT,

ihren oberſten Lehn⸗HErrn, ſich nicht erheben,
nichts wider ihn bey ihren Herrſchafften fuͤrneh⸗
men und handeln, noch GOttes Creaturen eige⸗
nes Gefallens tyranniſch tractiren, wider Bil⸗

ligkeit beſchweren und unterdrucken, ſondern wie

GODD es haben will, ſie beherrſchen ſollen.

In Betrachtung: daß ſie GOtt zum Auffſeher

haben, der auf alles ihr Fuͤrnehmen und ihre
Handlungen genau achtung gibt, und nach⸗

fragt, wie ſie ſich in ihrem Regimene verhalten,

und dem ſie dermaleins fuͤr alles genaue Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen. Dahero auch, weil ſie
nicht ihre eigene Meiſter, ſondern GOT Tes

Amt⸗Leute ſind, und er ihnen zu gebieten und zu
verbieten hat, wenn er ihnen ſeine Diener zuſchi⸗
cket, ſie eines und des andern halben zu erinnern,

zu vermahnen, oder zu warnen, daß ſie ſolchen
Dienern GOttes gern ſollen Gehoͤr geben und

folgen; und nicht meynemes habe ihnen niemand

etwas einzureden, ſondern erkennen, daß ſie unter
GOTD ſind, ihn zu hoͤren haben, wenn er durch
ſeine Diener ihnen was zu ſagen hat und es auff⸗
nehmen, als wenn GOTV ſelber da mit ihnen
geredet haͤtte.

2. Wenn Regenten und Obrigkeiten in
ihren Regierungen, Aemtern oder Gerichten
ſich nicht der Gebuͤr nach verhalten, gottloß

und gottesvergeſſen ſind, ein ſuͤndliches, boͤſes

Leben fuͤhren, und davon nicht ablaſſen, noch
ſich beſſern, ein uͤbeles, ungerechtes Regiment
haben, denen Leuten Gewalt und Unrecht thun,
und entweder aus Furcht und Scheu, oder aus
Geitz und Gewinnſucht, oder aus Haß, Neid
und Feindſchafft, oder aus Gunſt und Gewo⸗
genheit gegen die Perſonen das Recht verkeh⸗

VyjI. Capitel.

142
ren, die Gottloſen erhoͤben, und die Frommen
geauſam bedraͤngen und beſchweren, und alfo
gar nicht thun nach dem, das GOtt geordnet
hat; ſo werden ſie hier berichtet: wie es ihnen
deßhalben ergehen werde; nemlich, es werde
GODV Gericht uͤber ſie halten, und ſie allda
zu ſchwerer Straffe verurtheilen. Es wird ein
ſtarck Gericht uͤber ſie gehalten werden; es wer⸗
den die Gewaltige gewaltiglich geſtrafft wer⸗
den, und ie hoͤher ſie geſetzt geweſen, deſto groͤſſe⸗
re Straffen werden uͤber ſie ergehe 1; ihre Per⸗
ſon wird nicht angeſehen, ihrer wird in keinem
Wege verſchonet werden; die Straffen wer⸗
den zum Theil uͤber ihre Perſon, zum Theil
uͤber ihr Land und Leute ergehen. Über ihre

eigene Perſon; denn wegen ihrer Tyranney

werden ihnen die Leute heimlich feind, reden
Ubels von ihnen, beten nicht fuͤr ſie, und ſie ſinnd
verflucht, ſie leben oder ſterben, Sirach am
42,12. Sie werden ihrer Ehren⸗Stellen ent⸗
ſetzet, und vom Stul herunter geſtoſſen und ge⸗
ſtuͤrtzet, Luc. 1, 52. daß ſie keine Herrſchafft
mehr haben, und heiſſen Herren ohne Land, Eſa.
34,/12. verarmen, oder gehen mit ihren gan⸗
tzen Staͤmmen und Geſchlechten unter, Eſa.
40,23. und bleibet von ihnen nichts uͤber, das
Odem haͤtte, oder an die Wand piſſet, wie von
denen Koͤnigen Jerobeam und Achab die heilige
Schrifft redet, 1. B. derer Koͤnig. 15, 29.
und am 14. Capitel v. 10. Schrecklich
werden ſie geſtrafft an ihren Leibern, mit boͤſen
Kranckheiten, und an ihrer Seele mit boͤſem
Gewiſſen, daß ſie ſich fuͤrchten, und niemand
trauen, und menſchlichen Schutz ſuchen. Sie
nehmen ein boͤſes Ende, Buch der Weißh.
3/19. Cap. gehen unter mit Schrecken, Pſ.
73, 19. laſſen ein verfluchtes Gedaͤchtniß hin⸗
ter ſich, Sir. 23, 37. und werden hinunter ge⸗
worffen in die Grube der Hoͤllen, die auch denen
Konigen bereitet iſt, tieff und weit gnug, darin⸗
nen Feuer und Holtz die Menge, Eſa. 30, 33.
Darwider wird ſie ihre hohe Perſon nicht ſchuͤ⸗
tzen; denn GOtt fuͤrchtet ſich fuͤr ihrem Pochen
nicht, noch füͤr ihrer Macht, Denn er iſt viel hoͤher
. und

143
und maͤchtiger weder ſie, und wird ihre Macht
nicht ſcheuen. Es wird auch nicht allzulang
anſtehen, daß ſie alſo gerichtet und geſtraffet
werden, ſondern uͤber kurtz, und bald wird ſol⸗
ches geſchehen. Ihrer werden auch Land und
Leute entgelten muͤſſen, daß ſie um derer Herr⸗
ſchafften Ungerechtigkeit willen verwuͤſtet und
verheeret werden. So hoͤret demnach nun, ihr
Konige und Fuͤrſten! und mercket, lernet, ihr
Richter auf Erden! nehmets zu Ohren, die ihr
uͤber viel herrſchet, und erweget dieſes alles fleiſ⸗
ſig, und laſſets euch dahin antreiben, daß ihr euer
Amt deſto loͤblicher verrichtet, und nicht alſo ge⸗
ſtrafft werden duͤrffet. Wie denn deßwegen

Der II. Dheil dieſes Capitels die Regen⸗
ten und Obrigkeiten alles Ernſts, zur Lernung
der Weißheit, die in GODTES Wort ver⸗
faſſet iſt, vermahnet, damit ſie nicht aus der
Gnade GOTTES in Suͤnden fallen, da⸗
durch ſie in zeitliches und ewiges Verderben
kommen. Denn wer der Weißheit heilige Leh⸗
re lernet, und ſich heiliglich darnach richtet, der
wird wohl beſtehen, hier zeitlich, und dort ewi⸗
glich. Darauf wird ihnen die Weißheit
Goͤttliches Worts hoch geruͤhmet: ſie ſey ſchoͤn,
herrlich, unvergaͤnglich, und laſſe ſich gern ſe⸗
hen und finden von denen, die eine Luſt und Zu⸗
neigung zu ihr tragen, und die Muͤhe willig auf
ſich nehmen, daß ſie nach ihr ſtreben. Ja, ſie
komme, durch die Goͤttliche Gnade, ihnen zu⸗
vor, und begegne ihnen gleichſam; gehe in ihre
Haͤnde und Arme, ja in ihr Hertz; erleuchte ſie
in der Goͤttlichen Erkaͤnntniß, und vermehre
in ihnen ie mehr und mehr die Gaben des Gei⸗
ſtes, zu ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt
und Seeligkeit. Der Anfang zur Weißheit
ſey: wo man ſich gern weiſen laſſe; und dieß
geſchehe: wo man zur Weißheit Luſt und Liebe
habe. Und wo man ſich gern weiſen laſſe, da
halte man auch der Weißheit Gebot, und ſuͤh⸗
re gewißlich ein heilig Leben, ſey GoN T nahe,
ihm lieb und angenehm, und werde von der
Weißheit zum groſſen Herrn gemacht. Dar⸗

Des Buchs der Weißheit

144
auf werden alle Regenten und Herrſchafften
nochmalen beweglich erinnert: ſie ſollen die
Weißheit lieben/ und in Ehren halten, damit nicht
nur ihre Herrſchafft hier in dieſer Zeit langwie⸗
rigen Beyſtand habe, ſondern auch ewiglich
waͤhre. Und verſpricht der Meiſter dieſes Buchs:
er wolle berichten, was die Weißheit der Er⸗

kaͤnntniß und Furcht GOttes ſey, woher ſie

komme, und was es in allem fuͤr eine Beſchaffen⸗
heit mit ihr habe; und die Wahrheit nicht ſpa⸗
ren, wie etwan die Neidiſche und Mißguͤnſtige
thun; indem er mit dem Neide nichts wolle zu
mhun haben. Wo viel ſind, die Weißheit erler⸗
nen. GOtt erkennen, fuͤrchten, lieben, ehren, und
nach Einen Geboten ſich halten die ſind der Welt
Heyl; und ein kluger Koͤnig iſt des Volcks
Gluͤck. Darum ſolle iederman durch das Wort
ſich weiſen laſſen, das werde groſſen Nutzen
bringen.
Lehren.
M Oegen alſo alle Regenten und Obugkie⸗
Liten 1. hierbey ſehen: Wie noͤthig und

nuͤtzlich ihnen ſey, daß ſie die hinmliſche Weiß⸗

heit des Goͤttlichen Worts lieb haben, fleißig
lernen und behalten. Denn ſie iſt ihnen von
GODD befohlen; bewahret ſie, daß ſie nicht
in Sunden und Laſter, noch GOTTES Un⸗
gnade fallen, ſondern GOTT nahe ſeyn; ma⸗
chet aus ihnen heilige Leute, die hier und dort
wohl beſtehen; lehret ſie kluͤglich fahren i in al⸗
lem Handel, Sirach am 19, 18. uͤberſchuͤt⸗
tet ſie mit gutem Seegen, Pſalm 21,4. und
genieſſen es Land und Leute wohl. Denn wenn
der weiſen Regenten viel ſind, das iſt der Welt
Heyl, und ein kluger Konig iſt des Volcks
Gluͤck. Um derer Leute willen, die verſtaͤndig
und vernuͤnfftig ſind, bleiben die Fuͤrſtenthuͤmer
lange, und wenn die Gerechten uͤberhand haben,
ſo gehets ſehr fein zu, Spruͤchwoͤrtern 28,
2. Wenn die Gewaltigen klug ſind, ſo gedeyet
die Stadt; aber ein wuͤſter Koͤnig verderbetLand
und Leute, Sir. 10, 3. Die himmliſche Weiß⸗

heit liebet die Regenten und Obrigkeiten, wenn

ſie GOTTES Wort lieb haben, gern hoͤren,
fleißig

44
heſten
len de
hitnicht
mgwie⸗
wigich
Bichs:
der Er⸗
oher ſe
haffenn
it vo⸗
inſthe
wole d
eiterer⸗
en, und
NWelt
Volcks
Wett
Nuten

brigkei⸗
big und
Weiß⸗
feiſis
nen von
ſenicht
S⸗
1; mo
ed dort
en ina
heſhit⸗
4. uod
un wenn
e W
Vocks
ſtandig
gthamer
haben,
ern⸗5
gedyet
ſoekand
Waß⸗
n, wenn
nlirey
ſeihis

145 V. Capitel. 146

fleißig leſen, taͤglich betrachten, ſtets daran ge⸗
dencke, und in wahrer Furcht GOttes ihr Le⸗
ben darnach anſtellen; denn die himmliſche
Weißheit flieſſet her aus GOttes Wort, und ihr
Anfang iſt die Furcht GOttes, Pſ. 111, 10.
Wer auch der Weißheit achtet, der laͤſt ſich gern
von ihr weiſen; wer ſich gern laͤſt weiſen, der haͤlt
ihre Gebote; wer ihre Gebote haͤlt, der fuͤhret
gewiß ein heilig Leben. Darum Regenten und
Obrigkeiten die goͤttliche Weißheit ihnen wohl

ſollen laſſen befohlen ſeyn. Wollt ihr nun, ihr

Tyrannen im Volck! gern Koͤnige und Fuͤrſten

ſeyn, ſo haltet die Weißheit in Ehren, auf daß
ihr ewiglich herrſchet, verſ. 22, 23z.

2. Lehret ſie dieſes Capitel: durch was Mit⸗
tel Regenten und Obrigkeiten, ja alle Menſchen,
die Goͤttliche Weißheit erlangen konnen. Da
denn das 1. iſt: groſſer Gefallen an derſelben.
Wer Weißheit lieb hat, der wird weiſe werden.
Darum ſagt hier der Meiſter dieſes Buchs v.
12. Laſſet euch nun meine Rede gefallen. 2.
Luſt zur Zucht, und derſelbigen willige Anneh⸗
mung. Wer ſich gern ziehen laͤſt, der wird
klug werden, Spruͤchwoͤrtern Salomo⸗

nis am 12, Capitel 1. Deßwegen wird

hier geſagt: Laſſet euch lehren. Denn wer

ſich gern laͤſt weiſen, da iſt gewißlich der Anfang

der Weißheit. 3. Fleißige und ſorgfaͤlltige
Bemuͤhung um dieſelbe. Welches hier damit
angedeutet wird, daß es heiſſet: Man muͤſſe
ihrer begehren, ſie ſuchen, nach ihr trachten, ſehr
acht auf ſie haben. Was man ſuchen, wor⸗
nach man trachten, worauf man acht haben ſoll,

das erfordert manche Arbeit und Sorgfallt.

Darum ſagt Sirach, Capitel am 6, 19.
Wer Weißheit haben will, muß ſich zu ihr ſtel⸗
len, wie einer, der da ackert und ſaͤet, und muß ei⸗
ne kleine Zeit um ſie Muͤhe und Arbeit haben.
Und Salomo, Spruͤchwoͤrtern am 2,2.
Laß dein Ohr auf die Weißheit acht haben, und
neige dein Hertz mit Fleiß dazu. Denn ſo du
mit Fleiß darnach ruffeſt, und darum bitteſt, ſo
du ſie ſucheſt, wie Silber, und forſcheſt ſie, wie

die Schaͤtze, alsdenn wirſt du die Furcht des
HERR N vernehinen, und GOTTES Er⸗
kaͤnntniß finden. Denn der HER R gibt
Weißheit, und aus ſeinem Munde kommt Er⸗
kaͤnntniß und Verſtand. 4. Haltung derer
Gebote GODDES. We ſich die Weiß⸗
heit gern weiſen laͤſt, der haͤlt ihre Gebote.
Wilt du weiſe werden, ſo halte die Gebote, ſo
wird dir GOT D die Weißheit geben, Si⸗
rach am 1,30. §. Vermeidung des Nei⸗
des. Denn derſelbe hat nichts an der Weiß⸗
heit. Wo Neid iſt, da iſt nicht die Weißheit,
die von oben herab kommt, Jacobi am 3, 14.
Wo man ſich alſo haͤlt, da begegnet die eit⸗
heit, und gibt ſich ſelber zu erkennen, und darff

man nicht lange ſorgen, noch Muͤhe haben, ſie

wartet auf ſelbigen fuͤr ſeiner Thuͤr. Denn ſie
gehet umher und ſuchet, wer ihr werth ſey und er⸗
ſcheinet ihm gern unterwegen, und hat acht auf
ihn, daß ſie ihm begegne. Wer alſo hat, dem
wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, Matt. 13,
12. zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohlfahrt
und Seeligkeit! Amen.

Das VII. Capitel.

N dieſem Capitel wird ferner von der
Weißheit, und zwar in zweyen Haupt⸗
Stuͤcken gehandelt, alſo daß der Meiſter
dieſes Buchs in der Perſon des Konigs Salomo
redet, und I. anzeiget: wie er die Weißheit be⸗
kommen habe. Sie ſey ihm nicht angeboren;
denn er ſey ſeiner Subſtantz und Weſen nach
nicht beſſer, denn alle andere Menſchen; geboren
aus dem Geſchlechte derer erſten Menſchen,
durch Luſt in dem Beyſchlaffen, in Mutter⸗Leibe
empfangen, im Fleiſch gebildet, geboren arm und
bloß, da er den Odem aus der Lufft holen muͤſ⸗
ſen. Weinen ſey ſeine erſte Stimme geweſen,
und er mit groſſen Sorgen aufferzogen worden,
wie ſolches allen Menſchen gemein, und kein
Koͤnig hie nimmer vor dem andern einen Vor⸗
zug, ſondern alle gleichen Eingang in dieſes Le⸗
ben, auch gleichen Ausgang aus demſelben
durch den Tod habe, und alle ſterblich ſeyn.
K Sol⸗

Dees Buchs der Weißheit
cken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen? Du haft

Solcher Geſtalt habe er die Weißheit nicht ge⸗
habt. Darum habe er, damit er ſie erlangte,
EGOtt fleißig und hertzlich um Ertheilung der
Weißheit gebeten, und angeruffen, und GOtt
habe ihn erhoret, den Heiligen Geiſt, den Geiſt
der Weißheit, und durch denſelben groſſe Klug⸗
heit ihm gegeben, die er auch werther gehalten,
als weltliche Hoheit und Herrlichkeit, Koͤnig⸗
reiche und Fuͤrſtenthuͤmer; werther als alle
Reichthuͤmer und Guͤter dieſer Welt; gegen wel⸗
che alles Gold wie Sand, und alles Silber wie
Koth zu rechnen; werther als alle Edelgeſtein;
werther und lieber, denn geſunde und ſchoͤne Lei⸗
ber; werther als alle Guͤter des Gemuͤths; denn
er ſie zum Licht ſich erwehlet, dieweil ihr Glantz
nimmermehr verloͤſchet, und nicht auff hoͤret, den
richtigen Weg zur Seeligkeit allen denen zu zei⸗
gen, die in ihrem Glantze wandeln, und demſel⸗
bigen nachfolgen.

Lehren.

Hurh wird uns 1. zu betrachten fuͤrge⸗
ſtellt: Wie alle Menſchen von Natur
dem Weſen nach einander gleich, und keiner ei⸗
nigen Vorzug fuͤr dem andern habe. Denn
I1. werden alle auf gemeine Weiſe, von dem
Geſchlechte des erſten geſchaffenen Menſchen,
geboren. GO T T hat gemacht, daß aus
einem Blute aller Menſchen Geſchlecht auf dem
gantzen Erd⸗Boden wohnet, Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht am 17, 26. Und iſt dem Weſen
nach kein Koͤnig mehr ein Menſch, denn der ge⸗
ringſte Bettler. 2. Werden alle Menſchen
nach dem Suͤnden⸗Fall ſterblich geboren denn
wie ſie in Adam alle geſuͤndiget, alſo muͤſſen ſie
auch alle in ihm ſterben, in 1. Corinthier am
15,22. 3. Werden alle Menſchen aus unrei⸗
nem Saamen in Mutter⸗Leibe, durch ſuͤndliche
Luſt in dem Beyſchlaffen empfangen und ein
Fleiſch gebildet. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen
Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich
in Suͤnden empfangen, ſagt David, Pſalm
1,7. So ſpricht Job, Cap. 10, 10. zu
O: Haſt du mich nicht wie Milch gemol⸗

mir Haut und Fleiſch angezogen, und mit Bei⸗

nen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget.
4. Werden alle Menſchen arm und bloß mit

Kummer und Jammer geboren; denn keiner
bringet nur den Odem mit ſich auf dieſe Welt

von Mutter⸗Leibe, ſondern ein iedes muß zu Er⸗

haltung des Leibes, den Odem aus der Lufft ho⸗
len; keiner hat ſo viel Krafft, daß er gleich nach
der Geburt auf die Fuͤſſe treten, ſtehen oder gehen
koͤnne, ſondern alle fallen aus Mutter⸗Leibe auf
das Erdreich. Keiner wird in die Luſt und Freu⸗
de geboren, ſondern eines ieden erſte Stimme iſt
Weinen. Und alle werden mit groſſer Sorge,
Muͤhe und Arbeit aufferzogen; Alle ſind auch
der Eitelkeit unterworffen, und hat kein Koͤnig
weder im Ein⸗noch Aus⸗gange aus dieſem Leben,
etwas beſonders fuͤr andern Menſchen, ſondern
ſind alle da einander gleich. Diewelil denn die⸗
ſes alſo, und kein Menſch eines Haares herrli⸗
cher iſt, oder es auch beſſer hat, als der andere,

ſoll keiner den andern verachten, wenn er ſchon

mehrere Gaben oder Ehre fuͤr andern von GOtt
bekommen.

2. Wenn der natuͤrliche Menſch nichts ver⸗

nimmt von dem, das des Geiſtes GOttes iſt,

1. Corinth. 2, 14. woher kommt denn ihm
die ſeelige Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes?
Sie muß durch das Gebet von GOtt erlanget
werden, denn der HErr gibt Weißheit und aus
ſeinem Munde kommt Erkaͤnntniß und Ver⸗
ſtand, Spruͤchw. 2, 6. Nach ſeiner Gnade,
die uns reichlich widerfaͤhret, durch allerley
Weiß⸗und Klug⸗heit, Epheſ. 1,8. Er gibt
denen Weiſſen ihre Weißheit, und denen Ver⸗
ſtaͤndigen ihren Verſtand, Dan. 2,21. Will
aber darum gebeten ſeyn, und von uns aus inni⸗
glichem Hertzen angeruffen werden, wie ihn der
Koͤnig Salomo darum gebeten, und von ihm er⸗
langet hat, I. Buch derer Koͤnige 3. und 4.
So nun iemand Weißheit mangelt, der bitte
von GOtt, der da gibt einfaͤltiglieh iederman,

und ruckets niemand auf, ſo wird ſie ihm ge⸗

geben

149
geben
piſt,

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148

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Ottes!
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und aus
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Goade,
allerle⸗
Erolt
Ver⸗
Wi
s inni⸗
ihnder
ihme⸗
und4
er bitte
renan,
hn
gehn

149 VII. Capitel. 150
geben werden, ſagt St. Jacob in ſeiner E⸗ Gemuͤth, davon er nichts gewuſt, habe es

piſtel, Cap. 1, 5. M
3. Gibt ſie uns aber GOTD, ſo ſollen wir
ſie allen Koͤnigreichen und Fuͤrſtenthuͤmern, al⸗
lem Reichthum und Guthe, allem Gold und Sil⸗
ber, allen Edelgeſteinen und Perlen vorziehen;
lieber und werther halten, als geſunden und ſchoͤ⸗

nen Leib. Denn dieſe ſind zwar koͤſtliche Ga⸗

ben von GODTaber ſie treffen nur zeitliche
Ehre und Guͤther, oder den Leib allein an, ſind
theils nur ein Schein, und im Grunde nichts,
als nur eine Beſchwerde, gantz unbeſtaͤndig, und
endlich vergaͤnglich; Aber die Weißheit iſt

ſchon und unvergaͤnglich, wie das vorhergehen⸗

de Capitel geredet, beſſer als alles Gold und
Silber, Perlen und alles, was man wuͤnſchen
mag /und iſt ihr nichts zu vergleichen, Spruͤch⸗
woͤrtern am 8, 10. Job 28, 15.⸗19. ih⸗
re Krafft gehet Leib und Seele an, ſie iſt unſerer
SeelenLicht und fuͤhret zur Erkaͤnntniß GOttes;
eine Leuchte auf unſerm Wege, Pſalm 119,
105. und fuͤhret uns zur ewigen Seeligkeit.

Denn die Weißheit machet uns ſeelig, B. der

Weißheit am 9, 19. Darum wir ſie fuͤr un⸗
ſer hoͤchſtes Guth halten ſollen.
Im lI. Theile wird die Weißheit noch ferner
geruͤhmet, wegen derer hohen Nutzbarkeiten, die

wir von ihr haben konnen. Demn nachdem

der Meiſter dieſes Buchs den Koͤnig Salomo
eingefuͤhret, wie hoch er die Weißheit gehalten,
und wie ernſtlich er GOtt darum angeruffen, ſo
berichtet er itzo weiter: was er fuͤr groſſen Nu⸗
tzen davon bekommen; nemlich, er habe von
ihr alles Guth und unzehlichen Reichthum ge⸗
habt. Denn nachdem GOTT dem Salomo
befohlen, von ihm zu bitten, was er haben wolle,
es ſolle ihm gegeben werden; und er nur gebe⸗
ten: um ein gehorſam Hertz, Weißheit und Er⸗
kaͤnntniß; hat es GOTT ſo wohl gefallen, daß
er ihm nicht nur ſolches ſondeꝛn auch Reichthum,
Guth und Ehre zu geben verſprochen, 1. B. de⸗
rer Kon. 3, 11.⸗13. und daß ſolches alles
ihm zukommen, ruͤhmet er hie, nemlich: er habe

gehabt groſſen Reichthum, und ein froliches

aber bekommen, da er die Weißheit einfaͤltig
gelernet, und von GOTD empfangen, die er
auch ohne Neid andere lehre, und ſie nicht
verberge, davon er einen unendlichen Schatz
habe, GOTTES Freund, und iederman
angenehm ſey. Seine groſſe Weißheit habe
er von niemand anders, denn von GOTT,
der ihm Gnade gegeben weißlich zu reden, und
weiſſe Gedancken zu haben; weißlich allerley
zu berathſchlagen; Er, der HERR, ſey der
Weißheit Fuͤhrer und Regierer, und in ſeiner
Hand ſeyn wir ſelbſt; alle unſere Reden, alle
Klugheit aller Menſchen, alle Kunſt und Wiſ⸗
ſenſchafft in allen Geſchaͤfften. Von GOTT
habe er die Wiſſenſchafft und Erkaͤnntniß aller
Dinge, daß er wiſſe, wie die Welt gemacht,
und verſtehe die Krafft derer Elementen; wie
es mit des Himmels Lauff beſchaffen wie die
Sterne ſtehen, wie es mit der Zeit bewand,
wie der Tag zu⸗ und ab⸗nehme, wie das Jahr
herum lauffe, und wie die Zeit des Jahrs ſich
aͤndere, auch was die Art derer zahmen und
wilden Thiere ſey, und wie der Wind daher
ſtuͤrme. Nicht weniger, was andere Leute im
Sinn haben, und welches die Art allerhand
Gewaͤchſe der Erden; auch was die Kraͤuter
und Wurtzeln fuͤr Krafft und Wirckung ha⸗
ben, welches ihn die Weißheit lehre, die aller
Kuͤnſte Meiſter iſt. Zeiget hierauf ferner die
Urſach an: warum die Weißheit ihm ſo hohe
Heimlichkeiten der Natur lehren konnen, und
ruͤhmet ſie wiederum zum höͤchſten. Denn
es ſey in ihr der Heilige Geiſt GOttes; deſſen
Eigenſchafften, ſeine Natur und Wirckung er
gewaltig heraus ſtreichet: daß er ſey verſtaͤn⸗
dig, einig in ſeiner Natur und Wirckung man⸗

nigfaltig, wohlthaͤtig, leutſeelig, faſt gewiß,

ſicher, der alles vermoͤge, alles ſehe, und durch
alle Geiſter gehe, wie verſtaͤndig, lauter und
ſcharff ſie ſeyn. Ruͤhmet hieruͤber die Weiß⸗
heit aufs hoͤchſte in ihrem Weſen und Ver⸗
richtungen: ſie ſey das Allerbehendeſte, die zu
allen geiſtlichen Bewegungen aufs geſchwin⸗
K 2 deſte

151
deſte fertig mache; fahre und gehe durch alles,
weil ſie alles durchforſche; ſey lauter, vollkom⸗
men und rein ohne allen Mangel und Unreinig⸗
keit; das Hauchen Goͤttlicher Krafft; ein Stral
der Herrlichkeit des Allmaͤchtigen; ein Glantz
des ewigen Lichts; ein unbeſleckter Spiegel der
Goͤttlichen Krafft, und ein Bild der Gerechtig⸗
keit GOttes. Ihrer Wirckung nach ſey ſie ei⸗
nig, und thue doch alles; bleibe was ſie ſey,
und erneure doch alles; gebe ſich allenthal⸗
ben denen heiligen Seelen, und mache ſie zu
GODDes Freunden und Propheten. Denn
GODT libe alle, die bey der Weißheit bleiben,
und ſie ſey das allerzierlichſte und ſchoͤnſte, die die
Sonne und Sterne und das Licht weit uͤber⸗
treffe. Denn wenn die Nacht herbey komme,
ſo vertreibe ſie das Licht, daß es ihr muß weichen;
die Weißheit aber bleibe in ihrem Lichte, alle⸗
zeit beſtaͤndig, und moͤge von der Nacht der
Boßheit nicht uͤberwaͤltiget werden; und da
die Sonne mit ihrem Lichte und Schein auf ein⸗
mal nur die halbe Erd⸗Kugel uͤberſcheine und er⸗
leuchte, ſo erſtrecke ſich die Weißheit durch die
gantze Welt gewaltiglich, und regiere darin⸗
nen alle wohl und nuͤtzlich, die ſich ihr un⸗
terwerffen.
ſe Lehren.
Jerbey koͤnnen wir 1. ſehen: wie viel Gu⸗
H tes von der himmliſchen Weißheit alle ha⸗
ben konnen, die damit von GO DD begabet ſind.
Es kommt mit ihr unzehlicher Reichthum in ih⸗
rer Hand; ſie machet reich, und bringet alles
Gutes mit ſich, und erfuͤllet das gantze Hauß
mit ihren Gaben, und alle Gemach mit ihrem
Schatz, Sirach am 1, 20. 21. Iſts nach
GOttes Willen nicht zeitlicher Reichthum, ſo iſt
es doch ein himmliſcher unendlicher Seelen⸗
Schatz der Erkaͤnntniß GOttes und Seeligkeit,
die ſie zu GOttes Freunden und Propheten, und
jederman angenehm machet. Es ſind allerley
Guͤther des Gemuͤths; denn ſie macht daſſelbe
frblich in allen Dingen. Sie lehret alles Gu⸗
tes, alle Kunſt und Wiſſenſchafft in geiſtlichen
und leiblichen Dingen, auch was andere Leute

Des Buchs der Weißheit

152
im Sinn haben, mit was Raͤncken ſie umge⸗
hen, und was fuͤr Anſchlaͤge ſie fuͤhren; nicht
daß ſie weiſe Hertzenkuͤndiger ſeyn, welches al⸗
lein GOTTES Eigenſchafft iſt, ſondern daß

ſie aus allerhand natuͤrlichen Anzeigungen ver⸗

muthlich anderer Leute Gedancken in ihren Her⸗
tzen abnehmen koͤnnen; welches ſie die Weiß⸗
heit lehret, die aller Kunſt Meiſter iſt. Sie
machet uns behend den Abgrund derer Ge⸗
heimniſſe GODTDTES zu erforſchen und zu wiſ⸗
ſen: wer er ſey in ſeinem Weſen, Perſonen und

Willen. Denn ſie iſt ein Stral der Herrlich⸗

keit GOTTES, ein Glantz des ewigen Lichts,
ein Bild der Guͤtigkeit GOTTES, und er⸗
leuchtet unſere natuͤrliche Finſterniß, daß wir in
ſeinem Lichte ſehen das Licht der Goͤttlichen Ma⸗

jeſtaͤt und Krafft, und durch uns entſtehet die Er⸗

leuchtung von der Erkaͤnntniß der Wahrheit

GOTTES, in dem Angeſichte JE SU

CHRJS TJ, 2. Corinthier am 4,6.
und laͤſſet ſich von der Nacht der Boßheit nim⸗
mermehr uͤberwaͤltigen. Sie machet uns lau⸗
ter, vollkommen und rein; vereiniget uns unter
einander ; erhaͤlt uns in Beſtaͤndigkeit des Glau⸗
bens und alles Guten; erneuert uns in dem Hei⸗
ligen Geiſte; und wenn ſie ſich in unſer Hertz
hinein ſencket,/ſo ſencket ſich mit ihr in unſer Hertz
alles Gutes, daß ſie weiſe Gedancken, und weiſe
Reden gibt, und alles wohl regieret. Darum

wir mit hoͤchſtem Fleiß nach der Weißheit ſol⸗

len ſtreben, GODD darum bitten, und ihn und
ſein Wort lieben daſſelbe lernen, und auch dar⸗

nach thun, ſo wird uns Weißheit gegeben wer⸗

den, und ſo wir dabey bleiben, ſo wird uns
GOTD lieben.

2. Lernen wir auch hieraus erkennen: was
wir von dem Heiligen Geiſte halten ſollen; nem⸗
lich er ſey wahrer G O D D mit dem Vater und
dem Sohne, gleiches Weſens, Majeſtat und
Herrlichkeit. Denn er wird hie der Geiſt, und
zwar der einige Geiſt, genennet; mit GODD
aber, der ein Geiſt, iſt niemand einig dem Weſen
nach, als der auch GOTDiſt. Denn es iſt
nur

16
ur ein
So tw
werden
zuemne
wattie
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tie der
lem,
ſhe;
culh de
Fepwol
hezlw
ndere
ſid dia
hebend

Wirden

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und G

ſ eſe

hetrube
uihmme
id he
Pantzſ
denung
Neet
werthen
unde
Per hu

weſchie
wege
met an
chee.
Cuſ ſ⸗

derht
Uulieben
ichinen

Shen
Marh

152
unge⸗
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chesab⸗
andaß
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Weßß⸗
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S

” ð 4

153
nur ein G OTT, undein Geiſt, Epheſ 4,4.
So wird er genennet der Heilige Geiſt. Es
werden ihm hie allerley Goͤttliche Eigenſchafften
zugemeſſen, daß er ſey unermeßlich und allgegen⸗
waͤrtig; denn er gehe durch alle Geiſter, wie ver⸗
ſtaͤndig, lauter und ſcharff ſie ſeyn. Allmaͤch⸗
tig, der alles vermoͤge; denn er wircket alles in
allem, I. Cor. 12, I1. Allwiſſend, der alles
ſehe; Denn der Geiſt erforſchet alle Dinge,
auch die Tieffe der Gottheit, I. Cor. 2, 10.
Freywillig; denn er theilet einem ieden das Sei⸗
ne zu, wie er will, I. Cor. 12, 11. Welche, und
andere mehr, lauter Goͤttliche Eigenſchafften
ſind, die dem Heil. Geiſte hie zugeeignet werden,
neben denen Goͤttlichen Wercken. Darum ſollen
wir den H. Geiſt fuͤr einen GOtt erkennen ehren,
lieben,fuͤrchten und ihm vertrauen/ſeiner Wercke
und Gaben uns getroͤſten, um Mittheilung de⸗
rerſelben ihn anruffen, und fuͤr allem, dadurch er
betruͤbet werden mag, uns huͤten, ſo werden wir

gn ihme einen gnaͤdigen GOTD haben, der uns

wird heiligen durch und durch, und unſer Geiſt
gantz ſamt der Seel undLeib muͤſſe behalten wer⸗
den unſtraͤfflich, auf die Zukunfft unſers HEern
JESII CHeiſti, 1. Theſſal 5, 23. Dieſem
werthen Heiligen Geiſte ſey ſamt GOTT BVa⸗
ter und Sohne Lob, Ehr und Preiß geſagt, im⸗
mer und ewiglich, Amen!
Das VIII. Capitel.
N dieſem Capitel wird Salomo, der
§ weiſeſte Koͤnig, weiter redend eingefuͤh⸗
ret, wie er um die Weißheit, als um ei⸗

VIII. Capitel.

154
nerliche, geiſtliche Geſtalt, die die Weißheit dem
Menſchen im Hertzen fuͤrhaͤlt, welche ſie mit
Verſtand Goͤttlicher Sachen, Froͤmmigkeit,
Gottſeeligkeit, und andern Dugenden zieret.
Ruͤhmet ſie ferner, daß ſie ſey herrliches Adels;
denn ſie von GODD, dem edelſten HErrn her⸗
komme, und ihr Weſen und Wohnung bey
ihm habe, und von ihm hoch gehalten und ge⸗
liebet werde, deſſen geheimen Rath von unſe⸗
rer Seeligkeit ſie lehre, und ſeine Wercke bey
uns angebe, daß wir ſie wiſſen. Sie ſey auch
nicht arm, ſondern die allerreichſte, die alles
ſchaffe und zu wege bringe; und die aller kunſt⸗
reichſte, die mit ihrer Klugheit, Kunſt, und Ver⸗
ſtand alle Kuͤnſtler uͤbertreffe, viel Ehr und Guth
erobere. Sie ſey ein ſchoͤner Zucht⸗Spiegel,
denn ihre Arbeit lauter Dugend, und lehre 4.
Haupt⸗Tugenden: Zucht, Klugheit, Gerechtig⸗
keit und Staͤrcke. Sie ſey eine Lehr⸗Meiſte⸗
rin groſſer Wiſſenſchafften. Denn ſie wiſſe,
was vergangen, und was zukuͤnfftig iſt; ver⸗
ſtehe verdeckte, verſchlagene, argliſtige Reden;
koͤnne Raͤthſel, dunckele, verborgene Reden auf⸗
loͤſen, und deren Verſtand an den Tag bringen;
wiſſe Zeichen und Wunder zuvor und wie es zu
Zeiten und Stunden ergehen werde.

Lehren.

Jerbey ſollen junge Leute lernen: was ihr
vornehmſtes Studium und Gewerbe von
Jugend auf ſeyn ſoll, nemlich die Ubung der
Weißheit Goͤttlichen Worts. Junge Leute

ne ſchoͤne Jungfrau gebulet und geworben, die bulen gern; keinen ſchoͤnern, ehrlichern und be⸗
er wegen ihrer Herrlichkeit und Tugenden ruͤh⸗ quemern Bulen aber koͤnnen ſie haben als die
met, auch ſeine eigene Herrlichkeit, die er durch Weißheit der Erkaͤnntniß GOttes aus ſeinem
dieſe Jungfrau, die Weißheit, erlangt habe, er⸗ Wortund ſeiner Furcht. Darum ſollen ſie die⸗
zehlet. Denn er ſaget I. wie er von Jugend ſe Weißheit uͤber alles lieben, ſie zur Geſpielin und
auf, ſo bald er ein wenig zum Verſtande kom⸗ Braut nehmen, und in dem Worte GOttes ſte⸗
men, die Weißheit des Worts, Erkaͤnntniß und tig ſich uͤben; darinnen der weiſeſte Konig Sa⸗
Furcht GOTTES, als eine ſchoͤne Jungfrau, lomo hier mit ſeinem Exempel ihnen vorgehet.
zu lieben angefangen, und ſie zu ſeiner Braut zu Deßgleichen Sirach, der Cap. 51, 18. von
nehmen bedacht geweſen, dazu er durch ihre ſich ſchreibet: Da ich noch jung war, ehe ich
Schoͤnheit bewogen worden; verſtehet aber verfuͤhret ward, ſuchte ich Weißheit; wie er
dadurch nicht aͤuſſerliche, leibliche, ſondern in⸗ auch Cap. 6, 18. die gemeine Vermahnung
3 gethan;

155 Des Buchs der Weißheit 156

gethan; Liebes Kind! laß dich die Weißheit
ziehen von Jugend auf, ſo wird ein weiſer
Mann aus dir. Dazu denn I. bewegen ſoll:
dieſer Jungfrauen Weißheit! und Schöoͤnheit.
Denn ſie glaͤntzet herrlich vom Verſtande, Er⸗
kaͤnntniß GOttes, und andern Tugenden im
heiligen Worte GOttes enthalten, und machet
ihre Liebhaber ſchoͤn und herrlich; deren Augen
ſie erleuchtet, Pſalm 19,9. die Hertzen durch⸗
glaͤntzet 2. Pet. 1,19. denen Fuͤſſen eine Leuch⸗
te, und ein Lcht auf ihren Wegen iſt, Pſalm
119, 105. Bewegen ſoll auch 2. ihr Adel;
denn ſie von GOit entſpringet, der ein HERR
aller Dinge; ſie iſt bey ihm, und beſtehet bey
ihm /gehet mit ihm und ſeinem Worte um, erken⸗
neet ihn, liebet und ehret ihn, und wird von ihm
hochgeliebet. Alle Weißheit iſt von GODTD
dem HERRN, und iſt bey ihm ewiglich. Be⸗
wegen ſoll 3. ihr groſſer Reichthum und Ver⸗
moͤgen; Denn was iſt reicher als die Weißheit?
Sie bringet das beſte Guth zu wege gegen wel⸗
chem aller Welt Reichthum als wie nichts zu

ſchaͤtzen und zu halten iſt. Darum ſagt ſie,

Spruͤchw. 8, 10. Nehmet an meine Zucht,
lieber denn Gold und Silber, und die Lehre ach⸗
tet hoͤher denn koͤſtlich Gold. Denn Weiß⸗
heit iſt beſſer denn Perlen, und alles, was man
wuͤnſchen mag /kan ihr nicht gleichen; Reichthum
iſt bey ihr und wahrhafftig Gut. Bewegen ſoll
4. ihre Schoͤnheit und herrliche Kuͤnſte; Denn
wer iſt unter allen ein kuͤnſtlicher Meiſter, als
ſie? Die Weißheit erfindet alle gute Kuͤnſte im
Himmliſchen und Irdiſchen; bringet zu guter Er⸗
fahrung und Wiſſenſchafft vieler Dinge; kan
erachten was vergangen,und zukuͤnfftig iſt; wei⸗
ſet uns die vergangene Geſchichte, die wunder⸗
bare Regierung und Vorſehung GOttes, und
gibt gewiſſe Anzeigungen, was in kuͤnfftigen
Zeiten geſchehen wird, welches ſie durchs Wort
offenbaret. Sie lehret verſtehen, was dunckel
im Worte ſcheinet, daß es durch fleißiges Nach⸗
ſinnen klar und verſtaͤndlich wird. Sie wei⸗
ſet auf GOttes Wort, was ſuͤr Zeichen und

Wuͤnder geſchehen werden, und was fuͤr wun⸗ ſeinen Mund aufthue.

derliche Veraͤnderungen, Bewegungen und
Wirckungen im Himmel, Lufft und Waſſer
ſeyn werden; daß alſo der Weißheit keine Kunſt,
und durchaus nichts verborgen. §. Soll auch
bewegen: weil ſie die Tugendreichſte Jung⸗
frau iſt; denn ihre Arbeit iſt eitel Tugend, und
lehret ſie nicht nur die vier Tugenden: Zucht
oder Maͤßigkeit, Klugheit, Gerechtigkeit und
Staͤrcke, ſondern auch Glauben, Hoffnung,
Liebe, Gedult und alle andere in der erſten und
andern Tafel derer Zehen Gebote begriffene
gute Wercke. Wer wollte denn dieſe ſchöne
adeliche, Guth⸗und Kunſt⸗reiche, und Tugend⸗
ſamſte Jungfrau Weißheit nicht lieb gewin⸗
nen, um ſie bulen, und ſie zur Braut nehmen? 2
Wie denn um hierzu deſto mehr zu vermoͤgen
Salomo hier
Im II. Theile nochmalen erzehlet: wie er
bey ſich beſchloſſen, die Weißheit zu einer Ge⸗
ſpielin und Braut zu nehmen, und vermeldet
nicht allein die groſſe Herrlichkeit, Ehre und
Anſehen, die er durch ſie bekommen, ſondern auch
die groſſe Nutzbarkeiten, die alle ihre Liebhaber
erlangen werden. Er berichtet: wie er ſich

fuͤrgenommen die Weißheit, die er ſo hertzlich

liebe, zu ſich zu nehmen, und ſtetig mit ihr um⸗
zugehen.

und nuͤtzlichen Rath werde geben, und in aller
Sorge und Traurigkeit kraͤfftigen Troſt aus
GODTES Wort zuſprechen. Sie ma⸗
che ihn beruͤhmt bey dem Volcke, und bringe ihn
in ein groſſes Anſehen bey denen Alten, die alle
ihn in groſſen Ehren halten; und mache ihn
ſcharffſinnig im Rathgeben, und allen Anſchlaͤ⸗
gen, daß auch die Gewaltige ſich hoch uͤber ihn
und uͤber ſeinen groſſen Verſtand, Kunſt und

Geſchicklichkeit verwundern; alſo, daß, ſo er ein

wenig mit der Rede ſtille halte, ſie mit groſſem
Verlangen auf ſeine Worte warten, ihme mit
Fleiß zuhoͤren/ und wann er es ſchon lang mache,
ſie es ſich ſo gar nicht verdruͤſſen laſſen, daß ſie
vielmehr ſtille ſitzen, und keiner ſich rege, oder
Sie mache ihm einen
unſterb⸗

iecst

Denn er wiſſe: daß ſie ihm in allen
wichtigen und ſchweren Sachen heilſamen

I
Uuſte
tuhm
kotnm
Regen
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hren:
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156

en und
Woſſe
Kunſt,
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Per ihn
ſt und
ſocrein
neſin
hme nnit
nache,
ſdaß ſe⸗
ge/ oder
hmmeinen
nſtab⸗

unſterblichen guten Nahmen, und ein ewiges
ruhmwuͤrdiges Gedaͤchtniß bey denen Nach⸗

kommen. Sie mache ihn zu einem geſchickten
Regenten daß ihm nicht allein Voͤlcker und Hey⸗
den werden unterthan ſeyn, ſondern auch grau⸗

ſame Thrannen ſuͤr ihm ſich ſuͤrchten; wenn ſie

hoͤren: daß er ſich gegen das Volck guͤtig und
freundlich halte; im Kriege einen Helden⸗Muth
faſſe, alles wohl anordne, und gegen den Feind
ſich als ein Held erweiſe; von ihr Sicherheit
und Ruhe habe, und daher, wenn er ſeine Ge⸗
ſchaͤffte verrichtet, und ſeine Ruhe ſuche, er der
Weißheit nachſinne, mit geiſtlichen Gedancken

urmgehe, damit ſich erluſtire, und alle ſeine Freude
daran habe. Und das ſind die allgemeinen Nutz⸗

barkeiten, welche alle Leebhaber der Weißheit

und der Furcht GOttes erlangen werden. Denn

nachdem er der Sachen reiff lich nachgedacht,
wie es um die Weißheit der Furcht GOttes be⸗
wand und daß diejenige,die ſich um ſie beweꝛben,

und mit ihr umgehen, fuͤr Nutzen davon haben,
habe er gefunden: daß ſie ihnen ein unſterbliches

Gedaͤchtniß mache, und ihnen zu der ewigen See⸗
ligkeit bey GOtt in ſeinem Himmelreich verhelf⸗
fe; reine Gunſt und Tugend, Froͤmmigkeit und
alles Gute in ihnen erwecke und anzuͤnde; unend⸗
lichen Reichthum ihnen zu wege bringe; groſſe
Klugheit durch ihre Geſellſchafft und Geſpraͤch

verſchaffe; und durch ihre Gemeinſchafft und

Rede herrlich beruͤhmt mache; die ſolche fleißig

zu Hertzen ziehen daß ſie von maͤnniglichen geeh⸗
ret, geruͤhmet und ihre weiſe Reden hoch gehal⸗
ten und geprieſen werden.

Lehren.

gerbey haben wir zu ſehen: wie viel man
Gutes von der Weißheit der Furcht GOt⸗
tes haben konne; Als 1. getreuen heilſamen

Rath in allem Fuͤrhaben und Thun, und in al⸗
len widrigen Zuſtaͤnden. Die Weißheit, der
Sohn GOttes ſagt, Spruͤchw. 8, 12. ich
weiß guten Rath zu geben. Das thut er durch
die Weißheit ſeines Worts, welches der beſte

Rathgeber iſt, Pſalm 73,/24, als der HCrr,

VIII. Capitel.
groß von Rath, Jerem. 32, 15. und wenn
kein Rath mehr iſt, weder bey denen Klugen,
Cap. 49,/7. noch bey denen Alten, Ezech. 7,
26. ſo iſt bey ihm Rath und Verſtand, Job.

158

12,13. 2. Troſt in Sorg und Traurigkeit.
Denn wo man viel Bekuͤmmerniß in dem Her⸗
tzen hat, ſo ergoͤtzen die Troͤſtungen des Worts
die Seelen, Pſalm 94, 19. Wenn das Wort
nicht troͤſtet, ſomuß man vergehen im Elende,
Pſalm 119,92. Die Furcht des HErrn iſt
der Weißheit Anfang. Wohl dem nun, der
den PErrn fuͤrchtet! wenn er Troſtes bedarff,
wird er geſeegnet ſeyn, Six. 1, 18. 3. Bered⸗
ſamkeit; daß man koͤnne und duͤrffe reden, und
ſich hoͤren laſſen, dadurch zu Ehren komme, und
hoch angeſehen werde von Gewaltigen, von
Alten, und von dem Volcke, daß ſie ſich alle

uͤber ihn verwundern, ſchweigen, und ihme zu⸗

hoͤren, wenn er redet; wie ſonderlich der Koͤnig
Salomo zum Exempel fuͤrgeſtellet wird, nicht
nur hier, ſondern auch im 1. Buche derer
Koͤnige am 4,29 ⸗34. da es heiſt: GOTT
gab Salomo ſehr groſſe Weißheit und Ver⸗
ſtand, und ein getroſt Hertz (zu reden) wie
Sand, der am Ufer des Meers liegt, daß die
Weißheit Salomonis groͤſſer war, denn aller
Kinder gegen Morgen und aller Egyptier Weiß⸗
heit; und war weiſer denn alle Menſchen, und
war beruͤhmt unter allen Heyden umher; und
er redete drey tauſend Spruͤche, und ſeiner Lieder
waren tauſend und fuͤnffe, und er redete von Baͤu⸗
men und Cedern an zu Libanon biß an den Yſop,
der aus der Wand waͤchſt. Auch redete er
vom Vieh, von Voͤgeln, und Gewuͤrm, von
Fiſchen, und es kamen aus allen Voͤlckern, zu
hoͤren die Weißheit Salsmo, von allen Ko⸗
nigen auf Erden, die von ſeiner Weißheit ge⸗
höͤret hatten. Dergleichen wir leſen von Job.
Capitel 29. von Jeremia, Cap. 1. von
Daniel, Capitel 1. und inſonderheit von
Chriſto, Luc. 2. und 4. Joh. 7. 4. Unſterb⸗
lichen Nahmen und Ehren⸗Gedaͤchtniß, wie es
hie und vielfaͤltig in heiliger Schrifft verheiſſen
iſt, 5. Im weltlchen Regimente gerechte, guͦ⸗
tige

tige Regierung; derer Unterthanen Gehorſam,
derer Tyhrannen Furcht, und Helden⸗Muth im
Kriegen. 6. Im Hauß⸗Weſen Ruhe und Si⸗
cherheit, liebliche Geſellſchafft, Luſt und Freude,
und was dergleichen Nutzbarkeiten mehr ſind,
die man von der Weißheit haben kan. Darum T
ſoll iederman dieſelbe deſto mehr lieben, und ſie
zu erlangen an ſeinem Fleiſſe und Muͤhe nichts
ermangeln laſſen.
Wiie denn Salomo hie im III. Theile noch⸗
malen bezeuget: daß er mit groſſem Fleiß und
Sorgfalt allenthalben geſuchet: die Weißheit zu
ſeiner Braut, oder Hauß⸗Geſpielin zu bekom⸗
men. Solches aber ſey daher kommen: daß er
ein Kind guter Art geweſen, von einer guten Zu⸗
neigung und natuͤrlichen Scharffſinnigkeit, und
daß ſeinem Leibe GOtt eine feine Seele gegeben,
die zur Weißheit Luſt getragen, und nach ihr ge⸗
ſtrebet; daruͤber er auch in wahrer Gottesfurcht
wohl erzogen, und auffgewachſen, daß er ſeinen
Leib von groben Laſtern unbefleckt erhalten. Die⸗
weil aber auch boͤſe Luſt in ſeinem Fleiſche geſte⸗
cket, und er erfahren: daß er ſeinen Leib in Zucht,
und Reinigkeit aus eigenen Kraͤfften, nicht erhal⸗
ten koͤnne, ſondern es muͤſſe GOtt hierzu Gnade
und Weißheit geben, ſo habe er um ſolche von
gantzem Hertzen, mit allem Ernſt und Eiffer ihn
angeruffen.

Lehre.

NJermit lehret uns der weiſe Konig Salo⸗
mo: was dazu gehoͤre, wenn aus Kindern

ſollen weiſe, verſtaͤndige, fromme und tapffere

Leute werden; Nemlich Rſie muͤſſen guter Art
ſeyn, und eine ſeine Seele haben. Denn ob⸗
wol alle Kinder in Suͤnden empfangen und ge⸗
boren werden, und keines einigen Seele gantz
rein und unbefleckt iſt, ſo ſtecken doch noch von
Natur etliche Fuͤncklein der Goͤttlichen Erkaͤnnt⸗
nißi in ihnen, und etliche haben ein faͤhiges Inge⸗
nium, gutes Gedaͤchtniß, und ſinnreichen Ver⸗
ſtand, koͤnnen bald etwas verſtehen, faſſen und
lernen, daher ſie deſto bequemer und leichter die
Weißheit erlernen moͤgen. Wenn ſie 2. mit

Des Buchs der Weißheit

160
Fleiß dazu angehalten, gottſeelig und wohl erzo⸗
gen werden. Darum gehoͤret hierzu auch gute
Kinderzucht; wie dem Salomovon ſeinem Va⸗
ter David, ein fromer und geſchickter Lehr⸗Mei⸗
ſter, der Prophet Nathan, iſt gegeben worden.
Daher der Geiſt GOttes die Eltern nicht ver⸗
gebens ſo offt in H. Schrifft zur guten Kinder⸗
Zucht vermahnet; dieweil, wie man die Kinder

gewohnet, ſo hat man ſie darnach; und wenn

ſchon die Art bey ihnen nicht gut, und das Inge⸗
nium nicht faͤhig, doch durch fleißige Zucht viel
Gutes aus ihnen kan erzogen werden. 3. Muͤſ⸗
ſen j junge Leute denen fleiſchlichen Luͤſten, von de⸗
nen ſie⸗ gereitzet werden, nicht nachhaͤngen, noch
ſie in boͤſe Schand⸗Thaten bey ſich ausbrechen
laſſen, ſondern auffwachſen zu einem unbefleck⸗
ten Leibe, und an Leib und Seel rein ſeyn, 1.
Corinth. 9,27. ſonſten kommt die Weißheit
nicht zu ihnen, und wohnet nicht in ihrem ſuͤndli⸗
chen Leibe, B. der Weißh. 1,4. Und denn 4.
weil ſie aus eigenen Kraͤfften fuͤr Befleckung des

Fleiſches und des Geiſtes bey ihrem verderbten

Fleiſche, Verfuͤhrung g des Satans, und Anrei⸗
tzung derer aͤrgerlichen Exempeli in der Welt ſich
nicht genug huͤten koͤnnen, ſo muͤſſen junge Leute

deſto eifferiger zu GOtt um die Regierung des

Heil. Geiſtes ruffen, ſo wird GOtt erhoͤren und
regieren, fuͤr Suͤnden behuͤten, die Weißheit ih⸗
nen geben, und ſie laſſen zu ſenes Nahmens Eh⸗
re, des Naͤchſten Dienſt und ihrem eigenen Heil,
zeitlicher und ewiger Wohlfahrt wohl guſtvach⸗
ſen, Amen.

Das IX. Capitel.

NAdem Salomo bey dem Beſchluß des
eergegenden Capitels angezogen: er
habe G O T T von gantzem Hertzen um die

Weißheit angeruffen, ſo wird itzund in die⸗

ſem die Form ſolches ſeines Gebets beſchrie⸗
ben. Denn, ſchreibt er: e habe ſein Gebet
zu dem einigen wahren G

nen Vaͤtern, ſonderlich Abrahacn, Iſaac und
Jacob ſich in Gnaden geoffenbaret, und ei⸗
nen Bund mit ihnen gemacht; deꝛ ein Vater
aller

DD gethan, der ſei⸗

“
“

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161
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d in di⸗
heſchei⸗
in Cebet
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ſac und
und 6
Vtt

aller

Denſelben G
gebeten; und weil er ihn aus Gnaden zu ſeinem

durch ſein ewig ſelbſtaͤndiges Wort, und durch
ſeine allmaͤchtige Krafft und Macht alles, das

im Himmel und auf Erden iſt, geſchaffen, und

ſonderlich ſeine Weißheit in Erſchaffung des
Menſchen zu erkennen gegeben; den er zu ſei⸗

nem Ebenbilde gemacht, und mit Vernunfft,

Verſtand und Weißheit begabet, daß er uͤber die

Creaturen GODDes ſolle herrſchen; allermeiſt

uͤber die Menſchen in der Welt, mit Heiligkeit und

Gerechtigkeit, und ſie mit rechtem Hertzen rich⸗

ten, damit es unter ihnen heilig und gerecht zuge⸗
he, und einem ieglichen das Recht widerfahre.
DD habe er um ſeine Weißheit

lieben Kinde angenommen, daß er ihn bey ſol⸗

cher Gnade, und in der Zahl ſeiner Kinder erhal⸗
ten, und nicht davon austilgen wolle.

Denn
er ſey ein gehorſamer Knecht, der ohne das

ſchwach vom Leibe, noch jung, kurtzes Lebens,
und zu gering im Verſtande des Rechts und
Geſetzes ſey; und ſo er ſchon in andern Stoͤ⸗
cken der geſchickteſte Menſch waͤre, die Weiß⸗

heit aber, die von GOTD kommt nicht haͤtte, er
doch nichts waͤre, noch gelte. Deßwegen, die⸗
weil GODD ihn zum Koͤnige und Regenten
uͤber ſein Volck, die ſeine Soͤhne und chter,
erwehlet und geſetzt, und ihm befohlen: zu Je⸗
ruſalem auf ſeinem heiligen Berge einen Tem⸗
pel und Altar zu bauen, ſo der heiligen Huͤtte
des Stiffts, von Moſe und denen Kindern Iſ⸗
rael in der Wuͤſten auffgerichtet, aͤhnlich waͤre,
und dazu ſonderliche Weißheit gehoͤre; ſo wolle

ihm GOtt ſeine Weißheit vom Himmel herab

ſenden; ſeine Weißheit, die ſein Werck wiſſe,

und dabey geweſen, da er die Welt geſchaffen;
und die da erkenne, was ihm wohl gefalle, und

was richtig iſt in ſeinen Geboten; damit dieſe
Weißheit bey ihm ſey, und mit ihm regiere zu ſei⸗
nem Woh lgefallen. Denn ſie wiſſe und ver⸗
ſtehe alles, und konne in keinem Stuͤcke der Sa⸗
che zu viel oder zu wenig thun, auch ihn fuͤr aller

Ungerechtigkeit und Widerwaͤrtigkeit behuͤten;

und ſolcher SAAd wuͤrden ihm alle ſeine Ge⸗
B. der Weißheit.

161 X. Capitel 162
aller Guͤte und Barmhertzigkeit ſey; welcher

ſchaͤffte angenehm ſeyn und er das Penk GOt⸗
tes recht richten, und des herrlichen und maͤ Achti⸗
gen Koͤnigreichs, darein ihn ſein Vater D vid
geſetzt, wuͤrdig ſeyn.

Lehren.

Uech dieſes Gebet werden wir 1. erinnert:
Weñn wir in unſermn Gebete anruffen ſollen;
nemlich denjenigen wahren GOTT, der unſer
Vater, und unſerer Vaͤter GOtt, ein Vater al⸗
ler Gnaden und Barmhertzigkeit iſt; der alle
Dinge durch ſein kraͤfftiges Wort, durch Chri⸗
ſtum ſeinen Sohn, und durch ſeine Allmacht ge⸗
ſchaffen, und uns Menſchen durch ſeine Weiß⸗
heit gemacht und bereitet hat. Dieſer, weil er
ein Vater iſt,ſo hat er ein liebreiches Hertz zu uns
ſeinen Kindern, es jammert ſeiner Barmhertzig⸗
keit unſere Suͤnde und groſſes Leid, denn er iſt
ein HErr der Guͤte; Er kan das Gebet erhoͤ⸗
ren und helffen, denn er iſt der Allmaͤchtige
Schöoͤpffer, und weiß zu helffen und zu rathen,
weiler uns durch ſeine Weißheit bereitet hat.
Kiemand iſt aufſer GOtt, der ſolche Eigenſchafft
hat, darum ſollen wir GOtt allein anruffen.

2. Worzu GODD den Menſchen geſchaf⸗
fen? nemlich, daß er ſoll herrſchen uͤber die Cre⸗
atur, ſo von ihm gemacht iſt; und die Welt,
oder Menſchen in der Welt, regieren mit Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, und mit rechtem Her⸗
tzen richten. Das bezeuget Moſes, 1. B. Cap.
1,28. da GOtt denen erſchaffenen Menſchen
geſaget: Herrſchet uͤber die Fiſche im Meer, und
uͤber die Voͤgel unter dem Himmel, und uͤber
die gantze Erde, und uͤber alles Gewuͤrm das
auf Erden kreucht. Wenn auch gleich die
erſte Menſchen nicht geſuͤndiget haͤtten, ſo will
doch dafuͤr gehalten werden: daß Adam und
andere Vaͤter uͤber ihre Kinder geherrſchet
und ſie regieret haben wuͤrden; Wie auch unter
denen H. Engeln ſelbſten dieſe Ordnung fuͤr⸗
gehet, daß etliche ſind gemeine, etliche Ertz⸗En⸗
gel. Nach dem Suͤnden⸗Fall iſt die Herrſchafft
zwar noch geblieben, aber mit groſſer Be⸗
1 ſchwe⸗

ſchwerung und Muͤhſeeligkeit. Da ſetzet GOtt
noch Konige, Fuͤrſten, auch hohe und niedere O⸗
brigkeiten; deren theils ihre Herrſchafften miß⸗
brauchen, oder auch ſchlechten Gehorſam haben.
Chriſtliche Regenten und Obrigkeiten ſollen er⸗
kennen, daß ſie ihre Herrſchafft von GODD
haben, von ihm dazu erwehlet; und daß ihre
Unterthanen GOTTES Sohne und Toch⸗
ter ſeyn, deßwegen ſie ſelbige mit Heiligkeit und
Gerechtigkeit ſollen regieren, und mit gantzem
Hertzen richten, auch als GOTTES Kinder
ſreundlich handeln, und keine Tyranney an ih⸗
nen ausuͤben, als die auch mit Chriſti Blut er⸗
loſet, und neben ihnen Mit⸗Erben ſind des Him⸗
melreichs GOTTES. Ingleichen: ſollen
ſie auch fuͤr die Religion und Gottes⸗Dienſt
Sorge tragen, damit ſie rein fortgepflantzet
werde; wie Salomo von GOtt befohlen wor⸗
den, ihme einen Tempel zum Gottes⸗Dienſte zu
bauen.

3. Wie hoch⸗nothwendig einem ieden in ſei⸗
nem Aumte und Beruff die Weißheit GOttes
ſey. Denn ein ieder muß mit Salomo hie be⸗
kennen und ſagen: Ich bin ein ſchwacher Menſch,
und kurtzes Lebens, und zu gering im Verſtande
des Rechts und Geſetzes. Und wenn gleich ei⸗
ner unter denen Menſchen⸗Kindern vollkommen
waͤre, ſo gilt er doch nichts, wo er ohne Weißheit
iſt, die von GOtt kommt. Die Kunſtiſt lang,
und das Leben kurtz, hat ein gelehrter Mann ge⸗
ſagt; Wie will denn einer in ſeinem kurtzen Le⸗
ben ohne GOttes Weißheit die lange Kunſt er⸗
lernen? ohne GOtt iſt niemand zu ſeinem Amte
tuchtig, ſondern GOtt muß ihm das Vermoͤgen
darreichen, 2. Cor. 3,5. 1. Petr. 4, 11. Ein
Prediger verſtehet oder faſſet mit ſeinem natuͤr⸗
lichen Verſtande die Rechte des OErrn nicht,
und kan es nicht fuͤrtragen. Ein Regente ſey
ſo klug als er wolle, ſo kan er es nicht allemal
recht treffen, und ſehlet ihm vielfaͤltig. Ein
Hauß⸗Vater oder Hauß⸗Mutter kan nicht
verſtaͤndig gnug ſeyn, der Haußhallung in al⸗
lem gebuͤrend fuͤrzuſtehen. Darum beduͤrffen

Des Buchs der Weißheit

164
ſie in allen Stuͤcken die Weißheit. Allermeiſt
aber in geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen, da
die Welt GOtt in ſeiner Weißheit nicht erken⸗
net, 1. Cor. 1,21. die Weißheit aber, ſo von
GOtt kommt, weiß alles, und verſtehets, fuͤhret
und leitet durch die Fuͤrſichtigkeit und Maͤßigkeit,
beſchirmet und behuͤtet durch ihre Gewalt und
Herrlichkeit, macht alle Wercke GOTDT ange⸗
nehm. Deßwegen alle taͤglich zu GO TT
um Mittheilung ſeiner Weißheit zu beten haben;
und ſollen Prediger, Obrigkeiten, Hauß⸗Vaͤter
und Hauß⸗Muͤtter dem Koͤnige Salomo ſein
Gebet hier ablernen, daß ſie mit ihm ſagen: O
GOtt! ſende die Weißheit herab von deinem
heiligen Himmel, und aus dem Throne deiner
Herrlichkeit; ſende ſie, daß ſie bey mir ſey, und
mit mir arbeite, daß ich erkenne, was dir wohl⸗
gefalle. Ó́ͦMVNMG!
Im II. Theile haͤnget Salomo ſeinem Ge⸗
bet allhier an: wie ohne die Weißheit niemand

GOTTES Rath und Willen erkennen koͤn⸗

ne. Denn was GOTD ſuͤrnehme und thue,
das geſchehe nicht von ungefehr, ſondern nach ſei⸗

ner ſonderbaren Vorſehung und Willen, da er
gleichſam mit ihm ſelber zu Rathe gehe; deſſen

Rath und Willen aber kein Menſch wiſſen noch
verſtehen koͤnne, er habe denn die Weißheit
GOTTES, weil er in ſeinem Verſtande viel
zu ſchwach dazu, und der Rath GODTDes und
ſein Wille, den er erkundigen und ausdencken
wolle, ihm viel zu hoch ſey; ſeine Gedancken ſeyen
in eigenen Sachen mißlich, ſorglich und gefaͤhr⸗
lich, wie ſollte er denn GODTes Wileen erken⸗
nen, und GODDes Rath erforſchen koͤnnen?
Der ſterbliche Leib mit ſeinen boͤſen Begierden
beſchwere gleichſam die Seele, die in ihm wohnet;
und verhindere, daß ſie ſo hohe wichtige Sa⸗
chen nicht ausforſchen, vielweniger ſich drein fin⸗
den koͤmme. Weil ohne dem der Sinn des Men⸗
ſchen zerruͤttet iſt, wie ſollte er denn GODTTCES
Rath wiſſen, und ſeinen Willen ausdencken mo⸗
gen? So koͤnnen wir auch das, ſo auf Erden,
und was ſuͤr Augen iſt, nicht recht ſchaͤtzen und
treffen; wie wollen wir denn das, ſo an oder im
Him⸗

16
Himr
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164
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folnnen?
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vohnet;
S
tea ſin⸗
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atmd⸗
Erden,
en nd
oder in
Hin⸗

165
Himmel iſt, den Rath GOTTES oder ſei⸗
nen Willen mit unſerm Witz ausgruͤbeln und
erfahren? Es waͤre denn, daß GODT Weiß⸗
heit gaͤbe, und ſendete ſeinen Heiligen Geiſt, durch
deſſen Krafft und Wirckung wir GODT nach
ſeinem Weſen und Willen erkennen, und wiſſen
konnten, wie wir an ihn glauben, und nach ſei⸗
nem Gefallen unſer Leben und Wandel anſtellen
ſollten, daß es ihm angenehm und gefaͤllig, und
wir durch die Weißheit das ewige Leben und
Seeligkeit erlangeten.
Lehren
Höena lehret uns der Meiſter dieſes Buchs
in der Perſon des Konigs Salomo: daß
wir Menſchen GOttes Rath und Willen von
Natur nicht wiſſen noch ausdencken koͤnnen.
Fleiſch und Blut offenbaret uns ſolches nicht,
ſpricht unſer HOERR CHriſtus, Matth. 16,
17. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts

vom Geiſte GOttes; es iſt ihm eine Thorheit,

und kan es nicht erkennen. Denn wer hat
des HERR N. Sinn erkannt, oder wer will
ihn unterweiſen? I1. Cor. 2, 14. 16. Haſt
du GOttes heimlichen Rath gehoͤret, und iſt die
Weißheit ſelbſt geringer, denn du? Job 15.
g. Daher bricht St. Paulus aus, Roöm.
11, 33. O welche eine Tieffe des Reichthums,
beyde der Weißheit und Erkaͤnntniß GOTDes!
Wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und
unerforſchlich ſeine Wege! Denn unſer Ver⸗
ſtand iſt zu ſchwach, und der Rath GODDes
mit ſeinem Willẽ uns zu hoch daß wirs nicht be⸗
greiffen, erforſchen und ausgruͤnden koͤnnen, und
wir mit David aus dem 139 Pfalm beken⸗
nen und ſingen muͤſſen: Ich bin zu ſchwach in
meinem Verſtand, ſolche Heimlichkeit zu er⸗
langen; Vernunfft treibt daraus nur einen
Tand, im Glauben wirds empfangen. Wir
treffen das kaum, ſo auf Erden iſt, und erfinden
ſchwerlich das unter Handen iſt, wer will denn
erforſchen, was im Himmel iſt? Wer will
den Rath GOTTES erfahren? ſagt allhier
Salomo. Der Menſch kan das nicht fin⸗
den, das unter der Sonnen geſchiehet, und ie

*

IX. Capitel.

166

mehr er arbeitet zu ſuchen, ie weniger er findet;
wenn er gleich ſpricht: Ich bin weiſe, und weiß
es, ſo kan ers doch nicht finden; ſpricht der Pre⸗
diger Salomo, Cap. 8, 17. Auch die Hey⸗
den haben muͤſſen bekennen: daß ſie in Erkun⸗
digung der Natur viel zu blind und zu wenig
ſind; wie vielmehr wird der Rath GODDes,
ſeine Geheimniſſe, und ſein verborgener Wille
uns zu hoch ſeyn, mit unſerer Vernunfft zu er⸗
gruͤnden, davon wir ein gering Woͤrtlein ver⸗
nommen haben? wie Job redet, Cap. 26,
14. Denn ſeine Rechte ſind eine groſſe Tief⸗
fe oder Abgrund, ſo nicht zu ergruͤnden noch
zu erkennen, Pſalm 36, 7. und ſeine Gedan⸗
cken ſind nicht unſere Gedancken, und unſere
Wege ſind nicht ſeine Wege; ſondern ſo viel
der Himmel hoͤher iſt denn die Erde, ſo ſind
auch ſeine Wege hoͤher denn unſere Wege,
und ſeine Gedancken, denn unſere Gedancken,
Eſaiaͤam 55, 8. Darum ſollen wir nicht
ſuchen mit unſerer Vernunfft GODTES
unerforſchlichen Rath und Willen zu erforſchen
und zu ergruͤnden, ſondern uns an dem, was
GODD in ſeinem Worte zu ſeiner Ehre und
unſerer Seeligkeit zu wiſſen geoffenbaret hat,
vergnuͤgen laſſen, demſelben einfaͤltiglich Glau⸗
ben zuſtellen, und mit unſerer Vernunfft aus
Fuͤrwitz nicht weiter nachgruͤbeln.

2. Deutet der Meiſter dieſes Buchs auch
an: wenn wir etwas von GOtt, ſeinem Rath
und Willen, zu unſerer Seelen Seeligkeit ler⸗
nen wollen, ſo muͤſſe uns GOTT dazu die
Weißheit von oben herab geben, und ſeinen
Heiligen Geiſt uns aus der Hoͤhe ſenden. GOtt
offenbaret uns ſeine Erkaͤnntniß, ſo viel uns zu
wiſſen von noͤthen, in der heiligen Schrifft.
Obwol aber die Schrifft an und fuͤr ſich ſelb⸗
ſten hell und klar iſt, ſo iſt doch unſer Verſtand
von Natur verfinſtert, und wir ſind entfremdet
von dem Leben, das aus GOTD iſt, durch die
Unwiſſenheit, die in uns iſt, durch die Blindheit
unſers Hertzens, Epheſ 4, 18. Darum muß
uns GOit die Schrifft offnen, Luc. 24, 32.
L 2 durch

167

durch die Weißheit, und durch den Heiligen
Geiſt. Das Wort der Weißheit machet die
Albern weiſe, und erleuchtet die Augen, Pſalm
19,8.9. Wenn wir die Salbung, den Hei⸗
ligen Geiſt, von dem HERRN haben, ſo wiſ⸗
ſen wir alles, und haben nicht von noͤthen, daß

uns iemand lehre, ſondern die Salbung lehret
uns alles, 1. Joh. 2, 27. Wir werden verklaͤ⸗

ret von einer Klarheit zu der andern, als vom
HERR N, deß der Geiſt iſt, 2. Cor. 3, 18.
Darum ſollen wir GOtt bitten, daß er uns die
Weißheit gebe und den Heiligen Geiſt aus der
Hoͤhe zu uns ſende. Wir ſollen auch unſer Thun
auf Erden richtig machen, daß wir GOTTD er⸗
kennen, an ihn glaͤuben/ und ein frommes gottſee⸗
liges Leben anſtellen. Denn das iſt das ewige
Leben, daß ſie dich, Vater! daß du allein wahrer
GOTT biſt und den du geſand haſt/ JE SiM
CHriſtum erkennen, Joh. 17, 3. Alle die an
ihn glaͤuben, (und gottſeelig leben) ſollen nicht
verlohren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗
ben; das gebe uns allen aus Gnaden GOTTD
Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen!
Daas X. Capitel.
N Ißher hat uns der Meiſter dieſes Buchs
) die Wuͤrdigkeit und fuͤrtreffliche Nutz⸗
bVarkeit dieſer Weißheit gewieſen; Itzund
faͤngt er auch an ſolches mit etlichen Exempeln
und Hiſtorien zu beſtaͤtigen und zu lehren: was
ihnen fur groſſe Gutthaten durch die Weißheit
widerfahren, da ſie ihr gefolget, und was ſie fuͤr
Schaden erlitten, da ſie ſie hintan geſetzt. In
dieſem Capitel fuͤhret er J. ein Adam „den er⸗
ſten Vater; Cain/ den Bruder⸗Moͤrder; Noah,
Abraham, Loth, Jacob, Joſeph, die Kinder Iſ⸗
rael, und ihre Ausſuͤhrung aus Egypten. Von
dem erſten Menſchen Adam, den GOTT zum
Bater aller Menſchen geſchaffen, (denn von
ſeinem Blute aller Menſchen Geſchlechte auf
dem gantzen Erd⸗Boden wohnen, Apoſtel⸗
Geſchicht am 17, 26.) meldet er: daß
ihn die Weißheit Gottlichen Worts, die Er⸗
kaͤnntniß und Furcht GOttes behuͤtet habe/ da
er noch allein geweſen, daß er nicht in die Suͤn⸗

Des Buchs der Weißheit

de gefallen, und als er hernach durch die Verlei⸗

tung ſelnes Weibes Eva, und Betrug des Teuſ⸗

fels in der verlarvten Schlangen wider GOttes
Befehl gehandelt, habe ihn die Weißheit aus der
Suͤnde wieder geſuͤhret, daß er deren Verge⸗
bung erlanget, da er die Suͤnde bereuet, und dem
Worte GOttes, vom verheiſſenen Weibes⸗

Saamen /dem Schlangen⸗Treter geglaubet/ die

ihm auch die Herrſchafft uͤber alle Creaturen be⸗
kraͤfftiget. Und als ſein erſtgeborner Sohn,

der unglaͤubige Cain, die Weißheit des Worts

GOttes aus unbilligem Zorn wider ſeinen Bru⸗
der Abel, fahren laſſen, und in der Wuth ihn
gar zu tode geſchlagen, ſey er verdorben zeitlich
und ewiglich. Sðè “

Lehre.

H debey haben wir zu bedencken: wie es ſo

wohl ſtehe, wenn man GOtt ſuͤrchte, fuͤr
Augen habe, und ſeinem Worte folge; und wie
uͤbel es gehe, wenn man GOtt nicht fuͤrchte, ſein
Wort hintan ſetze, und ſeiner Vermahnung und
gutem Triebe nicht Statt und Platz gebe.
Denn durch die Furcht und Wort GHDDes
wird man fuͤr Suͤnden und Schanden behuͤtetz
oder wo man es ja verſehen, und von dem Teuf⸗
fel, boͤſen Exempeln der Welt, oder ſeinem eige⸗
nem Fleiſche in Suͤnden verfuͤhret, und zu Fall
gebracht worden, und man nur zur Weißheit des
Worts GODDes ſich haͤlt, darinnen er de⸗
nen Bußſertigen die Vergebung um CHriſti
Verdienſtes willen anerbietet, uͤber die Suͤnde
hertzliche Reu und Leid traͤgt, und an CHriſtum
den Suͤnden⸗Buͤſſer und Schlangen⸗Treter
glaubet, ſo wird man aus der begangenen Suͤn⸗
de wieder gebracht und erloͤſet, erlanget deren
gnaͤdige Vergebung und wird erhalten zur ewi⸗
gen Seeligkeit. Wo man aber die Weißheit
Goͤttliches Worts, GODDES Erkaͤnntniß

und Furcht nicht hat, da kan man ſich nicht

halten faͤllt in Suͤnden dahin, und verdirbet
daruͤber an Leib und Seck, zeitlich und ewiglich;
wie dieſe Stuͤcke mit denen Exem peln Adams
und Cains hier beſtaͤtiget werden. Darum
ſollen

168

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nigich;
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,

169 XV. Capitel.

ſollen wir Fleiß thun, daß wir die Weißheit mit
und bey uns haben, damit ſie uns behuͤte, oder
aus der Suͤnde bringe; Auch nicht von ihr ab⸗
fallen, damit wir nicht verderben.

Das II. Exempel nimmt der Meiſter dieſes
Buchs von der Suͤnd⸗Fluth, in welcher um
Cains und ſeiner Poſteritat uͤbermachten Suͤn⸗
den und Boßheit willen, der gantze Erd⸗Boden,
und alles was darauf von Menſchen und Thie⸗

170
fuͤhret, geſunden, vomihnen ausgefuͤhret, in der
wahren Religion unterrichtet, durch den Glau⸗
ben gerecht gemacht, und unſtraͤfflich fuͤr
GOTT., unter denen abgoͤttiſchen gottloſen
Leuten erhalten; auch ihn laſſen, wider das vaͤ⸗
terliche Hertz, gegen den Sohn veſte ſeyn, daß,
da ihm GOtt die Aufopfferung ſeines einigen
lieben Sohns Iſaac auf dem Berge Morija be⸗
fohlen, I. Buch Moſe am 22. er das vaͤter⸗
liche mitleidende Hertz gegen den Sohn hintan

ren gewohnet, und einen lebendigen Athem ge⸗ geſetzet, udd GOTD wollen Gehorſam leiſten.

habt, verderbet und vertilget; und von Noah,

dem gerechten oder glaͤubigen Mann GOttes,
dem Prediger der Gerechtigkeit, 2. Petr. 2,5.
der in der Suͤnd⸗Fluth durch die Weißheit Got⸗

tes regieret, und in der Archen, von geringem

Holtze gebauet mit allen, ſo bey ihm darinnen ge⸗
weſen, erhalten worden, davon 1. B. Moſ.
6. und 7. zu leſſen.

(Oerbey haben wir ein Exempel, beydes des

ſchrecklichen Zorns GODeS uͤber die
gottloſen unbußfertigen Suͤnder;und ſeiner uͤber⸗
groſſen Gnade und Barmhertzigkeit uͤber die Ge⸗

rechten und Frommen, da er die Gottloſe endlich

in ſeinem Zorn mit grund⸗verderblichen Straf⸗
fen und Plagen heimſuchet, verderbet und ver⸗

tilget; die Glaͤubigen und Frommen aber mit⸗

ten in denen Straffen erhaͤlt ſchuͤtzet und errettet,
durch geringe Mittel, durch ſeinen allmaͤchtigen
Arm. Denn der HERR weiß die Gottſeeligen
aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten
aber zu behalten zum Dage des Gerichts zu pei⸗
nigen, wie St. Petrus aus der Hiſtoria von
der Suͤnd⸗Fluth geſchloſſen und geredet hat,
2. Epiſtel 2,9. und der Meiſter dieſes Buchs
hier anziehet. Darum meide man das Boͤſe,
und hange dem Guten von Hertzen an.

Abrahams beruͤret wie ihn die Weißheit GOt⸗
tes unter denen Heyden, die allerley Abgoͤtterey
getrieben, und ein greulich boßhafftig Leben ge⸗

Lehren.
Deſes Exempel lehret uns: wie ihm GOtt
mitten unter dem falſch⸗glaͤubigen und
gottloſen Hauffen etliche erwehle, die er von ih⸗
nen ausfuͤhre, und unſtraͤfflich fuͤr ihm erhalte,
damit ſie denen Jerthuͤmern und der Boßheit
der gottloſen Menge nicht auch beypflichten.
Wennuns nun GODD von denen Unglaͤubi⸗
gen und Gottloſen heiſſet ausgehen, ſollen wir
folgen, und mit ihren Greuel⸗Lehren und Boß⸗
heit nicht Gemeinſchafft haben; GOTD und
ſeinem Worte auf Hoffnung, da nichts zu hof⸗
fen iſt/ glauben, und ihm in allem was er uns be⸗
fiehlet, Gehorſam leiſten, wie ſauer es uns gleich
ankomme, und uns ſelber, durch Huͤlffe der
himmliſchen Weißheit uͤberwinden, wie Abra⸗
ham hier gethan. Und wie ihm ſein Glaube
zur Gerechtigkeit iſt gerechnet worden; alſo wird
es auch uns zur Gerechtigkeit gerechnet werden,
ſo wir glaͤuben, Roͤm. 4,3. 5.

IV. Wird hier die Hiſtorie von Loth ange⸗
zogen, der des Ertz⸗Vaters Abrahams Bru⸗
ders Sohn geweſen, gerecht im Glauben und
Wandel, den die Weißheit durch die Engel
GOTTES vdem Brande errettet, da ſie ihn
mit ſeinem Weibe und Loͤchtern bey der Hand
ergriffen, und von Sodom ausgefuͤhret, als
Schwefel und Feuer vom Himmel herab uͤber
die ſaͤnff Staͤdte gefallen, und die gottloſe Leute
erbaͤrmlich verbrannt und zu Grunde gerichtet,

auch nicht nur das gantze Land dieſer Staͤdte

1 3 verwuͤſtet,

171
verwuͤſtet, ſondern zugleich daraus eine ſtincken⸗
de See oder Meer geworden, von dem ein im⸗
merwaͤhrender boͤſer Dampff aufſteiget, und
die Baͤume in ſelbiger Gegend lauter unreiffe
Fruͤchte tragen, die von auſſen eine ſchoͤne Ge⸗
ſtalt haben, aber wenn man ſie abbricht und
aufmachet, nur eine leere ſchwartze Aſche und

Des Buchs der Weißheit

gen, und dergleichen uns verhaßt machen ſoll auf
daß wir nicht auf gleiche Weiſe, zeitlich oder
ewiglich geſtraffet werden muͤſſen. Deßwegen
an ihrer, und anderer Leute Straffen/ die uns zum
Gedaͤchtniß geſetzt ſind, wir uns fleißig beſpie⸗

geln und klug werden ſollen, damit uns nicht

gleiches widerfahre.

Staub darinnen findet; und dieſes zum Zeug⸗ V. Kommt der Weißheit⸗Meiſter auf die
niß derer Sodomiter Boßheit, Suͤnde und Hiſtorie von dem Ertz⸗Vater Jacob, den die
Schande, die ſie getrieben. Da auch dieſes Weißheit GOTTES begleitet, und auf
Wunder geſchahe: daß, nachdem Loths Weib, allen ſeinen Wegen behuͤtet, da er fuͤr dem Zorn
wider das Verbot derer Engel, hinter ſich zuruͤck ſeines Bruders Eſau, der ihm den Tod ge⸗
geſehen, ſie GODD auf friſcher That geſtraffet, ſchworen, Land⸗flͤchtig werden muͤſſen, und ihm
und in eine Saltz⸗Saͤule, zum ſtetswaͤhren⸗ unterwegen das Reich GOttes gezeiget, und die
den Gedaͤchtniß ihres Unglaubens, verwandelt. wahre Herrlichkeit zu erkennen gegeben; denn
Denn welche die Weißheit der Erkaͤnntniß und er des Nachts im Traum eine Leiter geſehen
Furcht GOT TES beyſeit ſetzen, und ihres auf der Erden ſtehen, und mit ihren Spitzen
Gefallens leben, haben nicht allein Schaden, an den Himmel reichen, daran die Engel
daß ſie das Gute nicht kennen, ſondern auch GOttes auf⸗und ab⸗geſtiegen, und GOTT

ein ſchaͤndliches Gedaͤchtniß hinter ſich bey de⸗
nen Lebendigen; Welche ſich aber an die Weiß⸗
heit halten, die errettet ſie aus aller Angſt und

Noth.
Lehre.
Doeſ Hiſtorie weiſet uns gleichfalls: was
wir fuͤr Nutzen von dieſer Weißheit ha⸗
ben koͤnnen, wenn wir ſie in Ehren halten;
denn wir werden durch ſie erloͤſet, wenn die
Gottloſen umkommen, und von allem Unge⸗
mach errettet; auch was fuͤr Schaden dieje⸗
nige haben, die der Weißheit Wort, Erkaͤnnt⸗
niß und Furcht GODTES nicht achten, ſon⸗
dern nach eigenem Willen in Suͤnden und La⸗
ſtern leben; ſie werden nemlich grauſam ge⸗
ſtraffet; und hinterlaſſen, andern zum Exempel,
ein verfluchtes Gedaͤchtniß ihrer Schand⸗Tha⸗
ten; welches deſto mehr Liebe zur Weißheit
GODTEGin uns erwecken, und alle Suͤnde
und Boßheit, ſonderlich derer Sodomiter Epi⸗
curiſche Roh⸗ und Sicherheit, Verachtung
GOTDD ES Woerts und ſeiner Diener,
Schande, Unzucht, Schwelgerey und Fuͤllerey,
Stoltz, Hoffart und Pracht, Unbarmhertzigkeit
und Unterdruckung derer Armen und Duͤrffti⸗

der HERR oben darauf geſtanden, der mit
ihm von der Zukunfft des Meßiaͤ und ſeinem
Reiche geredet, und ihm viel herrliche Verheiſ⸗
ſungen gethan. Dem die Weißheit auch ge⸗
holffen, und ihn geſeegnet in ſeiner Arbeit, daß
er wohl zugenommen, und ſehr reich worden, wi⸗
der die Vortheilhafftigkeit ſeines Schwehers
Labans, und ihn fuͤr denen bewahret, die ihm
nachgeſtellet; auch da der Sohn GOttes in

Mannes⸗Geſtalt mit ihm gekaͤmpffet, und ihm

Sieg gegeben,auf daß er in der That erfah⸗
re, wie Gottſeeligkeit noͤthiger ſey, denn alle
Dinge.
Lehre. H
N Ddieſem Exempel werden wir gelehret:
Mwie wunderlich GOTD die Seinigenin
der Welt fuͤhre, daß, wenn ſie ſchon viel Fein⸗
de haben, die ihnen nach Leib und Leben ſtehen,
ſie an ihrem Gluͤcke zu hindern ſuchen, wo ſie
koͤnnen und moͤgen, ſie vervortheilen und un⸗
terdruͤcken, ihnen Gewalt thun, ja manchmal
GODD ſelber ſich gegen ſie ſtellet, als ob er ihr
Feind ſey, und durch ſchwere Anfechtungen
mit ihnen ringe und kaͤmpffe, er doch ſie be⸗
ſchuͤtze, bewahre, errette; mit geiſtlichen und
ſleeiblichen

173
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173 H X. Capitel. 174

leiblichen Guͤtern ſie ſeegne und uͤberſchuͤtte, und
ſie endlich den Sieg davon bringen laſſe. Wir
ſollen mit Jacob glaͤubig, fromm und gottſeelig
ſeyn, ſo werden wir nicht nur Menſchen, ſondern

auch GOtt ſelber uͤberwinden, denn die Gottſee⸗

ligkeit iſt maͤchtiger denn alles.

Vl. Bringet der Weißheit⸗Lehrer das Exem⸗

pel des frommen Joſephs auf die Bahn, Ja⸗

eobs Sohns, den ſeine Bruͤder an die Midiani⸗
tiſchen Kauff⸗Leute verhandelt, welche ihn in E⸗
gypten gebracht, und daſelbſten an Petiphar,

des Konigs Hoff⸗Meiſter verkaufft dahin ihn die

Weißheit auch begleitet, und nicht verlaſſen, ihn
fuͤr ſeinem H Errn laſſen Gnade finden, und be⸗
huͤtet, daß er nicht in die zugemuthete Suͤnde des
Ehebruchs mit ſeines Herrn Frau eingewilli⸗
get; da er auch durch falſche Anklage in den Ker⸗
cker verſtoſſen, und in Bande geſchloſſen ward,
hat ihm die Weißheit beygeſtanden, und nicht
allein daraus erloſet, ſondern auch zu ſolchen ho⸗
hen Ehren gebracht daß er ein Regent uͤber gantz
Egypten, und ein Herr uͤber diejenigen wor⸗
den, die ihn mit Luͤgen verleumdet und Gewalt
gethan, und ihm einen ewigen herelichen Nah⸗
men gemacht.

Lehre.

Jeraus haben wir zu lernen: wie GOTD
H die Seinige in keiner Noth verlaſſe, ſon⸗
dern ihnen beyſtehe, ſie fuͤr Suͤnden und Ubel be⸗
huͤte, aus der Noth endlich heraus reiſſe, zu Eh⸗
ren bringe, ihre Feinde und Verſolger, die falſche
Luͤgen⸗Maͤuler zu Schanden mache und ſtuͤrtze,
ihnen aber endlich ewige Herrlichkeit gebe. Wel⸗
ches denen Kindern GOD Des hoch⸗troͤſtlich iſt,
und ſie deſto mehr zur Gedult in allem Leiden ver⸗
moͤgen ſoll. Man ſoll aber weiter ſich huͤten
lernen ſuͤr Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit und
Unzucht, ſüͤr Luͤgen, Verleumdung und Gewalt⸗
thaͤtigkeit, daruͤber man zuletzt zu Schanden und
geſtraffet wird. JMZ
Endlich und VII. ruͤhmet der Meiſter dieſes
Buchs das Exempel derer Kinder Iſtael, die er

wegen der Wiedergeburt und Glauben, ein hei⸗
liges Volck und unſtraͤfflichen Saamen nen⸗
net, wie die Weißheit ſie erlbſet habe von denen
Plagen und Dienſt⸗Hauſe Egyptens; wie ſie
in die Seele Moſis kommen, und ihn getrieben,
daß er dem Tyranniſchen Koͤnige in Egypten
widerſtanden, und fuͤr ihm groſſe Wunder und
Zeichen gethan, biß er die Iſraeliten ausziehen
laſſen, und ihnen ſilberne und guͤldene Gefaͤſſe,
Kleider und Geraͤthe geliehen, dadurch ihre R⸗
beit und vergeblich geleiſtete Dienſte belohnet
worden. Wee ſie durch wunderliche Wege be⸗
gleitet, des Tages in einer Wolcken⸗ und des
Nachts in einer Feuer⸗Saͤulen bey und mit ih⸗
nen geweſen durch das rothe Meer hindurch ge⸗
fuͤhret, ihre nachjagende Feinde aber darinnen er⸗
ſaͤufft, welche ſie aus der Tieffe heraus gezogen,
und einen groſſen Raub von ihnen bekommen,
daruͤber ſie einmuͤthiglich GOtt mit einem Liede
gelobet und gepreiſet; denn die Weißheit derer
Stummen Mund gebffnet, und derer Unmuͤndi⸗
gen Zungen beredt gemacht.

Lehre.
Beeweiſt alſo dieſes Exempel die groſſe
„Guͤte, Wahrheit, Gerechtigkeit, Krafft
und Allmacht des allweiſeſten GODDES
im Himmel die er erzeiget, die Seine zu beſchuͤ⸗
tzen, zu erretten, zu belohnen und zu ſeegnen,
die Gottloſen, ihre Feinde aber, zu richten, zu
ſtraffen und zu ſtuͤrtzen; dafuͤr ſein heiliger Nah⸗
me hoch geprieſen, gelobet und geruͤhmet, und ih⸗
me hier zeitlich und dort ewiglich gedancket wer⸗
den ſoll. Lob ſey nun GO T T dem Vater
ſchon, Lob ſey GODD ſeinem einigen Sohn,
Lob ſey GOtt dem Heiligen Geiſt, immer und in
Ewigkeit! Amen.

Das XlI. Capitel.

D Er Weißheit⸗Lehrer erzehlet in dieſem
— Capitel weiter, I. etliche groſſe Wohl⸗
thaten, die GOtt durch die Weißheit
denen Kindern Oſtael erzeiget, da ſie nach ihrem
Auszuge aus Egypten in der Wuͤſten gewan⸗
delt:

„

775
delt: Memlich, er habe durch die Weißheit de⸗
rer Iſraeliten Werck gefuͤhret, durch den heili⸗
gen Propheten Moſen ſie durch die wilde unge⸗
bahnte, duͤrre, unbewohnte und unbekannte Ein⸗
pde begleitet, geſchuͤtzet und wunderlich in denen
Gezelten erhalten, die ſie da auffgeſchlagen, ih⸗
nen Sieg wider ihre Feinde die Amalekiter, A⸗

moriter und Midianiter verliehen, daß ſie ſich

an ihnen rechen moͤgen, auch auf ihr Gebet ih⸗
nen in ihrem Durſt Waſſer aus dem Felſen her⸗
aus gebracht, damit ſie ſelbigen loͤſchen moͤgen,
in denen Wuͤſteneyen, Raphidim und Zin,/2. B.
Moſ. 17. und im 4. Buch Moſe am 20.
und ihnen viel beſſer gethan, als ihren Wider⸗
waͤrtigen, denen gottloſen Egyptiern, welche er
dagegen mit groſſem Durſt geplaget. Denn
um ihres grauſamen Gebots willen, daß die erſt⸗
geborne Knaͤblein derer Iſraeliten ſollten ins
Waſſer geworffen und erſaͤufft werden, habe
GOTTzur erſten Straffe, da ſie ſich gewaͤ⸗
gert, das Volck Iſtael aus ihrem Lande ziehen
zu laſſen/ alles Waſſer im gantzen Lande in Blut
verwandelt, welches ſie nicht trincken konnen,
alſo daruͤber peinlichen Durſt ſieben Tage ge⸗
litten. Der Durſt derer Iſraeliten ſey nur ei⸗
ne vaͤterliche Probe und Pruͤfung, Gnaden⸗
Verſuchung und Vermahnung; Derer Egy⸗
pter Durſt aber eine gerechte Plage und ernſte
Straffe GOTTES, als eines geſtrengen, eif⸗
ferigen Richters, geweſen; und nachdem er die
Iſraeliten in der Wuͤſten auch mit Durſt ge⸗
zuchtiget, haben ſie darauf erſt recht lernen er⸗
kennen, was es fuͤr eine groſſe Plage um den
Durſt derer Egypter geweſen ſey, da ſie ihr
ſtinckend Blut⸗Waſſer nicht haben trincken
koͤnnen. Ja es haben die Egypter zweyfa⸗
che Straffe erleiden muͤſſen gegen die Iſraeli⸗
ten. Denn ſie wurden nicht nur greulich mit
dem Durſte geplaget, ſondern auch da ſie her⸗
nach gehoͤret, wie GOTD die, vor ihnen her
gezogene Iſraeliten zwar auch in groſſen Durſt
fallen laſſen, aber ihnen bald durch ein herrli⸗
ches Wunder⸗Werck geholffen, und ihnen
Waſſer aus dem Felſen gegeben, haben ſie uͤber

Des Buchs der Weißheit 76
ſolche groſſe Gluͤckſeeligkeit derer Iſraeliten ge⸗

ſeuffzet, und erkannt: daß ihr GOtt der rechte
wahre GOtt, und ihr Durſt nicht ſey wie der
Durſt derer Egypter geweſen, welche GOTTD
nach dem Durſt noch greulicher mit einer Men⸗
ge allerley unvernuͤfftigen Thiere, als mit Froͤ⸗
ſchen, Laͤuſen, Heuſchrecken und andern Unge⸗
ziefer geſtraffet, die GOtt uͤber ſie kommen laſ⸗
ſen, 2. B. Moſ. Z. und 10. zur Rache und
Straffe der ſchrecklichen Abgoͤtterey, daß ſie al⸗
ley Gewuͤrme und veraͤchtliche Thiere, als einen
GOtt angebetet und verehret haben, auf daß ſie
erkenneten: daß, womit iemand ſuͤndiget, damit
werde er auch geplaget. V

Lehren.

Jerbey haben wir I1. zu bedencken: Wir

wallen und wandern hier in dieſer Weit,
wie die Kinder Iſtael in der Wuͤſten. Die⸗
ſelbe war ein rauhes, unbewohntes, ungebahn⸗
tes Land, eine lautere Wiltniß und Einode; Die
Welt iſt ein Hauffen lauter roher Leute, ein

Stall voller boͤſer Buben, ein Land, daraus

fromme Leute weg ſind, Micha am 7, 2. ein
Land, da das Volck wild und wuͤſte, Spruͤch⸗
woͤrtern am 29, 18. ungeiſtlich, 2. Tim.
3,2. ſo in einem wilden und wuͤſten Weſen der
Unwiſſenheit lebet, B. der Weißh. 14, 22.
und gantz im Argen liegt, I. Johann am 5,
19. Die Kinder Iſtael konnten durch die wil⸗
de Wuͤſte nicht kommen ohne einen guten Fuͤh⸗
rer, darum fuͤhret ſie die Weißheit durch die Haud
des H. Propheten Moſis. Wir beduͤrffen gu⸗
te Fuͤhrer durch die Welt, nemlich geſchickte ge⸗
treue Regenten, die muß GOtt geben; wo eine
verſtaͤndige Obrigkeit iſt, da gehet es wohl und
ordentlich zu. Ein wuͤſter Konig verderbet Land
und Leute; wenn aber die Gewaltige klug ſind, ſo
gedeyet die Stadt. Das Regiment auf Erden
ſtehet in GOttes Haͤnden, derſelbige gibt ihr zu
Zeiten einen tuͤchtigen Regenten, Sir. 10,4.
Die Weißheit GOttes begleitete die Iſraeli⸗
ten durch die wilde Wuͤſten; GOTD iſt unſer
Fuͤhrer, Geleits⸗Mann und Schug⸗He⸗ 8
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177

fuͤhret ſeine Heiligen wunderlch, Pſalm 4,4 4/4.

und laͤſſet ihren Fuß nicht gleiten; er iſt der
Schatten uͤber ihrer rechten Hand, daß ſie des

Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond

des Nachts. Er behuͤtet ſie fuͤr allem Ubel, er

behuͤtet ihre Seele er behuͦtet ihren Aus⸗und Ein⸗
gang von nun an biß in Ewigkeit,

Pſal. 121,
8. Die Iſraeliten ſchlugen ihr Gezelt auf in der
Einode; alſo wohnen wir in dieſem zeitlichen Le⸗

ben, in einem irdiſchen Gezelte, in der Huͤtten

unſers Leibes, 2. Cor. 5, 1. Die Iſtaeliten

hatten auf ihrer Reiſe duꝛch die Wuͤſten viel Fein⸗
de denen ſie widerſtanden und ſich an ihnen gero⸗
chen; alſmüͤſſen wir immer im Streit ſeyn,
Jo den Siig gibt, durch hunſern HErrn JEſum

GODD aber ſey Danck, der

CHriſtum, 1. Corinth. 15,57. Die Iſ⸗

raeliten uͤberfiel groſſer Durſt in der Wuͤſten,

aber da ſie den HErrn anrufften, gab er ihnen
Waſſer aus dem harten Felſen, und loͤſchete ih⸗

nen den Durſt; alſo entſtehet in dieſem Leben

Durſt, Hunger und Kummer, und allerhand

Mangel, ſo aber durch die Guͤte GOttes erſe⸗

tzet wird. Dafuͤr wir ihn hertzlich loben, prei⸗
ſen und dancken ſollen.

2. Lehret uns dieſe Hiſtorie: wie die From⸗
me und Gottloſe zwar einerley Leiden haben,
aber doch ein groſſer Unterſchied deſſelben ſey.

Denn die Fromme werden dadurch verſucht,

und mit Gnaden gezuͤchtiget; die Gottloſe
aber mit Zorn gerichtet und geagaͤlet. Die
Fromme werden damit von GOTT, als von
einem Vater vermahnet und gepruͤfet; Die
Gottloſe aber als von einem ſtrengen Koͤnige
geſtraffet und verdammet. Dabev ſollen die
Fromme deſto mehr die Guͤte GOTTESge⸗
gen ſich erkennen, preiſen und ruͤhmen, und de⸗
ſto gedultiger ſeyn; in Betrachtung: daß ſie
mit der Zuͤchtigung gar gering gehalten werden
gegen die Gattloſen⸗ dieſe aber ſollen aus dem
Ernſt GOTTes den Greuel ihrer Suͤnden er⸗
kennen, undd da ſie den HErrn alſo fuͤhlen, Buſſe
thun, ſeuffzen uͤber ihre Suͤnden, und davon ab⸗
B. der Weißheit.

Xl. Capitel.

178
laſſen, damit ihnen nichts aͤrgers widerfahre,
Joh. S5S, 141.
3. Sehen wir hie auch: wie GODD nach

ſeiner Gerechtigkeit Suͤnden mit gleichene Suͤn⸗
den zu raͤchen und zu ſtraffen pflege; und alſo
Ungluͤck ſeine eigene Mutter ſchlage⸗ Denn
womit iemand geſuͤndiget, damit wird er auch
geplaget; und mit dem Maaß, damit einer
miſſet, wird man ihm wieder meſſen, Luc. 6,
38. Welche Betrachtung uns deſto mehr von
Suͤnden abhalten ſol.

Im lI. Dheile dieſes Capitels ruͤhmet der
Weißheit⸗Lehrer die groſſe Gelindigkeie und
Langmuth GOttes gegen die Egypter: Denn er
ſie nur mit kleinen Thieren, Fr oͤſchen /Laͤuſen, Kaͤ⸗
fern und dergleichen geſtraffet; Er haͤtte aber,
wenn er gewollt /nach ſeiner Allmacht, durch wel⸗
che er die gantze Welt aus ungeſtaltem Weſen
geſchaffen, eine Menge derer Baͤren, oder derer
freudigen Lowen uͤber ſie bringen koͤnnen; oder
er haͤtte von neuen grimmige unbekannte T Thiere,
oder ſolche, die da Feuer ſpeyen, oder mit geim⸗
migen Rauch ſchnauben, oder grauſame Fun⸗
cken aus denen Augen blicken, ſchaffen koͤnnen,
welche die Egypter nicht allein zerſchmettern, ſon⸗
dern auch wol mit ihrem erſchrecklichen Geſicht
erwuͤrgen koͤnnen. Ja, wenn GOtt gewollt haͤt⸗
te er ſie nur mit einem einigen Winde anblaſen
duͤrffenſo waͤren ſie alle zu Boden geworffen und
durch ſeine Krafft, wie die Spreu vom Winde
zerſtreuet und vertilget worden. Aber derglei⸗
chen habe GOtt mit Abſtraffung derer Egypter
nicht gethan, ſondern wie er in allem ſein ordent⸗
liches Maaß, Ziel und Gewichte halte, alſo thue
er auch mit Straffen. Denn groſſes Vermöͤ⸗
gen ſey allezeit bey ihm,/und moͤge niemand ſeiner
groſſen Macht widerſiehen; die gantze Welt,
mit allem, was darinnen iſt, ſey gegen GOT⸗
DES Macht, wie ein Zuͤnglein in der Waage,
ſo durch ein kleines Ding auf eine oder andere
Seiten beweget werden koͤnne, oder wie ein
Tropflein des Thaues, der des Morgens faͤllt,
und in einem Augenblick verzehret und aus⸗
M getilget

179
geltilget werden kan. Aber es handele GOtt
mit denen Suͤndern nicht nach ſeiner Allmacht,
ſondern nach ſeiner grundloſen groſſen Gnade
und Barmhertzigkeit, nach deren er ſich erbarme
uͤber alle ſeine Geſchopffe, ſonderlich aber uͤber
die Menſchen, die er nicht nach verſchulden ſtraf⸗
ſe, ſondern ihrer mit groſſer Gedult eine Zeit⸗
lang verſchone, damit ſie Buſſe thun und ſich
beſſern. Er liebe alles, was er geſchaffen, und
haſſe keins, denn ſonſten nichts bleiben noch er⸗
halten werden koͤnnte; ſonderlich aber liebe er die
Menſchen, und ſchone ihrer, als ein Liebhaber
des Lebens, deſſen unvergaͤnglicher Geiſt in allen
Creaturen iſt.

Lehren.
DVerbey haben wir ein ſchoͤnes Zeugniß der
Allmacht, Weißheit, Langmuth,Gelindig⸗
keit und Liebe GOttes gegen alle Creaturen, und
fuͤrnemlich gegen die Menſchen. Der Allmacht;
denn es mangelt ſeiner Hand nichts zu thun/was
er will, mit welcher er die gantze Welt aus nichts
erſchaffen. Es hatte GOtt aus ſeiner unendlichen
Allmacht zum erſten eine oͤde, wuͤſte, und unge⸗
ſtalte leere Materie oder Weſen, welches von
denen Gelehrten Chaos genennet wird, aus
nichts gemacht; und aus ſolchem ungeſtaltem
Weſen hernach Himmel und Erden, und alles
was darinnen iſt, geſchaffen; welches er nicht
thun konnen /weñ er nicht ein allmaͤchtiger GOtt
waäͤreder Gewalt uͤber alles haͤtte, wie hie geſaget
wird; und deſſen Gewalt ſo groß, daß er die
grimmigſte, grauſamſte Thiere ja alle Creaturen,
zur Rache und Straffe uͤber die Gottloſen ge⸗
brauchen koͤnnte und ſie ihm zu Gebot ſtehen muͤ⸗
ſten. Der, wenn es Noth thaͤte, neue Creatu⸗
ren hierzu ſchaffen konnte; ja nur einen Wind
die Gottloſen anwehen laſſen dorffte, ſo wuͤrden
ſie dadurch darnieder gelegt und zerſtreuet, wie
Spreu fuͤr dem Winde. Es iſt groſſes Ver⸗
moͤgen allezeit bey ihm, und wer iſt, der der
Macht ſeines Arms widerſtehen mag? Die
gantze Welt iſt ſuͤr ihm, wie das Zuͤnglein an der
Waage, und wie ein Tropffen des Morgen⸗

Des Buchs der Weißheit 18
Thaues, der auf die Erde faͤllt. Das muß ja
freylich ein maͤchtiger GOtt ſeyn, fuͤr deſſen All⸗
macht wir erſchrecken und uns fuͤꝛchten ſollen daß
wir nicht wider ihn und ſeine Gebot ſuͤndigen da⸗
mit er uns nicht ſtraffen muͤſſe welches er ſo leicht

thun kan. Wir ſollen aber deren uns auch in
allem Leiden troͤſten; denn die rechte Hand des

Allmaͤchtigen kan alles aͤndern, Pſ. 77,11.

2. Haben wir auch ein Exempel der Weiß⸗
heit GODTes, nach welcher er die gantze Welt,
und was darinnen iſt, und fuͤrgehet, nach ſeiner
Maaß, Zahl und Gewichte ordnet, regieret und
erhaͤlt. Daruͤber wir uns aus Glauben, mit
David verwundern, GO TT loben, und ſa⸗
gen ſollen, aus dem 104,24. Pſalm: HErr,
wie ſind deine Wercke ſo groß und viel! Du
haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt
voll deiner Guͤter.

3. Sehen wir auch ein Exempel der Gnade,
Barmhertzigkeit, Langmuth, Gelindigkeit und
Liebe GOttes gegen alle Creaturen, und ſonder⸗
lich gegen uns arme Menſchen. Denn er erbar⸗
met ſich uͤber alles, er liebet alles, das da iſt, und
haſſet nichts, das er gemacht hat; denn er nichts
bereitet, zu welchem er Haß haͤtte. Eruͤberſiehet
derer Menſchen Suͤnden und verſchonet aller als
ein Liebhaber des Lebens, deſſen unvergaͤnglicher
Geiſt in allem iſt; von welcher ſeiner Gnade, Guͤ⸗
te, Barmhertzigkeit, Liebe, Gelindigkeit und Lang⸗
muth die H. Schrifft hin und wieder mit vielem
zeuget, und ſonderlich auch in dem nachfolgen⸗
den Capitel dieſes Boͤchleins. Welches uns
hoch⸗troͤſtlich iſt, damit wir uns ſelber in aller An⸗
fechtung und Noth zuſprechen koͤnnen und wiſ⸗
ſen ſollen: wie GOtt ſich aller erbarme; alles
was er gemacht habe, liebe; alles Lebens Liebha⸗
ber ſey/ aller ſchone, und derer Menſchen Suͤnden
uͤberſehe; daß er ſich auch unſer werde erbar⸗
men, uns als ſein Geſchoͤpffe, lieben, und als ein
Liebhaber unſer ſchonen, unſere Suͤnden uͤberſe⸗
hen, und uns nicht richten noch ſtraffen, wie wir
mit unſern Suͤnden verdienet haben. Dafſuͤr
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181
wir ihm von Hertzen Lob und Danck ſagen, und
uns huͤten ſollen, daß wir ſeiner Gnade und
Langmuth nicht zur Suͤnde mißbrauchen, ſon⸗
dern deſto mehr davon abſtehen, und uns zu ihm

bekehren. Denn er uͤberſiehet derer Menſchen

Suͤnde daß ſie ſich beſſern ſollen. Thun wirs,
ſo wird GOTT ſeine Gnade uͤber uns walten
laſſen in Ewigkeit, Amen! ð
Daas KlI. Capitel.
PJE der Meiſter dieſes Buchs das vor⸗
( ehergchende Capitel mit einem ſchoͤnen

ſchloſſen: daß er ihrer mit Straffen ſchone,
und ihre Suͤnden uͤberſehe; alſo faͤngt er auch
dieſes Capitel von ſolcher Lehre an, und fuͤhret
erſtlich ein Exempel ſolcher Langmuth und Guͤ⸗
te GOttes ein, die er an denen Cananitern be⸗
wieſen. Er redet mit GOTT, und ruͤhmet
ihn: wenn er ſchon die Menſchen der Suͤnde
halben ſtraffen muͤſſe, ſo verfahre er doch nicht
mit ihnen nach der Strenge und Schaͤrffe, wie
ſie wohl verdienet, und er auch wol Fug und
Macht haͤtte; ſondern ſaͤuberlich, gelinde, gerin⸗
ge, und mit wenigem, daß es keine Straffe, ſon⸗
dern nur eine Zuͤchtigung ſey, dadurch er ſie ih⸗
rer begangenen Suͤnden erinnere, daß ſie ſelbige
lernen erkennen, bereuen, und davon ablaſſen;
auch an ihn glauben, auf ihn ihr Vertrauen ſe⸗
tzen, und durch den Glauben an ihn Gnade und
Vergebung derer Suͤnden erlangen; dieſes be⸗
weiſet der Weißheit⸗Lehrer mit dem Exempel
derer vorigen Einwohner des Landes Canaan,
die ſich an GOTT hefftig verſuͤndiget mit
feindſeeligen Wercken der Zauberey, und un⸗
barmhertzigen Kinder⸗Mords, da die Eltern ihre
einige Huͤlffloſe Kinder geſchlachtet, geopffert,
verbrannt, oder ihr Fleiſch gefreſſen, und ihr
Blut geſoffen, und damit GODD einen ſon⸗
derlichen Dienſt thun wollen; ſie aber ihn da⸗
mit grauſam erzuͤrnet, daß er ihr Feind worden,
und gedacht, ſie aus ihrem edlen Lande zu ver⸗
tilgen, und ſelbiges ſeinen Kindern dem Volcke
Iſtael zur Wohnung einzugeben. Er habe ſie

XII. Capitel.

Spruche von der Langmuͤthigkeit
GOttes gegen die arme ſuͤndige Menſchen be⸗

182

mit ſolcher grund⸗verderblichen Straffe nicht
gleich in einem Augenblick angegriffen, ſondern
ihrer, als die auch Menſchen geweſen, verſchonet,
und Horniſſen und Weſpen unter ſie anfaͤng⸗
lich geſand, die ſie nach und nach umgebracht,
oder aus dem Lande vertrieben. GOTD haͤt⸗
te zwar verſchaffen konnen, daß ſie in einer o⸗
der anderen Schlacht waͤren gaͤntzlich geſchla⸗
gen, oder von grauſamen Thieren waͤren auf⸗
gerieben worden, oder haͤtte ſie mit einem Wor⸗
te zerſchmettern koͤnnen; aber er habe ſie nicht
auf einmal wollen vertilgen, ſondern nach und
nach gerichtet und geſtraffet, damit ſie moͤchten
Raum haben Buſſe zu thun. Wiewol Ihm
unverborgen geweſen, daß ſie, als eine boͤſe ver⸗
fluchte Art, nimmermehr Buſſe thun wuͤrden.
Es ſey auch nicht aus Furcht geſchehen, daß er

ſie nicht auf einmal verderbet; denn wenn er
ihnen alles, was ſie geſuͤndiget, vergeben haͤtte,

duͤrffte er ſich deßhalben fuͤr niemand ſcheuen.
Niemand duͤrffte zu ihm ſagen: Was thuſt
du? oder ſich zum Richter wider ihn ſetzen.
Er ſey der hoͤchſte GODD, der fuͤr alle ſorge,
niemand Unrecht thue, und wider den kein Koͤ⸗
nig, wie maͤchtig er gleich ſey, ſich ſetzen koͤnne,
wenn er die Gottloſen zuͤchtige und ſtraffe.

Lehren.
Heraus⸗ haben wir zu erſehen: wie GOtt
auch in Abſtraffung derer Gottloſen ſeine
Langmuth und groſſe Gelindigkeit beweiſe, daß
er nicht gleich zu Anfang mit der Schaͤrffe drein
ſchlage, und in Grund verderbe und vertilge,
ſondern ſaͤuberlich in der Straffe, nicht als ein
grimmmiger und unbarmhertziger Hencker mit
ihnen verfahre, ſondern als ein ſanfftmuͤthiger
gelinder Vater oder Mutter zuͤchtige. Wie
David, da er das Kriegs⸗Heer wider ſeinen
aufruͤriſchen Sohn Abſalom ausziehen laſſen,
denen Obriſten befohlen, und geſagt: Fahret
mir ſaͤuberlich mit dem Knaben Abſalom, im
2. Buche Samuelis am 18, 5. Derglei⸗
chen Gelindigkeit GOtt an denen Cananitern
bewieſen, daß er ſie wegen ihrer Zauberey und
M 2 greulichen

183
greulichen Kinder⸗Mords nicht ſo bald, oder
im erſten Jahre zum Lande hinaus geſtoſſen,
ſondern ſie langſam gerichtet, und erſtlich nur
Horntſſen unter ſie kommen laſſen, die ſie um⸗
braͤchten. 4
Ess verfaͤhret aber GOtt der HErr mit der
Straffe gegen die Gottloſen, wegen ihrer Suͤn⸗
de und Boßheit, ſo gemach und gelinde, nicht,
daß er nicht wuͤſte: wie ſchwer und grob ſie ſuͤn⸗
digten; denn er hie gewuſt: daß die Canani⸗
ter boͤſer Art waͤren, und ihre Boßheit ihnen
angeboren, daß ſie ihre Gedancken nimmermehr
aͤndern wuͤrden. Nicht aus Unvermoglichkeit,

als ob er nicht vermoͤchte die Gottloſen eher

und haͤrter zu ſtraffen; denn es waͤre ihm nicht
unmuͤglich geweſen, die Cananiter auf einmal
zu zerſchmettern. Nicht aus Furcht, daß er
ſich fuͤr ihnen oder ihren Helffern muͤſte ſcheu⸗
en, oder ſuͤr ihrer Macht fuͤrchten, er darff ſich
fuͤr niemand ſcheuen; darum ihn auch niemand
tadeln, oder ſeinem Gerichte widerſtreben mag;

ſondern er faͤhret anſaͤnglich ſo gemach und ge⸗

linde mit denen Steaffen uͤber die Gottloſen,
daß er ihnen Raum zur Buſſe gebe, damit ſie
von der Boßheit loß werden, und an GOTT
glaͤuben, auch weil ſie Menſchen ſind, und er
groſſe Sorge fuͤr alle Menſchen hat. Obgleich

aber GOTTlangſam, und anfaͤnglich gelinde

die Suͤnder ſtraffet, ſo laͤßt er ſie doch nicht gar
ungeſtrafft; und ie gelinder er anfaͤnglich ver⸗
ſaͤhret, ie grauſamer ſchlaͤgt er endlich drein, ſo
man durch ſeine Guͤte und Gelindigkeit ſich

Des Buchs der Weißheit

ſich zu ihm zu bekehren, denn ſonſten kommt
ſein Zorn ploͤtzlich, und raͤchets, Sirach am
5§, 8. Und ſo groß zuvor ſeine Barmhertzig⸗
keit geweſen, ſo groß iſt hernach ſeine Straffe,
Sirach am 16, 12.

Im II. Theile fuͤhret der Weißheit⸗Lehrer

weiter aus: wie GODD recht, und doch mit

Gelindigkeit regiere, und warum er ſolches thue?
DD gerecht

Denn er wiederholet: daß G
und nicht ungerecht richte, ſondern alle Dinge
recht regiere; darum er es auch ſeiner Majeſtaͤt
nicht gemaͤß, ſondern fuͤr eine groſſe Schmach
und Schande halte: iemand zu verurtheilen, der
die Straffe nicht verdienet habe. Denn ſeine
Majeſtaͤt und Macht ſey eine Herrſchafft der
Gerechtigkeit, ſo nur in Gerechtigkeit beſtehe;
darum er niemand wider Verſchulden ſtraffe,
und viel lieber verſchone und Gnade erzeige,
da er auch Fug und Recht zu ſtraffen haͤtte.
Und ie maͤchtiger er ſey, deſto mehr erweiſe er

Gnade. Daß er aber auch bißweilen die Fein⸗

de ernſtlich geſtraffet, habe die Nothwendig⸗
keit erfordert; damit er ſeines Nahmens Ehre
rette wider diejenigen, die nicht geglaͤubet, daß
er ein allmaͤchtiger GOTT ſey, und ſich keck⸗
lich und trotzig wider ihn aufgelehnet, wie er alſo
die Egypter geſtraffet und geſtuͤrtzet, die aus fre⸗
ventlicher Verwegenheit ſich ins rothe Meer hin⸗
ein gewaget. Hingegen habe er gegen ſeinem
Iſraelitiſchen Volcke groſſe Guͤte und Lindigkeit
ſehen laſſen, nicht aus Unvermoͤgen, denn er al⸗
les thun koͤnne, was er wolle; ſondern aus groſ⸗

nicht zur Buſſe leiten laͤſſet, und hoͤret nicht auf ſer vaͤterlicher Liebe und Treu gegen ſie, damit

mit harten Straffen, biß er ſie endlich gar ver⸗
tilge, und zur ewigen Straffe in den Abgrund
der Hoͤllen hinunter verſtoͤſſet. Darum huͤte
man ſich ſuͤr Suͤnden, und ſey ſonderlich fuͤr de⸗
xer Cananiter Zauberey und Kinder⸗Mord ge⸗
warnet, und fuͤrchte ſich fuͤrdem Zorn GOttes,
in welchem er ſeine Gelindigkeit zuletzt mit Haͤr⸗
tigkeit wieder einbringet. Hat man aber ge⸗
fuͤndiget, und wird nicht nach Verſchulden, ſon⸗
dern nur gelinde gezuͤchtiget, ſo dancke man
GO TTſuͤr ſeine Guͤte, und verziehe nicht

ſie auch lernen fromm und gedultig ſeyn, und
die getroſte Hoffnung zu GORTT haben: daß
er wolle Buſſe fuͤr ihre Suͤnde annehmen, und
wenn ſie Buſſe thun, ſie zu Gnaden kommen
laſſen, und ihnen alle ihre Suͤnden vergeben.
Denn ſo er ihre Feinde, die Cananiter, die mit
ihren Suͤnden den Tod, mehr als zu wohl oͤff⸗
ters verſchuldet, mit vielem Verzug und Ver⸗
ſchonen geſtrafft, und ihnen damit Raum zur
Buſſe gegeben; Mit wie vieler und groſſerer
Gelindigkeit, werde er die Iſraeliten richten, mit

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185
deren Vaͤtern er einen Bund aufgerichtet, und
ihnen ſo viel Gutes verheiſſen, auch mit einem
Eyde betheuret? darum ſollen ſie die Straffe
ihrer Suͤnden alſo anſehen, daß ſie daraus er⸗
kennen: es geſchehe ihnen zur Erinnerung, da⸗
mit/wenn auch ſie von O DD gẽzuͤchtiget wuͤr⸗
den, ſie an ſeiner Guͤte nicht verzagten, ſondern

darauf veſtiglich baueten und traueten.

Vermit werden wir gelehret: daß GOttes
W Herrſchafft und Regierung auf Gerechtig⸗
keit und Barmhertzigkeit beſtehe. Sein Reich
und Macht iſt eine Herrſchafft der Gerechtigkeit,
wird hier geſagt. Gerechtigkeit und Gerichte,
iſt ſeines Stuls Veſtung, Pſalm 89, 15.
Errichtet die Leute recht, Pſ. 67, 5. alſo, daß
Er die Gottloſen, die keck und frech ſind, und wi⸗
der ihn und ſein Reich ſich erheben, ſtraffet; thut
aber niemanden Unrecht, denn er achtet ſeiner
Majeſtaͤt nicht gemaͤß: iemanden zu verdam⸗

men, der die Straffe nicht verdienet habe. Ne⸗

ben der Gerechtigkeit waltet auch die Barmher⸗

tzigkeit und Lindigkeit, weil er uͤber alle herrſchet,

ſo verſchonet er auch aller; richtet ſonderlich
ſeine Kinder mit Gelindigkeit, und regieret ſie
mit vielem Verſchonen. Dieſes beweiſet er da⸗
mit: daß er von ihnen Buſſe fuͤr Suͤnde an⸗
nimmt, und die laͤſſet zu Gnaden kommen, die
fich beſſern; und ſich gnaͤdig laͤſſet finden, von
denen, die ſich zu ihm bekehren, Sirach am
17, 28. Auch wenn er ſie zuͤchtiget, er ſol⸗
ches nicht aus Zorn oder Haß thut, ſondern
damit ſie ſich beſſern, und derer Suͤnden muͤßig
gehen. Der Gerechtigkeit GOttes ſollen wir
uns troͤſten, wider die, ſo uns Gewalt und Un⸗
recht thun; auch wenn wir von GOTT ge⸗
ſtrafft und gezuͤchtiget werden, gedencken: daß
wir es verſchuldet; denn er haͤlt ſeiner Maje⸗
ſtaͤt nicht gemaͤß, die, welche die Straffe nicht
verdienet haben, zu verdammen. Wir ſollen
fuͤr Suͤnden, Frechheit, Unglauben und Muth⸗
willen uns huͤten, damit nicht GOT T ſeine
Gerechtigkeit an uns ausuͤben muͤſſe. Welt⸗
liche Obrigkeiten, die auch ein Goͤttlich Amt

XII. Capitel.

186
fuͤhren, ſollen gleichfalls ihrer Majeſtaͤt nicht
gemaͤß achten, Unſchuldige zu verdammen, und
ihnen Gewalt und Unrecht zu thun, ſondern ein
gerechtes Gerichte halten. Bey der Barm⸗
hertzigkeit und Gelindigkeit GOttes ſollen wir
Troſt und Huͤlffe in Truͤbſal ſuchen und Buſſe
thun, damit wir Barmhertzigkeit erlangen, und
nach dem Exempel GOttes immerzu Gnade

fuͤr Recht gehen laſſen, und barmhertzig ſeyn,

wie ach unſer Vater barmhertzig iſt, Luc.
Im III. Dheile wiederholet der Meiſter die⸗
ſes Buchs, was er bey vorhergehendem 11I.
Capitel gemeldet: daß die unverſtaͤndige goti⸗
loſe Voͤlcker, denen die Egypter und Cananiter
gleich geweſen, geringe, verachtete Thiere fuͤr
Goͤtter gehalten, und ſie angebetet haben; dar⸗
um ſie GOTT mit dergleichen Thieren ge⸗
ſtraffet und gequaͤlet; als die Egypter: mit
Froͤſchen, Laͤuſen, Heuſchrecken, und anderm
Ungeziefer; und die Cananiter: mit Horniſ⸗
ſen und Weſpen; welches ſie uͤbel verdroſſen
und geſchmertzet, indem ſie geſehen, erkennen
und bekennen muͤſſen: daß der GOTD Iſtael ,
den ſie vorhin nicht kennen, noch annehmen
wollen, ſondern verleugnet und verworffen
haben, der wahre GODD ſey, den ſie doch
nicht geehret; darum ſie verdamn t wor⸗
den, und an Leib und Seele zu Gu nde ge⸗
gangen.
„ Lehre.
H erben haben wir zu betrachten: wie die
in der Religion Irrende ſo uͤbel zu bekeh⸗
ren ſind; daß, wenn ſie ſchon ihrer Irrthuͤmer
uͤberwieſen, und in ihrem Hertzen und Gewiſ⸗
ſen ihres irrigen Glaubens uͤberzeuget ſind
und die gezeigte Wahrheit nicht umſtoſſen koͤn⸗
nen, ſie es doch nicht annehmen, noch von ih⸗
ren Irrthuͤmern ablaſſen, und wahrhafftig zu
GOND ſich bekehren, daß ſie es vielmehr ſich
verdruͤſſen laſſen, und wider die Goͤttliche
Wahrheit grauſam wuͤten und toben, daruͤber
ſie endlich zeitlich und ewig verlohren gehen;
wie ſolches hie von denen abgoͤttiſchen Heyden
MJ& gezeiget

1987

gezeiget wird. So zeiget die Schrifft Altes
und Neues Teſtaments, wenn die Prophe⸗
ten, CHriſtus, die Apoſtel, und andere getreue
Lehrer, wider die falſche Lehrer geprediget, und
die Leute des Falls uͤberwieſen, daß ſie nichts
gruͤndliches darwider aufbringen koͤnnen, ſie
ſich ſolches verdruͤſſen laſſen, darwider geſtrit⸗
ten und getobet, die Zaͤhne zuſammen gebiſſen,
und die Wahrheits⸗Lehrer mit ihrer Lehre aͤuſ⸗
ſerſt verſolget; aber mit ihren verſtockten Her⸗
tzen ihnen ſelbſt den Zorn GOttes gehaͤuffet
auf den Tag des Zorns, und war ihre Ver⸗
dammniß gantz recht, Roͤm. 2,5. und 3, 8.
Die nun der Verdammniß uͤberhoben bleiben
wollen, ſollen ihre Irrthuͤmer erkennen, davon
ablaſſen, GOTTum Verzeihung bitten, nicht
halßſtarrig darinnen fortfahren, ſondern die
Waͤhrheit gern annehmen, und dabey biß ans
Ende verharren, ſo werden ſie der Verdamm⸗
niß entgehen, und zur ewigen Seeligkeit gelan⸗
gen. Die gebe GOtt auch uns allen, Amen!
Das XIII. Capitel.
N dieſem Capitel wird die groſſe Blind⸗
und Thor⸗heit geſtrafft: daß ſie entwe⸗
der die Geſchoͤpffe GOttes, oder Men⸗
ſchen⸗Haͤnde Werck fuͤr Goͤtter halten und
verehren. Es ſeyn zwar alle Menſchen von
Natur eitel und unnuͤtze, die von der ſeeligen
Erkaͤnntniß GOttes nichts wiſſen, und ihn nicht
kennen, da ſie doch taͤglich und allenthalben ſo
viel herrliche Geſchoͤpffe und Wercke GOttes
fuůr Augen haben, und an den Schoͤpffer derer⸗
ſelben nicht gedencken noch fragen: wer der
Meiſter dieſer Geſchoͤpffe ſey; ſondern hal⸗
ten Feuer oder Wind, oder ſchnelle Lufft, oder
maͤchtiges Waſſer, oder die Sterne am Him⸗
mel, die die Welt regieren, fuͤr Goͤtter; dazu
ſie durch ihre ſchoͤne oder groſſe Krafft und
Macht beweget werden; aber eben damit ver⸗
rathen ſie ihre Eitelkeit und Thorheit. Denn
ſo ſie an der ſchoͤnen Geſtalt derer Creaturen
ſo groſſes Gefallen haben, daß ſie ſelbi⸗
ge daher fuͤr Goͤtter halten, ſollten ſie vielmehr
ſchlieſſen, daß ein anderer OERR ſey, der die⸗

Des Buchs der Weißheit

ſen Creaturen ſolche ſchoͤne Eigenſchafften ge⸗
geben, und daß derſelbe viel ſchoͤner, edler und
beſſer ſey; Auch ſo ſie ſich uͤber die groſſe Krafft
und Wirckung derer Creaturen verwunderten,
ſollten ſie daran mercken: wie viel maͤchtiger
der ſey, welcher ſolches alles zubereitet, und al⸗
ſo an der groſſen Schoͤne, und an der Wir⸗
ckung derer Creaturen, als in einem Bilde,
GODD den Schoͤpffer erkennen. Wiewol
uͤber die eſo hoch nicht zu klagen, welche das Ge⸗
ſtirn, Feuer, Lufft und Waſſer fuͤr Goͤtter ge⸗
halten, als uͤber die, ſo verachtete Thiere, oder
Menſchen⸗ Haͤnde Werck Goͤttlich verehren.
Denn jene haben uͤber Nachforſchung GOt⸗
tes irren und fallen koͤnnen, indem ſie mit denen
Creaturen umgegangen, und durch dererſel⸗
ben Schoͤne alſo geblendet worden, daß
ſie ſolche fuͤr GOTD gehalten und verehret;
damit ſie aber keines Weges entſchuldiget ſind⸗
Denn haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß
ſie koͤnnen die Creatur hoch achten, ſo haͤtten
ſie viel eher und mehr den HERRN derſel⸗
ben, den wahren GODDo der ſie geſchaffen,

erhaͤlt und regieret, finden und erkennen koͤnnen

und ſollen.
Lehre.
Jerbey ſollen wir ſehen: wie groß die
Blindheit eines Menſchen in Goͤttlichen
Sachen ſey, ſo zur ewigen Seeligkeit zu erlan⸗
gen gehoͤren, wenn er mit GODDes Wort
und dem Heiligen Geiſte nicht erleuchtet iſt.
Zur ewigen Seeligkeit gehoͤret auch die Erkaͤnnt⸗
niß GOTTES. Denn das iſt das ewige
Leben, daß ſie dich, Vater! daß du allein wah⸗
rer GOTD biſt, und den du geſand haſt, JE⸗
SlM CHRJSTDMerkennen, Joh. 17,
3. Von Natur wiſſen wir nichts Bründliches
von GOTX; denn obwol GOTD etlicher
maſſen aus der Natur erkannt werden kan, in⸗
dem, daß GONN ſey, dem Menſchen offenbar
iſt; denn GOTT hat es geoffenbaret, damit,

daß =èð unſichtbares Weſen, das iſt,
ſeine ewige Krafft und Gottheit erſehen wird, ſo
man es wahr nimmt an denen Wercken, nemlich
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hamit,
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wied,
nanich
an

—

189

20. So kennen ſie doch den, der es iſt, nicht

aus denen ſichtbarlichen Guͤtern, und ſehen an de⸗

nen Wercken nicht, wer der Meiſter iſt. Wenn
man ſonſten ein ſchoͤnes Kunſt⸗Stuͤck ſiehet, ſo

fraget man gleich nach dem Meiſter, der es berei⸗

tet hat; aber ohne GODDes Wort, und ohne

Erleuchtung des Heiligen Geiſtes fraget man

von Natur nicht nach GODD den Schyoͤpffer
aller Creaturen; da man auch ſchon aus dem
Lichte der Natur weiß: daß ein GODT ſey;

ſo iſt doch ſolches Erkaͤnntniß gantz unvollkom⸗

men, ſchwach und ohnmaͤchtig, daß man entwe⸗

der von GOTTes Weſen und Willen nichts

gewiſſes weiß, noch ihn ehret als einen GOTT,
ſondern vielmehr denen Creaturen Goͤttliche Eh⸗

re beweiſet, als an denen man ſich vergaffet, und

die man wegen ihrer Schoͤne oder kraͤfftigen
Wirckung ſuͤr Goͤtter auffwirfft/ wie S. Paulus

zun Roͤmern am 1, 2. von denen Heyden
ſchreibet: ob ſie ſchon gewuſt, daß ein GOTD
ſey, ſo haben ſie ihn doch nicht geprieſen als einen
GOtt, ſondern haben die Herrlichkeit des unver⸗

gaͤnglichen GOttes in ein Bild verwandelt gleich

denen vergaͤnglichen Menſchen, und derer Voͤ⸗

gel, und derer vierſuͤßigen, und derer kriechenden
Thiere. Dannenhero die Vielheit derer heyd⸗

niſchen Goͤtter und Goͤttinnen erwachſen, daß
die Heyden Feuer, Lufft, Wind, Waſſer,
Sterne, Sonn und Mond, die gantze Welt,
und alles, was darinnen iſt, fuͤr Goͤtter auffge⸗
worffen; und die Papiſten noch heut zu Tage
die abgeſtorbene Heiligen, wie Goͤtter verehren,

ſie eigentlich und fuͤr ſich anbeten, auf ſie alle ihr

Vertrauen ſetzen/ und von ihnen alle leibliche und
geiſtliche, zeitliche und ewige Guͤter begehren.

Das kommt alles daher: daß ſie GOTDes

Wort nicht haben, oder nicht darauf achten,
und mit dem Heil. Geiſte nicht erleuchtet ſind.
Denn der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts
von dem, das des Geiſtes GOttes iſt, und kan
es nicht erkennen, 1. Corinth. 2, 14. Dar⸗

um ſollen wir es fuͤr die groͤſte Gutthat halten:

daß uns GOit ſein heiliges Wort, und durch

XlII. Capitel.
an der Schoͤpffung der Welt Roͤm. am 1,

190
daſſelbige ſich uns zu erkennen gibt; darauf
wir ſollen achten, als auf ein Licht, das da
ſcheinet in einem dunckeln Ort, 2. Pet. 1, 19.
und um die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes
ihn fleißig anruffen, daß er uns lehre GOtt recht
erkennen, von Hertzen einen Vater ihn nennen.
Fuͤr aller Abgdͤtterey ſollen wir uns fleißig huͤten,
daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, denn JE⸗
ſum Chriſtum mit rechtem Glauben, und ihm
aus gantzer Macht vertrauen. Unſer Gebet
ſoll taͤglich ſeyn mit Agur aus denen Spruͤ⸗
chen Salomonis am30, 8. Capitel: Ab⸗
gotterey und Luͤgen laß HErr ferne von mir ſeyn.
Muͤſſen wir uns verwundern uͤber die ſchoͤne und
groſſe Krafft derer Geſchoͤpffe GOttes, ſollen
wir ſie darum nicht fuͤr Goͤtter halten, ſondern
unſere Gedancken zu dem erheben, der ſie geſchaf⸗
fen hat, und erkennen: daß er viel ſchoͤner, edler
und herrlicher als ſie, und er allein der rechte
wahre GOTTund HERR ſey. Auch ſol⸗
len wir nicht die Creaturen GODDes anſehen,
wie eine Kuh ein neues Scheuren⸗Thor, und
nicht unverſtaͤndig ſeyn, wie Roß und Maͤuler,
Pſalm 32, 9. ſondern wenn wir die Creatu⸗
ren GOttes anſehen, oder ſein Wort uns fuͤr⸗
gehalten wird, Fleiß anwenden, daß wir daraus
GOit deſto mehr erkennen lernen. Denn blei⸗
ben wir unwiſſend, ſo ſind wir wegen der Unwiſ⸗
ſenheit nicht entſchuldiget, ſondern, nach dem ſich
GOTT in denen Creaturen und ſeinem Worte
uns ſo herrlich offenbaret, koͤnnen wir nichts fuͤr⸗
wenden, unſere Unwiſſenheit zu entſchuldigen,
Joh. 15,22.

Im II. Theile dieſes Capitels wird uns
fuͤr Augen geſtellet die Blindheit, Thorheit und
Eitelkeit derer Abgoͤttiſchen; daß ſie Menſchen⸗
Haͤnde Werck ſuͤr Goͤtter halten, und vereh⸗
ren, welche Unſeelige heiſſen, und unter die
geiſtlich verſtorbene gerechnet werden, die
Menſchen⸗Gemaͤhlde, das iſt: Goͤtzen⸗Bilder
als Goͤtter ehren, fuͤr ihnen niederknyen und
beten; Wenn aus Geld, Silber, oder Stei⸗
nen Bilder gegoſſen oder gehauen werden;
Oder

191 Des Buchs der Weißheit 192

Oder wenn ein Zimmer⸗Mann in einen Wald
gehet, einen Baum umhauet, und etwas kuͤnſtli⸗
ches und feines daraus machet, das man zur

Nothdurfft imLeben gebrauchetz mit dene Spaͤ⸗

nen ein Feuer anmachet, und das Eſſen kochet;
aus dem aber, was von dem umgeſchlagenen
Baunm uͤberbleibet, krumm und aͤſtig iſt, wenn er
muͤßig iſt, ein Bild ſchnitzet, das eines Menſchen
oder verachteten Thieres Bilde gleich; nach ſei⸗
ner Kunſt es meiſterlich bildet, mit rother und
weiſſer Farbe ſchoͤn anſtreichet, und wo ein Fleck
daran iſt, ſolches mit Fleiß uͤbermahlet, daß man
es nicht wahr nehme; auch fuͤr ſolches Bild ein
Haͤußlein machet, und daſſelbe darein thut, und
es an die Wand ſetzet, und weil es ſich ſelber kei⸗
ne Huͤlffe geben kan/mit eiſernen Klammern an⸗
hefftet, daß es nicht falle, und es alſo am beſten
verſorget. Und dergleichen Bild halte man nun
fuͤr GOTT, und wenn man beten wolle, falle
man fuͤr ſolchem nieder; da man auch wohl wiſ⸗
ſe: daß ſolches ein todes Bild, in welchem kein
Leben; ſo ſchaͤme man ſich doch nicht mit dem⸗
ſelben zu reden, und es anzureden, es ſey, warum
es zu thun ſeyn moͤge, und warum man zu beten
habe, um ſeine Guͤter und Nahrung, um ſeine
und derer Seinigen Geſundheit, Heyl und
Wohlfahrt; man ruffe das ſchwache Bild um
Geſundheit an,man bete das tode Bild um Ver⸗
leihung oder Erhaltung des Lebens an, man
flehe dem Bilde, das nichts tauget, und in dem
keine Krafft iſt, um Huͤlffe, und ſo man rei⸗
ſen wolle, bitte man das unbewegliche Bild
um eine gluͤckliche Reiſe, auch um gut Gluͤck in
dem Gewerbe und Handierung, und um reichen
Gewinn.

Lehre.

WD uns alſo hiermit gewieſen: was
es fuͤr eine unſinnige Thorheit ſey, die
Bilder auf Goͤttliche Weiſe zu verehren und
anzubeten, und aus denenſelben gleichſam einen
GOtt zu machen. Denn was ſind die Bil⸗

der? Menſchen⸗Gemaͤchte werden ſie hie genen⸗

net; ſie werden von Gold⸗Schmieden, Stein⸗

metzen, Bild⸗Hauern, Bild⸗Schnitzern, Zim⸗
mer⸗Leuten, oder andern Menſchen gemacht, ge⸗
goſſen, gehauen und geſchnitzet. Koͤnnen denn
Menſchen GOTT machen? oder iſt GOTT
nicht vielmehr ein Schoͤpffer aller Dinge?
Was iſt es denn fuͤr eine Unſinnigkeit: Men⸗
ſchen⸗Gemaͤchte GOTT heiſſen, fuͤr GOTT
halten, fuͤr GO T T ehren und anbeten? Ei⸗

ner zimmert Holtz, und miſſet es mit der Schnur,

und zeichnet es mit Roͤtel⸗Stein, behauet es,
und cirkelt es ab, und machet es wie ein Man⸗
nes⸗Bild, wie einen ſchoͤnen Menſchen, der
im Hauſe wohnet. Er gehet friſch daran un⸗
ter denen Baͤumen im Walde, daß er Cedern
abhaue, und Buchen und Eichen nehme, ja
eine Ceder, die gepflantzet, und vom Regen
erwachſen iſt, und die denen Leuten Feuer⸗
Werck gibt, davon man nimmt, daß man ſich

dabey waͤrme, und die man anzuͤndet, und

Brod dabey backet; davon macht er einen
GOTT, und betet ihn an, er macht einen
Goͤtzen daraus, und knyet dafuͤr nieder. Die
Helffte verbrennet er im Feuer, und uͤber der

andern Helffte iſſet er Fleiſch; er bratet einen

Braten, und ſaͤttiget ſich, waͤrmet ſich auch,
und ſpricht: Ich bin warm worden, ich ſehe
meine Luſt am Feuer; aber das Ubrige macht
er zum GODD, daß es ſein Goͤtze ſey, dafuͤr er
knyet, niederfaͤllet, betet und ſpricht: Errette
mich, denn du biſt mein GOTT, Eſaiaͤam
44, 134217. Was koͤnnte unſinniger und
thoͤrichter ſeyn als dieſes? Bilder ſind lebloſe
Menſchen⸗Gemaͤchte, haben kein Leben noch O⸗
dem, keine Bewegung noch Empfindlichkeit,
haben zwar gebildete Augen, und ſehen doch
nichts; Ohren, und hoͤren nichts; Haͤnde, und
greiffen nichts; Fuͤſſe, und gehen nicht; Mund,
und reden nicht, Pſalm 115. und 135. und
den Lebloſen bittet man, daß er ſoll das Leben
geben; den, der nicht ſehen kan, daß er ſoll un⸗
ſer Elend ſehen; den, der nicht hoͤren kan, daß
er ſoll unſer Gebet hoͤren; den, der nicht
greiffen kan, daß er ſoll Huͤlffe thun; den,
der nicht gehen kan, daß er uns auf der Reiſe
beglei⸗

192
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193

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begleiten, und Gluͤckk dazu geben ſoll; den,
der gar nichts vermag, daß er uns ſchuͤtzen,

bey Geſundheit erhalten, Seegen und Gedey⸗

en geben ſoll. Was koͤnnte man denn unfin⸗
nigers und thoͤrichters fuͤrnehmen und thun, als
die Bilder anbeten? Es haben aber nicht nur

die Heyden, und nach ihrem Exempel oͤffters

die Iſraeliten, dieſe unſinnige Thorheit began⸗
gen, daß ſie die Bilder angebetet, ſondern es
geſchieht auch noch im Pabſtthum; da man
zwar leugnet: daß man die Bilder ſelber an⸗

bete, ſondern man ehre durch die Bilder die⸗

jenige, die dadurch abgebildet werden; aber
es haͤlt ſich mit ihrer Abgoͤtterey derer Bil⸗
der, als wie mit denen Heyden. Dieſe ſind
nicht ſo unverſtändig geweſen, daß ſie nicht
gewuſt haͤtten, ihre Bilder waͤren lebloſe, ohn⸗
maͤchtiger Menſchen Haͤnde⸗Werck; den⸗
noch haben ſie die Propheten bezuͤchtiget und
geſtraffet: ſie haͤtten ihrer Haͤnde Werck an⸗
gebetet. Maß demnach unter dieſen zweyen
eins ſeyn: Entweder haben die Propheten de⸗
nen Heyden Unrecht gethan, daß ſie ſelbige als
Abgoͤttiſche geſtraffet, da ſie die Bilder ange⸗
betet; oder es muß wahr ſeyn/ daß man
im Pabſtthum mit Anbetung derer Bilder gantz
denen Heyden gleich ſey. Und ob man ſchon
ſaget: man bete die Bilder nicht an, ſondern
durch die Bilder diejenige, deren Bilder ſie

ſind; ſo bezeuget doch die taͤgliche Practica

das Widerſpiel; und ihre eigene Lehre, da
ſie fuͤrgeben: ein iedes Bild ſey zu verehren, wie
derjenige, deſſen Bild es iſt. Es hat GOTT
nicht allein verboten, daß man kein Bildniß
machen ſoll, daſſelbe anzubeten, im §. Buch
Moſis am 5, 8. ſondern auch, daß man
nicht dafuͤr anbete, im 3. Buch Moſe 26,1.
und wenn es geſchiehet, ſo begehet man Abgoͤtte⸗

rey, und macht aus dem Bilde einen Gott neben

GOTT. Fuͤr welcher Dhorheit wir ſollen ge⸗

warnet ſeyn, als einem Greuel fuͤr GOTT;

ſintemal er ſolche Thoren nicht in ſein Reich
kommen laͤſſet. Wir ſollen aber GOTT an⸗

XIV. Capitel.

194
Dem alleine ſey Lob, Ehr und Preiß in Ewig⸗
keit! Amen.

Das XIV. Capitel.

N dieſem Capitel faͤhret der Weißheit⸗
Pe Lehrer fort in der Materie von der Ab⸗
goͤtterey, und handelt von 3. Stuͤcken:
von Abgoͤtterey derer Schiff⸗Leute; vom Ur⸗
ſprunge der Abgoͤtterey, ſo mit Goͤtzen⸗Bildern
getrieben wird; und von dem groſſen Unrath, der
aus der Abgoͤtterey erwachſen iſt. Belangend
das erſte, ſo gedencket der Weißheit⸗Lehrer derer
Schiffer Abgoͤtterey; die, wenn ſie uͤber das
Meer ſchiffen wollten, ihre Goͤtzen⸗Bilder um
Huͤlffe anrufften, welche von Holtz, ſo da fauler
iſt denn das Schiff, darinne ſie fahren, und mey⸗
nen alſo: das faule ſolle dem ſtarcken helffen;
von dieſer Materie nimmt dieſer Meiſter ein we⸗
nig einen Abſprung, redet aber aus deren Anlaß
etwas von Schiffen und Schiff⸗Fahrten. Die
Schiffe ſeyn erfunden worden, Nahrung zu ſu⸗
chen, und werden kuͤnſtlich bereitet; dabey aber
GO TTes vaͤterliche Fuͤrſichtigkeit zu erſehen,
der mitten in denen wilden Fluthen des Meers
ſie regieret, ihnen in dem Meer einen Weg und
ſichern Lauff mitten in denen Wellen gebe,
damit zu beweiſen: wie er allenthalben helffen
koͤnne, wenn man auch gar ohne Schiff auf
dem Waſſer ſeyn muͤſte. Und weil es GOtt
gefallen, daß die Laͤnder, welche er durch ſeine
Weißheit geſchaffen, und mit herrlichen Guͤ⸗
tern begabet, nicht ſollten unerbauet liegen, zu
denen man aber nicht anders, als auf dem
Waͤſſer kommen kan, ſo habe er denen Leuten
eingegeben, Schiffe zu bauen, und in dieſelbi⸗
gen ſich zu wagen, darinnen ſie durch die Guͤte
und Allmacht GO T Tes erhalten werden.
Wie denn zur Zeit der Suͤnd⸗Fluth, da die groſ⸗
ſe Rieſen, ja alles Fleiſch, das einen lebendigen
Odem auf Erden gehabt, im Waſſer umkom⸗
men, Noah mit denen Seinigen auf GOT⸗
Tes Beſehl ein Schiff oder die Arche gebauet,
und darein ſich begeben, welches die Hand oder

beten und ihm allein dienen, Matth. 4 7. Krafft, Macht und Fuͤrſorge GOTTES ge⸗

regie⸗

195
regieret, daß ſie darinnen beym Leben erhalten,
und durch ſie hernach die Welt beſaamet und
vermehret worden. Dieweil denn das Holtz,
daraus Schiffe gemacht werden, ſo viel nutzen
kan, ſo ſey es wohl werth, daß man es lobe, prei⸗
ſe und werth halte; aber das Holtz, daraus man
einen Goͤtzen ſchnitze, und einen Gott, der doch
ein vergaͤnglich Ding, mache, ſey verflucht ſamt
ſeinem Meiſter. Denn der Goͤtze und Goͤtzen⸗
Macher waͤren ein feindſeelig Ding ſuͤr GOtt,
und werde das Goͤtzen⸗Werck ſamt dem Goͤtzen⸗
Meiſter gleiche Schmach und Schande Quaal
und Marter bekommen; GOtt werde dermal⸗
einſt die Heyden wegen ihrer Goͤtzen und Abgoͤt⸗
terey ſtraffen, die Goͤtzen aber von dem Erd⸗
Boden vertilgen, daß ſie von denen Menſchen
nicht mehr ſollen verehret werden; denn die Go⸗
tzen, die nur eine Creatur, werden zum Greuel,
Aergerniß und Fall⸗Strick, wenn man einen
Gott aus ihnen mache. Und ſolches ſey die
aͤrgſte Hurerey, und gebe ein ſchaͤndliches und
ſchaͤdliches Exempel reinen unſchuldigen Hertzen,
zu ihrer Verfuͤhrung, zeitlichem und ewigem
Verderben.

Verbey haben wir zu betrachten die wun⸗
22 derbare Regierung GOTTes im Meer
bey den Schiff⸗Fahrten. Denn wer hat die
Schhiffe erfunden, auf denen man uͤber Meer
und Waſſer fahren kan? GOttes Fuͤrſichtig⸗
keit. Die Arche Noah, darinnen er auf
dem Waſſer der Suͤnd⸗Fluth herum gefahren,
wird hier ein Schiff genennet. Noah aber

hat auf Befehl und Angebung GOttes des

HErrn dieſes Schiff bauen muͤſſen, I. Buch
Moſe 6. der nachgehends viel andere Mei⸗
ſter erwecket, und denenſelben Kunſt, Verſtand,
und Gnade gegeben, groſſe und kleine Schiffe,
zu zubereiten, unter andern um derer Menſchen
Nahrung willen. Denn es hat nicht ein ie⸗
des Land alles, was uns zur Mahrung dien⸗
lich, ſondern das eine hat dieſes, ein anders et⸗
was gnders, Es muß ein Land das andere

Des Buchs der Weißheit

196
ernehren; darum hat GOtt die Schiff⸗Fahrt

erfunden, daß man uͤbers Waſſer in andere

Laͤnder fahren kan, eins und das andere dar⸗
aus abzuholen. Wunderbar iſt die Regie⸗
rung GOttes im Meer bey denen Schiff⸗Fahr⸗
ten; denn nachdem auf dem Meer kein Weg
kan geſehen noch geſpuͤret werden, ſo gibt
GOtt durch ſeine Fuͤrſichtigkeit im Meer einen
Weg, zeiget denſelben denen Schiff⸗Leuten,
lehret ſie den rechten Weg, und fuͤhret ſie, da⸗
mit ſie fortkommen, und endlich den Furth, zu
Lande zukommen, treffen mogen. Wunderbar
iſt die Regierung GOttes im Meer bey denen

Schiff⸗Fahrten, denn er gibt mitten unter de⸗

nen Wellen ſicheren Lauff. Die Schiffende
ſind keine Stunde oder Augenblick ohne Ge⸗
fahr Leibes und Lebens, wegen derer Sturm⸗
Winde, Ungewitter, unter denen wilden, wuͤ⸗
tenden und grauſamen Wellen; aber GOtt
herrſchet uͤber das ungeſtuͤme Meer, und ſtillet
ſeine Wellen, wenn ſie ſich erheben, Pſalm
89, 10. Er gehet auf denen Wogen des Meers,
Job. 9, 8. und ſuͤhret die Schiffe unter denen
Wellen hindurch, daß ſie ſicher fortlauffen,
und erloͤſet die Schiffende aus ihren Aengſten,
Pſalm 107,28. Wunderbar iſt die Re⸗
gierung GOttes bey denen Schiff⸗Fahrenden
im Meer; denn er beweiſet da ſeine Huͤlffe, daß
die Leute im Schiffe erhalten werden, damit
ſie durch des Meers⸗Wellen fahren, und beym
Leben bleiben; wie ſolches hier mit dem Exem⸗
pel Noah, und derer Seinigen beſtaͤtiget wird.
Ja GODD kan auch helffen, obgleich iemand

ohne Schiff ins Meer ſich gaͤbe; wie nicht

nur der HERR Chriſtus, da ſeine Juͤnger in

dem Meer von denen Wellen Noth litten, zu ih⸗

nen uͤber das Meer, wie uͤber das trockene Land
ging, ihnen zu helffen, ſondern Petrus ging auch

auf dem Waſſer dem HE R R N entgegen,

daß er zu ihm kaͤme, und ſanck nicht unter,
Matthaͤi 14, 29. Wunderbar iſt die Re⸗
gierung GOTTes un Meer bey denen Schiff⸗
Fahrten; denn er gibt denen Leuten Hertz und
Muth, daß ſie in ein Schiff treten, und dem⸗

—

197
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——

197 XIV.
ſelben bey ſo groſſer Gefahr ihr Leben vertrau⸗
en, ſonſten ſie es wol nicht thaͤten. Er ſchuͤ⸗
tzet ſie aber auch darinn, fuͤhret ſie fort, und brin⸗

get ſie mit Freuden an das Ufer. Dieſe wun⸗

derliche Regierung ſollen die Schiffende erken⸗
nen, deren ſich getroͤſten, und um ſeine Regie⸗
rung GODT imbruͤnſtiglich ſtets anruffen;
und nicht thun wie die Gotzen⸗Diener, die ihre
Goͤtzen um Schutz und Huͤlffe anruffen, welche
viel ein fauleres Holtz ſind, denn das Schiff,
darauf ſie ſahren; auch wenn ſie GOTT
gluͤcklich an das Land gebracht hat, der Danck⸗
ſagung gegen GOTD nicht vergeſſen.
2. Stehet uns hie auch zu bedencken: was
es fuͤr ein greuliches Ding ſey um die Abgoͤtte⸗
rey, Bilder⸗und Goͤtzen⸗Dienſt; nemlich, es ſey
eine geiſtliche Hurerey. Was Hurerey und
Ehebruch fuͤr ein greulich, abſcheulich, aͤrgerlich
und ſchaͤdlich Laſter ſey, iſt aus DHeil. Schrifft
bekannt. Abgoͤtterey iſt die hoͤchſte Hurerey,
heißts allhie; darum ſind die Goͤtzen ein Greuel
fuͤr GOTT, 5. Buch Moſi. 27,15. und
eiffert er dermaſſen daruͤber, daß er denen Goͤ⸗
tzen und Goͤtzen⸗Machern feind, und das Werck,
ſamt dem Meiſter will laſſen zerhauen, zerſchla⸗
gen, dahin geworffen, oder mit Feuer verbrannt
werden, die nicht Buſſe thun. Darum, meine
Liebſte, fliehet von dem Goͤtzen⸗Dienſt, 1. Co⸗
rinthier am 10, 14.
Im II. Theile dieſes Capitels berichtet der
Weißheit⸗Lehrer, wie der Bilder⸗ und Goͤtzen⸗

Dienſt auf kommen ſey; Es habe nemlich ſol⸗

che die eitele Ehre aufgebracht. Denn weil
die Menſchen kurtzes Lebens ſind, und ihr Ge⸗
daͤchtniß bald verloͤſchet, ſo waͤren deren Bilder
aufgerichtet worden, damit ihrer deſto laͤnger ge⸗
dacht, und ihre Ehre unter denen Menſchen er⸗
halten wuͤrde. So habe etwa ein Vater, dem

ſeiin Sohn fruͤhzeitig geſtorben, aus Kuͤmmer⸗

niß und Leid deſſen Bild machen, und den ſuͤr
einen GOTTD ausruffen laſſen, auch fuͤr die Sei⸗
nen GOttes⸗Dienſt und Opffer geſtifftet.
Dieſe Weiſe ſey hernach fuͤr ein Recht gehal⸗
ten, und von denen Tyrannen denen Leuten auf⸗

Capitel. 198
gedrungen worden; dergleichen Bilder als
GOTD zu verehren und anzubeten. Dar⸗
uͤber auch auf kommen, weil nicht allen Unter⸗
thanen ihre Herrſchafften gegenwaͤrtig ſeyn koͤn⸗
ten, daß ſie ſich haben abconterfeyen laſſen, und
ihre Bilder in die Laͤnder ausgeſchickt, damit die
Leute, ſie in der Abweſenheit ſowol, als in der
Gegenwart ehreten, und fuͤr Goͤtter hielten.
Dazu auch derer Kuͤnſtler Ehr⸗Geitz geſchlagen;

die da Fuͤrſten wohl dienen wollen, und ihr Bild⸗

niß aufs ſchoͤnſte nach aller ihrer Kunſt verfer⸗
tiget; dadurch der gemeine Hauffe gereitzet
worden, ſie fuͤr Gott zu halten, und in denen
Bildniſſen goͤttlich zu verehren. Daher, ſagt
nun der Weißheit⸗Lehrer, ſey der Betrug in der
Welt kommen, daß wenn denen Leuten etwas
angelegen geweſen, oder ſie denen Tyrannen
ſchmeicheln wollen, ſie alsdenn deren Bilder
aus Stein und Holtz gehauen haben, ihnen den
Nahmen: Gott; gegeben, der ihnen nicht ge⸗
buͤret.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie Ehrſucht nichts
) Gutes mit ſich bringe, ſondern man dar⸗
uͤber in ſolche groſſe Thorheit und Suͤnden fal⸗
le, daß man ſich ſelber, oder andere, fuͤr Gott, hal⸗
te und aufwerffe, und von andern als ein Gott
wolle geehret werden. Denn wie ſind die Goͤ⸗
tzenund ihr Dienſt aufkommen, als durch ei⸗
tele Ehre derer Menſchen? Wer hat den Goͤ⸗
tzen⸗Dienſt fortgepflantzet, und biß daher in
der Welt erhalten, als die eitele Ehre? daß
entweder die Tyrannen ein Recht daraus ge⸗
macht, und geboten: ihre oder andere Bilder zu
verehren; oder daß man bey ihnen Ehre, Ruhm,
und Gnade moͤge haben, die Bilder verehret;
und derer Kuͤnſtler Ehr⸗Geitz ſtaͤrckete den Goͤ⸗
tzen⸗oder Bilder⸗Dienſt. Aber GODT will
ſeine Ehre keinem andern geben, noch ſeinen
Ruhm denen Goͤtzen, Eſaiaͤam 42, 8. die
aber GOTTD ſeine Ehre nehmen, und dieſelbe
ſich, oder denen Goͤtzen geben, die ſind GOttes
Diebe, und er wird ihre Ehre laſſen zu Schan⸗
den werden; mit Schand und Schmach ſie
N 2£ kleiden

199
kleiden in Ewigkeit. Darum huͤte man ſich Opffer; oder haben bey ihren Gottes⸗Dienſten

ſuͤr Ehrſucht, Philipp. 2, 3. und haltet nicht
weiter von ſich als ſich gebuͤret zu halten, Rom.
12, 3. und habe nicht lieber die Ehre bey de⸗
nen Menſchen, als bey GOTXT; wie die O⸗
berſten unter denen Juͤden, Joh. 12, 43.
Man thue nichts Unrechtes, auf daß man bey
denen Menſchen moͤge Ehre haben; denn das iſt
eine gottloſe Ehre, mit boͤſem Gewiſſen, darauf
ewige Unehre erfolgen wird.
2. Mogen wir auch hie lernen: wie es ſo
Abel ausſchlage, und Abgbtterey daraus werde,
wenn man in einem Stuͤck guter Meynung
GOTDD dienen wolle, und aber deſſen keinen
Beſehl von G DTD habe; und wo man Ab⸗
goͤtterey einmal aufkommen laſſe, wie dieſelbe ſo
weit um ſich freſſe, und ſo leichtlich nicht wie⸗
der ausgemuſtert werden koͤ=nne. So war der
Bilder⸗Dienſt aufkommen, wenn ein Vater
ſeines verſtorbenen Sohns Bild machen laſſen,
und ſolches guter Meynung zu einem GOttes⸗
Dienſt ſuͤr ſein Hauß, und ſeinem verſtorbenen
Sohn, in⸗ und durch das Bild zu ehren geſtiff⸗
tet; Aber das war ein Goͤtzen⸗Dienſt, und
wurde endlich ein Gebot durch die Tyranney
gegeben: daß man die Bilder muſte ehren.

Darum ſoll man GOTD anders nicht be⸗

gehren zu dienen, als nach ſeinem Worte, und
die Abgoͤtterey zu Anfang nicht einniſteln laſſen,
ſondern da wehren, und ſie fortſchaffen; GOit
wird endlich die Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗
Dienſt vertilgen. Denn wie ſie vom Anfang

nicht geweſen, alſo werden ſie auch nicht blei⸗

ben, ſondern ausgerottet werden.
Im III. Theile erzehlet der Weißheit⸗Lehrer
wie die Abgottiſche Heyden ſich daran genuͤgen
laſſen, daß ſie denen Goͤtzen gedienet, und den
wahren GOTTnicht erkannt; ſondern haben
viele grauſame Suͤnden und Laſter getrieben,
mit denen ſie, als mit einem Kriegs⸗Heer, fech⸗
ten und ſich beſchleppen muͤſſen, und haben doch
ſolchen Krieg Frieden genennet, als wenn ſie
noch Recht daran haͤten. Denn entweder
haben ſie ihre eigene Kinder geſchlachtet zum

Des Buchs der Weißheit

200

ſolche Schande getrieben, die nicht zu ſagen iſt;

oder haben greulich geſchwelget und geſreſſen,
gewuͤtet und getobetzoder keinen reinen Wandel,

noch Ehe mehr gehabt, ſondern einer den andeen

mit Liſt ermordet, damit er ſeines Weibes ge⸗
nieſſen moͤge, oder da er ihn nicht umgebracht,
ihn doch mit Ehebruch beleidiget. Daher un⸗
ter ihnen grauſame Mord⸗Thaten und ſchreck⸗
liches Blutvergieſſen, Diebſtahl, Falſchheit,
Betrug, Untreu, Trotz, Meineyd, Verunruhi⸗
gung derer Frommen, Undanck, junger Her⸗
tzen Aergerniß, ſtumme Suͤnden, Blut⸗Schan⸗
de, Ehebruch, Unzucht im Schwange gegangen
ſeyn. Denn denen ſchaͤndlichen Goͤtzen dienen,
ſey alles Boſen Anfang, Urſache und Ende;
wenn ſie Feyer⸗Tage halten, ſo thun ſie als
waͤren ſie unſinnig; wenn ſie weiffagen, ſo ſind
es eitel Luͤgen; wenn ſie ſchweren, ſo ſchweren
ſie falſchen Eyd, und beſorgen ſich daruͤber kei⸗

nes Schadens, weil ſie an lebloſe Goͤtzen glau⸗

ben; deßwegen ſie aber nicht immer werden
ungeſtrafft bleiben, ſondern ie mehr und greu⸗
licher ſie ſchweren, ie deſto haͤrter ſie einmal
werden geſtrafft werden.
Lehre.
Jermit wird uns gewieſen: was Abgoͤtte⸗
rey fuͤr einen grauſamen Wuſt und Hauf⸗
fen ſchrecklicher Suͤnden nach ſich ziehe; die
nicht allein hie alſo ſpecificirt werden, ſondern
auch der heilige Apoſtel Paulus ſie benahmet,
da er Röoͤm. 1,28.⸗231. von denen Heyden
ſchreibet, und ſaget: Gleichwie ſie nicht geach⸗
tet haben, daß ſie GOTD erkenneten, hat ſie
GOtt auch dahin gegeben, in einen verkehrten
Sinn, zu thun eitel Laſter, voll alles Ungerechten,
Hurerey, Schalckheit, Geitzes, Boßheit, voll
Haſſes, Mordes, Haders, Liſts, gifftig, Ohren⸗
blaͤſer, Verleumder, Gottes⸗Veraͤchter, Freve⸗
ler, hoffaͤrtig, ruhmredig, Erfinder boͤſer Tuͤ⸗
cken, denen Eltern Ungehorſame, Unvernuͤnff⸗
tige, Treuloſe, Stoͤrrige, Unverſoͤhnliche, Un⸗
barmhertzige. In Summa: recht und wohl
wird hie geſagt: Denen ſchaͤndlichen Goͤtzen
dienen,

201

dienen

Gottek
ewiged
angekl
deund
len gea
dosD
Daru
warne
der un
vadzu
Gotte
wie w
wolle
halten

200⁰
Menſten
geniſt;
efteſſen,
bandet,
aundern
bes ge⸗
racht,
herum⸗
ſchreck⸗
chheit,
hnruhi⸗
Her⸗
Schan⸗
hangen
dienen,
Ende;
ſie als
ſoßtnd
hweren
ber kei⸗
1 glau⸗
werden
d geel⸗
eimmal

bgtte⸗
Houß⸗
he; die
ſndern
fahwwet,
Heyden
tgeoch⸗
hot ſe
kytten
techten,
t, voll
Ohren⸗
reve⸗
ſe d
mhluſſ⸗
,Un⸗
woht
Gugen
heenen,

201
dienen, iſt alles Boͤſen Anfang, Urſache und
Ende. Eine iede ſolcher Suͤnden verdienet
Gottes ſchweren Zorn und Ungnade zeitliche und
ewige Straffen wie ſie einer ieden in H. Schrifft
angekuͤndiget ſind. Hilff GOtt! wie wirds
denn denen Abgboͤttiſchen ergehen die mit ſo vie⸗
len grauſamen Suͤnden beladen ſind, wenn ſie
das Maaß ihrer Suͤnden voll gemacht haben?
Darum ſollen wir deſto mehr fuͤr Abgoͤtterey ge⸗
warnet ſeyn. GDD ſey ewig Lob und Danck!
der uns von dem Goͤtzen⸗Dienſt ausgefuͤhret,
und zu dem Lichte ſeines Evangelii, und reinem
Gottes⸗Dienſt gebracht hat, daß wir wiſſen,
wie wir ihm dienen und gefallen moͤgen; der
wolle uns und unſere Nachkommen dabey er⸗
halten biß ans Ende, Amen!
N dieſem Capitel wird 1. GODDes
unermeßliche Freundlichkeit, Treu, Ge⸗
dult und Barmhertzigkeit gegen die, ſo
mit Goͤtzen ſich nicht beſudeln, geruͤhmet. Denn,
ſagt der Weißheit⸗Lehrer zu GOTT: er ſey
freundlich, guͤtig, und gutthaͤtig, getreu in ſeinen
Verheiſſungen, langmuͤthig, und regiere mit
groſſem Erbarmen; unter deſſen Macht und
Gewalt auch die Suͤnder ſeyn, und deren nicht
entgehen moͤgen; darum die Glaͤubige auch
nicht darauf ſuͤndigen, daß er ſo freundlich, treu
und gedultig, langmuͤthig und barmhertzig iſt,
weil ſie durch den Glauben ihm einverleibet,

und ſuͤr die Seine aufgenommen werden.

GODD aber fuͤr ſolchen, wie er itzo geruͤhmet
worden, erkennen, mache gerecht, und die Wiſ⸗
ſenſchafft ſeiner Macht bringe zu ſeiner Zeit Un⸗
ſterblichkeit, ewiges Leben und Seeligkeit. Dan⸗
cket daruͤber GOTT, daß er ihn, und andere
Rechtglaͤubige, durch ſeine Gnade, fuͤr Ver⸗

ſuͤhrung zur Abgoͤtterey, welche die Menſchen

erdacht, und dadurch man zu allem Boͤſen ver⸗
leitet werde, behuͤtet; wie auch fuͤr Verfuͤhrung
zum Bilder⸗und Goͤtzen⸗Dienſt, die mit ſchoͤ⸗
nen Farben angeſtrichen und dadurch die Ein⸗
faͤltige geaͤrgert werden, daß ſie ſonderliche Be⸗
gierde und Luſt bekommen, ſolche Goͤtzen⸗Bil⸗

202
der zu verehren und anzubeten; und um ſo viel
deſto mehr, wenn ſie vorhin Liebhaber des Boͤ⸗
ſen und der Suͤnden ſeyn, welche um ihrer
Suͤnden willen anders nichts werth, als daß
ſie ſolche todte Bilder machen, Luſt daran ha⸗
ben, und auf ſie ihre Hoffnung ſetzen, von de⸗
nen ſie doch keine Huͤlffe haben koͤnnen noch
werden.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu ſehen: wofuͤr wir
den ERRN unſern GODD halten
ſollen? Nemliich er ſey freundlich, treu, gedul⸗
tig/ barmhertzig und allmaͤchtig. Denn dieſe
Eigenſchafften werden hie von GODD geruͤh⸗
met. Freundlich und guͤtig iſt der OERR,
und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; Pſalm 118.
und 136. Der HERR iſt freundlich dem,
der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm
fraget, Klag⸗Liedern Jeremiaͤ am 3,25.
Er iſt gut und gnaͤdig, und von groſſer Guͤte al⸗
len, die ihn anruffen, Pſ. 86, 5. Eriſt treu und
wahrhafftig, und kein Boͤſes an ihm /gerecht und
fromm iſt er, §. Buch Moſi. 32,4. und haͤlt
Glauben ewiglich, Pf. 146,6. Denn er iſt
nicht ein Menſch, daß er luͤge noch wie ein Men⸗
ſchen⸗Kinddaß ihn etwas gereue; ſollte er etwas
ſagen, und nicht thun? Sollte er etwas reden,
und nicht halten? 4. B. Moſ. 23, 19. Nein,

er luͤget nicht, und gereuet ihn nicht, . Buch

Sam. 15,29. Glauben wir ſchon nicht, ſo
bleibet er doch treu, und kan ſich ſelber nicht
leugnen/2. Tim. 2,13. Er iſt gedultig und lang⸗
muͤthig; hat Gedult mit uns, und will nicht, daß
iemand verlohren werde, ſondern daß ſich jeder⸗
man zur Buſſe bekehre, 2. Petr. 3, 9. und rei⸗
tzet nach dem Reichthum ſeiner Guͤte und Gedult
zur Buſſe, Roͤm. 2,4. Er iſt barmhertzig, und
regieret alles mit Barmhertzigkeit; denn er iſt
ein Erbarmer, Jac. § I1. 2. B. Moſ. 34,6.
von hertzlicher Barmhertzigkeit; Luc. 1, 78.
daruͤber ihm das Hertzebricht, Jerem. 31,20.
die uͤber alle Welt gehet, Sir. 18, 12. und nie
kein Ende hat, Klag⸗Liedern am 3, 22. Er
iſt auch von groſſer Krafft und Macht, maͤchtig
N 3 und

203

und ſchrecklich, y. B. Moſ. 10, 17. fuͤr dem
3 bey dem kein Ding unmuͤglich iſt, Jer.
2,/ 17. Luc. 1, 37.
332 Erkennen wir GODD nach ſeinem We⸗
ſen, Eigenſchafften und Willen, nemlich daß er
ſey freundlich, treu, gedultig und barmhertzig.
Welche Erkaͤnntniß eine vollkommene Gerech⸗
tigkeit, und ſeine Macht wiſſen, iſt eine Wurtzel
des ewigen Lebens. Denn das iſt das ewige
Leben⸗ daß ſie dich, Vater! daß du allein wahrer
GODD biſt, und den du geſand haſt, JEſum
CHuſtum erkennen, Joh. 17, 3. Durch den
Glauben erkennen wir GOTTD, und im Glau⸗
ben ergreiffen wir CHriſtum den Heyland, und
der Glaube an ihn macht uns gerecht und ſeelig.
Durch ſein Erkaͤnntniß wird der Meßias, der
Knecht GOttes, der Gerechte, viel gerecht ma⸗
chen, denn ertraͤgt ihre Suͤnde, Eſa. §3, 12.
4. Muͤſſen wir aber der Freundlichkeit, Treu,
Gedult und Langmuͤthigkeit GOttes nicht zur
Suͤnde mißbrauchen, daß wir darum deſts frey⸗
er ſuͤndigen und dencken wollten: GOtt iſt ſehr
barmhertzig, er wird uns nicht ſtraffen, wir ſuͤn⸗
digen, wie viel wir wollen, Sirach am 5,6.
ſondern weil wir ſolches wiſſen, ſo ſuͤndigen wir
nicht, ſagt der Weißheit⸗Lehrer hier. Es iſt
nichts verdammliches an denen, die in CHriſto

ESu ſind; die aber nicht nach dem Fleiſche

wandeln, ſondern nach dem Geiſte, ſpricht St.
Paulus, Rom. 8, 1. und ſo der Glaube
recht iſt ſo bewahret er uns durch GOttes Gna⸗
de und Beyſtand fuͤr Aergerniß und Suͤnde daß
wir uns nicht verfuͤhren laſſen durch derer Men⸗
ſchen boͤſe Liſt und unnuͤtze Arbeit. Fuͤr welche
Gnade GOttes wir auch von Hertzen allezeit
Lob und Danck ſagen ſollen.
Im II. Theile kommt der Weißheit⸗Lehrer
wiederum auf die Blindheit und Thorheit derer
Gotzen⸗Macher und Goͤtzen⸗Oiener und nimmt
ein Exempel von einem Lopffer oder Hafner,
der den Leimen mit groſſer Muͤhe arbeitet und zu⸗
richtet, daraus er allerley Geſchirre machen kan,
die zu reinen oder unreinen Wercken dienen;
aber dieſes ſey eine elende, nichts⸗werthe Ar⸗

Des Bachs der Weißheit

204

beit, wenn er aus demſelbigen Leimen einen
Gott oder Goͤtzen⸗Bild mache, ſelbiges hernach
fuͤr einen Gott halte, verehre und anbete, da er
doch eben ſo nichtig und ſo vergaͤnglich ſey, als
der Thon oder Leimen. Denn er ſey auch
von der Erde gemacht, da er in Mutter⸗Leibe
bereitet worden, und uͤber ein Kleines fahre er

wiederum dahin, und werde zur Erde, wenn

die Seele von ſeinem Leibe aufgeloͤſet und weg⸗
genommen werde; welche Nichtigkeit ſeines
Lebens er doch nicht bedencke, noch das arbei⸗
te, was ſeines Beruffs ſey, ſondern daß er mit
denen Gold⸗ und Silber⸗Schmieden in die
Wette arbeiten, und es denen Rothgieſſern
mit Formierung und Verfertigung ſchoͤner Bil⸗
der gleich thun moͤge, welches doch falſche Ar⸗
beit ſey, die nur den Schein habe, als ſey es et⸗
was rechtes, und doch nur Thon und Leimen
ſey. Seines Hertzens Gedancken, die er uͤber
ſeinem aus Thon gebildeten Gott habe, waͤren
nichtig wie Aſche, die von dem Winde zerſtreu⸗
et wird; ſeine Hoffnung, die er auf ſeinen aus
Erde von ihm gemachten Gott ſetze, ſey gerin⸗

ger denn Erde; ſein Leben ſey veraͤchtlicher,
denn Thon oder Erde, weil er die Friſtung und

Erhaltung des Lebens bey dem aus Thon ge⸗
machten Gotte ſuche, und dadurch den wahren,
lebendigen GOTD der ihn gemacht, und Leib
und Seel ihme gegeben habe ‚ſchaͤndlich hintan
ſetze. Es faͤhret der Weißheit⸗Lehrer weiter
fort derer Goͤtzen⸗Macher Eitelkeit zu entwerffen,
an dem Exempel derer Toͤpffer, indem er andeu⸗
tet: ſie gingen mit ihren aus Thon gemachten
Goͤtzen⸗Bildern um, wie die Kinder mit ihren
Heiligen oder Docken, und trieben ihr Spiel
und Schertz damit, meynende: ſie lebten nur
darum, daß ſie mit ihrem Goͤtzen⸗Werck ihr
Spiel und Schertz haben, und ſich damit be⸗
reichern, eben als wenn ihr Wandel ein Jahr⸗
Marckt waͤre, daß ſie darum lebeten, und unter
denen Leuten wandelten, daß ſie nur ihren Ge⸗
winn ſuchen ſollten, es geſchehe mit Recht oder
Unrecht, wie man auf einem Jahr⸗Marckt den⸗

ſelben zu ſuchen pflege. Es ſuͤndigten die Topf⸗

fer,

ind n

neine

“ udden

205

ſer die
ſendich
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Docke

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Ceran!
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deinbo⸗
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Mehret

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Warck⸗
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mchen,

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204

nen enen
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de, wenn
und weg⸗
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ad atbei⸗
aß ermit
den in die
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ſ es e⸗
d kaümen
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eherſtteu⸗
einenaus
ſeygerin⸗
chtücher,
Bungund
Thon ge⸗
wahren,
und dh
Hhintan
er welter
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crandeu⸗
emachten
nit ihen
Ehie
Uten nue
berck he
ammit be
an Jahe⸗
undinter
ren Ge⸗
ſecht der
aeckt de⸗
deehe⸗
ſe,

205
ſer, die Goͤtzen⸗Bilder aus Thon machten, wiſ⸗
ſendlich, und handelten damit viel thoͤrichter und
elender als ein Kind, daß ſie die Goͤtzen⸗Bilder
fuͤr GOtt halten. Denn ein Kind, das mit
Docken⸗Werck ſein Spiel und Kurtzweile habe,
und meyne: ſeine Docken ſeyn etwas rechtes
und lebendiges; habe ſeinen vollkommenen Ver⸗
ſtand nicht, wiſſe und verſtehe es nicht beſſer;
aber die Gotzen⸗Macher und Goͤtzen⸗Diener,
die bey ihren Jahren und Verſtand waͤren, wuͤ⸗
ſten, daß ihre Goͤtzen aus nichtiger Materie ge⸗
macht, und daß kein Leben in ihnen; die Augen,
deimen gebildet, nicht ſaͤhen, noch ihre Naſe
ufft habe, noch ihre Ohren hoöͤreten,/ noch die Fin⸗
ger an ihren Haͤnden fuͤhleten, noch ihre Fuͤſſe
wandern konnten, wie andere lebendige Creatu⸗
ren thaͤten. Dergleichen aber der Topffer ſei⸗
nem gemachten Bilde nicht eingeben koͤnne, denn
er das Leben und Odem nicht von ſich ſelber, ſon⸗
dern von GOtt habe, und aus Thon und Lei⸗
men nichts lebendiges und bewegliches machen
konne; Er ſey ſterblich, darum konne er keinen
andern, als einen toden Goͤtzen machen; und ſey
er, als der das Leben habe, viel beſſer, als der von

ihm gemachte Goͤtze, welcher das Leben niema⸗

len gehabt habe. Die Goͤtzen⸗Diener handel⸗
ten auch hierinnen gar thoͤricht und wahnſinnig,
daß ſie nicht nur die Bilder derer Menſchen, ſon⸗
dern auch derer unvernuͤnfftigen Thiere, und

zwar derer allerfeindſeeligſten: Schlangen, Ba⸗

ſilisken, Crocodile, Wuͤrme, und dergleichen,
die weder lieblich anzuſehen, noch von GOtt ge⸗
lobet und geſeegnet ſind, fuͤr Goͤtter hielten und
verehreten, ðð
Lehren.
2 Jermit lehret 1, unſer Weißheit⸗Lehrer:
AWie die Hand⸗Wercker ſo gar nicht ent⸗
ſchuldiget ſeyn, wenn ſie mit ihrem Hand⸗
Werck zur Abgbtterey helffen. Ihre Wercke
ſollen ſie zum Dienſt des gemeinen Nutzens

machen, und zum Gebrauch im gemeinen Leben,

und daran thun ſie loͤblich und wohl; darum hat

ihnen auch GOtt Kunſt und Geſchicklichkeit ge⸗

X V. Capitel.

206

geben, eins und das andere nach ihrem Hand⸗
werck kuͤnſtlich und zierlich zu verfertigen; aber
eine elende Arbeit wird es hie genennet; da ſie
aus ihrem Handwercks⸗Zeuge einen nichtigen
GOitt machen; eine falſche Arbeit, die einen
Schein hat, als waͤre es etwas Rechtes, da es
doch nichts iſt. Es iſt eine nichtige Arbeit; denn
ihres Hertzens Gedancken, die ſie daruͤber haben,

ſind nichtig, wie Aſche, und ihre Hoffnung, die

ſie darauf ſetzen, iſt geringer, denn Er iſ
eine unnuͤtze hoch⸗ſchaͤdliche Aocn, denn .
machen Goͤtzen die nicht ſehen, nicht riechen nicht
hoͤren, nicht fuͤhlen, nieht gehen; tode Bilder
ſind, die zu nichts nuͤtzen, kein Leben haben, und
daher niemanden helffen koͤnnen, und leichtlich
zu nichte werden moͤgen. Es iſt eine eitele ruhm⸗
ſuͤchtige Arbeit; damit ſie ſich einen Nahmen
machen wollen, ſo ihnen zu ihrer Seelen Seelig⸗
keit gantz nichts nuͤtzet. Es iſt nur eine Gewinn⸗
ſuͤchtige Arbeit; dabey ſie ihren Profit ſuchen
die Arbeit moͤge auch ſo unrecht ſeyn, als ſie ſeyn
koͤnne. Denn ſie halten das menſchliche Leben
fuͤr einen Schertz und menſchlichen Wandel fuͤr
einen Jahr⸗Marckt, und geben fuͤr: man muͤſſe
allenthalben Gewinn ſuchen, auch durch boͤſe
Stuͤcke. Es iſt eine gottloſe Arbeit; denn ſie
arbeiten mit leichtfertigen Haͤnden, und machen
loſe Dinge, und ſuͤndigen wiſſendlich; Wie
ſollten ſie dann hieruͤber fuͤr entſchuldiget gehal⸗
ten werden? Darum der 115. Pſalm recht
ſaget: Jener Goͤtzen ſind Silber und Gold, von
Menſchen⸗Haͤnden gemacht; ſie haben Maͤuler
und reden nicht, ſie haben Augen u. ſehen nicht c,
die ſolche machen ſind gleich alſo, und alle die auf

ſie hoffen,

2. Will der Weißheit⸗Lehrer hie au
Gemuͤthe fuͤhren: wie oan ehte anen il
tig die Leute ſeyn, die menſchliches Aeben ſuͤr
ein Kinder⸗Spiel und Schertz, und menſchli⸗
chen Wandel fuͤr einen Jahr⸗Marckt halten und
meynen: wir ſeynnur darum auf Erden, daß
wir, wie auf einen Jahr⸗Marckt, Geld und Gut
gewinnen, und von allem, auch vom Gottes⸗
Dienſt

207 Des Buchs der Weißheit 208

Dienſt Gewinn ſuchen ſollen, es geſchehe gleich
mit Recht oder Unrecht. Darum da die Leu⸗
te zum erſten nach dem Reiche GOTTes und
nach ſeiner Gerechtigkeit trachten ſollten, nach
der Vermahnung Chriſti, Matth. 6, 33. ſo
trachten ſie am erſten darnach, wo ſie etwas ge⸗
winnen, wie ſie viel Geld und Guth zuſammen
bringen und reich werden koͤnnen; und wo ſie
nur einen geringen Gewinn haben moͤgen ſo ſe⸗
tzen ſie GOTTES Wort, Gewiſſen, Seel
und Seeligkeit an die Seite, und ſehen nur, daß
ihnen der Gewinn nicht entgehe. Zwar Jahr⸗
Maͤrckte gebrauchen, und einen redlichen Ge⸗
winn ſuchen, iſt an⸗ und fuͤr ſich ſelber nicht un⸗
recht; aber anders nichts thun, denn nur Ge⸗
winn ſuchen, und das allenthalben, auch durch
boͤſe Stuͤcke und Betrug, Ubernahme, Vervor⸗
theilung, Wucher, und Ungerechtigkeit, wider
Recht und Billigkeit, und ſich an nichts genuͤ⸗
gen laſſen, wo nicht ein Gewinn dabey iſt, das
iſt ſuͤndlich und verdammlich. Da heiſt es:
um Guthes willen thun viele Unrecht, und die
reich werden wollen, wenden die Augen ab, Si⸗
rach 27, 1. und Cap. 31,5. Wer Geld
lieb hat, der bleibet nicht ohne Suͤnde, und wer
Vergaͤngliches ſuchet, der wird mit vergehen.
Da heiſt es: Die da reich werden wollen, die
fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤ⸗
richter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken
die Menſchen ins Verderben und Verdamm⸗
niß; denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles U⸗
bels, 1. Timotheum 6, 9. Daß du ver⸗
dammt werdeſt mit deinem Gelde, ſprach Pe⸗
trus zu Simon dem Zauberer, Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht am 8, 20. Was huͤlffe es denn ei⸗
nem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewoͤn⸗
ne, und naͤhme Schaden an ſeiner Seele?
Oder was koͤnnte er geben, ſeine Seele zu loͤſen?
Matth. am 16, 26. Darum, du Got⸗
tes⸗Menſch, fleuch den Geitz, und ſolche ſchaͤnd⸗
liche Gewinn⸗Sucht; laß dir aber an dem be⸗
gnuͤgen, das da iſt; es ſey deſſen wenig oder viel,
bete fleißig, arbeite redlich, und befiehl das Ubri⸗
ge GOtt, der wird dir keinen Mangel laſſen an

irgend einem Guten, und dich endlich ewig ſeelig
machen, Amen.

Das XVI. Capitel.
— N dieſem Capitel werden etliche nahm⸗
s haffte Straffen erzehlet, die GOtt uͤber
die Egypter kommen laſſen, und etliche
ſonderbare Wohl⸗und Gut⸗Thaten, die er denen
Iſraeliten bewieſen, da ſie in der Wuͤſten ge⸗
wandelt. I. Wie die Egypter mit Menge boͤſer
Wuͤrme, Ungeziefers, Heuſchrecken und derglei⸗
chen, geplaget worden, weil ſie allerley feindſeeli⸗
ge Thiere fuͤr Gotter verehret und angebetet, da⸗
von droben Cap. 11. und 12. und im Beſchluß
des vorhergehenden Cap. gehandelt worden. Ge⸗
gen ſolche Plagen habe hingegen GOtt ſeinem
Volcke Iſrael durch andere Thiere, nemlich
durch Voͤgel und Wachteln Gutthat bewieſen.
Denn nachdem ſie in der Wuͤſten an Brod und
Fleiſch Mangel hatten, und ſie nach Fleiſch geluͤ⸗
ſtet, habe GOtt ihnen Wachteln zum andern⸗
mal zufliegen laſſen, daß das gantze groſſe Volck
Fleiſch gnug zu eſſen gehabt, und zwar das ande⸗
remal einen gantzen Monat davon 2. B. Moſ.
16. und 4. Buch Moſ. am 11. zu leſen, da
unter dem Volcke zweyerley Leute geweſen: et⸗

liche, die nach Fleiſche geluͤſtet, denen GOT·

die Wachteln zugeſchicket, auf daß ſie lerneten
der natuͤrlichen Nothdurfft abbrechen, und er⸗
kennen: man koͤnne mit wenigem und geringem
ſich ſo wohl ſaͤttigen, als mit groſſem und vie⸗
lem; und muͤſſe man nicht eben Ochſen, Kuͤhe,

Kaͤlber zur Speiſe haben, ſondern man koͤnne

auch mit kleinen Vogelein ſich ſaͤttigen. Etliche
aber ſeyn nicht nach Fleiſche luͤſtern geweſen, de⸗
nen GOtt eben ſowol auch Wachteln zukom⸗
men laſſen, daß ſie der neuen Speiſe mit denen
andern auch genoſſen, daraus GODDes Guͤte
erkennen und preiſen lerneten. Ihre Feinde,
die Egypter, waͤren vormals mit groſſem Hun⸗

ger geplaget worden, ja das gantze Land ſey
mit Froͤſchen bedeckt geweſen, daß die Froͤſche

in die Back⸗Oefen, Teige, und andere eſſende
Speiſe gekrochen, und ſie mit ihrem eiterich⸗

ten

.

Goti
lanne
lodan
ihrer
len be
deh,
Nenm
ſihen
Gottie
guüͤlet
Wiie
laſſe
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208
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e nahtn⸗
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iſten ge⸗
he boſet
derglei⸗
findſi⸗
tet, da⸗
Bolhuß
den Ge⸗
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nermnüch
bewvieſen.
Brodund
iſch geli⸗
ander⸗
dasande⸗
5. M'.
Uleſen da
deſen: et/
608
letveten
1, und e⸗
geringen
und vie⸗
in Kuhe,
vn konne
Euhe
vecn de⸗
ukom⸗
nit denen
des Glte
Finde,
ſen Hun⸗
und ſen
Foſhhe

te iſi⸗

and

GODTD
ſen, ehe ihnen die Wachteln und das Manna ge, krumme Schlangen uͤber ſie kommen laſſen,

Kindern Iſcrael alſo ergangen.
beydes, Gottloſe und Fromme Hunger leiden; biſſen, zu dieſem Zeichen der Schlange ſich ge⸗

XVI. Capitel.
ten Schleim begeiffert, daß die Egypter nichts ander Exempel ein, genommen aus dem 4. B.
eſſen koͤnnen, und peinlichen Hunger leiden muͤſ⸗ Moſe am 21. Capitel. Wie, nach dem die
ſen, um ihrer an denen Kindern Iſrael veruͤbten Kinder Iſrael abermal wider GOtt hefftig ge⸗
Tyranney willen; die Iſraeliten aber habe murret, und wider Moſen boͤſe Reden ausge⸗

209

Tin der Wuͤſten Hunger uͤberfallen laſ⸗ ſtoſſen, GOtt boͤſe zornige Thiere, ſeurige, giffti⸗

zukommen, damit ſie daran bedencken lerneten: von denen ſi je hefftig erſchrecket, gebiſſen, und viel

wie groß die Plage derer Egypter geweſen, da ſie Volcks getbdtet worden, doch ſolcher Zorn nicht
Hunger gelitten haͤtten.

lange gewaͤhret, ſondern ſie nur eine kleine Zeit
erſchrecket worden, damit ſie ſichs lieſſen eine
Warnung ſeyn: kuͤnfftighin nicht mehr alſo zu
ſuͤndigen; denn GODDihnen auf ihre Beich⸗
Jerben ſehet uns zu bedencken: wie te und Abbitte, und auf Moſis Fuͤrbitte fuͤr ſie,
GODDetwan in die Wuͤſten fuͤhre, dar⸗ ein heilſam Zeichen gegeben, indem er Moſi be⸗
innen niches zu beiſſen noch zu brechen, und fohlen: eine eherne Schlange zu machen und
man groſſen Hunger leiden muͤſſe, wie es denen ſelbige auffzurichten, da, welche unter denen
Er laͤſſet aber Iſraeliten von denen feurigen Schlangen ge⸗

Lehren.

Gottloſe um ihrer Boßheit, Abgoͤtterey, Ty⸗ kehret, und dieſelbige angeſehen, wiederum ge⸗
ranney, Unbarmhertzigkeit gegen die Armen, ſund worden; welche Krafft aber nicht von der

210

Undancks gegen GOTDes Gaben, und um

ihrer Suͤnden willen; damit ſie es lernen erken⸗

nen, bereuen, und Buſſe thun, und nicht ewig in

der Holle mit Hunger und Durſt geqyuaͤlet wer⸗
d n muͤſſen. Die Fromme aber, damit ſie er⸗
fahren, wie groß die Quaal und Marter derer
Gottloſen ſey, welche GOTT mit Hunger
quaͤlet; und die Fromme leiden nur eine kleine
Weile, wie hier geſagt wird. Denn GOTDD
laͤſſet den Hunger nicht fuͤr und fuͤr waͤhren, ſon⸗
dern beſcheret neuen Seegen, und daß man wie⸗
derum zu eſſen genug habe; deſſen Gottloſe und
Fromme aus Gnaden und Barmhertzigkeit ge⸗
nieſſen, die ſie erkennen, und die Gottloſe ſich zur
Buſſe leiten, die Fromme aber in dem Guten

ſich ſtaͤrcken laſſen ſollen; und wenn ſchon das,
ſo GOtt beſcheret, nicht koͤſtlich und viel, ſie es

doch mit Danck annehmen, und daraus der na⸗
tuͤrlichen Nothdurfft abbrechen lernen, und be⸗
dencken ſollen: daß zur Saͤttigung des Leibes

nicht von noͤthen ſey, daß man viel und Koͤſtli⸗

ches habe, ſondern ein Weniges koͤnne die Natur

auch ſaͤttigen.
Im II. Theile fuͤhret der Weißheit⸗Lehrer ein

B. der Weißheit.

Schlangen, noch von dem Wercke des An⸗
ſchauens, ſondern von CHriſto dem Heylande

aller Welt herkommen, der durch dieſe Schlan⸗

ge fuͤrgebildet worden, Johann 3, 15. damit
allen Feinden ſeines Volcks zu erweiſen: daß er
der einige Helffer ſey aus allem Ubel. Die
Feinde, nemlich die Egypter, haben es viel uͤbler
gehabt, da ſie GOTD mit Heuſchrecken und
T Fliegen laſſen geplaget werden; da ſie denn von
dererſelben ſtechen, und beiſſen geſtorben, und kei⸗
ne Huͤlffe zu ihrem Leben finden koͤnnen, als die
mit ihren Suͤnden verdienet, daß ſie billig alſo
geplaget worden. Aber da die Kinder GOt⸗
tes, die Iſraeliten von denen gifftigen Schlan⸗
gen und Drachen gebiſſen worden, habe die
Barmhertzigkeit GOttes verhuͤtet: daß es ih⸗
nen am Leben nichts geſchadet, ſondern uͤber dem
Anſchauen der auffgerichteten Schlange Moſis
wiederum geſund worden, da GOtt dieſe Pla⸗
ge unter ſie kommen, und ſie bald wieder heil
werden laſſen; damit ſie deſto mehr lerneten an
GOttes Gebote gedencken, und ſie fuͤr Augen
haben, auch darnach ihren Wandel fuͤhren, auf
daß ſie in S Des Huld blieben, und ſei⸗
nerx

1

211
ner Wohlthaten nicht verluſtiget wuͤrden; wider
das Gifft derer Schlangen haben ſie zwar ange⸗
fangen allerley Artzeney⸗Mittel zu gebrauchen,
aber es habe ſie weder Kraut noch Pflaſter gehei⸗
let, ſondern das Wort des HErrn, da er ihnen
uͤber dem Anſchauen der auffgerichteten Schlan⸗
ge Moſis Huͤlffe verheiſſen, als ſie demſelben ge⸗
glaubet und geſolget, habe ſie geheilet durch den
HEern, der aller Heyland iſt; welcher Gewalt
hat uͤber Leben und Tod, toͤdten und lebendig ma⸗
chen, zur Hollen⸗Pforten hinunter, und wieder⸗
um herauf ſuͤhren kan, dergleichen Macht aber
bey keinem Menſchen ſtehe; und wenn einer ei⸗
nen aus Boßheit erwuͤrget, oder ums Leben ge⸗
bracht, ſo koͤnne er ihm das Leben nicht wieder ge⸗
ben, und wenn einen ſolchen Moͤrder GOtt zur
Straffe ziehen wolle, ſey es ihm unmoͤglich,
GOttes Hand zu entgehen.
Lehren.
Jelernen 1. hierbey: Wie es GOit der
+☛SM( HERR ſeinen Kindern zwar nicht hin⸗
gehen laſſe, wenn ſie groͤblich wider ihn ſundi⸗

gen, ſondern ſie mit ſtraffen auch ſowol als die

Gottloſen ſchwerlich heimſuche; aber es ge⸗
ſchehe doch nicht auf gleiche Weiſe. Die Iſ⸗
raeliten, nachdem ſie ſich mit Murren wider
GOtt und Moſen ſchwerlich verſuͤndiget, wur⸗
den mit ſeurigen Schlangen geſtrafft, wie die

gottloſe Egypter mit Fliegen und Heuſchrecken,

aber gantz ungleich. Denn der Zorn GOttes
blieb uͤber denen Iſraeliten nicht lange, ſondern
ſie wurden nureine kleine Zeit erſchrecket; uͤber
denen Egyptern aber blieb der Zorn GOttes,
denn ſie thaten nicht Buſſe, wie die Iſraeliten,
und kam eine Straffe nach der andern uͤber ſie.
Die Barmhertzigkeit GODTes war daſuͤr,
daß derer Schlangen⸗und Drachen⸗Zaͤhne de⸗
nen Iſraeliten nicht ſchaden koͤnnen, und ſie das
Zeichen der ehernen Schlange bekommen, uͤber
deren Anſchauen ſie durch die Krafft des
HERR N. Chriſti, des allgemeinen Heylan⸗
des, beym Leben erhalten worden; die Egypter
gber wurden durch die Heuſchrecken und Fliegen

Des Buchs der Weißheit

212
todt gebiſſen, und konnten keine Huͤlffe ihres Le⸗
bens finden. Die Iſcaeliten wurden durch
die Schlangen erſchrecket, zur Warnung, und
ſo fort von ihren Biſſen wieder geheilet, damit

ſie an das Wort GOttes gedencken, und nach

demſelben leben lerneten, auf daß ſie von denen
Wohlthaten GOttes unabgewendet blieben;
die Egypter aber wurden geplaget zu ihrem Ver⸗
derben. Maͤnniglich ſoll hieruber gewarnet
ſeyn: fuͤr groben Suͤnden wider GOtt und ſeine
heilige Gebote ſich zu huͤten; dieweil GOtt nie⸗
mand, auch ſeiner Kinder nicht, mit Straffen
verſchonet, wie lieb ſie ihm gleich zuvor gewe⸗

ſen, wenn ſie wider ihn murren, fuͤr ſeine Guttha⸗

ten ihm nicht dancken, wider ihre Obrigkeit ſich
ſetzen, und ſonſt mit Suͤnden ſich ſchwerlich
uͤberſehen. Haͤtte man aber geſuͤndiget, und die
Straffen GOttes gingen an, ſo thue man, wie
die Iſcaeliten bey der Schlangen⸗Straffe:erken⸗

ne und bekenne die Suͤnde, laſſe ſie ſich leid ſeyn;
bitte aus wahrem Glauben an CHriſtum, den
Schlangen⸗Treter, und aller Heyland, der ein

Helffer iſt aus allem Ubel um Linderung und Ab⸗
wendung der Straffe; laſſe Moſen, die Seel⸗
Sorger, ſuͤr ſich bitten; troͤſte ſich der Barm⸗
hertzigkeit GOttes, und nehme zu derſelben Zu⸗
flucht; halte ſich an das Wort des HErrn /ſolge
demſelben, und ſey gedultig. In Betrachtung:
die Straffe werde nur eine kleine Weile waͤhren,
und geſchehe nicht zum Verderben, ſondern zur
Warnung; ſo wird man der Straffe, nach
GOttes Willen, bald wieder abkommen.

2. Lehret uns der Weißheit⸗Lehrer: wo⸗
durch wir von allen Plagen, Seuchen und
Kranckheiten am/gewiſſeſten geheilet werden
koͤnnen; nemlich, durch das Wort des HErrn.

Denn weder Kraut noch Pfiaſter koͤnnen hei⸗

len, ſondern dieſes thut das Wort des OErrn,
entweder durch oder ohne Mittel; denn der
PErr iſt unſer Artzt, 2. B. Moſ. 15, 26. und
hat Worte des Lebens, Joh. 6,68. Er ſande
ſein Wort, und machte Iſtael geſund, und er⸗
rettet ſie, daß ſie nicht ſturben, Pfal. 107, 20.
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2¹³¾

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durch ſein Wort theilet er denen Kraͤutern und
andern Artzeneyen den Seegen mit, daß ſie heil⸗
ſam ſind. Wenn man ſie auch nicht haben

kan, ſo darff er nur ein Wort ſprechen, ſo wird
man geſund, Matth. 8, 8. darum wir auf

ſein Wort ſollen das Vertrauen ſetzen, wenn
wir uns wollen geholffen haben.
3. Sehen wir hier: daß CHriſtus toͤdten,
und wiederum lebendig machen; betruͤben, und
wieder erfreuen konne; darum wir im Tode und
Leben, im Leid und Freud auf ihn ſehen, fuͤr
Mord⸗TDhat aber zum fleißigſten uns huͤten ſol⸗

len; dieweil wir niemanden das Leben wieder

geben konnen, wenn wir es ihm genommen
haben.
Im III. Theile meldet der Weißheit⸗ Leh⸗
rer noch eine Straffe uͤber die Egypter, und ei⸗
ne Wohlthat gegen die Iſtaeliten, und haͤlt die⸗
ſe zwey gegen einander. Die gottloſen Egy⸗
pter habe GODD durch ſeine Macht geſtrafft,

mit ungewoͤhnlichen Donnern, Hageln, Regen

und Gewaͤſſern, denen ſie nicht entgehen moͤ⸗
gen, und darzu vom Feuer verzehret worden;
Das Feuer habe wider ſeine Natur im Waſ⸗
ſer gebrannt, und ſey durch das Waſſer nicht
ausgeloſchet worden; die Thiere, ſo unter die
Egypter geſchickt geweſen, Froͤſche, Muͤcken,
Heuſchrecken und ander Ungezieffer, habe das
Feuer nicht verbrannt, ſondern nur die unge⸗
rechte Egypter umgebracht. Da hingegen
GOTDD die Iſraeliten mit dem Manna oder
Himmel⸗Brode gelabet, welches er ihnen alle
Morgen vom Himmel herab, ohne ihre Arbeit,
gegeben; ein ſolch herrlich Brod, daß ein iegli⸗
cher daraus kochen koͤnnen, was er gewollt,
nachdem ihm die Luſt ankommen, daß es ſo oder
ſo ſchmecken ſollte. Denn ſo man auf ihn har⸗
re, das mache ſeinen Kindern offenbar, wie ſuͤſ⸗
ſe und lieblich er ſey. Gegen dieſes Manna
haͤlt er wiederum das Egyptiſche Hagel⸗Wet⸗
ter; denn in demſelbigen waͤren Schnee,Schloſ⸗
ſen und Hagel geblieben, und nicht verſchmol⸗

tzen, und das Feuer habe im Regen gebrannt

und geblitzet, und derer Egypter Fruͤchte verder⸗

213 XvVI. Capitel. 214

bet; Das Manna ſey vom Feuer auch nicht
zerſchmoltzen, noch verzehret worden, ſondern
habe ſich durch das Feuer verwandeln laſſen,
wie mans begehret zu haben, auf daß die Kinder
GOttes lerneten: welche er lieb habe, die wuͤr⸗
den nicht von denen erwachſenen Fruͤchten er⸗
naͤhret, ſondern das Wort GOttes erhalte die,
ſo an ihn glaͤubten. Und da dieſes Manna
ſchon vom Feuer nicht verzehret worden, ſey es
doch geſchehen: wenn die Sonne darauf ge⸗
ſchienen, daß es verſchmoltzen. Darum es
die Iſraeliten Morgens vor Aufgang der Son⸗
nen ſammlen muͤſſen, auf daß kund wuͤrde:
daß man Morgens fruͤh vor Aufgang der Son⸗
nen, und wenn ihr Licht herſuͤr breche, aufſtehen,
und GOTDD fuͤr ſeine Gutthaten dancken ſolle;
denn des Undanckbarn Hoffnung wird wie ein
Reiff im Winter zergehen, und wie ein unnuͤtz
Waſſer verflieſſen.
SðW Lehren.
Jerbey ſehen wir I. wie Donner, Hagel,
Feuer, Waſſer, und alles GODD diene,
wenn er die Gottloſen ſtraffen wolle; die er
aber alle in ſeiner Hand habe, und regiere, daß
ſie den einen ſtraffen, des andern aber verſcho⸗
nen muͤſſen, und ihnen ihre von Natur mitge⸗
theilte Kraͤffte aͤndern, oder wol gar nehmen
koͤnne. Darum wir GODD fuͤrchten ſol⸗
len, damit er ſich ſeiner Creaturen uns nicht zur
Straffe, ſondern zu unſerm Dienſt und Nu⸗
tzen gebrauche. ”ZMZ
2. Wenn die Kinder GOttes zu ernaͤhren
keine Mittel vorhanden, ſo koͤnne GODD ih⸗
nen das Brod vom Himmel herab geben, und
ohne Mittel ſie erhalten. Denn nicht die er⸗
wachſene Fruͤchte den Menſchen ernaͤhren, ſon⸗
dern das Wort GOTTes erhaͤlt alle, die an
ihn glaͤuben. Darum ſollen wir GODD ver⸗
trauen, fleißig ihn anruffen, und fuͤr alle Wohl⸗
thaten ihm hertzlich dancken, auch zu ſolcher
Danckſagung uns fruͤh aufmachen, das wird
ihm wohlgefallen, und ihn bewegen, ſeine Gaben
in uns zu vermehren. Lob ſey nun GOTD
dem Vater ſchon, Lob ſey GODD ſeinem ein⸗
0 2 gen⸗

215 Des Buchs der Weißheit 216
gen Sohn, Lob ſey GOtt dem Heiligen Geiſt, thun oder fuͤrnehmen, und wie ſie ſich ſelbſten ra⸗

immer und in Ewigkeit, Amen! then und helffen ſollten.
Das XVII. Capitel. Lehren. =
Ndieſein Capitel ſuͤhret der Weißheit⸗ (Ehret uns demnach 1. der Weißheit⸗Lehrer:

die Feinde derer Iſraeliten, uͤber die gott⸗ tes Gericht zuruͤcke gehen, und das Ungluͤck, wel⸗
loſen Egypter ergangen; Er ſaͤngt aber die Ge⸗ ches ſie uͤber die Kinder GOttes bringen wol⸗
ſchicht alſo an, daß er anzeiget: es koͤnne nicht len, uͤber ſie ſelber gekommen; wie denen E⸗
gnugſam davon geſagt noch erzehlet werden, gyptern hier widerfahren. Denn GOTT
wie wunderbar GOTdD in ſeinen Gerichten faͤhet die Weiſen in ihrer Liſtigkeit, und ſtuͤrtzet
uͤber die Gottloſen ſey, und ihnen aus ihren derer Verkehrten Rath. Er machet die An⸗
Anſchlaͤgen nichts angehen laſſe; daß alſo die ſchlaͤge derer Liſtigen zu nichte, daß es ihre Hand
thörichte Leute mit denenſelben uͤbel anlieffen, nicht ausfuͤhren kan, Job am 5, 12. und ſie
und nicht nur einen ſchaͤndlichen Fehl⸗Schuß einen Fehl gebaͤren, ja in die Grube fallen, die ſie
thaͤten, ſondern noch darzu in GOttes ſchwere andern bereitet, Pſalm 7, 16. und in der Gru⸗
Straffe fielen. Wie denn, da die Egypter ver⸗ be verſincken, die ſie lugenchte haben, Pſalm
meynet: das Volck Iſrael zu unterdrucken, 9, 16. Denn ob ſie ſchon meynen: ihre An⸗
und ſolches gleichſam zu Leibeigenen und Gefan⸗ ſchlaͤge und Suͤnden ſollten verborgen, und un⸗
genen zu machen, waͤren ſie worden als der Fin⸗ ler einem blinden Deckel vergeſſen ſeyn, ſo hats
ſterniß Gebundene, und der langen Nacht Ge⸗ doch GOTTD geſehen, der in das Verborgene
fangene ſuͤr GOTT, der ewigen Weißheit. ſiehet, Matth. 6,4. bey dem Finſterniß nicht
Denn GODd ſolche dicke Finſterniß uͤber ſie finſter iſt, und die Nacht leuchtet wie der Tag,
laſſen kommen, daß niemand den andern ſehen, Finſterniß iſt wie das Licht; und er ſiehet alle
noch von dem Orte, da er geweſen, in dreyen Gedancken von ferne, Pſalm 139,12. Er
Tagen aufſtehen koͤnnen; und ſie alſo an dem richtet endlich das Verborgene derer Menſchen
Orte, da ſie von der Finſterniß ergriffen worden, durch JEſum CHriſt Rom. 2, 16. welches
muͤſſen liegen bleiben, als waͤren ſie von der Fin⸗ mehrmalen in dieſer Welt mit ſchrecklichen
ſterniß angebunden; daß, wo einer war, der war Straffen angehet; da es denn ſchrecklich iſt in
gleich wie im Kercker verſchloſſen, ohne Eiſen ver⸗ die Hand, und das Gerichte GOttes zu fallen,
wahret er mochte ein Ackers⸗Mann oder Hirte, Hebr. 10,31. Darunm ſollen wir fuͤr boͤſen
oder ein Arbeiter in der Wuͤſten ſeyn, ſon⸗ Anſchlaͤgen wider die Kinder GOttes, und fuͤr
dern er muſte als uͤbereilet, ſolche unerleidliche heimlichen Suͤnden uns huͤten. Wohl dem!
Noth tragen, und ſo waren ſie alle zugleich mit der nicht boͤſen Rath gibt, und davon nicht boͤ⸗
einerley Ketten der Finſterniß gefangen. Da ſes Gewiſſen hat, Sir. 14, 1.
ſie auch verhoffet: ihre greuliche Suͤnden und 2. Wernn das Gerichte GOttes angehe, ſo
Boßhheit, die ſie heimlich und im Finſtern be⸗ ſtraffe er unter andern mit Finſterniß; wie die
gangen, ſollten verborgen bleiben, und unter ei⸗ Egypter erfahren. Denn es ließ GODTuͤber
nem blinden Deckel vergeſſen ſeyn; habe es ih⸗ ſie Finſterniß kommen, und machte es finſter,
nen weit geſehlet. Denn GOTD der HErr und die Finſterniſſen waren ſeinen Worten nicht
ſie nicht allein deßwegen mit dieſer ſchrecklichen ungehorſam, wie David davon redet, Pſalm
Finſterniß geſtrafft, ſondern waͤren auch noch 105, 28. Dergleichen er ihnen hernach wie⸗
darzu mitten in der Finſterniß gleichſam zer⸗ der gethan, da ſie denen Kindern Iſrael biß an
ſtreuet, in ihren Gedancken verwirret und zer⸗ das rothe Meer nachgejaget, da er eine Finſter⸗

ruͤttet worden, daß ſie nicht gewuſt, was ſie niß zwiſchen die Iſegeliten und Egypter geſetzt,

daß

E2 Lehrer eine andere Plage ein, ſo uͤber wie derer Gottloſen Anſchlaͤge durch GOt⸗

217

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217
daß dieſe und jene die gantze Nacht nicht koͤnnen
zuſammen kommen, 2. Buch Moſe am 14,

20. Joſ. 24,7. Denn GODD iſt es der die

Finſterniß ſchaffet, und das Licht Eſa. 45, 7.
Mit Finſterniß ſtraffet er: wenn er den Him⸗
mel kleidet mit Dunckel, und ſeine Decke ma⸗
chet als einen Sack, Eſa. 50, 3. Mit Finſter⸗
niß ſtraffet GODD nicht nur leiblich, ſondern
auch geiſtlich; wenn er, wegen vorher gegan⸗
gener Suͤnden, in irriger, falſcher Lehre und Ab⸗
goͤtterey dahin fallen, einen blinden und verfin⸗
ſterten Verſtand bekommen, und alſo verblen⸗

det werden laͤßt, daß man mit ſehenden Augen

nicht ſiehet, tappet im Mittage, wie ein Blinder
tappet im Dunckeln, Eſa. 6, 10. 5F. B. Moſ.
28, 29. da, durch GOttes Verhaͤngniß, der
Gott dieſer Welt derer Unglaͤubigen Sinne ver⸗
blendet und verfinſtert, daß ſie nicht ſehen das
helle Licht des Evangelii von der Klarheit CHri⸗
ſti, 2. Cor. 4,4. und in der Finſterniß alles
Jammers herum lauffen biß ſie geſtuͤrtzt werden.
Endlich ſtraffet GOTT auch mit der ewigen
Finſterniß; Denn er laͤſt ſie hinaus werffen in
die ewige Finſterniß, da ſeyn wird Heulen und
Zaͤhnklappern, Matth. 22, 13. da ſie in der
Hoͤlle wie Schaafe liegen, und das Licht nim⸗
mermehr wieder ſehen werden, Pſalm 49,

15. 20. ſondern Pein leiden, und das ewige

Verderben von dem Angeſichte des OERRN,
und von ſeiner herrlichen Macht, 2. Theſſal.
9. Wir ſollen uns huͤten: daß wir GOtt mit
uͤnden nicht erzuͤrnen; damit er uns nicht zeit⸗
lich noch ewig mit Finſterniß ſtraffen muͤſſe.
Wie grauſam die Straffe der Egyptiſchen Fin⸗
ſterniß geweſen, kan nicht gnugſam bedacht viel⸗
weniger ausgeſprochen werden; darum ſie auch

hier das groſſe, unſaͤgliche Gerichte GOttes ge⸗

nennet wird. Es iſt aber dieſelbe als nichts zu⸗
rechnen gegen der geiſtlichen und ewigen Finſter⸗
niß der Hoͤllen, die nicht nur drey Tage, ſondern
in alle Ewigkeit waͤhren wird; dafuͤr GOTD
uns alle gnaͤdiglich behuͤten wolle.
Im II. Theile dieſes Capitels wird ferner

218
Sachen in waͤhrender dreytaͤgiger Finſterniß
in Egypten fuͤrgegangen. Denn die Leute waͤ⸗
ren durch Geſpenſter, durch erſcheinende Polter⸗
Geiſter und Teuffels⸗Larven hefftig erſchrecket
worden; es ſey ein erſchreckliches Gethoͤn und
Gepraſſel um ſie her geweſen, der Teuffel ha⸗
be ihnen in der Finſterniß allerley ſcheußliche,

garſtige, ſurchtſame Geſichter und Geſpenſter

fuͤrgebracht, daruͤber ſie ſich zum hoͤchſten
ſetzet; die in ſelbiger greulichen achnen e⸗
Hollen herfuͤr gekommenen Nacht geſchlaffen
waͤren theils durch grauſame Geſpenſter umge⸗
trieben, theils dahin gefallen, daß ſie ſich des Le⸗
bens verziehen; denn eine ploͤtzliche und unver⸗
ſehene Furcht uͤber ſie kommen, ob ſie wol ein
Feuer in ihren Haͤuſern anzuͤnden wollen, haͤt⸗
ten ſie doch keins zu wege bringen noch erhalten
koͤnnen. Die Finſterniß waͤre ſo dick gewe⸗
ſen, daß weder Sonne noch Mond, noch Ster⸗
ne mit ihrem Glantze dadurch ſcheinen, noch
die elende Nacht erleuchten und hell machen
koͤnnen. Da ihnen ſchon bißweilen ein bren⸗
nend Feuer, als ein ſchneller daher fahrender
Blitz oder Stral fuͤr ſich ſelbſten, unverſehe⸗
ner Weiſe erſchienen, habe es ihnen doch ſo gar
nichts genutzet, daß ſie vielmehr dabey nur die

erſchreckliche Geſichter und ſcheußliche Geſtal⸗

ten deren um ſich herum ſchwebenden G.
eſpen⸗
ſter geſehen, und deſto mehr erſchrocken, ſie

doch nichts geweſen, und gedacht: es moͤch⸗

te noch mehrers dahinten ſeyn; dah
mehr geaͤngſtiget und gequaͤlet dorden. ſs
wenn ſie ſchon keines ſoleher Geſpenſter haͤtte
erſchrecket, ſo haͤtten ſie doch ſuͤr Furcht moͤgen
vergehen, da allerley wilde Thiere in dieſer Fin⸗
ſterniß mitten unter ſie gefahren/und die Schlan⸗
gen mit Hauffen ſo geziſchet, daß ſie auch in
die Lufft, deren ſie nicht entbaͤren koͤnnen nicht
gern geſehen, und fuͤr Furcht und Schrecken haͤt⸗
ten gantz vergehen und verſchmachten moͤgen
Welche Furcht von ihrem boͤſen Gewiſſen her⸗
kommen, ſo ſie ihrer Boßheit uͤberzeuget und
verdammet; denn ein erſchrockenes Gewiſſen

beſchrleben was fuͤr grauſame und ſchreckliche verſiehet ſh immerdar des Aergſten, daben ſie

5 ſich

219 Des Buchs der Weißheit 220⁰
ſich nicht zu verantworten getrauet, und keine de, finſtere Nacht war denen Egyptern ein

Huͤlffe gewuſt. Wo aber wenig Troſt im Bild der Finſteruiß, die in der Holle uͤber ſie

Hertzen iſt, da machet daſſelbe Zagen baͤnger, kommen ſollte; wie auch dieſe Egyptiſche Fin⸗

denn die Plage ſelbſten. Die Furcht und
Schrecken waͤren auch dadurch deſto mehr ver⸗
mehret worden: wo etwan ein Wind gehau⸗
chet, und die Lufft ſich beweget, oder die Vo⸗
gel unter denen dicken Zweigen ſuͤſſe geſungen,
oder das Waſſer mit vollem Lauffe gerauſchet,
oder die Steine mit ſtarcken Poltern gefallen,
oder die ſpringende Thiere, die ſie nicht ſehen
koͤnnen, daher gelauffen, oder die grauſame wil⸗
de Thiere geheulet, oder der Widerhall aus de⸗
nen hohen Bergen erſchallet. Was fuͤr
Schrecken, Grauſen, Angſt und Noth muß da
bey denen Egyptern geweſen ſeyn! dazu auch

ſterniß aus dem greulichen Hoͤllen⸗Winckel ge⸗
kommen, wie der Text hie redet. Denn in der
Hoͤllen iſt kein Licht, ſondern ewige Dunckel⸗
heit und Finſterniß; darum ſie genennet wird:
das Land der Finſterniß, darinnen es ſtock⸗
finſter iſt, Job 10, 22. In der Hoͤllen
wird ein grauſames Feuer ſeyn welches ſcharff
und hefftig gnug wird brennen, aber keinen
Schein noch Licht geben; wie auch das Feuer
in Egypten mit keiner Macht vermocht zu leuch⸗

ten, und das Finſtere hell zu machen. In der

Hoͤllen⸗Finſterniß werden die Verdammte
ſchreckliche, ſcheußliche Larven, Geſpenſter, ja

das kommen: daß ihre Zaͤuberer mit aller ih⸗ lebendige Teuffel in groſſer Anzahl ſtets um ſich
rer Kunſt die Finſterniß nicht vertreiben noch haben, die immer Feuer gegen ſie ausſpeyen,

aͤndern konnen. Denn ob ſie ſich wol unter⸗
wunden, durch die Gauckeley ihrer ſchwartzen
Kunſt die Finſterniß zu vertreiben, und die Leu⸗
te von dem groſſen Schrecken und Furcht zu er⸗
ledigen, haben ſie doch ſo gar nichts ausgerich⸗
tet, alſo, daß ſie ſelber aus Furcht erkrancket, und
in groſſe Schwachheit gefallen, fuͤr maͤnniglich

zu Schanden, und ausgelachet worden. Un⸗

angeſehen aber, daß dieſe Finſterniß drey Tage
und Nacht uͤber denen Egyptern geſtanden, ſey
es doch ſonſten in der gantzen Welt helle und
licht geweſen, und die Sonne in ihrem ordent⸗
lichen Lauffe gegangen; dazu dieſe Finſterniß
denen Egyptern ein Vorbild noch groſſerer Fin⸗
ſterniß geweſen, die in der Hoͤllen uͤber ſie kom⸗
men ſollte; und hatten ſie ihnen dieſe finſtere
Nacht ſchwerer gemacht mit ihrer Angſt und
Bekuͤmmerniß. Was haͤtte denn fuͤr eine groͤſ⸗
ſere Plage denen Egyptern widerfahren koͤnnen,
als dieſe Finſterniß.

Lehre.

und von denen ſie ſich aufs greulichſte unbarm⸗
hertzig ſchlagen, martern, foltern, plagen und
quaͤlen laſſen muͤſſen; wie denen Egyptern in
der Finſterniß ſcheußliche Larven erſchienen, da⸗
fuͤr ſie ſich entſetzet, und greulich durch grauſa⸗
me Geſpenſter umgetrieben worden, etliche da⸗
hin gefallen, daß ſie ſich des Lebens verziehen.
In dem holliſchen Feuer werden die Verdamm⸗
te von denen Schlangen und Wuͤrmen zum
hefftigſten erſchrecket, genaget und geplaget
werden; die Schlangen werden Otter⸗Ge⸗
zuͤchte ſehn von der alten Paradieß⸗Schlan⸗
ge, lauter Teuffel und boͤſe Geiſter; die Wuͤr⸗
me werden ihr boͤſes Gewiſſen ſeyn, von denen
ſie immer und ewig werden genaget werden;

da ihr Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feu⸗

er nicht verloſchen, Eſaiaͤam 66. Capitel
v. 24. wie denen Egyptern in ihrer Finſter⸗
niß die wilden Thiere, Schlangen und Wuͤr⸗
me groſſe Marter angethan. In der hoͤlli⸗
ſchen Finſterniß wird bey denen Verdammten

lauter Furcht, Schrecken, Angſt und Bangig⸗

So grauſam aber der Zuſtand derer Egy⸗ keit ſeyn, und ſie werden keine Ruhe haben we⸗
pter in dieſer Finſterniß geweſen, ſo grau⸗ der Tag noch Nacht in Ewigkeit, ſondern fur
ſamen Zuſtand werden auch die Verdammte und ſuͤr, Tag und Nacht gequaͤlet werden, in
in der Hoͤllen haben. Denn dieſe tieffe elen⸗ der Offenbarung am /1I. uWdaolk-
uͤr

“

221

ſirwe
denin
undſt
warde
Ehe
ſichtf
Todid
gleche
alchi
derhol
tennic
ſinen
keitder
werden
berer
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Weiß
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62².
Uiß ken
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beyden
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Geſt un
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Necht
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220

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ſhe Fin
inckilge⸗
mninder
Dunckeh⸗
net wicd.
8 ſtoch⸗
Holen
Sſharff
keinen
Fener
uleuch⸗
roer
dammte
ſter a
uunſch
oſpeyen,
mborm⸗
gea ud
hptem in
enen, da⸗
)gonſe⸗
liche da⸗
vetiehen.
adamm⸗
nen zun
geplapet
ter⸗Ge⸗
Schlar⸗
de Wir⸗
on denen
werden;
dihrhi⸗
Cpitel
Yinſter⸗
War⸗
der holi⸗
dammten
Bon⸗
hobenm⸗
Gdern
eden, 1

deol..
ſue

.

221

füͤr welcher Furcht, Unruhe und Quaal, ſie wer⸗
den moͤgen vergehen, in Ohumacht dahin fallen,
und ſich des Lebens gern verzeihen, wenn ſie nur

wuͤrden ſterben konnen. Ja, aus Furcht und
Schrecken werden ſie den Tod ſuchen, und doch

nicht finden, werden begehren zu ſterben, aber der
Tod wird von ihnen fliehen, Offenb. 9,/6. Der⸗

gleichen Furcht, Schrecken, Unruhe und Angſt

auch in der Egyptiſchen Finſterniß geweſen. In
der hoͤlliſchen Finſterniß wird es die Verdamm⸗

ten nicht erfreuenwenn ſie ſchon die Engel ſollten

ſingen hoͤren und der groſſen Freude und Seelig⸗
keit derer Auserwehlten im ewigen Leben gewahr
werden; ſondern ſie werdendeſto grauſamer dar⸗

uͤber erſchrecken, und mit Reu unter einander re⸗

den, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen, B. der

Weißh. 5, 3. wie der reiche Mann gethan, da
er Lazarum in Abrahams Schooß geſehen/ Luc.
16,24. und es denen Egyptern in ihrer Finſter⸗
niß keinen Troſt gegeben, noch Freude gemacht,

da ſie die Voͤgel unter denen dicken Zweigen ſuſ⸗
ſe ſingen gehbͤret, und gewahr worden: daß es
bey denen Iſraeliten hell und licht geweſen. Wol⸗

len wir nun in dieſe grauſame hoͤlliſche Finſterniß
nicht kommen, ſollen wir fuͤr der Egypter Boß⸗
heit und andern Suͤnden uns huͤten, und im
Glauben, Gottſeeligkeit und Gedult biß ans En⸗
de verharren. Das helffe uns die H. Drey⸗
falltigkeit! Amen.

Das XVIII. Capitel.

G P. Nterſchiedliche denckwuͤrdige Geſchich⸗

te, die ſich mit denen Iſraeliten und E⸗

ghyptern zugetragen, werden in dieſem

beygebracht und erzehlet: als IJ. von einem ge⸗

doppelten Lichte, welches die Kinder Iſrael, da
ſie noch in Egypten geweſen, bey der Egyptiſchen
Finſterniß gehabt; und hernach, nach ihrem
Auszuge, auf ihrer Reiſe. Zu der Zeit, da in

Egypten⸗Land aller Orten, drey Tage und
Nacht an einander, groſſe, dicke Finſterniſ ge⸗
weſen, da keiner den andern ſehen koͤnnen, hakten
die Kinder Iſrael in ihren Wohnungen ein groſ⸗
ſes Licht, die Sonne ſchien bey ihnen, wie an

XvVIII. Capitel.

222

andern Tagen belle, daß ſie ihre Geſchaͤffte ver⸗
richten konnten; die Egypter aber, welche nahe
um ſie gewohnet haben ſie wol hoͤren redenaber
fuͤr groſſer Finſterniß nicht ſehen koͤnnen; dar⸗
uͤber die Iſraeliten GOtt gelobet und gedancket,
daß ſie nicht auch ſolche dicke Finſterniß leiden
duͤrffen, und daß dieſe ihre Feinde ihnen nichts
mehr zu Leide thun, noch ihren Muth weiter an
ihnen kuͤlen koͤnnen; von Hertzen wuͤnſchende,
und zu GODD ſeuffzende: daß er ſie von de⸗
nen Egyptern vollend erloͤſen, und von ihnen
ewig geſchieden ſeyn laſſen wolle; welche es
wohl verſchuldet gehabt, daß ſie GO TD des
Lichts beraubet, und mit ſolcher grauſamen Fin⸗
ſterniß geſtraffet, als die GOTTes Kinder, das
Volck Iſtael als Gefangene, ſo ſchnoͤde tracti⸗
ret und grauſam geplaget, durch welche doch das
unvergaͤngliche Licht des Geſetzes bald auf dem
Berge Sinai der gantzen Welt gegeben wer⸗
den ſollte. Ein groſſes Licht habe GOtt denen
Iſraeliten auch gegeben, nach dem ſie aus Egy⸗
pten gezogen geweſen, denn der Sohn GOt⸗
tes ſelber in einer feurigen Saͤule, die des Nachts
die Geſtalt des Feuers, und des Dages die Ge⸗
ſtalt einer hellen und lichten Wolcke gehabt, mit
ihnen geweſen, und ihnen die unbekannten Wege
durch die Arabiſche Wuͤſten gezeiget; auch wie
ein Schirm geweſen, unter deren Schatten, als

unter einer Decke oder Obdach, ſie fuͤr der groſ⸗

ſen Hitze der Sonnen unverſehrt geblieben.
Lechren.

Jerbey haben wir 1. ein Exempel deſſen,
was Mal. 3, 17. geſaget wird: Die
Gerechten ſollen, ſpricht der HERR Zebaoth,
des Dages, den ich machen will, mein Eigen⸗
thum ſeyn, ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann
ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet, und ihr
ſollt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein
Unterſchied ſey zwiſchen dem Gerechten und
Gottloſen, und zwiſchen dem, der GODD die⸗
net, und dem, der ihm nicht dienet. Denn
ſo gab GOtt ſeinen Heiligen ein groſſes Licht,
da

223
da Er die Gottloſen des Lichts beraubet und ſie
in der Finſterniß, als im Kercker, gelangen gele⸗
gen; wird hier geſagt. Welches denen From⸗
men und Glaͤubigen in ihrer Truͤbſal unterdenen
Gottloſen hoch troͤſtlich iſt, daß ſie wiſſen: es
werde nicht immer ſo truͤbſaͤlig daher gehen, ſon⸗
dern GOtt einmal es herum kehren, und uͤber
die Gottloſen Finſterniß kommen laſſen; hin⸗
gegen ſeinen Frommen ein groſſes Licht geben,
wie es denn heut zu Tage alſo gehet. Das Ev⸗
angeliſche Haͤuff lein, ſo weiland im Finſtern
wandelte, ſiehet ein groſſes Licht, und uͤber die, ſo

im finſtern Lande wohneten, ſcheinet es helle,

uͤber ihnen gehet auf der HErr, und ſeine Herr⸗
lichkeit erſcheinet uͤber ihnen; aber Finſterniß be⸗
decket das Erdreich, und Dunckel die Voͤlcker,
auſſer der Evangeliſchen Kirche, Eſa. 9,2. und
60,2. Cap. die zwar von der Predigt des Ev⸗
angelii hoͤren, aber deſſen Licht nicht ſehen, noch
dazu gelangen. Wir ſollen GOTD D loben
und dancken: daß er uns von der Finſterniß
falſcher Lehre und Irrthum behuͤtet; und ihm
bitten: daß er ſolche Finſterniß in Ewigkeit
ferne von uns bleiben, und das helle Licht ſei⸗
nes heiligen Worts fuͤr und ſuͤr uns ſcheinen
laſſen wolle.

2. Die Feuer⸗Saͤule, die mit denen Iſtae⸗
liten zu Tag und Nacht geweſen, ihnen den
Weg auf ihrer Reiſe gezeiget, und wider der
Sonnen Hitze ſie verwahret, iſt ein Vorbild
unſers lieben Heylandes Chriſti geweſen, wie
es St. Paulus ausleget, 1. Corinthier 10,
1. Und hat vorgebildet: daß er ſtets bey ſeiner

lieben Kirche ſeyn, ſie mit dem Lichte ſeines

Worts leiten und fuͤhren, uͤber ihr wachen, ſie
ſchuͤtzen und ſchirmen wolle daß ſie des Tages die
Sonne nicht ſteche noch der Mond des Nachts,
Pſalm 121,6. damit alle wahre Glieder der
Kirche Chriſti zu iederzeit, in aller Gefahr und
Noth ſich auffrichten und troͤſten konnen.

Im II. Theile erzehlet uns der Weißheit⸗Loeh⸗
reer die Geſchicht: von dem grauſamen Kinder⸗

Des Buchs der Weißheit

Mord, durch Pharas den Koͤnig in Egypten an⸗
geſtellet, wie es wieder vergolten werden. Die
Egypter ſind bedacht geweſen, die Kinder des hei⸗

ligen Volckes GOttes, derer Iſraeliten, zu toͤd⸗

ten, darum der Koͤnig Pharao allem Volcke ge⸗

boten: daß ſie alle Sohne, wenn ſie itzt geboren

worden, ins Waſſer werffen, und erſaͤuffen ſoll⸗
ten; welches auch geſchehen muſte. Eins
aber dererſelbigen, ſo weggeworffen geweſen, iſt
denen Egyptern zur Straffe erhalten worden,
welches Moſes geweſen. Der wurde in einem
Rohr⸗Kaͤſtlein in das Schilff am Ufer des
Fluſſes Nili geſetzi, aber auf Befehl des Koͤnigs
Tochter heraus gezoen, und beym Leben erhal⸗
ten. Eben durch dieſen Moſen hat GOtt hernach
viel Plagen uͤber Egypten⸗Land geſchickt, und

von ihm endlich die Iſraeliten ausfuͤhren laſſen,

da GO D D denen Egyptern ihre Kinder mit
Hauffen hinweggenommen, und ſie auf einmal
in maͤchtigen Waſſern verderbet, da der Koͤnig
Pharao mit ſeinem beſten und groͤſſeſten Heer,
funffzig tauſend zu Pferd, und zweyhundert tau⸗
ſend zu Fuß, nach Joſephi, des Juͤdiſchen Ge⸗
ſchicht⸗Schreibers, Erzehlung, im rothen Meer
erſoffen, daß nicht einer lebendig aus ihnen da⸗
von kommen. .

Jerbey haben wir zu bedencken: wie grau⸗
ſam der Teuffel wider die kleine unſchul⸗
dige Kindlein wuͤte, und ſie von der Wiegen, ja
von Mutter⸗Leibe an, gerne alle vertilget haben

wollte; wie er hie in Egypten practiciret, und
an denen kleinen Kindern zu Bethlehem, und ſel⸗

bigen Grentzen, Matth. 2, 16. und der Dra⸗

che, Offenbar. 12, 4. fuͤr das Weib getreten,
die gebaͤren ſollte, auf daß, wenn ſie geboren
haͤtte, er ihr Kind fraͤſſe. Durch deſſen Ver⸗
ſuͤhrung noch viel Kinder in Mutter⸗Leibe
abgetrieben, oder in der Geburt erſticket, oder
ſonſten zerſchmettert, und elendiglich hinge⸗
richtet werden; deſſen Urſachen, warum es
GODD verhaͤnget, gerecht ſind. Eltern ſol⸗
len deſto fuͤrſichtiger mit ihren Kindern ninen
hen

225
hen,
len u
Kinde
ſes
danck
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Mlten

224

ptenan⸗
1. De
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warum es
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— ð

2

225
hen, deſto fleißiger durchs Gebet ſie GOtt befeh⸗
len, und ihm nicht Urſach geben, Unfall uͤber ihre
Kinder zu verhaͤngen; wo er ſie wider des Teuf⸗
fels Nachſtellungen behuͤtet deſto hertzlicher ihm
dancken; wo er Unfall uͤber ſie verhaͤnget, deſto

gedultiger es leiden, und fuͤr Kinder⸗Mord ſich
huͤten, auf daß nicht ein unbarmhertzig Gericht
uͤber ſie ergehen muͤſſe, Jac. 2, 12.

Im III. Theile fuͤhret der Weißheit⸗Lehrer
die Geſchicht: von der Erſten Einſetzung des
Oſter⸗Lamms und Oſter⸗Feſts, und von Er⸗
wuͤrgung aller erſten Geburt in gantz Egypten⸗
Land ein; er ſaget aber: daß die erſte Nacht,
da die Erwuͤrgung der erſten Geburt und die
Ausfuͤhrung derer Iſraeliten aus Egypten ge⸗
ſchehen ſollte, denen Iſraeliten von GOTT
durch Moſen ſey geoffenbaret worden, damit ſie
gewiß waͤren, und ſich der Verheiſſung freuen
moͤchten, ſo denen Ertz⸗Vaͤtern, Abraham, J⸗

ſaac und Jacob von ihrer Erloͤſung aus dem

Dienſt⸗Hauſe und Einbringung in das gelobte
Land Canaan, geſchehen, worauff ſie ſich mit
veſtem Vertrauen verlaſſen, und mit groſſem
Verlangen gewartet. Da nun GODD ihre
Widerwaͤrtigen geplaget, habe er in ſelbiger
Nacht die Iſcaeliten herrlich gemacht, und ih⸗
nen das Oſter⸗Lamm eingeſetzt, welches ſie A⸗
bends zuvor muſten ſchlachten, opffern, braten,
eſſen, und mit ſeinem Blute die Hauß⸗Thuͤren
beſtreichen, damit der Wuͤrg⸗Engel bey ihnen
fuͤruͤber ging. Welcher Anordnung GOt⸗
tes ſie mit einander gehorſamlich nachkommen,
und um ſolcher Wohlthat willen ſich verpflich⸗

tet, nach dem Willen GODDes mit einander
Gutes und Boͤſes zu leiden; auch die Aelteſten,

bey Haltung des Paſſa, GOtt zu Ehren und
Danck einen Lob⸗Geſang vorher geſungen,
denen die Kinder und andere nachgefolget.
Da hingegen unter ihren Feinden, denen Egy⸗
ptern ein klaͤgliches Geheule erſchollen, und
jaͤmmerliches Weinen und Schreyen in allen
ihren Haͤuſern gehoͤret worden. Denn zu
Mitternacht, da alles ſtille geweſen, und die
B. der Weißheit.

XVIII. Capitel.

226
Egypter zuvor durch ſchwere Traͤume und greu⸗
liche Geſichter, die ihnen im Traum fuͤrkommen,
hefftig erſchrecket, und das Verderben ihrer er⸗
ſten Geburt ihnen gezeiget worden, daruͤber ſie in
groſſe Furcht und Angſt gefallen, ſey des HErrn
allmaͤchtiges Wort vom Himmel, aus ſeinem
Koͤniglichen Thron, herab gefahren, und als ein
hefftiger Kriegs⸗Mann mitten in das Land Egy⸗
pten getreten, mit dem ſcharffen Schwerd des
Wuͤrg⸗Engels, der in der Schnelle das gantze
Land Egypten voller Todten gemacht, indem
alle erſte Geburt an Menſchen und Vieh, beydes
derer Herren, und derer Knechte, niemand aus⸗
genommen, erwuͤrget, daß der Konig mit dem
gemeinen Manne einerley Leyden gehabt, und
die Todten Hauffenweiſe, auch in ſolcher groſſen
Anzahl da lagen, daß keiner dem andern zur Be⸗
graͤbniß dienen koͤnnen; denn ein iedes in ſei⸗
nem Hauſe ſeinen Todten, und mit deſſen Be⸗
graͤbniß gnug zu thun gehabt, dieweil ihre aͤlteſte
und erſte Geburt in einer Stunde eines Todes
erwuͤrget geweſen, und da ſie zuvor durch die
Zauberer verhindert, nicht glauben wollten, ſo
muſten ſie itzt, nach Erwuͤrgung ihrer erſten Ge⸗

burt, bekennen: daß die Iſraeliten GOttes Kin⸗

der waͤren.

Lehre.

As von denen Iſraeliten geſchlachtete, ge⸗
opfferte und gegeſſene Oſter⸗Lamm, iſt ein
Vorbild geweſen auf Chriſtum unſern Hey⸗
land, der GOTDes Lammiſt, und der Welt
Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. das iſt fuͤr uns ge⸗
opffert, I. Corinth. 5, 7. und an des Creutzes
Stamm in heiſſer Liebe gebraten; deſſen Blut
zeichnet unſte Thuͤr, das haͤlt der Glaub dem
Tode fuͤr, der Wuͤrger kan uns nicht ruͤren, ſon⸗
dern muß fuͤruͤber gehen; und CHriſtus will
die Koſte ſeyn, und ſpeiſen die Seel allein, der
Glaub will keines andern leben. Wo man
aber ihn verachtet, und in ſeinen Gliedern ver⸗
folget, da iſt er ein gerechter, zorniger und
ſtrenger Richter, verachtet und verfolget wie⸗
der, und wie man die Seinigen mit ungerech⸗
.⸗ P ten

227
ten und gewaltthaͤtigen Verfolgen hat wei⸗
nend und heulend gemacht, alſo thut er hinwie⸗
derum : uͤberfaͤllt unverſehens mit gerechten
Straffen, und greifft alſo auf die Hauben,
daß man auch weinet und heulet, ja gar er⸗
baͤrmlich mit Ach und Wehe und groſſem Her⸗
tzeleid zu Grunde gehet; nicht nur den zeitlichen
Dod von dem Wuͤrg⸗Engel erleidet, ſondern
auch in den Abgrund der Hollen hinunter ge⸗
fuͤhret wird. Denn es iſt recht bey GOtt Truͤb⸗
ſal zu vergelten denen, die andern Truͤbſal anle⸗
gen, 2. Theſſ. 1,6.

Endlich und im IV. Theile bringet der Weiß⸗
heit⸗Lehrer die Hiſtorie auf die Bahn: wie GOtt
der HErr auch unter die Iſraeliten in der Wuͤ⸗
ſten, um ihres Murrens willen, wider ihre Fuͤr⸗
geſetzte: Moſen und Aaron; durch den Wuͤrg⸗
Engel eine groſſe Plage geſchickt/ bald aber durch
Fuͤrbitte Aarons ſich wieder verſoͤhnen laſſen,
und die Plage abgewendet, davon 4. B. Moſ.
16,47. geleſen wird. Denn als die gantze Ge⸗
meinde Iſrael uͤber dem Untergang Korah, Da⸗
than und Abiram ſich zuſammen rottirt, deſſen
Schuld Moſi und Aaron gegeben, und ſich wi⸗
der ſie emporet, GOtt aber ſie ploͤtzlich zu vertil⸗
gen gedrohet, auch alſobald, da Moſes und Aa⸗
ron auf denen Knyen fuͤr ſie gebeten, eine Plage
von dem HErrn uͤber ſie ausgegangen, daß un⸗
ter ihnen vierzehen tauſend und ſieben hundert
dvon dem Wuͤrg⸗Engel erwuͤrget worden, ſey
Aarsn der Hoheprieſter, der unſchuldige heilige
Mann, in ſeinem hohenprieſterlichen Habit, dem
langen ſeidenen Rocke, mit dem Amts⸗Schild⸗
lein auf ſeiner Bruſt, darein die Nahmen derer
zwoͤlff Kinder Iſrael kuͤnſtlich gegraben geweſen,
mit dem Stirn⸗Blat an ſeinem Hute, darinnen
dieſe Worte geſtanden: die Herrlichkeit des
HErrn, 2. B. Moſ. 28,36. mit dem Nauch⸗
Faß in ſeiner Hand und mit dem edlen Raͤuch⸗
Werck darauf geſtreuet, mitten unter die Todten
und Lebendigen unter dem Volcke hinein gelauf⸗
fen, habe die Waffen ſeines Amtes gefuͤhret, mit
dem Gebet dem Zorne GOttes widerſtanden,

Des Buchs der Weißheit

228

dem Jammer ein Ende geſchafft, und abwie⸗
ſen, daß er ein rechter, getreuer Diener des
HERRN ſey. Er habe die ſchreckliche Pla⸗
ge uͤberwunden, nicht mit leiblicher Macht,
noch mit Waffen⸗Krafft, ſondern mit denen
Worten des Gebets; denn er GOtt den Eyd und
Bund, denen Vaͤtern verheiſſen, fuͤrgehalten,
und damit den Wuͤrg⸗Engel unter ſich geworſ⸗
ſen, den Weg zu denen Lebendigen ihm verweh⸗

ret, und es dahin gebracht: daß er muͤſſen wei⸗

chen,und mit ſeinem Verderben auff hoͤren; denn
GOtt ſich daran genuͤgen laſſen, daß dieſes allein
eine Verſuchung des Zorns geweſen, daran die

Lebendige ſich. beſpiegeln, und fuͤr Auffſtand und

Suͤnden huͤten moͤgen.
Lehre.

WS ſehen 1. hierbey: Was glaͤubiges
Gebet und Fuͤrbitte fuͤr groſſe Krafft
und Wirckung habe, daß man nemlich damit
den Zorn GOTDTES verſoͤhnen, ſtillen, und
alle Straffen abwenden koͤnne. Denn das

Gebet iſt das Gewehr und Waffen, damit der

unuͤberwindliche GOTD ſich uͤberwinden laͤſ⸗
ſet, daß er von ſeinem Zorn ſich kehret, die Suͤn⸗
den vergibt, und die Straffen wegnimmt. Bey
einreiſſenden ſtarcken Plagen ſollen ſonderlich

Lehrer und Prediger mit dem Raͤuch⸗Werck

des Gebets zulauffen, ſich ins Mittel legen, und
gegen GODD, ſuͤr die arme Gemeinde, wider
den Riß ſtehen, damit er ſie nicht in ſeinem
Zorn gar auffreibe und verderbe/ Ezech. 22,30.

In dem Gebet muß man GOTTD die Worte

ſeiner Verheiſſung und des Bundes mit ſeiner
Chriſtenheit fuͤrhalten, und daſſelbe auf das
Amt und Verdienſt unſers himmliſchen Hohen⸗
prieſters IESl CHriſti gruͤnden; was wir
in ſeinem Nahmen den Vater bitten, das wird
er uns geben, wie es Chriſtus verheiſſen und be⸗
theuret hat, Joh. 16,23. Alſo kan man Gna⸗
de und Huͤlffe bey GOtt erlangen, Hebr. 4,

16. und wird ſeine Gnade und Wahrheit uͤber

uns walten in Ewigkeit, Amen.
Das

229

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228

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4. Bey
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wider
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.22,30.
Wae
neinet
auf das
Hohen⸗
was wir
das wind
dbe⸗
nGna⸗
het iher

Das

Das XIX. Capitel.
N dieſem Capitel beweiſet der Weiß⸗
heit⸗Lehrer abermalen mit unterſchied⸗
öiichen Exempeln, als, derer Egypter und
Sodomiten, derer Iſraeliten und Loths: wie
GOtt die Gottloſen ſtraffe, und die Fromme be⸗
ſchirme. Bey dem Beſchluß des vorhergehen⸗
den Capitels hat er berichtet: wie zwar auch
ein Zorn von GODT uͤber Iſrael ergangen,
aber nicht lange gewaͤhret, ſondern durch Ver⸗
mittelung des Hohenprieſters Aaron, bald wie⸗
der gewendet worden; deme ſetzet er itzt derer
Egypter Straffe entgegen, und ihren Untergang
im rothen Meer. Denn GOTT habe wohl
gewuſt, daß, ob ſie ſchon denen Kindern Iſcael
aus ihrem Lande wegzuziehen gewilliget, ja ge⸗
boten, und mit Flehen ausgeſtoſſen, und ſie dar⸗
zu zu dem Lande hinaus begleitet, ſie es doch ge⸗
reuen, und ihnen nachjagen wuͤrden, damit ſie
ſie wieder zuruͤck holeten. Wie es denn ge⸗
ſchehen, daß, da ſie noch in groſſem Leid uͤber
ihre verſtorbene erſte Geburt geweſen, und bey
denen Graͤbern geklaget, ſie auf dieſes thorichte
Fuͤrnehmen gefallen: ſie wollten wider die
Iſraeliter, als Fluͤchtige, ausziehen, ſie gantz
zu vertilgen, oder zur ewigen Dienſtbarkeit wie⸗
derum zuruͤck treiben; aber es habe muͤſſen al⸗
ſo gehen damit ſie vollend die Straffe bekaͤmen,
die ſie verdienet gehabt, und noch dahinten ge⸗
weſen; und wenn die Iſtaeliten gluͤcklich durchs
rothe Meer hindurch kommen, die Egypter hin⸗
gegen darinnen erſaͤufft, und eine neue Weiſe
des Todes finden wuͤrden, dergleichen zuvor nie
geſehen, noch gehoͤret worden. Wie denn ge⸗
ſchehen daß die Creatur in denen Elementen und
Stuͤcken, ſo zu Erhaltung derer Iſraeliten und
Vertilgung derer Egypter noͤthig, auf das Ge⸗
bot GOTTES ſich gewendet, die Wolcken⸗
Saͤule, welche vor dem Heere derer Iſraeliter
hergezogen, hinter ſie getreten, mitten zwiſchen
das Heer derer Egypter und das Heer Iſrael;
gegen jenes ſich ſchwartz erwieſen, daß ſie das

Lager derer Iſraeliter nicht angreiffen koͤnnen, Joh

dieſen aber als ein helles Licht geleuchtet, damit

229 Xilx. Capiel. 230

ſie unverhindert fortziehen moͤchten. Und als
Moſes mit ſeinem Stabe in das Meer geſchla⸗
gen, habe ſich das Waſſer getheilet, daß es zu
beyden Seiten wie hohe Berge aufgebaͤumet
da geſtanden; deſſen Grund ein ſtarcker Oſt⸗
Wind trocken gemacht, daß aus dem rothen
Meer ein unverhinderlicher Weg worden, und
an Statt derer maͤchtigen Fluthen, ein gruͤnes
Feld ſich gezeiget, durch welches das gantze
Volck Iſrael wie die Roſſe an der Weide ge⸗
gangen, und geſprungen wie die Laͤmmer, und
den HERRN ihren GODD gelobet, der ſie
erloͤſet hatte. Denn ſie noch daran gedacht:
wie es in Egypten hergangen, da ſie noch darin⸗
nen im Elende geweſen; was fuͤr Zeichen GOtt
der HERR gethan, daß die Erde an Statt de⸗
rer Thiere allerhand Geſchmeiß und Ungeziefer
herfuͤr gebracht, und das Waſſer an Statt de⸗
rer Fiſche eine unzehlbare groſſe Menge Froͤſche
ausgeſtoſſen. Da hernach GOTDan Statt
derer Thiere denen Iſraeliten in der Wuͤſte zur
Speiſe Wachteln in ſolcher groſſen Menge ge⸗
geben, haben ſie auch daran gedacht: wie
GODTD uͤber die Egypter ein ſchreckliches Ha⸗
gel⸗Wetter kommen laſſen, und andere Zeichen
an ihnen gethan, biß er das Waſſer im rothen
Meer uüͤber ſie laſſen zuſammen fallen, daß ſie al⸗
le erbaͤrmlich erſoffen. H
Lehren
Eiſet demnach hiemit 1. der Weißheit⸗
D Lehrer: wie der Zorn GOTTES uͤber
die Gottloſen kein Aufhoͤren habe, Sirach am
5, 7. ſondern ohne Barmhertzigkeit fortwaͤhre
biß zum Ende, biß ſie gantz vertilget werden.
Denn GOtt der HErr ſiehet zuvor, und weiß,
daß bey denen Gottloſen keine rechte und ernſtli⸗
che Beſſerung iſt, und wenn ſie ſich ſchon ſtellen:
als ob ſie fromm werden wollten; ſie doch bald
wieder zuruͤck in die vorigen und noch wol groͤſſe⸗
re Suͤnden fallen,und in Unbußfertlgkeit biß zum
Ende verharren werden. Darum bleibt auch
der Zorn GOttes uͤber ihnen biß zum Ende,
Joh. 3,36. und wird das letztere hernach aͤrger
mit ihnen, als das erſte geweſen, 2. Petr. 2,
P 2 20.

23 Des Buchs der Weißheit 232

20. Sie haͤuffen ſich nicht allein den Zorn wollten, das Boͤſe wohl haͤtten laſſen und aͤn⸗
auf den Dag des Zorns, Roͤm. 2,5. ſondern dern koͤnnen, und ſo ſie es gethan, die Straffen

ſie lauffen ſelber muthwillig dem Verderben
nach. Denn die Miſſethat des Gottloſen wird
ihn ſahen, und wird mit dem Stricke ſeiner
Suͤnden gehalten werden, in Spruͤchw.
am 5,22. Da denn GOTT dem HErrn,
zur Beſtraffung derer Gottloſen, alle Creaturen
dienen. Denn ſie ſind zur Rache geſchaffen,
zu verderben die Gottloſen; mit Freuden thun
ſie GOttes Befehl und ſind bereit, wenn er ih⸗
rer bedarff auf Erden, und wenn das Stuͤndlein
kommtz laſſen ſie nicht ab, Sirach am 39,
37. Auf GOttes Gebot, dem ſie dienen, aͤn⸗
dern ſie ihre angeborne Art und Natur, und

bringt die Erde an Statt nuͤtzlicher Thiere, ver⸗

derbendes Ungeziefer; die Waſſer ſtoſſen leidige
Froſche aus an Statt derer Fiſche; die Welt
ziehet mit GOTT aus zum Streit wider die
Gottloſen, die Geſchoß derer Blitzen treffen gleich
zu, und fahren auf denen Wolcken als von einem
hartgeſpannten Bogen zum Ziel, und faͤllet di⸗
cker Hagel aus dem Zorn derer Donner⸗Schlaͤ⸗
ge, im Buche der Weißheit am 5, 22. wie
hie in Egypten geſchehen. Und es muß alſo ge⸗
hen; denn der Zorn GOttes uͤber die Gottloſen
waͤhret biß zum Ende, auf daß ſie vollends die
Straffen uͤberkommen, die noch dahinten ſeyn;
wie die Weißheit hie redet. Nicht aber darum,

als wenn GOTT beſchloſſen haͤtte, daß die

Gottloſe ſollten Boͤſes thun, und darinn biß
zum Ende verharren, damit er ſie ſtraffen moͤch⸗
te; denn GODD will nicht das Boͤſeer bewil⸗
ligets nicht, er ſchaffet, reitzet und treibet nicht da⸗
zu, ſondern er haſſet es, verbeut es, hat ein groſſes
Mißfallen daran, und iſt ihm leid, daß die Gott⸗
loſe Boſes thun; ſondern es muß alſo ſeyn und

gehen, daß die Gottloſe Boſes thun, und ie mehr

und mehr geſtrafft werden, dieweil ſie aus ihrem
eigenen Willen zum Boͤſen Luſt getragen, und
ſich nicht vermahnen noch warnen laſſen, ſon⸗
dern immerzu von einer Suͤnde in die andere
gefallen, und alſo eigenes Muthwillens ihre
Straffe uͤber ſich ziehen, da ſie doch, wenn ſie

nicht haͤtten ſeyn, noch uͤber ſie kommen muͤſſen.
2. Haben wir auch zu bedencken: wie St.
Paulus, I. Cor. 10,1. den Durchgang de⸗
rer Kinder Iſrael durch das rothe Meer auf die
heilige Tauffe gedeutet, wenn er ſchreibet: Unſe⸗
re Vaͤter ſind alle unter der Wolcken geweſen,
und ſind alle durchs Meer gegangen, und ſind
alle unter Moſe getaufft mit der Wolcken, und
mit dem Meer. Denn wie die Iſraeliten durchs
rothe Meer gegangen, und frey worden von ih⸗
ren Feinden, die ihnen auf dem Halſe gelegen,
ſelbige aber in dem Meer erſoffen; alſo kom⸗
men alle Glaͤubige durch die Tauffe zur Frey⸗
heit derer Kinder GOTTES, und werden

frey vom Zorn GOTT E S, von der Macht

der Hoͤllen, von der Straffe der Suͤnden, und
von allem Schaden ihrer Seelen, die Macht
des hoͤlliſchens Pharaonis, und alles, was ihnen

von Adam angeboren iſt, erſauffet da, und ge⸗

het unter. Wie aber die Epiſtel zun Ebraͤern
Cap. 11, 29. ſaget: durch den Glauben
gingen die Iſraeliten durch das rothe Meer, als
durch trocken Land, welches die Egypter auch
verſuchten, und erſoffen; alſo wer ſich tauffen
laͤſt der muß glaͤubig ſeyn, ſonſten hilfft es ihm
nichts, denn wer glaͤubet und ſich tauffen laͤßt,
ſoll dadurch ſeelig werden, Marc. Cap. 16.
V. 10.
Im II. Theile dieſes Capitels machet der
Weißheit⸗Lehrer eine ſonderliche Suͤnde nahm⸗
hafftig, um derentwillen die Egypter allerley
Plagen, ſonderlich vom Hagel und Blitzen, ley⸗
den muͤſſen; welches darum geſchehen, diewei⸗
len ſie die Gaͤſte uͤbel gehalten, und erzehlet das
Exempel derer Sodomiten, daß nemlich die E⸗
gypter es noch aͤrger gemacht als alle So⸗
domiten, da dieſe nicht geſtatten wollen, daß
Loth die Gaͤſte, welche Engel waren, aufgenom⸗
men, weil ſie ihnen nicht bekannt, und nicht ge⸗
wuſt, wer ſie waͤren, und verdaͤchtig geweſen,
1. B. Moſ. 19. Aber die Egypter haben
die Ifraeliten, die ſie als Gaͤſte aufgenommen,
wohl

93
vohl
gemee
tanne
ſhwe
domit
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Haut
wolen
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292
ind an⸗
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und
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gelegen,
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lauben
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ſetdas
die E⸗
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en, daß
genonm⸗
icht e⸗
aweſen,
haben
hunmen,
wohl

rxem groſſem Jammer.

233
wohl gekannt, als die ſich um ſie wohl verdient
gemacht; noch hatten ſie ſie mit groͤſter Ty⸗
ranney und Unbarmhertzigkeit zu allerley be⸗
ſchwerlichen Dienſten gezwungen. Die So⸗
domiten hatten die Gaͤſte in ihrer Stadt nicht
zur Herberge aufgenommen, noch gedultet, ſon⸗
dern waren mit gemeinem Hauffen fuͤr das
Hauß gelauffen, und dieſe Gaͤſte heraus haben
wollen, im 1. Buch Moſe am 19,5. Die
Egypter hatten es wiederum aͤrger gemacht;
denn ſie die Iſtaeliten zwar als Gaͤſte mit Freu⸗
den angenommen, und ſie ihre Stadt⸗Rechte
mit genieſſen laſſen, aber endlich plagten ſie ſie
mit groſſem Schmertzen, hielten ſie gar un⸗
freundlich/trieben ſie nicht nur zu ſchweren Dien⸗
ſten, und ſchlugen ſie darob, ſondern erwuͤrgten
ihnen ihre Kinder, und erſaͤufften ſelbige mit ih⸗
Deßwegen GOT
beydes die Sodomiter und Egypter mit Blind⸗
heit geſchlagen; die Sodomiter zwar, daß, da
ſie dem Loth die Thuͤr und das Hauß ſtuͤrmen
wollen, ſie die Thuͤr nicht finden koͤnnen, ſon⸗
dern in dem Finſtern herum getappet, biß ſie
muͤde worden, im 1. Buch Moſ. 19. Capi⸗
tel v. 11. aber die Egypter ſind mit groſſer
Finſterniß heimgeſucht worden, daß ſie in drey⸗
en Tagen keinen Stich ſehen koͤnnen, ſondern
in der Finſterniß herum getappet, daß ein iegli⸗
ches den Gang zu ſeiner Thuͤr ſuchen muͤſſen.

Lehre.

HJerben ſehen wir: wie uͤbelſtaͤndig und
hoch ſtraͤfflich es ſey, wenn man ſich un⸗
freundlich und hart gegen Fremde erzeiget, ſie
nicht beherberget, noch ihnen Gutes, ſondern al⸗
les Ubels thut; wie es die Weißheit hier denen
Sodomitern und Egyptern zu ihrem ſchlechten
Ruhm nachſchreibet; ja, es Boßheit nennet,

um deren willen es recht ſey, daß ſie von GOtt damit bedecket geweſen.

hart geſtrafft worden, weil ſie die Gaͤſte uͤbel ge⸗
halten hatten. Darum ſollen wir uns wohl⸗
thaͤtig gegen Fremde, Bekannte und Unbekann⸗
te, ſonderlich aber gegen fromme, ehrliebende
Leute, ſo unſere Glaubens⸗Genoſſen ſind, oder

XIX. Capitel. 234

wo ſie des Glaubens halben im Elende heruw
ziehen, erzeigen, ſie gern aufnehmen, beherbergen,
und allen guten Willen ihnen erweiſen. Die,
ſo im Elend ſind, fͤhre ins Hauß /befiehlet GOtt,
Eſaiaͤam 58,7. Nehmet euch derer Heiligen
Nothdurfft an, beherberget gern, ſpricht St.
Paulus Roöͤm. 12, 13. Gaſtfrey zu ſeyn ver⸗
geſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche,
ohne ihr Wiſſen, Engel beherberget, Hebr. 13,
2. und dieſes wird GOtt reichlich vergelten auch
CHriſtus am Juͤngſten Tage hoch ruͤhmen, und
mit ewiger Seeligkeit belohne Matth. 25,35.
Endlich und zum III. ruͤhmet der Weiß⸗
heit⸗Lehrer GODT E S Weißheit und All⸗
macht, auch ſeine groſſe Guͤte und Treu, daß
er wie ein Kunſtreicher Inſtrumentiſt wiſſe, und
Krafft habe, wenn ſchon alles durch einander
gehe, eine liebliche Harmonie und Zuſammen⸗
ſtimmung zu machen, wie ein Inſtrumentiſt
ſeine Saiten, die unterſchiedliche Thone haben,
wiſſe und koͤnne alſo durch einander ſchlagen,
daß ſie doch lieblich zuſammen ſtimmen und
klingen. Dergleichen habe GODD erwieſen
in Egypten, auch in⸗ und nach der Ausfuͤhrung
derer Kinder Iſrael; denn da habe er gemacht,
daß, was auf dem Lande zu ſeyn pflege, im Waſ⸗
ſer geweſen. Menſchen und Vieh koͤnnen nicht
im Waſſer ſeyn, ſondern gehoͤren auf das Land;
aber da waͤren die Iſtaeliten mit ihrem Viehe
durch den Grund des rothen Meers gezogen.
Hingegen was im Waſſer zu ſeyn pfleget, ſey
auf dem Lande gegangen; Fiſche und Froͤſche
haben ihr Weſen im Waſſer, aber da in Egy⸗
pten alles Waſſer in Blut verwandelt wor⸗
den, waͤren die Fiſche geſtorben, und tod aus⸗
geworffen worden, die Froͤſche aus dem Waſ⸗
ſer gekrochen, und auf dem Lande, in denen
Haͤuſern herum gekrochen, da⸗ das gantze Land
as Feuer habe die
Art an ſich, daß es im Waſſer ichebenhis und
das Waſſer, daß es das Feuer ausloͤſche; aber
bey dem groſſen Hagel⸗Wetter in Egypten habe
das Feuer mitten in dem groſſen Regen gebrannt,
und das Waſſer die Feuer⸗Flammen nicht
P & dusge⸗

235
ausgeloſchet. Die Flamme des Donner⸗
Wetters pflege zu verſengen und zu verbrennen,
was ſie antreffe; aber die Thiere, ſo unter die
Egypter geſendet worden, ſie zu plagen, habe die
Flamme nicht verzehret. Die Flamme des
Feuers zerſchmeltze das Eiß; aber die unſterbliche
Speiſe, nemlich das Manna oder Himel⸗Brod,
ſo wie ein Eiß leichtlich zergehe, habe doch das
Feuer nicht zerſchmeltzen koͤnnen. Daruͤber ver⸗
wundeꝛt ſich der Weißheit⸗Lehrer preiſet GOttes
Macht und Guͤte, die er an denen Kindern Iſra⸗
el erwieſen, und ſpricht: HERR du haſt dein
Volck allenthalben herrlich gemacht und geeh⸗
ret, und haſt ſie nicht verachtet, ſondern allezeit
von allen Orten ihnen beygeſtanden.
Lehre.
Jermit lehret und troͤſtet uns der Weiß⸗
heit⸗Lehrer, daß, wenn es ſchon um die
glaͤubige fromme Chriſten ſo uͤbel ſtehe, daß es
alles durch einander, uͤber und druͤber, und ſehr
widrig ergehe, und man meynen moͤchte, ſie wuͤr⸗
den gar zu Grunde gehen muͤſſen, doch GOTD
der HERR, nach ſeiner Weißheit und All⸗

Des Buchs Tobiaͤ

236

macht wiſſe, und machen koͤnne, daß es zu ih⸗
rem Nutzen, Wohlfahrt und Ehren gereiche,
und ſie erhalten werden; wie er denn des
Volcks Iſrael halben GOTD gepreiſet und ge⸗
ſagt: HERR! du haſt dein Volck allenthal⸗
ben herrlich gemacht. Da iſts/ was GOTT
ſelber geſagt hat, Pſ. ꝗ1,15. Ich din bey ihm
in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu
Ehren machen; Ich will ihn ſaͤttigen mit langem

Leben, und will ihm zeigen mein Heil. Dar⸗

um, wenn gleich die Welt unterginge, und die
Berge mitten ins Meer ſaͤncken; wenn gleich
das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem
Ungeſtuͤm die Berge einfielen; dennoch ſoll die

Stadt GOTTESfeinluſtig bleiben, mit ih⸗

ren Bruͤnnlein, da die heilige Wohnungen des
Hoͤchſten ſind. GODD iſt bey ihr drinnen,

darum wird ſie wohl bleiben, GODD hilfft

ihr frauͤhe. Der HERR Zebaoth iſt mit uns,
der GOTT Jacob iſt unſer Schutz, Pſalm
46, 8. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und
Danck geſagt, immer und in Ewig⸗
keit, Amen!

Ende des Buchs der Weißheit.

Buch Vobiaͤ.

Das I. Capitel.

Jeſes Buch, ſo nicht in der
Hebraͤiſchen, ſondern Chal⸗
daͤiſchen Sprache beſchrieben,
und von dem Kirchen⸗Lehrer
Hieronymo in das Latein am
erſten uͤberſetzet worden, haben die Juͤden ſuͤr ein
Canoniſch Buch niemalen erkannt, und ſchei⸗
net vielmehr ein nuͤtzliches Gedichte und Spiel,
oder Comeœdie eines ſinnreichen Poeten,
als eine wahrhafftige Geſchicht zu ſeyn; dar⸗
innen angedeutet wird, wie im Ehe⸗Stande viel
Leidens ſey, aber GO TT immer gnaͤdiglich

helffe, und einen frolichen Ausgang beſchere.
Darum obwol die ſtreitigen Religions⸗Arti⸗
ckel daraus nicht koͤnnen entſchieden werden, ſo
mag man es doch mit Nutzen leſen. In dem
erſten Capitel wird beſchrieben: wer Tobias
geweſen, und wie er ſich von Jugend auf, biß
in ſein maͤnnliches Alter verhalten, auch wie er
Zeit waͤhrenden Ehe⸗Standes ſey gefangen aus
ſeinem Vater⸗Lande in Aſſyrien weggeſuͤhret

worden, wie er ſich da gehalten, und wie es ihm

ergangen ſey. Er wird genennet: Dobias;
welches ſo viel heiſſet, als: ein guter, frommer

Mann

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97
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.

237
Mann, der ein Iſraekiter geweſen, gebuͤrtig aus
dem Stamme Naphtali, aus einer Stadt in
ober⸗Galilaͤg, und den Nahmen Tobias mit
Wahrheit gehabt. Denn er von Jugend auf
GOtt gefuͤrchtet, und in ſeinen Geboten unſtraͤff⸗
lich gewandelt; der in ſeiner Jugend ſchon einen
beſondern Ernſt der Gottſeeligkeit an ſich ſpuͤren
laſſen. Denn nachdem Jerobeam, der Koͤnig
in Iſrael, einen beſondern Gottes⸗Dienſt im
Lande eingeſuͤhret, Gott in zwey gaͤldenen Kaͤl⸗
bern, die er nach Dan und Bethel ſetzen laſſen,
zu dienen, welches eine groſſe Abgoͤtterey und
Greuel fuͤr GOtt geweſen, ſo hat ſich Tobias
deſſen nicht theilhafftig gemacht mit denen an⸗
dern Iſraeliten, ſondern ſich zu dem GOttes⸗
Dienſt zu Jeruſalem gehalten, und daſelbſt ſein
Opffer und Gebet verrichtet. Er muß feines
WVermoͤgens geweſen ſeyn, und ſeine gute Feld⸗
Guͤter gehabt haben, die er fleißig gebauet; denn
er ſeine Erſtlinge und Zehenden gegeben, un
zwar gantz getreulich, zu Erhaltung derer Prie⸗
ſterſchafft hieruͤber er auch alle drey Jahr,denen
Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen ihren Ze⸗
henden zukommen laſſen, alles nach dem Geſetz

GODTTes des HErrn, nach welchem er beſtes

Fleiſſes gehorſam ſich gehalten. Nachdem er
erwachſen, und zu ſeinen Mannbaren Jahren
kommen, hat er ſich in Ehe⸗Stand eingelaſſen,
und nach dem goͤttlichen Geſetz ein Weib, Nah⸗
mens Hanna, aus ſeinem Stamme geheyrathet,
mit welcher er einen Sohn gezeuget, welchen er
auch Tobias genennet, und ihn von Jugend auf
in GOttes Wort fleißig unterrichtet: daß er
GOit fuͤrchte und die Suͤnden meide.

Lehren.

erbey haben wir 1. zu bedencken: Wie
es bey einem Menſchen ſo ſein ſtehe, wenn
ſein Nahme und ſein Thun mit einander uͤberein⸗
ſtimmet; Denn das findet ſich alſo bey Tobia,
der hat den Nahmen von dem guten, und heiſt ſo
viel, als ein guter Mann. Es wird aber ſein
Dhun auch als ſehr gut beſchrieben und geruͤh⸗
met; er habe von Jugend auf GOtt gefuͤrchtet,

I. Capitel.

und ſich nach ſeinem Geſetze geh 633
ein eſetze gehalten, ſi
dem Hauffen derer Gottloſen alen ſe⸗ ginn
gegen mit groſſer Beſchwerde, nach Jeruſalem
zu dem wahren Gottes⸗Dienſte ſich verſuͤgt, da⸗
ſelbſten GOtt gedienet, und eifferig gebetet . zu
Erhaltung des Gottes⸗Dienſtes und Prieſter⸗
ſchafft ſeine Zehenden willig und redlich gegeben
und von ſeinem Guthe denen Armen und Duͤrff⸗
tigen geholffen und mitgetheilet; ſeinen Beruff
treulich abgewartet, und fleißig gearbeitet, und
gethan, was ein frommer Menſch thun ſoll al⸗
ſo mit der That erwieſen, daß er ein Tobias, ein
frommer, guter Mann ſey; wie auch ſein Ehe⸗
Weib alſo gethan, deren Nahme geweſen: Han⸗
na; das iſt: holdſeelig, freundlich, lieblich, bey
GOtt und denen Menſchen wohl daran, oder in
Gnade,; deme ſie ſich auch gemaͤß erzeiget, wie es
die Hiſtsrie ferner mit mehrerm bezeugen wird
Dieſes ſoll iederman ein Trieb ſeyn, ſeinen ſcho⸗

d nen und nachdencklichen Nahmen alſo in acht zu

nehmen, daß er denſelben auch in der That erwei
ſe. . Ubel aber ſtehets, wenn einer hon rmen
ſchoͤnen Nahmen hat, und demſelben boßhafftig
zuwider thut, damit er ſeinen Nahmen einen
groſſen Schand⸗Flecken anhaͤnget.

2. Weiſet uns hier das Exempel Tobiaͤ
und Hannaͤ: welche Ehe am beſten aare:
nemlich, wenn Tobias und Hanna zuſammen
heyrathen; nicht, daß eben der Mann Dobias
und das Weib Hanna heiſſen muͤſten, ſondern
daß der Mann beſchaffen ſey, und ſich halte
wie Tobias, und das Weib wie Hanna; die
eine gluͤckliche gute Ehe mit einander beſaſſen
Welcher Mann gluͤcklich heyrathen will der
muß wie Tobias GOtt fuͤrchten von Jugend
auf, und ſich gehorſamlich halten nach ſeinen
Geboten; er muß ſich don Jugend auf GOtt
laſſen lehren, Pſalm 71, 17. auf GOtt ſeine
Hoffnung ſetzen von Mutter⸗Leibe an, von ſei⸗
ner Mutter Bruſt an, Pſal. 22, 10. an GOtt
ſeinen Schoͤpffer gedencken in ſeiner Jugend
Prediger Sal. Cap. 12, I. von Kindheit
auf das heilige Wort GOTTCES wiſſen,

239 Des Buchs Tobia 240O

2. Tim. 3, 15. deßwegen fleißig zur Schule,
und zum Tempel gehen, unſtraͤff lich wandeln,
und als ein Juͤngling ſich halten nach denen Ge⸗
boten des HErrn, Pſalm 119, 9. die Luͤſte der
Jugend fliehen, 2. Tim. 2, 22. und boͤſe Ge⸗
ſellſchafft meiden. Denn die boͤſen Exempel
verfuͤhren und verderben einem das Gute, und
die reitzende Luſt verkehret die unſchuldige Her⸗
tzen, B. der Weißh. 4 12. Er muß wie
Tobias gern, fleißig und eifferig beten, und den
einigen wahren GOTT, und Vater unſers
HERRN JEſu Chriſti, ſammt dieſem ſeinem
Sohne, und dem werthen Heiligen Geiſte an⸗
ruffen. Darum Beten ein vornehmes Stuͤck
des wahren Gottes⸗Dienſtes iſt. Er muß Kir⸗
chen und Schulen, und deroſelben Diener ſich,
wie Tobias gethan, wohl laſſen befohlen ſeyn;
GOtt fuͤrchten, die Prieſter ehren, und ihnen ih⸗
ren Theil geben, wie geboten iſt. Denen Ar⸗
men Handreichung thun, auf daß er reichlich ge⸗
ſeegnet werde, und ſeine Wohlthat ihn ange⸗
nehm mache ſuͤr denen Lebendigen,ja auch denen
Toden ſeine Wohlthat beweiſen, Sirach 7,
36. Denn Beten und Arbeiten muͤſſen bey⸗
ſammen ſeyn. Er muß wie Tobias heyra⸗
then, wenn er eꝛwachſen iſt, und ſeine Jahre er⸗
reichet hat; und alſo nicht vor der Zeit. Denn
Kinder⸗Voͤgel und Kinder⸗Weiber haben ihre
beſte Tage gehabt. Er muß wie Tobias ſeines
gleichen heyrathen, und nicht auf Reichthum,
ſchoͤne Geſtalt und andere zeitliche Gaben ſehen;
denn lieblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts, ein Weib,
das den HERRN fuͤrchtet, ſoll man loben,
in Spruͤchwoͤrtern 31,30. Das Weib
das man heyrathen will, muß ſeyn holdſeelig,
freundlich, tugendſam, wie Hanna, von deren
Tugenden wir kuͤnfftig horen werden. Wo
nun Tobias und Hanna einander heyrathen,
da iſt, nach GOttes Willen, eine gute Ehe zu
hoffen. Wohl dem! der den HErrn fuͤrchtet,
und auf ſeinen Wegen gehet, du wirſt dich neh⸗
ren deiner Haͤnde Arbeit; wohl dir! du haſt es
gut. Dein Weib wird ſeyn wie ein fruchtbarer
Wein⸗Stock um dein Hauß herum, und deine

Kinder wie Oel⸗Zweige, um deinen Tiſch her.
Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann, der den
PErrn fuͤrchtet, Pſalm 128,4.

Im II. Theile wird hier beſchrieben: wie To⸗
bias in ſeinem Ehe⸗Stande auch groſſe Verfol⸗
gung erlitten, und wie er ſich dabey verhalten;
als, es ſey geſchehen: daß Salmanaſſer, der
Koͤnig in Aſſyrien, in das Land Iſrael eingefal⸗
len, und wen er gefunden, gefangen in ſein Land
hinfuͤhren laſſen, da das Ungluͤck den guten To⸗
biam mit Weib und Kind auch getroffen, daß ſie
mit andern Gefangenen nach Aſſyrien gebracht
worden, allda er aber unter denen gottloſen, ab⸗
gottiſchen Heyden in ſeiner Religion beſtaͤndig
verblieben; und da iederman ihrer Goͤtzen⸗Opf⸗
fer und Speiſen ſich theilhafftig gemacht, er ſich
daſuͤr gehuͤtet, und damit nicht verunreiniget, ſon⸗
dern GOtt geehret und von gantzem Hertzen ge⸗
fuͤrchtet; darum er ihm Gnade gegeben, fuͤr dem
Konige zu Aſſhrien, daß er ihm erlaubt: freyzu
gehen, wohiner wollte, ſeine Geſchaͤffte aus zu⸗
richten. Der denn zu andern Gefangenen ge⸗
gangen, ſie aus GOttes Wort getroͤſtet, ihnen
von ſeinen Guͤthern nach ſeinem Vermoͤgen mit⸗
getheilet, einem armen Manne zu Rages in Me⸗

den/ mit Nahmen Gabel, der aus ſeinem Stam⸗

me geweſen, zehen Pfund Silbers gegen eine
Handſchrifft vorgeſtreckt; die Hungerige geſpei⸗
ſet; die Nackenden bekleidet; die Erſchlagenen
und Todten begraben; und ſolches lange Jahre
getrieben, biß an den Tod des Koͤnigs Salma⸗
naſſer. Es iſt ihm aber deſſen Sohn Sen⸗
nacherib, ein Feind derer Kinder Iſrael, nicht
auch ſo wohl gewogen geweſen, ſondern, nach⸗
dem er vor Jeruſalem eine groſſe Niederlage
um der Laͤſterung des Nahmens GOttes wil⸗
len, erlitten, und nach ſeiner Heimkunfft viel
derer Iſraeliten erſchlagen laſſen, die Tobias
zu begraben verſchafft, hat er um dieſes den
Tobiam heiſſen toͤdten, und ihm ale ſeine Guͤ⸗
ther genommen; deßwegen Dobias mit ſeinem
Weibe und Sohne fluͤchtig worden, und heim⸗
lich unter denen Freunden verſteckt ſich auffge⸗
halten,

Al
halte
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240

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Sen es
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ſtſeinenn
id heim⸗
h aufſ⸗
alten⸗

241

ſelber widerfahren.

1

halten; welches zwar nicht lange gewaͤhret,
denn nach fuͤnff und viertzig Tagen geſchehen,
daß Sennacherib von ſeinen eigenen Soͤhnen er⸗
mordet worden, darauf Tobias wieder heim⸗
kommen, und iſt ihm all ſein Guth wieder gege⸗
ben worden.

Lehren.

He Jerbey haben wir 1. zu lernen: Wie GOtt
auch fromme Leute laſſe aus ihrem Vater⸗
Lande von Hauß und Hof ins Elend vertrieben,

und aller ihrer Guͤter beraubet werden. Dieſes
iſt dem guten Tobiaͤ, dem frommen Daniel, vie⸗

len tauſend Heiligen, auch dem HErrn Chriſto
Dieſes hat er ſeinen Apo⸗
ſteln und Juͤngern vorher geſagt, Matth. 10,
16. Und ſchreibet S. Paulus, 2. Timoth.
3,12. Alle, die gottſeelig leben wollen in Chri⸗

ſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden. Die muͤſ⸗
ſen alle Fromme gewaͤrtig ſeyn; und wenn

nach GOTDTes Willen Verfolgung uͤber ſie
kommt, gedultig ſich darein ergeben. Dobias
hat im Exilio Gnade geſfunden fuͤr dem Koͤnige
in Aſſhrien; alſo will GOtt derer From̃en Fein⸗

de mit ihnen zu Freunden machen, Spruͤchw.

16,7.
Es ſollen aber Verfolgete 2. nicht von GOt⸗
tes Wort abſallen, nicht mit denen Falſchglaͤu⸗
bigen heucheln, nicht mit dem groſſen Hauffen
lauffen, weder in der Lehre ſelbſten, noch in denen
Ceremonien; ſondern einen Abſcheu dafuͤr haben,
ſich rein halten, ihren Glauben ungeſcheut beken⸗
nen, getreu und beſtaͤndig biß in den Tod dabey
bleiben, ſo wird ihnen GOtt die Krone des Lebens
geben, Offenb. 2, 10

3. Wie die Verfolgte vom Glauben nicht
ſollen abfallen; alſo ſollen ſie auch, in Ubung
der Gottſeeligkeit und bruͤderlichen Liebe, nicht
nachlaͤßig werden; ſondern, wie Tobias in der
Fremde ſowol, als da er noch in ſeinem Bater⸗
Lande geweſen, denen Armen Gutes gethan, de⸗
nen Fremdlingen, Wittwen und Waͤyſen ge⸗
holffen, einem ieglichen von ſeinen Guͤtern, ſo
Tobiaͤ.

I. Capitel.

242

viel er vermocht, mitgetheilet, die Hungerigen ge⸗
ſpeiſet, die Nackenden bekleidet, die Todten begra⸗
ben, und zum wenigſten die Mitgefangenen aus
GOttes Wort getroͤſtet; alſo ſollen die Ber⸗
folgte nach Vermoͤgen Gutes thun, und nicht
muͤde werden, wie viel ſie koͤnnen, denn zu ſeiner
Zeit werden ſie auch ernden ohne Auff hoͤren,
Gal. 6,9. Die Elenden troͤſten, die Gefange⸗
nen beſuchen, die Nackenden kleiden, die Hunge⸗
rigen ſpeiſen, die Fremden auffnehmen, die Tod⸗
ten begraben; iſt von GOtt vielſaͤltig, und mit
Verheiſſung zeitlicher und ewiger Belohnung
geboten. Darum ſagt Paulus, Gal. 6, 10.
Als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun
an iederman allermeiſt aber an denen Glaubens⸗
Genoſſen.
4. Wie wirds denn endlich denen Tyran⸗
nen und Verfolgern, und auch denen verfolgten
frommen Kindern GODTDes ergehen? Sen⸗
nacherib kommt elendiglich um, und wird von
ſeinen eigenen Sohnen im Goͤtzen⸗Tempel zu to⸗
de geſchlagen. Das iſt das Ende derer Thran⸗
nen. GOTV wird ſie gantz zerſtoren und ger⸗
ſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen, und aus
dem Lande derer Lebendigen ausrotten, Pſalm
52,6. Da wirds heiſſen, aus dem Evangelio,
Matth. 2,20. Sie ſind geſtorben, die dem
Kinde nach dem Leben geſtanden. Die Ver⸗
folgte ſollen wieder heim, und zu ihren Guͤthern
kommen, nach dem Willen GOTTes, wie To⸗
bias; oder in das himmliſche Vater⸗Land, zu
Beſitzung derer ewigen Guͤther, verſetzet werden.
Denn ſpricht Chriſtus, Marc. 10,29. War⸗
lich ich ſage euch, es iſt niemand, ſo er verlaͤſſet
Hauß, oder Bruͤder, oder Schweſter, oder
Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder,
oder Aecker um meinet willen, und um des Ev⸗
angelii willen, der es nicht hundertfaͤltig, itzt in
dieſer Zeit, Hauß und Bruͤder und Schweſtern
und Mutter und Kinder und Aecker, empfahe,

zwar gemeiniglich nicht ohne Verfolgungen,

dort aber in der zukuͤnfftigen Welt das ewige
Leben. Dahin helffe uns SO T allen?

Amen.
. Das

242 Des Buchs Tobiaͤ 244

Das II. Capitel.

N dieſem Capitel hoͤren wir auch von
V Tobia Froͤmmigkeit und groſſer Gedult.
Belangend ſeine Froͤmmigkeit; ſo habe
er im Lande ſeiner Gefangenſchafft ſich erinnert:
wenn bey dem Volcke GOttes ein Feſt⸗Tag ein⸗
gefallen, daß er auch daran ſeine Andacht und
Gebet verrichtet; hernach aber weil das Geſetz
GOttes erlaubet, am Feſt⸗Tage, nach vollende⸗
tem Gottes⸗Dienſt, froͤliche Mahl⸗Zeiten zu
halten habe Tobias in ſeinem Hauſe gleicher Ge⸗
ſtalt ein herrlich Mittag⸗Mahl zubereitet, und
dazu durch ſeinen Sohn die Gottesfuͤrchtige aus
ſeinem Stamme einladen laſſen. In welcher
Mahlzeiten einer aber ein groſſes Leid eingefal⸗
len; denn Tobias von ſeinem Sohne ſich be⸗
richten laſſen: er habe einen Erſchlagenen auf

der Gaſſen ſehen todt liegen; daruͤber alſobald

er noch vor dem Eſſen ſich auffgemacht nach die⸗
ſem todten Lands⸗Mann zu ſehen, den er auff⸗

gehoben, heimlich in ſein Hauß getragen, und

verſteckt, damit er ihn bey der Nacht begraben
mochte, welches auch von ihm werckſtellig ge⸗
macht worden. Mit ſeinen geladenen Gaͤſten ha⸗
be er ſich wol zu Tiſche geſetzt, und das Mahl
eingenommen, aber mit ſchlechten Freuden,
vielmehr mit ſchweren Seuffzen und Trauren
uͤber ihrem groſſem Elend, und daß immer ei⸗
ner nach dem andern aus denen Iſraeliten von
denen gottloſen Heyden erſchlagen wuͤrde, da⸗
bey er ſich auch erinnert: daß die Weiſſagung
des Propheten Amos, Cap. 8, 10. erfullet
werde, dadurch ihn GOtt der HErr geſagt:
Eure Feyer⸗Tage ſollen zu Trauer⸗Tagen wer⸗
den. Seine Freunde haben ihn uͤber dieſer
Draurigkeit, und uͤber dem Begraben derer Er⸗
ſchlagenen zwar ernſtlich geſtrafft, und ihm ſuͤr⸗
gehalten: wie er deßhalben ohnlaͤngſten bey dem
Konige in groſſe Leibes⸗und Lebens⸗Gefahr
kommen, und er laſſe davon doch nicht ab. Er
habe aber dieſe unverſchuldete Straffe mit Ge⸗
dult verſchmertzet, und ſich von ſeiner Gottes⸗

chen laſſen, vielmehr die Erſchlagene heimlich
zuſammen getragen, und bey der Nacht be⸗
graben, denn er GOtt mehr gefuͤrchtet, als den
Koönig.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Wie
es wohl erlaubet ſey, an Sonn⸗und Feſt⸗
Dagen Mahl⸗Zeiten mit ſeinen Freunden zu
halten, und ſich in dem HERRN mit ihnen
zu ergoͤtzen; wie dergleichen Dobias hier gethan,
und im Geſetz GOTDTES geboten geweſen,
auch Nehemias zu dem Volcke, Capitel 8,
10. nach Verleſung des Geſetz⸗Buchs geſa⸗
get: Gehet hin, und eſſet das Fette, und trin⸗
cket das Suͤſſe, und ſendet denen auch Theil, die
nichts fuͤr ſich bereitet haben. Denn dieſer

Tag iſt heilig unſerm HERRN. Im Neu⸗

en Teſtamente war der HERR Chriſtus auf
einem Sabbath kommen in eines Phariſaͤers
Hauß, das Brod zu eſſen, Luc. 14, 1I. Es
muͤſſen aber ſolche Mahlzeiten nicht um des
Bauchs willen angeſtellet werden, demſelben
mit Ubermaaß im Eſſen und Trincken zu dienen,
ſondern im HERRNLſich zu ergoͤtzen, von ſei⸗
nen Gutthaten mit einander zu reden, ihm zu
dancken, und froͤlich mit einander zu eſſen und
zu trincken. Darum man die Gottesfuͤrchtigen
mit Tobia dazu laden ſoll, nicht die gottloſen

Buben, Epicurer oder Schalcks⸗Narren und

Spoͤtter; man ſoll Lands⸗Leute und Freunde
dazu laden, die Glaubens⸗Genoſſen, Nachbarn,
und auch Fremdlinge, Arme, die fromm ſind,
nach Chriſti Ermahnung, Luc. 14, 13. Man
ſoll alſo eſſen und trincken und froͤlich ſeyn, daß

man derer boͤſen Tage dabey nicht vergeſſe,

Pred. Sal. 7, 15. und betrachte: wie leicht
ein Ungluͤck dazu ſchlagen koͤnne, daß aus dem
Lachen ein Trauren, und aus der Freude ein Her⸗
tzeleid werde, Spruͤchw. 14, 13. Darum
man, wie in dem Eſſen und Trincken alſo auch in
der Freude gebuͤrende Maaſſe halten ſoll, damit
nicht um der Ubermaaß, und anderer Entheili⸗

furcht und Liebes⸗Dienſt nicht abwendig ma⸗ gung derer Feyer⸗Tage willen, GOtt ſtraffen

245
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2.
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Entheil⸗
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245

muͤſſe, daß aus denen Feyer⸗Tagen Trauer⸗

Tage werden.

2. Gibt uns dieſes Capitel ein Exempel an
Dobiaͤ Freunden: wie man etwan unzeitiger

Weiſe einen ſtraffe, und ungebuͤrend einem in
ſein Amt einrede, eins und das andere tadele.
Denn die Weißheit muß ſich immer von ih⸗
ren Kindern rechtfertigen laſſen, Matth. 11,
19. und will man Amts⸗Perſonen nicht bald
laſſen gut ſeyn, was ſie in ihrem Amte thun,
wie man auch am Chriſtlichen Leben immer et⸗
was ſiehet, das man fuͤr Unrecht haͤlt, und dureh
die Hechel ziehet; welches ſie aber von Verrich⸗
tung der Gebuͤr ſich nicht ſollen abſchrecken laſ⸗
ſen, ſondern dieſelbigen thun, nach dem Exem⸗
pel Tobiaͤ allhie; und mehr auf GOtt ſehen,
denn aufMenſchen und ſich nicht fuͤrchten fuͤr de⸗
nen, die den Leib toͤdten, die Seele aber nicht
moͤgen todten; ſondern ſich vielmehr fuͤrchten
fuͤr dem, der Leib und Seel in die Hoͤlle verder⸗
ben mag, Matth. 10,28.

