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Summarien Oder gründliche Auslegung Uber die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Testamentes, Wie auch Uber die so genannten Apocrypha, 4 U NIVERSIIXATSBIBLIOIHEK IIBINQEN AUS DER BICHERSIIFLUNC DES HERRN. FABRIKANTEN. ERNSTAXUBERLEN STUTITCGART 1028 N12511963430 021 UIIIIIIIIIIIIIIIG UB Tübingen —N— — ẽ 3. Daniel oe Die zwoͤlff eleinen Praphelen: 2. ZBoc 3. Amos in n deeßen 3. Ezechiel 4. Obadja onas “ 7. Nahum 3. Habacue 9. Zephanja I10. Haggai II. Zacharias 2 - . 12. Maleachi Die 4·groſſen Propheten: 2. Jgiasma deſſen - lag⸗Liedern. ⸗ ⸗ ⸗ Verzeichniß derer Buͤcher / Welche vierten Theile derer Bibliſchen Summarien enthalten ſind: Blat. „ 66. I. 52. 347. 5§. 587. 48. 611. 14. 899. 96 ¾. 979. , 1023. 1029. 1040. 1081. 4. 1095. 3. IIIS. 2. 1129. 14. 1139. 4.] 1201. „ — — ● ☛ ððð Prophet Eſaias. — — – — – – — — — — — — — — — — — – — — ——— 14 4 g42tSSερauρραäaαε¾U·0zzςερh⁄ρ²ρHX Sopennessgesggaegangesgesse:eeseeeagaenegaenee PENEEEEEEEEEEEEEEEEEEEF:PYYYEEYEYYYEYEEYYEYEYEYYEE Der Prophet Eſaias. Das Erſte Capitel. Hriſtus der HERR theilet die Schrifft Altes Teſtaments in das vornehmiſte und weitlaͤufftigſte der Prophet Eſa⸗ ias, der dieſes ſein Buch ein Geſicht nennet, darum: weil viel Dinge darinne beſchrieben wer⸗ den, die er durch Erleuchtung des Heiligen Gei⸗ und Pfalmen, Luc. 24,44. Unter denen Propheten iſt der ſtes zuvor geſehen und verkundiget hat. Er iſt zwar ein ſcharffer Geſetz⸗Prediger, der die Suͤnden ſeines Volcks hart ſtraffet, aber dar⸗ neben hat er ſolche troͤſtliche Weiſſagungen von CHriſto in dieſer ſeiner Schrifft hinterlaſſen, daß er wol auch ein Evangeliſt, und Prediger des troſtlichen Evangelii von CHriſto moͤchte genennet werden. Er hat lange Zeit gelebet, und unter vier Koͤ⸗ nigen zu Jeruſalem, Uſia, Jothan, Achas, und Hiskia geprediget; deren Regierung ſich uͤber die hundert Jahr erſtreckt hat. So viel aber das erſte Capitel dieſes Prophe⸗ ten betrifft, kan daſſelbige in drey Theile einge⸗ theilet werden. Der I. iſt eine ſcharffe Straff⸗Predigt, wider das Juͤdiſche Volck, und ihre vielfaͤltige Suͤnden, davon ſie ſich weder die Guͤte, noch die Straffe GOTTes wollten abhalten laſſen. Er faͤngt ſeine Predigt mit groſſem Ernſt an/und ſaget: Wenn ſie ja nicht hoͤren wollten, ſo ſolle doch der Himmel hoͤren, und der Erd⸗Boden zu Ohren nehmen, was GOtt der HERR uͤber ſie zu klagen habe. Er habe ſie zu Kindern ange⸗ nommen,aufferzogen und erhoͤhet, und in Sum⸗ ma: ihnen alles Gutes erwieſen; aber ſie waͤren Prophet Eſaias. Geſetz Moſis, in die Propheten, von ihm abgefallen und andern fremden Goͤttern nachgelauffen; welches weder Ochſen noch Eſel thaͤten, ſondern ihre Herren kenneten, ſich zu ih⸗ nen hielten, ihnen Gehorſam leiſteten, und zu ih⸗ rer Kruͤppe ſich verfuͤgten. Darauf heiſt er ſie ein ſuͤndiges Volck, ein Volck von groſſer Muͤſſe⸗ that, einen boßhafftigen Saamen, ſchaͤdliche Kinder, die den HErrn verlaſſen, den Heiligen in Iſrael laͤſtern, und von ihm zuruͤck weichen. Wenn er ſie ſchon mit allerley Plagen und Straffen heimſuche, und vermeyne ſie dadurch zur Buſſe zu leiten, wie er denn ſie mit Krieg geplagt, davon Staͤdte und Flecken verbrannt, das Feld verwuͤſtet und oͤde gemacht worden, (davon zu leſen, 2. B. der Koöͤn. 12, und 13. Ingleichen 2. B. der Chronica 15.) ſo gaͤ⸗ ben ſie doch nichts drauf, ſondern wuͤrden nur ie laͤnger ie aͤrger. Dannenhero ſey ihr gantzes Land und Koͤnigreich durch die vielfaͤltige ihnen angethane Straffen wie ein krancker menſchli⸗ cher Leib, daran das Haupt und Hertze kranck und matt, und nichts geſundes von der Fuß⸗ Solen an biß auf die Scheitel; Und wenn er nicht mitten im dem Zorne Gnade erzeiget, und etwas im Lande uͤbergelaſſen haͤtte, ſo waͤren ſie in Grund verwuͤſtet worden, wie Sodoma und Gomorra. Leh ren. Ir lernen 1. hieraus: Was fuͤr groſſer Ernſt dahinter ſey, wenn GODD die Suͤnden derer Menſchen durch ſein Geſetz offen⸗ baret, und zu erkennen gibt; alſo, daß auch Himmel und Erde aufmercken und hoͤren ſollen. Wie denn Eſaias ſeine Straff⸗Predigt an⸗ faͤngt, und ſagt: Hoͤret ihr Himmel, und du dq Erde, Erde, nimm zu Ohren denn der HErr redet. So nun die Menſchen hier nicht hoͤren, ſondern die Ohren zuſtopffen wollen, ſo werden Himmel und Erden, und alle Creaturen ſie einmal am Juͤngſten Gerichte verklagen und verdammen, wie auch Moſes ſagt: Ich nehme Himmel und Erde heute uͤber euch zu Zeugen, ich habe euch Leben und Tod, Seegen und Fluch fuͤrgelegt, daß du das Leben erwehleſt, §. Buch Moſ. O, 19. . 3 2. Was aber GOtt ſuͤr Gutthaten dem Ju⸗ diſchen Volcke erzeigt, und daruͤber ihren Un⸗ danck ſtraffet, dergleichen, ja noch viel mehr hat 6 er uns auch erzeigt und bewieſen. Denn wie er hier ſagt: Ich habe Kinder auferzogen und er⸗ hohet; alſo hat er auch uns durch CHriſtum Macht gegeben, Kinder GOttes zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. Welche Kindſchafft auch die Erbſchafft des ewi⸗ gen Lebens auf ſich hat, daran wir einmal mit ihm ſollen Antheil haben, Rom. 8,17. Laſt uns demnach zuſehen: daß er nicht wegen unſers Un⸗ dancks, und um unſers gottloſen Lebens willen, auch uͤber uns klagen muͤſſe, wie hier uͤber das Juͤdiſche Volck: Sie ſind von mir abgefallen; ſie ſind ein boßhafftiger Saame, und ſchaͤdliche Kinder; ja nicht Kinder, ſondern Schand⸗Fle⸗ cken, wie Moſes ſagt, §. Buch Moſis 32, 5. aͤrger als Ochſen und Eſel, die ihren Herrn, ſamt der Krippe ihres Herrn, kennen, und ihm gehorchen. Dafuͤr, ſage ich, laſt uns huͤten, damit wir nicht an Statt ſeiner Guͤte, ſei⸗ nen gerechten Zorn und Straffe uͤber uns erre⸗ HGen. 3. Denn GOThat zweyerley Weiſe, ſei⸗ ne ungerathene und ungehorſame Kinder zum Gehorſam zubringen: Erſtlich ſeine Guͤte damit er uns zur Buſſe leidet, Rom. 2, 4. Dar⸗ nach allerley Plagen, damit er die Menſchen heimſuchet; welche nichts anders als Stecken und Ruthen GOttes ſind, damit er uns von Sunden ab⸗ und zur Frommigkeit an⸗halten will. Wenn nun weder dieſes noch jenes helffen will ſo ſchuͤttet er endlich ſeinen Grinum gar uͤber derbet, 1,. B. Moſ. 19. Des Propheten Eſaiaͤ 1. Capitel. 4 ſolch ungehorſam Volck aus, beydes zeitlich und ewig. Darum wenn uns GOTT Gutes thut, ſollen wir ſolches danckbarlich erkennen, und mit kindlichem Gehorſam ihm wieder entgegen ge⸗ hen; ſtrafft er aber,/ ſo ſollen wir des Abweichens nicht mehr machen, wie der HERR hier uͤber das Juͤdiſche Volck klaget, ſondern dem Exem⸗ pel derer folgen, welche, da es ihnen uͤbel ging, den HErrn fruͤhe geſucht, und geſagt: Kommet, wir wollen wieder zum HErrn; denn er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen; er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden, Hoſ. mahnung zur Buſſe; die aber GOtt der HErr ſelbſt ſehr ſcharff anfaͤngt. Denn er ſagt (1.) Hoͤret ihr Fuͤrſten von Sodom des ERRN Wort, und du Volck von Gomorra, nimm zu Ohren das Geſetz deines GOttes. Lehren. Denn I. finden ſich vielmal die Suͤnden Wrnicht allein bey dem gemeinem Volcke,ſon⸗ dern auch bey denen Regenten/Fuͤrſten/ und Her⸗ ren; die offtmals, durch Nachlaͤßigkeit in ihrem Straff⸗Amte, oder durch boͤſes Exempel das Volck aͤrgern, und zum Boͤſen verleiten. Ein Koͤnig der auf dem Stul ſitzet zu richten zuſtreuet alles Arge mit ſeinen Augen, Spruͤchw. 20, 8. Ein wuͤſter Koͤnig aber verderbet Land und Leute. Es heiſt: wie der Koͤnig iſt, ſo ſind auch ſeine Amt⸗Leute; wie der Rath iſt, alſo auch die Buͤrger, Sir. 10,2. 3 * H“ Deßwegen muß man 2. nicht allein das Volck ſtraffen, ſondern auch denen groſſen Han⸗ ſen wohl in die Wolle greiffen; wie Eſaias hier thut, und nicht allein das Volck ein Volck von Gomorra, ſondern auch die Fuͤrſten, Fuͤrſten von Sodom nennet; die ſich zwar das Volck GOttes zu ſeyn ruͤhmeten, aber im Werck und in der That eben ſo boͤſe waren, als die von So⸗ dom und Gomorra/ die GOtt wegen ihrer Suͤn⸗ den mit Feuer und Schwefel vom Himmel ver⸗ Darnach Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Ver⸗ —ð 2 ðũ ð 2 = HR . das zeiget GOD 5 Des Propheken 1 Darnach (2.) weil das Juͤdiſche Volck ver⸗ meynte: wenn ſie nur ihre Opffer fuͤr GOTD brachten, und andere aͤuſſerliche Dienſte, die GOT D zwar in ſeinem Geſetz geboten, leiſte⸗ ten, muͤſſe er wol mit ihnen zu frieden ſeyn, ihr innerlich Hertz und Gemuͤthe, und aͤuſſer⸗ licher Wandel ſey ſonſt beſchaffen, wie es wol⸗ le; So ſtoͤſſet ihnen GOT D ſolche Meynung um, und ſagt: es ſey ihm damit gar nicht ge⸗ dienet; er ſey ſolchem Dinge ſeind,uͤberdruͤßfig und muͤde ſolches zu leiden. Wenn ſie ſchon viel beteten, ſo wolle er doch nicht hoͤren, ſo lan⸗ ge ihre Haͤnde voll Bluts, das iſt: mit Suͤn⸗ den und abſcheulicher Unreinigkeit beſlecket waͤren. Lechre. G Abey ſehen wir: daß kein zuſſerlicher GOttes⸗Dienſt, wenn ihn ſchon GOtt ſelbſt befohlen, (als bey denen Juͤden das Opf⸗ fern geweſen iſt ꝛc. bey uns: das Predigt⸗ Hoͤ⸗ ren, zur Beichte und heili igen Abendmahl gehen, und dergleichen,) GOTD gefallen moͤge/ wenn das Hertz und der fbrige Wandel nicht auch rechtſchaffen ſey, und der Menſch, neben ſolchen aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſt, dem Geitz, Neid, Haß, Hoffart, Unzucht, Freſſen, Sauffen, und andern Laſtern nachhaͤngt. Denn bey ſolchen iſt ihr aͤuſſerlicher GOttes⸗ Dienſt nur eine Heuche⸗ ley; und ſolche Heuchler ſtuͤrtzet GOTD end⸗ lich fuͤr denen Leuten, daß ihre Tuͤcke offenbar werden; darum, daß ſie nicht in rechter Furcht GODD gedienet haben, und ihr Hertz falſch geweſen iſt, Sir. 1, 37. 38. (3.) Wie ſicha aber die Leute verhalten ſollen, T der HErr durch den Prophe⸗ ten deutlich an, und ſagt: Waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laßt ab vom Boͤſen, lernet Gutes thut; trachtet nach Recht, helfft denen Verdruckten, ſchaffet denen Mwaͤyſen Recht /helfft der Wittwen Sache, ꝛc. Lehren. ¶N dieſen Worten haben wir eine Beſchrei⸗ J₰ bung der rechten, wahren, und GOTT ge⸗ faiigen Buſſe, die darinne beſtehet;: Eſaiaͤ 1. Capitel. ”M 6 1. Daß der⸗Menſch ſeine Suͤnde und Un⸗ T recht erkenne, und einen Abſcheu dafuͤr habe. Denn wer nicht weiß, daß er mit Suͤnden be⸗ fleckt und beſudelt, oder ſolchen ſuͤndlichen Un⸗ flath mehr fuͤr eine Ehre als eine Schande haͤlt, der wird ſich nicht davon waſchen oder reinigen; dazu denn der Spiegel des Goͤttlichen Geſe⸗ tzes gehböret, der die Suͤnde zu erkennen gibt, Rom. 3,20. Darnach muͤſſen wir 2. mit Glauben das Blut unſers OERRN JESu CHriſti des Sohnes GOTTES ergreiffen, das uns rei⸗ get von aller Suͤnde, 1. Joh. 1,7. Welches auch das Hertz reiniget durch den Glauben, Ap. Geſch. 15, 9 Und denn 3. ſoll alch folgen: daß wir vom Boͤſen,/ und vom voꝛigen ſuͤndlichen Wandel ab⸗ laſſen, und nach denen Geboten GOttes lernen Gutes thun. In Anſehung: es ſey gnug, daß wir die vergangene Zeit uͤbel zugebracht haben; hin⸗ fuͤro, was noch hinterſtelliger Zeit im? Fleiſche iſt, ſollen wir nicht derer Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes leben, 1. Petr. 4, 2. (4.) Wie er aber zuvor d die Ober⸗Herren ins gemein, wegen ihres aͤrgerlichen Wandels geſtrafft, alſo befiehlt er ihnen auch hier inſon⸗ derheit, was ſie thun ſollen: nemlich, ſie ſollen ſich derer Wittwen und Waͤyſen gervenlich an⸗ nehmen. We cheenn ſonderlich GOTT wohl⸗ gefaͤllig Werck iſt, als der ſich einen Vater de⸗ rer Waͤiſen und Richter derer Wittwen nennet, Pſalm 68,6. Hierauf wird nun in dem III. Thei le dieſes Capitels gehandelt: was man fuͤr Nutzen daven haben werde, menn man Buſſe thue; und was fuͤr Schaden, wenn man unbußfertig i in Suͤn⸗ den fort fahre. (1. Ihr meynet, will GOD⸗ T der HERR ſagen, ich thue euch Unrecht, wenn ich Straffen uͤber euch ſchicke; aber verſucht es, und thut rechtſchaffene Buſſe, ſo werdet ihr ſehen, was daraus ſolgen wird. Wenn eure Suͤnden blutroth oder roſinfarb waͤren, und ſo abſchen⸗ lich, als wenn ihr eure Haͤnde mit unſchuldi⸗ a 2 gdgemm „ Des Propheten Eſaiaͤ 1. Capitel. gem Blut beſudekt haͤtte, ſo ſollen ſie doch Schneeweiß, und wie reine Wolle werden; ſie ſollen verziehen, vergeſſen, und gar vertilget wer⸗ den, als waͤre nie kein Unrecht an euch geweſen. (2.) Ihr ſollt auch, ſagt er weiter, wenn ihr mir gehorehet, des Landes Gut genieſſen; ich will euch ſeegnen, an zeitlichen Guͤtern, daß ihr in gutem Friede und Ruhe alles vollauff und uͤ⸗ berfluͤßig haben ſollt. (3.) Weil er aber wenig Hoffnung zu ih⸗ rer Buſſe traͤgt, ſo klaget er wiederum uͤber ihren Ungehorſam, und Suͤnde, und ſonderlich uͤber die Abgoͤtterey; da ſie bey denen Eichen, in ſchoͤ⸗ nen Waͤldern und Luſt⸗Gaͤrten, Goͤtzen verehre⸗ ten, dadurch die Stadt Jeruſalem, die zuvor, als ſie dem wahren GOttes⸗Dienſte angehangen, eine reine Jungfrau geweſen, zur Huren wor⸗ den; und die Polieey, darinnen vorhin Recht und Gerechtigkeit regieret, waͤre gleichſam zur Moͤrder⸗Grube worden; weil ihre Fuͤrſten, um Geſchencke und Gaben willen, kein Recht mehr achteten, und noch darzu arme Wittwen und Waͤyſen unterdruckten. Dannenhero muͤſſe er, wiewol ungern, ſeine Zuflucht zu ſeinen Fein⸗ den, denen Heydniſchen Voͤlckern, nehmen, und ſie ihnen uͤber den Hals ſchicken; die ſie dureh Krieg und Landes⸗Berwuͤſtung, gleichſam in einem Feuer⸗Ofen ſchmeltzen ſollten, damit das Zin vom Silber, die Gottloſen von denen From⸗ men geſchieden, und jene zwar ausgetilget, dieſe aber erhalten, und wiederum eine heilige, reine, wohl beſtellte Kirche und Policey unter ihnen an⸗ gerichtet werden moͤge. Abey ſehen wir 1. wie ungern der from⸗ Vme GODD an das Straffen gehe; weil er hier wehklaget, daß er ſolches thun muͤſſe. Darum auch ſolches Straffen ſein ſremd Weꝛck genennet wird, Eſa. 28, 21. 8 alles Ubel auf hoͤren, und eitel Gutes erſolgen. Das gebe uns GODD Vater, Sohn und Heil. Geiſt, Amen! 8 —Das 2. Capitel. N dieſem Capitel wird uns ein Geſichte der Offenbarung beſchrieben, die dem Propheten Eſaiaͤ geſchehen, und die das Juͤdiſche Volck, ingleichen die Stadt Jeru⸗ ſalem betroffen. I. Wird angezeiget: wie es in der letzten Zeit, wenn nemlich der Meßias, Chriſtus unſer HErr und Heyland im Fleiſche erſcheinen werde zuge⸗ hen,/ und was ſich alsdenn begeben werde; Nem⸗ lich, der Berg zu Jeruſalem, darauf des HErrn Hauß oder Tempel ſtehet, werde gewiß und wahrhafftig hoͤher ſeyn, denn alle andere Berge, und uͤber alle Huͤgel erhaben werden das iſt: er werde nicht nur zu Jeruſalem und in dem Juͤdi⸗ ſchen Lande, ſondern in der gantzen Welt bekannt, hoch geruͤhmet und geprieſen werden. Warum? Denn das Goͤttliche Geſetz, das iſt: das Wort und die Predigt des heiligen Evangelii von Chri⸗ ſto, werde vom Berge Zion, der zu Jeruſalem ſeyzund von dieſer Stadt, in alle Welt ausgehen. Welches geſchehen, da nicht allein CHriſtus zu Jeruſalem und in dem Juͤdiſchen Lande ſelber ge⸗ prediget, ſondern er auch ſeine Apoſtel in die gan⸗ tze Welt ausgeſandt, zu predigen das Evangeli⸗ um aller Creatur, Marc. Cap. 16,20. Zu der Zeit werden alle Heyden zu dieſem Berge des HERRN lauffen, und viel Voͤlcker unter ein⸗ der ſich aufmuntern, und ſagen: Kommt, laßt uns auf den Berg des HErrn gehen, zum Hau⸗ ſe des GOttes Jacob, daß er uns ſeine Wege lehre, und wir auf ſeinen Steigen wandeln. Welcher Zulauff nicht mit leiblichen Fuͤſſen ge⸗ ſchehen, ſondern damit: daß auch die Heyden hin und wieder das durch die Apoſtel CHriſti ausgebreitete, und gepredigte Evangelium mit Glauben und Gehorſam haben angenommen, Es ſucht aber 2. der fromme GODD auch und daraus die wahre Erkaͤnntniß GOttes ge⸗ im Straffen anders nichts, als Buſſe und Beſ⸗ ſerung derer Menſchen; und wenn ſie erfolgt, ſo den Weg, zur ewi ſoll alle Suͤnde verziehen und vergeſſen werden, erlernet. ſchoͤpfft, auch den rechten GOttes⸗Dienſt,/ und . gen Seeligkeit zu kom nen, Ferner 9 Ferner ſpricht Eſaias: der HErr CHriſtus werde richten unter denen Heyden und viel Voͤl⸗ cker ſtraffen; verſtehe: mit GOttes Wort, durch ſeinen Geiſt, um die Suͤnde, um die Gerechtig⸗ keit, und um das Gericht, Joh. 16,8. Und die Voͤlcker, die das Evangelilum mit wahrer Er⸗ kaͤnntniß, Glauben und Gehorſam werden an⸗ nehmen, die werden ſolchen Frieden, Einigkeit, und Liebe unter einander haben, daß man ihrent⸗ halben weder Spieſſe noch Schwerder werde von noͤthen haben; ſondern dieſelbe wol in Si⸗ cheln und Pflug⸗Schare koͤnnten verwandelt werden. Hierauf vermahnet Eſaias die Juͤden, die aus dem Hauſe Jacob entſprungen waren: daß ſie dem Exempel derer Heyden folgen, und zugleich mit ihnen im Lichte des heil. Evangelii, und wahrer Erkaͤnntniß GOttes wandeln ſollten. W haben wir 1. hier eine Weiſſagung von dem Beruffe derer Heyden zu Chriſto/ und der ſeeligen Gemeinſchafft ſeiner Gnaden und Gut⸗ thaten; welche auf den heutigen Tag an uns, die wir aus denen Heyden herkommen, erſuͤllet iſt. Laſſet uns nur nicht des Danck⸗Pſalms vergeſ⸗ ſen, den uns der Konig David hieruͤber geſtellet, der an der Zahl der hundert und ſiebzehende iſt: Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker; denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit. Laſſet uns auch 2. thun, wie hier von denen Heyden ſtehet: daß ſie ſich unter einander auf⸗ muntern, und ſagen: Kommet, laſſet uns auf den Berg des HErren, zum Hauſe GOttes, zur Predigt des Goͤttlichen Worts, und ſeines heil. Evangelü gehen; denn da lehret uns nicht nur der Prediger, ſondern GODD ſelbſt ſeine Wege, ſeine Erkaͤnntnißſeine Furcht, und den Weg zur ewigen Seeligkeit. Denn ob er wol nicht ohne Mittel mit uns redet, ſo thut ers doch durch die Stimme derer Prediger, welche Botſchafften an CHriſti Statt ſind, und GO D vermahnet durch ſie, 2. Cor. 5, 20. Wo aber GOTD redet da ſollen freylich alle Menſchen zuhoͤren und — Des Propheten Eſaiaͤ 2. Capitel. 10 nicht allein hoͤren ſondeꝛn auch wohl darauf mer⸗ cken, und nach dem Worte GOttes leben und wandeln. Denn nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter des Worts GOttes, wird ſeelig ſeyn in ſeiner That, Jacob 1, 22. Sonderlich aber ſollen wir 3. uns des Frie⸗ des, der Einigkeit, und der Chriſtlichen Liebe be⸗ fleißigen, auf daß wir keines Spieſſes oder Schwerds von noͤthen haben. Wider die Gott⸗ loſen zwar, oder die ſich Chriſten ruͤhmen, aber im Wercke nicht ſind und dannenhero allenthal⸗ ben Unfrieden und Unruhe anſtifften, muß die O⸗ brigkeit das Schwerd brauchen welches ihr GODDT beſohlen; wenn wir aber alle recht⸗ ſchaffene Chriſten waͤren, wie wir billig ſeyn ſol⸗ len, ſo beduͤrffte man weder Spieſſe noch Schwerder; ſondern wir wuͤrden in gutem Frie⸗ de, Ruhe, Liebe und Einigkeit unter einander le⸗ ben, welche Liebe das rechte Kenn⸗Zeichen derer Chriſten iſt, Joh. 13,35. Dieſer Liebe laſt uns nachjagen mit allen, die den OHERRN anruf⸗ fen von reinem Hertzen, 2. Tim. 2, 22. II. Weil der Prophet im Geiſte zuvor ſiehet: daß der groͤſte Hauffe derer Juͤden, CHriſtum und ſein Evangelium nicht werde annehmen,ſon⸗ dern, wie ſie in vorigen Zeiten vielmal den rech⸗ ten wahren GOttes⸗Dienſt verlaſſen, und alle mit einander der Heydniſchen Abgoͤtterey ange⸗ hangen, daß ſie dadurch das Land mit fremden Kindern, die nemlich GOtt nicht fuͤr die Seini⸗ gen erkennen und halten konte, erfuͤllet; alſo wuͤr⸗ den ſie nun ihren alten und durch Chriſtum abge⸗ thanen GOttes⸗Dienſt nicht wollen fallen laſ⸗ ſen, ſondern ſteiff und veſt behalten; dargegen Chriſtum und ſein Evangelium verwerffen, und ſich begnuͤgen laſſen: daß ſie ſich mit Silber und Gold und irdiſchen Schaͤtzen bereichern koͤnnten. Dannenhero drohet er ihnen: (weil ſie halsſtar⸗ rig und unbußfertig darinne verharren,) GOtt werde ihnen ſolche Suͤnden nicht vergeben, ſon⸗ dern ſie fahren laſſen, und verſtoſſen, daß ſie hin⸗ fuͤro nicht mehr, ſondern an ihrer Statt die be⸗ kehrten Heyden ſein Volck ſeyn ſollten; welches auf den heutigen Tag an ihnen erfuͤllet iſt. a 3 Lehre. TII Des Propheten Eſaiaͤ2. Capitel. 12 fOlches Exempel ſoll uns 1. eine War⸗ nung ſeyn: daß wir CHriſtum und ſein Evangelium nicht, wie ſie, verachten; ſondern mit Glauben und Gehorſam annehmen/und dem Evangelio wuͤrdiglich wandeln. Die Juͤden, die doch die natuͤrliche Zweige in dem geiſtlichen Oel⸗Baume GOttes geweſen/ ſind um ihresn⸗ glaubens willen zubrochen. Du ſteheſt durch den Glauben, ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich. Hat GODD derer natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, er wird deiner auch nicht ver⸗ ſchonenwenn du nach ihrem Exempel das Wort des Evangelii durch Unglauben und Ungehorſam aus der Acht laſſen wollteſt, Roͤm. 11,20. 21. Auch ſollen wir 2. denen Juͤden darinnen nicht nachfolgen: daß wir durch unerſaͤttlichen Geitz nach Silber, Gold, und irdiſchen Schaͤ⸗ tzen trachten wollten. Ihr ſollt euch nicht Schaͤ⸗ tze ſammlen auf Erden, daß ſie die Motten und der Roſt freſſen, und da die Diebe nachgraben und ſtehlen. Sammlet euch aber Schaͤtze im Himmel (lernet GOttes Wort,jaget nach dem Glauben, der Gerechtigkeit, und Gottſeeligkeit) da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen; ver⸗ mahnet CHriſtus Matth. 6, 19. 20. III. Beſchreibet Eſaias die Majeſtaͤt und Herrlichkeit, in welcher CHriſtus durch ſein Wort und Evangelium hier auf Erden regieren werde; nemlich, alle hohe Cedern, Eichen, Ber⸗ ge, Huͤgel, Thuͤrme, Mauern, Schiffe im Meer, alle koͤſtliche Arbeit, und in Summa alles, was erhaben iſt, werde erniedriget werden; er aber der HERR CHriſtus werde allein hoch ſeyn zur ſelbigen Zeit; das iſt: wie es Eſaias ſelber ausleget: alles was hoch, in, bey, und unter de⸗ nen Menſchen geweſen, darauf man ſich verlaſ⸗ ſen, das Vertrauen darauf geſetzt: als ob man dadurch moͤchte GOTD gefallen; ihm dienen, ſeine Gnade erwerben ; das alles werde verworf⸗ fen und zu nichte gemacht werden und nichts gel⸗ ten; ſondern allein CHriſtus, und der Glaube an ihn, der durch die Liebe erwieſen wird. Die Ab⸗ goͤtterey werde fallen und abgethan, und die Go⸗ tzen⸗Bilder ſo verachtet werden, daß man ſie in die bcher derer Maul⸗Abuͤrffe und Fleder⸗Maͤu⸗ ſe ſchieben wuͤrde. Die aber der Abgoͤtterey noch wuͤrden anhaͤngig bleiben, oder auf ihre eigene Wercke und Verdienſte ſich verlaſſen, in Mey⸗ nung: auſſer CHriſto bey GOTTetwas zu er⸗ halten; die wuͤrden endlich daruͤber ſo zu Schan⸗ den werden, daß ſie wuͤnſchten, ſie moͤchten ſich in die Erde, in der Felſen Kluͤffte und Stein⸗Ritzen, fuͤr der Furcht des HERRN, und ſeiner herr⸗ lichen Majeſtaͤt verkriechen. Darauf vermah⸗ net er alle und iede: ſie ſollten CHriſtum IJEſum nicht verachten oder verwerffen; denn ſie wuͤ ſten nicht, wie hoch er bey GOTD geachtet ſey, und er habe Odem in ſeiner Naſe, davon einmal alle Widerſpenſtige, wie die Spreu von dem Winde wuͤrden zuſtreuet werden. Lehren. Sðð ben wir denn 1. ſehen und lernen: wo⸗ wir alles, was uns zu dieſem zeitlichen und ewigen Leben von noͤthen iſt, ſuchen und nehmen ſollen; nemlich, weder bey uns, noch bey andern Menſchen. In Anſehung, daß alle Menſchen gar nichts ſind, Pſ. 39,6. oder noch weniger als nichts, Pſ. 62, 10. Auch finden wir un⸗ ſere Nothdurfft nicht bey einiger Creatur im Himmel oder auf Erden; denn alles Weſen die⸗ ſer Welt vergehet, I. Cor. 7, 3 1. Unſer HErr und Heyland CHriſtus aber iſt allein hoch, er allein hat alles, kan auch und will alles geben, was uns noth thut; zeitlich Leben, Heyl, und Wohlfahrt, wie auch GOttes Huld und Gna⸗ de, Gerechtigkeit, ewiges Heyl und Seeligkeit, wird er allen geben, die es im Glauben und Hoff⸗ nung von ihm bitten und erwarten. Summa: wir ſind vollkommen in ihm, Coloſſ. 2, 10. und durch ihn reich gemacht in aller Lehre, und in aller Erkaͤnntniß; alſo, daß wir keinen Man⸗ gel haben an irgend einer Gabe, I. Cor. I, 5. 7. Darum wir alles allein von ihm bitten und begehren, hoffen und gewarten ſollen; an⸗ ihm al⸗ lein ſollen wir uns laſſen begnuͤgen, und mit David ſprechen aus Pſ. 73/25. 26, BErr, wenn — —. — — — —. — —,—, 2 ²— FEEe —3 — — — =Z — 2–— = — — — — — — — — R2A— — –—— — — — — — — — — 13 Dees Propheten Pfaid 3. Capitel. 14 wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach ſie den rechten Weg der Gottſeeligkeit, darauf Himmel und Erden; wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt! al⸗ lezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Und weil wir 2. noch zur Zeit nicht wiſſen oder verſtehen, wie hoch dieſer Menſch JEſus Chriſtus fuͤr GOtt geachtet iſt, oder wie groß ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt, ſo ſollen wir uns ſcheuen und ſuͤrchten, ihm das geringſte / we⸗ der an ſeiner ewigen Gottheit, noch an ſeiner Menſchheit zu diſputiren, in Zweiffel zu ziehen, oder abzuſprechen; ſondern mit denen Heiligen bekennen und Offenb. 5, 12. ſagen: Chriſtus, das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu neh⸗ men Krafft und Reichthum, und Weißheit, und Staͤrcke, Lob, Preiß, Ehre und Gewalt von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. QZeſes dritte Capitel des Propheten Eſaiaͤ Hiſt eine Straff⸗Predigt, darinnen er die *Suͤnden des Juͤdiſchen Volcks erzehlet, und darneben die Straffen verkuͤndiget, die um ſolcher Suͤnde willen uͤber ſie kommen werden. Und nachdem iederzeit zweyerley Geſchlechter unter denen Menſchen ſich finden, Maͤnner und Weiber, ſo gibt er erſtlich denen Maͤnnern, dar⸗ nach denen Weibern, und alſo jedem Theile in⸗ ſonderheit, ſeinen Text. J Was die Maͤnner betrifft, ſo klagt er 1. ins gemein; ſie waͤren mit der Zunge und ihrem Thun das iſt mit Worten und Wercken wider den HErrn, und fuͤrchteten ſich nicht fuͤr GOtt, ſondern widerſtrebten denen Augen ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt; darzu truͤgen ſie keinen Scheu ihrer Suͤnden halben; ihres Weſens haͤtten ſie keinen Heel ja ſie ruͤhmten ſich noch ihrer Suͤnde, und verbirgen ſie nicht, gleich wie die zu Sodem. Darnach kom̃t er auf die zween Haupt⸗Staͤn⸗ de: derer Lehrer, und der Obrigkeit; und ſagt: Die Lehrer verfuͤhrten das Volck, indem ſie ſol⸗ ches, ohngeachtet ihrer Suͤnden, noch troͤſteten, und ihnen eitel gute Tage verkuͤndigten; als ob ſie keine Straffe zu gewarten haͤtten; dadurch man gehen ſolle, zerſtbreten. Die Obrigkei⸗ ten aber verderbten den Wein⸗Berg des HErrn damit: Daß ſie Recht und Gerechtig⸗ keit nicht in acht naͤhmen, die Armen unterdruck⸗ ten und zertraͤten, und mit uͤbermachten Scha⸗ tzungen ſie beraubten. Dannenhero muͤſſe GOit ſelbſt ſich aufmachen, ſein Volck zu rich⸗ ten und beyde Lehrer und Obrigkeiten, ſamt dem Volcke ſtraffen. Was ſoll es aber denn ſuͤr ei⸗ ne Straffe ſeyn? Erſtlich ſagt er: Der. HErr Ze⸗ baoth, (der HErr der Heer⸗Schaaren, dem alle Creaturen dienen muͤſſen) werde ihnen allen Vorrath des Brods und Waſſers entziehen und Hunger und Mangel ins Land ſchicken. Dar⸗ nach werde er fromme Propheten, Lehrer, und Prediger, weiſe, verſtaͤndige Regenten ſamt ih⸗ ren Raͤthen, auch tapffere Leute, die man zu Friedens und Kriegs⸗Zeiten, nuͤtzlich brauchen koͤnnte, wegnehmen; und an deren Statt Juͤnglinge und Kinder zu Regenten geben, die zur Regierung untuͤchtig ſeyn. Dannenhero wuͤrden boͤſe Leute uͤberhand nehmen, Schinde⸗ rey und allen Muthwillen treiben, und es werde ein ſolcher elender Zuſtand werden, daß ſich nie⸗ mand, wenn man ihn auch zum hoͤchſten darum bitte, wuͤrde unterſtehen duͤrffen, der Sache zu helffen. Solches aber werde uͤber die Gottloſen und Boßhafftigen gehen, welchen ſolle vergol⸗ ten werden, wie ſie es verdienet haͤtten; die Frommen und Gerechten aber wuͤrden es gut haben, und ihrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit wohl genieſſen. . Lehren. Abey ſehen wir 1. Daß GOtt ein gerechter GOtt iſt, und wenn die Menſchen Recht und Gerechtigkeit aus der Acht laſſen, ſo ſtehet er auf zu richten und zu ſtraffen; bey welchem denn kein Anſehen der Perſon, wie es bey denen Menſchen unterweilen zugehet da man offt die Armen bald zur Straffe ziehet, wenn ſie es ein wenig verſehen; denen Vornehmen aber lange Zeit durch die Finger ſichet. So thut GOTT der HErr nicht, Er kommt zu richten und zu ſtraf⸗ 15 ſtraffen auch die Aelteſten ſeines Volcks und ſei⸗ ne Fuͤrſten, die er haͤrter haͤlt als die Geringen, denen offtmal Gnade widerfaͤhret; aber die Ge⸗ waltigen werden gewaltig geſtrafft werden, B. der Weißh. 6,7. Darum ſollen wir den HErrn fuͤrchten, und in ſeinen Geboten wan⸗ deln, auf daß wir ſeines ſcharffen Gerichts uͤber⸗ hoben ſeyn, und ſeiner Gnade genieſſen moͤgen. Wenn es denn hernach ſchon denen Gottloſen wieder vergolten wird, wie ſie es verdienen, ſo werden es doch die Gerechten gut haben, und die Frucht ihrer Wercke eſſen/ wie GOD Thier ver⸗ ſpricht. 2. Sehen wir auch: daß es ein boſes Anzei⸗ gen iſt, wenn GOtt der HErr fromme, gotts⸗ fuͤrchtige, weiſe, verſtaͤndige, geſchickte Leute, in allerley Staͤnden wegnimmt/ und an dero Statt junge Leute, und offtmal boͤſe Buben laͤſt an das Bret kommen. Denn dieſes iſt ein Vorbote, daß ſolche Kirche, Policey, oder Hauß⸗Weſen, bald fallen, und zu Grunde gehen werde. Dar⸗ um wenn wir rechtſchaffene Leute haben, ſollen wir es als eine ſonderbare Gnade und Gabe GOttes halten, ihm dafuͤr dancken, und bitten: daß er ihnen langes Leben verleihen wolle. Wenn er aber ſolche Leute entzeucht und wegnimmt, ſol⸗ len wir es nicht aus der Acht laſſen,wie die ſichern und rohen Leute thun, von welchen geſchrieben ſtehet: Der Gerechte kommt um, und niemand iſt, der es zu Hertzen nehme, und heilige Leute werden aufgerafft, und niemand achtet darauf. Daß aber dieſes ein Vorbote eines kuͤnfftigen Ungluͤcks ſey, folgt gleich darauf, da es heiſt: Denn die Gerechten werden weggerafft fuͤr dem Ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt ha⸗ ben, kommen zum Friede, und ruhen in ihren Kammern, Eſa. 57, 1. Darum wir denn Fleiß thun ſollen, ob wir ſolch bevorſtehend Un⸗ gluͤck durch wahre Buſſe und Gebet moͤchten ab⸗ wenden. 3. Inſonderheit ſiehet man aber auch hier⸗ aus: was eine weiſe, verſtaͤndige und fromme Obrigkeit fuͤr ein edel Kleinod ſey, und was fuͤr ein zerruͤttet Weſen folge, wenn Kinder, Juͤng⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 3. Capitel. 16 linge, oder Weibiſche Maͤnner an das Regi⸗ ment kommen; weil ſolches hier als eine derer groͤſten Straffen angezogen wird, die BODD uͤber ein Land ſchicket. Darum ſollen wir eine fromme Obrigkeit i in hohen Ehren halten, und GOtt getreulich ſuͤr ſie bitten; daß wir unter ih⸗ rem Schutz und Schirm ein geruhiges und ſtil⸗ les Leben fuͤhren mogen, in aller Gottſeeligkeit, und Erbarkeit. Denn ſolches iſt gut, darzu auch angenehm fuͤr GOtt unſerm Heylande, 1. Tim. 2, I .* 33. II. Dheile dieſes Capitels kommt der Prophet auf die Weiber, und ſtrafft ſie wegen ihres uͤbermaͤchtigen Stoltzes und Hoffarts, den ſie mit praͤchtigen Gange, gefaͤrbten und ge⸗ ſchminckten Angeſicht, und allzu koſtlicher Klei⸗ dung beweiſen; die er nach der Laͤnge von der Scheitel und Haar⸗Schmuck an biß auf die Fuͤſſe und Schuhe beſchreibet. Er drohet aber: wie der HErr um ſolcher Hoffart willen ſie ſtraf⸗ fen, und Kriegs⸗Leute uͤber ſie ſchicken werde, die ſie alles ſolches praͤchtigen Schmucks berauben ſollten, daß ſie in alten Lumpen muͤſten daher ge⸗ hendamit ſie kaum ihre Schande wuͤrden decken koͤnnen. Auch ſolle ihre Mannſchafft im Streit durch das Schwerd fallen, daß ſie, die Weiber, zu Wittwen werden, und die Jungfrauen keine Maͤnner mehr kriegen ſollten; ſo gar, daß ſieben Weiber um einen einigen Mann ſich zancken, und erbieten wuͤrden: er duͤrffe ihnen weder Klei⸗ der noch Nahrung ſchaffen, ſondern ſie allein nach ſeinen Nahmen laſſen genennet werden, damit die Schmach von ihnen genommen wuͤr⸗ de. Welches von der Zeit geredet iſt, da noch zugelaſſen und gedultet wurde: daß ein Mann viel Weiber haben moge; ſo aber bey uns durch CHriſtum abgeſchafft, und der Eheſtand wiederum nach der erſten Stifftung eingerichtet worden. Lehre. Jerbey nun muß man erſtlich etlichen boͤſen Maͤulern derer Weiber begegnen, die viel⸗ leicht, wenn man den Pracht i in der Kleidung auf der Cantzel ſtrafft, ſagen duͤrffen: was gehet den 17 den Pfaffen meine Kleidung an? Er ſtecke ſeine des Hertzens unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtil⸗ Naſe in die Bibel /ſo wird er nicht ſehen, was ich lem Geiſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt, 1. Petr. fuͤr Kleider trage. Aber dieſe ſollen wiſſen: wenn 3,3.4. In ſolchem geiſtlichen Schmucke wer⸗ wir in die Bibel ſehen, daß wir gewaltige Texte wider den Pracht der Weiber in ihrer Kleidung darinne finden, die wir nach dem Exempel des Propheten Eſaiaͤ auch muͤſſen fuͤrtragen und er⸗ klaͤren. Erbare, zierliche, auch koͤſtliche Kleidung iſt an ſich ſelbſt, nach Beſchaffenheit derer Per⸗ ſonen, Zeit und Orts, nicht verboten, wie denn CHriſtus die koͤſtliche Kleidung an dem Koͤnige Salomo nicht ſchilt, Matth. 6,29. Auch den geiſtlichen Schmuck ſeiner Braut der Chriſt⸗ lichen Kirche auf Erden,durch ein Gleichniß vom leiblichen Schmuck heraus ſtreichet, Pſ. 45, 10. 14. Wenn aber Weiber, denen es ihres Standes halber nicht gebuͤret, ſich in der Klei⸗ dung alſo herfuͤr thun, oder wenn es ſchon ihnen gebuͤrte, doch mit allzu groſſer Koſtlichkeit der Sache ʒu viel thun ſo iſt das ein ſchaͤdlich Ding, dadurch ſie manchmal die Maͤnner und ſich ſelbſt ſamt ihren Kindern in Armuth ſtuͤrtzen. aber dieſer Pracht in Kleidung nicht allein der Nahrung, ſondern auch an der Seele ſchaͤdlich, und eine ſchwere Suͤnde fuͤr GOD. Denn, wie hier Eſaias lehret: ſo ruͤret er aus Stoltz und Hoffart her; welche, ob ſie wol urſpruͤnglich nicht in Kleidung, ſondern im Hertze ſteckt, ſo gibt doch die praͤchtige Kleidung zu erkennen: wie das Hertz inwendig beſchaffen ſey. Was aber hoch iſt fuͤr der Welt, das iſt GOtt ein Greuel, der allzeit den Hochmuth geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzet hat, Sirach 10, 16. Wie denn GOTD der HERRhier draͤuet: daß er ſolchen Pracht und Hoffart in Kleidung mit Krieg und auſſerſter Armuth heimſuchen und ſtraffen wol⸗ le. Darum ſollen ſich ehrliche, fromme, gotts⸗ fuͤrchtige, Chriſtliche Jungfrauen und Matro⸗ nen ſuͤr ſolchem aͤuſſerlichen Pracht huͤten, und mehr nach dem innerlichen Schmucke der See⸗ len, als nach dem aͤuſſerlichen des Leibes trachten. Deꝛr Weibe: Schmuct ſoll nicht auswendig ſeyn mit Haarflechten, und Gold umhaͤngen, oder ſe Kleider anlegen, ſondern der verborgene Menſch net wird, kan freylich ven ſeiner Gottheit ver⸗ Prophet Eſaias. b Des Propheten Eſaiaͤ 3. Capitel. Es iſt 18 den ſie auch einmal ihrem Braͤutigam CHriſto JESu zugefuͤhrt werden, und mit ihm in das himmliſche Jeruſalem eingehen, in das ewige Leben; das gebe uns GOTDT durch CHiſtum JESU M in Kreafft des Heiligen Geiſtes, Amen! (WS iſt dieſes Capitel eine Weiſſagung von CHriſto und ſeinen Gutthaten, der hierinne ein Zweig oder Gewaͤchs des HERR Ngenennet wird. Immaſſen er auch an andern unterſchiedlichen Orten ſolchen Nah⸗ men fuͤhret, als Eſa. 11, 1. Jerem. 23,5. und 33, 15. Zachar. 3, 10. und 6, 12. Es werden aber in dieſem Capitel von dieſem Zwei⸗ ge ſolche Dinge geſagt, die von niemand anders denn von CHRJSD O moͤgen verſtanden werden. I. Spricht Eſaias: In der Zeit, wenn nem⸗ lich der Meßias oder CHriſtus ankommen und erſcheinen wird, wird er als ein Zweig des HErrn lieb und werth, angenehm und erwuͤnſcht ſeyn. Er wird auch eine herrliche und ſchoͤne Frucht der Erden ſeyn, nicht zwar bey allen, ſondern bey de⸗ nen, die behalten werden in Iſrael; das iſt: die rechte Iſraeliten ſind, nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach der Verheiſſung von CHriſto; die ſie mit Glauben annehmen, und durch GOttes Gnade dabey erhalten werden; ſie ſeyn ſonſten nach dem Fleiſch aus Iſrael, oder aus dem Hey⸗ denthum. von welchen Heyden oben geſagt wor⸗ den, daß ſie auch zum Berge des HErrn lauffen, und der Chriſtlichen Kirche werden einverleibt werden. Lebhren. Jerbey haben wir nun 1. eine anmuthige Beſchreibung der Perſon CHriſti: daß er nicht nur ein Menſch/ſondern auch zugleich GOtt und Menſch ſeyn werde, und allbereit worden ey. Denn daß er ein Zweig des HEern genen⸗ ſtanden 19 ſtanden werden, nach welcher er GODTES Sohn iſt, von ihm von Ewigkeit her geboren, und mit dem Vater eines Weſens, wie von ihm Pſalm 2,7. geſchrieben ſtehet, da GOtt ſagt: iſt Du biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget. Und Petrus ſpricht: Du biſt Chriſtus, des le⸗ bendigen GOttes Sohn, Matth. 1 6, 16. Daß er aber auch eine Frucht der Erde genennet wird, damit wird auf ſeine Menſchheit gedeutet; die er an ſich genommen, in dem, daß das Wort, oder der Sohn GOttes, Fleiſch worden, Joh. 1,14. Welches Fleiſch ſeinen erſten Urſprung aus der Erden hat, und von THriſts in dem Lei⸗ be ſeiner Mutter der heiligen Jungfrauen Maria in Einigkeit ſeiner Perſon angenommen worden, wie der Engel Gabriel zu Maria ſagt: Das von dir geboren wird, wird GOttes Sohn genennet werden, Luc. 1,35. Ob aber wol EHriſtus 2. nach dem Weſen ſeiner angenommenen Menſchheit, uns Men⸗ ſchen allerdings gleich worden, Ebr. 2, 14. ſo. hat er doch an Gaben einen groſſen Vorzug, fuͤr allen andern Menſchen auf Erden, welches Eſa⸗ jas damit zu erkennen gibt: in dem er ihn einen lieben und werthen Zweig des OErrn, eine herr⸗ liche und ſchoͤne Frucht der Erden nennet. Und obwol ſeine Vortrefflichkeit in dem Stande ſei⸗ ner Erniedrigung mehren Theils iſt verdeckt und verborgen geweſen alſo / daß Eſaias von ihm ſagt: Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne; wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤtte; Er war der aller Verachteſte, und Unwer⸗ theſte, voller Schmertzen und Kranckheit, Cap. 53, 3. 4. ſo hat er doch unterweilen auch ein Stuck ſeiner Herrlichkeit von ſich leuchten und ſchen laſſen, alſo daß ſeine Apoſtel bekennen muͤß⸗ ſen: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗ keit als des eingebornen Sohns vom Vatervol⸗ ler Gnade und Wahrheit, Joh. 1, 14. Son⸗ derlich aber haben ſie ſolche ſeine Herrlichkeit ge⸗ ſehen, da er auf einem Berge fuͤr ihren Augen iſt verklaͤret worden; da er von GOtt dem Vater Des Propheten Eſaiaͤ 4. Capitel 20 der maſſen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; wie Petrus 2. Epi. 1, 17. bezeuget, und Matth. 17,5. zu leſen iſt. 3. Er hat aber ſolche Herrlichkeit nicht fuͤr ſich allein behalten, ſondern denen Seinigen mitge⸗ theilet/ auf daß ſie von ſeiner Fuͤlle nehmen moͤch⸗ ten, Gnade um Gnade. Davon Eſaias im II. Theile dieſes Capitels handelt, da er die Gutthaten, die man von Chri⸗ ſto hat, beſchreibet. (1.) Sagt er, wer diejenigen ſeyn, die ſeiner Gutthaten genieſſen ſollen; und nennet ſie: die uͤbrigen zu Zion, die uͤbergebliebenen zu Jeruſa⸗ lem, die Tochter Zion die Inwohner des Berges Zion. Dadurch er aber nicht nur die Juͤden, die zu Jeruſalem und auf dem Berge Zion leiblich gewohnet haben, verſtehet, ſondern nachdem er droben geſagt, Cap. 2, 2. daß die Heyden auch nach Jeruſalem zu dem Berge Zion lauffen, das iſt: das Wort des Evangelü, ſo von Jerufalem und aus Zion ausgangen, annehmen wuͤrden; ſo meynet Eſaias mit dieſen Worten alle dieje⸗ nigen, ſie ſeyn Juͤden oder Heyden: die ſich CHRJST Ound ſeinem Evangelio mit Glau⸗ ben und Gehorſam unterwerffen, und alſo Glie⸗ der ſeiner Kirche und Gemeinde auf Erden wer⸗ den. Er nennet ſie aber die uͤbrigen zu Zion, und uͤbergebliebenen zu Jeruſalem: weil ſolcher Glaͤu⸗ bigen eine geringe Zahliſt, gegen denen andern aus Juͤden und Heyden, welche CHriſtum und ſein Evangelium durch Uuglauben von ſich ſtoſſen. (2.) Was haben denn die Glaͤubigen ſuͤr Gutthaten von CHriſto? Erſtlich, fagt er: ſie werden Heilig heiſſen; darum, daß er ſie von ih⸗ ren Suͤnden, (die er hier, ihre Grauſamkeit fuͤr dem Angeſichte GOttes anzuzeigen, einen Un⸗ flath und Blut⸗Schulden nennet) waſchen und reinigen, und ſolche alle verzeihen und vergeben werde; und das werde er thun durch den Geiſt, der da richten, und ein Feuer anzuͤnden wuͤrde; Ehre und Preiß empfing, durch eine Stimme, das iſt: durchs Wort des Evangelii/ deſſen Vor⸗ die zu ihm von der groſſen Herrlichkeit geſchah, ſteher der Heilige Geiſt iſt, der dadurch in alle Wahr⸗ 1 14 Des Propheten Eſaiaͤ /4. Capitel. 22 Wahrheit leitet, Joh. 16, 13. das Gerich⸗ te GOttes offenbaret, welches iſt: daß die, ſo glauben und getaufft werden, ſollen ſeelig wer⸗ den, die aber nieht glauben verdammt ſeyn ſollen, Marc. Cap. 16, 16. Welches Wort auch gleich iſt dem Feuer eines Gold⸗Schmiedes da⸗ durch die Hertzen derer Glaͤubigen gereiniget und wie Gold und Silber gelaͤutert werden, Ma⸗ lachiaͤCap. 3, 2. Darnach, ſagt Eſe nias: werde CHriſtus ſeine glaͤubige Kirche und Ge⸗ meinde, auch fuͤr aller Widerwaͤrtigkeit ſchuͤtzen und ſchirmen, gleichwie er ſeinem Volcke Iſrael in der Wuͤſten gethan, uͤber welchem er zu ihrem Schutz und Schirm des Tages in einer Wol⸗ cke, des Nachts aber in einer Feuer⸗Saͤule ge⸗ ſchwebet, 2. Buch Moſ. 13, 21. Oder, gleichwie er in einem Rauch oder Nebel mit ſei⸗ ner Herrlichkeit den Tempel zu Jeruſalem erfuͤl⸗ let, 2. Buch der Chron. 5/13. Alſo wolle er ein Schirm und Huͤlte ſeyn uͤber die Chriſtli⸗ che Kirche, als ſeinen geiſtlichen Tempel, daß ſie darunter fuͤr aller Hitze, Wetter und Regen der Truͤbſal ſollen ſicher ſeyn. Laehren. Jerbey nun haben wir I. zu bedencken: den Ehren⸗Titul, den die Glaͤubigen haben, daß ſie heilig ſeyn und heiſſen ſollen. Welchen Ti⸗ tul ſie nicht von und aus ſich ſelber haben ſon⸗ dern von der Reinigung oder Vergebung derer Suͤnden, die uns CHriſtus erlanget und erwor⸗ ben hat; unter welcher Vergebung derer Suͤn⸗ G den alle andere Gnaden und Gutthaten CHriſti begriffen ſind. Denn von der Suͤnde ruͤret al⸗ les Ubel her; wo nun die Suͤnde aufgehoben, da muß alles Ubel weichen, und eitel Seeligkeit an die Statt kommen. Obaber wol 2. dieſe Gutthat der Vergebung derer Suͤnden, und dieſe Heiligung allen Men⸗ ſchen von GODD und C Hriſto zugedacht iſt, ſo ſehen wir doch hierbey: wie wenig derer ſeyn, die ſolche Gutthat in dem Wercke genieſſen; weil die Heiligen hier die uͤbergebliebene zu Zion und Je⸗ ruſalem genennet werden, und CHriſtus nennet ſie eine kleine Heerde, Luc. Cap. 12, 32. Dar⸗ an iſt GODD nicht Schuld, ſondern ſie ſelbſt wegen ihrer HH und Unglaubens. Darum ſpricht GOD Hoſeaͤ am 13, 9. Iſcrael, du bringeſt dicht in Ungluͤck, denn dein Heil ſtehet allein bey mir. Deßwegen wir denn darnach ringen ſollen, daß wir eingehen durch die enge Pforte, Luc. 13,24. 3. Iſt es aber ſehr troſtlich:? daß wir hier ſo vortreffliche Verheiſſung von der gnaͤdigen Ge⸗ genwart, Schutz und Schirm C Hriſti bey ſeiner Kirche auf Erden haben. Denn wie GODT der HERR das Volck Iſtael, da er es aus E⸗ gypten gefuͤhret, nicht verlaſſen, ſondern hat daſ⸗ ſelbige durch die Wuͤſte begleitet, und iſt ih⸗ nen vorgegangen, des Tages in einer Wolcken, des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule, hat ſich auch damit gleichſam zur Mauer gemacht, wider die Feinde, fuͤr das Volck; alſo iſt das ein Vorbild geweſen: wie CHriſtus ſeine Kirche und Ge⸗ meinde aufErden nicht verlaſſen, ſondern bey ihr ſeyn und bleiben wolle, biß ſie in das verheiſſene Vater⸗Land des ewigen Lebens eingefuͤhret wer⸗ de, dahin er ſelbſt der Weg, die Wahrheitund das Leben iſt, Joh. 14,6. Welches gnaͤdigen Schutzes nicht allein die gantze Chriſtliche Kir⸗ che, ſondern auch ein iedes wahrhafftes Glied der Kirchen, ein jeder glaͤubiger Chriſt i inſonder⸗ heit ſich anzunehmen und zu getroſten hat, wie David ſagt, Pſalm 121, 4./8. Siehe, der Huͤter Iſrael ſchlaͤfft noch ſchlummert nicht. Er iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der HERR behuͤte dich fuͤr allem Ubel, er behuͤte deine Seele. Er behuͤte deinen Eingang und Ausgang, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 5. Capitel. N dieſem Capitel redet der Prophet E⸗ 5 ſaias von dreyen Dingen. V IJ. Macht er ein Lied von dem geiſt⸗ lichen Wein⸗Berge GOttes; das iſt: von ſei⸗ ner Kirche, Gemeinde, und Volcke auf Erden; und erzehlet: mit was Sorge und Fleiß dieſer b 2 geeiſtliche 23 geiſtliche Wein⸗Berg ſey gepflantzet und ange⸗ richtet worden. Erſtlich ſagt er: er wolle ein Lied und geiſt⸗ lich Gedicht ſingen, zu Ehren und Gefallen ſei⸗ nem Lieben; das iſt: ſeinem lieben und getreu⸗ en Heylande, CHriſto. Wovon ſoll aber das Lied lauten? Von dem geiſtlichen Wein⸗Ber⸗ ge ſeines Vettern; das iſt: von der Chriſtlichen Kirche und Gemeinde auf Erden, die CHriſtus durch ſein Blut erworben, Apoſt. Geſchicht 20,28. Welchen er ſeinen Vetter nennet, nicht allein darum: weil CHriſtus GOttes Sohn menſchliche Natur an ſich genommen, und er nach ſolcher menſchlichen Natur mit allen Men⸗ ſchen auf Erden eine Verwandniß hat; ſon⸗ dern auch deßwegen: weil man dafuͤr haͤlt: es ſey Eſaias aus dem Geſchlechte Davids gewe⸗ ſen, von deſſen Saamen CHriſtus geboren worden, und deßwegen im naͤhern Grad dem Propheten verwandt ſey. Hierauf erzehlet der Prophet: mit was groſ⸗ ſen Fleiß ſein Vetter dieſen Wein⸗Berg der Kir⸗ che GOttes gepflantzet; nemlich, er habe dazu einen guten Boden und fetten Ort ausgeſehen; Er habe edle Reben darein gepflantzet, und ihn mit Stein⸗Hauffen und Mauern wohl verwah⸗ ret; Auch habe er eine Kaͤlter darein gegraben und einen Thurn oder Wein⸗Gart⸗Haͤußlein darein gebauet; Summa: er habe nichts unter⸗ laſſen, ſo er an dieſem Wein⸗Berge nicht gethan haͤtte; in Hoffnung: er ſolle gute Trauben brin⸗ gen. Lehre. *Adurch nun werden die Gutthaten ver⸗ Oſtanden, die CHriſtus ſeiner Kirche und Gemeinde und allen Gliedern derſelben bewie⸗ ſen. Wir Menſchen, ſonderlich aber wir Hey⸗ den, waren anſfangs nicht ein Wein⸗Berg, ſon⸗ dern eine wuͤſte Eindde, und lauter Wildniß; Nachdem aber CHriſtus einen Wein⸗Berg gepflantzet, und mit ſeinem Blute gedinget hat, ſind auch wir aus einer Eindde und Wuͤſte zu einem Gefilde worden, das da bluͤhet, und fro⸗ lich ſtehet in aller Luſt und Freude, EſaiaͤCap. Des Propheten Eſalaͤ 5. Capitel. 24 35,2. Wir ſind ungeſchlachte wilde Zweige geweſen, aber CHriſto dem Wein⸗Stocke, als edle Reben eingeſenckt worden, Joh. 15,5. In dieſem Wein⸗Berge haben wir Schutz und Schirm von CHriſto. Berge ſind um uns her, und der HERRiſt um ſein Volck her, von nun an biß in Ewigkeit, Pſalm 125,2. Summa: wir haben keinen Mangel an irgend einer Gabe, 1. Cor. 1,7. Und wird nun von uns erfordert: daß wir erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗ tigkeit, die durch CHriſtum IE Sll M in uns geſchehen ſollen zur Ehre und Lobe GOttes, Phitipp. , I1It. II. Wie es aber dem HERRN CHriſto mit dieſem Wein⸗Berge unter dem Juͤdiſchen Volcke ergangen, daruͤber klagt er ſelbſt in die⸗ ſem fuͤnfften Capitel und ſagt: Richtet ihr Buͤr⸗ ger zu Jeruſalem/und ihr Maͤnner Juda zwiſchen mir und meinem Wein⸗Berge. Was ſollte man doch mehr thun an meinem Wein⸗Berge, das ich nicht gethan habe an ihm? Warum hat er denn Heerlinge gebracht, da ich wartete, daß er Trauben braͤchte? Was ſind das fuͤr Heer⸗ linge? Allerley Suͤnden und Laſter, die bey dem Juͤdiſchen Volcke eingeriſſen waren, deren er ſelbſt ein langes Regiſter erzehlet, die ſie in dem geiſtlichen Kirchen⸗Weſen in der Policey, und gemeinem Leben getrieben. Vom geiſtlichen Weſen ſagt er: ſie machen aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß; aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer; das iſt: das Boͤſe heiſſen ſie gut, und das Gute boͤſe; Sie duͤncken ſich gar weiſe, und halten ſich ſelbſt ſüͤr klug; welches von Verfaͤlſchung des rechten GOttes⸗Dienſts und eingefuͤhrter Abgoͤtterey mag verſtanden werden darinnen ſie ihnen ſelbſt gar wohl gefallen. Belangend die Policey, ſo ſpricht er: an Statt des Rechts und Gerechtigkeit ſey nichts denn Schinderey und Klage; denen Gottloſen ſpreche man Recht um Geſchencke willen, und das Recht deꝛeꝛ Geꝛechten wende man von ihnen. Im gemeinen Leben aber regiere unerſaͤttli⸗ cher Geitz; da immer einer nach des andern Hauß Hauß und Guͤtern trachte, und ſelbige begehre an ſich zu bringen. Schwelgerey, Freſſen, Sauffen, Panketiren, und Wolleben ſey auch gemein; alſo, daß man Helden, Wein zu ſauffen, und Krieger in der Fuͤllerey unter ihnen finde. Auch hielten ſie in ihrer Boßheit und Buͤberey ſo zuſammen, als wenn ſie mit Stricken und Wagen⸗Seilen zuſamen gekoppelt und gebun⸗ den waͤren. Uber das, welches noch das aͤrg⸗ ſte: ſo verachteten und veꝛſpotteten ſie alle Straff⸗ Predigten und Draͤuungendie ihnen aus GOt⸗ tes Wort geſchehen, und ſagten: Laß nur das Ungluͤck geſchwinde herkommen, das man uns drohet, wir wollen unſers Mannes erwarten. Das ſind die Heerlinge, die der Wein⸗Berg des HERR N bepy der Juͤdiſchen Kirche, als damals ſeinem Volcke und Gemeinde, an Statt guter Trauben und Fruͤchte der Gerechtigkeit getragen hat. Lehre. W ſtehet es denn in unſerm geiſtlichen W Wein⸗Berge, in unſerer Kirche und Ge⸗ meinde, die CHriſtus aus denen Heyden ge⸗ ſammlet, an welche er nicht weniger Fleiß und Sorge, ja noch vielmehr, als an die Juͤdiſche Kirche gewendet? Antwort: Es ſtehet alſo, daß Chrkiſtus auch klagen moͤchte, ja wircklich ſchon klagt: Warum bringt denn dieſer Wein⸗Berg Heerlinge, da ich wartete: daß er Trauben braͤchte? Denn es gehe iemand durch dieſes gantze Capitel, und leſe all Sunden zuſammen, die GOTT an ſeinem Juͤdiſchen Volcke ſtraf⸗ fet, ſo wird er bekennen muͤſſen: daß ſie alle haͤuffig und uͤberfluͤßig ſich unter uns finden. Falſcher oder doch heuchleriſcher GOttes⸗ Dienſt, Schinderey und Verkehrung des Rech⸗ tes, Geitz, Wucher und Betrug, in allen Han⸗ dierungen, Freſſen, Sauffen und uͤppiges Leben und Weſen, boͤſe Geſellſchafft, die ſich zuſam⸗ men verbinden Ubels zu thun; und uͤber alles das auch grauſame Verachtung des Goͤttlichen Worts; alſo, daß freylich auch in unſerm Wein⸗ Berge mehr Heerlinge als gute Trauben ſich fin⸗ den; welches niemand kan in Abrede ſeyn. Des Propheten Eſaiaͤ 5. Capitel. 26 Wiie iſt es denn dem Juͤdiſchen Wein⸗Ber⸗ ge endlich ergangen? Das wird in dieſem Capi⸗ tel fuͤrs III. auch nach der Laͤnge erzehlet, da viel⸗ faͤltige, ſchwere, und allgemeine Straffen ver⸗ kuͤndiget werden. Ins gemein ſagt CHriſtus: er wolle die Wand und den Zaun dieſes Wein⸗ Berges wegreiſſen, daß er allerdings verwuͤſtet werde; Er wolle mit Mißwachs, Hunger und Mangel ſtraffen, daß zehen Acker Wein⸗Bergs nur einen Eymer, und ein Malter Saamen nur einen Scheffel geben ſollten. Er wolle mit die⸗ ſer Straffe noch nicht vergnuͤgt ſeyn, ſondern noch weiter einen ſtarcken maͤchtigen und grau⸗ ſamen Feind uͤber ſie ſchicken, der ihr Land, ihre Haͤuſer, ſie ſelbſt in Grund ausrotten und ver⸗ tilgen werde. Wie des Feuers Flamme das Stroh verzehre, und die Lohe Stoppeln hinneh⸗ me, alſo ſollten auch ihre Wurtzeln verfaulen, und ihre Sproſſen auffahren wie Staub, und ſolle kein Lieht der Gnade mehr uͤber ihnen ſchei⸗ nen, ſondern das gantze Land fuͤr Angſt finſter ſeyn; Endlich werde die Hoͤlle uͤber die Un⸗ bußfertigen ihren Rachen aufſperren, daß hin⸗ unter fahren ſollten alle ſolche Gottloſe, ohne Un⸗ terſched der Perſon, ſie waͤren gleich reich oder arm, hohes oder niedriges Standes; alſo wol⸗ le er die Stelten demuͤthigen, daß ſie endlich lernen muͤſten: daß er allein hoch ſey, und nach ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit nichts unge⸗ ſtrafft laſſe. Das war nun denen Juͤden ge⸗ prediget, welches alles an ihnen in der erſten und andern Zerſtorung Jeruſalems erfuͤllet worden; Ja, es wird noch heutiges Tages erfuͤllet, in⸗ dem ſie in der Welt zuſtreuet herum lauffen, und keine Kirche oder Volck GODDes mehr ſind. Lehre. DAAraus aber koͤnnen wir unſere eigene Pro⸗ WVrpheten ſeyn, und ſehen: wie es unſerm Wein⸗Berge einmal ergehen moͤchte, und was wir zu gewarten haben. Denn es iſt GODD ein heiliger und gerechter GOTD, wie hier von ihm ſtehet, ſo iſt es recht bey ihm: daß gleiche Suͤnden gleicher Maſſen geſtrafft werden. b 3 Wenn 27 Wenn denn, wie gemeldet, eben die Suͤnden un⸗ ter uns im Schwange gehen, die bey denen Juͤ⸗ den regieret haben,ſo iſt leicht zu erachtem wo wir nicht Buſſe thun, wir gleiche Straffe werden zu gewarten haben. Derowegen laßt uns zuſehen, ſo lange ſich CHriſtus unſer als ſeines Wein⸗ Bergs noch annimmt, denſelbigen ſchuͤtzet und ſchirmet, durch ſein Wort bauet und pflantzet: daß wir nicht Heerlinge, ſondern gute Trauben tragen; nicht denen Suͤnden und Laſtern uns ergeben, ſondern der Froͤmmigkeit und Gottſee⸗ ligkeit uns befleißigen; in Anſehung: daß wir GOttes Werck ſind geſchaffen in CHriſto Jl⸗ Sll zu guten Wercken, zu welchen GOTTD uns zuvor bereitet hat/ daß wir darinnen wandeln ſol⸗ len, Epheſ. 2, 10. Welches geſchehen wird: wenn wir in Bußfertigkeit durch Glauben und Gehorſam als Reben an dem Wein⸗Stocke CHriſto IE Sl bleiben. Denn gleichwie der Rebe keine Frucht bringen kan, von ſich ſelber, er bleibe denn am Wein⸗Stocke; alſo auch wir nicht, wir bleiben denn an ihm. Die nicht in ihm bleiben, die werden weggeworffen, als wie unnutze Reben, und verdorren, und man ſammlet ſie, und wirfft ſie in das Feuer, und muͤſſen brennen, Joh. 15, 4.⸗6. Ob nun ſchon ſolcher unnuͤtzen Reben, die in das hoͤlliſche Feuer gehoͤren viel ſind, ſo werden doch auch ie⸗ derzeit geſunde und fruchtbare Reben in dem Wein⸗Berge bleiben, und der HERR CHri⸗ ſtus wird ſich eine Kirche und Gemeinde auf Er⸗ den auch unter uns Heyden erhalten, deſſen wir in dieſem Capitel vertroͤſtet werden, da es heiſſet: wenn ſchon GOTD den groͤſten Hauffen de⸗ rer Juͤden verſtoſſen werde/ ſo werden doch Laͤm⸗ mer ſich weiden an jener Statt, und Fremdlinge werden ſich mehren in der Wuͤſten derer Fetten; das iſt: die Heyden, welche fremde waren von der Gemeinde GOttes, werden durch die Pre⸗ Digt des Evangelii zu Schaͤfflein CHriſti wer⸗ den, und der Seelen⸗Weide auf denen Guͤtern derer Groſſen und Reichen genug finden, welche vertrieben ſind, und ihr Gut hinter ſich haben muͤſſen wuͤſte laſſen. Eine ſolche Kirche und Ge⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 6. Capitel. 28 meinde wolle GODT auch unter uns erhalten von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. . N dieſem Capitel wird von 3. Stuͤcken gehandelt: I. Wicd ein Geſichte von der Herr⸗ lichkeit des Sohnes GOttes beſchrieben, wel⸗ ches dem Propheten Eſaia im Jahr, da Uſias der Koönig Juda ſtarb, iſt gezeiget worden, da⸗ von zum bfftern in denen Schrifften Neues Te⸗ ſtaments geredet wird, als Matth. Cap. 13, 14. Marc. Cap. 4, 12. Luc. Cap. 8, 10. Joh. Cap. 12,40. Apoſt. Ge⸗ ſchicht 28, 26. Roͤm. Cap. 11, 8. dar⸗ aus abzunehmen: daß an ſolches Geſichts gruͤndlicher Wiſſenſchafft und Verſtand uns viel muͤſſe gelegen ſeyn. Das Geſichte er⸗ ſchien ihm in dem Tempel zu Jeruſalem, und war alſo gethan: Er ſahe den HERRNals ei⸗ nern Richter auf einem hohen und erhabenẽ Stu⸗ le ſitzen, wie Koͤnige Fuͤrſten und Herren/wenn ſie im Gerichte ſitzen, um mehrern Anſehens willen zu thun pflegen; welcher HERR niemand an⸗ ders geweſen,als: der HERR JESllIS Chri⸗ ſtus, GOttes Sohn; dem der Vater alles Ge⸗ richte uͤbergeben hat, darum daß er zugleich auch des Menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 22. auf wel⸗ chen dieſe Geſchicht gedeutet wird, Joh. 12, 41. Deſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit anzuzei⸗ gen, beſchreibet Eſaias auch ſein Kleid, welches ſich ſo weit ausgebreitet, daß der Saum daran den gantzen Tempel erfuͤllet habe. Es hat ihn aber Eſaias nicht allein auf ſeinem Stul ſitzend geſehen, ſonder er ſagt: es waͤren uͤber ihm auch auf einem erhabenen Orte Seraphim geſtan⸗ den; das iſt: hell⸗leuchtende, glaͤntzende, ſeuri⸗ ge Diener ; nemlich /heilige Engel, die er zu Feuer⸗ Flammen gemacht, Pſalm 104,4. Jeder ſol⸗ cher Seraphim habe ſechs Fluͤgel gehabt, zu un⸗ terſchiedlichem Gebrauch: mit zween haͤtten ſie das Angeſicht bedeckt; anzuzeigen: daß ſie zu gering und zu ſchwach waͤren, den Glantz der Maljeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti vollkommen anzuſchauen, gleichwie das Volck Iſrael 4 ell⸗ 29 Des Propheten Eſaiaͤ 6. Capitel. 30 hellglaͤntzende Angeſicht Moſis nicht anſchauen der Heer⸗Schaaren; der HErr aller Creaturen konnte, 2. B. Moſ. 34/30. Mit zween an⸗ dern Fluͤgeln haͤtten ſie die Fuͤſſe bedeckt; und damit zu verſtehen gegeben: ob ſie wol heilige, reine Geiſter von GOtt erſchaffen waͤren, muͤ⸗ ſten ſie doch, wenn ſie neben CHriſti Heiligkeit, Reinigkeit, und Gerechtigkeit geſtellet wuͤrden, bekennen: daß ſie gegen ihm zu rechnen, unrein, und nicht ohne Tadel waͤren, Hiob 15, 14. Mit denen uͤbrigen zween Fluͤgeln waͤren ſie ge⸗ flogen; zum Anzeigen: daß ſie allezeit bereit waͤ⸗ ren, des OErrn willen zu thun/ und ſeinen Befehl auszurichten, Pſ. 103, 20. Es ſind aber dieſe heilige Seraphim nicht ſtille oder ohne Rede ge⸗ weſen ſondern Eſaias ſaget: ſie haͤtten/einer dem andern, zugeruffen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HERR Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren voll! Damit denn das Geheimniß der Heiligen Dreyfaltigkeit angedeutet worden; als haͤtten ſie geſagt: Heilig iſt GOtt der Vater, Heilig iſt GOtt der Sohn, Heilig iſt GOtt der Heilige Geiſt; welchen Dreyeinigen GOtt alle Creatu⸗ ren im Himmel und auf Erden ehren, loben, und preiſen ſollen in Ewigkeit. Von ſolcher Stim⸗ me ihres Ruffens habe die Uber⸗Schwelle des Tempels gebebet; zum Anzeigen: daß alle Crea⸗ turen fuͤr ſeiner Majeſtaͤt erſchrecken muͤſten. Das Hauß aber ſey voll Rauchs geweſen; wel⸗ cher Rauch unterweilen ein Anzeigen goͤttlicher Gnaden Gegenwart iſt, als: da der Tempel zu Jeruſalem eingeweyhet worden, 2. Chron. S5, 13. Unterweilen aber iſt er ein Anzeigen ſeines gerechten Zorns uͤber die Suͤnden derer Men⸗ ſchen, wie David ſagt: Die Erde bebete und ward bewegt, und die Grund⸗Veſte derer Ber⸗ ge regeten ſich, und bebeten, da er zornig ward. Dampff ging auf von ſeiner Naſe, und verzeh⸗ rend Feuer von ſeinem Munde, daß es davon blitzte, Pf. 18,8.9. Lehre. Abey wir denn die Perſon und Majeſtaͤt Yunſers HErrn und Heylandes CHriſti zu erkennen haben. Der Perſon nach iſt er der HErr; und zwar der OErr Zebgoth, der HErr im Himmel und auf Erden. Seine angenomme⸗ ne Menſchheit wird angedeutet durch ſein Kleid, deſſen Saum den gantzen Tempel erfuͤllet hat. Denn gleich wie man ein Kleid anzeucht, alſo hat der Sohn GOttes menſchliche Natur an ſich genommen, Hebr. 2, 14. Und alſo das ewige Gut in unſer armes Fleiſch und Blut ſich gleichſam verkleidet. Es iſt aber zur Zeit Eſaiaͤ der Sohn GOttes noch nicht Menſch geweſen; ſondern wie er dem heiligen Patriarchen Abra⸗ ham in menſchlicher Geſtalt erſchienen, 1. B. Moſ. 18. weil man die Gottheit in ihrer bloſ⸗ ſen Natur nicht ſehen kan, I. Tim. 6, 16, alſo hat er ſich auch dem Propheten hier in ſolcher Ge⸗ ſtalt gezeiget, die er in kuͤnfftiger Zeit wuͤrde an ſich nehmen. Deſſen Majeſtaͤt aueh nach der Menſchheit ſo groß iſt, daß auch die heiligen En⸗ gel ſieh fuͤr ihm bedecken, und mit andern Crea⸗ turen ihm Lob und Ehre ſagen muͤſſen. Welche Majeſtaͤt und Herrlichkeit der Menſch CHriſtus JEſus mit der Gottheit des Sohnes GOttes gemein hat; alſo, daß wie eine Perſon, alſo auch⸗ eine Majeſtaͤt und Herrlichkeit beyde GOttes und des Menſchen Sohnes iſt; wie er auch ſagt: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matth. 28, 18. Und Paulus ſpricht von ihm: GOtt habe ihn geſetzt zu ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt, Eph. 1,21. Dieſe Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſollen wir erkennen, mit denen heiligen Seraphim uns ſuͤr ihm demuͤ⸗ thigen, ſeinen Willen gehorſamlich ausrichten, und ihn ſamt dem Vater und Heiligem Geiſte allein vob und Ehre geben in Ewigkeit. II. Wird in dieſem Capitel angezeigt: wie es Eſaia ergangen, da er CHriſtum alſo in ſeiner Majeſtaͤt geſehen hatte. Er ſagt: er habe fuͤr Furcht und Schrecken geſchryen: Wehe mir! ich vergehe, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch, von unreinen Lippen und Lefftzen, und wohne un⸗ ter einem Volcke von unreinen Lippen. In ſol⸗ chem Schrecken ſey er geweſen, biß ein Engel aus 31 Des Propheten Eſaiaͤ 6. Capitel. 222 aus denen Seraphim daher geflogen, der mit einer Zange eine gluͤende Kohle von dem Altar genommen, und damit ſeinen Mund angeruͤrt habe; zum Anzeigen: daß ſeine Miſſethat von ihm genommen, und die Suͤnde verſoͤhnet und vergeben ſey. Lehren. Abey ſehen wir 1. Daß kein mit Suͤnden WVbefleckter Menſch fuͤr der Majeſtaͤt GOt⸗ tes beſtehen k-onne. Denn GOtt iſt nicht ein GOtt, dem gottloſes Weſen gefaͤllt; wer boͤſe iſt, bleibt nicht fuͤrihm, Pſ. 5, 5. Er iſt heilig, darum muͤſſen auch heilig ſeyn, die um ihn ſeyn, und bleiben wollen, 3. B. Moſ. 19, 2. I. Petr. 1,15. Was muͤſſen aber 2. wir Menſchen thun, die wir ohne Unterſcheid allzumal Suͤnder ſind/ und mangeln des Ruhms, den wir an GOTT ha⸗ ben ſollten? Rom. 3,23. Antwort: Es muß mit uns eben das geſchehen, was hier mit Eſaia fuͤrgegangen: Die Seraphim, das iſt: Die⸗ ner des goͤttlichen Worts, muͤſſen von dem Ver⸗ ſoͤhn⸗Altar, welcher iſt CHRJSTUS am Creutz fuͤr unſere Suͤnde geopffert, die gluͤende Kohlen des Evangelii des Worts von der Ver⸗ ſoͤhnung, nehmen, und uns beybringen; wenn wir uns damit beruͤren laſſen, und ſolch Wort von der Verſoͤhnung mit Glauben annehmen, ſo iſt unſere Miſſethat weggenommen, und unſe⸗ re Suͤnde verſoͤhnet. Denn CHriſto geben alle Propheten Zeugniß: daß in ſeinem Nah⸗ men Vergebung derer Suͤnden empfahen ſol⸗ len alle, die an ihn glaͤben, Apoſt. Geſch. 10,43. Auf dieſe Weiſe konnen wir nicht allein ſuͤr GOit beſtehen, ſondern werden ihn auch ein⸗ mal ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor. 13, 12. 3 III. Nach dem Eſaias alſo von ſeinem Schrecken derer Suͤnden halber, ſich erholet, ſagt er: Er habe eine Stimme in dem Rath der Heiligen Dreyfaltigkeit gehoͤrt die geſagt: Wen ſoll ich ſenden, und wer will unſer Bote ſeyn? Und als er, der Prophet ſeine Dienſte hierzu angebo⸗ ten, ſey ihm befohlen worden: er ſolle hingehen, und des halsſtarrigen Juͤdiſchen Volcks, wel⸗ ches das Evangelium von CHriſto und ihrer Seeligkeit verwerffen und verfolgen werde, Hertz verſtocken, ihre Augen blenden, und ihre Ohren dicke werden laſſen, daß ſie es hinfuͤro we⸗ der ſehen, noch hoͤren, noch weiter verſtehen ſoll⸗ ten, viel weniger durch daſſelbige ſich bekehren, und ſeelig werden. Welches Eſaias von ſich ſebſt nicht hat thun koͤnnen, ſondern er hat ſolche Ver⸗ ſtockung nur anſagen und verkuͤndigen muͤſſen; Auch hat ſie GOtt nicht wircklich alſo verſtockt und verblendet, oder an ihrer Seeligkeit gehin⸗ dert; ſintemal, ſo wahr er lebt, er nicht den Tod des Suͤnders will; wohl aber, daß er ſich bekeh⸗ re und lebe, Ezech. 33/ 11. Sondern weil ſie durch keine Vermahnung, Warnung und Draͤuung zu gewinnen waren, und in Verach⸗ tung und Verfolgung des heil. Evangelii hals⸗ ſtarrig und unbußfertig fort gefahren,ſo iſt GOtt endlieh mit ſeiner Gnade von ihnen gewichen; daß ſie ie laͤnger ie verſtockter und verblendeter durch des Teuffels Anreitzung worden ſind; und ſich alſo um ihre Seeligkeit,ja nicht allein um ih⸗ re Seeligkeit, ſondern auch um ihre zeitl. Wohl⸗ fahrt gebracht haben. Sintemal ſie GOtt end⸗ lich aus gerechten Gerichte und Straffe aus dem Lande getrieben, ſolches laſſen verwuͤſtet, und ſie in die gantze Welt zerſtreuet werden, wie ihnen hier gedrohet worden. Doch ſtehet dabey: daß ſolche Verſtockung und Straffe nicht uͤber das gantze Volck gehen ſolle, ſondern er wolle aus ſolcher Menge derer Juͤden zum wenigſten einen Zehenden ſammlen, und ausſondern welche ſoll⸗ ten glaͤubig und ſeelig werden ob gleich der groͤſte Theil zu Grunde gehe. Denn gleichwie eine Eiche oder Linde, wenn nur der Stamm bleibt, ob wol die Blaͤtter abgeſtoſſen werden, wieder ausſchlagen kan, alſo ſey in ſolchem Juͤdiſchen Stamme auch noch ein heiliger Saame verbor⸗ gen; daraus zu vermuthen: daß noch vor dem Juͤngſten Tage viel Juͤden zu Chriſto ſich bekeh⸗ ren moͤchten, wie auch der heilige Apoſtel Pau⸗ lus dem Anſehen nach davon etwas weiſſaget, Lehre 33 Lehre. Jeraus lernen wir: ob wol GOttes Be⸗ ruffungen und Gaben ſich nicht aͤndern laſ⸗ ſen, wie Paulus ſagt Roͤm. 11,29. ſo geſchieht es doch vielmal: daß die Menſchen durch ihre eig⸗ ne Schuld ſich dererſelben verluſtig machen. GOtt hat das Volck Iſrael aus allen andern Volckern zum eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet, auf daß ſie heilig waͤren, wie er heilig iſt, 3. B. Moſ. 19, 2. Nachdem ſie es aber mit Suͤn⸗ den und Laſtern uͤbermacht, daß ſie faſt worden ſind, wie die Leute zu Sodoma und Gomorra, Jerem. 23, 14. ſonderlich nachdem ſie Chri⸗ ſtum, ihren einigen Heyland und Seeligma⸗ cher, verſtoſſen und verworffen; ſo hat es geheiſ⸗ ſen: Lo ammi, ihr ſeyd nicht mein Volck, will ich auch nicht der eure ſeyn, wie GOTT der HERR ſpricht, Hoſ. 1,9. Dennoch haber bleiben die Beruffungen und Gaben GOttes ſo S fern unveraͤnderlich; daß, wenn die Leute, die ſich ſelbiger verluſtig gemacht, wieder umkehren und Buſſe thun, ſhaben ſie wiederum einen frey⸗ en Zutritt zu GOD DT, D, als wenn ſie niemals von ihm abgewichen waͤren. Denn ſpricht GOD der HERR: Wem ſich der Gottloſe bekehret von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſer⸗ ben, und ſoll aller ſeiner Ubertretung nicht mehr gedacht werden Ezech. 18,21. 22. Alſo iſt denen Juͤden der Zugang zur erſten Goͤttlichen Verheiſſung und Gnade nicht verſperrt worden, ſondern ſo bald ſie ſich zu CHriſto bekehren, ſo ſtehet ihnen die Gnaden⸗Thuͤr wieder d da⸗ zu verhelffe ihnen und allen Suͤndern GOD durch CHriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 7. Capitel. S kan dieſes Capitel fuͤglich in 4. Thei⸗ le abgetheilet werden. Im I. wird ein ſchwerer Krieg be⸗ ſchrieben, welchen zween maͤchtige Koͤnige: Re⸗ zin, der Konig in Syria, und Peka, der Koͤnig Iſrael; wider Achas den Konigi in Juda fuͤrge⸗ nommen. Dieſe beyden Konige haben vormals ieder inſonderheit Achas, den Konig Juda be⸗ Prophet Eſaias. Des Propheten Eſaiaͤ 7. Capitel. 34 kriegt, und Sieg wider ihn erhalten, 2. Buch der Chron. 28. Aber in dieſem Kriege, davon Eſaias hier redet, haben ſie ſich zuſamen geſchla⸗ gen, willens: mit gemeiner Hand Jeruſalem zu beſtreiten; da ſie denn eine groſſe Macht zuſam⸗ men gebracht, ſonderlich von denen Ephraimi⸗ ten, welche ein ſehr groſſer und Volck⸗reicher Stammi in Iſrael geweſen, gegen den die im Ko⸗ nigreiche Juda fuͤr ein geringes Haͤufflein zu ach⸗ ten waren. Als nun der Koͤnig Juda und ſein Volck ſolches erfahren, ſind ſie uͤber ſolcher groſ⸗ ſen Macht hefftig erſchrocken, daß ihr Hertz ge⸗ bebet und erzittert, wie ein Eſpen Laub vom Win⸗ de angeblaſen. Ob aber ſchon dieſe Feinde eine groſſe Macht wider Jeruſalem zuſammen ge⸗ bracht, ſo ſtehet doch hier: ſie haben ſelbige nicht gewinnen koͤnnen. Lehre. Ir lernen dabey: daß der Sieg im Kriege nicht in gemachten Buͤndniſſen nicht in groſſer Macht, und vielen Voͤlckern, die man im Anzuge hat, ſondern in der Hand GOttes beſte⸗ he; Immaſſen David ſagt: Einem Koͤnige D hilfft nicht ſeine groſſe Macht; ein Rieſe wird nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Starcke erret⸗ tet nicht, Pſalm 33, 16. 17. GOTD aber iſt der OERR, maͤchtig im Streit, Pſalm 24/8. Wenn GODD die Suͤnden eines Volcks mit Kriegen heimſuchen will, (wie denn alle Kriege Straffen derer Suͤnden ſind, 3. B. Moſ. 26, 17.) ſo kan er ein geringe 8 Haͤuff⸗ D lein wider eine groſſe Macht ſchuͤtzen und beſchir⸗ men, und eine groſſe Macht mit einem kleinen Haͤufflein in die Flucht treiben, und vertilgen; wie Gideon durch GOttes Huͤlffe mit dreyhun⸗ dert Mann eine ſolche Menge derer Midianiter ſchlug, die nicht zu zehlen war, wie der Sand am Ufer des Meers, im Buch der Richter 7. Darum hat man nicht auf menſchliche Macht, ſondern allein auf GODDzu ſehen, der der rech⸗ te Kriegs⸗Mann iſt, 2. Buch Moſ. 15,3. Als der Koͤnig Achas ſamt ſeinem Volcke, uͤber die ſem Anzuge zweyer ſo maͤchtigen Koͤnige c hbefftig 35 hefftig erſchrocken thut ihnen GOttim II. Thei⸗ le dieſes Capitels die Gnade: und ſchickt ihnen den Propheten Eſaiam, ſamt ſeinem Sohne/ an einen gewiſſen Ort entgegen; ohne Zweiffel,/ wo der Koͤnig Achas mit ſeinem Volcke verſammlet war, und laͤſt ihm ſagen: er ſolle ſich fuͤr der Macht dieſer beyden Koönige nicht fuͤrchten, ſie haͤtten ein groſſes Anſehen waͤren aber nur zween P rauchende Loͤſch⸗Braͤnde die einen groſſen Rauch von ſich gaͤben, der aber bald in derLufft ver⸗ ſchwinden werde. Ob ſie wol das Konigreich Juda in ihrem Sinne ſchon unter ſich getheilt, und einen andern Koͤnig in ihrem Rath geordnet haͤtten, ſo ſolle es doch nicht alſo ergehen, ſondern der Koͤnig in Syrien ſolle zu Damaſco, und der Konig in Iſrael zu Samaria, ieder in ſeinem Reiche und in ihren Haupt⸗Staͤdten bleiben; Dem Koͤnigreiche Juda aber und der Stadt Je⸗ ruſalem ſollten ſie nichts abgewinnen. Und uͤber fuͤnff und ſechzig Jahr ſolle es mit Ephraim, das iſt: mit dem Konigreiche Iſcael gar aus ſeyn; welches auch geſchehen. Indem nach dieſer Zeit die zehen Staͤmme Iſrael durch Salmanaſſer, den Konig in Aſſyrien, in ſein Land weggeſuͤhrt und das leere Land folgends durch Aſſarhad⸗ don mit Heyden beſetzt worden; wie zu leſen 2. Koͤn. 17. und Eſraͤ. 4. Weil aber Eſaias wohl gemerckt: daß der Konig Achas und ſein Volck dieſem Worte ſchwerlich glaubten, ſo ſe⸗ tzet er hinzu: glaubet ihr nicht, ſo bleibet ihr nicht; als wollte er ſagen: wenn ihr dieſer Verheiſſung GOttes von der aͤuſſerlichen Huͤlffe nicht glau⸗ bei, ſo kan es wol geſchehen, daß ſie auch nicht er⸗ fuͤllet werde, oder ihr derſelben nicht zu genieſſen habet. Lehren. Wy⸗ ſehen 1. hierbey: Daß GOtteinem ie⸗ dem Konigreiche ſeine gewiſſe Grentzen beſtimmet habe, die ihre Konige nicht koͤnnen uͤberſchreiten; Und wenn ſie ſich deſſen unterſte⸗ hen, und ſich am beſcheidenen Theile nicht begnuͤ⸗ gen laſſen, ſo gehet es uͤber ſie, und fallen in die Grube, die ſie andern gemacht haben. Alſo, da Rezin der Konig in Syria, und Peka, der Koͤ⸗ nig Iſrgel, wollten das Konigreich Judg darzu Des Propheten Eſaiaͤ 7. Capitel. 36 haben, ſo macht GOTT ihren Rathſchlag zu nichte und gehet das Ungluͤck uͤber ſie hinaus. Denn Rezin der Koͤnig in Syrien wurde von Thiglath Pilleſſer dem Koͤnige zu Aſſyrien getod⸗ tet, 2. B. der Koͤn. 16,9. Peka aber der Koͤ⸗ nig Iſrael von Hoſea erſchlagen. Denn was die Gottloſen gerne wollten, das iſt verlohren, ſ. 112/10. 1 M Auch lernen wir 2. hieraus, daß die Verheiſ⸗ ſungen GOttes mit Glauben muͤſſen angenom⸗ men werden. Es haͤlt gleichwol GOTTauch denen Unglaͤubigen offtmals, was er ihnen ohne Bedingung verheiſſet, und ihr Unglaube hebt GOttes Glauben nicht auf, Rom. 3,3. Biel⸗ mal aber hindert auch der Unglaube die Erſuͤl⸗ lung derer goͤttlichen Verheiſſungen, die er mit Bedingung verſprochen hat. Alſo ſind viel Kin⸗ der Iſrael nicht in das verheiſſene Land Canaan kommen um ihres Unglaubens willen, Hebr. 3/19. So aber der Glaube auch in leiblichen Verheiſſungen ſo noͤthig iſt, (denn ſonſt macht man GO DD zum Luͤgner, 1. Joh. 5, 10.) ſo iſt er viel noͤthiger in Sachen, die unſer Heyl und Seeligkeit betreffen, da es heiſt: Wer nicht glaubet, der wird verdammt werden, Marc. 16,16. Damit aber der Koͤnig Achas und ſein Volck an der goͤttlichen Verheiſſung die er ihnen wegen des Schutzes wider dieſe zween rauchende Loſch⸗ Braͤnde, den Koͤnig von Syrien, und Iſrael, ge⸗ than/ deſto weniger zweiffelten laͤſt GOtt im III. Theile ihm, dem Koͤnige Achas, durch den Pro⸗ pheten Eſaiam anſagen: er ſolle ein Zeichen ſor⸗ dern zur Verſicherung dieſer goͤttlichen Verheiſ⸗ ſung, entweder im Himmel oder hier unten auf Erden; wie er es haben wolle, ſo ſolle es geſche⸗ hen. Welches aber Achas nicht hat annehmen wollen, mit dem Vorwand: er wolle GOtt nicht verſuchen; dieſes ſagt er aber, nicht, daß er ſo ſromm geweſen, und GOttes Verheiſſung auch ohne ein Zeichen haͤtte glauben wollen; denn er war, wie ſeine Hiſtorie bezeuget, ein abgoͤttiſcher gottloſer Koͤnig; ſondern aus lauter ange⸗ maßter Heucheley. Daruͤber denn Eſaias errzurnt erzuͤrnt und ſagt: weil ſie mit Verachtung ſol⸗ cher angebotenen Gnade GOttes nicht⸗ allein ihn, den Propheten, ſondern auch GODD beleidig⸗ ten, ſo wolle ihm GODD ſelbſt ein Jeicheng ge⸗ ben, nemlich dieſes: Es werde eine Jungfrau ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤr en, der werde ſeyn und heiſſen Immanuel, GOTD mit uns; das iſt: Meßias CHriſtus, GOttes Sohn werde kuͤnfftiger Zeit von einer Jungfrau geboren werden, und werde GOTD und Menſch in einer Perſon ſeyn; wie von dieſer Weiſſagung und ihrer Erfuͤllung Matthaͤus 1, 23 und Lucas 1,31. zeugen. Er werde Butterund Honig eſſen; das iſt: in ſeiner Kindheit wie ein ander gemein Kind auferzogen werden. Ehe er aber zu verſtaͤndigen Jahren werde kommen, und verſtehen, was Boͤſe und Gut ſey, ſo werde durch ihn leben ſollen, 1. Joh. 4,9. das Land von dieſen beyden Konigen, dafuͤr ih⸗ nen graue, uerlaſken ſeyn. Dieſes aber, ob es wol viel hundert Jahr hernach erſt geſchehen, hat dem Konig Achas wider die dazumal gegenwaͤr⸗ tige Feinde ein Zeichen ihrer Vertilgung und Erhaltung des udlhen Volcks ſeyn ſi ollen/auf dieſe Weiſe: weil dieſer Meßias aus dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke, und zwar aus dem Geſchlechte Davids, nach GOttes Verheiſſung h hat ſollen geboren werden, (aus we lchem auch Konig? A⸗ chas geweſen,) ſo ſey es unmuͤglich daß das Ju⸗ diſche Volck und das Hauß Davids konnte ausgerottet werden, (wie zwar dieſe beyden Ko⸗ nige, ihre Feinde, fuͤrhatten,) biß dieſe Verheiſ⸗ ſung von Meßiaͤ Ankunfft erfuͤllet werde; unter⸗ deſſen aber werde von dieſen beyden Königen, ih⸗ ren Feinden, kein Staͤublein mehr vorhanden, und ihre Konigreiche in weit andern Haͤnden ſeyn. Denn GODD, will er ſagen, iſt in ſeinem Worte wahrhafftig, und was er zuſagt das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4. Lehren. Wy werden dabey 1. erinnert: daß wir die Zeichen, damit uns GOtt ſeine Gna⸗ den⸗Verheiſſungen bekraͤfftigen will, nicht ver⸗ achten und ausſchlagen ſollen, wie d der gottloſe Koͤnig Achas gethan, dadurch GOTThoͤchlich Des Propheten Eſaiaͤ 2. Capitel. 38 erzuͤrnet und beleidiget wurde; ſondern wir ſol⸗ len dieſelbe danckbarlich annehmen und zu Staͤr⸗ Eeung unſers Glaubens gebrauchen. Derglei⸗ chen Zeichen ſind die Heil. Tauffe und das Heil. Abend⸗Mahl, welche nicht allein Siegel der Gnaden⸗Verheiſſung GOttes ſind, ſondern zu⸗ gleich auch kraͤfftige Mittel, dadurch er ſeine Gutthaten uns mittheilet und zueignet. Es iſt aber 2. das groͤſte Zeichen ſelner Liebe/ Gnade, und Barmhertzigkeit gegen uns dieſes: daß er uns ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt, und ihn von Maria der Jungfrauen hat laſſen geboren werden; auf daß er wuͤrde Immanuel, das iſt: nicht altin GOTTund Menſch, ſon⸗ dern auch GOTT mit uns. Daran iſt er⸗ ſchienen die Liebe GOttes gegen uns, daß er ſei⸗ nen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir In wel⸗ chem wir wider alle leibliche und geiſtliche Fein⸗ de trotzen und ſagen koͤnnen: Iſt GOTDmit uns, wer mag wider uns ſeyn? we lſcher ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat, ſahem ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Roͤm. 8,3 1. Endlich, weil Achas der Konig Juda ſich an der gnaͤdigen Verheiſſung GOttes, nicht wollte ſaͤttigen laſſen, auch kein Zeichen zu dero meh⸗ rern Ve rſicherung begehrte, ſondern einen Bund mit dem Koͤnige von Aſſyrien wider ſeine Feinde machte, 2. B. Kon. 16,7. ſo drohet ihm der Prophet Eſaias hier im IV. Th. es werde GOtt uͤber ihn und ſein Volck, und uͤber ſeines Vaters Hauß groß Ungluͤck kommen laſſen, als keins ge⸗ weſen, ſeint dem das Koͤnigreich Salomo in die zwey Koͤnigreiche/ Juda und Iſrael, darunter der Stamm Ephraim der vornehmſte war, verthei⸗ let worden. Denn er werde ihm den Koͤnig in Egypten, (den er eine Fluͤge oder Muͤcke nennet.) und den Konig von Aſſyrien auf den er ſich mehr als auf GODD ver laſſe, (welchen er eine Biene oder Imme heißt, Juͤber den Kopff ſchicken, die er mitZiſchen oder Pfeiffen auf bringen koͤnne, daß ſie ihm wuͤrden in das Land fallen; und zur ſelben Zeit werde der OERR durch den Konig von e 2 Aſſrien, 39 Aſſyrien, als ein gemietet oder gedingt ſcharff Scheermeſſer, das Haar am Haupt, Bart, und Fuͤſſen abſcheeren; das iſt: das Land an vor⸗ nehmen, mittelmaͤßigen, und ſchlechten Leuten ſo oͤde und leer machen, daß einem Mann ein Hauf⸗ fen Kuͤhe, und etliche Heerde Schaafe zugehoͤren ſollten, davon er Milch und Butter gnug haben werde. Denn das gantze Land, da Wein⸗Ber⸗ ge und Feld⸗Bau geweſen, werde ſo voll Dor⸗ nen und Hecken werden, daß man es zu nichts, als zur Vieh⸗Weide werde brauchen koͤnnen; auch werde ſo viel Ungeziefer ſich darunter finden, daß man ohne Pfeil und Bogen ſich nicht wol darein werde wagen duͤrffen. Lehre. . . Wyr haben hierbey zu bedencken: wie maͤch⸗ 5 tig GOtt ſey, die Suͤnden derer Gottlo⸗ ſen zu ſtraffen; wenn ſie meynen: ſie ſeyn ſicher, und haben ſich fuͤr keinem Feinde weit und breit zu beſorgen; ſo darff er nur ziſchen oder pfeiffen, ſo kommen ſo viel Feinde daher, als ein Schwarm von Bienen, oder ein Hauffen Muͤ⸗ cken. Wenn das gantze Land voll koͤſtlicher Wein⸗Berge, voll fruchtbarer Aecker voll ſchb⸗ ner Auen, und Wieſen iſt, ſo kan es in kurtzer Zeit zu lauter Hecken und Dornen, und ſo vollnge⸗ zieffer werden, daß man ſchwerlich da wohnen kan, wie er hier dem Juͤdiſchen Lande gedrohet hat. Daher er recht der HERR Zebaoth, der HErr der Heer⸗Schaaren genennet wird, dem alle Creaturen im Himmel und aufErden zu Ge⸗ bote ſtehen und ſeinen Befehl ausrichten muͤſſen; zur Nache zwar wider die Gottloſen, aber auch Des Propheten Eſaiaͤ 8. Capitel. 40⁰ Denn I. wird das gegebene Zeichen von der Ankunfft und Geburt CHriſti, doch auf eine an⸗ dere Weiſe, wiederholet; Und was Eſaias zuvor dem Konige Achas und etlichen des Volcks muͤndlich angezeigt, das wird ihm itzo, damit es allen kund und offenbaret werde, befohlen/ mit Menſchen⸗Griffel, das iſt: mit groſſen wohl kaͤnntlichen Buchſtaben auf einen groſſen Brief zu ſchreiben; davon der Innhalt ſeyn ſoll: Rau⸗ be bald; Eile zu beuten. Welches dem Pro⸗ pheten Eſaia in einem Prophetiſchen Geſichte alſo erklaͤret wird: als ob er die kuͤnfftige Mut⸗ ter Chriſti, (die eine Prophetin genennet wird, weil der Geiſt derer Propheten in und uͤber ihr ſeyn wuͤrde,) gegenwaͤrtig ſaͤhe, wie ſie ſhwan⸗ ger waͤre und einen Sohn gebaͤre; zu der deßwe⸗ gen Eſaias aus Goͤttlichem Befehl ſollte hinge⸗ hen, und im Beyſeyn zweyer beniemten Zeugen, dieſen Sohn nennen: Raube bald, Eile Beute. Und wie es droben geheiſſen, ehe der Knabe wer⸗ de lernen Boſes verwerffen, und Gutes erweh⸗ len, ſo werde das Land von ſeinen zweyen feind⸗ lichen Koͤnigen verlaſſen ſeyn; alſo wird hier auf gleichen Schlag hinzu gethan: ehe der Kna⸗ be werde koͤnnen ruffen, lieber Vater! liebe Mutter! oder wie die Hebraͤiſchen Kinder ruf⸗ fen: Abbi! Immil ſo werde die Macht des Ko⸗ niges in Syrien zu Damaſco, und die Ausbeu⸗ te des Koͤniges in Iſrael zu Samaria, wegge⸗ nommen und aus ſeyn. Lehre. Des aber unſer HErr und Heyland, Chri⸗ ſtus, heiſſen ſoll: Raube bald, Eile Beu⸗ zu Gute denen Frommen, Sir. 39, 30. Dar⸗ te; das ſind zwar, dem Buchſtaben nach ſurcht⸗ um ſoll man GODT fuͤrchten, und ſeinen Wil⸗ ſame Nahmen, die einen geſchwinden Raͤuber, len nach dem Exempel anderer Creaturen voll⸗ und eilenden Beuter aus ihm machen;aber in ih⸗ dringen; ſo werden wir Urſache haben ihn fuͤr rem rechten Verſtande ſind es holdſeelige und ſeine Gnade und Guͤte zu loben und zu preiſen, troſtliche Nahmen die ihm wegen ſeiner und un⸗ immer und ewiglich, Amen! ſerer geiſtlichen Feinde, Suͤnde/ Tod, Teuffel und P Das 8. Capitel. Hoͤlle gegeben werden; auf die er zueilen, ſie be⸗ Welches in unſerer Deutſchen Bibel im rauben, pluͤndern, und zur Beute machen ſoll. W 7. Cap. anfaͤhet. Denn eriſt der Staͤrckere, der uͤber den ſtarcken SEe Siſt dieſes Capitel zum Theil einerley Gewayneten gekommen, und ihn uͤberwunden; Innhalts mit dem vorigen. ihm ſeinen Harniſch genommen, und den Raub ausgetheilet 41 ausgetheilet hat, Luc. 11,12. Darzu iſt er in die Welt kommen, daß er des Deuffels Wer⸗ cke zuſtoͤre, 1. Joh. 3,8. und dem Tode die Macht naͤhme, 2. Tim. 1,10. ſamt dem, der des Todes Gewalt hatte, das iſt: dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Er hat ausgezogen die Fuͤrſten⸗ thum, und die Gewaltigen, und ſie ſchau getra⸗ gen oͤffentlich, und einen Triumph aus ihnen ge⸗ macht, durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, 15. Iſt auch, ſeiner Gottheit nach, dem Volcke Juda in der leiblichen Gefahr wider ſeine Feinde, Rezin, den Konig in Syrien, und Peka, den Konig zu Samaria, als ein Raube bald, Eile Beute, ge⸗ waltig beygeſtanden. Darum wir uns fuͤr dieſem Raube bald, und Eile Beute, nicht zu fuͤrchten, ſondern zu freuen und zu troͤſten haben, als dem wir mit Glauben und Gehorſam anhan⸗ gen, und dienen ſollen. Denn dazu hat er uns errettet von unſern Feinden, und von der Hand derer, die uns haſſen, auf daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geſaͤllig iſt, Luc. 1,74. II. Draͤuet GODD der HERR wiederum durch den Propheten Eſaiam denen beyden Koͤ⸗ nigen, von Syrien und Iſrael, ihren Untergang, durch den Konig von Aſſyrien; welche Draͤu⸗ ung doch ſonderlich wider die zehen Staͤmme Iſ⸗ rael gehet, die ſich von dem Stamme Juda ab⸗ geſondert, und ſamt ihrem Konige, ſich zu Rezin/ den Konig in Syrien, geſchlagen, und ſich wider Juda mit ihm verbunden haben/ſolchen Stamm Juda auszurotten, und zu vertilgen. Dannen⸗ hero ſpricht der OERR mit verbluͤmten Wor⸗ ten alſo: Weil dieſes Volck das ſtille Waſſer zu Siloha, bey Jeruſalem verachte, und ſich lie⸗ ber zu denen beyden rauſchenden Stroͤmen, Re⸗ zin und Peka den Sohn Remalja, halte; ſo wol⸗ le er den ſtarcken vollen Waſſer⸗Strom Euphra⸗ tes, das iſt: den Koͤnig zu Aſſorien uͤber ſie ſchi⸗ cken, der ihr gantzes Land uͤberſchwemmen wer⸗ de; ſo gar daß auch das Waſſer in das Land Ju⸗ da, das doch das Land des Immanuels, oder des HERR N ChHriiſti ſey, einreiſſen, und mit ſei⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 8. Capitel. 42 nen ausgebreiteten Fluͤgeln, ſolches uͤberſchwem⸗ men, fuͤllen und bedecken, und das Waſſer vie⸗ len biß an den Halß gehen werde; welches al⸗ les geſchehen, da Sanherib, der Koͤnig von Aſ⸗ ſhrien, das Land Iſrael und Juda angefallen da⸗ von im 2. Buch der Koͤn. 17. und 18. Eſa. 36. und 37. zu leſen iſt. Doch wird der Troſt beygeſetzt: daß das Land Juda nicht gar im Grund ſolle verderbet werden, wie das Land Iſ⸗ rael; denn Immanuel, CHriſtus der HERR., werde ſolches ſchuͤtzen und beſchirmen. Damit trotzet er die Feinde, und ſagt: Sie moͤgen ſich wol wider Juda verſammlen, werden aber doch die Flucht geben muͤſſen; ſie moͤgen wol feindli⸗ ihe⸗ Nalolchlae widet ſie machen, aber es werde nichts daraus werden; denn hier iſt Immanue ratewer zdenn hier iſt Immanuel⸗ Lehren. Abey ſehen wir I. wenn GOTT ſeine , Straffen „wie eine groſſe Waſſer⸗Fluth uͤber ein Land ſchicket, daß ſie nicht allein die Gottloſen, ſondern offtmals auch die Frommen ergreiffen; wie denn hier nicht allein das Land Iſtael, ſondern qauch das Land Juda, das doch das Land des Immanuels geweſen, da er ſeine Auserwehlten gehabt, die Aſſyriſche Kriegs⸗ Fluth uͤberſchwemmet hat; ſo gar das vielen im Lande Juda das Waſſer gleichſam biß an den Hals gangen. Darum man denn aus aͤuſſer⸗ lichem, gluͤcklichem oder ungluͤcklichem Zuſtan⸗ de, von GOttes Gnade und Ungnade uͤber ein Volck nicht leichtlich urtheilen ſoll; Denn hier⸗ aus kennet kein Menſch weder die Liebe, noch den Haß irgend eines den er füͤr ſich hat; es be⸗ gegnet offtmals einem, wie dem andern, dem Gerechten, wie dem Gottloſen, Pred. Sal. 9, 1. 2. Es ſollen aller 2. Fromme auch in denen groͤſten Truͤbſalen unerſchrocken ſeyn; und wie Eſaias hier wider die Feinde des Juͤdiſchen Volcks drohet, und ſaget: Ruͤſtet euch, und ge⸗ bet doch die Flucht; beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts daraus, denn hier iſt Immanuel⸗ alſo koͤnnen und ſollen alle Fromme, in alerley 3 Zuſtande, 43 Zi ſtande, wider alle leibliche und geiſtl iche Fein⸗ de trotzen, und ſagen: Iſt GOTD mit uns, wer wag wider uns ſeyn Daß aber GOTD mit uns ſey, wiſſen wir daher: weil er uns ſeinen Sohn geſchenckt hat, weicher iſt und heißt Im⸗ manuel: das iſt: GOTD mituns; davon wir im AWey huacht⸗Lie d ſingen: Was ka n euch thun die Sund und as Jhr habt mit euch den wahren GOTD. Laß zurnen Teuffel und die Holl, Gttes Sot en iſ worden euer Geſh. Er will und kan euch laſſen nicht, ſetzt ihr auf ihn eur Zuverſicht, es moͤgen euch viel fechten an, dem ſey Trotz ders nicht laſſen kan. Nachdem aber 3. derer Menſchen Anſchlaͤge nicht in ihrer Macht ſtehen, ſondern es offter⸗ mals heißt: Beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts daraus; beredet euch/ und es be⸗ ſtehe nicht; ſo ſollen alle die, welche in gemeinen Sachen zu rathen haben, ſich dafur huͤten: daß ſie nichts wider CHriſtum, und wider ſein Wort oder Kirche rathſchl agen; Denn die muͤſſen entweder zuruͤcke, oder uͤber die Rathſchlaͤger ausgehen, weil der Immanuel allzeit mitten unter ihnen iſt, ſieh het und weiß, was ſie fuͤr⸗ haben. Er hat es in ſeiner en und Gewalt; wie auch der Koͤnig Joſaphat ſeinen Rat hs,Leu⸗ ten ſagt: Sehet zu, was ihr thut, denn ihr haltet das Gericht nicht denen Menſchen ſondern dem HERR N, und er iſt mit euch im Gekicht. Darum laſſet die Furcht des OERR N bey euch ſeyn, und huͤtet euch, und thut es. Denn bey dem OHERRNunſern GOTTiſt keinn⸗ recht noch Anſehen der Perſon, noch Annehmen des Geſchencks, 2. B. der Chron. 19,6. 7. Im III. Theile dieſes Capitels werden et⸗ liche Suͤnden erzehlet, ſamt denen darauf ge⸗ ſetzten Straffen; zur Warnung: daß ſich das Juͤdiſche Volck dafuͤr huͤten ſoll; wo nicht, ſo werden die geſetzten Straffen unfehlbar uber ſe kommen. Es ſagt aber Eſaias: GOTT habe ihn bey der Hand gleichſam gefaſſet, und ihm befohlen: fuͤr ſolchen Suͤnden ſich zu huͤten; als: 1. Fuͤr Mißtrauen gegen GSDT, und fal⸗ Des Prophettn Eſaia 8. Capitel. 44 Buͤndniſſe mit auslaͤndiſchen Konigen, daran ſich das Juͤdiſche Bo den offtmals vergriffen. re. S Enn es iſt ein toſe und zugleich geſaͤhr⸗ liches Ding: wenn wir GOttes verheiſ⸗ ſung von ſeinem gnaͤdigen Schutz und Schirm haben, daß man ſolche aus der Acht laͤſſet, und nach Menſchen Huͤlffe gaffet, und durch Buͤnd⸗ niß ſelbige ſuchet; die doch ſo offt fehlen und betruͤgen. Denn Menſchen⸗Hülffe i ſt kein nuͤ⸗ tze, Pſalm 60,13. Den RNR aber ſollen wir heiligen, und ihn laſſen unſere Furcht und Schrecken ſeyn, ſo wird er unſere Heiligung ſeyn; wie hier ſtehet; das iſt: unſer ſtarcker Felß und veſte Burg, darauf wir fuͤr iedermans Trotz ſicher ſeyn konnen, Pſalm 31, 2. 4. 2. Die andere Suͤnde, dafuͤr das gͤdiſche Volck hier gewarnet wird, iſt: die halsſtarri⸗ ge Widerſetzlichkeit und Verwerffung CHriſti; damit der groͤſte Hauffe von beyden Haͤuſern, Juda und Iſrael, ſich vergriffen hat. Denen wird hier gedraͤuet: daß er ihnen werde ein Stein des Anſtoſſens, und ein Felß der Aergerniß ſeyn, daran ſie ſich ſtoſſen, fallen, und zubrechen wer⸗ den; da er ihnen doch zum Heyl geſetzt ſey. Sie werden durch ihn verſtrickt und gefangen wer⸗ den, der ihre Erloſung haͤtte ſeyn ſollen. Uber das, ſo werde ihnen das Zeugniß und Geſetz des heiligen Evangelii zugebunden und verſiegelt werden, daß ſie nichts mehr davon wiſſen und verſtehen ſollten. Doch ſolle dieſe Straffe nicht uͤber das gantze Volck gehen; dieweil doch etli⸗ che Chriſtum und ſein Evangelium mit Glauben und Gehorſam annehmen wuͤrden. Darum ſagt Eſaias: Ich hoffe auf den HERRN, und har⸗ re ſein, ob er gleich ſein Antlitz fuͤr vielen vom Hauſe Jacob verborgen hat. Welchem Chri⸗ ſtus antwortet, und ſagt: Siehe, hier bin ich, und die Kinder die mir der HERR gegeben hat; dadurch ſeine Juͤnger und Apoſtel, und andere Glaͤubige verſtanden werden; die doch wegen ihrer Wenigkeit, und Verachtung, die ſie vom andern groſſen Hauffen wuͤrden leiden muͤſſen, ſchem Vertrauen auf menſcht iche Huͤlffe, und ſchier ein Zeichen und Wunder ſeyn wuͤrden. Lehre. ſaiaͤ 8. Capitel. 45 Des Propheten E 46 Lechre. Suͤnde iſt, alſo bringt ſie auch die groͤſten Straf⸗ Abey ſehen wir daß kein Menſch von Chri⸗ ſto frey bleiben kan, ſondern iederman mit ihm muß zu thun haben; entweder zu ſeiner ewi⸗ gen Seeligkeit wenn er ihn und ſein Evangelium im Glauben annimmt; oder zu ſeinem groͤſſern zeitlichen und ewigen Verderben und Verdam⸗ niß, wenn er ihn durch Unglauben und Ungehor⸗ ſam verwirfft. Daher auch CHriſtus ſelber ſagt: Ich bin zum Gericht in die Welt kommen, auf daß, die da nicht ſehenſehend werden, und die da ſehen, blind werden, Joh. 9, 39. Weil wir denn mit ihm muͤſſen zu thun haben, ſo iſt es ja beſſer, wir kehren Fleiß an, daß es uns zur Seeligkeit, und nicht zu groſſer Verdammniß gereiche. 3. Die dritte Suͤnde, dafur GOtt der HErr die Juden hier warnet, iſt: daß ſie in zweiffel⸗ hafften,ſonderlich der Seelen Heyl betreffenden, Sachen, nicht bey denen ſchwaͤtzigen Wahrſa⸗ gern und Zeichendeutern, viel weniger bey denen Todten, wie Saul gethan, ſondern bey GOTD und ſeinem Worte, Geſetz und Zeugniſſen ſich Raths erholen ſollen; wuͤrden ſie das nicht thun, ſo wuͤrden ſie die Morgen⸗Roͤthenicht, das iſt: kein Licht ſeeligmachender Erkaͤnntniß mehr ha⸗ ben; ſondern in der Welt mit Blindheit geſchla⸗ gen, herumlauffen im Hunger, nicht nur nach Brod, ſondern nach GOttes Wort. Daruͤber wuͤrden ſie GOttund Menſchen ſtuchen/ und we⸗ der im Himmel noch auf Erden einigen Troſt finden, ſondern im Finſternis, Angſtund Truͤb⸗ ſal verzweiffeln muͤſſen; Und dieſe Angſt und Truͤbſal werde weit groͤſſer ſeyn, als die zwo, welche uͤber das Land Iſrael (darinnen die zween Staͤmme Iſtael, Sebulon und Naphthali, ge⸗ legen,) ergehen werden; erſtlich elwas leichter durch den Konig von Aſſyrien, Thiglath Pileeſſer, 2. B. der Kon. 15. darnach haͤrter durch Salmanaſſer, 2. B. der Kon. 17. und 18. Lehre. Araus ſehen wir: Wie die Verachtung Goͤttlichen Worts, das uns zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit gegeben, die groͤſte Zuſtand in der Welt ſeyn werde. ſen zeitlich und ewig mit ſich, denen keine andere zu vergleichen; wie wir deſſen ein augenſcheinlich Exempel an denen Juͤden haben. Darum laſt uns der Vermahnung CHriſti folgen, Joh. 12, 35. Wandelt, dieweil ihr das Licht des goͤttlichen Worts habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Wer im Finſterniß wandelt, der weiß nicht, wo er hingehet. Glaubet an das Licht, dieweil ihr es habt, auf daß ihr des Lichts Kinder ſeyd. Das verleihe uns GODT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 9. Capitel. eſes Capitel beruhet auf zween Pun⸗ eten. Der I. iſt eine troͤſtliche Verheiſ⸗ ſung von CHriſto; was zur Zeit ſeiner Ankunfft, und Antretung ſeines Amts, fuͤr ein Immaſſen denn der heilige Evangeliſt Matthaͤus Cap. 4, 16. dieſe Worte ausdruͤcklich auſ CHriſtum deu⸗ tet. Es redet aber der Prophet von kuͤnfftigen Sachen, als wenn alles ſchon gegenwaͤrtig waͤ⸗ re, und ſpricht: Das Volck das im Finſterniß ſitze und wandle, (verſtehe in geiſtlicher Finſter⸗ niß der Unwiſſenheit von GOtt, und goͤttlicher zur Seeligkeit noͤthigen Sachen,) das ſehe ein hellſcheinend Licht aufgehen durch die Predigt des Evangelii, dadurch ſie mit wahrer Erkaͤnnt⸗ niß GOttes zu ihrer Seeligkeit erleuchtet wer⸗ den. Damit werden auch viel Heyden erleuch⸗ tet, welches denen unglaͤubigen, neidiſchen und mißguͤnſtigen Juͤden nicht gefalle, oder wenig Freude bringe. Die Rechtglaͤubige und From⸗ me aber, beyde Juͤden und Heyden, freuen ſich uͤber CHriſto ihrem Heylande mehr, als man ſich in der Ernde; bey Austheilung einer Beute; oder irgend einem zeitlichen Dinge, freue, ꝛc. Denn er habe das Joch der Laſt, das iſt: des Ge⸗ ſetzes; die Ruthe der Schulter, das iſt: die dar⸗ auf geſetzte Straffe der ewigen Verdammniß; und den Stecken des Treibers, das iſt: das boſe Gewiſſen, das die Menſchen derer Suͤnde halben anklaget und uͤberzeuget, zubrochen, und aufge⸗ hoben. 47 hoben. Dieſes iſt geſchehen faſt wie zur Zeit, da die Midianiter von Gideon verjagt und geſchla⸗ gen worden; Denn wie dieſes ohne aͤuſſerliche Gewaͤlt verrichtet wurde, allein mit Tromme⸗ ten⸗Schall, mit Fackeln, und Geraͤuſch derer zu⸗ brochenen Toͤpffe, Buch der Richt. 7, 19. Alſo ſey auch die Erlbſung ohne ungeſtuͤmen Krieg, ohne blutig Kleid geſchehen, durch die all⸗ maͤchtige Krafft CHriſti den der Prophet in fol⸗ genden Worten beſchreibet, da er ſagt: Denn uns zu gut iſt ein Kind von ſeiner Mutter gebo⸗ ren; und der Sohn GOttes, der ſich mit dieſem Kinde zu einer Perſon vereinigt iſt uns von GOtt geſchenckt und gegeben, deſſen Herrſchafft, ſagt er, ſey auf ſeiner Schulter, deren er ſich ſelbſt in eigner Perſon mit aller Treu annehme. Er werde billig genannt: wunderbar; ſintemal ernicht allein ſeiner Perſon halber, die GOtt und Menſch iſt, wunderbar ſey, ſondern auch ſeine Heiligen wun⸗ derbarlich fuͤhre; Er heiſſe auch: Rath; als der allen Willen und Rath ſeines himmliſchen Va⸗ ters uns offenbare; Um ſeiner groſſen Krafft wil⸗ len ſey er auch ein Held; Er ſey ein ewiger Va⸗ ter, wegen ſeiner vaͤterlichen Treu, die er von Ewigkeit her gegen die Seinen trage; Er ſey auch ein Friede⸗Fuͤrſt, der den ewigen, immerwaͤhren⸗ den Frieden mit GODD bringe, und dadurch ſeine Herrſchafft groß mache, und weit ausbrei⸗ te; ein Nachkoͤmmling und Stul⸗Erbe des Ko⸗ nigs Davids, deſſen Konigreich, ſo dazumal ſchier zufallen, er wiederum aufrichten und ſtaͤr⸗ cken werde, nicht leiblich, ſondern geiſtlich, mit Gericht und Gerechtigkeit, von nun an biß in Ewigkeit. Solches, ob es wol vielen unglaub⸗ lich oder unmuͤglich fuͤrkomme, werde der Eifer und die Liebe des HERRN Zebaoth thun, die er zu dem menſchlichen Geſchlechte trage. Die⸗ ſes iſt die Verheiſſung und Weiſſagung von CHriſto. Lehre. Arbey werden wir 1. erinnert: der geiſtli⸗ chen Finſterniß und Blindheit, darinnen alle Menſchen von Natur ſtecken, und ohne Er⸗ kaͤnntniß GOttes/ohne Erkaͤnntniß ſeines Wil⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 9. Capitel. Darum wir mit David P 48 lens, und ihres eignen Heyls und Seeligkeit ſich befinden; davon die heilige Schrifft an vielen Orten zeuget: Wir ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes, Luc. 1,79. Unſer Ver⸗ ſtand iſt verfinſtert, und ſind entfremdet von dem Leben, das aus GOttiſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in uns iſt, durch die Blindheit unſers Her⸗ tzens, Eph. 4, 18. Ja wir ſind von Natur die Finſterniß ſelbſt. ßMD Nun aber ſind wir 2. ein Licht in dem HErrn, Eph. 5,8. Durch die Predigt des heiligen Eo⸗ angelü von CHriſto; dadurch erfuͤllet worden, was hier geſchrieben ſtehet: Das Volck, ſo im Finſterniß wandelt, ſiehet ein groß Licht, und uͤber die, ſo da wohnen in einem finſtern Lande, ſcheinet es helle. Denn CHriſtus iſt das wahre Licht, das alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen, Joh. 8,12. 3. Hierdurch ſind nicht nur die Juͤden, ſon dern auch wir arme Heyden zum Erb⸗Theil derer Heiligen im Lichte kommen und luͤchtig dazu ge⸗ macht werden, Col. 1, 12. wie hier ſtehet: Du machſt der Heyden viel, aber der Freuden nicht viel. 4. Denn die Juͤden mißgoͤnnen uns ſolch Licht der Seeligkeit, daran ſie ſehr unrecht thun. Wir ſollen uns vielmehr freuen, wenn viel Men⸗ ſchen aus der Finſterniß zum Licht der Seeligkeit kommen, gleich wie Freude im Himmel iſt bey denen heiligen Engeln GOttes uͤber einen Suͤn⸗ der, der Buſſe thut, Luc. 15, 10. 5§5. Dieſes Licht des Evangelii nun ſoll unſere groſte Freude ſeyn, daruͤber wir uns freuen ſollen, mehr als man ſich uͤber einer reichen Ernde, und Austheilung einer Beute freuet. Denn hier em⸗ pfangen wir nur leibliche Gutthaten; Das Ev⸗ angelium aber bringt uns allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern, Epheſ. 1, 3. ſ. 118, 24. ſingen und ſagen ſollen: Dieß iſt der Tagden der OErr gemacht hat, laſt uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn. 6. Was ſind denn das fuͤr Gutthaten, die wir Des Propheten Eſaiaͤ 9. Capitel. 80 wir aus und von dieſem Licht CHriſto, und ſei⸗ ihrem weltlichen, noch geiſtlichen Reiche etwas nem Evangelio haben? Antwort. (1.) Haben wir CHriſtum ſelbſt den rechten Immanuel, GODD und Menſchen mit uns. Denn ein Kind iſt uns geboren,ein Sohn iſt uns gegeben, ꝛc. welcher durch den Glauben in unſern Hertzen wohnet, Eph. 3, 17. (2.) Zerbrechung des unertraͤglichen Jochs und der Laſt; nemlich Erledigung von dem Flu⸗ che des Geſetzes, davon uns CHriſtus erloſet gae indem er ward ein Fluch füͤr uns, Galat. 65 )Immerwuͤhrender Friede mit GODD, den uns dieſer Friede⸗Fuͤrſt erworben hat, der hoͤ⸗ heriſt den alle Vernunfft, Phil. 4,7. Da⸗ fuͤr wir ihm danckbar ſeyn, und dem Evangelio wuͤrdiglich, als die Kindern des Lichts, wandeln, und hinfuͤro keine Gemeinſchafft mit denen un⸗ fruchtbaren Wercken der Finſterniß haben ſol⸗ len, Epheſ. 5, 11. II. Hoͤren wir in dieſem Capitel auch eine ernſtliche Bedrohung wider das Volck Iſrael, das ſich mit dem Koͤnige in Syrien wider das Juͤdiſche Volck verbunden; welchem gedrohet wird: daß eben ihr Bundes⸗Genoß, Rezin der Syriſche Konig, ſich wider ſie erhoͤhen, und ſamt denen Philiſtern und andern ihren Feinden ſie mit vollem Munde auffreſſen werde. Und das erſtlich um der Verachtung ſeines Worts wil⸗ len, das er in Jacob geſand, und allem Volck Ephraim kund worden; dadurch er ſie nicht nur gewarnet, ſondern auch durch ſchwere Straffe des Einfalls ihrer Feinde ſie hat zur Buſſe leiten wollen; welches alles aber ſie aus Hochmuth und Stoltz verachten, und auf ihre Macht ſich verlaſſen, trotzen und ſagen: Ziegel⸗Steine ſind gefallen,wir wollen es mit Werck⸗Stuͤcken wie⸗ der bauen; das iſt: wir wollen uns unſers Scha⸗ dens bald und mit Nutzen wieder erholen. Und weil denn ſie mit Suͤnden nicht nachlaſſen, ſo wolle er auch in ſeinem Zorn und mit ſeinen Straffen fortfahren. Er wolle, weil weder an Prophet Eſaias. Gutes, Kopff und Schwantz Aſt und Strumpff abhauen; Geiſtliche und Weltliche ausrotten; die Leiter, und die ſich leiten laſſen, mit gleicher Straffe anſehen, und ſich ihrer nicht erbarmen. Ja, weil ihre Suͤnden als ein verzehrend Feuer um ſich freſſen, ſo ſolle auch das Feuer ſeines Zorns ſie ſelbſt auffreſſen, und keines verſchonet werden, wie ſie auch ſelbſt unter einander keiner des andern ſchonen, ſondern durch Geitz, Wucher, u⸗ Schinderey, einander auffreſſen und verzehren, und doch keinen Nutzen davon haben. Lehren. Ir haben hierbey 1. zu ſehen: Was der Urſprung faſt aller anderer Suͤnden und Laſter ſey nemlich die Verachtung des goͤttlichen Worts. Solches hat GOTD der HERR in Jacob geſand, und iſtin Iſrael gefallen; aber das haben ſie aus der Acht gelaſſen. Daher ſind ſie in Vermeſſenheit, Stoltz, und Hochmuth ge⸗ rathen; haben keine goͤttliche Straffe mehr ge⸗ achtet; ſind in Irrthum/falſche Lehre und Abgbt⸗ terey gefallen; Geitz, Wucher, Schinderey iſt unter ihnen gemein worden; ſo gar, daß ſie kei⸗ ner Freundſchafft, keiner Liebe mehr geachtet, ſondern immer einer den andern aufgefreſſen und verzehret. Und gleich wie aus einem kleinen Fuͤnck⸗ lein offtmal eine groſſe Brunſt entſtehet, und ie laͤnger ie groͤſſer wird, alles, was das Feuer er⸗ greifft, verzehret, und endlich, alſo zunimmt, daß kein Loſchen mehr hilfft; alſo ſcheint die Verach⸗ tung des goͤttlichen Worts ein klein Fuͤncklein ei⸗ ner geringen Suͤnde, aber daraus wird bald ein ungeheuer Feuer von allerhand Suͤnden, da⸗ durch Kirchen, Regiment und weltliche Policey, ſamt allen andern Staͤnden angeſteckt werden. Darum ſoll man ſich fuͤr Verachtung des goͤtt⸗ lichen Worts huͤten, und daſſelbige mit Glau⸗ ben und Gehorſam annehmen, welches dazu von GODD geſand wird, daß es denen Suͤn⸗ den wehren ſoll. Wird es nun verachtet, ſo wird endlich eine ſolche Suͤnden⸗Brunſt dar⸗ aus, daß ſie niemand mehr loͤſchen oder wehren kan. d 2. Solch Fr Des Propheten Eſalaͤ 9. Capitel. 52 2. Solch Suͤnden⸗Feuer aber erwecket end⸗ lich das Feuer des Gottlichen Zorns, das auch je mehr und mehr waͤchſet, ie mehr das Suͤn⸗ den⸗Feuer zunimmt; wie hier ſtehet: In dem allen laͤſt ſein Zorn nicht ab, und ſeine Hand iſt noch immer ausgeſtreckt. Ja, das Feuer des Goͤttlichen Zorns brennt endlich in die unterſte Holle hinunter, 5. Buch Moſ. 32/22. Das haben die Sodomiter erfahren, die ein Suͤnden⸗ Feuer angezuͤndet, welches ſich nicht hat loͤſchen laſſen, biß GODD ſein Rach⸗Feuer vom Him⸗ mel uͤber ſie geſchuͤttet, und ſie gaͤntzlich vertilget hat, . Buch Moſ. 19. Darum wie in ei⸗ ner entſtandenen Brunſt iederman zulauffen, und das Feuer, ehe es recht angehet, ſoll helffen daͤmpffen: alſo, wenn ein ſolch Suͤnden⸗Feuer aufgehet,ſoll iederman wehren, Obrigkeit im Re⸗ giment, Prediger in der Kirche, Eltern im Hauſe, ieder gegen ſeinem Naͤchſten: mit Straffen, Warnen und Vermahnen, wie es eines ieden Amt und Beruff erfordert. “ 3. Wenn es aber auch da fehlet, daß es in weltlichen und geiſtlichen Stande nicht recht zugehet, daß die Obrigkeit nicht ſtraffet, und die Prediger falſch lehren, ſo hauet GOtt endlich Kopff und Schwantz, Aſt und Strumpff ab, wie hier ſtehet; das iſt: er laͤſt Kirchen und Poli⸗ cey verwuͤſtet und verſtoͤret werden, wie es dem WVolcke Iſrael und vielen andern ergangen iſt. 4. Es iſt auch hierbey ſonderlich zu mercken, Daß hier ſtehet: die Leiter dieſes Volcks ſind Ver⸗ fuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind verlohren. Man beredet offt die Leute, oder ſie bereden ſich ſelbſt: wenn ſie durch falſche Lehre angeſteckt und verfuͤhret wuͤrden, ſo waͤren ſie fuͤr GODTDent⸗ ſchuldiget, und haͤtten nicht ſie, ſondern die Ver⸗ führer allein das zu verantworten; Ach nein! wenn die Leiter des Volcks Verfuͤhrer ſind, ſo ſind auch die verlohren, die ſich leiten laſſen. Sol⸗ cher Verfuͤhrten Blut wird zwar GODD von derer Verfuͤhrer Haͤnden fordern aber ſie muͤſſen doch in ihren Suͤnden ſterben, ſagt GOTT, Ezech. 3, 18. Und CHriſtus ſpricht: Wenn ein Blinder den andern leitet, ſo fallen ſie beyde in die Grube, Matth. 15, 14. Darum ſoll ein ieder fuͤr ſich ſelbſt zu ſehen: daß er GOTT und ſeinen Willen aus ſeinem Worte lerne erken⸗ nen; damit er wiſſe, wie er hier wohl leben, und endlich ſeelig ſterben moͤge; das verleihe uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! N dieſem Capitel handelt der Prophet . von unterſchiedlichen Sachen: I. Schrey⸗ et GOTD der HERR das Weh uͤber die Richter und Rechts⸗Gelehrten im Volcke Iſrael; die unrechte Geſetze machten, oder recht⸗ maͤßige Geſetze verkehrten, und nicht nach Bil⸗ ligkeit urtheilten, ſondern das Recht beugeten, zu Unterdruckung armer Wittwen; und denen draͤuet er: daß ſie in kuͤnfftigem Kriege, den er durch den Konig von Aſſyrien uͤber ſie ſchicken werde, nicht ſollen entrinnen, noch ihrer Ehren⸗ Stelle, darinne ſie ſitzen zu genieſſen haben; ſon⸗ dern ſie ſollen mit andern entweder gefangen oder erſchlagen werden. Denn weil ſie ſich bißher durch geringere Straffen nicht haben zur Buſ⸗ ſe bewegen laſſen, ſo laſſe auch ſein Zorn uͤber ſie noch nicht ab, und ſeine Hand ſey noch immer ausgereckt,/ſie mit honeh Straffe heimzuſuchen. ehre. 2 Dem dieſe Weiſe gebraucht 1. der gnaͤdige und barmhertzige GOtt: daß er die Suͤn⸗ den derer Menſchen erſtlich mit gelinden Straf⸗ fen heimſuche, ob ſie Buſſe thun, und ſich beſſern wollen; Wenn aber dieſe nichts helffen, ſo ſind die gelinden Straffen gewiſſe Vorboten des kuͤnfftigen groſſen Ungluͤcks. Immaſſen denn GOtt der OErr auch gedrohet wenn die erſte an⸗ dere, dritte Straffe nicht helffe, ſo wolle er es al⸗ lezeit ſiebenmal aͤrger machen, 3. B. Moſ. 26. 18. biß ſie endlich gar in Abgrund der Hoͤllen ge⸗ ſtuͤrtzet werden; welches der letzte Zorn GOttes iſt, der nimmermehr verſoͤhnet wird; da der Verdammten Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht verlͤſcht, Marc. 9,44. Darum laßt uns die Guͤte GOttes, wenn er uns vaͤterlich zuͤchtiget, nicht verachten, ſondern erkennen, B .⸗ W = ð 533 Des Propheten Eſai 10. Caplkel. 54 daß er uns dadurch zur Buſſe leite, auf daß wir uns ſeinen Zorn nicht haͤuffen auf den Tag ſi⸗ nes Zorns, Rom. 2,4. 2. Unter vielen, groſſen und ſchweren Sun⸗ den aber iſt nicht die geringſte: wenn man im Ge⸗ richte mit ad vociren, fuͤrſprechen, oder Urtheil ſaͤllen, unrecht handelt, Geſcene und Gaben, Gunſt und Freundſchafft mehr, als die Gerech⸗ tigkeit anſiehet. Sonderlich aber wenn man arme Wittwen und Waͤyſen an ihren Rechten verkuͤrtzet; denn GODD Tvevachtedes Bänn Gebet nicht noch die Wittwe, wenn ſie klagt. Die Thraͤnen der Wittwen flieſſen wol die Ba⸗ cken herab, ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider den, der ſie heraus dringet; und hören nicht auf, biß der HERR drein ſiehet, und die Ungerechtigkeit affet, Sir. 35, 17.‧1 II. Lheiß⸗ ir der HErr uͤber den Konig zu Aſſyrien: er habe ihn gleichwol ge⸗ braucht als eine Ruthe ſeines Zorns, und ſeine Hand als einen Stecken ſeines Grimms/ und ha⸗ be ihn wider das Iſraelitiſche Heuchel⸗Volck ge⸗ ſand, ſelbiges zu berauben, und wie Koth auf der Gaſſen zu zertreten; Er aber ſey in ſeinem Sinn zu weit gegangen und habe ſich fuͤrgenommen: auch andere Volcker zur vertilgen; ſonderlich ha⸗ be er ſich vorgeſetzt, mit Jeruſe alem wie mit Sa⸗ maria; mit dem Juͤdiſchen, wie mit dem Lande Iſrael zu handeln. Er habe ſich auch ſeines gluͤck⸗ lichen Fortgangs uͤberhoben und alle ſeine erhal⸗ tene Siege ſeiner eignen Macht zugeſchrieben, da er doch nichts anders, als eine Axt oder Saͤge, oder ein Stecken in ſeiner, des OErrn Hand ge⸗ weſen ſey. So wenig nun eine Ayt wider den der damit hauet; eine Saͤge, wider den der ſie zeucht; ein Stecken, wider den, der ihn in der Hand fuͤhrt; trotzen und ſich ruhenen ki koͤnne, ſo wenig habe ſich der Konig zu Aſſyrien wider GOTTD zu ruͤhmen, ohne welchen er das Wenigſte nicht haͤtte ausrichten koͤnnen. Weil er aber ſo hoch⸗ muͤthig ſey, und alles ihm ſelbſt zumeſſe, ſo wolle er die Frucht ſolches Hochmuths heimſuchen/ und die hoffaͤrtige Pracht ſtraffen, ſo bald er alle ſei⸗ ne Wercke durch ihn ausgerichtet habe. ne Gnade und Wahrheit, Lehren. ES iſt aber 1. dieſer Hochmuth und Stoltz, der hier an dem Koͤnige zu Aſſyrien geſtrafft wird, indem er ſeine gluͤckliche Verrichtung ſich ſelbſt und nicht GOTTE zugeſchrieben, eine ge⸗ meine Suͤnde in der Welt, nicht nur bey hohen Standes⸗Perſonen, ſondern wol auch bey de⸗ nen Geringſten auf Erden; welches dabey ab⸗ zunehmen: weil man offtmal, wenn man eine Sache angreiffen und fuͤrnehmen will, wenig an GODD gedenckt, noch ihn um Huͤl ffe und Beyſtand anruffet; gleich als ob wir ſelbſt ohne GOtt alles wohl ausrichten konnten. Darnach, wenn etwas wohl ausgerichtet, ſo danckt man auch GOTD nicht dafuͤr, ſondern es wird menſchlicher Weißheit, K lugheit, und Geſchick⸗ lichkeit zugeſchrieben. Das iſt und heißt Stoltz und Hochmuth wider GOTT; eine gemeine, aber groſſe und ſchwere Suͤnde; dafuͤr ſich ein Chriſt huͤten und gedencken ſoll⸗ was Peri ſagt, Apoſt. Geſch. 17,28 In ihm, GOD dem HERRN, leben, weben, und ſind wir. Daraus denn folgt: daß wir ohne GOTTkei⸗ nen Tritt thun /keine. Hand regen, ja keiner Odein faſſen koͤnnen; will geſchweigen, daß wir etwas lbbliches ohne ſ ſi eine Huͤlffe und Beyſtand moͤch⸗ ten ausrichten. Darum was wir fuͤrhaben, ſol⸗ len wir allezeit GOtt um Huͤlffe und Beyſtand, und gluͤcklichen Fortgang anruffen; und wenn was wohl von Statten gehet,/ſollen wir es GOtt zuſchreideinnnd ihm darum dancken. Es ſoll heiſ⸗ ſen, wie David ſagt: Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre um dei⸗ Pſalm 1I15, I. Wer es nicht thut, beweiſet ſuͤndlichen Stoltz und Hochmuth wider GOTT. Ja ein ſolcher verleugnet GOtt und macht ſich ſelbſt zu Ott; T welches die groͤſte Suͤnde iſt. Denn was haſt du, das du nicht empfangen haſt von GOtt, der da gibt Leben und Odem allenthalben iederman? Apoſt. Geſe ch. 17,25. So du es aber empfan⸗ gen haſt, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen? 1. Cor. 4,7. 2. Lernen wir auch hieraus, wenn uns von d 2 unſern 5§5 unſern Feinden und Widerwaͤrtigen, bffentlich oder heimlich Arges zugefuͤget wird, worauf wir ſehen, und wem wir ſolches zuſchreiben ſollen; nemlich, nicht allein denen Menſchen, die nur ein Stecken, eine Axt, rder Saͤge in der Hand GOttes ſind, ſondern GOtte ſelbſt, der ſolchen Stecken, Art oder Saͤge in ſeiner Hand fuͤhret, und nach ſeinem Willen gebraucht. Hier muß man aber guten Unterſcheid machen: unter Un⸗ recht thun und Unrecht leiden. Zumllnrecht thun treibet oder reitzet GOTD niemand. Denn er iſt nicht ein GOTD, dem gottloß Weſen ge⸗ faͤllt, Pſalm 5, 5. viel weniger thut er es ſelbſt. Wenn aber boͤſe Leute aus des Teuffels An⸗ ſtifften, oder eigner Boßheit, Boſes fuͤrnehmen, und dir dadurchLeid und Schaden zufuͤgen wol⸗ len, ſo ſind ſie hierinne nicht ihrer ſelbſt maͤchtig, ſondern ſind nur als eine Axt, Saͤge, oder Ste⸗ cken in Gttes Hand; Der kan ihr Fuͤrneh⸗ men entweder hindern und abwenden, oder er kan es ſuͤr ſich gehen laſſen. Wenn dir alsdenn Leid von ihnen widerfaͤhrt, ſollſt du es leiden, und aufnehmen, nicht als von ihnen, ſondern als von GOTT. So wenig nun ein vernuͤnffti⸗ ger Menſch, wenn er mit einem Stecken geſchla⸗ gen wird, ſolches dem Stecken zuſchreibt, dem Stecken flucht, oder ſonſt ſich an ihm raͤchet; (denn er weiß daß der Stecken nichts thun koͤnn⸗ te, wenn der nicht waͤre der ihn in der Hand ſuͤh⸗ ret;) ſo wenig haben wir denen Menſchen zu⸗ zumeſſen, ihnen zu fluchen, oder uns an ihnen zu raͤchen wenn ſie uns Leid zuſuͤgen ſondern wir ſol⸗ len alles GOTD zuſchreiben, als wenn er die Feinde ſolches zu thun geheiſſen haͤtte wie Hiob gethan, da ihm die Araber einfielen, und beraub⸗ ten, ſo ſagte er: Der HERR hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des HErrn ſey gebenedeyet, Hiob 1, 21. So hat David gethan; da ihm Simei fluchte, und Abiſai dem⸗ ſelben den Kopff abreiſſen wollte, ſagte er: Laßt ihn fluchen, denn der OERR hat es ihm geheiſ⸗ ſn, 2. Buch Sam. 16,10. Wenn wir das Woͤſten, erkenneten, und glaubten das wuͤrde uns Des Propheten Eſaiaͤ 10. Capitel. 5§6 alle unſere Feinde machen, und wir nicht auf ſie, ſondern allein auf GOdDD ſehen, der weit eine andere Intention und Meynung, als die Feinde hat. Denn die meynen es boͤſe, GOTD aber gut/und begehrt uns dadurch entweder zur Buſſe zu leiten, oder im Glauben, Hoffnung, und Ge⸗ dult zu uͤben, oder ſonſt das Leiden zu einem guten und heylſamen Ende zu richten, wie Joſeph zu ſei⸗ nen Bruͤdern ſagt: Ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu machen, aber GOTD gedachte es gut zu machen, I. Buch Moſ. 5§0,/,20. III. Gleichwie aber GOTD droben dem Koͤ⸗ nige zu Aſſyrien gedrohet hat: wenn er werde ſein Werck durch ihn ausgerichtet haben, ſo wol⸗ le er ſeinen Homuth ſtuͤrtzen; alſo wird in folgen⸗ den Worten weitlaͤufftig erzehlet: wie es ihm ergehen werde; nemlich, er wolle unter ſeine Fet⸗ ten die Duͤrre ſenden; das iſt: ihn und alle ſei⸗ ne Gewaltigen wolle er ſchwaͤchen, und krafftloß machen; das Licht Iſrael, und ſein Heiliger, das iſt: GOTD der HERR ſelbſt, wolle ein Feu⸗ er und Flamme in dem Krieges⸗Heer derer Aſſy⸗ rer ſeyn, das alles, hohe und miedrige verzehren und auffreſſen ſolle. Daraus wuͤrden die uͤbri⸗ gen in Iſtael erkennen wie uͤbel ſie gethan, daß ſie ſichin vorigen Zeiten auf den Konig zu Aſſyrien verlaſſen gehabt, und wuͤrden ſich hinfuͤro nicht mehr auf ſchwache menſchliche Huͤlffe, ſondern allein auf GOtt verlaſſen, und ſich bekehren. Und ob wol Gott der HErr ein Verderben eben durch dieſen Konig von Aſſyrien, auch uͤber das Land Juda werde ergehen laſſen, der ſolches ſchlagen und aͤngſten ſolle, wie es in Egypten ergangen; ſo ſolle doch ſolchem Verdeꝛben geſteueꝛt weꝛden. Sein Zorn und Ungnade uͤber die Suͤnden ſeines Volcks ſolle ein Ende haben; alsdenn wolle er ei⸗ ne Geiſſel uͤber Aſſur erwecken, daß es ihm gehen ſolle wie denen Midianitern, die ſich unter einan⸗ der ſelbſt erwuͤrget, B. der Richt. 7,22. In⸗ gleichen: er wolle ſeinen Stab wider ihn auf he⸗ ben wie in Egypten dadurch das Waſſer wieder⸗ um zuſammen gefallen und den Pharao mit ſei⸗ nem Heer erſaͤufft hat. Darum ſollten ſie ſich fuͤr ein ſein gedultig und ſanfftmuͤthig Hertze gegen ihm nicht fuͤrchten; denn ſie wuͤrden bald von ihm erlediget 57 Dees Propheten Eſaiaͤ 10. Capitel. D erlediget werden. Und ob er ſchon viel Staͤd⸗ und alle menſchliche Huͤlffe aus iſt; ſo iſt das te einnehmen werde, und endlich gar fuͤr Jeru⸗ Juͤdiſche Volck von dem Koͤnige zu Aſſhrien er⸗ ſalem kommen, ſo werde doch ſein Heer dafuͤr rettet worden, da es ſich anſehen ließ: als waͤre vertilget, und wie ein dicker Wald umgehauen es gantz um ſie geſchehen. Darum heißt der werden; welches geſchehen: da das Heer San⸗ HERRderer Armen Schutz ein Schutz in der heribs, des Konigs von Aſſyrien, in einer Nacht Noth, Pſalm 9, 10. durch einen Engel vertilget worden, 2. Buch §. Wenn aber die Gottloſen meynen: ſie der Koͤn. 19,35. Eſa. 37,36. ſeyn auf das Hoͤchſte kommen, und aus Stoltz Lehren. und Hoffart, wie ein gewaltiger hoher Baum⸗ Hane haben wir 1. zu bedencken: den ihre Aeſte weit ausbreiten; ſo kommt GOTD, troͤſtlichen und ſchrecklichen Nahmen, da und verhauet die Aeſte mit Macht, und was ſich GOTT der HERRein Licht Iſrael, und hoch aufſtehet, verkuͤrtzet er, daß die hohen genie⸗ ein Feuer und Flamme wider die Aſſyrer nennet; driget werden. Denn GODd widerſtrebet Denn wie das Licht erleuchtet, und erfreuet; ein denen Hoffaͤrtigendenen Demuͤthigen aber gibt Feuer und Flamme aber verbrennt und verzehret: er Gnade, 1. Petr. 5, 5. dem ſey Lob und Eh⸗ alſo iſt GO nd unſen S JSV⸗ re in Ewigkeit, Amen! CHriſtus ein Licht derer Glaͤubigen und From⸗ Se r dem, als von dem Vater desLichts, al⸗ Das II. Capitel. les Gute herab koͤmmt, Jac. 1,17. denen Un⸗ DS iſt dieſes gantze Capitel eine ſchoͤne glaͤubigen, und Gottloſen aber iſt er eine NKlamme SErz Lehr⸗und Troſt⸗reiche Weiſſagung und verzehrend Feuer, das ſie wie Dornen und von CHriſto dem Sohne David, deſ⸗ Hecken anzuͤndet und vertilget; wie auch Eſaiaͤ ſen Vater Jeſſe oder Iſai geheiſſen. Es kan am 30,33. ſtehet: Der Odem des HERRN aber fuͤglich in 3. Theile eingetheilet werden. wird ſie anzuͤnden wie einen Schwefel⸗Strom. I. Wird darinne CHriſtus ſeines Geſchlechts 2. Sehen wir auch: wie unnuͤtze es ſey wenn und Herkommens, ingleichen ſeiner vielfaͤltigen man ſich auf Menſchen, ob ſie gleich Fuͤrſten Gaben und Lugend, und denn auch ſeines Amts und groſſe Herren ſind, verlaͤſt; welche leichts und Wandels halber beſchrieben. Sein Ge⸗ lich zu Feinden werden, und diejenigen unterdru⸗ ſchlecht und Herkommen betreffend, ſo ſagt cken, die ſich auf ſie verlaſſen. Wie dem Ju⸗ Eſaias: von dem Stamme Iſai werde eine diſchen Volcke von dem Koͤnige zu Aſſyrien wi⸗ Ruthe aufgehen, und ein Zweig aus ſeiner derfahren, die ſich auf den verlaſſen haben, der Wurtzel werde Frucht bringen; welches kurtz ſie hernach geſchlagen hat; biß ſie in der That ſo viel geſagt iſt: Aus dem Geſchlechte und Nach⸗ erfahren, daß es gut ſey auf den HErrn vertrau⸗ kommen Jeſſe, und ſeines Sohnes, des Koͤnigs en und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, Pf. 18,9. Davids, (wenn ſolch Geſchlecht ſchier werde in 3. Ob gleich GODD unterweilen ein Ver⸗ Abgang kommen ſeyn, gleichwie ein Baum/von derben auch uͤber ſein Volck ergehen laͤßt, ſo ſteu⸗ dem faſt nichts mehr als der Stamm und die ert er doch auch demſelben wieder; und iſt um ein Wurtzel uͤbrig.) werde endlich wiederum eine Kleines zu thun, ſo hat ſein Zorn uͤber die Untu⸗ ſchoͤne Ruthe, ein holdſeeliger Zweig herfuͤr bre⸗ gend, davon ſie ſich bekehren, wiederum ein En⸗ chen und auf das lieblichſte gruͤnen und bluͤhen. de, und es heißt: Ich habe dich einen kleinen Au⸗ Welche Ruthe und Zweig denn niemand anders genblick verlaſſen, aber mit groſſer Barmhertzig⸗ als CHriſtus iſt, der ein Sohn Davids in der keit will ich dich ſammlen, Eſa. 54,7. Heil. Schrifft hin und wieder genennet wird; 4. Solche Huͤlffe und Erloͤſung GOttes weil er von der Jungfrau Maria, die von dem kommt gemeiniglich, wenn die Noth am groͤſten, Hauſe ad Geſchlechte Davids, nachdem es 3 ſchier 59 Des Propheten Eſaiaͦ 11. Capitel. Menſchen, und ſagt: Gerechtigkeit werde der ſchier abgegangen geweſen, noch uͤbrig war, ge⸗ boren worden, wie Luc. Cap. 1. und 2. zu le⸗ ſen iſt. Seine Gaben betreffend, ſo ſagt Eſaias: es werde auf ihm ruhen, und ihm ſtets beywohnen der Geiſt des OERRN, der in und bey ihm nicht werde muͤßig ſeyn, ſondern ihn erleuchten und begaben, mit Weißheit und Verſtand in Goͤttlichen Sachen, die ſonſt niemand weiß oh⸗ ne der Geiſt GOttes, I. Cor. 2, 1I. Ingleichen: er werde ihn begaben mit Rath und Staͤrcke daß er maͤchtig ſeyn werde von Thaten und Worten, Luc. Cap. 24,19. der in allerley Anliegen zu helffen werde wiſſen und konnen. Auch werde ihn der Geiſt des HERR N mit der Erkaͤnnt⸗ niß und Furcht des HERR N erfuͤllen,alſo daß alle ſein Thun und Laſſen allein zu wahrer Gott⸗ ſeeligkeit werde gerichtet ſeyn, welche in dieſen zweyen Stuͤcken, Erkaͤnntniß und Furcht GOt⸗ tes vornemlich beſtehet. Sein Amt betreffend, ſo ſchreibet ihm der Prophet zwey Stuͤcke zu: nemlich/er werde Rie⸗ chen, und Richten. Riechen, nicht nach irdi⸗ ſchem Geruch von wohlriechenden Specereyen, ſondern nach dem geiſtlichen Geruch, von dem Raͤuch⸗Werck derer Prieſter, welches ein Vor⸗ bild des lieblichen Geruchs geweſen/ damit GOtt ſollte, oder koͤnnte verſoͤhnet werden. Wird ihm alſo das Prieſterliche Amt aufgetragen, daß er ſich ſolle dargeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch,/ Epheſ. S5, 1. In⸗ dem aber Eſaias ſagt: er werde auch richten; ſo wird dadurch ihm auch das Konigliche Amt uͤbergeben, in welchem er richten und ſtraffen werde, nicht nach derer Menſchen Weiſedie allein das richten und ſtraffen, was ſie mit Augen ſe⸗ hen, und mit Ohren hoͤren, davon ſie doch offt koͤnnen betrogen werden; ſondern mit Gerechtig⸗ keit und Gericht werde er die Armen und Elenden ſchutzen, die Gottloſen ſtraffen, nicht mit aͤuſſer⸗ lichem Schwerd, ſondern mit dem Stabe ſei⸗ nes Mundes, und mit dem Odem ſeiner Lippen; nemlich mit ſeinem heiligen Worte. Endlich beſchreibet Eſaias ſeinen Wandel unter denen Gurt ſeiner Lenden, und der Glaube der Gurt ſei⸗ ner Nieren ſeyn; das iſt: die Glaͤubigen, Ge⸗ rechten, und Frommen werden im am naͤchſten ſeyn, und ihn umgeben, wie der Guͤrtel einen Menſchen beſchlieſſet. DAß nun CHriſtus indem hier 1. von ſei⸗ WMV nen Herkommen und Urſprung Meldung geſchicht, nicht einen hohen ſich weit ausbreiten⸗ den Baume verglichen wird, wie Nebucadnezar, Dan. 4,7. ſondern einer Ruthe, ſo aus einem ſchlechten Stamme; einem Zweige, ſo aus ei⸗ ner Wurtzel herfuͤr waͤchſet, (ob er wol des Koͤ⸗ niglichen, ja Goͤttlichen Geſchlechts halber haͤt⸗ te koͤnnen geruͤhmet werden, dadurch wird die allertieffſte Erniedrigung, darein er ſich begeben, angedeutet; davon Paulus ſchreibet: Ob er wol in Goͤttlicher Geſtalt war, hielt er es doch nicht nicht fuͤr einen Raub GO DD gleich zu ſeyn, ſon⸗ dern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts Ge⸗ ſtalt an ſich/ ward gleich wie ein anderer geringer Menſch,und an Geberden als ein Menſch erfun⸗ den, Philipper Cap. 2,6. 7. Durch ſolche ſeine Erniedrigung und Demuth nun, hat er uns arme Menſchen nicht allein zur himmliſchen Hoheit gebracht, ſondern auch ein Exempel der Demuth hinterlaſſen, wie er ſelber ſagt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Daß 2. hier von CHriſto ſtehet: es ruhet auf ihm der Geiſt GOttes, der Geiſt der Weiß⸗ heit und des Verſtandes, des Raths und der Staͤrcke, des Erkaͤnntniſſes und der Furcht; das alles kommt auch uns zu Gute. Er zwar hat dieſen Geiſt empfangen, nicht nach dem Maaß, Joh. Cap. 3, 34. ſondern in der Fuͤlle, auf daß wir auch von dieſer ſeiner Fuͤlle nehmen moͤchten Gnade um Gnade, Joh. Cap. 1, 16. ieglicher nach ſeinem beſcheidene Theile 1. Cor. 12, 11. Daher der heil. Apoſtel Petrus von denen glaͤubigen Chriſten ſpricht: Der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, ru⸗ he auch auf ihnen in ſeiner I. Epiſt. 4, 14. So nun 60 nun iemand Weißheit, Verſtand, Rath, Staͤr⸗ cke, Erkaͤnntniß, Furcht GOttes, und derglei⸗ chen mangelt, der ſuche ſolches bey CHriſto, in welchem alle Schaͤtze der Weißheit und Erkaͤnnt⸗ niß verborgen liegen; ja in dem alle Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohnet; So wird er auch vollkommen in ihm werden, Col. 2, 3. 9. 3. Iſt dieſer unſer Hoher⸗Prieſter und Koͤ⸗ nig worden; unſer Hoher⸗Prieſter, der unſere Suͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtz, I. Petr. 2, 24. GOtle zu einem ſuͤſſem Geruch, dadurch auch wir GOtte ange⸗ nehm werden in ſeinem Geliebten, Eph. 1,6. Unſer Koͤnig aber iſt er, der uns errettet und erlo⸗ ſet von allen unſern Feinden, und wider dererſel⸗ ben Anlauf uns ſchuͤtzet und beſchirmet, und den Erd⸗Boden richtet mit Gerechtigkeit, und die Volcker mit ſeiner Wahrheit, Pſ 96, 13. Dieſes Koͤnigreich aber, und wie es darinnen werde zugehen, wird mit verbluͤmten wunderli⸗ chen Worten im II. Theile beſchrieben: nemlich, wilde und zahme Thiere, als: Woͤlffe und Laͤm⸗ mer, Pardel und Bocke, Kuͤhe und Baͤren wer⸗ den beyſammen wohnen; ein kleiner Knabe wer⸗ de Lowen und Kaͤlber, und dergleichen Maſt⸗ Wieh mit einander treiben; junge Kinder und Saͤuglinge werden an Ottern und Baſilisken ihre Luſt haben, und mit ihnen ſchertzen; es wer⸗ de aller Thiere einerley Weide ſeyn; Baͤren und Lowen werden Graß, Heu und Stroh eſſen wie Ochſen; es werde endlich gar keine Verletzung oder Verderben auf GOttes heiligen Berge, das iſt: in der Chriſtlichen Kirche ſeyn, und das Land werde voll Erkaͤnntniß des OErrn, und da⸗ mit, gleich als mit dem Meer, uͤberſchwemmet und bedeckt ſeyn. Dieſes alles muß man nicht nach dem Buchſtaben verſtehen, nach welchem es niemal iſt erſuͤllet worden, und, wie zu erach⸗ ten, auch nicht wird erfuͤllet werden. Lehren. Urch die wilden, reiſſenden, gifftigen Thiere WVaber muͤſſen wir 1. diejenigen verſtehen: die eine Zeitlang Feinde CHriſti und ſeiner Chriſt⸗ glaͤubigen geweſen, und ſie auf das aͤuſſerſte, biß 61 Des Propheten Eſaiaͤ 11. Capitel. 62 in den Tod verfolgt haben. Alſo redet auch CHri⸗ ſtus von ſeinen Feinden: groſſe Farren haben mich umgeben, fette Ochſen haben mich umrin⸗ get. Ihren Rachen ſperren ſie auf wider mich, wie ein bruͤllender und reiſſender Loͤwe, Pſ. 22, nir Rnd zu ſeinen Banaen ſpricht er: Sie⸗ e, ich ſende euch wie Schaaſe mitte di Woͤlffe, Matth. 10, 16. mütten unter de Daß es aber 2. heiſt: die wilden Thiere wer⸗ den ſo zahm werden, daß ſie ohne Schaden un⸗ ter einander wohnen; dadurch wird verſtanden: daß viele, die vorhin abgeſagte Feinde CHriſti, und derer Chriſtglaͤubigen geweſen, durch das Evangelium werden bekehret werden, und ſich freundlichzu der Chriſtlichen Kirche thun; davon die heilige Schrifft und die Kirchen⸗Hiſtorie viel Exempel einfuͤhret. Sonderlich aber haben wir ein Exempel an Paulo, der ein reiſſender Wolff und grauſamer Verfolger CHriſti und ſeiner Kirche geweſen; aber endlich iſt er wie ein Reba uben undhen die Chriſtliche Kirche en pflantzen und bauen ſünentg. Apoſtel Ge⸗ Wenn es 3. heiſſet: ein kleiner Knabe werde diven uud Waren treiben; ſo werden dadurch ejenigen verſtanden: durch welche GODD der PERR die wilden Thiere zahm e und die Unglaͤubigen zum Chriſtlichen Glauben bekehret hat; welches nicht groſſe, maͤchtige Po⸗ tentaten, mit aͤuſſerlicher Gewalt geweſen ſind, ſondern die heiligen Apoſtel und ihre Mit⸗Arbei⸗ ter die ſchlechte einfaͤltige Leute waren, und nichts gehabt haben, als den Stab des goͤttlichen Worts; die gegen andere groſſe Leute zwar als Knaben und Kinder zu achten geweſen, und doch ürwen S geweidet, Ottern und Baſi⸗ isken aus ihren Loͤchern ge hri HH hern gezogen und zu Chriſten Daß aber 4. ſtehet: wilde und zahme Thie⸗ re werden einerley Weide und Speiſe gebrau⸗ chen jdadurch wird verſtanden: daß die, welche zuvor in viel Seeten und Religionen zutrennt ge⸗ weſen, zu einerley Lehre, Glauben und Erkannt⸗ niß GOttes, zu einem Leibe unter einem Haupte Chriſto 63 Des Propheten Eſaia 11. Capitel. 64 Chriſto kommen auch einen Glauben / eine Tauf⸗ fe,einen Beruff, einen Geiſt, eine Hoffnung und einerley Seeligkeit haben werden. Darum denn alle diejenigen, welche rechte Chriſten ſeyn und heiſſen wollen, fleißig ſeyn ſollen zu halten die Ei⸗ nigkeit im Geiſt durch das Band des Friedes, Eph. 4,3. Iſt aber iemand, der Secten, Rot⸗ ten, oder Spaltung anrichtet, und Luſt zu zan⸗ cken hat, der wiſſe, daß rechtſchaffene Chriſten ſolche Weiſe nicht haben die Gemeinde GOttes auch nicht, I. Cor. 11,16. Endlich werden im III. Theile dieſes Capitels auch die Unterthanen beniemet, wer ſie ſeyn, und woher ſie kommen werden; nemlich, die Wurtzel Iſai CHriſtus werde gleichſam ein aufgeſteckt Panier ſeyn. Wie ſich nun das Volck im Krie⸗ ge zum Panier oder zu denen Fahnen haͤlt, und wenn ſie zuſtreuet werden, wiederum dahin lauf⸗ fen, alſo werden die Heyden und Voͤlcker, die durch das Evangelium beruffen worden/zu Chri⸗ ſto ſich verſammlen; und wie zuvor das Volck Iſrael ſamt denen Juͤden durch die Aſſyriſche und Babyloniſche Gefaͤngniß in allerley Laͤnder zu⸗ ſtreuet worden, alſo werden ſie wiederum von de⸗ nen vier Oertern der Erden zuſammen gebracht werden; nicht zwar an einen Ort, ſondern zu ei⸗ nerley Chriſtlichen Religion und Glauben. Die zuvor einander feind geweſen /die werden ſich guͤt⸗ lich vereinigen, als Ephraim und Juda; die zu⸗ vor das Volck GOttes bekriegt, und offt uͤber⸗ wunden haben, die werden nun mit GOTTes Wort bekriegt und uͤberwunden werden, oder vielmehr gutwillig ſich uͤberwinden laſſen; wie zuvor das Meer und die Stroͤme vertrocknet worden, daß die Iſraeliten aus Egypten in das Land Canaan haben durchkommen koͤnnen, alſo werden allerley Hinderniſſe aus dem Wege ge⸗ raͤumet werden, daß Juͤden und Heyden zu Chri⸗ ſto leichtlich kommen koͤnnen; da ſie alsdenn in ihm Ruhe und Ehre haben werden. Lehre. De aber der Prophet den Beruff und die M Bekehrung derer Heyden mit ſo vielen Worten ausſtreichet, iſt darum geſchehen: weil ſolches zu Anfang fuͤr unglaublich gehalten wor⸗ den. Uns Heyden aber iſt es ſehr troͤſtlich, daß wir, die wir anfangs fremde von goͤttlicher Ver⸗ heiſſung, ohne Hoffnung, und ohne GOTT in der Welt waren nun in CHriſto auch nahe wor⸗ den ſind, und die wir Gaͤſte und Fremdliuge wa⸗ ren, ſind nun auch Buͤrger mit denen Heiligen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen worden, Epheſ. 2,12.13. Welche Gnade wir danckbarlich erkennen, unter ſeinem Schutz und Schirm im Glauben und Hoffnung ruhen, und ihm allein die Ehre geben ſollen; welche ſeine Ehre, auch unſere Ehre ſeyn wird, hier zeitlich und dort in der ewigen Ruhe, Glorie und Herrlichkeit, Amen! Das 12. Capitel. S hat Eſaias in denen vorhergehenden Capiteln dem Iſraelitiſchen und Juͤdi⸗ ſchen Volcke viel von denen Straffen geprediget, die wegen ihrer Suͤnden uͤber ſie kom⸗ men werden; Er hat aber darunter auch des Troſts nicht vergeſſen, ſondern offtmal mit unter gemengt: wie GOdDD ſie wiederum mit Gna⸗ den werde anſehen; ſonderlich, wenn C Hriſtus der verſprochene Heyland der Welt erſcheinen, und alle Gnade und Seeligkeit mitbringen wer⸗ de. Hierauf ſo iſt dieſes Capitel nicht allein eine Vermahnung zur Danckbarkeit, ſondern haͤlt auch die Weiſe in ſich, wie und mit was Wor⸗ ten, auch warum ſie GO TT dancken ſollen. Der Prophet Eſaias gehet ihnen mit Worten vor, und legt ſie gleichſam in ihren Mund, dem ſie folgen und nachſprechen ſollen. l. Zu derſelbigen Zeit, ſpricht er: wenn nemlich der HERR nach derZuͤchtigung ſich wiederum mit Gnaden zu dir wenden, und CHriſtum den verſprochenen Hey⸗ land ſenden wird; wirſt du, oder ſollſt du ſagen: Ich dancke dir, OERR, daß du zornig geweſen biſt uͤber mich, und dein Zorn ſich gewendet hat und troͤſteſt mich. Erinnert ſie alſo, daß ſil um zweyer Dinge willen GO D T zu dancken haben: Erſtlich, daß er ſeinen Zorn habe fal⸗ len laſſen, und die Straffe wieder von ihnen ge⸗ nommen 4 65 Des Propheten Eſaiaͤ 12. Capitel. 66 nom̃en und abgewendet;darnachdaß er ſich auch getroͤſtet, und auf das freundlichſte ihnen wieder⸗ um zugeſprochen habe, nicht nur mit Worten, ſondern im Werck und mit der That ſelbſt; daß ſie bekennen und ſagen muͤſſen: Siehe, GOTDT iſt mein Heyl, ich bin nun ſicher, und habe mich nicht zu fuͤrchten fuͤr einiger Gefahr; denn der HERRiſt meine Staͤrcke mein Heyl und mein Pfalm, daß ich mit froͤlichem Hertzen ſingen, und ihn loben und preiſen kan. Ja, ſpricht Eſa⸗ las: ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus dem Heyl⸗Brunnen; als wollte er ſagen: Es wird ein immerwaͤhrender Brunnen goͤttli⸗ cher Gnaden und Gutthaten flieſſen, aus wel⸗ chem man ohne Unterlaß mit Freuden Waſſer des Troſts und Heyls wird ſchoͤpffen und genieſ⸗ ſen koͤnnen. Deßwegen, ſagt Eſaias: ſollen ſie weiter einander aufmuntern, und nicht allein im Hertzen, oder bey ſich ſelbſt ſprechen: Dancket dem HErrnz ſondern auch bey andern den Nah⸗ men des O Errn predigen; und unter denen Voͤl⸗ ckern offenbaren und verkuͤndigen: wie hoch der Nahme des HERR N ſey, und wie herrlich er ſich mit ſo vielen Gnaden unter ihnen bewieſen habe. Welches alles geſchehen ſoll mit froͤli⸗ chem Hertzen/ja mit Jauchzen und Ruͤhmen von alllen die zu Zion wohnen; das iſt: die der Chriſt⸗ lichen Kirche einverleibet ſind, und wahre Glie⸗ der derſelben, oder Chriſten ſeyn und heiſſen wolien. Lehren. Achdem wir nun eben ſo viel oder noch mehr Gutthaten von GOtt und unſerm HErrn CHriſto, als das Volck Iſrael, empfangen, ſo werden wir hierbey 1. erinnert: daß wir der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern GOTT fuͤr ſeine Wohlthaten dancken /und ihn daſuͤr im⸗ mer und ewiglich loben und preiſen ſollen. Denn aller anderer Gutthaten zugeſchweigen, als: daß er uns erſchaffen, biß daher erhalten und erneh⸗ ret, fuͤr vielem Ungluͤck behuͤtet/ aus mancher Ge⸗ fahr errettet; was iſt das fur eine uͤberſch vengli⸗ che Gutthat, die er uns in CHriſto erzeiget? Prophet Eſaias. Denn wie offt ſuͤndigen wir wider GOTT? wie offt verſtocken wir unſere Hertzen gegen ſeine treuhertzigen Vermahnungen zur Buſſe? wie offt verachten wir ſeine Guͤte, damit er uns zur Buſſe leitet? wie offt werden wir von GOTT gezuͤchtiget und geſchlagen beſſern uns aber nicht, ſondern machen des Abweichens nur deſto mehr? Dadurch wir denn von GODDnichts anders zugewarten haͤtten, wenn er nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit mit uns handeln wollte, als Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt, die er gedraͤuet hat al⸗ len Seelen, die da Boſes thun. Sintemal ge⸗ ſchrieben ſtehet: Verflucht ſey iederman, der nicht bleibt in alle dem, das geſchrieben ſtehet in dem Buche des Geſetzes, daß er es thue, 5. B. Moſ. 27,26. Galat. 3, 10. Aberdieſen Zorn wendet er nicht allein von uns, ſondern troͤ⸗ ſtet uns auch durch CHriſtum ſeinen Sohn, deſ⸗ ſen er nicht verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns al⸗ le dahin gegeben, Roͤm. 8, 32. welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtz, I1. Petr. 2, 24. dadurch er uns von kuͤnfftigem Zorn erloſet hat, . Theſſal. 1, 10. und mit GOTD alſoverſoͤhnet: daß er unſere Suͤnde uns nicht will zurechnen, 2. Corinth. 5,19. ſondern in die Tieffe des Meers werffen, Mich. 7, 19. und uns fuͤr fromme Kinder GOttes halten, und zu ſeinen Erben und Mit⸗ Erben CHriſti an ſeiner ewigen Herrlichkeit machen, Rom. 8,17. Das ſind ja unendli⸗ che und unausſprechliche Gutthaten, die GOtt uns Unwuͤrdigen erzeiget; wer ſich dadurch zur Danckbarkeit nicht wollte bewegen laſſen, der muͤſte woel ein undanckbarer und verfluchter denſch ſegegny. B 2. Iſt ein Stuͤck dieſer Danckbarkeit: daß wir dieſen ſo gnaͤdigen und guͤtigen GOTD. und dieſe ſeine ſo groſſe Gutthat, erkennen, damit er nicht uͤber uns ſich zu beklagen habe, wie er dro⸗ ben uͤber ſein Volck klagt: Ein Ochſe kennet ſei⸗ nen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſcrael kennet es nicht, und mein Volck ver⸗ nimmt es nicht, Cap. 1, 3. Darnach ſollen wir nicht allein bey uns ſelbſt GOTTD fuͤr ſeine e Gutthaten 67 Gutthaten dancken, und ihn dafſuͤr loben und preiſen; ſondern ſelbiger auch uns mit Glau⸗ ben annehmen, und uns damit troͤſten; auch ihm vertrauen: weil er uns dieſe allerhoch ſte Gutthat erzeiget, er werde geringere uns nicht verſagen: uns in aller Widerwartigkeit ſchuͤtzen und beſchirmen unſer Heyl und Staͤrcke ſeyn daß wir ſicher ſeyn koͤnnen, und uns nicht mehr zu fuͤrchten haben; ſondern mit David ſprechen moͤgen: Der HERR iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Er iſt mei⸗ nes Lebens Krafft, fuͤr wem ſollt mir grauen? Pſ. 27, 1. Und dann ſollen wir die Gnade und Guͤte GOttes, die er uns erzeigt/ auch bey andern ruͤhmen und preiſen, auf daß ſein Lob und Ehre weit ausgebreitet, und iederman bekannt werde; wie Eſaias hier ermahnet: Prediget ſeinen Nah⸗ men, machet kund unter denen Volckern ſein Thun. So hat David gethan: Wie ſoll ich dem HErrn vergelten, ſagt er, alle ſeine Wohlthat, die er mir thut? und antwortet hierauf ſelbſt: Ich will den heylſamen Kelch nehmen, und des HoErrn Nahmen predigen, oder verkuͤndigen, Pſ. 116, 12. 13. und wiederum: Ich will dir dancken in der groſſen Gemeinde, und unter viel Wolcks will ich dich ruͤhmen. Gleichwie es aber GODD wohlgefaͤllt, wenn man ſich zu ihm un⸗ ter die Straffe bekehret, von Hertzen, mit faſten und weinen, und klagen, Jdel 2, 12. alſo mag er auch leiden, wenn er ſich von ſeinem Zorn wiederum wendet, troͤſtet, und Gutes thut, daß man daruͤber im Geiſte froͤlich ſey, ſinge und zauchtze wie Eſaias hier ſagt: Jauchtze und ruͤh⸗ me, du Einwohnerin zu Zion, denn der Heilige in Iſcael iſt groß bey dir. So ſpricht David: Singet dem OErrn ein neues Lied, die Gemein⸗ de derer Heiligen ſoll ihn loben. Iſrael freue ſich deß, der ihn gemacht hat; die Kinder Zion ſeyn — frolich uͤber ihren Konig. Sie ſollen loben ſeinen Nahmen im Reigen, mit Paucken und Harf⸗ ſen ſollen ſie ihm ſpielen. Denn der OERR hat Wohlgefallen an ſeinem Volcke, er hilfft denen Elenden herrlich, Pf. 149,/1⸗24. II. Es iſt anch ein ſehr anmuthig Gleichniß, Des Propheten Eſaia 12. Capitel. 68 das Eſaias hier braucht: Ihr werdet mit Freu⸗ den Waſſer ſchopffen aus dem Heyl⸗Brunnen. Der Heyl⸗Brunnen iſt GOtt und unſer HEer JEſus CHriſtus; das Waſſer iſt der Troſt, den wir aus ſeinem Worte und Evangelio ha⸗ ben, ſamt allen Gutthaten, die uns darinnen an⸗ geboten werden; der Eymer, damit man ſchoͤpf⸗ ſet, iſt der Glaube an CHriſtum, wie Paulus vom Evangelio ſagt: es ſey eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glauben, Mom. 1,16. Nun dieſes iſt ein ſtets⸗quellender, heyl⸗ ſamer und allgemeiner Brunnen. Denn 1. wie ein Brunnen immer quilt, und das Waſſer ihm nicht ausgehet, oder zerrinnt: alſo iſt die Gnade und Barmhertzigkeit GOttes unaufhoͤrlich, und waltet uͤber uns in Ewigkeit. Dieſen unerſchopff⸗ lichen Brunnen der Gnade und Guͤte GOttes und unſers HErrn JEſu CHriſti beſchreibt uns Paulus alſo: An ihm haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut; nemlich, die Vergebung derer Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gnade, die uns reichlich widerfahren iſt, durch allerley Weißheit und Klugheit, daß wir erkennen moöͤ⸗ gen, welche da ſey die Hoffnung unſers Beruffs, und welches ſey der Reiehthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, Eph. 1, 18. Wie⸗ derum: GOTT, der da reich iſt von Barmher⸗ tzigkeit, durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns ge⸗ liebet hat, da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und hat uns ſamt ihm auferweckt, und ſamt ihm in das him⸗ liſche Weſen geſetzt in CHriſto; auf daß er er⸗ zeigte in denen zukuͤnfftigen Zeiten den uͤber⸗ ſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, durch ſeine Guͤte uͤber uns in CHriſto JEſu, Cap. 2, 452.7. H 4 2. Gleich wie aber dieſer Brunnen uner⸗ ſchoͤpfflich iſt, alſo quillet er auch von lauter heyl⸗ ſamen Waſſer, daraus man mit Freuden ſchoͤpſ⸗ fen kan, wie Eſaias hier redet. Es iſt ein lebendi⸗ ges Waſſer, das aus dieſem Beunnen, CHri⸗ ſto, flieſſet; wer davon trincket, den wird ewi⸗ glich nicht duͤrſten, ſondern das Waſſer wird ihm ein Brunnen des Waſſers, das in das V ewige 69 ewige Leben quillet, Joh. 4 14. Darum wir billig aus dem Brunnen allein ſchoͤpffen, bey CHriſto allein Troſt, Heyl und Seeligkeit ſu⸗ chen ſollen, damit es nicht heiſſe, wie GOTTD der OERR uͤber ſein Volck klaget: Mein Volck thut eine zwiefache Suͤnde: Mich, die lebendi⸗ ge Quelle verlaſſen ſie, und machen ihnen hier und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤche⸗ richt ſind, und kein Waſſer geben, Jer. 2, 13. 3. Endlich, welches noch das Beſte iſt, ſo iſt dieſer Heyl⸗Brunn der Gnade GOttes und CHriſti ein freyer offener Brunn, zu dem ieder⸗ man, Juͤden und Heyden, niemand ausgenom⸗ men kommen, und zur Gnuͤge ſchopffen kan da⸗ d hin wir auch von GOtt ſelbſt auf das freundlich⸗ ſte geladen werden, da er ſagt: Wohlan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, Eſa. 55, I. CHriſtus ladet uns auch: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, Ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Ver⸗ heiſſet auch: wer zu mir kommt den will ich nicht hinaus ſtoſſen, Joh. 6,37. Fuͤr welche Gna⸗ de CHriſto ſamt dem Vater und Heiligem Gei⸗ ſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 13. Capitel. SS Jeſes und etliche nachfolgende Capitel, ſind Weiſſagungen, darinne der Pro⸗ phhet unterſchiedlichen Voͤlckern, ſonder⸗ lich die dem Volcke GOttes feindlich zugeſetzt, Goͤttliche Straffen und ihren Untergang ver⸗ kuͤndiget und draͤuet. Solche Predigten nennet der Prophet eine Laſt; darum /daß ſie den ſchwe⸗ ren und unertraͤglichen Zorn GOttes ankuͤndig⸗ ten. Dieſes Capitel aber gehet inſonderheit wi⸗ der die Stadt und das Koͤnigreich Babel. Denn weil das Juͤdiſche Volck kuͤnfftiger Zeit in die⸗ ſem Koͤnigreiche ſiebentzig Jahr mit harter Ge⸗ ſaͤngniß und Dienſtbarkeit ſollte gedruckt wer⸗ den, ſo hat ſie GOTD, damit ſie das Hertz nicht gar ſi ſincken lieſſen, damit troͤſten wollen: daß das Koͤnigreich Babel durch Kriegs „Gewalt der Meder einmal werde zerſtbͤret werden, und ihre, des Juͤdiſchen Volcks, Gefaͤngniß ein Ende Des Propheten Eſaiaͤ 13. Capitel. 70 le; denn es wird der Anfang, das Mittel, und das Ende in dieſer Verſtoͤrung beſchrieben. I. Anfaͤnglich meldet der Prophet den Obri⸗ ſten Feld⸗Herrn in dieſem Heer⸗Zuge wider Ba⸗ bel, und ſagt: es ſey der HERR Zebaoth; das iſt: der HERR der Heer⸗Schaaren ſelber; der ein Heerzum Streit zuruüſte wider Babel, wel⸗ es er einen Zeug ſeines Zorns nennet, zu verder⸗ ben das gantze Land. Die Capitaͤine, Obriſten, und Haupt⸗Leute die das Heer fuͤhren ſollen, nen⸗ net er: ſeine Geheiligte; die er nemlich inſon⸗ derheit dazu erwehlet und beruffen habe; welches ſtarcke Leute ſeyn /froͤlich in ſeiner Herrlichkeit, die da luſtig und ſeeudig ſeyn, den Befehl GOttes zu Ehren ſeiner Herrlichkeit auszurichten. Dieſen Obriſten nun befiehlt/ der HErr ſelber: ſie ſolle ein Panier aufwerffen auf hohen Bergen, und an ſolchen Orten, da iederman bekannt werde: daß man umſchlage, und ſich zum Streit ruͤſte; da werde denn ein groß Volck aus vielen Koͤnigrei⸗ chen derer Heyden vom Ende des Himmels mit groſſem Geſchrey und Getuͤmmel zu lauffen, und ſich in dieſem fuͤrhabenden Kriege gebrauchen laſſen. Lehren. Jerbey ſehen wir abermal 1. daß GOTD der HERR billig der HERR Zebaoth, das iſt: ein OErr der Heer⸗Schaaren genennet werde, dem alle Creaturen zu Dienſte ſtehen,und ſeinen Willen ausrichten; es ſey gleich denen Frommen zum Schutz, oder denen Gottloſen zum Verderben. Will er die Frommen ſchuͤ⸗ tzen, ſo hat er nicht allein im Himmel ſeine ge⸗ heiligten und auserwehlten Engel, die ſich um die herlagern muͤſſen, die ihn fuͤrehten, und ihnen aushelffen, Pſalm 32,8. Immaſſen er Eli⸗ ſaͤum mit feurigen Roſſen und Wagen beſchir⸗ met, 2. B. derer Konige 6, 17. ſondern auch die Creaturen auf Erden, die muͤſſen denen Frommen zu Gute kommen, Sirach Cap. 9, 30. und ihnen zu ihrem Beſten dienen, oͤm. 8,2 1. Will er denn die Gottloſen ſtraſ⸗ fen, ſo hat er abermal ſein Heer bereitet im Him⸗ mel und aufErden; Seine Engel ſind ſolche ſtar⸗ nehmen. Es hat aber dieſes Capitel drey Thei⸗ cke Helden, daß einer in einer Nacht alle Erſt⸗ e 2 Geb urten 71 Geburten in Egypten umgebracht, 2. B. Moſ. 12, 12. und ein anderer in dem Heer Sanherib hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann geſchla⸗ gen, Eſa. 37, 36. Den Himmel ſelbſt kan er aͤrnen, und die Erde eiſern machen; daß kein Re⸗ gen kom̃t und die Erde ihr Vermoͤgen nicht gibt, davon dieLeute Hungers ſterben muͤſſen, §. B. Moſ. 28,23. Feuer, Dampff, Schnee, Ha⸗ gel, Sturm⸗Winde muͤſſen ſeinen Befehl aus⸗ richten, Pſ. 148,8. Ja er kan mit Heuſchrecken, Feoͤſchen und Laͤuſen ſeine und derer Seinigen Feinde ſchlagen, wie Pharaoni geſchehen, 2. B. Moſ8. Alſo iſt freylich GODD der HERR derer Heer⸗Schaaren, der alle Creaturen heiligen und auf bringen kan / daß ſie mit Freuden, zur Eh⸗ re ſeiner Herrlichkeit, ihm dienen; denen From⸗ men zu Gut dene Gottloſen zum Schaden. Dar⸗ um wir ihn ſuͤrchten, und ihm vertrauen ſollen. Fuͤrchten, daß wir ihn nicht zum Zorn wider uns reitzen; Vertrauen wenn wir in Gnaden bey ihm ſind, daß er uns auf allerley Weiſe ſchuͤtzen und und beſchirmen konne. 2. Iſt auch hier zu mercken: daß GODD der HERR das Kriegs⸗Volck, ſo er wider Babel ausruͤſten wollte, einen Zeug ſeines Zorns nen⸗ net, und ſich hier ſelbſt zum Oberſten Feld⸗ HErrn angibt, der ein Heer zum Streit zuruͤſte. Darum wenn eine Kriegs⸗Laſt uͤber ein Volck kommt, ſoll man nicht auf die Kriegs⸗Leute, nicht auf die Capitaͤne, und Haupt⸗Leute ſehen, ſondern auf GOTD den Oberſten Feld⸗H Errn; da werden wir uns denn leichtlich die Rechnung machen konnen, daß wir zu ſchwach ſeyn, auch mit unſerer gebſten Macht wider ihn zu ſtreiten, ſo wenig die Toͤpffe wider einen Felſen etwas ver⸗ mogen. Derowegen iſt kein beſſerer Rath, als den uns CHriſtus gibt, Luc. 14,32. Wir ſollen dem Konige, der uns zu maͤchtig iſt, Botſchafft entgegen ſchicken, wenn jener noch ferne iſt, und um Frieden bittenzund wenn wir ſolches in wah⸗ rer Bußfertigkeit thun, ſo kan er uͤber Nacht uns aller Kriegs⸗Laſt entheben. Im II. Theile wird erzehlet: wie es in dem Kriege wider Babel werde zugehen, darinne. Des Propheten Eſaiaͤ 13. Capitel. 72 GODD ſelber Feld⸗HErr ſeyn wolle/ und dar inne ſeine Capitaͤne und Soldaten ſo freudig zum Streit waren. Es heißt: Es werde dieſer Tag des HErrn grauſam, zornig, und grimmig uͤber ſie kommen, das Land zu verſtbren, und die gott⸗ loſen Suͤnder um ihres Stoltzes, Hochmuths, und anderer Boßheit willen zu vertilgen; davon wuͤrden die Einwohner grauſam erſchrecken, Hertz, Muth und Hand ſincken laſſen und nichts thun, denn heulen und weinen; Sonne, Mond und Sterne wuͤrden ihnen dunckel und finſter werden; Himmel und Erden wuͤrden gleichſam wider ſie ſtreiten; die Menſchen wuͤrden ſo ſchich⸗ tern werden, wie ein Rehe, und ſeyn wie eine Heerde ohne Hirten; welche aber ergriffen wuͤr⸗ den, die wuͤrden erſtochen, oder mit Bogen er⸗ ſchoſſen werden; die Kinder wuͤrden fuͤr dereer Eltern Augen zuſchmettert, ja auch des Kindes in Mutter⸗Leibe nicht verſchonet; die Haͤuſer wuͤrden gepluͤndert, und die Weiber geſchaͤndet werden, aus Mangel derer Leute ſolle ein Menſch theurer und werther geachtet werden, denn fein Gold. Summa: Babel das ſchoͤnſte unter denen Koͤnigreichen, und die herrliche Pracht de⸗ rer Chaldaͤer, ſolle von GODD wie Sodoma und Gomorra umgekehret werden. (AAß nun GOTT I. mit denen Babyloni⸗ Wern ſo ſchrecklich und grauſam verfahren, das iſt das jus Talionis, oder das Recht glei⸗ ches mit gleichem zu vergelten geweſen; dieweil ſie zuvor mit andern Voͤlckern eben ſo gehauſet. Denn niemand ſoll gedencken: daß ihnen Un⸗ recht oder zuviel geſchehen, ſonderlich wenn er hoͤ⸗ ret, daß auch des Kindes in Mutter⸗Leibe nicht ſoll verſchonet werden; Denn ſo ſagt GOTD der HERR: Raͤchet euch an ihr, und thut ihr, wie ſie euch gethan hat, Jerem. 50, 15. Und wiederum: Wie Babel in Iſrael die Erſchlage⸗ ne gefaͤllet hat, alſo ſollen zu Babel, und im gan⸗ tzen Lande, die Erſchlagene wiederum gefaͤllet werden, Jerem. § 1,49. Darum kan GOTD mit dieſem ſtrengen Verfahren keiner Unbilig⸗ keit beſchuldiget werden, weil ſein Recht heißt: Womit 73 Womit iemand ſuͤndiget, damit wird er auch geſtraffet; und wiederum: Mit welchem Maaß ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen werden. Was aber die jungen Kinder betrifft, ob wir ſie ſchon die unſchuldigen Kinder heiſſen, ſind ſie doch in Suͤnden empfangen und geboren, Pſ. 5§1, 7. Kinder des Zorns von Natur, Epheſ. 2, 3. dem Tode unterworffen, der der Suͤnden Sold iſt, Roͤm. 6, 23. welcher Tod in der Kindheit offt beſſer, als im Aſter iſt; da es leicht geſchehen kan, daß ſie ewig verlohren werden. Darum wenn wir derer grauſamen Straffen GOttes wollen entuͤbrigt ſeyn, ſo muͤſſen wir uns ſuͤr grauſamen Suͤnden huͤten. Marn ſiehet auch hierbey 2. die Art derer Gottloſen, welche bey guten gluͤckſeeligen Tagen frech und ſicher ſind; und heißt: Es iſt Frie⸗ de, und hat keine Gefahr; wenn aber ein Ungluͤck und Gefahr daher gehet, und etwas, daran ſie mit ihrem Hertzen gehangen, in Gefahr kommt, da erſchrecken ſie, es entfaͤllt inen Hertz und Muth. Sie meynen, Himmel und Erde ſey wi⸗ der ſie, heulen und ſchreyen, und wiſſen ſich kei⸗ nes Troſts, weder bey GODD noch denen Men⸗ ſchen; weder im Himmel noch auf Erden, zuer⸗ holen; ſondern Schmertzen, Angſt und Schre⸗ cken kommt ſie an, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie bleiben ſollen. Hingegen die Bußfertige, Glaͤu⸗ bige und Fromme haben einen ſichern Fuß ihres Troſts, der ſtehet auf GOttes Gnade, und ſei⸗ nem verheiſſenen vaͤterlichen Schutze. Wenn ihnen denn ſchon alles Zeitliche entzogen wird, ſo haben ſie noch gnug an GODD,auf den ihre Seele harret, er iſt ihre Huͤlffe und Sehild. Ihr Hertz freuet ſich ſein, und ſie trauen auf ſeinen heiligen Nahmen, Pſalm 33, 20. 21. III. Was iſt denn endlich auf ſolche Zer⸗ ſtoͤrung Babylon erfolget? Antwort: Zwey Dinge. 1. Bey denen gottloſen Babyloniern eine ſolche Verwuͤſtung, daß kein Menſch mehr da hat bleiben koͤnnen; ſondern die herrliche und ſchoͤne Stadt iſt zu einer Wohnung derer Zihim und Ohim das iſt:ꝛabſcheulicher vergiffteter Thie⸗ re, Voͤgel, Strauſſen, Eulen, Drachen, ja gar Des Propheten Eſaiaͤ 13. Capitel. 74 derer Feld⸗Teuffel worden. 2. Die Juͤden aber, die die Babylonier im Gefaͤngniß und Dienſtbarkeit hielten, ſollten wiederum in ihr Land geſetzet werden, dazu denn auch fremde helffen, und ihnen dienen wuͤrden; Immaſſen denn viele, auch aus denen Heyden, ſich zu de⸗ nen Juͤden entweder ſelbſt geſchlagen, oder von ihnen uͤberwunden worden, und ſind ihre Knech⸗ te und Maͤgde worden, daß ſie diejenigen al⸗ ſo gefangen hielten, von denen ſie gefangen wa⸗ ren, und uͤber ihre Treiber herrſcheten; welches alles alſo im Wercke erfuͤllet worden, wie die Buͤcher Esraͤund Nehemiaͤ zeugen. Lehre. Abey wir denn die groſſe Gnade und VBarmhertzigkeit GOttes gegen ſeine Aus⸗ erwehlte, zu bedencken haben, deren er auch mit⸗ ten im Zorn eingedenck iſt. Denn ob er wol ſein Volck hat laſſen in die Babyloniſche Ge⸗ faͤngniß gefuͤhret werden, darinnen ſie ſiebentzig Jahr lang hart gedruckt worden, ſo hat er ſich doch ihrer wiederum erbarmet, ſie wiederum in ihrLand geſetzt, und das Blat alſo gewendet: daß ihnen die haben dienen muͤſſen, denen ſie zuvor gedient haben. Darum wir in keiner Noth verzagen ſondern ſeiner Gnade und Guͤte trauen, und derſelben in Gedult erwarten ſollen; alsdenn werden wir einmal mit David froͤlich ſingen, aus dem 30. Pſalm v. 2. 4. 6. Ich preiſe dich, OE& RR, denn du haſt mich erhoͤhet, und laͤſſeſt meine Feinde ſich nicht uͤber mich freuen. Du haſt meine Seele aus der Hoͤlle geſuͤhrt, du haſt mieh lebendig behalten, da die in die Hoͤlle fuhren. Denn ſein Zorn waͤhret einen Augen⸗ blick, und er hat Luſt zum Leben, den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude. Dieſem gnaͤdigen und barmhertzigen GODTD ſey Lob in Ewigkeit, Amen! ersen Das 14. Capitel. Achdem im vorhergehendem Capitel WE dem Babyloniſchen Reiche ſein Unter⸗ gang verkuͤndiget, und dem Juͤdiſchen Volcke die Erlbſung aus ſelbiger Dienſtbarkeit von GOtt verſprochen worden ſo folgt in dieſem c 3 Capitel, ſe verſchuldet haben. 75 Des Propheten Eſaidͤ 14. Capitel. 76 Capitel /wie ſich das Volck GOttes uͤber ſolchem m Untergang und ihrer Eilüng, freuen, und mit was hoͤniſchen Worten ſie ihre Feinde ausſpot⸗ ten, und ſie trotzen werden. Es haͤlt aber ſol ch Capitel zwey Stuͤcke in ſich: Das l. iſt: das Frolocken uͤber der Straffe, die uͤber den Koͤnig zu Babel, uͤber die Stadt, und das gantze Reich gangen; und werden die Urſachen mit angefuͤhret, womit ſie ſolche Straf⸗ Es werden aber unter⸗ ſchiedliche Creaturen angemerckt, die ſich ſolches Untergangs derer Babylonier freuen, und ihrer daruͤber ſpotten werden: (1.) Die Juͤden; die nach ihrer Erlbſung aus dieſem Dyranniſchen Reiche ein Spruͤchwort davon machen, und ſa⸗ gen werden: Ey wie iſt es mit dem Treiber ſo gat aus, wie iſt die Ruthe derer Gottloſen zubro⸗ chen? Wie iſt der wuͤtige Herrſcher, der ieder⸗ man ohne Barmhertzigkeit verfolget, darnieder geſchlagen? Nun ſey Ge DT gelobet, daß wir einmal Friede und Ruhe fuͤr ihm haben. Auch werden (2.) die Tannen und Cedern auf Liba⸗ non eingefuͤhret; die ſich freuen, daß ſie nicht mehr von dem Babyloniſchen Kriegs⸗Heer ab⸗ gehauen werden. (3.) Die Hoͤlle; das Todten⸗ Land, wird zum Spott aufgefuͤhret; als wecke⸗ te ſie ihre Dodten auf, ſonderlich tyranniſche groſ⸗ ſe Potentaten, die hier in der Welt, als Bocke, um ſich geſtoſſen, daß ſie ſollten von ihren Stuͤ⸗ len aufſtehen, und dieſem allergroͤſten Potenta⸗ ten, dem Koͤnige zu Babel, entgegen gehen, und ihn ehrlich empfangen; die ſich auch verwun⸗ dern, und ſagen: Wer haͤtte gedacht, daß es dir ſollte gehen, wie uns? daß deine Pracht ſollte auf⸗ hoͤren, der du biſt geweſen, wie der ſchoͤne Mor⸗ gen⸗Stern, 4 vermaſſeſt dich, in Himmel uͤber GOTTzu ſteigen? Wie biſt du denn auch hie⸗ her zu uns kommen, da Motten dein Bette, und Wuͤrme deine Decke ſeyn werden. Endlich (A4.) werden alle Lebendige eingeſuͤhrt; die ſich verwundern und ſagen werden: Iſt das der Mann, ſuͤr dem die gantze Welt erzittern muſte? Ey waͤre ihm⸗ nur die Ehre widerfahren, daß er wie andere Koͤnige ehrlich in ſeiner Stadt R haͤtte moͤgen begraben werden. Er iſt aber verworf⸗ fen, wie ein duͤrrer Zweig von einem Baume; Er iſt weggeworffen, wie ein alt Kleid; Er iſt unter andern gemeinem Volcke, die im Kriege er⸗ ſchlagen ſind, unter die Erde ohne alle⸗Pracht verſcharret worden. So, ſpricht der Prophet Eſaias: werde man uͤber dem Untergang des Koͤnigs zu Babel, und ſeines Reichs ſpotten; welches ihm wegen ſeines gefuͤhrten Prachts we⸗ gen ſeiner veruͤbten Tyranney, und wegen ſeines uͤbergroſſen Stoltzes und Hochmuths wider⸗ fahren iſt; weil er faſt GOT den meynete. Lehren. Jer fragt ſichs aber: ob einem frommen Chriſten ſich uͤber den Untergang ſeiner Feinde zu freuen gebuͤre, ſie ſo hoͤniſch auszuma⸗ chen, und durch gemachte Spruͤchwoͤrter und . Lieder daruͤber zu frolocken? 1. Hat es das Anſehen: als ob es ſi ch keines⸗ wegs gebuͤre; denn es ſcheinet wider die Chriſt⸗ liche Liebe zu ſeyn, die man auch dem Feinde be⸗ weiſen ſoll Matth. 5B, 44. Die freuet ſich nun nicht, wenns unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, wenns recht zugehet, I. Cor. 13,6. Seegnet, die euch verfolgen/ ſeegnet und fluchet nicht. Freu⸗ et euch mit denen Frolichen und weinet mit denen Weinenden, Rom. 12, 14. 15. Es ſcheinet auch wider die Exempel derer Heiligen zu ſeyn; Stephanus bittet fͤr ſeine Feinde, Ap. Geſa ch. 7,54. Chriſtus deßgleichen, Luc. 23, 24. An⸗ derwerts aber ſind auch Exempel derer, die ſich des Untergangs ihrer Feinde gefreuet, und ihrer daruͤber geſpottet haben; als: hier hat der Hei⸗ lige Geiſt durch Eſaiam dieſes rendenekied⸗ uͤber den Untergang derer Babylonier gleichſam in den Mund gelegt, ehe es geſchehen. Alſo macht Moſes ein Danck⸗Lied uͤber den Untergang Pha⸗ raonis im rothen Meer, 2. Buch M oſ. Cap. 15. Debora und Barak uͤber der Niederlage Siſſera, im Buche derer Richter Cap. 5. David in denen Pſalmen troͤſtet ſich ſelbſt, und andere zum oͤfftern: Du wirſt, ſagt er/ mit deinen Augen deine Luſt ſehen, und ſchauen, wie es de⸗ nen T gleich zu wer⸗ nen Gottloſen vergolten wird, Pſ. 91,8. Alſo ſagt auch die Juͤdiſche Kirche Pſ. 137, 8. 9. wider Babel: Du verſtoͤrete Tochter Babel, wohl dem! der dir vergelte, wie du uns gethan haſt. Wohl dem lder deine Kinder nimmt, und zerſchmettert ſie an einen Stein. Hierauf aber, und auf dieſe dem Schein nach wider einander lauffende Spruͤche, iſt zu wiſſen: daß beydes auch bey denen Frommen und Heiligen wohl beyſammen ſtehen konne. Denn ſo ferne ſie die Regel Chriſtlicher Liebe in acht nehmen, ſo lieben ſie auch ihre Feinde, bitten ſuͤr ſie, und tragen ein Erbarmen und Mitleiden mit ihnen, wenn ſie durch Halßſtarrigkeit GODDes Gerichte und Straffen ihnen ſelbſt auf den Halß laden; goͤn⸗ nen ihnen ihr Ungluͤck ſo gar nicht, daß, wenn ſie ſolches mit ihren Schaden koͤnnten abwenden, ſie es nicht unterlieſſen. Wenn ſie aber nicht auf die Menſchen, ſondern auf GOTD ſehen, und nicht allein ſeine Barmhertzigkeit, ſondern auch ſeine Gerechtigkeit betrachten, ſo muͤſſen ſie die⸗ ſelbe auch ruͤhmen, loben und preiſen: daß er de⸗ nen Unbußfertigen, Halßſtarrigen ihren Muth⸗ willen nicht geſtattet, und ſeine Kirche und Ge⸗ meinde darwider ſchuͤtzet und ſchirmet. Wenn demnach die Fromme uͤber ihrer Feinde Unter⸗ gang frolocken, ſo geſchieht ſolches nicht aus ei⸗ gener Rachgierigkeit gegen die Feinde, die ſie lie⸗ ber bekehrt ſaͤhen; ſondeen zu Lob goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit, aus ſchuldiger Danckbarkeit gegen ſeine Gnade und Guͤte, die er an ſeiner Kirche be⸗ weiſet, die ſonſt fuͤr derer Feinde toben und wuͤ⸗ ten nicht beſtehen koͤnnte. 2. Sehen wir aber hierbey auch: wie grau⸗ ſam GOTT an denen Regenten unter andern die Tyranney und Unterdruckung derer Armen ſtraffe; Dabey denn allezeit auch grauſamer Hochmuth und Stoltz iſt, daß ſolche Tyrannen keines GOttes achten, ja GOTTD gleich, oder wol uͤber GODD ſich duͤncken, wie der ſtoltze hoffaͤrtige Tyranne Pharao auch geſagt: Wer iſt der HERR, deß Stimme ich hoͤren muͤſſe? Ich weiß nichts von dem Eern, will auch nicht thun, was er will, 2. B. Moſ. 5/2. Wenn Des Propheten Eſaiaͤ 14. Capitel 78 aber ſolche Tyrannen und hochmuͤthige Leute auf das hoͤchſte kommen, ſo werden ſie von GH DD geſtuͤrtzet, und ie hoͤher ſie geſtiegen, ie tieffer fal⸗ len ſie herunter; wie eben dem Pharao begegnet, der im rothen Meer mit alle ſeinem Heer in ei⸗ nem Augenblick erſaͤufft worden, 2. B. Moſ. 14. Und der hochmuͤthige Babyloniſche Tyran⸗ ne iſt ſo tieff gefallen, als wenn einer vom ober⸗ ſten Himmel auf Erden geſtuͤrtzet worden waͤreʒ welches noch hinginge, wenn ſie nur auf Erden, und nicht gar in den Abgrund der Hoͤllen fielen/ ſo ihre beſtimte Herberge iſt; da ſie denn von denen Teuffeln und allen Verdammten ewigen Hohn und Spott leiden muͤſſen. Dieſe Verſpottung iſt ihnen hier gar artig entworffen, und gleichſam fuͤr Augen gemahlet. Wenn ſie denn die Ge⸗ rechten, die ſie hier auf Erden durch ihre Tyran⸗ ney untergedruckt haben, in der ewigen Glorie und Herrlichkeit ſehen werden, da werden ſie grauſam erſchrecken, und unter einander reden mit Reu, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeufftzen: Das iſt der, welchen wir fuͤr einen Spott hiel⸗ ten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wie iſt er nun gezehlt unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter denen Heiligen? Wir aber haben des rechten Wegs gefehlet. Wir ſind eitel unrechte und ſchaͤdliche Wege gegangen; aber des HErrn Wege haben wir nicht gewuſt. Was hilfft uns nun der Pracht? Was bringt uns der Reichthum ſamt dem Hochmuth? Es iſt alles dahin gefahren, wie ein Schatten, Buch der Weißheit 5, 3⸗9. Daraufredet ſie auch die goͤtliche Weißheit an, und ſagt: So hoͤret nun, ihr Konige, und mercket, nehmet zu Ohren die ihr uͤber viel herrſchet, die ihr euch erhebt uͤber die Voͤlcker: Es wird der HERR gar greu⸗ lich und kurtz uͤber euch kommen, und es wird gar ein ſcharff Gerichte gehen uͤber Tyranniſche Ober⸗Herren; denn denen Geringen widerfaͤh⸗ ret Gnade, aber die Gewaltigen werden gewal⸗ tig geſtrafft werden, Buch der Weißh. 6, 2/τ L Im II. Theile dieſes Capitels wird dem Ba⸗ byloniſchen Koͤnige noch weiter gedraͤuet: es ſollen 79 ſollen um derer Vaͤter Miſſethat willen auch ih⸗ re Kinder und Nachkommen vertilget, und gleichſam mit einem Beſen des Verderbens aus⸗ gekehret werden, daß ihrer nimmermehr ſolle ge⸗ dacht werden. Auch ſolle der Koͤnig von Aſſyrien in dem Lande des HErrn, das iſt: in Juda er⸗ P ſchlagen, und auf ſeinen Bergen zutreten werden, daß ſein Joch von ſeines, des Juͤdiſchen Volcks, Halſe komme. Und damit man an dieſem allen deſto weniger zweiffele, ſo wird der Beſchluß an⸗ gehaͤngt: Der HERR hat geſchworen und ge⸗ ſagt: was gilts, es ſoll gehen wieich dencke; das iſt der Anſchlag, den der HERR hat uͤber alle Lande, der OERR Zebaoth hat es veſchloſſen, wer will es wehren? und ſeine Hand iſt ausge⸗ reckt, wer will ſie wenden? Lehren. Jeraus nun ſehen wir 1. daß Kinder auch die Suͤnden ihrer gottloſen Vorfahren zu entgelten haben. Es ſagt zwar GOtt der HEer Ezech. 18,20. Der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat des Vaters; dieweil aber die Nachkommen gottloſer Vor⸗Eltern auch viel⸗ mal gottloß ſind, ſo tragen ſie billig auch gleiche Straffe mit einander; nach der Regel goͤttlicher Gerechtigkeit: Ich bin ein eiferiger GODTD, der da heimſuchet derer Vaͤter Miſſethat an denen Kindern, biß ins dritte und vierte Glied, 2. B. Moſ. 20,5. Darum welche ihren Nachkom⸗ men Gutes goͤnnen, die ſollen ſich der Gottes⸗ furcht befleißigen, und ihre Nachkommen glei⸗ cher Geſtalt dahin weiſen. 2. Endlich, haben wir bey dem Beſchluß die⸗ ſes Capitels die goͤttliche Wahrheit und All⸗ macht zu bedencken, nach welcher er alle ſeine Worte halten kan. Was er nun denen Gottlo⸗ ſen, Unbußfertigen iemalen gedraͤuet, das wird ihnen unfehlbar widerfahren; was er denen Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen von zeit⸗ lichen und ewigen Guͤtern verſprochen, das wird nicht auſſenbleiben. Denn der HERR Zebaoth Des Propheten Eſaiaͤ 14. Capitel. Hand iſt ausgereckt, wer will ſie wenden? Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 15. Capitel. “ N dieſem Capitel wird dem Juͤdiſchen 95 Volcke zum Troſte, denen Philiſtern, ih⸗ ren benachbarten Feinden, ihre kuͤnfftige Laſt, das iſt: ihre Straffe angekuͤndiget, damit ſie ſich deſto weniger fuͤr ihnen zu fuͤrchten haͤtten. Denn Üſia der Konig Juda hatte die Philiſter gewaltig gedaͤmpfft, und unter das Joch ge⸗ bracht, die ſich auch ſeinem Sohne Jotham er⸗ geben muſten, 2. B. der Chron. 26. Nach dem aber deſſen Sohn, Koͤnig Achas, aufkom⸗ men, welcher abgoͤttiſch und gottloß geweſen, hat GOTD der HERR ihn in die Hand ſeiner Feinde gegeben; darunter auch die Philiſter ge⸗ weſen, die ſich herfur gethan, und ihm etliche Staͤdte abgewonnen, 2. B. der Chron. 28. aber doch haben ſie des Schadens ſich nicht er⸗ holen konnen, der ihnen unter dem frommen Koͤ⸗ nige Uſi ia angethan worden. Nachdem aber die⸗ ſer Konig Achas geſtorben, da meynten die Phi⸗ liſter: ſie haͤtten gewonnen; und weil nun das Koͤnigreich Juda ohne Haupt ſtuͤnde, ſo woll⸗ ten ſie nicht allein das Verlohrne alles wieder ho⸗ len, ſondern auch aus dem gantzen Koͤnigreiche gute Beute machen. Darwider nun ſtehet Eſa⸗ ias hier auf, und ſagt: es ſolle das gantze Phili⸗ ſter⸗Land ſich nicht freuen, daß die Ruthe, die ſie ſchlug, zubrochen ſey; daß die vorigen Koͤnige, V Uſia und Jotham, die ihnen uͤber dem Halſe ge⸗ legen, und nun Achas auch hinunter waͤren, un⸗ ter welchem es ihnen um etwas gegluͤcket habe. Denn aus der Wurtzel und dem Geſchlechte die⸗ ſer Koͤnige werde eine andere Frucht, ein anderer Konig herfuͤr kommen; und wenn die vorigen ſind Schlangen wider ſie geweſen, ſo werde die⸗ ſer ein Baſilisk und ein feuriger fliegender Dra⸗ che ſeyn, der es ihnen weit aͤrger machen werde, als die vorigen immer gethan. Die Erſtlinge de⸗ rer Duͤrfftigen aber, das iſt: das arme Juͤdiſche Volck, werden ſich unter ihm weiden, und wohl hat es beſchloſſen, wer will es wehren? und ſeine befinden, und werden unter ſeinem Schus und Schiem Schirm ſicher ruhen; Sie aber wolle der HEer ſelbſt durch dieſen Konig mit Hunger und Schwerd toͤdten, und aus der Wurtzel vertilgen und ausrotten. Es wird aber durch dieſen Juͤdi⸗ ſchen Koͤnig, der hier ein Baſilisk und fliegen⸗ der Drache genennet wird, niemand anders ver⸗ ſtanden, als: der fromme und gottſeelige Koͤnig Hiskias, der ſeinem gottloſen Vater Achas im Reiche gefolget. Denn weil er dem OHErrn an⸗ hing, und in ſeinen Geboten wandelte, war der HERR mit ihm; und wenn er wider die Fein⸗ de auszog, handelte er kluͤglich. Inſonderheit ſchlug er die Philiſter biß gen Gaſa, und ihre Grentze von denen Schloͤſſern an, biß an die ve⸗ ſten Staͤdte, 2. B. der Koͤn. 18. Derowe⸗ gen will nun hier Eſaias: es haͤtten die Thore de⸗ rer Philiſter wohl Ueſache zu heulen, und ihre Staͤdte zu ſchreyen; denn alle Einwohner des Landes wuͤrden ſeige, erſchrocken, und verzagt ſeyn, wenn uͤber ſie dieſer Konig kommen werde. Dieſer werde von Mitternacht (das iſt von Je⸗ ruſalem, welches denen Philiſtern gegen Mitter⸗ nacht gelegen geweſen) daher fahren als ein di⸗ cker Rauch, mit groſſem Heer, in deſſen Zelten kein Einſamer ſeyn, ſondern alle voll Volcks ſte⸗ cken wuͤrden. Wenn denn die Philiſter, als Hey⸗ den, ſchon Boten und Legaten wuͤrden zu dem Koͤnige Hiskia hinſchicken, undum ihrer abge⸗ nommenen Staͤdte reſtitution und Wiederer⸗ ſtattung bitten, ſo wuͤrden ſie keinen andern Be⸗ ſcheid und Antwort heimbringen konnen, als die⸗ ſe: Zion hat der HERR gegruͤndet, und da⸗ ſelbſt werden die Elenden ſeines Volcks Zuver⸗ ſicht haben; das iſt: GOTT der HERRiſt mit dem Juͤdiſchen Volcke, und weil ihr Koͤnig ſo ſromm und gottsfuͤrchtig iſt, ſo hat er ihn ſo be⸗ veſtiget, daß niemand etwas wider ihn ausrich⸗ ten kan. Dannenhero auch das Volck Zuver⸗ ſicht und Vertrauen habe: ſie werden allen ihren Feinden obliegen. Lechren. AIr werden hierbey 1. erinnert: daß man Oſich auf aͤuſſerliche Dinge nicht zuviel ver⸗ laſſen ſoll; auf daß, wenn ſolche uns, wie alles Prophet Eſaias. Des Propheten Eſaiaͤ 15. Capitel. 82 aͤuſſerliche vergaͤnglich iſt, wiederum entzogen werden, wir uns nicht zu ſehr betriebenz noch auch andere Urſache haben, uns deßhalb zu trotzen. Denn obes wol beſchwerlich, und billig zu be⸗ trauren iſt: wenn GODD entweder aus der Po⸗ licey, oder aus der Kirche Leute wegnimmt, die ſelbigen wohl fuͤrgeſtanden; ſo ſoll man darum nicht verzagen ſondern gedencken: GOTD koͤn⸗ ne und wolle wieder andere geben. Da Koͤnig Achas geſtorben, hatte es das Anſehen, als haͤt⸗ ten die Philiſter nun freyen Platz/ in dem Juͤdi⸗ ſchen Lande nach ihren Willen zu hauſen; wie ſie ſich denn ſelber ſolches veſt einbildeten; aber Eſaias ſagt: das Juͤdiſche Volck fuͤrchte ſich zu ſehr; die Philiſter freueten ſich zu viel; es werde bald ein anderer kommen, der das Juͤdiſche Volck beſſer troͤſten, und die Philiſter, ihre Fein⸗ de, haͤrter ſchlagen werde, als Achas gethan. Al⸗ ſo iſt bey dem Volcke Iſrael auf den Tod Jo⸗ ſephs, der Moſes, auf Moſis Tod, Joſua und andere gefolget, welche erſtattet, was ſie an jenen verlohren hatten. Dergleichen hat GOTT auch in ſeiner Kirche iederzeit gethan/ und an Statt de⸗ rer Abgeſtorbenen immerdar andere erweckt, die der Kirche nuͤtzlich fuͤrgeſtanden. Wie wir es nun fuͤr eine Straffe der Suͤnde erkennen ſollen: wenn GODD vornehme Leute wegnimmt, wie oben Cap. 1, 3. geſagt worden; alſo haben ſich weder die Gottloſen daruͤber zu freuen, noch die Frommen allzu ſehr zu trauren, ſondern ſollen ge⸗ dencken und Hoffnung ſchoͤpffen: GODD koͤn⸗ ne und werde ſeine Kirche nicht verlaſſen, und um dieſer willen auch die Policey erhalten, derer Feinde frolocken und trotzen aber zu ſchanden machen. Daß aber hier 2. der gottſeelige und fromme Koͤnig Hiskias einem Baſilisken, und feurigem fliegenden Drachen verglichen wird das hat die⸗ ſe Lehre: daß eine fromme gottſeelige Obrigkeit die Frommen zwar ſchuͤtzen und beſchirmen ſoll; (um welches willen ſie gnaͤdige Herren genennet werden, die Boſen und Gottloſen aber ſollen ſie auch bald und harte ſtraffen. Denn wie es ein unertraͤglich Ding iſt, wenn man eine Tyranni⸗ f ſche 83 ſche Obrigkeit hat die weder Recht noch Gerech⸗ tigkeit achtet, und ohne Unterſcheid die Untertha⸗ nen unterdrucket; alſo iſt es auch uͤber die maſſen beſchwerlich/ wenn eine Obrigkeit zu gelinde iſt al⸗ les uͤberſiehet, die Gottloſen nicht ſtrafft, ſondern ihnen allen Muthwillen geſtattet; da es denn ge⸗ meiniglich uͤber die Frommen gehet. Denn wenn der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Elen⸗ de und Gerechte leiden, Pſ. 10, 2. Darum muß ein weiſer Regente auch ſtrenge ſeyn, wenn — es in ſeinem Regimente ordentlich zugehen ſoll, D Sir. 10, 1. Und man muß dem Boͤſen wehren mit harter Straffe, und mit ernſten Schlaͤgen, die man fuͤhlet, Spruͤchw. Sal. 20, 30. Sonſt wird das Spruͤchwort wahr: Wer des Schuldigen ſchonet, thut dem Unſchuldigen Un⸗ recht; und St. Auguſtinus heiſt eine denen Bo⸗ ſen erzeigte Gnade: eine grauſame Barmhertzig⸗ keit. Darum muß eine Obrigkeit ein Lamm ſeyn, und eine Schlange, ein Koͤnig und ein Baſilisk; das iſt: gnaͤdig, und ſtrenge; gnaͤdig zu Schutz denen Frommen, ſtrenge zu ſtraffen die, ſo Boͤ⸗ ſes thun. Zu welchem Ende denn GOTDder Obrigkeit auch das Schwerd gegeben, daß ſie ſey ein Schutz derer Frommen, und eine Nache⸗ rin zur Straffe uͤber den der Boſes thut, Roͤm. 13/4 B 3. Endlich ſollen wir hierbey lernen worauf eines Menſchen Zuverſicht ſolle gegruͤndet ſeyn; nemlich,nicht auf Menſchen, die nichts ſind, Pf. 62,10. nicht auf irgend etwas zeitliches welches alles ſamt dem Weſen dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7, 31. ſondern allein auf GOtt. Denn was hat den Koͤnig Ezechiam ſamt ſeinem Vol⸗ cke ſo muthig gemacht, daß ſie allen Trotz derer Philiſter ſo verachtet? Nichts anders, denn daß ſie ihre Zuverſicht auf den HERRN geſetzt, der Zion ſo gegruͤndet, daß ſie niemand hat uͤberwaͤl⸗ tigen konnen. Welches auch den Koͤnig David ſo freudig gemacht, daß er ſagt: Mit dir, PErr, kan ich Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen, und mit mei⸗ nem GODT uͤber die Mauern ſoringen. Du HERR kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum Des Propheten Eſaiaͤ 15. Capitel. 84 der mich ſetzen. Du gibſt mir meine Feinde in die Flucht, daß ich meine Haſſer verſtoͤre, Pſ. 18,30.41. Keiner wird zu Schanden, der des HERR N harret; aber zu Schanden muͤſſen ſie werden, die loſen Veraͤchter, Pſalm 25,3. Wohl demnach allen, die aufihn trauen, Pfal. 2, 12. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 16. Capitel. BEmnach das Juͤdiſche/ als damals GOt⸗ tes Volck, allenthalben mit Feinden umgeben geweſen, die nur ihr Verder⸗ ben geſucht, ſo war von noͤthen, daß ſie mit gnug⸗ ſamen Troſt unterbauet wuͤrden. Dahin gehen die Weiſſagungen des Propheten Eſaiaͤ, darin⸗ nen er ſolchen ihren Feinden ihre Laſt, das iſt: GOttes Straffe verkuͤndiget; dadurch er ſei⸗ nem Volcke Ruhe und Sicherheit verſchaffen werde. Gleichwie aber das vorhergehende Ca⸗ pitel wider die Philiſter gerichtet geweſen, alſo ge⸗ het dieſes wider die Moabiter, und beruhet auf dreyen Puncten. Im I. Punete wird erzehlet: wie uͤbel es imLan⸗ de Moab werde hergehen; da denn (1.) viel Staͤdte beniemet ſind, die da ſollen zerſtoͤret wer⸗ den, als: Ar, Kir, Nebo, Medba, Hesbon, Elea⸗ le, ꝛc. (2.) Darauf wuͤrden dieLeute in die Staͤd⸗ te Baith und Dibon eilen, zu ihren Altaͤren und Abgoͤttern, und von ihnen Huͤlffe, aber vergeb⸗ lich, begehren. (3.) Alle Inwohner wuͤrden uͤber ihren Unfall heulen und weinen, und fuͤr Leid Saͤcke und Trauer⸗Kleider tragen; ja Haare und Bart abſcheeren, wie in groſſem Leid zu ge⸗ ſchehen pflegte. Die Inwohner zu Hesbon, und Eleale, wuͤrden ſchreyen, daß man es in der Stadt Jachza uͤber etliche Feld⸗Wegs hoͤren werde; und ſolches wuͤrden nicht nur Weiber und Kinder thun, ſondern auch geruͤſtete Maͤn⸗ ner und Kriegs⸗Leute, deren Seelen es auch uͤbel gehen ſolle. (4.) Auch wuͤrden ſie fluͤchtig werden von der dreyjaͤhrigen Kuh; das iſt: aus dem Streit, du kanſt unter mich werffen, die ſich wi⸗ Lande derer Moabiter das ein fruchtbar Land ge⸗ weſen, 85 weſen, wie eine junge Kuhe fruchtbar iſt, und viel Milch gibt, und werden mit Weinen und Heu⸗ len von einer Stadt zu der andern lauffen, von Zoar gen Luhit, und Horonaim, und alle Straſ⸗ ſen mit einem Jammer⸗Geſchrey erfuͤllen. Darzu werde (5.) groſſe Duͤrre kommen; davon auch die waͤſſerigen Oerter, wie Nimrim geweſen, verſeigen und Graß und Kraut verwelcken werde. (6.) Alle ihr Gut, das ſie viel Jahre zuſammen geſammlet, ſolle zum Raube, und das Kriegs⸗ Volck gefangen weggefuͤhret werden, uͤber den Bach, der von denen vielen Weiden, die dabey geſtanden, der Weiden⸗Bach genennet worden. (7.) Viele, ſo in der Flucht ergriffen, ſollten er⸗ ſchlagen werden, daß man ihr Geſchrey biß in der Stadt Eglaim/und bey dem Brunn Elim hoͤ⸗ ren werde, von deren Blut die Waſſer zu Dimon wuͤrden gefaͤrbet werden. Dabey werde es (8.) nicht bleiben, ſondern uͤber die Stadt Dimon wuͤrden noch mehr Straffen kommen, ſo wohl uͤber die, ſo erhalten ſind in Moab des Lowen, das iſt: nicht nur uͤber die Gewaltigen, die der Pro⸗ phet denen Lowen vergleicht; ſondern auch uͤber den uͤbrigen geringen Hauffen im Lande. — Lehren. Des nun der Prophet die Straffe GOttes, die uͤber die Moabiter, als Feinde des Juͤ⸗ diſchen Volcks ergehen ſollte, deßgleichen das Heulen und Weinen, das ſie daruͤber fuͤhren wuͤrden, ſo ausfuͤhrlich beſchreibt, iſt I. zu derer Juͤden und unſern Troſte geſchehen; daß wir uns fuͤr derer Feinde Gewalt und Tros nicht all⸗ zuſehr fuͤrchten; in Anſehung: daß GOTD die Seinen fuͤr feindlicher Gewalt leichtlich ſehutzen und beſchirmen, die Feinde aber zuruͤck treiben und vertilgen kan; wie hier denen Moabitern be⸗ gegnet. Ingleichen dem Koͤnige Pharao, den er im rothen Meer erſaͤufft, und ſein Volck Iſcael erhalten hat, 2. B. Moſ. 14. Darum ſollen wir getroſt ſeyn, und mit David aus dem 27. Pſalm v. 1. ſagen: Der HERR iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſollte ich mich fuͤrchten; Er iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſollte mir grauen? Des Propheten Eſaiaͤ 16. Capitel. 386 Darnach wird 2. die Straffe, und das dar⸗ aus entſtandene Jammer⸗Geſchrey derer Moa⸗ biter, mit ſo viel Worten beſchrieben, uns zur Warnung: daß wir uns fuͤr denen Suͤnden, da⸗ mit ſie behafftet geweſen, huͤten; damit wir nicht gleiche Straffen und Hertzeleid uns ſelbſt zuzie⸗ hen. Da wir denn auch zu bedencken haben: wie ſchrecklich der Zorn GOttes ſey; welcher, wenn er uͤber ein Volck oder Land anbrennt, alles auf⸗ reibet und verzehret. Daher er denn ein ver⸗ zehrend Feuer genennet wird, welchem wir mit wahrer Buſſe vorkommen ſollen; wie David ſagt: Kuͤſſet den Sohn GOttes, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen, Pſalm 2, 12. Darwider helffen 3. nicht veſte Staͤdte; nicht groß Geld und Gut; nicht wohlgeruͤſtet Volck; nicht Zuflucht von einem Ort zu dem« andern; denn das alles haben die Moabiter auch uͤberfluͤßig gehabt. Aber am Tage des Zorns GOttes hat es ſie nichts geholffen. Ihre ve⸗ ſten Staͤdte wurden zerſtoͤret; Ihre Geruͤſteten wurden gefangen; Ihre Fluͤchtigen ertappet; Ihr Gut, das ſie geſammlet, wurde denen Feinden zur Beute; Summa: nichts hilfft am Tage des Zorns GOttes, ohne, wenn man Buſſe thut/ und ſich zum HErrn bekehrt; der plotzlich wider ein Volck und Koͤnigreich redet, daß er es ausrotten, zu brechen, und verderben wolle; wenn ſichs aber bekehret von ſeiner Boßheit, dawider er redet, ſo ſoll ihn auch reuen das Ungluͤck, das er ihm ge⸗ dachte zu thun, Jerem. 18,7. 8. Im II. Punete ſchlaͤgt der Prophet ſolch Mit⸗ tel auch denen Moabitern fuͤr, und ſagt: es ſollten zum Zeugniß ihrer Buſſe, die Lands⸗Herren und Obriſten des Volcks von Sela /die eine Grentz⸗ Stadt der Moabiter war, und alſo von allen Enden ihresLandes, Opffer⸗Laͤmmer zum Berge der Tochter Zion, das iſt: nach Jeruſalem ſen⸗ den; ſonſten wuͤrden die Tochter Moab, Weib und Kinder ſuͤr dem Fluß Arnon uͤber, in das E⸗ lend ziehen muͤſſen, wie ein Vogel, der aus ſei⸗ nem Neſt getrieben wird. Ferner: ſie ſollten dem Juͤdiſchen Volcke wider ihre Feinde ſtarcken 2 Schutz 87 Schutz und Schirm halten, ſie beherbergen und aufnehmen, wenn ſie verjagt und fluͤchtig wer⸗ den, ꝛc. ſo wuͤrden auch ihre Ubertreter und Verſtbrer aufhbͤren und ablaſſen; Und das um CHriſtus willen, dem in der Huͤtte Davids, un⸗ ter dem Juͤdiſchen Volcke, aus Gnaden ein Stul werde bereitet werden, darauf erſt itzen/ und Recht und Gerechtigkeit anrichten werde. Lehren. G Abey wir denn 1. erinnert werden: wie D wir rechte Buſſe thun koͤnnen; nemlich, wenn wir in wahrer Erkaͤnntniß der Suͤnde dem HERR N unſerm GODD Laͤmmer zum Opf⸗ ſer ſchicken; nicht zwar leibliche Laͤmmer, wie das Juͤdiſche Volck hat thun muͤſſen; ſondern das unſchuldige und unbefleckte Lamm GOttes, CHriſtum JESllM, das der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. deſſen Vorbild jene ge⸗ weſen, und durch deſſen Blut wir von unſern Suͤnden erloſet ſind, 1. Petr. 1, 19. So wir denn dieſes GODDT im rechten Glauben fuͤrtragen, ſo will er uns gnaͤdig ſeyn, Suͤnde ver⸗ geben, und zeitlich und ewig wohlthun; nach dem Worte CHriſti: Wer an ihn glaͤubt, ſoll nicht verlohren weden⸗ ſondern das ewige Leben ben, Joh. 3/16. 2. Go tonben ſollen wir mit Wercken der Liebe beweiſen; immaſſen hier denen Mo⸗ abitern befohlen wird: daß ſie die Verſolgten und Verjagten herbergen, ſchuͤtzen und beſchir⸗ men ſollen; welches auch uns befohlen: Bleibet veſt in der bruͤderlichen Liebe. Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht; durch daſſelbige haben etliche ohne ihr Wiſſen, Engel beherberget. Wohlzu⸗ thun und mitzutheilen, vergeſſet nicht. Denn ſolche Opffer gefallen G DD wohl; ſagt die Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 13,2. Nehmet euch der Heiligen Nothdurfft an, und herberget gerne, ſagt wiederum Paulus Rom. 12, 13. Das ſind Wercke der Barmhertzigkeit, welche wie gering ſie auch fuͤr unſern Augen ſcheinen, ſo “ will ſie doch GODD nicht unbelohnet laſſen, ſollte es auch nur ein Trunck kaltes Waſſers ſeyn, Matth. 10, 42. Des Propheten Eſaiaͤ 16. Capitel. 88 Im III. Puncte erzehlet Eſaias eine vorneh⸗ me Suͤnde, damit die Moabiter ſolche Straffe verdienet haben: nemlich, weil ſie im guten Lan⸗ de reich wurden und alles vollauf hatten/wurden ſie ſtoltz und hochmuͤthig/wollte iedeꝛman tꝛotzen, wiewol ihr Hochmuth, Stoltz und Zorn groͤſſer war, denn ihre Macht, wie Eſaias ſagt. Dar⸗ auf wird ihnen ferner Straffe angedraͤuet, und verkuͤndigt: Nemlich, es wuͤrden die Moabiter einer uͤber den andern heulen, und ihr Ungluͤck beklagen, und die Verlaͤhmeten, die im Kriege verwundet und ſchadhafft worden wuͤrden ſeuff⸗ tzen: daß die Grund⸗Veſte der gewaltige Haupt⸗ Stadt Kir Hareſeth umgekehret, das ſchoͤne fruchtbare Feld um Hesbon wuͤſte, die Wein⸗ Stoͤcke und edle Reben von der Stadt Sebe⸗ na biß gen Jaeſer verderbt, zuſtreuet, und von de⸗ nen Feinden uͤbers Meer gefuͤhret wuͤrden. Hier⸗ uͤber bezeugt der Prophet Eſaias auch ſein Mit⸗ leiden/ und ſagt: er weine und vergieſſe viel Thraͤ⸗ nen uͤber die Moabitiſchen Staͤdte Jaeſer, Hes⸗ bon, und Eleale; uͤber die verderbten Wein⸗Stoͤ⸗ cke zu Sebena; dieweil ein Trauer⸗Geſang in ih⸗ re Sommer⸗Ernde und Weinleſe gefallen, und und man nicht mehr Freuden⸗Geſang hoͤre, wie ſonſt zur Ernde⸗Zeit und im Weinleſen zugeſche⸗ hen pflegte, welcher Freuden⸗Geſang ein traurig Ende genommen. Dakuͤber ſey er micht allein aͤuſſerlich betruͤbt, ſondern ſein Hertz und alle ſein Inwendiges werde bewegt, und brumme, ſon⸗ derlich uͤber demUntergang der veſten Stadt Kir Hareſeth, als wie eine Harffe brummet. Es ſetzet aber der Prophet hinzu: alsdenn werde of⸗ fenbar werden, wie ſich die Moabiter vergeblich mit Lauffen zu ihren Abgoͤttiſchen Kirchen und Altaͤren, und Anruffen ihrer Abgoͤtter, bemuͤhet haͤtten, die ihnen nicht helffen, noch das Ungluͤck abwenden koͤnnten. Und obwol ſolches noch kuͤnfftig war, ſo redet doch der Prophet davon, als von geſchehenen Dingen ihre Gewißheit da⸗ mit anzuzeigen. Er ſetzet aber hinzu: es habe der HERR nicht allein damals ſolches wider Moab geredet, ſondern auch vor langen Zeiten, da er durch Bileam denen Moabitern gedraͤuet, 4. Buch 89 4. Buch Moſ. 24. Die eigentliche Zeit aber beniemet er, in dem er ſaget: in drey Jahren, wie eines Tage⸗Loͤhners, werde die Herrlichkeit Moab geringert werden, und aus der Menge vieles Volcks wenig uͤberbleiben. So gewiß nun ein Tage⸗Lohner ſeine beſtimmte Zeit hat, ſo gewiß werde auch dieſes Ungluͤck uͤber die Moabiter kommen, uͤber drey Jahr, nachdem dieſe Weiſſagung wider ſie ergangen. Lehren. G Enn 1. ſind GODD dem HERRN auch die kuͤnfftigen Zeiten, und was darinne ge⸗ ſchehen ſoll, ſo gewiß und eigentlich bekannt, als wenn ſie ſchon gegenwaͤrtig oder vergangen waͤ⸗ ren; womit er denn ſich von allen falſchen Ab⸗ goͤttern, denen kuͤnfftige Zeiten und Sachen un⸗ bekannt ſind, unterſcheidet, Eſaiaͤ 41, 22. 23. iled da 2. ſolche Straffe uͤber die Moabiter ergangen, bloß wegen ihres Hochmuths, der bey ihnen daher entſtanden: weil ſie in ſolchem gu⸗ ten Lande geſeſſen, und allen Uberfluß gehabt; ſo ſoll ſolches auch uns den Hochmuth und Stoltz benehmen, daß wir uns nicht uͤberheben, wenn wir bey gutem Wohlſtande ſind; welches gemeiniglich geſchieht, wie das Spruͤchwort ſagt: Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗ ge ertragen koͤnnen. Man huͤte ſich aber ſuͤr ſol⸗ cher Hoffart, denn GOTD widerſtehet denen Hoffaͤrtigen, 1. Petr. §5, 5. Er kan bald aus einem Freuden⸗Geſange ein Trauer⸗Lied ma⸗ chen, wie denen Moabitern geſchehen. 3. Haben wir endlich ein Exempel der Barm⸗ hertzigkeit GOttes, nach welcher er die Suͤnder mit der Straffe nicht uͤbereilet, ſondern ihnen Zeit und Raum zur Buſſe gibt; wie er denn hier denen Moabitern drey Jahr; der erſten Welt hundert und zwantzig Jahr zur Buſſe beſtimmt hat, I. B. Moſ. 6, 3. Du HERR, erbar⸗ meſt dich uͤber alles, und uͤberſieheſt derer Men⸗ ſchen Suͤnde, daß ſie ſich beſſern ſollen, Buch der Weißheit am 11,24. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir den Reichthum ſeiner Guͤte, Des Propheten Eſaiaͤ 16. Capitel. 90 Gedult und Langmuͤthigkeit, die uns zur Buſ⸗ ſe leitet, nicht verachten, ſonſten haͤuffen wir uns ſelbſt den Zorn GOttes auf den Dag ſei⸗ nes Zorns; dafuͤr uns GOTD gnaͤdiglich be⸗ huͤte, Amen. Daoas 17. Capitel. WBS iſt dieſes Capitel eines Inhalts, mit , dem vorhergehenden und etlichen nach⸗ folgenden Capiteln; darinne unter⸗ ſchiedlichen Voͤlckern, unterſchiedliche Straffen angekuͤndiget, und gleichſam als eine Laſt aufge⸗ buͤrdet werden. Inſonderheit aber drohet die⸗ ſes Capitel erſtlich denen Syrern und dem Koͤ⸗ nigreiche Iſrael; Darnach denen Aſſyrern, daß auch ihre Straffen nicht auſſen bleiben wuͤrden. Denn l. Damaſcus iſt die Haup⸗Stadt in Syrien geweſen, von der Eſaias hier ſagt: ſie werde keine Stadt bleiben, ſondern zu einem Stein⸗Hauffen werden. Nicht beſſer werde es denen Staͤdten in der Landſchafft Aroer erge⸗ hen, welche lange Zeit wegen ihrer Verſtoͤrung wuͤrden unbewohnet bleiben; ſo gar, daß das Vieh allda ſicher werde weiden koͤnnen. Ja, mit dem gantzen Koͤnigreiche zu Damaſco, dar⸗ auf ſich Ephraim, oder das Konigreich Iſrael, als eine Veſte verlaſſen, werde es aus ſeyn zund das uͤbrige zu Syrien, werde ſeyn wie die Herr⸗ lichkeit derer Kinder Iſrael; das iſt: es werde einem Koͤnigreiche gehen wie dem andern; und wie ſie ſich allezeit wider das Konigreich Juda zuſammen verbunden haben, alſo ſollen ſie auch Geſellen in der Straffe ſeyn. Denn, ſagt, Eſai⸗ as weiter: Es werde auch die Herrlichkeit Ja⸗ cob, oder das Anſehen des Koͤnigreichs Iſrael duͤrre und mager, das iſt: ſchlecht und geringe ſeyn, und keine Krafft mehr haben; und was davon werde uͤberbleiben, das werde ſeyn, als wenn einer nach der Ernde, etliche Aehren, die ſtehen geblieben, ausrupffte und ſammlete, oder als wenn von einem geſchuͤttelten Oel⸗Baum elliche Beere oben am Guͤpffel ſtehen blieben, die man nicht erreichen kan; oder wenn vier oder fuͤnff Fruͤchte an Zweigen hangen blieben, deren man nicht achtet. Daran wuͤrden ſich andere f 3 ſpiegeln, 91 ſpiegeln, und zum wahren GOttes⸗Dienſt ſich halten, und nicht thun wie die Inwohner des Konigreichs Iſrael, welche in Haͤynen oder Luſt⸗ Waͤldern mit Bildern von Menſchen Haͤnden gemacht, Abgoͤtterey getrieben und des rechten GOttes ihres Heyls, und des Felſens ihrer Staͤrcke vergeſſen haben. Derowegen ſollten ihre Staͤdte, darauf ſie ſich ſtarck verlaſſen ha⸗ ben, wuͤſte werden; und wie ſie, die Kinder Iſ⸗ rael, da ſie das Land Canaan einnahmen, kaum einen Aſt und Zweig, das iſt: wenig Volck uͤber⸗ lieſſen, alſo ſolle es ihnen auch ergehen; ſie wuͤr⸗ den zwar luſtige Wein⸗Berge pflantzen, aber ſie wuͤrden nur denen Fremden, ihren Feinden, die Feſer legen und vorarbeiten, die ſolcher genieſſen wuͤrden. Alſo wuͤrden ſie nichts unterlaſſen, was zum Aufwachſen derer Pflantzen und des Saa⸗ mens dienlich ſeyn moge, und gute Hoffnung ha⸗ ben, der Frucht zu genieſſen; aber an Statt de⸗ rer Mandeln oder Garben wuͤrden ſie Schmer⸗ tzen und Betruͤbniß einernden. Lehren. Ir lernen I. hieraus: daß die Buͤnd⸗ niſſe, die die Gottloſen wider die From⸗ men; die Feinde GOttes wider ſeine Kirche und Gemeinde auf Erden machen, der Kirche nicht ſchaden; deren Schutz⸗ HErr und GOTD CHriſtus iſt, auch denen Feinden nichts nutzen, welche GOTTzu ſeiner Zeit mit einander heim⸗ ſuchet, und ſich und die Seinigen gewaltig an ihnen raͤchet. Alſo haben ſich die Korigreiche, Syrien und Iſrael, mit einander vr wider das Ko⸗ nigreich Juda, darunter GOTT ſeine Kirche hatte, verbunden; aber –R iſt dieſer ihr Schutz, und jener ihr Verſtoͤrer geweſen, der ihre veſten Staͤdte zu Stein⸗Hauffen ihr Land zur Einbde und Wuͤſte gemacht hat. Darum haben wir uns nicht zu ſuͤrchten, wie viel auch derer Feinde ſich zuſammen rotten, wie grauſam ſie wuͤten und toben, dennoch ſoll die Stadt und Kirche GOttes wohl bleiben, weil GODD bey ihr drinnen iſt, Pſalm 46.5. Sie iſt veſt gegruͤndet auf den ſtarcken Felſen IJE SuM EHriſtum, daß die Pforten der Hoͤllen ſelbige Des Propheten Eſaiaͤ 17. Capitel. . 92 nicht uͤberwaͤltigen moͤgen, Makthaͤi Cap. 16, I8. 2. Die Haupt⸗Urſache aber des Untergangs derer Feinde iſt: daß ſie GOttes ihres Heyls ver⸗ geſſen, und nieht an den Felſen ihrer Staͤrcke ge⸗ dencken; deſſen aufgerichteten GOttes⸗Dienſt ſie verlaſſen, und ſelbſt erdichteten falſchen GOt⸗ tes⸗Dienſt anſtellen, welches die Urſache des Untergangs beyde derer Syrer und des Iſraeli⸗ tiſchen Landes geweſen; darum ſollen wir uns an den wahren GOD Thal en, der durch Chri⸗ ſtum ſeinen Sohn ein GODTunſers Heyls und Felß unſerer Staͤrcke worden. Fuͤr Abgoͤtterey aber und allem falſchen GOttes⸗Dienſt ſollen wir uns huͤten; denn ſolche Abgoͤttiſche begehen eine zweyfache Suͤnde: den wahren GOTT als die lebendige Quelle, verlaſſen ſie und machen ih⸗ nen hier und da ausgehauene Brunnen, die doch lbchericht ſind und kein Waſſer geben; darum ſie billig ihren Feinden zum Raube werden, die das Land verwuͤſten, und Staͤdte verbrennen, daß niemand mehr darinne wohnen kan. Daß aber 3. Eſaias ſagt: Zu der Zeit, wenn es nemlich dem Syriſchen und Iſraelitiſchen Reiche ſo uͤbel gehet, wird ſich der Menſch zu dem halten, der ihn gemacht hat, und ſeine Augen werden auf den Heiligen in Iſrael ſchau⸗ en; das erinnert uns: wie wir die Straffen Got⸗ tes die uͤber andere gehen, ſollen anſehen; nem⸗ lich, wir ſollen uns ſolche eine Anreitzung zur Buſſe ſeyn laſſen, und ſollen uns fuͤr derglei⸗ chen Suͤnden huͤten, wenn wir uns nicht gleiche Straffen auf den Hals laden wollen. Auf wel⸗ chen Schlag auch CHriſtus von denen, uͤber die ein groſſes Ungluͤck gangen, ſpricht: Meyneſt du, daß dieſe Suͤnder geweſen ſeyn fuͤr andern, weil ſie dieſes erlitten haben? Ich ſage, nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle alſo umkommen, Luc. 13, 2. 3. Seelig iſt der, der durch anderer Leute Schaden klug wird; Unſeeliger aber, der es nicht thut. II. Nachdem das Juͤdiſche Volck aus der Hand derer Koͤnige von Iſrael und Syrien erret⸗ tet worden /haben ſie noch einen maͤchtigen Feind an — —, - — ————— 93 Des Propheten Eſaia 17. Capitel. 94 an dem Koͤnige zu Aſſyrien gehabt; wie es nun dieſem gehen werde, davon handelt Eſaias im andern Theile dieſes Capitels; und beſchreibet erſtlich: die Menge des groſſen Volcks, daß er wider das Koͤnigreich Juda fuͤhren werde, wel⸗ ches wie groſſe Waſſer brauſen und wuͤten ſolle. Er ſchreyet aber das Wehe uͤber ſie, und ſaget: Sie werden von dem Schelten des HErrn flie⸗ hen muͤſſen/ und verſolget werden, wie dem Stau⸗ be auf denen Bergen vom Winde geſchieht. Er troͤſtet deßwegen das Juͤdiſche Volck, und ſaget: Gegen Abend werden ſie geſchrecket werden, und ehe es Morgen wird, werden die Feinde nimmer da ſeyn. Dieſes iſt an Sennacherib, dem Koͤnige von Aſſyrien, erfuͤllet worden, der mit groſſem Volcke und grauſamen Toben wider den Koͤnig Hiskia ſuͤr Jeruſalem gezogen, in deſſen Lager aber GOTT durch einen Engel des Nachts hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann er⸗ ſchlagen, darauf er gleich abgezogen, und davon geflohen, 2. B. der Kon. 19. Zum Beſchluß haͤngt der Prophet an: Das iſt der Lohn derer Raͤuber, und das Erbe derer, die uns das unſere nehmen. Lehren. Jer haben wir 1. ein klar Exempel deſſen, was David ſagt: Pſ. 46,4. 5. Wenn. gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſei⸗ nem Ungeſtuͤm die Berge einfielen, dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein. GOTD iſt bey ihr drinne, darum wird ſie wohl bleiben. GODD hilfft ihr fruͤhe; den wir deßwegen, wider alles Wuͤten und To⸗ ben derer Feinde, fuͤr unſere Zuverſicht und Staͤrcke, und Huͤlffe in allen Noͤthen halten ſollen. 2. Wenn gleich derer Feinde ſo viel ſind, oder waͤren/als Staub auf Erden ſo iſt es doch GOtt gar leicht, ſelbige durch ſein Schelten zu zerſtreu⸗ en, wie dem Staube auf denen Bergen von dem Winde geſchieht. Denn es iſt ihm nicht ſchwer durch viel oder wenig zu helffen, 2. Buch der Chron. 14, 11. 3. Iſt es auch troͤſtlich, daß Eſaias ſagt: Um den Abend iſt Schrecken da ſuͤr denen Feinden, aber ehe es Morgen wird, ſind ſie nimmer da, ſondern durch GOttes gnaͤdige Huͤlffs⸗Hand zuſtreuet; das iſt es, was auch David ſaget: Pfſ. 30, 6. Des HErrn Zorn waͤhret einen Augenblick/ und er hat Luſt zum Leben den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude. Darum wir in allem Leiden gedul⸗ tig ſeyn, und gewiß glauben ſollen, das Leid ſey ein Vorbote der Freude. Und ob es waͤhrt biß in die Nacht, und wieder an den Morgen, doch ſoll mein Hertz an GOttes Macht, verzweiffeln nicht noch ſorgen. So thu Iſrael rechter Art, der aus dem Geiſt erzeiget ward, und ſeines GOttes erharret. Dafuͤr ſey dem allguͤtigen GOTD Lob und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! Das 18. Capitel. Jeſe Weiſſagung gehet uͤber die Moh⸗ ren, und ihr Land, ſo unter Egypten ge⸗ legen; und beſchreibet der Prophet I. Solches von der Menge derer Waſſer, die darinnen waren, auf welchen ſie in Schiffen, die von Ror wohl ſind veꝛmacht geweſen Botſchaff⸗ ten hin und wieder geſand haben. Er gedencket darauf einer Botſchafft, die ſcharff und eilends ſey abgefertiget worden; zeiget auch an, was ihre Verrichtung habe ſeyn ſollen. Das Volck, an welches dieſe Botſchafft abgehen ſollen, wird al⸗ ſo beſchrieben: daß es ein zuriſſen, greulich, ge⸗ pluͤndert, oder wegen groſſen Elends abſcheulich, und zum Ungluͤck bezeichnet und zutreten Volck ſey/ deſſen Land von Waſſer⸗Stroͤmen der Truͤb⸗ ſal eingenommen, und uͤberſchwemmet worden. Das will man von dem Mohren⸗Lande verſte⸗ hen, dahin die Aſſyrer und ihr Koͤnig Sanherib eine bedrohende Botſchafft ſollen abgeſandt ha⸗ ben. Es kan aber dadurch auch das Koͤnig⸗ reich Juda verſtanden werden, welches unter dem Konige Hiskia, von dem Aſſyriſchen Koͤ⸗ nige Sanherib uͤberzogen und verwuͤſtet wor⸗ den. Wider dieſen iſt der Mohren Koͤnig Tir⸗ haka ausgezogen, und hat ihn eine Zeitlang von —11 95 von der Belagerung Jeruſalems abgehalten. Deer mag uun der ſeyn, der eine Botſchafft an das Juͤdiſche Volck hat abgehen laſſen, und dem⸗ ſelben Huͤlffe wider Sanherib den Koͤnig von Aſ⸗ Heien angeboten, und ihnen ſagen laſſen: alle die auf Erden wohnen, und im Lande ſitzen, werden hoͤren und ſehen, wie man auf denen Bergen ſei⸗ nes Landes Panier aufwerffen, und Trommeten blaſen werde, unter dem groſſen maͤchtigen Vol⸗ cke, welches er dem Juͤdiſchen Volcke zu Huͤlffe wider den Konig von Aſſyrien ſchicken wolle. Lehre. Wunnwir nun dieſe Weiſſagung in ſolchem Verſtande auslegen und erklaͤren/ ſo ſehen wir dabey: wie vielem Ungluͤck, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeiten GOttes Kirche unterworf⸗ fen ſey, ſo lange ſie hier auf Erden wohnet; Im⸗ maſſen denn der Prophet Eſaias hier in Beſchrei⸗ bung des Juͤdiſchen Volcks, welches GOttes Volck war, faſt nicht Worte gnug finden kan, wie er ihr Elende, darunter ſie damals geſteckt, gnugſam beſchreiben moͤchte. Es iſt ihr aber nicht allein dazumal ſo uͤbel gangen, ſondern al⸗ lezeit heiſſet ſie die Troſtloſe, uͤber welche alle Wetter gehen. Das richtet erſtlich der Teuf⸗ ſel an; welcher, wie er ein Feind GOttes iſt, alſo iſt er auch ein abgeſagter Feind ſeiner Kirche und ſeines Volcks auf Erden. Denn nachdem er aus dem Himmel verworffen iſt, gehet er hin und wieder zu ſtreiten mit denen, die GOttes Gebote halten, und das Zeugniß I E Sll CHri⸗ ſti haben, Offenb. 12, 17. Solches verhaͤngt GOTT uͤber ſein Volck, nicht zu ihrem Ver⸗ derben, ſondern weil ſie noch Suͤnde haben, zuͤch⸗ tiget er ſie mit Maſſe, auf daß ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jerem. 30, 11. Er richtet und zuͤchtiget ſie, auf daß ſie nicht ſammt der Welt verdammt werden, 1. Cor. 11, 32. Und wenn ſie ſolche Zuͤchtigung erdulten, ſo er⸗ beut ſich GOTT gegen ihnen als Kindern, Hebr. 12, 17. die nach der Zuͤchtigung wie⸗ derum Gnade finden, Tob. 3, 22. II. Damit aber das Juͤdiſche Volck ſehe, daß ihre Huͤlffe nicht von Menſchen, ſondern al⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 18. Capitel. 96 lein von GOTDkomme, ſo ſagt der HERR durch den Propheten: er wolle eine Zeitlang ſtille halten, und in ſeinem Sitz und Thron ſei⸗ ner Herrlichkeit ſchauen, was die zween tolle Khnige, Sanherib von Aſſyrien, und Tirhaka, aus Mohren⸗Land, Gutes ſchaffen wuͤrden. Es ſolle aber weder Sanherib etwas wider das Juͤ⸗ diſche Volck vermoͤgen, noch Dirhaka ihnen helf⸗ fen; ſo gar, daß er ihm ſelbſt nicht werde helffen koͤnnen, wenn das Weh, das Eſaias zu Anfang uͤber ihn geſchryen, oder das Ungluͤck uͤber ihn auch gehen werde. Denn er wolle ihnen ſeyn wie eine Hitze, die den Regen austrocknet, und wie ein Meel⸗Thau in der Hitze der Ernde. Es ſolle ihnen alles widerſinniſch von Statten ge⸗ hen; als wenn kein Regen iſt, der das Land be⸗ feuchtet, davon alles verdorret, oder wenn von dem Meel⸗Thau dem Getraide Schaden wider⸗ faͤhret. Sie ſollen verwuͤſtet und zuſtoͤret werden, und es ſoll ihnen gehen, als wenn vor der Ernde das Getraide abnim̃t, ehees recht reiff wird; und wenn die unreiffe Frucht welche die Arbeit beloh⸗ nen ſollte, in der Bluͤte verdorret, daß man die Stengel muß mit Sicheln abſchneiden, und die Reben weg thun, und abhauen, ehe der Herbſt kom̃t daß es nirgends zu Nutze komtzohne daß es im Sommer die Voͤgel zum Theil abfreſſen, zum Theil Neſter daraus machen, und zur Winters⸗ Zeit die Thiere im Lande darinne liegen. Unter⸗ deſſen aber werde GOTT ſeinem zuriſſenen, ge⸗ pluͤnderten, und zertretenem Volcke anderwerts— helffen, daß ſie von dem Raube ihrer Feinde dem HErrnZebaoth gen Jeruſalem Geſchencke brin⸗ gen wuͤrden. Welche Weiſſagung wie ſie ſey er⸗ fuͤllet worden, findet man, 2. Chron. 32,23. Lehren. Wye ſehen dabey 1. daß die Kirche GOt⸗ WMPBtes in ihren Noͤthen auf keine menſchliche Huͤlffe/ ſondern allein auf GOTD ſich zu verlaſ⸗ ſen habe. Wenn der nicht bey uns waͤre/wenn die Menſchen ſich wider uns ſetzen, ſo verſchluͤngen ſie uns lebendig/wenn ihr Zorn uͤber uns ergrim⸗ met. Unſere Huͤlffe aber ſtehet im Nahmen des HERR N, der Himmel und Erden gemcht hat, — — — —— — — — — —— —— — — —— — 97 hat, den wir daſuͤr loben und preiſen ſollen, daß er uns nicht gibt zum Raube in ihre Zaͤhne, Pſ. 124,6.8. 2. Iſt auch hier wol zu mercken: daß der HERD ſagt: er wolle eine zeitlang ſtille halten, und gleich als muͤßig in ſeinem Sitze zu ſchauen. Der HERR ruhet zwar niemalen, denn er iſt und wircket alles in allem,1. Corinth. 12,1I. Derohalben ruhet und ſitzet GODD nicht alſo ſtill, wie die Menſchen, noch wie es die Gottlo⸗ ſen gedencken, die da ſagen: Der HERR ſie⸗ hets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht; ſondern GOttes Stille⸗ ſitzen iſt ſeine Langmuͤ⸗ thigkeit, und Verzug mit der Straffe; denn er iſt nicht gleich uͤber die Gottloſen mit der Straf⸗ fe her, ſondern gibt ihnen Raum zur Buſſe. Darum wenn GOdDDaalſo ſtille haͤlt, ſollen wir nicht ſicher ſeyn noch die Buſſe aufſchieben; ſon⸗ dern ſo bald wir zur Buſſe vermahnet werden, heute ſo wir die Stimme des HEern hoͤren, ſol⸗ len wir unſere Hertzen nicht verſtocken, ſondern von Stund an die Buſſe fuͤr die Hand nehmen, aen⸗ 95,7. 8. Gleich wie wir aber nicht llen ſicher ſeyn, wenn GODTD mit der Straf⸗ fe innehaͤlt, und wider Verſchulden uns Guts thut; alſo ſollen wir auch nicht verzagen, wenn er eine Zeitlang mit ſeiner Huͤlffe auſſen bleibt, und uns eine weile am Creutze hangen laͤſt. Da ſollen wir mit David unſerer Seele zu ſprechen, und ſagen: Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? harre auf GOTD, denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines Angeſichts Huͤlffe und mein GODTiſt,/ Pſal. 42, 12. Und wie Jeremias in ſeinen Klag⸗ Liedern Cap. 3,26. ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HERR N warten. Denn der H E RR verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſ⸗ ſen Guͤte; denn er nicht von Hertzen die Men⸗ ſchen plaget und betruͤbet. Dieſem gnaͤdigen und barmhertzigen GODD ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Des Propheten Eſaiaͤ 18. Capitel. 98 Das 19. Capitel. N dieſem Capdel. verkuͤndiget der Pro⸗ § phet dem Egypten⸗Lande ſeine Laſt oder Straffe, die uͤber ſie kommen werde. Denn obwol die Propheten aus dem Juͤdiſchen Volcke, auch fuͤrnemlich um dieſes Volcks wil⸗ len geſand worden; Dennoch/wie GODD will, daß alle Menſchen zur Buſſe und Erkaͤnntnit der Wahrheit kommen, alſo haben die Prophe⸗ ten zu weilen auch andern Voͤlckern predigen muͤſſen; daß ſie entweder zur wahren Erkaͤt nnt⸗ niß GBites gebracht, oder die Entſchuldigung der Unwiſſenheit ihnen benommen wuͤrde. Es begreifft aber dieß Capitel 2. Stuͤcke in ſich: Im I. wird ihnen mancherley Ungluͤck gedro⸗ het, das ploͤtzlich uͤber ſie kommen werde; wel⸗ ches er damit anzeigt, daß er ſagt: Der HERR werde auf einer ſchnellen Wolcke fahren, und mit ſeiner Straffe in Egypten kommen, welche weder ihre Goͤtter, noch einiger Menſchen Ge⸗ walt werde abwenden koͤnnen. Denn die Go⸗ tzen in Egypten werden fuͤr ihm beben, und denen Inwohnern Egypti werde das Hertz feig und er⸗ ſchrocken werden in ihrem Leibe, davon alle ihre Krafft und Vermoͤgen ſincken und verſchwinden wuͤrde. Lehren. Enn wenn GOTDD ſtraffen will ſo hilft nichts darwider. Die Abgoͤtter oder Goͤ⸗ tzen koͤnnen nicht helffen; demn ſie ſind Silber oder Gold von Menſchen⸗Haͤnden gemacht. Sie haben gleichwol Augen, Ohren, Naſen, Maͤuler, Haͤnde, und Fuͤſſe, aber ſehen, hoͤren, riechen, reden, greiffen, und gehen nicht, Pſal. 115,5=27. Abgeſtorbene Heilige wiſſen auch nichts von uns, und kennen uns nicht, Eſa. 63, 16. Menſchen⸗Huͤlffe iſt auch kein nuͤtze, Pf. 108, 13. wider welche er kein Schwerd zucken darff, wenn er ſtraffen will, ſondern er nimmt nur denen Helden den Muth hinweg, und macht ihr Hertze ſeig, ſo ſind ſie ohne Mann geſchlagen, Hiob 12, 24. Unſere Huͤlffe aber kommt von dem HErrn, der Himmel und Erde gemacht hat, Pſ. 121,2. ſie wird durch wahre Buſſe Prophet Eſaias. 9 erlanget, 99 Des Propheten Eſaiaͤ 19. Capitel. 100 erlanget, wie der HERR ſagt: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſeelig aller Welt Ende, Eſ. 2. Dieſer unſer GOTD iſt zwar barmher⸗ tzig langmuͤthig, gedultig, und von groſſer Guͤte, der Straffe, ſondern hat Gedult mit uns, und will nicht: daß iemand verlohren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. Petr. 3, 9. Wenn man aber mit der Buſſe allzulange auſſenbleibet, und treuhertzige Warnungen in Wind ſchlaͤgt, ſo faͤhret er endlich gleichſam auf einer ſchnellen Wolcke daher, mit deſto haͤrterer Straßffe ie laͤnger er auf die Buſſe gewartet hat. Er kan bald alſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auf⸗ hoͤren. Darum verzeuch nicht, dich zum OErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem Tage auf dem andern. Denn ſein Zorn kommt endlich ploͤtzlich/ und wird es raͤchen,und dich ver⸗ derben, Sir. 5, 7⸗29. Darnach wird das Ungluͤck erzehlet, das uͤber Egypten kommen werde; und Eſaias ſagt, es ſolle dieſes ſeyn: Es wuͤrden (1.) einheimiſche Kriege und Aufrur unter ihnen entſtehen, daß ſie ſelbſt in einander fallen, und ſich unter einan⸗ der verderben wuͤrden; (2.) Wolle er ihnen den Muth nehmen, alle ihre Anſchlaͤge zu nichte ma⸗ chen, daß ſie bey ihren Goͤtzen⸗Pfaffen weder Rath noch Huͤlffe finden ſollten; (3.) Es werde GODTD der HERR ſie einem harten Koͤnige und grauſamen Herrn, nemlich denen Aſſyrern, uͤbergeben; (4.) An Waſſer und Weide, an Fruͤchten und Fiſchereyen, in Haͤltern und Tei⸗ chen werde eitel Abgang und Schaden erfolgen; (5.) GOTd werde die Fuͤrſten zu Zoan, zu Noph, und anderer Orten, und uͤber alle weiſe Naͤthe des Koͤnigs Pharao einen Schwindel⸗ Geiſt ausgieſſen, daß ſie ſollten zu Thoren und Narren werden, und den Eckſtein derer Ge⸗ ſchlechte, das iſt: den Koͤnig, verfuͤhren; (6.) Darauf werde weder Kopff noch Schwantz, weder Strumpff noch Stiel bleibenſondern al⸗ les voll Schrecken und Zagen ſeyn. Deee ſehen wir 1. Daß unter denen groͤ⸗ ſten Straffen GOttes auch einheimiſche Kriege und Aufruren ſeyn, die weit aͤrger find als die Kriege, damit auslaͤndiſche Feinde ein Pſ. 103, 8. Eruͤbereilet die Boſen nicht mit Land anfallen. Denn da treten die Leute zuſam⸗ men, und helffen einander wider den auslaͤndi⸗ ſchen Feind, ſo gut ſie konnen; In einheimiſchen Kriegen und Aufruren aber, iſt vielmal ein Freund wider den andern, ein Bruder wider den andern eine Stadt wider die andere/wie Eſaias hier ſagt; und kan ein ſolch Reich oderLand nicht beſtehen, ſondern es muß nothwendig fallen und zu Grunde gehen,wie CHriſtus lehret, Luc. 11, 18. Darum haben wir fleißig zu bitten, daß uns GOTVD fuͤr Aufrur und Zwietracht behuͤten wolle. Ein ieder ſoll ſich auch deſto fleißiger huͤ⸗ ten, daß er nicht Aufrur anſtiffte, oder zu Auf⸗ rur helffe, darinnen ein ſolcher Aufruͤriſcher ohn⸗ fehlbar muß zu Grunde gehen, wie Salomo ſagt: Mein Kind, fuͤrchte den OE RRN, und den Koͤnig, und menge dich nicht unter die Auf⸗ ruͤriſchen. Denn ihr Unfall wird ploͤtzlich ent⸗ ſtehen, und wer weiß, menn beyder Ungluͤck kommt? Spruͤchw. 24/2 1. 22. Exempel deſſen haben wir an Core, Dathan und Abiram, 4. B. Moſ. 16. an Abimelech, Buch der Richt. 9. an Abſalom, 2. Sam. 18. bey deren Schaden wir ſollen witzig werden, und uns fuͤr Aufrur huͤten. Hierzu aber iſt von noͤ⸗ then, daß wir uns fuͤr andern Suͤnden und La⸗ ſtern huͤten/ſonſten verhaͤngt GODD dem Teuf⸗ fel, daß er Aufrur und Zwietracht anſtiffte; um welcher Verhaͤngniß willen GODD hier ſagt: er wolle die Egypter an einander hetzen; der ſonſten nicht ein GOTD iſt, dem Aufrur und ander gottloſes Leben gefaͤllt, Pſalm 5,5. ſondern er iſt ein GODD des Friedes, I. Cor. 14,33. 2. Sehen wir auch hieraus: wie alle weltli⸗ che Weißheit nichts anders denn Thorheit und Narrheit ſey, wenn die rechte Chriſtliche Weiß⸗ heit nicht auch dabey iſt. Die Egypter ſind ſonſt faſt fuͤr die weiſeſten Leute in der Welt ge⸗ halten 4 P 101 Weißheit haben fahren laſſen,hat GOTD ei⸗ nen Schwindel⸗Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen, daß ſie zu Thoren und Narren worden. Darum ſollen wir zu forderſt nach der Goͤttlichen Weiß⸗ heit trachten, welche in wahrer Erkaͤnntniß und Furcht GOttes beſtehet. Die Furcht des HERR N'iſt ein Anfang der Weißheit, das iſt eine feine Klugheit; wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich, Pſalm III, 10. 3. Die ſich in und auf denen ceer nehren muͤſſen, ſollen nicht meynen: daß ſie ihrer Nah⸗ rung mehr geſichert ſeyn, als die ſich vom Lande nehren, und offter Mißwachs erfahren muͤſſen. Denn GO TTiſt ein OErr auch uͤber die Waſ⸗ ſer, und kan nicht allein die Fiſche im Waſſer vertilgen, ſondern auch das Waſſer ſelbſt ver⸗ trocknen, daß alle Stroͤme verſiegen und ver⸗ ſchwinden muͤſſen, wie hier denen Egyptern ge⸗ drohet wird. Summa:; es muß alles auf GOtt warten. Wenn er ihnen gibt, ſo ſammlen ſie; wenn er ſein Angeſicht verbirgt, ſo erſchrecken ſie. Er nimmt weg ihren Odem, ſo vergehen ſie, Pſ. 104, 29. Im lII. Dheile dieſes Capitels fuͤhret der Prophet Eſaias eine ſehr holdſeelige Lehre und Weiſſagung ein: wie Egypten, Aſſyrien, und andere Heyden, ſamt denen Iſraeliten, durch die Predigt des Evangelti von CHriſto auch wuͤr⸗ den bekehrt, und zur wahren Erkaͤnntniß GOttes, ChHeiſti und zur ewigen Seeligkeit gebracht wer⸗ den. Welches er thut, theils mit verbluͤmten, theils mit klaren Worten. (1.) Verbluͤmte Werte ſind dieſe: Es werden fuͤnffe derer vor⸗ nehmſten Staͤdte in Egypten, darunter alle an⸗ dere begriffen ſind, nach der Sprache Canaan, oder Ebraͤiſch reden; das iſt: ſie werden aus denen Schrifften derer Propheten, welche in He⸗ braͤiſcher Sprache geſchrieben ſind GO DDund der Welt Heyland CHriſtum lernen erkennen, und nicht mehr bey ihren Goͤtzen ſchweren, ſon⸗ dern dieſelbige verwerffen, und bey dem Nahmen des HERRN Zebaoth, des wahren GOttes Des Propheten Eſaiaͤ 19. Capitel. halten worden; da ſie aber die wahre Goͤttliche der ein GOD 102 TD der Heer⸗Schaaren iſt, ſchwe⸗ ren. (2.) Wie ſie zuvor eine Stadt gehabt ha⸗ ben/ die aufEbraͤiſch: Irheres; auf Griechiſch: He⸗ lipolis; auf Teutſch: Sonnen⸗Stadt geheiſſen; alſo werde nicht nur eine Stadt, ſondern das gangedand genennet werden: Irheres, Sonnen⸗ Stadt; weil CHriſtus die Sonne der Gerech⸗ tigkeit, Malach. 4,2. darinne ſcheinen, und ſie mit denen Stralen ſeiner Erkaͤnntniß erleuchten werde. (3.) Der Altar des ERRN, wel⸗ cher iſt CHriſtus JE SUS, Hebr. 13, 10. werde mitten in Egypten ſeyn, und in allen Gren⸗ tzen werde ein Maal⸗Stein zum Zeugniß und Zeichen dem HERRN Zebaoth ſeyn; das iſt: das Evangelium, ſamt denen anhangenden Sa⸗ cramenten werde durch gantz Egypten getrieben, und die Gutthaten Chriſti dadurch geprieſen wer⸗ den. (4.) Es werde eine Bahn ſeyn zwiſchen E⸗ gypten und Aſſyrien; und das Volck Iſrael wer⸗ de ſelb dritte ſeyn mit denen Egyptern und Aſſh⸗ rern; das iſt: die Voͤlcker, die einander feind ge⸗ weſen werden durch den Seegen des HErrn zuſammen treten, und mit einhelligem Gemuͤth in einem Geiſte GODD dienen. (F.) Endlich/ſo werden die Egypter dem n HERRN mit Opffer und Speiß⸗Opffer dienen, und werden ihm ge⸗ loben und halten; das iſt: ſie werden ſich dem HERR Neergeben zum lebendigenheiligen und GOtt wohlgefaͤlligen Opffer; welches ihr ver⸗ nuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt ſeyn wird, Roͤm. 12, 1. Sie werden durch CHriſtum GOtte al⸗ lezeit das Lob⸗Opffer opffern, welches die Frucht derer Lippen ſeyn wird, die ſeinen Nahmen beken⸗ nen, Hebr. 13/15. und wie ſie GOTTin der heiligen Tauffe gelobet: ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen; alſo werden ſie ſolches treulich halten. Die Summa hiervon iſt: GOtt werde ihnen ſeinen Sohn CHriſtum zu einem Heylande und Meiſter, der ſie nach langer Pla⸗ ge von allem Ubel errette, verordnen; durch wel⸗ chen ſie nach vielen Plagen, wiederum geheilet, zu wahrer Erkaͤnntniß GOttes gefuͤhret, und mit allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤ⸗ tern ſollten geſeegnet werden. 9 2 Lehre. 103 Lechre. Deeſe iſt der einige, gewiſſeſte und be⸗ WVt ͤ ſtaͤndigſte Troſt, den wir nicht allein wider alle leibliche Truͤbſal, ſondern auch wider Suͤnde, GOttes Zorn, Tod, Teuffel und Hoͤlle in CHriſto haben; und ſo wir ihn in wah⸗ rer Erkaͤnntniß und Reue unſerer Suͤnden mit Glauben ergreiffen, ſo haben wir in ihm, und durch ihn GOttes Huld und Gnade, Verge⸗ bung der Suͤnden, Gerechtigkeit, ewiges Heyl und Seeligkeit. Wir koͤnnen allerley leibli⸗ che Truͤbſal und Ungluͤck mit Gedult tragen und uͤberwinden, in gewiſſer Zuverſicht, daß ſolches uns nicht ſchaden, ſondern zum Beſten dienen muß; dafuͤr ſey GOTD und unſerm HErrn CHeiſto Lob und Preiß geſagt in Ewigkeit, Amen! Das 20. Capitel. eſes Capitel iſt der Beſchluß derer bey⸗ den vorhergehenden. Denn nachdem der Prophet Eſaias von der Straffe ge⸗ weiſſaget, die uͤber die Egypter und Mohren ge⸗ hen werde, ſo wird ſolches nicht allein in dieſem Capitel wiederholet, ſondern auch durch ein Zei⸗ chen gleichſam fuͤr Augen gemahlet; auch eine Urſache angezeiget, warum ſolche Straffe uͤber ſie ergangen. Werden uns alſo in dieſem Ca⸗ pitel drey Stuͤcke fuͤrgehalten. I. Eine Zeit⸗Rechnung, wenn die Prophe⸗ ceyung Eſaiaͤwider Egypten und Mohren⸗Land ergangen: nemlich, in dem Jahre, da Sargon, oder wie er mit einem andern Nahmen genennet wird, Sanherib, der Koͤnig zu Aſſyrien, ſeinen Kriegs⸗Obriſten, Nahmens Thartan, wider die Stadt Asdod geſand, die er belagert, und end⸗ lich gewonnen und einbekommen hat. Es iſt aber Asdod eine vornehme, veſte und wehrhaffte Stadt geweſen, die erſtl ich denen Philiſtern zu⸗ gehoͤrt; hernach da das Volck Iſrael das Land Canaan eingenommen, iſt ſie dem Stamme Zuda eingeraͤumet worden, Joſ. 13. folgends, als ſie mit der Zeit wiederum unter der Philiſter Gewalt kommen, hat ſie ihnen der Koͤnig His⸗ kias wiederum abgedrungen, 2. Buch der Des Propheten Eſaiaͤ 20. Capitel. 104 Koͤn. Cap. 18. Endlich iſt ſie von Thartan unter das Aſſyriſche Joch gebracht worden, wie hier ſtehet. Lehre. . At alſo dieſe Stadt ihre Herren offtermals veraͤndert, und iſt mit vielen Beſchwerun⸗ gen derer Unterthanen, von eines in des andern Hand kommen, wie auf Erden nicht allein de⸗ nen Staͤdten, ſondern auch Laͤndern und Koͤnig⸗ reichen geſchieht; welche, wie andere Dinge auf Erden, der Aenderung und Eitelkeit unterworf⸗ fen; und geſchieht ſolches um des Landes Suͤn⸗ de willen, Spruͤchw. 28, 2. Darunter die Kinder dieſer Welt uͤber vielem Ungemach ſich graͤmen; Fromme und Gottesfuͤrchtige aber ach⸗ ten es zuicht ſehr, ſind einem ieden unterthan, dem GODD die Gewalt und Heryſchafft uͤber ſie gibt; echenihr Hertz von allem Irdiſchen ab, und troͤſten ſich: daß ſie unter GODD, in ſei⸗ nem geiſtlichen Reiche, der CHriſtlichen Kirche auf Erden, als in der Stadt GOttes, ſind; dar⸗ innen die Bruͤnnlein des Goöͤttlichen Worts flieſſen, welche auch fuͤr allen Feinden beſtaͤn⸗ dig bleibet, Pſalm 46, 5 II. Es hat aber G6⁵ D der HERR die⸗ ſesmal gewolt: daß Eſaias nicht allein mit Worten wider Egypten und Mohren⸗Land pre⸗ digen ſolle; ſondern zum Zeichen: daß gewiß das Ungluͤck uͤber ſie gehen werde, auch zu mehrer Verwunderung und Aufmerckung derer Zuhoͤ⸗ rer/ hat er ihm befohlen: er ſolle hingehen/ und den Sack, das iſt: das Ober⸗Trauer⸗Kleid,oder das Werck⸗Tags⸗Kleid von ſeinen Lenden ablegen, auch ſeine Schuhe von ſeinen Fuͤſſen abziehen, und alſo barfuß und nacket daher gehen; nicht zwar ohne alle Decke des Leibes, auch der heim⸗ lichen Orte, welche die Natur bedeckt haben will; ſondern, wie wir zu ſagen pflegen, in zuriſ⸗ ſenem Hemde, oder ſchlecht geloͤcherten Hoſen und Wammes, welches bey denen Orientali⸗ ſchen Volckern, (die lange Roͤcke getragen, wie noch;) fuͤr unerbar oder unehrlich gehalten wor⸗ den; wie zu ſehen 2. B. Sam. 10,4. da Ha⸗ non, der Ammoniter Konig, die Geſanden des Koͤnigs 105 Koͤnigs Davids ſchaͤnden wollen, habe er ihnen die Kleider biß an die Guͤrtel halb abſchneiden laſſen, dadurch ſie ſehr geſchaͤndet worden. Was aber dieſes nacket und barfuß gehen des Prophe⸗ ten habe bedeuten ſollen, das leget GODD der HERR ſelbſt aus, und ſaget: Gleichwie mein Knecht Eſaias nacket und barfuß gehet, zum Wunder und Zeichen dreyer Jahre, das iſt: zum Vorbilde des Ungluͤcks, das innerhalb dreyen Jahren uͤber Egypten und Mohren⸗Land kom⸗ men wird: alſo wird der Koͤnig von Aſſyrien die ſtoltzen, hoffaͤrtigen Egypter und Mohren beyde jung und alt, nacket und barfuß, auch mit bloſ⸗ ſer Scham, zu ihrer Schmach und Schande, gefangen wegfuͤhren. Lehren. B es aber wol 1. unerhoͤrt und unehrlich ſcheinet, daß Eſaias/als ein vornehmer an⸗ ſehnlicher Mann und Prophet, nacket und bar⸗ ſuß daher ziehen ſollen, doch weil es GOTTal⸗ ſo hat haben wollen, iſt es nicht unehrlich gewe⸗ ſen. Gleichwie es auch keine Unehre oder Dieb⸗ ſtal war, daß GOTD der HERR dem Volcke Iſrael geboten: daß ſie ſollten von ihren Nach⸗ barn in Egypten ſilberne und guͤldene Geſchirre entlehnen, und mit davon ziehen. Denn GOt⸗ tes Wort kan das, ſo ſonſten unerlaubt iſt, ehr⸗ lich machen. Darum ſollen wir Recht und Un⸗ recht nicht nach menſchlichem Wahn, ſondern nach GOttes Wort ſchaͤtzen und urtheilen; weil durch GOttes Wort alles geheiliget wird, 2. Gleichwie aber GOTD hier den Pro⸗ pheten Eſaiam hat heiſſen barfuß und nacket da⸗ her gehen zum Wunder und Zeichen, und gewiſ⸗ ſer Verſicherung des Ungluͤcks, das uͤber Egy⸗ pten und Mohren⸗Land kommen ſolle: Alſo hat er iederzeit dieſen Gebrauch gehalten: daß er ſei⸗ nen Worten, ſo wol Verheiſſungen der Gnaden, als Bedrohungen der Straffe, Zeichen ange⸗ haͤngt; und damit gewieſen, das ſolche Worte gewiß ſollten erfuͤllet werden. Da er dem Noah verſprochen: er wolle nicht mehr die gantze Welt mit Waſſer verderben/hat er den ſchoͤnen Regen⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 20. Capitel. Bogen an den Himmel zum Zeichen und Zeug⸗ 106 niß geſetzt, J. Buch Moſ. 9, 13. Den Bund den er mit Abraham gemacht, hat er durch die Beſchneidung beſtaͤtiget, . Buch Moſ. 17, 10. Das Leiden CHriſti, ſamt ſeinen Gutthaten, hat er durch das Oſter⸗Lamm fuͤrgebildet und be⸗ kraͤfftiget, 2. Buch Moſ. 12, 3. Damit wir derer Gutthaten CHriſti theilhafftig und verſi⸗ chert wuͤrden, hat er die zwey Sacramenta, Tauffe und Nachtmahl verordnet, Matth. 26,26. 27. und 28, 19. Solche aͤuſſerliche Zeichen, ob ſie wol theils laͤcherlich und ſpoͤttiſch ſcheinen, als die Beſchneidung der Vorhaut; theils ſonſt ſchlecht und geringe uns fuͤrkommen, als: das Waſſer in der Tauffe, Brod und Wein im heiligen Abendmahl; ſo ſollen wir ſie doch, weil GOttes Wort und Beſehl dabey iſt danck⸗ barlich gebrauchen, den Glauben dadurch in uns zu erwecken, zu ſtaͤrcken, und zu vermehren, und GOttes Guͤte gegen unſere Schwachheit dar⸗ aus erkennen und preiſen. Er haͤnget aber auch ſeinen Draͤu⸗Worten, zur Vergewiſſerung oder Abbildung derer angekuͤndigten Straffen, be⸗ ſondere Zeichen an,/als: daß Eſaias hier muß bar⸗ fuß und nacket gehen; Jeremias einen irdenen Krug zerbrechen, Jer. 9, 10, Ezechiel Haare und Bart abſcheeren, Ezech. S5, 1. Zur Ver⸗ gewiſſerung ſeiner Zukunfft zum Juͤngſten Ge⸗ richt laͤßt er Zeichen ſehen an Sonne, Mond, Sternen, und andere mehr beyde im Himmel und auf Erden, Luc. 21, 25. Damit denn GODD nicht allein die kuͤnfftige gewiſſe Straf⸗ fe uͤber die Unbußfertigen ankuͤndiget und beſtaͤti⸗ get, ſondern zugleich auch ſeine Barmhertzigkeit beweiſet: daß er nicht wolle den Tod des Suͤn⸗ ders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, E⸗ zechielis am 33, 11. Zu welcher Buſſe er denn durch ſolche Zeichen auch anmahnet; da⸗ hero wir ſie auch nicht aufſchieben, ſondern den HERR N ſuchen ſollen, weil er zu finden iſt, Eſa. §55, 6. Sonſten bleibet uns nichts be⸗ vor, denn ein ſchrecklich Warten des Gerichts GOttes, und des Feuer⸗Eiffers, der die Wider⸗ waͤrtigen verzehren wird, Hebr. 10,27. g 3 3. Daß 107 3. Daß aber GOtt der HErr denen Egyptern unter andern Suͤnden, auch wegen ihres Stoltzes und Hoffarts draͤuet: ſie ſollen barfuß, nacket, und mit bloſſer Scham, zu ihrer groſſen Schan⸗ de, von dem Feinde gefangen weggefuͤhrt wer⸗ den; das ſollen wir uns auch laſſen eine War⸗ nung ſeyn. Denn die Hoffart und Uppigkeit in Kleidung iſt bey uns ſehr groß; derowegen zu beſorgen: es moͤchte GODTD einmal einen Feind uͤber uns ſchicken, der uns icht allein ſolche up⸗ pige Kleidung, ſondern auch die Schuhe auszie⸗ hen, und alſo barfuß, nacket, und bloß in die Dienſtbarkeit fuͤhre, wie die Tuͤrcken noch heuti⸗ ges Tages mit denen Gefangenen zu thun pfle⸗ gen. Derowegen waͤtre es gut, wenn wir die uͤp⸗ pige Kleidung ablegten,und die Kleider des Heyls anzogen, und uns mit dem Rocke der Gerechtig⸗ keit bekleideten, in welchem wir ſuͤr GOTT mit Ehren beſtehen konnen. Im III. Theile zeiget endlich GOTD der HERR auch an: was dieſe Straffe bey den E⸗ gyptern Mohren, und andern ſuͤr Nutzen ſchaf⸗ fen werde; nemlich, ſie wuͤrden erſchrecken und zu Schanden werden uͤber dem, daß Egypten und Mohren⸗Land Buͤndniß wider den Konig zu Aſ⸗ ſyrien gemacht, und einer auf den andern trotzi⸗ glich ſich verlaſſen, u. ſeine Zuverſicht geſetzt habe. Lehre. Abey ſehen wir: wie hoch es GODD zu wider iſt, wenn Voͤlcker Buͤndniſſe mit anarder wider gemeine Feinde machen, und ſich darauf verlaſſen, und meynen: wenn ſie alſo zu⸗ ſammen ſetzten, ſo waͤren ſie geſchuͤtzt und geſchir⸗ met genug. Denn obwol Buͤndniſſe an ſich ſelbſt nicht unrecht ſind, ſo mißfallen ſie doch Gtte wegen anderer gemeiniglich mit unter⸗ lauffenden unrechtmaͤßigen Sachen; als: wenn man ſich mit unglaͤubigen und abgboͤttiſchen Voͤlckern in Buͤndniß einlaͤſſet; wie Joſaphat mit dem abgoͤttiſchen Koͤnige Iſrael, dem Ahas⸗ ja, 2. Buch der Chron. 20, 35. oder wenn man das Vertrauen und Zuverſicht auf ſolche Buͤn dniſſe ſetzet; als ob es darum nicht fehlen konnte; welches gekterẽ iſt, die GOTD ver⸗ Des Propbeten Eſaiaͤ 20. Capitel. flucht und ſagt: Verflucht ſey, der ſich auf Men⸗ ſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Hertzen vom HERRN wei⸗ chet Jerem. 17,4. Solche Buͤndniſſe ſchla⸗ gen deßwegen gemein blich uͤbel aus; alſo, daß die Bundes⸗Genoſſen offtermalen wider gegebe⸗ ne Treu und Glauben zu Feinden werden, oder aus GOttes gerechtem Gerichte und Straffe beyde zu Grunde gehen, daß ſie mit Schanden beſtehen, und endlich ſagen muͤſſen: Iſt das un⸗ ſere Zuverſicht, dahin wir flohen um Huͤlffe? Ey wie fein ſind wir entrunnen; wie die Egypter und Mohren, da ſie von denen Aſſyrern geſchlagen worden mit ihrem Spott und Schaden bekann⸗ ten. Darum wer Gluͤck haben will, verlaſſe ſich nicht auf menſchliche Huͤlffe, Mittel und Wege, ſondern auf GOTT. Denn Menſchen⸗ Huͤlffe iſt kein nutze, Pſalm 60, 13. 14. mit GODTD aber koͤnnen wir Thaten thun, und unſere Feinde untertreten; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! —— Das 21. Cap itel. R Jeſes Capitel theilet Pſech ſel bſt in drey , QDheile, nach dreyerley Bolckern, denen ſtimmte Straffe verkuͤndiget wird. Im IJ. gehet die Weiſſagung wider Babel. Denn weil das Juͤdiſche Volck gen Babel ins kuͤnfftige, wegen ihrer vielen Suͤnden, ſollte ge⸗ fangen weggefuͤhrt werden, damit ſie nicht ge⸗ daͤchten, ihr Gefaͤngniß wuͤrde ewig waͤren und alſo die Verheiſſung von CHriſto der Welt Heyland dahinten bleiben; ſo war von noͤthen, daß ſie mit dieſem Droſte unterbauet wuͤrden: ſie wuͤrden einmal wieder aus Babel erloſet/ und in ihr Land geſetzt werden. Es wird aber Ba⸗ bel, die Stadt und das Land, hier die Wuͤſte am Meer genannt: wegen des groſſen Fluſſes Euphratis, der durch die Stadt und das Land gefloſſen, und allenthalben viele Seen und Pfuͤ⸗ tzen gemacht; deren Staͤdte aber hernach durch Krieg, zu einer Wuͤſte, und zu einem duͤrren oͤden Lande worden, Jerem. Cap. 51. Hiervon nun, ſagt Eſaias: ſey ihm von GODD ein hart Geſicht hierinne ihre Laſt, und von GOTDT be⸗ 108 1ð — J — ñ eo—+ f — — 109 von dem Untergange der Stadt und des Landes Babel geoffenbaret worden. Denn wie ein ſchwer Wetter von Mittag komme, und alles umkehre, ſo komme ein Ungluͤck aus der Wuͤſte, aus einem grauſamen Lande derer Meder und Perſen; fuͤr welchem Babel ſchon vorhin ange⸗ fangen hat, ſich zu fuͤrchten; wie ſie zuvor gemei⸗ niglich verachtet und verſtoͤret habe, alſo werde auch ein Veraͤchter und Verſtoͤrer wider ſie kom⸗ men; welchen der Prophet, oder vielmehr GOtt der HERR, herzu rufft, und ſagt: Zeuch her⸗ auf Elam, das iſt: ihr Perſer! belege ſie Madai, oder ihr Meder; denn durch euch wil ich alle des Seufftzens,das ſie bey meinem Volcke u. andern durch ihre gefuͤhrte Kriege angerichtet, ein Ende machen, und ihr wieder vergelten, wie ſie andern gethan. Hierauf beſchreibt der Prophet die Furcht, Angſt, Schrecken, Zittern, und Zagen, darein die Babylonier uͤber ihrem herzuruͤckenden Ungluͤck gerathen wuͤrden. Und weil ſie eben da⸗ mals, da ihr Ungluͤck auf dem Halſe war, aſſen, truncken, luſtig, froͤlich und guter Dinge waren, ſpottet ſie der Prophet aus, und ſagt: Ja, rich⸗ tet ihr itzt einen Tiſch zu, eſſet und trincket, und ſeyd froͤlich; warum beſtellt ihr nicht vielmehr die Wache, greiffet zur Wehr, und nehmt die Schilde in die Hand, ob es etwas helffen woll⸗ te? Was aber GOTD der HERR durch den Propheten bißher wider Babel verkuͤndigen laſ⸗ ſen, das wiederholet er nun auf andere Weiſe, und befiehlt dem Propheten: er ſolle aus ſeinen Mit⸗Propheten, oder Diſeipuln und Schuͤlern, Waͤchter beſtellen, die Achtung geben, und an⸗ zeigen ſollten, was ſie ſaͤhen und hoͤreten. Die ſahen nun in einem goͤttlichen Geſichte Reuter auf Roſſen, Cameelen und Eſeln daher kommen. Endlich ruffte einer laut, als ein Lowe: Es fahre einer auf einem Wagenher, der ſage gleichſam aus dem Munde GOttes: Babel iſt gefallen, ſie iſt gefallen, und alle Bilder ihrer Goͤtter ſind zu Boden geſchlagen. Meine liebe Tenne oder Boden, darauf ich dreſche, und ſie zuſchlage, wie man die Frucht auszudreſchen pfleget; immaſ⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 21. Capitel. 110 Geſicht gezeiget, und eine traurige Weiſſagung ſen auch Jeremiaͤ 51. ſolch Gleichniß von Ba⸗ bel gefuͤhrt wird. Hieran haͤngt der Prophet den Beſchluß, und ſagt: er habe ſolches nicht von ſich erdacht, ſondern was er von GODD dem HErrn gehoͤret habe, das verkuͤndige er. Lehren. Hraus iſt ſonderlich 1. zu mercken: Daß der Prophet die Straffe, die uͤber Babel, wegen ihrer Suͤnden kommmen ſollte, einem ſchweren Wetter vergleicht. Denn wie die Duͤn⸗ ſte aus der Erde auffteigen/und oben in der Lufft, in eine dicke finſtere Wolcke zuſammen getrie⸗ ben werden, daraus endlich Platz⸗Regen, Ha⸗ gel, Stralen, Donner und Blitz entſtehen; alſo ſteigen die Suͤnden derer Menſchen uͤber ſich, ſchreyen zu GODDim Himmel, I. B. Moſ. 18, 20. erregen ſeinen Zorn, den er endlich mit groſſem Grimm uͤber die Menſchen ausſchuͤttet; wie es Babel, Sodoma und der erſten Welt er⸗ gangen. Wollen wir nun ſuͤr ſolchem Wetter 6 Sns ietes ſicher ſeyn/ſo muͤſſen wir uns ur Sunden huͤten, und durch wahre Buſſe Zorn⸗Wetter vertreiben. waher Baſſ bicn Daß 2. Eſaias ſagt: ein Veraͤchter kommt wider den andern, und ein Verſtoͤrer wider den. andern; damit lehret er uns: wie GODT ge⸗ meiniglich einen Buben mit dem andern ſtraffe, und das Boͤſe, das man andern thue, mit glei⸗ chem wieder vergelte; wie auch Eſa. 33, I. ſte⸗ het: Wehe dir, du Verſtoͤrer! meyneſt du, du werdeſt nicht auch verſtoͤret werden? Alſo ſagt auch die Weißheit: Womit iemand ſuͤndiget damit wird er auch geplaget, B. der Weißh. 