Im II. Theile wird uns hie ein ander Exem⸗
pel der Froͤmmigkeit und Gedult Dobiaͤ fuͤrge⸗
ſtellt, wie es nemlich geſchehen: als er uͤber
Begrabung eines Todten ſehr muͤde worden,
und ſich neben eine Wand in ſeinem Hauſe ge⸗
legt und entſchlaffen, daß eine Schwalbe aus
ihrem Neſte geſchmeiſſet, und ihm der Unflath
alſo warm in die Augen gefallen, davon er blind
worden; welches aber von GOT uͤber ihn
verhaͤnget,i ihn in der Gedult zu uͤben, und denen
Nachkommen zum Exempel darzuſtellen. Der⸗
gleichen Exempel auch der heilige Job iſt. Wie
aber Tobias von Jugend auf GODD gefuͤrch⸗
tet, und ſich befliſſen, nach ſeinen Geboten zu
leben; ſo habe er ſolches auch noch gethan.
Da ihn GODTindieſes groſſe Elend fallen laſ⸗
ſen, ſey er in der Furcht GOttes beſtaͤndig ver⸗
blieben, und habe ſo gar nicht wider ihn aus
Zorn und Ungedult gemurret, daß er ihm viel⸗
mehr gedancket, und es ſein gantzes Lebenlang
getrieben. Wie auch den Job in ſeinem groſ⸗
ſen Elend die Freunde noch verſpottet; ſo haben

Tobiaͤ ſeine Freunde auch gethan und mit hoͤ⸗
niſchen Worten ihme ſeine Allmoſen und Tod⸗
ten⸗Begraben fſuͤrgeworffen, daß er damit

246

GODD keinen Gefallen thue, denn er ihn ſonſt
in ſolch Elend nieht gerathen lieſſe. Aber To⸗
bias habe ſie geſtraffet: ſie ſollten ſolche gottlo⸗
ſe Reden nicht treiben, wie die Gottloſe Heyden,
die der wahren Religion niche, deren ſie waͤren,
als Nachkommen derer heiligen Patriarchen,
zugethan waͤren, die mit GOtt in einem Gna⸗
den⸗Bunde ſtuͤnden, und bey ihm dennoch in
Gnaden waͤren, ob ſie ſchon in dem Leben viel
leiden muͤſten. Denn es ſey noch ein ander
Leben uͤbrig, darinn die rechte Ergoͤtzlichkeit al⸗
les ausgeſtandenen Leidens ſeyn werde; wel⸗
ches GOtt allen denen zu geben verheiſſen, die
im Glauben beſtaͤndig biß ans Ende verharreten;
und darauf warteten ſie auch in Gedult.

Lehren.

Jerbey ſehen wir 1. wie fromme Chriſten
kein Creutz bald alleine haben, ſondern es
komme ihnen mit Hauffen, und treffe ſie ein
Creutz uͤber das andere; ſie haben im Leben hie
auf Erden wenig Ruhe, Freude und Ergotzlich⸗
keit, und werde ihnen ihre Freude mit Leid ver⸗
miſchet. So war Tobias ein gefangener
Mann, in dem Exilio und Elend, lilte mittſei⸗
nen Glaubens⸗Genoſſen und Lands⸗Leuten groſ⸗
ſe Verfolgung, deren immer etliche erſchlagen
wurden, die er mit aͤuſſerſter Lebens⸗Gefahr be⸗
grub; kam in dem Schlaffe um ſein Geſichte,
wurde daruͤber von ſeinen Freunden verſpottet,
und muſte ſich ſeine Froͤmmigkeit hoͤniſch fuͤr⸗
werffen laſſen, daß ſie ihme nichts nutze.

Ob mun aber wol 2. die Fromme viel Creutz
haben, ſollen ſie doch deſſelben keins ſich von dem
Glauben an GO TT, noch von der wahren
Gottſeeligkeit abwendig machen laſſen, ſondern
beſtaͤndig in der Furcht GOttes verbleiben, und
in der Gedult ausdauren, nach dem Exempel
Tobiaͤ; wie der OERR CHriſtus zu ſeinen
Juͤngern geſagt, Joh. 15, 9. Bleibet in
.¾. 2£ meinee

247
meiner Liebe, (wie uͤbel es euch gehet,) ſo ihr
meine Gebote haltet, ſo bleibet ihr in meiner
Liebe, gleichwie ich meines Vaters Gebot halte,
und bleibe in ſeiner Liebe. Der Gerechte wird
ſeinen Weg behalten, und der von reinen Haͤn⸗
den, wird ſtarck bleiben, Job 17,9.
3. Soll die Frommen zur beſtaͤndigen Got⸗
tesfurcht und Gedult in allem Creutz 1. vermoͤ⸗
gen: Weil es von GODD ihnen zukomme;
wie von Tobiaͤ Blindheit geſagt wird. Was
GODD denen Seinen zuſchicket, das kommt
von lieber Hand her, und muß ihnen zum Be⸗
ſten dienen, Rom. 8,28. 2. Weil es nur
eine Truͤbſal iſt, wie es hie genenet wird,/ und nicht
eine Plage und Straffe; wie derer Gottloſen
Leyden ſolchen Nahmen in heiliger Schrifft hat;
da ſie leyden, was ihre Thaten werth ſind, und
verdienet haben, Lile. 23, 41. Die From⸗
me aber werden gezuͤchtiget zur Probe. Denn
wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die, ſo
GODDT gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal be⸗
waͤhret, Sirach am 2,5. andern zum Exem⸗
pel; wie GODTuͤber Tobiam die Truͤbſal kom⸗
men laſſen, daß die Nachkommen ein Exempel
der Gedult haͤtten; wie an dem heiligen Job.
Davon St. Jacob in ſeiner Epiſtel Cap. 5,
10. alſo ſchreibet: Nehmet zum Exempel des
Leidens und der Gedult die Propheten die zu euch
geredet haben im Nahmen des HERRN.
Siehe! wir preiſen ſeelig, die erdultet haben;
die Gedult Job habt ihr gehoͤret, und das En⸗
de des HERR N habt ihr geſehen, denn der
HENRR iſt barmhertzig, und ein Erbarmer⸗
Darum ſollen fromme Chriſten ſich in dem
Exempel Tobiaͤ, Jobs und anderer Heiligen
beſpiegeln, und ihnen in ihrer Gedult nach⸗
ſolgen; denn was von ihnen geſchrieben iſt, das
iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch
Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗
ben, Röͤm. 15,4. Sie ſollen von ihnen ler⸗
nen, nicht zuͤrnen noch murren wider GOTT,
der da ihnen Truͤbſal zuſchicket, vielmehr ihm
dancken ihr Lebelang, auch im Creutz und Leiden,
und mit Job ſagen: Der HER hals gege⸗

Des Buchs Tobiaͤ

248
ben, der HERR hats genommen, der Nah⸗
me des HERR N ſey gebenedeyet, Job 1,
21. 3. Weil ihnen reiche Ergoͤtzung vorbe⸗
halten iſt im kuͤnfftigen ewigen und ſeeligen Le⸗
ben; denn alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt
der Herrlichkeit, die dereinſt an ihnen ſoll offen⸗

baret werden, Rom. 8, 18. Darum ſol⸗
len die Fromme in Gedult warten auf das ewi⸗
ge Leben, welches GOTT geben wurd denen,

die im Glauben ſtarck und veſte bleiben fuͤr ihm,

und ſollen ſich in demLeiden troͤſten mit der Hoff⸗
nung des ewigen Lebens.
Im III. DTheile wird das dritte Exempel
von Tobiaͤ Froͤmmigkeit und Gedult fuͤrgehal⸗
ten. Zu ihm hatte ſein Weib ſich treulich ge⸗
halten in ſeinem Elende, da er wegen Blindheit
nicht mehr ſchaffen, noch ſie ernaͤhren konte, daß
ſie fleißiger gearbeitet mit ihren Haͤnden, und
mit Spinnen ihn ernaͤhret. Wie ſie denn
damit ſo viel erobert, daß ſie eine Geiſſe oder Zie⸗
ge erkauffen moͤgen. Als aber Tobias die⸗
ſelbe bloͤcken hoͤren, und nicht gewuſt: woher ſie
kommen; vielmehr geargwohnet: das Weib
oder der Sohn moͤchten ſie andern Leuten aus
Armuth entfuͤhret, und ihre Nahrung damit ge⸗

ſuchet haben; hat er ſie vermahnet: ſie ſollten

niemand etwas entwenden, und wenn die Geiß
geſtohlen waͤre, ihrem rechten Herrn ſie wieder
zufuͤhren; denn ihnen, als Kindern GOttes,
wolle nicht gebuͤren, mit Diebſtahl ſich zu naͤh⸗
ren. Welehe Vermahnung aber das Weib
ungleich aufgenommen, ſich zum hefftigſten dar⸗

uͤber erzuͤrnet, und dem guten alten Manne ſein

Elend mit allerhand boͤſen Worten fuͤrgeworf⸗
fen, und ihn wegen ſeiner Froͤmmigkeit uͤbel aus⸗
gemacht.

Lehren.

Jerbey wird uns I. ſuͤrgeſtellet: wie auch
das Weib ihre Beruffs⸗Arbeit fleißig ver⸗

richten, und ihr Brod nicht mit Faulheit eſſen

ſoll. Denn wie Salomo, in Spruͤchwoͤr⸗

tern am 31, 19. von einem haͤußlichen Wei⸗

be ſchreibet: ſo gehet ſie mit Wolle und Flachs

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249
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3,7.

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Wei⸗
Foahs
um,

249 III. Capitel.

um, und arbeitet gern mit ihren Haͤnden, ſie
ſtrecket ihre Hand nach dem Rocken, und ihre
Finger faſſen die Spindel; ſie iſt wie ein
Kauffmanns⸗Schiff, das ſeine Nahrung von
ferne bringet. Sie guͤrtet ihre Lenden veſt, und
ſtͤrcket ihre Arme. Es muß aber redlich ge⸗
arbeitet ſeyn, daß ſie kein geſtohlen Brod eſſe,
welches denen Kindern GOTDES nicht ge⸗
ziemet; das geſtohlne Brod ſchmecket ieder⸗
man wohl, aber hernach wird ihnen der Mund
voll Kißling werden, Spruͤchwoͤrtern am
20, 17. Haͤtte man aber einem was entwen⸗
det ſo ſoll man es wieder geben, und nicht un⸗
recht Guth in ſeinem Hauſe behalten; welches
GODD mit ſchweren Straffen heimzuſuchen
gedrohet hat, Mich. 6, 10.
2. Wie etwan auch bey frommen Ehe⸗Leu⸗
ten Mißverſtand entſtehe, und ſie daruͤber in Un⸗
einigkeit gerathen; iſt an Tobia und ſeinem
Weibe Hanna hie zu ſehen, welches von boͤſem
Argwohne hergekommen. Darum ſollen E⸗
he⸗Leute gegen einander nicht argwoͤhniſch ſeyn,
und was eins redet und thut, das andere nicht
gleich uͤbel deuten und auslegen, noch den Zorn
ſich uͤberwinden laſſen, zufahren, ſchaͤnden,

ſchmaͤhen, rauffen und ſchlagen; ſondern ſo ſie

in Mißverſtand und Uneinigkeit gerathen, ſol⸗
len ſie ſich bald mit einander wieder verſoͤh⸗
nen, und die Verbitterung ablegen, damit ihr
Gebet nicht verhindert werde, 1. Petri am

3/7. . —
3. Was es ſüͤr ein ſchaͤdlich Ding ſey: wenn
man einem geplagten frommen Menſchen ſein
Elend fuͤrwirfft, und ſeiner Froͤmmigkeit ſpot⸗

et, daß man ihnuͤber derſelben verhone, ausla⸗

che, und mit ſpoͤttiſchen Worten zurede: Er
ſolle GOTT nur mehr vertrauen, zu ihm be⸗
ten, und nach ſeinen Geboten ſich halten, da er
doch wohl ſehe, daß es ihm nichts nutze, und
GODD ſeiner nicht achte, ſondern einen Weg
als den andern ſo viel leiden muͤſſe. Das heiſt:
einem betruͤbten Hertzen noch mehr Leides ma⸗
chen, wider das Verbot Sirachs, Cap. 4,3.
vnd konnnt von dem höoͤlliſchen Schadenfroh,

250

dem Teuffel her. Dafuͤr wir ſollen gewarnet
ſeyn, und wiſſen: die Gottſeeligkeit habe groſſe
Belohnung, wo nicht allzeit in dieſem, doch im
zukuͤnfftigen ewigen Leben; welches GOTT
uns allen geben wolle, Amen!

Das III. Capitel.
N dieſem Capitel wird ein doppeltes Ge⸗
bet beſchrieben eines alten Mannes
Laobiaͤ, und Saraͤ, einer Jungfrauen zu
Rages in Meden, auch wie beyder Gebet erhoͤ⸗
ret worden. Belangend das Gebet des alten
Tobiaͤ, nachdem er im groſſem Elend, und ein
Exulant in der Fremde, unter denen Heyden ge⸗
weſen, ein blinder Mann worden, und in groſſe
Armuth gerathen, von iederman, auch von ſei⸗
nem eigenen Weibe ſich muͤſſen verſpotten laſ⸗
ſen, da habe er angefangen, uͤber ſein Elend
tieff zu ſeuffzen, bitterlich zu weinen, und mit
Gebet ſich zu GODD zu wenden; darinnen er
bekennet: es ſey GO TTein gerechter ein gnaͤ⸗
diger, guͤtiger, getreuer GOXXT; nach ſeiner
Gerechtigkeit ſey alle ſein Thun recht, und ſeine
Gerichte ſchrecklich. Darum, ob ſchon er und
ſeine Lands⸗Leute von GODD in die Haͤnde
derer Feinde uͤbergeben worden, die uͤbel mit ih⸗
nen verfahren, daß ſie ſie beraubet, weggefuͤh⸗
ret, und in ihrem Lande gefangen hielten, auch
muthwillig toͤdteten und erſchluͤgen; ſo geſchehe
ihnen doch hieran nicht Unrecht, ſondern ſie haͤt⸗
ten es wohl verſchuldet weil ſie ſeine Gebote nicht
gehalken, und nicht recht fuͤr ihm gewandelt haͤt⸗
ten. Weil er aber ein gnaͤdiger GOTT, und
ſein Thun eitel Guͤte und TDren ſey, ſo wolle er
ihm Gnade erzeigen, wegen ſeiner Suͤnden ihn
nicht weiter ſtraffen, weder ſeiner noch ſeiner
Vaͤter Miſſethat weiter in Ungnaden anſehen
ſondern vielmehr vergeben, und die obliegende
Straffen gnaͤdiglich abwenden, ſonderlich aber
ihm die Gnade erzeigen, daß er ihn durch einen
ſanfften Dod bald aus dieſem elenden Leben
abſcheiden laſſe; denn er begehre nicht laͤnger
un zu leben, und wolee lieber tod als lebendig
D 3 Lehren.

Lehren.
. ) Jeben haben wir 1. zu lernen: was derer
Frommen beſte Zuflucht in allem ihrem
Creutz und Leiden ſn; nemlich, daß ſie mit ih⸗
rem Gebet zu GODDim Himpel ſich wenden,
ihm ihre Noth klagen, und Huͤlffe bey ihm ſu⸗
chen. Denn, worauf verlaͤſt ſich der Gottes⸗
ſuͤrchtige? Wer iſt ſein Trotz! Sirach 34,
18. ſeine Augen ſehen ſtets zu dem ERRN,
der wird ſeinen Fuß aus dem Netze ziehen, Pf.
25, 1I5. Mit dem reden die Fromme durch Ge⸗
bet, Pſ. 19, 15. und er befiehlet, Pſalm S0,
15. ſie ſollen ihn anruffen in der Noth; hat auch
verſprochen, ſie zu erhoͤren. Zur Bezeigung
hertzl icher wahrer Andacht, da ſie nicht alezeit
reden koͤnnen, noch moͤgen, ſollen ſie zu GOTD
ſeuffzen; wie Tobias hie tieff geſeuffzet; und
Moſes am rothen Meer, 2. B. Moſ. 14, 15.
David hat geſagt Pſalm6, 7. Ich bin muͤ⸗
de von Seuffzen. Daruͤber e etwan ihr Hertz
mit heiſſen Thraͤnen fuͤr GOTT ausſchuͤtten.
Laſſet uns mit Thraͤnen fuͤr dan n HE RR Nbe⸗
ten, ſaget Judith Cap. 8, 14. Tobias hub
an zu weinen, heißt es allhie; Mein Auge thraͤ⸗
net zu GOtt, ſoricht Job Cap. 16, 20.
2. Sollen fromme Chriſten in dem Gebet ihr
Abſehen auf GOTDT E S Gerechtigkeit und
Barmhertzigkeit haben. Weil GOTD ge⸗
recht iſt, und niemanden Unrecht thut mit Straf⸗
fen, ſollen ſie ihre Suͤnden da mit ſie die Straffen
verdienet, erkennen und bekennen, und GOD⸗
TES Gerechtigkeit preiſen, wie Tobias hier
gethan/ und mit dem Propheten Daniel Cap.
9,7. ſ. agen: HERR.! du biſt gerecht, wir
aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Sie ſollen bekennen
ihrer Vaͤter Miſſethat, und ihre eigene Suͤnden.
Derer Vaͤter Miſſethat iſt zum Theil die Erb⸗
Suͤnde, von Adam unſerm erſten Vater ange⸗
erbet; zum Theil derer Vaͤter grobe Suͤnden,
die der HERRhheimſuchet an denen Kindern biß
ins dritte und vierte Glied, wo ſie denen Vaͤtern
in ihrer Boßheit nacharten, 2. B. Moſ. 20,
§. und obwol die F Fromme fuͤr Suͤnden moͤg⸗

lichſtes Fleiſſes ſich huͤten, Pſünd ſie doch nicht

Des Buchs Tobia

252

gantz ohne Suͤnden, und muͤſſen mit Dobia hier
auch ſich fuͤr Suͤnder fuͤr GOTD bekennen, daß
ſie nicht gantz Engel⸗rein ſeyn.
Barmhertzigkeit, Gnade und Treu ſollen ſie alle
ihr Vertrauen ſetzen, und beten: GOtt wolle
ihnen gnaͤdig ſeyn, und nicht⸗gedencken, weder
an ihre, noch ihrer Vaͤter Miſſethat, ſondern ſie
ihnen vergeben, und in Ungnaden weiter nicht
zurechnen.

3. Mogen die Fromme auch um ein ſeeliges
Ende, und um Erloͤſung von allem Ubel, ver⸗
mittelſt eines bald einbrechenden ſeeligen Ster⸗
be⸗Stuͤndleins, mit Tobia beten: Ach HErr!
erzeige mir Gnade, und nimm meinen Geiſt
weg im Friede; wie Simeon auch alſo gewun⸗
ſchet, und geſeufßzet hat: Nun, HERRl laͤſſeſt
du deinen Diener im Friede dahin fahren. Und
der HERR CHreiſtus heiſſet im Vater Unſer
beten: Erloſe uns vom UÜbel; das iſt: beſche⸗
re uns auch ein ſeeligs End, nimm unſre Seel
in deine Haͤnd. Allein, es ſoll nicht aus Unge⸗
dult uͤber dem Creutz geſchehen, daß wir uns ſel⸗
ber den Tod wuͤnſchen, wie es ſchier das Anſe⸗
hen auch haben will, als haͤtte Tobias aus Un⸗
gedult zu ſterben begehret, und dieſe Schwach⸗
heit waͤre in ſeinem Gebet mit untergelauffen.
Dafuͤr wir uns ſollen huͤten, und zu ſterben be⸗
gehren nach dem Willen GOttes, auf die in ſei⸗
nem Rath beſtimmte Zeit, um deren Veft oͤrde⸗
rung wir anſuchen moͤgen.

Im II. Theile wird das Gebet Saraͤ, Ra⸗
guels Tochter, beſchrieben; denn eben an dem
Tage, da Tobias alſo gebetet, ſey es geſchehen
zu Rages, einer Stadt derer Meder, daß eine
Jungfrau, Nahmens Sara, eine Dochter Ra⸗
guels, von einer Magd, die ſie wegen Nachlaͤſ⸗

ſigkeit in ihrem Dienſt wird geſtrafft haben,

uͤbel geſchmaͤhet, und eine Maͤnner⸗ Morderin
geſcholten worden, als waͤre ſie ſchuldig daran
geweſen: daß ein boͤſer Geiſt, Asmodi, oder:
ein Verderber; genannt, ſieben Maͤnner, die ihr
nach einander gegeben worden, ertoͤdtet, da ſie
mit ihnen das Ehe⸗Bette beſchreiten ſollen,
darum

Auf GOttes

4

283

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1 Na⸗
an dem
eſhehen
ß eine
Ra⸗
zochich⸗
thaben,
Nhrderi
i doran
dioder:
, dieihr
,de ſe
en ſlan,
Mum

Schmach gebeten.

253
darmm ihr die boöſe Magd auch uͤbel geflucht,
und angewuͤnſchet: daß ſie ihr Lebe⸗Tage
unfruchtbar bleiben muͤſſe, und kein Kind ge⸗

baͤren moͤge. Daruͤber die gute Jungfrau
hoch betruͤbet worden; Sie habe es aber

GODD geklaget, ſey in ihr Kaͤmmerlein oben

im Hauſe gegangen, habe mit Faſten, Weinen
und Beten drey Tage und Naͤchte ſich zu GOtt
gewendet, und ihn um Erloͤſung von dieſer
Die habe GODD in ih⸗
rem Hertzen getroͤſtet, daß ſie wiederum gutes
Muths worden, GODD gelobet und geprieſen,

als der mitten im Zorn der Gnade eingedenck

ſey, ſie beweiſe, und mitten in der Truͤbſal die
Suͤnden vergebe, denen, die ihn anruffen.
Darauff ſie ihr voriges Gebet wiederholet:
GODD wolle ſie aus dieſer Schmach erloͤ⸗
ſen, oder ſie aus dieſem Leben hinwegnehmen;
denn wie es GOTT wiſſe, habe ſie keines
Mannes aus fleiſchlicher Luſt begehret, und ſie
ſey gegen keiner Manns⸗Perſon aus unzuͤchti⸗
ger Begierde entbrannt, habe hiervon ihre See⸗
le rein behalten, und zu keiner unzuͤchtigen und
leichtſertigen Geſellſchafft ſich gehalten; aber
auf ihrer Eltern Einrathen, aus kindlichem
Gehorſam in der Furcht GOTTes und nicht
aus Vorwitz eingewilliget, einen Mann zu neh⸗
men; daß aber GODDdem Asmodi verhen⸗
get, ſolche Maͤnner zu ertodten, moͤchte entweder
ſie derſelbigen, oder ſie ihrer nicht werth geweſen
ſeyn, oder vielleicht GOTT ſie einem andern
Manne behalten wollen, und ſeinen Rath ver⸗
moͤge kein Menſch zu hindern, oder zu aͤndern.
Darauff ſie ihr troͤſtlich Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗
niß gethan: ſie wiſſe und glaube veſtiglich, daß

GODT zwar uͤber die Menſchen Anfechtungen,

Truͤbſalen und Zuͤchtigungen kommen laſſe,
aber die ihn fuͤrchten und ihm dienen, troͤſte und
erloͤſe er wieder, und laſſe ſie nach der Zuͤchti⸗
gung Gnade finden, ja nach dem Heulen und
Weinen uͤberſchuͤtte er ſie mit Freuden, wie er
auch nach dem Ungewitter die Sonne wieder
ſcheinen laſſe; denn er einmal nicht Luſt an ih⸗

rem Verderben habe, deſſen heiliger Nahme

II. Capitel. 254

muͤſſe hochgelobet und geprieſen dor im
und in alle Ewigkeit. e ſon inmr

Lehren.
Han haben wir einen ſchoͤnen Hauß⸗
Spiegel, darinn erſtlich Ehe⸗Leute ſich ſpie⸗
geln moͤgen: wie ſie einen grauſamen beſondern
Ehe⸗Feind, der Asmodi heiſſe, haben; der ihnen
ſtets nach Leib und Leben, Haab, Guth und Eh⸗
re, und nach ihrer Seelen Heil und Seeligkeit
ſtehe, welcher der Sara ſieben Maͤnner erwoͤr⸗
get habe, da ſie bey liegen ſollen. Darum Ehe⸗
Leute ſuͤr Sicherheit ſich huͤten, fſromm ſeyn, und
fleißig um den Schutz GOttes, und ſeiner H.
Engel bitten ſollen, daß der Hauß⸗Teuffel keine
Macht noch Gewalt an ihnen finden oder ha⸗
ben moͤge. Darnach haben die Dienſt⸗Boten
hie einen Geſinde⸗Spiegel darinn ſie ſich erſehen
moͤgen: wie uͤbel es ihnen anſtehe, wenn ſie in
ihrem Beruff nachlaͤßig und ungehorſam ſind
wider ihre Meiſter, Frauen und Kinder ſich auf⸗
lehnen, trotzige boͤſe Worte geben, mit Schelten
und Schmaͤhen ſich unnuͤtze machen. Denn
wie uͤbel dieſes Raguels Magd hie angeſtanden
daß ſie dergleichen ihres Herrn Tochter ge⸗
than, ſo uͤbel ſtehet es noch heut zu Tage dem
Gefinde an, wo es alſo ungehorſam, verwoͤh⸗
net, und trotzig ſich erweiſet; welches ihnen von
St. Paulo, Epheſer 6. und Coloſ. 3. mit
Ernſt verboten worden, mit dem Anhange, daß
ſie ſollen wiſſen: was ſie dieſes Orts thun das
thun ſie GOtte, und dem HERRN. CHriſto
ſelber, und ſie werden wieder empfahen, was
ſte Unrechts gethan haben. Ferner haben
Jungfrauen hie einen ſchoͤnen Jungſrauen⸗
Spiegel, darinnen ſie ſollen ſehen: der Jung⸗
frau Saraͤ GOttesfurcht und andaͤchtigen
Gottes⸗Dienſt, ihre Jungfraͤuliche Reinigkeit
und Keuſchheit, und ihre fromme Geſellſchafft
auch ihr ſolches fein ablernen, daß ſie vor allen
Dingen GOtt fuͤrchten, ihn fuͤr Augen haben,
ihm vertrauen, und fuͤr Suͤnden ſich huͤten:
auch wenn ihre Eltern ſie ehelich unterbringen
wollen, in der Furcht GOttes einwilligen, und
ihnen

255§½
ihnen gehorſamen. Sie ſollen von ihr auch ler⸗
nen GOtt mit Faſten und Beten dienen, daß ſie
ein nuͤchtern Leben fuͤhren, und ſich mit Wein
nicht uͤberladen; auch ihr Gebet und Danckſa⸗
gung fleißig zu SOtt thun, in ihr Kaͤmmerlein
ſich verſchlieſſen, imbruͤnſtig zu GOtt beten, und
ſchreyenz ſie ſollen von ihr lernen nicht allein ihren
Leib unbefleckt, ſondern auch ihre Seele rein zu
behalten, von aller boͤſer Luſt, die Hurerey mei⸗
den, und ihr Faß behalten in Heiligung und in
Ehren, nicht in der Luſt⸗Seuche, wie die Hey⸗
den, die von GOtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. 4/4.
von allerley Befleckungen des Fleiſches und des
Geiſtes ſich reinigen, und fortfahren, mit der
Heiligung in der F urcht GOttes, 2. Cor. 7, 1.
Zu ſolchem Ende auch von boͤſer unzuͤchtiger,
leichtfertiger Geſellſchafft ſich enthalten, viel lie⸗
ber allein bleiben, arbeiten und beten, als auslauf⸗
fen/und an verfuͤhriſche Geſellſchafft ſich haͤngen;
denn die boͤſe Exempel verfuͤhren und verderben
einem das Gute, und die reitzende Luſt verkehret
unſchuldige Hertzen, B. Weißh. 4, 12.

2. Haben wir hierbey auch zu betrachten:
wofuͤr wir das Creutz und Truͤbſal dieſer Zeit
anſehen ſollen; nemlich, fuͤr ein fuͤruͤbergehen⸗
des Ungewitter. Der Himmel iſt nicht allezeit
klar, denn itzt rauſchet ein ſtarcker Regen daher,
dann ſtehet ein ungeſtuͤmer Wind auf; itzt faͤllt
ein Hagel, dann leget es einen tieffen Schnee,
bald darauf wird es wieder ſchoͤn heiter, hell und
luſtig; nach dem Ungewitter laͤßt GOTDTdie
Sonne wieder ſcheinen. Wie es nun in der
groſſen Welt zugehet, ſo gehet es auch mit dem
Menſchen, welchen die Alten Microcosmum,
die kleine Welt genennet haben. Denn itzt er⸗
zuͤrnet ſich GOtt uͤber ihn, darnach erzeigt er ihm
wieder Gnade und Guͤte, und in Truͤbſal ver⸗
gibt er Suͤnde denen, die ihn anruffen. Wer
GOtt dienet, der wird nach der Anfechtung ge⸗
troͤſtet/ und aus der Truͤbſal erloſet, nach der Zuͤch⸗
tigung findet er Gnade, denn GOtt hat nicht
Luſt an unſerm Verderben; nach dem Unge⸗
witter laͤſſet er die Sonne wieder ſcheinen, und

Des Buchs Tobiaͤ
nach dem Heulen und Weinen uͤberſchuͤttet er

256

mit Freuden. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden
mit Freuden ernden, denn GOtt zuͤchtiget und
troͤſtet wieder, Pſalm 126,2. Tobiaͤ 13,3.
Daraus alle fromme Hertzen kraͤfftigen Troſt

ſchoͤpffen ſollen, wenn ſie in Creutz und Anfech⸗

tung gerathen, damit ſie ſich das Hertz nicht gar
entfallen laſſen; und wenn ihnen der barmher⸗
tzige GOtt wieder geholffen,ſollen ſie der Danck⸗

ſagung nicht vergeſſen/ ſondern mit der Jungfrau

Saraͤ immer anſtimmen: Gelobet ſey dein
Nahme, HErr, ein GOtt unſrer Vaͤter! und

wiederum: Deinem Nahmen ſey ewiglich Ehre

und Lob, du GOtt Iſrael!

Der III. Theil dieſes Cap. berichtet: wie bey⸗
des des alten Tobiaͤund der Jungfrauen Saraͤ
Gebet von GOtt erhoͤret, und vom Himmel her⸗
ab der Engel Raphael geſand worden, daß er
ihnen beyden helffen ſolle, weil ihr Gebet gleich
auf eine Zeit ſuͤr GOtt gebracht worden.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Wie
keines frommen Chriſten Gebet, wenn es
recht angeſtimmet iſt, vergebens ſey; ſondern
ſo viel ihrer beten, ſie ſeyn gleich an einem oder
an vielen entlegenen Orten, ſo komme ihr Ge⸗
bet hinauf zu GOtt in den Himmel. „werde er⸗
hoͤret, und gnaͤdiglich gewaͤhret. Wie es
denn die Exempla Tobiaͤund Saraͤ hier aus⸗

weiſen, die zwar weit von einander gewohnet,

und keins von dem andern gewuſt, aber doch,
da ſie auf einen Tag gebetet, iſt beyder Gebet

von GOtt im Himmel erhoͤret worden. Alſo

wo zween auf Erden unter einander eins wer⸗
den, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das
ſoll ihnen widerfahren von dem Vater in
dem Himmel, Matth. 18,19. Nicht nur
aber das ſondern auch/ wo unterſchiedene, an un⸗
terſchiedlichen Orten beten, ſo kommt es von
allen zu GODD, der uͤberall zugegen iſt, alles
fiehet, hoͤret und weiß, und alſo allenthalben
alles Gebet e ſur ihn kommt und erhoͤret wird;
welches

356
ttet er
werden
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133.
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257
weiches uns zum Gebet deſto eifferiger machen
Die Huͤlffe aber, die GOtt 2. auf das Ge⸗
bet erweiſen will, geſchiehet meiſtens durch die
H. Engel; wie wir hie das Exempel haben: daß
der Engel Raphael, der das Gebet Tobiaͤ und
Saraͤ fuͤr GOtt gebracht, von ihm geſand wor⸗
den, ihnen zu helffen; denn die Engel ſind dienſt⸗
bare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt um deren
willen, die die ewige Seeligkeit ererben ſollen,
Ebr. 1, 15. die ſie endlich in Abrahams Schooß
tragen, Luc. 16,22. da ſie denen Engeln GOt⸗
tes werden gleich ſeyn, Matth. 22, 30. Dazu
verhelffe uns die OH. Dreyfaltigkeit, Amen.

Das IV. Capitel.

Wgeſes Capitel handelt von dem Teſta⸗
ment oder letzten Willen des alten To⸗
bieͤ. Denn nachdem er GOtt um Be⸗
foͤrderung ſeines Sterbe⸗Stuͤndleins gebeten,
und gedacht: ſein Gebet ſey erhoͤret, es werde
bald an dem ſeyn, daß er dieſe Welt geſeegnen
muͤſſe; ſo hat er zuvor ſeinen Sohn, den jungen
Tobiam, fur ſich gefordert, und ihm zu guterLetzt,
nothwendige und nuͤtzliche Unterweiſung gege⸗
ben, wie er ſich nach ſeinem Abſterben in einem
und dem andern verhalten ſolle.

Lehre.

Deſes hat er von denen Heiligen GOttes
gelernet. Abraham befahl ſeinen Kin⸗

dern, und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des

HErrn Wege halten, und thun ſollten, was
recht und gut iſt, J. B. Moſ. 18, 19. So hat
er vor ſeinem Ende eine Verordnung gemacht,
wie ſeine Kinder ſein Guth theilen ſollen, 1. B.
Moſ. 25,5. dergleichen Teſtament hat Iſaac
auch gemacht, 1. B. Moſ. 28. Jacob, I. B.
Moſ. 49. David, 1. B. der Chron. 30.
und dem Konige Hiskiaͤ hat GOtt ſagen laſſen:
Er ſolle ſein Hauß beſtellen, denn er werde ſter⸗
ben, und nicht lebendig bleiben, Eſa. 38, 1 die⸗
ſen Exempeln ſollen alle Chriſtliche Eltern nach⸗
folgen, ihres Sterb⸗Stuͤndleins ſich verſehen,
Bei, Tobiaͤ.

IV. Capitel.

. 258
und bey Zeiten, da ſie noch bey geſunder Ver⸗
nunfft ſind, ihren letzten Willen verfaſſen.
II. Hat der alte Tobias in dem Teſtamente
ſeinem lieben Sohne dreyerley Hauß⸗Regeln
fuͤrgeſchrieben; wie er ſich nemlich gegen GOtt,
gegen andere Menſchen, und gegen ſich ſelbſt ver⸗
halten ſolle. Gegen GOtt; daß er ihn fuͤrchte,
fuͤr Augen und im Hertzen habe ſein Lebelang;
und ſich huͤte, daß er in keine Suͤnde willige, und
wider GOttes Gebot handele; auch GOtt in
ſeiner Armuth vertraue, und nicht kleinmuͤthig
um die Nahrung ſorge; denn er werde von GOtt
viel Gutes bekommen,wenn er nur werde fromm
ſeyn, GOtt fuͤrchten, Gutes thun,/ und die Suͤn⸗
den meiden. GOtt ſolle er von Hertzen dienen,
ihm allzeit fuͤr ſeine Guthaten dancken, ihn fleiſ⸗
ſig anruffen, und ſonderlich bitten: er wolle ihn
mit ſeinem guten Geiſte regieren und leiten, und
die Gnade geben daß er in allem Fuͤrnehmen auf
ſein Wort ſehe, und demſelben folge.

Lehre.
Jerbey lehret uns Tobias: daß das erſte,
vornehmſte, noͤthigſte, nuͤtzlichſte und be⸗
ſte, worauf Eltern ihre Kinder zu weiſen ha⸗
ben, die wahre Gottesfurch ſey, daß ſie GOtt
fuͤr Augen und im Hertzen haben; denn die
Furcht GOttes gehet uͤber alles, wer dieſelbe veſt
haͤlt, wem kan man den vergleichen? Wer
GOtt fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand, Sir. 25,
16. Wer GOtt füͤrchtet und recht thut, der iſt
ihm angenehm, Ap. Geſch. 10,35. und dem
wird es gelingen, Mich. 6,9. Durch die Furcht
Gottes meidet man das Boſe, Spruͤchw. 16,
6. Denn die Furcht GOttes wehret der Suͤnde,
Sir. 1,25. und lehret halten alle Rechte und
Gebote GOttes, 5. B. Moſ. 6, 17. Die den
HErrn fuͤrchten thun was ihm wohl gefaͤllt, und
halten das Geſetz recht, Six. 2, 19. darum ſie
auch alle ihr Fuͤrnehmen und Thun nach GOt⸗
tes Wort richten, und demſelben folgen. Die
Furcht des HErrn iſt der rechte Gottes⸗Dienſt;
der behuͤtet, und macht das Hertze fromm,
und gibt Freude und Wonne, Sir. 1,16. Sie
B R . iſ

259
iſt ein geſeegneter Garten, und nichts ſo ſchoͤn,
als ſieiſt, Sir. 41,28. Wohl dem! derden
HErrn fuͤrchtet, Reichthum und die Fuͤlle wird
in ſeinem Hauſe ſeyn, Pſalm 112,3. GOtt
fuͤrchten, iſt die Weißheit, die reich machet, und
bringet alles Gutes mit ſich. Sie erfuͤllet das
gantze Hauß mit ihren Gaben, und alle Ge⸗
mach mit ihrem Schatz, Sir. 1, 19. 20. Die
nur den HErrn fuͤrchten, die glauben ſeinem
Worte, Sir. 2, 18. und ſorgen nichts, ſie wer⸗
den keinen Mangel haben, an irgend einem Gu⸗
ten, Pſ. 34, 11. wo ſie nur GOtt ſuͤrchten, die
Suͤnde meyden, und Gutes thun.
III. Unterrichtet Tobias ſeinen Sohn fer⸗
ner: wie er ſich gegen die Menſchen verhalten
ſolle; und ſtellet ihm fuͤr: ſich ſelber ſeinem Va⸗
ter, darnach ſeine Mutter, dann die Armen, die
Arbeiter, grobe Suͤnder, die Waͤyſen, einen
Schuldner zu Rages, ja iederman.
ihm, ſeinem Vater, ſollte er ſich alſo halten nach
ſeinem Abſterben, daß er ihn ehrlich begrabe, wie
auch ſeine Mutter, daß er ſie nach ihrem Tode
neben ihn lege.
Dunn dieſes iſt auch ein Stuͤck der Ehre,
O die Kinder ihren Eltern nach dem vierten
Gebot zu erzeigen haben, daß ſie ſie nach ihrem
Abſterben, ehrlich nach vermoͤgen, zur Erde be⸗
ſtatten. Welches Tobias wohl in acht genom⸗
men, und werckſtellig gemacht hat, davon wir le⸗
ſen Tob. 14. So iſt auch Abraham von ſei⸗
nen Sohnen, Iſaac und Iſinael begraben wor⸗
den 1. B. Moſ. 25. Iſaae von Jaecob und
Eſau, 1. B. Moſ. 35. Jacob von ſeinen Soh⸗
nen, I. B. Moſ. 50.
IV. Seine Mutter Hannam ſollte er auch in
allen Ehren halten, nicht nur ſo lange er der Va⸗
ter, noch im Leben, ſondern auch nach ſeinem
Abbſterben, ja ſein gantzes Leben lang; und im⸗
mer daran gedencken: was ſie fuͤr groſſe Gefahr
ausgeſtanden, da ſie ihn unter ihrem Hertzen ge⸗
tragen, und zur Welt geboren.
O Lehre.
Jermit werden die Kinder gelehret: daß ſie

Des Buchs Tobiaͤ

Gegen

260

nicht nur ihrem Vater, ſondern auch ihrer Mut⸗
ter alle Ehre, Liebe, Treu, Gutthaͤtigkeit, und

Gehorſam ſchuldig ſeyn, und dieſes nicht nur et⸗

liche Zeit, ſondern ſo lange ſie das Leben auf Er⸗
den allerſeits haben. Wie es nicht nur Tobi⸗
as hier ſeinem Sohne mit allem Ernſt befiehlt,
ſondern GOtt ſelber im vierten Gebote, die Ehre
der Mutter denen Kindern hoch eingebunden,
und ſonſten bffters in heiliger Schrifft wieder⸗
holen laſſen, welches die Mutter um die Kinder
mehr als zuwohl verdienet, und Sirach ihnen
wohl zu Gemuͤthe fuͤhret, Cap. 7,29. da er
ſagt: Vergiß nicht, wie ſaur du deiner Mutter
worden biſt, und was kanſt du ihr dafuͤr thun,
daß ſie an dir gethan hat? Dieſes iſt das erſte
Gebot in der andern Tafel, welches die Verheiſ⸗
ſung reicher Belohnung hat, Eph. 6,2.

V. Die Armen und Duͤrfftigen, befiehlet
weiter Tobias ſeinem Sohne, mit Gutthaͤtig⸗
keit und Mildigkeit ſich ihrer treulich anzuneh⸗
men; ihnen von ſeinem Vermoͤgen Allmoſen
zu geben, und ſein Angeſicht nicht von ihnen ab⸗
zuwenden, noch ſeine Ohren zuzuſtopffen, wenn
ſie zu ihm ſchreyen, ſondern ſie gerne zu hoͤren,
und ihnen behuͤlfflich zu ſeyn nach aͤuſſerſtem
Vermoͤgen, reichlich ihnen zu geben, wenn er
mit vielen Guͤtern werde von GOTT geſeeg⸗
net ſeyn; habe er aber ſelbſten nicht viel zu ge⸗
ben, ſo ſolle er doch von ſeinem Wenigen denen
Armen mittheilen, mit treuem Hertzen; dem
Hungrigen ſolle er von ſeinem Brode zukom⸗

men laſſen, und die Nackenden mit ſeinen Klei⸗

dern bedecken; von ſeinem Brode ſolle er gerne
Allmoſen geben, und Wein bey denen Begraͤb⸗
niſſen derer Frommen, wie es unter denen Iſra⸗
eliten gebraͤuchlich geweſen; welches ihm GOtt

reichlich belohnen werde, ſo er aus Glauben ſich

alſo gutthaͤtig gegen die Arme erzeige. Er werde
ihn mit gnaͤdigen Augen anſehen, und hoͤren,
wenn er in der Noth zu ihm ruffe; von allen
Straffen derer Suͤnden, und vom Tode ihn er⸗
loͤſen, in der letzten Noth nicht verlaſſen, und
werden ihm alſo ſeine Allmoſen ſeyn ein groſſer
Troſt

2

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260

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werde
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gnſet
Doſk

261
Troſt fuͤr dem hoͤchſten GODD, dieweil er wiſ⸗
ſe: daß ſie GOtt, als eine Frucht ſeines Glau⸗
bens, ihm in Gnaden wohlgefallen laſſe, und ſie

ihme reichlich vergelten werde.

Lehre.
As aber Tobias dieſes Orts ſeinem Soh⸗
Bne derer Armen und Duͤrfftigen halben be⸗
fohlen, das iſt auch allen andern geſagt, die zu
geben haben, es ſey viel, oder wenig; die geſund
und ſtarck ſind, daß ſie arbeiten und handieren
koͤnnen, die ſollen denen Armen und Duͤrffti⸗

gen mittheilen und helffen, ſo weit ihr Vermd⸗

gen ſich erſtrecket nach dem Seegen, den ſie von

GOTT haben, mit gutem Willen, aus treu⸗

em Hertzen; dazu ſie alle in heiliger Schrifft
mit vielen Worten hin und wieder vermahnet
werden, mit Verheiſſung reicher Belohnung;

denn Salomo, in Spruͤchwoͤrtern am

19, 17. ſagt: Wer ſich des Armen erbarmet,

der leihet dem HERRN, der wird ihm wider
Gutes vergelten. Der Prophet Eſaias Cap.
58,7. ſchreibt: Brich dem Hungerigen dein
Brod und die, ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß,

ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo bekleide ihn/ und

entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch; alsdenn
ward dein Licht herfuͤr brechen, wie die Morgen⸗
Roͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wach⸗

ſen, und deine Gerechtigkeit wird fuͤr dir herge⸗

hen, und die Herrlichkeit des ERRN wird
dich zu ſich nehmen; denn wirſt du ruffen/ſo wird
dir der HERR antworten, wenn du wirſt
ſchreyen, wird er ſagen: Siehe, hie bin ich.
Daß aber Dobias hier redet, man ſammle

durch die Allmoſen einen groſſen Lohn in der
Noth, ſie erloͤſeten von Suͤnden, und vom Tode,
und waͤren ein groſſer Troſt fuͤr GOTX; hat
nicht die Meynung: daß man damit Verge⸗
bung derer Suͤnden und das ewige Leben verdie⸗
ne, denn CHRJSTlS hat allein die Suͤn⸗
den gebuͤſſet, und das ewige Leben verdienet, an
den allein man glaͤuben, auf ihn allein ſich
verlaſſen, und Troſt bey ihm holen ſoll; ſondern

durch das Woͤrtlein Suͤnde und Dod, ſind zu
verſtehen: die zeitliche Straffen derer Suͤnden,

IV. Capitel.

262

daß ſie GOTT aus Gnaden mildere, oder gar
hinwegnehme denen, die ſich ſo wohlthaͤlig ge⸗
gen die Armen erweiſen. Und iſt eben das, was
der Prophet Daniel zum Koͤnige Nebucadnezar
geſagt; da er ihm einen Rath gegeben, wie die
angedrohete Straffen moͤchten gelindert, oder
gar abgewendet werden: Mache dich loß von
deinen Suͤnden durch Gerechtigkeit, und ledig
von deiner Miſſethat durch Wohlthat an denen
Armen, ſo wird GOtt Gedult haben mit deinen
Suͤnden, Dan. 4,24.
VI. Tobias faͤhret fort, und befiehlet ſeinem
Sohne auch: wie er ſich gegen die, die ihm ge⸗
arbeitet, verhalten ſoll; daß er nemlich ihnen
ihren ſauer verdienten Lohn nicht vorenthalte,
noch ſie lange wegen der Bezahlung lauffen laſ⸗
ſe, ſondern ihnen ihren Lohn ohne Auſſchub be⸗
zahle.
Lehre. M
Enn wer dem Arbeiter ſeinen Lohn nicht
Vgibt, und ihm ſein Werck und Arbeit, da⸗
mit er ſich nehren muß, nicht bezahlet, der iſt ein
Blut⸗Hund, ſagt Sirach, Cap. 34,27. und
kan kein Gluͤck noch Seegen dabey ſeyn, wenn
man denen Arbeitern, Tag⸗Loͤhnern und derglei⸗
chen Leuten an dem Lohne abbricht, oder den⸗
ſelben vorenthaͤlt, dieſer Lohn ſchreyet zu GOtt
um Rache, Jac. 5, 4. GODD iſt ein ſchnel⸗
ler Zeuge uͤber die, ſo denen Arbeitern Unrecht
thun, Mal. 3, 15. und ſagt wehe dem, der ſei⸗
nen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤſſet, und gibt
ihm ſeinen Lohn nicht, Jerem. 22, 13.
VII. Uber das will Dobias: ſein Sohn
ſolle mit denen Suͤndern nich eſſen noch trin
Dehre.
WI ihn damit lehren: er ſollte mit denen
muthwilligen, boßhafftigen, aͤrgerlichern
Suͤndern (denn dieſe, und nicht einen ieden
gemeinen Suͤnder verſtehet Tobias hier,) nicht
Gemeinſchafft haben, damit er niemand Aer⸗
gerniß gebe, noch auch zur Guͤnde und Boß⸗
heit verfuͤhret werde, denn ein wenig Sauerteig,

verſaͤuert, den gantzen Teig, 1. Corinth. 5/6.

R z darum

263
darum Paulus dieſe Worte anhaͤnget: So
iemand iſt, der ſich laͤßt einen Bruder nennen,
und iſt ein Hurer, oder Geitziger, oder ein Ab⸗
gottiſcher, oder ein Laͤſterer, oder ein Truncken⸗
bold, oder ein Raͤuber, mit dem ſollt ihr auch
nicht eſſen.
VIII. Tobias heiſſet ſeinen Sohn allezeit
Rath bey denen Weiſen ſuchen.
Lehre.
Enn man ſoll nichts ohne Rath thun, und

ein Vernuͤnfftiger verachtet nicht guten

Rath, Sir. 33, 24. den findet man aber
nicht bey iederman, ſondern allein bey verſtaͤn⸗
digen und klugen Leuten; darum ſoll man nur
bey denen ſich Raths erholen.
IX. Es befiehlet Tobias ſeinem Sohne
eine Forderung einer Schuld von zehen Pfund
Silber, die er Gabel einem Manne in der Stadt

Rages in Meden, geliehen, die er von ihm ein⸗

bringen ſolle, gegen Zuſtellung ſeiner Hand⸗

Schrifft.
Lehre.

MG alſo, wer uͤbrig Geld hat, einem an⸗
Aldern zu ſeiner Rettung ſolches Geld, gegen
einer Hand⸗Schrifft, und Buͤrgſchafft leihen,
und zu ſeiner Zeit von ihm wieder abfordern;
mur daß die Liebe nicht uͤberſchritten werde, ſon⸗
dern ein ieder hierbey gegen dem andern thue,
wie er haben moͤchte, daß man gegen ihm thaͤte;
wie Dobias ſeinem Sohne allhier auch dieſe
Regel fuͤrſchreibet, und es der OERR CHri⸗
ſtus im Neuen Teſtamente wiederholet, da er
Matth. 7, 12. ſagt: Alles was ihr wollet,
daß die Leute euch thun ſollen, das thut ihr ih⸗
nen auch, das iſt das Geſetz und die Propheten.
X. Endlich gibt Tobias ſeinem Sohne
auch Unterricht: wie er ſich gegen fich ſelber
verhalten ſolle; und warnet ihn fuͤr Hurerey
Ehebruch, und fuͤr Hoffart. Er ſoll kein Hu⸗
ver ſeyn,/ ſondern ſich in den Ehe⸗Stand begeben;
alda aber mit ſeinem Weibe ſich vergnuͤgen,
und mit keiner andern ſich vermiſchen. Hof⸗
faͤrtig ſolle er auch nicht ſeyn, weder in ſeinem
Hertzen, noch in Worten ſich praͤchtig erzei⸗

Des Buchs Tobia

264
gen; denn von Hoffart komme alles Verder⸗
ben her.
Lehre.
FRene⸗ aber ſind dieſes zwey Haupt⸗Laſter,
die ins aͤuſſerſte Verderben ſtuͤrtzen, Hurerey
und Hoffart. Denn Hurerey und Ehebruch
iſt ein Feuer, das biß ins Verderben verzehret,
und alles Einkommen auswurtzelt, Job 31,12.
den Hochmuth hat GOTTallezeit geſchaͤndet,
und endlich geſtuͤrtzt, Sirach am 10, 16.
Seelig aber ſind, die reines Hertzens ſind,
Matth. 5,8. und denen Demuͤthigen gibt
GODD Gnade, 1. Petri am 5,/5. Will auch,

die ſich niedrig halten zu ſeiner Zeit erhoͤren, und

hoch erheben zur ewigen Herrlichkeit und See⸗
ligkeit; dahin uns allen GOTT Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt, hochgelobter GODD in E⸗
wigkeit, aus Gnaden verhelffen wolle, Amen!
Das V. Capitel.
OZeſes Capitel hat drey Theile. In
dem erſten verſpricht der junge Tobias
ſeinem alten Vater willigen Gehorſam
in alle dem, was exihm in dem vorhergehenden
Capitel anbefohlen; bittet allein mehrern Be⸗
richt, der Schuld⸗Forderung halben bey Ga⸗
bel zu Rages in Meden; denn er und beſagter

Mann daſelbſten kennen einander nicht, ſo wiſſe

er auch nicht, was er ihm ſuͤr ein Zeichen brin⸗
gen ſolle, damit er ihme moͤchte Glauben zu⸗
ſtellen; und uͤber dieſes alles wiſſe er den Weg
dahin nicht. Dem aber der Vater geantwor⸗
tet, er wolle ihm Gabels Hand⸗Schrifft mit ge⸗

ben, wenn nun Gabel ſeine Hand⸗Schrifft wer⸗

de ſehen, werde er ihm alsbald unwiderſprech⸗
lich das Geld ſchieſſen. Darum ſolle er ſich
nur nach einen Gefaͤhrten umſehen, nach einen
treuen Geſellen, der um ſeinen Lohn ihn dahin
fuͤhre, damit er bey ſeinen Lebezeiten das Geld
wieder bekomme.
MEdv einer ieden unter dieſen dreyen Perſo⸗
nen finden wir etwas zu lernen. Erſtlich
zwar gibt der junge Tobias allen Kinden nicht
nur denen kleinen, ſondern auch denen groſſen,
erwachſe⸗

265

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92.
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Gſaht
Lulten,
ſllen
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164
Deder⸗

daſter,
uretey
hebruch
khehret,
31,/12.
hande,
5,16.
ſind,
en gibt
lauch,
en und
dSa⸗
Echa,
nG
men!

. On
Dbias
horſam
henden
n Be⸗
Ga⸗
ſgter
ſniſe
nbrin⸗
ben zu⸗
Weg
ntwor⸗
mnit ge⸗
ſtwet⸗
ſpruh⸗
ſch
heigen
dahin
Ged

Peſe
tſlch
g icht
oſen,
vochſe

265

ſie alles thun, was ihnen die Eltern ſagen;
wie Tobias ſich alſo gegen ſeinen Vater er⸗

klaͤret hat. Denn der HERR will den Va⸗

ter von denen Kindern geehret, und was eine
Mutter die Kinder heiſſet (in billigen Dingen)
will er gehalten haben, Sirach am 3. v. 3.
Gehorche deinem Vater, der dich gezeuget hat,
und verachte deine Mutter nicht, wenn ſie alt
wird, in Spruͤchwoͤrtern am 23,22. Die⸗
ſer Gehorſam bringt denen Kindern langes Le⸗
ben, Friede und gute Jahre, alles Wohlergehen
und Gluͤckſeeligkeit in Spruͤchwoͤrtern am
3,2. Verſtehen aber etwa die Kinder den Be⸗
ſehl derer Eltern nicht, ſo ſollen ſie Erlaͤuterung
von ihnen begehren, nach dem Exempel Tobiaͤ;
denn ein blinder Gehorſam iſt nichts nuͤtze.
2. An dem Gabel ſtellet uns der alte To⸗
bias ein Exempel eines redlichen und ehrlichen
Mannes fuͤr, der nicht nur Lehnungs⸗Weiſe
aufnehme, ſondern auch gern wieder bezahle;
der auch nicht mit Laͤugnung ſeiner Hand⸗
Schrifft oder durch andere Griffe ſich von der
Bezahlung loßzumachen ſuche, ſondern zu ſeiner
Hand⸗Schrifft ſich gern bekenne, und die Be⸗
zahlung alsbalden zu leiſten begehre. Derglei⸗
chen redliche Leute heute zu Tage nicht viel ge⸗
funden werden, ſondern ein groſſer Hauffe de⸗
ren, die wo ſie die Hand⸗Schrifften nicht laͤug⸗

nen koͤnnen, doch dieſelbe Krafftloß zu machen,

daß ſie nichts guͤltig ſeyn, mit aller Macht ſich
bemuͤhen, und ihre Glaͤubiger um die gantze

Haupt⸗Summa zu betruͤgen keine Scheu tra⸗

gen. Wo bleibet aber die Gerechtigkeit? der
Gottloſe borget, und bezahlet nicht; ſtehet
Pſalm 37,2 1. Der HERR iſt deſſen Raͤ⸗

cher, 1. Theſſal. 4,6.

3. Haben Wandernde oder Reiſende von
dem alten Tobia hie zulernen: mit welchen
Gefaͤhrten ſie reiſen ſollen; nemlich, mit treuen
Leuten. Gehe hin, und ſuche einen treuen Ge⸗
ſellen, der um ſeinen Lohn mit dir gehe, ſagt
Tobias zu ſeinem Sohne; denn was boͤſe Ge⸗

V. Capitel.

erwachſenen und mannbaren, ein ſchoͤnes Ex⸗ ſellſchafft fuͤr Schaden thue, iſt nicht auszu⸗
empel des Gehorſams gegen die Eltern, daß ſprechen; haͤtte man aber auf der Reiſe untreue

266

Geſellſchafft, wie haͤtte man zu deren ſich etwas
Gutes zu verſehen, oder auf ſie ſich zu verlaſſen?
Darum traue, ſchaue, wem
In dem II. Dheile wird berichtet: was To⸗
bias fuͤr einen Gefaͤhrten bekommen, was ſein
Vater mit ihm gehandelt, und wie er ſie auf
die Reiſe abgefertiget. Nemlich, es habe der
junge Tobias den Raphael, einen Engel GOt⸗
tes, inunbekannter Geſtalt eines feinen Wan⸗
der⸗Geſellen angetroffen, welcher ſich fuͤr einen
Iſraeliten ausgegeben, der den Weg zur Stadt
Rages in Meden, wohl wiſſe, als dahin er offt
gereiſet, und ſeine Herberge bey Gabel, ihrem
Religions⸗Verwanden gehabt; welches To⸗
bias ſeinem alten Vater angeſagt, und dieſen
Gefaͤhrten zu ihm hiein gebracht; der ſich denn

uͤber die Vorſorge GOttes hoch verwundert,

und da ihn der unbekannte Engel im Nal
GODTES freundlich gegruͤſſet, ur *D
viel Freude gewuͤnſchet, er von keiner Freude
wiſſen wollen, weil er blind ſey, und gleichſam
im Finſtern ſitzen muͤſſe, da er das Licht des
Himmels nicht ſehen koͤnne; der Engel aber ihn
heiſſen getroſt ſeyn, und Gedult haben, es wer⸗
de nicht lange mehr anſtehen, ſo werde ihm wie⸗
der geholffen werden. Darauf der alte Va⸗
ter ihn gefragt: ob er um gebuͤrenden Lohn wol⸗
le ſeinen Sohn gen Rages in Meden fuͤhren?
und als er ihn hin⸗ und wieder herzufuͤhren ſich
erboten, der alte Vater auch nach ſeinem Ge⸗
ſchlechte Geforſchet; daruͤber begehret: er ſol⸗
le nicht viel fragen, wer er ſey, oder woher er
komme, ſondern daran ſich vergnuͤgen laſſen,
daß er einen treuen Boten und Gefaͤhrten fäͤr
ſeinen Sohn habe; doch damit er deſto we⸗
niger ſorgen duͤrffe, ſo wolle er ihm ſeinen Nah⸗
men, und ſein Geſchlecht ſagen, nemlich er ſey
Azarias, des groſſen Ananiaͤ Sohn; damit
ſeine Ankunfft und Amt anzudeuten; denn A⸗
zarias, heiſſet GONTTES Huͤlffe, und Ana⸗
nias GODDNES Gnade; und weil die En⸗
gel in der Schrifft auch GOTTES Kinder
* 5 heiſſen,

267

heiſſen, ſo hat der Engel anzeigen wollen: er ſey
ein Geſchopffe und Bote GODTES, aus

Des Buchs Tobia

dem, der ihnen begehrt ein Haͤrlein zu kruͤmmen.
Sie ſeyn in ſo groſſer Gefahr, als ſie ſeyn mo⸗

deſſen ſonderlicher Gnade vom Himmel auf gen, die heilige Engel GOttes, die ſtarcke Helden,

Erden geſand, ihm, Tobiaͤund ſeinem Hauſe
zu helffen. Mit welcher Antwort denn der
alte Vater zu frieden geweſen, ſein Geſchlecht
geruͤhmet, und ihn freundlich um Verzeihung
gebeten, daß er nach ſeinem Geſchlecht gefragt
habe; darauf ſein Sohn ihm beſohlen, und
viel Gluͤck von G
ſchet: daß er ſeinen Engel ihnen zugeben wol⸗
le, der ſie geleite; auf ihren Wegen und Straſ⸗
ſen beſchuͤtze und beſehirme, und mit guter Ver⸗
richtung geſund wieder herfuͤhre. Der Sohn
auch von denen Eltern den Abſchied genom⸗
men, ſie geſeegnet, und mit dem Engel fortge⸗
zogen.

Lehren.
Heten ſ ſehen wir 1. wie die Fronnne un⸗
ſerm HERRNund GOTD ſo wohl be⸗

ſobhlen ſeyn, daß er ihnen ſeine liebe heilige En⸗
gel zuſendet, die in ſichtbarer oder unſichtbarer
Geſtalt bey ihnen ſind, ihnen auf den Dienſt
warten, ſie fuͤhren, begleiten, behuͤten, und al⸗
lenthalben helffen. Der HERR hat ſeinen

Engeln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten

auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf denen
Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an ei⸗
nen Stein ſtoͤſſeſt, Pſalm 91, 11. Der En⸗
gel des OERRN kacrſich, um die her, ſo ihn
fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pſalm 34, 8.
Als der Ertz⸗Vater Abraham ſeinen Knecht aus⸗
ſchicken wollen, ſenem Sohne Iſaac um ein
Weib ſich zu bewerben, hat er zu ihm geſagt:
Der H ER R wird ſeinen Engel fuͤr dir her

ſenden, I. Buch Moſ. 24,7. da Jacob ſei⸗

nen Weg zog, begegneten ihm die Engel GOt⸗
tes, und als er ſie ſahe, ſprach er: Es ſind GOt⸗
tes Heere, 1. Buch Moſ. 32,1. Um den
Propheten Eliſa zu Dothan waren die Engel
her, wie eine Menge feuriger Roſſe und Wagen,
2. B. derer Koͤn. 6,17. Darum duͤrffen
ſoame Chriſten ſich nicht fuͤrchten, weder fuͤr
dem Teuffel, noch fuͤr der gantzen Welt, trutz

DD auf die Reiſe gewuͤn⸗

werden ihnen Schutz genug leiſten, und ſoll ih⸗
nen ohne den Willen OOttes das geringſte Leid
nicht widerfahren.
Wie ſollen aber fromme Chriſten 2. ſich ge⸗
gen die heiligen Engel, fuͤr ihre Begleitung und
Beſchirmung erzeigen? Der alte Dobias ver⸗
ſpricht dem Engel Raphael einen Lohn zu geben,
wenn er ſeinen Sohn mit Gluͤck hinfuͤhren und
zu ihm wieder herbringen werde; er wuſte aber
nicht, daß es ein Engel war, ſondern ſahe ihn
fuͤr einen Menſchen und Wander⸗Geſellen an.
Die Engel begehren und beduͤrffen unſers Gel⸗
des nicht, ſondern haben das fuͤr ihren groͤſſeſten

Danck: wenn wir mit ihnen GO TT loben

und fuͤrchten, fleißig beten, und uns ihnen gleich
ſtellen. Darum, weil die Engel GOTTES
ſtets bey und um uns ſind, ſollen wir uns fuͤr ih⸗
nen deſto mehr ſcheuen zu ſuͤndigen; denn ſie ſe⸗
hen alles, bringen es fuͤr GOTT, und werden
dadureh vertrieben, als die bey ſolchem Geſtanck
derer Suͤnden nicht bleiben konnen. Der En⸗
gel Raphael ſagt zu dem jungen Tobia von dem
Gabel zu Rages: er ſey ihr Bruder; denn alle
fromme, gottsfuͤrchtige Menſchen werden von
denen heiligen Engeln fuͤr Bruͤder gehalten, und
und iſt fuͤr ihnen groſſe Freude, wenn ſie Buſſe
thun, Luc. 15, 10. Darum ſollen wir in ſtets⸗
waͤhrender Buſſe uns allezeit erfinden laſſen,
auch um derer Engel GOttes Willen ſie zu er⸗
freuen, bruͤderlich, liebreich und gutthaͤtig gegen
ieden Neben⸗Menſchen uns erweiſen. Der
Engel Raphael ſagte zu dem jungen Tobia: er
ſey bey dem Gabel zu Rages offt zur Herberge
gelegen; viele haben die Engel GODDes un⸗
wiſſend beherberget, Hebr. 13, 2. wie nicht
nur von Gabel geſchehen/ſondern wir dergleichen
auch von dem Ertz⸗Vater Abraham leſen, 1. B.
Moſ. 18. und von Loth, 1. B. Moſ. 19.
um deßwillen vergeſſet nicht Gaſtfrey zu ſeyn,
wieder Apoſtel vermahnet, „Hebr. 13,2. Der
Engel gruͤſſet den alten Lobiam, und wuͤn⸗

ſchet

Daur

209

cheti

genns
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10,1
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God⸗
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26
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Auſeon,
2. D
d win⸗

ſhet

269

ſchet ihm von GOtt viel Freude; wir ſollen auch
gern gruͤſſen, und iederman Freude, Friede, und

alles Gutes wuͤnſchen; wo ihr in ein Hauß ge⸗

hetſpricht Chriſtus zu ſeinen Juͤngern, Matth.

10, 12. ſo gruͤſſet daſſelbige, und ſo es deſſen

werth iſt, wird euer Friede auf ſie kommen.
Der Engel troͤſtet den alten Tobiam, der uͤber

ſeine Blindheit geklaget, und vermahnet ihn zur

Gedult, mit Verheiſſung der bald kommenden
Huͤlffe GOttes; Wir ſollen derer Betruͤbten
und Elenden, und ſonderlich derer Blinden, nicht
ſpotten, noch ſie beleidigen, und mehr betruͤben,
5§. B. Moſ. 27, 18. ſondern ſie troͤſten und
zur Gedult vermahnen, nach Jobs Exempel,
Cap. 29, 15. Da Tobias beſcheidentlich mit
dem Engel redet, und ihn um Verzeihung bittet:
er wolle nicht zuͤrnen, daß er nach ſeinem Ge⸗
ſchlechte gefragt habe, ſo antwortet ihm der En⸗

gel freundlich, und verſpricht ihm, ſeinen Sohn

geſund hin und her zu fuͤhren; Alſo findet eine
gute Rede eine gute Statt. Darum ſollen
wir freundlich und beſcheidentlich mit iederman
rxeden. Als Dobias um der Engel Geleit und
Beſchirmung bittet, und der junge Tobias Va⸗
ter und Mutter geſeegnet, ſo ziehet der Engel
Raphael mit ihm; alſo wenn die Eltern beten,
und denen Kindern zu ihrem Fuͤrnehmen GOt⸗
tes Seegen und derer Engel Geleite wuͤnſchen,
und die Kinder in Gehorſam ihrer Eltern dahin
gehen, und ſuͤr ihre Eltern fleißig beten, ſo werden
die Engel GOttes bey ihnen ſeyn, und ſie auf de⸗
nen Haͤnden tragen.

ImlII. Theile wird hie erzehlet: wie Han⸗
na, des jungen Dobiaͤ Mutter, uͤber ſeiner Reiſe
ſich ſo klaͤglich geſtellet, und wie ſie von ihrem
Manne getroͤſtet worden. Denn nachdem der
Sohn mit ſeinem Gefaͤhrten fortgezogen, habe
die Mutter angefangen bitterlich zu weinen, und
ihrem Manne verwieſen, daß er den Sohnum
des Geldes willen, ſelbiges einzubringen, einen
ſolchen weiten Weg hingeſchicket, denn er habe

damit den Troſt ihres Alters fortgeſchicket; ſie

moͤchte wuͤnſchen, daß er das hingeliehene Geld

niemalen gehabt haͤtte, denn ſie Reichthum ge⸗
nug gehabt an ihrem Sohn in ihrer Armuth.
Der alte Vater aber habe ſie getroſtet, und ihr
zugeſprochen, ſie ſollte nicht weinen, noch ſolche
ungedullige Worte ausſtoſſen, denn er wiſſe ge⸗
wiß, und glaube veſtiglich, daß ein Engel GOe⸗
tes bey ihm ſey, ihn geleite, GOtt zu ſeiner Reiſe
Gluͤck und gute Verrichtung geben, und er ge⸗
ſund und mit Freuden wieder zu ihm kommen
werde; darauf ſie ſich zu frieden gegeben, und
weiter nichts mehr geſagt.

Lehren.

Dyeſe Hanna gibt uns ein Exempel, wie das
eſdweibliche Geſchlechte ſo kleinmuͤthig, und
ein ſchwaches Werck⸗Zeug ſey, mit denen die
Maͤnner deſto mehr Gedult tragen ſollen, in ih⸗
rer Kleinmuͤthigkeit zu troͤſten, freundlich ihnen
zuſprechen, und wo ſie auf einer unrechten Mey⸗
nung ſind, ſelbige mit gelinden Worten, nach
dem Exempel Tobiaͤhie, und nicht mit Pochen
und Poltern, vielweniger mit Schlagen und
Rauffen, ihnen benehmen wollen; die Weiber
ſollen den Zuſpruch ihrer Maͤnner auch mit Ge⸗
dult annehmen, ſich gerne beſſer weiſen laſſen,
und geruhig ſeyn.
2. Sollen ſich Kinder alſo bernen halten: daß
ſie ihrer Eltern Troſt, Freude und Stuͤtze in ih⸗
rem Alter ſeyn, auf die ſie ſich lehnen moͤgen und
ſe ihnen mehr nutzen als der groͤſſeſte Reich⸗
thum.
3. Sehen Eltern allhier: wenn ſie Kinder, ei⸗
ner und anderer Urſache halben, in die Fremde
ſchicken muͤſſen, was ihr Troſt ſeyn ſollzʒ nem⸗
lich dieſer: daß die Kinder unter GODDes
Schutz, in dem Geleite derer heiligen Engel ge⸗
hen/ und GOit uͤberall daheim, auch maͤchtig
genug ſey, ſie wohl zu behuͤten, und mit Gluͤck
zu ihnen wieder zu bringen. Darum ſie ſelbe
durchs Gebet taͤglich der Vorſorge und Schutz
GODDes beſehlen ſollen; welches denn nicht
vergebens ſeyn, und GOtt es mit ihren Kindern
dahin ſchicken wird, daß es denen Eltern zur
Freude und Troſt, und denen Kindern zu ihrer
eitli⸗

271 Des Buchs Tobiaͤ 272
lauter Stimme geſchrhen: O HErr! er will
mich freſſen. Durch dieſen Fiſch wird der lei⸗

zeitlichen und ewigen Wohlfahrt gereiche, ſo
GOtt in Gnaden wahr machen wolle, Amen.

Das VI. Capitel.
S Jeſes Capitel begreifft 2. Stuͤtke in ſich.
)Erſtlich wird beſchrieben: wie der junge
Tobias und der Engel Raphael eine
Tag⸗ Reiſe mit einander vollbracht und wie dar⸗
uͤber Tobias in groſſe Gefahr kommen. Und
zwar waren ſie hingezogen, nemlich von Ninive
aus, da ein Huͤndlein mit ihnen gelauffen, und
nach dem ſie nach einer Tag⸗Reiſe an einen Ort
am Fluß Tygris angelanget, allda Herberge ge⸗
nommen, ſey Tobias zu dieſem Waſſer hinge⸗
gangen, die Fuͤſſe zu waſchen; da denn ein groſ⸗
ſer Fiſch gegen ihm, mit aufgeſperrtem Maul,
herausgefahren, ihn zu verſchlingen, uͤber wel⸗
chen er ſehr erſchrocken, und uͤberlaut geſchryen:

der Fiſch wolle ihn freſſen. Dem aber der En⸗

gel zugeſprochen: er ſolle ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗
dern den Fiſch kecklich angreiffen bey denen Floß⸗
Federn erwiſchen, und aus dem Waſſer heraus⸗
ziehen; welches er gethan, da ſey der Fiſch zap⸗
pelnd fuͤr ihm auf den Erd⸗Boden gelegen u
der Engel habe ihm weiter geheiſſen: er ſolle ihn
entzwey hauen, das Hertz die Leber, und die Gal⸗
le zur Artzeney auff heben; denn wenn er ein
Stuͤcklein vom Hertze werde auf gluͤende Koh⸗
len legen, ſo vertreibe der Rauch allerley boͤſe Ge⸗
ſpenſter von Maͤnnern und Weibern, daß ſie
nicht ſchaden koͤnnten; die Galle aber ſey gut die
Augen damit zu ſalben, daß einem der Staar
vergehe. Vom Fleiſch des Fiſches haben ſie et⸗
was gebraten, etliches aber eingeſaltzen, und mit
ſich auf den Weg genommen, ſelbiges zu eſſen,
biß ſie gen Rages kommen wuͤrden.

Lehren.

Perbey haben wir 1. zu bedencken: Wie
die Reiſende ſo viel und groſſer Gefahr
unterworffen. Denn gegen Tobia faͤhret hier
auf ſeiner Reiſe, am Waſſer Tygris, ein Fiſch
heraus mit aufgeſperrtem Maul ihn zu verſchlin⸗
gen, daruͤber er aus Furcht und Schrecken mit

dige Teuffel bedeutet, der herum gehet, wie ein

bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlin⸗

gen moͤge, 1. Petr. 5, 8. und wo er denen
Reiſenden nicht zukommen kan, ſo begehret er
boͤſe Menſchen oder boͤſe Thiere an ſie zu hetzen,
die ihnen an Leib oder Leben Schaden zuſuͤgen
ſollen. Hat iemand hiervon zeugen koͤnnen, ſo
ſind es die Kinder Iſrael geweſen in ihrer Reiſe
nach dem Lande Canaan; die in unſaͤglich viel
Gefahr kommen, biß ſie das Land erreichet und

eingenommen. Deſſen auch der heilige Apo⸗
ſtel Paulus ein langes Regiſter erzehlet, 2. Cor.

11. Er habe viel gereiſet, da er in Gefaͤhrlich⸗
keit geweſen zu Waſſer; denn er dreymal Schiff⸗
bruch gelitten, Tag und Nacht zugebracht in der
Tieffe des Meers; in Gefaͤhrlichkeit unter denen
Mordern, unter Juden und Heyden, in Gefaͤhr⸗
lichkeit in Staͤdten, in Gefaͤhrlichkeit in der
Wuͤſten, in Gefaͤhrlichkeit unter denen ſalſchen
Bruͤdern. Daher die Reiſende groſſe Urſache
haben fleißig zu beten, GOtt die Gefahr mit To⸗

bia hier fuͤrzuſtellen, und zu ihm um Beyſtand

und Huͤlffezu ruffen; welches er erhoͤren, und
ſeine heiligen Engel zu Gefaͤhrten zugeben wird,
und nachdem er durch Chriſtum den hoͤlliſchen
Leviathan heraus gezogen, und durch ſein theures
Verdienſt entzwey gehauen,/ wird er ihnen nichts
mehr ſchaden moͤgen.

2. Daß der Engel Raphael hie ſagt: das
Hertz, die Galle, und die Leber des Fiſches
waͤren ſehr gut zur Artzeney; haben wir dabey
zu ſehen; wie unſer HErr und GOtt allerley
Mittel dem Menſchen zur Artzeney dienen laſſe.
Sirach ſagt, Cap. 38,4. GOtt laſſe die Ar⸗
tzeney aus der Erden wachſen, und ein Vernuͤnff⸗
tiger verachte ſie nicht. Es gibt aber unſer
HErr und GOtt, wenn er Wunder thun will,
manchmal einem Dinge die Krafft zu heilen,
die es ſonſten von Natur nicht hat; Derglei⸗

chen geweſen, da GOtt das Waſſer zu Mara

ſuͤſſe gemacht, als auf ſeinen Befehl Moſes ei⸗

nen

272
a wid
dderli⸗
wie ein
erſhlin⸗
denen
ehret er
hetzn
zuſügen
nnen ſo
e Reiſe
gichviel
hhet od
ge Apo⸗
2,Cor.
ihrich⸗
Shiff⸗
chrinder
er denen
Geſahr⸗
in der
ſaſſchen
llſſoche
mit Lo⸗
eſtand
en, und
n wird,
bliſchen⸗
cheutes
en nichts

ge: das
Fiſches
hrdobey
talerley
en laſſ.
die Ar⸗
ernunff
ber unſc
hun il
halen,
Derglei⸗

4 Mard

Nſte⸗
nen

f

—

nen Baum darein geworffen, 2 B. Moſ. 15, Deuffel vermittelſt des Rauchs von TobiaͤFiſch,
25. Sir. 38, 5. Da die Kinder Iſrael in habe wollen vertreiben, deſſen ſind wir aus die⸗

der Wuͤſten von feurigen gifftigen Schlangen ſem uncanoniſchen Buche Tobiaͤ nicht verſichert.
gebiſſen worden, hatte GOTT Moſi befohlen: Dieſes aber ſagt uns die Canoniſche Goͤttliche
eine eherne Schlange zu machen, und auſzu⸗ Schrifft, daß der Leviathan oder Teuffel Eiſen

richten. Wer nun von denen feurigen giffti⸗ wie Stroh, und Ertz wie faul Holtz achte, Job

gen Schlangen gebiſſen ward, und die eherne 41, 18. Und, daß die Waffen unſerer Ritter⸗
Schlange anſahe, der wurde geſund, und beym ſchafft nicht fleiſchlich (oder leiblich) ſondern
Leben erhalten, 4. Buch Moſe am 21, 8. geiſtlich ſeyn, des Teuffels Beveſtigungen zu
Zu Jericho hatte es boͤſe Waſſer, daß nicht gut verſtoͤren, 2. Corinthier am 10,4. Das
daſelbſten zu wohnen war. Als aber der Pro⸗ liebe Gebet tuͤge wie ein Raͤuch⸗Opffer, und das
phet Eliſa Saltz darein warff, ſprach der OErr: Haͤnde⸗Aufheben wie ein Abend⸗Opffer, Pſ.
Ich habe dieſes Waſſer geſund gemacht; und 141, 2. daß die 24. Aelteſte guͤldene Schalen
das Waſſer ward geſund, im 2. Buche de⸗ voll Raͤuch⸗Werck haben, welches iſt das Ge⸗
rer Koͤnige am 2, 21. Der HERR Chri⸗ bet derer Heiligen, Offenb. 5, 8. daß durch
ſtus machte Joh. 9,6. aus Speichel den er auf Beten und Faſten der Teuffel muͤſſe vertrieben
die Erden geſpritzet, einen Koth, und ſchmierete werden, Matth. 17,21. daß man unter ein⸗
den auf eines Blinden Auge, und machte ihn anderreden ſolle von Pfalmen und Lob⸗Geſaͤn⸗
damit ſehend. Joh. 5/4. fuhr ein Engel zur ge⸗ gen, und geiſtlichen Liedern, Epheſ. 5, 19. Hat
wiſſen Zeit vom Himmel herab in den Teich alſo nicht Davids bloſſer Harffen⸗Klang, ſon⸗
Bethesda, und bewegete das Waſſer, und wel⸗ dern ſeine eifferige Hertzens⸗Seuffzer und geiſt⸗
cher unter denen Krancken, die da lagen, zu erſt reicher Pſalmen⸗Geſang, den boͤſen Geiſt vom
in das Waſſer ſtieg, der wurde geſund, mit wel⸗ Koͤnige Saul vertrieben, I. Buch Sam.
cherley Seuche er behafftet war. Dieſes kommt 16,23. Wenn man auch dem Teuffel alſo wi⸗
her von der Wunder⸗Krafft GOttes, und ſeines derſtehet, ſo fleucht er von uns, Jac. 4,7.
Worts; denn er iſt der OERR unſer Artzt, 2.
B. Moſ. 15,26. und wenn weder Kraut noch Tobias war, wie der II. Theil ſagt, auf ſeiner
Pflaſter heilet, ſo heilet ſein Wort, welches alles Reiſe mit ſeinem Gefaͤhrten, dem Engel Rapha⸗
heilet, Buch der Weißh. 16,12. el, zu dem Orte, da Raguel, einer aus ſeinem
3. Dieſer Krafft des Worts GOttes waͤre Stamme und ſein Verwander, gewohnet, kom⸗
ſonderlich auch zuzuſchreiben, (wenn nur dieſes men, und nachdem er den Engel gefragt: bey wem
Buch Tobiaͤ auch Canoniſch, und nicht viel⸗ ſie einkehren wollten? habe ihn der Engel zu die⸗
mehr, wie im Eingang des erſten Capitels ge⸗ ſem Raguel gewieſen, und ihm angezeiget: wie
meldet worden, fuͤr ein Poetiſches Gedicht ge⸗ deſſelbigen einige Tochter, Nahmens Sara/ihm

halten wuͤrde,) da der vermeynte Engel zu To⸗ zum Weibe und alle ihres Vaters Guth beſcheret

bia, der einen groſſen Fiſch gefangen hatte, ſag⸗ ſey, um welche er kecklich bey denen Eltern werben
te: wenn man ein Stuͤcklein vom Hertzen ſolle, man werde ſie ihm nicht verſagen. Nach⸗
ſolches Fiſches auf gluͤende Kohlen lege, ſo ver⸗ dem aber Tobias Bedencken getragen, in ſolche
treibe der Rauch davon alle boſe Geſpenſter von Heyrath ſich einzulaſſen, weil er vernommen:
Mann und Frauen. Es iſt uns zwar wohl daß dieſe Tochter ſchon ſieben Maͤnnern vertrau⸗
bewuſt aus der heiligen Schrifft: daß GOtt et geweſen, und ſie alle von einem boͤſen Geiſte
nach ſeiner Allmacht das thue, was er will, im getodtet worden; daher er ſich fuͤrchten muͤſſe, es
Himmel, auf Erden, im Meer und in allen moͤchte ihm auch alſo ergehen, daruͤber ſeine El⸗
Dieffen, Pſeun 135,6. Ob Er aber den tern fuͤr Hertzeleid ſterben wuͤrden, als deren eini⸗
△ ger

2*

Tobiaͤ⸗

275
ger Sohn er ſey.
d der ae habe nur uͤber dieſe Gewalt ſie
umzubringen, die GOtt verachteten und nicht in
ſeiner Furcht, ſondern nur um ſchaͤndlicher Luſt
willen, ſie zu buͤſſen, in den Ehe⸗Stand traten.
Wenn er aber mit der Braut in ihre Kammer
kommen wuͤrde, ſolle er ſich ihrer drey Dage ent⸗
halten, und dafuͤr beten: daß GODD ſie fuͤr
dem boͤſen Feinde behuͤten, ihnen geſunden Leib,
langes Leben und liebe Kinder beſcheren, und
ſeinen reichen Seegen mittheilen wolle „auch
ſolle er die Leber von dem Fiſche auf gluͤende
Kohlen legen, ſo werde der Teuffel vertrieben
werden. Wenn die dritte Nacht fuͤruͤber, ſo
moͤge er ſeiner Braut eheliche Beywohnung lei⸗
ſten in Gottes⸗Furcht, mehr aus Begierde Kin⸗
derzu bekommen, als aus boͤſer Luſt, damit er
und ſeine Kinder den Seegen erlangen, der dem
Saamen Abraham verheiſſen worden, in dem
Meßia, der aus dem Saamen Abrahams her⸗
kommen werde.

Lehren.
PBermit werden wir 1. erinnert: Wie die
9 heiligen Engel G Des beſchaͤfftiget
ſeyn, die Ehe frommer Leute zu befoͤrdern. Der
junge Tobias hatte hier an keine Heyrath ge⸗
dacht; ſein Gefaͤhrte aber, der Engel Raphael,
gab ihm den Einſchlag, um die Sara, Ra⸗
guels Tochter, zu werben, und berichtete ihn in
allem, was es fuͤr eine Beſchaffenheit mit ihr,
und denen Eltern habe; mit Vertroͤſtung: daß
man ſie ihm zum Weibe gewiß geben werde.
So hatte der Ertz⸗Vater Abraham gaͤntzlich
daſuͤr gehalten, es wuͤrde durch derer Engel
Geſchaͤffte, ſeines Sohns Iſaaes fuͤrhabende
Heyraths⸗Sache beſoͤrdert werden; darum er
zu ſeinem abgefertigten Knechte geſagt: der
HErr wird ſeinen Engel fuͤr dir her ſenden daß
du meinem Sohne ein Weib in meiner Heymat
nehmeſt, I. B. Moſe 24,7. Nachdem aber
die heilige Engel ſich nur um die Frommen und
Gottesfuͤrchtigen herlagern, ihnen, wie in allen,
alſo auch in Heyraths⸗Sachen, zu helffen, ſo

Des Buchs Tobiaͤ

2. werden hier alle, die heyrathen, und in

den Ehe⸗Stand ſich begeben wollen, unterrich⸗
tet: wie ſie ſich erzeigen und verhalten ſollen.
Die, durch den Engel GODTES angetra⸗
gene Heyrath, williget Tobias nicht gleich ein,
ſondern laͤſſet ſich zuvor berichten: wer die
Jungfrau, wer ihre Eltern, wie ihre Sachen
ſtehen; und, nachdem er ein boͤſes Geſchrey
von Sara gehoͤrt, fraget er zuvor um gewiſſen
Bericht. Alſo ſoll man nicht unbeſonnen in
Heyraths⸗Sachen hinein plumpen, ſondern ſich
zuvor wohl bedencken, und was es fuͤr eine Be⸗
ſchaffenheit in allem habe, mit Fleiß erwegen:
denn es iſt nicht alles Gold, was gleiſſet. Dar⸗
um diejenige garthoricht handeln, welche,
wenn ſie nur ein Weibes⸗ oder Mannes⸗Bild
anſehen, ſelbige gleich zur Ehe haben wollen;
ja, ſich auch verſprechen, ehe ſie gefragt, wie
ihre Sachen ſtehen, welches ſie nach der
Hand erſt innen werden, ſichs gereuen laſſen,
und Aenderung ſuchen, aber zu ſpaͤth, da nicht
meht zu helffen. Der Engel hat Dobiaͤ vor⸗
her geſagt: wer die Jungfrau, und ihre Eltern
waͤren, und darauf auch ihres Vermoͤgens
Meldung gethan; alſo ſoll man in Heyraths⸗
Sachen ſein Abſehen nicht zufoͤrderſt darauf
haben, was das Vermoͤgen, und wie reich
man ſey; ſondern, wer das Geſchlechte, und
was man ſuͤr Gaben des Gemuͤths, im Geiſt⸗
lichen und Leiblichen habe. .
nige abermalen thoͤricht handeln, die nur zum
erſten fragen, wie reich man ſey? Deßwegen
ſie auch oͤffters uͤbel anlauffen, und da ſie mey⸗
nen, ſie bekommen gar viel Geld, ſo gibts der
Aus gang, daß an Statt des Geldes ſie nur den
Sack haben. Der Engel heiſſet Tobiam bey
dem Vater um die Tochter werben; alſo muß
man bey denen Eltern um ihren guten Willen
und Rath ſich anmelden, wenn man gluͤcklich
heyrathen will; denn dieſe ſollen ihren Soh⸗
nen

Der Engel aber ihn berich⸗ ſollen alle, die derer Engel Huͤlffe in Heyraths⸗
Sachen haben wollen, der Gottes furcht ſich von
Hertzen befleißigen. OUGM—W

Darum dieje⸗

Uoch
me
ſlen
ſerig n
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Stand

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276

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277

VII. Capitel.

278

nen Weiber nehmen, und ihren Toͤchtern Maͤn⸗ dem Tobiaͤ der Engel geſagt: er ſolle zu Rages

ner geben, Jeremiaͤ am 29, 6. Darum
diejenige nicht nur thbricht handelnſondern auch
ſich ſehwerlich verſuͤndigen, welche Kinder, die
unter derer Eltern Gewalt ſind, hinterruͤcks der⸗
ſelben, zu vermeyndlichem ehelichem Verſpruch
bewegen, denen Eltern ihre Kinder ſtehlen, und
unter die Zahl derer gehoͤren, die St. Paulus
I. Timoth. 1, 10. Menſchen⸗Diebe heiſſet.
Ja, die etwan, wo die Eltern den Willen da⸗

zu nicht geben wollen, ſich fleiſchlich mit ein⸗

ander vermiſchen, um durch ſchwangern Leib
die Verwilligung derer Eltern zu gewinnen.
Welcher Rathſchlag nicht von dem heiligen
Raphael, ſondern von dem unreinen Huren⸗
Teuffel herkommt, dabey beſtaͤndiges Gluͤck
nicht ſeyn kan. Der Engel gibt Dobiaͤ dieſe
Heyrath ein, bey denen Leuten, die ſeines Ge⸗
ſchlechts, und ſeine Verwande, unter die er auch
nach dem Geſetz heyrathen ſollte; alſo wer
noch tuͤchtig und gluͤcklich heyrathen will, der
ſoll ſeines Gleichen heyrathen. Der Engel
befiehlet Tobiaͤ: er ſolle den Ehe⸗Stand in
Gottesfurcht mit Beten anfangen, und nicht mit
Beyſchlaffen; denn uͤber diejenige habe der Teuf⸗
fel Gewalt, die GOtt verachten, und allein um
Unzucht willen Weiber nehmen, wie das tum⸗
me Vieh; alſo angehende gottſeelige Ehe⸗Leute
ſollen einander ſich enthalten, biß ſie zuvor eyf⸗
ferig mit einander gebetet, ſich durchs Gebet
GODD beſohlen, und ihn um gluͤcklichen, mit
allerley reichem Seegen uͤberſchuͤtteten Ehe⸗
Stand imbruͤnſtiglich angeruffen haben. So
koͤnnen ſie ein gutes Gewiſſen. haben, und alles
Seegens von GODD gewaͤrtig ſeyn, den er
allen frommen Ehe⸗Leuten aus Gnaden mildi⸗
glich verleihen wolle, Amen!
Das VII. Capitel.
Jeſes Capitel begreifft in ſich zwey Thei⸗
le; wie nemlich Tobias und ſein Ge⸗
faͤhrte bey Raguel eingekehrt, und em⸗
pfangen; auch wie Tobias bey Raguel um ſeine

Tochter geworben, und ſie ihme vermaͤhlet wor⸗

den. Bey dem vorhergehenden Capitel hatte

in dem Hauſe Raguels einkehren; welches ſie
gethan,und von Raguel willig und mit Freuden
aufgenommen worden. Da Raguel, ehe er
gefraget: wer ſie waͤren? von Tobia zu ſeinem
Weibe geſagt: er ſehe ſeinem Vetter, dem al⸗
ten Tobiaͤ, von welchem er viel Gutes geredet,
gantz gleich. Als aber der Engel ihme entde⸗
cket, daß eben dieſer Juͤngling, ſein Gefaͤhrte, des
alten Tobiaͤ Sohn ſey, habe Raguel, ſein Weib
und Tochter fuͤr Reuden geweinet, daß ihres
Vetters Sohn zu ihnen kommen. Es ſey ihm
auch Raguel um den Halß gefallen, habe ihn
gekuͤſſet und geſeegnet, und ihm alles Heyl und
Wohlergehen von GODD gewuͤnſchet; nicht
zweifflend: er werde ein rechtſchaffener, from⸗
mer Juͤngling ſeyn; denn er wiſſe: daß ſein Va⸗
ter ein rechter frommer Mann ſey; auch gleich
befohlen, ein Schaaf zu ſchlachten, und eine
Mahlzeit zu zurichten.

Lehren.

Haben haben wir zu betrachten: wie ge⸗
treue Freunde und fromme Leute ſo groſſe
Freude an einander haben. Denn was fuͤr
groſſe Freude war in dem Hauſe Raguels, da
der junge Tobias, und der Engel Raphael an⸗
kommen, wie erſt gehoͤret worden; deßgleichen
auch hernach von dem Gabel geſchehen, da er
Tobiaͤ anſichtig worden, daß er ihn gekuͤſſet,
geweinet, GODD gedancket, und ihn mit vielen
Worten geſeegnet. Welche groſſe Freude war
bey denen zween Bruͤdern, Moſe und Aaron, da
ſie nach 40. Jahren zuſammen kommen, daß
Aaron Moſi entgegen gegangen, und ihn mit ei⸗
nem froͤlichen Kuß empfangen, 2. B. Moſ.
4,27. Wie froͤlich war jener Mann zu Bethle⸗
hem, mit ſeinem Tochter⸗Mann, dem Leviten, der
zu ihm kommen, und ſein verlauffenes Weib ge⸗
ſucht; er behielt ihn biß in den fuͤnfften Tag bey
ſich, ſie aſſen und truncken mit einander, und wa⸗
ren guter Dinge, im Buche derer Richter
19. Bey Eliſabeth war die Freude ſo groß, als ih⸗
re Befreunde, die Jungfrau Maria, die mit dem
5. 2 Meßia

279 Des Buchs Tobiaͤ 280

Meßia ſchwanger ging, zu ihr kam, daß ſie
ſprach; Woher kommt mir das, daß die Mut⸗
ter meines HERRN zu mir kommt! ſiehe, da
ich die Stunme deines Gruſſes höͤrete, huͤpffet
mit Freuden das Kind in meinem Leibe; und
hatte ſie ebenmaͤßig geſeegnet/ Luc. 1/43. Nicht
unbillig aber haben getreue Freunde eine groſſe
Freude an einander. Denn ein treuer Freund
iſt ein ſtarcker Schutz, wer den hat, der hat ei⸗
nen groſſen Schatz. Ein treuer Freund iſt mit
keinem Gold noch Guth zu bezahlen. Ein treu⸗
er Freund iſt ein Troſt des Lebens. Wer GOtt
ſuͤrchtet, der krieget ſolchen Freund. Denn wer
GOD D fuͤrchtet, dem wird es gelingen mit
Freunden, und wie er iſt, alſo wird ſein Freund
auch ſeyn, Six. 6, 14. .g1„,
2. Haben Chriſtliche Eltern hie auch zu ſe⸗
hen: wie es ſo wohlſtaͤndig ſey, wenn ſie fromm,
aufrichtig und unſtraͤfflich ſind, und ſich wohl
halten; ſie werden geliebet, in groſſen Ehren ge⸗
halten haben ein gutLob und ehrlichen Nahmen,
und werden un ſolcher Eltern willen auch ihre
Kinder geliebet, und deſto mehr geehret. Denn
Naguel hie, wie auch, Cap. 9. Gabel, loben
den alten Tobiam ſehr hoch, daß er ein rechter
frommer, gerechter, und gottes fuͤrchtiger Mann
ſey, und lieben ſeinen Sohn deſto mehr. Wie
hoch wurde der Ertz⸗Vater Abraham gehalten
wegen ſeiner Froͤmmigkeit? Sirach ſagt von
ihm Cap. 44,/20. Abraham, der hoch be⸗
ruͤhmte Vater vieler Voͤlcker, hat ſeines glei⸗
chen nicht in der Ehre. Er hielte das Geſetz des
Hoͤchſten, und GOTD machte mit ihm einen
Bund, und ſein Saame wurde erhoͤhet, wie die
Sterne. Er heiſſet ein Vater aller Glaͤubi⸗
gen, Roͤm. 4, 11. Und derer Kinder Ehre
find ihre Vaͤter, in Spruͤchwoͤrtern am
17/6. Darum ſollen Eltern der Froͤmmigkeit
und Aufrichtigkeit von Hertzen ſich befleißigen,
damit ſie nicht allein ihnen ſelbſten, bey andern
Leuten Liebe Gewogenheit und einen guten Nah⸗
men erwecken, welcher koſtlicher iſt, als groſſer
Reichthum,in Spruͤchwoͤrtern am 22, 1.
ſondern auch auf ihre Kinder und Nachkommen

erben. Denn des Gerechten und Frome⸗
men wird nimmer mehr vergeſſen, Pſalm

112,6. deßwegen auch die Kinder deſto mehr

Fleiß ſollen anwenden, in die loͤblichen Fu⸗
Stapffen ihrer Frommen und gottes fuͤrchtigen
Eltern zu treten, um gleiches Lob mit ihnen zu er⸗
Am TDobia wird hie geruͤhmet: er

langen.
ſehe ſeinem Vater gantz gleich. Iſt eine Gabe
GOttes und der Natur, wenn ein Kind ſeinem

Vater gleich ſiehet, dadurch die Liebe zwiſchen E⸗

he⸗Leuten deſto veſter verbunden wird; aber viel⸗

mehr iſt es/ wenn die Kinder ihren Eltern am Ge⸗
muͤthe, Verſtande, Geſchicklichkeit, und ſon⸗
derlich an Froͤmmigkeit und Gottesfurcht ſich
gleich halten, und ihnen nacharten. Darum
folgen die Kinder dem ruͤhmlichen Exempel ihrer

Eltern nach. Wo alsdenn ein ſolcher frommer
Vater ſtirbet, er aber einen frommen Sohn hat,

ſo iſts: als waͤre er nicht geſtorben; denn er hat
ſeines gleichen hinter ſich gelaſſen. Da er le⸗
bete, ſahe er ſeine Luſt, und hatte Freude an ihm;

da er ſtarb, durffte er nicht ſorgen. Denn er

hat einen Schutz wider ſeine Feinde hinter ſich
gelaſſen, und der den Freunden wieder dienen kan,

Sirach 30,4.⸗6.
Nachdem die Mahlzeit fertig worden, hatte
Raguel ſeine angekomene Gaͤſte wollen zu Tiſche
ſetzen/ welches aber Tobias verweigert, und zuvor
im II. Theile dieſes Capitels einer Bitte von ihm
gewaͤhret zu werden, begehret: daß er ihm nem⸗
lich ſeine Tochter Sara ſolle zum Weibe geben,
daruͤber Raguel ſehr erſchrockenz und aus Furcht:
daß es dieſem ſeinem lieben Vetter ergehen moͤch⸗
te, wie denen andern ſieben Maͤnnern, die ſeine
Tochter gehabt, aber bey dem erſten Beylager
von einem boͤſen Geiſte umgebracht worden; auf
die gethane Werbung keine Antwort gegeben.
Deme aber der Engel Raphael zugeſprochen: er

ſolle ſich nicht ſcheuen, dieſem Tobiaͤ ſeine Toch⸗
ter zum Weibe zu geben, und habe er gleiches Un⸗

falls, ſo denen vorigen Maͤnnern begegnet, bey

dieſem ſich nicht zu befuͤrchten, denn dieſer fuͤrch⸗
te GOTT; und ihm allein/ und keinem andern,
ſey ſeine Tochter von GHD T zum Weibe

beſcheret.

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2 fhf hfhfhfhfhfhfhfhfhfhf fhfhfhf hf ff ———————
.

281
beſcheret. Welches Raguel fuͤr bekannt an⸗
genommen, und weil er nicht gezweiffelt:
es wuͤrden ſeine heiſſe Thraͤnen und Gebet zu

GOTT um gluͤcklichen Ehe⸗Stand ſeiner

Tochter erhoͤret ſeyn auch dieſe Werbung Tobiaͤ,
ſeines Geſchlechts Verwanden, von GODT
herkommen und geordnet ſeyn; ſo hatte er die⸗
ſer Regierung GOttes ſich nicht widerſetzen wol⸗

len, ſondern ſeine Tochter dieſem werbenden To⸗

biaͤzum Weibe zu geben verſprochen. Dar⸗
auf der Tochter Hand genommen, ſie dem To⸗
biaͤin ſeine Haͤnde geſchlagen, damit ſeine vaͤter⸗
liche und der Tochter Einwilligung, auch daß
ſie hiemit ihme zum Weibe uͤbergeben werde,
zu bezeugen; mit angehaͤngtem Wunſche: der
GODD ſeiner Vaͤter, Abrahams, Iſaacs und
Jaeobs, der Stiffter und Erhalter des Ehe⸗
Standes, wolle ihnen Beyſtand leiſten wider
den boͤſen Feind, ihre Hertzen mit ehelicher und
ehrlicherLiebe mit einander verbinden, und ſeinen
milden Seegen reichlich uͤber ſie ausgieſſen.
Nicht weniger hatten ſie auch des Heyrath⸗
Guths halben ſich mit einander beredet, und
eine Ehe⸗Stifftung geſchrieben; daruͤber ein⸗
muͤthiglich, und von Hertzen⸗Grunde GOTT
gelobet, und in aller Frolichkeit, mit einander
Mahlzeit gehalten. Endlich hat Raguel ſei⸗
nem Weibe befohlen, das Ehe⸗Bette fuͤr dieſe
beyde verlobte Perſonen in einer andern Kam⸗
mer, als wo zuvor die ſieben Maͤnner getodtet
worden, zuzurichten, dahin er ſeine Tochter ge⸗
fuͤhret, und ſie uͤber ihrem Weinen getroſtet, und
gewuͤnſchet: daß ſie GODD uͤber ihrem aus⸗
geſtandenem Leide wegen derer ertodeten Maͤn⸗
ner, durch die itzige Heyrath erfreuen und er⸗
gotzen wolle.
Lehren.
Heent⸗ werden wir 1. gelehret: daß, wenn
man Heyrathen machen wolle, ſo muͤſſe es
geſchehen: wenn man nuͤchtern, und nicht wenn
man vom Wein truncken ſey; wie Tobias hie
gethan, und der Knecht Abrahams, 1. Buch
Moſe am 24. Denn man ſoll mit gutem

Bedacht und Verſtanſde in ſolcher groſſen und

VII. Capitel.

282
wichtigen Sache handeln, welches, wenn man
mit Weinuͤberladen iſt, nicht ſeyn kan. Denn
der Wein bethoͤret auch die Weiſen, und machet
toll, Sirach am 19,2. Hoſeaͤ am 4, 11.
daher manche, die voller Weiſe ſich ehelich ver⸗
ſprechen, der Reu⸗Kauff ankommt, aber ſich
ſchwerlich mehr aͤndern laͤſſet. 2. Muͤſſe man
ohne Argliſt, und unbetruͤglich handeln. Als
Tobias hie bey Raguel um ſeine Tochter wirbt,
gibt der Vater nicht gleich Antwort drauff, iſt
ihm auch nicht darum zu thun, daß ſeine Toch⸗
ter, die wegen derer ſieben Maͤnner in boͤſem Ge⸗
ſchrey war, moͤchte unter, und aus ſeinem Hauſe
kommen, GOTTgebe, wie es dem werbenden
Tobia moͤchte ergehen; ſondern weil es ſehr
gefaͤhrlich, fuͤrchtete er ſich, Tobia ſeine Tochter
zum Weibe zu verſprechen. Dieſes Exempel
ſollen Eltern fleißig erwegen: daß ſie ihre Kin⸗
der keinem betruͤglicher Weiſe anhaͤngen, und
nichts darnach fragen, was ſolche ſuͤr eine Ehe
haben werden, wenn ſie nur ihre Kinder von
ſich gebracht haben; wie alſo Laban den Ja⸗
cob betrogen hat, da er ihm nicht die verſproche⸗
ne Rahel, ſondern ihre Schweſter Lea des
Nachts zugebracht hatte, . Buch Moſe am
29. Capitel. Die zu Werbern in Hey⸗
raths⸗Sachen gebraucht werden, ſollen auch
nicht betruͤglich und falſch handeln, noch meh⸗
rers ſagen, als was wahr iſt; wie es doch bey
dergleichen Leuten gar gemein iſt, daß ſie maͤch⸗
tig aufſchneiden, und die Luaͤgen mit Wannen zu⸗
tragen; welches ſie von dem Engel hie nicht ler⸗
nen, der von dieſer Heyraths⸗Sache, und von
Tobia nur geſagt, was wahr geweſen. 3. Muͤſ⸗
ſe man in der Furcht GOttes heyrathen; wie
der Engel hie von Tobia geſagt: weiler GODT.
fuͤrchte, ſo ſey ihm von GODD Raguels Toch⸗
ter zum Weibe beſcheret; anzudeuten: die Ehen
wuͤrden im Himmel gemacht, und es komme
ein vernuͤnfftig Weib vom HERR N her,
in Spruͤchwoͤrtern am 19, 14. die von
GOD T dem gegeben wird, der ihn fuͤrchtet,
Sirach am 26,3. Darum muß man fromm
ſeyn, und in Gottes furcht die Sache anfangen,
53 wo

283
wo man wohl heyrathen will. Auch wo from⸗

Kinder ſich anmelden, wenn ſie ſchon nicht ver⸗
moͤglich ſeyn, ſollen ſie nicht Scheu tragen, ſol⸗
chen Gottesfuͤrchtigen ihre Kinder zuverſprechen,
und nicht auf reichere oder anſehnlichere Wer⸗
ber warten, oder ihr Abſehen haben. Dem
nichts beſſer iſt, als GOT T fuͤrchten, Sirach
23, 38. und wer GOTTſuͤrchtet, uͤber den iſt
niemand, Sirach 25, 15. Wenn auch alle
Umſtaͤnde es geben,/ daß die Werbung des Got⸗
tes fuͤrchtigen von dem HERR N ſey, ſollen es
die Eltern nicht begehren zu hindern, ſondern mit
Laban und Bethuel ſagen, 1. B. Moſ. 24,
50. das kommt vom HERRN, darum koͤn⸗
nen wir nichts wider dich reden, weder Gutes
noch Boͤſes. H Eltern heiſſe Thraͤnen
und Gebet zu 68 T ſchicken, daß er ihren

Kindern gute Heyrathen beſeheren wolle, nach

dem Exempel Raguels. Denn dieweil gute E⸗
hen von GOD
darum mit Gebet erſuchet werden, daß ers be⸗
ſchere.
nicht nur die Eltern, ſondern auch Kinder, und
wer ſonſten dabey zu thun hat, eyfferig zu GOtt
um ſeyn Gedeyen zu dem Fuͤrhaben ruffen und
beten; wie . Buch Moſ. 24. der ausgeſande d
Knecht, und der werbende Iſaac,/ auch Zweiffels⸗
frey der alte Vater Abraham ſelber, gethan. 5.
Muͤſſen bey denen Ehelichen Verlobungen fuͤr
die verlobende Perſonen gottſeelige Wuͤnſche ge⸗
ſchehen, daß GOtt ihnen in Gnaden beywohnen
ſie in Liebe veſte mit einander verbinden, und ſei⸗
nen geiſtlichen und leiblichen Seegen teichlichi u⸗
ber ſie geben wolle, und uͤber alles GOTThertz⸗
lich loben und preiſen/daß er abermalen eine neue
Ehe beſtaͤtiget habe. Wo man nmun dieſes

bey Ehe⸗Stifftungen beobachtet und thut, ſo
wirds nicht fehlen/ GOtt wird Gluͤck dazu beſche⸗
ren, und wenn ſchon auch Creutz dazu kommt, ſo
wird doch GOtt das Auskommen geben, und
uͤber Vermoͤgen nicht laſſen verſuchet werden.
2. Haben Hauß⸗Vaͤter hie eine beſondere
Lection: daß ſie, als das Haupt im Hauſe,

Des Buchs Tobiaͤ

T kommen, ſo muß GOtt auch

Es ſollen aber bey Ehe⸗Stifftungen

284
alles wohl anordnen und regieren . und die Ihri⸗
me gottes fͤrchtige Werber bey Eltern um ihre gen, wo ſie in Leid ſind, troͤſten ſollen. Denn

GOtt hat den Mann zum Herrn, nicht nur uͤber
Kinder und Geſinde, ſondern auch uͤber das
Weib im Hauſe geſetzt, I. B. Moſ. 3,16.

Darum er ihnen allen zu ſagen und zu befehlen

hat, was ſie thun oder laſſen ſollen, nach dem Ex⸗
empel Raguels allhie; Hund ſoll iedermaͤnniglich
im Hauſe das Anordnen und Beſehlen des Man⸗
nes gehorſamlich ausrichten; wie Hanna Ra⸗
guels Weib hie auch gethan, was der

dern Kammer befohlen gehabt.
viel Leid bey denen Haußhaltungen ſich zutraͤget,
ſollen die Hauß⸗Vaͤter die Weinenden nicht oh⸗

ne Troſtlaſſen, ſondern ihnen zuſprechen wie der
D das Creutz zu ſeiner Zeit wie⸗
der von ihnen nehinen, und dasLeid in uͤber groſ⸗
ſe Freude verwandeln werde, wo nicht hie zeit⸗

fromme GOD

lich, doch voͤllig in der zukuͤnfftigen ewigen See⸗
ligkeit; die GOtt uns allen aus Gnaden geben
wolle, Amen!
Das VIII. Capitel.

N dieſem Capitel wird uns erſtlich fuͤr⸗

gehalten: nachdem Dobias nach ge⸗

haltener Mahlzeit zu ſeiner Braut in
die Kammer gebracht worden, wie er ſich da ver⸗

halten habe. Es werden aber zwey Stuͤcke

von ihm gemeldet.

ſolle ein Stuͤcklein von der Leber des gefangenen

Fiſches auf gluͤende Kohlen legen, und damit
einen Rauch machen, dadurch werde der boſe
ches habe Tobias hie gethan, aus ſeinem bey

Geiſt Asmodi, vertrieben werden.

ſich habenden Saͤcklein ein Stuͤcklein von der
Leber gelangt; der Engel Raphael habe den
boͤſen Geiſt Asmodi gefangen genommen, ferne
weggetrieben in eine Wuͤſten in Egypten⸗Land,

und daſelbſten angebunden, damit er zu dieſen

Ehe⸗Leuten nicht kommen, noch ihnen ein Leid
thun koͤnne.
Jungfrau Braut vermahnet: ſie ſolle auf⸗

ſtehen,

ann
wegen Zurichtung des Ehe⸗Bettes in einer an⸗
Und weil auch

Fuͤr eins habe er ſich des
guten Raths erinnert, den ihm ſein Gefaͤhrte,
der Engel Raphael, gegeben: daß er nemlich

Darnach habe Tobias ſeine

Sinde

cſend

285
ſehe

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285

ſtehen, und mit ihm beten; denn ſie wollten die
erſten drey Naͤchte ſich einander enthalten, und
ihren Ehe⸗Stand, als Kinder derer Heiligen,
nicht mit fleiſchlicher Vermiſchung anfangen,
wie die Heyden, die GOtt verachteten, ſondern
mit beten. Daruͤber ſie beyde auffgeſtanden,
und fleißig, imbruͤnſtig und inſtaͤndig mit vielen
Worten und ernſtlichen tieffen Seuffzern GOtt
angeruffen: daß er ſie fuͤr dem boͤſen Feind behuͤ⸗
ten wolle, damit er ſie nicht toͤdte, noch ſonſten
andern Schaden ihnen zufuͤge. Tobias habe
ſerner in ſeinem Gebet GOtt hertzlich gedancket,
als dem von allen Creaturen fuͤr alle ſeine Gut⸗
thaten Lob und Danck geſagt werden ſolle, und
ſonderlich auch fuͤr die Stifftung des heiligen
Ehe⸗Standes: da er dem Adam die Eva zu ei⸗
ner Gehuͤlffin zugeſellet; in welchen Stand er
ſich nach ſeiner Ordnung begeben, und dieſe ſeine
WVerwandin, Sara, zur Ehe genommen, nicht
boͤſer Luſt halben, ſondern Kinder zu zeugen, da⸗
durch der heilige Nahme GOttes ewiglich ge⸗
preiſet und gelobet werde. Dabey die Braut
Sara dieſe Bitte angehaͤnget: daß ſich GOtt

286
aller Gefahr beyzuſtehen, und auszuhelffen Pfſ⸗
34,8. wider den Deuffel zu ſtreiten und ihn ab⸗
zutreiben, Offenbar. Joh. 12, 1. dererſelben
ſind mehr die beſchirmen, als derer boͤſen Geiſter
die wider ſie ſtreiten, 2. B. derer Koͤn. 6, 1 6.
Die heiligen Engel ſind auch viel ſtaͤrcker als der
Teuffel und ſeine Geiſter, Offenbar. Joh.
12. und dieſe ſind ohne das gebunden, mit Ket⸗
ten der Finſterniß, zur Hoͤllen verſtoſſen und
uͤbergeben, daß ſie zum Gericht behalten werden,
2, Pet. 2/4. Hat nun der Engel Raphael den
Ehe⸗Teuffel, Aſinodi koönnen binden, und in die
Wuͤſten Egypten treiben, damit er den Braͤuti⸗
gam Tobiam, und ſeine Braut Saram, nicht
beſchaͤdige um ſo viel mehr werden die heiligen
Engel ihn uͤberwinden, binden, und von gottſeeli⸗
gen Ehe⸗Leuten heut zu tage abtreiben koͤnnen,

nachdem ihm durch Chriſtum ſein Harniſch dar⸗

auf er ſich verlaſſen, genommen, und er
wehrloß gemacht worden, Luc. 1. 1 , 12. Dieſes
Schutzes derer heiligen Engel ſollen fromme E⸗
he⸗Leute ſich getroͤſten, und GOtt dem HErrn
dafuͤr hertzlich Lob und Danck ſagen.

ihrer wolle erbarmen, ihnen gnaͤdig ſeyn, die

Suͤnden vergeben den Teuffel von ihnen treiben,
und ihnen alles Gutes mittheilen, gute Geſund⸗
heit verleihen, und ſie nicht bald durch den Tod
laſſen von einander getrennet werden, ſondern ih⸗
nen langes Leben bey einander beſcheren, und ſie
in ein hohes Alter laſſen kommen.

Lehren.

ermit wird uns I. gewieſen: Was derer
heiligen Engel Geſchaͤffte und Werck bey

Ddenen frommen gottſeeligen Ehe⸗Leuten ſey/ nem⸗

lich, ſie zu behuͤten fuͤr allem Unfall, und dem
Ehe⸗Teuffel zu ſteuren und zu wehren. Wie vie⸗
ler Gefahr und Ungemach fromme Ehe⸗Leute
unterworffen, und was ſie ſuͤr einen grimmigen
abgeſagten Feind an dem leidigen Teuffel ha⸗
ben, kan nicht gnugſam ausgeſprochen werden.
Um ſie aber zu bewahren und zu erhalten, ſchicket
ihnen GOtt ſeine heilige Engel, ſie zu behuͤten
auf allen ihren Wegen, Pſ. 91, 11. ihnen in

2. Wie muͤſſen aber Ehe⸗Leute ihren Ehe⸗
Stand anfangen, damit die heilige Ere nih
rem Schutz bey ihnen ſeyn moͤgen, und ſie ei⸗
nen von GOit wohlgeſeegneten Ehe⸗Stand be⸗
kommen? nemlich ſie muͤſſen ihn anſangen
nicht mit Beyſchlaffen, wie die Heyden . die

GODD verachten, und die wie das tumme un⸗

vernuͤnfftige Vieh, aus Antrieb der boͤſen Lu
zum Beyſchlaff eylen. Denn dornde ete khe⸗
liche Beywohnung von denen Frommen auch
geſchiehet mit Zuchtund Keuſchheit, ſo ſoll doch
dieſelbe nicht das erſte ſeyn in dem Ehe⸗Stan⸗
de, ſondern das Gebet. Denn weil G02
heilig iſt, ſollen Ehe⸗Leute, die ihm angehoͤren,
auch heilig ſeyn, 3. B. Moſ. 19,2. Demnach⸗
ihre Seelen heilig und keuſch machen im Ge⸗
horſam der Wahrheit durch den Geiſt, 1. Pet
1,22. den alten Menſchen, der durch Luͤſte inrr⸗
thum ſich verderbet, ablegen/ Epheſ. 4,22. und.
mit Beten und Loben in wahren Glauben ſich

GOtte

GOtte gefaͤllig machen. Wie denn auch der
Ehe⸗Stand nicht um der fleiſchlichen Luſt zu
pflegen, vornemlich eingeſetzt worden, ſondern il
Kinder zu zeugen, durch welche GOTT ewi⸗
glich gepreiſet und gelobet werde. Doch um
der Hurerey willen, ſelbige zu vermeiden, habe
ein ieglicher Mann ſein eigen Weib, und ein ieg⸗
liches Weib habe ihren eigenen Mann, ſagt
St. Paulus, 1. Cor. 7, 2. Vor allen Din⸗
gen aber ſollen Ehe⸗Leute fleißig beten, daß ſie
GODTD behuͤten, und ſich ihrer erbarmen wol⸗
le. Sie beduͤrffen Schutz wider den Teuffel,
der ihnen nach Leib und Leben ſtehet, und ihr
aͤuſſerſtes Verderben ſuchet, und dieſer Schutz
muß durch das Gebet erhalten werden; ſie be⸗
duͤrffen den Ehe⸗Frieden, und Eintraͤchtigkeit un⸗
ter einander, die muͤſſen ſie durch das Gebet von
GODD erlangen; ſ e beduͤrffen Geſundheit,
Gluͤck und Heyl in ihrem Beruff, Seegen und
Gedeyen in nihrer Haußhaltung, darum muͤſſen
ſie GOTT bitten, wenn ſie dieſes alles von
ihm habenwallen; ſie beduͤrffen Verlaͤngerung
ihrer Tage, damit ſie nicht der Tod in der
Helffte dererſelben hinweg nehme; das muß
GODD geben, und denen, die ihn ums Leben
bitten, will er geben langes Leben, Pſalm 21,
5. deßwegen ſoll billich bey Antretung des Ehe⸗
Standes das Gebet das erſte ſeyn, und vor dem
Beyſchlaff hergehen. Es ſoll aber nicht nur
das eine derer Ehe⸗Gatten beten, ſondern beyde
mit einander. Denn wie ſie in allem ſollen ſeyn,
als wie ein Hertz und eine Seele, alſo ſollen ſie
auch einmuͤthig in dem Gebet zuſammen ſtim⸗
men. Wo zween auf Erden eins werden, war⸗
um es iſt, daß ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wi⸗
derfahren von dem Vater im Himmel/Matth.
18,19. Sie ſollen fleißig, das iſt, eiſtända,
und imbruͤnſtig beten; denn GOTT gewaͤh⸗
vet, nach ſeinem allweiſen Rath, nicht allezeit
gleich die erſte Bitte, darum will er haben, daß
mit dem Gebet angehalten, Roöm. 12, 12. ohn
Unterlaß gebetet werde, 1. Theſſal. 5, 17. ſo

Des Buchs Tobia

288
Nutzen.
gen begehren, und höͤret ihr Geſchrey, und hilfft
ihner, Pſalm 145, 19.
Im IIl. Theile dieſes Capitels wird die Sorg⸗
faͤltigkeit Raguels beſchrieben; der beſorget: es
moͤchte Tobias von dem boͤſen Geiſte auch ge⸗
todtet worden ſeyn, wie ſeiner Tochter vorige ſie⸗
ben Maͤnner; darum er um Mitternacht aufge⸗
ſtanden, und durch ſeine Knechte ein Grab ma⸗
chen laſſen; damit, wenn Tobias ſollte tod ſeyn,
er vor Tage begraben wuͤrde. Nach verfer⸗
tigtem Grabe, habe er die Anſtalt verfuͤget: daß
eine Magd in der Stille in die Kammer derer neu⸗
en Ehe⸗Leute hinein ſchleiche, zu ſehen, wie es ſte⸗
he; die aber die beyde Ehe⸗Verlobte ſchlaffend,
friſch und geſund gefunden, und ſolche froͤliche
Botſchafft ihrem Hern und Frauen gebracht;
daruͤber ſie GOTT hertzlich gedancket, daß er
ſolche Barmbertzigkeit an ihnen gethan, den bo⸗
ſen Feind vertrieben, und fuͤr ſeiner D Tyranney,
dieſe zwey einige Kinder beym Leben gnaͤdiglich
erhalten; fuͤr welche ſie GODTauch gebeten:
er wolle ihnen dieſe Gnade verleihen, daß ſie ſol⸗
che Gutthatihr Leb⸗Tage nicht vergaͤſſen, ſon⸗
dern GODD ſtetig dafuͤr Lob und Danck ſag⸗
ten; damit tauch andere Leute an ihnen erkenne⸗
ten: daß er allein GO TT ſey in aller Welt.
Nicht weniger habe Raguel das Grab alſobald
wider laſſen zuwerffen, und ſeiner Hauß⸗Frauen
befohlen, ein Hochzeit⸗Mahl zuzurichten, dazu
er alle ſeine Nachbarn und Freunde geladen,
und der adreiſenden Tochter alle Nothdurfft
auf den Weg verſchaffet. Seiner Tochte

Mann habe er hoch gebeten, noch ein paar Wo⸗
chen bey ihm zu verharren, deme er die Helffte

ſeiner Guͤther uͤbergeben und eine Hand⸗Schrifft
aufgeſetzt, daß nach ſeinem Abſterben die andere
Helffte ihm auch werden ſolle.

Lehren.

As Exempel Raguels gibt uns nun aller⸗
ley zu bedencken; Und erſtlich zwar: daß

wird es GOtt erhoͤren und gewaͤhren, wo nicht bey denen Frommen der Glaube nicht allezeit
nach d derer Betenden Willen, rdoch zu ihrem in gleicher Groͤſſe ſey, ſondern oͤffters groſſe

Shldache

Denner thut was die Gottesfuͤrchti⸗

288
ſiuchti⸗
hiſt

Gorg⸗
gett es
uch ge⸗
rigeſie⸗
aufee⸗
ab mar
odſehn,
erfer⸗
getdaß
rerneu⸗
ieeſe⸗
laffend,
ſtblche
ebracht;
daß er
denbo⸗
ranne,
ͤdigich

gebeteh:

ſſie ſob⸗
ſen, ſon⸗
anck ſag⸗
kenne⸗
e Welt.
ſſedec
Frauen
ten, dazu
geladen,
echdurfft
Lochter
gar Wo⸗
ſehelfte
die andete

nun aler⸗
ner: d

t aliet
ets geoſe

Stvch

õ

Sð
1

den ſeyn; darum er zu Mitternacht auf

bendig oder todt ſey.

nach dem vorhergehenden Capitel hatte Raguel

groſſe Hoffnung gehabt: daß der boͤſe Geiſt ſei⸗

nem neuen Tochter⸗Manne kein Leid werde koͤn⸗

nen thun, und weil er darum mit heiſſen Thraͤ⸗
nen zu GOtt gebetet, an Erhoͤrung nicht gezweif⸗

ſelt, ſondern veſtiglich geglaubt: daß ſeine Toch⸗
ter dieſem von GOtt beſcheret ſey, und keinem

andern; darum er auch der weinenden Tochter
zugeſprochen: ſie ſolle getroſt ſeyn, GOtt wer⸗

de ihr fuͤr das ausgeſtandene Leid groſſe Freude
geben; itzund aber faͤllt er in den Zweiffel, und
beſorget ſich: es moͤchte dieſer ſein neuer Toch⸗
ter⸗Mann von dem Asmodi auch erwuͤrget wor⸗

den, und ſeine Knechte ein Grab machen ln
auch ſeiner Hauß⸗Frauen befohlen, eine Magd
in die Kammer zu ſchicken, und zu ſehen: ob er le⸗
So ringet der Glaube
immerdar mit der Schwachheit, und Zweiffel.
Wir ſollen aber Fleiß thun, daß wir im Glauben

mcht unterliegen, ſondern uͤberwinden; deßwe⸗

gen fleißig beten und ſagen: Ich glaube, lieber
HErr!hilff meinem Unglauben! Marc. 9,
24. Doch wie Raguel ſuͤr das Leben und Heyl
ſeines neuen Tochter⸗Mannes geſorget; alſo
ſollen noch alle Schwieger⸗Vaͤter die Wohl⸗
fahrt ihrer Tochter⸗Maͤnner ihnen laſſen hoch

angelegen ſeyn, und nach ihrer Moglichkei die⸗
ſelbe befoͤrdern.

2. Daß Raguel uͤber⸗ ſein Vermuthen die
frbliche Botſchafft empfangen: ſeine Tochter

und Tochter⸗Mann ſeyn friſch und geſund,
und ſchlaffen mit einander ruhig, und er daruͤber

mit ſeinem Weibe fuͤr dieſe groſſe Barmher⸗
tzigkeit GOTDT
gehaͤngter Fuͤrbitte fuͤr die erhaltene Ehe⸗Leute:
daß GOtt ihnen wolle helffen, dieſe Gnade ihr
Lebelang zu bedencken, und ihm zu dancken,
damit er daraus fuͤr den einigen wahren GOtt
von vielen erkennet und geprieſen werde; ſo
lernen wir dabey: wie GOtt uns mehrmalen
mehrere und groſſere Gutthaten erzeige, weder
B. Toblaͤ.

VlIII. Capitel.
Schwachheit und Zweiffel zuſchlage. Denn

T hertzlich gedancket, mit an⸗

290

wir haͤtten hoffen duͤrffen, dafuͤr wir ihm allezeit
hertzlich Lob und Danck ſagen ſollen. Petrus
wirfft im Nahmen Chriſti, Luc. 5. das Netze
aus, wie auch Joh. 21. und faͤnget vielmehr
Fiſche, als er hoffen durffte. Jacob bekennet
I1. B. Moſ. 32, 10. Ich bin zu gering aller
Barmhertzigkeit, und aller Treu, die du an dei⸗
nem Knechte gethan haſt. David ſagt, 2.
Sam. 7, 19. zu GOtt, er habe das mannig⸗
faltige Gute, ſo er ihm erwieſen, zu wenig geach⸗
tet, ſondern ihme noch von fernerem mehrers zu⸗
geſagt, und Verheiſſung gethan. So bald wir
aber beſinden und ſpuͤren, daß uns GOtt eine
ſondere Gutthat erzeiget, ſollen wir ihm von Her⸗
tzen daſuͤr Lob und Danck ſagen. Dazu uns
GODD ſelber in ſeinem heiligen Worte bff⸗
ters mit allem Ernſte vermahnet, ſeinen groſſen
Wohlgefallen daruͤber bezeuget, viel Exempel
der Danckenden ſuͤrſtellet, und groſſe Verheiſ⸗
ſungen hinzu thut. Nicht alein aber ſollen
wir GOtt dancken, wenn er uns Gutes gethan,
ſondern auch, wenn dergleichen denen Unſerigen
widerfahren; wie Ragirl und Hama hier ih⸗
rer Kinder halben GOTD dancken, daß er ſie
fuͤr dem Wuͤrg⸗Engel bewahret, und bey dem
Leben erhalten. Alſo ſollen wir nicht nur an⸗
ſangen GOtt zu dancken, ihn zu loben, und zu
preiſen, ſuͤr ſeine erzeigte Wohlthaten, ſondern
ſein Lob ſoll allezeit und immerdar in unſerm
Munde ſeyn, Pſalm 34,2. Wir ſollen ihn
loben, ſo lange wir hier ſind, und das Leben von
ihm haben, Pſalm 146, 2. auf daß ſolches
andere von uns hoͤren, GOtt erkennen, und den⸗
ſelben mit uns loben. Und wie Raguel und
Hanna fuͤr ihre Kinder gebeten, alſo ſollen wir
auch fuͤr unſere Kinder, ja fuͤr alle Menſchen,
Fuͤrbitte zu GOtt thun, nach der Vermahnung
St. Pauli, 1. Tim. 2, 1. Denn das Gebet des
Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt,
Jac. 5, 16. und koͤnnen wir andern durch das
Gebet eben ſo viel Gutes von GOtt erlangen,
als uns ſelbſten,
3. Daß Raguel ſeinem Tochter⸗Manne
Tobiaͤ die Hel ſte ſeiner Guͤter zum ecah
uth

Guth gibt, und ihm eine Verſchreibung ma⸗

chet: die uͤbrige Helffte ſolle nach ſeinem Tode

ihme auch gegeben werden; lehret er damit alle

Eltern, daß ſie ihre in die Ehe gegebene Kinder

nicht mit leerer Hand ſollen fort ſchicken und
von ſich abfertigen, ſondern ihnen auch etwas
nach ihrem Vermoͤgen von ihren Guͤthern mit⸗
theilen, damit ſie hauß zu halten anfangen koͤn⸗
nen. Doch, daß ſie ihnen zu viel geben/ will
nicht nothig noch nuͤtzlich ſeyn; denn ſie da⸗
durch etwan zur Verſchwendung, oder zur
Faulheit Gelegenheit bekommen, und geſche⸗
hen moͤchte: daß die Eltern ſich ſelber zu ſehr
entbloͤſſen und daruͤber endlich Mangel leiden
muͤſten, von denen Kindern auch keine Gutthat
zu gewarten haͤtten. Es ſollen Eltern vor ih⸗
xem Abſterben ihre Verſchreibungen oder De⸗
ſtamente richtig machen, nach dem Exempel
Raguels, und dieſelbe wohl einrichten, da⸗
mit nicht, wo ſie es unterlaſſen, Zanck und
Feindſchafft unter ihren Kindern oder Erben
erwecket werde, und man ihnen nicht unter der

Erden uͤbel nachreden muͤſſe. Am allermei⸗

ſten ſollen ſie ihre Sachen gegen GOTT vor
ihrem Enderichtig machen, durch wahre Buß⸗
ſe mit ihm ſich verſoͤhnen, Gnade und Verge⸗
bung der Suͤnden durch Chriſtum ſuchen, und
im Glauben biß ans Ende verharren, damit ſie
deſſen Ende und die ewige Seeligkeit davon
bringen, Amen!

Das IX. Capitel.

geſes Capitel hat auch zwey Theile.
) In dem I. wird beſchrieben: wie der
Engel Raphael auf des Tobiaͤ Bit⸗
ten gen Rages zu dem Gabel gezogen, das ge⸗
liehene Geld von ihme gefordert und empfan⸗
gen, und ihn zu des Tobia Hochzeit geladen,

und mit ſich dazu gebracht. Denn, nach⸗

dem Raguel ſeinen Tochter⸗Mann, den To⸗
biam, hoch gebeten, daß er zwo Wochen bey
ihm verziehen ſolle, welches er ihm nicht gern
abgeſchlagen, und es ſich doch fuͤglich nicht

Des Buchs Tobiaͤ

292
wollte thun laſſen, weil er von ſeinem Vater
ausgeſchickt war, bey Gabel zu Rages in
Meden, das geliehene Geld abzuholen, ſo hatte
er ſeinen Gefaͤhrten, den unbekannten Engel

Raphael, deßwegen zu Gabel hingeſchickt.

Ehe er aber ihme ſolches auffgetragen, zuvor
um Verzeihung gebeten, ſeine groſſe Treu und
Wohlthat, die er an ihme gethan, geruͤhmet,
und bekannt: es waͤren dieſelben ſo groß und
viel, daß wenn er ſich ihm gleich zu einem leibei⸗

genen Knechte gaͤbe, ſolches doch nichts gegen

jenem ſeyn wuͤrde. Darauff ihn erſucht: er

wolle ſeines Schwaͤhers, Raguels Knechte

und Cameele nehmen, und mit ihnen nach Ra⸗
s in Meden reiſen, fuͤr die Handſchrifft von
aee das Geld erheben, und denſelben zu ſeiner
Hochzeit einladen. Denn er duͤrffe von ſei⸗
nem VBater nicht zu lange ausbleiben, wie er ſel⸗
ber wiſſe, und koͤnne es auch ſeinem Schwaͤher
nicht abſchlagen, der ihn ſo ſehr gebeten bey ih⸗
me zu bleiben. Es iſt zwar droben, Capitel
3. geſagt worden: daß Raguel auch zu Ra⸗
ges in Meden gewohnet; und gleichwol wird

hier gemeldet, daß Tobias aus dem Hauſe Ra⸗

guels den Engel nach Rages der Stadt in Me⸗

den abgefertiget; daher wollen theils der

Meynung ſeyn: es waͤren entweder zwo Staͤd⸗
te in Meden geweſen, die Rages genannt wor⸗
den, in deren einer Raguel, und in der andern
Gabel gewohnet, oder daß durch Rages nicht
nur die Stadt, ſondern der gantze Umkreyß

verſtanden werde, und in der Stadt Raguel,

in dem Umkreyß aber, weit davon entlegen,

Gabel gewohnet; oder daß Rages eine Stadt
geweſen dritthalb Tag⸗Reiſe groß, faſt ſo groß,

als Ninive, die drey Tag⸗Reiſe groß war. Da⸗
her Tobias den Engel Raphael aus der Be⸗
hauſung Raguels uͤber eine Tag⸗Reiſe weit in
die Stadt zu Gabel geſchickt, und ihn, neben
Erhebung des Geldes, zu ſeiner Hochzeit laden
laſſen. Da denn der Engel hingezogen, Ga⸗
bel die Hand⸗Schrifft gewieſen, das Geld von
ihm empfangen, und ihn zu des Tobiaͤ Hochzeit

eingeladen.

Lehren.

292
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hatte
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und
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kreyß
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egen,
tadt
gaß⸗
Da⸗
Be⸗
et in
heben
laden
G
von
hſei

293

Leechren.
Jermit werden wir 1. gelehret: daß wir
ums gegen diejenigen, die uns Wohlthat

erzeiget, danckbar erweiſen, und, wenn wirs nicht

wiederum vergelten koͤnnen, doch zum wenig⸗
ſten die Wohlthaten ruͤhmen und preiſen ſol⸗
len; und dieſes gegen GOTTund Menſchen.
So ſagt David, Pſalm 110, 12. Wie
ſoll ich dem OERRN vergelten alle ſeine
Wohlthat, die er mir thut? Ich will den heil⸗
ſamen Kelch nehmen, und des HERRN
Nahmen predigen. Ich will meine Geluͤbde
dem HErrn bezahlen fuͤr alle ſeinem Volck. Ge⸗
gen die Menſchen war David auch ſehr! danck⸗
bar, wo ſie ihm Gutes gethan hatten. Der
alſo leſen wir, 2. B. Samuelis am ro,a2.
daß, nachdem der König derer Kinder Ammon
geſtorben, und an ſeine Statt ſein Sohn Hanon
Koͤnig worden, David geſagt: Ich will Barm⸗
hertzigkeit thun an ſande wie ſein Vater an
mir Barmhertzigkeit gethan hat; und ſande hin,
und ließ ihn troͤſten durch ſeine Knechte uͤber ſei⸗
nem Vater. Unter denen zehen Ausſaͤtzigen,
die rein worden waren, war einer umgekehret,
der auf ſein Angeſicht zu denen Fuͤſſen CHriſti
gefallen, und ihme gedancket, Luc. 17, 16.
Diejenige aber, die ſuͤr die Wohlthaten nicht
dancken mogen, werden boͤſe Buben geheiſſen,
denen es nicht wohlgehen, Sir. 12,3. und von
deren Hauſe das Ubel nicht weichen wird in de⸗
nen Spruͤchwoͤrtern am 17,13. Son⸗
derlich aber ſollen wir die Danckbarkeit verſpre⸗
chen, wenn wir von GOtt oder Menſchen etwas
bitten wollen. Tobias ruͤhmet hier gegen den
Engel Raphael ſeine erwieſene Wohlthaten ehe

er ihn bitten will daß er für ihn zu dem Gabel hin⸗
ziehe. Wie gemein iſt es daß der Koͤnig David,

wenn er in ſeinen Pſa lmen etwas von GOtt ge⸗
beten die Danckſagung dabey verſprochen? Da
der bußfertige Konig Manaſſe in ſeiner Gefan⸗
genſchafft zu GOtt um Huͤlffe geruffen/ hat er an⸗
gehaͤnget: er wolle daſuͤr GOtt loben ſein Lebe⸗
lang Geb. Manaſſe, und iſt faſt nichts das
mehr zur Gewaͤhrung der Bitte beweget, als

IX. Capitel.

nn ſo wuͤrde ſeine Seele betruͤbet.

294
die Danckbarkeit. Fuͤr die empfangene Gut⸗
thaten dancken, reitzet an, noch mehrers zu
geben.
2. Mogen allhier Kinder und Geſinde in
einem Hauſe ihre beſondere Pflicht lernen. Kin⸗
der zwar; daß ſie ſich huͤten fuͤr alle dem, da⸗
durch ihre Eltern betruͤbet werden koͤnnen.
Denn Tobias will ſeinen Gefaͤhrten zu dem
Gabel hinſchicken, und nicht ſelber hinreiſen,
nicht allein: daß er ſeinem Schwaͤher⸗Vater
ſeine Bitte nicht abſchlage, ſondern auch von

ſeinem leiblichen Vater nicht zu lange aus ſey.

Denn ſagt er: er zehle Stunden und Tage,
und wenn er nur einen Tag laͤnger auſſen bliebe,
Ein Sohn ſoll
ja ſeinen Vater ehren, ſpricht GOTT, Mal.
1, 6. die Ehre aber beſtehet unter anderm in
dieſem, daß von denen Kindern nichts gehan⸗
delt werde, dadurch die Eltern koͤnnten beleidiget
und betruͤbet, und ihre graue Haare mit Her⸗
tzeleid in die Gruben gebracht werden, 1. B lich
Moſe am 42, 38. Darum vermahnet
Sirach Cap. 3, 13. Lebes Kind! betruͤbe
ja deinen Vater nicht, ſo lange er lebet. Be⸗
truͤben aber die Kinder ihre Eltern muthwillig,
und bringen ſie in Hertzeleid, ſo wird ſ ie GOtt
wieder betruͤben und ſtraffen, daß ſie ihre Lebe⸗
Tag kein Gluͤck haben. Wer ſeinen Vater
verlaͤſt, und ſeine Mutter betruͤbet, der wird ge⸗
ſchaͤndet werden, und iſt verflucht von dem
HErrn, Sir. 3, 17.
Das Geſinde aber hat zu lernen: daß ſie ge⸗
horſamlich ausrichten alles, was ihnen von ih⸗
ren Herren, Meiſter, und Frauen befohlen wor⸗
den iſt; wie dergleichen die Knechte Raguels,
und der treue Gefaͤhrte des Tobiaͤ gethan.
Darum vermahnet ſie St. Paulus, Epheſ.
Cap. 6, §. und ſagt: Ihr Knechte, ſeyd ge⸗
horſam euern leiblichen Herren, mit Furcht und

Zittern, in Einfaͤltigkeit eures Hertzens, als

CHriſto, nicht mit Dienſt allein fuͤr Augen, als
denen Menſchen zu Gefallen, ſondern als die

Knechte CHriſti; daß ihr ſolchen Willen GOt⸗

tes thut von Hertzen, mit gutem Willen, laſſet
172 euch

295
euch duͤncken, daß ihr dem HERRN dienet,
und nicht denen Menſchen; und wiſſet: was
ein ieglicher Gutes thun wird, das wird er von
dem HERR Nempfangen, er ſey ein Knecht,
oder ein Freyer.
Im II. Theile dieſes Capitels wird gemel⸗
det: wie Gabel mit dem Engel Raphael, und
denen Knechten, bey Raguel ankommen, und ge⸗
gen Tobiam, den Braͤutigam, ſich erzeiget, auch
wie die Hochzeit gehalten und vollendet worden.
Nemlich Gabel habe ſich auf die Einladung
mit dem Engel, und dem Geſinde, auf die Reiſe
gemacht, und als er in Raguels Behauſung ein⸗

kommen, Tobiam uͤber Tiſche mit ſeinem

Schwaͤher⸗Vater und andern Gaͤſten ange⸗
troffen, gegen welchen Tobias aufgeſtanden,/ und
ihme entgegen gegangen, ihn zu empfangen; da
denn beyde einander umfangen, gehertzet, und
gekuͤſſet, Gabel gar fuͤr Freuden geweinet, und
GO DT gelobet und geprieſen: daß er ihm,
feines alten Vettern, des Dobiaͤ Sohn, ſehen,
und in ſolchem guten Wohlſtande antreffen
laſſen. Daruͤber dem Tobiaͤ viel Gluͤck ge⸗
wuͤnſchet, als den GOTD billig ſeegne; denn
er ſey eines rechtſchaffenen, frommen, gerechten
und gottesfuͤrchtigen Mannes Sohn, der dem
Armen viel Gutes gethan. GOTT wolle
ſeine Eltern, und ſein vertrautes Weib ſeegnen,
dieſe ihm viel Kinder gebaͤhren, und ſie, die El⸗
tern/ ſo lange leben laſſen, daß ſie ihre Kinder/ und

ihre Kindes⸗Kinder, biß ins dritte und vierte Ge⸗

ſchlechte ſehen moͤchten. Ihren Saamen wol⸗
le der wahre GOTTD ſeegnen, den das Volck
Iſrael ehret, und dererſelbigen Volcke unzehl⸗
bar viel Gutthaten erweiſen, daß ihr Saame
mit reichem geiſtlichem und leiblichem Seegen
und Guͤthern, biß in Ewigkeit von ihme begabet,
und uͤberſchuͤttet werde. Auf welchen getha⸗
nen Gluͤck⸗Wunſch alle Anweſende, Amen!
geſagt: Es wolle es GOTT in Gnaden wahr
machen, und erfuͤllen, daß es geſchehe, wie ge⸗
wuͤnſchet worden. Daruͤber iederman ſich zu
Tiſche geſetzet, gegeſſen und getruncken, frolich
und guter Dinge geweſen,aber mit Gottes furcht,

Des Buchs Tobiaͤ

296
daß ſie dabey GODD ſuͤr Augen gehabt, weder
mit Eſſen noch mit Trincken ſich uͤberfullet noch

in dem Muthe die Gebuͤr uͤberſchritten, ſondern

als ſuͤr GOttes Augen, und in dem OHERRN
ſich mit einander ergoͤtzet.
Lehren

Jerbey haben wir 1. zu bedencken: Es

ſeyn hochzeitliche Freuden⸗Feſte und Mahl⸗
zeiten ein ſehr uralter Gebrauch, und werden

von GOTD in ſeinem Worte gar nicht geta⸗
Denn ſo hielt Ragu⸗
el ſeiner Tochter Sara ein Hochzeit⸗Mahl, und

delt, noch verworffen.

kam neben andern Gaͤſten, achbarn und Be⸗
freunden, auch darzu Gabel, den Tobias durch

ſeinen Gefaͤhrten, und ſeines Schwaͤher⸗Va⸗
ters Knechte dazu hatte einladen laſſen. So

hatte Laban ſeinem Dochter⸗Mann Jacob ein

Hochzeit⸗Mahl gehalten, 1. Buch Moſe
am 29. Simſon, im Buche derer Rich⸗
ter am 14. Ahasverus, Eſther am2. Zu

Cana in Galilaͤa war eine Hochzeit, Joh. 2.
Es ſind Hochzeit⸗Mahle GODTD ſo gar nicht
zu wider, daß er in ſeinem Worte vielſaͤltige
Gleichniſſe von Hochzeiten genommen, damit
geiſtliche Sachen anzudeuten, wie wir leſen,
Matth. 22. und 25. Luc. 14. Darum
man mit gutem Gewiſſen zu Hochzeiten gehen
kan; und iſt es eine heuchleriſche Scheinheilig⸗
keit, daß die Ordens⸗Perſonen im Pabſtthum
ſich zu heilig duͤncken, daß ſie Hochzeiten ſollten
beywohnen moͤgen. Der Ehe⸗Stand iſt keine

unehrliche Sache daß man deſſen Beſtaͤtigung,

und dabey angeſtellter Freude mit gutem Gewiſ⸗
ſen nicht beywohnen koͤnnte.

2. Wie die geladene Hochzeit⸗Gaͤſte ſich

zu verhalten haben. Gabel, der zu des Tobia

Hochzeit geladen worden, ſtellete ſich dabey ein,

ob er wol einen weiten Weg dazu zu reiſen hat⸗
te. Die Geladene, ſonderlich Befreunde, ſol⸗
len, ſo viel es ſeyn kan, angehenden Ehe⸗Leuten
zu Ehren, zu der Hochzeit kommen, und aus
Kargheit nichts begehren zu ſparen. Denn

was man zu Ehren ſparet, das gehet zu Uneh⸗
ren hin. Gabel, der gar freundlich bey der

Hoch⸗

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Hochzeit empfangen worden, ſetzet ſich nicht Pfafferey, die zu denen Hochzeiten nicht tauge;
gleich zu Tiſche, zu eſſen und zu trincken, ſondern und wer wider den unflaͤtigen Schertz redet, der
wuͤnſchet zuvor dem Dobiaͤ und ſeiner Braut, muß ſich hoͤniſch durchziehen und auslachen laſ⸗
alles Gluͤck aund Seegen; alſo ſollen Hochzeit⸗ ſen, und hoͤren, daß man von ihm ſage: er moͤge
Gaͤſte nicht zu foͤrderſt um Eſſens und Trinckens keine Freude leiden. Aber ſo ging es bey des
willen zu denen Hochzeiten kommen, ſondern fuͤr Tobiaͤ Hochzeit nicht zu, ſondern ſie hielten das
die angehende Ehe⸗Leute zu beten; und ſol⸗ Mahl und die Freude in Gottesſurcht. Jene
len ſie ſeegnen, und alles Gutes ihnen wuͤnſchen. loſe Geſchwaͤtze aber verderben gute Sitten, in
So ward Rebecca von denen Ihrigen geſeegnet, der 1. Corinthier am 15,33. und macht
da ſie zu ihr ſagten: Wachſe in viel tauſend man mit dergleichen Reden GTD den HErrn
mal tauſend, und dein Saame beſitze die Tho⸗ unwillig, Malachiaͤ am 2, 17. Schandba⸗
re deiner Feinde, I. Buch Moſe am 24,60. re Worte, Narrentheidung oder Schertz gezie⸗
Das Volck zu Bethlehem wuͤnſchte Boas Gluͤck men denen Chriſten nicht, Epheſ. 5, 4. Dero⸗
zu ſeiner Verheyrathung mit Ruth/ und ſprach: wegen ſoll man ſich deren entaͤuſſern, und hinge⸗
Der HERR mache das Weib, das in dein gen mit gottſeeligem Geſpraͤche, mit feinen Raͤ⸗
Hauß kommt, wie Rachel und Lea, die beyde tzeln, nach Simſons Exempel, im Buche de⸗
das Hauß Iſrael gebauet haben, und wachſe rer Richter am 14. mit Pfalmen, Lob⸗Ge⸗
ſehr in Ephrata, und werde gepreiſet zu Bethle⸗ ſaͤngen und geiſtlichen Liedern, Epheſ. 5, 19.
hem, und dein Hauß werde, wie das Hauß Pe⸗ und was dergleichen mehr wohl ſtehet, holdſeelig
retz, dem Thamar Juda gebar, von dem Saa⸗ und nuͤtzlich iſt zu hoͤren, ſich beluſtigen, E⸗
men, den dir der OERR geben wird von die⸗ pheſ. 4, 29. Gottesfurcht ſoll da das Tafel⸗

ſer Dirnen, Buͤchlein Ruth am 4, 11. Ga⸗ Recht ſeyn, alsdenn iſt das Eſſen, Trincken, und

bel und andere Hochzeit⸗Gaͤſte ſatzten ſich zu Ti⸗ die Frende GODD nicht zu wider. Die Engel
ſche, und hielten das Mahl und Freude in Got⸗ ſind dabey, wie hier bey des Tobiaͤ Hochzeit und
tesfurcht. Alſo moͤgen Hochzeit⸗Gaͤſte eſen GODD will allerſeits ſeinen Seegen geben, es
und trincken, und frolich ſeyn, aber in dem laſſen wohlgehen, und endlich einfuͤhren zu der
HErrn und in ſeiner Furcht, Sirach am 9, Hochzeit des Lammes, da man wird ſingen, lo⸗
23. nicht mit Sauffen einander anfuͤllen, dar⸗ ben, GOtt die Ehre geben, ſich freuen, und froͤ⸗
aus ein unerdentlich Weſen folget, Epheſ. 5, lich ſeyn, und jauchzen in Ewigkeit, Offenb.
18. und damit man angehenden Ehe⸗Leu⸗ 19. Dazu verhelffe uns GOTT qus Gna⸗
ten alles Gluͤck hinweg ſauffet. Wenn man den, Amen! ⸗
bey Juͤdiſchen Hochzeiten anfangen wollte trun2⸗ Das X. Capitel.
cken zu werden, ſpeiſete man geringern Wein, Jeſes Capitel erzehlet zweyerley Stuͤ⸗
Trunckenheit zu vermeyden, Joh. 2,10. JIn⸗ W☛☚55 cke; I. Wie der alte Toblas und ſeine
gleichen mag man bey Hochzeiten froͤliche Ge⸗ Hauß⸗Frau, uͤber dem langen Aus⸗
ſpraͤche fuͤhren, aber nicht wider Zucht und Er⸗ bleiben ihres Sohns ſo ſehr bekuͤmmert geibe⸗
barkeit allerhand grobe Zoten, Eulenſpiegels⸗ ſen. II. Wie endlich Raguel ſeinen Tochter⸗

Poſſen, garſtige, unflaͤtige Schnacken, oder an⸗ Mann, Tobiam den Juͤngern, und Saram

dere Narrentheidungen fuͤrbrinsen. Wie es ſeine Tochter, von ſich gelaſſen. Belangend⸗
denn leyder dahin kommen, daß man ſolche Zo⸗ das Erſte; ſo meldet die Hiſtorie: nachdem
tenreiſſer viel lieber bey Hochzeiten hat, als from⸗ Tobias wegen ſeiner Hochzeit aufgehalten wor⸗
me, gottſeelige Chriſten, die von GOTT, ſeinem den, daß er nicht gleich hinreiſen koͤnnen, und er

Worte, oder andern ehrlichen luſtigen Sachen uͤber die beſtimmte Zeit etwas laͤnger auſſen ge⸗

reden, ja dergleichen ruffet man aus fuͤr eine blieben, haben ſeine Eltern angefangen zu trau⸗
7 3 ren
,

299
ren, und geweinet, auch allerley ſchwermuͤthige
Einfaͤlle gehabt: was doch die Urſach moͤchte
ſeyn, daß ihr Sohn noch nicht wiederkonnnen,
und was ihn ſo lange auf halten muͤſſe? es moͤch⸗
te vielleich Gabel geſtorben ſeyn, und er das Geld
nicht haben heraus bringen koͤnnen, und was der⸗
gleichen ſorgfaͤltige Gedancken mehr geweſen.
Sonderlich aber habe die Mutter bitterlich ge⸗
weinet, gar kl aͤglich ſich geſtellet, geſchryen und
geſagt: Ach mein Sohn! ach mein Sohn!
warum haben wir dich laſſen wandern in ein
fremdes, und weit entlegenes Land, von Ninive
biß gen Rages in Meden, ſo hundert acht und
achtzig Meilen von einander gelegen, der du biſt
unſere einige Freude geweſen, und unſer Troſt,
uns in unſerm Creutz und elenden Leben erqui⸗
cket und ergoͤtzet haſt, auch in unſerm Alter noch
weiter erfreuen konnteſt, und der du biſt unſer ei⸗
niger Erbe, von dem wir gehoffet hatten Kinder
und Kindes⸗Kinder zu ſehen; wir haͤtten Schaͤtze
genung gehabt, wenn wir nur dich bey uns be⸗
halten haͤtten du waͤreſt uns an Statt eines groſ⸗
ſen und reichen Schatzes geweſen. Und ob⸗
ſchon ihr Mann ſie getroſtet, ſie ſolle nicht alſo
ſchreyen, heulen und klaͤglich ſich ſtellen, ſondern
ſich zur Ruhe begeben, er verhoffe zu GOtt daß
er ihrem Sohne es wohl gehen laſſe; ſo habe er
auch einen getreuen Geſellen bey ſich, verhof⸗
ſentlich werde er bald friſch und geſund, und
mit guter Verrichtung heimkommen; habe ſie
doch ſolchen Zuſpruch nicht angenommen, noch E
ſich troͤſten laſſen wollen, und ſey alle Tage hin⸗
aus gelauffen, auf alle Straſſen geſehen, wo er

herkommen ſollte, ob ſie ihn vielleicht erſehen

moͤchte.
Lehren.
We ſehen I. hiebey: Was Eltern fuͤr
groſſe Sorge und Angſt ihrer Kinder we⸗
gen haben und ausſtehen muͤſſen. Denn nach⸗
dem Tohias hie auf ſeiner Reiſe lange Zeit auſ⸗
ſen geweſen, fing ſein alter Vater an zu ſorgen,
und ſorach: Warum wird mein Sohn ſo lan⸗
ge drauſſen ſeyn? Was fuͤr groſſe Sorge hat⸗
te der Ertz⸗Vater Abraham, wegen ſeines Soh⸗

Des Buchs Tobioͤ
nes Iſaaes, damit er wohl moͤchte berheyrathet

300

werden, und kein Weib von denen Cananitern
bekommen? im 1. Buch Moſ. 24. Wie
ſorgfaͤltig waren Iſaac und Rebecca wegen ih⸗
res Sohns Jacobs, nachdem ſie gehoͤret: daß
ihm ſein Bruder Eſau den Tod gedrohet? Dar⸗

um ſie ihn in ein ander Land geſchicket zu Laban,

ſeiner Mutter Bruder, bey dem er fuͤr ſeinem zor⸗
nigen Bruder moͤchte des Lebens wegen ſicher

ſeyn, im 1. Buch Moſe am 27. und 28.
Als Jacobs Sohne etwas weit von ihm das
Vieh huͤteten, hatte er groſſe Sorge: wie es
um ſie ſtehen moͤchte; darum er ſeinen Sohn
Joſeph hinſchicket, zu ſehen: ob es wohl um ſie
ſtehe, und es ihm wieder zu ſagen, wie es ſich hal⸗
te, im I. Buch Moſe am 37, 14. Welche
groſſe Sorge hatte David wegen ſeines auf⸗

ruͤriſchen Sohns Abſaloms, da er ihn aus dem
Königreiche vertrieben, und ihm mit groſſer

Heers⸗Macht nachjagte/ da David das bey ſich

habende Volck zu ſeinem Schutz wider ihn mu⸗

ſte ausſchicken, und er denen Haupt⸗Leuten be⸗
fahl: ſie ſollten mit Abſalom ſaͤuberlich verfah⸗
ren, damit ihm kein Leid widerfahre, 2. Buch

Samuelis 18, 5. Alſo von andern Exem⸗

peln mehr zu reden, da ie groͤſſer die Kinder ſind,
deſto groͤſſere Sorge die Eltern haben. Wel⸗

ches denn die Kinder erkennen, und ihre Eltern

deſto werther halten, ehren, und Gehorſam ih⸗
nen erweiſen ſollen, weil um ihrent willen die

Eltern ſo viel Sorge und Angſt ausſtehen muͤſ⸗

ſen. Eltern aber ſollen ihre Sorge maͤßigen,

an ihrer Zucht nichts ermangeln laſſen, und

das uͤbrige Anliegen auf den HERRN
werffen.
2. Wie aber ſonſten ein erſchrocken Ge⸗

wiſſen ſich immerdar des Aergſten verſiehet, als

B. der Weißh. 17, 11. geſagt wird; alſo
iſt es auch bey ſorgfaͤltigen und angefochtenen
Eltern, oder andern Leuten, denen gemeiniglich
nur boͤſe Muthmaſſungen fuͤrkommen, und ein⸗
fallen, daß ſie ſich einbilden: dieſes oder jenes

Ubel moͤchte geſchehen ſeyn; da doch der Aus⸗

gang endlich bezeuget: es ſey vergeblich gene⸗

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ſen.

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300

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. .

—-

301 X. Capitel. 302

ſen. Wie bey dem alten ſorgfaͤltigen Tobia
dergleichen Muthmaſſungen und Gedancken,
wegen ſeines Sohns laͤngern Ausbleibens, ſich
gefunden, und er endlich geſehen, es waͤren fal⸗
ſche Einbildungen geweſen. So leſen wir von
Judith Cap. 13, 14. nachdem ſie nicht bald
aus dem Aſſyriſchen Lager zuruͤck kommen gen
Bethulien, die Aelteſten der Stadt ſchon verzagt
haben, daß ſie nicht wuͤrde wieder kommen. Die
Hohenprieſter und Phariſaͤer bildeten ſich ein:
wenn ſie Chriſtum wuͤrden leben laſſen ſo werde
iederman an ihn glauben, und denn die Roͤmer
kommen, und ihnen Land und Leute nehmen,
Joh. 11,48. welcher Sorge ſie haͤtten uͤber⸗
hoben ſeyn konnen. Denn ſo ſie fich an Chriſto
nicht vergriffen haͤtten, waͤren ihnen Land und
Leute geblieben; aber weil ſie Chriſtum unſchul⸗
dig getoͤdtet, hat GOtt ihnen zur Straffe die Roͤ⸗
mer geſchickt, welche ihnen Land und Leute ge⸗
nommen haben. Denen unnuͤtzen, falſchen
Muthmaſſungen und Gedancken ſoll nun nie⸗
mand nachhaͤngen,ſondern ſie iederman ſich aus
dem Sinne ſchlagen, auf GOtt ſehen, hoffen,
und das Beſte von ihm gewaͤrtig ſeyn.

Sonderlich aber, wenn man 3. wider die
Anfechtungen und boſe Einfaͤlle aus GOttes
Wort getroͤſtet wird, ſoll man dergleichen Zu⸗
ſpruch nicht ausſchlagen, ſondern annehmen,
und ſich zur Ruhe begeben. Es geſchicht zwar
in denen hohen Anfechtungen, und in dem
Kampff zwiſchen Geiſt und Fleiſch, daß dem
betruͤbten Hertzen nicht allein um Troſt ſehr ban⸗
ge iſt, wie dem Koͤnige Hiskiaͤ, Eſa. Cap.
38, 17. ſondern auch ihre Seele ſich nicht will
troͤſten laſſen, wenn man ſie ſchon troͤſtet, wie

David in ſolchen Riegeln geſtecket, und daruͤber

geklaget, m Pſalm 77, 3. Aber dar⸗

uber ſoll man ſtreiten, und die Traurigkeit nicht

auff kommen laſſen, ſondern es gern anhoͤren,
wenn man getroͤſtet wird, demſelbigen Glauben
zuſtellen, und wieder ruhig ſeyn, daß man ſagen
moͤge mit David, aus dem 94. Pfalm v.

Hertzen, aber deine Troͤſtungen, HE RR! er⸗
goͤtzten meine Seele. Sonſten wird aus der
uͤbermaͤßigen Traurigkeit der Tod, Sir. 38,
19. und die gaͤntzliche Verzagung mit der See⸗
len ewigem Verderben kommen.

Fuͤr das Andere berichtet hier die Hiſtorie:
wie Raguel und Hanna ihre verheyraͤthete Toch⸗
ter Sara abgefertiget und von ſich ziehen laſſen.
Da Raguel zwar ſeinem Tochter⸗Mann, dem
Tobia, zugeſprochen: er ſolle bey ihm bleiben,
denn ſeinem Vater wolle er durch eigne Boten
zu wiſſen machen, daß es ihm wohl gehe; Aber
nachdem Tobias hierzu ſich nicht verſtehen wol⸗
len, noch koͤnnen, ſondern groſſe Urſache gehabt
fortzuziehen, um ſeiner lieben Eltern willen, von
denen er wohl gewuſt: daß ſie ſeines laͤngern
Ausbleibens halben ſehr bekuͤmmert, und alle
Tage und Stunden mit groͤſſeſtem Verlangen
auf ihn warteten; ſo habs Raguel endlich ge⸗
ſchehen laſſen, daß er hinziehe, und ſeine einige lie⸗
be Tochter mit ſich nehme, die er ihme beſohlen,
daß er ſie lieben und ehrlich halten wolle; ihm
auch ſeines Weibes Heyrath⸗Guth, viel Geld,
Vieh, Cameel und Rinder, Knechte und Maͤg⸗
de mitgegeben, und ihnen derer Engel Schutz
und Geleit auf den Weg, geſunden Leib, lan⸗
ges Leben, fruchtbare und mit Kindern wohl
geſeegnete Ehe, die vor ſeinem Sterben zu ſehen,
ihm GOtt verleihen wolle, gewuͤnſchet. Zuletzt
waͤre er, und die Mutter, ihrer Tochter noch
einmal um den Halß gefallen, haͤtten ſie geher⸗
tzet und gekuͤſſet, und noch eine und andere Er⸗
innerung an ſie gethan, wie ſie ſich halten ſolle
in der Fremde bey ihrem Manne; nemlich, ſie
ſolle ihres Mannes Eltern, als ihren Schwaͤ⸗
her⸗Vater, und Schwieger⸗Mutter, ſo hoch eh⸗
ren, als ihre eigene Eltern, ihren Mann mit al⸗
ler Treu meynen, freundlich, holdſeelig und lieb⸗
reich gegen ihn ſich verhalten, biß ans Ende ih⸗
me getreu bleiben, und zu keinem andern Mann
ſich halten. Ihrer Haußhaltung ſolle ſie fleißig
abwarten, Kinder und Geſinde regieren, ne⸗

19. Ich hatte viel Bekuͤmmerniß in meinem ben der Gottesfurcht zur Arbeit fleißig anhal⸗

ten,

303

Des Buchs Tobiaͤ

ten, und allenthalben in ihrem Hauſe gute Auf⸗ von ſich laſſen, und fortſchicken, ſondern ihr ein
ſicht haben, daß es wohl zugehe, und endlich ei⸗ ehrlich Heyrath⸗Guth, nach Vermoͤgen, mitge⸗

3⁰4

ben. Sie ſollen ihnen allen Seegen von GOtt
wuͤnſchen, gute Geſundheit, derer heiligen Engel
Schutz, ſchoͤne Leibes⸗Frucht, und alle Wohl⸗

nen zuͤchtigen und keuſchen Waͤndel fuͤhren.
Lehren.

Jerbey haben Eltern und Kinder unter⸗ fahrt zu Leib und Seel. Sie ſollen ſie nicht mit

ſchiedliches zu lernen. Eltern haben eine Unwillen, Zanck und Hader, oder uͤbeln Fluchen
zweyfache Lection zu mercken: 1. Wenn ſie ei⸗ ausſtoſſen, ſondern ſie kuͤſſen; das iſt: in aller
ne Lochter haben einem Manne ehelich vertrauen Freundlichkeit, mit Liebe, und holdſeeligem gu⸗
laſſen, daß ſie ſelbige dem Manne folgen, und tem Zuſpruch von ſich dahin ziehen laſſen, und
mit ihm zu ſeinem Hauß⸗Weſen, ziehen laſſen; ihnen allen guten Willen erzeigen.
Wie ſie das Exempel Raguels und Hannaͤ, und
ſonſten andere viel in der Schrifft haben. Wel⸗ Kinder ins gemein haben dieſe Lection: ſie
ches zu thun von denen Eltern erfordert, I. Das ſollen ſich in allem gegen ihre Eltern ſo erzeigen,
Goͤttliche Recht; Denn dieſes will: Es ſoll ein daß ſie ſie erfreuen, und ihnen keine Bekuͤmmer⸗
Mann Vater und Mutter laſſen, und ſeinem niß machen, welches die Eltern ja wohl um ſie
Weibe, alſo auch das Weib dem Manne an⸗ verdienen; denn ſie Tag und Nacht groſſe Sor⸗
hangen, I. B. Moſ. 2,24. 2. Das naluͤrli⸗ ge füͤr ſie tragen, und viel Angſt und Muͤhe mit
che Recht; welches will: daß Mann und Weib ihnen ausſtehen darum ſie ihnen nicht Urſache
ſollen bey einander ſeyn. 3. Das Recht aller zur Traurigkeit geben ſollen. Wie hier Tobias
Volcker; welches befiehlt: es ſolle das Weib ſolches verhuͤten wollen, und ſeine Mutter von

dem Manne nachziehen. 4. Derer Ehe⸗Leute ihm ausgeruffen: Ach mein Sohn! Ach mein

Pflicht; da ſie verſprechen: in Lieb und Leid be⸗ Sohn! Unſere einige Freude! unſer einiger

ſammen zu ſeyn, und einander nicht zu verlaſſen.

5. Des Ehe⸗Standes Beſchaffenheit, darinnen

Mann und Weib ein Fleiſch ſind,/ und der Mann
des Weibes Haupt iſt, Matth. 19,5. Eph.
5, 23. Wie es nun ein ungereimtes Ding waͤre,
wenn der Leib, oder ein Glied deſſelben, und das
Haupt abſonderlich wohnen wollte; alſo unge⸗
raͤumt waͤre es, wenn das Weib abſonderlich
von dem Manne wolle haußhalten. 6. Verhuͤ⸗
tung manches groſſen Unraths, ſo daraus entſte⸗
hen moͤchte, wenn das Weib dem Manne nicht
nachgeſchickt wuͤrde; als da iſt Ehebruch, Blut⸗
Schande, Mord und alles Ubel. Darum höore,
Tochter! ſchaue drauff, und neige deine Ohren,
vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß,
Pfalm 45, 11.
2. Wollen Eltern eine verheyrathete Toch⸗
ter dem Manne nachziehen laſſen, ſo ſoll es ge⸗
ſchehen nach dem Exempel Raguels und der
Hanna, mit reichem Seegen in aller Freund⸗
lichkeit. Sie ſollen ſie nicht mit lehrer Hand

Troſt im Alter! unſer Hertz und unſer Erbe!

Sonderlich wo ſie verheyrathet ſind, ſollen
ſie, I. Ihres Mannes oder Weibes Eltern,
Schwaͤher⸗Vater und Schwieger⸗Mutter, als
ihre eigene Eltern ehren; wie hier Raguel und
Hanna ihrer hinziehenden Tochter Sara zur

Lehre mit gegeben, und dergleichen Jacob gegen

Laban gethan, I. Buch Moſe am 30. auch

31. Moſes gegen Jethro, 2. Buch Moſe 18.

Ruth gegen Naemi, Ruth. 1. Und dieſes
erfordert das vierte Gebot, die Billichkeit und
groſſe Nutzbarkeit; denn es hat groſſe Ver⸗
heiſſung, Epheſer am 6,2. Von Hertzen
ſollen ſie ſie lieben, ehren und hoch halten, ehrlich

mit⸗zu⸗und von⸗ihnen reden, fuͤr ihnen ſich demu⸗

thigen und neigen, von ihnen in billigen Dingen
ſich gern weiſen laſſen, willig und gehorſam es
annehmen und folgen, ihnen, wo ſie koͤnnen,
zu Willen ſeyn, alles zu Gefallen, und alles
Gutes thun, und ſonderlich in Echwaͤhher
i

4
Wdt
Oed
bene
dobe
wn
halten
ſke
Dee
uudd
und
4.
halte

304
hrein
mitge⸗
GOtt
Engel
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ichtmit
Nuchen
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n,und

on: ſe
Heigen,
mmmer⸗
um ſe
Gor⸗
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Urſache
Dobias
tter von
chmein
heiniger
Etbe!

,ſolen
Eltem,
ttet,als
gueund
ata wur
db geen
. alch
oſe!8.
ddieſs
ket und
ſe Va⸗
Haten
nchtich
chdem⸗
Dingen
ſen es
unen,
nd alss
wothheit
biß

Worten heraus. Alſo auch ſollen die Weibrr
lernen ihre Maͤnner lieben, Tit. 2, 4. Sie wer⸗
den ſeelig werden durch Kinder zeugen, ſo ſie un⸗
ter andern auch in der Liebe bleiben, I. Tim. 2,
15. Wohl dem! der ein tugendſam Weib hat /ſie
thut ihm Liebes, und kein Leid ſein Lebenlang,

Spruͤchw. 31, 12.

3. Das Geſinde fleißig regien Der
Mann, als das Ober⸗Haupt, iſt der Regente
im Hauſe, deme zu einer Mit⸗Regentin das
Weib von Raguel und Hanna hier erkennet
wird. Sie ſollen aber ihr Hauß alſo regieren:
daß ſie demſelben wohl fuͤrſtehen, Kinder und
Geſinde zur Gottes⸗Furcht und Arbeit mit
freundlichen Worten, ſo viel es ſeyn kan, an⸗
halten, ihnen Eſſen und Trincken und andere
Nothdurfft verſchaffen, und denen Dienſt⸗Bo⸗
ten zu rechter Zeit ihren gehoͤrigen Lohn unge⸗
ſchmaͤlert, und ohne Auff halten gebuͤrend rei⸗
chen.
4. Zuͤchtig ſich halten, daß ſie ihren Leib rein
und hein ig dem Ehe⸗Gemahl behalten, und die
Ordnung des Ehe⸗Standes, von GOtt gege⸗
ben, ehrlich und mit aller Zucht beobachten und
dabey bleiben. Dein Ehe ſollt du bewahren
rein, daß auch dein Hertz kein andre meyn, und
halten keuſch das Leben dein, in Zucht und Maͤſ⸗
ſigkeit ſein; ſinget die Kirche ſchrifftmaͤßig.

egier en.

Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen,

und das Ehe⸗Bette unbefleckt; die Hurer aber
und Ehebrecher wird GOtt richten, Hebr. 13,
Die den Sieg des keuſchen Kampffs be⸗
halten, die bringen den ewigen Krantz davon,
Weißheit 4/2. und die Krone der Ehren in
der ewigen Seeligkeit; die GODT zu ſeiner
Zeit frommen keuſchen Ehe⸗Leuten und uns allen
auffſetzen wolle Amen!

biß in den Dod ihrer treulich pflegen und
warten.
2. Ihre Ehe⸗Gatten hertzlich lieben; Wel⸗
ches Raguel und Hanna ihrer Tochter hier auch
befohlen. Ihr Maͤnner liebet eure Weiber, ſagt
Paulus, Eph. 5, 25. und ſtreicht es mit vielen

306

Das XI. Capitel.
N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben:
§& Wie der junge Dobias wieder heimn⸗
kommen und ſeinen blinden Vater ſehend
gemacht habe. Denn nachdem er mit ſeinem
Gefaͤhrten auf den halben Weg kommen, und
es wegen bey ſich habenden Weibes und Viehes,
langſam daher gegangen, habe ihn der Engel
Racphael erinnert, was er und ſein Vater mit
einander abgeredet gehabt; und was ſuͤr eine
Zeit ſeines Wiederkommens beſtimmt worden;
auch daß, wenn ſie zu lange ſollten auſſen blei⸗
ben/ſein Vater deſto mehr werde betruͤbt werden.
Daꝛum ſehe eꝛ ſin gut an daß ſie beyde geſchwind
vorhin zogen, und das Weib mit dem Geſinde
und Vieh allgemach hernach folgen lieſſenz auch
ſolle er von des Fiſches Galle etwas mit ſich neh⸗
men, denn er werde es beduͤrffen; alſo waͤren ſie
beyde voraus gezogen. Weiter habe ihm der
Engel geſagt; wenn er werde heimkommen ſeyn,
ſolle er erſt beten, und GOtt fuͤr alles Gute, ſo er
ihm auf dieſer Reiſe beſcheret, dancken; dann zu
ſeinem Vater hingehen, ihn freundlich gruͤſſen
und kuͤſſen, und ihm ſeine Augen mit der Galle
des Fiſches ſchmieren, davon werde er ſehend
werden. Und nachdem ſeine ſorgfaͤltige Mut⸗
ter ſich taͤglich an den Weg auf einen Berg
hinaus gemacht, da ſi ie weit um ſich ſehen koͤnen:
ob ſie ihren Sohn moͤchte ſehen daher kommen;
ſey ſie endlich ſeiner gewahr worden, da er noch
fern geweſen, und habe ihn gleich erkannt; ſey
alſo fuͤr Freuden, unerwartet des Sohns, zu
ihrem alten blinden Mann gelauffen, ihm dieſe
froͤliche Botſchafft von der Wiederkunfft ihres
Sohns zu bringen; unterdeſſen ſey der Hund,
welchen der junge Dobias mit auf die Reiſe ge⸗
nommen, auch voraus gelauffen, habe mit dem
Schwantze gewedelt und ſich frblich erzeiget.
Hierauf waͤre der gute alte blinde Mann eilend
auffgeſtanden, ſeinem Sohne entgegen zu ge⸗
hen, haͤtte ſich aber uͤbel geſtoſſen. Als der
Sohn nun daher kommen, waͤren ihm Vater
und Mutter um den Halß geſallen, haͤtten ihn
gekuͤſſet,

3⁰7

men nieder geſetzet. Worauf Tobias ſeinem
banden Vater mit des Fiſches Galle die Augen
geſalbet, welches der alte Mann wol eine halbe
Stunde lang gelitten; daruͤber aber der Staar
von denen Augen weggegangen, wie ein Haͤut⸗
lein von einem Ey; da es der Sohn von denen
Augen weggezogen, waͤre er alsbald wieder ſe⸗
hend worden. Über welchem bey allen unaus⸗

ſprechlich groſſe Freude entſtanden, dabey ſie

GOit inniglich gelobet und gepreiſet; Und ſon⸗
derlich habe der alte Tobias GOtt hertzlich ge⸗
dancket, daß er ihn zwar gezuͤchtiget und laſſen
blind werden, aber nunmehro zu ſeinem Geſichte
wiederum geholffen, daß er alles, und ſonderlich
Finen lieben Sohn konne ſehen.
Lehren.
r haben hierbey 1. zu lernen: Wenn
Beman koͤnne frommen Leuten eine Sorge
benehmen, daß man ſolches uneingeſtellt und ger⸗
ne thun ſolle. Denn, ſo ermahnet der Engel Ra⸗
phael den jungen Tobiam zum eilenden Fortrei⸗
en, damit er bald heim kaͤme, und ſein Vaterder
groſſe Sorge und Bekuͤmmerniß ſeinethalben
habe, erfreuet, und ihm die Sorge benommen
werde. Droben Cap. Z. dieſes Buͤchleins war
Raguel gar ſorgfaͤltig: ob Tobias nicht auch
moͤchte von Asmodi ertoͤdtet worden ſeyn, da er
ihm ſeine Tochter zugeleget hatte „weil der As⸗
modi vorhin ſieben Maͤnner bey ihr erwuͤrget;
Aber dieſe Sorge ihm zu benehmen, war die zur
Kundſchafft ausgeſchickte Magd eylend kom⸗
men, hatte ihm die Botſchafft gebracht: daß
Tobias und Sara lebeten, und beyde friſch und
geſund waͤren.

gangen, ſeines Vaters verlohrne Eſelinnen zu
ſuchen; der Prophet Samuel redete ihm die
Bekuͤmmerniß aus, und ſprach zu ihm: Um die
Eſelinnen, die du vor dreyen Tagen verlohren
haſt, bekuͤmmere dich nicht, ſie ſind gefunden.
Weßwegen ihm auch ſein Vater zween Maͤn⸗

Des Buchs Tobia

Saul war ſo ſorgfaͤltig ausge⸗

30808
gekuͤſſet, und ſuͤr Freuden geweinet; nachdem ſie linnen ſind gefunden, die du zu ſuchen biſt aus⸗
auch gebetet, und GOtt gedancket, ſich zuſam⸗ gegangen; und ſiehe, dein Vater hat die Eſelin⸗

nen aus der Acht gelaſſen, und ſorget um dich,
und ſpricht: was ſoll ich um meinen Sohn
thun? I. Sam. 9, 20. und 10,2. Da die

Juͤnger traurig bey einander ſaſſen, wegen ihres

gecreutzigten OHErrn und Meiſters Chriſti, di
Weiber aber bey ſeinem Grabe von dein E⸗
geln gehoͤret: er waͤre wieder aufferſtanden und
lebe; da gingen ſie mit groſſer Freude eylend
vom Grab hinweg, und lieffen, daß ſie es ſeinen
Juͤngern verkuͤndigten, Matth. 28,8. Die⸗
ſe⸗ iſt der rechten Liebe Art, die trauret mit denen
Traurigen, Sir. 7, 37. und troͤſtet die Klein⸗
muͤthigen, 1. Theſſ. 5, 14. und ſuchet was ei⸗
nes andern iſt, und zu ſeinem Frommen dienet,
I. Cor. 10,24.
Wenn aber 2. der ſchon geringe iſt, der eine
Sorge begehret zu benehmen, oder einen Rath⸗
gibt, (wie hier der unbekannte Gefaͤhrte des Do⸗
biaͤ, ſo zwar ein Engel geweſen, aber nur eines
ſchlechten Wander⸗Geſellens Anſehen gehabt,)
ſo ſoll man es annehmen, und nicht verachten.
Denn GOitt gibt manchmalen auch geringen
Leuten groſſe Weißheit und Verſtand, daß ſie
vernuͤnfftig von Sachen reden, und guten Rath
mittheilen konnen. Einem weiſen Knecht muß
auch der Herr dienen, Sir. 10,298.

Wie man denn 3. auch die gering⸗ſchei⸗

nende Mittel nicht verachten noch ver⸗

werffen ſoll. Denn es iſt nichts ſo gering
auf Erden, das nicht auch ſeinen Nutzen habe.

GOtt und die Natur haben nichts vergebens

geſchaffen, es ſtecket auch offt in einem geringen
Geſchoͤpffe ſolche Krafft, daß es nicht goglanben

haͤtte, der ſie nur aͤuſſerlich angeſehen; Wie

wir hier hoͤren, (allein, wie oben gemeldet, deſſen

nicht ſo gar und unfehlbar gewiß ſind:) daß die
. EHED 1d. ) dap die
Galle von einem Fiſche, dem Tobiaͤ uͤber a

blinde Augen geſtrichen, ſo viel gewircket, daß
er davon ſehend worden. Die Mittel, die
GOtt geordnet hat, ſoll man gebrauchen, zu⸗
vor aber ihn um ſein Gedeyen gnruffen; wie
Tobias

Lge
miß⸗
dede
nicht
werd
Ulter
ſina
brach
ſchen
ufge
inden
Mon
ſchrn
konnt
laſen
Aer

308

agus⸗
ſeli
dich,
Bohn
Nde
gihres
i,de⸗
En⸗
enund
ehlend
ſeiner
Die⸗
denen
Kleinp⸗
vabei⸗
Dbnet,

der eine⸗
Rath
es o⸗
eines
habt,)
ſchten.
eringen.
daß ſie
Nath
Stung

geſche⸗
h ver⸗
geling
habe.
tgebens
kringen
Conbe
W.
deſt

daß die

ber ſeine
ket, duß
el, die
en, N
n; le
Dbas

222ẽ 2

ð

Tobias hier gethan. Denn wenn GODD
ſeinen Seegen hinterhaͤlt, ſo moͤgen die aͤuſſerli⸗
che Mittel durchaus nichts thun. Kommts auch
einem ſchon ſauer an, aͤuſſerliche Mittel zu ge⸗
branchen, oder zu ſich zu nehmen, ſoll er ſich doch

nicht ſperren noch weigern. Tobias hatte hie

uch eine halbe Stunde gelitten, wie ihm ſein
Sohn die Augen mit des Fiſches Galle geſal⸗
bet, ehe er einige Linderung empfunden.
4. Geben Dobias und Hanna ein Exempel:
wie GOTD die Seinen eine Zeitlang laſſe trau⸗
ren, und das Creutz tragen, aber bald wieder⸗
um erfreue, und daſſelbe zu ſeiner Zeit ihnen wie⸗
der abnehme. Wie traurig ſind Tobias und
Hanna geweſen, da ihr Sohn ein wenig verzo⸗
gen hatte heimzukommen? Wie haben ſie ge⸗
weinet und geklaget, und wie wollte, ſonderlich
das Weib, ſich nicht troͤſten laſſen? Aber wie
groß war nach dieſem die Freude, da der Sohn
wieder kam? Sie weineten fuͤr Freuden. Al⸗
ſo wird frommer Chriſten Traurigkeit in Freu⸗
de verkehret werden, Johann. am 16. v.
20. Denn der HE R F) berruͤbet wohl, aber
er erbarmet ſich auch wieder, nach ſeiner groſſen

Guͤte, in denen Klag⸗Liedern Jeremiaͤ

am 3,32. ſonderlich werden die Erlbſete des
HERRN an dem Juͤngſten Tage kommen mit
Jauchzen, ewige Freude und Wonne werden ſie
ergreiffen/und Schmertz und Seuffzen wird weg
muͤſſen, Eſaiaͤam 35, 10. Die Freude, die
die Frommen nach der Traurigkeit bekommen, iſt
nicht vollkommen, ſondern GODT miſchet im⸗
merdar noch etwas Bitteres und Trauriges mit
unter; wie wir hier auch bey Tobia ſehen, dem
ſein Weib Hanna die frbliche Botſchafft ge⸗
bracht: daß ſie ihren Sohn wiederkommen ge⸗
ſehen; daruͤber er froh worden, daß er eylend
aufgeſtanden, ihme entgegen zu gehen. Aber
indem er alſo eilete, und doch als ein blinder
Mann nichts ſahe, ſtieß er ſich uͤbel, daß es ihm
ſehr wehe that, und er nicht mehr fortkommen
konnte, ſondern ſich durch einen Knecht fuͤhren
laſſen muſte; alſo iſt keine Freude ohne Leid.
Aber in der ewigen Seeligkeit wird lauter voll⸗

XI. Capitel.

310

kommene, beſtaͤndige Freude/ und dabey kein Leid,
noch Schmertz, noch Geſchrey mehr ſeyn Of⸗
fenb. 21, 4. Gleicher Geſtalt laͤſſet GODT
ſeine Frommen zwar eine Zeitlang geplaget wer⸗
den /aber bald nimmt er die Plage wiederum von
ihnen weg. Uber Dobiam verhinge er: daß
er blind ward; aber darnach gab er ihm, durch
gebrauchte geringe Mittel das Geſichte wieder,
deßwegen Tobias GOTT herrlich lobete, prei⸗
ſete, und ſagte: Ich dancke dir, GOTD, du
GOTDT Iſrael! daß du mich gezuͤchtiget, und
doch mir wieder geholffen. Es iſt die Pla⸗
ge oder Truͤbſal derer Frommen, nur eine vaͤter⸗
liche Zuͤchtigung, wie ein Vater ſein Kind zuͤch⸗
tiget, Hebr. 12,5. nicht zu ſeinem Verderben,

ſondern zur Beſſerung, Judith am 8, 22.

Wer aber GOTD dienet, der findet nach der
Zuͤchtigung Gnade, und wird aus der Truͤſal er⸗
loͤſet, Tob. 3, 22. und GOtt iſt getreu/ der uns
nicht uͤber Vermoͤgen laͤſſet verſuchet werden, I.
Cor. 10,13. noch das Creutz ewig waͤhren,ſon⸗

dern den Abend lang waͤhret das Weinen, aber

des Morgens die Freude. Pſ. 30/6. Er legt uns
eine Laſt auf aber er hilfft uns auch wieder. Wir
haben einen GOtt, der da hilfft, und den HErrn,
HErrn, der vom Tode errettet, Pſalm 68,21.
Damit ſich denn alle fromme Hertzen in ihrem
Creutz troͤſten, und deſto gedultiger daſſelbe lei⸗
den, auch nach erlangter Huͤlffe GOTD deſto
hefftiger dancken ſollen; als der geſagt hat: Ruf⸗
ſe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo
ſollt du mich preiſen, Pſalm 50, 15.
Im II. Theile der Hiſtorie wird weiter erzeh⸗
let: wie, nachdem der juͤngere Tobias bey ſeinen
lieben Eltern wieder ankommen, und mit ſonder⸗
lich groſſer Hertzens⸗Freude empfangen wor⸗
den, uͤber ſieben Tage hernach auch ſein Weib
Sara, mit ihrem Geſinde, Vieh und Cameelen
nachgefolget, und viel Goldes, als ihr Heyrath⸗
Guth, mit ſich gebracht; darzu auch das Geld,
welches dem Gabel war geliehen geweſen, und
nunmehr wider von ihm erſtattet worden.
Dabey der junge Tobias ſeinen Eltern erzehlet:
wie viel Gutes ihm GOtt der OErr auf dieſer
1 2 Reiſe

311
Reiſe durch dieſen Geſellen, der mit ihm gezogen
geweſen, erzeiget; deſſen ſie ſich alle hoch er⸗
freuet, denen jungen Ehe⸗Loeuten alles Gluͤck ge⸗
wuͤnſchet, und in der Furcht GOttes ſieben Ta⸗
ge lang frolich mit einander gegeſſen, und ſich
des Gluͤcks gefreuet haͤtten.
Lehren.
erber ſehen wir 1. wie leicht es unſerm
HDySRRN und GOTT ſey: einen
frommen, armen Menſchen bald reich zu ma⸗
chen. Der alte Dobias war ſo arm, daß ihn
ſein Weib mit Spinnen ernehren muſte, und
hatte nicht allein fuͤr ſich nichts, ſondern konte
auch ſeinem Sohne vielweniger helffen. Er
ſprach aber ſeinem Sohne zu, Cap. 4. v. 22.

Sorge nur nicht, mein Sohn! wir ſind wol

arm, aber wir werden viel Gutes haben, ſo wir
werden GOTTD fuͤrchten, die Suͤnde meiden,
und Gutes thun. Daß ſolches nun geſchehen,
bezeuget gnugſam die itzige Hiſtsrie, da nicht al⸗
lein der Sohn ſeinem Vater die zehen Pfund
Silber bringet, die er ſeinem vertrauten Freun⸗
de Gabel geliehen hatte, ſondern auch der Sohn
mit ſeinem genommenen Ehe⸗Weibe ſehr viel
Geldes erheyrathet, neben vielem Vieh und Ca⸗
meelen, davon er nicht nur ſich ausbringen, ſon⸗
dern auch ſeinen armen Eltern helffen konte.
So kan der getreue GO TT noch durch ſeine
wunderliche Allmacht armen Leuten, die ihn
ſuͤrchten, groſſes Guth verſchaffen; entweder
durch Heyrath, durch Erbſchafft, oder durch an⸗
dere Wege. Denn ſein iſt alles Silber und
Gold, Hagg. 2, 9. und er gibts wem er
will; von ihm kommt Armuth und Reichthum,
ſagt Sirach Cap. 11, 14. und haͤnget an
v. 21. Bleib in GOttes Wort, und uͤbe dich
darinnen, und beharre in deinem Beruff und laß
dich nicht irren, wie die Gottloſen nach Guth
trachten. Vertraue du GOTT, und bleibe in

deinem Beruff; denn es iſt dem HERRN
gar leicht, einen armen reich zu machen. GOtt
ſeegnet denen Frommen ihre Guͤther, und wenn
dieZeit kommt gedeyen ſie bald. Die den HErrn
ſuͤrchten, haben keinen Mangel an irgend einem

Guthe, Pſ. 34/1I.

Des Buchs Tobiaͤ

312
2. Erinnert uns die Hiſtorie hier: wie wir
uns verhalten ſollen, wenn uns von guten Freun⸗
den, oder andern guthertzigen Leuten, etwas Gu⸗
tes widerfahren; nemlich, wir ſollen es nicht ins
Vergeſſen ſtellen, ſondern deſſen uns ſtetig er⸗
innern, auch es gegen andere ruͤhmen, und in al⸗
len Ehren gedencken. Denn alſo hat Tobias
ſeinen Eltern die vielfaͤltige groſſe Gutthaten ge⸗
ruͤhmet, die er von ſeinem Geſellen, dem Engel
Raphael, auf der Reiſe empfangen, den er noch
fuͤr einen Menſchen angeſehen und gehalten. So

kam Ruth zu ihrer Schwieger Naemi, und ruͤh⸗

mete gegen ihr: wie viel Gutes ihr der Mann
Boas erzeiget, da ſie auf ſeinen Acker gekommen
geweſen, Aehren außuleſen, im Buͤchlein
Ruth Cap. 2. So gedencket David mit

allen Ehren ſeines groſſen Gutthaͤters, des from⸗

men Jonathans /nachdem er im Kriege umkom⸗
men, und ſagt von ihm: Er habe groſſe Freude
und Wonne an ihm gehabt, und ſeine Liebe ſey
ihm ſonderlicher geweſen, als Frauen⸗Liebe, im
2. Buche Samuelis am 1,26. So ver⸗
mahnet Sirach Cap. 29, 18. Vergiß nicht
der Wohlthat deines Buͤrgen, denn er hat ſich
ſelbſt fuͤr dich verſetzet. Von denen Armen zeu⸗
get CHriſtus, Luc. 16, 9. wenn ihnen die

Reichen von ihren Guͤthern Gutes thun, daß ſie

ihre Freunde werden, und ſie, mit ihrem ruhm⸗
e . .
wuͤrdigen Zeugniß gegen GODD, aufnehmen

in die ewige Huͤtten. Denen boͤſen Buben

aber, die es vergeſſen, was man ihnen Gutes ge⸗
than; und die nicht dancken ſuͤr die empfange⸗
ne Wohlthaten, wird es nicht wohl gehen,

Sir. 12,3.
Und denn 3. haben hier alle gute getreue
Freunde ihre Gebuͤr zu erſehen, wie ſie ſich ge⸗
gen ihre Freunde verhalten ſollen. Zwar wenn
dieſe in Ungluͤck und Noth gerathen, will ihre
Gebuͤr erfordern: daß ſie zulauffen, troͤſten,
helffen und retten, nach ihrer Moͤglichkeit. Ein
Freund kommt zum andern in der Noth, Sir.
41, 23. Aber wenn es Freunden wohl gehet,
und ihnen ein Gluͤck zuſtehet, ſollen Freunde
kommen, Gluͤck wuͤnſchen, ſich mit ihnen freu⸗
en,

S

313
tu
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denen
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312
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Buben
utes ge⸗
pfange⸗
ochen,

gerue
ſich
ar wenn
will ihe
tuͤſte
et. En
vehet,
Fcunde
henſic⸗
en,

ſey, ſuͤr ſeine groſſe Treu

313

en und das Gute ihnen von Hertzen gerne goͤn⸗

nen. Da ſagt St Paulus Roöͤm. 12, 15.
Weinet mit denen Weinenden, freuet euch mit
denen Froͤlichen. Deßgleichen ſagt CHriſtus
in dem Gleichniß, Luc. 15, 6. 9. Der Hir⸗
teſo ein verlohren Schaaf, und das Weib, die
ihren verlohrnen Groſchen wieder gefunden, haͤt⸗
ten ihre Freunde und Nachbarn angeſprochen:
Freuet euch mit mirdenn ich habe mein Schaaf,
meinen Groſchen, ſo ich verlohren hatte, wieder
gefunden. Die ſich nun hier im Glauben mit
denen Frommen freuen, und GOTDD loben, die
werden ſich auch mit ihnen im Himmel freuen,
und GOttes Guͤte ewiglich ruͤhmen und prei⸗
ſen. Gelobet ſey der OERR unſer GOTT!
und alles Volck ſage: Amen! Amen!

Das XII. Capitel.

N dieſem Capitel wird 1. beſchrieben:
wie der alte und junge Tobias gegen

dem Engel Raphael, den ſie noch nicht

erkannt, und vermeynet: daß er ein Menſch
reu, an dem jungen To⸗
bia auf der Reiſe erwieſen, ſich wollen danck⸗
bar erzeigen. Indem der Vater mit ſeinem
Sohne zu Rath gegangen: was ſie dieſem treu⸗
en und frommen Geſellen zu Lohn wollten ge⸗
ben, ihme ſeine Wohlthaten zu vergelten; Und
der Sohn ſich vernehmen laſſen: ſie konnten
ihm nicht alles vergelten, ſo viel Gutes habe er
ihm gethan; auch angeſangen ſummariſcher
Weiſe daſſelbe zu erzehlen. Denn, ſagt der
junge Tobias: er habe ihn gluͤcklich hin und
wieder geſuͤhret, und geſund heim gebracht, das

Geld bey Gabel abgeholet, ihm zu der anſehn⸗

lichen Heyrath geholffen, den boͤſen Geiſt As⸗

modi vertrieben, und ſeines Weibs Eltern ſehr

hoch erfreuet; Er habe ihn errettet, da ihn ein
groſſer Fiſch verſchlingen wollen; auch dem
Vater zu ſeinem Geſicht wieder geholffen, und
ſonſten ihnen uͤber die maſſen viel Gutes ge⸗
than; welches alles zu vergelten, ihnen gantz
unmuͤglich ſey. Es ſollte ihm aber der Vater
die Helffte aller deren Guͤther, die er mit ſich

XlII. Capitel.

—

314
gebracht, anbieten; welches ſie auch gethan, er
aber nichts annehmen wollen, ſondern ihnen
heimlich geſagt: ſie ſollten GOTDim Him⸗
mel gegen iederman loben, preiſen, und ihm
Danck ſagen, daß er ihnen ſolche groſſe Gna⸗
de erzeiget habe. Denn mit GOttes Wer⸗
cken ſey es nicht beſchaffen, wie mit derer Koͤ⸗
nige und Fuͤrſten Anſchlaͤgen und Heimlichkei⸗
ten, die man nicht ſoll unter die Leute bringen,
ſondern in Geheim halten; Aber GRES
Wercke ſolle man herrlich preiſen, und offen⸗
baren, auf daß es andere hoͤren, und GOTT
gleichfalls zu loben beweget wuͤrden. Wenn
man bete, dabey nuͤchtern ſey, und aus Glau⸗
ben an GOTT, und aus Liebe gegen dem
Naͤchſten Allmoſen gebe, ſo ſey es viel beſſer,
denn viel Geld und Guth zuſammen ſammlerr
zum Schatz. Denn Allmoſen erloͤſen vom

TDode, tilgen die Suͤnden, und halten beym Le⸗

ben; Nicht, daß die Allmoſen verdienſtliche
Wercke waͤren, ſondern daß ſ H
belohnet nicht werde laſſen; der Engel haͤlt ſie
dem Geitz entgegen, und zeiget an: ſie waͤren
beſſer/ als viel Gold zum Schatz ſammlen. Denn
das Gold kan einen nicht vom Dode erretten,
welches aber das Allmoſen zuwege bringet:
GOtt bewahret offt einen fuͤr dem Tode undlln⸗
gluͤck wegen dererAllmoſen und derer armenLeu⸗
te Fuͤrbitte, welche ihm ein gut Zeugniß fuͤr GOtt
geben, und damit aufnehmen in die ewige Huͤt⸗
ten, wie der OERR CHriſtus geſagt, Luc.
16,9. Die Gottloſe aber bringen ſich ſelber
um ihr Heyl, Wohlfahrt und Leben.
Loehren.
Wöoden wir denn 1. zu ſehen haben: Es ſey
nicht genug, daß man nur die Gutthaͤter
ruͤhme, und was ſie Gutes gethan, nach der
Laͤnge erzehle, und nahmhafft mache; davon
wir auch in dem vorhergehenden Capitel geho⸗
ret; Sondern man muͤſſe ihnen ſolche auch
wircklich nach Moͤglichkeit belohnen, und ver⸗
gelten. Denn wie andere uns gethan, ſollen
wir ihnen wieder thun; nicht allein mit gleicher
ſondern auch mit uͤberfluͤßigern Maaſſe, und
U 3 dar⸗

—

315
darinnen der Erden nachſolgen, welche den em⸗
pfangenen Saamen mit mehrer Anzahl wieder⸗
gibt, als ſie empfangen hat. So wollen der alte
und junge Tobias dem unbekannten Gefaͤhrten
die Helffte aller ihrer Haabe fuͤr die groſſe Wohl⸗
thaten geben und ſagen: Sie konnten ihm doch
damit noch nicht vergelten, was er ihnen gethan.
So danckbar hatte ſich David gegen Jona⸗
thans, ſeines getreuen Freundes, Sohn, den
Mephiboſeth, erzeiget, 2. Buch Samulis
am 9. und gegen Barſillai, 2. Buch Sa⸗
muelis am 19. die Kinder Joſephs gegen den
Mann, der ihnen die Stadt Bethel verkund⸗
ſchafftet, imn Buche derer Richter 1. der
Prophet Eliſa gegen die Frau zu Sunem, im
2. B. derer Koͤn. 4. der Feld⸗Hauptmann
Naeman gegen den Propheten Eliſa, 2. B. de⸗
rer Kon. 5. und andere mehr; denen ſolche
Danckbarkeit abzulernen. Dazu vermahnet

St. Paulus, Coloſſ. 3, 15. da er ſagt: Seyd

danckbar. Die Wohlthaͤter aber ſollen doch der
Beſcheidenheit ſeyn, daß ſie nicht gaͤntzliche Ver⸗
geltung ihrer Wohlthaten begehren; wie der En⸗
gel Raphael hier ſich geweigert hat, die angebo⸗
tene Vergeltung von Tobia anzunehmen. Alſo
thaͤt auch Abram, daß er keine Vegeltung von
dem Koͤnige zu Sodom wollte annehmen; ſon⸗

dern ſich vernehmen ließ: Ich hebe meine Haͤn⸗

de auf zu dem HErrn, dem hoͤchſten GOtt, der
Himmel und Erde beſitzt, daß ich von allem, das
dein iſt, nicht einen Faden, noch Schuh⸗Rie⸗
men nehmen will, . B. Moſ. 14, 22.
So wir aber 2. gegen Menſchen ſur ihre er⸗
zeigte Wohlthaten ſollen danckbar ſeyn, wie viel
billiger iſt es, daß wir dergleichen gegen GOtt
thun? Darum der Engel Raphael allhier zu dem
alten und jungen Tobia ſaget: Lobet und dancket
ihr GOtt vom Himmel bey iederman, daß er euch
ſolche groſſe Gnade erzeiget hat. Item: GOt⸗
tes Wercke ſoll man herrlich preiſen, und offenba⸗
ren. Soll alſo unſere Seele zwar die Guttha⸗
ten GOttes erkennen, und ſich des HErrn ruͤh⸗
men, Pſ. 34,3. unſer Mund aber ſoll ſein Lob
und alle ſeine Wunder und Gutthaten andern

Des Buchs Tobiaͤ

erzehlen; deren doch ſo viel ſind, daß niemand
die groſſen Thaten GOttes ausreden,noch alle
ſeine lobliche Wercke preiſen kan Pſalm 106,
2. und nicht uns, nicht uns, ſondern dem Nah⸗
men GOttes ſoll unſer Mund die Ehre geben,

Pſalm 115, I. auch mit dem unſer Leben

uͤbereinſtimmen, und alſo unſere Danckbarkeit
egen GOTTin der That und in denen Wer⸗
cken ſich erzeigen. Darum der HERR CHri⸗
ſtus Joh. 15, 8. geſagt: Darinnen wird mein
Vater geehret, daß ihr viel Fruͤchte bringet. Und
St. Paulus vermahnet, Philipp. 1,11. Seyd
erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch

JEſum C Hriſtum geſchehen in euch zur Ehre

und Lobe GOttes. Auf daß andere eure gute
Wercke ſehen/ und GOtt preiſen, 1. Pet. 2, 12.
3. Gibt der Engel GOttes hier denen Hof⸗
Naͤthen eine nuͤtzliche Lehre, was ſie thun ſollen,
wenn ihre Herren eins und das andere mit ih⸗
nen berathſchlagen/ was zum Regiment, Abbruch
des Gegentheils, und Land und Leuten zum Be⸗
ſten, gehoͤret, und dienen mag und ihre Heimlich⸗
keiten ihnen vertrauen: Nemlich, ſie ſollen ver⸗
ſchwiegenen Mund haben, ſolches nicht auſſagen,
noch iemanden offenbaren; woraus erfolget: daß
nicht nur alles Rathſchlagen vergebens, ſondern
auch Land und Leuten groſſer Schade zugezogen
wuͤrde. Wie wir 2. B. derer Koͤn. 6. leſen:

Nachdem der Konig in Syrien, in Bekriegung

Iſrael mit ſeinen Knechten ſich berathſchlaget,
und geſagt: Wir wollen uns laͤgern da und da;
Solches aber aus Eigebung des Heiligen Gei⸗
ſtes der Prophet Eliſa gewuſt, und daruͤber den
Koͤnig in Iſrael gewarnet: daß er nicht an den
Ort ziehen ſolle; und ſolches nicht einmal oder
zweymal allein gethan, daß das Hertz des Ko⸗
nigs in Syrien druͤber Unmuths worden, und
vermeynet: es ſey einer von ſeinen Raͤthen zu
dem Koͤnige in Iſrael geflohen, und habe ihm
ſeine Rathſchlaͤge und Heimlichkeiten geoffen⸗
baret, und verrathen. Welches er ſo gar nicht
leiden wollen, nachdem er gehoͤrt: der Prophet
Eliſa bringe ſeine Heimlichkeiten aus; daß er
Roß und Wagen, und eine groſſe Macht aus⸗
. geſand,

316

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31
leſn
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2,12.
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geſnd

4
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2VV—

geſand, den Propheten zu ſangen, und ihm zu

317 XII.
lieſern. Darum der Engel Raphael hier
recht geſagt: Derer Koͤnige und Fuͤrſten Rath
und Heimlichkeit ſoll man verſchweigen. Und
wer verraͤth, was er heimlich weiß, iſt ein Ver⸗
laͤumder, Spruͤchw. 11, 13. keiner Ehren
werth, verflucht.

Und denn 4. lehret hier auch der Engel

Gsites: daß der Menſch ihme ſelber ſein Gluͤck

und Ungluͤck, Leben und Tod verurſachen koͤn⸗
ne, und dieſer Dingen eins oder das andere ihm
begegne, nach dem er ſich halte. Wenn er
fromm ſey, fleißig bete, zu Erweckung groͤſſeren
Eyffers und Imbruͤnſtigkeit faſte, oder nuͤchtern
ſich halte, und aus wahrem Glauben, und Liebe

gegen den Naͤchſten, Allmoſen gebe, ſo werde er

Gluͤck und Heyl, Leben und Seegen haben;
denn die Allmoſen erretten vom Tode, tilgen die
Suͤnden, und halten im Leben; die aber nicht

ſfromm, ſondern gottloß ſind, die bringen ſich
ſelber um ihr Leben. Da heiſt es, Oſe. 13,9.

Iſtael! du bringeſt dich ſelber in Ungluͤck, denn
dein Heyl ſtehet allein bey mir. Doch hat es
nicht dieſe Meynung und Verſtand: daß man
mit guten Wercken, und inſonderheit mit All⸗
moſen geben, koͤnne die Suͤnden buͤſſen und ver⸗
tilgen, und das ewige Leben verdienen; Denn
dieſes iſt die Krafft des Blutes JEſu Chriſti,
des Sohnes GOttes, daß es uns reiniget von
aller Suͤnde, I. Joh. 1,7. ſondern es iſt alſo
zu verſtehen: daß GOtt von denen, die aus Liebe
reichlich Allmoſen geben, und fuͤr welche die
arme Leute treulich zu GOtt beten, und ihre

GGutthaͤtigkeit fuͤr ihm ruͤhmen, viel zeitlich Un⸗

heil und fruͤhzeitigen Tod abwende, auch die zeit⸗

liche Straffen der Suͤnden nachlaſſe, oder milde⸗

re, und ſie es aus Gnaden in der Ewigkeit genieſ⸗
ſen, das Reich des himmliſchen Vaters ererben

laſſe, Matth. 25. Darum man fromm

ſeyn, beten, faſten, und gern Allmoſen geben ſoll,
ſein Heyl und Wohlfahrt zu befoͤrdern, und von
GOtt gnaͤdige Nachlaſſung oder Linderung

zeitlicher Straffen zu ethalten Hingegen ſolle Wunder verkuͤndiget.

Capitel. —318
man ſich fuͤr allem gottloſen Weſen huͤten, da⸗
mit man ſich nicht ſelbſt ins Verderben ſtuͤrtze.

Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
wie endlich der Engel Raphael ſich gegen To⸗
bia, dem aͤltern und juͤngern, geoffenbaret; und
als ſie daruͤber erſchrocken und betruͤbet worden,
ſie getroͤſtet, und fuͤr ihren Augen verſchwun⸗
den ſey. Nemlich er habe ihnen geſagt: daß
er ſey Raphael, einer aus denen ſieben vornehm⸗
ſten Engeln, die fuͤr GOtt ſtehen, und ihm die⸗
nen. Wenn Tobias der Vater gebetet, und
geweinet, und die erſchlagenen Iſtaeliten bey
Nacht heimlich begraben, habe er ſolches fuͤr
GOtt gebracht. Daß er aber ſolche Truͤb⸗
ſal und Anfechtung gehabt, ſey nicht ungefehr
geſchehen, ſondern GO T T habe ſie ihm, aus
ſonderbarer Liebe und Gnaden, zugeſchickt,
auf daß er bewaͤhret, und ſein Glaube, Gedult
und Standhafftigkeit denen Leuten offenbaret
wuͤrde; darinnen ihn auch GOtt nicht wollen
laſſen verſincken „noch zu Grunde gehen, ſon⸗
dern ihm ihn zugeſand, daß er ihm helffe, ſeine
blinde Augen heile, und von ſeines Sohnes

Weibe den boͤſen Geiſt, der um ſie geweſen, ver⸗

treibe. Uber welcher Rede ſie ſehr erſchrocken,
gezittert und gebebet, und auf ihr Angeſieht
zur Erden niedergefallen, daß ſie einen Engel
GOttes in menſchlicher Geſtalt ſollten bey ſich⸗
gehabt haben. Der ſie aber getroͤſtet, und
auffgerichtet: ſie ſollten ſich nicht ſuͤrchten, denn
GOtt habe es alſo haben wollen; Und ob es
ſchon fuͤr ihren Augen geſchienen, als aͤſſe er, ha⸗
be er doch nicht gegeſſen. Nun ſey es andem,
daß er von ihnen wieder ſcheide, zu GOtt hinge⸗
he/ und ſeine ſichtbarliche Gegenwart ihnen ent⸗
ziehe. Sie ſollten GOtt loben und dancken,
und ſeine Wunder verkuͤndigen. Darauff er
fuͤr ihnen verſchwunden, daß ſie ihn nicht mehr
geſehen. Sie aber ſind niedergefallen, haben
drey Stunden auf der Erde gelegen, und GOtt
gedancket; Und nachdem ſie aufgeſtanden, ſol⸗
ches allenthalben ausgebreitet, und GOTDes

Lehren,

319
= Lehren.
WJehaben hierbey 1. zu bedencken: Was
aller frommen Chriſten, die GOtt lieb
hat, Gluͤck hier auf Erden ſey; nemlich, ſie muͤſ⸗
ſen viel leiden, und ohne Anfechtung nicht blei⸗
ben; wie alſo der Engel hier zu dem alten To⸗
bia geſagt: Weil du GOtt lieb wareſt, ſo muſt
es ſo ſeyn, ohne Anfechtung muſteſt du nicht blei⸗
ben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt. Dieſes
wiederholet die heilige Schrifft zum bfftern, es
koͤnne anders nicht ſeyn: Chriſten muͤſten viel
Creutz, Truͤbſal und Anfechtung haben. Der
Gerechte muß viel leiden, im Pſalm 34,
20. durch viel Creutz und Truͤbſal muͤſſen wir
in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch.
14, 22. Alle, die gottſeelig leben wollen in
Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2.
Timoth. 3, 12. Eben wie von Chriſto ge⸗
ſagt worden, Luc. 24,26. Er habe muͤſſen
leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Es
muß ſeyn, daß fromme Chriſten viel Leidens ha⸗
ben; 1. Dieweil es GOtt alſo geordnet hat,
und ſein Wille iſt. Denn es geſchiehet nicht
ungefehr, wenn ſie in Leiden kommen, ſondern
GOtt hat es alſo geordnet, von dem alles her⸗
kommt, Gluͤck und Ungluͤck, Armuth und Reich⸗
thum, Leben und Tod, Sirach 11, 14. 2.
Damit ſie Chriſto aͤhnlich werden. Denn wie
er hat muͤſſen leiden, alſo auch, welche GOtt zu⸗
vor verſehen hat, hat er verordnet, daß ſie gleich

Des Buchs Tobiaͤ

Eſa. 26, 16. Sie haͤlt ab von Suͤnden. Denn
wer am Fleiſch leidet, der hoͤret auf zu ſuͤndigen,
1, Petr. 4, 1. Erwecket ein Verlangen nach
dein ewigen Leben, daß man begehrt auffgeloͤſet
zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. 1,/23.
In Summa: wenn es ging nach des Fleiſches
Muth, in Gunſt und geſund mit groſſem Guth,
wuͤrden wir gar bald erkalten; darum ſchickt
GOtt die Druͤbſal her, damit das Fleiſch ge⸗

zuͤchtget werd, zur ewgen Freud erhalten. Dero⸗

halben ſollen wir uns an dem Creutz nicht aͤrgern,
noch daruͤber ungedultig ſeyn; es iſt kein Anzei⸗
gen einiger Ungnade GOttes. Weil GOtt
Tobiam lieb hatte, konnte es anders nicht ſeyn,
ſondern er muſte Truͤbſal haben. Die GOtt
lieb hat, die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. Auch
darum, daß ſie bewaͤhret werden, und ihr Glau⸗
be rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erfunden wer⸗

de, als das vergaͤngliche Gold, das durchs Feu⸗

er bewaͤhret wird. 1. Petr. 1,7.

2. Haben wir auch aus des Engels Ra⸗
phaels Bericht zu lernen: was derer heiligen
Engel Amt und Verrichtung ſey. I. Stehen
ſie fuͤr GOtt; wie Raphael hier ſagt. Tau⸗
ſendmal tauſend dienen ihm, und zehen hundert
mal tauſend ſtehen fuͤr ihm Dan. 7, 10. nem⸗
lich ihn zu loben, und ſeine Befehle auszurichten,
Pſal. 103,20. 2. Dienen ſie uns Menſchen,
daß ſie bey uns ſeyn, auf unſer Thun und Laſ⸗

320

ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf ſen acht haben, und wenn wir beten, unſer Ge⸗
daß derſelbe der Erſtgeborne ſey unter vielen bet ſuͤr GOtt hintragen; wie der Engel Raphael
Bruͤdern, Rom. 8,29. 3. Dieweil ſie ohne hier auch geſagt; Und der Engel, Apoſtel⸗
Creutz verduͤrben, durch daſſelbige aber zu velen Geſchicht 10, 4. gegen dem Hauptmann
Gutem erwecket werden. Denn Anfechtung Cornelio ſich vernehmen laſſen: Sein Gebet
lehret aufs Wort mercken, Eſa. 28, 19. und und ſeine Allmoſſen waͤren hinauf kommen ins
erwecket den Glauben. Denn die Truͤbſal wi⸗ Gedaͤchtniß fuͤr GOtt; anzudeuten: er habe es
derfaͤhret ihnen darum, daß ſie ihr Vertrauen fuͤr GOTT gebracht. Wenn fromme Chri⸗
nicht auf ſich ſelbſten ſtellen, ſondern auf GOtt, ſten im Creutz und Leiden ſind, oder von dem boͤ⸗
2. Cor. 1,9. Daß ſie der Suͤnden loß wer⸗ ſen Geſße angefochten werden, ſo kommen die

den, und an dich HErr glauben, Buch der heilige Engel, daß ſie troͤſten, erloͤſnn, und den

Weißh. 12,2. Sie lehret recht beten. Denn boͤſen Geiſt vertreiben; wie Raphael hier
DD zu

wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, Wir ſollen auch ſo willfaͤhrig ſeyn, C R
oben

wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dich, und mit Wahrheit geſagt daß er gethan habe.

e
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Lichten,
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und den
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a hobe
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bLC—f 2 ũ

321
loben und ihm zu dienen, wie die lieben Engel;
gern beten und Gutes thun, damit es die heilige

e

Engel fuͤr GOTT bringen, und ihn Dag und
Nacht bitten, daß ſeine heilige Engel bey uns
ſeyn, damit der boͤſe Feind keine Macht noch Ge⸗
walt an uns finde.
3. Ob aber die heilige Engel ſchon zu Zeiten
in angenommener menſchlicher Geſtalt denen

frommen Leuten erſchienen, mit ihnen gewandelt,

und ſich geſtellet: als aͤſſen und traͤncken ſie; ſo

haben ſie doch keine wahrhafftige Leiber, ſondern

ſind Geiſter, Hebr. 1, 15. die weder Fleiſch

noch Bein haben, Luc. 24, 39. und wie Ra⸗

phael hier geſagt: es ſcheine wol, als aͤſſe und

traͤncke ich mit euch, aber ich brauche unſichtbare

Speiſe, die kein Menſch ſehen kan. Und wie ſie

Geiſter ſind, ſo koͤnnen ſie in einem Augenblick

verſchwinden, daß man ſie nimmer ſiehet, wenn
ſie ſchon zuvor in angenommener Geſtal tgeſehen
worden. Wir ſollen uns freuen, daß wir ein⸗
mal denen Engeln GOttes werden gleich wer⸗
den, im ewigen ſeeligen Leben, Matth. 22, 30.

Dazu verhelffe uns GOtt aus Gnaden, Amen!

Das XIII. Capitel.

ER Engel Raphael hatte bey ſeinem
Abſchiede Dobiam und ſeinen Sohn
vermahnet: ſie ſollten GOtt dancken,

loben, und ſeine Wunder verkuͤndigen; Das
thut nun Tobias in dieſem Capitel.
lobet GOTD, der ſtarck und groß von Maje⸗

Denn er

ſtaͤt und Gewalt, und ein einiges Reich hat,
der zwar zuͤchtiget, aber wieder troͤſtet, und er⸗

rettet, auch ſolches zu thun wohl vermag; Der

in die Hoͤlle ſtoſſen, und wieder heraus fuͤhren,

in ſchwere Anfechtung und Noth fallen laſſen,

und daraus wieder erloͤſen kan; und ſolche

maͤchtige Hand hat, daß ihr zu entrinnen kei⸗

nem muͤglich. Den ſollen die Kinder Iſrael
hoch loben und preiſen, und ſeine Majeſtaͤt und
Wunder verkuͤndigen unter denen Heyden, die
GOTTD nicht erkennen, unter welche ſie GOtt

zerſtreuet habe, damit die Heyden von ihnen

lernten erkennen: daß kein wahrer und allmaͤch⸗
B. Tobiaͤ.

XIII. Capitel.

322

tiger GOtt ſey, als allein der GOtt Iſcael. Er
habe ſie um ihrer Suͤnden willen gezuͤchtiget, da
er ſie in ſolch Elend gerathen laſſen, aber er helffe
ihnen auch wieder durch ſeine Guͤte, wie ſie ſol⸗
ches mit ihren Augen ſehen konnten. Darum
ſollten ſie in wahrer Furcht GOttes, und mit de⸗
muͤthiger Ehrerbietung ſeine Wercke und Gut⸗
thaten ruͤhmen und preiſen, ſich von ihren Suͤn⸗
den bekehren, und Gutes thun fuͤr GOtt, und
glauben: daß er ihnen Gnade erzeige. Erwol⸗
le ſeines Theils in dem Lande ſeiner Gefangen⸗
ſchafft, GOtt wegen ſeiner wunderbaren Gut⸗
thaten, die er ihnen als armen Suͤndern in frem⸗
den Landen erwieſen, von Hertzen loben und prei⸗
ſen. Vermahnet auch und wuͤnſchet: daß alle
Iſraeliten, als die Auserwehlte GOttes, mit

ihm von Hertzen ſich freuen, und GOtt dancken

ſollen.

Lehren.

Buͤhret uns alſo Tobias hiermit drey ſchoͤne
Eigenſchafften GOttes zu Gemuͤthe, da⸗
E wir ihn loben und preiſen ſollen; nemlich,
ſeine Allmacht, Gerechtigkeit, und Guͤte. Die
Allmacht; denn er nennet ihn einen groſſen,
ſtarcken GOtt. Der HErr iſt groß und ſehr
loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unausſprech lich,
Pſalm 145,3. groß von Rath, und maͤch⸗
tig von That, der Himmel und Erden gemacht
hat, durch ſeine groſſe Krafft, und durch ſeinen
ausgeſtreckten Arm, und iſt kein Ding fuͤr ihm
unmuͤglich, Jerem. 32, 19. deſſen Hand nie⸗
mand entrinnen kan, wenn er die Gottloſen ſtraf⸗
ſen, oder die Frommen erretten will. Er kan in
die Hoͤlle, und wieder heraus fuͤhren, und es iſt
kein allmaͤchtiger GOtt, als er allein. Er iſt
der HE R R der alles thut, und iſt kein Herr
auſſer ihm/ Eſa. 44,24. Dieſem allmaͤchti⸗
gen GOtt ſollen wir uns in aller Demuth unter⸗
werffen, auf denſelben uns ſteiff und veſt in al⸗
ler Noth verlaſſen, und glauben, es ſey keine
Gefahr noch Noth ſo groß, GOTD ſey noch
ſtaͤrcker; Und koͤnne uns ſchuͤtzen und erretten,
wenner es mit uns gleich quffs aͤuſſerſte kom⸗
X men

323 Des Buchs Tobiaͤ 324

men laſſe, daß wir meynen: wir ſitzen in der
Hoͤlle drinnen; er kan uns wieder heraus fuͤh⸗

ren. Wenn auch ſonſten niemand helffen kon⸗ P

ne, ſo vermoͤge es GOtt zu thun, der allein ein
allmaͤchtiger OErr iſt. Darum wir ihn mit
Tobia loben und preiſen, ſeine Macht und Wun⸗
der verkuͤndigen und ruͤhmen ſollen.

2. Die Gerechtigkeit GOttes. Denn Tobi⸗
as ſagt: GOtt habe ſein Volck gezuͤchtiget
um ihrer Suͤnden willen. Es vergibt wohl
GOit denen Seinigen aus Gnade und Barm⸗
hertzigkeit ihre Suͤnden, wo ſie ſich von Hertzen
zu ihm bekehren, und an ihn glauben, und erlaͤſſet
ihnen die ewige Straffe; Aber nach ſeiner Ge⸗
vechtigkeit behaͤlt er ſich die zeitliche Zuͤchtigung
fuͤr, oder das Creutz, ſolches ihnen auffzulegen.
Nicht zur Genugthuung fuͤr die Suͤnden, ſon⸗
dern die Suͤnder ſeiner Gerechtigkeit zu erinnern,
ſie in der Gottſeeligkeit zu uͤben, Abſcheu fſuͤr der
Suͤnde, und Furcht fuͤr ſeinem Zorn bey ihnen
und andern zu erwecken. Darwider ſoll niemand
murren, ſondern GOtt fuͤr ſeine Gerechtigkeit

dancken, und dieſelbe hoch preiſen und ruͤhmen.

tzigkeit ſicher dahin ſuͤndigek, ſondern ſchaffet
mit Furcht und Zittern, daß ihr ſeelig haſt⸗
hil. 2, 12.

Im II. Theile weiſſaget Dobias von der
Stadt Jeruſalem: daß, ob ſie ſchon eine Stadt

GOttes, darinne er wohne, ſo werde ſie doch

GOtt, um ihrer Einwohner uͤberhaͤufften Suͤn⸗
de und Boßheit willen, ſchwer heimſuchen, und
durch die Chaldaer laſſen gantz in die Aſche ge⸗
leget werden; Jedoch aber werde ſich GOTT
uͤber ſie wieder erbarmen, und ihre Haͤuſer wie⸗
der laſſen auffgebauet werden. Ihre Einwoh⸗
ner, die gefangen weggefuͤhret, und hin und wie⸗
der in denen Laͤndern zerſtreuet, werde G⸗ DD
wieder holen, und gen Jeruſalem mit groſſen
Freuden bringen. Da werde Jeruſalem leuch⸗
ten, wie ein heller Glantz, daß ſie in allen Lan⸗
den bekannt, hoch geehret und geprieſen werde.
Aus fernen Landen wuͤrden viele nach Jeruſa⸗
lem kommen, und Geſchencke dahin bringen;
Da wuͤrden ſie anbeten, und den heiligen Nah⸗
men GODDes anruffen, und ſie wuͤrden das
Heiligthum heiſſen. Darum ſolle Jeruſalem
den ewigen GODD loben und preiſen fuͤr das

3. Die Guͤte GODTES. Denn wenn Gute, ſo er ihr nach erlittenem Ungluͤck geben
er ſchon zuͤchtiget, ſo troͤſtet er doch, und hilfft werde. Verflucht aber ſollten ſeyn alle, die ſie
wieder durch ſeine Guͤte. Der HERR ver⸗ verachteten; verdammt ſollten werden alle, die
fſtoſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, ſie laͤſterten; geſeegnet ſollten werden alle, die
und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤ⸗ ſie wieder baueten. Die Stadt Jeruſalem
te. Und des OERRN Guͤte iſts, daß wir oder ihre Buͤrger wuͤrden ſich freuen uͤber ihren
nicht gar aus ſind, ſeine Barmhertzigkeit hat Kindern, die durch die Predigt des heiligen
noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, Worts GOD Tes wuͤrden zum HERRN ge⸗
und ſeine Treu iſt groß Klag L. 3,22. Dar⸗ bracht, und mit allerley geiſtlichem und leibli⸗
um bekehret euch, ihr Suͤnder, thut Gutes fuͤr chem Seegen uͤberſchuͤttet werden. Wohl ſolle
GOTT. und glaubet an ihn, ſo wird er euch es denen ergehen, die Jeruſalem lieb haͤtten, und
Guͤte erzeigen. Dancket dem HErrn, denn er wuͤnſchten, daß es ihr wohl gehe. Er lobe von
iſt ſehr freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewi⸗ Grund ſeiner Seelen GODT den HERRN
glich. Erzehlet ſeine Wercke mit Freuden, uͤber der Stadt Jeruſalem, von deren er unge⸗
preiſet ihn bey der Gemeinde, auch unter denen zweiffelt hoffe: daß ſie GOTD aus allen ihan
Heyden, daß ſie GOTT lernen erkennen, und Truͤbſalen erloͤſen, und daß ſeine Nachkommen
ſich zu ihm bekehren. Lobet ihn mit Furcht die Stadt Jeruſalem in ihrer Herrlichkeit ſehen
und Zittern, daß ihr ſeine Guͤte nicht mißbrau⸗ wuͤrden, uͤber die er ſich anitzo im Geiſte heeclm⸗
chet zur Suͤnde, noch auf ſeine Baymher⸗ niglich erfreue⸗ äl

Lehren.

324

aſfe
,

R
Sadt
doch
Sin⸗
Rund
hege⸗
wie⸗
nwoh⸗
wie⸗
0R
roſſen
leuch⸗
Lan⸗
werde.
heuſe⸗
ingen ;,
Nah⸗
en das
uſalem
in das
geben
eſe
abe die
le, die
tuſalem
er ihren
heiligen
Ma⸗
leibl⸗
ohtſobe
ten und⸗
ſobevon
NN
me⸗
en ihren
kommmnen
firſhen
hettzu⸗

ehr .

U —
WZ

die Pforte des Himmels.

32

L—Kã Leyren. .
H Jrben ſehen wir 1. wie hoch die Stadt
DD begnaͤdiget preiſen und fuͤrchten, ſein Wort in Ehren halten,

Jeruſalem ſey von G

XlIII. Capitel.

326
ter: GOttes Stadt. Welche groſſe Ehre wir mit
danekbarem Hertzen erkennen, GOTT loben,

geweſen; Nemlich alſo: daß ſie Gttes Stadt hoͤren, und darnach wandeln, und ihm dienen

genennet worden; wie wir ſolches hier von
Tobia hoͤren. Eine Stadt, ein Dorff, ein
Ort, ein Land GOttes heiſt: wo GOtt ſich
mit Gnaden offenbaret, ſein Wort dahin ſchi⸗
cket, treue Lehrer und Prediger gibt, und die Ein⸗
wohner ſolches mit danckbarem und glaͤubigem
Hertzen annehmen. Denn alſo leſen wir im
1. B. Moſ. 28, 16. Als GOTD der
HER R dem Ertz⸗Vater Jacob im Traum

oder Schlaff die Menſchwerdung C Hriſti ge⸗

offenbaret, und mit ihm geredet, daß Jacob,
nachdem er erwachet, geſagt: Gewißlich iſt der
HERR an dieſem Ort, und ich wuſte es
nicht. Wie heilig iſt die Staͤtte! Hier iſt
nichts anders, denn GOttes Hauß, und hier iſt
Hat auch dieſe
Staͤtte, ſo zuvor Lus geheiſſen, Bethel genennet,
das iſt: GOttes⸗Hauß. So iſt Jeruſalem
eine Stadt GOttes geweſen, darinnen er ſein
Feuer und Herd gehabt, Eſaia am 31, 9.
da man zuſammen kommen ſollen da die Staͤm⸗
me hinauf gehen ſollen, nemlich die Staͤmme
des HERRN, zu predigen dem Volcke Iſcael,
zu dancken dem Nahmen des HErrn, Pfſalm
122. Davon GOTDD zu denen Juͤden ge⸗
ſagt, Jeremiaͤ am 7, 3. Beſſert euer Leben
und Weſen, ſo will ich bey euch wohnen an die⸗
ſem Orte. Die Juͤden hatte GOTDmit dem
Gottes⸗Dienſte an die Stadt Jeruſalem gebun⸗
den, nachdem derſelbige darinnen durch David
und Salomo angerichtet worden; Heutiges

Tages aber iſt Jeruſalem, oder GOttes Stadt,

allenthalben in der gantzen Welt, wo die reine
Predigt des Evangelü, und der ungefaͤlſchte
Brauch derer Sacramentenim Schwange ge⸗
het; wie daher Capernaum des HErrn CHri⸗
ſti Stadt iſt genennet worden, Matth. 9, 1.
Weil nun GOtt die reine Predigt ſeines Worts
auch unter uns hat, ſo ſind wir ſo hoch begnadet,
als weyland Jeruſalem, und heiſſen unſere Oer⸗

ſollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit unſer Le⸗
belang. HMMD
Jeruſalem iſt 2. zwar GOtt lieb, und bey
ihm in groſſen Gnaden geweſen; aber da ſie
groͤblich geſuͤndiget, hat er ihrer nicht geſchonet,
ſondern ſie hart gezuͤchtiget, laſſen verbrennen,
und ihre Einwohner nach Babel gefangen ge⸗
fuͤhret werden. Denn GOTL zuͤchtiget ſei⸗
ne Kinder zu erſt, damit ſie nicht mit der Welt
verdammt werden, I1. Corinthier 11, 32.
In der Stadt, die nach ſenem Nahmen genen⸗
net iſt, faͤhet er an zu plagen, Jeremiaͤam
25, 29. Und hat Jeruſalem zum Fluch gemacht
unter allen Heyden auf Erdennach ſeiner Dro⸗
hung, Jeremiaͤ am 26,6. Es iſt Zeit, daß
das Gericht anfahe an dem Hauſe GOttes. Seo
aber zu erſt an uns, was will es fuͤr ein Ende wer⸗
den mit denen, die dem Evangelio GOttes nicht
glaͤuben? Und ſo der Gerechte kaum erhalten
wird, wo will der Gottloſe und Suͤnder bleiben?
1. Petri am 4, 17. Niemand verlaſſe ſich

darauf, daß er GOtt lieb, und in Gnaden bey

ihm geweſen, und er darauf ſuͤndigen wolle;
denn GTT wird ſeiner ſo wenig ſchonen, als
derer andern.
3. Ob aber wol GODD Jeruſalem durch
die Babylonier laſſen verbrannt oder zerſtbret
werden, ſo hat er ſich doch ihrer wieder erbar⸗
met, ihre Huͤtten laſſen wieder gebauet, ihre
Gefangene aus fremden Landen geholet, und
nach Jerufalem gebracht werden; wie To⸗

bias hier geweiſſaget, und durch Befoͤrderung

des Königs Cyri erfuͤllet worden. Um Bau⸗
ung des geiſtlichen Jeruſalems, der Chriſtlichen
Kirchen, hat David gebeten, Pſalm 51, 20.
Thue wohl an Zion nach deiner Gnade, baue
die Mauern zu Jeruſalem. Daran bauet
GOtt taͤglich durch die Diener ſeines Worts,
und dieſe leuchten wie ein heller Glantz, und ſie
ehret man an allen Enden auf Erden. Zu
X 2 Z denen

3²7

CHriſto zu einem geiſtlichen Opffer, beten ihn
an, und thun denen Armen Gutes von ihren
zeitlichen Guͤthern. Und verflucht ſind fuͤr Ott,
die die Kirche GOttes verachten, haſſen oder
verſolgen; Wohl aber allen denen, die ſie lieben
und bauen! die wuͤnſchen: daß es ihr wohlgehe,
und daß die uͤbrige von ihrem Saamen die
Chriſtliche Kirche in ihrer Herrlichkeit ſehen mo⸗
gen, die ſollen geſeegnet werden, ihnen und ihren
Kindern ſoll es wohl ergehen.
Im III. Theile haͤngt Tobias noch eine
Weiſſagung an, von der Herrlichkeit, Schmuck,
Pracht, und Frieden des geiſtlichen und himm⸗
liſchen Jeruſalems; daß nemlich ſeine Pforten
wuͤrden von Saphir und Smaragd, alle ihre
Mauern rings herum aus Edelſteinen gebauet,
und alle ihre Gaſſen mit weiſſen und reinen
Marmor gepflaſtert werden; in allen Straſ⸗
ſen werde man Alleluja ſingen . das iſt: es wer⸗
de die Chriſtliche Kirche viel fuͤrtreffliche Lehrer
haben, die mit Reinigkeit der Lehre, und mit de⸗
nen Gaben des Heiligen Geiſtes herrlich gezie⸗
ret ſind, und groſſen Frieden haben, daß ſie ein⸗
muͤthig werden ſingen, GOTD loben, und al⸗
lenthalben ihn preiſen und ruͤhmen. Deßwe⸗
gen GODD muͤſſe hochgelobet ſeyn in Ewig⸗
keit, der ſeiner Kirchen ſo wohl wolle, und ſie ſo
herrlich gemacht habe; und da ſonſten alle
Welt⸗Reiche endlich zu Grunde gehen, und ein
Ende nehmen, wolle GOtt ſein Reich und Kir⸗
che in ſolcher Herrlichkeit erhalten immer und
ewiglich, dazu alles Volck ſoll ſagen: Amen!
es werde wahr!

Lehre.
N Jchis ſchoͤners aber und herrlichers iſt, als
N die triumphirende Chriſtenheit in der him⸗
liſchen Glorie und Herrlichkeit die mit dem ir⸗
diſchen Jeruſalem verglichen wird. Wie ſchoͤn
daſſelbige, und ſonderlich der Tempel, und das
Allerheiligſte in demſelben geweſen, wird aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben, im 1. Buche derer Koͤ⸗
nige am6. Tobias ſtreichet aber das Himm⸗

Des Buchs Tobiaͤ
denen kommen die Heyden, und ergeben ſich liſche, gegen welches das Irdiſche nicht einmal

328

ein Schatten ſeyn koͤnnen, hier mit verbluͤmten
Worten herrlich heraus.
es noch herrlicher, Offenb. 21. da er alſo⸗
ſchreibet: Einer von denen ſieben Engeln ſuͤh⸗
rete mich im Geiſt auf einen groſſen und hohen
Berg, und zeigete mir die groſſe Stadt, das
heilige Jeruſalem/herniederfahren aus dem Him⸗
mel von GOTT, und hatte die Herrlichkeit
GOttes, und ihr Licht war gleich dem aller⸗
edelſten Stein, einem hellen Jaſpis, und hatte
groſſe und hohe Mauern, und zwoͤlff Thore.

Der Bau ihrer Mauern war von Jaſpis, und

die Stadt von lauterm Golde, gleich dem rei⸗
nen Glaſe; Und die Gruͤnde derer Mauern

und der Stadt waren geſchmuͤckt mit allerley

Edelgeſteinen, Jaſpis, Saphir, Chalcedonier,
Smaragd, Sardonych, Sardis, Chryſolith,
Berill, Topaſier, Chryſopras, Hyacinth, A⸗

methyſt; Und die zwolff Thore waren zwoͤlff .

Perlen, und ein ieglich Thor war von einer
Perlen, und die Gaſſen der Stadt waren lau⸗
ter Gold, als ein durchſcheinend Glaß, ꝛc. Da
wird man ſo einig ſeyn, daß man in allen Gaſ⸗
ſen und Straſſen wird ſingen: Alleluja! Heyl
und Preiß, Ehr und Krafft ſey GOTTunſerm
HERRN, der hat das Reich eingenommen;
laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die
Ehre geben! Offenb. 19, 6. Wir ſollen

nur GODD dancken, daß er das himmliſche

Jeruſalem gebauet, und ſagen: Gelobet ſey
GODD, der ſie erhoͤhet hat! Dancken ſollen
wir GOTDdaß er auch uns zu Buͤrgern ſeiner
Chriſtenheit, und des himmliſchen Jeruſalems
angenommen hat, und ihn bitten: daß er dieſes

ſein Reich ewiglich uͤber uns wolle bleiben laſſen;

Und daß wir uns halten, wie es denen Buͤrgern
des himmliſchen Jeruſalems zuſtehet; Auch
nach demſelbigen ein hertzliches Verlangen tra⸗
gen / und immer ſeuffzen aus der Offenbarung
Johannis,Cap. 22. Ja, komm HERR
JESuU! komm bald HERR JESIU! und

hole uns zu dir in das himmliſche Jeruſalem,

Amen! Amen!
Das

Johannes macht

ſi⸗

gen

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329

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4

4

6

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ſilgen:

Heuche
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ren mee
Klen,ve

gen tic⸗
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NWR
und
uſolem,

Des

329
Das XIV. Capitel.
N dieſen Capitel wird des alten und jun⸗
gen Tohia Alter, Tod und Begraͤbniß,
und was dabey geſchehen, beſchrieben.

Belangend den alten Tobiam; ſo habe er, nach

wieder erlangtem ſeinem Geſicht, noch zwey und
viertzig Jahr gelebt, und geſehen Kindes⸗Kin⸗
der, und ſey ſein gantzes Alter geweſen: hundert
und zwey Jahr; In ſeinem ſechs und funffzig⸗
ſten Jahre ſey er blind, und im ſechzigſten wie⸗
der ſehend worden, und habe noch 42. Jahr,
in groſſen Freuden uͤber der erzeigten Gnade
und Huͤlffe GOTTES gelebt, daruͤber er
GOTT allezeit fleißig gedancket, und in der
Gottſeeligkeit ie mehr und mehr zugenommen.
Nachdem aber ſeines Lebens Ende ſich heran
genahet, habe er ſeinen Sohn Tobiam, und ſie⸗
ben junge Knaben, ſeines Sohnes Kinder, zu
ſich gefordert, und ihnen aus Eingebung des
Heiligen Geiſtes geoffenbaret: es werde die
Stadt Ninive, in der ſie wohneten, bald we⸗
gen ihrer uͤberhaͤufften Boßheit untergehen,
nach dem Worte GOttes, welches nicht fehle;
Und es wuͤrden die aus dem heiligen Lande ver⸗
jagte, und hin und wieder zerſtreuete Iſraeliten.
oder Juͤden, wieder heim in ihr Vater⸗Land
kommen, daß daſſelbe, nachdem es itzt wuͤſte
liege, allenthalben wieder bewohnet, und der ab⸗
gebrannte Tempel zu Jeruſalem wieder aufge⸗
bauet werde; zu welchem nicht nur die Gottes⸗
fuͤrchtigen aus dem Volcke GOttes, ſondern
auch viele Heyden, und unter denenſelben Koͤni⸗
ge kommen, und den GOTT Iſrael anbeten
wuͤrden. So ſollten ſie, ſeine Sohne, von
ihm dieſe Lehre zuletzt annehmen, behalten, und
ſolgen: daß ſie von Hertzen fromm ſeyn, ohne

Heucheley GOTDD treulich dienen, und nach

ſeinen Geboten ſich halten, auch ihre Kinder leh⸗
ren moͤchten, daß ſie GOTT zu iederzeit fuͤrch⸗
teten, von gantzem Hertzen an ihn glaͤubten, und
dem Naͤchſten Gutes thaͤten. Zu Ninive ſoll⸗
ten ſie auch nicht bleiben, ſondern nach ſeinem
und der Mutter Tod, die ſie neben ihn in ſein
Grab legen ſollten, von Ninive ausweichen;

XIV. Capitel.

330
denn GOtt werde es mit dieſer Stadt ein En⸗
de machen; Und ſollten in das Land derer Me⸗
den ziehen, alda es noch eine Zeitlang werde
Friede ſeyn. Darauf habe Tobias die Au⸗
gen zugethan, und ſey in gutem Friede entſchlaf⸗
ſen, und zu Ninive begraben worden.

Lehren.

IR lernen 1. hierbey: Wenn man lan⸗
ge lebe, und ein hohes und ruhiges Alter
habe, ſey es ein ſonderbar Geſchenck und Gabe
GOttes, welches iederman von Natur wuͤn⸗
ſchet, weil der Menſch nicht zum Tode, ſondern
zum Leben erſchaffen worden, und er daher von
Natur den Tod fliehet; Wenn man aber den
Tod lange nicht ſehe, ſondern ein groſſes Alter
erlebe, ſo komme es von GOtt dem HERRN
her. GOtt gibt langes Leben, Pſalm 61,7.
Die Weißheit GOttes ſpricht, in Spruͤch⸗
woͤrtern am 9, 11. Durch mich werden
deiner Tage viel werden, und werden dir derer
Jahre des Lebens mehr werden. Das geſchie⸗
het, wenn man GOttes Wort lieb hat, in ſei⸗
nem Hertzen behaͤlt, und demſelben folget, das
iſt unſerLeben und langes Alter, S. Buch Mo⸗
ſe am 30,20. Das bringet langes Leben, und
gute Jahre und Frieden in Spruͤchwoͤrtern
am 3,2. Die Furcht GOttes mehret die Ta⸗
ge, in Spruͤchwoͤrtern am 19,23. Und
wenn man in der Jugend, oder maͤnnlichen Al⸗
ter/ etwan hat boͤſe Zeit gehabt /ſo beſcheret manch⸗
mal GOtt im hohen Alter erſt geruhige fröliche
Zeit, und ergotzet uns des zuvor ausgeſtandenen
Elendes; Wie wir das Exempel hie an Tobia
haben; wie auch Jacobs,/ I. B. Moſ. 41. Mo⸗
ſis, Fy. B. Moſ. 34. Jobs, in ſeinem Buche
Cap. 42. Wer ein ruhiges froͤliches Alter
hat, und an ſeinen Kindern und Kinds⸗Kindern
ſeine Luſt ſiehet, wie Tobias, der erkenne es fuͤr
eine hohe Gabe GOttes, dancke ihm daſuͤr, und
bete mit David aus dem 71. Pſalm v. 18.
Verlaß mich nicht, GOtt! im Alter, wenn ich
grau werde. Er nehme auch im Alter an Gott⸗
ſeeligkeit nicht ab, wie die alte boſe Richter in der
X 3 Hiſtoria

331
Hiſtoria Suſannaͤ gethan; Denn die Suͤnder
von hundert Jahren ſollen verflucht ſeyn,
Eſaiaͤ am 65,20. Sondern er nehme viel⸗
mehr im Alter mit Tobia in der Gottesfurcht zu,
daß er immer volliger werde, 1. Theſſal. 4, 1.
Niemand kuͤrtze ihm auch ſein Leben ab mit un⸗
maͤßiger Traurigkeit, ſondern bringe vielmehr
ſeine Lebens⸗Zeit mit Tobia frolich zu. Denn
ein ſrblich Hertz iſt des Menſchen Leben, und ſei⸗
ne Freude iſt langes Leben. Darum treibe die
Traurigkeit fern von dir, denn ſie toͤdtet viel Leu⸗
te, und dienet nirgend zu, ſagt Sirach Cap.
290,24. Geſchiehet es etwa ſchon, daß auch die
Gottloſe lange leben, ſo iſt doch ihr Leben eigent⸗
lich kein Leben, ſondern vielmehr ein Tod, und
ſind ſie lebendig tod, muͤſſen auch endlich des ewi⸗
gen Todes ſterben. Darum ſagt Salomo im
Prediger⸗Buche Cap. 8, 12. ob ein Suͤn⸗
der hundertmal Boͤſes thut, und doeh lange lebet,
ſo weiß ich doch, daß es denen wohl gehen wird,
die GODT ſuͤrchten, und ſein Angeſicht ſchau⸗
an, Denn es wird denen Gottloſen nicht wohl
gehen.
Wie hoch man aber 2. gleich ſein Leben
bringet, und wie ruhiges Alter man ſchon hat,
kan man doch des Todes nicht uͤberhoben blei⸗
ben, ſondern wird endlich von demſelbigen er⸗
wuͤrget, und man muß ſterben; wie es dem al⸗
ten Tobla auch alſo ergangen. Denn es iſt
dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben, Hebr.
9,27. Es iſt der alte Bund, du muſt ſterben,
Sir. 14,18. Darum beſtelle dein Hauß denn
du muſt ſterben, und nicht lebendig bleiben, ver⸗
mahnet GODDT, Eſaiaͤam 38, 1. Dazu
auch eine Abletzung mit ſeinen Hinterbleibenden
gehboret, daß man ihnen die wahre, unverfaͤlſch⸗
te Gottesſurcht befehle, damit ſiein der Wahr⸗
heit GOTT Senen und ſeine Gebote recht⸗
ſchaffen ohne Gleißnerey und Heucheley halten;
Wie Tobias eine ſolche Rede an ſeine Kindes⸗
Kinder gehalten, und dergleichen Abraham,Ja⸗
cob, Moſes, David und andere gethan. Und
werden billig die letzte Reden derer Sterbenden
wohl in acht genommen; denn ſie troͤſtliche,

Des Buchs Tobiaͤ

wichtige, und vielmalen prophetiſche Reden ſind,

die ihnen von dem Heiligen Geiſte eingegeben

werden; wie ſolche auch die Reden Dobia ge⸗
weſen, und was er von Ninive geweiſſaget, ge⸗
nau erfuͤllet worden. Man ſoll auch derer
Sterbenden letzten Willen erfuͤllen, ſo viel muͤg⸗
lich; wie, nachdem der alte Tobias begehret
hat: daß, wenn ſeine Hauß⸗Frau auch wuͤrde
geſtorben ſeyn, ſie neben ihm in ſein Grab geleget
werden ſollte; der junge Tobias ſolches werck⸗
ſtellig gemacht hat.
3. Wie es mit denen Menſchen gehet daß ihr
Leben ein Ziel hat, und endlich ein Ende nimmt,
auch kein Alter den Tod uͤbergehen kan; alſo
hat es auch eine Beſchaffenheit mit denen Herr⸗
ſchafften, Staͤdten und Laͤndern, daß ſie ihr von
GODDbeſtimmtes Ziel haben, und endlich ein
Ende nehmen; wie Tobias hie von der groſſen
Stadt Ninive redet: Er ſehe daß ſie werde zum
Ende kommen, und bald untergehen. Er ſaget

aber auch: die Suͤnde Ninive werde es mit ihr

ein Ende machen. Inden ſie eine moͤrderiſche
Stadt, voll Luͤgen und Rauberey, Hurerey und
Zauberey geweſen; in welchen und andern
Suͤnden ſie ſicher dahin gelebet, Nah. 3. und
Zeph. 2. An der boßhafftigen Stadt Nini⸗
ve/ und ihrem Untergange der nach TobiaͤWeiſ⸗
ſagung erfolget, daß ſie zerſtoͤret worden, ſollen
ſich alle Staͤdte beſpiegeln, und fuͤr ihren Suͤn⸗
den ſich huͤten, um deren Willen auch ihnen
GODTD in ſeinem Worte den Untergang ge⸗
drohet hat; und ſein Wort wird nicht fehlen,
wie Tobias hie auch geſagt, da er der Stadt
Ninive Untergang geprophezeyet hat. Wer

es nicht achtet, dem wird der Glaube mit un⸗

wiederbringlichem Schaden in die Haͤnde ge⸗
geben werden. D
Im II. Theile wird hie beſchrieben: wie der
junge Tobias, nach ſeines Vaters Erinnerung,
von Ninive weg,/ zu ſeinem Schwaͤher Raguel
in Meden, gezogen; wie gluͤckſeelig er geweſen,
wie lang er gelebet, und endlich auch geſtorben
ſey. Er habe zu Ninive ausgeharret biß nach
ſeiner Mutter Tod; darnach ſich mit Weib,

Kindern

332

Y“ Aer

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6en

933
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332

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Wer
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ende ge⸗

wieder
anetung,
Ragel
geweſen
geſotben
bßͤnach
Fndern

333 .
Kindern und Kindes⸗Kindern, die er gehabt,
von Ninive weggemacht, und zu ſeines Weibes
Eltern und Befreunden gen Rages in Meden
gezogen, die er friſch und geſund in einem ruhigen

Alter gefunden, ihrer gepfleget, und nachdem ſie

geſtorben, ſie ehrlich begraben. Er habe das
gantze Guth ſeines Schwaͤhers Raguels geer⸗

bet, und ſey ſo geſeegnet geweſen, daß er Kinder

und Kindes⸗Kinder, Enckel, Ur⸗Enckel, Aber⸗
Enckel, biß ins fuͤnffte Geſchlecht erlebet. Nach⸗

dem er aber neunzig und neun Jahr alt worden,

die er in Gottesfurcht froͤlich zugebracht, ſey er

auch geſtorben, und von denen Seinigen ehrlich

begraben worden. Alle ſein Geſchlecht aber
ſey im heiligen Wandel und Leben verblieben,
und fuͤr GOtt und allen Leuten in dem Lande an⸗
genehm geweſen.
Lehren.
WeNR ſehen 1. hierbey: Daß zur Zeit der
Gefahr fliehen und ausweichen, zu ge⸗
wiſſen Zeiten wohl erlaubt ſey; Wie wir hier
das Exempel Tobiaͤ, auch des HErrn Chriſti
ſelber, und den Befehl an ſeine Juͤnger haben,

Matth. 10,23. und 24,16. Wenn man
aber in einem oͤffentlichen Amte iſt, und durch

das Ausweichen die Untergebene verfaͤumet, die
Schwachen verlaſſen und geaͤrgert, und die
Feinde geſtaͤrcket werden , wenn man fliehet aus
fleiſchlicher Furcht zu leiden, ſo iſt das Auswei⸗
then unverantwortlich.
An dem jungen Dobia haben wir 2. ein
Exempel eines recht gluͤckſeeligen Mannes.
Denn es hatteihn GOtt mit einem tugendſa⸗

men Weibe begabet. Wem aber ein ſolch

Weib beſcheret iſt, die iſt viel edler, denn koͤſt⸗
liche Perlen. Ihres Mannes Hertz darff ſich
auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht
mangeln. Sie thut ihm Liebes, und kein Lei⸗
des ſein Lebelang, Spruͤchw. 31. Darum
ſchaͤtzet Sirach einen ſolchen Mann ſehr gluͤck⸗
ſeelig und ſagt: Wohl dem! der ein tugend⸗
ſam Weib hat, deß lebet er noch eins ſo lange.

Ein haͤußlich Weib iſtihrem Manne eine Freu⸗

XIV. Capitel.

334
de, und macht ihm ein ſein ruhig Leben. Ein
tugendſam Weib iſt eine edle Gabe, und wird
dem gegeben, der GOtt fuͤrchtet, er ſey reich oder
arm, ſo iſt es ihm ein Troſt, und macht ihm alle⸗
zeit frolich, Cap. 26, 14. Ein ſolch Weib
hat dieſer Tobias gehabt, bey der er in Gottes⸗
furcht ſeine Jahre froͤlich zugebracht hat; wie
hier geſagt wird. Es hatte ihn GOtt geſeeg⸗
net mit vielen Kindern, und Kindes⸗Kindern,
bey denen er gelebet, biß ins fuͤnffte Geſchlecht.
Bey ſeiner Hochzeit hatte ihm und ſeinem Wei⸗
be, der fromme Gabel aus der Stadt Rages in
Meden, einen Wunſch gethan, und vermey⸗
net, ein hohes und gnug gethan zu haben, da er
geſagt: GOtt gebe, daß ihr ſehet, eure Kinder
und Kindes⸗Kinder, biß ins dritte und vierte
Geſchlecht, Tob. 9, 11. Aber die Hiſtorie
bezeuget hie: GOtt habe ihnen ein mehrers ge⸗
geben, als Gabel ihnen gewuͤnſchet; Denn To⸗
bias habe gelebet biß in das ſuͤnffte Geſchlecht,
und geſehen ſeine Kinder und Kindes⸗Kinder.
Das iſt freylich ein herracher Seegen GBttes
geweſen, den GOtt durch den Koͤnig David einem
ſrommen Ehe⸗Manne verheiſſen, im Pſ. 128.
Dein Weib wird ſeyn, wie ein fruchtburer
Wein⸗Stock um dein Hauß herum, deine Kin⸗
der, wie die Oel⸗Zweige um deinen Diſch her.
Siehe, alſo wird geſeegnet der Mann, der den
PErrn fuͤrchtet. Der HErr wird dich ſeegnen
aus Zion, daß du ſeheſt deiner Kinder Kinder.
Du wirſt ſehen daß deines Saamens wird viel
werden, und deine Nachkonnnen, wie das
Graß auf Erden. Du wirſt im Alter zu
Grabe kommen, und wie Garben eingefuͤhret
werden, Job. 5, 25. Es hatte GOtt To⸗
biam mit langem Leben, hohen und froͤlichem
Alter geſeegnet; Denn es kan nicht ſehlen, wenn
einer ſeine Kinder u. Kindes⸗Kinder biß ins fuͤnff⸗
te Geſchlecht ſehen kandaß er ein groſſes Alter er⸗
reichet haben muͤſſe, und wird das Alter Tobiaͤ⸗
benamſet, es ſey auf 99. Jahr kommen. Was
aber ein hohes und ruhiges Alter ſuͤr eine Gabe
GOttes ſey, haben wir in dem erſten Theile ge⸗
hoͤret. Es hatte GOtt Tobiam geſeegnet mit
groſſem

335 Des Buchs

groſſem Guth. Denn es wird geſagt: er habe
das gantze Erbe und Guͤther ſeines Schwaͤhers
Raguels bekommen. Die Helffte deſſen, wie

wir aus dem 11. Capitel ge Pdret iſt geweſen,

viel Goldes, Viehe und Cameele; Wenn nun
noch ſo viel dazu kommen, was muß T Tobias fuͤr
ein vermoͤglicher Mann geweſen ſeyn? Wohl
denen Leuten, denen es alſo gehet! daß ihre
Soͤhne auffwachſen in ihrer Jugend, wie die
Pflantzen, und ihre Tuͤchter, wie die ausgehaue⸗
ne Ercker, gleich wie die Pallaͤſte; Und ihre
Kammern voll ſeyn, die herausgeben koͤnnen ei⸗
nen Vorrath nach dem andern; Daß ihre
Schaafe tragen tauſend, und hundert tauſend
auf ihren Doͤrfferrn; Daß ihre Ochſen viel ar⸗
beiten, daß kein Schade noch Verluſt, noch
Klage auf ihren Gaſſen ſey. Wohl denen,
welchen es alſo gehet! wird geſagt, Pſalm
144. Und ſo iſt es Tobiaͤergangen. Es hat⸗
te ihn GOtt geſeegnet mit lauter frommen Kin⸗
dern und Kindes⸗Kindern; Denn alle ſein Ge⸗
ſchlecht blieb im heiligen Wandel und Leben,

336
und denen Menſchen ange⸗
Dergleichen Gluͤckſeeligkeit
keinem unter allen Patriarchen widerfahren,
als die alle unter ihrem Geſchlechte auch Unar⸗

Jeſus Sirach

daß ſie fuͤr GOTD
nehm geweſen.

tige und Unheilige gehabt haben. Wenn aber
Eltern haben wollen, daß ihre Kinder fromm
ſeyn und bleiben, ſollen ſie ſolche von Jugend an
dazu erziehen, und fleißig fuͤr ſie beten; Gera⸗
then ihnen etliche Kinder nicht, muͤſſen ſie es
GOtt befehlen. Und denn hat GOtt Tobiam
auch geſeegnet mit einem ehrlichen Begraͤbniß.
Daß dieſes auch eine ſeine Gabe GOttes ſey,
erſcheinet daraus: daß GOtt vielen Gottloſen
ein unehrliches Begraͤbniß, zur Straffe ihrer
Suͤnden androhen laſſen. Nun, GODD ge⸗
be allen in Chriſto Verſtorbenen ſanffte Ruhe
in ihren Graͤbern/ und erwecke ſie daraus an
ſeinem groſſen Tage zur ewigen Freude und
Seeligkeit! Ihm ſey Lob, Ehr und Danck
geſagt, immer und in alle Ewig⸗
keit! Amen.

Ende des Buchs Tobiaͤ.

Das Buch Feſus Birach.

Das I.

Er dieſes Buchs Meiſter ſey,
lehret die Uberſchrifft; nem⸗
lich, Jeſus Sirach, buͤrtig
von Jeruſalem, ein Enckel
V, des gelehrten Mannes JEſu,
aus den Koͤniglichen Stamme Davids, wie
man aus Philone abnehmen mag; der in die
zwey hundert Jahr vor Chriſti Geburt, ohn⸗
gefaͤhr zu, oder nicht lange vor denen Zeiten de⸗
rer Maccabaͤ,er gelebet, und zur Zeit des Koͤnigs
Ptolomaͤl Evergetis dieſes Buch, und zwar in
Hebraͤiſcher Sprache zu ſchreiben angefangen,
welches hernach Sirach vollend ausgearbeitet,

Capitel.

und in die Griechiſche Sprache iberſte. Es
iſt aber dieſes Buch ein zuſammen geleſenes
Werck aus vielen Buͤchern derer Prophetiſchen
und Heydniſchen Schrifften, die man damae
len in groſſer Menge bey der koſtlichen Liberey
in Egypten gehabt; und beſtehet in kurtzen und
geſchmeidigen Spruͤchen, die nicht an einander
hangen; darinn die zehen Gebote GOttes treff⸗
lich erklaͤret werden mit ſchoͤnen Unterricht: was
wir GODD ſchuldig ſeyn, und wie wir uns ge⸗

gen einen ieglichen Unter uns erzeigen und ver⸗
halten ſollen; er ſey Vater oder Mutter, Sohn
oder Tochter Mann oder Weib, Nachbar
oder

336
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oder

337 1. Capitel. 338
oder Eingeſeſſener, Prieſter oder Zuhöͤrer, Herr be zuvor niemand gewuſt, noch es ihn gelehret.
oder Knecht Freund oder Feind, oder wie er Nah⸗ Der Weißheit unter denen Menſchen ſ Ae⸗
men haben mag, mit Verheiſſung der Beloh⸗ ſprung und Quelle ſey: das heilige G

nung, auch Bedrohung derer Straffen nachdem Wort, in welchem die groͤſſeſte Weißheit ſeche,

man ſich haͤltt. Da am Ende die Allmacht und ohne welches niemand recht weiſe noch klug

GOttes, und das Werck der Schoͤpffung hoch

werden koͤnne. Der allerhoͤchſte, allgewaltigſte

geprieſen, und die vornehmſte Maͤnner im Al⸗ GOtt und Schoͤpffer aller Creaturen, der alles

ten Teſta mente auch ihre tapffere Thaten maͤch⸗
tig gelobet und gewaltig herausgeſtrichen wer⸗
den. Iſt alſo dieſes ein uͤber aus ſchoͤnes und
nuͤtzliches Hand⸗und Hauß⸗Buch, voll guter
Vehren⸗ zur Hauß⸗Zucht ſehr bequem und dien⸗
lich. Und ob es wol unter die Haupt⸗Buͤcher

heiliger Schrifft niemalen gerechnet worden, die⸗

weil unterſchiedliche Stuͤcke ſich darinnen be⸗
finden, die mit denen Haupt⸗Schrifften ſich

nicht vergleichen, ſo iſt es doch wegen ſeiner uͤbri⸗

gen Lehren in groſſem Werthe ie und allewege
gehalten, und von denen alten Lehrern iedermaͤn⸗
niglich zu lernen hoch commendirt und ſonderlich
befohlen worden, daß man es jungen Leuten be⸗
kannt machen ſolle.

In dem erſten Capitel wird die himmliſche
Weißheit, und wahre Furcht GOttes geruͤh⸗
met, und eine Warnung fuͤr Heucheley und
Vermeſſenheit angehaͤnget. Die himmliſche
Weißheit, (welche zweyerley iſt, und dadurch
entweder kan verſtanden werden: Chriſtus der
Sohn G O D Des, der die Weißheit ſelber,

Matth. am 11,19. oder das Wort GOt⸗
tes, welches recht weiſe und kluge Leute machet,
und davon Sirach eigentlich hie redet,) wird
da geruͤhmet des Urſprungs halben; nemlich

ſie ſey von GOTDT vor allen Creaturen aus

ſeinem Schooß erfir gebracht, bey dem ſie

auch ewiglich ſeyz welcher der allerweiſeſte HErr,
wie es aus dem Wercke der Schoͤpffung der

Welt offenbar. Denn er habe nach ſeiner Weiß⸗

heit zuvor bedacht, was er ſchaffen, und wie er
es machen wolle; wie viel Sand im Meer, wie
viel Tropffen im Regen; wie viel Tage der
Welt, wie hoch der Himmel, wie breit die Er⸗
den, wie tieff das Meer ſeyn ſolle. Dieſes ha⸗
B.e JEſus Sirach.

in ſeinen Haͤnden hat, mit groſſer Krafft und
Schrecken im Himmel und auf Erden hery⸗
ſchet, und alles zuvor bedacht, gewuſt, und abge⸗
meſſen, der habe die Weißheit ſeines Worts
durch den Heiligen Geiſt geoffenbaret, wie er ſie
denn auch in allen ſeinen Wercken erzeiget, und
ſeine Weißheit aus Gnaden allen mittheilet, die
ihn lieb haben.

Lehren.

RS lehret uns hiermit 1. Sirach: Die rechte
Weißheit und Klugheit ſey kein Menſchen⸗
Werck, ſondern GOttes Gabe, und komme al⸗
leine von ihm her. Denn ſagt er: Die Weiß⸗
heit iſt von GOtt dem HErrn. Deriſt der al⸗
lerweiſeſte OEer, die Weißheit ſelber der Brunn
aller Weißheit, in deſſen Hand alle Klugheit und
Kunſt in allerley Geſchaͤfften, B. der Weißh.
7,16. deſſen Thorheit, dafuͤr die Welt ſein
Wort anſiehet, weiſer iſt, denn alle Menſchen
ſind, 1. Cor. 1,25. und der keines Lehrers oder
Rathgebers bedarff. Denn wer unterrichtet
den Geiſt des OErrn, und welcher Rathgeber

unterweiſet ihn? Wen fraget er um Rath, der

ihm Verſtand gebe, und lehre ihn den Weg
des Rechts, und lehre ihn die Erkaͤnntniß, und
unterweiſe ihn den Weg des Verſtandes, Eſa.
40,13. Welches ſonderlich auch erſcheinet
aus dem Wercke der Schoͤpffung oder Erſchaf⸗
fung aller Dinge, da hat er ja ſeine Weißheit
ausgeſchuͤttet, und ſeine groſe Weißheit herr⸗
lich beweiſet, Sixr. 1, 9. und 42, 21. Wer hat
ihn ie gelehret, was er machen ſoll? Er hat alles
zuvor gedacht, gewuſt, und gemeſſen, und hat die
Weißheit ausgeſchuͤttet, uͤber alle ſeine Wer⸗
cke, und uͤber alles Fleiſch, wie Sirach hier
redet. Und er “ Weißheit, und aus ſeinem
Munde

339
Munde kommt Erkaͤnntniß und Verſtand,
Spruͤchw. 2,6. Dieſer GOtt iſt einig im
Weſen, und Dreyfaltig in Perſonen, wie Si⸗
rach hie auch andeutet. Denn GOtt den Ba⸗
ter verſtehet er, wenn er ſagt: Alle Weißheit iſt
von GOtt dem HEren. GOtt den Sohn;
wenn er ſpricht: Seine Weißheit iſt vor allen
Dingen. Es heiſt aber GOtt der Sohn die
Weißheit, die vor allen Dingen iſt,) Spruͤch⸗
woört. 8,22. Die da Propheten und Apo⸗
ſtel ſendet, Luc. 11, 49. GOtt den Heiligen
Geiſt nennet er, und ſagt: daß er die Weißheit
verkuͤndige; Denn er iſt der Geiſt der Weißheit
und des Verſtandes, Eſa. 11,2.
Wodurch gibt aber GOtt 2. die Weißheit?
Antwort: durch ſein heiliges Wort. Das
Wort GOttes iſt der Brunn der Weißheit,
und das ewige Gebot iſt ihre Quelle; heiſts all⸗
hier. Das Wort des HErrn iſt gewiß, und
machet die Albern weiſe, Pfalm 19,8. Das
Geſetz, ſagt Moſes zu denen Iſraeliten, §. B.
Moſ. 4,6. wird eure Weißhrit und Verſtand
ſeyn bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden
alle dieſe Gebot, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey wel⸗
che weiſe und verſtaͤndige Leute ſind das! Denn
aus dem Worte lernet man GOit nach ſeinem
Weſen und Willen erkennen, wie man ihm die⸗
nen, zu ſeinem Gefallen leben, und ſich halten
foll; Welches man aus keinen andern Buͤchern
lernet, als alleinaus dem Worte GOttes, wel⸗
ches die groͤſte Weißheit und Seeligkeit iſt.

Wwelchen gibt aber GOtt 3. die Weißheit?
Antwort: denen ſo ihn lieben, ſein Wort haͤlten,
und ihn darum bitten, Joh. 14, 23. Jac. 1,
5. Aus Gnaden ohne Anſehung der Perſon,
Wercks, oder Verdienſtes. Darum ſagt Si⸗
rach hie: Dieſe Weißheit machet rechte kluge
Leute. Und vermahnet: Mein Sohn! willt
dau weiſe werden, ſo halte die Gebot, ſo wird dir
GOtt die Weißheit geben. Und zuvor ſagt er:
GOTTlieben iſt die allerſchoͤnſte Weißheit/ und
wer ſie erſiehet, der liebet ſie, und GOtt theilet
ſie mit.

Des Buchs Jeſus Sirach

340⁰
Nachdem die Furcht des HErrn nach Si⸗

rachs Worten hier die rechte Weißheit iſt, und

derſelben Anfang eine Wartzel der Weißheit;
ſo kommt Sirach im II. Theile dieſes Capitels

auf die ſchoͤne Tugend der wahren Gottesfurcht,

von der er ſehr viel Gutes ruͤhmet, und herr⸗
lich heraus ſtreichet: ſie ſey dem Menſchen
wie eine ſchoͤne Krone, die ihm Ehre und Ruhm.
bringe, mache ihm ein recht frolich Hertz, und
gebe Freude und Wonne ewiglich. Sie brin⸗
ge ihm allen Seegen von GOtt im Leben, und
in der letzten Todes⸗Noth, welchen er mitten
im Tode behalte, daß er ſich muͤſſe verwundern
uͤber die mannigfaltige Wohlthaten, die ihm
GOtt erzeige, daß es ihm wohl gehe, und wenn
er im Creutz falle, und Troſts beduͤrffe, werde
er GOttes Gnade und Troſt in ſeinem Hertzen
bekommen und empfinden. Sie mache ihn
reich und bringe ihm alles Gutes mit ſich, ſie
erfuͤlle ſein gantzes Hauß mit ihren Gaben, und
alle Gemach mit ihren Schaͤtzen, und gebe rei⸗
chen Frieden und Heyl. Sie helffe dem, der
ſich veſt an ſie halte, mit allen Ehren aus aller
Noth, und ihre Zweige gruͤnen ewiglich. Sie
ſey der rechte GOttes⸗Dienſt, mache ihm ſein
Hertz fromm, behuͤte ihn fuͤr Suͤnden, und
wehre ſie ihm, daß er nicht darein falle; Die
Furcht GOttes erhalte ihn in der Zucht, ſie ſey
im Hertzens⸗Grunde, und nicht nur auf der
Zunge bey denen Glaͤubigen und Auserwehlten
Gerechten, darunter auch Weiber, bey denen

ſie ſich allein finden laſſe. Da hingegen der

Gottloſe, ſo GOtt nicht fuͤrchtet, GOtt nicht
geſalle, noch von ihm geſchuͤtzet, ſondern uͤber
ſeiner Frechheit werde geſtuͤrtzet werden, deme

GOttes Wort ein Greuel, und deſſen Sehatz

fuͤr ihm verborgen. Muͤſſe ein Gottes fuͤrchti⸗
ger leiden, ſo halte er ſich in Demuth gedultig,
und verbleibe im Glauben, und guter Hoff⸗
nung, daß er der rechten Zeit erharre, da ihn
GOtt wieder erloͤſen und erquicken werde; denn
wenn er ſchon eine Zeitlang gedrucket werde
uͤber ſeiner Unſchuld, und ſie nicht erkennet wer⸗

de von allen, ſo wiſſens doch die Fromme, und
werden

341
wen
Ge⸗

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da ihn
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et wer⸗
e, nd
ewen

341 1 Capitel. 342

werden es offenbaren, und ruͤhmen, und ihre
Gedult und Glaube gefalle GOtt ſehr wohl.
Jeſer ſo ſchoͤnen und hoch⸗nutbarlichen
WV Kugend der wahren Furcht GOttes, die
eine Haupt⸗Quelle aller Dugenden iſt, ſollen wir
von Hertzen mit groͤſſeſtem Fleiſſe nachſtreben;
nicht, daß wir fuͤr ihm uns fuͤrchten, als ein
Knecht fuͤr ſeinem Herrn, ſondern daß wir
GOTT in und durch CHriſtum erkennen; in
GEhrerbietung mit Liebe ihm dienen,wie ein Sohn
ſeinem Vater; ihn ehren, und gehorchen, im

Glauben und guter Zuverſicht auf das Ver⸗

dienſt des HERRN CHriſti, in Anruffung
ſeines heiligen Nahmens in Gedult und Lebe,
nach ſeinem Befehl das Gute thun, und das Bo⸗
ſe meiden; ſo werden wir GOtt wohlgefallen,
und er wird uns nach ſeiner Verheiſſung wohl
thun biß ins tauſende Glied, 2. Buch Moſe

am 20,6. Dend die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗

len Dingen nuͤtz, und hat reichliche Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Timoth.
4,8. Die Gottesfurcht wird uns zu Ehren brin⸗
gen, zeitliche und ewige Freude ſchaffen, Reich⸗
thum und Wolluſt geben, ſo viel uns gut ſeyn
wird; zu Unfriedens⸗Zeit ſchuͤtzen, damit wir
im Frieden ſeine Wohlthaten genieſſen moͤgen,
in allem Creutz, Troſt, Gedult, und gutes Aus⸗
kommen verleihen, aus aller Gefahr und Noth
erretten, fuͤr dem ewigen Tode belvahren, ewi⸗

ges Heyl und Seeligkeit wircken. Darum wir

moͤgen ſagen mit David aus dem 61. Pſalm
v. 6. GOTT! du belohneſt wohl, die deinen
Nahmen fuͤrchten.
Endlich und im III. Theile haͤngt Sirach ei⸗
ne Warnung an ſuͤr Heucheley, und Scheinhei⸗

ligkeit; Man ſolle nicht mit Worten allein die
Gottesfurcht ruͤhmen und fuͤrgeben, und in Ge⸗

berden ſich heilig und fromm ſtellen, da doch das
Hertz voll Gleißnerey und Betrug ſey. Man

ſolle nicht ſeinen Ruhm bey denen Leuten ſuchen,

ſuͤr denen man ſich ſchoͤn, gar groß/ und breit ma⸗

che, ſich ſelber vermeſſendlich aufwerffe und er⸗

hohe, ſondern in Demuth ſeine Schwachheit er⸗

kennen, und wohl zuſehen, was man im Hertzen

glaͤube, und fuͤrhabe, und was man mit dem

Munde rede, auf daß man nicht falle, von GOtt
zu Schanden gemacht, von ihm die boͤſe Duͤcke
des Hertzens an Tag gebracht, und druͤber bf⸗
ſentlich fuͤr denen Leuten geſtuͤrtzt werde.
Lehre.
Aben wir alſo hier zu lernen: wenn wie
☛ wollen GOtt wohlgefallen, und von ihm
geſeegnet werden, ſo muͤſſen wir von Hertzen
GOtt fuͤrchten, und uns nicht nur gottsfuͤrchtig
ſtellen, noch mit Worten ruͤhmen, da wir unter⸗
deſſen im Hertzen Boͤſes fuͤrhaͤtten, redeten und
thaͤten; denn das waͤre eine hoch⸗ſtraͤff liche
Heucheley, die wir fuͤr GOTD nicht wuͤrden
heimlich halten koͤnnen, ſondern daruͤber von ihm

verrathen, in Spott geſetzet und geſtuͤrtzet wer⸗

den. Denn die Augen des HERR N ſehen
auf die, ſo von Hertzen ihn fuͤrchten, und er
weiß wohl, was recht gethan, oder Heucheley
iſt. Darum fuͤrchte ein ieder GOTD von
Hertzen, und ſehe zu, daß keine Heucheley bey
ihm ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Her⸗
tzen; wer ihn von Hertzen fuͤrchtet, und Recht
thut, der iſt ihm angenehm, Apoſtel⸗Geſch.
10,35. Und wird durch Furcht und Zittern ſee⸗
lig werden, Philipp. 2, 12. Amen!
Das II. Capitel.
Leichwie Sirach bey dem vorhergehen⸗
dem erſten Capitel von dem Wohlſtan⸗
dee derer Gottesfuͤrchtigen geredet; alſo
meldet er itzo bey dem andern, von deroſelben
uͤbeln Zuſtande, Creutz und Leiden, und deutet an:
daß, obſchon die Gottesfurcht dem Menſchen al⸗
les Gutes bringe, ſo ſey es doch mit Bedingung
des Creutzes zu verſtehen. Darum er gleich zu
Anfang des Capitels ein frommes Kind GOttes
aufmuntert, daß es ſich vielen Creutzes und
Truͤbſals, Anfechtung und Verſuchung verſe⸗
hen, und dazu ſchicken ſoll, damit es alles
Widerwaͤrtige wohl möoͤge ertragen und uͤber⸗
winden koͤnnen. Er vermahnet ihn darauf zu un⸗
terſchiedlichen Stuͤcken; als zur Beſtaͤndigkeit,
in der Gottſeeligkeit, dabey er ſoll bleiben, an
12 GOtt

343
GOtt und ſein Wort ſich halten, und ſich nicht
weich finden, noch durch einiges Leiden oder bo⸗
ſe Reitzungen von der Gottſeeligkeit abſuͤhren
laſſen, ſondern ritterlich kaͤmpffen und ſtreiten,
daß er vielmehr mitten unter dem groͤſſeſten Lei⸗
den, Verfolgung und Verſfuͤhrung der Welt
in der Gottſeeligkeit und allem Guten wachſe, zu⸗
nehme und ſtaͤrcker werde. Und weil es anders
nicht ſeyn koͤnne, denn daß einem Frommen
viel Truͤbſaͤliges zuhanden gehe, ſo ſolle er ſich
gedultig darein ergeben, deſſen ſich nicht wegern,
noch mit Gewalt von ſich ſtoſſen wollen, ſon⸗
dern es willig aufnehmen, und mit groſſeſter
Gedult tragen; in Betrachtung: daß GOTT
ihn dadurch nicht begehre zu verderben, ſondern
nur zu probiren, und zu pruͤfen, wie das Gold
durchs Feuer bewaͤhret wird. Darum er auch
dabey nicht ſolle kleinmuͤthig ſeyn, noch zagen,
ſondern GOTT vertrauen, der ihm, als ſein
getreuer lieber Vater, in aller Noth werde beh⸗
ſtehen, und daraus erretten, daran er nicht zweif⸗
feln ſoll: es werde ihm gewiß nicht fehlen;
Doch muͤſſe er auch der Stunde GOttes, die
er in ſeinem Rath und Worte beſtimmet, in ge⸗
troſter Zuverſicht erwarten. Darum ſagt Si⸗
rach: Richte deine Wege nach GOttes Wort,
und hoffe auf ihn. Wenn es ſich auch ſchon
gantz widrig anlaſſe, ſolle doch der gottſeelige
Menſch das Beſte von GODT hoffen: er wer⸗
de ihn gewiß nicht daluͤber laſſen zu Schanden
werden; er werde ihm alle Gnade erzeigen, ſei⸗
ne Seele hertzlich troͤſten, und endlich mit ge⸗
wuͤnſchter Huͤlffe erfreuen, deren er erharren, und
nicht abfallen ſolle, ſonſten er zu Grunde gehen,
und zeitlich und ewig verderben werde. An
der Uhr GOTTES ſolle er ruͤtteln mit Ge⸗
bet, und Anhalten, mit Bitten und Flehen, um
ſeine Gnade, Troſt und Huͤlffe, welches nicht
werde vergebens ſeyn. Dazu ihn denn deſto
mehr zu vermoͤgen, weiſet er ihn auf die Exem⸗
pel derer Vor⸗Eltern und aller Heiligen GOt⸗
tes, da er ihm nicht ein einiges werde nennen koͤn⸗
nen, daß iemal einer waͤre zu Schanden wor⸗
den, der auf GOTT gehoffet habe; oder daß

Des Buchs Jeſus Sirach

einer iemal von GOtt waͤre verlaſſen worden,

der in ſeiner Furcht geblieben waͤre, oder daß ei⸗

ner iemal von GOTD waͤre verſchmaͤhet wor⸗
den, der ihn in der Noth angeruffen haͤtte. Ha⸗
benun &Ott dergleichen niemalen zu allen Zei⸗
ten gethan, ſo ſolle der gottſeelige Menſch fuͤr ge⸗
wiß wiſſen und glaͤuben: daß er auch an ihm

ſolehes nicht werde thun; denn er ſey ein gnaͤdi⸗

ger und barmhertziger HERR, vergebe die
Suͤnde, und helffe aus der Noth. Werde er
aber an GOtt verzagen, nicht veſt an der Gottſee⸗

344

ligkeit, Glauben und Hoffnung verharren, ſon⸗

dern hin und wieder wancken, O weh ihm! O
weh! weh ihm! er werde nicht beſchirmet, noch

errettet, ſondern uͤber ſeiner Treulo ſigkeit geſtrafft

werden, und ewiglich zu Grunde gehen.

Gzt uns alſo der weiſe Lehrer Sirach hier⸗
mit 1. zu bedencken: Es laſſe GODD ſei⸗
ne fromme Kinder hier auf Erden nicht auf lau⸗
ter Roſen gehen, ſondern auch mancher truͤben
Pfuͤtze die Augen austreten, in manch Creutz
und Truͤbſal, Anfechtung und Verſuchung ge⸗
rathen. Darum ſagt er: Mein Kind! wilt
du GOTTES Diener ſeynſo ſchicke dich
zur Anfechtung. Deſſen ſonſt die Heilige
Schrifft allenthalben voll Zeugniſſen, und Ep⸗
pel iſt; darum ſich kein frommer Chriſt be⸗
ſchweren ſondern bey Zeiten dazu ſchicken, und
gefaſt machen ſoll. Denn alles Creutz kommt
von GODTD her; und meynet ers damit nicht
boͤſe, ſondern, wie das Gold durchs Feuer, alſo
werden die, ſo GOTD gefallen, durchs Feuer
der Truͤbſal bewaͤhret. Daß alſo das Ereutz
der Probier⸗und Schmeltz⸗Ofen GOTTES
iſt, davon St. Petrus denen Chriſten alſo zu⸗

ſchreibet: Daß ſie eine kleine Zeit muͤſſen trau⸗

1

rig ſeyn in mancherley Anfechtungen, auf daß

ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher er⸗
funden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das
durchs Feuer bewaͤhret wird, 1. Petr. 1,7.
So wird auch durch dieſen Schmeltz⸗Ofen
GOttes das Boͤſe von ihnen abgeſchieden, und

ſie

345
ſealſ
und!
Pl
2.
ſtſch
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bleibe
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ſinerz
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nicht,
3,16.
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344
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. /.
Oſen
den od
ſe

ſie alſo geſaubert und gelaͤutert, auf daß ſie lauter Seele kein Gefallen haben; Wir aber ſind nicht

und unanſtbßig fuͤr GOtt erfunden werden
Philipp. 1,10.

2. Lehret Sirach alle fromme Chriſten: wie

ſie ſich in allem Creutz gebuͤrend verhalten ſollen;

nemlich, daß ſie in der Gottſeeligkeit beſtaͤndig
bleiben,gedultig alles leiden, GODD vertrauen,
nach ſeinem Worte ſich richten, auf ihn hoffen,

ſeiner zugeſagten Huͤlffe erwarten, und fleißig be⸗
ten ſollen. Darum ſagt er: Halte veſt, und lei⸗
de dich, und wancke nicht, wenn man dich davon
locket. Hierzu vermahnet GOTT der HErr

in heiliger Schrifft hin und wieder; und ſoll from⸗

me Chriſten dazu deſto mehr vermoͤgen: 1. Daß
man aus gantzer heiliger Schrifft, auch aus der
Erfahrung kein einig Exempel weiſen kan, daß

jemals einer waͤre verlaſſen, verſchmaͤhet, oder zu
Schanden worden, der auf GOtt gehoffet, ihn
angeruffen hat, und in ſeiner Furcht geblieben iſt.
Es bleibet aber GOTD gegen Fromme zu jeder

und aller Zeit eines Sinnes, und aͤndert ſich

nicht, Pſalm 102, 28. Malachia am
16. Darum wie er vormals gerathen und
geholffen hat in der Noth, ſo wird er auch ſuͤr
und fuͤr thun; ſeine Gnade und Wahrheit wal⸗
tet uͤber uns in Ewigkeit, Pſalm 117. 2.
Daß GODD der HERR gnaͤdig und barm⸗

hertzig iſt, die Suͤnden vergibt, und in der Noth

gern hilfft. Denn barmhertzig und gnaͤdig
iſt der OE RR,gedultig und von groſſer Guͤte,
er wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn
halten, Pſalm 103,8. Wenn Truͤbſal da
iſt, ſo gedencket er der Barmhertzigkeit, Habac.
4,2. und ſpricht: Ich bin bey ihm in der Noth,
ich will ihn heraus reiſſen, Pſalm 91, 15. 3.
Das groſſe Unheilſo daruͤber erfolgt, wenn man
nicht beſtaͤndig, getreu, gottſeelig, glaͤubig, und
gedultig verbleibet; nicht hoffen, noch auf die
Huͤlffe GOttes warten will; nicht betet, ſondern
murret, undin der Gottſeeligkeit nachlaͤſſet, auf

unrechte Mittel ſich leget,und von GOtt abfaͤllt,

daruͤber Sirach hie zum drittenmal das Wehe
ausruffet, und davon GOtt Hebr. 10,38. al⸗
ſo redet: Wer weichen wird, an dem wird meine

von denen, die da weichen, und verdammt wer⸗
den, ſondern von denen, die da glaͤuben, und die
Seele erretten.
Hierauf ſetzet Sirach keine weitere Ver⸗
mahnung, ſondern meldet von denen, die wahr⸗
hafftig GOtt fuͤrchten: ſie thaͤten ſolches, wor⸗
zu er ſie allererſt mit vielen Worten vermahnet,
daß ſie nemlich dem Worte GOttes von der zu⸗
geſagten Huͤlffe veſtiglich glaubten, und in Ge⸗
dult darauf hoffeten und warteten; Und weil
ſie GOtt ohne Heucheley von Hertzen liebten, ſo
befleißigten ſie ſich gehorſamlich nach ſeinen Ge⸗
boten, und zu ſeinem Wohlgefallen zu leben. Sie
demuͤthigten ſich von Hertzen fuͤr ihm, und ergaͤ⸗
ben ſich unter ſeine Zucht, und baͤten ihn: er wol⸗
le ſie ſelber zuͤchtigen und nicht denen tyranni⸗
ſchen, unbarmhertzigen Menſchen zu plagen uͤ⸗

bergeben die darinn keine Maaſſe wuͤſten zu hal⸗

ten; er aber ſey von unendlicher? ig⸗
keit, die ſo groß, als er ſelber iſ. Barmhertig⸗
erbeyha Lehren
Jerbey haben wir 1. zu ſehen: welches die
Henghaſten rechtſchaffener ſtcunte
und goltesfuͤrchtiger Chriſten ſeyn; nemlich,
Chriſtlich glaͤuben, gottſeelig leben, demuͤthig
und gedultig leiden. Denn die den HERRN.
wahrhafftig fuͤrchten, die glaͤuben ſeinem Wor⸗
te halten ſein Gebot, und thun, was ihm wohl⸗
gefaͤllt, demuͤthigen ſich fuͤr ihm, und ſprechen:
Wir wollen lieber in die Haͤnde des HERRN.
fallen, weder in die Haͤnde derer Menſchen .
Und ſind alſo mit GOT zu frieden, wenn er
ſchon ein und ander Creutz ihnen zuſchicket.
Das iſts, das der Prophet Micha geſagt,
Cap. 6, 8. Es iſt dir geſagt, Menſch! was
gut iſt, und was der HERR von dir fordert:
nemlich, GOTTES Wort halten, Liebe
uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GODF.
Bey welchem nun dieſe drey Stuͤcke ſich fin⸗ .
den, der iſt ein rechtſchaffener Chriſt, und ein
wahres Kind GOttes.
2. Ob aber ſchon fromme Chriſten auch vje⸗
lem Leiden unterworffen ſind, 1 doch int⸗
T129 mer

X

347
mer eins ertraͤglicher als das andere, und iſt
viel beſſer von GOTT ſelber gezuͤchliget, denn
von Menſchen geſtrafft werden. Denn die
Menſchen wiſſen darinn gemeiniglich keine
Maaſſe zu treffen, ſondern, in dem Zorn, und
Wuth, ſchlagen ſie ungoͤttlich, wie Eſaiaͤam
58,4. geſagt wird; haben gant kein Mitleiden,
und laſſen nicht ab, biß ſie ihr Muͤthlein gekuͤlet
und den J Debn. Manſthen gar verderbet haben.
Aber GODD uͤberwindet ſeine Ruthe mit lau⸗
ter Enadeund Guͤte, und zuͤchtiget mit Maaſſen,
damit man ſich nicht fuͤr unſchuldig halte, Je⸗
remiaͤ am 30, 11. Laͤſſet ſich wieder gereu⸗
en, und hoͤret auf, nach ſeiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit, die ſo groß als er ſelber ſt. Darum,
als David die Wahl unter dreyen Plagen,
Schwerd, Hunger, und Peſtilentz gegeben wor⸗
den, er geſagt hat: Es iſt mir faſt angſt; aber laß
uns in die Hand des OErrn fallen, denn ſeine
Barmhertzigkeit iſt groß, ich will nicht in derer
Menſchen Haͤnde fallen, 2. B. Sam. 24,
14. Nun, HErr! deine Guͤte ſeyuͤber uns, wie
wir auf dich hoffen, Amen!
Das III. Capitel.
Bgeſes Capitel hat zwey Theile. Der
erſte handelt von der Ehre derer Kinder
gegen die Eltern; da Sirach einen
WVater einſuͤhret, der alſo redet: Liebe Kin⸗
der? gehorchet eurem Vater, und Mutter, und
verhaltet euch gegen ihnen alſo, daß ihr den
Goͤttlichen Seegen erlanget, welchen Gehorſam
und Ehre gegen Vater und Mutter GODD der
HERR denen Kindern imvierten Gebote, und
ſonſten vielfaͤltig, mit ſonderm Ernſt anubeſohlen:
Welehes Kind ſeinen Vater und Mutter eh⸗
ren, und ihnen folgen werde, dem werde GODD
ſeine Suͤnden nicht zurechnen, ſoundern ihm Gn⸗ G
tes gnug beſchehren; Er werde ihm auch einmal

fromme und gehorſame Kinder geben, an de⸗

nen er alle ſeine Freude haben moͤge. GOND
werde ihn deſto laͤnger leben laſſen, und ſeine
Mutter werde einen groſſen Troſt an ihme ha⸗
ben; Und wo ein Kind GOtt fuͤrchte, ſo wer⸗
de es auch um ſeinetwillen die Eltern in allen

Des Buchs Jeſus Sirach

348
Ehren halten, und ihnen dienen, als waͤren ſie
ſeine Herren. Damit auch ein Kind deſto mehr
wiſſen moͤge, wie es die Eltern ehren ſoll, ſo ſagt
Sirach weiter: Ehre Vater und Mutter mit
der That, mit Worten und Gedult. Mit der
That; daß es ihnen in allen billigen Dingen
ſchuldigen und willigen Gehorſam leiſte, ihrer
im Alter pflege, und ihnen alles Gutes thue;
die Hand von ihnen nicht abziehe, noch in ih⸗
ren Noͤthen ſie verlaſſe, und betruͤbe. Mit

Worten; daß es denen Eltern alle Ehre bewei⸗

ſe, ehrerbietig mit ihnen rede, und ſie keinerley
Weiſe verſpotte noch verlache; denn es wuͤrde
dem Kinde ſelber keine Ehre ſeyn. Sintemal
die Eltern ehren, derer Kinder eigene Ehre; und
die Eltern verachten, derer Kinder eigene Schan⸗
de iſt. Mit Gedult; daß es dem Vater und
zutter zu gut halte, wenn ſie im Alter kindiſch
werden, ihre Gebrechen haben; und ſie deßwe⸗
gen nicht verachte, wenn es ſchon in einem oder
andern verſtaͤndiger und verſchmitzter, als die
Eltern ſey.
Mutter alſo ehren, damit der Seegen GOttes,
den die Eltern einem Kinde anwuͤnſchen, uͤber
daſſelbe komme; denn des Vaters Seegen baue
denen Kindern Haͤuſer aber der Mutter Fluch
reiſſe ſie nieder. Und was ein Kind denen El⸗
tern Gutes thue, das bleibe bey GODD in
ſtetswaͤhrendem Gedaͤchtniß: GOTT werde
es ihm mit Gutthat reichlich belohnen, und es

nicht entgelten laſſen, ob es ſchon mit kinen San⸗

den Straffe verdienet haͤtte; ſondern GOTT
werde ſeine Suͤnden vergehen laſſen, wie das
Eiß von der Sonnen, daß er ihm die verdiente
Straffen derer Suͤnden nnachlaſſe, oder wenn es
Gonel i n Noth und Truͤbſal gerathe, ſo werde

DD ſeiner eingedenck ſeyn, daß er es dar⸗
aus H

Es ſoll aber ein Kind Vater und

ehren.
Heibe⸗ haben 1. alle Kinder zu lernen:
wie ſie ſich gegen ihre Eltern, Vater und
Mutter verhalten ſollen; nemlich alſo, daß ſie
dieſelben ehren. Denn dieſes ſagt und wieder⸗
holet Sirach hier zum oͤfftern, damit es denen
Kindern

Daun

349
Kinde
Gede
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Gebot
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348
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Auletnen:
Voter und
ſ daß ſi
d wieder⸗
es danen
Endeen

349 =
Kindern deſto mehr bekannt werde, im friſchem
Gedaͤchtniß allezeit bleibe, und gehorſamlich
dollzogen werde. Welches aus dem vierten
Gebote genommen iſt, da GOTT geſagt: Du
ſollt deinen Vater und Mutter ehren. Deſſen
Sirach hier eine Auslegung machet, und an⸗
zeiget: worinnen die Ehre derer Kinder gegen
die Eltern beſtehen ſolle. Und zwar wenn er
ſaget: Der HErr will den Vater von denen
Kindern geehret haben. Und wiederum: Ver⸗
achte ja den Vater nicht; So deutet er damit zu⸗
forderſt auf die innerliche Ehrerbietung des Her⸗
tzens, darinn die Kinder hoch von ihren Eltern
halten, inniglich ſie lieben, alles Gutes ihnen
goͤnnen, und fleißig um ihre Wohlfahrt zu
GDTDD bitten ſollen. Wie ein Knecht, ein

Diener, ein Unterthan ſeinen Herrn, ſeine

Obrigkeit, refpectiren und in hohen Ehren
halten ſoll; alſo auch die Kinder ihre Eltern.
Darum Sirach ſagt: Wer den HErrn
fuͤrchtet, der ehret auch den Vater, und dienet
denen Eltern, und haͤlt ſie fuͤr ſeine Herren. Dar⸗

nach will Sirach: daß die Ehre derer Kinder

gegen die Eltern ausbreche, und ſich erweiſe in

der That, mit Worten, und in der Gedult. Mit

Wercken ſollen ſie die Eltern ehren, daß ſie ih⸗

nen willigen Gehorſam leiſten in allen billigen

Dingen; Darum ſagt er: Gehorchet eurem
WVater, und was eine Mutter die Kinder heiſ⸗
ſet, will der HErr gehalten haben. Ihr Kin⸗
der ſeyd gehorſam euern Eltern in allen Din⸗
gen in dem HErrn, Coloſſ. 3,20. Epheſ. 6,
1. Denen ſie nach allem Vermoͤgen dienen, von

III. Capitel.

3⁵⁰
wenn ſie ſchwach, gebrechlich, und unvermoͤ⸗
gend worden ſind. So ſagt Sirach: Liebes
Kind! ſpotte deines Vaters Gebrechen nicht.
Pflege deines Vaters im Alter, und betruͤbe ihn
ja nicht. Dazu denn Gedult gehöͤret, die die
Kinder gegen ihre Eltern zu uͤben haben, daß ſie
ihre Gebrechen mit Gedult vertragen, und wenn
ſie im Alter wieder kindiſch und wunderlich wer⸗
den, nicht verachten, noch verlaſſen. In Sum⸗
ma: es ſollen ſich die Kinder gegen ihre Eltern
alſo halten, daß ſie ſelbige erfreuen/ und in keinem
Stuͤcke betruͤben, vielmehr aber ihre hoͤchſte
Zierde, Freude und Troſt ſeyn moͤgen.