11, 17. Derowegen was wir nicht wollen, das uns widerfahre, ſollen wir auch andern nicht thun, wie die Regel des goͤttlichen Rechts lautet, Matth. 7, 12. . 3. Daß der Prophet derer Babylonier da er ihnen die Straffe verkuͤndiget, ſpottet, und ſaget: Ja richtet ihr itzt einen Tiſch an eſſet, und trincket. man wird es euch geſeegnen, will er ſagen. Dar⸗ aus ſehen wir: daß dieLeute gemeiniglich ie ſiche⸗ reꝛ ſind ie mehr ſie ſich dem Feſſen, Sauffen und andern 111 andern fleiſchlichen Wohuͤſten ergeben; aber ie naͤher iſt auch die Straffe. So hat es die erſte Welt gemacht; ſo geht es auch itzt in dieſer letz⸗ ten Grund⸗Suppe der Welt, da wir ſtuͤndlich der Zukunfft CHriſti zum Gerichte erwarten; wie Chriſtus ſagt, Matth. 24,38. 39. Gleich wie es zur Zeit Noah war vor der Suͤnd⸗Fluth: ſie aſſen, ſie truncken, freyeten, und lieſſen ſich freyen, und achteten nichts, biß die Suͤnd⸗Fluth kam,und nahm ſie alle dahin alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen⸗Sohns. So trotzig aber 4. des Menſchen Hertz iſt, wenn man noch auſſer der Gefahr iſt, ſo verzagt iſt es, wenn das Ungluͤck daher kommt, Jer. 17,9. Immaſſen hier Eſaias, neben der Si⸗ cherheit derer Babylonier,auch die Furcht, Angſt und Schrecken beſchreibet, darein ſie gerathen werden, wenn das Ungluͤck wuͤrde angehen. Iſt demnach am beſten, man bleibe in der Furcht des HErrn, ſo kan man in guten und boͤſen Ta⸗ gen getroſt und unverzagt ſeyn, und mit David Pſ. 73,25. 26. ruͤhmen: HERR, wenn ich mur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden; wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmacht, ſo biſt du doch, GOTTl! allezeit mei⸗ nes Hertzens Troſt und mein Theil. Im II. Theile dieſes Capitels weiſſaget der Prophet wider die Edomiter, die er unter dem Nahmen Seir verſtehet; welches ein Gebuͤrge in Idumaͤa, oder wie es der Prophet hier abkuͤr⸗ tzet, in Duma geweſen. Erfuͤhret ſie aber ein: als wenn ſie ihn, wie einen Waͤchter bey naͤchtli⸗ chher Weile in einem groſſen Schrecken und Tu⸗ mult fragten: wenn doch die Nacht ſuͤruͤber ſey, und es Tag werde, daß ſie ſaͤhen, wie es zugehe, und ihren Sachen Rath ſchaffen, dem Ungluͤck entgehen, und ſich aus demſelben heraus reiſſen konnten. Er antwortet ihnen aber: wenn es ſchon bey andern Voͤlckern tagen, und denenſelben er⸗ traͤglicher ergehen werde, ſo werde es doch bey ih⸗ nen immer Nacht bleiben und das Ungluͤck nicht nachlaſſen, biß ſie darunter vergingen und um⸗ kaͤmen; und dieſe Antwort wuͤrden ſie von ihm haben, ſo offt ſie in ihrer Angſt kaͤmen, und frag⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 21. Capitel. 112 ten. Man kan aber dieß wol auch alſo verſtehen, daß ſie ihn als einen Waͤchter ſpotts⸗ weiſe frag⸗ ten: Huͤter, iſt die Nacht der Truͤbſal, davon du uns predigeſt, ſchier dahin? da er ihnen antwor⸗ te: Wenn ſchon der Morgen kommt, und ihr ſicher ſeyd, als waͤret ihr gaͤntzlich dem Ungluͤck entrunnen, ſo wird es doch Nacht ſeyn, daran euch keine Freuden⸗Sonne ſcheinen, ſondern ei⸗ ne Nacht der Truͤbſal uͤberfallen wird. Das iſt meine Antwort: und wenn ihr ſchon nochmals und abermals fraget, ſo werdet ihr keine andere von mir erhalten. Lehre. Wer ſehen dabey: wie es denen Feinden GOttes und ſeiner Kirche endlich ergehe; wie ſie, wenn das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllet, und die beſtimmte Zeit der goͤttlichen Rache ver⸗ handen, mit ſolchem Ungluͤck uͤberfallen und ge⸗ ſtrafft werden, daß ſie ſich nicht mehr daraus wi⸗ ckeln koͤnnen, ſondern gaͤntzlich in der Angſt, Noth, und Schrecken vergehen muͤſſen. Inglei⸗ chen ſehen wir auch: wie die Unbußfertige und Gottloſe alle Straffen, die ihnen angedrohet werden, verachten, immaſſen die Edomiter hier dem Propheten Eſaiaͤ ſolches thun, und die Welt⸗Kinder, wenn man ihnen mit dem Juͤng⸗ ſten Gerichte GOttes draͤuet, das uͤber ſie kom⸗ men werde, ſpotten, und ſagen: Wo iſt die Ver⸗ heiſſung ſeiner Zukunfft? wenn kommt einmal der Tag, davon ihr immer ſaget? 2. Petr. 3, 4. Oder, wenn ſie einem Ungluͤck entgangen, meynen ſie: es werde hinfuͤro keine Noth haben, wenn ſie ſchon in Unbußfertigkeit und gottloſem Weſen fortfahren. Sie ſollen aber wiſſen, daß die Weiſſagung, ſie ſey gut oder boͤſe, nicht auſ⸗ ſen bleibe, ſondern zu ſeiner Zeit gewiß komme, Habac. 2, 3. Und wenn es ſchon Morgen wird, und ſcheinet: das Ungluͤck ſey fuͤruͤber; ſo kan doch der Tag ein finſterer Tag, ein tunckeler Tag, ein wolckigter Tag, ein neblichter Tag werden, Joel 2,/2. und GOTTkan den Him⸗ mel verhuͤllen, ſeine Sterne verfinſtern, die Son⸗ ne mit Wolcken uͤberziehen, und den Mond ver⸗ tunckeln, Ezech. 32,7. daß man ſuͤr Truͤbſal nicht —— —¶— — — —= w .. — — –--— — — 9 l 113 / nicht ſiehet, wo aus oder ein. Darum ſoll nie⸗ mand die gedroheten Straffen GOttes uͤber die Suͤnde verachten, ſondern ſehen, daß er ſie durch wahre Buſſe moͤge abwenden. Im III. Theile weiſſaget endlich der Prophet wider das Land Arabia, welches mit einem an⸗ dern Nahmen auch Kedar genennet wird, und ſagt: ſie werden fuͤr dem Schwerd und Bogen des Feindes fliehen, und in denen Waͤldern wohnen muͤſſen, auf dem Wege, der gen Deda⸗ nim fuͤhret. Darum vermahnet er ihre Nach⸗ barn im Lande Thema, ſie ſollen ihnen in ihrer Flucht Brod und Waſſer zutragen. Weiter ſagt der Prophet: ihre gute Schuͤtzen, deren es in Arabia viel gegeben, wuͤrden ſehr geringert werden; Summa: in einem Jahre (das ſo ge⸗ wiß abgemeſſen, ſo gewiß ein Tage⸗Loͤhner die Zeit ſeiner Arbeit abmiſſet,) werde alle Herr⸗ lichkeit Kedar oder Arabiaͤ untergehen; das wer⸗ de gewiß geſchehen; denn der HErr der GOtt Aael habe es geredet. Lehre. Irlernen dabey: daß wir auch an denen, Bwelche wohl verſchuldeter Weiſe, um ihrer Suͤnden willen, in Ungluͤck kommen, Barm⸗ hertzigkeit uͤben ſollen, gleich wie die Inwohner zu Thema hier erinnert werden: ſie ſollen denen fluͤchtigen Arabern Waſſer und Brod zutragen, und ſie erquicken. AWir Chriſten ſollen barmher⸗ tzig ſeyn, wie GOTD unſer Vater im Himmel barmhertzig iſt, ut. 6,36. Was thut nun GOTT? Matth. 5,4 45. ſagt EHriſtus: Er laͤſt ſeine Sonne aufgehen uͤber Boſe und Gute, und laͤſt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Dieſem Exempel ſollen wir folgen, auf daß wir Kinder ſeyn unſers Vaters im Himmel; wel⸗ chem ſamt ſeinem Sohne und Heiligem Geiſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 22. Capitel. N dieſem Capitel werden uns wiederum 6 zwey Stuͤcke fuͤrgetragen. Das l. iſt eine traurige Weiſſagung eines groſſen Ungluͤcks, das uͤber das Schau⸗Thal, das iſt: Prophet Eſaias. Des Propheten Eſaiaͤ 22. Capitel. 114 uͤber die Stadt Jeruſalem und das gantze Land gehen werde. Es wird aber Jeruſalem ein Thal genannt: weil ſie theils auf Bergen, theils auch in einem Thale gelegen; ein Schau⸗Thal aber heiſt ſie: weil ſie viel Schauer, das iſt: Prophe⸗ ten und Lehrer des goͤttlichen Worts hatte. Hier⸗ von fragt der Prophet gleichſam mit Verwun⸗ derung: Was iſt euch Inwohnern zu Jeruſa⸗ lem, und im Lande Juda, daß ihr alſo auf die Daͤcher lauffet, und da bffentliche Klage fuͤhret? Biſt du doch bißher eine ſolche volckreiche froͤli⸗ che Stadt und Land geweſen, voll Gethones, darinne man geſungen und geſprungen? Er ant⸗ wortet aber ſelber darauf/ und ſagt: Die Haupt⸗ Leute, Kriegs⸗Leute, und andere ſeyn zwar nicht mit dem Schwerd erſchlagen, ſondern geflohen, oder erhaſcht, und gefangen weggefuͤhrt worden. Darauf hebt der Prophet ein bitterlich Al beiuen und Klagen an, und will ſich nicht irbſtenie laſſen; weil er im Geiſte ein feindlich Heer derer Aſſyrer, ſamt Elam und Kir, das iſt: derer Perſer und Meder ſiehet daher ziehen, die Mauern untergra⸗ ben und zureiſſen, alle Thaͤler mit Leuten, Reu⸗ tern/und Waͤgen erſuͤllen. Der Fuͤrhang Ju⸗ da, ſagt er weiter, werde aufgedeckt, und der Zeug des Hauſes am Walde geſehen werden; das iſt: die Schatz⸗Kammer und Ruͤſt⸗ oder Zeug⸗ Hauß werde denen Feinden offen ſeyn; ſie wuͤrden das Waſſer weit holen, und im un⸗ tern Teiche ſammlen muͤſſen, die Stadt⸗Graͤ⸗ ben damit fuͤr feindlichen Anlauff zu fuͤllen. Auch wuͤrden ſie die Haͤuſer a abbrechen, die Mauern damit zu beveſtigen; daher wuͤrden derer Haͤu⸗ ſer zu Jeruſalem wenig werden, und wol zu zeh⸗ len ſeyn. Darneben aber klaget der Prophet uͤber die groſſe Epicuriſche und gottloſe Sicher⸗ heit des Volcks:daß ſie in ſolchem groſſen Elen⸗ de und Jammer, da ſie Saͤcke anziehen, allen Pracht ablegen/Leid tragen/ und Buſſe thun ſoll⸗ ten, dennoch wenig nach GODD, der ihnen ſol⸗ che Straffe zuſchicke, fragten, und aus or⸗ zweiffelung in Wolluſt lebten, und ſagten: Laſt uns eſſen und trincken, denn wir ſterben doch morgen; als ſpraͤchen ſie: es iſt doch um uns ge⸗ h ſchehen, 115 ſchehen, darum wollen wir vor unſerm Ende noch einmal luſtig und frblich ſeyn. Aber da⸗ von ſagt der Prophet: daß es eine ſolche Suͤn⸗ de ſey, die GOTTD der HERR denen Un⸗ bußfertigen biß ſie ſtuͤrben, nicht vergeben wolle. Lehren. Ir lernen 1. hierbey: wenn ein Land oder Stadt ein Schau⸗Thal iſt, wie dasLand Juda und die Stad Jeruſalem geweſen; das iſt: wenn es getreue Lehrer und Prediger hat die Got⸗ tes Wort rein und lauter fuͤrtragen, ſo iſt es von Goöͤttlicher Straffe darum nicht befreyet, wenn die Inwohner darneben ein ſuͤndlich und gottlo⸗ ſes Leben fuͤhren; ſondern eben darum werden ſie deſto haͤrter von GOTT heimgeſucht und geſtrafft, wie es dem Lande Juda und der Stadt Jeruſalem ergangen, von deren Straffe Eſaias hier weiſſaget, und welche an ihnen erfuͤl⸗ let worden. Alſo draͤuet der OERR CHriſtus denen Staͤdten Chorazim, Bethſaida, Caper⸗ naum, da er am meiſten ſeiner Thaten gethan, und ſie ſich doch nicht gebeſſert hatten, daß es am Juͤngſten Tage Tyro und Sidon, Sodom und Gomorra traͤglicher ergehen werde, denn ſolchen Staͤdten, Matth. 11,22. Und das iſt nicht Wunder; denn allhier ſchlagen zu andern Suͤn⸗ den: ſchaͤndliche Verachtung derer treuhertzigen Vermahnungen GOttes zur Buſſe, ſchreckli⸗ eher Undanck gegen ſeine angebotene Gnade, die GOTTnicht leiden kan, ſondern zweyfach und dreyfach zu ſtraffen genoͤthiget wird. Darum ie reiner wir GOttes Wort haben, ie froͤmmer wir ſeyn ſollen, auf daß nicht ſchwere Straffen uͤber uns kommen. Wenn aber 2. eine wohlverdiente Straffe uͤber uns kommt, ſo lernen wir auch hierbey: wie wir uns darinne verhalten ſollen; nemlich, wir follen gedencken: ſolches ſey ein Tag des Ge⸗ tuͤmmels, und der Zutretung und Verwirrung vom HERRN Zebaoth. Es komme das Un⸗ glaͤck nicht ohngefehr, ſondern es werde uns von GOTTzugeſchickt der ſich gerne dazu bekennet, Des Propheten Eſalaͤ 22. Capitel. 116 und ſaget: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der HERR nicht thut? Amos 3, 6. De⸗ rowegen ſollen wir auf den ſehen der ſolches thutz und ſchauen auf den, der ſolches ſchaffet von fer⸗ ne her. deßwegen hier von dem Propheten ernſtlich ge⸗ ſtrafft worden. Nicht allein aber ſollen wir er⸗ kennen: daß die Straffe von GOTDT komme, ſondern auch Fleiß anwenden, daß wir durch wahre Buſſe und glaͤubiges eifferiges Gebet die Straffe abbitten und abtragen. Denn es iſt nur einer der da ſchaffet, beydes das Licht und die Finſterniß, Eſa. 45,6. 7. Der Friede gibt, und das Ubel ſchaffet; dieſes, denen Unbußfertigen und Gottloſen; jenes aber, denen Bußfſertigen und Frommen. Im II. Theile dieſes Capitels weiſſaget Eſaias wider eine ſonderbare Perſon, nemlich, einen Nann, Nahmens Sebna der ein Schatz⸗Mei⸗ ſter, Hof⸗Meiſter oder ſonſt ein vornehmer Die⸗ ner geweſen. Er iſt aber ſtoltz und hochmuͤthig worden, hat ſeines Amts und ſeiner Gewalt ge⸗ mißbraucht; iſt in koͤſtlichen Waͤgen gefahren, hat ſich ein Grab in hohen Felſen laſſen hauen, nicht nur zu einer Ruhe⸗Statt, ſondern daß er auch nach ſeinem Tode ſeinen Pracht damit er⸗ zeigen wollte; dem Koͤnige und ſeinem Hauſe zur Schmach, dem er mit dieſem Prachte gleich oder hoͤher ſeyn wollte. Dieſem nun draͤuet hier GOtt durch den Propheten, er wolle ihn ſeines Amts und Ehren⸗Standes entſetzen; Seines Grabes ſolle er nicht genieſſen, ſondern ſolle in der Fremde auf weiten Lande, als eine Kugel umgetrieben werden; daſelbſt werde er auch ſterben, und ohne allen Pracht ſchlecht zugeſcharret werden. An deſſen Statt wolle er Eliakim beruffen, der ſolle hinfuͤro ſein Amt und Ehren⸗Kleid tragen, des Hauſes Juda Vater ſeyn. Er ſolle die Schluͤſſel zum Haufe David haben, damit auf⸗ und zu⸗zu⸗ ſchlieſſen; was er gebieten und verbieten werde, das werde man thunoder laſſen muͤſſen; die gan⸗ tze Regiments⸗Verwaltung ſolle an ihm, als an einem veſten Nagel hangen; auch ſeines Vaters Hauß, und ſein gantz Geſchlecht ſollten von ihm Ehre Welches die Juͤden nicht gethan, und 117 Ehre haben, und ſeiner wohl genieſſen biß auf GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen; und ſo Kindes⸗Kind. Doch werde zu ſeiner Zeit die⸗ ſer Nagel weggenommen werden, zubrechen, und fallen, das iſt: dieſer treffliche Mann werde mit groſſem Nachtheil und Schaden des gantzen Regiments ſterben. Dasſagt Eſaias: habe der HERR geredt, darum werde es gewißlich ge⸗ ſchehen, und werde ſeines Volcks Undanckbarkeit durch dieſes Mannes Tod gerochen und geſtrafft werden. Lehren. Ir ſehen hierbey 1. wer der ſey, der die Leu⸗ te zu vornehmen Aemtern ein⸗ und ab⸗ſe⸗ tze; derer Mittel⸗Urſachen können viel und mancherley ſeyn boͤſe und gute, rechtmaͤßige, und unrechtimaͤßige; Aber die vornehmſte Urſache iſt GOTT; wie das Exempel Sebna und Eliakim hier bezeuget. Wer ſich durch boͤſe unrechtmaͤßi⸗ Mittel in ein Amt eindringet, das laͤſt GOTTD zu; aber ein ſolcher hat nicht viel Gluͤck, und fan bald geſchehen: daß, wie er mit wenig Ehren da⸗ zu kommen, er alſo mit vielem Hohn und Spott wieder davon geſtoſſen wird, wie es dem Sebna ergangen. Welche aber durch rechtmaͤßige Mit⸗ tel zu einem vornehmen Amte beruffen werden, wie hier der Eliakim, die ſind gewiß, daß ſie einen Goͤttlichen Befehl haben; und wenn ſie ſich darinne verhalten, wie ſichs gebuͤret, alſo, daß ſie ihre A ints⸗Berrichtungen; zu GOttes Ehre, und des Naͤch hſten Nutz anſtellen, ſo haben ſie ſich des Goͤttlichen Se eegens z getebſten, und deſſen, was EHriſtus ſagt: Du frommer und getreuer Knecht, du biſt uͤber Wenigem getreu geweſen ich will dich uͤber viel ſetzen; gehe ein, zu deines HErrn Freude, Matth. 25,21. Wie hoͤchl lich es aber 2. GOtte mißfalle, wenn einer uͤber und in einem hohen Amte ſtoltz und uͤbermuͤthig wird, und daſſelbige zu ſeines Naͤchſten Schaden, und eigenen Nutzen miß⸗ braucht, ſeinen Pracht damit zu fuͤhren, das ſe⸗ hen wir an Sebna. Solche ſind in GOttes Hand wie eine Kugel oder Ball, der ſie umtrei⸗ ben, und ins Elend, in Armuth, in Kranckheit, ja gar in die Holle wegwerffen kan. Denn Des Propheken Eſaia 22. Capitel. 118 wir deſſen Gnade haben wollen, muͤſſen wir uns unter ſeine Hand demuͤthigen, I. Petr. 5., 5. 3. Sehen wir auch: wie ſich Obrigkeiten, ſo wol in hohen, als niedrigen Stande, gegen ihre Angehoͤrige verhalten ſollen; nemlich ſie ſollen ih⸗ re Vaͤter ſeyn, wie hier von Eliakim ſtehet, de⸗ en elund Wehla, hrt ihnen, als ihrer leibli⸗ chen Kinder, ſoll angelegen ſeyn. We ln auch Sirach von ihnen fordert, da er ſagt: Hoͤre den Armen gerne, antworte ihm freut ndlich und ſanfft; errette den, dem Gewalt geſchieht, von dem, der ihm Unrecht thut. Sey uner ſchr ocken, wenn du urtheilen ſollt; halt dich gegen die Waͤy⸗ ſen wie ein Vater, und gegen ihre Mutter/wie ein Hauß⸗Herr. So wirſt du ſeyn wie ein Sohn des Allerhoͤchſten, und er wird dich lieber haben, denn dich deine Mutter hat, Sirach 4,8. 11. 4. Die Beſchwerlichkeit ihres Amts wird dadurch angezeigt: daß ſie einem Nagel an der Wand verglichen werden; weil ſie die Buͤrde und die Laſt des Regiments tragen muͤſſen, gleich⸗ wie man etwas an einen Nagel haͤngt, der aller⸗ ley tragen muß. Wir haben GODD zu bitten: daß er dergleichen Naͤgel viel in der Chriſtenheit bey denen Regierungen veſt einſchlagen wolle, die der Regierung / Laſt und Beſchwerden treulich ſich annehmen, und derſelben gluͤcklich abwar⸗ ten. Wir ſollen uns auch gegen GOtt und die Regenten danckbar verhalte, auf daß ſolche Naͤ⸗ gel nicht zur Unzeit heraus geriſſen, und zu bro⸗ chen werden, und das Regiment mit ihnen zu⸗ gleich auch zu Grunde gehe. Darum wir nach der Lehre Pauli 1. Tim. 2, I. GOD den Vater, durch unſern HERRN JESUM CHriſtum im Heiligen Geiſte fleißig für ſie ſollen bitten, Amen! Das 23. Capitel. N dieſem Capitel wird die Laſt, das iſt: § die traurige Predigt und Weiſſagung von dem Ungluͤck beſchrieben, das die Stadt Tyrus uͤberfallen und unterdruͤcken wer⸗ de. Es iſt aber Tyrus eine gewaltige Kauff⸗ b 2 oder 119 oder Handel⸗Stadt geweſen, am Mittel⸗ Laͤn⸗ diſchen Meer gelegen. Dieſer wird erſtlich ih⸗ re Zerſtorung, darnach ihre Wiederauf bauung verkuͤndiget. l. Ihre Zerſtorung betreffend: ſo redet der Prophet die Schiffe und Schiff⸗Leute auf dem Meere am ſie ſollten heulen/ denn Tyrus die Han⸗ del⸗Stadt, darinnen ſie ihr Gewerbe getrieben, ſey aus dem Lande Chilim, oder Macedonia durch die Griechen alſo zerſtoͤret, daß kein Hauß mehr da ſey, und niemand mehr dahin ziehe. Die Inwohner dieſer Stadt Tyrus, die erſtlich als eine Inſul allenthalben mit dem Meer um⸗ geben war, waͤren ſtille und klein⸗laut worden; die zuvor wegen allerhand Sachen, die man auf dem Meier, aus der benachbarten Stadt Zidon, und aus Sihor oder Egypten dahin gebracht, ein Marckt derer Heyden umher geweſen. Die Stadt Zidon habe auch Urſache zu erſchrecken: weil das Meer, und die veſte Stadt am Meer, nemlich Tyrus, bekennen muͤſſe: daß ſie gleich ſey einem betagten Weibe, die nicht mehr ge⸗ baͤren koͤnne, und Leute ausſchicken muͤſte, an⸗ dere Staͤdte zu bauen, wie vorhin geſchehen. Davon erſchrecke man, wenn man es hoͤre, wie man vor Zeiten in Egypten uͤber dem Unfall er⸗ ſchrocken, der uͤber ſie gegangen, da die Kinder Iſtael ausgezogen. Es haͤtten die auf dem Meer Fahrende, und die Inwohner derer benachbarten Inſulen, billige Urſache uͤber ſolche Stadt Tyrus zu heulen und zu weinen: dieweil ſie eine ſolche froͤliche, und uralte Stadt geweſen; und deren Inwohner, die noch uͤbergeblieben/und amLeben ſeyn wuͤrden, wenn die Stadt eingenommen worden, in ein weit abgelegenes Land in das E⸗ lend ſollten weggefuͤhret werden. Wer haͤtte doch gedacht ſagt der Prophet weiter: daß es Tyro die eine Krone anderer Staͤdte geweſen, und deren Kauff⸗Leute wie Finſten/ und die Kraͤmer die herꝛ⸗ lichſten im Lande waren,ſo ergehen ſollte; Er ant⸗ wortet aber ſelber darauf und ſpricht: Der HErr Zebaoth habe es alſo bedacht und beſchloſſen, ih⸗ ren Pracht und Hochmuth zu ſchwaͤchen und nieder zu legen. Darum ſolle ſie ſchnell hinfahren Des Propheten Eſaiaͤ 23. Capitel. 120 wie ein Strom, die Inwohnerin und Tochter des Meers, die keinen Gurt /keine Krafft, kelne Macht, kein Regiment oder Obrigkeit mehr habe. Denn der HERR habe ſeine Hand ausgereckt uͤber das Meer und dieſes Koͤnigreich; ſonderlich aber habe er uͤber Tyrum geboten, da noch uͤbergeblie⸗ bene von denen Cananitern waren: daß ihre Macht ſollte vertilget werden, und dieſer Tochter Zidon, die ihren Urſprung aus Zidon hatte, gleich einer geſchaͤndeten Jungfrau alle Freude und Muth genommen werden. Hierauf ermah⸗ net er Chitim, das iſt: die Macedonier, deren Heer⸗Fuͤhrer Alexander Magnus geweſen, wel⸗ cher dieſe Weiſſagung an Tyro erfuͤllet, und ſagt: O Chitim! mache dich auf, und wenn du Tyrum verſtoͤret haſt, ſo zeuch weiter fort in der Chaldaͤ⸗ er oder Babylonier Land, die vorZeiten nicht ein ſolch beruͤhmt Volck auf dem Waſſer geweſen, ſondern die Aſſyrer haben es ſo maͤchtig herrlich gemacht, beyde zu Waſſer und Lande, indem, daß ſie aus andern Laͤndern viel und mancherley Volcker dahin gebracht, die ſich da nieder gelaſ⸗ ſen, und koſtliche Haͤuſer gebauet haben. Solch Land nun, ſagt Eſaias/ſey auch von GODD da⸗ zu geſetzt, ſonderlich die Stadt Babel, daß ſie ſolle geſchleifft werden. Darauf er wiederum die Schiffe und Kauff⸗Leute auf dem Meer an⸗ redet, und heißt ſie heulen, uͤber den Untergang derer vornehmſten Handel⸗Staͤdte, damit zu⸗ gleich auch ihre Macht, Reichthum und zeitlich Gluͤck zu Grunde gehe. Lehren. B dieſer Zerſtoͤrung der gewaltigen Stadt Tyrus haben wir uns I. zu erinnern: daß keine Stadt, kein Ort ſo veſte, ſo maͤchtig ſey, ſollte er auch mitten im Meere liegen; oder, wie man ſagt: mit ſtarcken Ketten an dem Him⸗ mel hangen/welcher wenn GODD ſtraffen will, nicht koͤnnte gewonnen und wiederum zerſtoͤret und geſchleifft werden. Daher man recht ſagt: Was Menſchen⸗Haͤnde bauen, koͤnnen Men⸗ ſchen⸗ Haͤnde auch wiederum brechen. Darum man ſich keines weges darauf ſondern allein auf GOTDD zu verlaſſen hat; Wo der das Hauß nicht nicht bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bau⸗ en; wo der die Stadt nicht bewacht, ſo wachet der Waͤchter umſonſt, Pſ. 127, I. Es iſt aber Tyrus 2. zerſtoͤret und geſchleifft worden, nicht um des Gewerbs und Kauff⸗ Handels willen, der darinne getrieben worden; denn ſolche Gewerbe und Kauff⸗Haͤndel an ſich ſelbſt ſind nicht wider GOTD; weil kein Land alles traͤgt, ſondern eins hate an dieſem, das an⸗ dere an einem andern Dinge Mangel. Drum ſind ſolche Kauffmannſchafften dazu dienlich: daß dadurch eines Landes Mangel und Noth⸗ durfft erſetzet werde; und wenn ſolcher Handel wohl fortgehet und in vollem Schwangeiiſt, ſo iſt er fuͤr eine Gabe GOttes zu achten, und im Gegentheil fuͤr eine Goͤttliche Straffe, wenn der Handel faͤllt und abgehet. Daher leſen wir von dem Konige Salomo: daß er ſich ſolches Han⸗ dels gebraucht habe, I. B. derer Koͤn. 10,11. Weil aber nicht allein ein Kauffmann ſich ſelbſt ſchwerlich fuͤr Unrecht huͤten kan, und ein Kraͤmer fuͤr Suͤnden, Sirach 27, 3. Sondern auch das dazu kommt: daß in groſſe Handel⸗Staͤdte viele und groſſe Suͤnden durch den Zulauff vieler auslaͤndiſchen Leute eingefuͤhrt werden/ und kaum eine Suͤnde und Laſter, ſowol wider die erſte als die andere Daffel derer heiligen Zehen Gebote GOttes iſt, die in ſolchen groſſen Staͤdten nicht in vollem Schwange ginge; ſo ruͤret es daher: daß endlich der Zorn GOites uͤber ſolche Staͤd⸗ te entbrenne, und ihnen den Garaus mache, daß⸗ es offtmals weit beſſer waͤre, in einem kleinen Staͤdtlein oder Doͤrfflein mit wenigem ſich ehr⸗ lich nehren, als in groſſen Staͤdten Reichthum und Uberfluß haben. Immaſſen auch Salo⸗ mo ſagt: Es iſt beſſer ein wenig mit der Furcht des HERRN, denn groſſer Schatz mit Unru⸗ he, Spruͤchw. 15,16. Die da reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Stricke und viel ſchaͤdlicher und thoͤrichter Luͤſte, welche die Menſchen verſencken in das Verderben und Verdammniß, I1. Tim. 6, Im lII. Theile dieſes Capitels weiſſaget der Mropheivon Wiederauf bauung der Stadt Ty⸗ Iar Des Propheten Eſaiaͤ 23. Capitel. 122 rus und ſpricht: Es werde der Stadt Tyrus vergeſſen werden ſiebentzig Jahr lang; ſo lange neinlich eines Konigs Leben waͤhren mag, wenn er ſein vollkommen Alter erreichet. Nach ſol ſolchen ſiebentzig Jahren werde man von Tyro ein Hu⸗ ren⸗Lůied ſingen, die der Prophet deßwegen als eine Hure anredet und ſagt: ſie ſolle mit der Harf⸗ fe in der Stadt aufſſpielen, und es gut machen, und getroſt darein ſingen, auf daß ihrer wieder gedacht werde; das iſt: daß ihre Kauff⸗Leute kommen, und ihre Kauffmanſchafft wieder trei⸗ ben; Gleichwie unzuͤchtige Huren offt mit Ge⸗ ſang und Saͤiten⸗ Spiel ihre Bulen zu ſich lo⸗ cken. Solches erklaͤret der Prophet deutlicher, und ſagt: Nach ſiebentzig Jahren werde der RNR Tyrum heimſuchen, daß ſie wiederum zu ihrer Hurerey und Huren⸗Lohn mit allen Koͤ⸗ nigreichen auf Erden komme; das iſt: daß ihr Gewerbe und Kauffmanſchafft wieder angerich⸗ tet werde/wie vorhin; welche er Hurerey und Hu⸗ ren⸗Lohn nennet,weil ſie gemeinig lich mit Falſch⸗ heit Truͤgerey und eigennuͤtzigem unrechtem Ge⸗ winn befleckt und beſudelt widzgleichwie die Hu⸗ ren nicht ihrer Buler, ſondern nur ihren eignen Nutzen ſuchen. Doch aber, weiſſaget Eſaias: werde endlich dieſer Kauff⸗Handel und Huren⸗ Lohn dem HErrn geheiliget werden, man werde ſie nicht zum Schatz ſammlen, aufheben und verbergen, ſondern es werde mit der Zeit in dieſer Stadt auch ein Chriſtlich Volck geſamml et wer⸗ den; und ſolch ihr Gut nicht nur fuͤr ſich gebrau⸗ chen, daß ſie Nahrung und ehrliche Kleidung davon haͤtten, ſondern ſie wuͤrden ſolches auch Chriſto zu Ehꝛen und denen duͤꝛfftigen Mit⸗Chri⸗ ſten zu nothwendiger Unterhaltung anwenden. Lenhren. BeZerſthang und Wiederauf bauung der Stadt Tyrus werden wir 1. erinnert: daß wir bey guten Tagen nicht zu ſicher ſeyn, und in Boͤſen nicht verzagen, ſondern gedencken ſollen.: daß GOtt der HErr nicht Luſt habe an unſerm Verderben; denn nach dem Ungewitter laſſe er die Sonne wiederum ſcheinen, und nach dem Heulenu. AWeinen, uͤberſchuͦtte er uns mit Freu⸗ h 3 den, 12 den, Tob. 3,23. So iſt es Tyro ergangen: und dem Hiob, dem der .Err zweyfaͤltig mehr gegeben, als ihm zuvor genomen worden, Cap. 42,10. Und wie er der Straffe, ſo lange ſie waͤhren ſoll, Zeit und Ziel ſetzet, alſo vergiſſet er auch nicht, und hat ſchon in ſeinem Rath beſchloſ⸗ ſen: wenn er mit ſeiner Gnade wieder erſcheinen wolle; welche Gnaden⸗Zeit laͤnger waͤhret, als die Zeit der Straffe, wie Tyro geſchehen; und er ſelber ſpricht: Ich habe mein Angeſicht im Au⸗ genblick meines Zorns ein wenig ſuͤr dir verbor⸗ gen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner erbarmen, Eſa. 54,8. 2. Sehen wir auch: warum GODD dor⸗ nehme Staͤdte und Laͤnder erhalte, und mit vie⸗ lem Seegen begabe; nemlich, um der Kirche GOttes willen, daß ſie darinne ihre Herberge habe, und GOTD ſich ein Haͤufflein derer Glaͤu⸗ bigen daraus ſammlen moͤge; wie ſolches an Tyro erfuͤllet iſt, da CHriſtus auch in die Gren⸗ tzen Tyri und Sidon gegangen; und ſonderlich: da Paulus dahin kommen, hat er Juͤnger gefun⸗ den, und ſieben Dage allda verharret, Apoſt. Geſch. 21, 5. So aber GOtt um der Kirche willen Staͤdte und Policey erhaͤlt, wie viel mehr wird er die Kirche ſelbſt in vaͤterliche Obacht neh⸗ men, und ſie wider alle Widerwaͤrtigkeit ſchuͤtzen und beſchirmen, wie Chriſtus verheiſſen, Mat⸗ thaͤi am 16,18. 3. Sehen wir endlich: wie Reichthum, Geld und Gut am beſten angeleget wiꝛd; nemlich: wenn man es zu eigner Nothdurfft, GOttes Ehre, und des duͤrfftigen Neben⸗Chriſtens Aufenthalt ge⸗ brauchet. Die ihr Gut alſo anwenden, werden reich an guten Wercken, ſammlen ſich geiſtliche Schaͤtze/einen guten Grund auf das Zukuͤnfftige, daß ſie ergreiffen das ewige Leben; I. Tim. 6,19. Das gebe uns Gott duꝛch Chꝛiſtum IJEſum/Am. Das 24. Capitel. Ißher haben wi von dem 13. Capitel biß W) auf das 24. mancherley Straff⸗Predig⸗ ten gehabt, darinne GOtt durch den Pro⸗ pheten Eſaiam unterſchiedlichen Voͤlckern unter⸗ ſchiedliche Plagen angedrohet, die wegen ihrer Des Propheten Eſaich 24. Capitel. Suͤnden uͤber ſie komen wuͤrden. Folgende vier Capitel betreffen inſonderheit ſein eigen Volck, in dem Juͤdiſchen und Iſcaelitiſchen Lande; de⸗ nen, wiewol allemal mit untergemengtem Tro⸗ ſte, auch harte Straffen gedrohet werden, auf daß wir ſehen: daß GOTD nicht allein frem⸗ den Voͤlckern hart ſey, ſondern auch ſeines eige⸗ nen Volcks, wenn es Umecht thut, nicht verſcho⸗ ne; ja, ſolches weit haͤrter als andere halte. Dieſes Capitel aber hat 3. Theile. “ Im I. werden die Straffen erzehlet, die uͤber das Volck Juda und Iſrael kommen ſollen, ſamt angehaͤngter Urſache dererſelben. Anfangs faſſet er alles kurtz zuſammen, und ſaget: Siehe, das iſt: nehmet es wohl in acht der OERR ma⸗ chet das Land leer und wuͤſte/ und wirfft um/was darinnen iſt, und zerſtreuet ſeine Einwohner; kurtz: es wird alles durch einander gehen, und das Unterſte zu oberſt gekehret werden. Und hier⸗ innen wird niemand verſchonet werden, weder geiſtliche noch weltliche Standes⸗Perſonen, we⸗ der Obrigkeit noch Unterthanen, weder Weib noch Mann, weder Reicher noch Armer, weder Junger noch Alter; Inſonderheit wird das Land durch Krieg und Gefaͤngniß erſchoͤpfft werden, und wenig Leute uͤberbleiben. den wierd durch den Fluch GOttes abnehmen, Moſt und Wein verſchwinden, und alle Freude und Wonne aus ſeyn; die Urſache iſt: die In⸗ wohner entheiligten dasLand mit ihren Suͤnden, uͤbergingen das Geſetz des OErrn, aͤnderten ſeine Gebote, richteten falſchen GOttes⸗Dienſt an, und lieſſen den ewigen Bund fahren, welchen GODD in CHriſto und durch CHriſtum mit ihnen gemacht und aufgerichtet hatte. Lehren. Ie ſehen 1. hierbey: wie GOtt in Abſtraf⸗ Bfung derer Suͤnden und Laſter, kein Anſe⸗ hen habe, weder einiges Volcks, noch einiger Perſon, ſie ſey wer und wie ſie wolle; ſondern wer ſuͤndige, und in Suͤnden beharre, der werde zur wohlverdienten Straffe gezogen. Kein Volck iſt iemal auf Erden geweſen, an welches GOtt mehr Gnade gewendet, als das Juͤdiſche und 124 Der Erd⸗Bo⸗ — = 14 5 * — — — — ð „ — —, ein hes ſe ud 125 und Iſraelitiſche Volck; wie Moſes bekennet, und ſagt: Wo iſt ſo ein herrlich Volck, zu dem die Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der OErrun⸗ ſer GOit, ſo offt wir ihn anruffen? 5. Buch Moſ. 4,7. Aber, ſiehe, da ſie das Geſetz uͤber⸗ gingen, hat ſie GOTD verworffen. Darum hat niemand Urſache zu ſtoltziren, ſondern GOtt zu fuͤrchten; denn hat er derer natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht verſchone, Rom. 11,2 1. Gleichwie aber GOtt keinen Unterſcheid derer Voͤlcker hat, wenn er zu ſtraffen genoͤthiget wird: alſo hat er auch kei⸗ nen Unterſcheid der Perſon, ſie ſey geiſtlich oder weltlich, Herr oder Knecht, Frau oder Magd, oder was fuͤr ein Unterſcheid unter denen Leuten ſeyn kan. Er ſiehet keine Perſon an, ſondern in al⸗ lerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm, ſagt Petrus Apoſt. Geſch. 10,34. 35. Alſo wer Unrecht thut, den ziehet er zur Straffe, er ſey hoch oder niedrig. Vielmal haͤlt er die Hohen haͤrter als die Niedrigen. De⸗ nen kan Gnade widerfahren; aber die Gewalti⸗ gen werden gewaltig geſtrafft, B. der Weiß⸗ heit am 6,7. Darum hat ſich niemand auf einigen Vorzug zu verlaſſen; ſondern ein ieder Menſch, er ſey wer er wolle, thue Buſſe, und laſ⸗ ſe von Suͤnden, ſo kan er der Goͤttlichen Straffe entfliehen. 2. Sehen wir inſonderheit: woher Mißwachs komme; daß die Erde ihr Vermoͤgen nicht gebe, der Moſt verſchwinde, und der Wein⸗Stock verſchmachte, dadurch denen Leuten alle Freude benommen wird; nemlich, weil die Einwohner vielmal das Land mit Suͤnden entheiligen, und GOTTES Geſetz uͤbergehen; darum frißt der Fluch das Land, wie Eſaias hier ſagt, und entgehet ihm aller Seegen. Wenn wir denn dieſen Fluch abthun, und den Seegen erhalten wollen, ſo muͤſſen wir die Suͤnde ablegen, und der Gottesfurcht uns befleißigen; vom Boͤſen ablaſſen, und lernen Gutes thun, Eſaiaͤ Cap. I. v. 10. 17. Es iſt aber 3. unter allen Suͤnden die groͤſte: wenn man den ewigen Bund fahren laͤſſet; wie Des Propheten Eſaiaͤ 24. Capitel. 126 Eſaias hier lehret. Was iſt das ſuͤr ein ewiger Bund? Es iſt der, den GOtt mit uns in Chriſto gemacht, den er zu einem Heylande, Erloͤſer und Seeligmacher verordnet mit angehaͤngter Ver⸗ heiſſung: ſo wir an ihn glaͤuben, und aus Glau⸗ ben in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm dienen, ſo ſollen wir durch den Glauben an Chriſtum ſeine Huld u. Gnade, Vergebung derer Suͤnden, Ge⸗ rechtigkeit, ewiges Leben und Seeligkeit haben. Das iſt der ewige Bund. Wer den fahren laͤßt, der iſt und bleibet unter GOttes Zorn, und hat nicht allein den Fluch GOttes hier auf Erden, ſondern auch dorten ewige Verdammniß zu ge⸗ warten. Um dieſer Suͤnde willen iſt das Juͤdi⸗ ſche und Iſraelitiſche Volck durch die Aſſyrer, Babylonier, und endlich durch die Roͤmer ſo hart geſtrafft worden,die eine ſolche Verwuͤſtung in ihrem Lande angerichtet, welche biß an das En⸗ de uͤber ſie trieffen wird, Dan. 9,27. Darum laßt uns dieſen Bund wohl bewahren, und veſt halten; CHriſtum im Glauben annehmen, und mit heiligem Gehorſam ihm dienen. Obwol aber der meiſte Theil derer Juͤden, weil ſie dieſen Bund haben fahren laſſen, ver⸗ worffen worden; ſo ſind doch etliche geblieben, und werden auch viele wiederum darein treten, davon Eſaias im II. Theile dieſes Capitels alſo weiſſaget: Es werde in dieſem Volcke eben gehen, als wenn man einen Oel⸗Baum abpflocket, oder in der Wein⸗Ernde nachlieſet; da immerdar an denen Zweigen u. Wein⸗Stoͤcken etwas dahin⸗ ten bleibet, und gefunden wird, das man wol nu⸗ tzen, und genieſſen kan; alſo ſagt Eſaias: werden etliche aus denen Juͤden ſich bekehren/ihre Stim⸗ me auf heben, und ruͤhmen, und den Heyland der Welt JEſum CHriſtum loben und preiſen, ja auch von dem Meer her, und vom Ende der Er⸗ den werde man uͤber die Herrlichkeit des HErrn jauchzen; ein groſſer Hauffe derer Heyden wer⸗ de CHriſtum erkennen, und ſeine Wohlthaten mit Freuden ruͤhmen. Ich aber, ſpricht Eſai⸗ as weiter, muß bey mir ſelbſt klagen, und ſagen: wie bin ich ſo mager? wie viel ſind derer Veraͤch⸗ ter die Chriſtum verachte? als wollte er ſagen: Es iſt 127 iſt zu erbarmen, daß die Heyden mit ſo groſſem Hauffen ſich zu CHriſto bekehren,welches ich ih⸗ nen gleichwol hertzlich gonne; Es jammert mich aber doch, daß meines Volcks ſo wenig iſt, die CHriſtum annehmen, und ſo ein groſſer Hauffe derer, die ihn verachten. Lehre. HJran ſehen wir: daß man nicht an allen Juͤden verzagen ſoll, wie man im Spruͤch⸗ wort zu ſagen pfleget: Es iſt mit ihm verlohren, als wie mit eines Juͤden Seele. Denn hieraus koͤnnen wir die Hoffnung ſchoͤpffen, daß noch im⸗ mer mehr Juͤden von Tage zu Tage ſich zum Chriſtlichen Glauben bekehren werden; Wel⸗ ches auch Paulus andeutet, da er Roͤm. 11, 25. ſagt: Ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheimniß, auf daß ihr nicht ſtoltz ſeyd, Blindheit iſt Iſrael eines Theils wi⸗ derfahren, ſo lange biß die Fuͤlle derer Heyden eingangen ſey, und alſo das gantze Iſrael ſeelig werde. Aus welchem und andern Spruͤchen mehr, man ſiehet: daß die Verſtoſſung derer Juͤ⸗ den nicht univerſal und allgemein ſey, ſondern noch immer etliche, wie wenig auch deren ſind, ſollen bekehret werden, gleich wie in der Wein⸗ Ernde immerzu etliche Traͤublein oder Beerlein ſtehen bleiben, die man zuletzt in dem Nachleſen erſt findet. Iſt demnach unrecht, daß man meynt, man koͤnne ſich an denen Juͤden nicht verſuͤndi⸗ gen, und man ſey wol befugt, ſie an zeitlichen Haab und Guͤtern biß auf das Marck auszuſau⸗ gen. Wir ſollen vielmehr Fleiß anwenden, wie wir ſie durch allerley Chriſtliche Mittel zu uns lo⸗ cken und bringen moͤchten, und ſie alſo zu eifern reitzen, und ihrer etliche ſeelig machen; wie Paulus uns mit ſeinem Exempel vorgegangen, Im III. Theile dieſes Capitels wiederholet Eſaias die Straffen, die uͤber die halsſtarrigen und verſtockten Juͤden gehen werden; und ſagt: es werden Schrecken, Gruben, und Stricke uͤber ſie kommen, das iſt: ſie werden in ein Ungluͤck uͤber das andere gerathen, und wenn ſie vermey⸗ nen einem zu entrinnen, ſo werden ſie in ein an⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 24. Capitel. 128 ders fallen. Ins gemein werde GO TT alle Feinde CHriſti und ſeiner Chriſtlichen Kirche heimſuchen und ſtraffen, ſie ſeyn ſo hoch als ſie wollen; Er wolle ſie in das Grab, als in einen Kercker, biß nach langer Zeit verſchlieſſen, da er ſie am Juͤngſten Tage wieder heimſuchen, von denen Todten auferwecken, und in Abgrund der Hoͤlle ſtuͤrtzen wolle. Alsdenn werde CHriſtus und ſeine Chriſtliche Kirche von denen Feinden unangefochten bleiben, und ſie wuͤrden auf dem geiſtlichen Berge Zion, und in der geiſtlichen Stadt des himmliſchen Jeruſalems mit ihm und ſeinen Aelteſten, denen Propheten und Apo⸗ ſteln, herrſchen in ewiger Glorie und Herr⸗ lichkeit. Lehre. Abey werden wir erinnert: wie wir derer WVGottloſen und Frommen Dod ſollen anſe⸗ hen. Derer Gottloſen Tod iſt ein Kercker, dar⸗ innen ſie biß an den Juͤngſten Tag, verſchloſſen gehalten werden, an welchen ſie wiederum zum ewigen Tode der ewigen Verdammniß ſollen ausgefuͤhret werden. Derer Frommen und Glaͤubigen Tod aber iſt eine Ruhe⸗Statt, und Schlaff⸗Kammer, darinnen ſie ruhen von aller ihrer Arbeit, Offenb. 14, 13. Aber am Juͤng⸗ ſten Tage ſollen ſie auch wieder auferweckt wer⸗ den zu ſolcher Herrlichkeit, welcher keine in dieſer Welt zu vergleichen, fuͤr der auch gegenwaͤrtige Sonne und der Mond ſich werden ſchaͤmen, und verkriechen muͤſſen. Summa: die noch zur Zeit kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤrt, und in kei⸗ nes Menſchen Hertz kommen iſt, 1. Cor. 2, 9. Das wird denen Gottloſen zur Warnung ge⸗ ſagt, daß ſie ſich bey Zeiten zur Buſſe kehren, wenn ſie der ewigen Verdammniß entrinnen wollen; denen Frommen aber zum Troſt, daß ſie aus gewiſſer Zuverſicht der himmliſchen und ewigen Herrlichkeit und Freude aller Truͤbſaͤlig⸗ keit dieſer Welt ſtandhafftig erdulten, in Anſe⸗ hung, daß dieſer Zeit Leiden und Truͤbſal nicht werth iſt der Herrlichkeit, die einmal an uns ſoll offenbaret werden, Roͤm. 8, 18. Zu welcher Herrlichkeit .⏑ —— - orLræ-J- èèèG —— — — — —— — D⸗teötĩĩ — — — —— — — — — — — — „ — —– = — — – ——— — 129 Des Propheten Eſaiaͤ25. Capitel. 130 Herrlichkeit uns helffe GOtt Vater, Sohn/ und Heiliger Geiſt, Amen! Das 25. Capitel. dOeſes Capitel beruhet auf drey Puncten: . Derl iſt eine herrliche Danckſagung zu GOtt, die der Prophet fuͤr ſich und die gantze Chriſtliche Kirche thut, um ſeine Wunder, und um ſeine Treu und Wahrheit, daß er die Staͤdte derer Feinde CHriſti und ſeiner Kirche und Gemeinde zum Stein⸗Hauffen mache, und ihre Pallaͤſte in Grund zuſtoͤre, daß ſie nimmer koͤnnen aufgebauet werden zdannenhero auch die maͤchtigſten Konige und Voͤlcker ihn fuͤrchten, ſeine Majeſtaͤt und Gewalt erkennen, und ihm dienen muͤſten. Hingegen ſey er ſeiner Auserwehl⸗ ten, Glaͤubigen und Frommen, ob ſie ſchon in der Welt geringe und arm, und ein verachtet Haͤufflein waͤren, eine Staͤrcke in ihrem Truͤb⸗ ſal eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter ein Schat⸗ ten wider die Hitze, wenn die Tyrannen wie ein ſtarck Ungewitter wider ſie, als eine hangende Wand, wuͤten; deren Ungeſtuͤme er demuͤthige und ſtille, wie eine groſſe Hitze an duͤrren Orten die Kraͤuter und Reben ausdorret; da hingegen, wmie die Wolcken einen lieblichen Schatten ge⸗ ben alſo ſeine Auserwehlten unter ſeinem Schutz und Schirm ſicher wohnen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. Daß die Chriſtliche Kirche aufErden iederzeit dem Creutz, Truͤb⸗ ſal, und Widerwaͤrtigkeit unterworffen iſt, als einem ungeſtuͤmen Ungewitter, das der Teuffel und ſein Anhang, Ketzer und Rotten, Tyrannen und Verfolger, wider ſie erregen; daher ſie genen⸗ net wird :die Elende, uͤber die alle Wetter gehen, Eſa. 54,11. Darwider aber hat ſie 2. den Troſt: daß GOTDD der HERR ihre Staͤrcke, ihre Zu⸗ flucht, und ihr Schatten iſt zwie Eſaias ihn hier nennet. Ingleichen ihr Felß, ihre Burg, ihr Er⸗ retter, ihr GOTT, ihr Hort, ihr Schild und Horn ihres Heyls, und ihr Schutz, Pſ. 18,3, Welchen Schutz, den er ſeiner Kirche verſpro⸗ Prophet Eſaias. chen er auch getreulich haͤlt, und ſolchen nicht nur vor alters erwieſen, ſondern denſelben auch noch auf den heutigen Tag leiſtet. Denn er ſagt ſelbſt: Es ſollen wol Berge weichen, und Huͤgel hinfal⸗ len; Aber meine Gnade ſoll nicht von dir wei⸗ chen, und der Bund meines Friedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der OERR dein Erbarmer, Eſa. 54, 10. Und gleich wie ein ſtarcker Wind das Ungewitter vertreibt, und groſſe Hitze Laub und Graß ausdorret, alſo muͤſſen die Feinde der Kirche GOttes vertrieben, und zu niehte gemacht werden. Er der HERR aber iſt der Schat⸗ ten uͤber ihr, daß ſie des Tages die Sonne nicht ſeche, noth der Mond des Nachts, Pſalm 121,6. Darauf ſollen wir 3. mit Eſaia GODD den HPErrn loben und preiſen, wegen ſeiner Wahr⸗ heit und Treu; wegen ſeiner Gnade und Barm⸗ hertzigkeit; wegen ſeiner Macht und Staͤrcke; und mit Eſaia ſprechen: HERR, du biſt mein GOTToch preiſe dich/ich lobe deinen Nahmen, denn du thuſt Wunder; deine Fuͤrnehmen von altem her ſind treu und wahrhafftig. Darum lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen; Lobe den HErrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Guts gethan hat, wie uns David vorſingt, Pſ. 103, 1. 2. Im II. Dheile dieſes Capitels preiſet Eſaias die Gutthaten GOttes, ſonderlich die er uns und allen andern Voͤlckern in CHriſto erzeigt; und bildet uns ſelbige fuͤr, unter dem Gleichniß einer koſtlichen Mahlzeit, die eruns durch CHriſtum, auf dem Berge Zion, das iſt: in der Chriſtlichen Kirche auf Erden, wolle zurichten, vom Fetten, vom Marck von koͤſtlichem und von allen Hefen wohlgelaͤutertem Weine; dadurch anders nichts verſtanden wird, als: die Gnaden und Guttha⸗ ten, die uns CHriſtus erworben; GOttes Huld und Gnade, Vergebung der Suͤnden, Gerech⸗ tigkeit, ewiges Heyl und Seeligkeit. Welche Gutthaten auch im N. Deſt. Gleichniß weiſe, durch ein Hochzeit⸗oder Abend⸗Mahl fuͤrgebil⸗ det worden, als Matth. 22, 2. Luc. 14, 16. i Ob ůð 131 Des Propheten Eſaiaͤ 25. Capitel 132 Obwol an ſich ſelbſt das Reich GOttes nicht iſt eſſen und trincken/ ſondern Gerechtigkeit, Frie⸗ de und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. Ferner ſagt Eſaias: GOTT werde auf dieſem Berge der Chriſtlichen Kirche das Huͤl⸗ len, und die Decke, damit alle Voͤlcker verhuͤllet und zugedeckt ſind, wegthun; das iſt: es wuͤrden die Volcker mit wahrer Erkaͤnntniß GOttes er⸗ leuchtet werden, die zuvor entweder gantz im Fin⸗ ſterniß der Unwiſſenheit geſteckt, oder doch ein dunckel Licht der Erkaͤnntniß durch Schatten und Vorbilder gehabt; welche alle durch CHri⸗ ſtum ſollten aufgehoben und erfuͤllet werden. Ja, es werde durch CHriſtum auch der Tod ewi⸗ glich verſchlungen werden, und der HErr werde alle Thraͤnen ſeiner Auserwehlten die ſie hier un⸗ ter mancherley Creutz und Truͤbſal vergoſſen, abwiſchen, und alle Schmach, die ſie von ihren Feinden erlitten, aufheben; daruͤber wuͤrden ſie ſich freuen und froͤlich ſeyn, und GOTD durch Chriſtum immer und ewiglich loben und preiſen. Lehren. 1. Deſer ſeeligen Gnaden und Gutthaten genieſſen wir heutiges Tages; nicht zwar alle im Schauen, dennoch aber im Glau⸗ ben durch das Wort des heiligen Evangeliidar⸗ innen ſolche uns fuͤrgetragen und verheiſſen wer⸗ den. Durch dieſen Glauben genieſſen wir der Gnade GOttes, Vergebung derer Suͤnden, und Gerechtigkeit, die ſuͤr GOtt gilt, in der That und im Werck ſelbſt. Denn CHriſto geben al⸗ le Propheten Zeugniß: daß in ſeinem Nahmen Vergebung derer Suͤnden haben ſollen alle, die an ihn glaͤuben, Ap. Geſch. 10,43. So iſt CHriſtus des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt, der iſt gerecht, Rom. 10, 4. und ſo wir gerecht ſind durch den Glauben, ſo haben wir auch Frie⸗ den mit GOTT, Roͤm. 5, I. und haben uns ſeiner Gnade zu troͤſten. Und obwol die Erkaͤnnt⸗ niß GOttes noch unvollkommen und Stuͤck⸗ werck iſt, 1. Cor. 13,9. ſo heiſt es doch wenn wir unſere Zeiten, mit denen Zeiten von der An⸗ kunfft CHriſti vergleichen: Die Nacht der Unwwiſſenheit iſt vergangen, der Tag aber der ſee⸗ ligmachenden Erkaͤnntniß herbey kommen. Al⸗ ſo ob wir wol hier auf Erden noch offtmal heu⸗ len und weinen muͤſſen, Joh. 16,20. ſo werden doch ſolche Thraͤnen uns durch den kraͤfftigen Troſt des goͤttlichen Worts abgewiſcht; dar⸗ aus wir wiſſen: daß dieſe Thraͤnen ein edler Saame ſeyn, davon wir eimal Freuden⸗Gar⸗ ben einernden werden, Pſ. 126,5. Betreffend das Verſchlingen des Todes, ſo muͤſſen wir zwar alle dieſe Welt verlaſſen, und ſterben; aber es iſt doch dieſes eigentlich kein Tod mehr, ſondern ein ſanffter Schlaff/ wie CHriſtus von Lazaro ſagt, Joh. 11,11. Zugeſchweigen, daß der ewige Tod derer Glaͤubigen halber allerdings ver⸗ ſchlungen iſt/ wie CHriſtus ſagt: Warlich, war⸗ lieh! ich ſage euch: ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8,51. Alſo, daß wir auch hier auf Er⸗ den ſeelige Leute im Glauben ſind; darauf auch das Schauen im ewigen und ſeeligen Leben fol⸗ gen wird. 2. Sind dieſe Gnaden und Gutthaten nicht nur etlichen wenigen, ſondern allen Voͤlckern und Heyden durch CHriſtum erworben; wie Eſaias hier ſagt. Darum auch der Prophet Haggai CHriſtum aller Heyden Troſt nennet, Hagg. 2,8. und Paulus ſagt, I. Tim. 4, 10. Er ſey der Heyland aller Menſchen, ſonderlich aber de⸗ rer Glaͤubigen. Iſt alſo von ſeinen Gnaden und Gutthaten niemand ausgeſchloſſen, ohne die ſich durch Unglauben ſelber ausſchlieſſen, und an Statt, daß ſie ſollten CHriſtum ehren /loben und preiſen, ſeine oͤffentliche Feinde werden. Wie es aber dieſen Feinden GODDes, und unſers HCRRN CHRJSD J einmal erge⸗ hen werde, das zeigt der Prophet zu Ende im III. Theile dieſes Capitels an, unter der Perſon Moab und derer Moabiter; die das Juͤdiſche Volck im merdar gehaſſet und angefeindet ha⸗ ben, und ſpricht: Moab aber wird unter ihm zu droſchen werden, wie Stroh zu droſchen wird, und wie Koth; das iſt: alle ſeine Feinde werden zu ſeinen Fuͤſſen gelegt, und von ihm zu treten £ ---MN — E . zu treten und verſolget werden. Haͤnde mitten unter ſie ausbreiten wie ein Schwimmer; das iſt: er wird auf allen Seiten um ſich greiffen, und ſeine Feinde erhaſchen, daß Er wird ſeine ihm keiner entrinne. Er wird ihre Pracht nie⸗ drigen, ihre Veſtungen beugen, niedrigen, und in den Staub zu Boden werffen. Lehre. 1 wird es allen denen gehen, die dem HERRN CHriſto und ſeinem Evange⸗ lio entgegen, und zu wider ſind. Welches Ge⸗ richt uͤber ſie auf Erden anfaͤngt, aber vollkom⸗ men am Juͤngſten Tage wird erfuͤllet werden; da ſie ſamt dem TDeuffel, deſſen Werckzeuge ſie geweſen, ſollen in den feurigen Pful geſtuͤrtzet werden, der von Feuer und Schwefel brennet. Darum muͤſſen ſie in der Zeit der Gnaden Buſ⸗ ſe thun und an das gedencken, was Eſaias ſagt, Cap. 2,22. Laßt ab von dem Menſchen, der Odem in ſeiner Naſen hat; denn ihr wiſſet nicht, wie hoch er geachtet iſt. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 26. Capitel. VJeſes Capitel iſt ein Lob⸗ und Danck⸗ G ) Lied, das der Prophet Eſaias, aus Ein⸗ geben des Heiligen Geiſtes, gemacht; darinne die Chriſtliche Kirche als eine Stadt GOttes eingefuͤhret wird, die er wegen ihrer Staͤrcke geruͤhmet; wegen der Inwohner Pri⸗ vilegien und F reyheiten; wegen ihres Obriſten, CHriſti des HERRN, Tapfferkeit, die Sei⸗ nigen zu ſchuͤtzen, und derer Feinde Fuͤrhaben zu hindern. Es kan aber dieſes Capitel in drey Theile abgetheilet werden: J Im I. T Theile wird die Stadt gelobet, und die Gutthaten geruͤhmet, derer die Buͤrger dieſer Stadt genieſſen; davon der Prophet alſo ſagt: Wir haben eine veſte Stadt, die von keinem Feinde kan uͤberwaͤltiget werden; die Mauern und Wehren darauf ſind eitel Heyl, weil ſie von dem geſchuͤtzt werden, der unſer Heyl ſelbſt iſt; von GODD und unſerm HERRN JE SU Thore auf, ſagt er weiter, CHriſto. Thut die Des Propheten Eſaiaͤ 26. Capitel. 134 durch die Predigt des heiligen Evangelüj, daß viel Buͤrger zu uns verſammlet werden, und G⸗e⸗ rechtigkeit durch den Glauben an CHriſtum er⸗ langen, den ſie annehmen und bewahren, und dannenhero des geiſtlichen Friedens mit GOtt genieſſen; welchen CHriſtus gibt, und ſtets nach ſeiner gewiſſen Zuſage und Verheiſſung erhaͤlt, allen, die ſich auf ihn verlaſſen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. wo, und an welchem Orte wir wider Feindes⸗Gefahr am aller⸗ ſicherſten ſeyn koͤnnen; nemlich, nicht in aͤuſſerli⸗ chen, veſten, wohlverwahrten Staͤdten, welche wie ſie von Menſchen gebauet werden ſo koͤñen ſie auch von Menſchen wiederum verſtoͤret werden; wie wir das Exempel an denen veſten Staͤdten, Babel, Jeruſalem, und andern mehr haben. Allein die geiſtliche Stadt der Chriſtlichen Kir⸗ che, iſt der ſicherſte und gantz unuͤberwindliche Ort, darinnen uns kein Feind, weder leiblich noch geiſtlich, Schaden zufuͤgen kan. Denn dieſe iſt gegruͤndet auf den Eckſtein und Felſen Chriſtum; dannenhero der Hoͤllen Pforten ſie cberwwaͤtigen moͤgen, Matth. 16, 18. DD ſelbſt iſt eine feurige Mauer um ſie her, Sach. 2,5. dazu kein Feind ſich nahen darff. 2. Wie kommt man aber in dieſe veſte und ſichere Stadt? Anlwort: durch die Thuͤr des Worts, welche GOTTauſthun laͤßt, TColoſſ. 4,3. und dadurch uch zugleich das Hertz auf⸗ thut, wie der Purpur⸗Kraͤmerin von Thyatira, Apoſt. Geſch. 16, 14. Welche nun dem Worte glauben, und ſlcheh Glauben bewahren, die werden dadurch gerecht, Rom. 1, 17. und ſtehet ihnen das Thor zu dieſem Hauſe GOttes offen, daß ſie nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger ſind mit denen Heiligen und GOttes Hauß⸗Genoſſen, Epheſ. 2, 19. 3. Haben die Inwohner in dieſer Stadt ſteten Frieden; Nicht den aͤuſſerlichen Frieden, den die Welt gibt, ſondern den Frieden mit GODDRoͤm.5, 1. welcher hoͤher iſt denn alle Vernunfft, Phil. 4,7. da ſie mit GOttbefrie⸗ diget, eine kindliche Zuverſicht zu ihm, als zu ih⸗ 2 ren 135 Des Propheten Eſaiaͤ 26. Capitel. ren liebſten Bruder haben, und daher keine Truͤbſal dieſer Welt ſcheuen, ſondern ſich der Truͤbſal ruͤhmen. In Betrachtung: daß Truͤb⸗ ſal Gedult bringet, Gedult Erfahrung, Erfah⸗ rung Hoffnung, d die nicht laͤſſet zu Schanden werden, Rom. 5, 4. 5. Seelig ſind die In⸗ wohner und Buͤrger dieſer Stadt, ſie werden trincken von denen reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, und der HEDR traͤncket ſie mit Wol⸗ ſuſte als mit einem Strom, Pfalm 36,9. Nachdem Eſaias dieſe Stadt wegen ihrer ſtarcken Bevr eſtigung, und der beſtaͤndigen Ru⸗ he und Friedens, den die Unterthanen darinne haben, beſchrieben, ſo kommt er auch darinne im II. Theile an den Oberſten Regenten; welcher iſt CHriſtus IE SUS, das Haupt ſein er Ge⸗ meinde, Epheſ. 1, 22. und vermahnet erſtlich, man habe ſich auf ihn, als einen ſtarſten Felſen ewiglich zu verlaſſen. Denn ſo viel die Feinde betreffe, die ihm und ſeiner Chriſtenhei etzen wollten, wenn ſie gleich in der Hoͤhe wohneten und die veſteſten Staͤdte auf Erden inne haͤtten, ſo koͤnne er ſie doch biegen; nicht allein aber bie⸗ gen, ſondern auch niedrigen ja gar zur Erden ſtoſ⸗ ſen, daß ſie im Staube liegen muͤſten, und auch von denen geringſten und aͤrmſten ſeiner Chriſt⸗ glaͤubigen mit Fuͤſſen ſollten zutreten werden; deren Eigenſchafften beſchreibet Eſaias in folgen⸗ den Worten, und ſaget: Ihr Weg ſey ſchlecht, und haben richtige Bahn fuͤr ſich; denn ſie wan⸗ delten nach GOttes Wort und haͤtten ihre Freu⸗ de und Luſt an demſelben. Tag und Nacht ſte⸗ he ihre Begierde nach GOtt und ſeinem Worte; und ſo es im Schwange ge he, ſo lernten die Leu⸗ te die rechte Weiſe, wie ſie fuͤr GOTDT koͤnnten gerecht werdens und ihr Leben anſtellen ſollten, daß es GODVD gefalle. Lehren. Des aber dienet der betruͤbten Kirche zu be⸗ ſonderm Troſt, daß wir hier 1. hoͤren: was wir fuͤr einen Schutz⸗ HERRNund Helffer an CHriſto haben; denſelben nennet der Pro⸗ phet einen ewigen Felſen; und vermahnet deßwe⸗ gen: daß wir uns ewiglich auf ihn verlaſſen ſollen. ſchmuͤcke dich ſchoͤn. 3 Die Hiſtorien ſtellen uns viele groſſe Potenta⸗ ten, Monarchen, und treffliche Helden fuͤr, wel⸗ che auch ſtarcke Felſen zu ſeyn ſcheinen; als da war: Nebucadnezar, Cyrut Al erander Magnus, Julius Caͤſar; aber, wie ſchlechte und ſchwache Felſen ſie geweſen ſeyn, geben die Hiſtorien⸗ Schreiber ſelbſt zu erkennen, indem ſie melden: daß Nebucadnezar von Sinnen kommen; Cy⸗ rus in Seythia erſchlagen, und ſein Haupti in ei⸗ nen Sack voll Bluts geſteckt worden; Alexan⸗ der an einem Fieber geſtorben; Julius Caͤſar mit vielen Wunden erſtochen worden. Darum man ſich auf ſolche Helden gar nicht zu verlaſ⸗ ſen hat, welche nicht Felſen ſind, ſondern leicht⸗ lich wie Toͤpffe koͤnnen zuſchmiſſen werden/ Pſ. 2,9. Allein CHriſtus iſt der rechte Felß, und zar ein ewiger Felß, der ewige Huͤlffe erzeigen kan und will, denen, die ſich auf ihn verlaſſen. Deßwegen wir ihm mit David zuruffen: Guͤr⸗ te dein Schwerd an deine Seite, du Held, und Es muͤſſe dir gelingen in deinem Schmuck; zeuch einher der Wahr⸗ heit zu gut, und die Elenden bey Recht zu behal⸗ ten, ſo wird deine rechte Hand Wunder bewei⸗ ſen, Pſalm 45,4. 5. 2. Den Sieg wider ſeine Feinde betreffend: ſo iſt er allezeit gewiß, und kein Feind ſo maͤchtig, oder ſo ſtarck, den er nicht biegen, niedrigen, zu Boden ſtoſſen, zutreten, und in den Staub legen koͤnne. Das geſchieht in dieſer Welt zwar un⸗ terweilen leiblich; indem die Tyrannen, die ſich wider ihn und ſeine Kirche aufflehnen, endlich jaͤmmerlich zu Grunde gehen; Allermeiſt aber geſchieht es geiſtlich durch das Wort GOttes; durch welches auch die Arme und Geringe, nem⸗ lich die heilige Apoſtel, die in der Welt als ein Fluch der Welt, und ein Feg⸗Opffer aller Leu⸗ te ſind geachtet geweſen, 1. Cor. 4, 13. maͤch⸗ tig worden, zu verſtoͤren die Beveſtigungen, da⸗ mit ſie verſtoͤret haben die Anſchlaͤge, und alle Hoͤhe, die ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß GOttes, und haben alle Vernunfft gefangen genommen, unter den Gehorſam CHriſti, 2. Cor. 10, 5. Und nachdem CHriſtus die Welt 136 . . ”ü d . . . — = — 137 Welt uͤberwunden, , Joh. 16,33. und den Fuͤr⸗ ſten dieſer Welt, Joh. 14,30. ſo ſind dadurch die alleraͤrmſten und geringſten Chriſten ſo⸗ maͤchtig worden, daß ſie durch das Schwerd des Goͤttlichen Worts, und den Glauben an CHri⸗ ſtum nicht allein die Welt uͤberwinden, ſondern auch alle feur ige Pfeile des Boͤſewichts, des Teuf⸗ fels ausloſchen koͤnnen, Epheſ. 6,16. Ein ſol⸗ cher Siegreicher Held und Felß iſt CHriſtus, und zwar nur durch das Wort und Glauben ſei⸗ ner armen Chriſten. Darum wire billig an ſei⸗ nem Worte unſers Hertzens Luſt haben ſollen; welches wahrer Chriſten Eigenſchafft iſt, wie Eſaias hier lehret. Denmnach aber der Prophet biß daher die Gluckſeeli eit derer Chriſt⸗glaͤubigen, als Buͤr⸗ ger der veſten Stadt GOttes, mit vielen Worten geruͤhmet, ſo moͤchte wol iemand daran zweiffeln, und fragen: Erſtlich, warum ſich denn nicht al⸗ le Menſchen zu CHriſto bekehrten, und ſich in das Buͤrger⸗Regiſter dieſer Stadt einſchreiben lieſſen? Worauf der Prophet im III. Theile die⸗ ſes Capitels antwortet: Die Gottloſen ſchlagen die angebotene Gnade GOttes veraͤchtlich aus; und ob ſie wol die erhoͤhete u. ausgereckte Hand GOttes fuͤr ſich haben, dadurch er ſie zur Buſſe vermahnet, ſo ſehen ſie doch ſolche noch zur Zeit nicht; ſie werden ſie aber einmal mit ihrem groſ⸗ ſen Schaden ſehen/ wenn es zu ſpaͤt ſeyn, und der HERR ſie mit Feuer verzehren wird. Dar⸗ nach haͤtte iemand fragen moͤgen, warum der Prophet die Gluͤckſeeligkeit derer Chriſt⸗glaͤubi⸗ gen ſo hoch ruͤhme, ſo ſie doch dem Anſehen nach die aller elendeſten Leute auf Erden, und allerley Verfolgung, Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤr⸗ tigkeit unterworffen waͤren? Hierauf antwor⸗ tet der Prophet, in ſeinem und der gantzen Sr ſtenheit Nahmen, mancherley: (1.) G habe ſeinen Auserwehlten und Glaͤubigen den⸗ noch biß daher Frieden geſchafft und gegeben, nicht den Frieden der Welt; ſondern den Frie⸗ den GOttes, der viel beſſer und hoͤher ſey. (2.) Es herrſchten wol unterweilen fremde Herren und Tyrannen uber die hriſt⸗glaͤbigen verfolg⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 26. Capitel. 138 ten und druckten ſie hartzaber die Glaͤubige daͤch⸗ ten allezeit an GOTT, unter deſſen Schutz und Schirm ſie auch wider derer Feinde Toben und Wuͤten erhalten wuͤrden; da hingegen die gott⸗ loſe Feinde und Verſolger dahin ſtuͤrben, und keine Hoffnung einer ſeeligen Auſerſtenung: zum ewigen Leben haͤtten. (3.) Fahre GOTD der HERRunterdeſſen immer fort, und pflege auch mitten unter denen Verſolgern, aus denen Hey⸗ den eine Kirche zu ſammlen zu Lob ſeiner Goͤttli⸗ chen Herrlichkeit. (4.) Habe auch die Truͤbſal derer Chriſt⸗glaͤubigen den ſurbreſiche Mugen daß ſie deſto emſiger zu GOTT ruffen und ſchreyen: gleichwie ein ſchvanger, Weib, wenn die Stunde ihrer Geburt verhanden iſt. Und ob ſie wol auch (F.) durch ihr Gebet alle dieſer Welt Truͤbſal nicht abwenden, oder die Verfolger faͤl⸗ len koͤnnten, ſo troͤſteten ſie ſich doch des ſeeligen Sterbe⸗Stuͤndleins und des Grabes, welches ihnen weꝛde eine ſicheꝛe Ruhe und Schlaff⸗Kam⸗ mer, und eine Erloͤſung von allem UÜbel dieſer Welt ſeyn. Und wie der Himmels⸗Thau das Feld fruchtbar mache, davon Laub und Graß herfuͤr kommt; alſo, wenn der HERR CHri⸗ ſtus am Jungſten T Tage die Graͤber oͤffnen, und das Land derer Todten umſtuͤrtzen werde, ſo wuͤr⸗ den ſie von dem Dodes⸗Schlaff wieder erwa⸗ chen, und zur twvigeien⸗ und Herrlichkeit auf⸗ erſtehen; da hingegen derer Tyrannen, Verfol⸗ ger, und aller Feinde Blut⸗Schulden wuͤrden an den Tag kommen, und die Verfolgten ewig an ihnen gerochen werden. Lehren. Draus wir 1/ ſehen: daß GODDan kei⸗ nes Menſchen Verdammniß Schuldſ ſey, ſondern ſie ſelbſt die angebotene Gnade GOttes veraͤchtlich ausſchlagen; darum auch der HErr D ſagt: Iſrael/ du bringſt dich Poſeadn aber dein Heyl ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13,9 2. Darnach, ob wol die Chriſt⸗glaͤubigeni in H ihren vielfaͤltigen Truͤbſalen auf Erden, viel und mancherley Troſt finden, deren etliche auch der Prophet Eſaias hier erzehlet; ſo iſt doch end⸗ lich dieſes der letzte und beſte Troſt: nemlich, ein i 3 ſeeliges 139 ſeeliges Sterb⸗Stuͤndlein, und eine froliche Auferſtehung von denen Todten zum ewigen und ſeeligen Leben; damit ſich auch Hiob in ſei⸗ nem groͤſten Leiden getroͤſtet, und geſagt, Cap. 19, 25.5”27. Ich weiß, daß mein Erloͤſer le⸗ bet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken; und werde darnach mit dieſer mei⸗ ner Haut umgeben werden, und werde in mei⸗ nem Fleiſche GODD ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen, und kein Fremder. Dazu verhelffe uns auch GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOTD in Ewigkeit, Amen! Das 27. Capitel. N dieſem Capitel werden uns vier 2£ Puͤnctlein fuͤrgehalten. Im I. Puͤnctlein wird geweiſſaget: wie die Feinde CHriſti und ſeiner Kirche auf Erden durch den OERRN CHriſtum ſollten geſchla⸗ gen und uͤberwunden werden. Dieſe Feinde CHriſti und ſeiner Kirche werden hier genennet: Leviathan; welcher iſt ein grauſamer groſſer Meer⸗Drache, oder Wall⸗Fiſch, deſſen groſſe Macht und Gewalt GODTD der HERR im Buͤchlein Hiobs mit vielen Worten beſchreibet. Er neñet aber dieſen Feind eine ſchlechte Schlan⸗ ge von wegen ſeiner groſſen Macht und Gewalt, eine krum̃e Schlange aber wegen heimlicher Liſt und Tuͤcke, damit er der Chriſtlichen Kirche zu⸗ ſetzet. Und wird durch dieſen Leviathan anders nichts verſtanden, denn der Teuffel ſelbſt, als das Haupt; und alle ſein Anhang, deren zween Hauffen ſind: Tyrannen und Verſolger und dann Ketzer und falſche Lehrer. Deren jene mit Gewalt, dieſe aber mit Liſt der Kirche GOttes zuſetzen. Wiewol ſie beyde endlich dahin zielen, daß ſie ihres Vaters, des Teuffels Werck aus⸗ richten, und mit Luͤgen und Mord die Chriſtli⸗ che Kirche vertilgen moͤchten, gleichwie der Teuffel ein Luͤgner und Moͤrder vom Anfang iſt. Solchen Leviathan nun, ſagt Eſaias, werde der HERR ChHriſtus zu ſeiner Zeit heimſuchen, ſamt allen Drachen im Meer, die ihm anhan⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 27. Capitel. 140 gen, und werde ſie erwuͤrgen mit ſeinem harten, groſſen und ſtarcken Schwerd, das iſt: mit ſei⸗ ner noch groͤſſern Macht, und mit ſeinem heilis gem Worte, welches einem ſcharffen zweyſchnei⸗ digen Schwerde verglichen wid, Hebraͤer Cap. 4, 12. Lehre. DErolwegen, ob wir wol einen ſtarcken und Wrmaͤchtigen Feind an dem Teuffel und ſei⸗ nem Anhange haben, bey denen groſſe Macht und viel Liſt ihre grauſame Ruͤſtung iſt, ſie auch daher hier dem Leviathan und dem groſſen Meer⸗ Drachen verglichen werden; So haben wir doch hierbey den Troſt, daß ſie durch den HErrn CHriſtum ſollen geſchlagen und uͤberwunden werden, ja ſchon geſchlagen und uͤberwunden ſind. Denn er iſt des Weibes Saamen, von dem geſagt iſt J. Buch Moſ. 3, 15. Er werde der Schlagen, dem Teuffel, den Kopff zutreten. Er iſt aber nicht nur ein Weibes⸗ Saame, das iſt: ein wahrer Menſch, ſonſten waͤre er dieſem Leviathan, dem Deuffel, nicht ſtarck und gewachſen gnug geweſen; ſondern er iſt zugleich auch Jehovah; wie ihn Eſaias hier nennet, das iſt: der HERR ein wahrer GOtt, nemlich GOttes Sohn, der dazu in die Welt kommen iſt, daß er des Teuffels Werck zerſtoͤre, 1. Joh. 3,8. welches er gluͤcklich verrichtet, erſt⸗ lich: durch den Tod an ſeinem Creutze, dadurch er ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewal⸗ tigen, und ſie ſchau getragen bffentlich, und ei⸗ nen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, I5. Darnach thut er ſolches noch heutiges Tages, und uͤberwindet den Sa⸗ tan und alle ſeinen Anhang durch ſein heilig Wort,als ein geiſtlich Schwerd, mit welchem er uns vorgefochten, und damit den Deuffel bff⸗ ters geſchlagen hat, Matth. 4, 1.⸗11. Und wenn wir ſolches Wort mit Glauben ergreiffen, ſo haben wir auch einen Schild ſuͤr uns, damit wir ausloͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des Boͤſewichts, Epheſ. 6,16. Dannenhero, wenn wir mit GOttes Wort, und dem Glauben an Chriſtum wohl verwahret ſind, ſo koͤnnen wir wider —— —— —— — — b0 —— — —. ſem und gutem Zuſtande. 141 nichts, das macht, er iſt gericht, ein Woͤrtlein kan ihn faͤllen. Im II. Dheile dieſes Capitel redet der Pro⸗ phet von immerwaͤhrender Erhaltung Chriſtli⸗ cher Kirche auf Erden, wider alles Toben und Wuͤten des Teuffels und ſeines Anhangs; wel⸗ che Kirche er einem Wein⸗Berge vergleicht, der den beſten Wein bringt; und macht abermal ein Lied daraus darinne GOtt der HErr ſelbſt into⸗ mirt, und anfaͤngt: Ich der HErr behuͤte dieſen meinen Wein⸗Berg, und feuchte ihn bald, mit dem Regen und Thau des Evangelii; daß man ſeiner Blaͤtter nicht vermiſſet, und allzeit Chriſt⸗ glaͤubige auf Erden bleiben ſollen; Ich will ihn behuͤten Tag und Nacht; ſo wol in guten Tagen, wenn es wohl gehet, als wenn die Nacht der Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit einbricht, in boͤ⸗ Hierauf antwortet die Chꝛiſtliche Kirche und ſagt: GOTD zuͤrnet nicht mit mir, das iſt; ob er wol ſeine Kirche laͤſt verſucht werden, und in Gefahr und Truͤbſal ge⸗ rathen, ſo thut er doch ſolches nicht aus Zorn, ſondern aus Gnaden, zu meinem Beſten, denen Suͤnden zu wehren. Denn es findet ſich noch immerdar auch im Wein⸗Berge des HErrn, das nicht taugt, und gleich denen Dornen und Hecken iſt, daruͤber die Glaͤubigen ſeufftzen, und wuͤnſchen: daß ſie ſelbige moͤchten ausꝛeiſſen/ und mit Feuer anſtecken. Aber darum, ſpricht die Kirche, verwerffe ſie GOtt der OErr nicht gar, ſondern erhalte ſie bey ihrer Krafft, und ſchaffe Frieden; Er vergelte nicht nach derer Menſchen Miſſethat, und handele nicht mit ihnen nach ih⸗ ren Suͤnden, ſondern erbarme ſich uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, daß ſie dennoch bluͤhen und gruͤnen koͤnnen und den Erd⸗Boden mit Fruͤchten erfuͤl⸗ len, die durch Chriſtum in ihnen geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. Und wenn GOtt ſchon ſeine Kirche, die unter den Nahmen Jacob und Des Propheten Eſaiaͤ 27. Capitel. wider den Deuffel trotzen nnd ſagen: Und wenn die Welt voll Teuffel waͤr, und wolt uns gar verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es muß uns doch gelingen: Der Fuͤrſte dieſer Welt, wie ſauer er ſich ſtellt, thut er uns doch 142 Iſrael verſtanden wird, mit Schlaͤgen heimſ che; ſo ſchlage er ſie doch nicht wie ein Feind un. vertilge ſie nicht gar, ſondern es geſchehe mit Maße. Und wenn er ſie mit Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeit, als mit einem rauhen Oſt⸗Win⸗ de, anwehe, ſo habe es doch dieſen Nutzen, daß ſie von Suͤnden auffhoͤre, und die Abgoͤttiſchen Haͤyne, Luſtwaͤlter, Altaͤre und Bilder zuſtoͤret, das falſche Vertrauen auf eigne Kraͤffte ge⸗ daͤmpfft, hingegen aber wahrer Glaube und Ge⸗ dult gepruͤfet werde und zunehme. . Lebhren. Aeß haben wir hier 1. eine ſchoͤne Verheiſ⸗ ſung: daß GOtt ſeine Kirche und Haͤufflein derer Glaͤubigen, als ſeinen Wein⸗Berg des be⸗ ſten Weins, wider alles Ungewitter der Verfol⸗ gung und Truͤbſal erhalten, ſchuͤtzen und beſchir⸗ men wolle. Nicht allein aber ſchuͤtzet und beſchir⸗ met er dieſen Wein⸗Berg,ſondern befeuchtet ihn auch, erſtlich: mit ſeinem eigenem Blute, damit er ſich dieſe Kirche und Gemeinde erworben, Apoſt. Geſch. 20,2 8. Darnach mit dem Worte des heiligen Evangeli, welches als ein fruchtbarer Regen iſt, der nicht leer abgehet, ſon⸗ dern dieſen Wein⸗Berg befeuchtet fruchtbar und wachſend macht, Eſa. 55, 10. Und denn end⸗ lich, ſo geußt er ſeinen Heiligen Geiſt reichlich uͤber ihn aus, Tit. 3, 6. deſſen Fruͤchte ſind: Glaube, Liebe, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit und andere mehr, die Paulus Gal. 5, 22. er⸗ zehlet. Laßt uns nur zuſehen, daß dieſer Fleiß den Chriſtus an ſeinen Weinberg der Chriſtlichen Kirche wendet, an uns nicht verlohren, ſondern wohl angelegt ſey, daß wir nicht Heerlinge, ſon⸗ dern gute Fruͤchte der Geꝛechtigkeit bringen; ſon⸗ ſten waͤren wir unnuͤtze Reben, die zu nichts gut ſind, als daß man ſie wegwerffe, und mit Feuer verbrenne, Joh. 15,6. 2. Haben wir auch hierbey den groſſen Nu⸗ tzen zu bedencken, der der Kirche GOttes aus Verfolgung, Creutz und Truͤbſal zuwaͤchſet; denn dadurch werden Hecken und Dornen aus⸗ gehauen die in dieſem Wein⸗Berge unterweilen aufwachſen; das iſt; dadurch werden viel Suͤn⸗ .43 Des Propheten Eſaiaͤ 27. Capitel Suÿuͤnden weggenommen, und hören auf, wie euern Unfall, und eurer ſpotten: wenn da komt, Eſaias hier ſagt. Immaſſen auch Petrus das ihr fuͤrchtet. Denn werden ſie mir ruffen, ſchreibet: Wer am Fleiſche leidet, der hoͤret auf aber ich werde nicht antworten; ſie werden mich von Suͤnden, daß er hinfort, was noch hinterſtel⸗ liger Zeit im Fleiſche iſt, nicht derer Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GODDes lebe, 1 Petr. 4, I. 2. Um welches willen denn wir die Zuͤchtigung des OErrn nicht geringe achten und 2. nicht verzagen ſollen, wenn wir vonihm geſtrafft werden. Denn welchen der HEer lieb hat, den zuͤchtiget er, und ſtaͤupet einen ieglichen Sohn, den er aufnimmt, Hebr. 12, 6. Wenn wir von dem HEern gerichtet werden, ſo werden wir von ihm gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdammt werden, I1. Cor. I1, 32. Welche Verdammniß uͤber die gehet, ſo ſich Chriſto und ſeinem Eoangelio feindlich widerſe⸗ tzen; immaſſen ſolches viel Juͤden gethan haben. Von welchem Eſaias im III. Theile dieſes Capitels auch weiſſaget, und ſpricht: Ihre veſte Stadt Jeruſalem muͤſſe einſam werden und ihre Haͤuſer zur Wuͤſten, daß Kaͤlber daſelbſt wei⸗ den,1 und Reiſer abfreſſen werden; ſie werden als unnuͤtze Zweige zubrochen werden, und zu nichts mehr gut ſeyn, als daß die Armen Weiber ſolche aufleſen, und ein Feuer damit anmachen. Ihr gantzes Land und Polieey werde zuſtbret, und das Volck hin und wieder zuſtreuet, und aller Welt zum Exempel des goͤttlichen Zorns geſetzet werden; und weil ſie ein ſolch unverſtaͤndig hansſiani⸗ Volck waͤren, ſo werde ſich GOTT auch ihrer nimmer erbarmen, noch ihnen gnaͤdig ſeyn. Lehre. Enn, wenn die Menſchen halsſtarrig, be⸗ harrlich, und ſtbrrig in Suͤnden fort fah⸗ ren, ſo haͤlt auch GOTT mit der Straffe deſto haͤrter an; und zwar aſſo: : daß ſie endlich in einen 9. verkehrten Sinn gegeben werdenbiß ſie gar dar⸗ uͤber zu Grunde gehen, und ewig verderben. Das hat GODD ſelbſt mit ernſtlichen Worten ge⸗ drohet, da er erſagt: : Weil ich denn ruffe, und ihr waͤgert euch; ich recke meine Hand aus, und nie⸗ mand achtet darauf; ſo will ich auch lachen in fruͤhe ſuchen, aber nicht finden. Darum laſſet uns ſolche Halsſtarrigkeit ablegen, und dem 1. HErrn gehorchen, ſo werden wir ſicher bleiben, und kein Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤchw. 1, 42 2 28. Enolich, damit nicht iemand gedaͤchte, wenn GODD das Juͤdiſche Volck verſtoͤſſe, ſo werde er hinfort keine Kirche und Gemeinde mehr ha⸗ ben; ſo weiſſaget Eſaias im I V. Theile auch von derer Heyden Beruff, und ſpricht: Es werde der HEirr zur ſelben Zeit worffeln, wie man in der Tenne oder Scheuren das Korn worffelt, von dem Ufer des Euphratis, biß an den Bach oder Fluß Nilus, in Egypten; das iſt: er werde aus denen Heyden aller Orten her ihm ein eigenthuͤm⸗ s lich und heilig Volck beruffen und ſammlen. Es wuͤrden zwar auch unter denen Kindern Iſrael ei⸗ ner nach dem andern, das iſt: etliche wenige zer⸗ ſtreuet herbey kommen,aber die Poſaune der Pre⸗ digt des heiligen Evangelii werde ſonderlich unter die Heyden /unter welchen auch Aſſyria und Egy⸗ pten geweſen, erſchallen, und ſie zu dem heiligen Berge Jeruſalem, das iſt: der Chriſtlichen Kir⸗ che bringen, den OErrn daſelbſt anzubeten. Lehre. Arum ſollen wir nicht meynen: wenn Gott ein Volck um ihrer Suͤnden willen verſtoͤſ⸗ ſet, daß er darum gar kein Volck mehr haben werde; Nein, ſondern GOtt findet immer an⸗ dere, die ſeiner Gnaden froh ſind, wenn etliche dieſelben undanckbarlich ausſchlagen. Ja, GOtt konnte auch, wenn keine Menſchen waͤren, ihm aus Steinen ein Volck erwecken /wie Johannes der Daͤuffer zu denen Juͤden ſagte, Matth. 3/ Darum ſollen wir ſchauen die Guͤte, und den Ernſt GOttes, wie Paulus Roͤm. 11, 22. redet; Den Ernſt an denen, die gefallen ſind; die Guͤte aber an uns, ſoferne wir mit Glauben und Gehorſam an der Guͤte bleibenſe onſten wuͤr⸗ den wir auch verworffen werden, daſuͤr uns GO DD gnaͤdiglich behuͤte, Amen! Das — — — — NND – e e — —— Des Propheten Eſaiaͤ 28. Capitel. 146 Das 28. Capitel. die Gaben GOttes zu GOttes Ehre, ihren und Eil die Menſchen nicht aufhd hoͤren zu ſaͤn⸗ des Naͤchſten Nutzen wohl anlegen und gebrau⸗ Ddigen, ſo hoͤret GOTD auch nicht auf chen; aber da geſchieht vom groͤſten Hauffen mit Draͤu⸗ und Straff⸗ Predigten in das Widerſpiel. Sie werden ſtoltz und hoffaͤrtig ſeinem Worte, wie ſolches auch dieſes Capitel dabey, als wenn ſie nichts von GO TD, ſondern bezeuget. In welchem der Prophet Eſaias dem alles von ſich ſelbſt haͤtten. Darzu mißbrauchen Koͤnigreiche Juda und Iſrael, wegen ihrer Fuͤl⸗ ſie die Gaben GOttes zu Freſſen und Sauffe; lerey und Trunckenheit, Verachtung des gottli⸗ daraus nichts anders, denn ein gottloſes uno⸗⸗ chen Worts, und dergleichen Suͤnden mehr den dentliches Weſen und Leben folgen muß, Eph. Untergang drohet. Es haͤlt aber dieſes Capitel 5, 18. Hierzu kan der gerechte GODDnicht zu⸗ vier Puncte i in ſich. ſehen/ ſondern muß ſtraffen, nicht allein mit Ent⸗ I. Anfaͤnglich gehet es wider Ephraim; das ziehung ſeines gottlichen Seegens, ſondern auch iſt: wider das Koͤnigreich Iſrael, das im Stam⸗ mit Verwuͤſtung Land und Leute durch feindli⸗ me Ephraim aufkommen war. Dieſes Koͤnig⸗ che Gewalt, wie dem Koͤnigreiche Iſrael geſche⸗ reich nennet er ein fett Thal; wegen ſeiner Frucht⸗ hen iſt. Dabey bleibet es nicht, ſondern wenn barkeit, daruͤber die Leute ſtoltz wuͤrden, uͤberhuͤÜ⸗ man in der Beit der Gnaden nicht Buſſe thut, ſo ben ſich deſſen und wollten immer hoͤher und beſ⸗ ſtrafft GODD dieſe Suͤnden, als Wercke des ſer ſeyn als das Koͤnigreich Juda. Daher wird Fleiſches, mit Ausſchlieſſung aus ſeinem ewigen ſolch Konigreich auch eine praͤchtige Crone ge⸗ Reiche, Gal. 5,2 1. Welches der reiche Mann nennet. Wegen ihres fruchtbaren Landes waren erfahren, der dieſe beyden Laſter, Hoffart und ſie nicht allein ſtoltz, ſondern ergaben ſich auch Schwelgerey, in der Hoͤllen⸗Glut ewig buͤſſen der Schwelgerey und Trunckenheit; darum ſie die Trunckene von Ephraim genennet werden. Und deßwegen ſchreyet der Prophet das Weh! uͤber ſie, und vergleichet ſie einer Blume: welche bald werde verwelcken; und ſeyn: wie eine fruͤh⸗ zeitige Frucht im Sommer, die an denen Zwei⸗ gen verdirbt. Dennes werde ein ſtarcker und maͤchtiger Feind vom HErrn uͤber ſie kommen, wie ein ſchaͤdlich Wetter, wie ein Hagel oder Waſſer⸗Sturm, der dieſe praͤchtige Crone derer Trunckenen mit Fuͤſſen zutreten werde. Dieſer Feind iſt Salmanaſſer, der Konig zu Aſſyrien geweſen, der das gantze Koͤnigreich Iſrael einge⸗ nommen, das Volck in Aſſyrien gefangen weg⸗ gefuͤhret, und Heyden an ihre Staͤtte in das Land geſetzet hat. Lehre. WN Ir ſehen hier: wie feind GOTD denen Abeyden Laſtern, Hoffart und Truncken⸗ heit ſey; die aus Mißbrauch der Gnade und Guͤ⸗ te GOttes herruͤren, wenn er ein Land fett und fruchtbar macht. Das ſollten die Leute als einen unverdiente Gnade danckbarlich erkennen, und Prophet Eſaias. muß. Darum wer ſi ch ſein zeitlich und ewig Heyl und Seeligkeit laͤſt angelegen ſeyn der huͤte ſich mit allem Fleiß daſuͤr. Das Koͤnigreich Juda betreffend, ſo ſagt GOTDD der HERRim II. Dheile: er wolle, nach Berſtörung des Koͤnigreichs Iſrael, dieſer uͤbrigen ſeines Volcks noch eine Zeitlang verſcho⸗ nen, wegen ihrer Unbußfertigkeit aber, und um derer Suͤnden willen, die in allen Staͤnden ge⸗ trieben wuͤrden endlich auch nicht mehr ſich ihrer annehmen. Von dieſen allen wird alſo geredet: GODD wolle ihnen eine liebliche Crone und herrlicher Kranz ſeynʒ das iſt: er wolle ihnen Gu⸗ tes thun, und das Jahr mit ſeinem Gutecrbnen, wie David Pſ. 65, 12. redet; er wolle zu Frie⸗ dens⸗Zeiten den Geiſt des Rechts dener Richteꝛn im Lande geben; zu Kriegs⸗Zeiten aber tapffere, ſtarcke Helden verleihen, die mit Sieg von dem Feinde wiederum heimkaͤmen. Aber weil ſie ſich durch das grauſame Exempel der Straffe, die uͤber das Konigreich Iſcael ergangen, nicht lieſ⸗ ſen zur Buſſe vermoͤgen, ſondern ebenmaͤßig, wie ſie, der Schwelgerey, den dem Freſſen und Ske, i 147 Des Propheten Eſaiaͤꝛ8. Capitel. ſich ergaͤben; auch nicht allein der gemeine Mañ, ſondern gar die Prieſter, Propheten und Vorſte⸗ her des Volcks, die andere lehren, und in GOt⸗ tes Wort unterrichten, oder Urtheile und Recht ſprechen ſollten, ſolchen Laſtern nachhaͤngten und es der maſſen trieben: daß alle Tiſche, mit Ehren zu melden, voll Speyens und Unflats waͤren an allen Orten, da ſie zuſammen kaͤmen; daß auch die Prieſter und Propheten tolle unnutze Sachen lehrten, und die Richter ohne alles Nachſinnen und Verſtand die Urtheile heraus koͤckten, und GOTTalſo niemanden habe, den er die Pre⸗ digt des goͤttlichen Worts und die rechte Er⸗ kaͤnntniß GOttes lehren koͤnne; (es waͤren denn die jungen Kinder, die erſt von der Milch und Bruͤſten abgeſetzt waͤren;) da hingegen die an⸗ Dern, wenn man ihnen ſchon GOttes Wort pre⸗ digte, ſolches verachteten und verſpotteten, und zu denen Lehrern ſagten: gebeut hin, gebeut her, harre hie, harre dort ein wenig; biß wir thun, was du uns ſageſt, ꝛe. ſo ſagt GOTD weiter: Wolan, weil ſie die troſtliche Predigt, die da leh⸗ xet: wie man im Gewiſſen Ruhe und Erquickung haben, und daſſelbige ſtillen moͤge, nicht wollen leiden, ſondern verſpotten; ſo wolle er, wenn das Ungluͤck uͤber ſie komme, und ſie zu ihm in der Angſt rufften, ihrer auch ſpotten, und wie ſie, ſa⸗ gen: gebeut hin, gebeut her, harre hie, harre da, biß ſie verſtrickt und gefangen wuͤrden, und gar zu Grunde gingen und zerbraͤchen. Er wirfft ih⸗ nen aber auch noch eine andere Suͤnde ſuͤr, nem⸗ lich die groſſe Sicherheit daß ſie meynen: ſie ha⸗ ben gleichſam einen Bund mit dem Tode, und einen Stillſtand mit der Hoͤlle gemacht, und wenn ſchon ein Ungluͤck daher komme, ſo werde es doch ſie nicht treffen. Dieſe Sicherheit kom⸗ me nun daher, daß ſie meynen: weil ſie GOttes Wolck hieſſen, und ſeine Kirche, Tempel, und Wohnungunter ihnen waͤre, ſo muͤſſe GOTT zu aller ihrer Boßheit durch die Finger ſehen. Aber ſolches ſey eitel Heucheley und Lugen, wel⸗ che ſie zu ihrer Zuflucht und Schirm machten. Es werde ſie nichts helffen, wenn GOttes Zorn uͤber ſie angehen werde,. 148 Lehren. Rr haben hierbey I. dieſes ſonderlich zu mercken: Daß, obwol Fuͤllerey und Trun⸗ ckenheit bey allen Menſchen ein verdammlich La⸗ ſter ſey, ſo ſtehe es doch am aller uͤbelſten denen an welche in der Kirche und Policey andern fuͤr⸗ ſtehen ſollen. Denn dadurch werden nicht allein andere geaͤrgert, und zwar zum groſſen ewigen Schaden denen, die das Aergerniß anrichten; weil ihnen beſſer waͤre, ſie wuͤrden mit einem Muͤhl⸗Steine am Halſeim tieffſten Meere er⸗ ſaͤufft; ſondern es wird auch von ſolchen Trun⸗ ckenen GOttes Wort verfaͤlſcht, und das Recht mit ihrer und vieler andern unwiederbringlichem ewigem Schaden verkehret. Wein und Moſt machen toll, Hoſ. 4, II. und ſo man ſein zuviel trincket/ machet er Hertzeleid. Sixr. 3 36. Dar⸗ um ſoll man ſich deſſen erinnern, was Salomo ſagt: O nicht denen Koͤnigen/gib denen Koͤnigen nicht Wein zu trincken/noch denen Fuͤrſten ſtarck Getraͤncke, ſie moͤchten trincken und derer Rechte vergeſſen, und veraͤndern irgend die Sachen derer elenden Leute, Spruͤchw. 31,4. 5. So wenig aber denen, welche in Obrigkeits⸗Stande ſind, die Trunckenheit gebuͤret, noch weniger geziemet ſie denen Predigern und Lehrern; welchen Pau⸗ lus gebeut: ſie ſollen nicht Weinſaͤuffer, ſondern nuͤchtern und maͤßig ſeyn, 1. Tim. 3, 3. 2. Man hat ſich auch fuͤr der grauſamen Si⸗ cherheit dererjenigen Leute zu huͤten, welche in al⸗ lerley Suͤnden ohne einige Buſſe dahin leben; nicht anders: als ob ſie weder Tod noch Hoͤlle zu fuͤrchten haͤtten; das iſt aber eine falſche Zu⸗ flucht, und ein luͤgenhafftiger Schirm. Denn ein Menſch iſt keinen Augenblick des Dodes geſi⸗ chert; auf den Tod aber folgt ohne allen Verzug GOttes Gericht und ewige Verdammniß, die nicht anders kan abgewendet werden, als wenn man iederzeit mit wahrer Bußfertigkeit auf den Tod wartet. . Im III. Dheile weiſſaget der Prophet von CHriſto, und ſpricht: Es werde GODD der HERR in Zion einen Grund⸗Stein legen, ei⸗ nen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein, der . . 54 . . — — ꝝᷓ·——N— — — — — — — — — „ —— — — — — — —— — — — — — — — —— N— 149 der wohl gegruͤndet iſt; welchen Spruch auch Paulus von Chriſto auslegt, Moͤm. 9,33. und Petrus 1. Epiſt. 2,6. Wer an dieſen glaͤube, ſagt Eſaias, der fliehe nicht, und habe ſich nicht zu fuͤrchten fuͤr einigem Ungluͤck, auch nicht fuͤr des Todes,des Teuffels und der Hoͤllen Anlauff. Die aber dieſen durch Unbußfertigkeit und Un⸗ glauben aus der acht laſſen, die werde GOTD nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit richten; und wenn ſie irgend anders wohin, als zu CHriſto, ihre Zuflucht nehmen, ſo werde der Hagel ſolche falſche Zuflucht wegtreiben; alles Ungluͤck wer⸗ de ſie treffen; und wenn ſie die Anfechtung nicht lehren werde auf GOttes Wort mercken, ſo wuͤr⸗ den ſie ſonſt nirgends keine Huͤlffe finden; die Decke, wie man im Spruͤchwort ſagt, werde ih⸗ nen allenthalben zu kurtz und zu ſchmahl ſeyn; der HERR werde mit ſeiner Straffe uͤber ſie kommen, wie David die Philiſter zu Baalpra⸗ zim geſchlagen, 2. B. Sam. 5. und Joſua die Konige derer Amoriter zu Gibeon, Joſ. 10. Alſo werde GODD ſein eigentlich Werck ſeiner Guͤte und Gnade hintan ſetzen,und das fremde Werck ſeines Zorns und der Straffe fuͤr die Hand neh⸗ men, wider alle die, ſo CHriſto und ſeinem Evan⸗ gelio nicht werden glauben noch gehorſam ſeyn. M Lehre. DaAbey wir denn ſehen: daß kein ander Mit⸗ tel und Weg iſt, allem zeitlichen und ewigen Ungluͤck zu entrinnen, als daß man ſich in wah⸗ rer Bußfertigkeit mit Glauben an CHriſtum halte. Welches auch Johannes kuͤrtzlich faſſet, da er ſagt: Wer an Chriſtum den Sohn GOt⸗ tes, glaͤubet, der hat das ewige Leben; wer an den Sohn nicht glaͤubet, der wird das Leben nicht ſe⸗ hen, ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, Joh. 3, 30. Im IV. Dheile beſchreibet der Prophet eine gewiſſe Form: wie GODD ſeine Kirche regieren und fuͤhren werde; nemlich/nicht anders, als wie ein verſtaͤndiger Ackermann ſeinen Acker mit pfluͤgen, ſaͤen, ernden, dreſchen, oder ausklopf⸗ ſen, zu rechter Zeit weiß zu beſtellen, damit er ſeiner Arbeit genieſſen moͤge. Die Summa ge⸗ Des Propheten Eſai 28. Capitel. 150 het dahin: wie ein Ackerman nicht immer pfluͤget, ſondern darauf auch unterſchiedlichen Saamen ausſaͤet, ieden an ſeinen Ort, dahin er gehoret; und wenn er die Frucht einſammlet, nach ieder Art, ſelbige zum Theil mit Wellen, Wagen⸗Raͤ⸗ dern, und Pferden, wie vor Alters gebraͤuchlich war, ausdriſchet; theils mit Staͤben oder Ste⸗ cken ausklopffet; alſo macht es auch GOTD. nach ſeinem wunderbaren allweiſen Rath mit ſei⸗ nen Auserwehlten, die zuͤchtiget er; etliche haͤrter, etliche gelinder, alles aber zu ihrem Beſten. Lehre. Dounenha ſollen wir uns in ſolchen Ge⸗ WWVbrauch GOttes lernen ſchicken, alles, was er mit uns macht, mit Gedult ertragen; in Anſe⸗ hung: weil er, nach ſeinem weiſen Rath, alles weiß dahin zu richten, daß wir hier auf Erden ge⸗ beſſert, und hernach zur ewigen Seeligkeit moͤgen erhalten werden. Die gebe uns GODD allen durch CHriſtum IJEſum, Amen! Das 29. Capitel. Wgeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich: Imll. Stuͤcke drohet der Prophet der Stadt Jeruſalem/und dem gantzen Juͤ⸗ diſchen Lande: daß ſie ſollten mit Kriegs⸗Macht uͤberzogen zerſtoͤret, und in den Staub gelegt wer⸗ den. Es wird aber die Stadt Jeruſalem hier A⸗ riel genannt; das iſt: GOttes Lowe; aus Urſach: weil ſie durch GODD gar maͤchtig war. Aber nun ſoll ſie GOttes Lowe heiſſen, wider welchen GODD ſtreiten werde. Denn ohngeachtet, daß Jeruſalem eine Lager⸗Stadt, und Köonigli⸗ che Reſidentz Davids ſey, darinnen Jahr⸗Zeiten gehalten, und Feſte gefeyret werden; ſo wolle ſie doch GOtt laſſen belagern und aͤngſten; durch ihre Feinde, die er uͤber ſie ſchicken werde, alſo nie⸗ drigen, daß ſie gleichſam als aus dem Staube mummeln und wiſpeln ſolle. Die Anzahl derer Feinde, die uͤber ſie kommen wuͤrden, werde ſo groß ſeyn, als der duͤnne Staub, und wie Spreu mit groſſen Hauffen unter einander liegen. Und dieſe Feinde wuͤrden ploͤtzlich uͤber ſie kommen, wie ein groß Ungewitter mit donnern, Wind⸗ wuͤrbel und Erdbeben daher faͤhret. Doch k 2 ppwerde 151 Des Propheten Eſaiaͤ 29. Capitel. werde denen Feinden ihr Fuͤrhaben, das Volck gar zu vertilgen, und auszurottennicht gelingen; ſondern ſie wuͤrden ſich nur davon traͤumen laſ⸗ ſen und wenn ſie erwachten, nichts ihrem Fuͤrha⸗ ben gemaͤß finden. Lehre. Jer iſt zu mercken: daß GODD die Bel a⸗ gerung der Stadt Jeruſalem, und die Ver⸗ wuͤſtung des Juͤdiſchen Landes ſich ſelbſt zumiſ⸗ ſet. Denn GODV iſt es der die Staͤdte und Laͤnder bekrieget, und verwuͤſtet um ihrer Suͤn⸗ de willen, ob er wol derer Feinde Zuthun und Grauſamkeit dazu gebrauchet. Darum ſollen wir ſeinen Zorn fuͤrchten, und in ſeiner Furcht wandeln; darneben aber, wenn wir alſo heim⸗ geſucht werden, nicht verzagen, ſondern geden⸗ cken: wie GODD die Feinde uͤber den Halß ſchicke ſo koͤnne er S auch wieder abtreiben; weil ſie nicht eigenmaͤchtig, ſondern unter GODDes Hand und Gewalt ſind. Und wenn ſie ſich ſchon offtermals viel fuͤrnehmen, ſo gehet es ihnen wie einem Traͤumenden, der nichts findet, wenn er er⸗ wacht,/ von dem, das ihm getraͤumet hat. Dar⸗ um ſollen wir wenn wir von Feinden geaͤngſtiget werden, zu GODT lauffen, und uns zu ihm be⸗ kehren, ſo kan und will er alles Ungluͤck ſo leicht abwenden, als leicht es ihm geweſen, ſolches uns uͤber den Halß zu ſchicken. Es pfleget aber GOTD die Suͤnden derer Menſchen nicht allein mit leiblichen ſondeꝛn auch mit geiſtlichen Straffen zu belegen; wies denen Juͤden auch ergangen; davon E ſaias im II. Thei⸗ le dieſes Capitels redet, und ſaget: Erſtarret/ und werdet verſtuͤrtzt; verblendet euch, und werdet truncken; nicht vom Wein, ſondern vom Geiſte des harten Schlaffs, den der HERReuch ein⸗ ſchencken wird, und eure Augen zuthun, davon ihr werdet geblendet werden. Kurtz: will er ſa⸗ gen, GODD werde ſie laſſen verblendet und verſtockt werden daß ſie inOttes Wort nichts mehr verſtehen ſollen, wenn ſie es ſchon fuͤr ſich haben; ſo wenig als einer, der nicht ſchreiben und leſen kan, oder der einen verſiegelten Brief fuͤr ſich hat, wiſſen kan, was darinne geſchrieben ſte⸗ 152 het. GODT verblendet und verſtockt zwar ſuͤr ſich ſelbſt niemanden, als der nicht Luſt hat an ei⸗ niges Menſchen Verderben; ſondern will: daß ein ieder ſich bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. Wenn aber ein Menſch wider alle treuhertzige Vermahnung und Warnung halßſtarrig iſt, und in Suͤnden unbußfertig fortfaͤhret, ſo zeueht GOTTendlich ſeine Gnaden⸗Hand von ihm, daß er durch eigne Schuld/ vom Teuffel verblen⸗ det und verſtocket wird, und ſchwerlich mehr zu rechte kommen kan. Alſo drohet GOTT der HER hier denen Juͤden; aus Urſache: rnweil ſie allein mit dem Munde der Gottesfurcht ſich ruͤhmeten, davon doch das Hertze nichts wuſte; und ihre eigne Menſchen⸗Gebote und Satzungen hoͤher hielten, als GOttes Gebote. Darum/ſagt der HErr:wolle er wunderlich mit dieſem Volcke umgehen, und ihre Weißheit zu nichte machen, s8 und ihren Verſtand verblenden; vornemlich auch deßwegen, weil ſie meynen: ſie wollten ihre Heu⸗ cheley, wie fuͤr denen Menſchen alſo auch fuͤr Gott verbergen; welches eben ſo ungereimt ſey, als wenn ein Topff oder ander Werck gedaͤchte: der Toͤpffer, oder wer der Werck⸗Meiſter ſey, kenne ihn nicht, oder haͤtte es nicht gemacht. Lehren. . Hebe ſehen wir 1. daß nach allen Goͤtt⸗ lichen Straffen dieſes die letzte und aller⸗ grdſte in der Welt iſt: Wenn GOTT einen Menſchen laͤſt verblendet und verſtockt werden, daß es GOttes Wort nicht mehr ſehen oder ho⸗ ren kan; oder wenn er es ſiehet und hoöͤret, doch nichts davon vernimmt oder verſtehet; ſondern iſt ihm als ein verſiegelter Brief, oder als eine Schrifft in der Hand eines, der weder ſchreiben noch leſen kan. Dahin gerathen aus GOttes gerechtem Gericht und Urtheil, durch des Teuf⸗ fels Trieb, endlich diejenigen, welche alle guther⸗ tzige Warnungen und Vermahnungen in den Wind ſchlagen, und halßſtarrig und unbußfertig in aller Boßheit fortfahren, wie dem gottloſen Koͤnige Pharao, dem Verraͤther Juda, ſonder⸗ lich aber denen Juͤden zur Zeit CHriſti, und heu⸗ tiges Tages ihren Nachkoͤmlingen geſchehen iſt. Denen 153 Denen liegt die heil. Schrifft von Chriſto ſo hell und klar fuͤr Augen, daß es ein Blinder greiffen moͤchte; und daß JEſus ſey CHriſtus, wird ih⸗ gruͤndlich bewieſen, daß es der groͤſte Thor und Narr mercken ſollte; dennoch ſind ſie verblendet, ſo verſtockt und in denen Stricken des Teuffels ſo hart gefangen, daß ſie es weder wollen noch koͤn⸗ nen mercken oder verſtehen. Dieſe ſollen uns deß⸗ wegen ein Spiegel des Goͤttlichen Zorns, und ein Trieb ſeyn, GOttes Wort deſto fleißiger in⸗ acht zu nehmen; daß nicht eine gleiche Verſto⸗ ckung und Blindheit uͤber uns komme, und die Schyꝛifft des Goͤttlichen Woꝛts uns zu einem ver⸗ ſiegelten Brief und verſchloſſenen Buche werde. 2. Sollen wir auch hierbey erinnert ſeyn: daß wir uns an GOttes Wort und Geboten gnuͤgen laſſen, und nicht neben denenſelben Menſchen⸗ Gebote und Satzungen aufwerffen, dadurch GOTTE nicht oder umſonſt und vergeblich ge⸗ dienet wird, wie Chriſtus Matth. 15,9. eben aus dieſen Worten Eſaiaͤ lehret. 3. Sollen wir uns ingleichem fuͤr Heucheley huͤtenz da man nur mit dem Munde zu GODD nahet, und mit Worten ſich groſſer Froͤmmigkeit und Gottesfurcht ruͤhmet, davon aber das Hertz nichts weiß, oder ferne von GOTTiſt. Siehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen daß der HE RR deine Tuͤcke nicht offenbare, und ſtuͤrtze dich offentlich fuͤr denen Leuten, darum, daß du nicht in rechter Furcht GODD gedienet, und dein Hertz falſch geweſen iſt, Sirach Cap. 1,34. 35. Dennob man 4. wol Heucheley, oder ande⸗ re Suͤnden fuͤr denen Menſchen verbergen kan, ſo kan man doch fuͤr GODD nichts verbergen; Weerſich deſſen unterſtehen wollte, das waͤre eben: als wenn ein Thon von dem Toͤpffer ſpraͤ⸗ che: Er kennet mich nicht. Von welcher Thor⸗ heit auch David die Menſchen abmahnet, und ſagt: Mercket doch, ihr Narren unter dem Volcke, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug werden? der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat, ſollte Des Propheten Eſaiaͤ 29. Capitel. 154 der nicht ſehen? der die Heyden zuͤchtiget, ſollte der nicht ſtraffen? Pſalm 93, 9. 10. Im III. Theile weiſſaget endlich der Prophet von der Ausbreitung des heiligen Evangelii, und was daſſelbige unter Juͤden und Heyden fuͤr Nu⸗ tzen ſchaffen werde; und das thut er erſtlich ver⸗ bluͤmter Weiſe: Libanon der Berg, darauf eitel unfruchtbare Baͤume geſtanden, werde zu einem fruchtbaren Felde werden, und das Feld von fruchtbaꝛen Baͤumen wie ein Wald ſtehen. Dar⸗ nach ſpricht er mit deutlichen Worten. Die Tau⸗ ben werden hoͤren, und die Blinden ſehen die Un⸗ verſtandigen, die nichts um GOttes Wort ge⸗ wuſt,werden zu wahrer Erkaͤnntniß Gottes kom⸗ men. Daruͤber werden die elenden/armen und be⸗ truͤbten Gewiſſen froͤlich ſeyn; die Tyrannen aber/ die die Kirche leiblich verfolgen; und die Spoͤt⸗ ter, Ketzer, und falſche Lehrer, welche Muͤhe an⸗ richten, die Gewiſſen verwirren, und die Leute durch ihr falſches Predigen ſuͤndigen machen;de⸗ nen heimlich nachſtellen, die ſich ihnen widerſe⸗ tzen, und durch ihre Luͤgen vom Rechten abwei⸗ chen; werden ein Ende haben, und es wird mit ih⸗ nen aus ſeyn. Zu der Zeit werde ſich das Hauß Jacob, das iſt: das Volck, ſo ſich aus dem Vol⸗ cke Iſrael zu CHriſto bekehret, nicht mehr ſchaͤ⸗ men wenn ſie ſehen werden daß ihre Kinder duꝛch GOttes Gnade auch zu CHriſto bekehret ſind; ſondern werden GODD daruͤber heiligen fuͤrch⸗ ten loben/ und preiſen. Denn die noch zur Zeit in der Irre gehen, werden auch verſtaͤndig werden, und die durch falſche Lehre und Schwaͤtzerey ver⸗ fuͤhret werden, werden ſe Beſſers lehren laſſen. ehre. Abey werden wir erinnert: daß wir an de⸗ nen, die einen irrigen Geiſt haben, wie der Prophet hier redet, und aus Jerthum und Un⸗ wiſſenheit der Wahrheit widerſprechen, nicht gleich ſollen verzagen; ſondern gedencken: es koͤn⸗ ne noch wol eine Zeit kommen, daß ſie den rech⸗ ten Verſtand annehmen, und ſich beſſer lehren und unterweiſen laſſen. Ein Exempel haben wir an Paulo, der ein grauſamer Verfolger CHriſti und ſeiner Kirche geweſen; aber folgends ein k 3 aus⸗ 155 auserwehlter Ruͤſtzeug GOttes worden, ſei⸗ nen Nal hmen zu tragen fuͤr denen Heyden, und fuͤr denen Konigen, und fuͤr denen Kindern von Iſrael, Apoſt. Geſch. 9, 15. So leſen wir Matth. 20,1.⸗6. daß GOTD die Leute zu unterſchiedlichen Zeiten, etliche Worgens fruͤ⸗ he, etliche um die dritte Stunde, etliche um die ſechſte und neunde, ja auch erſt auf den Abend um die eilffte Stunde in den Wein⸗Berg ſeiner Chriſtlichen Kirche beruffe. Wenn nun die Kirche GOttes alſo vermehrt, und viel zu derſel⸗ ben beruffen werden, ſollen wir uns deſſen hertz⸗ lich freuen, gleichwie Freude iſt fuͤr denen En⸗ geln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, Luic. 15,7. Wir ſollen auch den Heili⸗ gen in Jacob daruͤber heiligen, und den GOD Iſrael fuͤrchten; welchem von uns Lob, Peiß, Ehre und Danck geſagt ſey, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 30. Capitel. Jeſes Capitel kan fuͤglich i in drey Thei⸗ le eingetheilet werden. Der I. Theil iſt eine Straff⸗Pre⸗ digt, darinnen der Prophet das Mißtrauen des Juͤdiſchen Volcks gegen GOTT,und die falſche Zuverſicht auf die Huͤlffe, die ihnen aus Egypten⸗ Land kommen ſollte, mit vielen Worten ernſtlich ſtraffet. Wehe, ſagt er aus dem Munde GOttes: denen abtruͤnnigen Kindern, die ohne mich rath⸗ ſchlagen, und ohne meinen Geiſt Schutz ſuchen, damit ſie immer eine Suͤnde uͤber die andere haͤuffen. Was war denn das fuͤr eine uͤber⸗ haͤuffte Suͤnde? Antwort: daß ſie, GOTTD ungefragt, hinab ſanden in Egypten,ſich mit dem Koͤnige Pharao zu verbinden, und mit ſeiner tacht zu ſtaͤrcken, und wider ihre Feinde ſich de⸗ ſto beſſer zu beſchirmen. Zu dem Ende haben ſie aus dem Mittel ihrer Fuͤrſten eine koſtbarliche Legation in die Staͤdte Zoan und Hanes, mit groſſem Gute geſand, das ſie auf Roſſen und Cameelen gefuͤhret; und dabey groſſe Gefahr von Lowen und fliegenden Drachen ausgeſtan⸗ den, die ſich in der Wuͤſten Arabiaͤ, dadurch ſie Des Propheten Eſaiaͤ 30. Capitel. ten haben. 156 reiſen muſten, aufgehalten; in welcher Wuͤſte ihre Vor⸗Eltern viel Angſt und Truͤbſal erlit⸗ Aber, ſpricht der OERR: ſol⸗ ches ſoll ihnen nicht allein nichts nutzen, weder zur Huͤlffe noch ſonſten, ſondern es ſoll ihnen viel mehr zu Schanden, Hohn und Spott, und zu groſſem Schaden gereichen. Denn Rahab, das iſt: Egypten werde ſtille dazu ſitzen, und ih⸗ rer nicht achten, noch einige Huͤlffe leiſten, ob ſie ſchon etlicher maſſen Hoffnung davon machen moͤchten. Dieſes aber, befiehlt GOTD der HErr dem Propheten, ſoll er nicht allein muͤnd⸗ lich predigen/ſondern auch in ein Buch ſchreiben, daß es ewiglich bleibe. Denn es ſey dieſes Juͤ⸗ diſche Volck ein ungehorſam und verlogen TD Volck, das GOttes Wort weder dulten noch leiden wolle; und ob ſie es ſchon mit Worten nicht ſe ngten, ſo ſey es doch im Wercke ſelbſt ſo viel, als ſpraͤchen ſie zu denen Sehern u. Schau⸗ ern, das iſt: denen Propheten, Lehrern und Pre⸗ digern: man ſolle ihnen nichts vom Worte Got⸗ tes ſagen, ſondern ſolche Sachen, die ihnen beliebig und gefaͤllig waͤren; welches doch nichts anders, denn Teuſcherey ſey. Solcher Ungehor⸗ ſam und Trutz aber, ſpricht der OERR: ſoll ihnen uͤbel bekommen; Denn wie eine Mauer, die einen Riß bekommt, ploͤtzlich dahin faͤllt, und ein Topff, den man wider den Boden ſchmeißt, zu kleinen Scherben verfaͤllt; alſo ſollen ſie auch in Grund vertilget werden. Lehre. Dbes ſehen wir: daß keine groͤſſere Suͤnde fuͤr GOtt iſt, als wenn man,/ GOtt ohner⸗ ſucht, auf aͤuſſerliche Dinge ſich verlaͤßt, und Zuverſicht und Vertrauen darauf ſetzet. Wenn ſolche aͤuſſerliche Dinge an ſich ſelbſt verbotene Sachen ſind, ſo iſt die Suͤnde deſts groͤſſer; Wenn es aber ſchon rechtmaͤßige, erlaubte, auch von GOtt verordnete Mittel waͤren, und man haͤlt dafuͤr: ſie konnten auch ohne GOtt helffen, und es ſey nicht von noͤthen, daß man GOtt auch um ſeine Gnade und Seegen dabey erſuche; ſo iſt es eine der allergroͤſten Suͤnden, ja eine Abadt⸗ kerey⸗ — — —— — r—- ——— — —-- — — — — — – S= — — ð: — — 157 Des Propheten Eſai 30. Capftel. terey⸗Suͤnde, die GOTTD im erſten Gebote ſo ernſtlich verboten hat. Solche Suͤnde, und Ab⸗ goͤtterey⸗Suͤnde iſt es geweſen: daß ſich das Juͤ⸗ diſche Volck, GOTT ungefragt, und ohner⸗ ſucht, nach Egyptiſcher Huͤlffe umgeſehen, und fich darauf mehr, als auf GOTTD verlaſſen hat; daher ſie abtruͤnnige, ungehorſame, und verloge⸗ ne Kinder genennet werden. Welche Nahmen auch alle die tragen muͤſſen, die in gleichem fal⸗ ſchem Vertrauen ihrem Exempel folgen. Es bleibet auch ſolch falſch Vertrauen nicht unge⸗ ſtrafft, ſondern GOTD ſchickt es alſo, daß die Leute uͤber dem, darauf ſie ſich verlaſſen, nicht al⸗ lein zu Spott und Schanden werden, ſondern auch zu groſſem Nachtheil und Schaden kom⸗ men, wie Eſaias hier dem Juͤdiſchen Volcke, und Jeremias allen dergleichen drohet, und ſaget: Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen (oder irgend etwas Zeitliches) verlaͤſt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, dadurch er mit ſeinem Hertzen von GOTD weichet. Geſeegnet aber iſt der Mann, der ſich auf den HErrn verlaͤſt, und der HERR ſeine Zuverſicht iſt. Der iſt wie ein Baum am Waſſer gepflantzet, und am Bach gewurtzelt, Jer. 17,5⸗⸗S8. Dergleichen Seegen verſpricht GOtt auch dem Juͤdiſchen Volcke im II. Theile dieſes Ca⸗ pitels, und ſaget: wenn ſie ſtille bleiben, von ih⸗ rem gottloſen Vertrauen auf die Egypter abſte⸗ hen, und mit ruhigem Hertzen der goͤttlichen Huͤlffe erwarten, ſo werden ihre Sachen wohl ſtehen, und wird ihnen geholffen werden, und durch ſtille ſeyn und hoffen, durch Leiden, Gedult und Harren, werden ſie ſtarck ſeyn; wenn ſie aber das nicht thun, ſondern ſich auf Roſſe ver⸗ laſſen, ſo werden ſie nicht allein zum Streiten, ſondern auch zum Fliehen nichts nutze ſeyn; und einer aus denen Feinden, werde ihrer tauſend ja⸗ gen, und ſuͤr fuͤnffen werde ihr gantzes Heer flie⸗ hen, und doch in der Flucht ereilet werden, daß derer Ubergebliebenen ſo wenig ſeyn werden, als wenn nach abgehauenem Walde, ein Baum uͤberbliebe den man zum Maſt⸗Banin brauchen wollte; oder als wenn auf einem Huͤgel ein Pa⸗ 158 nier zum Zeichen aufgeſteckt wuͤrde. Wuͤrden ſie ihm aber gehorchen, und ſeiner Huͤlffe harren, ſo wolle er ihnen gnaͤdig ſeyn, ſich ihrer erbar⸗ men, ſie ohne weinen und klagen zu Jeruſalem er⸗ halten, ihr Gebet erhoͤren, Nahrung und Unter⸗ haltung geben, und getreue Lehrer beſcheren, die ihnen den rechten Weg zeigen wuͤrden, den ſie wandeln ſollten; darauf wuͤrden ſie die Abgoͤtte⸗ rey abſchaffen, und er, der HERR, werde ihnen reichen Seegen geben, an Fruͤchten des Feldes, an Vieh, und Fiſchen im Waſſer; die hohen Thuͤrne die Tyrannen und Verfolger ihre Fein⸗ de, wuͤrden in groſſen Schlachten fallen Sonne und Mond werde ſich gleichſam ihrer Gluͤckſee⸗ ligkeit freuen, und ſie lieblich anſchauen und an⸗ lachen. . Lehre. Wees haͤtte aber, liebe Chriſten! GODD dem Juͤdiſchen Volcke mehrers, hoͤhers und beſſers verſprechen koͤnnen, als er eben hier gethan; da er ihnen Schutz wider ihre Feinde, Aufhebung des Klagens und Weinens, zeitli⸗ chen und ewigen Seegen verſpricht, wenn ſie nur ihr falſch Vertrauen auf Menſchen und andere irdiſche Dinge wollten fallen laſſen, ihm allein vertrauen, und ſeiner Huͤlffe erwarten? Was er aber hier dem Juͤdiſchen Volcke verſpricht, eben das iſt uns auch verſprochen; und iſt darum aufgeſchrieben worden, uns zur Lehre: auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoff⸗ nung haben, Rom. 15, 4. Ja wir genieſſen durch ſeine Gnade und Barmhertzigkeit allbereit aller ſolchen Gnaden und Gutthaten. Denn er hat uns bißher fuͤr unſern Feinden geſchuͤtzet und beſchirmet; Er hat uns mehr Urſache zu lachen, als zu weinen gegeben; neben zeitlichen Seegen, den wir eine geraume Zeit uͤberfluͤßig genoſſen, gibt er uns noch ſein Wort getreue Leh⸗ rer, die uns den rechten Weg zur ewigen See⸗ ligkeit zeigen und weiſen; Summa: er un⸗ terlaſt nichts, was zu unſerm zeitlichen und ewigen Heyl dienet. Laſt uns nur zuſehen, daß wir durch wiſſendliche, vorſetzliche Suͤnde und Laſter dieſe Gnade nicht verſchertzen; dargegen aber 15⁵59 aber ihm allein uͤber alles vertrauen, ihn fuͤrchten und lieben, ſein Wort gerne hoͤren, demſelben . glauben und folgen; ſo will er uns mit ſolcher Gnade allezeit beywohnen, und wenn dieſes zu wenig waͤre, noch mehr dazu thun, nachdem ſei⸗ ne Barmhertzigkeit kein Ende hat; ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß, Klagl. 3, 22. 23. Am Ende kommt der Prophet im III. Theile auf den Koͤnig von Aſſhrien, und alle andere Ty⸗ rannen oder Feinde des Juͤdiſchen Volcks, und erzehlet mit ſchrecklichen Worten: mit was grau⸗ ſamen Grimm und Zorn der HERR uͤber ſol⸗ che Feinde kommen, ihnen das Garaus machen, und ſie nicht allein in die Grube des Todes, ſon⸗ dern gar in die Hoͤlle ſtuͤrtzen werde; zwelche nicht allein fuͤr gemeine Leute, ſondern auch füͤr gottlo⸗ ſe Koͤnige von geſtern her, das iſt: vorlaͤngſt zu⸗ G gerichtet ſey; darinne auch Feuer und Holtz gnug waͤre, welches der Odem des HErrn wie ein Schywefel⸗Strom anzuͤnden werde. Lehre. De ſchreckliche Beſchreibung des Zorns GOttes und des Abgrundes der Hoͤllen, ſoll allen Gottloſen, ſie ſeyn wer ſie wollen, zur Warnung und zum Schrecken dienen; daß ſie bey Zeiten dazu thun/und ſehen: wie ſie dem Zor⸗ ne GOttes und dieſem hoͤlliſchen Feuer entrin⸗ nen moͤgen. Denn wer einmal darein kommt, der wird nimmer heraus kommen. Es kan kein Bruder den andern erloͤſen, noch GODD ie⸗ mand verſoͤhnen. Es koſtet zu viel eine Seele zu erloſen, daß es alle Menſchen muͤſſen laſſen an⸗ ſtehen ewiglich, Pf. 49,/8. 9. Es iſt aber kein anderer Weg, der Hoͤllen zu entfliehen, als: in der Zeit der Gnaden Buſſe thun, und an CHri⸗ ſtum glaͤuben; der dem Tode ein Gifft, und der Hoͤllen eine Peſtilentz geweſen, Hoſ. 13, 14. Wer an den glaͤubt, der wird nicht verlohren werden, Joh. 3,16. ſondern das ewigeLeben er⸗ langen. Dahin verhelffe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Des Propheten Eſaiaͤ 30. Capitel. 160 Das 31. Capitel. .Siſt dieſes Capitel gleiches Inhalts mit dem vorigen, und hat zwey Theile: Im l. wird das Juͤdiſche Volck abermal hart geſtrafft: daß ſie des HErrn ihres GOttes nicht achten, und Huͤlffe wider ihre Feinde in Egy⸗ pten⸗Land ſuchen. Wehe, ſagt er: denen! die um Huͤlffe in Egypten ziehen, und ſich auf ihre Roſ⸗ ſe, Wagen, Reuter, und ſtarcke Leute verlaſſen, dargegen des HErrn ihres GOttes nichts ach⸗ ten, wie wird es ihnen daruͤber ergehen? Der HERR, ſagt er: wird ſein Wort, das er wider ſie geredet und gedrohet hat, nicht aͤndern, und weiß nach ſeiner obttlichen Weißheit Mittel und Wege gnug , wie er Ungluͤck wider dieſe boſe Leu⸗ te bringen, und die Huͤlffe, die dieſe Ubelthaͤter in Egypten ſuchen, unnuͤtze und zu Schanden ma⸗ chen koͤnne. Denn es waͤren ja die Egyptier nicht D, ſondern elende Menſchen, und ihre Rec, e, darauf ſie ſo viel hielten, waͤren nicht Geiſt, ſondern nur Fleiſch, welches wie Heu ver⸗ dorret, wenn der Geiſt des HErrn darein blaͤſet Er duͤrffe nur ſeine Hand ausrecken, ſo muͤſten beyde die Helffer, und die, ſo vermeynt, Huͤlffe von ihnen zu haben, fallen und umkommen. Lehre. Debe wir abermal ſehen: wie hoͤchlich es GODD mißfalle, wenn man an ſeiner Huͤlffe zweiffele, und ſich auf menſchliche Krafft, Weißheit, Macht und Gewalt verlaſſe. Mittel zwar zugebrauchen, und in einer Gefahr Men⸗ ſchen zu Huͤlffe zu nehmen, iſt an ſich ſelbſt nicht unrecht; Wenn man aber darauf ſicht mehr als auf GGND verlaͤſt, und ihn aus denen Augen ſetzet, das kan ihm nicht gefallen, ſondern muß ihm zum bbebſten mißfallen. Denn ſolche berau⸗ ben GODD ſo viel an ihnen iſt/ ſeiner Allmacht, ſeiner Weißheit, ſeiner Guͤte/ und ſchreiben ſolche denen Menſchen oder andern Creaturen zu, dar⸗ auf ſie ſich verlaſſen. Welches nicht allein die Juden gethan, indem ſie ſich auf Esyptiſche Huͤlffe mehr als auf GOttes Huͤlffe verlaſſen, ſondern = — =—— = 161 Des Propheten Eſaiaͤ 31. Capitel. 162 ſondern ſolche Suͤnde begehen auch alle die: ſo in gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden GODDes gleichſam vergeſſen, und menſchliche Huͤlffe ſuchen, oder auf andere irdiſche Dinge mehr als auf GOtt ſich verlaſſen. Welche der HERR hier nicht unbillig boͤſe Leute und Ubelthaͤter heiſt; Dar⸗ uͤber ſie denn auch dieſen Titul und Nahmen ver⸗ dienen: daß man ſie fuͤr die groͤſten Thoren und Narren halten ſoll; weil ſie GOTD den Brun⸗ nen aller Weißheit, Guͤte Krafft und Macht aus der acht laſſen, und geringe,ſchlechte truͤbe Baͤch⸗ lein ſuchen. Egypten, ſagt hier der OERRiiſt nicht GOTT, ſondern Menſch; ihre Roſſe ſind nicht Geiſt, ſondern Fleiſch. Alles Fleiſch aber iſt Heu, und alle ſeine Guͤte, wie eine Blu⸗ me auf dem Felde; das Heu verdorret, die Blu⸗ mee verwelcket, wenn der Geiſt des HErrn dar⸗ ein blaͤſet, Eſa. 40,7. So muͤſſen denn beydes die Helffer zu Schanden werden, und die ſich auf ſolche Huͤlffe verlaſſen; wie hier denen Juͤden und Egyptern gedrohet wird. Und Konig Da⸗ vid ſpricht: Keiner wird zu Schanden, der des HEern harret und auf ihn hoffet; zu Schanden aber muͤſſen ſie werden die loſen Veraͤchter, Pſ. 25/ 3 . Sen II. Theile dieſes Capitels vertroͤſtet der Prophet das Juͤdiſche Volck: wenn ſie Buſſe thun, und wider umkehren wuͤrden zu dem HErrn, von welchem ſie abgewichen; und von ihrer Abgbtterey, die ſie nicht allein mit falſchem Vertrauen auf menſchliche Huͤlffe, ſondern auch mit ſilbernẽ und guͤldenen Goͤtzen getrieben /abſte⸗ hen; ſo wolle er ihnen beyſtehen, und ſie fuͤr ihren Feinden ſchuͤtzen. Wie ein Lowe ſeinen Raub ſchuͤtzet, fuͤr denen, die ihm ſolchen abjagen oder nehmen wollen, und wie ein Vogel ſeine Jungen ſuͤr andern Raub⸗Voͤgeln beſchirmet: alſo wol⸗ le er ſie wider den Koͤnig von Aſſyrien, und alle andere Feinde ſchuͤtzen, und ſelbige verjagen und ſchlagen; nicht mit aͤuſſerlichem Schwerd, ſon⸗ dern allein durch ein aufgerichtet Panier oder Fahne, und innerliche eingejagte Furcht, davon ſie nicht allein von ihnen ablaſſen, ſondern ihnen noch darzu zinsbar werden muͤſſen. Er/ der OErr, Prophet Eſaias. aber wolle ihnen ſtets mit Gnaden beywohnen, und gleichſam ſein haͤußlich Weſen, Feuer und Herd unter ihnen haben. Lehren. 2 Ehr troͤſtlich iſt 1. hier das Gleichniß: daß ſich GODT einem Loͤwen und einem Vo⸗ gel vergleichet. Denn wie ein Lowe, wenn er ei⸗ nen Raub bekommen, ſich ſolchen nicht nehmen, und durch kein Geſchrey derer Hirten davon trei⸗ ben laͤſt, ſondern gegen ſie bruͤllet, und ſich zur Wehre ſtellet: Alſo hat der OERR ſeine Kirche und Gemeinde, die er durch ſein Blut erworben, als einen Raub davon gebracht uͤber der er alſo haͤlt, ſie alſo ſchuͤtzet u. beſchirmet, daß ſie ihm nie⸗ mand aus der Hand reiſſen kan, Joh. 10,28. Niemand kan ſie ſcheiden von der Liebe GOttes in CHriſto IJEſu, Roͤm. 8,/35. Ferner: gleich wie ein Vogel, wenn er Junge ausgeheckt hat, ſolche wider die Raub⸗Voͤgel ſchuͤtzet und be⸗ ſchirmet, wider dieſelben kaͤmpffet, und die Jun⸗ gen unter den Schutz ſeiner Fluͤgel nimmt: ſo thut GODT und unſer HErr CHriſtus auch gegen ſeine Kirche auf Erden, und haͤtte es gegen die Juͤden gethan, wenn ſie nur gewollt haͤtten, wie er ſagt: Matth. 23, 27. Jeruſalem! Je⸗ ruſalem! wie offt habe ich deine Kinder verſam̃⸗ len wollen,wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤch⸗ lein unter ihre Fluͤgel? und ihr habt nicht gewollt. Das ſoll unſer Troſt in aller Widerwaͤrtigkeit ſeyn; Denn wer unter dem Schirm des Hoͤch⸗ ſten ſitzet/und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗ tigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: meine Zuverſicht, und meine Burg, mein GOTTauf den ich traue; denn er errettet mich vom Strick des Jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen Peſtilentz, er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, und deine Zuverſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln, ſeine Wahrheit iſt Schiem und Schild, Pfal. 91, 1⸗24. Daß aber 2. der Prophet denen Juͤden, de⸗ nen boͤſen Ubelthaͤtern, wie er ſie oben genennet, ſolche Gnade, Schutz und Schirm GOTDes verkuͤndiget, wenn ſie durch wahre Buſſe zu dem HErrn wieder umkehren, davon ſie abgriſha⸗ 1 eyn, 163 ſeyn dabey lernen wir: daß die wahre Buſſe das einige Mittel ſey, wider alle Suͤnde, und wider alles Ubel, das wir uns mit Suͤnden ſelbſt haben zugezogen. Hier heiſt GOTD der HERR die Juͤden ein Hauß derer Boͤſen; Er ſchilt ſie Ubel⸗ thaͤter; wie er ſie denn auch droben Cap. 30, I. abtruͤnnige Kinder geheiſſen, die eine Suͤnde uͤber die andere haͤuffen; dennoch wird ihnen hier WVergebung und alle Gnade verſprochen, wenn ſie nur umkehren, und Buſſe thun. Dieſen Troſt ſollen wir unſerm Gewiſſen und dem Teuf⸗ fel entgegen ſetzen, wenn ſie uns unſere Suͤnden mehr und groͤſſer machen wollen, als daß ſie uns moͤchten verziehen werden. Denn bey dem HErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm. Er wird Iſcrael erlbſen aus allen ſeinen Suͤnden, Pſ. 130,7. 8. Nur ſoll die Buſſe rechtſchaf⸗ fen, und nicht heuchleriſch ſeyn ſondern mit recht⸗ ſchaffenen Fruͤchten der Buſſe ſich beweiſen; ſonſten iſt die Axt dem Baum an die Wurtzel gelegt, und welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworf⸗ fen, Matth. 3/10. 3. Haben wir auch hierbey die groſſe Macht GOttes zu erkennen; wenner ſeine und unſere Feinde zuruͤck treiben und ſchlagen will, ſo iſt nicht von noͤthen, daß er aͤuſſerliche Schwerder, Spieſſe und Stangen habe/ſondern er kan duncch t ein aufgeworffen Panier, oder durch eine einge⸗ Iy jagte Fu cht die allermaͤch igſten Krieger jagen, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie bleiben ſollen. Wel⸗ che Macht auch der HEer CHriſtas gehabt/ und im Garten am Oelberge von ſich verſpuͤren und ſehen laſſen, da er ſeine Fein de, mit dem Wort: Ich bins; erſchrecket hat, daß ſie haben zuruͤcke weichen, und zu Boden fallen muͤſſen, Joh. 18,6. Darum wenn wir GOTTundunſern HERRN CHriſtum aufunſerer Seite haben, ſo ſind wir ſicher, und fuͤr allen Feinden wohl ge⸗ ſchuͤtzet. Endlich und zum 4. obwol GODD ſonſten allenthalben zugegen iſt, wie er ſelbſt ſaget: Bin ich es nicht, der Himmel und Erden erfuͤllet? Jer. 23,24. ſo hat es doch eine andere Geſtalt Des Propheten Eſaiaͤ 31. Capitel. 164 mit ſeiner Gegenwart an einem, als an dem an⸗ dern Orte. Allenthalben iſt GOTT zugegen, ſo viel ſeine allmaͤchtige Regierung betrifft; da⸗ von es heiſſet: Er iſt nicht ferne von einem iegli⸗ chen unter uns, denn in ihm leben, weben, und ſind wir, Apoſt. Geſch. 17,27. 28. Eine andere und ſonderbare Geſtalt aber hat es mit ſeiner Gegenwart in und bey ſeiner Kirche und Gemeinde auf Erden, darinne ſein Wort rein und lauter geprediget wird, und die heiligen Sa⸗ cramenta nach ſeiner Ordnung in Ubung ſind; da hat er ſein Feuer und Herd, wie er hier von Jeruſalem ſaget, das iſt: ſeine haͤußliche Woh⸗ nung, ſeine ruhige Sitz⸗Statt, da er bey denen Seinigen mit allen Gnaden wohnen ſie ſchuͤtzen, beſchirmen, und mit allem himmliſchen Seegen erfuͤllen will. Dieſe ſeine Kirche und Gemeinde iſt eine heilige Stadt, und nichts anders, denn GOttes Hauß, und die Pforte des Himmels, 1. B. Moſ. 28,17. Da ſolles bey allen Menſchen heiſſen: Machet die Thore weit, und die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe, Pſ. 24,7. 8. Wer iſt der Koͤ⸗ nig der Ehren 2 Es iſt der HERR Zebaoth, er iſt der Konig der Ehren; Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 32. Capitel. Jeſes Capitel hat drey Theile: D I. Verheiſſet der HErr ſeinem Volcke einen loͤblichen Koͤnig; deſſen Unterthanen er auch beſchreibet; und gewaltig heraus ſtreichet: was ſie fuͤr Gutthaten von ihm zugewarten ha⸗ ben. Dieſes moͤchte wol jemand von dem Koͤ⸗ nige Hiskia verſtehen, der ein frommer gottſeeli⸗ ger Herr geweſen unter deſſen Regierung GOtt der HErr viel leibliche und geiſtliche Gutthaten ſeinem Volcke erzeiget hat; aber die Dinge, die der Prophet von dieſem Koͤnige und ſeinen Unter⸗ thanen ſagt, ſind zu hoch, daß ſie von einem irdi⸗ ſchen Koͤnige und Koͤnigreiche nicht koͤnnen ge⸗ ſaget werden. Derowegen verſtehen wir durch den Koͤnig, den GOTT der HERR hier ſeinem Volcke verſpricht: den geiſtlichen Ko⸗ nig, 165 nig, unſern OERRN und Heyland IE SIM CHriſtum; von welchem er ſagt: Er werde Ge⸗ rechtigkeit, verſtehe: die wahre Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, anrichten; und ſeine Fuͤrſten, Amt⸗ Leute, und Raͤthe, die heilige Apoſtel und Lehrer des Goͤttlichen Worts, wuͤrden uͤber dem Rech⸗ ten halten, und ſehen: daß es allenthalben recht zugehe, und gute Ordnung angeſtellet werde. Un⸗ ter dieſem Koͤnige werde iederman ſo ſicher ſeyn, als einer in einem wohl erbaueten Hauſe fuͤr Wind und Platz⸗Regen geſichert iſt; ſein Schutz und Schirm werde ſeinen Unterthanen ſeyn, als ein Waſſer⸗Bach, der einen duͤrren Ort beſeuchtet und erquicket/ und wie ein Schat⸗ ten eines groſſen Felſen, der in einem truckenen Lande fuͤr groſſer Hitze die Leute beſchirmet; die Augen derer Sehenden wuͤrden ſich nicht blen⸗ den laſſen, und die Ohren derer Zuhoͤrer wuͤrden aufmercken; daß iſt: der OERR werde ſeinen Unterthanen die Augen des Verſtaͤndniſſes, und „ recht erkenneten, ſein Wort williglich anhorten, und demſelben glaubten und folgten. Die Un⸗ Stamlenden Zunge,werde fertig und reinlich re⸗ den; die bißher unvorſichtiglich in der Eitelkeit ih⸗ res Sinnes gewandelt wuͤrden klug werden, und wiſſen: wie ſie fuͤr GOTT und Menſchen wan⸗ deln, und ihre Zungen heylſamlich zur Bekaͤnnt⸗ niß, Anruffung und Lob GOttes brauchen ſoll⸗ ten. Narren, G. eitzige Alnverſtaͤndige und Gott⸗ loſe wuͤrden nicht andern fuͤrgeſetzt werden, wie es offtermal in weltlichen Regimenten zugehet, die mehr ſchaden als nutzen; Recht und Ge⸗ rechtigkeit mehr unterdrucken als handhaben; nicht den gemeinen, ſondern nur eigenen Nutzen ſuchen; lieber falſche und irrige, als die rechte, wahre Religion befoͤrdern und handhaben; da⸗ ihre geiſtliche Nahrung zu ihrer Seeligkeit entzo⸗ gen wird; ſondern die Fuͤrſten dieſes geiſtlichen Reichs Ehriſt, (die heiligen Apoſtel undLehrer.) durch denen hungerigen und durſtigen Seelen wuͤrden Fuͤrſtliche Gedancken haben, und dar⸗ uͤber halten, und wuͤrden allein darauf achten, Des Propheten Eſaiaͤ 32. Capitel. fuͤrſichtigen wuͤrden Klugheit lernen, und derer 166 was zur Kirchen Wohlfahrt dienen moͤchte:; und ſehen: daß alles zu GOttes Ehre und derer Menſchen Heyl und Seeligkeit gerichtet werde. Lehren. Aſſe haben wir hier eine Beſchreibung Chri⸗ ſti und ſeines Reichs, das er hier auf Erden anrichtet: welches nicht ein weltlich, ſondern ein geiſtliches Reich iſt, das alle weltliche Reiche ſo weit uͤbertrifft, ſo weit Himmel und Erden von⸗ einander ſind. Der Koͤnig iſt CHriſtus, der HERR vom Himmel, 1. Cor. 15, 27. Die Gerechtigkeit, die er in dieſem ſeinem Reiche an⸗ richtet, iſt nicht die Gerechtigkeit nach dem Ge⸗ ſets „ſondern die wunderbare Gerechtigkeit, die fuͤr GODD gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben, Rom. 1,17. Ja, eriſt ſelber r ſere Gerechtigkeit; denn er iſt uns von GOTD gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, Heiligung, und zur Erlbſung, 1. Corinth. 1, 30. Er hat den, der von keiner Suͤnde wuſte, die Ohren des Hertzens aufthun, daß ſie GOtt CHriſtum JE SllM, fuͤr uns zur Suͤnde oder Suͤnden⸗Opffer gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die fuͤr GOTD gilt, 2. Cor. 5, 21. Die Fuͤrſten dieſts Reichs, die Apoſtel und Lehrer, ſind zwar nicht ſolche, die auf weltliche Weiſe herrſchen, und die man gnaͤ⸗ dige Herren muß heiſſen, Luc. 22, 25. 26. Dennoch aber ſind ſie Fuͤrſten, wie ſie auch im 45. und 68. Pſalm genennet werden, die in dieſem geiſtlichen Regiment uͤber dem Rechten halten, und daſſelbige handhaben; indem ſie die Gewiſſen, ſo von GOttes Zorn gedruckt werden, aufrichten ihnen Vergebung derer Suͤnden ſpre⸗ chen, und die Gerechtigkeit, die ſie in Chriſto ha⸗ ben, verkuͤndigen. Solche, welche durch den Glauben an CHriſtum gerecht worden ſind in dieſem Reiche von aller Gefahr geſichert, daß ſie kein Sturm⸗Wind Kein Platz⸗Regen mehr tref⸗ fen kan; ja, keine Creatur kan ihnen ſchaden, ſie ſey leiblich oder rgeiſtlich. Denn ſie haben Frie⸗ den mit GOTDT., Roͤm. §. 1. der ihr Felß und Zuverſicht iſt in allen Noͤthen, die ſie tref⸗ ſen moͤchten, Pf. 46, 2. Kommt ſchon etwa ein Regen der Truͤbſal aber ſie, ſo iſt ex doch als 12 ein 167 Des Propheten Eſaiaͤ 32. Capitel. 168 ein Waſſer⸗Bach in einem duͤrren Lande, der nicht ſchadet, ſondern das Land erquicket und be⸗ feuchtet/ und muß alſo ihnen zum Beſten dienen, Rom. 8,28. In dieſem Reiche findet ſich kein Blinder, kein Tauber, kein Stummer, kein un⸗ verſtaͤndiger Narr, kein gottloſer Geitzhalß, oder dergleichen; das iſt: keiner der da wandele in der Eitelkeit ſeines Sinnes, deſſen Verſtand verfin⸗ ſtert/ und er entfremdet waͤre von dem Leben, das aus GOTDD iſt, durch die Unwiſſenheit, die in ihm iſt, durch die Blindheit ſeines Hertzens, E⸗ pheſ. 4, 18. Keiner iſt darinne ſtumm/ daß er nicht reden wollte, was recht iſt, und richten, was gleich iſt Pfalm 58,2. oder taub, der die Ohren verſtopffte, daß er nicht hoͤre, oder ſein Hertz ſtellete wie einen Demant, daß er nicht hoͤre das Geſetz und Wort des HERRN, Za⸗ chariaͤam 7, 12. oder ein Narr, der nicht Luſt haͤtte am Verſtande, ſondern nur zu dem, was in ſeinem Hertzen ſtaͤcke, Spruͤchwoͤrt. 18,2. Summa: kein Unverſtaͤndiger, kein Gott⸗ loſer findet ſich in dieſem Reiche Chriſti; ſondern ſie ſind alle von GOTD gelehrt, Eſa. 54,13. und darzu gefliſſen, daß ſie des HERRN We⸗ gelernen, und auf ſeinen Stegen wandeln, Eſa. 2,3. Denn gleichwie auf einem Acker allemal ſich auch Unkraut findet, Matth. 13,25. alſo pflegen ſich auch Unwiſſende, gottloſe Heuchler, oder auch Ketzer, und irrigeLehrer, unter die From⸗ men und Chriſt⸗glaͤubigen zu miſchen; aber ſolche ſind doch nicht wahre Unterthanen des Reichs CHriſti, keine wahre Glieder der Chriſtlichen Kirche, ſondern faule und erſtorbene Glieder, die endlich abgeſchnitten und verworffen wer⸗ den; Fremdlinge und Einkoͤmmlinge, oder Heuchler, welchen der HERR einmal ſagen wird: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet von mir alle, ihr Ubelthaͤte Matthaͤi Cap. 7,23. Darum wenn wir Unterthanen dieſes Reichs ſeyn, und der Gluͤckſeeligkeit, die darin⸗ ne iſt, genieſſen wollen, ſo muͤſſen wir uns von ſolchen thunz GOTD und CHriſtum lernen erkennen, und aus Glauben in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm dienen; ſo wird der OERR CHriſtus uns fuͤr getreue Unterthanen halten, und uns einmal aus dieſem Reiche der Gnaden in das Reich der ewigen Herrlichkeit einfuͤhren. Im II. Theile dieſes Capitels handelt der Prophet von der Straffe, die uͤber das Juͤdiſche Volck gehen werde, welches dieſes angebotene Reich der Gnaden von ſich geſtoſſen. Er re⸗ det aber Jeruſalem und ihre untergebene Staͤdte an, unter dem Nahmen einer ſtoltzen und ſichern Frauen, und ihrer Toͤchter, und ſagt: es werde ſie uͤber wenig Jahre und Tage an Statt ih⸗ rer Sicherheit ein Schrecken, Zittern und Zagen ankommen; es werde mit Ernde und Herbſt aus ſeyn; man werde ihnen ihre ſtoltze Kleider ausziehen, ſie entbloͤſſen, und mit Stricken um⸗ bunden, gefangen wegfuͤhren; ſie wuͤrden in dem Elende ihre liebliche Aecker und fruchtbare * Wein⸗Stoͤcke klagen, weil darauf Hecken und Dornen wachſen wuͤrden; ihre Pallaͤſte, Haͤu⸗ ſer, Thuͤrme, und Veſtungen wuͤrden verlaſſen ſeyn, Huͤtten derer wilden Thiere, und Weide des Viehes werden; welches alles ihnen wider⸗ fahren, da die Roͤmer das Juͤdiſche Land ver⸗ wuͤſtet, und mit der Juͤdiſchen Policey das Gar⸗ aus gemacht; um deßwillen: daß ſie CHriſtum und ſein Evangelium, dadurch erihnen Gnade und Vergebung derer Suͤnden angeboten, ver⸗ worffen haben. Welcehes uns zur Warnung ſchon oͤffters geſagt iſt, daß wir uns fuͤr gleicher Suͤnde huͤten, wenn wir nicht gleicher Straffe wollen theilhafftig werden; immaſſen Paulus Roͤm. 11. ſolch Zorn⸗Exempel GOttes fuͤr Augen mahlet, und wir noch an denen Juͤden und ihrem Lande fuͤr Augen ſehen. Damit aber nicht iemand gedaͤchte, es werde nach ſolcher Verwuͤſtung der Juͤdiſchen Policey gar keine Kirche und Volck GOttes mehr ſeyn, ſo weiſſaget der Prophet wiederum im III. Thei⸗ le vom Reiche CHriſti, und ſpricht: Es werde der Heil. Geiſt ausgegoſſen werden, zwar auch uͤber etliche derer Juͤden; das iſt: uͤber die Apo⸗ ſtel und die, ſo ihr Evangelium von CHriſto mit Glauben wuͤrden annehmen; allermeiſt aber uͤber die Heyden; da werde denn die rauhe Einbde, = — — ——w,—— — — —ꝰ — — — — 169 Einoͤde, die Laͤnder derer Heyden, die zuvor ohne Erkaͤnntniß GOttes und Glauben geweſen, zu einem fruchtbaren Acker werden, der gute Fruͤch⸗ te des Glaubens bringen ſollte; Hingegen das Juͤdiſche Land, das ein fruchtbarer Acker gewe⸗ ſen darauf GOTD den Saamen ſeines Worts vergeblich bey dem meiſten Theil ausgeſaet, wer⸗ de zu einem wilden Walde werden darinnen He⸗ cken und Stauden, und eitel unfruchtbare Baͤu⸗ me wuͤrden aufwachſen. Alsdenn wuͤrde die ob⸗ beſagte Gluͤckſeeligkeit des Reichs Chriſti, die de⸗ nen verſtockten halsſtarrigen Juͤden entzogen worden, auf die Heyden kommen; die ſich zu CHriſto bekehren wuͤrden,bey denen werde Got⸗ tes Wort und die wahre Gerechtigkeit wohnen; deßgleichen die Frucht der Gerechtigkeit, nemlich: der Friede mit GODD, Sicherheit und ſtoltze Ruhe des Gewiſſens, werde auf ſie kommen; Aber die ewige Ungluͤckſeeligkeit, werde die ver⸗ ſtockten Juͤden treffen, und alle andere Staͤdte ruͤren, die hier auf Erden ſind; weil ihre Inwoh⸗ ner irdiſch geſinnet, und nur das, was hier unten iſt, ſuchen, und nicht was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOttes, Coloſſ. 3, I1. Worauf der Prophet dieſes Capitel beſchlieſſet, und die ſeelig preiſet, die den Saamen des Goͤtt⸗ lichen Worts ausſaͤen; denn ſie wuͤrden nicht einen duͤrren unfruchtbaren, ſondern einen vom Waſſer befeuchteten fruchtbaren Boden antref⸗ fen, der auch weit ausgebreitet ſeyn werde; daß viele an dieſem geiſtlichen Acker⸗Bau gnug wuͤr⸗ den zu arbeiten haben, gleichwie ſonſt ein weit Feld viel Ochſen und Eſel erfordert. Lehren. Deben ſehen wir 1. daß aller geiſtlicher See⸗ WV oen und himmliſche Guͤter, die GOTD durch CHriſtum ſeinem Volcke iemals verheiſ⸗ ſen nachdem die Juͤden mehrentheils ſolchen aus⸗ geſchlagen, auf die Heyden gekommen, die ſich deſſen anzunehmen und zu troͤſten haben; darun⸗ ter die vornehmſten ſind: die Gerechtigkeit des Glaubens, die fuͤr GOTD gilt, und ihre Frucht und Nutz; nemlich: der Friede mit GOTT, und die ewige Stille und Sicherheit des Gewiſ⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 32. Capitel. 170 ſens. Denn wenn man dieſe hat ſo kan man auch in der groͤſten Unruhe der Welt ſicher ſeyn und in ſtoltzer Ruhe wohnen. Iſt GODD mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8,31. 2. Dienet hierzu die Apoſtoliſche Predigt und Ausbreitung des heiligen Evangelii; und welche getreulich daran arbeiten und dieſelbe bef oͤrdern, ſie ſeyn gleich im Lehr⸗oder Wehr⸗Stande, in der Kirche, oder Policey, die ſind gluͤckſeelige Leute; weil ihre Arbeit nicht vergebens iſt, ſondern viel Frucht bringet; fuͤr welche Arbeit ſie dermaleins herrliche Belohnung im ewigen Leben empfan⸗ gen werden; das gebe uns GODD durch Chri⸗ ſtum JESUM., Amen! Wgeſ Las 33. Capiel⸗ j6 eſes Capitel haͤlt zwey Haupt⸗Stuͤ⸗ cke in ſich: Im l. Stuͤcke wird dem Juͤdiſchen Volcke zu Troſt, derer Aſſyrer und ihrer anderer Feinde Untergang verkuͤndiget. Gleich Anfangs wird ihnen als Verſtoͤrern und Veraͤchtern ge⸗ drohet: wenn ſie ihres Verſtoͤrens und Verach⸗ tens ein Ende wuͤrden gemacht haben, ſo wuͤrden ſie auch verſtoͤret und verachtet werden. Woruͤ⸗ ber denn der Prophet ein kurtzes Gebet einfuͤh⸗ ret: daß GODD ſeinem Volcke gnaͤdig ſeyn, und ſie ſchuͤtzen wolle, damit die Feinde fluͤchtig wuͤrden, wenn er ſich erhoͤhen, und an ihnen ſeine Macht beweiſen werde. Alsdenn werde man — ſie aufraffen, wenn der HERR ſie niederſchla⸗ gen werde, wie ein Raub oder Hauffen Heuſchre⸗ cken aufgerafft werden; und ſollten wie Kaͤfer zerſtreuet werden. Das werde der HERR thun, ſeine erhabene Majeſtaͤt und Gewalt an de⸗ nen Feinden zu erzeigen; und weil er Zion das iſt: Jeruſalem voll Gerichts und Gerechtigkeit ge⸗ macht, ſein heilig Wort ihnen gegeben, und ver⸗ trauet, daß neben Recht und Gerechtigkeit, TDreu und Glauben, auch die wahre Religion, recht⸗ ſchaffene Weißheit und Klugheit/ wahre Erkaͤnt⸗ niß und Furcht GOttes, Heyl und Seegen dar⸗ inne florire und gruͤne, welches ſein hoͤchſter Schatz ſey, ſo wolle er ſie nicht verlaſſen. Und ob es wol, wie im gantzen Lande, alſo auch um 1 3 Jeruſalem 171 Des Propheten Eſaiaͤ 33. Capitel. Jeruſalem, wegen des feindlichen Aſſt hriſchen Heeres, das im Lande lag, ein gefaͤhrlich und gantz traurig Anſehen hatte; ſintemal die Bo⸗ ten und Legaten, die um Frieden zu handeln, in das Aſſyriſche Lager geſand worden, die trau⸗ rige Botſchafft heimgebracht: daß alle Straſ⸗ ſen unſicher, der Wald Libanon ſchaͤndlich zer⸗ hauen, die fruchtbareſten Oerter Saron,/ Baſan, und Carmel in Grund verwuͤſtet, und das gantze Land jaͤmmerlich verderbet waͤre, auch bey dem Feinde weder Treu noch Glauben gefunden wer⸗ de; ſo verſpricht doch der HERR ſeinem Vol⸗ cke: er wolle ſich aufmachen, ihnen zu helffen. Die Feinde ſollen ihr Fuͤrhaben nicht zu Wer⸗ cke bringen, ſondern ſollen verzehrt, wie die Steine zu Kalck derbrannt, und wie Dornen mit Feuer angeſteckt werden; daß man in der Ferne und Naͤhe hoͤren ſolle, wie GOTD ſein Volck an ſeinen Feinden gerochen habe. Lehren. Wyr lernen hierbey 1. daß GODT zwar denen gottloſen Verſtoͤrern und Beraͤch⸗ tern derer Armen und Elenden, eine Zeitlang zu⸗ ſehe, aber dabey Zeit und Ziel ſetze, wie lang und ferne ſie es treiben moͤgen; wenn ſie nun ſolches vollendet, ſo vergelte er ihnen haͤuffig, wie ſie an⸗ dern gethan, und laſſe ſie wiederum verachtet und verſtoͤret werden; nach der Regul: mit welchem Maaß ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen werden, Luc. 6,38. Darum ſollen die Gottlo⸗ ſen nicht gedencken: daß ihr Muthwille immer werde ungeſtrafft hingehen; ſondern wenn ſie das Maaß ihrer Suͤnden erſuͤllet, wird GOtt mit der Straffe hinter ihnen her ſeyn, wenn ſie ſichs am wenigſten verſehen. 2. Fromme aber, wenn ſie von denen Gott⸗ loſen hart gedruckt und gepreſſet werden, ob ſie ſchon die Goͤttliche Verheiſſung der Errettung halber haben, ſollen darum das Gebet nicht aus der Acht laſſen, ſondern ſolche Verheiſſung zu er⸗ halten, nach dem Exempel des Juͤdiſchen Vol⸗ ckes, davon Eſaias hier zeuget, damit anhalten, daß ihnen GOTD wolle gnaͤdig ſeyn, und die Suͤnden vetzeihen; daß er ihr Arm, ihr Schutz, 172 und ihr Heyl zur Zeit der D Truͤbſal ſeyn wolle, damit ſie ſelbige biß zur Zeit der Erloͤſung mit Gedult tragen moͤgen; und daß er endlich denen Feinden ſteuren und wehren wolle. Sie ſollen ſich auch im Gebet ruͤſten/ und mit gewiſſem Ver⸗ trauen der Gnade, Guͤte, und Wahrheit GOt⸗ tes, wie nicht weniger mit ſeiner Goͤttlichen All⸗ macht unterbauen, gegen welchen die groͤſten Wuͤteriche als Heuſchrecken und Kaͤfer geachtet ſind, und nicht das geringſte gegen ihn vermoͤ⸗ gen, weil er in der Hoͤhe wohnet, und ihnen viel zu hoch geſeſſen iſt. Unterdeſſen ſollen 3. die Frommen GOttes Wort,und ſeinen Dienſte, wie auch wahre Er⸗ kaͤnntniß und Furcht GOttes, und dergleichen gottſeelige Wercke und Dugenden ihren beſten Schatz ſeyn laſſen, wie Eſaias hier von denen Gotts uͤrchtigen redet. Denn das ſind himm⸗ liſche Schaͤtze, die ewiglich bleiben; da hingegen irdiſche Schaͤtze leichtlich von Dieben und Raͤu⸗ bern geſtohlen oder von Motten und Roſt koͤn⸗ nen gefreſſen werden, Matth. 6,20. wo man nach jenen himmliſchen Schaͤtzen trachtet, ſo iſt auch GODD, deſto geneigter zu helffen. Und ob ſchon 4. dieſe Huͤlffe eine Zeitlang verzeucht, daß es ſcheinet: es ſey die Noth gar zu groß, und die Feinde zu maͤchtig, ſo wird doch GODTDendlich ſagen: Nun will ich mich auf⸗ machen; nun will ich mich erheben; nun will ich kommen; denn GODTiiſt ein Helffer, aber erſt in der Noth, wenn ſie am groͤſten, und alle menſchliche Huͤlffe aus iſt, damit ſeine Macht und Herrlichkeit deſto ſcheinbarer und nahe und ferne geprieſen werde. Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Troſt⸗ Predigt; denn dieweil das Juͤdiſche Volck ſich vieler Suͤnden bewuſt war, ſo furchten ſie ſich fuͤr dem Zorn GOttes; und weil es im Lande ſo gefaͤhrlich ſtund, meynten ſie ie: er wuͤrde allen ſei⸗ nen Grimm uͤber ſie ausſchuͤten. Deßwegen ſprechen ſie, wiewol viele nur aus heuchleriſchen Hertzen, unter einander: GOtt iſt wie ein verzeh⸗ rend Feuer, und ewige Glut, wer kan fſuͤr ihm be⸗ ſtehen? Hierauf nun wird ihnen geantwortet: Wenn . — — —,. — — — — 0- ——L- — — = —— — — — — 173 Wenn ſie wahre Buſſe thun ihre Suͤnden erken⸗ nen, und aus wahren Glauben und Vertrauen zu GOit und CHriſto ihrem Heylande, ſich der wahren Gottſeeligkeit, der Gerechtigkeit und Wahrheit gegen ihrem Nechſten befleißigen/ und ſich fuͤr Gewalt, Geitz, Annehmung des Ge⸗ ſchenckes uͤber die Unſchuldigen, Haß, Feind⸗ ſchafft, Rache, und Blutgierigkeit, Augen⸗ und Fleiſches⸗Luſt, und dergleichen huͤten; wenn ſie das thun, ſagt der Prophet: ſo werden ſie fuͤr ih⸗ ren Feinden ſo ſicher ſeyn, als wenn ſie in der Hoͤ⸗ he auf einem veſten Felſen ſaͤſſen; ſie wuͤrden kei⸗ nen Mangel an zeitlicher Nahrung haben. Auch wuͤrden ſie des himmliſchen Seegens genieſſen; denn ſie wuͤrden ihren Koͤnig, in ſeiner Konigli⸗ chen Majeſtaͤt, wie auch ihr Land noch weiter ausgebreitet ſehen, und ſich verwundern, daß ſol⸗ ches alles ohne menſchlichen Rath und Weiß⸗ heit ſolle ausgerichtet werden. Weiter ſpricht der Prophet: ſie werden kein feindlich Volck ſehen, ſondern beſtaͤndige Sicherheit und Frieden, durch Beywohnung, Schutz und Schirm GOt⸗ tes ihres Heylandes haben; derer Feinde Fuͤrneh⸗ men werde ihnen nicht gelingen, well ſie nicht al⸗ lein ſelbſt werden uͤberwunden, ſondern auch der ſo groſſe von ihnen hinterlaſſene Raub ausgethei⸗ let werden, daß auch die allerlangſamſten noch Beute und Raub gnug finden werden, und das Volck, ſo in dieſer Stadt wohnet,/werde ſich uͤber keine Schwachheit, Gebrechen, oder Mangel be⸗ klagen, denn ſie werden vollkommene Verge⸗ bung ihrer Suͤnden, und deßwegen aus goͤttlicher Gnade reichen Seegen haben. Le hren. B wol aber dieſes gantze Capitel von San⸗ herib dem Koͤnige von Aſſyrien kan verſtan⸗ den werden, der unter der Regierung des gottſee⸗ ligen Koͤnigs Hiskiaͤ in das Juͤdiſche Land gefal⸗ len, daſſelbige verwuͤſtet, und endlich auch die Stadt Jeruſalem belagert, welchen aber GOtt der HERR durch ein groß Wunderwerck (da nemlich ein Engel in einer Nacht hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann in ſeinem Lager er⸗ ſchlagen) abgetrieben, daß er mit Hinterlaſſung Des Propheten Eſaiaͤ 33. Capitel. 174 eines groſſen Gutes/ welches dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke zur Beute ausgetheilet worden, aus dem Lan⸗ de geflohen, und die Stadt Jeruſalem,/ſamt dem gantzen Lande, aus ſeiner Hand errettet worden; welches hernach, ſo lange der Koͤnig Hißkia le⸗ bete, in mehrere Aufnahme kommen, und gluͤck⸗ ſeliger worden, als es lange Zeit zuvor nicht ge⸗ weſen; doch aber weil die Gluͤckſeeligkeit, die GOtt der HErr durch den Propheten Eſaiam hier der Stadt Jeruſalem verſpricht, groͤſſer ſcheinet, als daß ſie allein von dem irdiſchen Je⸗ ruſalem koͤnne verſtanden werden ʒ ſo ziehen wir I. alles, was hier dem irdiſchen Jeruſalem ver⸗ ſprochen wird gleichſam in einem Vorbilde nicht unbillig ouf das geiſtliche Jeruſalem der Chriſt⸗ lichen Kirche auf Erden; die auch ihre leibli⸗ chen und geiſtlichen Feinde hat, fuͤr welchen ſie aber von GDTDD und Chriſto ihrem Heylande iederzeit gewaltig/wiewohl unter vielen leiblichen Truͤbſalen, alſo beſchuͤtzet wird, daß ſie alle ihre Feinde biß ans Ende der Welt muͤſſen bleiben laſſen, ſie aber, die Feinde zeitlich und ewiglich daruͤber zu Grunde gehen. In dieſer Chriſtli⸗ chen Kirche auf Erden iſt auch allein die wahre beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit, die da aus Verge⸗ bung der Suͤnden kommt, davon Eſaias am Ende dieſes Capitels redet. Denn keine Stadt, kein Land iſt daher gluͤckſeelig, daß ſie leiblichen und zeitlichen Friede und Ruhe, Reichthum und groſſes Gut hat; ſondern daß die Inwohner Vergebung ihrer Suͤnden haben. Wohl dem dem die Ubertretung vergeben ſind, dem die Suͤnde bedeckt iſt; wohl dem Menſchen, dem der OERR die Miſſethat nicht zurechnet, Pſ. 32,1. Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da kan ſolchem Menſchen Unfriede, Krieg, Ar⸗ muth, Verachtung, Tod, Deuffel und Holle ſelbſt nicht ſchaden; wo man ſich aber daſur nicht zu fuͤrchten hat da iſt die allerhoͤchſte Gluck⸗ ſeeligkeit. Hingegen wo keine Vergebung der Suͤnden iſt, da mag einen ſolchen Menſchen, zeitlicher Friede, Reichthum, und Gewalt, im geringſten nichts fuͤr GOTD helffen. Denn ſie koͤnnen nicht in ſolcher Wuͤrde bleiben, ſondern 175 ſondern muͤſſen davon, als wie ein Vieh: und muͤſſen darzu in der Hoͤlle liegen, als wie die Schaafe, darinnen ſie auch bleiben muͤſſen ewi⸗ glich, Pſ. 49,3⸗ 15. Ihr Wurm wind nicht ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤſchen, Marc. 9,44. Demnach iſt allein in der Kirche GOt⸗ tes, darinnen das Evangelium von CHriſto rein geprediget und mit Glauben angenommen wird, wie Vergebung derer Suͤnden, alſo auch wahre Gluͤckſeeligkeit, wenn ſchon einer dabey aͤuſſer⸗ lich viel Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit muß in⸗ ne werden; denn es gereichet nur zu ſeinem Be⸗ ſten, und zur Befoͤrderung ſeiner Seeligkeit, da⸗ mit er nicht ſamt der Welt verdammet werde, Roͤm. 8,18. I. Cor. II, 32. Darum laſt uns 2. zuſehen: daß wir in der Chriſtlichen Kirche erfunden werden, und wahre Gliedmaſſen derſelben ſeyn; welches geſchehen wird: wenn wir CHriſtum mit wahren Glau⸗ ben ergreiffen, auch folgends ſolchen mit gottſee⸗ ligen Wercken beweiſen; als wie hier GOTT der HERR ſpricht. Wenn wir in Gerechtig⸗ S keit wandeln, und reden/ was recht iſt; wenn wir Unrecht haſſen, ſamt dem Geitz, und die Haͤnde abziehen, daß ſie nicht Geſchencke nehmen; wenn wir unſere Ohren zuſtopffen, daß ſie nicht Blut⸗ Schulden hoͤren und unſere Augen zuhalten/ daß ſie nichts Arges ſehen; Summa: wenn wir unſe⸗ re Glieder nicht begeben der Suͤnde, zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern uns ſelbſt und unſere Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit GOTTE begeben, als die aus denen Todten lebendig wor⸗ den ſind, Roͤm. 6, 13. ſo dann werden wir un⸗ ter dem Schutz des Allmaͤchtigen, gleich als in der Hoͤhe wohnen, und Felſen werden unſere Veſte und Schutz wider alle unſere Feinde ſeyn; unſer Brod wird uns gegeben werden, unſer Waſſer werden wir gewiß haben, daran ein Chriſte ſich ſoll laſſen gnuͤgen, 1. Tim. 6, 6. Unſere Augen werden unſern Konig JEſum CHriſtum in ſeiner ſchoͤnen Herrlichkeit ſehen; hier im Worte, dorten aber von Angeſicht zu An⸗ geſicht, Amen! Des Propheten Eſaiaͤ 34. Capitel. 176 Das 34. Capitel. ☛Ndieſem Capitel werden allen Verſol⸗ o gern und Feinden der Chriſtlichen Kir⸗ che, wie nicht weniger auch allen Unbuß⸗ fertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen, zeitliche und ewige Straffen verkuͤndiget; und das unter dem Nahmen derer Edomiter, deren Haupt⸗ Stadt Bozra geheiſſen; welche iederzeit die aͤrg⸗ ſten Feinde des Juͤdiſchen Volcks, als damals GOttes Volcks, geweſen, ſo unter dem Nah⸗ men Zion, der Burg zu Jeruſalem, verſtanden wird; die ein Vorbild der Chriſtlichen Kirche war. Es hat aber dieſes Capitel drey Theile: einen Eingang; eine ausfuͤhrliche Erzehlung derer kuͤnfftigen Straffen zund einen Beſchluß. I. Der Eingang iſt mit dieſen Worten gefaſ⸗ ſet: Kommt herzu, ihr Heyden! und hoͤret; ihr Voͤlckerl mercket auf; die Erde hoͤre zu, und was darinnen iſt; der Welt⸗Kreyß ſamt ſeinem Ge⸗ waͤchſe. Lehren. Enn aber 1. der Prophet nicht nur alle Heyden und Voͤlcker, als Menſchen, ſon⸗ dern auch den Erd⸗Boden,ſamt allem,was dar⸗ auf iſt und waͤchſet, zu fleißigen hoͤren und auf⸗ mercken anſchreyet und aufwecket; mit was groſſem Fleiß, Ernſt, und Eifer ſollen denn wir Menſchen das Wort GOttes hoͤren und darauf mercken, die wir fuͤr allen andern irdiſchen Crea⸗ turen, nicht allein mit Vernunfft und Verſtand begabet, ſondern uͤber das auch mit dem Ebenbil⸗ de GOttes gezieret ſind? zu deren zeitlicher und ewiger Wohlfahrt, Heyl und Seeligkeit, GOt tes Wort verkuͤndiget wird. Es iſt aber 2. am hoͤren und aufmercken nicht gnug; ſondern eben mit dieſen Worten wird auch von uns erfordert, daß wir das gehoͤrte Wort GOTTes mit Glauben und Gehorſam ſollen annehmen; ohne welchen Glauben und Gehorſam das gehoͤrte Wort GODDes, uns nichts nuͤtze iſt. So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihr es thut, Joh. 13, 17. Demnach muͤſſen es GOttes⸗ und Heyls⸗vergeſſene Leute ſeyn/ er ⸗ 9 1s h⸗ en he demſelben gefolget haben. 177 Des Propheten Eſaiaͤ 34. Capitel. ſeyn, die das Wort GOttes nicht hoͤren moͤgenʒ 178 liſchen Pein und Qual erreichen kan. Unter die oder wenn ſie es ſchon mit Ohren hoͤren/doch mit zeitlichen Straffen gehoͤrt, daß der Prophet dem Hertzen nicht darauf mercken, vielweniger demſelben glauben und folgen; welche Leute al⸗ le Creaturen einmal am Juͤngſten Tage verkla⸗ gen, verurtheilen, und verdammen werden, als die das Wort ihres Schoͤpffers gehoͤrt, und Wie denn Sirach ſagt: Alle Creaturen thun GOttes Befehl mit Freuden, und ſind bereit, auszurichten, worzu er ihrer bedarff auf Erden, Sir. 39,37. Ja, das Wort ſelbſt, das die Menſchen nicht hoͤren wol⸗ ten, oder daſſelbige durch Unglauben und Unge⸗ horſam in Wind geſchlagen, wird ſolche Leute richten und verdammen, wie CHriſtus ſpricht: Wer mich verachtet, und nimmt mein Wort nicht auf, der hat ſchon, der ihn richtet. Das Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten am Juͤngſten Tage, Joh. 12,48. Darum wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, Matth. 11/,9.ĩꝓ Im II. Theile erzehlet der Prophet die grau⸗ ſamen Straffen, die uͤber die Feinde und Ver⸗ folger der Chriſtlichen Kirche ſamt allen Unbuß⸗ fertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen kommen werden; und davon redet er theils ins gemein, theils in ſonderheit. Ins gemein ſagt er: der HERR ſey zornig uͤber alle Heyden, und grim⸗ mig uͤber alle ihr Heer; das nemlich wandelt, wie die Heyden gewandelt haben, in der Unwiſ⸗ ſenheit und Eitelkeit ihres Sinnes, welche ruch⸗ loß geweſen, und ſich der Unzucht und aller ſuͤnd⸗ lichen Unreinigkeit ergeben haben. So viel aber die Straffen in ſonderheit betrifft, die GOTT in ſeinem Grimm und Zorn an denen Gottloſen exequiren und vollziehen werde, ſind dieſelben zweyerley: zeitliche, und ewige; welche aber hier unter einander gemenget werden; und das dar⸗ um: weil die leibliche Straffen ein Fuͤrbild und Spiegel derer ewigen hoͤlliſchen Straffen ſeyn ſollen, deren Grauſamkeit wir nicht ohne ſolche Gleichniſſe, die von irdiſchen Straffen genom⸗ men ſind, begreiffen und verſtehen koͤnnen; wie⸗ wol keine irdiſche Pein die Grauſamkeit der hoͤl⸗ Prophet Eſaias. drohet: es ſollen die Feinde und Verfolger der Chriſtlichen Kirche/ſamt allen Gottloſen verban⸗ net, und zum ſchlachten uͤberantwortet werden, gleich wie Laͤmmer, Boͤcke und Widder zum Opffer geſchlachtet werden, daß die Berge vom Blute flieſſen, und das Land davon feuchte, und gleichſam truncken, und die Erde vom Fetten dick werden ſoll. Ihre Leichnam ſollen nicht ehr⸗ lich begraben ſondern hingeworffen werden, daß der Stanck von ihnen aufgehe. Wenn die Fein⸗ de GOttes und ſeiner Kirche groſſe Potentaten und Herren ſind, welche hier Einhoͤrner, groſſe Farren, und gemaͤſtete Ochſen genennet werden, ſollen ſie herunter geſtuͤrtzt, ihre Pallaͤſte ſamt dem Lande, das der OERR als mit einer Meß⸗ Ruthe oder Richt⸗Bley abgezirckelt, verwuͤſtet werden; daß denn Neſſeln und Diſteln darin⸗ nen wachſen ſollen, und niemand da wohnen, oder dadurch gehen koͤnne; ſondern ſie werden ei⸗ ne Wohnungund Behauſung wilder, unreiner, vergiffteter Thiere und Voͤgel, derer Drachen, derer Strauſſen, derer Rohrdommel, derer Igel, derer Nacht⸗Eulen, derer Raben, derer Geyer, derer Marder, derer Kobolde, und Feld⸗Teuffel werden. Dannenhero wuͤrden die Herren hinfuͤ⸗ ro Herren ohne Land heiſſen, und alle ihre Fuͤr⸗ ſten wuͤrden ein Ende haben. Bey dieſen und dergleichen zeitlichen Straffen aber werde es nicht bleiben; und wenn ſchon eine oder die ande⸗ re auſſen bliebe, ſo werde doch die ewige Straffe nicht zuruͤcke bleiben, davon der Prophet alſo re⸗ det: Das Rach⸗Schwerd des HErrn ſey trun⸗ cken im Himmel, und gleichſam bluttrieffend worden, als er die boͤſen Geiſter daraus verſtoſ⸗ ſen, und dem ewigen Tode uͤbergeben; Nun werde er auch uͤber das verbannte Volck auf Er⸗ den hernieder fahren, ſie zu ſtraffen; dazu ſchon allbereit der Tag zur Rache, und das Jahr der Vergeltung beſtimmet, zu raͤchen den Frevel, der an Zion, das iſt: ſeinen Auserwehlten geuͤbet worden. Da werde das Himmels⸗Heer gleich⸗ ſam verſaulen, und wie ein Blat verwelcken, m uiuiunnnnd 179 und wie ein Buch eingewickelt werden; Die Gottloſen aber wuͤrden in den Bach oder Pful geworffen werden, der vom Feuer und Schwefel brennen, und weder Tag noch Nacht verloſchen werde, ſondern der Rauch ihrer Qual werde auf⸗ ſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit; Immaſſen auch anderer Orten heiliger Schrifft das Juͤng⸗ ſte Gericht und die darauf ſolgende Hoͤllen⸗Pein derer Gottloſen fenbe grt⸗ Wirde als 2. etr. 3,7. Offenb. 14, 11. und anderswo. Pelr. 3 Lehren. G Abey wir denn 1. ein klar Zeugniß haben: daß dieſe gegenwaͤrtige Welt einmal ſamt dieſem ſichtbaren Himmel und Erde vergehen werde; welches nicht allein Eſaias hier bezeuget, ſondern auch der Koͤnig David, da er ſagt: Du HERR haſt die Erde gegruͤndet, und die Him⸗ mel ſind deiner Haͤnde Werck; Sie werden ver⸗ gehen, aber du bleibeſt, ſie werden alle veralten wie ein Gewand, ſie werden verwandelt wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt, Pſ. 102, 26.27. dergleichen leſen wir auch Matth. 5, 18. 2. Petr. 3,10. 2. Wird an ſolchem Tage ein ſchrecklich Ge⸗ richt uͤber alle Gottloſen ergehen, da ſie ewige Pein /und das ewige Verderben von dem Ange⸗ ſicht des Eern, und ſeiner herrlichen Macht lei⸗ den werden, 2. Theſſ. 1, 9. Es hat zwar GOtt allen Gottloſen grauſame Straffen gedrohet, die noch in dieſer Welt uͤber ſie kommen ſollen, wie dieſes gantze Capitel bezeuget; die GOTT auch vielmal war gemacht, als: an der erſten Welt, an Sodoma und Gomorra /an Pharao, an denen Aſſyriern, Babyloniern und dem Juͤ⸗ diſchen Volcke ſelbſten; dennoch aber bleiben auch viele Gottloſe in der Welt ungeſtrafft, und leben in groſſer Gluͤckſeeligkeit biß in ihren Tod hinein. Dahero fahren ſie in ihrem gottloſen Weſen ſicher fort, und meynen, es werde nim⸗ mer keine Noth haben. Aber da irren ſie ſich weit; denn es iſt noch ein Gericht zuruͤck, da der HERR allen Gottloſen vergelten wird Ungna⸗ deund Zorn, Truͤbſal und Angſt, uber alle See⸗ len die Boͤſes gethan haben, Mom. 2,9. Wel⸗ Des Propheten Eſalaͤ 34. Capitel. 180 ches nicht eine vergaͤngliche, ſonderneine immer⸗ waͤhrende Straffe ſeyn wird, die uͤber ſie gehen wird, wie um anderer Suͤnden willen, alſo auch wegen des Frevels, den ſie an Zion, das iſt: an denen Frommen und Auserwehlten begangen haben, 2. Theſſ. 1,9. Wer nun ſolcher ewigen Pein und Qual entrinnen will, der thue in der Zeit der Gnaden Buſſe. Fromme aber leiden ſich hier auf Erden, und tragen Gedult, wenn ſie von denen Gottloſen belaͤſtiget werden; und ſtel⸗ len alles GOTT heim, der wird ſie an denen Gottloſen raͤchen, mehr als ſie haͤtten wuͤnſchen koͤnnen, denn die Rache iſt ſein, er will vergelten, Roͤm. 12, 19. III. Dieweil die Gottloſen aus dieſem letzten Gerichte, und ihrer ewigen Straffe ein Geſpoͤtte machen, und ſagen: es ſey nur ein Pfaffen⸗Ge⸗ ſchwaͤtz, da nichts dahinter; ſo haͤnget er einen Beſchluß an dieſes Capitel, und ſagt: Suchet nun im Buche des HErrn, in der heil. Schrifft, und leſet, es wird nicht an einem einigen fehlen, das GOTDD in vorigen Zeiten gedrohet oder verheiſſen hat. Darum werde gewißlich auch die letzte gedrohete ewige Straffe nicht dahinten bleiben. Denn der HERRrede, und ſein Geiſt bringe es zuſammen, der nicht luͤgen kan. Es ſey alles ſchon abgemeſſen, und verloſet Himmel und Hoͤlle, das iſt: ewiges Leben, und ewige Ver⸗ dammniß ; jenes fuͤr die Frommen, dieſes fuͤr die Gottloſen; darinnen beyde Theile fuͤr und fuͤr in alle Ewigkeit bleiben muͤſſen. Lehre. ETArum mag derjenige mit dem Himmel WV oder der Hoͤlle ſpotten, der es nicht laſſen will; GOTD wird einmal eines ſolchen auch ſpotten, und den Spott in ſeinen Buſen rinnen laſſen. Alle Dinge zergaͤnglich; Himmel und Hoͤlle ewiglich. Fuͤr der Hoͤllen behuͤt uns, in den Himmel verhelff uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 35. Capitel. O ſchrecklich das vorhergehende Capitel Veeweſen, welches allen Gottloſen zeitli⸗ chee und ewige Straffen verfündiag 0 — — — — — — — — — — — — S itel tli⸗ et; den Schmuck unſers GOttes. ſer Schmuck, oder dieſe Herrlichkeit GOttes? 181 So troͤſtlich iſt das Gegenwaͤrtige, indem es von dem Reiche CHriſti weiſſaget, und allen Buß⸗ fertigen, Glaͤubigen und Frommen zeitliches und ewiges Heyl und Seeligkeit verſpricht. Es handelt aber fuͤrnemlich von fuͤnff groſſen Gutthaten, die in dem Reiche Chriſti alle haben werden, welche Chriſtum mit bußfertigem Her⸗ tzen erkennen, und ihn mit Glauben annehmen. Die 1. Gutthat iſt der Beruff derer Heyden, die zuvor auſſer der Kirche und Gemeinde Got⸗ tes geweſen; davon Eſaias anfaͤnglich verbluͤmt redet, und alſo ſaget: Aber die Wuͤſte und Ein⸗ ode wird luſtig ſeyn, und das Gefuͤlde wird froͤ⸗ lich ſtehen, und wird bluͤhen, wie die Lilien in al⸗ ler Luſt und Freude. Denn die Herrlichkeit des Berges Libanon iſt ihr gegeben der Schmuck des Berges Carmel und Saron; das iſt: gleich wie der Berg Libanon mit dem ſchoͤnſten Luſt⸗ Walde gezieret; Carmel und Saron wegen ihrer Fruchtbarkeit lieblich und ſchon ſind: alſo ſoll hinfuͤro eben ſolche Zierde der Wuͤſten und Einode gegeben werden. Welches er darnach mit deutlichern Worten erklaͤret, indem er ſa⸗ get: Sie ſehen die Herrlichkeit des OERRN, Was iſt die⸗ Antwort: Nichts anders, denn die himmliſche Gutthaten, die uns GOTTin CHriſto erzei⸗ get und bewieſen: ſein Wort und Evangelium, und die darinne angebotene Huld und Gnade GOttes, Vergebung der Suͤnden, wahre Ge⸗ rechtigkeit, ewiges Leben und Seeligkeit; der Glaube an CHriſtum, damit wir ſolche verheiſ⸗ ſene Gutthaten ergreiffen; allerley gottſeelige Werꝛcke und Dugenden, damit wir unſeꝛe Danck⸗ barkeit gegen GOTDiuund dem HERRN CHRJSDO erweiſen. Das iſt die Herr⸗ lichkeit des O E RR N, und der Schmuck GOttes, dadurch ſeine Macht und Guͤte geprie⸗ ſen wird. Lehren. Wer lernen hier: daß ſolcher Schmuck auch der Wuͤſte und Einbdedas iſt: denen Hey⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 35. Capitel. 182 gelt, und ſind als duͤrre Baͤume, ja als Hecken und Stauden in Wildniſſen geachtet geweſen, die keine oder unnuͤtze Frucht brachten; ſie wa⸗ ren Fremde, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſra⸗ elis ohne GOTTund C Hriſto/ ohne Hoffnung; entfremdet von dem Leben, das aus GOTTiſt; ruchloß, aller Unreinigkeit, Suͤnden und Laſtern ergeben, Kinder des Unglaubens und Zorns Got⸗ tes, unter welchen wir auch weyland unſern Wandel gehabt, aber nun ſind wir durch die A⸗ poſtoliſche Predigt des heiligen Evangelii, die uns aus Gnade und Guͤte GOttes verkuͤndiget wird, und die wir weyland Fremde waren, nahe worden. Wird ſind nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Heili⸗ gen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen. Wir haben nur zuzuſehen, daß wir nicht mehr wandeln, wie die andern Heyden in der Eitelkeit unſers Sin⸗ nes; Denn wir haben Chriſtum nicht alſo ge⸗ lernet, ſondern haben von ihm gehoͤrt, und ſind in ihm gelehret: wie in CHriſto I E Sll ein recht⸗ ſchaffen Weſen ſey; Immaſſen ſolches alles Paulus in ſeiner Epiſtel an die Epheſer Cap. 2. und 4. mit mehrerm zu Gemuͤthe fuͤhret. Die II. Gutthat des Reichs CHeiſti, iſt: beſtaͤndiger Troſt in allerley leiblichen und geiſt⸗ lichen Anfechtungen, davon Eſaias alſo ſaget, und mit dieſen Worten die Apoſtel CHriſti, und alle Lehrer des Evangeli anredet: Staͤrcket mit ſolcher Evangeliſchen Lehre und Predigt die muͤden Beine, erquicket die ſtrauchelnden Knie. Saget denen verzagten Hertzen, ſie ſollen getroſt ſeyn, und ſich nicht fuͤrchten; denn euer GOTD koͤmmt zur Rache wider euxre Feinde, und wird euch helffen. Lehre. Dee Suͤnde, wenn ſie in dem Gewiſſen ei⸗ nes Menſchen auffwacht, richtet groſſe Furcht und Schrecken an. Denn da muß ſich ein ſolcher Menſch ſuͤrchten: fuͤr GOttes Zorn, fuͤr der Gewalt des Teuffels, fuͤr dem Tode und ewigen Verdammniß, fuͤr allem, das in der Welt iſt, und ihm ſcheinet zu wider zu ſeyn; ſo den gegeben werden ſoll, die vorhin deſſen geman⸗ gar, daß ihn auch ein rauſchend Blat erſchre⸗ m 2, cken 183 Des Propheten Eſaiaͤ 35. Capitel cken moͤchte. Wo nehmen wir dawider Troſt? Nirgend anders her, denn aus der Predigt des Evangelii, welche uns heißt getroſt und unver⸗ zagt ſeyn; denn ſie weiſet uns unſern GODD., CHeiſtum JE SlM., GOttes Sohn, der mit dem Vater und Heiligem Geiſte wahrer GOtt, gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9, S. der uns von allen dieſen Feinden geholffen, und uns aus ihrer Hand erloͤſet, den Zorn GOttes geſtillet, und uns mit ihm verſohnet, den Teuffel uͤberwunden, dem Tode ſeine Macht genommen, das Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht hat. Darum ſollen wir uns in allen ſolchen und dergleichen Anfechtungen an das Wort des Ev⸗ angelii halten, und CHriſtum darinnen mit wahrem Glauben und Hertzens⸗Zuverſicht er⸗ greiffen, der uns ſelbſt zu ſich ladet, und ſaget: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Die III. Gutthat des geiſtlichen Reichs ChHeiſti ſind diejenige leibliche Gutthaten, die er in denen Tagen ſeines Fleiſches an denen Krancken erwieſen; von welchen Eſaias alſo weiſſaget: Alsdenn werden derer Blinden Au⸗ gen aufgethan werden, und derer Tauben Oh⸗ ren werden geoffnet werden. Alsdenn werden die Lahmen lecken und ſpringen wie die Hirſche, und derer Stummen Zunge wird GOTTLob geſchehen: daß CHriſtus ſich damit beweiſe: er ſey der verſprochene Meßias und Heyland der Welt, und zugleich auch wahrer ewiger und all⸗ maͤchtiger GOtt,und ſeine Lehre die ewige, unwi⸗ derſprechliche Wahrheit; von welchem ſolches in dieſem Capitel lange zuvor iſt geweiſſaget wor⸗ den, darauf ſich auch CHriſtus ſelbſt berufft, Matth. 11,5. Nachdem aber ſolches alles gnugſam iſt beſtaͤtiget worden, und nun von der Welt geglaubet wird, 1. Tim. 3, 16. ſo haben ſolche Wunder⸗Wercke und leibliche Gutthaten aufgehoret, als die nicht denen Glaͤubigen, ſon⸗ dern denen Unglaͤubigen gegeben ſind, 1. Cor. Doch aber genieſſen 2. wir ſolcher Gutthaten Chriſti auf geiſtliche Weiſe; indem er unſere Augen mit dem Lichte ſeines Worts erleuchtet; unſere Ohren oͤffnet, daß wir ſolches hoͤren, glau⸗ ben, und folgen; unſere Fuͤſſe richtet auf den Weg des Friedens; unſere Zunge fertig macht, GOTDT anzuruffen, zu loben, und zu dancken. Dieſes ſind groͤſſere Gutthaten als jene leibliche; dafuͤr wir GOtt hertzlich dancken, und zu ſchul⸗ diger Danckbarkeit, alle unſere Glieder GODD zu Waſſen der Gerechtigkeit ergeben ſollen, Roͤm. 6, 13. Die IV. Gutthat des Reichs CHriſti iſt: die Ausgieſſung des H. Geiſtes uͤber alle die an Chri⸗ ſtum glaͤuben. Davon redet der Prophet alſo: ſagen. Wie dieſes zur Zeit CHriſti, da er auf Es werden Waſſer in der Wuͤſten hin und wie⸗ Erden gewandelt,ſey erfuͤllet worden, ſolches hoͤ⸗ der flieſſen, und Stroͤme in denen Gefilden, und ren wir das Jahr uͤber viel und offt aus denen Ev⸗ wo es zuvor trocken geweſen iſt ſollen Teiche ſte⸗ angeliis; daraus wir wiſſen: wie CHriſtus hen, und wo es duͤrre geweſen iſt, ſollen Brunn⸗ nicht allein Blinde ſehend, Taube hoͤrend, Quellen ſeyn; und an Statt derer Schlangen Stumme redend, Lahme gehend, ſondern auch ſoll Heu, Rohr und Schilff aufwachſen. Ausſaͤtzige rein gemacht, und Todte aufgewe⸗ Lehren. 4 cket habe. Seelig ſind alle diejenigen geweſen, Aß hierdurch der Heilige Geiſt ſamt ſeinen die zu ſelbiger Zeit gelebt, und ſolcher Gutthaten Gnaden und Gaben, der denen Glaͤubi⸗ leiblich haben genieſſen koͤnnen, Luc. 10, 23. gen gegeben wird, verſtanden werde, das lehret Wir muͤſſen heutiges Tages dieſer leiblichen uns CH RJS TUS, Joh. 7, 38. 39. Gutthaten entbehren. da er ſaget: Wer an mich glaͤubet, von deſſen Lehren. Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſ⸗ Enn 1. haben ſie nicht immerwaͤhrend ſeyn ſers flieſſen; und ſtehet dabey: das ſaget er aber Wſollen, ſondern ſind nur zu dem Ende von dem Geiſte, welchen empfahen ſollten, die an . ſte und trockene Oerter erquicket, und fruchtbar machet: alſo iſt der Heil. Geiſt ein Troͤſter in al⸗ lerley Truͤbſal, Joh. 14, 26. ſeine Fruͤchte ſind allerley Chriſtliche Tugenden, die Paulus Gal. 5§, 22. erzehlet. Dieſer Heilige Geiſt iſt allen Chriſten hoͤchſt noͤthig; denn ſo iemand den Geiſt CHriſti nicht hat, der iſt nicht ſein Roͤm. 8,9. Er wicd aber in der heiligen Tauffe gegeben, die ein Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geiſtes iſt, Tit. 3, 5. durchs Wort wenn man es hoͤret, und mit Glauben an⸗ nimmt, in der Apoſt. Geſch. 10,44. durchs Gebet, wie Luc. 11, 13. geſchrieben ſtehet. Wenn wir dureh dieſe Mittel den Heiligen Geiſt empfangen, ſo haben wir zuzuſehen, daß wir ihn nicht durch Suͤnde und Laſter wieder austrei⸗ ben. Betruͤbt nicht den Geiſt GOttes, mit wel⸗ chem ihr verſiegelt ſeyd, auf den Tag der Erloͤ⸗ ſung, Epheſ. 4, 30. Die V. Gutthat des Reichs CHriſti iſt: daß man darinnen einen gebahnten richtigen, und ſichern Weg zum ewigen Leben hat. Da⸗ von ſaget Eſaias: es werde daſelbſt eine Bahn und heiliger Weg ſeyn, darauf kein Unreiner ge⸗ hen werde; Er werde auch richtig ſeyn, daß ein Einfaͤltiger, oder gar ein Thor darauf nicht wer⸗ de irren koͤnnen; auch werde er ſicher ſeyn, daß man ſich fuͤr keinem reiſſenden Thier werde zu fuͤrchten haben. Dieſer Weg werde die Erloͤ⸗ ſeten nach Zion fuͤhren, in das Reich der Gnaden und ewigen Herrlichkeit, da alle Schmertzen und Seuffzen aufhoͤren, und ewige Freude und Wonne ſie ergreiffen werde. Lehre. Jeſer Weg iſt niemand anders, als unſer WVHErrund Heyland JEſus CHriſtus, wie er ſelbſt ſagt: Ich bin der Weg,/ und die Wahr⸗ heit, und das Leben, Joh. 14,6. Er iſt der eini⸗ ge Weg; auſſer ihm iſt in keinem andern Heyl, Ap. Geſch. 4, 12. Er iſt ein heiliger Weg, den kein Unreiner, das iſt: kein Unglaͤubiger gehen kan; es ſey denn, daß ſein Hertz zuvor gereiniget werde durch den Glauben, Apoſt. 185 Des Propheten Eſaiaͤ 35. Capitel. 186 an ihn glaͤubeten. Denn wie das Waſſer wuͤ⸗ Geſch. 15,9. Er iſt der richtigſte Weg, den auch die Einfaͤltigſten finden k:onnen; Denn CHriſtus iſt zugleich auch das Licht, das da er⸗ leuchtet alle Menſchendie in dieſe Welt kommen, Joh. 1, 9. Er iſt der ſicherſte Weg, darauf uns nichts widriges ſchaden, noch iemand uns von ihm wird ſcheiden konnen, Mom. 8, 39. Die⸗ ſen Weg laßt uns durch wahren Glauben antre⸗ ten, und darauf beſtaͤndig bleiben. Sonſten ge⸗ rathen wir auf den breiten Weg, der zur Ver⸗ dammniß abfuͤhret, Matth. 7, 13. Auf dieſem Wege aber kommen wir gewiß, wie Paulus ſa⸗ get, Hebr. 12, 22. zu dem Berge Zion, zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem, zu der Menge vieler tauſend En⸗ gel, zu der Gemeinde derer Erſtgebornen, die im Himmel angeſchrieben ſind; zu GODD, dem Richter uͤber alle; zu dem Mittler des neuen Te⸗ ſtaments, JESl CHriſto; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 36. Capitel. N Ißher haben wir oͤffters gehoͤrt: wie der ) Konig von Aſſyrien das Juͤdiſche Land werde feindlich anfallenund zwar groſ⸗ ſen Schaden thun, aber ſein Fuͤrhaben das Juͤdi⸗ ſche Volck gar unter zu drucken,nicht werde voll⸗ bringen koͤnnen. Nun folget die Hiſtorie, wie es ſey hergangen; und werden in dieſem Capi⸗ tel drey Stuͤcke erzehlet: Das I. iſt, wie Sanherib, der Koͤnig in Aſſy⸗ rien, ſey ins Juͤdiſche Land gefallen, im vierzehen⸗ den Jahre des Koͤnigs Hiskiaͤ, nachdem er die Abgoͤtterey abgeſchafft, den wahren GOttes⸗ Dienſt wiederum aufgerichtet, und ſich auf Gott verlaſſen; auch dem Aſſyriſchen Koͤnige, wie die vorigen Koͤnige, und er ſelbſt zum Anfang ſeines Reichs, nicht mehr unterthan und zinsbar ſeyn wollen, 1. B. derer Koön. 18. Daher der Ko⸗ nig von Aſſyrien Urſach genomen,und dem from⸗ men Konige Hiskiaͤins Land gefallen; da es ihm denn anfangs wohl gelungen daß er viel Staͤdte gewonnen und eingenommen. Wz Lehre. H Ir ſehen hierbey: daß die Erkaͤnntniß Be⸗ m 3 kaͤnntniß, 187 kaͤnntniß, und Ubung wahrer ſeeligmachender Religion, welche der gottſeelige Konig Hiskias kurtz vor dieſem Einfall hatte angeſtellt, darum nicht gleich aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit und gute Dage mit ſich bringe, ſondern viel mehr Verfol⸗ gung und andere Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit. Das hat uns C Hriſtus zuvor geſagt, und deßwe⸗ gen beſohlen: Wer mir folgen will der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und fol⸗ ge mir, Luc. 9, 23. Paulus ſpricht gleichfalls: wir ſind dazu geſetzt, daß wir bey CHriſto und ſeinem Evangelio muͤſſen Truͤbſal haben/ welches er zuvor geſagt hat, I. Theſſal. 3, 3. Die Ur⸗ ſache deſſen iſt erſtlich: des Teuffels und der argen Welt Haß und Feindſchafft, die ſie wider CHri⸗ ſtum und ſeine Glaͤubige gefaßt; welches GOtt gleich vom Anfange der Welt verkuͤndiget: Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir, ſaget er zu dem Teuffel, und dem Weibe, und zwiſchen dei⸗ nem Saamen, das iſt: der argen Welt, und ih⸗ rem Saamen, welcher iſt CHriſtus und ſeine Glaͤubigen, I. Buch Moſ. 3, 15. GOTT aber verhaͤngt dem Satan und der argen Welt ſolches, entweder zur vaͤterlichen Zuͤchtigung ſei⸗ ner Kinder, wegen vorher gegangener Suͤnde; wie David wegen begangener Suͤnde, ob er wohl Verzeihung derſelben erlanget hatte, den⸗ noch hart iſt gezuͤchtiget worden, 2. Huch Sa⸗ muelis am 12. oder es geſchieht zu ihrem Be⸗ ſten, daß ſie durch Creutz und Truͤbſal im Glau⸗ ben, Gedult, und Hoffnung bewaͤhret werden, 1. Petr. 1, 5. Roͤm. 5, 3. Darum man ſol⸗ che vaͤterliche Zuͤchtigung mit Gedult annehmen und nicht geringe achten ſoll, welche eine friedſa⸗ me Frucht der Gerechtigkeit bringt, denen, die da⸗ durch geuͤbet ſind, Hebr. 12, 11. Darnach wird im II. Stuͤcke eine ſtoltze hof⸗ faͤrtige,trotzige, und zugleich gotteslaͤſterliche Re⸗ de beſchrieben, die Rabſake, ein Obriſter des Ko⸗ nigs von Aſſyrien, den er fuͤr Jeruſalem die Stadt außuſordern geſand, an des Koͤnigs Hiskiaͤ Raͤ⸗ the gehalten; deren Inhalt geweſen: ſie ſollten die Stadt gutwillig aufgeben, und ſich dem Ko⸗ nige zu Aſſyrien unterwerffen; die Urſachen ſe⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 36. Capitel. 188 tzet er dabey, die ſie ihrem Konige ſagen ſoll⸗ ten: Er ſey (1.) an ſich ſelber viel zu ſchwach, dieſem groſſen Koͤnige zu Aſſyrien Widerſtand zu thun. (2.) So habe er ſich auf Pharao den Koͤnig in Egypten nicht zu verlaſſen; der ſey ein ſchwacher Rohr⸗Stab, wer ſich darauf lehne, dem werde er die Hand durchboren. (3.) Habe er ſich auf GODD nicht zu ver⸗ laſſen, deſſen Dienſt Hiskias abgeſchafft. Er verſtehet aber die Abgoͤtter, die der Konig His⸗ kias ausgemuſtert, und ihre Hoͤhen und Altaͤ⸗ re abgebrochen; darum wuͤrden ſie ihm nicht gnaͤdig ſeyn. (4.) Beut er aus groſſem Trotz und Pracht zwey tauſend Roſſe an, die er dem Koͤnige geben wolle; die aber konne er nicht ein⸗ mal mit Reutern ausruͤſten, wie wolle er denn beſtehen gegen dem geringſten Hauptmann ſei⸗ nes Koͤnigs, ſo mit ſolcher groſſen Macht ver⸗ ſehen? (5.) So ſey er endlich nicht ohne Goͤtt⸗ lichen Befehl wider den Koͤnig ausgezogen, ſon⸗ dern der HERR habe ihn ſolches geheiſſen, und gewiſſen Sieg verſprochen. Solches hat der hoffaͤrtige Rabſake mit des Koͤnigs His⸗ kiaͤ Raͤthen auf Juͤdiſch oder Hebraͤiſch geredet, ſo laut, daß es das Volck, welches auf denen Mauern geſtanden, hat hoͤren koͤnnen. Weil nun die Raͤthe beſorget: es mochte das Volck hierdurch verzagt gemacht werden; ſo bitten ſie: er wolle nicht Hebraͤiſch, ſondern Syriſch mit ihnen reden, denn ſie verſtuͤnden dieſe Sprache auch. Aber er will es nicht thun, wird noch ſtoltzer, und ſaget: Er ſey weder zu ihrem Ko⸗ nige, noch zu ihnen allein geſand, ſondern viel mehr zu dem Volcke auf denen Mauern, ihnen anzuzeigen: wie es ihnen ſo uͤbel gehen werde, wenn ſie ſich nicht gutwillig ergaͤben; nemlich, ſie wuͤrden ſo ausgehungert werden, daß ſie endlich fuͤr Hunger und Durſt wuͤrden ihren eigenen Miſt freſſen, und ihren Harn ſauffen muͤſſen. Darauf faͤngt er an dem Volcke zuzuruffen: ſie ſollten ſich den Koͤnig Hiskias nicht betruͤ⸗ gen, noch zum Widerſtand bereden laſſen; ſon⸗ dern ſie ſollten ſich dem Koͤnige zu Aſſyrien gut⸗ willig ergeben, ſo wuͤrden ſie einen gnaͤdigen Herrn f f fhdfhf f12222 4* 189 Des Propheten Herrn an ihm haben und er werde ſie in ein Land Ahren, das eben ſo gut, als das ihre ſey. Sie ſollten auch nicht glauben, wenn ihr Konig ſie auf GOttes des OErrn Huͤlffe vertroͤſte; Denn es haͤtten noch keine Goͤtter derer umliegenden Heyden ſie von des Koͤnigs zu Aſſyrien Hand erretten koͤnnen; der HERR ihr GODD ſey nicht ſtaͤrcker, als jene geweſen; der werde auch nichts wider ſeinen Konig ausrichten. Eſaiaͤ36. Capitel. 190 gion zeitlich gute Tage haben, die ſich doch nicht allemal dabey finden, und ewig hernach verdamt werden. 3. Ob ſich wol die Gottloſen mit Worten offt auch GOttes ruͤhmen, als ob ſie ihn auf ih⸗ rer Seite haͤtten; wie Rabſake hier ſaget: er ſey nicht ohne Befehl GOttes wider Hiskiam aus⸗ gezogen; ſo trotzen ſie doch nur auf aͤuſſerliche Macht, und verachten die, welche nicht ſo maͤch⸗ tig ſind als ſie; wie Rabſake hier dem Hiskiaͤ Lehren. e Ev dieſer ſtoltzen, hoffaͤrtigen Rede des Rabſake, haben wir unterſchiedliche Leh⸗ ren zu mercken. 1. Iſt es wahr, was er ſaget: Pharao, der Konig in Egypten, ſey wie ein Rohr⸗Stab, wenn man ſich aufihn lehne, ſo durchbohre er die Hand. Und das iſt gewiß, wenn man ſich auf menſchliche Huͤlffe mehr als auf GODD ver⸗ laͤſſet. Denn GOTT macht endlich ſolch Ver⸗ trauen zu ſchanden, daß die, ſo Helffer haͤtten ſeyn ſollen, hernach gemeiniglich zu Feinden wer⸗ den, und groͤſſern Schaden als abgeſagte Feinde thun. Darum iſt es gut auf den OErrn vertrau⸗ en, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, Pf. 118,9. Z Darnach ſehen wir 2. wie man die wahre Religion gemeiniglich fuͤr eine Urſache alles Un⸗ gluͤcks halte; daher nicht allein Rabſake hier ſpricht: es ſey ſein Koͤnig darum wider Hiskiam ausgezogen, dieweil er die Hoͤhen und Altaͤre de⸗ rer Abgotter abgethan und eine andere Religion eingefuͤhret; ſondern es werden ohne allen Zweif⸗ fel auch viele unter dem Juͤdiſchen Volcke geſagt haben: waͤren wir bey unſerer vorigen Religion geblieben, und haͤtten derer Heyden Glauben be⸗ halten, ſo waͤren wir dieſer Laſt uͤberhoben. Aber wir ſollen gedencken, was zu Anfange geſaget worden: daß bey der wahren Religion zwar Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit zu gewarten, ſie aber deſſen Urſache nicht ſey, ſondern der Teuffel und ſeine Rotte, die arge Welt. Demnach iſt es beſſer, bey der wahren Religion zeitlich leiden, und ewig ſeelig werden, als bey ſalſcher Reli⸗ zwey tauſend Pferde anbietet, mit welchen er doch ſeinem Koͤnige zu Aſſyrien noch nicht gleich ſeyn moͤge; Aber ſolche macht GODD endlich zu Schanden; er niedriget, die ſich erhoͤhen, und erhoͤhet, die ſich erniedrigen, Luc. 18, 14. Sei⸗ ne Krafft iſt auch in denen Schwachen maͤchtig, 2. Cor. 12/9. 4. Iſt ferner des Rabſake Rede, die er zum Volcke auf der Mauer gethan, ein Fuͤrbild: wie der Teuffel die Menſchen zur Suͤnden zu verlei⸗ ten ſuche. Wie Rabſake dem Volcke drohet: wuͤrden ſie ſich nicht gutwillig ergeben, ſo wuͤr⸗ den ſie endlich ihren eigenen Miſt und Harn freſſen und ſauffen muͤſſen; alſo bildet der Teuf⸗ fel manchen fuͤr: in was groſſer Geſahr er ſte⸗ cke; werde er dieſes oder jenes nicht thun, ſo ſey kein ander Mittel mehr ihm zu helffen; ob ſchon Suͤnde, Unrecht, und wider GODD iſt. 5. Wie endlich Rabſake dem Volcke ver⸗ ſpricht: daß ſie an dem Koͤnige in Aſſyrien wuͤr⸗ den einen gnaͤdigen Herrn haben, und daß er ſie in ein gut Land fuͤhren werde: Alſe wenn der Satan durch Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit nichts erhalten kan, ſo verſucht er es mit gelinden Worten, mit groſſen Verheiſſungen, die Leine damit zu bereden; er weiß zur lincken und zur rechten Hand uns anzufechten. Darwider demn kein beſſer Mittel iſt, als zu beten: Fuͤhr uns, HERR., in Verſuchung nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt anſicht, zur lincken und zur rechten Hand, hilff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben veſt und wohl geruͤſt, und durch des Heilgen Geiſtes Troſt, II. Was 191 III. Was hat Hiskias der Koͤnig, oder ſeine Abgeſande, oder das Volck auf die trotzige Re⸗ de des Rabſake geſprochen n? Antwort: der Pro⸗ phet ſaget: der Koͤnig habe geboten, man ſolle ihm nicht antworten; die Abgeſande aber waͤ⸗ ren traurig mit zuriſſenen Kleidern kommen, und haͤtten dem Koͤnige angezeiget, wie ſie von Rab⸗ ſake empfangen worden. = Lehren. Heben ſehen wir 1. Einen beſſern Gebrauch, als heutiges Tages im Kriegen zu geſchehen pfleget. Wenn ein Feind fuͤr eine Stadt kommt, und ſelbige auffordert, ſo pfleget man ihm gemei⸗ niglich von der Mauer ſpitzige, ſobttiſche/ſchmaͤh⸗ liche Worte zuzuruffen, dadurch der Feind erzuͤr⸗ net wird haͤrter anſetzet auch wenn er eine Stadt erobert, deſto ſchrecklicher hauſet, wie die Exem⸗ pel vielmal bezeugen. Das ſoll nicht ſeyn; beſ⸗ ſer iſt es, ſtille ſchweigen. Denn mit Gedult und ſtillſchweigen uͤberwindet und verantwortet man viel. Reden hat ſeine Zeit, ſchweigen hat ſeine Zeit; man ſoll gedencken: daß der Feind ei⸗ ne Ruthe des Zorns GOTTES ſey, in welche man mit dem Gebet fallen, und durch Geſpoͤtt den Zorn GOttes nicht mehr erregen ſoll. 2. Sehen wir auch hierbey: daß fromme Obrigkeit, wie Hiskias geweſen, gemeiniglich durch GOttes Gnade auch gehorſame Unter⸗ thanen haben, wie dieſes Volck auf der Mauer dem Gebote des Konigs gehorſamlich nachgeſe⸗ tzet, und zu der ſtoltzen Rede des Rabſake ſtille geſchwiegen. Solche gehorſame Unterthanen laſſen ſich auch die Schmaͤh⸗Worte, die etwa wider ihre Obrigkeit ausgeſtoſſen werden, nicht bewegen, ſondern bleiben beſtaͤndig bey ihr, und leiden mit derſelben, was GOTT zu leiden zu⸗ ſchicket. Hingegen wo gottloſe Tyranniſche Obrigkeit iſt, da iſt auch bey denen Untetthanen wenig oder nur ein gezwungener Gehorſam, und entſtehet eine Unruhe uͤber die andere. Denn der gemeine Hauffe iſt zu Aufrur und Abfall und Neuerung geneigt, und leicht zu bewegen; in⸗ ſonderheit wenn man ihnen viel Freyheii und Des Propheten Eſaiaͤ 36. Capitel. gebraͤuchlich war. 192 Leichterung der Beſchwerden verſpricht. Die⸗ weil aber fromme Obrigkeit und gehorſame Un⸗ terthanen eine Gabe GOttes ſind, ſo hat man GOTT zu bitten: daß er ſolche geben und be⸗ ſchehren wolle, auf daß wir ein ſtilles und geruhi⸗ ges Leben ſuͤhren moͤgen, in aber rttſe lotel und Erbarkeit; das verleihe GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen 5 Das 37. Capitel. Vare Capitel gehoͤret noch zu dem vori⸗ gen, und werden uns vornemlich drey Punete darinnen fuͤrgehalten. Der I. iſt: Was der Koͤnig Hiskias darge⸗ gen gethan, nachdem er ſo wol von ſeinen Lega⸗ ten, als dem Volcke auf der Mauer verſtanden, was fuͤr trotzige, ſchmaͤhliche Worte nicht allein wider den Konig Hiskiam, ſondern auch wider GOTTim Himmel der abgeſande Obriſte des Königs von Aſſyrien, der Ertz⸗Schencke oder Rabſake, ſich habe verlauten laſſen: nemlich, es hat der Koͤnig Hiskias hieruͤber ſeine Kleider zu⸗ riſſen, wies damals in boͤſen Botſchafften und ſchweren Zufaͤllen bey dem Juͤdiſchen Volcke Er hat ferner ſeine Koͤnigli⸗ chen Kleider ausgezogen, und einen Sack oder Trauer⸗Kleid um ſich gehuͤllet; Er iſt in den Tempel, in das S des PErrn gegangen, zu beten/und bey GODD ſich Raths zu erholen; Auch hat er die doige Abgeſanden, ſamt denen Prieſtern auch in Trauer⸗Kleidern zu dem Pro⸗ pheten Eſaia geſchickt, und ihm den traurigen Zuſtand, die Käterung Rabſake laſſen zu Ge⸗ muͤthe fuͤhren mit angehengter Bitte: Er wolle mit ſeinem Gebet auch zu ihm ſetzen, daß GOtt die uͤbrigen ſeines Volcks erhalten, ſchuͤtzen und beſchirmen wolle. Welchem der Prophet Eſa⸗ ias wiederum ſagen laſſen: er ſolle ein gut Hertz haben, GOTT werde den Koͤnig zu Aſſyrien eine andere Botſchafft hoͤren laſſen, davon er werde wiederum heim ziehen, und in ſeinem Lan⸗ de durchs Schwerd fallen. Lehren. 4 mm f m , ,f Lehren. Jerbey haben 1. alle Obrigkeiten ein Exem⸗ pel: wie ſie gegen ihre Unterthanen geſinnet ſeyn ſollen, wenn ſie in Noth und Gefahr gera⸗ then; nemlich, ſie ſollen mit und ſamt ihnen trau⸗ ren, und auf alle Mittel und Wege bedacht ſeyn, wie ſie ihnen Rath und Huͤlffe ſchaffen moͤch⸗ ten. Alſo hat Hiskias hier gethan. Das gebuͤ⸗ ret auch aller Chriſtlichen Obrigkeit, welche dar⸗ um Goͤtter und Kinder des Allerhoͤchſten genen⸗ net werden, daß ſie ihrem himmliſchen Vater nacharten ſollen, der derer Seinigen Huͤlffe iſt in allen Noͤthen, die ſie treffen moͤgen. Die das nicht thun, von denen ſpricht der OERR : Ich habe wol geſagt: ihr ſeyd Goͤtter; aber ihr wer⸗ det ſterben wie Menſchen, und wie Tyrannen zu Grunde gehen, Pſ. 82,6. 7. Das beſte aber iſt, daß 2. in groſſen Noͤthen Obrigkeit und Unterthanen ſich fuͤr GODD de⸗ muͤthigen, und mit bußfertigem Hertzen ihn um Huͤlffe erſuchen; wie Hiskias und ſeine Unter⸗ thanen hier gethan haben. Dahin weiſet GOtt ſelber: Bekehret euch zu mir von gantzem Her⸗ tzen, mit faſten, mit weinen, mit klagen; zureiſſet euere Hertzen, und nicht euere Kleider, ſpricht er, Joel 2, 12. 13. 3. Wie der Prophet Eſaias hier dem Koͤni⸗ ge und dem gantzen Volcke auf geſchehene Buſſe und Anruffung GOttes, einen kraͤfftigen Troſt zuſpricht: ſie ſollen ein gut Hertze haben, GOtt werde ſie nicht huͤlffloß laſſen, ſondern von ihrem Feinde gewaltig erretten; alſo thut er noch heu⸗ tiges Tages, wenn wir mit bußfertigem Hertzen uns zu GODD ſchicken, und um ſeinen Bey⸗ ſtand ihn erſuchen, ſo ſpricht er uns noch itzo in der von ihm hinterlaſſenen Schrifft zu, und ſa⸗ get: Fuͤrchtet euch nicht; denn ſo ſpricht der HERR: ich habe dich bey deinem Nahmen ge⸗ ruffen, du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer ge⸗ heſt, ſollt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden; wie geſchrieben ſtehet, Eſ. Prophet Eſaias. 193 Des Propheten Eſaiaͤ 37. Capitel. 194 43,/1.2. Welches auch uns zur Lehre geſchrie⸗ ben worden, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm. Im II. Theile dieſes Capitels wird gemeldet: wie der Koͤnig zu Aſſyrien habe eine Zeitlang muͤſſen von Jeruſalem und aus dem Juͤdiſchen Lande weichen, und Thirhaka dem Mohren⸗ Koͤnige begegnen, der ausgezogen war, wider ihn zu ſtreiten. Zuvor aber hatte er dem Koͤnige Hiskia eben ſo einen gotteslaͤſterlichen Brieff zugeſchickt, wie zuvor des Rabſake gotteslaͤſter⸗ liche Rede geweſen, nemlich: er ſolle ſich nicht auf ſeinen GO T Tverlaſſen, oder er werde be⸗ trogen werden; es haͤtten alle Goͤtter derer Heyden ihr Land fuͤr ſeiner Macht nicht ſchuͤtzen koͤnnen; ſein, des Köoͤnigs, GO TT werde nicht der erſte ſeyn, der ihm werde widerſtehen koͤnnen. Solchen laͤſterlichen Brieff hat Hiskias mit ſich in den Tempel genommen, denſelben fuͤr GODD dem HErrn ausgebreitet, und zugleich gebeten: Er, der rechte wahre GOTD, und Schoͤpffer Himmels und der Erden, wolle ſeine Augen aufthun, und ſehen, wie laͤſterlich dieſer gottloſe Koͤnig von ihm rede. Es ſey wahr, daß derer Heyden Goͤtter ſeiner Macht nicht haͤtten widerſtehen koͤnnen; Denn ſie waͤren nicht Goͤtter, ſondern Goͤtzen⸗Bilder von Menſchen⸗ Haͤnden gemacht. Eraber ſey der rechte GOtt Himmels und der Erden, und allein HERR uͤber alle Koͤnigreiche auf Erden. Darum ſolle er ſeine eigene Ehre retten, und dieſen Laͤſterer ſtraffen, und ſein Volck von des gottloſen Laͤſte⸗ rers Hand erretten. Auf dieſes Gebet hat zwar GODD dem Koͤnige Hiskiaͤ nieht ohne Mit⸗ tels⸗Perſon geantwortet, ihm aber durch den Propheten Eſaiam wiederum ſagen laſſen, wie zuvor: was er des Koͤnigs zu Aſſyrien halber ge⸗ beten habe, das wolle er wohl in acht nehmen. Es werde bald geſchehen, daß die Inwohner zu Zion und Jeruſalem ihn verachten und ſeiner n ſpotten 195 ſpotten wuͤrden; Denn die Schmach nehme er, der HERR, auf, als ſey ſie ihm ſelbſt geſchehen. Und weil er ſich ruͤhme: daß er aus eigener Macht wider Jeruſalem und das Juͤdiſche Land herauf gezogen; ſo wolle er ihm gleichſam einen Ring an die Naſe und ein Gebiß in den Mund legen, und des Weges wieder heimfuͤhren, da er her⸗ kommen; und wie er andere veſte Staͤdte zu Stein⸗Hauffen,und ihre Einwohner zu Schan⸗ den gemacht, und zu Grunde gerichtet, wie das Graß auf denen Daͤchern, welches verdorret, ehe es reiff wird; alſo ſolle es ihm auch ergehen, und er ſolle nicht allein in dieſe Stadt nicht kom⸗ men, ſondern auch keinen Pfeil hinein ſchieſſen. Jeruſalem aber, und was noch im Lande ſey, ſolle fuͤr dieſem trotzigen Feinde wohl beſchuͤtzet und beſchirmet werden. Er gibt ihnen auch die⸗ ſes Zeichen: ſie ſollten drey Jahr lang reiche Ern⸗ de, und dieß Jahr gnug zu eſſen haben an dem, was Roß und Menſchen zutreten haͤtten; das andere Jahr ſollten ſie wiederum eine reiche Ern⸗ de haben von dem, das ſelbſt ausgefallen ſey, und wiederum aufwachſe; das dritte Jahr duͤrfften ſie erſt wieder ſaͤen und pflantzen. Lehren. WMVerbey ſehen wir I. Wie GOtt der HErr das Boͤſe, das man denen Seinigen mit Worten oder Wercken thut, nicht anders auf⸗ nehme: als waͤre es ihm ſelbſten geſchehen; wie er hier von dem Koͤnige zu Aſſyrien ſagt: Wen haſtu geſchmaͤhet? wider wen haſt du deine Au⸗ gen empor gehoben? nemlich, wider den Heili⸗ gen in Iſrael. Alſo, da Paulus die Gemeinde GOttes verfolgte, ſagte er: Saul! Saul! was verfolgeſt du mich? Ap. Geſch. 9/ 4. Und Eſa. 63,9. ſtehet: wer ſein Volck aͤngſte, der aͤngſte ihn auch. Das ſoll denen Verſolgern zum Schrecken dienen, daß ſie bedencken: mit wem ſies zu ſchaffen haben; nemlich, mit einem ſolchen: der ihnen viel zu ſtarck und maͤchtig iſt; wider welchen Stachel zu lecken, es ihnen zu ſchwer ſeyn werde. Denen Frommen aber die⸗ net ſolches zum Troſte, daraus ſie ſchlieſſen kon⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 37. Capitel. 196 nen: ſo wenig GODd ſich in die Laͤnge werde ſchmaͤhen oder verfolgen und aͤngſten laſſen, ſo wenig werde er auch ſie in der Schmach oder Verſolgung ſtecken laſſen. Sie haben demnach mit David zu beten: Mache dich auf, GOTT! und fuͤhre deine Sache aus; gedencke an die Schmach, die dir taͤglich von denen Thoren wi⸗ derfaͤhret, Pſ. 74,22. 2. Sehen wir auch die groſſe Gnade und Guͤte GOttes, der mehr gibt und beſchehret, als man von ihm gebeten und begehret hat. Die zu Jeruſalem dachten: wennn ſie nur von ihrem Feinde errettet wuͤrden, darum ſie gebeten, ſie wollten ſehen, wie ſie ſich der Nahrung halber hernach ſort braͤchten. GORTT erhoͤrete ſie nicht allein in dem, ſondern beſchehrete ihnen auch ſo reichen Seegen, daß ſie das erſte Jahr an dem genug hatten, was der Feind zutreten hatte; das andere an dem ſelbſt gewachſenen; das dritte an demdas ſie ausgeſaͤet hatten. Dieſe groſſe Gna⸗ de und Guͤte GOttes ſoll uns freylich eine An⸗ reitzung ſeyn, daß wir allezeit beten, und nicht laß werden ſollen; wie uns auch der HErr CHri⸗ ſtus durch ein Gleichniß lehret Luc. 18, 1. Im III. Theile haͤngt der Prophet auch an: wie es dem ſtoltzen Koͤnige zu Aſſyrien ergangen, und wie GODD ſein Volck von ſeiner Hand errettet habe; nemlich, GOTT habe einen En⸗ gel in das Lager geſchickt, der in einer Nacht hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann erwuͤr⸗ get. Daruͤber der Konig erſchrocken, davon ge⸗ flohen, und in ſeine Reſidentz⸗Stadt nach Nini⸗ ve gezogen. Als er aber in dem Tempel ſeines Abgotts Nißroch geweſen, (ohne Zweiffel Gott zu dancken: daß er ſeiner Perſon halber mit dem Leben davon kommen, die andern moͤchten blei⸗ ben wo ſie wollten;) wurde er allda von ſeinen zween Soͤhnen, Adramelech und Sarezer, er⸗ ſchlagen; welche darauf davon geflohen, und dem dritten Sohne Aſſarhaddon das Koͤnigreich uͤberlaſſen. Lehren. — — —— — —— — er n er⸗ d h 197 Lehren. Abey ſehen wir 1. wie GODD die Ty⸗ rannen und Verfolger zwingen koͤnne. Er hat ſie in ſeiner Gewalt, wie ein wild Thier, dem man einen Ring an die Naſe leget, daß es niemand ſchaden kan; oder wie man denen Pferden Zaͤume und Gebiß anleget, daß ſie ge⸗ hen muͤſſen, nicht wie ſie wollen, ſondern wie der will, der auf ihnen reitet: Alſo koͤnnen die Tyrannen weiter nichts thun, denn ſo viel GOtt ihnen er laubt und zulaͤſſet. Wenn ſie aus getobet, und gewuͤtet, ſo kan er ſie wie einen wuͤtigen Hund erſchlagen, entweder durch ſich ſel lbſt, da⸗ zu er nur eines Worts bedarff; oder durch ſeine Creaturen, ſie ſeyn groß oder klein, ſchwach oder mäͤchtig. Darum wir uns freylich fuͤr denen Thrannen nicht zu fuͤrchten haben, wenn wir unter dem Schutze GOttes ſind, ſondern wir koͤnnen mit David ihnen Hohn ſprechen, und ſagen: Was trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt ſchaden, ſo doch GOttes Guͤte noch taͤglich waͤhret? Pſalm 52,3. 2. Sehen wir auch die groſſe Macht und Gewalt, die GOTD ſeinen Engeln verliehen hat; daß ein einiger in einer Nacht, ein ſo groß Heer, nemlich: hundert fuͤnff und achtzig tau⸗ ſend Mann erwuͤrget und umbeinget; was wuͤr⸗ den dann nicht ihrer viele ausrichten, derer viel tauſend mal tauſend ſind? Dan. 7, 10. Nun dieſe Engel richten den Befehl GOttes aus, ent⸗ weder die Gottloſen zu verderben, wie hier dem Sanherib geſchehen, und denen Eiſtgeburten in Egypten; oder die Frommen zu ſchuͤtzen: wie Jacob, Eliſaio und andern geſchehen; davon David ſaget: Der Engel des HERRN la⸗ gert ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pſalm 34,8. Fuͤr dieſer Engel Schutz ſollen wir GODDdancken, und ſehen: daß wir ſie mit Suͤnden und Laſtern nicht ver⸗ treiben. Denn ſie ſind heilige Geiſter, und bleiben allein bey denen, die auch ein heilig Le⸗ ben fuͤhren; gegen die ſind ſie dienſtbare Geiſter, Des Propbeten Eſaiaͤ 37. Capitel. 198 ausgeſand zum Dienſt derer, die ererben ſollen die ewige Seeligkeit, Hebr. 1, 14. 3. Siehet man endlich: wie diejenigen, die GOttes Rache verfolget, nirgend ſicher ſind. Sanherib iſt nicht ſicher in ſeiner eigenen Stadt, in dem Tempel, hinter dem Altar, bey ſeinen ei⸗ geren Kindern /die ihn erwuͤrgen und umbringen; Darum huͤte ſich ein ieder Menſch, daß er mit Suͤnden GOttes Zorn nicht wider ſich errege, ſondern durch bußfertiges Leben in ſeiner Gnade bleibe; ſo iſt er allenthalben, mitten unter denen Feinden,i in hoͤchſter Feuer⸗und W aſſerd⸗Noih wohl geſichert. Dieſem getreuen GOTDT und Schutz⸗HERRN aller Frommen, e Lob, Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 38. Capitel. N dieſem Capitel wird uns ein anderer 3 beſchwerlicher Zuſtand des dottſetligen *Konigs Hiskiaͤ beſchrieben, als er kaum von der Hand des Koͤnigs zu Aſſyrien errettet ge⸗ weſen. Es begreifft aber in ſich vier Puncte. Derl. Pncig⸗ wie Hiskias tod⸗kranck worden, alſo, daß ihm der Tod durch den Prophe⸗ ten Eſaiam angekuͤndiget worden, nicht nur aus Muthmaſſung, ſondern aus GOttes Befehl ſl bſt; welchen aber Hiskias wieder abgebeten. Zu der Zeit, heiſt es im Text: als nemlich der Feind, der Koͤnig zu Aſſyrien, durch die Hand des HCRRN kaum aus demLande getrieben war, wurde Hiskias tod⸗kranck, alſo, daß man aus allen Umſtaͤnden erkennen konnte, er wuͤrde des Lagers nicht wieder aufſtehen; darzu noch dieſes kommen, daß ihm GOTD ſelbſt durch den Pro⸗ pheten Eſaiam ſagen laſſen: er ſolle ſein Hauß be⸗ ſtellen, denn er muͤſſe ſterben. Daruͤber iſt der fromme Koͤnig ſehr betruͤbt worden, hat ſein An⸗ geſicht zu Wand gewendet und mit Bergieſſung heiſſer Zaͤhren und Thraͤnen gebeten: GODD wolle ſeiner noch eine Zeitlang verſchonen; in Anſehung: daß er ja mit reinem, vollkommenem Hertzen, in Wahe heit, ohne alle Heucheley fuͤr n2 ihm 199 ihm gewandelt habe; er haͤtte mit Abſchaffung der Abgoͤtterey, und Wieder⸗Einfuͤhrung des wahren GOttes⸗Dienſtes gethan, was und wie es ihm gefallen habe. Lehren. Deben wir 1. erinnert werden deſſen, was Sirach ſagt Cap. 40, 3. 4, daß der Tod ſo wol bey dem anklopffe, der in hohen Ehren ſi⸗ tze, als bey dem geringſten auf Erden; ſo wol bey dem, der Seiden und Krone trage, als bey dem, der einen groben Kittel anhabe. Des Propheten Eſaiaͤ 38. Capitel. 200 erbauet, ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. §, I. Im 1I1. Theile dieſes Capitels wird angezeiget: wie GODD der HERR das Gebet Hiskiaͤ mit allen Gnaden angenommen und gleich den Pro⸗ pheten Eſaiam wiederum zu ihm hingeſchickt, und ihm ſagen laſſen: es habe GOTT ſein Gebet erhoret und ſeine heiſſe Thraͤnen behertzi⸗ get; darum wolle er noch funffzehn Jahr zu ſei⸗ nem Leben thun, auch ihn ſamt der Stadt Jeru⸗ ſalem fuͤr dem Koͤnige zu Aſſyrien verwahren, daß er nimmermehr dahin kommen ſolle. Zum 2. Sehen wir auch: daß es nicht nur ein feiner Zeichen dieſer Verheiſſung ſolle er dieſes haben: Gebrauch, ſondern auch ein Goͤttlicher Befehl daß der Schatten an der Sonnen⸗Uhr, die ſein iſt, daß ein Menſch vor ſeinem Tode ſein Hauß beſtelle, wie es mit ſeinen hinterlaſſenen Guͤtern nach ſeinem Tode ſolle gehalten werden. Denn das dienet zum Frieden zwiſchen hinterlaſſenen Eeben, welche alle Chriſten ſuchen und foͤrdern ſollen; Seelig ſind die Friedfertigen, ſagt Chri⸗ ſtus, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, Matth. 5, 9. . 3. Sollen wir aber nicht nur das aͤuſſerli⸗ che Hauß⸗Weſen, ſondern auch das innerliche Hauß unſers Leibes, darinnen die unſterbliche Seele wohnet, vor dem Tode beſtellen; welche rechte Beſtellung alſo geſchieht: wenn wir uns mit Hiskia befleißigen, in Wahrheit, mit voll⸗ kommenem Hertzen fuͤr GOTTzu wandeln/ und thun, was ihm gefaͤllig iſt; das iſt: wenn wir nicht mit heuchleriſchem, ſondern wahrem recht⸗ ſchaffenem, bußfertigem Hertzen glauben an den Nahmen ſeines Sohnes JE Sll CHeiſti, und uns unter einander lieben, wie er uns ein Gebot gegeben hat, 1. Joh. 3, 23. Dazu ſoll auch emſig und eifferig Gebet kommen, darinne wir taͤglich unſere Seele in die Hand OOttes befeh⸗ len, und mit David ſprechen ſollen: In deine Haͤnde beſehl ich meinen Geiſt du haſt mich erlo⸗ ſet, HErr! du getreuer GOtt, Pſalm 31, 6. Alsdenn iſt dieſes unſer Hauß des Leibes und der Seelen wohl beſtellt; und ob ſchon dieſes irdiſche Vater Achas zurichten laſſen, ſolle nicht vor ſich gehen, wie ſonſt natuͤrlich, ſondern uͤber und wi⸗ der die Natur ſamt der Sonnen zehen Linien zu⸗ ruͤcke lauffen. Lehren. Wʒr ſehen 1. hierbey: wie kraͤfftig das Ge⸗ bet derer Frommen und Glaͤubigen ſey; welches gleich bald durch die Wolcken dringet, und nicht ablaͤſt, biß es zu GODT komme, und höͤret nicht auf, biß der Hoͤchſte drein ſehe, Si⸗ rach 35, 21. So ſagt auch David: Der HERR iſt nahe allen denen, die ihn mit Ernſt anruffen, er thut, was die Gottsfuͤrchtigen be⸗ gehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen, Pſ. 145,18. 19. Und hieran koͤnnen wir 2. deſto weniger zweiffeln; denn wie GOtt der HErr hier dem Konig Hiskiaͤ ein Zeichen gegeben, daß die Son⸗ ne zehen Linien wider ihre Natur hat muͤſſen zu⸗ ruͤcke lauffen; alſo haben wir auch unſere Zei⸗ chen zur Verſicherung der Gnade GOttes, und Erhoͤrung unſers Gebets, ſo viel zur Ehre GOt⸗ tes dienet, und uns nuͤtze und gut iſt. Denn da ſtehet erſtlich die theure Verheiſſung CHriſti: Warlich!warlich! ich ſage euch,ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo wird er es euch geben, Joh. 16, 23. Die aͤuſſerli⸗ chen Zeichen dieſes gnaͤdigen Willens GOttes Hauß unſers Leibes zubrochen wird, haben wir ſind: die heiligen Sacramenta, Tauffe, und doch dafur zu gewarten einen Bau von GOTXT Nacht⸗Mahl dadurch wir der Gnade GOttes, wie in ſen, ger demn oſ⸗ ⸗ ei⸗ und N da⸗ ſti: gten vnd rli⸗ ttes und ttes, wie 201 wie auch der Erhoͤrung des Gebets, eben ſo wol verſichert werden, als wenn GOTT die Son⸗ ne hinter ſich zoͤge, oder ſtille ſtehen hieſſe, wie zur Zeit Joſuaͤ geſchehen iſt. 3. Daß aber GOTD der HERR noch ſunffzehn Jahr dem Konige Hiskiaͤ zu ſeinem Leben zu thun verſpricht, dabey ſehen wir: obwol ein ieder Menſch ſeine beſtimmte Zeit zu leben habe, die Zahl ſeiner Monat bey GOTD ſtehe, der ihm ein Ziel geſetzt, das er nicht uͤbergehen werde, Hiob 14,5. ſo ſey doch dieſes Ziel nicht alſo bloß dahin geſetzt, daß es auf keinerley Weiſe koͤnnte verlaͤngert oder verkuͤ·rtzet werden; nicht zwar nach GOttes ohnfehlbareꝛ Vorſehung, ſondern nach dem Beding, welches GOTTD in ſeinem Rathſchluß auch mit eingeſchloſſen. Denn etlichen, die ausnatuͤrlicher conſtitution des Leibes wol haͤtten laͤnger leben koͤnnen, wird das Leben verkuͤrtzet, wie denen Gottloſen gedro⸗ het wird, Pſalm 55, 24. denen Golttſeeligen und Frommen aber geſchieht es auch, damit die Boßheit ihren Verſtand nicht verkehre, Buch der Weißh. 4, 11. etlichen aber, die aus na⸗ tuͤrlicher conſtitution und Beſchaffenheit ihres Leibes wol nicht laͤnger haͤtten leben konnen, wird das Leben verlaͤngert, wie hier dem Hiskiaͤ ge⸗ ſchieht, dem funffzehn Jahr zu ſeinem Leben zu⸗ gelegt werden. Alſo gar ſtehet die Lange oder Kuͤrtze unſers Lebens in GOttes Hand. Wel⸗ ches denen Gottloſen zur Warnung denen From⸗ men zum Troſt dienen ſoll; Jenen, daß ſie ſich nicht auf Jugendgeſunden und ſtarcken Leib ver⸗ laſſen, ſondern gedencken: daß ihnen GOTT das Leben abkuͤrtzen koͤnne, wenn ſie ſich deß am wenigſten verſehen, deßwegen ſie in ſteter Furcht G Ottes wandeln ſollen; Dieſen aber, wenn ſie in ihrem Beruffe ſind, daß ſie getroſt darinne fortfahren, und wenn ſich ſchon Gefahr erzeiget, ſollen ſie doch gewiß ſeyn: daß vor der von GODD beſtimmten Zeit ihnen niemand das Leben abkuͤrtzen koͤnne, es ſtehe von auſſen ſo ge⸗ faͤhrlich als es immer wolle. Im III. Theile wird uns ein Gebet beſchrie⸗ ben, welches der Koͤnig Hiskigs ſchrifftlich auf⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 38. Capitel. 2062 geſetzt, nachdem er von ſeiner toͤdlichen Kranck⸗ heit wiederum geſund worden. Es iſt aber ſolches ein Klag⸗ und Danck⸗Lied. (1.) Ein Klag⸗Lied, darinne er nicht allein ſeine Leibes⸗ Schmertzen, ſondern auch die Angſt und Furcht des Todes, und der Hoͤllen erzehlet, womit er ge⸗ angſtiget und angefochten worden. Lehre. aAbey ſehen wir: wie offtermals, nicht al⸗ lein bey denen Gottloſen, ſondern auch bey denen Frommen allerley Unfall Leibes⸗Schmer⸗ tzen, Todes⸗Furcht, Hoͤllen⸗Angſt zuſammen ſchlagen, wenn es mit ihm zum Sterben kom⸗ me. Das ſollen alle Menſchen bedencken, und noch bey guten Tagen ſich gefaßt machen: wie ſie ſolchem allem einmal koͤnnten und wollten begegnen; welches aber anders nicht, denn aus GOttes⸗Wort kan und mag erlernet werden. Wenn wir das nicht zum Troſte haben, ſo muͤſ⸗ ſen wir vergehen in unſerm Elende, Pſalm 119,92. Damit ſollen wir uns troͤſten wider die Leibes⸗Schmertzen, daß es uns zu Gute ge⸗ ſchehe; auf daß wir, wenn wir am Fleiſche lei⸗ den, auf hoͤren von denẽ Suͤnden, I. Petr. 4,1. Wider die Todes⸗Angſt, daß es heiſt: Seelig ſind, die in dem ERRN ſterben; denn der Geiſt ſagt: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, Of⸗ fenbarung 14,13. Wider der Hoͤllen An⸗ fechtung; daß CHriſtus, mit Glauben ergriffen, wie dem Tode ein Gifft, alſo der Hoͤllen eine Pe⸗ ſtilentz worden, 1. Cor. 15, 55. Mit ſolchem und dergleichen Troſt koͤnnen wir alle leibliche und geiſtliche Anfechtung uͤberwinden. Wir ſollen aber auch (2.) des Danck⸗Lie⸗ des Hiskiaͤ nicht vergeſſen; der dancket GOTD fuͤr ſeine Wahrheit, daß er ihm treulich gehalten, was er ihm zugeſagt; Er dancket ihm fuͤr die Vergebung der Suͤnden; Ex erbeut ſich auch: er wolle dieſe ihm erzeigte Gnade auch denen Nachkommen kund thun, und den Nahmen des HERRN mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen preiſen, ſo lange er lebe. n 3 Lehre. 203 Des Propheten Eſalaͤ 39. Capitel. Lehre. L ſollen wie GOTD nicht allein mit dem VGebet in Ohren liegen, ſondern nach dem Gebet auch der Danckbarkeit nicht vergeſſen. Betet ohne Unterlaß, und ſeyd danckbar in al⸗ len Dingen; denn das iſt der Wille GOttes in CHriſto JE Sü an euch, 1. Theſſalonicher am 5, 17. 18. Wer Danck opffert, der prei⸗ ſet mich, und das iſt der zieg daß ich ihm zeige mein Heyl, Pſ. 50,2 IV. Endlich wird 6 dieſem Capitel ange⸗ haͤngt, wie Eſaias befohlen habe: daß man ein Pflaß ter von Feigen ne ehmen, und dem krancken Koͤnige Hiskiaͤ auf die Druͤſen legen ſolle, da⸗ mit er geſund wuͤrde. L Lehre. H ernnnt wi wird die Artzeney geruͤhmt, daß ſie von GO TD geſchaffen ſey, dem Menſchen zu Nutz, wie Sirach Cap. 38, 2. lehret. Darum, obwol unſer Leben in GOttes Hand allein ſtehet, ſoll man doch ordentliche rechtmaͤſ⸗ ſige Artzeney nicht verachten/ wie Hiskias; der ob ihm wol GOTD das Leben zu verlaͤngern durch Jeſaiam verſprochen, dennoch das Pflaſter, das ihm Eſaias geordnet, nicht ausgeſchlagen. Denn GOTDD handelt mit uns durch Mittel dier man nicht verwerffen ſoll; ſonſt hieß es GOTD ver⸗ ſuchen, welches er ernſtlich verboten, 5. Buch Moſ. 6,16. Doch muß auch das Gebet da⸗ bey ſeyn, daß GOtt ſeinen Seegen zur Artzeney geben wolle, ohne welchen ſie unnuͤtze und um⸗ ſonſt iſt. Darum vor aller Argeney ein bußfer⸗ tig, glaͤubig Gebet zu GOTD her gehen ſoll, welcher auch ohne Artzeney helffen kan, n durch ſein kraͤfftig und allmaͤchtig Wort; J ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von dan an biß in Ewigkeit, Amen! Das 39. Capitel. OIßher haben wir von dem Koͤnige e His⸗ kia gehöoͤrt: wie er ſich zu truͤbſaligen Zeiten verhalten habe, als er von San⸗ herib, dem Koͤnige zu Aſſyrien, mit Krieges⸗ Macht uͤberfallen, und gleich darauf mit einer toͤdlichen Kranckheit heimgeſucht worden! nem⸗ lich, er habe alles gethan, was einem frommen und gottſeeligen Menſchen zu thun gebuͤret. Nun folget eine andere Hiſtorie von ihm, wie er ſich in gluͤcklichem Zuſtande erzeiget, als er von der Hand ſeiner Feinde, und von ſeiner beſchwerli⸗ chen Kranckheit errettet geweſen, und bey guter Geſundheit in Frieden gelebet. Da es denn nicht gar wohl lauten will. Es hat aber die⸗ ſes Capitel zwey Theile: Im l. Theile wird erzehlet: wie bald nach be⸗ ſagter Erloͤſung des Konigs Hiskiaͤvon ſeinem Feinde, und ſeiner Kranckheit, der Konig zu Ba⸗ bel, mit Nahmen: Merodach Bal Adanz; eine ehrliche Legation mit Briefen und Geſchencken an ihn abgeo⸗ dnetihm damit Gluͤck zu wuͤnſchen. Woruͤber Hiskias ſich hoch erfreuet, und damit er dem Koͤnige zu Babel und ſeinen Abgeſanden wiederum eine Ehre thun moͤchte, habe er ſiei in ſein Schatz⸗Hauß, und alle Zeug⸗ Haͤuſer zu Je⸗ ruſalem und auf dem Lande gefuͤhrt, und ihnen gezeiget, wie reich und maͤchtig er ſey, beydes an Geld und Guth, an Munition und Kriegs⸗Ruͤ⸗ ſtung. Welches zwar das Anſehen hatte, als ob Hiskias daran nicht Unrecht gethan, daß er der erwieſenen Ehre des Koͤnigs zu Babel wie⸗ derum mit ſolcher Ehrerbietung begegnet; aber 2. B. der Chronic. 32. finden wir: daß GOtt der HErr ſolches uͤbel aufgenommen, und ihm dieſes Schatz⸗Zeigen fuͤr einen Stoltz und Hoch⸗ muth ausgelegt; daruͤber er erzuͤrnet, und ihm durch den Propheten Eſaiam die wohl⸗verſchul⸗ dete Straffe habe ankuͤndigen laſſen. Lehren. NMWer werden 1. hierbey der Schwachheit und Gebrechlichkeit der menſchlichen Na⸗ tur erinnert, die ſich weder in gluͤcklichen noch un⸗ gluͤcklichen Zuſtand recht ſchicken; ja boͤſe Tage leichtlicher ertragen kan, als gute. So hat ſich Hiskias zur boͤſen Zeit wohl verhalten, aber im gluͤcklichen Zuſtande hat ſich ſein Hertz erhoben, und mit Hoffart an GODD vergriffen. Dan⸗ nenhero iſt Creutz und D Quͤbſal einem Menſchen viel nuͤtzlicher, als gute Tage; welches David erkannt, „ 204 — —U — — — — — „ –-—— 205 Des Propheten Eſaiaͤ 39. Capitel. 206 erkannt, und deßwegen geſprochen: Es iſt mir lieb, HERR, daß du mich gedemuͤthiget haſt, auf daß ich deine Rechte lerne. Ehe ich gedemuͤ⸗ thiget ward, irrete ich, nun aber halte ich deine Gebote, Pſ. 119,67. Darum haben wir ho⸗ he Urſache, GOTTum ſeine Gnade und Bey⸗ ſtand zu bitten: daß wir in guten und boͤſen Ta⸗ gen wiſſen moͤgen rechte Maaß zu halten; damit wir in boͤſen Tagen nicht zur Ungedult; und in guten Tagen nicht zur Sicherheit, Stoltz und Hochmuth von dem Satan und unſerm ſuͤndli⸗ chen Fleiſche angereitzet werden. 2. Werden wir auch hierbey erinnert: daß wir von Suͤnden nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern allein nach GOttes Wort urtheilen ſol⸗ len. Werhaͤtte das was Hiskias gegen den Ba⸗ byloniſchen Abgeſanden gethan, nicht fuͤr eine ſonderbare Hoͤfflichkeit, und ſchuldige Danck⸗ barkeit gehalten? Aber GOTT, der nicht nur das ſiehet, was fuͤr Augen iſt, wie wir Menſchen, ſondern in das Hertz hinein ſiehet, I. Sam. 16,7. der findet in dieſem Hertzen Hiskiaͤ einen Stoltz und Hochmuth, der fuͤr ſeinen Augen ein Greuel iſt. Darum wenn wir von dem, was recht oder unrecht iſt, urtheilen wollen, muͤſſen wir unſere Vernunfft bey Seite ſetzen, und den Spiegel goͤttlicher Gebote fuͤr uns nehmen, dar⸗ aus kommt rechte Erkaͤnntniß der Suͤnden, Roͤm. 3,20. Daraus lernen wir: daß auch eine boͤſe Luſt Suͤnde ſey; welches wir nicht wuͤ⸗ ſten oder glaubten, wenn das Geſetz GODDes nicht ſagte: Du ſollt dich nicht laſſen geluͤſten; wie Paulus von ſich ſelbſt bekennet, Rom. „7. 7 gn II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: wie dem Koͤnige Hiskiaͤ dieſe ſeine Suͤnde ſey zu erkennen gegeben worden. Davon ſo viel gemel⸗ det wird; Erſtlich: ſey der Prophet Eſaias, als ordentlicher Hof⸗Prediger und Beicht⸗Vater, zum Koͤnige Hiskia gangen, und gleichſam von weitem her gefraget: was fuͤr Leute bey ihm ge⸗ weſen und woher ſie kommen waͤren? Welchem der Konig geantwortet, und geſagt: Es waͤren Abgeſande des Konigs zu Babel, Eſaigs habe ferner gefragt: was ſie in ſeinem Hauſe geſehen haͤtten? Darauf Hiskias, der Koͤnig, gerade zu⸗ gegangen, und geſagt: Er habe ihnen alle ſeine Schaͤtze klein und groß, gewieſen und gezeiget, die er in ſeinem Hauſe, und in ſeiner Gewalt ha⸗ be. Darauf ſey nun Eſaias kommen, und habe geſagt was ihm GODDan den Koͤnig zu brin⸗ gen befohlen habe: Nemlich, es wuͤrden zur Straffe dieſer Hoffart des Koͤnigs und anderer Suͤnden des Volcks, alle dieſe Schaͤtze, die er und ſeine Vorfahren geſammlet haͤtten, dem Koͤ⸗ nige zu Babel zum Raube werden, und nichts uͤberbleiben; darzu ſeine Kinder, die von ſeinem Leibe kommen, wuͤrden das Koͤnigreich Juda nicht behalten, ſondern wuͤrden muͤſſen Kaͤmme⸗ rer und Diener am Hofe des Koͤnigs zu Babel ſeyn. Welche Straff⸗Predigt der Koͤnig His⸗ kias mit Gedult aufgenommen, und geſagt: Das Wort des OErrn iſt gut; es ſey nur Friede und Treu, weil ich lebe. Damit er denn bekannt: daß er, und das Volck, die Straffe wohl ver⸗ dienet haͤtten. Er habe auch GOtt gebeten: daß er die Straffe nicht wolle bey ſeinen Lebzeiten er⸗ gehen laſſen, ſondern die wenige Zeit, die er noch zu leben habe, Friede und Ruhe verleihen. Lehre. Abey wir 1. ſehen: Daß Lehrer und Pre⸗ diger die Suͤnden nicht allein an geringen Standes⸗Perſonen, ſondern auch an hohen Leu⸗ ten ſtraffen muͤſſen. Denn es iſt ihnen ohne Un⸗ terſcheid derer Perſonen geſagt: Ruffe getroſt, ſchone nicht; erhebe deine Stimme wie eine Po⸗ ſaune und verkuͤndige meinem Volcke ihre Uber⸗ tretung, und dem Hauſe Jacob ihre Suͤnde, Eſ. 58,/1. Und wiederum: Predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, ſtraffe drohe, ermahne mit aller Gedult und Leh⸗ re, 2. Tim. 4,2. 2. Wie aber dieſer hohe Konig gethan, alſo ſollen billig auch andere Geringere ſolche Straff⸗ Predigt mit Gedult anhoͤren und aufnehmen, weil ſie zu ihrer Beſſerung, und ihrer Seelen Heyl und Wohlfahrt angeſehen iſt. Daher vermahnet die goͤttliche Weißheit: Nehmet an meine 207 meine Zucht lieber denn Silber, und die Lehre achtet hoͤher, als koſtlich Gold, Spruͤchw. 8, 10. Welches der Konig David erkannt, und deßwegen geſagt: Der Gerechte ſchlage mich freundlich, und ſtraffe mich, das wird mir ſo w thun/als ein Balſam auf meinem Haupte, 141,5. Pe. Sid⸗ het man auch: wie groſſen Greuel GODDan allen Suͤnden, ſonderlich aber auch an dem Hochmuth habe, den er hier an des ſonſt frommen Konigs boſteritaͤt hart zu ſtraffen drohet mit Beraubung derer Schaͤtze mit Krieg, Entſetzung Koniglicher Wuͤrde mit Verſtoſſun 9 in das Elend Band und Gefaͤngniſſen; welches alles an denen Nachkoͤmmlingen des Konigs Hiskiaͤund ſeines Volcks erfuͤllet und wahr ge⸗ macht worden, wie die Hiſtorie derer Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß bezeuget. Und obwol GOtt denen bußfertigen Suͤndern die ewige Straffe nachlaͤſſet, ſo bleibet doch die zeitliche ſelten auſ⸗ ſen, wie das Exempel derer bußfertigen Koͤnige, Hiskiaͤund Davids bezeugen. Ja, dieſe zeitliche Straffe reichet auch auf die Nachkommen, die mit Suͤnden in ihrer Vorfahren Fußſtapffen treten; Immaſſen GOTD der HERRdrohet: Er wolle die Miſſethat derer Vaͤter heimſuchen an ihren Kindern biß ins dritte und vierte Glied, 4. Darum, wenn Eltern ihren Kindern Gu⸗ tes goͤnnen, koͤnnen ſie ihnen nicht beſſer helffen und rathen, als wenn ſie ihnen mit gutem Exem⸗ pel, mit wahrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit, vorleuchten; und ſie auch auferziehen in der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Wir alle koͤn⸗ nen der Straffe GOttes nicht beſſer entfliehen, als wenn wir uns mit wahrer Bußfertigkeit zu GOtt ſchicken. Koͤnnen wir die zeitliche Straffe durch Buſſe nicht allemal gar abwenden, ſo koͤn⸗ nen wir ſie doch durch Buſſe und Gebet lindern, oder auffchieben, wie hier das Exempel des buß⸗ fertigen Koͤnigs Hiskiaͤbezeuget. Die Gottlo⸗ ſen aber und Unbußfertigen, haben bey denen zeit⸗ lichen Straffen derer Bußfertigen, ſich deſſen zu erinnern, was Petrus ſaget: 1. Epiſt. 4, 17. Des Propheten Eſaiaͤ 39. Capitel. Hauſe GOttes. So aber zu erſt an uns, was will es fuͤr ein Ende werden mit denen, die dem Evangelio GOttes nicht glauben? Und ſo der Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gott⸗ loſe und Suͤnder erſcheinen? Darum welche da nach GOttes willen leiden, die ſollen ihm ihre Seele beſehlen, als dem treuen Schoͤpffer in gu⸗ ten Wercken; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 40. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗ Der I. iſt eine Weiſſagung von der Zukunfft CHriſti / wie auch von ſeinem Vorlaͤuf⸗ fer, und von der Ausbreitung des heiligen Evan⸗ gelü; davon der Prophet redet, als wenn ſolches ſchon allbereit vorhanden, oder erfuͤllet worden waͤre, nach derer Propheten Art, die von kuͤnff⸗ tigen Dingen reden, a ls ls ob ſie ſchon gegenwaͤr⸗ tig oder vergangen waͤren, damit wir an ihrer Gewißheit deſto weniger zweiffeln. Er redet aber nicht von ſich ſelbſt, ſondern aus dem Mun⸗ de GOttes der da befiehlet: man ſolle ſein Volck troͤſten, und auf das freundlichſte mit ihm reden. Denn ihre Ritterſchafft habe ein Ende; das iſt: der geiſtliche Kampff und Streit, den ſie unter dem ſchweren Joche des Geſetzes mit der Suͤn⸗ de, Tod, Teuffel und Hoͤlle haͤtten fuͤhren muͤſ⸗ ſen, ſey nun aus, und ſie waͤren im Friede und Ruhe geſetzt. Ihre Suͤnde und Miſſethat ſey vergeben; Ja ſie haͤtten zweyfaͤltiges empfangen von der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤnde; nemlich, beſagte Vergebung derer Suͤnden, und Freyheit von dem Joche und der Laſt des Mo⸗ ſaiſchen Geſetzes; das iſt: eitel Gnade fuͤr ihre Suͤnde; und Leben fuͤr den Tod. Es ſey, ſaget er weiter: eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte, die dem HErrn CHriſto den Weg be⸗ reite, und eine ebene Bahn zuruͤſte; zu welchem Ende denn die Thale ſollten erhoͤhet, die Berge erniedriget, das Ungleiche eben, und das Hoͤcke⸗ richte ſchlecht gemacht werden. Denn die Herr⸗ lichkeit 208 Es iſt Zeit, daß anfahe das Gerichte an dem 17 —- —— — —, — — — — —. —— — — — — 1,14. 209 Des Propheten Eſalaͤ 40. Capitel. 210 lichkeit des HErrn werde offenbaret werden, und alles Fleiſch mit einander werde ſehen, daß der HERR, nemlich, CHriſtus der Heyland, in ſeinem Fleiſche muͤndlich mit denen Leuten re⸗ den werde. Welches denn Matthaͤus auf Jo⸗ hannem den Taͤuffer ziehet, der dem ERRN Chriſto den Weg bereitet, zur Buſſe vermahnet, fuͤr Suͤnden gewarnet, und damit das Krumme ſchlecht gemacht, auch allen Bußfertigen Verge⸗ bung derer Suͤnden angeboten hat, wie Matt. 3. zu leſen iſt. Damit aber hieran niemand zweiffele, wird dem Propheten befohlen zu pre⸗ digen: alles Fleiſch ſamt allen Voͤlckern ſey wie Heu oder eine Blume, und moͤge leichtlich ver⸗ dorren und verwelcken; aber das Wort GOttes, das er da rede, bleibe ewiglich. Darum ſolle Zion und Jeruſalem, das iſt: die heiligen Apoſtel, die von Zion und Jeruſalem ausgangen, denen Staͤdten Juda, und allen andern Voͤlckern pre⸗ digen, und ihre Stimme erſchallen laſſen: daß GODD der HERR, nemlich C Hriſtus, in ſei⸗ nem Fleiſche auf der Bahn ſey, ſein Reich anzu⸗ fangen, und reiche Belohnung und Vergeltung allen angefochtenen betruͤbten bußfertigen Suͤn⸗ dern zu erſtatten; mit welchen er auf das aller⸗ freundlichſte werde umgehen, gleich wie ein ge⸗ treuer Hirt nicht allein ſeine Schaͤflein weidet, ſondern auch die krancken und ſchwachen auf ſei⸗ ne Arme in ſeinen Buſen nimmt / und die Schaaf⸗ Muͤtter, das iſt: die tragenden oder gebaͤrenden Schaaſe auf das allerſchoͤnſte pfleget. Lehren. Hrle haben wir die Perſon, Amt, und Gutthaten unſers HErrn und Heylandes CHriſti zu bedencken. I. Seiner Perſon halber iſt er nicht ein bloſer Menſch, ſondern der HErr unſer GOtt, wie er hier oͤffters genennet wird; nemlich, des lebendigen GOTTes Sohn, eines Weſens mit ſeinem himmliſchen Vater, der in der Zeit Fleiſch, das iſt: Menſch worden. In welchem Fleiſche ſeine Herrlichkeit geoffenbaret und geſehen worden, als eine Herrlichkeit des eingebornen Sohnes vom Vater, Johann. Prophet Eſaias. 2. Sein Amt belangend: ſo iſt er unſer HErr, unſer GOtt, unſer Herrſcher, unſer Lohner und Vergelter, der da denen Seinigen Gutes vergilt, Boͤſes aber unſerm Feinde dem leidigen Satan; unſer Hirt, der uns weidet mit dem goͤttlichen Worte ſeines Evangelii, und unſerer Schwach⸗ heit aufhilfft; Summa: unſer Heyland, Erlb⸗ ſer und Seeligmacher; alles was er Gutes iſt und hat, das ſoll alles auch unſer ſeyn, dieweil er unſer GOTTD und HERRheiſt. 3. Die Summa ſeiner Gutthaten, iſt: die Vergebung derer Suͤnden; welche Suͤnden ei⸗ ne Urſache alles Ungluͤcks in der Welt ſeyn. Darum wenn die Suͤnde weg iſt, muß alles Heyl und Seeligkeit uns wiederum zukommen, und ewig auf uns bleiben. Denn obwol alles Fleiſch Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem Felde iſt,ſo iſt doch ſein Wort ewig, und muß ewig bleiben alles, was darinne uns ver⸗ ſprochen und zugeſagt wird. 4. Einen ſolchen Heyland haben wir an Chri⸗ ſto; Laſt uns nur zuſehen, daß wir ihm auch den Weg bereiten, damit er fuͤglich zu uns kommen moͤge; welches geſchieht: wenn wir Berge und Huͤgel abheben, das Unebene und Hoͤckerichte eben und ſchlecht machen; das iſt: wenn wir Buſſe thun; aus dem Geſetze GODDes unſere verkehrte Natur, ſamt ihren vielfaͤltigen Suͤn⸗ den erkenen; den lbermuth eigener Gerechtigkeit, ſamt aller Heucheley fallen laſſen; uns mit Glau⸗ ben an CHriſtum halten; und unſer Heyl und Seeligkeit allein bey ihm ſuchen; ſo will er mit allen Gnaden zu uns kommen, und bey uns ſeyn, und ewiglich bleiben. Auf dieſe Weiſe hat Jo⸗ hannes dem HErrn den Weg heiſſen bereiten, in dem er geſagt: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kommen, Matth. 3,2. Im II. Theile dieſes Capitels wird uns die Herrlichkeit und Majeſtaͤt GOttes, wie auch unſers HErrn JIEſu CHriſti beſchrieben der mit dem Vater und Heiligem Geiſte ein einiger wahrer und ewiger GOTDiſt. (1.) Wird uns ſeine Allmacht auf menſch⸗ liche Weiſe ſuͤrgebildet damit, daß es heiſt: alle o Crea⸗ 211 Creaturen, Himmel und Erden, und alles was darinne und darauf iſt, moͤgen ihm an Macht und Gewalt nicht gleichen; denn er koͤnne alle Waſſer mit der Fauſt faſſen, und den Himmel umſpannen, die Erde nur mit drey Fingern be⸗ greiffen, Berge und alle Huͤgel koͤnne er ſo leicht abwaͤgen, als wie ein Menſch etwa eine der aller⸗ leichteſten Waaren abwigt. Alle Inſulen waͤ⸗ ren fuͤr i ihm, wie ein klein Staͤublein; Heyden und Voͤlcker wie ein Troͤpfflein, das an einem Eymer haͤngen bleibet, wenn man Waſſer ſchoͤpfft; wie ein klein Schaͤrfflein, ſo etwan in einer Wage bleibet; ja, ſie waͤren wie eitel nichts geachtet. So beduͤrffe er auch nicht, daß man ihm Brand⸗Opffer thue, dazu der groſſe Berg Libanon nicht gnugſam waͤre, Holtz zum Feuer zu geben, und Thiere zum Opffer; Er ſitze uͤber dem Kreyß des Erd⸗Bodens, und alle Inwoh⸗ ner waͤren wie kleine Heuſchrecken fuͤr ihm; dar⸗ zu habe er ſelbſt den Himmel uͤber den Erd⸗ T Kreyß ausgebreitet, wie ein duͤnnes Fell zu einer Huͤtte, darinnen man wohne. (2) Seine ewige unendliche Weißheit aber wird damit zu erkennen gegeben: daß er keines Rathgebersi in einiger OSache beduͤrffe; hingegen koͤnne er aller Menſchen, auch derer Fuͤr ſten und hoher Potentaten Rath⸗ und An⸗ſchlaͤge nicht allein hintertreiben, ſondern auch gantz und gar zu ſtaͤuben, ausrotten und zu nichte machen. Lehren. Jeraus gibt uns I. GOtt der HErr ſelber die Lehre: was es fuͤr eine Thorheit ſey bey denenjenigen Leuten, welche ihn abbilden, und verehren wollten durch ein Bild, das aus Holz geſchnitzelt, oder aus Silber oder Gold gegoſſen ſey; von welchem deßwegen auch Paulus ſagt: da ſie ſich füͤr weiſe hielten, waͤren ſie zu Narren worden, Rom. I, 22. Darum ſollen wir uns ſuͤr dergleichen Abgoͤtterey huͤten. Dargegen ſollen wir 2. dieſe Allmacht, All⸗ wiſſenheit, Majeſtaͤt, und Herrlichkeit GOttes offt bedencken: welches uns in vielen Stuͤcken nuͤtze ſeyn wird. Es wird uns I.) alle Hoffart Des Propheten Eſaiaͤ 40. Capitel. niederlegen, und zur wahren Demuth anhalten. Denn was wollen wir uns viel erheben, die wir ſuͤr GOtt nicht nur als Staub und Aſche, wie Abraham ſagt, I1. B. Moſ. 18, 27. ſondern gar als nichts, und ſo etwas weniger als nichts waͤre, geachtet ſind? Dargegen wird uns (2.) ſolches Andencken auch zur Furcht GOttes an⸗ halten; Denn wer wollte ſich nicht ſcheuen und fuͤrchten fuͤr dem, der alles weiß, alles ſiehet, alles was wider ihn iſt, zuruͤcktreiben, und alle derer Menſchen Anſthlaͤge zu nichte machenauch die Menſchen ſelbſt, wie ein Wind⸗Wuͤrbel die Stoppeln /zuſtreuen kan? (3.) Wenn wir hin⸗ gegen in ſeiner Furcht und Gehorſam wandeln, ſo ſoll ſeine Allmacht und Allwiſſenheit uns auch ein Troſt ſeyn: daß er uns fuͤr allem, was in der Welt wider uns iſt, Sicherheit ſchaffen, und ſchuͤtzen koͤnne; welches er auch thun wird, wie er ſeh gegen ſein Volck im folgenden dritten Theile dieſes Capitels erklaͤret. Denn nachdem etliche unter dem Volcke Jacob und Iſrael auf die Gedancken haͤtten ge⸗ rathen⸗ koͤnnen: als ob ihre Wege GOtt verbor⸗ gen waͤren, oder ihr Recht fuͤr GOtt gehe; das iſt: als ob GOtt derer irdiſchen Sachen 'nicht achte, noch dererſelben ſich annaͤhme; ſo weiſe t er ſie in dieſem III. Theile erſtlich auf ſeine Schoͤpf⸗ ſung, dadurch er alle Dinge im Himmel und auf Erden erſchaffen; darnach auf ſeine Goͤttliche Vorſorge fuͤr alle ſeine Creaturen; deſſen er die Sterne zu einem Exempel fuͤrziehet, die er als ſein Heer auffuͤhre, und ſie alle mit Nahmen zu nen⸗ nen wiſſe, daß es ihm nicht um einen fehle; drit⸗ tens weiſet er ſie auch auf ſeine unwandelbare Guͤte, nach welcher er nicht allein in ſeiner Goͤtt⸗ lichen Vorſorge fuͤr ſeine Creaturen fuͤr ſich ſelbſt nicht muͤde werde, ſondern auch die Muͤden und Matten bekraͤfftige und ſtaͤrcke. Und obwol die, ſo ſich auf ihre eigene Kraͤffte verlaſſen, wie die Knaben oder junge Mann⸗ ſchafft auf ihre Staͤrcke, muͤde und matt werden, und fallen; ſo kriegen doch diejeni⸗ gen, die ſich auf ihn verlaſſen und ihm ver⸗ trauen, immer neue Krafft, und werden gleich⸗ ſe en ke, vr, die ſin ſen⸗ tit⸗ ate Gtt⸗ die cke. ſte nww⸗ hatt eni⸗ ver⸗ den ich⸗ 213 gleichſam wider jung, wie ein Adler, Pſalm HM Lehre. XNt welchen wir GOtt fuͤr ſolche ſeine Gna⸗ Nde auch loben und preiſen ſollen; Lobe den HERR N, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den OERRN, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gu⸗ tes gethan hat. Ihm ſey auch von uns Lob, Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in E⸗ wigkeit, Amen! . Das 41. Capitel. N dieſem Capitel wird vornemlich von Veyds dreyen Stuͤcken gehandelt. Im I. Stuͤcke rettet GOTT ſeine Majeſtaͤt wider die Inſulen und Einwohner der Erden, ſonderlich aber wider die hoͤltzerne und guͤldene Goͤtzen derer Heyden. Die Inſuln und alle Volcker heiſt er in der Stille ſich mit einan⸗ der berathen, und denn herzu treten, und mit ihm rechten; ob er oder ihre Goͤtzen GOtt waͤ⸗ ren? Ob er oder ſie ſtaͤrcker und maͤchtiger waͤ⸗ ren? Seine Gottheit, Macht, und Staͤrcke be⸗ weiſet er damit: daß er den gerechten Abraham beruffen, und ſeine Nachkoͤmmlinge zu ſeinem ei⸗ genthuͤmlichen Volcke erwehlet habe, . Buch Moſi. 12, 1. Ee habe ihn geſtaͤrcket, daß er de⸗ rer Heyden Koͤnige geſchlagen und uͤberwunden, 1. Buch Moſ. 14, 1. Er ruffe allen Men⸗ ſchen nach einander vom Anfange der Welt her; Er ſey der Erſte und der Letzte. Daruͤber muͤſten die Inſulen und die am Ende der Erden wohnen, erſchrecken, ob ſie ſich ſchon zuſammen rotteten, und ſich ihrer Goͤtter vertroͤſteten, die doch nur Zimmermanns⸗ und Gold⸗Schmieds⸗Arbeit waͤren, und ſo ſchwach, daß ſie ihnen ſelbſt nicht helffen konnten, ſondern mit Naͤgeln muͤſten an⸗ gehefftet werden, daß ſie nicht wandelten. Lehre. Ir lernen 1. hierbey: wie wir zur rech⸗ W ten wahren Erkaͤnntniß GOttes kommen moͤgen; nemlich aus ſeinen Wercken, die er e . . .T uns fuͤr Augen ſtellet. Denn ſein innerlich Goͤttliches Weſen zu erforſchen, ſind wir viel Des Propheten Eſaiã 41. Capitel 214 zu ſchwach. Er wohnet in einem Lichte, da niemand zukommen kan, welchen kein Menſch geſehen hat, noch ſehen kan, I. Tim. 6, 16. Seine Wercke aber, die er auſſer ſich thut, die ſehen wir, und wenn wir auf ſie Achtung gaͤben, und ihn alſo erkenneten und annaͤhmen, wie er ſich durch ſeine Wercke offenbaret, ſo wuͤrden wir des rechten GOttes nicht verfehlen. Ein ſolch Werck GOttes iſt geweſen der Beruff Abra⸗ hams aus ſeinem Vater⸗Lande, in das Land Canaan, und die Wercke, die er durch ihn dar⸗ innen verrichtet; von welchen man bekennen muß: daß es nicht Menſchen, ſondern GOttes⸗ Wercke ſeyn. Und wenn ſeine Nachkommen ihn alſo erkannt und angeruffen, und geſagt: Du GODD. der du Abraham aus ſeinem Ba⸗ ter⸗Lande in dieſes Land beruffen, und ihn ſamt ſeinem Saamen zu deinem Volcke angenom⸗ men haſt; ſo haben ſie den rechten wahren GOTD ſuͤr ſich gehabt. Alſo wenn wir auf uns ſelbſt ſehen, wer wir ſind? woher wir kom⸗ men? ſintemal wir nicht von uns ſelbſt auf⸗ gewachſen, ſondern eine Zeit geweſen iſt, da we⸗ der wir, noch unſere Vaͤter und alle unſere und ihre Vorfahren waren; ſo muͤſſen wir endlich auf einen kommen, der der erſte geweſen, nicht aber ein Menſch, wie wir; denn ſo wenig wir uns ſelbſt ſchaffen koͤnnen, ſo wenig hat auch der er⸗ ſte Menſch ſich ſelbſt ſchaffen/ oder von ſich ſelbſt werden koͤnnen; ſondern es muß ein hoͤherer und maͤchtiger ſeyn, nemlich GOTT, der alles thut, alles macht, und rufft alle Menſchen nach einan⸗ der vom Anfang her; Dannenhero er der Er⸗ ſte und der Letzte iſt. Und wenn wir alſo GODD als den erſten Schoͤpffer des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts erkennen, ſo haben wir auch den rech⸗ ten wahren GOTDfuͤruns. Alſo wenn wir alles andere in der Welt betrachten, wie es nicht fuͤr ſich ſelbſt habe werden koͤnnen, ſo muͤſſen wir endlich auf den Schoͤpffer Himmels und —„ der Erden kommen; und ſo wir den erkennen und anruffen ſo haben wir den rechten wahren GOtt fuͤr uns, nicht in ſeinem Goͤttlichen Weſen, ſon⸗ dern in ſeinen Wercken. Mit welcher Erkaͤntniß d 2 . auch 215 auch GOtt mit uns in dieſer Welt zu frieden iſt, biß wir einmal dahin kommen, da zwir ihn ſehen werden, wie er iſt, 1. Joh. 3 2. Muß man ſich billig os derer Menſchen muthwillige Blindheit verwundern, indem ſie GOttes Wercke taͤglich fuͤr Augen ſehen, ſie ihn dennoch daraus nicht erkennen wollen, ſon⸗ dern durch Zimmer⸗Leute und Gold⸗Schmiede ihnen ſelbſt Goͤtter machen und aufwerffen, die ihnen ſelbſt nicht, will geſchweigen andern, helf⸗ fen ldunen. „Dieſt werden keine Entſchuldigung fuͤr GOTT haben; weil ſie aus denen Goͤttli⸗ chen Wercken wuſten: daß ein GOTTiiſt, und haben ihn nicht gepreiſet als einen GOTT, ſondeen ſindi in ihrem Dichten eitel worden, und ihr u erſtaͤndiges Hertz wurde verfinſtert; da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Narren wor⸗ den, und haben verwaͤndelt die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes in ein Bild gleich de⸗ nen vergaͤnglichen Menſchen, und derer Voͤgel, ja wol auch derer vierfuͤßigen und fuechenden Thiere, Röoͤm. 1, 21.⸗23. GOTDTD behuͤte Uns fuͤr ſolcher thbrichten Blindheit, und erhal⸗ te uns bey der Erkaͤnntniß, die wir aus ſeinen Goͤttlichen Wercken, vermittelſt unſerer Augen und ſeines geoffenbarten Worts haben! Im II. Theile troſtet dieſer einige und wahre GOtt ſein Volck, den Saamen Abrahams, Jacobs oder Iſcael, mit ſolchen holdſeeligen an⸗ muthigen Nahmen, Worten und Wercken, die einem das Hertz erfreuen und erquicken. Das Volck nennet er ſeine Knechte, ſeine Auserwehl⸗ te, ſeine Geliebte; Sich ſelbſt aber nennet erih⸗ ren HERRN, ihren GODD,o ihren Helffer, ihren Erlbſer. Er ſpricht ihnen zu: ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, mit ihrem Vertrauen nicht von ihm weichen, er wolle ſie nicht verwerffen, er wolle iederzeit bey ihnen ſeyn, er wolle ihnen helffen, ſie ſtaͤrcken und erhalten. Er verheiſ⸗ ſet ihnen, wenn ſie ſchon viel Feinde haͤtten, ſoll⸗ ten ſie doch zu Schanden werden, umkommen, ein Ende nehmen; ja gar als nichts werden, daß man ſie nirgends werde finden koͤnnen. Ob Des Propheten Eſaiaͤ 41. Capitel. Ob ſie ſchon von ihren Feinden als ein armer Dauffe, ja als ein klein Wuͤrmlein verachtet wuͤrden, ſo wolle er ſie doch zu einem neuen Dreſch⸗Wagen, mit ſcharffen Zacken und Spi⸗ tzen machen, daß ſie alle ihre Feinde, nicht allein die geringen, ſondern auch die ſich als Berge und Huͤgel auf bleheten zudreſchen, zumalmen, zu⸗ ſtreuen ſollten/ wie der Wind⸗Wuͤrbel die Spreu zuſtreuet, daruͤber ſie ſich ruͤhmen und freuen wuͤrden. Wenn ſie ſchon in geiſtlich Elend und Armuth, und ſchwere Anfechtungen ihrer Suͤnde und des Zorns GOttes halben geriethen, und groſſen Durſt nach dem Waſſer des Goͤtt⸗ lichen Troſtes litten, und ſolchen eine Zeitlang nicht faͤnden, ſo wolle er ſie doch nicht verlaſ⸗ ſen, ſondern in ihrer Noth erhoͤren, und Waſ⸗ ſer, das iſt: Troſt ſeines Evangelii, und Gaben des Heili igen Geiſtes genug geben, davon auch die duͤrren Laͤnder und Wuͤſten ſollten befeuchtet werden und allerley Baͤume herfuͤr bringen; das iſt: Menſchen, die mit unterſchiedlichen Gna⸗ den und Gaben des Heiligen Geiſtes erfuͤllet und gezieret ſind; und das alles zur Ehre ſeines Goͤttlichen Nahmens, damit iederman erkenne: daß ſeine Hand allein ſolches gethan und ge⸗ ſchaffen habe. Lehre. NuNR Rdieſes holdſeeligen Troſtes haben wir (ale uns auch anzunehmen. Denn ob wir wol dem Fleiſche nach keine Nachkoͤmmlinge Abrahams, Iſaacs, und Jacobs ſind, mit wel⸗ chen GOtt hier redet; ſo ſind wir doch Kinder Abrahams nach dem Geiſte, wenn wir in denen Fuß⸗Stapffen des Glaubens Abrahams wan⸗ deln, Boͤm. Cap. 4, 16. Ob nun wol die Chriſtliche Kirche iederzeit ihre Feinde hat: fal⸗ ſche Lehrer und Verfolger, die ihr gram ſind, mit ihr hadern und zancken, und wider ſie ſtrei⸗ ten, und ſie dargegen ein armer Hauffe ſchei⸗ net; ſo hat ſie doch GODDund ſeinen Sohn JEſu m CHriſtum auf ihrer r Seite, mit deſſen Huͤlffe die Feinde nichts wider ſie vermoͤgen, ſondern ſie uͤberwindet endlich ihre Feinde, und bleibet 216 — — — — — ů;— —— — 16, 18. In ihrem geiſtlichen Durſte nach GOttes Gnade, Vergebung derer Suͤnden, und Goͤttlicher Gerechtigkeit, findet ſie Troſt⸗ Waſſer die Fuͤlle, in GOttes Wort und dem heiligen Evangelio; darinne GOttes Gnade, Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Heyl und Seeligkeit durch den Glauben angeboten und geſchenckt, auch andere geiſtliche Gaben durch den Heiligen Geiſt allen Glaͤubigen mit⸗ getheilet werden, der jedem ſeines zutheilet, nach dem er will, 1. Epiſtel St. Pauli an die Corin⸗ thier Cap. 12, 11. Darum wir freylich uns nicht zu fuͤrchten haben, ſondern allezeit in dem HERR N froͤlich ſeyn, und uns des Heiligen in Iſrael ruͤhmen ſollen. Im III. Theile kommt GOTDTD der HERR wiederum auf die Abgoͤtter oder Goͤtzen derer Heyden, wie ſie gar nichts gegen ihm zu rech⸗ nen ſeyn; und trotzet ſie mit zweyen Dingen: Erſtlich wegen Vorſehung und Verkuͤndigung zukuͤnfftiger Dinge, davon ſie das wenigſte wiſ⸗ ſen, viel weniger zuvor ſagen koͤnnen; welcehes doch eine gewiſſe Eigenſchafft des wahren GOt⸗ tes ſey. Er aber wiſſe nicht allein alles vorhin, was kommen ſolle, ſondern ſchaffe auch ſolches alles; wie er denn von allen Engeln der Welt Prediger erwecken wolle, CHriſtum und ſeine Apoſtel, neben vielen andern, die ſeinen Nahmen verkuͤndigen, und die Gewaltigen mit denen geiſtlichen Waffen ihrer Ritterſchafft, zwingen und unter ſich bringen werden. Das andere, damit er die falſchen Abgoͤtter trotzet, iſt: daß ſie weder Gutes noch Schaden thun koͤnnen, da hingegen er derjenige ſey, der das Licht mache, und Finſterniß ſchaffe; der Frieden gebe, und das Ubel ſchaffe; wie er ſaget, Eſa. 45,/7. Lehren. Araus gibt GOTD abermal 1. ſelbſt WVdie Lehre: daß es mit denen Heydniſchen Abgbͤttern nichts ſey: und die ſich an dieſelben hielten, waͤren ein Greuel fuͤr GOTT, und haͤt⸗ ten nichts denn vergebliche Muͤhe und Arbeit 217 Dees Propheten Eſaiaͤ 41. Capitel. ar8 bleibet veſt wider der Hoͤllen Pforten, Matth. davon. Sintemal ſie nichts wiſſen, nieman⸗ den vor kuͤnfftigem Ungluͤck warnen, nieman⸗ den etwas Gutes verkuͤndigen, und weder Gu⸗ tes noch Schaden thun konnen. Demnach aber 2. bey denen Heyden der Deuffel offtmals durch die abgoͤttiſche Bilder geredet und geantwortet, und Paulus ſaget: was ſie denen Goͤtzen geopffert, das haben ſie denen Teuffeln geopffert 1. Corinthier Cap. 10,20. ſo iſt dieſes auch von dem Teuffel zu verſtehen: daß er nichts Zukuͤnfftiges wiſſe, auch weder Gutes noch Schaden thun koͤnne; denn weil dieſes eine Eigenſchafft GOttes iſt, ſo kan ſie dem Teu ffel nicht zugeſchrieben werden; denn ſonſt muͤſte er auch GOtt ſeyn. Denn obwel der Deuffel, als ein ſehr liſtiger und verſchlage⸗ ner Geiſt, aus dem, was vorher gegangen, viel Dinges muthmaſſen, und daraus bißweilen was zukuͤnfftig iſt, errathen kan, ſo weiß er doch alle Uinſtaͤnde nicht, wie ein Ding geſchehen, und wie es damit gehen werde. Drum ſind derer Heydniſchen Goͤtter Ausſpruͤche, die der Teuffel gethan, gemeiniglich ſo zweiffelhafft ge⸗ weſen: daß man ſie auf zweyerley, darzu wi⸗ derwaͤrtigen Verſtand hat auslegen koͤnnen. Alſo kan er auch weder Gutes noch Schaden thun. Gutes zu thun, iſt wider ſeine Natur; weil er ein Luͤgner und Moͤrder vom Anſang iſt, Joh. 8,44. Ob er aber wol viel Schaden hin und wider thut, ſo koͤnnte er doch ſolches nicht thun, wenn es GODD ihm nicht ver⸗ haͤngte und erlaubte; ohne welche Erlaubniß GOttes er keinem Menſchen, wie wir ein Exem⸗ pel an Hiob haben, ja keiner Sau ſchaden kan: wie wir Matth. 8,3 1. leſen. Darum ſol⸗ len wir uns allein bey GODD Raths erholen, der uns in heiliger Schrifft allen ſeinen Rath offenbaret hat, Apoſt. Geſch. 20, 27. Den allein ſollen wir fuͤrchten, ihm allein dienen, als der auch allein Schaden thun kan denen Gott⸗. loſen; Gutes aber denen Frommen zeitlich und alil. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! 3 Das 219 Des Propheten Eſai 42. Capitel. rer Iuͤden, ſondern auch derer Heyden ſeyn, die Das 42. Capitel. R Jeſes Capitel begreifft auch vornemlich drey Stuͤcke in ſich: Das 1. Stuͤcke iſt eine Weiſſagung von CHriſto und ſeinen Gutthaten. CHriſtum nennet er ſeinen Auserwehlten Knecht, an dem ſeine Seele Wohlgefallen habe. Denn ob er wol GOttes Sohn iſt, gleicher Macht und Ge⸗ walt, Ehre und Herrlichkeit mit GOTD ſeinem himmliſchen Vater; iedoch weil er menſchliche Natur und Knechts⸗Geſtalt an ſcch genommen, und G ODD in dem Amte, das er ihm beſohlen, getreulich gedienet, ſo wird er ein auserwehlter, GOTDwohlgefaͤlliger Knecht genannt. Wei⸗ ter ſagt GOND der HERR: er habe ihm ſei⸗ nen Geiſt gegeben, und ihn damit zu ſeinem Am⸗ te geſalbet, daß er das Recht, das iſt: allen Rath und Willen GOttes offenbaren, und unter die Heyden, das iſt: alle Voͤlcker auf Erden brin⸗ gen ſolle. Er werde, ſagt er: nicht murren, ſchreyen, poltern, oder pochen, und die Schwa⸗ chen nicht verſtoſſen, ſondern in hoͤchſter Gelin⸗ digkeit und Sanfftmuth mit ihnẽ verfahren,/ und ihrer ſchonen, wie man eines zerſtoſſenen Rohrs ſchonet, daß man es nicht vollends zubreche; und eines kleinen glimmenden Toöͤchtleins, daß man es nicht vollends ausloſche, auf daß ſein Reche Lehre und Predigt allenthalben deſto an⸗ genehmer ſey. Damit man aber nicht meyne: er ſey von ſich ſelbſt kommen; ſo ſpricht der HERR weiter: er ſelbſt, GOtt, der Himmel und Erden erſchaffen, und alles, was auf Erden waͤchſet, der allen Voͤlckern auf Erden, Leib und Seele gegeben habe, und noch gebe, habe ihm geruffen, und ihn geſand, die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, unter denen Menſchen anzurich⸗ ten; dabey er ihn unter vielen Widerwaͤrtig⸗ keiten durch ſeine allmaͤchtige Hand ſchuͤtzen und beſchirmen wolle. Er habe auch ihn zum Bund unter das Volck gegeben, durch wel⸗ chen er einen beſtaͤndigen Gnaden⸗Bund zwi⸗ ſchen GOTTund denen Menſchen wolle an⸗ richten. Er ſolle auch ein Licht, nicht allein de⸗ 2 22⁰ Augen des Herzens zu erleuchten dererdie in ſee⸗ ligmachender Erkaͤnntniß GOttes blind ſind; die mit Suͤnden als Stricken des Teuffels ge⸗ fangen ſind, zu erledigen; und die in Finſter⸗ niß und Schatten des Todes, als in einem Ker⸗ cker ſitzen, auszufuͤhren. Damit beſch lieſſet er, daß er ſaget: Ich der HERR, auf Ebraͤiſch: Jehovah, das iſt mein Nahme, damit ich von allen andern falſchen Goͤttern unterſchieden wer⸗ de; dieſe Ehre will ich keinem andern geben,/ noch meinen Ruhm denen Goͤtzen. Ich thue dieß al⸗ les, durch CHriſtum, meinen auserwehlten Knecht, was ich bißher von ihm geſaget; dar⸗ um verkuͤndige ich es auch zuvor, ehe denn es ge⸗ ſchieht, auf daß dieſe Ehre niemand anders, als mir allein zugeſchrieben werde. Lehren. Jeſes iſt abermal eine ſchoͤne Evangeli⸗ ſche Predigt von CHriſto, ſeiner Perſon, Amt und Gutthaten. I. Menſch iſt er, und ein Knecht GOttes,weil er Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen, und wie ein anderer Menſch auch an Geberden als ein Menſch erfunden worden, Philipp. 