Dazu ſoll 2. nach Anleitung derer Wor⸗
te Sirachs allhier die Kinder 1. vermoͤgen:
Der Wille und Beſehl GOTTES. Denn.
der HERR will den Vater von denen Kin⸗
dern geehret haben, und was eine Mutter die
Kinder heiſſet, will er gehalten haben. Wel⸗
ches 2. die Billigkeit erfordert. Denn GOtt.
hat die Eltern zum Haupt derer Kinder geſetzt;
darum iſt es billig, daß die Kinder die Eltern in
Ehren haben, als ihre Herren, und ihnen die⸗
nen. Und 3. iſt dieſes eine Eigenſchafft derer,
die GOTT fuͤrchten, daß ſie auch, um GOT⸗
TES willen, die Eltern in allen Ehren haben.
Darum Sirach ſagt: Wer den HERRN.
fͤrchtet, der ehret auch den Bater, und dienet
denen Eltern. Daraus im Gegentheil folget:
wo die Kinder nicht ihre Eltern ehren, daß ſie
auch GOTT im Himmel nicht fuͤrchten. 4.
Denen Kindern bringets groſſen Ruhm, wenn

ihnen ſich gern zuͤchtigen und ſtraffen laſſen, ſie die Eltern ehren. Darum Sirach hier auch
auch ohn ihr Vorwiſſen und Bewilligen ſich ſagt: Den Vater ehren, iſt deine eigene Ehre
nicht verheyrathen ſollen. Mit Worten ſol⸗ und deine Mutter verachten, iſt deine eigene
len die Kinder ehrlich zu⸗und von ihren Eltern Schande. §. Es gereichet denen Eltern zu
reden, mit ehrerbietigen Worten ihnen zu ie⸗ ſonderlicher Frende und Troſt. Die Kinder
derzeit begegnen, ſuͤr ihnen ſich demuͤthigen, ſollen ja ihre Eltern erfreuen, womit ſie koͤnnen,
alles Gutes von ihnen reden, und ſie nicht und ſie in keinem Stuͤcke betruͤben. Wer aber
ſchmaͤhen, verhoͤnen noch verſpotten. Sie um des HErrn willen gehorſam iſt, an dem
ſollen ihnen mit Worten alles Gutes wuͤn⸗ hat die Mutter einen Troſt; heiſts allhier.
ſchen, auch ſolches mit Wercken nach ihrem Welches 6. die Kinder nicht vergebens duͤrffen
Vermoͤgen erzeigen, ſonderlich in ihrem Alter, thun, ſondern GOtt verheiſt es aus Gnaden
reich⸗

351
reichlich zu belohnen; wie Sirach mit vielem
auch allhier davon redet. Denn GOtt will
gehorſamen Kindern alle Wohlfahrt geben. Lie⸗
be Kinder! gehorchet mir, eurem Vater, und le⸗
bet alſo, auf daß es euch wohlgehe. Wer ſeine
Mutter ehret, der ſammlet einen guten Schatz.
Ehre Vater und Mutter, auf daß ihr Seegen
uͤber dich komme. Denn des Vaters Seegen
bauet denen Kindern Haͤuſer. Wer ſeinen
Vater ehret, der wird deſto laͤnger leben. Wer
ſeinen Vater ehret, deſſen Gebet wird GOtt er⸗
hoͤren. Wer ſeinen Vater ehret, dem wird
GOtt liebe Kinder beſcheren, und auch Freude
an ihnen erleben laſſen. Wer ſeinen Vater eh⸗
ret, deſſen Suͤnde wird GOtt nicht ſtraffen.
Der Wohlthat dem Vater erzeiget, wird nim⸗
mermehr vergeſſen werden, und wird dir Gutes
geſchehen, ob du auch wol ein Suͤnder biſt, und
dein wird gedacht werden in der Noth, und dei⸗
ne Suͤnden werden vergehen, wie das Eiß von

Des Buchs Jeſus Sirach

352
nen Nutzen haben, zumal in ſeinem Amte ihm
ohne das vielmehr befohlen, weder er ausrichten
koͤnne. Manche haben von hohen Sachen
Einbildungen gemacht, und aus Vorwitz ver⸗
meſſentlich darnach geſtrebet, waͤren aber uͤbel
angelauffen, und druͤber zu Grunde gegangen.
Die ſich eindringen, und in Gefahr begeben, da
ſie ungeſchickt oder unberuffen ſind, die verder⸗
ben druͤber, und muͤſſe zu letzt nichts Gutes draus
werden. Ein vermeſſener Menſch, der hohe
Gedancken habe, darhinter doch nichts iſt, brin⸗
ge ſich ſelber, und andere in Ungluͤck, und richte
einen Jammer nach dem andern an. Denn
Hochmuth thue nimmer gut, und koͤnne nichts,
denn Arges daraus erwachſen.
einer gern im niedrigen Stande und bey dem

Seinen verbleiben, und was ihme dabey befoh⸗

len, daſſelbe mit hoͤchſtem Fleiß verrichten. Sey
aber einer in einem hohen Stande, Pſolle er ſich
deſſen nicht uͤberheben, ſondern ie hoͤher er geſe⸗

Darum ſoll

der Sonnen. Da hingegen 7. wo die Kinder tzetſey, deſto mehr ſich demuͤthigen; nach dem

ihre Eltern nicht gebuͤrend ehren, ſchrecklicher Exempel GOttes, welcher der Allerhoͤchſte, und

Fluch, und alles Unheyl uͤber ſie kommen wird. doch groſſe Dinge thue durch die Demuͤthigen.

Denn wer ſeinen Vater verlaͤſt, der wird ge⸗ So werde GOTD groſſes Wohlgefallen an

ſchaͤndet, und wer ſeine Mutter betruͤbet, der iſt ihm haben, und ihm mit allen Gnaden wohl

verflucht vom HErrn; und der Mutter Fluch
reiſſet die Haͤuſer derer Kinder nieder. Welches
Kind will durch Betrachtung dieſer Urſachen
Dicht zur Ehre gegen ſeine Eltern beweget wer⸗

In dem II. Theile vermahnet Sirach ein
Kind GOttes zur Demuth und Fleiß in ſeinem
Beruffe, und warnet fuͤr Hoffart, Vermeſſen⸗
heit und Vorwitz. Wenn einer ſchon von
GBOtt nicht hoch, ſondern nur im niedrigen
Stand geſetzet ſey, ſo ſolle er doch in Demuth
gern damit fuͤr lieb nehmen, und wiſſen: daß ein
ſolcher viel beſſer ſey, denn der hohe Stand, dar⸗
nach die Welt ſehr trachtet. Deſſen ſolle er
ſich bemuͤßigen, und keine hoͤhere Gedancken ſich
ſelber machen, weder ſeine Gemuͤths⸗Gaben
ſich erſtrecken, noch nach einem andern und hoͤ⸗
hern Amte ſtreben. Denn davon werde er kei⸗

gewogen bleiben.

Ehret uns alſo hiermit Sirach: ein ieder

ſoll mit ſeinem Stande und Beruff, dar⸗

ein ihn GOtt geſetzet hat, vergnuͤget ſeyn, und

des Seinen fleißig und treulich warten; gar
aber nicht um fremde Amts⸗Geſchaͤffte ſich
bekuͤmmern, darnach ſtreben, darum viel ſich
bemuͤhen, noch ſich mit Gewalt einzudringen

begehren, aus Vowitz, Frechheit oder Ver⸗

meſſenheit, und Trotz auff groſſe Gaben, woer
ſie hat, oder aus Einbildug groſſer Geſchick⸗
lichkeit, die er nicht hat, ſondern vielmehr flie⸗
hen, ſo viel er koönne, hoch zu kommen; deſ⸗
ſen Sirach hochwichtige Urſachen einfuͤhret.
Denn 1. nur die Welt nach hohen Dingen
trachtet, und uͤber das Vermoͤgen dencket; die⸗
ſe aber liegt gantz im Argen, 1. Johan. 5,B 19.
der

33

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353 IV. Capitel. 354
der ein Kind GOttes ſich nicht ſoll gleich ſtellen, GOTDerhoͤhet, und auffgenommen in ſeinen
Roͤm. 12,2. 2. Sey kein Nutz dabey, wo ei⸗ Schutz, daß er ie laͤnger, ie hoͤher ſteige, ſo viel
ner nachdem gaffe, das ihm nicht beſohlen iſt. 3. ihm nuͤtz und gut iſt; Er werde von demſelben
Koͤnne keiner dasjenige, was ſeines Beruffs iſt, das Leben, Freude, Ehre und alles Gluͤck haben,
alles gnugſam verrichte, wie fleißig er ſey, daß ihm in allem ſeinen Fuͤrnehmen. Und dieß ſey der
nirgend ſehle; wie viel weniger werdees geſche⸗ vechte GOtt wohlgefaͤllige Gottes⸗Dienſt;
hen, wenn er noch darzu in ein fremd Amt greif⸗ wo man GOttes Wort in Ehren habe und daſ⸗
fe, und in andere Sachen ſich einmiſche. 4. Er ſelbe liebe, den habe GOtt hinwiederum lieb;
betruͤge ſich ſelber, und werde daruͤber zu Spott wer dem Worte GOttes gehorche, der werde
und zu Schanden. §. Stuͤrtze er ſich in Ge⸗ auch andere lehren konnen, und ſo er nur an
fahr, darinn er verderbe. 6. Gehe es endlich daſſelbe ſich veſt halte, viel groſſer Gefahr entrin⸗
mit ihm uͤbel aus, er richte nur viel Jammer an, nen; und wenm einer nur kein Heuchler ſey, ſo
und ziehe ſich und andern groß Unheyl herbey, werde er in der Weißheit des Worts des
wie denn nichts, als Arges, aus dem Hochmuth HErrn ie mehr und mehr zunehmen, deſſen auch
erwachſe. Darum trachtet nicht nach hohen ſeine Kinderund Nachkommen werden genieſ⸗

Dingen, ſondern haltet euch herunter zu dem
Niedrigen, Rom. 12, 16. Will aber GOtt
einen fuͤr ſich ſelber herfuͤr ziehen, ſo folge er, und
thue aus Vermoͤgen, das GOtt dargibt. Er
erhebe ſich aber des hohen Standes nicht, ſon⸗
dern ie hoher er iſt, ie mehr er ſich demuͤthige, ſo
wird ihm der HErr hold ſeyn, ſeine Gaben in ih⸗
me vermehren, und ihn dermaleins hoch ſetzen,
in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen!

Das IV. Capitel.

Eil bey dieſem und dem folgenden Ca⸗
pitel allerley Vermahnungen nach de⸗

nen Zehen Geboten, doch ohne Ord⸗
nung, ſuͤrkommen, ſo wollen wir es nicht nach

der Ordnung der Verſiculn, ſondern nach denen
Zehen Geboten ſummiren. Es will aber Si⸗
rach zuforderſt nochmalen eine Erinnerung thun:
daß man GOTTES Wort gerne hoͤren ſoll;
dieweil er aus demſelben will eine Auslegung
von rechten guten Wercken machen. Dieſes
Wort GOTDes nennet er die Weißheit, wie
er auch in dem erſten Capitel gethan; dieweil es
die Quelle und Urſprung aller goͤttlicher Weiß⸗
heit iſt, und ruͤhmet es hoch wegen ſeiner herrli⸗
chen Wirckungen, verſ. 12. und folgenden.
Denn, wer ſich dem Worte des ERRN
untergebe, glaube und gehorche, der werde von

B. Jeſus Sirach.

ſen. Und ob es ihm dabey ſchon eine Zeitlang
widrig und hart ergehe, welches GOtt verhaͤn⸗
ge zu ſeiner Pruͤfung und Verſuchung, ſo er nur
ohne Falſch erfunden werde, ſo werde ſich GOtt
durch ſein Wort ihm mehr und mehr offenba⸗

ren, Freude, Troſt und Ergoͤtzung geben, und ſein
Hertz erleuchten daß es beſſern Verſtand bekom⸗

me, und im Glauben und aller Gottſeeligkeit

wDachſe und zunehme; da hingegen der Heuchler

werde von GOit verlaſſen werden, und verder⸗

ben muͤſſen.

Lehren
H rlen haben 1. Prediger zu lernen: ſie
o ſollen mit der Predigt Goͤttlichen Worts
immerzu anmahnen, und daſſelbe denen Leuten
offt wiederholen, wohl einbilden, befehlen, und
loben; denn die Leute ſind deſſelben gar uͤber⸗
druͤßig, und eckelt ihnen balo daar, wie denen
Iſraeliten fuͤr dem imm l⸗Brod. Aber da
ſagt St. Paulus, 2. Tiimm. 4,2. Predige das
Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur
Unzeit; die Leute hoͤrens, oder laſſens Ezech.
3, 11. wie Sirach hier gethan. Daß ich euch
immer einerley predige verdreußt mich nicht, und
macht euch deſto gewiſſer, ſchreibt Paulus,
Philip. 3,1.
2. Mögen Chriſtliche Zuhoͤrer hier von
Sirach lernen: was ſie vom gehoͤrten Worte

355 Des Buchs
GOttes fuͤr groſſen Nutzen haben koͤnnen; daß
nemmlich daſſelbe I. Sie zu GOttes Kindern
erhoͤhe, und er ſie in ſeinen Schutz aufnehme.
2. So lernen ſie daraus ein GOtt wohlgefaͤl⸗
liges Leben fuͤhren, und werden das ewige Leben
ererben. 3. Erfreue das Wort GOttes in
Betruͤbniß, und mache ein gut ruhig Gewiſſen.
4. Bringe es ſie zu Ehren, und allermeiſt zur
ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit. 5. Werde
es ihnen daruͤber in allen Fuͤrnehmen gelingen,
Gluͤck und Seegen dabey ſeyn. 6. Sie wer⸗
den GOTDD den rechten, ihme angenehmen
Dienſt koͤnnen leiſten. 7. Andere auch konnen
lehren. 8. Sicher und im Frieden koͤnnen
wohnen, und werden von allen hoͤlliſchen Pfor⸗
ten nicht koͤnnen uͤberwaͤltiget werden, Mat⸗
thai am 16, 18. Sie muͤſſen aber die Weiß⸗
heit des Worts GOttes fleißig ſuchen, daſſel⸗
be, als ein koſtlich Perlein und Gold lieben, dar⸗
an ſich veſt halten, daſſelbe in allen Ehren hal⸗
ten, mit Ernſt und ohne alle Falſchheit und. Heu⸗
cheley ihme gehorchen, und dabey in allem Crentz
und Leiden verharren und ausdauren; wie Si⸗
rach zu ſolchem allen ſie hier auch ernſtlich er⸗
ahnet.
e Pierauf redet Sirach im II. Theile das
Wort der edlen Dugend der Barmhertzigkeit:

da man gerne Allmoſen gibt, denen Leuten die⸗

net, rathet, und hilfft mit Geld, mit Brod, mit
Leihen, oder ſonſten einer andern Wohlthat, und
ruͤhmet dieſe Tugend von ihren ſchoͤnen Fruͤch⸗
ten und Wirckungen, die von GOTT herkom⸗
men. Dem wie ein Waſſer das brennende
Feuer loſche; alſo tilgen die Allmoſen die Suͤn⸗
den oder dererſelben zeitliche Straffen; daß GOtt
denen, die ihren Glauben mit Freygebigkeit ge⸗
gen dem Duͤrfftigen erweiſen, um EHriſti wil⸗
len die Suͤnden vergeben, die verdiente zeitliche
Straffen derer Suͤnden hinweg nehmen oder
mildern, in Gnaden deren gedencken, und ſie
ruͤhmen, anderwerts reichlich vergelten, und in
Unfall erhalten werde. Darum Sirach ein
Kind GOttes ernſtlich vermahnet: es ſoll die
Armen nicht laſſen Noth leiden, und ſich nicht

Jeſus Sirach 356

hart gegen die Duͤrfftigen halten, ſie nicht ver⸗
laſſen, noch weiters betruͤben, und nicht verziehen
ihnen etwas mitzutheilen; ihnen ihre Bitte
nicht abſchlagen, noch uͤber ihrem Bitten und
Anflehen ſich von ihnen wenden; damit ſie es
nicht mit traurigem Hertzen GOtt muͤſten kla⸗
gen, der ſie beyde geſchaffen habe, welches ihnen
nicht wohl bekommen wuͤrdee.
Seben alſo: daß nicht verſpielt, noch ver⸗
lohren ſey, was man an dem Naͤchſten
in ſeiner Armuth, Duͤrfftigkeit, oder anderer
Noth, aus. glaͤubigem getreuen Hertzen thue,
und von ſeinem zeitlichen Vermogen an ihn
wende, ſondern es ſtehe ſolches bey GODT
in ſtetswaͤhrender Gedaͤchtniß: er werde es
ruͤhmen, anderwerts belohnen mit reichem See⸗
gen vergelten, fuͤr Unfall behuͤten, oder darinn
erhalten, daraus wieder erloſen, und wo man
ſonſten Straffen mit Suͤnden verdienet, die⸗
ſelbe unterlaſſen, und damit verſchonen. Wer
ſich des Armen erbarmet, der leihet es dem
HERR R, und er wird ihm wiederum Gu⸗
tes vergelten, Spruͤchw. 19,17. Darum ſoll
ſich ein ieder Chriſten⸗Menſch, nach der Ver⸗
mahnung Sirachs allhier, gegen die Armen
verhalten.
Im III. Theile kommt Sirach auf das achte
Gebot von denen Gerichts⸗Haͤndeln, und unter⸗
weiſet die Partheyen, Richter und Advocaten

ſuͤr Gericht. Die Partheyen, ſie waͤren Klaͤ⸗

gere oder Beklagte, ſollen fuͤr Gericht nicht gleich
zancken, noch hadern, ſchelten, ſchaͤnden und
ſchmaͤhen, ſondern ohne Zorn und Rachgier ihre
Klage und Antwort mit freundlichen Worten
thun, und gedencken: ſie ſtehen da fuͤr dem
Richter, der an GOttes Statt ſitze; darum
ſie mit aller Ehrerbiethung fuͤr ihm ſollen ſte⸗
hen, ihm ſeine Ehre thun, fuͤr ihm ſich ſcheuen,
und ſeinen Beſcheid oder Urtheil in allen Ehren
haben, und ihme gehorchen. Der Richter
ſoll die Leute, wenn ſie ſchon arm, doch willig

und gerne hoͤren, und mit freundlichen Worten

ihnen gelinde Amwort geben; ihnen zu ihren
Rech⸗

R
4.

57
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356
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Worten
ſr dem
daruin
ohen ſte⸗
ſcheuen,
Ehren
Nihter

, ing

Wotten
ihren
Nch⸗

3 57 IIV. Capikek. 358

Rechten verhelffen, wo ſie Gewalt gelitten;
und ſie erretten von ihren Verfolgern; ohne
Furcht urtheilen, und einem ieden das Recht
ſprechen. Treffe die Sache arme untergedruck⸗
te Waͤyſen und Wittwen an, ſo ſollen die Rich⸗
ter ſich deren mit aller Treu annehmen, als wenn
ſie ihre Kinder oder ihre eigene Ehe⸗Weiber waͤ⸗
xen; ſo werde GOTTD ſie hinwiederum hertz⸗
lich lieben/als ſeine gehorſame Soͤhne, und meh⸗
rere Sorge ſuͤr ſie tragen, denn eine ſorgfaͤltige
Mutter uͤber ihre liebe Kinder. Weiters un⸗
terweiſet Sirach Verſ. 23. und folgenden
jiedermaͤnniglich, inſonderheit aber Richter,
Amt⸗Leute, Befehlshaber, oder ihre Diener,

Advocaten, und dergleichen Leute: ſie ſollen

ihre Lebens⸗Zeit hier auf Erden wohl anlegen,
und ſich ja wohl fuͤrſehen, daß ſie ihr Gewiſſen
mit keiner ungerechten Sache beſchweren, und
ſich fuͤr keiner Gefahr ſcheuen, wenn ſie dem Ge⸗
rechten beyſtehen ſollen; ſondern, die Wahr⸗
heit ſagen, es koſte gleich Leib und Seel, oder
was es wolle. Denn es koͤnne wohl geſche⸗
hen, daß man aus unzeitiger Beſcheidenheit
das Recht, und die Wahrheit nicht bekenne,
und damit groſſen Schaden thue, da man ſon⸗
ſten uͤber freyer Bekaͤnntniß Gnade und Ehre
bekomme, darum ſie keine Perſon irgend eines
Menſchen ſich ſollen bewegen, oder erſchrecken
laſſen, das Recht zu verſchweigen, ihnen ſelber
zum Schaden und zum Verderben; ſondern

die Wahrheit, zu Offenbarung des Rechts,

unerſchrocken heraus ſagen, denen Leuten zu helf⸗
fen. Sie ſollen nicht helffen die Wahrheit an⸗
fechten, oder unterdrucken, ſonderlich wo ſie ge⸗
fehlet und geirret haben, und nicht wider den
Strom der Wahrheit und Redlichkeit ſtreben;
ſondern gerade zugehen, und die Wahrheit be⸗
kennen und nicht laͤugnen. Denen Gottloſen,
die in der Sache Unrecht haben ſoll kein Advo-
cat, noch ſonſten irgend einer das Wort reden,
und ſie dabey vertheidigen wollen, ihnen durch⸗

zuhelffen, und in der boͤſen Sache zu gewinnen,

dieweil ſie das Anſehen und die Gewalt haben;
ſondern der Wahrheit und Rechten des Un⸗

ſchuldigen beyſtehen biß in den Tod, und denſel⸗
ben helffen retten; ſo werde man von GOTT
Beyſtand, und Seegen hier zeitlich und dort
ewiglich haben.

Lehre.

E Iſfordert alſo Sirach hiermit von denen
Partheyen fuͤr Gerichte: Beſcheidenheit im
Reden, und Ehrerbietung gegen die Richter;
von denen Richtern Willigkeit im höͤren,
Freundlichkeit und Sanfftmuth, Gelindigkeit
und Glimpff im antworten; Freudigkeit und
Gerechtigkeit im urtheilen; Handhabung,
Schutz und Huͤlffe derer Armen, Nothleiden⸗
den, Waͤyſen und Wittwen; Vermeidung al⸗
ler Ungerechtigkeit; ungeſcheuete Bekaͤnntniß
des Rechten und der Wahrheit, und derſelben
Vertheidigung biß in den Tod, ſo von Parthey⸗
en, Richtern, Zeugen und Advocaten in acht
genommen werden ſoll; da ſonderlich die Ad-
vocaten denen Gottloſen in wiſſendlich unrech⸗
ten Sachen nicht dienen ſollen, das Unrechte zu
vertheidigen, und ihnen daruͤber hindurch zu helf⸗
ſen. Die ſich nach dieſen Regeln halten, denen
verſpricht Sirach GOttes Huld und Gnade,
Beyſtand und Schutz, Leben und Seeligkeit.
Haͤtte es aber ja iemand verſehen, ſoll er nicht
Recht haben wollen; ſondern ſein Unrecht be⸗
kennen, davon laſſen, und Gnade bey GOTD
ſuchen.
Im IV. Dheile beſchlieſſet Siraͤch dieſes
Capitel mit noch dreyen Regeln, deren die erſte
in das achte Gebot gehoͤret, und ſaget: Sey
nicht wie die, ſo ſich mit hohen Worten erbie⸗
ten, und thun doch nichts dazu; das iſt: die
viel verheiſſen, und es mit ſtarckem Betheuren
verſprechen, und doch nichts halten.*
DAmie er denn weiſet: daß nicht alle Men⸗
ſchen bey ihren Worten bleiben, und den⸗
ſelben Krafft geben; welches allenthalben im
gemeinen Leben gemein iſt, und auch bey Ge⸗
richten, da man ſich zum erſten ſtellet: als
wolle man dem Rechten beyſtehen mit Leib und

2 2 Leben;

359

Worte geweſen. Welches ein ſchaͤndlich La⸗
ſter iſt, daſuͤr ſich ein ieder Biedermann huͤten,
hingegen ſich der Wahrheit befleißigen, wenig
zuſagen, und viel halten ſoll. “
Die andere Regel gehet auf das vierte
Gebot, dom Hauß⸗Regiment eines Hauß⸗
Vaters; der ſoll nicht ein Lowe in ſeinem
Hauſe, noch ein Tyrann gegen ſeinem Geſin⸗

de ſeyn.
⸗ ſe H Lehre. .
Arnet alſo Sirach alle Hauß⸗Vaͤter für
Unbarmhertzigkeit, Tyranney und Grau⸗
ſamkeit gegen Weiber, Kinder und Geſinde;
wofuͤr ſich auch die Weiber zu huͤten haben,
daß ſie nicht ihre Ehehalten wie die Hunde tra⸗
ctiren, ſo von GOTTmit gleicher Maaß ihnen
wird vergolten werden. ä
3. Nimmt Sirach eine Regek aus dem ſie⸗
benden Gebote, und ſaget: Deine Hand ſoll
nicht immer aufgethan ſeyn zu nehmen, und zu⸗
geſchloſſen, nimmer zu geben.
. DN ſind die karge Hauß⸗Herrn, die das
Geſinde uͤbertreiben, und wenig Eſſens
und Lohn geben; das ſind die geitzige, filtzige
Lauſer, denen nicht gnug werden kan, die nur
einnehmen, und nichts aen ausgeben. Dn⸗
ur ſollen alle Chriſten⸗Hertzen gewarnet ſeyn,
llde ale an das Wort des HERRN
JESu Apoſtel Geſchicht 20,35. Es
ſey beſſer und ſeeliger geben, denn nehmen.
Gebet, ſagt CHriſtus, Luc. 6,38. ſo wird euch
gegeben werden zeitlich und ewiglich, Amen!
Daas V. Capitel.
N dieſem Capitel warnet Sirach ſuͤr
unterſchiedlichen Laſtern; als: fuͤr Ver⸗
trauen auf Reichthum, da man ſich dar⸗
auf verlaͤßt/ und wenn man mit zeitlichen Gu⸗
iher geſeegnet iſt, ſich ſeines Reichthums uͤ⸗
berhebt; und meynet: es koͤnne ihnen nirgend
ſehlen, weil man das groſſe Guth, und an dem⸗
ſelben gnug habe. Und weil denen Reichen
gemeiniglich auch bey ihrem Guthe der Muth

Des Buchs Jeſus Sirach 3260
Leben; aber zuletzt findet ſichs, daß es nur waͤchſet, daß ſie Muthwillen treiben, dem ar⸗

men Neben⸗Menſchen allerley boͤſe Tuͤcke be⸗
weiſen, wo ſie ſonderlich bey ihrem Guthe die
Gewalt auch haben, und daher alle Gewalt⸗
thaͤtigkeit an ihnen uͤben; nach niemanden
nichts fragen, ſondern nur thun, und mit dem

Naͤchſten verfahren, wie ſie es geluͤſtet, auch ſich

dabey einbilden: es duͤrffe ihnen niemand et⸗
was verwehren; ſo warnet Sirach auch ſuͤr

ſolchem, und ſaget: Folge deinem Muthwillen

nicht, ob du es gleich vermagſt, und thue nicht
was dich geluͤſtet, und dencke nicht: Wer will
mirs wehren? Haͤnget auch dieſe hoch⸗wichtige
Motiv und Urſache an: daß einer im Himmel

ſey, der es ſehe, und nicht ungeſtrafft hingehen

laſſen, ſondern mit Ernſt ſtraffen werde; denn

GODD ſey der oberſte Raͤcher aller Boßheit.
So auch die Rache und Straffe GODDES

trage,/ und nach ſeiner Barmhertzigkeit und Lang⸗

muth eine Zeitlang zuſehe und Friſt zur Buſſe

gebe, ſo mißbrauchen die gottloſen Reichen, wie

auch andere muthwillige Suͤnder, ſolches zur

Sicherheit; gedencken: weil ihnen bißher nichts

Boͤſes widerfahren ſey uͤber ihren Suͤnden, ſo

werde ihnen auch uͤber denenſelben hinfuͤrs kein

Haar gekruͤmmet werden; denn GODD ſey

ein gnaͤdiger, guter HERR, und werde ſie

nicht ſtraffen, ſie ſuͤndigen auch wie viel ſie woll⸗

ten. Aber fuͤr ſolcher Sicherheit warnet Si⸗

rach gantz getreulich, und zeiget an: es ſey
DD der HEGR zwar ſehr gedultig, aber
er werde drum die Suͤnden nicht ewiglich unge⸗

ſtirafft hingehen laſſen, noch immer alſo gnaͤdig
bleiben, ſondern bald ſich aͤndern, und ſo zor⸗
nig werden, als gnaͤdig er zuvor geweſen, und

ſeinen Zorn ſo leichtlich nicht wieder ablegen.
Darum ſoll niemand auf die Gnade GOttes
ſuͤndigen, auch niemand der geſuͤndiget hat,
verziehen Buſſe zu thun, noch es von einer Zeit
auf die andere verſchieben, ſondern uneinge⸗
ſtellt, alsbald zur Buſſe greiffen, und Gnade
bey GODdD ſuchen, ehe ſein Zorn ausbreche,
welches geſchwind geſchehen koͤnne, und de⸗
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ſelbe ſich nicht mehr daͤmpffen laſſe, biß er die klaget Sirach uͤber derer Reichen Muthwillen,
Suͤnde und Boßheit gerochen, und gar ver⸗ Trotz, Verachtung und Unterdruckung anderer
derbet habe. Beſchlieſſet darauf dieſen Theil Leute. Der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muth⸗
mit Wiederholung der erſten Warnung, es ſol⸗ willens, und der Geitzige ſeegnet ſich, und laͤſtert
le ſich niemand auf ſein Guth verlaſſen, ſonder⸗ den HE RR N. Eriſt ſo ſtoltz, und zornig,
lich wo es ein unrechtes Guth ſey; denn es daß er nach niemand fraget; in allen ſeinen Tuͤ⸗

helffe nichts, wenn der Zorn und die Straffen cken haͤlt er GODD fuͤr nichts, ꝛc. Pſalm 10,

GOttes kaͤmen. 4/ Er bruͤſtet ſich wie ein fetter Wanſt; er thut,
Lehre. wDas er nur gedencket, ꝛe. Pſalm 73/7. Und
P Ill uns alſo Sirach hiemit zu Gemuͤthe ſaget: Wer Pinmic⸗ wehren? Pſalm 12,5.
Bfuͤhren: wie reiche Leute gemeiniglich Aber GOtt ſetzet die Trotzige aufs Schluͤpfferi⸗
gantz ſchwerlich an GODD ſich verſuͤndigten, ge, und ſtuͤrtzet ſie zu Boden, Pſalm 73, 18.
und bey ihnen eine Suͤnde auf die andere ſol⸗ Darum folge deinem Muthwillen nicht, ſagt
ge, biß ſie geſtuͤrtzet wuͤrden, und zu Grunde gin⸗ Sirach; denn der HERR, der oberſte Raͤ⸗
gen. Denn da beſchuldiget ſie Sirach erſtlich cher, wird es raͤchen. Und denn verweiſet Si⸗
einer Abgoͤtterey und Mammons⸗Dienſtes: ſie rach denen Reichen ihre groſſe Sicherheit: daß
verlaſſen ſich auf ihren Reichthum, ſie verlaſſen ſie ſich nicht bekuͤmmern wegen ihrer Suͤnden,
ſich auf unrecht Guth; welche Worte genom⸗ ſondern das Gerichte GOttes verachten, und
men aus dem 49. Pfalm v. 7. da die Kinder ihnen ſelber Befreyung von allen Straffen ver⸗
Korah ſingen: Sie verlaſſen ſich auſ ihr Guth, heiſſen; weil ſie bißher ungeſtrafft geblieben, und
und trotzen auf ihren groſſen Reichthum Sie GOTT gar ein barmhertziger, gnaͤdiger, und
ſtellen das Gold zu ihrer Zuverſicht, und ſagen gedultiger OERR ſey. Aber, O du armer
zu dem Gold⸗Klumpen: Mein Troſt! Job 31, Sunder! du ſeyſt wer du wolleſt, und womit
24. Welches heißt ein Goͤtzen⸗Dienſt, E⸗ du dich verſuͤndiget haſt! dencke nicht: ich habe
pheſ. 5, 5. Dafuͤr ſey iederman gewarnet; wol mehr geſuͤndiget, und iſt mir nichts Boͤſes
denn es kan dieſer Goͤtze, der Mammon, nicht widerfahren. Denn der HERR iſt wol ge⸗
helffen, wenn die Anfechtungen kommen wer⸗ dultig, aber der HERR wird dich nicht unge⸗
den; wie es hie heißt. Und ein Abgotter oder ſtrafft laſſen; und ſey nicht ſo ſicher, ob deine
Goͤtzen⸗Diener hat nicht Erbe an dem Reiche Suͤnde noch nicht geſtrafft iſt, daß du darum fuͤr
GOttes und CHriſti, Epheſ. 5/5. Darum, und fuͤr ſuͤndigen wollteſt. Dencke auch nicht:
fͤllet euch Reichthum zu, ſo haͤnget das Hertz GOTT iſt ſehr barmhertzig er wird mich nicht
nicht daran, Pſalm 62, 11. Darnach klagt ſtraffen, ich fuͤndige wie viel ich wolle; Er kan
Sirach uͤber derer Reichen Hochmuth; denn bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein
Guth macht Muth, und Muth macht bermuth. Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auf hoͤren.

Es uͤberheben ſich die Reichen, und dencken: Ich. Wer aber geſuͤndiget hat der fahre darinn nicht

habe gnug fuͤr mich; wie wir ſehen bey jenem fort, ſondern thue Buſſe ohn einigen Verzug,
Bauer, Luc. 12, 19. der zu ſeiner Seelen ſagte: und ſchiebe es nicht auf von einem Tage zu dem
Liebe Seele! du haſt einen Vorrath auf viel andern; denn der Zorn GOttes brennet plotz⸗
Jahre, habe nun Ruhe, iß und trinck, und habe lich an, wie ein Feuer, raͤchet, und ſtraffet die
guten Muth. Aber GODT ſprach zuihm: Suͤnden, und verzehret biß in die Hoͤlle hin⸗

Du Narr! dieſe Nacht wird man deine Seele unter.

von dir fordern, und weß wird das ſeyn, das du Im 3. Theile ſetzet Sirach etliche Warnune?
bereitet haſt? alſo gehet es, wer ihm Schaͤtze gen und Vermahnungen, die in das achte Ge⸗
ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt. Uber das bot gehoͤren, als; daß man in ſeinen Worten
D 23 und

363
und Wercken nicht ſolle unbeſtaͤndig und wan⸗
ckelmuͤthig ſeyn, und bald auf dieſe, bald auf eine
andere Seite ſich wenden, ſondern beſtaͤndig bey
einerley Rede bleiben.
Lehre.
Deoeſ Regel gibt denen Wetter⸗ Haͤhnern,
die mit ihren Reden und Rathſchlaͤgen
ſich nach dem Wetter, nach derer Leute Gunſt
und ihren Nutzen richten, und bey keiner Rede
bleiben, ſondern heute dieſes, morgen ein anders
ſagen, oder rathen, und gar ungewiß in ihren
Reden ſind, worauf nicht zugehen, noch ſich
zu verlaſſen iſt; welches aber ein Schand⸗Fleck
an einem Menſchen, der bey der Wahrheit ver⸗
bleiben, und nicht davon weichen ſoll; daß, was
heute bey ihm ja geweſen, ſolches morgen auch
alſo ſey, und er keine Gunſt, noch Ungunſt, kei⸗
nen Nutzen noch Gefahr ſich davon abtreiben
laſſe, ſondern wie ein Felß unbeweglich bey einer⸗
ley rechter Meynung ſtehe. Wie es aber im
Politiſchen ein groſſer Übelſtand iſt: wenn man
bey keiner gewiſſen Meynung bleiben, ſondern
itzt dieſes, bald ein anders redet, und urtheilet,
heute dieſes ſchlieſſet, morgen, oder ſonſt bald es
wieder aͤndert, auf hebt, und ein anders ſetzet;

und ſonderlich jungen Leuten.

Des Buchs Jeſus Sirach 364

Wenn man eine Sache verſtehe, ſo ſolle man ſei⸗
nen Mund getroſt aufthun und ſeinem Naͤchſten
einen guten Rath gern geben; verſtehe mans aber
nicht, ſo ſolle man das Maul zuhalten; denn es
einem viel ehrlicher ſey ſchweigen, als eine unge⸗
ſchickte Antwort von ſich geben. Und nachdem

man rede, ſo bringe es einem Ehre oder Schande,

und koͤnne einen ſeine eigene Zunge faͤllen.
Lehre.

Jermit lehret Sirach: man ſolle viel hoͤren,

und wenig reden; und zu keiner Sache et⸗
was ſagen, man erſtehe ſie denn. Damit ſtim⸗
met St. Jacob uͤberein, in ſeiner Epiſtel am
1. Cap. v. 19. da er vermahnet: Ein ieglicher
Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, langſam aber zu re⸗
den. So hat Schweigen und Reden, ein iedes
ſeine Zeit, Pred. Salom. Cap. 3,7. Aber
zu viel reden, und zur Unzeit reden, bringt Scha⸗
den, und die Zunge faͤllet viel Leute. Wer nicht
wohl reden kan dem ſtehet Schweigen wohl an;
Mit Schweigen
verraͤth man ſich nicht; darum folge man der
Vermahnung Sirachs allhier.
Endlich 3. warnet Sirach allhie: man ſoll

kein Ohrenblaͤſer noch Verleumder ſeyn, auch

alſo und vielmehr iſt es unverantwortlich ‚und dergleichen Leuten nicht Gehoͤr geben noch Glau⸗

der Seelen hoͤchſt ſchaͤdlich: wenn man in der
Religion wanckelmuͤthig iſt, und ſich waͤgen
und wiegen laͤſt, von allerley Wind der Leh⸗
re, durch Schalckheit derer Menſchen und Teu⸗
ſcherey, Epheſ. Cap. 4, 14. Solche heiſ⸗
ſen: Wetterwendiſche, Marc. Cap. 4, 17.
Luc. Cap. 8, 13. die verlohren werden, He⸗
braͤer am 10,39. Darum ſagt Sirach hier:
Laß dich nicht einen ieglichen Wind fuͤhren, und
folge nicht einem ieglichen Wege, wie die unbe⸗
ſtaͤndige Hertzen thun; ſondern ſey beſtaͤndig in
deinem Wort, und bleib bey einerley Rede.
Denn es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz
veſt werde, Hebr. 13,9.

2. Unterrichtet Sirach die Ohren und Zun nen glaͤuben, und dem Freunde gram werden „

gen des Menſchen. Die Ohren ſollen willig
und gerne hoͤren; die Zunge aber mit Worten
was recht iſt, reden, und ſich nicht uͤbereilen.

ben zuſtellen. Ohrenblaſen heißt, einem etwas
Heimliches in die Ohren einſehwaͤtzen, einen ver⸗
rathen, und angeben, ohne Urſach, Noth und
Befehl, andern zu groſſem Nachtheil und Un⸗
glimpff; und wenn es zum Beweiſen kommt,
nicht geſtehen, noch geredt haben wollen. Ver⸗
leumden heiſſet einem uͤbel nachreden, ſeine Ehre
und guten Nahmen beſchmitzen, mit. Luͤgen und
falſchem Zuſatz; auf einen etwas Boͤſes erdich⸗
ten, und fuͤr wahr ausgeben, oder was er recht
geredt oder gethan, uͤbel ausdeuten; diſs
meynt Sirach, ſey aͤrger als Diebſtal.
her man ſolchen nicht ſoll qaufmercken, es G in
geringen oder groſſen Dingen, viel weniger ih⸗

denn das Verleumden ſey Luͤgen, und die da⸗
mit umgingen, wuͤrden daruͤber zu Schaden
werden.

Lehre.

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364
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veniger!

werden ;

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Schaden
Lehre.

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365 VI. Capitel.

Sehen alſo: was Ohrenblaſen und Ver⸗
laͤumden fuͤr ein ſchaͤdliches Laſter ſey, da⸗
durch man einen nicht nur das zeitliche Guth wie
ein Dieb thut; ſondern die Ehre und guten Nah⸗
men, die weit beſſer als alles Guth, abſtiehlet.
Ja es heiſt ein teuffliſches Laſter, ſo vom Teuffel
herkommt, und teuffliſchen Lohn endlich gibt.
Darum huͤte man ſich dafuͤr nach der Vermah⸗
nung Sirachs allhier, und gebe auch dergleichen
Leuten ni ht leichtlich Glauben damit man nicht
von ihnen betrogen werde, Sir. 19,4. Wer
aber verlaͤumdet worden, der ſey gedultig, und
klage es GOtte; ſuche Huͤlffe bey ihm, und dem
ordentlichen Richter. Die Verleumder und
Luͤgner werden endlich zu Schanden werden;
die Unſchuldige aber mit der Wahrheit ſiegen,
und ewiges Heyl und Ehre davon bringen; das
gebe uns GOtt allen, Amen:

ECapitel: I. Warnet er fuͤr dem

ſchaͤndlichen Laſter: wenn einer alles
tadeln und ſtraffen will; und vermahnet: alles
zum Beſten zu deuten und auszulegen. Er will
anzeigen: es ſeyn in der Welt uͤberwitzige Leu⸗
te, die niemand, als ſich ſelbſt, fuͤr geſchickt und
witzig halten; denen alles, was andere thun,
mißfaͤllet, die auf iederman ſtechen, einem ie⸗
den wiſſen ein Kaͤpplein anzuſchneiden, und ein
Blechlein anzuhencken; und ſolches entweder
aus gifftigem Neide, oder aus einem falſehge⸗
faßtem Wahn und Laßduͤnckel. Hiervon mah⸗
net Sirach ab, und ſpricht: Laß dich nicht zu
klug duͤncken, iederman zu tadeln; denn ſolche
Tadler und Laͤſterer kommen nimmer auf ei⸗
nen gruͤnen Zweig, verdorren wie ein duͤrrer
Baum, der niemanden nutz iſt. Sie thun ih⸗
nen ſelber den groͤſſeſten Schaden, und werden
ihren Feinden ein Spott. Hingegen wer das
Beſte zu allen Dingen rede, der ſey allenthal⸗
ben lieb und werth, und man rede hinwieder⸗
um das Beſte von ihm. Darum ſoll ein Kind

266
GOttes mit iederman freundlich und glimpf⸗
lich, doch dabey auch fuͤrſichtig ſeyn, und nicht
zuwohl trauen.
Lehre.
Seaſſet alſo Sirach hiemit: das Splitter⸗
richten; da einer nur ſiehet, woran es an⸗
dern fehlet, und ſeines groſſen Balcken vergiſſet;
gering urtheilet von allem, was andere thun, und
nur ſein eigenes hoch haͤlt; alles andere tadelt, und
nur das Seinige lobet und rluͤhmet. Hingegen
diejenigen, die einen ieglichen paßiren laſſen, der
er iſt, alles Gutes von iederman reden, ihrer im
Beſten gedencken, und glimpflich und treulich
gegen ieden ſich erzeigen, lobet er. Die Splitter⸗
richter und die alles tadeln, machen ſich feindſee⸗
lig gegen iederman, verwelcken zuletzt, verdorren
und bringen keine gute Fruͤchte, thun ihnen ſelber
den groͤſten Schaden, und man kan ſie nirgends

gebrauchen. Der iſt aber weiſe und wohlge⸗
lehrt, der alle Dinge zum Beſten kehrt. Dasiſt

der Welt ein lieber Mann, der alles zum Beſten
kehren kan. Darum tadele und ſtraffe man
nichts leichtlich, ſonderlich wo man es nicht ver⸗
ſtehet, wo es einen nichts angehet, und wo man
deſſen keinen ſonderlichen Beſehl hat. Hingegen
helffe man alle Sachen verglimpffen, auffs Be⸗
ſte deuten und auslegen, das Beſte dazu reden,
und halte es mit iederman freundlich, dadurch
wird man ſich viel Freunde machen, groſſes Lob
und Ehre erlangen. Und ob man wol von nie⸗

manden etwas Boͤſes argwohnen ſöll, ſo ſoll

man doch auch behutſam gehen, daß man nicht
einem ieden zuviel glaube, und betrogen werde.
Nachdem Sirach in denen vorhergehenden
Worten etwas von Freundſchafften geredet, wie
man durch Glimpff und Freundlichkeit koͤnne
Freunde bekommen, und er doch gewarnet: man
ſolle ſich wohl fuͤrſehen und denen Leuten nicht zu
viel trauen; ſo ſetzet er im II. Theile dieſes Cap.
dieſe Materie weiter fort, und zeiget an: wie man
nicht einem ieden, der ein Freund ſeyn wolle, zu⸗
viel trauen ſolle, und was es fuͤr ein koͤſtlich Ding
um einen treuen Freund ſey. Er will: mam

367
ſolle niemanden zum Freunde auffnehmen, noch
ihme trauen, man habe denn ihn zuvor probirt
und verſucht, wie er ſich in der Noth halten wer⸗
de. Denn viele waͤren nur Freunde, ſo lang
ſie es genieſſen koͤnnten; in der Noth aber zoͤgen
ſie die Hand ab, und lieſſen einen huͤlffloß ſtecken.
Viel waͤren Freunde nurauf eine Zeitlang, und
gaͤben die Freundſchafft bald auf; ſagten von
einem aus, was ſie gehoͤret haͤtten und wuͤſten;
fragten nichts darnach, wenn ſie dem vorigen
Freunde den groͤſſeſten Schaden thun, auch ihn
gar ums Leben bringen konnten. Viele waͤren
mur Tiſch⸗Freunde, oder ſo lange es einem wohl⸗
gehe; in der Zeit der Noth aber ſonderten ſie ſich
ab, oder erzeigten ſich gar als Feinde. Wie nun
keiner mit denen Feinden zuviel Gemeinſchafft
haben, ſondern deren vielmehr ſich entſchlagen
ſolle; alſo ſolle er auch vielmehr fuͤr denen die
Freunde ſeyn wollten,ſich wohl fuͤrſehen. Wo ei⸗
ner einen getreuen Freund habe, ſo habe er an ihm
einen ſtarcken Schutz und groſſen Schatz, der
beſſer, denn viel Gold und Silber, und mit kei⸗
nem Gelde zu bezahlen/ und der einem ſein groſſer
Troſt in ſeinem gantzen Leben ſey. Einen ſol⸗
chen getreuen Freund beſchere GOTDT dem, der
ihn fuͤrchte; einem frommen Menſchen werde
es gelingen mit Freunden, und nach ſeiner Weiſe
wuͤrden ſich auch die Freunde bequemen.

Lehren.

Jermit gibt uns Sirach I. zu erkennen: wie
rechtſchaffene Freunde in der Welt ſo na⸗
he zuſammen gehen, und viel nur Freunde ſeyn,
wenn es einem wohl gehe und ſie guten Genieß
von ihm haben; aber wenn es alſo gehe, daß
geſagt wird: Nimmer Geld; ſo heiſſe es auch:
Nimmer Geſell; Daruͤber der Konig David
in ſeinem Pfalter ſehr hoch klaget.
ſolche von ihren Freunden abweichen, ſo wei⸗

chet auch GOtt von ihnen mit ſeiner Huld und

Gnade, und verwirfft ſie um ihrer Treulo⸗
ſigkeit willen von ſeinem Angeſichte. Darum
ſey man dafuͤr gewarnet. Man mache aber

Des Buchs Jeſus Sirach

Wie aber

368
und traue nicht zu wohl; man eſſe zuvor einen
Scheffel Saltz mit einem, ehe man ſich ihm er⸗
gebe, und ſein gantzes Hertz offenbare.

2. Lehret uns Sirach: was man an einem
guten Freunde habe; nemlich Schutz und
Schirm, Troſt, Seegen und Leben, und meh⸗
rers denn von einer Gold⸗Gruben. Denn er
iſt ein ſtarcker Schutz, ein Troſt des Lebens, und
groſſer Schatz, der mit keinem Gelde noch Gu⸗
the zu bezahlen, deſſen man ſich denn hoch zu er⸗
freuen, und darnach ie mehr und mehr zu trach⸗
ten hat, daß man gute Freunde bekomme die aber
in der Hand GOttes ſeyn. Darum muß man
ihn um ſolche in ſeiner Furcht bitten; denn wer
GOtt fuͤrchtet der krieget gute Freunde.

Im III. Theile thut Sirach eine ernſte Ver⸗
mahnung an die Jugend: daß ſie ſich ſoll ziehen
laſſen durch die Weißheit goͤttliches Worts.
Um ihrent willen muͤſten ſie zwar viel Muͤhe und
Arbeit haben, wie ein Bauers⸗Mann, der ackert
und ſaͤet; Aber wie ein ſolcher von ſeinem Acker
herrliche Fruͤchte bekomme, alſo werde ein junger
Menſch derer Fruͤchte der Weißheit genieſſen,
und ihm die Muͤhe reichlich belohnet werden; de⸗
nen Ungezogenen und Ruchloſen ſey ihre Wur⸗
tzel bitter, und wie ein harter Probier⸗Stein, den
ſie nicht leiden koͤnnen, u. daher ſich von ihr nicht
ziehen laſſen wollen. Sie bilden ſich ein, daß ſie
ihrer nicht beduͤrffen, und ohne ſie weiſe gnug waͤ⸗
ren; aber es ſey eine falſche Einbildung, und ſie
wuͤſten wenig davon. Darum ſtellet Sirach

einem jungen Menſchen die Weißheit Goͤttli⸗

chen Worts ſuͤr, als eine holdſeelige und liebli⸗
che Jungfrau, und vermahnet: daß er ihm ſolle
gehorchen, und ſeinen getreuen Rath nicht ver⸗
achten. Er ſolle ſeine Fuͤſſe in die Feſſel dieſer
Jungfrauen ergeben, und ſeinen Halß in ihr
Halß⸗Eiſen; Er ſolle ſeine Schultern buͤcken,
und ſie tragen, und ſich wider ihre Bande nicht
ſperren; das iſt: er ſolle ſich unter das Wort

GOttes gantz und gar ergeben, von demſelben

aueh nicht gleich mit einem ieden Freundſchafft, allein ſich laſſen regieren, und ſeine Vernunfft

gefan⸗

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309
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369
gefangen geben unter den Gehorſam Chriſti/ daß
er ſeinen fleiſchlichen Affecten, Luͤſten und Be⸗
gierden den Zaum nicht laſſe, ſondern ſie durch
das Band des Worts GO TDDes einſchnuͤre.
Darum ſagt Sirach: halte dich zu ihr von gan⸗

tzem Hertzen, und bleibe mit allen Kraͤfften auf
ihrem Wege; forſche ihr nach, und ſuche ſie, ſo

wirſt du ſie finden, und wenn du ſie kriegeſt, ſo

laſſe ſie nicht von dir. Vertroͤſtet ihn daruͤber:

es werde ihm endlich wohl gehen, und groſſe Er⸗
gbtzlichkeit haben; denn ihre Feſſel wuͤrden ihm
ein ſtarcker Schirm, und ihr Halß⸗Eiſen ein
koͤſtlich Kleid werden. Sie habe eine guͤldene
Krone mit einer Purpur⸗Haube, und werde ihn
damit kroͤnen und zieren. Berichtet ferner: wie
ein junger Menſch die Weißheit erlangen, und
ein weiſer kluger Mann aus ihm werden konne;
Er muͤſſe ſeine Ohren herneigen zu dem Worte
GOttes, daſſelbe gerne hoͤren und darauf mer⸗
cken, zu denen Alten und verſtaͤndigen Leuten ſich

halten, gern um ſie ſeyn, und ſie hoͤren, und die

Gebote GOttes ſtets fuͤr Augen haben, daran
gedencken, und ſich darnach richten, ſo werde er
in Weißheit und allem Guten wohl zunehmen,
und ein vollkommener recht kluger Mann aus

ihm werden.

Lehren.
VJeraus haben 1. junge Leute zu lernen: daß
ſie ſich muͤſſen von Jugend an durch das
Wort GO TTes gern ziehen und ſtraffen laſ⸗
ſen, wenn etwas rechts aus ihnen werden ſoll.
Denn Dhorheit ſteckt denen Kindern in dem
Hertzen, und muß durch die Zucht weggetrie⸗
ben werden Spruͤchw. 22, 15. Zwar von
Natur will niemand Zucht, Straffe, Einrede

und Vermahnung leiden, noch ſeinen eigenen

Sinn und Willen gern brechen laſſen, ſondern
man will lieber frey ſeyn, ohne alle Zucht und
Zwang. Man iſt wie Roß und Maͤuler, die
nicht verſtaͤndig ſind, welchen man Zaum und
Gebiß muß ins Maul legen, wenn ſie nicht zu
dem HErrn wollen, Pſalm 32, 9. Dieſe
Feſſel, Ketten und Bande laͤſt man ſich nicht

VI. Capitel.

370
gern anlegen; ſie kommen einem hart und herbe
fuͤr, darum ſperret man ſich daruͤber; man er⸗
gibt ſeine Fuͤſſe nicht gern in die Feſſel der Zucht,
noch ſeinen Halß in ihre Halß⸗Eiſen, man buͤcket
ſeine Schultern nicht gerne, und ſperret ſich wi⸗
der ihre Bande. Man iſt verdroſſen, weil es
viel Muͤhe und Arbeit koſtet, biß man etwas
Gutes lernet, es kommt hart und ſchwer an.
Aber nun kan es anders nicht ſeyn; aus wel⸗
chem ein weiſſer Mann werden ſoͤll, der muß ſich
die Weißheit von Jugend auf ziehen laſſen, und
wer ſich gern laͤſt ſtraffen, der wird klug werden;
wer aber ungeſtrafft ſeyn will, der bleibt ein
Narr, Spruͤchw. 12, 1. Wer ſich in der
Zucht und Furcht nicht halten laͤſt, ſondern beiſ⸗
ſet in den Zaum, oder will gar nicht im Zaum
gehalten ſeyn, der bricht den Halß, wie ein zaum⸗
loſes Pferd. Wer nicht in denen Seilen der Lie⸗
beund des Worts GOttes gehen will, Hoſ.
11,4. dem leget GOtt noch einen haͤrtern Zaum
durch Straffen an, und ſagt Ezech. 20, 37.
Ich will euch wol unter die Ruthe bringen, und
euch in die Bande des Bundes zwingen. Aber
die ſich fein durchackern und ausarbeiten laſſen,
wie Sirach hier ſagt, die bringen gute Fruͤchte,
und dieſe Fruͤchte ſind gar lieblich und ſuͤſſe.
Denn endlich wirſt du Troſt finden, und Freu⸗
de haben, und der Weißheit Feſſel werden dir
ein ſtarcker Schirm und Paſtey, und ihr Halß⸗
Eiſen ein herrlich Kleid werden. Siehat eine
Krone mit einer Purpur⸗Haubedaſſelbige Kleid
wirſt du anziehen, und dieſelbe ſchoͤne Krone
wirſt du auffſetzen. Darum, liebe Kinder!
habet die Zucht der Weißheit des Goͤttlichen
Worts lieb, und ergebet euch willig in ihre
Zucht.

Wie koͤnnen 2. aber junge Leute zur Weiß⸗
heit gelangen? nemlich, ſie muͤſſen nach Sirachs
Lehre, 1. gerne GOttes Wort hoͤren. 2. Bey
alten verſtaͤndigen und ſrommen Leuten gern
ſeyn. 3. GOttes Gebot ſtets betrachten, und
ihre groͤſſeſte Luſt daran haben. Wo nun jun⸗
ge Leute nicht gerne in die Kirche gehen, bey
44 from⸗

371 Des Buchs Jeſus Sirach 372

frommen Leuten nicht im Hauſe noch it Dien⸗
ſten ſeyn, und GOttes Gebot nicht achten wol⸗
len; da ſind ſie verlohren. OGOtt, du hoͤchſter
Gnaden⸗Hort, verleih, daß uns dein Goͤttlich
Wort zum ewgen Leben bringe, Amen!

Das VII. Capitel.
Ndieſem Capitel haͤlt uns Sirach viel
6 ſchöoͤne Regein für, von allerley Tugen⸗
den. Als 1. ſollen wir nicht Boſes
thun; welches ſonderlich zu verſtehen ſeyn will
vom Handieren, Kauffen, Verkauffen, und der⸗
gleichen Haͤndeln; daß man niemanden ſoll Un⸗
recht thun, niemanden betruͤgen, niemanden ver⸗
vortheilen, niemanden Untreu beweiſen; ſo wer⸗
de man dergleichen auch nicht von einem andern
ſich befahren duͤrffen; ſondern GODT werde
Gluck und guten Fortgang in der Nahrung ge⸗
ben. Welches Sirach mit einem Gleichniß
von der Saat erklaͤret, und ſaget: Saͤ,e nicht
auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie
nicht ernden ſiebenfaͤltig. Er vergleichet das
Handeln mit einer Saat, und will anzeigen:
was einer ausſaͤe, das werde er auch einernden;
alſo wer Unrecht ſaͤe, unrecht handele, dergleichen

werde ihm wieder begegnen, und zwar ſiebenfaͤl⸗

ia, oder, gar reichlich.
c de Lehre.
Aben wir alſo hieraus zu lernen: wie der
H Menſch handele, ſo geſchehe ihm hinwie⸗
derum; und wie er arbeite, ſo werde auch ſein
Lohn ſeyn. Handele und thue er recht, ſo wer⸗
de es ihm wohl gehen; handele und thue er Un⸗
recht, ſo werde er geſtraffet werden. Und zwar
wie die Ernde reicher iſt als die Saat alſo wer⸗
den die Straffen deſto haͤuffiger uͤber die Unge⸗
rechten und Gottloſen kommen. Untreu wird
inen eignen Herrn treffen. Unrecht gewon⸗
nen Gut wird nicht faſeln, noch auf den dritten
Erben kommen. Darum ſchreibe ein ieder dieſe
Woerte Sirachs in ſein Hertz gedencke ſtets dar⸗
an, und ſolge ſeiner Lehre: Thue nichts Boͤſes, ſo
widerfaͤhret dir nichts Boſes; halte dich vom
Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck; ſae nicht

auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie
nicht ernden fiebenſaͤltig.

Die II. Lehre gibt Sirach denen, ſo gerne in
hohen Aemtern waͤren, und groß Verlangen ha⸗
ben, Richter zu ſeyn, und ſich beduͤncken laſſen:
ſie ſeyen nicht allein geſchickt genug dazu, ſon⸗
dern ſie wollten auch alles Unrecht zurechte brin⸗
gen, und alles wohl ausrichten/ja alles viel beſſer

machen, denn diejenige, die itzund das Richter⸗

Amt fuͤhreten; auch, dergleichen Aemter zu be⸗
kommen, rennen und lauffen, und eine und ande⸗
re unbillige Weiſe ergreiffen; ſich einſchmieren,
oder einluͤgen, mit anderer Leute Verunglimpf⸗
fung, oder mit Gewalt ſich eindringen. Dafuͤr
warnet Sirach: man ſolle ſich weder in ein geiſt⸗
lich Amt fuͤr GOtt, noch in ein weltliches fuͤr
Konigen, Fuͤrſten, oder Herren einpracticiren,
noch eindringen; denn ob ſich einer ſchon einbil⸗
de: er habe Gaben genug zu ſolchem, und er ſey
Meiſter Fiy, ſo fehle es ihm doch noch weit; und
daß er ſo und ſo wohl wollte regieren, und ieder⸗
man zum Rechte verhelffen, ſo es doch leichtlich
geſchehen koͤnne: daß/ wenn ein Gewaltigerer ihm
fuͤrkaͤme, er fuͤr ihm ſich fuͤrchte, und aus Furcht

von dem Rechten weiche.
Lehre.

Hbe haben wir zu bedencken: wie der
Hochmuth, Steltz und Ehr⸗Geitz man⸗
chen treibe, daß er mit aller Unbilligkeit ſich in
ein hohes Amt eindringe, und ſich traͤumen laſſe:
er ſey der Mann, der hierzu tuͤchtig, und daß er
alle krumme Hoͤltzlein koͤnne und werde eben
machen. Fuͤr ſolchen Stoltz ſoll iederman
gewarnet ſeyn; und dagegen in der Demuth ſich
halten, und eines ordentlichen, rechtmaͤßigen
Beruffs erwarten. Wenn GOtt iemanden
zugebrauchen weiß, und denſelben in einem
Amte haben will, wird er ihn ſchon herfuͤr zie⸗
hen. Ohne rechtmaͤßigen Beruff, wird er niches
ausrichten, ſondern gefaͤhrlich falen. Bey
dem ordentlichen Beruffe aber wird er ein gutes
Gewiſſen und GOttes Beyſtand haben, alles
wohl

gemmen
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nicht
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ſagt:
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3773
wohl ausrichten, alle Widerwaͤrtigkeit vertra⸗ ihr ihnen nicht gleichen; euer Vater weiß, was

gen und uͤberwinden koͤnnen.

VII. Capitel.

374

ihr beduͤrffet, ehe denn ihr bittet, ſpricht CHri⸗

1II. Weil mancher, der gern empor waͤre, ſtus, Matth. 6,8.
Leute an ſich haͤnget, und Aufrur machet; auch V. Befiehlt Sirach die Allmoſen; da man
alle Sachen verbeſſern, und alles Unrecht zurecht mit ſeinem zeitlichen Vermogen GODTD zu

bringen will, meynet: GOTD ſolle ſein Gebet
und gute Meynung anſehen, und ihm helffen,
GODD aber ein groſſes Mißfallen daran hat;
ſo warnet Sirach fuͤr Aufrur, und zeiget an:
daß der Aufruͤrer ſich ſtuͤrtze, und die er an ſich

haͤnge, ins aͤuſſerſte Verderben bringe. Denn

GOTSD werde ſie nicht ungeſtrafft laſſen/ dar⸗
wider kein Opffer, noch Gebet, noch gute Ab⸗
ſicht oder Meynung werde helffen; weil ſolches
alles GODD nicht angenehm ſey.

HJerben ſehen wir: wie uͤbel diejenige thun,

die ſich wider die Obrigkeit auflehnen, den

gemeinen Pobel an ſich ziehen, und die Obrig⸗

keit auszurotten trachten; Sie laden zweyfaͤl⸗
tige Schuld auf ſich, erreichen ihren Zweck
nicht, bleiben nicht ungeſtrafft, und moͤgen
GOTD nicht zum Beyſtand haben, wenn ſie
ſchon opffern und viel beten; darum richte nie⸗
mand Aufrur an. Menge dich nicht unter
die Aufruͤrer, in Spruͤchwoͤrtern am 24.
V. 21.
IV. Gibt Sirach zwo Gebets⸗Regeln, und
ſagt: Menn du beteſt, ſo mache nicht viel
Worte.

Lehre. ⸗
Ill alſo lehren: zum Gebet gehoͤre ein
ſtarcker Glaube, und wenig reden;

madn ſolle von Hertzen, und ohne Zweiffel, offt

und wenig, das iſt: mit wenigen Worten be⸗
ten. Denn alles, was ihr bittet in eurem Ge⸗
bet, glaͤubet nur, daß ihrs empfahen werdet, ſo
wirds euch werden, ſtehet Marc. I1, 24.
Wer aber zweiffelt, der gedencke nicht, daß er
etwas von der Hand des HERRN empfan⸗
gen werde, Jacob. am 1,7. und wenn ihr
betet, ſollt ihr nicht viel Worte machen, wie die
Heyden; denn ſie meynen: ſie werden erhoͤret,
wenn ſie viel Worte machen. Darum ſollt

Ehren denen Armen und Duͤrfftigen hilfft, und
ſeine Wohlthat an dem Naͤchſten, auch wenn er
todt iſt, beweiſet. Darum ſagt er: man ſol⸗
le nicht laß, faul und traͤge ſeyn gegen die Armen,
ſondern wie er im 36. und 37. v. ſagt: ihnen
Handreichung thun, und auch an denen Kran⸗
cken, und an denen Todten die Wohlthat be⸗
weiſen durch ein ehrliches Begraͤbniß; denn um
deß willen werde man reichlich von GTDge⸗
ſeegnet werden, und ſich auch bey denen Men⸗
ſchen dadurch angenehm machen.
Lehre.
Jerdurch werden fromme Chriſten⸗Her⸗
tzen aufgemuntert: gern und willig All⸗
moſen zu geben, und dem Naͤchſten zu dienen, im
Leben, Leiden, und Kranckheiten, auch wenn er
geſtorben iſt, mit Verhuͤllung und ehrlicher Be⸗
graͤbniß, um GOttes und der Auferſtehung wil⸗
len. Denn einen froͤlichen Geber hat GOtt
lieb, 2. Cor. 9,7. Und wer einen Duͤrfftigen
bald gibt, der gibt zweyfaͤltig, und wird von
GOtt reichlich geſeegnet werden, und alle ehrli⸗
liche Leute ſich gewogen machen.
VI. Weil viele, an Statt Allmoſen⸗Gebens,
derer Armen und elenden Leute noch ſpotten, und
ſie hoͤniſch ausmachen, ſo warnet Sirach dafuͤr;
dieweil es GOtt mißfalle, und er koͤnne es bald
umwenden: daß er den Armen reich, und den
reichen Spoͤtter arm und elend mache; und haͤn⸗
get vielmehr v. 38. dieſe Vermahnung an:
Laß die Weinenden nicht ohne Troſt, ſondern
traure mit denen Traurigen.
Lechre.
Ill alſo Sirach: man ſolle kein Schaden⸗
WVfroh ſeyn; keines Menſchen in ſeinem E⸗
lende ſpotten, noch ſeines Ungluͤcks ſich freuen,
ſondern Mitleiden haben, aus GOttes Wort
ihn troͤſten, und ſich bemuͤhen, ihme ſeinen
Kummer auszureden. Denn wer ſich des an⸗
da z2 dern

375
dern Ungluͤcks freuet, dem bluͤhet das Seine ſuͤr
der Dhuͤr.
VII. Warnet Sirach: man ſolle den
Naͤchſten, Bruder oder Freund nicht frevent⸗
lich beluͤgen, verleumden, verunglimpffen, noch
ſich ſonſten an die leichtfertigen Luͤgen gewohnen;
denn es ſey eine ſchaͤndliche Gewohnheit. Auch

ſoll keiner allzu plauderhafftig, ſonderlich wenn

er bey alten Leuten iſt, ſich erweiſen.
Lehre.
Jermit ſtraffet Sirach: wo man zuviel re⸗
det, entweder mit Luͤgen, oder mit Ge⸗
ſchwaͤtzhafftigkeit; fuͤr beyden ſoll ſich ein from⸗
mer Chriſt huͤten. Denn Lugen iſt ein groſſer
Schand⸗Fleck an einem Menſchen, und die Luͤg⸗
ner gedeyen nicht ſuͤr GOtt; er bringet ſie um,
Pſalm 5,7. und die unnuͤtze Waͤſcher plau⸗
dern, das nichts zur Sache dienet, Sir. 10,2.
und machen ſich feindſeelig.
VIII. Redet Sirach einem ieden Arbeiter,
Ackersmann, und dergleichen ernſtlich zu: er
ſolle ſichs nicht verdruͤſſen laſſen ob er ſchon mit
ſchwerer ſaurer Arbeit ſeine Nahrung muͤſſe ge⸗
winnen, und bekommenz; denn dieſes ſey alſo die
Ordnung GOttes.
Lehre.
DAbey lernen wir: woher es komme, daß
Vder Menſch in ſeinem Beruff harte und
ſchwere Arbeit thun muͤſſe; nemlich, es komme
von GOTT ſelber her, der denen Menſchen,
gleich bey der Schoͤpffung, Arbeit zwar ohne
Beſchwerlichkeit und Verdruͤßlichkeit hat auf⸗
erleget; aber nach dem Suͤnden⸗Fall iſt die
Muͤhe, Beſchwerung und Schweiß darzu kom⸗
men, in demſelben das Brod zu eſſen, 1. Buch
Moſ. 2, 15. und Cap. 3, 19. daruͤber denn
keiner klagen und murken, ſondern es mit Ge⸗
dult aufnehmen und tragen ſoll, in Hoffnung
der Nahrung, die ihm GOTT verheiſſen hat,
und geben wird.
IX. Redet Sirach wider diejenige, die ſich
zu der gottloſen Rotte, mit ihnen gleiches Ubel zu
thun, geſellen, und meynen: weil ihrer ſo viel

ſeyn, ſo werde es niemand duͤrffen ſtraffen; he⸗Weib das andere nicht mehr ausbeiſſen kan,
noch

Des Buchs Jeſus Sirach

376
aber ſie ſollten wiſſen: daß ihre Straffe am

nechſten vorhanden. Darum ſollten ſie Buſ⸗

ſe thun, ſich in der Demuth und Furcht GOt⸗
tes halten, und von Hertzen fuͤr dem boͤſen We⸗

ſen derer Gottloſen ſich huͤten; denn ihnen ſeyn

Wuͤrme und Feuer zur Rache bereitet hie in die⸗
ſer Zeit, da ſie werden boͤſes Gewiſſen haben;
und dort in Ewigkeit mit Feuer und Wuͤrmen
geplaget werden, da ihr Wurm nicht ſterben,

noch ihr Feuer verloͤſchen wird.

Lehre.
Ehen wir alſo: daß die Menge derer Leu⸗
Rte das Unrecht nicht recht machen, noch
von denen Straffen befreyen koͤnne. Darum
folge nicht der Menge zum Boͤſen, 2. B. Moſ.
23/2. Denn wehe denen, die ſich zuſammen
kuppeln mit loſen Stricken Unrecht zu thun, und
mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen, Eſa. 5, 18.

Der Allmaͤchtige wird ihren Leib plagen mit

Feuer und Wuͤrmen und werden brennen und
heulen in Ewigkeit, Judith. 16,27r.
X. Redet Sirach das Wort einem recht⸗
ſchaffenen Freunde, einem vernuͤnfftigen Ehe⸗

Weibe, und einem getreuen frommen Knechte,

daß man ſie beſtaͤndig ſolle lieb haben, ehrlich
halten, und nicht fahren laſſen um Geldes und
Guthes willen, noch uͤber dem Verleumden boͤ⸗
ſer Leute. Denn ein ſolcher Freund, und ein
ſolches Weib ſey viel beſſer, denn alles Gold

und Geld, und wo ein frommer Knecht frey wer⸗

den koͤnne, ſolle ihn ſein Herr daran nicht hin⸗

dern.
Lehre.

Jerbey haben wir zu betrachten: daß ein

getreuer Freund, ein frommes Ehe⸗Weib,

und redlicher Dienſt⸗Bote viel nuͤtzlicher und
koͤſtlicher ſey, denn das beſte Gold. Darum

ſoll man keinen Freund uͤbergeben um Geldes

und Guthes willen; keinem Ehe⸗Weibe gram
werden, noch ſich von ihr wenden, wie Sirach
v. 28. wiederholet, um feindſeeligen Verleum⸗
dens willen. Da zwar das Juͤdiſche Gebot
vom Ehe⸗Scheiden nicht mehr gilt, und ein E⸗

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Gebot
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ſoch

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377
noch ſoll. Aber doch ſoll der Mann auch nicht
glaͤuben, was ihm wider ſein Weib fuͤrgebracht
wird von boͤſen Maͤulern, die ihm heucheln, und
dem Weibe gram ſind. Auch einen getreuen

Knecht und Arbeiter nicht hart halten, noch ihn
an ſeinem Gluͤcke verhindern.

XI. Schreibt Sirach Hauß⸗Vaͤtern und
Hauß⸗Muͤttern eine Vieh⸗Zucht ſuͤr; ſie ſol⸗
len ihres Viehes fleißig warten, mit Futter und
was ihm gehoͤret, und wenn es ihnen eintraͤglich,

daſſelbe ſo leichtlich nicht veraͤndern.

Lehre.
WNV ſehen hierbey: daß GOTTES
Seegen auch an der Vieh⸗Zucht zu er⸗
kennen und in acht zu nehmen ſey, wie Sirach

hier gar wohl erinnert hat. Das Vieh will

gewartet ſeyn.
XlIlI. Befiehlet Sirach denen Eltern eine
gute Kinder⸗Zucht: ſie ſollen ſelbige wohl er⸗
ziehen, und ihrem Muthwillen ſteuren von Ju⸗
gend auf; ſonderlich aber denen Toͤchtern
nicht zu viel uͤberſehen, auf daß ſie nicht ver⸗
woͤhnet und geil werden, und uͤber die Schnure

ſchreiten; vielmehr wenn eine mannbar iſt,

378
gleiches nimmermehr vergelten koͤnnten, was ſſe
an ihnen gethan haben.
. Lehre.
Deſes ſollen alle Kinder fleißig behertzigen,
und allen Fleiß anwenden daß ſie denen
Eltern ihre Sorge, Muͤhe und Wohlthaten, mit
Ehre, Gehorſam und Gutwilligkeit, ſo viel ſie
koͤnnen, wieder vergelten, und nicht undanckbar
gegen ſie ſich finden laſſen.
XIV. Setzet Sirach GOtt und Prediger
zuſammen, und befiehlt: man ſolle GOtt von
gantzem Hertzen fuͤrchten, und von allen Kraͤff⸗
ten lieben; welches er zum drittenmal wieder⸗
holet, und will: daß man die Prieſter oder Pre⸗
diger in gebuͤrenden Ehren haben, ſie nicht ver⸗
laſſen, und ihnen von dem Opffer und Zehenden
den gebuͤrlichen Theil geben ſolle.
Lehre.
Sen wir alſo: daß die Liebe und Furcht
GOttes ‚und die Ehrerbietung gegen das
Predigt⸗Amt zuſammen gehoͤren, und ohn ein⸗
ander nicht beſtehen. Darum moͤgen die Ver⸗
aͤchter und Verſolger des Predigt⸗Amts, hier⸗
aus fuͤr gewiß abnehmen, daß bey ihnen auch kei⸗

nach einer ehrlichen Heyrath fuͤr ſie ſich umſe⸗ ne Gottesfurcht noch Liebe ſoyy. Die Opffer
hen, und an einen verſtaͤndigen Mann ſie ver⸗ des Alten Teſtaments gehen zwar die Evangeli⸗
heyrathen, ſo werden ſie daran ein groſſes ſche Prediger nicht an. Hingegen bleibet es

Werck thun, und vieler Sorgen uͤberhoben doch dabey: daß die, ſo das Evangelium pre⸗

bleiben.
Lehre.

Höecen haben Eltern zu lernen: es wolle ih⸗
nen gebuͤren, die Kinder in der Zucht und
Vermahnung zum HERR N zuerziehen; ih⸗
nen von Jugend auf den Halß zu beigen, auf die
Toͤchter gute Aufſicht zu haben, daß ſie fromm
und zuͤchtig bleiben, und wenn ſie mannbar ſind,
durch ehrliche Heyrath in die Ehe zu bringen.
XIII. Hierbey recommendiret Sirach
denen Kindern abermal die Ehre ihrer Eltern;
daß ſie ſelbige ſollen von gantzem Hertzen ehren,
und daran gedencken: daß die Eltern ſie gezeu⸗

den ſeyn, biß ſie ſie zur Welt geboren, denen ſie

digen, ſollen ſich auch davon nehren/ 1. Corin⸗

thier am 9,13.
Endlich und XV. will Sirach einen jeden

Menſchen an das Ende ſeines zeitlichen Lebens

fleißig zugedencken anmahnen, daß er in allem
ſeinem Fuͤrhaben und Thun daſſelbe ſolle fuͤr Au⸗
gen haben, und daran gedencken, ſo werde er in⸗
deſſen Betrachtung fuͤr allen muthwilligen Souͤn⸗
den verwahret ſeyn.
eraligh Lehre.
Veraus lernen wir: wie nuͤtzlich es ſey, ſeij
H Sterb⸗Stuͤndlein ſein e deeeen⸗
denn dadurch ziehe man ſich von allen Suͤn⸗
den ab, und werde in ſtetswaͤhrender Furcht

R get, und wie ſauer ſie, ſonderlich der Mutter, wor⸗ GOttes erhalten. Stets an den Tod, letztes⸗

Gericht/ Hoͤlle und Himmel gedencken, laͤßt nicht
Aa 3 in

379
in die Hoͤlle ſencken. HERRl! lehre uns be⸗
dencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir
klug werden, Amen!

Das VIII. Capitel.

N dieſem Capitel verbeut Sirach
I. Das Zancken und Hadern fuͤr⸗oder
auſſerhalb dem Gerichte, mit unter⸗
ſchiedlichen Leuten; als mit einem Gewalti⸗
gen, Reichen, oder ſeinem Richter, Obrigkeit
und Herrn, v. 17. Dennees moͤchte einer von
denen Gewaltigern uͤberſchryen und uͤberwun⸗
den werden, auch wol denenſelbigen in die Haͤn⸗
de fallen, daß ſie ſich an ihm raͤchen koͤnnten.
Von dem Reichen moͤchte er uͤberwogen, und
in einen Rechts⸗Handel uͤber den andern gezo⸗
gen werden, da es denn geſchehen koͤnnte: daß
er den Richter mit Gelde beſteche, und der Rich⸗
ter es annehme, und ſich bewegen laſſe, ein un⸗
rechtes Urtheil zu ſprechen; auch die Unter⸗Rich⸗
ter nicht wider den Ober⸗Richter urtheilen, ſon⸗
dern nur, wie er es haben will, ſprechen moͤchten.
In Gerichten ſoll einer ſich nicht in Zanck und
Hader einlaſſen mit einem Schwaͤtzer, Zungen⸗
Dreſcher, Plauderer und frechen groben Men⸗
ſchen; denn es wuͤrde eben ſeyn, als wenn einer
Holtz zum Feuer hinlegte, daß es deſto groͤſſer
wuͤrde. Deßgleichen auch geſchaͤhe, wenn ei⸗
ner mit einem Zornigen hadere, darum man
deſſen ſich entziehen ſolle.
Lehre.
Verbey ſehen wir: daß, gleichwie das Zan⸗
cken und Hadern ins gemein gantz unrecht
ſey, alſo waͤre es ſonderlich hoch⸗gefaͤhrlich und
ſchaͤdlich, mit Leuten, die Gewalt haben; als mit
Obrigkeiten und Herren, mit Reichen und Ver⸗
moͤgenden, mit Geſchwaͤtzigen und Waſchhaff⸗
tigen, mit Hitzigen und Zornigen, ſich in Hader
einzulaſſen Denn es iſt boͤſe mit groſſen Her⸗
ren Kirſchen eſſen, ſie werffen einem die Stiele
gerne in das Geſichte. Unter denen Gewalti⸗
gen gehet Gewalt uͤber Recht, darum gehet es
gar anders denn recht, und kan keine rechte
Sache gewinnen. Denn der Gottloſe uͤber⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

380
vortheilet den Gerechten, darum gehen verkehr⸗
te Urtheile, Habacuc am 1,4. Was der
Fuͤrſt will, das ſpricht der Richter, daß er ihm
wieder einen Dienſt thun ſolle. Die Gewal⸗
tigen rathen nach ihrem Muthwillen Schaden
zu thun, und drehens wie ſie wollen, Michaͤ
am 7. Cap. v. 3. Der Reiche uͤberwie⸗
get den Armen, wo nicht mit Gunſt, doch mit
Geld und Geſchencke, dadurch der Richter ge⸗
blendet wird, daß er dem Armen nicht hilfft, ſon⸗
dern die Sache aufſchiebet, den Armen endlich
muͤde machet oder mit verkehrtem Urtheil ihn un⸗
terdruͤcket. Einem Schwaͤgtzer iſt damit aufge⸗
holffen, wenn man anfaͤngt mit ihm zu hadern,
denn er dadurch Gelegenheit bekommt, ſein

gifftiges Hertz rechtſchaffen auszuſtoſſen. Und

ein ſolcher zorniger Kopff wird durch das Ha⸗
dern deſto hitziger und hefftiger, daß er nichts
denn wuͤten und toben kan. Darum Sirach
recht warnet, daß man mit ſolchen Leuten nicht

zancken und hadern ſoll, ſondern vielmehr leiden,

ihnen weichen, Gewalt und Unrecht vertragen,
und ſeine Wege und Gerechtigkeit GOTT be⸗
fehlen, ſonderlich, wo es nur ſchlechte und gerin⸗
ge Sachen antrifft.
II. Gibt Sirach eine Lehre denen, die gerne
ſchertzen, und warnet ſie fuͤr ungeſchliffenen, und
ungehobelten groben Menſchen, die weder durch
Lehre, noch Kunſt geuͤbet, weder Schimpff noch
Glimpff verſtehen; mit ſolchen ſolle keiner viel
Schertz treiben. Denn es moͤchte einer ge⸗
ſchwind aufgebracht werden, daß er mit
Schmaͤh⸗Worten um ſich werffe, und ein gan⸗
tzes Geſchlecht ſchmaͤhe.
Lehre.
VNaAbey haben wir zu lernen: es gebe grob
unverſchaͤmte Geſellen, die mit groben
Worten heraus fahren, und einen mit ſeinem
gantzen Geſchlecht ſchmaͤhen und ſchaͤnden duͤrf⸗
fen. Ein ſolcher grober Geſelle iſt Simei ge⸗
weſen, der den Koͤnig David in ſeiner Flucht mit
Schmaͤh⸗Worten grob genug angetaſtet im

2. Buche Samuelis 16, 7. Und Seba,

der Sohn Bichri, der den David und ſein Ge⸗
ſchlechte

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38 ¼½

Abfall von ihm erwecket, 2. Sam. 20, 1. 2.
Mit ſolchen ſoll man unverworren ſeyn, und ſie
nicht auffbringen. Denn was will man mit

ihnen anfangen, wenn ſie geſchmaͤhet haben?

III. Redet Sirach das Wort denenjenigen,
die mit einer oder andern groben Suͤnde ſich
uͤbergangen, aber wieder Buſſe gethan, und ſich
gebeſſert haben, und will: daß ſolchen ihre Suͤn⸗
den keiner ſoll haͤßig fuͤrwerffen; ſondern ein ie⸗
der gedencken : er ſey ſelber auch nicht ohne Fehl;
und wir haben alle noch unbezahlte Suͤnden⸗
Schulden auf uns liegen.

Lehre.
LEhret uns alſo Sirach: daß wir denen Buß⸗
Ofertigen ihre Suͤnden ſollen zugedeckt liegen
laſſen, und ſie nicht haͤßig herſuͤr ſuchen, noch ih⸗
nen auffruͤcken. Denn GOtt hat ſie ihnen ge⸗
ſchencket, und zugedeckt mit ſeinen Gnaden⸗
Mantel, und mit der Unſchuld und Gerechtigkeit

Chriſti, warum wollten wir ſie denn auff decken

und ruͤren? Und ſind wir nicht alle gebrechliehe
Menſchen, die wir mannigfaltig fehlen? war⸗
um wollten wir denn anderer Leute Fehler eher
ſehen, und ſtraffen, denn die unſerigen? Viel⸗
mehr ſollen wir dem, der durch einen Fehler uͤber⸗
eilet worden, mit ſanfftmuͤthigem Geiſte wieder
zu rechte helffen, und auf uns ſelbſten ſehen, auf
daß wir nicht auch uͤber dem, damit wir ihn be⸗
gehren ſchamroth zu machen, und wegen ſeiner
Suͤnden zu verderben, verſucht werden, Gal.
6, 1. Darum St. Paulus des bekehrten
Blut⸗Schaͤnders halber an die Corinthier ge⸗
ſchrieben: Es iſt genug, daß derſelbe von vielen

alſo geſtraffet iſt, daß ihr nun fort ihm deſto

mehr vergebet und troͤſtet, auf daß er nicht in

allzugroſſer Traurigkeit verſincke, 2. Corinth.

2/7.. .⸗..
1V. Redet Sirach fuͤr die Alten, Erfahr⸗
nen, und Verſtaͤndigen, daß man ſie und ihren

getreuen Rath nicht verachten, noch verlaſſen
ſoll, weil wir auch gedencken alt zu werden; und
von ihnen koͤnnen wir wohl etwas lernen, wie

VIII. Capitel.
ſchtechte ſchmaͤhlich angeſtochen, und gar einen

wir in einer oder anderen Sache gebuͤrend uns
verhalten ſollen. Denn ſie haben viel aus
langwieriger Erfahrenheit, und viel erlernet;
darum wir uns nach ihren weiſen Spruͤchen
richten ſollen.

Lehre.
EE eſes ſollen ſonderlich junge Leute ihnen
Wlaſſen geſagt ſeyn: daß ſie alte und verſtaͤn⸗
dige Leute nicht verachten, ſondern ihnen gerne
zuhdͤren, auf ihre Rede gute Achtung geben, und
ihnen folgen. Denn dieſes iſi ihnen von GOtt
ernſtlich geboten: Du ſollt fuͤr einem grauen
Haupte auffſtehen, und die Alten ehren, 3. B
Moſ. 19,32. Wenn nun ſie in ihrer Jugend
die Alten verſchimpffen, und gleichwol ſelber ein
hohes Alter zu erleben ſich wuͤnſchen, ſo haben ſie
denn ein gleiches auch zugewarten. Es bringet
ihnen groſſen Nutzen, wenn aus ihnen etwas
Rechtes werden ſolle, daß ſie alte und weiſe Leu⸗
te lieb und werth halten, gerne um ſie ſeyn, und
von ihnen begehren zu lernen; diewveil ſie diel er⸗
lernet, und groſſe Erfahrenheit haben, und geben
es die Hiſtorien: daß derer Alten Rathſchlaͤge
men wte denn derer Jungen.
V. Mahnet Sirach von dem Frolocken
des Feindes Abſterben ab; denn de ecten arc⸗
ſterblich, und wuͤſten nicht, auf welchen Tag der
Tod auch uns hinraffen werde.
V Lehre.
SOlen alſo nicht irgend auf iemandes Dod
warten moch uͤber unſerer Feinde toͤdtlichen
Hintritt uns freuen. Denn wir ſind alle auch
dem Tode unterworffen, und iſt uns unbekannt
wenn wir auch daran muͤſſen; was wird uns
dem mit anderer Leute Tod und Ungluͤck geholf⸗
fen ſeyn Die Philiſter jauchtzeten uͤber Sim⸗
ſons, ihres Feindes, Ungluͤck und Tod: aber ſie
gaben ihm auf dem Ruͤcken das Geleite zum
Grabe, im Buche derer Richter 16, 20.
Darum freue dich nicht, daß dein Feind ſtice .
ſondern gedencke, daß wir alle ſterben muͤſſen.
VI. Warnet Sirach ſuͤr der Gemein⸗

ſchafft

3B383 — Des Buchs Jeſus Sirach 384

ſchafft mit denen Gottloſen, und fuͤr Verbitte⸗
rung derer Laͤſter⸗Maͤuler; Man ſolle denen
Gottloſen nicht helffen in ihrem boͤſen Fuͤr haben,
noch Rath und That dazu geben, man moͤchte
ſonſten mit ihnen in gleiches Verderben gera⸗
then; auch mit denen Laͤſter⸗Maͤulern nicht viel
Worte wechſeln/ſie moͤchten einen auf die Wor⸗
te lauren, dieſelbe verkehren, und einem groſſe
Gefahr zuziehen.
Lehre.
Jerbey haben wir zu mercken: Es ſollen
fromme Chriſten nicht an einem Joch mit
denen Gottloſen ziehen, noch zu ihrem Fuͤrneh⸗
men Vorſchub, Rath und That thun, auch
nicht viel mit ihnen ſich einlaſſen, wo ſie ſonder⸗
lich der Laͤſter⸗Sucht ergeben ſind; auf daß ſie
nicht in ein Weſpen⸗Neſt ſtbren, noch Oel ins
Feuer gieſſen, oder Holtz zum Feuer tragen, und
der Plage derer Gottloſen nicht theilhafftig wer⸗
den, oder ſie auffbringen, daß ſie ihnen ihre Re⸗
den verkehren, und in Gefahr bringen. Denn
wer denen Gottloſen ihre boͤſe Rathſchlaͤge hilfft
beſfoͤrdern, der hat einerley Straffe mit ihnen zu
gewarten; und wer einen Laͤſterer ohne Urſach
reitzet, der darff fuͤr boͤſe Worte nicht ſorgen, und
wird gegen andern alſo verlaͤumdet werden, daß
ſie ſeine Entſchuldigung ſchwerlich annehmen.
Darum bleibe man bey der Warnung Sirachs
allhier.
VII. Kommt Sirach auf das Leihen, und
verbietet zwar das Leihen nicht gar, warnet aber:
es ſolle ein Geringer nicht einem Gewaltigen oder
groſſen Herrn leihen; denn bey ſolchen erwuͤrbe
er damit keinen Danck, er kauffe ſich mit ſeinem
eigenem Gelde einen Feind, und ſolle daſſelbe
nicht anders halten, als fuͤr verlohren.

Lehre.

Jermit will Sirach denenjenigen, welche
Geld zu verleihen haben, einen klugen
Rath geben: weme ſie ſolches ausleihen ſollen;
nemlich, nicht groſſen Herren, die ſie hernach zur
Bezahlung nicht koͤnnen zwingen, und endlich
gar um ihr Geld kommen, und dafuͤr anders

nichts, als ihre Ungnade und Ungunſt erhalten,
welches viele mit ihrem groſſen Schaden erfah⸗
ren haben.
VIII. Wie einer nun im Ausleihen ſoll fuͤr⸗
ſichtig ſeyn, alſo auch in Buͤrsſchafften. Dar⸗
um will Sirach: Es ſolle keiner fuͤr eine groͤſſere

Summe Buͤrge werden, denn ſein Vermoͤgen

ſey; wo er es thue, ſolle er ſicherlich gedencken:

man werde ihn zur Bezahlung treiben, ſo lange
er etwas habe.

Lehre.
Jerbey ſehen wir: wie thoricht diejenigen
handeln, die mit Buͤrgſchafften eine groͤſ⸗
ſere Laſt auf ſich laden, weder ſie ertragen koͤn⸗

nen. Denn nach dem es alſo gehet, wie man

im Spruͤchwort ſagt: Buͤrgen ſoll man wuͤrgenʒ
ſo kommt mancher durch Buͤrge werden, um al⸗
le ſein Vermoͤgen. Darum gebrauche man
de Fuͤrſichtigkeit, die Sirach hier au die Hand
IX. Warnet Sirach fuͤr Geſellſchafft fre⸗
cher und toll⸗kuͤhner Hader⸗Katzen; man ſolle
nicht mit ihnen allein uͤber Feld gehen, damit
man nicht durch ſie in Ungluck, und gar um Leib
und Leben komme. Denn wenn man bey ih⸗
nen ſey, und ſie Unfug anfangen, ſo muͤſſe man
mit ihnen helffen die Suppe auseſſen; und weil
ſie Menſchen⸗Blut fuͤr nichts achten, fallen ſie
uͤber den her, der alleine bey ihnen iſt, und nirgend

keine Huͤlffe hat, und ſchlagen ihn zu tode; wel⸗

ches ſie ſo wenig achten, als wenn ſie einen Hund
erwuͤrget haͤtten.
Lehre.
Aß wir alſo ſehen: wie geſaͤhrlich und
ſchaͤdlich es ſey, mit frechen Purſchen,
und hitzigen, unſinnigen Leuten Geſellſchafft zu
haben, mit ihnen zum Wein, zum Spielen,
auf die Gaſſen, oder uͤber Feld zu gehen; denn
die koͤnnen nicht ruhig ſeyn, fangen Zanck⸗Haͤn⸗
del und allerley Unluſt an, und kommen ihre
unſchuldige Geſellen mit in das Spiel, und

muͤſſen mit ihnen Straffe leiden, wo ſie nicht

gar von denenſelbigen erwuͤrget werden. Dar⸗
um ſoll iederman, und ſonderlich junge un⸗
ſchul⸗

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385
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dencken:
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ſunge Ene.
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385

IX. Capitel.
ſchu ldige Hertzen, nach Sirachs Vermahnung ſorgt, ſein Ehe⸗Weib liebe ihn nicht rechtſchaf⸗

386

hier, ſich der Geſellſchafft ſolcher frehen Wage⸗ fen, ſondern habe andere Maͤnner lieber, als ihn,

Haͤlſe, und hitziger toller Kopffe enthalten.
X. Berichtet Sirach: wie es gehe, wenn

man in wichtigen Sachen die Narren, das iſt:

grobe, unverſtaͤndige, und unerfahrne Leute zu
Rath ziehe; daß man nemlich nichts ausrichte.
Denn ſolche achten nichts, und laſſen ſich keine
Sache angelegen ſeyn, verſtehen auch nichts.

Lehre.

Seet man alſo recht im Spruͤchwort:
Man koͤnne mit Narren nicht ackern.
Darum ſuche allezeit Rath bey denen Weiſen;

wie der alte Tobias ſeinen Sohn vermahnet

hat, Tob. 4/ 19.
Endlich und XIl. gibt Sirach auch einen Un⸗
terricht: wie einer ſich halten ſolle, wenn er etwas
heimliches habe, das er nicht gern iederman wol⸗
le wiſſen laſſen; er ſolle nemlich ſolches nicht
thun, noch davon reden fuͤr fremden Leuten, deren
Perſon und Redlichkeit ihm nicht bekannt iſt,
die moͤchtens aus ſchwaͤtzen, und ihn in groſſe
Ungelegenheit bringen. Ja er ſolle nicht ieder⸗
man die Heimlichkeiten ſeines Hertzens offenba⸗
ren, damit ihm nicht einer einmal einen boͤſen

Lehre.
Jeſe Klugheit ſoll nun iederman gebrau⸗
chen, daß er nicht dasjenige, was ihn
heel hat, fuͤr andern Leuten plump und ohne

Danck dafuͤr gebe.

Bedacht heraus ſchwaͤtze, und ſonderlich ſuͤr

fremden unbekannten Leuten, damit man nicht
von ihnen verrathen, und in groß Ungluͤck ge⸗
ſtuͤrtzetwerde. Darum man nicht zu wohl
trauen ſoll, denn die Welt iſt voll Untreu; fſuͤr
deren Tuͤcken uns alle GOtt gnaͤdig bewahren
wolle, Amen!

Das IX. Capitel.

N dieſem Capitel redet Sirach I. wider
unzeitigen und heſftigen Eyffer etlicher
Ehe⸗Maͤnner uͤber ihre Ehe⸗Weiber.
Ein ſolcher Eyffer iſt: wenn ein Ehe⸗Mann be⸗
B. Jeſus Sirach.

und ſie deßwegen im Verdachte hat, als ob ſie
ſich nicht recht keuſch halte; daher ein ſtetiges
Mißtrauen bey ihm iſt, und auf alle Reden, Ge⸗
berden und Wercke des Weibes ſcharffe Auff⸗
ſicht hat; da ſich denn leicht etwas Geringes
zutragen mag, ſo wird es auffs aͤrgſte ausgedeu⸗
tet, das Weib auf allerley Weiſſe verwahret
und ſtrenge gehalten, daß ſie nicht ſoll neben
austreten koͤnnen. Darwider redet Sirach,
und vermahnet den Ehe⸗Mann, der ein frommes
Ehe⸗Weib hat, daß er nicht ſoll ſo hefftig uͤber ſie
eyffern, denn ſolches bringe nichts Gutes mit
ſich, und entſtehe daraus ein Unheyl uͤber das
andere.
Lehre. .
Abey wir denn ſehen: daß es im Ehe⸗
Stande nicht allerwegen wohl zugehe ſon⸗
dern daß der leidige Satan etwan eine hoch⸗
ſchaͤdliche Eyfferſucht zwiſchen denen Ehe⸗Leu⸗
ten erwecke, daß der Mann uͤber das Weib, oder
das Weib uͤber den Mann hefftig eyffere; eins
das andere in boͤſen Verdacht des Ehebruchs
habe, und keins dem andern wohl traue, viel⸗
mehr eins uͤber das andere ein hartes Auffſehen
habe. Aber das ſollte nicht ſeyn; denn es fol⸗
get nichts Gutes daraus; der Ehe⸗Friede wird
dadurch geſtoöͤret, das Vertrauen verjaget,
Urſach und Anlaß gegeben, Ubels zu thun, ja
einander heimlich nach zuſtellen, und um Leib
und Leben zu bringen; und es bedarff oͤffters
ſolches Harthaltens und ſtrengen Auffſehens,
oder Einſperrens entweder gar nicht, oder es
hilfft nichts. Iſt das Ehe⸗Gemahl fromm, ſo
weiß es ſeiner Ehren wohl wahrzunehmen;
iſt es nicht fromm, ſo unterſtehet ſich der andere
Ehe⸗Gatte ſolches zu wehren vergebens. Denn
der liſtige und untreue Ehe⸗Gatte ſuchet den an⸗
dern nur deſto mehr mit Liſt und Betrug zu hin⸗
tergehen, machet ſich auch eine Freude daraus,
wo er ſolches kan vollbringen. Dagegen wohnen
Ehe⸗Leute mit Vernunfft beyſammen, 1. Pet.
3/7. in hertzlicher Liebe, und bleiben einander
86 getreu,

387
getreu, huͤten ſich auch fuͤr allem boſen Schein,
beten deſto fleißiger, weiſen die Maͤhrleins⸗Tra⸗
ger von ſich ab, und huͤten ſich fuͤr boſem falſchen
Argwohn, auch fuͤr boſen Thaten; immer das
ſechſte Gebot/ und die Apoſtoliſche Vermahnung
betrachtende, Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehr⸗
lich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗
Bette unbefleckt, die Hurer aber und Ehebrecher
wird GOtt richten.
I. Wie Sirach dem Manne das allzuharte
und ſcharffe Auffſehen uͤber das Weib verbo⸗
ten; alſo will er ihm auch das zu viele Nachge⸗
ben, und allzugroſſe Gelindigkeit gegen das Weib
nicht geſtatten.
Marm ſolle ſich nicht laſſen von dem Weibe den
Schleyer auffſetzen, noch ihr zuviel Gewalt uͤber
ſich einraͤumen, damit ſie ihm nicht zum Haͤup⸗
ten wachſen, ſondern ſie alſo regieren, daß ſie er⸗
kenne: er ſey ihr Haupt, und ſie ihme unter⸗
thaͤnig ſeyn muͤſſe.
Lehre. =
WI demnach Sirach: das Weib ſoll
W nicht des Mannes Herr ſeyn; denn die⸗
ſes waͤre wider die Ordnung GOttes im Pa⸗
radieſe auffgerichtet, da er dem Weibe geſagt:
Dein Wille ſoll deinem Manne unterworffen
ſeyn, . B. Moſ. 3, 16. Welche Ordnung
GOtt im Neuen Teſtamente durch den Apoſtel
Paulum wieder erneuern und beſtaͤtigen laſſen,
da er 1. Tim. 2, 22. geſchrieben: Einem
Weibe geſtatte ich nicht, daß ſie des Mannes
Herr ſey. Er hat auch den Mann des Weibes
Herrn und Herrlichkeit genennet, 1. Corinth.
11,7. Dabey ſoll man es laſſen verbleiben,
und der Mann dem Weibe uͤber ſich die
Gewalt nicht laſſen, daß ſie nicht ſein Herr
werde. .
III. Schreibt Sirach dem Manne auch an⸗
dere Erinnerungen fuͤr, damit er fromm bleibe,
und nicht in Hurerey und Ehebruch gerathe.
Er verbeut ihm die leichtfertige Geſellſchafft mit
einer ſolchen Weibs⸗Perſon, die ihren Leib feil
traͤgt, und bald dieſem, bald einem andern ihre

Liebe anbietet, deren er ſich entaͤuſſern ſoll, daß

Des Buchs Jeſus Sirach

Darum er anhaͤnget: Der

388

er nicht in ihre Stricke falle. Er unterrichtet ſei⸗
ne Ohren, ſeine Augen, ſein Hertz, ſeinen Gang,
ſeinen Sitz und uͤbriges Thun, damit er ſich der
Gebuͤr nach halten, und er ſuͤr Hurerey und Ehe⸗

bruch bewahret werde. Seine Ohren ſoll er
abwenden von der Saͤngerin, die mit ihren Bu⸗
len⸗Liedergen zur unzuͤchtigen Liebe reitzet; mit
ſeinen Augen nicht ſehen nach denen Maͤgden,

oder ſchoͤ,nen Weibs⸗Perſonen und ihrer ſchb⸗⸗

nen Geſtalt; noch ſonſten die Augen hin und
wieder in der Stadt gaffen laſſen nach andern
Weibern, und ſie zu lange anſchauen, daß er
nicht entzuͤndet werde gegen ſie. Denn die Lie⸗
be gehet durch die Augen ein, und entſtehen daher
in unſerer verderbten Natur boͤſe Begierden;
ſo haben auch ſchoͤne Weiber manchen bethoͤret
und zu Fall gebracht; ſeine Fuͤſſe ſoll er nicht
durch alle Winckel denen Huren nachlauffen
laſſen, ſondern ihnen wehren fuͤr ihrem Pfad;
mit dem Hertzen ſoll er nicht an ihnen hangen;
nicht bey eines andern Weibe ſitzen, eſſen, trin⸗

cken, courtiſiren, ſie nicht umhalſen, noch ſon⸗

ſten mit ihr ſchertzen, damit nicht ſein Hertz an
ſie gerathe, noch ſeine Sinne bethoͤret werden,
in ſchwere Suͤnde dahin zu fallen, und ſelber
nicht wiſſe, wie ihm geſchehe; dadurch er um

das Seine komme, um ſeine Ehre und um ſein

Guth, ja um ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt
und Seeligkeit. .
Lehre.

Jerbey ſehen wir: es ſey nicht gnug, die
Schand⸗That der Hurerey oder Ehebruchs
zu vermeyden, ſondern man muͤſſe auch allen
Anlaß und Gelegenheit zu derſelbigen fliehen; als
da iſt: das Gemein machen, das Singen, das
Gaffen, das ſtrenge Anſchauen, die Gaſte⸗
reyen, das Tantzen, das Schertzen, und
dergleichen; welches lauter boͤſe und gefaͤhrli⸗
che Netze und Stricke ſind, dadurch man
leichtlich kan verſtricket und gefangen werden,
daß man Boͤſes thut, GOttes Zorn auf ſich
ladet, in zeitlich und ewiges Verderben ſich
ſtuͤrtet; wer nun nicht will verfuͤhret werden,
der

380
dere
hie,
duch
IV
ſhaf
treuen
leicht
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mant
de de
den. 0
deſin
ungeſu
denn ſ⸗
ein ne
ſhaffe
ſnde

leralter
Feunde
ſoleche
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Neßet
das ſt .
mman mni
heinith

traue.,

V.4
desGot

388
hteſe
Goarg

6
ang,
hder
dEhe⸗
ſlee
en Ba⸗
1; mi
ſoden,
ſch⸗
hin und
andern
der
die e⸗
endaher
gierden;
bethoret
er nicht
clauffen
Pſad;
hangen;
ſen, nin⸗
noch ſon⸗
Hettz an
twerden,
und ſelber
h er um
dun ſein
Gohahet

ſich

Ehebruchs
guch oleen
ſchen;als
hen, d s
ie Gaſte
tzen, Und

d geſchtl⸗
unch wan
en werden,
n aufſch
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389

IX. Capitel.

390

der gedencke fleißig an die Regeln Sirachs all⸗ man ſolches ſich nicht betruͤgen, noch bewegen
hier, halte ſich nach denen, und fliehe alles, da⸗ laſſe zu heucheln, und mit Aufgebung der Got⸗

durch man in Buͤberey gerathen kan.
IV. Handelt Sirach abermal von Freund⸗
ſchafften, und will: wenn man einen alten, ge⸗
treuen, guten Freund habe, ſolle man ihn nicht
leichtlich aufgeben noch fahren laſſen, und einen
neuen dagegen erwehlen und annehmen; denn
man wiſſe noch nicht, wie der neue gerathen wer⸗
de, da man den alten zuvor wohl bewaͤhrt gefun⸗
den. Ein neuer Freund, ſey wie ein neuer Wein,
der ſeine Hefen und Unreinigkeit hat, truͤb und
ungeſund iſt; wenn man ihn aber laſſe alt wer⸗
den, ſo werde er wohl ſchmecken. Alſo ſey auch
ein neuer Freund noch nicht lauter und recht⸗
ſchaffen; die alte und bekannte Freunde aber
ſeyn die beſten.
Lehre.
Seben alſo: es ſey ein groſſer Unterſcheid
unter alten und neuen Freunden. Die
alten ſind wie ein guter geſunder alter Wein;
und die neuen, wie ein truͤber ungeſunder Moſt.
Wie ein alter Wein nicht uͤber ſich faͤhret und
ſtoͤſſet, wie ein neuer Wein, der dem Faß den
Boden gar ausſtoͤſſet, wo man ihm nicht Lufft

laͤſſet, ſondern lieget ſtille, ſtaͤrcket den Magen,

machet gut Gebluͤte, iſt dem Leibe ſehr geſund,
und beſchweret den Kopff nicht; aiſo ein alter
Freund bleibt beſtaͤndig, iſt nicht unruhig, dienet
dem Freunde, ſo viel ihm muͤglich, in der Noth,
und laͤſſet ſein wohl genieſſen. Wenn ein neu⸗
er Freund ſchon auch alles Gute verſpricht, ſo
haͤlt er doch in der Noth nicht, wie ein probier⸗
ter alter Freund. Darum ſoll man die alten
Freunde denen neuen vorziehen, und die alten
ſo leichtlich nicht aufgeben; auch wenn man
neue Freunde annehmen will, ſie zuvor mit allem
Fleiß erlernen, wie Sirach hier v. 21. ſagt;
das iſt: ihr Gemuͤthe zuvor erkundigen, ehe
man mit ihnen Freundſchafft mache, auch
heimliche und wichtige Sachen ihnen ver⸗
traue.
V. Warnet Sirach fuͤr dem Aergerniß uͤber

des Gottloſen Wohlſtand und gutes Gluͤck daß

tesfurcht, und mit Ubung aller Gottloſigkeit
ſich an ſie zu haͤngen, damit man gleichen Wohl⸗
ſtand bekomme. Denn man wiſſe noch nicht,
was es mit derer Gottloſen Weſen fuͤr ein En⸗
de nehmen werde; und ſie beſſern ſich bey ih⸗
rem Wohlſtande nicht, biß ſie endlich dem
Deuffel zufahren in die bittere Hoͤlle hinein.
Darum ſolle man ſich ihr Fuͤrnehmen und Thun
nicht gefallen, noch es mit ihnen zu halten, geluͤ⸗

ſten laſſen.

Ernen demnach hierbey: es ſey ein uͤbeles
Ding, wenn man um zeitlichen Gluͤcks, Eh⸗
re und Wohlergehens willen, die Gottesfurcht,
ſammt aller Erbarkeit und Tugend, fahren laſ⸗
ſe, und denen Gottloſen in ihrer Boßheit und
gottloſem Wandel nachfolge, in Meynung,
daß man daruͤber werde zu hohen Ehren kom⸗
men, reich werden, und alles Gluͤck auf Erden
haben. Denn was iſt alle weltliche Ehre,
Wuͤrde und Gluͤckſeeligkeit? Weltliche Ehre
und zeitliches Guth, Wolluſt und aller Uber⸗
muth, iſt eben wie ein Graß; aller Pracht und
ſtoltzer Ruhm, verfaͤllt wie eine Wieſen⸗Blum.
O Menſch! bedenck das eben wohl, und verſor⸗
ge dich beſſer! Und wer weiß, wie es mit denen
Gottloſen ein Ende nehmen wird? ſagt Si⸗
rach hier. In ſolcher Wuͤrde bleiben ſie nicht,
ſondern ſie muͤſſen davon, wie ein Vieh; und
fahren zur Hoͤlle, darinn liegen ſie wie die
Schaafe, und der Dod naget ſie, und in der
Hoͤlle muͤſſen ſie bleiben, Pſalm 49. v. 15.
Was Nutzen haͤtten ſie denn, wenn ſie gleich
die gantze Welt gewonnen haͤtten, und muͤßten
doch Schaden an ihrer Seele leiden? oder was
koͤnnten ſie geben, ihre Seelen aus der Hoͤlle zu
erloſen? Matthaͤi am 16. Cap. v. 26.
Darum wer fromm iſt, der bleibe fromm u d
laſſe denen Gottloſen ihre Ehre und Gluͤck, mit
denen es ein ſolch boͤſes Ende nimmt, und
nicht fromm werden, biß in die Hoͤlle hin⸗

ein.
8B85 2 VI. Lehret

391
VI. Lehret Sirach eine beſondere Klugheit
vom Hof⸗Leben: man ſolle daſſelbe meyden,
und von groſſen Herren, die groſſe Gewalt ha⸗
ben, wegbleiben, ſo duͤrffe man nicht ſorgen,
daß man von ihnen werde getoͤdtet werden.
Wenn man aber ja um einen groſſen Herrn ſeyn
muͤſſe, ſolle man behutſam und kluͤglich handeln,
ſich nicht zu gemein machen, nicht zu frech ſcher⸗
tzen, und nichts reden noch thun, das dem Herrn
zuwider ſeyn moͤchte, und gedencken: daß man
in groſſer Gefahr ſey, nicht anders, als wenn
man unter Stricken ginge, die einem mit Fleiß
geleget; oder auf eines hohen Thurns Spitzen
ſtuͤnde, da ihn leichtlich der Schwindel moͤchte
ankommen, er herab fallen, und das Leben da⸗
inten laſſen.
3 Lehre.

CR Abey wir denn ſehen: es ſey nicht allewe⸗
Vge gut zu Hofe leben, und um groſſe Her⸗
ren zu ſeyn; denn bey ihnen iſt gar viel und man⸗
cherley Gefahr. Es ſind die Schloͤſſer wie
Wolffs⸗Gruben, darinnen man unter Stri⸗
cken wandelt, und als auf hohen Daͤchern oder
Spitzen derer Thuͤrne gehet; da man viel leiden,
verſchmertzen, vertuſchen, und ſich gefallen laſ⸗
ſen muß; da man ſtets in Sorgen ſiehet, und
leicht was reden oder thun mag, dadurch das
Kraut verſchuͤttet wird, daß alle Gnade und
Gunſt aus iſt. Und wenn die Herren ſelber
ſchon gnaͤdig und guͤnſtig ſind, ſo hat man die
Diener deſto mehr zu Feinden, die einen bey de⸗
nen Herren uͤbel eintragen, und koͤnnen deroſel⸗
ben Gemuͤther leichtlich beweget, und geaͤrgert
werden. Darum bleibe ein jeder gerne in ſeinem

Haͤußlein, und eſſe aus ſeinem Toͤpfflein, und

bleibe vom Hofe; wenn aber eines Beruff da⸗
hin gehet, daß er muß am Hofſe, und um groſſe
Herren ſeyn, ſo huͤte er ſich fleißig, und lebe fuͤr⸗
ſichtiglich, damit er ſich nicht vergreiffe, und es
mit der Haut bezahlen muͤſſe.
VII. Wie Sirach nun bey dem Ende des
vorhergehenden Capitels vermahnet und geſagt
hat: Mit Narren halte keinen Rath, denn es
gehet ihnen nicht zu Hertzen; alſo wiederholet

Des Buchs Jeſus Sirach

392
er es anitzo, da er dieſes Capitel bald beſchlieſſen
will, und ſagt: Wo du Raths bedarffſt, ſo ſu⸗
che es bey weiſſen Leuten, und beſprich dich mit

denen Verſtaͤndigen, und richte alle deine Sache

nach GOttes Wort.
Lehre.
Aben alſo hierbey zu erſehen: Der beſte
)Rath beſtehe bey klugen und verſtaͤndigen
Leuten, und in dem Worte GOttes. Denn
kluge aufrichtige, redliche, fromme Leute haben
aus denen Buͤchern die Kunſt erlernet, und durch
Erfahrenheit groſſen Verſtand bekommen, daß
ſie in allen fuͤrfallenden Sachen guten Rath zu
geben wiſſen. Und ſonderlich iſt das Buch der

heiligen Schrifft voll Weißheit, darinne man

den beſten Rath finden kan; wie denn der Ko⸗
nig David Pſalm 119,24. geſagt: Die
Zeugniſſe Gttes, in ſeinem Worte, waͤren ſei⸗
ne beſte Raths⸗Leute. Vornemlich aber iſt der
hochſte und beſte Rath⸗Geber CHriſtus unſer
Heyland; der heiſſet Rath, Eſaiaͤ am 9,6.
und iſt groß von Rath, und maͤchtig von That,
Jeremiaͤam 32, 19. welcher auch das
Weort GOttes genennet wird, in dem alle
Schaͤtze der Weißheit und des Erkaͤnntniſſes
veeborgen liegen, Coloſſ. 2,3. Darum, was
man fuͤrhat, was man anfahen will ſo ſuche man
zuvor guten Rath; aber bey weiſſen, klugen,
berſtaͤndigen Leuten, und bey GOttes Worte
in heiliger Schrifft, auch bey CHriſto dem ewi⸗
gen Sohne GOttes, ſo wird es wohl von Stat⸗
ten gehen.
VIII. Gibt Sirach eine Regul von Ge⸗
ſellſchafft, mit denen man Zuſammenkunfft
halte, eſſe und lrincke, und in Froͤlichkeit ſich
ergotze; nemlich, man ſolle ſich zu frommen Leu⸗
ten geſellen, und in Gottes furcht mit ihnen fro⸗
lich ſeyn.
Lehre.

M²S alſo unſer HERR und GODD ſei⸗

nen Kindern wohl goͤnnen, daß ſie mit
frommen Leuten Mahlzeit halten, und mit ihnen
guter Dinge ſeyn, doch in ſeiner Furcht, wie alſo
Tobiaͤ Gaͤſte das Hochzeit⸗Mahl gehalten,
Kob.

393
Tob⸗

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302.
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geholen,

Cob.

393

Tob. 9, 12. Die werden auch einmal froͤlich
eſſen und trincken uͤber GOttes Tiſche, in ſeinem
Reiche, Luc. 21, 16. Dazu verhelffe er uns
allen aus Gnaden, Amen!

Das X. Capitel.

Weſes Capitel handelt mehrentheils von
Regenten, und Obrigkeiten; und faͤn⸗
get an von einem gemeinen Spruͤch⸗
wort, da geſagt wird: das Werck lobet den
Meiſter; und geſchieht die Application quf
einen weiſſen Fuͤrſten, daß er aus ſeinem Regi⸗
ment und loͤblichen Verrichtungen erkennet wer⸗

de, was er fuͤr ein tapfferer Herr und Regente ſey.

Lehre.
Araus wir lernen: wenn man einen recht
Werkennen wolle, muͤſſe man nicht auf ſeine
Worte Achtung geben; denn mancher mit
Worten groͤſſerer Streiche ſich ruͤhmet, als da⸗
hinter iſt; ſondern man mif. auf ſeine Wercke
und Verrichtungen ſehen, denn daraus moͤge

man erlernen, was in ihm ſtecke. Das Werck

lobe den Meiſter, und einen weiſſen Fuͤrſten ſeine
Haͤndel.
Hierauf faͤnget Sirach an, etliche Tugenden
eines weiſſen und frommen Regenten zu erzehlen,

imd fuͤr etlichen Laſtern zu warnen; als (1.) was

er fuͤr Leute um ſich haben ſolle; nemlich, keine
Schwaͤtzer und Waͤſcher, ſondern Fromme,
Weiſſe und Verſtaͤndige, wie geringes Herkom⸗
mens ſie auch ſeyn, v. 33. Durch die Schwaͤ⸗
tzer verſtehet er ſolche: die die Heimlichkeiten
nicht verſchweigen koͤnnen, und andere verleum⸗
den; die jaͤhe Waͤſcher aber ſind, die unbedaͤch⸗
tig und unbeſonnen fahren, rumoren, und alles
ſtracks reformiren wollen.
Lehrze.
☛RD Ollen alſo Regenten ſolche Leute um ſich
„ haben, die fromm und gotts uͤrchtig, weiſ⸗
ſe und verſtaͤndig ſind, die ſchweigen und hinter
dem Berge halten koͤnnen, die langmuͤthig und
nicht hitzig fuͤr der Stirne ſind, die bedaͤchtig und
gemach thun, auch in allen Dingen Maaſſe zu
halten wiſſen. Mit dieſen kan viel Gutes

X. Capitel.

394
ausgerichtet werden; mit denen Schwaͤ⸗
tzern aber und jaͤhen Waͤſchern wird man zu
Schanden.
(2.) Sagt Sirach: Ein weiſſer Regent
iſt ſtrenge.
Lehre.

Jermit erfordert er von einem Regenten:
Ernſthafftigkeit ohne Tyranney, daß er ein
Mannes⸗Hertz habe, fuͤr niemanden ſich ſuͤrch⸗
te, ungeſcheuet ſage, was von noͤthen iſt; ſich
nicht weich finden laſſe, mit ſcharffer Straffe
die Gottloſen und Widerſpenſtigen anſehe, und
in allem ſich tapffer erzeige; doch daß er nicht
gar zu ſcharff ſey, daß er nicht gar zu genau raͤ⸗
che alle Miſſethat, wie Sirach v. 6. warnet.
Denn er muß bißweilen ſehen, und nicht ſehen,
und einem etwas borgen koͤnnen, oder einen klei⸗
nen Fehler ſchencken und zu gute halten. Denn
gar zu ſcharff machet ſchaͤrtig. Darum Sa⸗
lomo in ſeinem Prediger⸗Buche Cap. 7, 17.
ſagt: ſey nicht allzugerecht.
. (3.) Spricht Sirach: Und wo eine ver⸗
ſtaͤndige Obrigkeit iſt, da gehet es ordent⸗

lich zu.
Lehre.
Jermit wird angedeutet: ein Regent muͤſ⸗
. ſe gute Ordnungen anrichten, und ſteiff
daruͤber halten. Denn gute Ordnung erhaͤlt
das Regiment, auch Land und Leute; wo aber
keine Ordnung iſt, da kan das Land nicht beſte⸗
hen, da iſt lauter Zerruͤttung, Verwuͤſtung und
Verderben. Darum ſagt Sirach: ein wuͤ⸗
ſter, unordentlicher, gottloſer Koͤnig verderbet
Land und Leute. Wenn es ordentlich und
gottſeelig im Regimente zugehen ſoll, ſo muß der
Regente ſelber auch nach denen Ordnungen le⸗
ben; denn ſein Exempel iſt die Beſte Ordnung
darnach man ſich im Lande richtet. Und, wie
der Regente iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗ Leute;
und wie der Rath iſt, ſo ſind ſeine Buͤrger.
Und wo die Gewaltigen klug, fromm und gott⸗
ſeelig ſind, und die Leute ihrem Exempel folgen,
ſo gedeyet die Stadt und das Land. Dieweil
aber das Regiment in GOttes Haͤnden ſtehet,
8B b 3 und

395
und loͤbliche Ordnungen unſers H E RR N
und GOttes Gabe ſind, er aber um ſeine Ga⸗
ben will gebeten ſeyn. So ſoll ein Regente
GOTT fleißig amuſſen um getreue Leute zur
Regierung, und GODD beſchehret ihm einen
loͤblichen Cantzler.
(40 Warnet Sirach einen Regenten: er
ſoll ſein Muͤthlein nicht begehren zu kuͤlen, wenn
er ſtraffen ſoll.

ehre.
D Murch wird der Obrigkeit die Rachgierig⸗
keit verboten; ſie ſoll in der Beſtraffung
keinen heimlichen Zorn und Rachgierigkeit laſ⸗
ſen mit unterlauffen. Denn n des Menſchen Zorn
thut nicht, was fuͤr GOTD recht iſt, Jacob.
Cap. 1, 20. und der iſt ein vermeſſener und
loſer Menſch, der im Zorne Stoltz beweiſet,
Spruͤchw. 2r, 24.
(5§.) Thut Sirach einen Zuſatz, und ſpricht:
denen Hoffaͤrtigen iſt beydes GOTT und die
Welt feind, denn ſie handeln fuͤr allen beyden
unrecht. Welches er ſonderlich von Regenten
und Obrigkeiten verſtehet; wie er es denn auf
ſie in folgenden Worten appliciret hat.
Lehre.
Amit hat er die Regenten und Obrigkeit
lehren wollen: ſie ſollen nicht ſtoltz, noch
hoffaͤrtig, weder fuͤr GOTT, noch für denen
Menſchen ſeyn; daß ſie nicht GOTTund ſein
Wort verachten, nicht ſtoltziren, noch Pracht
treiben fuͤr denen Menſchen, nicht uͤber die Unter⸗
thanen zu hoch fahren, noch fuͤr Stoltz und
Hochmuth ſie nicht hoͤren wollen, noch ſie mit
ſich reden laſſen; fuͤr welchem Stoltze ſie ſol⸗
len gewarnet ſeyn. Denn I. wuͤrden ihnen
GOTD und Menſchen feind und unguͤnſtig
ſeyn; und zwar gantz billig, denn ſie handeln
fuͤr beyden unrecht. 2. Haben ſie nicht Urſach
zu ſtoltziren. Denn ſie ſind in ihrem Leben
nichts, als ein ſchaͤndlicher Koth, und wenn der
Artzt ſchon lange daran flicket, ſo gehet es doch
endlich alſo, daß es heiſſet: heute Koͤnig, mor⸗
gen todt; und wenn auch der Koͤnig geſtor⸗
ben, ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme.

Des Buchs Jeſus Sirach

Was wolle ſich denn die arme Erde und Aſche
erheben? 3. Stehet ihnen zubetrachten: wo⸗
her der Stoltz komme? Es ſey nicht von GOtt,

daß die Leute hoffaͤrtig und grimmig ſeyn, GOtt

habe keinen Menſchen boͤſe geſchaffen, ſondern
es komme von dem Teuffel, und des Menſchen
eigener Schuld, daß ſie von GOit abgefallen,
und ihr Hertz von ihrem Schoͤpffer abweiche.
4. Kommen viel andere Suͤnden von der Hof⸗
fart; denn ſie treibet zu allen Suͤnden, und wer
darinnen ſtecket, der richtet viel Greuel an. 5.
Werde Hoffart von GODD greulich geſtrafft.
Denn er habe allezeit den Hochmuth geſchaͤndet,
und endlich geſtuͤrtzet. Er habe die hoffaͤrtigen
F uͤrſten vom Stul herunter geworffen/und De⸗
muͤthige darauff geſetzt. Er habe derer ſtoltzen
Heyden Wurtzel ausgerottet, und Demuͤthige
an ihre Staͤtte gepflantzet. Er habe derer Hey⸗
den Land umgekehret, und zu Grunde verderbet,
ſie laſſen verdorren, und verſtoͤret, und ihren Nah⸗

men vertilget werden auf Erden. Darum dernn

freyl ich alle Regenten und Obrigkeiten deſto
mehr fuͤr Stoltz und Hoffart ſich ſollten huͤten,
ja auch alle Menſchen.
(6.) Meldet Sirach noch mehr Laſter, da⸗
fuͤr er einen ieglichen Regenten warnen will,

und ſaget: Um Gewalt, Unrecht und Geitzes

willen kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke
auf das andere. Durch Gewalt und Unrecht
verſtehet er allen Mißbrauch der rechtmaͤßigen
Gewalt, Tyranney, Unbilligkeit, und Ungerech⸗
tigkeit, dadurch Potentaten und Herren um
Land und Leute kommen, wie auch durch den

Geitz.
Lehre.
Wor alſo Sirach dieſes: ein Regent ſoll
nicht tyranniſch, nicht ungerecht, nicht
geitzig ſeyn. Nicht tyranniſch daß er nieman⸗
den unbillige Gewalt anthue, daruͤber er ſeiner
Herrſchafft koͤnne entſetzet werden. Wie er

denn drunten v. 5. ſaget: Viele Tyrannen
haben muͤſſen hernieder auf die Erde ſitzen, und
iſt dem die Krone aufgeſetzt, auf den man nicht
gedacht haͤtte. Viel groſſer Herren ſind zu
Boden

396

4

397
Bode
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Und wer
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ſrafft.
ſhaͤndet,
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und De⸗
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dedetbet,
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en horen,

ſter do⸗
gen wil,

Geißes

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lngerech⸗
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Cent ſl
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Wee

Trannen

ſten und
nan⸗ nicht
dzu
den

n ſin
Boen

397ͤ X. Capitel. 398

Boden gegangen, und gewaltige Koͤnige ſind
andern in die Haͤnde kommen. Nicht unge⸗
recht ſoll ein Regente ſeyn; daß er unrecht richte,
und verkehrte Urtheile faͤle. Darum er Verſ.
7. 8. 9. ſaget: Verdamme niemanden, ehe du
die Sache zuvor erkenneſt; erkenne es zuvor, und
ſtraffe es denn. Du ſollt nicht urtheilen, ehe du

die Sache hoͤreſt, und laß die Leute zuvor ausre⸗

den. Menge dich nicht in fremde Sachen, und
ſitze nicht bey unrechtem Urtheil. Und denn ſoll
ein Regent nicht geitzig ſeyn; daß er alles zu ſich

reiſſe, die Unterthanen durch die uͤbergroſſe

Schatzungen ausſauge, darauf ſein Verderben
und ſeines Reichs Untergang ſtehe.

Nachdem nun Sirach denen Regenten ge⸗
hörter maſſen ihre Lehre geſagt, ſo lieſet er darauf
denen Unterthanen ihren Text auch, und ſaget:
Die, ſo GOtt fuͤrchten, halten ihre Regenten in
Ehren, darum behuͤtet er ſie.

Lehre.
A er denn von denen Unterthanen erſordert:
ſie ſollen ihre Obrigkeiten in Ehren halten,
als GOttes Diener und Statthalter; ihren
rechtmaͤßigen Geboten und Ordnungen willig
gehorchen, ſuͤr ſie beten, und ihnen ihre Gebuͤr rei⸗
chen. Deſſen wuͤrden ſie bey GOtt zu genieſ⸗
ſen haben; denn GOtt werde ſie behuͤten, wie
wuͤſt und wild es gleich zugehe; ihnen Schutz
halten, und in aller Gefaͤhrlichkeit und Wider⸗
waͤrtigkeit ſie handhaben, und bewahren.

Nach Abhandlung deſſen, traͤzt Sirachet⸗
liche andere Lehren in dieſem Capitel fuͤr, als:
I. von der Gottesfurcht; wenn er ſaget: Wer
GOTT fuͤrchtet, der wird mit Ehren beſtehen,
welcher aber GOttes Gebot uͤbertritt, der wird
zu Schanden. Es ſollen ſich beydes der Rei⸗

G Amit weiſet Sirach: daß eines Menſchen
groͤſte Ehre und Ruhm darinn beſtehe, daß
er GOtt fuͤrchte; Denn wer GOtt ehret und
fuͤrchtet, den will er wieder ehren, I. Sam. 2,
30. Und wer GOtt fuͤrchtet uͤber den iſt nie⸗
mand, Sir. 25, 14. Darum, obſchon from⸗
me Menſchen fuͤr der Welt in hoͤchſter Verach⸗
tung ſtehen, ſind ſie doch fuͤr GOtt ſehr hoch ge⸗
halten. Ein Weiſſer ruͤhme ſich derowegen
nicht ſeiner Weißheit; ein Starcker ruͤhme ſich
nicht ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich
nicht ſeines Reichthums; ſondern wer ſich ruͤh⸗
men will, der ruͤhme ſich deſſen, daß er GO
den HERRN wiſſe, und fuͤrchte, Jeremiaͤ
am 9,24.
1I. Redet Sirach von der Weißheit und
Klugheit des Armen und Geringen; daß es
gar nicht tauge, wenn man einen Armen, der
fromm und verſtaͤndig iſt, verſchmaͤhe, und
verachte; und hingegen den Reichen, der gott⸗
loß und ein Narr iſt, herfuͤr ziehe, und groß mit
ihm thue. Es theile GOtt ſeine Gaben gar un⸗
gleich aus, und verleihe manchmal einem armen
Dienſt⸗Boten groͤſſeren Verſtand, denn dem
Herrn ſelber; daher offt ein Herr ſeinem ver⸗
ſtaͤndigem Knechte folgen und dienen muͤſſe dar⸗
uͤber der Herr nicht murren, noch den Knecht un⸗
werth haſten ſolle. Den Geringen bringe ſeine
Weißheit zu Ehren, und ſetze ihn bey die Fuͤrſten;
So aber der Arme geehret werde um ſeiner
Klugheit willen, wie viel groͤſſere Ehre wuͤrde der
Reiche haben, wenn er auch klug waͤre? Und
was dem Reichen uͤbel anſtehe, das ſtehe dem
Armen noch viel uͤbler an.
Lehre.
Hrbe⸗ lernen wir: daß neben der GOt⸗
tesfurcht auch Weißheit und Klugheit ei⸗
nem Menſchen zu Ehren bringe, und ſolche

che und Arme, der Groſſe und Kleine keines an⸗ Weißheit GOtt der HErr oͤffters dem Armen
dern ruͤhmen, denn daß ſie GOTT fuͤrchten. und Geringen vor dem Reichen und Gewalti⸗
Fuͤrſten, Herren und Regenten ſind in groſſen gen gebe. Darum wer Ehre haben will, der
Ehren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der, ſo ſey fromm, trachte nach Weißheit, und bitte
GOTTfuͤrchtet. GOtt darum, der Arme und der Reiche. Fol⸗

gen

399
gen die Armen, ſo wird ſie die Weißheit zu Eh⸗
ren bringen, und bey die Fuͤrſten ſetzen; folgen
die Reichen nicht, ob ſie wol das Geld und Adel
haben, ſo werden ſie doch armen und geſchickten
Leuten muͤſſen dienen, und unterthaͤnig ſeyn.
III. Schreibet Sirach etliche Amts⸗Reguln
fur: als, wer in einem Amte ſey, der ſolle nicht
eigenſinnig ſeyn, und alles nur nach ſeinem
Kopff machen und haben wollen; noch zur Zeit
der Gefahr und N oth/ wenn man ſeiner iſſe
beduͤrffe, ſich uͤbermuͤthig erzeigen, daß man ihn
lang und viel bitten muͤſſe. Doch ſolle er in ſei⸗
nem Amte fleißig ſeyn, und des Seinen treulich
warten, und ſich nicht vermeſſentlich in andere
Sachen einflechten; bey ſeiner fleißigen Amts⸗
Verrichtung werde er gedeyen, bey ſeinem Vor⸗
witz aber und Miſchung in andere Geſchaͤfften
werde er zum Bettler werden. Widerfuͤhre
ihm in ſeinem Amte etwas widriges, ſo ſolle er
getroſt ſeyn, und ſich darauf verlaſſen, daß ihn
GOtt in das Amt geſetzet, und dieſen Beruff
aufferleget, der werde ihn auch dabey ſchuͤtzen;
wer aber an ſeinem Amte verzage, dem ſey nicht
zul helffen; und wer ſein Amt ſelber verunehre, der
moͤge nicht bey Ehren erhalten werden.

Lehre.

Aran ſoll gedencken, wer in einem Amte
iſt, und ſich nach ſolchen Regeln fleißig
halten, ſo wird er Gluͤck und Seegen haben.
IV. Redet Sirach von ungleichen Urtheilen;
da man den einen urtheile nach ſeinem groſſen,

und den andern nach ſeinem geringen Anſehen; E

und jenen hoch, dieſen aber gering achte. Wel⸗
ches doch nicht ſeyn ſolle; denn die Biene ſey ein
kleines Voͤgelein, und gebe doch die allerſuͤſſeſte
Frucht,

Lehre.

A lbey wir zu ſehen haben: es ſey gar ein
thoͤrichtes Ding, wenn man einen Men⸗
nach dem aͤuſſerlichen Anſehen richten und
urtheilen wolle. Denn mancher hat aͤuſſerlich
ein ſchoͤnes Anſehen, wegen Kleidung und aͤuſ⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

ſerlicher Gaben, und iſt doch dabey ein Narr;
und wenn man nach dem aͤuſſerlichen Anſehen
hoch von ihm halten will, ſo beireugt man ſich
ſehr. Hingegen hat mancher aͤuſſerlich ein
ſchl echtes Anſehen, iſt aber dabey from̃, geſchickt
und verſtaͤndig, welches man ihm aͤuſſerlich nicht
anſiel het; und ſo man von ihm nichts haͤlt, nach

dem aͤuſſerli ichen Anſehen, ſo thut man ihm groß

Unrecht. Darum man ſich dießfalls nach der
Regul Sirachs allhier zu halten.
V. Beſchließlich gibt Sirach eine Lehre von

denen Kleidern, daß man damit nicht ſolle Hof⸗

fart treiben. Wenn aber einer ſeines Standes
halben ein koͤſtlich Kleid tragen muͤſſe, ſo ſolle er
damit nicht ſtoltziren; denn GOtt ſey wunder⸗
barlich in ſeinen Wercken, und niemand wiſſe,
was GOit mit ihme ſuͤrhabens ſey; ob er ihn
bey ſeinem Stande erhalten, oder davon abſetzen
werde.
Lehre.
N dieſer Lehre Sirachs ſollten ſich alle Klei⸗
J der⸗Naeren fleißig erſehen, und ſich darnach
wohl richten, ſo wuͤrden ſie nicht ſo ſtoltz und
praͤchtig ſeyn, noch ſich ſo hoch an GOtt verſuͤn⸗
digen, wie ſie leider thun; welehen Stoltz und
Hochmuth GOtt nicht leiden, noch ungeſtrafft
hingehen laſſen kan, noch wird. Darum bekeh⸗

ret euch, ihr Stoltzen, und demuͤthiget euch, ſo

wird euch GOtt Gnade erzeigen zeitlich und
ewiglich, Amen!
Das XlI. Capitel.
☛ Ndieſem Capitel kehret ſich Sirach wie⸗
15 der um zu dem Hauß⸗ Stande, und
* ſchreibet allerley nuͤtzliche Hauß⸗Re⸗

geln fuͤr. I. Warnet er: daß man ſich nicht in

allerley Haͤndel in allerley Kuͤnſte, Handwer⸗

cker, Handierungen und dergleichen einſte⸗

cken ſolle in Meynung: daß man damit deſto⸗
mehr gewinnen, und deſto reicher davon wer⸗
den wolle; denm der Ausgang werde mit ſich
bringen, daß bey vielen Haͤndeln kein Vortheil
ſey, und wenn man ſich ſchon ſehr darum be⸗
muͤhe, ſo erlange man denſelbigen doch nicht;
und n man gleich hie und da flicke, ſo werde
man

400

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nit deſto⸗
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Vuorhel
anun be⸗
ſo wende
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401 XI. Capitel. 402

man ſich doch aus der Armuth nicht heraus wi⸗ ring es auch iſt, wenn es in Gottesfurcht fleißig
ckeln koͤnnen. Ein anderer laſſe es ihm blutſauer abgewartet wird, ſeinen Mann ernehren kan;
werden, daß er etwas moͤge uͤberkommen, und ſo bleibet doch mancher nicht dabey, ſondern

reicher werden; er eile, renne und lauffe vom
Morgen biß in die ſpaͤte Nacht hinein, und laſſe
ihm ſelber keine Ruhe, ſpare und karge, wuchere
und ſcharre, geitze und betruͤge, und meyne: er
wolle groß Reichthum gewinnen; aber verge⸗

bens, und hindere er ſich ſelber nur daran, habe

kein Gluͤck noch Fortgang in der Nahrung.
Hingegen ein anderer thue gemach, eile und
trachte nicht ſo ſehr nach Reichthum, bekuͤmme⸗
re ſich faſt nicht drum, wie er groß Geld und
Guth ſammlen moͤge; ſey ſchwach und arm und
beduͤrffe wol Huͤlffe, gehe aber in ſeinem Beruff
dahin, ſchaffe das Seinige treulich und redlich,
ſey fleißig und fromm, den ſehe GOtt mit Gna⸗
den an, helffe ihm aus der Armuth, mache ihn
reich, bringe ihn zu Ehren, mit Verwunderung
vieler Leute, wie es doch immermehr zugehe?
Das thue aber GOtt, von dem alles, Gluͤck und

Ungluͤck, Armuth und Reichthum, Leben und

Dod herkomme; und denen Frommen gebe er
ſolche Guͤther, die da bleiben, und was er ihnen
beſchere, das gedeye immerdar. Mancher hal⸗

te auffs genaueſte Hauß, karge und ſpare, und

ſey nicht ſo kuͤhne, daß er etwas von ſeinem
Schweiß und ſaurer Nahrung genieſſen duͤrffe,
biß er ein groſſes Guth geſammlet, und zuſam⸗
men gelegt; alsdenn gedencke er: itzt wolle er
ſichs laſſen wohl ſeyn, eſſen und trincken von ſei⸗
nen Guͤthern, und gut Leben haben; und wiſſe
nicht, daß ſein Sterbe⸗Stuͤndlein ſo nahe vor⸗
handen, und er ſterben, mit bloſſer Hand dahin
fahren, und was er von Guͤthern zuſammen ge⸗
ſcharret, alles andern hinterlaſſen muͤſſe.

Lehre.
Hae haben wir zu lernen: Woher
Reichthum und gutes Vermoͤgen in zeit⸗
lichen Guͤthern komme; nemlich, fuͤrs erſte,
nicht von mancherley Haͤndeln, darein man ſich

ſaͤngt itzt dieſes an, bald ein anders; flickt eins
ins andere, borget und ſorget, leget ſich auf al⸗
lerley, hat die Hand in allem, und wenn er ge⸗
ſchwinden Kopffs iſt, und beſondere Geſchick⸗
lichkeit hat, begibt er ſich auf allerley Kuͤnſte;
und was ſeine Augen ſehen, die Haͤnde alsbald
fuͤrnehmen, und es nachmachen wollen. Was

gewinnet er aber daran? Sirach ſagt: nicht

viel. Und wornacher begierig ringe, das er⸗
lange er doch nicht, und koͤnne ſich nicht von der
Armuth heraus reiſſen. Es gehet ihm wie dem
Hunde in der Fabel, der ein Stuͤck Fleiſch im
Maul getragen, nachdem er aber uͤber ein
Waſſer geſchwommen, und der Schatten
groͤſſer anzuſehen geweſen, von dem er doch ge⸗
meynt: es ſey auch ein Stuͤck Fleiſch, und dar⸗
nach geſchnappet, war ihm das Stuͤck Fleiſch
entfallen, und hat er beydes verlohren; alſo hat
mancher ſeine Nahrung von ſeinem Handel,
laͤſt ſich aber nicht genuͤgen, will es beſſer ha⸗
ben, greifft nach einem andern, und verleurt
daruͤber alles. Derohalben lerne einer ein
Ding wohl, und bleibe dabey im Nahmen
GOTTES, ſo wird er Gluͤck, Heyl und See⸗
gen haben. Zum andern, wird Reichthum
nicht erlanget durch die ſorgfaͤltige groſſe Be⸗
muͤhung, durch ſtetiges Rennen und Lauffen,
Scharren und Kratzen, Schinden und Scha⸗
ben/Geitzen und Wuchern. Was erjaget und
ereilet man hierdurch? nichts. Es iſt vergebens⸗
daß ihr fruͤh auffſtehet, und eſſet euer Brod
mit Sorgen, Pſalm 127,3. Man hindert
ſich vielmehr an der Nahrung, denn daß man
ſie ſordert. Wenn ein Fuhr⸗Mann auf boͤſem
Wege ſeine Pferde wollte treiben, daß ſie ge⸗
ſchwind fortlieffen mit dem Wagen, damit er
bald hindurch und in die Herberge kaͤme, es fie⸗
le ihm aber in dem Rennen der Wagen um,
oder es braͤche ein Rad, wie fein wuͤrde er

ſtecket, dadurch reich zu werden. Denn, ob⸗ ſich gefoͤrdert haben? ja wie viel mehr haͤtte er

wol eine iede Kunſt ein iedes Handwerck, wie ge⸗ ſich gehindert, und wie lange muͤſte er dahinten

B. Jeſus Sirach.

Cc

els

403
bleiben? alſo gehet es auch, wo der Menſch zum
Reichthum eilet; denn derſelbe kommt allein
von GOtt her, deſſen Seegen machet reich ohne
Mähe, Spruͤchw. 10,22. Mancher thut
gemach, der wol Huͤlffe beduͤrffte, iſt auch darzu
ſchwach und arm; aber GOtt ſiehet ihn in Gna⸗
den an, und hilfft ihm aus dem Elende, daß ſich
ſeiner viele verwundern. Es kommt eben alles
von GOtt; alles Gluͤck und alle gute Gabe von
oben herab, von dem Vater des Lichts/ Jaco b.
117. Auch alles Ungluͤck und Straff⸗Ubel
ſchicket er. Amos 3,6. Von ihm kommt das
Leben; denn in ihm leben wir, Apoſt. Geſch.
17,28. und der Tod; den er als einen Sold
der Suͤnden kommen laͤſſet, Roͤm. 6,23. Ar⸗
muth und Reichthum; denn er hat beyde ge⸗
macht, Spruͤchw. 22,2. Darum man es
nicht dem blinden Gluͤcke oder Ungluͤcke, wie es
einem gehet, zuſchreiben ſoll, ſondern GOtte.
Wie man aber gegen ihm ſich halten ſoll, damit
man den Seegen bekomme, davon werden wir
bey dem andern Theile hoͤren.

2. Lehret Sirach: wie es mit denen Guͤ⸗
thern beſchaffen die GOtt denen Frommen und
denen gottloſen kargen Geitz⸗Haͤlſen beſcheret?
nemlich derer Frommen Guͤther waͤhren lange,
aber derer Gottloſen verlieren ſich bald wieder;
oder ſie muͤſſen bald ſterben, und ihre Guͤther an⸗
dern laſſen, und koͤnnen es nicht lange genieſſen.
Dennes thut GOtt denen Frommen wohl, biß
ins tauſende Glied, die ihn lieben, 2. Buch
Moſ. 20, 6. Und ſeine Guͤte und Wahr⸗
heit waltet uͤber ſie biß in Ewigkeit, Pf. 117,
1. Er will ſie reichlich ſeegnen und mehren, und
ihnen ihre Guͤther erhalten, 5. B. Moſ. 30,
5. wie er es an denen Heiligen erfuͤllet. Die
gottloſe Geitzige aber gehen daher, wie ein Schaͤ⸗
men, und machen ihnen viel vergebliche Unru⸗
he; ſie ſammlen/ und wiſſen nicht, wer es krie⸗
gen wird, Pſalm 39,7. Ihr Ruhm ſtehet
nicht lange, und ihre Freude waͤhret nur einen
Augenblick, ihre Guͤther wird GOtt aus ihrem
Bauche ſtoſſen, Joh. 20, 15. Sie werden

Des Buchs Jeſus Sirach

404
nicht auf den dritten Erben kommen; und
wenn ſie meynen: ſie haben ihre Schaͤfgen
ins Trockene getrieben, ſo kommt GOTTD und
drehet ihnen den Halß um, daß ſie davon ſter⸗
ben muͤſſen, und ihre Guͤther andern laſſen; wie

es alſo dem reichen Bauer ergangen, Luc. am

12,20. Iſt es alſo weit beſſer ſromm, als gott⸗
loſe ſeyn. .
Im II. Theile gibt Sirach einen guten Un⸗
terricht: wie man von GO T T Seegen zur
Nahrung und guten Vermoͤgen bekommen koͤn⸗
ne; und wenn man es erhalten, wie man ſich
dabey verhalten ſolle. Er ermahnet: es ſolle
ein frommer Menſch ſich an GODDes Wort
halten, daſſelbe fleißig betrachten, das Reich
GOttes und ſeine Gerechtigkeit ſuchen, ſeine
Beruffs⸗Geſchaͤffte emſig fort treiben, und ſich
nicht irren noch anfechten laſſen, daß die Gott⸗
loſe ſo unſinnig nach groſſem Guthe trachten,
und mit allerley boͤſen Vortheilen und verbote⸗
nen Huͤlffs⸗Griffen umgehen; denn es werde
ihnen nicht gelingen noch Beyſtand bey ihrem
Reichthum ſeyn. Daher ſolle er GOtt ver⸗
trauen, und ſeinen Beruff abwarten; denn es

ſey GODT gar leicht einen Armen reich zu ma⸗

chen, und wenn es ihn duͤncke rechte Zeit zu ſeyn,
koͤnne er ſeine Nahrung bald vermehren, daß
ſie in kurtzer Zeit anſehnlich zunehme. Er ſol⸗
le nicht kleinmuͤthig zagen, noch die unglaͤubige
Gedancken haben, daß er ſage: ja wer gibt
mir unterdeſſen etwas, biß GODD mit ſeinem
Seegen kommt? Ein Gottloſer, der viel Guͤ⸗
ther hat, ſolle auch nicht ſicher ſeyn, noch ſagen:

ich habe gnug, wie kan mirs fehlen? ich kan

nicht wieder arm werden; ſondern wiſſen: es
ſey nichts beſtaͤndiges in der Welt. Darum
wenn es einem wohl gehe, ſolle er gedencken: es
koͤnne dahin kommen, daß es ihm wieder uͤbel ge⸗
he; und dem es uͤbel gehet, der ſolle die Gedan⸗
cken haben: es koͤnne es GOtt ſchicken, daß es
ihm wieder wohl gehe. Denn wenn es ſchon

anſtuͤnde biß auf das Abſterben, ſo koͤnne GOtt
auch da einem ieglichen noch vergelten, wie ers
verdienet habe; und konne in einer Stunde al⸗
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405
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4⁰⁸
ſo ergehen, daß man alles Gute, ſo man in dem
Leben genoſſen, verliere, und deſſen vergeſſe, und
da werde man innen, wie einer gelebet habe.
Vor dem Ende ſolle man niemanden ruͤhmen,
noch gluͤckſeelig preiſen; denn an manches
Nachkommen werde erſt offenbar, was er fuͤr
ein Mann geweſen, den doch viele fuͤr gluͤck⸗
ſeelig gehalten.
Jerbey haben wir zu ſehen: Wer von
WMGOTD reich und geſeegnet wolle werden,
der duͤrffe nicht mit vielen uͤberleyen und unnuͤ⸗
tzen Sorgen ſich beladen, ſondern er ſolle nur
(1.) in Gottes Wort ſich fleißig uͤben; denn
der Menſch lebet nicht vom Brod allein, ſondern
von einem ieglichem Worte, das durch den
Mund GOttes gehet, 5. Buch Moſe am
8,3. Matth. 4, 4. und wie einer lieſet in
der Bibel ſo gewinnet ſein Hauß einen Giebel.
(2.) In ſeinem Beruffe bleiben dahin ihn GOtt
verordnet hat, und in demſelbigen fleißig und
treulich ſchaffen und arbeiten. Denn nicht de⸗
nen Faullentzern und Mißiggaͤngern, ſondern
denen fleißigen Arbeitern hat GOTT, ſeinen

Seegen verheiſſen. Du wirſt dich nehren dei⸗

ner Haͤnde Arbeit, Pſalm 128, 2. (3.)
GOTDTD vertrauen, ihn um ſeinen Seegen bit⸗
ten, und ihn hernach nur walten laſſen, in ge⸗
troſter Hoffnung: er koͤnne und werde uns nach
ſeinem gnaͤdigen Willen ehren, und wenn es
uns werde gut ſeyn, mit reichem Seegen bega⸗
ben, welches zu thun ihme nicht unmuͤglich,
ſondern gar leichte ſy. Hoffe auf den HErrn,
und thue Gutes, bleib im Lande, und nehre dich
redlich. Habe deine Luſt an dem OERRN,
der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet.
Befiehl dem OERR N deine Wege, und hof⸗
fe auf ihn, er wirds wohl machen Pſalm 3/,
3.4. 5. (4.) Sich nicht druͤber bekuͤmmern,
wenn man ſiehet: wie die Gottloſen nach groſ⸗
ſem Guth trachten; noch druͤber zuͤrnen: wenn
ſie ſchon groß Reichthum zuſammen ſcharren.
Denn ihre Guͤther zerſtieben und verſchwinden,
und es kan GOTD eine boͤſe Stunde ſchicken,

XI. Capitel.
daß ſie aller Freude uͤber ihrem Reichthum ver⸗

406

geſſen. Und ſie ſind nicht gluͤckſeelig zu preiſen
vor ihrem Ende; denn nach demſelben findet
und begibt ſichs offt, wie ſie gelebet und gehau⸗
ſet haben. Darum erzuͤrne dich nicht uͤber die
Boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter;
denn wie das Graß werden ſie bald abgehauen,
und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwel⸗
cken, Palm 37,31. (5.) Der rechten Zeit
erwarten; GOtt die Zeit und Weiſe befehlen
und heimſtellen, und wenn dieſelbe nach ihrem
Wunſche nicht kommt, GODD nicht die
Schluͤſſel aus Ungedult fuͤr die Fuͤſſe werffen,
ſondern in der Stille und Gedult auf die Huͤlf⸗
fe GOttes harren. GOTDT ſeegnet denen
Frommen ihre Guͤther, und wenn die Zeit
kommt, gedeyen ſie bald. Darum ſprich nicht:
was hilfft michs, und was habe ich die weile?
2. Wie aber ein Armer, der nichts, oder
nicht viel hat, nicht ſoll zagen, ſondern in GOt⸗
tes Wort ſich uͤben, fleißig arbeiten und beten,
GOit vertrauen, und in Gedult das Stuͤndlein
GOttes erwarten; alſo ſoll hingegen ein Rei⸗
cher nicht vermeſſen ſeyn, noch gedencken, er ha⸗
be ſein Leb⸗Tage genug; es konne ihm nicht feh⸗
len, noch er wieder arm werden. Denn was
iſt unbeſtaͤndigers, als der zeitliche Reichthum,
1. Tim. 6, 17. Es iſt ein ſteter Wechſel mit
dem menſchlichen Gluͤck und Ungluͤck; wie nie⸗
mand fuͤr und fuͤr in Ungluͤck ſtecket, alſo iſt nie⸗
mand, dem es immerdar wohl gehe, ſondern es
waͤhren alle Dinge nur eine Weile. Heute arm,
morgen reich; und hinwiederum, heute reich,
morgen arm. Darum, wenn dirs wohl gehet,
gedencke: daß dirs wieder uͤbel gehen kan; denn

der HErr kan einem ieglichen leichtlich vergel⸗

ten im Tode, wie ers verdienet hat. GOtt helffe
uns, daß wir die Maͤßigkeit und vernuͤnfftige
Beſcheidenheit auch im Zeitlichen halten kon⸗
nen, Amen!
Das XII. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Sirach die Leh⸗
re vom Herbergen, Allmoſen, Freuͤnd⸗
und Feind⸗ſchafften. Belangende

das I. ſo vermahnet er zur Fuͤrſichtigkeit im de Religion erkennen; darum ſie die Ihrige ver⸗
Herbergen; man ſollenicht einen ieden zur Her⸗ laſſen, und ſich zu uns begeben, wir ſollten ſie
berge aufnehmen, denn die Welt ſey voll Un⸗ aufnehmen, und beſſer unterrichten; und was

treu und Argliſtigkeit.

Des Buchs Jeſus Sirach

Mancher falſcher Lock⸗ ſonſt dergleichen Leute mehr fuͤrgeben. Aber ſie

WVogel ſchleiche ſich bey einem in ſeinem Hau⸗ ſind Lock⸗ Voͤgel, Buben und Verraͤther, die

ſe ein, gebe freundliche Worte, laure aber auf nichts Gutes im Sinne haben, und es iſt ent⸗

ihn, wie er ihn moͤge in Ungluͤck bringen, habe weder nichts Wahres daran, was ſie einwen⸗
genaue acht auf alle ſeine Reden, und Thun, den, oder ſie meynen es ſonſten nicht von Her⸗
verkehre alles, was er Gutes gehoͤrt oder geſe⸗ tzen, ſondern ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤ⸗

hen; und deute es aufs aͤrgſte, mache aus
einem kleinen Fuͤncklein ein groſſes Feuer, und
laſſe nicht nach, biß er groſſen Jammer und
Schaden geſtifftet und wol Blutvergieſſen an⸗
gerichtet habe. Fuͤr ſolchen boͤſen Buben, die

gen, gehen hin, und tragen es aus, wie David

redet, Pſalm 41,7. Wenn ſie ſich bey uns
gewaͤrmet, lauffen ſie wieder zu denen Ihrigen,

von denen ſie herkommen, und was ſie bey uns

Gutes geſehen, das deuten ſie aufs aͤrgſte; und

nichts Gutes im Sinn haben, ſoll man ſich das Allerbeſte ſchaͤnden ſie aufs hoͤchſte, machen

fleißig huͤten, daß ſie nicht in Schaden fuͤhren,
noch unausloͤſchlichen Schand⸗Fleck einem an⸗
haͤngen. So man einen boͤſen unbekaten frem⸗
den Menſchen ins Hauß nahme, ſo werde man
von ihm in groß Ungemach und Unruhe bekom⸗
men, und von demſelbigen aus ſeinem Eigen⸗
thum vertrieben werden.
Lehre.
Jermit werden wir erinnert der groſſen
Falſchheit dererjenigen, die Herberge und
Unterhalt, oder doch das Allmoſen bey uns ſu⸗
chen, und von uns haben wollen: daß ſie wie
Lock⸗Voͤgel ſind, und lauren, wie ſie uns fahen
mogen. Viele kommen daher, geben ſuͤr: wie
ſie um des Evangelii willen vertrieben, von
Hauß und Hof verjagt worden, all ihr Ver⸗
moͤgen mit dem Ruͤcken anſehen, und mit leerer
Hand davon ziehen muͤſſen; ſchelten auf die
widrige, und loben die Evangeliſche, und ſagen:
ſie muͤſten Hungers ſterben, wenn nicht gute
Leute unter denen Evangeliſchen ſich ihrer an⸗

naͤhmen ; loben die Leute/ und geben fuͤr, wie ſie

zu ihnen waͤren gewieſen, als deren groͤſſe Gut⸗
haͤtigkeit ſehr hoch geruͤhmet worden, darum
moͤchten ſie an ihnen Barmhertzigkeit thun, ſie
beherbergen, in die Haͤuſer aufnehmen, und ver⸗
ſorgen. Oder wenden ein: ſie ſeyn von GOtt
erleuchtet worden, daß ſie unſere Evangeliſche
Religion fuͤr die einige, wahre und ſeeligmachen⸗

aus einem kleinen Funcken ein groſſes Feuer,
ſtifften Mord, Blutvergieſſen, Jammer und
Schaden; zugeſchweigen: daß dergleichen
Leute manchmal Diebe und Raͤuber ſeyn, die
da ſtehlen und rauben, wo ſie zukommen koͤn⸗
nen; legen etwa Feuer ein, und geben fuͤr die
Aufnehmung in die Herberge und Haͤuſer die⸗
ſen Undanck: daß ſie ſolche zu Aſchen⸗Hauffen
machen. Oder es geſchieht, wenn man Frem⸗
de in ſein Hauß aufmimmt, die man nicht ken⸗
net, daß ſie es machen, wie der Sperling denen
Schwalben; wenn dieſe den Sperling in ihr
Neſt laſſen, ſo treibet er ſie aus, und muͤſſen ſie
wandern; alſo wo man manchen Fremden in
ſeinem Hauſe einniſten laͤſſet, ſo richtet er dar⸗
innen alle Unruhe an, und vertreibet einen aus
ſeinem Eigenthum. Dieſe Erinnerung ſoll
uns dazu dienen: daß wir in Beherbergung
behutſam und fſuͤrſichtig ſeyn, und wohl zuſe⸗
hen, wer die Leute ſeyn; niemand zu wohl trau⸗
en, ſondern gute Achtung auf ſie haben, daß ſie
nicht koͤnnen Schaden zufuͤgen, wann ſie gleich
gern wollten; wie Sirach weitern Unterricht
gibt,
Und zum II. lehret, wen man aufnehmen oder
wem man Allmoſen geben, und Gutes thun ſolle?
Er will aber, daß man nicht ohne Unterſcheid ie⸗
derman Allmoſen gebe, ſondern denen Frommen,
die fuͤr die Wohlthat dancken, von denen ſonder⸗

lich

408

609
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408
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her, die
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an wo⸗
Dobd
bey uns
Meigen,
bey uns
ſer und
machen
5 Fener,
mer und
tgleichen
ſn, die
nen kor⸗
enfir die
aſe die⸗
Hauffen
n Frem⸗
ſcht ken⸗
ingdenen
g in ihr
muſenſe
keindenin
et er dat⸗
einen aus
aung ſol
abergung
vohl zuſe⸗
vohltrau⸗
daß ſe
aſe glech
Uoteicht

menoder
hunſche⸗
tcheidie⸗
Fommen,
en ſnde⸗

lich wir wiſſen: daß unſere Gutthaten bey ihnen
wohl angeleget ſind, und deren Ehrliebendes
und danckbares Gemuͤth wir erkennet haben,
ſo werden die Gutthaten, welche wir ſolchen er⸗
weiſen, uns reichlich vergolten werden, und zwar
wo nicht von ihnen, doch gewißlich von GOtt
dem HERR N, welcher auch die Gottloſen,
wenn ſie nicht dancken ſuͤr die empfangene
Wohlthaten, haͤrtiglich deßwegen ſtraffen wird.
Er wiederholet es noch einmal, man ſolle denen
Gottesfuͤrchtigen, die elend und duͤrfftig ſind,
reichlich Allmoſen geben, und Gutes thun; de⸗
rer Gottloſen aber ſich nicht erbarmen, das
Brod fuͤr ihnen behalten, und ihnen nichts ge⸗
ben, damit ſie nicht durch unſere Gutthaͤtigkeit
in ihrer Boßheit geſtaͤrcket werden, noch ſie ſich
wider uns auflehnen, und uns untertreten, denn
ſie werden in ihrer Boßheit uns ſo viel zu Leide
thun, als wir ihnen Gutes gethan haben; GOtt
der HER Raber ſey ihnen feind, und werde ſie

raffen.
ſraſfen. Lehre.

Lehret demnach hiermit der weiſe Zucht⸗
Lehrer Sirach: daß wir zwar mit unſerm
Allmoſen ſollen behuͤlff lich ſeyn, und Gutes
thun denen, die elend, das iſt: arm, duͤrfftig und
ſchwach ſind, und ihre nothduͤrfftige Nahrung
nicht koͤnnen erwerben, nicht aber denen ſtar⸗
cken Land⸗Laͤuffern, die nicht arbeiten moͤgen,
und von frehen Stuͤcken ſich aufs Betteln be⸗
geben; Erb⸗Bettler ſind, die durchs Land
Kreutz⸗weiß ſchwermen und ſtreichen; denen

recht⸗Armen das Brod fuͤr dem Maule abſchnei⸗

den, von dem Allmoſen praſſen, und ihr Lebelang
mit Betteln ſich nehren; und ſagt Sirach:
Thue Gutes denen Elenden, und gib dem Gott⸗
loſen nicht; behalte dein Brod fuͤr ihm, und gib
ihm nichts, daß er dadurch nicht geſtaͤrcket wer⸗
de, und dich untertrete. Und St. Paulus will,
2. Theſſal. 3, 10. ſo iemand nicht arbeite, ſo
ſolle er auch nicht eſſen. Das Allmoſen iſt zur
Noth, und nicht zur Fanlheit zu empfahen, und
ſoll dem, der es unbillig fordert, billig abgeſchla⸗
gen werden, nach der Lehre St.⸗Auguſtini⸗ Es

40⁰⁰ XlII. Capitel. 410

ſind aber auch die Elende und Arme einander
nicht gleich, ſondern unter denenſelbigen Gute
und Boſe, Danckbare und Undanckbare. Und
erfordert Sirach gute Aufſicht zu haben, daß
wir denen Frommen, die GODD fuͤrchten, und
danckbar ſind, Gutes erzeigen; und derer Gott⸗
loſen uns nicht erbarmen. Daher St. Pau⸗
lus Rom. 12, 13. ſaget: Wir ſollen uns
derer Heiligen Nothdurfft annehmen. Und
der HERR CHriſtus ſpricht Matthaͤi am
10,41. Wer einen Gerechten auffnimmt in
eines Gerechten Nahmen, (weil er fromm und
gottſeelig iſt,) der wird eines Gerechten Lohn
empfahen. Doch muß Sirach auch recht
verſtanden werden, nicht daß man denen un⸗
danckbaren und gottloſen Armen gar keine Gut⸗
that erzeigen, vielmehr ſie Hungers ſterben laſſen
ſolle; ſondern man ſoll ihnen nicht zu viel ge⸗
ben, dadurch ſie nur frech, muthwillig und auf⸗
geblaſen werden, und einem fuͤr die empfangene
Wohlthaten Trotz bieten; denen moͤgen die
Allmoſen deſto beſchnittener gegeben, oder auf
eine Zeit gar entzogen werden, damit ſie in ſich
ſelbſt gehen, und ſich beſeen. Dabey wiraber
dennoch es nicht gar zu genau ſuchen ſollen, ſon⸗
dern viel lieber denen, die recht duͤrfftig ſind Gu⸗
tes thun, und es ihnen auf ihr Gewiſſen geben
wie ſie unſer Allmoſen brauchen; denn wenn
es ſchon bey ihnen nicht angelegt waͤre, noch
ſie dafur danckten, ſo wird doch G TT der
Belohner und Vergelter ſeyn; aber denen bö⸗

ſen Buben, die nicht dancken fuͤr die Wohlthat,

le Gdelt Eene
II. Handelt Sirach auch hier eiwas vor
Freundſchafft und Fendſhagt. als ben dam
Wohlſtande moͤge kein Freund recht erkannt
werden, ſondern ein ſolcher werde gepruͤfet
wenn Noth vorhanden ſey. Wenn es einem
wohl gehe, verdruͤſſe es ſeinen Feind und wenn
es einem uͤbel gehe, pflegten auch die Freunde
don einem zu weichen. Wenn er ſchon mit
einem Feinde verſoͤhnet ſey, ſolle er ihm doch
nimmermehr trauen; denn ein feindſeeliges
Hertz bleibe feindſeelig, und wie das Eiſen im⸗
Ce & mey

411
mer roſte, alſo laſſe der Feind ſeine Tuͤcke nicht;
und ob er ſich ſchon neige und buͤcke, und gar
demuͤthig gegen einem erzeige, ſo ſolle man ſich
doch fuͤr ihn huͤten; denn er aͤndere ſein widri⸗
ges Gemuͤthe nicht, ſuche nur Anlaß und Ge⸗
legenheit einem zu Schaden, ſonderlich wenn er
denſelben ſich zu nahe kommen laſſe, und ihn zu
groſſen Dingen erhuͤbe, ſo werde er ihn dagegen
ſtuͤrtzen, und er mit vergeblicher Reu an dieſe
Waärnung gedencken muͤſſen. Ingleichen
warnet Sirach fuͤr der Gemeinſchafft und
Freundſchafft mit denen Gottloſen, daß man
ſich in boͤſe Anſchlaͤge und Suͤnden nicht ſolle
einmiſchen, denn die Gottloſen halten nicht in
der N koth, ja begehren ſelber Schaden zu thun
und zu ſtuͤrtzen, daruͤber niemand mit uns Mit⸗
leiden wuͤrde haben, ſo wenig als man Mitleiden
hat mit einem Schlangen⸗ Beſchwerer, wenn
er von einer Eelangen gebiſſen wird, oder mit
einem, der mit wilden Thieren umgehet, und von
denenſelben zerriſſen wird. Seonderlich ſoll ei⸗
ner nicht Freundſchafft ſuchen bey dem Feinde;
denn ein ſolcher bube wol gute Worte, ſtelle
ſich freundlich, k lage einen ſehr, und weine auch
darzu; aber im Hertzen gedencke er ihn zu faͤl⸗
len. Und wenn es ihm ſo gut wuͤrde, ſo druͤcke
er ihn, und bringe ihn wol gar um das Leben.
Wenn iemand wolle einem Schaden thunſo ſey
der Feind der erſte, der ſich ſtelle, als ob er ihm
helffen wolle; er falle ihn aber heimlich und
meuchlings an, ſtuͤrtze ihn zu Boden, deſſen er
heimlich in die Fauſt lache, und mit ſtoltzem
Mund ſeiner druͤber ſpotte.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu ſehen: wenn man
gute Freunde am beſten erkennen moͤge;
nemlich: nicht im Wohlſtande, ſondern im u⸗
belſtande, wenn es einem widrig und ungluͤck⸗
lich ergehe. Denn falſche, ungetreue Freunde
weichen von einem in dem Ungluͤck, und helffen
einen deſto mehr plagen, ſor wol als die Fein⸗
den die ſich alsdenn herfuͤr thun; wenn es aber

Des Buchs Jeſus Sirach

412
einem uͤbel gehet, und Freunde ſich doch zu ei⸗

nem halten, ſo ſind ſie rechte gute Freunde; die
man dafuͤr erkennen, lieb und werth halten ſoll.

2. Will Sirach: daß wir einem, der unſer

Feind geweſen, wenn er ſchon mit uns verſoͤh⸗
net worden, nimmermehr trauen und glauben
ſollen. Denn, ſagt er, traue deinem Feinde nim⸗
mermehr; und ſetzet Urſachen dabey, die klaͤr⸗
lich dahin gehen: daß, wenn ſchon der Mund
und die Geberde des Feindes ſich freundlich ſtel⸗
leten, ſo aͤndere ſich doch das Hertz und Gemuͤthe
nimmermehr, ſondern bleibe feindlich, und be⸗
weiſe allerley Tuͤcke, ſo viel ihm muͤglich ſey.
Gleichwol aber, wenn wir mit dem Feinde uns
verſohnet, und die Beleidigung ihme vergeben,
auch alles Gute ihme verſprochen haben, und die
Liebe alles glaͤubet, ob ſie ſchon auch betrogen
wird, ſo ſollen wir zwar das Beſte von dem
Feinde aus Liebe hoffen, aber doch uns fuͤrſehen:
daß wir ihm nicht zu viel trauen, damit wir nicht
von ihm in unſerer Sicherheit um alle Wohl⸗
fahrt gebracht werden.

Und denn 3. haben wir auch hier zu mer⸗
cken: wie die Gemeinſchafft und Freund⸗
ſchafft mit denen Gottloſen ſo gar gefaͤhrlich
ſey; denn die geben einem in der Noth zwar gu⸗
te Worte, beklagen ihn und ſein Elend mit wei⸗
nenden Augen, und verſprechen alle Huͤlffe; a⸗
ber es iſt kein Ernſt, ſondern ſie ſuchen nur Ge⸗
legenheit Schaden zu thun, und ſaͤumen ſich

nicht, wo ſie zukommen koͤnnen, ihr Fuͤrhaben

ins Werck zu richten; und, wenn es ihnen ge⸗
linget, ſpotten ſie nicht allein ſelber mit hoͤni⸗
ſchen Worten ſondern es hat auch niemand
Mitleiden mit ihnen, wie ſchon gehöret.
Darum habt nicht Gemeinſchafft mit de⸗
nen unfruchtbaren Wercken der Finſterniß,
Epheſ. 5§5, 11. Und ziehet nicht an einem
Joch mit denen Unglaͤubigen, ſondern gehet aus
von ihnen, 2. Cor. 6, 14. Der nun nicht
wandelt im Rath derer Gotlloſen, noch tritt auf
den Weg derer Suͤnder, noch ſitzet, da die
Spoͤt⸗

Ehhe
einpich

B
Fldene
inden
as ſir
betmede
Hoſſatt
ſerverg
aurhte,
ſhmuie
Ahoffa
Clgeſt

6 A
6 lobe!
den S
beſtdet
ſhafh
ſation
derdetbe
coſ
ſhaßtd
werbeyſ
ſtetsſir⸗
lbamt

Koddune

beffihre

ſchfi

werbey⸗
hincken
ſlief
ſemith

Il
nni

412
h ac⸗
nde; de
benſol.

er unſer
beiſche⸗
glauben
ndenim⸗
die klk⸗
1 Mund
dlchſteh⸗
Gemuͤthe
‚und be⸗
gich ſe.
inde uns
dergeben,
wunddie
beteogen
von dem
fitſehen:
wir nicht
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. .

4?4'3
Spoͤtter ſitzen, der wird ſeelig ſeyn zeitlich und
ewiglich, Amen! J
Das XIII. Capitel.
N EVY Beſchlieſſung des vorhergehenden
) zwolfften Capitels hatte Sirach gewar⸗
net fuͤr Freundſchafft und Gemeinſchafft
mit denen Gottloſen; ſolchen Hauptzweck ſetzet

er in dem Fuͤrhabenden weiter fort, und zeiget an:

was fuͤr Gemeinſchafft und Geſellſchafften zu

vermeiden; nemlich I. mit denen Stoltzen und

Hoffaͤrtigen; welche er mit Pech derer Schu⸗
ſter vergleichet, und meldet: gleichwie, wer Pech
anruͤre, der beſudele ſich damit, und bekomme
ſchmutzige, klebende Finger davon; alſo/wer ſich
zu hoffaͤrtigen Leuten geſelle, der werde von ihnen
angeſtecketdaß er auch ſtoltzund hoffaͤrtig werde.
Lehre.
Abey wir ſehen: was boͤſe Geſellſchafften
ſuͤr groſſen Schaden thun koͤnnen. Denn
es habe damit eine Bewandniß gleich wie mit
dem Schuh⸗Pech; wer mit Pech umgehet, der
beſudelt ſich damit; alſo wer ſich an boͤſe Geſell⸗

fſhafft haͤnget, der lernet durch taͤgliche conver⸗

ſation auch das Boͤſe. Denn boͤſe Geſchwaͤtz
verderben gute Sitten, I. Coxr. 15,33. Wel⸗
ches ſonderlich auch geſchiehet in der Gemein⸗
ſchafft derer Stoltzen und Hoffaͤrtigen. Denn
wer bey ſolchen Leuten wohnet /und nichts anders
ſtets fuͤr Augen ſiehet, als Stoltz, Pracht und
Ubermuth im Reden, Geberden, Wercken, und

Kleidungen, wie ſollte der nicht auch zur Hoffart

verfuͤhret werden, nachdem ſonderlich die
menſchliche Natur dazu ſehr geneigt iſt? denn
wer bey Hinckenden wohnet, der lernet auch mit
hincken. Darum huͤte man ſich fuͤr boͤſer Ge⸗
ſellſchafft, worunter hier inſonderheit die Hoffaͤr⸗
tige mit begriffen.

II. Soll man keine Gemeinſchafft haben
mit denen Gewaltigen und Reichen; denn
man ſonſt eine groſſe Laſt auf ſich lade, und

wuͤrde gehen, als wie mit einem irdenen und gefaͤhrlich

XIII. Capitel.

414
ehernen Topffe, wenn dieſe zuſammen gethan
wuͤrden, koͤnnte es gar leicht geſchehen: daß der
irdene von dem ehernen zerſtoſſen und zerbro⸗
chen wuͤrde; alſo der Arme und Geringe von
dem Gewaltigen und Reichen Untertretung und
gaͤntzliches Verderben muͤſte gewaͤrtig ſeyn.
Welches denn Sirach weitlaͤufftig ausfuͤhret,
und, wie die Gewaltige und Reiche mit denen
Armen verfahren, herrlich herausſtreichet,
Denn der gewaltige Reiche thut Unrecht und
trotze noch darzu; der Arme aber duͤrffe und
koͤnne ſich darwider nicht regen, ſondern muͤſſe
es leiden, und noch darzu danckſagen, daß er ſo
wohl daran ſey und ſich tribuliren laſſe. So
lang er dem Gewaltigen und Reichen nutze ſeyn
koͤnne, ſo gebrauche er ihn; wenn er aber keinen
Eintrag mehr von ihm zu hoffen habe, ſo laſſe er
ihn fahren. Alldieweil er noch zu ſpendiren ha⸗
be ſo zeche er mit ihm und ſꝛage inzwiſchen nichts
darnach, daß er daruͤber verderbe; aͤffe ihn viel⸗
mehr mit ſchmeichelnden Worten, verheiſſe ihm
guͤldene Berge, wenn er etwas beduͤrffe, lade
ihn etlichemal zu Gaſte, biß er von ihm vollend
heraus bringe, was er habe. So er aber
nichts mehr habe, ſo ſpotte er ſeiner noch dar⸗
zu ſchuͤttele den Kopff uͤber ihn, laſſe ihn dahin
fahren, gebe und helffe ihm gar nichts.
Darum freylich mit der Geſellſchafft mit denen
Gewaltigen und Reichen man ſich fleißig zu
huͤten habe, damit man nicht in ſeiner Einfalt
betrogen, noch in Ungluͤck geſtuͤrtzet werde.
Wenn aber ja ein Gewaltger einen in ſeine
Geſellſchafft wolle ziehen, ſo ſolle er ſich an⸗
fangs bedancken, und weigern, und ſich ja nicht
ſelber zu ihme eindringen; doch ſolle er auch
nicht ſo grob ſeyn, daß ers gar ausſchlage, ſon⸗
dern ſich zur Zeit der Noth auch gebrauchen laſ⸗
ſen, und thun, was ihm beſohlen wird. Hin⸗
gegen aber ſich auch nicht dadurch ſangen laſſen
daß der Gewaltige ſo gar gemein mit ihm um⸗
gehe; denn wenn er ſchon noch ſo freundlich
mit ihme rede, und ſich geberde, ſo forſche er
ihn damit nur aus, deſſenthalben er ihn hernach
ſeyn moͤge, Und wenn er einmal

eine

4I5
eine Ungnade auf ihn geworffen, ſo rede er nicht
mehr ſo freundlich mit ihm, ſondern ſtraffe ihn,
und treibe damit keinen Schertz, ſondern greiffe
ihn dermaſſen an, daß ers wol empfinde. Dar⸗
um wer in groſſen Haͤuſern und mit groſſen
Herren zu thun haben muͤſſe, der ſolle klug ſeyn,
und ſich wohl fuͤrſehen, denn er ſtehe in groſſer
Gefahr.

Lehren.

Lehet uns alſo Sirach hiermit: es gebe zwi⸗
ſchen gewaltigen reichen, und geringen ar⸗
men Leuten/nimmermehr eine rechte gute Freund⸗
ſchafft. Denn I. wie ein irdener und eherner
Topff nicht fuͤglich neben einander ſtehen koͤn⸗
nen, ſintemal wenn der eherne umfaͤllet, ſo zu⸗
ſchlaͤgt er den irdenen; alſo werden die Arme
verderbet von denen Gewaltigen, wo ſie viel um

ſie ſind. 2. Der Gewaltige thut dem Armen

Gewalt, und der Arme darff darwider nicht
muckſen, ſondern muß vielmehr noch dancken.
Der Gewaltige trotzet, und das muß noch koͤſt⸗
lich Ding ſeyn, und ſein Frevel wohlgethan heiſ⸗
ſen, Pſalm 73,6. was ſollte denn dieß fuͤr ei⸗
ne gute Freundſchafft abgeben? 3. Wenn der
Gewaltige von dem Armen einen Genieß haben
kan, ſo iſt der Arme wohl bey ihm dran, er ladet
ihn zu gaſte, und gibt ihm die beſten Worte, aber
nicht aus guter Meynung, ſondern damit er ihn
vollend um ſein Armuͤthgen und reine herunter

bringe; wenn ſodann der Arme nichts mehr 6,6

hat, ſo gibt ihm der Reiche und Gewaltige nicht
das Geringſte, ſondern ziehet die Hand von ihm
ab, laͤßt ihn fahren, ſpottet ſein noch darzu, und
verlacht ihn hoͤniſch. Was ſollte denn dieß
ſuͤr eine Freundſchafft ſeyn? Welches denn
denen armen und geringen Leuten zur War⸗
nung dienen ſoll, daß ſie ſich nicht ſohnen um
groſſe Leute zu ſeyn, noch ſich zu ihnen geſellen;
ſondern ihre Gemeinſchafft hoͤchſt vermeyden,
und wohl zuſehen, daß ſie ihre Einfaͤltigkeit bey
denenſelben nicht betruͤge, und in Ungluͤck
bringe.
2. Doch wenn Gewaltige und Reiche arme

Des Buchs Jeſus Sirach

4¹6

Leute zu ſich ziehen wollen, ſollen ſie ſich nicht ſo
unhoͤflich erzeigen: daß ſie ſich darwider
wehreten, und nicht thun wollten, was ihnen be⸗
fohlen wird; ſie ſollen ſich zwar nicht ſelber zu
denen Gewaltigen eindringen, aber ſich auch
nicht uͤber Gebuͤr weigern, wenn die Gewaltigen
ſie bey ſich haben wollen; doch mit ihnen nicht
zu gemein machen, noch unvorſichtig ihre Heim⸗
lichkeiten denen Gewaltigen offenbaren; denn

dieſe ſetzen mit Reden an ſie, locken von ihnen ih⸗

re Hertzens Gedancken heraus, darnach ſchlagen
ſie ſelbige mit ihrem eigenen Schwerd, und ſcho⸗
nen ihrer mit ſtraffen nicht. Darum moͤgen

aeme Leute ſich nicht darauff verlaſſen, daß ih⸗
nen etwan gewaltige Leute ſehr gemein ſind, ſon⸗

dern ſich huͤten, und wohl fuͤrſehen; denn ſie le⸗
ben dießfalls in groſſer Gefahr.
Gewaltige und reiche Leute aber ſollen auch
gewarnet ſeyn: daß ſie mit armen Leuten nicht
ſo faͤlſchlich, betruͤglich, ungerecht und gewalt⸗
thaͤtig verfahren. Denn ob ſchon arme Leu⸗
te es muͤſſen geſchehen laſſen, wie ſie mit ihnen
umgehen, und es nicht koͤnnen verwehren, ja
noch dancken muͤſſen; ſo wird es doch GOTT
nicht alſo hingehen laſſen, ſondern gar greulich
und kurtz uͤber die Gewaltigen kommen, und es
wird ein ſcharff Gerichte uͤber ſolche Ober⸗
Herren gehen. Denn denen Geringen wider⸗
faͤhret Gnade, aber die Gewaltigen werden ge⸗
waltiglich geſtrafft werden, B. der Weißh.

6. 7.
II. Wenn aber ja man nicht mit Stoltzen,
Gewaltigen und Reichen Geſellſchafft haben
ſolle, ſo fragt ſicehs, mit wem denn? denn der

Menſch iſt von Natur der Geſellſchafft zu ge⸗

than, und lebet nicht gerne in Einſamkeit.
Sirach aber antwortet hie, und ſagt: Ein ieg⸗
lich Thier haͤlt ſich zu ſeines gleichen; ſo ſoll
ein ieglicher Menſch ſich auch geſellen zu ſeines
gleichen.

Lehre.
Amit er denn lehret; Die beſte Freund⸗

WVund Geſellſchafft ſey bey denenjenigen,
die

417
dieen
Ghe
Auchd
ren
ſelen
erwe⸗
derſe
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ſigii⸗
vahe
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Zucht⸗

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Ame
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Gche
wieder
bebltf
wan
Ubes
hehund
wenige
ceaus
deRe
ne Rede
des g
danit

416

icht ſo
darwider
hnenbe⸗
ſber zu
ſch oarch
wwaltgen
nen nicht
teheim⸗
n; denn
hoeaih⸗
ſchlagen
und ſcho⸗
m mogen
daß ißr
ind, ſon⸗
denn ſele⸗

hlen auch
len nicht
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geme Leu⸗
mit ihnen
eheen, 4
G0N
oreuich
n, undes
e Ober⸗
en widet⸗
velden ge⸗

Weßh.

Stoltzen,
fft haben
deun der
fft u0
ſaunkei⸗
a; ſol
ſeines

Feande
enſeigen,

EEEmn- —

.

die

ä
die einander gleich ſind am Leibe, Leben, Sitten,

Guͤthern, Alter, Stande und Ehren. Welches

auch die Natur an denen unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren weiſet, die ſich zu ihres gleichen halten und ge⸗
ſellen. Darum wer einen Geſellen, einen Freund

erwehlen will, der ſehe zu, daß er einen bekomme,
Der ſeines gleichen ſey.

Welches ſonderlich im
Heyrathen zu beobachten; dieweil der nicht
fuͤglich heyrathet, der nicht ſeines gleichen er⸗

waͤhlet. Und, ſo die unvernuͤnfftige Thiere zu

ihres gleichen ſich gewoͤhnen und halten, wie viel
billiger iſt es daß Menſchen, als vernuͤnfftige
Creaturen GOttes, deßgleichen auch thun?

deme aber deſto mehr zu folgen, ſo weiſet der
Zucht⸗Lehrer Sirach

Im II. Theile den Ubel⸗Stand und Gefahr
derer ungleichen Geſellſchafften, und zeiget an:
es ſey eben, wenn ein Gottloſer ſich zum From⸗

XllI. Capitel.

41¹88
Unrecht zu thun ſich verleiten laſſen, ſo haͤnget
Sirach eine Clauſul an, vom Reichthum und
Armuth, und berichtet: es ſey Reichthum an
und ſuͤr ſich ſelber nicht zu verwerffen, ſondern ei⸗
ne beſondere Gabe und Seegen GOttes, man
muͤſſe ſie aber nicht zur Suͤnde mißbrauchen;
alſo ſey die Armuth zwar ein Creutz und Strafſ⸗
fe von GOtt, aber man ſolle dieſelbe ſich nicht
laſſen verfuͤhren Boͤſes zu thun, wie des Gottlo⸗
ſen Armuth ihm lehre viel Boͤſes reden.

Lehre.

Jeraus haben wir zu lernen: Es koͤnne keine
gute beſtaͤndige Geſell⸗ und Freund⸗ſchafft
ſeyn zwiſchen denen Gottloſen und Frommen,
zwiſchen denen Reichen und Armen; denn ſie
ſind einander gar widerwaͤrtig. Und ſtehen des
Gottloſen und Reichen Gedancken nur dahin:
wie ſie denen Frommen und Armen moͤgen

men geſelle, als wenn der Wolff zum Schaaf Schaden thun, und begehren ſie nur todt zu ha⸗

ſich thue. Die Einigkeit und Freundſchafft
des Reichen und Armen ſey wie die Freund⸗
ſchafft des Thiers Hyenaͤ und eines Hundes.
Hyena kan einen Hund mit Nahmen ruffen,
und locket ihn dadurch zu ſich, darnach zerreiſſet
und friſt es ihn; Eben ſo verſchlinget der Reiche

den Armen. Dergleichen thut auch der Lowe.

Dem Reichen ſey nichts unwerthers als der
Aeme; wie dem Hoffaͤrtigen nichts unwer⸗
thers, als was gering iſt. Wenn der Reiche
falle und in Ungluͤck komme, ſo lauffen ſeines
gleichen Reiche haͤuffig hinzu, und helffen ihm
wieder auf; ſo aber der Arme falle, und Huͤlffe
beduͤrffe, ſo ſey er von iederman verlaſſen, ja
maͤn ſtoſſe ihn vollend zu Boden, und lauffe mit
Fuͤſſen uͤber ihn hin. So der Reiche etwas
Ubels gethan, ſo helffe man es verdrehen, beſcho⸗
nen und vertheidigen; ſo aber der Arme nur was
weniges verſehen, ſo mutze man es auf, und ma⸗

che aus einer Muͤcke einen Elephanten. Wenn

der Reiche rede, ſo mercke man auf, und halte ſei⸗
ne Reden, als wenn es GOtt ſiler geredt haͤtte;
des Armen Rede aber gelte gantz nichts. Doch
damit weder Reiche hieruͤber zuͤrnen, noch Arme
B. Jeſus Sirach.

ben; wie denn auch die Gottloſe und Reiche ei⸗
nen groſſen Anhang auf ihrer Seite haben, die
ihnen auff⸗und uͤber⸗helffen; die Fromme und
Arme aber gantz verlaſſen ſtehen, gedruckt und
gar zu Boden geſtoſſen werden, und man nichts
laͤſſet gut ſeyn, was ſie reden oder thun. Dar⸗

um die Fromme und Arme keine Geſell⸗oder

Freund⸗ſchafft bey denen Gottloſen und Rei⸗
chen ſuchen, noch ihnen dieſelbige wuͤnſchen doch
aber auch ihre Armuth ſich nicht zum Boͤſen ver⸗
fuͤhren laſſen ſollen; wie denn viele Arme eben ſo

boßhafftig ſind, als die gottloſen Reichen, da die

Armuth des Gottloſen ſie viel Boͤſes reden leh⸗
ret. So iſt es auch an ihm ſelber nicht boͤſe noch
verwerfflich, daß die Gottloſe und Reiche viel
zeitliche Guͤther haben; ſollten aber nur ſelbige
nicht zur Suͤnde und Boßheit, und zu Unterdruͤ⸗
ckung derer Armen mißbrauchen.

Endlich, und IV. haͤnget Sirach eine Er⸗
innerung an von ieglichem Fuͤrnehmen und
Rathſchlaͤgen, ingleichen vom Gewiſſen, und
meldet: man koͤnne es einem an denen Augen
anſehen, was er im Sinne habe, es ſey Gutes
D4 oder

Des Buchs Jeſus Sirach

41¹9 cns
oder Boͤſes. Habe er etwas Gutes ſur ſich,
ſo ſehe er frolich aus; gehe er aber mit boͤſen Tuͤ⸗
cken um ſo thue ſich ſolches auch in ſeinem Ge⸗
ſicht, herſüͤr, und ſehe man ihm an, daß er keine
Ruhe im Hertzen habe. Wenn aber einer nichts
Böoſes ſuͤrhabe, noch dazu rathe, ſo behalte er ein
gutes Gewiſſen,/ und werde ihm dabey wohl ſeyn;
wie denn freylich dieſer ein ſeeliger Menſch, der
kein boſes Gewiſſen hat, und der ſeine Hoffnung
allwege auf GOit ſetzet. .
Lehren.
2 Jerbey haben wir 1. zu bedeneken: Wie die
H Natur ihre Anzeigungen und Merckzeichen
habe, daraus man etlicher maſſen von denen
heimlichen Gedancken des menſchlichen Hertzens
urtheilen und ſchlieſſen köonne. Denn man ſie⸗
het einem in denen Augen an, was er im Sinn
hat; und es offenbaret oder verraͤth ſich das
Hertz durch das Geſichte, oder Rede, und der⸗
gleichen. Denn weß das Hertz voll iſt, deß ge⸗
het der Mund uͤber, Matth. 12,34. Darum
nehme man ſich nichts Boͤſes fuͤr, in Meynung:
es werde verborgen und verſchwiegen bleiben;
denn es muͤſſen einen eher ſeine Augen verrathen.

Wir ſollen aber 2. auch nichts fuͤrnehmen
oder rathen, deſſen uns hernach gereuen moͤchte,
und wir ein Boͤſes Gewiſſen davon haͤtten. Denn
nichts koͤſtlichers iſt, als ein gut Gewiſſen gegen
GOtt und denen Menſchen haben. Wie das
boͤſe Gewiſſen Furcht und Schrecken einjaget,
alſo machet das gute Gewiſſen freudig und ge⸗
roſt in aller Gefahr und Noth; daß wir alles
ditterlich und ſeelig uͤberwinden moͤgen, Amen!
Das XIV. Capitel.
Achdem Sirach bey dem vorhergehen⸗
E den 13. Capitel wider die Freund⸗und
Geſelleſchafft mit denen Reichen ernſt⸗
lich geredet, ſo ſtellet er bey dieſem Capitel jene
Freundſchafft deſto mehr zu meiden eine harte
Lection an I. wider die reichen geitzigen Leute,
die er nennet: Lauſer, und karge Hunde. Lau⸗

42⁰
ſer; die ſo filtzig ſind, daß ſie wol eine Lauß um
den Balg ſchinden. Karge Hunde; die gleich⸗
ſam huͤndiſche Natur an ſich haben, und thun,
wie der Hund in der Krippe, der doch kein Heu
aß, noch die Ochſen und Pferde hinanlaſſen
wollte, ſelbiges zu genieſſen; oder wie ein Hund
die Beine, ſo er nicht eſſen mag, einem andern
nicht goͤnnet, ſondern unter die Erde verſcharret.
Einem ſolchen Lauſer, ſagt Sirach, ſtehe es nicht
wohl an, daß er reich ſey, noch nutze es keinem
kargen Hunde, daß er viel Geld und Guth habe;
denn wenn ein ſolcher ſchon groſſes Guth zuſam⸗
men ſcharre, und thue ſich ſelber nichts Gutes
davon, ſo reiſſe er es nicht allein ſeinem eigenen
Halſe ab, ſondern er ſammle und ſpare es auch
andern fuͤr, die es uͤppig wieder verthun und ihm
keinen Danck dafuͤr ſagen wuͤrden. Er moͤge
ihm ſelber nichts Gutes thun von ſeinem Reich⸗
thum, deſſen er nimmer froh werde, viel weniger
andern. Es ſey aber das ſchaͤndlichſte Ding,
und die groͤſſeſte Plage, daß ein ſolcher ſich ſelber
nichts Gutes goͤnne. So auch, ihm unwiſſend,
von ſeinem Guthe andern etwas Gutes geſche⸗
he, und er es uͤber lang erſuͤhre, ſo laſſe er es ſich
hoch verdruͤſſen, und werde unwillig daruͤber.
Er ſey ſo boßhafftig, und neidiſch, daß er nicht
nur ſelber von ſeinem Guthe niemanden etwas
mittheile, ſondern er moͤge es auch ſchlechter dings
nicht gerne ſehen, daß man denen Leuten Gutes
thue. Er wende die Augen ab, und erbarme
ſich keines Menſchen. Er ſehe nicht gern, daß
ſeine Leute und Schaffner eſſen; und kraͤncke ihn
in ſeinem Hertzen, wenn er denen Leuten ſolle zu
eſſen geben. Ee gedencke, und ſey abgericht auf
allerley Vortheil, laſſe ſich an ſeinem Theile nim⸗
mer genuͤsen, und koͤnne fuͤr Geitz nicht gedeyen.

Lehren.

Breibet alſo hiermit Sirach die Natur,
und Eigenſchafft geitziger Leute; denn die⸗
ſelbige ſind (1.) Lauſer, filtzige Kuͤſſen⸗Pfen⸗
ning, die den Nahmen ſollen haben von dem
Spiel, ſo man theils Orten Lauſer heiſſet, da
man

421
man
ale⸗
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in der
Hele
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ſſ. (6
uchd

4
uußun
gleich⸗
thun,
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chanret.
es nicht
keinem
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Gutes
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es auch
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Ermoͤge
Reiich⸗
weniger
Ding,
ich ſeber
nwiſſerd,
s geſche⸗
eresſch
darüber.
Panicht
awas
erdos
en Gues
erbarme
gern, daß
anckeihn
n ſole eu
gicht auf
hellenin⸗
gedeyen⸗

ſeNatn,
denn die⸗

,Pen

bon denm
. da
eiſſt/ de
man

*

*

421

XIV. Capitel.

4²²¾

man uͤber einem Heller drey Stunden ſpielet; und kraͤncket ſie, wenn ſie denen Leuten zu eſſen
alſo ſind die geitzige Lauſer, die einen Heller ſo geben ſollen. Sie laſſen eher eine Speiſe ver⸗

veſt halten, daß ſie ſich eher lieſſen einen Zahn
in den Halß hinein ſchlagen, als daß ſie einen
Heller oder Kreutzer ſollten dahin geben, und ei⸗
nem andern ſchencken; welches ja eine lauſich⸗
te, ſtinckende Filtzigkeit iſt, denen der Gewinn

wohl riechet, wenn er gleich von einem ſchaͤnd⸗

lichen Dinge herkomme. (2.) Heiſſen ſie karge
Hunde; die ſind ſo karg, daß ſie keinem andern
was goͤnnen, ihme zu geben, oder zu uͤberlaſſen,
und ehe etwas wider Willen und Natur zu

ſich nehmen, oder gar vergraben, als daß ſie es

einem andern Hunde zukommen laſſen; So
karg ſind die Geitzige, daß ſie all ihr Guth nur
fuͤr ſich behalten, und niemanden etwas davon
mittheilen; ja es wol gar in die Erde vergraben,
daß es niemand zu Nutzen kommen kan. (3.)
Goͤnnen und thun ſie ihnen ſelber nichts Gutes
von ihrem Geld und Guthe; es tauret ſie der
geringſte Pfennig, den ſie auf ſich zu ihrer
Nothdurfft oder gebuͤrender Ergoͤtzlichkeit wen⸗
den ſollen, ſondern leben ſchaͤndlich, wie eine
Sau, kleiden ſich unerbarlich, und geben dem
Leibe nicht ſeine Nothdurfft. (4.) Geben
ſie viel weniger andern Leuten; erbamen ſich
niemands in ſeiner Noth, wenden ihr Ange⸗
ſicht von armen Leuten, ſtopffen ihre Ohren
fuͤr deren Schreyen zu, gehen weg, damit ſie es
nicht mehr ſehen, noch hoͤren duͤrffen; ſie ge⸗
ben nicht nur denen Menſchen von ihrem Gu⸗
the nichts, ſondern auch unſerm O E RR N
und GODD ſelber nicht einen Tocht. (5) Sie
thun nicht allein ſelber niemanden was Gutes
von ihrem Guthe, ſondern moͤgen es auch nicht
ſehen, wenn es andere thun. Es thut ihnen auch
in Augen und Hertzen wehe, daß GOTTD und
fromme Leute andern was geben; ſie ſehen
ſcheel, und uͤber die Achſel, wie die Arbeiter im
Wein⸗Berge, Matth. 20, 15. und verdreuſt
ſie, daß der Herr, oder der Hauß⸗Vater ge⸗
gen andere, doch ohne ihren Schaden, ſo guͤtig
iſt. (6.) Sie ſind ſo neidiſch, daß ſie niemand,
auch die ihnen arbeiten, nicht gern ſehen eſſen,

derben, ſchimmlicht und madigt werden, denn
daß es dem Geſinde gegeben wuͤrde, weil es
noch zu eſſen waͤre; wenn es aber wohl ſtin⸗
ckend und voll Maden worden iſt, alsdenn ſoll
es dem Geſinde wohl thun, und wie ein koͤſtlich
Wildpret ſeyn. Es entfaͤllt ihnen ein Bluts⸗
Tropffe vom Hertzen, wenn ſie iemanden vom
Geſinde, oder einen Gaſt ſehen nach Brode
greiffen, Sirach 31, 15. (7.) Sind ſie
unerſaͤttlich; es kan ihnen nirgend gnug wer⸗
den, ſie wollen immer mehr haben, ſind wie der
Tod, und wie die Hoͤlle, die nimmer gnug ha⸗
ben, Habac. 2, 5. und mehrers zu bekom⸗
men, gebrauchen ſie allerley Vortheil, wie klein
ſie auch immer ſind, und bemuͤhen ſich mit aller⸗
hand Liſt und Trug ihr Guth groͤſſer zu machen.
(8.) Konnen ſie fuͤr Geitz nicht gedeyen; Denn
ſie laſſen ihnen ſelber weder Tag noch Nacht kei⸗
ne Ruhe, martern ſich daruͤber ſehr, und nagen
ſich mit Sorgen um das zeitliche Guth, das
Hertz in dem Leibe ab, daß kein Gruͤnen noch
Gedeyen bey ihnen iſt. Sie gehen daher wie
ein Schaͤmen, und machen ihnen viel vergebli⸗
cher Unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen nicht, wer
es kriegen wird, Pſalm 39, 7. So ſind die
geitzige Leute beſchaffen, nach Sirachs itzigen
Beſchreibung. Dafuͤr will Sirach iederman
gewarnet haben. Denn es ſey ein unnuͤtzlich
Ding, daß die filtzige karge Geitz⸗Haͤlſe viel
Geld und Guth haͤtten, und genbſſen es ſelber
nicht, gaͤben auch andern nichts davon. Es
ſey ein ſchaͤdliches Ding, ja nichts ſchaͤdlichers,
als ſolches; es ſey eine groſſe Plage uͤber ſie;
es ſey eine groſſe Boßheit an ihnen, die nicht
nur zeitlich, ſondern ewiglich werde geſtrafft
werden. ẽ
Hiernechſt thut Sirach im II. Theile eine
ernſtliche Vermahnung an ein Kind GOttes,
welches mit zeitlichen Guͤthern von GODD ge⸗
ſeegnet iſt, und gibt ihm Unterricht: wie es ſein
Guth recht gebrauchen ſolle, daß es nemlich zu
foͤrderſt ſich ſelbſt davon Gutes thue, und ſelber
Da z keinen

4²³
keinen Mangel leide. Darneben auch zum
GOttes⸗ Dienſt, und zu Erhaltung der reinen
Religion gern und willig was hergebe, und da⸗
mit ſeine Seele heilige. Seinen Freunden ſolle
r bey Leb⸗Zeiten von ſeinen Guͤthern helffen,
hnen Gutthat erzeigen, auch an die Armen und
Duͤrfftigen etwas kommen laſſen, und ihnen
gern und willig milde Handreichung thun; und
dabey immer an ſein Sterb⸗Stuͤndlein geden⸗
cken; denn es wiſſe wohl: was es mit dem To⸗
de fuͤr einen Bund habe, daß es nemlich gewiß
ſterben muͤſſe, und ſolches bald geſchehen koͤnne.
Denn der Tod ſaͤume ſich nicht; da es alsdenn
ſeinen ſauren Schweiß mit dem Ruͤcken anſe⸗
hen, denſelben andern uͤberlaſſen, und, was es
mit ſeiner Arbeit gewonnen, denen Erben uͤber⸗
geben muͤſſe. So es nun von ſeinen Guͤthern
ſich werde freygebig erzeigen, ſo werde es ihm
GODDT mit anderwertigem Seegen reichlich
vergelten. Haͤnget darauf die Lehre an von
der Sterblichkeit aller Menſchen, die im Tode
dahin fallen, wie die Blaͤtter von denen Baͤu⸗
men, da alles der Verweſung unterworffen;
und die mit vergaͤnglichen Dingen umgingen,
die vergingen endlich ſelber auch, und wuͤrden

unichte.
hs Lehren.
Ehret uns alſo 1. hiermit Sirach: worin⸗
nen der rechte, Chriſtliche und GOtt wohl⸗
gefaͤllige Gebrauch derer zeitlichen Guͤther be⸗
ſtehe; nemlich, daß man ſie kuͤhnlich angreiffe,
und davon ſich und andern Gutes thue. Man
ſoll ſie gebrauchen und nicht vergraben. Der
Gerechte braucht ſeines Guths zum Leben,
in Spruͤchwoͤrtern am 10, 16. Ber⸗
grabe dein Geld nicht unter einen Stein, da es
doch umkommt, Sirach 29, 13. Und ein
vergrabener Schatz, worzu iſt er nutz? Sirach
am 20,32. Man ſoll ſich ſelber zu ſoͤrderſt
davon Gutes thun, daß man es gebrauche zur
ziemlichen Nahrung, Speiſe und Kleidung, zur
Huͤlle und Fuͤlle, zum Futter und Decke. So
gehe hin, und iß dein Brod mit Freuden, trinck
deinen Wein mit gutem Muth; denn das iſt

Des Buchs Jeſus Sirach .
dein Theil, und dein Werck gefaͤllt GODD,

424

ſagt Salomo in ſeinem Prediger⸗Buche Cap.
5. v. 17. und Cap. 9, 7. Darnach ſoll
man von ſeinem Guthe GOtte etwas geben
zu ſeinem Dienſt, zur Kirche, und Schulen, und
deren Dienern, daß ſie erhalten werden; dazu
im Alten Deſtamente die mancherley Opffer,
Zehenden und anders von GOtt verordnet wor⸗
den, von welchem es hieß: daß man es GOtte

gebe, und hat Sirach ſolch Gebot wiederholet;

davon er auch Cap. 7, 32. 33. 34. alſo gere⸗
det: Fuͤrchte den HErrn, und ehre die Prieſter,
und gib ihnen ihr Theil, wie dir geboten iſt; von

denen Erſtlingen und Schuld⸗Opffern, und

Heb⸗Opffer, und was mehr geheiliget wird
zum Opffer und allerley heilige Erſtlinge. Im
Neuen Teſtamente hat CHRJSTS ge⸗
ſagt, Matthaͤi am 22,2 1. Gebet GOTT,
was Ottes iſt; das iſt: man ſoll zur Erhal⸗
tung des Predigt⸗Amts was beytragen. Denn
die das Evangelium predigen,ſollen ſich von dem
Evangelios nehren, I1. Cor. 9, 14. Man ſoll
Gutes thun von ſeinem Vermoͤgenſeinen Freun⸗
den, wie Sirach hier ſagt; damit anzuzeigen: es
ſolle einer mit ſeinem Guthe auch ſeinen Bluts⸗
Freunden beyſpringen. Wie GOit den Joſeph
reich gemacht, damit er ſeinen armen Bruͤdern
helffen koͤnnte, welches er auch gantz treulich ge⸗
leiſtet hat. Von Tobia wird geſagt, Cap.
1,3. alles was er hatte, theilete er ſeinen mit⸗
gefangenen Bruͤdern und Verwanden mit.

Sirach ſagt Cap. 29, 13. Verleur gern dein

Geld um deines Bruders und Naͤchſten willen.
Darum laſſet uns Gutes thun an ijederman,
allermeiſt aber an denen Glaubens⸗Genoſ⸗
ſen, Gal. 6, 10. So aber ein Bruder oder
Schweſter bloß waͤre, und Mangel haͤtte der
taͤglichen Nahrung, und iemand unter euch
ſpraͤche zu ihnen: GOTT berathe euch, waͤr⸗
met euch, und ſaͤttiget euch, gaͤbet ihnen aber
nichts, was des Leibes Nothdurfft iſt, was
huͤlffe ſie das? Jacob. Cap. 2, 15. 16.
Und denn ſoll man von ſeinen Guͤthern denen Ar⸗
men Gutes thun, und ihnen gerne, nach Ver⸗
moͤgen

ê

gen.
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45
moͤge
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424

Cap.
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hnen ober
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1 5 16.
jdenenr⸗
hach Ver⸗
nogen

s

4²⁵

mogen geben daß man denen Armen Duͤrfftigen,
Krancken, Alten, die ſich nicht mehr nehren koͤn⸗
nen, armen Kind⸗Betterinnen, denen ſo im Krie⸗
ge und Feuer Schaden genommen, gern mit⸗
theile, und ihrer nicht vergeſſe; wo man Mahl⸗

zeit und Wohlleben haͤlt, Hochzeit machet, oder

ſonſten ein Freuden⸗Feſt begehet, froͤlich und
guter Dinge iſt, daß man die Armen da auch
nuͤt einem Bißlein erfreue, ſo weit das Vermoͤ⸗

gen ſich erſtrecket.

Dazu uns 2. vermoͤgen ſoll: der groſſe

Nutz, und unſere Hinfahrt aus dieſem Leben.

Der Nutz; denn Sirach vertroͤſtet: GOTT
werde uns daruͤber wieder erfreuen nach Begeh⸗
ren, und uns alles Gutes erzeigen. Gib gern,
ſo wirſt du es wieder empfahen. Denn wer
gibt, dem wird ein voll, gedruckt, geruͤttelt und

uͤberfluͤßig Maaß in ſeinen Schooß geben wer⸗

den, Luc. 6, 38. das wird GOtt nicht luͤ⸗
gen. Darnach unſere Sterblichkeit; Denn
alles Fleiſch verſchleiſt wie ein Kleid, und das
iſt der alte Bund, du muſt ſterben. Darum
gib von deinem Guthe GOTTund denen Ar⸗
men, ehe du ſtirbeſt; gedencke, daß der Tod
nicht ſaͤumet, und du weiſſeſt wohl, was du mit
dem Tode fuͤr einen Bund haſt. In und
nach dem Dode iſſet und teincket man nicht mehr,
und wenn einer gleich viel ſammlet, und erkar⸗
get, ſo nimmt er von aller ſeiner Haabe in ſeiner
Hinfahrt nichts mit ſich; nur ein Leinlach in das
Grab, und damit ſchab ab. Wenn du todt
biſt, ſo haſt du ausgezehret; heiſts allhier. Und
du muſt deinen ſauern Schweiß andern laſſen,
und deine Arbeit denen Erben uͤbergeben; dar⸗
um thue Gutes dem Freunde und denen Armen
vor deinem Ende.
3. Gibt uns Sirach auch zu bedencken: es
habe mit uns Menſchen eine Bewandniß, wie
mit denen Blaͤttern auf einem ſchoͤnen Bau⸗
me; etliche fallen ab, etliche wachſen wieder.
Alſo etliche Menſchen ſterben, etliche werden
geboren. GOTD laͤßt die Menſchen ſterben,
und ſpricht: Kommet wieder Menſchen⸗Kin⸗
der! Pſalm 90, 4. daran ſollen wir zu ie⸗

XV. Capitel.

4²⁶
derzeit gedencken, allermeiſt aber, wenn wir ein
Blat aufm Baume ſehen, wie es waͤchſet, oder
herab faͤllet, unſerer Nichtigkeit und Vergaͤng⸗
lichkeit dabey uns erinnern/ und uns alſo halten,
damit wenn wir ja ſterben muͤſſen, wir aus dem
Tode wieder moͤgen aufſtehen zu dem ewigen
Leben; das gebe uns GODTDallen, durch J⸗
ſum CHriſtum in der Gnade des Heiligen Gei⸗
ſtes, Amen!
Daeas XV. Capitel.
N dieſem Capitel handelt Sirach von
der Weißheit des Worts GOttes,
der die reinen Lehrer ergeben ſind, und
von der Thorheit falſcher Lehrer. Er will: daß
ein iegliches Kind GOttes, ſonderlich aber ein
Lehrer und Prediger, oder aus welchem mit der
Zeit ein Prediger werden ſoll, ſtets mit GOt⸗
tes Wort umgehe; auf die Begreiffung der
heiligen Schrifft mit gantzem Fleiß ſich lege,
dero gruͤndlichen Verſtand erlerne, denſelben
von Hertzen betrachte, nachforſche, Tag und
Nacht darinnen ſtudire und ſich uͤbe; der Weiß⸗
heit, ſo darinnen liegt, nachſinne; in der Bibel
verſire, herberge und wohne, bey ihr verziehe und
bleibe, alle Wort inſonderheit behertzige, denen⸗
ſelben nachdencke, und auf die Gold⸗Wage lege,
und an einem ieglichen Baum in der Bibel mit
der Hand klopffe; andere die heilige Schrifft
lehre, ſie ihnen auslege, und mit ihnen davon
rede, alſo ſich bemuͤhe, daß er ſeine eigene, oder
der Prediger ſeine Pfarr⸗Kinder unter das
Daͤchlein der Weißheit bringe, in der Erkaͤnnt⸗
niß GOttes wohl unterrichte, und auf den rech⸗
ten Weg zur ewigen Seeligkeit ſuͤhre. G AT
werde es ihm laſſen gelingen, und wohl ergehen,
behuͤten und beſchirmen, daß er aller Gefahr ent⸗
gehe, und dabey beruͤhmt und herrlich werde.
Wer nun GODTfuͤrchte, der ſolle die Weiß⸗
heit im Worte GOTTES ſuchen, und ihr
fleißig nachtrachten; und wer ſieh an das Wort
GOTTES halte, der finde darinn die himm⸗
liſche Weißheit, dieſelbe werde ihm begegnen,
und ihn mit Freuden empfahen, wie eine Mut⸗
ter ihren Sohn, der lange auſſen geweſen, und
Da 3 wieder

42²7 Des Buchs Jeſus Sirach 4²⁸

wieder anheim kommt, empfaͤhet und hertzet,
und wie eine Braut ihren Braͤutigam liebet
Aund kuͤſſet. Sie werde ihm den Verſtand der
heiligen Schrifft erbffnen, und in Goͤttlichen
Geheimniſſen ie laͤnger ie verſtaͤndiger machen,
an der Seele ihn ſpeiſen und traͤncken, daß er
ſtarck werde im Glauben und Gottſeeligkeit, und
veſt ſtehe wie ein Baum, auch nicht ſtrauchele
und falle, noch zu Schanden werde. Sie wer⸗
de ihm bey denen Leuten ein Anſehen machen,
und verſchaffen: daß er in denen Verſammlun⸗
gen von Goͤttlichen und hohen Sachen weiß⸗
lich und verſtaͤndig reden koͤnne, Freude und
Wonne bekomme, Ehr und Ruhm bey ieder⸗
man erlange.
Lehren.
VJermit werden wir 1. erinnert: daß wir
das Wort GOttes ſollen reichlich unter
uns wohnen laſſen, in aller Weißheit, wie St.
Paulus redet, Coloſſ. 3, 16. Luſt haben am
Worte des HERR N, und von demſelben
reden Tag und Nacht; wie David erfordert
in dem erſten Pſalm. Die heilige Schrifft
fleißig leſen, und darauf mereken, Matth. 24,
IS. Immmerzu anhalten mit Leſen, 1. Tim.
4/ 13. Die Weißheit aller Alten erforſchen,
und in denen Propheten ſtudiren, die Geſchieh⸗
te derer beruͤhmten Leute mercken, und denen⸗
ſelben nachdencken, was ſie bedeuten und leh⸗
ren; Die geiſtlichen Spruͤche lernen, und in
tieffen Reden uns uͤben, Sir. 39, 1. 2. 3.
Und wer da redet, der rede es als GOTTes
Wort, 1. Petri am 4, 11. Wer das nicht
thut, wie will er ein Prediger ſeyn? oder ein
Prediger werden? Wie will er andere das
Wort GOttes lehren, welches er ſelber nicht
gelernet hat, nicht weiß, noch verſtehet? Wie
will er die Weißheit in Goͤttlichen Sachen fin⸗
den, wenn er ſie nicht in GOttes Wort fleißig
ſuchet? In Summa:? der iſt nicht aus GOTD,
der GOttes Wort nicht gerne hoͤret, noch liebet,
noch darinnen ſich ſtets uͤbet, Joh. 8, 47.
2. Will uns Sirach eine Luſt zu GOttes
Wort machen, wenn er hier lehret: was dieje⸗

nige deſſen werden gebeſſert ſeyn, welche mit
GOTTES Wort ſtets umgehen. Denn
(1.) werde es ſolchen wohl ergehen und wohl
ſeyn. Wohl dem! der ſtets mit GOTTDes
Wort umgehet. Wohl dem! der Luſt hat zum
Geſetz des HERRN. und redet von demſelbi⸗
gen Tag und Nacht, Pſalm 1,2. (2.) Wer⸗
den ſolche mit dem Worte GODTes durch ſei⸗
ne Gnade viel andere gewinnen, dem Teuffel
aus dem Rachen heraus reiſſen, und auf den
Weg zur ewigen Seeligkeit bringen; denn fie
bringen ihre Kinder unter das Dach der Weiß⸗
heit, wenn ſie denenſelben das Wort GOttes
ſchaͤrffen, . Buch Moſe am 6, 7. und ſie
auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum
HERR N, Epheſ. 6,4. Auch die Lehrer
durch das Wort ſich ſelbſt und andere, die ſie ho⸗
ren, ſeelig machen, 1. Tim. 4, 16. (3.) Von
GODTTund ſeinem Worte werden ſie Schutz
und Schirm haben wider alle Verfolgung,
Noth und Gefahr. Wer ſtets mit GOttes
Worte umgehet, der wird bleiben unter der
Weißheit Schatten, darunter er fuͤr der Hitze
beſchirmet wird. Wer den HERRN fuͤrch⸗
tet, (und ſein Wort lieb hat)) der hat eine ſiche⸗
re Veſtung, und ſeine Kinder werden auch beſchir⸗
met, ſagt Salomo in ſeinen Spruͤchwoͤr⸗
tern am 14. Cap. v. 26. Der HERR iſt

derer Geringen Staͤrcke, derer Armen Staͤrcke

in Truͤbſal, eine Zuflucht fuͤr demilngewitter, ein

3. Schatten fuͤr der Hitze, wenn die Dyrannen wuͤ⸗

ten, wie ein Ungewitter wider eine Wand, Eſa.
25,4. (4.) Die Weißheit wird die Liebhaber
des Worts GOttes freundlich empfahen und
annehmen, wie eine liebreiche Mutter, und hold⸗
ſeelige Braut. Denn ſie ruffet, und laͤſſet ſich
oͤffentlich hoͤren, Spruͤchw. 8, 1. und kuͤſſet
ſie mit dem Kuß ihres Mundes, Hohen⸗Liede
1,1. (§.) Werden die Liebhaber des Worts
GOttes von demſelben, als von dem Brode des
Lebens geſpeiſet, und mit dem Waſſer der Weiß⸗
heit getraͤncket werden; daß ſie dadurch erlabet,
und in allem Guten geſtaͤrcket werden; daß ſie
ie mehr und mehr die Goͤttlichen Sachen verſte⸗
hen,

429
hen de
den d
ſchhinn
nuachen
dem
haben;
teshoch
ren ma
Houpt
hibſhen

nde
folſchen
nenne;;
ſegn.
des We
wiſſenn
nichtvo
die We
wosni
ſäſcun⸗
Wortb
ſeunrec
Uihen;
Rehmon
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nichk ſag
GOed
Gottof
Ochtee⸗
ſcheuenm
Nbeſe
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Wrigt
ſenht
ſo wde
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ſen ohne
laſen,
indihen
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gegeben
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Utoß ſ

hatzum
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Duffel
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GOttss
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ne ſiche⸗
beſchi⸗
hwol⸗
Mict
Graͤcke
itterein
mentwi⸗
Eſa.
fehaber
hen und
nd hold⸗
ſet ſich
d kſſet
Worts
todedes
Wiß⸗
erlaobet,
daß ſie
nveſe⸗
hen⸗

ren machen, wo er ſie hertzet.

hen, darinnen geſtaͤrcket und veſt gemacht wer⸗
den; daß ſie unbeweglich/ und durch keinen Wind
ſich hin und wieder wehen, oder wanckelmuͤthig
machen laſſen. In Summa: ſie werden von
dem Worte EOttes lauter Freude und Ehre
haben; denn wer die Weißheit des Worts GOt⸗
tes hoch achtet, den wird ſie erhoͤhen, und zu Eh⸗
Sie wird ſein
Haupt ſchoͤn ſchmuͤcken, und zieren mit einer
huͤbſchen Crone, Spruͤchw. 4,9.

Indem II. Theile redet Sirach von denen
falſchen Lehrern, die er Unweiſſe und Gottloſe
nennet; welche ſtoltze Geiſter, und boͤſe Heuchler
ſeyn. Und zeiget an: daß ſolche die Weißheit
des Worts GOttes nicht haben, nichts davon
wiſſen, und nichts Rechts lehren; denn ihre Lehre
nicht von GOtt komme, und GOtt gebe ihnen
die Weißheit nicht, die dazu gehoͤre, wo man
was nuͤtzliches lehren ſolle. Es ſey eine Gottes⸗
laͤſterung, daß ſie ihre falſche Lehre mit GOttes
Wort begehrten anzuſtreichen und ſagten: wenn
ſie unrecht gelehret haͤtten, ſo haͤtte es GOtt ge⸗
gethan; denn ſie ihre Lehre aus GOttes Wort
genmomen. Aber ihre Lehre und Thun haſſe
GOtt, darum ſie es ſollten gemeidet haben, und
nicht ſagen: wenn ſie unrecht gelehret, ſo habe ſie
GOtt betrogen; denn GOtt beduͤrffe keines

Gottloſen, er haſſe die Abgoͤtterey, und falſch er⸗

dichtete Lehre, und wer nur GODD fuͤrchte, der
ſcheue und huͤte ſich dafuͤr. Und dieweil etliche
die Urſache ihrer Irrthuͤme oder Suͤnden pflegen

auf GOtt zu ſchieben, als ob ſie durch goͤttliehe

Anreitzungen dazu waͤren getrieben worden, daß
ſie nicht anders haͤtten thun oder lehren koͤnnen,
ſo widerleget ſolche Sirach, und zeiget an:
GOtt habe den Menſchen anfangs alſo geſchaf⸗
fen ohne Suͤnde, daß er ihme den freyen Willen
gelaſſen, GOttes Gebot zu hakten oder nicht,
und ihm fuͤrgeſtellet: Feuer und Waſſer, Leben
und Tod; welches er nun wolle, das werde ihm
gegeben werden. Darum man GOtt keine
Schuld geben koͤnne, daß die Menſchen boͤſe und

und erlaubet niemanden zu fuͤndigen. Es koͤn⸗
ne auch niemand ſeine Boßheit fuͤr ihm verber⸗
gen, noch mit Heucheley ihn betruͤgen; denn ſeine

Weißheit ſey groß und maͤchtig und er ſehe alles,

und ſeine Augen ſehen auf die, ſo ihn fuͤrchten;
und er wiſſe wohl, was aus rechtem Ernſt von
ſema den Gines gethan werde, oder nur Heuche⸗
ey ſey. ”MUD

Lehren.

Jerbey findet ſich 1. eine gar eigentliche
Abbildung derer falſchen Lehrer, wie ſie be⸗
ſchaffen; die Sirach (1.) heiſſet: Narren, die
nichts von GOtt noch von der heiligen Schrifft
verſtehen. Welche (2.) dabey gottloſe ſeyn,
bey denen keine Furcht GOttes in ihrem Her⸗
tzen, die nach GOtt nichts fragen, noch ihn fuͤr
Augen haben, falſche Lehre und gottloſes Leben
ſich belieben laſſen; im Rathe derer Gottloſen
wandeln, auf den Weg derer Suͤnder treten,
bey denen Spoͤttern ſitzen, und mit ihnen in ein
Horn blaſen, Pſalm 1, 1. (3.) Seyn ſie
hochmuͤthige ſtoltze Eſel, und auffgeblaſene Gei⸗
ſter, die ihnen wunder⸗groſſe Wiſſenſchafft in⸗
geiſtlichen und Goͤttlichen Sachen einbilden;
und meynen: ſie wuͤſten und verſtuͤnden alles viel
beſſer, als die andern, und verachteten ſie. (4.)
Nennet ſie Sirach Heuchler, die ein anders re⸗
den, und ein anders meynen, oder thun; die ſich
anders ſtellen und geberden koͤnnen, denn ihnen
zu Muthe, und ums Hertz iſt. Die in Schaafs⸗
Kleidern kommen, inwendig aber reiſſende
Woͤlffe ſind, Matth. 7, 15. und durch ſuͤſſe
und praͤchtige Reden die unſchuldigen Hertzen
verfuͤhren, Roͤm. 16,18. (5§.) Bezuͤchtiget
er ſie der Abgoͤtterey; dieweil ſie bey ſich anders
von GOtt halten, denn er ſich geoffenbaret, und
ſelbige lehren, und fuͤr die rechte Lehre ausge⸗
ben. Und denn (6.) ſeyn ſie ſo hartnaͤckig,
daß/ da ſie ſchon durch Schrifften und ihr eigen
Gewiſſen des Unrechten uͤberzeuget, ſie doch
noch recht haben wollen, und ſich alſo nicht be⸗
kehren, ſondern ihre Irrthuͤmer unter GOttes

gottloß ſind; er heiſt niemanden gottloſe ſyn, Nahmen verkauffen; und ſchweren; es ſey Got⸗

43 1
tes Wort, oder GOtt muͤſſe nicht recht lehren.
Hierbey ſollen wir die falſche Lehrer lernen er⸗
kennen, und ſuͤr ihnen deſto mehr uns fuͤrſehen
und huͤten, damit wir nicht ſamt ihnen geſtrafft
werden duͤrffen, noch ewiglich verlohren ſeyn
muͤſſen.

2. Haben wir auch hierbey zu bedencken:

daß GODD nicht Urſache ſey an falſcher Lehre,
Suͤnde und Verdammniß des Menſchen, ſon⸗
deꝛn der leidige Satan und dere: Menſchen eigner
Wille. Denn GOtt hat den Menſchen an⸗
fangs ohne Suͤnde zum ewigen Leben erſchaffen,
und gemacht zum Bilde, daß er ihm gleich ſeyn
ſolle, wie er iſt, B. der Weißh. 2,23. Er
iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen geſaͤllt,
Pſalm 5,5. Erheiſſet niemanden gottloſe
ſeyn, und erlaubet niemanden zu ſuͤndigen. Er
haſſet die Abgoͤtterey und Luͤgen, und hat Greuel
und Mißfallen an der Suͤnde; Er verbeut es
und legt groſſe Straffen darauf. Hat dem
Menſchen zwar ſeinen freyen Willen gelaſſen,
und ihm Fluch und Seegen, Leben und Tod fuͤr⸗
gelegt; aber durch Eingebung des leidigen Sa⸗
tans, deſſen Luͤgen er geglaubet, hat er das Boͤſe,
den Fluch und den TDod erwehlet. Dergleichen
noch geſchieht nach dem leidigen Suͤnden⸗Fall,
daß da einem ieden die Wahl gegeben, und ein
ieder fuͤr ſich hat Leben und Tod, und auch der
unwiedergeborne Menſch, wenn er nur wollte fuͤr
aͤuſſerlichen groben Suͤnden ſich huͤten koͤnnte,

doch durch des Teuffels Verleitung in die Suͤn⸗

de einwilliget, und dieſelbe muthwillig begehet.
Darum diejenige dem frommen GOTTE groß
Unrecht thun, welche wiſſendlich und mit Wil⸗
len in groſſe Suͤnde und Laſter fallen, und dar⸗
nach GOtt beſchuldigen, oder doch alle Schuld
auf ihre verderbte Natur legen wollen, als ob
ſie aus Zwang haͤtten muͤſſen ſuͤndigen. Da⸗
fuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn; und uns huͤten:
daß wir unſern boͤſen Begierden nicht nachhen⸗
gen, unſern freyen Willen mißbrauchen, noch
mit muthwilligen Suͤnden uns beflecken, ſon⸗
dern mit der Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen

Des Buchs Jeſus Sirach

432
Geiſtes das Gute erwehlen und thun, und das
Boͤſe fliehen und meyden, auf daß wir leben moͤ⸗
gen immer und ewiglich, Amen!

Das XVI. Capitel.

WBS handelt Sirach in dieſem Capitel vor⸗
nemlich von dreyerley Stuͤcken:
I. Von boͤſen und frommen Kindern;
da er diejenigen Eltern, die zwar viel, aber unge⸗
rathene und gottloſe Kinder haben ernſtlich war⸗
net:ſie ſollen nicht mit denenſelbigen viel prangen,
noch trotzen und pochen, noch auf ſie, oder ihr
Vermoͤgen ſich verlaſſen; denn ſie wuͤrden we⸗
der Ehre noch Nutzen von ſolchen vielen Kindern

haben. Ja, ein einig fromm Kind ſey beſſer,

nuͤtzlicher und troͤſtlicher, denn tauſend andere
Kinder, die gottloſe ſind; und ſollen auch from⸗
me Eltern gar nicht betruͤbt ſeyn, wenn ihnen
GOtt den Kinder⸗Seegen gar nicht gaͤbe; denn
es ſey in viel Wege beſſer, ohne Kinder ſterben,
denn gottloſe Kinder hinterlaſſen.

Lehre.

Jeraus haben wir zu erſehen: Es ſey im
Ehe⸗Stande damit nicht ausgerichtet, daß
man mit vielen Kindern von GOtt geſſeegnet,
und dabey reich und wohlvermoͤglich ſey, und
die Kinder wohl ankommen. Ein ſchoͤner See⸗
gen GOTTes iſt zwar der Kinder⸗Seegen;
Siehe, Kinder ſind eine Gabe des HErrn, und
Leibes⸗Frucht iſt ein Geſchencke, wie die Pfei⸗
le in der Hand eines Starcken, alſo gerathen
die junge Knaben. Wohl dem der ſeinen Koͤ⸗
cher dererſelben voll hat, die werden nicht zu
Schanden, wenn ſie mit ihren Feinden handeln
im Thor, Pſalm 127, 4. 5F. 6. Dannen⸗
hero haben die Glaͤubige ſich ie und ie nach
dem Kinder⸗Seegen hertzlich geſoͤhnet, und den⸗
ſelben mit vielen Seuffzen von GOtt gebeten,
und fuͤr die groͤſſette Straffe und Schmach
gehalten: wenn ihnen GODD dieſen Seegen
nicht gedeyen laſſen; darum Rahel aus Un⸗
gedult wegen ermangelnden Kinder⸗Seegens
von ihrem Ehe⸗Manne Jacob begehrte: er ſolle
ihr

erer)

433
ihr n
301.
ſvo
Und di
gerath
ben

ſandh
ſiin
nihen
denn de
Ree
kinen!
dantro
obenn
1e,1.G
en ſch
ſohoch
Docke
Wher
mne Elte
ſchonni
audere
Ghe
wennes
tiſches
Roſſetee
ſ
Pireha
ſing
dem

nes Var
ſtihter⸗
Dee ſen
kein nit
Geng
ben, ſe
Afferie
daß ſes
Vutſ
ſedieec

et⸗

432
unddas
benmh⸗

bitelvor⸗

Kindern;
er unge⸗
ichwar⸗
praugen,
oder ihr
denwe⸗
Kindern
h beſſen
dandere
ch fron⸗
nn ihnen
be, denn
pſerben,

es ſyim
chtet daß
eſeegnet,
und
ner Se⸗⸗
GSeegen;
Eun, und
die Pe⸗
gtathen

ſinen n ⸗

hicht iu
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Dannen
die noch
und de⸗
t gebeten,
Schnach
4 Seegen
ſous Un⸗
Secens
te:e ſole

he

D

43³3
30, 1. Aber ſo groß der Seegen an ſich ſelber

iſt, wo man viel Kinder hat, ſo groß iſt der Fluch

und die Straffe, wenn die vielen Kinder nicht
gerathen, GOtt nicht fuͤrchten, kein gottſeelig
Leben fuͤhren, ſondern boßhafftig und ungezogen
ſind, nichts rechts erlernen, keinen rechten Ver⸗
ſtand haben, ein muthwilliges, gottloſes Leben
fuͤhren; wie denn mehrmalen derer groſſen und

reichen Leute Kinder mehr ein Land⸗Schade,

denn des Landes Nutzen ſind. Darum ſich
die Eltern, die viel Kinder haben, ſelbige aber un⸗

gerathen und gottloſe ſind, nicht ruͤhmen ſollen,

keinen Pracht mit ihnen treiben, noch die an⸗

dern trotzen und verachten, welche keine Kinder

haben, wie Peninna Hannam deßwegen trotze⸗

te, 1. Sam. 1,6. See ſtoltzieren und freu⸗

en ſich doch ja nicht zuſehr, daß ſie ihre Kinder
ſo hoch anbringen, und heraus putzen, wie die
Doͤcklein; wie denn die Gottloſen von ihren

Tochtern ruͤhmen, Pſalm 144, 12. From⸗

me Eltern trauren auch nicht zu ſehr, wenn ſie
ſchon nicht viel, ſondern etwan nur ein und das
andere Kind haben, und denenſelben nicht groß
Guth geben koͤnnen; Denn ein frommes Kind,
wenn es ſchon arm, iſt doch beſſer denn tauſend
reiche Kinder, die gottloß ſind. Hanna hatte

XVI. Capitel.
ihr Kinder ſchaffen, oder ſie ſtuͤrbe, x. B. Moſ. GOtt Ehe⸗Leuten den Kinder⸗Seegen micht,

43⁴4

oder laͤſt die beſcherte Kinder fruͤhzeitigen Todes
wieder dahin ſterben,ſo bekuͤmmern ſich billig die
Eltern hieruͤber ſo ſehr nicht, weil ſie nicht wiſſen,
ob ihre Kinder gerathen wuͤrden, oder nicht.
Sollten die Kinder nicht gerathen ſeyn, ſo haͤtten
ſie ja nur Creutz und Hertzeleid an ihnen gehabt,
und lieber wuͤnſchen moͤgen: ſie waͤren entweder
nicht geboren, oder im erſten Bade wiederum
geſtorben; darum es freylich beſſer iſt ohne Kin⸗
der ſterben, als gottloſe Kinder haben.

Im II. Theile fuͤhret Sirach in einem Spru⸗
che die Urſache ein, woher es komme: daß es in
mancher Policey ſo wohl zugehe, und in einer an⸗
dern ſo uͤbel ſtehe; nemlich von denen Regenten

einer Stadt, oder eines Landes, nachdem ſie be⸗

ſchaffen/ und ſich halten. Ein Frommer, oder,
wie es im Griechiſchen lautet, ein verſtaͤndiger,
weiſer und kluger Mann, der GOtt fuͤrchte, gute
Erfahrenheit habe vernuͤnfftig und weißlich han⸗
dele, helffe einem Lande oder Stadt auf, erbaue
dieſelbe mit ſeinem klugen guten Rath und An⸗
ſchlaͤgen, helffe ſie erheben und groß machen, daß
ſie wohl zunehme, und alles gluͤcklich von Stat⸗
ten gehe; da hingegen wenn ſchon viele Gottloſe
in einer Stadt und Lande, und viel unverſtaͤndi⸗

derer Kön. 10,6. Ein weiſer Sohn iſt ſei⸗

groͤſſere Ehre von ihrem Samuel, denn der Prie⸗ ge thoͤrichte Leute darinnen wohnen, oder die O⸗
ſier Eli von ſeinen zween Sohnen Hophni und ber⸗Hand haben, ſo gedeyen ſie nicht, welches er
Pinehas, I. Sam. 2, 12. denn David von aus der Erfahrung fuͤr gewiß wiſſe, und alſo be⸗
ſeinem Abſalom, Amnon, Adonia und andern; zeugen koͤnne.
denn Ahab von ſeinen ſiebenzig Soͤhnen, 2. B.
Lehre.
nes Vaters Freude, aber eine thoͤrichte Tochter
iſt ihrer Mutter Graͤnen, Spruͤchw. 10, 1. Jerbey ſehen wir: wie viel ein frommer
Die fruchtbare Menge derer Gottloſen ſind verſtaͤndiger Mann einer Gemeinde nu⸗
kein nuͤtze, B. der Weißh. 3,1. Wollen tzen, und wie ſehr Gottloſe und Unverſtaͤndige
Eltern Freude und Ehre von ihren Kindern ha⸗ ſchaden koͤnnen. Ein Frommer und Weiſſer,
ben, ſo ſollen ſie ſelbige Chriſtlich und wohl wenn er ſchon alleine iſt, kan doch mit ſeinem
aufferziehen, und nicht nur dahin ſich bemuͤhen, gottſeeligen und klugen⸗ Rathſchlaͤgen einer
daß ſie denen Kindern groſſe Schaͤtze auf der Stadt auffhelffen; aber die Gottloſe und
Weilt ſammlen, oder ſie hoch anbringen, als daß Unverſtaͤndige verwuͤſten dieſelbe, wenn ſchon
ſie dieſelben in der Gottesfurcht wohl erziehen, ihrer viel ſeynd. Ja, ie groͤſſerer Hauffe de⸗
und etwas ehrliches lernen laſſen. Gibtaber rer Gottloſen, ie deſto groͤſſer wird ihre Ver⸗
B. Jeſus Sirach. e wuͤſtung

£

435. Des Buchs Jeſus Sirach 436

wuͤſtung ſeyn. Das iſts, das der Koͤnig Sa⸗
lomo geſchrieben, Spruͤchwortern 11,11.
Durch den Seegen derer Frommen wird eine
Stadt erhaben, aber durch den Mund derer
Gottloſen wird ſie zerbrochen. Denn GOtt
regieret die Frommen, daß ſie weiſe und nuͤtzli⸗
che Rathſchlaͤge ſuͤhren, zur Auffnahme des Re⸗
giments, der Policey, Kirchen und Schulen;
verſchaffet auch, daß ſie wohl von Statten ge⸗
hen, und ihren gewuͤnſchten Zweck erreichen.
Hingegen, wo viel gottloſe Belials⸗Kinder an
einem Orte ſind, die keiner Furcht gegen GOtt,
keiner Erbarkeit gegen die Leute, noch des Ge⸗
wiſſens bey ſich ſelbſt wahr nehmen; GOTTD
nicht um Rath fragen, ohne GOTT das Re⸗
giment fuͤhren/ ohne GOTTD leben und handeln;
da kan es nicht fehlen, der Karn wird in Koth
gefuͤhret, eine gantze Gemeinde, Stabt und Re⸗
giment geſtuͤrtzet, und zu Boden getrieben, ver⸗
wuͤſtet und verbdet. Das bezeuget die Schrifft,
das geben die Exempel, das beſtaͤtiget die Er⸗
fahrenheit; darum wenn es im Regimente
wohl gehen ſoll, muß man daſſelbe mit GOTT
ſuͤhren ihn fuͤr Augen haben, nach ſeinen Gebo⸗
ten ſich richten, und ſowol die Regenten, als auch
die Buͤrger fleißig zu GOTD beten; und ſoll
man fromme Leute in einer Stadt deſto lieber
und werther halten, und ihren gottſeeligen und
klugen Rathſchlaͤgen folgen.

Im III. Theile erzehlet Sirach etliche Exem⸗
pel wie ſchrecklich die Gottloſe geſtraffet worden,
und fuͤhret groſſe Klage uͤber die Sicherheit derer
Menſchen. 1. Saget er: wie GOtt in ſeinem
Zorn ein Feuer laſſen ausfahren uͤber die unglaͤu⸗
bigen Gottloſen, und habe daſſelbe derer einen
gantzen Hauffen verbrannt. Das iſt geſchehen,

da das Feuer das aͤuſſerſte Lager derer murren⸗

den Iſraeliten auffgefreſſen, 4. B. Moſ. 11,
1. Item: dadas Feuer die auffruͤriſche Rotte
Kore, Dathan und Abiram verbrannt und ver⸗
Soͤhne Aarons uͤber dem, daß ſie mit fremdem
Feuer in dem Heiligthum geraͤuchet, vom Feuer

umgebracht worden, 3. Buch Moſe am 10.

2. So habe GOtt derer alten Rieſen vor der
Suͤnd⸗Fluth, und gottloſen Tyrannen, die ge⸗

waltthaͤtig gehandelt, nicht verſchonet, ſondern
durch die Suͤnd⸗Fluth erſaͤufft, oder die andern
ſonſten zu Grunde gerichtet. 3. GOtt habe
mit Straffen derer zu Sodom nicht geſchonet,
ob ſie wol den Loth als einen Fremdling ange⸗
nommen, ſondern um ihres Hochmuths willen,
und da ſie es mit Suͤnden uͤbermacht, ihr gan⸗

tzes Land mit Feuer vom Himmel herab ange⸗

zuͤndet, und verderbet. 4. So habe GOTT
ſechsmal hundert tauſend Mann derer Iſraeli⸗
ten in der Wuͤſten zu Boden geſchlagen, um ih⸗
res Ungehorſams willen. Daraus ſchlieſſet
Sirach: daß vielweniger ein einiger Ungehor⸗
ſamer werde ungeſtraſſt bleiben. Denn ob⸗
wol GOTT gar gnaͤdig und barmhertzig, ſo ſey
er doch auch gerecht, und ſehr zornig; er laſſe
ſich zwar durch Buſſe verſoͤhnen, ſtraffe aber
hingegen die Unbußfertigen greulich; und ſo
groß ſeine Barmhertzigkeit gegen die Frommen,
ſo groß ſey auch die Straffe gegen die Gottloſen;
und richte einen ieglichen, wie er es verdiene, der
Gottloſe werde mit ſeinem Unrechte nicht entge⸗
hen, und dem Frommen werde ſeine gehoffte
Belohnung nicht fehlen. Sage oder dencke
ſchon einer: er ſey nur eine eintzele Perſon, unter
ſo vielen hundert tauſend Menſchen werde GOtt
auf ihn nicht acht haben; ſo betruͤge er ſich
ſelber. Denn Himmel, Erde, Meer, Berg und
Thal bebeten und zitterten, wenn GOtt ſeinen
Zorn horen laſſe, wie ſollte denn einiges Men⸗
ſchen Thun fuͤr GOtt verborgen bleiben? Aber

uns Menſchen ſey ſein Rath verborgen, und ſei⸗

ne Straffe, wenn ſie uns ſo nahe, daß ſie uns
faſt auf dem Halſe liege, ſehen wir nicht; er ha⸗
be wohl tauſenderley Weiſe und Wege uns zu
ſtraffen, dazu wir uns nicht verſehen; aber
wenn man es denen ruchloſen und ſichern Leu⸗
ten aus GOTDes Wort ſchon ſage, ſo glaub⸗
ten ſie es doch nicht, und lieſſen von ihrer Thor⸗
heit, oder Suͤnden und Jerthum nicht ab, ſon⸗
dern beharreten veſt in denenſelben.
Lehren.

437

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hern Lu⸗
ſegub⸗
te Bor⸗
ab, ſon⸗

Chren.

Lehren.
Aben alſo wir von Sirach hier 1. zu ler⸗
*AVDnen: Wie keines Menſchen Suͤnde un⸗
geſtrafft hingehe. Denn es hat GOtt ie und
ie gantze Gemeinden, nicht nur privat⸗Perſo⸗
nen, ſondern gantze groſſe Voͤlcker, Laͤnder und
Staͤdte, wegen ihres Ungehorſams und Suͤn⸗
den, harte geſtraffet, und gantz umgekehret, viel⸗
weniger wird eines einzelen geſchonet werden.
Darnm ſoll dieß einem ieden eine Warnung
ſeyn, ſich fuͤr denen Suͤnden, weil ſie einmal fuͤr
allemal nicht ungeſtrafft bleiben, deſto mehr zu
huͤten, und nicht auf die Gnade GOttes alſo
hinein zu ſuͤndigen. Denn GODTT iſt wol
gnaͤdig, aber auch gerecht und zornig; er laͤſ⸗

ſet ſich wol verſohnen, ſtraffet aber auch greu⸗

lich, und richtet oder vergilt einem ieglichen, wie

er gehandelt und verdienet hat. Hat er Gutes

gethan, ſo wird ihm auch Gutes widerfahren;
das Boſe aber auch mit Boͤſem, und mit
Straffen vergolten werden. Wie kein Gutes
unbelohnet bleibet, alſo wird auch kein Boͤſes
ungeſtrafft gelaſſen. So auch GOTT mit
der Straffe verziehet, ſo bringet er doch zuletzt
den Verzug mit der Straffe gnugſam ein. Wer
wollte ſich denn nicht ſuͤr muthwilligen Suͤn⸗
den huͤten!
Es ſoll aber 2. keiner ſich einbilden: als
wuͤßte GODT von ihme nichts, und kenne ihn
unter ſo unzehlbaren vielen Creaturen nicht, ſe⸗
he ihn und ſein Thun nicht, hoͤre von demſelben
nichts. Denn wie ſollte er einen allein nicht
ſehen, der alles ſiehet, der auf alle Menſchen
acht hat, der fuͤr alle, auch fuͤr die Kleine, ſor⸗
get? Der das Auge gemacht, der das Ohr
gepflantzet, der das Hertz geſchaffen, der Him⸗
mel und Erden, und den gantzen Welt⸗Kreiß re⸗
gieret; der Himmel und Erden, Berg und Thal

zitternd machet, wenn er ſeinen Zorn höoren laͤſ⸗

ſet, da niemand es gnugſam ausſprechen, noch
ertragen kan, wenn er richtet. Die Welt ver⸗
achtet und verlachet dieſes, glaubet nichts, biß
ihr das Waſſer ins Maul gehet, und der Glau⸗
be in die Haͤnde kommt; darnach ſtirbt und

437 vyII. Capitel. 438

verdirbt ſie unter GOttes Zorn in ihren Suͤn⸗
den dahin. Darum ſo ſey doch memand ſo
ſicher, ſetze GOttes Drohung nicht aus denen
Augen, thue keine Suͤnde nicht, oder bleibe nicht
bey ſeiner Thorheit und Jrrthum, ſondern be⸗
kehre ſich von gantzem Hertzen zu dem HErrn,
ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm
GOTT, denn bey ihm iſt viel Vergebung,
Eſa. 5S, 7. So helffe uns nun GOtt, daß
wir folgen, Amen!
Das XVII. Capitel.
N dieſem Capitel will Sirach ieder⸗
§ maͤnniglich zur Buſſe vermoͤgen, mit
Fuͤrhaltung allerley herrlicher Wohl⸗
thaten, welche GOTD dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte von Anbeginn her erwieſen. Er ma⸗
chet zu ſolcher Predigt oder Vermahnung einen
beſondern Eingang, der wohl zu mercken; denn
er nennet ſeine Zuhoͤrer: liebe Kinder; und ver⸗
mahnet ſie: daß ſie fleißig auf ſeine Predigt
und Lehre mercken, Achtung geben und lernen
ſollen; denn er wolle ihnen mit klaren und ver⸗
ſtaͤndigen Worten ſolche Lehre fuͤrtragen, da⸗
durch ſie weiſſe, fromme und ſeelige Leute wer⸗
den koͤnnten.

Lehren.
Araus denn Prediger und Zuhöoͤrer ihre
Lection nehmen ſollen, was ihres Amtes

ſey, und ihnen gebuͤren wolle. Prediger ſollen

(1.) ein vaͤterlich und muͤtterlich Hertz zu ihren
Zuhoͤrern haben, und ein ſolches auf die Cantzel
bringen, daß ſie es treulich mit ihnen meynen,
und aus bruͤnſtiger, guter und getreuer Gemuͤths⸗
Bewegung ihre Zuhoͤrer mit Sirach alſo anre⸗
den: Meine Kinder! Meine Geliebte in dem
HERRN! Wie alſo auch Paulus an ſei⸗
ne Corinthier geſchrieben: Ich vermahne euch,
als meine liebe Kinder, 1. Corinth. 4. 16.
(2.) Sollen ſie ſie mit allem Fleiß in der Weiß⸗
heit G Ottes unterrichten; das iſt: gewiſſe Lehre
aus GOttes Wort, und nicht ungewiſſe oder
falſche Fabuln oder Maͤhrlein fuͤrtragen; und
was ſie reden, daß ſie es reden als GODDes
Wort, 1. Petr. 4, 11. und nicht mit Sophi⸗
Bez ſterey,

439 Des Buchs Jeſus Sirach 440

ſterey, noch Spitzbuͤberey; nicht mit allerley
heilloſen Poſſen auftreten, ſondern tapffere, ern⸗
ſte, heilige, nuͤtzliche Materien klar und deutlich
lehren, daß dadurch die Zuhorer moͤgen erbauet
und gebeſſert werden. Denn wir haben ein
veſtes Prophetiſches Wort, 2. Petri am 1,
19. welches ſoll und muß gelehret werden.
Wenn aber Prediger auftreten zu lehren, ſo ſol⸗
len Chriſtliche Zuhoͤrer kommen, daß ſie hoͤren;
nicht aber ſchlecht zuhoͤren, ſondern auch mit
Ernſt lernen/ auf die Predigt gute Achtung geben,
mit allem Fleiß darauf mercken, die fuͤrgetragene
Lehre behalten, derſelben nachdencken, ſie bey
ſich ſelber wiederholen, und ſich gehorſamlich
darnach halten; denn dieſes erfordert Sirach
hier von ihnen.
Hierauf erzehlet Sirach allerley Wohltha⸗
ten, die GOTD dem menſchlichen Geſchlechte
von der Schoͤpffung der Welt her erwieſen.
Er habe dem Menſchen den Himmel und das
Geſtirn an demſelbigen zu gute geſchaffen, und
wohl geordnet; und einem ieden ſeinen gewiſ⸗
ſen Lauff geſetzt, die er auch in ſolcher Ordnung
fuͤr und fuͤr erhalte, daß ſie ihr Amt immerdar
ausrichten. Es hindere auch keins das ande⸗
re in ſeinem Lauff und Wirckung, und es thue
keins ſein Amt fahrlaͤßig. So habe auch
GODT die Erde geſchaffen, und ſie mit ſeinen
Guͤthern angefuͤllet: ſonderlich, daß er das Erd⸗
reich mit allerley Thieren beſetzt, deren Seelen
mit ihren Corpern im Abſterben aufgehen, und
zu nichte werden. Allermeiſt habe endlich GOtt
auch den Menſchen aus der Erde geſchaffen,
nach ſeinem Bilde, ein Maͤnnlein und Fraͤu⸗
lein; denen er nach dem Fall eine gewiſſe Zeit
zu leben beſtimmt, darnach ſie wieder zur Erde
werden ſollten. Die Herrſchafft uͤber alle
Thiere und Voͤgel habe er ihnen eingeraͤumet,
daß dieſe ſich fuͤr denen Menſchen ſcheuen und
ſuͤrchten muͤſten. Darzu ihnen Vernunfft,
WVerſtand, Sprache, Augen und Ohren gege⸗
ben, und gezeiget: was gut oder boͤſe ſey; und
und ſie alſo fuͤr allen andern Thieren inſonder⸗
heit angeſehen, ſeine groſſe Majeſtat ihnen zu

zeigen; wie denen Iſraeliten geſchehen auf dem

Berge Sinai, da er ihnen ſein Geſetz gegeben,

und einen ewigen Bund mit ihnen gemacht,

und ſie mit ihren Augen ſeine Majeſtaͤt geſe⸗
hen, und mit ihren Ohren ſeine Stimme geho⸗
ret; da er ihnen alles Unrecht, ſo wider ihn
lauffe, eifferig verboten, und mit groſſem Ernſt
die Liebe des Naͤchſten befohlen, mit Bedro⸗
hung: wenn ſie darwider handeln, ſey ſolches

ihm unverborgen; denn ihr Leben und Thun,

ſowol das boͤſe, als auch das gute, ſuͤr ihm ſo
offenbar geſchehe, als die Sonne iſt; da er in
allen Landen Obrigkeit geſetzt, er aber uͤber ſein
Volck Iſrael allein der OERR ſey. Und er
behalte alle ihre Gutthaten, Arbeit und Werck,
wie einen Siegel⸗Ring und Aug⸗Apffel die man
pflege fleißig aufzuheben, und zu verwahren, und
wolle alles Guten Vergelter ſeyn. Denen Gott⸗

loſen und Unbußfertigen vergelte er zwar endlich,

wann ſeine Zeit zu raͤchen komme, ihre Boßheit
auf ihren Kopff, wie ſie verdienet; aber denen
Bußfertigen, die Gnade bey ihm aus Glauben
ſuchten, ſich beſſerten, und von ihren Suͤnden
ablieſſen, erzeige er Gnade, und die Matten,
Muͤhſeeligen und Untergedruckten troͤſte er durch
ſein Wort und ſeinen Geiſt, helffe denen Be⸗
truͤbten und zerknirſchten auf, und erhalte ſie,
daß ſie nicht verzagtten.
Lehren.
Rhellet alſo freylich hieraus: wie der
HERRunſer GDD gegen das geſamm⸗
te menſchliche Geſchlecht, und ſonderlich gegen
ſein Volck ein ſehr groſſer Wohlthaͤter ſey.
Denn er hat groſſe Wohlthat denen Menſchen
erwieſen, (1.) ehe er ſie erſchaffen; denn da hat
er zuvor Himmel und Erde geſchaffen, an dem
Himmel zwey groſſe Lichter, Sonn und Mond,

und unzehlbar viel Sternen geſetzt, und einen

ieden ſein Werck gegeben: er haͤlt ſie auch in ih⸗
rer Ordnung fuͤr und fuͤr, daß ſie ihr Amt immer⸗
dar ausrichten, keins das andere an ſeiner Ver⸗
richtung hindere keins widerſpenſtig ſey, auf daß,
ſo bald der Menſch geſchaffen wuͤrde, er gleich

ſeine

4ℳ41
ſine Wi
Gutes an
Hotezude
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ſcben die
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(2)
Nſchaffen,
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wwir wi

440
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emacht,
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negcho⸗
der ihn
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Bedro⸗
ſolches
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da er in
iberſenn
Uoder
dieman
hren und
en Gott⸗
tendlich,
Boßheit
er denen⸗
Glauben
Sunden
Matten,
er durch
nen Be⸗
hahe ſe,

wie der
geſumm⸗
ich gegen
ater ſeh.
Menſchen
nadahat
an dem
Mond,
nd einem
uchin ih⸗
gtimmer⸗
nner Ver⸗
L auf daß,

r giic
ſine

geben .

441 XVII.
ſeine Waͤrme, ſein Licht, ſeine Uhr, und anders
Gutes an⸗ und von dem Himmel haͤtte. Er
hatte zuvor die Erde geſchaffen, und dieſelbe mit
ſeinen Guͤtern und Schaͤtzen erfuͤllet, unter der⸗
ſelben die Silber⸗Kammer beſtellet mit denen
Silber⸗ und Gold⸗Bergen; den Erd⸗Boden
ſelber hat er mit allerley Gewaͤchſen, Fruͤchten
und Kraͤutern begabt, und denſelben mit aller⸗

ley Thieren beſetzt, dem Menſchen zum Dienſt,

damit er von denenſelben ſeine Nahrung haͤtte.
Davon David Pſalm 115, 16. alſo ge⸗
ruͤhmet: Der Himmel allenthalben iſt des
HERR N, aber die Erde hat er denen Men⸗
ſchen⸗Kindern gegeben. Und wir in einem
geiſtlichen Liede alſo ſingen: Alsbald der
Menſch ſein Leben hat, ſeine Kuͤche fuͤr ihm
ſtaht, in dem Leib der Mutter ſein, iſt er zuge⸗
richtet ſein, ob es iſt ein kleines Kind, Mangel
doch an nirgend find, biß es auf die Welt an⸗

koͤmmt. GOTT hat die Erde zugericht, laͤßts

an Nahrung mangeln nicht, Berg und Thal
die macht er naß, daß dem Vieh auch waͤchſt
ſein Graß; aus der Erden Wein und Brod
ſchaffet GOTT, und gibts uns ſatt, daß der
Menſch ſein Leben hat. Das Waſſer das
muß geben Fiſch, die laͤſt GOTT tragen zu
Tiſch, Eyr von Voͤgeln eingelegt, werden Jun⸗
ge draus geheckt; muͤſſen der Menſchen Spei⸗
ſe ſeyn, Hirſche/ Schaafe, Rinder und Schwein,
ſchaffet GOTT, und gibts allein. Dieſe Guͤ⸗
te GOttes ſollen wir danckbarlich erkennen,
GOTD ſtets von Hertzen Lob und Danck da⸗
fuͤr ſagen und daher deſto froͤmmer werden; auch
von denen Creaturen, nachdem ſie ihr Amt im⸗
merdar ausrichten, lernen: GOtt in ſeinen Ge⸗
boten zu gehorſamen. Welches wir vielmehr
zu thun ſchuldig; dahero wir an ihnen unſern
Ungehorſam erkennen, und GOtt durch CHri⸗
ſtum um Verzeihung bitten ſollen.

(2.) Daß GOtt den Menſchen ſelber auch
geſchaffen. Da die Materie, daraus er uns
gemacht, zwar ſchlecht, und nur Erde, in wel⸗
che wir wieder werden verwandelt werden, da⸗

Capitel. 442
zu er uns die Zeit ſchon beſtimmt, daß alſt di
Erde unſere erſte Mutter tn uns e en Ni⸗
bet und traͤget, verſorget und ernehret, und uns
endlich wiederum in ihren Schooß aufnimmt
und verſchlieſſet. Denn der Menſch iſt Erde,
und muß wieder zur Erde werden, 1. Buch
Moſe am 3, 19. Aber er hat uns doch in
unſern erſten Eltern nach ſeinem Goͤttlichen Bil⸗
de formiret; welches in rechtſchaffener Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit beſtanden, in der Herr⸗
ſchafft uͤber alle Creaturen unter dem Himmel,
und daß alles Fleiſch den Menſchen ſuͤrchten muͤſ⸗
ſen; es hat auch beſtanden in Vernunfft, Ver⸗
ſtand, Erkaͤnntniß, des Boͤſen und Guten; in
denen Sitten und Sprachen; wie Sirach hier
redet, und damit den groſſen Adel und die Herr⸗
lichkeit des Menſchen heraus ſtreichet. Daraus
denn freylich abermal die groſſe Guͤtigkeit und
Mildigkeit GOttes gegen das menſchliche Ge⸗
ſchlecht erſcheinet, welche wir dazu gebrauchen
ſollen: daß wir GD unſern Schoͤpffer ruͤh⸗
men und preiſen, unſers geringen Urſprungs uns
ſtaͤtig erinnern, uns deſto demuͤthiger halten, und
keinen Menſchen verachten; an unſere Sterb⸗
lichkeit immer gedencken /fuͤr Suͤnden deſto mehr
uns huͤten, unſer Elend, darein wir durch den
Suͤnden⸗Fall gerathen, und das verlohrne ſchoͤ⸗
ne Ebenbild GOttes taͤglich beweinen; und
Fleiß thun: die verlohrnen Guͤther, durch An⸗
ziehung des neuen Menſchen, in CHriſto, wie⸗
derumnz naver, deſto froͤmmer zu leben, oder,
uͤndiget, uns uͤglich wi
oebihten get, un unverzuglich wiederum
(2.) Daß GOtt unter denen Me i
ſonderheit ſeiner Kirche Alten Taunſcne ſü
viel Gutes erzeiget. Dennn er ſie ſeinen Willen
gelehret, und ein Geſetz des Lebens vom Berge
Sinai herab gegeben, deſſen ſummariſcher In⸗
halt iſt: Huͤtet euch fuͤr falſchen Goͤttern, und
fuͤr allem Unrecht; und du ſollt deinen Naͤch⸗
ſten lieben, als dich ſelbſt. Er zeiget Jacob ſein
Wort, deſſen Stimme ſie gehoͤret, und ſeine
Majeſtaͤt geſehen; er zeiget Iſrael ſeine Sit⸗
ten, und Rechte, deßgleichen er keinen Heyden
Fej gethan,

444 Dees Buchs Jeſus Sirach 44

Sethan, Pſalm 147, 19. 20. Er hat ei⸗ koͤnne man GOtt nicht mehr ehren, wie in dem
nen Bund mitihnen gemacht, daß er wolle ihr Leben hier auf Erden. Darum ſolle man ſol⸗
GO TT ſeyn, und ſie ſollen ſein Volck ſeyn. ches thun, alldieweil man noch am Leben, und
Er iſt bey ihnen und um ſie geweſen, hat alle ihr geſund ſey.
Weſen geſehen, und ſind fuͤr ihm alle ihre Wer⸗ Lehre.
cke offenbar geweſen, und ſeine Augen haben ohn & Dbey wir denn ſehen: es ſey GOttes
Unterlaß auf ſie geſehen. Er hat zwar einem Wille, daß alle arme Suͤnder ſich zu ihm
ieden Lande beſondere Herrſchafften geordnet, bekehren, damit ſie wieder zu Gnaden kommen,

aber uͤber Iſrael iſt er ſelber Herr geweſen. und das ewige Leben erlangen mögen. Wie

Er behaͤlt ihre Wohlthaten, wie einen Siegel⸗ die heilige Schrifft hiervon mit mehrern zeu⸗
Ring, und ihre guten Wercke wie einen Aug⸗ get. So bekehre dich nun zu dem HErrn dei⸗
Apffel. Und ob es ſchon etwan geſchienen, als ob nem GOtt, du armer Suͤnder! und laſſe dein
er geſchlaffen, und nicht gehoret, ſey er doch end⸗ ſuͤndlichesLeben; bitte den HErrn, und hoͤre auf

lich aufgewacht, und habe das Gute belohnet,
und das Boͤſe geſtrafft. Er habe ſie, da ſie
geſuͤndiget, nicht gleich verſtoſſen, ſondern Zeit
und Raum zur Buſſe gegeben; und die ſich be⸗
kehret haben, aufgerichtet und getroͤſtet, daß ſie
nicht verzagten. Solehe und noch viel herr⸗
lichere Gutthaten haben wir von GOTT im
Neuen Teſtamente. Denn da haben wir nicht
nur das Wert des Geſetzes, ſondern auch des
Evangelii; nicht nur GOttes Gnaden⸗Bund
in der Tauffe, ſeine Beywohnung und Bey⸗
ſtand, ſeine milde Belohnung alles Guten, und
Aufnehmung derer, ſo ſich von Hertzen zu lm
bekehren; ſondern es hat auch uns GOT
im Neuen Teſtamente ſeinen Sohn ins Fl iſch
geſand, daß er fur unſere Suͤnden ein
Schlacht⸗Opffer wuͤrde, und hat den Heili⸗
gen Geiſt in unſere Hertzen gegeben. Darum
liebet er uns deſto mehr, und will uns durch
die Bekehrung zu C HRJS D O ale ſeelig
haben. Daßfur wir ihm hertzlich dancken,
mun in ſtetswaͤhrender Buſſe uns ſinden laſſen
llen.
Worauf denn endlich Sirach hier dieſen
Schluß machet, und vermahnet: man ſolle ſich
zu GOTT bekehren, von Suͤnden aufhoren,
dieſelbe mit allem Ernſte haſſen, und ſonderlich
die Abadtkeren⸗ das ſuͤndliche Leben beſſern, und
GOTTD um Verzeihung bitten, und dieſes ehe
man ſterbe; denn nach dem Tode, im Grabe
und in der Hoͤlle, ſey die Buſſe zu ſpaͤt, daſtſt

vom Boͤſen, halte dich zu GOtt, und wende dich
vom Unrecht und laſſe mit Ernſt die Abgoͤtterey.
Thue aber ſolches, wie Sirach hier ſagt, da es

heißt: bey Zeiten, balde, in der Zeit der Gnaden,

weil du noch am Leben, und geſund biſt; denn
ſpaͤte Buſſe iſt ſelten eine gerathene Buſſe, ja
nach dem Tode und in der Hoͤlle hat man ſich
keiner Erloſung zu verſehen. Wie denn auch
die Todten GOtt in der Hoͤlle nicht loben, ſon⸗
dern murren wider ſein Gerichte, wuͤten und
toben in alle Ewigkeit. Darum weil es noch
Zeit iſt Buſſe zu thun, und itzund die angenehme
Zeit, und der Tag des Heils, ſo bekehre man ſich
T zu GOtt, und gebe ihm die Ehre, ſo wird man
Gnade bey GOtt finden, und ihn loben, nicht
allein in dieſer Zeit, ſondern auch folgends in E⸗
wigkeit, Amen!
Das XVIII. Capitel.
EN vorhergehenden Artieul von der
Buſſe ſetzet Sirach in dieſem Capitel
weiter fort, und da zu will er alle Men⸗

ſchen durch Fuͤrhaltung der unermeßlichen groſ⸗

ſen Barmhertzigkeit GOttes uͤber die Bußferti⸗
gen, bewegen, wenn er ausruffet: O wie iſt die
Gnade, Barmhertzigkeit, und Liebe GOttes ſo
groß, gegen denen, die ſich bekehren, und wahre
Buſſe thun! von welchen er ſich gnaͤdig finden
laͤſſet, ſo oſſt ſie ſeiner begehren, und zu ihm ſich
halten. Davon er hernach v. 4. alſo ruͤhmet

und ſaget: Wer kan ſeine groſſe Barmhertzig⸗
keit erzehlen? und v. 9. und etlichen nachſol⸗
genden,

Pe lender
ſti

5
genden
mithyen
brſe.
Tode
deſtoreie

hettigkel

monden
hettioket
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444
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ben und

GOttes
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kormmen

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Erendei⸗
aſſe dein
höreauf
dende dich
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Goaden,
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Buſe n
man ſich
denn auch
oben, ſonm⸗
huten und
eiles noch
ngenehtne
emanſich
vird matt
ben, icht
ends E⸗

.
don der

n Coitl
tale Men⸗
ſchengeß⸗
Bußfetti
weiſ die
Gotes
undwahre
dig fiden
uihnſt
glo rhtnet
aumhers⸗
en hochſeb
genden⸗

Mð

444 L XVIII.
genden, ſpricht er: Darum hat GOtt Gedult
mit ihnen und ſchuͤttet ſeine Barmhertzigkeit aus
uͤber ſie. Er ſiehet und weiß wohl, daß ſie alle
des Todes ſeyn muͤſſen, darum erbarmet er ſich
deſto reichlicher uͤber ſie; haͤlt auch die Barm⸗
hertzigkeit GOttes und derer Menſchen gegen
einander, und ſaget: Eines Menſchen Barm⸗
hertzigkeit gehe allein uͤber ſeinen Naͤchſten daß er
dem Gutes thue, der umihn iſt; aber GOttes
Barmhertzigkeit gehe uͤber alle Welt. Und ob er
ſie zwar durch die Predigt des Geſetzes, und
durchs Ereutz ſtraffe und zuͤchtige, ſo wolle er doch⸗

ihhrer pflegen, als ein getreuer Hirte, und ſich al⸗
ler erbarmen, die ſich ziehen laſſen, und fieißig

GOttes Wert hoͤren.

Hbe haben wir zu bedencken: wie GOtt

keines einigen Menſchen Verdammniß be⸗

gehre, ſondern nach ſeiner hertzlichen, und unaus⸗
ſprechlichen Gnade und Barmhertzigkeit alle und
jede, gerne ſeelig haͤte. Denn nachdem die
Menſchen mit ihren Suͤnden den ewigen Tod
verdienet, er aber aus Gnade und Barmhertzig⸗
keit ſeinen Sohn in die Welt geſand, den Tod
fuͤr ſie zu leiden, ſie vom Tode zu erloͤſen, und das
ewige Leben ihnen zu erwerben, auch zu Erlan⸗
gung deſſelben die Buſſe geſetzt, ſo rufft er nicht
allein hierzu alle arme Suͤnder, ſondern auch,
wenn ſie durch Buſſe Gnade bey ihm ſuchen,

laͤſſet er ſich gantz gnaͤdig von ihnen finden, gehet

ihnen entgegen, faͤllet ihnen um den Halß, und iſt
im Himmel groſſe Freude uͤber ſie. Er handelt

nicht mit ihnen nach ihren Suͤnden, ſondern

traͤgt groſſe Gedult, er ſchuͤttet ſeine Barmhertzig⸗
keit aus uͤber ſie. Er erkennet, was fuͤr ein Ge⸗
maͤchte ſie ſind, er gedencket daran, daß ſie nur
Staub ſind; darum erbarmet er ſich auch deſto
reichlicher uͤber ſie, eben wie ein Vater uͤber ſei⸗
ne Kinder ſich erbarmet, im Pſalm 103, 13.
Je elender und groſſer die Suͤnder ſind, ie groͤſ⸗
ſer iſt GODTES Barmhertzigkeit uͤber ſie;
denn ſeine Gnade iſt viel maͤchtiger, als ihre
Suͤnden, Rom. 5,20. Erlaͤſſet ſeine Gna⸗

t

de uͤber alle und iede walten, nicht nur uͤber
(Lr ettz 1
Freunde, ſondern auch uͤber Feinde; und be⸗
weiſet ſeine Liebe durch Zuͤchtigung, Unterrich⸗
tung, und getreue Pflegung. Aler und ijeder
Menſchen erbarmet er ſich, und ſonderlich de⸗
rer, die ſein Wort gern hoͤren, und durch daſſel⸗
bige ſich zur Buſſe und Lebens⸗Beſſerung zie⸗
hen laſſen. Welches allen Bußfertigen einen
Hertzeerquickenden Troſt geben kan, und auff⸗
muntern ſoll, daß ſie ſich das Wort GOttes und
den Heiligen Geiſt regieren, und zur Buſſe an⸗
treiben laſſen, GOttes Wort gerne hoͤren, und
demſelben gehorſamlich folgen. Wir ſollen
auch von GODT das Exempel nehmen, und
barmhertzig ſeyn, wie er barmhertzig iſt, und kei⸗
nem, der Vergebung der Suͤnden begehret, ſol⸗
che verſagen, wie ſchwerlich er ſich gleich wider

uns verſuͤndiget hat.

Damit Sirach uns Menſchen deſts mehr
zur Buſſe vermoͤge, ſo erinnert er uns zutl II. un⸗
ſerer Sterblichkeit und Nichtigkeit, und haͤlt
GOttes Werck und unſer Thun gegen einander.

Eezeiget an: wie es mit uns Menſihen, und

allen unſern Kraͤfften und Wercken ſo gar nichts
ſey, und wie wir alle dem Tode unterworffen.
Die Soßne ſcheine ſo hell und muͤſſe doch endlich
am Jungſten Tage vergehen; Wie vielmehr
wir Menſchen, deren Fleiſch und Blut durch die
Suͤnde verderbet und alles Dichten nur boͤſe iſt?
An der Hoͤhe des Himmels und ſeiner Zierde ſaͤhe
GOtt allein ſeine Luſt, an denen Menſchen aber
nur den abſcheulichen Tod und Sterblichkeit,.
Was der ewige GODD mache, das ſey voll⸗
kommen, und er ſey in allen ſeinen Wercken ge⸗
recht, deren Herrlichkeit keine Zunge ausſpre⸗
chen, deſſen Wunder niemand begreiffen, deſ⸗
ſen Macht niemand ermeſſen, deſſen Barmher⸗
tzigkeit niemand erzehlen, deſſen Wercke nie⸗
mand hindern, groͤſſer oder kleiner machen
konne; Aber unſere menſchliche Wercke,
wo ſie am beſten, waͤren gantz unwollkommen,
und fehle immerdar etwas daran. Denn wir
waͤren nur Menſchen, Staub und Aſche und

thug⸗

447 Des Buchs Jeſus Sirach 446

taugten nichts; und wenn einer gleich lange lebe,
ſo komme er etwan auf hundert Jahr, die waͤren
aber ſo gering und wenig gegen der Ewigkeit als
ein Troͤpfflein Waſſers gegen dem Meer, oder
als ein Kornlein gegen der Menge des Sandes
am Ufer des Meers; darum ſollten billig wir
Menſchen deſto eher wahre Buſſe thun.

Lehre.

Tuͤhret uns alſo Sirach hiermit zu Gemuͤthe:
was fuͤr nichtige, vergaͤngliche, elende ſchwa⸗
che, und gebrechliche Creaturen wir Menſchen;
und gegen GOit als nichts ſeyn. Denn er iſt
ewig; wir aber ſterblich und vergaͤnglich/j. ja Erde
und Staub wegen unſerer Suͤnden. Er iſt al⸗
lein gerecht, und alle ſeine Wercke ſind rechtſchaf⸗
ſen, die man nicht ausſprechen, begreiffen, ermeſ⸗
ſen, erzehlen, nicht wehren, noch mehren kan,
daher alles, was er machet, vollkommen iſt;
aber wir NM enſchen ſind ungerecht, alle unſere
Wercke taugen nichts, wir koͤnnen aus eigener
Macht weder nutzen noch ſchaden, leben ſo kurtze
Zeit, daß unſere Jahre, wie hoch wir es gleich
bringen, gegen der Ewigkeit nur wie ein Troͤpff⸗
lein Waſſers gegen dem groſſen Meer, und wie
ein einiges Kornlein gegen allen Sand am Mee⸗
re ſind; und wenn wir unſer Beſtes gethan, ſo
iſt es doch kaum angefangen, und wenn wir mey⸗
nen,wir haben es vollendet, ſo fehlet es noch weit.
Ach was ſind wir denn fuͤr elende Creaturen!
Darum wir unſerer Nichtigkeit ſtets ſollen ein⸗
gedenck ſeyn, fuͤr Hoffart deſto mehr uns huͤten,
ſuͤr GOtt uns demuͤthigen, zu ihm durch wahre
Buſſe uns bekehren, zu ſeiner Barmhertzigkeit in
Chriſto durch wahren Glauben unſere Zuflucht
nehmen, und ihm von Hertzen fuͤr ſeine Wercke
und Wunder dancken.

III. Dringet Sirach auf die Fruͤchte der
Buſſe; macht aber nur eine und andere nahm⸗
hafftig⸗ als I. wenn einer einem etwas gaͤbe und
Gutes thaͤte, ſollte er ſich deſſen nicht viel ruͤhmen,
noch dem andern ſchnoͤde und unfreundliche
Worte daruͤber geben. Denn wie im Som⸗

mer der Thau die Erde und ihre Gewaͤchſe, wel⸗
che von der groſſen Sonnen⸗Hitze welck wor⸗
den, erfriſche; alſo wenn einer etwas gebe, und
ein gut Wort dazu verleihe, ſo erfreue es den an⸗
dern vielmehr, als die Gabe ſelber. Und ein
holdſeeliger Menſch thue Gutes, gebe freundli⸗

che gute Worte darzu; aber ein ungeſchliffener

Narr thue zwar Gutes, ruͤcke es aber dem an⸗
dern unhoͤflich auf, und mache mit ſolcher Un⸗
freundlichkeit ſeine Gabe verdruͤßlich.

Lehre.
Ehret alſo hiermit Sirach: wie man denen
Leuten Gutes thun, ihnen dienen, helffen und
geben ſolle; nemlich, nicht mit Unfreundlichkeit,
Unwillen, Schelten/ Laͤſtern, Sauerſehen, Fuͤr⸗
ruͤcken und dergleichen Unart, ſondern mit Wil⸗
len, Freundlichkeit und gutem Zuſpruch. Denn

einen freundlichen Geber habe GOtt und die

Menſchen lieb; und ein gut Wort iſt beſſer, denn
die Gabe ſelbſt.
man dabey mit ausſtbſſet, machen die Gabe
verdruͤßlich, betruͤben und bekuͤmmern das Hertz,
und verderben alles, was man Gutes gethan
hat. Darum ſoll man bey ſeiner Gabe nicht
auch ſchmaͤhliche, laͤſterliche, ſtachelichte, verbit⸗
terte, grobe, hefftige, unfreundliche Worte mit
einmiſchen.
2. Will Sirach: es ſolle niemand andere
lchren meiſtern, und verbeſſern wollen, ehe er ſel⸗
ber etwas gelernet, oder ſtraffen, da er ſelbſt
ſtraffwuͤrdig ſey; ſondern er ſolle ſich zuvor ſel⸗
ber ſtraffen, ſo werde er Gnade finden, wennal an⸗
dere geſtraffet wuͤrden.
Lehre.
Jermit weiſet Sirach: Es tauge nicht,
daß einer wolle ein Lehr⸗Meiſter ſeyn, der
nicht zuvor ein Schuͤler geweſen, und gelernet
habe; denn was er nicht gelernet hat, und
weiß, das kan er andere nicht lehren; und iſt
es ein thbricht Ding: wenn einer ſich der Lehre
unterfangen will, die er ſelber nicht gelernet hat.
Eben wenn einer ſich unterwindet, einem an⸗
dern einen Schaden zu heilen, und iſt ſelber
ſchad⸗

Die harten Worte aber, die

449
ſchor
erlulle
No.
lder ir
chickt
ſabſt
keiner
Nhof
Eyrue
Eeſcht
Dennfur
Piren n
Balcke
Mauch
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46

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Und ein
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d gelernet
het und
z und ſ
orl Lehre
Letnethat.
thchen de
ſcbe⸗
. ſhad⸗

ſchickt iſt, damit er nicht hoͤren muͤſſe:

449 XVIII. C
ſchadhafft, und kan ſich ſelbſt nicht heilen; oder
er will andere ſtraffen, und iſt ſelbſt ſtraffwur⸗
dig. Darum unterfange ſich keiner eines Amts,
oder irgend einer Sache, wenn er nicht dadr ge⸗
Lerne vor
ſelbſt, ehe du andere lehreſt; es unterfange ſich
keiner der Artzeney, er habe ihm denn zuvor ſelber
geholffen, auf daß er nicht hoͤren muͤſſe das
Spruͤch wort: Artzt hilff dir ſelber; es unterfan⸗
ge ſich keiner einen andern zu urtheilen, er habe
denn zuvor ſich ſelber geſtrafft, auf daß er nicht
hoͤren muͤſſe: Du Heuchler, zeuch zuvor den

Balcken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß

du auch den Splitter aus deines Bruders Auge
zieheſt, Luc. 6, 42.
IV. Deutet Girach die Zeit an, wenn einer
Buſſe thun ſolle; daß man es nemlich nicht ver⸗
ſpare biß man kranck werde, oder gar ſterben muͤſ⸗
ſe; ſondern man ſolle ſich beſſern, weil man noch
geſund ſey, und ſuͤndigen koͤnne.
Lehre.
Abey wir denn ſehen: daß ſich die Buſſe
J nicht auffſchieben laſſe, biß man auffs
Siech⸗und Todt⸗Bette komme. Denn bey
ſolchen iſt die Buſſe gar verdaͤchtig, ob ſie recht⸗
ſchaffen ſey, weil ſie die Suͤnden erſt laſſen, da
dieſel bige ſie laͤſſet; und wenn ſie nicht kranck
waͤren, ſie davon nicht lieſeen. So hat man
offt in Kranckheiten oder letzten Todes⸗Noͤ⸗
then mit Leibes⸗Schmertzen und Tods⸗An⸗
fechtungen, auch anderm, was einem da fuͤr Au⸗
gen ſchwebet, ſo viel zu thun, und zu ſtreiten, daß
man zur Buſſe ſuͤglich nicht kommen kan. Zu⸗
geſchweigen, daß mancher nicht lange kranck lie⸗
get, ſondern der Tod ſo ſchnell uͤber ihn kommt,
daß er nicht weiß, wie ihm geſchicht; da er denn

keine Buſſe allererſt thun kan, wenn es nicht vor⸗

hingeſchehen, oder daß man, wegen vorherge⸗
hender Verachtung derertreuhertzigen Vermah⸗
nungen und Warnungen, von GOtt die Gna⸗
de nicht hat, Buſſe zu wircken. Darum folgen
billig alle Gottloſe der Vermahnung Sirachs,
da er hie ſaget: Spare deine Buſſe nicht biß du
kranck werdeſt. Ein weiſſer Menſch iſtin di die⸗
B. Jeſus Sirach.

ſem ſorgfaͤltig und hutet ſich fur Suͤnden, die⸗
weil er noch ſuͤndigen kan
V. Zeiget Sirach: wie man Buſſe thun ſol⸗
le; nemlich alſo, daß man es ſich laſſe ein Ernſt
ſeyn, damit man GOtt gie verſuche.
Lehre.
⸗St alſo nicht, genug, daß man nur mit Wor⸗
J ten Buſſe fuͤrgebe, oder in Geberden ſich
bußfertig ſtelle, ſondern es muß ein rechter Ernſt
dabey ſeyn, ohne Falſchheit und Heucheley, von
gantzem Hertzen und Gemuͤthe. Sonſten iſt
es nur eine Wolffs⸗Reue, eine Galgen⸗Reue,
eine Schalcks⸗Reue, dadurch man GOtt ein
Spiegel⸗Fechten begehrt zu machen, ihn verſu⸗
chet, und zum Zorn reitzet.
VI. Erinnert Sirach: warum man Buſſe
thun ſolle; Dieweil nemlich unſer Leben ein En⸗
de nehmen werde, und wir dermaleins unſers
Verhaltens halben Rechenſchafft geben muͤſ⸗
ſen; wo wir nun rbngferi aus dleſem Leben
abgeſchieden, ſo wird GOTD die Suͤnden in
groſſem Zorn mit dem ewigen holliſchen Feuer
raͤchen und ſtraffen, und haben wir zu bedencken,
daß ſolches bald geſchehen koͤnne. Denn
gleich wie wenn man ſatt iſt, auch zu bedencken
hat, daß man wieder hungerig werden kan, und
wenn man reich iſt, daß man wieder arm wer⸗
den, und es vor Abends noch anders werden
koͤnne, als es am Morgen geweſen; ſo geſchwin⸗
de koͤnne ſichs auch mit unſerm Leben aͤndern.
Wer nun weiſſe und verſtaͤndig iſt, der nehme
dieſe heilſame Erinnerung mit Dancke an, lerne
ſich weißlich halten, und auch mit andern zu ih⸗
rer Beſſerung davon reden.
Lehre.
Aen wir denn ſehen: daß es mit dem
Menſchen im Tode nicht gar aus werde 2,
ſondern da komme erſt der Zorn von GOT
uͤber ihn, wo er unbußfertig in Suͤnden ae
ſtorben, und fuͤr der ernſten en Rache GOD
keinen Scheu getragen. Darum,O Menſch
gedencke an den Zorn, der am Ende kommen
wird, und an die Rache, wenn du davon muſt.
Ja, gedencke, daß ſolches bald geſchicht fuͤr
Pf GOtt

451 Des Buchs Jeſus Sirach

beſſere dich, und huͤte dich fuͤr Suͤnden. Beden⸗
cke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Ubels
thun, und nicht in das Gericht und Verdamm⸗
niß kommen, ſondern vom Tode hindurch drin⸗
gen in das ewige Leben, Aamen!
Daas XIX. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt allerley ſchoͤne Regeln
in ſich. I. Wo ſich bey einem bußfer⸗
tigen Menſchen die boͤſen Luͤſte und Be⸗
gierden regten, und dieſelbige das Hertz zum
Zorn, Haß, Neid, Rachgier, Unzucht, Geitz,
Verleumdung und andern Suͤnden reitzten, ſo
ſolle er denenſelben nicht folgen, nicht nachhaͤn⸗
gen, ſie nicht in das Werck ausbrechen laſſen,
ſondern ihnen widerſtreben und ſie unterdruͤcken;
ſonſten werde er in groß Ungluͤck kommen, deſſen
ſeine Feinde wuͤrden lachen, und ſeiner ſpotten.

Lehre.
Henni lehret Sirach: daß auch bey denen

(

boͤſe Luͤſte, Begierden, Zuneigungen, Anreitzun⸗
gen, und ſuͤndhaffte Gedancken in ihrem Hertzen
auffſteigen, ſich erregen, und zu ſuͤndigen antrei⸗
ben, die er aber ſolle im Zaum halten, ſie daͤmpf⸗
fen und nicht ins Werck ſetzen, wenn er nicht
wolle den Glauben, und den Heiligen Geiſt von
ſich jagen, noch ſich ſeinen Feinden zum Spott
machen. Die boͤſe Luſt iſt auch in denen Wie⸗
dergebornen eine Suͤnde, und in dem Geſetz ver⸗
boten, der Geſtalt, daß ſie des Todes wuͤrdig ſey,
Roͤm. 7,7. Und um ſo viel deſto mehr, wo
man ihr ſolget, und ſie ins Werck ausbrechen
laͤſſet; dadurch begehet man doppelte Suͤnde,
und werden die Straffen deſto groͤſſer, daruͤber
die Feinde unſer lachen und ſpotten. Darum
hat GOTD zu dem Cain geſagt: die Suͤnde
tuhet fuͤr der Thuͤr, aber laß du ihr nicht ihren
Willen, ſondern herrſche uͤber ſie. Und St.
Paulus vermahnet, Rom. 6, 12. Laſſet die
Suͤnde nicht hereſchen in eurem ſterblichen Lei⸗
be,/ ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten. Wo
man an Chriſtum glaͤubet, und die reitzende boͤſe

bußfertigen und wiedergebornen Menſchen

452
GOtt. Darum thue ie eherie lieber Buſſe, Luſt nicht herrſchen laͤſſet, ob ſie wol fuͤr ſich eine

ſchwere Suͤnde iſt, ſo wird ſie doch um Chriſti
willen, an den man glaͤubet, nicht zugerechnet;
wo man aber nach derſelben lebet, ſo muß man
ſterben, Rom. 8,13.

II. Warnet Sirach fuͤr Fuͤllerey und Trun⸗
ckenheit; auch abſonderlich fuͤr uͤbermaͤßigem
Gebrauch des Weins; und will: man ſolle nicht
alles durch die Gurgel jagen, was GOtt beſche⸗
ret, ſondern den Seegen GOttes zu Rathe hal⸗
ten. Denn bey dem Schlemmen koͤnne man
nichts fuͤr ſich bringen, ſondern nehme ab an der
Nahrung und zeitlichem Vermoͤgen, werde zu
letzt zum Bettler, und ſtecke ſich in Schulden⸗
Laſt, daß man auf Wucher muͤſſe Geld aufneh⸗
men; und wenn einer ſchon zuvor vernuͤnfftig und
klug geweſen, ſo mache der uͤbermaͤßig getruncke⸗
ne Wein aus ihm einen tollen Narren, benehme
ihm die Geſundheit, und muͤſſe er krancken und
ſiechen, und vor der Zeit die Erde kauen.

Lehre.
Abey wir denn ſehen: wie hochſchaͤdlich

es ſey, wenn man den Wein zu ſehr liebe,
gern trincke, und nur gute Bißlein eſſe, viel

Panckete und Gaſtungen halte, alle Wochen

gleichſam, wo nicht alle Tage, Kirchweyh⸗Mahl⸗

zeiten, Faß⸗Nacht, Martins⸗Nacht, und der⸗

gleichen Wolleben halten, bey allen Zuſam⸗
menkuͤnfften ſitzen, und vom Schlemmen ſin⸗
gen wolle. Denn daruͤber komme man in
Armuth; wie auch Salomo redet, Spr.
23,21. und muͤſſe verderben, wenn man gleich
eines Konigs Guth haͤtte; ſintemal auch Ko⸗
nige und groſſe Herren durch unnuͤtze Koſten
verdorben ſind. Reichthum wird wenig, wenn
man es vergeudet, Spruͤchw. 13, 11. Und
ſonderlich Arbeiter, Handwercker, und der⸗
gleichen, wann ſie einen Pfenning verdienen,

zween verzehren wollen, die kommen nimmer

auf einen gruͤnen Zweig, bringen nichts fuͤr
ſich, ihr Weib und Kinder gerathen an den
Bettel⸗Stab und in Armuth, ſie verfallen in
Schul⸗

453
Sñ
ede
Gau⸗
hbrer
nenk
den,
oſſti
Kund
lichte
fet aut
ſich Le
desG
dadon
menhe
III
turmce
behbre
Hen ¶
nerben
eget a
ſumige
Unſinni
ſolchen
harteſt
gen Kea
Rante
letffeſe
wen
derkorm

N☚
ſochſt
ſetvid⸗
ſardes
amm 4,1
tes Gna
nnt.
IV.
ſthigke
heit,fir
kei, I.
man ſede
ncchet

452

cheine
Geiſi
chnet;
man

Dun⸗
bigem
lenicht
beſhe⸗
he halb⸗
e wan
ander
elde zu
hulden⸗
aufneh⸗
ſtigund
truncke⸗
benehme
ken pnd

ſhadich
ihr libe,
ſe, diel
Weden
Moh⸗
und der⸗
Zuſam⸗
men ſin⸗
man in
Spr.
hanglecch
auch Ko⸗
Koſen
igwenn
II. Und
und dev⸗
vetdienen,
1 Ninmet
nichts ſir
an den
gfalenin

45'3 XIX. Capitel. 454

Schulden, und muͤſſen Geld auf Zinßn
au . e » * „ *„
Zinß nehmen; waͤre eine Leichtfertigkeit und Thorheit, dadurch

werden vom uͤbermaͤßigem Wei
Sau⸗Ochſen⸗und Wein, der mit man betrogen wuͤrde, und ſi
nen kein Verſtand mehr iſt, die von S „bey de⸗ v. 13. und ſerner: wenn einem vo 4
den, ſo ihnen nicht befol die von Sachen re⸗ Naͤchſten und Freunde von ſelnem
ſo ne hlen; kommen dadurch etwas widriges zu Oh⸗
offt in groſſe Not ren gebracht wuͤrde, ſo ſolle ers ni Dh⸗
n orcrſcugen ann die Abendtwe D dhr iaz n i gnadukbertan
nicht gar die ewige C e ee en und hadern, oder ihn u
gar dieewige Seelgkei ab; datum ſuf, dern ihn deß wegen cander,atra aicheii⸗
hte es

„. . . . . . H d d b

lich Leben folget, Epheſ.
zort . 5, 18. haltet auch 1
das Geringe NN. 2 1 venn es geſchehen w anfftj
aencnene hnchen Wei uad Smert gamen kn: Pe man datedenken meez
men haben. glichen Zoll und Einkom⸗ gemein ſey: daß man auf dis Reue iho,, ea
. j eute luͤge, und
III. Wie nun Si es ie und ie geſchehe, daß ei ne⸗
ethbre; alſo ſaget er gleichfalls ſole et werde. Darum man hieri
olches von de⸗ hand hierinnen alſo ſolle
nen Weibern. Er verſtehet ab handeln, daß man GOttes und ſeiner G
er ſolches von nich Ottes und ſeiner Gebote
unerbaren und unzuͤchti ht vergeſſe, und ſein Leben fuͤr i
gen Weibern; und w dnn eben fuͤr ihm verant
eiget Weibern; orten koͤnne. eraht⸗
gan Bereek ud w in en i eine tolle un⸗ und nach ſeinem er und Geoe rche⸗
e ildes, wuͤſtes und werde in alle ſei en lebe, der
henen Geben gerathe, welches G D ndn chn i ane ſeinem Thun fuͤrſichtig und weiß⸗
, rn zum erſchrecklichen Ex .
harte ſtraffe, mi aklichen Erenpel
gen egeeſten an egnnan gun unflaͤti⸗ OJeraus haben Lehren daß ein Chri
Frantzoſen, und Teraſalhenn iabn, Moͤtken ſte ſ⸗ leichtglaͤubig nnch ete a⸗
erſreſſen wi ,der Leib nehmen ſolle, was man i nes an⸗
zerfreſſen wird, und verdorret, und faͤllt dahin, lichen oder welchen Sachen as ſinn Gee
en, aͤchſter

als wenn di deo Elat
e Motten und Schaben in die Klei⸗ oder Freund wider ihn ſoll geredet oder geth
der gethan

der kommen.
ben. In geiſtli
Lehre. haben. In geiſtlichen ſoll einer nicht lei
Soehen alſo hieraus: daß die Gemeinſch lich glauben, damit er nicht berfähtee licht⸗
mit unerbaren und unuͤchti einſchafft denn es ſind viel falſche Proph werde;
hoͤchſt gefaͤhrlich undſch aoenſ, d Weibern gen in die Welt, 1 Joh. 4, 1. ausgegan⸗
rd n . ſey; denn durch ſch t, 1. Joh. 4, 1. In irdi⸗
ſie wird man auch ſeiner Sin d ſei b ſchen und weltlichen Sachen iſt di
me und ſeines Ver⸗ l achen iſt die Welt vol⸗
ſtandes beraubet, daß man toll wi er⸗ ler Untreu und Falſchheit, di Belt
toll wird, Hoſeaͤt zu beſchoͤnen ſi hheit, die ſie mit Luͤgen
am 4, 11. und um ſeine Geſundhei zu beſchoͤnen ſich befleiſſet; und kan nich
tes Gnade, und um die ewi heit, um Got⸗ len, wer zu bald glaͤube wi nicht ſeh⸗
met. deeun untere Seeligkeit kom⸗ um gläubekeinebald die wid betrogen. Dar⸗
IV. Hierauf warnet r e . treugt; ſondern lege das Boſe, d egt und be⸗
ſebrke im Leben und Wandel 9 lmine, Raele zu Ohren gebracht Kenenun Dr
eit, ſuͤr Schwatzhafftigkeit andin Ren ck⸗ ſten aus; oder wenn ſolches ja efaͤ, im Be⸗
keit. I. Solle man vicht unſu uͤr Argliſtig⸗ zu mercklichem Nachthei gefaͤhrlich, und
ht unfuͤrſichtig ſeyn, daß fr Nachtheil gereichen ſollte, ſea
man ieden, der einem ein Geſchwaͤtz i daß frage er den Anbrin eichen. ſollte, ſo
der einem ein Geſehwaͤtz in Kopff wolle oder ebenee denangegelean Ses⸗
en Tha⸗

2 Noth⸗

455 Des Buchs Jeſus Sirach 456
Nothwendigkeit Sirach zum drittenmal wie⸗ und ſchaͤdliche Haͤndel entſtehen koͤnnen, geho⸗
derholet. Laͤugnet es der, ſo angegeben worden, ret, daſſelbe gleichſam ausblaſen; welches aber

daß ers nicht geredt, oder gethan, ſo ſoll einer

zu frieden damit ſeyn; bekennet er es aber, und
entſchuldiget ſich etwan, daß es aus Unverſtand,
oder im Zorn geſchehen, ſolle er gern vergeben,
und den andern vermahnen, daß er es nicht
mehr thun moͤge. Solcher Geſtalt kan die al⸗
te Freundſchafft erhalten werden. Dazu ſon⸗
derlich auch dieſes gehoret, daß einer nach Si⸗
rachs Worten, loſe Sehwaͤtzer, Ohren⸗Blaͤſer
und Verleumder alſofort abweiſe; denn dadurch
konne groſſer Schade verhuͤtet werden.

2. Gibt Sirach eine Lection denen Schalcks⸗
Naerren, und Poſſen⸗Reiſſern; und zeiget an:
der ſeine Freude daran habe, daß er Schalcks⸗
Poſſen, und grobe Zotten reiſſen und treiben koͤn⸗
ne, der ſey nicht Ehren werth, ſtehe bey ehrlichen
und frommen Leuten im ſchwartzen Regiſter,
und werde von ihnen nicht gedultet.

Lehre.

F Jerbey haben wir zu lernen: daß, wer
2 nichts denn Poſſen reiſſen koͤnne, fuͤr dem
ſolle ſich iederman huͤten. Darum St. Pau⸗
lus die Chriſten vermahnet, Epheſ. 5, 4. Sie
ſollen ſchandbare Worte, Narrentheidung,
Schertz, Zotten und Schwencke, die Leute da⸗
durch lachend und frolich zu machen, von ſich
nicht laſſen gehoͤret werden; weil ſie denen Chri⸗
ſten nicht geziemen, als die kein unnuͤtzes Wort
reden ſollen. Sintemal ſie daſuͤr muͤſſen Re⸗
chenſchafft geben am Juͤngſten Gerichte,
Matth. 12, 36. Hoflichkeit und allerhand
zugelaſſene Kurtzweil iſt unter guten Freunden
nicht zu tadeln; aber ſich naͤrriſch ſtellen, und
Schalckheit treiben, dadurch fromme Leute ge⸗
aͤrgert werden, ſind allhier gemeynet, und gehoͤ⸗
ren dergleichen Poſſen ſonderlich nicht auf die
Cantzel noch Rath⸗Hauß.
3. Straffet Sirach die Plauderer und
Waͤſcher, die nichts verſchweigen koͤnnen, ſon⸗
dern wo ſie etwas Boͤſes, daraus gefaͤhrliche

Sirach verbeut, und haben will: es ſolle der⸗
gleichen keiner, weder von Freunden noch Fein⸗
den auſſagen, ſondern es ſich mit ſich abſterben
laſſen, wenn es ohne boͤſes Gewiſſen geſchehen
koͤnne; und ſolch Schweigen werde ihm keinen
Schaden bringen, ſein Bauch werde ihm nicht
davon zerſpringen, und er werde ein ruhig Ge⸗
wiſſen behalten. Ein unverſtaͤndiger Narr
aber breche mit Ausſchwatzen heraus, wie eine
unzeitige Leibes⸗Frucht, aus Mutter⸗Leibe;
und wnen ein Wort in einem ſolchen Narren
ſtaͤcke, ſey es eben, als wenn einem ein Pfeil in
der Huͤffte ſtaͤcke, den er heraus gezogen haben
wolle; damit er ſich denn iederman gar feind⸗
ſeelig mache.

Lehre.