2,7. GOttes auserwehlter gelieb⸗ ter Sohn iſt er, an dem ſeine Seele ein Wohlge⸗ fallen hat, Matth. 3, 17. und mit dem Va⸗ ter iſt er wahrer GOtt; als mit welchem er, wie einen Geiſt, alſo auch einen Nahmen hat, daß er auch Jehovah genennet wird; welches Got⸗ tes eigener Nahme iſt, deſſen Ehre er keinem andern geben will. 2. Iſt er uns ſeines Amts halber zu einem Lehrer und Prediger geſetzt, der das Geſetz und Recht GOttes unter die Heyden bringen ſoll; nicht wie das Moſaiſche Geſetz geweſen, welches niemand gehalten hat, noch halten kan, darum auch niemand dadurch kan gerecht werden, Roͤm. 3, 20. ſondern ein anderes Evange⸗ liſches Geſetz und Recht; welches er alſo auf Erden anrichtet: daß er es wahrhafftiglich hal⸗ ten lehret, und durch ſeinen Geiſt in unſere Sin⸗ ne und in unſer Hertz ſchreibet, Jerem. 31, 33. Hebr. .Cap⸗ 8, 10. Welches durch den Glauben — — — = = —.— — — — — — — ———— — =çtçœ =ẽ= — . — = =SS S= iſi⸗ ein ich ch en, ieb⸗ lge⸗ Va⸗ wie daß hote gem ſem und ſl; ſches tum den, mnge⸗ auf hab⸗ Sin⸗ 3 l hden uben 221 Glauben an C Hriſtum erſuͤllet wird; wie Pau⸗ lus ſaget: So ſey euch nun kund, lieben Bruͤder! daß euch verkuͤndiget wird Vergebung derer Suͤnden durch CHriſtum, und von dem allem, durch welches ihr nicht konntet im Geſetz Moſis gerecht werden; wer aber an dieſen glaͤubet, der iſt gerecht, Ap. Geſch. 13, 38. Eriſt auch das Licht derer Heyden, deren Verſtand verfin⸗ ſtert war, und entfremdet von dem Leben, das aus GOTTiſt, durch deſſen Geiſt die Augen ihres Verſtaͤndniſſes erleuchtet werden, daß ſie nun erkennen: welches da ſey die Hoffnung ih⸗ res Beruffs, und welcher ſey der Reichthum ſei⸗ nes herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, Eph. 3. Die wir zuvor⸗im Finſterniß und Schat⸗ ten des Todes, als in einem Kercker, ſaſſen; ge⸗ bunden mit Stricken des Teuffels; die hat er alſo erlediget, daß er auch das Gefaͤngniß gefan⸗ gen geſuͤhret, Epheſ. 4, 8. 4.. Iſt er zum Bund unter das Volck gege⸗ ben, den er aufgerichtet hat zwiſchen GOtt und denen Menſchen; welcher darinne beſtehet: daß GOTTunſerer Untugend, und unſern Suͤnden will gnaͤdig ſeyn, und unſerer Ungerechtigkeit nicht mehr gedencken, Hebr. 8, 12. 5. Haben wir aber auch hierbey die hoͤchſte Freundlichkeit und Leutſeeligkeit dieſes Heylan⸗ des zu bedencken: daß er nicht murriſch, polde⸗ riſch, und unfreundlich gegen uns arme Men⸗ ſchen iſt, ſondern mit unſerer Schwachheit Ge⸗ dult traͤgt, und mit hoͤchſter Gelindigkeit mit uns verfaͤhrt. Wenn wir wie ein zuſtoſſen Rohr ſind, will er uns nicht vollends zubrechen, ſondern hei⸗ leen und ſtaͤrcken; Wenn unſer Glaube wie ein klein Fuͤcklein iſt/ oder wie ein glimmendes Toͤcht⸗ lein, will er es nicht vollends ausloſchen, ſondern aufblaſen, und mehren; darum wir in unſerer Schwachheit nicht verzagen, ſondern zu dieſem ſſo leutſeeligen Heyland lauffen ſollen/ wie er denn uns ſelbſt zu ſich ladet, nnd ſaget: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Im II. Stuͤck dieſes Capitels wird auch an⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 42. Capitel. 222 gezeiget: wie ſich die, welchen eine ſolche Gnade in CHriſto widerfaͤhret, dargegen verhalten ſollen; nemlich alſo/ ſaget GOtt der HErr ſelbſt: Singet dem HEern ein neues Lied; vom neuen Zuſtande der Chriſtlichen Kirche auf Erden,wel⸗ cher angegangen, da das Evangelium von Chri⸗ ſto in die gantze Welt ausgebreitet worden die auf dem Meere fahren in alle Inſulen des Meers, in allen Wuͤſten, da Leute wohnen, in Staͤdten und Dorffern, auch in denen Huͤtten Kedar; das iſt: derer rauhen und wilden Iſmaeliten; die von Kedar, dem Sohne Iſinaels, den Nahmen hatten. Dieſe alle, weil ſie auch der Gnade GOt⸗ tes in CHriſto theilhafftig worden, ſollen auch GOtt daruͤber die Ehre geben und ſeinen Ruhm verkuͤndigen. Zu mehrer Erweckung aber ſolches Lobes, wird CHriſtus als ein ſtarcker Rieſe und Kriegs⸗Mann angeſuͤhret der mit groſſem Ernſt und Eifer, die Feinde anfaͤllt, und ſeine Unterge⸗ bene ſchuͤtzet. Von denen Feinden ſaget er: ob er ihnen ſchon eine Zeitlang zuſehe, und ſtillſchwei⸗ ge, als achte er es nicht, ſo wolle er doch endlich ein Geſchrey wider ſie anfangen,als eine Gebaͤre⸗ rin; und wie die ſich aͤuſſerſt bemuͤhet ihre Frucht an die Welt zu bringen, alſo wolle er ſich ſehr an⸗ gelegen ſeyn laſſen daß er ſeine Feinde moͤge uͤber⸗ winden,und ſie alle in Grund vertilgen und aus⸗ rotten. Die aber, die ſich weiſen lieſſen, wolle er auf den rechten Weg der Erkaͤnntniß GOttes, und der ewigen Seeligkeit weiſen; da hingegen die Abgoͤttiſche, die denen Bildern dieneten, dar⸗ uͤber zu Schanden werden muͤſten. Lehren. Jerbey nun werden wir 1. erinnert der Danckbarkeit gegen die vielfaͤltigen Gut⸗ thaten GOttes, die er uns in CHriſto JEſu er⸗ zeiget; daruͤber wir GOTD allezeit loben und preiſen ſollen. Daher uns nicht allein hier der Prophet Eſaias, ſondern auch David mit vie⸗ len Pfalmen vorgegangen, und die Worte uns gleichſam in den Mund geleget: Singet dem HErrn ein neues Lied, ſinget dem HErrn alle Welt. Singet dem HErrn, und lobet ſeinen Nahmen, prediget einen Tag am andern ſein Heyl. 223 Des Propheten Eſaiaͤ 42. Capitel. 224 Heyl. Erzehlet unter denen Heyden ſeine Ehre, unter allen Voͤlckern ſeine Wunder; denn der HERRiſt groß und hoch zu loben, wunderbar⸗ lich uͤber alle Goͤtter, Pſ. 69, 174 Hat gleich 2. die Chriſtliche it he auf Er⸗ den ihre Feinde, ſo hat ſie doch auch wider ſolche einen gewaltigen Schutz⸗HErrn an CHriſto ☚ ihrem Heylande; der iſt wie ein gewaltiger Rieſe und freudiger Kriegs⸗Mann; wie der Prophet eer ſaget: Er iſt der H E RR maͤchtig im Streit, Pf. 24/8. Welcher alle unſere geiſtli i⸗ che Feinde, Suͤnde, Dod, Teuffel und Holle uͤberwunden; wie ſollte er denn nicht ohnmaͤchti⸗ gen Menſchen obliegen koͤnnen? 3. Ober ſchon eine Zeitlang ſchweiget, und derer Feinde Muthwillen uͤberſiehet, ſo heiſt es doch bey ihm: Lange geborgt, iſt nicht geſchenckt; immaſſen er auch ſaget: Pſ. 50, 21. das thuſt du, und ich ſchweige, da meineſt du, ich werde ſeyn, wie du. Aber ich will dich ſtraffen, und will dir es unter Augen ſtellen. ImIII. Theile dieſes Capitels klaget GOtt der HER Ruͤber das Juͤdiſche Volck; ſonder⸗ lich uͤber ihre Lehrer und Vorſteher, welche auch die andern verfuͤhret, daß ſie CHriſtum und ſei⸗ ne Gutthaten nicht wollten annehmen. Wer EC iſt, ſaget er: ſo blind/als mein Knecht; die Ober⸗ ſten im Volcke, die bey ſo hellem Lichte nicht ſe⸗ hen wollen? Wer iſt ſo taub als mein Bote, die Prieſter, die geſandt werden, andere zu lehren; die bey ſo klarer Predigt des Evangelii nicht wollen hoͤren; und nicht allein füͤr ſich blind und taub ſind, ſondern auch andere abhalten, daß ſie nicht ſehen oder hoͤren, wie viel man ihnen auch prediget; die doch wollen vollkommene, weiſe und heilige Leute ſeyn. Und ohnangeſehen er ihnen wohl wolle und alles Gutes goͤnne, und ihr Heyl und Wohlfahrt auf allerley Weiſe ſuche, um ſeiner Gerechtigkeit, Wahrheit und Barmher⸗ tzigkeit willen, ſo ſey doch alles an dem groͤſten Hauffen verlohren. Er verſuche es mit allerley Straffen und Plagen, damit er ſie heimſuche, ob ſie ſich wollten bekehren, auf ſeinen Wegen wandeln, und dem Evangelio gehorchen, es ſey aber alles umſonſt. Darum habe er den Grimm ſeines Zorns uͤber ſie ausgeſchuͤttet, und ſie eid⸗ lich gar verſtoſſen. Lehre. Deſes ſchreeklichen Exempel ſoll uns billig zur Furcht GOTTes anhalten, daß wir durch unſere Undanckbatkel, die leider auch groß unter uns iſt, nicht gleiche Straffe mit denen blinden und verſtockten Juͤden auf uns laden. Es ſind freylich auch viel Blinde und Taube unter uns, die bey ſo hellem Lichte des Evangelii nichts ſehen; von CHriſto und ſeinen Gutthaten nichts wiſſen, auch nichts hoͤren noch lernen moͤ⸗ gen, wenn man ihnen ſchon viel prediget. GOtt will uns auch wohl, und verſucht es nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit mit Gutthaten und Straffen, ob er uns moͤchte aufmuntern, unſers Heyls deſto beſſer wahrzunehmen. Thun wir das nicht, und achten weder derer Gutthaten, die er uns beweiſet, noch derer Straffen, damit er uns vaͤterlich zuͤchtiget und heimſuchet; ſo kan anders nichts folgen, als daß der gerechte GOtt endlich verurſachet wird, den Grimm ſeines Zorns uͤber uns auszuſchuͤtten, ſein Wort und Evangelium uns zu entziehen, und andern zu ge⸗ ben, die danckbarer ſind, und mit mehrerm Eifer, Ernſt und Gehorſam ſolches annehmen; Das verhuͤte GOTT, und gebe uns wahre Buſſe durch CHriſtumin Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 43. Capitel. Jeſes Capitel theilen wir in drey Theile: GODT der HERR ſelbſt dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke, wie auch ſeiner Kirche und Gemeinde ieder⸗ zeit zuſpricht; damit ſie in allen gegenwaͤrtigen und kuͤnfftigen Truͤbſalen und Noͤthen ſich auf⸗ halten und erbauen ſollen. Er ſaget: ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, ſondern getroſt und unverzagt ſeyn; Er ſey der HERR, der ſie geſchaffen, der ſie erloͤſet, der ſie mit Nahmen beruffen, und ſie zu Der I. iſt ein herrlicher Troſt, den n enn e o⸗ er ad es bir die et nes ind ge⸗ ſer, das uſe es, 225⁵ zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet habe. Er wolle ſie weder in Feuer noch Waſſer verlaſ⸗ ſen; andere Volcker habe er aus groſſer Liebe ge⸗ gen ſie gleichſam in die Schantze geſchlagen; als: die Egypter, Mohren, die Volcker aus Sa⸗ ba, und andere,und habe ſie vertilget, damit ſie in der Welt herrlich geprieſen und erhaben wuͤr⸗ den. Er wolle nicht allein ſeine Kirche erhalten, ſondern auch vermehren mit allerley Volckern, von allen Enden der Welt her, die auch ſeine Sohne und Toͤchter werden ſollten, die er von neuem durch die Wiedergeburt, zu Lob ſeiner Herrlichkeit, ſchaffen werde. Lehre. Enn nun GOtt der HErr ſeinem Volcke zuſpricht, und oͤffters ſaget: Fuͤrchtet euch nicht; ſo ſehen wir dabey: daß es nicht eine Tugend, ſondern eine Untugend ſey, wenn ſich Chriſten in Gefaͤhrlichkeiten allzuſehr fuͤrchten. Von denen Gottloſen ſtehet: ſie fuͤrchten ſich/ da nichts zu fuͤrchten iſt, Pſalm 53,6. Wahre Chriſten aber haben ſich nicht zu fuͤrchten auch in denen allergroͤſten Wider waͤrtigkeiten; in An⸗ ſehung: daß ihr Schoͤpffer, ihr Erldſer, der ſie durch den Heiligen Geiſt beruffen und mit Nah⸗ men genennet, bey ihnen iſt, welcher aus Feuers⸗ und Waſſers⸗Noͤthen helffen kan; wie er das an ſeinem Volcke in Waſſers⸗Noth bewieſen hat, da er es durch das rothe Meer und den Jordan mit trocknem Fuſſe gefuͤhret, ?2. Buch Moſ. 14. Joſ. 3. In Feuers⸗Noth; an Loth, den er ausgefuͤhret, da Sodoma und Gomorra mit Feuer und Schwefel vom Himmel verderbet worden, I. Buch Moſ. 19. Deßgleichen an denen Geſellen Danielis; die er im feurigen Ofen erhalten, Dan. 3. Wie er aber damit ſeine Macht bewieſen; alſo erzeiget er ſeinen ge⸗ neigten Willen, und hat ihn ſchon damit erzeiget: daß uns GOdTD der Vater erſchaffen, Chri⸗ ſtus ſein Sohn erloͤſet, der Heilige Geiſt uns mit Nahmen zur Gemeinſchafft ſeines Volcks beruffen. Daraus zu ſchlieſſen: weil er uns erſchaffen, ſo werde er das Werck ſeiner Haͤnde nicht laſſen, Pſalm 138, 8. Weil uns Prophet Eſaias. Des Propheten Eſaiaͤ 43. Capitel. 226 Chriſtus GOTTes Sohn mit ſeinem theuren Blute von geiſtlichen Feinden, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſet, ſo werde er uns auch erretten von der Hand derer boͤſen Menſchen/und erloͤſen aus der Hand derer Tyrannen, Jerem. 15,2 1. Habe eruns beruffen, und mit Nah⸗ men genennet, ſo werde er unſer nicht vergeſſen; denn er habe ſolche unſere Nahmen im Himmel angeſchrieben, Luc. 10. 20. Ja in ſeine Haͤn⸗ de gezeichnet, Eſai. 49, 16. Darum wenn wir dieſen unſern Schoͤpffer,Erloͤſer und Beruf⸗ fer bey uns haben, und durch Glauben und Ge⸗ bet behalten, ſo haben wir uns in keiner Noth zu fuͤrchten. Und ober ſchon nicht allemal zeitlich erlbſet, ſo erhaͤlt er uns doch alſo; daß wir auch mitten im Tode nicht verderben, ſondern der Tod uns eine Thuͤr und Eingang zum ewigen Leben ſeyn muß, Joh. 5. 24. Damit nun niemand zweiffele, daß er dieſes alles, was er bißher verſprochen, halten werde, und halten koͤnne, als ein wahrhaffter und all⸗ maͤchtiger GOtt; ſo beweiſet er im II. Theile ſei⸗ ne einig wahre Gottheit wider alle Abgoͤtter derer Heyden, die er ausfordert, und ſaget: Es ſollen alle Heyden wider ihn aufftreten mit ihren Goͤt⸗ tern, ob ſie ſchon in Goͤttlichen Sachen blind und taub waͤren, wenn ſie nur leibliche Augen und Ohren haͤtten, und etwas ſehen und hoͤren konn⸗ ten; Sie ſollten ihre Goͤtter etwas kuͤnfftiges verkuͤndigen und vorher ſagen laſſen, und damit beweiſen, daß ſie auch wahre Goͤtter waͤren, und helffen koͤnten. Weil ſie aber ſolches nicht koͤnten, under beydes, nemlich: zukuͤnfftige Dinge ver⸗ kuͤndigen, und was er zuſage, halten, und helffen koͤnne, deſſen ſein Volck und ſein auserwehlter Knecht Jacob aus der Erfahrung Zeugen ſeyn muͤſten; ſo ſollten ſie wiſſen, glauben, und verſte⸗ hen: daß er allein unſer GOtt ſey und aufſer ihm kein anderer fremder Gott und Heylandzund wie keiner vor ihm geweſen ſey, ſo werde auch keiner nach ihm kommen; denn er ſey geweſen, ehe nie kein Tag geweſen. So ſey er auch allmaͤchtig, dem niemand etwas aus ſeiner Hand reiſſen odeꝛ P abwen⸗ 2227 Des Propheten Eſaiaͤ 43. Capitttlel. 228 abwenden konne, was er thun und wircken wolle. Lehren. Be dieſem einigem GOtte und Heylande ſollen wir 1. deßwegen einig und allein in leiblichen und geiſtlichen Noͤthen Troſt und Huͤlffe ſuchen. Welche anders thun, und bey Engeln oder Heiligen um ihrer Seelen und Lei⸗ bes Wohlfahrt anhalten, die machen andere Goͤtter, Heylande und Seeligmacher mehr/ und koͤnnen ſich des Greuels der Abgoͤtterey nicht entſchlagen. 2. Iſt es auch ſehr groß, daß GOTD der HErr ſaget: Niemand koͤnne ihm etwas aus ſeiner Hand reiſſen; Sind wir nun in GOttes Hand, ſo ſind wir ſicher. Immaſſen auch Chri⸗ ſtus gleichſormig ſpricht: Meine Schaafe hoͤ⸗ xen meine Stimme und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen; der Vater der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn alles, und niemand kan ſie aus meines Vaters Hand reiſſen, Joh. 10, 29. 3. Gibt uns auch das gleichen Troſt, daß Gtt der HErr ſaget: Ich wircke, wer will es abwenden? Es tobe demnach Teuffel und Hoͤlle wider Chriſtum und ſeine Kirche, denn weil er ſie zu erhalten verſprochen, ſo iſt ihr Toben und Wuͤten vergebens. Seeligkeit bey uns zu wircken verſprochen, das wird er vollfuͤhren, und mag weder von Men⸗ ſchen noch Teuffeln gehindert werden, wenn wir nur ihm durch wiſſendliche vorſetzliche Suͤn⸗ de nicht ſelbſt aus denen Haͤnden gehen. III. Demnach aber der Prophet Eſaias dem Juͤdiſchen Volcke oͤffters verkuͤndiget: daß ſie nach Babel wuͤrden gefangen weggefuͤhret werden, und daher nicht dencken moͤchten: es wuͤrde alsdenn mit ihnen und denen Verheiſſun⸗ gen, die ihnen GOtt ſonderlich von Chriſto dem kuͤnfftigen Heylande der Welt gethan, gar aus ſeyn; ſo troſtet ſie GOtt der HErr durch den Propheten, es werde ſolche Babyloniſche Ge⸗ ſaͤngniß einmal wieder ein Ende nehmen. Deß⸗ Was er auch zu unſerer wegen ſaget er: Um euert willen habe ich (nicht zwar im Wercke ſelbſt, dennoch aber in meinem Goͤttlichen Rath) ſchon einen Erloͤſer nach Babel geſchickt, und habe fuͤr ihm die Riegel alle herun⸗ ter geſtoſſen, und die Chaldaͤer und Babylonier alſo gejagt: daß ſie zu Lande nicht mehr bleiben koͤnnen, ſondern mit groſſem Klagen in Schiffen ſich auf das Waſſer begeben muͤſſen. Denn, laͤßt er ſich weiter vernehmen: er ſey der HERR, der alles vermoͤge, auch im Meere Wege zu ma⸗ chen, und ſein Volck durchzufuͤhren, ihre Feinde aber darinnen zu vertilgen, wie er ſchon bereits vor dieſem in Ausfuͤhrung ſeines Volcks aus Egypten gethan. Aber deſſen allen wolle er nun geſchweigen, und nicht mehr gedencken, ſon⸗ dern hinfuͤro ihnen noch mehrere und groͤſſere Gutthaten beweiſen. Was ſind das fuͤr Gut⸗ thaten? Er wolle, ſagt der OERR, oder der Sohn GOTTes, der hier redend eingefuͤhret wird: einen Weg in der Wuͤſten machen, und Waſſer⸗Stroͤme in der Einode; das iſt: er wol⸗ le ſein Evangelium auch in die Orte kommen laſ⸗ ſen, die vorhin allerdings wuͤſte und oͤde, oh⸗ ne Erkaͤnntniß GOttes und eignen Heyl geweſen, daß auch die wildeſten Leute, die als Drachen und Strauſſen geachtet wuͤrden, ſeinen Nah⸗ men,ſamt ſeinem Juͤdiſchen Volcke preiſen ſoll⸗ ten. Und das wolle er thun, nicht um ihres Ver⸗ dienſts und Wuͤrdigkeit willen; nicht um ihres Opffers willen/ damit ihm an ſich ſelbſt, ſo ferne es ein Werck oder Verrichtung, niemals ſey ge⸗ dienet geweſen; darum er es auch achte, als ob es nie geſchehen waͤre; zumalen ſie ihm vielmeh groſſe Muͤhe und Arbeit geſtagt mit ihrc Suͤnden fuͤr welche und aller Welt Suͤnden, er, der Sohn GOttes werde leiden und ſterben muͤſ⸗ ſen ſolche Suͤnden zu vertilgen;) ſondern um ſein ſelbſt willen, aus lauter unverdienter Liebe zu ſei⸗ nes Nahmens Ehre; daß er allein der Erlbſer des menſchlichen Geſchlechts ſey, und dafuͤr gepreiſet werde. Und wenn ſie nachdaͤchten, wie ihre Vor⸗ Eltern/ſamt ihren Lehrern, gelebet haͤtten, ſo wuͤr⸗ den ſie finden, daß ſie nicht aus Verdienſt gerecht worden ſondern um ihrer Suͤnden willen habe er offt 2— —. — — — SSũ 220 Des Propheten Eſaiaͤ 44. Capitel. 230 offt die Fuͤrſten und Vorſteher, Geiſtliche und und heiſt es: ſeinen Knecht Jacob, und Iſrael, Weltliche, ſammt dem Volcke, zu Hohn und den er erwehlet habe; und ſaget: Er ſey der HErr, Spott gemacht, und ſie denen Feinden uͤber⸗ der auch ſie geſchaffen, bereitet, und zu ſeinem geben, daß ſie bey nahe gar waͤren vertilget wor⸗ Volcke erwehlet, und ihnen von Mutter⸗Leibe an den. Loehren. Berbey haben wir 1. die groſſe Gnade und Guͤte GOttes zu erkennen: daß, wenn er nach ſeiner Gerechtigkeit die Menſchen um ihrer Suͤnden willen ſtraffen muß, er dennoch, nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit, mitten in der Straffe, ja ehe die Straffe angehet, auf Mittel bedacht iſt, wie uns wiederum moͤchte geholffen werden. Alſo hat GOTTuͤber ſein Volck, um ihrer Suͤnden willen, die Babyloniſche Gefaͤng⸗ niß in ſeinem Rathe beſchloſſen; und doch ver⸗ troͤſtet er ſie uͤber die hundert Jahr zuvor wieder⸗ um auf die Erlbſung,/ſo gewiß,/ als wenn ſie ſchon geſchehen waͤre. Eriſt alſo mitten in ſeinem Zor⸗ ne ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck; welches uns zum Troſte in allerley Leiden dienen,und eine Anmahnung zur Gedult ſeyn ſoll. In Anſehung: daß er getreu iſt, und laͤſt uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen verſucht werden ſondern ſchaffet daß die Verſuchung ein Ende gewinne, daß wir es moͤgen ertragen, 1. Cor. 10, 13. 2. Sehen wir auch hierbey: wie kein heiliger Menſch iemals einige Suͤnde getilget, oder durch ſeine Wercke GOttes Gnade erlanget habe; ſon⸗ dern allein CHriſtus durch ſein Leiden und Ster⸗ ben vertilget alle unſere Ubertretung /um ſein ſelbſt willen, und will unſerer Suͤnden nicht mehr ge⸗ dencken, und uns fuͤr gerecht halten durch den Glauben an ihn; auf daß GOdDD allein ge⸗ recht ſey, und gerecht mache den, der da iſt des Glaubens an JIE Sll, welchem ſamt dem Va⸗ ter und Heiligem Geiſte, ſey Lob, Preiß und Eh⸗ re geſaget von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 44. Capitel. Weſes Capitel iſt faſt einerley Inhalts mit dem vorigen, und hat drey Theile: Im I. Theile redet er ſein Volck an, und nennet es bey dem Nahmen ihres Vaters, bißher beygeſtanden habe. Er nennet ſie auch die Frommen, nicht daß ſie ohne Suͤnde waͤren ge⸗ weſen; ſondern weil er ihre Suͤnden vertilge um ſeinet willen, durch das Verdienſt Chriſti ſeines Sohns/und ihrer Ubertretung nicht mehr geden⸗ cke; wie er im vorhergehenden Capitel geſaget hat. Dieſem ſeinem Volcke nun, ſpricht er zu: ſie ſollten ſich nicht fuͤchten; was ihnen auch kuͤnfftig fuͤr Ungluͤck begegnen moͤchte, ſollten ſie doch errettet und erhalten, und die Verheiſſung, die er ihnen von CHriſto gethan unfehlbar erfuͤl⸗ let werden; durch welchen er ſeinen Geiſt und ſei⸗ nen Seegen ausgieſſen wolle, dadurch alle durſti⸗ ge, duͤrre, matte und betruͤbte Seelen, als mit ei⸗ nem friſchen, heilſamen Waſſer ſollten erquicket werden; davon ſie in der Erkaͤnntniß GOttes, und wahrer Gottſeeligkeit wuͤrden wachſen wie das Graß, wenn es durch einen fruchtbaren Re⸗ gen erfriſchet wird. Da wuͤrden allenthalben Leute, auch unter denen Heyden, ſich finden, die ſich zu CHriſto dem HERR N bekennen, und ſich Chriſten nennen und ſchreiben wuͤrden; wel⸗ che Chriſten denn die rechten Iſraeliten ſind/nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte, Roͤm. Cap. 9, 8. Dieſer Verheiſſung ver⸗ ſichert er ſie ſo gewiß und wahrhafftig, als er der ewige wahre GODD ſey, der Erſte und der Letzte auſſer welchem kein anderer GOtt ſey; der die Voͤlcker von der Welt her ſetze, und iedem das Seine zutheile; auch zukuͤnfftige Dinge allein verkuͤndige und zurichte deſſen ſie ſelbſt Zeugen ſeyn muͤſten, wenn ſie nur betrachten wollten, was er ihren Vor⸗Eltern, und ihnen ſelbſt bißher gethan habe. Lehre. Weinn wir in Aengſten und Noͤthen ſind, *Oſollen wir allemal betrachten: was uns GOtt vorhin fuͤr groſſe Gnade und Gutthaten erwieſen habe/ wie wunderbarlich wir von GOtt in Mutter⸗Leibe erſchaffen ſeyn/ und von ihm in p 2 dieſe 231 Des Propheten Eſaiaͤ 44. Capitel. 232 dieſe Welt gebracht worden; wie er uns von Mutter⸗Leibe an biß daher beygeſtanden, erhal⸗ ten, ernehret, und fuͤr mancherley Unfall beſchuͤ⸗ tzet habe. Sonderlich aber wie er uns zu ſei⸗ nen Knechten, ja zu ſeinen Kindern erwehlet, ſei⸗ nen Geiſt uͤber uns durch CHriſtum ausgegoſ⸗ ſen, und uns dadurch zu Chriſten als geiſtlichen Iſtaeliten gemacht habe; daß wir alſo aller Verheiſſungen, zeitlicher und ewiger, uns anneh⸗ men koͤnnen, die GOTD dem Volcke Iſrael iemals verſprochen hat. Denn das iſt die Haupt⸗Gutthat, die uns GODD hier auf Er⸗ den beweiſen kan: daß er uns durch ſeinen Geiſt zu CHriſto fuͤhret, und uns zu Chriſten machet, denen die Erbſchafft der ewigen Seeligkeit ver⸗ ſprochen iſt. Daher ſehen wir: ſo G TTD der HERR ſein Volck in gegenwaͤrtigen und kuͤnfftigen Truͤbſalen troͤſten will, daß er immer Chriſtum mit einfuͤhret, was er uns durch ihn Gutes beweiſen wolle, und ſchon allbereit bewie⸗ ſen habe, weil er uns hier auf Erden nichts beſ⸗ ſers thun und beweiſen kan. Wenn wir nun ſolche erzeigte Wohlthaten fleißig bedencken und zu Gemuͤthe fuͤhren, ſollen wir daraus ſchlieſſen, und ihm gewiß zutrauen: er werde uns auch kuͤnfftig in keiner Geſahr ſtecken laſſen; welches wir ſo gewiß zu gewarten haben, ſo gewiß die vorigen Wohlthaten ſchon geſchehen und ergan⸗ gen ſind. Denn ſollte GOdT ſolches verge⸗ bens gethan haben? Es moͤgen ihn ja ſeine Gaben und Beruffung nicht gereuen, Roͤm. 11, 29. hm Il. Theile dieſes Capitels beſchreibet der Prophet ſehr artig den Unverſtand, Thorheit, Blindheit, oder vielmehr Unſinnigkeit dererje⸗ nigen Leute, welche aus Ertz, Stein, oder Holtz Goͤtzen⸗Bilder machen,oder machen laſſen/ und fuͤr denenſelben knyen und niederfallen, beten und ſagen: Errette mich, denn du biſt mein GOtt. Die Worte duͤrffen keiner Auslegung, denn ſie ſind hell und klar im Dext. Es fragt ſich aber, ob es muͤglich, und geſchehen koͤnne: daß ein Menſch in ſolche Thorheit gerathe, daß er ein Bild, das er aus Ertz, Steinen oder Holtz mit Haͤnden gemacht, fuͤr einen GOTT halte, ſol⸗ ches anbete, und Huͤlffe von ihm begehre? Ant⸗ wort: daß es geſchehen ſey, und noch geſchehe, das bezeugt hier der Prophet Eſaias mit klaren Worten: Sie machen ein Goͤtzen⸗Bild, deſſen Abſchnitze ſie verbrannt, und ſich dabey gewaͤr⸗ met haben, zu einem GOTTD., fuͤr dem ſie knyen, niederfallen, beten und ſagen: Errette mich, denn du biſt mein GOTT. Denn wenn GOtt ſeine Hand von denen Menſchen abzeucht, ſo iſt nichts ſo thoͤricht das ſie durch des Teuffels Ver⸗ blendung und Verfuͤhrung nicht fuͤrnehmen duͤrfften, und ſich daruͤber noch fuͤr weiſe und klu⸗ ge Leute duͤncken; wie denn auch Paulus von denen Heyden ſagt: da ſie ſich fuͤr weiſe gehal⸗ ten, waͤren ſie zu Narren worden, und haͤtten verwandelt die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes, in ein Bild gleich dem vergaͤnglichen Menſchen und deꝛer Vogel und deꝛer vierſuͤßigen und kriechenden Thiere. Obwol aber vernuͤnff⸗ tige Heyden die Sache alſo beſchoͤnigen wollten: ſie verehrten und rufften die Bilder an ſich ſelbſt nicht an, ſondern die, zu dero Abbildung ſie ge⸗ macht, und auf deren Nahmen ſie geweyhet waͤren; Eben wie auch das Volck Iſcael in der Wuͤſten, und Jerobeam ſagte, da ſie ein guͤlden Kalb aufrichteten, und fuͤr demſelben anbeteten: Das ſind deine Goͤtter, die dich aus Egypten⸗ Land gefuͤhret haben, 2. Buch Moſ. 32, 4. 1. Buch derer Koͤn. 12,28. So thoͤricht waren ſie nicht, daß ſie gemeynet haͤtten: das Kalb, das ſie vor wenig Stunden aus Gold ge⸗ goſſen, haͤtte fie aus Egypten⸗Land gefuͤhret; ſon⸗ dern den GODD, welcher der rechte GOTT war, der ſie aus Egypten⸗Land gefſuͤhret hatte, wollten ſie fuͤr und in dieſem Kalbe verehren und anbeten. Dennoch beſchuldigten die Prophe⸗ ten und GOTD ſelbſt ſie hin und wieder: daß ſie die Bilder, die doch taub, ſtumm, und unbe⸗ weglich waͤren, ſelbſt als GOTT anbeteten und verehreten und dadurch greuliche Abgoͤtterey trie⸗ ben; wie der Prophet Jeremias ſie beſchuldiget, daß ſie zum Holtz ſagten: Du biſt mein Vater; und zum Stein: Du haſt mich gezeuget, Jer. 2, . 27. — –– — — ——— — –⏑ – – 2— ————— -̃ÿ0 —— — — — e — — ——— — — — — — — — 112222 233 27. Warum wird ihnen aber zugemeſſen daß ſie die Bilder fuͤr GOtt halten/und ſie anbeten; wel⸗ ches ſie doch nicht geſtaͤndig ſind? Antwort: darum, daß ſie den GOttes⸗Dienſt, den GOtt ſelbſt geſtifftet u. geordnet fahren lieſſen/ und aus eigner Andacht und Gutduͤnckel, ohne GOttes Beſehl einen andern und beſſern ſtifften wollten. Weil denn GODT niemals und nirgend befoh⸗ len: daß man ihn fuͤr denen Bildern oder in de⸗ nenſelben ſollte verehren und anbeten, viel mehr aber ſolches ernſtlich verboten, 5. Buch Moſ. 4,28. So halte er ſolch Anbeten fuͤr und in de⸗ nen Bildern billig fuͤr nichts anders, als wenn man hoͤltzerne ſteinerne, oder guͤldene Bilder ſelbſt anbete, und damit Abgbtterey treibe. Und wenn wir uns ſuͤr derſelben huͤten wollen, wie wir bey Verluſt unſerer Seeligkeit thun ſollen; ſintemal kein Abgottiſcher das Reich GOTTes ererben wird, I. Cor. 6,9. ſollen wir uns huͤten, daß wir nicht ohne GOttes Geheiß, aus eigner An⸗ dacht einigen GOttes⸗Dienſt fuͤrnehmen. Denn er will von uns ungemeiſtert ſeyn/ wie ihm zu dienen ſey; er will es uns lehren und fuͤrgeben, ſein Wort ſoll da ſeyn, das ſoll uns leuchten und eiten, wie er ſpricht: Alles, was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut. Ihr ſollt nichts dazu thun noch davon thun,5. Buch Moſi. 12, 32. Ohne ſolch ſein Wort und Beſehl iſt alles Abgotterey, und eitel Luͤgen, es gleiſſe ſo andaͤchtig und ſo ſchoͤn als es immer wolle. W Im III. Theile ſpricht GOTD der HERR ſeinem Volcke zu: daß ſie in Betrachtung der Eitelkeit und Nichtigkeit derer Heydniſchen Goͤt⸗ ter in ſeiner Erkaͤnntniß und Dienſt beſtaͤndig verharren, und ja nicht vergeſſen ſollten: daß er ſie zubereitet und zu ſeinẽ Knechten und Dienern be⸗ ruffen habe; Er vertilge ihre Miſſethat wie eine Wolcke, und ihre Suͤnde wie einen Nebel; Er wolle ſie auch von denen Babyloniern erloͤſen, daruͤber Himmel und Erde jauchzen und frolo⸗ cken ſolle; Er wolle durch ſeine Allmacht, in wel⸗ cher er Himmel und Erde erſchaffen, die Weiſ⸗ ſager zu Babel die anders ſagen, toll; und ihre Des Propheten Eſaiaͤ 44. Capitel. X 234 Zeichen, die ſie ihnen zum beſten deuten, zu nichte machen. Sein Wort aber, das er durch ſeine Knechte und Boten von ſeines Volcks Erloͤſung geredet habe, wolle er erſuͤllen, daß Jeruſalem wieder ſolle bewohnetund die zerſtoͤreten Staͤd⸗ te des Juͤdiſchen Landes wiederum gebauet, dar⸗ egen die Waſſer⸗Stroͤme zu Babel vertrocknet werden; daß ſein Hirt, Cores oder Cyrus der Perſer Konig, den er zum Hirten und Erloͤſer ſei⸗ nes Volcks geordnet, ſicher moͤge fort komen. Lehren. Ir werden dabey I. erinnert: daß wir auch der Gnaden und Gutthaten GOt⸗ tes, die er uns erzeiget hat, und noch taͤglich be⸗ weiſet, eingedenck ſeyn, und derer nimmer vergeſ⸗ ſen ſollen; Sonderlich aber dieſer ſo groſſen Gnade, die er uns in CHriſto erzeiget; durch welchen er unſere Miſſethat vertilget wie eine Wolcke, und unſere Suͤnde wie einen Ne⸗ bel. Denn C Hriſtus iſt die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit, Malachiaͤ 4, 2. Wiee dieſe die Wolcken und Nebel vertreibet, ſo vertilget und vertreibet er unſere Suͤnde, wenn wir ſeinen Schein mit Glauben in unſer Hertz faſſen. 2. Weil Himmel und Erde daruͤber jauch⸗ zen und fröoͤlich ſind, ſollen wir auch ſolches unſe⸗ re hoͤchſte Freude ſeyn laſſen, und GOTD und unſern OERRN CHriſtum daruͤber loben und ewiglich preiſen. 3. Sollen wir auch an dem, was von Goͤtt⸗ lichen Verheiſſungen uns noch ausſtehet, im we⸗ nigſten nicht zweiffeln; denn er iſt wahrhafft und getreu, der das Wort ſeiner Knechte, derer Propheten, beſtaͤtigen und den Rath ſeiner Bo⸗ ten, derer Apoſtel, vollfuͤhret. Das Wort des HERRN iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4. 4. Wie er Jeruſalem nach ihrer Verſtoͤrung wieder aufgerichtet, gebauet, und bewohnt ge⸗ macht hat, nach ſeinem Worte, das er lange zu⸗ vor verſprochen, und hernach gehalten: Alſo wird er uns einmal nach ſeiner Verheiſſung einfuͤhren in das himmliſche Jeruſalem der ewi⸗ p 3 gen 235 gen Seeligkeit; dahin verhelffe uns GOtt Va⸗ ter, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen. Das 45. Capitel. N dieſem Capitel faͤhret der Prophet § fort, das Juͤdiſche Volck zu troͤſten mit der Erloſung aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß; und dann auch mit der Zukunfft Chri⸗ ſti des Heylandes der Welt, zu welchem auch die Heyden ſollen bekehret werden. Wir thei⸗ len dieß Capitel in drey Theile: Im I. Theile weiſſaget der Prophet Eſaias von Cores oder Cyro: wie er Babel erobern/ und das Juͤdiſche Volck erloͤſen werde. Wir muͤſ⸗ ſen aber bedencken: daß Cyrus dazumal, da dieſe Weiſſagung von ihm geſchehen, noch nicht in der Regierung,ſondern noch lange nicht geboren, noch in der Welt geweſen, und vielleicht ſein Vater und An⸗Herr auch nicht. Denn wenn wir von denen letzten Jahren des Koͤnigs His⸗ kiaͤ, unter welchem Eſaias geweiſſaget, anfan⸗ gen zu zehlen, biß auf Cyrum, da er angefangen zu regieren, ſo finden wir uͤber die hundert und funffzig Jahr; dennoch redet GOtt der HErr hier von Cyro durch den Propheten Eſaiamals wenn er ſchon mit voller Kriegs⸗Macht im An⸗ zuge wider Babel waͤre, und ſagt: Er habe ſei⸗ nen Geſalbten den Cyrum bey der Hand ergrif⸗ fen, daß er die Heyden ihm ſolle unterwuͤrffig ma⸗ chen; er habe ihm Thuͤr und Thor aufgemacht, und die Riegel derer Staͤdte und Laͤnder zubro⸗ chen; er habe ihm eine ebene Bahn gemacht, und ihm alle heimliche verborgne Schaͤtze und Kleinode gezeiget und gegeben. Und das habe er gethan um zweyer Urſachen willen; Erſtlich: daß nicht allein er, Cyrus, ſondern alle Welt vom Anfang der Sonnen biß zu ihrem Nieder⸗ gang erkenne und erfahre, daß er allein der rechte wahre GODD ſey, der alles ſchaffe, beyde Licht und Finſterniß, Gluͤck und Ungluͤck; Darnach ſo geſchehe ſolches um Jacob oder Iſrael, das iſt: um ſeines auserwehlten Volcks willen, da⸗ mit ſie aus der Babyloniſchen Dienſtbarkeit erledigt, und ſeine Verheiſſung, ſonderlich von Des Propheten Eſaiaͤ 45. Capitel. 236 CHriſto dem kuͤnfftigen Heylande der Welt, an ihnen erfuͤllet werde; welchen er auch zugleich verſpricht, ſamt der Gerechtigkeit und ewigen Heyl, welches er als einen ſtarcken fruchtbaren Regen vom Himmel ſchaffen wolle. Herbe⸗ haben wir ein augenſcheinlich Exem⸗ pel der Goͤttlichen Allwiſſenheit und Vor⸗ ſehung; daß nemlich ſo wol, wie alles andere, alſo auch die Menſchen fuͤr GODD offenbar, und ihre Nahmen, all ihr Thun und Laſſen in ihrem gantzen Leben, auch was ihnen Gutes oder Boͤſes widerfaͤhrt, von GODTzuvor ver⸗ ſehen, beſtimmt, und verordnet ſey, ehe iemals ei⸗ ner geboren worden; ja, ehe der Welt Grund geleget worden. Das ſehen wir bey Cyro; wel⸗ chen GODTzuvor geſehen, mit Nahmen ge⸗ nennet, ſein Thun und Laſſen verordnet, ehe er und ſeine Vor⸗Eltern geboren geweſen. Es iſt aber nicht allein mit Cyro, ſondern mit allen Menſchen alſo beſchaffen. Er iſt, der uns zur beſtimmten Zeit erſchaffen, uns mit Nahmen nennet, alles in allen in uns wircket ſo gar, daß er auch unſere Haare auf dem Haupte nicht aus der Acht laͤſet, Matthaͤi Cap. 10. v. 30. Welches alles ihm von der Welt her bewuſt iſt, in der Apoſtel⸗Geſchicht am 15. v. 18, David beſchreibet ſolches auch mit ſchoͤnen Worten: Du haſt meine Nieren in deiner Hand. Du wareſt uͤber mir in Mutter⸗Leibe. Ich dancke dir, daß ich wunderbarlich gemacht bin, wunderbarlich ſind deine Wercke, und das erkennet meine Seele wohl; deine Augen ſa⸗ hen mich, da ich noch unbereitet war, und wa⸗ ren alle meine Tage auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollten, und keiner derſelben da war. Du ſchaffeſt es, was ich vor oder her⸗ nach thue, und haͤlteſt deine Hand uͤber mir, Pfſ. 139, 13 .14. Auch was unſer ewiges Heyl und Seeligkeit belanget, das iſt alles ſchon verſehen und verordnet, ehe der Welt Grund geleget worden. Hieraus koͤnnten zwar die Gottloſen allerley boͤſe gotteslaͤſterliche Ge⸗ dancken ſchoͤpffen; welche aber alle damit koͤn⸗ nen ——— — — -- —— — nT- rr-——— 8ʒ——Dð — — — —— — — 9 — — — —— v — 0- —L ———— —— pen iner ibe. ncht das ſo⸗ wa⸗ ben, de et⸗ nit, ges lles elt var Ge⸗ ft⸗ gen 237 nen umgeſtoſſen werden, daß es heiſt: Du ſollt GOtt deinen OErrn nicht verſuchen, Matth. 4,7. Ingleichen, wie wird ein Juͤngling ſeine Wege unſtraͤfflich gehen? Wenn er ſich haͤlt nach deinen Worten Pſalm 119, 9. De⸗ nen Glaͤubigen und Frommen aber, die GOtt fuͤrchten, und auf ſeinen Wegen Wandeln, kan kaum etwas troͤſtlichers als dieſe Lehre fuͤrge⸗ halten werden; die ſagen mit David: Wie koſtlich ſind fuͤr mir, GOTT deine Gedancken, Pſalm 139, 17. Erſtlich werden ſie da⸗ durch im Glauben und Vertrauen zu GOTD geſtaͤrcket; und gedencken: Hat GOTD fuͤr mich ſo vaͤterlich, ſo wohl in leiblichen als geiſtlichen, zeitlichen als ewigen Sachen, ge⸗ ſorget, ehe ich geweſen bin, wie vielmehr wird er mich verſorgen, nachdem ich itzt ge⸗ boren bin. Daher koͤnnen ſie ſich aller un⸗ glaͤubigen Sorge und Unruhe des Hertzens erwehren, damit die Unglaͤubige Tag und Nacht ohne Unterlaß geplaget werden, welche niemal mit dem gegenwaͤrtigen vergnuͤgt ſind, ſondern immer nach mehrern und beſſern trach⸗ ten, und ſich damit, wiewol vergeblich, aͤng⸗ ſten und plagen. Dargegen aber gedencket ein Glaͤubiger und frommer Chriſt: GOtt hat al⸗ les von Ewigkeit her beſtimmt, wie es mir gehen ſoll, was und wie viel ich haben ſoll; darum will ich alles ihm befehlen, es iſt doch mein dencken und ſorgen, rennen und lauffen, ver⸗ geblich und umſonſt. Es heiſt hie, wie Sa⸗ lomo ſaget: Man arbeite, wie man wolle, ſo kan man doch nicht mehr ausrichten (verſtehe, als GOtt einem ieden beſtimmet hat) Pred. Sal. 3,9. Es wird ein frommer Chriſt hier⸗ durch auch muthig und unverzagt in ſeinem Am⸗ te, das er ſich fuͤr keiner Todes⸗Gefahr fuͤrchtet, die ihm darinne begegnen moͤchte. Denn er weiß, daß wie ſein Leben, alſo auch die Stun⸗ de ſeines Todes von GOtt beſtimmet iſt; ehe dieſe auslaͤufft, wird ihm niemand das Leben abkuͤrtzen. Deßwegen kan ein ſolcher mit Da⸗ vid ſprechen: Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden, denn du glein hilffeſt mir, daß ich Des Propheten Eſalaͤ 45. Capitel. 238 ſicher wohne, Pſalm 4, 9. Nur ſoll man GOtt nicht verſuchen, ieder ſeines Beruffs war⸗ ten, GODD fuͤrchten, und in ſeinen Wegen wandeln; Sonſt koͤnnen ſolche Troͤſtungen, durch des Teuffels Trieb in hoͤlliſche Schrecken verwandelt werden. Demnach aber obne Zweiffel viele unter dem Juͤdiſchen Volcke uͤber den langen Verzug ihrer Erloͤſung ungedultig worden, etliche auch gar nicht geglaubet, daß eine ſolche Erloͤſung aus der ſtarcken und maͤchtigen Hand des Koͤnigs zu Babelerſolgen koͤnne, ſo ſtraffet GOtt ſolches im II. Theile und ſaget: Wehe dem! der mit ſeinem Schoͤpffer hadert, und ihm Zeit, Weiſe, und Maaß ſuͤrſchreibet, was und wie er thun ſoll; daß ſey eben, als wenn ein Scherbe oder Thon und Leimen mit dem Toͤpffer hadern, und ihm ſagen wollte, wie er ein Ding machen ſolle; oder als wenn ein Sohn Vater und Mutter recht⸗ fertigen wollte, warum ſie ihn gezeuget und ge⸗ bohren haͤtten. Damit ſie aber nicht etwan zu andern Goͤttern aus Ungedult lieffen, und Rath bey ihnen ſuchten, ſaget er: Fordert ein Zeichen von mir, und weiſet eure und meine Kinder zu mir; Als ſpraͤche er: Ich will ihnen wol weiſſagen, wenn ihr Elend ſoll ein Ende ha⸗ ben; Ich habe den ſchon erwecket, und ihm die Bahn gemacht, der ihnen helffen, und die Stadt Jeruſalem wieder bauen, auch das ge⸗ fangene Volck ohne Geld und Geſchencke loß laſſen ſoll; welches mir nicht unmuͤglich, als der ich den Himmel ſamt allen ſeinen Heer ausge⸗ breitet; darzu auch die Erde gemacht, und die Menſchen darauff geſchaffen habe. Lehre. Jerbey ſollen wir unſere menſchliche Ver⸗ . nunfft ſchweigen lernen, welche immer in gottlichen Sachen kluͤgeln, und ihm ſuͤrſchrei⸗ ben will, was, wie, und wenn er etwas ſchaffen ſoll; das aber iſt eine groſſe Thorheit, und eben ſo ungereimt, als wenn ein Werck ſeinen Meiſter lehren wollte, wie er es machen und zubereiten ſolle. Davon ſoll uns nun F.* erſtlich abhalten: die goͤttliche Drohung des Wehes, das GOtt allhier uͤber die ſchreyet, die mit ihrem Schoͤpffer hadern wollen; Darnach die Betrachtung der goͤttlichen Majeſtaͤt, Weiß⸗ heit, und Allmacht, die uns unbegreifflich iſt, wie David Pſalm 147, 5. ſaget: Seine Gedancken ſind nicht wie unſere Gedancken, und ſeine Wege nicht wie unſete Wege, ſondern ſo viel der Himmel hoͤher iſt den die Erde, ſo ſind auch ſeine Wege hoͤher denn uaſere Wege, und ſeine Gedancken denn unſere Godancken, Eſa. 5S. S. Darum wir GOTD mht vor⸗ ſchreiben, ſondern in allen ſeinen Wercken unſere Vernunfft unter den goͤttlichen Gehorſam de⸗ fangen nehmen ſollen, 2. Corinth. 10,5. Im lIII. Theile weiſſaget der Prophet aber⸗ mals vom Beruffe derer Heyden zum Evange⸗ lio; und ſaget: Die Egypter, Mohren und die von Statur groſſe und langeLeute derer Sabaͤ,er, werden herzu kommen, und ihr reich Gewerbe auch zum Gottes⸗Dienſt anwenden; und werden ſteiff bey dem Evangelio bleiben, und ſich we⸗ der Feſſel noch Bande mehr davon abtreiben laſſen, weil ſie werden befinden: daß GOtt bey ſeinem Volcke wohne, der ein verborgener Gott, und uns unbegreifflich ſey, wie er regiere. Go⸗ tzenmacher und Goͤtzen⸗Diener werden endlich uͤber ihrer Abgoͤtterey zu Schanden; aber ſein Volck nicht, welche erloͤſet werden durch eine ewige Erloͤſung, nach der Verheiſſung deſſen, der Himmel und Erde geſchaffen, und die Erde denen Menſchen zur Wohnung gegeben ; zu wel⸗ chen er nicht im Verborgenen geredt habe, ſon⸗ dern habe ſein Recht und Gerechtigkeit dem Saamen und Nachkoͤmmlingen Jacobs alſo geoffenbaret, daß es auch die umliegende Hey⸗ den haͤtten vernehmen koͤnnen; Aber ſie haͤtten es muthwillig nicht wiſſen wollen, ſondern haͤt⸗ ten ſich mit denen Kloͤtzen ihrer Goͤtzen geſchlep⸗ pet, und ſeiner nicht geachtet; auſſer welchem doch ſonſt kein GOTT und Heyland ſey. Die⸗ ſe Heyden ladet der Sohn GOttes nun wieder⸗ um ein, und vermahnet: ſie ſollen ſich mit wah⸗ Des Propheten Eſaia 45. Capitel. 240 rer Buſſe und Glauben zu ihm, JEſu Chriſto, wenden, ſo ſollen ſie ſeelig werden. Auſſer ihm ſey in keinem andern Heyl, und habe er bey ſich ſelbſt geſchworen, dabey es bleiben werde: daß ihm alle Knie ſich beugen, und alle Zungen ihm ſchweren, und bekennen ſollten: daß ſie in keinem andern, als in ihm gerecht und ſeelig werden konnten. Alle andere aber die ihre Gerechtigkeit, Heyl und Seeligkeit bey einem andern ſuchen, muͤſſen ewiglich zu Schanden werden. Am Ende dieſes Capitels kommt der Pro⸗ phet wieder auf die Verſtoͤrung Babel, und ſa⸗ get: Ihre Goͤtzen: Bel und Nebo, wuͤrden fal⸗ len. Sie, die Babylonier wuͤrden ſie wollen er⸗ halten, und in ihrer Flucht mit ſich nehmen, aber ihre Thiere und Vieh wuͤrden ſie fuͤr Schwere mcht tragen moͤgen, und wuͤrden alſo die Baby⸗ lonier ſammt ihren Goͤtzen ins Gefaͤngniß gehen muͤſſen. . Lehren. Us dieſem dritten Theile iſt dieſes die vor⸗ nehmſte Lehre: Daß I. GOtt keinen Men⸗ ſchen von ewiger Seeligkeit ausſchlieſſe, wenn er ſich nur durch wahre Buſſe und Glauben an Chriſtum halte, ſo ſollen ſeelig werden aller Welt Ende; wie auch Paulus ſaget: GOtt will, daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnt⸗ niß der Wahrheit kommen, I. Tim. 2/4. Und Petrus: GOtt wil nicht, daß jemand verloh⸗ ren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. Pet. 3,9. L 5 2. Die Seeligkeit aber zu erlangen, da ge⸗ hoͤret wahre Gerechtigkeit dazu, die fuͤr GOtt gilt; die wir aber nicht in uns ſelbſt finden, ſon⸗ dern allein in Chriſto dem HErrn; in ſeinem theuren Verdienſte, Gehorſam, Leiden und Sterben, wenn wir uns deſſen mit wahrem Glauben troͤſten. Denn alle Zungen muͤſſen ſchweren und bekennen: im HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke. Denn im HErrn werden gerecht aller Saame Iſrael, und ſich ſeiner ruͤhmen. Alle aber, die dieſer Gerechtig⸗ keit widerſtehen, muͤſſen ewiglich zu Schan⸗ den H m h N len⸗ ner an elt daß nt⸗ Urd ſoh⸗ uſe ge⸗ Ott ſon⸗ hen und tem ſen eich Ern ſch Btig hon⸗ den 241 Des Propheten Eſaiaͤ 46. Capltel. 24² den werden; ſintemal in keinem andern Heyl, auch kein anderer Nahme denen Menſchen gege⸗ ben, darinne wir ſollen ſeelig werden, als der Nahme JEſu Chriſti, Apoſt. Geſch. 4, 12. Welcher uns von GOtt gemacht worden zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zur Erloͤſung; auf daß, wie geſchrieben ſtehet, wer ſich ruhmet, der ruͤhme ſich des HErrn; welchem ſey Lob und Ehre in Ewig⸗ keit, Amen! — Das 46. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗ Im l. troͤſtet GOtt ſein Volck, (das er die vom Hauſe Jacob nennet, und die uͤbrigen vom Hauſe Iſrael,) mit ſehr ſuͤſſen und lieblichen Worten, und ſaget: Er trage ſie in ſeinem Lei⸗ be, ſie liegen ihm in der Mutter. Er wolle ſie tragen biß ins Alter, und biß ſie grau wuͤrden; Ja, er wolle es thun, er wolle heben, tragen und Lehre. Es iſt Gleichniß weiſe geredet; damit Gott W ſeine gnaͤdige Vorſorge, Liebe, Treu, Schutz und Schirm gegen dem Hauſe Jacob Eerretten. und denenuͤbrigen von Iſrael; das iſt: Juͤden und Heyden, zu erkennen gibt, ſo viel ihrer Chri⸗ ſtum der Welt Heyland der denen H. Ert⸗Vaͤ⸗ tern, Abraham, Iſaac, und Jacob verſprochen, mit Glauben annehmen; welche alle, wo nicht nach dem Fleiſch, doch nach der Verheiſſung Kinder Iſrael ſind. Dieſen allen verſpricht hier GOtt der HErr: er wolle ſich ihrer alſo an⸗ nehmen, daß er ſie gleichſam unter ſeinen Hertzen gleich wie eine Mutter, die Frucht ihres Leibes, verſchloſſen tragen wolle; und das nicht nur ſo lange wie eine Mutter, welche uͤber zehen Monat die Frucht nicht traͤgt/ auch nicht nur biß ſie ſtarck und erwachſen, da mancher Mutter Kinder ſich ſelbſt anfangen muͤſſen zu verſorgen; ſondern biß ins hohe und graue Alter, wolle er muͤtterliche Treu an ihnen erweiſen, mit heben /tragen, erhal⸗ ten, und ernehren, ſchuͤtzen und beſchirmen, und Prophet Eſaias. allem, was ihre Nothdurfft erfordert. Alſo daß dieſe verſprochene Liebe und Treu GOttes, al⸗ le muͤtterliche Liebe, Treu und Dienſt weit uͤbertrifft, wie groß ſie auch immer ſeyn mag; davon er auch drunten, Eſa. 49. ſaget: Kan auch eine Mutter ihres Kindes vergeſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Lei⸗ bes? Und ob ſie deſſen vergaͤſſe, ſo will ich doch dein nicht vergeſſen, ſiehe, in die Hand hab ich dich gezeichnet. Das ſollen wir zu einem kraͤff⸗ tigen Troſt wohl mercken, daß GOtt in unſerer Kindheit, Jugend und hohen ſchwachen Alter, mehr fuͤr uns ſorgen, und uns in ſeine Pflege, Schutz und Schirm nehmen will, als eine ge⸗ treueſte Mutter gegen ihr liebſtes Kind thun kan. Dafuͤr wir den liebreichen GODD zu ſchuldigſter Danckbarkeit, auch Kindliche Eh⸗ re und Gehorſam leiſten ſollen, auf daß er ſich nicht uͤber uns zu beklagen habe, wie er bey dem Propheten Malachia uͤber ſein Volck klaget: Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſeinen OHErrn: Bin ich nun Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich HErr, wo fuͤrchtet man mich? Mal. 1,6. Im II. Theile dieſes Capitels ſchilt GOtt der HErr diejenigen: welche ihn in Goͤtzen⸗ Bildern verehren und anbeten wollen, ſo doch ihm zu hoͤchſter Schmach gereichet, daß man ihn ſolchen Bildern gleich halte, die der Gold⸗ Schmid mache; die man auf denen Achſeln tragen, und an einen gewiſſen Ort ſtellen muͤſſe; dahin ſie von ſich ſelbſt uimmermehr kommen koͤnnen; welche weder antworten noch helffen koͤnnen/ wenn man ſie ſchon anſchreye und anruf⸗ fe. Daſuͤr warnet GOtt der HErr ſein Volck, und ſagt: ſie ſollten an dieſe Eitelkeit gedencken, und nurin ihr eigen Hertz gehen, ſo wuͤrden ſie befinden daß ſolches eitel Betrug und loſe Ver⸗ fuͤhrung ſey. Hingegen ſollten ſie bedencken: wie er in vorigen Zeiten von Alters her mit ihnen gehandelt habe; wie er kuͤnfftige Sachen zuvo r, ehe ſie geſchehen ſind, verkuͤndiget habe; wel⸗ ches alles genau erfolget und erfuͤllet worden, 4 daß 243 Des Propheten Eſaiaͤ 46. Capitel. 244 daß alſo ſein Anſchlag beſtanden, und er gethan habe, was ihm gefaͤllig geweſen, und von ihm zuvor beſchloſſen worden. Daraus nun ſollen ſie ſchlieſſen: daß er allein GO TT ſey, und ſonſt keiner, daß auch ſeines Gleichen nirgends zu finden; darum ſie der Abgoͤtterey ſich ent⸗ halten, und ihn allein fuͤrchten und lieben ſollten. Lehre. D ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeyn, und uns fuͤr Abgoͤtterey huͤten, und nicht die guͤldene und ſilberne Goͤtzen anbeten. Wel⸗ ches aber nicht allein die thun: die aus Gold oder Silber ſich Bilder machen laſſen, fuͤr ihnen knyen, und ſie anbeten; ſondern es thun der glei⸗ chen auch alle Geitzige, welche dem Mammon dienen, Matthaͤi Cap. 6, 17. ſtellen das Gold zu ihrer Zuverſicht, und ſagen zu dem Gold⸗ Klumpen: Mein Troſt, Hiob Cap. 31,24. Denn, ob ſie wol mit Worten nicht alſo ſagen, auch nicht fuͤr Gold und Silber niederfallen, und es anbeten; Jedoch, wenn ſie das Hertz daran haͤngen, ſich darauf verlaſſen, eintzig und allein daſuͤr ſorgen, wie ſie Gold und Silber uͤberkommen und erhalten, ſo iſt ſolcher Geitz eine Abgoͤtterey, Coloſſer Cap. 3, 5. Und ein ſolcher Geitziger iſt ein Abgoͤtterer, oder Goͤtzen⸗ Diener, Epheſer Cap. 5, 3. Und iſt eben ſo ſchwere Suͤnde, als ab man fuͤr ſilbernen und guͤldenen Bildern niederfiel und ſolche anbetete. Du Menſch GOttes, fleuch ſolches, denn der Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels. Die da reich wollen werden, fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤ⸗ ſte, welche verſencken die Menſchen ins Ver⸗ derben und Verdammniß. Darum hoffet nicht auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOTT, der uns dargibt reichlich allerley zu genieſſen; werdet aber reich an guten Wercken, gebet gerne, und ſeyd behuͤlff⸗ lich, ſo werdet ihr Schaͤtze ſammlen euch ſelbſt einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige, daß ihr er⸗ greiffet das ewige Leben, wie Paulus vermah⸗ Im lIII. Theile kommt endlich GODD der HERR wieder auf die Verheiſſung von der Erloͤſung der Babyloniſchen Dienſtbarkeit, die durch Cyrum, derer Perſer Koͤnig geſchehen ſol⸗ le, und ſaget: Ich ruffe einen Vogel vom Auf⸗ gang, und einem Mann, der meinen Anſchlag thut, aus fernem Lande; dadurch er denn den gemeldten Cyrum verſtehet; welchen er einen Vo⸗ gel nennet, anzuzeigen: daß er aus fernem Lan⸗ de, aus Perſia wider Babel mit einem Kriegs⸗ Heer, ſo ſchnellwie ein Vogel flieget, kommen, und ſeinen Anſchlag ausrichten werde. Denn ſein Wort und Verheiſſung bleiben gewiß und veſt; was er ſage, das laſſe er kommen, was er bey ſich dencke und bſei. das thue er auch. , ehre. Enn das Wort des OERR N iſt wahr hafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er ge⸗ wiß, Pſalm 33,4. Alle ſeine Verheiſſungen ſind ja in ihm, 2. Corinthier 1, 23. Doch ſoll man wiſſen, daß GOttes Rathſchluß, Ver⸗ heiſſungen und Bedrohungen zweyerley ſind: et⸗ liche geſchehen mit einem gewiſſen Bedinge, wel⸗ ches ausdruͤcklich oder heimlich angehenckt wird; als: wie die Bedrohung der Stadt Ninive ge⸗ weſen, daß ſie innerhalb viertzig Dagen ſollte un⸗ tergehen; darunter hat muͤſſen verſtanden wer⸗ den: wo ferne ſie nicht Buſſe thun; weil ſie aber erfolgt, ſo iſt auch dieſer Untergang zuruͤck geblieben, Jon. Cap. 3, 4. Andere aber ſind unbedingt, als: daß GODD ſein Volck aus der Babyloniſchen Dienſtbarkeit erloͤſen wolle, und CHRJST M den Heyland der Welt aus ihnen laſſen geboren werden, ꝛc. Von die⸗ ſen und dergleichen heiſt es: Mein Anſchlag be⸗ ſtehet, und ich thue alles, was mir gefaͤllt. Was ich ſage, das laſſe ich kommen, was ich geden⸗ cke, das thue ich auch. Das wird denen Gott⸗ loſen zur Warnung geſagt, daß ſie nichts wider GOTD und ſein Wort fuͤrnehmen; denn wenn GODD nicht will, ſo werden ſie es nicht hinaus fuͤhren. Es hilfft keine Weißheit, kein Verſtand kein Rath wider den HERRN, Spruͤchw. 21, 30. Frommen aber dienet . es — — —— — — — ☚n e —. — 2 — — — 1. — S= — — = —= —— νW rB⁵ỹ’IDm) 2— R he⸗ he⸗ hgen voch Ver⸗ et⸗ wel⸗ bid⸗ ge⸗ un⸗ wer⸗ ſie rick ſind der und gus dic⸗ gbe⸗ os den⸗ ott⸗ ider denn Bicht kein N, ſenet 6 Bußfertigkeit bleiben und verharren. was GOD 245 Des Propheten Eſaiaͤ 47. Capitel. 246 es zum D Troſte; was ihnen GODT verſprochen, das muß unſehlbar erfuͤllet werden, wenn ſie in Denn D ſaget, das laͤßt er kommen. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 47. Capitel. 4 ſich: Das l. Stuͤck iſt eine harte Straff⸗ Predigt wider die Babylonier oder Chaldaͤ,er, de⸗ e ihr Untergang gedrohet wird. Es redet aber ODD ſelbſt, und heiſt die Babylonier oder Oadir anfangs ſtoltze hoffaͤrtige Hertzen, die feꝛne waͤꝛen von der Gerechtigkeit und ſelbiger im wenigſten nicht achteten; ſeine Gerechtigkeit aber und wohlverdiente Straffe uͤber ſie, ſey na⸗ he verhanden, und nicht ferne mehr. Auch ſaͤu⸗ me ſich ſein Heyl und Erloͤſung ſeines Volcks nicht, die er an Zion oder Iſrael beweiſen werde, zu Lob ſeiner Herrlichkeit. Die Straffen aber, die er werde uͤber ſie, die Babylonier, kommen laſſen, waͤren dieſe: (1.) Abſtuͤrtzung von ihrem Koniglichen Stul, und Beraubung voriger Eh⸗ re. (2.) Die bißher eine ſtattliche Frau gewe⸗ ſen, werde zur ſchlechten Dienſt⸗ ⸗und Bauer⸗ Magd werden; die in der Muͤhle werde ma⸗ len, harte Arbeit thun, und ihre Zierde, damit ſie bißhero ge pranget, ablegen muͤſſen. 3 ) Auch werde ſie muͤſſen fluͤchtig werden, und uͤber das Waſſer waden, da ſie denn mit Spott und Schande ihre Fuͤſſe, ihre Schenckel, biß uͤber die Scham entbloͤſſen werde. (4.) Sie wer⸗ de ſich muͤſſen in das Stille ſetzen. und in die Finſterniß gehen; das iſt: in den Tod und das Nichtige. (§.) Sie werde nicht mehr heiſſen Frau oder Herrſcherin uͤber andere Konigreiche; ſondern andern dienen, und unterworffen ſeyn (6.) Solches werde der Erloͤſer und thun, und ſolle es ihm kein muͤſſen. Heilige in Iſrael Menſch abbitten. Lehren. Ir ſehen 1. dabey: daß die Straffen derer Suͤnden nicht ausbleiben. Wenn OJeſes Capitel haͤlt zwey Stuͤcke in die Menſchen ungerecht ſind, ſo iſt GOD ge⸗ recht, und nach ſolcher ſeiner Gerechtigkeit muß er ſtraffen; welche Gerechtigkeit offt nicht ferne, und naͤher iſt, als man meynet; ſonderlich zu dieſer unſerer Zeit, davon Petrus laͤngſt geweiſfa⸗ get, das Ende aller Dinge ſey nahe herbey kom⸗ men, 1. Petr. 4,7. Da denn GODD der HERR denen Gottloſen nach ihrer That, und nach ihrem boͤſen Weſen geben wird; er wird ihnen geben nach denen Wercken ihrer Haͤnde, und ihnen dergtlten⸗ was ſie verdienet haben, Pſalm 28, 4 2. Aber, wenn die Gottloſen geſtrafft wer⸗ den, und zu Grunde gehen, widerfaͤhrt alsdenn denen Frommen, die von ihnen gedruckt und ge⸗ plaget werden, Heyl, und ſie werden von ihrem Muthwillenden ſie an ihnen uͤben erloͤſet. Denn wenn der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Gerechte leiden, Pſalm 10, 2. Wenn aber der HERR des Gottloſen Arm zerbricht, und das Boſe ſuchet, ſo wird man des Gottloſen Weſen nimmer finden; Die Gerechten aber, und die hier auf Erden Truͤbſal gelitten, werden Ruhe haben mit denen Heiligen, wenn der HErr JESUS wird offenbar werden vom Him⸗ mel, 2. Theſſal. 1, 7 3. Siehet man aber Taich hierbey: wie alles Weſen dieſer Welt, wie mahris wie koͤſtlich es immer geweſen, endlich vergehe. Immaſſen denn das Babyloniſche Reich, mit aller ſeiner Pracht, Reichthum, Staͤrcke und unausſprech⸗ licher Herrlichkeit endlich zu Grunde gangen/ und aus einer ſtattlichen Frauen zur elenden Dienſt⸗ Magd worden; Darum vermahnet Paulus: Wer dieſer Welt gebrauchet,ſehe, daß er ihr nicht mißbrauche, denn das Weſen dieſer Welt verge⸗ het, in der I. Epiſtel Pauli an die Cor. 7, 31. Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt; denn die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet ewi⸗ glich, 1. Joh. 2, 16. 17. 4. an die Suͤnden uͤberhand nehmen, unde die Gottloſen das Maaß ihrer Suͤnden er⸗ fuͤllet haben, ſo kan kein Menſch GOTDE die q 2 Steuffe 247 Des Propheten Eſaiaͤ 47. Capitel. Straffe mehr abbitten, wie GODD der HErr hier ſagt: Ich will mich raͤchen, und ſoll mir es kein Menſch abbitten. Das aber iſt von leib⸗ licher Straffe derer Suͤnden geſagt; denn wenn man mit ſolchen GOTDT allzulange verſucht, daß er endlich ſeinen Eiffer als einen Harniſch anzeucht, im Buch der Weißh. 5, 18. ſo hilfft keine Vorbitte mehr; Und wenn gleich Moſes und Samuel fuͤr dem OERRN ſtuͤn⸗ den, Jerem. 15, 1. oder Noah, Daniel, und Hiob, Ezechiel 14, 14. ſo moͤchten ſie doch das Ungluͤck nicht abwenden. Darum wir fuͤr langwieriger Unbußfertigkeit uns ſollen huͤten, und uns bey Zeiten zu GODD ſchicken, ſo mag durch bußfertiges eifferiges beten, die zeitliche und ewige Straffe abgewendet werden; wie das Exempel derer Niniviten bezeuget, welchen GODD uͤber viertzig Tage den Untergang ge⸗ drohet; da ſie ſich aber bekehrten, reuete GOtt des Ubels, das er geredet hatte ihnen zu thun/ und thaͤt es nicht, Jon. 3, 10. Im II. Theile dieſes Capitels werden (1.) die Suͤnden erzehlet: damit die Chaldaͤer oder Babylonier dieſe unabbittliche Straffe ihres Untergangs verdienet; deren viel und mancher⸗ ley geweſen. I. Unbarmhertzigkeit gegen das Juͤdiſche WVolck welches GODD zwar um ihrer Suͤn⸗ den willen denen Babyloniern uͤbergeben; aber ſie ſind allzu unbarmhertzig auch mit alten Leu⸗ ten umgangen. Lehre. DEnn GOTDTD hat Greuel an denen Blut⸗ Wgierigen, Pſalm 5, S. Darum man 248 weil wir alle auch gedencken alt zu werden, Si⸗ rach Cap. 8, 7. Die 2. Suͤnde iſt geweſen: beharrliche Un⸗ bußfertigkeit; daß ſie nie zu Hertzen gefaſſet, noch daran gedacht, wie es ihnen um ihrer Suͤn⸗ den willen endlich ergehen moͤchte. Lehre. G DD iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, Vund von groſſer Guͤte, Pſalm 103, 8. Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HERRN deinen GOTD geluͤndiget haſt; ſagt er Jerem. 3,3. Wo ſolche Erkaͤnntniß nicht iſt, da folgen unvermeidliche Straffen. Die 3. Suͤnde derer Babylonier war: Stoltz und Hochmuth; daß ſie ſagten: Ich bin es und keine mehr; andere ſind nichts gegen mir. Lehre. Olchen Hochmuth kan GODD nicht lei⸗ den. Er widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen, aber denen Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pe⸗ tri am 5,5. Die 4. Suͤnde war: Sicherheit; daß ſie in Woluͤſten ſicher dahin gelebt, und gemeynt: es werde ſie kein Ungluͤck treffen; es werde im⸗ mer wohl gehen, wie es angefangen; ſie ſpra⸗ chen: Ich werde keine Wittwe, noch Unfrucht⸗ bare werden. Lehre. TDe Sicherheit iſt eine ſchwere Suͤnde/ die 0T mit ploͤtzlichem Unfall zu ſtraffen gedrohet; immaſſen er gleich darauf ſagt: Es werden dir ſolche alle beyde kommen ploͤtzlich auf einen Tag; ja, vollkommen werden ſie uͤber denn auch mit denen Suͤndern nicht allzuſcharff dich kommen, daß du Wittwe und unfruchtbar verſahren, ſondern ſie alſo ſtraffen ſoll, daß man der Barmhertzigkeit nicht vergeſſe. Denn es wird ein unbarmhertzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat, Jac. 2, 13. Alſo hatauch GOTD geboten: wenn man einen um ſeiner Suͤnden willen ſchlage, ſolle man ihm nicht zu viel thun, auf daß er nicht ſcheußlich ſuͤr denen Augen werde, 5. Buch Moſ. 25,3. Sonderlich aber ſoll man des Alters ſchonen, ſeyſt; und an Statt des UÜberfluſſes den du bißher gehabt, wird dich ein Mangel aller Dinge uͤber⸗ fallen. Darum ſollen wir uns fuͤr ſolcher ſuͤndli⸗ chen Sicherheit huͤten. Denn wenn die Gott⸗ loſen ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Noth; ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen, I. Theſſ. 5, 3. Die 5. Suͤnde war; daß die Babylonier einen — —— — — — ig, der ſt iß : bin en ſei⸗ e⸗ ſt: n⸗ ⸗ ht⸗ de fen ich ber har her er⸗/ li⸗ btt⸗ 9; wie den ſier nes 4 249 einen ſolchen Hauffen derer Zauberer und Be⸗ ſchwerer um ſich hatten. Lehre. As iſt auch eine groſſe ſchwere Suͤnde, die GODD mit dem Dode zu ſtraffen befoh⸗ len; wie geſchrieben ſtehet: Die Zauberin ſollt du nicht leben laſſen, 2. Buch Moſ. 22, 18. Kicht weniger iſt es auch unrecht, wenn man Rath oder Huͤlffe bey ihnen ſuchet. Ihr ſollt euch nicht wenden zu denen Wahrſagern, und forſchet nicht von denenZeichen⸗Deutern / daß ihr nicht an ihnen verunreiniget werdet, denn ich bin der HERR euer GOTD/3. B. Moſ. 19,31. Die 6. Suͤnde war, daß ſie meynten: man ſehe ſie nicht; es werde ihr Thun verborgen blei⸗ ben, und kein Han darnach krehen. . Lehre. As iſt eine groſſe Thorheit. Mercket doch ihr Narren unter dem Volcke, und ihr Thorenwenn wollt ihr klug werden? Der das Auge gemacht hat ſollte der nicht ſehen? der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤren? der die Heyden zuͤchtiget, ſollte der nicht ſtraffen, Pſalm 94,8. 10. Pſaß Gibt aber auch GODD der HERR zu erkennen: was die Babylonier ſo ſtoltz, ſo hoffaͤrtig, und ſicher gemacht habe; Nemlich, erſtlich: ihre vermeynte Weißheit, und Klugheit; daß ſie vermeynet: ſie wollten fuͤrſichtig gnug ſeyn, wenn ſich ein Ungluͤck ereignen wolle, ſelbi⸗ gem bey Zeiten vor zu kommen, welches aber GOtt der HErr ihnen umſtoͤſſet, und ſagt: Es werde ein Ungluͤck uͤber ſie kommen, daß ſie nicht wuͤſten, wenn? und ein Unfall, den ſie nicht wuͤrden mit Opffer verſoͤhnen oder abwenden konnen; deſſen ſie ſhanih nicht verſehenhaͤtten. Lehre. Derleichen Kluͤglinge gibt es auch viel un⸗ ter denen Weltweiſen; die meynen: ſie ha⸗ ben alles in ihrem Kopffe, und in ihrer Hand, gleich als an einem Schnuͤrlein; ſie koͤnnten ein Ungluͤck bald vorſehen/und demſelben vorbauenʒ gedencken nicht, daß GOTT ſagt: Ich will zu nichte machen die Weißheit derer Weiſen, und Des Propheten Eſaiaͤ 47. Capitel. 250 den Verſtand derer Verſtaͤndigen will ich ver⸗ werffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten? Wo ſind die Weltweiſen? hat nicht GOTD die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht, I. Cor. 1, 19. 20. Darnach und zum 2. verlieſſen ſich die Ba⸗ bylonier auch auf ihre Zauberer, Beſchwerer, Stern⸗Gucker, die nach dem Mond zurechnen ſich unterſtunden, was uͤber ſie kommen moͤchte; ſo dann wollten ſie bald Rath finden, wie einem oder dem andern Ungluͤck vorzukommen waͤre. Uber welche er aber ein Feuer wolle erwecken, das ſie wie Stoppeln verzehren werde, und dafuͤr ſie ihr eigen Leben nicht wuͤrden erretten koͤnnen. Lehre. Ird alſo hiermit die Magia und Aſtrolo- gia, Zauberey und Wahrſager⸗Kunſt verworffen; damit ſich noch zur Zeit viele ſchlep⸗ pen /die kuͤnfftige Dinge entweder zuvor zuſagen, oder von ihnen zu erfahren vermeynen, welche GOTDT nicht nur mit zeitlichem, ſondern auch mit ewigem Feuer zu ſtraffen gedrohet, Offen⸗ barung 21,8. Es ſollen ſolche Propheten, und die ſie fragen, gleiche Miſſethat und Straf⸗ fe haben und tragen, Ezechiel. 14,7. Endlich, und zum 3. verlieſſen ſie ſich auch auf ihre Handierer, daher ſie groß Gewerbe und Reichthum hatten; aber die wuͤrden auch nicht helffen konnen. Lehre. DEm Guth hilfft nicht am Tage des Zorns, WSpruͤchw. 11,4. Aber Gerechtigkeit errettet vom Tode. Darinne erhalieund ſtaͤr⸗ cke uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 48. Capitel. Ibßher hat GODD der HERR ſeinem )Volcke öͤffters verſprochen: wie er ſie aus „Oder Babyloniſchen Dienſtbarkeit, die uͤber ſie kommen werde, wiederum erloͤſenund in ihr Vater⸗Land einſetzen wolle. Damit ſie aber ſolches nicht ſich ſelbſt, ihrer Froͤmmigkeit und Verdienſt, zumeſſen moͤchten; ſo werden in dieſes Capitels g 3 4 25v1 Des Propheten Eſaiaͤ 48. Capitel. 252 1. Dheile ihnen viel Suͤnden fergeworſſen, kuͤndigen lͤſſt, iſt der wenigſte Theil, der ſolches damit ſie mehr Zorn als Gnade/ wenn GODD nach Verdienſt mit ihnen handeln wollte, auf ſich geladen haͤtten. Unter dieſen iſt (1.) die Heu⸗ cheley; da ſie ſich nach ihren Vorfahren, Ja⸗ cob oder Iſrael und Juda, nannten, aber nicht in ihre lobliche Fuß⸗Stapffen traten; nannten ſich aus der heiligen Stadt Jeruſalem, und fuͤhrten darneben ein unheilig Leben; mißbrauchten den Nahmen GOttes mit ihrem Munde, ſehwuren dabey, und trotzeten auf den GODT Iſrael, befliſſen ſich aber weder der Wahrheit noch der V Gerechtigkeit. Lehre. TAben wir erinnert werden: daß es nicht gnug ſey, mit Worten und Munde ſich Chriſten ruͤhmen, und zu der Chriſtlichen Kirche und aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſte ſich bekennen, wenn es nicht mit Wahrheit geſchehe, und das Leben mit Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit und Gott⸗ ſeeligkeit uͤberein ſtimme; Denn ſolche ſind Heuchler, derer viele ſich in die heilige Chriſtli⸗ che Kirche einmiſchen, welche einen Schein der l Gottſeeligkeit haben, aber die Krafft verleugnen, 2. Tim. 3, 5. Welcher falſche Schein ihnen einmal nichts wird helffen. Denn nicht alle, die da ſagen: ERR, HERR, werden in das Himmelreich kommen; ſondern die den Willen thun des himmliſchen Vaters. Mit denen andern Heuchlern wird es heiſſen: Ich kennne euer nicht, weichet von mir, ihr Übelthaͤ⸗ ter! Matth. 7, 23. Darnach wirfft ihnen auch GOtt (2.) fuͤr: die Verachtung ſeines Worts; und ſpricht: Er habe ihnen beydes die Babyloniſche Gefaͤngniß, und die Erloͤſung aus lbiger zuvor verkuͤndiget, davon weder ſie noch ihre Goͤtzen etwas gewuſt haͤtten, aber ſie haͤtten es nicht angenommen . nicht derküindiget, nicht geglaubet, ſondern ver⸗ achtet. Lehre. Ergleichen VBerachtung des Goͤttl ſchen Worts iſt noch ſehr gemein. Wenn S der HERR kuͤnfftige Straffen ver⸗ glaubet. Ja, wenn man von dem bevorſtehen⸗ den Juͤngſten Gericht, und von der Aufferſtehung derer Toden prediget:da etliche ja der groͤſte Theil werde zur Auferſtehung der Gerichts guerſtehen⸗ Joh. 5, 29. ſo wird ſolches von vielen verſpot⸗ tet und verlachet. Denn wenn es zu Hertzen ge⸗ nommen und geglaubet wuͤrde, ſo wuͤrden die Leute auch bedencken, was zu ihren Frieden die⸗ ne, Luc. 19, 42. (3 )Haͤlt GOD D der HERRauch ſeinem Veßte fuͤr: ihre Unbußfertigkeit; daß ſie Uber⸗ treter waͤren, von Mutter⸗Leibe an; darneben ein el Volck, deſſen Nacken eine eiſerne Ader, und ihre Stirn ehern ſey, das ſich zu keiner Buſ⸗ ſe auf keinerley Weiſe bewegen laſſe; darum ver⸗ dieneten ſie es freylich nicht um ihn, daß er ihnen ſollte helffen; Aber um ſeines Nahmens Ehre willen wolle er gedultig ſeyn, und ſich enthalten, daß ſie nicht gar ausgerottet wuͤrden, wie ſie zwar wohl verdienet haͤtten. Er wolle ſie aber in dem Ofen des Elends laͤutern, nicht zwar wie lauter rein Silber, daß ſie keine ſuͤndliche Schla⸗ cken mehr an ſich haͤtten, dennoch aber alſo, daß man von ihnen ſagen koͤnne: ſie waͤren GOttes auserwehltes Volck, fuͤr die GOTD ſorge. Und das wolle er thun um ſeinet wi len⸗ und um ſei⸗ ner Ehre willen, daß er nicht gelaͤſtert werde, als haͤtte er ſeinem Volcke nicht helffen koͤnnen. Lehren. Habe, haben wir 1. eine Beſchreibung de⸗ rerUnbußfertigen, die nicht allein von Mut⸗ ter⸗Leibe an boͤſe, und Ubertreter derer Goͤttlichen Gebote ſind; denn ſonſt iſt kein Unterſchied un⸗ ter denen Menſſehen, ſie ſind allzumal Suͤnder, Roͤm. 3, 23. Die Unbußfertigen aber verhaͤr⸗ ten in ihren Suͤnden, bekomen eine eherne Stirn und eiſerne Ader in ihrem Nacken, ſie bekom⸗ men eine Huren⸗Stirn, daß ſie ſich nicht mehr ſchaͤmen, nicht allein die Worte ſondern auch al⸗⸗ le Schlaͤge ſind an nihnen verlohren, und laſſen ſich nicht ziehen, Jerem. 2,30. Dennoch traͤgt (2.) der gnaͤdige GOT offtmal Gedult mit ihnen, und ſchonet ihrer; h um ” ſ ““”l “ 4 “ “ —,ͤe —G,l»»»-—-.-.—¶— 14—— — 253 unm ihret willen, ſondern um ſeines Nahmens willen, damit er nicht von denen Unglaͤubigen ge⸗ laͤſtert werde; daß ſie nicht ſagen, wenn er ſie gar verließ oder ausrottete: wo iſt nun ihr GOtt? Pſalm 42, 4. Er thut es auch um ſeiner Barmhertzigkeit willen, die zu bruͤnſtig iſt, daß er nicht allemal thut nach ſeinem grimmigen Zorn, Hoſ. 11,9. Er begehret durch ſolche Gedult und Langmuͤthigkeit die Menſchen zur Buſſe zu leiten; Erfolget ſie nicht, ſo haͤuffen ſol⸗ che ihnen ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag ſeines Zorns, Roͤm. 2,5. 3. Sehen wir auch hierbey den Nutzen des Creutzes, welches denen Frommen zum beſten und GOtt zu Ehren gereichet. Denn gleich wie ein Gold⸗Schmid das Silber durch das Feuer laͤutert und reiniget; alſo will GOttuns, wenn er uns in den Ofen des Elendes ſetzet, von Suͤnden laͤutern. Denn wer am Fleiſche leidet, der hoͤret auf von Suͤndenund lebet hinfort dem Willen GOttes, I. Petr. 4, 1. 2. dadurch andere, wenn ſie eines Menſchen gute Wercke ſehen, GOT T im Himmel daruͤber preiſen, Matth. 5, 16. 4. Werden wir aber doch nicht gelaͤutert, als wie das Silber; alſo, daß gar keine ſuͤndliche Flecken mehr in uns bleiben. Denn die Erb⸗ Suͤnde, ſamt vielen ſuͤndlichen Schwachheiten, kleben uns ſo hart an, daß nichts, als der Tod, uns allerdings davon laͤutern kan. Dennoch aber werden wir alſo gereiniget und gelaͤutert; daß wir die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in un⸗ ſerm ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten, Rom. 6, 12. Mit denen uͤbri⸗ gen Schwachheiten will der liebe GOtt Gedult tragen, und ſelbige mit der vollkommenen Ge⸗ rechtigkeit Chriſti zudecken, Moͤm. 4, 19224. Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine treu⸗ hertzige Vermahnung zur Buſſe, mit Verſpre⸗ chung zeitlichen und ewigen Seegens/ wenn man ſolgen werde. Und iſt inſonderheit zu mercken: daß hier Chriſtus der Sohn GOTDes, redet; weil er drunten ſaget: Der HERR HERR ſendet mich und ſein Geiſt; wiewol guch die Des Propheten Eſaiaͤ 48. Capittel. 2354 vorhergehenden Worte des HErrn, dem Sohne GOttes koͤnnen und ſollen zugeſchrieben wer⸗ den, weil der Vater und Sohn eins ſind, Joh. 10,34. Und was der Vater thut, gleich auch der Sohn thut, Joh. 5, 19. Dieſer Sohn GOttes nun redet ſein Volck an, das er be⸗ ruffen hat zu ſeinem Eigenthum, und ſpricht: Er ſey der Erſte und der Letzte, ſeine Hand habe den Erd⸗Boden gegruͤndet, und ſeine Rechte den Himmel umſpannet, was erruffe und ſage, da⸗ zu brauche er nicht viel Weile, es muͤſſe alles gleich da ſtehen; Er ſey der, der dieſes alles ver⸗ kuͤndigen koͤnne, und verkuͤndiget habe, was von Cyro, wie er Babel zuſtoͤren, und ſein Volck erloͤſen werde, bißher geſagt woͤrden. Er, der VErr, habe dieſen Cyrum lieb, er habe ihm ge⸗ ruffen, er wolle ihn auch kommen, und ihm gelin⸗ gen laſſen, daß er ſeinen Willen an Babel, und ſeinen Arm oder ſeine Macht an denen Chal⸗ daͤern beweiſe. Und was er hiervon geredet, ſey nicht im verborgenen geſchehen, ſondern bf⸗ fentlich, dabey ſolle es auch bleiben, und er ſey darum da, und von GOtt ſeinem himmliſchen Valer, ſamt dem Heiligen Geiſte dazu geſand, daß ſolches zu ſeiner Zeit erfuͤllet werde. Fer⸗ ner ſaget er: Er ſey der Lehrer ſeines Volcks, und lehre ſie, was nuͤtzlich iſt, und leite ſie auf den Weg, den ſie gehen ſollten. O wie wohl wuͤrde es ihnen gehen, wie nuͤtzlich wuͤrde es ihnen ſeyn, wenn ſie ihm folgten, und auf ſein Gebot merck⸗ ten! Sie wuͤrden vermehret werden wie Sand am Meer; Sie wuͤrden vollkommenen Frieden haben mit GOtt und denen Menſchen; Sie wuͤrden ſuͤr ein heilig und gerecht Volck gehal⸗ ten werden; Ihre Nahmen wuͤrden im Him⸗ mel angeſchrieben bleiben ewiglich. Lehre. Eil uns denn GODD an Chriſto ſeinem Sohne einen ſolchen Lehrer geordnet, der nichts anders lehret, als was nuͤtzlich iſt; der uns zeitliche und ewige Wohlfahr verſpricht, wenn wir auf ſein Wort mercken, und demſel⸗ ben glauben und folgen; der zugleich der all⸗ maͤchtige GOtt und Schoͤpffer Himmels und der 25⁵5 der Erden iſt; der halten kan, was er verſpricht, undnur ruffen darff, ſo ſtehet alles da; So ſol⸗ len wir ja unſere Ohren und Hertzen nicht von ihm abwenden ſondern wenn er in ſeinem Wor⸗ te mit uns redet,hoͤren,glauben und folgen/beſon⸗ ders/weil GOtt ſelbſt vom Himmel ihn zu hoͤren befohlen, da er ſagt: Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr ho⸗ ren, Matth. 17,5. Darneben aber hat er auch gedrohet: welche Seele ihn nicht werde hoͤ⸗ ren, die ſolle vertilget werden aus dem Volcke GOttes, Apoſt. Geſch. 3,23. Im III. Theile vermahnet endlich GOtt der HErr ſein Volck: wenn die Zeit komme, daß ſie aus Babel ſollten erlbͤſet werden /ſo ſollten ſie mit allen Freuden ausgehen, die groſſe Gutthat GOttes die er ihnen hierinne erweiſet, allenthal⸗ S ben biß an der Welt Ende preiſen und ruͤhmen; der HEer werde ſie auch auf dem Wege der Heimfahrt behuͤten, und ſie keinen Mangel laſ⸗ ſen leiden. Gleich wie er ihren Vorfahren, da ſie aus Egypten gezogen, in ihrem Durſte Waſ⸗ ſer aus dem Felſen gegeben. Die Unglaͤubi⸗ gen und Gottloſen aber, die GOtt nicht getrauet, und lieber zu Babel bleiben als heimziehen woll⸗ ten, wuͤrden keinen Frieden, ſondern immerwaͤh⸗ rende Unruhe, aͤuſſerlich und innerlich haben. Lehren. 1. GNJeſe Vermahnung: Gehet aus von Babel; wird uns auch im Neuen Te⸗ ſtament gethan, und wird das Antichriſtiſche Reich, als das geiſtliche Babel verſtanden, da⸗ von wir ausgehen, und keine Gemeinſchafft mit demſelben haben ſollen, Offenb. 18,4. Es wird auch insgemein von der gottloſen argen Welt verſtanden, deren Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt; und wer der Welt Freund ſeyn will/ der wird GOttes Feind ſeyn, Jac. 4, 4. 2. Werden wir auch hierbey erinnert: wenn wir von GOtt Gutes empfangen haben, ſo ſol⸗ len wir der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſon⸗ dern den frommen GOtt daſuͤr loben und prei⸗ ſen. Ich will dich in der Noth erhoren, ſaget Des Propheten Eſaiaͤ 48. Capitel. X GOX: aber du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 14. . 3. Die Gottloſen haben keinen Frieden; ſpricht der HErr, und keine wahre beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit. Denn ob ſie wol eine Zeitlang dem Anſehen nach in groſſem Gluͤcke ſchweben, ſo haben ſie doch kein ruhig Gewiſſen dabey/ und gereichet ihnen ihr zeitliches Gluͤck zur ewigen Verdammniß; ja ſie werden auch in dieſem Le⸗ ben hoch erhaben, auf daß ſie deſto tieffer fallen. Wohl aber dem der nach der Regel des Goͤttli⸗ chen Worts einher gehet; uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, und uͤber den Iſrael GOt⸗ tes, Amen! L Das 49. Capitel. WVY Geſes und die kuͤnfftigen Capitel Eſaiaͤ eroͤgen wol ein Evangelium von JEſu Chriſto genennet werden. Denn ob⸗ wol dieſer Prophet auch in vorhergehenden Ca⸗ piteln, viel und offt des kuͤnfftigen Meßiaͤ, oder Chriſti des Heylandes der Welt Meldung ge⸗ than, wie denn derer Propheten Amt erfordert hat, daß ſie von Chriſto haben zeugen ſollen, Joh. 5, 39. ſo hat er doch in denen vorherge⸗ henden Capiteln auch viel von andern Sachen gehandelt, von dem Untergange derer Feinde der Chriſtlichen Kirche; von dem Koͤnige zu Aſſyri⸗ en; von der Babyloniſchen Geſaͤngniß; Zer⸗ ſtoͤrung der Stadt Babel; und Erledigung des Volcks GOttes. In folgenden Capiteln aber iſt dieſes ſein eigentlich Fuͤrhaben: daß er die Ankunfft CHriſti; ſeine Gnaden und Guttha⸗ ten; auf das allerfleißigſte beſchreibet. In die⸗ ſem Capitel nun wird von zweyen Stuͤcken ge⸗ handelt: Im I. Was in dem ewigen goͤttlichen Rathe zwiſchen Chriſto, dem Sohne GOttes, und ſei⸗ nem himliſchen Vater ſey gehandelt und abgere⸗ det worden; welches, weil es hohe goͤttliche Sa⸗ chen ſind, werden die Inſuln zu hoͤren, und alle Voͤlcker in der Ferne auffzumercken ermahnet. Die Puncte aber, die zwiſchen CHriſto und ſei⸗ nem Vater abgehandelt worden,wie er ſelber hier erzehlet, ſind mancherley: 256 gia Eſi obe Co⸗ der ge⸗ . len, ge⸗ hen der ri⸗ er⸗ des aber die h⸗ die⸗ hhe ſei⸗ ere⸗ Ba⸗ ale hnet. dſe⸗ rhier b (1.) Habe ihn GODTT ſein himmliſcher Vater mit Nahmen beruffen von Mutter⸗Lei⸗ be an. Lehre. Ennniemand ſoll ſich in ein Amt ohne or⸗ dentliche Beſtellung eindringen, Hebr. 5,4. Ein Menſch kan nichts nehmen, es wer⸗ de ihm denn gegeben vom Himmel, Johann. 3,27. (2.) Habe er ſeinen Mund zu einem ſcharffen Schwerd, und ihm ſelbſt zu einem reinen Pfeile gemacht, den er in ſeinen Koͤcher geſteckt; das iſt: mit dem Schatten ſeiner Hand wohl bede⸗ cket und behaͤtet. Damit er andeutet: daß er zu einen Lehrer und Prediger goͤttliches Worts und des heiligen Evangelii beruffen worden; welches ein lebendig und kraͤfftig Ding iſt, ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd und durchdringet, biß daß es ſcheidet Seel und Geiſt, Hebr. 4/ I2. Lehre. Enn das iſt die Krafft des Goͤttlichen Worts: daß es als ein ſcharffes Schwerd ſchneidet, und als ein Pfeil urchdringtt⸗ und verwundet die Hertzen derer Menſchen; theils alſo daß ſie ihre Suͤnde aus F ureht des Goͤttli⸗ chen Zorns erkennen, die angebotene Vergebung in Chriſto annehmen,/ und mit Liebe gegen GOtt ennzunder werden⸗ und das ewige Leben erlan⸗ gen; theils aber, die ſich GOttes Wort muth⸗ willig widerſetzen, werden dadurch zum ewigen Tod und Verdammniß verwundet; denn dieß Schwerd des Goͤttlichen Worts kan beydes todten und lebendig machen. Wie auch Pau⸗ lus ſaget: Es ſey etlichen ein Geruch des Todes zum Tade, etlichen aber ein Geruch des Lebens zum Leben, 2. Cor. 2, 16. Ferner ſaget Chriſtus (3 ) er habe gedacht, oder es habe ſich anſehen laſſen, als wuͤrde er umſonſt arbeiten, und ſich vergeblich bemuͤhen; Aber GOtt habe ihn vertroͤſtet: er werde Jaeob⸗/ das iſt: das Volck, ſo von Jacob entſprungen, bekehren, daß es nicht weggerafft werde, und zeitlichen und ewigen Todes ſterbe. Prophet Eſaias. 257 Des Propheten Eſaiaͤ 49. Capitel. 253 Lehre. OB nun wol nicht alle dem Evangelio ge⸗ horſam ſind, ſo gehet es doch auch nicht leer ab, ſondern wircket bey etlichen Buſſe und Bekehrung zu GOtt weil Chriſtus dazu geſandt worden; wie er auch Matth. 9, 13. ſaget: Er ſey kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen. So laſt uns nun ihn gehorſamlich folgen, ſonſten werden wir weggerafft, und als unfruchtbare Baͤume abgehauen, und in das ewige Feuer ge⸗ worffen, Matth. 3, 10. (4.) Saget Chriſtue weiter: es habe GOtt, ſeinem Vater /zu wenig ggeduͤnckt, daß er allein de⸗ rer Staͤmme Jacob Erloͤſer ſeyn ſolle; darum habe er ihn auch zumLicht derer Heyden gemacht, daß er ſolle ſein Heyl biß an der Welt Ende ſeyn. Lehre. A gehet Chriſtus auch uns an, die wir un⸗ ſern Urſprung aus denen Heyden haben; die wir zuvor verachtete Seelen waren; ein Volck, daruͤber GOtt einen Greuel hatte; die unter grauſamen Tyrannen, leibl ichen und geiſtlichen, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle gefangen lagen Aber nun ſoll Chriſtus auch uns ein Licht ſeyn, uns mit Erkaͤnntniß GOttes erleuchten; er ſoll unſer Heyl ſeyn, uns Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit erwerben; und uns zu ſolchen Ehren bringen, daß Konige und Fuͤr⸗ ſten auf uns ſehen, fuͤr uns auffſtehen, und ſich fuͤr uns neigen/um des getreuen HErrn und Hei⸗ ligen in Iſrael willen, der neben ſeinen Volcke auch die Heyden zu gleicher Ehre und Seeligkeit erwehlet hat. Welche Ehre und Seeligkeit wir Heyden erkennen, und GOtt den HErrn daruͤber loben und preiſen ſollen. Denn ſeine Gnade und Waͤhrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗ keit, Pſalm 117. Ferner ſprach (5.) der himmliſche Vater zu Chriſto ſeinem Sohne: Er habe ihn erhoͤret, da er fuͤr ſeine Auserwehlte zur angenehmen Zeit gebeten; Er habe ihm am Tage des Heyls ge⸗ holffen, und ihn fuͤr allen ſeinen Feinden behunet; Er habe ihn zu einen Gnaden⸗Bund zwiſchen GOtt und denen Menſchen geſtellet, daß er ein x Mitt⸗ 25'9 Mittler zwiſchen ihnen ſeyn ſolle, das Land auff⸗ zurichten, und die verſtoöreten Erbe einzunehmen; das iſt: daß er ſich eine Kirche und Gemeinde auf Erden anrichte, und ſeinen Glaͤubigen das verſtoöͤrete, und durch die Suͤnde verſchertzte Erb⸗ Recht des ewigen Himmelreichs wieder erlang⸗ te. Ingleichen: die Gefangenen und unter die Suͤnde verkaufften und von des Teuffels Strick uͤberwaͤltigten /ſolle er frey und ledig machen; und die in Finſterniß der Unwiſſenheit ſaͤſſen, ſolle er heiſſen heefuͤrkommen, daß ihre hungerige und Durſtige Seeten mit GOttes Wort geſpeiſet und getraͤncket, fuͤr der Hitze der Truͤbſal beſchirmet, und auf die ebene Bahn und richtige Straſſe der ewigen Seeligkeit gefuͤhret werden. Solch Heyl nun zu erlangen, werden auch die Heyden von allen Enden und Orten zulauffen/ von Ferne, vom Meer, von Sinim; das iſt: aus Hecken und Stauden, und allerley Wuͤſten, daruͤber Himmel und Erde mit ihnen ſich freuen wuͤrden. Lehre. Lſt uns zuſehen, daß wir nicht dahinten blei⸗ ben, und daß wir durch wahre Buſſe und Glauben an Chriſtum ſolcher ſeeligen Gutthaten auch genieſſen mogen; immaſſen Paulus eine ſolche Vermahnung aus dieſen Worten ſchoͤpf⸗ fet, und ſaget: Wir ermahnen euch als Mit⸗ Helffer daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOt⸗ tes empfahet; Denn er ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Heyls geholffen. Sehet, itzt iſt die angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heyls, 2. Cor. 6,2. Dieſen Tag des Heyls laſt uns durch Unachtſamkeit oder Unbußfertigkeit nicht verſaͤumen. Denn dieſer TDag des Heyls wird nicht immerdar ſeyn, ſondern es wird ein⸗ mal der Tag der Ungnade und des Zorns, Truͤb⸗ ſals und Angſt kommen uͤber alle die dem Evan⸗ gelio nicht ſind gehorſam geweſen, und Boͤſes gethan haben, ſo wol die Juͤden als Griechen oder Heyden, Röͤm. 2,9. Im II. Theile dieſes Capitels haͤlt Chriſtus ein Geſprach mit ſeiner Kirche und Gemeinde Des Propheten Eſaiaͤ 49. Capitel. auf Erden, ſonderlich mit dem Juͤdiſchen Vol⸗ 260 cke und troͤſtet ſe: (1.) Wenn ſie meynen wuͤrden: GOtt habe in der Babyloniſchen Gefaͤngniß und andern Elend ihrer vergeſſen, und ſie verlaſſen, ſo ſey es doch nicht an dem; ſo wenig, ja vielweniger, als eine getreue Mutter ihres lieben Kindes ver⸗ geſſen koͤnnte, ſo wenig wolle er ihrer vergeſſen; und zu einem Denckmal habe er ſie in die Haͤnde gezeichnet, und haͤlte ſie ſtets fuͤr Augen. ä(2.) Ihre Bau⸗Meiſter, nicht allein die leib⸗ liche; die nach der Erloſung aus Babel das leibliche Jeruſalem wieder auffrichten ſollten; ſondern auch die geiſtliche: die heuigen Apoſtel, die den geiſtlichen Kirchen⸗Bau auffuͤyren mu⸗ ſten; wuͤrden eilen, und an ihrem Fleiß nichts ermangeln laſſen. Die Zubrecher und verſto⸗ rer aber wuͤrden ſich weit davon machen/ und flie⸗ hen muͤſſen. (3.) Wuͤrden ſich auch allerley Heyden um⸗ her zu ihrer Chriſtlichen Religion thun; die wuͤrden ihr ein Schmuck, Ehre und Zierde ſeyn; denen aber das Juͤdiſche Land viel zu enge ſeyn werde; daher ſich in die gantze Welt ausbrei⸗ ten wuͤrden. (4.) Sie, das Juͤdiſche Volck haͤtten bißhe⸗ ro gemeynt: ſie waͤren unfruchtbare eintzele, ver⸗ triebene, verſtoſſene, verlaſſene Leute; aber ſie wuͤrden ſo viel geiſtliche Kinder bekommen, alte und junge, die man auf denen Armen herzu brin⸗ gen werde daß ſie ſich daruͤber verwundern wuͤr⸗ den, woher ſie alle kommen; welche aber er, der HErr Chriſtus, durch die Predigt des heiligen Evangelii gleich als durch ein auffgeſteckt Pa⸗ nier, oder auffgeſteckte Fahne herzu ruffen werde. ES. Micht allein ſchlechte Leute, ſondern auch Koͤnige und Fuͤrſten, wuͤrden ſich zu ihnen ver⸗ ſammlen, die Kirche GOttes, als Pfleger und Saͤug⸗Ammen, unterhalten, ſchuͤtzen, beſchir⸗ men und befoͤrdern; derſelben groſſe Ehre anthun und es ſuͤr die groͤſte Gluͤckſeeligkeit achten, daß ſie auch nur die geringſten Gliedmaſſen der Kir⸗ che ſeyn ſollten. ðð (6.) Ob M . E- 1 (6.) Ob aber das Juͤdiſche Volck haͤtte gedencken moͤgen:die Chaldaͤer waͤren zu maͤch⸗ tig, daß ſie niemand aus ihrer Hand werde reiſ⸗ ſen koͤnnen; der Teuffel auch zu ſtarck, der die Heyden ſo angefeſſelt, daß ſie ihm niemand neh⸗ men werde; So ſagt doch CHriſtus: nein; die Gefangene ſollten dem Rieſen genommen, und der Raub des Starcken ſolle loß werden. Er wolle ſein Volck aus der Chaldaͤer Hand erret⸗ ten, nicht weniger auch dem Teuffel ſeine Macht nehmen und alle ſeine Wercke zerſtoͤren; die Fein⸗ de und Verſolger der Chriſtlichen Kirche wolle er mit ihrem eignen Fleiſche ſpeiſen, und mit ihrem eignen Blute traͤncken; Er wolle ſie unter ein⸗ ander uneinig, toll, und raſend machen, daß ſie ſelbſt einander faͤllen, und einer dem andern den groͤſten Schaden thun ſolle. Da werde denn alles Fleiſch erfahren, daß er unſer einiger Hey⸗ land und Erldſer ſey. Lehren. UN dieß iſt eine ſehr troͤſtliche Predigt, AE darinne wohl zu mercken: 1. Daß C Hriſtus nicht allein denen Juͤden helffen, ſondern auch derer Heyden Licht und Heyl ſeyn wolle, und aus beyden, Juͤden und Heyden, ein Volck werden ſolle. 2. Darum haben ſich auch beyde des Tro⸗ ſtes anzunehmen: daß CHriſtus ſeiner Kirche weniger vergeſſen, oder ſie verlaſſen wolle, als ei⸗ ne Mutter ihres Kindes vergeſſen oder ſelbiges verlaſſen koͤnne. 3. Habe er uns in ſeine Hand gezeichnet, und ſtets fuͤr Augen; deſſen wir uns zum hoͤchſten zu freuen haben, daß unſere Nahmen im Himmel angeſchrieben ſeyn, Luc. 10,20. 4. Obwol die Kirche auch ihre Feinde haben werde, Ketzer und Verfolger; ſo ſollten ſie doch nichts wider dieſelbe ſchaffen und ausrichten,ſon⸗ dern eben damit ihnen ſelbſt den groͤſten Scha⸗ den thun, und endlich auch erkennen und beken⸗ nen, daß der HErr, der Maͤchtige in Iſrael, ſey unſer Heyland und Erloͤſer; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Des Propheten Eſaiaͤ 49. Capitel. 262 Das §S0. Capitel. OQeſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in Oſich. Im I. Stuͤck vertheidiget ſich Chri⸗ ſtus wider die unbußfertigen Juͤden, die ihm die Schuld ihres erlittenen Elendes,und noch kuͤnff⸗ tiger Verſtoſſung zumeſſen wollten. Anfangs ſpricht er: er habe ſie und ihre Mutter; das iſt: die Juͤdiſche Synagoge und Verſammlung; oh⸗ ne Urſache weder verlaſſen noch verſtoſſen/ wie ſie unter einander thaͤten, und offtmal ein Mann ſein Weib unverſchuldeter Weiſe verſtoſſe, und ſie mit einem Scheid⸗Briefe abweiſe; Auch ha⸗ be er ſie um ſeines Nutzens willen ihrem Feinde als einem Wucherer nicht verkaufft. Und wenn ſie ihn in dem Verdacht haͤtten, ſo ſollten ſie den Scheide⸗Brief aufweiſen, den er ihr gegeben ha⸗ be, oder den Wucherer zeigen dem er ſie verkaufft habe; deren keines koñten ſie aufweiſen oder dar⸗ thun. Die rechte eigentliche Urſache aber warum ſie ihren Feinden verkaufft, und ihre Mutter oder Verſammlung verlaſſen worden, waͤren ihre Suͤnden und Ubertretungen; ſonderlich aber ihr Ungehorſam und Verachtung ſeiner treuhertzi⸗ gen Vermahnungen, mit denen er offtmals bey ihnen angehalten habe; aber da ſey niemand da⸗ heim geweſen. Er habe ihnen offt geruffen, ſie ſollten Buſſe thun/abeꝛ niemand habe ihm geant⸗ wortet. So ſey auch ſeine Hand nicht zu kurtz worden, noch ſeine Krafft habe abgenommen, daß er ſie nicht aus allem Elende erloſen und er⸗ retten koͤnnte; denn wenn er koͤnnte das Meer durch ein bloſſes Schelt⸗Wort vertrocknen, daß die Fiſche darinnen Durſts ſteꝛben muͤſten, ſo kon⸗ te er auch ihre Feinde leichtlich vertilgen; koͤnne er dem Himmel gleichſam einen Sack anziehen, daß niemand keinen Stich mehr ſehen koͤnne, wie er vor Zeiten denen Egyptern gethan, ſo koͤnnte er auch ihre Feinde blendendaß ſie von ihnen unan⸗ getaſtet blieben; wenn nicht ihr Ungehorſam und Halsſtarrigkeit ſolche Huͤlffe hinderte. Lehren. 1. Der gleichen Leute ſind noch heut zu Dage Wdviel, die die Urſache ihres Truͤbſals und r1 2 Elendes, 263 Elendes, ja auch ihrer ewigen Verdammniß ger⸗ ne GOtt auf buͤꝛden wollten da ſie doch ſich ſelbſt und ihre Suͤnden deßhalben anklagen ſollten. Darum auch Jeremias ſpricht: Wie murren die Leute im Leben alſo? Ein ieglichern murre wi⸗ der ſeine Suͤnde, Klag Liedern J Jeremiaͤ 3/ 39. Und wie ſollte der liebreiche GOTDT an eines einigen Menſchen Verderben oder ewiger Verdammniß Schuld tragen, der doch ſo hoch betheuert: So wahr als ich lebe, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und lebe, Ezech. 33, 11. Deßwegen er auch bey dem Propheten Hoſea Cap. 13, 9. ſaget: Iſcrael, du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir. Viel mehr haben wir 2. daraus die Grau⸗ ſamkeit der Suͤnden zu erkennen; die iſt gleichſam ein geiſtlicher Ehebruch. Denn wie ein Mann billig von ſeinem Weibe geſchieden wird, wenn ſie bruͤchig an ihm wird, Matth. 19,9. alſo ſcheiden die Suͤnden uns und unſern GOTDT, Eſa. 59, 2. Sonſt koͤnnte uns weder Tod noch don, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt; weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnffti⸗ ges; weder Hohes noch Tieffes; noch keine an⸗ dere Creatur ſcheiden von der Liebe GOles, die in CHriſto JESll iſt unſerm He ERRN, Roͤm. 8, 38.39. Es iſt aber 3. die groͤſte Suͤnde unter allen: wenn man denen treuhertzigen Vermahnungen nicht folget, und die Gnade, die uns in CHriſto angeboten wird, undanckbarlich und veraͤchtlich ausſchlaͤgt. Ich kam, ſagt hier CHriſtus: und bot meine und meines himmliſchen Vaters Gnade an, aber es war niemand da, der ſie annaͤhme; Ich ruffte, aber niemand antwor⸗ tete. Jeruſalem! Jeruſalem! die du toͤdteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſand ſind, wie offt habe ich deine Kinder wollen verſamm⸗ len, wie eine Henne ihre Huͤnlein unter ihre Fluͤ⸗ gel ſammlet? und ihr habt nicht gewollt. Um die⸗ ſer Suͤnde willen ſind die Juͤden von GOTD verſtoſſen und verworffen worden, deigleichen Des Propheten Eſaiͤ 50. Capitel. hier CHriſtus. Seine Hand zu Helffen hat kein Ziel, wie groß auch ſey der Schade; harnn wir an ſeiner Macht nicht zweiffeln ſollen, als bey welchem kein Ding unmuͤglich iſt; auch an ſeinem geneigten Willen nicht, ſo ferne wir mit Glauben und Gehorſam an ſeiner Guͤte bleiben, Rom. 11,22. Im II. Theile redet CHriſtus von ſeinem Amte, das ihm GODD der himmliſche Vater befohlen; dem er getreulich nachgekommen, und gehorſam geweſen, auch in dem groͤſten Leiden, welches er hier ausfuͤhrlich beſchreibet. Erſtlich ſagt er: Mein himmliſcher Vater hat mir eine gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiſſe mit denen Muͤden zu rechter Zeit zu reden und die armen be⸗ truͤbten Gewiſſen mit derLehre des heiligen Evan⸗ gelii zu troͤſten. Ferner ſpricht er: Er wecket mich alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre, wie ein Juͤnger auf ſeinen Lehr⸗Meiſter fleißig acht hat; das iſt: wie CHriſtus ſelber ſpricht: Ich habe nicht von mir ſelber geredet, ſondern der Vater, der mich geſand hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich thun und reden ſoll, Joh. 12,/49. Weiter ſagt er: Der HErr hat mir das Ohr geoͤffnet, daß ich hoͤre, und ich bin auch nicht ungehorſam, und gehe nicht zu⸗ ruck, wie beſchwerlich auch das iſt, das er mir an⸗ befohlen. Er iſt vom Himmel kommen, nicht daß er ſeinen Willen thaͤte, ſondern deſſen, der ihn geſand hat, Joh. 6, 38. Demnach ihm aber auch befohlen war, fuͤr das menſchliche Ge⸗ ſchlecht zu leiden, ſo erzehlet er ſolches in folgenden Worten, als wenn es ſchon geſchehen waͤre, ob es wol noch zukuͤnfftig war, und ſaget: Er ha⸗ be den Ruͤcken dargeboten denen, die ihn ſchlu⸗ gen; ſeine Wangen oder Backen denen, die ihn verſpeyeten, und darein ſchlugen, als wenn es ein harter Kieſel⸗Stein geweſen waͤre. Dieſes und anders 264 kan uns auch geſchehen, wenn wir ihnen gleich thun, Roͤm. 11,21. 4. An der A lmacht GOttes fehlet es nim⸗ mermehr, in was fuͤr Noͤthen wir auch ſtecken; Er kan doch helffen und erretten. Seine Hand iſt nicht zu kurtz, daß er nicht erloͤſen koͤnne; ſagt — —,— n⸗ ; d gt at n an nit en, ich ine en be⸗ n⸗ ket 5 ſter ber det, hot den Err u⸗ ann⸗ cht der hmn u⸗ en ob ⸗ lu⸗ ihn ein ud dels 265 anders noch viel mehr habe er unverſchuldeter Weiſe gelitten, und habe ihm niemand einige Suͤnde, Schande oder Unehre koͤnen nachſagen, noch mit Recht verdammen. Sein himmliſcher Vater ſelbſt habe ihm Recht geſprochen/und ihm aus allen ſeinen Noͤthen geholffen; daruͤber ſei⸗ ne Widerſacher zu Schanden worden; wie ein Kleid veraltet, und endlich von Motten, Wuͤr⸗ men, und Schlangen gefreſſen worden; da hin⸗ gegen er ſieghafft von denen Todten erſtanden, und zur rechten Hand GOttes geſetzt worden. Lehren. Jerbey nun haben wir eine ſchoͤne Beſchrei⸗ bung des Lehr⸗und Erloͤſer⸗Amts unſers HERR N und Heylandes CHriſti. 1. Sein Lehr⸗Amt betreffend; ſo hat ihm GOTDeine gelehrte Zunge gegeben, die armen Suͤnder nicht zu ſchrecken und zu verdammen, ſondern die erſchrockenen Gewiſſen zu troͤſten, die muͤden und matten zu erquicken; wie er gegen dem Gichtbruͤchtigen gethan hat: Sey getroſt, mein Sohn! dir ſind deine Suͤnden vergeben, Matth. 9, 2. Gegen die Suͤnderin, zu der er auch ſagt: Dir ſind deine Suͤnden vergeben, Luec. 7,48. Gegen die Ehebrecherin, Joh. 8, 1. Hat dich niemand verdammt? ſo verdam⸗ me ich dich auch nicht; Gegen den Moͤrder am Creutz: Warlich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn, Luc. 23, 43. Gegen al⸗ le Menſchen: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken, Matth. 11,28. Wer zu mir kommt, den will ich nicht hinaus ſtoſſen, Joh. 6, 37. Solche troͤſtliche Zuſpruͤche ſind faſt alle ſeine Predigten, die wir noch heutiges Tages in der Heil. Schrifft haben; darinnen wir in allen An⸗ fechtungen uns Troſtes erholen koͤnnen und ſol⸗ len. Gleichwie auch in denen Predigten und Schrifften derer Apoſtel, denen er befohlen, ſie ſollen in ſeinem Nahmen predigen Buſſe und Vergebung derer Suͤnden, Luc. 24,47. 2. Betreffend das Erloͤſer⸗Amt CHriſti; ſo beruhet ſolches auf dem Gehorſam, den der Des Propheten Eſaiaͤ §o. Capitel. 266 geleiſtet hat, beyde mit Thun und Leiden. Mit Thun: in dem er ſeinen Willen und Geſetz voll⸗ kommen erfuͤllet; alſo, daß ihm niemand moch⸗ te einiger Suͤnde zeihen, wie er deßwegen ſeine Widerſacher ausfordert, Joh. 8, 46. Dem auch Eſaias Zeugniß gibt: er habe keine Suͤn⸗ de gethan, und ſey kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden, Cap. 53,9. Dieſer Gehor⸗ ſam, dieſe Gerechtigkeit aber iſt unſere, wenn wir aus bußfertigem Hertzen mit Glauben ſolche an⸗ nehmen, und uns damit troͤſten. Denn wie durch eine Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit, die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Und gleichwie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind, alſo auch durch eines Gehorſam werden viel Gerechte, in der Epiſtel Pauli an die Roͤmer am 5. Cap. v. 18. 19. Und wie⸗ derum: CHriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt, der iſt gerecht, Moͤm. 10, 4. 3. Weil aber auch zu dem Erloͤſer⸗Amte Chri⸗ ſti erfordert wurde: daß er die Straffe, die wir mit Suͤnden verſchuldet hatten, auf ſich nehme; ſo hat er es auch hieran nicht ermangeln laſſen. Er iſt nicht zuruͤck gewichen, und ſeinem himm⸗ liſchen Vater nicht aus denen Haͤnden gangen, ſondern iſt ihm auch im groͤſten Leiden gehorſam geweſen, welches Leiden hier zum Theil, voll⸗ kommen aber in der Evangeliſchen Hiſtorie be⸗ ſchrieben wird. Nun dadurch hat er Verge⸗ bung derer Suͤnden erlangt, und die Straffe de⸗ rer Suͤnden fuͤr uns getragen, auf daß wir deren befreyet ſeyn moͤchten. Die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, Eſa. 53, 5. Es heiſt wie wir ſingen: Den Dod verſchlingt das Leben mein, mein Unſchuld traͤgt die Suͤnde dein, da biſt du ſeelig worden. Das iſt ja ein getreuer und theurer Heyland; wie ſollen oder koͤnnen wi ihm vergelten alle ſeine Wohlthat, die er uns thut? Wohlan! das lehret uns der HErr CHriſtus ſelbſt zum Beſchluß im III. Theile dieſes Capi⸗ HERR CHriſtus ſeinem himmliſchen Vater tels, da er ſagt: Weriſt unter euch der den OErrn r 3 fuͤrchtet, 267 Des Propheten Eſaia 5§51. Capitel fuͤrchtet, und der Stimme ſeines Knechts, unſers Heylandes zu gehorchen begehret? Antwort: Wenn wir im Finſtern wandeln und kein Stern uns leuchten will; wenn wir der Suͤnden hal⸗ ber angefochten ſind, und uns fuͤr dem Zorne GOttes, dem Teuffel, dem Tode, und der Hol⸗ le fuͤrchten; ſo ſollen wir auf den Nahmen des HErrn IE Sll und auf ſeinen Gehorſam/ſamt ſeinem bittern Leiden und Sterben hoffen, und ſollen uns auf GOTT verlaſſen, daß er um dieſes Verdienſtes CHriſti willen uns werde gnaͤdig ſeyn, Suͤnde vergeben, uns ewig gerecht und ſeelig machen. Denn wer an ihn glaͤubt, ſoll nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Welche das nicht thun, ſondern in Suͤnden und Unglauben verhar⸗ ren, die zuͤnden uͤber ſich an das Feuer des Goͤtt⸗ lichen Zorns, welches brennet biß in die unterſte Hoͤlle, darinn ſie liegen muͤſſen ewiglich; dafuͤr behuͤte uns gnaͤdiglich, GOTD Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 51. Capitel. Oeſes Capitel iſt eine Troſt⸗Predigt Erſtlich: fuͤr das Juͤdiſche Volck; dem GOtt der HErr zuſpricht, und ſaget: Hoͤret mir zu, die ihr der Gerechtigkeit nachjaget, die ihr den HErrn ſuchet. Er ſagt: ſie ſollten auf ihren Vater Abraham ſehen, von denm ſie entſprungen, den er Gleichniß weiſe ei⸗ nen Felſen nennet, davon ſie gehauen waͤren; und Sara ſein Weib, von der ſie geboren waͤ⸗ ren; die er eine Brunnen⸗Grufft nennet, dar⸗ aus ſie gegraben ſind. Und wie er Anfangs nur ein eintzler Mann geweſen, und durch GOt⸗ tes Seegen in ſo viel hundert tauſend ſeiner Nachkommen ſey vermehret worden; alſo wol⸗ le er ihnen, des Abrahams Nachkommen, auch thun; er wolle ſie troͤſten, und ſchaffen, daß ihr Land, welches zur Zeit Babyloniſcher Gefaͤng⸗ niß gleichſam eine Wuͤſte geweſen, zu einem Luſt⸗Garten werden ſolle, darinne eitel Freude und Wonne GOTT zu Lob und Danck, ſich finden wuͤrde. 2 268 Lehren. HZaten ſehen wir I. was unſer Scopus und Zweck in unſerm gantzen Leben ſeyn ſoll; nemlich, daß wir ſollen der Gerechtigkeit nachja⸗ gen, und den HER RN ſuchen. Wie wir denn in der heiligen Tauffe allen ungerechten Wercken und Weſen, die vom Deuffel herruͤren, abgeſagt, und uns unſerm HERRNund GOtt allein verpflichtet haben. Dazu ſind wir auch durch CHriſtum erloſet, daß wir GOTT die⸗ nen ohne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,74. 75. Darum wir Fleiß anwenden ſol⸗ len, daß wir dieſe Pflicht halten, der Gerech⸗ tigkeit allezeit nachjagen, und den OHErrn ſuchenʒ welches geſchehen wird: wenn wir die Gerech⸗ tigkeit CHriſti mit Glauben ergreiffen dadurch wir allein GOTD finden koͤnnen; denn der HERR ſſt gerecht, und hat Gerechtigkeit lieb, darum daß ihre Angeſichte ſchauen auf das da recht iſt, Pſ. 11, 7. 2. Iſt auch das Gleichniß ſehr anmuthig: da CHriſtus ſeine Kirche einem Luſt⸗Garten GOttes vergleichet, darinnen CHriſtus der Gaͤrtner iſt. Denn nachdem der Paradieß⸗ Garten durch den Teuffel und durch die von ihm eingeſuͤhrte Suͤnde verwuͤſtet worden, ſo hat CHriſtus der HERR denſelben wieder zuberei⸗ tet; indem er eine Kirche und Gemeinde durch ſein Blut erworben, Apoſt. Geſch. 20,28. und die Menſchen dazu beruffen, und in dieſem Garten als fruchtbare Baͤume der Gerechtigkeit geſetzet, Pflantzen des HErrn zu ſeinem Preiß, Eſa. 61, 3. Welche nun ſolche Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit tragen, die ſind wie die Baͤume ge⸗ pflantzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, die ihre Fruͤchte bringen zu ſeiner Zeit, und was ſie ma⸗ chen das geraͤth wohl, Pſalm 1, 3. Welche aber unfruchtbar ſind denen ſiehet GOtt um der Vorbitte willen des Gaͤrtners eine Weile zu, der keinen Fleiß ſparet, daß ſie moͤchten frucht⸗ bar gemacht werden; Wenn es aber nichts hilfft, ſo werden ſie endlich abgehauen und ins Feuer geworffen, Luc. 13,7. Matth. 3, 10. Darum —.,. 20—— O — — — — — — — — — — — — — den 268 und ſol; hhja⸗ wie chten iten, Ott auch die⸗ gkeit Auc, ſob⸗ tech⸗ chen; ech⸗ durch n der lib, 1sda chis: arten der dieß⸗ gihin ſ hat berei⸗ durch ,28. dieſem lgkeit hreiß, ete⸗ ne ge e ihre ma⸗ belche umder die zu⸗ fucht⸗ ſichts d ins 10, Datun 269 Des Propheten Eſaiaͤ 5§1. Capitel. 270 Darum wenn wir in dieſem Garten GOttes waͤhret, bleiben ſollten, ſo muͤſten ſie doch endlich ſeyn und bleiben wollen, ſo laſſet uns zuſehen: mit Himmel und Erde vergehen, 1. Cor. 7, daß wir erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗ 31. Wir ſollen uns aber unvergaͤngliche Schaͤ⸗ üigkeit, die durch Chriſtum in uns geſchehen, zur tze im Himmel ſammlen, Matth. 6, 20. Sol⸗ Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, 11. Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Troſt fuͤr die Heyden; denen verſpricht der OErr, ſein Ge⸗ ſetz, das iſt: ſein Evangelium ſolle von ihm aus⸗ gehen, und zum Licht uͤber alle Voͤlcker aufgeſtel⸗ let werden, dadurch ſie zur Erkaͤnntniß GOttes ſollten gebracht werden; ſeine Gerechtigkeit, da⸗ durch er die Menſchen wolle gerecht machen, ſey nahe; Heyl und ewige Seeligkeit ziehe ſchon aus; ſeine Arme wuͤrden denen Voͤlckern zu Huͤlffe kommen, und ihnen zur wahren Gerech⸗ tigkeit verhelffen, darauf die Inſulen und Hey⸗ den getroſt harren, und auf ſeinen Arm goͤttli⸗ cher Krafft warten ſollen. Solch Heyl aber ſoll ewiglich bleiben, und ſeine Gerechtigkeit nicht veczagen oder auffhoͤren, wenn ſchon Himel und Erde vergehe wie ein Rauch, oder als ein Kleid veralte, und alle Menſchen dahin ſtuͤrben, wie das geringſte Thierlein auf Erden, dennoch ſolle das Heyl und die Gerechtigkeit derer Glaͤubigen ewig waͤren und bleiben. Ob ſie ſchon von de⸗ nen Unglaͤubigen und Gottloſen daruͤber ge⸗ ſchmaͤhet wuͤrden, die ſich unterſtuͤnden, ſie in ih⸗ rem Glauben zu ſchwaͤchen, und verzagt zu ma⸗ chen, ſollten ſie doch ſich nicht fuͤrchten, ſondern veſte halten, ihr Glaube werde ihnen nicht fehlenʒ; Sie aber, die Ungerechten, wuͤrden von Motten und Wuͤrmen gefreſſen werden,auch zeitlich und ewig untergehen. Lehre. Jerbey haben wir ein Zeugniß: daß dieſe Welt nicht ewig waͤhren, ſondern einmal auffhoͤren und vergehen werde; welches auch Chriſtus bezeuget, und ſagt: Himmel und Er⸗ de vergehen, aber meine Worte vergehen nicht, Luc. 27, 33. Darum ſollen wir uns nicht vergaͤngliche Schaͤtze auf Erden ſammlen, wel⸗ che nicht allein hier auf Erden dem Roſt, denen Motten, denen Dieben unterworffen ſind; ſon⸗ dern wenn ſie guch, ſo lange Himmel und Erde che ſind Gerechtigkeit, ewiges Leben und Seelig⸗ keit, welcher wir durch den Glauben an Chri⸗ ſtum theilhafftig werden; die uns unverruͤckt bleiben, wenn wir ſchon ſterben; und wir wer⸗ den in der Aufferſtehung derer Toden ſelbige ewiglich zu genieſſen haben. Hierauf legt der Prophet im III. Theile ein Gebet ab, und ruffet GOtt an: er ſolle ſich auff⸗ machen, und durch ſeine goͤttliche Krafft und All⸗ macht ſeinem Volcke itzt in allen ſenen Nothen zu Huͤlffe kommen, und ſie von ihren Verfolgern erloſen. Wie er vor Zeiten die ſtoltzen Egypter ausgehauen, und den Drachen, den Koͤnig Pha⸗ rao verwundet, und das Meer fuͤr ſeinem Volcke vertrocknet habe, daß ſein Volck Iſrael koͤnnen durch kommen; alſo ſolle er auch itzt ſein Volck aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß erretten, daß ſie wiederum in ihr Land kaͤmen; ja auch die gan⸗ tze Chriſtenheit erloſen, und ihr zu ſeiner Zeit zu ſeinem himmliſchen Reiche aushelffen; damit das Trauren und Seufftzen in dieſer Welt auf⸗ hoͤre, und ewige Freude und Wonne einmal an⸗ gehe, und uͤber ſie komme. Lehre. Jerbey werden wir erinnert: was unſer vor⸗ ÆW nehmſter und letzter Wunſch in dieſer Welt ſeyn ſolle; Nemlich, wie die Glaͤubigen in der al⸗ ten Welt ihr hoͤchſtes Verlangen nach der Zu⸗ kunfft Chriſti in das Fleiſch gehabt, ſintemal der alte Jacob ſpricht: HERR. ich warte auf dein Heyul, I. B. Moſ. 49, 18. Wie das Juͤdi⸗ ſche Volck in der Babyloniſchen Gefaͤngniß nach ihrer Erledigung geſeufftzet, da ſie ſprachen: Wenn der HErr die Gefangenen Zion erloſen wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende; denn wird unſer Mund voll Lachens, und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, Pſalm 126, 1. 2. Alſo haben wir nach nichts mehr zu ſeufftzen als nach der Zukunfft CHriſti zum Gericht, dazu uns auch Johannes mit Worten vorgehet; denn . da 271 da der HERR Chriſtus ſpricht: Ich komme bald, Amen; ſo antwortet Johannes: Ja komm, HErr JEſu! Offenb. 22, 20. Dar⸗ nach ſollen wir auch ein Verlangen tragen, und wenn wir von denen Zeichen und Vorboten der Zukunfft Cheiſti hoͤren, ſollen wir unſere Haͤup⸗ ter auffrichten, denn unſere Erloͤſung nahet ſich, Luc. 21, 18. Da wird denn kein Leid, kein Geſchrey, kein Schmertz mehr ſeyn, Offenb. 21,4. ſondern Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen⸗ zur Rechten GOttes ewiglich, Pſalm 16, 1I1. Endlich antwortet GOtt der HErr im IV. Theile auf dieſes Gebet, da er denn die Huͤlffe reichlich verſpꝛicht, und ſagt: Ich /ich bin euer Tro⸗ ſter. Straffet auch den Propheten: daß er ſein vergeſſe, der ihn ſammt Himmel und Erde ge⸗ macht habe; und ſich fuͤr den Grimm derer Ty⸗ rannen und Verfolger fuͤrchte, die doch ſterb⸗ liche Menſchen ſeyn, und eher als Heu verzeh⸗ ret wuͤrden. Woiſt, ſagt er, der Grimm des Wuͤterichs, des Koönigs Pharao, geblieben? den GOtt alſo gedemuͤthiget, daß, da er vorhin die Kinder Iſrael nicht wollte aus ſeinem Lande laſſen er eilen muſte und umlauffen, ſie loß zu geben, daß ſie nicht auch unter dem Verderben derer Egypter ſtuͤrben; welchen er auch keinen Mangel auf dem Wege gelaſſen; denn er iſt der HErr, der das Meer bewegt zu gut denen Kindern Iſrael, und ſeine Wellen wider Pharao⸗ nem wuͤtend gemacht hat. Weiter ſagt er: Er lege ſein Wort in des Propheten Bund, dabey er ihn auch ſchuͤtzen und beſchirmen wolle, damit er durch ſolche Worte ſich eine Kirche auf Erden ſammle, und kuͤnfftig auch damit den Himmel pflantzen moͤ⸗ ge. Dieſes Wort ſoll er dem Volcke ſuͤchal⸗ ten, und ſie damit troͤſten, daß ſie ſein eigenthuͤm⸗ lich Volck ſeyn; faͤngt auch gleich ſelbſt an, ſol⸗ ches zu troͤſten und ſagt: Wache auf, ſtehe auf Jeruſalem, die du bißher gleichſam in einer Ohn⸗ macht gelegen, und haſt den Kelch des Zorns GOttes biß auf die letzten Tropffen austrin⸗ cken muͤſſen, davon du getaumelt, und niemand Des Propheten Eſaiaͤs 1. Capitel. 272 unter allen denen Deinigen gehabt haſt, der dich geleitet, oder dir geholffen, oder nur Leid mit die getragen haͤtte; Hinfuͤre aber, ſpricht der HErr: wolle er ſol chen Taumel⸗Kelch ſeines Zorns von ihnen nebruen und ihren Feinden zu trincken ge⸗ ben, die ihnen bißher auf denen Haͤlſen getantzet haͤtten. Lehren. Jerbey haben wir zu bedencken: warum die Menſchen in Truͤbſalen und Wider⸗ waͤrtigkeiten unterweilen ſo gar kleinmuͤthig und verzagt werden, und ſo vielen Zuſprechens von noͤthen haben, wie in dieſem Capitel geſchicht; derer Urſachen aber werden hier zwo gemeldet: Die erſte iſt: daß wir uns fuͤr denen Menſchen zu ſehr fuͤrchten; welche Furcht zu vertreiben, wir bedencken ſollen; daß ſie ſterblich ſind, und bald wie das Heu verzehret werden; wie GOtt hier ſpricht. Und wenn ſie viel thun koͤnnen, (ſo fern es ihnen GOtt verhaͤngt, ſonſt auch nicht,) ſo koͤnnen ſie nur den Leib toͤdten, aber der See⸗ len keinen Schaden zufuͤgen; darum wir nicht ſie, vielmehr aber GOTD frchten ſollen, der Leib und Seele in die Hoͤlle ſtuͤrtzen kan, Matt. 10 28. Die andere Urſache ſolcher Furcht⸗ ſamkeit iſt: daß man vielmal GOttes vergiſſet, wie hier ſtehet; da wir denn bedencken ſollen: daß er derjenige iſt, der nicht allein uns gemacht, ſondern auch den Himmel ausgebreitet, und die Erde gegruͤndet hat; damit er beydes ſeinen ge⸗ neigten Willen gegen uns, und denn auch ſeine Macht, uns in allen Noͤthen zu helffen, bewieſen hat. Denn hat er uns gemacht zu ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner Weide, Pf. 100,3. ſo wird er uns auch in Noͤthen nicht verlaſſen, und zu ſeiner Zeit aushelffen; hat er Himmel und Erden gemacht, ſo iſt er freylich auch ſo maͤchtig, daß er uns erretten ſchuͤtzen und beſchirmen kan. Darum ſollen wir keck und getroſt ſeyn, und mit David aus Pſalm 3, 6.7. ſagen: Ich liege und ſchlaffe und erwa⸗ che, denn der HErr erhaͤlt mich. Ich fuͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich Und wiederum aus Pſalm umher wider mich legen. — — — ––– — — = — —. — — ☛n — — = =☛ = 22 72 dich N Er von ge⸗ ntet ſum ſder⸗ und von cht; eldet: ſchen iben, und Ott 1( cht,) See⸗ cht der gatt. urcht⸗ hiſſt, len: nocht, nd dee en ge⸗ ſine wieſen inem P.. Plicht hat er ehlich nund und n3 elwa⸗ e ſich m aus fürchte ſlm 273 Pſalm 4, 9. Des Propheten Eſaiaͤ 52. Capitel. Ich liege und ſchlaffe gantz 274 Was ſind das fuͤr Gutthaten? Erſtlich: mit Frieden, denn allein du HErr hilffeſt mir, daß ſie allezeit ſtarck ſind in dem HErrn, und in daß ich ſicher wohne. Dieſem gnaͤdigen, barm⸗ der Macht ſeiner Staͤrcke, Eph. 6, 10. Und hertzigen und allmaͤchtigen GOtte ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in E⸗ wigkeit, Amen! Das 52. Capitel. Beſes Capitel kan auch in drey Theile abgetheilet werden. Chriſti, wie es in der Kirche derer Auserwehlten, die er unter dem Nahmen Zion und Jeruſalem verſtehet, ſo herrlich werde hergehen. Er muntert ſie aber erſtlich auf, und ſagt: Mache dich auf! mache dich auf! faſſe ein gut Hertz, und ſtaͤrcke dich, die du fuͤr Traurigkeit bißher gleichſam in einer Ohnmacht gelegen! lege deine Trauer⸗Klei⸗ der ab, und ſchmuͤcke dich herrlich, du heilige Stadt Jeruſalem! denn es wird forthin kein un⸗ beſchnittener, unreiner Heyde in dir regieren, dich plagen und aͤngſten; darum ſitze nicht mehr fuͤr Traurigkeit im Staube und Aſchen, ſondern ſte⸗ he einmal auf, und ſey froͤlich! mache dich loß von denen Banden deines Halſes, damit du eine gute Zeit biſt gefeſſelt und gefangen geweſen. Denn ſpricht er: wie ihr umſonſt ſeyd verkaufft worden, alſo ſollt ihr auch ohne Geld wiederum geloͤſet werden. Das iſt der Troſt, den Chriſtus ſeiner Kirche zuſpricht, durch Gleichniß⸗Worte, welche geiſtlich muͤſſen ausgeleget werden, nicht aber von der leiblichen Erloſung aus der Baby⸗ loniſchen Gefaͤngniß, und der darauf erfolgten leiblichen Freyheit; die niemals ſo groß geweſen, daß dieſer ſo troſtliche Zuſpruch Chriſti, dahin koͤnnte gedeutet werden; ſondern er muß verſtan⸗ den werden von dem geiſtlichen Zion, dem geiſt⸗ lichen Jeruſalem von der Chriſtlichen Kirche; und nicht zwar der ſichtbaren Kirche aller Beruffe⸗ nen, ſondern von der unſichtbaren Kirche derer Auserwehlten; die ſollen ſich iederzeit im Geiſte auffmuntern, getroſt und frblich ſeyn, wegen de⸗ rer groſſen Gutthaten, die ihnen durch Chriſtum widerfahren ſind. Prophet Eſaias. Der I. iſt ein troͤſtlicher Zuſpruch vermoͤgen alles durch den, der ſie maͤchtig machet Chriſtum, Phil. 4, 13. deſſen Krafft auch in denen Schwachen maͤchtig iſt, 2. Cor. 12,9. dadurch ſie geſtaͤrcket werden mit aller Krafft nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, Col. I, I1. Darnach 2. werden ſie herrlich geſchmuͤckt mit dem Rocke der Gerechtigkeit Chriſti,und mit Kleidern des Heyls, Eſa. 61, 10. Denn in der H. Tauffe ziehen ſie Chriſtum an Gal. 3, 28. der ihre Weißheit, Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit iſt, 1. Cor. 1, 30. 3. Kein Unbeſchnittener, Unreiner und Gott⸗ loſer ſoll mehr unter ihnen ſeyn, vielweniger re⸗ gieren. Denn obwol in der ſichtbaren Kirche derer Beruffenen viel unreine, unheilige Heuch⸗ ler, wie die Spreu unter dem Weitzen, gefunder werden, Matth. 3, 12. Obwol auch die Aus⸗ erwehlten noch ſuͤndliche Schwachheiten an ſich haben; ſo werden doch ſolche mit der vollkom⸗ menen Gerechtigkeit Chriſti zugedeckt, Rom. 4,5. Danmmnenhero ſie eine herrliche Gemein⸗ de heiſt, die nicht habe einen Flecken oder Run⸗ tzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤfflich, Epheſ. 5, 27. 4. Sie ſind loß von denen Banden ihres Halſes; das iſt: von denen Suͤnden als Stri⸗ cken des Teuffels, von dem ſie gefangen waren nach ſeinem Willen, 2. Tim. 2,26. Denn weil ſie umſonſt unter die Suͤnde verkaufft wor⸗ den, und etlicher maſſen ohne ihre Schuld in die Geſaͤngniß der Suͤnden, des Teuffels, und des Todes gefallen; nemlich um der Suͤnde wil⸗ len, die unſere erſten Eltern, Adam und Eva, eingefuͤhrt; darum werden ſie auch umſonſt oh⸗ ne Verdienſt, ohne Geld, Gold, oder Silber, aber doch mit dem theuren Blute Chriſti, als ei⸗ nes unſchuldigen und unbefleckten Lammes, von Suͤnden erlbſet, I. Pet. 1/1 8. 