( Hun demnach diejenige gar Unrecht, wel⸗
che, wenn ſie etwas Ungleiches von dem

Naͤchſten gehoͤrt haben, das ſie mit gutem Ge⸗

wiſſen wohl verſchweigen koͤnnten, es doch gleich
ausſchwatzen, groß Aergerniß und boͤſe Haͤn⸗
del damit anrichten, auch wol ſromme unſchul⸗
dige Leute in Jammer und Noth bringen, oder
zum wenigſten ihrem guten Nahmen eins an⸗
haͤngen. Dieſe nennet Sirach Narren, die
groſſe Feindſchafft auf ſich laden, und ſich in
Ungluͤck ſtuͤrtzen. Darum folge man hier der
Vermahnung Sirachs, und ſey verſchwiegen,
ſoviel es ohne boͤſes Gewiſſen ſeyn kan. Doch
wird damit nicht verboten: daß man der Obrig⸗
keit, oder andern, denen daran gelegen iſt, die

Mißhandlungen nicht ſolle anſagen; damit

das Boͤſe geſtrafft und verhuͤtet werde.
Endlich ſchilt Sirach auch 4. hier derer
Gottloſen Argliſtigkeit, und verſchlagene boͤſe
Tuͤcke, die man zwar ſuͤr die groͤſſeſte Klugheit
will halten; aber es ſey fuͤrwahr keine Weiß⸗
heit, ſondern lauter Buͤberey, Boßheit, Abgoͤt⸗
terey und Greuel, eitel Thorheit und unbeſonnen
Weſen. Denn obgleich dergleichen liſtige
Schaͤlcke mit Worten, mit Kopff haͤngen, mit
Verwen⸗

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456
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Verwen⸗

4⁵7
Verwendung derer Augen, und andern Geber⸗
den ſich meiſterlich ſtellen koͤnnen, als waͤren
ſie gute Freunde, ſo ſey es doch lauter Betrug,
und wuͤrden ſie die Einfaͤltigen, die ihnen zu
wohl getrauet, zu ſeiner Zeit beruͤcken; deren
boſes Fuͤrhaben aus ihrem Geſicht und Geber⸗
den von einem Vernuͤnfftigen leicht koͤnne ge⸗
mercket werden. Denn ein Mann werde er⸗
kannt aus ſeiner Kleidung, Lachen und Gan⸗
ge; wo man aber GODTD fuͤrchte, da ſey die
rechte Klugheit, und wenn ſie ſchon geringe, ſey
ſie doch beſſer, denn Liſtigkeit mit GOttes Ver⸗
achtung.
Æ Ehen wir alſo: wie die Argliſtigkeit derer
Welt⸗Kinder in ſo boͤſen Anſehen bey
GOtt in dem Himmel ſtehe. Fuͤr der Welt
wird ſie zwar fuͤr eine groſſe Klugheit gehalten,
und konnen die Schaͤlcke ſich meiſterlich ſtellen
mit ſcheinbaren Worten, mit Kopff haͤngen,
Augen niederſchlagen, mit Horchen und andern
Geberden, als waͤren ſie die beſte Leute; aber
GOit im Himmel haͤlt die Argliſtigkeit fuͤr lo⸗
ſe Tuͤcke, groſſe Boßheit, und ſchaͤndliche Thor⸗

heit, denen er ſo gehaͤßig, als der greulichen Ab⸗

goͤtterey; die die verſchlagene Welt⸗Kinder
zwar zu verbergen ſuchen, aber in ihrem Geſichte
und Geberden, Kleidung, Lachen und Gange
von einem Vernuͤnfftigen leichtlich erkannt
werden. Dieſes ſollen die ſich klug duͤncken⸗
de Welt⸗Kinder fleißig bedencken, und erkennen:

daß ſie die rechte Klugheit nicht haben. Dar⸗

Um ſie ihrer Liſtigkeit ſich nicht ruͤhmen ſollen.
Und weil derer Armen geringe Klugheit in der
Furcht GOttes, ſuͤr die groͤſſeſte Klugheit zu⸗
halten, ſo ſollen ſie ſich befleißige, ſolches mit
Geſicht und Geberden zu erkennen zu geben,

ſo werden ſie GO TT und ehrlichen Leuten

geſallen, von ihnen hoch gehalten, und auch
reichlich belohnet werden; das gebe GOTT
aus Gnaden, Amen!
Das XX. Capitel.

WAach faͤhret in dieſem Capitel fort, mit

Fürſtellung allerhand ſchoner Lugend⸗

XIX. Capitel. 4⁵8

Regeln, und kommt I. auf das Straffen des
Neben⸗Menſchen, von welchem er meldet: daß
einer offt den andern zur unrechten Zeit an⸗
greiffe und ſtraffe, da er beſſer thaͤte, daß er
ſchwiege, weil er nemlich damit bey dem lan⸗
dern zu ſeiner Beſſerung nichts ausrichte. So
ſey es auch beſſer, daß man einen bffentlich
ſtraffe, als heimlichen Haß wider ihn im Her⸗
tzen aage, ud wer die freye Straffe mit Danck
annehme, der werde gebeſſert
ſen Nutzen davon. gebeſetle und habe gof

Lehre.

Jeſemnach ſind bey dem Straffen, und
bey der Vermahnung anderer Leute
zwey Stuͤcke zu beobachten: (1.) Daß es
zur rechten Zeit geſchehe, wenn es die Zeit und
Gelegenheit leiden wolle. Denn die Straffe
ſo zur gelegenen und rechten Zeit geſchicht, iſt

wie ein guͤldener Apffel in einer ſilbernen Scha⸗

le, Spruͤchw. 25, 11. So ſie aber
zeit geſchicht, wird offt dabaneh uͤbel irn⸗
macht. St. Paulus befiehlet zwar ſeinem Juͤn⸗
ger Timotheo: Er ſolle das Wort predigen
ſtraffen, drohen, ermahnen und anhalten; es ſey
zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4 2
Aber es will doch dabey auf die Erbauung des
Menſchen zu ſehen ſeyn, wie er zue Beſſerung ge⸗
bracht, und nicht verderbet werde. Zum (2. wer
den andern zu ſtraffen hat, der ſoll ſolches frey
oͤffentlich thun, und es ihm unter Augen ſagen,
woran er Unrecht gethan, und ihn zur Beſſe⸗
rung vermahnen; welches auch viel beſſer iſt
als feindlichen Groll im Hertzen tragen. Ja
oͤffentliche Straffe iſt beſſer, denn heimliche Lie⸗
be, Spruͤchw. 27, 5. und wer die freye
Straffe mit Danck annimmt, der wird klug
werden, in Spruͤchwoͤrtern am 12, 1
II. Lieſet Sirach denen Richtern ihre Lection
und zeiget an: wenn einer im Gerichte wider
das Recht handele, und Gewalt uͤbe, ſo ſey es
eine ſolche groſſe Suͤnde und Buben⸗Stuͤck als
wenn ein hoher Potentat einen zum Frauen⸗
Zinnmer⸗Hof⸗Meiſter geordnet, daſſelbe zu be⸗
PF f 3 wahren,

4⁵9
wahren und er ſelber eine Jungfrau daraus noth⸗
zuͤchtigte.

Lehre.
Jeraus erſcheinet: was es fuͤr eine groſſe
Suͤnde ſey, wenn ein Richter oder Amt⸗
mann nicht nach dem rechten Urtheil, ſondern
mit denen Leuten gewaltthaͤtig verfahre; nem⸗
lich, es ſey eine ſolche groſſe Suͤnde, als wenn
ein Frauen⸗Zimmer⸗Hof⸗Meiſter eine Jung⸗
frau ſchwaͤchte, die er ſeines Amtes und Eydes
halben, bey Zucht und Ehren haͤtte ſchuͤtzen und
erhalten ſollen. Denn es iſt ihm die Policey
und Gerechtigkeit, als eine Jungfrau, zu treuen
Haͤnden von GOTT befohlen worden; wenn
er nun wider dieſelbe gewaltſam, unbillig und
tyranniſch mit denen Leuten umgehet, ſo ſchaͤn⸗
det er die Jungfrau⸗Gerechtigkeit und ie groͤſ⸗
ſer die Suͤnde iſt, ie haͤrter wird ſie GOTD

ſtraffen. Darum warnet der Koͤnig Joſaphat

alle Richter, und ſpricht zu ihnen: Sehet zu,
denn ihr haltet das Gerichte nicht denen Men⸗
ſchen, ſondern dem HERRN, und er iſt mit
euch im Gerichte. Darum laſſet die Furcht
des HE RR N bey euch ſeyn, und huͤtet euch,
und thut es. Denn bey dem HERRNun⸗
ſerm GO TC iſt kein Unrecht, noch Anſehen
der Perſon, noch Annehmen des Geſchencks,
2. Chron. 19,6. 7.
III. Redet Sirach von denen, die frey,
oder fuͤr Gerichte geſtrafft werden, und meldet:
daß ſie daſelbſt theils ſchweigen, weil ſie ſich
nicht verantworten koͤnnen; theils aber auch
der rechten Zeit zu antworten erwarten, und
ſich nicht uͤbereilen, wie die Unverſtaͤndige thun,
und die in ihrer Antwort gar zu viel plaudern/und
Geſchwaͤtze treiben, ſich aber damit nur ſeindſee⸗
lig und verdaͤchtig machen; wie auch diejenige,
welche ſich uͤber andere einer Gewalt anmaſſen,
die ſie doch ſelber nicht haben.

Lehre.

Daben wir denn ſehen: daß man mit Still⸗
ſchweigen viel verantworten koͤnne, ſon⸗
derlich wo man unſchuldig iſt, da die Unſchuld

X

Des Buchs Jeſus Sirach

460

einen ſelber verantwortet. Wo man aber
ja ſich verantworten muͤſſe, ſolle man gelinde

verfahren, der rechten Zeit und Gelegenheit er⸗

warten, und die Verantwortung mit wenigen
Worten thun.
IV. Thut Sirach Meldung der Unbeſtaͤn⸗
digkeit des Gluͤcks derer Gottloſen in boͤſen
Sachen; daß, wenn es ihnen ſchon eine Zeit⸗
lang damit gelinge, doch endlich ihr Verder⸗
ben darauf erfolge.
Lehre.
Wyr alſo Sirach lehren: es ſolle niemand
dem Gluͤcke zu viel trauen, noch ſicher,
ſtoltz und trotzig ſeyn, wenn ihm ſein boͤſes Fuͤr⸗
nehmen wohl von Statten gehe; denn wenn er
ſchon eine Zeitlang Gluͤck habe, ſo ſey doch
kein Beſtand dabey, ſondern es waͤhre nur eine
kleine Zeit, und gedeye ihm zum Verderben.
V. Klaget Sirach: wie nicht alles, was

man denen Leuten Gutes thue, wohl angelegt

ſey.
Lehre.
Denm es finden ſich Boͤſe und Undanckba⸗
re, an denen alles verlohren iſt, was man
ihnen Gutes thut; andere aber ſind danckbar,
und befleißigen ſich die Gutthaten nach Moͤg⸗
lichkeit zu vergelten. Niemand aber ſoll ſich
den Undanck derer Leute von der Gutthaͤtigkeit
abhalten laſſen; denn was ſie nicht vergelten,
das thut GOTDT.
VI. Straffet Sirach die Hoffaͤrtigen, und
lobet hingegen die Demuͤthigen. Von denen
Hoffaͤrtigen, die Ubermuth treiben mit Pracht

und koͤſtlichen Kleidern mit Eſſen und Trincken,

mit Gebaͤuden und andern, ſagt er: daß ſie dar⸗

uͤber verderben, und zu Bettlern werden; die

ſich aber ſchmiegen, leiden, an ſich halten, ſpa⸗
ren, und nach ihrer Decke ſich ſtrecken, die kom⸗
men herſuͤr, und werden von GOTD geſeegnet.

Lehre.

HFnie will Sirach den Pracht und
Stoltz einem iedweden widerrathen; weil
darauf gewiß Mangel, Armuth und Betteley
erfolge

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Wuſſnnn

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vetgelten,

tipen und
Vondenen
nit Pocht
Liincken,
daßſieda⸗
rden; de
holten, a⸗

diekon⸗

geſtone⸗

tocht und
hen, wei
d Bettleh
afoloe

geinde .

4G7

ſie. Es waͤre gut, daß dieſe Regel heutiges
Tages beſſer in acht genommen wuͤrde! weil
man dermaſſen pranget, und in allem ſich ſo koͤſt⸗
lich haͤlt, daß man daruͤber verarmen muß.
VII. Nimmt Sirach ſuͤr ſich die Handierer
und Kaͤuffer, und ſagt ihnen: ſie meynen Wun⸗
der, wie ſie ſo wohl handeln und viel fuͤr ſich brin⸗
gen koͤnnen, wenn ſie wohlfeil kauffen, und den
Verkaͤuffer beſchwatzen, und dringen, daß er ih⸗
nen das Seinige, wo nicht gar ſchencken, doch
um das halbe Geld und Schand⸗wohlfeil geben
muß; aber was ſie einem andern alſo abzwacken,
das gedeye ihnen nicht, und GOTD werde ſie
ſtraffen, daß ſie dieſes und ihr Guth daruͤber ver⸗
lieren.

Lehre.

Daß dieſes diejenigen bedaͤchten, welche
zur wohlfeilen Zeit die armen Leute noch
mehr ſteigern, und ihnen das Ihrige um eine
ſchlimme Bezahlung abnehmen, ſich daruͤber bf⸗
ſentlich ruͤhmen und gluͤckſeelig preiſen, daß ſie ſo
verſchlagen waͤren, und ſo wohlfeil einkauffen
koͤnnten. Dieſe ſollen wiſſen, daß ſie den ver⸗
meynten Nutzen anderwerts einbuͤſſen, und der
Fluch GOttes ſie treffen werde. Darum was
gleich und billig iſt, ſoll man andern geben, wel⸗
ches am laͤngſten waͤhret.
VIII. Setzet Sirach gegen einander: derer
Weiſſen und Narren Geſchencke. Denn was
die Weiſſen ſchencken, das geben ſie mit froͤli⸗
chem Hertzen, mit guten Willen, und freund⸗
lichen Worten; was aber die Narren ſchen⸗
cken, das geben ſie mit Unwillen, theilen harte
Worte daruͤber aus, werffen es offte fuͤr, geben
nichts vergebens, wollen dreymal ſo viel wie⸗
der haben, ſchreyen es fuͤr andern Leuten aus, als
wenn man einen Wein austuffet; leihen heute,

XxX. Capitel.
erfolge. Und hingegen zur Demuth, Niedrig⸗
keit, und zur Gedult vermahnen; denn dem
Hochmuth, Gepraͤnge, unnoͤthigen und un⸗
nuͤtzen Unkoſten iſt GOTT feind, und ſtrafft
es mit Mangel und Armuth; die Demuͤthigen
aber und Niedrigen ziehet er herfuͤr, und ſeegnet

4262
und wollen es morgen mit doppeltem Gewinn
wieder haben, ehe der geſetzte Termin kommt,
und ſchlagen groſſen Wucher darauf. Dieſes
ſind ſeindſeelige Leute, und machen ihre Gaben
unwerth.
RM Lehre.
Wlhes uns zur Warnung dienen ſoll,
daß wir mit dergleichen groben, filtzigen
und geitzigen Leuten nicht viel zu thun haben,
noch ihrer Gaben begehren, weil wir vielmehr
Unluſt und Verdruß, als Nutzen davon haben
wuͤrden.
IX. Mahlet Sirach dieſe Narren oder gro⸗
be ungeſchliffene Leute meiſterlich ab, damit wir
ſie deſto beſſer lernen kennen, und uns fuüͤr ihnen
huͤten; denn ſie achten ihre Gutthaten gar zu
hoch und zu groß, und man koͤnne ihnen nicht
gnug dafuͤr dancken. Vielmehr klagen ſie
ſtets uͤber den Undanck derer Leute; dadurch ſie
ſich ſelber in groſſen Spott ſetzen, und durch ihr
ſtetes Bejammern und Wehklagen verlieren ſie
all ihr Anſehen/ daß kein Verſtaͤndiger viel von
ihnen halte. Sie wiſſen im Reden keine M aaß
zu halten, ſondern plaudern heraus, was ihnen
einfalle, aus Unfuͤrſichtigkeit; und treiben ihr
Gewaͤſch oder Geſchwaͤtz immer fort. Und
wenn ſie ſchon einmal etwas Gutes reden, ſo
ſey es doch nicht angenehm, denn es werde nicht
zu rechter Zeit geredet.
Lehre.
Jeran ſollen wir die Narren lernen erken⸗
nen und fuͤr ihnen, auch fuͤr ihrer Thorheit
uns huͤten.
X. Lobet Sirach die Armuth in ihrem
Werth:; denn nachdem Reichthum di Winn
lehre, oder dazu Anlaß gebe, ſo verwehre hinge⸗
gen die Armuth daſſelbe, und behalte man ein
gutes Gewiſſen. L
Lehre

Sehen wir alſo: es ſey die Armuth, die an
ihr ſelber eine ſchwere Laſt iſt, doch nicht
immerdar boͤſe, da ſie manchem verwehre daß
er nichts Ubels thue; welches die Armen ſich
zum Troſt und zur Staͤrckung in der Gedult
uͤber

463 Des Buchs Jeſus Sirach

uͤder ihrem Creutz ſollen laſſen geſagt ſeyn. Sie
ſollen auch deſto fleißiger beten/ aus dene Spruͤ⸗
chen Salomonis, Cap. 30,8. Armuth
und Reichthum gib mir nicht, laß mich aber mei⸗
nen beſcheidenen Theil Speiſe dahin nehmen.

XI. Redet Sirach von denen, die um ande⸗
rer Leute willen Unrecht thun, und ihnen zugefal⸗
len ſuͤndigen, damit ſie nur ihre Ehre nicht verlie⸗
ren; oder einen in unrechten Sachen dienen, da⸗
mit ſie ihn zum Freunde haben moͤgen, der aber
eben darum ihr Feind werde.

Lehre.
H Jermit will Sirach warnen: daß man
&

meht ſolle um Menſchen Gunſt und Freund⸗

ſchafft willen wider GOttes Gebot ſuͤndigen;
wie zum Exempel diejenige thun, die andern zu
gefallen trincken, ſo viel ihnen zugemuthet wird,
nur damit ſie nicht beſchimpffet werden, als koñ⸗
ten ſie nicht Beſcheid thun, noch anderer Gunſt
verlieren. Oder die einem helffen in boͤſen Stuͤ⸗
cken, ſeine Freundſchafft zu erwerben, oder zu er⸗
halten. Aber dafuͤr ſollen wir uns huͤten, und
GOttes Gnade uns hoͤher angelegen ſeyn laſſen,
als zeitliche Ehre und aller Menſchen Freund⸗
ſchafft. Nicht ſollen wir Boͤſes thun daß Gu⸗
tes daraus erfolge, denn ſolcher Verdammniß
iſt gantz recht, Roͤm. 3,8.

XlII. Will Sirach iederman die Luͤgen ver⸗
wehren; denn er zeiget an: ſie ſey ein haͤßlicher
Schand⸗Fleck an einem Menſchen, daran ſich
ungezogene Leute gewoͤhnen, die um der Luͤgen
willen verachtet und nicht zu Ehren kommen koͤn⸗
nen. Ja es ſey viel ein ſchaͤndlicher Ding um
die Luͤgen als um den Diebſtal; denn zu dieſem
kommen die Leute etwan durch Armuth; die Ge⸗
wohnheit aber zu luͤgen geſchiehet aus lauter
Nuthwillen, und zuletzt kommen doch Luͤgner
und Diebe gemeiniglich an den Galgen.

Lehre.

ER nun Ehre und nicht einen Schand⸗
Flecken an ſich haben will, und wer nicht

an Galgen, noch in die Hoͤlle zum Teuffel, der
ein Vater der Luͤgen iſt, Joh. 8,44. kommen
will, der meide die Luͤgen; denn die Luͤgen haben
ihren Theil im hoͤlliſchen Pful der mit Feuer und
Schwefel brennet, Apoc. 21,8.

XIII. Berichtet Sirach, was denen Weiſ⸗
ſen ihre Kunſt und Geſchicklichkeit nuͤtze; nem⸗
lich dieſelbe bringe ſie zu groſſen Ehren/ und mache
ſie bey Fuͤrſten und Herren lieb und werth, bey
denen ſie auch durch ihre Klugheit vielem Boͤſen
vorkommen oder daſſelbe wieder abwenden koͤn⸗
nen. Wenn aber weiſſe und geſchickte Leute ſich
nicht gebrauchen lieſſen, waͤren ſie wie ein ver⸗
grabener Schatz, da ſie beyde nichts nuͤtzten.

Lehre.

Dr Bericht ſoll die Jugend zu fleißigem
Studiren auffmuntern, als davon ſie ſol⸗
che herrliche Belohnung zu gewarten haben.
Sie ſollen ihren Acker derer Studien fleißig bau⸗
en, taͤglich einſammlen und zuſammen tragen, ſo
werden ſie endlich einen groſſen Schatz zuſam⸗
men bringen, und dem gemeinen Nutzen wohl
fuͤrſtehen und dienen k—onnen. Die auch etwas

ſtudirt haben, ſollen ihr Pfund nicht vergraben,

noch ſich verkriechen und verbergen, wenn man
ſie gebrauchen will ſondern GOtt und der Welt
willig und gerne dienen.

XIV. Endlich gibt Sirach denen, die in ho⸗
hen Aemtern ſitzen, einen feinen Unterricht, wie ſie
ſich nicht mit Geſchencken und Gaben ſollen be⸗
ſtechen laſſen. Denn ſolche verblenden denen
Weiſſen ihre Augen, und legen ihnen ein Gebiß
ins Maul, daß ſie die Wahrheit und das Recht
nicht ausſprechen noch ſtraffen koͤnnen, wie ſie
doch thun ſollten.

Lehre.

Lehret alſo Sirach: wie hoch ſchaͤdlich die
Geſchencke bey denen Regenten in der
Policey und Kirche ſeyn; ſintemal ſie denen
Leuten die Augen verblenden, daß ſie das Recht
nicht ſehen, noch erkennen, und ihnen ein Ga

464

nmnm.

465
bißin
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464
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Feer und

nen We⸗
he; nem⸗
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mn Boſen
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ie ein del⸗
tten.

fſießiemn

honſie ſooNℳ

ten haben.
ſeißigbau⸗

ntragen ſ.

as nſan,
uten wohl
auchetwas

vergtaben

wennman
dder Wet

die die inhe⸗
gceni ſe
n ſben be⸗
nden denen
gan Geb biß
ddas Recht
n, we ſe

fet⸗ di
al ſ denen
das Re⸗ cht
mih

thun, und von Suͤnden abzulaſſen.

465 XXl. Capitel. 466

biß ins Maul legen, dadurch ſie zuruͤck gehalten und ſie mit lauter greulichen Thieren und Sa⸗

werden, daß ſie das Unbillige nicht ſtraffen koͤn⸗

nen. Darum ſollen diejenige, die in Aemtern

ſind, nicht geitzig ſeyn, noch nach Geſchencken

trachten. Wer nun nicht Geſchencke nimmt,
der wird wohl in ſicherer Hut bleiben, und mit
GOtt leben in Ewigkeit, Amen!

Das XXI. Capitel.

S Ndieſem Capitel kommt Sirach wieder⸗
um I. auf die Materie von der Buſſe,
und thut ernſte Vermahnung: Buſſe zu
Wenn ein
Menſchen⸗Kind innen werde, daß es ſich an
GOttes Geboten verſuͤndiget habe, ſolle es nicht
damit fortfahren, ſondern erkennen und beden⸗
cken, was es fuͤr ein Greuel um die Suͤnde ſey,
wie eine vergifftete Schlange die da beiſſe, ſteche,
vergiffte, und toͤdlich verwunde; ſie ſey wie Lo⸗
wen⸗Zaͤhne, die alle Kraͤffte zermalmen die Her⸗
tzen zerknirſchen, das Marck in denen Beinen
ausſaugen, und alſo auffreiben, daß man des
Todes und der Verdammniß ſeyn muͤſſe; ſie ſey
wie ein ſcharff Schwerd, und haue toͤdliche
Wunden, die niemand heilen koͤnne. Deßwegen
der ſ uͤndhaffte Menſch, der zur Erkaͤnntniß derer

Suͤnden gelanget, zu ſuͤndigen auffhoͤren, und

wegen derer begangenen Suͤnden keine Ruhe
haben ſolle, biß er deren Vergebung erlanget.
Inzwiſchen aber zu GOTD beten ſolle, um ſei⸗
ne Barmhertzigkeit, die da leuchtet in dem Blu⸗
te Chriſti, welches unſere Suͤnden weit uͤberwie⸗
get, und alsdenn fuͤr der Suͤnde fliehen, wie fuͤr
einer gifftigen Schlange, wje fuͤr einem grauſa⸗
men Loͤwen, wie fuͤr einem ſcharffen Schwerde.

Lehre.

Jeraus haben wir 1. zu lernen: wie nö⸗
thig die Buſſe ſey, und 2. was zur wahren
Buſſe gehoͤre? 1. Iſt uns die Buſſe hoͤchſt
noͤthig; dieweil es ein ſo unausſprechlich groſſer
Greuel um die Suͤnde iſt, von welcher Sirach
hier ſo grauſame ſchreckliche Worte machet,
B. Jeſus Sirach.

chen vergleichet, die uns den Dod bringen.
Darum wenn wir geſuͤndiget haben, und unſe⸗
rer Suͤnden ſo viel ſind, daß ihre Anzahl nie⸗
mand wiſſen kan, Pſalm 19,13. So will
hoͤchſt noͤthig ſeyn, daß wir zur Buſſe eilen, da⸗
mit wir der Suͤnde wieder loß, und der Feuer⸗
brennende Zorn GOttes, der durch die Suͤnden
angegangen iſt, von uns abgewendet werde. Es
gehoͤret aber 2. zur Buſſe: daß wir die Suͤn⸗
den erkennen, daruͤber von Hertzen erſchrecken,
fuͤr dem Zorne GOttes uns ſfuͤrchten/ wahre Reu
und Leid daruͤber haben’ um Vergebung derer
Suͤnden durch die Barmhertzigkeit GOttes im
Glauben und Vertrauen auf das blutige theure
Verdienſt unſers HErrn JEſu Chriſti bitten,
und hinfuͤro auffhoͤren zu ſuͤndigen, und in einem
neuen gehorſamen Leben wandeln. Sollen dem⸗
nach ſtetig an die Lehre Sirachs hier gedencken,
und ihm folgen da er ſagt: Mein Kind! haſt du
geſuͤndiget, ſo hoͤre auf, und bitte ꝛc. Wer nicht
folget, und ſich nichts ſagen laͤſt, und darzu noch
trotzet, der iſt auf dem Wege, ſo zur Verdamm⸗
niß abfuͤhret. GOtt ſiehet ihn von ferne, und
weiß ſeinen Muthwillen, und ein weiſſer Mann
mercket wohl, daß ein ſolcher ins Verderben fal⸗
len werde; ein Gottesfuͤrchtiger hingegen nimmt
es zu Hertzen, wie Sirach hier verſ. 7. und S. re⸗
det, daß, wenn er ſchon etwan auch was verſe⸗
hen, ſo thue er doch auf Erinnerung bald Buſſe⸗
und verachte die Straffe nicht.

II. Prediget Sirach denen T Tyrannen, und
ſtoltzen reichen Leuten, die mit Gewaltthaͤtigkeit
verfahren, und denen armen Leuten Gewalt und
Unrecht thun, ſich uͤber ſie erheben, trotzen und
pochen, ſich nichts ſagen laſſen; alle Drohungen
verachten, GOttes und ſeines Worts ſpotten;
ſolchen verkuͤndiget Sirach GOttes Rache und
Straffe, daruͤber ſie wuͤrden verderben und um⸗
kommen. Denn die Unterdruckte rufften zu
GOTT, und klagten ihm die Unbilligkeit, der
ſie auch erhoͤren, und die Straffe eilends werde
kommen laſſen.
64 Lehre.

467

. Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken *wDie keine
H Gewalt veſte und beſtaͤndig bleibe, ſondern
wo man derſelben mißbrauche, denen Leuten Un⸗
recht thue, ſie unterdruͤcke, dabey trotze und voche,
und aus Hochmuth alle Warnungen aus GOt⸗
tes Wort verachte; ſo laſſe GOtt ſolche Leute
fallen, er ſtuͤrte ſie vom Stul, jage ſie von Hauß
und Hof/Land und Leuten, und laſſe ſie arm wer⸗
den, daß ſie nicht wol das Brodzu eſſen haben;
oder er laſſe ſie elendiglich umkommen, und zu
Grunde gehen. Das beſtaͤtiget die heilige
Schrifft, die Propheten, Hiſtorien, und die Er⸗
fahrung mit vielen Exempeln. Daran moͤgen
ſich alle Tyrannen, und ſtoltze Schnarcher ſpie⸗
geln und ſich beſſern wo GOlt nicht mit Grund⸗
verderblichen Schaden ihnen den Glauben in
die Haͤnde geben ſoll. Die Untergedruckte wi⸗
derſtreben dem Ubel nicht mit Auffrur, fondern
ſind gedultig, und ruffen zu GOtt um Huͤlffe;
ſo bald aber der Elende ruffet, ſo hoͤret es GOtt,
und die Rache kommt eilends.

III. Thut Sirach eine Erinnerung an dieje⸗
nigen: welche Haͤuſer oder etwas anders bauen,
und ſich machen laſſen, aber nicht von ihrem
eigenen, ſondern vom fremden Guthe da die Leu⸗
te ihnen mit groſſer Muͤhe und Verſaͤumniß des
Ihrigen, viel frohnen und umſonſt ſchaffen und
dienen muͤſſen; oder da ſie von gemeinem Guthe
etwas hernehmen, und damit bauen; oder da es
die Handwercks⸗Leute von ihrem eigenem Guthe
ſolchen Geitz⸗Haͤlſen machen muͤſſen. Sirach
weiſſaget denen, wie es ihnen daruͤber ergehen
werde, nemlich alſo: daß ſie ſolcher Haͤuſer, und
was ſie drinnen haben, nicht lange genieſſen, ſon⸗
dern die Erſten ſeyn werden, die darauf bald
ſterben; denn ſie ſammlen ihnen mit ihrer Un⸗
gerechtigkeit Steine zum Grabe.

Lehre.
Abey wir ſehen: es ſey kein Gluck noch be⸗
ſtaͤndiger guter Fortgang, wo man mit

Des Buchs Jeſus Sirach
unrechtem Guthe bauet. Mit Sirach ſtimmet

468

der Prophet Jeremias uͤberein, welcher Cap.
22. alſo ausruffet: Wehe dem! der ſein Hauß
mit Suͤnden bauet, und ſeine Gemach mit Un⸗
recht; der ſeinen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤſ⸗
ſet, und gibt ihm ſeinen Lohn nicht; er wird es
nicht lange beſitzen, und daſſelbe nicht auf ſeinen
dritten Erben kommen. Darum wer bauen
will fuͤr ſich, und ſeine Kinder, daß ſie es wohl
und lange genieſſen, der baue redlich von ſeinem
eigenem, und nicht vom fremden Guthe.
IV. Nachdem zweyerley Leute in der Welt
ſind: Gottloſe und Fromme; ſo ſetzet Sirach

von beyden einen beſondern Spruch. Von de⸗

nen Gottloſen zwar, daß deren ein groſſer Hauf⸗
ſe ſeyʒ ſie koppeln ſich zuſammen, haben das beſte
Gluͤck, ſchweben empor, und mangele ihnen
nichts; aber ſie waͤren nur wie ein Hauffen
Werrg, das mit Feuer verzehret wird. Ihr

Gluͤck nehme ein boͤſes Ende; wenn ſie ſichs am
wenigſten verſaͤhen, muͤſten ſie fort, und wuͤrden

zur Hoͤlle geſtuͤrtzet. Die Fromme, ob es ihnen
ſchon uͤbel gehe, fuͤrchteten doch GOtt von Her⸗
tzen, hielten mit Ernſt ſeine Gebote, richteten ſich
nach denenſelben, und folgten nicht ihren Luͤſten
und Begierden, wuͤrden daruͤber weiſſe Leute,
und kaͤmen zu Ehren.
Lehre.
Sehen alſo/ daß derer Gottloſen Wohlſtand
nicht die rechte Gluͤckſeeligkeit ſey, ſondern:
GOtt fuͤrchten, ſeine Gebote halten, und alle
Sachen nach ſeinem Worte richten, ſey wie die
hoͤchſte Weißheit, alſo auch die beſte Gluͤckſee⸗
ligkeit. Denn die Gottloſe befinden ſich
zwar immer wohl, aber ſie ſind doch noch wie
ein Hauffen Werrg, ſo vom Feuer verzehret
wird, und ihr Ende iſt der Hoͤllen Abgrund.

Hingegen wer GOttes Gebote haͤlt, der fol⸗

get ſeinem eigenen Kopffe nicht, und GOtt mit
Ernſt ſuͤrchten, iſt Weißheit, und dem wird es
wohlgehen, wenn er Troſt bedarff, wird er ge⸗
ſeegnet ſeyn, Sirach 1, 19. Darum weil derer
Gottloſen Gluͤck ein ſolches boſes Ende nimmt,
“

hofen,

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468
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ſ

4269
ſſ uͤberheben ſie ſich deſſen nicht, laſſen vielmehr
die Guͤte GOttes ſich zur Buſſe leiten, damit
ſie der Hollen entgehen moͤgen. Die From⸗
me bleiben fromm, fuͤrchten GOTT, folgen
nicht ihrem Kopffe ſondern richten ſich nach
GOttes Wort, und halten ſeine Gebote; ob
ſie ſchon ſo groſſes Gluͤck nicht haben, als die
Gottloſen ſo haben ſie doch ein beſſeres Ende zu
hoffen, denn die Gottloſen; und wird ihnen
auch an zeitlichen Guͤthern GOTTD nichts man⸗
geln laſſen, ſo viel ihnen nuͤtzlich iſt.
V. Setzet Sirach die Narren und die Weiſ⸗
ſen in etlichen Stuͤcken gegen einander; als
(1.) ein Narr laſſe ſich nicht ziehen zur Gott⸗
ſeeligkeit, und anderm Guten; ja, wie er v.
22. ſagt: wenn man den Narren ziehen wol⸗
le, ſo ſtelle er ſich, als ob man ihm Feſſel an
Haͤnde und Fuͤſſe legen wolle; aber wenn man
einen Weiſſen ziehen wolle, ſo ſey es ihm ſo an⸗
genehm, als ein guͤldener Schmuck, und als ein
koͤſtlich Geſchmeide am rechten Arm.
Lehre.
Jermit weiſet Sirach: es ſey an einem
Naeren und gottloſen Menſchen alles ver⸗
gebens, was man mit ihm anfange, er laſſe
nichts Gutes aus ſich ziehen; man koͤnne nichts
rechts mit ihm machen, er laſſe ſich nichts ein⸗
reden, und ſtelle ſich ſo ungeberdig daruͤber, als
ob man ihn an Haͤnden und Fuͤſſen binden
wolle; ein weiſſer verſtaͤndiger Menſch aber
laſſe ihm gerne ſagen und rathen, und halte es
fuͤr koͤſtlich Ding. Wenn ein Vernuͤnfftiger
eine gute Lehre hoöre, ſo lobe er ſie, und breite
ſie aus, und laſſe ſie ſich zu ſeinem Nutzen die⸗
nen; ein Narr aber und Gottloſer habe keinen
Gefallen daran, verachte und verwerffe ſie, wie
Sirach v. 18. redet. Darum bleibet er ein
Narr, und gottloß, und wird nicht gebeſſert, und
wenn man ihm ſchon eine gute Lehre fuͤrhaͤlt, ſo
iſt es eben, als wenn man Waſſer in einen zer⸗
loͤchertes Gefaͤß gieſſet, das da rinnet, und kein
Waſſer behalten kan.
Darnach haͤlt Sirach (2.) gegen einander:
des Weiſſen und des Narren Rede. Ein Weiſ⸗

XXI. Capitel.

470
ſer waͤre ein geſchickter Redner, deſſen Rede
daher flieſſe, wie ein Spring⸗Brunnen, ſie er⸗
quicke wie ein friſches Waſſer, und ſey lieblich
zu hoͤren. Denn wenn ein Weiſſer rede, hoͤre
man ihm mit Luſt zu; aber eines Narren unge⸗
ſchickte Rede ſey ſo beſchwerlich, als einem Rei⸗
ſenden eine groſſe Buͤrde, die er tragen ſoll. Es
ſey weder Safft noch Krafft dahinter, ſie habe
weder Haͤnde noch Fuͤſſe, keine Krafft noch
Grund, daraus man nichts lernen koͤnne; und
wenn er ſchon auch eine vernuͤnfftige Rede thue,
ſo begehre er nur damit Ungluͤck anzurichten. Ei⸗
nes Weiſſen Rede, Rath und Gutachten wer⸗
de im Rathe fleißig beobachtet, und hoch gehal⸗
ten; aber was der Unverſtaͤndige rede und ra⸗
the, das ſey wie ein eingefallen Hauß, und wiſ⸗
ſe niemand, was es ſey. H
Lehre.
Gt alſo Sirach hiermit zu erkennen: wie
Beredſamkeit und Geſchicklichkeit im Re⸗
den eine ſo ſchoͤne Zierde an einem Menſchen
ſey, welches ihm zu ſonderlichem Lob und Preiß
gereiche, und viel Nutzen dadurch geſchaffet
werde; und wie derer Narren Rede ſo ver⸗
druͤßlich, beſchwerlich und unnuͤtze ey. Wer
nun im Reden ſoll gebrauchet werden, der ler⸗
ne Weißheit, uͤbe ſich in GOttes Wort, den⸗
cke darauf, was ehrlich und wohl anſtaͤndig iſt,
befleißige ſich deſſelben, und Richte ſich in ſei⸗
ner Rede nach GOttes Wort, und nach der
Goͤttlichen Weißheit, ſo wird ſeine Rede an⸗
genehm werden.
(3.) Redet Sirach von denen Sitten de⸗
rer Narren und derer Weiſſen; und zeiget an:
daß jene gar grob, dieſe aber gar hoflich waͤren.
Ein Narr lauffe einem ohne alle Scheu und
Scham ungefordert in ſein Hauß hinein:
Aber ein Berſtaͤndiger huͤte ſich daſuͤr, und
wolle niemanden verdruͤßlich ſeyn. Ein Narr
ſehe aus Vorwitz einem andern zum Fenſter
hinein, zu erfahren, was er mache; aber ein
Vernuͤnfftiger bleibe hauſſen ſtehen, klopffe an,
und verziehe, biß er hinein gelaſſen werde. Ein
Narr behorche einen andern an der Thuͤr,
0 2 auch

47.1 Des Buchs Jeſus Sirach 42

auch bey denen Raths⸗Verſammlungen; aber
ein Vernuͤnfftiger halte ihm ſolches faͤr eine
Schmach. Ein Narr ſchwatze heraus, was
ihm ins Maul komme, es ſey gut oder boͤſe;
aber ein Vernuͤnfftiger bedencke ſich zuvor
wohl, ehe er etwas rede, und erwege ſeine Re⸗
de, als mit einer Gold⸗ Wage. Darum ha⸗
be ein Narr ſein Hertz im Maule; der Weiſſe
aber habe ſeinen Mund im Hertzen.
Narr lache uͤberlaut; ein Weiſſer aber laͤchle
nur ein wenig.
Lehre.
Enn denn denen Narren ihre Unhoͤfflich⸗
keit in Sitten, und ihre Geberden ſo
uͤbel, und hingegen denen Vernuͤnfftigen ihre
Hoͤfflichkeit ſo wohl anſtehet, ſollen wir derer
Narren uͤbele Gewohuheit fliehen und meiden,
und hingegen derer Weiſſen ruͤhmliche Sitten
und Hoͤfflichkeit an uns nehmen, damit werden
wir uns viel Freunde machen, und allenthal⸗
ben Gunſt und Gewogenheit haben.
Endlich und VI. ſtraffet Sirach noch zwey⸗
erley uͤbele Reden, derer Flucher und Ohren⸗
Blaͤſer; und meldet: wenn ein Gottloſer einem
Schalcke fluche, ſo fluche er ſich zugleich ſelber;
dieweil er mit dem Schalcke eines Sinnes ſey.
Und wenn Ohren⸗Blaͤſer andere uͤbel austruͤ⸗
gen und verleumdeten, ſo thaͤten ſie ihnen ſelbſt
Schaden, daß man ſie meide und nicht gerne
um ſich habe.
Lehre.
Arum ſoll keiner den andern tadeln, noch
ihm Ubels anwuͤnſchen, uͤber dem, was
er ſelber auch thut, ſondern ſich beſſern, und
darnach lieber einen andern zur Beſſerung zu
bringen, ſich bemuͤhen, als ihn verderben. Und
ſuͤr Ohren⸗Blaſen ſoll ſich iederman huͤten;
denn, die Verleumder ſind bey iederman, der
recht geſinnet iſt, verachtet und verflucht, und
koͤnnen mit ihren Luͤgen nicht fortkommen. Wer
mit ſeiner Zunge nicht verleumdet, der wird woh⸗
nen in der Huͤtte GOTTes, und auf ſeinem
heiligen Berge bleiben immer und ewiglich,
Amen!

Und ein

Das XKXlII. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt abermalen allerley
— Materien in ſich; und zwar I. Straf⸗
fet Sirach die Faulheit, indem er einen
faulen Menſchen mit einem Steine vergleichet,
der in dem Kothe liegt, da derjenige der ihn auf⸗
hebet, die Haͤnde an ihm verunreiniget; alſo wer
einen faulen und traͤgen Menſchen um ſich ha⸗
be, werde mit ihm keine Ehre einlegen, ſondern

lauter Schande und Spott von ihm haben.

Lehre.

Sehen alſo hieraus: daß man mit faulen
denſchen keine Ehre erlangen koͤnne,
ſondern nur uͤber ihnen zu Schanden werde.
Denn die Faule unterfangen ſich keiner Ar⸗
beit; man richte ſie aus wie man wolle, ſo
ſchaffen ſie doch nichts, wenn man ſie auch
noch ſo ſehr treibe. Und ſo man ihnen wichti⸗

ge und ſchwere Sachen zu verrichten aufleget,

greiffen ſie es nicht an, ſondern laſſen es liegen,
und gehen lieber dem Muͤßiggange nach. Was
hat man denn fuͤr Ehre davon, ſo man ſie ſchon
bef oͤrdert, und in Aemter ſetzet? Darum wel⸗
che nicht arbeiten wollendie laſſe man ſitzen und
immerhin in Faulheit ſtecken ſie wird ſie zu rech⸗
ter Zeit in Schande und Laſter, in Armuth und
Verderben bringen.
II. Redet Sirach wider die ungerathene
Kinder, und ſagt: ein ungezogener Sohn ſey
ſeinem Vater eine Unehre; ſein Vater muͤſſe
ſich fuͤr andern Leuten ſchaͤmen, wenn er einen un⸗
gerathenen Sohn habe. Wenn eine Toch⸗
ter wohl gezogen, klug, fromm, gottesfuͤrchtig,
zuͤchtig, ſchamhafftig, und in ihrem Thun fleißig
und geſchaͤfftig ſey, die bekome wol einen Mann,
und bleibe nicht ſitzen; aber nach einer ungera⸗

thenen Tochter frage niemand. Die nicht wohl

gezogen /die nicht frommnicht keuſch, nicht hauß⸗
haͤltig, ſondern tolle und wilde, die muͤſſe lange
warten, biß einer ſie heyrathe, und bekomme
nichts rechts i im Heyrathen, denn nur ihres glei⸗
chen; ſey ihren Eltern eine Unehre, mache ihnen
groſſe Betruͤbniß, und Hertzeleid, wende derer
Eltern

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72

Olerley
Straf⸗
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ſondern
ben.

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kbnne,
werde.
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wichtl⸗

auſteget,
legen,
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izen und
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uth und

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Mann,
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iht wohl
htheuß⸗
ſſe loge
bckomme
resge⸗
che ihnen
de deter
Elenn

2

473
Eltern und des Ehe⸗Manns Gemuͤth von ſich

ab, und werde von beyden gehaſſet.

Lehre.
Inder ſollen hieraus lernen: daß ſie ſich
von Jugend auf wohl erziehen laſſen, from̃
ſeyn, etwas ehrliches erlernen, und ſich in ihrem
Thun und Wandel gottſeelig und loͤblich erzei⸗
gen; ſo werden ſie ihren Eltern eine Ehre und
Freude ſeyn, und es auch im Heyrathen zu ge⸗
nieſſen haben. Widrigen Falls, wo ſie unge⸗
rathen und ungezogen ſeyn, ſo muͤſſen die Eltern
ſich ihrer ſchaͤmen, haben groſſes Creutz an ih⸗
nen, ziehen die Haͤnde von ihnen ab, und koͤnnen
ihnen keine Liebe, Dreu und Gutthat erzeigen,
muͤſſen es auch im Heyrathen entgelten, werden
ledig gelaſſen lange Zeit, oder bekommen ſolche
Heyrath, da ſie gehaſſet, gequaͤlet und geplaget
werden, und Haar mit dem Brod eſſen muͤſ⸗
ſen. Darum, ihr Kinder! laſſet euch wohl
erziehen in der Zucht und Vermahnung zu dem
HERRN.
III. Zeiget Sirach: wie eine Rede ſo uͤbel
ablauffe, wenn ſie zur Unzeit geſchehe; denn ſo

wenig ein Saͤiten⸗Spiel bey einem diene, der in

groſſer Trauer ſitzet, ſo ungereimt ſey manch⸗
mal eine Rede, damit man einen lehren oder
ſtraffen wolle. Denn obwol die Rede gut, ſo
verfange ſie doch nichts, weil ſie nicht zu rechter
Zeit fuͤrgebracht werde.
Lehre.

Jermit lehret Sirach: daß, wie alles, alſo

auch das Reden, damit man einen ſtraffen

oder unterrichten will, zur rechten Zeit geſche⸗

hen muͤſſe. Davon Sirach droben Cap.
26. auch Erinnerung gethan, und koͤnne man
mit Reden zur Unzeit vielmehr Schaden thun,
denn Nutzen ſchaffen. Darum wie ein Acker⸗
Mann bey ſeiner Feld⸗Arbeit der rechten Zeit
wahr nimmt; alſo wo man ernſtliche und wich⸗
tige Sachen fuͤrzubringen hat, ſoll man auch auf
die rechte Zeit bedacht ſeyn, und zu derſelbigen
davon reden.
IV. Will Sirach erinnern: daß verſtockte
Narren vergebens zur Beſſerung vermahnet

KXXlI. Capitel.

474
werden; darum man ſich ihrer entſchlagen
ſolle. Er redet aber nicht von Stock⸗Nar⸗
ren, Poſſen⸗Reiſſern, oder von einem Kinde
oder Menſchen, der ſeiner Vernunfft beraubet
iſt, oder ſonſt einen Sparren zu wenig oder zu
viel hat; denn ein ſolcher geborner aberwitziger
Narr bleibt ein Narr, und iſt nichts mit ihm
anzufangen; ſondern es verſtehet Sirach
durch den Narren einen gottloſen, groben, un⸗
geſchlachten, eigenſinnigen Menſchen, der allein
bey ſich ſelbſt weiſſe iſt, und nicht Luſt hat am
Verſtande, und an Gottſeeligkeit, ſondern ſich
nur das gefallen laͤſſet was in ſeinem Hertzen
ſtecket. Von einem ſolchen, ſagt Sirach:

wenn man ihn lehren wolle, ſo ſey es eben ein

ſolch vergeben Ding, als wenn einer die
Scherben eines zerbrochenen Topffes wollte
zuſammen flicken, und den Topff wiederum
gantz machen; oder es ſey, wenn man mit ſol⸗
chem Narren rede, als wenn man mit einem
Trunckenen, der im tieffen Schlaffe liegt, rede
und ihn auferwecke. Denn wenn man aus⸗
geredet, ſo wiſſe er nicht, was geſagt worden,
ſondern frage erſt, was iſts, das man geredet
hat? Ein ſolcher Narr ſey mehr zu betrauren
als ein Verſtorbener. Denn ein ſolcher habe
das Licht des Lebens nicht mehr; aber dem Nar⸗
ren fehle es am Lichte des Verſtandes. Der
Verſtorbene ſey im Vode zur Ruhe kommen:
aber das Leben derer Narren ſey aͤrger, denn der
Tod derer Frommen. Und da man uͤber ei⸗
nen Todten 7. Dage traure, ſo muͤſſe ein gottlo⸗
ſer Narr ſein Leb⸗Tag betrauret werden. Dar⸗
um ſolle man mit einem ſolchen Narren nicht
viel Worte wechſeln, ſondern ſich ſein entſchla⸗
gen, auf daß man nicht von ihm in ingluͤck
geſuͤhret noch ſeiner Straffe theilhafftig wer⸗
de. Denn ſo man von ihm bleibe, ſo bleibe
man im Frieden. Ein Narr ſey wie ein ſchwe⸗
res Bley; und ſey viel leichter Sand,Saltz und
nn tagen, denn einen unvernuͤnfftigen Men⸗
chen; darum man mit ihme .
dne⸗ . hme unverworren ſeyn

66 35 Le hre.

475
= Lehre.
Ibt uns alſo Sirach hiermit zu verſtehen:
daß alle Muͤhe und Arbeit vergebens ſey,
die man anwende, einen verſtockten gottloſen
Narrxren witzig und fromm zu machen. Denn
ſolcher ſtecke voller Boßheit, und ſey widerſpen⸗
ſtig, laſſe ſich nichts einreden noch ſagen, zuͤrne
und murre daruͤber, ſchelte uͤbel, und wolle dar⸗
ein ſchlagen, wo man ſeine uͤbele Weiſe ſtraf⸗
fet. Daher es beſſer iſt, einem Baͤren begeg⸗
nen, dem ſeine Junge geraubet ſind, denn einem
Narren in ſeiner Narrheit, in Spruͤchwoͤr⸗
tern am 17,12. Und wenn du den Narren im
Morſel zerſtoſſeſt mit dem Stempel, wie Gri⸗
tze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm,
Spruͤchw. 27,22. Deßwegen mit ſolchem
nicht viel Gemeinſchafft zu haben, damit man
nicht von ihm in ein Schweiß⸗Bad groſſes Un⸗
gluͤcks gefuͤhret werde. An deſſen Bekehrung
ſoll man zwar nicht gleich verzagen, ſondern ihn
ermahnen, und Gedult mit ihm tragen, auch
Mitleiden haben, und fuͤr ihn beten, daß er be⸗
kehret werden moͤchte; wenn er aber muthwil⸗
lig ſich nicht will helffen laſſen, ſoll man ſich ſei⸗
ner entziehen, damit man nicht die Perlen fuͤr die
Saͤu werſfe, Matth. 7, 6. Wie denn St.
Paulus, Tit. 3,10. Vermahnung thut: wenn
man einen ketzeriſchen Menſchen ein⸗ und aber⸗
mal zur Erkaͤnntniß und Ablegung ſeines Irr⸗
thums erinnert, und er wolle nicht folgen, ſo
ſolle man ihn laſſen fahren, und vermeiden.
V. Hierauf ruͤhmet Sirach ein beſtaͤndi⸗
ges Hertz, welches ſeiner Sachen gewiß, und
in dem Worte GOttes veſte gemacht iſt, daß
es ſich fuͤr keiner Widerwaͤrtigkeit fuͤrchte.
Gleichwie ein Hauß, das mit ſtarckem Holtz
wohl erbauet und verwahret iſt, wider alle
Sturm⸗Winde beſtehe, und und nicht uͤber den
Hauffen geworffen werden koͤnne. Hingegen
ſtrafft er das unbeſtaͤndige Hertz des Gottlo⸗
ſen, das ſeiner Sachen nicht gewiß iſt, welches
bloͤde wird, und in Widerwaͤrtigkeit erſchrickt
und dahin faͤllt, wie der ſchoͤne Tuͤnch an der
ſchlechten Wand ſuͤr dem Regen nicht beſte⸗

.

Des Buchs Jeſus Sirach

476
het, ſondern abfaͤllt; und wie ein Zaun auf ei⸗

nem hohen Berge fuͤr dem Stuͤrmen derer

Winde nicht beſtehen kan, ſondern uͤber einen
Hauffen geworffen wird.

Lehre.
2 Jerbey koͤnnen wir ſehen: welch ein koͤſt⸗
liches Ding es ſey um ein getroſt Hertz,
welches ein gutes Gewiſſen hat, und bey ſich
ſelbſt aus GOttes Wert verſichert iſt durch

den Heiligen Geiſt: daß ſein Glaube, Fuͤrneh⸗

men, Anſchlaͤge und Thun aus GOTD, recht,
ehrlich, und G OTT wohlgefaͤllig, und ſeinem
GOTTE beſtaͤndig vertrauet. Denn ſol⸗
ches duͤrffe ſich fuͤr nichts fuͤrchten, und moͤge
wider alle Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit be⸗
ſtehen; wie ein Hauß, das veſt in einander ver⸗
bauet, nicht zerfaͤllt von denen Sturm⸗Win⸗
den. Darum der HERR CHriſtus Matth.
7, 24. 25. alſo redet: Wer dieſe meine Rede
hoöͤret, und thut ſie, den vergleiche ich einem klu⸗
gen Manne, der ſein Hauß auf einen Felſen
bauet; da nun ein Platz⸗Regen fiel, und ein
Gewaͤſſer kam, und weheten die Winde, und
ſtieſſen an das Hauß, fiel es doch nicht, denn es
war auf einen Felſen gegruͤndet. Darum ſoll
man aus GOttes Wort ſo viel lernen, damit
man ſeiner Sachen gewiß ſey. So koͤſtlich
aber ein getroſt Hertz iſt, ſo elend iſt hingegen
ein bloͤdes Hertz, deſſen Sache nicht aus GOtt,
und auf ſein Wort ſich nicht gruͤndet, darum es
in Anfechtung und Widerwaͤrtigkeit ſo wenig
mag beſtehen, als der ſchoͤne Tuͤnch an einer
Wand wider den Regen, und ein Zaun am ho⸗
hen Berge wider die Winde. Wie der HErr
CHriſtus auch geredet Matth. 7, 26. 27.
und geſagt: Wer dieſe meine Rede hoͤret, und
thut ſie nicht, der iſt einem thoͤrichten Manne
gleich, der ſein Hauß auf den Sand bauet; da
nun ein Platz⸗Regen fiel und kam ein Gewaͤſſer,
und weheten die Winde, und ſtieſſen an das
Hauß, da fiel es, und thaͤt einen groſſen Fall.
Endlich VI. thut Sirach eine Erinnerung:
wie man die Freundſchafft erhalten ſolle. Da
er

67
er denna
henzmnen
inen
Fanmit
Worten
ſbigees
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ttoffin t
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Wecht
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Deun ſob⸗
und moe
igkeitbe⸗
hander ve⸗
em⸗Din⸗

Matth.

neine Rede
einen klu⸗
nen Felen

l,und in

Winde und
cht demmes
Darum ſol
tyen, dornmit
So beſcch
ſt hingegen
aus GOt,

danume6
kit ſo welig

ich an einet
umnann ho⸗
ſeder HErt
7 26. 27.
de hore und
ten Monne
dbauet; d
/Gewuͤſer
ſeſen en das
roſen Fal.

Eiinnerunn

e

er denn anzeiget: daß dieſelbige durch Schmaͤ⸗
hen zertrennet werde. Denn gleich wie man die
Thraͤnen aus denen Augen drucke; alſo wenn
man mit der Rede und ſonderlich mit Schmaͤh⸗
Worten, eines andern Hertz treſfe, ſo konne der⸗
ſelbige es nicht leichtlich verbergen. Und, wie
wenn man unter die Hunde werffe, welcher ge⸗
troffen werde, der ſchreye; alſo welcher mit
Schmaͤh⸗Worten angegriffen werde, der em⸗
pfinde es, und laſſe ſichs mercken. Wer unter
die Voͤgel werffe, der jage ſie weg; alſo wer den
Freund ſchmaͤhe, der verjage ihn, und thue viel
uͤbler, als wenn er das Schwerd uͤber ihn gezu⸗

cket haͤtte. Denn dieſes moͤchte wol wieder ver⸗ fi

ſohnet werden, wenn man nur zuſammen gehe,
mit einander rede, und um Verzeihung bilte;
aber Schmaͤh⸗Worte moͤchten ſo leicht nicht

wieder verſoͤhnet werden, wie auch die Verach⸗

tung des Freundes, Offenbarung der Heim⸗
lichkeit, und andere boͤſe Tuͤcke, die man ihm
mit heimlicher Nachſtellung beweiſe. Denn
auf Schmaͤh⸗Worte folgen gemeiniglich ge⸗
faͤhrliche Schlaͤge und Blut⸗Vergieſſen; wie
der Rauch und Dampff vorhergehe, wenn ein
Feuer brennen wolle. Dem Freunde ſolle
man auch getreu bleiben und veſt bey ihm halten,
wenn er arm ſey, und ihm uͤbel gehe, und ſich
nicht ſchaͤmen ihn zu ſchutzen zurZeit der Gefahr,
noch ſich von ihm abziehen, auf daß man ſich
mit ihm freuen, wenn es ihm wieder wohl gehen

wird, und ſeines Gluͤcks mit ihm genieſſen moͤge.
Erzeige ſich daruͤber der Freund undanckbar, ſo

werde ſich der ſuͤr ihm huͤten, wer das hoͤre.
Lehre.

9 Lſo ſoll man ſich treulich huͤten fuͤr alle dem,
dadurch gute Freundſchafft kan zertrennet
werden; ſonderlich aber fuͤr Schmaͤh⸗Worten,
dadurch das Hertz getroffen wird, daß es ſich

mercken laͤſſet; wie, wenn man das Auge dru⸗

cket, Thraͤnen heraus gehen; dadurch die

Freundſchafft zerſtoret wird, wie, wenn man

unter die Vogel wirfft, ſie wegfliegen; dadurch

XXII. Capitel.

478
man dem Freunde viel aͤrger thut, als wenn man
ein Schwerd uͤber ihn gezucket haͤtte, daraus
Schlaͤgerey und Blut⸗Vergieſſen erfolget. Und
da man ſonſten uͤber allem verſoͤhnet werden kan

mit dem Freunde, ſo laſſen ſich nur die Schmach,

Verachtung, Offenbarung der Heimlichkeiten,
und boͤſe Luͤcke nicht verſoͤhnen. Vielmehr ſoll
man dem Freunde Schutz halten, alle Treu be⸗
weiſen, in der Noth von ihm nicht abſetzen, und

ſo man mit ihm zerfallen, ihn nicht meiden, ſon⸗

dern freundlich mit ihm reden, und die Verſoͤh⸗
nung ſuchen. So auch der Freund die Treu
nicht wuͤrde erkennen, die ihm bewieſen, noch da⸗
uͤr dancken; ſo wird es doch GOtt reichlich ver⸗
gelten, hie zeitlich mit einem guten Nahmen bey
andern Leuten, und dort ewiglich, mit ewiglicher
Freude und Seeligkeit, Amen!

Das KXIII. Capitel.

M Anfang dieſes Capitels thut Sirach
einen gottſeeligen Wunſch: daß ihm
GOtt wolle Gnade geben, ſeine Zunge
alſo zu regieren, damit er nichts Ubels rede, da⸗
durch er zu Fall kommen koͤnnte. In deſſen An⸗
ſehung er verſ. 7. und 8. eine Warnung an alle
Kinder GOttes anhaͤnget: ſie moͤchten behut⸗
ſam ſeyn im Reden, und lernen das Maul hal⸗
ten, denn wer es thue, der werde ſich mit Worten
ſo leichtlich nicht vergreiffen, und vieles Ungluͤcks
uͤberhoben bleiben, darein ſonſten die Gottloſe⸗
Ubermuͤthige und Laͤſter⸗Maͤuler fielen.

Lehre.

Abey wir denn zu ſehen haben: wie viel
daran gelegen ſey, daß des Menſchen Zun⸗
ge im Zaum gehalten, und recht regieret werde
damit er ſich im Reden nicht vergreiffe, noch zu
Fall und in Ungluͤck komme. Denn Dod und
Leben ſtehet in der Zungen Gewalt, wer ſie lie⸗
bet, wird von ihrer Frucht eſſen, ſagt Salo⸗
mon in Spruͤchen, Cap. 18,21. Reden
bringet Ehre, und auch Schande, und den Men⸗
ſchen faͤllet ſeine eigene Zunge, Sirach am 5
15. Wer nun ſeinen Mund bewahret, der
be⸗

479
bewahret ſein Leben, und ſeine Seele fuͤr Angſt;
wer aber mit ſeinem Maul heraus faͤhret, der
kommt in Schrecken, Spruͤchwoͤrtern 13,
3. und 18,21. Darum freylich Sirach wohl
vermahnet: Lieben Kinder! lernet das Maul
halten. Denn wer es haͤlt, der wird ſich mit
Worten nicht vergreiffen, wie die Gottloſe und
Laͤſterer und Stoltze dadurch fallen. Damit
David uͤberein ſtimmet, Pſalm 34, 13. 14.
da er ſaget: Wer iſt, der gut Leben begehret, und
gerne gute Tage haͤtte? Der behuͤte ſeine Zun⸗
ge, daß ſie nichts Boͤſes rede. So wir nun die
Pferde im Zaum halten, daß ſie uns gehorchen,
und lencken den gantzen Leib, ſollen wir billig,
und vielmehr die Zunge alſo im Zaum halten,
Jac. 3,3. Dieweil aber in unſern ſchwachen
Kraͤfften, ohne des Heiligen Geiſtes Beyſtand,
ſolches nicht ſtehet, ſollen wir mit Sirach oͤffters
wuͤnſchen, und beten: O daß ich koͤnnt ein
Schloß an meinen Mund legen, ꝛc.

II. Bittet Sirach nicht allein ſeinen GOtt,
in deſſen Hand und Gewalt ſein Leben ſtehet,
um die Gnade, ſeine Zunge zu regieren, ſondern
auch um Bewahrung fuͤr allerley Suͤnde und
Laſtern; als: daß er nicht unter diejenigen ge⸗
rathe, die den Nahmen GOttes laͤſtern, damit
er nicht mit ihnen verderbe; daß er ſeine Ge⸗
dancken im Zaum halten koͤnne, und ſein Hertz
mit GOttes Wort regieren, auch daſſelbe mit
Straffen nicht verſchonen, wo es ihn zu Fall ge⸗
bracht; daß er nicht von der wahren Religion
abfalle, und in Irrthum ſich begebe, und hernach
mit denen andern die reine Religion verachte
oder verlaͤſtere, daruͤber mit denen Feinden ins
ewige Verderben gerathe, und mit denenſelben
zum Spott werde. Er wolle ihn behuͤten fur un⸗
zuͤchtigem Geſichte, daß er ſeine Augen abwende
von der Eitelkeit; ſein Hertz von denen boͤſen Luͤ⸗
ſten abkehren, daß ſie nicht darinnen herrſchen;
und ihn allezeit mit ſeinem Heiligen Geiſte re⸗
gieren, daß er nicht in die Geſellſchafft derer
Schlemmer und unverſchaͤmten Leute gerathe,
noch in Unkeuſchheit falle. Z

Des Buchs Jeſus Sirach

480
Hben haben wir zu betrachten: wie wir
ſo verderbter Natur ſeyn, daß wir uns ſel⸗
ber nicht regieren, noch fuͤr Suͤnden huͤten koͤn⸗
nen, ſondern immerzu allerley arge Gedancken
in unſern Hertzen auffſteigen, oder boͤſe Luͤſte ſich
bey uns ereignen, aͤrgerliche und verfuͤhriſche Ex⸗
empel derer Laͤſterer, Abtruͤnnigen, Schlemmer,
unkeuſcher, unverſchaͤmter Hertzen, und verfuͤh⸗

riſche Dinge uns fuͤr Augen ſchweben, dadurch

wir gar leicht in Irrthum, Abfall, Suͤnde und
Laſter köͤnnen gebracht und geſtuͤrtzet werden,
wenn uns GOtt nicht regiere und leite. Dar⸗
um wir unſer Verderbniß ſollen erkennen, unſere
Schwaͤchheit ſtets bedencken, die Sicherheit ab⸗
legen, wachen und beten, daß wir nicht in Ver⸗
ſuchung und Anfechtung fallen; mit Sirach
hier anſtimmen, ſeuffzen und beten: HErr GOtt
Vater und HErr meines Lebens! oder aus dem
Vater unſer: Fuͤhre uns HErr, nicht in Ver⸗
ſuchung! oder aus dem §1, 12. Pfalm:
Schaffe in mir GOtt, ein reines Hertz, und gib
mir einen neuen gewiſſen Geiſt! Auch ſollen wir
denen auffſteigenden boͤſen Gedancken nicht
Statt und Platz geben, noch folgen, ſondern ſie
zuruͤck ſchlagen und daͤmpffen, und den Willen
brechen, und alſo uns enthalten von denen fleiſch⸗
lichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten; ſo
werden wir fuͤr vielen groben Suͤnden behuͤtet
werden. “
III. Will Sirach die ſchaͤndliche Gewohn⸗
heit zu ſchweren nicht leiden, dadurch man den
Nahmen GODDes mißbrauchet, und dabey
man ohne Suͤnde nicht bleiben kan, ſo wenig
ein Knecht ohne Striemen bleibet, der geſtaͤu⸗
pet wird; denn ie öffter einer ſchwere, ie offter

er ſuͤndige und deſto ſchwerere Straffe verdie⸗

ne; wenn er auch gleich ſeinen Schwur nicht
verſtehe, ſo ſey doch derſelbige Suͤnde; und

hingegen doppelt Unrecht, wenn ers verſtehe,

und verachte. Auch wenn ergleich mit ſchwe⸗
ren niemand begehrte zu ſchaden, ſo thue er doch
Suͤnde, wenn er ſchwere, und GOtt werde es
ihm

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481 KXXIII. Capitel. 482
ihm nicht ſchencken, ſondern ihn und ſein Haufß IV. Leſet Sirach hier abermal denen Kin⸗
harte ſtraffen. Darum will Sirach, es ſolle dern eine Lection, und vermahnet ſie zu fleißiger
niemand ſeinen Mund zum leichtfeꝛtigen Schwe⸗ Beobachtung ihres Vaters und ihrer Mutter
ren gewoͤhnen; denn es komme aus einem boͤſen Lehre; dadurch wuͤrden ſie zu Ehren erhaben
Fuͤrnehmen, und ſtehe einem Kinde GOttes uͤbel werden, und GOtt auch an ſie gedencken in ihrer
an. Sonderlich aber ſolle derſelbe nicht ſhwe⸗ Noth. Wendm ſie aberihrer Eltern treuhertzige
ren bey dem Nahmen derer fremden Goͤtter, Lehre wuͤrden verachten, und in Wind ſchlagen,

welches eine Tod⸗Suͤnde ſey. ſo wuͤrden ſie in einen verkehrten Sinn gegeben
werden, und von einer Suͤnde in die andere fal⸗
Lehre. len, daruͤber ſie endlich wuͤnſchen moͤchten: ſie

waͤren nie geboren; und daher den Tag ihrer Ge⸗
Ehret uns alſo Sirach: es ſey das leichtferti⸗ burt verfluchen.
ge, muthwillige, uͤbelgewohnte Schweren, Lehre.
ſo mit Verſtand, oder mit Unverſtand, auch ver⸗ Abey wir ſehen: wie hoch und viel denen
geblich geſchiehet, nicht eine geringe, ſondern — Kindern daran gelegen ſey, daß ſie denen
groſſe, ſchwere, und hochſtraff bare Suͤnde; und treuhertzigen Lehren und Geboten ihrer Eltern,
ie oͤffter man ſchwere, ie mehr man die Suͤnden der Mutter ſo wol, als des Vaters, gehorchen.
und Straffen haͤuffe; auch ſo man es wiſſend⸗ Denn ſolches hat ſtattliche Belohnung; wie
lich und bedaͤchtig thue, doppelt ſuͤndige, und hingegen ſolche verachten und veꝛwerffen groſſen
doppelte Straffen verdiene. Denn GOTD Fluch und Straffe auf ſich hat, daruͤber die
wird den nicht ungeſtrafft laſſen, der ſenen Nah⸗ Kinder manchmal in ſolche Angſt und Noth ge⸗
men ohne Noth und unnuͤtzlich fuͤhret, 2. Buch rathen, daß ſie den Tag ihrer Geburt verfluchen,
Moſ. 20. welches die Exempel beſtaͤtigen, 3. und wuͤnſchen: daß ſie nie waͤren geboren
B. Moſ. 24. 2. B. derer Koͤn. 8. 1. B. worden, und alſo an Leib und Seele zugleich
Maccab. 7. Es wird auch das leichtferti⸗ verderben.
ge Schweren fuͤr GOTD nicht entſchuldiget, V. Straffet Sirach diejenigen, die gewoh⸗
wenn man die Gewohnheit fuͤrwendet: man ſey net ſind, von andern Leuten uͤbel zu reden, und
es alſo gewohnt, und thue manchen Schwur, zeiget an: es ſey ſchlechte Hoffnung, daß ſolche
den man ſelbſten nicht gewuſt. Denn Si⸗ ſich einmal beſſern wuͤrden; wie denn ins ge⸗
rach verbietet hier ſolche Gewohnheit: man mein, wenn einer einiger Suͤnde gewohnet ſey,
ſolle ſich nicht zum Schweren gewoͤhnen. Fol⸗ er dieſelbe immer wieder begehe. Welches
get man nicht, und gewoͤhnet ſich zum Schwe⸗ aber zu viel ſey, und gewiſſe Straffen nach
ren, ſo iſt GOtt gewohnet zu ſtraffen; ſonderlich ſich ziehe.
wenn man doppelt ſuͤndiget und wiſſendlich/fuͤr⸗ Lehre.

ſetzlich, freventlich, muthwillig ſchweret. Dar⸗ Jermit weiſet Sirach (1.) wie ein uͤbel

um ſoll man ſich daſuͤr deſto mehr huͤten. Denn Ding es ſey: wenn man andere Leute zu
ſo der, ſo nur vergeblich und ohne Schaden des ſchmaͤhen und zu verleumden gewohnet ſey;
Naͤchſten ſchweret, mit ſeinem Hauß wird hart denn indem ſolche andern Leuten uͤbel nachre⸗
geſtrafft werden; wie viel haͤrtere Straffe wird den, ſo erkennen ſie ihre eigene Suͤnde nicht;
uͤber den ergehen, der boßhafftig geſchworen hat? da ſie aber ſolche nicht erkennen, ſo thun ſie nicht
Allermeiſt ſollen wir fuͤr dem Schweren bey dem Buſſe, beſſern ſich nicht, und kommen dadurch
Nahmen derer fremden Goͤtter gewarnet ſeyn, in das ewige Verderben. Darum ſoll man ſich
dadurch man GOtt ſeine Ehre nimmt, und ſich von Schmaͤhung anderer Leute enthalten.
in Gefahr des ewigen Dodes ſtuͤrtzet. Man ſoll aber (2.) ſich auch huͤten daß man die
B. Jeſus Sirach. 1U16 vori⸗

483
vorigen S

etwan ein⸗oder zwey⸗mal hingehen laͤſſet, wenn
man geſuͤndiget hat, daß er es nicht ſtrafft, ſo
ſchweiget er doch ſo lange nicht, ſondern wenn
man derer Suͤnden immerdar deſto mehr ma⸗
chet, ſo machet er endlich das Maaß dererſelben
voll ziehet das Gericht und die Straffe GOt⸗
tes herbey, und kan GOit nicht laͤnger ſchonen,
noch zuſehen. Denn ſagt er, 2. B. Moſ.
32,34. Ich werdeihre Sünden wohl heimſu⸗
chen, wenn meine Zeit kommt heim zu ſuchen;
und ſoll alſo der Straffe ſeiner Suͤnden nie⸗

mand entgehern.
VI. Warnet Sirach fuͤr Unkeuſchheit und

Ehebruch. Die Unkeuſchheit vergleichet er 1.)

einem brennenden Feuer, und zeiget an: weſſen
Hertz mit unkeuſcher Luſt angeſtecket ſey, der lie⸗
ge als in einem Feuer, achte nichts, weder GOt⸗
tes Gebot noch Gewiſſen, weder Ehre noch gu⸗
ten Nahmen, wenn er nur ſeine ſchaͤndliche und
ſchaͤdliche Luſt koͤnne buͤſſen, und laſſe nicht ab,
habe keine Ruhe an ſeinem Leibe, biß er ein Feu⸗
er angezuͤndet, dadurch er verbrennet, und ver⸗
zehret werde. Er nehme, was er finde offt ei⸗
nen garſtigen Balg fuͤr ein ſchoͤnes Weib, und

e

trincke aus ieder Pfutze.

ehre.
2 ermit weiſet der Zucht⸗Lehrer die Abſcheu⸗
H hken und die Schaͤndlichkeit der Un⸗
keuſchheit; da man von boſen Luͤſten angezuͤndet
iſt, als wie von einem Feuer; in ſchaͤndlicher
Brunſt ſtecket, nach Welbern wiehert, wie die
vollen und muͤßigen Hengſte, Jer. 5,8. Oder,
daein Weibs⸗Bild, gleich einem Fußgaͤnger,
der durſtig iſt, lechtzet; und trincket das naͤchſte
AWaſſer, das ſie krieget, ihre brennende boſe Luͤſte
zu loͤſchen, und zu daͤmpffen, und ſetzet ſich wo ſie
einen Stock findet, und nimmtan, was ihr w er⸗
den kan, Sirach 26,15. Welches ja eine
ſchaͤndliche Thorheit iſt, davon Fleiſch und
Blut, Marck und Bein, alle Leibes⸗Kraffte und
zeitliche Guͤther verzehret werden; und wo nicht

wahre Buſſe folget, man in das ewige hoͤliſche

Des Buchs Jeſus Sirach

484
uͤnden nicht immerdar wiederhole, Feuer faͤllet. Kan auch iemand ein Feuer im
und treibe. Denn obſchon GOtt der HErr es Buſen behalten, daß ſeine Kleider nicht brennen?

wie ſollte iemand auf Kohlen gehen, daß ſeine

Fuͤſſe nicht verbrennet wuͤrden? alſo gehet es,

wo man unkeuſch lebet, und Hurerey oder Ehe⸗
bruch treibet Spruͤchw. 6, 27⸗29. Darum
ſoll iederman, er ſey ledig oder ehelich, fuͤr Un⸗
keuſchheit ſich huͤten, und GOtt ſuͤrchten; und
weil niemand kan zuͤchtig ſeyn, es gebe es denn

ſ. GOtt, ihn darum fleißig bitten, B. der Weiß⸗

heit 8,21. Auch deſto lieber ehelich ſeyn; denn
es iſt beſſer freyen/als Brunſt leiden, I. Corin⸗
thier 7,9.
(2.) Beſchreibet Sirach die Thorheit und
Straffen derer ehebrecheriſchen Perſonen, und
ſagt von einem Manne, der die Ehe bricht: er ha⸗
be dieſe heylloſen Gedancken bey ſich: weil er ſeine
Schand⸗That heimlich und im Finſtern bege⸗
he, ſo ſehe ihn niemand; und wie ſeine Boßheit
unter denen Menſchen niemand ſehe, ſo achte es
auch GOtt im Himmel nicht, und habe er alſo

niemand zu ſcheuen; aber dieſes ſey groſſe

Thorheit. Denn wenn es ſchon die Menſchen
nicht ſehen was er thue,ſo ſehe es doch GOtt deſ⸗
ſen Augen viel heller, als die Sonne, und ſehen
alles, was die Menſchen, auch im Finſtern thunz
denn ſie auch in die heimlichen finſteren Winckel
ſchauen, und waͤren ihm alle Dinge ſo wohl be⸗
kannt, ehe ſie geſchehen, als wenn ſie geſchehen
ſind. Eines ſolchen Ehebrechers Schand⸗That
werde an den Tag kommer, ehe er ſichs verſehe,
und oͤffentlich geſtrafft werden. Gleicher Geſtalt
werde es auch dem ehebrecheriſchen Weibe er⸗
gehen, die von ihrem Ehe⸗Manne ſich abzie⸗
he, und voneinem andern Manne geſehwaͤngert
werde. Dieſe begehe eine dreyfache Suͤnde;
wider GOtt, dem ſie ungehorſam; wider ihren
Ehe⸗Mann, dem ſie untreu worden; und wi⸗

der den gemeinen Nutzen, dem ſie ein unehli⸗

ches Kind ſuͤr ein eheliches einſchiebe. Dieſe
werde von der Gemeinſchafft der Kirchen GOt⸗
tes ausgeſchloſſen werden, und ihre uneheliche
Kinder muͤſſen ihrer Boßheit entgelten; ſinte⸗
mal ſie nicht konnen zu Ehren kommen. Ihrre⸗
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485
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484

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1. Mev⸗
de

Pſalm 139, 12.

485
de man uͤbel nach, und der Goͤttliche Fluch tref⸗
ſe ſie mit ihren unehelichen Kindern. Daran

ſpiegeln ſich die Nachkommen, und lernen: daß

nichts beſſers ſey denn GODTTfuͤrchten, und in
ſeinen Geboten wandeln.
OAD demnach Salomo recht und wohl ge⸗
ſagt in Spruͤchwoͤrtern Cap. 6,32.
33. der mit einem Weibe die Ehe bricht, der
iſt ein Narr, der bringet ſein Leben ins Verder⸗
ben. Darzu treffen ihn Plagen und Schande,

und ſeine Schande wird nicht ausgetilget. Ein
Naer iſt er daß er meynet: weil er ſeine Buͤbe⸗

rey heimlich, und in dem Finſtern treibe, es ſehe
ihn kein Menſch; ſo ſehe und wiſſe es auch GOtt
nicht, der doch alles ſiehet und weiß, ehe es ge⸗
ſchiehet, und bey dem Finſterniß nicht finſter iſt,
Ein blindee Narr iſt er,
daß er ſich einbildet: ſeine Buͤberey werde ewi⸗
glich verborgen bleiben, und kein Hahn darnach
krehen; da es der gerechte GODD doch unver⸗
ſehens wird an das Tage⸗Licht bringen, was er
heimlich begangen; und er wird öffentlich ge⸗
ſtrafft werden. Dergleichen wird auch der E⸗
hebrecherin geſchehen, deren Straffen werden
deſto groͤſſer ſeyn, weil ihre Suͤnden ie mehr und
mehr gehaͤuffet werden; ſie wird geſtrafft wer⸗

den geiſtlich und leiblich, zeitlich und ewiglich;

derer auch ihre Kinder entgelten muͤſſen. Dar⸗
um, ihr Ehe⸗Leute! haltet die Ehe ehrlich, und
das Ehe⸗Bette unbefleckt; die Hurer aber und
Ehebrecher wird GOtt richten, Hebr. 13,4.
Wo auch GOttan dergleichen Leuten wircklich
ſeine Straffe erzeuget, und ſich andere daran
ſpiegeln, GOTD deſto mehr fuͤrchten, und ſich
nach ſeinen Geboten halten, ſo wird es ihnen
GOtt reichlich belohnen, hie zeitlich und dort
ewiglich, Amen!
Daas XXIV. Capitel.
D Jeſes gantze Capitel iſt ein ſchoner Lob⸗
) Spruch der Goͤttlichen Weißheit, die
da in der Goͤttlichen Lehre beſtehet.
Dieſelbe ruͤhmet und preiſet ſich nun in der Ge⸗
meinde GOttes, oder in der Kirche, und erklaͤret,

XXIV.

Capitel.
was ſie ſey, wo ſie wohne, und ſich auf halte.
Sie ſey GOttes Wort, das Geſetz, und das
Evangelium, darinnen die rechte Weißheit fuͤr⸗
getragen werde, nach denen wir uns mit Glau⸗

486

ben und Leben richten ſollen. Sie ſchwebe

uͤber dem gantzen Erd⸗Boden, wie die Wolcken,

und habe ihren Sitz in der Hoͤhe, in denen Wol⸗
cken. Sie ſey allenthalben, ſo weit die Wol⸗
cken gehen, und ſo tieff der Abgrund iſt; allent⸗
halben im Meer, auf Erden, unter allen Leuten,
unter allen Heyden; das iſt: ſie koͤnne allent⸗
halben geſehen, und erkennet werden, an allen
Creaturen und Wercken GOttes in der Hoͤhe,
auf Erden, unter allen Leuten, im Meer, und im
tieffſten Abgrunde. Damit auch die gantze
Welt einen gewiſſen Ort haͤtte, da ſie dieſe
Weißheit ſuchen, und erkennen moͤchte, habe
GODTD ſein Volck Iſrael von allen andern
Voͤlckern abgeſondert, zu ſeinem Eigenthum
erwehlet, und ſein Wort ihm allein gegeben,
welches er in der erſten Schopffung dem Men⸗
ſchen in die Natur eingepflantzet; hernach aber
mit ſonderbarem Eiffer vom Berge Sinai durch
Moſen dem Volck Iſrael geoffenbaret, ſo daruͤ⸗
ber in der Stiffts⸗Huͤtte, und ſolgends auf dem
heiligen Berge Zion, in dem Tempel zu Jeruſa⸗

lem, der Stadt GOttes, oͤffentlich und daheim

gelehret worden, da dieſe Lehre tieff eingewurtzelt
bey dem Volcke, welches GOtt ſo hoch geehret
und gewuͤrdiget, daß es ſein Erb⸗Theil worden

iſt.
Lehre.
Habe⸗ haben wir die Fuͤrtrefflichkeit des
Worts GOttes zu bedencken; die weite
Wohnung der Goͤttlichen Weißheit, und die
groſſe Wuͤrdigkeit des Iſraelitiſchen Volckes.
Die Fuͤrtreff lichkeit des Worts GOttes beſtehet
darinnen: daß die Weißheit hier klaͤrlich ſagt:
Ich bin GOttes Wort. So ſagt Moſes, 5.
Buch Moſ. 4,6. von dem Geſetze GOttes:
Das wird eure Weißheit und Verſtand ſeyn
bey allen Voͤlckern, wenn ſie hoͤren werden
alle dieſe Gebote, daß ſie muͤſſen ſagen: Ey!
welche weiſſe und verſtaͤndige Leute ſind das,
Hh2 und

487 Des Buchs

und ein herrlich Volck! Und die Predigt des
Evangelli von EHriſto nennet St. Paulus,
1. Cor. 1, 24. Goͤttliche Weißheit, und
Goͤttliche Krafft. So wir denn die wahre
Weißheit wollen ſtudiren, und kluge verſtaͤndi⸗
ge Leute werden, ſollen wir zum Worte GOttes
uns halten, daſſelbige fleißig leſen, und uns dar⸗
innen uͤben. Denn wer deſſelben Rede hoͤret,
und thut, der wird ein kluger Mann ſeyn, der ſein
Hauß auf einen Felſen bauet, Matth. 7,24.
Die Weißheit aber des Worts GOttes predi⸗
get in der Gemeinde GOttes und lobet ſich in ſei⸗
nem Reiche. Iſt alſo zu finden in der Kirche, da
GOttes Wort gehandelt zu deſſen Pre⸗
igt wir uns fleißig halten ſollen.
diee weite Wohnung der Goͤttlichen Weiß⸗
heit wird daran erkannt: daß ſie ihr Gezelt in
der Hoͤhe hat, und ihren Stul in denen Wol⸗
cken, und ſchwebet uͤber der gantzen Erde, wie
die Wolcken, und iſt alſo allenthalben, oben in
dem Himmel, unten auf Erden, und im tieffen
Abgrunde des Meers. Denn da hat die
Weißheit allenthalben ihre Kennzeichen, daran
ſie mag erkannt und erſehen werden. Davon
St. Paulun Roͤm. 1,20. alſo geſchrieben:
GOttes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewi⸗
ge Krafft und Gottheit wird erſehen, ſo man
deß wahrnimmt an denen Wercken, nemlich
an der Schoͤpffung der Welt. Darum ſol⸗
len wir die Crealuren GOTTES alſo anſe⸗
hen, daß wir ſeine Gottheit und Weißheit dar⸗
an erkennen, und ihn loben und preiſen; ſon⸗
ſten werden wir ſo wenig Entſchuldigung fuͤr
GOTT haben am Juͤngſten Gerichte, als
die Heyden, davon St. Paulus auch Meldung
than, Roͤm. 1, 20.
⸗ Wi⸗ Wuͤrdigkeit des Iſraelitiſchen Volcks
iſt dieſe: daß GOTT ſeiner Weißheit, ſeinem
heiligen Worte, eine Wohnung unter ihnen be⸗
ſtellet, daß ſie zu Jeruſalem regieren ſolle. Denn
ihnen iſt das Wort GODDes vertrauet,
Roͤm. 3, 2. GOTT redet in ſeinem Hei⸗
ligthum, Pſalm 108,8. In Iſrael iſt ſein
Nahme herrlich, zu Salem iſt ſein Gezelt und

Jeſus Sirach 488
ſeine Wohnungzu Zion, Pſalm 76, 2. 3. Er
zeiget Jacob ſein Wort, und Iſrael ſeine Sit⸗
ten und Rechte, ſo thut er keinen Heyden, Pf.

147, 19. In dem Neuen LTeſtamente iſt ſol⸗

che Wuͤrde denen Heyden, von denen wir her⸗
kommen, widerfahren. Denn nachdem Chri⸗

ſtus unſer Heyland ſeine Apoſtel in die gantze

Welt ausgeſand, das Evangelium zu predigen
allen Creaturen, Marc. 16, 15. ſo iſt ihre
Schnur ausgegangen in alle Lande, und ihre
Rede an der Welt Ende, Pſalm 19, §.
Roͤm. 10, 18. Und GOitt wohnet anitzo
auch unter uns mit ſeinem Worte. Daher wir
das auserwehlte Geſchlechte ſind, das Konigli⸗

che Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck
des Eigenthums, I.
wir GODD hertzlich Lob und Danck ſagen, ſein

Petri am 2, 9. Dafuͤr

Wort in hohen Ehren halten, und unſer Leben
darnach anſtellen ſollen.
Im II. Theile ruͤhmet ſich hier die Weißheit:
wie ſie gewachſen, und ausgebreitet worden, und
was ihre Fruͤchte ſeyn; welches ſie mit ver⸗
bluͤmten Worten thut, von Baͤumen und Ge⸗
wuͤrtzen. Sie ſey hoch gewachſen wie eine Ce⸗
der auf dem Berge Libanon. Der Cedern⸗

Baum ſoll beſondere Krafft wider den Gifft

haben, und die verſtorbenen Leiber lange Zeit er⸗
halten, daß ſie nicht verfaulen; alſo iſt auch die

Weißheit des Goͤttlichen Worts hoch gewach⸗

ſen, und ausgebreitet worden, und hat derglei⸗
chen Krafft wider den Suͤnden⸗Gifft, und wi⸗
der den ewigen Tod. Sie ſt eine Krafft Got⸗
tes, ſeelig zu machen, alle die daran glaͤuben,
Rom. 1, 16. Sie ſey gewachſen wie eine
Cypreſſe auf dem Gebuͤrge Hermon. Der
Cypreſſen⸗Baum, welchen man denen Dodten
vor Zeiten fuͤrgetragen, verweſet noch veraltet

nicht, kan auch keinen Miſt leiden; alſo bleibet

das Wort GOttes in Ewigkeit, Eſa. 40, 8.
Es prediget im Geſetz vom Tode, 2. Corinth.
3,6. troͤſtet aber durch das Evangelium wi⸗
der den Tod, und kan keine Menſchen⸗Satzun⸗
gen neben ſich leiden. Sie ſey aufgewachſen

wie ein Palm⸗Baum am Waſſer, der ein Zei⸗
chen

499
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48

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ſo 40, 8.
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489 XXIV.
chen und Loſung des Sieges iſt; alſo konnen

wir durch das Wort GODDES den Leuffel

und die Welt uͤberwinden, Epheſ. 6, 13. I.
Joh. §, 4. Sie ſey aufgewachſen wie die Ro⸗
ſen⸗Stoͤcke, ſo man zu Jericho zeuget, welche
ſollen in der Chriſt⸗Nacht bluͤhen; da die Roſe
ſonderliche Krafft zur Kuͤlung hat; alſo iſt
nichts kraͤfftigers zur Kuͤlung wider die Hitze
und Anfechtung des Zorns GOttes, und des
hoͤlliſchen Feuers, als das Evangelium von dem
HERRN CHRJSD O, der in der Chriſt⸗
Nacht geboren worden, und ſeinem theuren
Verdienſte. Sie ſey wie ein ſchoͤner Oel⸗Baum
auf freyem Felde; denn wie das Oel lindert, al⸗
ſo bringet das Evangelium denen zerknirſchten
Hertzen wiederum Linderung /Freude und Won⸗
ne. Sie ſey aufgewachſen wie Ahbͤrnen; deſſen
Krafft ſonderlich wider das Gifft, alſo, daß auch
die Schlangen von ſeinem Schatten vertrieben
werden; wie wir unter dem Schatten des Eo⸗
angelii wider die alte Paradieß⸗Schlange, den
Teuffel, und alle Feinde, gantz ſicher ſitzen.
Sie gebe koͤſtlichen Geruch von ſich, wie Ci⸗
namen und koͤſtliche Wuͤrtze, und wie die be⸗
ſten Myrrhen, wie Galban, und Onych, und
Myrrhen, und wie der Weyhrauch im TDempel;

alſo flieſſen von dem Worte GOttes die liebli⸗
che Fruͤchte, die das Hertz ſtaͤrcken, und lehren

recht raͤuchern oder beten. Sie gebe einen
lieblichen Geruch von ſich, wie der Wein⸗
Stock, und ſeine Bluͤthe bringe ehrliche und
reiche Fruͤchte; alſo iſt das Wort GOttes der
gute Wein, der die Hertzen froͤlich machet, und
ſtehet veſt, wie ein ſtarcker Eich⸗Baum, der ſich
von keinem Winde bewegen laͤſt. Darum
rufft die Weißheit aus zu allen Menſchen: ſie
ſollen zu ihrer Predigt kommen, die wie ein herr⸗
liches Abend⸗Mahl, ſuͤſſer denn Honig und
Honigſeim, und ſich von ihren Fruͤchten ſaͤtti⸗
gen, wer davon eſſe und trincke, der werde im⸗
mer groſſeres Verlangen und Luſt zu ihr haben,
und wer ihrer Predigt gehorche und folge, der
werde nicht zu Schanden, ſondern unſchuldig
bleiben.

Capitel.

490
8. LDehre.
Weſer Preiß des Worts GOttes ſoll uns
dazu dienen: daß wir ſeine Predigt deſto
werther halten, deſto fleißiger dazu kommen
deſto bruͤnſtiger zuhoͤren, deſto groͤſſere Freude
daran haben, deſto mehr derſelben glaͤuben, ge⸗
horchen und folgen, auf daß wir durch Troſt der
Schrifft Hoffnung haben, alle Anfechtung,
Noth und Tod uͤberwinden, gerecht und ewig
ſeelig werden.
Hierauf erklaͤret ſich im III. Theile Sirach
etwas deutlicher, was er mit der Weißheit wol⸗
le geneeynet und verſtanden haben, und wo die⸗
ſetoige zu finden; nemlich, er habe verſtanden:
das Wort GODDes, welches in dem Buche
des Bundes zu finden, im Geſetz oder Buͤchern
Moſis, und derer Propheten, darinnen das Ge⸗
ſetz und das Evangelium von CHriſto iſt be⸗
ſchrieben geweſen, daraus ſey die Weißheit ge⸗
floſſen, wie die vier Haupt⸗Waſſer in dem Pa⸗
radieß: Phiſon, Tygris, Euphrates, und Nilus
den gantzen Erd⸗Boden geryaͤſſert und beſeuch⸗
tet haben; dazu Sirach hier auch den Jordan
zehlet, der im gelobten Lande gefloſſen, und bey
dem die ſchoͤnſte Propheten⸗Schulen geweſen.
Lehre.
ND damit wilk uns Sirach die heilige
U Bibel beſtens anbefehlen, daß wir feeizig
darinnen leſen und forſchen, und Tag und
Nacht uns uͤben ſollen, daraus wir die rechte
Weißheit ſtudiren und bekommen koͤnnen.
Maſſen die heilige Bibel, oder das darinnen
enthaltene Wort GOttes ſich mit denen vier
Haupt⸗Fluͤſſen, oder Waſſern der Welt ſchoͤn
vergleichet. Denn gleichwie ſie groſſe Koͤnig⸗
reiche waͤſſern, groſſe Schaͤtze und Guͤther aus⸗
gieſſen, Gold, Silber, Perlen und Bedellion,
und viel trancken, ſpeiſen und reich machen; al⸗
ſo iſt auch das Wort GOttes. Es waͤſſert die
duͤrren Seelen, und Krafft⸗loſen Hertzen, und
darinnen findet man geiſtlich Eſſen und Trin⸗
eken, und unendliche Schaͤtze, im Buche der
Weißheit am 7. Cap. die hoͤher zu achten,
Hb 3 denn

491 Des Buchs Jeſus Sirach
denn Perlen, und denen nicht gleich gilt das

feinſte Gold, das Ophiriſche Gold, noch der
koͤſtliche Onych und Saphyr, und Demant;
wie Hiob geſagt in ſeinem Buͤchlein, Cap. 28,
16. Daraus erſcheinet: daß die heilige Bi⸗
bel ein unſchaͤtzbar koͤſtlich Buch ſey, die wir
deſto lieber haben, darinnen wir leſen, und da⸗
fuͤr GODD ewig Lob und Danck ſagen; auch
uUm gnaͤdige Erhaltung derſelben ihn fleißig und
eifferig bitten ſollen, und ſolches um ſoviel de⸗
ſto mehr, dieweil
Im IV. Theile Sirach berichtet: es ſey
noch nie keiner geweſen, der die Weißhat des
Worts GOttes, ſo in der Bibel verfaſſet, aut⸗
gelernet haͤtte, und werde auch kein Menſch auf
die Welt geboren werden, der ſie auslernen wer⸗
de. Sie ſey ſo wenig ergruͤndlich, als der Ab⸗
grund des Meers. Von der Weißheit des
Worts in der Bibel flieſſen viele Waͤſſerlein in
die Hertzen, wie man ſonſten Waſſer in die Gaͤr⸗
ten leitet; dadurch die Kirchen, Policeyen, und
Haußhaltungen gewaͤſſert werden, daß groſſe
Meere, und Seen, das iſt: groſſe Kirchen dar⸗
aus werden, da die gottſeelige Hertzen in der
Erkaͤnntniß GOttes und ſeines Willens ie mehr
und mehr wachſen und zunehmen, daß ſie im⸗
mer weiſſer und in guten Wercken fruchtbarer
werden. Es ſey die Weißheit des Worts
GOttes wie der Morgen⸗Stern, der vor der
Sonnen Aufgang leuchtet, und ferne ſcheinet;
alſo leuchte die Goͤttliche Lehre durch die gantze
Welt, und gebe herrlichen Schein weit und
breit, in denen Hertzen derer Glaͤubigen. Dar⸗
auf beſchleußt Sirach das Capitel, und be⸗
richtet: warum er ſolches von der Weißheit
geſchrieben; daß er nemlich damit iederman die⸗
ne, wer zur Weißheit Luſt habe, daß er dieſelbi⸗
ge erkennen und wiſſen moͤge, wo ſie anzutreffen.

Lehre.
Abey wir zu bedencken haben: was fuͤr ein
WKunſtreich Buch die heilige Bibel ſey, und
wie darinnen ſolche groſſe Weißheit begriffen,
daß ſie keines Menſchen Verſtand ergruͤnden

492
und ausforſchen moͤge; Daher St. Paulus
ſich verwundert, Roôm. 11,33. und geſagt:
O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der
Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes! wie gar
unbegreifflich ſind ſeine Wege! Dahero dieje⸗
nige ſehr irren, die vermeynen: wenn ſie die Bi⸗
bel einmal durchgeleſen, ſie haben ſchon alles ge⸗
faßt, und verſtanden, und ſey ihnen nichts mehr
verborgen. Aber weit gefehlt! Es iſt noch nie
keiner geweſen, der es ausgelernet haͤtte, und
wird nimmermehr keiner ſeyn, der es ausgruͤn⸗
den moͤchte, denn ſein Sinn iſt reicher als kein
Meer, und ſein Wort iſt tieffer, denn kein Ab⸗
grund. Darum wenn einer gleich die Bibel hun⸗
dert mal ausgeleſen, ſo wird er doch immer et⸗
was weiters finden und mercken, das er zuvor
nicht gewuſt. So ſollen wir nun die heilige

Bibel fuͤr unſern veſten Schatz auf Erden hal⸗

ten, fleißig darinnen leſen, und darauf mercken,
GOTDT um Erleuchtung uaſers Verſtandes
dabey anruffen, uͤber die groſſe Weißheit der⸗
ſelben uns aus wahrem Glauben verwundern,
und ſolcher ie mehr und mehr nachſinnen, daß
wir geſtaͤrckt werden in aller Erkaͤnntniß und
Erfahrung, und dadurch endlich die ewige

Seeligkeit erlangen, um JE Sll CHriſti wil⸗⸗

len, Amen! .
Das XXV. Capitel.
M Anfang dieſes Capitels lobet Sirach
drey Stuͤcke, und ſchilt drey Stuͤcke.
I. Die lobwuͤrdige Sachen ſind: Ein⸗
tracht unter denen Bruͤdern; Freundlichkeit und
Liebe derer Nachbarn unter einander; und eine
friedliche gute Ehe.

Menſchen, die allerſeits ein ſonderbares groſſes
Wohlgefallen daran haben.
Lehre.
Eiſet alſs Sirach hiermit: wie es wohl
ſtehe,wo Eintracht unter denen Bruͤdern,
gute Freundſchafft und Vertraulichkeit unter de⸗
nen Nachbarn, und guter Friede unter denen E⸗
he⸗Leuten ſey. Denn er nennet drey ſchoͤne Din⸗
ge, die beyde GODTund denen Menſchen ge⸗
fallen.

rab fe

Dieſe drey Stuͤcke ſind
ſchoͤn und lieblich, und erfreuen GODDund die

3
ſallen.

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die heilige
Erden hal⸗
ſmenken,
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twundern,
men, daß
ntnis und
die ewige

Hritiw⸗

e Srach

9 Gtcke.
ſind: Ein⸗
ſchkeitund
e; und eine
ticke ſnd
Kurd die
es geeſs

ees woſl
Briden,
eitunterde⸗
rdenen
ſhore Din⸗

uſhen g
falen.

ſallen. Der Koͤnig Dadid ſingt, Pſalm

133. Siehe, wie fein und lieblich iſts, daß
Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Wie
der koͤſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron
herab fleuſt in ſeinen Bart und Kleid, wie der
Thau, der von Hermon herab faͤllt auf die Ber⸗
ge Zion. Denn daſelbſt verheiſt der OERR
Seegen und Leben immer und ewiglich. Da
wohnet GOtt ſelber unter ſolchen Friedfertigen
mit ſeinen lieben heiligen Engeln, denen friedſa⸗
men Geiſtern, behuͤtet und ſeegnet, gibt Gluͤck
und Heyl, laͤſt alles Thun wohl gelingen, und
thut alles Gutes. Darum ermahnet St. Pau⸗
lus, 2. Cor. 13, 11. Senpyd friedſam, ſo wird
der GOtt der Liebe, und des Friedens mit euch
ſeyn. So ſchoͤn und lieblich aber dieſe drey
Dinge ſind, ſo ſchaͤndlich und uͤbelſtaͤndig, ja
hoch ſchaͤdlich iſt es: wenn Bruͤder nach dem
Fleiſche oder Amte, wenn Freunde und Nach⸗
barn, wenn Mann und Weib im Ehe⸗Stande
in Uneinigkeit nit einander leben. Da wohnet
GOtt und die heilige Engel nicht, ſondern der
Teuffel; dadurch wird GOtt nicht erfreuet, ſon⸗
dern betruͤbt und verjagt; daran hat GOtt kei⸗
nen Gefallen, ſondern einen Greuel; da gibt
GOtt keinen Seegen, ſondern nimmt denſelben
hinweg, und ſendet den Fluch, und muß daruͤber

alles verſchwinden.

Die drey ſeindſeelige Stuͤcke im II. Theile
ſind: wenn ein armer Menſch hoffaͤrtig, ſtoltz
und aufgeblaſen iſt, viel prangen will, und nichts
im Vermoͤgen hat; wenn ein Reicher gern leugt,
viel verheiſſet, und wenig oder gar nichts haͤlt;
und wenn ein Alter, ſo blind und thoͤricht, muth⸗
willig und geil iſt, daß er Ehebruch begehet. Die⸗
ſen dreyen Stuͤcken, ſagt Sirach, ſey er von
Hertzen feind, und habe ein groſſes Abſcheuen
ſuͤr denenſelbigen, als die ſich gar nicht zuſam⸗
men reimen.

Lehre.

H erlſer wie arme Leute ſich ſeind⸗
ſeelig machen, mit Hoffart; veiche Leute

mit Luͦgen; und glte Lute mit Ehebruch, Hof⸗ terliches Erb⸗Gut in der Jugend; zuletzt wurde

fart ſtehet niemanden wohl an, ſonderlich aber
denen Armen nicht; denn ſie koͤnnen den Pracht
nicht hinaus fuͤhren, und wenn ſich ein ammer
Bettler will viel wiſſen, wenn er nichts hat, oder
in groſſen Schulden ſteckt, und er, oder die Sei⸗
nigen viel prangen wollen, das ſehen die Leute
ungern, laſſen ſichs verdruͤſſen reden uͤbel davon,
und gehet nach dem Spruͤchworte: Der Teuf⸗
fel ſelbſt ſpotte armer Leute Pracht. Ingleichen
iſt Luͤgen ein Schand⸗Flecken an allen Men⸗
ſchen, Sir. 20. an denen Reichen aber vjel⸗
mehr, als an denen Armen, die etwan Noth hal⸗
ber nicht halten koͤnnen, was ſie verſprochen.
Dergleichen Unmoͤglichkeit aber bey denen Rei⸗
chen nicht iſt, darum ſie als Prahler und Lufft⸗
Streicher bey ehrlichen Leuten verachtet und ver⸗
haſſet ſind. Ehebruch iſt an jungen Leuten ein
Greuel; vielmehr aber an einem Alten; wenn
ein alter Mann im Krantze zum Tantze gehet,
und auf die Bulſchafft, wie die zween alte Ge⸗
cken in Suſannaͤ Hiſtorie; die man billig Nar⸗
ren nennet, und die deßhalben ſchwerere Strafſ⸗
fen ſollten tragen.
ImIII. Theile prediget Sirach denen Jun⸗
gen und Alten. Und ſaget denen Jungen: wenn
ſie nicht in der Jugend fuͤr ſich ſpareten, ſondern
alles verthaͤten/ ſo wuͤrden ſie im Alter nichts ha⸗
ben, und mangeln. An denen Alten ſtehe es gar
fein, wenn ſie weiſſe, klug, verſtaͤndig und vor⸗
ſichtig waͤren; wenn ſie groſſe Erfahrung haͤtten,
und dabey gottes fuͤrchtig waͤren ſo waͤre es ihnen
eine groſſe Ehre, und eine guͤldene Crone auf ih⸗
rem Haupte.
Herbey haben junge und alte Leute zu mer⸗
ecken: was ihnen allerſeits wohl anſtehe;
denen Jungen zwar Sparſamkeit, denen Al⸗
ten aber Weißheit und Gottesſurcht. Junge
ſollen nicht alles uͤppig in ihrer Jugend verthun,
ſondern auch etwas fuͤr ſich ſparen quff das
Alter. Denn wenn du in der Jugend nicht
ſammleſt, was wirſt du im Alter finden? Der
verlohrne Sohn, Luc. 15. verpraſſete ſein vaͤ⸗

S

495 Des Buchs Jeſus Sirach 496 “

er ſo arm, daß er mit denen Schweinen gerne
Kleyen gegeſſen haͤtte, und ſie doch nicht haben
konnen. Darum, junges Blut! ſpar dein
Guth/ Armuth im Alter wehe thut. Alte ſollen
ſich vorſehen, daß ſie nicht Kinder von hundert
Jahren ſeyn, Eſa. 65, 20. ſondern vielmehr
von Jugend auf nach der Weißheit ſtreben, und
gute Erfahrung ſammlen. Das wird ihnen
eine groſſe Zierde, und eine Crone in ihrem Alter
ſeyn; doch daß ſie dabey auch GOtt im Him⸗
mel fuͤrchten, und fuͤr Untugenden ſich huͤten;
ſonſten werden ſie einen boͤſen Nahmen bekom⸗
men.
Im IV. Theile erzehlet Sirach wiederum ze⸗
hen Stuͤcke, die er hoch halte und preiſe; Als I.
wenn einem ſeine Kinder wohl gerathen, daß er
Freude an ihnen hat. 2. Wenn einer den Unter⸗
gang derer Feinde GOttes erlebet, und Friede
und Ruhe fuͤr ihnen bekommt. 3. Wenn einer
ein vernuͤnfftiges tugendſames Ehe⸗Weib hat,
die ſich in ſeinen Kopff zu ſchicken weiß, und ver⸗
nuͤnfftig mit ihm umgehet. 4. Wenn einer ſeine
Zunge nicht mißbraucht zu anderer Leute Scha⸗
den und Verderben. 5. Wenn einer keines gott⸗
loſen undanckbaren Herrn Diener ſeyn darff.
6. Wenn einem GODDrechtſchaffene treue
Freunde beſchert. 7. Wer mit Weißheit und
Verſtand von GOtt begabet iſt. S8. Wenn ei⸗
ner lehren ſoll, und hat fleißige Zuhoͤrer, die mit
Luſt und Willen auffmercken. O. Wer vieler
Sachen Erkaͤnntniß hat. 10. Und am allermei⸗
ſten, wer GOTD fuͤrchtet. Denn uͤber den⸗
ſelben ſey niemand; die Gottesſurcht uͤbertreffe
alle andere Tugenden und Gaben und dem Got⸗
tes fuͤrchtigen moͤge niemand gleich geſchaͤtzt wer⸗
den, wie weiſſe und gluͤckſeelig er ſonſten in der
Welt auch ſey.
Lehre.

DNſe zehen Stuͤcke hat Sirach billig lo⸗
bens werth gehalten, weil ſie alle in heili⸗
ger Schrifft groſſes Lob haben; und wer ſie hat,
ſoll GOtt darum dancken.
Im V. Theile bringet Sirach etliche Stuͤcke
bey, die ſcheltens werth, oder eine groſſe Be⸗

ſchwerniß ſeyn. Ein groſſes Elend iſt es: wenn
man Hertzeleid hat mit Anfechtung derer Suͤn⸗
drn, heimlichen Anliegen oer mit ſo groſſen aͤuſ⸗
ſerlichem Creutz geplaget iſt, daß es tieff in das
Hertze einſchneidet, welches denn alle andere
Schmertzen uͤbertrifft. Ein groſſes Elend iſt
es: ein boͤſes Weib haben, die nicht ehrlich, nicht
fromm, und allzuliſtig iſt; denn keine Liſt iſt uͤber
Frauen⸗Liſt. Ein groſſes Elend iſt es: wenn
man aus Neid heimlich angefeindet wird; denn
ſolche heimliche Leute ſtellen einem mehr nach,
als oͤffentliche Feinde, und kan man ſich nicht
wohl gnug fuͤrſehen.
um die Rachgieꝛigkeit dere Feinde,die nicht ruhig

ſind, ſie haben ſich denn gerochen, und meynen

nicht: daß ſie Unrecht thun. Ein groſſes Elend
iſt es: wenn man liſtige falſche Freunde hat, die
ſind wie die Schlangen, welche alle Thiere mit
der Liſtigkeit uͤbertreffen, und welche der Teuffel
bey dem Fall des Menſchen im Paradieß, zu
Gehuͤlffen gebraucht hat. .

Lehre.

Seben alſo: wie vielem Elende und Unge⸗
mach der Menſch unterworffen ſey, da im⸗
mer eins groͤſſer, als das andere. Er wird ge⸗
plaget von aͤuſſerlichen Schmertzen, und von in⸗
nerlichen Anliegen und Hertzeleid, da dieſes alles
andere uͤberwieget. Er wird geplaget von boͤ⸗
ſen Weibern, die fuͤr Liſt nicht auszudencken;
von vielen Neidern, die am allermeiſten auf ihn
lauren; von Feinden und Rachgierigen, die nur
auf Rache dichten; von falſchen Freunden, die ſo

liſtig als ein Schlangen⸗Kopff, und welche offt

der Nachſtellung des argliſtigen verſchlagenen

hoͤlliſchen Drachen des leidigen Deuffels, nichts

nachgeben. Hierzu aber gehort Gedult, und
fleißiges Gebet.

Sonderlich aber beſchreibet Sirach im VI.
Theile mit vielen Worten das groſſe Ungemach,
das man von einem boͤſen Weibe hat. Denn,
er ſagt von ihrem Zorn / daß der ſo hefftig und bit⸗
ter, und kein hefftigerer Zorn ſey, als eines boͤ⸗

ſen

Ein groſſes Elend iſt es

497
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dult, und

hin V.
lagenach,
Deun,
igund bit/
eines o⸗
ie

497 XXV.
ſen Weibes, die fuͤr Zorn entbrennet und ſchnau⸗
bet wie ein Eber; welcher die Augen gleiſſen wie
einer Katzen; die im Zorn verſchwartzet wie ein
Kohl⸗Sack; und abſcheulich ausſiehet, gantz
ungeberdig ſich ſtellet, zancket und murret, ſchilt
und billt, brummet und ſummet wie ein Baͤr;
fluchet, und die Thuͤren zuſchlaͤgt, daß es ſchmet⸗
tert; daß es einem Manne beſſer waͤre bey
Saͤuen, Schlangen und Scorpionen zu woh⸗
nen, als bey einem ſolchen gifftigen und wuͤten⸗
den Weibe, gegen der ihrer Boßheit alle andere
gering iſt, deren der Mann ſich ſchaͤmen muß,
wenn man es ihm fuͤrwirfft, und thut ihm im
Hertzen wehe. Wie denn ein boſes Weib dem
Manne ein betruͤbt Hertz, ein traurig Ange⸗
ſicht, und lauter Hertzeleid machet. Daruͤber
er zu allen Dingen verdroſſen wird; die ihm ſo
beſchwerlich iſt mit ihrem waſchhafftigen Mau⸗
le, und boſen Geſchwaͤtz, als einem alten Mame,
wenn er einen Berg ſteigen ſoll, da der Weg ſan⸗
dig iſt, und er gleich muͤde und matt wird. In
Summa: aller Suͤnde Urſprung, ſagt Sirach,
kommt von einem Weibe her /und um deren wil⸗
len muͤſſen wir alle ſterben.

Lehre.

NOeſes iſt eine ſchreckliche, doch wahrhaff⸗
tige Beſchreibung eines boͤſen Weibes,
deren zwar fromme Weiber ſich nichts anzuneh⸗
men haben; ſie ſollen aber doch gewarnet ſeyn,
daß ſie dieſe Unart derer boſen Weiber nicht an
ſich nehmen; da ſie hoͤren: was ein ſolches bit⸗
ter boͤſes Weib fuͤr eine loſe Beſtie ſeͤ. Wel⸗
ches Weibs⸗Bild die erzehlte Untugenden an ſich
hat, die lege ſolche boͤſe Unart ab; denn zu ihrer
Beſſerung laͤſſet ihr der Geiſt GOttes ſolches
hier fuͤrhalten. Beſſert ſie ſich nicht, ſo wird
ihr geſchehen, was denen Gottloſen geſchiehet,
wie ihr ſolches Sirach hier anwuͤnſchet. Freyer,
die heyrathen wollen, ſollen dannenhero die Au⸗
gen deſto beſſer auffthun, und deſto behutſamer
gehen, daß ſie nicht gleich zufahren, ſondern ſich
wohl bedencken, und fleißig beten; dieweil es

B. Jeſus Sirach.

Capitel. 498
mit Weiber nehmen ſo mißlich, daß ſie GOtt
fuͤr einem boͤſen Weibe behuͤten wolle; Auch zu⸗
vor muͤſſen ſie die Leute kennen lernen, ehe ſie ſich
mit einer in ein Ehe⸗Geluͤbde einlaſſen. Sie
ſollen, nach Sirachs Lehre, keines Weibes ſchoͤ⸗
ne Geſtalt ſich verfuͤhren laſſen, daß einer darum
ſie zum Weibe begehre; denn ſchoͤn und fromm
ſeyn, ſind nicht allezeit bey einander. Lieblich
und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts, ein Weib aber, das
GOTT fuͤrchtet, ſoll man loben, Spruͤch⸗
woͤrtern am 31, 30. Auch warnet Si⸗
rach: daß man im Heyrathen nicht auf Reich⸗
thum, das ein Weibes⸗Bild hat, ſoll ſein Abſe⸗
hen haben. Denn gemeiniglich wo einer ein
Weib nimmt, die reicher iſt als er, ſo hat er von
ihr nicht viel gute Worte, ſie hadert mit ihm,
haͤlt ihn veraͤchtlich, wirfft ihm ſeine Armuth
fuͤr, und macht ihm ſein Leben bitter⸗ſauer. Iſt
aber iemand im Heyrathen mit einem boͤſen
Weibe begabet worden, ſo iſt er wol ein elender
geplagter Mann, mit dem billig iederman Mit⸗
leiden haben ſollte; Denn bey ihr hat er keine
gute Tage, keine froͤliche Stunde, von ihr hat
er keinen guten Zuſpruch, ſondern nur Verach⸗
tung und Spott,Zancken und Nagen, Schnar⸗
chen und Poltern. Ihrenthalben darff er nicht
ſicher unter die Leute gehen; denn er muß ſich
ſeines boͤſen Weibes halben herum nehmen laſ⸗

ſen, ſo ihm im Hertzen wehe thut, ihrenthalben

iſt er verdroſſen in allem, was er thun ſoll. Er
hat an ihr ſein taͤgliches Fege⸗Feuer, und macht
ſie ihm ſein Leben bitter⸗ſauer; es waͤre ihm beſſer
bey Lowen und Drachen zu wohnen, als bey ei⸗
nem ſolchem Weibe. Denn grimmige reiſ⸗
ſende Thiere laſſen ſich wohl zahm machen, aber
ein wildes boͤſes Weib nicht. Und wenn ein
Menſch einem reiſſenden Thiere fuͤrgeworffen
wird, ſo iſt es bald mit ihm aus; aber mit einem
boͤſen Weibe muß man ſich biß in die Grube hin⸗
ein, offt viel Jahre lang ſchleppen. Wie man
aber dem Waſſer den Raum nicht laſſen ſoll,
alſo auch dem boͤſen Weibe ihren Willen nicht;
ſagt Sirach, und haͤnget an: Wenn ſie dem
Manne nicht zur Hand gehen wolle, ſolle er ſich
1i von

499 Des Buchs Jeſus Sirach 5Soe

von ihr ſcheiden. Welches zwar denen Iſraeli⸗
ten wegen ihres Hertzens Haͤrtigkeit von GOtt
zugelaſſen, aber von dem OErrn Chriſto abge⸗
than worden, Matth. 19, 8. daß ſich kein
Ehe⸗Gatte mehr von dem andern ſcheiden ſolle,
denn um des Ehebruchs willen. Deßwegen
ein Mann ſolch ſein Creutz mit Gedult ſolle tra⸗
gen, als eine Straffe der Zuͤchtigung ſeiner Suͤn⸗
den, und bey GOTD durchs Gebet Huͤlffe ſu⸗
chen; Dem ſuͤr ſein heiliges Wort, und alle
Gutthaten ſey Lob, Preiß und Danck geſagt in
Ewigkeit, Amen!
Das XXVI. Capitel.
☛ Ndem vorhergehenden Capitel hat
Sirach die boͤſen Weiber geſcholten;
mit dem itzigen aber faͤngt er an die
Frommen zu loben. Und weil, wenn zwey wi⸗
derwaͤrtige Dinge gegen einander geſetzt wer⸗
den, man ein iedes deſto beſſer lernet erkennen,
ſo lobet Sirach in dieſem Capitel die frommen

Weiber alſo, daß er die boͤſen dargegen ſetzet.

Wir wollen I. beſehen: wie er die Fromme
lobet. Er nennet aber ein fromm Weib, Tu⸗
gendſam, α„αοα ein Guͤtlein, die mit aller⸗

ley Tugenden gezieret, GOtt fuͤrchtet, fleißig be⸗

tet, nach GOttes Wort ihr Leben anſtellet, gut⸗
thaͤtig. dem Manne dienſtlich, unterthaͤnig, ge⸗
horſam, die ihm und allen Hauß⸗Genoſſen mit
geneigtem Gemuͤth gutwillig dienet und zur
Hand gehet. Er gibt ihr ferner das Zeugniß:
ſie ſey haͤußlich, die ihre Haußhaltung mit Fleiß
abwarte, ſchaffe und arbeite, alles zu rath halte,
nichts zu Schanden gehen laſſe. Item, ſie ſey,
verſ. 16. freundlich, lieblich, holdſeelig, von
gutem Geſpraͤch, vernuͤnfſtig, beſcheiden, ſittſam,
die mit dem Manne wiſſe umzugehen, daß ſie
ihm eine Freude mache, und ſein Hertz in Trau 8.
rigkeit und ſchweren Beruffs⸗Geſchaͤfften erſri⸗
ſche und erquicke. Sie ſey verſ. 17, verſchwie⸗
gen, nicht geſchwaͤtzig; daß ihr der Mann wohl
eine Heimlichkeit vertrauen, die auch ſonſten
dem Manne ſchweigen koͤnne, und ſich nicht ver⸗
antworte. Sie ſey, verſ, 18. wohl gezogen,

von ihren Eltern zu allerhand Tugenden und gu⸗
ten Sitten gewoͤhnet, die hoͤflich in Geberden
und Wercken, daß ſich der Mann ihrer nicht
ſchaͤmen duͤrffe, ſondern ſie allenthalben ein gut
Lob habe, als ein wohlgezogen hoͤfliches Weib.

Sie ſey, verſ. 19. 20. zuͤchtig, keuſch, ſcham⸗

hafftig / ihrer Ehren fromm, halle ſich nicht aͤr⸗
gerlich, bule nicht mit andern Maͤnnern, ſey nicht

auslaͤuffiſch, laſſe kein unzuͤchtig Wort aus ih⸗

rem Munde gehen; ingleichen, laſſe ſie auch

keine Huren⸗Geberden an ſich ſehen, und keine

ſchandbare Wercke von ihr gehoͤret werden.
Sie bleibe auch, verſ. 22. fromm, daß ſie ihre
Keuſchheit bewahre, ihrer Haußhaltung wohl

fuͤrſtehe, GOtt fuͤrchte, und den Ehe⸗Mann lie⸗

be. Sie habe, verſ. 23. ein beſtaͤndig Ge⸗

muͤth gegen ihren Ehe⸗Mann, in Gluͤck und n⸗
gluͤck, in Geſundheit und Kranckheit, und ſetze

nimmer von ihm ab, und bleibe ihm allezeit ge⸗

treu, und laſſe ſich nichts von ihm abwendig

machen. “

eſes iſt frommer Weiber Ehren⸗Spie⸗
gel, darinnen ſie ſich fleißig umſehen, und
alſo verhalten ſollen, damit das Lob Sirachs
auch ſie treffe; Darum ſie denn derer ruhmwuͤr⸗
digen Stuͤcke, um welcher willen Sirach ein
Weib hier ſo hoch lobet, ſich befleißigen ſollen.

Weiber ſollen I. Tugendſam ſeyn; mit ſchoͤnen
wohlanſtaͤndigen Tugenden begabet, ſonderlich

mit Gottesfurcht und Froͤmmigkeit. Denn ein

Weib, das den OEren fuͤrchtet, ſoll man loben,
Spruͤchw. 31,30. Gleichwie uͤber den nie⸗
mand iſt, der den HEerr fuͤrchtet, Sir. 25,

14. Alſo iſt hinwiederum dieſe nicht Ehren werth

ſie ſey ſo hoch, praͤchtig, ſchoͤn und reich als ſie

ſeyn mag, die kein gottesfuͤrchtiges Hertz hat.

Bey der Gottesfurcht, und neben derſelben ſol⸗
len alle Tugenden ſtehen, die in der erſten Ta⸗
ſel Moſis verfaſſet ſind. 2. Haͤußlich; ge⸗
ſchaͤfftig, arbeitſam, fleißig, und der Haußhal⸗
tung ſich mit Freuden annehmen, und derſelben
Geſchaͤffte kluͤglich und treulich verrichten.
Darum will St. Paulus, Tik. 2,4. die alten

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500

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Sor XXVI.
Weiber ſollen die Jungen lehren, unter andern,
daß ſie haͤußlich ſeyn. 3. Freundlich; hold⸗
ſeelig, und die die Maͤnner allezeit wiſſen froͤ⸗
lich zu machen; darum ſie auch ihrer Augen
Luſt genennet werden, Ezechiel. am 24, 16.
4. Vernuͤnfftig; die ſich auf alles wohl verſte⸗
hen, guten Beſcheid iederman wiſſen zu geben,
allen mit Vernunfft zu begegnen, und ihre Ehe⸗

Maͤnner alſo zu tractiren, daß ſie wohl zu frie⸗

den ſeyn koͤnnen, und niemals trauren noch ver⸗
ſchmachten duͤrffen, ſondern ein froͤlich getro⸗
ſtes Gemuͤth haben moͤgen. F. Verſchwie⸗
gen, und nicht waſchhafftig, noch geſchwaͤtzig;
daß ſie nicht hin und wieder lauffen und Maͤhr⸗
lein austragen; denen Maͤnnern bißweilen ein
Wort verſchweigen, und in der Stille unterthaͤ⸗

nig ſeyn, I. Tim. 2, 11. Oder wo ſie denen

Maͤnnern etwas zu ſagen haben, nicht mit vie⸗
len Worten, noch zur Unzeit es thun, ſondern
der klugen Frauen Abigail nacharten, welche

geſchwiegen, und ihrem Manne Nabal ſeine

Unweiſe erſt unterſagt, nachdem er ſeinen
Rauſch ausgeſchlaffen gehabt, im 1. Buche
Samuelis am 25. Die auch des Man⸗
nes Heimlichkeit oder Schwachheit nicht unter
die Leute bringen, ſondern verſchweigen, und wo
es ſeyn ſoll, gegen andere entſchuldigen, noch ſon⸗
ſten was ihnen in geheim vertrauet iſt, andern
entdecken, oder mit Geſchwaͤtze einander verhe⸗
tzen, und Haͤndel anrichten. 6. Wohl gezogen;
von ſchoͤnen Dugenden, guten hoͤflichen Sitten.
7. Zuͤchtig und ſchamhafftig in Geberden und
Reden; wie Rebecca, die mit ihrem Mantel
fuͤr Schamhafftigkeit das Angeſicht verhuͤllete,
da Iſaac ihr entgegen kam, 1. B. Moſe am
24, 65. Die kein ſchandbares garſtiges Wort
von ſich hoͤren laſſen; die keuſch im Hertzen und
im Wandel, die ihre Seelen rein behalten von
aller boͤſerLuſt,und ſich nicht an unzuͤchtige leicht⸗
fertige Geſellſchafft haͤngen, Tob. 3, 18. Die
ihr Gefaͤß behalten in Heiligung und in Ehren,
1. Theſſal. 4,4. Die ihr Ehe⸗Bette unbe⸗
fleckt behalten, OHebr. 13,4. Und ohne ihren

Mann zu keinem andern ſich halten, Tob. 4,

Capitel. 502
13. 8. Die fromm bleiben, und ein beſtaͤn⸗
diges Gemuͤth haben, oder, wie Paulus ſagt, T.
Tim. 2, 15. die bleiben im Glauben, in der
Liebe, in der Heiliga geſum Ver geme Auch
von dem Manne weder in der Liebe noch Leide
abſetzen. Dieſes iſt das Ehren⸗Lob einer Chriſt⸗
lichen Matronen. Dazu auch der heilige Apo⸗
ſtel Paulus alle Ehe⸗Weiber will vermahnet ha⸗
ben, wenn er befiehlt: junge Weiber in einer
Summa zu lehren daß ſie zuͤchtig ſeyn ihꝛe Maͤn⸗
ner und Kinder lieben, ſittig ſeyn, keuſch, haͤuß⸗
lich, guͤtig, ihren Maͤnnern umerthan, auf daß
nicht das Wort GOttes verlaͤſtert werde, Tit.
2/4. O wohl und aber wohl einem Ehe⸗Man⸗
ne, der ein ſolch Weib hat! Sie verlaͤngert ihm
ſein Leben ſie iſt ihm eine Freude, und macht
ihm ein ruhig Leben. Er ſey reich oder arm, ſo
iſt ſie ihm ein Troſt, wenn ſie vernuͤnfftig mit
ihm umgehet; ihres Mannes Hertz darff ſich auf
ſie verlaſſen, und ſie thut ihm alles Gutes, und
kein Leid ſein Lebelang. Und eines ſolchen Wei⸗
bes Lob bleibet ewiglich. Sie iſt beruͤhmt in
denen Thoren ihres Volckes und es iſt nichts lie⸗
bers, als ſie; ſie iſt mit keinem Gelde zu bezah⸗
len. Wie die Sonne, wenn ſie aufgegangen
iſt an dem hohen Himmel des HE RRN,
eine Zierde iſt; alſo iſt ein ſolches Weib eine
Zierde in ihrem Hauſe. Sie iſt wie die hel⸗
le Lampe auf dem heiligen Leuchter, wie die guͤl⸗
dene Saͤule auf denen ſilbernen Stuͤlen in der
Stiffts⸗Huͤtte, oder in dem Tempel Salomo⸗
nis. Darum ſie freylich nicht gnugſam kan
gelobet werden. Wo nimmt man aber ein
ſolches Weib her? Sirach ſagt zum anderne⸗
mal in dieſem Capitel: Sie ſey eine Gabe Got⸗
tes eine edle Gabe. Sie kommt von GOTD
dem HERRN her, Spruͤchw. 19, 14.
Was muß aber der Mann thun, damit ihm
GODD nicht ſolche edle Gabe verſage? Er
muß GO DTfuͤrchten, auf denen Wegen ſeiner
Gebote wandeln und fleißig beten. Ein tu⸗
gendſam Weib iſt eine edle Gabe und wird dem
gegeben der GODT ſuͤrchtet; wird hier geſagt,
und im 128. Pfalm.
Ii 2 Einem

Soz a Dees Buchs Jeſus Sirach Sbo4

Einem ſolchen frommen Weibe ſetzet Si⸗
Lach im II. Theile ein boͤſes Weib entgegen,
und klaget uͤber dieſelbe: ſie habe einen unzei⸗
tigen Eiffer, und boͤſen Argwohn gegen ein an⸗
der Weib, daß dieſelbe ſich ihrem Manne ent⸗
ziehe, und mit andern bule, und ſie derohalben
bey iedermann ihn ſchaͤnde und ſchmaͤhe, traue
auch ihrem Manne ſelber nicht, als wenn eran⸗
dere viel lieber haͤtte, als ſie. Darneben ſey
ſie gar zanckſuͤchtig, ſteche mit ihrer Zunge um
ſich wie ein Seorpion, oder Schlange, und thue
dem Manne alles zu wider. Sie gebe eine gu⸗
te naſſe Zech⸗Schweſter ab, trincke ſich toll und
voll, daß ſie nichts mehr von ſich ſelber wiſſe,
daraus Schande und Unehre er folge, und koͤnne
ſie ihre Schande nicht zudecken; wie ſie denn
ohne das ein verhurtes Gemuͤth habe, welches

und ſolche Reden austheilen, die einem das
Hertze durchſtechen moͤchten, dadurch ſie Jam⸗

mer und Noth, Mord⸗und Todſchlag anrich⸗
ten, und um Ehre und Ruhm, Haab und Guth,
Leib und Leben bringen. Etliche ſind dem
Truncke ſehr ergeben; alles was ſie in der
Haußhaltung auf⸗ zund fuͤr ſich bringen, wieder
verſauffen, und ſich ſo voll trincken, daß ſie nicht
mehr von ihren Sinnen wiſſen, daruͤber denn
der Schluͤſſel zur Zucht geſchwinde verlohren

iſt. Denn wenn bey denen Maͤnnern die

Trunckenheit das zuwege bringt, daß ihre Au⸗

gen nach fremden Weibern ſehen, Spruͤchw.
23, 33. was ſollte nicht bey denen Weibern

geſchehen, die ohne das gar ſchwache Werck⸗
zeuge ſind? 1. Petri am 3,7. Etliche lauf⸗
fen ſonſten dann und wann mit aus, werden ehe⸗

man ihr an dem unzuͤchtigen Geſichte und Au⸗ bruͤchig an ihren Maͤnnern, und halten denen⸗
gen anſehe, daruͤber es bald zur unzuͤchtigen That ſelben nicht Glauben noch Treu. Ach wehe!

koͤnne ausſchlagen, wenn ſie dabey vom Weine und abermal wehe einem Manne, der ein ſol⸗

truncken ſey. ches Weib hat! die iſt eine groſſe Plage, viel

Lehre. rur und Mord. Denn das iſt erſt das greu⸗
Jerbey ſehen wir: wie nicht alle Weiber lichſte, und bringet Hertzeleid, wenn einer ein

ein gutes Lob, ſondern viele auch ein ſehr boͤſes Weib hat, mit welcher er im Ehe⸗Stan⸗

boͤſes Zeugniß haben. Denn da ſindetliche de an ein Joch geſpannet iſt, und ſie mit ihm
mit der Eyfferſucht behafftet, trauen ihren Maͤn⸗ nicht gleich fortziehet, dabey die gantze Hauß⸗
nern nicht, auch andern Weibern nicht, und arg⸗ haltung zu Grunde gehen muß. Darum fuͤr
wohnen, daß ſie ihnen ihre Maͤnner verfuͤhren. einem boͤſen Weibe, behuͤte uns lieber HErre
Wie ſolche Eyfferſucht nicht nur unter denen GOtt!
Iſtaeliten im Alten Teſtamente geweſen/ da ein Endlich gibt Sirach denen Eltern im III.
Mann unterſchiedliche Weiber gehabt, und un⸗ Theile eine Lehre: wie ſie ihre Toͤchter ziehen
ter denenſelben immer viel Eyfferns geweſen; ſollen damit fromme Hauß⸗Muͤtter, und nicht
wie wir an Lea und Rahel, an Hanna und Pe⸗ boͤſe Weiber, und ſonderlich keine Huren aus
ninna ſehen; ſondern es regieret die Eyfferſucht ihnen werden; nemlich, ſie ſollen ihnen den Zie⸗
leider! noch heut zu Tag bey vielen Weibern, gel nicht zu frey ſchieſſen laſſen, ſondern gute
die unſchuldiger Weiſe auf einen ungewiſſen Auſſicht halten; und ſo ſie gewahr werden,
Argwohn kommen, und ſich ergrimmen, zuͤr⸗ daß dieſelbige nicht ſchamhafftig, ſollen ſie ſolche
nen, neiden, wuͤten und toben, ſchaͤnden und hart halten. Waͤren ſie ihnen zu weich, und lieſ⸗
ſchmaͤhen. Etliche ſind, wie ein Scorpion, und ſen ihnen zu viel Freyheit, ſo daß ſie aus der Arth
vergiffteter Wurm; oder wie eine Schlange, ſchluͤgen, ſo waͤren die Eltern mit ihrer gelinden

die den Gifft in dem Munde fuͤhret, andere anſte⸗ Kinder⸗Zucht viel Schuld daran. Denn eine

chen, zanckſüchtig, haderhafftig ſind, von einem ſolche Tochter ſtecket in der Brunſt, wie ein
iedem Zaun eine Urſache zu zaucken abreiſſen, Fußgaͤnger, der in der Hitze lauffet, und das
naͤchſte

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aͤrger und ſchrecklicher, als, Verraͤtherey, Auf⸗

505
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und des

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nichſte.

505

naͤchſte Waſſer trincket das er krieget; alſo ei⸗
ne ſreche Tochter, ergebe ſich der Unzucht gegen
einem jeden, der ſich nur an ſie mache.
ODdeſes ſoll die Eltern dahin vermoͤgen,
MAädaß ſie gute Aufſicht auf ihre Toͤchter
haben, ihnen die Frechheit verwehren keinen⸗
Muthwillen geſtatten, und deſto eher ſie ver⸗
heyrathen, dadurch ſie viel Ungluͤck verhuͤten
koͤnnen.
Nun die Jungen Geſellen ins gemein, die
Jungfrauen auch behalt GOtt rein, und geb⸗
ihn'n keuſchen Sinn und Muth, zu uͤberwin⸗
den Fleiſch und Blut, Amen!
Das XXVII. Capitel.
Beſes Capitel iſt reich von allerhand Ma⸗
iterien und Lehren. I. Machet Si⸗
rach drey Stuͤcke nahmhafft, die ihn
hoch verdruͤſſen, und hefftig zum Zorn bewe⸗
gen. Nemlich, wenn man einen ſtreitbaren
tapffern Mann der zu Kriegs⸗Zeiten um des
Vater⸗Landes willen ſein Leib und Leben daran
geſetzt, und ſich nicht mehr ernehren kan in ſeinem
Alter, laͤſet darben und Mangel leiden; wenn
man auch einen weiſſen Rathgeber zuletzt hin⸗
tanſetzet, verachtet und nicht mehr gebrauchet;
und wenn einer von der reinen Religion abſaͤllt,
ein Mameluck und Ketzer wird; der verdienet,
daß er ſolle getoͤdtet werden, wie man im Alten

Teſtamente mit denen falſchen Lehrern verfah⸗

rxen iſt.
Lehre.
Jermit wird uns zu Gemuͤth geſuͤhret:
I. Wer der Welt diene, der habe des

XXVII. Capitel.

506
verjaget, hat der reiche Nabal ihm eine Rit⸗
ter⸗Zehrung abgeſchlagen, auch in ſeinem Alter,
iſt das Volck bey der Empoͤrung Abſaloms
von ihm abfaͤllig worden. Des Koͤnigs Re⸗
habeam alte Raͤthe wurden verachtet mit ih⸗
rem guten Rath, und hingegen die jungen her⸗
fuͤr gezogen, im 1. Buche derer Koͤnge
am 12. Daruͤber Salomo geklaget in ſei⸗
nem Prediger⸗Buche Cap. 9, 16. des Ar⸗
inen Weißheit wird verachtet, und ſeinen Wor⸗
ten nicht geglaubet. Dieſer Undanck betruͤ⸗
bet nicht nur wohlverdiente Leute, ſondern es
eyffern auch daruͤber andere Verſtaͤndige, und

beweget ſie zu groſſen Zorn, der nicht unbillig

iſt. Darum man fuͤr dieſem Undanck ſolle
gewarnet ſeyn.
2. Wird hier fuͤr Abfall von der wahren zu
einer falſchen Religion gewarnet; denn ſolche
ſind zum Schwerd verdammt, ſagt allhier Si⸗
rach. Sie kommen aus dem Leben in den Dod,
und ſterben manchmal elendiglich dahin, oder
kommen doch in den ewigen Tod. Der HErr
wirfft ſie weg mit denen Abelthaͤtern Pſalm
125/5. Und die da weichen, werden verdammt
werden, Hebr. 10,39.
II. Thut Sirach eine Erinnerung an dieje⸗
nige, die handieren, kauffen, und verkauffen und
zeiget an: daß ſie ſich ſchwerlich fuͤr Suͤnden
und Unrecht huͤten koͤnnten. Denn reich zu wer⸗
den, und groſſes Gut zu erlangen, verurſache bey
vielen groſſes Unrecht, man ſetze die Gebote Got⸗
tes aus denen Augen, man verwahrloſe ſeine⸗
Seele, man bedencke nicht ſein Gewiſſen.
Wie ein Nagel in der Mauer zwiſchen denen

Teuffels Danck; wie Sirach hier zum Ex⸗ Steinen ſtecke, alſo ſtecke auch die Suͤnde des
empel anziehet: daß man ſtreitbare Maͤnner zu⸗ Geitzes zwiſchen Kaͤuffern und Verkaͤuffern;
letzt Armuth leiden laſſe, und weiſſe Raͤthe zu⸗ der da GOTTD nicht fuͤrchte, noch ſich mit Fleiß
letzt verachte. Wie uͤbel iſt dem David ge⸗ fuͤrſehe, der thue um Geldes willen Unrecht, la⸗
dancket worden, daß er ſuͤr ſein Vater⸗Land de den Fluch GOttes auf ſich, habe kein beſtaͤn⸗
geſtritten, den Rieſen Goliath, fuͤr dem ieder⸗ diges Gluͤck, und muͤſſe mit ſeinen Guͤthern zu.
man ſich geſuͤrchtet, erleget, Iſrael errettet, und Grunde gehen.
ſonſten allenthalben denen Feinden Abbruch
gethan? Der Koͤnig Saul hat ihn aus dem

O 5 — . .
BBJermit lehret Sirach: wie ſchwerlich man

Lande verjaget/ und in ſeinem Elende, darein er fromm bleibe, wo man das Geld lieb ha⸗

507
be, und gerne reich werden moͤchte. Welches
ſonderlich geſchiehet bey Handierung, Kaͤuffern
und Verkaͤuffern, deren Sinn und Gedancken
nur auf den Gewinn ſehen; und denſelben zu er⸗
langen, achten ſie die Billigkeit und Gerechtig⸗
keit nicht, ſondern gebrauchen gemeiniglich aller⸗
hand Liſt und Betrug zu ihrem Vortheil und zu
des andern Schaden. Dahero der Apoſtel
Paulus ſagt: die da reich werden wollen, fal⸗

len in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrich⸗

ter und ſchaͤdlicher Luͤſte. Denn der Geitz iſt
eine Wuttzel alles Ubels, 1. Tim. 6, 10.
Darum habe niemand dasZeitliche zu lieb. Ge⸗
werbe und Handierung treiben, Kauffen und
Verkauffen iſt nicht unrecht, es kan in dieſem
menſchlichen Leben anders nicht ſeyn, eine Hand
muß die andere waſchen, und einen billigen Ge⸗
winn kan einer mit gutem Gewiſſen wohl ſu⸗
chen und nehmen; aber man muß redlich und
aufrichtig handeln, ſeine Waare nicht zu hoch
ſpannen, keine Falſchheit und Betrug gebrau⸗
chen, keinen uͤbervortheilen, keinem das Seine
abdringen, noch unvergolten abnehmen, ſondern
was einer will, daß man ihm thue, das ſoll er
einem andern auch thun, Matth. 7, 12.
Fuͤrchtet einer bey ſeiner Handlung GOTDim
Himmel nicht, ſo hat er ſich wenig Gewinn zu
verſprechen; weil er um Gewinns willen Un⸗
recht handelt. GOtt aber ſchicket alsdenn den
Fluch in den Gewinn, und zerſtoret ſein Hauß
und ſeine Guͤther, ſchlieſſet ihn auch wol von
dem Himmelreiche aus, denn ſeine Gewinn⸗
ſuͤchtigkeit und Handlung ſencket ihn ins Ver⸗
derben und Verdammniß, 1. Timoth. 6,9.
Was hilffts ihm alsdenn, wenn er ſchon haͤtte
die gantze Welt gewonnen, und muͤſte doch
Schaden an ſeiner Seele leiden, oder was koͤnn⸗
te er geben, ſeine Seele wiederum zu erloſen?
ſpricht der HERR CHriſtus, Matth. 16,
26. Darum wer handeln, kauffen und verkauf⸗
fen will, der handele nach der Gerechtigkeit, und
gedencke hier an die Worte Sirachs, da er ſaget:
Die Vogel geſellen ſich zu ihres Gleichen; alſo
haͤlt ſich die Wahrheit zu denen, die ihr gehor⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

508
chen; Nun aber iſt die Wahrheit GOttes Wort,
Joh. 17, 17. ſo wird derjenige, der dem
Worte GOttes gehorchet, und nach deſſelbigen
Innhalt auch im Handel und Wandel ſich ver⸗
haͤlt, deſſen Krafft und Nutzen empfinden. Er

gedencke an Sirachs Wort v. 11. Wie der

Lowe auf den Raub lauret, alſo ergreifft die
Suͤnde zuletz den Ubelthaͤter. Kommt aber
auf die Suͤnde gewiß die Straffe, wer wollte,
der es bedencket, ſo thoͤricht ſeyn, daß er um
Geldes willen unrecht handelte, damit es ihm
die Straffe gewiß zuzoges
III. Klaget Sirach, uͤber unſer uwollkom⸗
menes und mangelhafftes Weſen, daß es ſey
wie ein Sieb, da das Gute heraus faͤllt, wenn
man ſiebet, und das Boͤſe darinnen bleibet, oder

aber im Siebe abgehoben werden muß; alſo ſey
bey allem unſern menſchlichen Fuͤrnehmen, et⸗

was Unreines und Unvollkommenes.
Sugen alſo recht: Durch Adams Fall iſt

gantz verderbt, menſchlich Natur und

Weſen. Denn wer kan ſagen: Ich bin rein
in meinem Hertzen, und lauter von meiner Miſ⸗
ſethat, Spruͤchw. 20, 9. Ja, wer kan
wiſſen, wie offt er fehlet, Pſalm 19, 13.
Darum ſich auch in allem Thun derer Menſchen
Maͤngel finden. Dieſe Verderbniß unſerer
Natur ſollen wir erkennen, bereuen, GOTTD
auch um Vergebungderer verborgenen Fehler
bitten, deſto demuͤthiger ſeyn und fuͤr muthwil⸗
ligen Suͤnden uns huͤten.
IV. Fuͤhret Sirach ein Gleichniß an vom
Ofen, und von unſerm Creutz, und zeiget: wie
ein Ofen die neuen Toͤpffe bewaͤhret, daß ſie gut
ſeyn, wenn ſie eine Kochin zum Feuer ſetzet;
alſo probiere die Truͤbſal unſer Chriſtenthum,
und gebe an den Tag, wie daſſelbe beſchaffen

ſey.
Lehre.

Woben wir denn ſehen: daß Truͤbſal, An⸗
WVſechtung, Creutz und Leiden, der Pro⸗
bier⸗Ofen, oder Probier⸗Stein unſers Chri⸗
ſtenthums, Glaubens, Gottſeeligkeit und Froͤm⸗
mig⸗

Ghnineg

migket/
uchſheff
Utwir in⸗
ene gute⸗
V. He

dedes W
ſuota: de
ſe Beſhen
Uen wiema
Csſineng

iiſenloben

den. Ein

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ſe Gdere b
kannen wie⸗

Cechrede

& es ege
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chtſetiget

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ien wedden ſ

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nicht derd

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undſengote
nd. Man

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ſhes ahen
Vhlietbenn
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508

der dem ꝰ

deſelbigen
el ſich ver⸗
nden. Er
Wie der
greifft die
hmmt aber
ver wolle,
daß er um

nit es hhn

unwolkonm⸗
doß es ſeh
ſaͤlt wenn
lebet, oder
ßß; alſo ſy

nehtnen, et⸗

ms Fallſſt
Natur und—

Ichbinrein
neinet Miß⸗
e wer kon
8 19, 13.
Mnſchen
ni unſerer
,G0NR
enen Fehler
ir muthi⸗

niß an dom

veiget: wie
daß ſiegit
er ſetet;
iſtenthum,
ebeſchaffen

dibſal An⸗
, der o⸗
nſets Cri⸗

eund Nonn⸗

ni⸗

509
migkeit ſey, daraus man ſehen koͤnne, daß ſolche
rechtſchaffen, und keine Heucheley ſey. Dar⸗
um wir in allem Creutz ſollen gedultig ſeyn, und
eine gute Probe von uns geben.
V.. Handelt Sirach von der Rede des Men⸗
ſchen ins gemein; und abſonderlich von der Re⸗
de des Weiſſen und des Narren. Ins gemein
ſagt er: daß man eines Menſchen Hertz und deſ⸗
ſen Beſchaffenheit aus ſeiner Rede moͤge erken⸗

nen, wie man die Beſchaffenheit eines Baums

aus ſeinen Fruͤchten erkennet. Darum ſoll man
keinen loben, man habe ihn denn zuvor hoͤren re⸗
den. Ein Gottesfuͤrchtiger und Weiſſer, rede
allezeit, was heilſam und nuͤtzlich iſt; ein Narr
aber, oder Gottloſer bleibe nicht auf ſeiner Rede,
ſondern ſey darinnen wandelbar, wie der Mond

an dem Himmel ſich immerzu aͤndert. Und ei⸗

ne ſolche Narren⸗Rede ſey uͤber die maſſen ver⸗
druͤßlich, wie auch ihr Lachen eitel Suͤnde damit
ſie ſich doch kuͤtzeln; weil es ihnen wohl thut, daß
ſie andere betruͤben, und ihnen Schaden thun
konnen, wie Sirach verſ. 12. und 14. redet.

Lehret demnach Sirach: die Rede des Mun⸗
des zeige eines Menſchen Hertz an; denn weſ⸗
ſen das Hertz voll iſt, deß gehet der Mund uͤber,

und aus deinen Worten wirſt du entweder ge⸗
rechtfertiget, oder verdammt werden, wie der

HErr Chriſtus geſagt, Matth. 12,37. Wol⸗

le man nur fuͤr weiſſe und gottesfuͤrchtig gehal⸗
ten werden, ſo rede man was heilſam iſt und laſ⸗
ſe kein faul Geſchwaͤtz aus ſeinem Munde gehen,
ſondern was nutzlich iſt, da es noth thut, daß es
holdſeelig ſey zu hoͤren, Epheſ. 4,29. Man

ſey nicht verdruͤßlich, noch wandelbar in ſeiner
Rede, wie des Narren Rede, daraus er erkennet,

wird. Man kuͤtzele ſich nicht daruͤber, wenn
man einen betruͤbet und beleidiget hat; denn ein
ſolches Lachen iſt auch groſſe Suͤnde, wie Si⸗
rach hier vermeldet. Man ſoll nicht weniger im
Reden die Zeit und Gelegenheit wohl in acht
nehmen; was, mit wem, und an welchem Or⸗

—*

und ſein gottloſes eien Ausſpotten erſehen
b

XXVII. Capitel.

510
te man rede; man ſoll ſich alſo fuͤrſehen: ob
habe man weiſſe oder unweiſſe Leute fuͤr ſich, da
er der Weiſſen halben ſo viel noth nicht hat; aber
bey denen Unweiſſen ſoll man alſo reden, da⸗
mit ihnen nicht Urſach gegeben werde, zu laͤſtern
oder Schaden zuzufuͤgen.

VI. Redet Sirach wider diejenigen, die fre⸗
entlich und leichtfertig im Zorn und Hader flu⸗
chen und ſchweren, und GOtt im Himmel alſo
laͤſtern, daß frommen und gottſeeligen Leuten, die
es hoͤren muͤſſen, die Haare auf dem Haupte fuͤr
Entſetzung zu Berge ſteigen, und damit ſie es
nicht mehr hoͤren duͤrffen, die Ohren daruͤber zu⸗
ſtopffen. Er redet wider ſtoltze und hoffaͤrtige
Leute, die gifftig mit einander hadern, und ein⸗
ander ſchelten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen/ſo, daß es
von Worten offte zu Schlaͤgen, und gar zum
Blutvergieſſen, oder Mord⸗Thaten kommt;
oder ſo die Schlaͤge vermieden bleiben, ſie doch⸗
einander an Ehren angreiffen, uͤbel ſchelten, ver⸗
kleinern und ſchmaͤhen.

Lehre.

—Jerbey ſehen wir: wus es fuͤr ein uͤbell
Ding ſey, wenn die Leute, und ſonderlich
die etwas ſeyn, oder ſeyn wollen, hefftig mit ein⸗
ander zancken und hadern, denn da muß ihnen
herhalten der allerheiligſte Nahme GODDes,
den ſie ſchrecklich mißbrauchen, laͤſtern, und da⸗⸗
bey uͤbel ſchweren, und einander alles Ubel an⸗
wuͤnſchen, auch manchmal ſo grob machen,
daß gottesfuͤrchtige und gewiſſenhaffte Leute
ſich daruͤber entſetzen, und damit ſie es nicht
mehr hoͤren duͤrffen, ihre Ohren zuſtopffen.
Darnach greiffen ſie einander an Ehren an,
ſchelten, ſchaͤnden und ſchmaͤhen einander auffs⸗
aͤuſſerſte, und verlaͤſtert einer des andern guten⸗
Nahmen. Und alsdenn koͤmmt es oͤffters
von Worten zum Schlaͤgen, und entſtehen
daruͤber gar Mord⸗Thaten. Darum ſoll!
man ſur Zancken und Hadern gewarnet ſeyn,
quff daß auch die andere grobe und ſchwere
Suͤn⸗

5II
Suͤnden vermieden bleiben, die ſonſten von
WBOit hefftig geſtrafft werden.
VII. Warnet Sirach: man ſolle ſich huͤten,
daß man gute Freunde nicht verliere. Zeiget
aber an, wie man ſie verlieren koͤnne: wenn man
es nemlich nicht treulich mit ihnen halte, und ih⸗
re Heimlichkeiten ausſchwatze. Solche bekom⸗
men nicht allein keine treuen Freunde, ſondern
verjagen auch die ſie gehabt haben, und wenn
die Freunde verjagt worden, koͤnnen ſie ſolche
ſchwerlich wieder zu Freunden bekommen. So
wenig man ein Voͤgelein wieder bekommen kan,
wenn es aus der Hand gelaſſen, und weggeflo⸗
gen, eben ſo wenig koͤnne man einen treuen
Freund wieder haben, wenn er ſich einmal uns
entzogen hat. Wundenkoͤnne man verbinden,
Schelt⸗Worte koͤnne man verſoͤhnen, aber wo
man Heimlichkeit offenbare, da ſey es aus, und
koͤnne keine Verſe oͤhnung mehr Statt finden;
Verliere denn einer ſeine Freunde, ſo geſchehe
ihm ſo uͤbel, als habe er einen Feind bekommen,
vorn dem er allerhand Ungemach und Schaden
beſorgen muͤſſe.
Lehre.
Wrbaben hleraus zulernen: Wie viel dar⸗
an gelegen ſey, daß wir gute Freunde be⸗
halten. Denn ein ſolcher iſt ein koͤſtlicher Schatz,
der mit keinem Gelde, noch Guth zu bezahlen,
Sir. 6, 15. Und wer ſeinen Freund verleurt,
dem geſchicht eben ſo uͤbel/ als dem,der einẽ Feind
bekbmmt. Derowegen aller Fleiß anzuwen⸗
den ſey, gute Freunde zu behalten; Welches ge⸗
ſchehen wird, ſo wir die Freunde werth halten,
und ihnen Glauben zuſtellen, auch ihre Heim⸗
lichkeiten nicht offenbaren werden. Ein Ver⸗
leumder verraͤth was er heimlich weiß, aber wer
eines getreuen Hertzens iſt, verbirgt daſſelbe,
Spruͤchw. 11, 13.
Und denn IIX. Haͤlt Sirach eine Straff⸗
Predigt wider die Heuchler und falſche Freun⸗
de, die mit denen Augen wider den, mit welchen
ſie reden, wincken, und damit andeuten: daß ſie
wider denſelbigen Boͤſes im Sinne haben, und

Des Buchs Jeſus Sirach

nicht davon begehren abzuſtehen. Sie reden
mit ihm in ſeiner Gegenwart freundlich, und lo⸗
ben ſeine Reden und Thaten, als ob ſie gar viel
von ihm hielten, aber hinterwerts reden ſie an⸗
ders, und deuten alles aufs aͤrgſte. Solcher
Boßheit, ſagt Sirach, ſey er von Hertzen feind,
und GOtt habe auch einen Greuel daran.

Lehre.

Aben alſo hier ein Muſter aller Heuchel⸗

Freunde, wie ſie beſchaffen. I. Daß ſie

falſch ſich geberden, mit denen Augen wincken zu

ſchaden, oder mit Fingern zeigen, und mit Fuͤſſen
deuten deme, wider welchen ſie Boͤſes im Sinne
haben. 2. In Gegenwart ſuͤſſe reden ihre Stim⸗
me holdſeelig machen, ſchmeicheln liebkoſen, und

alles loben. 3. Hinterwerts aber und abweſend

anders reden, dem Freunde ſeine Reden verkeh⸗
ren, und aufs aͤrgſte deuten, und des Freundes
Verderben ſuchen. Das ſind falſche Zungen,

deren Hertz mit boͤſen Tuͤcken umgehet, die der

HErr haſſet, und einen Greuel daran hat,
Spruͤchw. 6, 18. Und der Gerechte iſt ihrer
Luͤgen feind, Sprüuͤchw. 13,5. Dafuͤr ſoll ie⸗
derman gewarnet ſeyn, ſich wohl fuͤrzuſehen;
denen Leuten deſto weniger, ſonderlich wenn ſie
mit denen Augen wincken, zu trauen; weil ſol⸗

ches ein Zeichen eines falſchen und boßhafftigen

Gemuͤths iſt. Kein redlicher Menſch ſoll auch

ſolche Heucheley an ſich nehmen, damit er nicht

bey frommen und ehrlichen Leuten ſich ſelbſt ver⸗
haſt mache. Die Auffrichtigen aber werden

geliebet werden, und ihrer Treu ewiglich zu ge⸗

nieſſen haben, Amen!

Das X XVIII. Capitel.

Ndieſem Capitel ſtraffet Sirach I. die⸗
jenigen: welche einem andern begehren
Schaden zuzufuͤgen, und ſolcher uͤber
ſie ſelber kommt, ſo, daß ſie nicht wiſſen, woher
es komme, welches er mit vier Gleichniſſen er⸗
klaͤret.

ihin auf ſeinen Kopff falle; Oder wer heimlich
und

512

Nemlich, es koͤnne geſchehen: wenn
einer einen Stein in die Hoͤhe werffe, daß er

ü(ſinrebel

iiht etge

ieh
e kein ve
8.

813
undin⸗
ſihlbe
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I2

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Solcher
en ſeind,
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Daß ſe
Wockenzu
mit Fuſen
im Sinne
ihre Stim⸗

hkoſen, und

dabweſend
den detkeh⸗
Feundes
he Zungen,
het, die der
daran hat,
hte iſt ihrer
doſcrſoll⸗
ſirzuſhen;

ih wenn ſe

ceil⸗
oßhofften
nmiter niht

ſitſt e⸗

hber werden
iglich iuge⸗

itel.

enn bigehen

ſlchet ibaet

iſen wohe

ichniſen b

effe, daß

werhent

nnch1. d⸗

und

und im Finſtern um ſich haue oder ſteche, daß er tzen werde; ſie wuͤrden vom Ungluͤck auch beſtri⸗
ſich ſelber verletze; Oder wenn einer eine Grube cket werden und das betruͤbte Hertzeleid in dieſ m
grabe, daß er zuerſt und ſelber darein falle; Oder Leben bekommen, und darinnen verſchmachten
der einem andern einen Strick lege, ihn zu faͤllen, und ſterben, und im hoͤlliſchen Feuer ewiglich
er ſich aber ſelber fange. Alſo gehe es, wer ei⸗ heulen muͤſſen.
nem andern Schaden thun wolle; der komme

ihm ſelbſten uͤber ſeinem Halß.
“ Deben ſehen wir: was diejenige fuͤr groſſe
Lehre. WVSuͤnde thun, die mit denen Frommen in
Jerbey haben wir zu betrachten, wie Untreu ihrem Creutz und Leiden ſo gar kein Mitleiden
ſeinen eigene Herrn treffe; indem wenn einer haben, daß ſie ſolche vielmehr noch hoͤniſch aus⸗
einem andern ſchaden will, er ihme ſelber ſchadet. lachen, gifftig verſpotten, ſchimpfflich ihnen zure⸗
Davon der Koͤnig David, Pſ. 7, 15‧17. auf den, und aus boßhafftigen, neidiſchen und ſtol⸗
gleiche Weiſe hier mit Sirach redet: Siehe, der tzen Hertzen noch daruͤber frolocken, und ſchrey⸗

Lehre.

hat Boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwan⸗
ger, er wird aber einen Fehl gebaͤhren. Er hat
eine Grube gegraben, und ausgefuͤhret, und iſt in
die Grube gefallen, die er gemacht hat. Sein
Ungluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und
ſein Frevel auf ſeine Scheidel fallen. So iſt es
denen Feinden Davids ergangen: Saul/Doeg,
Achitophel, Abſalom; dem Juden⸗Feinde, dem

Haman; des Propheten Danielis Feinden,

und Verfolgern, Dan. 6. das kommt her von
der wunderlichen und gerechten Vorſehung und
Regierung GOttes, der uͤber ſeine fromme Kin⸗
der wachet und huͤtet, und derer Gottloſen An⸗
ſchlaͤge dahin richtet: daß ſie uͤber ihre eigene
Kopffe hinausgehen muͤſſen; weil ſie GOtt ver⸗
trauen, ihm ihre Sache beſehlen, und fuͤr denen
boͤſen Anſchlaͤgen derer Gottloſen ſich fuͤrchten.
Dieſe aber ſollen von ihrem boͤſen Fuͤrnehmen,
andern mit Liſten beyzukommen und zu ſchaden,
ablaſſen, wenn ſie nicht haben wollen, daß das
Ungluͤck ſie ſelber treffe.
Im 11. Dheile fuͤhret Sirach groſſe Klage

uͤber die Hoffaͤrtigen, was ſuͤr Leid ſie denen

Frommen beweiſen; nemlich, daß ſie ſolche ver⸗
hoͤnen und verſpotten, wenn ſie in Ungluͤck und
Elend gerathen, und deſſen ſich hoch erfreuen, in
die Fauſt lachen, und daruͤber frolocken. Drohet
ihnen aber: ſie wuͤrden der Goͤttlichen Rache
nicht entgehen, als welche ihnen nach trachte,
wie ein Lowe, und ſie unverſehens zu Boden ſtuͤr⸗

B. Jeſus Sirach.

en: da, da, das ſehen wir gern! Welches nicht
allein dnen frommen Menſchen, durch Marck
und Bein gehet, ſondern auch GOtt im Him⸗
mel wehe thut, der auf Rache gedencket, und ſol⸗
che Spoͤtter an denen Frommen alſo raͤchen will,
daß er ſie in ſeinem Zorn erhaſche und zermalme,
wie ein Lowe ein Thier zermalmet, und daß er ſie

will in Ungluͤck kommen, darinnnn verſchmach⸗

ten, ohne Troſt und Huͤlffe ſterben und verder⸗
ben laſſen. Denn wer des Duͤrfftigen ſpottet,
der hoͤnet deſſelben Schoͤpffer, und wer ſich ſei⸗
nes Unfalls freuet, wird nicht ungeſtrafft bleiben,
Spruͤchw. 17, v. 5. Und wer da lachet,
wenn fromme Leute weinen, der wird einmal
auch weinen, wenn die Fromme lachen werden.
Darum ſoll niemand des andern ſpotten und la⸗
chen in ſeinem Unfall, ſondern ein ieder traure
und weine mit denen Traurigen und Weinen⸗
den, Sirach. 7, 37. Roͤm. 12, 15.
Im III. Theile warnet Sirach fuͤr grimmi⸗

gem Zorn, und Rachgierigkeit; und will mit

Fuͤrhaltung allerhand beweglicher Urſachen da⸗
von abhalten, und dahin vermahnen: daß man
dem Beleidiger und Widerſacher vergeben ſolle;
und GOtt bitten: daß er einem ieden ſeine Suͤn⸗
den vergeben moͤge. Denn der wuͤtende Zorn
ſey fuͤr GOtt ein Greuel, wie ein ſtinckend Aaß;
und kein frommes Kind GOttes, ſondern gottlo⸗
ſe und Gottes⸗vergeſſene Leute haͤngen demſelbi⸗
gen nach, und treiben ihn, daß ſie raſend und
K *½ zornig

—

515 Des Buchs Jeſus Sirach 516

zornig werden, und im Zorne dahin trachten, ein groſſes Feuer der Uneinigkeit anzuͤnden;
wie ſie ſich moͤgen raͤchen; damit ſie aber nichts/ und wenn einer ſchnell ſey zum Hader, ſo koͤnne

anders ausrichten, als daß ſich GOtt wieder an
ihnen wird raͤchen, ihnen ihre Suͤnden behalten,
und nicht vergeben. Sie waͤren nur Menſchen,

die gegen andere, ſo auch Menſchen, den Zorn

behalten, Rache ſuchen, und zuvor nicht verge⸗
ben wollten; ſie waͤren ſo unbarmhertzig gegen
denen, die ihres gleichen, und wollten ſich nicht
laſſen verſoͤhnen, da ſie mehr nicht, als Fleiſch
und Blut waͤren, die wie Staub und Aſche in
einem Augenblick vergehen koͤnnten und hielten
doch den Zorn, und blieben unverſohnlich. Da⸗
bey ſie gar nicht bedaͤchten daß ſie gegen
GOtt nichts gar nichts, weniger als nichts waͤ⸗
ren, und wollten doch bey GOtt Gnade ſuchen,
daß er ihnen ihre Suͤnden vergeben ſolle. Wel⸗
ches ja ein gantz ungereimtes Ding ſey, daß der
unendliche GOTT denen endlichen Creaturen
die Suͤnde nachlaſſen ſolle, dergleichen ſie doch
gegen einander nicht thun wollten. Darum
ſollten ſie denen Beleidigern vergeben, was ſie
ihnen zu Leide gethan, und den Zorn fahren laſ⸗
ſen. In Betrachtung: daß ſie ſterben müͤſten,
und darauf fuͤr dem Gerichte GODes erſchei⸗
nen, ihres Thuns und Verhaltens halber Rede
und Antwort zu geben. Die Verſoͤhnung ha⸗
be ihnen GODTin ſeinem Geſetz mit groſſem
Ernſt anbefohlen, und deßwegen einen Bund

mit ihnen aufgerichtet, den ſie im Zorn nicht ſoll⸗
ten brechen noch durch Rachgierigkeit an GOt⸗

tes Gebot ſich greulich verſuͤndigen. . Sie ſoll⸗
ten vom Zuͤrnen auffhoͤren, ſo wuͤrden viele
Suͤnden vermieden bleiben; denn vom Zorne
komme man zum Hader, dadurch werde von

Gottloſen gute Freundſchafft zerſtoͤret; und die
wider einander verhetzet, welche zuvor in gutem

Friede mit einander gelebet. Und ie gewaltiger
und reicher die Leute waͤren, deſto groͤſſer und
hefftiger werde der Zorn; gleich wie eine Brunſt
deſto groſſer werde, wo viel Holtz iſt, und ie laͤn⸗
ger die Unreinigkeit anhalte, ie hefftiger werde
ſie. Wenn iemand ſich leichtlich zum Zorn⸗

und Zanck auffbringen laſſe, ſo koͤnne er bald

er ohne groſſe Muͤhe zum Todſchlage auffge⸗

bracht werden. Wenn einer in ein klein Fuͤnck⸗

lein blaſe, ſo koͤnne ein groſſes Feuer daraus wer⸗
den; ſpeye er aber aus in das Fuͤncklein, ſo ver⸗

lbſche daſſelbe, und dieſes konne aus einem Mun⸗

de geſchehen. Alſo koͤnne einer mit ſeiner Zun⸗
ge oder Rede leichtlich groſſe Uneinigkeit ſtifften,
aber auch dieſelbige bald ſtillen und dampffen.

Lehre.

HJemt wird uns 1. gewieſen: was Zorn

und Bachgier fuͤr groſſe und ſchwere Suͤn⸗
den ſeyn, wider welche Sirach, ſe ernſte und har⸗
te Worte hier fuͤhret. Und wie ſollten ſie nicht
uͤberaus groſſe und ſchwere Suͤnden ſeyn? Si⸗
rach nennet ſie einen Greuel: nun iſt aus heili⸗
ger Schrifft bekannt, daß die allergroͤſſeſte Suͤn⸗
den Greuel genennet werden. Darum auch
Sirach hier ferner zeiget: daß ſolche Suͤnden
von denen Gettloſen, die ohne GOTT, ohne
Glauben, und ohne Gebet ſind, und in denen
der wuͤtende Teuffel wohnet, getrieben werden;
und gewiß! ſie ſind die groͤſten Suͤnder, die ſich

erkuͤhnen, GOTT von ſeinem Stul herunter

zu ſtoſſen. Denn nachdem GOtt geſagt hat:
Raͤchet euch micht ſelber, die Rache iſt mein, ich
will vergelten, §. B. Moſ. 32,35. Roͤm.

12,19. ſo wollen die gottloſe rachgierige Zorn⸗

Igel GOO T ſin Rach „Schwerd aus der
Hand reiſſen, und dafuͤr ſich ſelber ohne GOt⸗
tes Willen raͤchen; womit ſie aber GOttes

Gnade und das ewige ſeelige Himmelreich ver⸗

ſchertzen, und GOtt Urſach geben, daß er ſich an
ihnen wieder rache, wegen ihrer begangenen
Suͤnden, dieſelbige ihnen auch nicht vergebe,
und ſie in ſein Reich nicht kommen laſſe. Dem
wer ſich raͤchet, an dem wird ſich der H E RR
auch wieder raͤchen, und wird ihm ſeine Sun⸗
den auch behalten; und wer Feindſchafft uͤbet,
der ſuchet den Tod, und das Verderben, ſagt
allhier Sirach. Wer Zorn haͤlt, und nach
Rache trachtet, der kan nicht recht beten. Ein
Menſch

Il/
Muß
berden.
uaher
ſine Si
Und hal
Suͤnder
es ſey
tragen u
ren.
Hande
Din. 2,
meine Se
bergebe;
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wie erſii
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Valh.
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Wlen⸗ dar
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Vumeid
Eaſſen⸗
..
ſichtberre
kit,und)
man anm
rhitn
Jomn und
ſfaft,
iche n
ling ſ wir

516

ürdenz
ne
e auffge⸗
Fluck
as we⸗
in ſo vet⸗
m Mun⸗
ner Jun⸗
t ſiiſſten,
npffen.

was Zorn
ere Suͤn⸗
eund har⸗
n ſeenicht
n! Ei
aus heili⸗
eſte Sun⸗
ruun auch
Sind en
Nohne
d inderen
n warden;
l heuunter
leſcethat:
. mein ich
. Rom.
c ge Zorn⸗
ld aus der
hne GO⸗
1G01s
lreich den⸗
ßerſichan
hcgongenen
gi detgche,
ſ. Dem
He R
ſie S Gin⸗
haffiͤbet,
Etben, ſagt
und nach
een. En
nch

Haͤnde ohne Zorn zu GOD

ihm ſeine Suͤnde nicht vergeben.

Siy XXVIII. Capitel. 5I8

Menſch haͤlt gegen dem andern Zorn, und will
bey dem HE RR N Gnade ſuchen; er iſt un⸗
barmhertzig gegen ſeines gleichen, und will fuͤr
ſeine Suͤnde bitten; er iſt nur Fleiſch und Blut,
und haͤlt den Zorn, wer will denn ihm ſeine

Suͤnde vergeben? Damit er andeuten will:

es ſey ein unmuͤglich Ding, Zorn im Hertzen
tragen, und Ruhe ſuchen, und dabey recht beten
koͤnnen. Denn der Menſh ſolim Gebet ſeine
T aufheben, 1.
Tim. 2, 8. und zu ihm deren: Vergib mir
meine Schuld, wie ich auch meinen Schuldigern
vergebe; Bey ſeinem Zorn und Rachgier aber
vergibt er nicht, darum betet er wider ſich ſelber: .
wie er ſeinem Widerſacher aus Zorn nicht ⸗
ne noch woͤlle vergeben, alſo ſolle auch G
Wie ſonte
denn Zorn und Rachgier nicht uͤberaus groſſe u
ſchwere Suͤnde ſeyn?
Wenn man aber 2. ja iſt beleidiget, und in

Harniſch gejagt worden, was ſoll man dabey

thun? Muß man denmn alles leiden und es alſo
geſchehen laſſen? Antwort: ja, Gewalt undUn⸗
recht, ſoll man mit Gedult leiden, ſeine Sache

und Rache GOtt befehlen, dem Beleidiger ver⸗

geben, und den Zorn bald wieder fahren laſſen,
ehe die Sonne untergehet, Epheſ. 4, 26. und
mit dem Beleidiger ſich wiederum verſohnen,
dieweil man mit ihm noch auf dem Wege iſt,
Matth. 5, 25. Man ſoll es thun, um des
Gebots GOttes willen; um der Verheiſſung
willen, damit man die verho ffte Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden, von GODD auch erlange; Um
Vermeidung willen derer gedroheten ſchweren
Straffen; Um des Gebets willen, damit wir es
recht verrichten moͤgen; Um unſerer Sterblich⸗
keit, und der ſchweren Rechenſchafft willen, die
man am Juͤngſten Gerichte thun muß, und zu
Verhuͤtung vieler ſchwerer Suͤnden, die aus
Zorn und Rachgier entſtehen, als: Hader, Er⸗
bitterung guter Freunde, Zerruͤttung der Freund⸗
ſchafft, Zerſtoͤrung des Friedens, und was der⸗
gleichen mehr iſt. Blaͤſeſt du in das Fuͤnck⸗
lein, ſo wird ein Feuer daraus; ſpeyeſt du aber

darein, ſo verloͤſchet es, und beydes kan aus dei⸗
nem Munde kommen.
Letzlich und IV. zeiget Sirach an: was Oh⸗
ren⸗Blaͤſer und boͤſe Maͤuler fuͤr groſſen Scha⸗
den thun; Sie machen uneinig, die einig mit
einander geweſen; Ein boͤſes Laͤſter⸗Maul ver⸗
treibe von Hauß und Hof in das Elend; bringe
gantze Staͤdte und Landſchafften zu Grunde;
verſtoſſe unſchuldige Weiber,die durch die Schei⸗
de⸗Briefe, welche bey denen Juͤden uͤblich ge⸗
weſen, weggehen, und alles dahinten laſſen muͤſ⸗
ſen, was ſie mit ſaurer Arbeit erworben.
Wo man einem boͤſen Laͤſter⸗Maul glaͤube,
ſo habe man nimmer Ruhe noch Frieden. Ein
boͤſes Maul verletze viel aͤrger, als man mit
T Geiſſeln verwundet werden konne. Denn
durch ein boſes Maul koͤnne man um Haab
und Guth, um Leib und Leben kommen; Wie
denn wahrhafftig vielmehr Leute durch boͤſe
Maͤuler umkommen, denn durchs Schwerd.
Der ſey ein gluͤckſeeliger Menſch, welcher fuͤr ei⸗
nem boͤſen Maule bewahret ſey, und ſeine Pla⸗
ge nicht leiden duͤrffe, welche bitterer als der
Tod, und aͤrger als die Hoͤlle. Die Gottes⸗
fuͤrchtigen ſollen den Troſt haben: daß ſie von
boͤſen Maͤulern nicht werden untergedrucket wer⸗
den, wie die Gottloſen, welche werden aufgerie⸗
ben werden, als von einem Lbwen. Endlich will
Sirach vermahnet haben, wie man einen Zaun
mit Dornen um ſeine Guͤther mache, daß man
ſo leicht nicht hinein breche; alſo ſolle man viele⸗
mehr ſeinem Munde Thur und Riegel ſetzen.
Und wie man das Gold und Silber abwaͤge;
alſo ſolle man auch alle ſeine Worte auf die
Gold⸗Wage legen, damit man nicht fuͤr ſeinen
Feinden zu Falle komme.

Lehre.

Jerbey haben wir eine richtige Beſchrei⸗
bung, was Ohren⸗Blaͤſer und falſche boͤ⸗
ſe Maͤuler fuͤr groſſen Schaden thun koͤnnen, im
haͤußlichen und gemeinen Weſen, ſo, daß da⸗
durch aller Friede und Ruhe verſtoret und ver⸗
jagt werde. Privat⸗Perſonen, gantze Gemein⸗
K2 den,

719 Durh
den, gantze Staͤdte, gantze Fuͤrſtenthuͤmer koͤn⸗
nen verderben, um Haab und Guth, um Leib
und Leben gebracht werden. Und gewiß! der
Tod iſt nicht bitterer, noch die Hoͤllen⸗ Quaal
groſſer, als die Plagen, die man von boͤſen
Maͤulern leiden muß. O wie wohl iſt nun
dem Manne, der fuͤr einem boͤſen Maule be⸗
wahret iſt, und von ihme ungeplaget bleibet!
Fromme Chriſten troͤſten ſich: daß, wenn ſie
ſchon von boſen Maͤulern auch angegriffen, ver⸗
leumdet und verlaͤſtert werden, daß ſie dennoch
nicht untergedruckt werden; weil GOTDT ihre
Uunſchuld wird an den Tag bringen, und die Laͤ⸗
ſter⸗Maͤuler zu Spott und zu Schanden ma⸗
chen. Jederman ſoll ermahnet ſeyn, ſeine Zun⸗
ge alſo zu zaͤumen, und ſeine Rede alſo abzuwaͤ⸗
gen: daß man nichts anders rede, als was GOtt
zu Ehren, dem Naͤchſten zu Nutz, und ihm ſel⸗
ber zu eigenen Wohlergehen gereichen mag. So
wird man durch ſeine Worte nicht zu Falle kom⸗
men, einen gnaͤdigen GOtt und gutes Gewiſſen
haben,/und aus ſeinen Worten koͤnnen gerechtfer⸗
tiget werden; Das helffe GOTT uns allen
s Gnaden, Amen!
26 Das XXI X. Capitel.
2N dieſem Capitel handelt Sirach vom
Ne Leihen, Buͤrgſchafften, und Vergnuͤ⸗
gung mit geringer Nahrung, wenn
man dabey ein eigen Huͤttlein zu ſeiner Woh⸗
nung haben kan. Er ſpricht 1. denen vermoͤg⸗
lichen Leuten, die GOtt mit zeitlichen Guͤthern
geſeegnet, ernſtlich zu: ſie ſollen von denenſel⸗

bigen denen Armen gerne behuͤlff lich ſeyn, und

vorſtrecken um des Gebotes GOttes willen,
dadrch ſie ein Werck der Barmhertzigkeit
thun. L
du. Lehre. WD
*Rinnert alſo hiermit Sirach die Neichen:
— wie ſie gegen andere, die ihrer Huͤlffe be⸗
duͤrffen, und ſie darum bitten, ſich erweiſen ſol⸗
len; nemlich alſo: daß ſie ihnen beyſpringen mit
Leihen. Denn das iſt das Gebot GOttes:
Leihe deinem Naͤchſten, wenn er es beduͤrfftig iſt.
Welches GOtt befohlen, 5. Buch Moſe am

Des Buchs Jeſus Sirach

15, 8. Du ſollt deinem armen Bruder leihen,
nachdem er mangelt. Und der HERR CHri⸗
ſtus hat geſagt Luc. 6,35. Thut wohl, und lei⸗

het. Das iſt ein Zeichen des Chriſtenthums;
denn der Gerechte leihet gerne, Pſalm 37,26.

und iſt ein Werck der Barmhertzigkeit, Mitlei⸗
dens und Chriſtlicher Liebe, die man dem Naͤch⸗

ſten ſchuldig iſt in der Noth, welche GODTD
reichlich vergelten will mit zeitlichem und ewi⸗

gem Seegen. Denn wer ſich des Armen er⸗
barmet, der leihet dem HE R R N, der wird
ihm wieder Gutes vergelten, Spruͤchw. 19,
17. Wohl dem ! der barmhertzig iſt, und gerne
leihet, denn er wird ewiglich bleiben; Des Ge⸗
rechten wird nimmermehr vergeſſen, Pſalm

112,5.6. Es muß aber das Leihen geſchehen

(1.) gerne, ohne Murren und Uigedult. (2.)
Mit gutem Willen, denn einen willigen Geber

hat GOtt lieb, 2. Cor. 9,7. (3.) Ohne Vor⸗

theil, ohne Genuß, ohne Wucher, auch da man
nichts darinnen zu hoffen hat; wie wir hernach
weiter hoͤren werden. Wer Guͤther hat, der ſoll
leihen. Arme Leute, die nichts haben, koͤnnen
auch nichts verleihen, als nur ein freundliches

Wort, und ein andaͤchtiges Gebet. Wer

aber etwas Übriges, und einen guten Vorrath
hat, und ihn nicht fuͤr ſich bedarff, kan ihn ent⸗

rathen, oder ohne ſeinen Schaden wegleihen,

der ſoll ſolches thun, und gerne leihen; nicht de⸗

nen, die ihr Guth verſreſſen, verſoffen, verſpielet,

und noch alles, was ſie bekommen, uͤppig ver⸗
ſchwenden; die das vorige Geliehene nicht wie⸗
der geben, luͤgen, betruͤgen, oder das Entlehnte

auf den Pracht verwenden, oder nicht arbeiten
wollen; ſondern denen, die es beduͤrfftig, und

ohne ihre Schuld in Schaden Ungluͤck, oder Ar⸗
muth gerathen ſind. Die klugen Jungfrauen
wollten denen Thoͤrichten von ihrem Oele nichts
leihen, Matth. 215.
Wenn aber II. Leihen und Wiedergeben zu⸗
ſam̃en gehoͤren, und daher das Spruͤchwort ent⸗
ſtanden: Geborgt iſt nicht geſchenckt; So ſagt

Sikach auch ferner denenjenigen, welchen gelie⸗

hen worden, daß ſie es ſollen zu beſtimmter Zeit
wie

521
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curnter N.

521
wie ſie es verſprochen haben, wiedergeben, und
ihren Naͤchſten nicht um das Seine betruͤgen.
Wenn ſie alſo Glauben hielten, wuͤrden ſie im⸗
merdar guthertzige Leute finden, die ihnen, wenn
ſie in Noth kaͤmen, aushuͤlffen. Es klaget aber
auch Sirach ferner: wie manche ſo ſchlechte
Bezahler waͤren, wenn man ihnen geholffen ha⸗
be. Denn entweder haͤtten ſie nicht im Sin⸗
ne, daß ſie es wieder geben wollten, hielten es
alſo fuͤr ein Gefundenes, und machten den un⸗
willig, der ihnen geholffen haͤtte; oder gaͤben
die beſten Worte, demuͤthigten ſich aufs tieffſte,
verſpraͤchen den groͤſten Danck, und die gewiſ⸗
ſeſte Bezahlung auf Ziel und Zeit, biß ſie das
Geld bekommen; aber wenn ſie es wiederge⸗
ben ſollten, ſchiebeten ſie es auf von einer Zeit

zur andern; begehreten: daß man ihnen eine

neue Zeit ſetzen ſolle; wendeten allerley zur Ent⸗
ſchuldigung ein, wollten lieber: daß man ihnen
die Helffte nachlaſſen, und froh ſeyn ſolle, daß
ſie die uͤbrige Helffte wiedergaͤben. Die nun
nicht wieder bezahlen koͤnnten, braͤchten ihre Lei⸗
her um das Ihrige, fluchten ihnen und ſchaͤl⸗
ten ſie; gaͤben Schmaͤh⸗Worte ſuͤr Danck,
Und haͤtten ſich alſo mit ihrem eigenen Gelde
nur Feindſchafft erkaufft. Dannenhero weil
der Undanck ſo groß, ſo gingen freylich viele un⸗
gerne an das Leihen; nicht aus boͤſer Meynung,
ſondern daß ſie ſich befuͤrchten muͤſten, ſie kaͤ⸗
men gar um das Ihrige. Doch ſolle man
um derer Boſen willen, von denen Frommen
die Hand nicht gar abziehen, ſondern ihnen helf⸗
fen, und der Bezahlung halben Gedult mit ih⸗
nen tragen, und ſie nicht uͤbertreiben, welches ſo
gut, als ein Allmoſen ſey.
Lehre.
Tellet alſo hiermit Sirach zu betrachten
Wuͤr: die ſchaͤndliche Unart derer undanck⸗
baren Borgenden, die nicht zur beſtimmten Zeit
wiedergeben, was ſie geborget, und wie ſie ver⸗
ſprochen; ſondern entweder meynen: das Ge⸗
borgte ſey geſchenckt; und gedencken daher nicht

an die Wiedererſtattung; oder ſchieben ſolche

von einer Zeit zur andern auf; oder erſtatten

Capitel. 522
das Geliehene nur mit dem halben Dheile wie⸗
der, ob ſie gleich vermoͤgend ſind; oder geben gar
nichts wieder; und bringen diejenige, ſo ihnen
geliehen, um das Ihrige; geben ihnen noch boͤſe
Worte darzu, ſchelten, ſchaͤnden, ſchmaͤhen ſie,
und werffen Feindſchafft auf ſie. Aber dieſes
iſt eine gottloſe hoch⸗ſtraͤffliche Unart. Die
Gottloſen borgen, und zahlen nicht, ſagt David,
Pſalm 37, 21. Und denen boͤſen Buben,
die keinen Danck haben, was man an ihnen
gethan, wird es nicht wohl gehen, Sir. 12,3.
Das Ungluͤck wird von ihrem Hauſe nicht wei⸗
chen, in Spruͤchwoͤrtern am 17, 13.
Darum ſollen alle fromme Chriſten fuͤr ſolchem
Undanck gewarnet ſeyn, daß ſie gerne zahlen,
wenn ſie ſchuldig ſind, auf daß man ihnen zur
andern Zeit zur Nothdurfft wieder helffen.
Koͤnnen ſie nicht Glauben halten auf die Zeit,
wie ſie verſprochen, ſo bitten ſie um Gedult;
Und diejenige, ſo geliehen haben, tragen mit ar⸗
men Leuten Gedult in der Noth, das wird ihnen
wie ein Allmoſen ſeyn, und von GOTTD reich⸗
lich vergolten werden.
Jin III. Theile haͤlt Sirach noch einmal
bey denen Vermoͤgenden an, fuͤr die Armen um
Huͤlffe in der Noth, daß ſie ſie nicht leer abwei⸗
ſen ſollen; und erinnert ſie: daß es GOttes
Wille und Gebot ſey; und wenn ſie auch ſchon
nicht ſehen koͤnnen, wie der Arme das geliehene
Geld wieder werde erſtatten moͤgen, ſondern ſie
ſolches ſuͤr verlohren ſchaͤtzen muͤſten, ſo ſollten

ſie es lieber verlieren wollen, als daß ſie den Ar⸗

men in der Noth ſtecken, und zu Grunde gehen
lieſſen. Denen Armen ſollten ſie mit denen
Gelde helffen, und es nicht unter einen Stein
vergraben, da ſie es nicht wieder finden wuͤrden.
Wenm ſie aber dem Duͤrfftigen huͤlffen, da ſie es
ſchon verloͤren, ſammleten ſie ſich doch damit
einen groſſen Schatz bey GODT,. und der wer⸗
de ihnen beſſer ſeyn, denn vieles Gold. Zum All⸗
moſen, oder Huͤlffe derer Armen, ſolle einer von
ſeinem Vermoͤgen etwas hinter ſich legen; wie
Moſes gelehret: etwas vom Zehenden beyzule⸗
gen, zur Steuer derer Armen, ſo werde es GOtt
K 3 vergelten,

523

Feinde ſtreiten.
Lehre.

Araus wir denn ſehen: es werde von ei⸗
nem Chriſten ein ſolch Leihen oder Huͤlffe
derer Armen erfordert, welches wie ein Allmo⸗
ſen beſchaffen, und nicht geſchehe um Vortheil,
Gewinn und eignen Nutzens willen; ſondern
umſonſt, GOTD zu Ehren und dem HErrn
CHriſto zum Dancke fuͤr ſeine theure Erloſung.
Denn mit Geld ausleihen um Zinß, hat Sirach
nichts zu thun, und darff ihm auch ein Chriſte
kein Gewiſſen machen, ob er ſchon denen Haͤnd⸗
lern kein Geld leihet, ſondern werm, zum Exem⸗
pel, ein Armer kommt, der kein Brod im Hau⸗
ſe hat, und doch treulich arbeitet, iſt kranck, oder
bedarff in einem andern Nothfall Huͤlffe, oder
Fuͤrſtreckung eines und des andern, oder er
braucht Getreyde, Geld oder etwas anders,
Dem ſoll ein Chriſte helffen, und nicht leer laſſen
von ſich weggehen, wenn er auch die Wiederer⸗
ſtattung nicht zu hoffen haͤtte, und er das Sei⸗
nige verlieren muͤſte. Denn GODD, dem er
es zu Ehren geliehen/ wird es ihm an zehen an⸗
dern Orten bezahlen und erſtatten; und wird al⸗
ſo viel beſſer angelegt ſeyn, als wenn er es in die
Erde vergraben haͤtte, da es vom Roſte verzeh⸗
ret, oder von Dieben geſtohlen wird. Es wird
ſolche Huͤlffe, die man denen Armen erwieſen,
den guthertzigen Chriſten aus allem Ungluͤcke
erretten, und fuͤr ihn wider ſeine Feinde beſſer
ſtreiten, denn kein Schild oder Spieß. Nicht
daß er mit ſeiner Gutthaͤtigkeit gegen die Ar⸗
men ſolches um GO DD verdiene; ſondern daß
es GOTT aus Gnaden alſo belohnen werde.
Wie denn auch ſolche Huͤlffe nicht zu verſte⸗
hen von denen Bettlern; denn denen ſoll man
ein Stuͤck Brod mittheilen, und ihnen nicht viel
leihen. Ins gemein ſoll ein Chriſt in ſeiner Huͤlf⸗
fe gegen die Armen groſſe Fuͤrſichtigkeit gebrau⸗
chen, wie Sirach v. 27. erinnert, und ſagt:
Hilff deinem Naͤchſten auf, ſo viel du kanſt, und
ſiehe dich fuͤr, daß du nicht ſelbſt daruͤber zu
Schaden kommeſt.

Des Buchs Jeſus Sirach
vergelten, ſuͤr Ungluͤck bewahren, und wider die

5824
IV. Thut Sirach eine Erinnerung wegen
denen Buͤrgſchafften, da einer fuͤr den andern,
dem man nicht viel trauet, etwas verſpricht,
und gut wird, und ſaget: Ein frommer Mann
werde gerne Buͤrge fuͤr ſeinen Naͤchſten, wenn

er in Noͤthen ſtecke, aber mancher unverſchaͤm⸗

ter Menſch laſſe ſeinen Buͤrgen in Noͤthen ſte⸗
cken, daß er in Schimpff und Schaden gera⸗
the. Ermahnet darauf: es ſolle keiner der

Wohlthat ſeines Buͤrgen vergeſſen; denn er
habe ſeinethalben ſich in groſſe Gefahr begeben.

Kein Frommer, ſondern ein gottloſer undanck⸗

barer Menſch laſſe ſeinen Buͤrgen ſtecken.

Durch Buͤrgſchafften ſey mancher reicher
Menſch verdo ben, in aͤuſſerſte Armuth gera⸗
then, und wol gar von Hauß und Hof ver⸗

trieben, und ins Elend verſtoſſen worden. So

werde auch mancher Gottloſer fuͤr einen andern
Buͤrge, gehe aber mit allerhand Raͤncken um,
daß er ſich auswickle; welcher der Straffe
GOttes nicht entgehen werde,

Lehre.
Hermie wird uns zu Gemuͤthe gefuͤhret:
wie es ſo mißlich ſey fuͤr einen andern in ir⸗

gend einer Sache Buͤrge zu werden; da zwar
ein frommer Menſch die Buͤrgſchafft gerne au

ſich nimme und traͤget, aber der Undanck derer
Leute iſt gar groß, die es nicht erkennen, ihre
Buͤrgen in der Noth luſſen ſtecken, um ihre
Loßmachung von der Schuld ſich faſt nicht be⸗
kuͤmmern, den Buͤrgen laſſen wuͤrgen von Hauß
und Hof verjagen, ins Elend vertreiben, oder
wol gar um ſein Leben kommen, welches ſie
doch nicht anficht; das ſind gottloſe Ehr⸗ und
Gewiſſens⸗vergeſſene Leute, die kein Gluͤck ha⸗
ben werden. Fuͤr ſolcher Undanckbarkeit ſoll
man ſich huͤten, und der Wohlthat ſeines Buͤr⸗
gen, der an ſeine Statt getreten, und ſich ver⸗
pfaͤndet, nicht vergeſſen. Bey den Buͤrgſchaff⸗

ten aber ſoll einer behutſam verfahren und han⸗

deln, daß er nemlich zuvor die Leute kenne, und
nicht fuͤr einen unbekannten ſich verhaffte; daß

er verſichert ſey: die Leute gehen mit redlichen

Sa⸗

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3

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ſines B⸗

nd ſch ver⸗
Birgſchaff⸗
enund hat⸗
fenne, und
haffte; deß

gtedichen
So

Sachen um, und ſtecken vorhin nicht ſo tieff in

Schulden; daß er nicht uͤber Vermoͤgen Buͤr⸗

ge werde, und kein Unterpfand habe, daran er
ſich bey ereignendem Falle halten, und ſeines
Schadens erholen koͤnne; und wo er von dem
Schuld⸗Herrn getrieben wird, er denjenigen,
fuͤr den er Buͤrge worden, deſto ſtrenger zur Be⸗
zahlung treibe. Darum Salomo vermahnet,
in ſeinen Spruͤchen Cap. 6, 13. Wirſt du
Buͤrge fuͤr deinen Naͤchſten, ſo biſt du verknuͤpf⸗
ſet; errette dich, eile, dringe und treibe deinen
Naͤchſten.

V. Vermahnet Sirach zur Vergnuͤgung
wegen deſſen, was GOtt beſcheret, wie gering es
auch ſey, und da man ſonderlich ein eigen Huͤtt⸗
lein zur Wohnung habe; denn ſagt er: Es ſey
genug zu dieſem zeitlichen Leben, wenn einer
Waſſer und Brod, Kleider und Hauß habe / und
ſeine Nothdurfft bedecken koͤnne; darum es nicht
noth thue, daß er auf Borg viel auffnehme; es
ſey beſſer geringe Nahrung in einem eigenen
Huͤttlein, als koͤſtlicher Tiſch unter denen Frem⸗
den, da einer ſein ſelbſt nicht maͤchtig iſt. Darum
ſolle einer zu frieden ſeyn, er habe, was er wolle;
es ſey wenig oder viel, wenn er nur ein eigen
Huͤttlein dabey habe, und nicht von Hauß zu
Hauß muͤſſe umziehen. Denn wo einer bey an⸗
dern zu Hauſe ſey, duͤrffe er nicht ſicher ein Wort
reden, muͤſſe allerley bittere Worte verſchmer⸗
tzen, auch mit ſich umgehen laſſen, wie man wol⸗
le, und alle Stunden des Auffſagens gewaͤrtig
ſeyn; das thue einem vernuͤnfftigen Manne we⸗
he, wenn erum der Herberge willen dergleichen
boͤſe Reden verſchlucken muͤſſe/ und daß man ihm
fuͤrwerffe, man habe ihm geliehen.
Lehre.
IRlernen hierbey: daß man zu Fortbrin⸗
gung ſeines zeitlichen Lebens, nicht eben
viel, noch das Koſtlichſte haben muͤſſe, ſondern
wer nur Waſſer und Brod habe, der ſterbe
nicht; wenn er ſich nur bedecken, und in ſeinem
Haͤußlein trucken ſitzen koͤnne, ſo ſey er ſchon

Capitel. 526
zur Nothdurfft verſorget. Denn die Natur iſt
mit wenigem vergnuͤgt, und es iſt ein groſſer Ge⸗
winn wer gott ſeelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen,
1. Tim. 6, 6. Ein trockener Biſſen daran man
ſich genuͤgen laͤſſet, iſt beſſer, denn ein Hauß voll
Geſchlachtets mit Hader, Spruͤchw. 17, 1.
Darum laſſe man ſich begnuͤgen an dem, das da
iſt; denn GOtt hat geſagt: Ich will dich nicht
verlaſſen noch verſaͤumen, Hebr. 13, 5. Son⸗

derlich aber dencke man auf ein eigen Herdlein,

daß man nicht von Hauß zu Hauß umziehen,
und Hauß⸗Zinſen geben muͤſſe; denn ein eigen
Herd, iſt Goldes werth. Und erzehlet S irach

mit vielem: was fuͤr Ungemach es bringe, wenn

man bey andern Leuten zu Hauſe ſeyn muͤſſe.
Beſcheret GOtt einem ein eigen Huͤttlein, ſo
dancke er ihm deſto fleißiger, und diene ihm dar⸗
inne deſto gottſeeliger; trachte auch ſonderlich

nach der ewigen Huͤtte, in des himmliſchen Va⸗

ters Hauſe, darinne viele Wohnungen ſind,
und darinne kein Leid noch Ungemach, ſondern
Freude die Fuͤlle, und lauter liebliches Weſen
immer und ewiglich ſeyn wird; Dahin uns al⸗
len aus Gnaden verhelffen wolle die Heilige
Dreyfaltigkeit, Amen!
Das XXX. Capitel.
Ndieſem Capitel unterweiſet Sirach
I. die Eltern: wie ſie ihre Kinder⸗
Zucht ſollen anſtellen; nemlich alſo:
daß, wo ſie die Kinder recht lieb haben, und
begehren Ehre und Freude an ihnen zu erle⸗
ben, ſie ihnen keinen Muthwillen geſtatten,
ſondern ſo bald ſie dergleichen an ihnen ſpuͤren,
ſie zuͤchtigen, der Ruthe nicht ſchonen, und
ſie ſtets in der Zucht halten; damit ſie gehorſam

bleiben, und ihre Gebuͤr thun. Daruͤber

wuͤrden die Kinder deſto eher gerathen, und de⸗
nen Eltern alle Freude machen; wuͤrden dero⸗
halben auch unter denen Befreunden Ruhm ha⸗
ben, daß ihre Kinder ſo wohl gezogen ſeyn, an
denen die Freunde alle Luſt ſehen, die Feinde
aber ſichs verdruͤſſen laſſen. Wenn ein Ba⸗
ler ſterbe, ſo ſey es, gls ſterbe er nicht, denn er⸗

§27
laſſe einen wohlerzogenen Sohn hinter ſich, der
ihm gleiche, und in der Kirche oder Policey, auch
denen Freunden dienen, und wider die Feinde
ſchuͤtzen konne. Darum auch der Vater, der bey
Leb⸗Zeiten alle Freude und Luſt an ihm gehabt,
deſto ruhiger ſterben und ohne Sorgen von hin⸗
nen abſcheiden koͤnne.

Lehre.
IR ſehen: daß zur guten Kinder Zche
auch Straffe gehobre, und wie viel dieſelbe
nutzen koͤnne. Denn aller Menſchen Dichten
und Trachten iſt nur boͤſe von Jugend auf alle
Tage des Lebens, I. B. Moſ. 6,5. und 8,2 1.
und viel Thorheit, Vorwitz, eigener Wille, Un⸗
gehorſam, boͤſe Luſt und Suͤnde ſtecket in denen
Kindern; darum muß man ſteuren und wehren,
und ſolche mit der Ruthe heraus treiben. Wer
nun ſein Kind lieb hat, der haͤlt es ſtets unter der
Ruthe, und er ſoll erfahren, daß die Ruthe viel
Gutes in ſeinem Hauſe ausgerichtet habe. Denn
ein ſolcher Vater, der ſeine Kinder in der Zucht
haͤlt, wird im Alter Luſt und Troſt an ihnen ha⸗
ben, und ihrer bey ſeinen Freunden und Bekann⸗
ten ſich nicht ſchaͤmen duͤrffen, welches eins unter
denen gluͤckſeeligſten Stuͤcken dieſer Welt iſt.
Es kan auch ein Vater deſto ſanffter ſterben,
wenn er weiß daß er einen geſchickten Sohn
hinter ſich laͤſſet, der der Kirche und Policey wohl
fuͤr ſtehen, dem Geſchwiſter und der Freund⸗
ſchafft mit Rath und That dienen kan auch da⸗
hero ſeinen Feinden ein Schrecken iſt. Dar⸗
um die Eltern die Ruthe nicht ſparen ſollen bey
ihren Kindern.
II. Klaget Sirach uͤber etliche Eltern: daß
ſie⸗ ihren Kindern gar zu weich waͤren, ſie ver⸗
zaͤrtelten, mit ihnen ſpieleten, und ſchertzten, allen
Muthwillen ihnen in der Jugend lieſſen, und ſo
gar ihre Thorheit und Buͤberey nicht ſtrafften;
ſondern es noch vielmehr entſchuldigten, und
klagten, wenn ſie von iemand andern ſauer an⸗
geſehen, oder in der Schule wegen ihrer Boßheit
gezuͤchtiget worden waͤren; ſo gar, daß ſie auch
darübern mit denen Kindern weineten, die Leute

Des Buchs Jeſus Sirach
ſchaͤlten, die Kinder aus der Schule naͤhmen,

528

und ſie in allem Muthwillen auffwachſen lieſſen.
Daher es denn komme, daß ein ſolches Kind
muthiwillig und unbändig werde, wie ein wildes
Pferd; denen Eltern zum Haupte wachſe/und ſie
ſich fuͤr ihm fuͤrchten muͤſten; daß ſie von ihm
verachtet, betruͤbet, und mit Fuͤſſen getreten wuͤr⸗
den, da ſie mit dem boͤſen Kinde, wenn es unter
andere Straffe und Zucht komme, trauren, die
Haͤnde uͤber dem Kopffe zuſammen ſchlagen, und
wegen ihrer Nachlaͤßigkeit, die Zaͤhne zuſam⸗
men beiſſen, und damit knirſchen muͤſten. Dar⸗
um redet Sirach denen Eltern zu: ſie ſollten dem
Kinde nicht ſeinen Muthwillen geſtatten in der
Jugend: daß es nur thaͤte, was ihm geluͤſtete;
ſondern weil es noch ein Kind waͤre, ihm mit ge⸗
buͤrender Zucht den Halß beigen, und ihm mit
Ruthen und Stecken den Ruͤcken gewaltig
blaͤuen, dieweil es noch klein ſey, auf daß es in
der Furcht gehalten, und nicht halßſtarrig, noch
ungehorſam werde. Sie ſollten es nicht laſſen
muͤßig gehen, ſondern von Jugend auf zu nuͤtz⸗
licher Arbeit anhalten, damit es nicht uͤber dem

Muͤßiggang in Schande und Laſter falle, und
ſie mit ihm oder um ſeinet willen zu Schanden

wuͤrden.
Lehre.

Weiſt alſo Sirach: wie viel Eltern mit

ihrer allzugroſſen Gelindigkeit, und mit
ihrem gar zu vielem Uberſehen ihre Kinder ver⸗
derben, daß ſie nicht gerathen, nichts rechts
aus ihnen werde, ſondern allen Muthwillen
und Frevel treiben, weder GOTT noch denen

Leuten gut thun, frech, wilde, unbaͤndig wer⸗

den, niemand nichts nutzen, ja denen Leuten
noch beſchwerlich, uͤberlaͤſtig und ſchaͤdlich ſeyn;
die Eltern ſelber verſtoͤren und verjagen, betruͤ⸗
ben und zu Schanden machen, daruͤber die El⸗
tern in groſſes Hertzeleid fallen, derer Kinder und
ihr eigenes Elend beklagen und beweinen, und
doch nicht mehr zu helffen ſeyn will. Darum

helffen die Eltern in der Jugend denen Kindern,
da ſie jenem Jammer allem fuͤrbeigen koͤnnen.
Gedencken hier ſtets an die Worte Sirachs,
und

.

5²9
undnige
dorihren
ſcholdi
genden
nendend
ſeenichth
den. E
ſenihtm
Shonden
Hieran
Reeinem
ſingeoß
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Gut
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n

828
ule nahenen,
cheen ſeſſe.

ihes id .

tein wides
achſe undſe
ſie don ihm

etreten wit⸗

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rauren, die
chlagen und
e lſarn⸗
ſten. Dar⸗
eſolltendem

gtten in der

mngelſtete;
ihm mit ge⸗
nd ihm mit
n gewaltig
daß es in

atrig, noch

nicht laſſen
auf zu nuz⸗
t uͤber den
ſale, und
Schanden

Elern mit
,und mit
dinder ber⸗
chts techts
huthlvilen
ſoch denen
indig wer⸗
dich ſen
nn, betͤ⸗
er die El⸗
zinderund
inen, und
Dorumm
Kindern,
konnen.

Sochs,
und

4

529 XXX.

dern ihren Muthwillen nicht i in der Jugend, und
entſchuldigen ihre Thorheit nicht, ſie biegen ih⸗
nen den Halß, weil ſ noch jung ſind, blaͤuen ih⸗
nen den Ruͤcken, weil ſie noch klein ſind, auf daß
ſie nicht halßſtarrig, und ihnen ungehorſam wer⸗
den. Sie halten ſie an zur Arbeit, und laſſen
ſie nicht muͤßig gehen, daß ſie nicht uͤber ihnen zu
Schanden werden.
Hierauf ruͤhmet III. Sirach die Geſundheit,

die einem Armen beſſer ſey, denn einem Reichen

ſein groß Guth. Es ſey beſſer, daß einer arm,
und dabey friſch und geſund, denn reich und un⸗
geſund ſey. Geſundheit ſey beſſer, denn das be⸗
ſte Gold, und das groͤſte GButh; Kein Reichthum
ſey zu vergleichen einem geſunden Leibe, und keine
aͤuſſerliche Froͤlichkeit, mit des Hertzens innerli⸗
cher Freude.

W Lehre.
Abey wir denn ſehen: das beſte Haupt⸗
Guth im menſchlichen Leben hier auf dieſer
Erden, unter denen leiblichen und zeitlichen Guͤ⸗
thern, ſey geſunder Leib. Denn es habe einer

gleich noch ſo groſſen Reichthum und Guth, an

Gold und Silber, als es ſeyn mag,ſo nutze es ihm
nichts, wenn er nicht auch geſunden Leib habe,
ſondern kranck und ſiech ſey. Geld und Guth laͤſ⸗
ſet ſich gewinnen und verlieren; aber Geſundheit
laͤſſet ſich mit keinem Gelde erkauffen, und mit
keinem Golde bezahlen. Darum freylich die
Arme, welche geſund ſind es viel befſer habenals
die Vermoͤgende und Reiche, die ungeſund ſind.
Es ſchmecket dem Armen ſeine Waſſer⸗Suppe,
ſein Stuͤck Kaͤß und Brod viel beſſer, als denen
Reichen die koͤſtlichſte Mahlzeit bey kranckem
Leibe, die ſie nicht genieſſen konnen. Groß Guth
und Geſundheit iſt ſelten bey einander, und es
machet GOtt gemeiniglich die Reichen kranck,
auf daß ſie auch lernen an ihn gedencken,und ſee⸗
lig werden. So erkennen nun alle, die geſunden
Leib haben, was fuͤr ein koͤſtlich Guth ſie haben;
Und es bedenckens ſonderlich auch arme Leute,

gute Stunde haben.

530

Capitel.
und richten ſich darnach; ſie laſſen denen Kin⸗ viel groͤſſers und koͤſtlichers Guth haben, als die

Reichen. Darum ſey iederman, der nur geſun⸗
den Leib hat, zu frieden, was er auch ſonſten hat;
und deſto gedultiger in ſeinem uͤbrigen Zuſtande,
er ſey beſchaffen, wie er wolle; dancke GODD,
und bitte ihn um deſſen Erhaltung, er huͤte ſich
auch fuͤr allem, dadurch die Geſundheit verletzet,
und verderbet werden kan.
Damit auch IV. deſto beſſer moͤge verſtan⸗
den werden: was die Geſundheit fuͤr ein koͤſtlich
Guth ſey; ſo ſetzet ferner Sirach dem Geſunden
entgegen die Beſchwerlichkeit eines krancken und
ſchwachen Leibes; und zeiget an: es ſey ein groſ⸗
ſes Elend und beſchwerl iches Ding, um immer⸗
waͤhrende Kranckheit, daß der Tod dabey beſſer
waͤre, als das Leben; Es ſolle und wolle der
Menſch lieber todt ſeyn, als ſiechen, und keine
Denn wenn einer ſchon
reich, aber dabey kranck, ſo ſey es eben, als ei⸗
nem boͤſen Maul, das nicht eſſen kan, eine gute
Mahlzeit; Oder wenn einem Todten koͤſtliche
Speiſen bey ſeinem Grabe ſuͤrgeſetzet wuͤrden;
Oder wenn ein Verſchnittener bey einer Jung⸗
frauen in einem Bette liege, und ihrer Liebe nicht
genieſſen koͤnne; alſo, und eben ſo wenig nutz⸗
ten einem Reichen ſeine Guͤther, Gold, Silber
und Geld, wenn er ſtets einen ſiechen und kran⸗
cken Leib habe, und keinen Genuß ſeiner Guͤther
bey ſeiner Kranckheit haben koͤnne.

Lehre.
Jerbey haben wir zu betrachten: Obwol
das Leben des Menſchen ein edles Kleinod,
und nichts bitterer ſey, als der Tod, ſo koͤnne ihn
doch ein ſolcher Zuſtand treffen, daß er den Tod
fuͤr das Leben erwaͤhle, darunter ſonderlich ein
ſieches Leben, oder langwaͤhrende Kranckheit iſt;
da er fuͤr groſſem Leibes⸗Schmertzen, keine gute
Stunde hat. Und freylich iſt alsdenn der Tod
beſſer, als ein ſieches Leben, oder ſtetswaͤhrende
Kranckheit. Wie offt meynen wir, daß jener
lahme Mann ſich den Tod werde gewunſchet
haben, Apoſt. Geſch 3,2. Der acht und

denen GOtt gute Geſundheit verliehen, wie ſie dreyßig Jahr Jarg auf dem Bette gelegene

B. Jeſus Sirach.

Gicht⸗

531 Des Buchs Jeſus Sirach 532

Gichtbruͤchtige, Joh. 5, 5. Hat nicht der alte Neid, Zorn unduͤberfluͤßiger Sorge ſich huͤten;

Tobias, da er blind worden und keine Hoffnung und wenn ſolche boͤſe Gaͤſte zu ihm einziehen

der Beſſerung ſich machen konnte, gewuͤnſchet wollten, ihnen keine Herberge geben; ſondern ſie
und gebeten: Ach HErr! ſagte er: erzeige mir von ſich abtreiben, einen Muth faſſen, Neid und
Gnade, und nimm meinen Geiſt weg im Friede, Zorn hinlegen, die Sorge GOtt im Himmel be⸗
denn ich will lieber todt ſeyn, denn leben, Tob. fehlen, den Unmuth und unnuͤtzige Sorgen von
3,6. Und warum ſollte der Tod nicht beſſer ſeyn, ſich ſchlagen, der Froͤlichkeit, ſo viel mit gutem
als ein ſieches Leben? Denn es habe der Menſch Gewiſſen geſchehen kan, nachtrachten, und aus
was er wolle, Reichthum, koͤſtlich Eſſen und kindlichem Vertrauen zu GOtt, ihn walten laſ⸗
Trincken, und was man ſonſten im Leben hoch ſen. Da ſonſten bey unmaͤßiger Traurigkeit,

haͤlt, was hilfft esihm/ wenn er ſolches bey ſeinem
francken Leibe nicht genieſſen kan? Er ſiehet es
wol mit Augen an, und ſeuffzet darnach. Dar⸗
um, o Tod! wie wohl thuſt du dem Menſchen,
der da ſchwach und alt iſt, und nichts beſſeres zu
hoffen, noch zu gewartenhat!

V.. Thut Sirach auch Meldung etlicher
Stuͤcke, die dem Menſchen ſein Leben verkuͤrtzen,
und warnet dafuͤr. Denn ſagt er: Traurigkeit
todtet viel Leute; und dienet doch nirgend zu.
Sie hilfft nichts, ſagt Lutherus, und macht keine
Sache beſſer, was ſoll ſie denn?

Darum Geſundheit zu erhalten, und das Le⸗ 1

ben zu friſten, will Sirach, daß man der Trau⸗
rigkeit ſich entſchlagen, ſich nicht ſelber ſchwer⸗
muͤthig machen, ſondern ein froͤliches Hertze ha⸗
ben ſoll; denn durch die Freude des Hertzens
werde das Leben erhalten und verlaͤngert. Wenn
demnach ſchon einem etwas trauriges begegnet,
dabey er betruͤbt geweſen, ſo ſoll er ſich doch wie⸗
derum einen Muth machen, und die Traurigkeit
ferne weg ſchaffen. Ingleichen durch Neid
und Zorn werden viele Kranckheiten verurſachet;
und uͤberfluͤßige Sorge mache alt und graun vor
der Zeit. Darum ſolle ein Menſch auch deren
ſich entſchlagen hergegen ſich froͤlich erzeigen/ das
werde ſein gutes und langes Leben ſeyn.

Lehre.

LQBermit lehret Sirach: wer geſund ſeyn
H wolle, und langes Leben haben, der muͤſſe
fuͤr Traurigkeit, Schwermuth, Melancholey,

Eiffer, Zorn und Sorge das Marck in denen
Beinen verſchwindet,alle Krafft und Safft dem
Hertzen entgehet, das Blut erkaltet, dienatuͤrli⸗
che Waͤrme verlaͤſſet, der Schlaff ſich verlieret,
allerley Kranckheiten herein fallen, der Leib ver⸗
ſchmachtet, das Leben abgekuͤrtzet wird, und da⸗
hin faͤhret; So kan Geſundheit und das Leben
hingegen geſtaͤrcket, erhalten und verlaͤngert wer⸗
den, ſo man ſolche Stuͤcke meidet, und von Her⸗
tzen frblich iſt. Nun der freudige Geiſt enthalte
uns, zu dieſem und zum ewigen Leben, Amen!

Das XXXI. Capitel.

28S ketztere bey dem vorhergehenden
2 Capitel, welches Sirach demjenigen
will unterſagt wiſſen, welcher geſund
bleiben, und das zeitliche Leben verlaͤngern will,
iſt geweſen: uͤbermaͤßige Sorge. Damit man
aber noch deſto mehr ſehen moͤge, was derglei⸗
chen Sorge um zeitlichen Reichthum fuͤr groſſen
Schaden bringe, ſo wiederholet er ſolche Ma⸗

terie gleich wieder zu Anfange dieſes fuͤrhaben⸗
den Capitels, und zeiget an: daß Wachen we⸗
gen Reichthum den Leib verzehre; und darum

ſorgen, laſſe nicht ſchlaffen. Das iſt: wenn
einer Geld und Guth habe, und die Sorge um
daſſelbe ſich ſo harte und ſehr laſſe angelegen
ſeyn, daß er renne, lauffe, ſcharreh ſchinde, ſcha⸗
be, ſich ſelber Tag und Nacht keine Ruhe
laſſe, und dem gebuͤrenden Schlaffe abbre⸗
che, der mergele ſich damit aus, ziehe ihm ſel⸗
ber allerley Kranckheiten zu, der Leib werde
verzehret, und ſterbe vor der Zeit dahin. Die
Sorge laſſe ihn keinen rechten Schlaff thun,
und

533
Undttunm
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Leibe; en
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itdeſihe

82²
ſchhiten;
einhiehen
ſandern ſie
Neidund
immelbe⸗
orgen von
nit gutem
und aus
waltenlaß⸗
autigkat,
Rin denen
Saftdem
Deenaturli⸗
hverlieret,
ib ber⸗
d und da⸗
das Leben
ugert wet⸗
dvon Her⸗
ſſt enthalte
Aumen!

tl.
ergehenden
demjenigen
her geſund
getn wil
amnitmon
das detglei⸗
ſſirgroſen
ſlche Mo⸗
ſarhaben⸗
achen we⸗
und darum
ſſt: wenn
Sorlge um
augelegen
inde ſcha⸗
eine, Nuhe
ffe ab abbre⸗
he ihnn ſe⸗
leib werde

af hue .

533
und wenn er ſchon ein wenig eingeſchlaffen, fah⸗
re er doch immer wieder auf, gleichwie wenn
einer ein hitzig Fieber habe; loache er, ſo ſchuͤt⸗
te ihn das Kalte, und zittere an ſeinem gantzen
Leibe; entſchlaffe er, ſo bekomme er Hitze, ha⸗
be ſchwere Draͤume, fahre auf, erſchrecke, wol⸗
le verbrennen. Alſo ſey es auch mit einem Gei⸗
tzigen beſchaffen, er habe keine Ruhe, und laſſe
auch niemanden ruhen; Er genieſſe ſeines Gu⸗
tes nicht, und es gerathe darzu auch nicht al⸗
len, die alſo nach Reichthum trachten. Man⸗
cher zwar arbeite, und bekomme dadurch etwas,
er gebe ſich aber auch zur Ruhe, und gebrauche
ſeiner Guͤther; Ein anderer aber, wenn er ſchon
arbeite, bringe doch nichts fuͤr ſich, und wenn
er ſchon etwas habe bekommen, ſey er doch ein
Bettler; denn einem Geitzigen mangele ſo viel
andem, das er habe, als das er nicht habe. Es
bleibe auch bey dem nicht, daß ein ſolcher keine
Ruhe habe, und ſeinen Leib durch Sorge um

Reichthum verzehre, ſondern er ſalle auch von

einer Suͤnde in die andere; denn wer Geld
lieb habe, der bleibe nicht ohne Suͤnde, und wie
er nach vergaͤnglichen Guͤthern trachte, ſo werde
er uͤber denenſelbigen zu Grunde gehen. Denn
viele kommen zum Fall, ins zeitliche und ewige
Verderben durch das Geld; und die das Geld

lieben, dienen einem Abgotte, der heiſſet: Mam⸗

mon; und thun eben, als wenn jemand einem
Bilde opffere. In welche Abgoͤtterey die Un⸗
fuͤrſichtigen leichtlich gerathen, und auch darin⸗
nen verderben.

Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken: die Unſee⸗
ligkeit des geitzigen Menſchen, der nach
groſſem Reichthum trachtet, und darum ſorget.

Unſeelig iſt er: denn I. laͤſt ihm der Geitz⸗Deuf⸗

fel weder Tag noch Nacht Ruhe; treibet ihn
zum Wachen, wenn andere Leute ſchlaffen, und
wenn er ſchon ein wenig einſchlaͤffet, ſo wecket
ihn doch die Sorge um Reichthum immer wie⸗

XXXI.

Capitel. 534
lerley Kranckheiten zu, daß er verzehret, und er
alſo ein Morder an ſeinem eigenem Leibe wird.
3. Erlanget er mit ſeiner Sorge und Arbeit
nicht allemal, was er begehret, und ob er ſchon
viel hat, iſt er doch ein Bettler, weil er ſich nicht
genuͤgen laͤſt, ſondern das Maul waͤſſert ihm
nach mehrerm, und iſt ihm eben, als wenn er das
nicht haͤtte, welches er hat. 4. Er faͤllt bey dem
Gelde in eine Suͤnde uͤber die andere. Denn
er wird ein Abgoͤttiſcher, ein Mammons⸗ und
Goͤtzen⸗Diener, und opffert dem zeitlichen Gu⸗
the; und weil er dem Mammon dienet, ſo die⸗
net er G DD nicht, ſondern verachtet ihn, wie
CHriſtus ſagt, Matth. 6,24. Zugeſchwei⸗

gen: daß er ſich in ſeinem Geitze verſt uͤndiget

mit Luͤgen, mit Ungerechtigkeit, mit Verraͤtherey,
mit Diebſtahl, mit andern ſchweren Suͤnden.
Daruͤber er 5. zu Unfall kommt, geſtuͤrtzet wird,
vergehet und verdirbet an Leib und Seele. Denn
ein Geitziger hat nicht Erbe am Reiche GOttes
und CHriſti, Epheſ. 5, y. Was hilfft es
einem Geitzigen, wenn er g dich viel Guͤther hat,
und nimmt doch Schaden an ſeinem Leibe, an
ſeinem Leben, und an ſeiner Seele, die er verlie⸗
ret. Darum fliehet den Geitz, und huͤtet euch,
daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit
Sorge der Nahrung, Luc. 21,34. und wiſ⸗
ſet: der ſey reich, der arbeitet, und ſammlet
Geld, und hoͤret auf, und genieſſet ſeines Guths,
wie Sirach hie redet.
II. Damit nicht iemand meynen moͤchte:
als ob Sirach alle reiche Leute fuͤr gottloſe und
verdammlich halte, und ausruffe; ſo berichtet er
ferner: daß einer auch koͤnne Geld und Guth
haben, und dabey fromm ſeyn; und ſaget:
Wohl dem Reichen, der unſtraͤfflich funden
wird, und nicht das Geld ſuchet. Er will an⸗
zeigen: es gebe auch fromme reiche Leute, die
ihr Guth mit Ehren und reinem Gewiſſen haͤt⸗
ten, recht und wohl gebrauchten, deren Hertz
nicht an dem Zeitlichen hange, ſondern all ihr
Vertrauen und Hoffnung auf GOtt geſetzet

der auf. 2. Thut er ſeinem Leibe gar wehe, war⸗ ſey; und dieſe waͤren Lobens werth, und ſeelige
tet deſſelben nicht gebuͤrend, ziehet ſich ſelber al⸗ Leute. Weil aber deren nicht viel ſind, und

1L 1 2 Geld

535
Geld undnſtraͤff lichkeit nicht bald beyſammen
ſtehen, ſo fraget Sirach nach ſolchen,/und ſpricht:
Wo ſſt der, ſo wollen wir ihn loben? Erzeh⸗
let darauf, was ein ſolcher frommer Menſch Gu⸗
tes thue? er thue groſſe Dinge unter ſeinem
Volcke; er helffe vor allen Dingen, die Kirche
und das Wort GOttes foͤrdern; diene denen
heiligen und armen fromen Kindern GOttes
mit ſeinem Guthe, und gebe ihnen reichlich;
unterdrucke niemanden; thue keinem Menſchen
Unrecht; bleibe beſtaͤndig in ſeiner Frbmmig⸗
keit; und werde fuͤr Suͤnden bewahret. Da
er auch das Vermoͤgen und die Macht habe
Suͤnde zu thun, denen Leuten Schaden zuzufuͤ⸗
gen, ſo thue er es doch nicht, deßwegen er uͤber
ſein Allmoſen und gute Wercke billig hoch ge⸗
halten und gepreiſet werde, und GODD ſeine
Guͤther ſeegne, daß ſie auf Kindes Kinder reichen
und wohl gedeyen.
S Abey wir denn ſehen: daß man wohl mit
Wgutem Gewiſſen koͤnne Reichthum beſi⸗
tzen, dabey fromm ſeyn, und ewig ſeelig werden.
Denn Sirach beſchreibet hier einen ſolchen
Reichen, der fromm, und ein ſeeliges Kind
GOttes iſt; und von dem ſaget er: daß er ſich
unſtraͤff lich halte, nicht das Geld ſuche, ſondern
groſſe Dinge unter ſeinem Volcke mit Gutthaͤ⸗
tigkeit thue; in der Froͤmmigkeit bewaͤhret, und
rechtſchaffen ſich erfinden laſſe; der viel Ubels
thun koͤnnte, und thue es doch nicht; auch denen
Leuten Schaden zuſfuͤgen, und thue es gleichfalls
nicht, den er deßwegen billig ſeelig preiſet. Wo
ſind aber die reiche Leute, die ſich alſo halten?
fragt Sirach, und ſagt: er wolle ſie loben. Es
ſind aber dererſelben gar wenig; denn auch viele,
die ſich ſchon aͤuſſerlich fromm ſtellen, begehen
doch um des zeitlichen Guths willen ein und an⸗
dere boͤſe Luͤcke, ſo endlich an den Tag kommen;
und obſchon manche eine Zeitlang ſich fromm
erzeigen, ſo bleiben ſie doch nicht alſo, ſondern
laſſen ſich die Liebe zu dem zeitlichen Guthe gar
leichtlich von der Froͤmmigkeit abfuͤhren. Dan⸗
nenhero ein Reicher ſchwerlich wird in das Him⸗

1

Des Buchs Jeſus Sirach

536
melreich kommen. Ja es iſt leichter, daß ein
Cameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe, denn daß ein
Reicher in das Reich GOttes komme Matth.
19,24. Doch iſt es bey GODTnichtunmuͤg⸗
lich, und ſind gleich dieſer Reichen nicht viel, ſo

ſind es doch etliche, und ſollen ſich alle befleißi⸗
gen, daß ſie nach dem Lobe, das ihnen Sirach

hier gibt ſich auch halten.
III. Schreibet Sirach etliche Tiſch⸗Re⸗
geln fuͤr, die man bey Mahlzeiten beobachten ſoll,
wenn einer von einem Reichen Herrn zu Gaſte

geladen werde, und uͤber die Tafel komme, ſehe

aber dieſelbe mit vielen koͤſtlichen Gerichten be⸗
ſetzet, ſolle er nicht meynen: er moͤge da tapffer
freſſen, und aufzehren, was aufgeſetzt iſt, noch
in ſich ſchuͤtten, wie eine Sau, und ſeinen Bauch
uͤber und uͤber mit Speiſen anfuͤllen; ſondern er

ſolle gedencken: er moͤchte vielleicht nicht aus gu⸗

ter Treu geladen worden ſeyn, darum es der rei⸗
che Mann nicht gern moͤchte ſehen, noch es ihm
goͤnnen, wenn er ſo viel eſſe; ſondern erſchrecken,
wenn er ihn ſehe in die Schuͤſſel greiffen. Deß⸗
wegen ſoll er nicht nach allem langen, was auf⸗
geſetzt ſey, vielweniger einem andern etwas von

ſeinem Orte wegnehmen aus der Schuͤſſel, und

was er ſelber nicht gern haͤtte, daß es ihm ein an⸗

derer thaͤtedeſſen ſolle er ſich alsdenn auch ent⸗

halten; In allen Stuͤcken ſich aber alſo erzei⸗
gen, daß man ſehe: er habe Verſtand, und
ſey kein grober Menſch. Demnach ſolle er ſich

beſcheidentlich halten, zur Nothdurfft eſſen von

dem/was ihm fuͤrgeleget iſt/ und nicht zu ſehr freſ⸗
ſen wie ein Wolff, oder Schwein; nicht der Er⸗
ſte, auch nicht der Letzte in der Schuͤſſel ſeyn;
ſondern um der Zucht willen, andern die Ehre
laſſen, daß ſie zu erſt die Speiſe angreiffen; er
aber ſoll zu erſt auf hoͤren, auf daß man ihm
nicht unguͤnſtig werde, noch uͤbel nachrede, was
er fuͤr ein Vielfraß ſey.

Lehre.

Wed alſo von einem Kinde GOttes, ne⸗
ben der Gottſeeligkeit, auch aͤuſſerliche

Zucht, Beſcheidenheit und Hoͤflichkeit erfor⸗
dert,

Weer
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Mahleit 9

s, Phil

Ryohthaft

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536
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ſes dertei⸗
ches ihm
ſſchrecken,
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was guſ⸗
twas von
huſſeh und
hmein an⸗
auch ent⸗
alſo ete⸗
tand und
ble er ſch
eſen bon⸗
ſchrſteß
rder t⸗
iſel ſyn;
die Ehre
teiffen; e
man ihm

Ottes, ne⸗
uſeriche
feit etfor⸗
dert,

837
dert, die bey dem Eſſen ſoll erwieſen werden. Geſundheit verderbet wird. Denn wer zuviel

N XXXI.

Wie der HEer CHriſtus Luc. 14, 8.⸗ 10.
eine ſchoͤne Rede von der Diſch⸗Zucht bey einer
Mahlzeit gehalten. Und vermahnet St. Pau⸗
lus, Philipp. 4, 8. Lieben Bruͤder! was
wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht, was
keuſch und lieblich, was wohl lautet; iſt etwa
ein Lob, dem dencket nach. Demnach ſoll man
ſich uͤber Tiſche beſcheiden und maͤßig halten,
nach der Vermahnung CHriſti, Luc. 21,34.
Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret
werden mit Freſſen und Sauffen; nicht zu ſehr,
noch zu viel freſſen, nicht zu erſt in die Schuͤſſel,
noch der Letzte darinnen wollen ſeyn, ſondern
warten, biß man ihm fuͤrleget; und zu erſt
wieder aufhoͤren, nicht alles eſſen, alles ein⸗
ſchlucken, noch das Beſte einem andern fuͤr ſei⸗
nem Orte wegnehmen, noch ſich feindſeelig ma⸗
chen bey ehrlichen Leuten, GOTD betruͤben, und
die heiligen Engel von ſich treiben. GOTT hat
Menſchen und Vieh unterſchieden, darum ſollen
Menſchen auch bey dem Eſſen nicht viehiſch,

huͤndiſch, ſaͤuiſch und woͤlffiſch ſeyn, ſondern

fein zuͤchtig und hoͤflich ſich erzeigen, auf daß
man ſie nicht fuͤr Unflat halte, die weder Ehre
noch Dugend bey ſich haben.
Sonderlich aber will IV. Sirach einen ſol
chen Gaſt bey der Mahlzeit haben, der ſittig iſt,
auch ſich wohl ſaͤttigen laͤſſet, mit Geringem
und Wenigem ſuͤr lieb nimmt, und es fuͤr gut
haͤlt. Welches ihm auch zur Geſundheit treff⸗
lich diene; duͤrffe in ſeinem Bette nicht ſo kei⸗
chen wie ein voller Wanſt; koͤnne ſanffte ſchlaf⸗
ſen, Morgens bey Zeiten wieder aufſtehen, und
ſey zu allen Verrichtungen geſchickt. Welches
bey einem Vielfraß nicht ſey, ſondern vielmehr
Unruhe, Kranckheiten Grimmen, Bauch⸗We⸗
he, und Ungeſchicklichkeit zu denen Beruffs⸗
Geſchaͤfften verurſache.
Lehre.
Oll demnach mit Eſſen und Teincken der
Natur, die ſich mit Wenigem begnuͤgen

R laͤſſet, nicht zuviel aufgeleget werden, dadurch
dem Leibe groß Ungemach verurſachet, und die

Capitel. 538
iſſet, und gehet daruͤber ſchlaffen mit vollem
Bauche, der weltzet ſich im Bette herum, kan
nicht recht ſchlaffen, hat ſchwere Traͤume, der
Leib blehet ſich auf, es reiſſet zerret, und grummet
ihn die gantze Nacht; Es folget die Colica und
Darm⸗Gicht, die Duͤnſte ſteigen uͤber ſich, und
haͤngen ſich oben im Kopffe an, hernach trieffet
es wieder herunter, und ſolget, wenn es wohl ge⸗
raͤth: Schnuppen und Huſten, Sauſen in de⸗
nen Ohren, Trieffen, derer Augen, wo nicht gar
die Gicht und Schlag⸗Fluͤſſe; und es ſind viel⸗
mehr durch Schwelgerey umkommen, als
durchs Schwerd. Hingegen wo man im Eſ⸗
ſen und Trincken maͤßig ſich haͤlt, und mit Ge⸗
ringen zufrieden iſt, wie Daniel und ſeine Geſel⸗
len am Hofe des Koͤnigs Nebucadnezars,/ Dan.
1, 12. ſo gedeyet man wohl dabey; bekommt
gute Geſtalt, man ſchlaͤffet auch deſto ſaͤnffter,
verhuͤtet manche Kranckheit, iſt deſto geſchickter
zu dem Gebet, und zu Verrichtung der Beruffs⸗
Arbeit. Darum ſoll ein ieder Chriſte in der
Tugend darreichen Beſcheidenheit, und in der
Beſcheidenheit Maͤßigkeit, 2. Petri am 1, 6.
damit er ſich nicht arm, kranck, tod, oder gar in
die Hoͤlle hinein freſſe und ſauffe. Dafuͤr
½OTD alle behuͤten wolle, Amen!

Das XXXII. Capitel.

Irach will in dieſem Capitel andere
Mittel weiſen zur Erhaltung des geſun⸗
den Leibes; thut aber zuvor eine ernſt⸗
liche Vermahnung an ſeine Zuhoͤrer, die er ſeine
Kinder nennet, ſie zum Gehorſam ſeiner Worte
zu vermoͤgen, damit nicht die Zeit komme da ſie
ſeine Worte treffen, oder ihnen zu Hauß und
Hofe kommen werden, was er ihnen zuvor ge⸗
ſagt. Fuͤr dieſesmal ſoll das ihre Lection ſeyn,
ſie ſollen nicht muͤßig gehen, ſondern etwas zu
arbeiten ſuͤrnehmen/ſo werde ihnen keine Kranck⸗
heit widerfahren.
Laehre.
Daben wir denn ſehen: worzu eine ziemli⸗
che Arbeit einem Menſchen nutz und gut
113 ſey,

539

ſey; nemlich unter andern zu Erhaltung guter

Geſundheit. Denn wie ein ſtillſtehendes
Waſſer ſtinckend wird, und ein Pferd im Stal⸗
le die Fuͤſſe verſtehet; alſo werden durch Muͤßig⸗
gehen viele kranck und ſiech. Wo keine Ubung
iſt, wie bey dem Muͤßiggange geſchicht, da ent⸗
ſtehet in des Menſchen Leibe Faͤulung, und ver⸗
derbt man ſich ſelber; Dem aber geſteuret wird,
wo man ſeine Ubung hat, ſeiner Arbeit aus⸗
wartet /wacker und munter hin und wieder laͤufft,
und ſein Geſchaͤffte verrichtet. Darum ge⸗
horchet der Lehre Sirachs, und nehmet euch et⸗
was zu arbeiten fuͤr, auf daß euch keine Kranck⸗
heit widerfahre.
II. Fuͤhret Sirach eine Lehre von Koſtfreyen
oder freygebigen Leuten, die gerne zur Herberge
aufnehmen, milde und Gaſtfrey ſind, daß ſie ein
gut Lob haben, und als ehrliche Leute allenthal⸗
ben geruͤhmet werden. Aber von Filtzigen und
Kargen rede iederman uͤbel, und thue ihnen nicht
Unrecht darmit.
Lehre.
R haben zuſehen: ſo ruͤhmlich es ſey,
wenn man Gaſtfrey ſey, die Leute gern
aufnehme, ihrer pflege und warte, und ihnen
Gutes thue, welches bey allen ehrlichen Leuten
einen guten Nahmen machet, und zum ſonder⸗
baren Lobe geſagt wird; So ſchaͤndlich, ver⸗
kleinerlich und ſtraffwuͤrdig ſey es auch, wenn
einer ſo geitzig und karg ſey, daß er niemanden
was Gutes thue, niemanden gerne eſſen ſehe,
und denen Leuten einen ieden Biſſen gleichſam
in den Halß hinein zehle; ſolchen rede ieder⸗
man uͤbel nach, und geſchehe ihnen auch recht,
weil ſie nichts beſſers werth. Daher vermah⸗
net die Epiſtel an die Hebraͤrr Cap. 13, 2.
Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht, denn durch
daſſelbige haben etliche ohne ihr Wiſſen Engel
beherberget. Welches von Abraham und Loth,
ihnen zum ſonderlichen Ruhm, alſo vermeldet
wird. Als der HERR CHriſtus zu Betha⸗
nien im Hauſe Simonis des Aus ſaͤtigen geſpei⸗
ſet worden, und ein Weib ein Glaß voll koſtli⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

540
liche Juͤnger aber daruͤber gemurret, hatte ſie der
HERR CHriſtus vertheidiget, und unter an⸗
dern mit Betheurung geſagt: Wo dieſes Eo⸗
angelium geprediget wird in der gantzen Welt,
da wird man auch das ſagen, zu ihrem Gedaͤcht⸗
niß, was ſie itzo gethan hat, Matth. 26, 13.
Wie boͤſes Lob hatten die Sodomiter, im I.
B. Moſe am 19. Die Egyptier, im Bu⸗
che der Weißh. 19. Die Gibeoniter, im
B. derer Richter am 19. daß ſie die Gaͤ⸗
ſte nicht aufgenommen, ſondern uͤbel tractirt.
Und Luc. 9, 54. wollten etliche Juͤnger Chri⸗
ſti Feuer vom Himmel haben uͤber die Sama⸗
riter wegen verſagter erberge
III. Warnet Sirach fuͤr abenmaͤßigem Ge⸗
brauch des Weins, und ruͤhmet die Krafft und
Dugend des maͤßiglich getrunckenen Weins;
und will: es ſolle ſich keiner mit Wein uͤberfuͤl⸗
len, noch deſſen zuviel trincken, denn er ſchade

der Geſundheit und bringe die Leute um; wie
denn viele uͤber dem Wein⸗Drincken um ihr
Da auch der Wein man⸗

Leben kommen.

chem den Mund auf breche, daß er mehr rede,
weder er verantworten koͤnne, Heimlichkeiten

offenbare, in Haͤndel und wol gar um das Le⸗

ben komme; gleichwie ein gluͤendes Eiſen im
Feuer gepruͤfet wird, alſo pruͤfet der Wein die
Hertzen derer Menſchen, und bricht ſie auf, daß,
wenn Heucheley und Frevel deinnen ſtecken, der
tund ſie ausſtoſſe. Der Wein ſey zwar eine

edle Gabe GOttes, erquicke des Menſchen Le⸗
ben, erfreue Leib und Seel, und ſey das Leben faſt

fuͤr nichts zu halten, und ein elendes Leben, wo

man des Weins allerdings mangeln muͤſſe;
Doch ſolle der Wein nur zur Nothdurfft und
Die ihn aber
uͤbermaͤßig trincken, und zuviel zu ſich nehmen,
die bringe er in Kummer und Hertzeleid, und wo
einer vorhin frech und verwegen, ſo werde er

maͤßiglich getruncken werden.

durch Trunckenheit noch toͤller, und gantz unſin⸗

nig, fange Haͤndel an, wuͤte und D Tobe, trotze und

poche, und laſſe nicht ab, biß er reine abgeſchla⸗
gen werde, und Schlaͤge und Wunden davon

chen Narden⸗Waſſers uͤber ihn ausgegoſſen, et⸗ bringe.

Lehre.

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miter, im 1.

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ſſie die Ga⸗

bel ockit. 1†

Nunger Chri⸗
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naͤßigem G⸗
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nen Weins;
Dein uͤberfah⸗
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vuun das EN

des Eiſen im

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geln miſe;
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Di ihn abes

ſch hehinen,
leid, undwo⸗

ſ welde etk
dgontunſn

e notennd

abgeſchla⸗ j
uuden dabon

Lahre⸗

54
Lehre.

Jerbey lernen wir: der Wein diene zu der
Geſundheit und mache auch kranck; erſreue
und bringe auch in Hertzeleid; erquicke und ſtaͤr⸗
cke das Leben, er ſchwaͤche auch die Kraͤffte; ver⸗
urſache Schlaͤge, Wunden, und Tod. Der
Wein iſt dazu erſchaffen: daß er des Menſchen
Hertz erfreue, Pſalm 104, 15. und er machet
Goͤtter und Menſchen froͤlich, B. derer Richt.
9, 13. iſt auch die beſte Artzeney fuͤr einen ſchwa⸗
chen Magen; alles unter dem Verſtande: wenn
man ſein nicht zuviel trincke; wie St. Paulus
ſeinem Juͤnger Timotheo zugeſchrieben: Gebrau⸗
che ein wenig Weins um deines Magens wil⸗
len, und daß du offt kranckt biſt, I. Tim. 5, 23.
Aber wo man des Weins zu vielin ſich ſchuͤttet,
und aus dem Trincken ein Sauffen machet, ſo
iſt der Wein keine Hertz⸗Erquickung mehr; ſon⸗
dern beſchweret das Hertz, entzuͤndet das gantze
Gebluͤte: und dem Leibe iſt derſelbe wie ein Gifft,
kraͤncket ihn, bringet ihm allerley Kranckheiten,
und fruͤhzeitigen Tod, ja gar das hoͤlliſche Feuer.
Denn kein Trunckenbold wird in das Reich
GOttes kommen, 1. Cor. 6, 10. darum blei⸗
be es hier bey der Warnung Sirachs: ſey nicht
ein Wein⸗Saͤuffer.

IV. Schreibet Sirach abermalen etliche
Tiſch⸗Regeln ſuͤr, wie man bey denen Zechen
und Mahlzeiten ſich verhalten ſolle. 1. Solle kei⸗
ner dem andern bey einer Mahzeit, wo man iſſet
und trincket, und guter Dinge iſt, ſchelten und
ſchmaͤhen, laͤſtern, verſchimpffen; nicht zancken,
Haͤndel anfangen, nicht ein unbedaͤchtig Wort

uͤbel auslegen, und mit harten Reden wieder be⸗

gegnen; keiner ſoll da in allen Sachen wollen
Widerpart halten, ſondern einem andern auch
etwas laſſen gut ſeyn. Streiten, Hadernund

XXXII. Capitel.

542
Weswird aber ſolche Lehre Sirachs ſo gar
nicht in acht genommen! Denn wo iſt
Wehe? wo iſt Leyd? wo ſind Klagen? wo ſind
Wunden ohne Urſach? wo ſind rothe Augen?
nemlich wo man beym Weine liegt, und kommt
auszuſauffen, was eingeſchenckt iſt, Spruͤch⸗
woͤrt. 23,29. 30. Dafuͤr ſey man gewarnet:
man halte Friede mit denen man beym Weine
ſitzet laſſe ſich nicht alles zuwider ſeyn, was ande⸗
re thun, ſondern halte ſich gleich wie ſie und richte
ſich nach ihnen, damit man mit einander frolich
ſeyn moͤge, Ehre davon bringe, und fuͤr einen ſit⸗
tigen und holdſeeligen Menſchen gehalten
werde.
4 ſe Sen einer giae mit denen, bey welchen
ſitzet, geben was ihm gebuͤret, und ſeine Zeche
bezahlen. geditet riid ſiine Zehe
Lehre.
Daem es iſt ein ſchaͤndlich Ding, wenn einer
bey allen Zechen will frey ſeyn, und nur
ſchmarutzen daruͤber er einen boͤſen Nahmen und
Nachklang bekoͤmmt, daß er ein Schmarutzer
und Suppen⸗Freffer genennet wird, welches kein
ehrlicher Menſch von ſich ſoll laſſen geſagt wer⸗
den. Darum ſol es heiſſen: laß deinen Pfen⸗
nig anderer Leute Geſellen ſeyn; und alſo ſoll
ein ieder ſeinen Angebuͤr an der Zeche gutwillig
zulegen.
3.Soll bey Mahlzeiten der Aelteſte die Rede
fuͤhren, wegen Alters und der Erfahrung. Ein
junger Menſch, ſagt Sirach im 10. und ſolgen⸗
den Vers, mag bißweilen einmal oder zwey re⸗
den, wenn es die Noth erfordert, und man ihn

fraget; doch ſoll er es kurtz und nicht viel Worte

machen, und wenn er ſchon etwas weiß, doch
thun, als wenn ers nicht wuͤſte; und lieber
ſchweigen, denn viel reden wollen; und ſich gar
nicht denen Alten, und denen Herrn gleich ach⸗

Spielen ſolle man beym Truncke unterwegens ten, noch drein waſchen, wenn ſie reden.

laſſen, und ſich deren enthalten. Denn auf

Streiten und Zancken mit Worten folgen ge⸗
meiniglich Streiche und Blut⸗Vergieſſen, ja es
entſtehen offt Todt⸗Schlaͤge daruͤber,

Lehre.
Mben demmnach ſunge Leute wohl mit de⸗
nen Alten zu Tiſche ſitzen; aber ſie ſol⸗

len ſich da fur Geſchwaͤtzigkeit huͤten, und nicht

mit

543
mit Reden denen Alten vorgreiffen, ſondern
dieſelbigen reden laſſen. Auch nicht lehren, ſon⸗
dern lernens halber da ſitzen, fleißig auf derer Al⸗
ten Rede acht haben, und nur reden, wenn man
ſie fraget, oder es die Noth erfordert.
4. Stehe es bey Mahlzeiten wohl wenn man

Des Buchs Jeſus Sirach

544
weil ſolche bald bey iederman Gunſt machen.
Sintemal alle Welt einen jungen Menſchen

liebet, wenn er ſchamhafftig iſt; und hingegen iſt

alle Welt der unverſchaͤmten Jugend feind.
Endlich 6. ſpricht Sirach einem jungen Men⸗
ſchen zu: er ſolle bey Zeiten von der Mahlzeit

nach Beſchaffenheit der Zeit und Orts eine Mu⸗ auſlleben⸗ und nicht der Letzte ſeyn, ſondern bald

ſie und guten Geſang, auch Saͤiten⸗Spiel ha⸗
be,r welches ein Mahl und guten Wein ſo ſchoͤn
ziere, als koͤſtliche Edel geſteine, wie ein Rubin in
ſeinem Golde leuchtet, oder wie ein Smaragd in
ſchoͤnem Golde ſtehet. Es erfordere aber die
Muſie und der Geſang oder das Saͤiten⸗Spiel
fleißiges Auffmercken. Darum ſolle ein Gaſt
bey der Mahlzeit, wenn man etwas ſinget, oder
auf Saͤiten ſpielet, nicht drein plaudern, jauch⸗ G
tzen und ſchꝛeyen, ſondeꝛn fein andaͤchtig und zuͤch⸗
tig zuhoͤren.
Lehre.
Wann aber die Muſic und Geſang ſo wohl
ſtehet, nicht nur in der Kirche, ſondern
auch bey Mahlzeiten, ſoll man ſie hoch halten,
um GOttes willen, der es gerne hoͤret; um derer
heiligen Engel willen, derer Muth dadurch erfri⸗
ſchet wird, und ſich ſolche laſſen lieb ſeyn. Auch
ſoll man mit Fleiß lernen ſingen, und wo die
Muſie gehet, mit Luſt und Andacht zuhoͤren, und
ſie auf keinerley Weiſe zerſtbren. Doch ſoll
man keine gar liſtige nnd ſchaͤndliche, ſondern
geiſtliche und loͤbliche Geſaͤnge und Lieder ſin⸗
gen und auffſpielen.
5. Sagt Sirach: Donner bringet groſſes
Blitzen; Scham machet groſſe Gunſt. Ver⸗
gleichet Zucht und Schamhafftigkeit bey einer
Mahlzeit mit dem Donner und Blitz, daß,
gleichwie der Blitz alſobald mit dem Donner
heraus faͤhret, (wiewol man den Blitz eher ſehen
kan, als das Krachen des Donners hoͤren,) alſo
folge auf Schamhafftigkeit Gunſt und Gewo⸗
genheit, bey allen ehrlichen Leuten.
Lehre.

Efiehlet alſo Sirach allen Gaͤſten bey de⸗

nen Mahlzeiten, und ſonderlich jungen

heim gehen; mit der Muſic, oder andern, (was es
ſeyn mag, nur daß es nichts Boͤſes ſey, und er
mit niemand hadere,) ſich erfriſche und ergoͤtze;
Sonderlich aber GOtt, dem Schoͤpffer aller

Dinge, hertzlich dancke, daß er ihn mit ſeinen

Guͤthern ſo wohl geſaͤttiget habe.

Lehre.

De iſt abermal eine hoͤchſt⸗noͤthige und
ſchoͤne nuͤtzliche Gaſt⸗Regel: daß man bey
einer Mahlzeit nicht zu lange ſitze, ſondern bey
Zeiten auffſtehen und heim gehen, unterwegens
aber nicht auf denen Gaſſen lange hin und her
ſchwaͤrmen, ſchreyen und plerren, ſondern ſi⸗ ch
nach Hauſe verfuͤgen, daſelbſt mit allerley zulaͤſ⸗
ſiger Ergoͤtzung ſich erluſtigen, und zufoͤrderſt
GOtt fuͤr Speiß und Tranck, und alle beſcherte
Guͤther fleißig dancken, und ihn loben und prei⸗
ſen foll. Ein ieder ſolle nun lernen ſeine Lection,
und ſich darnach verhalten thun, ſo werde es ⸗
berall wohl ſtehn, Amen!
Das XXX III. Capitel.
Jeſes Capitel iſt ſehr reich von allerhand
ſchoͤnen und nuͤtzlichen Lehren. Da es

denn l. fuͤrhaͤtt: wie man GOTD ſoll
fuͤrchten, und fuͤr Augen haben; und erzehlet etli⸗

che Eigenſchafften derer Gottesfuͤrchtigen, deren
die I. iſt: daß ſie ſich gerne ziehen laſſen, und zu

ſolcher Zucht ſich gerne bequemen, darum ſie
auch Gnade bey GOtt finden; Ein Gottloſer
aber laſſe ſich nicht ſtraffen, und wiſſe ſich zu be⸗

helffen mit anderer Leute Exempel.
Lehre.
Adurch werden wir erinnert: daß wir die
Unterweiſung aus GOTDes Wort mit

danckbarem Hertzen ſollen annehmen, nd⸗

Lenlen: Zucht, Schamhafftigkeit und Demuth; nichtwiderſtreben, damit wir daraus GOT

recht

545
rechtnen
len nen,
rogenſ
. W.
ſicht wolt
ute Ere
vicht daſe
doch auche⸗
ſeen Chhe
Uellohren.
2Eind
1e Wortre
duchzurec
Wlens ge
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ß doß ſ
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deben ode
ſinn⸗ wi
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Fuenuddle
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und egote;
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daß man bey

ſondenbeh †

Unterwegens
hin und her

ſondern ſch

lerlen ulaͤſ⸗
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Wort nit

ehmen, da Un

545ß
recht lernen erkennen, und ihm nach ſeinem Wil⸗
len dienen, daruͤber uns GOtt mit Gnaden wird
gewogen ſeyn, und allen Seegen reichlich erthei⸗
len. Welche aber ſich von GODTes Wort
nicht wollen weiſen laſſen, und ſehen auf anderer
Leute Exempel, ſprechen auch wol: Ich ſehe
nicht, daß es dieſem und jenem uͤbel gehet, der
doch auch GOttes Wort nicht achtet; ja ie groͤſ⸗
ſeres Schalck, ie beſſer Gluͤck; mit denen iſt es
verlohren.
2. Sind die Gottesfuͤrchtige begierig, GOt⸗
tes Wort recht zu lernen; Und ſie werden da⸗

durch zu rechter Erkaͤnntniß GOttes und ſeines

Willens gelangen, daß ſie von der Goͤttlichen
Lehre recht werden urtheilen koͤnnen, und dieſelbe
mit einem gottſeeligen Wandel zieren. Sie laſ⸗
ſen ſich auch das Wort GOttes nicht zuwider
ſeyn, ſondern halten daſſelbe veſt, und ſind ge⸗
wiß, daß ſie dadurch nicht verfuͤhret werden.
Die Heuchler aber, die es mit GOttes Wort
nicht von Hertzen meynen, wenn ſie es ſchon hoͤ⸗
ren oder leſen, ſtoſſen ſich doch nur daran, und
werden aͤrger dadurch; Sie bleiben auch nicht
dabey, ſondern fallen davon ab, und ſind unbe⸗
ſtaͤndig, wie ein Schiff auf dem ungeſtuͤmen
Meer hin und her ſchwebet, verſ. 2,3.

Lehre.

Jeraus haben wir zu lernen: wie wir alle
unſere Luſt und Freude an GOttes Wort
ſollen haben, mit groſſem Verlangen daſſelbe
höͤren und leſen, einen hertzlichen Ernſt uns da⸗
damit ſeyn, und gar nicht davon abwendig ma⸗
chen laſſen; beſtaͤndig dabey verbleiben, und
alle falſche Lehre daraus erkennen und vermey⸗
den; mit Glauben und gottſeeligem Wandel
uns darnach richten, und unſer Licht leuchten
laſſen fuͤr denen Leuten, daß ſie unſere gute
Wercke ſehen, und den Vater im Himmel

preiſen, Matth. 5, 16.

3. Verachten Gottesfuͤrchtige nicht guten
Rath; ſind nicht eigenſinnig wie die wilde hof⸗
faͤrtige Leute, die vermeynen: ſie waͤren fuͤr ſich
ſelber klug genug, beduͤrfften keines andern gu⸗

B. Jeſus Sirach.

XXXIII.

ten Raths, und thun was ſie nur geluͤſtet; fuͤrch⸗
ten ſich auch nicht, ſie haben gleich gethan, was
es ſeyn mag, ſondern es ſind gottesfuͤrchtige Leu⸗
te ſo vernuͤnfftig, daß ſie alles mit Rath fſuͤrneh⸗
men und thun.
Lehre.
Geben damit allen dieſe Lehre: daß ſie nichts
ohne Rath anderer Leute thun ſollen, ſo
wird ſie es nach der That deſto weniger gereuen;
wie Sirach hier auch vermahnet und redet.
Darum ſoll keiner auf ſeinem eigenem Kopffe
ſtehen, Sir. 10, 29. ſondern allezeit Rath ſu⸗
chen bey denen Weiſſen, Tob. 4, 19. Und ſon⸗
derlich in GOttes Wort, Pſalm 119,24.
und ſich ſcheuen fuͤr GOttes Zorn, und ſuͤr der
Gefahr die darauff ſtehet.
4. Die Gottesfuͤrchtigen gehen den ſicherſten
Weg, der in GOttes Wort gezeiget wird, und
fliehen der Welt⸗Bahn, da ſie ſich ſtoſſen moͤch⸗
ten, und verlaſſen ſich nicht darauf, daß der Weg
derer Gottloſen einen feinen Schein hat.

Lehre.

Arum ſoll niemand wandeln im Rath de⸗
rer Gottloſen, noch treten auf den Weg
derer Suͤnder, noch ſitzen da die Spoͤtter ſitzen,
Pſalm 1, 1. Denn ob ſchon der Weg de⸗
rer Gottloſen gluͤcklich ſcheinet, ſo iſt er doch
ſchluͤpfferig und finſter, und hat viel Gruben
und Anſtoͤſſe; die Pforte iſt weit, und der Weg
iſt breit, aber er fuͤhret ſtracks zur Hoͤlle hinun⸗
ter, und ihrer ſind viel, die darauff wandeln,
Matth. 7,13. Daher Sirach Cap. 21,
11. geſagt: Die Gottloſen gehen zwar auf ei⸗
nem feinen Pflaſter, deſſen Ende aber der Hoͤl⸗
len Abgrund iſt. Darum fliehen die From⸗
me ſtets der Welt Bahn, und halten ſich zu
GOttes Kindern.
5. Vertrauen die Gottes ͤrchtige keinem
Menſchen zu viel, ja huͤten ſich auch fuͤr ihren ei⸗
genen Kindern.
Lehre.
Amit werden wir gelehret: daß wir uns
von keinem Menſchen, auch von eigenen
M im Kin

Kindern nicht, ſollen laſſen vom Wege GOt⸗
tes abſuͤhren. Denn wer Kinder, Weib, Va⸗
ter, Mutter, Bruder, Schweſter mehr liebet, als
Thriſtum der iſt ſein nicht werth, Luc. 14/26.
Darum trau, ſchau, wem? denn auch denen
Kindern nicht allezeit zuviel zu trauen ſeyn will
die offt mehrers ihren eigenen, als ihrer Eltern
Nutzen ſuchen, und auch nicht ſelten wider die
Eltern ſind.
E ⸗ Gottesſuͤrchtigen vertrauen GOt von
gantzem Hertzen in ihrem Beruff; glauben ſei⸗
nen Worten, und halten ſeine Gebote.

Lehre.

O und Verrichtungen fleißig, getreu und
fromm ſeyn, das uͤbrige GOtt befehlen, und ihn
laſſen walten. Hoffe auf den HErrn, thue
Guts, bleibe im Lande, und nehre dich redlich.

Des Buchs Jeſus Sirach

geſem nach ſoll ein ieder in ſeinem Beruff

548
aber auf ein Ungewiſſes hinein reden, was ihm
einfalle, noch von einer Meynung auf die andere
weichen, wie ein Narren⸗Hertz, ein unweiſſer,
ungeſchickter Lehrer, ſo wanckelmuͤthig ſey, und
mit ſeinen Gedancken umlauffe, wie die Nabe

am Rade des Wagen. Und weil bey ihm kein
Grund noch Ernſt, haͤnge er ſich an die Spoͤtter,
die in der Schrifft gar ſcharff ſind, und fragen:
warum ſolches und ſolches in der heiligen
Schrifft gelehret ſey? warum dieſer Tag heilig,
und jener unheilig? warum das Waſſer eine
Tauffe ſey der Seelen? warum Brod und Wein
muͤſſe Chriſti Leib und Blut ſeyn?
WN ſehen hierbey: es gehoͤre eben gar viel
Bzu einem rechtſchaffenen Prediger. Denn
er muͤſſe zuvor ſelber gelernet und ſtudiret haben,
ehe er andere lehre. Wie denn, was einer ſel⸗

Befiehl dem OErern deine Wege, und hoffe auf ber nicht weiß, er andere nicht lehren kan. Er

ihn, er wirds wohl machen, Pſ. 37,5.
7. Was hat man denn davon, wenn man
alſo Gottesfuͤrchtig iſt, und GOTT vertrauet?
Sirach antwortet und vertröſtet auf ſehr viel
Gutes. Denn ſolchen werde nichts mangeln,
und ihnen kein Leid widerfahren; Auch wenn ſie
ſchon Anfechtung und Ereutz bekaͤmen, wuͤrden
ſie darinnen doch nicht zu Grunde gehen, ſondern
daraus wieder erloſet werden.

Lehre.

Liſtſich alſo freylich GOTT nicht vergebens

dienen und vertrauen, noch druͤber zu Schan⸗
den werden, ſondern die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nütze, und hat die Verheiſſung dieſes
und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Timoth.
aeduf kommt Sirachim II. Theile an die
ungeſchickten Lehrer und Prediger, und an die
wanckelmuͤthigen Ketzer, Schwermer und
Heuchler, und will: wer ein Lehrer ſeyn wolle,
der ſolle zuvor lernen, und aus dem Grunde ſtu⸗
diren, damit er der Lehre gewiß ſey, und derent⸗
halben Rede und Antwort geben konne; Nicht

muͤſſe alſo ſtudiren, daß er ſeiner Lehre gewiß ſey,
darauf fuſſen, ſtehen und ausdauren koͤnne, wenn
er fuͤr Gericht, fuͤr Konige und groſſe Potentaten
gefordert werde, daß er ſeiner Lehre halber Rede
und Antwort zu geben vermoͤge. Er muͤſſe kein
Schwindel⸗Geiſt ſeyn, der heute alſo, morgen
anders rede, wie die Schwaͤrmer thun, deren
Hertz iſt wie ein Rad, und ihre Gedancken um⸗
lauffend, wie die Nabe; wie ein Rohr das der

Wind hin und her wehet, Matth. 11,7. Er

muͤſſe nicht ein Spoͤtter ſeyn, noch an die Spoͤt⸗
ter ſich haͤngen, die GOtt in der Schrifft mei⸗
ſtern wollen, warum er dieſes und das gelehret,
gethan, oder befohlen? und ſo begierig darauff
ſeyn, als wie der Schellen⸗ Hengſt gegen eine iede

Maͤre, die er ſiehet und gewahr wird. Wel⸗
ches alle Prediger und Studirende fleißig in acht

nehmen ſollen, und ſich darnach zu richten haben.

Weil nun Sirach Meldung gethan, daß die
Spoͤtter fragen: Warum ein Dag muͤſſe heiliger
ſeyn, als der andere, da doch die Sonne alle Tage
im Jahre gleich maehe; So antwortet er ferner
im III. Theile hierauff, und zeiget an: es habe
GORT

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54
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das gelhret, “

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htenhoben

ekH½

andern geheiliget.

549
GODD nach ſeiner unbegreifflichen Weißhelt
die Tage unterſchieden, die Jahr⸗Zeiten und
Feyer⸗Tage geordnet, und einen Tag fuͤr dem
Wie auch alle Menſchen
zwar einerley Urſprung haͤtten aus der Erden;
(ſintemal GOtt unſern erſten Vater Adam aus
einem Erden⸗Kloß gemacht,ſo habe GOtt doch

einen groſſen Unterſcheid unter denen Leuten ge⸗

ordnet, nach ſeiner groſſen und unendlichen
Weißheit, nach welcher er auf mancherley
Weiſe mit ihnen umgehe; indem er etliche ge⸗
ſeegnet, erhoͤhet, geheiliget, und zu ſeinem Dien⸗
ſte beruffen; Etliche aber verfluchet, erniedriget,
und aus ihrem Stande geworffen. Denn ſie
ſind alle in ſeiner Hand, wie der Thon in der
Hand eines Toͤpffers; Es macht GOtt alle ſei⸗
ne Wercke, wie es ihm gefaͤllt, und gibt einem
ieglichen, wie es ihm gut duͤncket.
Lehre.
Seben alſo: daß die Feyer⸗Tage nicht von
Menſchen erfunden, ſondern eine Ordnung
der Gottlichen Weißheit ſeyn. Darum man
billig dieſeldigen um GOttes Ordnung und Ge⸗

bots willen heilig halten ſoll. Dergleichen Be⸗
ſchaffenheit hat es auch mit dem Unterſcheid de⸗

rer Aemter unter denen Menſchen, die GOTD
ſelber darein ſetzet, oder wieder abſetzet, ſeegnet
oder verfluchet, und einem ieden das Seine zu⸗
theilet, wie es ihm beliebet, daruͤber ihn niemand

zu rechtfertigen, oder zu tadeln hat, noch iemand
wider ihn murren ſoll, warum er es alſo, und

nicht auf eine andere Weiſe gemacht habe.
IV. Redet Sirach von einer andern Ord⸗
nung GOttes, da er das Gute wider das Boͤ⸗
ſe, das Leben wider den Tod, den Gottes ſuͤrch⸗
tigen wider den Gottloſen geordnet hat. Ja,
wenn wir alle Wercke GOttes anſchaueten,
wuͤrden wir finden: daß immer eins wider das
andere, und zwey wider zwey geordnet ſeyn.

Lehre.

Abey wir denn ſehen: es gehe in der

⅝V Wett ſtets alſo zu, daß nirgend faſt eine
Einigkeit, ſondern in vielen Dingen eine groſſe

XXXIII. Capitel.

550
Mißhelligkeit, und alſo eins wider das andere
ſey, durch GOttes Ordnung, daß er das Gute
dem Boſen, das Leben dem Tode, die From⸗
me denen Gottloſen, das Licht der Finſterniß, ſein
Reich des Teuffels Reiche entgegen geſetzet;
Wie denn auch in der Natur an allen Wer⸗
cken und Creaturen GOttes widerwaͤrtige
Dinge ſich beſinden, und weiß doch GOTT
alles zum Beſten zu richten, zu ſeiner Ehre, und
ſeiner Auserwehlten Wohlfahrt, daruͤber er zu
ruͤhmen ſeyn will.
V. Nachdem Sirach von GOttes wun⸗
derlicher Austheilung ſeiner Gaben geredet, ſe⸗
tzet er darauf ſich ſelber zum Exempel: daß, ob
er wol derer Vornehmſten keiner ſey, ſo habe
ihm doch GODD die Gnade gegeben, daß er
dieſes nuͤtzliche Buch koͤnnen ſchreiben, nicht fuͤr
ſich, ſondern fuͤr alle andere, die etwas nuͤtzli⸗
ches zu lernen begehrten. Damit ſey es nun
bewand, wie mit dem Nachleſen im Herbſte,
da man noch manche gute Trauben finde; alſo
ſey dieſes Buch wie eine Nach⸗Leſe, damit er
verhoffentlich nicht vergebens gearbeitet, ſon⸗
dern ſeine Kelter auch gefuͤllet habe. Darum
wollten alle, hohen und niedrigen Standes,
auf ſeine Lehre fleißig Achtung geben, und ihm
gehorchen.
Lehre.

Jermit lehret Sirach: es ſolle ein ieder
Menſch GOtt dem HErrn fuͤr ſeine vie⸗
lerley Gaben hectzlich dancken, und ſie offent⸗
lich ruͤhmen und preiſen, auch alſo anlegen, daß
dadurch GODD geehret und der Naͤchſte ge⸗
beſſert werde.
VI. Gibt Sirach einem Hauß⸗Vatereine
heylſame Erinnerung, wenn er mit Guͤthern von
GOTTD geſeegnet ſey, wie er es damit bey ſeinen
Leb⸗Zeiten und in ſeinem Alter halten ſolle; nem⸗
lich alſo: Daß er es niemanden uͤbergebe, noch
aus ſeiner Gewalt laſſe, es ſey wer es wolle,
Weib, Kind, Geſchwiſter, oder ein Freund, da⸗
mit er nicht ihnen in die Haͤnde ſehen, und ihrer
Gnade leben muͤſſe, daruͤber ihm uͤbel moͤch⸗
te gewartet und gepfleget werden. Darum
Mm 2 ſolle

551 Des Buchs Jeſus Sirach 552

ſolle er ein Herr uͤber ſein Guth bleiben, ſo lange

er den Athem von GOTT habe; vor ſeinem
Abſterben aber durch ein Teſtament Verord⸗
nung thun, wie es nach ſeinem Dode mit ſeinen
Guͤthern ſolle gehalten werden.

Lehre.

Abey wir lernen: es moͤgen und ſollen
zwar die Eltern ihre Kinder nicht mit lee⸗
rer Hand fortſchicken, wenn ſie ſich verheyra⸗
then, ſondern ihnen eine benothigte Ausſteuer
zu Anrichtung einer Haußhaltung nach Ver⸗
moͤgen geben; aber ſie ſollen ſich doch nicht
gantz ausziehen, und denen Kindern alles ge⸗
ben, noch ihr Guth gantz von ſich thun, und
ſich denen Kindern, oder anderswo in die Koſt
verdingen, ſondern ſie ſollen ihr Guth behalten,
und Herren druͤber ſeyn und bleiben, ſo lange ſie
leben; weil es beſſer iſt, daß die Kinder derer El⸗
tern, als die Eltern derer Kinder beduͤrffen.
Endlich und VII. unterrichtet Sirach einen
Hauß⸗Vater, wie er ſein Geſind tractiren und
halten ſolle; Einem Knechte ſoll er ſein Eſſen
geben, und wo er ſich nicht recht halte, gebuͤ⸗
rend ſtraffen, und ihn zur Arbeit anhalten, wie
dem Eſel ſein Futter, Geiſſel und Laſttragen ge⸗
hoͤre. Zur Arbeit ſoll ein Hauß⸗Herr ſeinen
Knecht treiben, und ihn nicht laſſen muͤßig ge⸗
hen; denn der Muͤßiggang lehre viel Boͤſes,
und wolle der Knecht gleich ein Juncker ſeyn,
wenn ihn der Herr laſſe muͤßig ſeyn, und habe
der Herr nicht Ruhe fuͤr ihm; Doch ſoll er
ihm nicht zuviel Arbeit, auch keine andere auf⸗
legen, als ihm gebuͤret. Wolle er aber nicht ge⸗
horchen, ſo ſolle er ihn drum abſtraffen; Denn
dadurch koͤnne er zum Gehorſam gebracht wer⸗
den, wie ein Vieh durch Streiche und Seile
zahm gemacht werde. Habe einer einen from⸗
men und treuen Knecht, ſo ſolle er ihn im Schutz
halten, und ihn beſter Maſſen vertheidigen,
als wenn es den Herrn ſelbſt anginge; Halte
er aber den Knecht uͤbel, ſo werde ihm der
Knecht entlauffen, und nicht mehr geſunden
werden.

Lehre.

Oll demnach einem Geſinde gebuͤrende

Arbeit auferlegt, darneben Eſſen und Lohn
gereichet, wo es aber ungehorſam iſt, dem Ver⸗
ſchulden nach geſtrafft/ wo es ſich aber wohl haͤlt,
geſchuͤtzet und wohl belohnet werden. Die groͤſ⸗
ſeſte Vergeltung wird GOtt geben in ewiger
Herrlichkeit und Seeligkeit, Amen!

Das XXXIV. Capitel.

D EN Anfang dieſes Capitels machet Si⸗
rach von denen Traͤumen dererjenigen,
die beyde des Tags, und des Nachts,
wachende und ſchlaffende Traͤume haben; und
vorwitzige Leute ſind, Unweiſſe und Narren.
Wachende Traͤumer bilden ſich groſſe Sachen
ein, und bauen Schloͤſſer in die Lufft; laſſen
ſich von groſſen Dingen traͤumen; haben hoͤl⸗
tzerne Anſchlaͤge, und machen aus Thorheit ih⸗

nen ſelber falſche und vergebliche Hoffnung,

daruͤber ſie zu Schanden werden. Schlaffen⸗
de Traͤumer erzeigen ſich auch als Thoren, daß
ſie ſich auf Traͤume verlaſſen; Denn es ſey

eben, als wenn ſie nach dem Schatten greif⸗

fen, oder den Wind haſchen wollten; dieweil
die Traͤume nichts anders ſeyn: denn ein Bild
ohne Weſen, welches einem erſcheinet, und doch
an ihm ſelber nichts iſt. Was unrein und
falſch ſey, das koͤnne eine Sache nicht heiligen,
und wahr machen; alſo koͤnnten die Traͤume,
die an ſich ſelber falſch und nichtig, die Wahr⸗
heit nicht lehren, ſondern vielmehr die Leute be⸗
truͤgen. Wo ſie auf derer Traͤume Weiſſagung
gingen, und ihnen ſelbſt allerley Deutungen dar⸗
uͤber machten, und zugleich groſſe Schwermuth
bekaͤmen, ſo hielten ſie das, ſo gar nichts iſt, fuͤr
etwas, und erſchreckten ſich mit vergeblicher
Furcht; deßhalben man nicht verſichert ſey,

daß ſie von GODD kaͤmen; Denn es fehle

denen weit, die auf Traͤume baueten, und ſon⸗
derlich in geiſtlichen und goͤttlichen Sachen, da

man die Traͤume nicht fragen duͤrffe, was recht

und gut, oder zu glauben und zu thun ſey; ſon⸗
dern

883
dernmmhe
Duuns, 1
glgſamn,

uando
gettaunen!
ſensz aobett
DNin jar⸗
d meynet
ndſe viel
epen alten
ſen Keſſl
Grvoderſä
NN⸗ An Ged
le tſel ab.
Udteneſau
ſche nache
ſofſen de
Hanen mee
Un wirſle
Wendigen .
itn
din.5
Ws .
Uaengebſp
artlche et
Gitlihe

Gſt, bder

und elten
GSahne G0

tung bon we
Agerhen
eſhehen
tzdunchſe
An ihrnen
40. id

R

ebirende
nund ohn
demn Ver⸗
rwahlhaͤtt,
Deegebſ⸗
in ewiger

itel.

wachet Si⸗

eretjenigen,
1s Nachts,
haben; und
1d Naren.
oſe Gachen
ufſt; laſſn
haben hol⸗

.

Dorheit iho.

Hoffnung,
Schlaffen⸗
Doren daß
Denn es ſey
halten greſ⸗
ten; diewel
znn ein Bid
get,unddoch
Uurein und
ſichtheligen,
die Waumne,
die Ceh⸗
die kute be⸗
Weiſagung

Utungen dat⸗

Schwvennth

hichtsiſt ſr

detgebliher
ſchet ſih
enn es ſche
en, und ſonn
Sachen da
fewas re

nͦ ſyz ſin
dein

553 XXXIV. Capikel. 554

dern man habe da GOttes Wort, welches keines
Traums, und keiner Luͤgen beduͤrffe; das ſey

gnugſam, den Weg GOttes recht zu lehren.

Lehre.
Jerbey haben wir zu ſehen: was von derer
Wachenden und Schlaffenden Traͤumen
zu halten ſey. Derer Wachenden Traͤume ſind
derer Unweiſen heilloſe naͤrriſche Gedancken, da
ſie ihr Hertz auf eitel ungewiſſe und vergebliche
Dinge ſetzen, und auf etwas hoffen, das nichts
und unmuͤglich iſt; da ſie ihnen guͤldene Ber⸗
ge traͤumen laſſen, wie ſie hier und da dieſes und
jenes erobern, ſo und ſo reich werden wollen;
Da ein junger Menſch ein alt Weib nimmt,
und meynet: ſie werde bald ſterben, und er ſo
und ſo viel von ihr erben; oder ein jung Weib
einen alten Mann heyrathet, und hoffet um den
alten Keſſel einen neuen zu kauffen. Ihnen
aber widerfaͤhret, was man im Spruͤchwort ſa⸗
get: An Gedancken und geſpannetem Tuch ge⸗
het viel ab. Dafſuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn,
und keine faule Anſchlaͤge, noch Rechnungen uns
ſelber machen, noch auf ein kuͤnfftiges Ungewiſ⸗
ſes hoffen, denn da ſagt man recht: Hoffen und
Harren, macht manchen zum Narren. Son⸗
dern wir ſollen unſere Hoffnung allein auf den
lebendigen GOTD ſtellen; Denn dieſe Hoff⸗
nung laͤſt niemanden zu Schanden werden,
Roͤm. 5,5§.
Was aber derer Schlaffenden Traͤume an⸗
belanget, ſo ſind dieſelben unterſchieden, etliche
goͤttliche, etliche teuffliſche, etliche natuͤrliche.
Goͤttliche Traͤume werden durch den Heiligen

Geiſt, oder durch die lieben Engel eingegeben,

und erklaͤren entweder die Geheimniſſe von dem
Sohne GOTTES, oder haben ihre Deu⸗
tung vom weltlichen Stande und Regiment;

dergleichen Traͤume im Alten Deſtamente viel

geſchehen, die niemand als GOTT, und wem
er es durch ſeinen Geiſt geoffenbaret hat, ausle⸗
gen konnen. Wie Joſeph, 1. Buch Moſe

am 40. und 41. Und Daniel, Cap. 2. be⸗

kennet; Welche aber im Neuen Teſtamente

ihre Endſchafft erreichet und aufgehoͤret. Doch
daß GODT nicht durch ſeinen Heiligen Geiſt
und durch ſeine heiligen Engel einem und dem
andern etwas Gutes eingebe und warne, wird
nicht geleugnet; dahero einem offt ahnet, daß
etwas Boͤſes verhanden ſey, oder auch im
Schlaffe fuͤrkommt. Teuff liſche Traͤume ſind:
da der Teuffel aus Verhaͤngniß GOttes die
Phantaſien im ſchlaffenden Menſchen beweget,
daß er ſich dieſes und jenes einbildet, im Crau⸗
me poldert /ihn damit ſchrecket aͤngſtiget, bethoͤ⸗
ret, und in Suͤnde verleitet. Natuͤrliche Traͤu⸗
me ſind: die ihren Urſprung aus des Menſchen
Gebluͤte haben, wie auch aus nuͤtzlichen Ver⸗
richtungen, was einer den TDag uͤber oder ſon⸗
ſten verrichtet. Aber Traͤume ſind Traͤume,
ein Bild ohne Weſen; Blend⸗und Truͤge⸗
Werck; deßwegen ein thoͤrichtes Ding iſt, auf
dieſelbe zu gehen, und Narren verlaſſen ſich
auf Traͤume, ſagt hier Sirach. Dahero wenn
ein Traum nicht von Eingebung des Hoͤchſten
kommt, ſoll man nichts davon halten. Wo
man ſonderlich das Wort GOttes recht leh⸗
ren, recht glauben, und recht nach GOttes Wil⸗
len leben und wandeln will, da muß man nicht
auf Traͤume, ſondern allein auf GOttes Wort
ſehen, allein an daſſelbe ſich halten. Denn das
Wort GOttes iſt die einige Regel und Richt⸗
ſchnur der Chriſtlichen Lehre, des Glaubens
und Lebens und darff man dazu keines Traums,
und keiner Luͤgen; Wer ſich darnach nicht haͤtt,
der wird die Morgen⸗Roͤthe nicht haben, Eſa.
Cap. 8,20.
Im II. Theile lobet Sirach einen wohlge⸗
uͤbten und erfahrnen Mann, der in GOTTes
Wort wohl beleſen, unterrichtet und gegruͤndet
iſt, und den GOit in die Creutz⸗Schule wohl ge⸗
fuͤhret; der viel Creutz und Anfechtung gehabt,
und groſſe Erfahrung erlanget, daß er die Krafft
und Nachdruck des Worts GOttes wohl ver⸗
ſtehe, von denen Sachen weißlich und kluͤglich
reden koͤnne, und auch andere wohl zu unterrich⸗
ten wiſſe. Aber wer aicht geuͤbet, und ver⸗
ſucht, in GOttes Wort nicht gruͤndlich unter⸗
Mm 3 richtet,

richtet, in des Teuffels Verſuchung nicht geſeſ⸗
ſen, nicht eine ſonderliche Anfechtung, noch
Creutz gehabt, der verſtehe ſich auch auf GOt⸗
tes Wort nicht gar viel; und wenn er ſich ſchon
groſſe Geſchicklichkeit und Erfahrung einbilde,
ſey es doch nichts, und ſeine Reden nur Ge⸗
ſchwaͤtz⸗Werck, ohne rechten Safft und Krafft,
gehe in der Irre, und ſtiffte viel Boͤſes durch
Verfuͤhrung anderer Leute.
Lehre.
Bermit lehret Sirach: wer das Wort
3 GOttes lehren ſolle, der muͤſſe daſſelbe
wohl ſtudiret haben, und durch Creutz und An⸗
fechtung wohl verſucht worden ſeyn, daß er die
Krafft des Worts gefuͤhlet und erfahren, und
dadurch von GODTD geſtaͤrcket, beveſtiget und
ſeines Beyſtandes und Huͤlffe verſichert worden;
der aber nicht alſo geuͤbt, noch verſucht, der ver⸗
ſtehe wenig, ſeine Lehre ſey nicht viel nuͤtze, er ſey
verfuͤhrt, und verfuͤhre auch andere. Daher die
Alten geſagt haben: Zu einem rechtſchaffenen
Prediger gehoͤren drey Stuͤcke: fleißiges Leſen,
eifferiges Beten, und im Creutz⸗Oſen wohl pro⸗
biret werden. Fleißig ſoll er leſen, und in Got⸗
tes Wort ſtudiren; denn was einer ſelber nicht
gelernet hat, das kan er andere auch nicht lehren,
Sirach am 33, 4. Ohne GOttes Seegen
aber iſt alles Studiren vergebens; darum muß
er GODD um ſeinen Seegen imbruͤnſtig an⸗
ruffen, und ſeine auch der Chriſtenheit/ Noth und
Anliegen durchs Gebet Tag und Nacht eifferig
GOTDT fuͤrtragen, und durch Creutz und An⸗

ſechtung einen geuͤbten Sinn bekommen, He⸗

braͤer am 5, 3. und denn uͤber dem Worte
haltenz denn Anfechtung lehret aufs Wort
mercken, Eſ. 28,19. Daruͤber er aber groſſe Er⸗
fahrung bekoͤmmt. Denn Truͤbſal bringet Ge⸗
dult, Gedult bringet Erfahrung, Rom. 5, 3.4.
ImlII. Theile gibt Sirach ein Exempel ei⸗
nes ierigen und ungeuͤbten Lehrers und Neulings;
der meyner: er koͤnne alles; und richte nicht viel
Gutes an. Bekennet auch von freyen Stuͤ⸗
cken: er ſey weyland ein ſolcher Geſelle geweſen in

ſeiner Jugend daß er in Irrihum geſteckt/ und ſich Kranckheit, verfolgenden Feindes, oder ande⸗
4 rer

Des Buchs Jeſus Sirach

556
von groſſer Weißheit traͤumen laſſen: als ob er
alles wuͤſte, und ſo gelehrt waͤre, daß er nicht al⸗
les ſagen koͤnnte. Er habe mit iederman diſpu⸗
tiren wollen, und mit denenLeuten ſich hefftig ge⸗
zancket, daruͤber er manchmal tapffer geſchlagen
worden, daß er daruͤber bffters in Todes⸗Gefahr
kommen; Aber nachdem er durch Erfahrung,
und das Alter, und durch viel Leſen, und gottſee⸗
liges Betrachten, oder Nachdencken, auch in der
Creutz⸗Schule wohl geuͤbet worden, ſo habe er
ſeine vorige Narrheit erkannt, und GOtt, der
ihn erloͤſet, gedancket. Er finde auch nun in der
That, daß allein die Fromme und Gottesfuͤrch⸗
tige, die auf GOttihren Erloͤſer und Helffer, ihr
Vertrauen ſetzten, und von ihm Verſtand und
Weißheit baͤten, mit dem Heiligen Geiſte bega⸗
bet wuͤrden, der ſie lehre die Heilige Schrifft recht
verſtehen.
Lehre.
J D dieſem ſeinem Exempel lehret Si⸗
4 rach: wer in Irrthum und Suͤnden ge⸗

ſteckt, und GOTT ihn davon erloͤſet, der ſolle

ihm die Ehre geben/ das Unrecht ungeſcheut beken⸗
nen, davon laſſen, ie mehr und mehr ſich beſſern,
auf GOTD allein ſein Vertrauen ſetzen, und
fleißig zuihm beten. Das hat ſonderlich auch
der heilige Apoſtel Paulus gethan, 1. Corinth.
15,9. Philipp. 3,6. 1. Timoth. 1, 13.
wer ſeine Miſſethat laͤugnet, dem wird es nicht
gelingen; wie Saul dem Koͤnige in Iſrael ge⸗

ſchehen, der ſich geſchaͤmet, ſein Unrecht zu be.

kennen, I. B. Sam. 5,30. Wer aber ſeine
tiſſethat bekennet, und laͤßt, der wird Barm⸗
hertzigkeit erlangen, Spruͤchw. 28, 13. und

GOTT wird ihm ſeinen Heiligen Geiſt geben,

der ihn in allem Guten ſtaͤrcke.
IV. Beſchreibet Sirach die groſſe Gluͤck⸗
ſeeligkeit derer Frommen, die GODD fuͤrchten,
ihn lieb haben, ihre Zuverſicht auf ihn ſetzen,
auf ihn ſich verlaſſen, und ihn fuͤr ihren Troſt
halten, und zeiget an, wie es ihnen ſo wohl erge⸗
hen werde: Sie duͤrffen fuͤr nichts erſchrecken,
noch ſich entſetzen, irgend einer anſteckenden

87

bonumtechte

er Mn

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gache.
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56

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Etfahtung.

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nauchinder
n ſ habe er

GOr, der

chwwainder
Gottesfürch⸗
Helffer ihr
derſtand und
Geiſtebega⸗
Schtifftwcrt

lehtet Sy⸗
Sundenge⸗
ſet der Ple
eſcheutbeke⸗
r ſich beſſen,
n ſehen und
derich guch
Corinth.

ſoth. 1,13.

wvird es nicht
in Iael
taht in be
Ver oberſeine
witd Barim⸗

28/ 13 u
Geiſt elen,

geſe Glie,
ſicten,
if ihn ſeen

t ihren Do
ſ vohl erge⸗

is erſchecken,
anſteckenden
er

——2-- —

557
rer Noth und Gefahr halber wie gefaͤhrlich es
gleich ſtehe; denn die Augen des OEern ſehen
auf ſie, daß er ſie bewahre, erhalte, und ſeelig
mache. Der HErr ſey ihr gewaltiger Schutz
und Ruͤcken⸗Halter, ihre groſſe Staͤrcke, der die
Krafft und Macht habe ſie zu ſchuͤtzen; Ihr
Schirm wider die Hitze der Anfechtung, und
Truͤbſal, und darinn er ſie, als in ſeiner Huͤtte,
unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel bedecke; eine
Hut wider das Straucheln, auf dem ſchluͤpffe⸗
rigen Wege dieſer Welt; eine Huͤlffe wider den
Fall, daß ſie nicht anlauffen, fallen und umkom⸗
men; der ihre Hertzen erquicke, und ihr Ange⸗
ſicht froͤlich mache, ihnen gute Geſundheit ver⸗
leihe, das Leben verlaͤngere, zeitlichen und ewigen
Seegen mittheile.
Lehre.
S Jeſe Worte ſind faſt einerley Inhalts mit
WVdem gantzen 1. Pſalm. Dadurch
foll iederman zur wahren Gottesfurcht, zu ſeiner
Liebe, und hertzlichen Vertrauen auf ihn, zum
Gebet, und zum Gehorſam gegen ſeine Gebote
auffgemuntert werden. Dabey magein ieder
Chriſt dieſen Hertzens⸗Troſt haben, GOtt wer⸗
de ihn fuͤr allem Schrecken und Entſetzen behuͤ⸗
ten; er werde ſein gewaltiger Schutz und groſſe
Staͤrcke wider allen Unfall ſeyn; ſein Schirm
wider die Hitze der Anfechtung; ſeine Huͤtte wi⸗
der den feuerbrennenden Zorn GOttes; ſeine
Hut wider das Straucheln des gefaͤhrlichen
eWelt⸗Weges, ſeine Huͤlffe wider den Fall des
ſuüͤndlichen Fleiſches; ſeines Hertzens Freude und
AWonne, ſein Troſt und ſein Theil, von dem er
Geſundheit, Leben und Seegen immer und ewi⸗
glich haben werde, Amen! Amen!
Das XXXV. Capitel.
Jeſes Capitel handelt mehrentheils von

allerhand Opffern. Denn I. faͤngt
. Sirach an derer Gottloſen Opffer, ſo

von unrechten Guͤthern geſammlet, zu verwerf⸗

fen; oder da einer dem andern etwas mit Un⸗
recht abgenommen, und wolle es GOTD opf⸗
fern, in Weynung: den gerechten GOltdamit

XXX V. Capitel.

558
wegen ſeiner Suͤnden zu verſoͤhnen; ein ſolcher
treibe mit GOtt ein Geſpoͤtt, und wolle ihn blen⸗
den, als ob ers nicht ſollte wiſſen. Aber ſolch
Geſpoͤtt des Gottloſen ſey ein Greuel fuͤr GOtt,

und gefallen ihm die Opffer und Gaben derer

gottloſen und unbußfertigen Suͤnder gantz nicht,
es laſſen ſich auch die Suͤnden nicht mit vielen
Opffern fuͤr ihm verſoͤhnen.
Lehre.
D'be wir zu lernen haben: wer GOTTE,
zur Erhaltung Kirchen, Schulen, deren
Diener, des Gottes⸗Dienſtes und derer Armen,
etwas opffern und geben wolle, der muͤſſe es von
rechtmaͤßigem, und nicht von fremden Guthe
thun. Ehre den HErrn von deinem (nicht
von eines andern, mit Wucher, Vervorthei⸗
lung, Diebſtahl, Raub, Abnehmung, oder auf
andere Weiſe ihm entzogenem) Guthe, und von
denen Erſtlingen deines Einkommens, ſagt Sa⸗
lomo, Spruͤchwoͤrtern 3, 9. Du ſollt
kein Huren⸗Lohn, noch Hunde⸗Geld in das
Hauß deines GOttes bringen, denn das iſt ihm
ein Greuel/ S. Buch Moſe 23, 18. Mal.
1,13. ſprach GODD zu denen Juͤden: Ihr
opffert das geraubet, lahm und kranck iſt. Soll⸗
te mir ſolches gefallen von eurer Hand? ſpricht
der OERR, verflucht ſey der Vervortheiliſcher.
So mag auch das bloſſe Werck des Opffers
an ihm ſelber GOtt nicht gefallen, die Suͤnden
wegzunehmen, und GOTDes Gnadezu erlan⸗
gen, wenn die Perſon deſſen, der opffert, mit
ihm ſelbſt nicht verſoͤhnet iſt, durch den Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum, als das eintzige am
Stamme des Ereutzes fuͤr uns verrichtete Ver⸗
ſohn⸗Opffer. Opffer und Speiß⸗Opffer
gefallen dir GOtt nicht, Pſalm 40,7. Du
haſt nicht Luſt zum Opffer, Pſalm Fr , I 8.
Was ſoll mir die Menge deiner Opffer? ſpricht
GOtt, Eſa. 1, 11. Darum muß man Buſ⸗
ſe thun, an Chriſtum glaͤuben, und das Leben
beſſern, ſo wird man durch Chriſtum mit GOtt
verſ oͤhnet, und werden ihm alsdenn die Opffer
gefallig ſeyn. Und hierdurch wird das gantze
Pabſtthum mit ſeinem Meß⸗Opffer zur Ver⸗
gebung

559
gebung der Suͤnden darnieder geſchlagen.
Suͤnden, ſagt Sirach, laſſen ſich nicht verſoͤh⸗
nen mit vielen Opffern.
Hierauf macht Sirach im II. Theile ein un⸗
recht Guth, das man opffern will und das GOtt
nicht gefaͤllt, nahmhafftig; nemlich, des Armen
Guth. Und zeiget an: wer dem Armen ſein
Guth nehme, oder ihn ſonſten drum beinge, mit
Auſſaugen, Wuchern, und dergleichen Weiſe,
und wolle ſelbiges GOtt opffern, es zum Got⸗
tes⸗Dienſt ſteuern und beylegen, der ſey GOtt ſo
wenig damit angenehm, als wenn einer im Zu⸗
ſehen eines Vaters fuͤr ſeinen Augen ſeinen
Sohn umbraͤchte. Und damit nun Sirach die⸗
ſe Suͤnde, da man den Armen um das Seinige
bringet, deſto mehr fuͤrſtellen, und zeigen moͤge,
was es fuͤr eine greuliche Suͤnde ſey, ſo faͤhret er
fort, und ſaget: der Arme habe nichts, denn ein
wenig Brod, wer ihn drum bringe, der ſey ein
Morder und wereinem ſeine Nahrung nehme,
der toͤdte ihn damit; Wie auch, dereinem armen
Arbeiter ſeinen Lohn nicht gebe, der handle an
ihm huͤndiſch, henckeriſch, tyranniſch; er ſey ein
Blut⸗Hund, und ſchinde ihn biß aufs Blut,
welches freylich GOtt nicht gefalle, und er es
nicht ungeſtrafft werde laſſen. Darum Sirach
15. und nachfolgenden Verſen, geſagt: Der
PErr iſt ein Raͤcher, und bey ihm gilt kein An⸗
ſehen der Perſon, er hilfft denen Armen, und ſie⸗
het keine Perſon an, ꝛc.
weiter hoͤren werden.

Lehre.
Jerbey ſehen wir: wie diejenige ſo groſſes
Unrecht thun, welche die armen Leute um
ihre Nahrung bringen, durch Geitz, Wucher,
Schinderey,Aufflegung uͤbermachte: Beſehwer⸗
den, durch Raub und andere unbillige Weiſe,
ihren ſauren Schweiß und Blut an ſich ziehen;
ſie auſſaugen, ihnen das Brod fuͤr dem Munde
abſchneiden, ihr Guͤthlein, davon ſie ſich nehren
ſollten, ihnen abdringen; die Haͤuſer pluͤndern,
in Brand ſtecken, oder ſonſten darum bringen;
Wie Unrecht es ſey, wenn ſie ihnen ihren Lohn

Des Buchs Jeſus Sirach

Davon wir hernach

560
nicht reichen, ſondern ſchmaͤlern, oder vorenthal⸗
ten, und nur boͤſe Worte dafuͤr geben; Nemlich
ſolche waͤren wie Moͤrder, und werde ihnen der
Nahme Blut⸗Hund gegeben; Weil es ein
ſchlechter Unterſcheid iſt, ob einer einen mit Hun⸗

ger, oder durchs Schwerd toͤdtet. Wer ſeinen
Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode; wer
ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todſchlaͤger, 1.
Joh. 3, 14, I5. Welche Suͤnde denn fuͤr
GOtt nicht verſchwiegen bleibet, ſondern GOtt
ſiehet es, der Arme ſeufftzet daruͤber, er klaget es
GOtt, und er hoͤret; Der Lohn, ſo denen Ar⸗
beitern vorbehalten wird, ſchreyet gen Himmel,
Jac. 5, 4. Und GOtt iſt ein ſchneller Zeuge
wider die/ſo denen Arbeitern Unrecht thun, Mal.
3,5. Nicht aber nur ein Zeuge, ſondern auch
ein Raͤcher, und will die Morder derer Armen
auch morden, und ihre Schinder wieder ſchin⸗
denlaſſen. So ſie auch ſchon GOtt von dem
erſchundenen, und denen Armen abgenommenen
Guthe wollen ein Opffer thun, oder etwas ſtiff⸗
ten zum Gottes⸗Dienſte, wuͤrde es doch GOtt
ſo wenig gefallen, als es einem liebreichen Vater
gefaͤllet an einem Moͤrder, daß er ihm in ſei⸗
ner Gegenwart ſeinen Sohn ermordet. Dar⸗
um ſoll man andern Leuten vielmehr Gutes
thun, als daß man ihnen das Ihre nehme, und
wer Lohn ſchuldig iſt, der lohne redlich, ehrlich,
und balde.
Lehre.

NWOlalſo Sirach hiermit lehren: wenn

man recht beten, und erhoͤret werden
wolle, muͤſſe man in wahrer Bußfertigkeit be⸗
ten; denn zugleich opffern, und fromm ſeyn, und

doch von Suͤnden nicht ablaſſen, das heiſſe zu⸗
gleich bauen und abbrechen, zugleich beten und

fluchen, welches beyder Seits nichts nuͤtze iſt.
Unbußfertige Suͤnder hoͤret der HERR nicht,
Joh. 9, 31. Wenn ſie ſchon viel beten, hoͤret
ſie darum GOtt nicht, denn ihre Haͤnde, die ſie
gegen ihn ausbreiten, ſind voll Bluts, Eſa. 1,
15. und ihr Gebet iſt ein Greuel fuͤr GODT,
Spruͤchw. 28,9. Darum man im Gebet
ſich befleißigen ſoll/ heilige Haͤnde zu GOtt auff⸗
zuhe⸗

581
zuhebt,
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Obbiten,
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560
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enomtnenen

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doch GOtt
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rihmn in ſe⸗
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mehr Gutes
lehmme und
ich ehrich,

en: wenn
dtet werden
ſettket be
nin ſoyn, und
ls heiſt ⸗

6beden ud

his nütze ſ⸗
ERRrncht,
lbeten horet

SeoT
zuheben, ohne Zorn und Zweiffel, 1. Tim. 2, 8.
man ſoll zuvor die Suͤnde von ſich ablegen, und
dieſelbe auch weiter nicht mehr treiben. Ge⸗
ſchicht es aber, daß man hernach aus Schwach⸗
heit des Fleiſches, wiederum in vorige, oder an⸗
dere Suͤnden faͤllt, ſoll man alſobald Reu und
Leid daruͤber haben, ſie durch Chriſtum GOtt
abbitten, und ie mehr und mehr ſich dafuͤr huͤten,
ſo wird man ihrer nicht zu entgelten haben.

IV. Thut Sirach Bericht, welches die rech⸗
te GOtt wohlgefaͤllige Opffer waͤren, und ſaget:

GOttes Gebot halten, ſey ein reiches Opffer;

GOttes Gebot groß achten, ſey ein Opffer, das
wohl helffe. Denn Gehorſam iſt beſſer als opf⸗
ſern, und Auffmercken angenehmer, denn das
Fette von denen Widdern. An dieſem hat GOtt
mehr Luſt, denn an allen Opffern und Brand⸗
Opffern, I. Sam. 15,23. Ferner zeiget Si⸗
rach an: wer GOtt dancke und ihn lobe, der opf⸗

fere das rechte Opffer, welches vom Semmel⸗

Mehl bey dem Lob⸗Opffer ſeyn muſte. Wer
dem Naͤchſten die Wercke der Barmhertzigkeit
erweiſe, der opffere ein rechtes Danck⸗Opffer;
Wer von Suͤnden laſſe, der opffere GOtt das
gefaͤlligſte Opffer; und wer von Suͤnden auff⸗
hoöͤre, der opffere das rechte Suͤnd⸗Opffer.

Lehre.
NWIr haben hierbey zu lernen: daß wir auch
im Neuen Teſtamente unſere geiſtliche
Opffer GOTTE zu geben haben; obſchon die
Opffer im Alten Teſtamente durch Chriſti Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffer am Creutze auffgehoben worden;
Nemlich, GOttes Gebot im Geſetz und Evan⸗
gelio durch den Glauben halten, heiſt ein Opffer,
Rom. 15, 16. Phil. 2,17. GOTD lo⸗
ben und preiſen, heiſt ihm Danck opffern, Pf.
50, 14. Es heiſt die Farren und Frucht derervip⸗
pen, Hoſ. 14,3. Barmhertzigkeit dem Naͤch⸗
ſten erweiſen, iſt das rechte Danck⸗Opffer, ſo
GOtt beſſer gefaͤllt, als ein Ochſe, der Hoͤrner
und Klauen hat, Pſalm 69,32. Hoſ. 6,6.
Matth. 9, 13. Vom Boͤſen laſſen, und Gu⸗
B. Jeſus Sirach.

XXX V. Capitel.

562
tes thun, iſt der GOtt gefaͤllige Gottes⸗Dienſt
und das rechte Suͤnd⸗Opffer. Darum, lieben
Bruͤder! ermahne ich euch, ſagt St. Paulus,
Rom. 12, I. durch die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer, das
da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey;
welches ſey euer vernuͤnfftiger Gottes⸗Dienſt.
V. Berichtet Sirach: GOtt wolle nicht ha⸗
ben, daß man mit leerer Hand bey dem Gottes⸗
Dienſte erſcheine, wie GOtt auch denen Iſrae⸗
liten im Geſetze befohlen. Denn derer frommen
Leute Opffer werden fuͤr GOtt groß geachtet,
und gefallen ihm wohl, daß er ihrer nicht will
vergeſſen. Die Opffer aber ſoll man ihm brin⸗
gen mit willigem Hertzen, nachdem er beſcheret
hat, und ſo viel man vermag, ohne Fehl, und oh⸗
ne arge Liſt, ſo werde er es reichlich wieder ver⸗
gelten; So man ihn aber damit betruͤgen wol⸗
le, ſo ſey er ein Raͤcher, und werde ſtraffen und
keine Perſon anſehen.
Lehre.
Dees gilt uns auch im Neuen TDeſtamente,
daß wir unſere Opffer thun von unſerm
zeitlichen Vermoͤgen, zu rhoſnnn des Gottes⸗
Dienſtes, und derer Diener GOttes. Denn
GOtt hat es befohlen, daß, die das Evangelium
predigen ſollen, ſich auch vom Evangelio nehren,
1. Cor. 9, 14. Und GOtt will es vergelten
ſiebenfaͤltig wie Sirach hier redet. Man muß
es aber willig thun, mit froͤlichen Hertzen, ohne
Fehl, ohne geſuchten Vortheil, und ohne arge
Liſt, welches GOtt ernſtlich raͤchen will.
VI. Endlich haͤnget Sirach einen Bericht
an, von dem Gebet derer Armen, derer Wittwen
und Waͤyſen in ihrer Bedraͤngniß, die ſie von
Gottloſen leiden muͤſſen, und ſpricht: Wofſer⸗
ne ſie GOTTD von Hertzen dienen, ſo ſey ihr
Gebet wider ihre Beleidiger ihm ſehr ange⸗
nehm; wenn ſie ihm ihre Noth klagen, hoͤre er
es gnaͤdiglich; wenn ſie daruͤber weinen, ſo flieſ⸗
ſen ihre Thraͤnen wohl uͤber die Backen herab,
ſchreyen aber uͤber ſich zu GODD wider den,
der ſie ihnen heraus gepreſſet habe; ihre Thraͤ⸗
nen, ihre Seuffzer, ihr Gebet dringe durch die
N n Wol⸗

563

Des Buchs Jeſus Sirach
Wolcken, und laſſen nicht ab, und hoͤren nicht Preiß und Danck geſagt immer und in Ewig⸗

auf, biß GODD drein ſehe und helffe; und die⸗ keit, Amen!

ſes werde GOTTthun, ſich auf den Richter⸗
Stul ſetzen, die Armen erretten, ihre Beleidi⸗
ger zerſchmettern, ſein armes Volck richten, und
ſie mit ſeiner Barmhertzigkeit in ihrer Noth,
zur rechten Zeit erfreuen, welche ihnen ſo wohl

Das XXXVI. Capitel.
N Achdem Sirach bey dem Beſchluß des
DE vorhergehenden Capitels Ermahnung

kommen ſoll, als ein Regen einem duͤrren wider ihre Widerſacher, und wider die geſamm⸗

Lande.

Lehre.

te Kirche GOttes, welches iſt die Arme, Elende
und Troſtloſe, uͤber welche alle Wetter gehen,
und die denen Verfolgungen derer Feinde ſtets

AEtches denn allen bedraͤngten und ar⸗ unterworffen iſt, ſo ſtellet er in ihrem Nahmen ei⸗
W men Leuten, allen untergedruckten verlaſ⸗ ne Formul eines ſolchen Gebets an/ welches zwey

Enen Wittwen und Waͤyſen zu einem Hertz⸗
erquickenden Troſte dienet. Denn ſie höͤren:
ſie ſeyn bey GODD nicht verſchmaͤhet, noch
derlaſſen, ſondern er gebe genaue Acht auf ihr
Gebet, Schreyen, Klagen, Seuffzen und Wei⸗
nen; Er höͤre alles gantz gnaͤdiglich an, laſſe es
ſich tieff zu Hertzen gehen, und ſich zur Barm⸗
hertzigkeit bewegen, daß er ſich werde auffma⸗
chen, ihnen Errettung und Huͤlffe fehaffen, don
der Tyranney der Widerſacher ſie erloſen, zu
ihrem Recht ihnen verhelffen, ihre Beleidiger
ſtraffen, und ſtuͤrtzen, ſie zerſchmettern und ver⸗
tilgen, und alſa gerechte Straffe an ihnen aus⸗
uͤben. Darum ſollen alle arme bedraͤngte Leu⸗
te deſto gedultiger ſeyn, und ihre Noth GOTDT
im Himmel klagen, flehendlich zu ihm um Huͤlſ⸗
ſe ſchreyen und ruffen, und wenn dieſelbe nicht
gleich da iſt, mit Gebet, Weinen und Seuff⸗
zen fortfahren, und beſtaͤndig anhalten, GOTT
aber keine Zeit noch Maaſſe zu helffen fuͤrſchrei⸗
ben, weil er uͤber die rechte Zeit mit ſeiner Huͤlſ⸗
ſe nicht auſſen bleiben wird. Obrigkeit und
Richter, und alle Wittwen⸗und Waͤvſen⸗
Schinder ſollen gewarnet ſeyn, von ſolcher Ge⸗

Stuͤcke in ſich haͤlt, I. wird begehret: daß GOtt
denen Feinden ſeiner Kirche ſteuͤren, und ſie zer⸗
ſchmeiſſen wolle. Da er genennet wird: der
allmaͤchtige, erbarmende, oder barmhertzige
GBOtt, der ſeiner Kirche zu helffen am beſten ver⸗
moͤge; darum wolle er ſie mit gnaͤdigen Augen
anſehen, ſeine Macht aber beweiſen denen frem⸗
den Volckern, denen Feinden, die ſeine bedraͤng⸗
te Kirche hefftig quaͤlen und verfolgen, daß er ſie
erſchrecke und demuͤthige; und ſie ſeine Macht
und Herrliehkeit ſehen, dieſelbe groß achten, da⸗
ſür ſich fuͤrchten, und erkennen, daß kein anderer
GOTTund kein anderer HERR ſey, als er
alleine. Wie er vor der Zeit ſeine Macht be⸗
wieſen durch Zeichen und Wunder, dadurch er
ſeine Kirche beſchuͤtzet, und ihre Feinde erſchre⸗
cket und geſtuͤrtzet habe, alſo wolle er itzund ſich
auch, durch neue Zeichen und Wunder mercken,
die Feinde ſeine maͤchtige Hand und gewaltigen
Arm durch herrliche Wunder⸗Wercke ſehen,
und zugleich ſeinen Grimm und Zorn wider ſie
ausfahren laſſen, daß er die Widerſacher dahin

reiſſe, ſie zu vertilgen, und ihnen die Kopffe zu

zerſchmettern; und ſolches wolle er unverzuͤglich

56 4

gethan des Gebets derer Armen zu Gott,

waltthaͤtigen Bedraͤngung abzuſtehen, dieweil werckſtellig machen, um ſeines Eydes willen, da⸗
ſich GOTDauf das Klagen derer Armen wird durch er ſich gegen ſein Volck zu deſſen Huͤlffe
auffmachen, recht zu richten, und ihren Wider⸗ und Errettung verbunden, damit man allerſeits
waͤrtigen vergelten was ſie verdienet, zu ihrem ſeine Wunder preiſe. Die Feinde leben ſicher
zeitlichen und ewigen greulichen Verderben, dahin, und meynen nicht, daß es mit ihnen Ge⸗
und ihre hohe Perſon nicht anſehen noch ſcheu⸗ fahr habe, und thun daher ſeinem Volcke al⸗
en. W dem gerechten Richter ſey Lob, lerley Leid an, fragen auch dabey mee⸗ nach
õ

ſdeinehe

565
Go
eer ſi⸗
nole au
dee Koyf
doch dan
bermocht

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ſhlege un
hun;dar
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Ntbey G
ſhiigt die
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bedringet
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daß edie
Valck pon
Feindes,
NNS
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Ba de
ender Ge
cr Alne
daß ma
lun ſtacke
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n ſineh
nen und
ſchnetten.
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deß uſde

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lEw⸗

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ſchuß des
mnchnung
n zuGot,
egeſamm⸗
1e, Elende
ter gehen,
binde ſts⸗
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lches zwey⸗
doß GOit
und ſiezer⸗
wird: der
aemhertige
beſtender⸗
gen Augen
denenftam⸗
e bedrang⸗
ine Mucht
achten da⸗
ein anderer
ſen,als e
Nucht be⸗
dodunchen
nde erſchte⸗
ritmmdſch
er mercken,
gerwaligen
rcke ſhen,
n wider ſe
cher dahin

Kpffe ia

veder nerh
QN

565 XXXVI. Capitel. 566
GODD, noch nach denen Menſchen, uͤber wel⸗ Straffe verdienet haben. Dahero nur Gna⸗
che er ſeinen Zorn, als ein brennendes Feuer, de begehren, daß GOTD ſeine Gnade und
wolle ausſchuͤtten, daß es ſie verzehre, und ihnen Barmhertzigkeit beweiſen, und von denen Fein⸗
die Koͤpffe zerſchmeiſſe und zerſchmettere, die ſich den helffen, nach ſeiner Guͤte ſich unſer erbar⸗
doch duͤncken laſſen: ſie waͤren alles allein, und men, und uns erretten wolle; und dieſes um
vermoͤchten alles, GOTD der HERRaber ſey ſeines lieben Sohnes unſers Heylandes J Eſu

nichts gegen ſie.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: daß
die menſchliche Krafft unſere Feinde nicht
ſchlage und daͤmpffe, ſondern GOTTD muͤſſe es

chhunz; darum er zu bitten und anzuruffen. Denn

das Gebet derer Glaͤubigen und Frommen brin⸗
get bey GODD Sieg wider die Feinde zu wege,
ſchlaͤgt die Feinde, und erhaͤlt das Volck und
Kirche GOttes. Darum thut Sirach fuͤr die
Kirche GOttes allhier ein ſchöͤnes Gebet wi⸗
der die Feinde, und gibt damit eine herrliche
Gebets⸗Formul an die Hand, welche in Fein⸗
des⸗Gefahr zu gebrauchen. Dergleichen Ex⸗
empel haben wir gar viel in heiliger Schrifft;
wenn das Volck GOttes von denen Feinden
bedraͤnget und geaͤngſtet worden, daß ſie zu
GOTD geſchryen, und er ihnen Huͤlffe geſchickt,
daß er die Feinde hat ſchlagen laſſen, und ſein
Volck von ihnen errettet, deßwegen wir bey
Feindes⸗Gefahr das Gebet zur Hand nehmen,
und zu GOTTum Huͤlffe ruffen ſollen, ſo wer⸗
den wir damit den Teuffel und ſeine Werckzeu⸗
ge ſchlagen.
Bey dem Gebet aber haben wir GOit fol⸗
gender Geſtalt mit Sirach zu erinnern: 1. ſei⸗
ner Allmacht; daß er alles zu thnn vermoͤge,
daß er maͤchtiger ſey, als die Feinde, daß er ei⸗
nen ſtarcken Arm und gewaltige Hand habe,
uͤbernatuͤrliche Wunder zu thun; und wenn er
nur ſeine Hand auf hebe, ſo muͤſten ſie umkom⸗
men, und wuͤrden ihnen dadurch die Kopffe zer⸗
ſchmettert. 2. Seiner Barmhertzigkeit; dar⸗
um Sirach betet: HE RR Allaͤchtiger
GOTT! erbarme dich unſer! das iſt: bewei⸗
ſe deine Liebe/ Guͤte und Barmhertzigkeit an uns.
Wir muͤſſen da unſere Unwuͤrdigkeit erkennen,
daß wir der Huͤlffe nicht werth ſeyn, und nur

CHriſti willen, den uns GOTT zu einem Gna⸗
den⸗Stul, durch den Glauben in ſeinem Blute,
hat dargeſtellet; wie denn die Barmhertzig⸗
keit CHriſtum den Meßiam und Heyland in
ſich ſchleußt und begreifft, und ſo offt die Hei⸗
ligen in ihrem Gebet der Gnade und Barmher⸗
tzigkeit GOttes gedacht, haben ſie auf den ver⸗
ſprochenen Meßiam geſehen, als in welchem
alleine Gnade von GOTT uns widerfaͤhret.
3. Seiner Wahrheit; weil GODDdie Huͤlf⸗
fe wider die Feinde mit einem Eyd⸗Schwur ver⸗
heiſſen, deſſen Sirach hier ihn im Gebet erinnert,
und geſagt: Eile mit der Huͤlffe, und gedencke
an deinen Eyd. 4. Seiner Ehre; die von de⸗
nen Feinden zernichtet werde; denn die Feinde
ſagen: ſie waͤren es allein, und GOTD hinge⸗
gen nichts; Sie halten in allen ihrem Thun
GOtt fuͤr nichts, Pſ. 10, 4. Ja, ſie ſprechen
gar: Es iſt kein GOtt, Pſ. 14, I. wie Pha⸗
rao, wie der Konig in Aſſyrien/ wie Rabſakes/ wie
Holofernes, wie Nicanor und andere gethan
haben. Darum GOttes Ehre zu retten, bit⸗
tet Sirach: Hebe deine Hand auf, O⸗HErr!
uͤber die Fremden, daß ſie deine Macht ſehen.
Wie du fuͤr ihren Augen geheiliget wirſt bey
uns, aſo erzeige dich herrlich an ihnen, fuͤr un⸗
ſern Augen, daß ſie erkennen, gleichwie wir er⸗
kennen, daß kein anderer GORTD ſey, denn du,
HERR!
3. Lehret uns Sirach: daß wir auch wider
die Feinde beten duͤrffen; Wie er hier ſein
Gebet wider die Feinde gerichtet hat. Es
muß aber dergleichen Gebet nicht aus Rachgier
in eigner Privat⸗Sache geſchehen; denn da
werden wir vielmehr geheiſſen, auch fuͤr die
Feinde zu beten; ſondern wenn die Feinde Got⸗
tes und ſeiner Kirchen Feinde ſind, ſo ſol⸗
len wir ihnen doch das ewige Verderben nicht
Nn z wuͤnſchen;

567
wuͤnſchen; ſondern bitten: GODD wolle ſie
demuͤthigen, damit ſie ihr Unrecht erkennen,
Buſſe thun, und von ihrer Boßheit ablaſſen,
und nach der ewigen Seeligkeit trachten. Wol⸗
len ſie aber ſolches nicht thun, ſondern muth⸗
willig und halßſtarrig in ihrer Boßheit und
Verfſolgung der Kirche GOttes fortfahren, und
alſo zum Tode ſͤndiger 1. Joh. 5, 16.
moͤgen wir wol wider ſie beten, daß GOTD
ſeinen Grimm wolle uͤber ſie ausſchuͤtten, durch
den Zorn des Feuers ſie verzehren, ſie zer⸗
ſchmeiſſen und zerſchmettern, daß ſie umkom⸗
men, und vertilget werden.
Im II. Dheile bittet Sirach fuͤr die Kuüche
GOttes: daß, nachdem ſein Volck in dem E⸗
lende hin und wieder unter die Heyden zerſtreu⸗
et ſey, GODT der OER ſie zuſammen ver⸗
fammlen, wieder in das gelobte Land heim brin⸗

gen, und ſie ſein Erb⸗Theil ſeyn laſſen wolle,

dazu er ſie vom Anſang aufgenommen habe.
Er wolle ſich ihrer erbarmen; denn ſie waͤren
nach ſeinem Nahmen genennet, und hieſſen das l
Volck nach dem Nahmen des Ertz⸗Vaters A⸗
brahams „Iſaacs und Jacobs. Er wolle ſich
der zerſtoͤrten Stadt Jeruſalem erbarmen, in
welcher er weyland ſein Heiligthum und Woh⸗
nung gehabt, und ſie wieder erbauen, den Got⸗
tes⸗Dienſt allda amrichten, daß ſein heiliges
Wort daſelbſt gelehret werde, zu ſeines heiligen
Nahmens Ehre. Er wolle mit der That be⸗
weiſendaß er die Iſraeliten zu ſeinem eigenthuͤm⸗
lichen Volcke vom Anfang aufgenommen, de⸗
nen er durch die Propheten allerley Gutes ver⸗
heiſſen, werche alles er erfuͤllen, und ſie wieder
heim in ihr Vater⸗Land bringen wolle, damit
alſo die Propheten wahrhafft erfunden wuͤrden
in ihren Zuſagungen, wenn er Gutes vergelte de⸗
nen, die auf ſeine Guͤte hoffen. Ja, weil er Aa⸗
ron und ſeinen Sohnen, denen Prieſtern befoh⸗
len, 4. Buch Moſ. 6, 23. daß ſie das Volck
in ſeinem Nahmen ſeegnen ſollten, ſo wolle er
ſolchen Seegen an ſeinem Volcke in der That
erfullen, und ſie mit gnaͤdigen vaͤterlichen Au⸗
gen anſehen, damit alle, die auf Erden wohnen,

Des Buchs Jeſus Sirach

erkennen: daß er Iſraels, und der oenten Abil
HErr und ewiger GOit ſey.
Lehre.
Jeraus haben wir 1. zu lernen: Wir ſi nd
ſchuldig fuͤr die Sammlung und Erhal⸗
tung der Chriſtlichen Kirche, und des Reichs
CHriſti hier auf Erden fleißig zu beten; Wie
Sirach hier gethan, da er gebetet: Verſammle
alle zerſtreuete Staͤmme Jacob, und laſſe ſie
dein Erbe ſeyn ꝛc. Welches, weil es leiblich
nicht erfuͤllet worden, daß alle Iſtaeliten und
Juͤden aus der Aſſyriſchen und Babyloniſchen
Geſaͤngniß, dadurch ſie hin und wieder in der
Welt zerſtreuet worden, wieder heim in ihr Va⸗
ter⸗Land kommen ſeyn, geiſtlicher Weiſe zu ver⸗
ſtehen iſt von der Zeit des Neuen Teſtaments,
da GOTD der HERR nach der Sendung

und Offenbarung des HERRN Meßiaͤ beyde

Juͤden und Heyden in der gantzen Welt in eine
Kirche verſammlet hat. Dieſer Kirchen Heyl
ſollen wir, als deroſelben Glieder, uns auch hoch
laſſen befohlen ſeyn, daß wir um daſſelbe Tag
und Nacht fleißig beten, und ſagen: Hilff HErr

GOtt! deinem Volcke, und ſeegne dein Erbe,

weide ſie, und erhoͤhe ſie ewiglich! Pſ. 28, 9.
Daß ſich die Leute wieder zu dir ſammlen, und
um dererſelben willen komme wieder empor. Pſ.
7, 8. Erhalte uns, HErr! bey deinem Wortꝛc.
Beweiß dein Macht HErr JEſu EHriſt! ꝛc.
GOtt Heiliger Geiſt, du Troͤſter ꝛc. Und wie Si⸗
rach gebetet hat, um Wiedererbauung der
Stadt Jeruſalem, die von denen Babyloniern

in die Aſche geleget worden, mit ihrem Tempel

und Heiligthum, darinnen GOTT ſeine Woh⸗
nung, Feuer und Herd gehabt, Eſa. 31, 9.
Alſo, nachdem Jeruſalem iſt ein Fuͤrbild der
Chriſtlichen Kirche geweſen, dieſelbe aber unter
denen Feinden Noth leidet, und ihre Glieder an
vielen Orten zerſtoͤret werden, ſo ſollen wir mit
Sirach deſto fleißiger fuͤr ſie beten, und mit
David anſtim̃en aus dem 51. Pſalm v. 20.

Thue wohl an Zion nach deiner Gnade, baue die
Und aus dem 102.
Pfalm v. 14./17. Du woleſt dich aufma⸗

Mauern zu Jeruſalem.

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569
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CHriſt! x.
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Hdem 102.
dichaufmnd⸗
chen,

569

men. Denn deine Knechte wollten gerne, daß

ſie gebauet wuͤrde, und ſaͤhen gerne, daß ih⸗ D
re Steine und Kalck zugerichtet wuͤrden. Daß R⸗

XXXVII. Capitel.
chen, und uͤber Zion erbarmen; denn es iſt Zeit,
daß du ihr gnaͤdig ſeyſt, und die Stund iſt kom⸗

570
tet allermeiſt; Nun ſprechen wir von Hertzen
grolle uiſ; ſ⸗ chen wir von Hertzen
Das XXXVII. Capitel.
N dieſem Capitel kommen vier Haupt⸗
Lehren fuͤr. Die l. iſt von der Fuͤrſich⸗

die Heyden den Nahmen des OE RRN uͤrch⸗ tigkeit, daß man nicht zu leichtglaͤubig
ten, und die Könige auf Erden ſeine Ehre; daß ſeyn ſonez denn dalernon nuc Mräcenardis
der HERR Zion baue, und erſcheine in ſeiner Menſchen allerley Speiſe zu ſcch nehmne, aber
Ehre. Dabey wir GOtt ſuͤrzuhalten haben: die Erfahrung bringe mit ſich: daß etliche dem
die Kirche ſey ſein Volck, die von ihm den Nah⸗ Leibe mehr ſchaͤdlich, als nuͤtzlich geweſen
men habe, wie der Prophet Jeremias gebetet, alſo glaͤuben zwar etliche aus Unfuͤrſichtigkeit

Cap. 14,7./9. Hilff uns HErr! umdeines einem ieden, was er fuͤrbringet, aber endlich er⸗

Nahmens willen; Du biſt der Troſt Iſrael und fahren ſie mit ihrem Schaden, wie ſie von
ihr Noth⸗Helffer; Wir heiſſen nach deinem chem betrogen Prden dch wleiemunge das
Nahmen, verlaß uns nicht. Wildpret koſte, und einen Unterſcheid unter de⸗
2. Weiſet uns auch Sirach: wenn von de⸗ nen Speiſen halte, daß man wiſſe welche Spei⸗
nen Kirchen⸗Dienern der Seegen GOttes uͤber ſe nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey; alſo mercke ein
uns geſprochen worden, ſo ſollten wir GODD verſtaͤndig Hertz die falſchen Worte. Ein tuͦ⸗
bitten: daß er ſolchen Seegens⸗Wunſch erful⸗ ckiſcher falſcher Menſch konne einen in lingluͤck

len und wahr machen wolle, zu unſerm zeitlichen
u. ewigen Heyl und zu Ausbreitung ſeines Nah⸗
mens Ehre; wie Sirach hier gebetet: Erhoͤre,
HERR.! das Gebet derer, die dich anruffen,
nach dem Seegen Aaron uͤber dein Volck, auf
daß alle, ſo auf Erden wohnen, erkennen, daß
du der ewige wahre GOTT biſt. Denn weil
GOTTD ſelbſt denen Prieſtern das Volck in ſei⸗
nem Nahmen zu ſeegnen beſohlen; So haben

wir allezeit GOTT zu bitten: daß er ſolchen

ausgeſprochenen Seegen in der That erfuͤllen
und wahr machen, mit gnaͤdigen Augen uns an⸗
ſehen, Geſundheit, Leben, Frieden und Seegen
uns verleihen wolle, und dieſes nicht nur leiblich,
ſondern am allermeiſten auch geiſtlich, mit geiſt⸗
lichem Seegen in himmliſchen Guͤthern durch
CHRJSDlIM; Auch nicht nur zeitlich,
ſondern ewiglich, dadurch werde ſein Nahme
gepreiſet werden, und man in aller Welt ihn
ſuͤr den wahren GOtt erkennen, loben, ehren
und preiſen. Darum ſo laſſet uns bey dem
Kirchen⸗Seegen ſingen und ſprechen, aus dem
67. Pfalm: Uns ſeegne Vater und der
Sohn, uns ſeegne GOTD der Heilige Geiſt,

dem alle Welt die Ehre thut, fuüͦr ihm ſich fuͤrch⸗ klug, wie die Schlangen ſagt der HErr Chri⸗

bringen aber ein verſtaͤndiger fuͤr ſichti
ingen, . ger Menſch
wiſſe ſich dafuͤr zu huͤten. ſ
Lehre.
Hermt will nun Sirach zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren: daß es nicht iederman redlich und gut
meyne, wie er aͤuſſerlich mit Worten fuͤrgebe?
ondern mancher verſchlagener heimtuͤckiſcher
Menſch gebe gute Worte, und wiſſe denenſel⸗

ben einen ſolchen Schein zu geben, daß es ein

Unfuͤrſichtiger fuͤr wohlgemeynt und gut halte
aber ſchaͤndlich betrogen, und in groſſes are
dadurch gebracht werde; da denn der Ausgang
bezeuge: daß es zwar ſuͤſſe, uͤberzuckerte, und ge⸗
faͤrbte, aber falſche Worte geweſen, die aus ei⸗
nem falſchen Hertzen herkommen. Ein alber⸗
ner Menſch glaubet nun alles, aber ein witziger
mercket auf ſeinen Gang in Spruͤchw. am
14,15. Darum ſoll man nicht leichtlich glaͤ⸗
ben nicht bald aufſitzen, nicht geſchwinde an An⸗
gel anbeiſſen, nicht mit gefaͤrbten Worten ſich
einnehmen, noch ſich eines und des andern bere⸗
den laſſen, ſondern die Reden zuvor auf die
Mobe ſetzen, und ſich wohl fuͤrſehen. Seyd

XR 5 ſtus

574 Des Buchs Jeſus Sirach 572
ſſtus, Matth. 10, 16. Wer in manehem Or⸗ Nacht und Mitternacht, in andere Haͤuſer lauf⸗
te nicht wohl aufſiehet/ der kan bald einen Sper⸗ ſe, daß man argwohne: er fuͤhre nicht rechte
ber fuͤr ein Reb⸗Hun, und einen Habicht fuͤr Sache.
ein Haſel⸗ Hun anſehen; alſo wer mit falſchen Lehren.
tuͤckiſchen Leuten zu thun hat,/iſt durch geſchmier⸗ Hde ſtehet 1. zu bedencken: wie bffters
te Worte bald in Ungluͤck gebracht. die Eltern irren und fehlen mit ihren Kin⸗
2. Will uns auch allhier Sirach lehren: dern. Denn Sirach ſagt von denen Muͤt⸗
wer ſeiner Geſundheit pflegen wolle, der muͤſſe tern, daß ſie die Sohne lieben fuͤr denen Loͤch⸗
hicht alles ohne Unterſcheid eſſen, was ihm un⸗ tern, und gerathen doch etwan die Toͤchter beſ⸗
ter Augen oder in die Haͤnde komme; denn es ſer, als die Soͤhne. So geſchicht es, daß die

laſſen ſich nicht alle Speiſen von iederman und zu Soͤhne, auf welchen aller Troſt und Hoff⸗

allen Zeiten eſſen und dabey geſund bleiben. Der nung derer Eltern geſtanden, daß etwas ſonder⸗
Bauch nimmt zwar allerley Speiſe zu ſich, lichs aus ihnen ſollte werden, dahinten bleiben,
Aber es iſt immer eine Speiſe beſſer, und dem und die andern, auf welche ſie keine Hoffnung
Leibe geſunder, als die andere. Darum ſoll gehabt, herſuͤr gezogen werden. Wie iſt es
der Menſch an ſich halten, und nicht alles, was Evaͤ ergangen mit dem Cain? Abraham mit
die Augen gern ſehen, und was ihnen geluͤſtet, in dem Iſmael? Iſaac mit dem Eſau? Jacob
ſich fuͤllen, dieweil nicht alles iederman dienet; mit dem Ruben? Joſeph mit dem Manaſſe k
damit er nicht ein Morder an ſeinem Leibe Iſai mit ſeinen aͤltern Sohnen. Die Eltern

2
60 Ene⸗
Irdeſemne

heſ

werde.
Das II. Stuͤck dieſes Capitels iſt vom
Weibe und vom Manne in dem Ehe⸗Stande.
Von denen Muͤttern ſagt Sirach: ſie haben ei⸗
ne ſonderliche Liebe und Zuneigung zu denen
Sohnen fuͤr denen Toͤchtern. Aber es gera⸗
then offt die Toͤchter beſſer, als die Sohne, weil
denen Tochtern nicht ſo viel uͤberſehen wird, als
denen Soͤhnen. Darnach redet er von einem
Ehe⸗Weibe, die ſchoͤn und darzu freundlich und
fromm iſt, daß ſie eine groſſe Freude ihrem
Manne ſey, die er auch hertzlich liebe, und ſei⸗
nes gleichen werde nicht gefunden. Sie hal⸗
te ihm ſein Guth zu Rath, ſey ſein getreuer
Gehuͤlffe, und eine Saͤule ſeines gantzen Hau⸗
ſes. Wo er aber eine ſolche getreue Hauß⸗
Frau verliere, ſo ſey ſein Guth, als ob es einen
Zaun verlohren, daß es verwuͤſtet werde, und
der Mann ziehe im Elende herum, als ginge er
in der Irre. Wie man auch einem Straſſen⸗
Raͤuber nicht traue, der von einer Stadt in die
andere ſchleichet, und ſich umſiehet, ob er etwas
rauben koͤnne; alſo ſey der Wittwer verdaͤch⸗
tig, der ſich nach ſeines Weibes Tode langeZeit
nicht wieder verheyrathe, und hin und wieder zu

ſollen alle Kinder wohl erziehen, und keinem
zaͤrteln; auch ihre Zucht GOTD befehlen, und
fleißig beten, ſo haben ſie ein gutes Gewiſſen,

es mache es GODD mit denen Kindern wie

er wolle; genung, daß ſie wiſſen: wenn er es
ſchon mache wunderlich, ſo werde es ihnen doch
ſeyn ſeelig.
2. Was einer Ehe⸗Frauen ſchoͤnſte Zierde
ſey: So hat 1. ihre ſchoͤne Geſtalt bey Sirach
ein Lob allhier; Ob aber wol ſolches eine herr⸗
liche Gabe GOttes bey einem Weibes⸗Bilde
iſt, ſo iſt es doch nicht das vornehmſte, ſonder⸗
lich wenn keine Gottesfurcht dabey iſt; denn
lieblich und ſchoͤn ſeyn, iſt nichts, wenn aber ein
Weib GOTD fuͤrchtet, ſo ſoll man ſie loben,

Spruͤchw. 31, 30. Darum ſetzet 2. Si⸗

rach hier ferner: Es gehoͤre mit zur Schoͤn⸗
heit, wenn das Weib freundlich und fromm ſetz,
daß ſie ſanfftmuͤthig und holdſeelig dem Man⸗
ne zu ſpricht/ und GODT fuͤr Augen hat. 3.

Wenn ſie des Mannes Guth zu Rathe bringet,

und alſo damit umgehet, daß es zulange und ver⸗
mehret werde. 4. Wenn ſie des Mannes getreue
Gehuͤlffin iſt; und S. ſich haͤlt, wie eine Saͤule,
darauf der Mann ſich verlaſſen kan, welcher er
vertrauen

573
Herttcben 9
und ens

B

aun den

maon dmrit
uhen alst

lechtiih ire
eiribe
werober von
ſin Erect

ADurt gre

whe deßera

FullI
Mrden Fr⸗a
la: Ew
h alſ mn
iſe ich
lnach gen
ine goſt
lunn dech
Piugeich
Pel dach
nſt gin
ppen auf

nd lennie
Kchledara
Nemniſch: wp
ſteuntenſh
Whſtend
ſeſenera⸗
inae
iiden gen
GSiſelen
ſchen Nober

Mmnehart

MemderS

eundeeina

572

Häuſrlufſ.
nictt ehe

l oͤſſtes

lt ihren Kin⸗
denen Mut⸗
denen Loch⸗

Luͤchterbe0⸗

und Hof⸗

was ſonder⸗
ten bleiben,
e Hoffnung
Weiſt
braham mit
ſau? Jaeob
n Manoſet
DeElern
und keinem
befehlen und
8, Gewiſſen,

Kindern wie

wenn er es
Gihnendoch

uſt Ziede
eben Giruch
heseinehen⸗
eibes⸗ Bie
nſt ſnde⸗
h ſt, denn
venn aberein
an ſie loben,

ur Schoers

dfommſch

genhat. 3.
ethebtige
anneseleſt
eine Gal ,
an welcher er

hetrauen

573

und Lobens werth.
3. Wie uͤbel es einem Manne gehe, dem
ſolch Ehe⸗Weib ſterbe; er verliere die groͤſte
Zierde ſeines Hauſes; es gehe ihm, als wenn der
Zaun von einem Guthe wegkomme, daß ieder⸗

mman darein lauffe, und es verwuͤſte,; Er ziehe

umher, als wenn er in der Irre ginge, und moͤge
leichtlich in einen boſen Verdacht kommen. Iſt

alſo ein uͤbker Stand um den Wittwer⸗Stand;

wer aber von GOtt darein geſetzet iſt, der trage
ſein Ereutz mit Gedult, und nach abgelegter
Trauer, greiffe er zur anderwaͤrtigen Ehe, und
ſehe, daß er auch allen boͤſen Schein vermeyde,
1. Theſſ. 5, 22.

ImllI. Stuͤcke handelt Sirach hier etwas
von den Freund⸗und Feind⸗ſchafften, und be⸗
richtet: es waͤren nicht alle getreue Freunde, die
ſich alſo nennen lieſſen, ſondern bey vielen ſey
groſſe Falſchheit, und meyneten ſie es gar nicht
gut noch getreulich; Uber welche Boßheit denn
er eine groſſe Klage fuͤhret, und ſaget: Ach wo
kommt doch das boſe Ding her, daß alle Welt
ſo voll Falſchheit iſt? Wie gehet es doch zu, daß
ſo viel Falſchheit und Betrug unter denen Leu⸗
ten iſt? Iſt doch faſt keinem Menſchen mehr zu

teauen, auf keinen Menſchen ſich zu verlaſſen?

Haͤlt doch faſt niemand Treu noch Glauben,
und betruͤgen die beſten Freunde einander. Er
erzehlet darauf etliche Stuͤcke ſolcher Falſchheit,
nemlich: wenn es dem Freunde wohl gehe, ſo
freueten ſich die falſchen Freunde mit ihm. Beym
Wohlſtande habe mancher viel Freunde, daß
ſie ſeiner Wohlfahrt auch genoͤſſen; Wenn es
ihm aber uͤbel gehe, da wichen ſie von ihm ab,
wuͤrden Feinde, und huͤlffen ihn in Koth treten⸗
Sie ſtelleten ſich: als waͤre es ihnen leid, aber
ſaͤhen dabey nur auf ihren Nutzen z. und wenn
ihn eine harte Nothanſtoſſe, ſo legten ſie ſich auf
die andere Seite, wo ſie Schutz und Gunſt hof⸗
feten, es ſey mit GODT oder nicht. Wenn
Freunde einander beleidigten und erbitterten, ſo

entſtehe daruͤber ſolche Feindſchafft, die biß in⸗

. XXXVII. Capitel,
vertrauen darff; ſolches Weib iſt aller Ehren

die Grube hinein waͤhre, und ſo bald nicht wie⸗
der verſoͤhnet werden moͤchte. Wenn einer
eine froͤliche Maͤhlzeit anſtelle, oder von GOTT
mit Guͤthern geſeegnet werde, ſolle er ſeines
Freundes nicht vergeſſen, ſondern ihn auch laden,
und es ihn genieſſen laſſen.

Lehre.

Abey wir ſehen: ob wol Freundſchafft ein
edles Kleinod, und derer koͤſtlichſten Schaͤ⸗
tze einer auf Erden, ſo ſey es doch ein ſeltſames
Wildyret um einen getreuen Freund, und bey
vielen lauter Falſchheit und Betrug, die ſo groß
daß man ſaſt nicht wiſſen koͤnne, wem zu trauen
und zu glauben ſey. Die Freundſchafft beſte⸗
het bey vielen nur im Nahmen und Worten, die
heucheln um des Bauchs und Genuſſes willen,
halten nicht in der Noth aus, und wenn ſie ſchon⸗
groſſes Mitleiden bezeugen, und Huͤlffe verheiſ⸗
ſen, ſo ſind es doch nur bloſſe Worte; Ja, ſie ſe⸗
tzen gar von ihm ab, verlaſſen den Freund, wer⸗
den Feinde, und ſchlagen ſich zu andern Feinden
mit denen ſie ihn helffen verfolgen, und alles Leid

anthun. Dieſes ſollen wir wohl bedencken, und

im Auffnehmen eines Freundes deſto behutſamer
und fuͤrſich tiger ſeyn, und nicht lne naen
Weil wirauch niemanden in das Hertze ſehen
konnen, ſo ſollen wir GOTT bitten: er wolle
uns gute Freunde beſcheren, und ſuͤr denen fal⸗
ſchen behuͤten. Wouns auch GOTDunſerer
Bitte gewaͤhret, und gute Freunde gibt, ſollen
wir ihm hertzlich daſuͤr dancken, die Freunde lieb
und werth halten, ihnen getreu bleiben, und
ſtandhafftig bey ihnen halten, fie des Gluͤcks
theilhafftig machen, und genieſſen laſſen, und ja
uns huͤten, daß wir ſie nicht beleidigen. Denn
wenn Freunde einander gram werden ſo bleis
bet der Gram biß in den od. Fuͤr der Falſch⸗
heit bey Freundſchafften, und im gantzen Wan⸗
del ſollen wir uns huͤten, als fuͤr dem Teuffel
ſelbſt, weil von ihm dieſes Boͤſe herköͤmmt, und
er im Paradieß durch falſche Liſt, da er durch
die Schlange ſich in einen Engel des Lichts ver⸗

ſteßet,

575
ſtellet, Evam betrogen, und die Suͤnde in die
Welt eingefuͤhret hat.
Im IV. Stuͤck kommt Sirach auf das
Rathgeben; und wie er bißher ſuͤr falſchen
Freunden gewarnet, alſo warnet er itzund hier fuͤr
falſchen und boßhafftigen Rathgebern, die un⸗
treu und verdaͤchtig ſind: daß man ſich fuͤr ih⸗
nen huͤten, und zuvor wohl bedencken ſolle, obes
gut ſey, was einer rathe; ſintemal er offt mit
Rathen auf ſeinen eignen Nutzen ſehe, und heiſ⸗

ſe in der Sache fortfahren, da er heimlich derſel⸗
ben zuwider ſey, und acht habe, wie es gerathen

wolle. Es ſolle ſich niemand mit dem bera⸗
then, der nie ſein Freund geweſen, und der ihm
nichts Gutes goͤnnet; denn es waͤre eben, als
wenn einer ein Weib um Rath fragte, wie man
mit ihrer Feindin freundlich ſeyn; Oder einen
Verzagten, wie man kriegen ſolle; Oder einen
Kauffmann, wie hoch er eines andern Waaren
gegen die Seine achten wolle; Oder einen
Kaͤuffer, wie theuer einer die Waaren geben;
Oder einen Neidiſchen, wie man Gutes thun;
Oder einen Unbarmhertzigen, wie man Gnade
erzeigen ſolle; und ſo fort an. Darum ſolle
mit dergleichen Leuten keiner ſich berathſchlagen,
ſondern Gottesfuͤrchtige, die GOttes Gebot hal⸗
ten, gleichen Sinn mit ihm haben, und in Wi⸗
derwaͤrtigkeit Mitleiden mit ihm tragen, dero⸗
ſelben Rath ſolle er folgen, denn er werde keinen
getreuern bekommen. Wo ein ſolcher from⸗
mer Menſch ſey, uͤbertreffe er alle menſchliche Li⸗
ſtigkeit gar weit. Doch ſey es nicht genug ti⸗
nen guten Rath geben, es muͤſſe auch GOTT
Gluͤck dazu geben; darum ſolle einer GOtt an⸗
ruffen, daß er wolle ſeinen Rath⸗ gelingen laſſen.
Wenneiner was wichtiges fuͤrhabe, daran et⸗
was gelegen ſey, ſolle er einen weiſſen und ver⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

576
Raths nicht, weil er dazu nicht geſchickt iſt;
Mancher habe groſſe Weißheit durch eigene Er⸗
fahrung, und koͤnne guten Rath geben, treffe es
auch, und ſchaffe guten Nutzen mit ſeinem Ra⸗
then, werde auch hoch gehalten, ſey in groſſem
Anſehen, werde weit gelobet, und ſein guter
Ruhm bleibe ewiglich.

Lehre.
Deſer Bericht ſoll uns hauptſaͤchlich dazu

dienen: daß wir nichts fuͤrnehmen, oder

thun in wichtigen Sachen, ohne Rath anderer
Leute; denn zwey Augen ſehen immer mehr, als
nur eins „und kan mancher andern Leuten gu⸗
ten Rath geben, ſich aber ſelber nicht. Wir

ſollen aber nicht falſche Leute zu Rathe ziehen,

die es nicht recht und treulich meynen; nicht
Eigennuͤtzige, nicht Vortheilhafftige nicht
Argwoͤhniſche, die uns nicht trauen; nicht
Neidiſche und Mißguͤnſtige; nicht Hitzige,
und Jachzornige; nicht Unweiſſe und Unver⸗
ſtaͤndige; nicht die ſich unerfordert in anderer
Leute Sachen eindringen, und haben wollen:
daß man ſie um Rath frage, die doch ſelten
etwas Gutes rathen; ſondern Gottesfuͤrch⸗
tige, Kluge und Verſtaͤndige, die von eigener
Erſahrung weiſſe und verſtaͤndig worden ſind.
Doch ſollen wir dabey fleißig beten, daß GOtt
unſer Thun gelingen, und nicht fehlen laſſen
wolle, und alſo alle Sachen mit GOtt durchs
Gebet anfangen, und ſein Wort zu Rathe zie⸗
hen, denn darinne finden wir den beſten Rath,
E P 119,24. Alle Rathſchlaͤge, die oh⸗
ne
Anſchlaͤge, und gehen den Krebs⸗Gang. Was
man aber mit GOTT anfaͤhet, wird geſeeg⸗
net ſeyn.

ſtaͤndigen Mann daruͤber um Rath fragen;

denn wenn einer was neues fuͤrhabe, muͤſſe ent⸗
weder Gutes oder Boͤſes darauf erfolgen, Leben
oder Tod; auf eines Weiſſen Rath aber folge
Gutes. Mancher koͤnne iederman guten Rath
geben, nur ihm ſelber ſey er nichts nuͤhe; Man⸗
cher wolle rathen, und man begehre doch ſeines

Endlich haͤnget Sirach einen Lob⸗ Spruch
an, von Unvergaͤnglichkeit der Kirchen GOttes,
obſchon alle Menſchen ſterblich waͤren; denn ein
ieglicher Menſch habe zwar eine gewiſſe Zeit,

wie lange er leben ſolle, und wenn ſolche Zeit

fuͤruͤber, muͤſſe er ſterben; Iſrags Zeit aber,

oder

T gefuͤhret werden, ſind vergebliche

enund.

57
Oder Aer
GMsſ

Jerbe
Chen
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Wn uns
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linggen .
e che ſe ſey:

56
beſchickt iſz
ch eigene C⸗
eben, treſfees
ſeinem Ra⸗
inin goſſem
und ſeig guter

ſſachichdauu

lehmen, oder
gath anderer
mer mehr, als
en Leutenga⸗

nicht. Wer.

Rathe nihen,
neynen; nicht
afftge, nicht
tauen; nicht
ſicht Hitzoe,
ſe und lnver⸗
ett in anderer
haben wolen:
die doch ſiten
Gottesfirch⸗
e von eigener
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Zeit ober,
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5977

GOttes ſind, Gal. 6, 16. habe keine Zahl.
Lehre.

XXXVIII. Capitel.
oder derer glaͤubigen Chriſten, die der Iſrael was einem nicht tauget; und wenn man allzugie⸗

578

rig und zu viel iſſet. Es haben nicht alle Men⸗
ſchen einerley Natur und Art, ſonderu der eine iſt

Jerbey haben wir ein Zeugniß: daß die ſo beſchaffen, der andere anders; darum dienet
Chriſtliche Kirche unausgetilget bleibe biß nicht iegliche Speiſe iederman, und die dem ei⸗
an den juͤngſten T Tag; Darum wir biß dahin nen geſund, koͤnne dem andern ungeſund ſeyn.
glauben, daß eine heilige Chriſtliche Kirche auf Deßwegen will Sirach, ehe einer eſſe, ſolle er

Erden ſeyn werde. Muͤſſen aber ihre wahre
Gliedmaſſen ſchon des zeitlichen Todes ſterben,
ſo werden ſie doch dadurch von der wahren Kir⸗
che nicht geſchieden ſondern kommen nur von der
ſtreitenden zu der triumphirenden Kirche, und
dringen durch den Tod dhindurch ins ewige Lebenʒ;
das geben uns GODT allen, Amen!

Das XXXVIII. Capitel.

Jeſes Capitel lehret: wie man die Ge⸗
) ſundheit erhalten konne; Was zu thun,
wenn man kranck worden; Und wie
mit denen Verſtorbenen zuverfahren. Belan⸗
gende das I. So ſpricht Sirach einem Kinde
GOTTDes zu: es ſolle nicht alles eſſen, was ihm
fuͤrkomme, wenn es geſund bleiben wolle. Denn
es ſey nicht eine iede Speiſe fuͤr iedermann, und
manche Speiſe ſey einem geſuͤnder, als dem an⸗
dern. Wie denn auch offt ein anderer Menſch E

von Natur einen Eckel habe an dieſer oder jener

Speiſe, und wenn man ihn zwingen ſollte, die⸗
ſelbe zu eſſen, wuͤrde er gewiß kranck davon wer⸗
den. So warnet Sirach auch fuͤr Freſſerey/ und
will: es ſolle keiner weder zu gierig, noch zu viel
eſſen, noch den Leib mit allerley Speiſe uͤberfuͤl⸗
len; denn es entſtuͤnden daher allerley Kranckhei⸗
ten, Grimmen, Seiten⸗Darm⸗und Bauchwe⸗
he, auch fruͤhzeitiger Tod, weil vielie durch uͤbri⸗
ges Eſſen um ihr Leben kommen ſind, wenn man
aber im Eſſen und Trincken ſich maͤßig halte, ſo

lebe man deſto laͤnger.

Lehre.

Wyn uns alſo Sirach damit weiſen: was
Unmaͤßigkeit im Eſſen ſchade, und was
hingegen Maͤßigkeit nutze. Unmaͤßigkeit iſt
zweyerley: wenn man nemlich dasjenige iſſet,

B. Jeſus Sirach.

zuvor pruͤfen, was ſeinem Leibe geſund oder unge⸗
ſund ſey, und ſich im Eſſen darnach halten, da⸗
mit er nicht ſeine Geſundheit verderbe. Man
ſoll auch nicht zuviel eſſen noch ſich uͤberfuͤllen mit
allerley Gerichten, denn dieſes verurſache ſchwe⸗
re Daͤuung und viele Kranckheiten, das Hertz
werde dadurch beſchweret, Luc. 21,34. ja end⸗

lich erſticket und getdͤdtet, daß der Menſch ſeines

eigenen Leibes Moͤrder wird. Davon Sirach
auch viel geredet, Cap. 21. Dabey es aber
noch nicht bleibet, ſondern Paulus ſchlieſſet auch
fuͤr denen Freſſern das Himmelreich zu/ und wei⸗
ſet ſie ins hoͤlliſche Feuer, Gal. 5, 21. Hinge⸗
gen, wo man ſich maͤßig haͤlt, ſo bleibet man de⸗
ſto geſunder, iſt zu allen Verrichtungen deſto ge⸗
ſchickter, und kan ſein Leben mit GOttes Huͤlf⸗
fe deſto laͤnger friſten. Darum ſoll ſich ieder⸗
man der Maͤßigkeit und einer guten Diaͤt im
Eſſen und Trincken, die die beſte Artzeney iſt, be⸗
fleißigen, damit man ſich fuͤr vielen Kranckheiten
verwahren kan.

Imll. Stucke lehret Sirach in dieſem Ca⸗
pitel: was zu thun, wenn man kranck worden.
Er weiſet aber zu dem Artzte, den man in Ehren
halten ſolle, und im Noth⸗Fall gebrauchen.
Denn GODD habe ihm die Kunſt gegeben und
ihn beruffen, mit der Artzeney, die aus der Er⸗
den komme, denen Leuten zu dienen. Daher
die Aertzte bey Koͤnigen, Fuͤrſten und Herren, in
groſſem Anſehen, und hohen Ehren gehalten
werden, und kein vernuͤnfftiger Menſch verachte
die Artzeney, die edle Gabe GODDTES.
Welches Sirach mit einer denckwoͤdigen Hi⸗
ſtorie aus Moſe beweiſet; doß nachdem das
Volck Iſcael auf ihrer Reiſ aus Egypten in die
Wuͤſte Mara kommen, und das Waſſer, we⸗
0 G gen

579
gen ſeiner Bitterkeit, und trincken koͤnnen, ſo ha⸗
be GOtt der OErr dem Moſi einen Baum ge⸗
eiget, den er in das Waſſer ſolle ſincken laſſen,
durch deſſen Krafft und Wirckung das bittere
Waſſer in eine Suͤſſe verwandelt worden.
Gleicher Geſtalt gebe GOtt denen Aerzen die
Artzeney⸗Kunſt, und ordne ihnen zu die Apothe⸗
ker, welche nach ihrer Kunſt die von denen Aertz⸗
ten fürgeſchriebene Mittel mit Fleiß bereiteten
und zurichteten, damit die Kranckheiten geheilet,
die Schmertzen vertrieben, und alſo GOTTin
ſeinen Wunder⸗Thaten und Wercken, die man
nicht alle erzehlen kan, (ſintemal er alles Gute,
was nur auf Erden iſt, gibt,) gepreiſet werde.
Wenn nun iemand kranck iſt, ſo ſolle er es nicht
verachten, ſondern wohl bedencken, und nach
Mitteln trachten, daß ihm wieder geholffen wer⸗
den moͤge. Und weil die Kranckheiten urſpruͤng⸗
lich von der Suͤnde herruͤren; denn wer fuͤr
GOTD ſeinem Schoͤpffer ſuͤndiget, der muß
dem Artzt in die Haͤnde fallen; ſo ſoll er zufoͤr⸗
derſt ſehen: daß er wegen ſeiner Suͤnden mit
GOtt verſoͤhnet werde; deßwegen ihn um gnaͤ⸗
dige Vergebung derer Suͤnden durch Chriſtum,
und um Milderung, oder um Abwendung der
Kranckheit bitten und anruffen; darneben von
der Suͤnde ablaſſen, und ſich fromm und un⸗
ſtraͤfflich halten, fuͤr ſich ein Opffer geben laſſen,
nach Art des alten Teſtaments, da die Opffer
noch im Gebrauch geweſen, welches heutiges
Dages geſchicht durch die Fuͤrbitte Chriſtglaͤubi⸗
ger Menſchen. Alsdenn ſoll der Krancke den
Artzt fordern, ſeiner Mittel ſich bedienen, und
dieſelben nicht aus der Acht laſſen; Es koͤnnte
aber geſchehen, daß das Gebet vielmehr helffe
als die Artzeney, zur Wiederbringung der Ge⸗
ſundheit.

Lehre.

Dubey wir denn 1. ſehen: Es ſey die Artze⸗

WVney vnd deroſelben Kunſt eine edle Gabe
GOTDes, ſo zu derer Menſchen Geſundheit,
Heyl und Wohlfahr, und zu GOttes Lob, Ehr
und Preiß dienlich iſt. Denn Sirgch ſagt:

Des Buchs Jeſus Sirach
GOTTDes Wercke kan niemand ale erzehlen,

580

und er gibt alles, was auf Erden iſt; Die Ar⸗
tzeney kommt von dem Hoͤchſten. Item, der
HER laͤſſet ſie aus der Erden wachſen, er
gibt aus der Erden allerley Kraͤuter, Wurtzeln,
Saamen, Blaͤtter, Fruͤchte, Metallen, Blu⸗
men, Edelgeſteine, Oel, Safft, und derglei⸗
chen; da ein iedes ſeine beſondere Natur,
Krafft und Wirckung hat, und GOTD gibt
dem Menſchen die Kunſt, allerley koͤſtliche Artze⸗
ney daraus zu machen, die da die Kranckheiten

heilet, und die Schmertzen vertreibet, auf

daß GOTD gepreiſet werde in ſeinen Wun⸗
der⸗Thaten. Darum ſoll ein ieder frommer
Chriſt dieſe edle Gabe GODTDes, die Artzeney,
und deroſelben Kunſt billig hoch halten, GOtt
dafuͤr groſſen Danck ſagen, und im Fall der
Noth ſie gerne gebrauchen. Ein Vernuͤnff⸗
liger verachtet ſie nicht, ſagt Sirach; und die

Kotſige ehren den Artzt, ſeine Kunſt erhoͤhet

ihn, und machet ihn groß bey Fuͤrſten und
Herren. Darum Sirach ſaget: Ehre den
Artzt. Zeiget aber auch an, was fuͤr Aertzte
er wolle verſtanden haben; nemlich die ordent⸗

lich beruffen, und mit Kunſt und Geſchicklich⸗

keit begabet ſind; denn, ſpricht er: GOTT
hat den Artzt erſchaffen; anzuzeigen: wenn

man einem Artzte trauen ſolle, ſo muͤſſe er ordent⸗

lich beruffen, und von GOTT geſchaffen ſeyn;
denn was GOtt ſchaffet, das iſt ordentlich, als
der kein GOTD der Unordnung iſt. Er be⸗
ruffet aber einen Artzt durch ordentliche Mittel,
durch Zeugniſſe derer Univerſitaͤten, da er ſtudi⸗
ret, und durch Erwehlung der Obrigkeit, durch

welche er beſtellet wird. Ein ſolcher wird er⸗

hoͤhet, er wird bey Konigen, Fuͤrſten und Her⸗
ren groß gemachet. Darum muß er auch mit

Kunſt und Geſchicklichkeit begabet ſeyn, dem

GODD die Kunſt und Artzeney gegeben; nem⸗
lich durch fleißiges Studiren, Froͤmmigkeit und
Gebet. Und weil er ſeine Kunſt nicht treiben
kan, ohne einen fleißigen Apothecker, der ſeine
andere Hand iſt, ſeine Medicamenta zuzurich⸗

ten, ſo muß auch ein Goͤttlich⸗beluffener, kunſt⸗

—Leicher,

Fr

ttihe, ſiß

ger Aothe
Dl den
Cin, und
Duff, ihm
ne Schel
benen Cur
die Alterey
gebitend he
et.
Es wil⸗
dalten: wen
kommen lo
i die Kran
Pfoderſt de

ierſoh

du Günde,
ſihet, ihnn
Prandung
mablaſen,
ſdere Che
den Aett
chen ſkenn
aGtſ
wede.
DallI

uit enen
denn Graßh

Poſclenſ

er ſolhen

Jahillnn
Nhriuchicch

von Herten

ine Peſen

ſentich piel⸗

Egebtauhie

hatt ſch s

ſoſte en
eirer
cht oliotn

en Heten

eSace
D 7 he zu
ſhvahen

ale erzehlnn,
1; Die ⸗

Jem, der 1

wachſen er
r Wurtzen,
talen, Blu⸗
und dergle⸗
dete Natur,
10 8 gbt
ſtiche Arte⸗
Kranckheiten
ab af

einen Wun⸗
der frommer:

die Atteney,

holten, GOct

dim Fal dee

Vernunf⸗

ach; und die
dunſt athohet
Fürſten und
1: Ehre den
s ſir Nertte
i die otdent⸗

Eeſhickic⸗

60
igen: weng
ſſter odent⸗
chaffn ſen;
ddertich,s
ſe. Er he⸗
ſiche Mich

,da er fnd ⸗

igket, durch

her wird e⸗

een und He⸗
ger guch mit
det ſyn /den

eben; Nen ⸗

umietud

nicht tiban
ker, der ſne
ta ktrich.

fener, uſ⸗

N

ſiche,

581
reicher, fleißiger, gewiſſenhaffter, und gottſeeli⸗
ger Apotheker zugleich bey dem Artzte ſeyn.
Da ſoll denn ein Patient den Artzt zu ſich kom⸗
men, und nicht von ſich laſſen, weil er ſein be⸗
darff, ihm zu foͤrderſt ſein Anliegen gruͤndlich
ohne Scheu berichten, ihm in der fuͤrgeſchrie⸗
benen Cur und Diaͤt gehorſamlich folgen, und
die Artzeney richtig gebrauchen; auch den Artzt
gebuͤrend belohnen, ſo gut er es im Vermoͤgen
hat.
Es will aber 2. Sirach auch auf die Zeit
deuten: wenn der Krancke den Aetzt ſoll zu ſich
kommen laſſen; nemlich, nicht zu erſt, wenn
ihn die Kranckheit anſtoͤßt, ſondern da ſoll er
zu foͤrderſt der geiſtlichen Artzeney ſich bedienen,
und Verſoͤhnung bey GOTT ſuchen, wegen
der Suͤnde, dadurch er die Kranckheit verur⸗
ſachet, ihn um Vergebung derer Suͤnden, und
Abwendung derer Straffen bitten, von Suͤn⸗
den ablaſſen, fromm werden, und der Fuͤrbitte
anderer Chriſten ſich beſehlen. Darauf ſoll
er den Artzt beruffen, und ſeine Mittel gebrau⸗
chen, ſo koͤnne er deſto mehr Hoffnung haben,
daß GOtt ſeinen Seegen zur Artzeney verleihen
werde.
Das III. Stuͤck in dieſem Capitel iſt: wie
mit einem Verſtorbenen zu verfahren. Da
denn Sirach will: wenn einem iemand ſterbe,
ſo ſole er ihn beweinen und beklagen, ſein Leid
uͤber ſolchen Todes⸗Fall zu bezeugen, und mit
Verbhuͤllung ſeines Leibes, wie es in iedem Orte
gebraͤuchlich, ehrlich zur Erde beſtatten; dabey
von Hertzen betruͤbt ſeyn, und klaͤglich ſich ſtel⸗
len, auch groſſes Leid uͤber ihn tragen, nachdem
ſeine Perſon beſchaffen geweſen, und zwar of⸗
fentlich viele Tage, wie es im Alten Teſtamen⸗
te gebraͤuchlich geweſen. Zur Zeit Sirachs aber
hatte ſich es geaͤndert, darum ſaget er: auf das
wenigſte einen oder zween Tage. Darnach
ſoll einer ſich ſelber wieder troͤſten, damit er
nicht allzutraurig werde; denn ſolches thue
dem Hertzen wehe, wie die Armuth, daß man
der Sache zu viel thue, dadurch die Kraͤffte ge⸗

ſchwaͤchet, das Leben abgekuͤrtzet, und der Tod

XXXVIII. Capitel.

582
herbey gezogen werde, daß man vor der Zeit
ſterben muͤſſe. Dieſer Traurigkeit ſolle keiner
nachhaͤngen, ſondern gedencken: wir ſeyn alle
ſterblich, der Verſtorbene komme nicht wieder
zu uns, ſondern wir muͤſſen ihm nachfahren; er
ruffe uns aus dem Grabe zu: Geſtern war
es an mir, heute iſt es an dir. Darum ſoll
einer den Verſtorbenen im Grabe liegen und
ruhen laſſen, und mit vergeblicher Traurigkeit
ſich ſelber nicht plagen und martern.
Lehre.
H Ven wir alſo bey denen Verſtorbenen 2.
Stuͤcke zu beobachten: (1.) Sollen wir
ſie ehrlich nach Landes Sitten und Gebrauch
zur Erden beſtatten und begraben; denn nach
GOttes Ausſpruch im Paradieß, ſind wir Er⸗
de, und ſollen wieder zur Erde werden, 1. B.
Moſ. 3, 19. (2.) Sollen wir uͤber ihren
toͤdlichen Hintritt mitleidig und betruͤbt ſeyn,
trauren und weinen, und dieſes von Hertzen;
daß wir uns nicht zum Schein alſo ſtellen, und
geberden, ja, ie vornehmer und verdienter der
Verſtorbene geweſen iſt, ie groͤſſer ſoll unſer
Leid ſeyn, welches wir auch bffentlich bezeugen,
und böffentliche Freude auf einige Zeit einſtellen
ſollen damit man nicht uͤbel von uns rede. Doch
ſollen wir in dem Trauren auch eine Maaſſe
halten, und uns wiederum troͤſten; in Betrach⸗
tung: daß 1. wir mit uͤberfluͤßiger Traurigkeit
uns ſelbſten groſſen Schaden zuziehen, weil
dadurch die Kraͤffte geſchwaͤchet, das Leben ab⸗
gekuͤrtzet, und man alſo ein Moͤrder an ſeinem
Leibe wird. 2. Weil den Tod niemand ver⸗
meiden kan, ſondern wir alle von demſelben der⸗
maleins werden hinweg geraffet werden; und
alſo 3. weil wir dem Verſtorbenen bald in
dem Dode nachfolgen, er aber nicht wieder zu
uns in dieſes Leben kommt. Und 4. weil
unſere uͤberfluͤßige Traurigkeit dem Verſtorbe⸗
nen nichts nutzet, ſondern er liegt dem Leibe
nach in der Ruhe, ſeine Seele aber iſt und lebt
bey CHriſto, dahin wir verhoffen durch den
Glauben an ihn, auch zu kommen, da wir in
002£ Ewig⸗

583
Ewigkeit nimmer werden von einander geſchie⸗
den werden, ſondern bey dem HERRN allezeit
ſeyn, in ewiger Freude und Seeligkeit, Amen!

Das XXXIX. Capitel.

N dieſem Capitel redet Sirach von de⸗
nen Studirenden und Lehrern. Daß
I. diejenige, welche die Heilige Schrifft
ſtudiren und lernen ſollen, ſonſten keinen andern
Geſchaͤfften obliegen koͤnnen; weil ſie mit Erler⸗
nung der Heiligen Schrifft genug zu thun haben;
wie auch diejenige ſo andern die Heilige Schrifft
auslegen, predigen und lehren ſollen, ſonſten
nichts anders zu thun haben muͤſſen.

Lehre.
Abey wir ſehen: daß das Studiren der
Heiligen Schrifft, und deroſelben Erler⸗
nung, den gantzen Menſchen erfordere, und ihm
gnug zu ſchaffen gebe, daß er dabey keine andere
Arbeit abwarten koͤnne. Es iſt keiner geweſen,
der die Heilige Schrifft ausgelernet haͤtte, und
wird nimmermehr keiner werden, der ſie aus⸗
gruͤnden moͤchte; ſie iſt reicher als ein Meer,
und ihr Wort iſt tieffer denn ein Abgrund, ſagt
Sirach, Cap. 24, 38. 39. Die Heilige
Schrifft iſt voll herrlicher Geheimniſſe, in wel⸗
chen groſſe Weißheit und Verſtand verborgen
liegt;, Es finden ſich darinn viel ſchoͤne Gleich⸗
niſſe, welche die Gottes ſurcht und andere ſchoͤne
Qugenden mit kurtzen verbluͤmten Worten leh⸗
ren; deßwegen von noͤthen, daß einer alle ſeine
Gedancken darauf richte, leſe, betrachte, und
nachſinne, und ſonſt anders nichts thue. Dan⸗
nenhero diejenige uͤbel thun, die nicht fleißig in⸗
der Bibel leſen und ſtudiren; und die neben dem
Predigt⸗Amt Acker⸗Werck, oder ein ander Ge⸗
werbe und Handierung treiben, mit denen Zuho⸗
rern unten und oben liegen, ſich des Abends voll
trincken, und des Morgens hernach auf der Can⸗
tzel ſtehen, das Wort GOttes auszulegen; oder
ſonſten der Nahrung nachgehen, und das Stu⸗
diren an den Nagel haͤngen. St. Paulus
ſchreibt in der 2. Epiſtel an den Timotheum,

Des Buchs Jeſus Sirach

Cap. 2,4. Kein Kriegs⸗Mann flichtet ſich
in die Haͤndel der Nahrung, auf daß er gefalle
dem, der ihn angenommen hat; wie koͤnnen
denn diejenige GOTT gefallen, die von ihm
zum Predigt⸗Amte angenommen ſind, die aber
das Studiren bey demſelben bey Seite ſetzen,
und der Nahrung nachgehen wollen? Welches
ſie denn fleißig bedencken, und deſſen, ſo viel moͤg⸗
lich, ſich enthalten ſollen. Die Obrigkeit ſoll
aber ihnen benoͤthigten Unterhalt verſchaffen;
denn ſie ſollen ihre Pfleger und Saͤug⸗Ammen
ſeyn, Eſa. 49, 23. U
Im II. Stuͤcke erklaͤret Sirach die vorige
Lehre mit etlichen Gleichniſſen, als von einem

Bauers⸗Manne, von unterſchiedlichen Hand⸗
werckern, Schreinern, Zimmer⸗Leuten, Bild⸗

Schnitzern, Schmieden und Doͤpffern; und zei⸗

get an: wenn die Bauern ackern ſollten, ſo muͤ⸗

ſten ſie mit Fleiß darauf dencken; oder wenn die
Handwercker ein oder das andere Werck ma⸗
chen wollten, ſo muͤſten ſie ihre Gedancken mit
Fleiß darauf richten, wie ſie es recht verfertig⸗
ten; darum ſie nicht mehr als ein Handwerck
kbnnten treiben. Denn wo ſie bey einem ande⸗
re Arbeit thun wollten, ſo machten ſie nichts
Rechts, und wuͤrde lauter Stimpel⸗Werck; al⸗
ſo folle Lehrern angelegen ſeyn: daß ſie nur bey
der Lehre blieben, und ſonſten keines andern Din⸗
ges abwarteten.
Lehre.
Heran⸗ haben Bauers⸗Leute und Hand⸗
wercker zu lernen: ihr Stand ſey ein GOtt
wohlgefaͤlliger Stand; dabey ſie koͤnnen ein gu⸗
tes Gewiſſen haben, und wenn ſie fromm ſind,
und redlich arbeiten, ſich aller Gnade und guter
Nahrung zu GODD verſehen. Denn ihrer
gedencket Sirach gar ehrlich allhier, und GOtt
der Heilige Geiſt ſonſten hin und wieder in der
Heiligen Schrifft. Adam und Even machte
GODD der HERR ſelbſten Roͤcke, 1. Buch
Moſ. 3, 21. Jubal war ein Erfinder derer
Geigen und Pfeiffen; und Thubalkain ein Mei⸗
ſter in allerley Ertz und Eiſen⸗Werck, 1. Buch
Moſ. 4, 21. 22. Noah war ein Zimmer⸗

584

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585

der Suͤnd⸗Fluth ſich zu verwahren, ſelbſten
machte, I. Buch Moſ. 6, 22. Bezaleel und

Ahaliab waren Gold⸗Arbeiter, und Seiden⸗

Stuͤeker, deren Hertz GOTD mit Weißheit er⸗
ſuͤllet, zu machen allerley kuͤnſtliche Wercke, im
2. B. Moſ. 35, 35. Unter dem Stamme
Juda ſind allerley Handwercks⸗Leute geweſen,
1. B. der Chron. 14,1. Der Pflege⸗Va⸗
ter des HErrn CHriſti, der fromme Joſeph, iſt

ein Zimmer⸗Mann geweſen, Matth. 13,5§5.

Des heiligen Apoſtels Petri Wirth zu Joppen
war ein Gerber, Apoſtel⸗Geſchicht 10,6.

Der heilige Apoſtel Paulus ein Teppich⸗Ma⸗

cher, Apoſtel Geſchicht 18,3. Lucas und
Marcus, die Evangeliſten, waren Mahler, und
ſo weiter. Ferner, ſo hat der HErr CHriſtus in
Evangeliſcher Hiſtorie unterſchiedliche Gleichniſ⸗
ſe von Bauers⸗Leuten, Wein⸗Gaͤrtnern, und et⸗
lichen Handwerckern gefuͤhret. Daraus die
Handwercker ſchlieſſen koͤnnen, zu ihrem groſſen
Troſt: daß ſie in einem ſeeligen Stande leben,
und ſtehen und dabey ſeelig werden koͤnnen, wenn
ſie an Chriſtum glaͤuben/ und ſich der Gebuͤr nach
verhalten: daß ſie ſromm ſeyn,/arbeiten, und nicht
dem Muͤßiggang nachziehen, mit dene Geſchaͤff⸗
ten es ſich laſſen ſauer werden /fruͤhe und ſpat dar⸗

an ſeyn, auch etwan die Nacht zu Huͤlffe neh⸗

men, daß ſie eine Arbeit verfertigen. Und zwar
ſollen ſie eine gute Waare machen, darauf ſie mit
Fleiß dencken/ wie es ſeyn ſoll, daß es recht werde,
daß ſie reinlich und ſauber ſey, dabey ſie auch de⸗
nen Leuten ſollen halten, was ſie ihnen zugeſaget,
und nicht luͤgen; was billig und recht iſt, ſollen
ſie von der Arbeit nehmen, dieſelbe nicht zu hoch
ſchaͤtzen, nicht zu viel darfuͤr fordern, treulich und
recht mit denen Leuten umgehen; ſo wird ihnen
ihre Nahrung gedeyen, und wie ein jedes Hand⸗
werck einen guͤldenen Boden hat, alſo wird ihnen

ihr Handwerck ſehr eintraͤglich ſeyn zu ihrer gu⸗

ten Nahrung.
Im 11I1. Theile meldet Sirach: obwol

Bauers⸗Leute und alle Handwercker ihres Be⸗

ruffs und Standes ſich hoch zu getroͤſten haben,

XXXIX.
Mann, und Bau⸗Meiſter, der ſeinen Kaſten, fuͤr

Capitel. 586
weil durch GOttes Seegen es ihnen an fleißiger,
redlicher und guter Arbeit nicht werde mangeln .
ſo koͤnnen ſie doch die Heilige Schrifft nicht leh⸗
ren, noch predigen; und ob man ihrer gleich in
einer Stadt nicht entbehren koͤnne ſo ſeyn ſie doch
nicht tuͤchtig, daß man ſie, als Geſande in ande⸗
re Laͤnder verſchicke, wichtige Sachen, ſo den ge⸗
meinen Wohlſtand betreffen zu verrichten/ wenn
ſie ſonderlich nicht ſtudirt haben; zu hohen Re⸗
gierungs⸗Sachen ſeyn ſie nicht geſchickt, noch
das Predigt⸗Anet zu fuͤhren. Sie warteten
den zeitichen Nahrung, und daͤchten auf nichts
er, als was ſie mit i . ir
weiter ſie mit ihrer Arbeit gewinnen
Lehre.
Hderbe⸗ haben wir zu betrachten: daß GOtt
der OErr nicht iederman alles gebe, ſondern

theile einem ieglichen das Seine zu, nachdem er

wolle, wie St. Paulus redet, 1. Corinthier
am 12, 11. denn von denen Bauern und
Handwercks⸗Leuten zeiget hier Sirach: ob ſie
wol groſſe Geſchicklichkeit haben auf ihrem
Handwerck, und allerhand kuͤnſtliche Wercke
zu machen wuͤſten, ſo haͤtten ſie doch den Ver⸗
ſtand nicht, in der Gemeinde zu regieren; aus⸗
genommen, wenn es geringe Sachen betreffe .
noch die Heilige Schrifft zu lehren, und das Pre⸗
digt⸗Amt zu fuͤhren, dazu ihnen GODD die Ga⸗
ben nicht verliehen. Ein ieder folle mit ſeinen
von GOtt aus Gnaden mitgetheilten Gaben
vergnuͤgt ſeyn, dieſelben in ſeinem Beruffe wohl
anlegen dabey bleibenfleißig und getꝛeu ſeyn/ und
einem andern nicht Eingriff in dem Seinigen
thun, noch nach einem andern Stande ſtreben
Es ſollen auch die in der Regierung, oder Lehr⸗
Amte ſind, gemeine Bauers⸗und Handwercks⸗
Leute nicht verachten, noch geringe ſchaͤtzen, ſon⸗
dern gedencken: daß man ihrer nicht entbehren
koͤnne, als welche Mit⸗Glieder eines Leibes ſind;
ſie haben ihre beſondere hoch⸗nuͤtzliche Gaben
von GOTT, und GOdDd ſelber hat es alſo
geordner daß der eine Theil bete, und lehre; der
anden 6e und wehre; und der deitte arbeite,
00ο 3 Im

53587
Im IV. Theile beſchreibet Sirach: wie ein
Prediger in ſeinem Studiren, auch bey ſeinen
Amts⸗Verrichtungen ſich zu verhalten habe,
und was ſeine Belshnung ſeyn werde. Im
Studiren ſolle er die heilige Bibel fleißig durch⸗
leſen, und die weiſſe Lehre derer alten Vaͤter gar
genau in acht nehmen, die lobwuͤrdigen Ge⸗
ſchichte derer beruͤhmten Leute mit Fleiß mer⸗
cken, und acht darauf haben, was recht oder un⸗
recht gethan worden; auch ihre Spruͤche, die
ſie gefuͤhret und gelehret, reifflich erwegen, und
denenſelben tieff nachſinnen. Vor allen Din⸗
gen aber, weil Weißheit und Geſchicklichkeit ei⸗
ne beſondere Gabe GOTTES iſt, derſelbe
aber um ſeine Gaben will angeruffen ſeyn, weil
wohl gebetet halb ſtudiret iſt, ſo ſoll er GOTT
fuͤr Angreiffung derer Studien imbruͤnſtiglich
anruffen, daß er ihm den Heiligen Geiſt, den
Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, auch
allen reichen Seegen zu ſeinem Studiren ver⸗
leihen wolle. Nicht allein aber ſolle er fruͤh
aufſtehen zum Gebet fuͤr ſich ſelber, ſondern
auch fuͤr ſeine Zuhoͤrer, und fuͤr das gantze
Volck, daß er fuͤr GOtt trete ihm des Volcks
Suͤnden beichte, um gnaͤdige Vergebung derer
Suͤnden des Volcks bitte, und erſuche, daß ſein
Predigt⸗Amt bey ihnen zur ſeeligen Erbauung
wohl ausſchlagen moͤge. Ein ſolcher wohl⸗
gelehrter Theologus konne Fuͤrſten und Herren
Dienen, und ſich in fremde Lande ſchicken laſſen,
als der gelernet habe zu reden, was taugt oder
nicht taugt. Wenn auch GODD durch das
Gebet des Predigers verſohnet, und ihm und
dem Volcke gnaͤdig worden ſey, ſo gebe er ihm
die Gaben ſeines Heiligen Geiſtes reichlich,
daß er koͤnne gewaltiglich lehren, weiſſen Rath
und kraͤfftigen Troſt geben, und daß auch ſein
Rath und Lehre guten Fortgang habe, da er ſie
zuvor bey ſich ſelber wohl erwogen/ und alsdenn
erſt fuͤrtrrage, und mit Grund der heiligen
Schrifft beweiſe; dafuͤr er hernach in ſeinem
Gebet GODD hertzlich dancken ſoll. Biele
wuͤrden ſich alsdenn ſeiner groſſen Kunſt und
Weißheit verwundern, ehrlich und wohl von

Des Buchs Jeſus Sirach

ihm reden, ſeine Lehre weit ausbreiten in andere
Laͤnder, und ſein Ruhm werde in ſtets waͤhren⸗
dem Gedaͤchtniß und gutem Ruhme bleiben,
nicht nur zu ſeinen Lebens⸗Zeiten, ſondern auch
nach ſeinem Tode bey denen Nachkommen fuͤr
und fuͤr.
Lehre.
B aber ſchon 1. nicht alle Prediger ſo

hochgelehrt koͤnnen ſeyn, weil es einem da,

dem andern dort in denen natuͤrlichen Gaben
fehlet, die uͤber angewendetem Fleiß ſich nicht
allezeit verbeſſern laſſen, man auch in dem groſ⸗

ſen Bau der Chriſtlichen Kirche nicht nur groſſe

Quater⸗Stuͤcke derer Haupt⸗Gelehrten, ſon⸗
dern auch kleine Fuͤll⸗Steinlein derer, die nicht
gar hohe Gaben haben, gebrauchet, und es ge⸗
nug iſt, wenn ſie nur das Wort der Wahrheit
recht predigen, CHriſtum fuͤrtragen, und die
heilige Schrifft dem Glauben gemaͤß auslegen;
ſo ſollen ſie doch am fleißigen Studiren ihres
Theils nichts ermangeln laſſen, nach der Erin⸗
nerung Sirachs; dabey fleißig beten, alles/ was
ſie reden, zuvor wohl uͤberlegen, ihren Mund ge⸗
troſt aufthun, wegen ihrer eigenen und des
Volcks Suͤnde Verſohnung und Vergebung
bey GOTD ſuchen; darauf ſollen ſie lehren,
als wenn es daher flieſſe, daß denen Zuhorern
das Hertze im Leibe fuͤr Andacht brenne, und ſich
iederman daruͤber zu verwundern habe; ſie ſol⸗
len ſtraffen, daß es durch Marck und Beine ge⸗
he; ſie ſollen troͤſten, daß das Marck in Beinen
dadurch erquicket werde. =
Was werden getreue Lehrer und Prediger
2. hiervon haben? Sirach verheiſſet: ſie wuͤr⸗
den einen guten Nahmen bekommen, und den⸗
ſelben fuͤr vielen tauſenden in ihrem Leben, auch
nach ihrem Tode bey denen Nachkomme behal⸗
ten; welches ja viel beſſer iſt, als viel Schaͤttze
Goldes und Silber. Denn des Gerechten
wird nimmermehr vergeſſen, Pſalm 112,6.
und ſein Gedaͤchtniß bleibet im Seegen, in
Spruͤchw. 10,7. da ſie werden leuchten wie
des Himmels Glantz, und wie die Sterne im⸗
mer und ewiglich, Daniel. 12, 3. Das helffe
ihnen

588 5899

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588
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Prediger ſ⸗
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der Wahchett

gen, und die
aͤß auslegen;
indiren ihtes
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ren Mundge⸗

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len ſie ſchren,
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und Pedige
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enleuchten wie

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3d ſben

589

ihnen und uns allen aus Gnaden die Allerhei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit, Amen!
Daias XL. Capitel.
N dieſem Capitel will Sirach in ſeiner
angefangenen Erinnerung fortfahren;
machet aber anfaͤnglich eine neue Vor⸗
rede, darinnen er vermahnet: daß man ihm ſolle
gehorſamen, damit man in der goͤttlichen Lehre
wachſe und zunehme, wie die Roſen an denen
Baͤchen gepflantzet, daß man lieblichen Geruch
von ſich gebe, und viel Fruͤchte bringe, zu GOt⸗
tes Lob, Ehr, und Preiß, dem man zu Ehren ſin⸗
gen, und fuͤr ſeine Wercke ihn auffs zierlichſte
aus wahrem Glauben loben, preiſen, und von
Hertzens⸗Grunde dancken ſolle,
Lehre.
Hrmi⸗ ſtellet uns Sirach die Kirche GOt⸗
tes fuͤr, als einen ſchoͤnen Wuͤrtz⸗und Luſt⸗
Garten, darinnen neben andern lieblichen Ro⸗
ſen⸗Stoͤcken, Weyhrauch und Lilien gepflantzet
werden. Denn ein Chriſt iſt wie eine Roſe
mitten unter denen Dornen, Hoh. Lied Sa⸗
lomo 2,2. Schoͤne roth gefaͤrbet, und ge⸗
ſchmuͤcket mit dem Roſinfarben theuren Blute
JESu CHeiſti, welches die matten und ver⸗
ſchmachtenden Hertzen in der Hitze des Creu⸗
tzes und der Anſechtung kuͤlet, erquicket, und
labet, wie der Roſen⸗Safft fuͤr die Leber die be⸗
ſte Miderung in der Hitze iſt. Oder es gibt
ein Chriſt⸗lieblichen Geruch von ſich, wie Weyh⸗
rauch, wenn er dem Evangelis glaubet, und ge⸗
horchet; welcher Geruch iſt ein Geruch des Le⸗
bens zum Leben, 2. Cor. 2, 16. und allen Suͤn⸗
den⸗Geſtanck des Teuffels vertreibet. Wenn

auch ein frommer Chriſt auf die feurige Creutz⸗

Gluth geleget wird, gibt er deſto ſtaͤrckern und

XL. Capitel.

Darum ſollen alle Chriſten⸗Hertzen der Erinne⸗
rung Sirachs allhier gehorchen, und wachſen
wie die Roſen an denen Baͤchlein gepflantzet, ſie
ſollen ſuͤſſen Geruch von ſich geben, wie Weyh⸗
rauch, bluͤhen wie die Lilien, und wohl riechen;
von denen Wercken GOttes ſingen/ und ihm Lob

und Danck daſuͤr ſagen.

Hierauf gibt Sirach im II. Theile ein For⸗
mular, wie man GOtt lobſingen, und danckſa⸗
gen ſolle; nemlich alſo: daß man alle Wercke
und Creaturen GOttes, die er geſchaffen, preiſe,
daß ſie ſehr gut ſeyn; ingleichen was GOtt noch
ordne und ſchaffe, daß es geſchehe zu rechter Zeit
ohne Mangel, daß nichts fehle, noch unnuͤtzlich
ſey, und man nicht ſagen muͤſſe, was ſoll das?
Wie es geſchehen, da die Kinder Iſrael durchs
rothe Meer und uͤber den Jordan gehen ſollen;
wie auch hernach, da die beyden Propheten Eli⸗
as und Eliſa uͤber den Jordan gegangen, auf
das Gebot GOttes die Waſſer auffrechts ge⸗
ſtanden, wie eine Mauer, oder als wenn ſie in
ein Geſchirr waͤren gefaſſet und eingeſchloſſen
geweſen. Daher was GOtt thue und ordne,
das ſey lieblich und luſtig anzuſehen, voll goͤttli⸗
cher Krafft, weil alles alſo geſchaffen, daß es zu
etwas dienen ſolle, und man nicht ſagen duͤrffe,
was ſoll das? Ein ijedes richte dasjenige willig
aus, was GOtt haben wollet⸗ was auch die
Menſchen thun, das ſehe GOtt alles, und ſey
nichts fuͤr ſeinen Augen verborgen. Ja er habe
es ſchon vom Anfange der Welt geſehen, daß al⸗
ſo kein Ding fuͤr ihm neue ſey.

Lehre.

Jerbey ſehen wir: daß G T von uns
hoeh zu loben ſey wegen ſeiner Allmacht,

lieblichern Geruch von ſich durchs Gebet und Weißheit und Allwiſſenheit. Seine Allmacht,
Danckſagung, welches zu GOtt auffſteiget, wie und Weißheit hat er bewieſen durch das
ein lieblicher Rauch, Pſalm 141,2. Esiſt Werck der Schoͤpffung; da alles, was er ge⸗
ein Chriſt wie weiſſe Lilien, angezogen durch den ſchaffen, ſehr gut, und zu einem guten Ende und
Glauben mit der weiſſen Unſchuld Chriſti, von Gebrauch geſchaffen worden, daß man von
denen Suͤnden gereiniget und Schneeweiß ge⸗ keinem Wercke GOD Des ſagen darff, was ſoll
macht, und bleibet in der weiſſen Farbe, das iſt: das? Es iſt nichts nuͤtz, oder tauget nichts.

in Auffrichtigkeit, Redlichkeit und Wahrheit. Welches eben die Worte ſind, ſo gus Moſe

im

591
im I. Capitel ſeines erſten Buchs genommen
ſind, da er geſagt: GOTD ſahe an alles, was
er gemacht hatte, und ſiehe, es war ſehr gut. Es
erſcheinet auch die Allmacht GOTTes aus der
Erhaltung aller Creaturen und Wercke GOt⸗
tes. Denn was GOTD gebeut das geſchicht
zur rechten Zeit, und kommt alles gewuͤnſcht.
Die Allwiſſenheit GOttes iſt, daß er alles ſie⸗
het, vom Anfange der Welt biß zum Ende der⸗
ſelben, daß fuͤr ihm ſtets aller Menſchen Wercke
ſind, und ſuͤr ſeinen Augen nichts verborgen, und
fuͤr ihm kein Ding neu iſt. Hieraus als einem
Meiſter⸗Stuͤcke, ſollen wir GOttes Allmacht
und Allwiſſenheit erkennen, loben und preiſen,
und alles Gutes uns zu ihm verſehen, als der
nicht nur unſere Noth kennet und weiß, was wir
beduͤrffen, ſondern auch uns helffen kan, und es
ſo gerne thun will als wir es von ihm haben wol⸗
len. Fuͤr der Allwiſſenheit GOttes ſollen wir
uns ſcheuen und fuͤrchten etwas Ubels zu thun;
weil es nicht allein GOtt ſiehet, und weiß, ſon⸗
dern es auch ſtraffet. DTroͤſtlich iſt uns ſeine
Allwiſſenheit, denn daraus moͤgen wir auch er⸗
kennen; daß er wiſſe, was wir beduͤrffen, und
was uns gut iſt, auch wie uns geholffen werden
ſoll. Denn er ſorget fuͤr uns, er huͤtet und wacht,
es ſtehet alles in Kie Macht. Wir ſollen aber
auch GOtt fuͤrſſeine Allwiſſenheit, als daraus
ſeine gnaͤdige Vorſorge fuͤr uns erſcheinet, glei⸗
cher Geſtalt hertzlich loben und preiſen.

Im III. Theile faͤhret Sirach weiter fort,
GOttes Werck zu ruͤhmen, und dabey ſeine Guͤ⸗
te, und zumal ſeine Gerechtigkeit zu preiſen, dafuͤr
wir auch allerſeits GOtt dancken ſollen. Denn
er erzehlet: wie GOTD ſeinen Seegen, Guͤther
und Huͤlffe und was wir beduͤrffen reichlich aus⸗
theile, und fruchtbare Jahre beſchere; daß ſein
Seegen daher flieſſe, wie ein Strom, und man
mit reichen Guͤthern uͤberfluͤßig uͤberſchuͤttet wer⸗
de. Wie er im Gegentheil die ſchoͤnſten Laͤnder
derer Gottloſen umkehre, und wo ſie gantz Waſ⸗
ſerreich geweſen, ausdorren laſſe, welches ſein
Thun die Fromme mit Recht erkennen und ruͤh⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

592
men, die Gottloſe aber ſich daran aͤrgern, und
ſtoſſen, welches nicht ſeyn ſollte; denn vom An⸗
fange des Suͤnden⸗Falls her,ſind die Geſchoͤpffe
GOttes denen Frommen gut, aber denen Gott⸗
loſen zur Straffe ſchaͤdlich geweſen. Zu einem

Eyempel gehet Sirach durch die vier Elemente,
und meldet unterſchiedliche Stuͤcke, die denen

Frommen zum Nutzen und denen Gottloſen zum
Schaden gereichen.
ſeinem Leben, und koͤnne nicht entbehren: Waſ⸗

ſer, Feuer, Eiſen, das aus der Erden kommt,
Saltz, Mehl, Honig, Milch und die koͤſtlichen

Saͤffte, Oel und Wein, wie auch Kleider. Die⸗
ſes alles gebe GOtt, und komme denen From⸗
men zu Nutzen, denen Gottloſen aber zu Scha⸗
den. Welchen auch die Winde in der Lufft zur
Straffe geſchaffen, die durch ihr Stuͤrmen groſ⸗
ſen Schaden thun/und wenn die Straffen kom⸗
men ſollen/ ſo toben ſie/ und richten ihres Schoͤpf⸗
fers Zorn aus. Nicht weniger ſind Feuer, Ha⸗
gel, Hunger, Tod, wilde Thiere, Scorpionen,
Schlangen, und Schwerd GOttes Geſchoͤpf⸗
fe, zu verderben die Gottloſen, und wenn ihnen
von GOtt hierzu Befehl gegeben werde, ſo waͤ⸗
ren ſie bereit, und gantz willig ſelbigen zu vollzie⸗
hen, und laſſen nicht ab, biß GOttes Wille voll⸗
bracht worden ſey. Hieraus will Sirach ſchlieſ⸗
ſen: es ſey wahr,was er von Anfang geſchrieben,
daß alle Wercke GOttes gut ſeyn, und ob ſie

ſchon nicht allemal gut fuͤrkommen, ſo finde ſich

doch endlich zu ſeiner Zeit, daß ſie koͤſtlich und
nuͤtzlich, daſuͤr man GODD dem HErrn mit
Hertzen und Munde Lob und Danck ſagen ſolle.

Lehre.

WN haben hieraus zu lernen: wie unſer
HErr und GOtt ſeine Geſchoͤpffe und
Wercke denen Frommen zum Nutzen, und de⸗
nen Gottloſen zum Schaden, zur Straffe, und
zu ihrem groͤſten Verderben gebrauchen koͤn⸗
ne. Ingleichen ſo viel Geſchopffe GOttes in
der Lufft, Feuer, Waſſer Erde ſeyn, ſo viel We⸗
ge habe GOTD denen Frommen Gutes zu er⸗
. wei⸗

Der Menſch beduͤrffe zu

. ęsü

anden Mat
neenſclihes
ein elend in
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593

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Seorpionen,
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velde, ſonaͤ/
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Stach ſchlieſ⸗
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echopfſeund
ſen, und de⸗

Staff,und

tauchen kui⸗

Gtts n

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we⸗

5999283 At.B
weiſen, und die Goktloſen zu ſtraffen; und

derer Frommen, oder zur Straffe denen Gott⸗
loſen komme, ſo duͤrffe er, als der OERR Ze⸗
baoth, oder der Heer⸗Schaaren, ſein Auffge⸗
bot, nur ergehen laſſen, an dieſe und jene ſeine
Creaturen, ſo waͤren ſie ſtracks auf, und verrich⸗
teten mit hoͤchſter Begierde ſeinen Befehl, wie
ſie ſonſten mit Seufftzen und Unwillen denen

Gottloſen unterworffen ſind, und dienen muͤſſen.

Prediget demnach von denen Gerechten: daß

ſie es gut haben, denn ſie werden die Frucht ih⸗

rer Wercke eſſen; Wehe aber denen Gottlo⸗
ſen! denn ſie ſind boßhafftig, und es wird ihnen

vergolten werden, wie ſie es verdienen, Eſaiaͤ

3/10. Deſſen ſich denn die Fromme hoch zu
erfreuen, und zu getröͤſten, die Gottloſe aber in
alle Wege ſich dafuͤr zu entſetzen, und zu fuͤrch⸗
ten haben. H

IV. Nach dieſem kommt Sirach auf eine
andere Materie, nemlich auf das muͤhſeelige
menſchliche Leben, von welchem er ſaget: es ſey
ein elend jaͤmmerlich Ding, das wohl zu bejam⸗
mernund zu erbarmen waͤre. Denn da ſey im⸗
merwaͤhrende Sorge und Bekuͤmmerniß, daß
ein Menſch fuͤr dieſes und jenes ſorge, dieſes und
jenes ihn anfechte, und bekuͤmmere, und er ſich
hefftig fuͤrchte: es moͤchte ihm ſo und ſo ergehen;
Dabey er zwar ſich immer Hoffnung auf etwas
beſſers mache, welches aber nicht erfolge; darum
er uͤber ſeiner Hoffnung zu Schanden werde.
Es begegne ihm viel, daruͤber er ſich erzuͤrne bey
denen Leuten, mit denen er zu thun haben muͤſſe;
aus welchem Zorn ihm ein Eiffer ankomme, der
ihn in ſeinem Hertzen ſehr kraͤncke. Das Wi⸗
drige, ſo ihm von allen Orten her begegne, ſey un⸗
zehlbar viel, wie auch die Feindſchafft, die er
von Feinden und Freunden leiden muͤſſe, wel⸗
ches eine zeitliche Hoͤlle ſy. Dabey viel Neid
und Mißgunſt, Hader und Zanck, und wol
gar nicht geringe Todes⸗Gefahr, auch zuletzt
der bittere Tod ſelbſt ſey, ſo den Garaus ma⸗
che, welches auch nicht eine kleine Zeit waͤhre,

B. Jeſus Sirach.

ſondern von Mutter⸗Leibe an biß wir in die Erde
begraben werden, die unſer aller Mutter iſt, als
aus der wir gezeuget, in deren Schooß wir in das
Grab geleget werden, und von der am juͤngſten
Tage, als von einer Mutter wir werden gebo⸗
ren werden. Es habe auch hierinnen kein Menſch
einen Vortheil fuͤr dem andern, ſondern dieſes
Elend gehe uͤber alle Menſchen zugleich, uͤber die
Hohen ſo wohl, als uͤber die Niedrigen und Ge⸗
ringen; da es auch geſchehe: wenn einer gleich
des Nachts auf ſeinem Bette liege, ſo fallen ihm
allerhand ſchwermuͤthige Gedancken ein, die ihm
den Schlaff verhindern; ſchlaffe er denn ein
wenig ein, ſo bekomme er ſchwere Traͤume, die
ihm einbilden: als ob ein Feind komme, daruͤber
er auffahre; und wenn er ſehe: daß nichts dran
ſey, freue er ſich zwar, ſey ihm aber, als ob er waͤ⸗
re aus einer Schlacht entkommen. Und ſolches
widerfahre allem Fleiſche, Menſchen und Vieh;
denen Gottloſen aber ſiebenmal mehr, die treffe
Mord, Blut, Hader, Schwerd, Ungluͤck, Ver⸗
derben, Hunger und Plage, wie denn auch um
ihrentwillen die Suͤnd⸗Fluth kommen muͤſſen.

Lehre.

As nun der weiſſe Mann von dem ge⸗
meinen Elend des geſammten menſch⸗
lichen Geſchlechts dieſes Orts ſchreibet, das iſt
mehr als zu wahr, und wenn man einen ieden
Menſchen daruͤber hoͤren ſollte, da er ſchon
auch der vornehmſte und gluͤckſeeligſte Poten⸗
tat waͤre, ſo wuͤrde er doch dieſer Lehre Si⸗
rachs Beyfall geben muͤſſen. Das Elend
und Jammer faͤngt im Mutter⸗Leibe an; Wie
ſauer wird der Menſch aus Mutter⸗Leibe gebo⸗
ren? iſt nicht Weinen gleich ſeine erſte Stim⸗
me? wie vieler Gefahr und Kranckheit iſt ein
Kindlein unterworffen? muß nicht ein Menſch
ſeine meiſte Zeit in Sorgen, Angſt und Kuͤm⸗
merniß zubringen, er ſey reich, arm, geſund
oder kranck? und wenn er ſich lange geweh⸗
ret hat, ſo legt er ſich nieder, und ſtirbt. In
deſſen Betrachtung wir unſer Leben ſo hoch
P nicht

595
nicht ſollen achten, ſondern wenn daſſelbe GOtt
von uns wieder nehmen will, uns nicht lange
ſperren und wegern, vielmehr es ihm gedultig
uͤbergeben; dieweil wir wiſſen: wir werden von

allem Elend und Jammer dieſes Lebens erlbſet,

und ausgefuͤhret, und haben ohnfehlbare Hoff⸗
nung: es werde uns dafuͤr ein ander, beſſers und
ſeeligeres Leben gegeben werden, darinnen nicht
mehr Leid, Geſchrey, Schmertz, auch der Tod
nicht, ſondern lauter Wolleben, Herrlichkeit,
Seeligkeit, Freude die Fuͤlle, und liebliches We⸗
ſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich ſeyn
werde; dahin verhelffe uns zu ſeinerZeit die Aller⸗
heilmaſte Dreyfaltigkeit, Amen!

Das XLI. Capitel.

Ndieſem, wie auch in dem folgenden
4 Eapitel haͤlt uns Sirach abermal et⸗
liche gemeine Gebote und Lehren ſar,
die voller Weißheit ſind. Die l. iſt von der
Michtigkeit und Vergaͤnglichkeit aller Menſchen,
ſo genommen iſt aus dem I1. Buch Moſ. am
3,19. da GOtt zu Adam geſagt: Du biſt Er⸗
de, und ſollt zu Erde werden. Auf gleichen
Schlag ſagt auch Sirach allhier: alles was aus
der Erden kommt, muß wieder zur Erden wer⸗
den, wie alle Waſſer aus dem Meere entſorun⸗
gen und gefloſſen, wiederum ins Meer flieſſen.
Hierauff gehet er auf was beſonderes und ſa⸗
get von dem unrechten Guthe derer Gottloſen,
welches ſie mit Ungerechtigkeit zuſammen ſchar⸗
ren, da ſie ſonderlich auch mit Geſchencken ſich
beſtechen laſſen; daß es nicht lange Beſtand
werde haben, ſondern bald verſchwinden und
vergehen, wie ein Bach, der vom abgehenden
Schnee, oder groſſen Regen ſtarck anlaufft .
bald aber wieder verlaͤufft, und weil er keine
gute Quelle hat, vertrocknet; oder wie ein
Donner im Regen verrauſchet, daß er verge⸗
het und verſchwindet. Die Gottloſen waͤh⸗
ten zwar guter Dinge eine Zeitlang, alldieweil
ihnen das Gluͤck wohl wolle, viele Geſchencke
ihnen gebracht, und ihr Reichthum ihnen ge⸗
mehret werde; aber zuletzt wuͤrden ſie doch mit

Des Buchs Jeſus Sirach 5
ihrem Guthe zu Grunde gehen, keine Zweige

4 5„

596

kriegen, bald verdorren wie eine Wurtzel, die
auf einem duͤrren Felſen ſtehet; ja, wenn ſie
gleich am Waſſer gepflantzet waͤren, und das
groͤſſeſte Gluͤck gehabt haͤtten, wuͤrden ſie doch
plotzlich zu Grunde gehen, ehe ſie ſichs verſaͤhen;
aber die Wahrheit, das iſt das Recht, was man
redlich und ehrlich gewinnet, das waͤhre am
laͤngſten. DOð
Lehre.
JIRD uns alſo hiermit gewieſen: wie
B nichts beſtaͤndiges noch ewiges auf die⸗

ſer Welt ſey, ſondern es vergehe alles, oder es
verlauffe ſich alles, wie Waſſer, und wie alle

Creaturen aus der Erden geſchaffen, alſo wuͤr⸗

den ſie wieder zur Erden werden. Sonderlich

aber iſt das mit Unrecht gewonnene Guth, und
die empfangene Geſchencke, gar nicht dauer⸗
hafftz das erſchundene und unrechte Guth nim̃t
ab, verſchwindet und vergehet, und die Gott⸗
loſe gehen zugleich mit demſelben zu Grunde,
auch ihre Nachkommen werden nicht wachſen,
ihre Kinder nicht wurtzeln, noch ihre Zweige
Frucht bringen, Sirach 23, 35. und wenn
ſie ſchon geweſen wie eine koͤſtliche Aue, und ge⸗
gruͤnet, wie ein Lorbeer⸗Baum, ſollen ſie doch
ſchnell vergehen, wie der Rauch; und ausge⸗
rottet werden, ehe ihre Fruͤchte reiff werden.
Unſere Vergaͤnglichkeit, und Verwandelung
in die Erde, ſollen wir erkennen, und deſto demuͤ⸗

thiger ſeyn. Denn was will ſich die arme Er⸗
de und Aſche erheben? Sirach 10,9. Da⸗

hero nach der Ewigkeit trachten, und allein
auf den ewigen GOtt und ſein ewiges Wort
uns verlaſſen. Huͤten ſollen wir uns fuͤr uͤbel⸗
gewonnenem, erſchundenem, gewuchertem, ge⸗
ſtohlenem und geraubtem Guthe; ſaͤr Neh⸗

zu bereichern; denn es iſt kein Gluͤck noch See⸗
gen darinnen, es verſchwindet unter denen
Haͤnden, wird zu Waſſer, kommt nicht auf
den dritten Erben, verflieſſet wie ein Bach, wie
ein Donner verrauſchet im Regen, und reiſſet
ſeine ungerechten gewiſſenloſen Beſitzer mit hin,
daß

mung derer Geſchenckeund Gaben, dadurch uns der eßh

V
doßfellte

hen. Re⸗
Mdeln,
HHGOtt
uns Guͤ
7,18.
Dogthn
dein Gegen
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ich ſehre n
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ſſen Sche

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Ctbeiten, und
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506

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wieſen: wie

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und wie ole
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Sonderlich

ne Guth, und

hicht dalete⸗
te Guth niint

nd die Gott⸗
a zu Glunde,
ſcht wachſenn
ihre Iweige
5. und wenn
Aue, und ge⸗
ſlen ſedoch
und alsge⸗

teff weden⸗
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d deſto dend ⸗

die arme E
10, . Da⸗
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un ſribeß⸗
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ſ eß

597

line Zege .

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, dadinchuns
9 SH
denen

ſt

XLI.
daß ſie uͤber ihrem gottloſen Guthe zu Boden ge⸗
hen. Recht und redlich ſollen wir hingegen

handeln, mit aufrichtigem guten Gewiſſen, da⸗
bey GOtt fuͤrchten, und ihm vertrauen, ſo wird

er uns Guͤther geben, die ewiglich bleiben, Pf.
37/18.
Darauf deutet Sirach im II. Theile mit
dem Gegenſatze, wenn er ſaget: daß Guͤtigkeit
und Barmhertzigkeit ſey wie ein geſeegneter
Garte, und bleibe ewiglich; auch wer ſich red⸗
lich nehre, und ihm genuͤgen laſſe, der lebe deſto
ruhiger, der ſey der allerreicheſte, und habe die
beſten Schaͤtze.

— geſeegnet werden mit zeitliche

◻Ehen alſo: wenn man wolle a TDTD

Guͤthern,

dabey man einen gnaͤdigen GOTT, gutes Ge⸗
wiſſen, und gnugſame Nahrung haben koͤnne,

ſo ſolle man von dem, das man hat, dem Naͤch⸗
ſten freywillig Gutes thun, ihm mittheilen und
helffen, in ſeinem Beruffe redlich ſchaffen und
arbeiten, und an dem, was GOTVT beſcheret,
ſich genuͤgen laſſen. Denn GOTT vergilt
die Gutthaͤtigkeit mit reichem Seegen, und gibt
zur Arbeit das Gedeyen, daß man wohl fuͤr⸗
ſchlaͤgt, und ein ruhiges Leben hat, welches ein
Schatz iſt uͤber alle Schaͤtze. Wohl dem!
der barmhertzig iſt, und richtet ſeine Sache
aus daß er niemand Unrecht thue; denn er wird
ewiglich bleiben, des Gerechten wird nimmer⸗
mehe vergeſſen werden, Pſalm 112,5. 6.
Und wiederum, Pſ. 128, 1.2. ſaget David:
Wohl dem! der den OE RRN fuͤrchtet, und
auf ſeinen Wegen gehet; du wirſt dich nehren

deiner Haͤnde Arbeit, wohl dir! du haſt es gut.

So gibt nun gute Arbeit herrlichen Lohn, B.
der Weißh. 3,15.
Im 111. Theile ſetzet Sirach etliche Stuͤcke
gegen einander, und meldet: daß immer eins beſ⸗
ſer, nuͤtzlicher oder anmuthiger ſey, als das ande⸗
re. Als 1. eheliche Kinder zeugen, und um das
Regiment oder um den gemeinen Zuſtand ſich
wohl verdienen, machen zwar einen beruͤhmten
Nahmen und langwieriges gutes Gedaͤchtniß;

aber ein redliches kapfferes Ehe⸗Weib, mache
ihrem Ehe⸗Mann wol ein groͤſſer Anſehen, denn
jene zwey Stuͤcke. Und wenn ſchon ein Freund
dem andern in der Noth zu Huͤlffe komme, ſo ge⸗
ſchehe es doch vielmehr und am allermeiſten
durch Mann und Weib in dem Ehe⸗Stande.

Lehre.
Abey wir ſehen: daß der Ehe⸗Stand un⸗
Vter allen zeitlichen Guͤthern das beſte Guth
und Kleinod ſey, da ein tugendſam Ehe⸗ Weib
des Mannes groͤſte Zierde, und ſeine Hauß⸗
Ehre iſt, Pſalm 68, 13. Und ſeine Krone,
Spruͤchw. 12, 4. Er iſt ihrenthalben be⸗
ruͤhmt in denen Thoren, wenn er ſitzet bey denen
Aelteſten des Landes, Spruͤchw. 31, 23.
Auch auf der Welt iſt keine beſſere Freundſchafft,
als zwiſchen zweyen Ehe⸗Leuten, die ſich wol
mit einander begehen, und einander mit viel
groͤſſerer und hertzlicher Zuneigung beyſte⸗
hen, als keine Freunde. Darum Ehe⸗Leute
die Koſtlichkeit ihres Standes ſollen erkennen,
GOTDD daſuͤr dancken; der Ehe⸗Mann deſto
mehr ſein Ehe⸗Weib lieben, und ſie beyde ſich
alſo mit einander vertragen, daß ſie einander in
allen Stuͤcken Freundſchafft leiſten.
2. Sagt Sirach: ein guter Wein und ei⸗
ne ſchoͤne Muſic machten zwar ein trauriges
Hertz froͤlich; aber die Weißheit, das iſt: das
Wort GOttes, erfreue das Hertz fuͤrjenen viel⸗
mehr. „ .
Lehre. .
R werden hierdurch erinert: daß des
Hertzens Traurigkeit durch kein Stuͤck
beſſer vertrieben werden koͤnne, als durch das
Wort GOttes. Denn obwol der Wein des
Menſchen Hertz erfreuet, Pſalm 104, 15.
und noch vielmehr, wenn auch bey dem Weine
liebliche Saͤiten⸗Spiel, und guter Geſang iſt,
Sir. 32, 9. und 49, 2. ſo gibt doch weder
Wein noch Muſic Troſt und Freude, wenn ein
Menſch geiſtlich angeſochten, und im Abgrunde
des Hertzens betruͤbt iſt; wohl aber das Wort
GOTTES von ſeiner Gnade, Vergebung
Pp 2 der

599
der Suͤnden, und andern lieblichen Verheiſſun⸗
gen. Wo man dieſes höret, ſo gehet es durch
Marck und Bein, erquicket die Seele, Pſalm
19, 8. und gibt dem Hertzen Freude und
Troſt, Jerem. 15, 16. Darum wir das
Wort GOttes uͤber alles lieben ſollen.
3. Haͤlt Sirach Pfeiffen und Harffen, und
ein freundlich Geſpraͤch gegen einander; ob
ſchon ein liebliches Saͤiten⸗Spiel wohl laute,
ſo mache doch ein holdſeeliges gut Geſpraͤch ei⸗
nem verſtaͤndigem Menſchen viel groſſere Freu⸗
de, und ſey viel anmuthiger, als jenes.

Lechre.
Jermit gibt Sirach zu erkennen: daß ehr⸗
liche Gemuͤther bey denen Zuſammenkuͤnff⸗
ten und Wohlleben groͤſſer Gefallen haben an
holdſeeligen Geſpraͤchen, als an der lieblichen
Muſic. Denn wo man holdſeelige Reden
ſuͤhret, ſchoͤne Hiſtorien erzehlet, oder ſonſten ein
nuͤtzliches Geſpraͤch hat, ſo werden dadurch die
Gemuͤther erquicket, die Hertzen erfeiſchet, gute
Gedancken und Begierden erwecket. Darum
grobes Geſchrey, zancken und hadern, ſeindſee⸗
lige Fragen auf bringen, andere Leute beſchimpf⸗
ſen, verleumden, und dergleichen, ſoll ferne von
Mahlzeiten, alle Rede aber lieblich ſeyn, und
mit Saltz gewuͤrtzet, TColoſſer am 4. Cap.

v. 6.
4. Meldet Sirach: die Augen ſehen gern
was lieblich und ſchoͤn iſt; aber eine gruͤne
Saat lieber denn dieſe beyde.

Lehre.

Des Buchs Jeſus Sirach

600
5§5. Ruͤhmet Sirach die Barmhertzigkeit und

Gutthaͤtigkeit gegen arme und elende Leute viel

hoͤher, als bruͤderliche Liebe und Treu.

Lehre.

*NEnn die Wohlthat gegen die Armen trei⸗
bet ſie zur Fuͤrbitte, und durch ſolche Fuͤr⸗
bitte wird denen Barmhertzigen zeitliche und
ewige Belohnung erlanget, da ſie werden in die
ewige Huͤtten aufgenommen. Welches frey⸗

lich weit mehr iſt, als wenn ein Bruder dem an⸗

dern in der Noth hilfft.
6. Preiſet Sirach einen guten Rath ſuͤr
allem Gold und Silber; denn ein guter Rath
erhaͤlt einen Mann, daß er nicht falle oder zu
Schanden werde, welches Gold und Silber zu
thun nicht vermoͤgen.
Lehre.
TArum ſoll niemand auf zeitlichen Reich⸗
thum ſich verlaſſen, ſondern denen folgen,
die guten Rath mittheilen. M
7. Erhebet Sirach die Furcht GOttes uͤber
alles, denn ſie mache mehr Muth, als zeitliches
Guth; ihr mangle nichts am Guth noch Huͤlſ⸗
fe, von ihr koͤnne man alles haben, als von ei⸗
nem geſeegneten fruchtbaren Garten, und kein
Schmuek ſey ſo ſcho»ͤn, als wahre Gottes⸗
furcht.
Lehre.
Ehen alſo: daß nichts koͤſtlichers als wah⸗
re Gottesfurcht; denn man habe von ihr
Muth und Guth, Huͤlffe und Troſt, Ehre und
Zierde, Luſt und Freude; Darum auch nichts
iſt uͤber einen Menſchen, der GODD fuͤrchtet.
Welches uns denn zur Furcht GOttes deſto

ES deutet hiermit der weiſſe Mann an: daß
nichts luſtigers zuſehen ſey, als eine ſchoͤne mehr bewegen ſoll.
gruͤne Farbe an Blumen und Fruͤchten, n Im IV. Theile warnet Sirach fur ſolcher
Gaͤrten, Wieſen und Feldern; dadurch wer⸗ Betteley: da man gerne ſchmarutzet ſich zu ande⸗
den die Augen erfriſchet, und eruicket, und ma⸗ rer Leute Tiſch eindringet, und nichts arbeiten
chet die gruͤne Saat Hoffnung zur guten Ernde, mag, auf andere Leute ſich verlaͤſſet, immer ein
den Bauch zu weiden, und das Hertz zu ſtaͤrcken. Gaſt und ein Teller⸗Lecker iſt, da man ſeine Un⸗
Daher viele Leute ihre groͤſſeſte Luſt und Freude terhaltung bey andern Leuten ſuchet. Dafuͤr,
haben am Acker⸗Bau, oder ſchönen Baum⸗ will Sirach, ſoll ſich ein ieder Menſch huͤten;
Gaten, oder gulen Wieſe⸗Wachs, denn es ſey beſſer ſterben, als alſo betteln, er

muͤſſe

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guter Rath
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hnſh nn⸗
o betteln, .
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muͤſſe wegen der Speiſe heucheln, und nur das derman die Furcht des Dodes ausreden, denn
reden, was ein anderer gerne wolle; das wer⸗ er ſey von GOTD geordnet uͤber das menſch⸗
de ihm zu letzt alſo geſeegnet werden daß es ihn liche Fleiſch derer, die vom Anfange der Welt
Leib und Seele koſten werde. gelebt haͤtten, und biß zu deroſelben Ende leben
Lehre wuͤrden; wenn auch iemand ſchon wider ſol⸗
hre. chen Willen GOttes ſich ſperren wollte, richte
Ehret alſo Sirach: wie uͤbel diejenige thun, er doch damit nichts aus; es muͤſſe doch end⸗
die muthwillig aus Faulheit ſich auf das lich ſeyn, es habe einer gleich zehen, oder hun⸗
Betteln begeben, und ſich ungeladen zu an⸗ dert, oder tauſend Jahr gelebt; und im Tode
dern Tiſchen eindringen, da ſie um eines Biſſen ſey keine Frage, wie lange einer gelebet habe.
Brods oder Truncks willen offt muͤſſen denen
Leuten zu Gefallen reden, viel heimliche Stiche Lehre.
und Puͤffe leiden zu vielen ſchweigen das ſie nicht Abey wir denn ſehen moͤgen: was der
thun ſollten, und auf mancherley Weiſe ſich Tod fuͤr ein bitteres Kraͤutlein ſey denen
groblich verſuͤndigen, da ihnen endlich das Eſ⸗ rohen gottloſen Welt⸗Kindern, denen es gluͤck⸗
ſen geſeegnet wird, wie dem Hunde das Graß, lich und wohl ergehet, und die alle ihr Dich⸗
daß ſie gar an Leib und Seele verderben. Dar⸗ ten auf das Zeitliche ſetzen, und wie hingegen der
um ein ehrlicher Menſſh lieber arbeiten ſoll, daß Tod ſo willkommen und angenehm ſey denen
ihm das Blut zum Naͤgeln hindurch dringe, da⸗ frommen Creutz⸗Traͤgern. Denen Gottloſen
mit er ſeine Nahrung, ohne anderer Leute Tiſch iſt er bitter; denn er macht an aller ihrer Gluͤck⸗
haben moͤge, als faullentzen, und ſich mit ande⸗ ſeeligkeit ein Ende; daruͤber ſie fuͤr Gerichte muͤſ⸗
rer Leute Tiſch wollen behelffen. En erſcheinen, und das Urtheil zu ihrer ewigen
Endlich haͤlt Sirach allhier im V. Theile Verdammniß anhoͤren. Denen Frommen
eine Rede vom Tode, damit niemand fuͤrdem⸗ aber iſt er ſuͤſſe, und angenehm; denn er macht
ſelben ſich ſuͤrchte, noch ungern an das Sterben an allem ihrem Elende ein Ende, und iſt ihnen
komme; da er zwar vielerley Leute nahmhaff⸗ eine Thuͤr und Eingang in das ewige Leben;
uig machet, denen der Dod erſchrecklich iſt, und Und die fuͤrchten ſich nicht fuͤr dem Tode, entſe⸗
die ſich entſetzen, wenn ſie an denſelben geden⸗ tzen ſich auch uͤber ihm nicht. Denn er iſt
cken; nemlich: die lauter Wohlleben auf Er⸗ Gottes Ordnung und zwar nur uͤber das Fleiſch
den und Gutes genug haben, ſichs auch dabey und wenn er ſchon das Fleiſch toͤdet, ſo muß er
wohl ſeyn laſſen, die kein ſonderlich Creutz ha⸗ doch die Seele im Leben laſſen; es wird auch
ben, ohne Sorge dahin leben, Tag und Nacht das Fleiſch wieder leben nach dieſem Elende, dar
laſſen werden, und ſich um nichts bekuͤmmern; uns iſt bereit ein Leben in Ewigkeit. So wiſ⸗
denen es immer nach ihres Hertzens Wunſch ſen ſie auch: daß ihnen nichts beſonders ge⸗
und Sinn gluͤcklich und wohl ergehet; und de⸗ ſchicht, ſondern was allem Fleiſche widerfaͤh⸗
nen Eſſen und Trincken noch wohl ſchmecket. ret. Uber dieſes haben ſie ja lange genug ge⸗
Dieſen ſey der Dod ein bitteres Bißlein, und die⸗ lebt, drum ſey es GOttes Wille, daß ſie itzt
ſe kommen ſehr ungerne an das Sterben. Hin⸗ ſterben ſollen, da ſie durch CHriſtum von dem
gegen ſey der Dod gar angenehm denen, die ewigen Dode erlbſet, und der zeitliche Tod ihnen

groſſen Mangel haͤtten, und Armuth litten, die in einen ſanfften Schlaff verwandelt wwoen.

ſchwach und kranck waͤren, und viele Jahre auf An dieſe Unvermeidlichkeit des Tos, an die⸗
ſich haͤtten, die in allen Sorgen ſtaͤcken, und ſe unſere Erloſung C HR JροσJ von dem
die in dieſer Welt nichts beſſers zu hoffen, noch Tode, an dieſe groſſe Mazoarkeit eines ſeeligen
zu gewarten haͤtten. Es will aber Sirach ie⸗ Todes ſollen nichy allein die Fromme, ſon⸗
PpS dern

6o3
dern auch die Gottloſe gedencken, von denen
Suͤnden ſich bekehren und Buſſe thun, at
CHriſtum mit wahrem Glauben ſich galten,
und in den Willen GOttes ſich ergeben, wenn
der Tod bey ihnen anklopffet; ſo werden ſie ſich
fuͤr ihm nicht duͤrffen fürchten, er wird ſie ſo balde
nicht ankommen nach GOttes Willen, und ſo
ſie ſterben, werden ſie ſterben des Todes derer
Gerechten, und das ewigeLeben erlangen Amenl

Das XLII. Capitel.

ER Anfang dieſes Capitels handelt
W) von denen Kindern derer Gottloſen,
und von denen Gottloſen ſelber. Von
denen Kindern derer Gottloſen, und von allen die
um die Gottloſen ſind/ und ihnen die Boßheit ab⸗
lernen zeuget Sirach: ſie waͤren eitel Greuel/ und
verflucht fuͤr GOTT; das Erb⸗Guth, ſo ſie
von denen Eltern empfangen, gehe verlohren/und
ſie waͤren in der groͤſſeſten Verachtung; darum
ſie uͤber den gottls ſen Vater klagten, deſſen ſie
alſo entgelten muͤſten. Uber die Gottlosſen ſel⸗
ber, die vom Geſetze GOttes abweichen, und al⸗
les Boͤſe thun, ruffet Sirach das Wehe aus,
und zeiget an: ſie waͤren in ihrem Leben und

Sterben verflucht, welches ſie empfinden wuͤr⸗

den, wenn ſie aus dem zeitlichen Fluche zur. Hoͤl⸗
le kaͤmen, wie alles, was aus der Erden komme,
wieder zur Erde werde. Des frommen Men⸗
ſchen ſein Leiden waͤhre nur ſo lange er lebe;
aber derer Gottloſen Leiden hoͤre nicht auf. Und
bey denen Gottloſen werde nicht nur ihr Leben
ausgerottet, ſondern auch ihr Nahme, Anſehen,
Herrlichkeit, gehe alles zu Boden, und werde

vertilget.
Lehre.

Aben demnach wir hierbey zu ſehen: daß
dE Gottt loſe und alle ihr Geſchlechte fuͤr
G T und ſuͤr denen frommen Chriſten⸗
Pagen ein Greuel, zeitlich und ewilich ver⸗
flucht ky.· Davon auch GOTT der HErr
ſelber geſagt, Buch Moſ. 20, 5. Ich
bin ein eifferiger G, der da heimſiche⸗ de⸗
rer Vaͤter Miſſethat an n Vraen Kindern „biß ins

Des Buchs Jeſus Sirach

604
dritte und vierte Glied an denen, die mich haſſen.
1Die Gottloſe verlieren das Gebet derer From⸗
men, weil ſie denenſelben anfangen zu fluchen,
und uͤbel zu wuͤnſchen. Den Fluch ziehen ſie

an, wie ein Hemde, derſelbe folget ihnen nach in

dem Tode, da ſie aus dem Fluche in die Ver⸗

dammmiß konnnen; und ihre Herrlichkeit faͤh⸗

ret ihnen nicht nach. Sie laſſen hinter ſich
auf Erden kein anders als ein verfluchtes Ge⸗
daͤchtniß; der Fluch erbet auch auf die Kinder,
die der Boßheit ihrer Eltern muͤſſen entgelten,
wenn ſie ihnen darinnen nachfolgen; daher ſie
kein Gluͤck noch Stern haben. Ihr Erb⸗Guth
verſchwindet wie ein Staub, ſie ſind allenthal⸗
ben in groſſer Verachtung, werden angefeindet,
gehaſſet, verlaſſen, und weil ſie mercken: daß es

ihnen um derer Eltern willen ſo uͤbel ergehet, ſo

fuͤhren ſie groſſe Klageuͤber die Eltern, und ver⸗

fluchen ſie noch in ewiger Verdammniß. O we⸗

he! O wehe ſodann denen Gottloſen! denn ſol⸗
cher Geſtalt wird ihre Verdammniß deſto groſ⸗
ſer werden. Darum laſſen ſie ab vom Boͤſen,
und lernen Gutes thun, damit es ihnen, und ih⸗
ren Kindern ln hkümmer und ewiglich, im
Rachdein Eirich gelehret: daß derer Golt⸗
loſen Nahme muͤſſe vertilget werden; ſo thut
er darauf II. eine Erinnerung: man ſolle zuſe⸗
hen und Fleiß thun, daß man einen guten Nah⸗
men, und ein gut Lob erhalte; denn dieſes ſey
beſſer ‚als groſſe Schaͤtze, und Reichthum. Und
da man nicht lange auf Erden zu leben habe, ſo
bleibe doch der gute Nahme nach dem Tode und
werde deſſen ewig nicht vergeſſen.
Lehre.
1 Nterweiſet alſo Sirach einen ehrlichen

Menſchen: er ſolle ſich kein Geld noch
Guth ſo lieb laſſen ſeyn, als einen ehrlichen gu⸗

ten Nahmen. Denn ein ſolcher iſt beſſer, als

tauſend groſſe Schaͤtze Goldes; und ſo man
ſchon um Geld und Guth kommt, kan man es
doch wieder gewinnen, aber wenn der gute
Naͤhme verlohren, ſo kan er nicht wieder erlangt
werden. Ja, ein guter Nahme iſt beſſer, ats nas
Leben

(hörwe

e Geiſſ

Aeben eber

glet N
ſn man mi
ten nach en⸗

Lenn manf

keinen She

UIl Cunn
wohl gehet
ch berhalte
dobeybleiben
tes veleſen,
gen haben, C
des Gcks
Uihorauchen

De
Oesml

Ratogenſe

euſchdes

Ameſſenwwi
Gtaffen fa
Ate agebe
dankeer Ge

leſig

e ſchdend
WWArbe

dahurlſte ⸗
ſae Di
ſirge,
mn
Higanf
igie bonde
itz ude
Nen, die ſe
men da ſe
ben, ſoſtent
Lhhet er
(e welchen

un ſ⸗

Wuter ie der.
es ſh Ubere

dE

bo/

ſemichhaſſe.
t derer From⸗
en Aufuchen,
lich zehen ſe

ihnen nachiag

in die Be⸗
trlchkeitfah⸗
en hinter ſich
ffluchtes Ge⸗
die Kinder,
ſen entgelten,
en; Nheſie
he Erb⸗Gach
ld allenthab⸗
angeſeindet,
cken: daßes
el egehet, ſo
tern, und bet⸗
muiß. Owe⸗
en! dennſch⸗
ßdeſto groß
vomm Boſen,
hnen undihe
ewiglch, im

jdeter Gott⸗
en; ſ t
anſolezuſe⸗
guten Nah⸗
n dieſes ſch
gthun. Und
ben habe ſP
n Qodeund

chrchen

Ge noch

Ptlchen a⸗

1 beſſet, 66s
und ſo man
kon man 6
der gute
eder elangt
ſer als das
Leben

4

Leben ſelber; denn das Leben vergehet, aber

ein guter Nahme bleibet ewiglich. Darum
ſoll man mit Tugenden und ruͤhmlichen Tha⸗
ten nach einem ehrlichen Nahmen ſtreben, auch

wenn man ſolchen hat, ſich huͤten, daß man ihm

keinen Schand⸗Flecken, durch uͤbel verhalten,

anhaͤnge.

III. Erinnert Sirach diejenigen, welchen es
wohl gehet, und die gutes Gluͤck haben, wie ſie
ſich verhalten ſollen; nemlich, gottes ſuͤrchtig
dabey bleiben, nicht ſtoltz werden, noch GOt⸗
tes vergeſſen, ſondern ihm dancken, ihn ſuͤr Au⸗
gen haben, Gutes thun, an die Unbeſtaͤndigkeit
des Gluͤcks gedencken, und alſo deſſelben nicht
mißbrauchen. .
Oeſe Erinnerung iſt nicht unnoͤthig. Denn
Oes muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗
ge ertragen ſollen, und geſchiehet mehrmals, daß
man ſich des Gluͤcks uͤberhebet, gottloß, ſtoltz und
vermeſſen wird, GOttes vergißt, und in ſchwere
Straffen faͤlltt. Darum wenn GOtt einem
gute Tage beſcheret, und es ihm wohl gehet, ſo
dancke er GOtt; brauche ſeine Gaben bey gu⸗
tem Gewiſſen, halte ſich in der Furcht GOttes,
bete fleißig, betrachte: daß das Gluͤck alle Ta⸗
ge ſich wenden koͤnne; denn Ungluͤck und Haar

waͤchſet uͤber Nacht, und hat einen breiten Fuß;

dazu ruͤſte er ſich in Gedult; ſey am guten Ta⸗
ge guter Dinge, und nehme den boͤſen Tag auch
ſuͤr gut, Prediger Salomonis Capitel
Hierauff kommt Sirach IV. auf die Ma⸗
terie von dem Schaͤmen, oder Schamhafftig⸗
keit; und verweiſet erſtlich ins gemein denenje⸗
nigen, die ſich ſeiner Predigt, oder da ſich ſchaͤ⸗
men, da ſie ſich nicht zu ſchaͤmen; und das billi⸗
gen, ſo ſie nicht billigen ſollten. Darnach er⸗
zehlet er ein langes Regiſter dererjenigen Stuͤ⸗
cke, welcher man ſich ſchaͤmen und nicht ſchaͤ⸗
men ſolle. Schaͤmen ſollten ſich Vaͤter und
Muͤtter der Hurerey und des Ehebruchs; wel⸗
ches ſchwere Suͤnden wider das ſechſte Gebot,

ſo das Gewiſſen vezletzen, den Heiligen Geiſt nemandern eme Che⸗Frau begehren agbzuſpan⸗

Capitel. 606
austreiben, und ſchwere Straffen uͤber ein gantz
Geſchlechte bringen; darum ſie billig zu vermei⸗
den. Schaͤmen ſolle ſich iederman, und ſon⸗
derlich auch Fuͤrſten, der Luͤgen; als denen ſie
gar uͤbel anſtehet, Schruͤchwoͤrtern 17, 7.
und ſie ſich dadurch verhaſt machen, Sir. 25,

4. Schaͤmen ſollen ſich die Richter der Unge⸗

rechtigkeit, die alle Laͤnder verivuͤſtet, Buch der
Weißh. 6, 1. Schaͤmen ſollen ſich 3 Un⸗
terthanen und Gemeinden des Ungehorſams,
und des Auffrurs wider die Obrigkeit, darum
ſie von GODTD hartgeſtrafft werden, Sirach
7,/7. 8. Schaͤmen ſolle man ſich ſeinen Naͤch⸗
ſten oder Freund muthwillig zu beleidigen, wel⸗
ches fuͤr GOtt ein Todſchlag iſt, Matth. 5,
22. I. Joh. 3. 15. Schaͤmen ſolle man
ſich, ſeinem Nachbar etwas durch Diebſtahl
zu entwenden; denn dadurch erzuͤrnet man
GODD, kommt an den Pranger, oder wol
gar an den Galgen. Schaͤmen ſolle man ſich
aller Unhoͤfflichkeit uͤber dem Tiſche, und ſonder⸗
lich, da man mit ſeinen Armen auf dem Brode
uͤber Tiſche liege. Schaͤmen ſollen ſich alle die
verrechnete Aemter tragen, und in der Rech⸗

nung allerley Falſchheit und Betrug gebrau⸗

chen; weil es ihnen nicht allein eine groſſe
Schande ſey, wenn es offenbar werde, ſeden,
auch ſchwere Straffe nach ſich ziehe. Schaͤmen
ſollen ſich, die nicht dancken moͤgen, wenn ſie ge⸗
gruͤſſet werden; als die das angewuͤnſchte Gu⸗
te ausſchlagen. Schaͤmen ſollen ſich, die ein
Unzuͤchtig Geſichte haben, und nach denen Hu⸗
ren ſehen. Schaͤmen ſollen ſich, die ſich ihrer
armen Freunde ſchaͤmen, und das Angeſicht
von ihnen wenden, welches Salomo fuͤr ein
ſchaͤndlich Stuͤck anziehet, Spruͤchw. 1 9
4.7. Schaͤmen ſollen ſich, die ihren Kindern,
oder Ehe⸗Genoſſen ihr Erb⸗Dheil entwenden,
und anders wohin verſchaffen, und die denen
Kindern ihre Morgen⸗Gabe oder Heyrath⸗Guth⸗
vorbehalten. Schaͤmen ſollen ſich, die eines an⸗
dern Weib begehren, welches in GOttes Gebo⸗
ten hoch verboten. Schaͤmen ſollen ſich, die ei⸗

Ren,

607

nen, und um die Maͤgde zu bulen. Schaͤmen
ſollen ſich, die einem andern Wohlthat auffruͤ⸗
cken, und fuͤrwerffen; denn es will Gtt auch
nicht: daß die lincke Hand wiſſen ſoll, was die
Rechte Gutes gethan hat, Matth. 6, 3.
Schaͤmen ſollen ſich, die alles nachſchwatzen,
was ſie gehoͤret, und heimliche vertraute Reden
offenbaren. Dieſer und anderer Laſter, und
Untugenden ſolle man ſich ſchaͤmen, ſo werde
man allenthalben lieb und werth ſeyn.
gegen ſolle man ſich nicht ſchaͤmen, GOttes und
ſeines Worts,/wie St. Paulus geſagt, Roͤm.
1,16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii von
Ehriſto nicht; denn es iſt eine Krafft GOttes
ſeelig zu machen alle, die daran glauben. Schaͤ⸗
men ſolle man ſich nicht, die Frommen und Un⸗
ſchuldigen bey Recht zu erhalten, und ihrer Un⸗
ſchuld Zeugniß zu geben. Schaͤmen ſolle man
ſich nicht, redlich zu handeln mit ſeinem Neben⸗
Menſchen; rechte Maaß und Gewichtezu ha⸗
ben, im Kauffen und Verkauffen die Billigkeit
zu beobachten.
einem ieden ſein gebuͤrendes Erb⸗Theil zuzuwen⸗
den. Schaͤmen ſolle man ſich nicht, gute Kin⸗
der⸗Zucht zu halten, die ungehorſamen Ehe⸗
Weiber gebuͤrend zu ſtraffen; fuͤr einem boͤſen
Weibe das Seinige wohlzu verwahren. Man
ſolle ſich nicht ſchaͤmen das Seinige, wo viel Leu⸗
te ſind, wohl in acht zu nehmen, einzuſchlieſſen,
und fleißig zuzuzehlen und abzuwegen, was man
ihnen unter die Haͤnde geben muß, wie auch alle
Einnahme und Ausgabe fleißig auffzuſchreiben.
Schaͤmen ſolle man ſich nicht, denen Unverſtaͤn⸗
digen Unterweiſung zu geben, und die alten Leute
von Hader und Zanck mit denen Juͤngern abzu⸗
wehren, dadurch werde man ſich allenthalben
beliebet machen.
Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken: was
Schamhafftigkeit fuͤr eine ſchone Tugend
ſey; da dem Menſchen von GOtt in das Hertz
eingebildet iſt: daß er Abſcheuund Scham ha⸗
ben ſoll fuͤr aller Schande; oder fuͤr alle dem,
was GOtt und die geſunde Vernunfft ſchaͤn⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

Dar⸗

Schaͤmen ſolle man ſich nicht,

608

det, tadelt, ſuͤr unrecht und böoſehaͤlt, oder was
wider GODDes Gebot, Zucht und Dugend iſt.
Darum iederman ſich der Unzucht ſchaͤmen ſoll,
der Luͤgen, des Ungehorſams, der Beleidigung
des Naͤchſten, des Stehlens, der Unhoͤfflichkeit,

der Unfreundlichkeit, des Betrugs, und andern,

das GOtt und ſeinem unwandelbaren Willen,
auch der gemeinen Zucht und Erbarkeit entgegen
iſt. Was aber dieſem gemaͤß iſt, deſſen hat man
ſich nicht zu ſchaͤnen; wie man ſich nicht ſchaͤ⸗
men ſoll der Gottſeeligkeit, Recht und Gerechtig⸗
keit zu vertheidigen im Handel und Wandel treu
und auffrichtig zu ſeyn, Kinder mit Fleiß zu er⸗
ziehen, Ehe⸗Weiber wohl zu regieren, das Sei⸗
ne zu verwahren, Einnahme und Ausgabe auff⸗

zuſchreiben, Einfaͤltige zu unterweiſen; und der⸗

gleichen. Denn dieſes iſt eben das, was
GOTTes Gebot erfordert, und die Erbarkeit
rathet.
Auf die Lehre von der Schamhafftigkeit, be⸗
ſchreibet V. Sirach die Sorgfaͤltigkeit eines
Vaters, oder derer Eltern fuͤr ihre Toͤchter; und
ſonderlich, wo ſie nicht ſchamhafftig ſind. Da
er denn meldet: wie manche ledige Tochter ihren
Vater ungeſchlaffen lege, aus Beyſorge: daß
ſie keine Heyrath haben durffte, ſie moͤchte ver⸗
alten, oder in ſeinem Hauſe geſaͤllet u. geſchwaͤn⸗
gert werden; oder wenn ſie ſchon verheyrathet,
unfruchtbarbleiben, oder ſich nicht recht halten,
daß ihr der Mann gram werde. Er ſolle aber,
wenn er vermercke: daß ſie nicht ſchamhafftig
ſey, ſondern frech und vorwitzig; ſie deſto haͤrter
halten, damit ſie nicht ſolches thue, dadurch ihr
und ihm groſſe Schande zuwachſe, daß er ſich
ihrer ſchaͤmen muͤſſe, und ſeinen Feinden zum
Spott werde.
Lehre.
Jeraus erhellet: wie groſſe Kinder, und

ſonderlich erwachſene Toͤchter, denen El⸗
tern ſo groſſe Sorge machen; dabey aber das
Beſte, daß die Eltern gute Hauß⸗ Zucht halten,
denen Toͤchtern die wahre Gottesſurcht ſtarck
einbilden, ſie zur Arbeit ſtrenge anhalten, auf
ihren Wandel, Thun und Laſſen genau Ach⸗
tung

609
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das, was
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609
tung geben, leichtfertige Geſellſchafft, Geſchwaͤlz,
Zuſpruch und Kleidungen ihnen verwehren, zu
gottſeeligen und ehrlichen Sitten ſie gewoͤhnen,
und mit ſcharffer Zucht uͤber ihnen halten, fleiſ⸗
ſig fuͤr ſie beten, und das Ubrige dem lieben
GOtte befehlen.
Endlich und VI. warnet Sirach auch alle
Manns⸗Bilder, wenn ſie nicht wollten verfuͤhret
werden, fuͤr Geſellſchafft mit unverſchaͤmten
Weibern; es ſolle keiner nach ihnen gaffen, ob

XLIII. Capitel. 610

und ie geweſen, und iſt von Ewigkeit biß in E⸗
wigkeit, wie Sirach hier redet. Darnach re⸗
det er von ſeiner Weißheit, Allmaͤchtigkeit und
Guͤtigkeit; daß er nach ſeiner Weißheit und All⸗
macht ſolche herrliche Wercke gemacht, und ſol⸗
che groſſe Wunder gethan, daß auch unter denen
Heiligen GOttes keiner iemalen ſie gnugſam
aus ſprechen, noch nach Wuͤrden loben koͤnnen.
Er erforſche nach ſeiner Weißheit, auch den Ab⸗
grund derer menſchlichen Hertzen, und wiſſe ihre

ſie ſchon ſchoͤn waͤren, noch zu viel um ſie ſeyn. Gedancken; er wiſſe alle Dinge zuvor, e ehe, und

Denn von denenſelben komme viel Boͤſes, wie
aus denen Kleidern Motten kommen; ja es ſey
viel ſicherer bey einem boͤſen Manne zu ſeyn, als
bey einem freundlichen unzuͤchtigen Weibe, durch
welche einer baldin Schand und Spott kom⸗

men koͤnne, wie Sirach auch Cap. 9, 8. 10.

gewarnet hat.
Lehre.
Jeſer Warnung ſollen alle Manns⸗Bil⸗
der, ſonderlich aber Junge Geſellen, und

Wunde ſtets eingedenck ſeyn und folgen, daß

ſie nicht viel um Weibs⸗Bilder ſeyn, well ſie ei⸗
nem ſolchen ein Stachel ins Hertze ſtecken; ſie
ſind gar liſtig, und kommt viel Boͤſes von ihnen
her, und wer ſich nicht wohl fͤrſiehet, iſt bald ge⸗
faͤllet und zu Spott gemacht. Dafuͤr GOtt
einen ieden behuͤten wolle, Amen!

Das X LIII. Capitel.

N dieſem Capitel kommt Sirach wie⸗
der auf die Materie vom Lobe derer
Wercke GOttes, wie er es Cap. 40.
angefangen, und machet hier eine Vorrede, dar⸗
innen er anzeiget: er wolle aus der heiligen
Schrifft von denen Wercken GOttes reden;
denn dieſelbige ſey das Licht der Gnaden, und
lehre GOtt und ſeine Creaturen erkennen, wie
die Sonne am Himmel das Licht und Auge

der gantzen Welt iſt. Und ehe Sirach die

Wercke GODDes preiſet, ſo beſchreibet erihn
von ſeinem Weſen, und etlichen Eigenſchaff⸗

ten; ſintemal er ihn den HErrn, Jehova, nen⸗

net, der den Nahmen hat, daß er iſt: der ie⸗
B. Jeſus Sitach.

zu welcher Zeit ſie geſchehen wuͤrden; ſage auch
in ſeinem Worte, was vergangen, und was zu⸗
kuͤnfftig iſt; er verſtehe und wiſſe alle Heimlich⸗
keiten, und ſey ihm keine Sache verborgen; auch
koͤnne ihn niemand groͤſſer oder geringer machen,
und er beduͤrffe keines Menſchen Rath noch
Huͤlffe. Dieſer HErr habe von Anfange alle ſei⸗
ne Wercke, von denen wir kaum ein Fuͤncklein
verſtehen, gar herrlich, gut, und lieblich geſchaf⸗
fen; erhalte ſie auch fuͤr und fuͤr, und gebrauche
ſie zu ſeinem Wohlgefallen, da immer eins dem
andern gleichſam entgegen geſetzet ſey/ und a an kei⸗
nem einiger Fehler ſich befinde.

Lehre.
Jerbey ſehen wir: daß uns eigentlich die
heilige Seheiſt zur Erkaͤnntniß GOt⸗
tes fuͤhre, und ihn in ſeinem Weſen, Eigen⸗
ſchafften, Willen und Wercken zu erkennen leh⸗
re, ſo viel in dieſer Schwachheit geſchehen kan;
denn obwol auch die Natur, und iede Creatur
weiſet: daß GOTDder Schoͤpffer ſey, Roͤm.
1,20. ſo geſchicht es doch nicht ſo klar, als in der
heiligen Schrifft, die von GOtt zeuget. Dar⸗
um Sirach hier ſagt: daß er das Lob GOt⸗
tes und ſeiner Wercke aus der heiligen Schrifft
wolle nehmen. Da er denn GOtt lobet we⸗
gen ſeines Weſens; von dem er zu Moſe geſagt,
2. B. Moſ. 3, 14. Ich werde ſeyn, der ich ſeyn
werde. Wegen ſeiner weſentlichen Eigen⸗
ſchafften; daß er iſt von Ewigker biß in Ewig⸗
keit. Allmaͤchtig; der alle Dinge ſo wunder⸗
lich, und ſo groß gemacht, daß es nicht auszu⸗
Q2 ſpre⸗

611 Des Buchs Jeſus Sirach 612

ſprechen, und den auch niemand groͤſſer noch ge⸗
ringer machen kan. Weiſe; der keines Men⸗
ſchen mehr bedarff. Allwiſſend; der vom An⸗
fange alle Dinge gwuſt, alles erforſchet, alles
Vergangene und Zukuͤnfftige, und alle Heim⸗
lichkeiten weiß, und davon ſagen kan. Wegen
ſeiner Schoͤpffung; da er alle Wercke gut, nuͤtz⸗
lich, lieblich, ohne Fehl geſchaffen, und fuͤr und
ſüͤr erhaͤlt in ihrem Weſen und Gehorſam gegen
ſeine Gebote. Darum wir denn die heilige

Schrifft fleißig ſollen leſen, daß wir daraus Gott

recht lernen erkennen, und ihm gebuͤrendes Lob
und Danck ſagen.

Hierauf faͤngt Sirach im II. Theile an, et⸗
liche Wercke der Schoͤpffung zu erzehlen und zu
preiſen, und ſagt 1. von denen himmliſchen Cor⸗
pern: von dem Himmel; an deſſen Hoͤhe, Run⸗
de, Veſte, und ſchoͤnen Lichtern, GOttes Herr⸗
lichkeit erkannt werde. Sintemal dieſes Werck
gantz rund, veſte, und mit vielen tauſend Stern⸗
lein aufs ſchoͤnſte gezieret und gewolbet, das in
unſaͤglicher Hoͤhe, ohne Saͤulen und Pfeiler,
um den gantzen Erd⸗Boden herum gehet, aus⸗
geſpannet wie ein Teppich, und umguͤrtet iſt, mit
unbegreifflichem geſchwinden Lauff taͤglich ſo viel
tauſend Jahr herum getrieben worden, und doch
noch nicht uͤbern Hauffen gefallen. Ein uͤber⸗
aus groſſes Wunder ſey an dem Himmel: die
Sonne; die in ihrem Auffgange den Tag ver⸗
kuͤndige/ im Mittage die Erde mit ihrer Hitze aus⸗
trockne, da ſie, ſonderlich zu Sommers⸗Zeit, ei⸗
tel Hitze von ſich blaſe, und viel heiſſer mache/als
viel Oefen, die Berge brenne, und das Geſichte
denen nehme, die ſtrenge darein ſehen; welche mit

ihrer groſſen Hitze und ſchnellem Lauff beweiſe:

es muͤſſe ihr Schoͤpffer ein groſſer HERR ſeyn.
Dergleichen Wunder ſey auch der Mond; der
bey Nacht ſcheine, wie die Sonne am Tage, die
Monate unterſcheide, das Jahr in ſeine Mo⸗
nate austheile darnach man die Feſt⸗Tage, rech⸗
ne, deſſen Licht zu/ und abnehme, wachſe, und
ſich wunderbarlich alle Monate veraͤndere. Es
leuchte auch an dieſem Firmament eine unzehl⸗

bare Menge ſchoͤner Sterne, die GOtt an den
Himmel geſetzt, und ihnen beſohlen, die Welt
zu erleuchten; welche nach GODTes ihres
Schoͤpffers Wort ſolchen ordentlichen gewiſ⸗
ſen Lauff behalten, davon nicht auſſetzen, noch
ermuͤdet werden.

Lehren.
Deſes ſo ſchoͤne Gebaͤude des Himmels mit
ſeinen groſſen und kleinen Lichtern, ſollen
wir, als die wir auffgericht von GOtt geſchaffen
ſind, anſchauen, und unſere Augen, Hertzen und
Gemuͤther zu denenſelben ſtets erheben. Nicht
aber ſollen wir es anſehen, als wie eine Kuh ein
neu Thor; ſondern daß wir GOttes Allmacht
und Wunder daran erſehen, und aus dem ſchoͤ⸗
nen Hauſe, darinnen GOtt wohnet, erkennen:

was er ſüͤr ein groſſer HErr ſeyn muͤſſe, ein hoch

weiſer, verſtaͤndiger, allmaͤchtiger und guͤtiger
HPErxr, der uns zu gute den Himmel erſchaffen, ſei⸗
nen groſſen und kleinen Sternen ſolche herrliche

Natur, Krafft und Wirckung eingepflantzet uͤber

denſelben lange Zeit veſte halte, und uns zu einem
und anderm ſo nuͤtzlich dienen laſſe. Daher wir
ihn mit Sirach hoch loben /preiſen/ und ihm dan⸗
cken ſollen; Auch bedencken: was uns fuͤr ein

ſchoͤnes Hauß nach unſerm Abſchiede aus die⸗
ſem Leben werde zu theil werden; Und da der

irdiſche Himmel ſo ſchoͤn, wie viel ſchoͤner als⸗
denn der Himmel ſeyn werde darinnen GOtt,
ſeine heilige Engel, und auserwehlte Kinder
ſind; denn die Glaͤubigen werden leuchten, wie
die Sonne in ihres Valers Reich, Matth. 13,
43. und wie die Sterne des Himmels immer
und ewiglich, Daniel. 12,3. Darum auch
itzund unſer Wandel ſoll in dem Himmel ſeyn,
Phil. 3,20. und wir auf Erden ſollen den Wil⸗
len GOttes ſo gehorſam thun, als wie es geſchie⸗
het in und an dem Himmel, Matth. 6, 10.
2. Kommt Sirach auf die Wercke Gt⸗

tes in der Lufft, und zeiget den Regen⸗Bogen,
den GOtt mit ſo ſchoͤnen Farben gemacht, wenn
die Sonne, welche gegenuͤber ſtehet, ihre
Stralen in dieſem Bogen, den GODDDTin
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6¹3
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et, erkennen:.

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613 XLIII.

die Wolcken geſetzt, einwirfft, und ihm dieſe ſcho⸗
nen Farben verurſachet. Darum iedermann,
der den Regen⸗Bogen anſiehet, GODTloben
ſoll. Er weiſet den Schnee, wie er aus denen
Wolcken des Himmels durch GOttes Wort
herunter falle, und durch die Winde, unter
einander und auf einander geworffen werde, als
wenn ſich die Heu⸗Schrecken niederthaͤten;
auch ſo weiß ſey, daß er die Augen blende, dar⸗
uͤber man ſich nicht verwundern koͤnne. Er zei⸗
get: wie GODD durch ſein Wert laſſe wun⸗
derlich durch einander blitzen, daß ſich der Him⸗
mel aufthue; und die Wolcken ſchweben, wie
die Vogel fliegen, auch durch GOttes Krafft
dick werden, daß Hagel heraus falle, und durch
das Donnern die Erde erſchuͤttert werde, und
die Berge fuͤr ihm zittern. Er heiſſet ſehen:
wie durch GOttes Willen die Winde weheten,
und ſich wendeten, wie die Vogel fliegen. I⸗
tem: wie er den Reiff auf die Erde ſchuͤtte wie
Saltz, und wenn er gefriere, ſo wuͤrden Eiß⸗
Zapffen, wie die Spitzen an denen Stecken.

Wenn der kalte Nord⸗Wind wehe, werde das

Waſſer zu Eiß, und ziehe demſelben gleichſam
einen Harniſch an, der auch alles verderbe und
ausdorre, was darinnen iſt, wie ein Feuer, da⸗
wider ein dicker Nebel helffe, und wie ein Thau,
der alles wieder erquicket. Nicht weniger faͤh⸗
ret Sirach auf das Meer, und weiſet: wie
GODD demſelben wehre, daß es nicht ausreiſ⸗
ſe, und habe mitten darinnen Inſulen gepflan⸗
tzet; da finden ſich allerley Wunder⸗Thiere,
daruͤber man hinſchiffe, und ſey die groſſe Ge⸗

faͤhrlichkeit auf dem Meere nicht gnugſam aus⸗

zuſprechen.
Lehre.
Jermit gibt uns Sirach zu bedencken: wo⸗
her es komme, daß ſo viel wunderliche Cre⸗
aturen in denen Wolcken des Himmels erſchei⸗
nen; oder aus denenſelben hernieder kommen,
auch daß ſo viel Wunder auf dem Meere ſich

tes Weißheit gemacht, und in die Wolcken ge⸗
ſetzet; zieret ihn auch durch der Sonnen Stra⸗
len mit allerley ſchoͤnen Farben, zu Bezeugung
ſeiner Gnade, daß er den Erd⸗Boden nicht mehr
wolle laſſen gantz mit Waſſer uͤberſchwemmet
werden, 1. Buch Moſ. 9, 13.⸗15. Durch
Gottes Wort faͤllet der Schnee aus denen Wol⸗
cken herunter, die Erde zu befeuchten. Durch
GOttes Wort thun ſich die Wolcken auf, daß
es donnert, blitzet und hagelt, denen Gottloſen
zum Schrecken, zur Rache und Straffe. Durch
GOttes Wort wehen die Winde, und rei⸗
nigen die Lufft, ſie ſind auch theils zur Rache
geſchaffen, und mit ihrem Stuͤrmen thun ſie
Schaden. GODTdD ſchuͤttet den Reiff auf
die Erde wie Saltz, laͤſſet Berg und Thal er⸗
frieren, beſenget, verbrennet und verdorret alles,
wie ein Feuer. Oder, wenn GO D Teinen
Reiff verhuͤten will, laͤſſet er die Nebel fallen,
oder ſchicket einen kuͤlenden Thau nach der Hi⸗
tze, der alles wieder erquicket. Durch GOt⸗
tes Wort geſchehen ſehr viel Wunder auf dem
Meer; daß es nicht uͤberlaͤufft, obſchon alle
Waſſer darein lauffen, mitten im Meere groſſe
Inſuln ſind, und die Schiffe gehen; daſſelbe
wimmelt von allerley Fiſchen, und groſſen
Wuͤnder⸗Thieren. Dieſes alles hat GOTT
geſchaffen, und durch ſein Wort, Willen und
Krafft geſchiehet ſolches alles. Dabey wir
an GODD gedencken, was er ſuͤr ein kraͤffti⸗
ges, ja allmaͤchtiges Wort habe, behertzigen;
und wenn ein Regen⸗Bogen geſehen wird, ſa⸗
gen ſollen: GOtt hat ihn gemacht, und ihm
dieſe ſchoͤne Farbe gegeben; Bey dem Schnee,
Regen, Donnern, Blitzen, Hageln ſollen wir
ſagen: GOtt ſchneyet, GOtt regnet, GOTD
blitzet, GOtt donnert, GOtt hagelt. Wenn
ſtarcke Winde gehen, ſollen wir ſagen: Durch
GOttes Willen wehen dieſe Winde. Wenn
ein Reiff gefallen, ſollen wir ſagen: GOTTD
hat Reiff auf Erden geſchuͤttet wie Saltz,

begeben; nemlich: es komme alles von GOTT GOTThat das Waſſer laſſen zuſammen ge⸗
durch ſein Wort. Als: in denen Wolckener⸗ frieren, GODT hat dadurch alles verbrannt.
ſcheinet der ſchone Regen⸗Bogen, den hat GOt⸗ Wenn wir von einem Meer⸗Wunder hoͤren,

22 2 ſollen

615
ſollen wir ſagen: GODD hat das gethan.
Daraus ſollen wir GODTes Weißheit, All⸗
macht und Guͤte erkennen, und ihn daruͤber
von Hertzen loben, preiſen, ruͤhmen und dan⸗
cken; auch weil er ſolche Creaturen uns zum
Nutzen oder Schaden gebrauchen kan, ihn
bitten: daß er ſie zum Guten wolle gedeyen
laſſen.
ndich und III. mmmt Sirach alle Wer⸗
cke GOttes zuſammen, und ſagt: Summa,
durch GOttes Wort beſtehe alles; das iſt: wie
GODDdurch ſein Wort alles erſchaffen, alſo
erhalte er durch daſſelbe auch alles, was er ge⸗
ſchaffen habe. Wenn wir gleich viel von
GEsttes Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſagten, ſo
koͤnnten wir es doch nicht erreichen; mit einem
kurtzen Worte: Er ſey es gar, der alles thue,
von dem alles Gute herkomme, dem durchaus
nichts unmuͤglich ſey. So wir auch gleich al⸗
les hoch ruͤhmeten, ſo ſey es doch nichts, Gegen
GOttes Majeſtaͤt und Guͤte gerechnet,) weil
er unaufhoͤrlich groß, und ſeine Majeſtaͤt hoch⸗
verwunderlich. Lobeten und preiſeten wir ihn
ſo hoch wir koͤnnten, und ſo viel wir Kraͤffte haͤt⸗
ten, und lieſſen gleich nimmermehr ab, ſo ſey doch
GOTDT noch hoͤher, und koͤnnten wir ſein Lob
nicht gnugſam ausſprechen. Niemand habe
GOtt ie geſehen, daß er ſagen koͤnne: wie hoch,

groß und maͤchtig er waͤre; darum koͤnne ihn

auch niemand ſo hoch preiſen, als er ſeͤ. Von

denen Wercken GOttes ſaͤhen wir die wenig⸗

ſten, und er habe noch groͤſſere gethan, die uns
verborgen; die er aber geſchaffen, laſſe er ſeinen
Gottesfuͤrchtigen wiſſen.
Lehre.
Ddeſes Wort GOttes nun, dem Sirach
Wallhier ſolche groſſe Wirckung zuſchreibet,
(darum wir auch GODD nicht gnugſam lo⸗
ben koͤnnen, iſt unſer hoch⸗verdienter lieber.Hey⸗
land CHriſtus, der bey der Schopffung Him⸗
mels und Erden der Sprecher GOttes genennet
wird, I. Buch Moſi. 1,3. oder das Wort
GOttes, Pſalm 33, 6. durch welches alle
Dinge gemacht worden ſind, Joh. 1,3. und

Des Buchs Jeſus Sirach

616
auch erhalten werden. Denn er wircket mit

GODD ſeinem Vater immerdar, Joh. 5B 17.

Er traͤget alles, Hebr. 1, 3. Und es beſtehet al⸗
les in ihm, Coloſſ. 1, 17. Nachdem auch Si⸗
rach den loben heiſſet, der alles geſchaffen hat;
durch CHriſtum aber alle Dinge geſchaffen
worden, ſo ſollen wir CHriſtum loben ſo hoch
und viel uns immer moͤglich iſt; wir ſollen es
thun aus allen unſern Kraͤfften, und alſo nicht
nur obenhin, oder ein und das andere mal, ſon⸗
dern nach aͤuſſerſtem Vermoͤgen, und damit
nicht ablaſſen; welches doch alles noch zu wenig,
undnicht gnugſam iſt. Deßwegen wir auch
unſere Schwachheit erkennen, GOtt abbitten,
und deſto mehr nach der ewigen Seeligkeit uns
ſoͤhnen ſollen, da das Stuͤck⸗Werck auf hoͤren,
und die Vollkommenheit angehen wird,und wir
mit verklaͤrter Stimme ſamt allen heiligen En⸗
geln und Auserwehlten GOtt werden lobſingen,
und ihn preiſen und ruͤhmen in alle Ewigkeit; da⸗
hin er uns aus Gnaden verhelffen wolle, Amen!

Das XLIV. Capitel.

ENP dieſem Capitel nimmt ſich Sirach
V fuͤr: zum Beſchluß ſeines Buͤchleins zu
ſchreiten; und nachdem er bißher GOtt
hoch gelobet fuͤr ſeine Wohl⸗ und Gutthaten, ſo
ſtellet er itzund eine Danckſagung zu GOTT
an, füͤr die beruͤhmten und fuͤrtreff lichen Maͤn⸗
ner Allen Teſtamentes, durch welche er viel
Gutes ausgerichtet habe, und lobet dieſelben
herrlich; und zwar anfangs ins gemein, dar⸗
nach etliche abſonderlich. Ins gemein gibt er
denen frommen Ertz⸗Baͤtern, Konigen, Pro⸗

pheten, und andern Wohlverdienten unter de⸗

nen alten Vaͤtern das Lob: es habe der HERR,
der ewige Sohn GOttes, ſie erwecket; mit ſon⸗
derbarer Weißheit und tapfferm Helden⸗Mu⸗
the ausgeruͤſtet und gezieret; durch ſeinen Geiſt
ſie getrieben, mit ſeinem Worte ihnen fuͤrgeleuch⸗
tet, durch ſie geredet, und ihre Feinde erleget.
Sie haͤtten das Regiment loͤblieh und kluͤglich
gefuͤhret, und viel hereliche Thaten gethan.
Sie haͤtten weiſſe Rathſchlaͤge gegeben, und et⸗

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thaten zu dancken.

617 XLIV.
liche haͤtten auch die Gabe der Weiſſagung ge⸗
habt, und daherLand und Leute mit gutem Rath
regieret, nach Anleitung der heiligen Schrifft.
Sie haͤtten theils auch die Muſieam gelernet,
waͤren gute Poeten geweſen, und haͤtten ihre
Pfalmen und geiſtlichen Lieder gemacht, zum
Lobe und Preiß GOttes, und ihm fuͤr ſeine Gut⸗
Sie waͤren mit groſſem
Reichthum von GOTT begabet geweſen, den
ſie zu ſeiner Ehre, und den Feieden zu erhalten,
wohl angeleget. Sie haͤtten im Friede regie⸗
ret, und waͤren alſo bey ihren Leb⸗Zeiten hoch⸗
beruͤhmt geweſen; auch da ſie geſtorben, haͤt⸗

ten ſie einen guten Nahmen hinter ſich gelaſ⸗

ſen. Viel waͤren zwar auch geweſen, die kei⸗

Capitel. 618
ten, ſondern ſolches iſt erſt lange nach derer A⸗
poſtel Zeiten von aberglaͤubigen Leuten, nicht oh⸗
ne groſſe Abaoͤtterey, aufgebracht, und in die
Kirche GOttes eingefuͤhret worden; Deſſen
wir uns billig enthalten ſollen, dieweil wir hier⸗
von kein Gebot, kein Exempel, keine Verheiſ⸗
ſung in der gantzen heiligen Schrifft Altes und
Neuen Teſtamentes haben. Denn die An⸗
ruffung derer Heiligen laufft wider den Goͤtt⸗
lichen Befehl: Du ſollt GOTD deinen HErrn
anbeten, und ihm alleine dienen, Matth. 4,
10. Wider das Gebot GOttes: Du ſollt
keine andere Goͤtter neben mir haben. Wider
den Chriſtlichen Glauben; denn man ſoll nie⸗
mand anruffen, an den man nicht glaͤubet,

nen Ruhm gehabt, weder in ihrem Leben, nech Rom. 10, 14. Wider die Eigenſchafften de⸗
nach ihrem Tode, waͤren ſchaͤndlich umkommen, rer Heiligen, die nichts von unſerer Noth wiſſen,
und haͤtten einen ſchlechten Nahmen hinter ſich Eſa. 63, 16. Wider die Verweigerung derer

gelaſſen, wie auch ihre Kinder; aber jene from⸗
me Leute, die eines unſtraͤff lichen Lebens ſich be⸗
fliſſen, und deren gerechter Wandel unvergeſ⸗
ſen bleibet, haͤtten herrliche Belohnung bekom⸗
men, und einen ewigen guten Nahmen, ſammt
ihren frommen Kindern und Nachkommen, die
in der Furcht GOttes verblieben, die im Frie⸗
den begraben, aber ihr Nahme lebe ewiglich,
weil ihr Lob nicht untergangen; ſondern die
Leute redeten noeh von ihrer Weißheit, und von
ihrer Frommigkeit, zu ihrem unſterblichen Lobe.

Lehren.

Heiligen, als Petri, Apoſtel⸗Geſchicht am
10,26. Pauli und Barnabaͤ, Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht am 14, 15. Wider das Mittler⸗Amt
CHriſti; denn es iſt ein Mittler zwiſchen Gtt
und denen Menſchen, der Menſch JEſus CHri⸗
ſtus, 1. Tim. 2,5. Wie ſollten wir denn die
abgeſtorbenen Heiligen anruffen wollen? Son⸗
dern Sirach ermahnet uns hier: die abgeſtor⸗
benen beruͤhmten Leute zu loben. Deßwegen
wir ihrer alſo gedencken ſollen, daß wir uns erin⸗
nern: was fuͤr groſſe Dinge GOtt durch ſie ge⸗
wircket, und verrichtet, und weil ſie daruͤber bey

ihren Leb⸗Zeiten groſſen Ruhm gehabt, daß auch

Höertnit wird uns 1. angedeutet wie wir nach ihrem Tode ihnen alles ehrliches nachgeſagt
derer abgeſtorbenen Heiligen halber uns zu werde; dafuͤr wir GOTTD, der ſolches durch
verhalten haben; Nemlich: wir ſollen ſie nicht ſie gethan, dancken, und derer Heiligen ruͤhmli⸗
anbeten/ wie man im Pabſtthum lehret und thut. chen Exempel nachfolgen ſollen.
Denn Sirach ſagt hier nichts davon, und iſt 2. Sollen aber ſonderlich Regenten von
weder zu ſeiner Zeit noch im gantzen Alten Te⸗ denen, die Sirach hier hoch ruͤhmet, lernen:
ſtamente ſolche Anruffung derer Heiligen ie⸗ daß ſie wohl regieren, und loͤblicher Thaten ſich
malen gebraͤuchlich geweſen. Wie ſie denn befleißigen, weiſſen Rath nicht verachten, ſon⸗
auch von GODT nirgends befohlen, vielmehr dern mit Verſtand und mit Rath der heiligen
ernſtlich verboten worden. So haben auch Schrifft ihr Regiment fuͤhren. Wie denn
weder der HE RR CHriſtus, noch ſeine GOTD denen Koͤnigen geboten: das Buch
heilige Apoſtel nicht mit einem eintzigen Wor⸗ des Geſetzes fleißig zu leſen, damit ſie ſich in al⸗
te befohlen, die abgeſtorbenen Heiligen anzube⸗ lem halten nach dem/was darinnen geſchrieben

619
iſt, y. B. Moſ. 17, 1 8. Daß ſie ſich auch
die Studia und freyen Kuͤnſte laſſen befohlen
ſeyn, und dieſelben befördern. Wenn ihnen
auch GOTTD groſſen Reichthum beſcheret, ſie

es zu GOttes Ehre, Foͤrderung ſeines Dienſtes,

und der Gerechtigkeit wohl anlegen. Daß ſie
fried⸗liebende Gemuͤther haben, im Friede re⸗

gieren, und keine unnoͤthigen Kriege anfangen.

Und daß ſie auch ihre Kinder wohl erziehen, da⸗
mit ſie im Bunde mit GOTD bleiben. Das
macht denen Regenten einen groſſen Nahmen,
und die Leute reden wohl von ihrer Weißheit
und loͤblichen Thaten, und die Gemeinde ver⸗
kuͤndiget ihr Lob bey und nach ihrem Leben.
Da es hingegen denenjenigen gewaltig fehlet,
die mit groſſer Pracht ſich wollen anſehnlich
machen, davon iederman uͤbel redet, und bey ih⸗
ren Kindern kein Gedeyen iſt.
Nachdem Sirach bißher die Beruͤhmten
unter denen Heiligen Alten Deſtaments ins ge⸗
mein gelobet, ſo faͤngt er darauf im II. Theile

biß zum Ende ſeines Buͤchleins. In dieſem
Capitel ziehet er an: Enoch, Noah, Abraham,
Iſaac, und Jacob. Von Enoch ſagt er: daß
GOTTder HERR ihn weggenommen, die⸗
weil er ihm gefallen, damit er der Welt eine
Vermahnung zur Buſſe waͤre. Welches He⸗
braͤer am 11, §5. mit dieſen Worten gege⸗

ben wird: Durch den Glauben ward Enoch

weggenommen, daß er den Tod nicht ſehe, und
ward nicht erfunden; darum, daß ihn GOtt
wegnahm; ſintemal vor ſeinem Wegnehmen
er das Zeugniß gehabt: daß er GOTT wohl
gefallen habe.
Lehre.
MR dieſem Enoch, welcher der ſiebende ge⸗
weſen nach Adam, wie Judas in ſeiner
Epiſtel zeuget, moͤgen wir ſehen: wie diejenige
GODD ſo wohl gefallen, die an ihn und ſei⸗
nen Sohn C Hriſtum glaͤuben, und ein gottſee⸗
liges Leben fuͤhren, daruͤber er ſie wegnehmen
woerde in den Himmel. Denn der Glaube
macht uns GOtt angenehm um C Hriſti willen,

Des Buchs Jeſus Sirach

nne liche abſoiderlich zu erzehlen, und treibet es
5

und durch ihn kommen wir zum WVater in die
ewige Seeligkeit; wo wir gleich nicht alle, wie
Enoch, aufgenommen werden, ſo wird doch am
Juͤngſten Tage ſolche Verwandelung mit de⸗

nen Glaͤubigen geſchehen, wie mit Enoch, und

die den Juͤngſten Tag nicht erleben, deren See⸗

le faͤhret vom Munde auf in den Himmel. Wie

aber Enoch in ſeinem Leben, und durch ſeine
Wegnehmung die Leute zur Buſſe vermahnet,
und von dem Juͤngſten Gerichte geprediget hat;
alſo ſollen wir dannenhero auch einen Trieb zur
Buſſe nehmen, damit wir fuͤr dem Juͤngſten
Gerichte wohl beſtehen moͤgen.

2. Meldet Sirach von Noah, zu deſſen
Zeit die Suͤnd⸗Fluth die gantze Welt erſaͤuffet:
daß er gerecht und unſtraͤff lich erfunden wor⸗
den, und Gnade bey GODD erlanget habe;
mit welchem nach der Suͤnd⸗Fluth GOTT
den Gnaden⸗Bund gemacht, und verſprochen:
nicht mehr alles Fleiſch durch eine Suͤnd⸗Fluth
zu vertilgen.

Lehre.
eſe Suͤnd⸗Fluth iſt ein erſchrecklicher
Zorn⸗Spiegel des gerechten GOttes uͤber
die Suͤnden, daran wir offt gedencken, und uns
fuͤr muthwilliger Boßheit und Unbußfertigkeit
huͤten ſollen damit uns nicht gleiches widerfah⸗
re. Denn obwol GODTD verſprochen: nicht
mehr die gantze Welt mit Waſſer zu vertilgen,
ſo hat er ſich doch andere Straffen vorbehalten.
Mit Noah ſollen wir uns eines unſtraͤff lichen

Waͤndels befleißigen, daß wir ohne Heuche⸗
ley in wahrer Heiligkeit und Gerechtigkeit GOtt

dienen, ſo konnen wir uns troͤſten, daß GOKD
uns erhalten werde, wenn gleich groſſe Straffen
uͤber die gottloſe Welt kommen.

3. Fuͤhret Sirach den Ertz⸗Vater Abra⸗
ham ein, der ein hoch⸗beruͤhmter Vater vieler
Voͤlcker, ja aller Glaͤubigen, dergleichen kein
Menſch iemalen geweſen, der alſo waͤre genen⸗
net worden. GODD habe mit ihm einen
an der
Vor⸗

Bund gemacht durch die Beſchneidung

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620

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Wetterſaufſet:
erfunden wor⸗
Alanget habe;
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doerſprochen:

Sund⸗Futh

erſchtecklche

GOtesiber

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Uubußfertiokeit

hhes wdetfahe

Peochen:niſt
ſt ubertigen ,
borbehalen⸗

unſtraßftchen

ohne Heuche⸗

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1 dem Geſchlechte des Ertz⸗Vaters Jacobs, von
Date Ata ⸗
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21

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XLV.
Borhaut des Fleiſches: daß GOtt wolle ſein
und ſeines Saamens gnaͤdiger GOtt ſeyn; auch
da ihn GOtt verſuchet mit Aufopfferung ſeines
einigen Sohns Iſaac, ſey er treu erfunden wor⸗
den; darum ihn GOtt die Verheiſſung mit ei⸗
nem Eyde beſtaͤtiget: daß dureh ſeinen Saamen
alle Volcker auf Erden ſollten geſeegnet werden;
er werde ſich auch mehren, daß derer Seinigen
ſo viel ſey, wie Staub auf Erden, und wie die
Sterne am Himmel, und wuͤrden herrſchen von
einem Meer biß ans andere, und von dem Waſ⸗
ſer an, biß an der Welt Ende. Welche Ver⸗
heiſſung er Iſaac und Jacob wiederholet, und
beſtaͤtiget hat, indem er die 12. Staͤmme Iſta⸗
el, oder Nachkommen Jacobs, endlich in das
verheiſſene gelobte Land Canaan eingebracht.

Lehre.

ges Tages, und hat GOtt den gebenedey⸗
ten Saamen Abrahams, den HEern Chriſtum,
auch zu uns geſand, durch welchen wir geſeegnet
werden mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗
liſchen Guͤthern. Dadurch ſollen wir beweget
werden: ihm hertzlich zu dancken, und Abraham
ſeinen Glauben abzulernen/ damit wir ſeine Soͤh⸗
ne und Toͤchter ſeyn, auch GOtt in allem gehor⸗
chen, was er uns befiehlt; ſo wird er ſeine Gnade
uͤber uns kommen laſſen, und beſtaͤtigen, und uns
endlich einfuͤhren in das gelobte himmliſche Land,
das er verheiſſen hat. Dahin verhelffe er uns al⸗
len durch JIJEſum Chriſtum, Amen!

Das XLV. Capitel.

N dieſem Capitel ruͤhmet Sirach drey
andere hochverdiente Maͤnner, Moſen,

Aaron, und den Prieſter Pinehas. I.

WVon Moſe erzehlet er: GOtt habe ihn von

dem er im Beſchluß des vorhergehenden Ca⸗
pitels geredet, laſſen geboren werden; Einen
Mann, der bey GOtt und Menſchen lieb und

werth gehalten worden, deſſen Nahme hoch ge⸗

preiſet werde; Welchen GOtt herfuͤr gezogen,

Capitel. 622
in das hohe Amt geſetzt, und mit ſolcher Au⸗
thoritaͤt und Anſehen begabt, daß Pharao und
ſeine Hof⸗Diener und viel Koͤnige, die 40. Jahr
uͤber, da er mit dem Volcke Iſtael in der AWuͤ⸗
ſten geweſen, ihn fuͤrchten und ſcheuen muͤſſen;
dem er auch Krafft gegeben, durch ſein allmaͤch⸗
tiges Wort herrliche Wunder und Zeichen zu
thun. Es habe ihm GOtt ſeine Herrlichkeit
gezeiget, da er ſich ihm im feurigen Bu ſche, auf
dem Berge Sinai, und hernach geoffenbaret,
mit ihm von Angeſicht zu Angeſicht aus der
Wolcken⸗und Feuer⸗Saͤulen geredet, und ihm
Befehl an das Volck Iſrael gegeben; weil er
zwiſchen ihnen und GOtt dem HErrn gleichſam
als ein Mittler geweſen, deſſen Befehl ihnen fuͤr⸗
gehalten, fuͤr ſie gebeten, und manche Straffe
von ihnen abgewendet. Deßwegen ihn auch
GOtt zu ſolchem heiligen Stande, daß er wegen
des Volcks mit ihm handeln ſollte qus allen
Menſchen, um ſeiner Treu und Sanfftmuth
willen auserkohren und erwehlet hat; Dem
GOtt auch gegen waͤrtig das Geſetz derer heili⸗
gen Zehen Gebote gegeben, auf ſteinernen Taſ⸗
feln; da er ihn zu ſich hinein in die finſtere Wol⸗
cken gefuͤhret, und daſelbſten wie auch vom
Berge Sinai herab ſeine Stimme hoͤren laſſen
Das Geſetz des Lebens und der Weißheit, als
darinnen GOttes Weißheit geoffenbaret, und
das Leben begriffen, wenn es nur iemand halten
konnte. Und dieſes Geſetz, dieſe Rechte, und
dieſen Bund GOttes ſolle nun Moſes die Kin⸗
der Iſrael lehren.
Lehre.
MEVMoſe ſehen wir 1. Wie wunderkich⸗
OGODD die Leute zu Aemtern beruffe.
Moſen hat GOTD auserkohren zum heiligen
Stande, und aus allen Menſchen erwehlet
aus dem Stamme Levi, und da es der Teuffel
wollte hindern durch des Koͤnigs Pharao Blut⸗
Edict, daß alle itztgeborne Knaͤblein derer
Aſraeliten ſollten erſaͤuffet werden, ſo wurde
Moſes in einem Kaͤſtlein an den Fluß Nilum
geſetzt, und alſo von GOD erhalten, und an
den

623

den Königlichen Hof beruffen. Auch, da er
ausweichen muͤſſen, und ins Land Midian kom⸗
men, iſt ihm GOtt am Berge Sinai im feuri⸗
gen Buſche erſchienen, und hat ihn hingeſand in
Egypten, das bedraͤngte Volck Iſrael von dan⸗
nen auszufuͤhren. So kan uns GOttes Be⸗
ruff kein Menſch und kein Teuffel verwehren.
Wer von GODD zu einem Amte auserkohren
und geſchickt wird, der ſage ihm Danck, folge ſei⸗
nem Beruff, wenn er ſich ſchon nicht geſchickt
befindet, und traue GOtt, daß er ihn auch ge⸗
ſchickt werde machen. Nimmt GOtt einen
aus ſolchem Geſchlechte, das ſonderbare Gaben
ie und ie gehabt, ſo ſey er deſto danckbarer, und er⸗
weiſe ſich in demſelben getreu und ſanfftmuͤthig.

Wie Moſes zwar ein ſehr geplagter Menſch,

aber der Getreueſte in ſeinem gantzen Hauſe ge⸗
weſen, 4. B. Moſ. 12,3. undum deßwillen
ihn GOtt deſto hoͤher erhaben; alſo will GOtt
noch die Getreuen befoͤrdern, ſeine Huld zu ihnen
wenden, bey denen Menſchen laſſen Gunſt fin⸗
den, und ihnen einen herrlichen Nahmen ma⸗
chen, daß auch die Feinde ſich. fuͤr ihnen fuͤrchten
muͤſſen.
2. Daß Moſes der Mittler zwiſchen GOtt
und denen Kindern Iſrael geweſen, von GOtt
ſeine Befehle an ſie empfangen, die Zehen Ge⸗
bote, das Geſetz des Lebens und der Weißheit,
dem Volcke erzehlet, und ſie GOTTes Bund
und Rechte gelehret, iſt er darinnen ein Fuͤrbild
des HERRNChriſti geweſen, der der rechte
Mittler zwiſchen GODT und denen Menſchen,
I. Timoth. 2,5. und⸗ ein Fuͤrſprecher bey dem
Vater iſt, I. Joh. 2, I1. Und nachdem durch
das Geſetz Moſis kein Fleiſch kan ſeelig wer⸗

den, (ſintemal ſein Geſetz durchs Fleiſch ge⸗

ſch waͤchet worden, daß es unmuͤglich zu halten,
und es alſo nur toͤdtet, und die Verdammniß
prediget, 2. Cor. 3, 9.) ſo hat der HErr Chri⸗
ſtus, der Mittler des Neuen Teſtaments, einen
andern Befehl oder Lehre aus ſeines himmli⸗
ſchen Vaters Schooſſe herfuͤr gebracht, und
uns verkuͤndiget das heilige Evangelium,
Joh. 1, 18. Welches eine Krafft GOttes iſt,

, Des Buchs Jeſus Sirach

ſeelig zu machen, alle die daran glaͤuben, Roͤm.

1,16. Hat es aber nicht nur denen Juͤden,

ſondern auch denen Heyden, und der gantzen
Welt zu predigen ſeinen Apoſteln befohlen,
Marc. 16,15. Welcher hohen Gutthat wir
durch GOttes hochgeprieſene Gnade noch heu⸗
tiges Tages genieſſen. Wir ſollen nur dem Eo⸗

tittler erkennen und verehren, und dem Evan⸗
gelio wuͤrdiglich wandeln.

Im II. Theile ruͤhmet Sirach Aaron, Ms⸗
ſis Bruder, den GOtt gleichfalls erhoͤhet, und
ihm und ſeinen Saamen, das Prieſterthum
auf ewig durch einen ſonderbaren Bund verlie⸗
hen, und ſie ehrlich und ſchoͤn kleiden laſſen des⸗
gleichen man es zuvor nie geſehen hatte; Wie
es Sirach nach der Laͤnge anziehet, aus dem an⸗

dern Buch Moſe Cap. 28. Denen GOtt—

auch das Opffern befohlen in allerley Gattung,
davon im 3. Buch Moſe weitlaͤufftig zu le⸗
ſen. Und ſonderlich muſte er alle Tage zwey
Opffer thun, Morgens und Abends; Nicht
weniger muſte er das Volck das Geſetz GOt⸗
tes lehren, und darinnen treulich unterrichten.
Wider ihn habe ſich zwar die auffruͤriſche Rot⸗
te, Core, Dathan und Abiram auffgelel hnet;
aber es habe GOtt uüͤbel gefallen, der in ſeinem
grimmigen Zorn ein ſchrecklich Wunder⸗Exem⸗
pel an ihnen bewieſen, daß die Auffruͤrer von
der Erden, die ſich auffgethan, verſchlungen
worden, und lebendig zur Hoͤllen gefahren; die
andern aber habe d das Feuer verzehret. Alſo
habe auch GOTD dem Hohenprieſter Aaron
und denen andern Prieſtern eine ſtattliche Be⸗

ſoldung verſchaffet, daß er ihnen alle Erſtlinge

zugetheilet, ſammt andern gewiſſen von denen
Opffern, davon ſie ihre ſtattliche Nahrung hat⸗
ten. In Austheilung aber des Landes Ca⸗
naan, habe er ſie mit denen andern Staͤm⸗
men Iſtael nicht erben laſſen, weil GODD

HErr ihr Theil und Erbe geweſen, und was
GOD Tgeopffert worden, er denen Prieſtern

und Lviten uͤberlaſſen.

624

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625

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angelio glaͤuben, Chriſtum fuͤr unſern einigen

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Auffüͤrer von
erſchlucgen

ſgeſahren; e

nehrt. Mo.
Ptieſter Aan
ſuniche DO.
ole Erſtlingge

ſen von denen
Nuahrung hat⸗
2 kandes Co
ndern Stän⸗
4160T N
eſen, und tes
hen Niſen

Lehre⸗

625 XLV.

Lehre.
Jermit wird 1. gewieſen: Es ſoll Moſes,
das iſt: die weltliche Obrigkeit nicht alles
uͤbermeiſtern, und auf ſich nehmen wollen; ſon⸗
dern auch Aaron, Moſis Bruder, die Prieſter⸗
ſchafft und Geiſtliche zu ſich ziehen, und alle Sa⸗
chen neben einander, doch mit gutem Unterſcheid
derer Aemter, fleißig treiben. Da heiſſet es
freylich aus dem 133. Pſalm: Siehe, wie fein
und lieblich iſt es, daß Bruͤder eintraͤchtig bey
einander wohnen. Da gehet es denn wohl zu,
und verheiſt der OHErr Seegen und Leben.
2. Daß Sirach meldet: es habe GOtt mit
Aaron, ſeinen Soͤhnen, und Nachkommen ei⸗
nen ewigen Bund gemacht, der ſo lange, als die
Tage des Himmels waͤhren ſolle; hat er hierin⸗
nen mit denen Juͤden geirret. Denn das Levi⸗

mit dem Abgotte Baal Peor ſich grauſamlich
verſuͤndiget, daruͤber geeiffert, und als ein Iſrae⸗
litiſcher Fuͤrſt mit einer Midianitiſchen Fuͤrſtin,
ohn alle Scheu fuͤr dem Iſraelitiſchen Volcke⸗
oͤffentliche Unzucht getrieben im Eiffer und Got⸗
tesfurcht zugelauffen, und dieſe beyde Fuͤrſten⸗
Perſonen in ihrer Schand⸗That durchſtochen,
daß ſie todt geblieben; dadurch er das Volck
mit GOtt verſoͤhnet, und ihm zur Gerechtigkeit
gerechnet, auch der Bund gegeben worden, daß
er und ſein Saame die Prieſterliche Wuͤrdigkee
behalten ſolle, ſo lange das Levitiſche Prieſter⸗
thum waͤhren wuͤrde, davon 4. B. Moſ. 25.
zu leſen. Gleich wie nun einer aus dem Stam⸗
me David ſollte Konig in Juda ſeyn; alſo ſoll⸗
ten Aaron und ſein Saame, oder Nachkom⸗
men, unter denen auch Pinehas geweſen, die Er⸗
ben des Prieſterthums alleine ſeyn, das Volck

tiſche Prieſterthum hat nicht biß ans Ende der die Weißheit zu lehren, und das geiſtliche Regi⸗

Welt waͤhren ſollen, ſondern nur biß auf die
Zukunfft des HERRN Meßiaͤ, dieweil es nur
ein Schatten und Fuͤrbild auf den Meßiam,
den HERRN CHriſtum, geweſen, und als⸗
denn wenn der Coͤrper ſelbſt erſchienen, auffhoͤ⸗
ren und vergehen ſollen, wie Chriſtus gelehret,

Matth. 11,13. Und St. Paulus Col.

2, 17. Hebr. 10, 1. Und ſolches auch erfuͤllet
worden.
3. Lehret die Auffrur wider Aaron: es man⸗
gele denen, die GODD in Aemter geſetzt, an
Mißgoͤnnern und Widerſachern nicht, die ſich
wider ſie ſetzen, und ihnen alles Leid anthun.
Aber GOtt iſt ihr Ruͤcken⸗Halter der ſie beſchuͤ⸗
tzet, und ihre Widerſacher ſtuͤrtzet. Der auch
ſie mit Nahrung beſter Maaſſen verſorget, und
ihnen keinen Mangel laͤſſet, an irgend einem
Guthe, wie er an Aaron und ſeinen Soͤhnen ge⸗
than hat. .
Im I1I. Dheile fuͤhret Sirach den Eiferer
Pinehas ein, der ein Enckel des Hohenprieſters
Aarons, und Sohn Eleaſars geweſen, welcher
zur Zeit, da die Kinder Iſrael von GOTDT ab⸗
gefallen, von denen Moabitern Abgoͤtterey ge⸗
lernet, und mit ihren Toͤchtern gehuret, und

B. Jeſus Sirach.

ment zu ſuͤhren, damit ihr Stand und Herrlich⸗
keit nicht untergehe, ſondern fuͤr und ſuͤr bey ih⸗
nen bleibe.
Lehre.
DAanms wir zu mercken haben: wie GOtt
zu iederzeit ſeiner Kirchen beſondere Hel⸗
den⸗Maͤnner gegeben, die ſich derſelben Heyl
inſonderheit haben angelegen ſeyn laſſen, und
mit groſſem Helden⸗Muth ihre Huͤlffe gethan.
Wie ſolche geweſen: Pinehas, Moſes, Aaron,
Eleaſar, unterſchiedliche Richter, der Prophet
Samuel, Elias, Eliſa und andere; Unter wel⸗
chen zu dieſen letzten Zeiten ſonderlich der Herr
Lutherus, der anitzo unter denen triumphiren⸗
den Seelen ſich befindet, geweſen. Mit Pi⸗
nehas aber ſolle keiner das Schwerd nehmen,
und die irrigen Suͤnder erwuͤrgen wollen; denn
jenes iſt eine ſonderbare Heroiſche That gewe⸗
ſen, die uns nicht befohlen; und hat der HErr
CHriſtus das Schwerd aus der Hand St.
Petri reiſſen wollen, wenn er ihm geſagt: Wer
das Schwerd nimmt, der ſoll durchs Schwerd
umkommen, Matth. 26, 52. Fuͤr die be⸗
ſcherten Helden⸗Maͤnner ſollen wir GOtt dan⸗
cken und ein gottſeeliges Leben fuͤhren damit nicht
Rr GOtt

627
GOtt widrigen Falls verurſachet werde, ſie wie⸗
derum zu entziehen, darauf gemeiniglich großUn⸗
gluͤck zukommen pfleget. .
Darnach ſehen wir 2. bey Pinehas: wie un⸗
ſer getreuer lieber GOit diejenigen, ſo ihn ehren,
wiederum wolle ehren,füͤr ihre eigene Perſon und
an denen Ihrigen, und ihnen es zeitlich und ewig
vergelten. Denn die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes
und des zukuͤnfftigen Lebens; Das gebe er auch
uns allen aus Gnaden, Amen!

Das XLVI. Capitel.
Ndieſem Capitel erzehlet Sirach das
N Lob Joſuaͤ, Calebs, derer Richter in Iſ⸗
rael, und des rohelen Samnels. .
on Joſua (den er Jeſus Nave nennet, das iſt:
en Pona zum Fuͤrbilde des HErrn JEſu
Chriſti von Nazareth,) meldet er: er ſey ein Held
im Streit und ein Prophet nach Moſe, das iſt: ein
Regente uͤber Iſrael geweſen, und ein Lehrer, der
das Volck mit groſſem Ernſt zur Beſtaͤndigkeit
bey der Goͤttlichen Lehre und Religion vermahnet.
Er habe fuͤr das Volck GOttes wider ihre Fein⸗
de mit groſſer Freudigkeit ritterlich geſtritten und
geſieget, und mit ſeinem Schwerd, welches er
wider die Cananitiſchen Volcker und Laͤnder ge⸗
zucket, groſſe Ehre erlangt, und dem Volcke Iſ⸗
rael das verheiſſene Land Canaan erobert, und
ausgetheilet. Er habe die Feinde des HErrn
gefangen, da er ſuͤnff Koͤnige derer Heyden in ei⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

628
als die Kinder Iſrael mit dem Schwerd erwuͤr⸗
get, welches die Heyden erſchrecket, nachdem ſie
vernommen, was die Kinder Iſtael ſuͤr Geſchuͤtz

haͤtten: nemlich, Hagel⸗Geſchoß vom Himmel

herab, und daß GOtt der OErr ſelbſt bey ihnen
im Streit zugegen waͤre.
Lehre.
Jeſer Joſua iſt in alle dem, was Sirach
hier von ihm meldet, ein Fuͤrbild auf den
HErrn JEſum von Nazareth, unſern lieben
Heyland, geweſen. Joſua hatte den Nahmen

Hoſea gehabt, der iſt ihm aber von Moſe geaͤn⸗

dert, und Joſua geheiſſen worden, 4. B. Moſ.
13, 17. Sirach aber nennet ihn Jeſus, und
mit dem Zunahmen von ſeinem Vater Nave,
das heiſſet ewig; der Nahme aber Joſua oder
Jeſus heiſſet ein Helffer Heyland und Obſieger,
wie Sirach denſelben hier ausleget. Alſo iſt aus
Goͤttlichem Befehl dem OErrn Chriſto der Nah⸗
me JE SlSgegeben worden, weil er alle un⸗
ſere und ſeine Feinde uͤberwinden werde, und ſein

Volck ſeelig machen, Luc. 1, 31. Matth. 1,

21. und heiſſet er auch Nave, ein ewiger Vater,

Eſa. 9,6. Sirach gibt Joſua das Lob: er ſey

ein Held, und ein Prophet geweſen; Unſer HErr
JEſus heiſſet ein Held, Eſa. 9,6. und Pfal.

45,4. iſt auch als der groſſe Prophet von

GOTDT verheiſſen, im 5. Buch Moſi. 18,
15. Luc. 7, 16. Sirach ſagt: daß Joſua
ſey nach Moſe kommen, da Moſes geſtorben,
welcher das Volck Iſrael nicht in das gelobte

ner Hoͤle zu Makeda angetroffen, denen er auf Land habe einbringen koͤnnen; alſo muß JEſus

die Haͤlſe getreten, und ſie darnach auffgehaͤngt. auf Moſen kommen, der mit ſeinem Geſetze nicht
GOtt habe ihm die Gnade gethan, daß er die in Himmel bringen kan, ſondern das hat der
Sonne am Himmel einen gantzen Tag laſſen OERR JEſus gethan; Der hat das ewige

ſtille ſtehen, biß er die Feinde geſchlagen, daß Leben erworben, und theilet es aus denen Aus⸗

derſelbige Tag ſo lang worden, als ſonſten zwe⸗ erwehlten, die an ihn glaͤuben. Joſua hat
en; Da eer denen Feinden nachgejaget, und im⸗ Ehre erlanget, da er freudig wider des Volcks
mer auf dem Halſe geweſen, daß ſie nicht Raum GOttes Feinde geſtritten, und mit ſeinem Ge⸗
gehabt, ſich zu erholen, und zu ſtaͤrcken; er habe bet erhalten: daß die Sonne einen gantzen
den Allerhoͤchſten und Allmaͤchtigen GODT Tag ſtille geſtanden, und Hagel⸗Steine auf
um Beyſtand und Huͤlffe angeruffen, der ihn die Feinde gefallen, und ſie zu Boden geſchla⸗
auch erhoͤret, und groſſe Hagel⸗Steine auf die gen; alſo nachdem JEſus, der Held vom
Feinde fallen laſſen, davon vielmehr geſtorben, Stamme Juda, das Zeugniß bekommen

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69

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62
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4.B. Moß⸗
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Vater Nabe,
er Joſuaoder
und Obſieger,
t. Aſo iſtaus
riſtoder Nah⸗
beil er ale un⸗
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as Lobt etſch
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und Pfal⸗
Muophet bont
)Moſ.18.
: daß Joſua
ſo geſtorben
das geiobte
miß Jeſes
Geſttenicht
das har der
at das ewige
denen Jus⸗
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ſinen G⸗
einen ganten
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oden geſchic⸗
Hed wn

Kommmment e
⸗

630

habe uͤberwunden; hat daruͤber St. Johannes huͤten, zu denen Aufruͤrern ſich nicht geſellen und
alle Creatur, die im Himmel, und auf Erden, halten, vielmehr ſie davon abmahnen, und ſehen
im Meer, und alles, was darinnen iſt, zu CHri⸗ ſoll, ſo viel moͤglich, daß Aufrur wider geſtillet
ſto ſagen hoͤren: Lob, und Preiß, und Ehre, und werde.

629

Gewalt von Ewigkeit, zu Ewigkeit! Offenb. 2. Wie Gottſeeligkeit unter andern mit lan⸗
5§5, 13. Haben wir mun leibliche oder geiſtliche gem Leben und ruhigem Alter von GODD be⸗

Feinde, ſo wollen wir zu dem HERRN IJE⸗ lohnet werde; welches freylich nicht eine gerin⸗

Su uns halten, und fleißig beten; Der hat ge, ſondern ſehr groſſe und herrliche Belohnung
dem Jsſuaͤ Sieg gegeben, daß er die Feinde ge⸗ iſt. Dafuͤr alle, die derſelbigen genieſſen, GOtt
fangen und geſchlagem, ſeine Hand iſt noch nicht deſto groͤſſern Danck ſagen, und ihr langes Le⸗
verkuͤrtzet. Er hat die geiſtlichen Feinde gefan⸗ ben, auch ruhiges Alter alſo anlegen ſollen: daß
gen gefuͤhrt, und hat noch ſeine Hagel⸗Steine, ſie GODD deſto unverdroſſener dienen, und al⸗
die leiblichen Feinde zu zerſchmettern. Sonne lenthalben ſeine Ehre ausbreiten moͤgen; damit

und Mond, und Sternen, und alle Creaturen
ſind ſein Heer, und dienen ihm wo er ihrer be⸗

darff, und ſtreiten in ihrem Lauffen wider die

Gottloſen, im Buche derer Richter am
5, 20. Die Feinde ſollen gewahr werden, daß
er ſelber bey uns im Streite gegenwaͤrtig ſey.
II. Setzet hier Sirach Joſuam und Caleb,
den Sohn Jephunne, zuſammen, und meldet:
wie ſie ein gut Werck gethan, daß, da die an⸗
dere mit ihnen von Moſe ausgeſchickte Kund⸗
ſchaffter das Hertz des Volcks verzagt, und dem
Lande Canaan einen boͤſen Nachklang gemacht,

und es zum Aufſtand kommen wollen, waͤren ſie

wider das Volck aufgetreten, die Wahrheit ih⸗
nen geſagt, von dem Murren ſie abgemahnet,
und den Aufrur geſtillet. Darum ſie beyde
aͤlleine unter ſechs mal hundert tauſend Mann

erhalten worden, daß ſie in das gelobte Land,

ſo mit Milch und Honig gefloſſen, eingekommen,
und das Volck hinein gebracht haben; da Ca⸗
leb noch bey ſo guten Kraͤfften geweſen, als er ſie
viertzig Jahr zuvor gehabt, daß alle Kinder Iſra⸗
el ſehen muͤſſen: wie gut es ſey, GOTT dem
HERR N gehorſam ſeyn.
Lechren.
Dobe wir 1. zu lernen haben: was Auf⸗
rur wider die Obrigkeit ſuͤr eine groſſe und
ſchwere Suͤnde, und wie dabey kein gluͤckli⸗
cher Fortgang ſey, ſondern hart von GOtt ge⸗
ſtraffet werde. Darum iederman dafur ſich

man ſehe, wie gut es ſey, GOTT dem HErrn
gehorchen.
III. Gedencket Sirach derer Richter in Iſ⸗
rael, die nach einander auf den Joſuam gefolget,
und von GO D D dazu erwecket worden, daß
ſie das Volck wider ihre Feinde ſchuͤtzen, oder
aus ihrer Drangſal erretten ſollten. Dieſelben,
wo ſie nicht von GOTT aͤbgewichen, noch in
Abgoͤtterey gefallen, haben ihr beſonders gutes
Lob in der heiligen Schrifft, und ihre Gebeine
gruͤnen noch, da ſie liegen; das iſt: ſie haben in
denen Graͤbern einen ehrlichen Nahmen, wegen
ihrer verrichteten Helden⸗Thaten, weil ihr guter
Nahme auf ihre Kinder geerbet, die man deßwe⸗
gen noch preiſen ſoll.

Lehre.

Jermit will Sirach auch uns erinnern:
unſer Leben hier auf Erden alſo zu fuͤhren,
damit wir einen ehrlichen guten Nahmen ha⸗
ben bey unſern Leb⸗Zeiten; auch wenn wir ein⸗
mal die Welt ſeegnen muͤſſen, denſelben hinter
uns laſſen/ auf unſere Kinder und Kindes⸗Kinder
ein gut Lob und Ehren⸗Gedaͤchtniß erhalten,
und ſie unſerer langeZeit genieſſen/auch GOTT
uͤber uns gelobet und gepreiſet werden moͤge.
Wie wir denn auch von verſtorbenen ehrlichen
Leuten anders nichts, als alles Ehrliches und
Gutes reden ſollen, daß wir zu ihrem Ehren⸗Ge⸗
daͤchtniß das ſagen und ruͤhmen, was ſie Gutes

gethan haben.
Rr z IV. Nach⸗

631
IV. Nachdem unter denen Richtern in Iſ⸗
rael auch der theure Prophet Samuel einer, ſo
thut Sirach deſſen Meldung: daß er GOTT
ein lieber Mann geweſen, getreu und aufrichtig
in ſeinem Amte; daß er das Volck GODDes
nach ſeinem Geſetze wohl gerichtet habe, und
was erim Nahmen GOttes des HE RR N
geweiſſaget,, ſey wahr erfunden worden. Zur
Zeit groſſer Feindes⸗Noth und Drangſal derer
Philiſter, habe er GOTJT fuͤr das Volck um
Huͤlffe angeruffen, und ſein Opffer gethan,
welches auch GOTT gnaͤdig erhoͤret und an⸗
genommen ,und ein ſchreckliches Donner⸗Wet⸗
ter geſchickt, dadurch er die Philiſter und ihre
Helffer von Tyro abgeſchreckt und geſchlagen,
und das Volck Iſrael wieder zur Ruhe gebracht.
Wwelches aber ſeine Treu nicht erkannt, noch ſich
von ihm, oder ſeinen Soͤhnen, weiter richten
laſſen wollen, ſondern von ihm einen Koͤnig be⸗
gehret, wie alle heydniſche Voͤlcker ihre Koͤnige
haben. Denen endlich Samuel aus Befehl
GOttes gewillfahret, und ihnen erſtlich Saul,
und hernach David zum Koͤnige geſalbet. Vor
ſeinem Ende habe er fuͤr GOTT, dem Koͤnige
Saul, und dem Volcke bezeuget: daß er in ſei⸗
nem Richter⸗Amte niemanden Gewalt noch
Unrecht gethan, und von niemanden einiges Ge⸗
ſchencke genommen habe, welches ſie auch alle
geſtaͤndig geweſen. Nach ſeinem Tode (da

Des Buchs Jeſus Sirach

manden Gewalt und Unrecht thun, noch Ge⸗
ſchencke annehmen, um ſich damit beſtechen zu
laſſen, von dem Rechte abzuweichen; ſo wer⸗
den ſie auch von GOTD geliebet werden, wie
es hier von Samuel heiſſet; Sie werden ein
gutes Gewiſſen haben, und iederman, auch ih⸗
ren Feinden, getroſt duͤrffen unter die Augen tre⸗
ten, daß ſie von niemanden eines Unrechten mit
Grunde werden koͤnnen beſchuldiget werden,
Md ihrer Treu zeitlich und ewiglich zu genieſſen
aben.
Was aber Sirach 2. von Samuel ſaget:
daß er nach ſeinem Tode geweiſſaget, da ihn das
Zauber⸗Weib zu Endor aus dem Grabe herſuͤr
gebracht, das iſt der Wahrheit nicht gemaͤß;

ſondern es hat es Sirach nur nach Juͤdiſchem

Verſtande alſo gemeynet, und der da geweiſſa⸗
get, iſt nicht Samuel, ſondern der Teuffel ſelber
geweſen. Darum dieſes ein Beweißthum iſt,
daß das Buch Sirach nicht unter die Haupt⸗
Buͤcher heiliger Schrifft zurechnen, und mit Be⸗
dacht muͤſſe geleſen werden. GOTTD erhalte
uns bey ſeinem reinen Worte, biß an der Welt
Ende, Amen! ⸗

Das XLVII. Capitel.
einem Propheten, und von vier Koni⸗
gen, von deren zweener viel Gutes, von
denen andern beyden aber nichts Gutes erzehlet.

632 633

N dieſem Capitel redet Sirach I. von— uun Firſten

ihn das Hexen⸗Weib zu Endor, auf des Konigs Der Prophet iſt Nathan, des Koͤnigs Davids
Sauls Begehren, herſuͤr gebracht) habe er ge⸗ Hof⸗Prediger, ein treff licher Lehrer, der den Koͤ⸗
weiſſaget, und verkuͤndiget: daß Saul und ſei⸗ nig David mit ſonderlicher Manier zur Er⸗

ne Sohne des andern Tages umkommen, und kaͤnntniß ſeines Ehebruchs und Todſchlags, und

viel Volcks wuͤrde erſchlagen werden; wie hier⸗ alſo zur wahren Buſſe gebracht hat. Dem
von das 1. B. Samuelis Cap. 28, mit hernach der Koͤnig David ſein junges Soͤhnlein,
vielem zeuget. den Salomo, unter ſeine Information gege⸗
Lehren. ben, aus dem er einen tapffern und hoch⸗verſtaͤn⸗
Deet theure Mann GOttes/ Samuel ſte⸗ digen Herrn gezogen, welchem er endlich das
het hier allen Amts⸗Perſonen in weltli⸗ Wort bey dem Koͤnige David gethan, daß, da
chen und geiſtlichen Aemtern zum Exempel: daß Adonia an Statt ſeines Vaters Davids wol⸗
ſie nach dem Worte GOttes in ihren Amts⸗ len Koͤnig werden, und einen Aufrur angeſtellet,
Verrichtungen ſich ſollen rechtſchaffen halten, David ihn, nemlich den Salomo zum Koͤnige
aufrichtig handeln, und getreu ſeyn, fleißig fuͤr nach ihm erklaͤret; den er ſammt dem Prie⸗
ſich und ihre Amts⸗Untergebenen beten, nie⸗ ſter Zadock zum Koͤnige geſalbet, und dem
Volcke

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632

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XLVII. Capitel.
Volcke mit gebuͤrlichen Lob⸗Reden anbefoh⸗ keit gegen GOTT habe er ſchoͤne Lieder und

633 634
Pfalmen gemacht, und fuͤr ein iedes Werck
Lehre. ihm von Hertzen gedancket, aus kindlicher Lie⸗
NON. Nathan ſollen alle Lehrer und Predi⸗ be gegen GODD mit Freuden allerley Lob⸗
Oger, wie auch alle Lehr⸗Meiſter und Schul⸗ Geſaͤnge geſungen, deßgleichen eine herrliche
Diener, ein Exempel nehmen: wie ſie ſich zu⸗ Cantorey geſtifftet und angerichtet, den Got⸗
verhalten haben. Lehrer zwar, daß ſie ſollen tes⸗Dienſt fleißig befoͤrdert und gezieret, und
weiſſagen, das iſt: das Wort GOttes treu⸗ die Feyer⸗Tage und Jahr⸗Feſte hoch⸗feyerlich
lich fuͤrtragen auch Suͤnde und Laſter an ieder⸗ mit Loben und Singen; deßgleichen auch alle
man, an denen Hohen ſowol als denen Gerin⸗ Morgen im Heiligthum zu thun, angeordnet.
gen, mit guter Beſcheidenheit ſtraffen, und alſo Da er auch ſich ſchwerlich verſuͤndiget mit E⸗
allen Fleiß in ihrem Amte anwenden, daß die hebruch, Todſchlag und uͤbermuͤthiger Zehlung
armen Suͤnder moͤchten bekehret werden. Die des Volcks, habe ihm G O T Tauf ſeine ge⸗
Lehr⸗Meiſter und Schul⸗Diener ſollen bey der thane Buſſe, vergeben, ſein Koͤnigreich erhoͤhet,
Jugend allen Fleiß, Treu, Freundlichkeit und und einen Bund mit ihm gemacht, daß das Koͤ⸗
Gelindigkeit gebrauchen, damit dieſelben wohl nigreich und Koͤniglicher Stul auf ſeinen Nach⸗
erzogen werden, zu GODTES Ehre, und kommen bleiben ſolle.
zu des gemeinen Nutzens Wohlfahrt; Fuͤr die Lehre.
ſie auch, wo es gilt, ein gut Wort reden, und ſie O)ATalſo der Koͤnig David viel Gutes auch
wohl anzubringen ſich ſollen laſſen angelegen manches Boͤſes gethan; Das Gute ſollen
ſeyn. V wir ihm ablernen, und das Boͤſe meiden. Wir
II. Erzehlet Sirach die Hiſtorie von dem ſollen mit David GOTTlieben; denn er hat
Koͤnige David, und meldet: daß er GOtt dem uns, wie David, zu erſt geliebet, und uns auser⸗
HErrn ſuͤr andern wohl befohlen, und lieb ge⸗ kohren oder erwehlet durch CHriſtum, ehe der
weſen; darum er ihn aus allen Kindern Iſrgel Welt Grund geleget worden, daß wir ſollen
zum Fuͤrſten uͤber ſein Volck auserkohren habe. ſeyn heilig undunſtraͤff lich fuͤr ihm in der Liebe,
Welcher in ſeiner Jugend eine tapffere Helden⸗ Epheſ. 1,4. Wir ſollen, wenn wir geſunden
That gethan, daß er einen Lowen und Baͤren und geraden Leib haben, uns nicht beſchweren,
erſchlagen, und hernach mit GOttes Huͤlffe, dar⸗ das Vater⸗Land helffen zu retten; wie David
um er ihn angeruffen, ſich an den grauſamen gethan. Wirſollen in allem Fuͤrnehmen den
Rieſen Goliath, der dem Zeuge Iſrael Hohn ge⸗ Nahmen des HER R N amruffen, daß er es
ſprochen gewaget mit der Schlaͤuder den ſtoltzen uns wolle gelingen laſſen; nach Sirachs Ver⸗
Kriegs⸗erfahrnen Rieſen zu Boden geleget, und mahnung, Cap. 37, 19. wie David den
ihm mit ſeinem eigenen Schwerde den Kopff HERR N den Hoͤchſten angeruffen hat, da er
abgehauen, dadurch die Schmach von ſeinem wider Goliath ſtreiten ſollen. Wir ſollen fuͤr
Volcke abgewendet, und ſein Horn erhoͤhet ein iedes Werck und Gutthat von Hertzen, und

len hat.

worden; den GODD durch den Geſang derer
Weiber ruͤhmen laſſen, als zehen tauſend Mann
werth, und mit Goͤttlichem Seegen geehret,
daß er die Koͤnigliche Krone bekommen, der

guch alle ſeine Feinde geſchlagen, und groſſen

Vuke

Sieg wider ſie erhalten, ſonderlich das Joch
derer Philiſter zerbrochen, und ſein Volck von
ihrer Tyranney erloͤſet habe. Zur Danekbar⸗

nicht nur mit dem Munde, GODD lobſingen
und dancken, und ihn hoch preiſen; wie Da⸗
vid ſonderlich ein Meiſter darinnen geweſen,
und ſo ſchoͤne Lieder gemacht, von Hertzen ge⸗
ſungen, GORD geprieſen, und ihm gedancket
hat. Wir ſollen zuſehen, ſo viel einem ieden
unter uns zuſtehet, daß der Gottes⸗Dienſt wohl
fuͤr ſich gehe, zierlich und ehrlich gehalten werde,
Rr3 dabey

635
dabey alles wohl und ordentlich zugehe, und
GOttes Ehre, ſamt der Kirchen Erbauung,
wohl beſoͤrdert werde. Welches uns GOTT
wohl wird belohnen, mit Ehre und Goͤttlichem 1
Seegen, und in dem ewigwaͤhrendem Koͤnigrei⸗
chhe, des Sohnes Davids, unſers Heylandes
JESI CHriſti, uns erhalten, und ſeiner Gut⸗
thaten genieſſen laſſen. Hingegen ſollen wir uns
Huͤten fuͤr Ehebruch und Mord⸗D Thaten fuͤrllber⸗
muth und Hoffart, und was ſonſten dem Koͤni⸗
ge David uͤbel angeſtanden; weil David deß⸗
wegen mit harten Straffen heimgeſuchet wor⸗
den, und ſo er nicht haͤtte Buſſe gethan, waͤre es
um ſeine ewige Seeligkeit geſchehen geweſen.
Seine Buſſe ſollen wir ihm ablernen, wo wir
geſu uͤndiget haben; und das Peccavi, Ich habe
geſuͤndiget, und das Miſerere mei, Domine!
Erbarm dieh mein, O HERRE GOT!
mit David aus dem 51. Pſalm anſtimmen,
ſo wed der HERR auch unſere Suͤnden ver⸗
geben.
III. Das dritte Lob hat hier von Sirach der
Konig Salomo,der ſeinem Vater in dem Koͤnig⸗
reiche nachgefolget, und von ihm, durch GOttes
Huͤlffe, Ruhe und Frieden ten allen mmliegen⸗
den Feinden bekommen. Und weil GOTD
der HERR alles umher ſtille gemacht, ſo habe
ihm Saloms, nach dem Teſtament ſeines Va⸗
ters Davids, ein herrliches Hauß, den Tempel
zu Jeruſalem, und das Allerheiligſte darinnen

gebauet, deſſen Schoͤnheit und Herrlichkeit im

1. Buche derer Koͤnige am 6. beſchrieben
und hoch geruͤhmet worden. Daruͤber Sirach
dieſen Konig Salomo angeredet, als wenn er
erſt zu ſeiner Zeit im Leben geweſen waͤre, und ihn
geruͤhmet: er habe in ſeiner Jugend fleißig ſtu⸗
diret, und ſolche groſſe Weißheit und Verſtand
erlanget, daß er voll Verſtandes geweſen, und
ausgebrochen, wie ein Waſſer ſich ergeuſt, und
uͤberlaͤnfft, daß es in ſeinem gewoͤhnlichen Gan⸗
ge nicht bleibet; indem er alles mit weiſſen
Spruͤchen und Lehren erfuͤllet, und wegen groſſer
Weißheit ia fernen Landen hoch beruffen und
beruͤhmt geweſen. Deßwegen auch die Koni⸗

Des Buchs Jeſus Sirach

ſen.

636
gin aus Arabien, vom Ende der Erden gen Jeru⸗

ſalem kommen, Salomonis Weißheit zu hoöͤren,

ſe 1. Buche derer Koͤnige am 10, 1.
Um ſeines friedliebenden Gemuͤths willen ſey er
von iederman lieb und werth gehalten worden,
und haben alle Laͤnder ſich ſeiner ſchoͤnen Lieder,
Spruͤchen, Gleichniſſen und Auslegungen ver⸗
wundern muͤſſen, und haben den wahren GOtt
Iſrael gelobet uͤber der herrlichen Weißheit, die
er dieſem Koͤnige Salomo verliehen. Solchen
groſſen Reichthum habe er auch bekommen,
daß er ſo viel Gold zuſammen gebracht als Zinn;

und ſo viel Silber, als Bley. Wie aber kein
Weiſſer iſt, dem nicht auch eine groſſe Thorheit

widerfahre; alſo ſey es auch dem weiſſeſten Koͤ⸗
nige Salomo geſchehen. Denn nachdem er

viel Weiber genommen, und ſein Hertz an dieſel⸗

ben gehaͤngt, haͤtten ſie ihn bethoͤret, und zu groſ⸗
ſer Abgoͤtterey verfuͤhret; dadurch er ſeiner Ehre
nicht einen geringen Sehand Fecken angehaͤn⸗
get. Deſſen Thorheit GODD geſtrafft, daß
es ſeine Kinder und Nachkommen entgelten muͤſ⸗
Sintemal das Königreich zertheilet wor⸗
den, und 10. Staͤmme davon abgefallen; dar⸗
uͤber der Stamm Ephraim ein abgbttiſches Koͤ⸗
nigreich angerichtet, darinne die allergroͤſſeſte
Abgoͤtterey im Schwange gegangen. Da⸗
bey aber GOTD ſeine Barmhertzigkeit von dem
Hauſe David ſeines Liebhabers nicht gar abge⸗
wendet, noch ſeine gethane Verheiſſungen wie⸗

der geaͤndert, und das Geſchlecht Davids gantz

vertilget, ſondern von der Wurtzel Davids ſei⸗
nem Volcke Iſrael noch etwas uͤbriges behalten
habe.
Lehre.
EV dieſem Koͤnige Salomo haben wir 3.
Stuͤcke zu betrachten: Seine GOttes⸗
furcht, ſeine Weißheit, und ſeine Thorheit. 1.
Seine Gottesfurcht; welche er damit bewieſen:
daß, nachdem ihm ſein Vater von allen Fein⸗
den umher! Ruhe geſchafft, einen groſſen Vor⸗
rath zum Tempel⸗Bau zuſammen gelegt, und
in ſeinem Teſtamente ihm befohlen: hiervon des

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637
HEern Hauß zu bauen; ſo habe Salomo ge⸗

ſolgt, die Friedens⸗Zeit zur Befoͤrderung des

Gottes⸗Dienſtes angelegt, ſeines Vaters letz⸗
tern Willen erſuͤllet, und von ſeiner groſſen Ver⸗
laſſenſchafft GOtt dem HErrn einen anſehnli⸗
chen Tempel gebauet. Denn daran erkennet
man eines Menſchen Gottesfurcht, wenn er des
Wortes und Dienſtes Gottes ſich rechtſchaffen
und mit Willen annimmt zur Befoͤrderung de⸗

rer Kirchen und Schulen willfaͤhrig iſt, und ſei⸗

ner verſtorbenen Eltern letzten Willen und Be⸗
fehle nicht bricht. Das belohnet GOtt mit
reichem Seegen, und ſteuret allem Widrigen.
Darum man Salomo die Gottesfurcht abler⸗
nen und nachthun ſoll. Welches eine Lection,
die zwar allemal, iedoch ſonderlich bey Friedens⸗
Zeit hochſt⸗noͤthig iſt.

2. Seine Weißheit; die ſo groß geweſen,
daß ſeines gleichen kein Koͤnig vor und nach ihm
auffkommen. Dieſelbe hat er zu Pſalmen
ſchreiben, guten Spruͤchen, Gleichniſſen, Ausle⸗
gung der H. Schrifft, und zu ſeinem Regiment
und Gerichts⸗Sachen trefflich wohl angelegt,
daruͤber iederman ſich verwundern muͤſſen, und
davon wir viel noch in ſeinen Buͤchern zu unſerm

groſſen Nutzen haben und gebrauchen koͤnnen.

Welche groſſe Weißheit er durch wahre Got⸗
tesfurcht bekommen, dazu er von Kindheit an
von dem Propheten Nathan erzogen worden,
und die iſt der Weißheit Anfang, Spruͤchw.
1,/7. und Sirach 1,16. Pſalm III, 10.
Durch fleißiges Studiren, deſſen ihm Sirach
hier Zeugniß gibt, und durch fleißiges Gebet, da⸗
von wir leſen 1. B. derer Kon. 3,6₰. De⸗
ren Mittel wir uns auch bedienen ſollen, ſo wird
uns Weißheit gegeben werden, Jacob. 1,5.

3. Seine Thorheit; daß er ſein Hertz von
ſeinen fremden Weibern einnehmen, und nach
fremden Goͤttern neigen laſſen, x. B. derer

Koöͤn. 11,4. Denn Wein und Weiber bethoͤ⸗

ren auch die Weiſſen, Sir. 19, 2. Deſſen Sa⸗
lomons Kinder und Nachkommen entgelten

XLVII. Capitel.

638
6
muͤſſen, von denen 10. Staͤmme aus Iſrael ab⸗
gefallen, ein abgoͤttiſch Koͤnigreich angerichtet,
und daruͤber aus ihrem Vater⸗Lande ia Aſſyrien
gefangen weggefuͤhret worden. Daran wir
uns ſpiegeln, und von Weibern uns nicht be⸗
ſeüren noch zu falſcher Lehre verfuͤhren laſſen
ollen.
I. I. Redet Sirach von 3. achkommen des
Koͤnigs Salomonis im Regimente: er habe
nach ſeinem Abſterben einen unweiſſen Sohn
hinter ſich gelaſſen, Rehabeam, oder Roboam
der keinen Verſtand gehabt das Volck zu regie⸗
ren, und welcher durch ſeine Eigenſinnigkeit zehen
Staͤmme derer Kinder Iſtael von ſich abfaͤllig
gemacht, die einen beſondern Koͤnig, nemlich Je⸗
robeam den Sohn Nebath, auffgeworffen, der
ſie aber ſuͤndigen gemacht, von GOtt abgefuͤhrt,
zur ſchrecklichen Ababtterey gebracht, darinne ſie
von denen nachkommenden Koͤnigen ie mehr und
mehr geſtaͤrcket worden, daß ſie allerley Abgoͤtte⸗
rey erdacht, und ihrer Suͤnden faſt viel worden⸗
gadvel deder õ Aſſyrien aus dem Lande
gefangen wegfuͤhren, und ihr Vater⸗ nit
Prdenbeſttn u . h ter Land mit

Lehre.
H eben ſehen wir: wie derer Eltern Ger⸗
muͤths⸗Gaben, ſie ſeyn leiblich oder geiſt⸗
lich, auf die Kinder nicht erben und wenn die
Eltern gottloſe ſeyn, ſo lernen es die Kinder ge⸗

meiniglich von ihnen, werden aber um derer

gottloſen Eltern und ihrer eigenen Boßheit
willen, hart geſtrafft, ſonderlich wo ſen da
Religion abfallen, und auf Abgoͤtterey und fal⸗
ſche Lehre ſich begeben. Daraus entſtehen nicht
allein viel groſſe Suͤnden, ſondern ſie ſtoſſen dem
Faſſe endlich den Boden gantz hinaus. Dar⸗
um man ſuͤr alle dieſem ſoll gewarnet ſeyn ſo
wird man einen gnaͤdigen GOtt behalten , und,
werden es auch die Kinder genieſſen immer und
ewiglich, Amen.
Das XLVIII. Capitel.
WVrach faͤhret in dieſem Capitel fort, die
beruͤhmten Maͤnner Altes Teſtaments⸗
zu

639 Des Buchs Jeſus Sirach 640

zu ruhmen, und lobet da gar ſehr die zween herr⸗ unrechten zu dem rechten Glauben, und gottſeeli⸗

lichen Propheten und Maͤnner GOttes: Eli⸗ gen Wandel, nach der Weiſſagung Mala⸗ ſei e

Velrvenige

am und Eliſaͤum, und den frommen Koͤnig Eze⸗ chiaͤ, Cap. 4,5. 6. welches von Johanne dem
chiam oder Hiskiam. Von dem Propheten Taͤufferzu verſtehen, Luc. 1, 17. Wohl nun
Elia ſagt er: daß er mit der Predigt Goͤttlichen denen, die zu Elia in den Himmel kommen, und

Worts herfuͤr gebrochen, wie ein Feuer, und ge⸗ um ſeine Freundſchafft bekuͤmmert geweſen, die

brannt, wie eine Fackel; daß bey ſeinem groſſen werden mit ihm in dem Himmel das rechte Le⸗
Eiffer denen Leuten die Predigt Goͤttliches ben haben.
Worts wie ein Feuer durchs Hertz gegangen. Lehre.
Er habe in ſeinem Eiffer durch das Wort GOt⸗ ¶N dieſer Hiſtorie des Propheten Eliaͤ iſt
tes und Gebet den Himmel zugeſchloſſen, daß es ) 1. nachdencklich: Daß er herfuͤr gebrochen,
uͤber die drey Jahre nicht geregnet, und groſſe wie das Feuer, und ſein Wort gebrannt, wie eine
Theurung im Lande geweſen, weil nichts wach⸗ Fackel. Daraus wir die Krafft und Wirckung
ſen koͤnnen. Dreymal habe er Feuer vom Him⸗ des Worts GO T Tes ſollen verſtehen lernen.
mel herab gebracht, welches auf die Haupt⸗Leu⸗ Denn wie das Feuer rein und lauter iſt und al⸗
te und ihre funffzig Maͤnner, die Eliam haben les reiniget; alſo ſind auch die Gebote des HErrn
fangen wollen, gefallen und ſie verzehret. Und lauter, Pſalm 19, 9. und koͤnnen nichts un⸗

ſey er durch ſeine Wunder⸗Zeichen ſo herrlich
und in groſſem Anſehen geweſen, daß ihm nie⸗
mand gleichen möogen. Durch das Wort
GOttes habe er einen Todten, ſeiner Wittwen
zu Zarphat Sohn, der geweſen als wie einer, der
im Grabe liegt, von denen Dodten wieder auff⸗
geweckt. Er habe ſtoltze Konige aus ihrem
Bette geſtuͤrtzt und umgebracht, da er nemlich
dem gottloſen Koͤnige, Ahaſiaͤ, angeſagt, daß er
von ſeinem Bette nicht werde kommen, ſondern
ſterben, in 2. Buch derer Koͤnige 1,4.
Er habe auf dem Berge Sinai von der kuͤnff⸗
tigen Rache und Straffe gehoͤrt, welche Haſael,
Jehu und Eliſa an denen gottloſen Koͤnigen und
Volcke ausuͤben ſollten; davon im 1. Buche
derer Koͤnige 19, 16. 17. zu leſen. Er
habe geweiſſaget von denen Koͤnigen Haſael und
Jehu, und verkuͤndiget, daß ſie das Iſraelitiſche
Volck ſtraffen werden, und Eliſam zu einem
Propheten nach ihm verordnet. Er ſey in ei⸗
nem Wetter weggenommen, und von denen En⸗
geln in Geſtalt feuriger Wagen und Pferden
gen Himmel gefuͤhret worden. Er ſey verord⸗
net zu ſeiner Zeit wieder zukommen, zu ſtraffen
die Gottloſen, ehe der Zorn GOttes anbrenne;
die Vaͤter zu denen Kindern zu kehren, und die
Staͤmme Jacob wieder zu bringen von dem

reines leiden. Das Feuer verzehret Holtz, und
andere duͤrre Materie; alſo ſpricht GOTTzum
Propheten Jeremia: Ich will meine Worte in
deinem Munde zum Feuer machen, und dieß
Velck zum Holtz, und ſoll ſie verzehren; Cap.
§, 14. Und 23,29. Iſt mein Wort nicht wie
ein Feuer, ſpricht der HErr, und wie ein Ham⸗
mer, der Felſen zerſchmeiſt? Ein Feuer leuchtet,
wie anch eine brennende Fackel; alſo haben wir
ein veſtes Prophetiſches Wort, welches ſcheinet
wie ein Licht in einem dunckeln Orte, 2. Petr.
1, 19. und erleuchtet die Augen, im Pſalm
19,9.
Iſt zu bedencken: Eliaͤ Zuſchlieſſung des
Himmels durch das Gebet, und Wort GOt⸗
tes, daß es in viertehalb Jahren nicht gereg⸗
net, und groſſe Theurung darauff erfolget;
und daß er dreymal hat Feuer vom Himmel
uͤber ſeine Feinde gebracht; Auch Koͤnige aus
ihrem Bette geriſſen, und ſie erwuͤrget. Da⸗
bey weiſet uns St. Jacob in ſeiner Epiſtel C. 5,
16. wie das Gebet des Gerechten ſo viel vermo⸗
ge, wenn es ernſtlich iſt. Huͤten ſoll man ſich,
daß man Prediger und Lehrer nicht wider ſich
ſeuffzend mache, Hebr. 13, 17. weil ihr Gebet

Geuniſt
(hCeſtus

3 Jn

(Woehmen,
Dilßnnnaſche
der lneren
Dmngſen n

in nen Graͤ
Aſfetvecket
ſine Wittw⸗

ndige abet

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Hünmelsentea
Nen Engelnda

4,14 18.

in Beſordern

r den Ge⸗
Wurunsbek
Cnkonmen,
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1. Met
Metlosin
ſoſen Geiſt
ſun konmen

nd Khnigen
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Aben, demnt
auf ſine Gehe

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13,21. 4
Mholffen der
von en Ei
ſe haben h⸗
inden aſ

lns Haͤff
1 in Konig
ſo viel ausrichten kan. Doch ſoll man nicht aus
Rachgier wider ſeine Feinde beten, denn Eliä

Korigoden
ibiggelihen

un elſchen

8.

64

£☛

und gottſeel⸗
gung Malg:
hanneden
kunmen, md
itgeweſen, de
dos techte N.

beten Eii ſt

ſirgebrochen,
Nannt, wie eine
und Wirckung

etſtchen lernen.

leriſt und al ⸗

botedes Ern
nnen nichts un⸗
chet Holt und
tGTTun
meine Wortein
chen, und diß
zehren; Cap.
ort icht wie
wieein Han⸗
Feuer luchti
aſohaben wt
welches heiet
in Pitt
,,im Palm

ſhleſindes⸗

ten nicht gel
Crauff erfolget;
vom Dinm
ch Coige aus
ch Ko a

641
Exempel iſt ein Stuͤck eines ſondern Eiffers/ wel⸗
ches Chriſtus ſeinen Juͤngern nicht gut geheiſſen,
da ſie es nachthun wollen, Luc. / 54256.
Vielweniger haben wir es nachzuthun.
3. Iſt die Himmelfahrt Eliaͤ fleißig in Acht
zu nehmen; welche nicht allein ein Fuͤrbild der

Himmelfahrt des HErrn Chriſti, ſondern auch

der Unſerigen iſt, und wie es dermaleins am
Juͤngſten Tage zugehen werde. Denn die ſo
in denen Graͤbern liegen werden von dem Tode
aufferwecket, wie Elias den verſtorbenen Sohn
ſeiner Wittwe wieder lebendig gemacht, die Le⸗
bendige aber in einem Augenblick verwandelt,
alle dem HErrn Chriſto in denen Wolcken des

gen Engeln dahin gefuͤhret werden, 1. Theſſ.
4,1452 18. Deſſen wir uns getroſten, und
um Befoͤrderung alle Tage bitten, unterdeſſen
aber den Geiſt des Propheten Eliaͤ durch das
Wort uns bekehren laſſen ſollen, damit wir zu
Elia kommen, und das rechte Leben haben moͤ⸗
gen.
II. Meldet hier Sirach: nachdem der Pro⸗
phet Elias im Wetter weggenommen worden,
ſey ſein Geiſt reichlich auf den Propheten Eli⸗
ſam kommen; derſelbe habe ſich fuͤr Fuͤrſten
und Konigen, die ihn das Leben wollen nehmen,
(als Benhadad der Koͤnig in Sirien war, und
Joram der Konig in Iſrael/ 2. B. derer Koͤn.
6.) nicht entſetzt; ſondern er habe ſie uͤberwun⸗
den, und ſich von ihnen nicht zwingen laſſen.
Er habe Wunder gethan in⸗und nach ſeinem
Leben; dennnachdem man einen todten Coͤrper
auf ſeine Gebeine geworffen, war der Todte da⸗
von lebendig worden, 2. Buch derer Koͤn.
13, 21. Noch habe ſolches alles nichts
geholffen, daß ſich das Volck gebeſſert, und
von ihren Suͤnden abgelaſſen haͤtte, ſondern
ſie haben ihre Abgoͤtterey und andere grobe

Suͤnden halßſtarrig fortgetrieben, daß nur ein

kleines Haͤufflein im Konigreiche Juda, und
ein Koͤnig oder Fuͤrſt vom Geſchlechte David
uͤbrig geblieben. Unter welchen Juͤdiſchen Ko⸗
nigen etliche wenige gethan, was GODD dem
B. Jeſus Sirach.

XLVIII. Capitel.

642
HEern gefallen; die andern aber ſehr grob wider
GODD geſuͤndiget, und das Volck zu gleicher
Suͤnde verfuͤhret haben.

Lehre.
Jerbey ſehen wir 1. Daß der Geiſt GOt⸗
tes, den tapffere Lehrer und Prediger ge⸗
habt, und durch deſſen Beyſtand ſie viel Gutes
bey der Kirche GOttes ausgerichtet, mit ihnen
nicht abſterbe, ſondern bey der Kirche GOttes
in ſeiner Maaſſe bleibe, und ſich andern from⸗
men Menſchen eingieſe. Wie GOtt verheiſ⸗
ſen, Eſa. 59,21. Mein Geiſt der bey dir iſt,
und meine Worte, die ich in deinen Mund ge⸗

Himmels entgegen gezuckt, und von denen heili⸗ legt habe, ſollen von deinem Munde nicht wei⸗

chen, noch von dem Munde deines Saamens,
und Kindes⸗Kind, ſpricht der OErr von nun an
biß in Ewigkeit. Deſſen wir uns getroͤſten, und
GOtt um die immerwaͤhrende Regierung ſeines
Heiligen Geiſtes fleißig bitten ſollen.
Wenn aber 2. der Geiſt GOttes durch den
Mund getreuer Lehrer und Prediger zur Buſſe
ruffet, ſo muͤſſen wir nachfolgen, Buſſe thun, von
Suͤnden laſſen, und unſer Leben beſſern. Wi⸗
drigen Falls, wo es nicht helffen noch verfangen
will, wenn gleich der Heilige Geiſt ruffet und
ſchreyet, und man ſich denſelben nicht will ſtraf⸗
fen laſſen, J. Buch Moſe 6,3. ſondern ihm
allezeit widerſtrebet, Apoſt. Geſch. 7,5 1. ſo
muß man auch entweder derer Straffen, die
uͤber die Iſraeliten gegangen, oder anderer ge⸗
waͤrtig ſeyn. Wenn nichts helffen will, ſagt

der ſeelige Herr Lutherus, ſo muß der Tod, und

das hoͤlliſche Feuer helffen.
III. Kommt Sirach auf die Hiſtorie von
Hiskia, dem frommen Koͤnige in Juda, und
erzehlet: wie er die Stadt Jeruſalem habe be⸗
veſtiget wider den Anlauff derer Feinde; und
Brunnen in die Stadt fuͤhren laſſen, damit
darinnen kein Mangel an Waſſer waͤre. Zu
ſeiner Zeit ſey Sanherib der Koͤnig in Aſſyrien
wider das Land Juda herauf gezogen, und
habe Rabſacem, ſeinen vornehmſten Fuͤrſten vor
ſich hergeſand, die Stadt Jeruſalem auffzu⸗
5H5„ fordern,

643

Des Buchs Jeſus Sirach

644

fordern, welches er mit groſſem Trotz und Hoch⸗ Verrichtungen ſich richten, auf GOtt von gan⸗

muth verrichtet, und den wahren GOtt Iſrael,
und ſeinem Tempel Hohn geſprochen. Dar⸗
uͤber zwar iederman zu Jeruſalen von Hertzen
erſchrocken, und in groſſen Aengſten geſtecket,
wie ein Weib in Kindes⸗Banden, doch fleißig
zu GOtt im Himmel um Huͤlffe gebeten, der
ihnen ſolche alsbald durch den Propheten Eſai⸗
am verheiſſen laſſen. Daruͤber der Engel des
HErrn ausgefahren, und in des Feindes Lager
hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann in
einer Nacht, erſchlagen, daß er mit Spott und
Schande ab⸗und heim ziehen muͤſſen. Zu deſſel⸗
ben Konigs Zeiten ſey es auch geſchehen, daß die
Sonne um zehen Linien zuruͤckgegangen, zum
Zeichen der Verlaͤngerung ſeines Lebens auf
funffzehen Jahr. Er, oder der Prophet Eſaias
habe geweiſſaget von der Babyloniſchen Ge⸗

faͤngniß, und die Frommen unter ſeinen Unter⸗

thanen hertzlich getroͤſtet. Dieſer Konig habe
gethan was dem OErrn wohlgefallen, und ſey
beſtaͤndig auf dem Wege ſeines Groß⸗Vaters

Davids geblieben, wie ihn der heilige Prophet.

Eſaias unterrichtet.

ES ſtehet aber der Hiskias zum Exempel
allen Potentaten und Regenten, dem ſie
nachſolgen ſollen. Hiskias hat einen guten
Lehr⸗Meiſter an dem Propheten Eſaia gehabt,
deſſen Unterweiſung er in allen Stuͤcken geſolgt,
ſich fromm und gottſeelig gehalten, ohne alle
Falſchheit und Heucheley durch ihn in allen Be⸗
gebenheiten den Mund des HErrn um Rath
gefragt, fuͤr ſich GOtt laſſen bitten, von gantzem
Hertzen auf GOtt ſich verlaſſen, wider feindli⸗
chen Anfall mit gnugſamen Gegenverfaſſungen
ſich verſehen, und ſeinen Unterthanen troͤſtlich
zugeſprochen, damit ſie ſich ſuͤr und fuͤr troͤſten
moͤchten; alſo ſollen Regenten und Herren ihre
Lehrer und Prediger haben, und von denen allen
benbthigten Unterricht aus GODDes Wort
begehren und anhoͤren, und von Hertzen gerne
annehmen, daß ſie nach Goͤttlicher Lehre in allen

tzem Hertzen ſich verlaſſen, unſtraͤfflich auf dem

Wege ſeiner Gebote einher gehen, derer Unter⸗
thanen zu Kriegs⸗und Friedens⸗Zeiten ſich ge⸗
treulich annehmen, was zu ihrem Schutz dienen
mag, ergreiffen, dem Feinde Widerſtand thun,
ſich in allem wohl verſehen, darauf aber nicht
bauen, ſondern auf GOtt trauen, zu ihm ſteißig
beten, Bet⸗Dage anſtellen, und andere um Fuͤr⸗
bitte fuͤr ſie erſuchen; Da kan es denn nicht uͤbel
gehen. Und ob ſchon GOtt ſolche Regenten
laſſet verſucht werden durch Feindes⸗Gefahr,

oder andern Unfall, ſo laͤſt er ſie doch uͤber Ver⸗
moͤgen kicht verſucht werden; ſtehet ihnen zur

Seite mit ſeinen heiligen Engeln; ſchuͤtzet ſie,
treibet die Feinde und das Ungluͤck abi Penne
ſie mit langem Leben, und holet ſie endlich zu ſich
im das Reich ſeiner ewigen Glorie, Herrlichkeit,
Freude und Seeligkeit. Dahin er uns allen
auch zu ſeiner Zeit um JEſu Chriſti willen ver⸗
helffen wolle, Amen! M

Das XLIX. Capitel.

Wà ten, gibt uns aber ſehr viele Lehren an
diie Hand. Denn Sirach ruͤhmet
darinnen unterſchiedliche Propheten, und an⸗
dere fuͤrtreffliche, um die Kirche wohlverdiente

Maͤnner, kommt endlich wiederum auff die

heilige Ertz⸗Vaͤter, und gibt dieſen Perſonen
allen ein trefflich Lob; ſagt 1. den Arſ dem
Koͤnige in Juda; vergleicht ſeinen Nahmen mit
einem koͤſtlichen Raͤuch⸗Werck,mit einem guten
ungefaͤlſchtem Honig, und mit einem lieblichen
Saiten⸗Spiel beym Weine, welcher iederman
angenehm iſt, weil er das Hertz und den gan⸗
tzen Leib freudig machen kan. Alſo deutet Si⸗
rach an: daß des Koͤnigs Joſiaͤ Nahme wohl
und lieblich rieche, ſchmecke, klinge und laute fuͦr
GOTD und allen glaͤubigen Kindern GOt⸗
tes; Denn nachdem er bey Antritt ſeiner Re⸗
gierung, das Land voller Suͤnde und Laſter
und ſonderlich voll grauſamer Abgoͤtterey gefun⸗
den, habe er es in GOttes Nahmen mit hertz⸗
lichem

Jeſes iſt ein kurtzes Capitel von Wor⸗

n Nahmmen

645
lichen Ve
thun md de
wieranzur
Gtdedazn
uen. 2
ben das 6
Ubertretena
Joſias. 2
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lſcr wird,
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Eirach:

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64
Ott don gan⸗
ſich auſ dem
derer inter⸗
Zitn ſchge
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derſtand thun,
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dere un Fur⸗

nn nicht ibet

he Regenten
des, Geſcht,
ch iber Ver⸗
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irrſ,
kab; ſeegnet
endlich zu ſich
Hentlichkeit,
nͤer uns allen
ſti wilen dey⸗

ſek.
el von Wor⸗

jele Lehren on

rach tühnet
cten, und an⸗
wohloendeente
erum auff die
een Petſonen
n Joſi dem
Nohmentuit
it einemguten
gen leblichen
cher rderman
und den gan⸗
ſ dautet Ei⸗
Nuhmn woſt
und laltefir
indern GO⸗
it ſiner Re⸗
de und Lſtet,
dtrereygefin⸗
ne en mithe elt⸗
chan

645
lichem Vetrauen auf ihn gewagt, ſolches abzu⸗
thun, und den rechten wahren Gottes⸗Dienſt
wieder anzurichten, und es habe ihm auch GOtt
Gnade dazu gegeben, daß es ihm hierinnen ge⸗
lungen. Alle Konige in Iſrael und Inda, ha⸗
ben das Geſetz GOTDes durch Abgoͤtterey

uͤbertreten, ausgenommen David, Hiskias und

Joſias. Dabey zwar Sirach noch etlicher
frommen Koͤnige vergeſſen, als: Aſſa, von dem
geſagt wird, 1. Buche derer Koͤnige am
15,/14. daß ſein Hertz rechtſchaffen an dem
HERR N geweſen ſein Lebelang. So hatten
Joſaphat, Joas, Amaſia, Uſia und Jotham fuͤr
ſich ein gut Lob, daß ſie gethan, was dem OHErrn
ihrem GODT wohlgefallen. Darnach mel⸗
det Sirach: ſey das Konigreich Juda zerfallen,

und in fremde Haͤnde komen nemlich derer Chal⸗

daͤer, die das Land eingenommen, die Stad Je⸗
ruſalem erobert, und mit dem Tempel verbrannt,
und gantz oͤde und wuͤſte gemacht, und das Volek
ſammt ihrem Koͤnige gen Babel gefangen gefuͤh⸗
ret, wie ihnen der Prophet Jeremias zubor ge⸗
weiſſagt gehabt.
Lehre.
gerbey moͤgen alle Obrigkeiten lernen: wo⸗
durch ſie ſich einen immerwaͤhrenden gu⸗
ten Nahmen fuůr GOTDD und ſrommen Men⸗
ſchen machen koͤnnen; nemlich, wenn ſie ein
fleißiges Auge auf die Religion und wahren
Gottes⸗Dienſt haben, denſelben befoͤrdern,
fortpflantzen, und fortſetzen, und hingegen irri⸗
ge, falſche Lehre, Ketzerey und Abgoͤtterey ab⸗
ſchaffen und ausrotten, damit Reinigkeit der
Lehre, und Heiligkeit des Lebens zu GOttes Eh⸗
re, und derer Menſchen Heyl und Seeligkeit moͤ⸗
gen im Schwange gehen. Wo Obrigkeiten dem
Konige der Ehren die Thore ſolcher Geſtalt auf⸗
thun, gefaͤllt es ihm wohl, lobet es, und belohnet
es herrlich; widrigen Falls ſtuͤrtzet er ſie mit
Land und Leuten, wie es Sirach allhier aus de⸗

nen Buͤchern derer Konige und Chroniken mit

gutem Grunde anziehet. Darum der Koͤnig
David ſie vermahnet: Dienet dem OERRN
mit Furcht, und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet

XLIX. Capitel.

646
den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkom⸗

met auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald
anbrenuen, Pſ. 2, 12.

Nachdem Sirach gemeldet: daß der Pro⸗

phet Jeremias die Babyloniſche Gefaͤngniß

und den Untergang derer Koͤnige in Juda ge⸗
weiſſaget; ſo erzehlet er dabey im II. Theile:
was dieſes Propheten Beruff, Amt, Leben und
Zuſtand geweſen ſey: Nemlich, es habe ihn
GODDo da er noch in Mutter⸗Leibe verbor⸗
gen, zu einem Propheten erwehlet, und hernach
ordentlich beruffen, daß er ſolle ausrotten, zerbre⸗
chen, und zerſtoͤren, durchs Wort und durch die
Buß⸗Predigten dieerſtoͤrung verkuͤndigen/ und
hin wiederum mit Troͤſtung derer Bußfertigen
und Frommen, bauen und pflantzen. Daruͤber
man aber ihm nicht geglaubet, noch gefolget,
ſondern hefftig widerſtanden, ihn offt gefangen,
in Kercker geworffen, ſeine Propheceyung zer⸗
riſſen, verbrannt, und ihn alſo gar uͤbel geplaget.
Hierauf kommt Sirach auf das Lob des Prso⸗
pheten Ezechielis der in einem Geſicht die Herr⸗
lichkeit des HERRN Meßiaͤ, unſers lieben
HERRN und Heylandes JE &U CHriſti

geſehen, welcher auf dem Wagen des Evangeli⸗

ſchen Predigt⸗Amts in der gantzen Welt wird
herum geſuͤhret. Welches er auch wider die
Feinde des Volcks GODDES geweiſſaget,
ihnen GOttes Zorn und Straffe verkuͤndiget,
und dargegen die Bußfertigen unter dem Vol⸗
cke GOttes hertzlich getroͤſtet habe. Ja, er
faſſet hieruͤber, die zwoͤlff kleinen Propheten i in
ein kurtzes und herrliches Lob zuſammen, und
meldet: daß ſiei in ihren hinterlaſſenen Schriff⸗
ten noch gruͤnen, in ſonderlichen Ehren und
Wuͤrden ſeyn, und ihres Nahmens gantz ehr⸗
lich gedacht werde. Denn ſie haͤtten das Volck
GOttes in ihrem Elende getroͤſtet, und ihnen
Hoffnung der Erloͤſung gemacht, nicht nur aus
der Babyloniſchen Gefaͤngniß; ſondern aller⸗
meiſt von der Gewalt des Teuffels, Todes und
der Hoͤllen, durch das theure Verdienſt des ver⸗

heiſſenen Meßiaͤ.
S5, 2 Lehre.

647
Lehre.
EyV ſolchen Amts⸗Verrichtungen dieſer
Propheten moͤgen alle getreue Lehrer und
Prediger ſehen: wie auch ſie ihr Predigt⸗Amt
zuverrichten haben; nemlich alſo: daß ſie aus⸗
rotten, zerbrechen und zerſtoren, pflantzen und
wieder bauen ſollen, und daß ſie wider die Gott⸗
loſen weiſſagen, und denen die recht thun,
Troſt verkuͤndigen; das iſt: daß ſie das Ge⸗
ſetz und Evangelium predigen, durch das Ge⸗
ſetz dem ſuͤndlichen gottloſen Leben und We⸗
ſen ſteuren und wehren; daß ſie drohen und
verkundigen: wie auf die Suͤnde und Unbuß⸗
fertigkeit GOttes Zorn und Straffe erfolge, und
die Gottloſe Suͤnder zeitlich und ewiglich zu
Grunde gehen werden. Hingegen ſollen ſie
durch das Evangelium pflantzen und bauen,
die Frommen und Bußfertigen mit GOites
Gnade, Vergebung derer Suͤnden und ewiger
Seeligkeit, durch CHriſtum unſern lieben Hey⸗
land troͤſten, den ſie auf dem Wagen ihres
Evangeliſchen Predigt⸗Amts denen Leuten zu⸗
ſuͤhren und ihnen predigen, daß er ſie von Suͤn⸗
de, Tod, Deuffel und Holle erloͤſet habe; auch
dahin weiſen: daß ſie all ihr Vertrauen auf ihn
ſetzen, und um ſeines Verdienſtes willen alle
Gnade von GOtt, und Seeligkeit ungezweif⸗
ſelt hoffen ſollen. Zu ſolchem Predigt⸗Amte
muͤſſen rechtſchaffene Lehrer auch von GOTD
auserkohren ſeyn, und ordentlich beruffen wer⸗
den; Denn wie wollen ſie predigen, wenn ſie
nicht ordentlich geſand werden? Roͤm. 10,15.
Bekommen ſie mit Jeremia gleiches Trinck⸗
Geld, Plage, Truͤbſal und auſſerſte Verfol⸗
gung, ſollen ſie gedultig ſtille halten, GDtt wird
. n ſeyn.
hra . Theile ruͤhmet Sirach die vor⸗
nehmſten Haͤupter, welche nach der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß den Tempelund die Stadt
Jeruſalem wieder erbauet haben; Als den Fuͤr⸗
ſten Sorobabel, der wie ein Petſchafft⸗Ring an
GOttes Hand geweſen, Hagg. 2,24. Den
Hohen⸗Prieſter Joſua/ und den tapffern Hel⸗
den Nehemiam. Jene beyde haben das Volck

Des Buchs Jeſus Sirach

648
aus Babel wiederum heim in das Juͤdiſche
Land, und nach Jeruſalem gebracht, und daſelb⸗
ſten das Hauß GOttes, den Tempel, zur ewigen
Herrlichkeit wiederum aufgebauet, weil er biß
auf CHriſtum ſtehen ſollen, deſſen Herrlichkeit
daher groͤſſer worden, weil er als der Meßias
ſelber darinne gelehret hat; Nehemias habe in
der Stadt Jeruſalem die zerſtoͤrten Mauern wie⸗
der aufgerichtet, und die Thore mit ſtarcken
Schloͤſſern verſehen, daß die Juͤden darinnen
ſicher fuͤr ihren Feinden wohnen koͤnnen. Dar⸗
um waͤren ſie allerſeits hoch zu loben.

Lehren.

Brigkeiten werden hiermit an zweyen
VStuͤcken erinnert: 1. Daß ſie ſollen Kir⸗
chen bauen und erhalten, darinne GOttes Wort
koͤnne gelehret, die heilige Sacramente ausge⸗
theilet, und der Gottes⸗Dienſt verrichtet werden.
Denn ſie ſollen Pfleger und Saͤug⸗Ammen der
Kirchen GOttes ſeyn, Eſa. 49, 23. Es ſollen
aber die im geiſtlichen Stande davon nicht aus⸗
geſchloſſen werden, ſondern das Ihrige mit Trei⸗

ben, Angeben, und dergleichen auch thun, und
ſonderlich ſehen: daß das Volck durch die Pre⸗

digt des Worts moͤge erbauet werden zu einem
heiligen Tempel und zu einer Behauſung Got⸗
tes im Geiſte, Epheſ. 2, 22. 2. Sollen O⸗
brigkeiten ihre Unterthanen verſorgen, daß ſie
Schutz un Sicherheit fuͤr denen Feinden haben;
darum ſollen ſie Staͤdte bauen, ſie mit Thoren
und Mauern wohl verſehen/und den Überfall de⸗
rer Feinde, ſo viel muͤglich, verhuͤten. Sie ſollen
denen Unterthanen Schutz halten, Rom. 13,
6. welches ihnen GOTD belohnen wird.
Denn er haͤlt ſie wie einen Petſchafft⸗Ring,
Hagg. 2, 24. und bewahret ſie wie einen
Aug⸗Apffel, Zach. 2,888.
Hierauf kommt Sirach wiederum im IV.
Theile auf das Lob derer heiligen Ertz⸗Vaͤter;

und wie er zuor Cap. 44. den Ertz⸗Vater E⸗

noch fuͤr allen andern eingefuͤhret, alſo ruͤhmet er
ihn anitzo abermal, und zwar erhebt er ihn uͤber

alle erſchaffene Menſchen; deßgleichen keiner ge⸗

weſen;

649
weſen deun

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648
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1Herrlchket

der Meßias

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23. Eſolen

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Findenhaben;
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en. Seeſelen
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ſhaft⸗Ning,

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derum in .
Ets⸗ Vͤten
aſorhnet 4

ebter ihn lber

eich enkein .

649 XLIX.

weſen; denn er ſey von der Erde lebendig weg⸗
genommen, und gen Himmel gefuͤhret worden.
Hat aber dabey des Propheten Elia vergeſſen,

den die heiligen Engel auch lebendig gen Him⸗

mel gefuͤhret haben; daß alſo in dieſem Capi⸗
tel abermal zwey Zeugniſſe ſieh ſinden: es ge⸗
hoͤre das Buch Sirach nicht unter die Haupt⸗
Buͤcher der heiligen Schrifft. Darnach fuͤh⸗
ret Sirach zuruͤck in das erſte Buch Moſe, und
kommt von Enoch auf das Exempel Joſephs,
Jacobs Sohn, von welchem er gleichfalls zeu⸗
get: er habe ſeines gleichen nicht gehabt; der ein
Herr uͤber ſeine Bruͤder geweſen, und ſie in E⸗
gypten beſter maſſen verſorget; deſſen Gebei⸗
ne das Volck Iſrtael bey ihrem Auszuge aus E⸗
gypten mitgenommen, und in das Land Ca⸗
naan zum Begraͤbniß gefuͤhret. Er kommt
hierauf auf die Hiſtorie von Seth, dem Sohn
Adams, und Sem, dem Sohn Noah, und
ſagt: ſie waͤren unter denen Leuten auch in groſ⸗
ſen Ehren gehalten worden. Endlich gedenckt
er unſers Groß⸗Vaters Adams, daß er der Al⸗
lerehrwuͤrdigſte ſey unter allen Menſchen; weil er

zum erſten von GOtt, und zwar, nach ſeinem

Ebenbilde erſchaffen worden.
”M Lehre. L
As wir bey dem Exempel dieſer Ertz⸗Vaͤ⸗
EBtier zu mercken, und zu lehren haben, iſt bey
der ſummariſchen Vermeldung ihrer Hiſtorien
aus dem 1. Buch Moſe ſchon angefuͤhret,
und alſo unnoͤthig/ ſelbiges fuͤr dießmal zu wie⸗
derholen. Weil aber Sirach ihrer hier Mel⸗
dung thut, ſie zu ruͤhmen und zu preiſen, ſo moͤgen
wir bey ihrem Exempel ſehen: worinne die groͤſ⸗
ſeſte Ehre beſtehe, die einem Menſchen widerfah⸗
ren koͤnne; nemlich darinne: wenn er gen
Himmel von GODD geholet werde. Darum
ſagt Sirach von Enoch: er habe den Vorzug
und die Ehre fuͤr allen erſchaffenen Menſchen,
daß er ſey von der Erde weggenommen, und
gen Himmel gefuͤhret worden. Und hernach
zeuget er von Joſephs Gebeinen, daß ſie heim,
nemlich in das Land Canaan da die Ertz⸗Vaͤ⸗

ter begraben waren, ſeyn gebracht worden; wie

4

Capitel. 6 55

Joſeph vor ſeinem Tode ſolches von ſeinen Bruͤ⸗
dern begehret hat; damit er ſowol als ſein lieber
Vater Jacob, und die andere Patriarchen,
moͤchte nicht weit von der Gegend ruhen und
ſchlaffen, da kuͤnfftiger Zeit der Meßias, CHri⸗
ſtus der Welt Heyland, leiden, ſterben und auf⸗⸗
erſtehen wuͤrde. Welches viel Leiber derer
Verſtorbenen Heiligen genoſſen; denn nach⸗
dem die Erde mit C H RJSTJ Blut in⸗
der Creutzigung beſpruͤtzet worden, hat ſie durch
Verdienſt deſſen ſich aufgethan, daß nach ſeiner
Auferſtehung viel Leiber derer Heiligen aus ih⸗
ren Graͤbern gegangen und zu Jeruſalem erſchie⸗
nen, Matth. 27, 52. welche auch, wie man⸗
dafuͤr halten will, mit dem OERRN. CHri⸗
ſto an ſeinem Auffahrts⸗Tage gen Himmel ge⸗
fahren, unter denen vielleicht auch die heiligen
Ertz⸗Vaͤter, deren Sirach hier Meldung thut,
moͤgen geweſen ſeyn. Was koͤnnte aber ſuͤr
groſſere Ehre einem widerſahren, als dieſe, ſo itzt⸗
gemeldten heiligen Ertz⸗Vaͤtern begegnet iſt P
Denn durch den Glauben ſind Enoch, und alle:
Ertz⸗Vaͤter in den Himmel kommen, Hebr.
11, §. Apoſtel⸗Geſchicht am 15, 11.
Darum wenn auch wir an JE SlM C Hri⸗
ſtum glauben, wird uns dieſe groſſe Ehre auch⸗
widerfahren, daß GODD in unſerm Abſterben
unſere Seele wird durch die heiligen Engel in⸗
Himmel tragen heiſſen; am Juͤngſten Tage
aber unſere Leiber aus der Erden wiederum auf⸗
erwecken, aus denen Graͤbern heraus holen, mit
der Seele vereinigen, und alſo uns mit Leib und
Seele in den Himmel einfuͤhren, da wir mit de⸗
nen heiligen Ertz⸗Vaͤtern werden zu Tiſche ſitzen,
und in ewiger Herrlichkeit und Seeligkeit GOtt
loben und preiſen in alle Ewigkeit. Das helffe:

und gebe er uns allen, Amen !.

Das L. Capitel.
Jeſes Capitel beſtehet in drey Stuͤcken,
da Sirach I. den Hohenprieſter Si⸗
. mon ſehr hoch und mit vielen Worten
ruͤhmet. Von dieſem Simon wird in heiliger
Schrifft nichts geleſen. Er war aber zu der
S. 3 Zeit,

— 2

651

Zeit, da Sirach zu Jeruſalem ſtudiret, daſelb⸗
ſten Hoherprieſter geweſen, der genennet wird
ein Sohn Oniaͤ; undzielet Sirach mit deſſer
Lobe dahin: daß e er nicht allein als ein danckba⸗
rer Schuͤler gegen den Hohenpicter ſich erzeu⸗
get, ſondern auch weil er dieſes Buch in Egy⸗
pten⸗Land unter denen Heyden geſchrieben, de⸗
nen Heyden weiſen moͤchte: was man fuͤr einen
ſchoͤnen Gottes⸗Dienſt zu Jeruſalem habe, und
uͤbe, und alſo die Egypter, und andere Hey⸗
den bewegt wuͤrden, mit denen Juͤden deſto
freundlicher zu werden, wo nicht gardererſelbigen
Religion auch anzunehmen. Es lobet aber
Sirach dieſen Hohenprieſter fuͤrnemlich wegen
zweyen Stuͤcken: 1. wegen groſſer Treu an
der Stadt Jeruſalem, dieweil er neben dem Ho⸗
henprieſter⸗Amte auch Regente im Juͤdiſchen
Lande war. Da er denn allerley noͤthige Ge⸗
baͤude gefuͤhret, daß er zu foͤrderſt das Hauß
GOttes erbauet, und mit Herumfuͤhrung etli⸗
cher Umgaͤnge und Pfeiler erweitert; darnach,

Des Buchs Jeſus Sirach

und wieder die Feinde beveſtigen; Auch ſol⸗
len ſie allerhand Vorrath verſchaffen, die Brun⸗
nen wohl verſehen, daß am Waſſer kein Man⸗
gel ſey, und was man zum nothwendigen Unter⸗
halt bedarff, herſchaffen, und alſo ihnen zum
hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen, daß die Unter⸗
thanen in allen Stuͤcken zum beſten moͤchten ver⸗
ſorget ſeyn; wie ſonderlich zur Zeit Simonis
des Hohenprieſters in der Hiſtorie derer Mac⸗
cabaͤer, I. Buche derer Maccabaͤer am
14. die Regierung beſtermaſſen alſo beſchaf⸗

ſen geweſen. Allermeiſt aber, weil die Unord⸗

nung nichts Gutes mit ſich bringet, ſondern Zer⸗
ruͤttung und Verwuͤſtung nach ſich ziehet, ſollen
loͤbliche Regenten der Unordnung ſteuren und
wehren; auf eine gute Polieey⸗Ordnung bedacht
ſeyn, ſie verfaſſen, und mit allem Ernſt daruͤber
halten/auf daß man unter ihrem Regiment ein
ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤge in aller
Gottſeeligkeit und Erbarkeit, I. Tim. 2, 2.
2. Ruͤhmet Sirach den Hohenprieſter Si⸗

daß er habe die verfallene Brunnen wiederum mon wegen ſeines prieſterlichen Amts, und
angerichtet, und in Kupffer faſſen laſſen. Auch fleißiger Verrichtung deſſelben. Er ſagt von

dem Schaden des Volcks vorzukommen, und ſeinem groſſen Anſehen, welches er gehabt:

zu verhuͤten habe er die Stadt Jeruſalem beve⸗ wenn er in ſeinem prieſterlichen Schmucke aus

ſtiget, und ſie wider allen Anlauff derer Feinde dem Fuͤrhange des Tempels herfuͤr gegangen,

wohl verwahret; ſonderlich aber auch, daß er daß er ſchoͤn geleuchtet, wie der Morgen⸗
die zerruͤttete Polieey⸗Ordnung wiederum er⸗ Stern durch die Wolcken; wie der volle Mond;

2 neuert, und das Volck zu rechter Ordnung ge⸗ wie die Sonne ſcheinet auf das guͤldene Dach
des Tempels; wie die Regen⸗Bogen mit ihren

bracht.

Lehre. ſchoͤnen Farben, und ſo fortan; wie andere ſchoͤ⸗

NoN dieſem Simone ſollen alle Regenten
B ein Exempel nehmen, und lernen: daß ſie
fuͤr die Unterthanen Sorge tragen, wie ein
VBater fuͤr ſeine Kinder, und ſie in allen Stuͤcken
begehren fuͤr Schaden zu bewahren; darum ſie
Vaͤter des Vater⸗Landes heiſſen, I. B. Moſ.

ne Sachen in der gantzen Welt. Denn wenn
er in ſeinen prieſterlichen Kleidern und
Schmuck daher gegangen, habe er das gantze

Heiligthum umher gezieret; wenn er denn aus

derer andern Prieſter Haͤnden die Opffer⸗Stuͤ⸗
cke genommen, bey dem auf dem Altar bren⸗

41, 43. zu ſolchem Ende ſollen ſie gute Ach⸗ nenden Feuer, ſo waͤren ſie um ihn her geſtan⸗
tung geben auf die Gebaͤude derer Kirchen, den, wie die ſchoͤnen Cedern auf dem Libano,

Schulen, Rath⸗ und anderer weltlicher Haͤu⸗ und haͤtten ihn umg. eben wie Palmen⸗Zweige;

ſer, und vorkommen, daß ſie nicht zerfallen; wo daruͤber er fuͤr die Gemeinde Iſrael die Opffer
ſie bauloß, wieder ausbeſſern; wo die Mauern, auf dem Altare verrichtet, die andern Prieſter
Und andere Gebaͤude ſihwach, daß dabey ein aber haͤtten uͤberlaut Pſalmen geſungen, und
Feind leichtlich einbrechen koͤnne, ſie verſtaͤrkken, Drommeten geblaſen, und hoch⸗angeſtimmet,

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652

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653

daß ihrer fuͤr GOtt dem Hoͤchſten gedacht wuͤr⸗
de. Dabey das anweſende Volck mit einan⸗
der auf das Angeſicht nieder gefallen, wenn ſie
ſolchen lieblichen Geſang und das Toͤnen derer
Drommeten gehoͤret, und haben gebetet; die
Saͤnger aber haben ihre Pfalmen geſungen, und
GOitt inniglich gelobet, daß es in dem gantzen
Dempel erſchallet. In dem Gebet haben ſie
ſonderlich GOtt imbruͤnſtig angeruffen: daß er
ihnen wolle gnaͤdig ſeyn, ihre Suͤnden vergeben,
und alle Straffen dererſelben gnaͤdiglich abwen⸗

den; und ſolches Gebet haben ſie fortgeſetzt,

biß die Prieſter ihr Amt mit Opffern vollendet.
Wenn denn hernach der Hoheprieſter aus dem

innern Dempel zum Volcke heraus in den Vor⸗

hoff wiederkommen, habe er ſeine Hand uͤber
die gantze Gemeinde ausgereckt, uͤber dieſelbe
den Seegen von OOtt, welcher in 4. B. Moſ.
6, 24 2726. beſohlen, geſprochen, und ihnen
alles Heyl von GOtt gewuͤnſchet. Hierauf

habe die Gemeinde abermal gebetet, den ge⸗

wuͤnſchten Seegen mit hoͤchſtem Dancke ange⸗
nommen, auf ſich gezogen und geſagt: Es muͤſſe
der HErr ihr GOtt hoch gelobet ſeyn, um der
groſſen Dinge willen, die er an ihnen und an al⸗
len Enden der gantzen Welt thue; und daß er ſie
von Mutter⸗Leibe an biß daher lebendig erhalten,

und ihnen alles Gutes gethan. Sie haben auch

zugleich zu GOtt geſeuffzet und gebetet: er wolle
das angefangene Gute an ihnen fortſetzen und
vollfuͤhren, ihnen ein gutes Gewiſſen geben, da⸗
bey ſie iederzeit, und bey allem Zuſtande, ſeiner
Huld und Gnade moͤchten verſichert ſeyn; Er
wolle ihnen beſtaͤndigen Frieden verleihen, mit
ſeiner Gnade ſtets bey ihnen bleiben, und von
allem Ubel Leibes und der Seelen ſie erloͤſen, ſo
lange ſie lebeten.

Lehre.

B nun wol dieſes ein ſchoͤner Gottes⸗
Dienſt geweſen, ſo war es doch alles nur

Schatten⸗Werck gegen dem Neuen Teſta⸗
mente. Denn was iſt des Hohenprieſters
Simonis Anſehen und Herrlichkeit gegen der

L. Capitel.

654
groſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit unſers himm⸗
liſchen Hohenprieſters JEſu Chriſti zu rechnen?
So viel als nichts. Denn wie der Schatten
nichts gegen dem Weſen ſelbſt, Hebr. 10, r.
alſo iſt der Schmuck des Hohenprieſters Alten
Teſtaments nichts gegen des HErrn Chriſti
Herrlichkeit und Majeſtaͤt, weil derſelbe mit de⸗
kenegnte des Heiligen Geiſtes uͤber alle Maß⸗
en fuͤr jenen allen gezieret iſt, Joh. 3, 34. und
Pſalm 45,8. Und obiod⸗ die 5 Fennrien
ſter herrliche Opffer fuͤr das Volck Iſrael tha⸗
ten, ſo waren ſie doch nur Fuͤrbilder; vermoch⸗
ten fuͤr ſich keine Suͤnde wegzunehmen und mu⸗
ſten ein beſſer Opffer haben, als ſie waren; nem⸗
lich das blutige Opffer Chriſti am Creutz, wie es
mit vielen ausgefuͤhret worden/ Hebraͤer am
9. und 10. Wir ſollen die Fuͤrtrefflichkeit des
Neuen Teſtaments, welches dem Alten wegen
des Hohenprieſters derer wahrhafftigen Guͤther
und des gantzen Gottes⸗Dienſtes weit uͤberle⸗
gen, erkennen, und das Alte nicht wieder herfuͤr
ichen mit Opffern und dergleichen, wie man im
Pabſtthum thut; ſondern Chriſtum, unſern beß
ſern Hohenprieſter, der ſich ſelbſt fuͤr uns geopf⸗
fert hat, loben und preiſen, dabey bleiben, kei⸗
nes Meß⸗Opffers begehren, auf Chriſti Ver⸗
dienſt uns verlaſſen, ſeiner Fuͤrbitte uns getroͤſten,
und GOtt die Farren unſerer Lippen mit Gebet
und Danck ſagung ſtets aufopffern zauch unſere
dederchrtte gens ergeben zu einem Opffer, das
da lebendig, heilig, und ihm wohlgefaͤllig ſey
Rom. 12, 1. ſy⸗

2. Lehret uns das Iſraelitiſche Volck ·
wenn die Prediger nach verrichtetem Gottes⸗
Dienſte den Seegen uͤber uns ausſprechen, wie
wir ſolches anhoͤren ſollen; Nemlich alſo: daß

wir dabey mit denen Iſraeliten GOtt dancken,

und zu ihm beten. Dancken ſollen wir ihm
alle, daß er ſo groſſe Dinge thut, ſolchen ſchoͤ⸗

nen Gottes⸗Dienſt uns gegeben, ſolche herrliche

Dinge durch die Predigt ſeines Worts uns zu

unſerer Lehre, Warnung, Vermahnung und

Troſt fuͤrtragen laſſen; Ja daß er an allen
Or⸗

G65 5 Des Buchs
Orten und Enden in der gantzen Welt allerley
groſſe Dinge thut. Dancken ſollen wir ihm,
daß er uns von Mutter⸗Leibe an, biß daher ſo
gnaͤdiglich erhalten, geſchuͤtzet nnd ernehret hat.
Dancken ſollen wir ihm, daß er uns immerdar
alles Gutes an Leib und Seel erzeiget, und alſo
ſagen: Nun, itzund und in alle Ewigkeit ſey
GOtt Lob und Danck, der ſo groſſe Dinge thut
an allen Enden, der uns von Mutter⸗Leibe an
lebendig erhaͤlt, und thut uns alles Gutes. Dar⸗
neben ſollen wir auch beten: GOTT wolle uns
ein froͤliches und getroſtes Hertz geben, welches
ſich auf ſeine Gnade und CHriſti Verdienſt
verlaſſe, freudig ſeinen Beruff und Arbeit ver⸗
richte, eſſe und trincke, und ein gutes Gewiſſen
dabey habe; Er wolle uns beſtaͤndigen Frieden
mit ihm und mit allen Menſchen verleihen, und
uns fuͤr Feindſchafft Krieg und aller Wider⸗
waͤrtigkeit behuͤten; Er wolle mit ſeiner Gnade
ſtets uͤber uns halten, und ſie uͤber uns walten
laſſen. Und wenn ein Unfall und Creutz da⸗
her komme, uns darinnen nicht laſſen verder⸗
ben, ſondern daraus erretten und erloſen ſo lange
wir das Leben haben. Welches alles eben der
Inhalt des Seegens iſt, den die Prediger aus
dem 4. Buch Moſe 6,24226. uͤber uns
ſprechen. Wenn ſie demnach ſagen: Der
HErr ſeegne euch, und behuͤte euch; ſollen wir
nicht davon lauffen, ſondern mit tieffſter An⸗
dacht es anhoͤren, auf uns ziehen, und bey uns
ſelber ſprechen: Der HErr ſeegne uns und be⸗
huͤte uns. Sagen ſie weiter: Der HERR
erleuchte ſein Angeſicht uͤber euch, und ſey euch
gnaͤdig; ſollen wir ſprechen: Der HERReer⸗
leuchte ſein Angeſicht uͤber uns und ſey uns gnaͤ⸗
dig. Beſchlieſſen ſie, und ſprechen: Der HErr
erhebe ſein Angeſicht auf euch, und gebe euch den
Frieden, Amen! ſollen wir gleicher Maſſen ſa⸗

Jeſus Sirach
le hefftig uͤber dreyerley Voͤlcker, uͤber Samari⸗
ter, Philiſter, und etliche boͤſe auffruͤriſche Bu⸗
ben; die er vergleichet mit dem tollen Pobel zu
Sichem, die dem Volcke GOTTes, und inſon⸗
derheit auch dem Hohenprieſter Simen ſehr
viel zuwider gethan. Von denen ſaget Sirach:
daß er ihnen von Hertzen feind, und dem letzten
Hauffen mehr feind ſey, als ſonſt keinem, und
will ſie damit verbannet und verdammet haben.

Lehre.
JUrch die Samariter verſtehet der ſeelige

WWHerr Lutherus in ſeinen Rand⸗Gloſſen:

die falſchen Geiſter und Heiligen unter denen
Kindern GOttes, die Zwick⸗Daͤrme in der Re⸗
ligion ſind. Durch die Philiſter; boͤſe Nach⸗
barn, und Tyrannen, die nicht auffhoͤren GOt⸗
tes Wort zu verfolgen. Und durch Sichem
den ungehorſamen auffruͤriſchen Poͤbel verſtehet

er: die, ſo GOttes Wort haben und verachten,

welche in der Religion weder kalt noch warm
ſind, und auf dieſe, und jene Seite wancken, aus
allen Religionen ein Gemiſchtes machen, und ſie
gleich halten wollen; oder die GOttes Wort
verfolgen, und deſſen beſtaͤndige Bekenner un⸗
ſchuldig ermorden; oder die mit Auffrur ſchwan⸗
ger gehen, die ſollen auch wir fuͤr einen Greuel
halten,und uns ihrer enthalten,denn ſie ſind auch
fuͤr GOtt ein Greuel. ðð

Hierauf beſchlieſſet Sirach im III. Theile

ſein Buch, und meldet: er habe darinnen die
Goͤttliche Lehre und himmliſche Weißheit fuͤrge⸗
tragen, und aus ſeinem Hertzen geſchuͤttet; Wer
nun dieſes Buch werde leſen, alles zu Hertzen
nehmen, und darnach thun, der werde ein weiſſer
Menſch werden, und zu allen Geſchaͤfften und
Verrichtungen tuͤchtig ſeyn, denn das Wort

gen: Der HErr erhebe ſein Angeſicht auf uns, GOttes werde ihn leiten als ein Licht.

und gebe uns den Frieden, Amen!
Nachdem uns Sirach biß daher allerhand
ſchoͤne Zucht⸗Lehren in dieſem ſeinem Buͤchlein
fuͤrgetragen, und nunmehro zum Beſchluß

ſchreiten will ſo ereiffert er ſich zuvor im Il. Thei⸗ GOttes Wort, und was demſelben gemaͤß iſt,

Lehre.
Rediger und Zuhoͤrer moͤgen hieraus eine
Lection nehmen. Prediger; daß ſie nur

die

656

67

de Ginich
naͤreſte G
ſieſthes i
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den, aus ih⸗
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Unter denen .

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Bekenner un⸗
furſena ę

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66 657
Saman ,

riſche Bu⸗

L. Capitel. 658
die Goͤttliche Lehre und Weißheit, und nicht Habe aber mit wahrem Glauben ſich bey ſol⸗

naͤrriſche Sachen auf die Cantzel bringen, daß cher Gefahr der hertzlichen Barmhertzigkeit
ſie ſich es mit ihren Predigten laſſen einen Ernſt GOttes erinnert, nach welcher er zu aller Zeit

ſeyn, und nicht nur ihr Amt oben hin, ſondern

von Hertzen thun, damit ſie ihre Predigten mit

wohlgeſaſten Worten, und geziemenden Geber⸗

Ddeen, aus ihren Hertzen in derer Zuhoͤrer Hertzen

ſchuͤtten, und alſo Hertz⸗ Prediger ſeyn moͤgen.

Zuhorer ſollen ſichs ie mehr und mehr laſſen zu

Hertzen gehen in dem Worte GOttes ſich uͤben,
und nicht nur Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter des
Worts ſeyn, Jac. 1, 22. Wie wird es
ihnen hieruͤber wohl ergehen! Sie werden die
rechte Weißheit bekommen, zu allen Dingen
tuͤchtig ſeyn, und durch GOttes Wort, Gnade
und Geiſt, als durch ein Licht geleitet, und endlich
zum ewigen Licht ins ewige Leben gebracht wer⸗
den, Amen!

Ein Gebet Jeſu des Sohns
Sirach.

WS haͤnget Sirach auf den Beſchluß
ſeines Buchs noch ein Gebet an, darin⸗
nen er I. GODT von Hertzen fuͤr ſei⸗
nen Schutz und Huͤlffe wider die Feinde dan⸗
cket. Da er denn ſeine Feinde nennet: falſche
Zungen und Luͤgen⸗Maͤuler, Klaͤffer, Schwaͤ⸗
tzer, die ihn fuͤr dem Koͤnige verleumdet und ver⸗
laͤſtert, und ihn um Leib und Leben zu bringen
begehret haͤtten; Die wider ihn wie hungerige
Loͤwen, mit falſchen Anbringen gebruͤllet, und
ihn zerreiſſen und freſſen wollen. Dabey ihm
nicht anders zu Muthe geweſen, als: wenn er in
einem groſſen Feuer laͤge, und die Flammen

ihm auf allen Seiten her uͤber dem Haupte zu⸗

ſammen ſchluͤgen; oder, als wenn er mitten in
der Hoͤllen Rachen ſtaͤcke, da die Laͤſter⸗Maͤn⸗

ler ein ungerechtes Urtheil wider ihn von dem P

Koͤnige zu erlangen, ſich aͤuſſerſt bemuͤhet, und
es ſo geſaͤhrlich um ihn geſtanden: daß er dem
Tode nahe, und ſein Leben ſchier waͤre ins Grab
geſuncken geweſen; er auch nirgend bey keinem
Menſchen, auch in aͤuſſerſter Bemuͤl hung die
geringſte Huͤlffe habe ſehen und finden koͤnnen.
B. Jeſus Sirach.

geholffen denen, die ihm vertrauet, und auf ihn⸗
gehoffet, und zu derſelben ſeine Zuflucht genom⸗
men. Er habe aber auch den barmhertzigen
GOtt, der ſein Vater und ein HErr ſey in der
gantzen Welt, hertzlich angeruffen und imbruͤn⸗
ſtig gebeten: er wolle ihn in obliegender Gefahr
und Noth nicht verlaſſen, da die Stoltze! wider
ihn trotzten, und er nirgend her Huͤlffe habe, ſon⸗
dern ihn wider derer Feinde Grimm ſchuͤtzen,
vom Tode erretten, und beym Leben erhalten.
Welches Gebet auch GOtt gnaͤdiglich erhoͤret,
und gewaͤhret, und nach ſeiner groſſen und hoch
beruͤhmten Barmhertzigkeit ihm Schutz und
Huͤlffe bewieſen, ihn aus dem Tode und Ber⸗
derben erloͤſet, und von allem Ubel errettet. Da⸗
für dancket er anitzo ſeinem GOtte, den er ſeinen
Koͤnigund Heyland nennet, und verſpricht ihm:
daß er auch hinfuͤro und in alle Ewigkeit ſeinen
heiligen Nahmen hoch loben, ruͤhimen und Nei⸗
ſen wolle.

Lehren.
AAbey wir denn 1. ſhen: Man muͤſſe um
des Worts GO DDes willen allerley lei⸗
den, und falſche Lehrer, Laͤſteret, Verleumder,
Luͤgen⸗Maͤuler, Gewalt, Feuer und Kercker er⸗
dulten; Denn die Feinde des Worts GOt⸗
tes ſchaͤrffen ihre Zungen wie ein Schwerd,
zielen mit ihren gifftigen Worten wie mit
Pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen den From⸗
men, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn, Pſalm 64,
4.5. Ihre Zunge trachtet nach Schaden,
und ſchneidet mit Luͤgen wie ein ſcharff Scheer⸗
Meſſer, Pſalm 52,4. daruͤber klagt David,
ſalm 57 5. Ich liege mit meiner Seele
unter denen Lowen, die Menſchen⸗Kinder ſind
Flammen, ihre Zuͤhne ſind Spieſſe und Pfeile,
und ihre Zungen ſcharffe Schwerder. HErr!
errette meine Seele von denen Luͤgen⸗Maͤulern,
und von denen falſchen Zungen. Was kan die
falſche Zunge hhun: 7 was kan ſie gusrichten?
ſie

6⁵9 Des Buchs Jeſus Sirach 660
ſie iſt wie ſcharffe Pfeile eines Starcken, wie forſchet, und von Hertzen gerungen; Er habe

Feuer in Wacholdern, Pf. 120,2. 4. Wenn.

nun dieſe Worte gegen Sirachs Klage hier ge⸗

halten werden,findet man ſie einander faſt gleich;
Und ſo gehet es allen, die gottſeelig leben wollen
in Ehiſta⸗ JEſu, daß die muͤſſen Verfolgung
eiden, 2. Tim. 3, 12. S
Abe aus dein allen erloͤſet GOTT 2. die
Seinigen, die ihm vertrauen, und fleißig zu
ihm beten; Wie David ſonderlich mit vielen
Worten in dem angeregten und andern Pfal⸗
men anzeiget. Darum ſollen fromme Chri⸗
ſten in denen Verfolgungen zu der Barmher⸗
tzigkeit GOttes ihre Zuflucht nehmen, ihm die
Noth und Unbilligkeit klagen, bey ihm Schutz
und Huͤlffe ſuchen, und wenn man ſchon von
aller Menſchen Huͤlffe verlaſſen iſt, doch nicht
trauten, noch zagen, ſondern auf GOtt ſich ver⸗
laſſen, und von ihm Huͤlffe und Rettung bitten,
und hoffen; die auch nicht ausbleiben wird; ſon⸗
dern GOtt wird die Luͤgen⸗Maͤuler gantz und
gar zerſtoͤren, und zerſchlagen, und aus der Huͤt⸗
ten reiſſen, und aus dem Lande derer Lebendigen
ausrotten; Die Fromme aber werden bleiben
wie ein gruͤner Oel⸗Bauim, denn ſie verlaſſen ſich

auf GOttes Guͤte immer und ewiglich, Pſal.

&2,7. 10. Dauͤr ſollen wir ihm auch mit Si⸗
rh, und ach Heiligen GOttes dancken, und
ſeinen heiligen Nahmen loben und ewiglich prei⸗
ſen, daß wir mit Paulo ruͤhmen und ſagen!:
Ich bin erloͤſet von des Lowen Rachen! Der
HErr wird mich erloͤſen von allem Ubel, und
aushelffen zu ſeinem himmliſchen Reiche; wel⸗
chem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Tüna igt Sirach nochmalen im II. Theil
ein Bekaͤntniß ſeiner Lehre, dabey er leben und

ſterben wolle: daß ſie von der Weißheit, in Got⸗

tes Wort begriffen, her ſey, nach welcher er von
Jugend an geſtrebet habe. Nachdem er ſich ein⸗
mal an Irrthum oder irriger Lehre verbrand,

habe er ſich darnach immerdar an die heilige

Bibel gehalten; die Weißheit mit fleißigem
Studiven darinnen geſuchet, und nach ihr ge⸗

mit aufgehabenen Haͤnden Tag und Nacht,
und ſonderlich auch in dem Dempel zu GOtt
um Weißheit gebetet, und es fuͤr ſeine groͤſte
Freude uͤber alle Wolluſt gehalten: wenn er
nur die Weißheit bekommen koͤnnte; auch ſich
dabey fuͤrgenommen: er wolle nach ihrer An⸗
weiſung ſich halten, und alles Guten ſich befteiſ⸗

ſigen. Daruͤber er nicht ſey zu Schanden wor⸗

den, ſondern GOit habe ihn ſeiner Bitte ge⸗
waͤhret, und die Weißheit ihm mitgetheilet, die
er mit groͤſtem Dancke angenommen, und mit
ihr ſich verbunden, daß er und ſie gleiehſam ein
Hertz worden. Sie ſey ihm auch nuͤtzlicher ge⸗
weſen, als ein groſſer Schatz von Silber, und
ein aufgeſchuͤtteter Hauffe Goldes. Denn von
ihr habe er viel Gutes gelernet, und durch ſie
ſehr zugenommen in guter Lehr und allen Tu⸗
genden. Seine Seele ſey durch die Weiß⸗
heit erleuchtet worden, daß er ſeine Thorheit,
die ihm von Natur angeboren geweſen, erken⸗
net, und verworffen; darum er nicht werde ver⸗
worffen, ſondern auserwehlt werden, und fuͤr
GOTD und Menſchen lieb und werth ſeyn.
Mit ihr habe ihm GOtt einen neuen Geiſt, und
eine neue Zunge gegeben, daß er andern ſeine
Weißheit, zu Ausbreitung Goͤttlicher Ehre und
ſeines Lobes, auch lehren koͤnnen, dem er auch ſuͤr
ſich hertzlich Lob und Danck geſagt, daß er ihm
Weißheit gegeben, mit dem Verſprechen, er
wolle ſie biß an ſein Ende ſuchen.
MX dieſem ſeinem Exempel lehret uns
Sirach: wornach wir von Jugend auf
in unſerm gantzen Leben biß an deſſelben Ende
ſtreben, trachten, forſchen, ringen, und am mei⸗
ſten uns bemuͤhen ſellen; nemlich, daß wir die
Weißheit, ſo in GOttes Wort begriffen, er⸗
langen moͤgen, und wenn wir ſie bekommen, ſoll
uns nichts mehr erfreuen, als ſie; ſie auch uns
lieber ſeyn, als alles Silber und Gold. Denn
Thorheit ſtecket von Natur in unſern Hertzen,
wir wiſſen nichts von GOtt, ſind nicht luͤchtig,
etwas Gutes zu gedencken, als aus uns len.
or

Ss ehens,
cpo man ab

wohl, und
elleuchtet di
ſeine eigene
an GOtg
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Preiſenkan.
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660
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nsſ de

661

Cor. 3, 5. ſondern alle unſer Dichten iſt im⸗

merdar nur boͤſe von Jugend auf alle Tage un⸗
Iirs Lebens, I. Buch Moſ. 6, 5. und 8,21.
wo man aber die Weißheit hat, da lernet man

wohl, und nimmt durch ſie ſehr zu. Man wird
erleuchtet durch ſie; daß man GOTT, und
ſeine eigene angeborne Thorheit lernet erkennen,
an GOtt glauben, die Thorheit und das Boͤſe
verwerffen, das Gute lieben, und auch thun.
Man bekommt neuen Geiſt, und neue Zungen;
daß man die groſſen Thaten GOTTES re⸗
den, und mit ſeiner Zunge GODD loben, und
preiſen kan. Wer wollte denn nicht von Her⸗
tzen nach Weißheit ringen, und mit hoͤchſtem
Fleiſſe ſie ſuchen?

2. Wo und wie findet man aber ſie, und
wie kan ſie erlanget und behalten werden? Im
Tempel, da GOttes Wort abgehandelt wird,

und durchs Gebet; Wie Sirach hier von ſich

berichtet, daß er im Tempel die Weißheit geſu⸗
chet, und GOTT darum mit groſſem Ernſt em⸗
ſig und inſtaͤndig gebeten habe. So muß man
nun fleißig in die Kirche zur Predigt Gottliches
Worts gehen, und darauf mercken, ſelber fleiſ⸗
ſig in der Bibel leſen, Tag und Nacht darinnen
ſich uͤben, und darneben GO TT eifferig um
Weißheit, und guten Verſtand bitten und an⸗
ruffen. So iemand Weißheit mangelt,

ſpricht S. Jacob Cap. 1, 22. der bitte von

GODD, welcher gibt einfaͤltiglich iedermann,
und ruͤcket es niemand auf, ſo wird ſie ihm gege⸗
ben werden. Dieſe Ubung und Gebet muß
man auch treiben biß an ſein Ende; denn in die⸗
ſem Leben lernet man doch nicht aus, und muß
man im Guten nicht nachlaſſen, ſondern immer
froͤmmer werden. Denn wer beharret biß ans
Ende, der wird ſeelig werden, Matth. 24,
13. So iſts auch nicht gnug, daß man nur das
Gute wiſſe, ſondern man muß es auch thun; wie
Sirach ſagt, daß er ſich deſſen befleißiget habe.
Denn ſeelig ſind die das Wort GOttes hoͤren,
und auch thun, hat der HErr Chriſtus geſagt,
Luc. 11,28.

662

Endlich und ſchließlich recomendirt Sirach im
III. Theile dieſes ſein Buͤchlein allen, die rechte
Weißheit nicht haben, und denen es fehlet an gu⸗
ter Erlabung aus dem Worte GOttes; daß
ſie ſollen zu ihm in die Schule kommen, dieſes
ſein Buͤchlein, darinnen er die Weißheit mit al⸗
ler Treu gelehret, fleißig leſen, denn ſie haͤtten
ſie in der Naͤhe bey ihm, ſie duͤrfften ſie nur an⸗
nehmen, und dafuͤr kein Geld geben. Er habe
eine kleine Zeit Muͤhe und Arbeit gehabt, biß er
ſie erlernet; es ſey aber ſolches nicht vergebens
geweſen, ſondern die Arbeit ihm mit gutem Un⸗
terricht und reichem Troſt wohl belohnet wor⸗
den. Darum moͤchten ſie ſeine Lehre anneh⸗
men, wie einen groſſen Schatz Silbers, und
behalten, wie einen groſſen Hauffen Goldes.
Sie moͤchten ſich freuen, daß ihnen GOTTD
in ſeinem Worte, um des Meßiaͤ willen, alle
Gnade und Barmherttzigkeit verheiſſen; und ſich
nicht ſchaͤmen, daß ſie ſich zu GOtt bekenneten,
und ſein Lob oͤffentlich verkuͤndigten. Sie moͤch⸗
ten ſich gehorſamlich nach GOttes Geſetz hal⸗
ten, ſo werde er es ihnen auch herrlich zu ſeiner
Zeit belohnen. M
Lehre

ehre.
Deſr Vermahnung Sirachs ſollen auch
wir folgen, und ſein Buͤchlein uns laſſen
hoch befohlen ſeyn, daſſelbe fleißig leſen, und es
uns niemand laſſen entwenden, ſondern begie⸗
rig darinnen ſtudiren. Es iſt wol klein, ſtecket
aber groſſe Weißheit GOttes darinnen. Wir
ſollen uns die Muͤhe nicht tauren laſſen, die wir
eine kleine Zeit dazu haben muͤſſen, biß wir es
auslernen; denn die Muͤhe wird herrlichen
Lohn nach ſich ziehen. Man lauffet, rennet,
faͤhret, ſchiffet, zu Lande und zu Waſſer, uͤber
Berg und Thal, man waget Leib und Leben,
nur um Geldes und Guthes willen; War⸗
um ſtreben wir nicht vielmehr nach der Weiß⸗
heit GOttes, die auch Sirach in dieſem ſeinem
Buͤchlein lehret, deſſen Unterweiſung viel beſ⸗
ſer und koͤſtlicher iſt, als alles Silber und Gold.
So ſollen wir nun die Weißheit hier lernen,
und es unſere groſte Freude ſeyn laſſen, daß wir
Tt 2 hoͤ⸗

663 Des Propheten Baruchs
hoͤren: der HErr Meßias, unſer lieber Heyland es uns auch GOTD zu ſeiner Zeit ent weder hier,
ZESilS CHriſtus, habe uns mit GOTT oder dorten in der Ewigkeit, mit der himmli⸗
verſohnet, und ſeine Huld und Gnade erlanget, ſchen Herrlichkeit, Freude und Seeligkeit reich⸗
aus deſſen Barmhertzigkeit uns die ewige See⸗ lich belohnen. Die gebe GOTD der Vater
ligkeit werde geſchencket werden. Wir ſollen uns allen, durch IEſum CHriſtum ſeinen ug

uns ſeiner, und ſeines Worts nicht ſchaͤmen, ten Sohn, unſern Heyland, in der Gnade und

ſondern frey oͤffentlich und ohne Scheu beken⸗ Krafft GOttes des Heiligen Geiſtes; wel⸗
nen, und ſein Lob verkuͤndigen. Auch ſollen chem Dreyeinigen Hochgelobten GOTT

664

wir nicht allein ſein Wort und Willen höͤren

und wiſſen, ſondern auch gehorſamlich thun, ſo

lange wir das Leben auf Erden haben; ſo wird

ſey Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt, e

itzt und in alle Ewigkeit, Amen,
Amen, Amen!

Ende des Buchs Jeſus Sirah.

Das I. Capitel.

NNRGOttes unter die abſönderli⸗
cchen Buͤcher gezehlet, und iſt
nicht gleicher Wuͤrde mit an⸗
2αU dern Prophetiſchen Schrifften;
weil weder ein hoher Geiſt darinne zu finden,
noch alles mit der Hiſtorie uͤbereinſtimmet. Es
iſt aber doch daſſelbige auch nuͤtzlich in der Kir⸗
che GOttes zu leſen. Denn es wird darinne
das Geſetz GOttes gewaltig geruͤhmet, die Be⸗
kaͤnntniß derer Suͤnden, und andere ruͤtzliche
Lehren, mit Ernſt getrieben, und ſonderlich die
Abgoͤtterey gar hart geſtraffet.
In dem l. Capitel wird gemeldet: wie Ba⸗
ruch zu Babel ein Buch geſchrieben daſſelbe ſuͤr
denen gefangenen Juͤden daſelbſten abgeleſen,
ſie zur Buſſe beruffen, und dahin vermocht,
daß ſie gefaſtet, geweinet und gebetet, und ein
gewiſſes Geld zuſammen gelegt, daſſelbe nach
Feruſalem zu ſchicken, ſammt denen Gefaͤſſen,
die in den Tempel gehoͤret hatten. Da denn
dieſer Prophet angegeben: daß er Baruch ge⸗
heiſſen, ſo ein Sohn Nerja geweſen. Es wird
Jeremiaͤ 36, 4. der Diener des Prophe⸗

— 9Neſes Buch wird von der Kirche

ten Jeremiaͤ auch genennet: Baruch, der Sohn

Neriaͤ, welcher aus ſeines Meiſters Munde ein
Buch geſchrieben, ſo hernach der Koͤnig Jojakim

verbrennen laſſen; aber es ſcheinet nicht, daß
der Prophet dieſes fuͤrhabenden Buchs jener
Baruch, des Propheten Jeremiaͤ Diener, ſey

geweſen. Denn dieſer iſt mit Jeremia von de⸗
nen Juͤden gefangen nach Egypten gefuͤhret

worden. Der Prophet aber dieſes Buchs iſt

unter denen Gefangenen zu Babel geweſen, und
hat daſelbſt dieſes Buch geſchrieben. So wird
auch gemeldet: daß, nachdem Jeruſalem mit

Feuer verbrannt geweſen, Baruch die Gefan⸗

genen zu Babel dahin gebracht, daß ſie etwas
an Gelde nach Jeruſalem, fuͤr die Prieſter, und
zum Opffer geſchickt, nebſt denen Gefaͤſſen, die
Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem
genommen, und gen Babel gebracht, daß ſie um
das Geld ſollten Opffer kauffen, und dabey fuͤr

ſie, und fuͤr den Koͤnig Nebucadnezar, und ſei⸗

nen Sohn Belſazer beten; davon aber in an⸗
dern Bibliſchen Hiſtorien nichts gemeldet wird.
Und hat man im Juͤdiſchen Lande nach abge⸗
branntem Tempel keinen oͤffentlichen Gottes⸗
Dienſt

4

4

665
ſannigcht

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deged
haben einen
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worden. Es

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hlacht werden

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d aiet m
alsſyn ſale,
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Kedenchen dar
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diſtanihnen

664
etwederhie
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igkeit ech⸗
der Baten
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geſagt,
men,

—

Munde in

nig Jojekim
hnicht daß
uchs ſener
Duner ſeh
miavonde⸗
en geſihrt
Buchs iſt
eweſen und
GSo wird
uſalem wit
die Gefan⸗
ſe etwas
ieſter und
ſocſen, die
eruſalen
daßſeum
d daben fir
t und ſi⸗
obet inan⸗
neddetwid.
hach etge⸗
en Gottes/
Dunſt

665
ODiienſt mehr gehabt, biß nach Endſchafft der

ſiebenzigjaͤhrigen Babyloniſehen Gefaͤngniß.
Lehre.