19. 6 Lehre. 275 Des Propheten Eſaiaͤ 52. Capitel. 276 Lehre. Dſ theure Gnade, und Gutthaten ſollen WV⅛⁴Il wir danckbarlich erkennen; und weil allein die Auserwehlte, Bußſertige, Glaͤubige und Fromme dererſelben wuͤrdiglich genieſſen, ob ſie wol allen erworben ſind, ſo laſſet uns zuſehen: daß wir unter ſolcher Zahl gefunden werden. Denn es iſt nicht genug, in der Chriſtlichen Kir⸗ che ſeyn und wohnen; Sintemal auch viel Gottloſe, oder Heuchler darinne gefunden wer⸗ den. Welche aber darinnen ſind, ſind als CWermuth auf einem Acker, als faule Fiſche in einem Netze, Matth 13,48. die einmal von denen Auserwehlten Glaͤubigen und Frommen werden abgeſondert, und in das ewige Feuer ge⸗ worffen; jene aber in das ewige Leben eingefuͤhrt werden, Malth. 25,46. Im II. Theile dieſes Capitels fuͤhret der HERR CHriſtus eine Klage uͤber die Unord⸗ nungen und falſche Lehre, die bey ſeiner ſicht⸗ baren Juͤdiſchen Kirche eingeriſſen; mit ver⸗ melden wie ſolchem Unweſen muͤſſe geſteuert und gewehret werden. Er ſagt: ſein Volck Iſeael habe viel leiden muͤſſen; erſtlich: in Egypten, da ſie Fremdlinge und Gaͤſte geweſen zhernach: da ſie in das verheiſſene Land Lanaan kommen haͤt⸗ ten ihnen die Konige in Aſſyrien ohne Urſache Gewalt gethan und zugefuͤget; Itzt: da ſie nach der Babyloniſchen Dienſtbarkeit wieder frey gelaſſen, und in ihr Land gebracht worden, ſo waͤrden ſie mit falſcher Lehre und Gottes⸗Dienſt von ihren Vorſtehern verfuͤhret, dabey die ar⸗ men Leute keinen Gewiſſens⸗Troſt haben koͤnn⸗ ten, ſondern in ſteten Zweiffel und Furcht leben muͤſten, daß ſie daruͤber heuleten und weineten; Zu dem werde auch durch ſolche falſche Lehre der Nahme GOttes gelaͤſtert. Darum ſagt Chri⸗ ſtus, muͤſſe er zuſehen: daß ſein Volck ſeinen Nahmen kenne, und wieder zur Erkaͤnntniß Got⸗ tes und des wahren Gottes⸗Dienſtes gebracht werde. Deßwegen wolle er ſelbſt in eigener Perſon reden, lehren, und predigen; Er wolle auch ſeine Apoſtel als Boten ſenden, die auf dem Gebuͤrge des Judiſchen Landes und gllent⸗ halben Gutes predigen, und den geiſtlichen Frie⸗ den mit GOtt, wie auch Heyl und Seeligkeit verkuͤndigen, und ihnen Chriſtum fuͤrhalten ſoll⸗ ten, daß er Koͤnig, und der einige Heyland der Welt ſey. Dieſe wuͤrden als Waͤchter mit lau⸗ ter Stimme ruffen, die biß ans Ende der Welt unter allen Voͤlckern und Heyden erſchallen ſolle; und wuͤrden ſich deſſen ruͤhmen und freu⸗ en, wenn viele zum HERRN CHriſto bekeh⸗ ret wuͤrden. Lehre. H Jerbey nun haben wir die Summam und ☚ gantzen Begriff des H. Evangelii von Chriſto. Deſſen erſter Lehrer iſt er ſelbſt geweſen wie er hier ſpricht: Ich will ſelbſt reden. Denn nachdem GOtt in vorigen Zeiten manchmal zu denen Vaͤtern geredt hat durch die Propheten, hat er am letzten zu uns geredet durch den Sohn, Heb. 1, 1. 2. der hat auch ſeine Boten, die hei⸗ ligen Apoſtel und andere, ausgeſand zu predi⸗ gen, nicht nur denen Juͤden, ſondern aller Crea⸗ tur, Marc. 16, 16. Ihre Predigt hat ſollen nicht eine troſtloſe Lehre ſeyn, wie derer Phariſaͤer und Schrifftgelehrten geweſen; ſondern ein Evangelium, eine gute liebliche Lehre, daraus man Troſt und Erquickung hat ſchoͤpffen koͤnnen, und ſagen: Dein Wort erquicket mich, Pſ. 119,50. Die Summa aber davon iſt; Frie⸗ de mit GOtt und ewiges Heyl. Der Friede mit GOtt iſt hoͤher denn alle Vernunfft, Phil. 4, 7. Dadurch ruͤhmen wir uns nicht allein der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit; ſondern auch des Truͤbſals, welches Gedult, Erfahrung, und Hoffnung bringt die nicht laͤſt zu Schanden werden, Röͤm. 5, 4. 5. Nach dieſem Frieden, nach dieſem Heyl ſollen wir zufoͤrderſt trachten, und wenn wir es erlangen, uns danckbar dage⸗ gen erzeigen. Wie ſoll aber ſolches geſchehen? Antwort: Das lehret uns Chriſtus im III. Dheile dieſes Capitels, und ſagt: Laſſet froͤlich ſeyn, und mit einander ruͤhmen das Wuͤſte zu Jeru⸗ falem, die vorhin gleichſam eine Wuͤſte gewe⸗ ſen, ——— — — —— — — — — — — =S 76 tie⸗ keit ſol⸗ der u⸗ baſt llen fel⸗ keh⸗ 277 Des Propheten Eſaiaͤ 53. Capitel. ſen, und in der Brache gelegen, nun aber ſo herr⸗ lich zugerichtet worden. Lehre. A ſollen wir 1. dieſer Gutthaten CHriſti uns allezeit erfreuen, und ſelbige fuͤr unſern groͤſten Schatz halten/auch uͤber alles Gold und ſein Gold lieben, Pſalm 119,72. 2. Weil der HErr ſeinen Arm offenbaret fuͤr denen Augen aller Heyden, daß iederman das Heyl unſers GOttes wohl ſehen kan; ſo ſollen wir unſere Augen dargegen nicht zuthun ſondern in dieſemichte wandeln, und an das ſelbige glaͤu⸗ ben, dieweil wir es haben; auf daß wir des Lichtes Kinder ſeyn, Joh. 12,35. Und 3. weil er uns befiehlet: wir ſollen wei⸗ chen und ausgehen; ſo ſollen wir, nicht wie das olck Iſtael weiland aus Egypten eilend und mit Furcht ziehen muſte, dabey viel unordentli⸗ ches fuͤrlieff; ſondern mit guter Weile und Fuͤr⸗ ſichtigkeit weichen, und ausgehen von dem Ab⸗ goͤttiſchen und Gottloſen dieſer Welt, 2. Cor. 6,17. Nicht dem Orte nach, ſonſten muͤſten wwir die Welt raͤumen, 1. Corinth. 5, 10. ſon⸗ dern alſo, daß wir nicht Gemeinſchafft haben mit denen unfruchtbaren Wercken der Finſter⸗ niß, Epheſ. 5, II. Denn wir ſind das Ko⸗ nigliche Prieſterthum, 1. Petr. 2,9. und tra⸗ gen das heilige Geraͤthe des HERR N, darum ſollen wir uns reinigen. Unſere Leiber ſind Glie⸗ der CHriſti und Tempel des Heiligen Gei⸗ ſtes, 1. Corinth. 6, 19. darum ſollen wir GOTT preiſen an unſerm Leibe, und in un⸗ ſerm Geiſte, welche ſind GOttes; So wird der HERR fuͤr uns herziehen, wie fuͤr ſeinem Vol⸗ cke, das er in das Land Canaan gefuͤhret, und wird uns endlich einfuͤhren in das verheiſſene Land der ewigen Seeligkeit, Amen! Das 53. Capitel. WBEiſt dieſes Capitel das allervornehmſte I unter denen Schrifften derer Propheten, darauf die Evangeliſten und Apoſtel im mer geſehen, und ihre Lehre und Predigten dar⸗ aus beſtaͤtiget haben. Es iſt ein kurtzer Auszug und Begriff der gantzen Eoangeliſchen Hiſtorie 278 darinnen faſt alles zuvor geſagt wird, was Chri⸗ ſtus gethan und gelitten; davon er nach Pro⸗ phetiſcher Art redet, als wenn es ſchon geſchehen waͤre obwol ſolches alles erſt etliche hundert Jahv hernach erfolget ift. Wir wollen aber dieſes Capitel in zwey Thei⸗ le abtheilen. Der I. Theil iſt gleichſam das Argument und der Inhalt des Lebens und Wandels Chri⸗ ſti, der folgends ausfuͤhrlicher beſchrieben wird: Wie CHriſtus werde erniedriget und erhaben ſeyn; wie ſich viele an ſeiner Niedrigkeit aͤrgern, aber auch viele ſeine Erloſung annehmen wuͤr⸗ den. Siehe, ſagt GOTT der HERR, neh⸗ met es fleißig zu Hertzen und Ohren: Mein Knecht, CHriſtus, der gleichwol der eingeborne Sohn GOttes iſt, ſeiner Goͤttlichen Natur nach, aber ein Knecht GOttes worden, indem er frey⸗ willig in ſeiner angenommenen menſchlichen Natur Knechts⸗Geſtalt an ſich genomen, Phil. 2,7. Dieſer mein Knecht, ſagt GOTD der HERR,wyud weißlich thunzin alle ſeinem Thun und Laſſen nur auf GOttes Wort, Befehl, und Gebot ſehen, welches die feinſte Klugheit iſt. Wer alſo thut / des Lob bleibet ewiglich, Pſalm III, 10. Darum, ſagt er weiter: werde er erhoͤhet, und ſehr hoch erhaben ſeyn; Er werde ei⸗ nen Nahmen empfangen uͤber alle Nahmen, daß in ſolchem ſeinem Nahmen alle Knye ſich beugen ſollten, die im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen: daß CHriſtus der HERR ſey, zur Ehre GOttes des Vaters, Philipp. 2, 10. 11. Viele aber, ſpricht er ferner: wuͤrden ſich uͤber ihn aͤrgern, und ihn ſuͤr einen ſolchen weder er⸗ kennen noch annehmen; darum daß ſeine aͤuſſer⸗ liche Geſtalt mit dieſer Hoheit nicht uͤbereinſtim⸗ me. Welche Geſtalt, nicht zwar der Propor⸗ tion und Art ſeines Alters halber, ſondern we⸗ gen Armuth und anderer Zufaͤlle, haͤßlicher ſeyn werde als anderer Leute, und ſein Anſehen gerin⸗ ger als anderer Menſchen⸗Kinder; daruͤber ſon⸗ derlich die Juͤden ſich hoͤchlich aͤrgern wuͤrden die doch der OErr Chriſtus ſelbſt gewarnet, und ge⸗ 6⁶ 2 ſaget: 279 faget: Seelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert, Matth. 11,6. Doch dieß unangeſehen, werde er mit ſeiner Lehre, auch mit ſeinem Blute, viel Heyden be⸗ ſpengen, und von Suͤnden reinigen; daß auch Könige und groſſe Potentaten ſich wuͤrden her⸗ unter laſſen, und ſich in ſeinen Gehorſam erge⸗ ben; Und Fremde, die vorhin von ihm nichts gehort haben, wuͤrden es mit Luſt ſehen, und mit ſeeligmachender Erkaͤnntniß C Hriſti erleuch⸗ tet werden, und ſich derſelben von Hertzen freuen. Lehre. Wor werden dabey erinnert: daß wir in Goͤttlichen Sachen, wenn wir anders auch weißlich handeln wollen, nicht nach unſerer Vernunfft, noch nach dem aͤuſſerlichen Anſehen, ſondern allein nach GOttes Wort urtheilen ſollen. Wer anders thut der wird ſich an vie⸗ len Dingen aͤrgern; und verwerffen, was er mit hoͤchſterLuſt ſollte angenommen habenzund end⸗ lich mit ſeinem groſſem Schaden erfahren: daß die Goͤttliche Thorheit, wie ſie uns farkomt, weiſer ſey, denn die Menſchen ſind; und ſeine Schwachheit ſtaͤrcker, als alle Macht derer Men⸗ ſchen, I. Cor. 1,25. Denn GOTD han⸗ delt unſerm Duͤncken nach, gantz widerſinniſch: welche er reich machen will, die ſtecket er in Ar⸗ muth; welche er erhoͤhen will, die erniedriget er; die er lebendig machen will, die toͤdtet er; und kommt doch endlich zu ſeinem Zweck, daß ſich die Menſchen verwundern, und ihn daruͤber lo⸗ ben und preiſen muͤſſen. Deſſen allen wir ein Exempel an CHriſto haben, der ſo tieff erniedri⸗ get, und folgends ſo hoch erhaben worden. Im II. Theile fuͤhret der Prophet eine ſoͤhnli⸗ che Klage uͤber den Unglauben derer Juͤden, und das Aergerniß, das ſie an CHriſto genommen; mit weiterer Ausfuͤhrung derer Urſachen ſolcher Aergerniſſe und mit Widerlegung dererſelben. HErr! ſaget er, wer glaubet unſerer Predigt, und wem wird der Arm des ERR Noffenba⸗ ret? Es iſt, will er ſagen, umſonſt, was man de⸗ nen Juͤden von CHriſto prediget; und wie ein Des Propheten Eſaiaͤ 53. Capitel. 280 groß Werck GOTDD der HERR durch ihn fuͤrhabe, das wollen ſie nicht erkennen. Das Aergerniß, das ſie an ſeiner geringen und verach⸗ teten Geſtalt ſchoͤpffen, iſt zu groß, daß weder ſin⸗ gen noch ſagen bey ihnen hilfft. Denn ſie aͤr⸗ gern ſich 1. uͤber ſeinem ſchlechten Herkommen und geringen Eltern; davon der Prophet ſaget: Er ſchießt auf wie ein Reiß, und wie eine Wur⸗ tzel aus duͤrrem Erdreich. 2. Aergern ſie ſich auch an ſeinem gantzen Leben und Wandel; daran keine Geſtalt, keine Schoͤne, und nichts Fuͤrtreffliches, daran ein Menſch haͤtte moͤgen Gefallen haben, zu ſehen war. 3. Aergern ſie ſich, daß er nicht nur bey dem gemeinen Hauffen, ſondern bey denenen Vornehmſten unter dem Volcke der Allerverachteſte u. Unwertheſte wgr. 4. Aergern ſie ſich ſonderlich an ſeinem Leiden; dadureh er ſo voller Schmertzen und Kranckheit gemacht worden, daß man ihn ohne Scheu nicht hat anſehen koͤnnen, und das Angeſicht fuͤr ihm verbergen muͤſſen; das waren die Urſachen, daß ſie ihn fuͤr nichts geachtet haben. Solche Urſachen alle aber widerleget der Pro⸗ phet mit ſtattlichem Grund, und ſaget: Wir ha⸗ ben uns an ſeiner ſchlechten Geſtalt, und an ſei⸗ nem Leiden im geringſten nicht zu aͤrgern, noch ihn deßwegen zu verwerffen. Denn (1.) ſey ſolches alles uns zu gute, um unſert willen, wegen unſerer Miſſethat, und un⸗ ſerer Suͤnden geſchehen, die er damit gebuͤſſet und bezahlet habe; Fuͤrwahr, ſagt er: Er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen. Er iſt nicht ohne Vorwiſſen und Rath GOttes alſo geſchlagen und gemartert worden, nicht aus eigenem Verſchulden; ſon⸗ dern er iſt um unſerer Miſſethat willen verwun⸗ det, und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen worden; die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤttenund durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. (2.) Damit aber ſie, die Juͤden, nicht haͤtten fuͤrwerffen moͤgen: es ſey ſolches unſerthalben nicht noͤthig geweſen; ſo antwortet der Pro⸗ phet: ja freylich ſey es hoch von noͤthen geweſen; denn “ “ lat 80 hn N ch⸗ in⸗ nen he o⸗ ſei⸗ “ R“ 281 Des Propheten Eſaiaͤ 53. Capitel. denn wir gingen allei in der Jrre, wie die Schaa⸗ Rechten Hand GOttes, wie auch des ſeeligen ſe; ein ieglicher habe nur auf ſeinen Weg ge⸗ ſehen, darauf wir in die ewige Verdammniß ge⸗ rathen waͤren, wenn GOtt unſere Suͤnde nicht auf CHriſtum geworffen haͤtte. (3.) Sep ſolches deſto mehr zu verwundern, weil CHriſtus alles mit hoͤchſter Gedult gelitten, wie ein Schaaf oder Lamm, wenn man es ſchee⸗ ret, oder zur Schlacht⸗Banck fuͤhret. (4.) Und ob er wol ſolches alles gelitten, ja auch aus dem Lande derer Lebendigen weggeriſ⸗ ſen, und, ohnangeſehen er nie keine Suͤnde ge⸗ than, dennoch, wie ein Reicher, der ſein Thun nur auf Reichthum ſetzet, raubet und ſtiehlet, geſtorben, und wie ein Gottloſer begraben wor⸗ den; ſo ſey er doch aus ſolcher Ansſt und Gericht genommen, und von denen Todten auferwecket worden, daß er nun leben werde in Ewigkeit, wel⸗ ches Lebens Laͤnge niemand ausreden koͤnne. Hierauf nun werde er einen Saamen haben vie⸗ ler Kinder GOttes; alle Wercke GOttes wuͤr⸗ den durch ſeine Hand gehen; Er werde ſeine Luſt ſchen an ſiner Kiche und Gemeinde; Er werde nach erlittenem Mangel auf Erden die Fuͤlle ha⸗ ben, weil ihm der Vater alles in ſeine Hand ge⸗ geben; Er werde durch ſein Erkaͤnntniß und Glauben an ſich viele gerecht und ſeelig machen; Er werde eine groſſe Menge Vol cks, und unter denen auch groſſe, ſtarcke und maͤchtige Poten⸗ taten, gleichſam zur Beute und Raub haben; und alles darum: daß er ſein Leben in den Tod des Creutzes gegeben daran er unter die Übelthaͤ⸗ ter gerechnet, derer Menſchen Suͤnde getragen, und fuͤr die Ubelthaͤter gebeten habe. Um dieſer ſo vielen Urſachen willen, ſollen die Juͤden CHriſtum nicht fuͤr nichts, ſondern hoch, theuer und werth halten; Aber wir wollen die Juͤden fahren laſſen, und ſehen, wie wir uns ſol⸗ ches alles mogen zu Nutze machen. Lehren. Aben wir hierinne eine voͤllige Beſchrei⸗ bung der Geburt CHriſti, auch ſeines Leidens, Sterbens, Creutzes, Begraͤbniſſes, Nutzens, den wir von dieſem allen haben. Sei⸗ ne ſchlechte und verachtete Geburt wird ange⸗ deutet durch die Worte: Er ſchießt auf ſaͤr ihm wie ein Reiß, und wie eine Wurtzel aus duͤrrem Erdreich. Seine arme verachtete Knechts⸗Ge⸗ ſtalt damit; daß es heißt: Wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns geſallen haͤtte. Seiner Unſchuld und Froͤmmigkeit gibt der Prophet Zeugniß, indem er ſaget: Er habe nie keine Suͤnde gethan. Sein Leiden wird gemel⸗ det, indem es heißt: Er war voller Schmertzen und Kranckheit. Sein Creutz; daß geſagt wird: Er ſey unter die Ubelthaͤter gerechnet. Sein Tod und Begraͤbniß wird gemeldet, in⸗ dem der Prophet ſaget: Er ſey aus dem Lande derer Lebendigen weggeriſſen worden; Er ſey ge⸗ ſtorben wie ein Reicher, und begraben, wie ein Gottl oſer. Seine Auferſtehung; weil ſeines Lebens Laͤnge niemand ausreden kan. Seine Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Hand GOttes wird damit zu erkennen gegeben: Es werde alles Fuͤrnehmen GOrees durch ſeine Hand fortgehen, was GODD inder Chriſten⸗ heit, und gantzen Welt hn werde, das werde er durch ihn ausrichten. Alſo, daß alle Arti⸗ cul unſers Chriſtlichen Glaubens, die von CHri⸗ ſto lauten, in dieſem Capitel gegruͤndet, und viel hundert Jahr zuvor ſind geweiſſaget worden, welches denn zur Staͤrckung unſers Glaubens, und Verſicherung der Goͤttlichen Wahrheit uns dienen ſoll. Es wird aber auch 2. die Urſache und der Nutzen und Gebrauch ſolches alles angezeigt. CHriſtus hat gelitten, nicht aus eigenem Ver⸗ ſchulden, denn es war nie kein Betrug in ſeinem Munde erſunden worden, ſondern ſuͤr uns, und um unſerer Suͤnden willen: Wir gingen in der Irre, als wie die Schaafe; einen ſchaͤdli i⸗ chen breiten Weg, der zum Verdammni fuͤh⸗ ret, Matth. 7, 13. Aber GOTT hat ſich un⸗ ſer erbarmet, und uns CHriſtum ſe ſeinen Sohn gegeben, auf welchen er unſere Suͤnde geworf⸗ ufeiſteh, hung, Himmelfahrt und Sitzens zur ſen, die er ſamt der Suͤnden⸗Straffe, getragen, * 3 und 283 und daruͤber er verwundet, zuſchlagen, und end⸗ lich gar getoͤdtet worden. Hat alſo ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben, damit wir durch ſeine Wunden geheilet wuͤrden. Er hat die Straffe fuͤr uns getragen, auf daß wir ewigen Frieden mit GOTT haͤtten. Nun lebet er aber ewiglich, und ſitzet zu Rechten GOttes im Him⸗ mel, laßt uns ſolche ſeine erworbene Gnaden und Gutthaten durch das Wort des Evangelii fuͤr⸗ tragen, auf daß wir durch ſein Erkaͤnntniß und Glauben gerecht und ſeelig wuͤrden. 3. So viel hat es gekoſtet, biß wir von Suͤn⸗ den und ewiger Verdammniß erloſet worden; So groſſe Arbeit, Muͤhe, Schmertzen hat der Sohn GOttes muͤſſen leiden, biß er uns den Frieden mit GOtt, Heyl und Seeligkeit erwor⸗ ben. Daraus wir denn die groſſe Liebe GOt⸗ tes des Vaters gegen uns zu erkennen haben, der ſeinen einigen Sohn zuſchlagen und gemar⸗ tert, damit unſer moͤchte verſchonet werden. Wir haben zu erkennen die Liebe des Sohns, der unſere Suͤnden und Suͤnden⸗Straffe, Kranckheit, Schmertzen, Schlaͤge und Wun⸗ den, Tod, Hoͤlle und Gerichte GOttes freywil⸗ lig mit hoͤchſter Gedult auf ſich genommen, auf daß wir Friede haͤtten, und Kinder der ewigen Seeligkeit werden moͤchten. Wir ſollen aber auch hieraus die Grauſamkeit derer Suͤnden er⸗ kennen, und ſelbige deſto mehr fliehen und mei⸗ den, und uns gegen dieſe theure Gnade, die uns in Chriſto widerfahren, danckbar erzeigen; wormit wir uns auch wider alle Anfechtung wegen der anklebenden Suͤnde, auch wider Dod, Teuffel und Holle troͤſten, und ihm daſuͤr Lob und Danck ſa⸗ gen mogen, zeitlich und ewiglich, Amen! .. Das 54. Capitel. Des Propheten Eſaiaͤ 54. Capitel. 284 entgegen geſetzt, nach welchem wir auch dieſes Capitel in drey Puncte abtheilen. So war denn nach dem l. die aus denen Hey⸗ den zu CHriſto bekehrte Kirche, ſonderlich bey ihrem Anfange, ein geringer Hauffe gegen der uͤbrigen groſſen Welt zu rechnen, von der ſie leichtlich haͤtte moͤgen aufgerieben werden. Da⸗ her wird ſie hier einem fruchtbaren Weibe ver⸗ glichen, das nicht gebieret, noch ſchwanger wird; weil ſie einſam und ohne Mann iſt. Sie wird auch verglichen: einer, die in einem geringen und engen Huͤttlein wohnet, darinne nicht viele ihren Unterhalt haben moͤgen. Hieruͤber aber wird ſie getroͤſtet: ſie ſolle ſich freuen, ruͤhmen, jauchzen; denn ſie ſolle mehr Kinder oder Mitglieder der Chriſtlichen Kirche, bekommen, als die Juͤdiſche Kirche, die doch GOTT zu einem Manne habe, deme ſie durch das Geſetz verbunden ſey. Ingleichen ſie ſol⸗ le ihre enge Huͤtte weiter machen, die Teppiche, damit ſie bedeckt ſey, ausbreiten, und die Seile lang ausdehnen, und ſie veſt einſtecken; denn ſie werde auf allen Seiten ausbrechen und ſich ver⸗ mehren. Ihr Saame, das iſt: ihre geiſtliche Kinder und Glaubens⸗Genoſſen; werde die Hey⸗ den und Voͤlcker erben, und auch zur Verſamm⸗ lung der Chriſtlichen Kirche bringen; Und wer⸗ de in denen Staͤdten wohnen, die vorhin wuͤſte geweſen, darinnen man von CHriſto und ſeinem Evangelio nichts gewuſt habe. Lehre. Hannen haben wir Gelegenheit von der ge⸗ * meinen Anfechtung zu reden, die ſich viel mal bey Chriſt⸗glaͤubigen und Frommen findet: daß die rechte wahre Kirche ſo ein geringes und ſchlechtes Haͤufflein ſey. Und zwar wenn man Jeſes gantze Capitel iſt eine ſchoͤne Troſt⸗ ſie gegen dem uͤbrigen Hauffen derer Kinder die⸗ Predigt, ſuͤr die Chriſtliche Kirche, wel⸗ ſer Welt haͤlt die entwede; von GOtt und unſenm che aus dem Heydenthum zu Chriſto und HErrn CHriſto gar nichts wiſſen oder glauben, ſeinem Evangelio beruffen worden. Und nach⸗ oder doch nur heuchleriſcher Weiſe ſich zu ihm be⸗ dem ſie auf dreyerley Weiſe haͤtte moͤgen ange⸗ kennen, aber mit Wercken ihn verleugnen, Tit. ſochten werden: wenm ſie auf ſich ſelbſt, auf 1, 16. Soiiſt in Wahrheit die rechtſchaffene GOtt, und auf die Welt ſahe; ſo wird dieſen Chriſtliche Kirche, auf Erden eine kleine Heer⸗ dreyerley Anfechtungen ein dreyfacher Troſt de, Luc. 12,32. Wenn wir aber die gantze Chriſtliche G ſbe A ſi⸗ Kir win wer nich 0 wol 24 ieſes hey⸗ bey nder 'ſie Da⸗ evel⸗ bid; wied fund hhren ſch nehr che, doch durch eſol⸗ piche, Seie gaſe⸗ hver⸗ liche Heh⸗ amen⸗ dwer⸗ wuſte ſeinem der e⸗ hwil fndet: und nwan der die⸗ unſeum auben, nbe⸗ Tit. haffene Hee⸗ ganze fſcche 285 Chriſtliche Kirche, welche nicht an einen gewiſ⸗ ſen Ort gebunden, ſondern in der Welt hin und wieder ausgebreitet iſt, koͤnnten auf einmal an⸗ ſchauen, wie ſie in denen Augen GOttes iſt, der die Ende der Erden ſiehet, und ſchauet alles, was unter dem Himmel iſt, Hiob. 28, 24. ſo wuͤrde es uns ergehen wie dem Propheten Eliaͤ⸗ welcher gemeynet: er ſey allein uͤbergeblieben un⸗ ter denen Rechtglaͤubigen in Iſrael; welchem aber GOtt antwortete: er wolle ſich in Iſrael ſie⸗ ben tauſend laſſen uͤberbleiben, die ſich mit Abgoͤt⸗ terey nicht beflecket haͤtten, . Kon. 19, 18. Alſo, obwol die Chriſtliche Kirehe uns, die wir nicht weit um uns ſehen koͤnnen, geringe ſcheinet; ſo iſt ſie doch in denen Augen GOttes, der die Seinen alle kennet, groß. Ja, wenn es auf vier oder fuͤnff Meilen nicht mehr als einen recht⸗ ſchaffenen Chriſten gaͤbe, (wiewol zu glauben, daß deren vielmehr ſeyn,) ſo wuͤrde doch eine groſſe Anzahl herauskommen; und alſo, wie ge⸗ ringe ſie auch ſcheinet, doch fuͤr GOttes Augen hoͤher und werther geachtet ſeyn, als der gantze uͤbeige Hauffe derer Gottloſen und Unglaͤubigen. Und wie das Volck zum Koͤnige David ſagte: Du biſt, als wenn unſerer zehen tauſend waͤren, 2. Sam. 18,3. alſo kan das auch von ieden frommen Chriſten geſagt werden: daß er fuͤr Gtt ſo hoch, oder hoͤher geachtet ſey, als zehen tauſend Gottloſe. Darum ob es ſich unterwei⸗ len anſehen laͤſt, als ob die Chriſtliche Kirche ein⸗ ſam und unfruchtbar ſey, ſo kan ſie doch durch GOttes Seegen bald viel Kinder bekommen, und zur Lincken und zur Rechten ausbrechen, dar⸗ uͤber wir uns zu ruͤhmen, und zu freuen haben. Nach dem II. Theile hat es unterweilen das Anſehen, ſonderlich zur Zeit langwieriger Truͤb⸗ ſal und Widerwaͤrtigkeit: als ob die Chriſtliche Kirche um anhangender ſuͤndlicher Schwachheit willen, auch von GOtt verlaſſen oder verſtoſſen waͤre. Darwider nun troͤſtet ſie GODT der HErr, und ihr Heyland Chriſtus: ſie ſolle ſich R nicht fuͤrchten, noch bloͤde ſeyn; denn ſie ſolle nicht zu Spott und Schanden werden. Denn ob es wol das Anſehen habe, als muͤſſe ſie im ledigen guch Chriſtus ſagt; Wenn das Weib geboren Des Propheten Eſaiaͤ 54. Capitel. 286 Stande ſitzen bleiben, oder als waͤre ſie gleich ei⸗ ner Wittwe, oder einem verſtoſſenen und von ih⸗ rem Manne verlaſſenen jungen Weibe; ſo werde es doch bald anders werden daß ſie der Schande ihrer Jungferſchafft, und der Schmach ihrer Wittwenſchafft vergeſſen werde. Denn er der HErrChriſtus, der OErrZebaoth /oder der HErꝛ derer Heer⸗Schaaren der ſie gemacht, der ſie er⸗ loſet habe, der Heilige in Iſrael, der aller Welt GOtt ſey, der wolle ihr Mann ſeyn, und ſie wie⸗ derum zu Ehren, zu Friede und Ruhe bringen. Denn ſein Zorn, unter welchem ſie vermeynet: er habe ſein Angeſicht von ihr verborgen, und ſie gar verlaſſen, waͤhre nur einen Augenblick; aber ſeine Gnade und Barmhertzigkeit mit welcher er ſich ihrer wiederum erbarmen wolle, die waͤhre ewiglich. Das wolle er ſo gewiß halten ſo ge⸗ wiß er Noah verſprochen und geſchworen: daß er den Erd⸗Boden nicht mehr mit Waſſer ver⸗ derben wolle. Und wenn ſchon Berge wichen und Huͤgel hinfielen, ſo ſolle doch ſeine Gnade und Fetedeng Dun ti aufhoͤren. ehre. Sebe troͤſtlich aber iſt es J. Daß ſich Chri⸗ ſtus, aller Welt GOtt, hier erbeut: daß er ſeiner Chriſtlichen Kirche Mann oder Braͤuti⸗ gam ſeyn wolle, mit welcher er ſich wolle verlo⸗ ben ewiglich im Glauben, in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barmhertzigkeit, Hoſeaͤ 2/19. Deſſen wir uns in allen Noͤthen troͤ⸗ ſten, darneben aber auch unſerer Pflicht erin⸗ nern ſollen: daß wir ihm unterthan und gehor⸗ ſam ſeyn, wie denen Weibern gegen ihre Maͤn⸗ ner zu thun gebuͤret, Epheſ. 5S, 22. Gleich wie aber 2. der Ehe⸗Stand auf Erden, offtmal ein Wehe⸗Stand iſt: Alſo wird auch die Chriſtliche Kirche offtmals in mancherley Widerwaͤrtigkeit zu einem betruͤbten Weibe; und gehet ihr wie einem ſchwangern Weibe in Kindes⸗Noͤthen, da ſie ſchreyet und groſſe Qual zur Geburt hat. Aber das iſt fuͤr GOttes Au⸗ gen nur ein Augenblick, darauf ewige Gnade und Barmhertzigkeit folget, wie hier ſtehet, und hat, 287 Des Propheten Eſaiaͤ 54. Capitel. hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebo⸗ ren iſt. Alſo haben wir unterweilen Traurigkeit; aber unſer Hertz ſoll ſich wiederum freuen, und unſere Freude ſoll niemand von uns nehmen, Joh. 16,21. Nach dem III. Theile wird die Chriſtliche Kirche offtermalen von der Welt, das iſt: von Ketzern und Verfolgern angefochten; deren jene mit falſcher Lehre, dieſe aber mit aͤuſſerlicher Wehr und Waffen ihr zuſetzen; daß ſie heiſſet: die Elende und Troſtloſe, uͤber die alle Wetter ge⸗ hen. Davon verſpricht nun Chriſtus: er wolle wöder ſolche Sturm⸗Winde und Platz⸗Regen, derer falſchenLehrer und Verfolger ſie beſchuͤtzen, ihr eine Stadt zurichten, mit eitel Edel⸗Steinen: Cryſtall, Saphir und Rubin; welche Stadt die Chriſtliche Kirche und eder Chriſtgl aͤubiger ſelbſt ſeyn ſoll; ſie iſt alſo geſchmuͤckt, nicht aͤuſſerlich, ſondern innerlich mit denen Edel⸗Steinen Chriſt⸗ licher Tugenden, welche alle aͤuſſerliche Edel⸗ Steine weit uͤbertreffen; als da ſind: Glaube, Gerechtigkeit, Liebe, Hoffnung, Gedult, Gebet, und Danckſagung. Sie ſamt ihren Kindern wer⸗ de von GOtt ſelber gelehrt, und durch ſein Wort unterrichtet werden, und beſtaͤndigen Frieden haben zufoͤrderſt mit GOTT; denn auch ſuͤr aͤuſſerlichen Unrecht und Gewalt, fuͤr dem ſie ſich nicht fuͤrchten oder erſchrecken ſoll. Denn ob ſich ſchon Ketzer und Verfolger wider ſie zu⸗ ſammen rotten,ſo rotten ſie ſich doch ohne GOtt; darum werde es ihnen nicht gelingen. Wenn ſie ſchon Wehr und Waffen ſchmieden laſſen, ſoll doch der Verderber ſelbſt dadurch umkommen. Die falſche Zunge derer Ketzer ſoll durch das Ge⸗ richt des Goͤttlichen Worts verdammet werden. Solche Belohnung ſoll ſeiner Kirche hier auf Erden von GOtt und ihrem Heylande Chriſto widerfahren. Lehren. Ehen alſo 1. Obwol denen Frommen in dieſer Welt von Verfolgern hefftig zugeſe⸗ tzet wird, ſollen ſie ſich doch dafuͤr nicht entſetzen; denn jene fahren daher ohne Gott, wie hier ſtehet,. 288 Wie es nun bey denen Chriſten heiſt: Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 31. Alſo heiſt es bey ihnen: Iſt GOtt nicht mit ihnen, oder wider ſie, wer will denn fuͤr ſie ſeyn? 2— 2. Ob ſchon die Ketzer unterweilen viel Ver⸗ wirrung in der Chriſtlichen Kirche machen, ſo werden ſie doch, und ſollen durch das Urtheil Goͤttliches Worts hier zeitlich/ und wenn ſie nicht Buſſe thun, auch dorten ewiglich verdammet werden. Sie werden auch mit ihrer falſchen Lehre keinen Auserwehlten in Irrthum fͤhren, noch GOtte aus ſeiner Hand reiſſen; Fuͤr wel⸗ chen gnaͤdigen Schutz ihm ſey Lob und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen! Das 55§. Capitel. BVBß daher hat der Prophet Eſaias viel von denen Gnaden und Gutthaten Chri⸗ ſti geprediget, die man von ihm zu ge⸗ warten habe; Itzt vermahnet er, das man ſel⸗ bige nicht ausſchlagen, ſondern gebuͤrend anneh⸗ men ſolle. Er handelt aber in dieſem Capitel von dreyen Stuͤcken. Erſtlich: redet er von denen Gutthaten Chri⸗ ſti/ unter einem Gleichniß von einer Mahlzeit; und vermahnet alle Voͤlcker, Juͤden und Hey⸗ den, daß ſie ſich bey dieſer Mahlzeit einſtellen ſol⸗ len, da ſie a llen Vollauff ohne einige Bezahlung finden wuͤrden. Wolan! ſagt GOtt der HErr: alle die ihr hungerig und durſtig ſeyd, kommet her, kauffet, eſſet, und trincket umſonſt, ohne Geld, Waſſer, Wein und Milch; warum wollt ihr anderswo mit Muͤhe und Arbeit hin lauffen, Brod um Geld zu kauffen, da ihr doch weder findet, noch ſatt werden koͤnnet, und Muͤhe und Arbeit umſonſt anwendet? Daß man aber ſe⸗ he, daß er nicht von aͤuſſerlichen Waſſer oder Brod, Wein oder Milch rede; ſo erklaͤret er ſich in folgenden Worten, und ſagt: Hoͤret mir zu, und eſſet das Gute, ſo wird nicht euer Leib, ſon⸗ dern eure Seele in Woluſt fett werden; Nei⸗ get eure Ohren her, zum Wort des Evangelii, das euch verkuͤndiget wird, ſo wird eure Seele davon leben. Verſtehet alſo geiſtlicher Weiſe, wie beiſ nich, 289 Des Propheten Eſaiaͤs5. Capitel. 290 wie er ſich ſelbſt erklaͤret, den ewigen Gnaden⸗ Bund, und die ſeeligmachende Gutthaten Chri⸗ ſti, die er dem Koͤnige David verſprochen: GOt⸗ tes Huld und Gnade, Vergebung derer Suͤn⸗ den,Gerechtigkeit Friede u. Freude im H. Geiſt, ewiges Leben und Seeligkeit; das iſt das beſte Waſſer, die ſuͤſſeſte Milch der edelſte Wein/ da⸗ von eine durſtige und hungerige Seele erquicket wird; welches Chriſtus im Evangelio ſelbſt ver⸗ ſpricht, den GOtt uns zum Zeugen ſeiner Gna⸗ de und zu einem Fuͤrſten und Gebieter allen Vol⸗ ckern, nicht nur denen Juͤden, ſondern auch denen Heyden darſtellet, daß ſie durch das Evangelium zur Chriſtlichen Kirche ſollen beruffen werden die zuvor weder die Chriſtliche Kirche, noch die Kir⸗ che ſie erkannt. Die werden nun herzu lauffen um des HEern Chriſti willen, der dadurch ſeine Kirche preiſen und beruͤhmt machen werde. Lehre. Daben wir denn ſehen: daß die Gutthaten Chriſti nicht moͤgen um Geld erkaufft wer⸗ den; denn als Simon der Zaͤuberer ſolches da⸗ ſuͤr angeboten, hat ihm Petrus geantwortet: Daß du verdamt werdeſt mit deinem Gelde / daß du meyneſt, GOttes Gabe werde durch Geld erlangt, Apoſt. Geſch. 8,20. Auch wer⸗ den ſie nicht durch einigen unſern Verdienſt, Muͤhe, und Arbeit erlangt; Denn die ſich deſſen unterſtehen, die bemuͤhen ſich vergeblich, und konnen nimmermehr ſatt werden, noch einigen Troſt ihrer Seelen finden; Sondern alle Gnaden und Gutthaten Chriſti werden uns oh⸗ ne Geld, ohne einigen Verdienſt, aus lauter un⸗ verdienter goͤttlicher Gnade geſchencket. Denn wir ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den wir an GOtt haben ſollen; und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gna⸗ de, durch die Erloͤſung, ſo durch CHriſtum JE⸗ ſum geſchehen iſt, Roͤm. 3, 23. 24. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden, durch den Glau⸗ ben, und daſſelbige nicht aus euch, GOttes Ga⸗ be iſt es, nicht aus denen Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme, Epheſ. 2, 8. Darum Prophet Eſaias. wenn wir die Gerechtigkeit in unſern Wercken mit denen Juͤden und heutigen Papiſten ſuchen, werden wir dieſelbige nimmermehr erlangen, Roͤm. 9. Wie wir aber dazu kommen, das lernen wir aus dem II. Theile dieſes Capitels, darinnen GOtt der HErr zur Buſſe ermahnet, und ſagt⸗ Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt; ruffet ihn an, weil er nahe iſt. Der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege, und der Übelthaͤter ſeine Gedan⸗ cken, und bekehre ſich zum HErrn, ſo wird er ſich ſeiner erbarmen, und zu unſerm GOtt; denn bey ihm iſt viel Vergebung. Lehren. Jer haben wir nun I1. den Proceß, und den Weg, wie wir zu denen Gutthaten Chriſti gelangen, und deren genieſſen k—onnen: Nemlich, wir muͤſſen Buſſe thun, und uns zu dem HErrn bekehrenz damit haben Johannes der Taͤuffer und Chriſtus ſelbſt ihre Predigten an⸗ gefangen: Thut Buſſe, das Himelreich iſt nahe herbey kommen, Matth. 3, 2. und 4, 17. Wie muß man aber Buſſe thun? Antwort: Der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege, und der Ubelthaͤter ſeine Gedancken. Welches aber nicht geſchicht, wenn er nicht bedencket: daß ſei⸗ ne Gedancken boͤſe, und ſein Weg ein Irrweg ſey, der in den Abgrund der Hoͤlle fuͤhre; darum ſo iſt der erfte Grad zur Buſſe, die Suͤnde er⸗ kennen, daruͤber erſchrecken, und von Hertzen Reu und Leid daruͤber haben. Bey welchem ſolche Erkaͤnntniß, ſolch Schrecken, ſolche Reu ſich findet, der wird den OEern ſuchen, der ſich in ſeinem Worte hoͤren und finden laͤſt; er wird ihn auch anruffen, und beten: GOTT ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, wie der Zoͤllner gethan, Luc. 18, 13. Weil denn GOTT barmhertzig iſt / ſo wird er ſich eines ſolchen reuen⸗ den Suͤnders erbarmen, ſintemal viel Verge⸗ bung bey ihm iſt; er wird einem ſolchen ſeine Suͤnden vergeben, nicht um ſeines Verdienſtes oder ſeiner Wuͤrdigkeit willen, deren er keine hat, als der mit boͤſen Gedancken umgangen, 4 und . 291 und ſchaͤndliche Irrwege gewandelt hat; ſon⸗ dern wie oben gemeldet, aus lauter unverdienter Gnade und Barmhertzigkeit um Chriſti und ſei⸗ nes Verdienſtes und bittern Leidens und Ster⸗ bens willen, der die Straffe unſerer Suͤnden ge⸗ tragen, auf daß wir Friede haͤtten, Eſa. 53,5. 2. Wenn aber ein armer Suͤnder gedaͤchte: ich habe es mit Suͤnden zu grob gemacht, ihrer ſind zu viel, ſie werden ſchwerlich vergeben wer⸗ den; der faſſe dieſen Troſt: daß wo viel Suͤn⸗ den ſind, da iſt bey GOtt auch viel Vergebung. Bey denen Menſchen moͤchte ein ſo ſchwerer und vielfaͤltiger Beleidiger ſchwerlich Verzeihung erlangen; Aber GOttes Wege und Gedan⸗ cken ſind nicht derer Menſchen Wege und Ge⸗ dancken, ſondern ſind ſo weit von einander, als Himmel und Erde. Wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt doch GOttes Gnade viel maͤchtiger, Roͤm. 5, 20. Was bey denen Menſchen un⸗ muͤglich iſt, das iſt bey GOtt muͤglich, Luc. 18,27. Im III. Theile wird eine Vertroͤſtung von der Krafft des goͤttlichen Worts, und des H. Evangelii angehaͤnget: was es bey denen Men⸗ ſchen wircken und auscichten werde. Wie der Regenund Schnee, ſpricht GOtt der HERR, vom Himmel faͤllt, und ohne Nutz nicht wieder dahin kommt, ſondern die Erde befeuchtet, und ſie fruchtbar machet, daß ſie gibt Saamen aus⸗ zuſaͤen, und Brod zu eſſen; alſo ſoll das Wort, ſo aus meinem Munde gehet auch ſeyn. Es ſoll nicht wieder zu mir leer kommen, ſondern thun, was mir gefaͤllt; und ſoll ihm gelingen, worzu ich es ſende. Worzu ſendet er es denn/ und was iſt der Nutzen, den es ſchaffen ſoll? Antwort: (1.) Die Leute, ſo es hoͤren und mit Glauben anneh⸗ men, ſollen dadurch bekehret werden, daß ſie aus dieſer argen Welt ausziehen, nicht mit dem Leibe, ſondern mit dem Gemuͤthe; alſo, daß ſie ſich die⸗ ſer argen und ſuͤndlichen Welt nicht mehr gleich ſtellen ſondern ſich erneuern und veꝛaͤndern, duꝛch Verneuerung ihrer Sinne, davon ſie Freude und Friede des Gewiſſens haben werden; alſo, daß Des Propheten Eſaiaͤ 55. Capitel. 292 ſich auch Berge und Huͤgel und alle Baͤume mit ihnen freuen werden, gleich wie ſie uͤber der Welt Eitelkeit ſeufftzen, Rom. 8,22. Ja es wird Freude im Himmel ſeyn bey denen Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, Luc. 15, 10. Darnach werden (2.) durch die Krafft des Goͤttlichen Worts die Hecken und Dornen zu ſchoͤnen geraden Dannen, und Myrten⸗Baͤu⸗ men werden, die wolriechende Beere tragen; das iſt: die Menſchen, ſo nicht viel nutz geweſen, und in Suͤnden ſicher dahin gelebt, die werden mit ſchoͤnen Gaben des H. Geiſtes gezieret wer⸗ den/ und viel Fruͤchte der Gerechtigkeit und Gott⸗ ſeeligkeit bringen. Und denn ſo wird (3.) die Predigtdes Evan⸗ gelii dem HErrn einen unſterblichen Nahmen machen, und ein ewiges Zeichen ſeiner unendli⸗ chen Gnade und Barimhertzigkeit ſeyn, das nimmermehr ſoll ausgerottet und vertilget werden. Lehren. 5 Lſo ob wir wol 1. offtmal mit Eſaia aus dem 53. Capitel v. 1. klagen muͤſſen: HErr, wer glaubet unſerer Predigt? ſo/ daß des Wortes Saame unterweilen an einen Weg, auf einen Felſen unter die Dornen faͤllt, da es nicht fruch⸗ tet; ſo trifft es doch immer auch ein gut Land an, da es ſeine Frucht bringet, wie Eſaias hier und Chriſtus Luc. 8,8. lehret. Wollen wir aber 2. gute fruchtbare Baͤume, das iſt: bußfertige, fromme und ſeelige Menſchen werden, zu Lob und Ehre GOttes und unſerer ewigen Seeligkeit, ſo laſt uns fleißig an das Wort halten, daſſelbige gern hoͤren, ihm glau⸗ ben und folgen. Wohl dem der Luſt hat zum Geſetz des OErrn, und redet davon Dag und Nacht der wird ſeyn wie ein fruchtbarer Baum, gepflantzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine Frucht beinget zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er macht, das geraͤth wohl. Das verleihe uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! . Das -ð ein wor ige ſin lhe ſine n eſor G der Hal ducck witd woh⸗ derie ſicht ſede dan⸗ 292 mit Vett wird ſgeln hhut, des nu aͤn⸗ gen; eſen, erden wer⸗ Gott⸗ ban⸗ hmen endli⸗ das ſſget ödem Er, ortes einen tuch⸗ r und une, ſſchen uſeter n des Ml⸗ tzum gund aumn, ſine iter tuth Sohn, Das 293 Des Propheten Eſaiaͤ 56. Capitel. Das 56. Capitel. N dieſem Capitel wird von mancherley Sachen gehandelt. Erſtlich findet ſich darinne eine Buß⸗ Predigt, die der Prophet aus dem Munde GOt⸗ tes, oder in ſeiner Perſon thut, und ſagt: Sein Heyl, das CHriſtus bringen werde, ſey nahe, und ſeine Gerechtigkeit, die er anrichten werde, ſolle bald offenbaret werden. Es war von der Zeit des Propheten an, biß auf die Zukunfft CHiiſti gleich wol noch ſieben hundert Jahre; daher Paulus ſaget: Unſer Heyl ſey nach der Zukunfft CHriſti naͤher, als da wir es glaubten, Roͤm. 13, 11. Dennoch ſpricht GOTD der HERR: ſein Heyl ſey nahe, daß es komme, und ſeine Gerechtigkeit, daß ſie offenbaret werde; um zweyer Urſachen willen: Erſtlich die Gewiß⸗ heit ſolches kuͤnfftigen Heyls, damit anzudeu⸗ ten: daß es ſo gewiß kommen ſolle, als wenn es ſchon fuͤr der Thuͤr waͤre. Darnach, weil die Gutthaten, die CHriſtus erworben, ſich nicht al⸗ lein voraus, ſondern auch hinter ſich erſtrecken, und ſind denen, die vor CHriſto gelebt, verheiſſen worden; welche Verheiſſung, ſo ſie mit bußfer⸗ tigem glaͤubigen Hertzen angenommen worden, ſind ſie ſelbiger ſo wol als wir heutiges Tages theilhafftig worden. Denn JEſus CHriſtus, ſeiner Gutthaten nach geſtern und heute, und der⸗ ſelbige auch in Ewigkeit, Hebr. 13,8. Weil nun zu wircklicher Genieſſung derer Gutthaten CHriſti wahre Buſſe und Glaube an CHriſtum erfordert wird, der ſich durch Vermeidung derer Süünden, und Ubung wahrer Gottſeeligkeit, als Fruͤchten der Buſſe beweiſet, ſo vermahnet GOtt der HERR alle Menſchen hierzu, und ſagt: Haltet das Recht, laſſet ab von Suͤnden, da⸗ durch GOttes Gericht auf den Halß geladen wird, und thut Gerechtigkeit; befleißiget euch wahrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit. Son⸗ derlich aber will er: daß man den Sabbatth nicht entheiligen; und die Haͤnde halten ſoll, daß ſie dem Neben⸗Menſchen kein Arges thun, ſon⸗ dern Liebe beweiſen. 294 Lehren. Arum ſollen wir 1. nicht meynen: weil CHriſtus unſere Suͤnden getragen, durch den Glauben an ihn uns fuͤr GODD gerecht und ſeelig machet, daß wir nun unſers Gefallens leben moͤchten; ſondern eben darum ſollen wir uns de⸗ ſto mehr der Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit be⸗ fleiſſen: dieweil wir GOttes Werck ſind, dazu in CHriſto IE Sll geſchaffen, zu guten Wer⸗ cken, zu welchen uns GOTT vorbereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen, Epheſ. 2, 10. Denn ohne Buß und Glauben an Chri⸗ ſtum und ſein Evangelium kan man derer Gut⸗ thaten CHriſti nicht genieſſen, wie CHriſtus ſagt: Die Zeit iſt erfuͤllet, und dar Reich GOttes iſt herbey kommen; thut Buſſe, und glaͤubet an das Evangelium, Marc. 1, 5. Wo aber Gottſeeligkeit des Lebens, welche eine Frucht der Buſſe und des Glaubens iſt, Matth. 3,8. ausbleibet, da kan auch keine rechte Buſſe, noch wahrer Glaube ſeyn. 2. Sollen wir inſonderheit die zwey Stuͤcke wohl in acht nehmen, davon hier abſonderlich geredet wird: Nemlich, daß wir den Sabbath oder Feyertag nicht entheiligen, ſondern unver⸗ bruͤchig halten; und dann, daß wir unſere Hand halten, damit wir dem Naͤchſten kein Arges thun, ſondern Liebes und Gutes beweiſen. Denn auf die Sabbathe will uns GODD durch die Predigt ſeines Worts heiligen, wahre Erkaͤnnt⸗ niß GOttes, und Vertrauen auf ihn, Neben⸗ Liebe und Furcht GOttes in uns erwecken, und die Wercke in uns ſchaffen, die er in der erſten Tafel ſeiner Gebote verfaſſet hat; Die Liebe a⸗ ber gegen den Naͤchſten iſt die Erfuͤllung der an⸗ dern Tafel des Geſetzes. So wir uns nun fleiſ⸗ ſig in ſolchen beyden Stuͤcken uͤben, wird unſere Buſſe und Glaube nicht unfruchtbar ſeyn; und wird uns hier und dort ewiglich wohl gehen. Im II. Theile dieſes Capitels werden die Fremden, das iſt: die aus dem Heydenthum unter das Volck Iſrael kommen; deßgleichen die Verſchnittene, ſo wol unter denen Iſraeliten, als Heyden, die bey dieſem Volcke ſehr verachtet 2 und 4 und verſchmaͤhet waren, und dannenhero in die Gedancken geriethen: als ob ſie als duͤrre Baͤu⸗ me von dem Volcke GOttes abgeſchieden waͤ⸗ ren, und nicht ſo viel an GOTD und CHriſti Gutthaten haͤtten, als die Iſraeliten, Dieſe Fremde und Verſchnittene, ſage ich, werden all⸗ hie von GOTT ſelbſt getroͤſtet: Sie ſollten ſei⸗ ne Sabbathe halten, und aus dem daran gepre⸗ digten Worte G Ottes ihn lernen erkenen, ſie ſoll⸗ ten thun, was ihm gefaͤllig waͤre, ſonderlich den Bund, den er in CHriſto mit dem menſchlichen Geſchlechte gemacht, mit veſtem Glauben faſſen; ſo ſolle ihnen und ihren Kindern und Nachkomen nichts abgehen,ſondern ſie ſollten in ſeinem Hau⸗ ſe, in ſeinen Mauern, auf ſeinem heiligen Ber⸗ ge Zion, das iſt: in ſeiner Chriſtlichen Kirche auf Erden, ſo wol einen Platz haben als andere; ſie ſollten darinne als in ſeinem Bet⸗Hauſe erfreuet und gnaͤdiglich erhoͤret werden; ihre Opffer und Brand⸗Opffer, ihre Wercke der Gottſeeligkeit, ſoſtehan zu Dienſt und Ehren thaͤtenſollten ihm angenehm und gefaͤllig ſeyn; ſie ſollten einen beſſern Nahmen haben als die, welche unter dem Juͤdiſchen Volcke, ſeine Soͤhne und Toͤchter heiſ⸗ ſen wollten, aber nur Heuchler waͤren/ und CHri⸗ ſtum verwuͤrffen; Ja, ſie ſollten einen ewigen unvergaͤnglichen Nahmen haben; nemlich, den Nahmen derer Chriſten, welcher biß an den Juͤngſten Tag, ja ewiglich bleiben muͤſſe. Lehre. Abey wir ein Exempel haben deſſen, was Petrus ſagt Apoſt. Geſch. 10,34. 35. daß bey GODD kein Anſehen der Perſon ſey, ſondern aus allerley Volckern, wer ihn fuͤrchte und recht thue der ſeyihm angenehm. Das hat er auch im Alten Teſtamente bewieſen, da er be⸗ fohlen: daß man auch die Fremdlinge unter ſein Volck aufnehmen ſolle, wenn ſie zu ihnen be⸗ gehrten. Sonderlich aber hat es ſich im Neu⸗ en Teſtamente befunden, da er alle Heyden zu dem glaͤubigen Volcke Iſrael und zu der Gemein⸗ ſchafft CHriſti und ſeiner Gutthaten, beruffen, und verſammlet hat. Es ſey nun ein Menſch auf Erden ſo ſchlecht, ſo arm, ſo verachtet fuͤr Des Propheten Eſaiaͤ 56. Capitel. denen Augen derer Menſchen, als er immer wol⸗ le, ſo iſt er doch, wenn er ein glaͤubiger Chriſt iſt, bey GODD ſo hoch angeſehen, als der Allervor⸗ nehmſte; und was der an GOTD, an CHriſto, an ſeinen Gutthaten, an ſeinem ewigen Himmel⸗ reich hat, deſſen hat ſich ein ieder Glaͤubiger auch zu troͤſten. Daher auch Johannes von denen Glaͤubigen ſchreibet, ſie haben Gemeinſchafft mit ihnen, denen heiligen Apoſteln, und ihre Gemein⸗ ſchafft ſey mit dem Vater, und ſeinem Sohne JESll EHriſto, 1. Epiſt. 1.3. Der III. Dheil dieſes Capitels iſt eine ernſtli⸗ che Straff⸗Predigt, wider die Vorſteher, Lehrer und Prediger ſeiner Kirche, die in ihrem Amte untreu ſind, und daſſelbe nicht gebuͤrend abwar⸗ ten. Er ſtraffet ſie aber vielerley Suͤnden hal⸗ ber: erſtlich, daß ſie blind waͤren, und ſelbſt nicht wuͤſten, was und wie ſie andere lehren ſollten; darnach, ſo waͤren ſie ſtumme Hunde, die nicht ſtraffen koͤnnten oder wollten; drittens, waͤren ſie faul, und moͤchten ihr Amt nicht abwarten, wenn ſie ſchon koͤnnten; auch waͤren ſie geitzig, ſaͤhen nur auf ihren Nutzen, und wie ſie ſich be⸗ reichern moͤchten, auf daß ſie ſchwelgen, ſreſſen und ſauffen, und alle Tage wohl leben koͤnnten; wider ſolche mahnet GOND der HERR alle Thiere auf dem Felde und in dem Walde auf, ſie ſollten kommen, und ſolche freſſen, das iſt: die Feinde, die er uͤber ſein Volck wegen ihrer Suͤnden ſchicken werde, ſollten ſolche fuͤr andern ergreiffen und aufreiben. Lehre. (Ehrer und Prediger ſollen ſich fuͤr dieſen und dergleichen Stuͤcken huͤten, und ſehen: daß ſie in ihrem Amte getreu erfunden werden. Denn ſie ſind Haußhalter uͤber GOttes Ge⸗ heimniſſe, von welchen man nicht mehr fordert, als daß ſie getreu erfunden werden, 1. Cor. 4, 2. Sonſten geben ſie Aergerniß, und machen, daß ihr Amt verlaͤſtert wird, 2. Cor. 6, 3. und QNNX laden auf ſich die Straffe, die GODD denen, die Aergerniß anrichten, gedrohet hat: daß ihnen beſſer waͤre es hinge ein Muͤhl⸗Stein an ihrem Halſe, 4 ſe haren atten, bitſ, chbe⸗ ſteſſen gnten; Rale oſſ: n iher andern ſenund n: de; werden. 1 Ge⸗ ſoldett, or⸗, 4 nachen, zind enen die ihnen n ihrem Halſe 297 de Des Propbeten Halſe, und wuͤrden im Meer erſaͤufft, da es am tieffſten iſt, Matth. 18, 6. Endlich wird im IV. Theile uͤber diejenigen geklagt: die es nicht achten, ſondern es fuͤr ein gemein Werck halten, wenn GOTD fromme Leute,die der Kirche und gemeinem Nutzen wohl fuͤrgeſtanden, durch den zeitlichen Tod hinweg nimmt. Sie kommen zwar zur Ruhe, aber ſolches ſey ein Anzeigen kuͤnfftigen Ungluͤcks, vor welchem ſie weggerafft wuͤrden. Lehre. Ir werden dabey erinnert: daß man es ſoll zu Hertzen faſſen, wenn fromme und nuͤtzliche Leute dahin fallen; denn weil man her⸗ nach ihrer nuͤtzlichen Dienſte, ſonderlich aber ih⸗ res Gebets, damit ſie wider den Riß geſtanden, entrathen muß, Ezechiel am 22,30. ſo ſind ſolche Todes⸗Faͤlle gemeiniglich Vorboten be⸗ vorſtehenden Ungluͤcks. Denn gleichwie, wenn ein groß Unge witter vorhanden,ein getreuer Hir⸗ te ſeine Schaͤflein einfuͤhret: ſo thut auch der getreue Ertz⸗Hirte gegen ſeine Auserwehlten; der wolle auch uns zu ſeiner Zeit zur Ruhe brin⸗ gen, Amen! Das 57. Capitel. N dieſem Capitel handelt der Prophet 8 von dreyen Stuͤcken: Im l. Stuͤck ſtraffet er das Juͤdiſche Volck hefftig wegen Verachtung des Goͤttlichen Worts und deſſelben Diener; wie auch wegen ihrer Abgoͤtterey, die ſie hin und wieder trieben. Er ſchilt ſie uͤbel aus und heiſt ſie Kinder der Tag⸗ Wehlerin, und einen Saamen des Ehebrechers und der Huren; Iſt ſo viel, als Hexen⸗ und Hu⸗ ren⸗Kinder. Woran, ſagt er, wollt ihr nun eure Luſt haben? uͤber wem wollt ihr nun das Maul aufſperren, und die Zunge heraus recken? wie ihr mir und andern Prophetendie euch Got⸗ tes Wort geſagt, gethan habt; ihr Kinder der Boßheit und UÜbertretung! ihr falſch beruͤhmter Saame Abrahams! Hierauf beſchreibet er ih⸗ re ſchaͤndliche Abgoͤtterey unter dem Gleichniß einer unverſchaͤmten Schand⸗Hure, und ſagt: Eſaiaͤ 57. Capitel. Sie lauffen denen Goͤtzen nach, als eine Hure in der Brunſt, und verrichten ihren Gotzen⸗ Dienſt, als eine Hure ihre Hurerey, unter gruͤ⸗ nen Baͤumen, oder Felß⸗Klippen; an denen Baͤchen, da ſie auch ihre eigne Kinder aus gott⸗ loſer Andacht ſchlachten, und denen Goͤtzen auf⸗ opffern. Auch richten ſie ihr Lager, das iſt: ih⸗ re Capellen, Altaͤre, oder Stiffte, da ſie mit de⸗ nen Goͤtzen huren, auf hohen Bergen auf, und laſſen allda hinter der Thuͤr und Pfoſten die Sa⸗ chen, die ſie denen Goͤtzen gelobt haben gum Ge⸗ daͤchtniß. Auch ziehen ſie in Gefaͤhrlichkeiten, aus lauter Unglauben und Mißtrauen gegen GODD, mit Oel, Gewuͤrtz und andern Ga⸗ ben in die Ferne, zu Heydniſchen Koͤnigen; ſie um Huͤlffe anzuſuchen, fuͤr denen ſie ſich zu ih⸗ rer eignen Schande biß zur Erde, oder ſchier zur Hoͤlle hinunter buͤcken, und erniedrigen. In ſolchem allem werden ſie nicht muͤde, und laſſen nicht ab, ſo lange ſie ein Leben oder Odem in ih⸗ nen haben; Sie ſorgen alſo immer fuͤr ihr Thun, das doch eitel Luͤgen und falſch iſt, und vergeſſen des rechten wahren GOttes gantz und gar. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. was die Ehre ſey, die man rechtſchaffenen Lehrern und Predi⸗ gern des Goͤttlichen Worts in der Welt an⸗ thut? Nemlich, daß man ſie verſpottet, verla⸗ chet, das Maul gegen ihnen aufſperret, und die Zunge heraus recket, ſonderlich/ wenn man denen Leuten ein wenig ſtarck zuredet, und ihre boͤſen Wercke heraus ſtreichet. So iſt es Eſaia, Jeremia und andern Propheten ergangen; das iſt auch CHriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln wider⸗ fahren, die fuͤr der Welt ein Schau⸗Spiel ha⸗ ben ſeyn muͤſſen, und ſind ſtets ein Fluch der Welt, und Feg⸗Opffer aller Leute gehalten wor⸗ den, 1. Cor. 4,9.⸗13. Darum wenn Lehrer und Prediger heutiges Tages dergleichen inne werden, ſollen ſie es ſich nicht laſſen wehe thun; ſondern ſich erinnern, was CHriſtus ſagt: See⸗ lig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen, verfolgen, und reden allerley t 3 Urbels 299 UÜbels von euch, ſo ſie daran luͤgen; Seyd froͤ⸗ lich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Denn ſo haben ſie auch de⸗ nen Propheten gethan, die vor euch geweſen ſind. Darnach ſiehet man auch 2. wie ein ſchaͤnd⸗ lich Laſter die Abgotterey ſey; da man entweder denen Goͤtzen dienet, oder auſſer und wider Got⸗ tes Wort eigenwilligen GOttes⸗Dienſt anſtel⸗ let, oder auch auf Menſchen mehr als auf GOtt ſich verlaͤſſet. Das iſt ein geiſtlicher Ehebruch und Hurerey, da man an GODD bruͤchig und meineidig wird, welcher ſeiner Kirche Mann zu ſeyn ſich verſprochen, wie Eſaias droben Cap. 4,5. geſagt hat. Und das iſt ſo viel groſſere Suͤnde, ſo viel GOtt hoͤher und groͤſſer iſt, als menſchliche Ehe⸗Leute, die einander die verſpro⸗ chene Treu nicht halten. So nunleiblicher Ehe⸗ bruch und Hurerey vom Reiche GOttes aus⸗ ſchlieſſet, wie vielmehr ſolcher geiſtliche Ehebruch und Hurerey, die Abgoͤtterey, welcher Abgoͤtti⸗ ſcher Theil ſeyn wird in dem Pful, der von Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21, 8. Von welcher Straffe auch GODD ſelbſt im II. Theile dieſes Capitels handelt, und anzeiget: daß ſolchen Abgoͤttiſchen uͤber die gemeldte hoͤlli⸗ ſche ewige Straffe, auch zeitliche Plagen und Straffen werden zu Hauſe kommen. Mey⸗ neſt du, ſagt GODD der HERR: ich wer⸗ de allwege dazu ſchweigen, daß du mich ſo gar nicht fuͤrchteſt? O nein. Ich will dir deine vermeynte ſchoͤne Gerechtigkeit, die du meineſt von deiner Abgoͤtterey zu haben, anzeigen, und an den Tag bringen, und deine Wercke, daß ſie dir kein Nutz ſeyn ſollen; Ich will Ungluͤck uͤber dich bringen, und wenn du zu mir um Huͤlffe ſchreyen und ruffen wirſt, ſo will ich nicht hoͤren, ſondern dich zu deinen Abgoͤttern weiſen, die magſt du dir helffen laſſen. Aber ſie werden nicht dahei⸗ me, ſondern weggefuͤhrt, und wie eitel Ding ver⸗ ſtoben ſeyn. Lehren. Abey wir 1. ſehen: daß GODD die ob⸗ erzehlte Abgotterey auch zeitlich nicht unge⸗ ſtrafft laͤſſet, ſeine Ohren von ſolchen beiten ab⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 57. Capitel. 300 wendet, und ſie nicht mehr hoͤret, ſondern in ih⸗ rem Unfall Huͤlff⸗ loß und zu Spott und Schan⸗ den werden laͤſſet. 2. Schweiget er gleichwol zu dieſer und an⸗ dern Suͤnden, wenn man ohne Furcht GOttes dahin lebet. Aber er ſchweiget nicht allemal, ſondern kommt endlich mit ſeiner Straffe de⸗ ſto haͤrter; ie laͤnger er zugeſehen, und geſchwie⸗ gen hat. Endlich verſpricht GOTT der HERR im III. Theile allen denen Gnade, die auf ihn trau⸗ en, und ſaget: Sie wuͤrden das Land erben, und ſeinen heiligen Berg beſitzen; das iſt: ſie wuͤrden in der Chriſtlichen Kirche hier auf Erden ſeyn und wohnen, und unter ſeinem Schutz und Schirm ſicher ſeyn; und ob ſie ſchon unterwei⸗ len Anſtoͤſſe haͤtten, ſo wuͤrden ſie doch in der Noth Raum und Troſt haben. Er, der HERR., der ſonſt in der Hoͤhe als ein Regent in der Welt, und in dem Heiligthum bey ſeiner Kirche auf Erden wohne, wolle auch inſonderheit mit Gnaden bey denen ſeyn und wohnen, welche ihrer noch anhangenden Suͤn⸗ den halber betruͤbet ſind, und ſich fuͤr GOttes Zorn fuͤrchten; damit er ſie durch ſein Evange⸗ lium wieder ktrſte und erquicke. Und ob er ſchon unterweilen hadere und zuͤr⸗ ne, und ſie um ihrer anklebenden Suͤnden willen vaͤterlich zuͤchtige, ſo ſolle es doch nicht immer waͤhrenſondern ein ſanffter Geiſt und Odem von ſeinem gnaͤdigen Angeſicht ſolle ſie wiederum an⸗ wehen und erquicken. Deſſen erzehlet er gleich⸗ ſam ein Exempel, und ſaget: Ich war zornig uͤber mein Volck wegen ihres Geitzes, und ver⸗ barg mein Angeſicht fuͤr ihnen, und zuͤchtigte ſie; da gingen ſie in der Jrre, in dem Elende, als wie die Schaafe, die von ſich ſelber nicht wieder zum Hirten kommen koͤnnen. Aber da trboſtete ich ſie wiederum mit dem Evangelio, ſamt denen Frommen die uͤber die Boßheit derer andern Leid trugen. Ich will, verſpricht der OERR weiter: durch den Mund und die Lippen derer Prediger des heiligen Evangelii, Fri iede, GOttes Gnade, und Vergebung derer Suͤnden verkuͤndigen laſ⸗ ſen, 301 n ſon und Ge han ſen Ne ell hi l E ge 15 ſn Kee nde den⸗ 1 das ſwee leſ 15 N ni wel f dich wir⸗ es, auch We⸗ dam nihe ſten Und. gelgt 300 nih⸗ honn an⸗ Ntes mal, ede⸗ vie⸗ Rim rar⸗ lben, ſie den und twei⸗ 1der als thumm ſuch uad Sun⸗ Nttes ange⸗ deb⸗ wileen wmmer nven man⸗ ſeich⸗ ornig dver⸗ teſt; s wie zu e ich denen aLed deiter: cdiger nade, enſoß ſen, 28, 20. 301 Des Propheten Eſaias 58. Capitel. 302 ſen, nicht allein denen Juͤden, welche nahe ſind, ſondern auch denen Heyden, welche ferne ſind, und will ſie heilen und ſeelig machen. Aber die Gottloſe, Unbußfertige, die in ihren Suͤnden be⸗ harren, die ſollen keinen Frieden in ihrem Gewiſ⸗ ſen, ſondern immerwaͤhrende Unruhe haben, gleich wie das Meer, wenn es ungeſtuͤm wird, und eitel Koth und Unflath auswirfft. Lehre. Das iſt eine troͤſtliche Predigt, die leicht zu faſſen und zu verſtehen/ und zu Nutz zu ma⸗ chen iſt. Nur ſollen wir hierbey fleißig die drey⸗ erley Wohnungen GOttes bedencken, davon er hier ſelber redet. Die erſte: iſt die Hoͤhe; ſeine allgemeine Gegenwart, dadurch er Himmel und d Erden erfuͤllet, Jerem. 23,24. und alles im Himmelund auf Erden regieret, und alle Din⸗ ge traͤgt mit ſeinem kraͤfftigen Worte, Hebr. 1,3. Die andere Herberge und Wohnung iſt: ſein Heiligthum; das iſt erſtlich ſeine Chriſtliche Kirche auf Erden, welcher Chriſtus, ſein Sohn, in dem er iſt, und derſelbige in ihm, ſeine Gna⸗ den⸗Gegenwart verſprochen da er ſagt: Matt. Ich bin bey euch alle Tage, biß an das Ende der Welt. Und wiederum: Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſamm⸗ let ſind, da bin ich mitten unter ihnen Matth. 18, 20. Solch Heiligthum ſind aber auch Tempel und Gottes⸗Haͤuſer, da ſein Wort ge⸗ prediget und verkuͤndiget wird, da will er auch mit ſeinem Seegen wohnen; wie er ſagt: An welchem Orte ich meines Nahmens Gedaͤcht⸗ niß ſtifften werde / da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen, 2. B. Moſ. 20,24. Darum wir uns gerne an ſolchem Orte auch ſollen finden laſſen. Die dritte Wohnung iſt: ein demuͤthi⸗ ges, betruͤbtes, bußfertiges Hertz; darinne er auch mit ſeinen Gnaden ſeyn und wohnen will. Welches aller Betruͤbten einiger Troſt ſeyn ſoll, damit ſie ſich in ihrer Kuͤmmerniß und Betruͤb⸗ niß auffrichten, und dieſes werthen Gaſtes ſich freuen ſollen; welcher iſt GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, einiger wahrer GOtt, hoch⸗ gelobet in Ewigkeit, Amen! Das 58. Capitel. Jeſes Capitel beſtehet vornemlich auf O dreyen Puncten: Iin l. wird der Prophet von GOtt ſelbſt ernſtlich erinnert und vermahnet: daß er ſeines Volcks Suͤnden, und ſonderlich ihre Heu⸗ cheley mit allem Ernſt ſtraffen ſolle. Ruffe ge⸗ troſt, ſagt er zum Propheten: und ſey hierinne unverzagt und unerſchrocken; hoͤre nicht gleich auf, ſondern halti immer an; ſchone auch nicht, es ſeyn die Zuhoͤrer, wer ſie wollen, hohe oder niedrige Standes⸗Perſonen; Erhebe deine Stimme, und ſchrey mit vollem Halſe daß man dich hoͤre, wie einen Poſaunen⸗Schall. Was ſoll er aber alſo ausruffen und verkuͤndigen? Antwort: Verkuͤndige, ſagt GOtt der HErr: meinem Volcke ihre vielfaͤltige Ubertretung und demn Hauſe Jacob ihre groſſe und ſchwere Suͤn⸗ en. Lehre. Jermit nun werden Lehrer und Prediger des Goͤttlichen Worts ihres Amts erin⸗ nert; ſonderlich aber des Straff⸗Amts, wider einreiſſende, oder im Schwange gehende Suͤn⸗ den und Laſter. Da muͤſſen ſie nicht dazu ſtille ſchweigen, ſondern ruffen, und ſich nichts er⸗ ſchrecken und abhalten laſſen, ſondern getroſt fortfahren und anhalten; auch niemand ſcho⸗ nen, oder einige Perſon anſehen, ſondern an wel⸗ chen ſich Suͤnden finden, an denen ſollen ſie ſel⸗ bige ſtraffen; nicht mit verdeckten Worten, oder mumlender Stimme, daß man nicht eigentlich wiſſe, ob es geſtochen oder gehauen, ſondern mit lauter und heller Stimme, die als eine Poſaune erſchalle, daß man wiſſe oder verſtehe, was und wen man im Straffen meyne. Solches hat GOtt der HErr auch dem Propheten Ezechiel befohlen: Du Menſchen⸗Kind, ſpricht er: Ezech. 3,/17. 18. Ich habe dich zum Waͤchter geſetzt uͤber das Hauß Iſtael, du ſollt aus mei⸗ nem Munde das Wort horen, und ſie von mei⸗ netwegen warnen. Wenn ich nun dem Gott⸗ loſen ſage, du muſt um dieſer oder jener Suͤnde willen willen des Todes ſterben, und du warneſt ihn nicht, und ſageſt es ihm nicht, damit ſich der Gottloſe fuͤr ſeinen gottloſen Weſen huͤte, auf daß er lebendig bleibe; ſo wird der Gottloſe um ſeiner Suͤnde willen ſterben, aber ſein Blut wil ich von deiner Hand fordern. Wo du aber den Gottloſen warneſt, und er ſich nicht bekehret von ſeinem gottloſen Weſen und Wege, ſo wird er um ſeiner Suͤnde willen ſterben, aber du haſt dei⸗ ne Seele errettet. Hier hoͤren wir: was allen Predigern fuͤr Gefahr darauf ſtehe, wenn ſie das Straff⸗Amt nicht gebuͤrend gebrauchen; welches alle Zuhoͤrer fleißig mercken, und deßwe⸗ gen die Straff⸗Predigten mit Gedult auffneh⸗ men ſollen; nicht allein, damit ſie derer Predi⸗ ger ſchonen, die fuͤr ſie Rechenſchafft geben muͤſ⸗ ſen; ſondern auch ihrer ſelbſt, als denen zeitlich oder ewig Leben oder Tod darauff ſtehet; wenn ſie ſich ſtraffen und warnen laſſen oder halßſtar⸗ rig widerſetzen. Im lI. Theile gibt GOtt der HErr dem Pro⸗ pheten eine Inſtruction und Unterricht, und gleichſam ein Formular: was und wie er es an ſeinem Volcke ſtraffen ſolle. Erſtlich, ſolle er an⸗ ihnen ſtraffen: daß ſie ſich ſtelleten, und angeſe⸗ hen ſeyn wollten: als ob ſie GOtt taͤglich ſuchten, und ſeine Wege, Gebote und Befehle zu wiſſen begehrten; ja, als ob ſie ſchon alles gethan, und ſich niemals dawider vergriffen haͤtten; wollten gerne mit GOtt rechten: warum er ſie noch wei⸗ ter anklage, da er vielmehr ihre Frommigkeit be⸗ lohnen ſollte? Inſonderheit aber ſolle er ihr ver⸗ meyntes und heuchleriſches Faſten ſtraffen, da ſie wunder meynten: wie ſie GOtt damit einen groſſen Dienſt thaͤten; und beklagten ſich uͤber ihn: daß er ſolches nicht wolle anſehen, gleich als ob er nichts darum wuͤſte. Darneben ſie doch allerley Muthwillen, ſonderlich wider ihren Naͤchſten, trieben, haderten, zanckten, einander ſchluͤgen, haͤtten keine Gedult mit ihrem armen Naͤchſten, der ihnen etwas ſchuldig, und traͤnge⸗ ten ihn, wider ſein Vermoͤgen auf das aͤuſſerſte. Ihr Faſten beſtuͤnde nur darinne: daß ſie ihrem Leibe des Tages ein wenig uͤbel thaͤten, und ab⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 58. Capitel. 3⁰4 braͤchen, den Kopff haͤngeten, auf einem harten Sacke oder in der Aſche und Staube auf Erden laͤgen. Welches Faſten GOtt nicht koͤnne an⸗ genehm oder gefaͤllig ſeyn; und das ſolle der Prophet hart an ihnen ſtraffen. Lehre. Wyr ſehen dabey: obwol das Faſten an ſich ſelbſt nicht unrecht, ſondern eine feine aus⸗ wendige Zucht und Ubung iſt, und auch goͤttli⸗ chen Befehl hatʒ ſo kan es doch auf viele Wege gemißbrauchet werden, daß es GOtt nicht ange⸗ nehm iſt, ſondern zur Suͤnde gerechnet wird. Als I. wenn man meynet: man thue GOtt mit dem Wercke des Faſtens an ſich ſelbſt, ohne weitern Zuſatz, einen groſſen Gefallen, und konne ſeine Gnade damit erlangen. Darnach 2. wenn man fuͤr denen Leuten damit wil geſehen ſeyn. Ferner 3. wenn man das Faſten auf einen Unterſchied gewiſſer Speiſen ſetzet. 4. Allermeiſt aber wenn keine Buſſe dabey iſt, und man neben dem Fa⸗ ſten in allerley Suͤnden und Laſtern liegt; Und ſonderlich wenn das Hertz voll Haß und Neid gegen dem Naͤchſten iſt, auch keine Liebe, keine Barmhertzigkeit gegen Arme und Duͤrfftige be⸗ wieſen wird. Solch Faſten kan GOtt nicht ge⸗ fallen ſo wenig ihm das Opffer gefiel das er doch ſelbſten befohlen hatte, welches von dergleichen Unbußfertigen, Gottloſen, Unbarmhertzigen her⸗ kam. Davon auch Chriſtus Matt. 9,13. aus dem Propheten Hoſ. am 6,6. ſpricht: Ich habe Luſt an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer. Was aber ein rechtmaͤßig, GOtt wohlge⸗ faͤllig Faſten ſey, das lehret GOtt der OERR ſelbſt im III. Theile dieſes Capitels. Ins ge⸗ mein fordert er ein bußfertig Hertz, das ſich nicht fuͤr unſchuldig halte, ſondern ſeine Suͤnde erkenne, Reu und Leid daruͤber trage, davon ab⸗ laſſe, und ſich wahrer Froͤmmigkeit und Gottſee⸗ ligkeit befleißige. Deſſen er Exempels⸗weiſe etliche Stuͤcke erzehlet: Nemlich, man ſolle dem Naͤchſten nicht Ubels thun, und nicht nach der Strenge mit denen armen Leuten verfahren; ſie nicht gleich ſtecken und pfloͤcken, wenn ſie etwas ſchuldig waͤren/ uñ Armuth halber nicht bezahlen koͤnnten. 304 arten den an⸗ leder nſch qus⸗ vottli⸗ Wege alge⸗ d.As t dem eitern eſeine nman Fernee ſchied wenn mFa⸗ Und Rd⸗ keine igebe⸗ cht ge⸗ erdoch hichen enher⸗ 13. as chhobe pffer. vohloe⸗ NR Nus ge⸗ dos ſch SUde lon ab⸗ Hottſee⸗ zweiſe le dem. ach der ren; ſe ſeetwas eoheen nnten. 305⁵5 koͤnnten; Dargegen aber ſolle man Armen und Duͤrfftigen Gutes thun; die Hungerigen ſpei⸗ ſen; die im Elende ſind, herbergen; die Nacken⸗ den kleiden; und gedencken: daß ſie unſer Fleiſch, und unſerer Natur aͤhnlich ſind, und wir alle von einem Blute entſpringen. Ingleichen: ſolle man auch den Neben⸗Menſchen nicht beſchweren; nicht uͤbel von ihm reden; noch mit Fingern auf ihn deuten; nicht affterreden und verleumden, richten oder urtheilen. Endlich: ſolle man den Fuß von dem Sabbath kehren; alſo, daß einer nicht thue nach ſeinen boͤſen Luͤſten, und mit boͤ⸗ ſem Wandel und laſterhafftenLeben ſelbigen ent⸗ heilige und verunreinige; ſondern GOttes Wort und Werck darinnen uͤbe dazu der Sabbath von GOTT geordnet worden, zu ſeinem Lob und Preiß. Das nun, ſagt GOtt der HErr: ſey das rechte von ihm erwehlte Faſten, und denen, die alſo faſten, verſpricht er alles Gutes. Dein Licht, ſagt er: wird herfuͤr brechen wie die Mor⸗ gen⸗Rothe,/ja im Finſterniß auffgehen; das iſt: du wirſt allenthalben Gluͤck und Seegen haben, und mitten im Ungluͤck Troſt finden. Deine Beſſerung wird ſchnell wachſen, daß du reicher wirſt an Guth und Seeligkeit. Wenn du zu GOTTruffeſt, wird er dich erhoͤren; Er wird S dich mit ſeinem Geiſte allezeit den guten Weg lei⸗ ten und fuͤhren; auch in der Theurung wirſt du gnug haben, wie ein gewaͤſſerter Garten; Die Wuͤſte wird durch dich gebauet werden, das iſt: du wirſt ein Schuͤtzer und Beſſerer im Lande ſeyn, vielen andern nutzen und helffen. Du wirſt Luſt an dem OErrn haben, und dich ſeiner erfreuen; Er aber wird dich erhoͤhen, und zu Eh⸗ ren beingen, und endlich auch der Erbſchafft ewi⸗ ger Seeligkeit laſſen genieſſen. Lehren. A ſehen wir 1. Wie die guten Wercke, bey⸗ VXS de der erſten und der andern Tafel, die aus bußfertigem, glaͤubigem Hertzen erfolgen, reiche Belohnung bey unſerm HErrn und GOtt zeit⸗ lich und ewiglich finden. Darum wir der Ver⸗ mahnung Pauli auch nachkommen ſollen, die er Dimotheo thut, und ſagt: I. Tim. 4,8. Ube Prophet Eſaias. Des Propheten Eſaiaͤ 58. Capitel. 306 dich ſelbſt an der Gottſeeligkeit, denn die leibliche Ubung iſt wenig nuͤtze; aber die Goͤttſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung die⸗ ſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Das iſt ge⸗ wilßich wahr, und ein theures werthes Wort, denn des HErrn Mund ſagt es, wie dieſes Capi⸗ tel beſchlieſſet. Sonderlich aber ſollen wir 2. die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit gegen arme und duͤrfftige Mit⸗Chriſten uns wohl laſſen befohlen ſeyn; denn die haben nicht allein den reichen See⸗ gen auf ſich den GOtt allhier verſpricht; ſondern ſie muͤſſen auch am Juͤngſten Gerichte Zeugen unſers Chriſtenthums und Glaubens ſeyn, und der HErr Chriſtus will ſie auffnehmen, als ob ſie ihm ſelbſt geſchehen waͤren; und die/ſo aus Glau⸗ ben an ihn dergleichen Wercke der Barmher⸗ tzigkeit bewieſen haben, will er als die Geſeegne⸗ ten ſeines Vaters heiſſen eingehen in das Reich, das ihnen von Anbegin bereitet geweſen. Da⸗ hin verhelffe auch uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 59. Capitel. Jeſes Capitel theilen wir in zwey ) Theile. Im I. Theile werden wir berichtet: woher die Ungnade GOttes komme, daß er in Noͤthen mit ſeiner Huͤlffe vielmals verzeucht; nemlich von der Suͤnde, deren ein ziemliches Re⸗ giſter erzehlet wirde. .- Siehe! ſagt der Prophet: Es iſt weder die Hand GOttes zu kurtz noch ſeine Ohren zu dick, daß er nicht hoͤren oder helffen koͤnne; ſondern eure Untugend ſcheiden GOtt und euch von ein⸗ ander, und eure Suͤnden machen, daß er ſein Ange ſicht fuͤr euch verbirget und euch nicht hoͤret, wenn ihr ſchon zu ihm ruffet. Was aber fuͤr Suͤnden? Antwort: Solche erzehlet der Pro⸗ phet nach denen Gliedern des menſchlichen Lei⸗ bes, mit welchen ſolche Suͤnden begangen wer⸗ den. Die Haͤnde, ſagt er: ſind mit Blut be⸗ fleckt, und die Finger mit Untugend; Dadinch dor 3⁰7 gen werden, als Mord, Todſchlag, Raͤuberey, und Dieberey. Eure Lippen reden Falſches, und eure Zunge dichtet Unrechts; Es iſt zwar die Zunge ein klein Glied, richtet aber viel Ubels an, Jac. 3, 5. mit Reden und Schweigen. Mit Reden; wenn man mit Luͤgen⸗Werck um⸗ gehet im gemeinen Leben; in der Policey; auch in der Kirche mit ieriger und falſcher Lehre. Mit Schweigen aber; wenn man die Wahrheit und Gerechtigkeit in der Policey und in der Kirche verſchweiget, und niemand ſelbige vertheidiget, oder fuͤr ſie ſtreitet, ſondern man verlaͤſt ſich auf eitel untichtige Dinge. Sie gehen mit falſcher Lehre ſchwanger, da ſie doch nichts als Muͤhe und Arbeit, und Unruhe des Gewiſſens gebaͤren. Solche falſche Lehrer bruͤten Baſilisken⸗Eyer aus, die toͤdlich ſind, man eſſe oder zutrete ſie; denn da fahren Ottern heraus, die auch vergiff⸗ ten und todten; ſie wircken Spinne⸗Weben, damit man ſich nicht decken oder kleiden kan. Alles, was ſie thun und ſuͤrnehmen, iſt nichts denn vergebliche Muͤhe, darzu auch Feevel und Gewaltthaͤtigkeit. Gleichfalls lauffen ihre Fuͤſſe nur zum Boͤſen, und ſind ſchnell unſchuldig Blut zu vergieſſen, oder ſonſten an denen Armen Gewalt zu uͤben. Welches alles daher kommt, daß ſie von GOtt und ſeinem Worte nichts wiſſen, in ihrem Her⸗ tzen verkehrt ſind, und daher in ihren Gedancken, Worten und Wercken nichts Gutes iſt. Was aber hieraus folge, das erzehlet der Prophet auch, und ſagt: Darum ſey das Recht ferne von uns, und wir erlangen die Gerechtigkeit nicht; wenn man auf das Licht harre, ſo werde es finſter und dunckel wenn man auf das Gluͤck warte, ſo komme eitel Ungluͤck, daruͤber die Leu⸗ te aus Ungedult klagen, und wie die Tauben aͤchtzen, und haben doch ſolches keinem andern Dinge als ihren Suͤnden beyzumeſſen. Lehren. „ Abey wir denn I. die aͤuſſerſte Verder⸗ bung der menſchlichen Natur ſehen, daran weder Haͤnde noch Fuͤſſe, weder Hertz noch Mund, weder Sinn noch Gedancken gut; ſon⸗ v. „ Des Propheten Eſaiaͤ 59. Capitel. 308 dern alles verderbt iſt, inwendig und auswen⸗ dig, von der Fuß⸗Solen an biß auf die Scheitel. Denn wir ſollen nicht dafuͤr halten, daß dieſes, was bißher beygebracht, allein die Ju;den an⸗ gehe, ſondern es iſt eine Abbildung der gemeinen menſchlichen Natur. Immaſſen denn Paulus ſolches auf das gantze menſchliche Geſchlechte zeucht, und ſaget: Rom. 3, 10⸗⸗17. Da iſt nicht, der gerecht ſey, auch nicht einer; da iſt nicht der verſtaͤndig ſey, da iſt nicht, der nach GOtt frage. Sie ſind alle abgewichen, und al⸗ leſamt untuͤchtig worden, da iſt nicht der Gutes thaͤte, auch nicht einer. Ihr Schlund iſt ein of⸗ fen Grab, mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich. Otter⸗Gifft iſt unter ihren Lippen, ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit; Ihre Fuͤſſe ſind eilend Blut zu vergieſſen. In ihren Wegen iſt eitel Unfall und Hertzeleid, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Welche letztern Wor⸗ te eben aus dieſem 59. Capitel Eſaiaͤgenom⸗ men ſind. Daraus wir ſehen, daß dieſes Sun⸗ den⸗Bild, welches uns Eſaias hier ſuͤrſtellet, nicht nur auf die Juͤden, ſondern auf alle Men⸗ ſchen, ihrer ſuͤndlichen Art und Natur nach, ge⸗ richtet ſey. Damit auch andere Schrifft uͤberein⸗ ſtimmet: Wer kan ſagen, ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von meiner Suͤnde? Spruͤchw. 20,9. Alle Menſchen ſind Luͤg⸗ ner, Pſalm 116, 11. Alles Dichten und Trachten des menſchlichen Hertzens iſt nur boͤſe immerdar, 1. B. Moſ. 6,5. und 8,21. 2. Sehen wir aber auch hieraus: was dieſe verderbte Natur fuͤr ein elend Weſen bey uns anrichte; Denn ſie iſt gleichſam eine Scheide⸗ wand und Mauer zwiſchen GOtt und uns, die nicht allein ſein vaͤterlich Angeſicht fuͤr uns ver⸗ birget, ſondern auch alle Goͤttliche Huͤlffe in al⸗ lerley Noͤthen von uns abwendet. Wie ein traurig und elend Anſehen hat es, wenn nur der Himmel mit Wolcken uͤberzogen wird, daß wir die Sonne nicht anſchauen, noch ſie das Erd⸗ reich erwaͤrmen und erquicken kan? unendlich aͤrger iſt es wenn GOttes gnaͤdiges Angeſicht fuͤr uns verborgen, und ſeine Huͤlffe von uns abge⸗ wendet -=⸗ ð f f f f f f ff 30⁰⁰ wendet wird; welches nichts anders als die Suͤnde thut. Denn wie die Sonne immer le uchtet und waͤrmet, aber die dicken Wolcken es offtmals verhindern, und uns ihren Schein und Waͤrme benehmen; alſo waͤre GOTD immerdar geneigt zu hoͤren und zu helffen, wenn wir dieſe dicke Wand der Suͤnden nicht zwi⸗ ſchen ihm und uns ſetzeten. Inſonderheit aber mahlet 3. uns Eſaias auch fuͤr: wie ein ſchaͤdlich Ding es um ireige und falſche Lehre ſey; deßgleichen, wie ein unnuͤtz und untuͤchtiges Ding es um derer natuͤrlichen Men⸗ ſchen Wercke ſey wenn ſie auch am allerbeſten zu ſeyn ſcheinen. Falſche Lehre bildet er ab durch Baſilisken⸗Eyer; welche den gewiſſen Tod bringen, man eſſe oder zertrete ſie. Iſſet man ſie, ſo iſt es eitel toͤdlich Gifft; zutritt man ſie, ſo wiſcht eine Otter heraus, die auch den Menſchen vergifftet und todtet; Alſo iſt falſcheehre ein toͤd⸗ lich Gifft, welches Leib und Seele vergifftet, und zeitlichen und ewigen Tod dem verurſachet, der damit angeſteckt wird. Die Wercke aber derer natuͤrlichen Menſchen werden uns fuͤrgeſtellt un⸗ ter dem Gleichniß einer Spinne⸗Webe, damit man ſich weder decken noch kleiden kan; alſo koͤnnen wir unſere Schande, unſere Suͤnde da⸗ mit fuͤr GO TT nicht decken, es gehoret ein beſ⸗ ſer und dicker Gewebe dazu; nemlich, das Kleid des Heyls, und der Rock der Gerechtigkeit, den uns CHriſtus erlanget und erworben, davon E⸗ ſaias in dieſem Capitel auch handelt. Dennim II. Theile dieſes Capitels ſuͤhret der Prophet C Hriſtum auf, als einen tapffern, eiſ⸗ ferigen, uͤber ſeine Feinde hefftig erzuͤrnten Krie⸗ ges⸗Mann, und ſagt: Er laſſe ſich uͤbel gefallen, daß kein Recht noch Gerechtigkeit unter denen Menſchen ſey, ſondern eitel Suͤnde und Unrecht regiere. Er verwundere ſich auch: daß ſich nie⸗ mand des um der Suͤnde willen von GODD abgeſchiedenen, verlohrnen, und verdammten menſchlichen Geſchlechts annehme, und es ver⸗ trete; darum wolle er ſelbſt ſich der Sache an⸗ nehmen, und ihm ſelbſt und denen Menſchen durch ſeinen allmaͤchtigen Arm helffen, und ſie Des Propheten Eſaiaͤ 59. Capitel. fel, und Hoͤlle zerſtöret werden. mand thun kan, und allbereit gethan hat, als 319 durch ſeine Gerechtigkeit erhalten, als der von al⸗ len Suͤndern abgeſondert iſt. Er ziehe, ſagt E⸗ ſaias: Gerechtigkeit an als einen Pantzer, und ſetze den Helm des Heyls auf ſein Haupt; und ziehe mit groſſem Ernſt aus wider ſeine und un⸗ ſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle zu uͤberwinden, auch die Heyden in denen Inſulen zu beſtreiten, wenn ſie ſich ihm nicht gutwillig un⸗ terwerffen wollten; damit wahre Gottesfurcht und Gerechtigkeit, zu Ehren des Gottlichen Nah⸗ mens, wieder unter die Menſchen in der gantzen Welt, vom Aufgang der Sonnen biß zu ihrem Niedergang gebracht werde. Dem es wer⸗ de CHriſtus als ein Erloͤſer kommen nicht allein denen zu Zion, das iſt: dein Juͤdiſchen Volcke, ſondern auch allein in der Welt, die ſich von de⸗ nen Suͤnden bekehren wuͤrden, ꝛc. Denen wol⸗ er ſeinen Heil. Geiſt verleihen, und ſein Wort in ihren Mund legen, dadurch die Menſchen erneu⸗ ert, gerecht, und ewig ſeelig werden ſollten; wenn ſie das Wort mit Glauben annaͤhmen, welches von ſeiner auserwehlten Kirche und Gemeinde nicht mehr ſolle genommen werden, von nun an biß in Ewigkeit. Lehre. Ab haben wir hier einen richtigen Weg, wie wir wiederum zu GOTT, und unſerer ewi⸗ gen Seeligkeit, die wir allein bey GOTT und in GOTD finden, und von welchem wir durch unſere Suͤnde ſind geſchieden worden, kommen moͤgen; Nemlich, dieſe Scheide⸗Wand, muß abgebrochen, die Suͤnde aufgehoben Tod, Teuf⸗ Welches nie⸗ CHriſtus JEſus GOttes Sohn, an dem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung derer Suͤnden, Epheſ. 1,7. Der dazu in die Welt kommen, daß er des Teuffels Wercke zerſtöre, I. Joh. 3, 8. Der dem Tode ein Gifft, der Hoͤllen eine Peſtilentz wor⸗ den, Hoſ. 13, 14. I. Cor. 15, 54. Der nuß uns ſeinen Heiligen Geiſt ſchencken/ und ſein Wert geben, durch deſſen Krafft wir bekehrt, glaͤubig, und zu neuen Menſchen wiedergeboren u 2 werden. * 311 Des Propheten Eſaiaͤ 60. Capitel. 312 werden. Durch dieſen Glauben werden wir nen wir viel mehr und beſſer auf CHriſtum, die gerecht, haben Friede mit GOTD, durch un⸗ ſern HERRN JESM C Hriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glau⸗ ben zu der Gnade, darinne wir ſtehen, und ruͤh⸗ men uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herr⸗ lichkeit, die GOTT geben ſoll. Daſuͤr ſey ihm durch CHriſtum im Heiligen Geiſte, Lob, Ehre, und Preiß geſagt, von nun an biß in E⸗ wigkeit, Amen! Das 60. Capitel. Weſes ſchoͤne und troͤſtliche Capitel, wel⸗ hes eine Weiſſagung iſt von CHriſto und ſeinem Reiche, das er durch das Evangelium anrichten werde, mag wol in drey Theile abgefaſſet werden. Im I. Theile vermahnet der Prophet das Juͤdiſche Volck: ſie ſollen ſich aufmachen und Licht werden, die Finſterniß und den Schlaff aus denen Augen wiſchen, und ſich aufmun⸗ tern; Warum? denn ihr Licht, CHriſtus, der verſprochene Meßias und Heyland der Welt, komme, und die Goͤttliche Herrlichkeit gehe mit vollem Schein auf. Alle andere Heydniſche Volcker ſitzen im Finſterniß, und haben keine d wahre ſeel igmachende Erkaͤnntniß GOttes. Sie, die Juͤden, ob ſie wol ein klein Lichtlein da⸗ von haͤtten, ſey es doch nur ein dunckler Schein gegen dem Lichte, das nun uͤber ihnen aufgehe, und gegen der Herrlichkeit, die uͤber ihnen er⸗ ſcheinen werde; in welchem hellglaͤntzendenichte auch die Heyden ſamt ihren Koͤnigen wan⸗ deln wuͤrden. Lehren. gerbey nun haben wir 1. die Herrlichkeit unſers OERRN. CHriſti zu bedencken, der ein Licht genennet wird; Nicht aber ein ſchlecht icht, dergleichen im OHimmel und aufEr⸗ den viele gefunden werden, ſondern ein ſolchicht, daran die Goͤttliche Herrlichkeit erſcheinet; der auch der Aufgang aus der Hoͤhe genennet wird, Luc. I1, 18. Die Sonne der Gerechtigkeit, Mal. 4, 2. Darum was Sirach von dem nichte diſſer Welt, der Sonne, ſagt, das koͤn⸗ Sonne der Gerechtigkeit, deuten und ſagen: Ich will preiſen des HERRN Werck: CHriſtus, die Sonne der Gerechtigkeit, gibt aller Welt Licht, und ſein Licht iſt das allerhelleſte Licht. Es iſt ein Wunder⸗Werck des Allerhoͤchſten, ja der Aller hoͤchf ſte ſelber. Darum wenn wir gleich viel von ihm ſagen, ſo koͤnnen wir doch nicht al⸗ les erreichen; kurtz: er iſt es gar, Sirach 43, 29. So man ſich nun an der Sonnen Licht beluſtiget, Freude und Wonne daruͤber ſchoͤpffet; wie viel mehr ſollen wir uns dieſes Lichts, dieſer Sonne der Gerechtigkeit freuen. So man groſſen Fleiß anwendet, der leiblichen Sonnen Lauff zu erforſchen; wie viel mehr Fleiß ſollen wir anwenden, daß wir uns um dieſe Sonne der Gerechtigkeit wohl verſtehen, und ſe⸗ hen, daß wir ihre Krafft, Wirckung und derglei⸗ chen aus GOttes Wort erlernen. Demnach aber 2. dieſes Licht uͤber dem Juͤ⸗ diſchen Volcke erſtlich aufgangen, und dannen⸗ hero ihr Licht genennet wird, ſo ſehen wir dabey: die groſſe Ehre und Herrlichkeit, die dieſem Vol⸗ cke vor andern Voͤlckern in der gantzen Welt wi⸗ derfahren iſt. Ihr iſt dieſes Licht; weil es ih⸗ ren Vorfahren am erſten von GODD verſpro⸗ chen worden, wie Zacharias Luc. 1,72. ſagt. Ihr iſt es; weil es aus ihnen herkommen und geboren worden; Denn CHriſtus iſt aus denen Vaͤtern nach dem Fleiſch, welcher iſt GOTDu uͤ⸗ ber alles, gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9,5. Ihr iſt es; weil es unter ihnen am allererſten ſeinen Schein herſuͤr leuchten laſſen, und ſeine Herr⸗ lichkeit offenbaret hat, Joh. 2, 11. Ihr iſt es; weil er das gantze Werck der Erloͤſung unter ihnen verrichtet, und darauf wider gen Himmel aufgensmmen worden. Solche groſſe Ehre und Herrlichkeit aber haben die Juͤden durch ihren Unglauben und Undanck verſchertzt, daß ſie dieſes Licht verlohren, und nun wieder im Finſterniß ſitzen, faſt mehr als einig Volck auf Erden; mit welchen wir Mitleiden tragen, und GODD bitten ſollen: daß er nach ſeiner Gnade und Barmhertigkeit dieſes Licht unter ihnen wohe “ wel ſen daſ ich ſen her ⸗ 312 ndie ſſus, Welt t.E jader gleich ht ab rach vnnen tüber dieſes keuen. lichen mehr ndieſe nd ſe⸗ aglei⸗ gi⸗ nnen⸗ obeg: Vol⸗ ltwi⸗ es ihe⸗ eſpro⸗ ſat. n und denen Ri⸗ Ihr ſeinen Hert⸗ rſtes⸗ uUnter immel Chee durch dß et im Eauf und Gnade ihnen wole wolle laſſen wieder aufgehen. Wir aber ſol⸗ len uns an ihrem Exempel ſpiegeln, und in dieſem Lichte wandlen, ſo lange wir es haben, und an daſſelbige glaͤuben, auf daß uns die Finſterniß nicht auch uͤberfalle, und wir des Lichtes Kinder ſeyn und bleiben mogen, Joh. Cap. 12. v. 3 5 II. Theile fuͤhret der Prophet Eſaias auch weitlaͤufftig aus: wie weit dieſes Licht ſei⸗ nen Glantz erſtrecken werde; und nach dem er geſagt: Es werden auch die Heyden in dieſem Lichte, das uͤber denen Juͤden aufgangen, und die Konige in ſeinem Glantze wandeln; So be⸗ ſchreibet er nun mit vielen theils verbluͤmten Worten, wie die Heyden durch das Evangelium zu Chriſto bekehret/ zur Gemeinſchafft ſeiner Gut⸗ 313 Des Propheten Eſaiaͤ 60. Capitel. 314 ſich zu der Juͤdiſchen Chriſtlichen Kirche ver⸗ ſammlen, nicht langſam, ſondern eilend auf Ca⸗ meelen undLaͤuffern, und Poſt⸗Roſſen; wuͤrden auch nicht leer kommen, ſondern Gold, Silber, Weyhrauch, Vieh, und anders mitbringen; das iſt: ſie wuͤrden ſolches allenthalben, wo ſie ſeyn und wohnen wuͤrden, zu GOttes Ehre, und zu Ausbreitung der Chriſtlichen Kirche anwenden. Ferner aber ſagt Eſaias oder die Juͤdiſche Kirche, und fragt mit Verwunderung: Wer ſind die, welche herfliegen, ſo ſchnell und haͤuffig, wie Wolcken vom ſtarcken Winde getrieben, und wie die Tauben zu ihren Fenſtern, oder Tauben⸗ Haͤuſern? Es antwortet aber CHriſtus ſelber, und ſagt: Es ſeyn die Volcker die in denen In⸗ ſulen wohnen, daß ſie auf Schiffen derer glaͤubi⸗ thaten gebracht, zu ſeiner Kirch und Reich auf gen Juͤden geiſtliche Kinder mit ihrer Haab und Erden veꝛſammlet und alſo aus glaͤubigen Juͤden Guͤtern herzubraͤchten, und die Chriſtliche Kirche und Heyden ein Volck gemacht werden ſolle. Er redet abermal die Juden an und ſagt: Sie ſollten ihre Augen auf heben, und ſehen, wie ein Hauffen Leute aus denen Heyden verſammlet zu ihnen kommen, welche ihre Soͤhne und Loͤch⸗ ter heiſſen wuͤrden; darum, daß ſie durch das Evangelium, welches aus der Juͤdiſchen Kirche ſolle in die Welt ausgebreitet werden, erzeuget worden; woran ſie, die glaͤubige Juͤden, Freude und Luſt ſehen wuͤrden. Er macht aber inſon⸗ derheit, Exempels Weiſe, etliche Voͤlcker nahm⸗ hafft, die ſich zu CHriſto bekehren, und zur Ju⸗ diſchen Kirche nicht dem Leibe nach, ſondern in Einigkelt des Glaubens verſammlen wuͤrden; Nemlich, die Nachkommen Midian und Epha, welche Sohne und Enckel Abrahams geweſen, die er aus dem andern Weibe der Kethura er⸗ zeuget. Ingleichen: die Sabaͤer, welche von Sa⸗ ba, einem Enckel des gottloſen Chams, des Soh⸗ nes Noah, entſprungen. Ferner: die Nach⸗ kommen Nebajoth und Kedar, welche Iſmaels Soͤhne geweſen des Sohnes Abraham, den er von der Magd Agar erzeuget, wie hiervon im 1. Buch Moſ. 10, und 25. zu leſen iſt. Die⸗ ſe alle ſagt Eſaias, ſamt noch viel mehr Heyden, die Kuͤrtze halber uͤbergangen worden, wuͤrden huͤlffen bauen und erweitern. Deren Thore ſol⸗ le man ihnen nicht ſperren/ ſondern Tag u. Nacht laſſen offen ſtehen, und iederman freyen Zutritt geſtatten. Er ſpricht auch dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke zu: ob er ſie wol in ſeinem Zorn geſchlagen, und allerley Straffen uͤber ſie kommen laſſen, ſo wolle er ſich doch ihrer in Gnaden erbarmen, und ſie, die zuvor die Verachteſten geweſen, de⸗ ſto herrlicher machen, dazu es an keinem Vor⸗ rath mangeln ſolle. Und wie man zur Zierde des Tempels Salomonis allerley Holtz aus dem Walde Libanon hergefuͤhrt, alſo ſolle es an kei⸗ nem fehlen/was zurZierde und Herrlichkeit ſeiner Kirche erfordert werde; die zuvor Feinde gewe⸗ ſen, die ſollten Freunde werden, und ſeiner Kir⸗ che aus Ehrerbietung zu Fuͤſſen fallen, und die⸗ nen: Die es nicht thun wollten, die ſollten um⸗ kommen und verwuͤſtet werden. Lehren. Lſo wird 1. hier derer Heyden Beruff zur — Chriſtlichen Kirche weitlaͤufftig verheiſſen, welches an uns, die wir unſers Urſprungs hal⸗ ber Heyden geweſen, erfuͤllet worden. Daruͤ⸗ ber wir GOTD die Tage unſers Lebens loben und preiſen ſollen. 2. Wie die Juͤdiſche Kirche ihre Luſt und u 3 Freude 315 Des Propheten Eſaiaͤ 60. Capitel. 316 Freude uͤber derer Heyden Bekehrung gehabt; Alſo ſoll auch unſere Freude ſeyn, wenn wir ſehen: daß die wahre Kirche GOttes zu ſeines Nah⸗ mens Ehre weit ausgebreitet wird. 3. Weil die Chriſten hier denen Tauben ver⸗ glichen werden, ſollen wir uns deſſen erinnern, was CHriſtus ſaget: wir ſollen ſeyn ohne falſch, als wie die Tauben, Matth. 10, 16. 4. Daß die Thore der Chriſtlichen Kirche nicht ſollen verſchloſſen werden, gibt uns den Troſt: daß kein Suͤnder, wenn er ſich nur be⸗ kehret, von derſelben ausgeſchloſſen ſey, ſondern iederzeit einen freyen Zutritt dahin habe. 5§. Iſt auch die Kirche GOttes ihrer Fein⸗ de halber geſichert, die ſich entweder durch GOt⸗ tes Gnade muͤſſen bekehren, und aus Woͤlffen Schaafe werden; oder in ſeinem Zorn zu letzt umkommen. Endlich werden auch im III. Theile die Gut⸗ thaten beſchrieben, deren diejenigen geniſſen wer⸗ den, welche wahre Glieder der Chriſtlichen Kir⸗ che ſind. Mehrentheils aber geſchieht ſolches mit verbluͤmten Worten; ins gemein, die vor⸗ hin die allerverhaſteſten und verachteſten fuͤr der Welt geweſen die ſollten fuͤr GOttes Augen zur Freude und ewigem Pracht gemacht werden. Inſonderheit aber wuͤrden ſie Milch von denen Heyden ſaugen, und die Bruͤſte derer Koͤnige wuͤrden ſie ſaͤugen; das iſt: Koͤnige,F uͤſten, und Voͤlcker derer Heyden wuͤrden mit ihren Guͤtern Kirchen und Schulen erhalten, damit die Kirche GOttes immer fort gepflantzet werde. An Statt Ertzes und Eiſens ſolle Gold und Silber ſeyn; an Statt Holtzes und Steinen, Ertz und Eiſen; Dadurch der koͤſtliche Schatz des Goͤtt⸗ lichen Worts muß verſtanden werden, das in der Chriſtlichen Kirche reichlich ſoll geprediget wer⸗ den, welches ein Schatz uͤber alles Gold und fein Gold iſt, Pf. 119/72. Die Vorſteher der Kir⸗ Ohen wuͤrden Frieden und Gerechtigkeit lehren und predigen; nemlich, den Frieden mit Oit, Rom. 5§, 1. Gerechtigkeit die fuͤr GOTD gilt, welche kommt aus Glauben in Gl ſäaben, Roͤm. 1, 17. Kein Frevel Schaden oder Ver⸗ derben ſolle mehri im Lande ſeyn: „Suͤnde, Dod, Teuffel, und Hoͤlle ſollen die Auserwehlten nicht mehr ſchrecken oder anfechten; und wenn ſie von aͤuſſerlichen Feinden angefochten werden, wer⸗ den ſie dieſelben, gleich als wenn ſie hinter einer ſicheren Mauer verſchloſſen ſaͤſſen, nicht achten, ſondern fuͤr ihr Heyl halten, und weil es ihnen zum Beſten dienet, GODD daruͤber loben und preiſen. Licht ſeyn, weit beſſer als Sonne und Mond; denn die Sonne gehet auf n Nieder⸗ der Mond nimmt zu und ab/ aber GOTT und CHriſtus ihr Heyland wer de ein nrwrkäwerlich ewigicht ſeyn, das ſie ſo wol Tages, als Nachts mit ſee⸗ ligmachender Erkaͤnntniß erleuchten werde. A⸗ ber die, ſo wahre Glieder der Chriſtlichen Kirche ſind, werden vollkommen gerecht ſeyn; nicht durch eigne, ſondern CHriſti Gerechtigkeit, der ihnen von GODD iſt gemacht worden zur Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, und Erloͤ⸗ ſung, I. Cor. 1, 30. Solche Kirche ſamt erzehlter Gl aͤckſeeligkeit, ſolle als eine Pflantze und Werck GOttes, nicht allein hier auf Erden biß an das Ende der Welt bleiben, ſondern auch von Tage zu Tage ſich mehren, und endlich in die ſeelige Ewigkeit verſetzet werden; welches alles er der HERReilend thun und ausrichten werde. Lehre. Ehen alſo: daß die glaͤubige und fromme Chriſten, ob ſie ſchon in der Welt, ͤr die Allerungluͤckſeeligſten geachtet werden, wenn ſie zeitliche aͤuſſerliche Unfaͤlle aus denen Augen ſe⸗ tzen, und ihre geiſtliche innerliche ewige Guttha⸗ ten, die ſie von GOtt und ihrem Heylande Chri⸗ ſto haben, anſehen, doch die allerglückſeeligſten Leute ſind, und mit Paulo ruͤhmen koͤnnen, 2 Cor. 6,8.⸗11. ſie waͤren als die Verfuͤhrer, und doch wahrhafftig; als die lnbekannten /und doch bekannt; als die Sterbenden, und ſiehe, ſie leben; als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertbdtet, als die Traurigen, aber allezeit feblich; als die Ar⸗ men, die doch viel reich machen; als die nichts inne haben, und doch alles haben, i in GOtt, der alles Ihr Heyland CHriſtus werde ihr 316 Do, nnicht ſebon ſwer⸗ einer chten, ihnen enund de ihr hord; Mond uſus ggbiche nit ſee⸗ e. A⸗ Kiche nicht keit,der en zur Erlb⸗ ſammt Roe Erden nauch ich in velches lichten konme firde vennſie gen ſo Hutth⸗ eGe⸗ eeſten ſen, 2. ter und nddech ſeleben; tetals die Ar⸗ ſerichts Ott der les 4 317 alles in allem iſt; Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 61. Capitel. Jeſes Capitel beſtehet in zweyen Pun⸗ cten. Im I. wird der H E RR CHri⸗ ſtus ſelbſt redend eingefuͤhrt, da er ſein Amt be⸗ ſchreibet, und was er unter ſeinen Chriſtglaͤubi⸗ gen ausrichten werde. Solches geſchicht abermal faſt mit verbluͤmten Worten, genommen von irdiſchen Sachen, die wir aber geiſtlich verſte⸗ hen und auslegen muͤſſen. Er ſagt aber: der Geiſt des HErrn ſey uͤber ihm; verſtehe den H. Geiſt, der vom Vater ausgehet, Joh. 15,26. Darum habe ihn GOtt der himmliſche Vater geſalbet, eben mit dieſem Geiſte; nicht zwar wie andere Menſchen den H. Geiſt empfangen, ſon⸗ dern daß er dieſen Geiſt uͤber ihn ausgegoſſen mehr als uͤber ſeine Geſellen, Pſalm 45,8. oder uͤber ſeine Genoſſen, Hebr. 1, 9. nemlich ohne Maaß; alſo, daß mit dieſem Geiſte alles, was GOtt hat und vermag, ihm in ſeine Haͤnde gegeben worden, Joh. 3,35. Und um die⸗ ſer Salbung willen, wird er auf Hebraͤiſch Meßias, auf Griechiſch Chriſtus/auf Lateiniſch Unẽtus genannt; welche Woͤrter alle einen Ge⸗ ſalbten heiſſen. Er ſpricht ferner: GODD der HErr, ſein himmliſcher Vater, habe ihn nicht alleine geſal⸗ bet, ſondern auch geſand, denen elenden, zubro⸗ chenen, und um der Suͤnde willen betruͤbten, an⸗ HPK gefochtenen, zuſchlagenen Hertzen, die mit Suͤn⸗ den, als Stricken des Teuffels, gebunden und gefangen ſind zu predigen, und tröͤſtlich zuzuſpre⸗ chen; ihre zubrochene und zuſchlagene Hertzen zu verbinden, und zu heilen; und ihnen eine Er⸗ ledigung und Oeffnung von allen Suͤnden zu verkuͤndigen. Er ſaget weiter: Er ſey geſand zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn; das iſt: nicht ein leiblich, ſondern ein geiſtlich Erlaß⸗oder Hall⸗ Jahr. Denn wie bey denen Juͤden in ſolchen Jahren alle Schulden haben muͤſſen exlaſſen Des Propheten Eſaiaͤ 61. Capitel. 318 werden, und ein ieder wieder zu dem Seinen kommen, was er unterdeſſen verkaufft oder ver⸗ tauſcht gehabt; Alſo ſagt Chriſtus: ſey er geſand, ein ſolch geiſtlich Erlaß⸗oder Hall⸗Jahr zu predi⸗ gen, da die Suͤnden⸗Schulden denen Bußferti⸗ gen ſollen erlaſſen werden, und ſie wiederum zu denen geiſtlichen Guͤtern kommen die ſie bey Gott um der Suͤnde willen verſchertzt gehabt. Auch, ſpricht er: ſey er gekommen zu verkuͤndigen einen Tag der Rache GOttes, die er wider die Feinde des Menſchlichen Geſchlechts, Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle, ſuͤrnehmen werde; zu Troſt allen, die wegen dieſer Feinde betruͤbt und traurig geweſen; gleich als wenn eins, das vor⸗ hin leidig geweſen, und nach Juͤdiſchem Ge⸗ brauch Aſchen aufgeſtreuet, und in Trauer⸗ Kleidern daher gegangen, mit wohlriechendem Oel geſalbet, und mit ſchoͤnen Feyer⸗Kleidern angezogen wuͤrde. Es wuͤrden auch ſolche Er⸗ loͤſete genennet werden und ſeyn: Pflantzen des PErrn, und fruchtbare Baͤume der Gerechtig⸗ keit, zu GOTTes Preiß, Lob, und Ehre. Sie wuͤrden auch alle verwuͤſtete Staͤdte und Felder, wiederum erneuen und bauen; das iſt: da ſie zu⸗ vor kein Tempel, kein Hauß, keine Wohnung GOttes geweſen, da wuͤrden ſie ſich als leben⸗ dige Steine zum geiſtlichen Hauſe GOTTes bauen, 1. Pet. 2,4. Fremde wuͤrden ihre Hirten, Acker⸗Leute, und Wein⸗Gaͤrtner ſeyn; das iſt: die zuor fremde geweſen, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſraelis, die wuͤrden geiſtliche Seelen⸗Hirten, Lehrer und Prediger, desgleichen Mit⸗Arbeiter GOttes in ſeinem Acker⸗Werck und Gebaͤu ſeyn; welches die Chriſtliche Kirehe ſelbſt iſt. Die Glaͤubigen aber wuͤrden Diener Gt⸗ tes und Prieſter des OHErrn heiſſen; und zwar das auserwehlte Geſchlecht das Koͤnigliche Prie⸗ ſterthum/das verkuͤndigen ſolle die Tugend deſſen, der ſie beruffen aus der Finſterniß zu ſeinem wun⸗ derbaren Licht, 1. Pet. 2, 9. Sie wuͤrden, heiſt es weiter, derer Heyden Guͤter eſſen, und uͤber ihrer Herrlichkeit ſich ruͤhmen; das iſt: die Chriſtliche Kirche werde auch von denen Heyden, an 319 an zeitlichen Guͤtern ſo viel Einkommens haben, i daß ſie ſich deſſen wuͤrde zu ruͤhmen haben; und weꝛde alſo ſuꝛ das/ daß ſie ihnen das geiſtliche ſaͤe, ihr leibliches ernden, 1. Cor. 9, 11. Fuͤr ihre Schmach und Schande, darinnen ſie eine zeit⸗ lang geſeſſen, ſollten ſie zweyfache Belohnung haben, an Ehre und Guͤtern, dazu ſie ſollten er⸗ haben werden en nicht nur hier zeitlich/ ſondern auch dort ewig. Denn er ſey der HERR, derdieſes alles thun koͤnne und wolle; der das Recht lie⸗ be, und das Boͤſe haſſe; ſonderlich die raͤuberi⸗ ſchen Brand⸗Opffer; das iſt: den falſchen Got⸗ tes⸗Dienſt derer, ſo nicht GOttes Ehre ſuchen, ſondern eigen Nutz, Ruhm, und Freude. Dage⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 6r. Capitel. iſt er damit uns zu einem Propheten und Lehrer, zu einem Hohenprieſter, und zu einem Koͤnige ge⸗ ordnet worden. Sein Propheten⸗und Lehr⸗ Amt hat er verrichtet: indem er geſand worden zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, wie hier ſtehet; welches er auch alſo ausgerichtet, daß ſich iederman uͤber ſeiner Lehre entſetzet; denn er lehrete gewaltiglich, und nicht wie die Schrifftgelehrten, Marc. 1, 22. Von ſei⸗ nem Hohenprieſter⸗Amte hat Eſaias droben ge⸗ weiſſaget, Cap. 53, 10. Er werde ſein Leben zum Schuld⸗Opffer in den Tod geben, da er un⸗ ſere Suͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe, auf dem Holtze des Creutzes, 1. Pet. 2, 24. 320 eio gen wolle er ſchaffen: daß derer Seinigen Arbeit Sein Koͤniglich Amt aber beſchreibet auch der gewiß, und ihr Gottes⸗Dienſt ohne Heucheley, Engel Gabriel, da er ſagt: GOtt werde ihm den rein und lauter ſey, und wolle einen ewigen Bund Stul ſeines Vaters Davids geben, und er wer⸗ mit ihnen machen, daß ſeine Gnade und Guͤte de ein Konig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich, nicht von ihnen ſolle genomen werden. So ſollten und ſeines Koͤnigreichs werde kein Ende ſeyn, auch ſie und ihre Nachkommen unter allen Hey⸗ Luc. 1/32. 33. Dieſe drey Aemter ſollen wir an den und Volckern, nicht unbekannt ſeyn, und Chriſto erkennen, und ihn als unſern bon GOtt groß von ihnen halten, wie von denen Chriſten, geſanden Propheten und Lehrer hoͤren, wie der Apoſt. Geſch. 5, 13. geſchrieben ſtehet. Vater ſelbſt vom Himmel geruffen: Das iſt 9 mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefal⸗ ehren. len habe, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 17,5. Ir haben 1. aus dem Eingange dieſes Ca⸗ Deßgleichen, weil wir einen ſolchen Hohenprie⸗ pitels ein Zeugniß der H. goͤttlichen Drey⸗ ſter haben, IEſum den Sohn GOttes, der gen faltigkeit; deren Chriſtus Meldung thut, indem Himmel gefahren iſt, ſo laſt uns an der Bekaͤnt⸗ er ſagt: er ſey geſalbet worden vom Vater mit niß halten, und mit Freudigkeit hinzu treten zu dem H. Geiſte; da denn eine andere Perſoniſt dem Gnaden⸗Stul, auf daß wir Barmhertzig⸗ der Vater, der da ſalbet; eine andere Chriſtus, der Sohn GOttes,der geſalbet wird; eine ande⸗ re der Heilige Geiſt, mit welchem Chriſtus der Sohn GOttes geſalbet worden. Demnach aber 2. bey denen Juͤden dreyerley Perſonen ſind geſalbet worden: Als nemlich, die Propheten, die Hohenprieſter, und die Koͤnige; wiewir ein Exempel haben an dem Propheten Eliſa, I. Kon. 19. An dem Hohenprieſter Aaron, 2. B. Moſ. 29. An dem Koͤnige David, I. Sam. 16. und andern mehr; Der HEer Chriſtus aber gleicher Geſtalt nicht zwar mit leiblichen Oele, ſondern mit dem rechten Freuden⸗Oele des H. Geiſtes geſalbet worden; ſo keit empfahen, und Gnade finden zur Zeit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird, Heb. 5, 16. Und denn weil er unſer Koͤnig und e wir ihm auch ſchuldige Danckbarkeit und Ge⸗ horſam leiſten, und ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, wie denn ge⸗ ſchrieben ſtehet: Alle Koͤnige werden ihn anbe⸗ ten/ alle Heyden werden ihm dienen, Pſ. 72, 11. Gegen die erzehlten vielfaͤltigen Gutthaten aber, die oben von Chriſto ſind erzehlet wor⸗ den, und die er ſeiner Kirche beweiſet, bricht ſie im II. Theile dieſes Capitels in eine ſchoͤne Danckſagung aus, und ſagt: Ich freue mieh m iſt, ſollen ſnch⸗ enS Uern d einere pic en al ge⸗ I t ſao ſiſter, Bauti GOr⸗/ Paut bedes wien ſteinem ſ wac re End Mere E unſeee derm ſiſ Schena nd 9 N Nr, Munten gkeitm azsein ihkit, n nmhe ßins 1 Ir P 320 cte, ſege⸗ Ahr⸗ vorden n, wie lichtet, ſſetet; wie die on ſei⸗ benge⸗ leben ael un⸗ 2,/24. lch der ihmden Ewer⸗ wigͤch, de ſyn, 1wiran GOtt WeNe Das iſt loefal⸗ . 17,5. Henprie⸗ der gen Bekänt⸗ teten zu mhertio⸗ it, wenn b. Und , ſolen ke t und den e⸗ n anbe⸗ utthaten ud G⸗ let wet⸗ huh tſe ne ſhie ban nih im *KZH 321 im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗ Des Propheten nem GOtt. Erxr hat mich angezogen mit Klei⸗ dern des Heyls, und mit dem geiſtlichen Rocke ſeiner Ge erechtigkeit bekleidet; welche Gerechtig⸗ keit nichts anders iſt, denn er ſelbſt, der mit ſei⸗ nem allerheiligſten Verdienſt uns zur Gerechtig⸗ keit gemacht worden, daraus eitel Heyl und Seeligkeit folget. In ſolchem Kleide und Rocke der Gerechtig⸗ keit, ſ. agt die Kirche: ſey ſie als in einen erbaren prieſterlichen Schmucke gezieret, ſo ſchoͤn als ein Braͤutigam, und koͤnne ſüͤr denen HO. Engeln und GOtt ſelbſten prangen und geberden, als eine Braut in ihrem ſchoͤnſten Geſchmeide; davon werde Gerechtigkeit und Lob GOttes aufgehen, als wie ſchoͤne Baͤume, Blumen, und Gewaͤchſe in einem fruchtbaren wohlgebaueten Garten her⸗ fuͤr wachſen. Lehre. Ir werden dabey erinnert: daß wir uns uͤber Chriſto und ſeinen Gnaden und Gut⸗ thaten, uͤber alles freuen, und ihm dafuͤr dan⸗ cken ſollen. Denn in ihm haben wir alles, und eriſt uns alles: Sind wir angefochten und be⸗ truͤbt, ſo iſt er unſer Troͤſter; Sind wir zuſchla⸗ gen und verwundet, ſo iſt er unſer Artzt, der uns verbindet; Sind wir gefangen, ſo iſt er unſe⸗ re Etledig ung; Sind wir gebunden, ſo iſt er unſere Erbffnung; Sind wir traurig ſo iſt er unſer Freuden⸗Oel; Gehen wir in Trauer⸗Klei⸗ dern, ſo iſt er unſer Schmuck;, Stecken wir in Schmach und Schande, ſo iſt er unſere Ehre und Ruhm; Sind wir duͤrre abgeworffene Reiſer, ſo iſt er unſer Gaͤrtner, der uns zu Pflantzen des HErrn, und Baͤumen der Gerech⸗ tigkeit machet; Sind wir nacket und bloß, ſo iſt er uns ein Kleid des Heyls und Rock der Gerech⸗ tigkeit, cc. Darum freue dich in dieſem dei⸗ nem HErrn, und deine Seele ſey frdlich in dei⸗ nem GOtt, ꝛe. Ihm ſey Lob und Ehre von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 62. Capitel. 6R dieſem Capitel faͤhret der Prophet E⸗ 6 ſaias fort, die Gluͤckſeeligkeit, Fuͤrtreff⸗ Prophet Eſaias. Eſaiaͤ 62. Capitel. 322 lichkeit, und Herrlichkeit der Chriſtlichen Kirche auf Erden zu beſchreiben. I. Macht er einen zierlichen Eingang, damit er die Leute zu fleißigem Aufmercken ermuntere, und will ſo viel ſagen: Ob ich gleich bißher viel von dem zukuͤnfftigen Meßia, oder Chriſto dem Heylande der Welt von ſeinen Gutthaten, von Fuͤrtrefflichkeit ſeines Reichs, von der Glorie und Herrlichkeit ſeiner Kirche und Gemeinde auf Erden, geredet und gehandelt; und ſonderlich wie ſie auch unter die Heyden ſolle ausgebreitet werden; ſo will ich doch nicht ſchweigen um derer Inwohner zu Zion willen; und von we⸗ gen derer Buͤrger zu Jeruſalem will ich noch nicht inne halten; damit ſie in ihrem kuͤnffti⸗ gen Elende an der Verheiſſung Chriſti und ſei⸗ nem Reiche nicht zweiffeln, ſondern deſſen aufs allergewiſſeſte verſichert ſeyn. Darum will ich fortfahren zu reden von der Gerechtigkeit und Heyl meines Volcks, biß ſolche Gerechtigkeit durch Chriſtum aufgehe wie ein heller Glantz und ſolch Heyl entbrenne wie eine groſſe Lackel, daß auch die Heyden hin und wieder ſolche Gerechtig⸗ keit ſehen/ u. alle Koͤnige ihre Herrlichkeit ſchauen. Lehre. Dbe⸗ ſehen wir: wie hoch ſich GOtt habe laſſen angelegen ſeyn, daß die Lehre von Chriſto, ſeinen Gutthaten, und ſeinen kuͤnfftigen Reiche, in der Chriſtlichen Kirche erhalten wuͤr⸗ de, und immerdar als eine helle Fackel leuchte und glaͤntze. Darum hat er niemals davon ſchweigen, noch damit inne halten wollen, ſon⸗ dern ſolche durch alle Propheten, nicht nur ein⸗ mal und abermal, ſondern zum offternmal, ja faſt einig und allein verkuͤndigen nnd fuͤrhal⸗ ten laſſen; aus keiner andern Urſache: als daß dieſe Lehre, daran einig und allein unſere Gerech⸗ tigkeit, Heyl und Seeligkeit hafftet, uns immer⸗ dar in denen Ohren klinge, und niemals weder aus unſern Hertzen noch Ohren komme. Welche Lehre auch einig und allein in allem Truͤbſal die⸗ ſer Welt uns troͤſten kan, wie David ſaget: HErr, wenn dein Geſetz, das iſt: dein Evange⸗ lium von Chriſto, nicht mein Troſt geweſen waͤ⸗ x re, 323 re, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende, Pſalm 119/92. Wenn denn GOit nichts liebers und mehr getrieben hat als die Lehre von Chriſto, ſo ſollen wir auch nichts liebers uñ mehr horen, und ja kein? Verdruß uͤber ſo offterer Wie⸗ derholung ſchoͤpffen; Denn was GOtt ſelbſt nicht gnug hat lehren koͤnen, wie ſollten wir arme Menſchen ſolches gnug lernen und faſſen koͤnñen? Nach ſolchem Eingange kommt der Prophet im Il. Theile wiederum auf dasLob und die Herꝛ⸗ lichkeit der Chriſtlichen Kirche, und ſagt: Sie werde (1.) mit einem neuen Nahmen genennet werden, welchen des HErrn Mund neñen wuͤrde. Sie werde (2.) ſeyn eine ſchoͤne Crone und Koͤni⸗ glicher Hut in der Hand des HErrn. (3) Wer⸗ de ſie nicht mehr die Verlaſſene/ noch ihr Land die BVerwuͤſtung heiſſen, ſondern ſie ſolle GODTes Luſt, und ein lieber Bule heiſſen; denn der HErr weedeLuſt an ihr haben. Und wie ein lieber Bule, einen Bulen lieb habe: alſo wuͤrden ihre geiſtli⸗ che Kinder, die von ihr gezeuget wuͤrden, ſie im⸗ bruͤnſtig lieb haben. (4.) Werde ſie die Braut, und Chriſtus ihr Braͤutigam ſeyn; denn wie ſich ein Braͤutigam uͤber ſeiner Braut freuelſo werde Chriſtus ihe OErr und GOtt ſich uͤber ſie freuen. Lehren. As ſind, liebe Chriſten ! herrliche Titul und troſtliche Nahmen: Daß 1. die Glaͤubige ſollen mit einem neuen Nahmen genennet wer⸗ den; welches nicht nur iſt der Nahme des Goͤttli⸗ chen Volcks,oder derer Kinder GOttes die ieder⸗ zeit im Gebrauch geweſen; ſondern der Nahme: Cheiſten, welcher in vorigen Zeiten ungewohnt geweſen und erſt zu Antiochia, nicht ohne Einge⸗ ben des H. Geiſtes, von denen Glaͤubigen iſt an⸗ genommen worden, Apoſt. Geſch. 11,26. Das iſt einer derer allergroͤten Nahmen und Ehren⸗Titul, den ein Menſch auf Erden haben kanund alle Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Titul weit uͤbertrifft; denn wer ſich mit Wahrheit einen Cyriſten ruͤhmen kan der gibt damit zu verſtehen: daß er in Chriſto, und Chriſtus in ihm ſey, und er habe an Chriſto alles, was Chriſtus auſſer ihm iſt und hat, O wie ſeelige Menſchen ſind wir! Des Propheten Eſaiaͤ 62. Capitel. „ 324 wenn wir alſo Chriſtum durch den Glauben in unſern Hertzen wohnend haben, und dannenhero Chriſten heiſſen und ſind. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir dieſen Nahmẽ mit boͤſem, unchriſtlichem Weſen und Leben nicht beflecken, damit es nicht von uns heiſſe: Um euert willen wird der Nah⸗ me GOttes gelaͤſtert unter denen Heyden; wie von denen Juͤden geſagt wird, Roͤm. 2,24. 2. Sind auch folgende Titul nicht weniger ruͤhmlich und troͤſtlich, daß die Glaͤubigen heiſ⸗ ſen: eine ſchoͤne Crone und Koͤniglicher Hut in des HErrn Hand; eine Luſt GOttes; ein Bule und Braut Chriſti ihres Bulen und Braͤuti⸗ gams; welches nicht nur bloſſe Nahmen ohne die Wercke ſind, wie wir Menſchen einander Titul geben, da nichts dahinter; denn was GOtt nennet, das thut, ſchaffet und wircket er auch. Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichts; ſo er ge⸗ beut, ſo ſtehts da, Pſalm 33, 94. Wenn wir nun dieſe Titul und Wercke: eine Crone, ein Hut eine Luſt, eine Braut unſers HErrn IEſu Chriſti; die hier von denen Glaͤubigen geſagt werden, zuſammen nehmen, ſo ſind unſere Her⸗ tzen zu enge, den Troſt, der darunter ſteckt, gnug⸗ ſam zu faſſen. Wer wollte an ſeiner Liebe gegen uns zweiffeln? Wer wollte nicht mit hoͤchſter Danckbarkeit gegen GOtt und ſeinem HErrn Chriſto ſich hingegen einſtellen? Wer wollte wiſſendlich und vorſetzlich wider ihn ſuͤndigen? Welches hieß die Crone und den Hut GOttes in Koth mit Fuͤſſen treten; fuͤr Augen⸗Luſt eine Unluſt ihm anrichten; ja zur Hure und Ehe⸗ brecherin an ihm werden, dafuͤr uns GODD gnaͤdiglich behuͤte! . ImIII. Theile thut der HErr Chriſtus uͤber dieſes alles, ſeiner Kirche noch weitere Verheiſ⸗ ſung; Als: Er wolle ihr Waͤchter, das iſt: Lehrer und Prediger geben, die nicht ſchweigen, ſondern von GOtt und dem HErrn Chriſto ohn Unterlaß predigen wuͤrden, auf daß er auch aus der Zuhb⸗ rer Munde und Hertzen nimmer komme. Und das ſolle ſo lange waͤhren: biß Jeruſalem geferti⸗ get, und geſetzet werde zum Lobe auf Erden; das iſt: 33 ſet ſcnin ſter De fimme ſpenſe Henn th loben n A ageli, Wird, bß ans einer ge den ſof ſedarch dedaß ſonußs Gitic Ueen. keee ge nußa Ncirhe ſtrid⸗ hadelie Dar⸗ Kirheie Uuteha tuug obe guch des eſcchtn unden nſch hoch qA K len den Hebr ihnen ſilet wit iſder Ma. . Cdlch Ehchergt lnange 324 ben in mhero ſehen, ſcchem nicht Nah⸗ ſ wie ,24. denigerr en hei tindes n Bule Braut⸗ I. ſenohne einander nn was ecket er ſerge⸗ Wenn⸗ oneen tnEſu t ſere Her⸗ kt gnug⸗ ede gegen thoͤchſte m HEun er wollte ſindigen tGOttes Auſt eine und he⸗. QR 600 8 riſtus Deſf Ehter und ndern don Uotetloß öder Zuh⸗ Und tem gefettß Eddenz das ſſ: me. e br 6⁶ 325 Des Propheten Eſaiaͤ 62. Capitel. 326 iſt: biß die Chriſtliche Kirche vollkommen ver⸗ kommenden Heyden den Weg bereiten und alles let werde. B Darnach ſollen die Fruͤchte ihres Feldes nimmermehr von Feinden verzehret ſondern von ihnen ſelbſt genoſſen werden, welches er mit ei⸗ nem theuren Eyde verſpricht, daruͤber ſie GOtt loben und preiſen ſoll. Lehren. DAbey haben wir einen zwiefachen Troſt; WV nemlich: daß 1. die Lehre des heiligen Eo⸗ angelü, dadurch CHriſto eine Kirche geſammlet wird, nicht ſoll auf hoͤren, oder zu Grunde gehen, biß ans Ende der Welt. Denn dob ſie ſchon zu einer Zeit reiner fuͤrgetragen wird, als zur an⸗ dern, ſo ſoll ſie doch nicht gar verloͤſchen. Sollte ſie durch oͤffentliche Verfolgung gehindert wer⸗ den, daß ſie nicht oͤffentlich fuͤrgetragen wuͤrde, ſo muß ſie doch in denen Privat⸗Haͤuſern, bey Chriſtlichen Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤtteꝛn, bleiben. Denn ſo lange der Artieul: Ich glaͤu⸗ be eine Chriſtliche Kirche; wahr bleibet, ſo lan⸗ ge muß auch das Wort des Evangelii bleiben, dadurch GOTD eine Kirche auf Erden geſamm⸗ let wird, welche die Pforten der Hoͤllen nicht uͤ⸗ berwaͤltigen konnen Matth. 16, 18. Darnach ſehen wir 2. daß GOTD ſeine Kirche iederzeit auch mit zeitlicher Nahrung und Unterhaltung verſorgen will; mit welcher Nah⸗ rung ob es wol unterweilen hart hergehet, daß auch die Chriſt⸗glaͤubigen mit Mißwachs heim⸗ geſucht werden, oder ihnen das Ihrige von denen Feinden geraubet wird, ſo achten ſie doch ſolches nicht hoch, denn ſie koͤnnen Mangel leiden, und Uberfluß haben Philipp. 4, 11. 12. Sie dulten den Raub ihrer Guͤter mit Freuden, zun Hebr. am 10,34. Sie wiſſen und glauben, daß ihnen ſolches alles hundertfaͤltig wieder er⸗ ſtattet wird, itzt in dieſer Welt mit Verfolgung, und in der zukuͤnfftigen Welt mit ewigem Leben, Marc. 10,30. Endlich wird der IV. Theil zum Beſchluß angehaͤngt; darinne die Inwohner zu Jeruſa⸗ lem ermahnet werden: Sie ſollen denen herzu⸗ ſammlet, und die Zahl derer Auserwehlten erſuͤl⸗ hinweg thun, das ihnen einige Hinderniß brin⸗ gen moͤchte; ſie ſollen das Panier des Evangelit aufwerffen, und die Predigt deſſelben erſchallen laſſen; ſo werde der HERR CHriſtus ſich hoͤren laſſen biß an der Welt Ende, und das Heyl oder der Heyland werde auftreten mit ſei⸗ nem Lohn und ſeiner Vergeltung; das iſt: mit ſeinem gantzen Verdienſt, daß er daſſelbige zu⸗ rechne und ſchencke allen, die wahrhafftig an ihn glaͤuben. Denn werden ſolche Glaͤubige ein heilig Volck, die Erloͤſeten des OERRN, eine in Gnaden heimgeſuchte und von GODT und CHriſto unverlaſſene Stadt genennet werden. Ey dieſem Beſchluß werden wir 1. erinnert: daß auch wir, die wir durch die Gnade GOttes allbereit Glieder der Chriſtlichen Kir⸗ che ſind/ Thuͤr und Thor oͤffnen, gute Bahne machen, und alle Hinderniß aus dem Wege thun ſollen, damit die noch unglaͤubige Juͤden und Tuͤrcken, und andere Heyden, zu uns eingehen, und ſich bekehren moͤchten. Das wird 2. geſchehen: wenn wir (1.) das Panier der Chriſtlichen Kirche aufwerffen, das iſt: die Predigt des heiligen Evangelii weit und breit erſchallen laſſen. Darnach (2.) wenn wir uns befleißigen ein heilig Volck zu ſeyn. Denn durch die Unheiligkeit und gottloſes Leben derer, die Chriſten ſeyn wollen, werden viel ge⸗ hindert, daß ſie nach CHriſto deſto weniger fra⸗ gen; wenn wir aber in dem heiligen Schmucke der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit uns ſehen laſſen, ſo werden ſie deſto mehr herzu gelocket werden, GOTDT mit uns zu preiſen. Das verleihe GOTD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! ”ꝗÿM Das 63. Capitel. Seſſes iſt ein kurtzes, aber ſehr ſchoͤnes OO.und troſtliches Capitel, und begreifft in ſich ein holdſeelig Geſpraͤch, welches der Prophet Eſaias, im Nahmen der Chriſtlichen Kirche auf Erden, mit CHriſto gehalten; den 12 er 327 er im Geift zuvor geſehen,wie er nach ſeinem Lei⸗ den und Sterben ſieghafft von denen Todten erſtanden, und blutruͤnſtige Wunden noch mit ſich gebracht habe. Es begreifft aber dieſes Capitel in ſich zwo Fragen des Propheten, und zwo Antworten, die CHriſtus darauf gegeben. V Der Prophet hatte CHriſtum, der ſich ihm in einem Geſichte erzeiget, wohl in das Geſicht gefaſſet, und alle Umſtaͤnde an ihm auf das fleiſ⸗ ſigſte betrachtet, den Weg, daher er kam, ſeine Kleidung, und ſeinen Gang. Den Weg be⸗ treffend, ſiehet er ihn aus Edom daher kom⸗ men, aus der Stadt Bazra; welche Edomi⸗ ter von Eſau oder Edom, Iſaacs Sohn, dem Bruder Jacob entſprungen, die denen Iſraeliten zwar dem Fleiſche nach verwand, aber doch ih⸗ re aͤraſte Feinde waren. Aus dieſem feindli⸗ chen Lande nun ſiehet der Prophet CHriſtum daher ziehen. An deſſen Kleidung er auch wahr⸗ genommen, daß ſie zierlich und praͤchtig war, a⸗ ber mit Blut beſprenget. Er mercket auch an ſeinem Gange, daß er nicht ein ſchlechter M. enſch, ſondern ein tapfferer Held ſeyn muͤſſe, der er ſt aus einer blutigen Schlacht kaͤme, und als ein tri⸗ umphirender Sieges⸗Herr daher traͤte. Dero⸗ wegen fragt Eſaias mit Verwunderung: Wer iſt der, ſo von Edom kommt, mit roͤthlichen Klei⸗ dern von Bazra, der ſo geſchmuͤckt iſt in ſeinen Kleidern, und einher tritt in ſeiner groſſen Krafft? Das war die erſte Frage. Ob nun wol ſon⸗ ſten Krieges⸗ Helden nicht einem ieden zur Ant⸗ wort ſtehen, ſo laͤſt ſich doch dieſer gar gnaͤdig finden, und antwortet: Ich bins, der Gerechtig⸗ keit lehret, und ein Meiſter bin zu helffen. Da er ſich denn durch zwey Stuͤcke zu erkennen gibt: Erſtlich, daß er die Gerechtigkeit lehre⸗ verſte⸗ he die Gerechtiskek, die fuͤr GOTDT gilt, da⸗ durch ein Menſch ewig ſeelig werden koͤnne. Darnach ſey er ein Meiſter zu helffen, maͤchtig von Worten und Thaten, wie er geruͤhmet wird, Luc. Cap. 24. v. 19. Und das iſt die er⸗ ſte Antwort, di⸗ CHriſtus auf die erſte F Frage gegeben hat. Des Propheten Eſaiaͤ 6z. Capitel. Hieraus aber nahm Eſaias Urſache, weil er * 328 ſich ſo freundlich finden ließ, weiter zu fragen: Warum iſt denn dein Gewand ſo Rothfarb, und dein Kleid als wie eines Kelter⸗Treters? Als wollte Eſaias ſagen: Es hat ein wunder⸗ liches Anſehen/es ſcheinet als waͤre der Schimpff uͤber dich ausgangen. Denn biſt du ein ſolcher Meiſter zu helffen, woher kommt es denn, daß dein Kleid ſo blutig iſt, und ſieheſt aus, als wenn du erſt aus einer Kelter kaͤmeſt, und da rothe Trauben getreten haͤtteſt, davon du alſo waͤrett beſpruͤtzet worden? Auf dieſe Frage antwortet CHriſtus auch, und will ſo viel ſagen: Du ſa⸗ geſt recht, ich ſehe aus wie ein Kelter⸗Treter. Denn ich bin ja in einer Kelter geweſen, da ha⸗ be ich wunderbarliche Trauben fuͤr mir gehabt, die ich habe treten muͤſſen; nemlich, zweyerley meiner Feinde; geiſtliche: Suͤnde, Tod, Teuf⸗ fel und Hoͤlle; und leibliche: die ſich aus Trieb des Deuffels mir und meiner Lehre grimmig wi⸗ derſetzet; die habe ich ale zuſammen geworf⸗ fen, und in meinem Zorn und Grim n ſie zu kel⸗ tert und zu treten. UI than, und keinen Menſchen unter allen Voͤlckern zu Huͤlffe gehabt. Sie haben ſich aber auch tapffer und ritterlich gewehret, das ſiehet man an meinem Kleide, das roth von Blut iſt, das ich daruͤber vergoſſen habe. aber dieſe zwo Partheyen an einander gerathen, das zeiget 1CHriſtus auch an, und ſaget: Er ha⸗ be einen Tag der Rache fuͤrgenommen, und die Zeit die Seinen zu erloͤſen ſey kommen, das iſt: Es haben die vorbeſagten geiſtlichen Feinde, Dod, Leuffel, und Hoͤlle, das arme menſchliche Geſchlecht, ſein edelſtes Geſchoͤpff, das er zum ewigen Leben erſchaffen, durch die Suͤnde ver⸗ fuͤhret und gefangen gehalten, das habe er wol⸗ len erloͤſen; Er ſey zwar uͤber derer Feinde groſ⸗ ſen Macht erſchrocken, und habe ſich irgend um einen Helffer und Beyſtand umgeſehen, aber es habe ſich keiner finden vollen. Darum habe er einen Muth gefaſſet,/ und in ſeinem Grimm und Zoen die Feinde allein angegriffen, und ſo um ſich Und das habe ich allein ge⸗ Aber doch liegen ſie darnieder, und ich habe den Sieg erhalten. Wie U hoten und ſtil ſ td ſchon At: geenn ß ſo S oe woſen ſe Gſi Chier Nsiſt ſemard Zittern ſchent ſine d ſeehich langer D ſoget: lelte ſto ni uns oj heser⸗ unſi uns . 