WD haben hierbey 1. zu betrachten: wie
Wdie Juͤden auch in ihrer Gefangenſchafft

haben einen Propheten gehabt, der ein Buch

geſchrieben, und daſſelbe fuͤr ihren Ohren abge⸗
leſen, auch von niemand ihm ſolches verwehret
worden. Es hat ihnen aber nicht der Pro⸗
phet Baruch allein zu Babel geprediget, ſon⸗
dern auch der Prophet Ezechiel, den GOTD
der HERR erweckt, daß er die Gefangenen
zu Babel troͤſten, und allerley Weiſſagungen
thun ſollte; welches er mit groͤſtem Eiffer ver⸗
richtet. So hatte ihnen auch der Prophet
geremias einen langen Brief zugeſchickt, und
ſie unterrichtet: wie ſie ſich in ihrer Gefangen⸗
ſchafft halten ſollten, Jeremiaͤam 29. So
war unter denen Gefangenen zu Babel auch Da⸗
niel ein gewaltiger Prophet, der herrliche Geſich⸗
ter gehabt, und ſolche Sachen geweiſſaget, die
noch nicht alle erfuͤllet ſndd. Damit hat
GODD ſeine groſſe Guͤte gegen ſein Volck be⸗
zeuget, daß er auch im Lande ihrer Gefangen⸗
ſchafft an ſie gnaͤdiglich gedacht, und ihnen Mit⸗
tel zuſenden wollen, (nemlich die Predigt ſeines
Worts,) dadurch ſie moͤchten zur Buſſe ge⸗
bracht werden. Alſo hat er erfuͤllet, was er im
3. Buch Moſ. 26, 44. 45. verheiſſen, und
geſagt: Auch wenn ſie ſchon in derer Feinde Lan⸗
de ſind, habe ich ſie gleichwol nicht verworffen,
und eckelt mich ihrer nicht, alſo, daß mit ihnen
ausſeyn ſollte und mein Bund mit ihnen ſollte
nicht mehr gelten; denn ich bin der OERR ihr
GOtt, und will uͤber ſie an meinen erſten Bund
gedencken, da ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete,
fuͤr denen Augen derer Heyden daß ich ihr GOtt
waͤre ich der OHErr. Ob nun wol die Chaldaͤ⸗
er grauſame Volcker geweſen, die ſehr tyran iſch
mit dem Volcke GOttes verfahren, ſo war doch

dieſes an ihnen zu loben: daß ſie ihnen ihre Reli⸗

gions⸗Ubung gelaſſen, ihnen die Propheten pre⸗

1. Capitel.

666
digen, oder ihre Schrifften verleſen mochten.
Aber dergleichen thun heutiges Tages viele
Herrſchafften nicht, die doch wollen die beſten
Chriſten ſeyn; welche nicht nur Feinden, ſon⸗
dern auch ihren eigenen Unterthanen die
freye Religions⸗Ubung nicht zulaſſen, und ih⸗
nen nicht geſtatten, die heilige Bibel zu leſen.
Deßhalben ſie einmal einen harten Stand fuͤr
GOttes Gerichte bekommen werden, daß ſie
denen gemeinen Leuten verbieten, in der heiligen
Bibel zu leſen. L
2. Wird hier in einem Exempel gewieſen: wie
man bey denen Verſammlungen im Hauſe
GOttes ſoll fuͤr ſein eigen, und auch ſuͤr anderer
Glaubens⸗Genoſſen Anliegen und Noth beten,
dieſelbe GODD in dem Gebete fuͤrtragen, und
um Huͤlffe und Errettung ihn erſuchen; Denn
alſo haben die Gefangene zu Babel hier fuͤr dem
HERRNdas iſt: in der gemeinen Verſamm⸗
lung ſuͤr ſich und ihre Glaubens⸗Genoſſen gebe⸗
ten. Zu ſolchem Gottes⸗Dienſt des gemeinen
Gebets waren die Gottes⸗Haͤuſer gewidmet ge⸗
weſen; wie der Konig Salomo bey Einwey⸗
hung ſeines erbaueten Tempels gemeldet, im 1.
Buche derer Koͤnige am 8,20. ſeqq. Und
hat nicht nur im Alten Teſtament GOTT von
ſeinem Hauſe des Tempels geſagt: es ſey ein
Bet⸗Hauß; ſondern es hat es auch der HErr
CHriſtus im Neuen Teſtamente wiederholet,
Luc. 19,46. David meldet, Pſalm 122,
34. Jeruſalem ſey gebauet, daß es eine Stadt
GOttes ſey, da man zuſammen kommen ſolle zu
predigen dem Volcke, und zu dancken dem Nah⸗
men des HErrn; welches denn auch zum Gebet
gehoͤrig. Wo nun zween unter uns eins werden
auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen,
das ſoll ihnen widerfahren von dem Vater im
Himmel, Matth. 18, 19..
Die Gefangene zu Babel beteten hier nicht
allein fuͤr ſich ſelber fuͤr dem ERRNſondern
begehrten auch von der Gemeinde zu Jeruſa⸗
lem: daß dieſelbe auch fuͤr ſie bitten wollten und
ſanden ihnen Geld zum Opffer, dabey ſie ihre.
Fuͤrbitte fuͤr ſie zu GOtt thun moͤchten. So
113 ſagt

667

ſagt Jacob i in ſeiner Epiſtel,. Cap. 5, 14. 16.
Iſt iemand kranck, der ruffe zu ſich die Aelteſten
von der Gemeinde, und laſſe ſie uͤber ihn beten,
und das Gebet des Glaubens, wird dem Kran⸗
cken helffen, und der HErr wird ihn aufrichten;
und ſo er hat Suͤnden gethan, werden ſie ihm
vergeben ſeyn. Bettet fuͤr einander, daß ihr ge⸗
ſund werdet. Des Gerechten Gebet vermag
viel, wenn es ernſtlich iſt. Ja, es begehrten die
Gefangene zu Babel von der Gemeinde zu Jeru⸗
ſalem: ſie ſollten auch fuͤr das Leben ihrer Fein⸗
de beten, daß ihnen GOTTlanges Leben verlei⸗
hen wolle; ſie ſollten fuͤr Nebucadnezar den Ko⸗
nig zu Babel, und ſeinen Sohn Belſazer beten,
daß es ihnen unter ihrer Regierung wohl ergehe.
Dergleichen denen Gefangenen zu Babel auch
GODTD durch den Propheten Jeremiam zu
thun, befohlen: Suchet der Stadt Babel Be⸗
ſtes, dahin ieh euch habe laſſen wegfuͤhren, und
betet fuͤr ſie zum HErrn, denn wenn es ihrt wohl
gehet, ſo gehet es euch auch wohl/ Jer emiaͤam
7. Bittet ſür die, ſo euch beleidigen, Mat⸗
thaͤi am 5, 44. Fuͤr die Koͤnige und alle Obrig⸗
keiten, I. Tim. 2,2. wenn ſie auch ſchon wun⸗
derlich ſind, 1. Petr. 2, 18.
Weil die Gefangene zu Babel begehret: es
ſolle die Gemeinde zu Jeruſalem ſuͤr ſie bitten;
ſo wird nun in dem II. Theile vermeldet: war⸗
um es ihnen vornehmlich und am meiſten zu
thun geweſen ſey, das ihnen durchs Gebet von
GODD ſollte erlanget werden, nemlich: um
Vergebung ihrer Suͤnden. Welche der n von
GOit zu erhalten, ſie in dem Gebet fuͤr ſie nur
rund bekennen ſollten: daß es ihnen, dem ge⸗
ſamten Juͤdiſchen Volcke, auch ihren Koͤnigen,
Fuͤrſten, Prieſtern und Propheten ſo uͤbel gin⸗
ge, und ſie mit Spott und Schande in ſo
ſchwerer Dienſtbarkeit ſitzen muͤſten, daran ge⸗
ſchehe ihnen nicht Unrecht, ſondern ſie haͤtten es
mehr als zu wohl mit ihren groben uͤberhaͤuff⸗
ten Suͤnden verſchuldet. Denn ſie haͤtten
GOttes Wort verachtet, demſelben nicht ge⸗
glaubt, noch gehorcht, ihr Leben nach ſeinen
Geboten nicht angerichtet, ſondern boßhaff⸗

Des Propheten Baruchs

668
tig darwider gehandelt; auch ſolches getrieben

von der Zeit an, da GOTD ihre Vaͤter aus

Egypten gefuͤhret, biß er ſie aus dem gelobten
Lande wieder laſſen wegfuͤhren in die Babylo⸗
niſche Gefaͤngniß,da waͤren ſie ihrem GOtte im⸗
mer ungehorſam geweſen; und wie er ſie durch
ſeine zugeſchickten Propheten warnen, zur Beſ⸗
ſerung vermahnen, und ſeinen Zorn und Straf⸗
fen ihnen androhen laſſen, haͤtten ſie doch nichts
darauf gegeben; und nichts gethan, was GOtt

haben wollen, oder ihm gefallen haͤtte; ſondern

ein ieglicher ſey hingegangen und habe gethan
nach ſeines boͤſen Hertzens Gedancken, daß ſie
fremden Goͤttern gedienet, und allerley Boͤſes fuͤr
dem HErrn ihrem GOtt gethan. Darum ſey
billig der Fluch uͤber ſie kommen, der im Geſetze
angedrohet; und die groſſe Straſt⸗ die ſie allbe⸗
reit leiden muͤſten.
Lehren.
Jermit lehren uns 1. die gefangene guden:
was das Vornehmſte ſey, darauf man
bey obliegenden Straffen und Plagen zu ſehen
habe; nemlich: auf die Suͤnden, die man be⸗
gangen, und damit man die Straffen verdie⸗
net; welche Suͤnden man zu foͤrderſt GOTDT
dem HErrxrn bekennen, abbitten, und dererſelbi⸗
gen Vergebung in wahrer Bußfertigkeit ſu⸗
chen ſolle. Denn wenn GODD die aufge⸗
legten Straffen wieder himveg nehmen ſoll, ſo
muß zuvor die Urſache, wodurch er zu ſolcher
Straffe beweget worden, hinweg gethan ſeyn;
und das ſind die Suͤnden. Wo man aber die
Suͤnden nicht erkennet, noch bekennet, ſo vergibt
ſie auch GOtt nicht; da hingegen, wo man die
Suͤnden bekennet, und laͤßt, GOtt getreu iſt,
daß er ſie vergibt, und reiniget von aller Un⸗
tugend, 1. Joh. 1,9. Darum man zu
foͤrderſt ſeine Suͤnden erkeimen, und GOT
bekennen ſoll.
2. Geben ſie auch zu erkennen: wie es gehe,
wenn man GOttes Stimme nicht gehorche,
in ſeinen Geboten nicht wandele, ſeinem Worte
nicht glaube, und auf ſeine Drohungen nichts
gebe, daß man ſich beſſere; nemlich: es komme

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663

den gelobten
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GOtein⸗
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ſedoch ichts .

was GOtt

ite; ſrnden
habe gethan

ncken daß ſie
le Boſes ſir
Darum ſey
der im Geſtte
deſealbe⸗

ngene Rdens
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taffen verdie⸗
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R dee auſde⸗
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gethan ſhn;
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gnet ſvapt
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Oet gtraiſ,
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n man udler
und GR

1 des gee .
ſche gehert

ſinen Wart⸗
dennn ſiſe

gis hunm

dor⸗

669
darauff der Zorn GOttes uͤber die Kinder des
Unglaubens, er ſchicke allerhand ſchwere und
grundverderbliche Straffen, und vertilge
endlich gantz und gar in ſeinem Zorn; wie es
die Gefangene zu Babel erfahren, und hier
bekennen. An ihrem Exempel ſollen wir uns
ſpiegeln, und GOtt uͤber ſeinen Geboten meh⸗
rern Gehorſam leiſten, ſo werden wir von vie⸗
len Straffen und Plagen befreyet ſeyn, und
unſers Gehorſams genieſſen zeitlich und ewi⸗
glich, Amen!

Das II. Capitel.
Je Gefangene zu Babel fahren in dem
1. Theile dieſes Capitels fort, ihre be⸗
gaangene mannigfaltige ſchwere und
grobe Suͤnden zu bekennen, wie ſie auch bey
vorigem Capitel gethan; und beklagen ſich da⸗
bey hoch: wie es ihnen ſo uͤbel ergehe. Sie ſa⸗
gen: es ſey GOtt allerdings mit ihnen verfah⸗
ren, wie er ihnen in ſeinem Worte gedrohet, und
ihren Richtern, Konigen und Fuͤrſten, und ih⸗

rem gantzen Volcke verkuͤndigen laſſen; und

habe er ſolche groſſe Straffen uͤber ſie geſchickt,
dergleichen keinem Volcke unter der Sonnen
iemalen geſchehen, eben wie ſie in ihrem Geſetz⸗
Buche laͤſen, F. B. Moſ. 28,53. da GOtt
geredet: er wolle es mit ihnen dahin kommen
laſſen, daß ein Menſch ſeines Sohnes, und ſei⸗
ner Lochter Fleiſch freſſen ſolle. Sie wuͤrden
ihren Feinden verkaufft, und in alle Konigrei⸗
che unter die Heyden zerſtreuet, zu ihren Knech⸗

ten, und unter ihnen zur Schmach und Fluch,

und ſo untergedrucket werden, daß ſie nicht wie⸗
der auffkommen koͤnnten. Und eben dieſes
muͤſten ſie itzt leiden, und geſchehe ihnen dar⸗
an recht; denn ſie haͤtten ſich ſchwerlich an

GOtt verſuͤndiget, und ſeiner Stimme nicht

gehorchet. GODD koͤnnten ſie keine Schuld

geben, daß er unbillig mit ihnen handele, ſon⸗

dern muͤſten GOtt das Lob der Gerechtigkeit,
ihnen ſelber aber die Schuld alles Boͤſen ge⸗

II. Capttel.

670
um Verzeihung gebeten; und ſich nicht zu ihm
bekehret, .
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zuvernehmen: Es ſey
kein Schertz, wenn GOtt in ſeinem Worte
denen Suͤndern allerley Straffe androhen laſ⸗
ſen, ſondern ein groſſer Ernſt; und es bleiben
deſſen Drohungen nicht auſſen, wo man von
denen Suͤnden ſich nicht bekehre; ſondern die⸗
ſelben wuͤrden mit derer Gottloſen Schaden,
Schande und Verderben erfuͤllet; es bleibe
nicht ein einiges Stuͤck dahinten von allem, das
GOtt in ſeinem Worte geredet, ſondern es wer⸗
de alles von Stuͤck zu Stuͤck erfuͤllet. Sollte
GODDT etwas ſagen und nicht thun? Sollte
er etwas reden, und nicht halten? Er iſt nicht

ein Menſchen⸗Kind, daß er luͤge noch ihn etwas

gereue, 4. B. Moſ. 23,19. Himmel und
Erde vergehen, aber ſeine Worte vergehen nicht,
Luc. 21, 33. Sondern bleiben ewig, Eſa.
40,8. Und faͤllt kein Buchſtabe davon, biß
ſie erfuͤlet ſnd, Matth. 5, 18. Es fuͤhreten
die Juͤden zwar ein ſolch Spruͤchwort Ezechiel.
12,22. Weil ſichs ſo lange verzeucht, ſo werde
nun fort nichts aus der Weiſſagung; Aber der
HErr HErr ſprach: Was ich rede, das ſoll ge⸗
ſchehen, und wird kein Geſicht fehlen, und keine
Weiſſagung luͤgen. Verachtet man aber den
Reichthum der Guͤte und Langmuth GOttes,
ſo haͤuffet man ſich ſelber den Zorn auf den Tag
des Zorns, und der Offenbarung des Gerichts
GOttes, welcher geben wird einem ieglichen
nach ſeinen Wercken, Roͤm. 2,6. Darum
ſoll man glauben, und es nicht in den Wind
ſchlagen, wenn man von dem Worte GOttes
gewarnet und geſtraffet wird, und ſich verſichert
halten: wenn man nicht gehorche, daß es gaͤntz⸗
lich ergehen werde, wie GOtt in ſeinem Worte
geredet habe. D
2. Haben wir hier zu ſehen: wie hart GOit
der HErr die Suͤnder zu ſtraffen pflege. Wie
uͤbel iſt es denen Juͤden hier ergangen, da ſie

ben, welches ſie ungeſcheut begangen, und es GODD geſtrafft, daß ſie in die Babyloniſche

ſich niemals laſſen leid ſeyn, noch GOTD Gefaͤngniß hingeſchleppet worden, und wie

uͤbel

671
uͤbel ſind ſie von denen Babyloniern gehalten
worden? Ein langes Regiſter von vielen groſſen
Straffen, die GOTD denen Übertretern ſeiner
Gebote androhen laſſen, er zehlet Moſes, im 3.
B. Moſ. 26. und 5. B. Moſ. 28. Da un⸗
ter allen die Haupt⸗Plagen ſind: Krieg, Theu⸗
rung und Peſtilentz; welche viele andere Plagen
nach ſich ziehen/ und ſonderlich der Krieg; wie es
die Gefangene zu Babel hier innen worden, und

Des Propheten Baruchs

672
Hunger und Gefaͤngniß fͤmmerlich umkom⸗
men, der Tempel verbrannt und zerſtoͤrt, und

die noch Lebende von denen Feinden ſo ſchnoͤde

gehalten wworder. Dieſes bitten ſie ab, und
ruffen GODD flehendlich, und mit Einfuͤh⸗
rung vieler Bewegungs Gruͤnde inſtaͤndig
und imbruͤnſtig um Gnade und Huͤlffe an 5
Denn 1. habe er ſie mit groſſer Macht aus
Egypten ausgefuͤhret, und ſich damit einen

daruͤber groſſe Klage fuͤhren muͤſſen: daß der herrlichen Nahmen gemacht; darum er derglei⸗

Krieg allen Vorrath verſchlungen, und ſie in ſol⸗
che Hungers⸗Noth geſtuͤrtzet, daß ſie das Fleiſch
ihrer eigenen Kinder freſſen muͤſſen; und wer vom
Schwerd, Hunger und Peſtilentz uͤbergeblieben,
in ſchwere Gefaͤngniß aus dem Vater⸗Lande
weggeſuͤhret, in alle Koͤnigreiche derer Heyden
zerſtreuet, und allen Voͤlckern zur Schmach und
Schande worden daß ſie nicht auf kommen koͤn⸗
nen. Hieruͤber ſollen alle Menſchen erſchrecken,
und deſto mehr fuͤr Suͤnden ſich huͤten; denn
ſonſten wachet gleich GOtt der HErr uͤber ſie
zum Ungluͤck, daß er es uͤber ſie ergehen laſſe.
Welche aber ja ſich ſchwerlich an GOtt verſuͤn⸗
diget haben, die ſollen daruͤber den OErrn flehen,
daß ein ieglicher ſich kehre von ſeinem boͤſen
Thun, und von denen Gedancken ſeines boͤſen
Hectzens. Denn nachdem die Juͤden hier ſolches
unterlaſſen, muͤſſen ſie klagen daß ſie in ſolch groß
Elend kommen ſind.

In dem II. Theile beweinen und beklagen b
die Wefangene zu Babel e⸗ begangenen
Suͤnden, und bitten GOT T um Gnade,
daß er ſeinen Zorn wolle ſalen laſſen, ihnen
Gnade erzeigen, und in ihrem Elende ihnen helf⸗
ſen. Sie haͤtten dieſes Elendes wohl uͤberho⸗
ben bleiben koͤnnen, wenn ſie nur dem Worte
GOTTes geſolget, und dem Koönige zu Babel
ſich gutwillig ergeben haͤtten; der alsdenn nicht
ſo ſtrenge mit ihnen verfahren waͤre, wie es er⸗
gangen: daß die Gebeine ihrer Vaͤter, und ihrer
Konige aus ihren Graͤbern geworffen und zer⸗
ſtreuet; daß ſie des Tages an der Sonnen, und
des Nachts im Thau gelegen, durch Schwerd,

chen itzt auch an ihnen beweiſen wolle, und 2.

anſehen: daß ihre Ehre unter denen Heyden

wenig woeden. 3. Haͤtten ſie dieſe groſſe
Straffe mit ihren Suͤnden verdienet, daß ſie
alſo der Huͤlffe nicht werth waͤren; ſo wolle er
ihnen doch helffen um ſein ſelbſt, und um ſeines
Nahmens Ehre willen, auf daß alle Welt er⸗

kenne: er ſey der OERR ihr GODT, und ſie

waͤren nach ſeinem Nahmen genennet. 4.
Wolle er bedencken: ſo ſie in dieſem Elende
muͤſten ſterben, daß ſie ihn im Tode nicht wuͤr⸗

den loben. Wenn er ſie aber aus ihrem Elen⸗

de, darinnen ſie ſchier gar verſchmachteten, wuͤr⸗

de erloͤſen, und ſie beym Leben erhalten, wollten

ſie ſeine Allmacht und Gerechtigkeit herrlich prei⸗
ſen. §. Bitten ſie um Huͤlffe, nicht um ihrer

Kinder und Vaͤter Gerechtigkeit willen, ſon⸗
dern nur von wegen ſeiner Barmhertzigkeit;
Nachh welcher 6. er bißher mit ihnen gehandelt,
daß er ſie zwar geſtraffet, aber ihrer etliche
beym Leben erhalten, und ſie nicht gar vertilget.
Und nachdem er 7. verheiſſen: wenn ſie im Lan⸗
de ihrer G. fangenſchafft ſi ch wuͤrden bekehren,
ſo wolle er ſie daraus erloͤſen, und in ihr Vater⸗
Land wieder heimbringen, darinnen zu herrſchen,
und ſie mehren und nicht mindern, einen Gna⸗

den⸗Bund mit ihnen auffrichten, und aus ihrem
Vater⸗Lunde nicht mehr laſſen vertrieben wer⸗

den; ſo wolle er doch nunmehro hieran geden⸗
cken und ihnen helffen.
Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu lernen: Wenn wir
von GODD geſtrafft, und davon begeh⸗

rxen

63
ternrtedigt⸗
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Hunnundt

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d Haͤlfſt an⸗

1 Maocht as
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tm er detgler

wolle, und 2.

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und um ſeines

ale Welt ex

d undſe
genennet. 4.
dieſem Elende
ode nicht wur⸗
s ihrem Elen⸗

hachecen wit⸗
Halten wollten

it herlichprei⸗

nichr unn iſter
twilen ,ſi
aumhettigket ;

hnen gehand,
er hetr eühe

Gtgardertlge⸗
vennſeim a
irden bekehken

hin ihr Vater
vnzuherrſchen,

1 enen Gn
undansihten
vetttieben we
hieten gede

n. Wenne

nbegeh⸗
5 d den

673 MD 1I. Capitel. 674
ren entlediget zu werden, ſo muͤſſen wir uns mit 3. Weiſen uns die Gefangene zu Babel:
bußfertigem Hertzen zu GOtt wenden, zu ihm was es fuͤr groſſen Nutzen bringen koͤnne, wenn
ſchreyen und ruffen ihn unablaͤßig in dene Ohren uns GOtt unter der Ruthen halte, und hart zuͤch⸗
liegen, und Gnade und Huͤlffe bey ihm ſuchen; tige; daß wir nemlich dadurch ein verſtaͤndig
wie die Gefangene zu Babel hier gethan. Das Hertz bekommen, und Ohren, die da hoͤren; daß
befiehlt GOtt, Pſ. 50, 15. Ruffe mich an in wir GOtt uͤber ſeiner Zuͤchtigung preiſen, an ſei⸗
der Noth/ſo wil ich dich erretten/ſo ſollſt du mich nen Nahmen gedencken, und uns von unſerm
preiſen. Wenn es ihnen uͤbel gehet, ſo werden harten Nacken, und von unſern Suͤnden zu

ſie den OErrn fruͤhe ſuchen und ſagen: Kommet, GOtt bekehren. Darum wegere ſich keiner der

wir wollen wieder zum HErrn gehen; denn er Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen, Jac. 5, 17.
hat uns zerriſſen, er wird uns auch wieder heilen; Spruͤchw. 3, 11. Hebr. 12,5.
er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbin⸗ Dabey wir 4. zu unſern Troſte zu mercken
den, Hoſ. 6, 1. haben: GOtt wolle nicht ewiglich zuͤrnen, noch
M ſtraffen, ſondern helffen und erloͤſen; wieder ſeeg⸗
Wir muͤſſen uns aber 2. das laſſen leid ſeyn, nen und mehren und nach ſeinen Gnaden⸗Bund,
daß wir uns ſo ſchwerlich verſuͤndiget, und da⸗ den er in der heiligen Tauffe mit uns auffgerich⸗
mit G Ott verurſachet haben, uns zu ſtraffen/ und tet hat, alles Gutes thun; er wolle uns von ſeiner
mit Thraͤnen Gnade bey ihm ſuchen, B. Ju⸗ Gnade und aus ſeinem Reiche nicht mehr laſſen
dith. 8, 12. und fuͤr ihm liegen mit unſerm Ge⸗ vertrieben werden, ſondern um Chriſti willen da⸗
bet, nicht auf unſere Gerechtigkeit, ſondern auf bey erhalten, und endlich auffnehmen in das
ſeine groſſe Barmhertzigkeit; wir muͤſſen anhal⸗ Reich der ewigen Herrlichkeit und Seeligkeit;
ten mit dem Gebet, und ſagen: Ach HErr, hoͤre! das gebe er uns allen aus Gnaden, Amen!

Ach HEerr, ſey gnaͤdig! Ach HErr, mercke auf,

und thue es, und verzeuch nicht um dein ſelbſt
willen! denn deine Stadt und dein Volck iſt

nach deinem Nahmen genennet, Dan. 9,18.

19. Wie die Juͤden zu Babel auf dieſen Schlag
auch gebetet haben.

aus der Huͤlffe, die er uns beweiſet, werden auch
die Feinde erkennen: daß der OErr unſer GOtt,
der rechte wahre GOtt ſeyzund werden auch wir,
wenn wir beym Leben erhalten und erlſet wor⸗
den ſind, GOttes heiligen Nahmen herrlich lo⸗
ben und preiſen. Welches wir nicht wuͤrden koͤn⸗
nen thun, wenn er uns in der Straffe wuͤrde ſter⸗
ben und verderben laſſen, weil die Todten in de⸗

nen Graͤbern ihn nicht loben. Wir muͤſſen

auch GOtt lernen ſeine vormals erzeigte Huͤlffe
und ſeine Verheiſſungen fuͤrhalten; da er unſer
Gebet zu erhoͤren, und Huͤlffe zu thun gnaͤdiglich
zugeſagt. Hiermit werden wir GOtt das Her⸗
tze brechen, und ihn zur Erbarmung, Gnade und
Huͤlffe bewegen.
Der Prophet Baruch.

Wir muͤſſen auch GOtt
ſeines Nahmens Ehre lernen fſuͤrhalten; Denn

Das III. Capitel.

B Jeſes Capitel begreifft zwey Stuͤcke in
Pſich. Das I. beſchreibet ein Gebet, wel⸗
ches die Juͤden in ihrer Gefangenſchafft
zu Babel zu GOTT gethan, da ſie in groſſer
Angſt und Noth um Gnade und Huͤlffe ge⸗
ſchryen, die er ihnen wohl beweiſen koͤnne; denn
er ſey ein Allmaͤchtiger GOTT, und ein gnaͤdi⸗
ger HERR gegen die bußfertigen armen Suͤn⸗
der, die ſich zu ihm kehren. Er lebe und regie⸗
re ewiglich, ſie aber vergingen, und ziehe immer
einer nach dem andern dahin; wie ſie denn alle
eben itzund dem Dode gleichſam in dem Ra⸗
chen drinnen ſtaͤcken, weil GODT mit ſeinen
Straffen ſtarck hinter ihnen her ſey, welche ſie
wohl verſchuldet. Denn es laͤgen ihre eigene,
und ihrer Vaͤter groſſe Suͤnden und Miſſetha⸗
ten auf ihnen; darinnen ſie ihnen boßhafftiglich
nachgefolgt. Aber der gnaͤdige und barmher⸗
tige GOTT wolee nicht laͤnger ihrerund dere .
Vaͤter Miſſethat gedencken, mit denen ſie ihn
UI„ eerzuͤrnet

675
erzuͤrnet haͤtten, ſondern ihnen Gnade erzeigen,
und ſeine Macht beweiſen: daß er ihnen helffe,
und ſeines Nahmens Ehre rette; denn er ſey ihr
GOtt, ſo wollten ſie ihn loben und preiſen. Wie
er denn ſeine Furcht ihnen in ihr Hertz gegeben,
daß ſie in ihrer Gefaͤngniß, dahin er ſie verſtoſ⸗
ſen, und darinne ſie zum Schaden noch groſſen
Hohn und Spott von denen Heyden, die ſie
fuͤr einen Greuel haͤtten, leiden muͤſten, ihn doch
erkennen, fuͤrchten, anruffen, und loben koͤnten.

Lehren.

. Berbey ſehen wir 1. Daß es wahr ſey, was
ο der Prophet Eſaias Cap. 26, 16. geſagt:
HErr, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſuchet man dich,
und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤnugſti⸗
glich. Denn ſo ſaget hier die geplagte Judi⸗
ſche Gemeinde: In dieſer groſſen Angſt und
Noth ſchreye ich zu dir, hoͤre, und ſey gnaͤdig,
HEer. Noth lehret beten; Wenn wir nun
in hoͤchſten Noͤthen ſeyn, und wiſſen nicht, wo
aus noch ein, und finden weder Huͤlff noch
Rath, ob wir gleich ſorgen fruͤh und ſpat; ſo iſt
das unſer Troſt allein, daß wir zuſammen ins
gemein, dich anruffen, O getreuer GOTT! um
Rettung aus der Angſt und Noth.
Daß wir aber 2. in der Angſt und Noth
uns zu GOTT mit einem bußfertigen Gebet
kehren, uͤber die begangenen Suͤnden Reu und
Leyd tragen, zu GOttes Gnade und Barm⸗
hertzigkeit unſere Zuflucht nehmen, Gnade und
Huͤlffe aus guter Zuverſicht bey ihm ſuchen,
das kommt nicht aus uns ſelbſten, ſondern
GOit muß es uns ins Hertz geben; wie ſol⸗
ches hier die Gefangene zu Babel von ihm ge⸗
ruͤhmet: er habe ſeine Furcht ihnen ins Hertz ge⸗
geben, daß ſie ſeinen Nahmen anrufften. Denn
es iſt GOttes Werck, und ſtehet nicht in unſern
Kraͤfften und Vermoͤgen, daß wir uns zu GOtt
bekehren, und in Bußfertigkeit ihn anruffen.
Bekehre du mich, HErr! ſo werde ich bekehret.
Wenn du mich bekehreſt, ſo thue ich Buſſe, wird
geſagt Jer. 31, 18. Wir ſollen nur das Ver⸗
langen zu GOtt haben, daß er ſeine Furcht in

Des Propheten Baruchs

unſer Hertz gebe, damit wir uns zu ihm bekehren,
und ihn anruffen.
3. Werden wir auch hier erinnert: wie
manchmal die Kinder der Suͤnden ihrer Eltern
entgelten muͤſſen, wenn ſie ihnen darinnen nach⸗
folgen. Denn die Juͤden ſagen hier: GOtt habe
ſie in das Gefaͤngniß verſtoſſen zur Schmach,
Fluch, und Greuel um aller Miſſethat willen
ihrer Vaͤter, die von dem HErrn ihrem GOtt
abgewichen. Das iſt es, das der OErr ſelber
geſagt, 2. B. Moſ. 20,5. Er ſey ein eiferiger

und ſchrecklicher GOtt, der derer Vaͤter Miſſe⸗

that heimſuche an denen Kindern biß ins dritte
und vierte Glied, die ihn haſſen. Damit es

dieſe Beſchaffenheit hat: daß zwar GOTD die

Eltern um ihrer Miſſethat willen ſtraffe; wenn
aber die Kinder eben ſo Boͤſes thun, als ihre El⸗

tern, daß GOTD die Kinder nicht allein um

ihrer eigenen Suͤnden willen mit Straffen be⸗
lege, ſondern auch etwas von ihrer Eltern
Straffen dazu aufflege, und ſie alſo mit dop⸗
pelten Straffen heimſuche. Darum ſollen
nicht allein Eltern ſuͤr ſchweren Suͤnden ſich huͤ⸗
ten, wenn ſie ihren Kindern wohl wollen; (da⸗
mit dieſelben ihrer Eltern Suͤnden nicht ent⸗
gelten duͤrffen;) ſondern Kinder ſollen auch ge⸗
warnet ſeyn: daß ſie in die boͤſen Fuß⸗Stapf⸗
fen ihrer gottloſen Eltern nicht treten, damit nicht
doppelter Fluch auff ſie komme.
Im II. Theile zeiget der Prophet Baruch hier
auch die Urſache an: warum die Juͤden ſo hart,
und gar mit der Babyloniſchen Geſaͤngniß ge⸗
ſtraffet werden, darinne ſie in ſo groſſem Elende
ſitzen muͤſſen, ſich wider ihr Geſetz an denen Tod⸗
ten verunreinigen, und unter die gerechnet ſeyn,
die in das Grab geleget worden, wegen des groſ⸗
ſen Jammers, darinnen ſie ſtecken; Nemlich
es komme ſolches daher: daß ſie die Weißheit
des Geſetzes GOttes verlaſſen haben, und
wenn ſie nur auff dem Wege GOttes, welchen
ihnen ſein Geſetz gezeiget, geblieben waͤren, ſo
waͤren ſie in ſolch groß Ungluͤck niemalen kom⸗
men. Darum ſollen ſie die rechte goͤttliche

Weißheit lernen, auf daß ſie erfahren, daß von d
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676

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Got

677
GOtt langes Leben, guter Friede, Freude und
alles Gutes herkomme. Dieſe Weißheit wer⸗
de nicht allenthalben gefunden, und ſoönderlich
ucht unter denen Gewaltigen derer Heyden; die
uͤber das Wild auf Erden die Meiſterſchafft
haben, denen Voͤgeln nachſtellen mit Gar⸗
nen oder Netzen dieſelben fangen, und dar⸗
auf ſich legen: daß ſie groſſe Schaͤtze ſammlen,
und ihrer doch nicht konnen ſatt werden; daß
ſie ihr Vertrauen, wiewol vergeblich, darauf
ſetzen, denn ſie werden vertilget, fahren in die
Holle, und kommen andere an ihre Statt; de⸗
ren Nachkommen weol ſo viel Verſtand haben,
daß ſie wiſſen: es ſey ein GOTD; aber den
Weg zur Weißheit wiſſen ſie nicht, daß ſie
GOTTES Willen erkennen, den ſie und ih⸗
re Kinder verachten, und in der Irre gehen.
Die himmliſche Weißheit werde nicht gefun⸗
den im Lande Canaan, nicht im Lande derer E⸗
domiter, nicht im Lande derer Iſmaeliter; und
ob ſchon ihre reiche Kauff⸗Leute klug und ge⸗
ſchwinde waͤren, groß Geld und Guth zu
ſammlen, ſo haͤtten ſie doch die rechte Weißheit
GOttes nicht, daß ſie ihn nach ſeinem We⸗
ſen und Willen kenneten; ſondern dieſe Weiß⸗
heit faͤnden allein die Iſtraeliten, in dem Hau⸗
ſe ihres GOTTES, darinne ſein Wort ge⸗
lehret werde. Die alten Rieſen, welche be⸗
ruͤhmte Leute, und gewaltige Krieger, aber von
GOtt zu ſeinem Volcke nicht erwehlet gewe⸗
ſen, haͤtten die Weißheit, und den Weg zur Er⸗
kaͤnntniß nicht gehabt, die auch in ihrer Thor⸗
heit untergangen. Wer die rechte Weiß⸗
heit finden und lernen wolle, duͤrffe nicht gen
Himmel ſteigen, ſie aus denen Wolcken zu ho⸗
len, noch uͤber das Meer ſchiffen, ſie mit vielem
Gelde zu erkauffen, und uͤber das Meer herzu⸗
bringen; ſondern der allwiſſende und allmaͤchti⸗
ge GOit⸗ der den Erd⸗Boden gegruͤndet, und mit
allerley Thieren beſetzet, der helle Lichter, Son⸗
ne, Mond und Sterne an den Himmel geſchaf⸗

ſen, und gemacht: daß ſie in gewiſſer Ordnung

gehen, und auf den Erd⸗Boden leuchten, ein ie⸗
des zu ſeiner Zeit, und GOtt gehorchen, wie er

III. Capitel.

678
ſie geſchaffen hat; dieſer allinaͤchtige und all⸗
weiſe GODD habe denen Iſraeliten ſeinen Die⸗
nern die himmliſche Weißheit geoffenbaret,
daß man von derſelben ie mehr und mehr auf
dem Erd⸗Boden gehoͤret. Dieſe Weißheit ſey
begriffen in dem Geſetze GOttes, welches er ſei⸗
nem Volcke zu einer Regel und Richt⸗Schnur
ihres gantzen Lebens gegeben; Die ſich dar⸗
nach hielten, wuͤrden ewiglich leben, welche es
aber muthwwillig uͤbertraͤten, die wuͤrden des
ewigen Todes ſterben. Darum freylich de
Iſraeliten rechte ſeelige Leute ſind denen GODD
ſein Geſetze gegeben, und ſeinen Willen geoffen⸗
baret hat. Weil ſie davon abgewichen, ſol⸗
len ſie ſich wieder dazu kehren, und gehorſamlich
darinnen wandeln, damit nicht GOtt ſein Wort
von ihnen nehme, und fremden Voͤlckern ſelbi⸗
ges gebe.
Lehren.
eſer Bericht lehret uns 1. Daß der
Brunn und die Quelle alles Ubels ſey, wo
man von der Weißheit des Worts GOttes
abweichet, und dieſelbe verlaͤſſet. Denn dar⸗
um, ſagt hier der Prophet, haͤtten die Juͤden den
Frieden verlohren, und waͤren in die Babyloni⸗
ſche Gefaͤngniß kommen. Ja welche die
Weißheit des Worts GOttes verachten und
uͤbertreten, die muͤſſen des ewigen Todes in der
Hoͤllen ſterben; Da hingegen die ſolche Weiß⸗
heit haben, und darinne wandeln, ſeelige Leute
ſind, denen es hier zeitlich wohl gehen wird, und
ſie werden auch das ewige Leben ererben. Dar⸗
um man vor allen Dingen darnach trachten
ſoll, daß man die himmliſche Weißheit bekom⸗
men moͤge.
2. Wo findet man ſie? Der Prophet be⸗
richtet: Nicht auf dem Jagen wo man Wild⸗
pret faͤngt; Nicht auf dem Vogel⸗Herd und wo
man Voͤgel bekommt; Nicht bey dem Ge⸗
werbe derer Kauff⸗und Handels⸗Leute, die Sil⸗
ber und Gold ſammlen, und deſſen nicht ſatt
werden koͤnnen, darauf abgericht und ver⸗
ſchmitzt ſind, und weil ſie die rechte Weißheit
nicht haben, ihr Vertrauen auf das veraͤgng⸗
UTa 2 liche

4

liche Guth ſetzen; Nicht bey denen Gewalti⸗
gen auf Erden, denn die ſehen wol das Licht, und
wohnen auf dem Erd⸗Boden, treffen aber doch
den Weg nicht, da man die Weißheit findet,
denn ſie verachten ſie; Nicht bey groſſen beruͤhm⸗

ten Leuten, und ſtarcken Kriegern, die GOTDW

nicht zu ſeinem Volcke erwehlet, noch ihnen den
Weg des Erkaͤnntniſſes geoffenbaret; Nicht
darff man in den Himmel hinauf ſteigen, und
aus denen Wolcken ſie heraus holen, noch uͤber
das Meer ſchiffen, und ſie um koͤſtlich Gold aus
fremden Landen herbringen, im 5. B. Moſ.
30, 12. Roͤm. 10, 6. Denn obwol nicht
unrecht iſt: daß die Fuͤrſten und Herren zur Er⸗
gotzung und Luſt jagen, dene Vogeln nachſtellen,
ſo ſie nur an ihren Regiments⸗Geſchaͤfften dar⸗
uͤber nichts verſaͤumen noch die Unterthanen mit
allzugroſſen Aufflagen beſchweren/ ſo lernet man
doch dabey die rechte Weißheit nicht. AWie es
auch nicht unrecht iſt, Kauffmannſchafft thei⸗
ben, Silber und Gold ſammlen; aber dabey
trifft man doch den rechten Weg nicht, da
nan die Weißheit findet; Gewalt haben auf
Erden, beruͤhmt ſeyn, auf das Kriegs . Weſen
ſich wohl verſtehen, ſind auch herrliche Gaben
GOTTES, aber wo man dabey die Goͤtt⸗
liche Weißheit nicht hat, ſo gehet man irre,
und in der Thorheit unter; Sondern die rech⸗
te Weißheit findet man allein bey dem allweiſen
GOTT, der ſie in das Wort oder Schriff⸗
ten derer heiligen Propheten und Apoſtel geleget
hat, darinne iſt die Goͤttliche Weißheit enthal⸗
ten, und in findet man ſi
ſind nun diejenige ſeelige und uͤberſeelige Leute,
denen GODD ſein heiliges Wort gibt und dar⸗
inne ihnen ſeinen Willen offenbaret. Weil
denn GOTT auch uns ſein heiliges Wort ge⸗
gegeben, ſo ſollen wir es uͤber alle Schaͤtze lieb
und werth halten, daſſelbe fleißig ſtudiren, die
rechte Weißheit darinne ſuchen, und unſern gan⸗
tzen Wandel darnach anſtellen, auch fuͤr Un⸗
danck und Mißbrauch uns huͤten damit es GOtt
uns nicht entziehen muͤſſe, und andern geben.
Die das Wort GOTTes hoͤren und hallen,

Des Propheten Baruchs

denenſelben findet man ſie. So⸗

680
die werden die weiſſeſten Leute ſeyn, und wird
ihnen wohl gehen; ſie werden auch aus der Gna⸗

de GOttes, durch JE SUM CHriſtum, in
der Krafft des Heiligen Geiſtes ewiglich leben,

Amen! LUV
Das IV. Capitel.
N dieſem Capitel faͤngt der Prophet an
die Gefangene zu Babel, mit der Erloͤ⸗
ſung aus ihrer Gefangenſchafft zu troͤ⸗
ſten; Und thut ſolches durch eine verbluͤmte
Rede, daß er die Stadt Jeruſalem als eine
Perſon einfuͤhret, welche I. ihrer Buͤrger und
Einwohner groſſes Elend beklaget, und ſie auf
die Huͤlffe und Errettung GOTTES vertroͤ⸗
ſtet. Sie ſpricht denenſelben zu: ſie ſollen ge⸗
troſt ſeyn; denn ob ſie wol GO DD denen
Heyden uͤbergeben, habe er es doch nicht gethan
zu ihrem Verderben, ſondern weil ſie GOTT
ihren Schoͤpffer erzuͤrnet daß ſie von ihm abge⸗
fallen, und indem ſie denen Goͤtzen geopffert,
haͤtten ſie dadurch dem Deuffel ſelber gedienet,
und ihres GODTESdabey vergeſſen; darum
habe er ſie in der Feinde Haͤnde kommen laſſen.
Sie haben Jeruſalem, die herrliche Stadt, wel⸗
che ſie als eine Mutter auferzogen, hochlich be⸗

truͤbet, weil ſie zuvor geſehen: wie GODDTD in

ſeinem Zorn ſie greulich ſtraffen wuͤrde; deßwe⸗
gen ſie ihren Einwohnern zugeruffen: ſie woll⸗
ten hoͤren, in was fuͤr groſſes Hertzeleid ſie fallen
wuͤrden. Denn ſie wuͤrden ihre Soͤhne und

Toͤchter, die ſie mit Freuden auferzogen, mit

Weinen und Hertzeleid ſehen in das Gefaͤng⸗
niß nach Babel wegſuͤhren. Niemand ſolle
ſich nun daruͤber kuͤtzeln, daß ſie wie eine ver⸗
laſſene Wittwe worden, die ihres Mannes und
Kinder beraubet; Denn um ihres Ubelverhal⸗
tens willen daß ſie von GOTTabtruͤnnig wor⸗
den, und nicht nach ſeinen Beſehlen gelebet,
ſey ſie worden als ohne Kinder. Ihre Buͤr⸗
ger und Einwohner ſollten ihr Leid anſehen,
und allenthalben davon ſagen: wie GODD
von ferne uͤber Jeruſalem ein fremdes Volck
gebracht, ein greuliches Volck, deſſen Sprache
ſie nicht verſtanden, die keines alten Menſchen
verſchonet,

Er

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ſter, hatten

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ommmmen laſſen.

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ſehten Nlbet/
te Bur⸗

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verſchonet, und keines jungen Kindes ſich erbar⸗

met; dieſe haͤtten ihre Buͤrger in das Geſaͤng⸗

niß weggeſuͤhret, denen ſie als eine einſame und

elende Wittwe nicht helffen k-onnte. Denn

GOtt habe dieſes Ungluͤck uͤber ſie verhaͤngt/ und
derſelbe konne und werde ihnen zu ſeiner Zeit

auch wieder helffen. So ſollten nun ihre Ein⸗

wohner, als ihre Kinder, gedultig in das Elend

und Geſaͤngniß nach Babel hinziehen, ſie wolle
groß Leid um ſie tragen, und nicht auffhoͤren fuͤr
ſie zu GOtt zu beten.

((Perdurch werden 1. Obrigkeiten, Prediger
und alle Einwohner eines Orts erinnert:

wie ſie es anſehen ſollen, wenn es etlichen aus
ihrem Mittel ſehr uͤbel ergehet, und ſie in groſſes
Ungluͤck kommen; Nemlich, es ſolle ſich deſſen
niemand freuen, ſondern vielmehr iederman es

edric zu Hertzen nehmen, mit denen Ungluͤck
leidenden, und mit der gantzen Gemeinde, die da⸗

durch betruͤbet und in Schaden geſuͤhret wird,

groſſes Mitleiden tragen, die Elenden troͤſten,
und geneigt ſeyn zu rathen und zu helffen, ſo weit
die Kraͤffte ſich erſtrecken. Denn wenn ein

Glied am Leibe leidet ſo leiden die andern alle mit,

und huͤlffen gerne, wenn es nur bey ihnen ſtuͤnde,
und in ihrem Vermoͤgen waͤre. Darum ge⸗

ſagt wird: Troſtet die Kleinmuͤthigen, 1. Theſſ.

5, 14. trauret mit denen Traurigen, Sirach

7,37. weinet mit denen Weinenden, Roͤm.

12,15.
2. Wie man GOtt und denen Eltern thut,
ſo bezahlet und belohnet GODD wiederum mit
gleichem. Die Juͤden hatten GOD Des ihres

Schöoͤpffers vergeſſen; nicht ihm, ſondern dem

Teuffel gedienet, und damit GOtt greulich er⸗
zuͤrnet. GOtt hat ihnen gleiches vergolten, ſie
denen Feinden uͤbergeben, welchen ſie wider
Willen in greulichem Zwang und Elend die⸗
nen muͤſſen, damit groſſes Leid ihnen zugeſuͤ⸗
get ihrer vergeſſen, und ſich ihrer nicht angenom⸗
men. Ihre gemeine Mutter, die Stadt Jeru⸗

ſalem, hatten ſie mit ihren Suͤnden hoͤchlich be⸗ Barmhertzigkeit willen, und ihnen einen Hey⸗

682
truͤbet daruber ſie ihrem Unfal mit Weinen zu
ſehen muͤſſen; GOtt hat ſie wiederum betruͤbt,
daß ſie mit vielen Thraͤnen in die Gefaͤngniß hin⸗
ziehen muͤſſen. Wem nun nichts Boͤſes vergol⸗
ten werden ſoll der thue auch nichts Boͤſes; und
man huͤte ſich daß man GOit und die Eltern
nicht betruͤbe, auf daß man nicht wieder betruͤbet
werde. Man beleidige Prediger nicht, daß ſie
ihr Amt nicht mit Seuffzen thun muͤſſen welches
denen Leuten nicht gut iſt, Hebr. 13,17.

3. Haben wir hier eine traurige Beſchrei⸗
bung, wie es im Kriege pflege zu zugehen. Es
kommen Soldaten daher, unverſehens von ſer⸗
ne, die ſo geſchwinde fliegen als ein Adler; die
fremde Sprache fuͤhren, daß man ſie nicht ver⸗
ſtehen kan; die eines grauſamen Sinnes ſind,
daß ſie keine Perſon anſehen, fuͤr keinem alten
Menſchen ſich ſcheuen, noch ſich derer Kinder er⸗
barmenz die unbarmhertzig wuͤrgen und morden,
iederman in ſchwere Dienſtbarkeit hinſchleppen,
Eltern ihrer Kinder berauben, zu elenden Witt⸗
wen und Waͤyſen machen, und ander Unheil
ſtifften. Damit hat GOtt im Geſetz⸗Buche
Moſis, 5. Moſ. 28, 49. 50. um der Suͤn⸗
den willen zu ſtraffen gedrohet. Darum wenn
man des Kriegs uͤberhoben bleiben will, ſoll man
auch derer Suͤnden muͤßig gehen; die aber ſol⸗
che Laſt auf ſich liegen haben, ſollen Buſſe thun,
und bitten: daß GOtt, der ſolch Ungluͤck uͤber
ſie gebracht, ſie von derer Feinde Hand wieder
erretten wolle.

Im II. DTheile ſpricht Jeruſalem ihren
Kindern, denen Gefangenen zu Babel, weiter
zu, und weiſſaget von ihrer Huͤlffe und von derer
Feinde Untergang; und will: die Gefangene
ſollen fleißig beten, und zu GOtt ſchreyen, daß
er ſie in ihrer Noth mit gnaͤdigen Augen anſe⸗
hen, und aus der Geſangenſchafft, von der
Hand und Gewalt ihrer Feinde, erloͤſen wolle;
ſo werde er ſolches, weil ſie die Hoffnung zu
ihm haͤtten, gewiß und ſchnelle thun, um ſeiner

UuZ3 land

683
land zuſchicken, durch deſſen Huͤlffe ſie und ihre
Kinder wuͤrden die Gefangenen mit Freuden
zu Jeruſalem wieder ſehen einziehen, wie ſie ſel⸗
bige zuvor mit Weinen haͤtten muͤſſen ſehen von
Jeruſalem weg⸗und in die Gefaͤngniß hinzie⸗
hen. Sie ſollten die Straffe, die GOTDim
Zorne uͤber ſie ergehen laſſen, daß ſie ihre Feinde
grimmiglich verfolget, und wie eine geraubte
Heerde Schaafe, weggetrieben, gedultiglich
leiden, und von Hertzen ſich zu GOtt wieder be⸗
kehren, wie ſie von ihm abgewichen, und zehen⸗
mal mehr ihn ſuchen, ſo werde er die Straffe
von ihnen nehmen, und ſie uͤber die Feinde er⸗
gehen laſſen, denen ſie auf ihre Haͤlße treten
wuͤrden. Da es denn gar uͤbel ergehen wer⸗
de denen Staͤdten und Konigreichen die dem
Volcke GOttes allerley Plagen angethan, ih⸗
res Ungluͤcks ſich gefreuet, und ſie zu ſchwerer
Dienſtbarkeit gezwungen; ſonderlich aber wer⸗
dedas Ungluͤck die Stadt Babel allermeiſt treſ⸗
ſen, welche das Volck GOttes gefangen ge⸗
halten, und uͤber ihrem Verderben gefrolocket.
Denn GODD, der Allmaͤchtige ewige Koͤnig,
werde ihre Macht, darauf ſie getrotzet, brechen,
und ein Feuer uͤber ſie ſchicken, daß ſie gantz zer⸗
ſtoͤret, und alſo ihr Frolocken und Trotzen in ein
Wehklagen verwandelt werde; die darzu lange
Zeit werde wuͤſte, und von Menſchen unbe⸗
wohnet liegen, und hingegen boͤſe Geſpenſter

und allerley wilde Thiere ihre Wohnung all⸗

Dda haben.
Lehren.
Bermit befiehlt I. die Stadt Jeruſalem nicht
nur ihren Kindern, ſondern auch uns drey
Stuͤcke, die wir in acht zu nehmen haben, wenn
wir wegen unſerer Suͤnden mit ſchweren
Straffen von GOTT heimgeſuchet werden,
nemlich: das Gebet, die Gedult, und die Be⸗
kehrung zu GOTD. Durch das Gebet ſollen
wir GOtt unſere Noth klagen, und zu ihm um
Huͤlffe ſchreyen; denn das will Gtt haben,
iſt auch willſaͤhrig das Gebet zu erhoͤren, und zu
Helffen, denn niemand kan ſonſt helffen. Es
muß aber das Gebet geſchehen aus glaͤubi⸗

Des Propheten Baruchs

gem Hertzen; wie Jeruſalem hier geſagt: Ich
hoffe ſchon, daß der Ewige euch helffen werde;
der wird euch mir wieder geben; von GOTT
werdet ihr bald die Huͤlffe ſehen. Da denn ſie
ſo gar an der Huͤlffe GODTES nicht gezweiſf⸗
felt, als wenn ſie ſchon geleiſtet waͤre. Dar⸗
nach muß ſich das Gebet gruͤnden allein auf die
Barmhertzigkeit GOttes, und auf das Ver⸗
dienſt des Heylandes JE Sil CHriſti. Dar⸗
um ſagte hier Jeruſalem, daß um GOTDES
Barmhertzigkeit willen ihren Kindern von ih⸗
rem ewigen Heylande werde Huͤlffe widerfah⸗
ren. Gedultig ſollen wir ſeyn unter denen
Straffen GOttes, und bedencken: daß ſie der
Zorn GOttes ſeyn, den wir mit Suͤnden erre⸗
get, und daß er nicht lange werde waͤhren. Dar⸗

um wir aus dem Propheten Micha, Cap. 7,

9. ſagen ſollen: Ich will des HErrn Zorn tra⸗
gen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß er
meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe.
Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine
Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Und denn ſollen
wir uns auch in der Noth von Hertzen zu GOtt
wieder kehren, von dem wir durch Ubertretung
ſeiner Gebote abgewichen ſind, und alſo wahre

Buſſe thun. Denn ſonſten hoͤret GOTD

derer Suͤnder Gebet nicht, Joh. 9, 31. Er

ſuchet aber mir der Straffe nicht unſer Verder⸗

ben, ſondern daß wir uns zu ihm wieder kehren,
damit er alsdenn die Straffe wieder von uns
nehmen moͤge; demm er thut was die Gottes⸗
fuͤrchtigen begehren, Pſ. 145, I090.
2. Lehret uns hier auch Jeruſalem mit ih⸗
rem Zuſpruche: wenn GODD denen Feinden
uͤber ſeine Kirche ſchon viel Unbilligkeit und

Drangſal verhaͤnge, daß ſie dieſelbe grauſam

aͤngſten, plagen, quaͤlen, und aͤuſſerſt verfolgen,
ſo habe es doch nicht lange Beſtand, ſondern
GODD pflege es bald und ſchnell wieder zu
aͤndern; und wenn ſchon die Feinde noch ſo
ſtarck und maͤchtig geſchienen, ſo koͤnne doch
GOtt in einem Augenblick ihre Gewalt bre⸗

chen, und gantz zu nichte machen, das ſie die

Pfeiffen muͤſten einziehen, an Statt des vorigen
Frolo⸗

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des ſe de

ub⸗

tdesotn

685

Frolockens heulen und wehklagen, erbaͤrmlich

und ewiglich zu Grunde gehen, mimmermehr
aufkommen, und von denen Teuffeln ewiglich

im hoͤliſchen Feuer gequaͤlet werden. Hinge⸗
gen werde GOttes Huͤlffe uͤber die verfolgten
frommen Chriſten mit groſſer Herrlichkeit und
ewigem Troſte bald kommen, und ſie ewiglich
erfreuet werden. Denn es ie recht bey GOtt,

Truͤbſal zu vergelten denen, die denen Seinigen

Truͤbſal anlegen; Denen aber, die Truͤbſal lei⸗
den, Ruhe mit allen Auserwehlten, 2. Theſſ. 1,
6.7. In ewiger Freude und Seeligkeit, die
GOtt uns allen geben wolle, Amen!
Deaaas V. Capitel.
SSN dem I. Theile dieſes Capitels redet
8 der Prophet die Stadt Jeruſalem aber⸗
mal an, als wenn es eine Perſon

waͤre, und vermahnet ſie, froͤlich umzuſehen ge⸗
gen Morgen, und gegen Abend, das iſt: gegen

Babel und Aſſyrien; denn daher komme ihr
zum Troſt ein ſonderlicher Freuden⸗Schein, daß
ihre Kinder, die dorthin gefangen weggeſuͤhret
worden, durch den Beſehl GOttes wieder⸗
kommen mit groſſem Frolocken, und Preiſſung
des allerheiligſten Nahmens GOttes. Dar⸗
um ſolle ſie nur ihr Trauer⸗Kleid, welches ſie
biß daher getragen, ausziehen; und dargegen

den herrlichen Schmuck anlegen, den ihr GOtt

zum ewigen Preiß ſchencke und gebe. Sie

ſolle den Rock der Gerechtigkeit GOttes anzie⸗

hen, den er ihr aus lauter Gnade verehre, und
die Crone der Herrlichkeit des ewigen GOttes
auf ihr Haupt ſetzen. Dieſes aber ſey ſolche
Herrlichkeit, daß man ſie in Ewigkeit unter al⸗
len Voͤlckern ruͤhmen werde; Sie ſey eine
Stadt, darinnen Freude, Gerechtigkeit und
Gottſeeligkeit zu ihrem immerwaͤhrenden Preiß
gefunden werde.
Lehren.
Here⸗ ſehen wir 1. wenn die Sache
der Chriſtlichen Kirche in der Gefahr un⸗
ter denen Feinden ſo verzweiffelt boſe ſtehe,

daß man meyne; es werde um ſie geſchehen

V. Capitel.

686
ſeyn; ſo komme GOtt der HErr mit der unver⸗
ſehenen Huͤlffe, reiſſe ſie aus der Gefahr heraus,
troͤſte und errette ſie, daß ſie ihre groſte Luſt an
der gnaͤdigen Huͤlffe GOttes ſehe. Denn
GOtt laͤſſet ſeine Kirche zwar wol ein wenig
ſincken, aber nicht gar ertrincken; Er uͤbergibt
ſie eine Zeitlang in die Haͤnde ihrer Feinde und
Verfolger, aber wider aller Menſchen Gedan⸗

cken zerbricht er die Gewalt derer Feinde, erle⸗

diget ſeine Kirche, und ſtellet ſie auf freyen Fuß.
Es iſt aber ſolches nicht Menſchen, ſondern
GOttes Werck. Darum nennet der Prophet
hier die Erloͤſung derer Gefangenen zu Babel,
und ihre Wiederkunfft nach Jeruſalem: den

Troſt, der von GOtt kommt. Denn ob ſchon

der Koͤnig Cyrus ihnen die Freyheit gegeben,wie⸗
derum nach Jeruſalem heimzuziehen, ſo iſt es
doch urſpruͤnglich nicht von ihm, ſondern von
GOtt herkommen, der ihm ſolches in das Hertz
gegeben, wie es der Prophet Eſaias geweiſſa⸗
get hat, Cap. 4 4.
2. Lehret der Prophet hier: daß GOtt die
Seinen nicht nur betruͤbe, ſondern auch wieder
erfreue. Darum er Jeruſalem vermahnet, ihr
Trauer⸗Kleid auszuziehen, und den herrlichen
Schmuck von GOtt ewiglich anzulegen. Das
iſt es, was der Prophet Jeremias in Klag⸗
Liedern am 3,31. 32. geruͤhmet und geſagt
hat: Der Herr verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern
er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wieder nach
ſeiner Guͤte; denn er nicht von Hertzen die Men⸗
ſchen plaget und betruͤbet. Das iſt es, was

der HErr Chriſtus zu ſeinen Juͤngern geſagt,

Joh. 16,20. Ihr werdet weinen und heulen,
aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet
traurig ſeyn; Doch eure Traurigkeit ſoll in
Freude verkehret werden. Das iſt es, was Da⸗
vid geruͤhmet, Pſ. 30,6. 12. Des HErrn

Zorn waͤhret einen Augenblick, und er hat Luſt

zum Leben. Den Abend lang waͤhret das
Weinen, aber des Morgens die Freude. Du
haſt meine Klage verwandelt in einen Reigen,
du haſt meinen Sack ausgezogen, und mich
mit Freuden geguͤrtet. Deſſen ſollen ſich
Komme

687
ſeomme Chriſten in ihrer Traurigkeit getroͤſten,
und wiſſen: daß GOtt nach dem Heulen und
Weinen ſie werde mit Freuden uͤberſchuͤtten,
Tob. 3, 23. dafſuͤr ſie GOtt inniglich loben
und preiſen, und ſeine Ehre ruͤhmen ſollen, wie
hier der Prophet ſaget.

3. Weiſet der Prophet Baruch hier auch:
worinnen der Chriſtlichen Kirche Zierde und
ESchmuck beſtehe; nicht in aͤuſſerlichem Pracht,
Macht, Reichthum und Herrlichkeit, ſondern in
innerlichem Frieden des Gewiſſens, in Gerech⸗

tigkeit, Preiß und Gottſeeligkeit; wie alſo von

Jeruſalem hier geſagt wird. Damit S. Pau⸗
lus uͤbereinſtimmet, wenn er Roͤm. 14, 17.
ſagt; Das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und
Trincken, (oder irgend etwas anders aͤuſſerli⸗
ches, und praͤchtiges) ſondern Gerechtigkeit,
Friede und Freude in dem Heiligen Geiſte. Die
Reichs⸗Genoſſen Chriſti, oder wahre Glieder
ſeiner Kirchen, werden gerecht durch den Glau⸗
ben, und haben Frieden mit GOtt durch ihren
HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen ſie
auch einen Zugang haben im Glauben zu der
Gnade, darinnen ſie ſtehen, und ruͤhmen ſich der
okunde der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, Roͤm.
Und dieſer Friede GOttes iſt hoͤher denn
zu⸗ Vernunfft, Philipp. 4, 7. Wie ein
Braͤutigam mit Prieſterlichem chmuck gezie⸗
ret, und wie eine Braut in ihren Geſchmeide
berdet; alſo pranget die Chriſtliche Kirche in
dem Kleide des Heyls, und in dem Rocke der
Gerechtigkeit und Unſchuld Chriſti, damit er ſie
angezogen hat, Eſa. 61, 10. Ingleichem,
GODD loben und preiſen iſt ein koͤſtlich Ding,
ſolch Lod iſt lieblich und ſchon, Pfal. 147, 1.
Und die Gottſeeligkeit iſt der ſchoͤnſte Schmuck
an einem glaͤubigen Menſchen. Wer GOtt
fuͤrchtet, uͤber den iſt niemand; denn die Furcht
GOttes gehet uͤber alles. Wer dieſelbige veſt
haͤlt, wem kan man den vergleichen? Sir. 25,
14⸗16. Das iſt es, was David zu GOtt ge⸗
ſagt, Pſal. 93, 5. Heiligkeit iſt die Zierde dei⸗

Des Propheten Baruchs

688

Chriſtliche Kirche inniglich, daß ihr Nahme von

GOtt ewiglich Friede, Gerechtigkeit, Preiß . und Denn ſo ſee

Sccr Jarn

Gottſeeligkeit genennet wird.

Im II. Dheile dieſes Capitels ſöͤhretderro⸗

phet weiter ſort, Jeruſalem uͤber der Gefangen⸗
ſchafft ihrer Kinder zu Babel zu troͤſten, derent⸗

halben ſie bißher hoͤchſt betruͤbt gleichſam auf der

Erden im Staube geſeſſen, geweinet und geklagt
habe; Aber ſie ſolle wiſſen, daß ihre Kinder, die
allenthalben hin in die Laͤnder zerſtreuet worden,
nunmehr wieder im umkehren ſeyn zu ihrem
Vater⸗Lande, und zur Stadt Jeruſalem. Dar⸗
um ſolle ſie auffſtehen, und ſich in die Hoͤhe bege⸗
ben, da ſie weit und breit um ſich ſehen koͤnne, all⸗

da werde ſie gewahr werden: wie ihre Kinder

von allen Orten her im vollen Springen und
Frolocken auf Jeruſalem ziehen, ſich freuen und

GOtt dancken, daß er an ſie in ihrem Elende ge⸗
dacht, ſie mit allen Gnaden angeſehen, und durch

ſein heiliges Wort verſchaffet: daß ſie aus der
Gefaͤngniß erlaſſen, nunmehr wieder heim reiſen
koͤnnten. Sie waͤren zu Fuſſe hingegangen in
ihr Elend; GOTD aber habe ſie erhoͤhet, und

bringe ſie mit groſſen Ehren auf Roſſen, Maul⸗

Eſeln, auf Wagen und Kutſchen wieder heim
mit allen Ehren, und wolle durch ſie ſein Reich
wiederum zu Jeruſalem anrichten. Dieſes al⸗
les werde GOtt leichte verſchaffen, und daran

ihm nichts hinderlich ſeyn; denn er koͤnne alle

hohe Berge niedrigen, und die langen Ufer und
Thaͤler dem Lande gleich fuͤllen, damit ſeine Kin⸗
der Iſrael ſicher wandeln, und GOtt preiſen;

die er durch ſeinen herrlichen Troſt mit Barm⸗

hertzigkeit und Gerechtigkeit werde wieder her
bringen, da ihnen die Waͤlder und alle wohlrie⸗
chende Baͤume, aus GOttes Befehl, wuͤrden
lieblichen Schatten geben, daß ſi e ſicher wohne⸗

ten, und niemand ſie antaſten duͤrffte. “

Lehren.

Hate⸗ haben wir 1. zu bedencken: was es
fuͤr ein groſſer Troſt und unausſprechliche

nes Hauſes ewiglich. So freue ſich nun die Freude ſey in dem Hertzen derer, die gefan⸗

gen

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gengeſe ſſſen,

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teuet worden,
ſehn zu ihtem
ſalem. Dar⸗
ie Hohebege⸗
hen konne, al⸗
ſe ihre Kinder

Springen und

ch ſeuenund
em Elendege⸗
hen unddurch
aß ſie aus der
der heim reſſen
ngegangen in
eethohet und
bſen Mal⸗
wcder hein
ſe ſin Reich
Deſsh⸗
, und darann
e kbnne ole
en lir und
mit ſeine Kin⸗
HOtt hreſen;
nit Barm⸗
Ne wieder her
ale wohttie⸗
eſeh Na winden
ſche wahne⸗

cken: mi
uſehie
,de ſen⸗
en

v. Capitel.

650

gen geſeſſen, nun aber wieder der Gefaͤngniß er⸗ Aber mit ihren Feinden und Gottloſen h handelt

laſſen, und auf freyen Fuß geſtellet worden.
Denn ſo zeiget hier der Prophet Baruch der

Stadt Jeruſalem: wie GOtt die Gefangene
Iſraeliten durch ſeinen herrlichen Troſt mit
Freuden wieder her bringe, und ſie auf der Hoͤ⸗
he von allen Orten her ſehen koͤnne, wie ſie mit
groſſen Freuden daher ziehen.
David,
der HErr die Gefangene Zion erloͤſen wird, ſo

Davon hat
Pſalm 126. geweiſſaget: Wenn

werden wir ſeyn wie die Traͤumende; Denn
wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zun⸗
ge voll Ruͤhmens ſeyn, da wird man ſagen un⸗
ter denen Heyden: Der HErr hat Groſſes an
ihnen gethan. Der HErr hat Groſſes an uns
gethan, deß ſind wir frolich. So groß aber der
Troſt und die Freude iſt, wenn man aus leibli⸗
cher Gefaͤnaniß erloͤſet worden; ſo groß, ja viel
droſſe ſoll bey uns der Troſt und die Freude in
Geiſtlichen ſeyn, daß uns Chriſtus aus der
Gefaͤngniß der Hoͤllen erloͤſet, denen Gefange⸗
nen eine Erledigung, und denen Gebundenen

eiine Erbffnung geprediget hat, Eſa 61, 1. Und

durch das Blut ſeines Bundes die Gefange⸗
nen ausgelaſſen aus der Grube, da kein Waſſer
innen iſt, Zach. „9, I1I. Deſſen ſollen wir uns

von Hertzen troͤſten, und in glaͤubiger Hertzens⸗

Rareun preiſen, daß er ſo gnaͤdig an uns ge⸗
dcht, und uns erloſet hat.

2. Wenn GOtt die Seinen elbſent will, , ſo
⸗ er es mit Gnaden und ihren groſſen Ehren.

enn er beweiſet an ihnen ſeine Barmhertzig⸗
keit, an denen Feinden aber ſeine Gerechtig⸗

keit. Denen Seinen laͤſſet er Gnade wieder⸗
fahren, und richtet ſie nicht nach ihrem Ver⸗
dienſt, Parern laͤſt Gnade fuͤr Recht gehen, er⸗
barmet ſich ihrer, ſeine Guͤte vermehret er daß es
nicht gar mit ihnen aus wird, Klag Lied. 3,
22. Nach ſeiner imbruͤnſtigen Barmhertzig⸗
keit thut er nicht nach ſeinem grimmigen Zorn,

und kehret ſich nicht, ſie garzu verderben, Hoſ.

11, 9. ſondern er laͤſſet nach von ſeinem Zorne

r rſen ſchaffet ihnen Huͤlffe und Erloͤſung.

Der Prophet Baͤruch.

er viel anders, ohne Gnade nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit, dadurch er reichlich vergilt denen, die
Hochmuth uͤben, wie ſie es verdienen, Eſai. 3,
11. Und daran ſoll ihm nichts hinderlich ſeyn;
denn er kan alle hohe Berge niedrigen, und alle
Thaͤler dem Lande gleich fuͤllen, daß Iſtael ſicher
wohne und GOtt preiſe. Er kan alle Waͤlder
und wohlriechende Baͤume dazu gebrauchen,
daß ſie aus ſeinem Befehl Iſrael Schatten ge⸗
ben. Prediget demnach von denen Gerechten,
daß ſie es gut haben, wehe aber denen Gottlo⸗
ſen, wenn ſie GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit
richten wird. Der Barmhertzigkeit GOttes
ſollen ſich die Frommen getroͤſten, und in deren
Betrachtung deſto gedultiger auf zugeſagte
Huͤlffe GOTTes in ihrem Creutze und Elend
warten. Fuͤr der Gerechtigkeit GOttes aber
ſollen die Gottloſen ſich fuͤrchten, und deſto eher
Buſſe thun, damit nicht GON nach ſeiner
ſtrengen Gerechtigkeit ſie richten und ſtraffen
muͤſſe. Mit groſſen Ehren hilfft GOtt end⸗
lich auch denen Seinen. So waren die Ge⸗
fangene hier zu Fuſſe hingegangen, und durch
die Feinde weggefuͤhret; GOtt aber hat ſie wie⸗
der gebracht, erhoͤhet mit Ehren, als Kinder des
Reichs. Alſo, wenn GODDeinen demuͤthi⸗
get, ſo machet er ihn groß, Pſalm 18, 36.

Nichtet ſein Haupt auf . und ſetzet ihn zu Ehren,

Pſalm 3,4. Und er hat groſſe Ehre an ſeiner
Huͤlffe, P
GOttes in der Gedult ſtaͤrcken ſoll, in Erwar⸗
tung der Ehre, die auf ihr Creutz kommen wird,
wo nicht allewege hier zeitlich, doch deſto herr⸗
licher in der zukuͤnfftigen Ewigkeit⸗ Dahin
uns verhelffen wolle GODTD Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt, hoch⸗ gelobter GOTT in
Ewigkeit, Amen!
Das VI. Capitel. .
S Jeſes Capitel handelt allermeiſt von de⸗
nen Goͤtzen, und ihrem Dienſt, und
wird daſſelbe genannt: eine Abſchrifft
eines Briefs, von dem Propheten Jeremia an
die Gefangenen zu Babel geſchrieben; da in⸗
XX Rerd

ſalm21, 6. Welches die Kinder—

691
nen er ſie erinnert: wie ſie um ihrer Suͤnde
willen wuͤrden gefangen dahin gefuͤhret, muͤſten
auch zu Babel ſiebentzig Jahr bleiben, darauff
ſie mit Frieden wuͤrden wiederum heimge⸗
bracht werden. Unterdeſſen wuͤrden ſie zu Ba⸗
bel ſehen: wie die Heyden mit ihren ſilbernen,
guͤldenen und hoͤltzernen Goͤtzen ſo groß thun,
ſich fuͤr ihnen fuͤrchten, und ſie anbeten wuͤrden,
dergleichen ſie, die Juͤden, nicht thun, ſondern
wiſſen ſollten: daß GOtt allein anzubeten; deſſen
Engel ſie auch werde beſchuͤtzen wider ihre Wi⸗
derſacher, und an ihnen ſich raͤchen, wo ſie ih⸗
nen wuͤrden Leid thun. Beſchreibet darauf mit
vielen Worten: was es fuͤr ein eiteles Ding
ſey um die Goͤtzen; Sie haͤtten geſchnitzte,
und mit Gold und Silber ſchoͤn gezierte Zun⸗
gen, und konnten doch nicht reden; ſie wuͤrden
mit Geld und Silber geſchmuͤckt, wie eine

Metze zum Tantz, und die Pfaffen ſtaͤhlen von

ihnen das Silber, und verthaͤten es mit denen
Huren;z; ſie wuͤrden mit ſchoͤnen Kleidern an⸗
gezogen, koͤnnten aber fuͤr dem Roſt und Mot⸗
ten, und fuͤr dem Staube ſich nicht verwah⸗
ren; ſie truͤgen in der einen Hand ein Sce⸗
pter, wie ein Koͤnig, und in der andern Hand
ein Schwerd oder Axt, und koͤnnten ſich doch
derer Diebe und Raͤuber nicht erwehren, noch
jemanden ſtraffen /der ihnen Leid thue; muͤſten mit
Thuͤren, Schloͤſſern und Riegeln verwahret
werden, damit ſie von denen Raͤubern nicht ge⸗
ſtohlen wuͤrden; man zuͤnde ihnen viel Lichter
an, und ſie ſaͤhen doch nichts; die Wuͤrme na⸗
geten ihnen das Hertze ab, und fraͤſſen ihre Klei⸗
der, und ſie fuͤhleten es doch nicht; ſie wuͤrden
unter ihrem Angeſichte ſchwartz vom Rauch,
und koͤnnten es nicht verwehren: daß Nacht⸗
Eulen, Schwalben, und auch Ratzen ihnen
auff ihre Koͤpffe ſaͤſſen; das Gold damit ſie um⸗
haͤnget, gleiſſe nicht, wenn man den Roſt nicht
abwiſche; ſie waͤren aus allerley koͤſtlichen
Materien gezeuget, und haͤtten doch kein Leben,
und muͤſten ſich auf denen Achſeln tragen laſſen,
weill ſie ſelber nicht gehen koͤnnten. Der Pro⸗
phet faͤhret in Beſchreibung der groſſen Eitel⸗

Des Propheten Baruchs

keit derer Goͤtzen, und ihres Dienſtes weiter fort,
und ſpricht: Die Goͤtzen koͤnnten nicht aufſtehen,

692

wenn ſie umgefallen, und koͤnnten ſich nicht re⸗

gen, wo man ſie hinſetze. Derer Opffer, die man

ihnen bringe, konnten ſie ſo wenig genieſſen, als
die Todten von der Speiſe aͤſſen, die ihnen fuͤrge⸗

ſetzet werde; ihre Prieſter aber verpraſſeten es

mit ihren Weibern, und gaͤben weder Armen
noch Krancken etwas davon. Die Weiber ver⸗
ſaͤhen zum theil das Prieſterthum, die Prieſter
ſaͤſſen in ihren Dempeln mit weiten Chor⸗Roͤ⸗
cken, abgeſchornen Baͤrten, Platten, und bloſ⸗
ſen Koͤpffen, heuleten und ſchryen fuͤr ihren Goͤ⸗
tzen, wie man in derer Todten Begaͤngniſſen
pflege. Die Prieſter zoͤgen denen Goͤtzen ih⸗
re Kleider aus, und kleideten ihre Weiber und
Kinder davon. Sie koͤnnten Konige weder
ein⸗noch abſetzen. Wenn man ihnen etwas
gelobe, und nicht halte, koͤnnten ſie es nicht von
ihnen fordern. Sie koͤnnten weder fuͤr dem
Tode bewahren, noch einem Schwachen wi⸗
der den Starcken helffen, noch einen Blinden
ſehend machen; Es ſey bey ihnen kein Erbar⸗
men, noch Huͤlffe gegen die Wittwen und

Waͤiſen. Sie waͤren nur hoͤltzerne Bilder, M
e die Dhiere

mit Gold und Silber gezieret, gleich denen
Steinen, die man aus denen Bergen hauet.
Darum die zu Schanden werden, und ſich ſchaͤ⸗
men muͤſten, die ſie ehreten; wie denn die Chal⸗
daͤer ſelber nicht viel von ihnen hielten. Gleich⸗
wol, ob ſie ſchon wuͤſten; daß es nichts mit ih⸗
ren Goͤtzen ſey, und ſie keinen Stummen re⸗
dend machen koͤnnten, lieffen ſie ihnen doch
nach, und fuͤhreten die Stummen zu ihnen hin;
viele Weiber trieben Unzucht bey ihren Kir⸗
chen, ihren Goͤttern zu Ehren und Gefallen,
und wollten daruͤber noch fuͤr andern angeſehen
ſeyn, und ſey eben alles Truͤgerey und Boßheit,
was bey ihrem Goͤtzen⸗ Dienſt geſhehe. Sie
waͤren von Weꝛck⸗M iſtern und Gold⸗Schmie⸗
den gemacht, die bald ſtuͤrben, wie ſolten ſie
denn Goͤtter ſeyn koͤnnen? Sie gaͤben denen
Nachkommen nur Aergerniß und Urſach zur
ſchaͤndlichen Abgoͤtterey; koͤnnten ſich fuͤr Krieg
Und

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und Gefalen,

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und Bofhet ,
ſſhehe. Ee

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R

693

nig im Lande erwecken, keinem Koͤnige, noch
einigem Kriegs⸗Volcke widerſtehen; z ſie koͤnn⸗
ten nicht Regen geben, und naͤhmen ſich der
Regierung ſo wenig an, als die Vogel, die in
der Lufft fliegen. Sie vermoͤchten dem aufge⸗
henden Feuer nicht zu widerſtehen, ſondern ver⸗
brenneten, wie die andern Balcken. Wenn
Diebe und Raͤuber ſie pluͤnderten, muͤſten ſie es
geſchehen laſſen, und koͤnnten ſich nicht wehren; 3
ein Koͤnig koͤnnte ſeine Macht beweiſen, ein
Haußrathi im Hauſe koͤnnte nuͤtzlich ſeyn, eine
Thuͤr im Hauſe koͤnnte etwas verwahren, eine
hoͤltzerne Saͤule im Koͤniglichen Saal koͤnnte
etwas tragen; aber die Goͤtzen vermoͤchten
nichts zu thun, darum jene viel beſſer, denn alle
Goͤtzen. Sonne, Mond, Sterne, Blitz,
Winde, Wolcken, und Feuer, thaͤten alles das⸗
jenige, was ſie GOtt heiſſe; Die Goͤtzen aber
koͤnnten ſi ch nicht regen, noch etwas thun. Sie
koͤnnten die Konige weder verfluchen noch ſeeg⸗
nen. Sie koͤnnten kein Zeichen am Himmel

geben, nichts lichte machen wie Sonne und

Mond, nirgend hinfliehen, noch ſich verbergen,
wie die Thiere in einer Hoͤle; die nicht beſſer
als ein Schen⸗Saal in einem Garten, dafuͤr
die Vogel ſich nicht fuͤrchteten noch floͤgen; oder
wie eine Hecke im Garten, die nicht verwehren
koͤnnte, daß die Voͤgel nicht darinne ihre Neſter
machten, oder wie ein Todter, der im Grabe
laͤge; da die Goͤtzen eben ſo wenig ſaͤhen, hoͤre⸗
ten oder empfaͤnden, als ein todter Coͤrper, und
wenn ſie ſchon mit Purpur und Scharlacken
gekleidet waͤren, muͤſten ſie doch leiden: daß nicht
nur ihre Kleider, ſondern auch ſie ſelber von
Motten gefreſſen wuͤrden, und daß ihr ieder⸗
man ſpotte. Daraus, ſagt der Prophet, koͤn⸗
ne man ſehen: daß es mit denen Goͤtzen gar
nichts, und ſie keine Goͤtter waͤren; darum
dieſer ein ſeeliger Menſch, welcher allein an

GOtt hange, ihm diene, gerecht ſuͤr ihm ſey, und

mit denen Goͤtzen nichts zu thun habe, der werde
ewiglich wohl beſtehen,und nicht wie die Goͤtzen⸗
Diener zu Schanden werden.

VI. Capitel.
und anderm Ungluͤck nicht ſchuͤtzen, keinen Koͤ⸗

694

Lehre.
Ut waͤre es, und hoch zu wuͤnſchen: daß
die Papiſten dieſes Capitel fleißig laͤſen,
und ihnen die Augen geoͤffnet wuͤrden, damit
ſie ſaͤhen: was es ſuͤr ein ohnmaͤchtig Ding um
die Goͤtzen, und was es fuͤr eine Unſinnigkeit
ſey, denenſelben nachlauffen und dienen, und
dannenhero Huͤlffe haben wollen. Denn es
hat mit denen Goͤtzen⸗Bildern im Pabſtthum
eine gleiche Bewandniß, wie hier mit denen Go⸗
tzen zu Babel; und thun die Papiſten mit denen
Bildern, was die Chaldaͤer mit denen Goͤtzen
gethan haben. Derer Chaldaͤer Goͤtzen wa⸗
ren von denen Werck⸗Meiſtern fein gemacht
mit geſchnitzten Zungen, und konnten doch kein
Wort reden; Die Bilder im Pabſtthum ſind
gleich alſo. Und obwol da fuͤrgegeben wird:
daß die Heiligen durch ihre Bilder, und der
HErr Chriſtus durch das Crueifir offt geredet;
ſo hat doch St. Paulus ſchon laͤngſt darauff
geantwortet, wie es damit zugehe, 2. Theſſ.
2,9. ſqg. Die Chaldaͤer ſchmuͤckten ihre Goͤtzen
ſchoͤn mit Golde und Silber, ſatzten ihnen Cro⸗
nen auf zogen ihnen Scharlack und Purpur an.
r ſchmuͤckten ſie mit Kleidern gar ſchon, als waͤ⸗
ren es Menſchen, gaben ihnen ein EScepter,
Schwerd oder etwas anders in die Hand, um⸗
haͤngten ſie mit Golde, und Gerten ſie auf das
praͤchtigſte und ſchoͤnſte; Gleiches thut man
auch im Pabſtthum mit denen Bildern, um⸗
haͤnget ſie mit Golde, Silber, Perlen, Edel⸗
ſteinen, koſtlichen Kleidern; und was man ſchö⸗
nes aufbringen kan, haͤngt man an die Bilder,
und ſparet keine Koſten. Derer Chaldaͤer Goͤ⸗
tzen waren ſolche ohnmaͤchtige Gemaͤchte derer
Werck⸗Meiſter, daß ſie nicht das Geringſte
vermochtenzu thun; Sie konnten ſich nicht fuͤr
Motten und Roſt verwahren, auch ihnen ſelbſt
den Staub von denen Kleidern, noch den

Schmutz und Rauch von dem Angeſichte ab⸗

wiſchen, derer Diebe und Raͤuber ſich nicht er⸗
wehren, fuͤr Feuer ſich nicht ſchuͤtzen; ſie muſten
ſich in ein Haͤußlein nur mit Naͤgeln anhefften,
mit Thuͤren, Schloͤſſern und Riegeln verwah⸗
XX 2 ren

695
ren laſſen zund leiden: daß der Staub von denen
Fuͤſſen ihrer Diener an ſie ginge, und daß die
Wuͤrme ſie fraͤſſen und verzehreten; Sie kon⸗
ten nicht gehen, noch ſich regen und bewegen,
und muſten ſich auff denen Achſeln tragenlaſ⸗
ſen; Sie vermochten weder ſich, noch an⸗
dern in irgend einem Stuͤcke zu helffen, oder
etwas Gutes zuthun; nichts hoͤren, wenn man
zu ihnen ruffete und betete, noch ſich eines Men⸗
ſchen erbarmen, noch iemanden ſtraffen Sie
waren nicht ſo viel nuͤtze, als eine Thuͤr, oder
das Geringſte in einem Hauſe, oder eine Saͤu⸗
le in einem Saale; ja ſie waren gar nichts nuͤtze;
wie ein Scheu⸗Sal im Garten dafuͤr die VBo⸗
gel ſich nicht ſcheuen. Alſo und nicht beſſer ſind
auch die Bilder im Pabſtthum; gantz unnuͤtze

und ohnmaͤchtig, und ob ihnen ſchon viele

Krafft und Wirckung zugeſchrieben wird, die
ſie an denen Krancken oder andern erwieſen, ſo
iſt es ent weder um derer Pfaffen Genuß willen
erdacht, und hat nicht Grund, oder ſo einem
und dem andern geholffen worden, ſo hat es
doch weder das Bild, noch der, den es bedeutet,
ſondern der Satan aus Verhaͤngniß GOttes
gethan, die Abgoͤtterey damit zu beſtaͤtigen.
Und wie hier von derer Chaldaͤer Goͤtzen geſagt
wird: es ſey alles eitel Truͤgerey, was durch ſie
geſchehe; ſo muß man es auch ſagen von denen
Bildern im Pabſtthum, und von denen groſſen
Wundern, die man von ihnen ruͤhmet. Derer
Chaldaͤer Goͤtzen gaben denen Nachkommen
nur Aergerniß und Urſach zur ſchaͤdlichen Ab⸗
goͤtterey; Eben dieſes iſt auch die Frucht de⸗
rer Bilder im Pabſtthum. Noch waren die
Chaldaͤer ſo blind, daß ſie fuͤr denen Goͤtzen nie⸗
derfielen, ſie anbeteten, und eins und das an⸗

dere von ihnen, oder von denen, die ſie angebetet,

begehreten; Das iſt auch die taͤgliche Ubung
im Pabſtthum. Derer Chaldaeer Pfaffen ſtah⸗

Des Propheten Baruchs VI. Capitel.

696
len das Gold und Silber von denen Goͤtzen,

ſo will es ſchier im Pabſtthum auch geſchehen,
daß viele unter denen Prieſtern und Ordens⸗
Perſonen die geiſtliche Einkuͤnffte, ſo zum Got⸗
tes⸗Dienſte gewidmet, mit Hurerey und Buͤbe⸗
Die Goͤtzen⸗

rey ſchaͤndlich verſchwenden.

Prieſter derer Chaldaͤer ſaſſen in ihren Kirchen

mit weiten Chor⸗Rocken, ſchoren die Baͤrte
ab, trugen Platten, heuleten und ſchryen ſuͤr

ihren Goͤtzen; Sind aber nicht die Moͤnche
und Pfaffen im Pabſtthum hierdurch ſein ab⸗
gebildet? Denn alſo ſind ſie gaͤntzlich beſchaf⸗
fen. Bey dem Goͤtzen⸗Dienſt derer Chaldaͤer

lieff grauſame und unſaͤgliche Hurerey ſuͤrz

Wer will die Hurerey derer vermeynten Geiſtli⸗
chen im Pabſtthum und anderer Goͤtzen⸗Diener,

gnugſam beſchreiben? Daru n wie der P ophet
hier die Gefangene zu Babel einmal uͤber das

andere vermahnet: ſie ſollten nur ſehen, daß der

Chaldaͤer Bilder keine Goͤtter, unnuͤtze ſchaͤndli⸗

che Wercke derer Menſchen⸗Haͤnde und ohn⸗
maͤchtige Goͤtzen waͤren, und daher fuͤr ihnen
ſich nicht ſuͤcchten, ihnen nicht nachlauffen, noch
ſie ehren; alſo ſollen wir fuͤr ihrer Verehrung

uns huͤten, und weder ſie ſelber, noch fuͤr ihnen

anbeten, wie GODTklaͤrlich es verboten hat,

2. B. Moſ. 20,5. 3. B. Moſ. 26,1. Wir
ſollen uns derer Bilder ſchaͤmen, und ſie nicht eh⸗
ren denn wir werden daruͤber zu Schanden wer⸗

den. Wohl aber dem Menſchen! der gerecht
iſt, und keinen Goͤtzen hat, der wird nicht zu

Spott. GOTD behuͤte uns fuͤr dem unſin⸗

nigen abgoͤttiſchen Bilder⸗Dienſt und bekehre

die Irrigen! Ihm dem einigen wahren GOtte,

in dreyen Perſonen, Vater, Sohn, und Hei⸗
ligem Geiſte ſey allein die Ehre, Lob und

Danck geſagt in Ewigkeit,
. Amen!

Ende des Propheten Baruchs.

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698

8

Naccabaͤer.

Das Il. Capitel.

Jeſes Buch, wie auch das nach⸗
Ofolgende, hat den Nahmen von
dem theuren Helden Juda Mac⸗
cabaͤo, und ſeinen Bruͤdern, wel⸗
che zur Zeit grauſamer Verfel⸗

gung, da Antiochus und andere Tyrannen die
Kirche GOttes greulich geplaget, die Heydniſche
Abgoͤtterey ein gefuͤhret, das Juͤdiſche Volck da⸗
zu gezwungen, und die bey ihrer Religion beſtaͤn⸗
dig verblieben, jaͤmmerlich erwuͤrget, wider ſol⸗
che Feinde ihr Leib und Leben auffgeſetzt, ritter⸗

lich geſtritten, und von ihrer Tyranney das
Volck GOttes erlbſet haben.

In dem l. Capitel wird beſchrieben: wie J

der Krieg und die Verfolgung in Judaͤa ange⸗
gangen; wer die Juden bezwungen; und was
fuͤr eine grauſame Reſormation in der Reli⸗
gion mit Vergieſſung vielen unſchuldigen
Blutes er angerichtet und eingefuͤhret. Und
kan das Capitel in drey Theile abgetheilet
werden. In dem I. wird vermeldet: es
habe Alexander der Groſſe, Koͤnig in Mace⸗
donien, der erſte Monarch aus Griechen⸗Land,
nach Eroberung Perſien, und aller anderer
Laͤnder und Koͤnigreiche, als er in groſſe
Kranckheit geſallen und gemercket, daß er ſter⸗
ben würde, ſeine Fuͤrſten, die mit ihm auffge⸗
wachſen, zu ſich erfordert, und weil er keinen
Leibes⸗Erben gehabt, die Fuͤrſten zu Haupt⸗
Leuten uͤber die Laͤnder geſitzt, die nach ſeinem
Dode die Laͤnder eingenommen, groſſe Kriege
wider einander gefuͤhret, und viel Jammers
allenthalben in der gantzen Welt angerichtet.
Von deren Fuͤrſten einem eine ſonderliche
ſchaͤdliche boͤſe Wurtzel herkommen, Antiochus,
der Edle genant; ein gottloſer boßhafftiger

Menſch, der in Syrien angefangen im hun⸗
dert und ſieben und dreyßigſten Jahre des
Greiechiſchen Reichs zu regieren; Zu deſſen
Zeiten ſind boͤſe Leute in Iſcael von ihrer Reli⸗
gion abtruͤnnig worden, und zu denen Heyden
gefallen, haben auch das Volck dahin bewogen:
daß ſieum Friedens willen mit denen Heyden
einen Bund gemacht, und ihren Gottes⸗Dienſt
angenommen, welche aus Befehl des Konigs
Antiochi zu Jeruſalem Heydniſche Spiel⸗Haͤu⸗
ſer angerichtet, die Beſchneidung nicht mehr ge⸗

halten,und verſtockter Weiſe allerhand Schan⸗

de und Laſter getrieben.
Lehren.
Abey wir denn 1. ſehen: wie unbeſtaͤn⸗
dig die weltlichen Reiche und Herr⸗
ſchafften ſeyn, die immerdar mit andern Her⸗
ren veraͤndert werden; und bffters nicht from⸗
mere, ſondern aͤrgere nach ihnen kommen. So
hatte der Koͤnig Alexander aus Griechen⸗Land
Darium den Koͤnig derer Perſer geſchlagen und
vertilget, und die dritte Monarchie angeſan⸗
gen, und viel Laͤnder und Koͤnigreiche unter
ſich gebracht, und ihre Herrſchafften daraus
getrieben, daß er faſt die gantze Welt unter ſei⸗
ne Botmaͤßigkeit bezwungen. Es hat aber
ſeine Regierung nicht laͤnger gewaͤhret, als
zwoͤlff Jahr; daruͤber ſein Koͤnigreich in vier
Theile zerriſſen worden, und hat Seleucus Sy⸗
riam, Antipater Macedoniam, Antigonus
klein Aſiam, und Ptolomaͤus Egypten bekom⸗
men. Da ſonderlich eine gifftige, ſchaͤdliche bb⸗
ſe Wurtzel in Syrien ent ſproſſen, der grauſame
Wuͤterich Antiochus, der viel arger geweſen, als
die vorhergehende alle. Wollen Herrſchaff⸗
ten nun haben daß ihre Reiche lange waͤhren;
ſollen ſie ſuͤr Suͤnden, ſonderlich ſuͤr Hochmuth
XX z„ und

699
und Ungerechtigkeit ſich huͤten, und uͤber GOt⸗
tes Wort und Gerechtigkeit fleißig halten.
Denn um Gewalt, Unrecht und Geitzes wil⸗
len kommt ein Koͤnigreich von einem Volcke
auf das andere, Sir. 10,8. Alexander hatte
ſeines groſſen Gluͤcks ſich uͤberhoben, viele ſeiner
getreueſten Diener muthwillig ertodtet, und zu⸗
letzt dem Sauffen ſich ergeben; daruͤber er er⸗
krancket und geſtorben, und ſein Konigreich auf
ſeine Haupt⸗Leute und Fuͤrſten kommen. Un⸗
terthanen ſollen gleichfalls fuͤr Suͤnden, und ſon⸗
derlich fuͤr Undanckbarkeit gegen getreue Obrig⸗
keit, gewarnet ſeyn; denn um des Landes Suͤn⸗
de willen werden viel Aenderungen derer Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer, Spruͤchw. 28,2.
2. Daß der Koͤnig Antiochus zwar einen
ſchoͤnen Nahmen gehabt, und Epiphanes,
Durchleucht, oder Edel genannt worden er aber
buͤbiſch ſich gehalten; (darum er eine boͤſe
ſchaͤdliche Wurtzel hier geheiſſen, und ſein Nah⸗
me verwandelt worden, daß man ihn Epima⸗
nen, unſinnig genennt und er viel beſſer zum Bu⸗
ben, als zum Koͤnige geſchickt geweſen, nach de⸗
nen Worten des ſeeligen Herrn Lutheri;) daraus
moͤgen groſſe Herren erſehen: wie uͤbel es ihnen
anſtehe, wenn ſie ſich ſchaͤndlich halten, daruͤber
ſie ihren guten Nahmen, der ihr beſtes Kleinod
iſt, verlieren, und einen boͤſen Nahmen bekom⸗
men. Dafſuͤr ſie ſich ſollen huͤten, und dagegen
alſo ſich halten, wie ihr ſchoͤner Nahme auswei⸗
ſet; damit bey ihnen Nahme und That mit ein⸗
ander uͤbereinſtimmen.
Haben wir hier ein Exempel: wie ein
ſchaͤbicht oder raͤutig Schaaf eine gantze Heerde
anſtecke und verunreinige. So waren hier
in Iſrael etliche boͤſe Leute, die begehrten: man
ſolle mit denen benachbarten Heyden einen
Bund machen, und ihren Gottes⸗Dienſt an⸗
nehmen; und bewegten das meiſte Volck dahin,
daß ſie einwilligten, und ein groſſer Abfal von
der wahren Religion geſchahe. Darum man
fuͤr denen Gottloſen ſich wohl fuͤrſehen, und
ihre Gemeinſchafft vermeiden ſoll; daß man
durch ſie nicht verfuͤhret, noch in gleiche Boß⸗

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer
heit mit ihnen eingeflochten werde. Man ſolle—

70

auch nicht um aͤuſſerlichen Friedens willen, de⸗
nen Herrſchafften zu gefallen, oder ihre Gnade
und Befoͤrderung zu bekommen, in Glaubens⸗
Sachen thun: was ſie wider GOttes Gebot
einem zumuthen und Bekehe Zſondern wiſſen,
man muͤſſe GOtt mehr gehorchen, denn denen
Menſchen, Apoſt. Geſch. 5, 29. und es ſey
ein gottloſer Friede, daruͤber man von GOttes
Wort abfalle. ð

Im II. Theile wird hier ferner beſchrieben:

wie Antiochus habe Egypten uͤberzogen, ausge⸗
pluͤndert und verheeret; daruͤber auch gen Jeru⸗
ſalem kommen, und allda gleicher Geſtalt gehau⸗
ſet. Er habe ſich an dem Koͤnigreiche Syrien
nicht begnuͤgen laſſen, ſondern ſich auch unter⸗
ſtanden: auch das Koͤnigreich Egypten an ſich zu
bringen; damit er die beyden Reiche beyſam⸗
men haͤtte, und ſich deßwegen mit groſſer Heers⸗
Krafft in Egypten eingelaſſen. Und weil Pto⸗
lomaͤus, der Koͤnig in Egypten aus Furcht ge⸗
flohen, und daher Antiochus keinen Wider⸗
ſtand gehabt, habe er gar leichtlich das Land
einbekommen; eine veſte Stad nach der an⸗

dern eingenommen, viel Leute mit dem

Schwerd erwuͤrget, ihr Guth geraubet, und

mit groſſem Schatz ſich wieder weggemacht.
In ſeiner Ruͤck⸗Reiſe ſey er auf das Land Iſra⸗

el zu gezogen, und mit vielem Volcke gen Jeru⸗

ſalem kommen; daer trotziglich in das Heilig⸗

thum, (darein nur die Prieſter des HErrn ein⸗

gehen durfften,) eingegangen, und aus dem
Tempel alles Silber und Gold, koͤſtliche Ge⸗
raͤthe, Schmuck und alle verborgene Schaͤtze,
ſo viel er gefunden, geraubet, und mit ſich in

ſein Land gefuͤhret; darzu viel Leute getodtet,

und laͤſterliche Gebote ausruffen laſſen; daß
wegen dieſer Wuͤterey im gantzen Lande bey

Fuͤrſten und Aelteſten, Maͤnnern und Wei⸗

bern und Jungfrauen, unſaͤglicher groſſer
Jammer und Hertzeleid geweſen. Daran der

Tyranne noch nicht vergnuͤget; ſondern nach
zweyen Jahren wiederum einen General mit

einer groſſen Armee nach Jeruſalem geſchickt.,

der

D
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701
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ihr Gnade
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ſdemn wiſen,
denn denen
). undes ſey

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heſcheleben:
gen, ausge⸗
Hoen Jen⸗
tſtolt gehau⸗
iche Syrien
auch unter⸗
en anſichu
che beyſam⸗
ſſer Heers⸗
d wei Peo⸗

Funcht ge⸗

en Wider⸗
das Lond
lach der an⸗
mit dem
aobet, wod
eggemacht.
Land Iſa⸗
gen Jeru⸗
s Hellg⸗
Rern ein
d aus dem
ſiche Ge⸗
Schaͤte,
nit tſch 1

te getöditt

zſin; daß
konde bey

und We⸗

e geſen
Darander
ſdern noch

metal nt.

701 1. Capitel. 702

der den Einlaß beeht, und betruͤglicher Weiſe
lauter Freundſchafft fuͤrgegeben; aber da er
eingelaſſen worden, viel Leute mit dem
Schwerd erwuͤrget, die Stadt rein ausge⸗
pluͤndert, die Haͤuſer mit Feuer angeſteckt, die
Mauern niedergeriſſen, Weiber, Kinder und
Vieh weggefuͤhret, die Burg Dacids einge⸗

nommen, ſtarck beveſtiget, mit Waffen und

Speiſe aus der Stadt verſehen, mit einem

gottloſen Haufen beſetzt, der allen Muthwillen

geuͤbt, auf die Leute gelauret, wenn ſie in den
Tempel zum Gottes⸗Dienſt gegangen, und viel
unſchuldiges Blut bey dem Heiligthum ver⸗
goſſen. Daruͤber das Heiligthum wuͤſte, die
Feyer⸗Tage und Sabbather eitel Jammer, und
alle ihre Herrlichkeit gantz zu nichte worden;
dabey die Buͤrger zu Jeruſalem in der Stadt
nicht mehr bleiben koͤnnen, ſondern ausweichen
muͤſſen.
Lehre.
Dzre Antiochus hat nun die Art aller
Tyrannen an ſich; daß ſie 1. ſind: ehr⸗
geitzig; laſſen ſich an ihren Herrſchafften nicht
vergnuͤgen, ſondern trachten, wie ſie andere von
ihren Laͤndern moͤgen vertreiben, und ſelbige ſich
zueignen, und moͤchten gerne allein Herren
ſeyn. Welches zu erhalten ſie allerley Liſt

gebrauchen, und groſſe Gewalt uͤben, ſich

freundlich ſtellen, gute und glatte Worte ge⸗
ben, biß man ſie einniſteln laͤſt; hernach ge⸗
waltthaͤtig verfahren, morden, brennen, nieder⸗
reiſſen, und keines Menſchen ſchonen. 2. Sind
ſie auch Geld⸗äund Guth⸗geitzig; ſie pluͤndern,
rauben, und ſuͤhren alles Guth hinweg, greiffen
die Haͤuſer GOttes an, nehmen allen Schatz,
allen Kirchen⸗Schmuck, alles geiſtliche Guth
dahin, ſuchen fleißig nach dem, was heimlich
verborgen worden, und was ſie finden, heiſſen
ſie mit ſich weggehen. 3. Sie zerſtoͤren alle gute

Sitten, alle Rechte und Gerechtigkeit, 1 han⸗

deln nach ihrem Muthwillen, richten eitel Jam⸗

mer und Hertzeleid an, berauben Land und

Leute aller ihrer Dertliehfen vertreiben die
Einwohner von ihren 4 Haͤuſern reiben ſie in

das Elend, erwecken bey denen Leuten viele
Klagen und Seufßen, laſſen denen Leuten kei⸗
ne Ruhe, hoͤren nicht auf ſie auszuſaugen, und
ihnen das Ihrige abzunehmen, ſo lange ſie et⸗
was haben; lauren auf derer Leute Leib und Le⸗
ben, und kbͤnnen des unſchuldigen Bluts nicht
ſatt werden. Hieraus ſollen wir lernen erken⸗
nen: was es fuͤr eine groſſe Straffe GOTTes,
und was es fuͤr ein groſſes Elend ſey, woDy⸗
rannen herrſchen. Darum wir GODTfuͤr
unſere gerechte Obrigkeit deſto mehr dancken,
um ihre Erhaltung und langes Leben deſto fleiſ⸗
ſiger bitten, allen ſchuldigen Gehorſam ihr er⸗
weiſen, und fuͤr Suͤnden und Unbußfertigkeit
uns huten ſollen; damit nicht GOtt im Zorne
uns eine Tyranniſche Obrigkeit uͤber den Halß
ſchicken muͤſſe.
Im III. Theile wird erzehlet: wie Antiochus
auch wider den reinen Gottes⸗Dienſt gewuͤtet,
denſelben abgeſchafft, und die heydniſchen
Greuel eingefuͤhrt habe. Sintemal er ein
allgemeines Schreiben durch ſein gantzes Ko⸗
nigreich ergehen laſſen: daß iedermann einerley
Gottes⸗Dienſt halten, und auch die Juͤden derer
Heyden Gottes⸗Dienſt annehmen ſolten. Da⸗
bey er die Juͤdiſchen Opffer⸗Feſte, Sabbathe
und Sacramenta allerdings abgethan, die
Kinder zu beſchneiden, und in der Bibel zu leſen
verboten; . ja die Bibel, wie vielmal man ſie be⸗
kommen koͤnnen zerreiſſen und verbrennen, auch
die Weiber, die ihre Kinder beſchnitten, oder
bey welchen ein Geſetz⸗Buch gefunden wor⸗
den, und welche das Geſetz GOttes gehalten,
todt ſchlagen laſſen. Er habe Goͤtzen, Altaͤre
und Tempel aufgerichtet, und unreine Thiere
zu opffern geboten, auch den Greul der Ver⸗
wuͤſtung auf GOttes Altar geſetzt; darneben

Haupt⸗Leute geordnet, die die Leute mit Gewalt

zu denen Heydniſchen Goͤtzen⸗Dienſten zwin⸗
gen muſten, und die Ungehorſamen erwuͤrgen
ſolten, welches ſie ſtrenge verrichtet; und wur⸗
den viele Leute umgebracht, die Eltern
in denen Haͤuſern erwuͤrget, und die Kinder
darinnen auſgehenekt, Denn viel ſonune

70⁰3
Leute geweſen, die ſich ehe toͤdten laſſen, als daß
ſie vom Geſetze GOTTes abweichen wollen;
wiewol auch viele aus Iſrael in das gottloſe Ge⸗
bot des Tyrannen eingewilliget, GOttes Ge⸗
ſetz und Rechte vergeſſen, und andere ai Weie an⸗
genommen haben.
Herben h at dieſer Antiochus, dem Buch,
ſtaben nach, die Weiſſagung Dan. 11.
erfuͤllet. Demſelben haͤlt ſich auch der Welſche
Antiochus zu Rom in allem gleich der wider den
reinen Chriſtlichen GOttes⸗Dienſt gewuͤtet,
und einen Greuel der Verwuͤſtung in der Kirche
GOttes, mit greulicher Verfolgung derer recht⸗
glaͤubigen Chriſten angerichtet, alſo daß kein
Ey dem andern ſo gleich, als Antiochus allhier

und ſeine Nachfolger zu Rom es einander gleich

thun. Wir ſollen GOtt dancken: daß er un⸗
ſere Vor⸗Eltern von ſeiner Wuͤterey erloͤſet hat;
und bitten: daß er ihn bey uns nicht mehr wolle
uͤberhand nehmen laſſen, ſondern uns und ſeine
Kirche biß an das Ende der Welt fuͤr i ihm be⸗

huͤten; auch mit denen frommen Juͤden beſtaͤn⸗
dig bey der Chriſtlichen Lehre verbleiben, und

ehe den Tod und alles leiden, als von derſelbigen
abfallen; ſo werden wir die Crone des Lebens

bekommen in ewiger Freude und Seeligkeit,

Amen!

Das II. Capitel.

din beſchrieben, der ſich dem Tyrannen,

Antiocho, und ſeinen Befehls⸗Habern widerſe⸗
tzet. I. Wird uns fuͤrgehalten ſein Geſchlecht
und ſeine Erinnerung uͤber die Verwuͤſtung des

GOttes⸗Dienſtes. Er habe auf dem Berge
Modin gewohnet, und fuͤnff Sohne gehabt:
Johannem, Simon, Judam, mit dem Zunah⸗
men Maceabaͤum, Eleaſar, und Jonathan;
denen allen das groſſe Elend in Juda und zu Je⸗
ruſalem ſehr tieff zu Hertzen gegangen; ſuͤr de⸗
nen der Vater ſich gar hoch beklaget: daß er
ſolch Elend erlebet, da er ſeines Volcks und

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer.

und dazu ſtille ſitzen muͤſte, und die Feinde ihren
Muthwillen immerfort und fort treiben laſſen;
die das Heiligthum eingenommen, und den

TDempel hielten, wie einen, der zum Tode verur⸗

theilet worden; deſſen Schmuck ſie ſchon haͤt⸗
ten weggefuͤhret, ſeine Herrlichkeit verwuͤſtet,
ſeinen Ruhm und Preiß weggenommen, alles
ausgepluͤndert und geraubet; die Alten auf der
Gaſſen erſchlagen, die Jungen mit dem Schwerd
erſtochen, und alles alſo verderbet, daß es einer
Wuͤſte gleich ſhhe. Darum ihn freylich nicht
laͤnger zu leben geluͤſte; habe daher mit ſeinen

Soͤhnen die Kleider erriſſen, Sicke angelchen
und ſehr gerauret.

Lehren.
gerbey habenwie 1. zu bedencken: Was
fuͤr groſſe Aenderungen mit denen menſch⸗
lichen Guͤthern und Zuſtaͤnden ſich begeben kon⸗
nen; daß, die am meiſten Guͤther, ſchoͤnſten
Schmuck, und groͤſte Herrlichkeit gehabt, dieſel⸗
bige verlieren, in die groͤſte Armuth gerathen, in
die ſchnodeſte Dienſtbarkeit, und hoͤchſten Spott
geſetzet werden. Wie Mathathias hier weh⸗
muͤthig geklaget: daß es ſeinem Volcke, und der
Stadt Jeruſalem alſo ergangen, und da ſie zu⸗
vor eine Koͤnigin geweſen, muͤſſe ſie itzt in groͤſter

Armuth, Spottund Verachtung ſitzen, und ei⸗
neelende Magd ſeyn. Wie gleiche Klage auch
N dieſem Capitel wird die Hiſtorie von
dem Mathathia, einem Prieſter zu Mo⸗

vormals zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß der Prophet Jeremias gefuͤhret, und geſagt:
Wie liegt die Stadt ſo wuͤſte, die voll Volcks
war? Sie iſt wie eine Witwe; die eine Fuͤrſtin
unter denen Heyden, und eine. Konigin unter de⸗
nen Laͤndern war, die muß nun dienen, Klagl.
1, 1. Solche Veraͤnderung hatte der HErr
CHriſtus Matth. 11, 23. der Stadt Ca⸗
pernaum gedrohet, und geſagt: Du Caper⸗
naum! die du biß an den Himmel erhaben,
du wirſt biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wer⸗
den. Welches diejenigen wohl bedencken ſol⸗
len, die in gutem Zuſtande ſitzen, mit vielen
Guͤthern von GOTDDT

des hailigen Gottes⸗Dienſtes Zerſtorung ſehen, hen Ehren ſchweben, oder denen es ſonſten

gluck⸗

T geſeegnet ſind, in ho⸗

705
lulchu
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GOttes
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704
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1, und den
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t verwoet,
men, aus
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n Schwerd
daß es einet
rchlich nicht
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kangezogen,

ken. Was
nen menſch⸗
begebenkon⸗
t, ſhoͤnſten
gerathen, in
hſten Spott

s hier weh.

Ee, undder
nodaſie⸗
gtingehſee
zen, und ei⸗

Klageuch

Gefing⸗
und geſagt:
ol Volcts

eine Furſtin

inunterde⸗
n Kag.
der Hen
Stade Ca⸗
Du Copet⸗
e ehaben,
toſen wer⸗
ducken ſ⸗
mit vielen
nd, in ho⸗
6 ſuſtn
gich⸗

705 II. Capitel.

glucklich und wohl ergehet, daß ſie hierbey nicht
ſtoltz noch ſicher ſeyn, nicht undanckbar gegen
GOttes Guͤte ſich erfinden laſſen, noch ihren

guten Zuſtand ſuͤr beſtaͤndig und unveraͤnderlich

ſich einbilden, ſondern das Exempel Jeruſalem
hier anſehen, und an ihrem Schaden klug wer⸗
den. Denn hat GOtt Jeruſalems Herrlich⸗
keit veraͤndert, und ſie in das aͤuſſerſte Elend
kommen laſſen; wie viel weniger wird er andern
beſtaͤndiges Gluck verleihen, die ſeine Guͤte ver⸗

achten undanckbar, ſtoltz und gottloſe ſind? denn

er kan auch gar bald eine Konigin oder Fuüͤrſtin

zur Magd machen.

Wenn es denn 2. geſchiehet, daß GOTT
ein Land, Stadt, Volck, oder einen und andern
unſerer Neben⸗Menſchen, ſonderlich derer
Glaubens⸗Genoſſen ſtraffet, aus einem gluͤckſee⸗
ligen Stande in ungluͤckſeeligen, in groß Elend

und Druͤbſal gerathen laͤſſet; ſo ſollen wir mit

denenſelben groſſes Mitleiden tragen, daruͤber

hoch bekuͤmmert und betruͤbt ſeyn, und ſie von
Hetzen beklagen. .
hier das Exempel Mathathiaͤ und anderer Hei⸗

Wie uns darauf nicht nur

ligen weiſet; ſondern auch das Goͤttliche Gebot,
welches dahin gehet: daß wir ſollen trauren und
weinen mit denen Traurenden und Weinenden,

Roͤm. 12, 15. Sirach 7, 37. und als die

auserwehlten Kinder GOttes anziehen hertzli⸗

ches Erbarmen, Coloſſ. 3, 12. freundlich und

mitleidig ſeyn, 1. Petr. 3, Z. und zu denen
Nothleidenden mit Gebet, und mit Fuͤrbitte ſe⸗
tzen: daß GOtt ihnen gnaͤdiglich beyſtehen, und
mit ſeiner Goͤttlichen Huͤlffe erſcheinen wolle.
Allermeiſt aber ſollen wir von Hertzen betruͤbt
ſeyn: wenn der reine Gottes⸗Dienſt verwuͤſtet
wird, und zu GOtt um ſeine Huͤlffe ſchreyen.
Die ſich aber nichts bekuͤmmern um den Scha⸗
den Joſephs, werden fuͤr andern von GOTT

ſchwerlich geſtrafft werden, Amos. 6,6.

In dem II. Theile wird Mathathiaͤ Be⸗
ſtaͤndigkeit in der Religion, und ſein groſſer Ei⸗
ſer uͤber derſelben beſchrieben. Denn als An⸗

706
waren, die Leute daſelbſt vom Geſetze GOttes
abfaͤllig zu machen, und zu bereden, auf ſeinem
allda aufgerichteten Altare zu opffern; haben ſie

inſonderheit Mathathiaͤ nebſt Verſprechung

groſſer Gnade des Koniss und reicher Vereh⸗
rung gar ſtarck zugeſetzt: er ſolle ſich zur Heyd⸗
niſchen Religion auch bequemen, wie alle Laͤn⸗
der, und ſonderlich die in Juda und zu Jeruſalem
allbereit auch gethan haͤtten; aber er habe ſich
gantz nicht bewegen laſſen, ihnen zu willfahren,
ſondern ſey mit ſeinen Sohnen gantz beſtaͤndig
verblieben, und habe ſich vernehmen laſſen:
wenn ſchon iederman in allen Landen, dem Ko⸗

nige in ſeinem gottloſen Gebote ſollte gehorſam

ſeyn, und von GOltes Geſetz abtruͤnnig wer⸗
den, ſo wolle doch er und ſeine Sohne und Bruͤ⸗
der es nicht thun. Dem aber zu trotz ein Jude
alſobald hingegangen, und denen Goͤtzen auf
dem zu Modin aufgerichteten Altar geopffert.
Daruͤber Mathathias mit einem Eifer entzuͤn⸗

det, zu dem Altar hingelauffen, und dieſen Juͤden

ſamt dem Haupt⸗Manne Antiochi erwuͤrget,
den Altar umgeworffen, und durch dieſe gantze
Stadt ausgeruffen: wer um das Geſetz GOt⸗
tes eifern, und dabey verbleiben wolle, der ſolle
mit ihm aus der Stadt ziehen. Darauf er
und ſeine Sohne alles das Ihrige in der Stadt
verlaſſen, und auf das Gebirge geflohen; de⸗
nen ein groſſer Hauffe frommer Leute mit Weib,
Kindern und Vieh, wegen der uͤber groſſen Ty⸗
ranney, nachgezogen ſind. Die andern aber,
ſo von des Konigs Volcke auf der Burg zu Je⸗
ruſalem in Beſatzung gelegen, ſind an einem
Sabbathe in einer Hole angegriffen, und
weil ſie ſich wegen des Sabbaths nicht weh⸗
ren wollen, damit ſie ihn nicht entheiligten,
alle mit einander mit Weib und Kind, bey
tauſend Perſonen umgebracht worden. Wel⸗
ches dem Mathathiaͤund denen Seinigen
ſo wehe gethan, daß ſie ſich daruͤber entſchloſ⸗
ſen: wenn man ſie am Sabbathe angreiffen
wuͤrde, wollten ſie ſich wehren; ſo viel ihnen
muͤglich wuͤrde ſeyn, unbillige Gewalt von

tiochi Haupt⸗Leute auch gen Modin kommen ſich abzutreiben. Daher eine groſſe Menge

1.B. derer Maccabaͤer.

13 Dexrer

707

derer ſtandhafftigen Bekenner ſich zu ihm ge⸗

ſammlet, die fuͤr der Tyranney geflohen, welche
auch in ihrem Eifer und Zorn viele Gottloſe und

Abtrumnige zu todte geſchlagen, und die uͤbri⸗

gen verjagt, daß ſie ſich ihr Leben zu erretten zu
denen Heyden gewendet haben. Mathathias
aber und die Seinige waͤren im Lande Iſeael

umher gezogen, haͤtten die aufgebaute Goͤtzen⸗
Altare nieder geriſſen, die unbeſchnittenen Kin⸗
der beſchnitten, die Gottloſen angegriffen, und

mit GOttes Huͤlffe ſie geſchlagen, und dadurch
wider die Macht und Tyranney derer Feinde
das Geſetz GOttes erhalten.

Lehre.

Des erſten Buchs derer Maccabaͤrr 08
Daß 2. der Prieſter Mathathias hier uͤbe!er

der Ehre GOttes alſo eifert, daß er aus Trieb
des Geiſtes GOttes einen abtruͤnnigen Juͤden,
und Antiochi Haupt⸗Mann zu tode ſchlaͤgtviele
Gottloſe und Abtruͤnnige erwuͤrget, und die Goͤ⸗
tzen⸗Altaͤre niederreiſſet, iſt eine heroiſche That

geweſen, die keinem erlaubet nachzuthun; er

werde denn vom Geiſte GOttes inſonderheit
getrieben. Wie von Gideon, B. der Richt.
6,27. 28. und von Simſon, Cap. 15. ge⸗

ſagt worden; oder daß ihn ſein Amt und der

aͤuſſerſte Nothfall dazu dringet, dem ſonſt nicht
abzuhelffen ſey; oder auch, wenn einer ſicher⸗
lich eine gute Sache hat. Sonſten ſoll es ei⸗
nem ieden durchs Hertz gehen, und aus imbruͤn⸗

Berbey ſehen wir 1. Wie der Teuffel und ſtigem Geiſte daruͤber eifern, wenn er etwas
ſeine Braut, die gottloſe Welt, ihre Sache ſiehet fuͤrgehen, dadurch GOrtes Majeſtaͤt und

angreiffen, wenn ſie die Leute von der reinen Nahme verunehret und gelaͤſtert wird, und mit
Religion abfaͤllig machen wollen; nemlich, ſie David ſagen: Es verdreuſt mich auf ſie, daß ſie
gebrauchen zweyerley Mittel, 1. aͤſſſerliche Ge⸗ ſich, OE RR, wider dich ſetzen, und haſſe ſie in
walt; ſie ſenden Haupt⸗Leute, die die Leute mit rechtem Ernſt, Pſalm 139,21. Ich ſehe die

Gewalt zum Abfall zwingen, und treiben ſollen.
2. Schmeicheln ſie denen Leuten, geben glatte
Worte, loben ſie, halten ihnen die Exempel derer
Abgefallenen fuͤr, verheiſſen ihnen groſſer Her⸗
xen Gnade, und ſtattliche Verehrungen; wie
ſolches allhier fuͤrgenommen worden. Ob nun
wol viele hierdurch ſich zum Abfall bewegen laſ⸗
ſen, ſo ſollen doch rechtſchaffene fromme Chri⸗
ſten nicht ſeyn von denen, die da weichen, und
verdammt werden, ſondern von denen, die be⸗
ſtaͤndig glaͤuben, und die Seele erretten, Hebr.
10,39. und ehe alles, was ſie haben, laſſen, und
mit leerer Hand davon ziehen, wenn ſie ſich auch
ſchon mit Mathathig und denen Seinigen in
die Holen und Steinritzen verkriechen muͤſſen.
Denn GOtt weiß ſie ſchon wieder herfuͤr zu brin⸗
gen, und zu verſorgen; Die Tyrannen aber,
welche ſie vertrieben, in die hoͤlliſchen Kluͤffte

zu verſtoſſen, darinnen ſie jaͤmmerlich werden

Veraͤchter, und thut mir wehe daß ſie dein Wort
nicht halten, Pſalm 119,158.
3. Entſtehet hier die Frage: Ob die Leute
Unrecht gethan, wenn ſie ſich am Sabbathe haͤt⸗
ten gewehret, und ſich nicht alſo elende ermor⸗

den laſſen; und ob Mathathias recht gethan,

daß er gerathen: man ſolle ſich wehren, wenn

es auch ſchon Sabbath ſey? Antwort: die gu⸗

ten Leute haͤtten beſſer gehandelt, wenn ſie am
Sabbathe ſich wider die Feinde gewehret haͤt⸗
ten. Denn der Sabbath iſt um des Men⸗
ſchen, und nicht der Menſch um des Sabbaths

willen, Marc. 2,27. und ſind die Wercke der

Gottſeeligkeit, der Liebe, und der Nothſaͤlle am
Sabbath⸗Dage wohl erlaubet. Darum
Mathathias recht gerathen: daß man ſich am
Sabbath wider die angreiffenden Feinde weh⸗
ren ſolle.
In dem III. Theile wird angehaͤngt:

ſchreyen: Ihr Berge und Felſen fallet auf uns, wie Mathathias vor ſeinem Abſterben ein De⸗
und verberget uns fuͤr dem Angeſichte deß, der ſtament gemacht, darinne er ſeine Sohne zur
auf dem Stule ſitzet, und fuͤr dem Zorne des Beſtaͤndigkeit in der Religion, und zum Eifer
Lamms, Offenb. 6,16. unn des Goͤttlichen Geſetzes willen, bey fuͤrge⸗
hender

“

709
henrgr⸗
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705

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Datum
1ſchan

indeweh⸗

gehangt:
n ein de⸗
ohne zur
um Eſen
hender

709 II. Capitell. 7100

hender grauſamer Tyranney und Verfolgung,
vermahnet, und ihnen viele Exempel derer Hei⸗

J ligen fuͤrgehalten; als Abrahams, Joſephs,
Pinehas, Joſuaͤ, Calebs, Davids, Eliaͤ/ Dani⸗

elis, und ſeiner dreyen Geſellen; die treu und be⸗
ſtaͤndig im Glauben verblieben und uͤber der Eh⸗
re GOttes geeiffert haben, welche auch von ihm
erhalten, errettet und hoch geſeegnet worden. De⸗
nen ſollen ſie nachfolgen, uͤber dem Geſetze mit
Ernſt halten, an denen Feinden Rache uͤben, und

unerſchrocken ſeyn; fuͤr derer Feinde Trotz und
Macht ſich nicht fuͤrchten; denn ihre Herrlich⸗

keit ſey, und vergehe wie Koth. Wenn ſie ge⸗
ſtorben, fraͤſſen ſie die Wuͤrme, und wenn ſie
ſchon heute empor ſchwebeten, laͤgen ſie doch
Morgen darnieder; und waͤbren ſie, und alle ihr

Fuͤrnehmen nichts mehr. Ingleichen wird von

ihm gedacht: er habe ſeinen Sohn Simon zu

ihrem Rath, und Judam Maccabaͤum zum

Haupt⸗Manne, der den Krieg fuͤhren ſolle, ver⸗
ordnet; und nachdem er ſeine Sohne geſeegnet,
ſey er ſanfft entſchlaffen; und die Sohne haͤtten
ihn in ſeiner Vaͤter Grab zu Modin ehrlich begra⸗
ben und gantz Iſrael habe ſehr uͤber ihn getrauret.
Lechre.
— Jeſe Vermahnung Mathathiaͤ an ſeine
WV Sohne ſollen wir auch uns laſſen geſagt

ſeyn; daß wir zu dieſen letzten Verſolgungs⸗
Zeiten mit allem Ernſt und Eiffer uͤber GOttes

Wort halten, und von demſelbigen uns keine

Gefahr, keine Macht, noch Trotzen derer Verfol⸗

ger abtreiben laſſen, noch fuͤr ihnen uns fuͤrchten.
Denn ſie ſind nur ein garſtiger Koth und Wuem,
ſie ſind wie der Rauch der vom Winde vertrie⸗
ben wird, wie das Wachs vom Feuerzerſchmel⸗

tzet; alſo werden ſie auf das gewiſſeſte verſchmel⸗
tzen und umkommen, wenn ihr Maaß voll, und

ihre Stunde vorhanden. Darum wir fuͤr ih⸗

rem Drohen und Wuͤten nicht ſollen erſchrecken,
noch zum Abſall von GOttes Wort uns trei⸗

ben laſſen; ſondern beſtaͤndig bleiben, und GOtt
fuͤr dieſer Welt bekennen, es gehe gleich wie es

wolle. Er wird uns, wie wir auf ihn hoffen, er⸗
halten, ſchuͤtzen erretten, und dermaleins hoch ſe⸗

tzen und erhoͤhen in ewiger Herrlichkeit, Freude
und Seeligkeit; das gebe GOTD uns allen
durch IEſum CHriſtum, Amen!

Das III. Capitel.

Jeſes Capitel begreifft auch drey Stuͤ⸗
cke in ſich. Denn I. wird erzehlet:
wie Judas Maccabaͤus, von demin⸗
ſonderheit dieſes Buch ſeinen Nahmen hat,
die Haupt⸗Mannſchafft nach ſeines verſtorbe⸗
nen Vaters Teſtament und Befehl angetreten
und verwaltet habe. Denn nachdem ſein Va⸗
ter verordnet: er ſolle den Krieg des Volcks
GOTDTES fuͤhren; habe er ſich deſſen un⸗
terwunden, da er getreue Gehuͤlffen gehabt an
ſeinen Bruͤdern und allem Volcke, welches zu
ſeinem Vater ſich gehalten hatte, die mit ihm
ritterlich wider die Feinde geſtritten, und ſie bey
allen Begebenheiten freudig angegriffen und
geſchlagen, darum er auch dem Juͤdiſchen
Volcke groß Heyl und Ehre erlanget. Er
habe ſich erzeiget wie ein tapfferer Held, ſein
Schwerd um ſich geguͤrtet, ſeinen Harniſch
angelegt, und ſein Kriegs⸗Heer gewaltig ver⸗
theidiget. Er ſey freudig und muthig geweſen,
wie ein Loͤwe; und kuͤhne, wie ein bruͤllender
junger Lowe, der ausgehet, ein wildes Thier
zu jagen, und wenn er es gefangen, zerreiſſet.
Darum er ausgezogen, die Abtruͤnnigen von
der Religion unter ſeinem Volcke zu ſuchen;
und die Gottloſen aus dem Heydenthum die das
Juͤdiſche Volck vom Geſetze GOttes abzufallen
drengeten. Welche er nun angetroffen, habe
er erwuͤrget, und mit Feuer verbrannt; dahero

die Feinde allenthalben ſuͤr ihm ſich gefuͤrchtet

und geflohen. Auch wurden die Abtruͤnnige
gedaͤmpffet; denn Judas hatte wider ſie gluͤckli⸗
chen Fortgang, und allenthalben Sieg. Wel⸗
ches die umliegende Heydniſche Könige ſehr
verdroſſen; aber dem Hauſe Jacob oder dem
Juͤdiſchen Volcke war es eine groſſe Freude,
und Judaͤ, ihrem Haupt⸗Manne, ein ewiger
Ruhm und Ehre. Denn er war allenthalben im

Lande beruͤhmt, daß alle von Feinden Unterge⸗

1y 2 druckte

711 Des erſten Buchs derer Maccabaͤrr 71²

druckte ihm zugelauffen, und Schutz und Huͤlffe
bey ihm geſucht haben. 6
Lehre.
Ddebet Judas Maccabaͤus ſtehet nun hier

allen Regenten zum Exempel, wie ſie ſich
in ihrer Regierung verhalten ſollen. Judas
war freudig wie ein Lowe, kuͤhne wie ein jun⸗
ger bruͤllender owe wenn eretwas jagt; ſo ſprach
der HErr zu Joſua, Joſ. 1,6. 7. Sey getroſt
und unverzagt; ſey getroſt und ſehr freudig, daß
du halteſt und thuſt alle Dinge nach dem Geſetz.
Seyunerſchrocken, wen du urtheilen ſollt, Sir.

aber Judas entgegen gezogen, mit ihm eine

Schlacht gehalten, ihn ſammt vielem Volcke

erſchlagen, und ihm ſein Schwerd genommen,
welches er ſein Lebelang gefuͤhret. Darnach
habe Seron, ein Haupt⸗Mann aus Syria,
vermeynt: er wolle weit groͤſſere Ehre wider

Judam einlegen, und an ihm die Erſchlagenen

raͤchen; deßtwvegen habe er eine geoſſe Macht
wider Iſrael herauf gefuͤhrt. Deme Judas
zwar mit einem kleinen Hauffen entgegen ge⸗

zogen, welcher uͤber jener groſſen Macht erſchro⸗
cken, und nicht gerne an dieſelbigen ſich wagen

wollen; denen aber Judas zugeſprochen: ſie

4,/9. Judas bewieſe ſeine Freudigkeit die Gott⸗ ſollten ſich fuͤr jenem groſſen Hauffen nicht

loſen zu ſtraffen, die er ſuchte und vertilgete, daß fuͤrchten; denn der Sieg komme von GOTT;
er den Zorn von Iſrael abwendete; alſo ſoll die er koͤnne ſolchen eben ſo wol geben durch wenige,
Obrigkeit ein Mannes⸗ja Lowen⸗Hertz haben, als durch viele; und man erlange ihn nicht durch
das Boͤſe zu ſtraffen, und ſich davon nichts ab⸗ groſſe Menge. Die Feinde trotzeten auf ihre
ſchrecken laſſen. Siehe! ich habe dir geboten, groſſe Macht, und wollten das Volck GOttes

ſprach GOTT zu Joſua: daß du getroſt und mit Weib und Kindern ermorden; ſie aber muͤ⸗
freudig ſeyſt, die Gottloſen Cananiter auszurot⸗ ſten wider die Feinde ſtreiten ihr Leben und GOt⸗

ten aus dem Lande; laß dir nicht grauen, und tes Geſetz zu erhalten. Darum werde ihnen

entſetze dich nicht. Denn der OErr dein GOtt GOTT gewiß beyſtehen, und helffen. Über

iſt mit dir in allem, das du thun wirſt, Joſ. 1, 9. welcher Rede er den Haupt⸗Mann Seron mit

Judas zog in ſeinem Harniſch, wie ein Held, und ſeiner Armee unverſehens angegriffen, und ge⸗
ſchuͤtzte mit dem Schwerde ſein Heer, und die ſchlagen; daß acht hundert todt geblieben, und

Unterdruckten, die zu ihm lieffen; alſo ſaget die uͤbrigen mit der Flucht ihr Leben errettet.

GOtt zu denen Regenten: Sey getroſt, und ſey
ein Mann, 1. B. derer Köͤn. 2, 2. errette den,
dem Gewalt geſchiehet, von dem, der ihm un⸗
recht thut, Sir. 4,9. denn du biſt eine Diene⸗
rin GOttes, zu Schutz denen Frommen, und zur
Rache uͤber den, der Boſes thut, Roõm. 13,4.
udas hatte Gluͤck und Sieg, Ehr und Ruhm;
alſo wenn ein Regente der Gebuͤr nach ſich ver⸗
haͤlt, wird er uͤberſchwengliche Gnade und See⸗
gen von GODT haben, und allenthalben be⸗
ruͤhmt ſeyn. Er wird ſeyn, wie ein Sohn des
Allerhoͤchſten, und GOtt wird ihn lieber haben,
als einen ſeine Mutter hat, Sir. 4, 11.
Im lI. Theile wird gemeldet: wie Apollonius,
und hernach Seron, zween Haupt Maͤnner, wi⸗
der Judam ausgezogen, jener mit einem groſſen
Heer von Heyden, und von Samaria. Dem

Welche herrliche Thaten Judaͤund ſeiner Bruͤ⸗

der in allen Landen ruchbar worden, und alle

Voͤlcker ſich fuͤr ihnen gefuͤrchtet.

Laehre.
Wes Judas bey dem 1. Dheile ein Bild al⸗
Dler Regenten geweſen; alſo bildet er
mit ſeinem kleinen Hauffen itzund die From⸗
men ab; Apollonius aber und Seron die

Gottloſen. Derer Frommen ſind wenig ſie
werden von denen Gottloſen unbillig angefein⸗

det und verfolget, wider welche ſie ſich muͤſſen

wehren, und fuͤr ihr Leben und GOttes Wort

ſtreiten. In ihnen iſt zwar keine Krafft noch
Macht wider den groſſen Hauffen, aber ſie
verlaſſen ſich auf GOttes Allmacht, ruffen ihn

imbruͤnſtig an um Troſt, Hertz Muth, Gluͤck

und

unnd Cicjun

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hffen ihn
ſor

713
und Sieg, und erlangen ihn durch ſeinen Bey⸗
ſtand vom Himmel. Hingegen iſt Apollonii
und Seronis, das iſt: derer Gottloſen, ein groſ⸗
ſer Hauffe; die fangen wider die Frommen un⸗
noͤthigen Streit an, verlaſſen ſich und trotzen auf
ihre groſſe Macht, und meynen, der Sieg beſte⸗

hee in der groſſen Menge Volcks. Ruͤhmen ſieh:
wie ſie groſſe Ehre wider die Frommen wollen

einlegen; gleich als wenn ſie es ſchon gewonnen
haͤtten, und thun alles Boſes. Wir ſollen es
lieber mit dem kleinen Haͤufflein derer Frommen
halten, als mit der Menge derer Gottloſen; ſo
wird es alſo gehen: daß wir mit David aus
dem 20. Pſ. v. SZ. 9. 10. ſingen moͤgen: Jene
verlaſſen ſich auf Wagen und Roſſe, wir aber
dencken an den Nahmen des HERRNunſers
EOttes. Sie ſind niedergeſtuͤrtzt und gefallen;
wir aber ſtehen aufgericht. Hilff HErr! der
Konig erhoͤre uns, wenn wir ruffen.
Der III. Dheil haͤlt uns fuͤr: wie das
Geſchrey von Judaͤund ſeiner Bruͤder ritterli⸗
chen Thaten auch ſuͤr den Koͤnig Antiochum
kommen; der es mit groſſem Verdruß und
Zorn angehöret, und ein gemeines Aufgebot in
ſeinem gantzen Koͤnigreiche ergehen laſſen: daß
man alle Tage, ja alle Stunden, ſolle geruͤſtet
ſeyn, wider die Juͤden zu Feld zu ziehen; da, zu
ſolcher Volcker Unterhalt, er ſeine Schaͤtze an⸗
gegriffen, und einem ieden Kopffe auf ein
Jahr lang ſeinen Sold geordnet. Nachdem
er aber geſehen: daß ſolches nicht zulaͤnglich,
und daß das Land wegen langwierigen Krieges
wider die Juͤden weiter nichts contribuiren koͤn⸗
ne; habe er beſorget: er werde den Krieg
wegen Mangel des Geldes, weiter fortzuſetzen
nicht vermoͤgen; ſonderlich wenn er hinfuͤro
groͤſſern Sold, als andere, geben ſollte, wie er
bißher gewohnt geweſen. Deßwegen er mit
betruͤbtem Gemuͤthe aus dem Lande weg, in
Derſien gezogen, ſelbiges Land zu ſchaͤtzen, und
Zeld aufzubringen; unterdeſſen aber habe er
einen Statthalter geſetzt, und den Fuͤrſten
Lhſiam hinterlaſſen, dem er nicht nur ſeinen
Sohn, den jungen Antiochum, befohlen; ſon⸗

III. Capitel.

714
dern auch geboten: mit der hinkerlaſſenen
Helffte des Kriegs⸗Voleksund derer Elephan⸗
ten in das Land Iſrael einzufallen; die uͤbrigen
Leute im Lande, und zu Jeruſalem gaͤntzlich vol⸗
lends auszurotten, und an ihre Statt Heyden
drein zu ſetzen. Welchem Befehl Lyſias ge⸗
horſamlich nachgefolget, und drey Haupt⸗
Maͤnner: Ptolomaͤum, Nicanor und Gor⸗
giam mit vierzig tauſend zu Fuß, und ſieben tau⸗
ſend Mann zu Pferd commandirt; die Juͤden
in ihrem Lande zu uͤberziehen, und zu vertilgen,
welche bey Ammao ſich gelaͤgert hatten, wo
hin auch ſchon viel Kriegs⸗Volck aus andern
Laͤndern, und auch viele Kauff⸗Leute mit vielem
Gelde kamen, die gefangene Juͤden zu leibei⸗
genen Knechten zu erkauffen) als wenn ſie ſchon
gantz waͤren uͤberwunden worden. Daruͤber
aber Judas und ſeine Bruͤder nicht erſchrocken,
ſondern ſich ſuͤrgeſetzt: fuͤr ihr Vater⸗Land und
fuͤr den Gottes⸗Dienſt ritterlich zu ſtreiten; Deß⸗
wegen ſie ihre Voͤlcker auch zuſammen gezogen,
zufoͤrderſt aber GODD um ſeine Gnade und
Huͤlffe mit einander angeruffen. Und weil ſie
den Gottes⸗Dienſt und das gemeine Gebet da⸗
malen zu Jeruſalem nicht verrichten konnten;
(ſintemal die Heyden die Stadt und den Tem⸗
pel innen gehabt, welche ihre Goͤtzen darein ge⸗⸗
ſetzt, und GOttes Volck daraus vertrieben
hatten;) ſo haben ſie zu Mißpath, Jeruſalem
gegen uͤber, ihre Zuſammenkunfft gehalten, wie
man denn auch vormals daſelbſt zum Gebet.
zuſammen kommen war; und da haben ſie ge⸗⸗
faſtet, geweinet, und im Sack und Aſchen ſich
zu GOtt gekehret; die Geſetz⸗Buͤcher, die ſie⸗
fuͤr denen Heyden verbergen muſten, (weil ſie
ſolche ſuchen lieſſen, ihre Goͤtzen darein zu ſchrei⸗
ben, und zu mahlen ) haben ſie daſelbſt herfuͤr ge⸗
tragen; ſie haben den Gottes⸗Dienſt nach dem
Geſetz da gehalten, und allermeiſt fleißig und
eifferig gebetet, gen Himmel geſchryen, ihre
Noth GODD geklaget, und ihn um Huͤlffe an⸗
geruffen; weil ohne ſolche ſie fuͤr denen Feinden
nicht beſtehen konnen. Nach verrichtetem
Gottes⸗Dienſt und Gebet habe Judas ange⸗
1 3 ord⸗

715
ordnet: diejenigen, ſo nach dem Geſetz in den
Krieg nicht taugten, nach Hauſe zu ſchicken.
Hingegen ſey er mit der Armee fortgeruͤckt, ge⸗
gen den Feind ſich gelaͤgert, der geſamten Armee
hertzhafft wider den Feind zu fechten beweglich
zugeſprochen, und alles in GOttes Wilen ge⸗

ſetzt.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wie die Feinde der
Kirche GOttes nichts deſto froͤmmer wer⸗
den, wenn ſie GOTD ſchon laͤßt ein und das an⸗
dere mal den Kuͤrtzern ziehen; ſondern ſie werden
mur deſto aͤrger und unſinniger, und hoͤren nicht

auf wider GOTTD zu kriegen, biß ſie daruͤber

gar zu Grunde gehen; wie es dem Koͤnige An⸗
tiocho und andern Tyrannen begegnet. Die⸗
ſelben ſind offt ſo vermeſſen, daß, wenn ſie eine
groſſe Macht zuſammen bringen, ſie ſich be⸗
duͤncken laſſen: ſie haben es ſchon gewonnen.
Wie hier die Kauff⸗Leute in Antiochi Lager mit
vielem Gelde ankommen, die gefangenen Iſ⸗
raeliten zu kauffen, als wenn ſie ſchon gefangen
waͤren; ſo aber noch weit gefehlet, und ſeder⸗
uͤber grauſam zu Schanden worden; weil ſie
die Schlacht verlohren, wie es das nachfolgen⸗
de Capitel mit ſich bringen wird. Darum
ſoll man fuͤr der Macht und Wuth derer Ty⸗
rannen ſich zu ſehr nicht fuͤrchten; ſie aber ſol⸗
len auch nicht alſobald frolocken, ehe ſie noeh ge⸗
wonnen haben.
Darnach haben wir 2. hier zu lernen: wie
man den Krieg fuͤhren ſoll.
Feld⸗Herr darauf bedacht ſeyn: wo er den

Sold fuͤr die Soldaten hernehmen wolle. Da
denn keine allzugroſſe Schatzungen auf die

Laͤnder zu legen, die vorhin durch Krieg ſchon
erſchoͤpfft und ausgeſogen ſind; ſondern man
muß Schhaͤtze angreiffen, und von eigenem

Gelde die Kriege fuͤhren, wie Antiochus gethan.

(2.) Muß man dem Feinde unerſchrocken die
Spitze bieten, auf ſein Fuͤrhaben genaue Ach⸗

tung geben, nicht ſicher ſeyn, ſondern des Fein⸗
des ſtuͤndlich erwarten; fleißig zu Rathe gehen,

wWie dem Feinde zu begegnen; und wenn es

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

(1.) Muß der

fechten und ſtreiten, wie Judas ſeine Bruͤder und
ſein olck hierzu ermahnet. Vor allen Din⸗
gen aber und (3.) muß man den Krieg mit recht⸗
ſchaffener Buſſe, u und hertzlichem Gebet anfan⸗
gen, und GOTT, als den rechten Kriegs⸗
Mannn, um ſeinen Beyſtand und Huͤlffe fleiſ⸗
ſig anruffen, und alles in ſeinen Willen heimſtel⸗
len; ſo wird man mit ihm koͤnnen Thaten thun,
den Feind ſchlagen, den Sieg erhalten, und den
Frieden erlangen. Das gebe GODD durch
JEſum CHriſtum, Amen!
Das I V. Capitel.
NRdieſem Capitel arben zwo Schlach⸗
295 ten beſchrieben, die Judas mit denen
Feinden gehalten, und den Sieg da⸗

von gebracht; dabey auch erzehlet wird: wie

er den Tempel zu Jeruſalem gereiniget, und den

wahren Gottes⸗Dienſt wieder angerichtet habe.
I. Bey dem vorhergehenden Capitel haben wir

gehoͤret, wie Lyſias, der Statthalter in Syri⸗
en, drey Haup⸗Maͤnner: Ptolomaͤum, Ni⸗
canor, und Gorgiam mit einer groſſen Kriegs⸗
Macht in das Land Juda geſchickt, gantz Iſrael
auszurotten. Einer aus ſolchen Haupt⸗Leu⸗

ten, Nahmens: Gorgias; war bey der Nacht

heimlich mit etlich tauſenden beſten Volcks biß

an das Lager Judaͤ Maccabaͤi hinan geruckt,

dahin ihn etliche von der Beſatzung aus der

Burg zu Jeruſalem gefuͤhret hatten, in Mey⸗

nung: daſſelbe unverſehens zu uͤberfallen, und
zu ſchlagen; welches aber Judas verkund⸗

ſchafftet, darum er zuvor aus dem Lager gezo⸗

gen, dem Gorgias nachgeeilet biß an das Ge⸗
buͤrge. Judas aber habe ſich durch einen andern

Weg herunter gemacht in das blache Feld, mit
drey tauſend Mann, die keinen Harniſch,ſondern
nur Kleider und Schwerder gehabt, und

dieſe habe er dem Feinde unter Augen gefuͤhret.
Fuͤr deſſen groſſer Macht ſie zwar erſchrocken;

dennoch aber von Juda, behertzt zu ſeyn, er⸗
mahnet und der Geſchicht erinnert worder: H
Tihre Vaͤter bey dem Ausgange aus

wie GOD

Egypten errettet habe, da ihnen der Konig
Pha⸗

zum Treffen kdmmt, tapffer und unerſchrocken

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der Kongs

Pharao mit groſſem Heer nachgeeilet. Die⸗
ſer GOtt lebe noch, zu dem ſollten ſie fleißig ruf⸗
fen und beten, er werde gewiß helffen, und dieſe
vertilgen, damit alle Heyden innen wuͤrden: es

ſey ein GOTT in Iſrtael, der ihnen helffe, und

ſie errette. Und als er darauff die Feinde an⸗
gegriffen, habe GOTD geholffen, daß ſie die⸗
ſelben geſchlagen, und die Feinde mit Verluſt
drey tauſend Mann geflohen; Judas aber
habe ſein Volck abgehalten, daß ſie das Lager
der geflohenen Feinde noch nicht pluͤndern, ſon⸗
dern in der Ruͤſtung ſtehen ſollten, wegen des
Haupt⸗Manns Gorgias, wenn er aus dem Ge⸗
buͤrge heraus kommen wuͤrde, mit dem ſie noch

eine Schlacht muͤſten halten; und wenn ſie ihn
auch wuͤrden geſchlagen haben, alsdenn moͤch⸗

ten ſie ſicher und ohne Gefahr pluͤndern. Nach⸗
dem aber Gorgias aus dem Gebuͤrge heraus⸗
gekommen, und gewahr worden, daß ſein
Volck die Schlacht verlohren, und geflohen,
und daß Judas mit ſeiner Armee noch in guter
Schlacht⸗Ordnung ſtehe, habe ihn nicht geluͤ⸗
ſtet ſich mit ihm zu ſchlagen, ſondern ſich mit
ſeinem Hauffen auch in die Flucht begeben.
Darauff Judas ſein Volck das Lager derer
Feinde pluͤndern laſſen; da ſie ein groſſes Guth
gefunden, und damit in das Land Iſrael heimge⸗
zogen, und GOtt daſuͤr hertzlieh gedancket, und
ihn geprieſen ; welches denn den Statthalter
Lyſiam ſehr hoch betruͤbet. Deßwegen er noch
eine groͤſſere Macht von ſechzig tauſend zu Fuß,

und fuͤnff tauſend Reißigen in das Land Iſrgel
geſchickt, die Juͤden mit einander zu vertilgen.

Denen Judas Maccabaͤus mit zehen tauſend
Mann entgegen gezogen, GODD angeruffen,
und gelobet. Der durch die Hand Davids den

grauſamen Rieſen Goliath erlegt; und durch
die Hand Jonathan, Sauls Sohn, und ſeines
Knechts, das gantze Heer derer Philiſter in die

ſchlockn; Flucht gebracht; der wolle auch fuͤr dieſesmal

helffen, dem groſſen Hauffen ein erſchrockenes
Hertze, und ſie in die Haͤnde ſeiner Liebhaber

geben, daß ſie ſolche moͤchten ſchlagen und ver⸗
jagen. Darauff er die Feinde angegriffen, ih⸗

rer fuͤnff tauſend erleget, und die uͤbrigen verfol⸗
get daß ſie fuͤr Juda und denen Seinen geflohen,
die ſo unerſchrocken und bereit waren, entweder
ehrlich zu leben, oder ehrlich zu ſterben.

Lehre.

Jermit wird denen Kriegenden gewieſen:
wodurch es geſchehen koͤnne, daß dem

Feinde Abbruch gethan und er geſchlagen werde.

Es mag aber ſolches geſchehen, 1. Durch Krie⸗
ges⸗Liſt. So hat der Haupt⸗ann Gorgias
hier die Kriegs⸗Liſt gebraucht: daß er bey Nacht
heimlich an derer Juͤden Laͤger hinangerucket,
daſſelbe unverſehens zu uͤberrumpeln und auf⸗
zuſchlagen und waͤre ihm gelungen, wenn er
nicht waͤre verkundſchafftet worden. 2. Durch
fleißige Kundſchafften. Die hat Judas Mace⸗
cabaͤus gut gehabt, von denen er des Gorgiaͤ
Fuͤrhaben erlernet. Darnm er ihm vorgekom⸗
men, und ihm weiß gemacht: als wenn er in das
Gebuͤrge geflohen waͤre; dahin Gorgias gezo⸗
gen, den Feind zu ſuchen, der unterdeſſen einen
andern Weg gereiſet; zu derer Feinde Laͤger hin⸗
geruͤeket, daſſelbige angegriffen, und in die Flucht
geſchlagen. 3. Durch gute Fuͤrſichtigkeit und
Wachſamkeit. Judas hatte gewuſt: daß don
des Feindes auseommandirten Voͤlckern ſtarcke
Trouppen im Gehoͤltze und Gebuͤrge laͤgen; dar⸗
um, ob ſchon die Aemee geſchlagen, und in die
Flucht gebracht, fuͤr denen er ſich nichts mehr zu
beſuͤrchten hatte; ſo trauete er doch denen com⸗
mandirten Voͤlckern nieht, wollte auch denen
Seinigen nicht geſtatten auf das Pluͤndern ſich
zu begeben; ſondern ließ gute Wachten halten,
und die gantze Armee in Bereitſchafft ſtehen, da⸗
mit, wenn der Feind aus dem Gebuͤrge ſich her⸗
fuͤr thue, ſie ihm Widerſtand thun moͤchten. 4.*

Durch Furchtſamkeit und Schrecken. Denn

das meiſte, dadurch ein Volck kan geſchlagen

und uͤberwunden werden, iſt ein erſchrockenes

bebendes Hertz. Wo daſſelbe iſt, da darff man
nicht viele Schwerder ausziehen, nicht viele
Carthaunen loß gehen laſſen, ſondern da jaget
ein iedes rauſchendes Blat; daß man fliehet,
als

71 9 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

Pſalm 76, 7. Welches ein ſonderliches Altar, der durch heydniſche Goͤtzen⸗Opffer ent⸗
Werck Gottes iſt, der dem Gegentheil den Muth heiliget worden haben ſie, auf gehaltenen Rath,
nimmt, und ihnen Furcht und Schrecken einja⸗ gantz eingeriſſen, und die Steine an einen beſon⸗
get; wie hier geſchehen, und Judas darum dern Ort gelegt, biß ihnen GOtt durch einen

GOtt angeruffen hatte. §. Und ſonderlich Propheten wuͤrde ſagen laſſen, was ſie damit

durch ein fleißiges Gebet und Danckſagung. thun ſollten. Hingegen haben ſie einen gantz

Denn GOit gibt die Feinde in die Hand, daß neuen Altar, nach Anleitung des Geſetzes, gee⸗

ſie mit ihrer Macht zu Schanden werden; bauet; neben andern allen, was zu bauen gewe⸗
GOit gibt denen Feinden ein erſchrocken und ſen, und in das Heiligthum wieder auf ein neues
verzagt Hertz; GOtt ſchlaͤgt die Feinde nie⸗ hinein gethan, was im Geſetz Moſi zum Gottes⸗
der mit dem Schwerd derer, die ihn lieben, wie Dienſt und allerley Opffern befohlen geweſen.
hier geſagt wird; und er hat ſolches mit vielen Und nachdem ſie den Tempel gantz zugerichtet,
Exempeln ie und ie erwieſen, deren man ſich haben ſie am fuͤnff und zwanzigſten Tage des
erinnern, GOtt darfuͤr Lob und Danck ſagen, neunden Monats das erſtemal wieder geopffert,

ihm dieſelbigen fuͤrhalten und bitten ſoll: daß er

auch fuͤr dießmal ſeine Krafft und Macht erwei⸗
ſen, und wider die Feinde Sieg verleihen wolle;

und das Kirchweihungs⸗Feſt, mit hertzlichem
Lobe GOttes und Gebet, in groſſer Froͤlichkeit
gehalten, welches acht Tage gewaͤhret; dabey

ſo wird man ſolcher Geſtalt mit GOttes Huͤlffe ſie zugleich geſchloſſen: daß ſolches Feſt auf die⸗

denen Feinden gnugſam Abbruch thun koͤnnen.
Da die von Joſaphat beſtellte Saͤnger vor ſei⸗
ner Armee hergingen, und anfingen mit Dan⸗
cken und Loben, ließ der Herr die Feinde geſchla⸗
gen werden, 2. Chron. 20, 22.

Im II. Theile wird beſchrieben: wie
Judas und ſeine Bruͤder, nach dem ſie die
Feinde aus dem Lande geſchlagen, und von
ihnen ein wenig Ruhe bekommen, gen Jeru⸗
ſalem gezogen, den von denen Heyden ver⸗
wuͤſteten Tempel zu reinigen. Da denn, als
ſie geſehen: wie das Heiligthum, und alles dar⸗
innen verwuͤſtet, und der Platz von Graß
uͤberwachſen, und der Prieſter Kaͤmmerlein
eingefallen; ſie ein groſſes Weh⸗Klagen druͤber
geſuͤhret, auf die Erde nieder gefallen, und gen
Himmel geſchryen. Juda habe darauf com⸗
mandirte Volcker fuͤr die Burg gelegt, den
Ausfall, dadurch man von Reinigung des
Tempels koͤnnte abgehalten werden, zuverweh⸗
ren; und Prieſter, die ſich nicht verunreiniget
hatten, beſtellt, den Tempel zu reinigen; Die

ſe Zeit jaͤhrlich mit Freuden und Danckſagung
ſolle gehalten werden. Nicht weniger auch

haben ſie veſte Mauern und Thuͤrme um den
Tempel her gebauet, und Beſatzung drein gele⸗
get, den Tempel zu verwahren, damit die Hey⸗
den ihn nicht mehr einnehmen noch verwuͤſten

koͤnten, wie ſie zuvor gethan hatten.

Lehre.

WPBJermit werden Chriſtliche Obrigkeiten
*ο gelehret: was fuͤr groſſen Eiffer ſie zur

Religion und reinem Gottes⸗Dienſt haben ſol⸗
len; daß, wenn entweder durch Krieg, oder Ein⸗
dringung falſcher Lehrer, die Religion verun⸗
ruhiget, Irrthuͤmer und Ketzereyen eingefuͤhret,

und der reine Gottes⸗Dienſt verwuͤſtet worden,

men, und uͤber die maſſen hoch daruͤber bekuͤm⸗
mert ſeyn, und alle ihre Kraͤffte und Fleiß daran
ſtrecken und wenden ſollen, daß ſie die einge⸗
riſſenen falſchen Lehren aus der Kirche GOttes

abſchaffen, die Gebaͤu wieder aufrichten, oder

ausbeſſern, die Abgoͤtterey und falſche Lehre

dus

als wuͤrde man vom Schwerd gejaget; und denn allen Greuel und unreine Steine von dem
ſaͤllt, da niemand jaget, 3. B. Moſ. 26, 17. Goͤtzen⸗Altar heraus getragen, und in unhei⸗
Es ſincken in Schlaff Roſſe und Reuter, lige Oerter geſchuͤttet. Den Brand⸗Opffers

H
P

721

austoken,
en Narn
te leſchen
Denſtein
5Ehren
kett beſoth
hier Ihn⸗
Dend 1.
E, Ne
ſdett das

Pfegerder

Aegleichen

haben ſobe
thun, und
wie Irdas
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miren loſe
helhinder
ſchrecken l
ſehen wieh
Reſotmnati
uſtelen,
Rchalten.
ſeh daßſe
laſſen, no
Mauethe
berbotene
Gnd.
Aar des
ſthenlaſe
Neopffert;
hehdriſche
ſolendenen

ey der R

uundwilig
Kachtigich
undondere
telliche
Darne
Geingott
Wack ſ
Wihung
detholen.
is⸗ Haus
1

ine don den

ind in unhei⸗

nd Opfſes .

Opffer ent⸗
Anen Rath,

leinen beſn⸗

kdurch einen
s ſie damit
e einen gant

Geſees, gy

hauen gewe⸗

gufeinneues
zumm Gottes⸗

len geweſen.

ugerichtt,
en Lage des

dergeopffett,

ſt hertlichemn

t Frblchket
hret; dabey
Feſtauf die⸗

Danckſagung

heniger auch

tine umm den
dein gelo

mir die Heh⸗

) eiſeen

Obtickiin
ffer ſie ur

ſthoben ſ⸗

ggoder Eine⸗

gion verun⸗

engefhre,
ſtet worden,

Hetten nch⸗

iber bekw

eßz danan

die enn⸗
ichten/da

ſh l

ausrotten, den zerfallenen Gottes⸗Dienſt erſe⸗
tzen, die armen Unterthanen mit heilſamer Leh⸗

re verſehen, und eine ſolche Lehre und Gottes⸗

Dienſt einfuͤhren und anrichten, dadurch GOt⸗

tes Ehre und derer Unterthanen ewige Seelig⸗

keit befoͤrdert werden moͤge. Denn das hat
hier Judas Maecabaͤus gethan; deßgleichen
David, I. Chron. 24, 26. Hiskias, Joſias,
Eſra, Nehemias, und andere. Das er⸗
fordert das Amt der Obrigkeit; denn ſie ſind
Pfleger der Kirchen, Eſa. 49, 23. Wo ſie aber
dergleichen Reformation in denen Kirchen fuͤr⸗
haben, ſollen ſie es mit Rath des Predigt⸗Amts
thun, und nicht mit Ausſchlieſſung deſſelben;
wie Judas hier die Prieſter dazu genommen,
da er den Tempel wollen reinigen, und refor⸗
miren laſſen. Sie ſollen, wo es der Gegen⸗
theil hindern und verwehren will, ſich nicht er⸗
ſchrecken laſſen; ſondern denen ſich entgegen⸗
ſetzen, wie hier Judas gethan. Sie ſollen die
Reformation nur nach dem Worte GOttes
anſtellen, wie Judas ſolche nach dem Geſetz
gehalten. Sie ſollen nicht gar zu ſerupulbs
ſeyn, daß ſie von Gebaͤuden nichts wolten ſtehen
laſſen, noch gebrauchen, was die Widrigen
gebauet haben; ſondern das in GOttes Wort
verbotene weg thun, ſo ſind ſie ſchon genug ge⸗
reiniget. Wie Judas den Brand⸗Opffers⸗
Altar des HErrn ohne Suͤnde haͤtte koͤnnen
ſtehen laſſen, ob ſchon auch die Heyden darauf
geopffert; und waͤre gnug geweſen, daß er die
heydniſchen Goͤtzen⸗Opffer abgeſchaffet. Es
ſollen denen Obrigkeiten auch die Unterthanen

bepy der Religion helffen, und ſich dabey gern

und willig gebrauchen laſſen, und GODD ein⸗
traͤchtiglich dienen; wie hier das Kriegs⸗Volck
und andere dem Juda bey der Reſormation ge⸗

trreulich geholffen haben.

Darnach haben wir hier auch zu lernen: daß
es ein gottſeeliges und ein GOtt wohlgefaͤlliges
Werck ſey: Kirchen einweihen, und ſolches
Weihungs⸗Feſt jaͤhrlich mit Freuden zu wie⸗
derholen. Es muͤſſen aber die Kirchen zu Got⸗
tes⸗Haͤuſern geweihet werden, durch GOttes
I. B. derer Maccabaͤer.

V. Capitel.

722²

Wort und Gebet, durch welches alles geheili⸗
get wird, I1. Tim. 4,5. und ſoll nach Verord⸗
nung Judaͤ dergleichen jaͤhrlich mit Danckſa⸗
gung gegen GODD. fuͤr die gnaͤdig verliehene
reine ſeeligmachende Lehre, und mit Gebet um
Erhaltung derſelben, wiederholet werden.
Wer Danck opffert ſpricht GOtt: Pſal. 5o/
23. der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß
ich ihm zeige das Heyl GOttes. Es wird GOtt
durch Danckſagung und Gebet beweget, daß
er uns immer mehr und mehr Gutthaten erzei⸗
ge, biß wir der ewigen Seeligkeit, ſo durch
Chriſtum erworben, theilhafftig werden,

Amen!
Das V. Capitel.
Ndieſem Capitel werden unterſchiedli⸗
che Scharmuͤtzel, Schlachten, Belaͤge⸗
rungen und Eroberungen veſter Staͤd⸗
te durch Judam Maccabaͤum foͤꝛgehalten. Denn
nachdem im I. Theile die Heyden umher von Ju⸗
daͤ Reformation des Tempels zu Jeruſalem
gehoͤret, haben ſie ſich ſolches hoch verdruͤſſen
laſſen, und beſchloſſen: das gantze Geſchlecht
Iſrael auszurotten; Deßwegen ſie angefan⸗
gen, alle Juͤden an allen ihren Grentzen zu toͤd⸗
ten. Die Edomiter haben die Kinder Iſrael
zu Arabath belaͤgert gehabt; wider welche aber
Judas ausgezogen, ſie geſchlagen und gepluͤn⸗
dert. Die Kinder Bean, (die Morder und
Straſſen⸗Raͤuber geweſen,) haben denen Juͤden

viel Untreu auf der Straſſe bewieſen, und

viele ermordet; Die aber Judas in ihrer Burg
belaͤgert, und mit allem, ſo darinnen geweſen,
verbrannt. Mit denen Ammonitern und ih⸗
rem Haupt⸗Mann Timotheo habe er viele
Schlachten gehalten, und wider ſie geſieget,
und eine vornehme Stadt mit ihren Flecken ih⸗

nen abgenommen, darnach aber ſey er wieder

in Judaͤam gezogen.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: wie Abgoͤtterey und
Mord gemeiniglich beyſammen ſeyn; und
wo man Abgbtterey abſchaffen wolle, ſo ſchicke
der Teuffel Mord, und wehre ſich aͤuſſerſt, und
g2 wolle

723 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer
wolle mit der Abgbtterey ſich nicht austreiben ten, wie ſie ihren Bruͤdern in der Noth helffen

724

laſſen ſondern all diejenigen todt haben, welche koͤnnten. Und hat Judas ſeinen Bruder Si⸗

die Abgoͤtterey ſtraffen und verdammen; rich⸗
tet ein Blut⸗Bad uͤber das andere an, und ruf⸗
ſet aus dem 137,7. Pſalm rein ab, rein ab biß
auf den Boden! So hat er es bey dieſem Ca⸗
pitel hier, und zu ieden Zeiten⸗ gemacht. Da⸗
her iſt ſo viel Blutvergieſſens bffters geſchehen,
daß der Teuffel die Abgoͤtterey und falſche Leh⸗
re mit Gewalt vertheidigen, und alle diejenigen
vertilget haben wollen, die ſich darwider gele⸗
get. Darum ſagt der HERR Chriſtus Joh.
8,44. Er ſey ein Luͤgner, und ein Moͤrder. Ob
aber ſchon GOTD der HERR manchmal

uͤber ein und ander Glied der wahren Kirche viel

Ungemach von dem Leuffel verhaͤnget, ſo kan er
doch die wahre Kirche Chriſti nicht gantz ausrot⸗
ten; ſondern GODD ſchicket immerdar einen
Judam Maccabaͤumdurch welchen er ſeine Kir⸗
che ſchuͤtzet und errettet, der Abgoͤtterey und de⸗
nen Verfolgern ſteuret und wehret; deſſen wir
uns bey allen ergehenden Verfolgungen troͤſten
ſollen. Wie aber Judas hier ſonderlich auch
die Straſſen⸗Raͤuber und Moͤrder, Beans Kin⸗
der, geſtrafft, und mit Feuer verbrannt hat; al⸗
ſo ſollen Obrigkeiten die Straſſen⸗Raͤuber auf⸗
ſuchen, und ſie gebuͤrend ſtraffen.

Im II. Theile berichtet die Hiſtorie weiter:
wie die Iſraeliten in Galaad von denen Heyden

waͤren feindlich angegriffen und verfolget, und

da ſie auf die Burg Datheman ſich retirirt, von
derer Heyden Haupt⸗Manne, Timotheo, darin⸗
nen belagert worden in Meynung: ſie alle zu er⸗
wuͤrgen. Deßwegen ſie an Judam um Huͤlffe
geſchrieben, und geklagt; wie die Feinde viele
von Iſtael umgebracht, und bey Lubin in die
tauſend Mann erſchlagen; und ihre Weiber,
Kinder und Guͤther weggefuͤhret haͤtten. Und
indem ſolches Schreiben geleſen worden, wa⸗
ren Boten aus Galilaͤa angekommen, die klaͤg⸗
lich erzehlet: daß gantz Galilaͤa voll Feinde
laͤge, welche die Iſraeliten ausrotten wolten.
Daruͤber Judas und das Volck Rath gehal⸗

mon mit drey tauſend Mann in Galilaͤgm com⸗

mandirt; Eraber und ſein Bruder Jonathas

waͤren mit acht tauſend Mann in Galaad gezo⸗
gen, zwey Haupt⸗Leute aber, Joſeph und Aza⸗
riam habe er im Lande gelaſſen, mit ausdruͤck⸗
lichem Befehl: daß ſie nicht ausziehen ſolten, die
Feinde anzugreiffen, biß er wieder heim kaͤme.
Simon habe in Galilaͤa gluͤcklichen Fortgang
gehabt, viele Schlachten mit denen Heyden ge⸗
than, uͤber ſie geſieget, ſie gepluͤndert, und die
Iſcaeliten mit Weib und Kindern ins Land
Judaͤam geſuͤhret. Judas und ſein Bruder
Jonathas haͤtten von denen Nabathaͤern
Nachricht erlangt: wie viel Iſraeliten in de⸗
nen veſten Staͤdten in Galaad, und anders wo,
gefangen laͤgen; Darum ſie ſich entſchloſſen,
ſolche Staͤdte zu uͤberziehen, und zu ſtuͤrmen
wie ſie denn gleich des andern Morgens die
Stadt Boſor unverſehns uͤberfallen, erobert,
alle Mannſchafft darinnen erſtochen, die Stadt
ausgepluͤndert, und mit Feuer verbrannt haͤt⸗
ten. Darnach waͤren ſie ſortgeruckt zu der

Burg Datheman, darinne die Iſraeliten be⸗

laͤgert geweſen; da denn die Feinde mit unzehl⸗
barer Menge Volcks den Sturm angefangen;
die aber Judas an dreyen Orten angegriffen
in die Flucht gebracht, und deren bey acht tau⸗
ſend Mann erſchlagen. Daruͤber die andern
Staͤdte geſtuͤrmet und gewonnen, und mit

ihnen, wie mit der Stadt Boſor, verſahren

worden. Es habe aber der geſchlagene Haupt⸗

Mann Timotheus bald wieder ein groß Heer

zuſammen gebracht, und ſich bey einem Dorffe
Rapha, jenſeit des Bachs, gelaͤgert. Nach⸗
dem aber Judas ihn ausgekundſchafftet, wie
ſtarck er ſey/ und wo er liege; ſey er wider ihn
ausgezogen. Da denn Dimotheus zu ſeinen
Haupt⸗Loeuten geſagt: Wenn Judas ſo keck
ſey, daß er mit ſeinen Voͤlckern uͤber den Bach
hinuͤber gehe, ſo ſey es ein gewiſſes anzeigen .

daß er ſie werde ſchlagen; Gehe er aber nicht
uͤber den Bach, ſo wolten ſie hinuͤber, und wur⸗

den

Nehabe, a

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724
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wider ihn
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Nach⸗

“
M

7 5 V. Capitel. 726
den ihn ſchlagen. Judas aber ſey muthig uͤber uͤber ſie ſich aber nicht entſetzen, ſondern auf
den Bach hinuͤber gegangen, und habe durch die GOtt ſehen, und ihm vertrauen ſollen; weil
Prieſter das Volck mit einander hinuͤber treiben GOtt allen ihren Feinden genug gewachſen
laſſen. Welches alles, als es die Feinde geſe⸗ iſt. Und ob deren ſchon viel ſeyn, ſo kan er ſie

hen, waͤren ſie erſchrocken, haͤtten das Gewehr
fallen laſſen, ſich in die Flucht begeben, und waͤ⸗
ren in einen Tempel in der Stadt Carnaim ge⸗
kommen; Judas aber habe die Stadt erobert,
und den Tempel mit allem, was darinnen ge⸗
weſen, verbrannt, und die Stadt zerſtoͤret.
Daruͤber Judas alles Volck Iſrael in Galaad
klein und groß ermahnet, mit ihm ins Land Ju⸗
daͤa zu ziehen; und nachdem ſie zur Stadt E⸗
phron gekommen, und durch dieſelbe ziehen muͤſ⸗
ſen, weil ſie nicht neben hin gehen koͤnnen, die
Einwohner aber ihnen, auf freundliches Erſu⸗
chen, den Durchzug nicht geben wollen; habe
endlich Judas die Stadt laſſen ſtuͤrmen, ſie
auch erobert, alle Manns⸗Bilder darinnen er⸗
ſtochen, die Stadt gepluͤndert und zerſtoͤret, und
uͤber die Todten⸗Coͤrper hinfort auf das Juͤdi⸗

ſche Land gezogen; auch das Volck getrieben:

daß ſie ſich nicht geſammlet; und ſie auf der gan⸗
tzen Reiſe hertzlich getroͤſtet. Und nachdem ſie
endlich zu Jeruſalem angekommen, waͤren ſie
mit Freuden in den Tempel gegangen, haͤtten ge⸗
opffert, und GOtt gedancket: daß er ihnen ſo vie⸗
le Siege gegeben, und ſie mit Freuden wieder
heim gebracht haͤtte.
S Jeſe Geſchicht gibt uns 1. zu bedencken:
WBVWie die Kirche GOTTes ſo viele Fein⸗
de habe, welche alle dahin zielen, und darauff
bedacht ſeyn: wie ſie dieſelbige in Grund hin⸗

doch alle im Zaume halten, ſchlagen laſſen, oder
zuruͤck treiben; daß ſie muͤſſen zu Grunde ge⸗
hen, und ſeine Kirche bleiben laſſen. Den ſollen
ſie um ſeinen Schutz und Beyſtand anruffen,
und ſingen: Mein GOtt und Schirmer! ſteh
mir bey, ſey mir eine Burg darinn ich frey, und
ritterlich moͤg ſtreiten wider mein Feindderer gar
viel ſeynd, an mir auf beyden Seiten.

Wenn aber 2. ja fromme Chriſten, und
Glieder der wahren Kirche Chriſti, immerdar
ſo viele Feinde haben, und der eine Hauffe da,
der andere dort, feindlich angegriffen wird, ſo
ſollen diejenige, die noch nicht angeſochten
ſind, denen Bedraͤngten und Nothleidenden
beyſpringen, ihnen die Huͤlffs⸗Hand bieten,
und ſehen: daß ſie Rettung nach Moͤglichkeit
ſchaffen, wie Judas und ſeine Bruͤder hier ihr
Leib und Leben ihre Bruͤder zu erretten auff⸗
geſetzet. Wir ſollen auch das Leben fuͤr die
Bruͤder laſſen, I. Joh. 3,16. Ein Exempel
wird uns hier fuͤrgeſtellet an der Stadt Ephron,
wie es gehe: wenn man mit denen Bedraͤngten
kein Mitleiden habe, und auch diejenigen, die an⸗
dern Errettung thun wollen, daran zu hindern be⸗
gehre. Denn da die Stadt Ephron hier
dem Judaͤ und ſeinen Leuten, welche ausgerei⸗
ſet, die Bedraͤngten zu erretten, den Durchzug
auf freundliches Anſuchen nicht wollten geſtat⸗
ten, iſt ihre Stadt mit Gewalt geſtuͤrmet, er⸗

den e

ein vertilgenund ausrotten moͤgen; und wenn obert, gepluͤndert, zerſtöret, und alle Mann⸗
ſie eines Feindes erſt loß worden, ſo rege doch ſchafft darinnen mit dem Sehwerd erſtochen
derſelbige ſich gleich wieder, oder ſey ein ande⸗ worden. Darum ſoll man die Rettung des
rer da. Und lauffen die Widerwaͤrtige von Nechſten nicht begehren zu hindern, ſondern
allen Orten her zuſammen, und ſtrecken alle vielmehr nach Moͤglichkeit helffen befoͤrde.n.
ihre Kraͤffte daran, daß ſie mit der Kirche Chri⸗ Judas hat die Bedraͤngten und Gefangenen
ſti das Garaus ſpielen moͤchten. Da muͤſſen nicht nur gerettet und erlediget, ſondern ſie
fromme Chriſten ſeuffzen und klagen: Ach auch getroͤſtet; da er ſie mit ſich in das Judiſche
HErr, wie iſt meiner Feinde ſo viel, und ſetzen Land gefuͤhret, ihnen auf der Reiſe gantz freund⸗
ſich ſo viele wider mich! Pſalm 3,1. Wor⸗ lich und Rcntih zugeſprochen, und giner

727

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

72⁸ 729

ihnen her geweſen, damit ſie nicht dahinten blie⸗
ben hea⸗ auſſer Gefahr geſetzet wuͤrden. Hat
alſo die Liebe und das Mitleiden mit der That,
mit der Wahrheit, mit Worten und Zungen be⸗
zeuget, nach der Vermahnung, I. Joh. 3, 18.
Trboͤſtet die Kleinmuͤthigen, wird man ins ge⸗
mein vermahnet, 1. Theſſ. 5, 14. Sonderlich
aber ſollen wir uns dererjenigen Chriſten, die von
denen Feinden gefangen, und in ſchwere Dienſt⸗
barkeit weggeſuͤhret worden reulich annehmen;
und wo wir nicht mit der That ſie koͤnnen ledig
machen doch Mitleiden mit ihnen in ihrem Elen⸗
de tragen, mit Gebet und Fuͤrbitte ihre Erledi⸗
gung ſuchen, und aus der Chriſtlichen Litaney
ſprechen: Du wolleſt alle Gefangene loß und
ledig machen; Erhoͤre uns lieber HErre GOtt
Koͤnnen wir mit einem Stuͤcklein Geld ihnen ihr
Leben kauffen, oder ſie ledig machen, ſollen wir es
gerne hergeben.

III. Wird hier erzehlet: wie die zwey

Haupt⸗Leute, Joſeph und Azaria, die Judas im

de gelaſſen hatte, daſſelbe zu bewahren aus
Worong en Ausfall gethan, und ſehr einge⸗
buͤſſet haben. Denn ob ſie wol die Inſtru-
Rion gehabt: ſie ſollten nicht ausziehen, die
Feinde anzugreiffen, biß Judas wieder heim⸗
laͤme; ſo haben ſie doch, nachdem ſie von denen
groſſen Thaten und Siege Juda und ſeiner
Bruͤder gehoͤret, vermeynet: es waͤre ihnen eine
Schande, wenn ſie ſollten ſtille ſitzen, und deß⸗
wegen ſich nicht nur mit einander berathen; ſie
wollten auch einen Ausfall thun, die Heyden
angreiffen und ſchlagen, und alſo groſſe Ehre
einlegen, ſondern ſind auch biß gegen Jamnia
hingezogen, da ſie aber gar uͤbel empfangen
worden; Sintemal Gorgias mit ſeinem
Heer wider ſie heraus gezogen, ſie geſchlagen,
daß ſie wol zwey tauſend Mann verlohren,
und mit Schanden die Flucht nehmen muͤſſen.
Dergleichen iſt auch vielen Prieſtern bey Sa⸗
maria begegnet, die auch zu kuͤhne ſeyn wollen;
dannenhero ſie ohne Rath und Befehl die Fein⸗

de angegriffen, aber von ihnen erſchlagen wor⸗

den. Dergleichen Unehre haben Judas und

ſeine Bruͤder nicht eingelegt, ſondern ſich tapf⸗

fer gehalten, daß ſie nicht nur im Lande Iſrael,
ſondern auch bey denen Heyden in groſſem An⸗
ſehen geweſen, und hoch geprieſen worden. Ju⸗
das habe abermal einen Ausfall gethan, und

Hebron erobert, und ihre Mauern und Thuͤr⸗

me mit Feuer verbrannt; denen im Lande
Samaria groſſen Schaden gethan, die Stadt
Asdod geſchlagen und gepluͤndert, die Goͤ⸗
tzen⸗Altaͤre nieder geriſſen, und die Goͤtzen ver⸗

brannt.
Lehre.
Hernt wird uns gewieſen: was es fuͤr ein
V)boͤſes und ſchaͤdliches Ding ſey um den
Ehr⸗Geitz und Vermeſſenheit; da man Ehre
zu erlangen geſaͤhrliche Haͤndel anfaͤngt, und
keinen Beruff dazu hat. Solchen ehrgeitzi⸗
gen und vermeſſenen Leuten lieſet Sirach eine
ſcharffe Leclion, Cap. 3, 22.⸗30. und ſaget:
Stehe nicht nach hoͤherm Stande, und dencke
nicht uͤber dein Vermoͤgen, ſondern was GOtt
dir befohlen hat, deſſen nimm dich ſtets an. Denn
es frommet dir nichts, daß du gaffeſt nach dem,
das dir nicht befohlen iſt. Und was deines
Amts nicht iſt, da laß deinen Vorwitz; denn
es iſt dir vorhin mehr befohlen, weder du kanſt
ausrichten. Solcher Duͤnckel hat viele be⸗
trogen, und ihre Vermeſſenheit hat ſie geſtuͤr⸗
tzet. Denn wer ſich gern in Gefahr begiebt,
der verdirbt darinnen, und einem vermeſſenen
Menſchen gehet es endlich uͤbel au”s. Ein
vermeſſener Menſch macht ihm ſelbſt viel Un⸗
gluͤcks, und richtet einen Jammer nach dem
andern an. Denn Hochmuth thut nimmer
gut, und kan nichts denn Arges daraus erwach⸗
ſen. Darum greiffe niemand in ein fremd
Amt, 1. Pelr. 4, 15. ſondern ein ieder wandle,
wie er von GOT T beruffeniſt, J. Cor. 7, 20.
ſo wird er ein gut Gewiſſen, Gluͤck und Seegen
haben; Das verleihe GODD gnaͤd iglich,

N
wi
ſen war
Copitels
Nckäne
Accnmmni
zu Beryl
aß in der
Qanpelein
ſen Klede
eronder
Cooeben.
Gadt zu
Ghabeih
ſchſtarck
ſeer Sean
Vobhlon
Cobſeinem
nen: wie
geſchickh
Wudenen
genacht,
nun wiede
lſtte G
hummit
wohtent
ſabeſth
Kunckhe
ſen Freu
lhmaes
ledinein
her doß 4
hauſt,
ſhatdige
Funn ein⸗
lbeſen
eſogen
indasS
Babyo
ter habe
ſtererge
Ehpator

72
hlogen wor⸗
IJudas und
in ſch tap⸗
nde Iſct
heöſem N⸗
olden. J⸗
gethan, und
lund Thur⸗
n im Lande
die Stadt
t, die Gh⸗
Gotzen ver,

1ses füͤr ein
ſey umn den
a man Ehre
fangt, und
en ehrgeitz⸗
Eirach eine
und ſaget:
und dencke
was GOtt
s an Denn
noch dem,
ros deines
w, denn
er du konſt
t viele be⸗

t ſe geſtl-

hhr begeebt,
vermeſſeen
us. Ein

ſ viel lla⸗

nach dem
ut nimmer
s envach⸗
ein ftemnd

derwandle

or. / 20

1d Sahen
nadigech,

as e

72²⁰⁹
Das VI. Capitel.
D Jeſes Capitel hat drey Theile. Iml.
wird beſchrieben: wie der Geldgeitzige
Tyranne Antiochus, der in Perſien ge⸗
zogen war, (laut des vorhergehenden dritten

Capitels, das Land zu ſchaͤtzen, damit er Geld

bekaͤme, den Krieg wider die Juͤden deſto mehr
zu continuiren,) ſo uͤbel angelauffen, und endlich
zu Babylon geſtorben ſey. Er habe gehoͤrt:
daß in der Stadt Elimais, und in deroſelben
Dempel ein groß Guth ſey, neben denen guͤlde⸗
nen Kleidern, Harniſchen und Schilden, die
Alexander der Konig aus Macedonien, dahin
gegeben. Darum er ſich fuͤrgenommen, die
Stadt zu uͤberrumpeln, und auszupluͤndern;
Es habe ihm aber gefehlt, weil die in der Stadt
ſich ſtarck wider ihn gewehret, daß er unverrich⸗
teter Sachen, und mit groſſem Unmuth nach
Babylon abziehen muͤſſen. Und als ihm da
aus ſeinem Lande die Botſchafft zu Ohren kom⸗
men: wie ſeine Armee, die er in das Land Juda
geſchickt, geſchlagen worden, und daß die Juͤden
mit denen Waffen ſeiner Voͤlcker ſich bewehrt
gemacht, und groſſe Guͤther bekommen, daß ſie
nun wieder maͤchtig waͤren, ſeine in den Tempel
geſetzte Goͤtzen heraus zu thun, und das Heilig⸗
thum mit veſten Mauern zu umgeben und zu be⸗
wahren, ſey er daruͤber ſo ſehr erſchrocken, und
habe ſich ſo hefftig betruͤbet, daß er in toͤdtliche
Kranckheit gefallen. Welchen Kummer er ſei⸗
nen Freunden geklagt und bekannt: es komme
ihm alles dieſes Ungluͤck, daruͤber er ſuͤr Hertze⸗
leid in einem fremden Lande ſterben muͤſſe, da⸗
her, daß er in Judaͤa und zu Jeruſalem ſo uͤbel
gehauſet, den Tempel gepluͤndert, und viele un⸗
ſchuldige Leute todten laſſen; er habe Philip⸗
pum, einen ſeiner Freunde, zum Haupt⸗Manne

uͤber ſein gantzes Koͤnigreich gemacht, und ihm

befohlen: ſeinen Sohn, den jungen Antiochum,
in das Konigreich einzuſetzen; und ſey daruͤber zu
Babylon geſtorben. Und Lyſias, der Statthal⸗
ter, habe ſeinen jungen Sohn deſſen Zucht⸗Mei⸗
ſter er geweſen, zum Koͤnige gemacht, und ihn
Eupator geheiſſen. S

VI. Capitel.

730
Jermit haben wir ein Exempel: was Kir⸗
chen⸗Raͤuber und Tyrannen mit ihrer
Boßheit gewinnen; nemlich, ſie bekommen ein
boͤſes Gewiſſen, berauben ſich ſelbſt alles
Gluͤcks, ziehen ſich allerley Straffen zu, und
darunter ſonderlich fruͤhzeitigen Tod. Welches
Antiochus ſelbſt bekannt hat, als ihm in ſeiner
letzten Noth das Gewiſſen auffgewachet, und er
in dieſer Angſt ſolche Worte ausgeſtoſſen: Ach!
wie bin ich ſo hertzlich betruͤbt, und gedencke an
das Ubel, das ich zu Jeruſalem gethan habe;
da ich alle guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe aus dem
Tempel weggefuͤhret, und ließ unſchuldige Leute
in Judaͤa toͤdten; daher kommt mir alles ſolch
Ungluͤck, und muß in einem fremden Lande von
dieſer Traurigkeit ſterben. Aus welcher Rede
ſich abnehmen laͤſt: wie der Kirchen⸗Raub,
und das unſchuldig vergoſſene Blut auf dem
Gewiſſen liege; und wenn daſſelbe auffwache,
was es fuͤr eine Plage ſey, wie es ſo bange
mache, und wie uͤbel es abgehe. Zener Car⸗
dinal zu Rom ſagte (wie es der ſeelige D. Luther
anziehet, uͤber das J. Buch Moſe 43. Cap.
Oportet conſcientiam occidere, & di-
cere, quod ſit nihil, das iſt: man muͤſſe
das Gewiſſen toͤdten, und ſagen: das nichts ſey.
Ja wol todten! Ja wol nichts daraus ma⸗
chen! Es laͤſt ſich nicht todten, man kan es nicht
toͤdten. Es iſt ein Huͤndlein, das heiſſet: Reuel;
wenn es ſchon im gantzen Leben uͤber ſtill ſchwei⸗
get, ſo wachet es doch auf dem Todten⸗Bette
auf und gautzet. Wenn es aber auffwachet,
da machet es krumme Spruͤnge welches die
Kirchen⸗Raͤuber, die Blutgierige Tyrannen,
die ohne das ihr Leben nicht zur Helffte bringen,
in Pſanen 24. i alle muthwillige
Sunder fleißig bedencken, Bu
beſſern ſollen. ihimn⸗ ed ſec
II. Nachdem Antiochus der Tyranne ge⸗
ſtorben, und Judas Maccabaͤus mit denen
Seinigen von denen aus dem Lande geſchlage⸗

nen Feinden ein wenig Ruhe bekommen, die

aber, ſo noch in der Beſatzung auf der Burg zu
Zz 32% Je⸗

73½
Jeruſalem von denen Feinden gelegen, dem

Volcke Iſrael, ſonderlich im Tempel, viel

Schaden gethan; hatte Judas ſie belaͤgert,
in Meynung: ſie aus der Burg heraus zu brin⸗
gen. Da denn etliche aus der Beſatzung,
wie auch von denen Abtruͤnnigen in Iſrael, ſich
bey dem Koͤnige hoch beſchwert, die Juden
zum hefftigſten verklagt, und um eilenden
Suecurs angeſucht; ſonſten wuͤrde die Ve⸗
ſtung verlohren gehen, der Juͤden Macht deſto
ſtaͤrcker werden, und der Konig ſie nicht mehr
bez wingen konnen. Dauͤber der Koͤnig ſich
ſehr entruͤſtet, eine Kriegs⸗Macht von hundert
tauſend Mann zu Fuß, und zwantzig tauſend
zu Roß, und zwey und dreyßig zum Kriege ge⸗
woͤhnte Elephanten zuſammen gebracht, mit
ihnen ins Juͤdiſche Land eingefallen, anfaͤng⸗
lich die Veſtung Bethzura belaͤgert, und man⸗
cherley Kriegs⸗Ruͤſtung zum Sturm dafuͤr
gemacht, die aber durch einen Ausfall ver⸗
brannt worden. Dadurch Judas Macca⸗
baͤus gezwungen worden, die Belagerung der
Burg zu Jeruſalem auffzuheben, und dem
Feinde im Lande zu wehren, gegen den er ſich
bey Bethzachara gelagert. Dem der Koͤnig
des andern Tages in voller Schlacht⸗Ord⸗
nung, mit denen Elephanten, Mann und Roß,
alle in guter Ordnung, entgegen gezogen, da
ſonderlich die Elephanten mit rothem Weine
und Maulbeer⸗Safft beſpruͤtzet worden, ſie
anzubringen und zu erzuͤrnen. Des Koͤnigs
Kriegs⸗Heer ſey ſchrecklich anzuſehen gewe⸗
ſen; ſintemal, wenn die Sonne auf ihre guͤl⸗
denen Schilder geſchienen, es einen ſolchen
Glantz gegeben, als wenn es der Fae waͤre,
und das Volck mit denen Harniſchen und Ei⸗
ſen habe ein ſolch grauſames Getoͤne gemacht,
daß ſich dafuͤr entſetzt, wer es nur gehoͤrt;
deſſen aber ungeachtet, Judas doch auch in ſei⸗
ner guten Ordnung daher gezogen ſich zu weh⸗
ren. Da er denn dem Konige ſechs hundert
Mann aus ſeinem Heer erſchlagen; auch ei⸗
ner, mit Nahmen Eleaſar, ſich durch die Feinde
hinein gewaget, auf beyden Seiten viele er⸗

Des erſten Buchs

derer Maccabaͤer 732²2
legt, und ſich zu einem Elephanten, der hoͤher und

beſſer geruͤſtet geweſen, als die andern, in Mey⸗
nung: daß der Konig ſelbſt darauff waͤre; hin⸗

zugemacht, und den Elephanten von unten ge⸗
ſtochen, daß er umgefallen, und hierdurch den

Koͤnig ſelber zu faͤllen gedacht habe; ſo aber doch

vergebens geweſen. Als nun Judas geſehen,

daß er gegen dieſen groſſen Hauffen Volcks gar

zu ſchwach, ſey er deßwegen bey Seite gewichen,
und habe die Feinde auf dieſesmal von ſich ge⸗
laſſen.
Hungers aceordirt, die Veſtung uͤbergeben, und
heraus gezogen. Der Koͤnig habe auch das
Heiligthum oder den Tempel zu Jeruſalem
belagert, und weil gleichfalls groſſe Hungers⸗

Noth darinnen geweſen, und viele Hungers ge⸗

ſtorben, haͤtten die andern groͤſſern Theils ſich
auch heraus gemacht, und in andere Staͤdte
getheilet.
Lehren.
PPJerbey ſehen wir 1. wie es zugehe: wo der
reine Gottes⸗Dienſt geuͤbet wird, und wo
man in dem Heiligthum GOttes iſt, ihm zu die⸗
nen; es ſey nemlich da nicht viel Friede und
Ruhe, nicht viel gute Tage und Wohl⸗Leben;
ſondern da ſpinne ſich Krieg und Unruhe an, da
werde man bedraͤngt und geaͤngſtet, da muͤſſe
man allerhand Ungemach inne werden, und

Schaden leiden, und finde ſich allerley Truͤbſal.

Denn es iſt Zeit, daß GOttes Gericht bey dem
Hauſe des HErrn anfange, wie geſagt wird,
1. Petr. 4, 17. und wir Exempels gnug bey
dieſem Capitel haben.
Es haben aber 2. diejenige, die der reinen
Religion zugethan ſind, und GODD in ſeiner
Kirche dienen, den wahren Gottes⸗Dienſt fleiſ⸗
ſig abwarten, innerliche und aͤuſſerliche Feinde
genug zugewarten, die ihnen alle Bedraͤngung
anthun, die reine Religions⸗Ubung verhindern

und auff heben, und ſie vertilget haben wollen.

Die innerlichen Feinde ſind die falſche Bruͤder;
die zwar mit Worten der wahren Religion
ſich auch vermeſſen, aber dieſelbe mit ihren An⸗
haͤngern gegen die Feinde verrathen, und zu ih⸗

rexr

Daruͤber die zu Bethzura wegen

Zg33

rer lete
Auſtibe 9

Acethcl

Sangen,
nnde ſind
der wahren
(oſſerhe
ieessouspehe
V ſc ſche
harniſch
(imes Gei
Hever,
i Wade
ſſelnaufd
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Biten; h
llddwerſie
ſanen Geth
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ſtetben, un
freuet werd
Gttiben
(uch bey d
beſtdndig
KNRi⸗
nſcht bleibe
ie
Lerden, 1.
Wheßt
S. Paun

R ſorck ſoyn

d ſch
Ooeſt;
Folnmnen
ſtellch

ehun

Fande.
Bſten f
Algoſene
kachtung
But wil

fnd. S

derhoerind

dn, in Mey⸗

Fwiezlin⸗
n unten ge⸗
iedurch den
ſaberdoch
das heſchen,
Volcko gar
ſegerbichen,
von ſch ge⸗
unn wegen
geben und

be auchdes †

Aeuſalem
e Hungers⸗
Hungers ge⸗
Deis ſch
ere Stdte

het woder
1d und wo
ihm udie⸗
Friede und

leben;

uhe an da
do miſſe
Aden, und
) Qubſal
ht beydem
ſagt wird,
geug bey

der teinen

Tinſeire

Dienſtſteß
che Feinde
edrargung
berhindern
en wolen.
Brider;
Relgion
ihren An⸗
id uih⸗
ler

733

rer Unterdruckung und Ausrottung allerley
Anſchlaͤge geben, wie hier die Abtruͤnnige in
Iſrael gethan haben. Dieſe ſind gleich denen
Schlangen, die man in dem Buſen traͤgt, und
thun den groͤſten Schaden. Die aͤuſſerliche
Feinde ſind die Unglaͤubige, oder die auſſer

der wahren Kirche GOttes ſind, welche mit

groſſer Heeres⸗Krafft, wider die Kirche GOt⸗
tes ausziehen, mancherley Krieges⸗Ruͤſtung
mit ſich fuͤhren, in ſolcher groſſen Menge mit ih⸗
ren Harniſchen daher ziehen, daß es ein grau⸗
ſames Gethoͤne gibt; ihre Schilder leuchten
wie Feuer, wenn die Sonne darauff ſcheinet,
ihre Wagen rollen auf denen Gaſſen, und
raſſeln auf denen Straſſen; ſie blicken wie Fa⸗
ckeln, und fahren unter einander her, wie die
Blitzen; ihre Spieſſe beben, Nahum. 2,3. 4.
Und wer ſie hoͤret, der entſetzet ſich fuͤr dem grau⸗
ſamen Gethoͤne. Es plaget offte auch GOTDT
die Seinigen ſelber mit Hunger, davon viele
ſterben, und die uͤbrigen hin und wieder zer⸗
ſtreuet werden. Dergleichen aber verhaͤnget
GOtt uͤber die Seinigen, ſie zu probiren: ob ſie
auch bey der erkannten Goͤttlichen Wahrheit
beſtaͤndig verbleiben wollen; und weil ſie
GODD lieb ſeyn, muͤſſen ſie ohne Anfechtung

mht bleiben, Tob. 12, 13. Darinnen er ſie

doch uͤber Vermoͤgen nicht will laſſen verſuchet
werden, 1. Cor. 10, 13.
Wiee ſollen ſie ſich denn 3. dabey erzeigen?
St. Paulus ſagt, 1. Tim. 2, 2. 3. Sie ſollen
ſtarck ſeyn durch die Gnade in Chriſto JEſu;
und ſich leiden, als die guten Streiter JE SU
Chriſti ; wie hier von denen Belaͤgerten
Frommen zu Bethzura geſagt wird: ſie haben

ritterlich geſtritten; Und von denen im Hei⸗

ligthum: ſie haben ſich ſtarck gewehret wider die
Feinde. Zu ſolchen Kampffe kan fromme
Chriſten freudig und muthig machen: das rothe
vergoſſene Blut JE Sl Chriſti; und die Be⸗
trachtung: wie ſo viele heilige Maͤrtyrer ihr
Blut williglich um des Nahmens JEſu willen

vergoſſen haben, und deßwegen Blut⸗Zeugen

ſind. So nun die Elephanten hier in Antiochi

VlI. Capitel.

734
Heer durch Beſpritzung mit rothem Weine
und Maulbeer⸗Saffte haben koͤnnen auffge⸗
bracht werden, deſto muthiger in denen Schar⸗
muͤtzeln ſich zu erzeigen; warum wolten from⸗
me Chriſten nicht vielmehr, in Betrachtung
des vergoſſenen Blutes Chriſti/nach dem Exem⸗
pel derer heiligen Maͤrtyrer ſich anfriſchen, mu⸗
thig und ſtandhafftig machen laſſen, allerley
Ungemach um GOttes Ehre und Lehre willen
zu leiden.
Im III. Theile dieſes Capitels wird erweh⸗
net: wie in der Zeit, da die Noth ſo groß in Iſ⸗
rael geweſen, GOtt wunderliche Rettung ge⸗
than habe. Sintemal er dem Statthalter und
Haupt⸗ManneLyſia Botſchafft thun laſſen: daß
Philippus mit dem Kriegs⸗Volck des verſtor⸗
benen Koͤnigs Antiochi aus Perſien und Me⸗
den wieder ankommen, und ſich des Regi⸗
ments unterſtehe. Daruͤber Lyſias mit der
Armee aus Judaͤa weggeeilet, und dem jungen
Koͤnige den Rath gegeben: er ſolle die Armee
laſſen abſuͤhren; theils, weil ſie von Hunger
groſſe Noth leide, und taͤglich abnehme; theils
weil der belagerte Ort ſo veſt ſey, daß ſie ihn
ſo bald nicht wuͤrden erobern koͤnnen; theils
auch, weil er daheime viel noͤthiger zu thun ha⸗
be, ſein Konigreich im Friede zu erhalten. Mit
denen Juͤden ſolle er Friede machen, und ihnen
zulaſſen: daß ſie ihr Geſetz hielten; denn allein
um deſſelben willen ſtritten ſie alſſ. Welchem
Rathe der Koͤnig gefolget, und mit denen Juͤden
Friede durch einen Eyd⸗Schwur gemacht
Daruͤber die Juͤden aus ihrer Veſtung her⸗
aus, und der Koͤnig hinein gezogen; und weil er
den Ort ſo veſt gefunden, habe er ſeinen Eyd
nicht gehalten, ſondern geboten: die Mauer
umher einzureiſſen; und iſt daruͤber eilend gen
Antiochiam hinweg gezogen, mit Philippo zu
ſtreiten, der ſich in ſeiner Abweſenheit zum Koͤni⸗
ge auffgeworffen hatte.
ennuc Lehren⸗
Jeraus lernen wir 1. Wie unſer HE⸗
und GOTD die Feinde nn e
leichtlich zuruͤck ziehen, und ſeiner bedraͤngten

Kirche Lufft machen, und Rettung ſchaffen koͤn⸗
ne; welches viel andere Exempel in der heiligen
Schrifft, und in der Erfahrung beſtaͤtigen.
Darum verzage man nicht in der Bedraͤngniß
und Noth, ſondern vertraue GOtt, und bleibe
am Gebet. Den Ring und das Gebiß/das GOtt
Sennacherib, dem Koͤnige in Aſſyrien, fuͤr Je⸗
ruſalem an die Naſen und in das Maul gelegt,
damit er ihn hinter ſich gezogen hat, daß er hat
muͤſſen von Jeruſalem ab⸗ und eilend heim zie⸗
hen, iſt noch nicht gebrochen, und GOtt hat ihn
in ſeiner Hand, damit er noch die Feinde zuruͤck
ziehen kan.

2. Daß viele der Chriſtlichen Kirche den zu⸗

geſagten und mit Eyd beſtaͤtigten Frieden nicht
laͤnger halten, als es ihnen eintraͤglich iſt/und biß
ſie die Oberhand bekommen. Aber Meineyd
wird von GODD hart geſtrafft. Darum
huͤte ſich iederman dafuͤr. Wer aber ſeinem
Nechſten ſchweret, und es haͤlt, der wird in der
Huͤtten GOttes /laut des 15,1. Pſalms woh⸗
nen, immer und ewiglich, Amen!

Das VII. Capitel.

Geſes Capitel erzehlet neue groſſe Unru⸗

) he, die im Lande Syrien und Judaͤa
fuͤrgegangen. Denn I. nachdem
der Koͤnig Antiochus geſtorben, hat ſein Bru⸗
der Demetrius, der ein Geiſſel zu Rom gewe⸗
ſen, wider das Verboth des Raths, ſich mit
ſeinen Geſellen heimlich davon gemacht, als
ob er auf eine Jagd ziehen wolte; habe ſich in
ein Schiff begeben, und ſey in Syria ankom⸗
men. Da er denn alsbald der Stadt Dri⸗

polis, 2. Macc. 14. ſich bemaͤchtiget, und

ſonſten im Lande Syria gar willkommen ge⸗
weſen, daß man ihm Thuͤr und Thor allent⸗
halben, auch in der Haupt⸗Stadt Antiochia
auffgethan; das Kriegs⸗Volck habe ihm
den jungen Koͤnig Antiochum, und den Statt⸗
halter Lyſiam gefangen uͤberantwortet; welche
aber der Demetrius fuͤr ſeine Augen nicht
wollen kommen laſſen, deßwegen das Kriegs⸗
Volck ſie getodtet. Nachdem aber Deme⸗

Gottloſe und Abtruͤnnige aus Iſrael, (darun⸗
ter ſonderlich Alcimus geweſen, vom Geſchlech⸗
te Aaron gebuͤrtig, der gerne waͤre Hoheprrie⸗
ſter worden,) den Judam Maccabaͤum und ihr

eigen Volck fuͤr dem Koͤnige hart verklaget, und

begehret: daß er ſie, und allen ihren Anhang
wolle ſtraffen laſſen. Daruͤber hat der Koͤnig
den Bachidem, ſeinen Freund, und Alcimum,

den er zum Hohenprieſter gemacht, nebſt ei⸗

nem groſſen Heer in das Land Judaͤam ge⸗

ſchickt, und dem Judaͤ und ſeinen Bruͤdern an⸗

erbieten laſſen: Frieden mit ihnen zu machen;

welchem ſie aber nicht getrauet, weil ſie wohl
geſehen: daß es ein lauterer Betrug ſey; zu⸗

mal, da ſie ein ſolches groſſes Heer mit ſich ge⸗
fuͤhret. Viele Prieſter und andere einfaͤltige
Leute haͤtten ihnen getrauet und alles Gutes ſich
zu Aleimo verſehen, nicht beſorgende; daß er ih⸗
nen einige Untreu beweiſen wuͤrde, weil er aus
dem Hohenprieſterlihen Stamme herkom⸗
men; abſonderlich da er ihnen noch darzu mit
einem Eyde alles Gutes zugeſagt. Aber er ha⸗
be nichts gehalten; ſondern alſobald ſechtzig aus
ihnen fangen, und ſie alle auſ einen Tag umbrin⸗
gen laſſen; ſo, daß es nach denen Worten des
79,2. 3. Pfalms ergangen: Das Fleiſch
deiner Heiligen haben ſie denen Thieren gege⸗
ben; ſie haben Blut um Jeruſalem her vergoſ⸗
ſen wie Waſſer, und war niemand, der begrub.
Um welcher Treuloſigkeit willen ein groſſes
Schrecken und Furcht uͤber das gantze Volck
kommen.
Lehren.
Jerbey lernen wir I. Wenn Tyrannen zum
Regiment kommen, wie ſie in ihrer Re⸗

gierung ſich verhalten, und wie es ihnen erge⸗

he. Von zweyen Koͤnigen, die Tyrannen gewe⸗
ſen, wird hier gehandelt; nemlich, von Deme⸗
trio und Antiocho. Demetrius war durch

Treuloſigkeit zu der Regierung gelanget, und
hatte dieſelbe mit Blutvergieſſen angefangen;
indem er ſeines Bruders Sohn, Antiochum,
der an ſeines Vaters Statt Koͤnig war, mit
ſeinem

ederf

735 Des erſlen Buchs derer Maccabaͤer 736

trius das Reich einbekommen, haben viele

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henſall,

An werde

In!
leſch
.

756
haben diee⸗

el,onn

n Geſhieh⸗
Hohepnti⸗
aum undhr
etklaget, und
ten Anhang
gt der Khnig
d Annn
t, nebſt ei⸗
hdin e⸗

Brüdern an⸗

u machen;
dol ſie wohl
ug ſy; mu⸗

mit ſich g⸗.

re einſltie
Gutesſch
, daßerih⸗
weil er aus
ne herkom⸗
H darzu mit
Aber erha⸗

ſechtig aus

ag umbrin⸗
Worten des
das Floſch
hieten gege⸗
her bergo⸗
der begrub,
ein geoſſes
nte Dolch

kannenzuin
ihrer Re⸗
ihnen etge⸗
nnengewe⸗
on Demme⸗
war durch
anget, und
Hefangen:
fofiochun,
war, mnit
ſinemm

737
ſeinem Zucht⸗Meiſter Lyſia, durch das Kriegs⸗
olck toͤdten laſſen. Antiochus war zwar
durch das Erbe zum Koͤnigreiche gelanget hatte
aber grauſam wider die Juͤden tyranniſirt;
dergleichen auch ſein Statthalter Lyſias ge⸗
than. Sie trieben es aber nicht lange, ſondern
wurden erſchlagen, wie ſie denen armen Unter⸗
thanen gethan; dergleichen auch Demetrio

V widerfahren wie wir bey dem zehenden Ca⸗

pitel hoͤren werden. Alſo kommen die T Tyran⸗
nen entweder unrechtmaͤßiger Weiſe mit boͤ⸗
ſem Titul in die Regierung, oder gehen grau⸗
ſam mit denen armen Leuten um, treiben es
aber nicht lange, ſondern gehen elendiglich zu
Grunde. Die von Dyrannen geqvaͤlet wer⸗
den, ſollen getroſt und gedultig ſeyn; derer Gott⸗

loſen Scepter wird nicht bleiben uͤber dem

Haͤufflein derer Gerechten, Pſalm 125,3.
Es iſt um ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer,
und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, ſo
wird er weg ſeyn, Pſalm 37, 10.
Bey Alcimo, der durch ehrlicher Leute Ver⸗
leumdung und Schmeicheley in das Hohe⸗
prieſterthum ſich eingedrungen, ſehen wir 2.
wie man etwan auch in geiſtliche Aemter durch
Verunglimpffung anderer Leute, durch Heu⸗

cheley und Schmeicheley einzukommen ſuche.

Dergleichen auch Jaſon ſeinem Bruder Oniaͤ
gethan, daß er ihn vom Hohenprieſter⸗Amte
ab, und ſolches auff ſich gebracht; und dieſen

Jaſon hat hingegen Menelaus wiederum durch

Heucheley bey dem Koͤnige vom Hohenprieſter⸗
Amte verſtoſſen, und ſich eingeflickt, 2. Mac⸗
cab. 4. Von denen falſchen Propheten wird
im Neuen Teſtamente viel geleſen, wie ſie durch
Schmeicheley ſich haben eingeſchlichen, und
das gehöͤret auch unter den Schaafs⸗Beltz,
in welchem die falſchen Propheten kommen,
Matth. 7, 15. fuͤr denen man ſich fleißig fuͤrſe⸗
hen ſoll, wenn man von ihnen nicht will betro⸗
genn werden.
Im I1. Theile wird hier ferner gemeldet:

ausgeſchickt, das Volck Iſrael zu ſtraffen, im a
I. B. derer Maccabaͤer.

VII. Capitel.

wie Bacchides, den der Konig Demetrius

738
Juͤdiſchen Lande hin und wieder groſſen Scha⸗
den gethan; viele fangen und todten, viele aber
auch, die wegen Untreu von ihm abgefallen, in
eine groſſe Grube werffen laſſen. Er ſelbſt ſey
aus dem Lande wieder ab⸗ und zum Koͤnige ge⸗
reiſet, und habe die Regierung ſamt dem Krie⸗
ges⸗Volcke Alcimo uͤberlaſſen; der ſich unter⸗
ſtanden: mit Gewalt Hoherprieſter zu wer⸗
den, die Abtruͤnnigen in Iſrael an ſich gezogen,
und das arme Volck ſehr hart geplaget; dem
aber, und ſeinem Anhange zu wehren, Judas
Maccabaͤus durch das gantze Land gezogen.
Daruͤber ihn Aleimus auf das neue fuͤr dem
Koͤnige gar hart verklaget, welcher auch einen
aus ſeinen groſſen Fuͤrſten, den Nieanor, einen
grauſamen Feind des Juͤdiſchen Volckes, mit
einem groſſen Heer in das Land Iſrael, daſſel⸗
bige Volck gantz zu vertilgen, geſchickt; wel⸗
cher auch mit der Armade zu Jeruſalem ange⸗
kommen, und zu Juda hingeſchickt: er wolle
doch mit wenigem Volcke zu ihm kommen, und
ſich mit ihm unterreden: ob ſie koͤnnten mit ein⸗
ander Friede machen; haͤtte es aber beſtellt ge⸗
habt: daß man Judam da fahen ſolle; welches
dem Juda verkundſchafftet worden, darum er
dem Nicanor nicht getrauet, und nicht mehr zu
ihm zur Unterredung gehen wollen.

Lehren.
Jerbey haben wir I. zu betrachten: Wie
die innerliche Feinde der Kirche GOttes
mehrern Schaden thun, als die aͤuſſerliche.
Da zwar dieſe ſich nicht ſaͤumen, die Kirche
GOttes oͤffentlich und mit Gewalt zu plagen
und zu draͤngen, ſo viel ſie Kraͤffte und Vermo⸗
gen dazu haben; Jene aber, die innerliche,
ſtellen ſich aus Hencheley als Freunde, biß ſie
ihren Vortheil erſehen, darnach brechen ſie loß,
und beweiſen allerley Tuͤcke; und wenn ſie wei⸗
ter nicht kommen koͤnnen, ſo verleumden, ver⸗
rathen, und verkauffen ſie dieſelben, helffen ſie
druͤcken, und auf das aͤuſſerſte verfolgen. Wie
wir dergleichen von Alcimo hier hoͤren, daß er
als ein Iſraelit viel groͤſſern Schaden in Iſ⸗
Aaa rgel

739 Des erſten Buchs derer Maccabaͤrr 740

rael gethan, als Bacchides; und da er weiter
nicht vermocht, hat er ſein Volck bey dem Ko⸗
nige hart verklaget, und wider ſie ein groſſes
Heer zu wege gebracht. Dieſes kommt vom
leidigen Satan her, der die Giche GOttes nur
gern gar vertilgen moͤchte; Alleine denen, die
ſich zu ſeinem Dienſt hierinne gebrauchen laſ⸗

ſen, wird er einmal den Lohn im höoͤlliſchen

Feuer geben.
2. Lehret uns Judas mit ſeinem Exempel:
daß wir keinem Feinde wenn er ſchon gute Worte
gibt, zu viel trauen ſollen. Traue deinem Fein⸗
de nimmermehr, ſagt Sirach Cap. 12,9⸗18.
Denn gleich wie das Eiſen immer wieder roſtet,
alſo laͤſſet er auch ſeine Duͤcke nicht; und ob er
ſich ſchon neiget und buͤcket, ſo halte doch an dich,
und huͤte dich ler ihm, ꝛc. Und wiederum: Der
Feind gibt wol gute Worte, und klaget dich ſehr;
er ſtellet ſich freundlich, aber im Hertzen dencket
er: wie er dich in die Gruben faͤlle; und krieget
er Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt wer⸗
den. Will dir iemand Sehaden thun, ſo iſt er
der Erſte, und ſtellet ſich als wollte er dir helf⸗
fen, und faͤllet dich meuchlings. Darum wenn
er ſeine Stimme holdſeelig machet, ſo glaube
ihm nicht; denn es ſind ſieben Greuel in ſeinem
Hertzen, Spruͤchw. 26,25.
Nach dem Nieanor geſehen, daß ſein Fuͤr⸗
nehmen, Judam gefangen zu bekommen und zu
ermorden, nicht angehen wollen, ſo berichtet die
MDiſtorie hier im III. Theile: er habe ihn end⸗ G
lich angegriffen, und eine Feld⸗Schlacht mit

ihm gehalten, ſelbige aber verlohren, und fuͤnff

tauſend Mann eingebuͤſſet, daß die uͤbrigen ſich
nach Jeruſalem auf die Burg retiriren muͤſſen;
daruͤber Nicanor zu dem Tempel hingegangen,
welchen die Prieſter mit Ehrerbietung empfan⸗
gen, und ihm die groſſen Opffer gezeiget, die ſie
fuͤr den Konig thaͤten; der aber ſie mit ihrem
Gottes⸗Dienſte verſpottet,und gelaͤſtert, und ihre
Opffer entheiliget, auch einen Eid geſchworen:
wenn ſie ihm nicht wuͤrden Judam und ſein
Heer in ſeine Hand uͤberantworten, ſo wolle
er er den Tempel verbrennen, ſo bald er gluͤck⸗

deſſen den groſſen GOD

lich werde wieder kommen; welches die Prie⸗
ſter mit Weinen GOTTD T im Himmel geklaget,
und um Stuͤrtzung dieſes grimmigen Feindes
gebeten haben. Nicanor aber, nachdem er
Suecurs aus Syrien bekommen, habe ſich zur
anderwaͤrt tigen Sehlacht gefaſt gemacht; Judas
aber habe GOTTD angeruffen: wie er weiland
des Konigs Sennacheribs Lager durch einen En⸗

oel ſchlagen laſſen, alſo wolle er auch dieſe Feinnde‧

ſchlagen, und den Haupt⸗Mann Nicanor
nach ſeiner Gottes⸗Laͤſterung wider ſeinen hei⸗
ligen Tempel richten, daß iederman erkennen
moge: GOtt habe ihn deßwegen geſtraffet. Als
es nun zum Treffen kommen, ſey Nicanor
gleich anfangs todt geblieben, darauf ſein Volck
die Waffen von ſich geworffen, und geflohen;
die aber Judas und das Volck auf allen Fle⸗
cken verfolget, und geſchlagen, daß niemand da⸗
von gekommen. Dem Nicanor habe er den
Kopff und die rechte Hand, die er zum Eyd wi⸗
der den TDempel GOttes ausgerecket, abge⸗
hauen, dieſelbe gen Jeruſalem fuͤhren, und da⸗
ſelbſt auff hencken laſſen. Daruͤber ſie GOtt

gedancket, und dieſen Tag, daran ihnen GOtt ſo

gewaltig geholffen, mit Freuden gefeyert haͤtten;

auch, daß er alle Jahr ſolle gefeyert werden,

Verordnung gethan; und ſey alſo eine kleine
Zeit Friede im Lande worden.

Lehren.

Ir haben hierbey I. zu ſehen: wie unſer
HErr und GODD die Laͤſterung ſeines
Nahmens, Heiligthums und Gottes⸗Dienſtes
auch an denen Feinden pflege zu raͤchen und zu
ſtraffen. Denn daruͤber hat Nieanor hier die
Schlacht, die gantze Armee, und auch ſein ei⸗
gen Leben verlohren. So hatte GOtt auch
in Sennacheribs Lager uͤber Rabſakes, ſeines
Ertz⸗Schenckens Laͤſterung, in einer Nacht
hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann
durch einen Engel erſchlagen laſſen, wie Judas

TD in ſeinem Gebet hier
erinnert.

dem Menſchen, der Odem in der Naſen nan
enn

uuſchen

Schub,

So laſſen n nun die Laͤſterer ab von

741
den ſe
Eſ⸗ 2
langoſte
ngroſ

Wir
der deel
Han 9
klagen
ſem und
henihe
aus dem
Gedenc
Fei de
Vackla
leſdude
Grder
hoch ihte
geſee.
Scche;
ſch von
nichtdes
dennerc
Wirſol
loen En⸗g
neKircche
geſtite
betdielen

erlangen
ſum Ch.
ſtes, N

dos Ca
In!
Maht,
Nen, N

Gehande

denn
Wlken

740
die Pie⸗
geklaget,

en Feindes

ſachdetn er
lbe ſch zur
chtz Irdas
er weilland
heinen En⸗
ieſe Feinde
Meanor
ſeinen hei⸗
Akennen
tüfſet. As
Monsr
ſen Volck
geflohen;
allen Fe⸗
emand da⸗
abe er den
mn Eyd wi⸗
ket, abge⸗
n, und da⸗
ſe GOtt
GOttſo
etthaͤtten;
et werden,
ie kine

ie vnſer
ung ſeines
„Dienſtes
en und zu
othirdie
ih ſin t,
Ott auch
kes, ſeines
eer Nacht
1d Mann
Gebethie
e ab von
oſen hat,
denn

741
denn ſie wiſſen nicht, wie hoch er geachtet iſt,
Eſa. 2, 22. Ihre Anſchlaͤge, ihre Staͤrcke, ih⸗
ren groſſen Anhang fuͤrchtet GOTT nicht, ih⸗
res groſſen Trotzens achtet er nicht; ehe ſie ſich

umſehen, hat er ſie zu Boden geſchlagen.

Wir ſollen aber 2. wider den Trotz und wi⸗
der die Laͤſterung derer Feinde das Gebet zur
Hand nehmen, GOTT dem HERR N es
klagen, und ihn um Huͤlffe hier mit denen Prie⸗

ſtern, und mit Juda inſtaͤndig anruffen, und ih⸗

nen ihr Gebet ablernen. Wir ſollen mit Aſſaph
aus dem 74. Pſalm v. 18. ſeqg. ſeuffzen:
Gedeneke doch deß, O unſer GOT! daß der
Feind den HEern ſchmaͤhet, und ein thoͤricht
Volck laͤſtert deinen Nahmen. Darum wol⸗
leſt du denen Beſtien nicht geben die Seele deiner

Kinder, die wie die Turtel⸗Tauben zu dir girren,

noch ihrer in dem obliegenden Elende ſo gar ver⸗
geſſen. Mache dich auf, und fuͤhre aus deine
Sache; gedencke an die Schmach, die dir tag⸗
lich von denen Thoren widerfaͤhret. Vergiß
nicht des Geſchreyes deiner Feinde; das Doben
deiner Widerwaͤrtigen wird ie laͤnger, ie groͤſſer.
Wir ſollen GOTTum den Beyſtand ſeiner hei⸗
ligen Engel erſuchen, durch welche er iederzeit ſei⸗
ne Kirche geſchuͤtzet, und ihre Widerwaͤrtigen

geſtuͤrtzet. So werden wir mit dergleichen Ge⸗

bet vielen Feinden den Halß entzwey beten, und

Schhutz, Errettung, Huͤlffe und Friede bey GOtt

erlangen. Das gebe er gnaͤdiglich durch J'E⸗
ſum CHriſtum, in der Krafft des Heiligen Gei⸗
ſtes, Amen!

Das VIII. Capitel.

E YVdieſem Capitel ſuchet Judas Freund⸗
ſchafft und Schutz bey denen Roͤmern
wider die maͤchtigen Feinde, und hat
das Capitel zwey Theile.
Im I. Theile wird von derer Roͤmer groſſen
Macht, ehrlichen Thaten, Kriegen und Sie⸗
gen, Regierung, Redlichkeit und ihrer Treu
gehandelt. Es habe Judas Maceabaͤus von
denen Roömern gehoͤrt: wie ſie ſo maͤhtige
Volcker waͤren, welche gerne diejenigen in ih

VIII. Capitel.

= 742
ren Schutz aufnaͤhmen, die Huͤlffe bey ihnen
ſuchten; und wie ſie ihnen verſpraͤchen treulich
hielten. Er ſey auch berichtet worden, von ih⸗
ren gewaltigen Helden⸗Thaten: wie ſie wider
viele Konigreiche geſtritten, und ſie uͤberwun⸗
den haͤtten. Denn die Gallos haͤtten ſie be⸗
zwungen, und unter ſich gebracht. Hiſpani⸗
am und die koͤſtliche Berg⸗Wercke darinnen,
da man Gold und Silber graͤbet, haͤtten ſie er⸗
obert. Wiele Laͤnder, ſo ferne von Rom ent⸗
legen, haͤtten ſie mit groſſer Vernunfft und
Ernſt gewonnen und erhalten. Welche Koͤni⸗
ge ihnen in ihr Land eingefallen, die haͤtten ſie
geſchlagen, und ihnen ihre Herrſchafften ab⸗
genommen; dergleichen ſie Philippo, dem Ko⸗
nige in Macedonia und dem groſſen Antiocho,
dem Koͤnige in Aſia gethan, der mit hundert
und zwanzig Elephanten, und mit groſſer
Heer⸗Krafft wider die Roͤmer ausgezogen,
aber von ihnen geſchlagen, und um Friede zu
bitten gezwungen worden; welcher auch denen
Roͤmern jaͤhrlich groſſen Tribut entrichten,
Geiſſel nach Rom ſchicken, und viele Laͤnder
uͤbergeben muͤſſen. Nicht weniger haͤtten ſie
auch die Griechen, ſo ſich wider ſie aufgelehnet,
geſchlagen, ihr Land eingenommen, die Mau⸗
ern ihrer Staͤdte niedergeriſſen, und ſie zum Ge⸗
horſam gezwungen, und ſolchen Ernſt haͤtten
ſie wider alle ihre Feinde gebraucht; Daher
ſie ſehr maͤchtig, und allenthalben geſuͤrchtet
worden. Wem ſie haͤtten helffen wollen, der
ſey geſchuͤtzet, und mit wem ſie Friede und ei⸗
nen Bund gemacht, dem ſey Glauben gehalten,
Welchen ſie aber haͤtten ſtraffen wollen, der ſey
von Land und Leuten vertilget worden. Es ſey
bey ihnen keine Hoffart, kein Neid, keine Zwie⸗
tracht geweſen, keiner habe ſich zum Koͤnige zu
machen begehrt, ſondern der Rath, der von
drey hundert und zwanzig Maͤnnern beſtanden,
habe das Regiment gar wohl gefuͤhret. Alle
Jahre haͤtten ſie einen Haupt⸗Mann erwehlet,
der in allen ihren Landen zu gebieten gehabt und
dem ſie alle gehorchen muͤſſen.
Aaak z

Lehre.

743 .
Lehre.
Jermit wird gewieſen: wodurch eine Herr⸗
ſchafft, oder ein Volck, koͤnne in groſſen
Ruff kommen, und beruhmt werden; nemlich,
durch Tugend und gewaltige tapffere Thaten.
Denn die Tugend bringet Ehre und Lob. So
waren die Römer hier hoch beruͤhmt wegen ih⸗
ver Tugend. Fromm und wahrhafft ſeyn, be⸗
huͤten den Koͤnig, und machen ihm einen Ruhm,
und ſein T Thron beſtehet durch Frommigkeit, in
Srüchwortern Salomonis 20, 28.
Wer tugendſam iſn und GOTDD fuͤrchtet, uͤber
den iſt niemand. Denn die F urche GOttes ge⸗
het uͤber alles, wer dieſlbe veſte haͤlt, wem kan
man den vergleichen? Sirach 25, 15. 16.
Darum thue man gottloſes Weſen vom Koͤni⸗
ge, ſo wird er Ruhm haben, und ſein Thron mit
Gerechtigkeit beſtaͤtiget, in Spruͤchwoͤrtern
am 25,5. Die Roͤmer waren hier beruͤhmt
wegen ihrer ehrlichen Thaten. So lobet das
Werck den Meiſter, und einen weiſſen Fuͤrſten
ſine Haͤndel und ehrliche Thaten, Sirach am
9,24. Die Roͤmer hatten den Ruhm, daß ſie
mit groſſer Vernunfft viele Laͤnder gewonnen,
Krieg gefuͤhrt, und Land und Leute regieret. So
werden Regenten durch Weißheit und Ver⸗
nunfft Herrlichkeit haben bey dem Volcke, und
Ehre bey denen Alten. Sie werden durch ſie
einen unſterblichen Nahmen bekommen, und ein
ewiges Gedaͤchtniß bey denen Nachkommen laſ⸗
ſen. Grauſame Tyrannen werden ſich fuͤrch⸗
ten, wenn ſie von ihrer Wahrheit h horen werden,
und ſie werden bey dem Volcke guͤtig erfunden
werden, und Helden im Kriege, im Buche der
Weißheit am 8,15. Die Roͤmer werden
hier geruͤhmet: daß ſie ernſthafft, und auch guͤtig
geweſen, und daß ſie in allen Landen gefuͤrchtet
worden; denn ſie waren ernſthafft gegen die
Feinde, die ſie ſtrafften, biß ſie ſolche zum Gehor⸗

ſam brachten; guͤtig aber gegen die Freunde und

Bundes⸗Genoſſen, die ſie wohl tractirten; So
muͤſſen Regenten ernſthafft und guͤtig ſeyn, wo
ſie wollen beruͤhmt werden. Ein weiſer Regen⸗
te iſt ſtreng, und wo eine verſtaͤndige Obrigkeit

Des erſten Buchs derer Maccabaͤter

744
iſt, da gehet es wohl zu, Sirach 10,/1. Sie
ſoll das Boͤſe mit Ernſt ſtraffen, und von ſi
thun, auf daß es die andern hoͤren, ſich fuͤrchte .
und ſolche boſe Stuͤcke zu thun, nicht fuͤr ſich neh⸗
men. Ihr Auge ſoll keines Boſen ſchonen, 5.

B. Moſ. 19, 13. Wer veſt an der Weißheit

haͤlt, (die da ſtrenge iſt gegen die Boͤſen,) der
wird Ehre erlangen; und was er fuͤrnimmt, da
wird der HErr Gluck zu geben, Sirach am
4,14. Es ſoll aber ein Regente auch gelinde

und guͤtig gegen die Frommen und Gehorſamen

ſeyn; darum heiſſen die Gewaltige: Gnaͤdige
Herren, Luc. 22,25. und des Landes Baͤter,
1. B. Moſ. 41,43. Wenn des Kbnigs An⸗
geſicht feundlich iſt, das iſtLeben und ſeine Gna⸗
de iſt wie ein Abend⸗Regen, in Spruͤchwoͤr⸗
tern am 160,15. und machet ihm ſolches bey
iederman Gunſt und Freundſchafft. Die Roͤ⸗
mer werden hier hoch geruͤhmet: daß ſie Treu
und Glauben halten; welches zum andernmal
hier geſagt wird. Was fuͤr groſſe Unehre iſt
hingegen bey dem ſechſten Capitel dieſes Buchs
dem Koͤnige Antiocho nachgeſagt worden: daß
er ſeinen Eyd denen zu Jeruſalem in der Veſtung
nicht gehalten habe? Und Cap. 7, 18. wird
dem Hohenprieſter Alcimo zur Schande ge⸗
meldet: daß weder Glaube noch Treu in ihm
geweſen; weil er ſeinen Eyd nicht gehalten. Ei⸗
nem Fuͤrſten ſtehet nicht wohl an, wenn er gerne
leugt, in Spruͤchwoͤrtern am 17,7. Wer
den Eyd verachtet, den Bund bricht, und nicht
Glauben haͤlt, darauf er die Hand gegeben, ſoll⸗
te es dem eine Ehre ſeyn? ſollte es ihm gerathen?
ſollte er davon kommen? So wahbr ich lebe,
ſpricht der HER R, HERRiich will es auf ſei⸗
nen Kopff bringen, Ezech. 17, 15. ſeqq. Die
Roͤmer hatten hier das gute Lob: daß keine Hof⸗
fart, kein Neid und keine Zwietrach bey ihnen ge⸗
weſen ſey; Und ie hoͤher Regenten geſetzt ſind, ie
demuͤthiger ſollen ſie ſeyn, das wird ihnen Gunſt
bey GODD, und Lob bey denen Menſchen ma⸗
chen Denen Hoffaͤrtigen aber iſt beydes
GOTTund die Welt feind; denn ſie handeln

ſcg al allen beyden unrecht, Sirach am 3,/ 20.
dun

145

und e;
alelNepe
Ts wah
ſtasken
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ſach.

Inl.
cabans,
ten, uo
lut, weg
Nothſeh!
ſe ſchio
und Verb
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den oben
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geweſen:
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744
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andernmal
Urehre ſſt
eſes Buchs
vorden: daß
der Veſtung
18. wird
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77 Br
und nicht
ageben, icl⸗
ngetathen?
ahr chlebe,
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ſag. De
kine Hoßß
bnhe
ſttſtcd i
nen Gunſt
nſchen ſchen ma⸗
ſt heydes
ſe honde

3 20.
n 3 4

745 VIII. Captlell. „
und 10,7. Dannenhero moͤchte man wohl

allen Regenten, aus Philipp. 4, 8. zuruffen:
Was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht

iſt, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt
etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem dencket t
nach.

Im II. Theile wird erzehlet: wie Judas Mac⸗
cabaͤus, da er von der Erbarke it herrlichen T Tha⸗

ten, und von der groſſen Macht derer Roͤmer ge⸗

hoͤrt, wegen obliegender groſſen Gefahr und
Noth ſey beweget worden: eine Botſchafft an

ſie zu ſchicken, und ſie um ihre Freundſchafft

und Verbuͤndniß mit ihm zu erſuchen, daß ſie

ihm zu Huͤlffe kaͤmen, damit das Koͤnigreich Iſ⸗
xgel von denen Griechen nicht gar unterdruckt

wuͤrde. Bey welchen denn die von denen Juͤ⸗
den abgeordnete zween Geſande auf ihre An⸗
kunfft und gethane Werbung gar willkommen
geweſen; ſintemal ſie gleich einen ſolchen Bund
aufgerichtet haͤtten: daß, ſo ferne die Roͤmer Krieg
haben wuͤrden, die Juͤden ihnen getreuliche Huͤlf⸗
fe leiſten, und nachdem es die Noth erfordern
wuͤrde, ſie ihren Feinden weder Speiſe, Waf⸗
fen, Geld, Schiffe, noch andere Dinge zuſchi⸗
cken wollten; So ferne aber die Juͤden bekrie⸗
get wuͤrden, ſollten die Roͤmer gegen ſie derglei⸗
chen thun, und von beyden Seiten die ſes treulich
und ohne Betrug gehalten werden. Wo aber
kuͤnfftig der eine oder der andere T Theil mehr
Stuͤcke hinzu zu ſetzen, oder etwas zu aͤndern/und
davon zu thun geſonnen waͤre das ſollte auch an⸗
genommen, und allezeit veſt gehalten werden.
Welches alles auf eine meßingene Tafel geſchrie⸗
ben, und Judaͤ Maccabaͤo zugeſchickt worden.
Worauf alſobald die Roͤmer an den Koͤnig De⸗
metrium geſchrieben: daß ſie waͤren berichtet
worden, was ſuͤr groſſe Gewalt er an denen Juͤ⸗
den ihꝛen Feeunden und Bundes⸗Genoſſen pfleg⸗
te auszuuͤben; deſſen er kuͤnfftig hin ſich enthal⸗

ten ſolle, denn wenn weitere Klage deßhalben bey
ihnen werde einlauffen, ſo muͤſten ſie dieſe ihre

Bundes⸗Genoſſen ſchuͤtzen, und ihn zu Lande

und zu Waſſer angreiffen.

746

Lehre.
ES ſcheinet aber, daß Judas dieſes Buͤnd⸗
niß, welches er bey denen Roͤmern geſucht,
und mit ihnen gemacht, nicht gar hoch von noͤ⸗
then gehabt. Denn er hatte ja in der That
mehrmals erfahren: daß er, wenn er GODD
vertrauet, und ihn eifferig um ſeinen Schutz und
Huͤlffe erſuchet, ob er gleich einen geringen Hauſ⸗
fen bey ſich gehabt, dennoch von O TT gewal⸗
tig geſchuͤtzet, und ihm geholffen worden, daß er
mit ſeinen wenigen Leuten die Feinde noch im⸗
mer ſchlagen, ſie zerſtreuen, veſte Staͤdte ero⸗
bern, und ihm kein Feind etwas abgewinnen
koͤnnen. GODD hatte ſich auch noch im⸗
mer gegen ihm ſtarck und wohlgeneigt erwieſen,
und ſich niemals vernehmen laſſen: daß er
ihm nicht weiter helffen wolle. Dannenhero
Judas ſolche Zuflucht zu denen Roͤmern eben
nicht haͤtte von noͤthen gehabt. Als Aſſa der
Koͤnig in Juda an Baeſa, dem Koͤnige in Iſra⸗
el einen Feind bekommen, der gegen Juda her⸗
auf gezogen; unangeſehen, daß Aſſa vormals
ſo ſtattliche Huͤlffe von GOTD gehabt, in⸗
dem er den Mohren Koͤnig mit tauſendmal tau⸗
ſend Mann die ihm ins Land gefallen, geſchla⸗
gen, daß nicht einer lebendig geblieben; ſo hatte
doch Aſſa deſſen vergeſſen, und wider Baeſa
noch einen Bund mit dem Koͤnige in Syrien ge⸗
macht, daß er ihm helffen ſollte. Welches ihm
aber GODD durch einen Pr opheten hoch ver⸗
weiſen laſſen, der zu ihm geſagt: Daß du dich
auf den Koͤnig von Syrien, und nicht auf den
HERR N deinen GODd verlaſſen haſt, ſon⸗
dern haſt mit ihm einen Bund gemacht, darum
iſt ſeine Macht deiner Hand entrunnen. Wa⸗
ren nicht die Mohren und Lybier eine ſehr groſſe
Menge mit ſehr vielen Wagen und Reutern?
und dennoch gab ſie der HErr in deine Haͤnde,
da du dich auf ihn verlieſſeſt. Denn des HErrn
Augen ſchauen alle Lande, daß er ſtaͤrcke die, ſo
von gantzem Hertzen an ihm ſind. Du haſt
thoͤrlich gethan, darum wirſt du auch von nun
an Krieg haben, 2. Buch der Chron. 16,
7.59. Zur Zeit Ahas des Koͤnigs Juda dat
Aaa 3 GOTD

Se 4
GODD geklagt: dieß Volck redet nichts als
vom Bunde, Eſa. 8 8,12. anzudeuten: daß⸗ da
ſie ſich auf GOTT verlaſſen, und ihm in ihrer
Geſahr und Nothet Perkrauen ſollen, haͤtten ſie
nichts von GOTT geſagt, ſondern nur nach
Buͤndniſſen mit andern Potentaten gefragt.
Buͤndniſſe zwar mit andern außzurichten, iſt an
ſich ſelber nicht unrecht, auch nicht gant verrverff⸗

lich; wenn man auch gleich mit Leuten widriger
Religion ſich in Buͤndniſſe einlaͤſſet, woferne es
nur nicht mit Nachtheil der Religion geſchieht.

Denn wir haben viele Exempel derer Heiligen in
der Schrifft, die mit Heyden Buͤndniſſe ge⸗
macht.

Urſachen willen mit widrigen Religions⸗Leuten
einen Bund eingehen konnen? Wenn man aber
mit ſolchen einen Bund machen will, welcher
die Religions⸗Sachen betrifft, und ihre Ab⸗
goͤtterey und falſche Lehre ſtaͤrcken hilfft, da ſind
ſolche Buͤndniſſe in heiliger Schrifft verboten,
geſtrafft, und zertrennet worden. Ein ſolcher
gottloſer Bund war des Koͤnigs Ahas in Juda
mit Thiglath Pileſſer, dem Koͤnige in Syrien,
als er ihm zu Gefallen einen Goͤtzen⸗Altar baue⸗
te, im 2. Buche derer Koͤnige am 16,
10. ſeqq. Da Joſaphat mit dem abgoͤttiſchen
Koͤnige Achab in einen Bund ſich eingelaſſen
hatte, ihm zu Ramoth in Gilead ſtreiten zu helf⸗
fen, kam in ſeiner Heimkunfft der Prophet Jehu
zu ihm, und ſprach: Sollt du ſo den Gottloſen
helffen, und lieben, die den OErrn haſſen? um
deßwillen iſt uͤber dir der Zorn vom HErrn,
im 2. Buche der Chronca am 19. v. 2.
Und da die Juͤden bey Egypten wider den Konig
zu Babel, und in Aſſyrien Huͤlffe ſuchten, ruffte
der Prophet Eſaias das Wehe uͤber ſi e aus,
Cap. 30, I. und 31, 1. Darum ſoll man
mit denen Buͤndniſſen behutſam gehen. Judas
Maecabaͤus hat hier ſeines Bundes mit denen
Roͤmern gar ſchlecht genoſſen. Denn Deme⸗
trius iſt mit ſeiner Verfolgung wider ihn fortge⸗
fahren, und er iſt in einer Schlacht umkommen.
Die Roͤmer haben hierdurch den erſten Zintritt zu

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

Und wie ſollte man nicht um gemei⸗
nen Frieden, Handierungen, und dergleichen

dem Koͤnigreiche Juda bekommen, und iſt durch
ſie das Scepter von Juda abgewendet worden.

ge ſich nicht verlaſſen; ſondern ſeine Zuflucht zu

GOtt haben, und auf ihn ſich verlaſſen, und ſe⸗

hen: daß man den Bund, den man mit GOtt

in der heiligen Tauffe eingegangen, treulich und
Horden.
Aben fon
rython

unverbruͤchig halte⸗ ſo werden wir an ihm einen
gnaͤdigen GOtt, und von ihm Schutz und Huͤlffe
wider alle Feinde haben, zeitlich und ewiglich,

Amen!
Das IX. Capitel.
8 Jeſes Capitel beſchreibet: wie Judas
P in einer Schlacht umkommen, und
was fuͤr ein elender Zuſtand nach ſei⸗
nem Dode in Iſrael worden, biß Jonathan,
Judaͤ Bruderzum Fuͤrſten und Haupt⸗Nann
erwehlet worden, der denen Feinden groſſen
Abbruch gethan, und endlich den Frieden zu
wegen gebracht. In der Zeit, da Judas Mae⸗
cabaͤus und die Roͤmer einen Bund mit einan⸗
der aufgerichtet, Demetrius aber erfahren
hatte: daß ſeine Armee von Juda geſchlagen,
und ſein Haupt⸗ Mann Nicanor getodtet wor⸗
den; habe er den Haupt⸗Nann Bacchidem, und
den von ihm geſetzten Hohenprieſter Alcimum
mit ſeinem beſten Kriegs⸗Volcke ins Juͤdiſche
Land geſchickt, die ſich bey Berea mit zwan⸗
zig tauſend Mann zu Fuß, und zwey tauſend
zu Roß gelagert. Judas hatte ſich auch mit
drey tauſend Mann bey Laiſa gelagert; welche
aber, nachdem ſie fuͤr der groſſen Menge de⸗
rer Feinde erſchrocken, und zu fechten furchtſam

worden, biß auf acht hundert Mann davon

geflohen. Dem Juda ſey hierbey, nach⸗
dem die Feinde auf ihn loß gedrungen, ſehr
bange geweſen; er habe aber doch ſeinem uͤbri⸗
gen Volcke zugeſprochen: daß ſie bey ihm hal⸗
ten, und die Feinde wollten angreiffen helffen.
Dazu ſie ſich aber nicht bequemen wollen, ſon⸗
dern ihm ſolches abgewehret, und um die Reti⸗
rada angeſuchet haͤtten; mit Fuͤrgeben: daß
ihrer ſo gar wenig, und derer Feinde hingegen
eine ſo groſſe Menge waͤren. Judas aber waͤre

üicht gn
Qeff

Machet man ja Buͤndniſſe, ſo ſoll man auf ſelbi⸗ ret, Mre⸗

on,
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Aeſchit un

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74

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Hauth mit
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bey, nach⸗
hen, ſor
inein obti⸗
hihin hol⸗
fen helſen.

vollen, ſon⸗

nde Neti⸗
ben: daß
e hingegen
aber wite
ſicht

4

749⁹

Treffen kommen, habe er ſich ritterlich geweh⸗
ret, den rechten Fluͤgel aus dem Felde geſchla⸗
gen, und denen Fluͤchtigen nachgejaget; die vom
lincken Fluͤgel aber haͤtten ihm nachgeſetzet, da ſie
denn ein ſcharff Geſechte mit einander gehabt,
daß viele beyderſeits verwundet und getoͤdtet
worden. Ja, Judas ſelber ſey mit ihnen ums
Leben kommen; deſſen Leichnam ſeine Bruͤder,
Jonathan und Simon, nach Modin fuͤhren,
und daſelbſt bey ſeinen Vaͤtern begraben laſ⸗
ſen; gantz Iſrael aber habe ihn lange Zeit hoch⸗
betrauret und beklaget, daß der Held, der Iſrael
geſchuͤtzt und errettet, umkommen ſey. Dar⸗
uͤber denn eine ſolche Truͤbſal und Jammer in
Iſrael worden, desgleichen nicht geweſen, ſeit
der Zeit, da man keine Propheten mehr im
Lande gehabt habe. Sintemal die Gottloſe
und Abtruͤnnige in Iſrael ſich wieder herſuͤr ge⸗
than, die ihre Bruͤder verſolget; und weil ein
groſſer Hunger im Lande entſtanden, habe ſich
iederman Baechidi ergeben; welcher alsdenn
gottloſe Maͤnner zu Amt⸗Leuten uͤber ſie geſetzt,
und Judaͤ Freunde und Anhaͤnger allenthalben
ſuchen laſſen: daß er ſich an ihnen raͤchen, und
ſeinen Muthwillen an ihnen ausuͤben moͤchte.
Deßwegen die Anhaͤnger des Judaͤ zuſammen
kommen, und an ſeine Statt, Jonathan zum
Fuͤrſten und Haupt⸗Mann, dieſen Krieg zu fuͤh⸗
ren, erwehlet haben. Den aber der Bacchides
fuchen laſſen, daß er ihn umbringe; Jonathas
aber ſey mit denen Seinigen in die Wuͤſten
Thecoa geflohen, und habe daſelbſten ein Lager
auffgeſchlagen.
Lehren.
erbey haben wir 1. zu bedencken: Daß
.vornehme gewaltige Leute und tapffere
Helden auch ſterben muͤſſen; wie es die Er⸗
fahrung und Exempel mit mehrern bezeugen.
Es ſterben aber nicht alle tapffere Leute auf dem
Bette, ſondern viele kommen fuͤr ihrem Feinde
und durch deſſen Hand, um ihr Leben; wel⸗
ches doch kein unehrlicher, ſondern ein ehrli⸗

nicht gewichen, ſondern nach dem es zum

750
cher, ruͤhmlicher, und bey denen die ſich dazu ge⸗
ruͤſtet, hoch⸗ſeeliger Tod iſt. Wie auch der
Syriſche Haupt⸗Mann Lyſias ſolchen Tod ei⸗
nen ehrlichen Tod genennet hat, 1. Maccab.
4,35. Doch ſollen vornehme tapffere Leute, an
deren Perſon Land und Leuten viel gelegen iſt,
ſich nicht ohne Noth, ihnen einen Ruhm zu ma⸗
chen, in Todes⸗Gefahr begeben; Wie Judas
ſolchen Fehler hier begangen, daß er der Erin⸗
nerung ſeiner Leute, die wegen ihrer Wenigkeit
zur Flucht gerathen, nicht gefolget, ſondern mit
acht hundert Mann gegen mehr als zwantzig
tauſend geſtanden, mit ihnen geſchlagen, und
geſagt hat: Iſt unſere Zeit kommen, ſo wollen
wir ritterlich ſterben, um unſerer Bruͤder wil⸗
len, und unſere Ehre nicht laſſen zu Schanden
werden. Haͤtte aber beſſer gethan, wenn er
dem Tode noch eine Zeitlang aus dem Wege
gewichen waͤre.
2. Was ſoll man aber thun, wenn GOtt
wohlverdiente vornehme Leute durch den Tod
hinweg raffet? (1.) Soll man daruͤber ſehr
betruͤbt ſeyn, uͤber ihren Hintritt klagen, und

nicht gleich vergeſſen, was man an ihnen ge⸗
habt, und worinne man ihrer genoſſen. Das

Volck Iſrael traurete hier um Judam eine
lange Zeit, und klagete ihn ſehr, und ſagte: Ach
daß der Held umkommen iſt, der Iſrael geſchuͤ⸗
tzet und errettet hat! Sterben wohlverdiente
Leute, ſo muß man aller derer Wohlthaten ent⸗
behren, welche ſie am gemeinen Nutzen, oder
an der Kirche GOttes gethan haben; ja nicht
nur dieſes, ſondern es geſchiehet auch, daß auf
ihren Abgang gemeiniglich groſſes Elend,
Jammer und Ungluͤck erſolget; Wie auf Ju⸗
daͤ Tod ſolehe Truͤbſal und Elend uͤber Iſtael
kommen, deßgleichen bey Mannes⸗Gedencken
nicht geweſen iſt. Darum man ſreylich Ur⸗
ſach zu trauren gnug hat, wenn ſolche verdiente
Leute dahin gehen; und ſoll man ſo undanckbar
nicht ſeyn, daß man es aus der acht laſſe, und
ihrer gleich wieder vergeſſe; Denn von denen
wird das Ungluͤck nicht weichen, Sir. 12,3.
Spruͤchw. 177, 13. (2.) Soll man den Ab⸗
gang

751
Yang verdienter Leute mit andern tapffern Leu⸗
ten erſetzen, und ihre Stelle nicht lange ledig
ſtehen laſſen; Wie des verſtorbenen Judaͤ An⸗
haͤnger ſich zuſammen gethan, und Jonathan
zu ihrem Fuͤrſten und Haupt⸗Mann erwehlet
haben. Denn ſo wenig eine Heerde ohne
Hirten ſeyn kan, ſo wenig kan ein Land ohne
Herrn, ein Herr ohne getreue Raͤthe, eine Ge⸗
meinde ohne Haupt und verſtaͤndige kluge Vor⸗
ſteher beſtehen.
Im II. Theile gedencket die Hiſtorie eines
andern groſſen Ungluͤcks, das nach dem Tode
Judaͤñerfolget iſt; nemlich, weil ſein Bruder
Jonathan mit dem Volcke, wegen Verfolgung
derer Keinde in groſſer Gefahr geſtanden, ſo
habe er ihr Guth ſeinen Freunden, denen Na⸗
bathaͤern, wollen zu verwahren geben, auch
deßwegen einen Haupt⸗Mann, ſeinen Bruder
Johannem, beordert, daß er es hinfuͤhren ſolle.
Es haben aber die Kinder Jambri Johannem
überfallen, ihn gefangen, alles Guth ihm ab⸗
genommen, in ihre Stadt gebracht, und Johan⸗
nem zuletzt erwuͤrget. Daruͤber Jonathan und
ſein Bruder Simon ſich hoch erzuͤrnet, und als
ihnen verkundſchafftet worden, daß die Kinder
Jambri eine groſſe Hochzeit amiichteten und
wuͤrden die Braut, die eines Cananitiſchen
Fuͤrſten Tochter geweſen, mit groſſem Prachte
abholen, haben ſie getrachtet: bey dieſer Gele⸗
genheit, an denen Kindern Jambri ihres Bru⸗
ders Johannis Tod zu raͤchen; ſind demnach
mit ihren Voͤlckern hingezogen, und haben ne⸗
ben einem Berge ſich verſteckt. Da nun der
Braͤutigam mit ſeinen Freunden, vielem Vol⸗
cke, und groſſem Guthe ingleichen mit Paucken
und Pfeiffen, und koͤſtlichem Schmuck daher
gezogen; waͤre Jonathan und Simon mit ih⸗
ren Volckern aus dem Gebuͤrge heraus gefal⸗
len, haͤtten dieſe Hochzeit⸗Leute angegriffen,
viele todt geſchlagen, und die uͤbrigen, mit Hin⸗
terlaſſung aller ihrer Guͤther, in die Flucht ge⸗
bracht, und die Guͤther geraubet; daß alſo aus

der Hochzeit ein Hertzeled, und aus dem Pfeif⸗

fen ein Heulen worden.

Des erſten Buchs derer Maccabeer

Lehren.

H Jerbey haben alle Straſſen⸗Raͤuber zu
ι lernen: ob es ihnen ſchon uͤber ihrem Rau⸗
ben gelinge, und wohl gluͤcke, ſo ſchicke doch

GOtt endlich die Stunde, da es ihnen redlich
vergolten, und ihnen nicht nur Haab und Guth,
ſondern auch Leib und Leben genommen werde,
wo ſie nicht gar um ihre ewige Seeligkeit kom⸗
men; dieweil kein Raͤuber das Reich GOttes
ererben wird, I. Cor. 6,10. Darum ſoll man
ſich nicht auf das Rauben begeben.
Darnach haben auch diejenige eine Lection
zu mercken, welche groſſen uͤbermaͤßigen Pracht
und Hoffart mit Hochzeiten anſtellen und trei⸗
ben; denn hier ſehen ſie, wie es GOtt ſo uͤbel ge⸗
falle, und er mehrmalen ein groſſes Leid darein
kommen laſſe, dadurch alle Freude zerſtoͤret wird.

Darum ſey man bey Anſtellung derer Hochzei⸗

ten gewarnet, fuͤr groſſem Pracht und Ubermuth
ſich zu huͤten.
Als Jonathan und Simon ſich an denen
Kindern Jambri gerochen, waren ſie, wie das
III. Theil dieſes Cap. erzehlet, von dannen wie⸗
der weggezogen, und an den Jordan, dahin auch
ihre Feinde Bacchides am Sabbath⸗Tage mit
einem groſſen Heer gekommen; und weil es
anders nicht ſeyn konnte, als daß Jonathan ſich
wehren muſte; ſintemal ſie hinten und fornen

Feinde, und auf der einen Seite den Jordan,

auf der andern aber das Gebuͤrge hatten; ſprach
Jonathan ſeinem Volcke getroſt zu: ſie ſollten

zuforderſt fleißig beten, darnach ritterlich wi⸗

der die Feinde ſtreiten; welches ſie gethan, und
dem Feinde zwey tauſend Mann erlegt haben.
Daruͤber ſie ſich in den Jordan gewagt, und
auch hinuͤber gekommen; denen aber des Fein⸗
des Volck nicht nachgejagt, ſondern Bacchi⸗
des war hin gezogen, und hatte die Burg zu
Jeruſalem, und viele Staͤdte beveſtiget, Kriegs⸗
Volck darein gelegt, ſie mit Proviant wohl

verſehen, und denen vornehmſten Leuten ihre

Kinder genommen, und ſie zu Geiſſeln in die
Burg gelegt. Der eingedrungene Hohe⸗

prieſter, oder vielmehr der Verraͤther Alci⸗
muis—

752

ſett
Gba

awolene

dein Schl

dean noch
ern er iſt
fſorben.
dewicern

gen woren
Nuße bel
Arunnig
vegen Ba

Alt undye

vadſinen
gen,und un
Bohides
s Lond

euS

Pathan
undihmlie
lathaͤ den
ſichts wid
ingegen
Gottoſen
loſen. 4
wnmitih
hen u
bauet, un
lobe ſie
undgeoſe
bätemtte
E u
Gimnh
Nerde di
ſhnindie
hiede
ſchlog nie
Müͤmi
Ncketz
und ſh
niche 1
nthan
Ettihne
eden Ra
.

752

ſee d .
Ddeen, noch das Werck forttreiben koönnen; ſon⸗

hhnen dedich
bund Guth,
hnmen werde,
Algkeit kon⸗
eich GOts
im ſol man

ne Letion

ven Macht

len vod teei⸗
ttſo ubele⸗
Led darein
ſtotetwird.
rer Hochzei⸗
Ollbennuth

H an denen
ſie, wie das
dannen wie⸗
dahin auch
Que mit
ind weil es
gathan ſih
und fornen
en Jerdan,
ten; ſroch
ſe ſalten
kterlich w⸗
hent uund
legt haben.
wagt, und
des Fein⸗
Bocchi⸗
Burg
et, Kriegs⸗
Nont wohl
euten ihte
ſeln in die
ene hice

Ay⸗
im nus

753
mus, hatte bey dieſer Gelegenheit an des Tem⸗
pels Gebaͤude auch etwas aͤndern und alle Mau⸗

ern wollen einreiſſen laſſen, den aber GOtt mit

dem Schlag getroffen, daß er nicht mehr re⸗

dern er iſt vielmehr i in groſſen Schmertzen ge⸗
ſtorben. Daruͤber Bacchides aus dem Lan⸗
de wieder weg, und zu dem Koͤnige heim gezo⸗
gen, worauff das Land zwey Jahr Friede und
Ruhe bekommen hatte. Welches aber die
Abtruͤnnigen in Iſrael nicht gerne geſehen, deß⸗
wegen Bacchides wiederum ins Land gefor⸗
dert, und vertroͤſtet worden: daß er Jonathan,
und ſeinen Anhang in einer Nacht wuͤrde fan⸗
gen, und umbringen koͤnnen. Worauff denn
Bacchides abermal mit einem groſſen Heer
ins Land Iſrael gezogen, und ſeine Anhaͤnger
durch Schreiben heimlich erinnert habe: daß ſie
Jonathan und alle die Seinigen auffangen,
und ihm lieffern ſolten; welches aber dem Jo⸗
nathaͤ verrathen worden, daß die Feinde
nichts wider ihn ausrichten koͤnnen, ſondern er
hingegen funffzig derer Abtruͤnnigen und
Gottloſen gefangen bekommen, und ſie toͤdten
laſſen. Darnach waͤren Jonathas und Si⸗
mon mit ihren Volckern in die Wuͤſten geflo⸗
hen, zu einem zerſtoͤrten Flecken, den ſie ge⸗
bauet, und veſte gemacht; der Feind aber
habe ſie allda mit allem ſeinem Heer belagert,
und groſſen Ernſt dafuͤr gebraucht. Jonathan
waͤre mit einigen ſeinen Voͤlckern heraus gezo⸗
gen, und habe unterſchiedliche geſchlagen;
Simon habe auch einen Ausſall gethan, dem G
Feinde die Kriegs⸗Ruͤſtung verbrannt, und
ihn in die Flucht geſchlagen. Daruͤber Bae⸗
chides gar unwillig worden, daß ihm ſein An⸗
ſchlag nicht fortgegangen, und ſich uͤber die
Abtruͤnnigen ſehr entruͤſtet habe, die ihn hieher
gelocket; dannenhero er ihrer viele todten laſſen,

und ſich wegfertig gemacht, aus dem Lande

wieder wegzuziehen. Welcher Gelegenheit

IX. Capitel.

75⁵4
geben wolle; welches Bacchides alles gethan,
Friede gemacht, uñ mit einem Eyde verſprochen:

er wolte nicht mehr wider Jonathan kriegen;

ſey auch daruͤber aus dem Lande Iſrael hinweg
gezogen, und nicht mehr drein kommen; alſo
daß das Land und Jonathan Friede gehabi, und
er die Abtruͤnnigen in Iſrael ſtraffen mogen.

Lehren.

Aß nun Bacchides hier die Juͤden am
Sabbathe angreifft, in Meynung: ſie
wuͤrden ſich um des Sabbaths willen nicht weh⸗
ren, oder wo ſie es thaͤten, kein Gluͤcke haben,
weil ſie den Sabbath entheiligten; daraus ſe⸗
hen wir 1. Wie die Welt Urſache gebe Boͤſes
zu thun/ und andern Leuten aͤrgerlich zu ſeyn. Es
war zwar Bacchidi hier nicht darum zu thun:
daß die Juͤden an dem Gebote GOTDes vom

Sabbathe ſich vergreiffen ſolten; ſondern daß

er ihrer deſto leichter moͤchte Meiſter werden.
Aber doch wenn ſie durch ihre Gegenwehr wi⸗
der den Sabbath ſich verſuͤndiget haͤtten welches
doch nicht war, ſo haͤtte ſie Bacchides dazu ver⸗
urſachet. Niemanden, der zum Boͤſen Anlei⸗
tung gibt, ſoll man m folgen.
Daß GOTDT 2. den abtruͤnnigen und ge⸗
waltigen Aleimum ſelber uͤber ſeinem boͤſen Fuͤr⸗
haben ſchlaͤgt, daß er es nicht ausfuͤhren kan, ſon⸗
dern daruͤber ſtirbt, dabey lernen wir: wie die
Abtruͤnnige gottloſe Verraͤther und Verfolger
der wahren Religion kein beſtaͤndiges Gluͤck
nech Tortgangi in ihren Sachen haben; ſondern
DD ſie offt ploͤtzlich ſtraffe, ſtuͤrtze, und aus
S c derer Lebendigen ausrotte. Daran
ſollen ſich alle Abtruͤnnige, Verraͤther und Ver⸗
folger ſpiegeln, und, damit ſie GOtt nicht ſchla⸗
ge, wieder umkehren, Buſſe thun, und um Ver⸗
gebung bitten. Fuͤr denen Verſolgern ſollen
ſich ſromme Chriſten zu ſehr nicht fuͤrchten; ſon⸗
dern zu ihrem Troſt hier mercken: es ſey GOtt
nur um einen Schlag zu thun, ſo gehen die Ver⸗

Jonathas ſich bedienet, zu Baechide hingeſchi⸗ folger zu Grunde.

cket, ihm Frieden angeboten, und begehrt: daß

3. Bepy denen Abtruͤnnigen in Iſrael, die

er den Raub, und die Gefangenen wieder ledig Bacchidem wider Jonathan und ſein Volck in

I. B. derer Maccabaͤer.

8Bb6 das

75 *

das kand Doelocke, ſie zu fahen und zu erwuͤrgen,
und da, nachdem es nicht gerathen/ von Bacchi⸗
de viele aus ihnen getödtet worden, ſehen wir:
wie Untreu ihren eigenen Herrn ſchlage, und
GODD der HErr diejenigen zerſtoͤre, die gerne
kriegen, Pfalm 68. 31. Darum huͤte man
ſich ſuͤr U treu, und boͤſen gifftigen Rathſchlaͤ⸗
gen, man ſey kein Lermen⸗Blaͤſer, und hetze die
Leute nicht an zu unnoͤthigem Streiten und Krie⸗
gen.
Und denn 4. daß gonathas mit Bacchide

Frieden macht, der ihm, ſeinen Bruͤdern und

Lands⸗Leuten ſo viel Leid angethan, und die Ve⸗
ſtungen im Lande beſetzt hielt, lehret er damit:
daß auch ein unbilliger Friede beſſer ſey, als ein
gerechter Krieg; wenn nur GOttes Ehre nicht
daruͤber leiden duͤrffe. Denn des Kriegs Aus⸗

gang iſt mißlich, und verderbet er unterdeſſen

Land und Leute; der Friede aber ſchuͤtzet, erneh⸗
ret, und erhaͤlt Land und Leute. Darum weil
kein Heyl am Kriege iſt, ſo gib uns den Frieden,
HErr JEſa Chriſt, Amen!
Das X. Capitel.
N FEv dieſem Capitel haben die Juͤden ei⸗
nen beſſern Zuſtand bekommen, als ſie
bißher gehabt; indem zween Koͤnige
Freundſchafft bey ihnen geſucht, und ein iegli⸗
cher ihnen herrliche Begnadigungen ertheilet
hat. Denn nachdem der Koͤnig Demetrius,
Alexandrum, Antiochi des Edeln Sohnzum
Feinde bekommen, der ihn aus dem Koͤnigrei⸗
che vertreiben wolte, muſte er wider dieſen eine
groſſe Kriegs⸗Macht ſammlen; ſuchte daher auch
Freundſchafft bey Jonathan, damit er ſich
nicht wider ihn zu ſeinem Feinde ſchluͤge, als
der ihm bißher viel Leid gethan, und ſeine Bruͤ⸗
der umbracht hatte. Er ſchrieb aber anitzo
einen Brieff an Jonathan, und begehrte mit
ihm einen Bund zu machen; darinn erlaubte er
ihm Kriegs⸗Volck anzunehmen, und zu halten,
ließ ihm auch die Geiſſel auf der Burg wieder
geben. Welchen Brieff Jonathas zu Jeruſalem
ſuͤr dem Volcke, auch fuͤr denen auf der Burg
abgeleſen; die ſich denn fuͤr Jonathan ſehr ge⸗

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer
fuͤrchtet/ und die Geiſſel ihm loß gegeben; welche

Beſatzungen ungeheiſſen weglauffen.
hatte der Koͤnig Saul zwar den David mit

756

Jonathas ihren Eltern wieder zuſtellen laſſen.
Darauff habe Jonathas angefangen zu Jeru⸗

ſalem zu wohnen, und die Stadt zu bauen, und
auszubeſſern; und waͤren die Heyden, die Bac⸗
chides in denen Beſatzungen hin und wieder
hinterlaſſen, fuͤr ſich ſelber in ihr Land weggelauf⸗
fen, nur daß Bethzura noch beſetzt verblieben,
darinnen die Abtruͤnnige ihren Auffenthalt ge⸗

habt.
Lehre.

Jerbey haben wir zul bedencken: wie unſer

HERR und GODD denen Feinden ſeiner
Kirche bald koͤnne ſo viel zu ſchaffen machen,
daß ſie von ihrer Verfolgung muͤſſen ablaſſen,
und noch Gnade bey denen Kindern GODTDes
ſuchen.
trius, der grauſame Verfolger des Juͤdiſchen

Volcks, ſo viel mit einem andern Feinde zu

thun, daß er nicht nur derer Juͤden vergißt, ja

mit ihnen Friede machet, und ſie um Huͤlffe an⸗

ſpricht, ſondern daß auch ſeine Leute aus denen
So

ſeinen Maͤnnern gantz umringet, daß er ſie
griffe; aber es kam zu ihm ein eilender Bote
mit Bericht: daß ihm die Philiſter ins Land ge⸗
ſallen; welcher ihn abholete, und Saul ablaſ⸗
ſen muſte dem David nachzujagen. Hingegen
ward er genoͤthiget: nicht nur denen Feinden zu
wehren, daß er ſie wieder aus dem Lande brin⸗
ge, ſondern auch hernachmals Gnade bey Da⸗
vid zu ſuchen, J. Sam. 23. und 24. Cap.
Darum ſollen die Feinde GODDes und ſeiner
Kirche erkennen: wie leichtlich G
rem Wuͤten hindern konne, und ſie dahin kom⸗
men laſſen, daß ſie bey denen Verfolgten Gna⸗

de ſuchen muͤſten. Sie beſchweren nur ihr Ge⸗
wiſſen nicht mit muthwilliger Verfolgung;

weil ſonſten, wenn es auffwachet, ihnen keine

Ruhe gelaſſen wird. So auch das Blaͤtlein
ſich einmal wieder wenden moͤchte, duͤrfften ſie
auch deſto weniger Gnade bey denen Verfolg⸗

ten finden, die ſie voenggs i harte tractirt
hagtten.

Hier bekommt der Konig Deme⸗

EdD ſie in ih⸗

ę anf de

hamm

V idn

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Laute alls

hene

ellen ſn.

n zu Jeru⸗

en dieBac⸗
und wieder
weggelauſ⸗
verblieben,
enthalt ge⸗

wie unſer

inden ſeinre

n mochen,
g ablaſſen,
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ig Deme⸗
idiſchen
Fiinde zu
vergißt, ja⸗
Huͤlffe an⸗
aus denen
n. So⸗
Daoid mit
daß er ſie
nder Bote
andge⸗
al oblaſ⸗
Hingegen
Feinden zu
ande brin⸗
ben Der
4. Cap.
und ſeiner
ſeinſh⸗
ghin komn⸗
gten En/
ih Ge⸗
tſolgang;
n kine
Baatlen
rfiun ſe
Verfotg⸗
le tacitt
ne.

hatten. Fromme Chriſten köͤſten ſich hier

mit dem Exempel bey denen fuͤrgehenden Ver⸗
folgungen; wir wiſſen: daß es einmal gantz um⸗

gekehrt werden koͤnne; ſie duͤrffen nur gedultig

ſn und der Zeit erwarten, die GOit zu ihrer
Huͤlffe beſtimmet hat.

Nachdem Alexander, der neue Konig, ver⸗
nommen, daß Demetrius wider ihn Freund⸗
ſchafft und Huͤlffe bey Jonathan ſuche, als von
deſſen und ſeiner Bruͤder herrlichen Thaten er be⸗
richtet worden, habe er ihm gleichfals im II.
Theile dieſes Capitels zugeſchrieben: daß er ſein

Freund wolle ſeyn, und ihm treuen Beyſtand

leiſten; den er auch zum Hohenprieſter uͤber ſein
Volck geſetzt, und ihm ein Purpur⸗Kleid und
guͤldene Crone zugeſchickt hat. Welches Jona⸗
thas angenommen, an dem Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt
angelegt, ein groſſes Heer zuſammen gebracht,
und viele Kriegs⸗Ruͤſtungen machen laſſen; dar⸗ (

uͤber der Koͤnig Demetrius ſehr betruͤbt worden,
und dem Jonathaͤ einen andern Brief zuge⸗

ſchrieben; darinnen er ihn ſeinen gnaͤdigen
Gruß vermeldet, ihn zur beſtaͤndigen Freund⸗

ſchafft gegen ihn ermahnet, und ſolche Treu
reichlich zu vergelten, die Buͤrden zu erlaſſen,
mehrere Freyheit ihnen zu geben, und Gnade zu
thun verſprochen hat; alſo: daß er wolle das

Land Juda, und die drey dazu gehorige Vog⸗

theyen in Samaria und Galilea, und ſonder⸗
lich die Stadt Jeruſalem von allen Buͤrden,
Schoß und Zehenden frey machen; Die

Burg zu Jeruſalem wieder raͤumen, und ſie dem
Hohenprieſter uͤbergeben; Alle gefangene
Juden in ſeinem Koͤnigreiche loß geben, und
vom Schoß befreyen, auch ihnen vergonnen:
daß ſie ihre Sabbathe und Feſte in ſeinem

Konigreiche allenthalben nach ihrem Geſetz
halten moͤchten, ſo, daß ſie von niemand daran

ſollten gehindert werden. Fuͤr den Koͤnig ſoll⸗

ten dreyßig tauſend Mann in Judaͤa auf des
Konigs Koſten und Verpflegung geworben,
auf die Veſtungen gelegt, und ihnen Haupt⸗
Leute aus ihrem Volcke gegeben werden; Der
Hoheprieſter ſolle Herr uͤber die drey Vogthey⸗

„zz X. Capitel. 758

en im Lande Samaria und Galilea ſeyn. Er
hatte auch ein nahmhafftes Einkommen zu dem

Opffer und Bau des Dempels zugeſagt, und
dem Tempel dieſe Freyheit gegeben: daß wer

in ſeinem gantzen Konigreiche eine Straffe
verdienet, und in den Dempel fliehe, der ſolle
da mit Leib und mit Guth ſicher ſeyn. Dieſer
Brief war nun zwar Jonathaͤund dem Vol⸗
cke fuͤrgeleſen worden, aber ſie haben ihm we⸗
gen ſeiner zuvor bewieſenen groſſen Untreu und
Tyranney nicht trauen wollen, ſondern beſchloſ⸗
ſen, dem Alexandro Huͤlffe zu thun: welches
auch geſchehen. Und nachdem daruͤber Alexan⸗
der und Demetrius ein hartes Treffen mit ein⸗
ander gehalten, welches von Morgen biß an
Abend gewaͤhret, kam Demetrius auch um /und
wurde erſchlagen.
Lehren.
Aß nun zween Koͤnige ſich um Jonathaͤ
Freundſchafft reiſſen, ihm ihren Koͤnigli⸗
chen Gruß uͤberſchreiben, groſſe Verehrungen

und Verſprechungen von herrlichen Privile⸗

gien und hoher Gnade thun, daraus ſehen wir:
wie hoch etwan GOtt der HErr die Seinen

auch hier in dieſem Leben ehre, daß er ſie bey

Konigen, Fuͤrſten und Herren in groſſe Gna⸗
de kommen laſſe, von denen ſie geliebet, her⸗
fuͤr gezogen, zu vornehmen Aemtern gebrau⸗
chet, koͤſtlich verehret und beſoldet werden.
Denn wer iſt wie der HErr unſer GOtt, der
ſich ſo hoch geſetzet hat, und ſiehet auf das Nie⸗
drige im Himmel und auf Erden, der den Ge⸗

ringen auffrichtet aus dem Staube, und erhoͤhet

den Armen aus dem Koth; daß er ihn ſetze ne⸗
ben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines
Volcks, Pſalm 113,5⸗8. Die Weißheit und
Froͤmmigkeit des Geringen bringet ihn zu Eh⸗
ren, und ſetzet ihn bey die Fuͤrſten, Sirach. 11,
I1. Sieheſt du einen frommen Mann endelich in
ſeinem Geſchaͤffte, der wird fuͤr denen Konigen
ſtehen, und wird nicht fuͤr den Unedeln ſtehen,
Spruͤchw. 22, 29. Welches denn freylich
nicht ein geringes Werck oder Gutthat iſt, wenn
groſſe Potentaten und Herren einem alſo gewo⸗
Bbb 2 gen

759

gen werden, und in ihre Freundſchafft auffneh⸗
men, ſonderlich wo ſie ihnen zuvor nicht hold ge⸗
weſen; und wenn ſonderlich etwan die Boͤſen
ſuͤr denen Frommen ſich buͤcken muͤſſen, und die
Gottloſen in denen
Spruͤchw. 14, 19. welches von GOtt her⸗
kommt. Groſſe Herren ſollen auch hierbey ler⸗
nen: daß ſie ſolche in ihre Freundſchafft auff⸗
nehmen: die ſcomm, redlich, auffrichtig/ klug und
verſtaͤndig ſeyn, mit denen ſie am meiſten wer⸗
den ausrichten koͤnnen.
Es zeiget uns aber 2. die Hiſtoria hier auch:
wie nicht allezeit auf zugeſagte Gnade groſſer
Herren zu gehen, und darauf zu bauen ſey; ſon⸗
derlich wenn ſie in Gefahr und Noth ſtecken.
Denn da verheiſſen ſie offt viel, haben aber kei⸗
ne Gedancken, daß ſie es wollen halten; und
wer ſich darauff verlaͤſt, der findet ſich betro⸗
a Darum ſoll man nicht leichtglaͤubig
ſeyn.
3. Demetrii Niederlage bezeuget: daß wie
einer gehandelt, ſo werde ihm wieder vergolten.
Denn er hatte Antiochum ſeines Bruders
Sohn aus dem Reiche vertrieben, und ihn laſ⸗
ſen toͤdten; Gleiches wird ihm hier vergolten.
Darum thue nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir
nichts Boͤſes, Sir. 7, I.
Als nun der Koͤnig Alexander ſeinen Feind
geſchlagen und des Konigreichs ſich bemaͤchti⸗
get habe er(nach dem III. Theile dieſes Capitels)
nach einer Heyrath getrachtet, und bey Ptolo⸗
maͤo, dem Koͤnige in Egypten, um ſeine Tochter
Cleopatram, geworben; welche ihm auch zu
Ptolemais vermaͤhlet, und die Hochzeit mit groſ⸗
ſem Koͤniglichen Pracht gehalten worden. Da⸗
zu der Konig Alexander den Hohenprieſter Jo⸗

nathan auch erfordert; Hder mit groſſer Herrlich⸗

keit zu beyden Kbnigen hinkommen, und ſie und
ihre Freunde mit koͤſtlichen Gaben von Golde
und Silber beſchencket, auch bey ihnen groſſe
Gnade gefunden. Darum, obſchon etliche
Abtruͤnnige von Iſrael auch dahin kommen,
Jonathan zu verklagen, habe ihnen doch der
Kbnig kein Gehoͤr gegeben, ſondern vielmehr

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

Thoren des Gerechten,

760⁰
befohlen: daß Jonathas ſeine Kleſder ablegen,
und den Purpur anziehen ſolle; und habe ihn
neben ſich geſetzt; auch ſeinen Fuͤrſten befohlen:
daß ſie mit ihn in der Stadt umher ziehen, und
ausruffen ſollten: es moͤchte ihn niemand ver⸗
klagen, oder ſonſten beleidigen. Daruͤber alle
ſeine Verklaͤger ſich weggemacht; der Koͤnig
aber ihm groſſe Ehre angethan, ihn unter ſeine

vornehmſten Freunde ſchreiben laſſen, und ihn

zum Haupt⸗Manne und nechſten Rath ge⸗
macht. Nach welchem Jonathas mit Freu⸗
den und mit gutem Friede wieder nach Jeruſa⸗
lem gezogen.
Lehren.
D eheliche Vermaͤhlung des Konigs
Alexandri mit des Konigs in Eohten
Tochter, iſt ein klares Zeugniß: daß GODDTD

den Ehe⸗Stand auch unter denen Heyden, Und

unter groſſen Potentaten, erhalten habe; da⸗
mit er beweiſet: daß der Ehe⸗Stand ein ehrli⸗
cher Stand ſey. Darum ſoll die Ehe noch

ehrlich gehalten werden bey allen, und das Ehe⸗

Bette unbefleckt. Die Hurer aber und die
Ehebrecher wird GOTD richten, Hebraͤer
13,4.
324 Wenn bey Beſtaͤtigung derer Ehen Hoch⸗
zeiten gehalten, gute Freunde, und ehrliche Leute
dazu geladen werden; auch mit Gebuͤr eines ie⸗
den Standes und Ehren, mit Mahlzeit und
Kleidung, ohne Uberfluß verfahren wird, iſt es

GOtt dem HEern nicht zuwider, und mag er es

wohl leiden; doch daß es alles geſchehei in ſeiner
Furcht, Tob. 9, 12.

3. Laͤſſet der Konig Alexander ben ſener
Hochzeit eine ſchoͤne Tugend an ſich leuchten:

daß, da Calumnianten und Laͤſterer ſich herſuͤr
thun, die den unſchuldigen Hohenprieſter Jo⸗

nathan faͤlſchlich bey ihm angeben wollen, er
ihnen kein Gehoͤr gibt, ſondern ſie abweiſet,

und bffentlich ausruffen laͤſt: es ſolle ihn nie⸗
mand verklagen. Ingleichen: daß er Jona⸗

than deſto hoher geehret; gibt er damit allen
Potentaten und Herren ein Exempelt und Lehre:

wie ſie ſich gegen die Verleumder erzeigen ſa⸗
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in Egypten

aß GNN
Heyden, und
habe; do⸗
und einehrl⸗
de Che noch
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nber und de⸗
Hebraͤer

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Reliche beue
buͤr einesie⸗
Nahlzeit und
ndmageres
hcheinſite

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ch lechten:
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wolen, 4

chweſſt/

bleihn ſie⸗

danitodeoean

ſundkchte:

eigen
and len,

761

heimlich verklagen, daß ſie nemlich ihnen kein
Gehoͤr geben, viel weniger Glauben zuſtellen,
am allerwenigſten zufahren, und nach der Ver⸗
leumdung richten, ſondern daß ſie ſolche abwei⸗
ſen, oder die Beklagte um ihre Verantwortung
vernehmen. Denn man leugt gerne auf die

Im IV. Dheile berichtet die Hiſtoria: wie

der Konig Alexa der nicht lange im Friede ge⸗

ſeſſen, ſondern es habe ihn Demetrius, des vori⸗
gen Koͤnigs Demetrii Sohn angefallen; der
ſich an einen hochmuͤthigen Haupt⸗Mann aus

X. Capitel.
len, wenn ſie andere bey ihnen verlaͤſtern, und

762

Lehre.

Je Niederlage des hochmuͤthigen Haupt⸗
Manns Apollonii weiſet uns: was es ſuͤr
ein eiteles und nichtiges Ding ſey, ſich auf ſeine
Macht, Staͤrcke, groſſen Anhang, Anſehen,
Weißheit und andere Gaben zu verlaſſen, ſein
Vertrauen darauf ſetzen, darauf trotzen und po⸗
chen, andere verachten und vernichten, und fuͤr
ſo geringe halten, als die ſich gegen ihnen nicht
duͤrfften ſehen laſſen, noch fuͤr ihnen ſtehen koͤnn⸗
ten bleiben; da es doch mit aller ihrer Macht
und Gewalt nichts gethan ſey, ohne GODDes
Beyſtand. GOtt kan vielmehr in einem Au⸗

Nieder⸗Syrien Apollonium gehaͤnget, welcher genblick es aͤndern und ſchicken: daß die Schwa⸗

greulich gepralet, gleichſam auf die unzehlbare
Menge ſeines Volcks, darunter auch viele Rei⸗
ſige geweſen, getrotzet, und inſonderheit Jona⸗
than heraus geſordert, daß er es mit ihm auf
dem Blach⸗Felde, da keine Berge noch Felſen,
ſich zu retiriren, waͤrenverſuchen ſollte. Uber
deſſen Hoch muth Jonathas ſich ſehr erzuͤrnet,
und mit ſeinen Volckern von zehen tauſend
Mann wider ihn ausgezogen, und zu ſeinem
Bruder Simon geſtoſſen ſey. Da denn Apo⸗
lonius ſich geſtellt: als flohe er; um den Jo⸗
nathan in das freye Feld heraus zu locken. Er
habe aber einen Hinterhalt von tauſend Pferden
gehabt, die dem Jonathaͤ nachgezogen; der denn
immer in guter Ordnung geblieben, alſo, daß
nachdem ſie ſich herfuͤr gethan, und mit conti⸗
nuirlichem Schieſſen nichts ausgerichtet,
Simon ſie endlich angegriffen; Und da ſie fuͤr
Muͤdigkeit, weil das Gefechte den gantzen Tag
gewehret, nicht mehr ſtehen koͤnnen, ſondern aus⸗
geriſſen, und zu dem Gotzen⸗Dempel Aßdod ge⸗
flohen, ihr Leben da zu retten; habe Jonathan
ſolchen Ort einbekommen, und verbrannt, daß
die Summe derer Erſchlagenen und Verbran⸗
ten acht tauſend geweſen. Daruͤber der Koͤ⸗

che die Starcken ſchlagen; die Ohnmaͤchtige
die Maͤchtigen uͤberwinden, und die ſo man ſuͤr
thoͤricht angeſehen, es denen Klugen und Wei⸗
ſen zuvorthun. Denn fuͤr GOtt iſt ein hoffaͤr⸗
tiges Hertz ein Greuel, und vergilt reichlich dem,
der Hochmuth uͤbet, Pſ. 31,24. Spruͤchw.
16, 5§. Er ſtrtzet und ſtoͤſſet vom Stul die
Hoffaͤrtigen, und erhebet die Elenden, Luc. 1,
52. Und verflucht iſt, der Fleiſch ſuͤr ſeinen
Arm haͤlt, Jer. 17,5. Darum wenn die
Gottloſe pralen, und trotziglich reden, und ſich
hoch ruͤhmen, ſo fuͤrchten ſich fromme Chriſten
fuͤr ihnen nicht zu ſehr; viel weniger verzagen ſie,
ſondern ſie hoffen unverzagt auf GOtt, gehen
gehorſamlich in ihrem Beruffe fort, warten des
Ihrigen, befehlen ihre Sache dem lieben Gerdt,
und beten fleißig zu ihm; er wird den Arm derer
Gottloſen zubrechen, daß ſie nicht mehr trotzen
auf Erden, Pſalm 10, 15. Er wird ſie gantz
und gar zuſtoren, und zuſchlagen, und aus der
Huͤtten reiſſen, und aus dem Hauſe derer Leben⸗
digen ausrotten. Die Fromme aber, die ſich
auf GOTTES Guͤte verlaſſen, werden blei⸗
ben wie ein gruͤner Oel⸗Baum im Hauſe
GOTTES, und ihm dancken ewiglich,
Pſalm 52,7. 10. Dem ſey hiermit auch

nig Alexander den Jonathan noch hoͤher gehal⸗ Pſe

ten, ihm einen guͤldenen Guͤrtel verehret, und
die Stadt Aecaron ihm zum Eigenthum ge⸗

Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, immer und
in Ewigkeit, Amen!

Das

8663

Das Xl. Capitel.
SS N dieſem Capitel werden unterſchiedli⸗
R che Stuͤcke uns fuͤrgehalten: I. Was
fuͤr groſſe Untreu Ptolomaͤus, der Ko⸗

nig in Egypten, ſeinem Tochter⸗Manne Alexan⸗

dro, dem Konige in Aſien, bewieſen habe.
Sintemal er mit unzehlbar vielem Kriegs⸗
Volcke betruͤglich ihm ins Land eingefallen,
dem man allenthalben, wo er hinkommen, weil
er ſich fuͤr einen Freund, und des Koͤnigs
Sezwieger Vater ausgab, Thuͤr und Thor
auffgethan, und mit ſeinen Voͤlckern eingelaſ⸗

ſſen; der aber gleich ſelbigen Ort mit einem

Hauffen Kriegs⸗Volck beſetzt habe. Bey wel⸗
chem zwar Jonathan auch gifftig angegoſſen,
aber nichts wider ihn ausgerichtet worden;
eil Jonathan dem Koͤnige Ptolomaͤo biß gen
Joppen entgegen gezogen, da ſie ſich mit einan⸗
der beſprochen, und Jonathas endlich im Frie⸗
den wieder heim nach Jeruſalem gezogen iſt;
Ptolomaͤus aber ſey fortgeruͤckt, biß er zur
Reſidentz⸗Stadt Antiochia kommen, da er bey⸗
de Cronen des Reichs Egypti, und des Reichs
Aſiaͤ auffgeſetzt; den Haß wider ſeinen Toch⸗
ter⸗Mann Alexandrum öffentlich heraus ge⸗
laſſen, und ihn, wiewol ohne Grund beſchul⸗
diget: er habe ihm nach dem Leben und Koͤnig⸗
reiche getrachtet; deßwegen er mit dem Deme⸗
trio einen Bund gemachet, ſeine Tochter Cleo⸗
patram dem Alexandro wieder genommen, und

ſie Demetrio gegeben habe. Welches alles al⸗

ſo in Abweſenheit Alexandri fuͤrgegangen, da er
in Cilieia geweſen, und etlichen rebelliſchen und
abtruͤnnigen Staͤdten wehren muͤſſen. Alex⸗
ander habe zwar mit etlichen Voͤlckern wider
ſeinen ungetreuen Schwaͤher ſich auffgemacht,
aber gegen ſeiner Macht nicht ſtehen koͤnnen;
ſondern ſich in die Flucht zu dem Koͤnige in
Arabien begeben, von dem er uͤbel empfangen
und tractirt worden, indem er ihm den Kopff
laſſen abhauen, und ſolchen dem Koͤnige Pto⸗
lomaͤo zur Freude zugeſchickt habe; welche Freu⸗
de aber nicht lange gewaͤhret, weil er den drit⸗
ton Tag hernach geſtorben, da denn ſeine Sol⸗

Des erſten Buͤchs derer Maccabaͤer

hin und wieder eingelegt, vom Volcke erſchla⸗
gen, und darauff das Reich von Demeitid ei ein⸗
genommen worden.
Lehren.
Ferbey haben wir 1I. zu betrachten: Abo⸗
hin der Ehr⸗Geitz die Leute treibe; nemlich,

in die allergroͤſten und greulichſten Laſter, denn
keins dererſelben iſt denen Ehr⸗Geitzigen zu viel,

daß ſie nicht von ihnen begangen wuͤrden. Pto⸗
lomaͤus war ein großmaͤchtiger Koͤnig in Egyp⸗
ten; der Ehr⸗Geitz aber trieb ihn, daß er auch
das Koͤnigreich Aſien, welches ſeinem eigenen
Tochter⸗Manne gehoͤrte, an ſich ziehen wollte.
Daruͤbeꝛ ward er zum Schalck und loſen Heuch⸗
ler, kam unter dem Schein der Freundſchafft
mit einem groſſen Hauffen Volcks daher,
nahm das Land betruͤglich ein, vertrieb daraus
ſeinen Tochter⸗Mann, nahm ihm ſein Weib,
gab ſie einem andern, ſtifftete greulichen Ehe⸗
bruch, erweckte groſſen Krieg, verjagte ſeinen
Tochter⸗Mann, und war Urſach darandaß ihm
das Haupt abgeſchlagen wurde. Welches al⸗
les von dem Ehr⸗Geitze herkommen, daß er mit
ſeinem Stande nicht vergnuͤgt geweſen, ſon⸗
dern hoͤher ſteigen wollen, und alſo dadurche ge⸗
macht: daß Eltern und Kinder, Schwaͤger und
nechſte Freunde einander nicht gut geweſen;
mit Liſt und Betrug brachte er es ſo weit: daß
ſie mit Gewalt einander begehrten aus dem
Neſte zu heben, und zu vertreiben; wodurch er
ein greuliches Blut⸗Bad und alles Unheil ge⸗
ſtifftet, und zu denen geſten Suͤnden Urſach
und Anlaß gegeben hat.
Deuffel her, und iſt der Ehr⸗Geitz ein rechtes
teuffeliſches Laſter, ſo einen Jammer uͤber den
andern amichtet; daruͤber man entweder die
geſuchte Ehre nicht erlanget, oder doch nicht lan⸗
ge behaͤlt. Denn die Gottloſe bleiben nicht in
ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon wie ein
Vieh, Pſalm 49,21. Wie es Ptlomaͤb
hier auch ergangen. .
2. Haben wir an dem Koͤnige in Arabien
ein Exempel: wie man etwan die auffgenom⸗
menen

daten, die er zur Beſatzung in denen Staͤdten

mnen Jonn
geerung
GEobenen
llon, welch
tgusfäu
Aluthatenb
ſo hart ve
ig ezi
uungabgem

Das kommt vom

mnenchiſe
nunnhaſt

Aaan

RD”” .
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ehenhprieſte
Kochteld
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Gnade bey
Pinen drn

ſnend⸗

uff ſein

Stuer 3
n ud de
Kegeben.

nderſcre

Jenſaee
Jikene

ten ten
dk etſchla⸗

Denetrigeim .

chten: Wo⸗
ibe; nemlich,
ade, —
gi nvet
irden Po⸗
nig in Eoyp⸗
„Nher auch
inem eigenen
ſehen wollte.
hloſenHeuch⸗
Freundſchafft
olcks doher,
ttrieb datans
ſein Web,
eulichen Ehe⸗
rjagte ſeinen
Nan daßihtn
Welchesal⸗
,daß er mit
eweſen, ſon⸗
dodurchge⸗
Ghwagerund
ut geneſen;
hweit: daß
aus dem
wodurcher
loheit e⸗
nden ſech
kommmt vomm
enn techte⸗
eer uͤber den
ntweder die
richtlan⸗
ben nich nichtin
von wie in
olemit

guffvenon⸗

cnen

,

mDenen Gaͤſte gar uͤbel tractire; denn dieſer hatte
ſeinem Gaſte, der gantz unſchuldig war, einem

Tyrannen zugeſallen, den Kopff laſſen abſchla⸗
gen. So hat auch Abſalom ſeinem Bruder
Amnon gethan, 2. Sam. 13,28. Ptolomaͤ⸗

us ſeinem Schwaͤher⸗Vater, Simoni dem Ho⸗

henprieſter, den er ſammt zween Soͤhnen, und
Knechten, die er gaſtiret, bey der Mahlzeit zu todt

geſchlagen, I. Macc. 16, 16. Aber dieſes iſt
eine groſſe Untreu und Boßheit, ſo GODTT hart
ſtraffet; wie im Buche der Weißheit
Cap. 19, 13. gemeldet wird. Darum ſey
jaiederman gewarnet.
Im II. Theile werden hier etliche Verrich⸗
tungen Jonathaͤ und derer Juͤden zur Zeit der

Regierung des Koͤnigs Demetrii geſchrieben.

Es habe nemlich Jonathas die Burg zu Jeru⸗
ſalem, welche die Heyden noch inne hatten, und

mit Ausfaͤllen dem Juͤdiſchen Volcke viel Scha⸗

den thaten, belagert; ſey aber deßwegen von et⸗
lichen Mammelucken bey dem Koͤnige Deme⸗
trio hart verklaget worden, der daruͤber ſich
hefftig erzuͤrnet, Jonathan von dieſer Belage⸗
rung abgemahnet, und ihn fuͤr ſich gen Ptolema⸗
is eilend eitiret. Jonathas habe ſein Leben gewa⸗
get, und ſey mit etlichen Aelteſten und Prieſtern

zum Koͤnige hingezogen, und die Belagerung

ncht auffgehoben. Den Koͤnig habe er mit
vielen koͤſtlichen Kleinodien beſchencket, und

Gnade bey ihm gefunden, daß er ihm fuͤr allen

XI. Capitel.

gantze Stadt wuͤſte werde.

„ 766

worbenen Auslaͤndiſchen bey ſich behalten da⸗
mit aber groſſen Unwillen bey ſeinen Untertha⸗
nen verurſachet, daß alle Ein⸗ und Auslaͤndi⸗
ſche von ihm abgefallen, und in der Stadt An⸗
tiochia bey hundert und zwantzig tauſend Mann
einen Auffrur wider den Koͤnig angerichtet und

ihn todt ſchlagen wollen, ſo, daß der Konig in ſei⸗

ne Burg ſich retiriren, und Jonathan um Huͤlf⸗
ſe anſprechen muͤſſen; ſo habe ihm Jonathas
drey tauſend guter Soldaten zugeſchickt, die ſich
zu dem Koͤnige gehalten, ihn wider die Rebellen
geſchuͤtzet, ſich in die Gaſſen der Stadt zerthei⸗
let, die Rebellen angegriffen, dererſelben hundert
tauſend erſchlagen, die Stadt ausgepluͤndert,
und angezuͤndet, und es dahin gebracht, daß die
Rebellen um Gnade zu dem Koͤnige geruffen,
damit nicht alles Volck umkomme, noch die
Darauff denn
wieder Friede worden; die Juͤden ihre Waffen
niedergelegt, vom Konige hoch geehret, und ge⸗
ruͤhmet, und mit groſſem Guth wieder heim nach
Jeruſalem gelaſſen worden. Da aber der Ko⸗
nig wieder Ruhe und Frieden bekommen, habe
er dem Jonathaͤ nichts gehalten, was er ihm ver⸗
ſprochen; ſondern vielmehr ſich gantz von ihm
abgewendet, und ihm alle Untreu erzeiget. Z

Lehren.
Verbey haben wir 1. zu ſehen: daß man nofft
bey denen Feinden mehr Huld und Treu

ſeinen Fuͤrſten groſſe Ehre angethan, und ihn finde, als man von denen Freunden habe.
fuͤr ſeinen vornehmſten Freund gehalten; auch, Denn ſo wurde Jonathas von ſeinen Landes⸗
auff ſein Anſuchen, ihm allen Schoß, Zinß, Leuten verklagt und verrathen, bey dem Koͤnige
Steuer, Zehenden, und dergleichen nachgelaſ⸗ aber, der ein Feind war, fand er Gnade, wur⸗
ſen, und deßwegen Brieff und Siegel von ſich de von ihm ehrlich gehalten, und erlangte viel
gegeben. Wie nicht weniger habe er auch Gutes von ihm. Dergleichen kommt von

ihm verſprochen: die Beſatzung von der Burg GOtt, der die Hertzen derer Feinde zum Guthen

zu Jeruſalem abzufuͤhren, und ihm und ſeinem neiget; denn wenn iemandes Wege ihm wohl

Wocke mehr Gutes zu thun, ſo bald es ihm wer⸗
de muͤglich ſeyn. Gegen welchem Jonathas
und ſein Volck ſich auch danckbar erwieſen,.
Denn nachdem der Koͤnig ſein Kriegs⸗Volck,
was Land⸗Kinder geweſen, wegen Friedens⸗

gefallen, machet er auch ſeine Feinde mit ihm
zufrieden, Spruͤchw. 16,7. Man muß aber
auch denen Feinden entgegen gehen, mit Guͤte
ihnen begegnen, und ſich zu ſehr nicht fuͤrchten,
wenn ſchon Lebens⸗Geſfahr dabey zu ſeyn ſchei⸗

Baen nach Haufſe ziehenlaſſen, und! nur die ge⸗ net; Wie hier Jonathas gethan,. Denn

ein

77 „
ein gut Wort findet auch eine gute Statt; und
durch Gedult wird ein Fuͤrſt verſohnet, und eine
linde Zunge bricht die Haͤrtigkeit, Spruͤchw.
25, 15§. Die bruͤderliche Liebe erfordert: daß
man keine Scheu trage, auch das Leben fuͤr die
Bruͤder zu wagen, 1. Joh. 3, 16. So kan man
auch mit Geſchenck und Gaben viel Unwillen
und groſſe Feindſchafft abtragen und gleichſam
abkauffen. Denn eine heimliche Gabe ſtillet
den Zorn, und ein Geſchencki im Schooß, den
hefftigen Grimm, Spruͤchw. 21, 14. wie es
hier auch alſo ergangen. Darum man, wo man

ſonderlich mit Feinden zu thun hat, nicht muß

karg ſeyn, ſondern ſpendiren, und des Geldes

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer 8
empfangen haben, mit groͤſter Antreu. gbie

hier von dem Koͤnige Demetrio auch ſeine aus⸗
laͤndiſche Vblcker abgefallen. Muͤſſen aber
ja Unterthanen ſehen, daß die Landes⸗Kinder

nichts geachtet, und von Fremden hart gedruͤ⸗
cket werden, ob es wol Unwillen bringet, und ̊

ſehr wehe thut, ſollen ſie es doch nicht, wie De⸗

metrii Unterthanen machen, daß ſie Auffrnrrxr

wider die Herrſchafften anrichten, weil es ih⸗
nen ſonſten gehen wird, wie hier Demetrii Un⸗
terthanen. Darum leide man gedultig, und
bete zu GOtt, der helffen kan und will.

III. Ob aber wol durch Jonathans Huͤlf⸗

ſe der Auffrur im Konigreiche Demetrii ge⸗

R den
Bohhſede

nicht achten, damit man bffters viel gewinnet. ſtillet wurde, und der Koͤnig wieder Friede hat⸗
Wer zu Schencken hat, dem iſt es wie ein Edel⸗ te, ſo waͤhrete es doch nicht lange; ſondern GOtt
ſtein; wo er ſich gulehet, iſt er klug geacht, ſtraffete ihn wegen ſeiner Untreu an Jonathan

Spruͤchw. 17, 8.
2. Wird uns hier gewieſen: wie es nicht al⸗
lezeit gut thue, wenn Herrſchafften mehren⸗
theils nur fremde und auslaͤndiſche Diener und
Aelteſten um ſich haben wollen, ihre Untertha⸗
nen aber und Landes⸗Kinder hintan ſetzen, und
nicht gebrauchen, und ſie durch die Fremden
beſchweren und hefftig druͤcken laſſen; wie hier
dem Koͤnige Demetrio ſein Land⸗Volck ſehr
gram worden, daß er die Landes⸗Kinder von
ſich geſchickt, und das fremde Kriegs⸗Volck
bey ſich behaltendenen die Unterthanen muͤſſen
Quartier und Sold ge eben, und ſich von ihnen

bald mit einem neuen Kriege. Denn es hatte der

1

enthaͤuptete Koͤnig Alexander einen Sohn, der
Antiochus hieß, hinterlaſſen, welcher von dem
Araber Koͤnige aufferzogen wurde, welchen ſei⸗

nes Vaters Freunde einer, Tryphon, ein

Haupt⸗Mann, genommen, da er geſehen, daß

das Kriegs⸗Volck von Demetrio abgefallen,
und ſich fuͤrgeſetzt, dieſen Sohn in dem Reiche
ſeines Vaters einzuſetzen; deßwegen hat er
Kriegs⸗Volck geworben und iſt mit ihnen auff
das Land Syrien zugezogen, da ihm Demetrii
abgedancktes Kriegs⸗Volck zugefallen. Hier⸗
auff hat er Demetrium in einer Schlacht uͤber⸗

draͤngen und druͤcken laſſen; daruͤber die Unter⸗ wunden, verjagt, und Antiocho die Koͤnigliche
thanen einen Aufrur wider den Konig erwe⸗ Crone auffgeſetzt, der das Land und die Haupt⸗
cket, und haben ihn zu tode ſchlagen wollen. Stadt Antiochien eingenommen, Jonathan
Herrſchafften moͤgen ſich hieran ſpiegeln: daß fuͤr einen Freund erkannt, ihn in ſeinem Hohen⸗
ſie ihre angebornen Unterthanen und Landes⸗ prieſter⸗Amte und Herrſchafft beſtaͤtiget, mit
Kinder mehr bey ſich gelten laſſen, als die guͤldenen Gefaͤſſen verehret, Gold auf dem T Ti⸗
Fremden, noch dieſen zu viel trauen. Denn ſche zugebrauchen, auch Purpur, und einen guͤl⸗
Fremde meynen es mit ihnen nimmermehr ſo denen Guͤrtel zu tragen erlaubet, und auch ſei⸗
treulich, als die Einlaͤndiſche. Fremde ſuchen nen Bruder Simon zum Haupt⸗Mann uͤber
nicht ſo wol derer Herrſchafften Nutzen, als ih⸗ das gantze Land gemacht hat. Daruͤber Jo⸗
ren eignen; und wenm ſie ſich gewaͤrmet, w
ſchen ſie das Maul, ziehen wieder dahin, ja andern Demetrio abgenommen; auch da die

ſchlagen ſich zu denen Feinden, und vergelten Stadt Gaza ſich ihm nicht ergeben wollen, ſie R

denen Herrſchafften, was ſie Gutes von ihnen belagert, die Vorſtaͤdte umher verbrannt, ge⸗
olun⸗

wi⸗ nathan ausgezogen, und eine Stadt nach der

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an Jonathan

mneshatteder.

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ſem Ha⸗

769
pluͤndert, und dahin gebracht: daß ſie um
Frieden gebeten; den er me ihnen eingegangen,
und etliche hrer Kinder zu Geiſſeln genommen,

und gen Jeruſalem geſchickt hat.

HDM konmen ſi ind.

Nachdem
aber Demetrii Haupt⸗Leute mit einem groſſen

Heere in Galilea einen Einfall gethan, war
Jonathas wider ſie hingezogen, und hatte ein

Theil Volcks im Lande mit ſeinem Bruder
Simon gelaſſen, der die Veſtung⸗ Bethzura

S belagert, und die Beſatzung darinnen bezwun⸗

XI. Capitel.

770
im Koͤnigreiche Aſia hergegangen, dabey GOt⸗
tes Kirche im Juͤdiſchen Lande Noth gelitten,
aber von ihm geſchuͤtzet und erhalten worden,
daß die Konige W viel Gnade und Freyhelt
gegeben; wiewol ſelbe nicht allemal von Her⸗
tzen gegangen; und daß ſie wider ihre Feinde
auff ihr glaͤubiges Gebet und Vertrauen zu
GOtt, einen Sieg nach dem andern bekom⸗
men, wenn es ſchon etwan hart angeſtanden,
und ſchwer zugegangen iſt. Womit die Kirche

gen hat, daß ſie ihm die Veſtung uͤbergeben Chriſti heut zu Tage bey denen immerwaͤhren⸗
muſte; Jonathas aber war mit ſeinem Heer den Verfolgungen des Satans und der Welt

denen Feinden entgegen gezogen, die auch im

Blachfelde Hazar auf ihn geſtoſſen, und hatten

einen Hauffen im Gebuͤrge verſtecket, die im

wehrenden Scharmuͤtzel heraus gefallen, und

Jonathaͤ Volck erſchrecket, daß ſie geflohen,
und niemand in der Ordnung bey Jonathas
L geblieben, als etliche Haupt⸗Leute mit denen
Ihrigen; welches ihm ſo bange gemacht, daß
er ſeine Kleider zerriſſen, und Erden auf das
Haupt geſtreuet hat.
wieder erholet, mit Gebet ſich zu GOtt gewen⸗

Doch hat er ſich balde

det, und um Huͤlffe ihn imbruͤnſtiglich angeruf⸗

ſen; auch die Feinde mit groſſer Hertzhafftig⸗
keit wieder angegriffen, und mit GOttes Hulffe
ſie in die Flucht gebracht, welches ſeine flͤch⸗
tiggen Volcker bewogen, daß ſie wieder zu ihm
umgekehrt, und die Feinde verfolgen helffen,

deren auch auf ſel bigen T Tag drey tauſend⸗ um⸗

Lehren.

icaßt hierbey 1. zu bedencken: Wie ſo

unruhig der Teuffel in der Welt ſey, und

bey denen Herrſchafften einen Auffſtand, und

eine gefaͤhrliche Aenderung uͤber die andere erwe⸗
cke; darein auch die Kirche GOttes mit einge⸗
flochten werde, die der Teuffel zu unterdrucken,

und auszurotten ſuche, aber damit nichts aus⸗

richte. Sintemgl auch die Pforten der Hoͤl⸗
len die Kirche GOttes nicht uͤberwaͤltigen ſollen,
Matth. 16,18. GOtt ſchickt ihr wunderlich

Huͤlffe, er errettet und erhaͤlt ſie; Wie es alſo

I. B. derer Maccabaͤer.

ſich herßl ich troͤſten ſoll.

Indem Antiochus 2. dem Dohenptieſter
Jonathaͤ erlaubet: Gold zu Tiſche zu gebrau⸗
chen, und Purpur und ein guͤlden Kleid zu tra⸗
gen; erſcheinet daraus: daß auch die Vernuͤnff⸗
tige unter denen Heyden dafuͤr gehalten: es
ſtehe nicht iederman frey nach ſeinem Belieben
ſich zu bekleiden; ſondern es gehoͤre mit zum Amt
der Obrigkeit, daß ſie Kleider⸗Ordnung machen,
und Maaſſe und Weiſe geben muͤſſe, wie ein
ieder gekleidet ſeyn ſolle. Wo dergleichen Ord⸗
nung noch heut zu Tage wuͤrde gemacht, und
mit Ernſt daruͤber gehalten, wie viele Suͤnden
und Laſter wuͤrden vermieden bleiben? das Geld

wuͤrde nicht ſo unnuͤtzlich verthan, Land und

Leute nicht erſchopfft, der Zorn GOttes nicht ſo
hefftig uͤber ſie gereitzet, noch ſie in das Ver⸗
derben geſtuͤrtzet werden. Ein ieder Chriſt

raathe ſich ſelbſt, huͤte ſich fuͤr Pracht und Hof⸗

fart in denen Kleidern, kleide ſich nicht leicht⸗
fertig, noch uͤber die Gebur ſeines Standes,

und laſſe ſich geiſtlich durch Chriſtum anziehen

mit Kleidern des Heyls, und mit dem Rocke

der Gerechtigkeit, damit nicht die Schande ſei⸗

ner Blbſſe geoffenbaret, noch er an Haͤnden

und Fuͤſſen gebunden, und in die aͤuſſerſte Fin⸗

ſterniß hinaus geworffen werde, da Heulen und
Zaͤhnklappen in Ewigkeit ſeyn wird; dafuͤr be⸗
huͤte uns GOtt alle duch Befum Chriſtum,
Amen!

,1 Dees erſten Buchs derer Maccabaͤer

Das XII. Capitel.
Jeſes Capitel hat drey Stuͤcke. Im
21. wird erzehlet: wie der Hoheprieſter
onathas Geſande nach Rom und gen
Sparta geſchickt, den alten Bund mit dieſen
GVolckern wieder zu erneuern. Denn droben
beym achten Capitel haben wir gehoͤrt: wie Ju⸗
das Maccabaͤus mit denen Romern Freund⸗
ſchafft und einen Bund gemacht habe, daß ſie
ihm helffen ſollten. Dieſen Bund nun wollte
itzo Jonathas erneuern laſſen deßwegen er Bott⸗
ſchafften nach Rom geſchickt, die der Rath wohl
auffgenommen, und ihnen Brieffe und Geleite
gegeben, ſicher wiederum heimzukommen. Und
nachdem vor Zeiten Areus, der Konig zu
Sparta, an den Hohenprieſter Oniam geſchrie⸗
ben: ſie faͤnden in ihren Schrifften, daß die von
Sparta und die Juͤden Bruͤder waͤren; die⸗
weil beyde Boͤlcker von dem Ertz⸗Vater Abra⸗
ham herkaͤmen; darum wollten die Spartaner
die Juͤden fuͤr Bruͤder aufnehmen, und Fteund⸗
ſchafft mit ihnen halten, welches ihnen die Ju⸗
den damalen auch zugeſagt. So hatte Jo⸗
nathas fuͤr dießmal ſeinen Geſanden, die er nach
Rom geſchickt, auch nacher Sparta zu reiſen
befohlen, und ihnen Schreiben an den Koönig
daſelbſten mitgegeben, darinne er ihn der alten
Bruͤderſchafft erinnert, und verſichert: wie ſie
bey allen Opffern und Gebet zu GOit ihrer ge⸗
daͤchten, mit denen er den Bund zu verneuern be⸗
gehre (nicht daß er ihrer Duͤlffe beduͤrffe, noch ſie
darum anſprechen wolle; denn er und ſein
Volckhaͤtten Troſt an GOttes Wort, welches
ſie taͤglich laͤſen, auch haͤtten ſie in ihren ſchwe⸗
xen Kriegen, bißher Huͤlffe von GOtt im Him⸗
mel gehabt, der ſie wider ihre Feinde veſchuͤtzet,
und dieſelben unterdrucket haͤtte;) ſondern nur
daß er die Freundſchafft mit ihnen verneuern
und erhalten moͤge; deſſentwegen ſie ihm eine⸗
Antwort wollten widerfahren laſſen.

Ir ſehen I. hierbey: Daß fromme Chri⸗
ſten auch mit Leuten widriger Religion

772
in politiſchen und weltlichen Sachen, wenn es
von noͤthen iſt, um des aͤuſſerlichen Friedens

willen Freundſchafft machen und halten mö⸗

gen. Denn Chriſten ſollen, ſo viel muͤglich
iſt, und ſo viel ihnen zuſtehet, mit allen Men⸗

ſchen Frieden halten, Moͤm. 12, 18. Doch ſol⸗

len ſie auf ſolche ſich nicht verlaſſen, ſondern ih⸗
ren Troſt und Huͤlffe bey GOtt ſuchen, und in
ſeinem heiligen Worte; welches ſie fleißig ſollen
leſen, auf daß ſie durch Gedult und Lroſt der
Schrifft Hoffnung haben, Roͤm. 15,4. Men⸗

ſchen⸗Huͤlffe iſt kein nutze; mit GOtt aber wol⸗

len wir Thaten thun, er wird unſere Feinde un⸗
tertreten, ſagt David, Pſ. 60,13. 14. Darum
hoffet auf ihn allezeit, lieben Leute! ſchuͤttet euer
Hertz fuͤr im aus; GOtt iſt unſere Zuverſicht,
Sela. Aber Menſchen ſind doch ja nichts,
groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weniger denn
nichts, ſo viel ihr iſt, Pſ. 62, 9. 10. Und hat es
Jonathas hier freylich wohl erfahren: daß ihn
die Freundſchafft und Buͤndniß mit denen Ro⸗
mern und Spartanern wenig genutzet; weil ſie
ihm keine Huͤlffe gethan, und er bald daruͤber
umkommen iſt. l
2. Lehret uns Jonathas: daß wir nicht nur
fuͤr uns ſelber, ſondern auch fuͤr unſere Freunde
und Gutthaͤter fleißig beten, und GOtt anruf⸗
fen ſollen, daß er es denenſelben wolle laſſen
wohl ergehen; Wie hier Jonathas denen

Spartanern ſagen laſſen: daß die Juͤden ihrer

allezeit an Feyer⸗Tagen, und allen andern Ta⸗
gen, ſo man opffert, in ihrem Gebet und Opffer
gedaͤchten. Betet fuͤr einander, ſagt Jacob.

5. Cap. v. 16. und zeiget an: daß es GOtt

erhoren werde.

Wenn aber GOtt 3. unſer Gebet erhöret,

und uns geholffen hat, ſollen wir der Danckſa⸗
gung nicht vergeſſen, ſondern ihm hertzlich daſuͤr

loben und Danck ſagen, und daſſelbe nicht nur
bey und unter uns ſelbſten, ſondern auch gegen

andern es hoch ruͤhmen und preiſen; damit ſie
GOttes Guͤte und Wunder lernen erkennen,
und zum Glauben an ihn, auch zu ſeinem Lobe
moͤgen angereitzt und gebracht werden.

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In

Wr

773
Im lII. Theile wird hier erzehlet: wie Jona⸗
thas durch gute Kundſchafft nicht nur erfahren:
daß des Konigs Demetrii Haupt⸗Leute mit ei⸗
ner groͤſſern Macht, als ſie vormals gehabt, wi⸗
der ihn im Anzug begriffen, denen er entgegen
gezogen, und in khrem Lande eingefallen, ehe ſie
in das Juͤdiſche Land kommen ſind; ſondern
Auch: daß die Feinde beſchloſſen, in ſelbiger
Nacht ihn in ſeinem Lager zu uͤberfallen; dar⸗
um er gute Wache angeſtellt, und ſeine Leute in

Bereitſchafft gehalten habe. Als aber die Fein⸗

de innen worden, daß er zur Schlacht geruͤſtet,

ſey ſie eine Furcht ankommen, und haͤtten ſich

eilend fortgemacht; damit es aber Jonathan
nicht mercke, noch ihnen nacheil e haͤtten ſie viel
Feuers um ihr Lager her angezuͤndet, welches
ſie brennen laſſen und weggezogen, daß es Jo⸗
nathan nicht eher innen worden, als des Mor⸗
gens, da erzwar denen Fluͤchtigen nachgejaget,
aber ſie nicht mehr ereilen konnen, weil ſie ſich
uͤber den Fluß Eleutherum hinuͤber gemacht. Er
habe daruͤber die Araber angegriffen, ſie geſchla⸗
gen und gepluͤndert, ſich wieder gen Damaſeon
gewendet, und das Land umher verheeret. Sein
Bruder Simon aber habe ſich etlicher veſten
Staͤdte, und inſonderheit der Stadt Joppe be⸗

maͤchtiget, und Beſatzung darein geleget. Und

nachdem Jonathas wieder gen Jeruſalem kom⸗
men, habe er mit denen Aelteſten im Volcke
Rath gehalten: wie etliche Staͤdte moͤchten be⸗
veſtiget, die Mauern zu Jeruſalem hoͤher gemacht, v
und ſonderlich zwiſchen der Burg und Stadt
Jeruſalem eine hohe Maner aufgefuͤhret werden,

dafß die auf der Burg nicht mehr in der Stadt

heraus fallen konnten, und ihnen alle Zufuhre
abgeſchnitten wuͤrde; welches auch geſchehen,
und das Bau⸗ Werck gluͤcklich von Stalten ge⸗
gangen ſey.

Bermit lehret Jonathas: daß man Krieg

7 muͤſſe mit Rath fuͤhren, wie der Konig
Galomo alſo auch erinnert, Spruͤchw. 24,6.
Dazu denn unter andern gehoͤret: 1. daß man

XI. Capitel.

774
gute Kundſchaffter habe; weil ſehr viel darau
gelegen, daß man des Landes Gelegenheit, derer
Feinde Bereitſchafft, oder Sicherheit des Ge⸗
gentheils Macht, Anſchlaͤge und anders wiſſer
wo man anders zum fſuͤrhabenden Zweck des
Sieges gelangen ſoll und nicht vom Feinde will
uͤberfallen, geſchlagen und ruiniret werden. Haͤt⸗
te Jonathas hier nicht ſo gute Kundſchafft ge⸗
habt, die Feinde waͤren ihm ins Land, ja bey
Nacht in ſein Lager eingefallen, und haͤtten daſ⸗
ſelbe geſchlagen, denn alſo war es bey ihnen be⸗
ſchloſſen geweſen; aber durch gute Kundſchafft
hat er derer Feinde Anſchlaͤge erlernet, daß er ih⸗
nen koͤnnen fuͤrbeugen, und ſich in guter Bereit⸗
ſchafft halten, daruͤber die Feinde erſchrocken,
und in die Flucht gerathen ſind. So hatte Ju⸗
das Maccabaͤus Kundſchaffter ausgeſchickt, des
Feindes Lager zu beſchauen, 1. B. derer Mac⸗
cabaͤer 5, 38. So ließ David gewaltig auf
Kundſchafft gehen, als er im Lande vom Saul
verfolget wurde, I. B. Sam. 26, 4. Und
da ihn ſein Sohn Abſalom aus dem Reiche ver⸗
trieben hatte, ſo verkundſchaffteten ihm allen
Verlauff ſein Rath Huſai, die Prieſter Zad ock
und Abjathar, und ihre Sohne Ahimaaz und
Jonathan, 2. B. Sam. 15,38. So hatte
GOTDD der HERR ſelber dem Gideon befoh⸗
len/des Nachts zum Lager derer Midianiter zu ge⸗
hen, und daſſelbe zu verkundſchafften, B. derer
Richt. 7, 9. ſeqq. Kan man alſo wol Kundſchafft
verrichten, und ſich dazu gebrauchen laſſen, wo
derrieg billig und rechtmaͤßig iſt; bey unbilligen
Kriegen aber iſt Kundſchafften eine Verraͤthe⸗
rey und Unredlichkeit. Und weil das Verkund⸗
ſchafften bey denen Kriegen ſo gemein iſt, ſo muß
man fuͤr Sicherheit ſich deſto mehr huͤten, damit
man nicht mit Leibes und Lebens⸗Gefahr aus⸗
gekundſchafftet werde.
2. Muß man mit Verſtaͤndigen zu Rathe
gehen, und bedacht ſeyn: wie man die Seini⸗
gen moͤge beſchuͤtzen, und hingegen denen Fein⸗

den Abbruch thun; wie Jonathas hier mit

denen Aelteſten zu Jeruſalem Rath gehalten hat.
Denn wo nicht Rath iſt, da gehet das Volck
Ccc 2 unter;

775

unter; wo aber viel Rathgeber ſind, da gehets

e*

wohl zu, in Spruͤchwoͤrtern am 11, 14.

Die Anſchlaͤge werden zu nichte, wo nicht Rath

iſt; wo aber viel Rathgeber ſind, da beſtehen ſie,
in Spruͤchwoͤrtern am 15,22. Darum
muß man auch im Kriegen der Vermahnung
Sirachs ſolgen, da er geſagt, Cap. 37,20. E⸗
he du was anfaͤheſt, ſo frage vor; und ehe du
was thuſt, ſo nimm Rath dazu.
3. Muß man derer Feinde Staͤdte zerbre⸗
chen, und ſeine Staͤdte bauen; wie Jonathas
hier auch gethan. Denn in wohlgebauten Staͤd⸗
ten kan man ſich wider den Feind auf halten;
wo aber die Staͤdte zerſtoͤret und verheeret ſind,
da kan man nicht bleiben.
ImlIII. Theile berichtet die Hiſtorie: wie des
Koͤnigs Antiochi Haupt⸗Mann, Tryphon dar⸗
auf umgegangen, daß er moͤchte das Koͤnigreich
an ſich bringen, zuvor aber den Jonathan aus
dem Mittel heben, und darnach ſeinen Koͤnig er⸗
wuͤrgen; denn wenn Jonathas wuͤrde bem Le⸗
ben ſeyn, duͤrffte er ihm verwehren: die Kro⸗
ne außzuſetzen; darum er Jonathan zu fahen,
und zu tödten getrachtet. Als derſelbe mit
groſſer Kriegs⸗Macht zu Tryphon kommen, ha⸗
be dieſer ſich gefuͤrchtet, jenen anzugreiffen, und
ihm vielmehr alle Ehre angethan, herrliche Ge⸗
ſchencke ihm gegeben, und allem ſeinem Vol⸗
cke befohlen: daß ſie ihm ſollten gehorſam ſeyn,
wie ihm ſelbſten. Dargegen aber argliſtig
von ihm begehrt: er ſolle den groſſen Hauffen
ſeines Volcks heimſchicken, deſſen er bey ſo fried⸗
lichem Zuſtande nicht eduͤrffe, und nur etliche
wenige bey ſich behaͤlten, und mit ihm nach Pto⸗
lemais ziehen, welche Stadt er ihm wolle ein⸗
raͤumen, und ihn zum Commendanten uͤber alle
veſte Staͤdte des Koͤnigs, und uͤber alle ſein
Kriegs⸗Volck ſetzen; denn er muͤſſe wegziehen.
Welchem Jonathas geglaubet, ſein Volck
heimgeſchickt, und nur drey tauſend Mann bey

ſich behalten; davon er doch zwey tauſend in

Galilaͤam commandirt, und alſo nur mit tau⸗
ſend Mann mit Tryphon gen Ptolemais ge⸗
zogen. Da ihn denn Tryphon nach geſchloſ⸗

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

ſenen Thoren gefangen genommen, und ſeine
tauſend Mann erſtechen laſſen. Auch hat er

ſeine Voͤlcker zu Roß und Fuß in Galilaͤum ge⸗
ſchickt, die uͤbrigen Kriegs⸗Voͤlcker Jonathaͤ auf⸗
zuſuchen; die ſich aber zur Gegenwehr geſtellet,
und die Feinde genoͤthiget: daß ſie von ihnen wie⸗
der weggezogen; und alſo Jonathaͤ Voͤlcker mit
Frieden ins Land Juda kommen ſind. Den
Jonathan aber, und die andern ehrlichen Leute,
die ſo ſchaͤndlich umkommen ſind, haben ſie ſehr
beklaget; und gantz Iſrael hat den unſchuldi⸗
gen Jonathan hoch betrauret. Daruͤber denen
Heyden der Muth gewachſen, daß ſie angefan⸗

gen das Volck GOttes zu druͤcken, und zu pla⸗

gen, indem ſie gemeynt: ſie wollten es itzo leicht⸗
lich ausrotten, und ihren Nahmen auf Erden
vertilgen konnen, dieweil ſie kein Haupt mehr
haͤtten.
Lehren.
Ddeer verteuffelte Tryphon iſt ein Muſter
Waller Feinde der Chriſtlichen Kirche; de⸗
rer Dichten und Trachten nur dahin gehet und
ſtehet: wie ſie dieſelbige moͤgen ausrotten und
vertilgen; welches auszurichten, ſie zu foͤrderſt
denen Vorſtehern nachſtellen, daß ſie ſolchen
moͤgen von dem Brode helffen, weil ſie ſich ein⸗
bilden: wenn dieſe weg waͤren, wuͤrden ſie ein
gewonnen Spiel haben, und das Volck leicht⸗
lich uͤberwaͤltigen und daͤmpffen konnen; und
wenn ſie ſolches mit Gewalt nicht koͤnnen zu
wege bringen, ſo gehen ſie mit allerley argliſti⸗
gen Practicken und Raͤncken um, ihr blutduͤr⸗
ſtiges boͤſes Fuͤrhaben werckſtellig zu machen.

Die ihnen nach der Seelen ſtehen, ſtellen ih⸗

nen, und reden, wie ſie Schaden thun wollen,
und gehen mit eitel Liſten um, Pſalm 38,
13. See ſprechen nicht nur allein: laßt uns
ſie ausrotten, daß ſie kein Volck mehr ſeyn, daß
ihres Nahmens nicht mehr gedacht werde; ſon⸗
dern auch damit ſie ſolches erhalten, machen ſie
liſtige Anſchlaͤge, Pſalm 83,4. Sie erdich⸗

ten Schalckheit, und haltens heimlich, ſind

verſchlagen, und haben geſchwinde Raͤncke,
G Pſalm

776

77

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und zupla⸗
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Kieche; de⸗
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srotten und
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he butdi⸗
zumochen.
ſtelen ih⸗
un wolen,
ſalm 38/
laßt us
hrſcht deß
berde; ſo⸗
mechen ſe
Sieendich

hlich, ſnd⸗

e Narke
Plmn

2

777
Pſalm 64,7. Aber was Menſchen⸗Krafft

und Witz anfaͤht, ſoll uns billig nicht ſchrecken;

GODV ſitzet an der hoͤchſten Staͤtt, er wird ih⸗
ren Rath auf decken. Wenn ſies aufs kluͤgſte

greiffen an, ſo geht doch GOtt ein andre Bahn,

es ſteht in ſeinen Haͤnden. Darum ſollen from⸗

me Chriſten ſich nicht zu ſehr fuͤr denen Feinden

fuͤrchten; doch auch nicht zu ſicher ſeyn, ſondern
ſich fuͤr ihnen wohl fuͤrſehen, und huͤten, und de⸗
ſto fleißiger zu GODTum ſeinen Schutz, und
Erhaltung wider die liſtigen Nachſtellungen de⸗
rer Feinde bitten. Auch ſo GODD denen Fein⸗
den ſchon verhaͤnget: daß ſie koͤnnen Schaden
thun; ſollen ſie darum den Kopff nicht aufrich⸗

ten, noch meynen: ſie haben ſchon alles gewon⸗

nen; auch ſollen die Fromme den Muth nicht
gaͤntzlich fallen laſſen, als wenn alles verlohren
waͤre, ſondern GOTT vertrauen, und unver⸗
zagt auf ihn hoffen, der wird auch denen Fein⸗
den ins Spiel greiffen, und fuͤr ihnen ſeine Kirche
erhalten.
2. Weiſet uns das Exempel Jonathaͤ: wie
man ſo uͤbel thue, wenn man denen Feinden zu
viel traue und glaube; daruͤber Jonathas er⸗
baͤrmlich um ſein Leben kommen. Darum war⸗
net Salomon, in Spruͤchwoͤrtern am 26,
25. und ſagt: Wenn der Feind ſeine Stimme
holdſeelig machet, ſo glaube ihm nicht, denn es
find ſieben Greuel in ſeinem Hertzen. Und Si⸗
rach, Cap. 12,9.⸗ I1I. 15. 19. Traue
deinem Feinde nimmermehr. Denn gleich⸗
wie das Eiſen immer wieder roſtet, alſo laͤſſet er

ſeine Tuͤcke nicht; und ob er ſich ſchon neiget und

buͤcket, ſo halte doch an dich, und huͤte dich fuͤr
ihm. Der Feind gibt wol gute Worte, und
ſtellet ſich freundlich, aber im Hertzen dencket er:
wie er dich in die Gruben faͤlle; und krieget er

Raum, ſo kan er deines Bluts nicht ſatt werden.

Er ſtellet ſich, als wollte er dir helffen, und faͤllet
dich meuchlings. Seinen Kopff wird er ſchuͤt⸗
teln, und in die Fauſt lachen; deiner ſpotten, und
das Maul aufwerffen, wie es alſo Jonathaͤ hier
ergangen iſt. Darum trau, ſchau, wem?
GODD erhalte uns in ſeinem Schutz und

XIII. Capttel.

778
Schirm, wider die Macht und Liſt aller unſerer
Feinde, Amen! G
Daas XlIII. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt uns ebenmaͤßig drey
Stuͤcke fuͤr: I. Wie Simen, Jona⸗
thaͤ Bruder, das Juͤdiſche Volck ge⸗
troͤſtet, und von demſelben zum Obriſten ange⸗
nommen worden. Denn nachdem Tryphon
den Jonathan gefangen genommen, und ein
groſſes Volck zuſammen gebracht, das Land
Iunda zu uͤberziehen, und zu verheeren; (woru⸗
ber dem Juͤdiſchen Volcke ſehr angſt und ban⸗
ge worden;) habe Simon ſich nach Jeruſa⸗
lem verſuͤget, und dem Volcke troͤſtlich zuge⸗
ſprochen, mit Erinnern: was ſein Vater und ſei⸗
ne Bruͤder fuͤr ſchwere Kriege biß daher mit de⸗
nen Heyden geſuͤhret, welche alle fuͤr das Geſetz
und Heiligthum/ und zu Rettung des nothlei⸗
denden hoͤchſt⸗/geplagten Vater⸗Landes geſche⸗
hen waͤren, daruͤber ſie auch alle umkommen,
und er alleine noch beym Leben ſey. Er be⸗

gehre es aber bey obliegender gemeinen Noth

nicht beſſer zu haben, als ſein Vater und ſeine
Bruͤder, und wolle ſein Leib und Leben gerne
dran ſtrecken, daß er das Vater⸗Land und Hei⸗
ligthum wider die zuſammenrottirende Feinde
retten und ſchuͤtzen moͤge. Von welchem Zu⸗
ſpruch das Volck wiederum einen Muth be⸗
kommen, und Simon zum Haupt⸗Manne ih⸗
ren Krieg zu fuͤhren, an ſeines Bruders Jona⸗
thaͤ Statt angenommen, ihm gehuldiget,
und allen Gehorſam gelobet habe. Darauf
Simon das Kriegs⸗Volck zuſammen gefuͤhrt,
die Mauern zu Jeruſalem eilend ausgebauet,
und einen Obriſten nach Joppe geſchickt, da⸗

ſelbſt die Feinde zu vertreiben, welches er auch

gethan.
Lehren.
Jermit lehret I. Simon: wie man die
Betruͤbten und Kleinmuͤthigen nicht ohne
Troſt laſſen, ſondern ihnen zuſprechen, die
Traurigkeit ihnen ausreden, und ſie im Ver⸗
trauen zu GODD ſtaͤrcken ſolle. Draget die
Schwachen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, ver⸗
CTcc3 mahnet

1

779
mahnet St. Paulus, 1. Theſſ. 14. Troͤſtet,
troͤſtet mein Volck, ruffet GOTT Eſa. 40, 1.
Den Schwachen im Glauben nehmet auf,
Rom. 14, 1. Es ſollen zwar glaͤubige Chriſten
GONT veſtiglich zu iederzeit, in Freud undLeid,
in Gluͤck und Ungluͤck vertrauen; ſie tragen aber
den Schatz GOttes in irdenen Gefaͤſſen, in der
2. Epiſtel Pauli an die Corinthier am 4, 7.
und koͤnnen ſich nicht allezeit faſſen, wenn Gefahr
und Truͤbſal daher gehet. Darum ihnen offte
wie hier dem Volcke GOttes dabey gar angſt
und bange⸗ wird; und wenn ſie nicht Troſt be⸗
kaͤmen, wuͤrden ſie manchmal verſchmachten,
oder wol gar verzagen muͤſſen. Denen aber
um Troſt bange iſt, deren ſollen die, ſo ſtarck ſind,
ſich annehmen und mit troſtlichem Zuſpruch aus
GOttes Wort, ingleichen mit Anfuͤhrung aller⸗

ley Exempel derer Hailigen, die dergleichen Puͤffe

auch ausgeſtanden haben, ihnen begegnen; und
ihnen mit Erzehlung der Huͤlffe GOttes, die de⸗
nen Seinigen widerfahren, und dadurch man
kan aufgerichtet, und im Glauben geſtaͤrcket
wwerden, zu ſtatten kommen.
2. Daß Simon ſich nicht ſelber zum Haupt⸗
Mann aufßwirfft, den Krieg zu fuͤhren, ſondern
des Beruffs erwartet, damit lehret er: daß ſich

niemand ohne rechtmaͤßigen Beruff in ein Amt

dringen ſolle. Simon war zwar der aͤlteſte
unter ſeinen Bruͤdern, und der Erſtgeborne ge⸗
weſen, dem billig die Haupt⸗Mannſchafft fuͤr
ſeinen Bruͤdern gehort haͤtte; aber er ließ es
geſchehen, daß ihm nicht nurJudas Maecabaͤus,
ſondern auch Jonathas vorgezogen wurde. Dar⸗
um wuſte ihn anitzo GOTD wegen ſeiner vo⸗
rigen Demuth und Erwartung des ordentlichen
Beruffs herfuͤr zu ziehen. Auf deſſen Exempel

ein ieder ſehen, und der rechten Zeit erwarten ſoll,

wenn er in ein Amt begehret. Darum ſagt
auch die Epiſtel an die Hebraͤrr Cap. 5, 4.
Niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehre, ſondern
der auch beruffen ſey von GOTT
kan man auch ein gutes Gewiſſen haben, und
Seegen und Beyſtand von GOTD gewaͤr⸗
tig ſeyn.

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

Dabey

Im lI. Theile kommt die Hiſtorie wiederum

auf den boßhafftigen falſchen Haupt⸗Mann—
Tryphon, der unter dem Schein der Freunde

ſchafft den tapffern Held Jonathan gefangen
genommen, und ſeine bey ſich habende tauſend
Mann erſtechen laſſen, berichtet: wie er mit
groſſer Macht von Ptolemais gezogen, in
das Land Juda einzufallen, und den Jonathan
gefangen mit ſich gefuͤhrt; dem aber Simon

eingegen gezogen, und ihm allen Einfall ver⸗

wehret. Tryphon habe ihm ſagen laſſen: er

habe den Jonathan bey ſich behalten, wegen ei⸗

ner Summa Geldes, die er dem Koͤnige aus
denen Aemtern waͤre ſchuldig verblieben; wenn
er ihm werde hundert Centner ſchicken, und ſei⸗
ne zween Soͤhne zu geiſſeln, damit er nicht von
ihm abfalle, wenn er loß worden, ſo wolle er
ihn ledig geben. Wiewol nun Simon ge⸗
mercket: daß ſolches ein lauterer Betrug; ſo⸗
habe er doch dem Tryphon das Geld und die
Kinder zugeſchickt; welche der Tyranne ange⸗
nommen, aber nicht glauben gehalten, noch den
Jonathan loß gegeben; ſendern allenthalben
noch vielmehr geſucht: wie er moͤchte in das
Land Juda kommen und Schaden thun; ſo
er aber werckſtellig zu machen nicht vermocht,
weil ihm Simon mit ſeinem Heer ſtets auf
der Seite geweſen. Auf Verlangen derer in
der Burg, habe er gefuacht, mit ſeinem gantzen
reiſigen Zeuge durch die Wuͤſten auf Jeruſa⸗
lem zu kommen, zum Succurs denen, die auf
der Burg waren, und ihnen Proviant zuzufuͤh⸗
renz es ſey aber in ſelbiger Nacht ein ſehr

tieffer Schnee gefallen, der ihn verhindert, daß
er nicht fortkommen koͤnnen. Darauf erbey
Barſama Jonathan und ſeine Soͤhne toͤdten
laſſen; und nachdem man ſie daſelbſt begra⸗

ben, ſey er wieder in ſein Land gezogen. Si⸗
mon aber habe ſie wieder ausgraben, und nach

Modin fuͤhren, und ſie daſelbſt in ſeines Va⸗
ters Grab, mit ſchmertzlicher Betraurung des

gantzen Iſraels, legen, auch ein hohes Grab
von gehauenen Steinen machen, ſieben Saͤu⸗

len darauf ſetzen, ſeinem Vater, Mutter, und
Bruͤder,

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789

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78
Bruͤder, nicht weniger groſſe Pfeiler umher
bauen, die Harniſche zum ewigen Gedaͤchtniß

daran zu haͤngen, und uͤber denen Harniſchen ge⸗

hauene Schiffe ſetzen laſſen, die man auf dem
Meer ſehen koͤnnen. Den jungen Koͤnig An⸗

tiochum habe Tryphon betruͤglich im Lande hin

und her gefuͤhrt, biß er ihn heimlich auch ertodtet;
daruͤber die Konigliche Crone aufgeſetzt, ſich ſel⸗
ber zum Konige in Aſia gemacht, und das Land
Juda hart geplaget habe.

Lehren.

((Berbey haben wir 1. zu bedencken: Wie

*A der Teuffel die Seinen zu Luͤgen und
Mord antreibe, gleich wie er ſelbſt ein Luͤgner
und Morder iſt, Joh. 8,44. Hier verleitet der
Teuffel den Tryphon, daß er mit Falſchheit und
Luͤgen anfaͤnglich umgehet, und boßhafftig die
Luͤgen fuͤrgibt, er habe Jonathan nicht gefangen,
ſondern nur bey ſich behalten, um ſeiner ſchul⸗
digen Gelder willen; wenn man ihm hundert
Centner Geld, und ſeine Soͤhne zu Geiſſel ſchi⸗

cke, ſo wolle er ihn loß laſſen. Aber ob ihm ſchon

willfahret worden, hat er doch ſein Verſprechen

nicht gehalten, ſondern iſt ein Moͤrder an Jo⸗

natha und ſeinen Soͤhnen worden, die er toͤd⸗
ten laſſen. Er hat ſich auch geſtellet: als ſey
er ſeines Koͤnigs getreueſter Freund, dem er
helffen wolle; aber meuchlings hat er ihn ge⸗
faͤllet, und getoͤdtet. Daruͤber Sirach geklagt,
Cap und mit Beſeuffzung und Er⸗
Cap. 37,3, Ach! wo
tkommt doch de Ding her, daß alle Welt
ſo voll Falſchheit iſt? Lieber! wo ſollt es her⸗
kommen, als von dem luͤgenhafften Mord⸗
Geiſte? Fuͤr Luͤgen, Falſchheit und Betrug ſol⸗
len wir gewarnet ſeyn. Die ge

KEll. gottloſe Teuffels⸗
Kinder treiben ſolche Stuͤcke, legen ihre Haͤnde.
an die friedſamen Kinder GOttes, geben ihnen
Worte, die gelinder denn Oele, und ſind doch

bloſſe Schwerder, Pſalm 55, 22. Der

Maͤrtyrer Blut ſchreyet von der Erde zu GOtt,

1. B. Moſ. 4, 10. und der HERR fraget
damach, Pſalm 9, 13. und raͤchet es an denen

XIII. Capitel.

782
Gottloſen, Offenb. 6, 10. welches Tryphon
wohl erfahren hat.
2. Weiſet hier die Hiſtorie: wie GODD
das Fuͤrhaben derer Feinde, und aller Gottloſen
ſo leichtlich verhindern, und zu nichte machen
konne. Denn hier hatte Tryphon einen eilen—
den Zug fuͤr, unvermercket durch die Wuͤſten
auf die Burg zu Jeruſalem zu kommen; Aber
in der Nacht ließ GOTD einen tieffen Schne⸗
fallen, daß er nicht konnte fortkommen. Es iſt
GODD ein HErr Zebaoth, oder der Heer⸗
Schaaren, dem alle Creatur zur Rache uͤber die
Gottloſen dienen muß, und er kan aus denen
Wolcken die Geſchoſſe derer Blitzen, dieken Ha⸗
gel, grauſame Winde, groſſe Waſſer, Schnee,
und dergleichen ſchicken, ſie in ihrem Fuͤrhabem
zu verhindern, oder zuſtraffen, B. der Weißh.
5/22. Wider Siſſera und ſeine Armee wur⸗
de vom Himmel geſtritten, durch die Sterne in
ihren Laͤufften, B. der Richt. 5, 20. Deßwe⸗
gen ruffet ihnen der Prophet Eſaias, cap. 8,10.
zu: Lieberl beſchlieſſet einen Rath, und es werde
nichts daraus; beredet euch, und es beſtehe nicht;
denn hier iſt Inmannel..
3. Lehret uns Simon, und das geſammte
Volck Iſcael: daß wir unſere Verſtorbene ſol⸗
len ehrlich begraben; und ie mehr ſie ſich um die
Kirche GOttes, oder um den gemeinen Nutzen
verdient gemacht, ie ehrlicher wir ihre Beerdi⸗
gung beſtellen, undie groͤſſer das allgemeine Leid
bey dem gantzen Volcke ſeyn ſolle. Wir ſollen
nicht unterlaſſen, ihnen die letzte Ehre zu bewei⸗
ſen, und ein groſſes Mitleiden uͤber ihren toͤdlichen
Hintritt zu hezeugen; wie hierzu Sirach be⸗
weglich vermahnet, Cap. 38, 16. ſgq.
Im III. Dheile werden etliche herrliche
Thaten von Simon erzehlet; Als: er habe
viele Staͤdte im Lande Juda beveſtiget, ſie mit
dicken Mauern, hohen Thuͤrmen und ſtarcken
Thoren verſehen, und Proviant darein geſchaf⸗
fet. Darneben habe er bey dem Koͤnige De⸗
metrio Frieden, und Erlaſſung der groſſen
Contribution, die der raͤuberiſche und moͤrde⸗
riſche Teyphon, dem Lande aufgelegt, zuwege
gebracht.

783

gebracht. Welches Demetrius verwilliget,

Des erſten Buchs derer Maccabeer

784
ben Erhaltung und Wohlſtand dienen moͤchte.

und ſey ein guter Vertrag, Fried und Einigkeit So ſollen ſie zum Exempel die Stadt⸗Mauern

zwiſchen ihnen geſtifftet, und alſo Iſrael zu de

Zeit das erſtemal wiederum frey von denen en weder aufrichten, und ausbeſſern; die Thore

den worden, daß man angefangen in den Brief⸗
fen und Geſchichten zu ſchreiben: Im erſten
Jahre Simonis des Hohenprieſters und Fuͤr⸗
ſten derer Juͤden. Er habe die Stadt Gaza
belagert, und die Einwohner zur Ubergabe mit
Gewalt bezwungen; die er zwar leben laſſen,
aber aus der Stadt hinaus geſchaffet und nach⸗
dem er die Haͤuſer von denen Goͤtzen gereiniget,
und allen Greuel aus der Stadt weg thun und
ausrotten laſſen, habe er Leute hinein geſetzt, die
GOttes Geſetz gehalten; die Stadt habe er
mehr beveſtiget, ihm ſelber ein Hauß darein ge⸗
bauet, und ſeinen Sohn Johannem, den er zum
Haupt⸗Mann uͤber alles Kriegs⸗Volck ge⸗
macht, zum Commendanten in die Stadt Gaza
gelegt, der ſeinen Sitz allda gehabt. Nicht we⸗
niger habe er die, ſo auf der Burg zu Jeruſalem
geweſen, ausgehungert, weil er ihnen nichts zu⸗
kommen laſſen; dannenhero viele Hungers ge⸗
ſtorben, Uund die ͤbrige ſich ergeben, nachdem ſie
ſolche in die fuͤnff und zwantzig Jahr innen ge⸗
habt; die er abziehen, und die Burg von allen
Greueln reinigen laſſen. Hierauf ſey er mit
Lob⸗Geſang und Palmen⸗Zweigen, und aller⸗
ley Saiten⸗Spiele in dieſelbe gezogen, und habe
GOtt gedancket: daß er ſein Volck Iſrael von
der groſſen Tyranney, die die Heyden auf dieſer
Burg, und hin und wieder im Lande veruͤbet,
wiederum erlediget. Er habe auch dieſen Tag
alle Jahr feyerlich mit Freuden zu begehen ge⸗
boten, und die Burg, auch den Tempel mit meh⸗
rern Mauern verſehen, und veſter gemacht, und
mit denen Seinigen droben gewohnet.

Lehren.

GEOit dienet, d

im baulichen Weſen erhalten, wo ſie zerfallen,

ohl verwahren; mit gnugſamen Proviant
verſehen, und alles anordnen und beſtellen, da⸗
mit man wider feindlichen Anlauff und Ein⸗
fall geſichert moͤge wohnen koͤnnen; dazu gehoͤret

auch: daß ſie die ketzeriſchen Leute abſchaffen,

die falſche Lehre und allerley Greuel, wo ſie ein⸗
gefuͤhret worden, ausmuſtern und ausrotten,
und das Land mit ſolchen Leuten beſetzen, die
üÜber dem reinen Worte GOttes halten, und
der wahren Religion zugethan ſind. We
ſolche Obrigkeiten ſind, da gehet es wohl zu,
Fibach 10,1. und die heiffen einet Stadt auf,
ap. 16.
Sehen wir allhier: wie Gott die Ge⸗

rechten nicht ewiglich in Unruhe laſſe, nach der

Vertroͤſtung, Pſalm 55,23. ſondern wenn

ſie von Feinden bedraͤnget und verſolget werden,

ihnen zu rechter Zeit wieder Ruhe und Frieden
ſchaffe, von denen Drangſalen und Beſchwe⸗
rungen ſie erledige und wieder frey mache, und
ihnen gute Ergoͤtzlichkeit ſchaffe; wie inſonder⸗
heit der Juͤdiſchen Kirche vor⸗ und nach der
Babyloniſchen Gefaͤngniß mit vielen hiervon
troͤſtliche Verheiſſung geſchehen iſt, Jer. 3 1.
und Zachar. 8. Womit die Fromme und
Glaͤubige bey allen Verſfolgungen derer Feinde
ſich getroͤſten und aufrichten, deſto fleißiger be⸗

ten, auf die zugeſagte Huͤlffe und Befreyung in

Gedul t warten, und wenn GOtt ihnen ſolche
widerfahren laͤßt, deſto hertzlicher ihm dafuͤr
dancken ſollen. Der HERR verſtbͤſſet nicht
ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet
ſich wieder, nach ſeiner groſſen Guͤte, Klag⸗
Lied. Capezar. .Und das iſt wahr, wer
wird nach der Anfechtung ge⸗

Syrn ſtehet nun I. hier allen Regen⸗ troͤſtet , und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach

ten, Herrſchafften und Obrigkeiten zum der Zuͤchtigung ſude er Gnade;

denn der

Exempel der Nachfolge, daß ſie die Beforde⸗ HErr unſer GOD T hat nicht Luſt an unſerm
rung des gemeinen Nutzens ſich hoch laſſen an⸗ Verderben, nach dem Ungewitter laͤſſet er die

gelegen ſeyn, und nichts verſehen, was zu deſſel⸗ Sonne wieder ſcheinen, und nach d

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Heulen

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ven Proviant
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uff und Ein⸗
dahu gehoret
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d ausrotten,
beſegen, die
halten, und
ſund. Ws
es wohl zu,
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Ott die Ge⸗
ſe, nach der
ondern went
Ulget werden,
und Frieden
nd Beſchwe⸗
mache, und
wie inſonden⸗
nd noch der
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1,Jer. 31.
Femme md
derer inde
ſ hngin
ihern ſlche
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r ſiet nicht
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ſtwahr, t wern

ſich tung 00*
t,und n

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ſͤſtt er de ę
min

ſich ſehr gebeſſert.

785 XIV.

und Weinen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden.
Deinem Nahmen ſey ewiglich Lob und Ehre, du
GO TTD Iſcael, Amen! L
Das XV. Capitel.
Ey dem vorhergehenden Capitel iſt ge⸗
meldet worden: welcher Geſtalt zu Zeit
Simonis, des Hohenprieſters und Fuͤr⸗
ſtens in Juda, in dem Lande Friede worden
ſey. Daſſelbe aber wird in dieſem vierzehen⸗

den Capitel mit vielen ausgeſuͤhrt, und angezei⸗
get: wie das Land Juda zur Ruhe kommen,

wDas ſolcher Friede nach ſich gezogen, und wie

derſelbe beſtaͤtiget worden. Die Hiſtorie be⸗
richtet I. wie es mit dem Konige Demetrio, der
von dem Tryphon verjagt worden, ergangen;
daß er nemlich in Meden, um Huͤlffe wider
Tryphon ſich zu bewerben, gezogen, wider den
aber Arſaces, der Meden Koͤnig, einen Haupt⸗
Mann ausgeſand, ihn zu fangen, und lebendig
zu ihm zu bringen, ſo auch geſchehen. Daruͤ⸗
ber ſey das Land Juda unter der gluͤcklichen Re⸗
gierung Simonis zur Ruhe kommen; der dem
Lande ſehr viel Gutes gethan, daſſelbige maͤch⸗
tig erweitert, etliche vornehme Staͤdte mit groſ⸗

ſen Ehren erobert, die Feinde vertrieben, und

viel erlediget, die zuvor unterdrucket und gefan⸗
gen geweſen. Im gantzen Lande ſey Friede ge⸗
weſen, daß iederman das Seine mit Frieden
beſeſſen, das Feld bauen koͤnnen, und keinen
Einfall einiges Feindes beſorgen düͤrffen. Die
Konige in Syrien haͤtten ihnen zu der Zeit keinen
Schaden thun konnen. GOtt habe reichen
Seegen an allerley Fruͤchten auf dem Felde be⸗
ſcheret, daß die Einwohner in ihrer Nahrung
Die Aelteſten waͤren un⸗
verhindert im Regiment geblieben, und haͤtten
gute Ordnung in acht genommen. Simon
habe mit groſſem Ernſt uͤber Recht und Gerech⸗
tigkeit gehalten, die Armen wider Gewalt ge⸗

ſchuͤtzet, alles Unrecht geſtrafft, und die Gott⸗

loſen vertilget. Er habe groſſen Vorrath von
Proviant und Waffen in die Staͤdte geſchaffet,
das Helgehun wieder angerichtet, und mehr
I. B. derer Maccabaͤer.

“

Capitel. 786
heiliges Geraͤthe darein machen laſſen; Daruͤ⸗

ber Iſrael immer frblich, und Simon in aller
Welt hoch beruͤhmt geweſen. Wie denn die

Roͤmer und Spartaner, nachdem ſie von Si⸗

monis herrlichen Thaten gehoͤren Botſchafften
zu ihm geſchickt, ihm Gluͤck gewuͤnſcht, und den
Bund, den ſie zuvor mit ſeinen Bruͤdern, Juda
und Jonatha gemacht, wiederum erneuert ha⸗
ben. Deſſen ſich Simon bedancket, und wie⸗
derum eine Geſandſchafft mit einem koͤſtlichen

Geſchenck nach Rom geſchickt, ſo ein groſſes

guͤldenes Schild, tauſend Pfund ſchwer gewe⸗
ſen, das die Romer gleichfals mit groſſem
Danck angenommen, und beſchloſſen: Simo⸗
ni und ſeinen Kindern wiederum eine Ehre zu
thun; daß die Juͤden ſollten frey ſeyn, welches
ſie auf meßingene Tafeln ſchreiben laſſen, daß
man es an die Pfeiler auf dem Berge Sion
ſollte anhefften.
Lehren.
As Exempel Demetrii, ſo untreulich mit
Jonatha gehandelt, und ihm nichts ge⸗
halten, was er ihm wegen erwieſener Huͤlffe,
verſprochen, weiſet uns: wie GOtt der HErr
die Untreu an denen Gottloſen zu ſtraffen pfle⸗
ge. Sintemal er aus dem Lande vertrieben,
und da er in dem Lande derer Meder um
Huͤlffe ſich bewerben wollen, gefaͤnglich von
ſelbigem Koͤnige angenommen, und behalten
worden. So iſt es bey dem nachfolgenden
Capitel dem Haupt⸗Manne Tryphon, der De⸗
metrium aus dem Lande verjagt, ingleichen vie⸗
len andern mehr, ergangen. Und bleibet alſo
bey dem wahren Spruͤchwort: Untreu ſchlaͤgt
ſeinen eigenen Herrn; Deßwegen jederman da⸗
fuͤr ſoll gewarnet ſeyn.
2. Sehen wir: was es fuͤr ein edel Kleinod
in einem Lande ſey, wenn Friede darinnen iſt.
Denn da hat der Gottes⸗Dienſt ſeinen unge⸗
hinderten Fortgang; Wie Simon das Hei⸗
ligthum nach erlangten Frieden wieder herrlich
angerichtet. Wo Friede iſt, da ſitzen die Ael⸗
teſten unverhindert im Regiment, und haͤlt Si⸗
mon uͤber dem Rechte im Lande, ſchuͤtzet die
DaAd Ar⸗

787
Armen wider Gewalt, ſtraffet alles Unrecht, und
verlilget die Gottloſen. Da koͤnnen Guͤte
und Treu einander begegnen, Gerechtigkeit und
Friede ſich kuͤſſen, Pſalm 85, 11. Wo Friede
im Lande iſt, da beſitzet iederman ſeinen Wein⸗

Berg und Garten mit Frieden, bauet ſein Feld,

und wohnet ſicher unter ſeinem Wein⸗Stocke,
und Feigen⸗Baume, I. B. derer Koͤn. 4,25.
Und wo das Land fruchtbar iſt, da beſſert man
ſich wohl an der Nahrung, und bringet groſſen
Vorrath zuſammen.
de iſt, da iſt eitel Freude unter denen Leuten;
denn GOtt machet froͤlich was da webert, beyde
des Morgens und des Abends, Pſea alm 65,9.

In Summa: nichts beſſers und koſtlichers ſ

als der edle und guͤldene Friede. Welches die⸗
jenige, die der liebe GOT D damit begabet,
danckbarlich erkennen, und unauffhoͤrlich GOtt

loben und Danck ſagen, auch imbruͤnſtig ihn

bitten ſollen: daß er ſie dabey erhalten, denen
Kriegen ſteuren und ſie daſuͤr bewahren wolle.
Wie nicht weniger ſollen ſie ſich auch fuͤr ſol⸗
chen Suͤnden huͤten: um deren willen der ge⸗
rechte GOtt mit Krieg und Unfriede zu ſtraffen
in ſeinem Worte gedrohet hat. Als wo keine
Treu, keine Liebe, kein Wort GOttes im Lan⸗
de iſt, ſondern Gotteslaͤſtern, Luͤgen, Morden,
Stehlen, und Ehebrechen,uͤberhand genommen,
und eine Blut⸗ Schuld nach der andern kom̃t,
Hoſ. 4, 2.

An denen Roͤmern und Spartanern haben

wir hier 3. ein Exempel dererjenigen Freunde:

die ſich nur freundlich zu einem halten, wenn es
einem wohl gehet, zur Zeit der Gefahr und

Noth aber ſich von ihm abſondern, und ihn

verlaſſen. So hatten die Romer und Spar⸗
taner wol gehoͤrt, wie uͤbel es ihren Bundes⸗
Genoſſen, Judaͤ Maccabaͤo, Jonathaͤ und ih⸗
rem Volcke ergangen, und wie hefftig ſie von
denen Konigen in Syrien verfolget, bedraͤn⸗

get, und in aͤuſſerſter Gefahr viele Jahre ge⸗

drucket worden; und hatten ihnen doch niema⸗
len einigen Mann zu Huͤlffe geſchickt. Itzund
gber, da es Friede im Jͤdiſchen Lande worden,

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

Wo Friede in dem Lan⸗

und keine Gefahr mehr vorhanden geweſen,
ſchicken ſie Botſchafften zu Simon, dem Fuͤr⸗
ſten in Juda, und begehren den Bund zu ver⸗
neuern, den ſie mit ſeinen Bruͤdern gehabt hat⸗
ten. Darum vertraue keinem Freunde, du ha⸗
beſt ihn denn zuvor erkannt in der Noth. Denn
es ſind viel Freunde, alldieweil ſie es genieſſen
koͤnnen, aber in der Noth halten ſie ncht, ſagt
Sirach, Cap. 6,68.
Im II. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗
ben: wie die Iſraeliten zu Saramel einen Land⸗

Tag gehalten, und allda einen Schluß ge⸗

macht: eine Schrifft aufzuſetzen, darinne die
Helden⸗Thaten Mathathiaͤ, und ſeiner Sohne,
und ſonderlich Simonis verzeichnet wurden;
wie ſie fuͤr das Vater⸗Land und fuͤr die wahre
Religion wider die Heyden, die ſie gantz vertil⸗
gen wollen, ſo ritterlich geſtritten haͤtten. Jo⸗
nathas habe das zerruͤttete und geſchwaͤchte

Regiment wieder auffgerichtet, und zu rechte

gebracht, daruͤber er zum Hohenprieſter wor⸗
den. Als ihn aber Tryphon verraͤtheriſcher
Weiſe gefangen bekommen, und getoͤdtet, auch

die Feinde wieder in das Land eingefallen, wel⸗

che alles verheeret und zerſtoͤret, und die Juͤdi⸗
ſche Religion gantz vertilgen wollen; habe
Simon des verlaſſenen Volcks ſich ange⸗
nommen, das Schwerd ergriffen, den Krieg

wider die Feinde gefuͤhret, das Volck mit
Waffen wohl verſehen, und ausgeruͤſtet, und

denen Soldaten von ſeinem eigenem Gelde den
Sold gegeben, auch etliche Haupt⸗Veſtungen,
als Bethzura, Joppen, Gaza, und die Burg zu
Jeruſalem erobert, die Heyden daraus getrie⸗

ben, Beſatzungen von Juͤden darein gelegt,

und dieſelbigen Oerter noch mehr beveſtiget;
welchen denn das Volck wegen ſeiner Froͤm⸗
migkeit und Treu, und wegen vieler Wohl⸗
thaten, die er inſonderheit demſelben erwieſen,
zu ihrem Fuͤrſten und Hohenprieſter erwehlet;

den auch der Konig Demetrius beſtaͤtiget, ihn
fuͤr ſeinen Freund gehalten, und ihm groſſe Eh⸗
re angethan; fuͤrnemlich auch darum: dieweil
er vernommen, wie Simon bey denen Roͤ⸗
L mern

788

2

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788
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wird beſchtie⸗
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gantz vertiſ⸗
Biͤtten. Jo⸗
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und zu techte
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ernetheriſher
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Colck mit

tiſet, und

mn Gelde den
QVeſtungen,
die Burg in
laus getrie/
gein gelegt
tebeſizt,
iner Frn⸗
cler Woh⸗
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er envehlet

itiet, ihn
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denen h⸗

ern.

XIV.
mern ſo groſſe Freundſchafft habe, und von ih⸗/ nen das Schwerd nicht umſonſt angeguͤrtet ſon⸗

789

nen in ihren Schutz aufgenommen worden.
Auch hat das Juͤdiſche Volck ihm alle voͤllige
Gewalt uͤbergeben, allen Gehorſam verſprochen,
und ihm, und ſeinem Saamen nach ihm, das
Amt eines Fuͤrſten und Hohenprieſters aufge⸗
tragen, welches ſie fuͤr und fuͤr verwalten ſollten,
biß ihnen GOTD den rechten Propheten, den
verheiſſenen Meßiam, ſchicken wuͤrde. Dar⸗
um er auch allein Purpur, und guͤldene Stuͤ⸗
cke tragen ſolle. In welche beſchwerliche zwey
Aemter Simon auch eingewilliget, und die groſ⸗
ſe Laſt auf ſich genommen habe. Dieſe Schrifft,
habe das Volck befohlen, auf meßingene Tafeln
zu ſchreiben, und oͤffentlich auf den Umgang
am Dempel außzuhaͤngen, auch eine Abſchrifft

in den Schatz⸗Kaſten zu legen, daß ſie Simon

und ſeine Nachkommen allezeit zu finden wuͤſten.
Lehren.
Bey dieſem Fuͤrſten Simon koͤnnen die Re⸗
OOgenten eine und die andere ſchoͤne Tugend
ſehen, die ſie ihm abzulernen haben. Denn
derſelbige hat 1. das Lob: daß, nachdem das
Vater⸗Land, und die wahre Religion, in groͤſter
Gefahr geſtanden, und die Feinde ſie gaͤntzlich
ausrotten und vertilgen wollen, er ſein Leib und
Leben daran gewagt, ſich aufgemacht, und zur
Rettung und Schutz des Vater⸗Landes und der
wahren ſeeligmachenden Religion wider die
Feinde ritterlich geſtritten, ſie abgetrieben, ver⸗
jagt, und den lieben Frieden wieder erlangt ha⸗
be; deſſen Herrlichkeit dabey in dem erſten Thei⸗
le erzehlet worden. Alſo ſollen Regenten nicht
ſtille ſitzen, wenn eine Gefahr uͤber Land und
Leute kommt, und die Feinde damit umgehen:
daß ſie nicht nur das Land auspluͤndern, verwuͤ⸗
ſten und verheeren, ſondern auch die wahre Reli⸗
gion abſchaffen wollen; vielmehr ſollen Regen⸗
ten ſich aufmachen, alles was ſie haben und ver⸗
mogen, daran ſtrecken, und allen Fleiß anwen⸗
den: daß ſie Land und Leute retten und ſchuͤtzen,
und die Religion, mit GOttes Huͤlffe und
Beyſtand erhalten. Denn es hat GO TTih⸗

Capitel. 790
dern daß ſie es gebrauchen ſollen zur Straffe
uͤber die Boͤſen, und zu Schutz derer Unter⸗
thanen, die ihnen darum Schoß geben muͤſſen,
Roͤm. 13,7.

2. Hat Simon denen Kriegs⸗Knechten, die
ihm gedienet den ſchuldigen Sold redlich gegebet
und zwar von ſeinem eigenen Geld und Guthe.
Weil er wohl gewuſt: daß die Soldaten von
der Lufft nicht leben koͤnnen; ſo haben ſie ihm um
gewiſſen Sold dienen muͤſſen, deſſen ſie zu ih⸗
rem Unterhalt zum hoͤchſten beduͤrfftig geweſen.
So war auch das Volck durch den langwieri⸗
gen Krieg alſo ausgeſogen worden, daß ihm fuͤg⸗
lich keine Contribution, zu weiterer Fortſetzung
des Kriegs, aufgeleget werden konnte. Nach⸗
dem aber gleichwol die Feinde nicht ruhig waren,
und ſie durch Gegenwehr ihnen den Kopff bie⸗
ten muſten, ſo hat Simon Soldaten ange⸗
nommen, und von ſeinen eigenen Mitteln ſie
beſoldet. Alſo ſollen Regenten die Kriege fuͤh⸗
ren, nicht von derer Unterthanen Schweiß, ſon⸗
dern von ihrem eigenen Geld und Guthe.
Wenn das auch heut zu Tag gehalten wuͤrde,
und iederman von ſeinem eigenen Geld und Gu⸗
the den Krieg fuͤhren muͤſte, ſo wuͤrden freylich
nicht immer ſo viele Kriege ſeyn, ſondern die
Herrſchafften wuͤrden ſich bald verbluten, daß
ſie zu kriegen aufhoͤren muͤſten; weil ſie aber
die Unterthanen mit Contributionen hart bele⸗
gen, ſo koͤnnen ſie die continuiren, und ſich da⸗
von auch bereichern. Simon gab Sold von
ſeinem eigenen Geld und Guthe; aber heut zu
Tage empfangen viele Kriegs⸗Officierer den
Sold fuͤr ihre untergebene Soldaten von an⸗
dern, ſie behalten aber denſelben ſuͤr ſich, ſtecken
das Geld in ihren Beutel, und geben dem armen
Soldaten das Seinige nicht; welches ein uͤbler
Handel iſt. Daraus entſtehen ſehr viel Pla⸗
ckereyen, und wird einmal eine ſchwere Rechen⸗
ſchafft nach ſich ziehen.
3. Wird Simon von wegen ſeiner From⸗
migkeit und Treu, die er dem gantzen Volcke
Dad 2 elrzeigt,

791
erzeigt/ hier hoch geruͤhmet, und vom Volcke zum
Fuͤrſten und Hohenprieſter erwehlet. Dieſes
ſollen alle Regenten Simoni auch nachthun, daß
ſie den Nahmen der Froͤmmigkeit und Treu ha⸗
ben moͤgen. Fromm und wahrhafftig ſeyn, be⸗
huͤtet den Koͤnig, und ſein Thron beſtehet dureh
Froͤmmigkeit, in Spruͤchw. 20,28.
Das Volck GOttes gelobet hier, und ſaget
zu: daß es dem Simon in allem wolle gehor⸗
ſam ſeyn. Und das ſollen auch noch heut zu
Tage die Unterthanen thun; ſie ſollen ihren
Herrſchafften und Obrigkeiten allen ſchuldigen
Gehorſam erweiſen, und ſich nicht wider ſie ſe⸗
tzen; Wer es nicht thun will, der ſoll im Ban⸗
ne ſeyn, wie hier geſagt wird, und harte geſtrafft
werden. Darum vermahnet St. Petrus,
1. Epiſt. Cap 2. v. 13. Seyd unterthan
aller menſchlichen Ordnung um des HErrn wil⸗
len. Deßhalben werden Unterthanen Lob von
der Obrigkeit haben, Roͤm. 13,3. und von
GODD geſeegnet werden; Das gebe er aus
Gnaden uns allen, Amen!

Das X V. Capitel.
R ENY dieſem Capitel kommt I. in Sy⸗
Brien ein anderer Koͤnig auf, nemlich
Antiochus, Demetrii Sohn, der in
dem Exilio, vor ſeiner Ankunfft in das Reich,
an den Hohenprieſter Simon, und das Juͤdi⸗
ſche Volck geſchrieben, und Freundſchafft bey
ihnen geſucht hat, mit Bericht: daß ihm etli⸗
che Rebellen ſein Erb⸗Koͤnigreich eingenommen
haͤtten; damit er nun ſolche beſtraffen und ver⸗
treiben moͤchte, habe er Kriegs⸗Voͤlcker ange⸗
nommen, und Schiffe bekommen, mit welchen
er zu ſeinem Erb⸗Koͤnigreiche ziehen wolle. Er
wolle aber mit Simon gute Freundſchafft hal⸗
ten, und ihm alles erlaſſen, was ihm die Koͤni⸗
ge zuvor erlaſſen haͤtten; Er wolle ihm auch
allerley Privilegia und Freyheiten ertheilen, daß
er ſolle Macht haben, eigene Muͤntzen in ſeinem
Lande zu ſchlagen; Jeruſalem und das Hei⸗
ligthum ſolle von allen Satzungen frey ſeyn;
Alle eingenommene und gebauete Veſtungen,

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer
nut allen zubereiteten Kriegs⸗Waffen ihm ver⸗

792

bleiben; und alles, was er dem Konige ſchul⸗
dig waͤre, ſolle ihm ſuͤr und ſuͤr geſchenckt und
nachgelaſſen ſeyn. Dergleichen Freyheiten,
und noch groſſere Ehre, wolle er ihm, und ſei⸗
nem Volcke, und dem Tempel beweiſen, wenn
er werde ſein Koͤnigreich wieder erobert haben.
Darauf es auch geſchehen, daß er wieder in ſein
Erb⸗Land kommen; da denn alles Kriegs⸗
Volck von Tryphon ab, und zu Antiocho ge⸗
fallen. Tryphon aber habe mit einem kleinen
Hauffen ſich in die Flucht begeben, und in der
Stadt Dora am Meere, Sicherheit geſuchet;
Antiochus ſey hierauf mit groſſer Heers⸗Macht
ihm nachgezogen und habe die Stadt Dora zu
Land und Waſſer belagert, daß niemand aus
oder ein gekonnt. Zu welcher Zeit Simonis
Geſande nach Rom wieder heim gekommen;
welche von Lucio dem Buͤrger⸗Meiſter an die
umliegenden Konige und Herrſchafften Briefe
mitgebracht: daß ſie wider die Juͤden nichts
fuͤrnehmen, noch ihre Staͤdte und ihr Land uͤ⸗
berziehen, auch niemanden wieder ſie helffen,
ſondern, ſo einer oder mehrere aus Judaͤa zu
ihnen geflohen waͤren, ſie dieſelben Simoni dem
Hohenprieſter zuſtellen ſollten, daß er dieſelben
nach ſeinem Geſetze gebuͤrend abſtraffe.

AR dem Koͤnige Antiocho, welcher durch
Vl Schreiben bey dem Hohenprieſter Si⸗
mon und ſeinem Volcke um Freundſchafft ge⸗
worben, und ihnen viel Gutes und herrliche
Freyheiten verſprochen, aber doch ſolches von⸗
Hertzen ſo gut nicht gemeynet hat, wie es der
Ausgang in dem andern Theile bezeugen wird,
ſehen wir 1. daß offtermals die Leute gute Wor⸗
te aus ſalſchem Hertzen geben, und ſchreiben.
Uber welche Leute auch David Pſalm 41,7.
geklaget: Meine Feinde kommen, daß ſie ſchau⸗
en, und meynen es doch nicht von Hertzen, ſon⸗
dern ſuchen etwas, das ſie laͤſtern moͤgen. Und
Sir. Cap. 12. v. 15. 16. Der Feind gibt
wol gute Worte, und klaget dich ſehr, er ac⸗
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Freyheiten,
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kobert haben.
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m und in der

heik geſuchetz;

Heers⸗Macht
tadt Dora
niemand aus
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gekommen;

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Diden nichts
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e ſe hefen,
us Indaa u
Simonidem
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Leugen wid,
e gute Wor⸗
ud ſhreben
lm 41 7.
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en. und

ſhe/er e

ſch

Fend dee .

753 . X V. Capitel.

794

ſich freundlich, und kan auch darzu weinen; aber 3. Finden wir hier auch daß es wahr ſey was

inm Hertzen dencket er: wie er dich in die Gru⸗
eſchenckt und

ben faͤlle; und krieget er Raum, ſo kan er deines
Bluts nicht ſatt werden. Nach Exempeln duͤrf⸗
fen wir nicht viel fragen; wir haben nicht nur
hier das Exempel des Antiochi, ſondern es iſt die
gantze Schrifft deren voll, und gibt die leidige
Erfahrung mehrere an Tag, als es zu ſagen iſt.
Daruͤber verwundert ſich Sirach, und ſpricht:
Cap. 37, 3. Ach! wo kommt doch das
boͤſe Ding her, daß alle Welt ſo voll Falſchheit
iſt? Aber ſolches gefaͤllt GOTD garuͤbel und
will dergleichen falſche Leute nicht bey ſich woh⸗
nen laſſen, Pſalm 15, 3. Als die ein Greuel
fuͤr ihm ſind, in Spruͤchw. 6, 17. Darum
auch David im 28. Pſalm v. 3. gebetet: Zeuch
mich nicht hin unter denen Gottloſen, und unter
denen Ubelthaͤtern, die freundlich reden mit ih⸗
xem Naͤchſten, und haben Boͤſes im Hertzen.

Er hat auch mit ſolchen Leuten in ihrem Verder⸗

ben kein Mitleiden ſondern bittet vielmehr GOtt:
Gib ihnen nach ihrer That, und nach ihren boͤ⸗
ſen Weſen, gib ihnen nach denen Wercken ihrer
Haͤnde, vergilt ihnen, was ſie verdienet haben,
Y. .*
4 Weiſet uns die Hiſtorie: wie manche
Leute ſe milde in Verſprechen ſeyn, und viel⸗
mehr zu ſagen, als ſie halten, oder zu halten ge⸗
dencken koͤnnen. Welche Salomo, Spruͤch⸗
woͤrtern am 25, 14. mit einer Wolcke oder
groſſem Winde vergleichet, ſo zwar Regen an⸗
deutet, und verheiſſet aber kein Waſſer bringet;
denn erſaget: Wer viel geredt, und haͤlt nicht, der
iſt wie Wolcken und Wind ohne Regen. Wel⸗
ches ein groſſer Ubelſtand u. Schand⸗Flecken iſt,
Sir. 20,26. Daſuͤr ein ehrlicher Menſch ſich
ſchaͤmen und huͤten ſoll daß er nicht mehr verſpre⸗
che, als er halten kan; was er aber geredt hat, ſoll
er auch halten, wo anders er daſſelbe ohne Suͤn⸗
de, und ohne Verletzung ſeines Gewiſſens halten
kan. Denn es heißt: ein Mann, ein Mann!
ein Wort, ein Wort! Er muß thun, wie das
Wort aus ſeinem Munde gegangen iſt, im B.
derer Richter am 11,36.

die heilige Schrifft oͤffters bezeuget: daß nemlich

GODD die Gottloſen richte, wie ſie es verdie⸗

nen. Denn ſo ging es dem gottloſen boͤſen Men⸗
ſchen Tryphon, wie er es verdienet; und womit er

geſuͤndiget hatte, damit wurde er auch geſtrafft.

Er hatte den jungen Koͤnig Antiochum, der ihm
zu getreuen Haͤnden uͤbergeben, und befohlen
worden, ſchaͤndlich hinterfuͤhret, war von ihm
abgefallen, und ein Moͤrder an ihm worden, deſ⸗

ſen Koͤnigreich er wider alles Recht, mit Gewalt
zu ſich geriſſen. Und ſiehe! Gleiches wurde ihm

hier wieder vergolten; ſeine Kriegs⸗Voͤlcker/ auf
die er ſich verlaſſen, fielen von ihm ab, ſchlugen
ſich zu ſeinem Feinde, halffen ihn aus dem Koͤnig⸗
reiche verjagen, und ſtunden ihm nach Leib und
Leben. In was fuͤr groſſe Angſt und Noth er mit
ſeiner grauſamen Tyranney viel fromme Leute
gebracht hatte, iſt nicht auszuſprechen; Es gehet
ihm aͤber hier auch alſo. Er fleucht zwar in die
Stadt Dora; wird aber darinne vom Anti⸗
cho hart belagert, und grauſam geaͤngſtet, daß
er weder aus noch ein weiß. Den unſchuldi⸗
gen Jonathan hatte er verraͤtheriſcher Weiſe ge⸗
fangen genommen, ſeine Diener bey tauſend
Manm erſtechen laſſen, und ihn mit zween Soͤh⸗
nen auf dem Wege bey Barſama getoͤdtet; Glei⸗
ches iſt ihm auch widerfahren. Denn nachdem
er zu Dora, und hernach zu Orthoſia ſich heraus
geriſſen, und gen Apameam fliehen wollen, iſt er
unterweges ergriffen und getoͤdtet worden. Dar⸗
um thue nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhret dir nichts
Boͤſes; halte dich vom Unrechten, ſo trifft dich
nicht Ungluͤck. Saͤe nicht auf den Acker der
Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie nicht ernden ſie⸗
benfaͤltig, Sir. 7, 1.⸗3.
Im II. Dheile berichtet die Hiſtorie: wie der
Koͤnig Antiochus in der That bewieſen, daß es
ihm kein Ernſt geweſen, was er vormals Simo⸗
ni und dem Juͤdiſchen Volcke mit vielem zuge⸗
ſagt hatte. Denn nachdem er ſein Koͤmgreich
wieder eingenommen, und den Rebellen Try⸗
phon daraus vertrieben, auch denſelben in der
Stadt Dora mit einer groſſen Kriegs⸗Macht
2 à3 bela⸗

795
belagert, und eingeſchloſſen, habe Simon, dem
Koͤnige Antiocho zu Huͤlffe zwey tauſend
Mann, auserleſen gut Volck, mit vielem Gol⸗
de, Silber und Waffen zugeſchickt; Wel⸗
ches aber Antiochus nicht annehmen wollen,
ſondern ſo freundlich er ihm zuvor zugeſchrieben,
ſo feindlich habe er ſich anitzo gegen ihm er⸗
zeigt, und einen ſeiner Freunde, Athenobium,
zu ihm geſchickt, welcher ihm verweiſen muͤſſen:
daß er in ſeinem Abweſen viel von ſeinem Lande
und Erb⸗Konigreiche umher verwuͤſtet; die
Staͤdte: Joppen, und Gaza, und die Burg zu
Jeruſalem, die alle zu ſeinem Koönigreiche ge⸗
hoͤrten, eingenommen, und ihm entzogen haͤtte.
Die Staͤdte ſolle er ihm nun wiedergeben,
ſammt allem Einkommen dererſelben, welches
er biß daher genoſſen. Wolle er es nicht thun,
ſo ſolle er ihm fuͤr die abgenommene Staͤdte
fuͤnff hundert Centner Silbers, und fuͤr den
Schaden und Schoß auch fuͤnff hundert Cent⸗
ner, eine Summa von ſechs Tonnen Goldes,
geben. Waͤgere er ſich aber deſſen, ſo wolle
er ihn in ſeinem Lande mit Kriege uͤberziehen,
und das Seinige mit Gewalt wiederholen.
Athenobius habe ſeines Konigs Befehl Simo⸗
ni dem Hohenprieſter und Fuͤrſten in Juda
fuͤrgehalten, und darneben uͤber ſein herrliches
Weſen, groſſe Pracht mit Gold und Silber,
und wie er ſonſt geruͤſtet geweſen, ſich hoch ver⸗
wundert; worauf ihm Simon geantwortet:
daß er nur ſein vaͤterliches Erbe, ſo die Feinde
mit Gewalt und Unrecht innen gehabt, wieder
an ſich gebracht, und niemanden das Seine
entwendet haͤtte; ausgenommen Joppen und
Gaza, welche er darum eingenommen: weil
aus ſelbigen Plaͤtzen dem Juͤdiſchen Lande und
Volcke viel und groſſer Schade geſchehen.
Er ſey aber erbietig dem Koͤnige hundert Cent⸗
ner dafuͤr zu bezahlen; darauf dieſer Abge⸗
ſander nichts geantwortet, ſondern zornig zu ſei⸗
nem Koͤnige wieder hingezogen, und ihm alles
erzehlet habe. Daruͤber der Konig ſich ſehr
erzurnet, und einen Haupt⸗Mann, Cendebeum,
mit einer groſſen Armee commandirt habe: daß

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

er in das Land Judaͤam einfallen die Stadt C.⸗
dron beveſtigen, und eine Veſtung am Gebuͤrge

bauen ſolle. Welchem Befehle Cendebeus nach⸗
gegangen, die Juͤden angegriffen, ihr Land ver⸗
heeret, viele gefangen weggefuͤhret, viele getodtet,
die Stadt Cedron beveſtiget, und Kriegs⸗Volck
darein geleget hat, daß ſie da an denen Grentzen
heraus fallen, und die Straſſen verwuͤſten
= Lehren.
MVerbey haben wir 1. zu bemercken: wie es
die Leute vielmal nicht erkennen, noch mit

Danck annehmen, was man ihnen anbietet und

zu thun begehret; der Konig Antiochus wollte
hier nicht annehmen: daß ihm der Hoheprie⸗
ſter Simon zwey tauſend Mann, und viel Geld
und Waffen, zur Beyhuͤlffe in Belagerung der
Stadt Dora, zugeſchickt, damit er dieſelbige de⸗
ſto eher uͤbermeiſtern und den rebelliſchen Haupt⸗
Mann Tryphon darinnen erhaſchen ſollte. So
ließ auch GODD denen bedraͤngten Kindern Iſ⸗
rael durch Moſen ſagen: er wolle ſie aus dem
Dienſt⸗Hauſe Egypti ausfuͤhren, ſie zu ſeinem
eigenthuͤmlichen Volcke annehmen, und in das
gelobte Land, das mit Milch und Honig fleußt,
und das er ihren Vaͤtern verſprochen gehabt,
bringen; aber fuͤr Seuffzen und Angſt, fuͤr
harter Arbeit hoͤreten ſie Moſen nicht, und nah⸗
men es nicht an, im 2. Buch Moſ. Cap.
6. v. 9. Der Stadt Jeruſalem predigte der
HERR CHriſtus, Matthaͤi Cap. 23,
37. Er habe ſie oͤffters verſammlen wollen, wie
eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, aber
ſie haͤtten nicht gewollt. Welches er mit
Gleichniſſen von einem Abendmahle und Koͤni⸗
glicher Hochzeit gar deutlich entworffen, Luc.
am 14. Matth. 22. So ſagte er ſeinen
Juͤngern, die er das Reich GOttes zu predigen
ausgeſand hatte: wie ſie in manche Stadt kom⸗
men, dieſelbe gruͤſſen, ihr den Frieden wuͤn⸗
ſchen, und ihre Dienſte anerbieten wuͤrden, ſie
aber werde es nicht annehmen, Matth. und
Luc. 10. Aber wem nicht zu rathen iſt, dem
iſt auch nicht zu helffen; Welche die angebo⸗
L tene

tene naden
zu ſhtrecen

ißt genieſt
mnnn, die iht
deanebo

hhrerermave
2. Gchen

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endebens hach⸗

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igs,Dalk

hnen Grengan .

ln barwiſten

Acken: wiees
nen, noch mit
hanbietet und
fiochus wollte

der Hohepri⸗

iund diel Gedd
elagerung der
tdieſelbigede⸗
ſchen Haupt⸗
en ſolte. So
Kindern Iſ⸗
ſie aus dem
ſie u ſeinem
, undin das
Horig feußt,
ſ chobt,
Ncſt ſir
. und ah⸗
Noſ. Cop.
predigteder⸗
Cop. 2
wolen, wie
Fogel aber
hes er mit
eund Kon⸗
te er ſeinen
upredigen
Sadtkom⸗
eden wuͤ⸗
vuͤrden,
atth ud
hen iſ dem

He angebo⸗
ne

797 XVI.
tene Gnade nicht annehmen ſollen ſie nicht mehr
zu ſchmecken bekommen; Und die des getreuen
Wunſches ſich nicht bedienen, die ſollen deſſen
nicht genieſſen. Er wird wieder zu denen kom⸗
men, die ihm Gutes gethan haben; und die ſo
die angebotenen Dienſte ausſchlagen, werden
ihrer ermangeln muͤſſen.
2. Sehen wir hier: wenn man einem gerne
beykommen will, ſo reiſſet man etwan eine Ur⸗
ſache von einem Zaune herab, daß es moͤchte
einen Schein haben; wer von ſeinem Freunde
abſetzen will, der ſuchet, wie er eine Urſache finde.
Wenn die Feinde der Chriſtlichen Kirche ein Leid
zufuͤgen wollen, daß ſie ſolche gerne bekriegen
moͤchten, ſo koͤnnen ſie leicht etwas erdencken,
daß ſie mit einem Schein des Rechten, aus
dem Frieden einen Krieg anrichten. So wollte
Antiochus Simonem dem Hohenprieſter gerne
mit Kriege uͤberziehen, und das Land Juda ver⸗
heeren und zerſtoͤren, darum wendete er zum
Scheine fuͤr: Simon haͤtte ihm etliche Staͤdte
abgenommen, die ſolle er ihm wieder geben,
oder eine ſolche Summe Geldes dafuͤr bezah⸗

len, die er wohl wuſte, daß es Simoni nicht

muͤglich waͤre. Und damit ſuchte er eine Ur⸗
ſache, daß er einen Krieg wider ihn anfangen
koͤnnte. Aber das ſind boͤſe Tuͤcke und Raͤncke,

die nehmen kein gut Ende; Wie denn Antiochus

mit ſeinem Kriege wider die Juͤden nicht viel ge⸗
wonnen hat, wie ſolches das ſolgende Capitel
mit mehrern erzehlen wird.
Und denn 3. daß nach Verjagung Tryphons,
der das Land Juda hart geplaget, und eitel
Raub und Mord im Lande getrieben, daſſelbe
bald von einem andern Feinde Cendebeo, mit
Morden, Rauben, und anderer Gewaltthaͤtig⸗
keit angefallen wurde, dabey lernen wir: wie die
Kirche GOttes hier auf Erden keinen beſtaͤndi⸗
gen Frieden habe; ſondern, wenn erſt ein Feind
gedaͤmpffet worden, ſo ſtehen bald andere auf,
die ihr Leid zufugen, wo ſie koͤnnen.

woähten wird, da der letzte Feind, der Tod, ſane
allen andern Feinden, wird aufgehoben werden.
Darein ſoll ſich die Kirche Gottes gedultig erge⸗
geben, deſto fleißiger wachen und beten, GOtt
zum Gehuͤlffen nehmen, und den Harniſch Got⸗
tes ergreiffen; auf daß wenn das boͤſe Stuͤndlein
koͤmmt, ſie Widerſtand thun, und alles wohl
ausrichten, und den Sieg zu ihrem zeitlichen und
ewigen Heyl davon bringen moͤge, Amen!

Das XVI. Capitel.

Jeſes Capitel hat zwey Theile. In
dem I. wird beſchrieben: welcher Ge⸗
ſtalt Simonis des Hohenprieſters
Soͤhne ſich dem Feinde Cendebeo, der in das
Land Juda eingefallen, widerſetzt, ihn geſchla⸗
gen, aus dem Lande wieder hinaus gejagt und
einen herrlichen Sieg davon gebracht haben.
Bey dem dreyzehenden Capitel iſt erzehlet wor⸗
den: wie Simon ſeinen Sohn Johannem habe
uͤber alles Kriegs⸗Volck, zum Haupt⸗Mann
gemacht, und ihn laſſen zu Gaza wohnen. Der⸗
ſelbe hatte nun zu Gaza gute Wacht gehalten,
und nach dem er Cendebei Einfall vernommen,

habe er ſich alsbald nach Jeruſalem, zu ſeinem

Vater Simon aufgemacht, und ihm ſol ches be⸗
richtet. Der denn ſeinen zween Soͤhnen, Ju⸗
daͤ und Johanni, fuͤrgehalten: wie er und ſeine
Bruͤder, und ſeines Vaters Hauß, von Jugend
auf, biß zu dieſer Zeit, wider die Feinde des
Volcks Iſrael Kriege gefuͤhret; und wie GOtt
Gnade gegeben, daß durch ihre Haͤnde Iſrael
errettet worden. Dieſen Krieg koͤnne er we⸗
gen Alters und Schwachheit nicht mehr ab⸗
warten; wolle aber ſie, ſeine Sohne, an ſeine
Statt hiermit geordnet haben, daß ſie den
Krieg fuͤhren, und fuͤr ihr Volck ſtreiten ſollten;
dazu er ihnen auch GOttes Huͤlffe und Bey⸗
ſtand gewuͤnſchet habe. Darauf denn etliche
unter dem Land⸗Volcke ausgeleſen, und derer⸗

Denn der ſelben zwanzig tauſend zu Fuß, und etliehe Rei⸗

Teuffel goͤnnet ihr keine Ruhe, und laͤſſet nicht ſige ſeinen Soͤhnen zugegeben worden, mit de⸗

ab, ſie zu verfolgen, ob er ſie endlich gar vertilgen

nen ſie wider die Feinde ausgezogen; welche mit

noche. Welches alſo biß gn den Juͤngſten Tag einem groſſen Heere zu Roß und Fuß ſo weit

auf

799 Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

wagt, und ſey uͤber das Waſſer hinuͤber kom⸗ ſprochen, 4. B. Moſ. 25, 12. 13. da er ge⸗

men; Nachdem ihm nun ſeine Volcker nach⸗ ſagt: Siehe, ich gebe ihm meinen Bund des— gchame
Bin,

gefolget, und er gegen den Feind da geſtanden, Friedens, und er, und ſein Saame nach ihm,
habe er die Schlacht⸗Ordnung gemacht, die ſoll haben den Bund eines ewigen Prieſter⸗

800
auf ſie zu marchiret, daß ſie bloß durch einen gehabt; weil GOTT ſeinem Sohne Pinehas,
Bach von einander unterſchieden geweſen. Jo⸗ und deſſen Nachkommen, das Prieſterthum in
hannes habe ſich zu erſt in den Bach hinein ge⸗ langwieriger Succeßion und Nachfolge ver⸗

Prieſter mit Poſaunen drommeten laſſen, und
die Feinde angegriffen, welche alsbald in die
Flucht gerathen. Simonis Soͤhne aber haͤtten
ihnen nachgeſetzt, viele verwundet, viele erſto⸗
chen, und die uͤbrigen, die in die Veſtungen ſich
retirirt, mit Feuer verfolget, dieſelbigen ange⸗
ſtecket und verbrannt; Daß alſo bey zwey tau⸗
ſend derer Feinde umkommen.
Lehren.
HJerbey haben wir 1. zu ſehen: was fuͤr eine
groſſe Ehre es ſey, wenn Vaͤter, die in
vornehmen Aemtern ihr Leben zu einem groſſen
Alter bringen koͤnnen, und ſolche tapffere Soh⸗
ne haben, welche tuͤchtig ſind, denen Vaͤtern
in ihren Ehren⸗Stellen nachzufolgen, und die⸗
ſelbigen zu vertreten. Dieſe Gnade von GOtt
hat Simon, der Hoheprieſter und Fuͤrſt in
Juda, gehabt; GOTD hat ihm langes Leben
gegeben, ihn in ſolchen hohen Stand geſetzt,
und gehorſame geſchickte Soͤhne ihm beſche⸗
ret; daß, da er Alters halben ſeinem Amte,
ſonderlich in Fuͤhrung des Kriegs, nicht mehr
fuͤrſtehen koͤnnen, er ſeine zween Soͤhne Judam
und Johannem an ſeine Statt hat ſetzen moͤ⸗
gen. Dieſe Gnade hat auch der Hoheprieſter

thums. Solche Gnade hatte auch der Koͤnig
David gehabt, weil er in ſeinem hohen Alter er⸗
lebt: daß noch vor ſeinem Ende ſein Sohn
Salomo auf ſeinem Koniglichen Stule geſeſ⸗
ſen, und die Verheiſſungen von GOtt bekom⸗
men: wenn ſeine Kinder und Nachkommen nur
fuͤr GOtt treulich wandeln wuͤrden, ſo ſolle vom
David nimmer gebrechen ein Mann auf dem
Stule Iſrael, 1. B. derer Koͤn. 2,4. Wel⸗
chen Vaͤtern dieſe Gnade von GOtt widerfaͤh⸗

ret, die haben es danckbarlich zu erkennen, und
Wenn ein ſolcher

GODD dafuͤr zu dancken.
Vater ſtirbt, ſo iſt es: als waͤre er nicht geſtor⸗

ben; denn er hat ſeines gleichen hinter ſich ge⸗

laſſen. Da er lebete, ſahe er ſeine Luſt, und hat⸗
te Freude an ihm. Da erſtarb, durffte er nicht
ſorgen, denn er hat hinter ſich gelaſſen einen
Schutz wider ſeine Feinde, und der denen
Freunden wieder dienen kan, Sirach 30,
4/6. Es ſollen aber Vaͤter ihre Kinder wohl
erziehen, damit ſie in ihre Fuß⸗Stapffen treten,

und ihnen in ihrem oder andern Aemtern nach⸗

folgen koͤnnen.
2. Moͤgen Bruͤder hier ein Beyſpiel neh⸗
men: wie ſie ſollen unter einander einig ſeyn,

(omdh,

hßfoben

Aaron gehabt; welcher, da er in ſeinem groſ⸗ und einander den gemeinen Nutzen befoͤrdern
ſen Alter auf Hor im Gebuͤrge ſterben ſollen, ei⸗ helffen. Wie Johannes und Judas, die zween
nen tuͤchtigen Sohn, den Eleazar, hinterlaſſen, Soͤhne des Hohenprieſters und Fuͤrſtens
der ihm in dem Amte nachfolgen muͤſſen. Wie Simonis, mit einander wider den Feind zu
denn GOtt Moſi befohlen: er ſolle Aaron, und ſtreiten hingezogen waren. Und ob ſchon Jo⸗
ſeinen Sohn Eleazar, an gemelten Ort fuͤhren, hannes von dem Vater vorhin zum Haupt⸗
und Aaron ſeine Hohenprieſterlichen Kleider Manne, uͤber das Kriegs⸗Volck geſetzt war,

aus⸗ und ſeinem Sohne Eleazar dieſelben an⸗
ziehen; Aaron aber ſolle ſich daſelbſten ſamm⸗
len, und ſterben, welches auch geſchehen, 4. B.
Moſ. 20. Dieſer Eleazar hatte eben ſolche
Gnade auch bekommen, die ſein Vater Aaron

ſo eifferte darum Judas nicht mit ſeinem Bru⸗
der Johanne, daß er bey dem Weſen nichts
thun ſollte, ſondern er fochte ritterlich, und be⸗
kam daruͤber etliche Wunden. Es iſt ſonſten
ein ſeltzames Ding um bruͤderliche rechtſchaf⸗

ſene

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12

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achſeige bett
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me nach ihn.
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uch der Korig
ohen Alter aN.
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1Smule geſe
GOt bckon⸗
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Auſt undhat⸗
durffteer nicht
gelaſſen einen

ſid der denn —

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tupffentreten,
ſemntern nah⸗

Bohſtie neß⸗
er einig ſn,
en befötdern
as die zween
5d Firſten
den Feind i
b ſchon do⸗
un Haupt⸗
geſett war,
ſinem Bru⸗
Veſen ſichts
ch ud be
ſt ſct
e kechtſt
ng ſene

fene Einigkeit; Wo ſie aber iſt, da iſt ſie ein ſein getruncken gehabt, eingefallen, und ſie alle todt
lieblich Ding, und verheiſſet daruͤber GOtt der geſchlagen. Hierauf habe er ſolches dem Koͤ⸗
HErr Seegen und Leben immer und ewiglich, nige Antiocho zu wiſſen gethan, und bey ihm um
Pſalm 133,3.. Vaolck angeſucht, mit welchem er das Land
* Gleiches Beyſpiel haben hier 3. auch von moͤchte einnehmen. Desgleichen habe er auch
Johanne zu nehmen: alle Kriegs⸗Obriſten, und einen Hauffen nach Gaza geſchickt, Johannem

Bediente; Denn gleich wie er ſich in das Waſ⸗ umzubringen; Nicht weniger haͤtte er an die

ſer gewagt, daß er moͤchte daruͤber kommen, Haupt⸗Leute hin und wieder geſchrieben: daß

wider den Feind zu ſtreiten; gleich wie er ſich ſie zu ihm kommen ſollten, er wolle ihnen groſſen

ſelber forne an die Spitze geſtellt, und der erſte ge⸗ Sold und Geſchencke geben. Er habe auch
weſen, der mit einem freudigen Helden⸗Muthe ſtracks einen Hauffen nach Jeruſalem geſchickt,
dem Feinde unter Augen getreten; Alſo ſollen die Stadt und das Heiligthum einzunehmen;

Kriegs⸗Oberſten und Officierer ſich nicht da⸗ Welches denn dem Johanni durch einen Boten

von machen, wenn man an den Feind gehen will, verkundſchaffter worden, der die Leute, die kom⸗
ſondern forne dran ſeyn und die gemeinen Knech⸗ men waren, ihn zu ermorden, toͤdten ließ. Und
te tapffer anfuͤhren, daß ſie durch ihr Exempel hiermit beſchleuſt der Meiſter dieſes Buchs die
aufgemuntert werden, ſich auch gleichfals tapf⸗ Hiſtorien von dem Maccabaͤiſchen Kriege, und
fer wider den Feind zu erzeigen. Dahero der meldet: daß Johannis Thaten in einem beſon⸗
ſtreitbare Held Gideon zu ſeinem Volcke geſagt: dern Buche beſchrieben waͤreen.
Sehet auf mich, und wie ich thue, ſo thut ihr
auch, B. derer Richt. 7,17.
In dem II. Theile wird eine ſchreckliche
That erzehlet: wie nemlich der tapffere alte Be dieſer ſaſt unerhoͤrten ſchrecklichen
Fuͤrſt und Hoheprieſter Simon, mit zween That des verruchten und verteuffelten
Sohnen, meuchelmoͤrderiſcher Weiſe von ſei⸗ Haupt⸗Manns Ptolomei, haben wir 1. zu ſe⸗
nem eigenen Tochter⸗Manne ſey ermordet wor⸗ hen: wie weit es der Teuffel bey einem gewiſſen⸗
den. Es ſey ein Haupt⸗Mann geweſen uͤber loſen, und Gottesvergeſſenen Menſchen brin⸗
das Land Jericho, mit Nahmen Ptolomeus, ein gen koͤnne; nemlich ſo weit: daß er alle Erbar⸗
ſehr reicher Mann, welchem Simon der Ho⸗ keit hintan ſetze, und ſolche greuliche Thaten
heprieſter eine Tochter zur Ehe gegeben, deſſen begehe, daruͤber wol der Teuffel in der Hoͤlle
er ſich aber uͤberhoben, und darnach getrachtet ſelber ſich entſetzen moͤchte. Denn er brachte
habe, wie er ein Herr im gantzen Lande wer⸗ Ptolomeum, den Haupt⸗Mann zu Jericho hier
den moͤchte. Weil aber ſein Schwaͤher und dahin, daß er von einer Suͤnde in die andere
Schwager ihm im Wege geweſen, ſo habe er fiel, und die aller grauſamſten Laſter beging.
ſich unterſtanden, ſie alle mit Liſt umzubringen. Er war hoffaͤrtig und ſtoltz; Er ließ ſich an ſei⸗
Indem nun Simon mit zween Soͤhnen, Ma⸗ nem Reichthume und Stande nicht begnuͤgen;
thathia und Juda, im Lande umher gezogen, Er trachtete mit teuffeliſcher Liſt und Practi⸗
die Regimenter zu beſehen, und zu beſtellen, ſey cken andern nach ihren Guͤthern, ja nach Leib
er bey ſeinem Tochter⸗Manne zu Jericho ein⸗ und Leben; Er legte als ein Meuchel⸗Morder,
gekehret, der ihn wohl empfangen, und ihm ein moͤrderiſche Hand, an ſeines Ehe⸗Weibs leibli⸗
herrlich Mahl zugerichtet; aber betruͤglicher chen Vater, den er doch als ſeinen natuͤrlichen
Weiſe heimlich Soldaten verſtecket, mit wel⸗ Vater, haͤtte ehren ſollen; Er ſcheuete ſich nicht,
chen Ptolomeus, da Simon und ſeine Soͤhne ihn todt zu ſchlagen, und deſſen zween Soͤhneſei⸗
am ſrolichſten geweſen, und mehr als ſonſten nes Ehe⸗Weibes Bruͤder die er als Bruͤder haͤtte
I. B. derer Maccabaͤer. Bee lie⸗

Lehren.

8⁰³3
lieben ſollen, mit ihrem Vater uͤber einer Mahl⸗
zeit zu erwuͤrgen; Welches erbaͤrmlich zu hoͤ⸗
ren, und erſchrecklich zu ſehen geweſen, daß der
alte, eißgraue und wohlverdiente Held, ſo elen⸗
diglich von ſeinem Tochter⸗Manne hingerich⸗
tet worden. So laſſe man nun ſich vom Teuf⸗
ſel nicht zur geringſten Suͤnde verfuͤhren;
Denn wenn man ihm da einmal einwilliget,
ſo laͤſt er hernach keine Ruhe mehr; treibet von
einer Suͤnde zur andern, auch wol gar zu de⸗
nen groͤſten Greuel⸗ und Buben⸗Stuͤcken, dar⸗
uͤber die Natur ſich entſetzet, welche, wenn man
ſie begehet, mit denen allergroͤſſeſten Straffen
zeitlich und ewiglich belohnet werden. Wie
tieff wird dieſer Vater⸗ und Bruder⸗Moͤrder in
der Holle ſitzen? Man huͤte ſich fuͤr ſolchen

Mord⸗Dhaten, fuͤr ſolcher greulichen Untreu

und Undanck gegen die Wohlthaͤter, und ver⸗
gelte nicht Gutes mit Boͤſem; dieweil das Boͤ⸗
ſe von eines ſolchen Hauſe nicht wird laſſen,
Spruͤchw 17, 13. Man huͤte ſich fuͤr Stoltz
und Ehr⸗Geitz, daruͤber man in die allergreu⸗
lichſten Laſter fallen kan; Denen Reichen ge⸗
biete, daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, 1. Tim. 6,17.
Es moͤgen ſich auch Eltern wohl fuͤrſehen:
an wen ſie ihre Kinder verheyrathen; daß ſie
nicht nach Reichthum ſondern nach Tugend
fragen. Es ſcheinet: der ſonſt ſo fromme
Held Simon, habe den groſſen Reichthum
dieſes Ptolomaͤi ſich verſuͤhren laſſen, daß er

Des erſten Buchs derer Maccabaͤer

ihm ſeine Tochter zur Ehe gegeben; Wie iſt
ihm aber dieſer reiche Tochter⸗Mann ſo uͤbel
gerathen? Man lerne nun an fremden Schaden
klug werden.
Ob aber wol GODD 2. ſeiner Kirche ein
hartes erzeiget, daß er einen ſo ſchmaͤhlichen

Tod uͤber ihr Haupt und Hohenprieſter ver⸗

haͤnget; dabey es das Anſehen gehabt: als
wuͤrde es gaͤntzlich um ſie geſchehen ſeyn, weil
Ptolomaͤus alles angeſtellet, was er hat erden⸗
cken konnen, und was zu ihrer gaͤntzlichen Un⸗
terdeuckung und Vertilgung taugen moͤchte;
So hat doch GOTT gehuͤtet und gewehret,
daß die boͤſe Practiken ihre Wirckung nicht
bekommen, noch die Kirche und Volck GOt⸗
tes gantz unterdrucket haben. Sintemal er
wider die Nachſtellungen Ptolomaͤi, Johan⸗
nem Hircanum, Simonis aͤlteſten Sohn,
am Leben behalten; der an ſeines Vaters
Stelle Hoherprieſter und Fuͤrſt worden, die
Kriege wider die Feinde gluͤcklich gefuͤhret,
und das Volck GOttes geſthuͤtzet und errettet
hat. Alſo laͤſſet GOTD zwar ſincken, aber
nicht gar ertrincken; darum wenn es hart und

uͤbel gehet, ſoll man nicht verzagen, ſondern auf

GOtt hoffen, und fleißig zu ihm beten, er wird

helffen, daß auch die Pforten der Hoͤllen ſie

nicht ſollen uͤberwaͤltigen konnen. Ihm ſey Lob,

Ehre, Preiß und Danck geſagt, von nin

an biß in Ewigkeit, Amen!

Ende des erſten Buchs derer Maccabaͤer.

Das

Endere Buch derer Maccabaͤer.

Das I. Capitel.

804

geſes heiſſet zwar das Andere etliches wiederholet, was im erſten Buche biß D

Buch derer Maccabaͤer; es wird auffs 8. Cap. gemeldet worden; Darum

2. nicht fortgeſetzt, wo es das muͤſte, ſollte es ein Anderes Buch derer Macca⸗
2) Erſte Buch gelaſſen, ſondern baͤer heiſſen. In welchem etliche harte Kno⸗

aber darinnen die Hiſtorie wenn man ihm den rechten Nahmen geben

83o5
i ſh n

Ehifft
ſtenmutride
beitoetſch
n Endez
Ceroffen h

(es iwu

dern vecch
ſofteylich
ſhen odeth
doch elmn
ſſhe weic
nanesleſe,
uud ſo
Lecht unteſ
Dal
1. berichtet:
Bie geſh
pten geid

is Molor

aus grieſten
den in
Nahmende
Heil und
ſochdem G
ſhren Vate

ercheet:

Re⸗

ey ſanem
Uurhoch

ſn ſein
en, und i⸗
heben habe
Noſſe Ree
Jſonund
ſch udene
ſchlagen
und viel
Und wden
08’
und deſir
ſt denniht
Weh hei
ſlipe nit

do
en; Weiſt
Nann ſ uͤbe
den Schaden

er Kirhe ein
ſhmnaͤhichen
hprieſter der⸗
Nehabt: als
n ſhn, weil
er hat etden⸗
Utzlichen n⸗
gen mdchte;
1d geneheet,
ckung nicht
Volck GO⸗
Sintemal er
naͤi, Johan⸗
eſten Sohn,
ines Vates
worden, die
ch geſhret,
und eueetet
incken, aber
es hatt und
ſndern auf
ten, er wird
. Hohen ſe
von nun

Buhe biß
Dorum
men geben
ner Mace⸗
harte Knh⸗
ien

ten ſich finden, die mit der Hiſtorie, und mit der

Schrifft, nicht einſtimmen, und auch ſich ſelb⸗
ſten zu wider ſind. Der Meiſter dieſes Buchs
bringet ſich ſelber um alle ſein Anſehen, weil er
aͤm Ende zweiffelt: ob er es getroffen, oder nicht
getroffen habe; ja weil er auch ſein Buch nicht
als eine unwandelbare Wahrheit fuͤrſtellet, ſon⸗
dern, welches man zur Luſt leſen moge. Gehoͤrt
alſo freylich dieſes Buch nicht unter die Canoni-
ſchen oder Haupt⸗Buͤcher der Heiligen Schrifft;
doch weil man auch noch etwas Gutes darinnen
findet, welches der Maͤhe wohl werth iſt, daß
man es leſe, ſo wird es in der Bibel noch behal⸗
ten; und ſoll man das Gute von dem Boͤſen

recht unterſcheiden lernen.
Das I. Capitel hat 2. Theile; und wird
1. berichtet: wie die Juͤden zu Jeruſalem einen

Brief geſchrieben haben, an die Juden, ſo in E⸗
gypten geweſen, und an Ariſtobulum, des Ko⸗
nigs Ptolomaͤi in Egypten Schul⸗Meiſter, ſo
aus prieſterlichem Stamme geweſen. Denen
Juͤden in Egypten haben die zu Jeruſalem, im
Nahmen der geſamten Juͤdenſchafft, viel Gluͤck,
Heil und Seegen von GO TT gewuͤnſchet,

nach dem Gnaden⸗Bunde GOttes, den er mit

ihren Vaͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob auf⸗
gerichtet; dabey ſie gebeten: daß ihnen
GODD ein rechtſchaffenes Hertz geben wolle,

bey ſeinem Geſetze beſtaͤndig zu verbleiben, und

darnach zu leben; daß er ihnen wolle gnaͤdig
ſeyn, ſie in ihrer Noth troͤſten, ihr Gebet erhoͤ⸗
ren, und in der Noth nicht verlaſſen. Dar⸗
neben haben ſie ihnen auch angezeiget: in was
groſſer Noth ſie da geſtecket, da der Hoheprieſter
Jaſon und ſein Anhang abtruͤnnig worden, und
ſich zu denen Feinden des Juͤdiſchen Volcks ge⸗
ſchlagen, welche das Land jaͤm merlich verheeret,
und viel unſchuldig Blut vergoſſen haͤtten.

Und wider dieſe Tyranney haben ſie fleißig zu

GO TTDgebetet, der ſie erhoͤret und errettet,
und daſuͤr ſie ihm auch gedancket, und ihre Opf⸗
ſer verrichtet haͤtten. Weil ſie nun ihre Kirch⸗
Weih halten wollten, ſo ſey ihre Bitte: daß

Des andern Buchs derer Maccabaͤer I. Capitel.

806
gypten begehen moͤchten. An Ariſtobulum
und andere Juͤden in Egypten haben ſie ge⸗
ſchrieben: ſie danckten GOTT vom Himmel,
der ihnen beygeſtanden und geholffen, da ſie ſich
gegen Antiochum einen ſo maͤchtigen Koͤnig weh⸗
ren muͤſſen, daß er ihn aus der Stadt Jeruſa⸗
lem biß in der Perſier Land weggetrieben, allwa
der Koͤnig im Tempel Nane, aus Liſt derer Prie⸗
ſter, erwuͤrget worden. Denn nachdem Anti⸗
ochus ſich daſelbſt geſtellet: als ob er die Goͤt⸗
tin Dianam freyen, und alles Geld aus dem
Tempel zur Morgen⸗Gabe nehmen wolle, haͤt⸗
ten die Prieſter ihn und ſeine bey ſich habende
Leute mit Steinen zu tode geworffen; darnach
in Stuͤcken zerhauen, und zum Tempel hinaus
geſchmiſſen; dafür GOTTDewig Lob und Danck
geſagt ſe! Da zwar, was vom Tode Anti⸗
ochi geſagt wird, dem gantz entgegen laͤufft, was
im 1. B. derer Maccabaͤer am 6. und im
2. B. derer Maccabaͤer am 9. davon er⸗
zehlet wird. Weil nun die Juͤden zu Jeruſa⸗
lem gedachten, auf den fuͤnff und zwanzigſten
Tag des Winter⸗Monatas ein Feſt der Reini⸗
gung ihres Tempels, der durch Antiochum jaͤm⸗
merlich war verunreiniget worden, zu begehen, ſo
haͤtten ſie es ihren Glaubens⸗Genoſſen in Egy⸗
pten anzeigen wollen: daß ſie ſolches Feſt zu⸗
gleich auch mit ihnen halten ſollten.
Lehren.
Jeraus haben alle Chriſten 1. zu lernen:
daß ſie einander ſollen ſeegnen, alles Gutes
von Hertzen wuͤnſchen, und ſtets ſuͤr einander
beten: daß ihnen GOTD alle Gnade erzei⸗
gen, getreuen Beyſtand leiſten, ein rechtſchaf⸗
ſenes gottſeeliges und frommes Hertz geben,
Beſtaͤndigkeit im wahren Glauben und aller
Gottſeeligkeit verleihen, zu iederzeit ihr Gebet er⸗
hoͤren, und in keiner Noth ſie verlaſſen wolle.
Denn das iſt ihnen in GOttes Wort ernſtlich
befohlen, wie aus dem 122. Pfalm v. 6. 8.
Roͤm. 12, 14. und vielen andern Stellen mehr
zu erſehen. Das haben auch die Heiligen
GOttes hier, und anderswo, zu allen Zeiten ge⸗

ſelbige mit ihnen zugleich auch die Juden in E⸗ than; und nicht weniger erfordert es quch ihr

Eeez gemei⸗

807

Des andern Buchs derer Maccabaͤer
gemeiner Chriſten⸗Stand. Denn ſie ſind ren Gottes⸗Dienſt darein gebracht hat; wir ſol⸗

Bruͤder unter einander, ſie ſeyn gleich wo ſie in len auch um deren gnaͤdige Erhaltung von Her⸗
der gantzen weiten Welt ſeyn moͤgen; wie die tzen ihn bitten und anruffen.

Juͤden hier zu Jeruſalem und im Juͤdiſchen Lan⸗
de die Juͤden in Egypten ihre Bruͤder nennen.
Sintemal die Chriſten eineib und ein Geiſt ſind,
beruffen auf einerley Hoffnung ihres Beruffs,
haben einen OERRN, einen Glauben, eine
Tauffe, einen GOTT, der ihrer aller Vater iſt,
Epheſ. 4, 4.6. Die einander ſeegnen, die
wird GODD wieder ſeegnen, 1. Buch Moſ.
12, 3. und ſie werden den Seegen ererben,
1. Petr. 3,9. .
P Irdem die Juͤden zu Jeruſalem ihren
Bruͤdern ein rechtſchaffen Hertze wuͤnſchen:
daß ſie im Geſetze veſt und beſtaͤndig bleiben
moͤchten; lehren ſie uns damit: daß wir im Chri⸗
ſtenthum ſollen ohne Heucheley und Falſchheit
ſeyn, und daß wir daſſelbe mit rechtem Ernſt
treiben ſollen. Denn in Chriſto JEſu iſt ein
rechtſchaffen Weſen, Epheſ. 4,21. Darum
ſagt Sirach, Cap. 1,34. Siehe zu, daß dei⸗
ne Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene
GOTTDnicht mit falſchem Hertzen. Wir ſol⸗
len aber nicht nur anfangen GODD zu dienen,
in rechtſchaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit die

Im Il. Theile dieſes Capitels wird auch et⸗ 4 du. Nah
Dpon eind
der Fonn
delzefret wor

was erzehlet: von dem heiligen Feuer; welches
vielmehr ein Gedicht, als eine wahre Geſchicht
iſt, und beſtehet auf einer Tradition und bloſſen
Bericht, wie die Worte in dem Texyte klaͤrlich
lauten. Die Opffer des Alten TDeſtaments
ſollten allein von dem Feuer, das von GOtt
herkommen, verbrannt, und kein ſremd Feuer

dazu gebraucht werden; Darum die Prieſter

das Feuer des OERRN nimmer mehr ſollten
verloͤſchen laſſen, im 3. Buch Moſe am
6, 12. Da aber der Tempel verbrannt wor⸗
den, ſagt hier der Text, haͤtten die Prieſter das
Feuer vom Altar in eine tieffe trockene Grube

verſteckt, und erhalten daß es niemand erfahren.

Als aber nach der Babyloniſchen Geſaͤngniß

Nehemias vom Koͤnige Arthaſaſta in das Juͤdi⸗

diſche Land geſchickt worden, habe derſelbige
durch derer vorigen Prieſter ihre Nachkommen
das verſteckte Feuer ſuchen laſſen; die aber be⸗
richtet: ſie haͤtten kein Feuer, ſondern ein di⸗
ckes Waſſer gefunden; welches Nehemias be⸗
fohlen, auf das Holtz und die darauf liegende

ihm gefaͤllig iſt ſondern auch ſolches treiben un⸗ Opffer zu gieſſen. Nachdem aber die Sonne

ſer Lebenlang, Luc. 1,74. Und GOTTum
ſeine Gnade hierzu fleißig anruffen: Laß mich kei⸗
ne Luſt noch Furcht von dir, in dieſer Welt ab⸗
wenden, Beſtaͤndigſeyn ans End gib mir, du
haſts allein in Haͤnden!
3. Wie die Juͤden wegen Reinigung ihres

Dempels von denen Heydniſchen Greueln, die

mit Gewalt darinne eingefuͤhret worden, ein be⸗
ſonders und jaͤhrliches Danck⸗Feſt gehalten;
alſo ſollen wir auch GODTD den HERRN
taͤglich, und ſonderlich an unſern Kirch⸗Weihen,

aufgegangen, und auf das Opffer geſchienen, da
habe ſich ein groſſes Feuer, mit iedermans Ver⸗
wunderung angezuͤndet. Die Prieſter und alles
Volck, und ſonderlich auch Nehemias habe ge⸗
betet, und den wahren, gerechten, allmaͤchtigen
und ewigen GOtt, der alle Dinge erſchaffen der

ſchrecklich, ſtarck/ gerecht, barmhertzig, und allein

der rechte Koͤnig iſt, von dem alle Gaben her⸗
kommen, der Iſrael aus allem Übel erloſet,
und ihre Vaͤter erwehlet, und geheiliget hat,

erſuchet: er wolle dieſes Opffer fuͤr das gantze

808

P Phhrhet ſe

von Grund unſrer Hertzen Danck ſagen: daß Volck annehmen, und ſie bewahren, und ie
er unſere Kirchen von denen Antichriſtiſchen mehr und mehr heiligen; die Zerſtreueten wie⸗
Greueln, die der andere Antiochus, der Pabſt, der ſammlen, die Niedergedruckten erloͤſen, die
mit ſeiner Greuel⸗Lehre eingefuͤhrt, durch den ſie unterdrucken, ſtraffen, und ſein Volck in dem
Dienſt ſeines getreuen Dieners, des Herrn heiligen Lande Canaan wiederum pflantzen;
Luheri, ſeel. Gedaͤchtniſſes/gereiniget, und wah⸗ damit die Heyden erfuͤhren: daß e der wogee
Ott

Golin de
nu Ghbet

gencontinu

lchfirdens
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den nicht mu
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Lealaſſenz ſe
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ſremd Feuer
n We Areeſter
ertmehr ſolten
Moſe am
hrannt wor⸗
Piieſter das
ockene Grube
janderfahren.
Geſangni
ain das Idi⸗
hbe derſelige

Nachkonmen
die aberbe,

dern ein di⸗
Nehemias bo⸗
rauf legende
die Gonne
geſchienen da
ermans Ver⸗
eſterundales
nias habe ge⸗
lnchtigen
eſhaffender
g undakein
Goben hei⸗
lbbel etlſt,
eheilgt hat
ir dasabhe

.

hren, und 1

teueten wwi⸗
etbſen die
Volckindem
n hfangn,

der wahte
da

3809

GOtt ſey dem die Iſtaeliten dieneten. Neben

dem Gebet haͤtten die Prieſter auch ihre Lob⸗

Geſaͤnge geſungen, und das Beten und Sin⸗
gen continuiret, biß das Opffer verzehret wor⸗
den. Nehemias habe daruͤber befohlen: das
uͤbrige Waſſer auf die groſſen Steine zu gieſſen,
davon eine Flamme aufgegangen, die aber von
der Flamme des Feuers auf dem Altare
verzehret worden. Welches Wunder⸗Werck
auch fuͤr den Koͤnig in Perſien kommen, der denn
dieſen Ort, wo ſolches Waſſer gefunden wor⸗
den, nicht nur mit einer Mauer einfaſſen, und,
damit er nicht verunehret werde, wohl verwah⸗
ren laſſen; ſondern auch zu dem Gottes⸗Dien⸗
ſte zu Jeruſalem eine groſſe Stifftung gethan

habe.
Lehren.
Hrau koͤnnen wir 1. ſehen: wie man in
Religions⸗ und Glaubens⸗Sachen der
Wahrheit ſo leicht verfehlen koͤnne, wenn man
auf die unbeſchriebene Traditiones, und Au-

toritaͤt derer alten Vaͤter ſehe; und wie man

aus denen Traditionibus den Grund der
Wahrheit, darauf man ſich verlaſſen koͤnnte,

nicht haben moͤge. Hier wird erzehlet: was

ſich bey denen Opffern mit dem heiligen Feuer zu⸗

getragen; wie daſſelbe ſich zur Zeit der Babylo⸗

niſchen Gefaͤngniß in Waſſer, und nach derſel⸗
ben aus Waſſer wiederum in Feuer verwandelt
habe. Mit der Wahrheit aber der heiligen
Schrifft, ſtimmet ſolches nicht uͤberein, ſon⸗

dern iſt vielmehr derſelben zu wider. Denn

dieſes ſoll zur Zeit Nehemiaͤ geſchehen ſeyn;
und wird hier geſagt: daß dieſes Feuer gefun⸗
den worden, da er den Tempel und Altar gebau⸗
et, und da man wieder geopffert habe. Man
hatte aber viel Jahre zuvor ſchon wieder geopf⸗
fert, ehe Nehemias von Babel gen Jeruſalem
kommen, und war der Tempel und Altar laͤngſt
zuvor gebauet; Nehemias war auch nicht dar⸗
um kommen, daß er den Tempel⸗Bau fuͤhren,
und die Opffer wieder anrichten ſollte, ſondern

daß er die Stadt Jeruſalem mit Mauern um⸗ f.
geben, und mit Thoren beſchlieſſen moͤchte. E

I. Capitel.

810
Und wird in ſeinem Buͤchlein vom wieder ge⸗
fundenen heiligen Feuer gantz nichts gemeldet.
So findet man auch von dem Prieſter Jona⸗
than, der hier angeſuͤhret wird, gantz nichts;
da doch Neh. 10. die Prieſter erzehlet wer⸗
den. Iſt alſo dieſe Legende vom heiligen Feuer
gantz ohne Grund. Woher kam aber dieſes?
Von einer Tradition, oder Bericht derer Vaͤ⸗
ter. Denn es ſtehet im Dext: wie ſie uns be⸗
richtet haben. Daraus zu ſehen: was von
denen Traditionen derer Vaͤter im Pabſtthum
zu halten ſey, deren man in Religions⸗Sachen
wol hundert, wo nicht noch mehrere hat; und
daruͤber ſo ſteiff haͤlt, als uͤber Glaubens⸗Ar⸗
ticuln; da doch alles der Wahrheit Goͤttlicher
Schrifft zu wider iſt. Darum wir in Religi⸗
ons⸗Sachen nicht vornemlich darauf ſehen ſol⸗
len: was dieſer oder jener unter denen alten Vaͤ⸗
tern gelehret, ſondern was die heilige Schrifft da⸗
von ſaget. Stimmet derer Vaͤter Lehre mit der
heiligen Schrifft uͤberein, ſo ſollen, wir ſie an⸗
nehmen, und haben wir alsdenn den Grund;
Stehet aber in der heiligen Schrifft nichts da⸗
von, ſo ſollen wir es verwerffen, und fahren
laſſen, zumal, wenn es derſelben zu wider iſt,
denn es ziehet lauter Verfuͤhrung nach ſich, und
hat keinen Grund.
2. Daß Nehemias hier bittet: GOTDD
wolle ſein Opffer fuͤr das Volck annehmen, und
angenehm halten; dabey lernen wir: daß GOt⸗
te kein Dienſt ex opere operato, das iſt: um
derer Wercke ſelbſt, oder um ſeiner Wuͤrde und
Guͤte willen gefalle. Alsdenn aber iſt aller
Dienſt GO TDT angenehm: wenn er nach
GOttes Gebot, im Glauben an CHriſtum, im
Vertrauen auf GOtt, in kindlicher Liebe und
Gehorſam gegen ihm, in der Furcht des
HERRN, und zu ſeiner Ehre verrichtet wird.
Solchen Dienſt laͤſt ſich GODT gefallen, und
belohnet ihn wohl mit zeitlicher und ewiger
Wohlfahrt, Amen!
Das II. Capirtel.
Ndieſem Capitel wird der Brieff derer
o Juͤden zu Jeruſalem an ihre Glaubens⸗
Eée 2 Ge⸗

811

Genoſſen i in Egypten⸗Land fortgeſezt, und erzeh⸗
let: wie Jeremias denen Juͤden, ſo gen Ba⸗
bel weggefuͤhret worden, befohlen: ſie ſollten das
heilige Feuer, und das Geſetz⸗Buch Moſis, oder
die Bibel, mit ſich nehmen, daß ſ ie bey GOttes
Geſetze blieben, und von derer Heyden Goͤtzen⸗
Dienſt ſich nicht verfuͤhren lieſſen; auch daß ſie
ſollten die Huͤtte des Stiffts, und die Lade des
Bundes mit ſich dahin fuͤhren. Doch da ſie
auf den Berg Nebo kommen, (darauf weyland
dem Me ſi das Land Canaan, welches das Volck
Iſrael erben und einnehmen ſollte, von GOtt ge⸗
zeiget worden, habe der Prophet Jeremias all⸗
da eine Hole geſunden, in welche er die Huͤtte des
Stiffts, die Bundes⸗Lade und den Rauch⸗Opf⸗
fers⸗Altar verſtecket, und das Loch verſchloſſen,
daß es niemand finden ſollte, biß auf derer Juͤ⸗
den Wiederkunfft aus Babel, da es GOTT
ſchon offenbaren, und ihre Opffer mit Feuer vet⸗
zehren werde; wie geſchehen: da Moſes die Huͤt⸗
te des Stufffts aufgerichtet, und Salomo Kinen
neu⸗erbaueten Tempel eingeweihet, daß GO
ihre erſten Opffer mit Feuer vom Himmel
gezuͤndet und verzehret habe. Ingleichen wird
erzehlet: wie Nehemias vor Alters, und anitzo
Judas Maccabaͤus, die zerſtreueten Buͤcher und
Schrifften derer Propheten und Koͤnige zuſam⸗

men geſuchet, und eine Bibliother aufgerichtet,

die ſie zu Jeruſalem haͤtten, und zu leſen gerne
mittheilen wollten, wer es begehren werde. End⸗
lich ſchlieſſen ſie den Brief damit: daß, weil ſie
die Kirch⸗Weihe zu Jeruſalem halten wollten,
ſo ſollten es die Juͤden in Egypten auch hhalten;
Dabepy ſie gaͤntzlich hofften: GOTT werde
ſich ihrer erbarmen, und die zerſtreueten Juͤden
aus der gantzen Welt wieder ſenunlen⸗ und zu
Feruſalem zuſammen bringen, da ihr vaͤterlich
Sb und das Prieſterthum ſey; wie ſie denn
T T allbereit aus groſſem Ungluͤckerrettet,
R zur Reinigung des Dempels Gnade
verliehen habe.
Lehren.
B aber nun wol/ was die Juͤden vom dem
heilgen Feuer melden, das der Prophet

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

Jeremias denenſelben nebſt der Huͤtte des

heiſſen mit ſich nehmen; ingleichen, daß er die⸗
ſes alles in eine Hoͤle auf dem Berge Nebo ver⸗
ſtecket, welchen Ort niemand finden koͤnnen, und
was des Dinges mehr hier gemeldet wird, in
keinem Bibliſchen Buche, weder des Jeremiaͤ,
noch Nehemiaͤ, noch derer Koͤnige, oder der Chro⸗
nica zu finden iſt; ſo ſcheinete es nur ein Maͤhrlein,
und der Wahrheit nicht aͤhnlich zu ſeyn, daß
wir ſolches alſo nicht groß zu achten haben. Un⸗
terdeſſen aber finden wir doch in dem ſummir⸗

ten 1. Theile dieſes Capitels eine und uandete

nuͤtzliche Lection.

Als 1. daß der Prophet Jeremios denen Ge⸗
fangenen, die aus Juda weggefuͤhret worden, die
Bibel oder das Geſetz⸗Buch Gottes mitgegeben,
und befohlen: daß ſie ja des HERRN Ge⸗
bote nicht vergeſſen, noch ſich verfuͤhren laſſen
t ſollten, wo ſie die guͤldenen und ſilbernen Goͤtzen
und ihren Schmuck anſichtig wuͤrden; dabey
haben wir zu lernen: wie man die Leute ermah⸗

nen ſolle, bey GOttes Wort/ im Glauben und

aller Gottſeeligkeit, beſtaͤndig zu verharren/ und

davon ſich nichts abwendig machen zu laſſen.

Dergleichen Ermahnung ſonderlich auch an
diejenigen zu thun: welche in fremde Lande un⸗
ter ſolche Leute ſich begeben muͤſſen, die einer fal⸗
ſchen Religion zugethan ſind, bey denen ſie al⸗
lerley Irrthuͤmer, Suͤnden und Laſter taͤglich
fuͤr Augen ſehen werden; daß ſie durch ſolche

ſich nicht in Irrthum oder Suͤnde verfuͤhren

laſſen. So hat GODD dem Ertz⸗Vater

Abraham dieſes Zeugniß gegeben, und von ihm

geſagt: Ich weiß, er wird beieban ſeinen Kin⸗

dern, und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des

HERRN Wege halten, und thun was recht
und gut iſt, im 1. Buch Moſ. am 18, 19.
Auf dieſe Weiſe haben Moſes und Joſta vor ih⸗
rem Ende an die Kinder Iſrael eine Vermah⸗
nung gethan: ſie ſollten GOtt fuͤrchten und ſeine
Rechte und Gebote halten und thun, und 32
nicht

t ton de

. elt
Stiffts, der Lade des Bundes, und dem Rauch⸗ .ꝰ
Opffers⸗Altar, bey ihrer Wegfuͤhrung habe—

Moſ.26.

dorne d

hedeſhe n

23,2² 2 ud

fund ber der

guchan ſeint
dater Kon⸗
Cap. 63,5

en dr Pey

Aden Ba
adernihnene
Detz Babel⸗
tagen wird
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ſchten; da
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(gichweddet.
Das Lor und
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mon anbeien
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2,Tim 1 1
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Nr Hile A.

gſührung habe
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neidet wird in
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ein Maͤhelein,

u ſyn, deß

ten haben. n⸗

dem ſummir⸗
e und andere

ſas denen Ge⸗
let worden die

esmitgegeben,

RRNGe⸗
efihren laſſen
bernen Gotzen
ürden, dabey
eleute ermah⸗
Glaubenund
verharren und
chen ulaſſen.
lich auch an
ndeLande un⸗

die enerfia⸗

denen ſent⸗
lſn tigich
edurch ſche
de erfihren
Ert⸗ Vater
mdvon ihm
ſeinen Kin⸗
n, daß ſedes
gun wab techt
am 18,10,
gofiador i⸗
ne Vermaß⸗
htmnnd ſine

,ud ſch
n ahe

8¹³
nicht von denen Cananitiſchen Voͤlckern ver⸗

führen laſſen, ihren Goͤttern zu dienen, §. B.

Moſ. 26. Joſ. 24. Wie auch GOTT
vormals ihnen geſagt: wenn ſie in das Land
Canaan kommen wuͤrden, ſo ſollten ſie denen
Heydniſchen Goͤttern nicht dienen, 2. B. Moſ.
23,32. und 24. Cap. Dergleichen Vermah⸗
nung hat der Koönig David vor ſeinem Ende
auch an ſeinen Sohn Salomon gethan, I. B.
derer Koͤn. 2, 3. Der Prophet Baruch ſetzet,

Cap. 6,3/5§. eine Abſchrifft des Brieffs, wel⸗

chen der Prophet Jeremias an die Gefangenen
Juͤden zu Babel geſchrieben, darinnen er unter
andern ihnen alſo zuſpricht, und ſagt: Ihr wer⸗
det zu Babel ſehen daß man auf denen Achſeln
tragen wird die ſilbernen, guͤldenen und hoͤl⸗
tzernen Goͤtzen, fuͤr welchen ſich die Heyden
fuͤrchten; darum ſehet euch ſuͤr, daß ihr ihnen
ſolches nicht nachthut, und denen Heyden nicht
gleich werdet. Und wenn ihr das Volck ſehet,
das vor und nachgehet, die Götzen anzubeten,

ſo ſprecht in eurem Hertzen: HErr! dich ſoll⸗

man anbeten. Wie treulich St. Paulus
zur Beſtaͤndigkeit bey der erkannten goͤttlichen
Lehre vermahnet, leſen wir 1. Tim. 4. v. 6.

2. Tim. I1. verſ. §. Die unter denen abgoͤt⸗

tiſchen, oder bey widriger Religion leben muͤſ⸗

ſen, ſollen die heilige Bibel, die in der Huͤtte des

Stiffts gelehret worden, die Bundes⸗Lade und

den Gnaden⸗Stul Chriſtum, und den Rauch⸗

Opffers⸗Altar, ihr Gebet⸗Buͤchlein bey ſich

haben; daß ſie in der heiligen Schrifft leſen und
forſchen, Chriſtum fur Augen haben, zu ſeinem
Verdienſte ſich halten, und mit Gebet im
Glauben zu dem Gnaden⸗Stul hinzu treten,

auf daß ſie Barmhertzigkeit empfahen und
Gnade finden auf die Zeit, wenn ihnen Huͤlffe
noth ſeyn wird, Hebr. 4, 16.

2. Meldet dieſes Capitel: wie es ſo ſein und

wohl ſtehe, wenn man nuuͤtzliche Kirchen⸗Buͤ⸗
cher habe, darinnen alte Kirchen⸗Geſchichte

oder Auslegungen der heiligen Schrifft und
wovon er darinne handeln wolle. Die Geſchich⸗
te will er aus andern Buͤchern hernehmen,

Glaubens⸗Arrtickel verfaſſet und verzeichnet
ſind. Denn darinne kan man finden, was zu

II. Capitel.

814
allen Zeiten bey der Kirche GOttes fuͤrgegan⸗
gen, und wie die Vor⸗Eltern die heilige Schrifft
usgelegt und verſtanden haben; davon wir
alsdenn ein gnugfames Exempel, zu Staͤrckung
unſers Glaubens und aller Gottſeeligkeit nehmen
koͤnnen. Auf ſolche Geſchichte will David auch
weiſen, im 78,1,3. Pfſalm, da er ſagt: Hoͤre,
mein Volck! mein Geſetz, neiget eure Ohren zu
der Rede meines Mundes ich will meinen Mund
aufthun zu Spruͤchen und alte Geſchichte erzeh⸗
len, die wir gehoͤret haben, und wiſſen, und un⸗
ſere Vaͤter uns erzehlet haben. Wenn man nun
dergleichen in denen Buͤchern findet, ſo ſoll man
ſolche auch bey der Kirche behalten, zuſammen
bringen und aufheben, ſo viel muͤglich iſt. Wel⸗
ches nicht derer geringſten Gutthaten eine iſt, die
man bey der Kirche Gottes haben kan. Wohl
nun dem !der ſich hierinne uͤbet, und wer es zu
Hertzen nimmt der wird weiſe werden, und wenn
er darnach thut, wird er zu allen Dingen tuͤchtig
ſeyn, Sir. 50, 30. 31.
3. Lehren uns hier die Juͤden: wie wir die
Gutthaten Gottes, wenn er uns aus einer Noth⸗
geholffen, anſehen und betrachten ſollen nem⸗
lich alſo, daß wir dannenhero die Hoffnung
ſchopffen: GO DE koͤnne aus allen Noͤthen
helffen, und werde ſolche Huͤlffe auch kuͤnfftig
hin uns beweiſen. Denn ſo melden ſie in ihrem
Brieffe: ſie hofften zu GOtt, der ſeinem Vol⸗
cke hilfft, und ſie aus groſſem Ungluͤck errettet,
er werde ſich ihrer bald erbarmen, und ſie aus
der Welt gen Jeruſalem zuſammen bringen.
So hat auch David nach langer Erzehlung,
wie GOtt denen Vaͤtern geholffen, zu GOtt⸗
geſagt: Du GOTVD biſt eben derſelbige mein
Konig, der du Jacob Huͤlffe verheiſſeſt, Pſalm⸗
44,5. und in guter Hoffnung betet er, Pfalm.
85, 1. 8. HErr! der du biſt vormals gnaͤdig ge⸗
weſen deinem Lande erzeige uns itzund auch deine

Gaoade, und hilff uns.

Im II. Theile machet der Autor dieſes Buchs
eine lange Voͤrrede uͤber daſſelbe, und meldet:

und

815
und daran nichts aͤndern, ſondern ſie kurtz zuſam⸗
men ziehen damit man ſie deſto leichter behalten,
und iederman nuͤtzlich ſeyn moͤgen.
Lehre.
Jermit wird uns zu bedencken gegeben:
wie man im Reden eine Sache entweder
weitlaͤufftig ausfuͤhren, oder kurtz zuſammen
ziehen koͤnne. Der heilige Geiſt GOttes hat es
auch alſo in heiliger Schrifft im Gebrauch, daß
er offte eine Sache kurtz zuſammen ſummirt,
davon er zuvor mit mehrern gehandelt hat.
Denn ſo leſen wir im Prediger Salomo,
Cap. 12,13. 14. Nachdem im ſelbigen Buͤch⸗
lein der Geiſt GOttes durch den Koͤnig Salomo
allerhand ſchoͤne und nuͤtzliche Lehren gefuͤhret,
er endlich ausgeruffen: Laſſet uns die Haupt⸗
Summa aller Lehre hoͤren, die iſt dieſe: Fuͤrchte
GOtt, und halte ſeine Gebote. Denn das ge⸗
hoͤret allen Menſchen zu; denn GOtt wird alle
Wercke ſuͤr Gerichte bringen, das verborgen iſt,
es ſey Gutes oder Boͤſes. So hat auch St.
Paulus I. Tim. 1,5. geſchrieben, und erinnert:
die Haupt⸗Summa des Geſetzes ſey: Liebe von
reinem Hertzen und mit gutem Gewiſſen, und
von ungefaͤrbten Glauben. Welches er aus
denen Worten Chriſti genommen, Matth.
22,37/40. Du ſollt lieben GOTs
HErrn von gantzem Hertzen, von gantzer er Seele,
von gantzem Gemuͤthe; Du ſollt lieben deinen
Nechſten als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Ge⸗
boten hanget das gantze Geſetz und die Prophe⸗
ten. Ingleichen, als der weiſe Lehrer Sirach
Cap. 43,28.29. GOTund ſeine Wercke
nach der Laͤnge herrlich heraus geſtrichen und ge⸗
prieſen, ſo ſagt er endlich: Summa, durch ſein
Wort beſtehet alles. Wenn wir gleich viel ſa⸗
gen, ſo koͤnnen wir es doch nicht erreichen. Kurtz:
er iſt es gar. Darum man es nicht tadeln ſoll,
wie es geſchicht, daß, wenn ein Prediger bißwei⸗
len, nach Beſchaffenheit derer Umſtaͤnde, eine
Lehre mit vielem ausfuͤhret, bißweilen aber die⸗
ſelbe kurtz durchgehet, und um derer Einſaͤlti⸗
gen willen ſummariſcher Weiſe davon handelt.
Mancher redet uͤbel davon, und es iſt ihm bald

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

D deinen

zu lang, bald zu kurtz, bald verdrußlich, daß er kei⸗
ne ſonderliche Kunſt dabey finden k—oͤnne. Aber

es tadelt ein ſolcher hiermit des heiligen Geiſtees

Weiſe zu reden in der Schrifft, und fordert in
der Kirche groſſe Subtilitaͤt und Oratoriſche
Rede⸗Kunſt, die doch in die Kirche nicht gehoͤret.
Und eben mit dieſen Praͤambul⸗Worten und
kuͤnſtlicher Vorrede verraͤth hier der Autor ſich
und ſein Buch: daß es nicht unter die Grund⸗
Schrifften der heiligen Bibel gehoͤre; weil der
Geiſt GOttes darinnen nicht nach zierlicher
Oratoriſcher Rede⸗Kunſt redet. Wie denn der
hocherleuchtete und hochgelehrte Apoſtel Paulus
an die Corinthier geſchrieben: Seine Worte
und Predigten waͤren nicht in vernuͤnfftigen Re⸗
den menſchlicher Weißheit, 1. Cor. 2,4. und
er ſey geſand worden von Chriſto, das Evange⸗
lium zu predigen, nicht aber mit klugen Worten,

auf daß nicht das Creutz Chriſti zu nichte werde,

I. Cor. 1, 17. und auf daß der Glaube nicht be⸗
ſtehe auf Menſchen⸗ Weißheit, ſondern auf Got⸗
tes Krafft, 1. Cor. 2, 5. Die wolle er auch an
uns beweiſen, daß wir durch die einfaͤltige Pre⸗
digt ſeines Worts bekehrt, glaͤubig und ewig ſee⸗
lig werden, Amen!
Das lII. Capitel.
Jeſes Capitel hat drey

Theile; Im

men Hohenprieſters Oniaͤ fleißiger
Lehre des goͤttlichen Geſetzes, und ernſtlicher
Haltung uͤber dem Tempel zu Jeruſalem, ſei⸗
ner Opffer, und was man darinnen zu glauben

hatte, die Juͤdiſche Religion und der Tempel

zu Jeruſalem bey andern Koͤnigen und Herr⸗
ſchafften ſehr beruͤhmt worden, als welche ſich
dadurch bewegen laſſen, anſe hnliche Geſchen⸗
cke zum Tempel zu ſchicken, daß fuͤr ſie dar⸗
innen gebetet und geopffert wuͤrde.

der verordnet: aus ſeinen Aemtern alle Koſten
zu bezahlen, was man zum Opffer beduͤrffte.
Es ſey aber ein Voigt des TDempels geweſen,

mit Nahmen Simon, aus dem Stamme Ben⸗
jamin, welcher eine heimliche Feindſchafft wi⸗

der

816

. 1. wird erzehlet: wie uͤber des from⸗

Derglei⸗
chen auch Seleucus der Koͤnig in Aſi a gethan,

ſauihl ſenen

len und we
nichts verm
etnpels he

Vde ⸗

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n iun len

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Gofernicht

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der Audr ſch

hore; wei der

nach gierlicher

Wedender
Ppoſtel Paulis
Gine Worte
münfftigen Re⸗
or.2,4. ud
,das Evange⸗
lugen Worten,
u nichtewerde,
Ulaubenichtbe⸗
ndern auf Got⸗
voleer uchen
einfaltige Pre⸗
gund ewig ſe

ee; In
ber des from⸗

nd enſtithk

euſtenn ſi⸗

ſen zu touben

0 der Tenpel

en ud Hel

s welche ſih

ſche Geſchen ⸗
ſelen
. Derge⸗

gethon,
en ale Kſte

fſer deduͤrffte.
pess

amme Ben

te, auch verlaſſene?
das Jre briagenmrlt.

nſh ſ n

817
der den Hohenprieſter Oniam getragen, weil
er ihm ſeinen Muthwillen nicht geſtatten wol⸗
len, und weil er wider den Hohenprieſter
nichts vermocht, ſo habe er den Schatz des
Tempels heimlich verrathen. Sintemal er
zu des Konigs Haupt⸗Manne Apollonio hinge⸗
reiſet, und ihm geſagt: wie der Gottes⸗Kaſten

uu Jeruſalem uͤber die maſſen reich an Gelde
ler die Grund a ſ ſen reich

waͤre, und ſehr viel uͤbrig haͤtte, das man zum
Odffer nicht beduͤrffte; deßwegen es doch der
Konig zu ſich nehmen moͤchte. Welches dieſer
Haupt⸗Mann alsbald bey dem Koͤnige ange⸗

bracht; der denn gleich ſeinem Caͤmmerer, He⸗
liodoro, befohlen: ſich nach Jeruſalem zubege⸗
ben, den Schatz aus dem Gottes⸗Kaſten im
Tempel zuheben, und ihm zubringen. Da⸗
zu Heliodorus ſich gleich willfaͤhrig erzeiget,

und hingereiſet, des Konigs Befehl auszurich⸗
ien; mit dem Fuͤrwand: er muͤſte des Konigs
Renten in Nieder⸗Syrien und Phoͤnicien ein⸗
ziehen. Welcher auch zu Jeruſalem von dem

Hohenprieſter freundlich empfangen und be⸗
richtet worden; es ſey zwar ein Schatz von Gel⸗
de in dem Tempel, der aber dem Dempel nicht
gehore, ſondern als ein hinterlegtes Guth von
Witwen und Waͤiſen, und von einem edeln
Herrn, Tobia Hircano, zur Verwahrung da⸗
hin gegeben worden. Der Schatz ſey nicht ſo
groß, als der Verraͤther Simon fuͤrgebracht;
ſo waͤre es auch ein ziemlicher Frevel: wenn man
dDden ſo weit und hochberuͤhmten Tempel alſo ver⸗
unehren, das zur Verwahrung darein gelegte

Geld mit Gewalt we gnehmen, und ehrliche Leu⸗
Bitwen und Waͤiſen um

Lehren.

Weehe ſehen hierbey . Wie man ſo viel Gu⸗

tes erhalten und anrichten koͤnne, wenn

man nur mit Fleiß, Eifer und Ernſt uͤber de⸗
nen Geſetzen und Ordnungen halte. Denn als

der Hoheprieſter Onias, ſo fleißig uͤber dem

Geſetze GOttes hielte, wurden auch die Koͤnige

bewegt, den Tempel hoch zu ſe haͤtzen und zube⸗
2. B. derer Maccabaͤer.

III. Capitel. 818

gaben. Alles Gute iſt in denen Geſetzen und
Ordnungen verfaſſet; Haͤlt man daruͤber, ſo
kan man damit durch die Huͤlffe GOttes alles
Gute pflantzen, und alles Arge zerſtreuen; Se⸗
tzet man aber die Geſetze und Ordnungen hin⸗
tan, ſo iſt der Boßheit die Thuͤr aufgethan, und
wird mit derſelben alles uͤberſchwemmet. Dar⸗
um es nicht genug iſt, nur Geſetze und Ordnun⸗
gen machen, ſondern man muß auch daruͤber
halten.
Zwar, wer 2. uͤber dem Guten haͤlt, und der
Boßheit ſteuren will, der bekommt Feind⸗
ſchafft; und wenn man iihm nicht oͤffentlich bey⸗
kommen und ſchaden kan, ſo thut man es heim⸗
lich mit Verleumden und Luͤgen, dadurch man
ihn in Ungluͤck zu bringen trachtet; Wie es
dem Hohenprieſter Oniaͤ auch alſo ergan⸗

gen, weil er dem Tempels⸗Voigt Simoni ſei⸗

nen Muthwillen in der Stadt nicht geſtatten
wolte, und ihm an ſeiner Boßheit verhinderlich
war, daß er ſie nicht nach Belieben in das
Werck richten konte; ſo wird er ſein Feind, und
ſiehet: wie er ſich an ihm raͤchen moͤchte; ging
deßwegen hin, und verrieth das Kirchen⸗Guth
denen Feinden. Dergleichen iſt dem HEern
Chriſto ſelber von ſeinem ungetreuen Juͤnger
Juda Iſchariot, wie auch allen Propheten und
Apoſteln widerfahren, daß ſi e mit David aus

dem 38,2 1. Pf. klagen muͤſſen: Die mir Ar⸗

ges thun um Gutes, ſetzen ſich wider mich, dar⸗

um daß ich ob dem Guten halte. Welches man
ſich nicht muß fremde duͤncken, noch ſich von
dem Fleiß und Eifer in dem Amte abſchrecken

laſſen; ſondern darinne fortfahren, und die Sa⸗

che GOtt befehlen der wird behuͤten und hin⸗
durch helffen, wie hier dem Hohenprieſter

Oniaͤ geſchehen. Man muß aber auch dem
nicht gram werden, der ſtraffet, und von Suͤn⸗

den und Laſtern abmahnet, noch den fuͤr einen

Greuel halten, der heilſamlich lehret, Amos
5,10. ſondern die Zucht des OErrn gerne an⸗
nehmen. Denn wer ſich gerne ſtraffen laͤſt, der
wird klug werden; Wer aber ungeſtrafft ſeyn

will, der bleibet ein Narr, Spruͤchw. 12, 1.
t,

819
Ingleichem ſoll man ſich ſuͤr Verraͤtherey und
Verleumdung huͤten; dennn die Ohrenblaͤſer
und falſche boſe Maͤuler ſind verflucht, Si⸗
298,15. “
rach deſe uns hier die Hiſtorie: wie man ſo
begierig ſey, der Kirchen ihre Guͤther zu entzie⸗
hen, und ſie an ſich zu bringen; Denn ſo bald
Simon dem Haupt⸗Manne Apollonio an die
Hand gegeben: wie ein groſſer Schatz in dem
Dempel zu Jeruſalem liege, den man nicht von⸗
nothen habe, und den der König zu ſich nehmen
konnte; ſo bald bringt es der Haupt⸗Mann an
den Koͤnig. Dieſer vernimmt es auch ger⸗
ne, und ſchicket gleich ſeinen Cammerer nach
Jeruſalem hin, dieſen Schatz aus dem Tem⸗
pel wegzunehmen und zu ihm zu bringen. Aber
die Kirchen⸗Guͤther ſind GOttes Guͤther, die zu
dem Gottes⸗Dienſt/ und zu Erhaltung derer Kir⸗
chen und Schulen, und dero Diener, gewid⸗
met ſind. Die nun der Kirchen ihre Guͤther
entziehen, die nehmen GOtt das Seinige; Und
welch eine greuliche Suͤnde iſt dieſes? Davon
wir itzo ein mekers 1 dem andern Theile wer⸗
u vernehmen haben. .
den Denn hoͤren wir: daß der Heliodo⸗
xus durch den Bericht des Hohenprieſters Onia

ſich nicht habe wollen abweiſen laſſen, ſondern

y darauf beſtanden, nach ſeines Heren Ko⸗
Brſih da⸗ Geld in dem Tempel anzu⸗
greiffen und wegzunehmen; ſey auch deßwegen
auf einen beſtimmten Tag in den Tempel kom⸗
men. Als aber das Geſchrey hiervon erſchollen,
ſey die gantze Stadt daruber erſchrocken, und ein
groſſer Jammer entſtanden; daß nicht nur die
Prieſter im Tempel, mit Zittern und Zagen,
klaͤglich und flehendlich zu GOTT geſchryen,
ſondern auch die Leute hin und wieder, auch
Weiber und Jungfrauen zuſammen ‚und
theils in den Tempel, theils auf die Gaſſen theils
auf die Mauern und anders wohin gelauffen,
erbaͤrmlich zu GOtt geruffen, und gebeten: er
wolle den Tempel nicht ſo verunehren, und in
Beraubung kommen laſſen, ſondern das Geld,
ſo dahin zu treuen Haͤnden gelegt worden, er⸗

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

820
halten. Hierauf habe GODD dem Heliodoro
und ſeinen Kriegs⸗Knechten, die bey dem
GOTes⸗Kaſten geſtanden, ein groſſes und
ſchreckliches Zeichen gewieſen: daß ſie ein ſchoͤn
geſchmuͤcktes Pferd, darauf ein ſchrecklicher Reu⸗
ter mit einem guͤldenen Harniſch geſeſſen, geſe⸗
hen, welcher mit aller Macht auf Heliodorum
zu gerennet, und mit denen foͤrdern zweyen Fuͤſ⸗
ſen auf ihn geſtoſſen; zu beyden Seiten haͤtten
zween ſchoͤne und ſtarcke junge Geſellen geſtan⸗
den, und getroſt aufihn zugeſchlagen, daß er fuͤr
Ohnmacht zu Boden geſuncken, nichts mehr ge⸗
ſehen, kein Wort mehr geredet, und alſo fuͤr todt
auf einem Stule zum Tempel hinaus getragen
worden; daruͤber iederman unter denen Juͤden
gefrolocket, in den Tempel gegangen, und
GOtt inniglich gelobet und geprieſen: daß er
ſeinen Tempel ſo geehret habe.

Lehbren.
Haben haben 1. die Kirchen⸗Raͤuber ein
ο ſchreckliches Exempel zu erſehen: wie
GODD den Kirchen⸗Raub nicht ungeſtrafft
laſſe. GOTThatte hier ſeine Engel geſand,
die in Geſtalt eines ſchrecklichen Reuters, und
zweyer junger Geſellen ſich ſehen laſſen, Heliodo⸗
rum, der die Kirchen⸗Guͤther aus der Kirche
wegnehmen wollen, geſtoſſen, und geſchlagen,
und alſo erſchrecket: daß er als halb todt aus
dem Tempel weggetragen worden. Kirchen⸗
Guͤther ſind von allen Goͤttlichen, Weltlichen
und aller Volcker Kriegs⸗Rechten befreyete
Guͤther; darum diejenige, ſo ſie rauben, wider
die Goͤttlichen, Weltlichen und Kriegs⸗Rech⸗
te ſuͤndigen; wie ſolten ſie denn nicht ſchrecklich
geſtrafft werden? GOTT will ſie ſelber mit
Furcht und Schrecken, mit zittern und beben
ſtraffen. Indem Heliodorus hier den GOt⸗
tes⸗Kaſten pluͤndern wolte, thut der Allmaͤchti⸗

ge GOTein groſſes Zeichen: daß er, und die

um ihn waren, ſich fuͤr der Macht GOttes ent⸗
ſetzten, und in eine groſſe Furcht und Schre⸗
cken fielen. Geſchicht ſolches nicht gleich, ſo
wird es doch am Ende ihres Lebens geſche⸗

z tietd
nenEnde,n
ſigoſe An
Cſtoſen:
Und gedenek
gethan habe

ſfͤſſ auden
koxtmnn mirit

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12. De

“ ſiche Raube
dein Helsod⸗
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nurdie Fron
Gottoſenze
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ſoweden es
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ſige alserde

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ſten Heliod

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aſchienen,
ihn Go⸗

ben bekin
ſchbekihet

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en Helodere
die bey den
in Noſſes und
aß ſe einſchon
Neklihe Ren,
geſeſen gſe⸗

Heiedetnn
n weyen Tb
Seiten hatten
eſellen geſtane
en, daß er r

nichtswehe ge⸗

Daſß ſi adt

ans gettagen

rdenen Jidan
egangen, und
gNieſen: daß er

e, Nirbe en
erſchen: wie

che ungeſtrafft
Enel geſand,
1 Reuters, und
aſen Hehode⸗
aus der Kiche
und geſchſlagen,
halb wodt aus
den. Kirchen⸗

en, Welchen
echten deſtgete

auben, wider

KigsNeh.⸗

ſißt ſhrecich

ſe ſetben ſt
tenn und beben
hier din 0,
de Wnicſtmu
daßet und de
GOts en ⸗
Gt und Schrt ⸗

nicht geich,

bes ge⸗

gar
hen; wie wir an Antiocho ſehen, daß er an ſei⸗
nem Ende, wegen begangenen Kirchen⸗Raubs,
in groſſe Angſt gerathen, und die Worte heraus
geſtoſſen: Ach! wie bin ich ſo hertzlich betruͤbt,

und gedencke an das Übel, das ich zu Jeruſalem

III. Capitel.
luͤbde gethan, dem Oniaͤ fleißig gedancket, und
GOTDes Werck, nebſt der kraͤfftigen Bey⸗
wohnung in den Tempel auch deſſen Schutz und
Schirm derer Seinigen, und die Beſtraffung
ihrer Widrigen, gegen ſeinen Konig geruͤhmet.

822

beſeſſen worden, und alſo geſtorben. Anderer

ſich bekehret, GOtt ein Opffer und groſſes Ge⸗ ſagt: Men ahmme ſoll da ſeyn, 1. B. derer
PFfJ 2

gethan habe, da ich alle guͤldene und ſilberne Ge⸗
faͤſſe aus dem Tempel weggefuͤhret; darum
kommt mir itzund alles Ungluͤck, und muß in die⸗
ſer Traurigkeit ſterben, I. B. Maccab. 6.

Lehren.

Hbe⸗ haben wir 1. zu betrachten: Daß
12. Die heiligen Engel werden ſich wider die Gottloſe durch die Fuͤrbitte derer glaͤu⸗
ſolche Raͤuber legen, und ſie ſchlagen; wie hier bigen Kinder GOttes koͤnnen aus Kranckheiten
dem Heliodoro geſchehen. Denn die heiligen errettet, beym Leben erhalten, und wol gar von

Engel laſſen ſich von GOtt gebrauchen, nicht Suͤnden zu GOtt bekehret werden; wie das

nur die Frommen zu ſchuͤtzen, ſondern auch die Exempel Heliodori hier ausweiſet. Davon
Gottloſen zu ſtraffen; und, ſind es nicht die gu⸗ ſchreibet auch Jacobus, Cap. 5, 14. 15. ſeiner

ten Engel, welche die Kirchen⸗Raͤuber ſtraffen, Epiſtel alſo: Iſt iemand kranck, der laſſe uͤber

ſo werden es die boͤſen ſeyn. Denn alſo wird ſich beten; und das Gebet des Glaubens wird

geſchrieben von Gunderich, derer Wenden Ko⸗ dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn

nige, als er die Stadt Hiſpalin unrechtmaͤßiger aufrichten. Und ſo er hat Suͤnde gethan, wer⸗
Weiſe gepluͤndert, und auch die ſchoͤne Kirche den ſie ihm vergeben ſeyn. Der Fuͤrbitte fuͤr
darinne beraubt gehabt: da ſey er vom Deuffel die Feinde ſoll ſich auch kein Chriſte weigern;
denn der HErr Chriſtus hat befohlen: Bittet fuͤr
Straffen anitzo zu geſchweigen. Darum ie⸗ die, ſo euch beleidigen, und verfolgen, Matth.
derman fuͤr Kirchen⸗Raub ſoll gewarnet ſeyn. 5,44.
2. Lehret uns Heliodorus: was die Kirche

2. Haben Diener von ihrem Herrn Beſehl, GODDes fuͤr einen gewaltigen Schutz⸗HErrn

dieſes oder anderes Unrecht zu thun, ſo ſind ſie habe; Denn er ſagt: Es ſey GOtt kraͤfftiglich
nicht ſchuldig ſolches auszurichten; weil ſie ſon⸗ an dem Orte, und der ſeine Wohnung im Him⸗

mel habe, ſehe darauff, und rette ihn, und die ihn
beſchaͤdigen wollten, ſtraffe er, und ſchlage ſie zu
Im III. Theile wird hier gemeldet: wie etli⸗ tode. Dieſes hat nicht nur der Heyde Helio⸗
che Freunde des Heliodori dem Hohenprieſter dorus geſagt, ſondern es hat es auch der Koͤnig
Oniam erſuchet: er wolle doch GOtt fuͤr ihn bit⸗ David, in dem Geiſte des HErrn geredt, Pf.
ten, daß er ihm das Leben wieder ſchencke; wel⸗ 46, 68. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird

ſten Heliodori Lohn davon bringen moͤchten.

ches auch Onias gethan in Beſorgung: es moͤch⸗ ſie wohl bleiben; GOTT hilfft ihr fruͤhe. Der

te ſonſten der Koͤnig argwohnen, als ob die Ju⸗ HERR Zebaoth iſt mit uns, der GOTT Ja⸗
den ihn umgebracht haͤtten. Hierauff waͤren cob iſt unſer Schutz. Und dee dich behuͤtet,
die vorigen zween Engel dem Heliodoro wieder ſchlaͤffet nicht. Siehe, der Huͤter Iſcael ſchlaͤf⸗
erſchienen, und haͤtten ihm verkuͤndiget: daß fet noch ſchlummert nicht, Pſalm 121, 3. 4.

ihm GOTT um der Fuͤrbitte Oniaͤ willen, Welches uns einen hertzlichen Troſt gibt: daß

das Leben wieder geſchencket, dem er dafuͤr wir uns moͤgen verſichert halten: die Augen Got⸗

ben verkuͤndigen ſolle. Daruͤber Heliodorus und Nacht, unduͤber die Staͤtte, davon er ge⸗

823 Des andern Buchs

König. 8. Gelobet ſey der Nahme GOttes
immer und ewiglich, Amen!
Das IV. Capitel.
Wäqgäeſes Capitel handelt von allerley Untreu,
Tyranney und Gewaltthaͤtigkeit, die
dem frommen Hohenprieſter Onia und
andern widerfahren iſt. I. Untreu und Gewalt⸗
thaͤtigkeit hatte an Onia und etlichen Frommen
unter denen Juden der Tempel⸗Voigt, Simon
und ſein Anhang, bewieſen. Denn obwol O⸗
nias das Hoheprieſterliche Amt alſo fuͤhrete, daß
er ernſtlich uͤber GOttes Geſetze hielte, und dem
geſamten Juͤdiſchen Volcke, auch inſonderheit
der Stadt Jeruſalem, viel Gutes that, ſo hoͤrte
doch Simon nicht auf ihn zu verleumden: daß
er dem Heliodoro das Ungluͤck, ſo ihn bey dem
vorigen Capitel getroffen, zugerichtet . und dar⸗
auf umgegangen waͤre/ vaß er muͤchte Koͤnig und
Herr in Judaͤa werden. Es nahm auch der
Neid und Haß wider Oniam und die Seinigen
bey Simon dermaſſen zu, daß er durch ſei⸗
nen Anhang, und ſonderlich durch Apolonium,
den Haupt⸗Mann, und viele Juͤden um das Le⸗
ben brachte. Deßwegen war Onias zu dem
Konige Seleuco nach Antiochiam gereiſet ihm
fuͤrzubringen: was fuͤr Uneinigkeit der Simon
im Lande erwecke; mit Bitte: daß der Koͤnig
deſſen Muthwillen ſteuren ſolle, ſonſt werde es
nicht muͤglich ſeyn, den Frieden im Lande zu er⸗
halten. Der Konigaber ſey geſtorben, und das
Regiment auf Antiochum, den Edeln genannt,

gekommen.“

Abey wir denn ſehen koͤnnen: was ſůr
OQ groſſer Unrath aus Feindſchafft, Haß
und Neid entſtehe; Nemlich, Verleumdung,
Mord, Krieg, und groſſe Unruhe. Wenn man
einem gehaͤßig und aufſaͤtzig iſt, ſo ſteckt man

ihm keine Meyen, ſondern ſuchet ſein Ungluͤck

und Verderben z und ſolches zuwege zu bringen,

redet man ihm uͤbel nach, verleumdet, verlaͤ⸗

ſtert und beſchuldiget ihn. Undob ſchon nichts

daran iſt, ſo gibt man es doch ſuͤr wahr aus.

So hat auch der feindſeelige neidiſche Doeg ge⸗

derer Maccabaͤer

gethan, welcher den David und Abimelech, den
Prieſter zu Nobe, bey dem Koͤnige Saul faͤlſch⸗

825

Blt uneß

lich angegeben: daß ſie einen Bund mit einan⸗ Enſalher m

der wider den Koͤnig gemacht haͤtten. David
klagt uͤber ſolche Verleumdung, Pſalm 52,4⸗
6. Da er den Doeg alſo anredet: Deine Zunge
trachtet nach Schaden, und ſchneidet mit Luͤ⸗
gen, wie ein ſcharff Scheer⸗Meſſer. Du re⸗
deſt lieber Boſes, denn Gutes, und Falſch denn
Recht. Du redeſt gern alles, was zum Ver⸗
derben dienet, mit falſcher Zunge. Wie uͤbel
haben die neidiſchen Prieſter dem HERRN
CHRJSTDO nachgeredet, und ihm dieſes
und jenes ſchuld gegeben, daran gantz nichts
geweſen. Feindſchafften, Haß und Neid
treiben zum Mord und Todtſchlag. Hier war
die Feindſchafft und der Neid ſo groß, daß Si⸗

monis Anhang etliche daruͤber erwuͤrgeten.

Cain war neidiſch uͤber ſeinen Bruder Abel,
und ſchlug ihn todt I. B. Moſ. 4, 8. Den Jo⸗
ſeph neideten ſeine Bruͤder, und waren ihm ſo
ſeind, daß ſie ihm kein freundlich Wort konnten
zuſprechen; und da ſie ihn auf dem Felde von ſer⸗
ne ſahen herkommen, ſchlugen ſie fuͤr: daß ſie ihn
toͤdteten, warffen ihn in eine Grube, und ver⸗
kaufften ihn zuletzt denen Midianitiſchen Kauff⸗
Leuten 1. B. Moſ. 39. Aus Feindſchafft,
Haß, und Neid entſtehet gar Krieg und Blut⸗
vergieſſen, wie Onias hier beſorget. So ſein⸗
dete Saul unbillig den David an, und verſol⸗
gete ihn, daß er muſte landfluͤchtig werden; denn
er zog wider ihn aus mit der beſten jungen
Mannſchafft, mit drey tauſend jungen Maͤn⸗
nern, 1. B. Samuelis 24. Darum huͤte
man ſich fuͤr Haß und Feindſchafft, und laſſe ſie
bey ſich nicht aufkommen; ſondern ſteureihnen
gleich vom Anfange, wenn ſie ſich regen, daß
nicht ſo viel Arges daraus erſolge. Man ver⸗
ſeumde auch niemanden mit ſeiner Zunge, Pf.
15,3. Denn falſche Laͤſter⸗Maͤuler ſind ver⸗

flucht, Sir. 28, 15. GOtt wird ſie gantz und

gar zerſtoͤren und zuſchlagen, und aus der Huͤtte
reiſſen, und aus dem Lande derer Lebendigen
ausrotten, Pſalm S2/7. Undwer Menſan⸗
Bluk

Innd

(ußpkia
bevieſteDn

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Zurderria
dem Konige
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Waort kounten
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jungen Mane

Detun hite
, udlaſſſtt
nrſeureihnen
ch regen, Do6
. Mandee⸗

t Zunge, P

auier indta ⸗
ſegangnd
er Abendigen

ver Menſhen ⸗
n

t erwargeten.

82 5
Blut vergeußt, deſſen Blut ſoll wieder durch
Menſchen vergoſſen werden, 1. B. Moſ. 9,6.
Ein ſolcher wird das ewige Leben nicht in ſich
bleibend haben, 1. Joh. 3,15. Wer wollte ſich
denn fuͤr Mord nicht huͤtens
Im lI. Theile hat ſolche Untreu und Gewalt⸗
thaͤtigkeit an Onia und dem Juͤdiſchen Volcke
bevieſen: Omaeigener Buder, Jaſon, indem
er den Koͤnig Antiochum erſucht/(als der ſich bey
dieſem neuen Konige eingeſchmeichelt:) ſeinen
Bruder Oniam von dem Hohenprieſterthum zu
verſtoſſen, und daſſelbige ihm zu geben; welches
er dem Koͤnige um drey Tonnen Goldes abge⸗
kaufft, und ſich darzu noch erboten: ihm jaͤhrlich

acht und viertzig tauſend Cronen, nach etlicher

Gelehrten Meynung, zu bezahlen, wenn er ihm

erlaubte zu Jeruſalem nach Heydniſcher Wei⸗

ſe ein Spiel⸗Hauß anzurichten. Welches
beydes ihm von dem Koͤnige verwilliget, und
Onias vom Hohenprieſter⸗Amte abgeſetzt wor⸗
den. Der abtruͤnnige loſe Bube Jaſon, hat⸗
te ſich hierauf nach Jeruſalem verfuͤget, und
das Hoheprieſterthum angetreten; aber nicht
des rechten Gottes⸗Dienſtes gepfleget, ſondern
denſelben abgethan, und heydniſche Sitten ein⸗
gefuͤhret, ein Spiel⸗Hauß umter der Burg ge⸗
bauet, und es dahin gebracht, daß das heydni⸗
ſche Weſen gantz Uberhand genommen; ja die
Prieſter achteten des Tempels und derer Opffer
darinne nichts mehr, ſondern pflegten dem
Spiel⸗Hauſe zuzulauffen. Als hierauf zu

Tyro ein groſſes Spiel und Opffer dem Her⸗

culi zu Ehren gehalten wurde, hatte Jaſon etli⸗
che aus Antiochien, unter dem Vorwand, als
wenn ſie Buͤrger von Jeruſalem waͤren, gen
Tyro geſchicket, dem Spiele zuzuſehen, denen er.

auch ein groß Stuͤck Geld dem Herculi zum

Opffer mitgegeben, welches⸗ aber nicht dahin

verwendet, ſondern Schiff⸗Ruͤſtung damit er⸗

kaufft worden. Da hernach der Konig nach

geruſalem kommen, hat ihn Jaſon und die
gantze Stadt herrlich empfangen, und mit Fa⸗

ckeln und groſſem Triumph eingeholet. Aber

Zauſon und die ſpielſurhſige Juden haͤtten es

W. Capitel.

826

theuer genug bezahlen und buͤſſen muͤſſen; ſin⸗

temal es GOTTD verhaͤngt: daß ſie durch die
Heyden, als deren Sitten ſie , ſe ganon
men, hart geſtraffet worden. Hier hat man
zu lernen: daß es ſich mit GOttes Worte nicht
ſchertzen laſſe, ſondern es komme zuletzt, was es
verkuͤndiget. Wie nun Jaſon ſeinen Bruder
vom Amte abgeſetzt, ſo iſt er durch einen an⸗
dern wieder verſtoſſen worden, daß er hat muͤſ⸗
ſen landfluͤchtig werden. Denn da er Mene⸗
laum, des obgenannten Simonis Bruder, mit
Gelde zu dem Kbonige geſchickt, hatte er dem
Koͤnige geheuchelt, und ihm das Hoheprieſter⸗

thum abgekaufft, daß er ihm drey hundert Cent⸗

ner Silbers mehr zu geben verſprochen, als Ja⸗
ſon. Dieſer Menelaus hatte auch nicht Ne⸗
handelt wie ein Hoherprieſter, ſondern wie ein
wuͤtiger Tyranne, und wie ein grauſames wil⸗
des Thier. Er blieb aber auch nicht lange im
Regiment, ſondern nachdem er dem Köoͤnige das
verſprochene Geld nicht leiſten koͤnnen, habe ihn
der Koͤnig abgeſetzt, und ſeinen Bruder Lyſima⸗
chum an ſeine Statt verordnet; der aber das
Amt auch gar kurtze Zeit behalten. Denn nach⸗
dem er auf ſeines Bruders Menelai Rath viel
aus dem Tempel geſtohlen, und das Geſchrey
hiervon unter die Lute kommen war hatten ſie
einen Aufftur wider ihn angeſtellet, und ihn mit
ſeinen drey tauſend Maͤnnern, mit Steinen,
Stangen und Aſchen, ſo ſie ihnen unter die Au⸗
gen geworffen, verfolget, daß viele verwundet,
etliche zu Boden geſchlagen, und die Kiechen⸗
Raͤuber ſelbſt gefangen worden, dem ſie hernach
auch den Reſt gegeben habben.
S Lehre.
Weé⸗ nun elliche Hoheprieſter nicht recht⸗
EO maͤßiger Weiſe, ſondern durch verbote⸗
ne Kuͤnſte, durch Simoney, Verleumden und
Affterreden zu dem Amte kommen; alſo ſind
auch inſonderheit viele Romiſche Biſchoͤffe auf
den Hohenprieſterlichen Pabſtiſchen Stul
durch Simoney und andere boͤſe Mittel erho⸗
ben worden. Und wie es jenen Hohenprieſtern

nicht um GOttes Chre, und Befoͤrderung des

8²7
wahren Gottes⸗Dienſtes, ſondern um groſſes
Guth und Gewalt zu thun geweſen; alſo iſt es
vielen Roͤmiſchen Paͤbſten, nicht um GOttes
Ehre, und der Kirchen Heyl zu thun, ſondern daß
ſie ein groſſes Guth bekommen, in groſſer Herr⸗
lichkeit ſitzen, und uͤber alle Kaͤyſer, Konige, Fuͤr⸗
ſten und Herren, ja uͤber die gantze Kirche herr⸗
ſchen moͤchten. Wie auch Jaſon das Volck
vom wahren Gottes⸗Dienſte abgefuͤhret, und
auf die Heydniſche Weiſe und Sitten gebracht;
alſo iſt es am Tage, daß die Roͤmiſche Paͤbſte
die meiſten Ceremonien ihrer Kirchen aus der
blinden Heydenſchafft genommen, und ſie mit
geringer Aenderung in die Kirche GOttes einge⸗
fuͤhret haben; wie ſolches der Paͤbſtiſchen Kir⸗
che mehrmalen unter die Augen iſt geſtellet wor⸗
den. Lehrer und Prediger ſollen gewarnet ſeyn:
daß ſie nicht durch unrechtmaͤßige Mittel ſich in
das Predigt⸗Amt zu Kirchen⸗Dienſten eindrin⸗

gen, ſondern ſehen, daß ſie einen ordentlichen

Beruff haben, Hebr. 5, 4. und keiner den an⸗
dern vertreibe; denn wodurch einer ſuͤndiget,
damit wird er auch geſtrafft, B. der Weißh.
11, 17. Fuͤr Heydniſchen Sitten und Go⸗
tzen⸗Dienſten ſollen wir treulich gewarnet ſeyn;

denn es iſt gnug, daß wir die vergangene Zeit

des Lebens in Heydniſchen Sitten zugebracht,
1. Petr. 4,3. Darum wir nicht mehr Heyd⸗
niſch glauben noch leben ſollen; denn GOTDT
hat es uns ernſtlich verboten. Mit GODDes
Wort aber iſt nicht zu ſchertzen, es findet ſich
doch zu letzt. Und welche derer Heyden oder
anderer Falſchglaͤubigen ihre Religion an ſich
genommen, die werden auch von denenſelben ge⸗
ſtrafft werden.
Zum III. hat auch Untreu und Gewaltthaͤ⸗
tigkeit an Onia bewieſen: Andronicus, der Ko⸗
nigliche Statt⸗Halter zu Antiochien. Denn
nachdem Onias unbilliger Weiſe vom Hohen⸗
prieſter⸗Amte verſtoſſen worden, habe er ſich in
die Frepheit begeben,in einẽ Luſt⸗. Wald, Daphne,

ſo bey Antiochia gelegen. Menelaus aber habe cke uͤberwieſen, hat ſich Menelaus an den Hof⸗
rath Ptolomaͤum gehaͤngt, und ihn mit vielem
Gelde beſtochen: daß er ihn bey dem Koͤnige
aus⸗

in Abweſenheit des Konigs, Andronicum mit
Geld und guͤldenen Kleinodien aus dem Tein⸗

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

pel beſtochen, daß er Oniam aus der Freyheit
heraus locken und todten ſolle; welches er auch
gethan. Und nachdem Onias ſich alles Gutes
zu ihm verſehen, ſey er aus der Freyheit zu An⸗
dronico gegangen, der ihn aber wider alles Recht
erſtochen. Hieruͤber waͤren nicht nur die Juͤ⸗

den, ſondern auch die Heyden, ja der Koͤnig ſelbſt

hoch betruͤbet und erzuͤrnet worden; denn der Koͤ⸗
nig habe dem Andronico ſeinen Schmuck aus⸗

fuͤhren, und an dem Orte hinrichten laſſen, wo er
den hochverdienten und wohl beliebten Mann
unſchuldiger Weiſe ermordet hat.
Lehre.
Deeſer Andronicus iſt ein Muſter und Bild⸗

niß aller Treuloſen, die nicht Glauben

halten, ſondern alle gegebene Treu und Eyd
ſchͤndlich brechen, und ſich nicht ſcheuen, die Leu⸗
te gar zu ermorden. Das haben auch die Pa-
tres im Concilio zu Coſtnitz gegen Johann
Huſſen gethan, dem ſie ſicher Geleite verſpro⸗

chen; da er aber zu ihnen kommen, haben ſie

nichts gehalten, ſondern ihn verbrannt. Aber
Untreu ſchlaͤgt endlich ſeinen eignen Herrn, und
wie Andronieus an dem Orte wieder gerichtet
worden, da er Oniam erſtochen hatte; Alſo
wird GOit die Untreuen und Meineydigen ſtraf⸗
fen und richten, wie ſie es verdienen. Und wenn
es ſchon eine Zeitlang anſtehet/ wird es doch nicht
auſſen bleiben; ſondern das Gerichte GOttes
wird alsdenn deſto ſchrecklicher uͤber ſie kommen.
Darum ſey iederman gewarnet, wer War⸗
nung bedarff. =è

Endlich und IV. wird Untreu und Ge⸗

waltthaͤtigkeit bewieſen: an denen Anklaͤgern

Menelai; welches durch den Koͤnig, aus Ver⸗

hetzung Ptolomaͤi, eines gewiſſenloſen Hof⸗
raths geſchehen war. Denn nachdem etliche
Abgeſande von dem Koͤnige gebeten: uͤber
den treuloſen Hohenprieſter Menelaum ein Ur⸗
theil zu ſprechen; weil ſie ihn vieler Buben⸗Stuͤ⸗

v0
hin ſit

Hioehl inat

zisder Konig
icdet: doß
(brtonſchid
Dd geſhee
Tyat weet
geuchlen 8
MNuſ demab
ziehen, ihn in der Stadt zum Spectacul hervum

,Dien,
den Amnte ge
worden, vad!

imn Oles Leid

abeyſc
ugehen
loſe euten
wlſeihre be
Mmecchen, dief
dohin bewege
de Schuldhe
die lluſchudd,
denen deB
Eſa. 520.
Wumuͤſſen d
genchtes Gen
chen, erwin
cen Vch⸗
nen aber di
Herrichkeit
Whffeera

ͤder Keyhe
peches er 1

hales Gutes

Neyhei n An⸗
derales Rcht
ht nn de gi⸗
de Hnig ſelſt

ſͤdenn der ⸗

Schtmuk aus⸗
ectacul herum
n laſen, wo er
ſebten Mann
RK

ſterund Bid⸗

ſcht Glauben

Deen und Ed

heuen, die eu⸗
nauch die ba⸗
gen Ichan
elette verſpro⸗
en, haben ſe

tannt. Aber

Heren, und
ieder gerichtet
hatte; Aſo

eigen ſtra⸗
1 Und wern
desdoch nicht
hte GOttes

rſekummen,
wer War⸗

und Ge
N Anklagern
ig aus Ver⸗

nloſen Hof
chdenn eliche
helen: bert
lunmn enl⸗

Buben⸗Sl⸗
in den Hoß⸗
nmit biegem
detn Klnige
a⸗/

8²9⁹

4

ausbitten ſolte. Welcher denn die Gelegen⸗
heit wohl in acht genommen, und als er geſehen:
daß der Koͤnig luſtig geweſen, habe er denſelben

beredet: daß er Menelaum loß, ſeine Anklaͤger

aber unſchuldig hinrichten lieſſe. Dieſes war zu
Tyro geſchehen, allwo ehrlichen Leuten dieſe
That wehe gethan; welche denn auch die hin⸗
gerichteten ehrlich zur Erde beſtattet haben.
Nach dem aber Menelaus, durch Huͤlffe derer
Hof⸗Diener, die er mit Gelde beſtochen, bey
dem Amte geblieben, ſey er ie laͤnger ie aͤrger
worden, und haͤtte denen Buͤrgern zu Jeruſa⸗
lem alles Leid angethan.
Lehre.
Jerbey ſehen wir:wie es offte bey Hofe pflege
zuzugehen; daß nemlich die Miniſtri von
loſen Leuten Geld nehmen, und ſich bemuͤhen,
wie ſie ihre boͤſe Sache bey denen Herren gut
machen, die ſie denn mit Liſt hintergehen, und
dahin bewegen: daß ſie durch ungerechte Urtheile
die Schuldhafften loß ſprechen, und hingegen
die Unſchuldigen verdammen. Alleine, wehe
denen, die Boſes gut, und Gutes Boͤſe heiſſen!
Eſa. 5, 20. Die aber Gewalt und Unrecht lei⸗
den muͤſſen, die ſehen und warten auf GOttes
gerechtes Gerichte, und befehlen ihm ihre Sa⸗
chen, er wird ihnen Rath ſchaffen, ihre unge⸗
rechten Richter mit ewigen Feuer ſtraffen, ih⸗

nen aber die Crone derer Maͤrtyrer in ewiger

Herrlichkeit und Seeligkeit auffſetzen; dahin
verhelffe er auch uns allen aus Gnaden, Amen!

Das V. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwo grau⸗
s ſame Verfolgungen, ſo das Indiſche
2Volck von dem Hohenprieſter Jaſon
und von dem Koͤnige Antiocho erlitten, beſchrie⸗
ben; die ihnen GOTT durch ein ſchreckliches
Wunder⸗Zeichen in der Lufft zuvor andeuten
laſſen. Denn I. ſey der Koͤnig Antiochus hinab
in Egypten gezogen; zur ſelbigen Zeit aber habe

man durch die gantze Stadt Jeruſalem vier⸗

tzig Tage nach einander in der Lufft Reu⸗
ter, in guͤldenes ſchimmernden Harniſchen,

„

mit langen Spieſen und
einer Schlacht⸗Ordnung, wie ſie mit einander

830
Schilden geſehen, in

gefochten, und ein hartes Treffen gehalten da⸗

bey iederman ſich nicht nur geſuͤrchtet, und es fuͤr

ein boͤſes Zeichen gehalten, ſondern auch ernſtlich
zu GODD gebetet: daß er die boͤſe roum
dieſes Zeichens gnaͤdiglich abwenden wolle.
Hierauff waͤre ein ſolches Geſchrey erſchollen:
daß der Koͤnig Antiochus in Egypten todtes ver⸗
blichen ſey. Deßwegen der Landfluͤchtige und
abgeſchaffte Hoheprieſter Jaſon verhoffet:
durch dieſe Gelegenheit wieder in ſein Amt zu
kommen; wie er denn auch mit tauſend Mann
unverſehns fuͤr die Stadt Jeruſalem geruͤckt, ſie
erſtiegen, erobert, und die Buͤrger, als wenn ſie
Feinde waͤren, jaͤmmerlich ermordet. Alles
dieſes aber ſey zu ſeinem groſſen Ungluͤck geſche⸗
hen; ſintemal er das Regiment nicht erobern
koͤnnen, ſondern mit Schanden wieder abziehen,
und davon fliehen muͤſſen. Da er denn nir⸗
gend ſicher bleiben, und einen veſten Fuß ſetzen
koͤnnen, ſondern ſey von einem Koͤnigreiche in
das andere gezogen, biß er endlich zu Lacedaͤmon
im Elende, auſſerhalb ſeinem Vater⸗Lande, ge⸗
ſtorben allwo er aus Mangel eines Grabes,
unbegraben, wie er andern gethan/ hingeworffen

worden.
Herben haben wir 1. zu ſehen: Wenn
ungewoͤhnliche Zeichen am Himmel, oder
in der Lufft geſehen werden, ſo ſind ſie gemei⸗
niglich Vorboten des kuͤnfftigen groſſen Un⸗
gluͤcks/ welche wir als Zorn. Zeichen des gro ſſen
GOTDes zu betrachten haben. Wie denn
hier auf dieſes Wunder⸗Zeichen groß Elend zu
Jeruſalem und im Juͤdiſchen Lande entſtanden
iſt. Fromme haben ſich zwar daſur nicht ſo
ſehr zu fuͤrchten, ſondern daraus abzunehmen:
daß der allmaͤchtige GOTD noch lebe, der die
gantze Natur, und alles in ſeinen Haͤnden ha⸗
be; der da wiſſe was kommen werde, und der
auch die Seinigen ſchuͤtzen kbune. Darum ſie
fleißig beten ſollen, daß er die boͤſe Bedeutung
wolle abwenden, Die Gottloſe aber ſollen
erſchre⸗

831
erſchrecken, und ſolche Zeichen fuͤr Feld⸗ und
Buß⸗Prediger halten die ſie zur Buſſe ruffen.
Wenn ſie alſo unverzuͤglich zur Buſſe und Gebet
greiffen,/ſo will ſich GOtt auch gereuen laſſen des
Ubels, das er ihnen gedachte zu thun, Jer. 18,
8. wie denen zu Ninive geſchehen, Jon. 3, 10.
2. Haben wir an Jaſon, dem abtruͤnnigen
Mammelucken ein Exempel: wie die Abtruͤnni⸗
ge die groͤſten Verfolger dererjenigen ſeyn, von
welchen ſie abtruͤnnig worden ſind. Denn
ſo hat Jaſon, der von der Juͤdiſchen Religion
abgetreten, und zu denen Heyden ſich geſchla⸗
gen, die bitterſte Verfolgung wider die Buͤr⸗
ger zu Jeruſalem angeſtellt, und ſie jaͤmmer⸗
. lich erwuͤrget, als wenn ſie Feinde geweſen
waͤren. Dieſes kommet her aus keuffeliſchem
Haß wider die Goͤttliche Wahrheit, die der
Teuffel nicht leiden kan, noch will; darum er
groſſe Verfolgung und Aergerniß anrichtet,
dazu die Abtruͤnnige, welche der Deuffel
aufftreibet, ſich gebrauchen, und zum hefftig⸗
ſten und aͤrgſten wider die reine Religion und
deren Bekenner zu wuͤten, zu toben, und den
groſten Schaden zu thun, ſich verleiten laſſen.
Waenn nun dergleichen noch geſchiehet, ſo ſol⸗
len wir uns daran nicht aͤrgern, ſondern an die⸗
ſes und andere Exempel gedencken, und wiſſen:
es werde denen Abtruͤnnigen ihre Verfolgung
nicht ſo hingehen, noch ihnen in allem gelingen,
wie ſie es fuͤrhaben, ſondern nachdem ſie wegen
ihres Abfalls ſchon zum Schwerd, oder zu an⸗
derm Ungluͤck verdammt ſind, ſo wird GOTDD
daſſelbe uͤber ſie einfuͤhren, und wie ſie andern
gethan, ſo wird ihnen GOtt wiederum vergel⸗
ten, und das Ungluͤck doppelt uͤber ſie kommen
laſſen.
ſen zu Schanden werden, und die Abtruͤmige
muͤſſen in die Erde geſchrieben werden, J Jer.
17,13,Die abweichen auf ihre krumme Wege,
wDird der HEerr wegtreiben mit denen Ubelthaͤ⸗
tern, Pſalm. 125,5. So ging es hier dem
abtruͤnnigen Jaſon, den GOtt der HErr von
einem Lande in das andere weggetrieben, und
wie er viele unbegraben hingeworffen hat, ſo iſt

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

Bruͤdern entgangen ſey.

Denn alle, die GOTD verlaſſen, muͤſ⸗

ben konnen.
In dem II. Theile wird erzehlet: was fur
grauſame D Thranney der Konig Antiochus zu
Jeruſalem, und im Juͤdiſchen Lande geuͤbet ha⸗
be, und wie ihm Judas Maccabaͤus mit ſeinen
Denn nachdem
Antiochus in Egypten von dem ſchrecklichen
Jammer gehoret, den Jaſon zu Jeruſalem an⸗

geſtellet, ſey er mit groſſem Grimm in das Juͤ⸗

diſche Land herauff gezogen, und habe ſeinen
Kriegs⸗Knechten befohlen, alles was ſie an⸗
traͤffen, auf den Gaſſen und in denen Haͤu⸗
ſern, ohne Barmhertzigkeit zu erwuͤrgen. Nach⸗
dem er nun die Stadt Jeruſalem mit Gewalt
einbekommen, haben ſie mit dem Schwerd

Junge und Alte, Maͤnner und Weiber, Kin⸗
der und Jungfrauen erwuͤrget, und auch deren
in der Wiegen nicht verſchonet; alſo, daß in
dreyen Dagen achtzig tauſend umkommen, vier⸗
tzig tauſend gefangen, und bey achtzig tauſend
verkaufft worden.

Daran der Tyranne noch
nicht vergnuͤgt geweſen, ſondern nachdem ihn
der Verraͤther Menelaus, welcher Hoher⸗
prieſter ſeyn wolte, in den Dempel gefuͤhret,
und ihm die Schaͤtze darinnen gewieſen, habe
er mit ſeinen verfluchten Haͤnden alle Gefaͤſſe
des Tempels und alles, was andere Koͤnige
zum Schmuck und Zierde darein gegeben, ent⸗
fuͤhret; und alſo in die achtzehen hundert Cent⸗
ner Silbers daraus geraubet. Worauff er ei⸗
lends mit ſolchem Stoltz und Hoffart nach

Antiochia gezogen, daß er gedacht: er wolle nun

die Erde machen, daß man darauff ſchiffte, wie
auf dem Meer, und das Meer daß man darauff
wandelte, wie auf der Erde. Das alles aber ha⸗
be GOTD um der Suͤnde willen verhaͤnget;
Sonſten wuͤrde es dem Antiocho ergangen

ſeyn/ wie Heliodoro droben in dem dritten Ca⸗

pitel, als welcher von denen Engeln maͤchtig
zerſchlagen wurde, da er den Tempel berauben
wollen. Da aber GOtt ſein Volck um ihrer
Suͤnde willen habe ſtraffen wollen, haͤtte es
der

8;
er auch hingeſtorben, daß niemand Leid um ihn
getragen, noch er in der Freide ein Grab hat haÜ⸗

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833
der Tempel auch muͤfſen entgetten, und zugleich

mit dem Volcke leiden; Wie auch ſonſten,

wenn GOtt dem Volcke geholffen, und Gutes
gethan, der Tempel es gleichfalls mit genoſſen
hat. Ob auch ſchon Antiochus von Jeruſalem

wieder weggezogen, habe er doch zween boͤſe

Buben zu Statt⸗Haltern hinterlaſſen die noch
aͤrger und wilder geweſen, als er ſelber; Zu de⸗
nen ſich auch der loſe Verraͤther Menelaus ge⸗
ſchlagen, welcher zwar Hoherprieſter ſeyn wolte,
aber ſein eigen Volck noch aͤrger, als die andern
alle geplaget habe. Es habe auch Antiochus

gleich hernach einen boͤſen Buben, den Haupt⸗

Mann Apollonium, mit zwey und zwantzig tau⸗
ſend Mann geſchickt, und ihm befohlen: er ſolle
alle Maͤnner mit dem Schwerd vertilgen, die
Weiber aber und das junge Volck verkauffen.
Dieſer habe bey der Stadt Jeruſalem Frieden

fuͤrgegeben, biß der Sabbath kommen; als a⸗

ber an demſelben die Juͤden ſich nicht wehren
wollen, ſondern da geſtanden, zu ſehen: was da
werden wolle; habe er ſie alle laſſen erſtechen.
Da er denn die Stadt Jeruſalem einbekommen,
und eine groſſe Menge Volcks erſchlagen habe.
Judas Maccabaͤus aber habe ſich mit ſeinen
neun Bruͤdern in die Wildniſſen, und Gebuͤrge
weg gemacht, und daſelbſt mit Kraͤutern eine
Zeitlang ſich genehret, damit ſie nicht unter de⸗
nen Peyden leben dürſſten

6 Jermit wird uns I. zuverſtehen gegeben:
Wie der leidige Satan der Kirche GOt⸗
tes nie keine Ruhe laſſe, ſondern eine Verfol⸗

gung uͤber die andere erwecke, und einen T⸗
rannen uͤber den andern wider ſie auffbringe;

da es denn geſchicht: daß immer ein Tyranne
aͤrger als der vorige, und die Diener derer Ty⸗
rannen offt grimmiger, als ihre Herren ſelber
ſind. Das iſt nun ein Werck des Satans,
welcher nicht anders meynet: als daß er durch
dieſe ſeine lieben Getreuen die Kirche GOttes
gantz und gar ausrotten und vertilgen wolle;
Wie⸗ es alſo bey dieſem Capitel ergangen, da
I. B. derer Maccabaͤer.

V. Capitel.

834

der leidige Satan den Tyrannen Antiochum

angehetzet: daß er auffs grauſamſte wider die
Juͤdiſche Kirche gewuͤtet, alles niederzuhauen
befohlen, und boͤſe Buben hinter ſich gelaſſen, die
noch aͤrger mit dem armen Juͤdiſchen Volcke
verfahren ſind. Das Grauſamſte war, daß
er aus grimmiger Feindſchafft abermalen einen
ſchaͤdlichen durchteuffelten Haupt⸗Mann, mit
groſſer Heeres⸗Macht, wider ſie ausgeſchickt,
und ihm beſohlen: daß er alle erwachſene Maͤn⸗
ner erwuͤrgen, die Weiber und das junge Volck
verkauffen, und alſo das gantze Volck vertilgen
ſolle. Aber der Satan muß die Kirche ſtehen
laſſen, und keinen Danck darzu haben; die Hol
liſche Pforten ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤ⸗
gen, Matth. 16, 18. Und wie es dem Sa⸗
tan mit Vertilgung der Kirche GOttes noch nie
gelungen; Alſo wird er auch biß ans Ende der
Welt das nicht voͤllig ausrichten koͤnnen, was er
wider ſieim Sinne hat. Deſſen ſollen wir uns
bey allen feindlichen Verfolgungen von Hertzen
troͤſten; Dabey aber doch auch zuſehen: daß
wir nicht muthwillig wider GOtt ſuͤndigen, und
ihm mit unſern Suͤnden nicht ſelbſt das
Schwerd in die Hand geben, daß er gereitzet
werde: wider uns Tyrannen auszuſchicken,wel⸗
che ſich wider uns aufflehnen, alle Grauſamkeit
an uns veruͤben, keines Menſchen verſchonen,
ſondern dieſelben erwuͤrgen, die Gottes⸗Haͤuſer
ausrauben, und das gantze Land verwuͤſten und
verderben muͤſſen. Denn die Suͤnde bringt
die Feinde wieder uns auf, und um der Suͤnden
willen wird das Land beraubet, und unfruchtbar
ſeyn, Eſa. 24,3. Pfalm 107,34.

2. Werden die Tyrannen hier abgemah⸗
let, wie ſie beſchaffen ſeyn: Nemlich ſie ſind
grimmig, zornig, ſtoltz uͤbermuͤthig, gewaltthaͤ⸗
tig, argliſtig und verſchlagen. Der Gottloſe
iſt ſo zornig und ſtoltz, daß er ſeine Zaͤhne zuſam⸗
men beiſſet uͤber die Kinder GOttes, und nach
niemand fraget, auch GODdD ſelbſten in al⸗
len Tuͤcken für nichts haͤlt Pſalm 10, 4. Er
meynet durch ſeine Gewalt zuverſchaffen: ndo

6%4

835⁵
die Erde ſchiffreich, und das Meer gantz tro⸗
cken werde; er trotzet und unterſtehet ſich un⸗
muͤglicher Dinge, greiffet es auch mit ſonder⸗
barer Argliſtigkeit an, iſt voller Liſt und Tuͤcke,
gibt gute Worte, und ſtellet ſich freundlich, biß
er ſeinen Vortheil erſiehet; alsdenn bricht er
loß, raubet, wuͤrget und tilget, ſo viel ihm GOtt
zulaͤſſet. Jedoch hat GOit die Art an ſich: daß
er ſich immerzu ſeinen Judam Maccabaͤum mit
ſeinen Bruͤdern entziehet; das Weib, die Chriſt⸗
liche Kirche, mit ihren glaͤubigen Kindern in die
Wuͤſte oder ſichern Ort fuͤhret, da ſie ernehret,
und ſuͤr dem Angeſicht der Hoͤlliſchen Schlan⸗
gen, und gewaltthaͤtigen/ grimmigen,ſtoltzen und
liſtigen Tyrannen erhalten werden, Offenb.
12,6. Darum wir ſuͤr dem Zorne und Grimm
derer Tyrannen uns nicht zu ſehr fuͤrchten, ſon⸗
dern wider ſie fleißig zu GOtt beten, wenn ſie
ſchon gute Worte geben ihnen nicht trauen, und
wenn wir uns ſuͤr ihnen verbergen koͤnnen, ſol⸗
ches nicht unterlaſſen ſollen. GOtt wird der
Boßheit, Liſtigkeit, Macht und Grimm derer
Feinde ſteuren, die Seinigen ſchuͤtzen, ſie in der
groͤſten Verfolgung, in Marter und Tode er⸗

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

dem Tempel GOttes allen Muthwillen, und
mit Schwelgen und Praſſen, mit Schaͤndung
derer Weiber und anderer Ungebuͤr, Buͤberey
getrieben; da hatte man allerley im Geſetze
GOttes verbotene Opffer auf dem Altar Got⸗
tes geopffert, weder Sabbath, noch andere
Feyer⸗Tage gehalten, und niemand hatte ſich
duͤrffen mercken laſſen, daß er ein Juͤde waͤre.
Da hatte man ſie mit Gewalt alle Monate
zum Heydniſchen Opffer getrieben, und ſonder⸗
lich, wenn des Bacch Feſt, oder die Faſtnach⸗
ten, gehalten wurden, die Juͤden gezwungen,
ſolches Feſt zubegehen, und dem Baecho zu Eh⸗
ren Kraͤntze von Epheu zu tragen. Da hatte
man ein Gebot an alle benachbarte Staͤdte derer
Heyden ausgeruffen: daß ſie die Juͤden, ſo bey

man zweyen Weibern ihre Kinder, ſo ſie be⸗
ſchnitten, an die Bruͤſte gebunden, zum Spott
durch die gantze Stadt herum gefuͤhret, und
zu letzt uͤber die Mauern hinab geworffen. Und
welche ſich is die Hoͤlen verkrochen, alda den
Sabbath zu halten, die hatte man darinnen
verbrannt. Hieruͤber haͤngt der Meiſter die⸗

halten, und endlich ewig ſeelig machen; Das ſes Buchs eine Erinnerung an, und ſagt: daß

gebe und helffe GOtt gnaͤdiglich, Amen!
Das VI. Capitel.
Waue Capitel wird beſchrieben: wie

grauſam der Tyranne Antiochus wi⸗
der die reine Religion und Gottes⸗
Dienſt des Judiſchen Volcks gewuͤtet habe, in⸗
dem er I. einen alten Heydniſchen Mann von
Antiochia nach Jeruſalem geſchickt, daß er da⸗
ſelbſt refermiren, und die Juͤden, das Geſetz
GOttes nicht mehr zu halten, zwingen muſte.
Den Tempel zu Jeruſalem ſolte er dem Jovis
Olympii Kirche, und den Tempel, der zu Ga⸗
rizim, ohne Gottlichen Beſehl gebauet war,
des Jovis Lenii Kirche heiſſen. Daruͤber

aber ein goͤttloſes wuͤſtes Weſen angegangen,

und unſaͤglicher groſſer Jammer zu Jeruſalem

ſich niemand aͤrgern ſolle, denn GOTT habe
ſolchen Jammer uͤber ſein Volck verhaͤnget,
nicht zu ihrem Verderben, ſondern denen
Suͤnden zu ſteuren; und uns zur Warnung,
fuͤr denen Suͤnden uns deſto mehr zu huͤten.
Denn wenn die Kinder GOttes auch ſuͤndigen,
(wie es denn geſchiehet) ſo ſey GOtt gleich mit
denen Straffen hinter ihnen her, damit ſie
nicht fortfahren, ſondern zu ſuͤndigen auffhoͤ⸗
ren. Denen Heyden und Gottloſen ſehe
GOtt lange zu, wenn ſie grobe Suͤnden thun,
und laſſe es ihnen hingehen, biß ſie das Maaß
ihrer Suͤnden erfuͤllen, da ſtraffe er ſie denn
nach der Schaͤrffe; Aber ſeinen Kinder weh⸗
re Gott bald mit der Straffe,wenn ſie ſuͤndigten;
damit ſie deß nicht zuviel machten, und er her⸗
nach auch nach der Schaͤrffe ſie ſtraffen muͤſſe.
Ob er aber ſchon um der Suͤnde willen ſie

euntſtanden iſt. Denn da hatten die Heyden in guch gezuͤchtiget, habe er doch ſeine Barmher⸗
higkeit

8)
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ihnen wohneten, erſtechen ſolten. Da hatte
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837
gigkkeit noch nie gar von hone genomen, oder

ſie haͤngt ſchberlaſſenr.r M
6 Jermit wird uns 1. gewieſen: Abi die
Falſch⸗ Glaͤubige damit nicht vergnuͤgt
ſind, daß ſie fuͤr ſich ſelber in Religions⸗Sa⸗
chen groͤblich irren, ſondern ſie wollen: daß auch
andere mit ihnen in gleiche Irrthuͤmer einge⸗

flochten werden; deßhalben legen ſie auch Ge⸗

walt an, und begehren die Leute zu zwingen, fal⸗
ſcher Lehre beyzupflichten. Und da ſie uͤber ih⸗
rer ſalſchen Lehre nicht in den Himmel kommen,

wollen ſie auch andere nicht hinein laſſen, die

durch den rechten Weg begehren hinein zu ge⸗

hen, und machen aus denen, die ſie zwingen,

Kinder der Hoͤllen, zweyfaͤltig mehr, denn ſie
ſind, Matth. 23, 15. Das hat bey dieſem
Capitel der grauſame Blut⸗Hund Antiochus
gethan, und das thut auch ſein Nachkommen,
der Welſche Antiochus zu Rom, deſſen Fuͤr⸗
bild der Heydniſche Antiochus geweſen iſt. Und
zwar thut er ſolches ohne, ja wider GOttes Ge⸗
bot; denn er hat befohlen, und geſagt: Leh⸗
ret alle Volcker, nicht aber, zwinget alle Vol⸗
cker. Es muͤſſen Glaubens⸗Sachen mit GOt⸗
tes Wort bewieſen, nicht mit Gewalt erzwun⸗
gen werden. Einen gezwungenen Diener will
GODD nicht haben, ſondern einen willigen,
Pſalm 110,3. Er laͤſſet einem ieden ſeinen
freyen Willen, und zwinget niemand; Wie
auch der Heilige Geiſt, der den rechten Glauben
geben muß, ein freywilliger Geiſt iſt, und wo er
iſt, Satet Freyheit, 2. Cor. 3, 17. Wo man
GOTT zu Gefallen mit Zwang etwas thun

will, das iſt ihm nicht angenehm, ſondern Suͤn⸗

de fuͤr ihm. Zur Religion zu zwingen hat nie⸗

mand Macht. Denn wenn es zur Religion,

zum Gewiſſen, und der Seelen Seeligkeit
koͤmmt, da hoͤret alle menſchliche Gewalt auf,
und hat niemand uͤber die Seele zu gebieten,
noch kan ſi je toͤdten, Matth. 10,28. ſondern

das iſt allein GOttes Recht und da heiſt es Ap.
Geſch. 5,.24. Man muß GOtt mehr gehorchen,

denn denen Menſchen. Mit Zwang richtet

VI. Capitel.

838
man auch nichts anders aus, als daß man die

elenden und erſchrockenen Leute zu Luͤgnern oder

zu Heuchlern machet und daß ſie ein anders thun
und ſagen, als ihnen ums Hertze iſt. Sehet, ſo
viel richtet man mit dem Zwange in Glaubens⸗
Sachen aus, nemlich daß die Leute wider ihr
Gewiſſen ſuͤndigen muͤſſen.
Wie Antiochus 2. den Tempel GOTT
veꝛunreiniget indem er ihn nach deꝛer ſaduſchen
Goͤtter Nahmen genennet, und allerley Abgoͤt⸗
terey mit denen Goͤtzen⸗Bildern, die man hinein
getragen, ingleichen Schwelgerey und Hurerey
darinnen treiben laſſen; alſo entweyhet der Roͤ⸗
miſche Antiochus die Wohnungen GOTDes,
indem er ſie nicht nur nach dem Nahmen dieſes
und jenes abgeſtorbenen Heiligen nennen laͤſſet,
ſondern auch alles im Heiligthum verderbet, al⸗
lerley Bilder darein ſetzet, und ſie verehret;
nicht nur geiſtliche Hurerey mit denenſelben trei⸗
bet, ſondern auch mit dem Ehe⸗Verbot vieler
Chriſten Leiber und Seelen, die des Heiligen
Geiſtes TDempel ſeyn ſollten, mit ſchaͤndlicher
Unzucht beflecket. Die Kloͤſter werden wol
Gottes⸗Haͤuſer genennet; aber wie man darin⸗
nen geſchwelget, gepraſſet und gehuret hat, geben
die Hiſtorien.
3. Wie Antiochus auf dem Altare GOttes
verbotene Opffer geopffert; alſo opffert der Ro⸗
miſche Antiochus und ſeine⸗ Prieſter auf dem Al⸗
tar GOttes, das unguͤltige Meß⸗Opffer, wel⸗
ches ein Greuel⸗Opffer iſt; darinnen das heili⸗
ge Abendmahl Chriſti verſtellet, verunreiniget,
und das hochtheure Verdienſt Chriſti ſchrecklich
verkleinert und verlaͤſtert wird.
4. Wie Antiochus des Bacchi Feſt, die
Faſt⸗Nacht, hoch gehalten, und die Juͤden dazu
gezwungen; alſo haͤlt man im Pabſtthum die
Faſt⸗Nacht mit groſſem Pracht; und waͤre
gut, daß man an Evangeliſchen Oiten es ihnen
nicht gleich thaͤte. Aber es iſt wol zu beklagen,
daß, da man die Leute nicht dazu zwinget, ſon⸗
dern es ihnen hoch verbeut, ſie es doch mit Fuͤl⸗
che allerhand Uppigkeit und Leichtſer igkeit be⸗
gehen.

ogg Wwie

839
5. Wie Antiochus und ſeine Leute die Juͤdi⸗
ſche Religion ſo gar nicht wollen⸗ aufkommen
laſſen daß ſich niemand fuͤr einen Juͤden ausge⸗
ben duͤrffen; alſo iſt der Roͤmiſche Antiochus der
Evangeliſchen Religion ſo aufſaͤtzig, daß ſich
niemand darff einen Lutheraner nennen, wo die
Spaniſche Inquiſition, und das rechte Pabſt⸗
thum iſt. Denn er wirfft ſich auf wider alles,
was GOtt iſt, und wider den GOtt aller Goͤt⸗
ter,. Dan. 11,36. 2. Theſſ. 2,4
6. Wie Antiochus diejenigen hat erſtechen
und auch verbrennen laſſen, die ſeiner Religion
nicht wollten zugethan ſeyn: alſo iſt der Welſche
Antiochus voll von dem Blute derer Zeugen
JEſu, Offenb. 17,6. Und heiſt es bey ihm:
Es iſt ein Lutheriſcher Ketzer, mit ihm zum Feuer
zu! Wie nun das greuliche Weſen Antiochi ie⸗
derman unter dem Juͤdiſchen Volcke wehe ge⸗
than, daß er uͤber den groſſen Jammer geſeuff tzet
und geklaget hat; alſo ſoll ein ieder Chriſt uͤber
das greuliche Weſen und Thun des Welſchen
Antiochi einen Eckel haben, deſſen ſich entſchla⸗
gen, und nichts damit zu Waffen haben.
7. Wie aber GOD
che Plagen, uͤber ſein Volck, nicht zum Ver⸗
derben, ſondern ihnen, und andern zur War⸗
nung verhaͤnget hat; alſo ſollen fromme Chri⸗
ſten ſich getroͤſten: ſie leiden GODDes Zuͤchti⸗
gung, und werden mit einer und anderer Plage
von ihm heimgeſucht. DNicht daß er ſie verder⸗
be, ſondern fuͤr denen Suͤnden warne, damit ſie
darinnen nicht forifahren, und er ſie nicht der⸗
maleins mit ewigem hoͤlliſchen Feuer ſtraffen
muͤſſe. Sie werden vom HErrn gezuͤchtiget,
damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt wer⸗
den, 1. Cor. 11, 32. In keiner Zuͤchtigung
wird ſie GOtt verlaſſen, noch ſeine Barmher⸗
igkeit gar von ihnen wenden.
Im lI. Theile wird uns hier fuͤrgehalten: wie

Des andern Buchs derer Maccabaͤer
de ſie im das Maul aufgeſperret, welches er

T des Antiochi greuli⸗

N

840

aber doch nicht angenemmen. Seine

kannte haben ihn bereden wollen: er ſolle ſich

nur alſo ſtellen, als ob er Schwein⸗Fleiſch eſſe,
dem Koͤnige zu Gefallen, ſie wollten ihm ander
Fleiſch bringen, das er wohl eſſen duͤrffe; Aber
er habe in ſolche Heucheley nicht eingewilliget die
ſeinem groſſen Alter und eiß⸗grauen Kopffe uͤbel
anſtuͤnde; und ehe er der Jugend und iederman
groß Aergerniß gaͤbe, ehe wollte er lieber ſterben.
Sieſolten ihn nur imer ins Grab ſchicken es wur⸗
de ihm nichts nuͤtzen, wenn er ſchon noch eine klei⸗
ne Weile lebe; denn er wuͤrde mit ſeinem Exem⸗
pel andere verfuͤhren, und da er derer er
Straffe ſchon entginge, wuͤrde er doch GOD
nicht entfliehen, und von ihm harte eeſ
werden. Welches denn die Tyrannen fuͤr ei⸗
nen Trotz aufgenommen, uͤber ihn ſich ergrim⸗
met und ihn geſchlagen, daß er ſterben muͤſſen;
er aber habe es um GOttes willen mit Gedult
erlitten, ſey mit Seufftzen zu GOtt verſchieden,
und habe ein ruͤhmliches Exempel der Beſtaͤndig⸗
keit hinter ſich gelaſſen.

Lehre.

AElches Exempel wir denn fleißig mer⸗
cken, und demſelben nachfolgen ſollen:
wenn man uns mit greulicher Marter und mit
dem Tode drohet, wo wir nichtunſern ſeeligma⸗
chenden Glauben verlaͤugnen, noch zur widri⸗
gen Religion uns begeben wollen; daß wir
alsdenn im geringſten nicht weichen, denen Ber⸗
folgern zu Gefallen in der Lehre das wenigſte
nicht nachgeben, in keinem Stuͤcke heucheln,
nicht anders reden als wir es meynen, denen
Feinden zu Liebe nichts aͤndern, ſondern gerade
und auffrichtig zu gehen, die Wahrheit frey be⸗
kennen, und dabey beſtaͤndig bieiben. Wenn
man uns gleich mit Gewalt, oder mit ſuͤſſen

A1

die Heyden Antiochi Diener einen alten neuntzig freundlichem Zuſprechen davon abſuͤhren, und

jaͤhrigen Mann der derer vornehmſten Schrifft⸗ bey der Wahrheit des Goͤttlichen Worts, und

Gelehrten einer geweſen, Eleazar genannt, mit ſeeligmachenden Religion wohl und wehe geſche⸗

Gewalt zwingen wollen: wider GOttes Ge⸗ hen laſſen will, ſo ſollen wir doch lieber die grau⸗

ſetze Schwein⸗Fleiſch zu eſſen; zu welchem En⸗ ſamſte Marter, und den ſchaͤndlichſten Lodſer
en,

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n ſich ergtin⸗
erben müſſen;
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ſolgen ſolen:

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ſem ſeign ,

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demn gende
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en. Wann
er mit ſtſen
ifan und
Pors und
wchegeſhe

der diegt ⸗

den,

341

den, als von GODTes Wort und der wahren

Religion abfallen z und alſo Fleiß anwenden:
die Hoffnung veſt zu halten biß ans Ende, daß

wir nicht wanckelmuͤthig, ſondern derer Nach⸗
ſolger werden, die durch den Glauben und Ge⸗

dult die Verheiſſung ererben, Hebr. 6, I1.

12. Denn was haͤtten wir davon, wenn wir
das zeitliche Leben zu friſten, w lches wir doch
ohne dem uͤber ein kleines im Tode laſſen muͤſ⸗

1 ſen, von der wahren Religion abfielen? Und

ſo wir ſchon alſo derer Menſchen Straffe entfloͤ⸗
hen, koͤnnen wir doch GOD Tes Haͤnden nicht
entfliehen, wir ſeyn lebendig odertodt. Was
huͤlffe es uns, wenn wir gleich die gantze Welt
gewoͤnnen, und naͤhmen doch Schaden an der
Seele? Matth. 16, 26. Wer ſein Leben
durch Abfall findet und erhaͤlt, der wird es verlie⸗
ren; Wer es aber verlieret um GOttes willen,
der wird es finden, Matth. 10,39. Denn
GOtt der HErr, dem nichts verborgen iſt, der
weiß, wie man mit uns umgehet, und ſiehet un⸗
ſere Schmertzen und Gedult, wird auch zu ſei⸗
ner Zeit unſer Blut und Tod an unſern Fein⸗
den raͤchen, und Truͤbſal vergelten denen, die
uns Truͤbſal angelegt; uns aber, die wir Truͤb⸗
ſal leiden, wird er geben Ruhe mit allen Heili⸗
gen; und uns aufſetzen die Crone derer Maͤrty⸗
rer in ewiger Freude und Seeligkeit. Dahin
verhelffe er uns allen aus Gnaden zu ſeiner Zeit,

Amen! H
Daas VII. Capitel.
ogn ſchoͤnes Exempel groſſer Gedult und
Beſtaͤndigkeit in wahrem Glauben wi⸗
der alle Marter und Dod, haben wir
bey dem vorhergehenden Capitel an dem ſrom⸗
men alten Eleazar gehabt;
pitel haben wir acht Exempel, derer: die mit

groͤſſerer erlittener Marter, und alſo auch mit
groͤſſener Gedult, freudig biß ans Ende ver⸗

harret haben. Denn daiſt eine Mutter, ſamt

ihren ſieben Sohnen geweſen, denen zuge⸗
muthet wurde: wider das Verbot Goͤttliches

.

Geſetzes Schwein⸗Fleiſch zu eſſen; ſie wurden

en dd mit Geiſſeln und Niemen geſtaͤupet, und vom

VII. Capitel.

Aber in dieſem Ca⸗

84²
Koͤnig faſt gedrungen; und dennoch wollten ſie
nicht einwilligen. An einem ieglichen iſt theils
die ausgeſtandene allergreulichſte Marter, theils
auch der groſſe Droſt den ſie gehabt, wahrzuneh⸗
men. Nachdem dererſte Sohn, ſich auf das
Königliche Gebot, Sehwein⸗Fleiſch wider
GOttes Geſetz zu eſſen, rund heraus erklaͤret: er,
und ſeine Bruͤder wollten ehe ſterben, als wider
ihrer Vaͤter Geſetz, das ſie von GOtt empfan⸗
gen, handeln; ſo hatte der Koͤnig ſich ſehr dar⸗
uͤber erzuͤrnet, und befohlen: man ſollte Gluth⸗
Pfannen und Keſſel uͤber das Feuer ſetzen, dieſen
darinne zu braten; welches auch geſchehen.
Sintemal ſie ihm zuerſt, im Beyſeyn und Zuſe⸗
hen der Mutter und Bruͤder, die Zunge aus dem
Halſe heraus geſchnitten, Haͤnde und Fuͤſſe ab⸗
gehauen, darnach ihn alſo geſtuͤmmelt in die
feurige Pfanne hinein geworffen und gebraten;
daruͤber ſie ſich unter einander vermahnet: un⸗
verzagt zu ſterben; denn GOTD werde das
Recht anſehen, und ſie Gnade bey ihm/nach dem
Zeugniß Moſis in ſeinem Liede finden laſſen, 5.
B. Moſ. 32,43.
LCehren.
AAß aber 1. dieſe Leute wegen eſſen des
Schwein⸗Fleiſches ſich ſo jaͤmmer⸗
lich peinigen laſſen, ſcheinet der Vernunfft ein
thoͤricht Weſen, ja ein Muthwill und frevent⸗
licher Ungehorſam wider den Koͤnig zu ſeyn;
denn ſie urtheilet: daß ſie in ſolchen geringen
Dingen dem Konige wohl haͤtten koͤnnen zu
Willen ſeyn. Aber es war fuͤrwahr kein ſchlech⸗
tes Ding, daß der Koͤnig ihnen geboten,
Schwein⸗Fleiſch zu eſſen; ſondern es war
ſchnur ſtracks wider GOttes Gebot, . Buch
Moſ. 14, 8. Hatten alſo dieſe arme Leute ſuͤr
ſich des Konigs Gebot, und GOttes Verbot.
Sollten ſie aber Menſchen mehr gehorchen,
denn GOtt? Apoſt. Geſch. 5, 29. Das ſey

ſerne! Von denen ſollen wir nun lernen: GOt⸗

tes Gebot hoͤher zu halten, denn aller Men⸗
ſchen Gebote; und wenn Menſchen etwas be⸗
ſehlen, das wider GODTes Gebot iſt, haben
wir ſolchen Menſchen nicht zu ſolgen; Oder
6ρ 2 ſol⸗

843

ſollen mit Petto antworten: Man muß GOtt
mehr gehorchen, denn denen Menſchen, Apoſt.
Geſch. 5, 29. Ja, wir ſollen uns eher die doſten
Marter und Pein laſſen anthun, als daß wir von
GOttes Geſetze weichen wollten.
In der groͤſten Marter ſoll das 2. unſer groͤ⸗
ſter Troſt ſeyn: daß, wenn GOtt ſchon uͤber die
Seinigen, wegen begangener Suͤnden zuͤrne und
ſie mit Creutz und Leiden ſchwerlich heimſuche, er
doch ſeine Barmhertzigkeit nicht ablege, ſondern
wenn Truͤbſal da ſey, gedencke er der Barmher⸗
tzigkeit, Habac. 4, 2. und nach der Zuͤchtigung
laſſe eruns Gnade finden, Tob. 3,23. Was
konnte aber einem troͤſtlichers geſagtwerdenals: .
daß er einen gnaͤdigen GOtt im Himmel habe;
Der kan getroſt leiden, was GOtt uüͤber ihn ver⸗
haͤnget, und ſagen: : Wenn ich nur dich zum
gnaͤdigen GOTT habe, ſo frage ich nichts nach
Him̃el und Erden, und wenn mir gleich Leib und
Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, alle⸗
zeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſ.
73,25.26.
II. Nachdem der aͤlteſte Bruder jaͤmmerlich
hingerichtet, fuͤhrten die Henckers⸗Buben den
andern fuͤr, zogen ihm Haut und Haare ab, und
fragten ihn: ob er Sau⸗Fleiſch eſſen wolle? Als
ers nicht thun wollte, haben ſie ihn eben ſo greu⸗
lich gemartert, als den erſten. In ſeinen letzten
Zuͤgen hat er dem Koͤnige zugeredet: daß er kein
Gluͤck haben werde, weil er ihn und ſeine Bruͤ⸗
der ſo grauſam martern lieſſe, ſondern der ſchreck⸗
liche Fluch GOttes werde uͤber ihn kommen;
und ob er ihnen ſchon das zeitliche Leben naͤhme,
ſo werde es doch GOtt wieder geben, ja ſie zum
ewigen Leben aufferwecken.
DAnitwaſt er: daß, wennn die Tyrannen
ſchon den Leib toͤdten, ſie doch die Seele
nicht moͤgen toͤdten; wie der HErr Chriſtus ge⸗
redet hat, Matth. 10,28. und daß der zu tode
gemarterte Leib zu ſeiner Zeit in ewiger Freude
und Seeligkeit, da kein Leid, auch der Tod nicht
mehr ſeyn wird, wieder leben werde, Offenb.
2 /4. Wer wolte denn in Benachens dieſes

Des andern Buchs derer Maccabaͤͤer
nicht freudig und getroſt um GOttes willen in ““

die groͤſte Marter und in den Tod hingehen?

III. An dem Dritten haben ſie auch ihren

Muthwillen veruͤbet, der aber eben ſo willig ge⸗
weſen, um des goͤttlichen Geſetzes willen ſich ſeine
Glieder verſtuͤmmeln zu laſſen, wie die erſten;
dannenhero er ſeine Zunge ſelbſt heraus gerecket,
ſeine Haͤnde dargeſtreckt, und getroſt geſagt hat:
GOTDvom Himmel habe ihm dieſe Gliedmaſ⸗
ſen gegeben, um ſeines Geſetzes willen laſſe er ſie
gerne fahren; ſintemal er die veſte Hoffnung ha⸗
be: GOtt werde ſieihm wieder geben.
deſſen Freudigkeit denn, und daß er die Marter
ſo gar nicht geachtet, noch geweinet, wie greulich
ſie ihn auch gemartert, der Koͤnig und ſeine Die⸗
ner ſehr hoch erzuͤrnet worden.

Lehre.

H ermit werden wir gelehret: woher wir
unſern Leib und alle ſeine Gliedmaſſen ha⸗

ben; nemlich von GODD. Seine Haͤnde
haben uns gearbeitet, und gemacht alles, was
wir um und um ſind; er hat uns Haut und
Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern zu⸗
ſammen gefuͤget, Hiob. 10, 1II. Welches
die Mutter dieſer Soͤhne auch bekannt, und ih⸗

nen in der Marter alſo zugeſprochen hat: Ich
bin ja eure Mutter, und habe euch geboren; aber
den Odem und das Leben habe ich euch nicht

gegeben, noch eure Gliedmaſſen alſo gemacht,
ſondern der Allmaͤchtige GOTD, der die Welt
und alle Menſchen geſchaffen hat.

GOttes des Schoͤpffers Lob und Ehre gebrau⸗

chen; und wenn er ſie von uns wieder nehmen

will, uns nicht weigern noch ſperren, ſondern ſie

ihm gerne folgen laſſen, in Hoffnung: daß wir
ſie nicht verlieren, ſondern daß ſie uns GOD
mit groſſer Herrlichkeit wieder geben werde.
Denn wir glauben eine Aufferſtehung dieſes
Leibes, den wir itzo haben; der geſaͤet wird ver⸗
weßlich, und wird aufferſtehen unverweßlich;
der geſaͤet wird in Unehren,und aufferſtehen wird

in Herrlichkeit, 1. Cor. 15,43. 53.

Uber

Darum
ſollen wir unſern Leib und ſeine Gliedmaſſen zu

5

Dent

ſteden Trof

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Cap. 12 2.

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6d Aern zu⸗

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Coren; bet

ceuch nicht

ſo gemocht,

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: daß wir
18 60 8
ben werde⸗
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4 nid deH

gerweſlch;
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.

f fd2ò

845

IV. Den vierten pelnigten ſie gleichfals, und
geiſſelten ihn; Der aber vor ſeinem Sterben
den Tyrannen, den Koͤnig, alſo angeredet: Er

habe den Troſt: daß GOtt ihn und ſeine Bruͤ⸗
der, die um ſeinetwillen von Menſchen erwuͤrget

worden, zum ewigen Leben werde auferwecken;
welches aber dem Koͤnige nicht widerfahren

Lehre.
Perbey ſehen wir: wie ungleich es am
) Juͤngſten Tage bey Aufferſtehung derer

Toden werde daher gehen; denn die fromme

Kinder GOttes werden aufferſtehen zum ewi⸗
gen Leben, die Gottloſe aber und Unglaͤubige
werden ſolche Aufferſtehung nicht haben. Wie
wird es aber denen ergehen? Sie werden nicht
im Tode bleiben, ſondern aus demſelben auch
aufferwecket werden, aber nicht zum Leben, der
ewigen Freude, und Seeligkeit, ſondern zur
Quaal und Pein im ewigen hoͤlliſchen Feuer.
Davon der Prophet Daniel alſo geweiſſaget,
Cap. 12,2. Viele, ſo unter der Erden ſchlaf⸗
fen liegen, werden aufwachen; etliche zum ewi⸗
gen Leben, etliche zur ewigen Schmach und
Schande. Und der HERR CHiſtus ſagt,
Joh. 5, 28. Es kommt die Stunde,in welcher
alle, die in denen Graͤbern ſind werden die Stim⸗
me des Menſchen Sohns hoͤren, und werden
herfuͤr gehen, die da Gutes gethan haben, zur
Aufferſtehung des Lebens, die aber Ubels ge⸗
than haben, zur Aufferſtehung des Gerichts.
Darunter alle unglaͤubige, gottloſe Veraͤchter
des Worts GODTes, Tyrannen und Verfol⸗
ger ſeyn werden; welche werden gerichtet und
verdammet werden zur ewigen Quaal und Pein
in der Hoͤlle, da ihr Theil iſt im feurigen Pful,
der mit Schwefel brennet, Offenb. 19, 20.

Da ihr Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feu⸗
er nicht verloͤſchen, Eſa. 66,24.

V.. Der Fuͤnffte muſte auch herhalten, ge⸗
geiſſelt und biß auf den Tod gemartert wer⸗
den; Der aber in der groͤſten Marter den Koͤ⸗
nig angeſehen, und alſo angeredet; Er ſey nicht
mehr als ein Menſch, und muͤſſe gauch ſterben,

846
wie alle Menſchen; aber weil er die Gewalt
uͤber die Menſchen habe, ſo thue er nicht, was
recht ſey, ſondern nach ſeiner Boßheit, was er
wolle, und laſſe ſie ſo greulich martern. Doch
ſolte er nur ein wenig verziehen, ſo werde er in⸗
ne werden: wie GOtt, deſſen Geſetz ſie begehr⸗
ten zu halten, viel maͤchtiger ſey als er; denn
GOtt werde ihn und ſein gantzes Geſchlechte
hart ſtraffen und plagen.
Lehre.
Jeraus haben alle Gewaltige auf Erden zu
lernen: daß ſie ihre Gewalt nicht ewiglich
behalten, ſondern es werde einmal ein Maͤchti⸗
gerer, nemlich GOTD und der Dod uͤber ſie
kommen. Der Dod wird ſie wegraffſen, ſie
werden ſterben wie Menſchen, und wie Thran⸗
nen zu Grunde gehen, Pſalm 82, 7. Die
Motten werden ſie freſſen, wie ein Kleid; und
Wuͤrme werden ſie freſſen, wie wollin Duch;
ſie werden als Heu verzehret werden, Eſa. 5 1, 8.
und dahin fahren, wie ein Vieh, Pſal. 49 21.
Wo ſie nun ihre Gewalt gemißbrauchet ſo
wird GOtt gar greulich und kurtz uͤber ſie kom⸗
men; es wird gar ein ſcharff Gericht uͤber ſie
gehen. Und die Gewaltigen werden gewaltiglich
geſtraffet werden, B. der Weißh. 6, 6. 7.
Sie laſſen ſich nur die Weile nicht lang ſeyn
GOtt ſiehet ihnen eine kleine Zeit durch die Fin⸗
ger, auf daß er ſie deſto erſchrecklicher ſtraffe.
VI. Mit dem Sechſten waren ſie verfah⸗
ren, wie mit ſeinen Bruͤdern; Dieſer aber
hatte den Tyrannen alſo angeredet: Er werde
mit ſeiner groſſen Marter ihn nicht bewegen,
noch dahin bringen koͤnnen, daß er von ſeiner
Standhafftigkeit abweiche; er und ſeine Bruͤ⸗
der, und ſein Volck haͤtten ſchwerlich wider ih⸗
ren GOtt ſich verſuͤndiget, darum er ſie in ſeine
grauſame Tyranney gerathen laſſen; Aber ge⸗
ſchehe dieß am gruͤnen Holtze, was werde am
duͤrren geſchehen? Er ſolle nur nicht daran ge⸗
dencken, daß es ihm ungeſtrafft werde hingehen,
weil er dieſe ſeine Tyranney nicht nur wider
Menſchen, ſondern zuforderſt wider GOTT

Lehre.

ſelbſten alſo ausͤbe.

847 Des andern Buchs derer Maceabaͤek

Lehre.
ß nicht ein einiger Menſch

Denn GOTTrichtet einenieglichen, wie er es Maͤrtyrern worden; von welchem ſie nicht ha⸗

verdienet, Sir. 16,12. Wenn die Frommen ben abfallen, ſondern ehe die groͤſte Marter, und ſget udde

ę ſich venitte
Doe ud um

ſich verſehen, ſo ſchencket es ihnen GOtt nicht, greulichen Tod leiden wollen. Zu welcher Be⸗
ſondern iſt gleich hinter ihnen mit der Straffe ſtaͤndigkeit ſie ihre Mutter beweglich und dermaſ⸗

her, damit ſie nicht fortfahren 2. Macc. 6, 13. ſen erinnert: daß ſie durch die vom Heiligen Gei⸗

584 8
Lehre. kuuſh weld
Lſo ſind nun dieſe Sieben Bruͤder mit ihrer

Sen alſo: da A hrer
ungeſtrafft bleibe, der an GOtt ſuͤndiget. — Mutter uͤber dem Goͤttlichen Geſetze, zu—˙ Nentgic

Darum ſie in ihrem Leiden ihre Suͤnden erken⸗
nen, GOtt um Verzeihung bitten, deſto gedul⸗
tiger ſeyn, und ſagen ſollen: Ich will den Zorn
des HErrn tragen, denn ich habe wider ihn ge⸗
ſuͤndiget, Mich. 7, 9. Bielweniger wird es
GOtt denen Gottloſen laſſen hingehen, daß ſie
Boͤſes thun; O ſie verdienen noch aͤrgere Straf⸗
fe!l Hebr. 10,27. Der HErr hat einen Becher
in der Hand, und mit ſtarckem Weine voll ein⸗
geſchenckt, und ſchencket aus demſelben; aber
die Gottloſe muͤſſen alle trincken, und die Hefen
ausſauffen, Pſalm 75,9.

VII. Es iſt noch der Siebende uͤbrig, den
der Konig fuͤr ſich gefordert, und zum Abfall
von ſeinem vaͤterlichen Geſetze ſtarck vermah⸗
net hat, mit hochbetheuerter Verheiſſung aller
Koniglichen Gnade, groſſen Reichthum, und
Ehre, ſo er ihm geben wolle. Er hat auch ſei⸗
ner Mutter zugeredet: ſie moͤchte ihren Sohn
zum Gehorſam vermahnen, damit er bey dem
Leben erhalten wuͤrde; welches ſie zu thun
zwar zugeſagt, aber des Tyrannen nur geſpot⸗
tet hat. Sintemal ſie auch dieſen Sohn in ih⸗
rer Sprache auf gleiche Weiſe zur Standhaff⸗
tigkeit, wie die vorigen Sohne, vermahnet. Dar⸗
uͤber dieſer ſich gantz freudig erzeiget, zur Beſtaͤn⸗

digkeit ſich erklaͤret, den Tyrannen getrotzet, ihm
den Untergang angedrohet, und des ewigen Le⸗ &
bens ſich getroͤſtet hat; wiewol er dieſerwegen D
deſto haͤrter, als ſeine vorige Bruͤder, iſt gemar⸗
tert worden. Zuletzt wurde die Mutter auch derſetzen angefangen. Sintemal er heimlich ſei⸗

ſte in ihnen gewirckte Freudigkeit, Gedult, Troſt

und Hoffnung der froͤlichen Aufferſtehung ihres
Leibes zum ewigen Leben alles gelitten, getroſt

abgeſchieden, des Tyrannen geſpottet, und ihm

mit GOttes Gerichte zu ſeinem zeitlichen und

ewigen Verderben gedrohet haben. Dieſe ſind
es, die da kommen ſind in groſſe Truͤbſal, und
haben ihre Kleider gewaſchen, und helle gemacht
im Blute des Lammes; darum werden auch al⸗
le ihre Thraͤnen von ihren Augen abgewiſchet

werden, Offenb. 7, 17. Eltern ſollen lernen

fromm ſeyn, und im Guten biß an das Ende

verharren; Auch ſollen ſie ihre Kinder dazu aumuf⸗

erziehen, und vermahnen: daß ſie im Glau⸗

ben und aller Gottſeeligkeit biß an ihren letzten

Seufftzer beſtaͤndig verbleiben, und durch Bey⸗
ſtand des H. Geiſtes,/ den ſie fleißig darum bit⸗
ten ſollen, darinnen aushalten. Ja wir alle

ſollen veſtiglich glauben, der HERR Chriſtus

ruffe auch uns vom Himmel herab zu, aus der
Offenbarung Joh. Cap. 2, 10. 11. Sey
getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Crone
des Lebens geben. Wer Ohren hat zu hoͤren,

der hoͤre. Weruͤberwindet, dem ſoll kein Leid

geſchehen von dem andern Tode; Das gebe
GOtt uns allen gnaͤdiglich, Amen!

ſamen Tyranney des Antiochi zu wi⸗

hingerichtet, die mit iedermans hoͤchſter Ver⸗ ne Freundſchafft, und wer ſonſten im Juͤdi⸗

wunderung ohne Weinen der Marter ihrer
Soͤhne zugeſehen, und ihnen gantz muthig und
gelroſt zugeſprochen hatte.

ſchen Volcke beſtaͤndig bey dem Goͤttlichen Ge⸗

ſetze verblieben war, auffordern laſſen, deren er
auch in die ſechs tauſend Mann zuſammen ge⸗

bracht,

Daeas VIII. Capitel.
(Jeſes Capitel haͤlt uns fuͤr I. Wie —
Judas Maccabaͤus ſich der grau⸗

Ufen: daß
bon denen Fe

nel der don

ſordrichden
Nhterſtoch
Rebaſtenung
role. W.
ahotet vond
ſen ſchihnen
Hufe wide
denunderſhe
Nommen, ſi
ndſonſten i
ben; und de
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von ſeinen T
nder Kori
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Geſte, zu
ſſie nicht ha⸗
Marter, und
welcher Be⸗

hund dermg.⸗
Heilgen Ge.

Gedult Dooſt
ſtchung ihres
ſtten getoſt

dner urdiin

eitlchen und
Deſeſind
Drͤbſal und
hellegemacht
erdenauchah⸗
abgewiſchet
ſolenletnen
an das Ende
nderdanu auß⸗

ſe in Glan⸗

ihren letzten
ddurch Bey⸗

danuun b⸗
9a wir ale
NGrtiſtus
zu, aus der

10. 11. Seh

hr die Eron⸗
ot u heten

ſol kinn bid
Das gebe
.

bracht, welche alle GOtt imbruͤnſtiglich ange⸗
ruffen: daß er doch das arme Volck, welches
von denen Feinden ſo jaͤmmerlich geplaget wuͤr⸗
de, mit gnaͤdigen Augen anſehen, Uber den Tem⸗
pel, der von gottloſen Leuten ſo ſchaͤndlich enthei⸗
liget, und uͤber die Stadt Jeruſalem, die ſie greu⸗
lich verwuͤſtet, ſich erbarmen, an das unſchul⸗
dige, und um Rache zu ihm ſchreyende Blut
ſonderlich derer jungen Kinder, die wider alles,
Recht erſtochen worden, gedencken es hoͤren und
die Laͤſterungen ſeines heiligen Nahmens raͤchen
wolle. Welches Gebet GOTT in Gnaden

Rr

r l. We

erhoͤret, von dem Zorne uͤber ſein Volck abgelaſ⸗

ſen, ſich ihnen gnaͤdig erzeigetund ihnen groſſe

Huͤlffe wider die Feinde erwieſen, daß die Juͤ⸗

den unverſehens viel Staͤdte und Flecken einge⸗
nommen, ſie guten theils mit Feuer angeſteckt, 33

und ſonſten ihnen groſſen Schaden gethan ha⸗
ben; und das alles habe er meiſtentheils bey
Nacht getrieben, daß man alſo weit und breit

von ſeinen Thaten zu ſagen gewuſt. Deßwe⸗

gen der Konigliche Statt⸗Halter um Huͤlffe an

den Haupt⸗Mann in Nieder⸗Syrien geſchrie⸗
ben, der ihm auch Nicanorem mit zwantzig tau⸗

ſend Mann /nebſt einem Kriegserfahrnen Haupt⸗
Manne, Gorgias, zugeſchickt; dabey Nicanor

ſich vermeſſen; die Juͤden, als ob er ſie ſchon

uͤberwunden haͤtte, zuverkauffen, und aus ihnen
ſo viel Geld, als der Koͤnig denen Roͤmern jaͤhr⸗
lich geben muſte, nemlich zwey tauſend Centner
Silbers, zu loͤſen; deßwegen er auch in denen
groſſen Handels⸗Staͤdten am Meere hin und
wieder ausruſſen laſſen: daß er ſolche verkauf⸗

fen, und neunzig Juͤden um einen Centner Sil⸗
bers geben wolle.

Lehren.

L Deßs nun 1. Judas Macecabaͤus wider An⸗

tiochum ſich geſetzt, Volcker zuſam⸗

men geſammlet, und ihm groſſen Abbruch ge⸗

than, daran hat er nicht unrecht gehandelt.
Denn es war Antiochus nicht eine rechtmaͤßige

Obeigkeit des Juͤdiſchen Landes, ſondern ein
Tyranne, der durch Gewaltthaͤtigkeit das Re⸗

II. B. derer Maccabaͤer.

VIII. Capitel.

850
giment an ſich gezogen. Darum war hier
dieſer Voͤlcker⸗Verſammlung, und der Auff⸗

ſtand Judaͤ gegen Antiochum kein Auffrur,ſon⸗

dern eine Hintertreibung einer unbilligen Ge⸗
walt, die wohl erlaubet iſt. Sonſten wider die
rechtmaͤßige Obrigkeit, um der Religion willen
das Schwerd zu ergreiffen, iſt ſonderlich denen,
die purlautere Unterthanen ſind, keines weges er⸗
laubet; Denn da ſaget Chriſtus: Stecke dein
Schwerd in die Scheide, denn wer das
Schwerd nimmt, der wird durchs Schwerd
umkommen, Matth. 26,52. Sondern es
ſollen Unterthanen in ſolchem Falle GOTT im
Himmel es klagen, und bey ihm Huͤlffe ſuchen,
als der derer Koͤnige Hertzen in ſeiner Hand hat,
und ſie lencken kan nach ſeinem Willen, Pfal.
,15. Spruͤchw. 21, 1. Sie ſollen bey der
Obrigkeit ſelbſt um Verſchonung mit auffge⸗
drungener Religion flehendlich anſuchen, auch
anderer Fuͤrbitte ſich bedienen; wie Eſther bey
dem Koͤnige Ahasvero gethan, Eſther. Cap.
4. oder ſie ſolten an hoͤhere Obrigkeit, wo ſie eine
haben, appelliren; wie St. Paulus auf den
Kaͤyſer ſich beruffen, Apoſt. Geſch. 25, 11.
Wenn es denn alles nichts helffen will, ſollen ſie
eher ausweichen, oder das aͤuſſerſte leiden, als
wider die Obrigkeit ſich aufflehnen.

Geſchiehet es 2. daß von denen Tyrannen,
oder irgend einem gewaltthaͤtigen Menſchen
unſchuldig Blut vergoſſen wird, ſo ſchweiget
und ruhet daſſelbe nicht, ſondern es ſchreyet zu
GOtt in dem Himmel um Rache wider dieje⸗
nigen, die ſelbiges vergoſſen haben. Wie
nicht allein die Juͤden hier zu GOTT beten: er
wolle doch das unſchuldig vergoſſene Blut, ſo
zu ihm ruffe, hoͤren; ſondern es ſagte auch
GOTTzu den Bruder⸗Moͤrder Cain: Die
Stimme deines Bruders Abels Blut ſchreyet
zu mir von der Erde, I. B. Moſ. 4, 10. So
hatte Johannes in ſeiner Offenbarung
im 6//10. Cap. im Geſichte geſehen, die See⸗
len derer, die erwuͤrget waren, um des Worts
GOTTes willen, die mit groſſer Stimme ge⸗
Hhh ſchryen,

581 Des andern Buchs derer Maccabaͤer

ſchryen,

Erden wohnen? Darum ſoll iederman ſich GOtt trotzig waͤren, ſo wuͤſten ſie doch: daß er
ſe aſenn maſhrlotgen Blutes huͤten; in einem Augenblick nicht nur dieſe Heyden,
Denn wenn es ſchon heimlich geſchiehet, daß ſondern auch die gantze Welt zu Boden ſchla⸗
es niemand ſiehet, ſo ſchweiget doch das Blut gen koͤnne; Auf denſelben ſollten ſie ſich verlaſ⸗
ſuͤr ſich ſelber nicht, ſondern es ſchreyet zu ſen, und alle ihr Vertrauen ſetzen, als der ſo
GODDund er gedencket und fraget nach ſol⸗ offte gantz gnaͤdiglich ihren Vaͤtern geholffen,
chem Blut, Pſalm 9, 13. und will es raͤchen, wie er ihnen denn etliche Exempel erzehlet.
1. B. Moſ. 9,5. 2= Darauff hatte er ſeine Armee in vier Hauffen
A1: 3. Daß Nieanor Kauff/Leute in denen getheilet, und zu einem ieglichen Hauffen einen
Staͤdten am Meere beſtellet, welchen er die ſeiner Bruͤder geordnet, und an die Spitzen ge⸗
Juͤden zu kauffen geben will, die er doch noch ſtellet, daß ſie das Volck anſuͤhren ſolten; und
nicht uͤberwunden, noch gefangen bekommen er war ſelbſten an der Spitze vor dem Volcke
hat; dabey ſehen wir: wie vermeſſen die Gottlo⸗ hergezogen, nach dem er zuvor den Hohen⸗
ſe in ihren Anſchlaͤgen ſeyn, daß ſie meynen: prieſter Eleaſarum ein und das andere Stuͤck
es konne ihnen nicht ſehlen. Aber der Aus⸗ aus dem Geſetz⸗ Buche Moſis fuͤrleſen laſ⸗
gang bezeuget hier bey Nicanor und bey an⸗ ſen. Hierauff hat er mit dem Nicanor eine
dern: daß es ihnen freylich dffters ſehr gefeh⸗ Schlacht gehalten, und mit Huͤlffe des all⸗
let, und GO DD der HERR ſie geſtuͤrtzet maͤchtigen GOttes, das gantze Heer derer Fein⸗
habe, daß ihre Haͤnde nicht ausfuͤhren koͤnnen, de in die Flucht geſchlagen, ſehr viele verwun⸗
was ſie beſchloſſen gehabt, Job. 5, 12. Dar⸗ det, und bey neun tauſend getodtet; auch denen
um, der den Harniſch anlegt, ſoll ſich nicht ruͤh⸗ nachgejaget, die da kommen waren, die gefan⸗
men, als der ihn hat abgelegt, 1. B. derer genen Juͤden zu kauffen, welchen ſie das Geld
Kon. 20, 11. G abgenommen. Doch haben ſie von dem Nach⸗
ie e, jagen, wegen einbrechenden Sabbaths, auff⸗

85 2
d geſagt: HERR, du Heiliger, hoͤnet, und jaͤmmerlich geplaget werden. Und
ſoen nſene y wie lange richteſt du, und geſetzt; daß ſie ſich auf ihre Waffen und groſſe—
raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf Hauffen verlieſſen, und wider den allmaͤchtigen

Nicanors Anſchlaͤge wurden IudaͤMacca⸗
baͤd verkundſchafftet, und von ihm ſeinem Vol⸗
cke im I1. Theile fuͤrgehalten. Daruͤber etliche
Furchtſame und Unglaͤubige von ihm entlauf⸗

hoͤren muͤſſen; und nachdem ſie des Feindes

Lager gepluͤndert, und ihre Harniſche und Ge⸗
wehre zu ſich genommen, hielten ſie den Sab⸗
bath, und brachten ihn zu mit dem Lobe GOt⸗

ſeon: etliche aber alles, was ſie gehabt, ver⸗
l e wd bey ihm geblieben, auch GOtt im⸗
bruͤnſtig angeruffen: er wolle ihnen Beyſtand
leiſten, und ihnen nicht um ihrer ſondern um
des Bundes willen, den er mit ihren Vaͤtern
gemacht, und um ſeines herrlichen groſſen Nah⸗

mit Gebet, daß der allmaͤchtige GOTT ſeinen
Zorn gar von ihnen abwenden moͤchte. Nach
vergangenem Sabbath haben ſie den Raub

1e berte ſe⸗ H chrenden aeen.
mens willen, nach welchem ſie genennet waͤren, Sie haben hierauff no andere Schlachten
eein r eſchen dem a getroſt zuge⸗ mit Timotheo und Bacchide gethan, uͤber
ſprochen: ſie ſolten ſich nicht fur der groſſen zwantzig tauſend Mann, und ſonderlich einen
Menge derer Heyden ſuͤrchten, von denen ſie un⸗ gottloſen Haupt⸗Mann, der denen Juͤden viel
bilig und wider alles Recht angegriffen wuͤr⸗ Leides gethan, erſchlagen; ihre Veſtungen er⸗
den; muͤſte doch der heilige Tempel von ihnen obert, und einen groſſen Raub bekommen den
auch geſchaͤndet, und die Stadt BOltes ver⸗ ſie unter die vertriebenen Witpwen, Wahſer

2*

tes ſuͤr ſeine erzeigte Gnade und Huͤlffe, und

unter Witwen und Waͤyſen ausgetheilt, und

. S “äs

und Mat
ſtengebr

no!
man,

verhole i
deGehff
Arftg,

ſcbeigen un
cdecken un
Msſprochſe
n ſchnicht⸗

fitſeiner gro
pſſer weht
id Ofſete
üiterchzſt
ven undale⸗
iieltſinem
heregenihret
GOttes um
fenlchen dh
Dllkelſtt
Po ſollmnan
en Sarhege

bedeſchen

Gch diegant

Bdenſchon

nemn: wo
vſe GOrh

aundihreg

n ſch n

Ercken. 4.

eſeine Arn
Aleinemieden

daßſieanden

Aſihren ſnt

Site unde

unden Kii⸗

Uunghalten,

daßſeſorney
libndleher

k, ehe er den

den. nd

nund goſſte
kricie

duſ Henden
Weden ſi
ſeſich valaß
n, als der ſo
n geholſen,
pel etzehlet.

ſer Haufſen

uffen einen
Syiten ge⸗
ſolen; wod
dem Volcke
den Hohen⸗

ndere Stick
ͤrleſen laß⸗

Nieanor eine
lffe des al⸗
er deter Fein⸗
biele verwun⸗
auch denen
n, die gefan⸗
ſe das Geld
ndemn Nache
vbaths, alfſ⸗

des Feindes
ſhe und Ge⸗
ſe den Sab⸗
be GO

Hilfſe, und
MRN ßinen
ge. Nach
1 den Naub
etheit, und

der behlte
Schlacmen
chen, ibok

vdenich einen

1 Deen de
Nangen d⸗

kommen, en

Wiſe

doch: daß æ

853

VIII. Capitel.

854

und Alten ausgetheilet, und viele davon gen Je⸗ Eleazar laſſen das heilige Buch und ohne Zweif⸗

ruſalem gebracht haben.

Lehre.

0N Juda Maccabaͤo lernen wir: wie
man zur Zeit groſſer Kriegs⸗Gefahr ſich
verhalten ſolle. Judas hielt 1. ſeinen Leuten
die Gefahr fuͤr; Alſo wenn Gefahr und Noth

zur Kriegs⸗Zeit füͤrhanden, ſoll man es nicht ver⸗

ſchweigen, und heimlich halten, ſondern andern
entdecken, und Rath und Huͤlffe ſuchen. 2. Ju⸗
das ſprach ſeinem Volcke beweglich zu: ſie ſol⸗
ten ſich nicht fuͤr dem Feinde entſetzen, noch ſich
fuͤr ſeiner groſſen Menge fuͤrchten, ſondern ſich
tapffer wehren; Alſo ſollen Kriegs⸗Oberſten
und Officirer dem Volcke und Untergebenen
ritterlich zuſprechen, ſie zur Dapfferkeit vermah⸗
nen, und alle Furcht ihnen ausreden. 3. Judas
hielt ſeinem Volcke des Feindes ungerechte, und
hergegen ihre billige gute Sache fuͤr; wieß ſie auf
GOttes Allmacht, und erinnerte ſie derer vorigen
herrlichen Thaten GODDes, dadurch er ſein
Volck erloͤſet, und ihre Feinde vertilget haͤtte;
Alſo ſoll man im Kriege ſich ſeiner gerechten gu⸗
ten Sache getroͤſten, und die Allmacht GOttes
bedencken, wie er nicht nur dieſe Feinde, ſondern
auch die gantze Welt in einem Augenblicke zu
Boden ſchlagen koͤnne. Mann ſol ſich auch er⸗
innern: was bey vorigen Zeiten geſchehen, und
wie GOttoͤffters die Seinigen geſchuͤtzet, erret⸗

tet, und ihre Feinde geſchlagen habe; daraus kan

man ſich ein Hertze faſſen, und ſeinen Glauben
ſtaͤrcken. 4. Judas machte gute Ordnung, thei⸗
lete ſeine Armee in vier Hauffen, commendirte
zu einem ieden einen guten General, und befahl:
daß ſie an denen Spitzen ſtehen, und das Volck
anfuͤhren ſollten. Er ſelbſt ſtellete ſich auch an die
Spitze, und zog fuͤr dem Volcke her; Alſo muß
man den Krieg mit Rath fuͤhren, und gute Ord⸗
nung halten, ordentlicher und gebuͤrender Mittel
ſich bedienen, und die Obriſten dahin vermoͤgen,
daß ſie forne vor ſeyn,/ und ſich nicht ſcheuen, ihr
Leib und Leben daran zu wagen. S. Judas hat⸗
te, ehe er den Feind angegriffen, den Prieſter

fel diejenigen Capitel im Geſetze Moſis leſen,
welche von dem Kriege handeln, wie man ſich
daſelbſt halten ſolle, und wie GOit ſeinen gnaͤdi⸗

gen Beyſtand verſprochen; Alſo ſoll man auch

im Kriege die heilige Bibel des Worts GOttes
bey ſich haben, und nach demſelbigen den Krieg
anfangen und fuͤhren; Denn da hat man die

beſten Raths/Leute, Pſalm 119,24. Dar⸗

aus hat man Lebens⸗Reguln, Troſt und alles,
was einem Chriſten geziemet, wie davon St.
Paulus redet, 2. Tim. 3, 16. 6. Judas und
ſeine Leute hatten fleißig gebetet, und GOtt ſeines
Bundes erinnert, den er mit ihren Vaͤtern ge⸗
macht. Er hatte ihm die Schmach fuͤrgeh al⸗
ten, die die Feinde der heiligen Staͤtte angethan,
und gebeten: er wolle ſie von denen Feinden erloͤ⸗
ſen, um ſeines heiligen Nahmens willen, damit
ſie genennet ſeyn; welches Gebet auch GOTD
gewaͤhret hat. Sehet, alſo iſt noch das Gebet
das beſte Gewehr, welches die Feinde am mei⸗
ſten ſchlaͤgt. Wie aber 7. Judas nach erhalte⸗
nem Siege GOtt gelobet und gepreiſet, deſto

fleißiger gebetet, einen gemeinen Beth⸗Tag ge⸗

halten, deſto eiffriger die Gabbaths⸗Feyer be⸗
gangen, den Raub gebuͤrend ausgetheilet, und
damit vor allen Dingen arme Wittwen, Waͤy⸗
ſen, und alte Leute bedacht; Alſo ſollen wir auch
GOtt ſuͤr ſeine Erlbſung hbertzlich dancken, ſein
Lob allenthalben verkuͤndigen, im Gebet verhar⸗
ren, wider die Heiligung des Sabbaths nichts
fuͤrnehmen, Wittwen und Waͤyſen Gutes thun,
als gute Streiter Chriſti uns erzeigen, und den
Glauben und gutes Gewiſſen biß ans Ende be⸗
halten; So werden wir uͤͤber alle Feinde ſiegen,
und die Crone der Gerechtigkeit, in ewiger Sei⸗
ligkeit davon bringen, Amen

Das IX. Capitel.
Jeſes Capitel erzehlet I. die Straffen,
die uͤber den Blut⸗Hund Antiochum,
biß er eines verfluchten Todes geſtorben,
endlich kommen ſind. Denn nachdem er in
Perſien gezogen, Geld auffzutreiben, damit er
Hhhz2 die

855
die Juden deſto beſſer bekriegen konne, auch die⸗
ſerwegen einen Anſchlag auf die Stadt Perſe⸗
polin gehabt, in deren Tempel ein groſſer
Schatz gelegen; ſo hat er ſich unterſtanden, die
Stadt einzunehmen, und die Stadt zu pluͤn⸗
dern. Die Baͤrger aber der Stadt haben ſich
wider ihn gewehret, und ihn zuruͤck getrieben,
daß er mit Spott und Schanden abziehen, und
ſeine Flucht nach Ecbatana nehmen muͤſſen.
Als er nun daſelbſten geweſen, iſt ihm dieſe un⸗
beliebige Zeitung zu Ohren kommen: daß die
Armee Nicanors und Timothei von dem Ju⸗
da ſey geſchlagen worden. Daruͤber er der⸗
maſſen ergrimmet, daß er geſchworen: ſo bald
er gen Jeruſalem kommen wuͤrde, wolle er aus
der Stadt eine Todten⸗Grube machen, und
alſo alles Volck darinnen erwuͤrgen, die Stadt

ſchleiffen und zerſtören; Welches in das

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

Leibe gefallen ſind, welches ſo uͤbel geſtuncken,
daß niemand um ihn fuͤr dem Geſtancke bleiben
koͤnnen. Der nun zuvor die hochmuͤthigen Ge⸗

dancken gehabt: daß er mit ſeinem Kopffe biß
an den Himmelreiche, der hat itzo von nieman⸗

den um des unleidendlichen Geſtancks willen,
konnen getragen werden.
N dieſem Antiocho ſollen ſich 1. alle gott⸗
loſe Tyrannen, alle Moͤrder und Blut⸗

ſeiner Kirche beſpiegeln, daß ſie erkennen: wie
es ihnen zuletzt ergehen werde. Nemlich, der
gerechte GOtt werde zu ihrer Tyranney und

Muthwillen nicht immer ſtille ſchweigen, noch

es hingehen laſſen, ſondern ſein Zorn werde
endlich uͤber ſie ergehen, daß er ſie richte und
ſtraffe, wie ſie verdienet haben, Sirach 16,12.

85'6G6

Werck zu richten, er ſich auf den Weg gemacht, Denn der HErr wird recht richten und ſtraf⸗
und eilends bey Tage und bey Nacht gereiſet, fen, und nicht verziehen, noch die Laͤnge leiden,
damit er nur bald moͤchte hin kommen. Aber biß er den Unbarmhertzigen die Lenden zer⸗

der allmaͤchtige OErr, der GOtt Iſrael, hat
ihn in ſeinem Fuͤrhaben gehindert, daß er ihn

plotzlich in ſchwere Kranckheit fallen laſſen; da

ihn eine heimliche Plage uͤberfallen, und er ein
ſolches Reiſſen im Leibe, und ein groſſes Grim⸗
men in Daͤrmen bekommen, daß ihm niemand
helffen, noch heilen konnen; darum, daß er ande⸗
re Leute mit mancherley, und unerhoͤrter Mar⸗

ſchmettere, und ſich an ſolchen Leuten raͤche, und
vertilge alle, die ihn beleidigen, und die Gewalt

derer Ungerechten ſtuͤrtze, und gebe einem iegli⸗

chen nach ſeinen Wercken, und lohne ihnen,
wie ſie es verdienet, Sirach 35,22⸗24. Der
HErr wird ſie gantz und gar zerſtoͤren und zu⸗
ſchlagen, und aus der Huͤtten reiſſen,und aus dem
Lande derer Lebendigen ausrotten, Pſalm 52,

ter geplaget hatte. Daruͤber er doch von ſei⸗ 7. Das iſt nun der Lohn eines gottloſen Men⸗
nem Trotze noch nicht abgelaſſen, ſondern viel ſchen bey GOtt, und das Erbe derer Tyrannen,
woͤtiger worden, fuͤr Zorn und Boßheit wider das ſie von dem Allmaͤchtigen nehmen werden,
die Juden gebrannt, und noch deſto hefftiger Hiob 27, 13. Die Tyrannen muͤſſen ſpoͤtt⸗
geeilet hat. Er war im Rennen vom Wagen lich zur Mitternacht erſchrecken und vergehen,die
herab gefallen, und hatte noch groͤſſere Leibes⸗ Maͤchtige werden krafftloß weggenommen, Hi⸗
Schmertzen bekommen, da alsdenn der, ſo zu⸗ ob 34, 20. Welches auszufuͤhren GOtt dem
vor fuͤr groſſer Hoffart ſich beduͤncken laſſen: HErrnan Macht nicht mangelt; denn er fuͤrch⸗

er wolle dem Meere gebieten, und die Berge tet ihre Perſon nicht, und ſcheuet ihre Macht

auf einander ſetzen, von einem Falle ſich in ei⸗ nicht, B. der Weißh. 6,8. Wenn ſie ſich
ner Saͤnffte tragen, und iederman GOTTes ſchon duͤncken laſſen: ſie waͤren ſo groß, daß ſie
Gewalt an ihm ſehen laſſen muͤſſen. Es waren biß an den Himmel ruͤreten; und haͤtten ſolche
auch Maden aus ſeinem verfluchten lebendigen Macht, daß ſie koͤnnten Berge auf einander ſe⸗
Leibe gewachſen, daß er mit groſſen Schmer⸗ tzen, und duͤrfften auch dem Meere gebieten; ſo
gen verfaulet; und gantze Stuͤcke von ſeinem darff GOtt ihnen nur ein Fieberlein zuſchicken,

387
Rdenſe⸗
euſen E

6i/ ſondern

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(Arfchnuun
Hunde, alle Verfolger des Worts GOttes, und

ſe Dan
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656
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von nieman⸗
tancks twilen,

1. dr get⸗

er und Blut⸗
GOttes und
Wonen: wie
Namuch der
Drannen und
wweigen, hoch
Jorn werde
ſer chte und
rach 16,12.

en und ſtraſ⸗

Lange leden,
e Lenden zer⸗
Ne
ten rache und
dD die Gewvatt
e einem iegli⸗
lohne ihnen,
22 24. Der

ſren unde⸗
undaus dem
PfalmS„
vitioſen Mn⸗
n Tormnmen

nen detden,

miſenſit ⸗
Obergehendſe

zmotmnen Ot

GOtt dain
dennet ſitch ⸗
ut ihre Micht
Genn ſeſth
goß daß ſe .
häͤten ſie
enander
e gebiten;
en vſhiden
uer.

2857

nur ein Grimmen in ihre Daͤrme kommen,
und Maden in ihrem Leibe wachſen laſſen, ſo

wwerden ſie von denen alſo zugerichtet, daß ſie fuͤr

groſſem Schmertzen nirgends zu bleiben wiſ⸗
ſen, ſondern bey lebendigem Leibe verfaulen.
Da alsdenn wegen des Geſtancks niemand um
ſie bleiben kan, und ſie ſelber den Geſtanck nicht
erleiden mogen. Fuͤr dieſem ſchrecklichen Ge⸗
richte GOT Tes, und ſuͤr ſeiner groſſen Macht
ſollen ſich nun alle Tyrannen fuͤrchten, und von

ihrer Tyranney ablaſſen, wenn ſie nicht ſo

ſchrecklich von GOtt wollen geſtrafft werden;
ſie ſollen Buſſe thun, GODDT uN Vergebung
ihrer Suͤnde bitten, und ſich beſſern. From⸗
me Chriſten aber zagen nicht uͤber derer Tyran⸗
nen groſſem Trotz denn ihre Herrlichkeit iſt Koth
und Wuͤrmer. Heute ſchweben ſie empor,
morgen liegen ſie darnieder, und ſind nichts
mehr, I. Maccab. 2,63. Sie ſind eine klei⸗
ne Zeit erhaben, und werden zu nichte, und un⸗

ter gedruckt, und gantz und gar ausgetilget, und
wie die erſte Bluͤte an der Aehren abgeſchlagen
werden, Hiob. 24/24.

Ob aber ſchon 2. die Tyrannen und Gott⸗
loſe von GODD ſo hart geſtraffet werden, ſo

werden ſie doch dadurch nichts deſto froͤmmer,

ſondern deſto aͤrger; wie wir hier an Antiocho
ſehen, der von ſeinem Trotz nicht abgelaſſen,
da ihn GOtt mit unheilſamer Kranckheit ge⸗
plaget, und ihn ungluͤcklich gemacht gehabt, daß
er auch mit Schanden abziehen muͤſſen, weil
ſeine Volcker unterſchiedliche mal von denen
Juͤden geſchlagen worden. Denn er wurde nur
noch wuͤtiger und brannte fuͤr Boßheit wider die

Juͤden. So geht es, wenn man den Narren
im Morſel zerſtieſſe mit dem Stempel, wie
Giitze, ſo lieſſe doch ſeine Narrheit nicht von

ihm, Spruͤchw. Salom. 27,22. Aber
nach dem verſtockten und unbußfertigen Hertzen,

. Capitel.

dR 858
a Go – wolſtebenwal mehr, als
vor; wie er gedrohet hat, 3.
26a, ie er gedrohet hat,3 Buch Moſ.
Ferner wird hier im II. Theile gemeldet: wi
endlich Antiochus bey ſeinen unehnmnden dei⸗
bes⸗Schmertzen, und bey dem ihm ſelbſt unleid⸗
lichen grauſamen Geſtancke, ſo aus ſeinem ver⸗
fluchten Leibe herkommen, ſich geſtellet: als wol⸗
le er ſuͤr GOtt, und ſeinem Volcke denen Juͤ⸗
den, Buſſe thun; Er habe muͤſſen von ſeinem
Hochmuth ablaſſen, da ihn GOtt ſo hart an⸗
gegriffen, und bekennet: es ſey ein vermeſſenes
Stuͤck an einem Menſchen, daß er ſich duͤncken
laſſe, er ſey GOtt gleich. Der Boͤſewicht ha⸗
be angefangen zu GOtt zu beten, und viel ver⸗
heiſſen, wie er dem Juͤdiſchen Bolcke und der
Stadt Jeruſalem, und dem Tempel daſelb⸗
ſten ſo viel Gutes thun wolle und ſelber ein Juͤ⸗
de werden auch an allen Orten die Gewalt
Gs TTes preiſen, und verkuͤndigen, wenn ihn
GOtt nur von dieſer Kranckheit wuͤrde geneſen
laſſen. Aber weil es nur eine Heucheley war, ſo
wollte ſich GOttuͤber ihn nicht mehr erbarmen;
und als der Zorn Gottes nach ſeiner Gerechtigkeit
zu hartuͤber ihn kommen, habe er an ſeinem Le⸗
ben verzweiffelt. Denen Juͤden ſchrieb er
auch gar einen demuͤthigen Brieff, ſtellte ſich
gegen ſie freundlich, ruͤhmete ihre Treu und
Freundſchafft, und zeigte ihnen an: da er gleich
hoffte, dieſes Lagers wieder auffzukommen, ſo
habe er doch ſeinen Sohn Antiochum zum Koͤ⸗
nige nach ſich gemacht, wie ſein Vater auch ge⸗
than, daß er noch vor ſeinem Ende einen Khnig
nach ihm verordnet habe. Er vermahnete
und bat ſie um der Wohlthat willen, ſo er ih⸗
nen ins gemein und vielen inſonderheit erzeiget,
(welches ermit groͤſtem Ungrunde ſagte ſie
wollten ihm und ſeinem Sohne forthin auch
W und treu ſeyn; denn er verſehe ſich
ntzlich zu ihm, er werde ſich gnaͤdig und

haͤuffen die Gottloſen ihnen ſelbſten den Zorn ſteundlich gegen ſie halten, und ſeiner Weiſe

auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung

(die doch die groͤſte Tyranney geweſen) nach⸗

des gerechten Gerichts GOttes, Boͤm. 2,5. ſolgen. Darauf dieſer Blut⸗Hund und Got⸗

Und wie ſie immer aͤrger werden, ſo plaget ſie

tes⸗Laͤſterer eines jaͤmmerlichen Todes in
ddr, chen T in geob

85§9 Des andern Buchs

ſem Schmertzen in einem fremdenLande, undin
der Wildniß geſtorben iſt.

Lehren.
H Jerben ſehen wir I. Wie die Gottloſe
ſich der Buſſe nicht eher annehmen, als
wenn ſie GOtt auf das Siech⸗Bette darnieder
wirfft; oder in andere Noth gerathen laͤſſet, daß
ſie ſich nicht wiſſen zu helffen; alsdenn wollen
ſie GOTD nachlauffen, ſtellen ſich: als ob ſie
Buſſe thun, und fromm werden wollten, heben
auch bffters an zu beten; Es iſt aber kein Ernſt,
keine Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden, keine Reu und
Leid, keine Zuverſicht zu GOTT, kein Vorſatz
der Beſſerung bey ihnen, ſondern ſie wollen
nur gerne der Kranckheit und der Noth loß
ſeyn, und wenn dieſe weg waͤre, ſo fragten ſie
nichts mehr nach GOtt. Dergleichen Heu⸗
chel⸗Buſſe ſehen wir an Antiocho; Er war ein
grauſamer Tyranne, Morder und Gottes⸗Laͤ⸗
ſterer, wie er hier tituliret wird, und haben ſol⸗
ches ſeine Thaten und Reden bey dem vorher⸗
gehenden Capitel gnugſam von ihm bezeuget.
Darinne ſuhr er fort, und wuͤtete wider das
Volck GOttes, biß er kranck wurde; und ließ
auch da noch nicht von ſeiner Tyranney, ſon⸗
dern wurde nur deſto aͤrger, biß er an ſeinem
Leben verzweiffelte. Dann fing er erſt an fuͤr
GOit ſich zu demuͤthigen und zu beten, und ver⸗
hieß GOtt: wie er gegen ſein Volck, und gegen
den Tempel ſich ſo wohl halten, ſelbſt auch ein
Juͤde werden, und GOttes Gewalt allenthal⸗
ben verkuͤndigen und preiſen wolle, wenn er ihn

von der Kranckheit wieder wuͤrde aufkommen

laſſen. Aber es war alles eine lautere Heuche⸗
ley, und noch keine Erkaͤnntniß derer Suͤnden
bey ihm, viel weniger Reu und Leid daruͤber.
Denn was er an denen Juͤden gethan, das gibt
er hier fuͤr eine Wohlthat aus. Nichts Gutes
aber, ſondern alles Leid und Ubel hat er an ih⸗
nen bewieſen; und dennoch darff er ſeine
grauſame Tyranney eine Gutthat heiſſen.
Davon begehrt er nun gar nicht abzuſtehen,
ſondern ſchreibet vielmehr, wie er ſich gegen ſei⸗
nen Sohn, als Nachkommen am Regimente,

*

derer Maccabaͤer

verſehe: er werde ſeiner Weiſe folgen; das iſt:

mit denen Juͤden nach ſeinem Exempel verfah⸗

ren. Er ſagte zwar: Ich will auch ein Juͤde
werden, warum hielt er es aber nicht? Er wollte
den Tempel zieren; warum gab er aber das ge⸗
ſtohlene Kirchen⸗Guth nicht wieder? Darum,

weil ſeine Buſſe nicht rechtſchaffen war, ſo hoͤrte

auch GOtt ſein Gebet nicht, und wollte ſich ſei⸗

ner nicht erbarmen. Sein Gebet ohne wahre
Buſſe war eine Suͤnde, und ein Greuel fuͤr
GOtt, und kunte nicht erhoͤret werden. So ge⸗
het es endlich denen Gottloſen, welche beharrlich

in ihren muthwilligen Suͤnden fortfahren, und

immer Suͤnden mit Suͤnden haͤuffen, daß ſie

zu letzt nicht mehr Buſſe thun koͤnnen. Und
wenn es ihnen uͤbel gehet, ſo iſt nur dieſes ihnen
leyd; aber gar nicht, daß ſie GOtt beleidiget
haben. Darum will ſich GOTT auch nicht
mehr uͤber ſie erbarmen, und gehet da nach denen

Worten eines Kirchen⸗Geſangs: Ich fuͤrcht
fuͤrwahr die goͤttliche Gnad, die er allzeit verſpot⸗

tet hat, wird ſchwerlich ob ihn ſchweben. Spa⸗
te Buſſe iſt zwar nicht zu ſpaͤt, wenn ſie recht⸗
ſchaffen iſt, und findet noch bey GOtt Gnade;
Aber ſpate Buſſe iſt ſelten eine wahre Buſſe,
und hat man endlich nicht mehr Gnade, Buſſe
zu thun. So beſpiegeln ſich nun hier alle Gottlo⸗
ſe an dem Exempel Antiochi, und verziehen nieht,

ſich zu dem HErrn zu bekehren, und ſchieben es
nicht auf von einem Dage zu dem andern, denn

ſein Zorn kommt ploͤtzlich, Sir. 5, 8.

Ende mit Schrecken, Pſ. 73, 19. Und wenn
es in dem 34,22.

heiſſet es in der Lateiniſchen Uberſetzung: Mors
impiorum peſſima, das iſt: derer Gottloſen

Dod iſt ein uͤbeler oder ſehr boͤſer Tod. Denn
GODT ſtoͤſſet ſie hinunter in die tieffe Grube,

ſie muͤſſen in die Hoͤlle hinunter fahren, Pſalm
50

2. Beweiſet das Exempel des Antiochi: daß
die Gottloſe eines jaͤmmerlichen Todes ſter⸗
ben; Denn alſo wird von dem Dode Antio⸗
chi geſagt. Sie gehen unter, und nehmen ein

Pſalm im Teutſchen heiſſet:
Den Gottloſen wird das Ungluͤck toͤdten; ſo

Skmn
ner Achund?

(e)uer
ſed Dan
Boſecgunden
doch den hen
dt Gdes
Gptthun.
iDen OErn
13 M

lineOgaln
1 Amen mei

ſheuns olne

Ulgenalguste
dleben ewig

I
ſdunh Gott
ſhd⸗ ſie
Vempeltvede

Aläre und

Giſſnaußfe

einiget igen

s er S
ſer vatbtann
Nelampeng
grdabezge
haßeſeſari
Wekonmmne
ſchen Hpde
ſeſchigni

AUrrſe hitelf

gtder Nein
wedes euh

8e⸗

den Daun,

wolle ſcchſe⸗
det ohne wahre
in Greuel ſir
den. Soge⸗
chebcharrich

btſahen, un d

uffen, daßſie
nnen. lled
ur dieſes ihnen

Ott beleidiget

Wauch nicht
da nach denen
8: ch füͤrcht
alheit verſpot⸗

veben. Spa⸗

henn ſie retht⸗
Ott Grade;
vahre Buſe
made, Buſe

Kale Gottl⸗
etzichen niiht ,
d ſhieben 8
undemm, duun

18.

ſntochi: Ddah.
Lodes ſte⸗

Dode Antie⸗
hhehmen en
Undwwenn
ſchenheiſet
e tödten; ſ
ung: Mors

e Gottleſn

1d. Deumn

fe Gende
Pln

tns datiſt. S.
ganpel vetſeh .
auch ein Jide S
hen Erwolte
er aberdasge⸗ 1

55/24. Wie ſie nun uͤbel gelebt, ſo ſterben ſie
auch uͤbel, und muͤſſen mit Schmertzen, Jam⸗
mer, Ach und Wehe zu dem Deuffel in das hoͤlli⸗
che Feuer, und zur ewigen Quaal und Pein
ahren. Darum denn, ihr Gottloſe laſſet vom

Boſen,und lernet nach GOTTes Gebot, und
nwar ſo hoe

nach dem Exempel derer glaͤubigen fromen Kin⸗

der GOTTes, deren Dod ein ſeeliger Dod iſt,

Gutes thun. Denn ſeelig ſind die Todten, die

in dem HEren ſterben von nun an, Offenb.
14,13. Ihre Seele iſt in GOttes Hand, und

keine Quaal ruͤret ſi an, B. der Weißh. 3,

1. Amen, mein lieber frommer GOTT! be⸗

ſcher uns alln einen ſeelgen Tod, hilff daß wir
moͤgen allzugleich, bald in dein Reich, kommen
und leben ewiglich, Amen!

Wgeſes Capitel hat drey Theile. I. Wird
Obeſchrieben: wie nach dem Dode Antio⸗
chi, Judas Maccabaͤus und ſein Hauf⸗

ſe, durch Goͤttliche Verleihung, den Muth ge⸗
faßt, daß ſie die Stadt Jeruſalem und den

Tempel wieder eingenommen; die Heydniſchen
Altaͤre und Capellen, ſo ſie hin und wieder auf der
Gaſſen auffgerichtet, zerſtoͤret; den Tempel ge⸗
reiniget, einen neuen Altar gemacht, und Feuer
aus Feuer⸗Steinen geſchlagen, damit die Opf⸗
ſer verbrannt worden; Rauch⸗Opffer gethan,
die Lampen angezuͤndet, Schau⸗Brode auffge⸗
legt, dabey gebetet, und GOtt angeruffen haben:
daß er ſie ja nicht mehr in dergleichen Jammer

wolle kommen laſſen, noch in derer Gotteslaͤſter⸗

lichen Heyden Haͤnde uͤbergeben; ſondern wenn
ſie ſich ja an ihm verſuͤndiget haͤtten, wolle er ſel⸗
ber ſie vaͤterlich zuͤchtigen. Daruͤber ſie dieſes
Feſt der Reinigung des Tempels acht Tage lang,
wie das Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt gehalten, auch ein
Gebot durch das gantze Juͤͤdenthum ausgehen
Pler daß man dieſen Tag alle Jahre ſeyren
lle.

Hoerben har inn Chelſiche Oer okten ſh

862
daß, wo Abgoͤtterey oder Jrrthum in der Lehre
in ihrer Herrſchafft eingeriſſen, ſie es abſtelle;
und die reine wahre Religion pflantze, wie Ju⸗
das Maccabaͤus hier gethan hat. Und haben
wir dergleichen Exempel vielmehr in der heili⸗
gen Schrifft an David, Hißkin, Joſia, Esdra,
Nehemia, Joſua, und Serubabel, welche alle
dieſes in acht genommen haben. Denn es
ſind Obrigkeiten Pfleger und Saͤug⸗Muͤtter der
Kirchen, Eſa. 49,23. darum ſollen ſie uͤber der⸗
ſelben, und der Reinigkeit der Religion halten.
Daß aber die Obrigkeit alle Altaͤre, und was
etwan die Ihrige in denen Kirchen zu ihrer
Abgbͤtterey gemißbrauchet, ſolte niederreiſſen
und zerſtoͤren, deſſen haben wir im Neuen De⸗
ſtamente keinen Beſehl; ſondern ſie duͤrffen nur
die Mißbraͤuche abthun, ſo haben ſie alles gnug⸗
ſam gereiniget. Denn denen Reinen iſt alles
rein, Tit. 1, 15.
In dem II. Theile werden etliche Geſchichte
erzehlet, die umer der Regierung des neuen Koͤ⸗

nigs Antiochi, der des verſtorbenen gottloſen

Antiochi Sohn geweſen, und Antiochus Eupa⸗
tor genennet worden, ſich zugetragen. Als (1
habe ſich ein ſonderlicher Freund derer Juͤden
gefunden, Ptolomaͤus Maeron, der fuͤr unbillig
gehalten: daß man denen Juͤden ſo viel Gewalt
und Unrecht gethan. Darumeer ſie gerne bey
Recht geſchuͤtzet haͤtte; habe auch deßwegen fuͤr
ſie geredet: daß man ſie zufrieden laſſen ſolle.
Es haͤtten ſich aber gleich Mißguͤnſtige, nemlich
ſeine eigene Freunde, gefunden, die ihn verklaget,
und einen Verraͤther geheiſſen, deßwegen ihm
ſein hohes Amt genommen, und ein geringeres
gegeben worden; daruͤber er ſich ſo hefftig ge⸗
kraͤncket, daß er ſich ſelber durch Gifft umge⸗
brachthabe.
Lehre.

HBerben ſehen wir: wie es bey Hoſe pflege
zuzugehen; nemlich alſo: es gehe Gewalt
fuͤr Recht, und die zu dem Rechten rathen, ha⸗
ben Neidige und Mißguͤnſtige, die ihnen wider⸗
ſtehen, ſie fuͤr ungetreue Verraͤther angeben,
in Ungnade bey denen Herrſchafften bringen,
und

863
und ſich bemuͤhen: daß ſie ſolche entweder fort⸗
ſchaffen, oder zum wenigſten ihre Abſetzung be⸗
foͤrdern moͤgen; Wie es alſo hier am Hofe
des Koͤnigs Eupators dem Ptolomaͤo Macron
ergangen. Nachdem er die Juͤden bey Recht
gerne geſchuͤtzet haͤtte, iſt er als ein Verraͤther
angeklaget, und abgeſetzt worden, daß er ein
geringer Amt hat annehmen muͤſſen. Dan.
10,13. widerſtehet der Hof⸗Deuffel lange Zeit
dem Daniel/ und dem Engel GOttes am Per⸗
ſiſchen Hofe. Der Prophet Habacuc hat
dieſe Laſt auch geſehen, darum er ausgeruffen:

Es gehet Gewalt uͤber Recht; darum gehet es
gar anders, denn recht, und kan keine rechte Sa⸗

che gewinnen. Denn der Gottloſe uͤbervor⸗
theilet den Gerechten, darum gehen verkehrte
Urtheile, Habac. 1, 4. Wer dergleichen auch

erfahren und leiden muß, der habe Gedult, und

befehle ſeine Sache dem gerechten Richter, und
huͤte ſich ja, daß er nicht aus Ungedult, wegen
der Unbilligkeit, ſich ſelber das Leben nehme
wie Ptolomaͤus gethan; noch ein Morder an
ſeinem eigenen Leibe werde. Denn ein Moͤr⸗
der hat nicht das ewige Leben in ihm bleibend,
1. Joh. 3,15.
(2.) Habe Gorgias, ein Haupt⸗Mann, die
Juͤden hefftig geplaget; desgleichen auch die
Edomiter gethan, die mit Huͤlffe derer abtruͤnni⸗
gen Verjagten aus Judaͤa, denen Juͤden ihre
veſten und wohlgelegenen Flecken eingenom⸗
men, und ſie daraus vertrieben haben. Wider
welche Judas Maccabaͤus und ſein Hauffe ſich
auffgemacht, und durch imbruͤnſtiges Anruffen
des Nahmens GODDES um Huͤlffe und
Beyſtand, ihnen in ihre veſte Staͤdte und Fle⸗

cken eingefallen, ſie erobert, was ſie im Geweh⸗

re angetroffen, niedergemacht, und ihrer biß in
die zwantzig tauſend erſchlagen; die uͤbrige
neun tauſend Mann haben ſich auf zween hohe
Thuͤrme retiriret; welche aber Judas durch ſei⸗
nen Bruder Simon, und zugegebene Volcker,
belagern laſſen, da hingegen er ſuͤr andere
Staͤdte fortgezogen. Der Hauffe bey Simon
habe ſich durch etliche auf einem Thurme,mit

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

Gelde, nemlich, daß ſie fuͤnff und dreyßig tau⸗
ſend Guͤlden genommen, beſtechen, und ſie ab⸗
ziehen laſſen; welche aber Judas hernach als
Verraͤther getoͤdtet, die beyden Thuͤrme geſtuͤr⸗

met, ſie glücklich erobert, und darinne mehr als
zwantzig tauſend Mann erwuͤrget hat.

Lehren.

Ir lernen 1. hieraus: Daß wie das

Juͤdiſche Volck mit vielen Feinden zu ſtrei⸗
ten gehabt, alſo gehe es auch noch der Chriſten⸗

heit; ſie hat derer Feinde ſehr viel auf allen Sei⸗
ten, und wird nicht nur von aͤuſſerlichen, ſondern
auch von innerlichen, nemlich von falſchen Bruͤ⸗

dern oder Abtruͤnnigen angefochten; wie hier

derer Juͤden Feinde, Gorgias der Haupt⸗Mann
mit ſeinen angenommenen Kriegs⸗Knechten, die
Heyden waren. Darnach die Edomiter, ihre
nechſte Bluts⸗Freunde; und denn viele Ab⸗

truͤnnige aus denen Juͤden geweſen ſind.
2. Wie Judas Maccabaͤus und ſein Hauf⸗
ſe wider dieſe Feinde mit Gebet und Waffen

geſtritten, aſo hat die Chriſtenheit ſich wider
ihre Feinde mit gleichen Waffen zu wehren.
Sie ſoll aus dem Geſange des 31. Pſalms
beten: Mein GODD und Schirmer, ſteh mir
bey, ſey mir eine Burg, darinn ich frey und rit⸗
terlich moͤg ſtreiten, wider meine Feind, der gar
viel ſeynd, an mir auf beyden Seiten. Dar⸗
auff ſoll ſie ſich wacker erzeigen, und dem Feinde
Abbruch thun, wo ſie kan und mag.
3. Wie Judas Maccabaͤus unter ſeinem
Hanffen nicht lauter redliche Leute gehabt, ſon⸗
dern auch Untreue, die Geld von denen Vor⸗
nehmſten derer Feinde genommen, und ihnen

durchgeholffen; (welche aber Judas als Ver⸗
raͤther angeklaget und toͤdten laſſen;) Alſo gibt
es noch unter der Chriſtenheit allerley Treu⸗

loſe, die nur ſehen: wie ſie ſich im Kriege berei⸗
chern, viel Geld und Guth bekommen, und
wol heimlich mit dem Feinde zu thun haben;
die aber billig als Verraͤther, wenn man es er⸗
faͤhret, zu halten/ und zu ſraffen ſind.
III.

865

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5Knechten die
Edommiter, ihre
denn viele Bb⸗
ſenſind.
und ſen Hauß⸗
et und Waffen

heit ſich wder

ffen zu wehten.

31. Pahn6

ſemner ſeeh mie

ih ſteg uddtit⸗

Feind der aeͤer

Beſten. Dau

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abetiey De⸗
Kinge bere/
kotmmen, u
u1 chun haben;

eun mones eH

ſind.

Wütme geſti⸗
Minge mehe als

865
Im III. Theile wird ferner erzehlet: wie wi⸗
der die Juͤden ein neuer Feind, nemlich der zuvor
von denen Juͤden geſchlagene Timotheus, mit
ſehr vielem Volcke zu Roß und Fuß, daher ge⸗
kommen, in Meynung: dieſelben gantz zuvertil⸗
gen; Judas aber und ſein Volck habe zufoͤrderſt
wiederum in wahrer Demuth GOtt um ſeine
Gnade und Beyſtand, und daß er denen Fein⸗
den ungnaͤdig ſeyn, und ihnen widerſtehen wol⸗
le, gebeten. Nach verrichtetem Gebet haͤtten
ſie ihre Gewehre genommen, waͤren denen Fein⸗
den entgegen gezogen, und als ſie auf einander
geſtoſſen, eine Schlacht geliefert; die Juͤden
haͤtten in freudiger Zuverſicht zu GOTD, die
Feinde aber aus eitel Trotz und Vermeſſenheit
geſtritten. Da denn denen Juͤden fuͤnff herr⸗
liche Maͤnner auf Pferden, mit guͤldenen Zaͤu⸗
men, welche Engel vom Himmel geweſen, bey⸗
geſtanden; worunter zween ſonderlich neben
Maccabaͤo gehalten, welche ihn wider alle
Verwundung beſchuͤtzet, und Pfeile und Don⸗
ner⸗Stralen in die Feinde geſchoſſen, daß

ſie geblendet, und zwantzig tauſend und fuͤnff

hundert zu Fuß, und ſechs hundert Reiſige, ge⸗
ſchlagen worden. Die uͤbrige, darunter Timo⸗
theus auch geweſen, ſind in einen veſten Flecken
Gazara geflohen, den aber Judas mit ſeinen
Leuten belagert; und weil die Belagerte ſie
und GOtt im Him mel ſo ſehr gelaͤſtert und ge⸗
ſchmaͤhet, habe er denſelben mit groſſem Muth
geſtuͤrmet, erobert, ſie im Grimme niederge⸗
hauen, die Thuͤrme angezuͤndet, die Gotteslaͤ⸗
ſterer verbrannt, und auch Timotheum und an⸗
dere ſeiner Leute erſchlagen. Fuͤr welchen herr⸗
lichen Sieg ſie GOTT geprieſen, und ihm ge⸗
dancket haben. .
J Lehre.
HIrrben haben wir 1. zubetrachten: daß

. gewißlich Engel ſeyn, welche die frommen 66

Xx. Capitel.

866

deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt, Pfal.
91,12. Ob aber wol die heiligen Engel nicht
allemal in angenommener ſichtbarlicher Ge⸗
ſtalt erſcheinen, und denen Frommen Schutz
leiſten, ſo ſind ſie doch in unſichtbarer Geſtalt
um ſie her, ſtreiten wider ihre Feinde, und be⸗
ſchirmen ſie. Der Engel des HErrn lagert
ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen
aus, Pſalm 34, 8. Darum ſollen ſie groſſe
Freudigkeit haben zu GOTD dem HErrn, und
fleißig beten, ſo wird er ihnen ſeine Engel zuſen⸗
den; welches ein Zeichen des Sieges iſt.
Wo man aber 2. trotzig und vermeſſen iſt,
auf ſeine groſſe Macht, groſſen Hauffen, ſtar⸗
cken reiſigen Zeug, hohe Schloͤſſer, veſte Thuͤr⸗
me, und dergleichen ſich verlaͤſſet; GOTD im
Himmel laͤſtert, den Feind verachtet und ſchmaͤ⸗
het; da hat man die heiligen Engel zu Feinden,
die ſchieſſen ihre Pfeile und Donner⸗Stralen in
ſolche, und haben ſie nichts als Niederlage,
Erwuͤrgung, Verbrennung und aͤuſſerſten Ruin
zugewarten; wie es Timotheus mit ſeinem Vol⸗
cke hier zu ihrem unwiederbringlichen Schaden
erfahren hat. Und waͤre gut, daß es alle Got⸗
teslaͤſterer, Spoͤtter, und Trotzige tieff zu Her⸗
tzen zogen, und von ihrer Laͤſterung, Schmaͤ⸗

hung, Spotten und Vermeſſenheit ablieſſen,

wenn es ihnen nicht, wie Timotheo und ſeinem
Volcke ergehen ſolte. Gewißlich, der GOtt,
der die Gotteslaͤſterer hier hat laſſen verbrannt,
und die Trotzigen und Vermeſſenen erſchlagen
werden, lebet noch; er wird denen, die mit dem
gottloſen Volcke auf gleiche Weiſe ſtoltzieren,
mit gleicher Straffe lohnen. Und laͤßt er ſie
gleich hier zeitlich nicht verbrannt werden, ſo
wird er doch uͤber ſie in der Hoͤlle regnen laſſen:
Blitz, Feuer und Schwefel, und ihr Feuer wird
ewig nicht verloͤſen, Pſalm 11,6. Eſa.
„24. L

Kinder GODDes in ihrem Beruffe wider ihre Wie ſoll man ſich aber 3. halten, wenn man

Feinde beſchuͤtzen, und dieſelben plagen. Denn
der HErr hat ſeinen Engeln befohlen uͤber dir,
daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen,
daß ſie dich auf denen Haͤnden tragen, und du
2. B. derer Maccabaͤer.

wider die Feinde geſieget, oder ſonſten was Gu⸗
tes und Loͤbliches ausgerichtet hat? Man ſoll der
Danckſagung nicht vergeſſen. Nicht aber ihm
ſelber, noch ſeinem Verſtande, Krafft und
lii Ver⸗

867
Vermoͤgen ſolches zuſchreiben, ſondern alleine
GOTT, von dem man das Gute empfangen
hat. Man ſoll immer aus dem 115, 1. Pſalm
anſtimmen: Nicht uns, OERR ! nicht uns,
ſondern deinem Nahmen gib die Ehre, um deine
Gnade und Wahrheit. Dir gebuͤret die
Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit, Sieg und
Danck, 1. B. der Chron. 30, 11. GOTT
hat geſagt im 50, 15. Pfſalm: Ruffe mich an
in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt
mich preiſen. Fangen wir hier an in dieſerzeit,
GOtt fuͤr ſeine Wohl⸗und Gutthaten zu loben
und zu preiſen, ſo wird er nicht nur hier uns
mehrers Gutes thun, ſondern auch endlich da⸗
hin bringen, da wir mit allen heiligen Engeln
und Auserwehlten ihn ewig, in himmliſcher
Freude und Seeligkeit loben und preiſen wer⸗
den, Amen!
Das KXl. Capitel.
Nddieſem Capitel gehet ein neuer Krieg
O.E zwiſchen dem Konige Antiocho und de⸗
nen Juͤden an, und wird hernach ein
WVertrag oder Friede zwiſchen ihnen auffge⸗
richtet. Beſtehet alſo dieſes Capitel in zweyen
Theilen; Im l. wird gemeldet: wie des Koͤnigs
Antiochi Vormund und Vetter Lyſias ſich ver⸗
draͤſſen laſſen: daß des Timothei Heer von de⸗
nen Juͤden geſchlagen worden; deßwegen ſol⸗
ches zu raͤchen, hat er eine neue Armee auffge⸗
richtet, und achtzig tauſend Mann zu Fuß, und
einen groſſen reiſigen Zeug, auch achtzig Ele⸗
phanten zuſammen gebracht, mit denen er mit
groſſem Trotz in das Juͤdiſche Land gezogen, in
Meynung: die Juͤden zu Jeruſalem gaͤntzlieh zu
vertilgen, die Stadt mit lauter Heyden zu be⸗
ſetzen, und groſſen Eintrag von dem Tempel
und hohen Prieſterthum, welches er jaͤhrlich
verleihen wolte, zuhaben. Deßwegen habe er
auch das veſte Schloß Bethzura belaͤgert, wel⸗
ches eine gemeine Land⸗Wehr, und der Stadt
Jeruſalem Beſchirmung, auch nicht viel uͤ⸗
ber ein Viertel einer Meile davon gelegen ge⸗
weſen. Judas Maccabaͤus aber und ſeine

e „

Leute haͤtten ihr Heyl verſuchen wollen, dieſes

Des andern Buchs derer Maccabaͤer 868
belagerte Berg⸗Schloß zu entſetzen, und ihren

bedraͤngten Bruͤdern darinnen zu Huͤlffe zu
kommen. Und weil ſie fuͤr ſich ſelber viel zu
ſchwach, haͤtten ſie GOTT mit Seuffzen und
Thraͤnen angeruffen: Er wolle ihnen einen En⸗
gel ſenden, der ihnen helffe, wie bey vorherge⸗
hendem Capitel geſchehen. Nach dem ſie nun

hierauff von Jeruſalem ausgezogen, ſey ihnen
einer zu Roß in einem weiſſen Kleide und guͤl⸗

denem Harniſch erſchienen, der fuͤr ihnen her⸗

gegangen; welchen ſie denn erkannt: daß er

ein Engel vom Himmel ſey; und deßwegen
GODD daruͤber gelobet, einen freudigen Muth
gefaſſet, und die Feinde anzugreiffen beſchloſſen.
Und ob ſie gleich wie die wildeſten Dhiere waͤren,

haͤtten ſie doch eine eiſerne Mauer fuͤr ſich. Haͤt⸗

ten auch hierauff derer Feinde Lager wie freudige
Lowen angefallen, dererſelben in die eilff tauſend
zu Fuß, und ſechzehen hundert zu Pferd erſchla⸗
gen; die uͤbrigen in die Flucht gejagt, und den

meiſten Hauffen, ſo davon kommen verwundet;

da denn auch der Haupt⸗Mann Lyſias ſelber
mit unter denen Fluͤchtigen geweſen.