3 Geſcht erel Maſh lantzd demetſ de de 328 weller lagen. hſorb, eters? hinpff ſolcher n doß wenn rothe waͤteſt wortet Du ſo⸗ Qeter. da ha⸗ gehabt, eherleyg Keuf⸗ Dieb nig wi⸗ eworf⸗ Nk hein ge⸗ Polckeen ber ach het man dasich ſegen ſie en. Wbie erathen, : Erha⸗ und die das iſ: Feinde, nſchlche Serdon nde ver⸗ er wol⸗ ſdegroſ gend un aber es uin hebe mtm und d ſoun Uundet⸗ 1 Geſicht zeuget. „ 329 ſich geſchmiſſen: daß die Feinde als die Truncke⸗ ne /fuͤr ihm getaumelt; biß er ſie endlich gaꝛ gefaͤllt, ihre Krafft und Vermogen zu Boden geſtoſſen und zu nichte gemacht. Das nun iſt das hold⸗ ſelge Geſpraͤch EPac und Eſaiaͤ. Lehren. Enn 1I. obwol zur Zeit Eſaiaͤ C Hriſtus Wrnoch nicht ins Fleiſch gekommen oder ge⸗ boren⸗ viel weniger gelitten hatte, oder geſtorben und vom Dode auferſtanden geweſen, welches erſt uͤber ſieben hundert Jahr hernach geſchehen; ſo reden ſie doch mit einander, als wenn alles ſchon waͤre erfuͤllet geweſen; nach Prophetiſcher Art: die von kuͤnfftigen Dingen redet, als von gegenwaͤrtigen oder vergangenen; anzuzeigen: daß ſolches ſo gewiß geſchehen werde, als wenn es allbereit da ſtuͤnde, oder fuͤruͤber waͤre. Im⸗ maſſen es ſich denn eben alſo mit dieſem Geſich⸗ te Eſaiaͤvon CHriſto verhaͤlt. Denn was Eſai⸗ as hier geſehen, und was CHriſtus hier geredet, das iſt alles genau erfuͤllet worden. Denn haͤtte jemand CHriſtum am Oel⸗Berge erſchrocken, zittern und zagen, und fuͤr Angſt Blut ſchwitzen ſehen, oder wie er Thomaͤ ſeine Naͤgel⸗Maal und ſeine durchſtochene Seite gezeiget; der haͤtte freylich CHriſtum geſehen, als wie er ſich Eſaia lange zuvor im Geſichte erzeiget. Daß aber Eſaias 2. hier CHriſtum ſel lber fraget: was er ſey, und warum er alſo ausſaͤ⸗ i he? lernen wir, daß man CHriſtum ohne Chri⸗ ſto nicht moͤge erkennen; Er muß ſich ſelbſt uns offenbaren, und zu erkennen geben. Wel⸗ chhes er auch thut durch ſein Wort und Evangeli⸗ um, ſo in helliger Schrifft begriffen, daran wir uns fleißig halten muͤſſen denn die iſt es, die von ihm zeuget. 3. Finden wir hieraus: daß er GOTD und Manſch in einer Perſon ſey, davon auch dieſes Seine Gottheit wird dadurch angezeiget: daß er viel hundert Jahr, ehe er Menſch geboren, ſich denen Propheten geoffen⸗ baret; daraus er ſelbſt ſeine Gottheit beweiſet, in⸗ dem er rſaget: ehe denn Abraham ward, bin ich; da er doch ſelbiger Zeit noch nicht funffzig Jahr Des Propheten Eſaiaͤ 63. Capitel 330 alt war, Joh. 8,58. Mit welchen Worten er auf ſeine ewige Gottheit deutet, nach welcher ſein Ausgang von Anfang und von Ewigkeit her geweſen, Mich. Cap. 5, 1. Seine menſchliche Geſtalt aber hat Eſaias mit Augen geſehen, in welcher er ſich in Erfuͤllung der Zeit hat offenbaret. 4. Sein Amt gibt der HERR CHriſtus Eſct ſelbſt zu erkennen, da er ſagt: Ich bins, der Gerechtigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu helffen. Er iſt alſo unſer Lehrer, Prophet und Prediger, der uns lehren muß, wie wir fuͤr GOtt muͤſſen gerecht und ſeelig werden uwelchen Amte er auch lange zuvor von GOTD iſt ver⸗ ordnet geweſen. Derowegen wenn wir wiſſen wollen, wie wir moͤgen gerecht und ſeelig werden, muͤſſen wir es von ihm lernen, und alſo auſſer ihm keinen andern Meiſter ſuchen, Matth. 23, 10. Demnach aber unſere Sache ſo gar verderbet geweſen, daß wir von uns ſelbſt zu kei⸗ ner Gerechtigkeit und Seeligkeit haben kommen moͤgen; denn wir waren mit Suͤnden als Stri⸗ cken des D Teuffels gefangen zu ſeinem Willen, 2. Tim. 2,26. So iſt er zugleich unſer Helffer, und zwar ein Meiſter zu helffen, welche Huͤlffe er bewieſen, indem er durch ſeinen Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hatte; das iſt: dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Welches ihn nicht ſuͤſſe ankommen, ſondern es hat viel Blut,j ja gar den Dod gekoſtet, davon er doch als ein Triumphirender Sieges⸗Herr wieder er⸗ ſtanden, und hat ſeine Feinde ſamt dem Gefaͤng⸗ niß gefangen gefuͤhret Epheſ. 4, 8. und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, 15. Uns will nun gebuͤren: (1.) Daß wir ſolche unausſprechliche Gna⸗ de und Gutthat erkennen. (2.) Und weil er alles allein gethan, und unter allen Voͤlckern keinen Gehuͤlffen gehabt, ſollen wir ſolche Ehre allein auch ihm geben, und unſer Heyl und Seeligkeit bey ihm allein ſu⸗ chen. (3.) Deren wir nicht anders theilhafftig werden koͤnnen, als daß wir uns mit bußferti⸗ y 3 gem 331 Des Propheten Eſaiaͤ 64. Capitel. 332 gem Hertzen und wahrem Glauben ſelbiger troſten. (4.) Auch muͤſſen wir die Tage unſers Le⸗ bens uns ſuͤr ſolche theure Erloͤſung danckbarlich einſtellen; welches geſchehen wird, wenn wir ihm nicht nur mit Worten dafuͤr Danck ſagen, ſondern ſolche Danckbarkeit auch im Wercke beweiſen; wenn wir uns fuͤr Suͤnden huͤten, und wahrer Gottſeeligkeit befleißigen in Anſe⸗ hung: daß wir nicht unſer ſelber, ſondern theuer erkaufft und erloͤſet ſind, nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde, ſondern mit dem theuren Blute CHriſti, als eines unſchuldigen und un⸗ befleckten Lammes GOttes. Darum ſollen wir unſern Wandel, ſo lange wir hier wallen, mit Furchten fuͤhren, und pruͤfen, was da ſey wohlgefaͤllig dem OERRN, welchem ſey Lob und und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 64. Capitel. VOeſes Capitel iſt theils eine Danckſa⸗ gung des Juͤdiſchen Volcks, ſuͤr die er⸗ zeigten vielfaͤltigen Gutthaten GOttes; Theils ein eifferig Gebet um gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden, und beharrlichen Beyſtandt in al⸗ len ihren Noͤthen. I. Die Danckſagung belangend, ſo ſagt der Prophet im Nahmen des gantzen Volcks: Er wolle gedencken, preiſen, und ruͤhmen alles, was der HERR nach ſeiner Barmhertzigkeit in vo⸗ rigen Zeiten an ihnen gethan habe. Und erzeh⸗ let darauf: wie er ſie zu ſeinem Volck und Kin⸗ dern habe angenommen; und was ihnen Leid geſchehen, habe er aufgenommen, als wenn es ihm ſelbſt geſchehen; er habe ſie durch ſeinen Engel, CHriſtum, den er in die Welt ſenden wol⸗ len, erloͤſet und errettet. Und ob er wol ihnen offtermal um ihrer Suͤnde willen gram worden, und ſie mit ſchweren Straffen heimgeſucht, ha⸗ be er ſie doch wider mit Gnaden angeſehen, und ſich ihrer erbarmet. Wie er ſie denn durch Mo⸗ ſen aus Egypten, mitten durch das rothe Meer, gefuͤhret, zu ſeines Nahmens Lob und Ehre. So bitten ſie: ſene und wolle er hinfuro auch thun; ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck ſeyn, ſie mit gnaͤdigen Augen vom Himmel anſehen, denn er ſey allein ihr himmliſcher Vater. Ihre irdiſche Vaͤter, Abraham, Iſaac, Jacob oder Iſrael, wuͤſten nichts um ſie; darum wolle er ſich ihrer mit Gnaden annehmen, ſie nicht laſſen den Irr⸗ Weg gehen, noch ihre Hertzen verſtockt wer⸗ den; ſondern ſie zu wahrer Gottesfurcht leiten, auf daß ſie nicht gar von ihren Feinden unter⸗ druckt, und wiederum wuͤrden, wie vorhin ehe ſie zu ſeinem Volcke angenommen worden. Lehren. Wyr werden hierbey 1. erinnert: daß wir der bewieſenen Gnade und Gutthaten GOttes, die er uns nach ſeiner Barmhertzigkeit erzeiget, nimmermehr ſollen vergeſſen, ſondern ſelbige iederzeit im friſchen Gedaͤchtniß halten, und ihm dafuͤr dancken, und deßwegen ohne Un⸗ terlaß loben und preiſen, nach dem Exempel E⸗ ſaia; und Davids: Ich will, ſagt er Pſalm 34, 1. den HERR N loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Solche Danckbarkeit gefaͤllt GOTD D wohl und bewe⸗ get ihn, daß er ſolchen Danckbaren ie laͤnger ie mehr Gutes thut; wie er ſagt: Wer Danck opffert der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige mein Heyl, Pſalm 50, 23. 2. Sollen wir uns aber ſonderlich, ſo offt wir GODTD um Huͤlffe oder andere Gaben anruf⸗ fen wollen, der vorhin bewieſenen Gnaden er⸗ innern, und ſelbige dem lieben GOtte fuͤrhalten; denn das dienet zu Staͤrckung unſers Glaubens, daß uns GOTDD gut iſt, erhoͤren werde, weil er vorhin ſo viel Gna⸗ de an uns gewendet; unter welchen die vornehm⸗ ſte iſt: daß er uns zu ſeinen Kindern aufgenom⸗ men hat; deren uns Johannes auch erinnert, da er ſagt: Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen heiſſen, I. Joh. Cap. 3, 1. Daraus nun koͤnnen wir uns deſto mehr verſichern und glau⸗ ben, daß er uns in andern geringen Sachen unſe⸗ re Bitte nicht abſchlagen werde; welcher Glaube denn zur Erhoͤrung des Gebets erfordert wird, wie T in allem, was uns nuͤtze und 3 de Gebe Mat eſoe Gacck osiſt iich ten ſo den d ſhone man us w und nichti ſuder harme, ſrche⸗ N wendet Peven toth fnde aders⸗ leſentw Wurſ Udtu ud fheſen ſiſt uus ſhe; 5 N in heiß af daß der de erſchned fſnmmif enerze ſtund nch ur kin Uannt Hauf men ein d 332 e mnit enn er ſoen hihrer nrt⸗ wer⸗ letten, untet⸗ eheſie wie haten gigkelt ndern halten, nelln⸗ nelG⸗ falm Lob e bewwe⸗ ger ie Danck eg daß 3. fftwir onku⸗ den er⸗ halten; uubens, te und eGna⸗ mnehin⸗ genon⸗ Uit da ns der tſollen 16 nun glou⸗ nunſe⸗ Glaube twi, wie dſhe 333 wie Chriſtus ſpricht: Alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihr es empfahen, Matth. 21,22. Ja GOtt ſelbſt will darum deſto eher erhoͤren und helffen, weil wir ja ſein Wolck ſind und ſeine Kinderdie nicht falſch ſind; das iſt: nicht Stieff⸗Kinder, ſondern rechte na⸗ tuͤrliche Kinder, die er aus keinem falſchen Her⸗ tzen, ſondern aus bruͤnſtiger Liebe zu ſeinen Kin⸗ dern angenommen. Darum, wenn wir ihn ſchon etwan erzuͤrnen, ſo gedenckt er doch wieder⸗ um an ſeine vorige Barmhertzigkeit, und ſiehet uns wiederum mit Gnaden an, wie Eſaias ſagt, und David beſtaͤtiget, da er ſpricht: Er hadere nicht immerdar, und halte nicht ewiglich Zorn, ſondern wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder er⸗ barme, ſo erbarme ſich der HErr uͤber die, ſo ihn uͤrchten, Pſalm 103,9 ⸗= 13. . Ne ige Dennchſchung undLob GOttes wendet ſich der Prophet im II. Theile wiederum zu einem bußfertigen Gebet; und nach dem er ſich in vorhergehenden Worten beklagt, wie un⸗ frreundlich ihre Feinde mit ihnen umgehen, nicht anders, als ob ſie gar von GOtt aus der Acht ge⸗ laſſen waͤren; ſo thut er darauf einen hertzlichen Wunſch, bekennet die Suͤnde ſeines Volcks undruffet GOtt an um Maͤßigung der Straffe und Vergebung derer Suͤnden. In dem Wun⸗ ſehe ſagt er: Ach! daß du den Himmel zerriſ⸗ ſeſt, und herab fuͤhreſt, daß die Berge fuͤr dir zer⸗ fiͤſſen; oder die Konigreiche, die dein Volck pla⸗ gen, gedemuͤthiget und verzehret wuͤrden; wie ein heiß Waſſer vom hefftigen Feuer verſeudet; auf daß die Heyden durch die unverſehene Wun⸗ der, die du gethan haſt, und noch thuſt, fuͤr dir erſchrecken, und deinen goͤttlichen Nahmen prei⸗ ſen muͤſten uͤber der Huͤlffe, die du denen Deini⸗ gen erzeigeſt, und die Gnade, die du ihnen bewei⸗ ſeſt, und noch ins kuͤnfftige beweiſen wirſt welche noch zur Zeit kein menſchlich Auge geſehen, und kein Ohre gehoͤret, und allein GOtt bewuſt und bekannt iſt. Hierauf ſzur der ophe in des Volcks Nah⸗ men ein demuͤthiges Bekaͤnntniß ihrer Suͤn⸗ den, und ſagt: Vor dieſem habe GDit denen Des Propheten Eſaiaͤ 64. Capitel. 334 Frommen Gutes gethan, und ſey mit Gnade be⸗ gegnet denen, die Gerechtigkeit uͤbeten. Und ob er wol mit ihnen gezuͤrnet, wenn ſie neben aus⸗ getreten und geſuͤndiget, ſo habe er ihnen doch wiederum geholffen; Aber nun muͤſſen ſie beken⸗ nen, daß ſie es zu grob gemacht, ſie waͤren alle wie die Unreinen, ja auch ihre Gerechtigkeit ſey fuͤr GOtt wie ein Unflath und Greuel; darum waͤren ſie verwelcket uͤber ihren Suͤnden, die ſie in allerley Elende fuͤhren, wie der Wind die Blaͤtter verwehet. Darzu komme: daß nie⸗ mand GOtt anruffe, und die Straffe begehre aufzuhalten; darum verberge auch GODD ſein Angeſicht fuͤr ihnen, und laſſe ſie in Suͤnden ver⸗ ſchmachten. Was ſie aber bißher unterlaſ⸗ ſen, das nimmt der Prophet nun fuͤr die Hand, rufft GOtt an und ſagt: Er wolle doch beden⸗ cken, daß ſie ſein Geſchoͤpff und Werck waͤren, und in ſeiner Hand als der Thon in der Hand des Topffers; Er wolle gedencken, daß er ſie zu Kindern angenommen, und ihr gnaͤdiger Vater zu ſeyn verſprochen, und deßwegen nicht ſo ſehr zuͤrnen, und ihrer Suͤnden nicht ewiglich geden⸗ cken. Endlich, gleich als ob er die zukuͤnfftige Zer⸗ ſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem ſchon fuͤr Augen ſaͤhe, bittet er GOtt: weil der Tempel das Hauß ſeines Heiligthums geweſen, und ihre Vaͤter ihn darinnen gelobet haͤtten, ſo wolle er nicht ſo hart ſeyn, und zu ſolcher greuli⸗ chen Verwuͤſtung nicht ſchweigen, auch ſie nicht ſo ſehr darnieder ſchlagen. Lehren. Wor haben uns hierbey 1. zu erinnern: Daß bey GOtt keine Aenderung iſt, weder ſei⸗ ner Gnade und Barmhertzigkeit gegen die From⸗ men, noch ſeiner Gerechtigkeit und Zorns gegen die Gottloſen. Gleich wie er vor Zeiten mit Gnaden begegnet denen, die Gerechtigkeit uͤbe⸗ ten, und auf ſeinen Wegen ſeiner gedachten, alſo bleibet er noch geſinnet; Gleich wie er ge⸗ zuͤrnet uͤber die, ſo geſuͤndiget, und lange darinne geblieben, ſo thut er noch; Wie er denen wieder⸗ um geholffen, und ſie zu Gnaden angenomen /die Buſſe 335 Buſſe gethan eben ſolche Gnade laͤſt er noch heut zu tage denen Bußfertigen widerfahren. Dar⸗ um hat der Menſch fuͤr ſich Feuer und Waſſer, Leben und Tod, er mag greiffen zu welchem er will, Sir. 15, 16. Das Beſte iſt, ſich fuͤr Un⸗ recht huͤten, und Gutes thun. Waͤre es aber verſehen, und einer haͤtte ſchwerlich geſuͤndiget, ſo iſt das naͤchſte: bey Zeiten Buſſe thun. Denn GODD iſt gnaͤdig und barmhertzig, und will Buſſe fuͤr die Suͤnde annehmen auf welche ſeine Barmhertzigkeit wir uns allein verlaſſen ſollen. Denn Eſaias bezeuget hier 2. wie wir uns gar nicht auf unſere guten Wercke zu verlaſſen haben; indem er ſagt: nicht allein unſere ſuͤndli⸗ che Wercke, ſondern auch unſere Gerechtigkeit, und zwar alle unſere Gerechtigkeit, ſey fuͤr GOtt wie ein unflaͤtig Kleid. Damit auch Paulus uͤbereinſtimmet, der ſeine eigene Gerechtigkeit an⸗ ders nicht als Koth achtet, Phil. 3,8. Dar⸗ um ob wir wol uns der Gerechtigkeit allenthal⸗ ben befleißigen ſollen, ſo muͤſſen wir doch, wenn wir fuͤr GOttes Angeſicht kommen, fuͤr ihm lie⸗ gen mit unſerm Gebet, nicht auf unſere Gerech⸗ tigkeit, ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit, Dan. 9, 18. auf die Gerechtigkeit JEſu Chri⸗ ſti; welcher uns von GOtt gemacht iſt zur Ge⸗ rechtigkeit und Eeldſung, I. Cor. 1, 30. dar⸗ um heiſt er, Jer. 23,6. HErr unſere Gerech⸗ tigkeit, welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 65. Capitel. N dieſem Capitel wird von der Barm⸗ Des Propheten Eſaiaͤ 65. Capitel. 336 gen mich an zu ſuchen, die nach mir vorhin nie⸗ mals, etwas gefraget; und finden mich nun, die vorhin mich niemals geſucht haben; nemlich, die Heyden, die mich niemals angeruffen, denen ge⸗ be ich mich zu erkennen, und ſage: Hier bin ich. Lehre. NAbey wir denn den Proceß oder die Weiſe zu mercken haben, wie die Menſchen erſt⸗ lich zur Erkaͤnntniß GOttes, Chriſti, und ihrer Seeligkeit kommen; nemlich, ſie ſelber ſuchen ihn nicht, ſie fragen nicht nach ihm. Denn was ſoll⸗ ten die ſuchen, wornach ſollten die fragen, die tode ſind durch ihre Ubertretung und Suͤnde, Eph. 2, 1. und alſo keine Macht oder Vermoͤgen ha⸗ ben, weder im Verſtande noch Willen, in geiſt⸗ lichen Sachen etwas zu wiſſen oder zu begehren? Sondern GOtt muß den Anfang machen, er muß uns ſuchen, er muß ſich uns erzeigen, durch die Predigt ſeines Worts und Evangelii; da⸗ durch muß er unſern Verſtand erleuchten, damit wir etwas von ihm wiſſen, die wir ſonſten im Finſterniß und Schatten des Todes ſitzen blie⸗ ben, Luc. 1, 79. Er muß auch in uns wir⸗ cken beyde das Wollen und das Vollbringen, Phil. 2, 13. Sonſten blieben wir fleiſchlich geſinnet, welches eine Feindſchafft wider GOtt iſt, Rom. 8,7. Daraus denn erſcheinet die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes gegen uns, durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus der Hoͤhe, auf daß ererſchiene denen, die da ſaſſen im Finſterniß und Schatten des Todes, und richtet unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens, Luc. 1,78. 79. Welche Barmhertzigkeit wir Es hertzigkeit und Gerechtigkeit GOttes auf danckbarlich erkennen, und ſie keines weges aus⸗ unterſchiedliche Weiſe gehandelt; Und werden beyde ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen und ernſtliche Drohungen uns fuͤr Augen geſtellet. Im 1. Theile ſtellet er uns ſeine Barmhertzig⸗ keit fuͤr durch den Beruff derer Heyden zu Chri⸗ ſto und ſeinem Evangelio. Ich werde geſucht,ſagt er: von denen, die nicht nach mir fragten; und werde funden von denen, die mich nicht ſuchten; das iſt: durch die Predigt des H. Evangelii, die auch unter die Heyden erſchollen, beweget, fan⸗ Lebens bringen moͤchte; aber es ſey ein unge⸗ horſam ſchlagen ſollen, wie der groͤſte Hauffe derer Juͤ⸗ den gethan hat. D Wider deren Ungehorſam, Halsſtarrigkeit, und Verſtockung GOtt der HErr im II. Theile dieſes Capitels hefftig klaget, und ihnen die wohl⸗ verdiente Straffe androhet. Er ſaget deßwe⸗ gen weiter: er recke ſeine Hand aus den gantzen Tag, und erinnere, vermahne, warne, drohe und ſtraffe, ob er ſie zur Buſſe und Beſſerung ihres iierne e 33 hotſan Eanna cgen iſſen! ſlen: Npſfern e hetten Skiine uenſclb nd H hes D Feiſc, wenn e Dugen bleibder tichtlh heiligen nſohe ſchvege aſabes woleer um ihee gethanh Zornwe unddarg lln Ra denſan (eine Gunden katggen allemn uidde zerbe nareden Ah de bet wel lſgehn chder Wacken ſdennt 336 hin nie⸗ un de ſch die nen ge⸗ nich. Weiſe en erſt⸗ Dihrer henihen asſol⸗ dietode Eph. gen ha⸗ in geſt⸗ gehren a, er ,durch ii; da⸗ damit ſen im Nee ns wir⸗ ringen, eiſchich Gott einet die en uns, ang aus daſaſſen s, und Eiedens, Ceitwir gesls⸗ eret IJh⸗ gntikeit, Cheile ſewoh⸗ deßwe⸗ . ganßen cheud ng ihres en unge forſom 337 horſam Volck, das nur ſeinen eigenen Gedan⸗ cken nachwandele auf ſchaͤdlichen, verderblichen Wegen; und thue nichts, denn ihn immer ent⸗ ruͤſten und erzuͤrnen. Denn nachdem er be⸗ fohlen: daß man nirgend als in ſeinen Tempel opffern und raͤuchern ſolle; ſo thaͤten ſie gerade das Widerſpiel: opfferten in denen Gaͤrten raͤu⸗ cherten auf Altaͤren, die ſie ſelbſt aus Ziegel⸗ Steinen gemacht; wohneten aus einer ſonderba⸗ ren ſelbſt erdichteten Heiligkeit in denen Graͤbern und Hoͤlen; fraͤſſen darzu, wider ſein ausdruͤckli⸗ ches Verbot, Schweinen und ander unrein Fleiſch, davon ſie Greuel⸗Suppen amrichteten; wenn er ſie durch ſeine Popheten von ſolchen Dingen laſſe abmahnen, ſo heiſſe es bey ihnen: bleib du daheim mit deiner Lehre, du darffſt mich nicht lehren heilig werden; laß mich lieber dich heiligen oder lehren, wie du heilig werdeſt. Nun zu ſolchen Suͤnden, ſagt GOTD, wole er nicht ſchweigen. Er werde es auch nicht vergeſſen denn er hab es in ſein Buch aufgeſchrieben; darum wolle er ſie nicht allein um eigener, ſondern auch um ihrer Vaͤter Miſſethat willen, die gleiches gethan haben, ſtraffen, daß ſie ſollten, wenn ſein Zorn werde anbrennen, wie ein Rauch verzehret, und darzu mit ewigem Feuer in der Hoͤlle gepei⸗ niget werden. Un dieſe von GODDT allhier geklagte Un⸗ Edanckbarkeitund Halßſtarrigkeit derer Juͤ⸗ den, ſamt angehaͤngter Bedrohung, ſoll uns bil⸗ lig eine Warnung ſeyn, daß wir uns fuͤr allen Suͤnden, inſonderheit aber fuͤr Widerſpenſtig⸗ keit gegen die treuhertzigen Vermahnungen mit allem Ernſt und fleißig huͤten. Denn GOTD wird dadurch entruͤſtet; er ſchweiget nicht da⸗ zu; er vergiſt es auch nicht. Und ob es muͤglich waͤre daß er es vergeſſen konnte,ſo hat er noch ein Buch, darein er aller Menſchen Suͤnden ſchrei⸗ bet; welches Buch am juͤngſten Gerichte wird aufgethan, und die Gottloſen gerichtet werden, nach der Schrifft in dieſem Buche, und ihren Wercken, Offenb. 20, 12. Da wird ih⸗ nen denn bezahlt und vergolten werden, nicht nur Prophet Eſaias. Des Propheten Eſaiaͤ 6s. Capitel. 338 ihre eigene Miſſethat, ſondern auch aller ihrer Vaͤter oder Vorfahren, die gleiches gethan, und welcher Exempel die Kinder nachgeſolgt ha⸗ ben. Was wird denn ſolchen fuͤr eine Straf⸗ fe angethan werden? Antwort: Nicht nur ei⸗ ne zeitliche, ſondern eine ewige; da ſie ſollen ein Rauch werden in ſeinem Zorn, und ein Feuer, das den gantzen Tag/ja ewiglich brennet; oder, wie Johannes Offenb. 14,10. 11. ſchreibet: da in dem Pful, der von Feuer und Schwefel brennet, der Rauch ihrer Qual auffſteigen wird von Ewigkeit zu Ewigkeit. Dieſes nun ſoll uns billig von allen Suͤnden abhalten, und zu wahrer hertzlicher Buſſe bewegen; Welche, ſo wir ſie ergreiffen, ſo will er die vorigen Suͤnden aus ſeinem Buche wieder auslbſchen, es ſoll de⸗ rerſelben nicht mehr gedacht werden, ſondern ein Bußfertiger ſoll leben um der Gerechtigkeit wil⸗ len, die er thut, Ezech. 18,/22. Damit aber die Fromme und Glaͤubige un⸗ ter denen Juͤden nicht gedaͤchten, es wuͤrde dieſer Zorn und Straffe GOttes uͤber das gantze Ge⸗ ſchlecht gehen, ſo wird im III. Theile ein Troſt fuͤr die bußfertigen Juͤden hinzugethan: daß den⸗ noch etliche unter denen Nachkommen Jacobs und Juda ſollten bekehret und ewig ſeelig werden, welches er durch ein fein Gleichniß erklaͤret. Denn gleichwie, als weñ einer eine unzeitige oder faule Traube gar wollte wegwerffen, ein ande⸗ rer aber ſagte: er ſolle es bleiben laſſen, es waͤ⸗ ren dennoch etliche Beere daran, daraus man den Seegen des OErren genieſſen koͤnne; alſo wolle der HErr das Juͤdiſche Volck nicht gantz verderben, ſondern aus ſelbigem noch einen aus⸗ erwehlten Saamen kommen laſſen, die den HErrn erkenneten /und in der Chriſtlichen Kirche dem HErrn dieneten, und der geiſtlichen Gut⸗ thaten Chriſti genoſſen, wie ſie zwar auf dem leib⸗ lichen Berge Zion gethan, und fuͤr ihr Vieh der guten Weide auf dem Berge Saron im Thale Acher genoſſen haͤtten. Lehre. RM Wee ſolches an denen Juͤden ſey erfuͤllet worden, das lehret Paulus Roͤm. 9. uuii 339 Des Propheten Eſaia 6s. Capitel. 340 und beſtaͤtigets mit ſeinem eignen, und derer ſie⸗ Endlich verheiſt GOtt der HErr im V. Thei⸗ ben tauſend Iſraeliten Exempel, die ſich mit Ab⸗ le denen Auserwehlten, Glaͤubigen, und From⸗ gotterey nicht beflecket hatten, . Koͤn. 19,18. men ein gantz neues Weſen; Einen neuen Him⸗ Alſo finden ſich auch heutiges Tages unter vielen mel, eine neue Erde, ein neues nicht irdiſches ſon⸗ faulen Beeren noch immer etliche gute; das iſt: dern geiſtliches Jeruſalem; da ſolle kein Klagen, unter dem groſſen Hauffen derer Gottloſen etli⸗ kein Weinen, ſondern eitel Freude und Wonne che Gottſeelige hin und wieder zuſtreuet, welcher ſeyn, die ſein Volck an GOtt, und GOtt an ih⸗ GOtt verſchonet, daß er um vieler anderer Un⸗ nen haben werde. Kinder und Alte, die am bußfertigen und Gottloſen willen nicht gantze Verſtaͤndniß des Guten noch Kinder ſind, ſoll⸗ Laͤnder laͤſſet zu Grunde gehen; ja,wohl um weni⸗ ten nicht da ſeyn, die alten hundertjaͤhrigen Kna⸗ ger Frommen willen vieler Gottloſen verſchonet, ben aber, das iſt: die Gottloſen, die alt von Jah⸗ wie man Exempel hat 1. B. Moſ. 18,26. ren, aber am Verſtaͤndniß des Guten noch Kin⸗ Hierauf wiederholet GOtt ſeine vorige Kla⸗ der ſind ſollen getodtet werden und verflucht ſeyn. ge wider die Verſtockung derer Juͤden, und dro⸗ Was einer baue an Haͤuſern oder Feld⸗Guͤtern, het ihnen im IV. Theile mancherley Straffen; das werde ein ieder ſelbſt und kein anderer be⸗ nemlich das Widerſpiel deſſen was denen Glaͤu⸗ wohnen und genieſſen, und alſo einen Lohn ſeiner bigen und Frommen Gutes widerfahren werde; Arbeit haben, nicht nur eine kurtze Zeit, ſondern Weil ſie ſagt er: den OErrn verlieſſen dem Ab⸗ immer und ewiglich. Die Weiber ſollten nicht gott Gad und Meni opfferten, und auf vielfaͤlti⸗ mehr, nach aufgeſetzter Goͤttlicher Straffe, ges Vermahnen nicht Buſſe thun wollten, ſo ſchmertzliche und unzeitige Geburten gebaͤren; ſollten ſie durchs Schwerd umkommen; Und ſondern der Fluch ſolle in Seegen verkehrt wer⸗ wenn ſeine Glaͤubige und Frome aͤſſen traͤncken, den, und ſie ſamt ihren Nachkommen die Ge⸗ frolich waͤren, und jauchtzten, ſo ſollten ſie hun⸗ ſeegnete des HE RRN heiſſen. Was ſie be⸗ gern, durſten, trauren und heulen. Die Auser⸗ duͤrfften ehe ſie darum baͤten und rufften das ſol⸗ wehlte wuͤrden bey ihren Nahmen ſchweren,wel⸗ le ihnen werden. Die Woͤlffe wuͤrden wie Laͤm⸗ cher ihnen ein Exempel des Fluchs ſeyn werde; mer, die Lowen wie Rinder,die Schlangen ohne Sie wuͤrden getoͤdtet werden, und die Frommen Gifft ſeyn; das iſt, wie es GOtt ſelbſt auslegt: unter ihnen nicht mehr Iſraeliten, ſondern Chri⸗ es werde kein Schaden noch Verderben mehr ſten heiſſen; bey deſſen Nahmen ſie auch ſchwe⸗ auf ſeinem heiligen Berge ſeyn. xen, und einander ſeegnen wuͤrden, und ſolle aler Lehre. ihrer vorigen Angſt vergeſſen werden. Dſ Beſchreibung des neuen Weſens kan Lechre. MWauf zweyerley Wege gedeutet werden; Erſt⸗ FAben wir ſehen: wie das Blat beydes mit lich: auf die Chriſtliche Kirche auf Erden, davon denen Frommen und Gottloſen ſich wen⸗ Paulus ſchreibt 2. Cor. 5, 17. Iſt iemand in de; mit dieſen zum Argen, mit jenen zum Guten; Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Das alte davon auch Chriſtus ſagt Luc. 6,25. Wehe iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und Darnach kan es gedeutet werden auf das zu⸗ heulen. Seelig ſeyd ihr aber, die ihr hier weinet; kuͤnfftige ewige Leben, wie Petrus thut, 2. Pet. denn ihr werdet lachen. Darum ſollen die 3,13. Beydes iſt wahr, recht und gut, denn Gottloſen des Gluͤcks ſich nicht uͤberheben; die alle dieſe Gluͤckſeeligkeit faͤngt hier auf Erden an, Frommen aber in ihrer Truͤbſal ſich nicht be⸗ nicht zwar auf irdiſche, leibliche; ſondern auf kuͤmmern, ſondern dieſes gewuͤnſchten Wechſels geiſtliche, himmliſche Weiſe. Immaſſen Chri⸗ im Glauben, Gedult, und reinem Gewiſſen er⸗ ſtus von ſeinen Frieden ſagt, welches Wort alle Wwggten. Gluͤskſeeligkeit in ſich faſſet und begreifft: Mei⸗ 34 ſen den 40 Wei⸗ kome⸗ imn⸗ ſon⸗ en, onne, nih⸗ am ſol⸗ Kua⸗ Jah⸗ Kin⸗ tſehn. ſtern, er be⸗ ſeiner ndern hhicht naſfi aen; t wer⸗ Ge⸗ ſie be⸗ asſob⸗ Laͤm⸗ nohne bslegt: mehr enskan mErſ⸗ davon handin asalte vorden. das Pet. t denn denan, an auf Chri⸗ hrt ale ͤᷣͤd U ſen 341 nen Frieden, ſagt er, gebe ich euch, meinen Frie⸗ den laſſe ich euch; nicht aber, wie die Weit gibt, Joh. 14,27. Was aber hier auf Erden allein geiſtlich iſt, das wird dort auch erfuͤllet werden; was hier angefangen wird, das wird dorten voll⸗ kommen werden; was wir hier im Glauben haben, 2. Corinth. 4, 7. das werden wir dort im Schauen bekommen. Dazu verhelffe M GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! . Das 66. Capitel. BWOdeſes letzte Capitel des Propheten Eſaiaͤ hat drey Theile: Der I. Theil iſt eine Straff⸗Predigt uͤber den eiteln Ruhm derer gottloſen Juͤden, die da meynten: weil ſie den Tempel des HErrn unter ſich haͤtten, und ihm darinne opfferten, ſo waͤren ſie GOtt angenehm und ſein heilig Volck, wenn ſie ſchon ohne Buſſe, ohne Glauben, ohne Beſſerung des Lebens ſicher dahin lebeten. Was pranget ihr viel, will er ſagen: mit dem Hauſe oder TDempel, den ihr mir gebauet habet, oder nech zu bauen fuͤrhabens ſeyd, daß ich darinne bleiben und ruhen ſoll? Meynt ihr, ihr wollet mich in ein Hauß einſchlieſſen auf Erden? ſo mir doch Himmel und Erde offen ſtehet, die ich mit meiner Hand gemacht, und den Himmel mir zum Stul, den Erd⸗Boden aber zum Fuß⸗Sche⸗ mel erwehlet habe. Wenn ihr aber wiſſen wol⸗ let, woran ich Gefallen habe, ſo hat man es euch offt geſagt; Nemlich: ich ſehe ein bußſertiges Hertz an, das wegen ſeiner Suͤnden erſchrocken und betruͤbt iſt, das aus zu brochenem und zu ſchlagenem Geiſte meiner Gnade begehret, und fuͤr meinem Worte ſich fuͤrchtet, aus demſelben meinen Zorn wider die Suͤnde erkennet, und mei⸗ ne angebotene Gnade mit glaͤubigem und danck⸗ barem Hertzen annimmt. Ohne das mag einer gleich einen Ochſen oder Schaaf opffern, Speiß⸗ Opffer oder Rauch⸗Opffer thun, ſo halte ich es doch nicht beſſer und hoͤher, als ob einer einen Menſchen oder Hund erſchluͤge, Saͤu⸗Blut opf⸗ ſerte, oder Unrecht fuͤr Gerechtigkeit lobete. Weil Des Propheten Eſaiaͤ 66. Capitel. 342 ſie nun in ſolchem Weſen immer fortfuͤhren/ und ihnen ſelbſt noch wohl dabey gefielem und keine Vermahnung oder Warnung bey ihnen helffe; darum wolle er alles Ungluͤck uͤber ſie kommen laſſen, zu wohl verdienter Straffe, die ſie noch zur Zeit verſpotteten. Lehren. H erben haben wir 1. zu bedencken: die All⸗ macht und Allgegenwart GOttes ; die er zu erkennen gibt, indem er ſagt: Er habe alles ge⸗ macht, und den Himmel ſich zum Stul, und den Erd⸗Boden zum Fuß⸗Schemel zugerichtet/ und daß er alſo Himmel und Erden erfuͤlle. Darum ſollen wir ihm vertrauen, der alles geben, und in allem Unfall helffen kan. Wir ſollen ihn dar⸗ neben fuͤrchten, und uns ſcheuen fuͤr ihm Unrecht zu thun, als der allenthalben zugegen, und alles ſiehet, nicht allein was wir thun, ſondern auch was wir reden und gedencken. So ſich nun ein Vernuͤnfftiger ſcheuet fuͤr ehrlichen Leuten Unrecht zu thun; Wie viel mehr ſollen wir uns in Gegenwart GOttes ſcheuen etwas zu thun, das ihm uͤbel gefaͤllt? 2. Sollen wir auch nicht meynen: daß GOtt in einem aͤuſſerlichen Tempel mehr und lieber, als in einem andern wohne, oder anzutreffen ſeyz wenn wir ihm aber eine angenehme Herberge zurichten wollen, ſo laſſe ein ieder ihm das Hauß ſeines Hertzens offen ſtehen, und ſchmuͤcke daſſel⸗ bige mit wahrer Buſſe, Erkaͤnntniß, und Reu ſei⸗ ner Suͤnden, mit Glauben an GOtt und ſeinen Sohn IE SUM C Hriſtum, und mit wahrer Gottſeeligkeit und Furcht GOttes, da will er einziehen, und am allerliebſten ſeyn und wohnen, wie er auch droben Cap. 57,5 1. geſagt; und Paulus ſpricht: ſolche waͤren GOttes Tem⸗ pel, I. Corinth. 3, 16. 3. Mit aͤuſſerlichen ſelbſt erdichteten Wercken iſt ihm nicht gedienet, ja auch die er ſelbſt gebo⸗ ten; wenn es nur allein aͤuſſerliche Wercke blei⸗ ben, ohne Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit, ſo ſind ſolche ihm mehr ein Greuel, als ein ange⸗ nehmer Dienſt, wie er hier von der unbußferti⸗ gen Juͤden Opffr gantz ſchimpfflich redet: Er 9 2 HHHalte 343 halte es nicht beſſer, als wenn iemand einen un⸗ ſchuldigem Menſchen erſchluͤge, oder einen todten Hund opffere. Die Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen aber troͤſtet der OERR in dem II. Theile die⸗ ſes Capitels, und ſagt: Wenn ſie ſchon von ih⸗ ren Bruͤdern, denen unglaͤubigen Juͤden, gehaſ⸗ ſet, und von ihnen aus ihrer Gemeinde geſtoſſen wuͤrden; nur darum: daß ſie CHriſto anhan⸗ gen; ſollten ſie es nicht achten; denn ſie wuͤrden daruͤber zu Schanden werden, wenn ſie das Kriegs⸗Getuͤmmel vor ihrer Stadt hoͤren wuͤr⸗ den; welches die Roͤmer in folgenden Zeiten an⸗ gerichtet. Es werde aber an Statt des ver⸗ ſtoͤreten leiblichen Jeruſalems ein anders geiſtli⸗ ches Jeruſalem auf kommen, das ſich bald aus⸗ breiten, und als ein fruchtbar Weib wunderba⸗ rer Weiſe viel Kinder gebaͤren werde, ehe ſie die Wehe ankommen; welches durch ſeine Gnade und Huͤlffe geſchehen ſoll. Denn ſo er die Wei⸗ ber durch ſeine Goͤttliche Krafft fruchtbar und gebaͤrend mache, warum ſollte er ſich nicht ſel⸗ ber auch geiſtliche Kinder aus der Mutter der Chriſtlichen Kirche gebaͤren? Da ſie nun uͤber dem Untergang des leiblichen Jeruſalems trau⸗ rig geweſen, wie viel mehr ſollten ſie ſich uͤber dem Aufgang des Chriſtlichen Jeruſalems, der Chriſtlichen Kirche, freuen. Denn wie eine leibliche Mutter ihre Kinder ſaͤuget, und von ih⸗ ren Bruͤſten ſaͤttiget, auf ihren Armen traͤgt, in ihren Schooß ſetzet, ſie troͤſtet; alſo ſollen ſie der⸗ gleichen geiſtlichen Troſt und alerley ſeelige Gut⸗ thaten, in der Verſamlung der Chriſtlichen Kir⸗ che, von CHriſto ihrem OERRN und Hey⸗ lande haben und genieſſen. Ja, auch nach dem Tode ſollten ihre Beine wiederum gruͤnen wie Graß; nemlich, in der ſeeligen Auferſtehung von denen Todten. Da werde man die Gna⸗ de GOttes an ſeinen Glaͤubigen und Frommen; und ſeinen Zorn an ſeinen Feinden, denen Unglaͤu⸗ bigen und Gottloſen erkennen. Lehre. Jerbey haben wir zu bedencken das holdſee⸗ “ lige Gleichniß darinnen GOTTund ſeine Des Propheten Eſaiaͤ 66. Capitel. 344 auserwehlte Kirche auf Erden einer getreuen Kinder⸗Mutter verglichen wird. Denn GOtt hat uns gezeuget und geboren, erſtlich: in der Schoͤpffungzda er gemacht daß von einem Blut aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erd⸗ Boden wohnen, Apoſtel⸗Geſchicht am 17,26. Darnach ſo zeuget er uns nochmal zu ſeinen Kindern, nicht vom Gebluͤt, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen ei⸗ nes Mannes, Joh. 1, 13. auch nicht aus ver⸗ gaͤnglichem, ſondern aus dem unvergaͤnglichem Saamen; nemlich, aus dem lebendigen Worte GOttes, das da ewiglich bleibet, 1. Petr. 1, 23. dadurch wir widergeboren werden aus Waſ⸗ ſer und Geiſt, Joh. 3, §. in der heiligen Tauffe, welche iſt ein Bad der Wiedergeburt und Er⸗ neuerung des Heiligen Geiſtes, Tit. 3/5. Die Chriſtliche Kirche aber iſt unſere Mutter, darin⸗ nen alle Glaͤubige gezeuget werden, und ihre Bruͤſte ſaugen, wenn ſie den rechten wahren be⸗ ſtaͤndigen Troſt des heiligen Evangelii von ihr empfangen; Sie werden auch von ihr getra⸗ gen/ und ſitzen gleichſam in ihrem Schooß, wenn ſie des Gon lichen Schutzes und Schirmes, und aller Gnaden und Gutthatendie GODD durch CHriſtum ſeiner Kirche verſprochen hat, genieſ⸗ ſen, und theilhafftig werden. Darum ſollen wir es allem Reichthum und Ehren dieſer Welt weit vorziehen, daß wir wahre Glieder der rech⸗ ten Kirche ſind. Und ob wir wol zu Zeiten im Glauben und Chriſtlichen Leben ſchwach ſind, ſo iſt doch kein Zweiffel: daß, wie eine getreue Mutter ihres Kindes deſto ſleißiger pfleget, ie ſchwaͤcher es iſt: alſo GOTTauch uns auf das freundlichſte und liebreichſte unterhalten wolle, wenn wir im Glauben ſchwach, und im Leben unvollkommen ſind, biß wir ſtaͤrcker werden/und in CHriſto wachſen und zunehmen, weil ſeine neigung weit uͤbertrifft. Im III. Theile dieſes Capitels ſolget wieder⸗ um eine DOrohung an die unglaͤubigen und ver⸗ ſtockten Juͤden; mit angehaͤngter Verheiſſung vieles Guten, das die Glaͤubige und Fromme haben Liebe gegen uns, alle muͤtterliche Liebe und Zu⸗ 18 hab de i⸗ Rae ibe nen nd ſin⸗ lich aucl hunn⸗ und wer dor ckin W ſoſte ſen. ſinne n o- en, b ind ſiblic lens, Go⸗ bring N C ſni wech⸗ de ſſerv iht wode en 344 enen Ot der But Erd⸗ am lzu dem en ei⸗ oͤber⸗ chem orte I. 1, Waß⸗ aufe, dEr⸗ De darin⸗ dihre eabe⸗ n ihr Netro⸗ venn und durch genieß⸗ ſollen Wett hech⸗ ſen im ſid, etreue get/ ſe Ufdas Leben und ſſine dZu⸗ bieder⸗ d ber⸗ iſſung omme aben 345 de unverſehens wie ein Wetter uͤber die Un⸗ glaͤubigen kommen, und mit Feuer⸗Flammen Rache geben uͤber alle Gottloſe, ſonderlich aber uͤber die Abgoͤttiſchen, die hin und wieder in de⸗ nen Gaͤrten ſich heiligen und reinigen wollten, und ſeine Gebote mit Eſſen derer unreinen Spei⸗ ſe uͤbertreten haͤtten. In ſolchem ſeinem Ge⸗ richte, wolle er nicht allein die Wercke ſondern auch die Gedancken derer Gottloſen zuſammen bringen und offenbaren, dazu auch alle Heyden und Zungen oder Sprachen ſollten verſammlet werden, daß ſie ſeine Herrlichkeit ſaͤhen. Zu⸗ vor aber wolle er gleichſam ein Zeichen aufſte⸗ cken, und das Evangelium durch die aus dem Verderben errettete Juͤden, dergleichen ſeine A⸗ poſtel und andere viel mehr geweſen, unter al⸗ len Heyden, (deren viel hier mit Nahmen ge⸗ nennet werden,) verkuͤndigen laſſen; daß ſie ſich zum Chriſtlichen Glauben, ſamt ihren hin und wieder zerſtreueten Bruͤdern, denen Iſraeli⸗ ten, bekehren; und ihm, als geiſtliche Leviten und Prieſter, die rechten wahren, nicht mehr leiblichen, ſondern geiſtlichen Opffer des Glau⸗ bens, Gebets, der Danckſagung, der Liebe, des Gehorſams gegen ſeine Gebote, und dergleichen bringen ſollten; nicht nur auf gewiſſe Zeit de⸗ rer Sabbather, ſondern immerdar; ſintemal ein immerwaͤhrender Sabbath alsdenn ſeyn werde; da denn die Fromme und Glaͤubige, die Unglaͤubigen, Gottloſen und Verdammten in ewiger Pein ſehen wuͤrden; da ihr Wurm nicht ſterbe, und ihr Feuer nicht verloͤſche, und wuͤrden einen Eckel und Greuel an ihnen Des Propheten Eſaiaͤ 66. Capitel. haben werden. Der HERR, ſagt er: wer⸗ 346 e. RNANR dieß alles, was hier verkuͤndiget wird, e von der Straffe derer Gottloſen, vom Be⸗ ruff derer Heyden, von dem wahren GOttes⸗ Dienſt derer Glaͤubigenund Frommen, von ih⸗ rer kuͤnfftigen ewigen Seeligkeit im neuen Him⸗ mel und Erde da eitel Gerechtigkeit wohnen wiꝛd/ das alles faͤngt hier auf Erden an. Die Straffe, in dem Gewiſſen derer Gottloſen; die Seeligkeit aber derer Fromen/ im Glauben und in der Hoff⸗ nung. Es wird aber alles vollkommen werden am Juͤngſten Gerichte, und Wieder⸗Offenba⸗ rung JEſu CHriſti welcher geben wird einem ie⸗ den nach ſeinen Wercken, Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Men⸗ ſchen, die da Boͤſes gethan haben, derer Juden und Griechen oder Heyden; Preiß aber und Eh⸗ re, und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult getrachtet haben nach dem ewigen Leben, Roͤm. 2,9. Darum weil beydes, die Straffe derer Gottloſen, und auch die Belohnung derer Frommen, nicht allein gewiß, ſondern auch im⸗ merwaͤhrend und ewig ſeyn wird; ſo laſſet uns in dieſem Leben /ſo lange die Gnaden⸗Thuͤr noch of⸗ fen ſtehet, allen Fleiß ankehꝛen: daß wir der Straf⸗ ſe entfliehen /und der ſeeligẽ Gnaden⸗Belohnung moͤgen theilhafftig werden. Welches alsdenn ge⸗ ſchehen wird: wenn wir unſere Suͤnden erkennen, und uns dieſelben laſſen leid ſeyn, und alle unſer Vertrauen aufChriſtum unſern lieben HErrn u. Heyland ſetzen; und aus Glauben an ihn, in un⸗ ſerm Beruff heilig und unſtraͤfflich zu leben uns befleißigen. Dazu verhelffe uns die H. Dreyfal⸗ tigkeit/ GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt einiger waͤhrer GOtt, hoͤchgelobet in Ewigkeit, Amen! Ende des Propheten Eſaiaͤ. 93 — Der Das Erſte Capitel. U den Propheten Eſaiam, folget in der Ordnung der Prophet Jeremias; Deſſen erſtes Ca⸗ pitel vier Haupt⸗Puncte in ſich Der 1. Haupt⸗Punct iſt der Titul und UÜber⸗ ſchrifft dieſes ſeines Buchs; welches eine Ge⸗ ſchicht Jeremiaͤgenennet wird⸗ was ſich mit ihm begeben und zugetragen habe. Dabey zugleich a auch angezeiget wird: (1.) wer? und woher er geweſen ſey; nemlich, ein Sohn Hilkiaͤ, eines Prieſters, aus dem Staͤdtlein Anathot, im Lan⸗ de Ben Jamin. (2.) Wenn GOTD der HERR habe angefangen mit ihm zu reden, und ſich ihm zu offenbaren; nemlich, im dreyze⸗ henden Jahre des frommen und gottſeeligen Königs Joſia, unter welchem er etliche Jahr ge⸗ lebet, wie auch folgends unter ſeinen nachkom⸗ menden Soͤhnen, biß auf die Zeit, da die Stadt Jeruſalem/ſamt dem Tempel daſelbſt, durch Ne⸗ bucadnezar, den Koͤnig zu Babel verſtoret, und das Juͤdiſche Volck mehrentheils nach Babel gefangen weggefuͤhret worden; welche Zeit ſich auf ein und viertzig Jahr belaͤufft. Lehre. ESil iſt aber ſolches, theils eine gute, theils ei⸗ ne boͤſe Zeit geweſen. Gut iſt ſie geweſen, wegen des frommen Koͤnigs Joſiaͤ; der die un⸗ ter vorigen Konigen eingefuͤhrte Abgoͤtterey und andere Laſter abgeſchafft, und den wahren GOt⸗ tes⸗Dienſt wiederum angerichtet; welcher wo er floriret, und gruͤnet, ſo ſtehet es mit denen Frommen wohl, wo nicht allemal dem Leibe, dennoch aber der Seelen nach. die Zeit des Propheten Jeremiaͤ geweſen; weil viel Unterthanen von voriger Abgoͤtterey geblie⸗ ben, obwol Joſias ſolche abzuſchaffen keinen Fleiß geſparet hat. Den das Boͤſe laͤſt ſich nicht ſo leicht abſchaffen, als das Gute; weil der Menſch von Natur nicht zum Guten, ſon⸗ dern nur zum Boſen geneigt iſt. So haben auch die nachkommenden Koͤnige wiederum ver⸗ derbet, was Joſias Gutes angerichtet; alſo, daß der gerechte GODD nicht allein der dazumalde⸗ benden, ſondern auch die Suͤnden ihrer Vorfah⸗ ren an ihnen hat kaͤchen, und ſie mit allerley Straffen heimſuchen muͤſſen, biß er ſie endlich, ls keine Buſſe erſolgen wollte, gar von ſeinem Angeſi weggethan und verworffen hat, 2. B. derer Koͤn. 23,27. Dannenhero iſt in der Welt keine vollkommene beſtaͤndige Gluͤ luͤckſeelig⸗ keit zu hoffen, ſondern ein immerwaͤhrender Wechſel des Guten und Boͤſen, ſo wol in geiſt⸗ lichen, als leiblichen Sachen; und offtmals iſt auch das Allerbeſte mit vielem Boͤſen vermenget. Darein muß ſich einer lernen ſchicken; und wenn er GOttes Wort haben, und daraus lernen kan, wie er GODTD dienen und ewig ſeelig werden muͤſſe, ſoll er ſelches ſuͤr das dummum bonum, und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit in dieſer Welt ach⸗ ten, in dem uͤbrigen vor lieb nehmen, es gehe wie es wolle. Im II. Dheile dieſes Gonitel erzehlet Jere⸗ mias: wie er von GO TT zum Propheten, oder Predigt⸗Amt beruſſen werden; deſſen er ſich zwar heſchwert⸗ aber nicht hat erwehren koͤn⸗ D der HERR., ſagt er, habe mit nen. GOT ihm geredt, und geſprochen: Er habe ihn gekannt, ehe er in Mutter⸗Leibe empfangen worden, und habe ihn ſchon vor ſeiner Geburt zu einem Pro⸗ pheten oder Prediger ausgeſondert, und verord⸗ net. Ob mm wol Jeremias ſich entſchuldi⸗ Boͤſe aber iſt gen, und ſich dieſes Beruffs weigern wollen; in Anſehung: daß er nicht zu Predigen tauge, weil er noch zu jung dazu ſey; ſo habe ihm doch GOtt ſolches nicht wollen gelten laſſen, ſondern geſagt: er ſolle ſeiner Untuͤchtigkeit und Jugend dießmal geſchweigen, und hingehen, wohin er ihn di 348 ſon⸗ haben nver⸗ daß nalle⸗ lſah⸗ lerley dicch, einem 2B. in der ſelg⸗ render geiſt⸗ sͤ iſt enget. venn nkon, erden num, ſach⸗ hewie ere⸗ hheten, ſen er nkor⸗ bemit kannt, und Meo⸗ derord⸗ huldi⸗ ) in ewel doch ondetn ugend hin er ſhn ihn ſenden; und predigen, was er ihn heiſſen werde. Er habe ſich nicht zu fuͤrchten; er wolle mit ihm ſeyn, und ihn allenthalben erretten. Dar⸗ auf habe der HErr ſeine Hand ausgereckt Jere⸗ miaͤ Mund angeruͤret und geſagt: Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund, und ſetze dich uͤber Koͤnigreiche und Voͤlcker, daß du aus⸗ reiſſen und zubrechen, bauen und pflantzen ſollt; nicht mit aͤuſſerlicher Gewalt, ſondern mit der Predigt des Geſetzes und des Evangelii wie es Paulus ausleget, 2. Cox. 10, 16. Be Jeremia haben wir 1. Ein fein Ex⸗ empel der Demuth; daß ſich keiner zu ei⸗ nem Werck klug und geſcheut genug ſoll duͤncken laſſen ſondern Menſchliche Unvermoͤglichkeit er⸗ kennen, und nicht vermeſſentlich ohne Beruff zu einer oder der andern Verrichtung eindringen. Deſſen auch Paulus uns erinnert, da er ſaget: Niemand halte weiter von ſich ſelbſt, als es ſich gebuͤret zu halten, ſondern ein ieder halte von ſich maͤßiglich, nach dem GOit ausgetheilet hat, ei⸗ nem ieglichen Glaͤubigen ſein Maaß, Rom. Wenn aber 2. einer einen ordentlichen recht⸗ maͤßigen Beruff zu einer Verrichtung hat, von denen die an GOttes Statt ſitzen, und denen er und ſeine Beſchaffenheit bekannt iſt; ſo ſoll er auch folgen, und ſolchen Beruff nicht ausſchla⸗ gen,ſondern darinnen thun, was ihm befohlen iſt, und in allem GOttes gnaͤdigen Beyſtandes und Huͤlffe ſich getroͤſten, die GOtt nicht allein Feremia, ſondern allen denen Seinigen verſpro⸗ chen: Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir, und will dich erretten, ſpricht der OErr, Eſai. 5§1,7. Im III. Theile fuͤhrt GOtt der HErr Jere⸗ miam zu ſeinem Amte an, indem er ihm zwey Geſichte zeuget; (1.) einen wackern Stab, den er ihm gleich ausgeleget, und geſaget: Alſo wolle er wacker ſeyn, und wachen uͤber ſeinem Worte, welches nicht vergeblich ſolle geredet ſeyn; ſon⸗ dern er wolle auch thun, was er rede, es ſey gleich eine Verheiſſung, oder Drohung. 349 Deess Propheten Jeremiaͤ 1. Capitel. 350 Arum ſollen wir an keinem Worte GOt⸗ WV tes zweiffeln; ſondern geſichert ſeyn: es werde zu ſeiner Zeit erfuͤllet werden, es geſchehe uͤber lang oder kurtz; zum Guten oder Boͤſen. Immaſſen auch der OErr bey dem Propheten Habacuc Cap. 2, 3. ſaget: Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an den Tag kommen, und nicht auſſen bleiben; ob ſie zwar verzeucht, ſo harre ihe⸗ ſie wird gewißlich kommen, und nicht ver⸗ ziehen. Das (2.) Geſicht, das der HErr Jeremiaͤ gezeiget, war ein heißſiedender Topff, von Mit⸗ ternacht her; dieß leget er alſo aus: Er wolle in ſeinem ſiedend heiſſen Grimm und Zorn, von Mit⸗ ternacht her ein groß Ungluͤck uͤber die Stadt Je⸗ ruſalen und das gantze Land Juda ausſchuͤtten, und den König zu Babel ſamt allen ſeinen Fuͤr⸗ ſten, die dem Juͤdiſchen Lande gegen Mitternacht gelegen waren, fuͤr Jeruſalem bringen, und fuͤr alle Staͤdte Juda, die da gleichſam Gericht uͤber ſie halten, und ſie um ihrer Abgoͤtterey und ande⸗ rer Suͤnden willen ſtraffen ſollten. Ae ſind die Suͤnden derer Menſchen gleich einem Holtz/ damit man ein Feuer amzuͤndet davon GOtt der Herr erhitzet, und zu ſiedendem Grimm und Zorn bewegt wird, daß er endlich ſolchen ſeinen Grimm und Zorn wie ein heiß ſie⸗ dend Waſſeruͤber die Gottloſen ausſchuͤttet, und unter andern Straffen auch mit Krieg und Lan⸗ des⸗Verwuͤſtung ſie heimſuchet, wie dem Juͤ⸗ diſchen Volcke geſchehen, und wir ſelbſt auch offt erfahren haben; welches abzuwenden kein an⸗ der Mittel, als rechte wahre Buſſe iſt. Dahin Jeremias durch ſein gantzes Buch das Juͤdiſche Volck weiſet, und in Ermangelung derſelben mit Verwuͤſtung der Stadt und des gantzen Landes drohet. Solches aber wollte (3.) das halßſtarri Volck keines weges glauden, und galacre den Propheten nicht allein füͤr einen Luͤgner, ſondern auch 351 auch ſuͤr einen Gotteslaͤſterer, als der GOtt zu⸗ meſſe: ob wolle er ſein Wort, das er dem Volcke von Beſchuͤtzung dieſes Tempels, als ſeines Hauſes gegeben, nicht halten; und ſetzten ihm deßwegen auf Leib und Leben zu. Darum be⸗ durffte er wol des Troſtes, den ihm auch GOtt in folgenden Worten gibt: er ſolle ſich von ſol⸗ cher Predigt nicht laſſen abſchrecken, er wolle ihn gleichſam zu einer veſten Stadt, zur eiſernen Saͤule, und zur ehernen Mauer machen; daß ihm weder Fuͤrſten noch das gemeine Volck et⸗ was abgewinnen ſollten, wann ſie ſchon wider ihn ſtritten; denn er, der HErr, wolle bey ihm ſeyn und ihn erretten. Leoehre. DDeſes Troſtes haben ſich auch alle anzu⸗ nehmen, die in einem Goͤttlichen, darneben aber gefaͤhrlichen Beruffe ſind, darinne ſie derer Menſchen Ungunſt muͤſſen auf ſich laden. Das ſollen ſie ſich nicht laſſen abſchrecken; wie GOtt der PErr zu Jeremia ſagte. Auch ſich nicht irren laſſen, wenn man ſie ſchon mit GOtt, oder dem Schein des Goͤttlichen Worts wollte abſchre⸗ cken, wie man gemeiniglich fromme und eifri⸗ gedeute unter GOttes Nahmen zu ſchrecken pfle⸗ get: als ob dieſes, ſo ſie reden und thun, wider GOtt waͤre. Wer aber ſeiner Sachen gewiß iſt, ſoll getroſt fortfahren, und ſich auf GOttes gnaͤ⸗ digen Beyſtand verlaſſen, ſich auch deſſen erin⸗ nern, was Paulus ſaget: Wenn ich denen Men⸗ ſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht, Gal. 1, 10. Endlich gibt GOtt der HErr im IV. Theile dem Jeremiaͤ eine Predigt an das Juͤdiſche Volck an, dieſes Inhalts: es ſey ihm noch un⸗ vergeſſen/ wie ſie vor Zeiten eine ſchoͤne Jungfrau, und ſeine liebe Braut geweſen, da ſie ihm gefol⸗ get, als er ſie aus Egypten⸗Land durch die Wuͤſte gefuͤhret, und zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet; da ſie ihm ſo angenehm geweſen, als eine erſte Frucht, wenn ſie herfuͤrkommt; um wel⸗ cher willen er auch alle diejenigen, die ihnen Leid thun wollen, hart geſtrafft habe; Aber nun/will ex ſagen: ſeyd ihr viel anders worden. Des Propheten Jeremiaͤ 1. Capitel. 6 ſehen hierbey eine Unart derer Men⸗ Vſchen, die offtmals im Lauffe der Gottſee⸗ ligkeit wohl anfangen, aber bald wiederum nach⸗ laſſen; dadurch denn GOtt auch mit ſeiner Gna⸗ de und Liebe gegen uns nachlaͤſſet. Dafuͤr laſſet uns huͤten, und immer fortfahren mit der Heili⸗ gung in der Furcht GOttes, Heb. 12, 14. auch darinne immer voͤlliger werden, 1. Theſſ. 4, 1. In Anſehung daß, wie Chriſtus Matt. 24,13. ſagt, nicht die wohl anfangen, ſon⸗ dern die beharren biß ans Ende, ſeelig werden. Das gebe uns GOTT Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 2. Capitel. „ y ernſtliche Straff⸗Predigt, die GODT der HErr durch Jeremiam, nicht allein dem Juͤdiſchen Volcke, ſondern allen Geſchlech⸗ ten vom Hauſe Jaeob oder Iſrael thun laſſen. I. Erſtlich, haͤlt er ihnen fuͤr: wie viel Gutes er ihnen ſelbſt, und ihren Vorſahren gethan ha⸗ be; als der ſie aus Egypten geſuͤhret, in der wilden Wuͤſten ernehret und in das treffliche gu⸗ te Land Canaan eingefuͤhrt; und dennoch waͤ⸗ ren ihre Vaͤter von ihm abgewichen, und haͤtten denen unnuͤtzen Goͤtzen angehangen, von denen ſie niemal einiges Gut empfangen. Sie aber, die Nachkommen, folgten ihren Vaͤtern nach, verunreinigten mit gleicher Abgoͤtterey und ane dern Suͤnden das Land, und machten es zum Greuel, das doch nicht ihr, ſondern ſein Erb⸗ theil ſey; dazu huͤlffen auch die Gelehrten, die Prieſter, die Propheten; welche, da ſie andere zu GOtt weiſen ſollten, ſo fuͤhreten ſie ſolche von GODD ab, zu denen unnuͤtzen Gotzen. Lehren. Wor ſehen I. hierbey: wie wir die Guttha⸗ ten GOttes, ſo wohl leibliche als geiſtliche gebrauchen ſollen. Nemlich, ſie ſollen uns ein Trieb zur wahren Froͤmmigkeit und Gottſeelig⸗ keit ſeyn; dieweil wir ja ihm ſonſt keinen andern Danck S iſt dieſes Capitel mehrentheils eine 1111. T 35 bet heil Re ol 352 My⸗ tſee nach, Gna⸗ tlaſſe Heilli⸗ ,l heſſ⸗ hatt. 1,ſon⸗ eden. dh. is eine alein Ghlech⸗ ſ. Gultes an ho⸗ in der che gu⸗ ch wa⸗ hatten denen aber, noch, ind ane es zum Erb⸗ ten, die nderezu chevon Huttho⸗ eiſtiche Uns ein ttſeeli⸗ andetn Danck 353 Danck beweiſen koͤnnen, als daß wir unſere Lei⸗ ber begeben GOtte zum Opffer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſeyn ſoll unſer vernuͤnfftiger Gottes⸗Dienſt, Rom. 1I2,1. H Aber da gehet es 2. gemeiniglich, wie GOtt der HEre hier uͤber ſein Volck klaget: ie mehr er Gutes thut, ie mehr man von ihm abweicht, und ſich allerley Suͤnden und Laſtern ergibt, da⸗ von wir doch keinen Nutzen, ſondern den groͤ⸗ ſten Schaden haben. Denn dadurch wird GOtt erzuͤrnet, daß er mit ſeinen Gutthaten fort ziehet, und alles Ungluͤck dargegen uͤber den Halß ſchicket. — Sonderlich wenn 3. diejenigen dazu helffen, und andere dafuͤr warnen und abhalten ſollen; da heiſt es denn: Die Leiter dieſes Volcks ſind GVerfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind ver⸗ lohren; darum kan ſich der OErruͤber ſie nicht erbarmen, Eſa. 9, 16. Imll. Theile haͤlt GOTD der HErr ſeinem Volcke derer Heyden Weiſe fuͤr, die in denen In⸗ ſuln Chitim oder des Griechen⸗Landes, und in Kedardas iſt: Arabia wohnen; wiewol ſie nicht Goͤtter, ſondern unnuͤtze Gotzen anruffeten; aͤn⸗ derten ſie dennoch dieſelben nicht ſo offt, wie ſein Volck thue, welches von ihm, als einer lebendi⸗ gen Brunnen⸗Quelle abweiche, und bald zu die⸗ ſem, bald zu einem andern Abgott lauffe, die doch loͤcherichte Brunnen waͤren, ſo kein Waſſer gaͤben oder einigen Nutzen ſchaffen koͤnnten; wel⸗ ches eine ſolche Suͤnde ſey, daſuͤr ſich auch der Himmel entſetzen ſollte. Daher muͤſten ſie ihren Feinden zum Raube werden, die als Loͤwen uͤber ſie bruͤlleten, und ihre Staͤdte verwuͤſteten, und ihnen den Kopff zuſchluͤgen, wie die Egypter aus denen Staͤdten Noph und Thachpanhes gethan haben. Sie wollten zwar aus denen Waſſern Siheroder Niliin Egypten, und dem Euphrate in Aſſyria,trincken; das iſt: ſie ſuchten Huͤlffe und Troſt auſſer GOtt bey denen Konigen in Egypten und Aſſyrien; aber ſie ſchadeten ſich mehr, als daß ſie ſich nutzten. Die Schuld ih⸗ res Ungluͤcks durfften ſie niemandals ihren Suͤn⸗ Prrophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ2. Capitel. 3354 den geben und daß ſie GOtt nicht wollten unter⸗ worffen ſeyn, ſondern der Abgoͤtterey, als der geiſtlichen Hurereynachlauffen; wuͤrden alſo zu wilden Wein⸗Stoͤcken, die doch GOtt zu recht⸗ ſchaffenen Saamen gepflantzet habe. Lehre. Abey ſehen wir: wie diejenigen, welche fal⸗ ſcher Religion zugethan ſind, gemeiniglich eiferiger und geſchaͤfftiger bey derſelben ſind, als die, welche die wahre Religion haben; die auch bey ihrer falſchen Religion mehr thun und leiden, als die Rechtglaͤubigen bey der wahren. Das iſt des Teuffels Trieb, damit er die Leute bey fal⸗ ſcher Religion behalte, und ſie berede: ie ſaͤurer ſie ſolche ſich werden lieſſen, ie angenehmer ſie bey GOtt waͤren. Wenn er aber die wahre Reli⸗ gion nicht gar daͤmpffen kan, macht er doch die Leute faul und traͤge, und ſchlaͤfferig dazu, daß ſie ſich ſelbiger mit keinem Ernſte annehmen, und ſich ſtellen, als ob ſie gar keine Religion htter. Dieſem Teuffel ſollten wir begegnen und wider⸗ ſtehen, und uns erinnern deſſen, was Chriſtus der Gemeinde zu Laodicaͤa ſagt Offenb. 3,15. 16. Ich weiß deine Wercke, daß du weder kalt noch warm biſt: Ach daß du entweder kalt oder warm waͤreſt! Weil du aber lau biſt, und weder kalt noch warm, ſo will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde; das iſt: von meinem Angeſichte verſtoſſen. Darum ſollen wir bruͤnſtig im Gei⸗ ſte ſeyn, Rom. 12, 11. Es wollte aber das Judiſche Volck keines we⸗ ges geſtehen, daß ſie ſolche abgoͤttiſche gottloſe Leute waͤren, wie ſie von GOtt durch Jeremiam angeklaget wurden; wollten auch nicht zugeben, daß ſie Baalim oder denen Abgoͤttern anhingen, ſondern was ſie thaͤten, das thaͤten ſie dem rech⸗ ten wahren GOtte zu Dienſt. Solches wider⸗ leget ihnen GOtt der HErr im III. Theile, und ſagt: ihr Thun ſey ihm nicht verborgen; Wenn ſie ſich gleich mit Lauge wuͤſchen, und viel Seif⸗ ſe dazu naͤhmen, ſo gleiſſe doch ihre Untugend deſto mehr fuͤr ihm. Er verweiſet ihnen hier⸗ auf mit vielen Worten ihre Abgotlerey, 2 noc 3⁰3⁸ noch andere Suͤnden mehr; als: daß ſie die Pro⸗ pheten, die ſie in ſeinem Nahmen ſtrafften, wie wuͤtige Lowen erwuͤrgten; auch anderer armer Leute Blut auf ſich ladeten. Dieſes zu beweiſen beruffet ſich Gott der HErr auf den Augenſchein, ſonderlich an Feyer⸗Tagen; und auf ihr eigenes Bekaͤnntniß, indem ſie zum Holtz ſagten: mein Vater! Er erbeut ſi ich auch, alles recht zu bewei⸗ ſen, wenn ſie ihre Sinde weiter leugnen wollten; drohet ihnen hierauf mehr Straffe/ und wenn ſie ſchon unter ſolcheꝛ zu ihm rufften/ wolle er ſie nicht höͤren, ſondern ſie um Huͤlffe zu ihren unnuͤtzen Goͤtzen weiſen; wenn ſie bey Egypten um Huͤlffe anſuchten, wolle er ſie daruͤber laſſen zu Schan⸗ den werden. Lehre. Ehen hieraus die Boßheit vieler Menſchen: W☛e die da meynen ihre Suͤnden nicht allein fuͤr denen Menſchen, ſondern auch ſuͤr GOTDT zu verbergen, oder zu entſchuldigen; aber da huͤte ſich ieder Menſch dafuͤr. Denn der HErr ſiehet ſo ſcharff, ſeine Augen ſehen alle Wege de⸗ rer Menſchen, daß ſie fuͤr ihm ſich nicht verhoͤlen koͤnnen, und ihre Miſſethat iſt fuͤr ſeinen Augen unverborgen, Jer. 16,17. Wer ſeine Miſ⸗ ſethat leugnet, dem wird es nicht gelingen, Spruͤchw. 28,13. David hat es erfah⸗ ren; da ichs wollte verſchweigen, ſagt er: Pſ. 32, 35. verſchmachten mir meine Gebeine, durch mein taͤglich heulen. Ich ſprach aber: ich will dem HErrn meine Ubertretung beken⸗ nen, da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde. Deſſen wir auch eine Verheiſſungi in dieſem Capitel haben. Denn im IV. Theile folget auf die vorherige ſcharffe Straff⸗Predigt eine troͤſtliche Verheiſ⸗ ſung von gnaͤdiger Vergebung derer Suͤnden; und nimmt GOtt der HErr deſſen ein Exempel vom leiblichen Ehebruche: Wenn ein Weib zur Ehebrecherin wird, und ihr Mann ſie von ſich ſtoͤſſet, und gibt ihr einen Scheide⸗Brieff, und Erlaubniß ſich anderwaͤrts zu verheyrathen wo⸗ ferne ſie einen finden koͤnne, der ſie eheliche; ſo darff der erſte Mann ſie nimmermehr wieder an⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 2. Capitel. 356 nehmen, es waͤre eine groſſe Suͤnde, dadurch das Land verunreiniget wuͤrde. Nun, ſagt GOtt der HErr: habe er ſein Volck fuͤr ſein Eheweib gehalten, die ſich nicht nur einmal, ſondern mit vielerley Hurerey, das iſt: Abgötterey, und an⸗ dern Suͤnden an ihm vergriffen; habe darzu eine Huren⸗Stirn, und wolle ſich ihrer Hurerey nicht mehr ſchaͤmen; darum haͤtte er rechtmaͤßige Ur⸗ ſache, ſie ewiglich zu verſtoſſen. Dennoch aber wolle er ſie wieder annehmenwenn ſie nur Buſſe thaͤten, und ſich wiederum zu ihm bekehrten. Lehre. Abey ſehen wir: daß ſuͤndigen wider GOtt nichts anders ſey, als eine geiſtliche Hure⸗ rey, Ehebruch, und Meineid wider GOtt, wel⸗ chem wir uns in der Heil. Tauffe zu gehorchen verſprochen und gelobet haben. So ſchwer aber die Suͤnde fuͤr GOtt iſt, noch unendlich groͤſſer iſt ſeine Gnade und Barmhertzigkeit, daß er einen Suͤn der nicht gleich gar verſtoſſen, ſon⸗ dern wiederum zu Gnaden annehmen willwenn er nur umkehret und Buſſe thut; welches kaum ein Mann gegen ſein ehebrecheriſch Weib thaͤte, wenn ſie ſich nur einmal vergriffen haͤtte. Die⸗ ſer goͤttlichen Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes haben wir uns zu troͤſten, aber darneben zu⸗ zuſehen, daß wir ſie nicht mißbrauchen, und die Buſſe nicht aufſchieben. Denn uͤber ſolche kan er bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, Sir. 5/7. Darum heute, ſo wir die Stimme des HErrn hoͤren, ſo laſt uns Buſſe thun, auf daß wir Gnade erl erlangen, Amen! Das 3. Capitel. s beruhet dieſes Capilel auf vier Pun⸗ cten. Im I. ſtellet GOtt der HErr eine Verglei⸗ chung an zwiſchen dem Koͤnigreiche Juda, und dem Königreiche derer zehen uͤbrigen Staͤmme Iſrael und ſagt: obwol an beyden nicht viel Gutes, ſo ſey doch Iſrael fromm gegen Juda. Die Iſraeliter haben allenthalben geiſtliche Hu⸗ rerey, das iſt: Abgoͤtterey getrieben, und auf kei⸗ ne Vermahnung zur Buſſe nichts gegeben, dar⸗ um 36 uch Ot weib⸗ mit al⸗ neine nicht . l⸗ ber Buſſe 1 GOit Hue⸗ wel⸗ hechen chwer ndich itdaß ſonj wenn koum hate, Die⸗ W den u⸗ unddie chekon Sir. me des ufdoß Pur guolei⸗ a/ und amme ht die Inda. hehhi⸗ auf kei⸗ en, dar⸗ m 357 um habe er ſie als ein Huren⸗Weib und Ehebre⸗ cherin verſtoſſen. Daran habe ſich Juda ihre Schweſter nicht gekehrt, ſondern treibe gleiche geiſtliche Hurerey/ und wenn ſie ſich ſchon fromm ſtelle ſo ſey es doch nur Heucheley; alſo, daß die abtruͤnnige Iſrael gleich fromm zu achten ſey gegen die verſtockte Juda. Lehren. Wyr ſehen hierbey 1. GOttes Guͤte, und derer Menſchen Halsſtarrigkeit; GOttes Guͤte, daß er nicht ablaͤſſet, ſie zur Buſſe zu ver⸗ mahnen, und der Straffe zuvor zu kommen. Der Menſchen Halsſtarrigkeit aber, daß ſie al⸗ le treuhertzige Vermahnung verachten, und da⸗ durch GOttes Straffe ſich auf den Halß laden. Darum ſollen 2. ſolche Straffen GOttes andern ein Exempel ſeyn, darinne ſie ſehen ſol⸗ len: was auch ſie zu gewarten haͤtten, wenn ſie in gleichen Suͤnden verharreten; denn was an⸗ dern widerfaͤhret, das widerfaͤhret ihnen zum Vorbilde, und wird aufgeſchrieben um derer Nachkommen willen, 1. Cor. 10, 1 1. damit ſie durch anderer Leute Schaden klug wuͤrden. Aber wie Juda ſich nicht an das Exempel de⸗ rer Iſraeliten gekehret, alſo gehet es noch heut zu Tage; darum kein Wunder, daß wie einer⸗ ley Suͤnden, alſo auch einerley Straffen GOt⸗ tes in der Welt bleiben. 3. Sehen wir auch: wie keine Verbeſſe⸗ rung des GOttes⸗Dienſtes ſo ſcharff ſeyn koͤnne, daß nicht noch gottlsſes oder heuchleriſches We⸗ ſen uͤberbleibe. Wie denn Joſias der fromme Koͤnig ſich aͤuſſerſt bemuͤhet/ alle Abgotterey und andere Laſter abzuſchaffen, nichts deſto weniger klaget GOTT hier uͤber das Juͤdiſche Volck, daß ſie ſich nicht von Hertzen zu ihm bekehren/ ſondern heucheln nur alſo. Welche Heuchler, ob ſie ſchon die Menſchen betruͤgen, ſo konnen ſie doch GOtt nicht betruͤgen, der ihnen in das Hertz ſie⸗ het, und ihre Tuͤcke einmal offenbaren, und ſie ſtuͤrtzen wird oͤffentlich fuͤr denen Leuten, darum daß ſie nicht in rechter Furcht GOit gedienet ha⸗ ben, und ihr Hertz falſch geweſen iſt, Sirach Des Propheten Jeremiaͤ 3. Capitel. 358 Obwol GODD die Iſraeliten, als ein huriſch, ehebrecheriſch Weib verlaſſen, und um ihrer Ab⸗ goͤtterey willen ſie in Aſſyrien, als in das Elend, hat laſſen weggefuͤhret werden, ſo bietet er ihnen doch im II. Theile ſeine Gnade wieder an, und be⸗ fiehlt dem Propheten: er ſolle gegen Mitternacht, das iſt: gegen Aſſyrien zu, predigen, und ſie ver⸗ mahnen: ſie ſollten ſich zu ihm bekehren, ihre Ab⸗⸗ goͤtterey und andere Suͤnden, die ſie wider ihn ge⸗ than, erkennen, ſo wolle er ſein Angeſicht nicht ge⸗ gen ſie verſtellen; er wolle nicht ewiglich mit ih⸗ nen zuͤrnen, ſondern aufs neue ſich wiederum mit ihnen vertrauen und verloben. Lehre. Dben wir denn ſehen: daß GOtt, ſo lan⸗ WVge wir hier auf Erden in der Gnaden⸗Zeit leben, niemanden alſo um ſeiner Suͤnden willen verſtoͤſſet, daß er nicht wiederum moͤchte zu Gna⸗ den kommen; ſondern mitten in der Straffe iſt er ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck, will ſei⸗ nen Zorn fallen, und ſein gnaͤdig Angeſicht wie⸗ derum ſehen laſſen; wenn nur ein Menſch ſeine Suͤnde erkennet, Buſſe thut, und ſich wieder zu ihm bekehret. So wir es nun an dieſer Buſſe nicht ermangeln laſſen, ſo haben wir an GOttes Gnade und Barmhertzigkeit nicht zu zweiffeln, wie er hier nicht allein mit Worten verſpricht, ſondern auch mit vielen Exempeln im Werck erwieſen; darunter eins der allerſcheinbareſten iſt: der gottloſe Konig Manaſſe; der des from⸗ men Joſiaͤ An⸗Herr geweſen, der es mit Suͤnden ſo grob gemacht, daß er es nicht wol groͤber haͤtte machen konnen, daruͤber er auch gen Babel ge⸗ fangen gefuͤhret worden; da er aber in Ketten und Banden Buſſe gethan, hat ihn GOTTD nicht allein zu Gnaden angenommen, ſondern ihn auch wiederum in ſein Koönigreich eingeſetzt, 2. Buch der Chronica am 33. Im III. Theile verſpricht GOODT der HERR dem VBolcke Iſrael: was ih⸗ ihnen Gutes widerfahren werde, wenn ſie ſich zur Zeit CHriſti, des zukuͤnfftigen Hey⸗ landes der Welt, zu ihm bekehren wuͤrden; 3 2 Nemlich, 359 Des Propheten Jeremiaͤ 3. Capitel. 360 Nemlich, er wolle ſie ihm ſelbſt vertrauen und vermaͤhlen; Er wolle ſie holen und in das geiſtli⸗ che Zion der Chriſtlichen Kirche bringen; nicht einzeln ſondern alſo: daß einer eine gantze Stadt, und zween ein gantzes Land velLeute mit ſich fuͤh⸗ ren ſollten; welche durch die Krafft des Evange⸗ lili wuͤrden herzu gebracht werden. Er wolle ih⸗ nen auch Hirten und Lehrer geben, die ſie aus GOttes Wort die himmliſche Weißheit lehren wuͤrden. Die Ceremonialiſchen Juͤdiſchen Ge⸗ braͤuche, mit der Bundes⸗Lade und Opffern, muͤſten ein Ende haben, als die nur den Schatten derer zukuͤnfftigen Guͤter haͤtten, Hebr. 10, I. Jeruſalem, nicht das irdiſche, ſondern das geiſtli⸗ che, nemlich: die Chriſtliche Kirche; werde des HERR N Thron heiſſen, dahin beyde Juda wuͤrden; welche Heyden ſie ſuͤr ihre Kinder er⸗ kennen, und alſo Juͤden und Heyden das rechte wahre von GOTD verheiſſene geiſtliche Erb⸗ Land beſitzen wuͤrden; darinne ſie GODD die⸗ neten, nicht nach ihres boſen Hertzens Gedan⸗ cken, ſondern nach ſeinem Willen, und wuͤrden von ihm als ihrem lieben Vater nicht mehr wei⸗ chen, ſondern beſtaͤndig an ihm bleiben. Die⸗ ſes alles, ſagt GOtt der HErr weiter: aehte das Hauß Iſtael noch zur Zeit nicht, gleichwie ein Weib ihren Bulen nicht mehr achtet; darum muͤſten ſie noch um ihrer Abgoͤtterey und ande⸗ rer Suͤnden willen die ſie gethan/ und des HErrn ihres GOttes vergeſſen haͤtten, in dem Elende heulen und weinen; Wenn ſie ſich aber mit Ernſt bekehreten, ſo wolle er ſie heilen, und ihnen alle vorgeſagte Gnade erweiſen. ⸗ Lehre. . Abey wir denn die Gluͤckſeeligkeit derer ſe⸗ Vrhen, die unter dem Evangelio ſind, fuͤr je⸗ nen, die noch unter dem Geſetze gelebet haben. Dieſe haben Hirten und Lehrer gehabt, die aber mehrentheils Geſetz⸗Prediger geweſen; Offt⸗ mals haben ſie auch nicht die rechte Lehre und Weißheit, ſondern die Gedancken ihres boͤſen Hertzens fuͤrgetragen; Uns aber unter dem Ebangelio, hat GOTT Hirten gegeben nach ſeinem Hertzen; beſonders an denen heiligen A⸗ poſteln, dieuns mit rechter Lehre und Weißheit weiden. Dorten hat man geopffert aͤuſſerli⸗ che Gaben und Opffer, die doch nicht konnten vollkommen machen nach dem Gewiſſen den, der da GOttes⸗Dienſt thate; Wir aber ha⸗ ben CHriſtum, der ſich ſelbſt ohne Wandel durch den Heiligen Geiſt geopffert hat, unſere Gewiſſen zu reinigen von denen todten Wercken, zu dienen dem lebendigen GOTT, Hebr. 9, 14. Jene haben die Bundes⸗Lade gehabt, als ei⸗ nen Gnaden⸗Stul darinnen das Manna oder Himmel⸗Brod aufgehalten worden, damit GODD ſein Volck Iſrael in der Wuͤſte geſpei⸗ ſet hat; Wir haben den rechten wahren Gnaden⸗ und Iſtael ſamt denen Heyden ſich verſammlen Stul, CHriſtum JE Sl M, Roͤm. welcher das rechte Brod GOttes iſt, das vom 3/ 25. Himmel kommen, der Welt das Leben gibt, Joh. 6,5 1. nach deſſen Ankunfft jen Bundes⸗ Lade gantz abge han und aufgehoben worden. So nun jenes Klarheit gehabt, das da aufhoͤren muſte, viel mehr hat das Klarheit, das da blei⸗ GOttes in dem engen Bezirck des Juͤdiſchen Landes eingeſchloſſen geweſen; nun aber iſt ſie auch unter die Heyden ausgebreitet durch das Evangelium, darinnen auch uns GOttes Gna⸗ de und Seeligkeit angeboten wird; Welche wir mit Glauben ſollen annehmen, und zu ſchuldiger Danckbarkeit wuͤrdiglich wandeln dem HErrn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyn in allen gu⸗ ten Wercken, Coloſſ. 1, 10. Aum Ende und IV. Theile dieſes Capitels thut der Prophet Jeremias eine Beichte und Be⸗ kaͤnntniß der Suͤnden, im Nahmen des gantzen Volcks, mit dem Erbieten: weil ſie nun in der That erfahren, daß es ein unnuͤtze, vergeblich, betruͤglich und ſchaͤdlich Ding ſey, um ſelbſt er⸗ dichteten GOttes⸗Dienſt dabey ſie keinen Troſt, ſondeꝛn nur Spott und Schande haͤtten; ſo woll⸗ ten ſie ſich nun hinſuͤro zu GODD wenden und bekehren, der allein ihr GOTT ſey, auſſer wel⸗ chem ſie keine Huͤlffe haben oder finden koͤnnten. Lehre. bet, 2. Corinth. 3, 11. Dorten iſt die Kirche 6 hitte ees ans Uns ſi ye Man hen: wad zuke niß d⸗ af Geß dies mit echt zur⸗ ten; i h. e hemn den: und! ſchwe dend tes lurht werde bekeh weih Go. 60 ſh B⸗ heit tli⸗ lten den, ho⸗ ndel ſete, ken, 9, 8 ei⸗ der atmit ſpei⸗ ſden⸗ 25. von⸗ gibt, des⸗ den. ten iche ſchen ſ ſe das Gna⸗ ewir diger Enn⸗ enga⸗ Sthut Be⸗ nnten n der ſtet⸗ goſt, wol⸗ und Uten. ihre. e 361 Des Propheten Jeremiaͤ 4. Capitel. 362 Lehre. WW AS dienet uns zur Lehre: daß wir nach Wgethaner Suͤnde, und daher empfangenen Schaden, auch demuͤthige Erkaͤnntniß und Ab⸗ bitte der Suͤnden ſollen fuͤrnehmen. Gut waͤ⸗ re es gleichwol, daß wir zu erſt den Schaden, der aus der Suͤnde folget, bedaͤchten, und deß wegen uns dafuͤr huͤteten; Weil aber der wenigſte Theil ſolchen Schaden, den die Suͤnde mit ſich brin⸗ get, bedencket,ſo ſollen wir doch endlich aus em⸗ pfangenem Schaden witzig werden; und ſe⸗ hen: wie wir der Suͤnde, und des daraus er⸗ wachſenen Schadens abkommen moͤgen. Da⸗ zu kein ander Mittel iſt, als demuͤthige Bekaͤnnt⸗ niß der Suͤnden, glaͤubiges Abbitten derſelben, und kuͤnfftige Beſſerung des Lebens; dazu ver⸗ helffe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 4. Capitel. N dieſem Capitel wird von dreyen Stuͤ⸗ cken gehandelt. Das l. Stuͤck iſt eine Buß⸗Predigt, die GOTD der HERR ſeinem Volcke thut, mit Verſprechung ſeiner Gnade, ſo fern ſie ſich vecht dazu ſchicken werden. Die Vermahnung zur Buſſe geſchieht erſtlich mit deutlichen Wor⸗ ten; darnach unter dem Gleichniß eines Acker⸗ Baues, und geiſtlicher Beſchneidung; wilt du dich bekehren Iſrael, ſpricht der O& RR, ſo be⸗ kehre dich zu mir, thue deine Greuel weg von mei⸗ nem Angeſicht, ſo ſollt du nicht vertrieben wer⸗ den; und alsdenn wirſt du ohne Heucheley recht und heilig bey dem Nahmen des HERRN. ſchweren, oder ihm dienen; und die Heyden wer⸗ den dadurch gereitzet werden, den wahren GOt⸗ tes⸗Dienſt anzunehmen und ſich des HERRN zu ruͤhmen in welchem ſie auch wuͤrden geſeegnet werden. Lehren. Abey wir I. ſehen: was rechte Buſſe thun Wſey und heiſſe; nemlich, ſich zu dem HErrn bekehren, von dem man durch die Suͤnde ab⸗ weicht. Denn dieſe ſcheiden uns und unſern Menſchen unter die Gewalt des Leuffels. Will man nun Buſſe thun, ſo muß man ſich aus der Gewalt des Teuffels und von Suͤnden loß machen, und wiederum zu GODD kehren, von dem man durch die Suͤnde abgewichen. Solches aber geſchieht, wenn man den Suͤn⸗ den⸗Greuel von dem Angeſichte GOttes weg thut, und die Gerechtigkeit CHriſti mit Glauben ergreifft, dadurch unſere Hertzen gereiniget wer⸗ den, in der Apoſtel⸗Geſchicht am 15, 9. daß wir wiederum fuͤr GOttes Angeſicht treten duͤrffen, und ihm ohne Heucheley recht und hei⸗ liglich dienen moͤgen. 2. Sollen uns zu ſolcher Bekehrung zwey Dinge vermahnen: erſtlich, daß wir dadurch die Goͤttliche denen Unbußfertigen gedrohete Straffe abwenden, die er denen Bußfertigen nachzulaſſen hier verſpricht. Darnach, daß wir andere Leute durch unſer Exempel reitzen, daß ſie ſich auch zu GOTD bekehren, und ihn ſamt uns loben und preiſen, wie auch CHriſtus ſpricht: Matth. 5, 16. Laſſet euerLicht leuchten fuͤr denen Menſchen, daß ſie eure gute Wercke ſehen/und GOTD den Vater im Himmel dar⸗ uͤber preiſen. 3. Solche Buſſe wird auch endlich unter dem Gleichniß eines Acker⸗Baues beſchrieben. Wenn man einen fruchtbaren Acker haben will, ſo muß man nicht unter die Hecken ſaͤen, ſondern man muß ſelbigen auf ein neues pfluͤgen, die He⸗ cken ausreuten/ und dann erſt den Saamen dar⸗ ein werffen, ſo kan eine gute Frucht davon aufge⸗ hen: Alſo iſt der Acker des menſchlichen Her⸗ tzens mit Dorn⸗Hecken derer Suͤnden uͤber⸗ wachſen, die zuforderſt durch den Pflug des Goͤtt⸗ lichen Geſetzes und ſcharffe Straff⸗Predigten muͤſſen ausgereutet werden; Welcher, wenn er durch den Glauben in denen Hertzen derer Men⸗ ſchen bekleibet, Fruͤchte der Gerechtigkeit mit ſich bringet. 4. Durch ſolchen Glauben werden auch die Hertzen derer Menſchen beſchnitten, mit ſolcher Beſchneidung die nicht auswendig am Fleiſche GOTT, Eſaiaͤ Cap. 59,2. ſie bringen einen geſchieht, ſondern dadurch die ſuͤndliche Vor⸗ z 3 – haut 863 haut des Hertzens weggethan wird, und die Menſchen in den Gnaden⸗Bund GOttes ouf⸗ genommen werden. Obne ſolche Beſchnei⸗ dung, ohne ſolchen geiſtlichen Acker⸗Bau, ohne ſolche Buſſe, bleibet der Zorn GOttes uͤber denen Menſchen, deſſen Grimm endlich ausfaͤhret wie ein Feuer, welches brennet, daß niemand loͤſchen kan, wie hier GOTDD der HERR ſpricht. Demnach aber das Volck ſchlechte Hoff⸗ nung der Buſſe von ſich gab; ſo ſaͤhret GOtt der HErr im II. Theile mit Ankuͤndigung der Straffe fort, und draͤuet ihnen mit dem Koͤnige zu Babel; und nennet ihn einen Lowen aus der Hecken; einen Verſtoͤrer derer Heyden; der das Land verwuͤſte; die Staͤdte ausbrenne; daß nie⸗ mand mehr darinne wohnen koͤnne. Er vergleicht ihn einem Winde,nicht aber einem ſanfften, heyl⸗ ſamen, ſondern einem duͤrren Sturm⸗Winde der ploͤtzlich und ſchnell als eine Wolcke daher faͤhret, und alles darnieder wirfft. Hertzens⸗Angſt ſie ſo dann gerathen wuͤrden, zeigt er auch mit vielen Worten an: Sie wer⸗ den Poſauen blaſen, zuſammen lauffen, Panier aufwerffen, Saͤcke anziehen, klagen, und heulen; Aber es werde alles nichts helffen. Die Prie⸗ ſter wuͤrden verſtuͤrtzt, die Propheten erſchrocken ſeyn; dem Konige und denen Fuͤrſten werde das Hertz entfallen, und wuͤrden nicht wiſſen, was ſie zu erſt oder zu letzt thun ſollten. Alſo wuͤrden ſie ſich in ihrer Hoffnung betrogen fin⸗ den, da ſie ſich immer Friede eingebildet haͤtten; dargegen aber das Schwerd ihnen biß an die Seele reichen werde. Solches alles aber wer⸗ deihnen widerfahren um deß willen: daß ſie GODD mit ihrem gottloſen Thun und Weſen erzuͤrnet haͤtten; welches ſie aber niemal haͤtten erkennen wollen. Wenn nun das Ungluͤck ih⸗ nen werde auf den Halß kommen, ſo werde erſt ihr Hertz fuͤhlen, wie groß ihre Boßheit gewe⸗ ſen ſey. Unter dieſen Drohungen allen aber miſchet GOTT der HERR immer eine Ver⸗ mahnung zur Buſſe mit unter, und ſagt: So waſche nun, Jeruſalem! dein Hertz von der Boßheit, auf daß dir geholffen werde. Des Propheten Jeremiaͤ 4. Capitel. In was Noth und 364 Lechre. Abey wir ſehen die Guͤte GOttes; wel⸗ cher, indem er drohet, und die Straffe be⸗ ſtimmet, dennoch immer mit Vermahnung zur Buſſe bey uns anhaͤlt. Womit er gnugſam anzeiget: daß er keinen Menſchen alſo bloß da⸗ hin verwerffe, ſondern daß er bey allen Droh⸗ und Straff⸗Predigten ihm die Buſſe und Be⸗ kehrung wolle vorbehalten, und mit eingeſchloſ⸗ ſen haben. Nur ſollen wir mit der Buſſe nicht verziehen, biß die Straffe uns auf den Halß kommt; ſonſt iſt es alsdenn zu ſpat, wenn man erſt Buſſe thun will: wenn das Feuer des Gott⸗ lichen Zorns ſchon in aller Macht daher brennet, oder der Feind das Pferd ſchon an unſere Zaͤune gebunden hat. Darum ſoll es heiſſen: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn horet, ſo verſtopf⸗ fet die Ohren und Hertzen nicht, wie Pſalm 95, 7. erinnert wird. Im III. Theile wird dem Propheten Jeremiaͤ das gedrohete Ungluͤck gleichſam in einem Ge⸗ ſichte fuͤrgeſtellet, daruͤber er eine ſoͤhnliche Klage anfaͤngt, und ſaget: Wie iſt mir ſo hertzlich wehek mein Hertz pocht mir in meinem Leibe, und ha⸗ be keine Ruhe. Denn es dauchte ihm: als hoͤre er den Poſaunen⸗Hall derer Feinde, und ſaͤhe ei⸗ ne grauſame Feld⸗Schlacht; und hoͤre das grauſame Mord⸗Geſchrey eines uͤber den an⸗ dern; Er bildete ſich fuͤr: wie das Land verhee⸗ ret und von Menſchenund Gevoͤgeln wuͤſte gelaſ⸗ ſen ſey; Er klagte uͤber das Volck: daß ſie ſo toll und thoöͤricht waͤren, und die kuͤnfftige Straffe nicht glauben wollten, die doch gewiß nicht auſ⸗ ſen bleiben werde; denn GOtt habe es geredet und beſchloſſen, und weil ſie nicht Reu uͤber ihre Suͤnde haͤtten, noch davon ablieſſen; ſo werde ihn auch das Ubel nicht reuen, das er ihnen ge⸗ daͤchte zu thun, und werde nicht davon ablaſſen. Es werde ſie auch nicht helffen, wen ſie ſich ſchon heuchleriſcher Weiſe viel ſchmuͤcken wolltenz und die ihnen itzt Huͤlffe und Beyſtand in denen Noͤ⸗ then verſprochen, die wuͤrden ſie verachten, ja ſelbſt nach Leib und Leben trachten; und werde nichts bey ihnen ſeyn als heulen und ſchreyen, wie bey 36 beye Nu beyd ſalez nicht s! geſhe mitin 0s de Ubalt inſol⸗ der brau⸗ deſen Rauu wnsſ rord dichen gemi glaube nicht. undſch lanmit ſbgerde die Bau We Biſſ (hmmd 690t ſeſen, daBrf A Gurrhil werden, weerhi nidig frihmng vonnune Ue 364 w ſebe⸗ ngzur ſate o da⸗ Deoh⸗ dBe⸗ chloſ⸗ ſenicht Holß n man Gott⸗ rennet, Bune opß⸗ Pſalm eremnid en Ge⸗ oe hwehe Uund hac⸗ ashore ſcheei⸗ bte das den an⸗ dveches⸗ ſegan ſieſotl Etraffe ſcht auſ⸗ gerdee iber ihr pelde ihnen ge⸗ ablaſſen. ſihſhon nenund enen No⸗ chten ſe nd wede tehen, ſe bey⸗ Heute, 365 bey einer Gedaͤrerin, die in denen erſten Kindes⸗ Noͤthen iſt. Es ſtehet aber dennoch ein Troſt da⸗ bey daß GOtt der HErr ſpricht: das gantzeLand ſolle zwar wuͤſte werden, doch aber wolle er es nicht gar aus machen. Lehren. Ir ſehen I. hierbey: Daß Verwuͤſtung derer Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer nicht aus menſchlichem Rathe und Fuͤrnehmen allein geſchehen, ſondern GOtt habe ſeine Hand auch mit im Wercke, der es zur Straffe verhaͤnge; als der nach ſeiner Gerechtigkeit Suͤnde und Ubel nicht kan ungerochen bleiben laſſen. Es ſind in ſolchen Landes⸗Verderbungen die Feinde nur der Wergzeug, und die Ruthe die GODD ge⸗ braucht, die Boßheit derer Menſchen zu ſtraffen; deſſen Hand wir hierunter erkennen, und mit Reu uns kehren und wenden ſollen zu dem, der uns ſchlaͤut, Eſa. 9, 13. Wenn nun GOtt 2. dergleichen Straffe zuvor verkuͤndigen laͤßt, ſollen wir uns dem Juͤ⸗ diſchen Volcke nicht gleich ſtellen, von welchem geremias hier ſagt: Mein Volck iſt toll, und glauben mir nicht; thoͤricht ſind ſie, und achtens nicht. Denn ſolcher Unglaube iſt die groͤſte und ſchaͤdlichſte Thorheit, die endliches Verder⸗ ben mitbringt, welches durch Buſſe haͤtte koͤnnen abgewendet werden, wenn man es geglaubt, und die Buſſe zur Hand genommen haͤtte. Welches 3. aber keine heuchleriſche Schein⸗ Buſſe ſeyn muß. Denn mit ſolcher Heucheley ſchmuͤckt man ſich vergeblich, wie hier ſtehet; GOtt will das Hertz haben, daraus die Buſſe flieſſen, und ſich mit rechtſchaffenen Fruͤchten der Buſſe beweiſen muß. Alsdenn, wenn gleich 4. die angedrohete Goͤttliche Straffe nicht gar mag abgewendet werden, ſo will er es doch nicht gar ausmachen, wie er hier verſpricht; Denn er iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte. Da⸗ fuͤr ihm Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt ſey, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! . Das §. Capitel. SN dieſem Capitel wird ein langes Regi⸗ ſter vieler Sunden erzehlet, um derer willen Des Propheten Jeremiaͤ 5. Capitel. 366 das Land Juda verſtoͤret, und das Velck gen Babel gefangen weggeſuͤhret werden ſoll; Mit angehaͤngter Erzehlung: wie grauſam die Fein⸗ de, wohlverſchuldeter Weiſe, um ihrer viellaͤlti⸗ gen Suͤnden willen, mit ihnen handeln und um⸗ gehen wuͤrden. Im I. Theile gebeut GOtt der HErr: man ſolle in der Stadt Jeruſalem eine Rer Su chung thun ob man irgend einen Frommen finde, der recht thue, und ſonderlich nach dem Glauben frage, nach welchem die Augen des HErrn am meiſtẽ ſehen ſo wolle er gnaͤdig ſeyn u. verſchonen. Lehren. Aey wir 1. ſehen: Was fuͤr einen edlen WVSchatz die arge Welt an denen Frommen vnd Glaͤubigen habe; als um derer willen GOtt auch derer Gottloſen, die er ſonſt in ſeinem Zorn vertilgen moͤchte, zu verſchonen verheißt: Wel⸗ che Verheiſſung er nicht allein hier thut, ſondern auch zuvor dem heiligen Abraham verſprochen: wenn er zu Sodom und in der Nachbarſchafft nur zehen fromme Menſchen finde; ſo wolle er um ihrentwillen aller andern Gottloſen mit der Straffe verſchonen, . Buch Moſ. 18, 32. Sind alſo gleichſam die Fromme derer Gottlo⸗ ſen Vormauer und Schutz, die den Zorn Gt⸗ tes, der ſonſt uͤber ſie ginge, auffhalten, und ab⸗ wenden. Welches zwar die Gottloſen denen Frommen ſchlecht dancken und an Statt daß ſie Schutz und Schirm von ihnen habenſie anfein⸗ den haſſen, und allerley Ubels thunzund heiſt wie David Pſ. 94,57%“ 7. klaget: HErr, ſie zu⸗ ſchlagen dein Volck, und plagen dein Erbe. Wittwen und Fremdlinge erwuͤrgen ſie und tde⸗ ten die Waͤyſen, und ſagen: Der HErr ſiehet es nicht, und der GOtt Jacob achtet es nicht. Aber ſie werden es in die Laͤnge nicht treiben. Denn wie im gemeldten Pſalm ſtehet: ſo iſt der HeErr derer Frommen Schutz und GOtt iſt der Hort ihrer Zuverſicht. Er wird ihnen ihr Unrecht vergelten, und wird ſie um ihre Boßheit vertil⸗ gen, der HEer unſer GOtt wird ſie vertilgen. Darnach mercken wir auch 2. hierbey: wor⸗ auff GOit ſonderlich ſehe/ und was er zufoͤrderſt von 367 Des Propheten Jeremiaͤ 5. Capitel. 36ͦ6 * vodn einem Menſchen haben wolle; nemlich, den Kindes iſt, wenn es weder auf Worte ncch— wit Glauben. HErr, deine Augen ſehen nach den Streiche ſeiner Eltern,gibt: alſo iſt das der hoͤch⸗ ict Glauben, ſagt hier Jeremias. Dieſer Glaube ſte Grad der Gottloſigkeit, wenn man weder gruͤndet ſich gar ins gemein auf GOttes Wort, durch Vermahnung noch durch Goͤttliche Stꝛaf⸗ O alſo daß er alles, was GOtt darinne verheiſſet ſe ſich beſſert, ſondern nur aͤrger wird, und des und drohet, fuͤr gewiß und wahr haͤlt, und keines Abweichens nur deſto mehr machet, Eſa. 1, 5. eng wegs daran zweiffelt. Allermeiſt aber ergreifft daraus endliches Verderben zeitlich und ewi⸗ vn er im Worte des Evangelii, und der Gnepen⸗ glich folget. . Verheiſſung GOttes Cheiſtum der Welt Hey⸗ . uffn land; in welchem wir allein GOtt angenehm Welches 2. nicht nur uͤber den armen un⸗ dive und gefaͤllig ſeyn moͤgen, wie Paulus ſagt: Er verſtandigen Hauffen, ſondern auch uͤber die ltſ macht uns ihm angenehm in Chriſto ſeinem Ge⸗ Gewaltigen gehet, wenn ſie in gleicher Halßſtar⸗ nſ liebten, Epheſ. 1,6. Darum ſolen wir zu⸗ rigkeit verbleiben und verharren. Dieſe Gewal⸗ der foͤrderſt dieſem Glauben nachjagen, welcher kigen meynen offtermals, es ſtehe ihnen alles gann auch allein der gute Baum iſt, der gute Froͤchte wohl an; und was ſie thun, das ſey recht; wenn D der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit bringt; dar⸗ GOtt uͤber die Suͤnde zuͤrne, ſo gehe es nur wi⸗ bS uͤber GOtt einen Wohlgefallen traͤgt. Ohne der den gemeinen Pobel. Aber hier ſagt GOtt daft welchen Glauben alle unſere Gerechtigkeit fuͤr der OErr das Widerſpiel: Weil ſie das Joch Sis GODDT nichts iſt als ein unflaͤtig Tuch, Eſa. des Goͤttlichen Worts zubrechen, und die Seile nor 64,6. ſeiner Gebote zureiſſen, ſo ſoll ſie auch der Lowe— * Im lIl. Theile klaget GOtt hier uͤber die Ver⸗ aus dem Walde zerreiſſen, ſo wol als den ar⸗ (e⸗ ſtockung des Juͤdiſchen Volcks und ſagt: Sie inen Hauffen. Ja es wird einmal ein ſcharffes D waͤren haͤrter als ein Felßz fuͤhleten es nicht, wenn Gericht uͤber ſolche Gewaltige ergehen/ weil ſie t ſie ſchon geſchlagen wuͤrden; beſſerten ſich nicht, vielmal die aͤrgern, denen ſie mit gutem Exempel e⸗ wenn ſie ſchon um ihrer Suͤnden willen uͤbel ge⸗ ſollten vorgehen. Darum ſpricht die Weißheit Nun plaget wuͤrden; welches nicht allein der arme Cap. 6, 7. Denen Geringen widerfaͤhret Gna⸗ mS Hauffe derer unverſtaͤndigen Leute thue, ſondern de; aber die Gewaltigen werden gewaltig ge⸗ e die Gewaligen machten es eben ſo arg und noch ſtrafft werden. Denn der, ſo aller HErr iſt, nian aͤrger; und nachdem ſie von ihm gefuͤllet waͤren, wird keine Perſon fuͤrchten, noch ihre Macht und viel Gutes empfangen haͤtten, gaͤben ſie ihm ſcheuen. D 2ð nn den Danck: daß ſie ihn verlieſſen; geiſtlicher und Es iſt aber bey dieſes Capitels III. Theile in⸗ ſie leiblicher Hurerey, als die vollen muͤßigen Heng⸗ ſonderheit auch in acht zu nehmen die ausfuͤhrli⸗ . h ſte, nachlieffen. Darum koͤnne er ihnen nicht che grauſame Beſchreibung des Jammers und Ne gnaͤdig ſeyn, ſondern muͤſſe ſich an ihnen raͤchen, Elends, das der Feind, den GOtt uͤber das Ju⸗ wen durch die Babylonier, die ſie als Loͤwen, Woͤlf⸗ diſche Land und Volck ſchicken wolle, anrichten ſden fe, und Pardel zureiſſen, verderben, und freſſen werde; Er ſagt: Er wolle ein maͤchtig Volck damn ſollten. uͤber ſie von ferne bringen, die wuͤrden ihre Mau⸗ Waabn Lechren. ern ſtuͤrmen und niederwerffen; Sohne und ſle; Ds ſoll uns I. eine Warnung ſeyn, daß Toͤchter erwuͤrgen und umbringen; Schaafe Eate V wir uns fuͤr dergleichen hartnaͤckigen Ver⸗ und Rinder verſchlingen die Ernde und das Ntui ſtockung huͤten; und wenn uns GOtt mit Pla⸗ Brod, Wein⸗Stoͤcke und Feigen⸗Baͤume ver⸗ Chs gen und Straffen heimſuchet, uns gleich zu dem zehren; was von Menſchen uͤberbleibe, die wuͤr⸗ R mbenſ wenden, der uns ſchlaͤgt, und uns zu ihm bekeh⸗ den in ein fremdLand gefangen weggefuͤhret wer⸗ Wo ren. Denn wie es ein Zeichen eines verlohrnen den; und was des Jammers hier mehr erzehlet Nn wird; hen 36; tencch erl hoch⸗ weder En und des ſ.15. ind e⸗ en un⸗ iber Ne olßſtal⸗ Gewab⸗ nenales St;wen nur w⸗ NtGOt das ch die Seie der Adie den al⸗ ſharffeües ,welſe Cumtl Weißhit hretGng⸗ waltig ge⸗ HEeriſt, te me Dheil in⸗ ausſuͤhli⸗ mai ud ſeani een ig Volc he Mau⸗ ohne und a eund das zaumme ven , die blr⸗ tner -- fð D wied; 369 wird; fuͤr deſſen bloſſen Andencken das menſch⸗ liche Hertz erſchrecken muß. Lehre. Abey wir erinnert werden: daß wir uns nicht Sicherheit verſprechen ſollen, wenn ein Krieg und feindlicher Cinfal ſchon noch weit von uns iſt; denn GOTD ein maͤchtig Volck uͤber ein Land bringen, das er zu ſtraffen ihm fuͤrgenommen, wie hier ſtehet; . dazu er nicht groſſe Muͤhe und Arbeit von nothen hat, ſondern er darff ihnen nur ziſchen und ſie lo⸗ cken, ſo kommen ſie eilend und ſchnell vom Ende der Erden daher, Eſa. 5,26. und richten ſolchen Jammer an, der mit Worten nicht gnugſam auszuſprechen. Darum, wenn wir Frieden und Sicherheit haben, ſollen wir GOtt hertzlich dafuͤr dancken, und uns ja fleißig fuͤr denen Suͤnden huͤten, daruͤber GOtt erzuͤrnet wird, und mit Krieg und Landes⸗Verderbung Rach darunter denn die vornehmſte iſt: die Verachtun GOttes und ſeines Worts; welches endlich muß zu Feuer werden, und Land und Leute als Holtz verzehren, wie GOit der HErr hier ernſt⸗ lich drohet. Im IV. Theile fuͤhret er aber auch darneben zwey Stuͤcke an, die uns zu wahrer Furcht GOt⸗ tes/ und Gehorſam gegen ſein heiliges Wort ver⸗ moͤgen ſollen; als nemlich: ſeine Goͤttliche All⸗ macht, und grundloſe Guͤte. Warum, ſagt er: wollt ihr euch nicht fuͤrchten, und fuͤr mir nicht er⸗ ſchrecken, der ich doch das wuͤtende Meer in mei⸗ ner Gewalt habe, und demſelben ein Ziel ſetze, das es nicht uͤbergehen kan? Wie ſollte er denn die Menſchen nicht meiſtern und ſtraffen koͤnnen, wenn ſie ſich ihm ungehorſamlich widerſetzen? Davon ſie auch ſeine vaͤterliche Guͤte abhalten ſollte; denn er ſey ja 1. der, ſo ihnen Fruͤh⸗ und Spat⸗Regen gebe zu rechter Zeit, und die Ern⸗ de treulich und jaͤhrlich behuͤte; welche Guͤte EOttes uns ja zur Buſſe und Furcht GOttes treiben ſollte. Woher es aber 2. komme: wenn Miß⸗Jah⸗ re einfallen, Theurung, Mangel und Hungers⸗ Noth entſtehet; das zeiget er zugleich, und ſagt: Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 5. Capitel. T kan auch von ferne 370 Aber eure Miſſethaten hindern ſolches, daß nem⸗ lich GOtt die Ernde nicht jaͤhrlich behuͤtet, und eure Suͤnden wenden ſolch Guth von euch. Unter welche er 3. ſonderlich auch den Geitz und Schinderey rechnet, da einer dem andern nach ſeinem Haab und Guth trachtet /und ſiehet: wie er ſolche durch allerley Raͤncke und Practi⸗ ken moͤgte an ſich bringen, wie die Vogler auf die Voͤgel lauren; welche Schinderey ſonder⸗ lich uͤber die Armen gehet, die unter ſolch en Schindern zu keinem Rechte kommen koͤnnen. Das, ſagt GOtt der HErr, koͤnne er nicht unge⸗ rochen laſſen, und muͤſſe ſolches mit allerley Straffen und Plagen heimſuchen; welcher, ſo wir wollen entuͤbriget ſeyn, ſollen wir uns wie fuͤr andern Suͤnden, a lſo auch ſuͤr ſolchem Geiße und Schinderey huͤten, und wenn GODD die Ernde treulich und jaͤhrlich behuͤtet, ſolche n nicht zuUnterdruckung derer Armen mißbrauchen ſon⸗ dern zu ihrem Auffenthalt, und beſſerer Ausbrin⸗ gung nuͤtzlich und wohl anlegen, wie GOtt der HErr gebeut: Du ſoll nicht Wucher von dei⸗ nem Naͤchſten nehmen, noch Uberſatz, ſondern ſollt dich fuͤr deinem GOtte fuͤrchten, auf daß dein nder neben dir leben koͤnne, 3. Buch Moſ. 25, V. Endlich haͤngt GOtt der HErr an: wenn es am greulichſten und ſcheußlichſten in einem Lande ſtehe? Nemlich: wenn irrige und falſche Lehrer herrſcheten und regierten, und die Leute ſol⸗ che gerne hoͤrten, ihnen glaubten und folgten; denn da gehet es uͤber Leib und Seele, und ſind ſolche Leiter Verfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind verlohren, Eſa. 9, 16. Darum ſollen wir bey der heylſamen Lehre bleiben, und uns nicht ſelbſt Lehrer auffladen, nachdem uns die Ohren jucken, 2. Tim. 4, 3. ſondern GOTD bitten: daß er getreue Arbeiter in ſeine Ernde ſenden wolle, Matth. 9, 38. das iſt: daß er uns reine Lehrer und Prediger beſcheren wolle, die uns den rechten Weg zur ewigen Seeligkeit weiſen. Das gebe GODD der Vater durch CHriſtum in Krafft des Heiligen Geiſte Amen! aa Das Das 6. Capitel. Seſes Capitel beruhet auf zweeen Pun⸗ )cten: Der I. iſt einerley Inhalts mit dem vorhergehenden; und wird dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke abermal der Feinde Zukunfft und Einfall verkuͤndiget, und ihre Grauſamkeit mit vielen MMWworten herausgeſtrichen; ſamt angehaͤngter Urſache ſolches Ungluͤcks, die keine andere als des Volcks Suͤnden ſey; zu deren Abſtellung durch wahre Buſſe und Bekehrung zu GOtt ſie vermahnet werden. Lehre. Soche oͤfftete Wiederholung des feindli⸗ chen Einfalls und Ubels, das daher entſte⸗ hen werde, ſollen wir nicht fuͤr unnoͤthig halten, noch meynen: daß der Heilige Geiſt, der in der heiligen Schrifft redet, Luſt zu vielem unnuͤtzen und vergeblichen Geſchwaͤtz habe; ſondern das bevorſtehende Ungluͤck wird darum ſo offt wie⸗ derholet, und ie laͤnger ie mehr geſchaͤrfft, und gleichſam fuͤr Augen gemahlet: ob die Gottloſen dadurch zu rechtſchaffener Buſſe moͤchten getrie⸗ ben werden; dazu ſie immer zugleich auch ver⸗ mahnet werden. Denn GOit hat nicht Luſt am Verderben derer Menſchen. So wahr ich lebe, ſpricht er: Ezech. 33, 11. Ich habe keinen Geſallen am Dode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und lebe. “ Es werden aber (1) die Kinder Benjamin vermahnet, iedoch nur Spotts⸗Weiſe: ſie ſollen auf der Warte zu Thekoa und Beth Cherem Drometen blaſen, und viel Volcks wider die von Mitternacht herkommende Feinde, die Babylo⸗ nier, zuſammen bringen; denn es ſolget gleich darauff: es werde vergeblich ſeyn ſie wuͤrden ſich ihrer nicht erwehren koͤnnen, ſondern die Feinde wuͤrden ſich munter und wacker an ſie machen, und werde ihnen Zeit und Weile lang ſeyn, biß ſie in das Land, und ſonderlich gen Jeruſalem, kaͤmen, und daſſelbige einnaͤhmen und verſtoͤre⸗ ten; denn es ſey eine Stadt, darinne eitel Unrecht Des Propheten Jeremiaͤ 6. Capitel. 372 ſich finde; und wie ein Brunn Waſſer quillet, alſo quelle auch ihre Boßheit. Abey wir ſehen: wenn GOtt ſelbſt wider ein Volck, Land, oder Stadt ſtreitet, und ein feindlich Heer wider ſie ausſendet, daß alle Gegenwehr, wie groß und maͤchtig ſie auch iſt, umſonſt und vergeblich ſeͤy. Iſt GODT mit uns, wer mag wider uns ſeyn? ſagt Paulus Roͤm. 8, 31. Alſo wenn GOTD wider uns, wer oder was kan fuͤr uns ſeyn? Darum wenn wir uns unſerer Feinde erwehren wollen, muͤſſen wir zufoͤrderſt ſehen, daß wir GOtt durch buß⸗ fertiges Leben, und glaͤubiges Gebet auf unſere Seite bringen, ſo werden wir auch mit geringer Gegenwehr denen Feinden ſtarck und gewachſen gnug ſeyn. Es iſt auch hier das Gleichniß zu mercken, da GOTDDder HErr von dem Juͤdiſchen Volcke ſaget: Ihre Boßheit quelle, wie ein Brunn ſei Waſſer quillet; dadurch denn die Art und Na⸗ tur des menſchlichen Hertzens abgebildet wird. Denn wie eine lebendige Waſſer⸗Quelle ohne auffhoͤren Waſſer von ſich gibt: alſo flieſſet uimu merdar Suͤnde und Boßheit aus dem menſchli⸗ chen Hertzen, wenn es in ſeiner eignen Natur be⸗ trachtet wird; daruͤber auch GOtt der HErr klaget, . Buch Moſ. 6,5. und ſaget: Alles Dichten und Trachten des menſchlichen Her⸗ tzens iſt nur boͤſe immerdar. Und Chriſtus ſpricht: Aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Meord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſch Zeugniß, Laſterung, ꝛe. Matth. 15, 19. Wir ſollen zuſehen, wie die Philiſter dem Iſaac ſeine Brunnen verſtopfft haben, daß wir auch dieſen Brunnen unſers Hertzens verſtopffen; oder wenn das, ſo lange wir im ſuͤndlichen Fleiſche leben, nicht gaͤntzlich ſeyn kan, ſollen wir doch, wie Moſes das bittere Waſſer ſuͤſſe gemacht, in dem er einen Baum, den ihm GOtt der HErr gezeiget hat, darein geworffen, die boͤſe ſuͤndlich Quelle unſers Hertzens verbeſſern. Welches ge⸗ ſchehen kan: wenn wir von dem Holtze des Creus tzes Chriſti, ſo mit Glauben ergriffen wird, dar⸗ 9 Dahe werne gar ii telSye Ain dere ſoler hore, de Gech Alsd ſderba 2 ſnidet. wider t, und ale hii, Dmit aulus eruns, wenn dſſen buß⸗ unſee eringer vachſean cken da— Volcke un ſein wicd. le ohne ſetim⸗ enſchli⸗ atuebe⸗ Hen . Aes en Her⸗ ſpicht. dancken, . ſſin dieſen ; det Fliſhe r doch, acht, in Hrr undiiche lchesge⸗/ desCtet ⸗ vied⸗ M⸗ ꝰ* ein DNa⸗ 373 Des Propheten ein werffen „dadurch allen unſern ſuͤndlichen Schwachheiten kan gehol ffen werden; und koͤn⸗ nen wir dadurch ein Brunnen des Waſſers wer⸗ den, das in das ewigeLeben quillet, Joh. 4, 14. Hierauf folget (2.) eine ſoͤhnliche Klage des Propheten Jeremiaͤ, der an der Beſſerung des Volcks faſt verzweiffelt: weil ſie des HERRN Wort fuͤr einen Spott hielten/ und nichts davon, ſonderlich ſo viel die Bedrohung des kuͤnfftigen Unfalls betraff, haben hoͤren wollen; dennoch aber, ſagt er: ſey er des HERRN Drohen ſo voll, daß er es nicht laſſen koͤnne; er muͤſſe ſagen, wie uͤbel es ihnen ergehen werde, ſie moͤchten es gleich hoͤren oder laſſen. Erzehlet darauf: in was Jammer und Noth Mann und Weib, Junge und Alte, auch Kinder auf denen Gaſ⸗ ſen gerathen wuͤrden; wie um anderer ihrer Suͤnden willen alſo ſonderlich auch wegen ih⸗ res Geitzes und falſchen GOttes⸗Dienſtes /wel⸗ chen die Propheten und Prieſter lehreten, und das Volck in ihrem herzunahenden Ungluͤck tro⸗ ſteten: als ob es keine Noth haben wuͤrde; und Friede verkuͤndigten; da doch kein Friede, ſon⸗ dern aͤuſſerſtes Verderben und Untergang zu ge⸗ warten ſey. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. daß Lehrer und Predi⸗ ger ihr Amt mit Vermahnen, Straffen, Drohen und Warnen thun ſollen und muͤſſen, wenn es ſchon bey denen Zuhoͤrern wenig oder gar nichts hilfft, und ſie GOttes Wort fuͤr ei⸗ tel Spott und Narrentheidung halten; wie nicht allein Jeremias hier gethan, ſondern auch GOtt der HERR dem Propheten Eechiel geboten: er ſolle ſein Wort dem Volcke fuͤrhalten, wer es höͤre, der hoͤre es, wer es laſſe, der moͤge es laſſen, Ezech. 3, 11. Alsdenn aber ſtehet es 2. am allerelendeſten und erbaͤrmlichſten mit einem Volcke: wenn ſie unbeſchnittene Ohren haben und nicht hoͤren wollen, was man ihnen aus GOttes Wort fuͤr⸗ haͤlt; ſie werden deſſen uͤberdruͤßig, und halten es fuͤr Spott und Narrentheidung; wie Jeremias hier uͤber ſein Volck klaget. Wo es alſo zuge⸗ Jeremiaͤ 6. Capitel. 374 het, da iſt GOttes Straffe und Untergang am allernaͤchſten; Da muß es alles uͤber einen Hauffen fallen; wie GODD der HERRhier drohet, und nicht allein das Juͤdiſche Volck / ſon⸗ dern auch die erſte Welt erfahren; da ſie ſich den Geiſt GOttes nicht mehr wollten ſtraffen laſſen, da muſten ſie alle mit der Suͤnd⸗Fluth er⸗ ſaͤufft werden, I. B. Moſ. 6, 3. Wollen wir ſolcher oder gleicher Straffe entgehen: ſo laßt uns GOttes Wort hoͤren, glauben und folgen, ſo werden wir nicht allein ſolcher Goͤttlichen Straffe entuͤbriget ſeyn/ ſondern auch ſeines See⸗ gens uns zu getroͤſten haben; wie geſchrieben ſte⸗ het: Wohl dem! der den HErrn fuͤrchtet, der groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten; deß Saame wird gewaltig ſeyn aufErden, das Geſchlecht de⸗ rer Frommen wird geſteaner ſeyn, Pſ. 112,I. Daß aber . ) GODD das Volck auf die vorige Wege ihrer Vor⸗Etern weiſet doch mit dem Unterſcheid: ſie ſollten nach denen vorigen Wegen fragen, welches der gute Weg ſey und darinnen wandeln, ſo wuͤrden ſie Ruhe fuͤr ihre Seele finden; das gibt uns eine gute Lehre: Lehre. Emlich, daß man zwar auch in Religions⸗ 4 und Glaubens⸗Sachen auf das Alter und die vorigen Zeiten, und Perſonen, die darinnen gelebt, ſehen ſoll; doch ſo ferne, daß man auf den guten Weg Achtung gebe, den die Ur⸗Alten, das iſt die heiligen Patriarchen, Propheten/ Chri⸗ ſtus, und ſeine Apoſtel gewieſen haben. Denn daferne etliche derer Nachkommenden von ſol⸗ chem guten Wege waͤren abgewichen, habe man nicht auf ſie zu ſehen; dieweil uns GOTD der HERRdafuͤr warnet,und ſaget: Ihr ſollt nach eurer Vaͤter Gebot nicht leben, und ihre Rechte nicht halten, Ezech. 20, 18. Quod autem antiquisſimum, id verisſimum, ſagt der Kir⸗ chen⸗Lehrer Tertullianus, was das Alleraͤlteſte iſt, das iſt das Wahrhaffteſte und Gewiſſeſte; Was nemlich GOtt vom Anfange der Welt in ſeinem Worte hat fuͤrgeſchrieben. So wir auf dieſem Wege wandeln und bleilen, ſo werden wie Ruhe finden fuͤr unſere Seele. ag2 Am 375 Am Ende und im II. Theile des Capitels thut GOTT der HERR dem Propheten Jeremiaͤ eine Erinnerung, wegen ſeines Beruffs, welchen er mit dem Schimeltzen und Laͤutern eines Gold⸗ Schmiedes vergleichet. ALehre. U ſolchem Schmeltzen gehoͤrt ein Metall, darinne, Gold, Silber, Eiſen, und andere Dinge mehr unter einander vermiſcht ſind; da denn das Gute vom Boͤſen, das Reine vomlln⸗ reinen, das Schlechtere vom Beſſern, durch das Schmeltzen im Feuer muß geſchieden werden. Das Metall ſind die Zuhorer; das Feuer iſt das Wort GOttes, beyde des Geſetzes und Eo⸗ angeli; die Schmeltzer ſind die Lehrer und Pre⸗ diger, die GOttes Wort fuͤhren, das als ein Feu⸗ er durch den Wind des Heiligen Geiſtes aufge⸗ blaſen wird. Dadurch geſchicht eine Sonde⸗ rung derer Zuhoͤrer; daß etliche, die das Wort mit bußfertigen glaͤubigen Hertzen annehmen, als fein Gold und Silber heraus kommen, dar⸗ aus reine heilige Gefaͤſſe werdendie zu Ehren des Hauß⸗Herrn dienlich, und zu allen guten Wer⸗ cken bereitet ſind, 2. Tim. 2, 20. Etliche aber bleiben ein verdorben Ertz und Eiſen oder ein ver⸗ worffen Silber daran alles Schmeltzen umſonſt iſt; wie GODTD der HERR hier vom Juͤ⸗ diſchen Volcke ſaget, welches er deßwegen ver⸗ worffen habe. Bey deren Exempel wir ſollen witzig werden, und ſollen mit uns handeln laſſen, wenn wir durch die Diener des Goöͤttlichen Worts zur Buſſe beruffen werden, und ſollen von unſerm boͤſen Weſen und Leben abſtehen, dazmit uns GOtt nicht auch zeitlich und ewig ver⸗ werffe, ſondern wir reine und heilige Geſaͤſſe ſei⸗ ner Barmhertzigkeit ſeyn und bleiben moͤgen, zu⸗ bereitet zur ewigen Herrlichkeit, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem Capitel befiehlt Ott. der HErr dem Propheten Jeremiaͤ abermal eine ſcharffe Buß⸗Straff⸗ und Droh⸗Pre⸗ digt dem Juͤdiſche Volcke zu thun, und zeiget ihm 1.. Den Ort, da er ſolche Predigt ſoll able⸗ gen; nemlich/ am Thore des Hauſes des HExxn, Des Propheten Jeremia 7. Capitel. oder des Tempels zu Jeruſalem; auf daß alle 376 die, ſo zu dieſem Thore eingehen den HErrn an zu beten, ſolches hoͤren und keiner mit der Unwiſ⸗ ſenheit ſich entſchuldigen moͤge. Lehre. Dben wir ſehen: daß nicht alle fromm ſi ind, die ſich fromm ſtellen, ſondern der groͤſte Hauffe unter dem Schein der Gottſeeligkeit, ſey und bleibe gottloß; wie alſo die Juͤden in das Hauß des HERR N gingen anzubeten, und doch in anerle⸗ Suͤnden und Laſtern lebten, die der Prophet ihnen fuͤrwerffen muſte. Derer gleichen gibt es auch unter uns mehr als zu viel, die zur Predigt, zum Gebet, zum heiligen Abend⸗ mahl fleißig gehen, aber offt auch ſo arg ſind als die es unterlaſſen. Solche haben einen Schein der Gottſeeligkeit, aber ihre Krafft verleugnen ſie, 2. Tim. 3, 5. Die wird ihr falſcher Schein einmal nichts helffen; denn nicht alle, die da ſa⸗ gen HERR! HERR! werden ins Himmel⸗ reich kommen, ſondern die den Willen GOttes thun, Matth. 7,22. Darum ein ieder zuſe⸗ hen ſoll, daß ſeine Gottesfurcht nicht Heuche⸗ ley ſey, und er nicht mi falſchem Hertzen GOtt diene, Sirach 1,3 Darnach befehle⸗ 4S0der HERR im II. Theile dem Propheten: was und wie er im Thore des Tempels predigen ſolle. nicht darauf verlaſſen daß GOTD ſeinen Tem⸗ pel und Hauß unter ihnen aufgerichtet, und dar⸗ inne mit Gnaden zu wohnen verſprochen habe; denn dieſe Verheiſſung ſey mit dieſem Beding ge⸗ ſchehen, dafern ſie recht thaͤten, ſich fuͤr Abgoͤtte⸗ rey huͤteten, und Liebe unter einander uͤbeten; da habe er verheiſſen ewiglich in Gnaden bey ihnen zu wohnen. Weil ſie aber Abgoͤtter. Diebe/ Moͤr⸗ der, Ehebrecher meineydige Leute waͤren und da⸗ mit den Tempel und das Hauß das nach ſeinem Nahmen genennet iſt, ſchaͤndeten, verunehreten, und zur Morder⸗Grube machten, und auf keine Vermahnung noch Warnung etwas gaͤben; So wolle er dieſem Tempel thun, wie erzuvor zu Silo Nemlich, ſie ſollten ihr Leben und Weſen beſſern, und ſich ſincken Vrkhe ak ber N, Si⸗ bez den⸗ dern albe Re⸗ G und H und Mn dieg Zeite Due heicſe Vnk Moötn Chif ſcen dochk lint onm Obtrl Unterw A WN en: Pe geben! wort; kin n or def Kürchen 6in Shhirm ſiec ſenſeen e Wenn 76 de n an wiſ⸗ ſnd, bſte Ckeit, ndas ſund , die Deter nwiel, bend⸗ 1dals chein. denſie, chein⸗ nmel⸗ Otes zuſe⸗ kuche⸗ GOtt Rinm er in emlich, ndſch Ten⸗ nd dav hhabe; dinge⸗ logotte teng da Pihnen Mh⸗ und da⸗ ſeinem chreten, uf kine gben; zwvor S daſy 377 Silo gethan, da auch ſein Nahme gewohnet ha⸗ be; und ihn laſſen von Grunde aus zerſtoret wer⸗ den und ſie nicht mehr fuͤr ſein Volck halten,ſon⸗ dern ſie von ſeinem Angeſichte wegwerffen, wie er allbereit Ephraim und denen uͤbrigen Staͤmmen Iſcael gethan habe. Lehren. Leichwie aber 1. die Juͤden vor Zeiten ſich OOMdes Dempels des HERR Nruͤhmeten, und ſich auf die Verheiſſung verlieſſen: daß der HERR bey und unter ihnen mit Gnaden ſeyn und wohnen wolle ewiglich; alſo trotzen die Romiſch⸗Geſinneten heutiges Tages auch auf die Kirche oder Chriſtliche Gemeinde, die ſie vor Zeiten geweſen, und noch heutiges TDages waͤren. Denen habe CHriſtus den Heiligen Geiſt ver⸗ heiſſen, der ſie in alle Wahrheit leiten ſolle; dar⸗ um koͤnnten ſie nicht irren, und was ſie lehreten, das muͤſſe recht und gut ſeyn. Ingleichen habe CHriſtus ihr verheiſſen: die Pforten der Hoͤllen ſollten ſie nicht uͤberwaͤltigen; darum konne ſie durch keinen Irrthum, durch keine Suͤnde durch keine aͤuſſerliche Geſtalt zerſtoͤret werden, ſon⸗ dern muͤſſe bleiben biß an den Juͤngſten Tag; Und obwol dieſe Kirche, als das geiſtliche Schifflein unterweilen ſincke, ſo koͤnne es doch nicht ver⸗ ſincken. Aber was GODD der HERR 2. hier auf derer Juͤden Ruhm antwortet, da ſie imer ſchry⸗ en: hier iſt des OERRN Tempel/ ꝛe. Das geben wir billig auch denen Papiſten zur Ant⸗ wort; Ihr verlaſſet euch, ſagt er: auf Luͤgen, die kein nuͤtz ſind. Es hat zwar GOtt der HErr vor dieſem denen Juͤden, und CHriſtus ſeiner Kirche und Gemeinde auf Erden, ſtattliche Ver⸗ heiſſungen gethan, von imerwaͤhrenden Schutz, Schirm, und gnaͤdiger Beywohnung ; aber die⸗ ſe Verheiſſungen ſind nicht abſolut, oder unum⸗ ſchrenckt, ſondern mit Bedingung zu verſtehen: ſo fern ſie nemlich veſt bey ſeinem Worte bleiben, demſelben glauben und folgen, aͤuſſerliche offent⸗ liche Suͤnden undLaſter abſtellen und eines gott⸗ ſeeligen und GOTT wohlgefaͤlligen Lebens und Waͤndels ſich befleißigen. Wie denn GOD Des Propheten Jeremiaͤ 7. Capit. 378 der HERR hier ſagt: So ihr euer Weſen und Leben beſſert, daß ihr recht thut, einer gegen dem andern, und folget nicht andern Goͤttern nach, ſo will ich immer und ewiglich bey euch wohnen an dieſem Orte. Solcher Maſſen ſind auch die Verheiſſungen CHriſti zu verſte⸗ hen, die er von immerwaͤhrenden Beyſtande ſei⸗ ner Chriſtlichen Kirche gethan: So ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frey machen, Joh. 8,31. Wiederum: So ihr in mir bleibet, und meine Worte in euch bleiben, werdet ihr bit⸗ ten, was ihr wollt, und es wird euch gegeben, Joh. 15,7. Und abermal ſpricht Johannes, 1. Epiſtel am 2, 24. So bey euch bleibet, was ihr vom Anfang gehoͤrt habt, ſo werdet ihr auch bey dem Vater und Sohne bleiben. Alſo, daß die Verheiſſungen GOttes und CHriſti al⸗ ſo bedinget ſind, daß man bey ſeinem Worte blei⸗ be demſelbigen glaube und folge. Geſchieht das nicht/ ſo hat man ſich keines weges darauf zu ver⸗ laſſen, man wolle ſich denn auf Luͤgen verlaſſen, die kein nuͤtze ſind, und es heiſt, wie Samuel zu Saul ſaget: Weil du des HERRN Wort verworffen haſt, hat er dich auch verworffen, 1. Buch Samuelis am 15,23. Daraus aber folget nicht: daß GODD gar keine Kirche, Volck und Gemeinde auf Erden habe Denn er behaͤlt ſich immer noch etliche bevor, die an ſei⸗ nem Worte beſtaͤndig bleiben, ob gleich der groͤ⸗ ſte Hauffe davon faͤllt; gleichwie GODT zu Elia ſagte, da er meynte er waͤre allein von de⸗ nen Reeht⸗glaͤubigen uͤbergeblieben: Ich habe mir laſſen uͤberbleiben ſieben tauſend Mann, die nicht haben ihre Knye gebeuget fuͤr dem Abgott Baal, 1. B. Koͤn. 19,18. Röͤm. 11, 4. Summa: ſuͤr GOtt gilt 3. nichts aͤuſſerli⸗ ches, es habe einen Schein wie es wolle wenn es auch von ihm ſelbſt befohlen waͤre, wo nicht ein bußfertig reuend glaͤubig und gehorſam Herz dabey iſt. Immaſſen er auch eben in dieſem Ca⸗ pitel ſaget: Sie moͤchten ihre Brand⸗Opffer und andere Opffer haͤuffen, ſo viel ſie wollten, er be⸗ ag 3 gehre 379 gehre ihrer nicht, ſie ſollten und moͤchten es nur ſelbſt freſſen. Wenn ſie aber ſeinem Worte gehorchten, und auf ſeinen Wegen wandelten, die er ihnen gebiete, ſo wolle er ihr GOTD ſeyn, und ſie ſollten ſein Volck ſeyn, und ſolle ihnen wohl gehen. Darum ſolen wir zuſehen: daß wir Buſſe thun/unſere Suͤnde und Unrecht erken⸗ nen und bereuen, GOttes Wort glauben und gehorchen; So wird denn auch unſer aͤuſſerli⸗ cher GOttes⸗Dienſt ihm angenehm und ge⸗ faͤllig ſeyn; ohne welche Buſſe er alles, was man ihm zu Dienſt zu thun vermeynet,fuͤr Suͤn⸗ de rechnet und anzeucht; wie er hier von denen Juͤden ſaget; weil ſie zwar in ſein Hauß und Tempel lieffen und anbeteten, darneben aber Diebe, Morder, Ehebrecher/und dergleichen waͤ⸗ ren: ſo machten ſie ſein Hauß zu einer Moͤrder⸗ Grube. Damit nun dergleichen nicht auch uns moͤge fuͤrgeworffen werden, daß wir GOttes Hauß, unſere Kirche, zur Moͤrder⸗Grube ma⸗ chen; ſo laßt uns zuſehen: daß wir mit rei⸗ nem bußfertigem Hertzen darein gehen, ſo wird es ein heilig Bet⸗Hauß ſeyn, dazu es von GOtt geordnet iſt, Eſaiaͤ Sak⸗ 56,7 Dieweil aber GOTD der GERR wohl geſehen: daß das Zuͦdiſche Volck auf die Ver⸗ mahnung und Warnung, die er ihnen durch den Propheten Jeremiam thun ließ, nichts geben werde, wie er denn ſpricht: Wenn du ihnen dieß alles ſchon ſageſt, ſo werden ſie dich doch nicht hoͤren, ruffeſt du ihnen, ſo werden ſie dir nicht antworten; So verbeut er ihm im III. Theile: er ſolle fuͤr dieſes Volck nicht bitten, noch ſie vertreten; denn er wolle ihn nicht hoͤren, ſon⸗ dern ſeinen Zorn und Grimm uͤber das gantze Land ausſchuͤtten/ und der ſolle anbrennen, daß niemand loͤſchen moͤge; darum, daß ſie nicht allein ſich nicht beſſerten, ſondern ihn auch nicht mehr hoͤren wollten; wodurch deun der Glau⸗ be gar untergehe, und von ihrem Munde aus⸗ gerottet werde. Lehre. Araus wir ſehem: was endlich aus halsſtar⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 7. Capitel. 380⁰ der rechte Glaube, Erkaͤnntniß, und Vertrauen zu GOTT zuletzt gar untergehe, und nicht al⸗ lein aus dem Hertzen, ſondern auch aus dem Munde ausgerottet werde, daß man von GOtt nichts mehr wiſſe noch rede. Darauf ſolget: daß GOtt auch ſeine Ohren von ſolchen abwen⸗ det, und nicht mehr hoͤren will, wenn ſchon noch etliche waͤren, die ſolch Volck mit ihrem Gebet vertreten wollten; Ja, es wird ihnen das Be⸗ ten verboten, damit GOD Raum habe, ſeinen Zorn gar uͤber ſolch Volck und Land auszuſchuͤt⸗ ten, immaſſen denn hier dem Propheten Jeremia das Beten verboten wird. Das iſt ein erſchreck⸗ lich Gerichte GOttes, das endlich uͤber die Un⸗ bußfertigen und Halsſtarrigen gehet: daß ſie endlich den Glaüben verlieren, verſtockt werden, und ſich GOTTD alſo von ihnen wendet daß kein Beten mehr ſi ſie helffen oder geſchehen ſoll; welches ſonſten ſor viel vermag,/und ſo kraͤfftig iſt daß auch GOTD ſelbſt dadurch mag gehalten und gleichſam gebunden werden, daß er nicht thun kan nach ſeinem Zorn, ſondern ſich enthal⸗ ten und erbarmen muß; wie er zu Moſe ſaget, da er fuͤr das Volck bat: Laß mich, daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe, 2. Buch Moſ. 32, 10. Damit er angezeigt: daß er durch das Gebet Moſis gehalten wer⸗ de, daß er nicht thun koͤnne nach ſeinem grimmi⸗ gen Zorn. So viel vermag das liebe Gebet. Darum wir ja zuſehen ſollen, daß wir durch Un⸗ bußfertig⸗und Halsſtarrigkeit ſolches fuͤr uns nicht verlieren, und krafftloß machen. Im IV. Theile befiehlet endlich GOtt der HErr dem Propheten: er ſolle mit Heulen und Wehklagen ſein Haar bffentlich abſchneiden und wegwerffen; zum Anzeigen: daß GOTD das Juͤdiſche Volck alſo verwerffen, und unter x dem gantzen Himmel zerſtreuen wolle, daß derer Sterbenden Leichnam auf der Gaſſen wie Koth unbegraben liegen ſollen; die Lebendigen aber lieber todt als lebendig zu ſeyn wuͤnſchen wuͤꝛden. Und das ſonderlich um ihrer Abgoͤtterey willen: daß ſie nicht allein des Himmels Heer angebe⸗ riger Unbußfertigkeit folge; nemlich, daß tet, ſondern auch in dem ſchoͤnen Thale Ben Hin⸗ nom, 381 hom gerch nd algen daser nomn gend chen⸗ gertn R Adie ſtirte mnnge eſenen aueg denihe Geſce ninatn Dytt geuen WPret tendei 106, Sohnn edͤuſe id We i, wven Muſhe Dhienſ ſocktin pen im 1sStrn den 390 trauen cht ah⸗ 8s dem GOtt ſolget: bwen⸗. n noch Gebet as Be⸗ eſeinen uſchut⸗ eremia ſchteck⸗ die n⸗ daß ſe werden, doßkein henſol; fi, chalten er nicht chce ſe ſet, teſſe, 2. heſigt: ten wer⸗. gtinmnni⸗ e Gebet. rch lik ſit uns t der eulen und lidenmd Ndas lter den aß derer die Koth gen ber nwirden. en wilea: eranele Banhin⸗ Nomm, s min „ 381 nom, ein Topheth oder Trummel⸗Kirche auf⸗ gerichtet, darinne ſie ihre Kinder mit Trummeln und Pfeiffen verbrannt, und GOtt damit einen angenehmen Dienſt zu thun vermeynt gehabt, das er doch nie geboten, noch in ſeinen Sinn ge⸗ nommen habe. Darum wolle er aus dem luſti⸗ gen Thale Ben Hinom ein Wuͤrge⸗Thal ma⸗ chen, darinne dieß abgoͤttiſche Volck ſolle erwuͤr⸗ get und erſchlagen werden. Lehre. AAraus wir ſehen: in was grauſame Blind⸗ heit, oder vielmehr Unſinnigkeit der Teuf⸗ fel die Leute, die von GOttes Wort abweichen, ſtuͤrtzen kan; daß ſie von ſich ſelbſt, in Mey⸗ nung GOtt damit zu dienen, ſolche Sachen fuͤr⸗ nehmen, daruͤber die Natur ein Entſetzen hat. Immaſſen dieſes ein ſolches geweſen: da die Juͤ⸗ den ihre Kinder verbrant, und GOtt damit einen Gefallen zu thun vermeynt haben, das er doch niemaln geboten, noch in ſeinen Sinn genomen. Damit wir nun nicht auch in ſolche Blindheit gerathen,ſollen wir ſchnur ſtracks bey GOTDes Worte bleiben welches allein unſereꝛ Fuͤſſe Leuch⸗ te, und ein Licht auf unſerm Wege iſt, Pſ. 119, 105. Dabey erhalte uns GOTT Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 8. Capitel. Ndieſem Capitel faͤhrt der Prophet in ſeiner von GO TT ihm anbeſohlnen Straff⸗Predigt ſort, und klaget uͤber die aͤuſſerſte Boßheit derer Juͤdem daß ſie ihr Heyl und Wohlfahrt ſo gar nicht in acht nehmen woll⸗ ten, welches wider alle angeborne Art derer Menſchen, ja wohl auch derer unvernuͤnfftigen Thiere ſey. Und weil ſie ſo unbußſertig und ver⸗ ſtockt in ihren Suͤnden fortfahren verkuͤndiget er ihnen im I. Theile dieſes Capitels abermal Got⸗ tes Straffe und den groſſen Jammer, der ihnen durch den Einfall derer Babylonier begegnen werde. Wo iſt, ſpricht der HErr: iemand, ſo er faͤllt, der nicht wieder aufſtuͤnde? oder ſo er in der Irre gehet, der nicht gerne wieder zurechte kaͤme? Aber die in Jeruſalem wollen fuͤr und ſen guch ihren Lauff fort, wie ein grimmi⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 8. Capitel. 