Lehren.
Jerbey haben wir I. den Zuſtand der Kir⸗
che GOTDes hier auf dieſer Erden zu be⸗
dencken: daß bey derſelben ein immerwaͤhren⸗

des Abwechſeln des Gluͤcks und Ungluͤcks, der
Freude und des Leydes ſey. Iſt ſie itzo in

Gluͤck, ſo iſt ſie bald wieder in Ungluͤck; und
wenn ſie itzt aus einem Ungluͤcke ſich heraus
gewickelt, und ein Gluͤcks⸗Windgen ſie wieder

angewehet hat, ſo muß dieſelbe gleich wieder

mit andern truͤben Wolcken uͤberzogen wer⸗
den, daß ein ander Ungluͤck uͤber ſie komme;
und alſo immerzu nach denen Worten des wei⸗
ſen Koͤnigs Salomo, Spruͤchw. 14, 13. von
ihr heiſſen muß: Nach Lachen kommt Wei⸗
nen, und nach Freude kommt Leid; und, es
geſchehe kurtz oder lang, ſo iſt Freude des Leides

Anfang. So hat in der Juͤdiſchen Kirche zur

Zeit Judaͤ Maccabaͤi Gluͤck und Ungluͤck,
Krieg und Sieg, ſtets mit einander abgewech⸗

ſelt;

e. Boyde
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Ahon.

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gen, ſey ihnen
ide und gu⸗
ſir ihnen hey⸗
kunnt: daß 4
nd deßwegen

teudigen Nuch
fenbeſchloſen.

Thierewaren,

kfirſch. Ha⸗.

ger wie ſtendige
die eilſßtauſend
Pferd eſchlc⸗
eſagt, und den
jenverwundet;
n eyſtas ſeber
n.

ſnd der Ki⸗
Erden au be⸗

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R ſe io in

Rous, Und
ke ſch herans
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berſer kommne;

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en, 2

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869
ſelt. Bepy vorhergehendem Capitel hat Judas
die Feinde zweymal geſchlagen, groſſen Sieg er⸗
langet, und eine Zeitlang Ruhe gehabt; anitzo,
gleich zu Anfang dieſes Capitels hat ſich ein neu⸗
er Krieg angeſponnen, da der Feind mit groͤſſerer
Macht, als zuvor, in das Land Juda eingefal⸗
len, und im Trotze nicht anders gemeynt, als: er
habe ſchon alles gewonnen; daruͤber denn die
Juͤden auf ein neues in groſſe Sorge und Angſt
gerathen, und in groſſer Gefahr geſteckt, wor⸗
aus ſie aber der liebe GᷣODD wunderbarlich er⸗
rettet, und von denen Feinden erloͤſet hat; und
ſo iſt es immer fort und fort mit ihnen hergegan⸗
gen. Al1ſo geht es ins gemein noch heut zu Ta⸗
ge mit der Chriſtlichen Kirche, und inſonderheit
mit einem ieden frommen Chriſten; daß bey
ihnen bald Creutz bald Erloͤſung aus dem Creutz,
bald wiederum ein anders, und offt beſchwerli⸗

chher Creutz, als das vorige geweſen, ſich einfin⸗

det. Welches alles von GOTD T herkoͤmmt,
in deſſen Weiſe ſich fromme Ch riſten muͤſſen
ſchicken lernen. Darhey ſie den hertzlichen

Troſt haben koͤnnen daß, ob ſie ſchon auch Creutz

erdulten muͤſſen, ſo werde doch ches nicht be⸗
ſtaͤndig, noch unauff hoͤrlich bey ihnen verharren
und anhalten, ſondern bald eine Erloͤſung folgen.
Der HER legt eine Laſt auf, aber er hilfft
auch, Pſalm 68, 20. Der Gerechte muß
zwar viel leiden, aber der HErr hilfft ihm aus
dem allen, Pſalm 34, 20. Kommt ſchon
darauff wiederein ander Creutz, ſo moͤgen from⸗
me Chriſten ſich troͤſten: daß deſſen Abwechs⸗
lung durch die Huͤlffe GODDes ſich ſchon auch
zu ſeiner Zeit finden werde; darauff ſollen ſie in
Gedult warten, und unterdeſſen deſto fleißiger
beten, wie Judas und ſein Hauffe hier auch
gethan.
2. Haben wir hier ein Exempel: daß GOt⸗
tes Huͤlffe gewiß angehe, wenn Menſchen⸗
Huͤlffe ausgehe. Die Belagerte hier zu Beth⸗

Xl. Capitel.

870⁰
zum Entſatz aus, aber er war ſchwach gegen den
groſſen und ſtarcken Hauffen derer Feinde. Es
erſchien aber ein Engel vom Himmel, zog vor
dem Hauffen her, da faſſete das Volck ein Hertzt,
daß es den Feind ſchlug. Kommt man denn
ſchon in Feindes Gefahr,der Feind iſt ſtarck/ und
trotzet auf ſeine groſſe Macht, und man weiß wi⸗
der ihn keine Huͤlffe, ſo darff man darum nicht
zagen und trauren, GOtt iſt noch maͤchtiger, als
die Feinde, wie hier geſagt wird, er wird ſchon
helffen, wenn die rechte Zeit kommen wird. Von
denen Gottloſen heiſt es: ſie verlaſſen ſich auf
Roß und Wagen, wir aber dencken an den Nah⸗

men des HErrn unſers GODTes, ſie ſind nie⸗

der geſtuͤrtzt und gefallen, wir aber ſtehen auff⸗
gericht. Hilff OErr! der Koͤnig erhoͤre uns,
wenn wir ruffen! Pſ. 20, 10.
Im II. Theile wird hier der Vertrag und
Friede zwiſchen dem Köͤnige und denen Juͤden
beſchrieben. Denn nachdem Lyſias, ein klu⸗
ger und verſtaͤndiger Mann, nach geſchehener
Schlacht bey ſich ſelbſt betrachtet: es ſey am
Juͤdiſchen Volcke nichts zu erhalten, wenn
man ſchon viel Kriege wider ſie fuͤhre; weil ſie
GODD den Allmaͤchtigen auf ihrer Seite haͤt⸗
ten; ſo habe er ihnen den Frieden angeboten,
dazi er den Koͤnig ſchon diſponiren wolle,
wenn ſie denſelben nur eingehen wuͤrden. Ju⸗
das Maccabaͤus habe den Frieden angenom⸗
men, und der Koͤnig darein verwilliget, welches
Lyſias durch ein Schreiben denen Juͤden kund
gethan, und ihnen Glauben verheiſſen; wenn
ſie nur Treu und Glauben gul ten wuͤrden, ſo
werde er ſichs hoͤchſtens angelegen ſeyn laſſ⸗ en,
ihren Nutzen zu befoöͤrdern. Habe zugleich auch
des Konigs Schreiben an ihn, dieſes Inhalts
beygelegt: Weil ſein Vater aus dieſer Welt
abgeſchieden, und ein Gott worden (ja zum
Teuffel in die Hoͤlle kommen, da lauter Heu⸗
len und Zaͤhn Klappern ) und e dem Vater in

zura wurden durch des Feindes Stuͤrmen auf dem Reiche ſuccedirt, ſo waͤre ihm da nichts

ihr inhabendes Schloß ſo geaͤngſtiget, daß ſie
nicht wuſten wo aus noch ein, und ſahen nir⸗
gends Huͤlffe. Judas Maccabaus zog zwar

liebers, als der Friede; damit iederman des
Seinen warten koͤnne. dit denen Juͤden
haͤtte zwar ſein Vater und er Krieg gehabt, um
lii 2 des

W

871
des Gottes⸗Dienſtes willen; nun haͤtten ſie
zʒwar nicht allein bißhero in die Aenderung ihres
Gottes⸗Dienſtes, auf heydniſche Weiſe, nicht
willigen wollen, ſondern baͤten auch noch inſtaͤn⸗
dig: daß man ſie bey dem Ihrigen bleiben laſſe;
So ſey denn ſein Beſehl: man ſolle ihnen will⸗
fahren, den Tempel wieder eingeben, (Judas
aber hatte ihn vorher ſchon wieder eingenom⸗
men, und gereiniget gehabt,) ſie bey ihrem vori⸗
gen Weſen und Regiment bleiben laſſen, und ei⸗
nen Frieden mit ihnen auffrichten, damit ſie ih⸗
xes Thuns ohne alle Sorge warten moͤchten.
Dannenhero er auch ein Schreiben an die Juͤ⸗
den abgehen laſſen, darinnen er ihnen ſicher Ge⸗
leite in ſein Land zu reiſen und ihr Gewerde zu
treiben, auf dreyßig Tage zugeſagt, und ver⸗
goͤnnet: ſich mit Eſſen, und anderm nach ihrem
Geſetze zu halten; und ſolle ihnen alles vergeben
ſeyn, was ſie ihm biß her zuwider gethan haͤten.
Deßgleichen haben auch die Roͤmer an die Juͤ⸗
den geſchrieben, und ihnen ihre Freundſchafft an⸗
geboten, mit Verſprechen: wenn ſie bey dem
Koͤnige Antiocho etwas zu werben haͤtten, ſo
wollten ſie es ihnen vertrauen; denn ſie ſchickten
itzund zu dem Koͤnige Botſchafften hin gen An⸗
tiochiam da ſie derer Juͤden Sache auch fuͤrtra⸗
gen und abhandeln wollten.
Lehre.
As Exempel Lyſiaͤ weiſet uns: wie man
1. vielmal keine Gedancken zum Frie⸗
den habe, biß man mit groſſem Schaden dar⸗
zu gebracht werde, daß man Frieden ſuchen und
begehren muͤſſe. So hatten Lyſias, und ande⸗
re Raͤthe des Koͤnigs Antiochi, an keinen Frie⸗
den mit denen Juͤden gedacht, ſondern aufihre
groſſe Macht ſich verlaſſen, und vermeynt: ſie
wolten eher die Juͤden mit ihrer Religion aus⸗
rotten, als in einen Frieden ſich mit ihnen ein⸗
laſſen. Nachdem ſie aber denen Juͤden nichts
abgewinnen koͤnnen, ſondern eine Schlacht
uͤber die andere mit groſſem Verluſt vieler ler Voͤl⸗
Eker verlohren, und nun Lhſias geſehen: daß die
Juden unuͤberwindlich waͤren, weil ihnen der
Allmaͤchtige GOtt Rbeyſtünde; ſo iſt er dadurch

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

872

ten. Alſo wollten die Benjamiter die ſtraff⸗
baren Maͤnner unter ihnen denen Kindern Iſrael
nicht heraus geben,den Frieden zu behalten; ſon⸗
dern wollten Krieg haben, nachdem es ihnen mit
Ausfallen etliche mal gelungen, und waren keine
Friedens⸗Gedancken beyihnen, biß ſie geſchla⸗

gen wurden, daß von ihrer gantzen Summa nur

ſechs hundert Mann uͤbeꝛgeblieben, Buch deꝛer
Richt. 20. und 21. Benhadad, der Koͤnig
in Syrien, wollte mit Ahab dem Koͤnige in Iſ⸗

rael nicht Frieden haben, ſondern fing einen
Krieg nach dem andern mit ihm an, ob er ſchon

gar grob eingebuͤſt hatte; zuletzt aber wurde er
doch gezwungen: durch ſeine Diener mit an⸗
gezogene en Saͤcken, und mit Stricken um die
Haͤupter, um Frieden und um ſein Leben bey

dem Koͤnige Ahab zu bitten, 1. B. derer Kdn.

20,3 1.32. Darum ſollen hohe Potentaten
mehr zum Frieden als zum Kriege geneigt ſeyn,

und wenn Friede angeboten wird, denſelben nicht

ausſchlagen; denn Friede iſt beſſer als Krieg.
Sihon und Oo, die beyden Könige derer Amori⸗
ter wollten die Guͤte nicht annehmen, noch Moſi
im Friede einen Durchzug durch ihr Land geſtat⸗
ten; verlohren aber beyde daruͤber ihr Leben,
Volck und Reich, 4. B. Moſ. 21,33‧/35.
So ſande Jephtha zu dem Koͤnige derer Am⸗
moniter guͤtlich mit ihm zu tractirenzer aber wol⸗
te nicht, und verlohr daꝛuͤber eine gꝛoſſe Schlacht,
daß zwantzig ſeiner Staͤdte geſchlagen wurden,
B. derer Richt. 11,33. Die Juͤden, wenn
ſie genau mit dem Koͤnige AÄntiocho haͤtten wol⸗
len abrechnen, haͤtten wol Urſache gehabt: den
angebotenen Vertrag nicht einzugehen; aber ſie
erwogen nicht alles zu genau, ſondern um der

Guͤte willen gingen ſie den Frieden ein, ſondere

lich, nachdem ihnen der Koͤnig die freye Religi⸗
ons⸗Ubung verwilliget hatte. Seelig ſind die

Friedfertigen, denn ſie werden GOttes Kinder
heiſſen, Matth. 5,9
2. Arme bedraͤngte Reute, denen die Tyran⸗
nen viel zu Leide thun, und ihnen keine Ruhe

laſſen⸗ ſollen deipiſeden in der Religion das
e⸗

4 Ne
den

63

gezwungen worden, den Frieden ihnen anzubie⸗ Geringee ik

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he geneigt ſehn,
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gehabt: den
chen; glerſe

udern un det
nein, ſndet /

Sel ſid die
Ottes Kider

die Dtan⸗
n kine zu
gelgion das
Neig G

Geringſte nicht nachgeben; ſondern bey ihrer
uralten reinen Religion und wahrem Glauben
verbleiben, und das UÜbrige alles GOtt befehlen,
der wird ihnen ſchon wiſſen Frieden zu verſchaf⸗
ſen, und ſie bey der reinen Lehre ihrer wahren
Religion zu erhalten. Denn wenn iemands
Wege dem HErrn wohl gefallen, ſo machet er
auch ſeine Feinde mit ihm zufriedẽ Spꝛuͤchw.
16,7. Welches zu thun ergar wohl vermag.
Denn er hat aller Konige und Volcker Hertzen
in der Hand, wie Waſſer⸗Baͤche, und neiget ſie,
wohin er will Spruͤchw. 21, 1. Wie tro⸗
tzig war Lyſias allhier, da er ſo groſſe Macht hat⸗
te, und gedachte nicht daß GOtt noch maͤchtiger
waͤre. Wie bald konnte ihn GOtt ſo muͤrbe

und thaͤtig machen, daß er von freyen Stuͤcken

zu denen Juͤden hinſchickte, und ihnen Frieden
anbot, da er ſie zuvor mit einander vertilgen, und
ihre Staͤdte mit lauter Heyden beſetzen wollte?
Darum ſollen geplagte und verfolgte arme Leute
ihre Hoffnung auf GOit ſetzen, ihm getreu blei⸗
ben und ihn um Huͤlffe anruffen,er wird es wohl
machen, und ſie nicht ewiglich in Unruhe laſſen,
ſondern ihnen Huͤlffe und Ruhe zu ſeiner Zeit
verſchaffen, ſo viel es ihnen wird gut ſeyn. End⸗
lich aber wird er ſie bringen zu der ewigen Freude,
da ſie ſicher in Haͤuſern des Friedens, und in ſtol⸗
tzer Ruhe immer und ewiglich wohnen werden;
dahin verhelffe uns GOtt allen, Amen!

Das XlII. Capitel.
—geſes Capitel berichtet: wie denen Juͤ⸗
den der Vertrag und Friede nicht ſey
gehalten worden; darum Judas Mac⸗
cabaͤus gegen diejenigen, die ihm und ſeinen
Glaubens⸗Genoſſen Schaden gethan, und ihn
feindlich angefallen, ſich wehren muͤſſen. Deß⸗

AXll. Capitel.

874
qauf dem Meere gefahren, welche ſie aber alle
bey zwey hundert Perſonen erſaͤufft haben.
Dieſe greuliche That zu raͤchen, war Judas
Maccabaͤus mit ſeinen Voͤlckern hingezogen,
hatte GOtt den gerechten Richter um Beyſtand
angeruffen, bey Nacht den Port angezuͤndet, al⸗
le Schiffe verbrannt, und was fuͤr Leute im Port
geweſen, mit dem Schwerd erwuͤrget. Der⸗
gleichen er ſauch denen zu Jamnia gethan; die
fuͤrhatten: mit denen Juͤden wie die zu Joppe zu
verfahren.
Lehre.
R ſehen hieraus: wie die Feinde ſo gar
nicht Treu und Glauben halten, wenn
ſie ſchon etwas theuer verſprechen; Deſſen ha⸗
ben wir hier ein heydniſches Exempel. Es waͤ⸗
re gut, daß es die, ſo Chriſten ſeyn wollen, nicht
auch alſo machten. Es wird aber im Pabſt⸗
thum gelehret: daß man nicht ſchuldig ſey, denen
Ketzern Glauben zu halten. Deſſentwegen iſt
ein beſonderes Decret auf dem Concilio zu Co⸗
ſtantz gemacht worden; welches aber nicht
Chriſtlich, ſondern heydniſch iſt, und nicht unge⸗
ſtrafft bleibet. Denn ſo gab GOtt, der gerech⸗
te Richter, JudaͤMaecabaͤo die Gnade, daß er
die meineidigen und tꝛeuloſen Leute zu Joppe ſtraſ⸗
ſen, und die zu Jamnia im Zaum unen kunte.
Darum ſoll man die ꝛeſagte Treu halten, de⸗
nen Feinden aber des Evangelii nicht gar zu ſehr
tranert, wenn ſie ſchon gute Worte geben, und
ſich freundlich ſtellen; denn ſie ſind im Hertzen
falſch. Darum ſagt Salomo, von ſolchem
Feinde: Wenn er ſchon ſeine Stimme holdſee⸗
lig machet, ſo glaube ihm doch nicht; denn es
ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen, Spr. 26,
II. Als Judas Maccabaͤus von Jamnia

wegen er viele Schlachten mit ihnen gehalten, weiter fortgezogen, waren auf ihn fuͤnff tau⸗
auch allenthalben den Sieg davon gebracht ſend Araber, und ſuͤnff hundert Reuter geſtoſ⸗
hat. I. Haben die zu Joppe eine verraͤtherli⸗ ſen, mit denen er eine Schlacht halten muͤſſen;
che That an denen Juͤden, die bey ihnen ge⸗ welche er aber mit GOTTes Huͤlffe uͤberwun⸗
wohnet, veruͤbet. Sintemal ſie dieſelben be⸗ den, daß ſie um Frieden gebeten, mit Verſpre⸗
redet: daß ſie mit Weib und Kindern mit ihnen chen: ihnen viel Vieh zu geben, und ſonſten
in ein Schiff getreten, und als gute Freunde Huͤlffe zu thun; welches Judas eingega ger⸗
Iii 2% . n

875
und ihnen Feieden zugeſagt. Und nachdem ſie
ihm alles Gutes gelobet, waͤren ſie darauff von
einander gezogen.
Lehre.
Amit lehret Judas: daß wir mit denen
Vté9 gLeuten ſollen Frieden halten, ſo viel muͤg⸗
lich iſt; und wenn ſie uns ſchon hoch beleidiget
gehabt, kommen aber, thun Abbitte, und erbieten
ſich gegen uns zu aller Freundſchafft, ſollen wir
ihnen gerne verzeihen, und ſie in unſere Freund⸗
ſchafft auffnehmen. Denn wir wiſſen nicht,
wo wir ihrer Huͤlffe beduͤrffen werden; dahero

im mer beſſer iſt, daß die Leute unſere Freunde,

als Feinde ſind.
III. War Judas an eine Stadt mit Nah⸗
men Caſpin gerathen, die uͤber dem Waſſer ge⸗
legen, mit Bruͤcken wohl verwahret, mit einer
ſtarcken Mauer umpfangen, mit Volck ſtarck
beſetzt, mit Proviant beſter Maſſen verſehen, und
von denen Inwohnern fuͤr unuͤberwindlich ge⸗
halten wurde; daher ſie Judaͤ und derer Seini⸗
gen nur geſpottet,/ ſie und ihren GODD gelaͤſtert,
und ihnen uͤbel gefluchet hatten. Judas aber
und die Seinige haben um Huͤlffe zu GOTT
geruffen, welcher denn der Stadt Jericho die
Mguern uͤber dem Feld⸗Geſchrey des Volcks
einfallen laſſen, daß ſie ſolche erobern koͤnnen;
darauf ſie denn nach ven Gebet mit groſſem
Grimm an die Mauern gelauffen, dieſelben er⸗
ſtiegen, die Stadt einbekommen, und unſapoch
viel Menſchen erwuͤrget haben, daß der Teich da⸗
ſelbſt ſich von dem Blute derer Erſchlagenen
entfaͤrbet, und wie eitel Blut ausgeſehen hat.
Lehre.
Jermit wird uns gewieſen: es ſey kein Ort
ſo veſte und wohl verwahret, er koͤnne ein⸗
genom men werden; Und helffe kein Wall, kei⸗
ne Mauern, kein Gewehr, keine Beſatzung,
wenn GOtt mit ſeinem Schutz nicht darinnen
ſey. Und was Menſchen Haͤnde gebauet und
fortificirt, das koͤnnen Menſchen Haͤnde auch
gewinnen und wieder abbrechen. Darum
man ſich auf Veſtungen nicht verlaſſen, noch
derer Feinde ſpotten, ihnen fluchen, uͤbel reden,

Des andern Buchs derer Maccabaͤerr

876
und ſie verachten, viel weniger GOtt im Him⸗
mel laͤſtern ſoll, ſonſten iſt der Ruin und Unter⸗
gang fuͤr der Thüuüuür.
IV. Judas Maccabaͤus hatte ſeinen Feind
Timotheum geſucht, und war zur Stadt Tha⸗
rah kommen, darinnen auch Juͤden geweſen,
die Tubianer genannt worden; Nachdem er
aber den Feind allda nicht angetroffen, ſondern
nur gefunden: daß er einen Flecken ſtarck be⸗
ſetzt; ſo hatte er fuͤr ſolchem Orte zwey Haupt⸗
Leute hinterlaſſen, welche denſelben erobert, und

die geſamte Beſatzung, ſo mehr als zehen tau⸗

ſend ſtarck, nieder gemacht. Er, Judas, aber
war fort gezogen, und hatte Timotheum, den
Feind, mit einem groſſen Heer, von hundert
und zwantzig tauſend Fuß⸗Knechten, und funff⸗
zehen hundert Reiſigen angetroffen, ſo alles lau⸗
ter auserleſen gut Volck geweſen; weil der
Feind Weib und Kinder, und was nicht zum

Kriege tauglich, in einen veſten Flecken Carni ⸗

on zuruͤck geſchickt; Als aber der Feind nur
die erſten Truppen, aus JudaͤMaccabaͤi Voͤl⸗
ckern, anſichtig worden, waͤre ihm eine Furcht
und Schrecken ankommen; (indem er GOt⸗

tes Gegenwart, der fuͤr ſein Volck ſtreiten wuͤ⸗

de, an ihnen geſpuͤret,) und haͤtten angefangen
auszureiſſen, daß einer dahinaus, der andere dort
hinaus gelauffen; woruͤber ſie ſich denn un⸗
ter einander ſelbſt beſchaͤdiget und verwundet
haͤtten. Judas aber habe ihnen nachgeſetzt,
und in die dreyßig tauſend erleget; worbey ſichs
zugetragen: daß ſeine Haupt⸗Leute Timotheum
gefangen bekommen; den ſie aber, nachdem er
um ſein Leben ſehr gebeten, und ihnen verſpro⸗
chen: die gefangenen Juͤden auf einen beſtimm⸗
ten Tag unbeſchaͤdigt zu uͤberantworten; wie⸗
der loß gelaſſen haͤtten. Judas hingegen habe
andere unterſchiedliche Oerter eingenommen,
und viel tauſend Menſchen erſchlagen. Die
Stadt derer Seythen aber ſey verſchonet wor⸗
den; weil die Juͤden, ſo darinnen gewohnet,
ihnen das Zeugniß gegeben: ſie haͤtten ihnen in
der ſchweren Zeit alle Freundſchafft erwieſen;
dafuͤr Judas und die Seinigen gedanckt, und

Feunddſchaff
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ggen. De
ſhonet wor⸗
gewohnet,
tenihnen in
ſieuwieſn;
Muckt, 1

wider ihn ſtreite.

877

halten, gezogen iſt.

LTDeoehren.
Berbey ſtehet uns 1. zu bedencken: Wie
σein Feind leichtlich zu ſchlagen ſey, wenn
nicht nur Menſchen, ſondern GOtt ſelber auch
vider te. Da darff ihm GOtt nur
das Hertze nehmen, und ihm eine Furcht und
Schrecken einjagen, ſo iſt es ſchon um ihn ge⸗
ſchehen; Er bleibt nicht ſtehen, er wehrt ſich
nicht, ſondern gibt ſich in die Flucht, und kan
alſo ohne Muͤhe erlegt und zu nichte gemacht

woerden. Ja, er kan in Schrecken fallen, daß

des Feindes Voͤlcker ſich unter einander ſelber
auffreiben; wie nicht nur hier geſchehen, ſondern
auch ſolches viele andere Exempel bezeugen,
B. derer Richt. 4. und 7. 2. Chron. 20.
Darum haben fromme Chriſten fuͤr dem groſ⸗
ſen Hauffen maͤchtiger Feinde ſich nicht zu fuͤrch⸗
ten; ſondern ſie ſehen nur: daß ſie GOtt bey ſich
haben, und trauen auf ihn, er wird ſie ſchon ſchuͤ⸗
tzen, retten, und ihre Feinde ſtuͤrtzen.
2. Lehret uns auch dieſe Geſchichte: wer
Freundſchafft haben wolle, der muͤſſe andern
auch Freundſchafft, und ſonderlich auch denen
Fremdlingen, beweiſen; wie hier die Leute in
der Stadt derer Scythen von denen Juͤden al⸗
len guten Willen empfangen, weil ſie denen un⸗

ter ihnen wohnenden Juͤden auch alle Freund⸗

ſchafft erwieſen hatten. Denn alles was ei⸗
ner denen Leuten thut, das wird ihm auch wi⸗
derfahren; und mit welchem Maaß einer miſ⸗
ſet, mit dem wird ihm auch wieder gemeſſen,

Luc. 6,38.

V. Wird hier erzehlet: wie Judas Macca⸗
baͤus nach Pfingſten wieder ausgezogen, und

mit Gorgia, dem Haupt⸗Manne derer Edomiter,

ſich geſchlagen; da denn anfaͤnglich wenig Juͤ⸗
den erleget worden. Doſitheus, ein Haupt⸗
Mann von des Judaͤ Maccabaͤi Voͤlckern, be⸗
kam bey dieſem Scharmuͤtzel den Gorgiam
gefangen, und wolte ihn fort ſuͤhren, dem aber
ein Reuter aus Thracten wieder dovon ge⸗

XII. Capitel.

ſie ihnen ferner beſohlen haben. Worauf er
nach Jeruſalem, daſelbſt das Pfingſt⸗Feſt zu

— 878
holffen. Unterdeſſen nun hatte ſich ſein Volck
mit denen Juͤden noch laͤnger rum geſchla⸗
gen, alſo, daß die Juͤden in groſſe Noth gekom⸗
men; deßwegen Judas GOitt eiferig um Huͤlf⸗
fe angeruffen, und ſeinen Leuten auf Hebraͤiſch
ritterlich zugeſprochen, auch einen Geſang an⸗
gefangen, dadurch die Feinde in die Flucht ge⸗
jagt worden. Als man aber des andern Ta⸗
ges die von denen Feinden erſchlagene Juͤden

begraben wollen, habe man bey einem ieden

unter dem Hembde Kleinode von denen Goͤtzen
aus Jamnia geſunden; welche zu behalten nach

Auſſage des 7, Cap. S. v. im 5. B. Moſis

verboten war, daraus man denn geſchloſſen:
warum dieſe erſchlagen worden. Judas habe
hierauff, nebſt ſeinem gantzen Volcke, GOTT
dafuͤr gedancket, aber auch gebeten: daß er ſie
nicht alle um dieſer Suͤnde willen vertilgen
wolle. Weßwegen er denn eine ernſtliche Ver⸗
mahnung an das gantze Volck gethan, daß ſie
ſich hinfuͤro fuͤr dergleichen Suͤnden huͤten ſol⸗
ten. Zu dem Ende haͤtte er eine Steuer zuſam⸗
men legen laſſen, die er gen Jeruſalem, zum
Suͤnd⸗Opffer fuͤr die Erſchlagenen geſchickt;
Auch habe er eine Erinnerung von Aufferſte⸗
hung derer Todten gethan, und ſuͤr dieſe Erſchla⸗
genen, daß ihnen ihre Suͤnden vergeben wuͤr⸗
den, gebeten; weil er wohl gewuſt: daß die, ſo im
rechten Glauben ſtuͤrben, Freude und Seeligkeit
zu hoffen haͤtten.
Lehre.
WAß nun Maecabaͤus hiermit ein Suͤnd⸗
Opffer fuͤr die Todten angerichtet, und
fuͤr dieſelben gebetet hat, damit ihnen dieſe
Suͤnde vergeben wuͤrde, lobet zwar der Mei⸗
ſter dieſes Buchs, und ſagt: es habe Judas dar⸗
an fein und wohl gethan, und ſey bey ihm eine
gute und heilige Meynung geweſen; aber er
kan aus gantzer heiliger Schrifft niecht einigen
Beweißthum darlegen: daß er mit dieſem Opf⸗
fer fuͤr die Todten recht gethan; und daß es,
fuͤr die Verſtorbenen zu opffern und zu bitten,
eine heilige Meynung geweſen ſey. Denn
obwol im Geſetze Moſis von allerley Opffern
G Ge⸗

879
Gebote geſunden werden, ſo iſt doch kein Wort
darinnen: von einem Opffer fuͤr die Todten.
Man lieſet auch in der heiligen Schrifft von
keinem Exempel, daß ein Heiliger fuͤr die Tod⸗
ten ein Opffer gethan habe. Was aber GOtt
in ſeinem Worte nicht befohlen hat, von dem
kan man in Wahrheit nicht ſagen, daß es wohl
gethan ſey, wenn man es thut. Denn zu
GOttes Wort ſoll man in Glaubens⸗Sachen
nichts nach ſeinem eigenen Gefallen hinzu thun,
5§. B. Moſ. 12, 32. Undiſt es zur Stifftung
eines neuen unerhoͤrten Gottes⸗Dienſtes nicht

genung, etwas ex bona intentione, oder gu⸗

ter Meynung zu thun, ſondern es gehoͤrt dazu
ein Gebot GOTTes. So waren auch dieſe
Erſchlagene hier um begangenen Raubes
willen in ihren Suͤnden dahin gefahren, dero⸗
wegen war es zu ſpath fuͤr ſie e ei Ooffer zu
thun. Soll ein Opffer GOTT gefallen, ſo
muß es in wahrer Buhfettigkeitt und Glauben
geſchehen. Ohne dieſen iſt es unmoͤglich GOtt
zu gefallen, Hebr. 11,6. Sie waren aber todt,

und haͤtten ſie vor ihrem Abſterben nicht Buſſe

gethan, ſo koͤnnten ſie ſolche itzund nach dem
Tode nicht mehr thun, und waͤre das Opffer
fuͤr ſie vergebens geweſen; waͤren ſie aber in
Bußßfertigkeit und wahrem Glauben abgeſchie⸗
den, ſo waͤre ihnen gleichfalls das Suͤnd⸗ Opf⸗
fer und Gebet nach ihrem Dode gar nicht noͤ⸗
thig geweſen. Können alſo dieſe Worte auch
nicht beſtehen, da der Meiſter dieſes Buchs
ſaget: Judas habe gebeten, daß denen Erſchla⸗
genen ihre Suͤnde vergeben werde. Hieraus
ſcheinet: daß er nicht von gar hohen Verſtande
muͤſſe geweſen ſeyn; weil er ſolches von Juda
geſchrieben und an ihm gelobet und gut geheiſ⸗
ſen, das er doch wider die heilige Schrifft, ſon⸗
derlich wider das erſte Buch derer Maccabaͤöer,
auch wider ſich ſelbſt geſchrieben. Wie er
denn auch am Ende dieſes Buchs ſelber ge⸗
zweiffelt: ob er dieſe Hiſtorie recht oder uͤbel be⸗
ſchrieben; und gebeten hat: man ſolle es ihm zu
gute halten „wenn er es nicht recht gemacht
haͤtte. Um welches willen dieſes Buch unter

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

die Haupt⸗Schrifften der heiligen Bibel, die
Glaubens⸗Articul daraus zubeweiſen, nie⸗

malen gerechnet worden. Wie ſchoͤn koͤnte

man hieraus das Feg⸗Feuer im Pabſtthum be⸗.
weiſen? Solte Judas gemeynet haben: daßs
6 damte
mbchte Dan

dieſe Erſchlagene etwan an einem Orte wegen
begangener Suͤnden gemartert wuͤrden, und
denen man mit Opffer und Gebet zu ihrer Erle⸗
digung aus der Quaal zu Huͤlffe kommen muͤſ⸗

ſe? Nein, ſondern er hatte nur eine Erinne⸗

rung wegen der Aufferſtehung gethan. Die⸗
ſe gehoͤrte aber nur fuͤr die Lebendigen, id
nicht fuͤr die Dodten. Er hat auch zugleich be⸗
zeugen wollen: daß die, ſo im rechten Glauben
ſterben, Freude und Seeligkeit zu hoffen haber.
Wenn er auch ſchon das Geld zum Opffer fuͤr
die Todten nach Jeruſalem geſchickt haͤtte, ſo

waͤre man darum nicht ſchuldig, ſeinem Exem⸗

pel nachzufolgen, weil er es ohne Goͤttlichen
Befehl gethan; man hat aber keinen Befehl
von GODD, ihm ſolches nachzuthun. Jaes
geben es die Umſtaͤnde: Judas habe ſich mehr
um die Lebendigen als Todten bekuͤmmert; und
damit die Lebendige nicht auch im Zorne GOt⸗
tes umgebracht wuͤrden, habe er fuͤr ſie opffern
und beten laſſen. Fuͤr ſolcher Entdeckung der
Nichtigkeit des Paͤbſtlichen Feg. Feuers ſollen
wir GOD
ten, damit wir nicht in das hoͤlliſche Feuer kom⸗
men, ſondern durch den Glauben zum ewigen
ſeeligen Leben erhalten werden, Amen!
Das XlIII. Capitel.
N dieſem Capitel zeucht Antiochus Eu⸗
pator mit einer groſſen Macht wider die
Juͤden ſelber zu Felde, richtet aber nichts

aus, ſondern wird allenthalben geſchlagen;

daß er endlich mit denen Juͤden nochmal einen
Frieden getroffen, und wieder heimgezogen iſt.
I. Wird geſagt von ſeinem maͤchtigen Heer⸗

Zuge wider Judam, wider welchen er mit dem

Lyſia ſeinem Vormunde und Obriſten Rath

zu Fuß aus Griechen⸗Land fuͤnff tauſend und
drey hundert zu Pferd, zwey und zwantzig Ele⸗
phan⸗

88 G

4

D dancken, und fͤr Suͤnden uns huu⸗

881
hanm
Batef
Cbrinhed

ndmni

ſhit daß
Ceienden
An pſas de

ebdieſe Unr
üoncch Ber

andes Wen
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ſndad ſe
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alſder Aſche
denmiſee.

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pal: wie
Ulnveſeanſe
ſentteten.
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dacht: ede
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ſolgen wedde
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Aemen Jiden
ſih ſt ich ver
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eine D N ten,
wolte dage

Noſſer Maa

ſtdenen g
ausgezogen, und hundert und zehen tauſend

Vatera
den Worete
Sindnhiͤ

Il

R
en Beet de
Neweiſen, nie⸗

habſtthunbe⸗ .

t haben: daß
n Otte waden
Würden, und

tuihrer Cle⸗

kommnen nuͤß
heine Erinne⸗
tthan. De⸗
eudigen, und

6h zugeich be⸗

ien Glauben
hoffenhaben.
in Opffer ſir
hickt haͤte, ſ⸗
ſeinem Eren⸗
ne Gottlichen
keinen Beſehl
uthun. Jaes
ſobe ſich mehr
immert; und
Zorne GOt⸗

für ſie vpffern
nudeckung der
Feuers ſolen
ndenuns he.
he Feuet kon /

zum ewigen
men!

1
atochus En

lht widet di
4 Cber nicht
geſchlagen;
bchmal einen
mngezogen ſſ.
heien Heer⸗
ner mt den
briſen Rah
cen tauſen
ftanſed md
antig E⸗
phan⸗

ð -

881
phanten, und drey hundert Wagen mit eiſernen

Zacken bey ſich gehabt; zu denen ſich auch der
abtruͤnnige Menelaus geſchlagen, der gerne wie⸗
der waͤre Hoherprieſter geweſen; und zu dem

Ende den Konig zu dieſem Zuge in ſein Vater⸗

Land, daſſelbe zu verderben, ſtarck ermahnet hat⸗
te, damit er das Hoheprieſter⸗Amt erlangen
moͤchte. Darauff es aber GOtt wunderlich ge⸗
ſchickt, daß dieſer abtruͤnnige Schalck ſeinen
gebuͤrenden Lohn empfangen. Denn nach⸗

dem Lyſias den Konig berichtet: daß Menelaus
alle dieſe Unruhe verurſachet; hat ihn der Ko⸗
nig nach Berea fuͤhren, und daſelbſt nach des

Landes Weiſe toͤdten laſſen. Da man ihn denn
in einem Thurm voll Aſchen, auf ein umlauf⸗
fend Rad, ſo auf der Aſche geſtanden, gelegt und
geraͤdert; wie man auf dieſe Weiſe die Gottes⸗
Laͤſterer und groſſen Ubelthaͤter abgethan hat;
daß alſo Menelaus, wie er geſuͤndiget, auf glei⸗
che Weiſe geſtraffet worden. Und weil er ſich
ſo offte an des HErrn Altar, da das heilige
Feuer und Aſche war, verſuͤndiget, ſo hat er auch
auf der Aſche ſterben, und nicht begraben wer⸗

den muͤſſen.

J M Antiochio

Lehren.
haben wir 1. ein Exem⸗
Adpel: wie offtmals die Kinder ihrer Eltern

Unweiſe an ſich nehmen, und in ihre Fuß⸗Stapf⸗

fen treten. Antiochus, der Edle genannt, hat⸗
te in ſeinem erſten Schreiben an die Juͤden ge⸗
dacht: er verſehe ſich, daß ſein Sohn der junge
Antiochus, Eupator genannt, ſeiner Weiſe
folgen werde, das that er nun fleißig. Der
Vater war ein grauſamer Tyranne, der die
armen Juͤden ſchrecklich geplaget, und zuletzt
frech ſich vermeſſen hatte: wenn er werde gen

Jeruſalem kommen, ſo wolle er aus der Stadt

eine Todten⸗Grube machen. Sein Sohn
wolte dergleichen thun; der zog hier mit ſehr

groſſer Macht in das Juͤdiſche Land, in willens:

mit denen Juͤden ſo grauſam zu verfahren, als
ſein Vater gethan haͤtte; wie die nachfolgen⸗
den Worte berichten. Eltern ſollen ſich fuͤr
Suͤnden huͤten, damit ſie ihre Kinder nicht auch
II. B. derer Maccabaͤer.

XIII. Capitel.

dazu verfuͤhren; Kinder aber ſollen dem boͤſen
Exempel ihrer Eltern nicht ſolgen, auf daß ſie
nicht die Miſſethat ihrer Eltern tragen muͤſſen,
und darum haͤrtiglich geſtrafft werden.

2. Sehen wir an Menelao ein Exempel der
Rache GOttes uͤber die Gottloſen; der ihnen
zwar eine Zeitlang zuſehe, aber zuletzt ihnen ver⸗
gelte, wie ſie es verdienet, und ſie geſuͤndiget ha⸗
ben. Menelaus war ein abtruͤnniger Schalck,
und Verraͤther ſeines Vater⸗Landes, er warllr⸗
ſach an aller Unruhe die in demſelben, zu deſſen
Ruin und Verderben fuͤrgenommen wurde.
GOtt ſchickte es aber, daß der Koͤnig ihn hinrich⸗
ten ließ, als er ihm Anſchlaͤge wider ſein Vater⸗
Land gegeben hatte. Sehet, ſo vergilt GOtt
dem Gottloſen ſein Unrecht, und vertilget ihn um
ſeiner Boßheit willen, Pſalm 94, 23 Me⸗
nelaus war ein Gotteslaͤſterlicher Mammeluck;
er wird auch wie ein Gottes⸗Laͤſterer geſtrafft
und geraͤdert. Menelaus handelte nicht wie ein
Hoherprieſter, ſondern wie ein wuͤtiger Tyran⸗
ne, und wie ein grauſam wild Thier, 2. Mac⸗
cab. 4. ſo wird er auch wieder von einem wuͤ⸗
tenden Tyrannen wie der gröoͤſte Ubelthaͤter ge⸗
ſtrafft. Menelaus hat ſich an des HErrn Al⸗
tare verſuͤndiget, da das heilige Feuer und A⸗
ſchen war; Auf der Aſchen iſt er auch getoͤdtet
worden. Iſt ihm alſo ergangen, nach denen
Worten Davids, Pſalm 37, 12./15. Der
Gottloſe drohet dem Gerechten, und beiſſet ſeine
Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, aber der HErr lachet
ſein; denn er ſiehet, daß ſein Tag kommet. Die
Gottloſen ziehen ihr Schwerd aus, und ſpan⸗
nen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und
Armen, und ſchlachten die Frommen; aber ihr
Schwerd wird in ihr Hertze gehen, und ihr Bo⸗
gen wird zubrechen.

Haben aber 3. die Heyden und grauſame
Tyrannen die Gotteslaͤſterung nicht unge⸗
ſtrafft gelaſſen, ſondern hart mit dem Rade
abgethan; Wie vielmehr ſoll Chriſtliche
Obrigkeit die Gottes⸗Laͤſterer nach der Schaͤrf⸗
K½ V fe

883 Des andern Buchs

fe ſtraffen? Wo ſie es aber unterlaͤſſet, wird
EGOtt ſie ſtraffen.
ml1. Theile berichtet die Hiſtorie: wie es
mit des grimmigen Konigs Heer⸗Zuge in das
Odiſche Land abgelauffen ſey. Der Koͤnig ſey
mit groſſem Geimm fortgezogen, und gedacht:
die Juden nicht beſſer zu tractiren, als ſein Va⸗
ter. Judas Maecabaͤus aber habe einen gemei⸗
nen Bet⸗Tag angeſtellet, und gehalten, daß das
Velck drey Tage auf denen Knyen fuͤr GOtt ge⸗
legen, geweinet, gefaſtet, und um ſeine Barm⸗
hertzigkeit und Huͤlffe angeruffen. Daruͤber
Judas ſie getroͤſtet, mit denen Aelteſten Rath
gehalten, und beſchloſſen: dem Feinde entgegen
z ziehen, ehe er weit in das Land herein kom⸗
me, und in GOttes Nahmen ihn anzugreiffen.
Habe ſich hierauf GOTTE beſohlen, und das
Golck zur Tapfferkeit wider den Feind, und
zur Erhaltung des Geſetzes, des Tempels, der
Stadt, des Vater⸗Landes, und des Regiments,
vermahnet, und ihnen dieſe Worte zur Loſung
gegeben: GOTT gibt Sieg! Darauf ſey
er bey der Nacht dem Feinde in das Lager ein⸗
gefallen, und ihm bey vier tauſend Mann, ſamt
denen forderſten Elephanten, erſchlagen, und
dadurch das gantze Lager in groſſe Furcht und
Schrecken gebracht; daß ſie alſo ungehindert
Morgens, bey anbrechendem Tage, durch die
Huͤlffe und Beyſtand GOttes, fortziehen koͤn⸗
nen. Der König aber, nachdem er derer Juͤden
Tapfferkeit und Freudigkeit erfahren, hatte ſich
gewendet, und war durch unwegſame Oerter
zur Veſtung Bethzura gezogen; da er aber
auch in die Flucht geſchlagen worden. Derglei⸗
chen ihm auch geſchehen: als er mit denen zu
Bethzura Frieden gemacht, abgezogen, und
hingegen ſich mit Juda geſchlagen; da er aber⸗
malen die Schlacht verlohren hat. Darzu
auch das Leid kommen, daß er erfahren: ſein
hinterlaſſener Statthalter zu Antiochia, Phi⸗
ſppus, ſey von ihm abgefallen. Deßwegen er
mit denen Juͤden einen Frieden getroffen; und
den Vertrag zu halten, nicht nur geſchworen,
ſandern auch geopffert den Lempel geehret, ge⸗

wider die Feinde haben wollen.

derer Maccabaͤrr
gen die Stadt und gegen Juda ſich freundlich

erzeiget, und ihn zu einem Haupt⸗Mann ge⸗

macht hat. Welcher Vertrag aber denen zu

Ptolemais nicht gefallen wollen, weil ſie beſor⸗
get: die Juͤden wuͤrden ihnen nicht Glauben hal⸗
ten, wie die Ptolemaͤer auch dergleichen gegen die

Juͤden gethan; welche aber Lyſias geſtillet, und
dahin beweget: daß ſie ſich gegen die Juden al⸗
les Gutes verſehen haben.
Lehrenr.
Ey Juda haben die Kriegs⸗Leute etliche
ſchoͤne Regeln zu ſehen, die ſie ihm abler⸗
nen ſollen, wenn ſie im Kriege Gluͤck und Sieg
F 1. Faͤngt Ju⸗
das den Krieg mit Gebet an; Denm ſo bald er
erfaͤhret: daß der Feind mit groſſer Macht wi⸗
der das VBater⸗Land anziehe, und auf die Juͤden
ſehr ergrimmet ſey, gebeut er dem Volcke: ſſie ſol⸗
len Tag und Nacht den HErrn um Huͤlffe wi⸗

der den Feind anruffen, der ſie des Geſetzes des

Vater⸗Landes und des heiligen Tempels berau⸗
ben wolle; welches ſie auch einhellig mit einan⸗

der gethan, daß ſie zu dem barmhertzigen GOtt

mit Weinen und Faſten gebetet, und drer
tzer Tage auf der Erden gelegen haben. Ein
imbruͤnſtiges Gebet ſchlaͤgt nicht allein leibli⸗
che, ſondern auch den boͤſen Feind, Matth.
17,2 1. Viele Kriegs⸗Leute aber wollen heuti⸗
ges Tages ihren Feind nicht mit Beten, ſondern

mit Fluchen und Schweren ſchlagen; werffen

an Statt des Gebets, mit ſchrecklichem Fluchen
bey der Marter, Wanden⸗ unnd nen
menten Chriſti um ſich, damit ſie ſich ein An⸗
ſehen machen, und den Feind und iederman
ſchrecken wollen. Was ſolte dabey fuͤr Gluͤck
ſeyn? Wer offt ſchweret, der ſuͤndiget offt,

und die Plage wird von ihm nicht bleiben; er

wird hart geſtrafft werden, Sir. 23, 12. S
virdhar ft wer . 2. Sa⸗
gen ſie: daß ſie auch beten; das iſt Tohi recht,
aber, wenn ihr Gebet GODD ſoll angenehm

ſeyn, und ihnen alles Gute bey GOtt erlangen,

ſo muͤſſen ſie nicht auch uͤbel fluchen und ſch
uſſen ſie nich ichen und ſchwe⸗
ren; denn damit verſchertzen ſie ſich Wegeſdce
alles Heyl, ſoihnen GOlt uͤber das Gebet hat

. 884

;

gebentele
unnſchet,
Grachz
es ing
henichton
hetund
glchſchn
der Filerey
ſudſechen

Deguleren

ue,ſenn,

ce ausuuſfe
den Kopff v
Uarſein on
2, Hete
riſtüchzune
ten ſir den
Fendes;
Hetteſoyn,
Uudtobet, a
lachet nan u
Oegin ſiin
widerihne
Feind ſhon
em Koi
Rieſewiud
Rſeheffe
etencnch

alff die ſo

ſnn Pfaln
Nichedeg
Hett, dar
ſ luſfen
ckenlaſtt.
3. Be
mlr denen
mit denze
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wo viel
Spruͤch
nſche wor
nd woni

Spruͤcht

N

ſcfenh
Pt⸗Mann ge⸗

Cber denen u
wei ſie beſor⸗
Glaubenhch⸗
hen gegendie
geſtlict, Und
die Jiden a⸗

Vane etſie

ſi hn oble⸗
k umd Sien
1.Fongt J⸗
enn ſo bald er
r Macht wi⸗
aufdie Juden

Volke ſieſoN

m Hulffe wi⸗
Geſetes des
dempelsberau⸗
lg mit einan⸗

ertigen GOtt

und drey gan⸗

haben. Ein⸗

t alein leibli⸗

wolen helt
Beten ſondem

gen; werffen
chemn Fuuchen
und Socta⸗

ſich en A wH
nd idetnan
heh für Glik

ſndiget off
St bleiben;
2 /u. G

rehtnht.

ſl angenhin

Ott erlangen,
en und ſchwe⸗
ſich wiedetum—

i Gebet hi⸗
n

=

iſt der Feind ſchon grimmig und zornig, wuͤtet

geben wollen. Wenn elner betet und wieder⸗

um fluchet, wie ſoll den der OErr erhoͤren? ſagt
Sirach 35. Ingleichen, wenn man heutiges
Tages in Krieg ziehen will, faͤngt man die Sa⸗

che nicht an mit Faſten, ſondern mit Truncken⸗

heit und Fuͤllerey, darinnen laͤſt man gemeini⸗

glich ſich in den Krieg ſchreiben, und beharret in

der Fuͤllerey biß die Noth⸗Faſten angehet. Da
ſind ſie Helden Wein zu ſauffen, und Krieger in
der Fuͤllerey, Eſa. 5, 22. Wie ſollte aber Gluͤck
dabey ſeyn, da der Prophet das Wehe uͤͤber ſol⸗
che ausruſſet? Holofernes hat in der Fuͤllerey

den Kopff verlohren, Judith. 13, 9. Belſa⸗

zar ſein Konigreich, Dan. 5.
2. Hat Judas ſeinem Volcke auf das Gebet

troͤſtlich zugeſprochen: ſie ſollten ſich nicht fuͤrch⸗

ten fuͤr dem Grimm und Wut des maͤchtigen

Feindes; alſo ſoll bey Kriegs⸗Leuten ein gut

Hertze ſeyn, ohne Furcht und Schrecken. Denn

DD

und tobet, als wenn er raſend waͤre; GOTD

lachet nur, und ſpottet ſein, er wird einſt mit ihm

reden in ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm

wird er ihn erſchrecken, Pſalm 2, 5. Hal der
Feind ſchon viel Volcker und Pferde; ſo hilfft
einem Konige nicht ſeine groſſe Macht, und ein
Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft,

NRoſſe helffen auch nicht und ihre groſſe Staͤrcke

errettet nicht; des OHERRN Auge aber ſiehet

auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hof⸗

fen, Pſalm 33,16⸗18. Solcher Troſt iſt
nicht bey allen, ſondern viele haben ein feiges
Hertz, darum mit ihnen nichts auszurichten;
ſie lauffen davon, wenn ſich der Feind nur bli⸗
cken laͤſſet.

3. Berathſchlaget Judas die Sache wohl

mit denen Aelteſten: wie es anzugreiffen, da⸗

mit dem Feinde koͤnne Widerſtand gethan wer⸗
den; Krieg muß man fuͤhren mit Rath, und
wo viel Rathgeber ſind, da iſt der Sieg,

Spruͤchw. 24,6. Die Anſchlaͤge werden zu
nichte, wo nicht Rath iſt, Spruͤchw. 15,22.

und wo nicht Rathiſt, gehet das Volck unter,
Spruͤchw. 11. 14.

Alll. Capitel.

886⁶

4. Vermahnet Judas ſein Volck, geſreſtz
ſtreiten, und das Geſetz, den Tempel, die Stadt
Jeruſalem, das Vater⸗Land, und Regiment zu
erhalten; Alſo muß man bey dem Kriege gerech⸗
te Urſachen haben, und ſein Abſehen auf die Er⸗
haltung der reinen goͤttlichen Lehre, auf Beſchuͤ⸗
tzung und Errettung Land und Leute, auf Heyl
und Wohlfahrt des geſamten lieben Vater⸗Lan⸗
des, und auf Handhabung der lieben Obrigkeit,
Recht und Gerechtigkeit richten. Viel anders
thun heutiges Tages diejenige, ſo einen Krieg an⸗
fahen; ſintemal ſie ſich aus Ehr⸗Geitz und Uber⸗
muth, groſſe Ehre zu erlangen, oder ihnen ſelber
einen groſſen Nahmen zu machen, darein bege⸗
ben, nur auf groſſes Haab und Guth ſehen, daſ⸗
ſelbe im Kriege ſuchen, und ſich mit geraubt m
Guthe bereichern; dieſe kriegen mit boͤſem Ge⸗
wiſſen, und erkriegen gemeiniglich nichts, werden
auch eher von denenjenigen, die gutes Gewiſſen
haben, und deßwegen freudig und ritterlich fech⸗
ten, geſchlagen. .
5. Befiehlt ſich Judas GOtte und gibt ihm
die Ehre, indem er ſeinen Leuten dieſe Worte zur
Loſung ertheilet: GOtt gibt den Sieg! Alſo,
wo noch im Kriege ſoll Gluͤck ſeyn, muß man
denſelben mit GOTT anfangen, auf die Ehre
GOttes ſehen, ſich ihm mit Leib und Seele be⸗
fehlen, ihm die Ehre geben, und von ihm den
Sieg hoffen. Denn der Sieg kommt vom
Himmel, und wird nicht erlanget durch groſſe

Menge, 1. Macc. 3,19. Roſſe werden zum

Streit⸗Tage bereitet, aber der Sieg kommt vom
HErrn, Spruͤchw. 21,31.
6. Greifft Judas endlich zum Wercke, ſchlaͤgt
ſich mit dem Feinde, wo und wie er Gelegenheit
haben kan, und iſt dem Feinde immerdar in de⸗
nen Eiſen, biß er endlich den Frieden erlangt,
den der Feind zu halten mit einem Schwure
ſich verbunden; Alſo muß man die Hand nicht
in Sack ſtecken, wo man einen Feind hat, ſon⸗
dern dieſelbe ritterlich gebrauchen, auf die Fein⸗
de zuſchmeiſſen und ihnen Dag und Nacht nach
beſten Vermoͤgen Abbruchthun, ſo wird end⸗
lich das Ende des Kriegs der Friede ſeyn. Den
KX 2 GOtt

GOTT uns zeitlich, geiſtlich und ewig, in
ftber Freude und Seeligkeit geben wolle,

1
Ane Das XIV. Capitel.
geſes Capitel hat drey Theile; in dem
5I. wird erzehlet: nachdem die Juͤden
drey Jahr des Friedens genoſſen, ſey
ein anderer Koͤnig in Syrien worden; Deme⸗
trius, Seleuei Sohn, der das Land mit Ge⸗
walt eingenommen, und den Koͤnig Antiochum
und ſeinen Vormund Lyſiam erſchlagen hat.
Welcher Gelegenheit ſich der abgeſchaffte und
abtruͤnnige Hoheprieſter Alcimus bedienet, der
fuͤr Juda Maccabaͤo ſich nicht durffte im Lande
ſehen laſſen, noch zum Hohenprieſterthum wie⸗
der kommen konnte. Dieſer habe ſich hin zum
Koͤnige Demetrio verſuͤget, ihm eine guͤldene
Crone, Palmen und Oel⸗Zweige aus dem
Tempel gebracht, Judam Maccabaͤum und die
Juͤden fuͤr dem Koͤnige auffs aͤuſſerſte verklagt:
wie ſie immerdar Krieg und Auffrur erregten,
und in des Koͤnigs Reiche keine Ruhe lieſſen;
(wie er denn auch ihn ſeiner vaͤterlichen Herr⸗
lichkeit, nemlich des Prieſterthums beraubet;)
deßwegen moͤchte doch der Konig dazu thun .
gudam aus dem Mittel raͤumen, und dem Ju⸗

diſchen Volcke und Lande Ruhe ſchaffen; denn

ſo lange Iundas lebe, ſey es nicht moͤglich, daß
Friede im Lande werde. Dem auch andere
beygeſtimmet, und den Konig wider Judam ſehr
verhetzet haben; alſo, daß er gleich Nicanor,
den Haupt⸗Mann uͤber die Elephanten, zum
Haupt⸗Mann wider die Juͤden verordnet, und
ihm beſohlen: Judam umzubringen, ſeinen
Hauffen zu zerſtreuen, und Alcimum zum Ho⸗
henprieſter wieder einzuſetzen.
Alcimns üun en Maſter aler
Jeſer Aleimus iſt nun ein Muſter
Deſhalien Mammelucken und Ab⸗
truͤnnigen, die nicht aus menſchlicher Schwach⸗
heit, ſondern aus Muthwillen die wahre Reli⸗
gion verleugnen und davon abfallen wie ſie
geartet ſind. Alcimus erkannte ſeine Boß⸗
heit nicht, daß er ſchaͤndlich abgefallen; ließ es

Des andern Buchs derer Maccabaͤer

888

ſich nicht gereuen, begehrte nicht wieder um⸗

.

zukehren, ſondern ſuhr verſtockter Weiſe in ſe

und Abtruͤnnige beſchaffen, daß ſie uͤber ihrem
Abfall nicht bald Buſſe thun, noch wieder um⸗
kehren. Denn der Gott dieſer Welt, der leidi⸗
ge Teuffel, der ſie verfuͤhret und zum Abfalle

gebracht hat, verblendet ihre Sinne, daß ſie
nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von

der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild
GOTTes, 2. Corinth. 4,4. Und laͤſſet ſie
alſo nicht Buſſe thun, ſondern fuͤhret ſie von ei⸗
nem Irrthum in den andern, von einer Suͤnde
in die andere, damit ſie verlohren, und die Ver⸗
dammniß deſto groͤſſer und ſchwerer werde.
Alcimus war ehrgeitzig, und waͤre gerne Ho⸗
herprieſter geweſt; darum war er abgefallen,

und nachdem er vertrieben, gedachteer: daß er

zum Hohenprieſterthum nicht wieder kommen
moͤchte, wenn er zur Juͤdiſchen Religion treten
ſollte; behielt dannenhero die Ehrſucht bey dem
Abfall. Alſo bringet noch der leidige Ehr⸗Geitz
viele zur Verleugnug der wahren Religion,
daß ſie gerne zu groſſer Wuͤrde und Herrlich⸗
keit kaͤmen, und dieſe hindert ſie, daß ſie nicht
leichtlich wieder umkehren. Alcimus hatte
aus dem Dempel eine guͤldene Crone, Palmen,
und Oel⸗Zweige entwendet, und ſie dem Ko⸗
nige Demetrio gebracht; ſo hat auch Judas
Iſcharioth, der Verleugner und Verraͤther
Chriſti, von dem, was Chriſto gegeben wor⸗
den, abgetragen, denn er war ein Dieb, Joh.

12,6. Gleicher Geſtalt moͤchten die Abtruͤn?

nige gerne alles Guth an dieſe bringen, zu de⸗
nen ſie getreten ſind. Aleimus war derer Juͦ⸗
den, von denen er abgewichen, groͤſter Feind,
und begehrte den Konig Demetrium wider ſie
zu verhetzen, daß er ſie mit Kriege uͤberzoge,
und Judam mit ſeinem Anhange todten lieſſe;
Alſo ſind die Abtruͤnnige die aͤrgſte Feinde und
groͤſte Verfolger derer, von denen ſie abgetre⸗
ten. Denn weil ſie vom Teuffel zum Abfall
gebracht, von ihm beſeſſen, und getrieben wer⸗
den, der Teuffel aber ein Moͤrder iſt, Joh. 8,44.
ſo

ner Boßheit fort; Alſo ſind die Muthwillie

ettegt, und
Wtette
fn. Acn
,Damett
nd ſagte: ſt⸗
tur, und liſe

detnoucheind
gnn dußſecht
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eten und de⸗

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Weiſe in ſ⸗

Muthtuſnige
ſe iber hren
h wieder unn⸗

elt der led⸗

um Abfale

inne, daß ſ

vongelij von
das Ebenbild
Und laͤſetſe
huet ſewont⸗

einer Sunde

und die Ver⸗
werer werde,
e gerne Ho⸗
er abgefalen,
hteer: doß er
ſeder kommen
Relgion treten
ſucht beydemn
ge Ehr⸗Geſt
ten Relggion,
und Hentlich⸗
,daß ſeenicht
leimus hatte
one Pohnen,
dſe den Kh⸗
ah Iides
d Verather
gegeben wor⸗

n die Abtruw⸗

ingen, zu de⸗
wor dert ⸗
ruſer Feid,
um wdd fe
ege ibetzoge,
hdten leſe;

ſeKidend

nſe abgette⸗

um Afel

ſeben wet⸗

H””ͤ
1 3

Wahrheit begehren zu unterdruͤcken, und zu ver⸗
tilgen. Aleimus gab die Juͤden bey dem Koͤni⸗
ge Demetrio mit Luͤgen und Laͤſterung uͤbel an,
und ſagte: ſie erregten immerdar Krieg und Auf⸗

tur, und lieſſen ſeinem Reiche keinen Frieden;

Alſo, weil der Deuffel nicht nur ein Moͤrder, ſon⸗
dern auch ein Luͤgner iſt, treibet er die Abtruͤnni⸗
gen, daß ſie ehrliche Leute nud unſchuldige Be⸗
kenner der Wahrheit verleumden und verluͤgen.
Und wie viel Boſes hat nicht Alcimus mit ſei⸗
nen Calumnten angerichtet? Die Raͤthe des
Koͤnigs, die Alcimum gehoͤret hatten, ergrim⸗
meten, und verhetzten den Koͤnig wider Judam
und die Seinigen, daß der Konig alſobald ein
groſſes Heer wider ſie ordnete. Sehet, alſo

iſt derer Abtruͤnnigen Laͤſter⸗Zunge ein kleines

Glied, richtet aber groſſe Dinge an. Siehe,

ein klein Feuer, welchen Wald zuͤndet es an?

Jac. 3, 5. Die Geiſſel machet Striemen,
aber ein boͤſes Maul zerſchmettert Bein und al⸗
les. Viele ſind gefallen durch die Schaͤrffe
des Schwerds, aber nirgend ſo viel, als durch
boſe Maͤuler, Sir. 28, 21. 22. Wenn es

nun heut zu Tage noch alſo zugehet, ſollen wir

uns deſto weniger daran aͤrgern. Der GOTD,
der Alcimi Verfolgung gewendet hat, 1. Mac⸗
cabaͤer 9. lebet noch. M
In dem II. Theile wird gemeldet: wie
derſelbe General Nicanor mit einem groſſen
Hauffen derer aus Judaͤa verjagten Heyden,

ſey hin gezogen des Konigs Befehl auszurich⸗

ten. Daruͤber Judas Maccabaͤus und die

Seinen, im Staube und Aſchen imbruͤnſtiglich
zu GODDT, der ſein Volck von der Welt herer⸗

halten, und offenbarliche Huͤlffe gethan, geruf⸗
ſen; darauff den Nicanor unverſehens ange⸗
griffen, und ihn ſchier erſchlagen haben; wel⸗
ches den Nicanor bewogen: nach Frieden zu
trachten; und weil er geſehen: daß Judas ein
ſolches hertzhafftes Volck bey ſich habe, das
Leib und Leben ſuͤr das Vater⸗Land ritterlich

wage; ſo habe er ſich gefuͤrchtet, mit ihnen eine

ſo verhetzet er und treibet ſie daß ſie Verſolgung
erregen, und die beſtaͤndigen Bekenner der

890
Schlacht zu halten. Daher drey Maͤnner zu
Juda geſand, mit ihm Frieden zu machen; die
ſich denn, nach langer Berathſchlagung zu des
Volcks beſten Vergnuͤgen mit einander ver⸗
glichen, und einen Tag beſtimmet: daran die
beyden Generale, Nicanor und Judas, zur
muͤndlichen Conferenz zuſammen kommen
ſollten; welches denn auch geſchehen. Judas
aber habe in der Naͤhe gewapnete Maͤnner ge⸗
habt, die ihm ſollten zu Huͤlffe kommen, wenn
der Feind ihm einen Duͤck beweiſen wollte; da
ſie denn hierauff nach Nothdurfft mit einander
geredet, und den Frieden geſchloſſen haben.
Nachgehends habe Nieanor ſein Kriegs⸗Volck
abziehen laſſen, und eine Zeitlang zu Jeruſalem
mit Juda in guter Freundſchafft gelebt; auch
ihn durch vieles Vermahnen ſo weit gebracht:
daß er ſich verheyrathet, und ſeiner Nahrung
gewartet habe. Den Boͤſewicht Alcimum
aber habe ſolches verdroſſen/und deßwegen Ni⸗
canor fuͤr dem Koͤnige verklagt, und verleumdet:
erſey dem Koͤnige untreu worden, weil er mit
Juda Frieden geſtifftet, und ihn zum Hohen⸗
prieſter gemacht haͤtte. Daruͤber der Koͤnig
ſich hefftig erzurnet, und an den Nicanor ge⸗
ſchrieben: er ſolle den Frieden retractiren, Ju⸗
dam eilend fangen, und ihn gen Antiochiam lie⸗
fern. Welches den Nicanor zwar betruͤbet,
daß er nicht ſollte Glauben halten, da Judas
nichts Ubels gethan; iedoch aber, weil er wider
des Konigs Befehl nicht thun duͤrffte, ſey er be⸗
dacht geweſen, Judam mit Liſt zu fangen der
es aber aus Nicanors unfreundlichen Geber⸗
den gemercket, und ſich mit etlichen derer Seini⸗
gen verborgen hat. Nicanor ſuchet ihn hier⸗
auff in dem Tempel, und als die Prieſter be⸗
theuret: daß ſie nichts von ihm wuͤſten; habe
er mit auffgehabner Hand geſchworen: wenn ſie
ihm Judam nicht wuͤrden uͤberantworten, wolle

5–

er den Tempel ſchleiffen, und dem Baecho eine

ſchoͤne Kirche an die Statt ſetzen. Welches die
Prieſter mit ausgereckten Haͤnden GOTD im
Himmel geklagt und ihn um Beſchuͤtzung dieſes
Gottes⸗Hauſes flehendlich angeruffen haben.
KA 3 Lehre.

3891

Lehren.

Jerbey ſehen wir 1. Wie die Welt⸗Kinder,
wenn ſie bedraͤngt ſind, mit dem Volcke
GOttes Friede machen, aber denſelben laͤnger
nicht halten, als biß ſie ihren Vortheil erſehen;
da ſie denn die verſprochene Treu wieder brechen,
meineydig werden, und wider Treu und Glau⸗
ben handeln. Was aber fuͤr Gluͤck dabey ſey,
zeuget Nicanors Exempel im folgenden Capitel.
Daran ſollen ſich alle groſſe Herren und ihre
Diener ſpiegeln: daß ſie nicht um ihres Nu⸗
tzensn willen, oder andern zu Gefallen, wider Eyd
und Treu handeln. Denn obwol derer Her⸗
ren Diener ihnen zu gehorchen ſchuldig ſind, ſo
muß doch der Gehorſam nicht uͤber Billigkeit, wi⸗
der das Gewiſſen Creun und Glauben gehen, und
ſoll man GOTD mehr gehorchen, als denen
denſchen, Apoſtel Geſchicht am 5. Wie
uͤbel iſt es dem Land⸗ Pfleger Pilato ergangen,
der ſeines Herrn, des Kaͤyſers Gnade zu behal⸗
ten, den HErrn Chriſtum unſchuldig zum Tode
verurthe let hat? Damit aber auch groſſe Her⸗
rxen nicht ſo leichtlich zur Treuloſigkeit gegen die
Unterthanen verleitet werden, ſollen ſie nicht ei⸗
nem jeden Schwaͤtzer, der daher kommt den an⸗
dern zu verkleinern gleich Glauben zuſtellen; wie
der Konig Demet ies gethan; ſondern die an⸗
dern auch daruͤber hoͤren.
2. Finden wir hier: daß in aller Wider⸗
waͤrtigkeit und Gefahr nichts beſſers ſey/ als mit
glaͤubigem eifferigem Gebet zu GOTT im
Himmel lauffen, und ihn um ſeinen Schutz und
Huͤlffe anſprechen. Denn ſo hat hier Judas
und ſeine Armee gethan, da ſie vom Anzuge Ni⸗
canors mit vielen Volckern wider ſie gehoret.
Deßgleichen auch die Prieſter, da Nicanor ge⸗
ſchworen hatte: ihr Gottes⸗Hauß e verſtoren;

da denn auch ſie allerſeits mit ihrem Gebet

Schutz und Huͤlffe bey GOtt erlanget haben.
Der Nahme des HErrn iſt ein veſtes Schloß,
der Gerechte laͤufft dahin, und wird beſchirmet,
Spruͤchw. 18,10.
ImllI.

Des andern Buche derer Maeeabaͤer

aus denen Aelteſten, mit Nahmen Rhazis, bey
fuͤrgehender Verſolgung Nicanors ſich ſelber
geſtuͤrtet und ums Leben gebracht, damit er dem
Tyrannen nicht in die Haͤnde komme, ſeinen

Muthwillen an ihm aus uuͤben. Dieſer Rha⸗
zis war ein hoch⸗angeſehener und lieber Mann
unter dem gantzen Juͤdiſchen Volcke geweſen,

wegen ſeines Eiffers gegen der wahren Religion,

den ſie auch als ihren Vater gehalten hatten.

Denſelben zu fangen, und denen Juͤden zum
Verdruß hin zu richten, hatte Nicanor fuͤnff
hundert Kriegs⸗Knechte hin geſand, welche ihn

auf einem Thurme angetroffen; dannenhero ſie

beſchloſſen: denſelben zu ſtuͤrmen, und mit Feurr
anzuſtecken. Als aber Rhazis geſehen: daß er
geſangen, und nicht entgehen koͤnnte, hater ſich
ſelber damit er dem Gottloſen nicht in die Haͤn⸗

de kaͤme, noch von ihnen ſchaͤndlich gehoͤnet wuͤr⸗

de, erſtechen wollen; weil er ſich aber inder
Angſt nicht recht getroffen, ſo hat er ſich uͤber ei⸗
ne Mauer hinab unter die Leute geſtuͤrtzt, und iſt

doch nicht zutode gefallen; da er ſich denn iin

Bluten und Schmertzen auffgemacht, und noch
auf einen hohen Fſen geſtiegen, allda er die
Daͤrme, ſo aus ſeinem Leibe heraus gefallen, ge⸗
nommen, ſie unter die Kriegs⸗Leute hin geworſ⸗
fen, und zugleich GOtt, der uͤber Leib und Leben
ein HErr iſt, angeruffen: daß er ſie ihm am
Juͤngſten Tage wieder geben wolle; worauff
er denn geſtorben, und ſolches fuͤr einen nehrlichen
Tod gehalten hat.

Lehre.
O aber nun wol dieſe That ehrlich und
fuͤr eine Tapfferkeit fuͤr denen Men⸗
ſchen will gehalten werden, * iſt ſie doch
fuͤr G O DT eine groſſe Thorheit, und
gar nicht zu entſchuldigen. Denn Rhazis
war ein Morder ſeines eigenen Leibes wider
das fuͤnffte Gebot; Sintemal er vorſetzlich
und mit gutem Bedacht ſich umgebracht. AUnd

ob er gleich bekannt: daß G O D T ein
HErr uͤber Leben und Geiſt ſey; ſo hat er doch

Theile wird beſchrieben: wie einer GOtt einen Eingriffin ſeine Hertlichkeit gethan, 4
und

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gechabt, und die Crone derer Maͤrtyrer bekom⸗ gegebene Treu und Glauben ſie

und das Leben, daruͤber er keine Gewalt gehabt, ſie aber ſolches ihm abgeſchlagen, und ihn ge⸗

wider GOttes Verbot, wider die Natur, und beten: daß er ihrer hiermit ver
Wider Oket Derdol, wi n / un en . onen w
wider ſein eigenes Gewiſſen ſich ſelber abgekuͤr⸗ weilihnen GOTD da Salbuchc bellgen ge⸗
et. Er hat zwar gebetet, und GODTſeinen bothen; habe er ihnen geantwortet: Sey ihr

—

Geiſt beſohlen; aber ſein Gebet hat GOTT GOtt, der ihnen die Sabbaths⸗Feyer befohlen,

nicht gefallen konnen; dieweil er Unrecht wider ein Herr im Him mel, ſo ſey er ein Herr auf der

GODTes Willen und Gebot fuͤrgehabt, und Erden; und gebiete ihnen nochmalen, auf des

gethan hat. Wie denn ſein Gebet bey dem Fuͤr⸗ Koͤnigs Befehl, mit ihm wider Judam a
ſatze, ſich ſelber zu entleiben, nicht von dem Sabbathe zu ſtreiten. Welches ſe aber doch
Geiſte des Gebets, ſondern von dem Geiſte der nicht gethan, obgleich der Dyranne ſehr getro⸗

Ungedult herkommen iſt. Beſſer haͤtte dieſer tzet, und ſich fuͤr gewiß eingebildet: was fuͤr groſ⸗

Rhaj 8 gethan: wenn er ſich dem Feinde ge⸗ ſe Ehre er da wider Judam einlegen wolte. Ju⸗
fangen gegeben, und von ihm, nach GOTTes das habe aber unterdeſſen, in getroſter guter

Verhaͤngniß, ſich mit Schmach und Schmer⸗ Hoffnung und Zuverſicht zu GOTDes Bey⸗

tzen hinrichten laſſen, und ſolchen Tod mit groſ⸗ ſtand, denen Seinen troͤſtlich zugeſprochen: ſie

ſer Froͤlichkeit und Standhafftigkeit in Gedult ſollten ſich fuͤr denen tobenden Heyden nicht

erlitten, als daß er ſich ſelber aus Ungedult den ſuͤrchten, ſondern auf GOttes Sieg und Oh
Tod angethan hat. Denn auf jene Weiſe hoffen. Deßwegen eꝛ ſie derfegheffien chec⸗
haͤtte er ein gutes Gewiſſen, einen gnaͤdigen ten erinnert, die ſie bißher gethan, und wie
GOTT, und Beyſtand des Heiligen Geiſtes groß Unrecht die Heyden thaͤten, daß ſie wider
men. Darum ſoll iederman fuͤr dergleichen wolten. Er habe ihnen auch Von rinn Ge⸗
That ſich zu huͤten gewarnet ſeyn; daß nie⸗ ſichte geſagt, wie er geſehen: daß der treffliche
mand um einiger Urſachen willen, Hand an Mann, Onias der Hoheprieſter, ſeine Hand
ſich ſelber lege; ſondern in Gedult der Stunde zu GOTT ausrecke und fuͤr das gantze Volck
erwarte, die GOtt zu ſeinem Sterbe⸗Suͤndlein derer Juͤden bete; und wie ihm im Traume der
beſtimmet hat. Und als denn befehle er in wah⸗ Prophet Jeremias in koͤſtlichen Kleidern und
rem Glauben ſeinen Geiſt in GOTTes Hand, herrlicher Geſtalt erſchienen und ihm ein uͤl⸗
der wird ihn aufnehmen, bewahren, mit groſ⸗ denes Schwerd in die Hand gegeben welg es
ſer Freude und Ehre wieder geben, Leib und See⸗ ihm GOTT ſchicke, und ſchencke, damit dee
le wider zuſammen bringen/und zur ewigen See⸗ Feinde zuſchlagen. Durch welchen Zuſpruch ſie
ligkeit einfuͤhren, Amen! alſo ein Hertzund Muth gefaſſet, und beſchloſ⸗
Das XV. Capitel. ſen: den Feind alſobald muthig anzugreiffen,

Wöcke fuͤrgehalten; 1. Wie Nieanor die Stadt Jeruſalem, der Tempel und GOttes⸗

Juͤden am Sabbathe trotziglich uͤberſal⸗ Dienſt, in groſſer Gefahr ſtehe. Und obwolj
len wollen; 2. wie er und ſein Heer erſchlagen Weiber und Kinder, Bruͤder und Freunde an

worden. Belangend das l. ſo meldet der Teyt: in groſſer Gefahr begriffen, achteten ſie doch de⸗

nach dem Nieanor erfahren, wo Judas mit ren nicht ſo hoch, als derer andern i
inorn Pen ſzehh aufff⸗ ere en, und war ihre
ſeinem Hauffen ſich auſhalte, habe er gedacht: groͤſte Sorge fuͦr den heiligen Dempel ne ihre
daß er ihn am Sabbathe ohne einige Gefahr ”ð””M .
angreiffen konne. Nachdem er aber die Juͤ⸗ Lehren.
den zwingen wollen, mit ihm auszuziehen und AR Nicanor ſehen wir x. ein Exemp

wider ihte Bruder am Sabbathe zu ſtreten, Ane

ſich die Torannen guch wider GOD in
den

N dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ und nicht lange im Lager zu ſchlagen; dieweil die .

895
den Himmel erheben, ſeine Ordnungen und
Satzungen aufuheben, und auf Erden ſo viel

Gewalt haben, als GOtt im Himmel; ja Got⸗

ter auf Erden ſeyn wollen, die nach ihrem
Wahn Machthaͤtten zu thun was ſie wollten,
wenn es ſchon GOtt im Himmel zu wider waͤ⸗
re. Denn es habe der allgewaltige GOtt im
Himmel keine Gewalt auf Erden, ſondern ſol⸗

Des andern Buchs derer Maccabaͤer
wider das dritte und fuͤnffte Gehot gehden

haͤtten.
2. Wie Judas Maccabaͤus hier die S⸗

nen aus dem Geſetze und Propheten getroͤſtet,
derer gluͤckſeeligen Schlachten, die ſie zuvor ge⸗

than hatten, ſie erinnert, und ihnen alſo ein Her⸗
tze gemacht; Alſo iſt auch die Bibel, und die

Schrifften derer Propheten und Apoſtel, das

che ſtehe bey ihnen; wie deſſen Nieanor ſich beſte Troſt⸗ Buch, daraus die ſndreſ⸗

vermeſſendlich geruͤhmet hat. Von dergleichen
Leuten ſagt der Konig David, Pſal. 10,3. 4.
Der Gottloſe ruͤhmet ſich ſeines Muthwillens,
und laͤſtert den HERR N. Er iſt ſo ſtoltz und
zornig, daß er nach niemand fraget; in allen
ſeinem Thun haͤlt er GODD fuͤr nichts. So
hat auch Paulus vom Antichriſt geweiſſaget,
2. Theſſ. 2, 4. Er werde ſich uͤberheben uͤber
alles, das GOtt oder Gottes⸗Dienſt heiſſet; al⸗
ſo, daß er ſich ſetze in den Tempel SOie, als
ein Gott, und gebe ſuͤr er ſey GOtt. Wie ſich
denn der Pabſt ungeſcheuet ſuͤr GOttes Statt⸗
halter auf Erden ruͤhmet, und fuͤrgibt: was
GOtt im Himmel ſey, das ſey er auch auf Er⸗
den; und habe Macht, neue Sacramenta zu
ordnen, neue Glaubens⸗Artieul zu ſetzen, neue
Geſetze zugeben wider die Heil. Schrifft, und
GOttes Gebote zu diſpenſiren. Aber wie
Nicanor mit ſeinem unwiederbringlichen
Schaden hat muͤſſen innen werden: daß er nur
ein heylloſer Menſch, der fuͤr GODTes Macht
nicht beſtehen koͤnne, davon wir im andern
Theile hoͤren werden; alſo ſagt David im 10,
15. 18. Pſalm: GOtt werde des Tyrannen,
(der ſich uͤber ihn beduͤncke,) Arm zerbrechen,
daß der Menſch nicht mehr ſo trotze auf Erden.
Und vom Antichriſt hat St. Paulus geweiſſa⸗
get: GOTD werde ihn umbringen durch den
Geiſt ſeines Mundes, und deſſen ein Ende ma⸗
chen durch ſeine Erſcheinung, 2. Theſſ. 2. 8.
Darum fromme Chriſten ſich fuͤr ihnen ſo ſehr
nicht fuͤrchten, viel weniger ihnen zu gefallen,
auf ihren Befehl, GOttes Gebote uͤbertreten
ſollen; wie Nicanor hier bey denen Juͤden ſein
Fuͤrnehmen nicht hat erhalten koͤnnen, daß ſie

Spruͤche und Exempel koͤnnen angefuͤhret, und
dargethan werden: daß GODDdenen Seini⸗

gen alle Huͤlffe und Schutz verheiſſen, und ſol⸗

ches zu ieden und allen Zeiten geleiſtet; davon
man auch Exempel aus eigner Erfahrung habe.
Darum ſagt der Koͤnig David, Pſ. 1 19/92.

HERRl wenn dein Wort nicht waͤre mein

Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem
Elende. Was zuvor nun geſchrieben iſt, das
iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch
Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗

ben; ſagt St. Paulus zun Romern am

15/4. Welches uns dazu dienen ſoll: daß

wir deſto fleißiger in der heiligen Bibel le
ſen, und derſelben Haupt⸗Spruͤche und Exem⸗

pel uns bekannt machen, deren wir uns auch
bedienen ſollen, wenn Creutz und Ungluck daher
gehet.
3. Aus dem Gebet des verſtorbenen Ho⸗
henprieſters Oniaͤ⸗ und des verſtorbenen Pro⸗
pheten J Jeremiaͤ will man im Pabſtthum die
Anruffung derer verſtorbenen Heiligen bewei⸗
ſen; aber man thut es mit ſchlechtem Nach⸗
druck. Denn Judas erzehlet hier ſeinem
Volcke einen Traum; ob es nun wahrhafftig

alſo geſchehen, wie ihm getraͤumet, das iſt noch

nicht erwieſen. Wenn es auch ſchon gewiß
alſo ergangen waͤre, ſo lͤſſet ſich die Anruffung
derer abgeſtorbenen Heiligen daraus gar nicht
darthun. Denn man leugnet nicht: daß die
Heiligen im Himmel ins gemein ſuͤr die ſtrei⸗
tende Kirche GOD Tes hier auf Erden beten;
Es folget aber daraus nicht: daß man ſie um

ihre Fuͤrbitte bey GODD und um Huͤlffe anbe⸗
ten ſoll; denn das iſt nicht befohlen, ſondern
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Eiden beten;
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897
in heiliger Schrifft verboten. So hoͤren wir
auch nicht: daß Judas Oniam oder Jeremiam
um Fuͤrbitte haͤtte angeſprochen, vielweniger
ſolches ſeinem Kriegs⸗Volcke gerathen, oder
zu thun befohlen. Und wenn man es ſchon

thaͤte, ſo waͤre es gantz vergebens. Denn die

Heiligen im Himmel wiſſen von uns nicht, Eſa.
64,16. Darum hat freylich die Paͤbſtliche

Anruffung derer abgeſtorbenen Heiligen weder

hier noch ſonſten irgend in gantzer heil. Schrifft
einigen Grund; deßwegen ſie zu meiden.
Im II. Theile wird beſchrieben: nach⸗
dem Judas Nicanors Heer⸗Lager, von vielem
Volcke, mancherley Ruͤſtungen, und ſchreckli⸗

chen Thieren, anſichtig worden, habe er ſeine

Haͤnde zu GOtt in den Himmel auffgehaben,
und imbruͤnſtig gebetet: daß wie er zur Zeit des
Koͤnigs Hiskiaͤ einen Engel ausgeſand, der
im Lager Sennacherib in einer Nacht hundert

und fuͤnff und achtzig tauſend Mann erſchlagen;

alſo wolle er auch anitzo einen ſtarcken Engel
fuͤr ihm und ſeinem Haͤufflein her ſenden, und
die Feinde erſchrecken, die mit grauſamer Got⸗

tes. Laͤſterung wider das Volck GOttes daher
zogen. Darauff ſie den trotzenden und fro⸗
lockenden Feind mit dem Gebet angegriffen,

mit denen Haͤnden auf ihn zugeſchlagen/mit dem
Hertzen aber zu GOTD geruffen, und von dem
Feinde fuͤnff und dreyßig tauſend erleget haͤt⸗
ten; darunter Nicanor auch ſelber geweſen,
den ſie an ſeinem Harniſche erkannt. Wor⸗
uͤber denn ſehr groſſe Freude bey Juda und ſei⸗

nem Volcke entſtanden, daß ſie gejauchtzet, ge⸗
frolocket, und GOTT inniglich gelobet haben.

Auch befahl Judas: man ſolle dem Nicanor
den Kopff, und die Haͤnde, ſamt der Schul⸗
ter abhauen, und mit gen Jeruſalem fuͤhren;
welches als es geſchehen, habe Judas die
Prieſter fuͤr den Altar geſtellet, etliche von der
Heydniſchen Beſatzung auf der Burg zu Je⸗
ruſalem beſchicket, ihnen Nicanors Kopff und
Hand, die er gegen das heilige Hauß des All⸗
maͤchtigen ausgerecket, gezeiget, ſeine Gottes⸗
laͤſterliche Zunge, mit welcher er gedachtes
II. B. derer Maccabaͤer.

XV. Capitel.

898
Hauß GOttes zu vertilgen, vermeſſentlich ge⸗
drohet, habe er ihm aus dem Halſe heraus
ſchneiden, und fuͤr die Voͤgel zu Stuͤcken zer⸗
hauen, die verfluchten Haͤnde dem Tempel gegen
uͤber auff hencken, und den Kopff auffſtecken laſ⸗
ſen zdenen auf der Burg, und iederman zu einem
oͤffentlichen Zeichen, daß man ſehe: wie GOtt
ſeinem Volcke geholffen habe. Daruͤber das
gantze Volck GOtt im Himmel gelobet und be⸗
ſchloſſen: man ſolle dieſes Tages nimmermehr
vergeſſen, ſondern ihn jaͤhrlich feyern.

Lehren.
ANR Nicanor haben wir 1. ein ſchreckliches
Exempel der Rache GOttes uͤber die Got⸗
tes⸗Laͤſterer. Nicanor hatte laͤſterlich wider
den Tempel, und wider den allerhoͤchſten GOtt
im Himmnel geredet; Er hatte ſeine Hand tro⸗
tziglich wider den Tempel auffgehoben, und
ihn zu ſchleiffen gedrohet; Er hatte ſich ieder⸗
zeit auf ſeine groſſe Macht verlaſſen, und dar⸗
auff getrotzet: als wenn er den Sieg ſchon in

der Hand haͤtte. Aber wie geht es ihm? Die

Schlacht mit denen Juͤden verliert er; er, und
ein groſſer Hauffe ſeines Kriegs⸗Volcks wird
erſchlagen; ſeine Zunge wird ihm aus dem
Rachen heraus geriſſen, und denen Voͤgeln
unter dem Himmel fuͤrgeſchnitten; ſein Kopff
und Hand wird ihm abgehauen, und zu einen
Spectacul auffgeſteckt. So hart iſt auch
der Rieſe Goliath wegen der Gottes⸗Laͤſterung
geſtraffet worden, I. Sam. 17. Ingleichen,
der Syriſche Konig Benhadad, 1. B. derer
Koöͤn. 20. Der Aſſyriſche Konig Sennache⸗
rib, 2. B. derer Kon. 19. Der Chaldaͤſche
König zu Babel Belſazar, Dan. 5F. Der

Aſſyriſche Feld⸗Hauptmann Holofernes,

Judith. 13. Daran moͤgen ſich alle Gottes⸗
Laͤſterer beſpiegeln, uͤber ihre Suͤnde wahre
Buſſe thun, und GOtt um Verzeihung bitten.
Denn GOtt lͤſſet keinen Laͤſterer ſeines Nah⸗
mens ungeſtrafft, 2. B. Moſ. 20, 7. Und
worauff trotzen und verlaſſen ſie ſich? Was iſt
ihre Macht, wen ſie gleich noch ſo groß waͤre, ge⸗
Llt gen

899
gen GODDes Macht? Nicht ſo viel als ein
Troͤpfflein Waſſer, ſo an dem Eymer hangen
bleibt; Nicht ſo viel, als ein Scherfflein, ſo in
der Waage bleibet; Nicht ſo viel als ein Staͤub⸗

lein in der Sonnen; ja wie gar nichts, Eſa. 40,

15. Wie balde und lichtich kan ſie denn GOtt
zerſtoren, und vertilgen, ehe man ſich umſiehet.
Was iſt es denn nun fuͤr eine groſſe Thorheit,
wenn man auf ſolche nichtige Macht trotzet u
GOtt im Himmel daruͤber laͤſtert? GOT
fuͤrchtet ſich fuͤr ihnen nicht, und ſcheuet ine
Macht nicht, B. der Weißh. 6,8.

2. Wenn man aben mit trotzigen und Got⸗
teslaͤſterlichen Feinden zu ſtreiten hat,ſo ſoll man
mit denen Handen ſechten; mit dem Hertzen
aber zu G OTTum Beyſtand und Huͤlffe ruf⸗
fen; wie Indas und ſeine Leute hier gethan, ſo
wirdes GOtt hoͤren, Beyſtand leiſten, und de⸗
nen Feinden den Trotz mit ihrem Untergang be⸗
nehmen. Denn GOtt uͤbet Rache mit Zorn und
Grimm an allen Heyden, ſo nicht gehorchen

wollen, Mich. 5, 14. Nach erlangter Huͤlffe

aber ſoll man des Lobes und der Danckſagung
gegen GOtt nicht vergeſſen; denn er hat ge⸗
ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich
erhoͤren, und du ſolt mich preiſen, Pſalm S0,
15. wie das Juͤdiſche Volck hier auch, nach er⸗
langter Huͤlffe und Sieg wider den trotigen
Feind, gethan hat.
Hierauff beſchlieſſet der Meiſter dieſes
Buchs daſſelbe, und zeiget an: er moͤchte wuͤn⸗

Des andern Buchs derer Maccabaͤer XV. Capitel.

Denn wie es nicht luſtig ſey, allezeit Wein oder

Waͤſſer zu trincken, ſondern eins ums andere;
alſo ſey es auch tuſtioevenntn man maucheſeh leſe
Lehren. n.

Jermit aber verraͤth dieſer Meiſter ſi 6 Ko H

ber, daß er ſein Buch nicht aus Einge⸗
bung des Heiligen Geiſtes geſchrieben habe.
Denn dieſer bekuͤmmert ſich nicht darum: ob es

denen Leuten lieblich oder unlieblich fuͤrkomme,

was er denen heiligen Maͤnnern GOttes zu

ſchreiben eingegeben; Er ſorget auch nicht dar⸗

um, ob die von ihm und ſeinem Eingeben her⸗
ruͤrende Schrifften zu geringe ſeyn oder

nicht; Am allerwenigſten bittet er um Ver⸗
zeihung, wenn ſolche Schrifften zu geringe waͤ⸗
ren, und es damit nicht wohl getroffen ſey;

Nein, die heilige Schrifft, die von GOtt dem
Heiligen Geiſte herruͤret, iſt gantz vollkommen
und ohne Wandel, Pſalm 19, 8. 2. Tim. 3,
16. Darum gehoret dieſes Buch nicht unter die

Canon⸗ und Haupt⸗ Buͤcher der heiligen

Schrifft, ſondern iſt nur von der Kirche ſo weit
angenommen, daß es behutſam geleſen und ge⸗
hoͤret werde. Heilige uns, O himmliſcher Va⸗

terlin deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗

heit; darum dir Lob und Danck geſagt
ſey in Ewigkeit, Amen è2

Ende des andern Buchs derer Maccabaͤer.

R

che nachfolgende möoͤchten zu ſelbſt nicht verdeutſchet wo

ses Siäcke n in Ete, und etli⸗ Hebraͤiſchen nicht benf⸗ damm ſe da⸗

en. Es ſind aber

WE denen Buͤchern Eber⸗/ Da⸗ derer Stuͤcke in Cſther ſechs, davon wir itzt

mun

999

ſchen daß er darinne alſo geſchrieben huͤtte, da⸗
mit es iederman moͤchte gefaͤllig ſeyn; Sey aber
dem nicht alſo, ſo ſolle man es ihm zu gute hal⸗
ten; Sintemal er gethan, ſo viel er vermocht.

8.

901

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eringe wa⸗

nofſen ſeh;
GOt dem
volkommen
2. Tim.9,
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er heiligen

rcheſe weit
ſen und ge⸗
iſcher Va⸗
die Wohr
geſe

—

man einen Brieff in das gantze Koͤnigreich
Ahasveri heimlich ausgehen laſſen: daß in
demſelben alle Juͤden auf einen Tag ſollten er⸗
wuͤrget werden; dieſes Briefs Formalien ſind

in dem 1. Stucke begriffen, nemlich: Der

Koönig Artaxerxes oder Ahasverus habe allen
Unterthanen i in ſeinen hundert und ſieben und

zwantzig Laͤndern zu erkennen gegeben: ob er

wol der groͤſte Monarche in der Welt ſey, ſo

habe er ſich doch ſeiner Gewalt nicht uͤberho⸗
ben, ſondern ſich der Sanfftmuth und Gnade

gegen alle ſeine Unterthanen befliſſen, und den
lieben Frieden unter ihnen zu erhalten ſichs

hoͤchſt angelegen ſeyn laſſen. Indem er aber
deßhalben mit ſeinen Fuͤrſten Rath gehalten,
habe ihm ſein liebſter Rath, der nechſte nach
ihm, Haman, entdecket: wie in ſeinen Laͤndern
hin und wieder ein Volck zerſtreuet ſey, nem⸗

lich die Juͤden, die ſonderliche Geſetze und Got⸗
tes⸗Dienſt wider aller Laͤnder Weiſe haͤtten da⸗

her ſie des Konigs Gebot ſtets verachteten, und
den Frieden, und die Einigkeit im Reiche ver⸗

hinderten. Darum befehle er: daß, welche
Haman, den er fuͤr ſeinen Vater halte, anzei⸗
gen werde, die ſollten alle, mit Weib und Kin⸗
dern auf einen Tag ohne alle Barmhertzigkeit
mit dem Schwerd getoͤdtet werden, auf daß
ein beſtaͤndiger Friede in ſeinem Reiche erhal⸗

ten werde.
S Lehren.

0N dem Koͤnige Ahasvero haben 1. al⸗
le Regenten drey ſchoͤne Tugenden zu

lernen: daß ſie ſich ihrer Gewalt nicht uͤberhe⸗

ben, mit Gnade und Sanfftmuth regieren, und

gerne Friede halten; wie ſolche Stuͤcke der Ko⸗

nig Ahasverus von ſich geruͤhmet hat. Sie

ſollen ihr Hertz nicht erheben uͤber ihre Bruͤder,
§. B. Moſ. 17,20. Die Herrſchafft, Macht
und Gewalt haben ſie nicht von ſich ſelber, ſon⸗
dern von GOtt; wie donn auch die Herrſchafft
nicht ihre, fondern GOTTes iſt; Und ſie ſind
nur ſeines Reichs Amt⸗Leute.

ſie ſich denn deſſen uͤberheben, als ob ſie es nicht
von GOD Tempfangen haͤtten, und als ob es

Was wollten

901 Sluͤck in Eſther. 902

ihr eigen waͤre? Sie ſollen mit Gnade und
Sanfftmuth regieren; Denn die Gewaltigen
heiſt man gnaͤdige Herren, Luc. 22,25. ſie ſol⸗
len Friedliebend ſeyn, damit ein ieglicher ruhig le⸗
ben und handieren moͤge. Denn Friede nehret,
Unfriede verzehret. Seelig ſind die Friedfer⸗
tigen, denn ſie ſollen GOTTes Kinder heiſſen,
Matth. 5/9.
Drey Stuͤcke moͤgen Regenten 2. auch am
Koͤnige Ahasvero hier ſehen, die ſ ie meiden ſol⸗
len; und zwar, (1) daß ſie nicht luͤgen; wie A⸗
hasverus i in ſeinem Schreiben meldet: er habe
mit ſeinen Fuͤrſten, wegen Erhaltung des Frie⸗
dens in ſeinem Reiche Rath gehalten; welches
aber doch nicht geſchehen, ſondern es war der Ko⸗
nig mit einer Laͤſterung und Verleumdung derer
Juͤden von dem einigen Haman hintergangen
worden. Einem Fuͤrſten ſtehet nicht wohl an,
daß er gerne leugt, Spruͤchw. 17,7. (2)
Sollen ſie nicht leicht glauben Sirach 19, 15.
wie Ahasverus nur auf Haman ſahe, und
glaubte, was er ihm fuͤrbrachte. Wer leichtlich

glaubet, wird leichtlich betrogen, Sir. 19,4 4.(3)

Sollen ſie mit ihꝛen Befehlen ſich nicht uͤbeꝛeilen,
noch Blut⸗Edicte wider die Unſchuldigen ausge⸗
hen laſſen; wie Ahasverus gethan, denn GOtt
fraget nach ſolchem Blut, Pſ. 9, 13. und will
es an ihnen raͤchen, J. B. Moſ. O. F.
3. Sehen wir: es ſey nichts neues, daß man

frommen Leuten die Schuld gebe, wenn es un⸗

gluͤcklich zu gehet. Denn ſo hat Haman die
Juͤden bey dem Koͤnige Ahasvero angegeben;
daß durch ihre Geſetze und Gottes⸗Dienſt Frie⸗
de und Einigkeit im Reiche verhindert und zer⸗
ſtöͤret werde. Dergleichen Laͤſterungen ſol⸗
len fromme Chriſten mit Gedult ertragen, und
ſich huͤten fuͤr der That, der Luͤgen geſchicht all⸗
zeit Rath.
Das II. Stuͤck, iſt das Gebet Mardo⸗
chai, des Pflegers bey der Konigin Eſther,
ſo er gethan hat, zur Zeit, da das Blut⸗Edict
von Vertilgung aller Juͤden auf einen Tag
im Schloſſe Suſan war angeſchlagen wor⸗
den; Daruͤber er mit Gebet ſich zu GOD
1172 ge⸗

gewendet, ſeine Wunder erzehlet, und ſeine All⸗ Er iſt ein HErr Himmels und der Erden, und

und wenn er Iſrael helffen wolle, ſo konne nie⸗ 6. Daher der Auſſaͤtzge, Matth. 8,2. zu
mand ſeinem Willen widerſtehen; der auch al⸗ Chriſto alſo gebetet: HErr! ſo du wilt, kanſt
tes wiſſe, und ſehe, und daher ihm wohl bekannt du mich wohl reinigen. Seinen Willen aber zu

ſey: daß er dem ſtoltzen Haman die Anbetung bezeugen, ſagt er zu ihm: Ja, ich wills thun. Ich
aus keinem Trotze noch Hoffart verweigert ha⸗ will dich erretten, ruffe mich an in der Noth. Pſ.

be. Denn, wenn es dem Volcke Iſtael zu 50, 15. Er weiß auch unſern Zuſtand; er weiß
Statten kommen wuͤrde, waͤre er geneigt, dem⸗ alle Dinge, und fuͤr ihm iſt nichts verborgen. Er
ſelben ſeine Fuͤſſe williglich zu kuͤſſen; ſondern ſiehet ja, denn er ſchauet unſer Elend und Jam⸗
bloß darum habe ers nicht thun wollen: damit mer, Pſalm 10, 14. ”MVM
er nicht die Ehre, die GOTT alleine gebuͤret, ei⸗
nem Menſchen gebe, und niemanden anders, fuͤrhalten ſoll, damit man ihn zu gnaͤdiger Erhoͤ⸗
denn ihm, ſeinen GOtt, anbete. Nachdem ſie rung bewegen moge? Man ſoll (1) beten: aus

nun von Abraham herkommen und er ein GOtt gutem reinem Gewiſſen, daß man ſich gewiß
Abraham ſey, ſo wolle er ſich doch uͤber ſie er⸗ und ſicher auf GC TTes Allwiſſenheit beruffen

barmen, weil ſie ſein Erbe waͤren, die er aus E⸗ koͤnne; und daß man ſich befliſſen habe: nichts

gypten geſuͤhret und erloſet haͤtte; und wolle ihr wider GOttes Ehre zu thun noch dieſelbe einiger
Gebet erhoren, ihnen gnaͤdig ſeyn, ihr itziges Creatur zu geben. (2) Man ſoll GOTD ſeiner

Krauren wiederum in Freude verwandeln, und Zuſage, unſerer Duͤrfftigkeit, ſeines Amts, ſeiner

ſie laſſen leben damit ſie ſeinen heiligen Nahmen alten Weiſe, und ſeiner Ehre erinnern. Seiner

preiſen koͤnnten. Er moͤchte ſie nicht kaſſen ver⸗ Zuſage; denn wir ſind ſein Volck, die Schaa⸗
tilget werden, weil er ſonſten kein Velck mehr ſe ſeiner Weide, ſein Erbe und Eigenthum, dem
haben wuͤrde, das ihn lobe. Ja, nicht nur Mar⸗ er alle Huͤlffe verſorochen. Unſerer Duͤrfftig⸗
dochai, ſondern auch das gantze Volck Iſtael, keitz denn wir ſind ein kleines Haͤufflein, und
haͤtten aus allen ihren Kraͤfften gebeten, weil ſie haben ſeinen Beyſtand ſo hoch von noͤthen, daß
in groͤſter Todes⸗Gefahr alle geweſen. wirohne denſelbennicht beſtehen koͤnnen. Sei⸗
nes Amts; denn er y unſer Erloͤſer, unſer JE⸗

Lehren. ſus, welches von Alters her ſein Nahme iſt,

ermit werden etliche Umſtaͤnde angeden⸗ Eſa. 64, 16. der uns ſchon aus vielen Nuͤthen
tet, die bey dem Gebet zu beobachten. Als erloſet, darum er nach ſeinem Amte auch itzund
1. zu wem man ſich im Gebet wenden, oder uns nicht aſſen wolle. Seiner alten Weiſe; daß
wen man anbeten ſolle? Mardochai wendet ertoͤdteund wieder lebendig mache, in die Hoͤlle

ſich mit dem Gebet zu dem OErrn den leben⸗ und wieder heraus fuͤhre, 1. Sam. 2,6. die

digen GOtt; Alſo ſoll man GOtt anbeten, Klage in Reigen verwandele, den Trauer⸗Sack
und ihm alteine dienen Matth. 4, 140. Denn ausziehe, und mit Freuden umguͤrte, Pſalm

derjenige, den man anbeten ſoll, muß helffen kon⸗ 30, 12. Seine Ehre werde geſchmaͤlert wer⸗

nen, heiffen wollen/ und unſere Noth, Anliegen den, wemn er nicht helffe; Im Tode werde man
vnd allen unſern Zuſtand wiſſen; das iſt aber ihn nicht loben, noch ihm in der Hoͤlle dancken,
alleine GOtt der OErr. Er kan helffen; denn Pſalm 6,6. “ “
er iſt der allmaͤchtige Koͤnig, in deſſen Macht al⸗ 3. Wer denn beten ſoll? Jedermann; Ein
les ſtehet, und dem niemand widerſtehen kan, gantzes Volck, eine gantze Gemeinde, Hohe und

2. Wie man beten, und was man GODD

903 SEilͤck in Eſther. 904½

Mat
macht geprleſen: daß er ein Konig von unſaͤgli⸗ hat alle Gewalt in Haͤnden, Matth. 28,18.,. ler Iinoi
cher Macht und Gewalt ſey in deſſen Hand alles Er thut alles was er will, im Himel und auf Er⸗

ſtehe der alles zu thun vermoge, was er wolle; den im Meer und in allen Tieffen Pſalm 135. nekeͤft

eund gend
Hriſt

Iil. A

SoEſerbe
meinen Geſa

( Demuth

geloet undh

Plonhot;
tſe Ache
e; MEn
Gtder F
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indſegant
AEn, denn er
helfft. C
mndent dar
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Angenonnnen

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uwilt kanſt
Gilenaberzu
lsthun. Ih
und; erweiß
erborpen. Er
dund Jans

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diger Etho⸗
) beten aus
n ſch geriß
hheitbetufſen
hobe: nichts
teſelbe einiger
ORKiner

Ants ſineer
n. Seinet.

die Schac⸗
Nthum, dem

e Duͤrßſtige.

nthen, daß
nen. Seh

mnſt

Nuhie iſ/
eten Nuthen
aah itund
Weſeda
n dechlt

Niedrige, Alte und Junge, Maͤnner und Wei⸗

ber, Juͤnglinge und Jungfrauen, Kinder und
Saͤuglinge. Denn ie mehr mit einander be⸗

ten, ie kraͤfftiger und ſtaͤrcker das Gebet iſt, und
wird gewaͤhret werden nach der Vertroͤſtung
Chriſti, Matth. 18,19. .
III. Wird hier auch das Gebet der Koͤni⸗
gin Eſther beſchrieben, welches ſie in der allge⸗
meinen Gefahr des Juͤdiſchen Volcks, in tieff⸗

ſter Demuth, da ſie die Koniglichen Kleider ab⸗

geleget, und hingegen Trauer⸗Kleider angeleget,
gethan hat; An Statt des koͤſtlichen Balſams
hat ſie Aſche und Staub auf ihr Haupt geſtreu⸗
et; An Statt des Wollebens gefaſtet; An
Statt der Froͤlichkeit ihre Haare ausgeraufft,
und zu GOtt gantz beweglich gebetet: er ſehe
wohl, daß groſſe Gefahr und Noth vorhanden,

und ſie gantz alleine ſey; drum wolle er doch helf⸗
fen, denn er ſey ihr Konig und einiger Noth⸗

Helffer. Sie ſey von ihrem Vater berichtet
worden: daß GODD die Kinder Iſrael aus
allen Voͤlckern geſondert, und zum ewigen Erbe
angenommen; auch ihren Vor⸗Eltern alles
gehalten/was er ihnen verſprochen habe. Nun
haͤtten ſie derer Heyden Goͤtter geehret; dar⸗
um habe ſie GODD nach ſeiner Gerechtigkeit in
derer Heyden Haͤnde uͤbergeben, die ſich denn
daran nicht genuͤgen lieſſen, daß ſie mit groſſer
Tyranney uͤber ſie herrſcheten, ſondern ſie ſchrie⸗
ben noch uͤber dieſes ihre Macht und Sieg ih⸗
ren Goͤttern zu, und wollten die Verheiſſungen
GOttes von dem Meßia, der von ihrem Volcke
herkommen ſolle, zu nichte und zu Schanden
machen. Sintemal ſie ſein Volck auszurotten,
und GOttes Ehre zu vertilgen begehrten; wo⸗
durch denn denen Heyden deſto mehr Urſach zu
Ruͤhmung ihrer Gotzen, und zu Goͤttlicher Ver⸗
ehrung ihres Konigs, der doch nurein ſterblicher
Menſch, gegeben wuͤrde. Er wolle denen
nichtswuürdigen Leuten die Macht uͤber ſein
Volck nicht laſſen, damit ſie ihrer im Unſall
nicht ſpotteten; ſondern ihr Fuͤrnehmen wenden,
und ſonderlich den boͤſen Buben mit wohlver⸗

dienter Straffe dichuen, der ihnen ein Blut⸗ ſen weiß zu ſhicken, daſſelbige recht zu gebran⸗
1X6 ½

Stuck in Eſther.

90⁰6

Bad angerichtet. Er wolle ihrer in Gnaden
eingedenck ſeyn; und ihr eingeben, was ſie fuͤr
dem Koͤnige, der wie ein groſſer Loͤwe ſey, reden
ſolle. Er wolle ſein Hertz zum Haß wider den
Boͤſewicht, Haman wenden, auf daß das Un⸗
gluck uͤber ihn und ſein Hauß hinaus gehe. Er
wiſſe wohl, daß weder ſie an dem heydniſchen
Konige Ahasvero, noch an dem weltlichen
Pracht, den ſie wider ihren Willen an ihrem
Leibe tragen muͤſſe, einige Luſt gehabt; Dar⸗
um wolle ſie GODD gnaͤdig erhoͤren, und ſie
ſamt ihrem Volcke aus denen obliegenden No⸗
then erretten. äl
HWM Lehren.
Dee Koͤnigin Eſther ſtehet hier 1. zu ei⸗
Wnmem Exempel: als eine rechte Meiſterin zu
beten; welcher wir die Kunſt recht zu beten ab⸗
lernen ſollen, daß wiruns im Gebet fuͤr GOTD
demuͤthigen, die praͤchtigen Kleider ablegen, von
uͤberfluͤßiger Speiſe und weltlicher Frende uns
enthalten, unſere Suͤnden beichten, GOtt unſer
Anliegen fuͤrſtellen, ihn fuͤr unſern einigen Noth⸗
Helffer erkennen, um ſeine Huͤlffe ihn erſuchen,
und ihm fuͤrhalten: daß er uns zu feinem Vol⸗
cke erkohren, und auserſehen; darum ihm gebuͤ⸗
ren wolle, ſich unſer anzunehmen. Er habe vor⸗
mals uns gehalten, was er verheiſſen; darum
wolle er es auch dießmal thun es betreffe die Ehre
ſeines Nahmens und ſeines Tempels. Wer⸗
de er unſern abgoͤttiſchen Feinden verhaͤngen, uns
zu plagen, und zu vertilgen, ſo wuͤrden ſie ſolches
ihren Goͤtzen zuſchreiben, und ſie loben, und hin⸗
gegen werde das Lob GOttes untergehen. Ein
ſolches Gebet kan GOtt nicht verachten, ſon⸗
dern wird esgnaͤdiglich erhoͤren und gewaͤhrem.

Die Hoffaͤrtigen haben ihm noch nie gefallen,

aber allezeit hat ihm geſallen derer Elenden und
Demuͤthigen Gebet, Judith. 9, 13. Er wen⸗
det ſich⸗ zum Gebet derer Verlaſſenen und ver⸗
ſchmaͤhet ihr Gebet nicht, Pſalm 102,18.

2. Stehet Eſther auch zueinem Exempel ei⸗

ner rechten Meiſterin, die ſich in das Welt⸗We⸗

keine Freude gehabt an der Ehre, die ihr bey
denen Gottloſen angethan worden; Sie habe
keine Luſt gehabt, daß ſie mit dem Koͤnige, der
ein unbeſchnittener Mann geweſen, verheyrathet
worden; Sie habe des Schmucks, den ſie auf
ihrem Haupte tragen muͤſſen, nichts geachtet,
ſondern ihn vielmehr nur wie ein unreines Tuch
gehalten, und denſelben auſſer dem Gepraͤnge
nicht getragen; Sie ſey niemals von Hertzen
frblich geweſen, ſeit dem ſie an den Koͤniglichen
Hof kommen, und habe keine rechte Freude ge⸗
habt, denn allein an dem HErrn ihren GOtt im
Himmel. Zum Exempel ſoll dieſes dienen, al⸗
len denen: die weltlichen Pracht tragen, und bey
weltlichen Freuden ſeyn muͤſſen; daß ſie ſolches
alles nicht groß achten, nicht darinne prangen,
viel weniger ſich uͤberheben ſollen, ſondern daß ſie
ſeyn, als die dieſer Welt gebrauchen und doch ſie
nicht mißbrauchen, 1. Cor. 7,31. Die wird
GOtt dort erheben und erfreuen in ewiger Herr⸗
lichkeit und Seeligkeit, dahin verhelffe er uns al⸗
len aus Gnaden, Amen!

RNdenen vorgeleſenen Worten werden
Euns abermalen 2. Stuͤcke fuͤrgehalten,
E die zu der Hiſtorie im Buͤchlein Eſther
gehoͤren. Und zwar I. wie die Konigin Eſther
nach verrichtetem Gebet ihre gemeinen Kleider

abgelegt, und den Königlichen Schmuck ange⸗

zogen, zum Koͤnige hinein zu gehen; da ſie denn
ſehr ſchoͤn und lieblich in froͤlicher Geſtalt daher
gegangen, im Hertzen aber voller Sorge und
Angſt geweſen, auch zu GOtt ihren Heyland,
der alles ſiehet, geſeufftzet, und zwo Maͤgde
mit ſich gehabt; auf deren eine ſie ſich zierlich
gelehnet, die andere aber den Schweiff ihres
Rocks ihr nachgetragen habe. Da ſie nun zu
allen Thoren hinein biß zum innerſten Gemach
des Koͤnigs gekommen, und denſelben in groſ⸗
ſer Majeſtaͤt, in herrlichen von Golde und Sil⸗
ber und Edelgeſteinen ſchimmernden Kleidern,

Stück in Eſther.

gefallen, indem ſie ſich ihres Lebens und einer

Fehlbitte befuͤrchten muͤſſen; weil, wer ohne

Forderung zu dem Koͤnige eingegangen, des To⸗

des ſeyn muſte. GOtt aber habe dem Koͤnige
ſein zorniges Hertz in Guͤte verwandelt, daß er
erſchrocken, dahin geſprungen, die Koͤnigin mit
ſeinen Armen umfangen, und ihr freundlich zu⸗
geſprochen: ſie ſolle ſich nicht fuͤrchten, er ſey ge⸗
gen ſie wie ein Bruder; ſie duͤrffe nicht ſterben,
daß ſie ungefordert herein gekommen, das Ver⸗
bot gehe ſie nicht an. Er habe auch zum Zei⸗
chen ſeiner Gnade den guͤldenen Scepter auf ihre
Achſel gelegt, ſie gekuͤſſet, und ihr zugeſprochen:
ſie ſolle ihm ihr Anliegen her ſagen. Darauff
ſie geantwortet: als ſie ihn angeſehen, ſey ihr
geweſen, als ob ſie einen Engel GOTDes ſehe,
darum ſie ſo hefftig erſchrocken waͤre; Woruͤ⸗

ber aber ſie wiederum in eine Ohnmacht gefal,

len, und zu Boden geſuncken. Welches denn
den Koͤnig nicht wenig betruͤbet, der ſie hertzlich
mit ſeinen Dienern getroͤſtet, biß ſie wieder zu
ſich ſelber kommen; da ſie denn hernachmals
den Koͤnig zu Gaſte gebeten, wie Eſth. §. zu
NAUN an der Eſther glaͤntzet und leuchtet
I1. ein zweyfacher ſchöͤner Schmuck,
aͤuſſerlich und innerlich herfuͤr. Sie zog da⸗
her in Königlicher Pracht, und ihr Angeſicht
war ſehr ſchoͤn und lieblich, und froͤlicher Ge⸗
ſtalt; aber ihr innerlicher Schmuck war viel
ſchoͤner, und glaͤntzete viel herrlicher von aller⸗
hand ſchoͤnen Tugenden: von groſſem Glau⸗
ben an GODD, von eiffrigem imbruͤnſtigem
Gebet, beſtaͤndiger guter Hoffnung zu ihm,
rechtſchaffener Liebe zu ihrem Volcke, fuͤr
welches ſie ihr Leben wagete, und unberuffen
zum Konige ging. Schoͤne Geſtalt iſt eine
groſſe Zierde, ſonderlich an einem Weibs⸗Bil⸗
de; Und iſt ein ſchoöͤner Schmuck, den ſie
nach Standes Gebuͤr traͤgt, an ihr nicht zu
tadeln.

8
chen, daß man dabey ein gutes Gewiſſen, und geſehen, habe ſie ſich, weil ihr der Koͤnig einen
einen gnaͤdigen GOtt behalte. Denn ſie be⸗ graſſen Anblick gegeben, entfaͤrbet; war in eine
ruffet ſich auf GOT Des Allwiſſenheit: daß ſie Ohnmacht geſuncken und auf ihre Magd dahin

den

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endene

ieia indeln. Lieblich aber und ſchoͤn ſeyn iſt nichts,
war ineſfe ſondern ein Waib, das den HErrn fuͤrchtet, ſoll
Mnodden man loben, Spruͤchw. 31, 30. und ihr
ud en Schmuck ſoll nicht auswendig ſeyn mit Haar
we he flechten und Gold umhaͤngen, oder Kleider an⸗
n ds y legen, ſondern der verborgene Menſch des Her⸗
den Knge ens, unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtillem Gei⸗
det, ahe ſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt, 1. Petr. 3, 4.
tigin mi und Chriſti des himmliſchen Konigs und Braͤu⸗
ndich u tigams Braut iſt gantz herrlich inwendig, und
nerſchg⸗ mit guldenen Stuͤcken bekleidet, Pſ. 45,14.
icht ſerben, Darum ſollen Weibes⸗Bilder, und fromme.
des de⸗. Chriſten, ſich mehr um den innerlichen als aͤuſ⸗
hum forlichen Schmuck bekuͤmmern. Muß iemand
Pteranfihe Standes halber in einem andern Schmucke da⸗
eßrchen. her gehen, als geringere Leute; ſo uͤberhebe man
Darmf ſich deſſen nicht, und ſtoltziere nicht, auf daß man
en n ihe nieht daruͤber verdammt werde. Man ſey aber
Raſee ſd ſchoͤn geſtaltet, und praͤchtig geſchmuͤckt als es
1e nrͤ immer ſeyn mag ſo iſt man doch nicht ohne
di „Creutz, Sorge und Angſt; wie wir hier bey
du 4 4 Eſther ſehen. Sie war ſchoͤne, lieblich, und froͤ⸗
iche 65 licher Geſtalt, aber ihr Hertz war voller Angſt
und Sorge. Daß alſo freylich Sirach recht
ſwn geeredet, da er Cap. 40,2. 3. 4. geſagt: Es ſey
uangn ¹immerdar Sorge, Furcht, Hoffnung, und zu
Ephe letzt der Tod, ſowol bey dem, der in hohen Eh⸗
ven ſitze, als bey dem Geringſten auf Erden; ſo
wol bey dem, der Seiden und Crone trage, als
ind ſuch bepy dem, der einen groben Kittel anhabe. Dan⸗
Shhmnc,/ nenhero, weil keine vollkommene Freude noch

Se Gutauf dieſer Welt iſt, ſo ſoll man auch deſto
geſe weniger ſein Datum darauf ſetzen.

ck war bil 2. Wie hier derjenige, der zum Koͤnige Ahaſ⸗
ton l ero unberuffen hinein gegangen, ſterben muſte,
ſin Gaun er habe denn den guͤldenen Scepter gegen ihm
rbrinſigen geneiget; Alſo hat niemand zutritt zu GOTT
ng n ihn, ohne Chriſto, durch den Glauben an ihn, Eph.
Velk/ in 32, 12. wenn er ſeinen Gnaden⸗Scepter durch
Ounberifen den Troſt des heiligen Evangelüi zu uns wendet,

ſogeneſen wir, und Keben ewiglich.
Beraufſolgetiml. Stuckein anderer Be⸗

cdel

Stuͤck in Eſther.

91¹⁰
fehl des Koͤnigs Ahaſveri an die Fuͤrſten /in ſeinen
hundert und ſieben und zwanzigLaͤndern dadurch
das vorige von derer Juͤden Ermordung wider
aufgehoben worden. Es fuͤhret aber der Ko⸗
nig eine groſſe Klage uͤber die Untreu derer Raͤ⸗
the, die derer Fuͤrſten Gnade mißbrauchen; und
von denen Ehren ſo ſtoltz und boͤſe werden, daß
ſie nicht nur die Unterthanen pochen, ſondern
auch durch Undanckbarkeit ihre Herren unter
die Fuͤſſe zu treten gedencken; dabey ſie ſo ver⸗
blendet ſind, daß ſie auch nicht meynen: daß
GOtt die Untreu ſtraffen werde. Sie betruͤgen
fromme Fuͤrſten, daß ſie unſchuldig Blut ver⸗
gieſſen, und ſehen: daß ſie bey ihnen getreue
Diener in Ungnade und Ungluͤck bringen;
Wie ſolches die Exempel in denen Alten Ge⸗
ſchichten und der taͤglichen Erfahrung gnugſam
bezeugen. Darum auch Fuͤrſten und Herren
manchmal ihre Befehle wider aͤndern muͤſ⸗
ſen, wo ſie die Sache anders finden, als ſie ſind
berichtet geweſen. Dergleichen Uutreu mu⸗
ſte er Ahaſoerus innen werden an ſeinem Ra⸗
the Haman, dem er bißher alle Gnade er⸗
zeigt, und alſo erhoͤhet: daß er ihn ſeinen Vater
genannt; der auch, als der Naͤchſte nach dem
Koͤnige, von iedermann hochgeehrt wurde;
davon er aber ſo ſtoltz worden: daß er auch den
Konig um ſein Koͤnigreich und Leben bringen
wollen. Denn es habe Mardochai, der durch
ſeine Treu die boſen Anſchlaͤge, ſo den Konig
zu ermorden, gemacht worden, entdecket, bey
ſo beſtellten Sachen des Konigs Leben wider

Haman erreltet, welcher noch darzu des Koͤ⸗
nigs Gemahlin ſamt allem ihrem Volcke

faͤlſchlich und boͤßlich verklaget, daß ſie alle ſol⸗
ten umgebracht werden. Und wenn dieſe
waͤren hinweg geweſen, ſo habe er auch den
Konig ſelber erwuͤrgen, und das Reich der
Perſer an die Macedonier bringen wollen.
Weil aber der Koͤnig beſunden, daß die Juͤden
unſchuldig, und gute Geſetze haͤtten, und Kinder

des hoͤchſten, groͤſten und ewigen GOttes waͤ⸗

ren, der ſeinen Vorfahren und ihm das Konig⸗
reich gegeben, und noch erhalte; ſo befahl er
hiermit

911
hiermit ſeinen Fuͤrſten: daß ſie die Juͤden nicht
umbringen ſolten, nach dem Briefe, welchen
Haman ausgebracht, der auch dafſuͤr bereits
ſeinen verdienten Lohn empfangen, und mit al⸗
lem ſeinem Geſchlechte vor dem Thore zu Su⸗
ſan aufgehencket worden; ſondern ſie ſolten in
allen Staͤdten verkuͤndigen: daß man die Juͤden
ſolle leben, und ihre Geſetze frey halten laſſen.
Hingegen ſolten ſie die Fuͤrſten wider alle ſchuͤ⸗
tzen, die ihnen an dem Tage den Haman beſtim⸗
met, Gewalt thun wolten. Auch ſolten nicht
nur die Juͤden, ſondern auch die Fuͤrſten ſamt
allen Unterthanen, dieſen Tag, welchen GOtt
ihnen zur Freude gemacht, in allem Vergnuͤgen
feyern, damit es ihnen und allen wohlmeynen⸗
den, treuen Leuten wohlgehe, und ein Exempel
ſey: wie Untreu geſtraffet werde. Welches
Land oder Stadt dieſes Gebot nicht wuͤrde hal⸗
ten, die ſollten mit Schwerd und Feuer vertilget
werden, daß weder Menſch, noch Thiere, noch
Boͤgel darinnen wohnen koͤnnten.
Lechren.
Eiſet uns demnach 1. hiermit der Ko⸗
nig Ahaſoerus: was boͤſe und unge⸗
treue Raͤthe und Hof⸗Leute, die bey Fuͤrſten
und Herren in groſſem Anſehen ſind, gemei⸗
niglich zu thun pflegen; nemlich: Wenn ſie (1.
zu hohen Ehren geſtiegen, und in groſſen Gnaden
bey denen Herren ſind, ſo mißbrauchen ſie offte
ſolcher Gnade, werden ſtoltz und uͤbermuͤthig,
und unterſtehen ſich andere zu unterdrucken,
und dieſelbigen mit groſſem Hochmuth zu tro⸗
tzen und zu plagen. (2. Werden ſie andern,
die denen Herrſchafften von Hertzen treu und
hold ſind, und dererſelben Nutzen befoͤrdern,
ſpinne feind, verlaͤſtern und beluͤgen ſie bey de⸗
nen Herren, und wenn ſie ſelbige koͤnnen in

Ungnade, Ungluck und Straffe, ja in Leib und

Lebens⸗Gefahr bringen, ſo ſaͤumen ſie ſich nicht.
(3. Bringen ſie es bey Fuͤrſten und Herren ſo
weit, daß ſie unbillige Schluͤſſe wider unſchul⸗

dige wohlverdiente Leute unterſchreiben, und

ergehen laſſen. (4. Stellen ſie denen Her⸗
xen ſelbſt heimlich nach, die ſie, wo nicht gar

Stuͤck in Eſther.

um Leib und Leben, doch um ihre Reputation,

um Land und Leute bringen; und ihre Anſchlaͤs
ge dahin richten: daß ſie reich werden, ihre Her⸗

ren aber und Unterthanen in Armuth und ins
Verderben gerathen. Daher jener Marg⸗

graff zu Meiſſen geſagt, wie es Doctor Luther
am Rand geſetzt: Ein Fuͤrſt duͤrffe ſich nicht

ſo ſehr fuͤrchten fuͤr denen, ſo ferne von ihm waͤ⸗
ren, als fuͤr denen, ſo ihm auf denen Fuͤſſen

nachgingen; denn dieſelbigen wolten ihm gerne
auf den Kopff treten. Dieſem Unweſen und

Unheyl vorzubiegen, ſolten Fuͤrſten und Her⸗
ren ihren Raͤthen und Dienern den Zaum
nicht zu lang laſſen, und ihnen nicht allzugroſſe

Gewalt uͤbergeben; ſondern ſie etlicher maſſen

in der Furcht behalten, damit ſie wuͤſten, daß
ſie nicht die Herren, noch ihnen erlaubet ſey,
alles zu thun, was ſie wollten. Darnach ſol⸗
ten die Herren nicht immerdar mit fremden Oh⸗
ren hoͤren, ſondern die Sachen ſelber zur Hand
nehmen; niemanden Gewalt anthun, und kei⸗
nem die Unterdruckung derer Unſchuldigen hin⸗
gehen laſſen, ſondern mit Ernſt abſtraffen; ſo
wuͤrde viele Ungerechtigkeit vermieden bleiben,
und die Herren nicht ſo offte durch groſſen
Schaden klug werden. Sie ſollten ſich nicht
ſchaͤmen ihre Decreten widerum, nach Gele⸗

genheit derer Sachen, zu aͤndern, wenn ſie innen

wuͤrden: daß dasjenige, was beſohlen gewe⸗
ſen, wider Gerechtigkeit und Billigkeit lauffe,
und daß die Sachen weit anders beſchaffen, als

ſie ſind berichtet worden. Denn es iſt keine

Schande, ſondern vielmehr eine Ehre, die vorige
unbillige Reſolution umzuſtoſſen. Darum ſagt
Sirach Cap. 4, 30. Rede uicht wider die
Waͤhrheit, ſondern laß den Hohn uͤber dich ge⸗
hen, wo du in der Sache gefehlet haſt.

2. Auf Herren⸗ Gnade iſt ſich auch nicht zu

viel zu verlaſſen. Denn ſo groß dieſelbige iſt in ſo

viel groͤſſere Ungnade kan ſie e verwandelt wer⸗
den.
groͤſſern Gnaden geweſen, als Haman? den er

uͤber alle ſeine Fuͤrſten geſetzt, daß er der nechſte

nach

2 n
tin
(Ahalen

Wer war bey dem Koͤnige Ahasvero in

lei/ gewen
nde an
Sohnen
ſen. Hen
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Grade an
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gut gem
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Darum,
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tzen und po

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Gottes G
undin keine
woden.
3. Khi
leunen: de
ſcht vonſea
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hhn vegieren
ſin Undane
8,15.16.7
Legeben, un
wirdeinmnal
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ierg HEn ge
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6

1

„—

ihre Anſnan

—
nuth ud in
ſener Marg ·
Doetor uher
off ſch niht
bon ihmn w⸗
denen Fuſen
len ihm gete
Unweſen und
ſen und Her⸗
n den Zoum
cht alzugroſſe
llcher maſſen
e wiſten daß
n ellaubet ſey
Darnach ſoh
t ftemden O⸗
lber zur Hand
chun, und kei⸗
ſchuidigen hin⸗
Cbſraffen; ſ
hieden bleiben,
durch groſen
len ſch icht
n, nach Gele⸗
wenn ſieinnen
heſohlen gede⸗/
iokeit ſauffe,
tſſtefn
nn es kiſe
Ge eung
Darummſigt
ucht wider de
über dich ⅓

haſte

Heuch nichtn.

eſelbige eſtinſe

rwan adeit we⸗
hesdetb i

. an ne
4

913
nach dem Konige, und fuͤr des Koͤnigs Vater
gehalten ward. Wie hat ſich aber das Blaͤt⸗
lein gewendet, ſo, daß der Koͤnig die groͤſte Un⸗
gnade auf ihn geworffen und ihn mit ſeinen
Sohnen an den hoͤchſten Galgen hencken laſ⸗
ſen. Herren Gunſt und Lerchen⸗Geſang, lautet

das Reich gegeben, und noch erhalte.

wohl und waͤhrt nicht lang. Wenn Herren
Gnade anfaͤngt ſich umzuwenden, daß man
einen Unwillen auf einen Diener faſſer, ſo muß
alles herfuͤr was einer gethan wenn es gleich noch
ſo gut gemeynt geweſen; und da wird alsdenn
daſſelbige aufs uͤbelſte gedeutet und ausgeleget.
Darum, die bey groſſen Herren in groſſen
Gnaden ſind, haben ſich deren hoch zu erfeeuen;
ſie duͤrffen aber nicht dencken: daß es nicht
einmal koͤnnte wieder anders werden. Gott⸗
fuͤrchtige Raͤthe verlaſſen ſich nicht zu ſehr auf
Herren⸗Gnade, werden nicht ſtoltz daruͤber, tro⸗
tzen und pochen nicht andere Leute, ſuchen nicht
andere zu unterdrucken, ſondern ſie ſind ihren

Herren hold und getreu, befleiſſen ſich aͤuſſerſt

den Nutzen zu befoͤrdern, und Schaden abzu⸗

wwenden; ſuͤrchten dabey GOtt, thun was recht

iſt, und huͤten ſich fuͤr Boßheit, ſo wird auch
GOttes Gnade beſtaͤndig uͤber ihnen walten,
und in keine Ungnade nimmermehr verwandelt
werden.

3. Könige, Fuͤrſten und Herren ſollen er⸗

kennen: daß ſie ihre Reiche und Herrſchafften
nicht von ſich ſelber, ſondern von GOtt haben;
Wie Ahasberus hier bekennet: daß GOtt der
Hoͤchſte und Groͤſte ſeinen Vorfahren und ihm
Durch
ihn regieren die Koͤnige, und herrſchen die Fuͤr⸗
ſten, und alle Regenten auf Erden, Spruͤchw.
8,15. 16. Die Obrigkeit iſt ihnen vom HErrn

gegeben, und die Gewalt vom Hoͤchſten; der

wird einmal fragen: wie ſie handeln; und for⸗

dern: was ſie ordnen; denn ſie ſind ſeines Reichs

Amt⸗Leute. Fuͤhren ſie ihr Amt nicht fein, und
halten kein Recht, und thun nicht nach dem, das
der HErr geordnet hat, ſo wird er gar greulich
und kurtz uͤber ſie kommen, und es wird gar ein
ſcharff Gerichte gehen uͤber die Ober⸗Herren;
Stuͤcke in Eſther.

Stuͤck in Eſther.

914
denn denen Geringen widerfaͤhret Gnade, aber
die Gewaltigen werden gewaltiglich geſtrafft
werden, B. der Weißh. 6,7. Darum ſo
laſſet euch weiſen, ihr Konige! und laſſet euch
zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden! Dienet dem
HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern.
Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr
umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn
wird bald anbrennen. Aber wohl allen, die auf
ihn trauen, Amen!

N dieſem Stuͤcke Eſther wird ein
Traum beſchrieben, den Mardochai,
der Koͤnigin Eſther Vetter und Vor⸗
mund gehabt, welcher Traum zu Anfange des
Buͤchleins Eſther, ſeine Deutung aber zu En⸗
de deſſelben, mag geleſen werden. Belangend
I. den Traum, ſo meldet der Text: daß Mar⸗
dochai denſelben im andern Jahre der Regie⸗
rung des Koͤnigs Artaxerxis, oder Ahasveri
gehabt. Es ſey aber Mardochai ein ehrlicher
frommer Mann geweſen, welcher am Koͤni⸗
glichem Hofe hoch gehalten, und ein Gefange⸗
ner aus Juda, von dem Stamme Benjamin
war, der mit Jechanja, dem Koͤnige in Juda a⸗
von dem Koͤnige Nebucadnezar, aus Jeruſa⸗
lem nach Babel gefangen weggefuͤhret wor⸗
den. Von welcher Zeit an, biß auf die Hi⸗
ſtorie von der Koͤnigin Eſther, ſind in die
hundert und drey Jahr verfloſſen; und wenn
es mit dieſer Beſchreibung ſollte wahr ſeyn,
muͤſte Mardochai zur Zeit dieſes Traums
ſchon ein alter Mann von mehr als hundert

Jahren geweſen ſeyn, ſo man dahin geſtellt ſeyn

laͤſtt. Es hatte aber dieſem Mardochai getraͤu⸗
met: daß ein groſſes Getuͤmmel und Geſchrey

auf. Erden worden, und ein groſſer Donner

und Erdbeben ſich erhoben, dadurch die Men⸗
ſchen⸗Kinder auf Erden ſehr erſchrecket wor⸗
den. Darauf ſey es geſchehen: daß zween groſ⸗
ſe Drachen gegen einander gegangen, zu ſtvei⸗
ten; Das Geſchrey ſey ſo groß geweſen, daß
uͤber demſelben alle Laͤnder ſich aufgemacht,
wider ein heilig Volck zu ſtreiten, und ſolcher
Mmm Streit⸗

—

915 Stuͤck in Eſther.

Jammer und Schrecken auf Erden, geweſen; be, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 3/17. und 17,5.
da ſonderlich das heilige Volck ſehr hoch betruͤbt Er redet aber zu uns in dem Worte der heiligen
worden, und in groſſer Furcht geſtanden: daß Schrifft, und befiehlt uns: daß wir in demſel⸗
ſie ſich ihres Lebens befuͤrchten muͤſſen; Sie bigen fleißig forſchen ſollen; denn ſie zeuge von

haͤtten aber zu GOTT geruffen, und bey ihm ihm, und wir haben das ewige Leben darinmnen,

Huͤlffe geſucht. Darauf habe ſich ein groſſee Joh. 5, 39. Wenn er auch ſeine Diener getreue
Waſſer⸗Strom aus einem kleinen Brunnen Lehrer und Prediger, zu uns ſendet, die uns
ergoſſen, und ſey die Sonne aufgegangen, und durch die Predigten des heiligen Worts allen
habe helle geſchienen; da es denn geſchehen: daß Rath und Willen GOttes verkuͤndigen und
die Elenden im Streit den Sieg erhalten, und offenbaren, ſo redet Chriſtus ſelber mit uns;
die Stoltzen umgebracht haͤtten. Welchem Und ſollen wir ſolches Wort nicht anders auf⸗

Traume denn Mardochai, als er vom Schlaffe nehmen, als GOttes Wort, 1. Theſſ. 2,13.

erwacht, fleißig nachgedacht, und gerne gewuſt und auf keine Traͤume oder andere heimliche Of⸗

Streit⸗ Dag ſey ein tunckeler Tag, von groſſer Himmel herab uͤber ihn ausgeruffen: dieß iſi
Finſterniß, von groſſer Truͤbſal und Angſt, mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallen ha⸗

haͤtte, was ſeine Bedeutung ſeyn moͤchte.
Lehren.
MBVermit haben wir 1. zu betrachten: Wie
GOtt der HEer vor Zeiten auf mancher⸗
ley Weiſe zu ſeinem Volcke geredet habe, und
unter andern auch durch Traͤume, dadurch er
kuͤnfftige Sachen geoffenbaret, oder was ſon⸗
derliches angedeutet hat. So hat er hier dem
Mardochai im Traume den Zuſtand des Juͤ⸗
diſchen Volcks gezeiget: wie es ihm in kuͤnffki⸗
ger Zeit ergehen werde; dergleichen Traum hat
auch der Ertz⸗Vater Abraham gehabt, 1. B.
Moſ. 18. Jacob, 1. B. Moſ. 28. Joſeph,
1J. B. Moſ. 37. Des Koͤnigs Pharas in
Egypten Becker und Schencke, und der Koͤnig
ſelber, 1. B. Moſ. 40. Und 41. Gideon,
B. derer Richt. 7. Salomo, I1. B. derer
Koͤn. 9. Nebucadnezar, Dan. 4. der Prophet
Daniel ſelber, Cap. 7. Joſeph, der Pflege⸗
Vater Chriſti, Matth. I. und 2. der Apoſtel
Paulus, Apoſt. Geſch. 16. 18. 23. 27.
An die Traͤume aber ſind wir im Neuen Te⸗
ſtamente nicht mehr gewieſen, ſondern auf die
heilige Schrifft. Denn nachdem vor Zeiten
GOtt manchmal und mancherley Weiſe ge⸗
rebdet hat zu denen Vaͤtern, durch die Prophe⸗
ten, hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns ge⸗

redet durch den Sohn, Hebr. 1,1. und vom

fenbarungen, warten. Geſchehen kan es wol,

daß GOtt noch ein und anders im Zeitlichen

durch Traͤume denen Frommen andeuten wolle,

dieweil es aber ein ungewiſſes Ding damit iſt,
darauf man nicht zu gehen hat, ſo ſollen from⸗

me Chriſten bey allerhand fuͤrfallenden Traͤu⸗
men zwar nicht zaghafftig ſeyn, aber doch fleiſ⸗
ſig zu GOtt beten, und ſich ihm durchs Gebet

in ſeine Gnade befehlen. =
2. Haben wir hier auch zu ſehen: daß, ob⸗

wol Donner⸗Wetter und Erdbeben ihre na⸗
tuͤrliche Urſachen und Wirckungen haben, ſo

will doch GODD auch etwas uͤbernatuͤrliches

damit andeuten; Denn darunter wird vorge⸗
bildet nicht allein die Predigt des heiligen Eo⸗

angelii, davon der 26. und 68. Pſalm reden;
Auch nicht allein die Zukunfft Chriſti zum Ge⸗

richt, zu welchem er kommen wird mit Feuer⸗

Flammen, Donner und Blitzen, 2. Theſſ.
1/8. 2. Pet. 3,10. Da freſſend Feuer wird
vor ihm hergehen, und um ihn her ein groſſes
Wetter, und er wird Himmel und Erden ruffen,
daß er ſein Volck richte, Pſalm 50,3. ſon⸗
dern ſie dienen auch zum Vorbilde, wenn eine
groſſe Verfolgung uͤber ſeine Chriſtliche Kir⸗
che gehet; Wie GOtt hier dem Mardochai im
Traume hat groſſes Donnern und Erdbeben
hoͤren laſſen, dadurch ihm die kuͤnfftige groſſe

Verſolgung des Judiſchen Volcks vorzubil⸗

den,

oj

denund an

alen

bengedend
ſiſßie bite
ole dark
ttoſten:
laſſenerſt
thtter diees
wede er d
nd ſeig ar
nd Weine
ann 3,23.
ImlI.
tung ſenes
tman gehen
hat Maed
ohht und⸗
res alſoe
gtrummet
keine Ben
Stromew
ſodie hrn
ſhlhehe
dao agbere
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hrer Frb
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waren: D
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hresNahe

Iimher oben

chesinaͤuf
undalses
beer debe
Zichennn
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Nehelten,
Heden;
Ninhtt f
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91
n d ſſ⸗
geſalenha⸗
und75.
er heilgen
ſ indemſe⸗
e euge von
en darinnen,
ſener getreue
et, die uns
Vorts alen
ndigen und
wit uns;
auders außß⸗
heſſ⸗2.
eimliche Oſ⸗
kan es wol,
mn Zeilichen
deuten wole,
ag damit iſt,
ſolen ftomn⸗
enden Traͤ⸗
er doch fiiß⸗
durchs Gebet

en: daß o⸗
ben ihre M⸗
n haben,
ernatirliches
wied vorge⸗
heilgen E⸗
ſalm leden;
iſi um ⸗

mit Felel⸗

Eden uffen,
150,3. ſin
e went ene
pſtiche Ki⸗
Nyrdochei in
nd Endbcben

ufte geſe
es wrnti

wieder herfuͤr gebracht. 2
chen, welche er mit einander habe ſtreiten ſehen,

917
den, und anzudeuten, wie auch erfolget iſt. Dar⸗
an ſollen wir auch bey dem Donnern und Erdbe⸗
ben gedencken, um Abwendung der Verfolgung

fleißig bitten; oder wenn ſie ja GOTD ſchicken
wolle, daruͤber nicht kleinmuͤthig zagen, und uns
troͤſten: GOTT werde ſeine Kirche nicht gar
laſſen verſincken, ſondern wie er nach dem Unge⸗
witter die Sonne wiederum ſcheinen laſſe, alſo
werde er die Verfolgung wiederum abwenden,
und ſein armes Voͤlcklein nach dem Heulen

und Weinen mit Freuden uͤberſchuͤtten, Tobiaͤ

oam 3,23.
Im II. Dheile erzehlet Mardochai die Deu⸗
tung ſeines Traums. Denn, nachdem Ha⸗
man gehencket, und die Juͤden errettet worden,ſo
hat Mardochai wieder an ſeinen Traum ge⸗
dacht, und ſich der Fuͤrſehung GOttes erinnert,
der es alſo geſchicket: daß es ergangen, wie ihm
getraͤumet hatte; welches er alſo ausleget: Der
kleine Brunnen, der zu einem groſſen Waſſer⸗
Strome worden, da die Sonne helle geleuchtet,
ſey die Konigin Eſther, welche von geringem Ge⸗
ſchlechte hergekommen, von dem Koͤnige Ahas⸗
vero aber zu ſeiner Gemahlin angenommen, und

zur Koͤnigin gemacht worden; Dieſe habe mit

ihrer Fuͤrbitte bey dem Koͤnige die Finſterniß
der Traurigkeit und Gefahr vertrieben, und

das Licht der Freude und herrlichen Erlbſung
Die zween Dra⸗

waͤren: Mardochai und Hamanz; denn dieſer
und andere Heyden haͤtten ſich mit einander ver⸗
einiget: ſie wollten die Juͤden alſo vertilgen daß
ihres Nahmens nicht mehr ſolle gedacht werden.
Jener aber habe das Volck Iſrael bedeutet, wel⸗
ches in aͤuſſerſter Noth und Gefahr geſtanden,
und als es GOTD um Huͤlffe angeruffen, ha⸗
be er die begehrte Huͤlffe geſchicket, und groſſe
Zeichen und Wunder unter denen Heyden ge⸗
than. Wie er denn allezeit einen Unterſcheid
gehalten, zwiſchen ſeinem Volcke und denen

Heyden; und wenn die Heyden ſein Volck be⸗

draͤnget, ſo habe er daſſelbe von ihrer Tyran⸗

nepy erloͤſet, wenn das Stuͤndlein und die rech⸗

Stuͤck in Eſther.

2⁸
te Zeit der Erloͤſung herbey kommen; und wenn
die Heyden wegen ihrer Macht am hoffaͤrtigſten,
und ſein Volck am ſchwaͤchſten geweſen, ſey
GOttes Gerichte angegangen; da er denn an
das Elend ſeines Volcks gedacht und ihnen Sieg
wider die Heyden gegeben habe. Dieſe Tage,
da GODD ſolche Huͤlffe ſeinem Volcke gethan,
ſollten nun dem Volcke Iſrael heilig ſeyn zu ewi⸗
gen Zeiten, und in allen Freuden gefeyert wer⸗
Lechren.
Heben ſehen wir 1. wie alle Dinge durch
GOttes Fuͤrſehung dirigiret und geordnet
werden. Denn es bekennet hier Mardochai:
GODD habe dieſes alles geſchickt, was da zwi⸗
ſchen Juͤden und Heyden mit grauſamer Ver⸗
folgung und herrlicher Erloͤſung paßirt ſey; in⸗
gleichen was er dem Mardochai zuvorim Trau⸗
me gewieſen, ſelbiges alles habe er laſſen erfuͤllet
werden, damit er ſolches Werck zu ſeines
Nahmens Ehre fuͤhren, und zu ſeines Volcks
Wohlfahrt richten moͤge. Die Fuͤrſichtigkeit
GOttes regieret alles, im Buche der Weiß⸗
heit am 14,3. und er ſorget fuͤr alle gleich, im
Buche der Weißheit am6, 8. Und wie
koͤnnte etwas bleiben, wenn er nicht wollte? oder

wie koͤnnte erhalten werden, das er nicht geruffen

haͤtte? im Buche der Weißheit am 1I,
26. In ihm leben weben und ſind alle Menſchen,
Apoſt. Geſch. 17,28. Kaufft man nicht

zween Sperlinge um einen Pfennig, noch faͤllt

dererſelben keiner auf die Erde, ohne euern Vater.
Nun aber ſind auch euere Haare auf dem Hau⸗

pte gezehlet, ſpricht der OErr Chriſtus, Matth.

10,29. 30. Er ſiehet, weiß und verſtehet alles,
und ſorget fuͤr alles. Er ſiehet von ſeinem ve⸗

ſten Throne aufalle, die auf Erden wohnen. Er

lencket ihnen allen das Hertz. Er mercket auf alle
ihre Wercke, Pſ. 33,14. 15 Sondeꝛlich abeꝛ ſe⸗
hen die Augen des OErrn auf die,ſo ihn fuͤrchten,
die auf ſeine Guͤte hoffen; daß er ihre Seele errette
vom Dode,/ u. ernehꝛe ſie in der Theurungzwie Da⸗
vid auch geſagt/ Pf. 33,18. 19. Daꝛum wind er ein
Heyland aller Menſchen genañt, ſonderlich aber
Mmat 2 derer

91¹9⁹

derer Glaͤubigen, 1. Tim. 4, 10. deren Creutz,

Truͤbſal und Verſolgung er alſo maͤßiget, daß
ſie es ertragen konnen, I1. Cor. 10, 13. und ih⸗
nen zum Beſten dienen muß, Roͤm. 8,28, dar⸗
aus ihnen zu helffen er an den ordentlichen Lauff
der Natur nicht gebunden iſt, ſondern wider den⸗
ſelbigen kan er alles thun. Denn er that Zei⸗
chen und Wunder unter denen Heyden; wie hier
geſagt wird. Darum iſt es ein groſſer Irr⸗
thum derer Epicurer, die da meynen: GOTT
kehre ſich nicht an die Sachen hier auf Erden;
er laſſe alles gehen, wie es gehe, und geſchehe al⸗
les ohngefehr.
Ob aber wol GODD 2. alles dirigirt und
ordnet, ſo hat er doch allzeit einen Unterſcheid
zwiſchen denen Frommen und Gottloſen; wie
hier geſagt wird: er habe allezeit Unterſcheid ge⸗
halten zwiſchen ſeinem Volcke, und denen Hey⸗
den. Der veſte Grund GOttes beſtehet, und
hat dieſen Siegel: Der HERR kennet die
Seinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit,
wer den Nahmen CHriſti nennet, 2. Tim.
2,19. Der denen Frommen wohl, und denen
Boͤſen uͤbel will, Pſalm 35. und 37. Und
ob es ſchon einem begegnet wie dem andern, de⸗
nen Gerechten, wie denen Gottloſen; denen Gu⸗
ten und Reinen, wie denen Unreinen, Pred.
Sal. Cap. 9, 2. ſo ſpricht doch GOit zu de⸗
nen Frommen: Sie ſollen des Tages, den ich
machen will, mein Eigenthum ſeyn, und ich will
ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohns
ſchonet, der ihm dienet, Und ihr ſollt dargegen

Stuͤck in Eſther.
wiederum ſehen: was ſuͤr ein Unterſcheid ſey

zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen; zwi⸗

ſchen dem, der GOTD dienet, und demder ihm

nicht dienet, Malach. 3,1’88.
3. Hierzu hat GOtt ein gewiſſes Stuͤndlein

beſtimmt, und wenn daſſelbe kommt, gedencket
er an ſein Volck, und hilfft ihnen; wie es hier

heiſſet. Denn wie ein iegliches ſeine Zeit hat,

ſo thut auch GODD fein alles zu ſeiner Zeit,

im Prediger Salom. am 3, 11. Wenn
dieſe ſeine Zeit noch nicht da iſt, ſo ſagt CHriſtus
zu ſeiner Mutter: Meine Stunde iſt noch nicht
kommen, Joh. 2,4. Er hilfft aber zu rechter
und bequemerZeit gemeiniglich: wenn die Gott⸗
loſe am hoffaͤrtigſten, und die Fromme am
ſchwaͤchſten ſind; wie hier geſagt wird. Denn
der Ruhm derer Gottloſen ſtehet nicht lange,

und die Freude des Heuchlers waͤhret einen

Augenblick, Hiob am 20, 5. Es iſt um
ein kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer, und
wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er
weg ſeyn; aber die Elende werden das Land
erben, und Luſt haben in groſſem Friede, Pſalm
37, 10. 11. Und wenn ſonſt alle Huͤlffe aus⸗
gehet, da gehet die Huͤlffe GODTES an.
Deſſen getroͤſten ſich die Fromme, und erwar⸗
ten der rechten Zeit in Gedult. Kommt es

ſchon mit ihnen aufs aͤuſſerſte, daß bey ihnen kei⸗
ne Krafft noch Vermoͤgen iſt, ſo wird GOTT
ſeine Krafft beweiſen, und helffen; daß man ſich
freuen, und ihm ewiglich Lob und Danck
ſagen wird, Amen!

Ende derer Stuͤcke in Eſther.

92 G

921

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und erwak⸗
Keunnt 6s
beyihnenkei⸗
urd G0N
daß manſch
d Danc

Ne

O Jeſe Hiſtoria, welche vielmehr

Rſcheinet ein hodſeeliges Gedich⸗
Hte, als eine wahrhaffte Geſchich⸗
Z te zu ſeyn, hat vier Theile. Im
I. wir die Perſon Suſannaͤſbe⸗
ſchrieben, wer ſie geweſen; ingleichen wie zween
alte ter in unreiner Luſt gegen ſie ent⸗
brannt, Unehre ihr zugemuthet, und ſie dazu
zwingen wollen. Suſanna ſey eine Tochter
Helkiaͤ geweſen, von ſehr ſchoͤner Leibes⸗Ge⸗
ſtalt, und groſſer Gottesfurcht, von ihren Eltern
wohl erzogen, und in dem Geſetze Moſis fleißig
unterwieſen worden. Sie ſey verehlicht gewe⸗
ſen, zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß, mit
einem vornehmen und reichen Manne zu Ba⸗
bylon, Nahmens: Jojakim, der bey dem
gantzen Juͤdiſchen Volcke in einem groſſen An⸗
ſehen geweſen, und in deſſen Behauſung alle

Tage Gerichte gehalten worden. Zur ſelbigen

Zeit waͤren zween Aelteſte aus dem Volcke zu
Richtern geſetzt worden, die voller Boßheit ge⸗
ſteckt; und ſonderlich waͤren ſie, wenn ſie in Jo⸗
jakims Hauſe ſein ſchoͤnes Weib Suſannam
geſehen, wie dieſelbe zur Mittags⸗Zeit, da das
Volck vom Gerichte hinweg geweſen, in ihres
Mannes Garten am Hauſe ſpatziren gegan⸗
gen, in unkeuſcher Luſt gegen ſie entzuͤndet; und
haͤtten ihre Augen ſo gar auf ſie geworffen, daß
ſie zu Narren daruͤber worden, und nicht koͤn⸗
nen uͤber ſich gen Himmel auf GOdDdD ſehen,
noch an ſein Wort und Straffe gedencken.
Einer ſey gegen ſie entbrannt geweſen, wie der
andere; welches doch keiner dem andern habe
offenbaren duͤrffen. Denn ein ieglicher haͤtte
gerne mit ihr gebulet, und nach Gelegenheit
getrachtet, die boͤſe Luſt mit ihr zu buͤſſen. Wenn
ſie vom Gerichte von einander gegangen, haͤtte
immer einer zum andern geſagt: es ſey Zeit zum

63 (0) ge3-

Eſſen heimzugehen; und doch waͤren ſie gleich
wieder umgekehret, daß ſie Suſannam zu ſehen
bekommen moͤchten. Da ſie nun bey ihrem
Hauſe wieder zuſammen kommen, und zuletzt
ihr Anliegen einander bekennet, haͤtten ſie ſich
verglichen: auf ſie zu warten, biß ſie ſelbige al⸗
leine finden moͤchten. Hierauf habe ſichs zu⸗
getragen: daß ſie ſich an einem bequemen Tage
in ihrem Garten heimlich verſtecket; und als Su⸗
ſanna nach ihrer Gewohnheit um den heiſſen
Mittag in den Garten gegangen, ſich zu waſchen,
und ihre zwo Maͤgde von ſich geſchickt, (welche
Balſam und Seiffe holen/und den Garten wohl
zuſchlieſſen muͤſſen,) haͤtten ſich die Aelteſte zu
der Suſanna hingemacht, und von ihr begehret,
ihren Willen zu thun; oder ſie wollten auf ſie
bekennen: daß ſie einen jungen Geſellen bey
ihr gefunden, und darum ihre Maͤgde hinaus
geſchicket habe.
Lehren.
Ieſe Hiſtorie weiſet uns 1. wie es an ei⸗
nem Weibes⸗Bilde ſo fein ſtehe, wenn
ſie ſchoͤn von Angeſicht, und zugleich tugend⸗
ſam, fromm, und gottesfuͤrchtig ſey; wie dieſe
zwey Stuͤcke hier bey Suſanna beyſammen
waren, indem ſie das Lob gehabt: daß ſie ſehr
ſchon, und darzu gottsſuͤrchtig geweſen ſey.
Schoͤne Geſtalt iſt eine herrliche Gabe GOt⸗
tes; kommt Gottesfurcht und Froͤmmigkeit
darzu, ſo vermehret ſich die GBabe GOttes; wie
denn Sir. 26, 3. 22. geſagt wird: Ein tu⸗
gendſam Weib iſt eine edle Gabe; und ein
ſchon Weib, das fromm bleibet, iſt wie die helle
Lampe auf dem heiligen Leuchter. Eine ſchoͤne
Frau erfreuet ihren Mann, und ein Mann hat
nichts liebers. Wo ſie darzu freundlich und
fromm iſt, findet man des Mannes Gleichen
nicht, Sir. 37, 24. 25. Darum ſind Wei⸗
M'im m è3 bes⸗

92³
bes⸗Bilder von GODT mit ſchoͤner Geſtalt be⸗
gabet, ſo ſollen ſie darbey auch fromm und
gottesfuͤrchtig ſeyn; darzu ſie von ihren El⸗
tern von Kindheit an muͤſſen erzogen werden.
Denn wie man ein Kind von Jugend an ge⸗
woͤhnet, ſo laͤſt es nicht davon, wenn es alt wird,
in Spruͤchw. 22,6. Wenn aber gleich ein
Weibes⸗Bild von ſchoͤner Geſtalt, und dabey
nicht foomm/noch keuſch iſt ſo ſtehet ihꝛ die Schoͤ⸗
ne an,wie einer Sau ein guͤlden Haar⸗Bandin
Spruͤchw. 1I,22. Leblich und ſchon ſeyn, iſt
nichts; wenn aber ein Weib GOtt fuͤrchtet, ſoll
man ſie loben, in Spruͤchw. 31,30.

Es hat aber 2. ſchone Geſtalt derer Weiber
auch Gefahr auf ſich: daß man ihnen nach⸗
ſtellet, zu Unehren auf ſie lauret, und mit unrei⸗
ner Luſt gegen ſie entzundet wird; wie die zween
aͤlteſte Richter hier durch der Suſannaͤ Schöoͤn⸗
heit zu unkeuſcher Liebe gegen ſie angereitzet und
entbrannt worden, daß ein ieglicher gerne mit ihr
gebulet haͤtte, deßwegen ſie auch auf ſie gelau⸗
ret, und gewartet, biß ſie dieſelbe bcheen alleine
antreffen, und ihre Schand⸗Luſt an ihr buͤſſen.
Darum ſollen ſchoͤne Weibes⸗Bilder nicht
mit ihrer Schoͤnheit prangen wollen, noch zuviel
unter die Leute gehen, und ſich bffentlich ſehen
laſſen; denn, was ſchoͤn und lieblich iſt, hat
viel, die ihm nachtrachten, und ſein begehren.
Sie ſollen auch nicht gerne alleine ſeyn, noch
zu viel ausſpatzieren, und an einſamen Oertern
ſich alleine betreten laſſen, damit ſie nicht uͤber⸗
waͤltiget werden; wie Suſanna hier in aͤuſſer⸗
ſte Gefahr ihrer Keuſchheit kommtda ſie in Gar⸗
ten ſpatzieret, ſich zu wachſen, und ihre Maͤg⸗
de von ſich ſchicket, daß ſie allein iſt; denn daruͤ⸗
ber iſt ſie von laurenden heimlichen Bulern an⸗
getaſtet worden. Und da David vom Dache
ſeines Hauſes UriaͤWeib, die Bathſebam ſo
ſehr ſchoͤner Geſtalt war, ſich hat waſchen ſe⸗
hen, iſt er gegen ihr entbrannt worden, daß er
ſie beſchlieff, und einen Ehebruch mit ihr be⸗ t
ging, im 2. Buche Samuelis am 11,2.
3.˙4. Es warnet auch Sirach alle Mannes⸗

Hiſtoria von der Suſanna und Daniel.

manchen bethoret, und boͤſe Luſt entbrennt da⸗
von, wie ein Feuer, Sirach am 9, 8. 9. 10.
Da das Hertz die boͤſebuſt davon einpfaͤngt und
die Suͤnde gebieret, J Jac. I, 15. Ja es ge⸗
ſchicht: daß man daruͤber zum Narren, und al⸗
ſo verblendet wird: daß man nicht gen Himmel
ſehen, und weder an GOttes Wort noch an ſei⸗
ne Straffe gedencken kan. Man ſpricht wol
gar bey ſich ſelber: Wer fiehet mich? es iſt fin⸗
ſter um mich, und die Waͤnde verbergen mich,
daß mich niemand ſiehet, wen ſoll ich ſcheuen
der Allerhoͤchſte achtet meiner Suͤnde nicht.
Wie die Aelteſten hier auch zuſammen ſagen:
Siehe, der Garten iſt verſchloſſen, und niemand
ſiehet uns; darum thue unſern Willen. Ein
ſolcher ſcheuet allein derer Menſchen Augen, und
gedencket nicht, daß die Augen des HERRN
viel heller ſeyn, als die Sonne, und ſehen alles,

was die Menſchen thun; und ſchauen auch in

die heimlichen Winckel. Derſelbe Mann wird
oͤffentlich in der Stadt geſtraffet werden, er wird

erhaſchet werden wenn er ſichs am wenigſten
verſiehet, Sir. 23, 25.–31. Darum thue

ein ieder wie Hiob: daß er mit ſeinen Augen ei⸗
nen Bund mache, nicht auf fremde Weiber zu
ſehen; daß er ſich auch ſein Hertz nicht reitzen
laſſe zum fremden Weibe, noch an ſeines Näͤch⸗
ſten Thuͤr laure, Hiob 31,/ 1. 9.

II. Wird in der Hiſtorie hier gemeldet: wie
ſich Suſanna uͤber dem unverſchaͤmten Zumu⸗
then derer beyden Aelteſten gehalten, und wie es
ihr daruͤber ergangen ſey. Sie habe ihnen frey⸗
lich nicht wilfahret, ſondern daruͤber geſeuffzet,
und es GOTTD im Himmel geklagt; ſie ſey
ſo voller Aendſten geweſen, daß ſie nicht gewuſt,
wo hinaus. Denn ſollte ſie dieſen loſen Maͤn⸗

nern zu willen werden, ſo muͤſte ſie nach Gt⸗
tes Geſetze ſterben; thue ſie es nicht, ſo kom⸗
me ſie dadurch nicht. aus ihren Haͤnden. Doch
wollte ſie lieber unſchuldig i in derer Menſchen

Haͤn⸗

Bilder: ſie ſollen ihr Angeſicht nicht an ſchoͤne
Frauen wenden, und nicht nach der Geſtalt an⸗
derer Weiber ſehen; denn ſchoͤne Weiber haben

um um

uf

eaeneſhren

eluffen, n

gann
s

himen, daß d
ds welhe d

luurͦhaten

QAauck iuſarm
ſchts Tag hea
us Arghiſtig
helſen lag
mnn Elem, K
Cſchienen, un
nn Schleye
iſe nween
ſeſch wchY
ten. Ale
ckant, hl
agen, un
ſanh bi
in Himnel,
tauen hatte,
een Aeeſte
Jaßk gnt
ſanna Houp
Gatten hemn
mpen Maͤ
Ganm mget
(ltgeſchikt
Geſle m ihe
Alguffen a
onde mi
len hitmnf
uhtg den
uweſen, die
bungen; 4
gee nind

lber ſalhes
ſſsſhen

irtn

allbrennt da⸗ ein Geſchrey gemacht, und als das Geſinde zu⸗

9, 8. 9. 10.
emnſingnd
. Ja es ge⸗

nn Und⸗

gen Himmnel
ort noch an ſe⸗
an ſpricht wol

icht siſt ſn ⸗

erbergen mich ,

bl ich ſchenmn?
Sunde nicht,
ammen ſagen:
und niemand
Willen. Ein
en Augen und
s HNRN

und ſehen ales,

chauen auchin
be Mannwird
werden erwid
ain wenigſten
Darun thle
nen Bugen e⸗
nde Waber iu

et nicht titn

nſines Nich

genede: die

öänten Zumnn⸗
ten und i 6
befen h
iber gfeufe
kagt; ſe ſh
ii ſterof,

t i n

6 bn

hine

en Mi, ſe
He⸗

digen; deßwegen habe ſie angefangen nuͤbetlaut
zu ſchreyen. Die Aelteſten aber haͤtten auch

gelauffen, zu ſe hen: was da ſuͤr ein Geſchrey
entſtanden ſey; haͤtten ſie angefangen ſolche

Schand⸗Sachen von der Frau zu ſagen, wie

ſie ſelbige gefunden, mit einem jungen Geſe llen
huren, daß die Knechte ſich daruͤber geſchaͤmet,
als welche desgleichen zuvor nie von ihr ge⸗

horet hatten. Des andern Tages, als das

Bolck zuſammen gekommen, und ein Ge⸗
richts⸗Tag geweſen, haͤtten dieſe zween Aelteſten
aus Argliſtigkeit, Suſannam, ihr zum Tode

zu helffen, laſſen herholen; welche auch mit ih⸗

xen Eltern, Kindern und gantzer Freundſchafft
erſchienen, und ſich in ihrem Angeſichte mit ei⸗
nem Schleyer verhuͤllet gehabt, den ihr aber
dieſe zween Schaͤlcke laſſen wegreiſſen, damit
ſie ſich noch einmal an ihrer Schoͤnheit ergo⸗
tzeten. Alle von denen Umſtehenden, die ſie
gekannt, haͤtten mit ihr ein groſſes Mitleiden
getragen, und um ſie geweint; wie ſie denn
ſelbſt auch bitterlich geweint, und zu GOTT
im Himmel, als zu dem ihr Hertz das Ver⸗
trauen hatte, ihre Augen auffgehoben. Die
zween Aelteſten aber waͤren mitten unter das
Volck getreten, haͤtten ihre Haͤnde auf Su⸗
ſannaͤ Haupt gelegt, und geſagt: Wie ſie im
Garten herum gegangen, waͤre Suſanna mit
zweyen Maͤgden hinein gekommen, haͤtte den
Garten zugeſchloſſen, und die Maͤgde wieder
fortgeſchicket; da ſich denn alsbald ein junger

Geſelle zu ihr gefunden, ſich zu ihr gelegt, und im

Zulauffen haͤtten ſie wahrgenommen, daß ſie
Schande mit einander getrieben. Den Ge⸗
ſellen haͤtten ſie wollen greiffen, aber ſeiner nicht
maͤchtig werden konnen, weil er ihnen zu ſtarck
geweſen, die Thuͤr auffgeriſſen, und davon ge⸗
ſprungen; Sie aber haͤtten ſie ergriffen, veſt
gehalten, und⸗ gefragt: wer dieſer Geſelle waͤre?

Hiſtoria von der Suſanna und Daniel.

Haͤnde kommen, als ſich an GOTT verſuͤn⸗

92²⁶
Lehren.

MR Suſanna haben wir 1. ein Exempel ei⸗
ner keuſchen gottſeeligen Matrone, die lieber
unſchuldig einen gewaltigen Dod leiden, als
ihren Leib zum unrechten Beyſchlaff dargeben,
und ſich mit Ehebruch an dem HErren ihrem
GOtte im Himmel, und an ſeinem heiligen
Gebot verſuͤndigen wollen. Ehebruch iſt ein
Laſter, und eine Miſſethat fuͤr die Richter Hiob
31,11. Wer die Ehe mit ijemands Weibe
bricht, der ſoll des Todes ſterben, beydes der
Ehebrecher und die Ehebrecherin, darum daß er
mit ſeines Naͤchſten Weibe die Ehe gebrochen
hat; ſo gebeut GOtt, 3. B. Moſ. 20, 10.
Das wuſte Suſanna hier wohl, darum wollte
ſie in derer garſtigen alten Boͤcke unzuͤchtiges Zu⸗
muthen nicht einwilligen, dieweil ſie des Todes
ſchuldig wuͤrde. Sie gedachte aber, wenn ſie
ſchon ihres Willens nicht lebe/ daß ſie ſolche doch
auf den Tod anklagen wuͤrden; Doch wollte
ſie lieber unſchuldig ſterben, als wider das Gebot
ihres lieben GOttes handeln. Wie wir auch ein
ſolches Exempel der Keuſchheit an dem Juͤng⸗
linge, Joſeph, haben; von dem ſeines Herrn Po⸗
tiphars Weib ungeziemenden Beyſchlaff be⸗
gehret, welcher er aber geantwortet hat: Wie
ſollt ich ein ſolch groß Ubel thun, und wider
GOtt ſuͤndigen? drum ließ er ehe ſein Kleid,
dabey ihn die Frau erwiſchet, in ihrer Hand,
flohe davon, und ließ ſich daruͤber unſchuldig
ins Gefaͤngniß werffen, I. B. Moſ. 39/9.
Aber wie viel ſind derer wol heutiges Tags,
die ſich ſo keuſch halten, wenn ſie Gelegenheit
bekommen, neben aus zu treten? Wie viele
ſind wol derer, welche nichts liebers haben, als
daß ein oder anderer ſich zu ihnen finde, deßwe⸗
gen ſie auch allenthalben ihre Keuſchheit ſeil
tragen? Solche ſind keiner Ehre werth, und
fallen in GOttes Gericht, Hebr 13,4. wenn
ſie ſchon in der Welt durchkommen. Schreck⸗

aber ſolches von ihr nicht erfahren koͤnnen, lich aber iſt es, in die Hand GOttes zu fallen,

Dieſes ſey ein wahrhafftiges Zeugniß.

Hebr. 10,31. Darum ſollen alle Menſchen
prangen im ewigen Krantze, und behalten den
Sieg

927
Sieg des keuſchen Kampffs, B. der Weißh.
4/2. Denn es iſt nichts liebers auf Erden, als
ein zuͤchtig Weib, und iſt nichts koͤſtlichers, denn
ein keuſches Weib, Sir. 26, 19. 20.

Beh dem Exempel dieſer zweyer Boͤſewich⸗
ter und Aelteſten ſehen wir 2. Wie viel Leute ſo
boßhafftig, argliſtig und verſchlagen ſind, daß,
wenn ſie etwas fuͤrhaben, oder erſt gethan,

und ſie meynen: daß eine Gefahr darauf ſtehe; wichter ihr falf
Zeugniß ſo ſcheinbarlich fuͤrgebracht, haͤtten

ſo wiſſen ſie ſtracks einen andern freventlich und
leichtfertig zu beſchuldigen, ihre Luͤgen alſo zu
faͤrben, und derſelben einen ſolchen Schein zu
geben, daß, wer es nicht wohl erwegt, meynen
und glauben moͤchte: daß dem wahrhafftig alſo
waͤre. So lieffen dieſe alte Schaͤlcke hier
zu Suſannen in den Garten, und begehrten ih⸗
ren ſchaͤndlichen Willen an ihr zu vollbringen.
Nachdem ſie aber ſich ihnen widerſetzet, und
mit Schreyen Huͤlffe ſuchet, waren ſie ſtracks
her, ſchryen auch, und gaben fuͤr: ſie haͤtten ei⸗
nen jungen Geſellen bey ihr gefunden, und in der
Schand⸗That erwiſcht; brachtens auch fuͤr
Gerichte ſo ſcheinbarlich fuͤr, und gaben ihrer
Luͤgen ſolche Geſtalt, daß faſt niemand daran
zweiffelte, daß es wahr waͤre. Dieſe Boßheit
kommt vom leidigen Teuffel her, und iſt von de⸗
nen erſten Eltern im Paradieß ererbet, da immer
eins die Schuld ihres Suͤnden⸗Falls auf das
andere gelegt, als ſie auch von dem Teuffel durch
Luͤgen zum Falle gebracht worden; bey dem wer⸗
den auch alle Luͤgner ihren Theil bekommen in
dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet,
Offenb. 21,8. Dafuͤr lerne man ſich huͤten.
Wem aber mit Luͤgen ein groſſes Verbrechen
aufgebuͤrdet worden, daß man dieſelbige mit
zierlicher Rede glaubhafftig gemacht, der ſey ge⸗
dultig, hebe mit Suſanna ſeine Augen auf gen
Himmel, laſſe ſein Hertz das Vertrauen zu
GOTDT haben, und bete zu ihm, der wird der
Sache ſchon Rath ſchaffen, und ſeine Unſchuld
zu ſeiner Zeit an den Tag bringen, und dieſes
Leiden ihm reichlich vergelten in ewiger Freude
und Seeligkeit, Amen!

Hiftoria von der Suſanna und Daniel. 928
Jeſe Lection haͤlt uns noch 2. Stuͤcke

fuͤr, wie nemlich Suſanna unſchul⸗

Schaͤlcke falſches Zeugniß durch den Daniel
wunderbarlich an den Tag gebracht worden;
darauf ſie denn wieder ledig geſprochen und

loß gelaſſen, die alte Schaͤlcke aber dargegen

geſteiniget worden. Es meldet die Hiſtorie
III. nachdem die alte Boͤſewichter ihr falſches

ihnen die Richter und Oberſten des Volcks
Glauben zugeſtellt, und die Suſannam zum
Tode verurtheilet;
Stimme zu GOtt geruffen, ihre Unſchuld ihm
geklaget, und Huͤlffe von ihm gebeten. Denn

er ſey ja ein allwiſſender HErr, fuͤr dem keine

Heimlichkeit verborgen; Er wiſſe alle Dinge,
ehe ſie geſchehen. Dahero ſey ihm auch beſter
maſſen wiſſend: daß dieſe zween Aelteſte fal⸗

ſches Zeugniß wider ſie gegeben haͤtten, der⸗

wegen ſie ſterben ſolle; da ſie doch wegen der
bezuͤchtigten That gantz unſchuldig ſey, und
dieſe boßhafftige Leute ſolche Luͤgen wider ſie ge⸗
redet haͤten. Der wahrhafftige GOTT
wolle doch drein ſehen, ihr Schreyen erhoͤren,
und ihre Unſchuld an den Tag bringen, wie es
auch alſobald geſchehen. Denn da man ſie
zum Tode hingefuͤhret, habe durch Erweckung

GOttes, Daniel, ein junger Knabe, angeſan⸗
gen laut zu ruffen: er wolle unſchuldig ſeyn an

dieſem Blute. Daruͤber alles Volck ſich zu

ihm umgewendet, und gefraget: was er mit

ſeiner Rede meyne? Der aber unter ſie ge⸗
treten, und geſagt: warum ſie ſo thoͤricht waͤ⸗

ren, daß ſie eine Tochter Iſrael verdammeten,
ehe ſie die Sache gewiß wuͤſten? Sie ſollten

nur mit ihm umkehren, und fuͤr Gerichte gehen,
da wolle er darthun: daß die Aelteſten falſches
Zeugniß geredet haͤtten. Die Aelteſten haͤt⸗
ten mit Daniel ihr Geſpoͤtt getrieben: was er

als ein unverſtaͤndiger Juͤngling wiſſen wollte?

ob er denn meyne, daß er mehr Weißheit ha⸗
be als die Alten? Deſſen aber Daniel nicht
geach⸗

928

Die aber mit lauter

dig zum Tode verurtheilet, und hin⸗

gefuͤhret, ihre Unſchuld aber, und derer alten

e/
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geacht,
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berwieſen:
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t die Hiſtorle

er ihr falſches
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Alteſte ſa ℳ

haͤtten, deß⸗
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ſdig ſe, und
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reyen ethöͤten,

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n da man ſe
69 Etweckuug
abe, angeſan ⸗
uloig ſeha

Delck ſih .

was er mit
untet ſe ge
thoricht wa⸗
verdatmmeten,
See ſolten
erchte gehen
leſtenſeſche
Aleſen ht⸗
ben: was er

viſen wvolte!

Wißheth⸗

ch⸗

929

geachtet, ſondern zu dem Volcke geſagt: ſie ſoll⸗
ten dieſe zween Alten von einander thun, daß er
einen ieden abſonderlich verhoͤren moge; und
als es geſchehen, habe er dem einen boͤſen alten
Schalck ſeine bißher getriebene Ungerechtigkeit

verwieſen: daß er ein ungerechtes Urtheil ge⸗

ſprochen, und die Unſchuldige verdammt, hin⸗
gegen die Schuldhaffte wider das Geſetz G Ot⸗
tes loß geſprochen haͤtte, 2. Buch Moſ. 23.
Itzo werde ſeine Boßheit an den Tag kommen,
und er den gebuͤrenden Lohn daruͤber empfan⸗
gen. Er ſolle herſagen: unter welchem Bau⸗
me er Suſannam und einen jungen Geſellen
bey ihr, in Unzucht, gefunden habe? Darauf er
geantwortet: unter einem Linden⸗Baume.
Dieſes, ſagte Daniel, werde ihm den Halß bre⸗
chen, der Engel GOttes werde verſchaffen, daß
er uͤber dieſer Lagen umkomme. Dem Andern
habe er geſagt: er ſey wol des Juͤdiſchen Ge⸗
bluͤts, aber des Gottloſen Cananitiſchen Ge⸗
muͤths, weil er mit ſeinem Geſellen viele Toͤchter
in Iſrael zu Falle gebracht, daß ſie aus Furcht
des Todes ſeinen unreinen Willen erfuͤllen muͤſ⸗
ſen; dieſe Suſanna aber habe in ſeine Boßheit
nicht verwilliget. Nun ſolle er ſagen: unter
welchem Baume er Suſannam und den jungen
Geſellen bey ihr gefunden haͤtte? und als er ge⸗
antwortet: unter einer Eichen; habe ihm Daniel
angezeiget: der Engel des OErrn werde ihn uͤber
dieſer Luͤgen zeichnen, und zerhauen, durch Ver⸗
ſchaffung, daß er zur gebuͤrenden Straffe mit ſei⸗

nem Luͤgen⸗Geſellen gezogen werde.

Lehren.

Jerbey haben wir unterſchiedliches zu mer⸗
Vcken; Als 1. bey dem leichtglaͤubigen Vol⸗

cke, welches dem bloſſen Zeugniſſe derer Aelteſten

gleich geglaubet, und der Sache nicht recht nach⸗
gefraget, ſondern vermeynet: weil dieſe Richter
und Oberſten waͤren, ſo wuͤrden ſie nicht mit der
Unwahrheit umgehen. Aber damit wurden
ſis ſchaͤndlich betrogen, und haben wir dabey zu
lernen: wie man nicht alles glauben ſolle, was
man von dem Naͤchſten ſaget; und ſonderlich
Hiſt. v. der Suſan. u. Dan.

Hiſtoria von der Suſanna und Daniel.

930
ſolle man fuͤr Gerichte nicht alles ſtracks an⸗
nehmen, noch fuͤr wahr halten, woruͤber man ei⸗
nen angebe und beſchuldige; viel weniger gleich
zufahren, und uͤber den Anklagen ihn darum
gleich verdammen; well der Anklaͤger eine vor⸗
nehme Perſon ſey, als von der man vermuthe:
ſie werde die lautere Wahrheit fuͤrgebracht ha⸗
ben; ſondern man ſolle die Sache zuvor erfor⸗
ſchen, und gewiß ſeyn, wie Daniel hier ſagt; und
ſolle den Klaͤger nicht zugleich laſſen Richter ſeyn,
wie es hier auch alſo zu gegangen. Darum ſagt
Sirach Cap. 19,4. 15. Glaube nicht alles,
was du hoͤreſt, denn man leugt gerne auf die Leu⸗
te. Wer bald glaͤubet, der iſt leichtfertig; und
thut ihm, wenn er ſich ſo verfuͤhren laͤſt, ſelbſt
Schaden. Ihr ſollt keine Perſon im Gerichte

anſehen; verhoͤret eure Bruͤder, und richtet recht

zwiſchen iederman, und ſeinem Bruder. Den

Kleinen ſollt ihr hoͤren, wie den Groſſen, und fuͤr

niemands Perſon euch ſcheuenzdenn das Gericht⸗
Amt iſt GOttes, wie er geſagt hat, . B. Moſ.
1,16. 17. Ein Alberner glaubet alles, Spr.
14,15. Darum auch Daniel hier zu dem Volcke
geſagt: ſeyd ihr von Iſrael ſolche Narren, daß
ihr eine Tochter Iſrael verdammet, ehe ihr die
Sache erforſchet, und gewiß werdet?
Die zum Tode unſchuldig verurtheilete, und
GOttes Allwiſſenheit und Huͤlffe anruffende
Suſanna lehret 2. alle, die Gewalt und Unrecht
in der Welt leiden muͤſſen: daß ſie ſich ſicher
auf GOttes Allwiſſenheit wegen ihrer Unſchuld
beruffen moͤgen, zu dem ſie auch um ſeine Huͤlffe
und Errettung ſchreyen und ruffen ſollen. Denn
fuͤr GOTT iſt nichts verborgen, was unter
der Sonnen geſchiehet, und er weiß alle Dinge,
ehe ſie geſchehen; wie vielmehr wird er es wiſ⸗
ſen, wenn ſie ſchon geſchehen ſind? So hat ſich
Moſes guf GOttes Wiſſenſchafft beruffen,
4. B. Moſ. 20, 16. die Kinder Ruben, Gad
und Manaſſe, Joſ. 22,21. David, Pfalm
69,6. Hiob, Cap. 10,13. Sara, Tob.
3,17. Der heilige Apoſtel Paulus, Gal. 1,20.
und 2. Corinth. 11, 13. Denn es iſt gewiß:
wo man zu GOtt in der Noth ruffet, ſo hbret
Nan und

B S

wird den Armen erretten, der da ſchreyet, und

den Elenden, der keinen Helffer hat. Er wird
gnaͤdig ſeyn dem Geringen und Armen, und
denen Seelen derer Armen wird er helffen. Er
wird ihre Seele aus dem Drug und Frevel er⸗
loͤſen, und ihr Blut wird theuer geachtet werden,
ſaͤr ihm, Pſalm 72,/12. 13. 14.

3. Von dem jungen Knaben Daniel ſollen

wir lernen: nachdem er zugelauffen, als Su⸗
ſanna zum Tode hingefuͤhret ward, und ſich
ihres unſchuldigen Bluts angenommen, damit
es nicht vergoſſen wuͤrde 8 daß wir uns auch de⸗
rxer bedraͤngten Unſchuldigen annehmen, und,
ſo viel uns moͤglich, ihre Rettung ſuchen ſollen.
Das iſt es, wozu der weiſe Konig Salomo
vermahnet, Spruͤchw. 24, 11. 12. Errette
die, ſo man todten will, und entzeuch dich nicht

von denen, die man wuͤrgen will. Sprichſt du: IV. ori
ſ nach dem durch Daniel die zween Aelteſte uͤber⸗

ſiehe! wir verſtehen es nicht; Meyneſt due nicht,

931 Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. 932
und errettet er; wie hier geſagt wird: GOTT hen: wie die Luͤgen⸗Maͤuler endlich mit Schan⸗
unnd erte den beſtehen, ſchamroth gemacht, und uͤber ih
rer Luͤgen geſtrafft werden. Denn obweol die
Wahrheit eine zeitlang gedruͤckt, und unterge⸗

druͤckt wird, ſo kommt ſie doch endlich herfuͤr,
und bekommt den Sieg, da hingegen die Luͤgen
ſich ſelber umſtoſſet und widerleget. Daher
Sirach ſagt, Cap. 20, 26.⸗28. Luͤgen iſt

ein haßlicher Schand⸗Fleck an einem Men⸗

ſchen, und iſt gemein vbey ungezogenen Leuten.
Ein Dieb iſt nicht ſo boͤſe, als ein Menſch der
ſich zu Luͤgen gewohnet, aber zuletzt kammen ſie
beyde an den Galgen. Luͤgen iſt dem Men⸗
ſchen ein ſchaͤndlich Ding und er kan nimmer

zu Ehren kommen; Ja er kommt daruͤber im
ſein Leben. Denn du bringeſt dich ſelber mit

deiner Luͤgen um dein Leben, ſagt Daniel hier zu⸗
denen zweyen Aelteſten Lugrern.
Endlich und zum IV. erzehlet die Hiſtorie:

der die Hertzen weiß, mercket es? und der auf wieſen worden, daß ſie wider Suſannam ein

Die Seele acht hat, kennet es, und vergilt dem
Menſchen nach ſeinem Werck. Und wieder⸗

falſches Zeugniß gegeben, habe alles Volck an⸗
gefangen GOtt zu loben, und zu preiſen, daß er

um, Cap. 31,8.9. Thue deinen Mund auf nicht nur denen Huͤlffe beweiſe, die auf ihn

ſuͤr die Stummmen, und fuͤr die Sache aller, die
verlaſſen ſind. Thue deinen Mund auf, und

e

richte recht, und raͤche den Elenden und Armen.

Welches inſonderheit der Obrigkeit zu thun, von

Sirach, Cap. 4, 9. befohlen worden: Er⸗

rette den, dem Gewalt geſchiehet, von dem, der
ihm Unrecht thut, und ſey unerſchrocken, wenn
du urtheilen ſollt. Wenn man aber nicht allein
den Unſchuldigen nicht errettet, ſondern durch

umechtes Urthel ihn noch verdammet, und hin⸗

gegen den Schuldigen loß ſoricht, welches doch
GOit in ſeinem Geſetze ſehr hoch verboten hat,
ſo wird GOit ſeinen heiligen Engel ſenden, der
dieſe Ungerechtigkeit ſtraffe; Wie Daniel hier
dem einen Schalcke unter denen Aelteſten Rich⸗
ern geſagt hat.
e n Exempel derer zweyen Aelteſten
Richter, die uͤber ihrer Luͤgen ſo grauſamlich zu
Schanden worden, indem Daniel ſolche wun⸗
derlich an den Tag gebracht, haben wir 4. zu ſe⸗

hoffen, ſondern daß er auch itzo habe die Wahr⸗
heit an den Tag kommen laſſen, und alſo ver⸗
huͤtet, daß nicht unſchuldig Blut vergoſſen wor⸗
den. Darnach ſind ſie wider die zween Ael⸗
teſten aufgetreten, und haben ihnen nach dem
Geſetz Moſe gethan: daß ſie ſelbige getoͤdtet,
wie ſie an der unſchuldigen Suſanna verſchul⸗
det halten. Inſonderheit wird hier geſagt:
daß ihre Eltern, Ehe⸗Mann, Kinder, und gantze

Freundſchafft hierdurch hoch waͤren erfreuet
worden, und haͤtten GOtt einmuͤthiglich ge⸗

dancket, daß man nichts Unehrliches an Su⸗
ſanna gefunden habe. Es ſey auch hierdurch
Daniel in ein groß Anſehen bey dem Volcke
kommen, und ie mehr und mehr beruͤhmt wor⸗
den. S

Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. Es gehe gemeini⸗
„ glich alſo: daß derjenige, welcher einem
andern eine Grube graͤbet, ſelber in dieſelbe
ſale;

ſfſull Eben
„., 16. 17

ben undat
n, die er
Abereiteh
ſein Frebe
hatten die
ſenna mit
be gehroben
aber wie td
ſe loßgeſpr
gbbdeet wo
herr aberwt
it Darie
wiurde hat
deß e des
net/ Hauf
des Konit
wegen erſue
6 ihn ſole⸗
ſen damtte
Ne Aeſſen
ſen Lowen
A aber G
haten, daf
gont unden
W ſ hic
Dam N
len Kinder
den Grbe
W Boden

guſſen ,

Doneel.
auman gen

9
nt Shan⸗
ud über ih⸗

n obwel die
nd mtelge,
dlch herr.

Nn die Aigen
4. Daher
8 Aien it
einem Men⸗
enen Nuten.
Maſch der
wnmenſe⸗
dem Men⸗
kan ümmer
darüber um

ich ſiber nit
Mniel hiet ꝛa

die Hiſtelter

Aleſte ber⸗
uſannann ein
2olck an⸗
teſen daß er
die auf ihnn
edie Waht⸗
und alſo der⸗
goſen won⸗
e zween Nl⸗
en nach dem
ve geiͤdt
nna verſchii⸗
gier geſagt:
er undgante
ſren erfteuer
nthigich ge⸗
ches an Sl⸗
ch hieddunch
dem Volcke

arühtnt we

e gentini⸗
helher einem

933 Hiſtoria von der Suſanna und Daniel. 934

falle; Eben wie der Konig David im 7. Pſalm
v. 16. 17. redet: Er hat eine Grube gegra⸗
ben, und ausgeſuͤhret, und iſt in die Grube gefal⸗
len, die er gemacht hat; Sein Ungluͤck, das er

zubereitet, wird auf ſeinen Kopff kommen, und

ſein Frevel auf ſeine Scheitel fallen. So⸗
hatten die zween boͤſe alte Schaͤlcke hier Su⸗

ſannaͤ mit ihrem falſchen Zeugniſſe eine Gru⸗

be gegraben, daß ſie ſollte getoͤdtet werden;
aber wie wunderlich ſchicket es GOTT, daß
ſie loßgeſprochen, und hingegen ihre Anklaͤger
getodtet worden, als Daniel ſie ihrer Falſch⸗
heit uͤberwieſen hatte? Deßgleichen iſt auch
mit Daniel, dem Propheten geſchehen; Er

winde einen andern in Ungluͤck zu bringen, da⸗
mit es micht uͤber ſeinen eigenen Kopff hinaus
gehen muͤſſe. Demn wer dem andern Scha⸗
den thun will, dem kommt es ſelbſten uͤber ſei⸗
nen Halß, daß er nicht weiß woher, Sirach
am 27, 34.

Welches 2. ſonderlich falſche Zeugen wohl
zu mercken haben. Im §. Buch Moſe
am 19, 16. ⸗21. hatte GOtt dem Volcke
Iſrael ein ſolches Geſetz gegeben, daß er geſagt:
Weñ ein freveler Zeuge wider iemanden auſtritt,
uͤber ihn zu bezeugen eine Ubertretung, ſo ſollen
die beyde Maͤnner,ſo eine Sache wider einander

ergriffen, und ihre Gebeine zu malmet wurden,
Daniel. Cap. 6. v. 24. So ſey nun ie⸗
derman gewarnet: daß man ſich nicht unter⸗

wurde hart verklaget fuͤr dem Koͤnige Dario, haben, fuͤr dem HERRN, fuͤr denen Prie⸗
daß er des Dages dreymal in ſeinem Som⸗ ſtern und Richtern ſtehen, die zur ſelbigen Zeit

mer⸗Hauſe zu dem GOTT Iſrael wider ſeyn werden; und die Richter ſollen wohl for⸗

des Koͤnigs Befehl gebetet habe. Deßwe⸗ ſchen, und wenn der falſche Zeuge hat ein fal⸗
wegen erſuchten die Anklaͤger Darium: daß ſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten gegeben,

er ihn ſolle in den Lowen⸗Graben werffen laſ⸗ ſo ſollt ihr ihm thun, wie er gedacht ſeinem

ſen, damit er von denen Lowen zerriſſen wuͤr⸗ Bruder zu thun; daß du den Boͤſen von
de; Lieſſen auch nicht nach, biß Daniel zu de⸗ dir wegthuſt, auf daß, die das hoͤren, ſich ſuͤrch⸗
nen Lowen in den Graben geworffen worden. ten, und nicht mehr ſolche boͤſe Stuͤcke fuͤrneh⸗
Als aber GODD derer Lowen Rachen zuge⸗ men zu thun unter dir. Dein Auge ſoll ſein
halten, daß ſie ihm kein Leid gethan, und er nicht ſchonen, Seel um Seel, Aug um Aug,
gantz unverſehrt wieder heraus gezogen wor⸗ Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um
den, ſo hieß der Koͤnig die Maͤnner, welche den Fuß. Darum huͤte ſich iederman, daß man
Daniel verklagt, herbringen, und ſie ſamt ih⸗ kein falſches Zeugniß wider ſeinen Naͤchſten
ren Kindern und Weibern zu denen Loöwen in rede. Wer aber die Waͤhrheit mit und von
den Graben werffen; da ſie denn, ehe ſie auf ſeinem Naͤchſten von Hertzen redet, der wird
den Boden hinab kamen, von denen Loͤwen in der Huͤtten GOttes wohnen, und auf ſei⸗
nem heiligen Berge bleiben ewiglich,
Pſalm 15, 1. 2. Das gebe uns
GOTTallen, Amen!

Ende der Hiſtorie von der Suſanna und Daniel.

Nun 2 Hiſtoria

935

(0) er⸗

eſe Hiſtorie berichtet: wie man
z Babel, der Haupt⸗Stadt
Nim Chaldaͤiſchen Königreiche,
Yy einen beſonderen Abgott ge⸗
0 habt, Bel genannt, den man

.

mit groſſen Unkoſten halten muͤſſen. Deſſen
Betrug aber der Prophet Daniel entdecket,

daruͤber er zerſtöret, und ſeine Prieſter getodtet

worden. Sind alſo in dieſer Hiſtorie zwey
Dheile; I. wird gemeldet: wie der großmaͤch⸗
tige Konig Cyrus aus Perſien, nachdem er auf
Abſterben Aſtyagis oder Darii die Regie⸗
rung bekommen, einen getreuen Rath an dem
Propheten Daniel gehabt, der in ſonderlichen
Gnaden bey dem Koͤnige geſtanden, und auch

bey dem Volcke in groſſem Anſehen

geweſen. Zur ſelbigen Zeit aber habe man zu
Babylon einen ſonderlichen Abgott vereh⸗
xet, den ſie Bel geheiſſen, auf welchen taͤglich
groſſe Unkoſten gegangen; (weil man ihm alle
Tage zwolff Malter Weitzen, vierzig Schaafe,
und drey Eymer Wein opffern muͤſſen;) und
dem habe der König ſelber auch gedienet, und
ſey taͤglich in ſeinen Tempel hingegangen, ihn
anzubeten; Welches aber Daniel nicht ge⸗
than, ſondern dafuͤr dem wahren GOTT
Himmels und der Erden gedienet, und ihn
angebetet habe. Womit denn der Konig
nicht wohl zufrieden geweſen, ſondern habe es
ihm verwieſen: daß er ſeinen Bel nicht auch
anbete. Aber Daniel habe ſich entſchuldiget:
er diene nicht denen Goͤtzen, die nur derer Men⸗
ſchen⸗Haͤnde Werck waͤren, ſondern dem

wahrhafftigen kebendigen GOTT, der ein

Schöoͤpffer Himmels und der Erden, und ein
HErr uͤber alles ſey, das da lebet. Welche
Autwort dem Korige nicht gefallen, daß Da⸗
niel ſeinen Abgott Bel fuͤr einen Lebloſen Goͤ⸗

tzen halte, da er doch ſehe, wie er tͤglich ſo viel

eſſe, und trincke. Aber Daniel habe den Ko⸗

nig gebeten: er wolle ſich nicht laͤnger betruͤgen
laſſen; denn dieſer Bel ſey fuͤrwahr inwendig

nur Leimen, und auswendig Ertz, und habe das
wenigſte noch niemals gegeſſen. Woruͤber denn
der Koͤnig ſich erzuͤrnet, und von denen Prieſtern
des Bels zu wiſſen begehret: wo ſolche Speiſe
und Tranck hinkomme, ſo man dem Bel taͤglich
opffeꝛe? Wuͤnden ſie es ihm nicht ſagen,/ſo muͤſten

ſie ſterben? Koͤnnten ſie aber beweiſen: daß

der Bel ſelbige verzehre, ſo muͤſte Daniel ſter⸗
ben, denn er habe den Bel gelaͤſtert; womit Da⸗

niel auch zufrieden geweſen. Was nun die

Prieſter Bel fuͤr eine Probe gemacht, davon

werden wir im andern Theile hoͤren.
Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu betrachten: wie

Rfreygebig die Welt ſich erzeige, die Abgot⸗
terey und den Goͤtzen⸗Dienſt zu pflantzen, und

zu erhalten. Denn hier hatte man einen Ab⸗

gott zu Babylon, Bel genannt dem man taͤglich
zwoͤlff Malter Weitzen, viertzig Schaafe, und
drey Eymer Wein opfferte. So leſen wir im

2. Buch Moſe am 32, 1.⸗4. als in Abwe⸗

ſenheit Moſis die Kinder Iſrael ſeinem Bruder
Aaron zugeruffen: Auf! und mache uns Goͤt⸗
ter, die vor uns hergehen; denn wir wiſſen
nicht, was dieſem Manne Moſe, der uns aus
Egypten gefuͤhret, widerfahren iſt. So ha⸗
be Aaron begehret: ſie ſollten die Ohren⸗Rin⸗

ge von denen Ohren ihrer Weiber, ihrer Soh⸗

ne, und ihrer Toͤchter abreiſſen, und zu ihm brin⸗
gen; dazu ſie denn gleich gar willig geweſen, in⸗
dem iederman ſeine guͤldenen Ohren⸗Ringe zu
ihm gebracht, daß er daraus ein Kalb gegoſ⸗

ſen habe, von dem ſie geſagt: Das ſind deine.

Goͤtter,

W Gotter Roc
(phre haben
liien behret:
Brrndeccben
g abgenomm

nachen he⸗

und gans I

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ſlche Speiſe
Beltagich
gen ſomuſten
weiſen: daß
Daniel ſter⸗
wotnitDa⸗
as nun die
ſacht, dabon
en.

achten: wie
die gb⸗
fanten und
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leſen wirim
ls in Awwe⸗
gemm Brder
heuns Got⸗
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der uns aus
Oher Nin⸗
hrer o⸗
u ihm bti⸗
geweſn, in⸗
en ⸗Ringe 1u
Kulb gegeß

s ſud dene,

Gortet/

937

Bande geben, die er denen Midianitern im Krie⸗

ege abgenommen, einen Leib⸗Rock daraus zu
machen, ſo haͤtten ſie es ihm gutwillig gegeben,
unnd gantz Iſrael habe ſich daran verhuret, im
Buche derer Richter am 8/24. Die Mut⸗

ter Michaͤnahm zwey hundert Silberlinge, und

that ſie zu dem Gold⸗Schmiede, der machte ihr

ein Bild und Abgott; Micha aber verfertigte

einen Leib. Rock und Heiligthum dazu, und din⸗

gete einen jungen Leviten, dem er jaͤhrlich zehen
Silberlinge, gewiſſe Kleider, und den Tiſch
gab, im Buche derer Richter am 17,

4. ſeqq. Die Koͤnigin Iſebell hatte vier hundert
und funffzig Propheten Baals, und vier hun⸗

dert Propheten des Hayns, die alle von ihrem
Tiſche aſſen, im 1. Buche derer Koͤnige
am 18,19. In dem Pabſtthum hat man
auf abgoͤttiſche Meß⸗Diener, Goͤtzen und Bil⸗

der viel hundert tauſend Guͤlden geſtifftet, und

ſtifftet noch taͤglich, und laͤſt ſich gantz keine Un⸗
koſten tauren. Zu wuͤnſchen waͤre es: daß man
fich gegen GODD auch ſo milde, freygebigh

und danckbar erzeigte, fuͤr das heilige Evange⸗

lium! Aber da will niemand nichts haben,
niemand nichts geben, ſondern nur neh⸗
men. Zuvor konnte eine iegliche Stadt, dar⸗
nach ſie graswar, etliche Kloͤſter reichlich erneh⸗
ren; (ich will der Meß⸗Pfaffen und reichen
Stiffte geſchweigen;) Itzo, wenn man nur zwo
oder drey Perſonen, die GOttes Wort predigen,
Saeramenta reichen, Krancke beſuchen und troͤ⸗
ſten, die Jugend ehrlich und Chriſtlich unterwei⸗
ſen ſollen, in einer Stad ernehren muß, und doch
nicht von eigenem, ſondern von fremdem
Guthe, das vom Pabſtthum her uͤberblieben
iſt, da iſt man verdroſſen dazu, und gehet hart

her; Welches ja eine Schande zu mel⸗

den iſt.
2. Lehret hier Daniel: wofuͤr wir alle Goͤ⸗

tzen halten ſollen; nemlich, fuͤr Wercke derer

Menſchen⸗Haͤnde, die nicht von GOtt, nicht

937 Hiſtoria vom Bel zu Babel.
Goͤtter, Iſraelt die dich aus Egypten⸗Land ge⸗
fuͤhret haben. Als Gideon von denen Iſtae⸗
iten begehret: ein ieglicher ſolle ihm die Stirn⸗

938
von Engeln, ſondern von denen Haͤnden derer
Menſchen entweder aus Thon, Erden und Lei⸗
men, im B. der Weißheit 15, 16. wie hier
der Bel, oder aus Holtz und Stoͤcken Eſa. 44,
13. oder aus harten Steinen und Beinen im
Buch der Weißheit am 13, 10. oder aus
Gold, Silber, Ertz und andern Metallen gema⸗
chet, und alſo gar kein Gott, und nicht beſſer denn
ihre Meiſter ſind, die keinen Odem noch Leben
haben, Pſalm 115,8. Denn GOTiſt
es alleine, der das Leben und den Odem allem
dem, das da lebet, gibt, in derer Apoſtel Ge⸗
ſchicht am 17,25. und ſolches kan kein Menſch
von ſich ſelber haben, noch einem andern geben.
Dannenhero.ob die Goͤtzen ſchon von Menſchen⸗
Haͤnden alſo gebildet werden, daß ſie Maͤuler,
Augen, Ohren, Naſen, Haͤnde, Fuͤſſe haben, ſo
koͤnnen ſie doch nicht reden, nicht ſehen, nicht
hoͤren, nicht riechen, nicht greiffen, nicht
gehen, nicht durch ihren Halß reden. Die nun
denen Goͤtzen dienen, ihr Hertz an ſie haͤngen, ihr
Vertrauen und Zuverſicht auf ſie ſetzen, fuͤr ih⸗
nen niederfallen, ſie anbeten, und verehren, Huͤlf⸗
fe und Errettung, Schutz und Schirm von ihnen
bitten und begehren, die verehren alſb nur Men⸗
ſchen⸗Haͤnde Werck, und ſagen zum Holtz: du
biſt mein Vater; und zu dem Steine, du haſt
mich gezeuget, Jeremiaͤ Cap. 2. v. 27.
Reden damit denen Lebloſen im Gebet, ruffen
den Schwachen um Geſundheit an, bitten den
Todten ums Leben, flehen dem Untuͤchtigen um
Huͤlffe, im Buche der Weißheit Cap.
13. v. 17. 18. Darun ſollen wir fuͤr
dem Goͤtzen⸗Dienſt uns huͤten, und mit Da⸗
niel hier uns alſo halten, daß wir mit ihm ſagen:
Ich diene nicht denen Goͤtzen, die mit Haͤn⸗
den gemacht ſind, ſondern dem lebendigen
GONT, der Himmel und Erden gemacht

hat, und ein HERR iſt uͤber alles, das da

lebet.
Die Hiſtorie ſaͤhret im II. Theile weiter fort
und berichtet: wie die Goͤtzen⸗Prieſter des Bels
probiret haben, daß dieſer Gotze alles Opffer
verzehre; und wie ſie daruͤber zu Schanden
Naun 3 worden.

939
worden. Die Goͤtzen⸗BPrieſter, deren ſieben⸗
zig geweſen, ohne ihre Weiber und Kinder, ha⸗
ben von dem Koͤnige begehret: er moͤchte doch
ſelbſt dem Bel die Speiſe und Tranck darſetzen,
darauf die Thuͤr hinter ſich zuſchlieſſen, und mit
ſeinem eigenen Ringe verſiegeln; Wenn denn
der Koͤnig des Morgens in den Tempel kommen,
und finden werde: daß der Bel nicht alles ver⸗
zehret, ſo wollten ſie gern ſterben. Werde es
aber verzehret ſeyn, ſo ſolle Daniel getoͤdtet wer⸗
den, der die Unwahrheit auf ſie bey dem Koͤ⸗
nige angegeben habe. Sie haͤtten ſich aber
darauf verlaſſen: daß ſie einen heimlichen
Gang unter dem Tiſche gehabt, durch welchen
ſie allezeit hinein gekommen, und verzehret, was
ſie gefunden. Der Köoͤnig habe dieſe Bedin⸗
gung angenommen und dem Bel die Speiſe
fuͤrgeſetz. Daniel aber habe durch ſeine
Knechte Aſche holen laſſen, die ſie durch den
gantzen Tempel fuͤr dem Koͤnige geſtreuet.
Und nachdem ſie alle hinaus gegangen, ſey die
Thuͤr zugeſchloſſen, und mit des Koͤnigs Rin⸗
ge verſiegelt worden. Des Nachts aber waͤ⸗
ren die Prieſter mit ihren Weibern und Kin⸗
dern, durch den heimlichen Gang, in den Tem⸗
pel kommen, und haͤtten alles aufgezehret, was
dahin geſtellet geweſen.
Morgens hernach in dem Dempel, als er geſe⸗
en: daß von der dargeſetzten Speiſe und
Tranck nichts mehr fuͤrhanden, ausgeruffen:
O Bel! du biſt ein groſſer Gott, und kein Be⸗
trug iſt mit dir! Daniel aber habe nur ge⸗
lachet, und dem Koͤnige die Fuß⸗Stapffen
in der Aſche auf dem Boden gewieſen; Da
er denn gewahr worden, daß es Fuß⸗Stapf⸗

fen von Maͤnnern, Weibern, und Kindern ge⸗

weſen. Daruͤber habe er ſich hoch erzuͤrnet,
die Prieſter ſamt denen Weibern und Kindern
fangen laſſen, und dahin vermocht: daß ſie
ihm die heimlichen Gaͤnge zeigen muͤſſen.
Nachmals habe er ſie alle erwuͤrgen laſſen
und Daniel den Bel in ſeine Gewalt gege⸗
ben, der ihn auch ſamt ſeinem Tempel zerſtoret

habe. J

Der Koͤnig habe des

Hiſtoria vom Bel zu Babel. 940 erz
PBermit wird uns 1. in einem Exempel ge⸗ Aukſih
wieſen: wie es lauter Betruͤgerey ſey, was

Lehren.

von Wunder⸗Wercken geruͤhmet werde, die
durch die Goͤtzen und Bilder geſchehen. Die
Prieſter Bel beredeten den Koͤnig Cyrum, und
das gantze Volck: dieſes Goͤtzen⸗Bild ver⸗
zehre alles, was ihm von Speiſe und Tranck
fuͤrgeſetzet werde; und wollten damit beweiſen:
daß Bel ein wahrhafftiger groſſer Gott ſey.
Sie betrogen aber die Leute. Sintemal ſie
unter dem Tiſche einen heimlichen Gang hat⸗
ten, durch welchen ſie bey Nacht in den Tem⸗
pel mit ihren Weibern kamen, und alles ver⸗
zehreten, und darnach fuͤrgaben: der Bel habe
es verzehret; da ſie denn durch dieſen Betrug

die Leute aͤffeten. Darum ſagt der Prophet
Jeremias Cap. 10, 14. von denen Hey⸗

den: Ihre Goͤtzen ſind Truͤgerey, und haben
kein Leben, es iſt eitel nichts, und ein verfuͤh⸗
riſch Werck mit denenſelben. Welches alſo
wiederholet worden Jeremiaͤam 51, 17.
Der Prophet Baruch hat geſchrieben, Cap.

het, iſt eitel Truͤgerey. Wie ſoll man ſie denn
fuͤr Goͤtter halten, oder ſo heiſſen? Ingleichen
ſprichter v. 50. Darum kan man nun fort
wohl erkennen: daß es Truͤgerey iſt, allen Heyden
und Koͤnigen offenbar; und nicht Goͤtter ſondern
von Menſchen⸗ Haͤnden gemacht, und iſt keine
Gottheit in ihnen. Und wie viel gehet nicht

dergleichen Truͤgerey im Pabſtthum mit

Wunder⸗ Wercken bey denen Bildern fuͤr, da⸗
durch die Meß⸗Knechte die Leute aͤffen, wie die

Baals⸗Prieſter hier auch gethan haben. St.

Paulus hat hiervon geweiſſaget, 2. Theſſal.
am 2, 9. 10. daß des Antichriſts Zukunfft
werde geſchehen, nach der Wirckung des
Satans, mit allerhand luͤgenhafftigen Kraͤff⸗
ten und Zeichen, und Wundern, und mit aller⸗
ley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit. Dar⸗
um wir uns dadurch nicht ſollen verfuͤhren
laſſen, ſondern, wie die Iſraeliten nach ihrer

Bekehrung von dem Goͤtzen⸗Dienſte ſagten:
Jerem.

De Klnigdn
zu Prophein
en chernen

eit Oatl k

Unſen GOt
ale fucgegan

in Bidern
ihret vos ent
len den e

2. Moge

und den Pen
d geteue
thtmen: wvie
Aenten ſich
len aber die

Dotauf geben,

niige ſeeligtna

gulem Schid

A ierſgen un
ſie obge⸗
Qs der Kl
t, des Bel

6, 44. Alles was durch die Goͤtzen geſchi⸗

di er ebe, di

le ihn doe
üihtet def ſ.

ſ liogeg

n Genpe go

geren ſeh, was
het welde, die
ſchehen. Die
Chrum und

en⸗Bid vet⸗ .
ſe und Tranck .
amit beweiſer.

ſſer Gott ſeh.
Singemal ſe
en Gang hat⸗

tin den Tem⸗
und alles derr.

der Bel habe
dieſen Betrug
t der Mophet
n denen Hey⸗

.,und haben

nd ein verſuh⸗

Welches alſo

am 5l/ 17.
hnieben Cap.
Goen geſhie⸗
Lman ſie denn
7 Jugleichen

man vun ſot
alen Heyden
Gotterſondern
ind iſt kene

el gehet nicht

bſtchorn t

Hobemfir de⸗
aͤffen wie Ne

n haben. G.

Hiſtoria vom

Jer. 3,23. Siehe! wir kommen zu dir, denn
du biſt der HErr unſer GOtt.
hat Iſrael keine Huͤlffe, als an dem HErrn
unnſerm GOtt; Alſo ſollen wir erkennen: daß
allle fuͤrgegangene Wunder⸗Wercke bey de⸗

Warlich, es

nen Bildern eitel Betrug ſeyn; darum wir
ihrer uns entſchlagen, und die Huͤlffe allein
bey dem OERR N unſerm GOTT ſuchen
ſollen. .
2. Mogen hier von dem Konige Cyro
und dem Propheten Daniel alle Obrigkeiten
und getreue Lehrer und Prediger ein Exempel
nehmen: wie ſie der Religion halber in ihren
Aemtern ſich erzeigen ſollen; nemlich, daß ſie
ſollen uͤber dieſelbe eifern, und genaue Achtung
darauf geben, und Fleiß anwenden, daß die
reine ſeeligmachende Religion ohne Betrug in
gutem Schwange gehe, und fortgetrieben,
der irrigen und falſchen Lehre aber gewehret,
und ſie abgeſchafft werde; wie dergleichen
Cyrus der Koͤnig, und Daniel der Prophet
hier, des Bels halben, gethan haben. Leh⸗

Bel zu Babel. 942
rer und Prediger ſollen GOttes Wort rein
und unverfaͤlſcht fuͤrtragen, mit Ernſt daruͤber
halten, auch fleißig ſeyn, zu ermahnen durch
die heilſame Lehre, und zu ſtraffen die Wider⸗
ſprecher, Tit. 1,9. Die Obrigkeiten aber ſollen
ſie dabey ſchuͤtzen, und die irrigen Lehrer fort
ſchaffen. Im Alten Teſtamente hatte GOtt
beſohlen: die falſchen Lehrer zu toͤdten, 5. B.
Moſ. 13,3. und die abgoͤttiſchen Kirchen und

Altaͤre zu verſtͤren; wie auch der Koͤnig Ch⸗

rus, und der Prophet Daniel hier gethan ha⸗
ben. Im Neuen Teſtamente aber hat man
dieſen Befehl nicht mehr; ſondern da ſoll man

die falſchen Lehrer aus GOttes Wort uͤber⸗

weiſen, vermahnen, das Maul ihnen ſtopf⸗
fen, ſie abſchaffen, ſort ſchicken, die Kirchen

und Altaͤre von der Abgoͤtterey reinigen, und

ſie zum Gebrauch der reinen Religion anwen⸗
den; und das alles ſoll der Kirche zur Erbau⸗
ung, und GOtte zu Lobe geſchehen; welchem
y Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Amen!

Ende der Hiſtorie vom Bel zu Babel.

O geſe Hiſtoria handelt von einem

W andern Goͤtzen zu Babylon, der
8

7.
Qr in Geſtalt eines groſſen Dra⸗
☛ chen geweſen, und den die Ba⸗
B 2) bylonier auch angebetet haben.
Der Koͤnig Cyrus fragte im I. Theile derſelben
den Propheten Daniel, ob er ihn auch nur fuͤr
einen ehernen Gotzen halte? Da er doch ſehe,
daß er lebe, dieweil er eſſe und trincke, darum
ſolle er ihn doch anbeten. Aber der Deyt be⸗

uchtet: daß ſich Daniel deſſen auch gewaͤgert;
und ſich hingegen rund erklaret; er wolle nie⸗

Giſtoria
3

manden anberten, als ſeinen lieben GOTTD im
Himmel, der allein der lebendige wahre GOtt
ſey. Wenn ihm aber der Koönig erlauben
wolle, dieſen Drachen zu nichte zu machen,
und deſſen Eitelkeit zu weiſen, ſo wolle er es
ohne einiges Schwerd oder Stange zu Wer⸗
cke richten. Auf des Koͤnigs gnaͤdige Ver⸗
goͤnnung habe Daniel Bech, Haare, und
Fettes genommen, ſelbiges unter einander ge⸗
kocht, und Kuͤchlein daraus gemacht, die
er dem Drachen in das Maul geworffen,
davon er mitten entzwey geborſten. Daniel
habe

habe hierauff derer Babyonier geſpottet, und
geſagt: Sehet, was ihr fuͤr ſchoͤne Goͤtter
habt! Welche aber ſich ſolches ſehr verdruͤſ⸗
ſen laſſen; deßwegen einen Auffrur wider den
Koͤnig angerichtet, und ihm Schuld gege⸗
ben: daß er auch ein Juͤde worden; der ihre
Goͤtter: Bel, und den Drachen zerſtöͤret und
getodtet, die Prieſter aber umgebracht habe.
Und weil nun ſolches durch Anſtifftung des
Daniels geſchehen, ſo ſolle er ihnen den Da⸗
niel heraus geben, oder ſie wollten ihn und ſein
Bantzes Hauß umbringen.

Lehren.
Abey wir denn 1. ſehen: In was fuͤr
groſſe Blindheit, Wahnſinnigkeit und

Thorheit der leidige Teuffel die Heyden, und

manchmal auch die Juͤden, eingefuͤhret; daß
ſie die feindſeeligſten Thiere, und unter andern
guch Schlangen und Drachen fuͤr Goͤtter
auffgeworffen, oder daß ſie Gotzen in Schlan⸗
gen⸗ und Drachen⸗Geſtalt gehabt, die ſie fuͤr
Goͤtter gehalten, und angebetet haben; wie
die Babylonier hier einen Drachen, als ihren
Gott anbeteten. Andere haben die Schlan⸗
gen, Crocodille, ſchaͤbliche Wuͤrmer, und der⸗
gleichen fuͤr Goͤtter gehalten, und ſie verehret.

Bald nach derer Apoſtel Zeiten, in der erſten

Kirche, hatte der leidige Teuffel beſondere
Ketzer erwecket, Ophiten genannt, welche in
ihrem Tempel eine groſſe Schlange in einer
beſondern Kuͤſte oder Loche unter dem Altare
verwahret gehalten, der ſie beſondere Opffer
gethan; haben auch, wenn ſie das Abendmahl
gehalten, das Brod auf den Altar gelegt, die
Schlange daruͤber hergehen, und es begeiffern,
oder, wie ſie es nenneten, benedeyen laſſen;
welches ſie hernach ausgetheilet, die Schlange
gekuͤſſet, angebetet, und daruͤber ihren Lobge⸗
ſang geſungen, und GOtt gedancket. Sol⸗
ches auch fuͤr ein vollkommen Opffer, ja noch
hoͤher, als Chriſtum ſelbſten gehalten haben,
weil die Schlange ihnen die Wiſſenſchafft Boͤ⸗
ſes und Gutes gelehret. Es hat auch die

Hiſtoria vom Drachen zu Babel.

Schlange, oder vielmehr der Teuffel durch die
Schlange, ſich ſuͤr Chriſtum ausgegeben; wie
ehemals GOTT denen Iſtaeliten in der Wuͤꝛ⸗
ſten eine eherne Schlange zu machen, und auf⸗
zurichten befohlen, durch deren Anſchauung die⸗

jenige, welche von denen feurigen Schlanglen

ben ſtehet. Die Juͤden hatten hernach dieſe
eherne Schlange goͤttlich verehret, und ihr ge⸗
raͤuchert, 2. Buch derer Koͤn. 18,4. Ins
gemein wird im B. der Weißh. 15,18. 19.
von denen Goͤtzen⸗Dienern geſagt: daß ſie
auch die allerfeindſeeligſten Thiere ehren, wel⸗

che/ ſo man ſie gegen andere unvernuͤnfftige Thie⸗

re haͤlt, viel aͤrger ſind; denn ſie ſind nicht lieb⸗

lich, wie andere Thiere, die fein anzuſehen,

auch ſind ſie von GOTD weder gelobet, noch
geſeegnet. Und muß dem Deuffel ſonderlich
wohlgefallen haben, daß, nachdem er im Pa⸗
radieß durch die Schlange die erſten Men⸗
ſchen betrogen, und zum Suͤnden⸗Fall gebracht,
die blinden Menſchen hernach Schlangen und
Drachen fuͤr Goͤtter auffgeworffen, und in
denenſelben den Teuffel verehret haben. Wir
ſollen GOtt dancken: daß er uns fuͤr ſolcher
Blindheit behuͤtet, und zu ſeiner ſeeligen Er⸗
kaͤnntniß gebracht hat; daruͤber ſingen, und
beten wir aus unſerm Kirchen⸗Liede: Der
Teuffel braͤcht uns gern zu Fall, und wollt
uns gern verſchlingen all, er tracht nach Leib,
Seel, Guth und Ehr, HErr Chriſt, dem ro⸗
then Drachen wehrr

Indem 2. der Prophet Daniel den
Drachen zu Babel, auf Zumuthen des Koͤ⸗
nigs Cyri, nicht anbeten will, ſondern ſich zu

freudig und beſtaͤndig bekennet, und leiden
muß, daß die Leute einen Auffrur uͤber ihn
erwecken, wegen Zernichtung ihres Goͤtzens,

945

us ſit ſl
iCGlel

N ob wel
n vellaug
Nkennen,

ſioch einiht,
gebiſſen waren, bey dem Leben ſind erhalten
worden; davon 4. B. Moſ. 21,9. geſchrie⸗

abſchrechn,

Bikene un
eumrd, ſ
nahnet

Bkennemie
il ichdir
cherr C
luch nicht n
die Geele ni
lber vielmeh⸗
Aaben mag
Ueknnet fürd
lckennenfürn
nnich aber ve
bilichaucht
Vatet; hat
Matth. 10

Wirſobe
ſn,wenn an

id Wderi
ßiſch w

niſch ſtnd nn

ſſ des
d daſete

die abgoktf
ben und Zer

mrenvecktt,
Pdten hera

ſeſhn und

. „ . „. 5 )
dem lebendigen GODD und zu ſeinem Dienſt

Maderdang
W enfn N

Cracht de

wahren Gi⸗

daruͤber er auch in aͤuſſerſte Leibes⸗ und Le⸗ waffing ſen
bens Gefahr kommt, wie wir hernach weiter en1. B.
hoͤren werden, daraus lernen wir: daß wir— Wirten haf

uns

Hiſt.

, N
uſſe duch.

gegeben; e

ten in der Wi⸗
achen, und au⸗
Muſchauungdie⸗
en ſind elhaten
21,9,. geſchke⸗
n hetnach dieſe
4,, und ihe ge⸗
n.184. N*
eſaot: daß ſie
ere ehren, deb
tnuͤnfftigedhi⸗

ſind nicht leb⸗
ſein anzuſehen,
er gelobet hoch
uffel ſonderich
dem er im P
ſe erſten Mer⸗
Fallgebracht,
Schlangen und
rffen, und in
haben. Wir
lns ſir ſolcher
gee aigen Er⸗
r ſingen, und
,,Lede: Der
al, und wollt

cht noch lei,
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Daniel den

Uthen des H

ndenſchn
ſenem D Dienſt
und leiden

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4 ir i 4

66, P
her macl

e: duß ſ

945
uns nicht ſollen weich finden laſſen, wenn wir ſelbiger Zeit an immer ſort und fort biß daher

unſers Glaubens halber zur Rede geſtellet wer⸗
den, ob wollten wir denſelben verſchweigen, oder

gar verlaͤugnen; ſondern wir muͤſſen freudig

bekennen, und keine Gefahr, keine Marter,

noch einigen gewaltchaͤrigen Tod uns davon

abſchrecken, noch das Maul ſtopffen laſſen.

Bekenne und vertheidige die Wahrheit biß in
den Tod, ſo wird der HErr fuͤr dich ſtreiten;
vermahnet und ſagt Sirach, Cap. 4,33

Bekenne mich, und ſey getreu biß in den Tod,
ſo will ich dir die Crone des Lebens geben; rufft
der HErr Chriſtus, Offenb. 2,10. Fuüͤrchtet

euch nicht fuͤr denen, die den Leib todten, und
die Seele nicht moͤgen toͤdten, fuͤrchtet euch

aber vielmehr fuͤr dem, der Leib und Seele ver⸗
derben mag in die Holle. Darum wer mich
bekennet fuͤr denen Menſchen, den will ich auch
bekennen fuͤr meinem himmliſchen Vater; Wer
mich aber verleugnet fuͤr denen Menſchen, den
will ich auch verleugnen fuͤr meinem himmliſchen
Vater; hat der HERR CHriſtus geſagt,
Matih. 10,28. 32.33.

Wir ſollen uns aber 3. nicht abtreiben laſ⸗
ſen, wenn auf unſer Bekaͤnntniß der wahren,

und Widerlegung der falſchen Religion, die

Ketzeriſche und Falſchglaͤubige gleich im Har⸗
niſch ſind, und uns todt haben wollen; Denn
das iſt des Teuffels Gebrauch, dem ſie dienen,
und der ſie treibet, nicht nur hier geweſen: daß
die abgoͤttiſche Denden uͤber Daniels Glau⸗
ben, und Zernichtung i hres Goͤtzens einen Auff⸗
rur erwecket, und vom Köoͤnige den Daniel ihn
zu tödten heraus begehret haben, widrigen Falls
ſie ihn und ſein gantzes Geſchlecht umbringen
wollten; ſondern es iſt auch der Leuffel ein
Morder von Anfang, Joh. 8,44. und hat gleich
des erſten Menſchen aͤlteſten Sohn Cain dahin
gebracht: daß er ſeinen Bruder Abel, uͤber des
wahren Glaubens Bekaͤnntniß, und Ver⸗
werffung ſeiner falſchen Meynung, todt geſchla⸗
gen, I. B. Moſ. 4,8. Solch Morden und
Wuͤrgen hat er uͤber dem rechten Glauben von

Hiſt. v. Drachen zu Vabel⸗

Hiſtoria vom Drachen zu Babel.

946

getrieben, und haben wir uns keines beſſern zu
deEpen. Denn alle die gottſeelig leben wollen
in Chriſto JEſu, muͤſſen Verſolgung leiden;
hat St. Paulus geſchrieben, 2. Tim. 3, 12.
Gehet es beſſer, ſo haben wir GOtt deſts mehr
zu dancken.

Im II. Dheile wird erzehlet: wie es dem
Daniel weiter ergangen ſey; Dabey aber et⸗
liche Umſtaͤnde ſich finden,die mit der Hiſtorie/ ſo
er in “ Buche ſeiner Weiſſagung, Cap. 6.
beſchrieben, nicht uͤbereinſtimmen. Es wird
hier geſagt: nachdem das Volck zu Babylon
mit Gewalt auf den Konig zugedrungen, habe
er ihnen den Daniel uͤbergeben muͤſſen, den
ſie genommen, und zu denen Lowen in den
Graben geworffen; auch darinne ſechs Tage
lang liegen laſſen, da denn derer Lowen ſieben
geweſen, welchen man taͤglich zween Menſchen,
und zwey Schaafe geben muͤſſen; aber die
ſechs Tage uͤber habe man ihnen 'nichts ge⸗
geben, damit ſie den Daniel freſſen ſollten.
Daniel. 6. ſtehet: er ſey nur uͤber Nacht im
Lowen⸗Graben geweſen, nicht unter dem Ko⸗
nige Cyro, ſondern Dario; nicht wegen Tod⸗
tung des Drachen . ſondern daß er in ſeinem
Sommer⸗Hauſe offentlich zu GOtt gebetet.
Der Text meldet ferner: es habe dazumal ein
Prophet in Judaͤg, mit Nahmen Habacuc,
einen Brey in das Feld zu ſeinen Schnittern
getragen, dem aber der Engel des HERRN
begegnet, ihn bey dem Schopff gefaſſet, und
wie ein ſtarcker Wind gen Babel an den Lo⸗

wen⸗Graben gefuͤhret, dem Daniel dieſes Eſ⸗

ſen zu bringen. Darauff Daniel erkannt:
daß GOtt noch an ihn gedencke, und ihn nicht
verlaſſen habe; Den Propheten Habacuc
aber habe der Engel des HErrn von Stund
an wieder an ſeinen Ort gebracht. Und als

der Konig am ſiebenden Tage zu dem Loͤwen⸗

Graben kommen, den unſchuldigen Daniel,
den er vermeynet, todt zu ſeyn, zu beklagen,

aber geſehen, daß er noch bey Leben, und mit⸗
00%0% ten

947
ten unter denen Loͤwen ſitze, habe er fuͤr Freu⸗
den geruffen: der GOTT Daniels ſey der
einige wahre GOTT. Hierauf habe er ihn
alſobald aus dem Graben heraus ziehen, ſeine
Anklaͤger aber in denſelben hinab werffen laſſen,
die auch alſobald fuͤr ſeinen Augen von denen
Lowen verſchlungen worden.

Lehren.

B nun wol 1. viel in dieſer Leetion ſtecket,
das der Wahrheit nicht aͤhnlich ſiehet, ſo
lehret uns doch der Erfinder derſelbigen: daß
GODD die Seinigen in keiner Noth verlaſſe,

ſie moͤgen gleich beſchaffen ſeyn, oder Nahmen

haben, wie ſie wollen; ſondern er gedencke im⸗
mer an ſie, ſchuͤtze und erhalte ſie, reiſſe ſie her⸗
aus, und errette ſie gantz gewaltiglich, zu Aus⸗
breitung ſeiner Ehre, und denen Seinigen
zum Heyl und Seeligkeit. Der HErr weiß
die Seinigen aus der Aufechtung zu erloͤſen,
2. Petr. 2,9. Wer GOtt dienet, der wird
nach der Anfechtung getroͤſtet, und aus der
Truͤbſal erloͤſet, Tob. 3, 22. Aus ſechs Truͤb⸗
ſalen wird er dich erretten, und in der ſieben⸗
den wird dich kein Ubel ruͤren; In der Theu⸗
rung wird er dich vom Tode erloͤſen, und im
Kriege von des Schwerdes Hand. Er
wird dich verbergen fuͤr der Geiſſel der Zun⸗
gen, daß du dich nicht fuͤrchteſt fuͤr dem Ver⸗
derben, wenn es kommt. Im Verderben
und Hunger wirſt du lachen, und dich fuͤr de⸗
nen wilden Thieren im Lande nicht fuͤrchten;
ſondern dein Bund wird ſeyn mit denen Stei⸗
nen auf dem Felde, und die wilden Thiere
auf dem Lande werden mit dir Friede halten,
Hiob 5, 19⸗23. wie ſolches am Daniel hier
auch erfuͤlltt worden. Denn nach dem er zu
denen hungerigen Loͤwen in den Graben ge⸗
worffen worden, daß ſie ihn verſchlingen ſol⸗
len, hat GOtt derer Lowen Rachen zugehalten,
daß ſie ihm kein Leid thun koͤnnen; unangeſe⸗

hen er mitten unter denen Loöwen ſechs Tage

geſeſſen, und ihnen ſonſt nichts zu eſſen gege⸗
ben worden. Und da er nichts zu eſſen ge⸗

Hiſtoria vom Drachen zu Babel.

gers ſterbe. Es ſind auch die heiligen En⸗
gel dienſtbare Geiſter, die ſich ausſenden laſ⸗
ſen zum Dienſt derer, die ererben ſollen die
Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Da heißt es: GOtt
der HErr iſt Sonn und Schild, der HErr
gibt Gnade und Ehre, er wird kein Gutes
mangeln laſſen denen Frommen. HErr Ze⸗
baoth! wohl dem Menſchen, der ſich auf dich
verlaͤßt, Pſalm 84, 12. 13. Darum ſpricht
er dem Frommen zu, Efa. 41,10. Fuͤrchte dich
nicht, ich bin mit dir; weiche nicht, ich bin dein
GOttz ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ieh
erhalte und errette dich durch die rechte Hand
meiner Gerechtigkeit. M

Wie aber GOtt 2. die Frommen aus der

Gefahr und Noth errettet; alſo ſtuͤrtzet er

hingegen die Gottloſen, und laͤſſet ſie darinne

verderben und unkommen. Denn den Gott⸗

loſen wird das Ungluͤck toͤdten, Pſalm 34,22.
Die UÜbertreter werden vertilget mit einander,
und die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet,
Pfſalm 37,38. Das iſt der Lohn eines gott⸗
loſen Menſchen bey GODT, Hiob 20,29.
Sonderlich aber, wo die Gottldſe denen
Frommen ein boͤſes Bad zugedacht haben, ſo
werden ſie darinnen erſauffen muͤſſen. Denn
wer Unrecht ſaͤet, der wird Muͤhe ernden,
und wird durch die Ruthe ſeiner Boßheit
umkommen, Spruͤchw. 22, 8. Wer den

Stein in die Hohe wirfft, dem faͤllt er auf

den Kopff. Wer heimlich ſticht, der ver⸗
wundet ſich ſelbſt. Wer eine Grube graͤbt,
der faͤllt ſelbſt darein. Wer einem andern
ſtellet, der faͤhet ſich ſelbſt. Wer dem andern
Schaden thun will, dem kommt es ſelbſt
uͤber ſeinen Halß, daß er nicht weiß, woher,
Sir. 28,32. 33.34. Wie hier diejenige, ſo

Daniel wollten zum Tode gebracht, und in

den Lowen⸗Graben geworffen haben, ſelber zu
ihnen

948
habt, hat ihm der Engel des HERRN den
Propheten Habacue aus dem Juͤdiſchen Lan⸗
de zugefuͤhret, der ihm eine Schuͤſſel mit
Brey bringen muͤſſen, damit er nicht Hun⸗

ihrerindgen
ſeboben zeri

I henli 9

geehte

Fommm

Sodroch und
orffen worde
(dnezars gild
nſten in den
be. Da et

ſi ſine Ger
Muß Epre n
ſche d
fungniß geſte

Nthen, ſpei
nd ibengoe

eldiened dadr
boten obgewwi
u⸗ ſe, wiee

donach gliͤe

ſuden ſt hi

ſine Gebte
ug blien

ummnen laſe

Rerde deere

N
(RN den
ſdiſhen dan⸗
Schuͤſt mit
1 nicht Hun⸗
heilgen Ev⸗
gnusſenden leß
den ſolen de
ißtes: GOtt
d, de HErr
d kein Gates
Hn Ze⸗
Lſich auf dich
Dorum ſricht
. Fachte dich
ht ich bindein
dir auch, ich
techte Hand

nmen ans deer
ſſo ſtürtet rr.
ſt ſe dainne
enn den Gott⸗
ſalm 4,22.
mit einander,
ausgerottet,
eha eines gott⸗
ioh 20 29,.
tttdſe denen
ht haben, ſß
ſin. Deun
Rohe erden,
iner Bokheit
. Werden
ſat er auf
cht, der der⸗
Gube geaͤbt,
einem andern
e demn andemn
nmt es 1
weiß, vohet⸗
erdicenige ſ

oht, und in
ben,ſibekin

Sen

949
ihnen ſind geworffen, und von denenſelben al⸗
ſobalden zerriſſen, Daniel aber wieder leben⸗
dig heraus gezogen worden. Daran ſehen
die Fromme ihre Luſt, und loben, und preiſen

Das Gebet Aſariaͤ.

9⁵0⁰
GOL, der ihnen geholffen, und ihre Ver⸗
ſolger geſtuͤrtzet hat; Welchem auch hiermit ſey
Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt in
Ewigkeit, Amen!

Ende der Hiſtorie vom Drachen zu Babel.

—

as Beb

M

et MWſaria/

Dan. 3. Cap.

Aus dem Griechiſchen.

N dieſer Lection finden wir zwey
Stuͤcke, I. wie Aſaria, ſonſt
Abednego genannt, der mit
ſeinen andern zween Geſellen,
Hanania, und Miſael, das iſt:
Sadrach, und Meſach in feurigen Ofen ge⸗
worffen worden, weil ſie des Konigs Nebu⸗
eadnezars guͤldnes Bild nicht anbeten wollen,
mitten in dem Feuer zu GOTD gebetet ha⸗
be. Da er denn anfaͤnglich dem gerechten
GODD, deſſen Wercke alle rechtſchaffen ſind,
und ſeine Gerichte unſtraͤfflich, ewig Lob,
Preiß, Ehre und Danck geſagt: daß er das

Juͤdiſche Volck mit der Babyloniſchen Ge⸗

faͤngniß geſtrafft; und denen habe er gar recht

gethan, weil ſie ſolches mit ihren Ubelthaten,

und uͤbergroſſen Suͤnden mehr als zu wohl
verdienet, dadurch ſie von ihm, und ſeinen Ge⸗
boten abgewichen, und nicht geachtet hatten:
daß ſie, wie er ihnen befohlen, gehorſamlich
darnach gelebet, damit es ihnen wohl ginge;
ſondern ſie haͤtten allenthalben wider ihn und
ſeine Gebote geſuͤndiget. Deßwegen er ſie
gantz billig und recht in dieſes groſſe Ungluͤck
kommen laſſen, daß er ſie in die Haͤnde ihrer
Feinde, derer gottloſen boͤſen Leute, und des un⸗
gerechten grauſamſten Konigs auf Erden
uͤbergeben habe. Da ſie ſich denn unter einan⸗
der uͤber ihrer Suͤnde ſchaͤmen muͤſten, weil

ſie dadurch GODD erzuͤrnet, und ihn zu ſol⸗
cher Straffe bewogen haͤtten. Darauf habe
Aſaria GODD imbruͤnſtig angeruffen: er wol⸗
le die obliegende Straffe lindern, und ihnen um
ſeines Nahmens willen Huͤlffe ſchaffen, damit
derſelbige von denen Heyden nicht ſo gar ver⸗
laͤſtert werde; und ſie um des heiligen Bun⸗
des willen erretten, den er mit ſeinen lieben
Freunde Abraham, und mit ſeinem treuen
Knechte Iſaac, und mit ſeinem heiligen Diener
Jacob aufgerichtet; und denen er verheiſſen ge⸗
habt: ihren Saamen zu mehren, wie die
Sterne am Himmel, und wie den Sand am
Meer. Nu waͤren ſie itzunder geringer wor⸗
den, als alle Heyden, und waͤren die verach⸗
teſte auf dem gantzen Erd⸗Boden, um ihrer
Suͤnde willen. Sie haͤtten keinen Fuͤrſten.,
keinen Propheten, keinen Lehrer mehr, ſie
koͤnnten ihm kein einig Opffer mehr thun,
haͤtten auch keinen Tempel mehr, da ſie opf⸗
ſerten, und bey ihm Gnade finden moͤchten;
ſondern ihr Gebet und Seuffzer, ſo aus einem
zerknirſchten und zerſchlagenen Hertzen ruͤre,
ſchickten ſie zu ihm; das wolle er annehmen,
als haͤtten ſie ihm mit groſſem Hauffen von
Rindern, Widdern, und Schaafen Opffer
gebracht. Ihr Gebet, welches ſie mit gan⸗
tzem Hertzen zu ihm thaͤten, wolle er gnaͤdig
erhoͤren, und gewaͤhren; Und nachdem er
00%0°2 nie⸗

951 Da.as Gebet Aſariaͤ.

ihn hoffe, und ſein Antlitz ſuche; ſo wolle er ſie OErrn Nahmen predigen. i
119. Pfſalm v. 71. geſagt: HERRles iſt

auch nicht laſſen zu Schanden werden, ſondern
ihnen nach ſeinem Gefallen Gnade und Barm⸗
hertzigkeit erweiſen und ſie nach ſeinen Wunder⸗
Thaten erretten; auch, da ſie ein anders verdient,
doch ſeinem Nahmen die Ehre geben, daß ſich ih⸗
re Feinde, die ſie ſo grauſam verfolgten, ſchaͤmen,
und fuͤr ſeiner groſſen Macht, und Gewalt, zu
Schanden werden muͤſten; damit ſie erfuͤh⸗
ren: er ſey allein der wahre GOTD, gantz herr⸗
lich auf dem gantzen Erd⸗Boden.

Lehren.
Jermit werden wir gelehret: wie wir uns
recht ſchicken und verhalten ſollen, wenn
uns GOtt allerhand Straffen und Plagen,
Creutz und Truͤbſal zuſchicket; nemlich: Wir
ſollen 1. erkennen: daß es alles von GOTT
herkomme, es ſey ſeine Straffe, die er uͤber uns
ergehen laſſe. Denn von GOTT kommt alles,
Gluͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Armuth und
Reichthum, Sirach 11, 14. Wer darff denn

Dahero er im

mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß
ich deine Rechte lerne; und Pſalm 118,21.
Ich dancke die, daß du mich demuͤthigeſt, und
hitffeſt mir. Und der Prophet Eſaias, Cap.
12, I. ſpricht: Ich dancke dir, OERR! daß
du zornig geweſen biſt uͤber mich.
3. Zu mehrer Erweckung des Lobes GOttes
in uns, ſollen wir bedencken: daß GO T T
in allem, was er uns gethan, gantz gerecht, und

uns nicht Unrecht geſchehen ſey; ſo hat Aſaria

die Gerechtigkeit GOttes hier im feurigen O⸗
fen mit vielen Worten geprieſen. Gerecht und
fromm iſt GOTT, und kein Boͤſes an ihm,
ſagt Moſes, im 5. Buch Moſ. 32,4. Weil
du, GOTT! gerecht biſt, ſo regiereſt du alle
Dinge recht und achteſt deiner Majeſtaͤt nicht
gemaͤß, iemanden zu verdammen der die Straffe
nicht verdienet hat; ſo wird geſagt im Buche

der Weißheit Cap. 12, 15. Dieſe Gerech⸗

tigkeit GOttes hat der Prophet Daniel, in der

ſagen: daß ſolches geſchehe ohne des HERRN Bitte um Erloͤſung aus der Babyloniſchen Ge⸗

Befehl, und daß weder Boͤſes noch Gutes kom⸗
me aus dem Munde des Allerhoͤchſten? Klag⸗
Liedern Jeremiaͤ am 3, 37.38.
2. Sollen wir alles mit Gedult von GOTT
annehmen, wider ihn nicht murren, ſondern
ihm vielmehr noch groß Lob und Dauck da⸗
fuͤr ſagen. Wie Aſaria hier in gluͤenden O⸗
ſen ſein Gebet alſo anfaͤngt: daß er GOTT
zu foͤrderſt hertzlich dancket, und ihn fuͤr ſeine
vaͤterliche Straffe und Zuͤchtigung preiſet, in⸗
dem er ſagt: Gelobet ſeyſt du, HERR! du
GODD unſerer Vaͤter! und dein Nahme muͤf⸗
ſe gepreiſet, und geehret werden ewiglich. Das
hat Hiob gethan, nachdem er um ſein Vieh,
Haab und Guth kommen, daß er daruͤber GOtt
geprieſen, und geſagt hat: Der HERR hats
gegeben, der HERR hats genommen, der Nah⸗
me des OERR N ſey gelobt, Hiob am 1,
21. Dazu hat ſich der Konig David erboten,
Pſalm 116, 3. und geſagt: Ich will den

7

Dan. 9,7.

faͤngniß, erkannt, geprieſen und geſagt: HErr!
du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen,

4. Sollen wir in Demuth erkennen: wie
wir uns gegen dem gerechten GOtt, und ſeine
Gebote verhalten, oder wenn wir davon abge⸗
wichen, und alles Ubels gethan haben, ſolches
bekennen, und groſſe Reu undLeid daruͤber haben
ſollen; Wie Aſaria hier auch ſeines Volcks be⸗
gangene Suͤnden gebeichtet, und zum dfftern
wiederholet, daß er geſagt hat: Ja, OERR!
du thuſt wohl und recht daran, daß du uns alſo

ſtraffeſt, um unſerer Suͤnden willen, denn wir

haben geſuͤndiget, und uͤbel gethan. Derglei⸗

ten Daniel leſen, Cap. 9, 4. ſeqg. Da er
geſagt: Ach HERR! du groſſer und ſchreck⸗
licher GOTT, der du Bund und Gnade haͤl⸗
teſt denen, die dich lieben, und deine Gebote
halten! Wir haben geſuͤndiget, und nurechte⸗
than,

952
mniemanden laſſe zu Schanden werden, der auf heilſamen Creutz⸗Kelch nehmen, und des

333
(oneſtd ge
Den; wir ſid
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6Sottnichten
Ecbet wennid
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eo? Klag!

5. Goben
aEtraßfen,
leſelbigen, mn

(GBbbet etſuchen
iicht ſogar!
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. (2) S.

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chen Beicht⸗Gebet wir auch von dem Proph⸗e⸗

ſelen: Man
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951
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ENRI! des

Lobes GOttes
aß GOT
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derdie Strofſfe

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Dee Grtech
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ha⸗ aben, ſlches

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1 Dan ei
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. und d ſhec⸗
Gmde ht

deine Geble

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D thon,

Daer

Glaͤubigen gethan hat.

9⁵3

den; wir ſind von deinen Geboten und Rech⸗

ten gewichen, ꝛc.

Erkennen wir unſere Suͤnden nicht, und laſ⸗
ſen ſie uns nicht leid ſeyn, ſo vergibt uns auch
GOtt nicht, und wendet ſeine Ohren von unſerm
Gebet, wenn wir gleich viel beten, Eſa. 1, 15.
Warum murren denn die Leute in ihrem Leben
alſo Klag Lied. 3/39.
5. Sollen wir GOTD um Milderung de⸗
rer Straffen, ja um gaͤntzliche Abwendung de⸗
rxerſelbigen, mit imbruͤnſtigem unablaͤßlichem
Gebet erſuchen. Ach HERRl! verſtoſſe uns
nicht ſo gar! Ach HERRl errette uns! hat
Aſaria hier in ſeinem Gebet geruffen, und das
ſollen wir ihm ablernen. GOtt den HErrn
aber dazu vermoͤgen, ſollen wir ihm mit Aſaria
lernen fuͤrhalten: (1.) Seines heiligen Nah⸗
mens Ehre; Verſtoſſe uns nicht, HERRlum

deines heiligen Nahmens Ehre willen damit die

Feinde aogren⸗ daß du biſt der HErr, der eini⸗
ge G D herrlich auf dem Erd⸗Boden.
Hilff dun us, GODD unſer Helffer! um dei⸗

nes Nahmens Ehre willen; errette uns, und

vergib uns unſere Suͤnden/um deines Nahmens
krlia mit David aus dem 79. Pfalm v.
(2.) Seinen heiligen Bund mit uns;

Berwieff, HERR! deinen Bund nicht, bete⸗

te hier Aſarias. Der Gnaden⸗Bund GOt⸗ O
tes iſt der Tauff⸗Bund, dabey er verſprochen:
unſer gnaͤdiger GODD und Vater zu ſeyn
und uns fuͤr ſeine Sihee und Doͤchter zu hal⸗
ten. Daran moͤgen wir GOtt mahnen, er

wolle denſelben nicht gar laſſen mit uns aus⸗

ſeyn. (3) Die vaͤterliche Zuſage der Exhoͤ⸗
rung und der Huͤlffe, die er nicht allein Abra⸗
ham, Iſaac, und Jacob, ſondern auch allen
Darum wir ſagen
ſollen: Mein Hertz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr m
ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſüuche ich auch,
HErr: dein Antlitz, aus dem 27. Pſalm v.
8. (4.) Die groſſe Noth, darinne wir ſchwe⸗
ben; Wie Aſaria hier ſeine und ſeines Voleks
biigemde geoſt Noth mit vielen Worten fuͤr⸗

Das Gebet Aſariaͤ.
than, ſi ſind gott loß geweſen, und abtruͤnnig wor⸗

954
gehalten hat. (5.) Sollen wir GOTT mit
Aſaria und David das angenehme Opffer
bringen, welches iſt ein geaͤngſtetes und zerſchla⸗
genes Hertz, Pſalm Fr, 19. Darbey wir ihn
des blutigen Verſ d oͤhn⸗Opffers Chriſti am Creu⸗
tze fuͤr unſere Suͤnden erinnern ſollen: daß er
um deſſelben willen unſer Gebet erhoören, die
Suͤnden vergeben, und aus der Noth helffen
wolle. (6.) Wenn wir unſere Zuflucht in
Nothen zu der einigen Gnade uund Barmher⸗
tzigkeit GOttes haben, und dieſelbe anruffen,
ſo wird ihn unſers Elends jammern, uns Gna⸗
de erzeigen und helffen, ſo viel uns gut iſt.
Auf das mitten im Feuer⸗Ofen gethane Ge⸗
bet Aſariaͤ, wird ferner im II. Theile erzehlet:
wie die Diener des Koͤnigs Nebucadnezars ſich
gehalten, da Aſarias und ſeine Geſellen in den
gluͤenden Ofen geworffen worden. Sie ha⸗
ben nicht abgelaſſen Schweſel, Bech, Werck
und duͤrre Reiſer in den Ofen hinein zu werffen,
davon ſie ein ſolches groſſes Feuer gemacht, daß
die Flammen oben aus dem Ofen⸗Loche bey
neun und vierzig Ellen hoch geſchlagen, um
ſich gefreſſen, und die Diener, nachdem die das
Feuer fuͤr dem Ofen ergriffen, verbrannt ha⸗
be. Aber der Engel des H E RR N ſey
mitten unter ſie in den Ofen getreten, habe die
Lohe vom Feuer hinaus geſtoſſen, und es im
Ofen wie einen kuͤhlen Thau gemacht; daß

das Feuer ſie gar nicht angeruͤret, noch beſchaͤ⸗
diget habe.

. Lehren.
Bey denen Dienern des Konigs zu Ba⸗
bel haben wir I1. hier ein Exempel un⸗
endlicher Grauſamkeit; da ſie im Grimm wi⸗
der die drey Maͤnner im feurigen Ofen alſo ge⸗
raſet und gewuͤtet, daß ſie das Feuer ie mehr und
mehr, ohne alle Barmhertzigkeit geſchieret, und
ſo groß gemacht: daß es auſſerhalb des Ofens
etliche von ihnen erreichet, und ſie verbrannt
hat. Darum Salomo in ſeinen Spruͤchen,
Cap. 27, 3. 4. recht ſaget: Zorn iſt ein
wuͤtig Ding, und Grimm iſt ungeſtuͤmm, und
000°3 wer

95⁵55
wer kan fuͤr dem Neid beſtehen? Stein iſt
ſchwer, und Sand iſt Laſt, aber des Narren
Zorn iſt ſchwerer, denn die beyde. Darinne
wiſſen die grauſame keine Maaſe zu halten,
nicht abzulaſſen, biß ſe. e ihr Muͤthlein gekuͤlet
haben, oder biß GOT
uͤber ihrem Wuͤten und D Toben ſtuͤrtzet. Zorn
und Wuͤten ſind ein Greuel, und der Gottloſe
treibet ſie, ſagt Sirach Cap. 27. v. 37.
Freylich treibet ſie kein Chriſte, ja auch kein na⸗
tuͤrlicher Menſch, es ſey denn: daß ihn der
Deuffel gar beſeſſen, ihm alle menſchliche Affe-
Sen gaͤntzlich aus ſeinem Hertzen wegreiſſet,
und ihn zu ſolcher beſtialiſchen Grauſamkeit
treibe, daß er wie ein wild unvernaͤnfftig Thier
gegen denen, die auch Menſchen ſind, verfaͤh⸗
ret, aller natuͤrlichen eingepflantzten Liebe ver⸗
giſſet, und unſinnig, raſend, und freventlich da⸗
wider handelt. Fuͤr welcher unmenſchlichen
Unſinnigkeit und Unweiſe uns zu huͤten, wir
ſollen gewarnet ſeyn. Denn ſolche Wuͤteri⸗
che thun niemand groͤſſern Schaden, als ihnen
ſelber; verzehren ſich, und der Schade, den ſie
andern zufuͤgen wollen, kommt uͤber ihren eige⸗
nen Halß, daß ſie nicht wiſſen, woher? Si⸗
rach Cap. 27, 34. Wie denen Chaldaͤi⸗
ſchen Feuer⸗Schuͤrern hier begegnet iſt: daß
etliche unter ihnen das Feuer erwiſcht, und ver⸗
brannt, da hingegen Aſaria und ſeine Geſellen

unverſehrt behuͤtet, und erhalten worden. End⸗

lich ſchleuſt der grimmige Zorn gar aus dem
Himmelreich, daß die Zorng⸗ daſſelbe nicht

Das Gebet Aſariaͤ.

T drein greifft, und ſie

956

erben ſollen; wie St. Paulus lehret, Galat.

am 5§, 210.

2. Lehret das Exempel Aſari und ſer
Geſellen, die in dem gluͤenden Ofen erhalten
worden: es ſey keine Geſahr oder Noth ſo
groß, GOD
wunderlich ſchuͤtzen und erhalten, daß ihnen
kein Schade widerfahre. Wo aber groͤſſere
Noth, als bey Aſaria und ſeinen Geſellen in
dem ſchrecklich eingeheitzten feurigen Ofen? Aber
der Engel des HERRNtrat mitten unter ſie,
ſtieß die Lohe vom Feuer aus dem Ofen, und
machte es darinne wie einen kuͤlen Thau, daß
ihnen kein Haͤrlein verſaͤnget wurde, und man
keinen Brand an ihnen roche. Es verließ
auch nicht der getreue GODD, die drey Maͤn⸗
ner im Feuer⸗Ofen roth, ſeinen Engel ſand er
ihn'n, bewahrt ſie fuͤr des Feuers⸗Glut, und halff
ihnen aus aller Noth. Da iſt erfuͤllet wor⸗
den, was G
geſagt hat: Sod dui ins Feuer geheſt, ſo will ich
bey dir ſeyn, und du ſollt nicht brennen, und die

Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden. Darum

ſollen wir GOTT in aller Gefahr und Noth
vertrauen, und ihn um ſeinen allmaͤchtigen
Beyſtand, und Schutz derer heiligen Engel an⸗
ruffen, welches nicht wird vergebens ſeyn, ſon⸗

dern er wird erretten, alle die zu ihm treten. Das

beweiſe an uns in aller Noth, der allmaͤch⸗

tige hochgelobte BeT inwig⸗

keit, Amen!

Beſang derer dreyen S

Meuer/ Dan. 3. aus dem Griechiſchen.

— M( Jeſes iſt der herrliche ſchoͤne Lob⸗
ODGeſang derer dreyen Maͤnner, A⸗
ſariaͤ, Hananiaͤ, und Miſael/ im
) Feuer⸗Ofen. Denn nachdem
ſie GOTT um Huͤlffe angeruſ⸗

fen und er ihnen ſolche widerfahren laſſen, danck⸗

ten ſie ihm herinniglich mit einem froͤlichen Lob⸗
Geſange, und zeigeten durch den gantzen Ge⸗
ſang an: ſein Lob ſolle waͤhren, und ſuͤr ſich

gehen von nun ann und in alle Ewigkeit.

Sie

D koͤnne die Seinen darinnen

T Eſaiaͤam 43. v. 2.

Maͤnnerim

Selon hn,

R ni ni

ſnn ſ ſuen⸗

Pertichkchriſ
udgenntt
ſben ihn daß

iuer Eicheſth
ę dadn ſhea

herab eh igen

inmhünmnel un
hen he daß

nigichen Siut

udderbatlrh
Vſe des Hin
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iſte Galat.

tia ud ſiner
Oſen ahelen
dder Noih ſh
enen darinnen
(ber groſſere
en Geſelen in

enOfen Aber

iten unter ſe,
en Ofen, und
n Thon, daß
rde und man
Es verließ
die deen Man⸗
Engel ſand er
Glut undhalff
etſalet wor⸗
n 43. b, .
emnen und die
n. Darum
hr ud Noth
Allmaͤchtigen

en Engel an ⸗

enb ſchn ſea⸗

teeten. Das

talmmach⸗
Eri⸗

—

5

riin

ſilchenllͤ⸗
annten G
ud ſi ſch
le Evikei⸗

Sie loben ihn, als ihrer Vaͤter GOtt, der ihren
Vaͤtern ſo viel Gutes gethan habe. Sie loben

Se

ſeinen heiligen Nahmen, der voller Majeſtaͤt und

Herrlichkeit iſt. Sie loben ſeine wunderlichen

und herrlichen Thaten, die er gethan hatte; Sie

loben ihn, daß er in ſeinem Tempel, oder in ſei⸗

ner Kirehe ſich ſo gnaͤdig erzeige. Sie loben ihn,

daß, ob er ſchon geſetzet ſey uͤber die Cherubim,

uͤber alle Engel, und Etz Engel, er doch auch

herab ſehe in die Tieffe, und von keiner Creatur
im Himmel und auf Erden abweſend ſey. Sie
loben ihn, daß er ſitze auf einem herrlichen Koͤ⸗
niglichen Stule, und daß er die gantze Welt
wunderbaelich regiere. Sie loben ihn in der

Veſte des Himmels,als der an Erſchaffung des

Firmaments ſolche Macht und Weißheit be⸗
wieſen, daruͤber er hoch zu ruͤhmen, und immer
und ewiglich zu preiſen ſey.
Lechren.
Berbey koͤnnen wir I1. ſehen: Was es
fuͤr eine groſſe Gnade GOttes ſey, wenn
man im Ereutz und Truͤbſal koͤnne froͤlich feyn,

ſingen, und GOtt dancken. Welche Gna⸗

de die drey Maͤnner hier im feurigen Oſen ge⸗
habt, daß ſie ihren Mund frendig aufgethan,
geſungen, GOit gepreiſet, und gelobet haben.
So waren auch, die heiligen Maͤrtyrer, mit
groͤſter Freudigkeit zu der grauſamſten Mar⸗
ter hingegangen; und hatten ſie mit freudigem
und GOtt lobendem Munde ausgeſtanden.
Dieſes aber koͤmmt von dem heiligen Geiſte her,
deſſen Frucht iſt Freude, Gal. 5, 22. Und
das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude in dem heiligen Geiſte, Rom. 14, 17.

Um den freudigen Geiſt ſollen wir GOTD ret.

fleißig bitten . damit wir ihm lobſingen und

dancken nicht nur wenn es uns wohl, ſondern

auch uͤbel gehet, und uns die Zaͤhren uͤber die
Backen herab flieſſen.
Wir ſollen aber 2. nicht nur anfangen GOit
Lob zu ſagen, und zu dancken, ſondern ihn auch
hoch preiſen und ſort und fort in Ewigkeit ruͤh⸗
men. Wie es die drey Maͤnner hier durch
den gantzen Lob, Geſang hinaus fuͤhren: daß

Der Geſang derer dreyen Maͤnner im Feuer.

9⁵8
GOtt ſolle gepreiſet, und hoch geruͤhmt werden
ewiglich. Daher der Koͤnig David, Pſalm
34, 1I. geſungen, und geſagt: Ich will den
HEern loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in
meinem Munde ſeyn. Er hat auch ſeiner Seele
zugeſprochen, Pſalm 103, 2. ſie ſolle nimmer
vergeſſen, was ſuͤr Gutes ſie von GOtt habe,
damit ſie immerdar ihn lobe. Im ewigen Le⸗
ben wird dieſes unſer ewiges Werck ſeyn: daß
wir ſtets mit hoͤchſter Luſt und Begierde GOtt
loben und preiſen werden.
3. Loben ſollen wir ihn, daß er (1) unſerer
Vaͤter GOtt iſt, denen er viel Gutes gethan,
und deſſen wir auch noch genieſſen, 1. Buch
Moſ. 17,7. Ich bin dein GOtt und deines
Saamens nach dir. Alſo iſt er auch unſerer
Vaͤter gnaͤdiger GOTD geweſen, und ſeine
Gnade und Wahrheit waltet noch uͤber uns
itzt und in alle Ewigkeit, Pſalm 117,2. dar⸗
um muß er auch geprieſen, und hoch geruͤhmet
ſeyn ewiglich. (2) Daß ſein Nahme herrlich
und heilig iſt. Daß er hat ſeinen Nahmen herr⸗
lich gemacht uͤber alles durch ſein Wort, Pfal.
138,2. Darun ſollen wir ihm lobſingen, und
ſagen: HERR unſer Herrſcher, wie herrlich
iſt dein Nahme in allen Landen, Pſalm 8, 1.
Gelobet ſey dein herrlicher Nahme ewiglieh⸗
Pſalm 72, 19. Alles Fleiſch lobe ſeinen hei⸗
ligen Nahmen immer und ewiglich, Pſalm
145,/2 I. (3) Daß er in Gnaden in ſeiner Kir⸗
che wohnet, im Himmel ſitzet, und doch auf
das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Er⸗
den, daß er bey allen Ereaturen zu gegen, und
allgewaltig im Himmel und auf Erden vegie⸗
Darum ihn die drey Maͤnner hier ſo
hoch geprieſen haben. Dergleichen hat Da⸗
vid auch gethan, Pfalm 75, 2. Wir dan⸗
cken dir GOtt, wir dancken dir, und verkuͤn⸗
digen deine Wunder, daß dein Nahme ſo nahe
iſt. Lobe den HErrn, meine Seele! und was
in mir iſt, ſeinen heilggen Nahmen. Der
HERR hat ſeinen Stul im Himmel bereitet,
und ſein Reich herrſchet uͤber alles, Pfalm
103, 1.19. Gelobet ſey des HErrn Nahme
don

959
von nun an biß in Ewigkeit, der ſich ſo hoch geſe⸗
tzet hat, und auf das Niedrige ſiehetim Himmel r.
und auf Erden, Pſalm 113,2. 5. .
Hierauf thun dieſe Lob⸗Saͤnger eine treff⸗
liche Vermahnung an alle Creaturen: daß ſie
alle, und eine iegliche nach ihrer Maaſſe, mit
ihnen GOtt loben, preiſen und ewiglich ruͤh⸗
men ſollen. Deßwegen fangen ſie oben an
denen Wercken und Geſchoͤpffen GOttes im
Himmel an: Es ſollen die Himmel GOTDT
loben, und ihn preiſen, und ewiglich ruͤhmen.
Es ſolle ihn loben was im Himmel, am Him⸗
mel, und unter dem Himmel iſt. Es ſollen ihn

loben im Himmel: die heiligen Engel nd alle

himmliſche Heer⸗Schaaren; Es ſollen ihn lo⸗
ben die Waſſer, die uͤber dem Firmament des
Himmels ſich befinden, davon Moſes in ſeinem
erſten Buche zeuget. Es ſollen ihn loben an
dem Himmel: Sonne, Mond, und alle leuch⸗
tende Sterne; deren ſo viel ſind, daß ſie nicht
alle gezehlet werden koͤnnen, welche das Licht
und die Finſterniß, den TDag und die Nacht
machen, oder unterſcheiden. Es ſolle ihn loben,

was unter dem Himmel iſt; die Lufft, und was

darinnen, oder davon herkommt: Regen und
Thau, Wolcken und Wind, Blitz, Schloſſen
und Hagel, Feuer und Hitze, Eiß und Froſt,
Reiffen und Schnee; auch die Voͤgel, die
unter dem Himmel in der Lufft umfliegen. Es
ſoll GOTT loben und preiſen die Erde, und
was in derſtlbigen iſt, und aus ihr herkommt,
alle Berge und Huͤgel, alle Brunnen und Baͤ⸗
che, alle wilde Thiere und Vieh, und Gewuͤr⸗

me, alle Gewaͤchſe der Erden, deren ſo viel

Gattungen, daß niemand ſie alle ausſprechen
kan. Es ſollen GODD loben, preiſen und ruͤh⸗
men das Meer, und die Waſſer⸗Stroͤme, die

Wall⸗Fiſche, und alle andere groſſe und kleine

Fiſche, und alles, was ſich in denen Waſſern
reget.
Lehren.
Der nun dieſe drey Saͤnger die Wercke

und Creaturen GOttes zu ſeinem immer⸗

waͤhrendem Lobe vermahnen, die doch lebloß,

Der Geſang derer dreyen Maͤnner im Feuer.

lehren: daß, wie ins gemein ein Meiſter von ſei⸗
nem Wercke, ſo er gemacht, gelobet wird; alſo

ſind alle Wercke GOttes, wiewol man kaum

mit Freuden thun ſie alle Befehle GOttes, und

und theils auch keine Vernunfft haben, noch
reden koͤnnen, geſchiehet nicht darum: als wenn
ſie alle dieſe ihre Erinnerung vernehmen und ver⸗
ſtehen koͤnnten; ſondern ſie wollen uns damit

ſtehen alle itzt erzehlte Wercke und Geſchopffe
GOttes uns fuͤr Augendieſelben alſo zu betrach⸗
ten: daß wir GOttes Majeſtaͤt, Macht, Weiß⸗
heit, Gnade und Guͤte daran erſehen, erkennen,
und daruͤber ihn loben, preiſen und ruͤhmen
ſollen. Darum wenn wir dieſen Lob⸗Geſang
leſen, oder hoͤren, ſollen wir dabey unſer ſchlaͤffe⸗
riges Hertze aufmuntern, an dieſen Geſchopffen,
GOttes Majeſtaͤt, Macht, Guͤte und Weiß⸗
heit zu betrachten, und zu rühmen. Ja, wenn
wir eins oder das andere dieſer Geſchoͤpffe
anſichtig werden, ſollen wir, nach des weiſen
Lehrers Sirachs Erinnerung, uns daruͤber ver⸗
wundern, und ſagen: Wie lieblich und loͤblich

ein Fuͤncklein davon erkennen kan. Wer kan
ſich ſeiner Herrlichkeit ſatt ſehen? Das muß
ein groſſer HER R ſeyn, der ſie gemacht hat!
Sir. 43,/5. Wie auch alle Wercke GOttes
in mit ihrem Zeugniſſe loben, und mit ihrem
Gehorſam ihm zu ſeinen Dienſten ſtehen, denn

ſind bereit, worzu er ihrer bedarff, und richten
alles aus, was er haben will, Sirach 40,52.
Ihre Nutzbarkeit iſt unausſprechlich, womit ſie
uns Menſchen, nach GOttes Verordnung, die⸗
nen; denn ein iegliches iſt geordnet, worzu es
ſonderlich nuͤtz ſeyn ſoll, Sirach 42/26. Alle
Wercke GOttes ſind gut, und ein iegliches iſt
nuͤtz zu ſeiner Zeiit, Sirach 40, 54. Alſo
ſollen wir Menſchen dergleichen auch thun, ſo
werden wir, ſamt denen andern Wercken und
Creaturen, GOit immerdar loben, preiſen und
ruͤhmen.
Daß aber 2. die drey Saͤnger auch die Engel
im Himmel zum Lobe GOttes vermahnen, ge⸗
ſchicht nicht darum: als wenn die heiligen Engel
im Lobe Gottes ſaumſeelig waͤren, und deßwegen
von

dor

von! 61 R
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GOtt loben
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Stunden
empfange.
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ſt heben, noch

um: is wenn

chmen undver⸗

len uns damit.

Miiſſterdonſet⸗
bet widelſo⸗
ind Geſhorffe
alſo ubetrach⸗
Mcht, Weiß⸗
ſehen, erkennen,
Nund tuͤhmmen
in Lob⸗Geſang

unſerſclaffſ⸗
n Geſchopffen,

te und Weiß⸗
n. Ja, wennn
ſer Geſhlpffe
ach des weiſen
s daruber der⸗
ich und bblch
vol man kaum
n. Wer kan

1 Dos unß

gemacht hat!
Percke GOttes
nd mit iheem

enſchen den

GOttes und

, und tihten
frach 40 532.

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rordnung die⸗

dnt, wotn

niuſihe .
0, 54.

Wukn ud

en, Neſſen Nnd

außiee
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heilgen E

umdht nan

ich 9 4 hu

empfange.

961

von uns Menſchen Aufmunterung beduͤrfften,
denn das thun ſie fuͤr ſich ſelbſt auf das fleißigſte

ohne Unterlaß; ſondern ſie wollen uns damit wei⸗
ſen: was GOtt fuͤr ein groſſer OEer ſey der ſolche
fuͤrtreffliche Muſieanten im Himmel habe; nem⸗
lich, die hertlichen Geiſterlein, die heil. Engel, die

ohnelnterlaß fuͤr ſeinem Thꝛone auf das lieblich⸗
ſte ſingenauf deren Exempel wir ach ſollen ſehen,
und GODD die Laudes immer fuͤr und fuͤr ſin⸗
gen, ihn loben, preiſen, und ewiglich ruͤhmen.
Dazu denn die drey Saͤnger hier ferner alle

Menſchen⸗Kinder mit groſſem Ernſt vermahnen;
inſonderheit aber: alle Iſraeliten, alle Prieſter, alle

Knechte des HErrn, alle Seelen derer Abgeſtor⸗
benen Frommen in dem Himmel, alle Heiligen
aufErden, auch wo ſie im Elende und Betruͤbniß
ſind; in Summa: alle und iede gottesfuͤrchtige

Menſchen daß ſie den einigen wahren GOtt uͤber

alle Goͤtter ewiglich loben, preiſen, ruͤhmen, und
ihm dancken ſollen/ daß er ſo freundlich iſt und ſei⸗

neGuͤte ewiglich waͤhret. Ja es muntern dieſe
drey Maͤnner nicht nur andere Menſchen und

Creaturen zu dem immerwaͤhrenden Lobe GOt⸗

tes auf ſondern ſie erwecken ſich ſelber auch hier⸗

zu, erzehlen einander die groſſen Wohlthaten die
GOTDan ihnen gethan, daß er ſie aus der Hoͤl⸗
le erloſet, und vom Tode ihnen geholffen; das iſt:
daß er ſie aus dem gluͤenden Ofen errettet, und ſie
mitten im Feuer lebendig erhalten; daſuͤr ſollen
und wollen ſie ihm Lob und Danck ſagen.

Lehren.
Jeſer Vermahnung ſollen 1. billig alle
Menſchen⸗Kinder folgen, und allezeit
GOtt loben, preiſen, ruͤhmen, und ihm dancken.
Denn es lebt kein Menſch auf dem gantzen Erd⸗
Boden, der nicht unzehlich viel Gutthaten von

GOit empfangen habe; ja, der nicht noch alle

Stunden und Augenblicke von ihm dergleichen
Was nun GOit inſonderheit leib⸗
lich an denen drey Lob⸗Saͤngern hier gethan:
daß er ſie aus dem gluͤenden Ofen errettet, und
mitten im Feuer erhalten; das hat er geiſtlich an
allen Menſchen gethan, die er durch Chriſti theu⸗
Geſang derer 3. Maͤnner im Feuer.

Der Geſang derer dreyen Maͤnner im Feuer.

962
res Verdienſt aus der Hoͤllen⸗Glut erlbſet, und
in groͤſter Gefahr, darinnen ſie vielfaͤltig geſteckt,
erhalten und heraus geriſſen hat. Wie ſollten
dem U alle Menſchen hohe Urſache gnug ha⸗
ben GOTTD zu loben, zu preiſen und zu ruͤhmen
ewiglich, der rſie erſchaffen, biß daher ernehret und
erhalten, durch Chriſtum erloͤſet, durch den Hei⸗
ligen Geiſt zu ſeinem Reiche beruffen, und ihnen
gerne allen das ewige Leben geben wil?
Daß aber 2. die drey Saͤnger hier nicht nur
ins gemein alle Menſchen⸗Kinder, ſondern auch
abſonderlich GOttes Volck, alle Diener, und
alle Glieder ſeiner Kirche zum Lobe GOttes ver⸗
mahnen, damit lehren ſie: daß inſonderheit in der
Kirche GOttes ſein Lob erſchallen ſolle; und ie
mehr er Gutthaten deroſelben Gliedmaſſen er⸗
zeige, vor denen die auſſer der Kirche ſind, um ſo
viel deſto mehr ſollen ſie allenthalben ſein Lob ver⸗
kuͤndigen und ausbreiten. Daher hat David
an das Volck GOttes ſolche Ermahnung ge⸗
than, Pſ. 147,12. 19. Preiſe Jeruſalem den
HErrn, lobe Zion deinen GOtt; Er zeiget Ja⸗
eob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte,
ſo thut er keinem Heyden, noch laͤſt ſie wiſſen ſei⸗
ne Rechte, Halleluſa. Er ſpricht auch daruͤber
ſeiner Seelen zu, Pſ. 103,1. 2. Lobe den HErrn,
meine Seele! und was in mir iſt ſeinen heiligen
Nahmen. Lobe den HErrn, meine Seele! und
vergiß nicht, was er dir Guts gethan hat. Was
denn? Unter andern unzehlich vielen auch die⸗
ſes: Daß er hat ſeine Wege Moſen wiſſen laſ⸗
ſen, die Kinder Iſrael ſein Thun. Und iſt recht,
daß einer nicht nur andere zum Lobe GOttes,
und zu allem Guten ermahne, ſondern daß er es
ſelbſten auch thue. Wie auch die drey Maͤn⸗
ner hier im Feuer⸗Ofen nicht nur alle Creaturen
GOttes, ſondern auch ſich ſelbſt zu ſolchem Lobe
GOttes erinnern, und daſſelbe in der That lei⸗
ſten. So laſt uns alle mit einander thun, und
ein ieder immer fuͤr ſich den Nahmen GOttes er⸗
hoͤhen, und ihm in Ewigkeit dancken; Denn er
iſt freundlich, und Kine Guͤte waͤhret ewiglich.

Ehre ſey GODD in der Hoͤhe itzt und in
Ewigkeit, Amen!
Phb Das

963

Was G

Jeſes Gebet gehöͤret zum 33. Ca⸗
)D vitel im 2. Buche der Chronica;
S.ſwelches, weil es im Hebraͤiſchen
YI Texte nicht ſtehet, daſelbſt auch
W ) nicht verdeutſchet, brnern hie⸗
er geſetzet worden. In ſolchem hebet gibt die
Rragheigf zu erkennen: daß ſelbiges Manaſſe,
der Konig in Juda, geſprochen habe, da er zu
Babel mit Ketten gefeſſelt, und gefangen geſeſ⸗
ſen; dahin er wegen ſeiner uͤbermachten Suͤnden
und Unbußfertigkeit gefuͤhret worden. Er wen⸗
det ſich aber, da er aus denen Banden und Ge⸗
ſaͤngniß gerne waͤre erledigt geweſen, mit Gebet
zu dem einigen wahren GOtt, denſelben zur Er⸗
hoͤrung zu bewegen; drum lͤhmet er ihn von et⸗
lichen ſeinen Eigenſchafften, und gibt ihm unter⸗
ſchiedliche ſchoͤne Titul und Nahmen. Er nen⸗
nei ihn den HErrn, hernach den wahren GOtt,
und den GOtt des Bundes den er mit denen Ertz⸗
Waͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob gemacht,
daß er ihr GOtt, und ihres Saamens nach ih⸗
nen ſeyn wolle. Einen Allmaͤchtigen GOtt; der al⸗
les thun konne und vermoͤge, und der denen Vaͤ⸗
tern alle Gnade und Huͤlffe in dem gebenedeyten
Saamen, dem HErrn Meßia, verheiſſen. Dar⸗
um wolle er ihm die Suͤnden vergeben/aus dieſer
Noth helffen, und ihn zu ſeinem vorigen Konig⸗
rxeiche wieder bringen. Allmaͤchtig ſey GOtt;
denn er habe Himmel und Erde, und alles was
darinnen iſt, gemacht, und mit ſeinem Befehl
dem Meere ein Ziel geſteckt, uͤber welches es
nicht lauffen kan, zu Ehren ſeinem ſchrecklichen
und herrlichen Nahmen, daß iederman ſuͤr ihm
erſchrecken, und fuͤr ſeiner groſſen Macht ſich
fuͤrchten muͤſſe. Ob er aber wol bey ſeiner
groſſen Macht auch ein erſchrecklicher und zorni⸗
ger GOtt ſey, und, wenn er ſeinen Zorn beweiſe,
niemand denſelben ertragen, noch dafuͤr ſtehen
konne; So ſey er doch auch darneben ein ſehr
gnaͤdiger und barmhertziger OErr, von groſſer

46 (0) es.

ebet Manaſe / des

in Juda / da er gefangen lag.

Gedult uͤber alle arme Suͤnder auf Erden, und
ſeine Barmhertzigkeit ſey nicht zu ermeſſen, noch
zu ergruͤnd en, nach welcher er die armen Suͤnder
nicht gern ſtraffen, ſondern viel lieber ihrer ver⸗
ſchonen wolle. Darum er ihnen auch verheiſſen:
fuͤr ihre Suͤnden Buſſe anzunehmen; und wenn
ſie Buſſe thun, ihnen die Suͤnden zu vergeben,
und die verdienten Straffen abzuwenden.
Lehren.
WPVerbey haben wir I. zu betrachten: Wie
unſer HErr und GOtt denen ſuͤndhafften
unbußfertigen Menſchen, die ſich durch kein
Ermahnen noch Straffen ſeines Worts zur
Buſſe bewegen laſſen, Ketten und Bande der

wircklichen Straffe, oder Creutz und Truͤbſal
anlegen laſſe, und ſie dadurch fromm zu machen

ſuche. So war Manaſſes der Koͤnig in Juda
ein uͤberaus gottloſer Herr geweſen, der mit greu⸗
licher Abgoͤtterey, und andern groben und ſehwe⸗
ren Suͤnden ſich zum hoͤchſten verſuͤndiget, und
auf die Buß⸗ und Straff⸗Predigten des Pro⸗
pheten Eſaiaͤ und anderer nichts geben wollen;
ſondern ſie vielmehr jaͤmmerlich hinrichten laſ⸗
ſen. Den hat GOtt endlich mit Ketten gebun⸗
den, und nach Babel fuͤhren laſſen; allda er in
Ketten Buſſe gethan, und dieß ſein Buß⸗Gebet
geſprochen hat. Alſo hat GOtt auch beym
Ezech. 20,37. geſagt: Ich will ſie wol unter die
Ruthe bringen, und in die Bande des Bundes
zwingen; nemlich mit Straffen und Plagen,
daß, wenn es ihnen uͤbel gehet, ſie mich fruͤhe
werden ſuchen muͤſſen, und ſagen: Kommet,
wir wollen wieder zu dem HErrn, denn er hat
uns zerriſſen, er wird uns auch heilen; er hat uns
geſchlagen er wird uns auch verbinden, Hoſ. O/1.
So iſt der Koͤnig Pharao, ſo iſt der Koͤnig Ne⸗
bucadnezar, ſo iſt der verlohrne Sohn durch die
Straff⸗Hand GOttes fein thaͤtig gemacht
worden. Und ſo legt GOtt noch manchem ruch⸗
loſen Menſchen an: die Kette des Gefangiſte⸗
die

9
Dieheder

anduer Pia
e Dahe
nercken E⸗
Duͤbſalen

Eeen bliben,
(ynrfecn
evgget zeh

Tor GO
ſnz firden
nen GOtt

Mocht ode

erdenen Se

Wareal
s wegen
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ebtochen ſ
luchnichtde

is von den

ſuedern wir
Manoſſe un
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Gnoden⸗B.
gemachthab
heiſen ge
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und Jacob⸗
ach aus al
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cher Macht
lez ſitema
mdales, m
dentſinen
Deffedench
aus unſernd
uch ſine
Cchne hilf
cuch ein H
ſeſchiher
undſchrgre
ndern bien
Wheng

nios

ufErden und
ermneſſen,necch
eber ihter deax
ch verheiſen:
enzund wermn
n dergeben,

wenden.

lachten: Wie
en ſundhafften
ich ducch kein
38 Worts uur
nd Bonde der
und Drbſel
mm u machen
Knig in Juda

dermit ge

benund ſchtwe⸗
rſundiget und
gten des Po⸗
Nchen wolen;

hinrichtenlap.

Katen gebun⸗
8z Clda er in
t auch deymm
ewolunterdie
edes Bundes
ud Paen,
ſe nih ſtihe
en: Kommet,
, denner hat
lnzerhatuns
den Hoſ.
derig Na⸗
ohndurch di
utnu
Gefangniſis,
Gefang de

995

die Kette der Armuth, die Kette der Kranckheit, ode:
anderer Plagen, ihn dadurch zur Buſſe zu brin⸗
gen. Da heißt es: Anfechtung lehret aufs Wort
mercken,Eſa. 28, 19. Wenn man aber ſolcher
Truͤbſalen und ſchweren Straffen will uͤberho⸗
ben bleiben daß uns GODD nicht durch ſolche
ſcharffe Ketten mit Gewalt zur Buſſe und Froͤm⸗
migkeit ziehen muß, ſo ſoll man ſich durch das

Wort GOttes ziehen, und fromm machen laſ⸗
ſen; fuͤr dem ſchrecklichen und herrlichen Nah⸗

men GOttes Ehrenken und fuͤr ſeiner groſſen

Macht, oder ſuͤr ſeinem unertraͤglichen Zorn, den
er denen Suͤndern drohet, ſich fuͤrchten.

(Wwaͤre aber zum 2. der Zorn GOttes uͤber
uns wegen unſerer Suͤnden und Unbußfertig⸗
keit angegangen, und in ſchwere Straffen aus⸗
gebrochen, ſollen wir darinnen nicht verzagen;

auch nicht verbotene Mittel zur Hand nehmen,

uns von denenſelben wieder ledig zu machen;

ſondern wir muͤſſen mit dem bußfertigen Koͤnige
Manaſſe unſere Zuflucht mit glaͤubigem Gebet
zu GOTT im Himmel in wahrer Buſſe neh⸗
men und uns erinnern: daß er (1.) ſey der OErr
gehovah, unſer GOTT. (2.) Daß er ſeinen
Gnaden⸗Bund mit uns in unſerer heil. Tauffe
gemacht habe. (3.) Daß er denen Vaͤtern ver⸗
heiſſen geweſen, durch welchen Abraham im
Glauben gerecht worden, Iſaace ihn gefuͤrchtet,
und Jacob mit ihm gerungen hat; durch den ſie
auch aus allen ihren Noͤthen ſind errettet und
ewig ſeelig worden. (4.) Daß er von unendli⸗
cher Macht ſey, der alles thun koͤnne/ was er wol⸗

le; ſintemal er Himmel und Erden geſchaffen,
und alles, was darinnen iſt, gemacht habe; und

der mit ſeinem Gebot das Meer verſiegelt und die
Tieffe verſchloſſen. Darum er auch uns nicht nur
aus unſern Noͤthen zu helffen vermoͤge; ſondern
auch ſeine Macht an uns beweiſen, und die be⸗
gehrte Huͤlffe uns ſenden wolle. (5.) So ſey er
auch ein HErr von unermeßlicher und unaus⸗

ſorſchlicher Barmhertzigkeit; von groſſer Gedult,

und ſehr gnaͤdig; der die Leute nicht gerne ſtraffe,
ſondern vielmehr nach ſeiner Guͤte, Buſſe zur
Vergebung derer Suͤnden verheiſſen habe. Deß⸗

Das Gebet Manaſſe.

996
wegen wolle er mit uns nicht handeln in ſeinem
Zorn nach unſern Suͤnden, noch uns vergelten
nach unſerer Miſſethat; ſondern nach ſeiner uner⸗
meßlichen Barmhertzigkeit ſich uͤber uns erbar⸗
men, Gedult mit uns tragen, Gnade erzeigen/ die

Suͤnden vergeben, und nach ſeiner Guͤte ſeinen

gerechten Zorn und die wohlverdienten Straffen

von uns abwenden.

Welches denn 3. nicht wird vergebens ſeyns;
Denn wir hoͤren hier: was rechtſchaffene wahre
Buſſe fuͤr groſſe Wirckung und Nutzen habe;
daß nemlich GOTT ſie annehme, dagegen die
Suͤnden vergebe, von ſeinem Zorne ſich kehre, die
Straffe hinweg nehme oder doch mildeꝛe und ſein
Hertz mit allen Gnaden zu denen armen Suͤndern
neige. Denn er hat nach ſeiner Guͤte und uner⸗
forſchlichen Barmhertzigkeit Buſſe zur Verge⸗
bung derer Suͤnden verheiſſen; dadurch denn alle
arme Suͤnder ſich zur Buſſe ſollen treiben laſſen.
Wie denn auch St. Petrus vermahnet hat, in de⸗

rer Apoſtel Geſchicht am 3, 19. Thut Buſſe,

und bekehꝛet euch/ daß eure Suͤnden vertilget wer⸗
den. Es ſollen auch daraus alle arme Bußferti⸗
ge in der Anfechtung ihrer Suͤnden einen Troſt
faſſen, und nicht zweiffeln: daß ihnen ihre Suͤn⸗
den vergeben ſeyn; weil ſolches der barmhertzige
GO TTihnen verheiſſen hat. Das Wort aber
des HERR R iſt wahrhafftig, und was er zuſa⸗
get, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4.
Hierauf faͤngt Manaſſe an, in ſeinem Geberei⸗
ne Application auf ſich zu machen, und haͤlt ſich⸗
und die heiligen Ertz⸗Vaͤter/ Abraham/ Iſaac/ und
Jacob gegen einander/mit Vermelden: die waͤren
gegen ihm keine, oder doch nicht ſo groſſe Suͤnder;
dahero ihnen auch die Buſſe nicht ſo/ wie ihm, ge⸗
ſetzt geweſen, als der viel abſcheulichere grauſame⸗
re Suͤnden gethan haͤtte, deren mehr waͤren, als
derer Sand⸗Koͤrnlein am Ufer des Meers. Dar⸗
um ihn GOtt billig geſtrafft daß er da in boͤſer Ge⸗
faͤngniß in eiſernen ſchweren Banden gekruͤmmet
liegen muͤſſe, und keine Erquickung oder Ruhe we⸗
der Tag noch Nacht haben koͤnne; ſolches haͤtte er
mit ſeinen uͤbermachten Suͤnden verſchuldet, weil
er ſehr groſſes Ubel gethan/unſaͤgliche Greuel/ und
vieles Aergerniß erwecket; damit habe er ſich den
Zorn GOttes auf den Halß geladen, daß er in dieſe
harten Bande kommen ſey. Er bitte aber mit ge⸗
bogenen Knyen ſeines Hertzens um Gnade. Er be⸗
kenne fuͤr ihm gerne: daß er geſuͤndiget, ja daß er
Popp 2 ſchwerlich

967

ſchwerlich und mannigfaltig geſuͤndiget habe;
Bitte aber flehendlich: GOtt wolle es ihm verge⸗
ben, und in ſeinen Suͤnden ihn nicht verder⸗
ben, noch die Straffe ewiglich auf ihm bleiben laſ⸗
ſen; ſondern ihn daraus wieder erloͤſen. Und, ob
er es wol nicht werth/ſo wolle er doch ihm nach ſei⸗
ner groſſen Barmhertzigkeit helffen, zu welcher er
alle ſeine Zuflucht genommen habe. Dafuͤr wolle
er ihm dancken/ und ihn Lebenslang mit allem ſei⸗
nem himmliſchen Heere loben; wie es denn billig
ſey: daß man ihn immer und ewiglich preiſe. Und
nachdem er an Erhoͤrung ſeines Gebets nicht ge⸗
zweiffelt, hat er daſſelbe mit dem Glaubens⸗Woͤꝛt⸗
lein: Amen, beſchloſſen; in der veſten Zuverſicht:

GOtt wolle und werde ihn dieſer ſeiner Bitte ge⸗

waͤhren. Welches auch geſchehen; ſintemal ihn
GOtt wiederum heim zu ſeinem Koͤnigreiche ge⸗
bracht, daruͤber er ſeine vorige Abgoͤtterey abge⸗
ſchafft, und in wahrer Gottſeeligkeit biß an ſein
Ende verharret iſt.
Jermit lehret uns 1. der Koͤnig Manaſſe: daß
nicht alle Suͤnder, noch Suͤnden einander
gleich, ſendern unter ihnen ein groſſer Unterſcheid
ſey. Denn etliche Suͤnden werden aus Boß⸗
heit, Muthwillen, und Fuͤrſatz begangen und ſind
grobe, ſchwere und greuliche Tod⸗Suͤnden; etli⸗
che aber geſchehen aus menſchlicher Schwachheit,
Gebrechlichkeit und unverſehens. Dahero mit je⸗
nen groben Suͤnden wider das Gewiſſen der
Glaube und der Heilige Geiſt verlohren wird; und
ſolchen iſt die Buſſe hoch von noͤthen; welche aber

aus Schwachheit ſuͤndigen, bleiben doch in der

Gnade. Denn ſie laſſen es ſich gleich wiederum
leid ſeyn; bitten GOtt um Verzeihung, und le⸗
ben in ſtets⸗waͤhrender Buſſe. Moͤgen demnach
die Heuchler und ſtoltze Werck⸗Heiligen, die da
meynen: daß ſie der Buſſe nicht beduͤrffen, Luc.
1. hier keinen Behelff haben, da Manaſſe geſagt:
Die Buſſe ſey nicht geſetzt geweſen denen Gerech⸗
ten: Abraham,/ Iſaac/ und Jacob, als die nicht wi⸗
der GOtt geſuͤndiget haͤtten. Denn Manaſſe
ſchlieſſet ſie nicht gar von der Zahl derer Suͤnder,
ſondern nur derer groſſen Suͤnder,/wie er geweſen,
aus; darum ſie der Buſſe nicht ſo wol, als er, be⸗
duͤrfft. Wie iſt aber derer ſo eine geringe Anzahl,
ſonderlich unter denen Erwachſenen, (darunter

Das Gebet Manaſſe.

freylich die Werck⸗Heilige und Heuchler nicht ge⸗
hoͤren,) denen die Buſſe nicht geſetzt iſt! Jeder⸗
man ſoll hieraus ſeine verderbte Natur lernen er⸗

kennen; und wenn man durch Verfuͤhrung der⸗
ſelben, oder des boͤſen Feindes, oder der argen

Welt in Suͤnden gefallen, durch rechtſchaffene
Buſſe ſich daraus wieder entledigen.
Was gehoͤret aber 2. zu ſolcher rechtſchaffenen
Buſſe? Manaſſe lehret mit ſeinem Exempel: daß
zur wahren Buſſe (1.) gehoͤre: Erkaͤnntniß und
Bekaͤnntniß derer Suͤnden, und hertzliche Reu
und Leid uͤber ſelbige; Denn er ſagt: Ich habe ge⸗
ſuͤndiget, ja ich habe geſuͤndiget, und erkenne meine
Miſſethat. Er fuͤhlet hieruͤber unertraͤgliche
Schmertzen in ſeinem Hertzen, hat keine Ruhe,
iſt erſchrocken, zittert und bebet, liegt gekruͤmmet

auf der Erde, weinet und heulet klaͤglich uͤber ſeine

Suͤnden. (2.) Ein wahrer Glaube auf die unend⸗
liche Barmhertzigkeit GOttes, und auf das theu⸗
re Verdienſt Chriſti I Eſu, dadurch allen armen
Suͤndern Gnade bey Gott erworben woꝛrdenz und
die von Hertzen um Chriſti willen Gnade begehten,
erlangen dieſelbe. Darum Manaſſes ſagt: Ich
beuge die Knye meines Hertzens, und bitte dich,
HErr! um Gnade! Ich bitte und flehe, vergib

mir, O HErr! vergib mu laß mich nicht in mei⸗

nen Suͤnden verderben, und laß die Straffe nicht
auf mir bleiben. (3.) Soll bey wahrer Buſſe auf
den Glauben folgen, und aus demſelbẽ herflieſſen:
ein neuer Gehorſam und Lebens⸗Beſſerung; wie
Manaſſe hier verſprochen hat: er wolle GOtt ſein
Lebelang loben. Welches er auch gehalten, und
das vorige Boͤſe nimmer mehr gethan hat. Wo
dieſe drey Stuͤcke bey uns ſich finden, da thun wir
rechtſchaffene wahre Buſſe. Welche drey Stuͤcke
dieſen groſſen Nutzen uns bringen werden: daß,
wie viel, wie groß, wie ſchwer und maͤchtig gleich
unſere Suͤnden ſind, ſie doch alle uns aus Gnaden,
um Chriſti willen, werden vergeben werden. Fuͤr

welche groſſe Gnade und alle andere Wohlthaten,

GOtt Bater, Sohn, und Heiligem Geiſte, ewig
Lob, Preiß, Ehre, und Danck geſagt ſey. Der
wolle uns, und unſere Poſteritaͤt oder Nachkom⸗
men bey ſeiner Gnade, und bey der Wahrheit ſei⸗
nes reinen unverfaͤlſchten Worts biß an das En⸗
de der Welt zu ſeiner Ehre und unſerer Seelen
Seeligkeit erhalten, Amen! Amen!

Ende derer Kirchen⸗und Zucht⸗Buͤcher des Alten Teſtaments, ſo unter die Ca⸗
noniſchen Schrifften nicht gehoͤren oder des fuͤnfften Theils dieſer dritten Auflage

7

1216

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Rudolſtadt /
Gedruckt bey Johann Heinrich Loͤwen / 1721.

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