382 fuͤr in der Irre gehen, und ſich von ihrem falſchen Goltes⸗Dienſt nicht abwenden laſſen. V Lehre. DAben wir ſehen: daß gleich wie all unſer jmenſchliches Thun eine Anzeigung unſerer verderbten Natur gibt, wir alſo auch eben in ſel⸗ bigen nicht wenig Anreitzung der Buſſe finden. Wie mancher unvorſichtiger Weiſe in den Koth faͤllt, alſo fallen wir vielmal in den Schlamm und Koth der Suͤnden, darinnen wir verderben muͤſten, wenn uns nicht wiederum aufgeholffen wuͤrde. Gleich wie aber keiner iſt ſo er fallt, der nicht gerne wieder aufſtuͤnde: alſo ſollte nach dem Suͤnden⸗Fall unſere vornehmſte Sorge ſeyn, wie wir wiederum durch wahre Buſſe auf⸗ ſtehen, und auf die Fuͤſſe geſtellet werden moͤch⸗ ten. Ja, gleich wie unterweilen ein Wanders⸗ mann des rechten Weges verfehlet, und in die Irre geraͤth, da er denn an ſeiner Reiſe gehin⸗ dert wird, daß er ſpat oder gar nicht an den be⸗ gehrten Ort gelanget, offtermalen auch wegen derer Morder oder wilden reiſſenden Thiere, in Leibes und Lebens Gefahr kommt; alſo gehen wir Menſchen vielmal in der Irre, weichen von dem Wege der ewigen Seeligkeit ab, daß wir nicht in das begehrte Vater⸗Land des ewigen Le⸗ bens kommen, ſondern dem hoͤlliſchen Lowen, der in der Wildniß dieſer Welt lauret, und ſucht, wen er verſchlinge, zu theil werden. Wie aber ein Wandersmann ſich mit allem Fleiß fuͤr allen Ab⸗ und Irr⸗wegen huͤtet, und ſobald er mer⸗ cket, daß er irre gehet, zuſiehet: wie er wiederum auf den rechten Weg kommen moͤge; alſo ſollen wir auch thun, wenn wir von dem rechten Wege zur Seeligkeit abgewichen ſind, und unſe⸗ re einige Sorge ſeyn laſſen: daß wir wiederum darauf kommen moͤgen. Aber da gehet es offt, wie GOtt der HErr hier uͤber das Juͤdiſche Volck klaget: daß ſie von ihrem Fall weder be⸗. gehren aufzuſtehen, noch von dem Irrwege auf die rechte Bahn zu kommen; ſondern wollen lie⸗ ber in dem Koth liegen bleiben, und ſich von de⸗ nen Irrwegen nicht abwenden laſſen; lauf⸗ ger sͦUB 383 ger Hengſt in Streit. Daſuͤr laſt uns huͤten, und wenn man uns durch treuhertzige Vermah⸗ nung zur Buſſe gleichſam die Hand bietet, gut⸗ willig aufſtehen; wenn man uns auf den rech⸗ ten Weg weiſet, getreulich folgen; darneben GODTbitten: daß er unſere Seele vom Tode errette, unſere Fuͤſſe vom gleiten, daß wir wan⸗ deln moͤgen fuͤr GOttim Lichte dererLebendigen, Pſalm 56, 14. Ferner ſagt hier GOtt im II. Theile: Ein Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit, eine Turtel⸗Taube, Kranich/ und Schwalbe mercken ihre Zeit, wenn ſie wieder kommen ſollen; aber mein Volck will das Recht des HErrn nicht wiſſen. Lehre. Damit lehret er uns/daß wir auch von denen unvernuͤnfftigen Thieren ein Exempel der Zucht und Beſſerung nehmen ſollen. Sintemal wir ja billig uns zu ſchaͤmen haben, wenn wir ſe⸗ hen: daß die unvernuͤnfftigen Thiere dasjenige thun, worzu ſie geſchaffen ſind; Wir Menſchen aber wollen wider unſere Natur, dazu wir an⸗ fangs geſchaffen ſind/ unveꝛnuͤnfftig handeln/ und ſelbiger widerſtreben. Gleichwie doch ſolches lei⸗ der! viel Leute, daß auch GOtt der HErr Eſa. 1,3. daruͤber klaget: Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennet es nicht, und mein Volck vernimmt es nicht. Solche unvernuͤnfftige Weiſe aber nimt endlich einen boͤſen Ausgang: und werden die unvernuͤnfftigen Thiere einmal uͤber ſolche tolle Men ſhen deugniß ihrer gerechten Verdammniß geben. Im III. Theile klaget aber GOtt der HErr auch uͤber die Lehrer im Juͤdiſchen Volcke,welche ſich einbildeten: ſie wuͤſten das Recht, und haͤt⸗ ten die H. Schrifft fuͤr ſich. Welchen Ruhm ih⸗ nen Gott benim̃t, und ſagt: es ſey eitel Luͤgen/ was die Schꝛifftgelehꝛtẽ ſetzten; deñ was ſollten ſie Gu⸗ tes lehren weil ſie deeKern Wort verwuͤrffen? ehre. DaAbey wir ſehen: daß es nicht gnug ſey, ſich Wder he iligen Schrifft ruͤhmen, wie die Des Propheten Jeremiaͤ 8. Capitel. nen Gnade und Friede verkuͤndigen. 384 Schrifftgelehrten zu Jeruſalem gethan/und noch heutiges Tages alle falſche Lehrer thun. Indem es wol ſeyn kan: daß, was ſolche ſetzen, wie viel ſie ſich auch der Schrifft beruͤhmen, dennoch eitel Luͤgen ſey; nemlich, wenn ſie die Schrifft nicht nach der Richtſchnur und Regel des Worts GOttes, ſondern nach ihrem eigenen Gutduͤn⸗ cken deuten und auslegen. Darum ſollen wir uns nicht gleich ſchrecken laſſen, wenn man die H. Schrifft fuͤrgibt, und eine Lehre damit beſchoͤnen will; ſondern wir ſollen derſelben recht unter Au⸗ gen ſehen, wie ſie ſich im uͤbrigen Worte GOt⸗ tes ſelbſt erklaͤre; und was mit der gantzen Heil. Schrifft, als dem unfehlbaren Worte GOttes einhelliglich uͤbereinſtimmet, daſſelbige allein annehmen, und ſolchem glauben und folgen. Sintemal derer ungelehrigen und leichtfertigen Leute viel ſind, die die H. Schrifft verwirren zu ihrem eignen Verdammniß, 2. Pet. 3, 16. Im IV. Theile ſchilt GOtt der OHErr auch auf diejenigen Prieſter und Propheten, die das Volck in ihrem Ungluͤck troͤſteten: daß ſie es ge⸗ ring achten ſollten; und verhieſſen Friede, da kein Friede vorhanden. Lehre. Duntt gibt er zu verſtehen: daß dieſe nicht fromme und getreue Prediger ſeyn, welche die Unbußfertigen troͤſten, und ihnen gute Hoff⸗ nung machen. We Lauff ſehen, ſo finden ſich unter denen Leuten im⸗ merdar mehr Suͤnden als Tugenden; mehr Unbußfertige als Bußfertige. Darum hat man auch mehr Urſache zu ſchelten, als zu loben, mehr GOttes Zorn und Straffe zu drohen, als Gnade und Seegen zu verſprechen. Daruͤber moͤgen die Gottloſen zuͤrnen ſo lange ſie wollen, und mit dem gottloſen Koͤnige Achab ſagen: Ich bin dieſem Prediger gram, denn er weiſſaget mir kein Gutes, ſondern eitel Boſes, x. Koͤn. 22,8. Rechtſchaffene Hertzen aber nehmen die Straff⸗ und Droh⸗Predigten ſo gerne an, als die, ſo ih⸗ Sinte⸗ mal jene zur Beſſerung dienen, deren wir im⸗ merdar beduͤrffen; da hingegen dieſe ocmal ie ſch Gölie, usrſh denſted Damn G eegen Denn wenn wir auf der Welt 9 die b keine honden So auch in ſchen wie Se wider benihre wvol ſol uſolget 6 daß ſed ſon nd keine B behonlic wilern Undſeine ehiten hhen. kemigsz leiden n ge, und ſuntkhe ſch ſande Hülfen irdemh werden, Nnn 34 dch Aden E. / wie ennoch chrſft Wars tdim wit uns fdie O. ſinn en Hei. GOites e allein ſelen. 1. ertigen bieren ,15. nr auch die das en fede, o ſeenicht ,welche te Hoff⸗ der Welt kutenitn⸗ nz mnht guin hat a loben, her,d6 ODrise volen, hrin etm ſe 22 . enf die ſ End n wrr in⸗ j & 385 keine Noth haben; ſo doch nichts Gutes vor⸗ ihres Vaters im Himmel. handen iſt; wie GDtt der HErr hier redet. Solche Straff⸗Predigt thut hier Jeremias auch im V. Theile, und verkuͤndiget dem Judi⸗ ſchen Volcke den Uberfall derer Babylonier, die wie Schlangen und Baſ ſilisken uͤber ſie kommen wuͤrden; Und ſagt: er hoͤre ſhon das Schnau⸗ ben ihrer Roſſe zu Dan, in denen Grentzen des Juͤdiſchen Landes, und das Schreyen ihrer Gaͤule, daß das gantze Land davon erbebe; ob⸗ wol ſolcher Einfall erſt uͤber etliche Zeit hernach erfolget iſt. Lehre. Thenn wie GOttes Verheiſſungen, alſo ſind auch ſeine Bedrohungen gewiß; und ob er ſchon eine Zeitlang damit verzeucht, ſo blei⸗ ben ſie doch endlich nicht gar aus, es waͤre denn, daß ſie durch wahre Buſſe abgewendet wuͤrden. Denn GOtt will denen Bußfertigen gnaͤdig ſeyn, und die Straffe gegen ſie fallen laſſen, wie er gegen denen zu Ninive gethan. Wo aber keine Buſſe folget, und die Menſchen mit ihrer beharrlichen Boßheit ihm uͤberlaͤſtig ſeyn, da will er mit erfolgender Straffe ſich ſeiner Muͤhe und ſe ines Hertzeleids an ſolchen Unbußfertigen ergoͤtzen „und ſein Muͤthlein wohl an ihnen kuͤhlen. Im VI. Dheile gibt endlich der Prophet J Je⸗ remias zu verſtehen: wie er ein ſo hertzliches Mit⸗ leiden mit ſeinem Volcke und Landes⸗Leuten tra⸗ ge; und klagt: daß obwol in dem Lande Gilead ſonſt koͤſtl liche Salben und erfahrne Aertzte gnug ſich faͤnden, dennoch anitzo weder Rath noch Huͤlffe mehr ſey, dadurch das Juͤdiſche Volck fuͤr dem herzu nahenden Ungluͤck moͤchte erhalten werden. Lehre. Enn es thut derer Gottloſen Verderben de⸗ nen Frommen ſehr wehe, weil ſie dieſelben lieber erhalten als verlohren ſehen. Denn wie die Gottloſen derer Frommen in ihrem Ungluͤck ſpotten, lachen, und ſich deſſen erfreuen; alſo betruͤben ſich die Frommen auch uͤber dererGott⸗ Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 8. Capitel. 386 die Leute ſicher machen, daß ſie meynen: es ſolle loſen Ungluͤck, nach Art der Liebe, und GOttes Denn die Liebe freuet ſich nicht, wenn es unrecht zugehet; ſie freuet ſich aber, wenn es recht zugehet, 1. Cor. 13,6. So laͤſſet GOtt ſeine Sonne aufge⸗ hen uͤber Boͤſeund Gute, und laͤſt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5§5, 45. Welchem guͤtigen und gnaͤdigen GOtt ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 9. Capitel. S iſt dieſes Capitel einerley Inhalts mit . etlichen vorhergehenden. Denn weil das Juͤdiſche Volck mit Suͤnden immer fort faͤhret, ſo faͤhret auch der Prophet mit ſeis nen von GOtt anbefohlnen Straff⸗ Predigten fort, und zeiget an: wie uͤbel es ihnen wegen ih⸗ rer Unbußfertigkeit, wenn die Babylomier mit Krieg. Mache uͤber ſie kommen, ergehen wer⸗ de. Wormit denn GOTD gnugſam zu erken⸗ nen gegeben: daß er an ihrem Verderben nicht ſchuld ſey; als der ſie ohn Unterlaß ſo treulich ge⸗ warnet, und Mittel ſolchem durch wahre Buſſe vorzukommen fuͤrgeſchlagen; daß auch das un⸗ gehorſame Volck endlich ſel bſt bekennen muſte: es geſchehe ihnen recht, und ſie haͤtten die Straffe wohl verſchuldet. Anfangs thut der Prophet im I. Theile zween Wuͤnſche als er im Geiſt den J Jammer zuvor ge⸗ ſehen, der uͤber ſein Volck kommen wuͤrde, Einen, daß er Waſſer gnug in ſeinem Haupte haͤtte/ und ſeine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, daß er die Erſchlagenen i in ſeinem Volcke gnugſam bewei⸗ nen moͤchte; Den andern, daß er eine Herberge in der Wuͤſten haͤtte, ſo wolle er ſein Volck ver⸗ laſſen, und von ihnen ziehen; damit er den Greuel ihrer Suͤnden, und die darauf uͤber ſie kommen⸗ de Straffe nicht ſehen duͤrffte. Lehre. Den wir ſehen: daß fromme Hertzen nicht VFreude daran haben, wenn allerley Suͤn⸗ den und Laſter im Schwange gehen, ſondern ſie bekuͤmmern und betruͤben ſich hertzlich daruͤber, und moͤchten wuͤnſchen, daß ſie fern von ſo lchen bh boͤſen 387 boſen Leuten waͤren, damit Suͤnden nicht ſehen, noch Straf Duͤrfften, die ſie ihnen ſelber damit zuziehen. iſt dem Propheten Jeremia zu Muthe geweſen, da er die uͤberhaͤufften Suͤnden ſeines Volcks mit Augen, und die herzunahende Straffe im ſie den Greuel ihrer die Straffe erfahren So Geiſt zuvor geſehen. Alſo iſt auch dem gerech⸗ ten Loth zu Muthe geweſen, welchem die ſchaͤnd⸗ lichen Leute zu Sodom mit ihrem unzuchtigen Wandel alles Leid thaten. Denn weil er ge⸗ recht war, und unter ihnen wohnete daß er es ſehen und höͤren muſte, quaͤleten ſie die gerechte Seele von Tage zu Tage mit ihren unrechten Wercken, 2. Pet. 2, 7. 8. Welche aber Freude und Luſt an denen vorgehenden Suͤnden und Laſtern haben, Schertz und Poſſen und Ge⸗ laͤchter daraus machen, die ſind nicht beſſer als die Thaͤter ſelbſt, verdienen auch gleiche Straffe mit denenſelben nach dem Rechte GOttes; nach welchem des Todes wuͤrdig ſind, nicht allein die Böoͤſes thun, ſondern auch die Gefallen haben an denen, die es thun, Rom. 1,18. Wie ſich aber fromme Leute uͤber denen Suͤnden derer Gottloſen betruͤben, alſo gehet ihnen auch die gottliche Straffe tieff zu Hertzen, die ſelbige ſich hiermit aufladen; Wie abermals an Jeremia zu ſehen. Deßgleichen an Abraham; der getreulich füͤr die gottloſen Sodomiter gebeten, und end⸗ lich bey GOTT ſo viel erhalten: daß er ihrer zu verſchonen verſprochenwenn er nur zehen From⸗ me in der Stadt und ſelbiger Gegend finden wuͤrde, I. B. Moſ. 18/33. Sind demnach das gottloſe Leute, die in gemeinen Land⸗Pla⸗ gen und Straffen ſich freuen; als, wenn Kriegs⸗ oder Sterbens⸗Laͤuffte entſtehen, darinnen ſie ſich etwan Hoffnung machen: ſie wollen gute Beute, oder ſonſten reichen Gewinn erſchnap⸗ pen. Welche aber GOTT gemeiniglich alſo ſtraffet: daß ſie die erſten ſind, die in denen ein⸗ reiſſenden Plagen zu Grunde gehen; wie es dem Haman ergangen, der ſich durch den Unter⸗ gang derer Juͤden vermeynte zu bereichern, aber er muſte zu erſt an den Galgen erwor⸗ gen, Eſth. 7. Denn wer ſich des andern Des Propheten Jeremiaͤ 9. Capitel. Unfall freuet, wird nicht ungeſtrafft bleiben, Spruͤchw. 17, 5F. Im II. Theile wirfft aber der Prophet dem Juͤdiſchen Volcke etliche Suͤnden fuͤr, welche GOit an ihnen nicht werde ungeſtrafft laſſen; Als: Ehebruch; der ſo gemein unter ihnen, daß ſaſt kein Frommer unter ihnen zu finden. Dar⸗ nach, Falſchheit und Betrug; da man mit dem Munde freundlich mit dem Naͤchſten redet, aber im Hertzen Arges dencket, und denſelben, wo man kan beruͤcket; Welches denn ſo ſehr uͤber⸗ hand genommen, daß auch kein Bruder dem an⸗ dern mehr trauen durffte Darum, ſpricht GOtt der HErr: konne er nicht dafuͤr, er muͤſſe ſie heimſuchen und ſtraffen, und das Land ſo ver⸗ wuͤſten, daß weder Menſchen noch Vieh mehr darinnen ſollten bleiben und wohnen koͤnnen; daruͤber nichts denn Heulen und klagen ſolle ge⸗ höret werden. Lehren. Dalben wir 1. erinnert ſeyn ſollen: Daß Ehe⸗ bruch nicht ſo geringe Suͤnde ſey, wie ſie bey denen Welt⸗Kindern geachtet wird, ſondern eine ſolche, die GOtt mit Verwuͤſtung Land und Leute hier zu ſtraffen gedrohet, und vielmal in dem Wercke geſtrafft hat. So hat ers an denen Ben Jaimniten bewieſen; deren Stamm er um eines Ehebruchs willen, der an eines Leviten Weibe begangen worden, ausgerottet und ver⸗ tilget, biß auf ſechs hundert Mann, B. derer Richt. 20, 21. So drohet auch GOTT der HErr Hoſ. 4, 2. 3. Weil neben an⸗ dern Suͤnden auch der Ehebruch uͤberhand ge⸗ nommen, darum werde das Land jaͤmmerlich ſtehen, und werde allen Einwohnern uͤbel gehen; denn es wuͤrden auch die Thiere auf dem Felde, und die Vogel unter dem Himmel, und die Fiſche im Meer weggerafft werden. Bey ſol⸗ cher Straffe aber, die nur zeitlich iſt, bleibt es nicht, ſondern es folget auch die ewige dar⸗ auf; denn die Hurer und Ehebrecher wird GOtt richten, Hebr. 13, 4. Der Ehebre⸗ eher Hauß neiget ſich zum Tode, und ihre Gaͤn⸗ die zu einer Ehe⸗ ge zu denen Verlohrnen. Alle, 388 389 hreth gkef 218 Hinun Spr derſtl Eheb 1. 6 2. e (hlen wie vr GO kann oe/⸗ hune ſamas w Sieh⸗ denbe ge na nde⸗ ſturdet lltn geſte uch D ſſtolet in Si ud ſind chehet ſchen 4 luin jen Wento. c ſiutemme hheſ.⸗D In! inget ſdDe⸗ ſenond ſinech⸗ nnel ſer do Ei HKNN iben it dem welche aſſen; ,doß Dar⸗ ſſt dem t aber en, wo t ibet⸗ deman⸗ GOtt nuſſe ſie ſo ber⸗ eh mehr anen; ſole N aßEhe⸗ ſondern and und elenal in an delen n er um Lviten und ver⸗ B. derer heben an⸗ thandge⸗ nmmetich belgehen en Fele ,und de. Sn ſob⸗ ſt, bleibtt wige dat⸗ cher wid einer h – chegin 389 brecherin eingehen/ kommen nicht wieder, und er⸗ greiffen den Weg desebens nicht, Spruͤchw. 2, 18.19. Ihre Fuͤſſe lauffen zu dem Tode hinunter, ihre Gaͤnge erlangen die Hoͤlle, Spruͤchw. 5, 5. Darum ſoll ſich niemand verſuͤhren laſſen; denn weder die Hurer, noch die Ehebrecher werden das Reich GOttes erben, I. Cor. 6, 9. 10. 2. Iſt auch ebenmaͤßig die Luͤgen, Truͤgerey und Falſchheit/ da man einen mit glatten Worten hinter das Licht fuͤhret, und teuſchet, und ſuchet, wie man ihm einen Luͤck beweiſen koͤnne, fuͤr GODD ein abſcheuliches Laſter, das er nicht kan noch will ungeſtrafft laſſen. Denn wie boͤſe ſolche Leute ſeyn iſt aus der Beſchreibung abzunehmen, damit ſie in GOttes Wort gleich⸗ ſam abgemahlet werden: Sie ſchieſſen mit ih⸗ ven Zungen eitel Luͤgen, und keine Wahrheit; Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den an⸗ dern betruͤge, und iſt ihnen leid daß ſie es nicht aͤr⸗ ger machen koͤnnen; Ihre falſche Zungen ſind moͤrdliche Pfeile; mit ihrem Munde reden ſie freundlich gegen dem Naͤchſten, aber im Hertzen lauren ſie auf denſelben; wie Jeremias hier ſol⸗ che falſche Leute heraus ſtreichet. So ſpricht auch David von ihnen, Pſ. 55/22. Ihr Mund iſt glaͤtter denn Butter, und haben doch Krieg im Sinne; Ihre Worte ſind gelinder denn Oel, und ſind doch bloſſe Schwerder. Der HErr aber hat Greuel an ſolchen Blutgierigen und Fal⸗ ſchen, er bringet die Luͤgner um Pſ. 5B, 7. So nun iemand dieſem Urtheil und Straffe. GOt⸗ tes entgehen will, der lege die Luͤgen ab, und rede die Wahrheit,ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten, ſintemal wir unter einander Glieder ſind, E⸗ pheſ. 4,25. Im III. Theile, als am Ende dieſes Capitels haͤnget GOTT der HERR eine Vermahnung und Drohung an. (1) Die Vermahnung iſt: niemand ſoll ſich ſeiner Weißheit, ſeiner Staͤrcke, ſeines Reichthums, und desgleichen Dinges ruͤh⸗ men; ſondern wer ſich ruͤhmen wolle der ſolle ſich des Erkaͤnntniſſes GOttes ruͤhmen, daß er der HERR ſey, der barmhertzig ſey, und Recht und Des Propheten Jeremiaͤ 9. Capitel. 390 Gerechtigkeit auf Erden uͤbe, ſolcher Ruhm ge⸗ falle ihm wohl. Lehre. Ehret damit: daß wir Menſchen nichts von uns ſelber haben, ſondern alles von GODD; wie auch Jacobus ſaget: Alle gute Gaben, und alle vollkommene Gaben kommen von oben her⸗ ab/ als vom Vater des Lichts, Jac. 1,/17. Dar⸗ um wir uns auch keines Dinges zu ruͤhmen, ſon⸗ dern allein GOtt ſuͤr alles zu dancken haben, wie Paulus ſpricht: Was haſt du, das du nicht ein⸗ pfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht em⸗ pfangen haͤtte? 1. Cor. 4,7. Solcher Ruhm iſt eine ſchwere Suͤnde wider das erſte Gebot Got⸗ tes, und ein ſolcher Ruhmrediger raubet GOtt ſeine Ehre, die keinem Menſchen, ſondern allein GOTD gebuͤret; wie David ſaget: Nicht uns, HErr! nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre, um deiner Gnade und Wahrheit willen. (2.) Die Bedrohung die GODDT der HErr anhaͤngt, iſt, daß er ſaget: Es komme die Zeit, daß er beyde die Juͤden heimſuchen wolle; welche zum Zeichen des Gnaden⸗Bundes GOttes, ſo er mit ihnen aufgeriebtet, an der Vorhaut ihres Fleiſches beſchnitten waren; und auch die umlie⸗ genden Heyden, ſo unbeſchnitten waren. Denn es ſey einer ſo boͤſe als der andere; die Heyden haͤtten unbeſchnittene Vorhaut, und waͤren auſ⸗ ſer dem Gnaden⸗Bunde, und unter dem Zorne GOttes wegen ihrer Suͤnde; Die Juͤden aber, ob ſie wol beſchnitten waͤren an der Vorhaut ih⸗ res Fleiſches, zum Zeichen des Goͤttlichen Bun⸗ des, den GOtt mit ihnen aufgerichtet, ſo waͤren ſie doch unbeſchnitten am Hertzen; lebten und wandelten in allerley Suͤnden und Laſtern, und verlieſſen alſo den Gnaden⸗Bund, den GOtt mit ihnen gemacht habe, daß ſie in ſeinen Geboten ſollten wandeln, wenn er ihr gnaͤdiger GOtt und Vater ſeyn ſollte. Lehre. Leichwie nun GOtt einen Gnaden⸗Bund mit denen Juͤden aufgerichtet, und ihnen die Beſchneidung zum Zeichen ſolches Bundes ge⸗ geben; alſo nimmt er uns in ſeinen Gnaden⸗ b b 2 Bund 391 Bund auf durch die heilige Tauffe; darinnen er unſer gnaͤdiger GOTT und Vater zu ſeyn verſpricht, und wir hingegen uns gegen ihm verpflichten, daß wir aus Glauben an CHri⸗ ſtum, ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen wollen. Gleichwie aber die Juͤden, da ſie zwar am Fleiſche beſchnitten, aber am Hertzen unbe⸗ ſchnitten waren, nach ihren ſieiſchlichen Luͤſten und Gedancken lebeten und alſo ihres Theils den Bund GOttes verlieſſen, denen unbeſchnitte⸗ nen Heyden gleich geachtet und geſtrafft wor⸗ den; alſo gehet es auch denen, die zwar getaufft ſind aber ein gottloſes Leben fuͤhren/ und alſo aus dem Gnaden⸗Bunde GOttes treten, daß ihnen die Tauffe nichts nutzet, ſondern viel mehr zu groͤſſerer Verdammniß gereichet. Darum ſol⸗ len wir zuſehen: daß wir durch den Glauben an CHriſtum und Gehorſam gegen GOTTin ſol⸗ chem Gnaden⸗Bunde bleiben? oder wenn wir durch wahre Buſſe wiederum umkehren; ſo wird uns GODD in Krafft des in der Tauffe aufge⸗ richteten Bundes wiederum zu Gnaden auf⸗ nehmen. Denn wie Paulus Roͤm. 11, 29. ſagt: GOttes Gaben und Beruffungen laſſen ſich nicht aͤndern; Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! . Das 10. Capitel. Jeſes Capitel hat zwey Theile: Das erſte iſt eine Straff⸗Predigt wider die Abgboͤtterey derer Heyden; Das andere ein Gebet, welches der Prophet fuͤr ſein Volck um Linderung der Straffe eingeleget, und daß GODT ſeinen Zorn uͤber die Heyden ſchuͤtten wolle. Das l. betreffend: weil das Juͤdiſche Volck aus ſeinem Lande unter die Heyden gen Ba⸗ bel ſollte weggefuͤhret werden, allda ſie mancher⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 10. Capitel. 392 Es iſt aber derer Babylonier Abgoͤtterey zweyerley geweſen: (1.) Haben ſie ſich an dem Geſtirn des Himmels vergaffet; Sonne Mond und Sterne fuͤr Goͤtter gehalten von wel⸗ chen die Menſchen Gutes oder Boͤſes zu gewar⸗ ten haͤtten. Da ſie denn Aſtrologi und Stern⸗ Gucker gefunden, die ſich ausgegeben: als ob ſie aus dem Lauff oder Stand des Geſtirns wuͤ⸗ ſten, was Gutes oder Boͤſes folgen wuͤrde; wel⸗ ches ſie auch verkuͤndiget, und unter die Leute gebracht; die ſich gefreuet: wenn ihnen etwas Gutes geweiſſaget worden; und ſich hingegen hefftig gefuͤrchtet und entſetzet, wenn ihnen ſol⸗ che Stern⸗Gucker etwas Boͤſes und Ungluͤck⸗ liches angedrohet haben. Dafuͤr warnet GOTDD der HERR durch den Propheten ſein Volck, und ſagt: ſie ſollten derer Heyden Wei⸗ ſe nicht lernen, und ſollten ſich nicht fuͤrchten fuͤr denen Zeichen des Himmels. Lehre. S Emnach aber auch heutiges Tages Leute unter uns gefunden werden, die ſich unter⸗ ſtehen, aus dem Geſtirn zu propheceyen, was ei⸗ nem Menſchen kuͤnfftig Gutes oder Boͤſes wi⸗ derfahren werde; Viele auch aus Vorwitz ſol⸗ che Stern⸗Propheten um Rath fragen, und wiſſen wollen: was das Geſtien ihnen Gutes oder Boͤſes verheiſſe und drohe? ſo hat man hiebey zu ſehen: was GOTD der HERR davon halte, oder dazu ſage. Nemlich, wenn man ſolchen Stern⸗Propheten glaube, ſich auf ihre Propheceyung verlaſſe, wenn ſie Gutes ver⸗ kuͤndigen; oder ſich dafuͤr fuͤchte, wenn ſie Boͤ⸗ ſes drohen; das ſey ein heydniſch, abgoͤttiſch Ding, daſuͤr ſich rechtſchaffene Diener GOt⸗ tes huͤten ſollen. Ihr ſollt euch nicht fuͤrchten ley aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Dinge ſehen ſagt er, fuͤr denen Zeichen des Himmels, wie wuͤrden, ſo hat ſie GOTT der HERR durch die Heyden ſich fuͤrchten; denn ein rechtſchaf⸗ den Propheten wollen vermahnen und warnen fener Diener und Kind GOttes ſoll auf ſeinen laſſen: daß ſie ſich fuͤr ſolchem aberglaͤubiſchen GOTT und Vater im Himmel ſehen, in deſ⸗ und abgoͤttiſchen Weſen ſollten huͤten, und an ſen Hand und Gewalt alle unſer Gluͤck und Un⸗ ihm als dem einigen wahren GOTD beſtaͤndig gluͤck ſtehet, und gar nicht an dem Geſtirn des verbleiben. Himmels hafftet, Dieſer unſer GOTT hat denen 39— dene He ſtehe let 1 112 hete uude diel dees 37/ Del Prop ſogen daß glick ſuif Glttve wover Nchre 2. ltere ſhen Gbe ncd Ghter Diſs ſeͤſut pitelm waſeen menſan ſie n Be ſawol kiehen chen diſchen ger No NeNd Materf Ehlan ſinen, Dache decen 392 tteen h an Honne nwel⸗ geroak⸗ Stetn⸗ als ob gswol⸗ e; wel⸗ Vute ſetwas ngegen nen ſol⸗ nglͤck⸗ warnet ten ſein Wei⸗ htenfir 6s Leute wosei⸗ dſes wwi⸗ wit ſob⸗ en, und Gutes hat man 5ERNR ch, wern ſch anf zutesder⸗ ſeB⸗ botiſh GO⸗ ſdechteen es, nie ſſeinen nindeß⸗ uudlln⸗ ſtin dreS Khat “ degen hunter⸗ 393 denen Frommen und Gottesfuͤrchtigen Gnade, Heyl und Seegen verſprochen; wie geſchrieben ſtehet: Wohl dem! der den O&E RR N fuͤrch⸗ tet, und groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, Pf. 112, 1. Denen Gottloſen aber hat er gedro⸗ het, ſie werden bald abgehauen, wie das Graß, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken; die Ubelthaͤter werden vertilget mit einander, und die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet, Pf. 37, 38. Dieſe Goͤttliche Verheiſſung und Drohung iſt gewiſſer denn alles/ was die Stern⸗ Propheten aus dem Geſtirn des Himmels weiſ⸗ ſagen, denen die Kunſt vielmal weit fehlet, daß ſie Gutes verkuͤndigen denen, die alles Un⸗ gluͤck trifft, und Boͤſes denen, die in aller Gluͤck⸗ ſeeligkeit leben; und dannenhero nichts, denn entweder vergebliche Furcht, oder falſches Ver⸗ trauen und Sicherheit bey denen Menſchen an⸗ richten. J (2.) Die andere Art der Babyloniſchen Ab⸗ gotterey iſt geweſen: daß ſie Bilder von Men⸗ ſchen⸗Haͤnden, aus Holtz, Stein, Gold, oder Silber (das man aus Uphar oder Ophir, einer Landſchafft in Indien, herbringt,) gemacht, fuͤr Goͤtter hielten, ſie anbeteten, und Gutes oder Boͤſes von ihnen gewarteten. Was nun die⸗ ſes fuͤr eine Thorheit ſey, das wird in dieſem Ca⸗ pitel mit vielen Worten heraus geſtrichen. Im⸗ maſſen auch Paulus von ſolchen Goͤtzen⸗Die⸗ nern ſaget: da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, waͤren ſie zu Narren worden, und haͤtten verwandelt die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes in ein Bild, gleich denen vergaͤnglichen Menſchen, ja wol auch derer Vogel, und vierfuͤßigen und kriechenden Thiere, Rom. 1,22. 23. Sol⸗ chen Abgoͤttiſchen, denen auch viel aus dem Juͤ⸗ diſchen Volcke nachgefolget, und ſich mit glei⸗ cher Abgoͤtterey befleckt, drohet GOTT der HERR allhier, daß er ſie verſchlaͤudern und verwerffen wolle, wie man einen Stein mit einer Schlaͤuder hinwirfft; Er wolle ihre Huͤtten zer⸗ ſtoͤren, und ihre Staͤdte verwuͤſten, und zur Drachen⸗Wohnung machen, wie denen Juͤden und allen abgoͤttiſchen Heyden ergangenz und die Des Propheten Jeremiaͤ 10. Capitel. noch an ſolcher Aogoͤtterey hangen, ſollen glei⸗ ches zu gewarten haben. Lehre. Arum ſollen wir von ſolchem Goͤtzen W— Dienſt fliehen, I1. Cor. 10, 14. und uns fuͤr ſolchen Abgoͤttern huͤten, I. Joh. 5, 21. Dargegen dem einigen wahren und leben⸗ digen GOtte anhangen; obwol niemand jemals denſelben geſehen hat, noch ſehen kan, als der in einem Lichte wohnet, da niemand zukomen kan, 1. Tim. 6, 16. hat er ſich doch ſelbſt offenba⸗ ret, damit: daß er Himmel und Erde geſchaf⸗ fen, den Erd⸗Boden durch ſeine Krafft gemacht, und der Welt Kreiß durch ſeine Weißheit berei⸗ tet, den Himmel durch ſeinen Verſtand ausge⸗ breitet, und erhaͤlt noch alles in ſeiner Ordnung. Wenn wir GOTD aus dieſem ſeinem Werck alſo erkennen und ergreiffen, beſonders aber, daß er uͤber das alles auch uns ſeinen Sohn I'Eſum CHriſtum zum Heylande, Erloͤſer und Seelig⸗ macher geſchenckt, ſo haben wir den rechten wahren GOTT fuͤr uns; und wenn wir ihn alſo durch CHriſtum anruffen, mit wahrem Glauben, kindlichem Vertrauen und Gehorſam ihm anhangen, ſo will er, wie er hier ſagt: un⸗ ſer Schutz und Erbtheil ſeyn, daß wir mit Da⸗ vid Pfſalm 73,25. ruͤhmen und ſagen koͤn⸗ nen: HERR, wenniich nur dich habe, ſo frage ich nicht nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOTT! allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. (3.) Klaget GOtt uͤber die Hirten, das iſt: Lehrer des Juͤdiſchen Volcks, daß ſie waͤren zu Narren worden, und nach dem HErrn nicht fragten; darum ſie auch nichts rechtes lehren koͤnnten, ſondern alle Heerde ſey zerſtreuet. ehre. . Abey ſehen wir: daß falſche Lehre und Lehrer eine Urſache alles Ungluͤcks ſind. Denn wie die Schaafe entweder verſchmachten muͤſſen, oder auf faule und gifftige Weyde ge⸗ fuͤhret werden, wenn ihre Hirten Narren ſind, die nicht wiſſen mit denen Schaafen recht umzu⸗ bb 3 gehen; 395 gehen; alſo geſchicht es auch in dem geiſtlichen Weſen, wenn falſche Lehrer aufſtehen, da muͤſ⸗ ſen denn die Leute verſchmachten und zuſtreuet werden wie die Schaafe, die keinen Hirten ha⸗ ben, Matth. 9, 36. Darum wir uns fuͤr fal⸗ ſchen Lehrern huͤten, und GODD bitten ſollen: daß er getreue Arbeiter in ſeine geiſtliche Ernde ſenden wolle. Im II. Theile, oder am Ende des Capitels le⸗ get der Prophet eine Collecte und Fuͤrbitte bey GOTT ſuͤr ſein Volck ein, und ſaget: 1. Ich weiß, OErr! daß des Menſchen Thun ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nie⸗ mandes Macht, wie er wandele oder ſeinen Gang richte. ONeſes iſt nicht allein in geiſtlichen Sachen Wwahr, da wir Menſchen durch die Erb⸗ Suͤnde ſo verderbt ſind: daß wir in dem, was zur Gottſeeligkeit, und unſerm Heyl und ewigen Seeligkeit gehoͤret, aus eigenen Kraͤfften nichts vermoͤgen, ſondern GOtt in uns wircken muß, beyde das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem Wohlgefallen, Philipper am 2,13. den wir deßwegen mit Jeremia Cap. 31, 18. zu bitten haben: Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du, HErr! biſt mein GOTT; ſondern es verhaͤlt ſich auch in irdiſchen Sachen alſo. Denn obwol der Menſch hierinne einen freyen Willen hat, ſo iſt doch dieſer mit der heimlichen Regie⸗ rung GOttes alſo verknuͤpffet: daß es vielmal weit anders gehet, als ſichs der Menſch fuͤrnimt; Es heißt vielmal: homo proponit, ſed DE- Us diſponit, oder wie Salomo ſagt: Spruͤch⸗ woͤrtern am 16, 1. Der Menſch ſetzet ihm wol fuͤr im Hertzen; aber vom HErrn kommt, was die Zunge reden ſoll. Und wie⸗ derum: Des Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſeinen Weg an; aber der HERR allein gibt, daß er fort gehe. Ingleichen ſaget er: Es ſind viel An⸗ ſchlaͤge in eines Mannes Hertze; aber der Rath des HErrn bleibet ſtehen, Spruͤchwoͤrtern 19,21. Darum wir denn fleißig mit Da⸗ vid zu beten haben aus dem 143, Pſalm v. Des Propheten Jeremiaͤ 10. Capitel. 10. HErr, thue mir kund den Weg, darauf ich gehen ſoll; Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗ gefallen, denn du biſt mein GOTT, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. 2. Ferner betet Jeremias: Zuͤchtige mich, HERR, doch mit Maaſſe, und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich nicht aufreibeſt. Schuͤtte aber deinen Zorn uͤber die Heyden, ſo dich nicht kennen. Denn ſie haben Jacob auf⸗ gefreſſen und verſchlungen. Lehre. Abey wir zu mercken haben den Unter⸗ ſcheid des Leidens, das GOtt denen From⸗ men und denen Gottloſen zuſchicket. Jenes iſt eine vaͤterliche Zuͤchtigung; unter andern auch dahin angeſehen, daß ſie ſich nicht unſchuldig achten, Jerem. 30, 11. und durch ſolche vaͤter⸗ liche Zuͤchtigung zur Beſſeꝛung angemahnet wer⸗ den, damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden, I. Cor. 11, 32. Bey denen Gottloſen aber iſt das Leiden eine verdiente Straffe, die GODD in ſeinem Zorn und Grimm uͤber ſie ſchickt; die er endlich, da keine Buſſe bey ihnen erfolget, gar aufreibet. Von dieſem Unterſcheid redet auch David Pſalm 75, 9. Der HERR hat einen Becher in der Hand, und mit ſtarckem Wein voll eingeſchenckt, und ſchen⸗ cket aus demſelben; aber die Gottloſen muͤſſen alle trincken, und die Hefen ausſauffen. Dar⸗ um haben wir mit David aus dem 6. Pſalm du bitten: Ach HERRl! ſtraffe mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm. So er uns aber vaͤterlich zuͤchtiget, ſollen wir ſolche Zuͤchtigung mit Gedult aufneh⸗ men, ſo erbeut ſich GOtt als Kindern, Hebr. Cap. 12,7. Obwol ſolche Zuͤchtigung wenn ſie da iſt, uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn duͤncket, ſo gibt ſie doch endlich eine friedſame Frucht der Gechtigkeit denen, die da⸗ dureh geuͤbet ſind. Welche Frucht auch bey uns ſchaffe GOTT Vater, Sohn und Heili⸗ Rr Geiſt, hochgelobter GOTT in Ewigkeit, Amen! Das 39G F diſches crinne daer geſahr ſetnen⸗ denty Denf wucde ſen de konnt Und 9 Neht Uld ſie Canne geveſe Gefioſt Herr Auszn Nacht Npo⸗ uch i undſen ozum igegea Nen Dard Verhe ten und unſeſe ilegnd Cde in dem endlich⸗ gen Se Pophe Reenan Gnniet B ſ S0 396 ufich Vohl⸗ guter mich, einem tbeſt. den,ſo bauf⸗ Unter⸗ From⸗ enesiſt nauch huldig aͤter⸗ etſwer⸗ mint ttloſen⸗ ſe, die ber ſie ihyen rſcheid DeOe d und dſchen⸗ niſn Dar⸗ b falm hicht ſdeinem chtiget, ufe heit hglvenn toket ich eine de d da⸗ h bey da deil⸗ wigkett/ Das 397 Das 11. Capitel. B Jeſes Capitel beruhet vornemlich auf dreyen Puneten. Im l. laͤſt GOtt der HErr das J Juͤ⸗ diſche Volck durch den Propheten des Bundes erinnern, den er mit ihren Vorfahren gemacht, da er ſie aus Egypten in das Land Canaan ein⸗ gefuͤhret. Er nennet aber Egypten⸗Land einen ei⸗ ſernen Ofen; dieweil das Volck darinne unter dem tyranniſchen Konige Pharao mit grauſamer Dienſtbarkeit beſchweret, und ſo hart geplaget wurde als ſaͤſſen ſie in einem feurigen eiſernen O⸗ fen, daraus ſie niemand denn GOTT erretten konnte; der ihren Altvaͤtern, Abraham, Iſaac a und Jacob einen Eyd geſchworen: daß er ihre Nachkommen aus dieſer Dienſtbarkeit erloͤſen, und ſie in ein ſolch gutLand nemlich in das Land Canaan, einfuͤhren wolle, welches ſo fruchtbar geweſen, daß es gleichſam von Milch umd Honig gefloſſen. Nun dieſen Eyd, ſagt GOTD der HErr: habe er gethan, und zug leichi in ichemn Auszuge einen Bund mit ihren Vaͤtern und allen Nachkommen gemacht; denen er den Meßiam verſprochen, der ſie in das ewige Vater⸗Land auch einfuͤhren ſollte, wenn ſie an ihn glaͤubten, und ſein Geſetz und Gebot hielten, das er ihnen dazumal auch durch Moſen auf dem Berge Si⸗ nai gegeben; mit angehaͤngtem Fluch, ſo iemand denen Worten dieſes Bundes nicht gehorchete. Darneben aber auch mit gethaner Gnaden⸗ WVerheiſſung, wenn ſie ſeiner Stimme gehorch⸗ ten/ und thaͤten wie er ihnen geboten habe: ſo ſoll⸗ ten ſie ſein auserwehlt Volck ſeyn, und er wolle ihr gnaͤdiger GOtt und Vater ſeyn, und den Eyd halten, den er anfaͤnglich geſchworen, ſie in dem guten Lande Canaan zu erhalten, und endlich auch in das ewige Vater⸗Land der ewi⸗ gen Seeligkeit einzufuͤhren. Dieſes ſollte der Prophet Jeremias dem Volcke fuͤrhalten, und dieſen aufgerichteten Bund GOTdes wohl zu Gemuͤthe fuͤhren. Lehre. Ir ſollen uns auch offtermals bey uns ſelbſt und unter einander des Bundes er⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 11. Capitel. 398 innern, den Gtt der HErr in der heil. Tauffe mit uns aufgerichtet: Da er uns durch Chriſtum aus der ſchweren Dienſtbarkeit unter des Sa⸗ tans Tyranney und Gewalt, und aus dem eiſer⸗ nen feurigen Ofen der ewigen hoͤlliſchen Ver⸗ dammniß ausgefuͤhret hat. Dieſer Bund, den GOtt mit uns in der H. Tauffe aufgerichtet, be⸗ ſtehet ſeines Theils darinne: daß er durch Chri⸗ ſtum, und um Chriſti willen, unſer gnaͤdiger Gott und Vater ſeyn wolle, und wolle uns unſere Suͤnden durch Chriſtum vergeben, und uns zu ſeinen Kindern und Erben der ewigen Seeligkeit ainehmen⸗ welches er durch die Tauffe gleich 8 an Cyddeiat confirmirt und beſtaͤtiget. oßeg e Theils aber ſtehet dieſer Bund darauf, daß wir ſollen ſein Volck ſeyn; das iſt: aus Glau⸗ ben an Chriſtum ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Da ſollen wir nun zuſehen, daß wir unſers Theils dieſen Bund ſteiff und veſt halten, auf daß auch GOtt den Eyd halten moͤge, den er uns in der Tauffe ge⸗ ſchworen; Sonſten fallen wir wiederum aus dieſem Gnaden⸗Bunde, und gerathen wieder unter den Fluch, darinne wir von Natur ſtecken; und es heiſt, wie hier ſtehet: Verflucht ſey, wer nicht gehorchet denen Worten dieſes Bundes, den uns GOtt in der heil. Tauffe geboten hat. Aber wie gehet es da? Antwort: Eben wie es mit dem Juͤdiſchen Volcke ergangen. Denn uͤber dieſe klaget er im II. Theile dieſes Capitels: wie er beydes ihren Vaͤtern, und auch dazumal ihren n gegenwaͤrtigen Nach⸗ koͤmmlingen von dem Tage an, da er ſie aus Egypten⸗Land geſuͤhrt, biß auf gegenwaͤrtige Zeit, fruͤhe und ſpat bezeuget habe: daß ſie ſeiner Stimme moͤchten gehorchen; So haͤtten doch ihre Vaͤter nie gehorcht, noch ihre Ohren ge⸗ neigt, ſondern ein ieglicher ſey nach ſeines boͤſen Hertzens Gedancken gegangen. Und alſo thaͤten auch die Nachkommlinge: ſie kehreten ſich zu de⸗ nen Suͤnden ihrer vorigen Vaͤter; ſol geten andeꝛn Goͤttern nach, und dieneten ihnen; braͤchen alſo den Bund, den er mit ihnen auffgerichtet; und wollten 399 wollten doch ſeine Freunde ſeyn, kaͤmen daher in ſein Hauß; Ja, wenn ſie alle Schalckheit trie⸗ ben, meyneten ſie: das heilige Fleiſch, das ſie opfferten, ſolle alles von ihnen nehmen; auch wenn ſie Ubels thaͤten, waͤren ſie noch guter Din⸗ ge daruͤber. Hierauf aber drohet ihnen GOtt der HErr die Straffe, und ſaget: Er wolle uͤber ſie die Worte des Fluchs gehen laſſen, den er ge⸗ drohet habe denen die ſeinen Bund uͤbertraͤten, und nicht darnach gethan haͤtten; Er wolle ein Ungluͤck uͤber ſie gehen laſſen, dem ſie nicht ſollten entgehen moͤgen. Er habe ſie genennet und gehalten als einen gruͤnen, ſchoͤnen/fr uchtba⸗ ren Oel⸗Baum; aber er wolle ein Feuer um den⸗ ſelben anzuͤnden, daß ſeine Aeſte verderben muͤ⸗ ſten. Und wenn ſie in ihrer Noth zu ihm ſchry⸗ en, wolle er ſie nicht hoͤren, ſondern ſie zu ihren Abgbttern weiſen, denen ſie gedienet haͤtten, die ihnen doch nicht wuͤrden helffen k—onnen. Er verbeut auch Jeremiaͤ: er ſolle nicht fuͤr dieſes Volck bitten, und kein Flehen noch Gebet fuͤr ſie thun; denn er wolle ſie nicht hoͤren. Lehren. Un wie ſich das Juͤdiſche Volck gehalten, Ealſo thun auch leider viele unter uns; daß ſie nemlich, 1. den Bund ihrer Tauffe uͤbertreten und brechen; fallen vom rechten Glauben an CHriſtum auf falſches Vertrauen; leben wider GOttes Wort und Gebet in allerley Suͤnden und Laſtern; und obwol GOTT auch immer bezeuget und vermahnet: man ſolle ſeiner Stim⸗ me gehorchen; ſo wird es doch bey dem groͤſten Hauffen in Wind geſchlagen. Viel ſind auch der Meynung: wenn ſie alle Schalckheit trei⸗ ben, das heilige Fleiſch, die Tauffe, das heilige Nacht⸗Mahl, ſo ſie empfangen haben, und noch empfangen, werde alles von ihnen nehmen, und ſie gut machen; zugeſchweigen derer: die, wenn ſie Ubels gethan haben, ſich nicht beſſern, ſondern noch guter Dinge daruͤber ſind. 2. Wie gehet es ihnen aber endlich? Ant⸗ wort: Eben wie dem Juͤdiſchen Volcke. GOtt lͤßt uͤber ſie kommen alle Worte dieſes Bun⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 11. Capitel. 400 des, der heißt: Wer glaͤubet und getaufft wird, der wird ſeelig; wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden. Weil nun ſolche nicht glauben, und ihren Unglauben mit gottloſem Le⸗ ben gnugſam bezeugen, haben ſie nichts denn ewige Verdammniß zu gewarten; Das iſt Un⸗ gluͤcks gnug, das GOtt uͤber ſie gehen laͤßt/ wenn auch gleich alle zeitliche Straffen ſonſt ausblie⸗ ben. In der heiligen Tauffe ſind ſolche zu gruͤ⸗ nen, ſchoͤnen/ fruchtbaren Oel⸗Baͤumen gemacht worden; weil ſie aber durch Unglauben und gottloſes Weſen zu unfruchtbaren Baͤumen wer⸗ den, muͤſſen ſie, wenn ſie nicht Buſſe thun, end⸗ lich abgehauen und in das ewige Feuer geworf⸗ fen werden, Matth. 3, 10. Darum nutzet auch kein Beten, weder ihr eigenes, noch anderer uͤr ſie ſo lange ſie in offen lichen Suͤnden unbuß⸗ fertig verharren. Denn wir wiſſen, daß GOtt die unbußfertigen Suͤnder nicht hoͤret, ſondern ſo iemand gotts fuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den höoͤret er, Joh. 9, 31. Darum ſollen wir zuſehen, daß wir den Bund der heiligen Tauffe unverbruͤchig halten, in wahrem Glauben an CHriſtum, und Gehorſam gegen GOtt verhar⸗ ren. Waͤren wir aber durch Suͤnde und Laſter daraus geſchritten/ſo laßt uns durch wahre Buſ⸗ ſe bey Zeiten wiederum umkehren; ſo will GOtt der HErr bey dem Gnaden⸗ Bunde auch bläben, den er in der Tauffe mit uns gemacht hat, und will unſer gnaͤdiger GOTT und Vater ſeyn und bleiben. Im III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗ let: wie die Lands⸗Leute Jeremiaͤ zu Anathot ei⸗ nen heimlichen Anſchlag wider Jeremiam ge⸗ macht gehabt, daß ſie ihn um ſeines Predigens willen haben wollen todten und umbringen. Das was Jeremiaͤ verborgen, aber GOTT der HERR hat es ihm offenbaret; dieſem befiehlt Jeremias die Rache, der ſie auch auf ſich mmmt, und ſagt: er wolle ſie zu ſeiner Zeit alſo heimſuchen und ſtraffen, daß ihre junge Mannſchafft ſolle mit dem Schwerd getoͤdtet werden, und ihre Soͤhne und Toͤchter Hunger ſterben. Lehre. ur roh un 401 6 ſnde Panl bſ tes. tm em Genn bet: 1 r geſe det. 6 tet. keing S Unſerm Gechſe gefurbe GOtt thun un ein Rer horhin: keundoe NB ſR ih dulchtn Dina RK Hat hich G inun eeſuln We Een⸗ R e 00 wid, wird nicht em de⸗ denn ſtln⸗ wenn oͤblie⸗ uge⸗ macht wd nwer⸗ n end⸗ eworf⸗ derer nubuß⸗ GOit dernſo en wir Torche en derhar⸗ dſter te Buſ⸗ lGit bleiben, vet, und ter ſeyn d ereh⸗ athotei⸗ farn ge⸗ nne 8o dieſem . nch auf nner Zeit re junge getödtet Hulger Lehre.⸗ Unntt Wilen, 40 1 Dees Propheten Jeremiaͤ 12. Capitel. 402 ebhre. aber muͤſſen wir ſchweigen, damit: daß ſie in Ibt uns alſo ein Exempel: daß wir uns Goͤttlichen Sachen blind, und nicht gein fin⸗ nicht ſelbſt an unſern Feinden ſollen raͤchen, ſter, ſondern die Finſterniß ſelber iſt; TT ſondern die Sache GODCbefehlen, wie auch aber iſt allein weiſe, dazu Rmachii; mdon. Paulus erinnert; raͤchet euch nicht ſelbſt, meine Darum was er thut, oder verhaͤngt und geſche⸗ Liebſten, ſondern gebet Raum dem Zorne GOt⸗ hen laͤſt, wie denn nicht auch das Geringſte in der tes. Denn es ſtehet geſchrieben, die Rache iſt gantzen Welt ohne Vorwiſſen, Willen oder iſt mein, ich will vergelten, Rom. 12, 19. In Verhaͤngniß GOttes fuͤrgehet, das muß eben dieſem Stuͤcke iſt uns auch Chriſtus mit ſeinem darum recht und gut ſeyn, oder zu einem guten Exempel vorgangen, von welchem Petrus ſchrei⸗ Ende auslauffen weil es der allweiſe, allmaͤchti⸗ bet: I1. Pet. 2, 23. Er widerſchalt nicht, da ge, allguͤtige GOtt thut oder verhaͤngt. Dar⸗ er geſcholten ward; drohet auch nicht, da er lei⸗ um koͤnnen GOttes Gerichte und ereſe wol det. Er ſtellet es aber dem heim, der da recht rich⸗ verborgen, aber keins unrecht ſeyn. Und GOtt, tet. Dieſem gerechten Richter ſey Lob und Eh⸗ ſagt der heilige Auguſtinus: iſt ſo gut, daß er re in Ewigkeit, Amen! nichts Boͤſes lieſſe fuͤrgehen wo er nicht wuͤſte et⸗ „„ was Gutes daraus zu bringen; darum ſollen wir Das 12. Capitel. von allem, was GOtt thut oder verhaͤngt, mit 2S mag dieſes Capitel auch wol in drey David ſagen aus Pſalm 119,137. Du biſt . DTheile abgetheilet werden. gerecht, und deine Gerichte ſind recht. Der J. iſt eine Frage die der Prophet (2.) Die Frage aber, die Jeremias GOtt unſerm HErrn und GOtt fuͤrhaͤlt, die er doch fuͤrhaͤlt, iſt dieſe, daß er ſaget: Warum gehet es gleich ſelbſt verantwortet. Ehe er aber die Fra⸗ doch denen Gottloſen ſo wohl, und die Veraͤch⸗ ge fuͤrbringt, bauet er (1.) vor: er wolle nicht mit ter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß GOtt rechten, oder ihm vorſchreiben, was er ſie wurtzeln, wachſen und Frucht bringen; Du thun und laſſen ſolle; denn wenn er ſich ſchon in laͤſſeſt ſie von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht; ein Recht mit GOtt einlaſſen wollte, ſo wiſſe er Mich aber, HErr! kenneſt du, und ſieheſt mich, vorhin: daß GOtt Recht behalte, er aber verlie⸗ und pruͤfeſt mein Hertz fuͤr dir; als wollte er ſa⸗ re und verdammt werde. Lehre. Omit er uns denn die e Beſcheidenheit leh⸗ ret: daß wir GODTD in ſeinen Wercken icht ſollen rechtfertigen oder tadeln, wie wun⸗ derlich und ungereimt ſie auch uns fuͤrkommen. Deſſen auch Paulus uns erinnert, da er ſaget: Ja, lieber Menſch! wer biſt du denn, daß du mit GOtt rechten wilt? Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter, warum machſt du mich alſo? Hat nicht ein Topffer Macht, aus einem Klum⸗ pen zu machen ein Geſfaͤß zu Ehren, und das an⸗ dere zu Unehren? Roͤm. 9/20. 21. Wenn wir nach unſerer Vernunfft von Goͤttlichen Wercken urtheilen wollen, ſo fehlt es nicht, es muß uns viel Dings ungereimt, unbillig, und unrecht ſuͤrkommen; Solche unſere Vernunfft Prophet Jeremias. gen: Du weiſſeſt, daß ich dich mit reinem Her⸗ tzen ehre, und dir diene; dennoch werde ich mit ſo vielem Jammer und Unfall geplaget. Lehre. Un unter vielen andern wunderlichen Wer⸗ cken GOttes, darein wir uns nicht wohl richten koͤnnen, iſt dieſes eins derer vornehmſten, welches uns nicht allein wunderlich, ſondern un⸗ billig duͤncket: daß er es gemeiniglich denen Gott⸗ loſen laͤßt wohl, denen Frommen aber uͤbel ge⸗ hen; da es unſerer Meynung nach ſollte umgekeh⸗ ret ſeyn, und denen Frommen wohl, denen Gott⸗ loſen aber uͤbel gehen, dahin auch viel Verheſſ⸗ ſungen und Drohungen GOttes gehen. Die⸗ ſes iſt nicht allein hier dem Jeremiaͤ wunderlich ſuͤrkommen, ſondern auch dem hocherleuchteten Koͤnige David: Es verdroß mich, ſagt er Pſ. e 73/ 3 403 73, 3. auf die Ruhmredigen, da ich ſahe, daß es denen Gottloſen ſo wohl ging. Er haͤtte gerne geſagt: Soll es denn umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤfflich lebet, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche, und bin doch geplaget taͤg⸗ lich, und meine Straffe iſt alle Morgen da? Er ſaget ferner: Er habe ihm nachgedacht, daß er dieſes wunderbarliche Werck begreiffen moͤchte. Es ſey ihm aber zu ſchwer geweſen, biß er in das Heiligthum GOttes gangen oder in der heiligen Schrifft geforſchet, was die Urſache ſolches wunderlichen Proceſſes und Wercks GOttes waͤre. (3.) Dieſer Urſachen eine zeigt uns auch hier der Prophet Jeremias ſelbſt an, und ſaget: Du laͤſſeſt die Gottloſen frey gehen, wie Schaafe, daß ſie geſchlachtet werden, und ſpareſt ſie, daß ſie gewuͤrget werden. Lehren. Un das iſt eine, aber nicht die einige Urſa⸗ che: warum es GODD denen Goͤttloſen wohl, denen Frommen aber uͤbel gehen laͤſſet; es finden ſich in heiliger Schrifft noch mehr. 1. Es ſey einer ſo fromm als er wolle, ſo kle⸗ bet ihm doch noch immer die Suͤnde an; Dar⸗ um ſchickt ihm GOtt die Truͤbſal und Wider⸗ waͤrligkeit zu, daß er dadurch gebeſſert, und nicht ſamt der Welt verdammet werde, 1. Corinth. 11,32. 2. Denen Gottloſen thut GOtt Gutes, ob er ſie durch ſeine Guͤte, Langmuͤthigkeit und Gedult moͤchte zur Buſſe leiten, Roͤm. 2, 4. erfolgt ſie aber nicht ſo haͤuffen ſie ſich ſelbſt den Zorn GOttes auf den TDag ſeines Zorns. 3. Und wenn ſie alſo unbußfertig bey ihren guten Tagen bleiben, ſo werden ſie gehalten als Schlacht⸗Schaafe, wie Jeremias hier redet; auf daß ſie das Maaß ihrer Suͤnden fuͤllen und wenn ſie ſich lange gnug hier in allem Guten ge⸗ weidet und gemaͤſtet haben, ſollen ſie endlich ge⸗ ſehlachtet, und deſto haͤrter geſtrafft werden. 4. Muß unterdeſſen dieſes ungleiche Weſen auch ein Zeugniß des kuͤnfftigen Gerichts GOt⸗ tes und andern Lebens ſeyn; da es wird umge⸗ — Des Propheten Jeremiaͤ 12. Capitel. 4⁰4 kehret werden, und denen Frommen ewig wohl, denen Gottloſen aber ewig uͤbel gehen, wie Pau⸗ lus 2. Theſſal. 1, Z. 9. lehret; davon auch Abraham dem reichen Manne in der Hoͤlle pre⸗ diget: Gedencke Sohn, daß du dein Gutes im Leben empfangen haſt, der fromme Lazarus aber hat Boſes empfangen; darum wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget, Luc. 16,25. Das ſoll denen Gottloſen zur Warnung dienen, daß ſie ſich derer guten Tage, die ſie hier auf Erden haben, nicht uͤberheben, ſondern an das ſchreckli⸗ che Ende gedencken, dahin ihre Gluͤckſeeligkeit einmal auslauffen wird, wenn ſie nicht Buſſe thun. Frommen aber ſoll es zur Gedult und Troſt dienen: daß es nicht immerdar boͤſe ſeyn werde, ſondern ihre zeitliche Traurigkeit werde einmal in ewige Freude verkehret werden, Joh. 16, 20. Im II. Theile dieſes Capitels klagt der Pro⸗ phet uͤber die kuͤnfftige grauſame Verwuͤſtung des Landes, die wegen grauſamer Boßheit de⸗ rer Inwohner ergehen werde als wenn ſie ſchon gegenwaͤrtig waͤre; dieweil ſie alle angedrohe⸗ te Straffe GOTTes verachteten, ihn daruͤber auslachten, und ſagten: ja er weiß viel, wie es uns ergehen werde. Weil ſich nun der Prophet ſehr daruͤber betruͤbte ſpricht ihm GOtt der HErr zu: er ſolle ſich dieſes nicht laſſen zu Hertzen gehen, es werde noch wol aͤrger wer⸗ den; Wenn dich die muͤde machen, ſpricht er: die zu Fuſſe gehen, wie will dirs gehen, wenn du mit denen Reutern lauffen ſollt? ſo du im Lande, da es Friede iſt, Sicherheit ſucheſt, was wills mit dir werden bey dem hoffaͤrtigen Jordan? das iſt, wie es Lutherus auslegt: Fuͤrchteſt du dich bey deinen Landes⸗Leuten zu Anathot, was will es zu Jeruſalem werden, da die hoffaͤrtigen Ty⸗ rannen wider dich ſeyn werden, die wie die Wel⸗ len des Jordans wider dich tapffer rauſchen werden? Da auch deine naͤchſte Verwande Zeter uͤber dich ſchreyen werden/und du niemand haben wirſt, dem du vertrauen darffſt? Wor⸗ auff GOtt erzehlet: wie uͤbel es dem Juͤdiſchen Lande und Volcke um ihrer Suͤnde willen, erge⸗ hen 6 hen gew nunn den1 ben⸗ daer wei Enl verſt dend ſeko We Vd nig und fie⸗ lien alige Rſ⸗ R Neu Amit ibere Diiehe lſd er Kda ur Ae wancl tedich innner. A. ſungen hhut Uberft hegund ſt ſein Wem Utſatn alaſe einde. Vaccke — = — ſen zu jwe⸗ ht et: eundu Londe, loͤmit das udich s will Dy⸗ Wel⸗ ſchen vande emand Tor⸗ hſchen netge⸗ hen 40⁰5 hen werde, die vorhin ſein Hauß, und ſein Erbe geweſen, das er als ſeine Seele geliebet; aber nun wolle er ſein Hauß verlaſſen, ſein Erbe mei⸗ den, und ſeine Seel e in derer Feinde Haͤnde ge⸗ ben⸗ weil ſie wie Loͤwen wider ihn bruͤlleten; und darum ſey er ihnen gram worden. Er wolle ſie zu einem ſprencklichten Vogel, das iſt: wie eine Eule machen, wider die alle andere Voͤgel ſich verſammlen, und ſie verfolgen wuͤrden. Es wuͤr⸗ den die Feinde als Hirten mit ihrer Heerden uͤber ſie kommen, und das Land als einen ſchoͤnen Wein⸗Berg oder Acker wuͤſte und oͤde machen; und ſie wuͤrden ihres Einkommens fuͤr dem grim⸗ migen Zorn des HErrn nicht froh werden. Lehren. EV dem Exempel Jeremiaͤ lernen wir 1. daß wir uns im mer zu mehrerm Creutz und Leiden ſchicken und bereiten ſol len. Man findet Zaͤrtlinge, die meynen: ſie duͤrffen nichts leiden, es muſſe alles gerade und ſchnur eben hin⸗ aus gehen, wie ſie es ihnen ſelbſt einbilden. Aber dieſe ſollen hier mercken, was GOtt der HErr zu Jeremia ſagt: Wenn dich die muͤde maehen, die zu Fuſſe gehen; wie wird dir es gehen, wenn du mit denen Reutern lauffen ſollt? Wenn du uͤber einem geringen Leiden ungedultig, und ver⸗ drießlich wirſt, wie wilt du ein groͤſſers erdulten, und ertragen? Darum ſoll es heiſſen: Mein Kind/wilt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung; halte veſt, und leide dich, und wancke nicht, wenn man dich davon locket. Hal⸗ te dich an GODD, und weiche nicht, auf daß du immer ſtaͤcker werdeſt, Sir. 2, I.723. 2. Sehen wir auch: daß GOttes Verheiſ⸗ ſungen die er ſeinem Volcke gethan hat, und noch thut, mit ſeiner gewiſſen Maaß und Bedingung zuverſtehen ſind; nemlich, ſo ferne ſie mit Glau⸗ ben und Gehorſam ſich zu ihm halten; da ſollen ſie ſein Hauß, ſein Eebe, ja ſeine Seele ſeyn. Wenn ſie aber von ihm abfallen, und mit Unge⸗ horſam ſich ihm widerſetzen, ſo will er ſein Hauß verlaſſen, ſein Erbe meiden, ſeine Seele in derer Feinde Haͤnde geben, wie er hier dem Judiſchen Volcke drohet. Darum, wenn wir einen gnaͤdi⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 12. Capitel. gen GOTThaben wollen, ſo moͤſſen ir ihm als unſern GOTD und HERRN geho ſam ſeyn ihn fuͤrchten, ehren/ lieben und vertrauen/ſon⸗ ſten kan er bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er vor hin ſich erzeiget hat, Sirach 5, 7. Im III. Theile verheißt endlich GOTD der HERRꝛ:' er wolle ſich ſeines Volcks wieder er⸗ barmen,und ſie aus derer Feinde Hand wiederum reiſſen; die Feinde aber wolle er ſtraffen, und ſie auch aus ihrem Lande ausreiſſen; doch wenn ſie von ſeinem Volcke lernten bey ſeinem Nahmen ſchweren, das iſt: wenn auch die Feinde ihn lern⸗ ten erkennen, fuͤrchten und ehren, ſo wolle er ſie auch fuͤr ſein Volck halten, und ſollten unter ihm erbauet werden. Lehren. Aſo iſt I. GOTT mitten in ſeinem Zorn, und unter der Straffe ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit eingedenck, und nimmt die wiederum zu Gnaden auf, die ſich zu ihm be⸗ kehren. 2. Muͤſſen die Feinde, damit er ſein Volck geſtrafft hat, endlich herhalten, und geſtrafft wer⸗ den; weil ſie es gemeiniglich aͤrger machen, als die Meynung GOttes geweſen iſt. 3. Siehet man endlich hieraus die wunder⸗ barliche Regierung GOttes, der ſein Volck un⸗ terweilen zur Straffe ihren Feinden uͤbergibt, damit nicht allein ſie zur Buſſe geleitet, ſondern auch die Feinde durch ſie zu wahrer Erkaͤnntniß GOttes gebracht werden. Immaſſen GODD der HERR hier verſpricht, daß es geſchehen werde; und dieſe Verheiſſung iſt erfuͤllet worden, indem viel Babylonier durch die gefangene Juͤ⸗ den bekehret, und mit ihnen unter das Volck GOttes ſind gezehlet worden, wie bey Esra Cap. 1. und dem Propheten Daniel zu ſehen. Denn fuͤrwahrdu biſt ein verborgener GOTT, du GODD Iſtael der Heyland; Dir ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 13. Capitel. RN dieſem Capitel befiehlt l. GOTDder 40⁶ HERR dem Propheten Jeremiaͤ daß er * dem Juͤdiſchen Volcke nicht nur mit cc 2 Worten, 407 Worten, ſondern auch mit aͤuſſerlichen Zeichen und Gleichniſſen ihre Undanckbarkeit gegen ſei⸗ ne vielfaͤltigen Gutthaten zu Gemuͤthe ſuͤhren, und die wohlverdiente Straffe ſolches Undancks verkuͤndigen ſolle. Das Zeichen war: daß der Prophet muſte einen leinen Guͤrtel kauffen, und ſich damit guͤr⸗ ten; folgends einen weiten Weg biß an den Fluß Phrat gehen, und allda ſelbigen in eine Stein⸗ ritze verſtecken, biß er gantz verdurbe, und nichts mehr taugte. Hernach muſte er wieder hinge⸗ hen, und ſolchen verfaulten Guͤrtel wiederholen, und dem Volcke zeigen, und dabey vermelden: wie ein Mann einen Guͤrtel um ſeine Lenden bin⸗ de, alſo habe er das Volck Juda und Iſrael mit veſtem Bande der Liebe umfangen, und ſie gleich als mit einem Guͤrtel um ſich geguͤrtet, daß ſie ſein Volck ſeyn ſollten, zu ihrem Beſten, und ſeines Nahmens Lob und Ehre. Weil ſie ihn aber nicht wollten hoͤren, nicht ihm, als dem eini⸗ gen, wahren GOtte, ſondern fremden Goͤttern anhingen, ſie anbeteten, und ihnen dieneten, und nicht nach ſeinem Worte, ſondern nach ihres boͤ⸗ ſen Hertzens Gedancken wandelten; ſo wolle er ſie in der Babyloniſchen Gefaͤngniß, an dem Waſſer Phrat, gleich als in Steinritzen laſſen verfaulen und verderben, gleichwie des Jeremia Guͤrtel verfaulet ſey. . Ferner ſpricht er: Gleichwie die Laͤgel mit Wein gefuͤllet werden; (welches Wort das WVolck verſpottet, und geſagt: wer weiß nicht, daß man alle Laͤgel mit Weine fuͤllen ſoll?) alſo, ſpricht GOTT: wolle er alle Einwohner zu Jeruſalem, mit dem Wein ſeines Zorns fuͤllen, daß ſie davon truncken und toll ſollten werden, und nicht mehr wiſſen, wo ſie hingingen, ſondern allenthalben hin verſtreuet werden; und wolle ihrer nicht mehr verſchonen, noch barmhertzig ſeyn uͤber ihrem Verderben. Lehren. N Ey dem Exempel des Propheten Jere⸗ Omiaͤ lernen wir I. daß man GOttes Wort und Befehl gehorſamlich ſoll nachfolgen, wie wunderbarlich oder thoricht ſie guch ſuͤr unſerer Des Propheten Jremi 13. Capit. 4⁰8 Vernunfft ſcheinen; dergleichen eben dieſes ge⸗ weſen: daß er einen Guͤrtel ſollte ſolchen weiten Weg tragen, verfaulen laſſen, und wieder ho⸗ len/ꝛc. welches menſchlicher Vernunfft ſeltzam muß fuͤrkommen ſeyn. Aber in ſolchem Fall muͤſſen wir nicht auf das Werck, wie es von auſ⸗ ſen ein Anſehen hat, ſondern auf GOTD und ſein Wort und Befehl ſehen, und dem,was er gebeut, gehorſamlich nachfolgen, und gedencken, die Goͤttliche Thorheit ſey weiſer, denn die Menſchen ſind, 1. Corinth. 1, 25. 2. Sehen wir auch dabey / daß GOttes Wei⸗ ſe ſey: nicht allein ſeines muͤndlichen Worts, ſon⸗ dern auch derer aͤuſſerlichen und ſichtbaren Zei⸗ chen zur Beſſerung und Erbauung derer Men⸗ ſchen ſich zu gebrauchen; wie er ſolches vorZeiten gethan, und noch auf den heutigen Tag thut. WelcheZeichen, wie geringe ſie auch ſcheinen/ wir nicht ſollen verachten, ſondern zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit anlegen und gebrauchen. 3. Es iſt aber dieſes Gleichniß vom Guͤrtel, ſo wol zu unſerm Troſte, als auch zur Warnung wohl zu mercken. Denn gleichwie GOTT von dem Juͤdiſchen Volcke ſaget: er habe ſie als einen Guͤrte um ſich geguͤrtet, daß ſie ſein Volck ſeyn ſollten, zu ihrem Nutz, und ſeines Nahmens Ehre; alſo thut er gegen jalle, die er zu ſeinen Gnaden in den Bund der heiligen Dauſ⸗ fe aufnimmt. Wie ein Mann ſeinen Guͤrtel um ſeine Lenden guͤrtet, alſo guͤrtet er alle getauffte Glaͤubige um ſich, daß ſie ſein eigenthuͤmlich Volck ſeyn ſollen, zu ihrem Nutz und ſeinen Eh⸗ ren. Gleichwie nun ein Mann ſeinen Guͤrtel einſchlieſſet und wohl verwahret, als der ihm in vielen Stuͤcken wohl nutzet; alſo ſind die Glaͤu⸗ bigen bey GODTDin guter Hut und Obacht de⸗ ren er ſich zu ſeines Nahmens Lob und Ehre ge⸗ braucht. Gleichwie aber ein Guͤrtel, wenn er verdirbt und verfaulet, nichts mehr taugt, und weggeworffen wird; alſo wenn wir GOttes Weort nicht wollen hoͤren, wenn wir nach denen Gedancken unſers Hertzens in allerley Suͤnden und Laſtern wandeln, ſo werden wir zu einem verdorbenen, verfaulten Guͤrtel der nichts mehr taugt, “ N eri ſn ens 7 Neln,f gende dered⸗ Dons waden danE bal Gleſe Uiht ſ No Uon⸗a ſſhetn Jaugen Einde thurer Maheun ſchrt lb ein⸗ en nd B fiſtcru Warteter he Ve Ahen n Gakde llaie, ſenhen unddieg ſten un Gbcen n Alund We⸗ ſon⸗ deß⸗ Men⸗ eiten thut. ſwir eelen . üͤrtel nung N ſie eſen ſeines die er dunß⸗ Aum auffte nlich Eh⸗ Gatel hin in Gla⸗ htde⸗ tege⸗ n et urd Ottes denen inden einem mehr taugt, 409 Des Propheten Jeremiaͤ 13. Capitel. 310 taugt, welchen GOtt will wegwerffen, und nicht koͤnnen zu Huͤlffe kommen, ſondern wuͤrden ver⸗ mehr achten. Nun dieſes ſollen wir uns laſſen ſchloſſen bleiben; gantz Juda werde weggefuͤhrt geſagt ſeyn; denn wir ſind heutiges Tages der werden, daß der Konig ſelbſt ſich wuͤrde muͤſſen Guͤrtel GOttes, den er um ſich geguͤrtet hat, daß verwundern, wo die herrliche Heerde, die ihm wir ſein Volck ſeyn ſollen, zu unſerm ewigen vertraut geweſen, hinkommen ſey. Heyl, und ſeinem Preiß. Laßt uns zuſehen: daß Lehren. wir durch Glauben und Gehorſam gegen ſein GN Aß nun I. GOTT das Juͤdiſche Volck ———— AWort an ihm bleiben,; ſo werden wir zeitlich und ewig wohl verſorgt ſeyn. Werden wir aber ſein Wort aus der Acht laſſen,nach unſers Her⸗ tzens Gedancken in Suͤnden und Laſtern wan⸗ deln, ſo wird es uns gehen, wie dem Juͤdiſchen Volcke wir werden als ein verfaulter nichts tau⸗ gender Guͤrtel weggeworffen; oder, wie das an⸗ dere Gleichniß lautet: mit dem Wein Goͤttlichen Zorns truncken und toll gemacht, und zerſtreuet werden; und wird, ſo lange wir alſo beharren, kein Schonen, und keine Barmhertzigkeit mehr bey GOtt Statt haben wie er hier drohet; deſſen Guͤte ſonſt gegen die Frommen und Bußſertigen reicht, ſo weit der Himmel iſt, und ſeine Wahr⸗ heit, ſo weit die Wolcken gehen Pſalm 36,6. Nachdem GOtt dem Juͤdiſchen Volcke ſeine Undanckbarkeit und Suͤnden zu Gemuͤthe ge⸗ Vſo treulich vermahnet, ſie ſollen ſeinem Worte gehorchen, ihren Trotz laſſenund ihm die Ehre geben; das ſollen wir auch uns laſſen ge⸗ ſagt ſeyn. Und wenn wir aus GOttes Wort zur Buſſe vermahnet werden, ſollen wir die Oh⸗ ren nicht abwenden, viel weniger noch darzu tro⸗ tzen und pochen, welches GOTD nicht leiden kan; ſondern ihm die Ehre geben, welches ge⸗ ſchieht, wenn wir uns fuͤr GODD demuͤthigen, unſere Suͤnde mit Reu und Leid bekennen, und um Gnade und Verzeihung bitten; wie Daniel gethan: Ach lieber OERR! du groſſer und ſchrecklicher GODD, wir haben geſuͤndiget / Un⸗ recht gethan,ſind gottloß geweſen, ꝛc. Du/ HErr, biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Da⸗ niel Cap. 9,4. 5. 7. 2. Thun wir ſolches nicht, ſondern fahren mit fuͤhret,und die kuͤnfftige Straffe verkuͤndiget/ zum frotzen halsſtarrig in Unbußfertigkeit fort ſo ſehen Zeugniß: daß er nicht Luſt habe an dem Tode des wir: wie wehe ſolches dem frommen GOTD Suͤnders ſondern daß er ſich bekehre und lebe; ſo thut er ihnen im II1. Theile eine treuhertzige Ver⸗ mahnung: ſie wollten doch hoͤren/ und ihren Trotz ſahren laſſen, denn es rede nicht nur der Prophet als ein Menſch, ſondern der OErr ſelber. Dem ſollen ſie die Ehre geben, ihr Unrecht erkennen, und Buſſe thun, ehe die Straffe komme, ehe es finſter um ſie werde, und ſie des Lichts vergeblich warteten, wollten ſie aber nicht,ſo muͤſſe uͤber ſol⸗ cher Verſtockung ſein Hertz weinen, und ſeine Augen mit Thraͤnen flieſſen daß die Heerde, das Volck des HErrn, durch die Chaldaͤer und Ba⸗ bylonier, ſo von Mitternacht herkommen,ſolle ge⸗ fangen werden; welehes auch uͤber den Koͤnig und die Konigen gehen werde, die ſich herunter ſetzen, und ihre Krone und Herrlichkeit wuͤrden ablegen muͤſſen. In dieſem Unfall werde Egy⸗ pten, und ihre Staͤdte gegen Mittag ihnen nicht Hauffen drohet. Denn der, ſo aller HErr iſt, thue: daß, menſchlicher Weiſe von ihm zu reden, ſeine Seele daruͤber weinen, und ſeine Augen mit Thraͤnen flieſſen moͤchten, wie er hier ſagt; und der HERR CHRJSTllS, der auch wah⸗ rer GOtt iſt, mit der That beweiſet, indem er uͤber die Stadt Jeruſalem, wegen derer Leute Verſtockung, und kuͤnfftiger Straffe bitterlich geweinet hat, Luc. 19,41. Es wird auch der Heilige Geiſt dadurch betruͤbet, Epheſ. 4, 30. welches Hertzeleid und Unbilligkeit, die man ihm durch ſolche Unbußfertigkeit zufuͤget, ihn endlich zur Ungedult bewegt: daß er das Licht ſeiner Gnaden verloͤſchen, und ewige Fin⸗ ſterniß uͤber ſolche Unbußfertige aufgehen laͤſſet; und das ohne Anſehen der Perſon, wenn ſie gleich Koͤnige oder Koͤniginnen waͤren, welchen GOtt hier die Straffe ſo wol als dem gemeinen ce 3 wird 411 Des Propheten Jeremiaͤ 14. Capitel. 412 wird keines Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen, B. der Weißh. 6, 8. Endlich weil das halsſtarrige Volck haͤtte ver⸗ meynen moͤgen, es geſchehe ihnen zu viel, daß ſie von ihren Feinden ſollten alſo geplaget werden; So verantwortet GOTT ſolches im III. Thei⸗ le, und ſaget altlig: ſie haͤtten die Feinde alſo ſ gewoͤhnet, daß ſie il gen zum Haupten gewach⸗ ſen; weil ſie ihnen i hre Abgoͤtterey nachgethan, und Huͤlffe von ihnen begehret, und ſie damit in das Land gelocket. Darnach: ſo widerfahre ihnen alles um der Menge ihrer Miſſethat wil⸗ len; ſonderlich ihrer Abgoͤtterey wegen, als geiſt⸗ licher Ehebrecherey, darinnen ſie alſo vertiefft waͤren: daß ſie ſo wenig davon laſſen koͤnnten, ſo wenig ein Mohr ſeine ſchwartze Haut wan⸗ deln, oder ein Pardel oder Panter⸗Thier ſeine Flecken veraͤndern k:onne. Darum wolle er ſie uͤber ihrer Abgoͤtterey und andern Suͤnden zu Schanden und Spott machen, als wenn einer Weibes⸗Perſon die Kleider aufgehoben wuͤrden, daß man ihre bloſſe Schenckel und was die Na⸗ tur bedeckt haben will, ſehen konne. Lehre. W Ir haben dabey zu bedencken: wie es de⸗ nen ergehe, die ſich anfaͤnglich unſeres Be⸗ duͤnckens, zu geringen Suͤnden gewohnen, daß ſie immer tieffer hinein gerathen, immer mehrere und groͤſſere wagen duͤrffen/und endlich ſo darin⸗ ne verhaͤrten und verſtockt werden, daß ſie dar⸗ nach ſo wenig davon laſſen koͤnnen, als ein Mohr ſeine Haut, oder ein Pardel ſeine Flecken wandeln kan; dadurch ſie ſich denn auch ie laͤnger ie mehr in GOttes 3 Zorn und Straffe ſtuͤrtzen. Darum huͤte dich fuͤr Suͤnden; oder wie Sirach Cap. 21, 1I. vermahnet: haſt du geſuͤndiget, ſo hoͤre bey Zeiten auf/und bitte GODD., daß dir die vo⸗ rigen auch vergeben werden. Das thue GOtt durch ſeinen lieben Sohn JEſum CHriſtum, d Amen! Das 14. Capitel. dte Capitel beſtehet vornemlich in O dreyen Puncten. Der I. Punect iſt eine Beſchreibung ern Himmel wie Eiſen, und euere Erde wie der grauſamen Duͤrre, und darauf erfolgten Theurung und Hungers⸗Noth, die um die Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß in dem Juͤdiſchen Lande entſtanden, welche GOTDder HERR ſelber dem Propheten fuͤr Augent mahlet, der ſie auch durch ſeine Fuͤrbitte zu mindern ſich unter⸗ tehet. Er ſagt aber alſo: Juda liege jaͤmmerlich, ihre Thore ſtehen elend, es ſtehe klaͤglich auf dem Lande, und das wegen gr oſſer und erbaͤrm⸗ licher Duͤrre; davon die Erde laͤchtze, die Men⸗ ſchen traurig und betruͤbt werden, alſo, daß wenn die Groſſen ſchon die Kleinen nach Waſſer ſchi⸗ cken, ſo finden ſie doch kein Waſſer, und brin⸗ gen ihre Geſchirre leer wieder. Die Acker⸗Leu⸗ te verhuͤllen fuͤr Traurigkeit ihre Haͤupter. Die Huͤnden, ſo auf dem Felde werffen, verlaſſen die Jungen, weil kein Graß wachſe. Das Wild auf dem Felde verſchmachte, weil kein Kraut wachſe. Darauf zeigt der Prophet Jeremias die Ur⸗ ſache an, und ſagt: es geſchehe um des Volcks Suͤnde und Miſſethat willen, dieweil ſie GOtt ungehorſam ſeyn, und wider ihn ſuͤndigen. Er ruffet aber darneben zu GOTT., er wolle ſich nicht ſo fremde ſtellen, und thun, als ob er nicht helffen koͤnne; Er ſey ja der einige Troſt und Noth⸗Helffer, und ſie tragen ſeinen Nahmen, und heiſſen ſein Volck, darum ſolle er ſie nicht verlaſſen. Lehre. Ir ſehen hierbey: woher Duͤrre, Miß⸗ wachs, Theurung, und Hungers⸗Noth komme; nemlich, nicht urſpruͤnglich von des Himmels Geſtirn, viel weniger von dem Teuffel und ſeinen Hexen und Unholden, ſondern von GO, der die Suͤnden damit ſtraffet; wie auch Moſes geſagt: Wirſt du nicht gehorehen der Stimme deines GOttes, ſo wird der Himel, der uͤber deinem Haupte iſt, ehern, und die Erde unter dir eiſern ſeyn. Der HErr wird deinem Lande Staub und Aſche fuͤr Regen geben, 5. B. Moſ. 28,23. 24. Wiederum: Ich will eu⸗ Ertz 41 Ert len ben htin Ghen Di⸗ dee wen ſohe zu m W im kenne . OA— beto Ge loei Ge nite Ue Ryn Fl⸗ ( D Gh GH Umla dieſem bold de enun Michtac und ſie ufteibe Freinia Tahenn ſhen ihr Ubußſen Dar ſchu Ietende 412 lgten deit ſhen W derſe ter⸗ tich, quf aͤrm⸗ Men⸗ wenn tſſchi⸗ brin⸗ eu⸗ Die en Das lin ſelle⸗ Got E le ſch Pnicht ſ und enicht M⸗ Nath en des Duufftl n bon ſbie orchen Hiheh, ſeEtde deinem B. will eu⸗ Ertz zu murren haben. de die. 1 413 Ertz machen, eure Muͤh und Arbeit ſoll verloh⸗ ren ſeyn, daß euer Land ſein Gewaͤchs nicht ge⸗ be, und die Baͤume im Lande ihre Frucht nicht bringen, 3. B. Moſ. 26, 19. 20. In wel⸗ chem Fall denn auch das Vieh und die wilden Dhiere derer Menſchen entgelten muͤſſen, die um derer Menſchen Suͤnden willen auch ihrer noth⸗ wendigen Nahrung beraubt ſeyn muͤſſen weil ſie der Eitelkeit unterworffen ſind, ohne ihren Willen, Rom. 8,20. Darum wir denn in ſolchem Fall wider niemand, als wider uns ſelbſt, Unſerer Schuldigkeit aber erinnert uns Jeremias mit ſeinem Exempel, der im Nahmen des Volcks ſolche Duͤrre und Hun⸗ gers⸗Noth, als eine wohlverdiente Straffe, er⸗ kennet, und GODT um Abwendung anruffet. Das ſollen wir auch thun; und wenn das Ge⸗ bet aus bußfertigem Hertzen herflieſſet, ſo wird es nicht umſonſt ſeyn. Denn des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Elias war ein Menſch gleich wie wir, und er betete ein Gebet daß es nicht regnen ſollte; und es regnete nicht auf Erden drey Jahre und ſechs Monat. Und er betete abermal und der Himmel gab den Regen, und die Erde brachte ihre Fruͤchte, Jac. Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Geſpraͤch GOttes des OEern und des Pꝛopheten Jeremiaͤ. GOtt der HErr klaget uͤber das abgoͤttiſche Umlauffen des Juͤdiſchen Volcks, die bald zu dieſem, bald zu einem andern Abgott lieffen; bald da, bald dorten abgottiſche Altaͤre aufrich⸗ teten/und des wahren Gottes⸗Dienſtes daheime nicht achteten; darum muͤſſe er ſie heimſuchen, und ſie mit Schwerd, Hunger, und Peſtilentz aufreiben. Befiehlt darauf dem Propheten Jeremiaͤ: er ſolle nicht fuͤr das Volck bitten, ihr Flehen wolle er nicht hoͤren, ihr Faſten nicht an⸗ ſehen, ihrer Opffer nicht achten; weil es alles aus unbußfertigem Hertzen hergehe. Darauf ſaget Jeremias: die Propheten waͤ⸗ ren ſchuld daran, die ihnen eitel Friede und gute Zeiten verkuͤndigten, und das Volck damit ſi⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 14. Capitel. 414 cher machten. GOtt der HErr antwortet: Die Propheten weiſſagten falſch in ſeinem Nahmen, er habe ſie nicht geſand; er habe ihnen nichts be⸗ fohlen, noch mit ihnen geredet, ſondern ſie pre⸗ digten ihres Hertzens Truͤgerey; darum wolle er beyde die falſchen Propheten, und die, welche ihnen glaubten, durch das Schwerd und Hun⸗ ger umkommen laſſen. Dieſe herzu ruͤckenden Plagen und Straffen ſolle der Prophet dem Volcke mit Seufftzen und Thraͤnen zu erkennen geben. Lehren. B mun wol 1. dieſes eine harte Straff⸗ Predigt iſt, ſo iſt ſie doch zugleich eine Ne⸗ ben⸗Anzeigung der groſſen Gnade und Barm⸗ hertzigkeit GOttes. Sintemal ſie ja nirgend anders wohin angeſehen geweſen, als daß das Volck durch ſolche ernſtliche Vorbildung ſeines Zorns, und kuͤnfftiger Straffen, zu ernſtlicher Buſſe und Abwendung ſolcher Straffen aufge⸗ muntert wuͤrde; und zum Anzeigen: daß er nicht Luſt habe an dem Tode des Suͤnders, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe, Ezech. 33, 11. Sonſten haͤtte er ſie ja freylich nicht ſo treulich vermahnen uud warnen laſſen, ſon⸗ dern haͤtte ſeinen Zorn ploͤtzlich uͤber ſie ausge⸗ ſchuͤttet. 2. Dieſe wahre ernſtliche Buſſe iſt das eini⸗ ge Mittel: GOttes Zorn und Straffen abzu⸗ wenden; wo dieſe nicht iſt, da iſt das Flehen, das Beten, das Faſten, das Opffern, und alles, was nur aͤuſſerlich und leiblich iſt, umſonſt und vergebens; GOtt will es weder hoͤren noch ſe⸗ hen, wie er hier ſagt. Ja es iſt auch derer From⸗ men Fuͤrbitte fuͤr die Unbußfertigen vergebens 3 darum GOTDder HErr ſolche Fuͤrbitte dem Propheten Jeremia verbeut. Wiewol man GOit anruffen ſoll: daß er die Gottloſen zur Buſſe leiten und bekehren wolle; wie Jeremias hernach thut. 3. Sehen wir auch: was das ſuͤr ſchaͤdliche Prediger ſeyn, welche die Suͤnden derer Zuhob⸗ rer nicht mit gebuͤrendem Ernſte ſtraffen, ſon⸗ dern ihnen noch darzu immer das Evangelium predi⸗ 415 predigen, und alles Gutes verkuͤndigen. Sol⸗ che machen das Volck ſicher, und ſtaͤrcken ſie in ihren Suͤnden, und ſtuͤrtzen damit ſich ſelbſt und Pe Zuhoͤrer in das zeitliche und ewige Verder⸗ en. Denn die Zuhoͤrer ſind 4. darum nicht ent⸗ ſchuldiget, wenn ſie durch falſche Lehrer und Prediger verfuͤhret werden, ſondern es heiſſet, wenn ein Blinder einen Blinden den Weg wei⸗ ſet, ſo fallen ſie alle beyde in die Grube, Luc. 6, 39. Und wenn einer ſeine Zuhoͤrer nicht treu⸗ lich warnet, ſo will zwar GOTD ſolches Blut von denen Haͤnden eines falſchen Lehrers for⸗ dern, aber ſie muͤſſen einen weg als den andern in ihren Suͤnden ſterben, Ezech. 3, 18. Dar⸗ um ſoll man nicht einem ijeden glauben, ſondern die Geiſter nach der Regel des goͤttlichen Worts pruͤfen, ob ſie aus GOTD ſeyn oder nicht, 1. Joh. 4, I. Im III. und letzten Theile dieſes Capitels un⸗ terſtehet ſich der Prophet Jeremias den grauſa⸗ men Jammer ſeines Volcks abzuwenden, oder doch zu mildern; ohn angeſehen es ſcheinet: Ju⸗ da waͤre von GOtt verworffen, und ſeine See⸗ le haͤtte einen Eckel an Zion. Er nimmt aber zwey Mittel an die Hand: Erſtlich: eine demuͤthige Bekaͤnntniß ſeiner unddes Volcks Suͤnden. HERR, ſagt er, wir bekennen unſer gottloß Weſen, und unſerer Vaͤter Miſſethat, denn wir haben wider dich geſuͤndiget. Das andere Mittel iſt: ein eifferig und im⸗ bruͤnſtig Gebet zu dem HErrn, darinne er ihm mit vielen Worten allerley fuͤrhaͤlt. Er ſoll ſie nicht laſſen geſchaͤndet werden, um ſeines Nahmens willen, damit er nicht auch gelaͤſtert werde, als waͤre er zu ſchwach geweſen, ſie zu erretten. Er ſoll den Thron ſeiner Herrlich⸗ keit nicht laſſen verſpottet werden; nemlich den Tempel zu Jeruſalem, dahin er den wahren Gottes⸗Dienſt gelegt; damit nicht die Feinde laͤ⸗ ſtern: er hab emuͤſſen gleichſam vom Hauſe laſ⸗ ſen, und ſie haͤtten ihn vertrieben. Er ſolle an den Bund gedencken, den er mit ihren Vaͤtern Des Propheten Jeremiaͤ 14. Capitel. 416 gemacht habe; und ob ſie wel ſolchen uͤbertraͤ⸗ ten, ſo wolle doch er um ſeiner Wahrheit willen denſelben nicht laſſen auffhoͤren, und ſich ſeine Beruffung nicht laſſen gereuen. Du biſt doch ja, ſagt er weiter: unſer GOtt, auf den wir hof⸗ fen, auſſer welchem uns niemand helffen kan. Lehre. Nin das ſind die beſten Mittel in allerley Beſchwerlichkeiten; die ſollen wir auch in allen gemeinen und ſonderbaren Noͤthen fuͤr die Hand nehmen; nemlich ware Erkaͤnntniß, Be⸗ kaͤnntniß, und Reu der Suͤnden; aus welchem reuendem Hertzen wir zu GOtt um Chriſti wil⸗ len ruffen ſollen, daß er uns wolle gnaͤdig ſeyn, und aus Noͤthen helffen, um ſeines Nahmens Ehre willen, um des Bundes willen, den er mit uns in der H. Tauffe aufgerichtet, zu dem auch wir mit ſchuldigen Gehorſam und Pflicht wie⸗ derum treten ſollen. Wenn wir das thun, ſo iſt kein Zweiffel, GOtt werde ſich gnaͤdig finden laſſen, welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! . Das 15. Capitel. N dieſem Capitel werden zwey Haupt⸗ Stuͤcke beſchrieben: Das erſte iſt: eine hefftige Klage GOttes wider die Unbußfertigkeit und Hals⸗ ſtarrigkeit des Juͤdiſchen Volckes; ſamt einer Bedrohung derer grauſamen Straffen die uͤber ſie gehen werden. Denn er ſpricht: er habe kein Hertz oder Hoffnung mehr zu dieſem Volcke, daß ſie rechte wahre Buſſe thun wuͤrden. Drum wolle er ſie auch nicht mehr anſehen, noch ihnen gnaͤdig ſeyn, wenn gleich Moſes und Samuel fuͤr ihm ſtuͤnden, und fuͤr ſie bitten wollten; die doch vor Zeiten ſo viel einem ebenmaͤßig unge⸗ ſchlachten Volcke bey GODD erhalten haͤtten. Darunm befielet er dem Propheten: er ſolle ſie von ſeinem Angeſichte wegtreiben, und laſſen hinfahren, wo ſie hin wollten; Er wolle ſich ih⸗ rer nicht mehr annehmen, es treffe ſie gleich der Tod, oder das Schwerd, oder der Hunger, oder die Gefaͤngniß. Ja er wolle ſie ſelbſt mit ſolchen Pla⸗ iv uteſ 4l/ Pe H den wit haen dn hich ſet ſaſe Wer dere⸗ ihr ide zunhe ihnen mirl. Werk Na Froͤr len, len G Uhhes ſlbe nit de (dencl den lla Ame ende tder 21. hei 416 elttc⸗ wpillen ſine ſdoch hrhoße⸗ Uerlen lchin ſir die Be⸗ elchem ſi wiß⸗ ſon, himens mit n auch t wwie⸗ nſoſt finden W Haupt⸗ Klage Halt⸗ nt einer dieber abekenn Volcke, Olum hihnen Satmuel nz de H unge⸗ haͤtten. ſole ſe d laſin ſſihih⸗ ſich der 417 Plagen allen heimſuchen; und darzu auch von Hunden, Vogeln, und andern Thieren auf Er⸗ den laſſen zuſchleifft und gefreſſen werden. Nie⸗ mand werde auch Erbarmung und Mitleiden mit ihnen haben; Er, ſeines Theils, ſey des Er⸗ barmens muͤde. Und weil ſie ihn verlaſſen, und von ihm abfallen, ſich auch von ihrem Weſen nicht bekehreten; ſo wolle er ſie gleichſam mit ei⸗ ner Worff⸗Schauffel zum Lande hinaus worf⸗ feln. Er wolle die Mañſchafft mit dem Schwerd laſſen erwuͤrgen, daß ſo viel Witwen und Waͤy⸗ ſen werden ſollten, als des Sandes am Meer. Summa : die Sonne ihrer Wohlfahrt ſolle bey hohem Dage untergehen, und alle ihre Freude und Ruhm ein Ende haben; Und das um der Suͤnden des Koͤnigs Manaſſe willen, die er zu Jeruſalem begangen, als in welchen das Volck noch immer fortfahre. Lehren. Araus wir 1. ſehen: wie grauſam GOtt Wuͤber die beharrliche Unbußfertigkeit derer Menſchen zuͤrne, daß er gleichſam eine gantz an⸗ dere Natur an ſich nehme. Denn wenn man ihn fuͤrchtet, und ihn gehorchet, ſo iſt er gnaͤdig und barmhertzig; er erhoͤret das Gebet derer, ſo zu ihm ſchreyen; er nimmt ſich ihrer an/ und hilfft ihnen aus allen Nothen. Aber wenn man ihn mit Unbußfertigkeit zu lange aufhaͤlt, ſo wird er des erbarmens muͤde. Er will keine Fuͤrbitte fuͤr die Unbußfertigen annehmen; auch derer aller Froͤmmſten nicht, wie Moſes und Samuel wa⸗ ren, die ſonſt durch ihre Fuͤrbitte ſo viel haben bey GOtt ausrichten koͤnnen. Er will ſolche Unbußfertige nicht mehr anſehen, es gehe ihnen ſo uͤbel als es immer wolle; ja er ſelbſt will ſie mit denen allergrauſamſten Straffen, die man erdencken kan, heimſuchen, daß ſie mit Hiob wer⸗ den klagen muͤſſen: Schreyeich zu dir, ſo ant⸗ worteſt du mir nicht; trete ich fuͤr dich, ſo achteſt du meiner nicht. Du biſt mir verwandelt in ei⸗ nen Grauſamen/und zeigeſt deinẽ Grimm an mir mit der Staͤrcke deiner Hand, Hiob. 30,20. 21. Darum wir uns die Vermahnung Si⸗ rachs immer in denen Ohren klingen laſſen ſollen, Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 15. Capitel. 418 da er ſagt: Dencke nicht: GOtt iſt ſehr barmher⸗ tzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige, wie viel ich wolle. Er kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein auffhoͤren. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf en einem Tag zu dem andern, Sirach. S, 228. Darnach hat man 2. bey dieſem erſten Theile auch die Urſache zu bedencken, die GOtt hier an⸗ zeucht: warum er mit dem Juͤdiſchen Volcke ſo grauſam verfahre? nemlich, es geſchehe um des Konigs Manaſſe und ſeiner Suͤnde willen, die er zu Jeruſalem begangen hat. Nun hat es dieſer Manaſſe grob genug gemacht,und iſt nicht allein fuͤr ſich ſelbſt uͤberaus gottloß geweſen, ſondern hat auch greuliche Aergerniß unter dem Volcke angerichtet, und ſolches zu gleichen Suͤnden ver⸗ leitet und verfuͤhret. Er iſt zwar darum hart ge⸗ ſtrafft, und mit Feſſeln und Banden gen Babel weggefuͤhret worden; Er hat aber in ſolcher Gefaͤngniß Buſſe gethan. Darum hat ihn GOtt begnadiget, und wieder zu ſeinem Koͤnig⸗ reiche gebracht. Sein Sohn Amon, der ihm im Reich ſuccedirt,hat ſeinem Vater nicht im Gu⸗ ten, ſondern im Boͤſen nachgefolget; darum iſt er von ſeinen Knechten erſchlagen worden. Aber ſein Enckel, der Koͤnig Joſias, hat ſich befliſſen alles wiederum gut zu machen, was ſein Vater und Anherr verderbet hatten, 2. Chron. 33. und 34. Warum werden denn uͤber viele Jahre hernach die Nachkommen um Manaßis Suͤnden willen ſo hart und grauſam geſtraffet? Antwort:weil ſie denen Suͤnden Manaßis nach⸗ gefolget, und unter dem frommen Koͤnige Joſia entweder gar keine, oder nur heuchleriſche Buſſe gethan. Ob nun wol GOtt der HErr ſaget: der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat ſeines Vaters, (wenn er nemlich fromm iſt) Ezech. 18,20. ſo heiſt es doch wiederum: Ich bin ein eiferiger GODD, der da heimſuchet derer Vaͤter Miſſethat an denen Kindern, (die nemlich in ihre Fuß⸗Stapffen treten,) biß ins dritte und vierte Glied derer die mich haſſen, 2. B. Moſ. 20,5. 8 Zeee 4 9 daß ſie fuͤr ſich ſelbſt fromm und gottſeelig ſeyn, und auch ihre Kinder in der Zucht und Vermah⸗ nung zum OErrn auferziehen. Sonſten wenn ſie beyde gottloß ſind, ſo muͤſſen die Nachkommen beydes ihrer ſelbſt, wenn GOttes Straffe ange⸗ het, und auch ihrer Vorfahren entgelten, von de⸗ ren Haͤnden doch GOTD der Nachkoͤmmligen Blut fordern wird. Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Klage und Gebet Jeremia, ſo er zu GOtt gethan; und ein Troſt, den ihm GOTT hierauff gegeben. Denn als er aus Befehl GOttes die beſagten Straffen dem Volcke verkuͤndiget, iſt man ihm daruͤber feind worden; er muſte ſich von ieder⸗ man als ein Luͤgner ausſchelten laſſen, ja taͤglich in Leibes und Lebens⸗Gefahr ſtehen. Aus der Urſachen wuͤnſchte er: daß ihn ſeine Mutter nie geboren haͤtte; weil iederman im gantzen Lande wider ihn hadere und zancke, und ihm fluche, da er doch weder auf Wucher geliehen, noch Wu⸗ cher genommen habe, denen man ſonſt billich fluche. . SD Es troſtet ihn aber GOTT: er ſolle nicht ſo unggedultig ſeyn, es werde nicht iederman ſo uͤbel gehen; er wolle etliche uͤbrig behalten, denen es wieder wohl gehen ſolle, und wolle andern auch unter denen Feinden in ihrer Noth zu Huͤlffe rommen. Ja er wolle auch ein Eiſen finden/ damit er das Eiſen von Mitternacht zuſchlagen wolle; das iſt: er wolle auch die Babylonier, derer Ju⸗ den Feinde, endlich heimſuchen, und ſtraffen um alles, was ſie an ihnen gethan haͤtten, und alſo den geuͤbten Frevel raͤchen. Zuvor aber muͤſſe ſeines Volcks Haab und Gut in die Rappuſe ge⸗ geben und geraubt, und ſie gen Babel gefangen geſuͤhret werden, weil ſie mit ihrer Buſſe zu lan⸗ ge gewartet, und das Feuer ſeines Zorns zu weit haͤtten kommen laſſen. Jeremias bittet abermal um Rache wider ſeine Verſolger; troͤſtet ſich ſeines guten Gewiſ⸗ ſens; und haͤlt ſich unter deſſen an GOTDes Wort; von dem er ſagt: Indeß enthalte uns Des Propheten Jeremiaͤ 15. Capitel. 420 Darum welche Eltern wollen, daß es ihren Kin⸗ dein Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbe dern nach ihnen wohl gehe, die befleißigen ſich, dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. Worauf ihn GOtt abermal troͤſtet, er ſolle ſich nur zu ihm halten; in ſeinem Amte getreulich fortfahren; er wolle bey ihm ſeyn, ihn erretten, und ihn zu einer veſten ehernen Mauer wider alle ſeine Feinde machen, daß ſie ihm nichts ſollten anhaben, wenn ſie ſchon wider ihn ſtritten. Lehren. & Ey dieſem holdſeeligem Geſpraͤch, das Je⸗ remias mit GOtt, und GOtt der HERR mit ihm haͤlt, haben wir viel ſchoͤne Lehren zu mercken. 1. Indem Jeremias wuͤnſchet: daß er nie geboren waͤre, weil iederman wider ihn ſey, und ihm fluche, ob er gleich kein Wucherer ſey; lernen wir: daß auch die vornehmſten unter denen groſſen Heiligen unterweilen unter dem Creutz und denen Beſchwerden ihres Beruffes muͤde, und des Lebens uͤberdruͤßig werden; wel⸗ ches eine Anzeigung ihꝛer menſchlichen Schwach⸗ heit iſt, dawider wir um Krafft und Staͤrcke zu GODD zu bitten haben, daß wir ausdauren, und unſers von GOTT verordneten Stuͤnd⸗ leins mit Gedult erwarten moͤgen. Daß er 2. ſagt: wenn er ein Wucherer waͤ⸗ re, ſo haͤtte er ſich des gemeinen Fluchs, der uͤber ihn gehe, nicht zu beſchweren; ſehen wir, daß die Wucherer billig den allgemeinen Fluch haben, deſſen Krafft und Wirckung ſie endlich mit ih⸗ rem groſſen Schaden und Nachtheil empfinden werden. Denn wenn ſie groſſen Reichthum durch Geitz und Wucher zu Hauffen bringen, mit Nachtheil ihres Naͤchſten, ſo gibt es GOtt endlich in die Rappuſe, wie hier ſtehet; er ſchicket Raͤuberuͤber ſie, die alles zugleich hinweg neh⸗ men, und derer vorigen Beſitzer noch darzu ſpotten. 3. Daß GOtt verſpricht: er wolle unter der grauſamen Straffe, die er drohet, etliche uͤbrig behalten, denen es wieder ſolle wohl gehen, und wolle ihnen in ihren Noͤthen zu Huͤlffe kommen . ſehen wir: daß er mitten in ſeinem Zorn dennoch auch der Barmhertzigkeit eingedenck ſey, und ſei⸗ ⸗ ne fhten hen , findet hig kunte Goch D dein An ſo ain dbefe dain Uundun wttu Zſen angehe nennet Ghrite uffi Ell iſtniche daß er luff he⸗ leley A Wedde eiſenen daß ſer gungen Denn H ſe Un uſdDar Annt 6 as ge⸗ R hren zu 4: daß der ihn uccherer munter ke dan . nſſes eH hwach⸗ We dauren, Sthnde er ⸗ derͤber daß die )haben, mit ih⸗ hpfinden ichthum bringen, GOtt ſchiket z teh⸗ Hdarz nter der he ibeig hen und omwnen; Dennoch undſe⸗ e 421 ne Auserwehlten darunter erhalte, ſchuͤtze, und beſchirme. Er weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber zu behalten zum Tage des Gerichts zu peinigen, wie Petrus ſagt 2. Epiſtel 2,9. Und wenn er ſeine Kinder gezuͤchtiget hat, und ſie Buſſe thun, ſo ſiehet er ſie wiederum gnaͤdiglich an, und hilfft ihnen aus der Truͤbſal, die er endlich uͤber die ge⸗ hen laͤſt, die andern Truͤbſal angelegt haben; er findet immer ein Eiſen, damit er das andere zu⸗ ſchlaͤgt; niemand iſt ſo maͤchtig, dem er nicht konnte einen Maͤchtigern entgegen ſtellen, ſeinen Hochmuth damit zu ſtuͤrtzen, und ſeine Tyran⸗ ney zu verhindern. 4. Da Jeremias ſagt: indeß enthalte uns dein Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbige dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt; ſo erinnert er uns: wenn wir mit Traurigkeit uͤberfallen werden, ſollen wir zu GOttes Wort, das in der heiligen Schrifft begriffen iſt, lauffen, und uns damit troͤſten; nicht zweiffelnde, wenn wir bußfertige Chriſten ſind: daß die troͤſtliche Zuſagungen in der heiligen Schrifft uns auch angehen; weil wir nach GOttes Nahmen ge⸗ nennet ſind, wie Jeremias hier ſagt. Denn wir fuͤhren von CHriſto den Nahmen, daß wir Chriſten heiſſen, und haben ihn in der heiligen Tauffe angezogen, Gal. 3,27. 5§. Unter dieſen Troͤſtungen der Heil. Schrifft iſt nicht die geringſte, da GOTThier verheiſſet: daß er diejenigen, die in ihrem Goͤttlichen Be⸗ ruff getreu ſind, und beſtaͤndig (ohngeachtet al⸗ lerley Hinderniſſen die ihnen moͤchten eingeſtreu⸗ et werden,) darinnen fortfahren, wolle zu einer eiſernen Mauer wider alle ihre Feinde machen, daß ſie mit Luͤgen/ Laͤſtern, Draͤuen und Verfol⸗ gungen nichts wider ſie koͤnnten ausrichten. Denn GODD will bey ihnen ſeyn, daß er ihnen helffe, und ſie errette; Welchem ſey Lob, Ehre, und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 16. Capitel. V dieſem Capitel werden drey Haupt⸗ 3 Puncte abgehandelt. Des Propheten Jeremiaͤ 16. Capitel. 42²² Damit der Jammmer, der uͤber das Land Juda kommen wuͤrde, deſto klaͤrer fuͤr Augen ge⸗ ſtellet werde, ſo verbeut GOTD der HERR im I. Theile dem Propheten Jeremiaͤ: er ſolle kein Weib nehmen, noch Kinder zeugen; denn es wuͤrden doch beyde Eltern und Kinder durch Kranckheit, Schwerd und Hunger alſo haͤuffig umkommen, daß ſie auch nicht wuͤrden koͤnnen begraben werden, ſondern wie Miſt auf dem Lande werden, oder von Voͤgeln und Thieren gefreſſen werden. Er befiehlt ihm auch: er ſolle in kein Trauer⸗Hauß gehen; das iſt: er ſolle niemanden uͤber denen Verſtoꝛbenen klagen, troͤſten, oder einig Mitleiden bezeugen; auch de⸗ ren keins thun, das ſonſten beyLeich⸗Begaͤngniſ⸗ ſen uͤblich war; als: da man denen Betruͤbten aus einem Troſt⸗Becher zu trincken gab; etliche auch aus Unmuth, auf heydniſche Weiſe, ſich ritzeten, und kahl machten; welches gleichwol unſer HErr und GOTD ſeinem Volcke aus⸗ druͤcklich verboten hatte, y. Buch Moſ. 14,1. und 3. B. Moſ. 19,27. 28. Und denn ſolle er in kein Trinck⸗Hauß, zu keiner Hochzeit oder audern Gaſtungen gehen; denn er wolle ſolchen Jammer ſchicken, davon die Stimme des Braͤu⸗ tigams und der Braut, und aller Freude und Wonne auf hoͤren ſolle. Er wolle ſeinen Frie⸗ den, ſamt aller ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗ keit von dem Juͤdiſchen Volcke wegnehmen. Lehren. WV lernen 1. dabey: daß zwar der Ehe⸗ Stand niemanden, der ſich tuͤchtig dazu befindet, verboten ſey, als der eine von GOtt ein⸗ geſetzte und ihm wohlgeſaͤllige Ordnung iſt; wie er ſagt: Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey, ich will ihm eine Gehuͤlffin machen, die um ihn ſey, I. Buch Moſ. 2, 18. Es kan aber doch eine Zeit kommen, daß es beſſer iſt ledig bleiben, als ehelich werden. Zum Exempel: wenn die Chriſten um der Goͤttlichen Lehre willen verfol⸗ get werden, oder Kriegs⸗Gefahr, Hungers⸗ Noth, und dergleichen verhanden iſt, da koͤnnen ledige Perſonen weit beſſer fortkommen, als die, welche mit Weib und Kind behaͤngt ſind. dd 2 In 423 Des Propheten Je In welchem Fall denn auch Paulus lehret: daß um gegenwaͤrtiger Noth willen gut ſey, ledig zu bleiben; doch alſo, daß einer auſſer der Ehe keuſch und zuͤchtig bleibe; denn wer dieſe Gabe nicht haͤtte, dem ſey es beſſer freyen/ als Brunſt leiden, 1. Cor. 7,9. 2. Siehet man auch hierbey den Ernſt des Goͤttlichen Zornsuͤber die Suͤnden derer Men⸗ ſchen, wenn er allzuſehr dadurch gereitzet und angezuͤndet wird. Denn da wird auch derer jungen und unſchuldigen Kinder nicht verſcho⸗ net, ſondern werden gleich denen Alten nicht nur durch beſchwerliche Kranckheiten hingerafft, ſon⸗ dern viel mal durch Schwerd und Hunger um⸗ gebracht. Es kommt auch dazu: daß ihnen die bey denen Leichen ſonſten gewohnliche Ge⸗ braͤuche, als Klage, Troſt, Leich⸗Begaͤngniß und Begleitung, ja auch ehrliche Begraͤbniſſe, nicht gedeyen moͤgen, ſondern daß die Leichnam wie Miſt, auf dem Lande werden, und von Voͤ⸗ geln und wilden Thieren gefreſſen werden; daß es ſcheinet: als haͤtte GOTD ſeinen Frieden ſamt ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit gar weggenommen, wie der HERR hier redet. Darum laßt uns zuſehen, daß wir GODD mit Suͤnden nicht allzuhart ver ſuchen damit er nicht endlich des Erbarmens muͤde werde, ſeinen Grimm uͤber uns ausſchuͤtte, und allen ſeinen Zorn uͤber uns ergehen laſſe, welcher anders nicht kan abgewendet werden, als daß man bey Zei⸗ ten Buſſe thue. Daß aber 3. GODD der HERR dem Pro⸗ pheten Jeremiaͤ auch verbeut: er ſolle in kein Trinck⸗Hauß gehen, noch bey ijemanden ſitzen zu eſſen und zu trincken, wie bey Hochzeit⸗Mah⸗ len und andern Gaſtungen geſchieht; iſt nicht dahin zu deuten: als ob dergleichen Mahlzeiten allerdings unrecht und verboten waͤren; Sinte⸗ mal wir,wie von andern Heiligen, alſo auch von CHriſto dem Allerheiligſten ſelber, in heiliger Schrifft vielmal leſen, daß ſie auch Hochzeit⸗ Mahle und andere Gaſtungen angeſtellt und be⸗ ſucht haben. Zwey Dinge aber werden uns hierbey zu bedencken gegeben; nemlich daß ſolche remiaͤ 16. Capitel. 424 Mahlzeiten zu rechter Zeit angeſtellet, und gebuͤ⸗ rende Maaß dabey in Acht genommen werde. Denn wenn truͤbſaͤlige Zeiten ſind, und GOtt mit gemeinen Land⸗Plagen die Suͤnden derer Menſchen heimſucht, wie er hier zu thun durch Jeremiam draͤuet, da iſt nicht Zeit Hochzeit⸗ Mahl und Gaſtungen anzuſtellen, und dabey luſtig und froͤlich zu ſeyn; Dadurch wird GOtt der ERR mehr zum Zorn als Gnade bewegt; immaſſen er bey dem Propheten Amos Cap. 6, 4.“: 7. draͤuet: Ihr eſſet die Laͤmmer aus der Heerde und die gemaͤſteten Kaͤlber, und ſpie⸗ let auf dem Pfalter, und erdichtet euch Lieder wie David,und trincket Wein aus denen Schaalen, und ſalbet euch mit Balſam, und bekuͤmmert euch nichts um den Schaden Joſeph, darum ſol⸗ len ſie nun forne angehen, unter denen, die geſan⸗ gen werden, und ſoll das Schlemmen derer Pranger aufhoͤren. Darnach iſt auch dieſe Maaſſe bey erlaubten Mahlzeiten zu halten/ daß man maͤßig und nuͤchtern bleibe, ſich nicht voll und toll freſſe und ſauffe, wie bey dieſer letzten ver⸗ derbten Welt gemeiniglich zu geſchehen pfleget. Dieſe Unmaͤßigkeit macht die ſonſt erlaubten Mahlzeiten zu Suͤnde und Unrecht, die GOTT zeitlich und ewig zu ſtraffen gedrohet hat, wie denn geſchrieben ſtehet: Wehe denen, die des Morgens fruͤh auf ſind, des Sauffens ſich zu befleißigen, und ſitzen biß in die Nacht, daß ſie der Wein erhitzet. Darum werden die Herr⸗ lichen Hunger, und der Poͤbel Durſt leiden muͤſ⸗ ſen. Darum hat die Hoͤlle die Seele weit auf⸗ geſperret, und den Rachen aufgethan ohne alle Maaß, daß hinunter fahre beyde ihre Herrli⸗ chen und Poͤbel, beyde ihre Reichen und Froͤli⸗ chen, Eſaiaͤ Cap. 5, 11.⸗14. Darum ſoll man ſich ſuͤr ſolcher Unmaͤßigkeit huͤten, und lie⸗ ber der Vermahnung Petri folgen, der da ſagt: Es iſt nahe herbey kommen das Ende aller Din⸗ ge, darum ſo ſeyd nuͤchtern und maͤßig zum Ge⸗ bet, 1. Petr. 4,7. 8. Im II. Theile dieſes Capitels erinnert GOtt der HErr den Propheten Jeremiam; was er dem Volcke antworten ſolle, wenn ſie wuͤrden . fra⸗ Deeſen ngen 5 ſugeh Abel ſane ſale uchi wile⸗ ſeun ſelb⸗ Er⸗ hoben recht erle ſehen Volc anden Khni er he daef in ſi et end derch ilnner ſot er geme hetzc Und undwir ieſeen Jden udihn⸗ dann wr. T Glch in f Daſt n linmit 44 gebi⸗ detde. Ott derter durch hzeit⸗ dabey O wegt, dap. erqns dſie⸗ er wie galen, nmert hmſol⸗ geſan⸗ deret deſe daß W ber⸗ ſeget. ubten t wie de des ſch iu haß ſie Hert⸗ nmiß eſtauf⸗ ne ale Hertli⸗ l⸗ unſl nndlie⸗ nſagt: Din⸗ mn Ge GOtt was et virden ſ⸗ 425 fragen: was ſie denn fuͤr ſo groſſe Suͤnde und Ubels gethan haͤtten, daß er ihnen ſolche grau⸗ ſame Straffen GOttes drohe? Nemlich, er ſolle ſagen: es geſchehe um ihrer Vaͤter, wie auch ihrer eignen Abgoͤtterey und Ungehorſams, willen; darum wolle er ſie aus dem Lande ſtoſ⸗ ſen, und in ein fremd abgoͤttiſch Land werffen, da⸗ ſelbſt moͤchten ſie ihre Abgoͤtterey wohl treiben; Er aber wolle nichts mehr mit ihnen zu ſchaffen haben, und keine Gnade mehr erzeigen. Lehre. Abey man die verkehrte Art menſchlicher Natur ſiehet, die ihre Suͤnde und Un⸗ recht entweder ſchlecht verleugnet, oder mit al⸗ lerley geſuchten Sehein vertheidigen will; das ſehen wir hier nicht allein an dem Juͤdiſchen Volcke, ſondern auch an Adam, Eva, Cain, und andern vielen mehr; ja an dem ſonſt frommen Koͤnige David, welcher von ſich ſelbſt ſchreibet, er habe ſeine Suͤnde wollen verſchweigen; aber da er ſich uͤbel dabey befunden, und keine Ruhe in ſeinem Hertzen und Gewiſſen gehabt, habe er endlich ſeine Ubertretung bekannt; da habe der HERR ihm die Muͤſſethat ſeiner Suͤnde vergeben, Pſalm 32,3. 5. Dieſe ſeine Be⸗ kaͤnntniß beſchreibet er im 51. Pſalm: GOtt! ſagt er: ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit; Denn ich erkenne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir, ꝛc. Wer dieſen Pſalm mit Mund und Hertzen, nach be⸗ gangener Miſſethat und Suͤnde kan nachſpre⸗ chen, der hat in geiſtlichen Sachen viel gelernet, und wird es mit dem Koͤnige David wohl zu ge⸗ nieſſen haben. Endlich hat zwar GOtt gedrohet er wolle die Juͤden in ein fremd abgoͤttiſch Land verſtoſſen, und ihnen keine Gnade mehr erweiſen, welches denen Halsſtarrigen und Unbußfertigen geſagt war. Doch aber, weil er geſehen, daß dennoch auch in dieſem fremden Lande etliche wuͤrden Buſſe thun; ſo haͤnget er im III. Theile einen Troſt an, und verheiſſet: er wolle ſie nicht al⸗ lein mit der Zeit wiederum in ihr Land ſetzen, ſon⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 16. Capitel. 426 dern auch in das geiſtliche Reich der Chriſtli⸗ chen Kirche bringen, durch ausgeſande Fiſcher⸗ und Jager, die mit dem Netz und Garn des hei⸗ ligen Evangelü ſie zu wahrer Erkaͤnntniß Chri⸗ ſti und ewiger Seeligkeit leiten wuͤrden; wor⸗ auf der Prophet dieſes Capitel mit einem Gebet beſchlieſſet, darinnen er ſich auch ſolches Ber uffs nicht allein derer Juͤden, ſondern auch derer Hey⸗ den getroͤſtet; welches GODD ſelbſt bekraͤff⸗ tiget und beſtaͤtiget. Lehren. Ae haben wir 1. hierbey abermal ein Zeug⸗ niß des Beruffs derer Heyden zur Chriſtli⸗ chen Kirche, durch das Wort des heiligen Ev⸗ angeli; welche Lehre wir fleißig mercken ſollen, ſo offt die heiligen Propheten uns ſolche an die Hand geben. Denn daran hafftet unſer eini⸗ ger Troſt, (als die wir unſern Urſprung aus de⸗ nen Heyden haben/ )und der Grund unſerer See⸗ ligkeit. Denn nachdem wir weiland als Hey⸗ den ohne CHriſto, ohne GOTDT, und ohne Hoffnung ewiger Seeligkeit in der Welt waren, wie Paulus von denen Heyden Epheſ. 2, 12. redet, ſo iſt zu Staͤrckung unſers Glaubens viel daran gelegen, daß wir auf das gewiſſeſte ver⸗ ſichert ſeyn: daß auch wir zur Chriſtlichen Kir⸗ che und Gemeinde haben ſollen beruffen werden, und deßwegen alle Verheiſſungen, die GOTT von CHriſto und ewiger Seeligkeit, die er de⸗ nen Juͤden verheiſſen, uns eben ſo wol als ſie, angehen. 2. Braucht unſer HErr und GOtt hierzu ſeine geiſtlichen Fiſcher und Jaͤger, die heiligen Apoſtel, Lehrer, und Prediger des heiligen Ev⸗ angeli; dadurch ſie uns, die wir gleich als die Fi⸗ ſche in dem Meer dieſer Welt herum ſchwimmen, oder als die wilden Thiere in denen finſtern Waͤl⸗ dern fluͤchtig herum lauffen, in das Netz und Garn bringen, und unſerm Heylande, CHriſto, zu unſerer ewigen Seeligkeit zufuͤhren; darum wir uns durch Glauben und Gehorſam gerne ſollen eintreiben und fangen laſſen, weil es nicht zu unſerm Schaden, ſondern zu unſerer Seelen dd 3 Heyl 4²7 Heyl und Seeligkeit geſchicht. Und die gebe uns GOtt durch Chriſtum IEſum, Amen! Das 17. Capitel. BS Achdem GOtt der HErri im vorigen G E Capitel den Propheten Jeremiam er⸗ innert: was er denen halsſtarrigen Juͤ⸗ den ſolle zur Antwort geben, wenn ſie ihre Suͤn⸗ den wollten leugnen, und meynen: es geſchehe ihnen mit angedrohter Siraffe der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß zuviel; ſo laͤſt er in dieſem Ca⸗ pitel ihnen ihre Suͤnden ſpecificire n und aus⸗ fuͤhren, und gleichſam an denen Fingern her er⸗ zehlen; und werden inſonderheit vier Haupt⸗ Suͤnden nahmhafft gemacht, dadurch ſie alle biß anhero gedraͤuete Straffen wohl verſchul det haben. Die I. Haupt⸗Suͤnde iſt die Abgoͤtterey; die er ihnen auch im vorigen Capitel fuͤrgeworſ⸗ ſen: daß ſie den wahren GOtt verlaſſen, und an⸗ dern fremden und falſchen Goͤttern angehangen haͤtten; ja Goͤtzen aus Holtz, Steinen, Silber und Gold gemacht, und ſie, wie die Heyden an⸗ gebetet haͤtten; auch haͤtten ſie ſolches in denen Haͤynen, auf denen Bergen und Feldern, unter gruͤnen Baͤumen gethan, welches alles GOtt ihnen hart verboten. Von dieſer Suͤnde, ſpricht der HErr: haͤt⸗ ten ſie allenthalben Denck⸗ und Merck⸗Zeichen hinterlaſſen, an ihren Altaͤren, nicht anders, als wenn ſie die Weiſe ſolcher Abgoͤtterey an die vier Saͤulen oder Hoͤrner, die ſie auf die vier Ecken ihrer Altaͤre zur Zierde machten, ange⸗ ſchrieben haͤtten, damit ſie nicht in Vergeſſen ge⸗ ſtellt, ſondern auch auf die Nachkommen fortge⸗ pflantzet wuͤrde; welche auch in ihrem Hertzen ſo ſtarck eingewurtzelt/ a als wenn ſie mit eiſernen Griffeln und ſpitzigen Demanten in die Tafel ih⸗ res Hertzens eingegraben waͤre. Um ſolcher Suͤnde willen nun wolle er ſie aus ihrem Lande verſtoſſen ihr Haab und Gut in die Rappuſe oder zum Raube geben, und ſie in fremden Landen zu Knechten machen; denn ſie haͤtten damit das Feuer ſeines Zorns alſo angezuͤndet, daß es Des Propheten Jeremiaͤ 17. Capitel. 28 ewiglich uͤber denen Unbußfertigen brennen werde. Lehren. Ir ſehen dabey 1. daß die Abgdͤtterey und falſche Religion eine Haupt⸗Suͤnde, und Brunn⸗Quell vieler anderer Suͤnden ſey, die offtermalen ſo tieff in derer Menſchen Hertzen eingewurtzelt, daß ſie mit keiner menſchlichen Gewalt kan daraus geriſſen werden, wo nicht GOtt durch die ſonderbare Krafft des Heiligen Geiſtes derer Menſchen Hertz erleuchtet und er⸗ neuert. Wie aber die Abgoͤtterey eine Haupt⸗ Suͤnde iſt, alſo bringt ſie auch Haupt⸗Straf⸗ fen mit ſich, und zuͤndet das Feuer des Goͤttli⸗ chen Zorns alſo an: daß es, wenn es nicht mit Buß⸗Thraͤnen beyZeiten ausgeloͤſcht wird, ewi⸗ glich uͤber denen Unbußfertigen brennen wird. Darum wir uns fuͤr Abgoͤtterey und allem fal⸗ ſchen GOttes⸗Dienſt huͤten, und allein GOttes Wort unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſern Wegen ſollen ſeyn laſſen. 2. Sollen wir uns aber ins gemein ſuͤr ſuͤnd⸗ licher Verſtockung huͤten; daß wir die Sunde nicht laſſen ſo tieff bey uns einwurtzeln, als ob ſie mit eiſernen Griffeln oder ſpitzigen Deman⸗ ten in unſer Hertz eingegraben waͤren, und ein verflucht Gedaͤchtniß auch bey denen Nachkoͤm⸗ lingen hinterlaſſen, ſondern ſelbige durch wahre Buſſe und Glauben an CHriſtum, bey Zeiten austilgen; ſo wird ſich der HERR unſer er⸗ barmen, unſere Miſſethat daͤmpffen, und alle unſere ne in die Tieffe des Meers werffen, Mich. 7, 1 DielI. Eünde, die GOTDD der HERR dem Juͤdiſchen Volcke, undzwar als ein Stuͤck der itzt beſagten Abgoͤtterey fuͤrwirfft, iſt: das Vertrauen auf Menſchen, und fleiſchlichen Arm; das iſt: menſchliche Macht und Staͤrcke, die ſie mehrentheils in denen Armen haben. Das, ſagt er: ſey nichts anders, denn mit dem Hertzen von GOtt dem HErrn weichen; Sol⸗ che Leute waͤren verflucht und vermaledeyet, ſie haͤtten keines Troſtes, keines Goͤttlichen See⸗ gens oder Gutthaten zu genieſſen, eben, als wenn iemand . port . 4290 ſemne n ne ger laſe, allei Bal weſ⸗ eyen alchi e fürke desg zu e t 6 lbeſ⸗ chet de wir hie ſhündl danGs nagche ſllhen ſt ſic due eg Dtm ſuſch Rder nen 1vs D gutquf lſſenan en wa ſßts,gr n 10. ſtal hallin hehef ten. S 429 enen hund eund 9,de erten lichen nicht eilgen under⸗ haupt⸗ Straf⸗ Ghttli⸗ hht wit dewi⸗ wird. lemſoh⸗ Ors ht auf tſend⸗ Sunde als ob Deman⸗ und ein chkoi⸗ hwahre )Zetten unſer er⸗ und ale werffen, N nStic ſt: das ſchlichen Srcke, haben. mit dem n; Gl hnaledeyet, ben See⸗ ,als dem jenand ſ. 4²⁰ iemand in einer duͤrren Wuͤſte ein elendes Le⸗ ben fuͤhrte, da er nichts als unfruchtbare Baͤu⸗ me, Dorn⸗Hecken, Steine, und Felſen fuͤr ſich ſaͤhe. Hingegen ſey der ein geſeegneter gluͤckſeeli⸗ ger Menſch, der ſich auf GOtt den HEern ver⸗ laſſe, und ſeine Hoffnung und Zuverſicht auf ihn allein ſetze. Der ſey gleich einem fruchtbaren Baume an einem Waſſer gepflantzet; gleich wie ſolchem keine Hitze koͤnne ſchaden, ſondern wegen zuflieſſender Feuchtigkeit derſelbe allezeit, auch in duͤrren Jahren, gruͤne und Frucht brin⸗ ge; Alſo wer ſich auf GOtt verlaſſe, habe ſich fuͤr keinem Ungluͤck zu fuͤrchten, ſondern allezeit des goͤttlichen Troſtes, Huͤlffe, und Beyſtandes zu getroſten. Lehre. Nun dieſe Suͤnde iſt noch gar gemein in der Welt, da man ſich auf Menſchen verlaͤſ⸗ ſet; und meynet mancher wenn er vornehme anſehnliche Leute zu Goͤnnern und Freunden habe, ſo fehle ihm nichts mehr, trotzet und po⸗ chet darauf, als wenn er aufs beſte verſorget waͤre. Das iſt aber eine ſchwere Suͤnde, wie wir hier ſehen; es iſt nichts anders, denn eine ſchaͤndliche Abgoͤtterey; Es iſt eine Abweichung von GOtt, und Verleugnung deſſelben, dem man allein uͤber alles vertrauen ſoll; Es bringt ſolche Suͤnde den zeitlichen und ewigen Fluch mit ſich, daß ein ſolcher, wenn das Ungluͤck daher gehet, weder im Dode noch Leben keinen Troſt mehr haben kan. Darum ſoll mach ſich fuͤr ſolchem falſchen Vertrauen auf Menſchen oder menſchliche Huͤlffe huͤten; und gedencken, was David ſagt, Pſalm 118,8. Es iſt gut auf den HErrn vertrauen,und ſich nicht ver⸗ laſſen auf Menſchen; wenn ſie auch ſchon Fuͤr⸗ ſten waͤren. Denn Menſchen ſind doch ja nichts, groſſe Leute ſehlen auch, ſie waͤgen weni⸗ ger denn nichts, ſo viel ihrer iſt, Pſalm 62, 10. Geſeegnet und ſeelig ſind aber die Leute, die ſich allein auf GOtt den OEern verlaſſen, und ihre Hoffnung und Zuverſicht allein auf ihn ſe⸗ tzen. Denn obwol die Frommen, ſo auf den HERRN vertrauen, auch viel und groſſe An⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 17. Capitel. 430 fechtung und Truͤbſal in dieſer Welt ausſtehen muͤſſen, ſo werden ſie doch in ſolcher Hitze der Anfechtung von GOtt wunderbarlich getroͤſtet und erhalten; da unterdeſſen viele andere ver⸗ zagen und verlohren gehen. Ja, wenn ſie auch in Todes⸗Noth und Gefahr kommen, ſchadet es ihnen nicht, und werden dadurch in das himmli⸗ ſche Paradieß verſetzet. Darum wie der Gott⸗ loſe nicht in ſeinem Ungluͤck beſtehet, alſo iſt der Gerechte auch in ſeinen Tode getroſt, Spruͤch⸗ woͤrtern 14,32. der ſich nemlich auf GOtt verlaͤſt, und ein bußfertig Leben fuͤhret. Denn die koͤnnen auf GODD nicht hoffen noch ſeiner Hulffe ſich getroͤſten, welche beharrlich in Suͤn⸗ den wider das Gewiſſen fortfahren; ſondern nur die, ſo Buſſe thun. Die III. Suͤnde, die GOD der HERR an dem Juͤdiſchen Volcke ſtraffet, iſt: das Ver⸗ trauen und Trotzen auf zeitliche Guͤter; daran das menſchliche Hertz alſo hanget, daß es trotzig werde, wenn man ſie hat; verzagt aber, wenn es hieran mangele, alſo, daß es ein verzweiffelt boͤſes Ding um ſolch menſchlich Hertz ſey, wel⸗ ches niemand als GOtt ergruͤnden koͤnne, der Hertzen und Nieren pruͤfe, und iedem nach ſei⸗ nen Wercken vergelte. Wie wenig man ſich aber auf zeitlich, ſonderlich mit Unrecht gewon⸗ nen Guth zu verlaſſen habe, erklaͤret er durch ein Gleichniß von einem Vogel der ſich uͤber Eyer ſetze, und davon verſcheucht werde, daß er ſie nicht koͤnne ausbruͤten; alſo ſagt er: gehe es denen, die unrecht Guth ſammlen; denn ſie muͤſſen da⸗ von, entweder durch den Tod,oder andere Unfaͤl⸗ le, wenn ſie ſich es am wenigſten verſehen, und muͤſſen zuletzt Schande und Spott darzu haben. Lehren. Arum ſollen wir 1. uns nicht auf zeitlich Guth verlaſſen/welches ein ungewiß Ding iſt, und den Menſchen offtermal ins Verderben und Verdammniß ſtuͤrtzet. Den Spruch aber ſollen wir 2. allezeit uns in Ohren klingen laſſen, da GOtt hier ſagt: Ich der HErr kan das menſchliche Hertz ergruͤnden, und 431 und die Nieren pruͤfen,und gebe einem ieglichen nach ſeinem Thun, nach denen Fruͤchten ſeiner Wercke; dieſes wird uns erſtlich eine Artzeney wider die Suͤnde ſeyn; weil keine, auch in dem innerſten Abgrunde des Hertzens ſo verborgen ſeyn kan, die GOtt nicht wiſſe, und bey denen Unbußfertigen nicht einmal an den Tag bringen und ſtraffen werde. Denen Frommen aber dienet es zum Troſt, damit ſie wiſſen: daß GOtt allezeit in allem ihren Truͤbſal bey ihnen ſey, ſehe und wiſſe, wie es ihnen gehe; welcher auch nicht ungerecht iſt, daß er vergeſſe ihres Wercks und Arbeit, die ſie gethan oder gelitten, Hebr. 6, 10. welcher auch einmal ansLicht bringen wird/was im Verborgenen geſteckt, und den Rath derer Hertzen offenbaren, alsdenn wird einem iegli⸗ chen von GOtt Lob widerfahren, I. Cor. 4,5. Es menget aber der Prophet hierbey eine Kla⸗ ge mit unter, wider die abtruͤnnigen und Ver⸗ aͤchter des goͤttlichen Worts; einen Troſt, daß die Staͤtte des Heiligthums, und der Thron gottlicher Ehre, das iſt: die Chriſtliche Kirche um ſolcher willen nicht werde zu Grunde gehen, ſondern GOtt werde ſich gleichwol noch einen Saamen erhalten; und ein Gebet, daß ihm GODD in allen ſeinem Leid, welches ihm die Veraͤchter ſeines Worts anthun, gnaͤdigen Beyſtand leiſtenſeine Feinde aber zu Schanden machen wolle. Lehren. Enn ob man wol I. fuͤr diejenigen bitten Des Propheten Jeremiaͤ 17. Capitel. was er aber denen Frommen verheiſſen, deſſen werden ſie ſich auch ewiglich zu erfreuen haben. Enndlich ſtrafft GOtt der HErr im IV. Thei⸗ le das Juͤdiſche Volck noch um einer Suͤnde willen; nemlich, wegen Entheiligung des Sab⸗ baths, oder derer Feyer⸗Dage, daran ſie werck⸗ taͤgliche Geſchaͤffte treiben/und die Heiligung, die in Verrichtung des Gottes⸗Dienſtes beſtehet, fahren lieſſen. Er verſpricht aber, wenn ſie die Entheiligung abſtelleten, und der Heiligung des Sabbaths gebuͤrend abwarteten: ſo ſolle die Stadt Jeruſalem unzerſtoͤret bleiben, und ewi⸗ glich bewohnet werden; wo ſie aber mit ſolcher Entheiligung fortfuͤhren, wolle er ein Feuer unter ihren Thoren anſtecken, das die Haͤuſer verzeh⸗ ren, und nicht geloͤſcht werden ſollte. Lehre. Deſes ſollen wir uns auch laſſen geſagt WVſeyn. Denn wiewol wir heutiges Tages nicht an die Sabbather und Feyer⸗Tage gebun⸗ den ſind auf die Weiſe, wie die Juͤden geweſen, ſo ſollen wir doch ohne ſondere hohe Noth, die Zeiten nicht durch einander werffen, daß wir an denen Werck⸗Tagen wollten muͤßig gehen, und an dem Sabbath oder Feyer⸗Tagen einbringen, mit ſchaffen und arbeiten, was man an denen Werck⸗Tagen verſaͤumet hat. Sondern an de⸗ nen Werck⸗Tagen ſoll man arbeiten; an denen Feyer⸗Tagen uns und andern Leuten Ruhe laſ⸗ ſen, damit man Zeit und Muſſe habe, ſolche Fey⸗ er⸗Tage zu heiligen/ mit Anhoͤrung des gottlichen ſoll, bey denen Hoffnung der Bekehrung Worts, Empfahung derer Heil. Sacramenten, verhanden iſt, ſo kan man doch auch aus goͤttli⸗ mit beten und dancken, ꝛc. dadurch GOtt auch chem Eifer, wider die recht beten, bey welchen uns heiligen, und zu frommen ſeeligen Leuten ma⸗ man keine Hoffnung der Buſſe ſpuͤret. chen will. Weil aber das nicht geſchicht, und 2. Obwol auch die Veraehtung des goͤttlichen bey uns leider kaum eine Zeit uͤbeler angelegt 432 Worts ijederzeit groß geweſen, und in dieſen und gemißbraucht wird, als die Sonn⸗ und letzten Zeiten, nach der Weiſſagung Petri, ie Feyer⸗Tage, ſo hat man ſich nicht zu verwun⸗ laͤnger ie groͤſſer wird; ſo wird doch darum dern: wenn uns GOtt mit Krieg und Landes⸗ GOttes Wort in ſeinen Drohungen und Ver⸗ Verderbung heimſucht, wie er hier dem Juͤdi⸗ heiſſungen nicht zu Grunde gehen, ſondern was ſchen Volcke gedrohet hat. Darum ſollen wir er denen Gottloſen gedrohet, das wird endlich uns fuͤr ſolcher Entheiligung huͤten, und die uͤber ſie kommen zu ihrem ewigen Verderben; Sabbathe oder Feyer⸗Dage heiligen, daß nicht — allein j Poy f Sche en denen ne le ader Derun ſine die Nlin ſtſhe Auinen Uun, lG deßer⸗ ber ir Tuyße Ghene dernde ſeot G Moci Gavatt ſertigen und pen und ſcch nwend dlhethe Nun nen Gu fonten nnie Uſom el des 43² deſen hoben. Thei⸗ Ginde 6Sabe e wercck⸗ gung die beſtehet, ſeedie ung des ſole die und ewi⸗ t ſolcher ler ugter dereh⸗ , geſht Lages gebun⸗ NNe oth, die ßwit an chen und nbringenn: an denen ernande⸗ an denen Nuhe laß lche Fey⸗ gottchen tamenten, ott ach euten ma⸗ picht,und angelegt gun⸗urd derwun⸗ d andes⸗ dem N nſolen wit und de L daß ric ſicht lin G 43³3 allein wir und unſer Hauß ruhen, ſondern auch GOtt ſein Werck in uns haben moͤge, zu unſerer Seelen Heyl und Seeligkeit; Die gebe uns GOtt, durch Chriſtum JEſum, Amen! Das 18. Capitel. eſes Capitel handelt von dreyen 5 Stuͤcken: Das I. iſt, wie GOtt der HErr dem Propheten Jeremiaͤ befohlen: er ſolle in des Toͤpffers Hauß gehen, und ſehen, wie er auf der Scheiben arbeite; Davon GOtt der HERR ein Gleichniß nimmt, und anzeiget: wie er mit denen Menſchen handele und umgehe. Denn, nach dem der Toͤpffer ſeinen Topff aus Thon oderLeimen machen wollte, derſelbe aber ihm un⸗ ter denen Haͤnden mißlunge, da machte er wie⸗ derum einen andern nach ſeinem Gefallen; alſo ſagt GOtt der HErr zum Propheten: waͤren die Menſchen in ſeiner Hand und Gewalt, wie der Leimen in des Toͤpffers Hand, und er koͤnne mit ihnen umgehen, wie ein Toͤpffer mit dem Leimen. Dieſes aber hat gar nicht die Mey⸗ nung, wie es etliche widerſinniſch auslegen: als ob GOtt alſo mit denen Menſchen umginge, daß er etliche zum ewigen Leben ſchaffe, etliche aber zur ewigen Verdammniß; gleichwie ein Toͤpffer aus einerley Zeug etliche Geſchirre zu Ehren, etliche aber zu Unehren machet. Son⸗ dern den rechten Verſtand dieſes Gleichniſſes legt GOtt der HErr ſelber alſo aus: daß er derer Menſchen Gluͤck und Ungluͤck in ſeiner Hand und Gewalt habe, und wenn er ſchon denen Unbuß⸗ fertigen drohe: er wolle ſie ploͤtzlich ausrotten und verderben; iedoch, wenn ſie Buſſe thaͤten, und ſich bekehreten, ſo wolle er ſich auch wieder⸗ unm wenden und das Ungluͤck, das er ihnen ange⸗ drohet haͤtte, nicht uͤber ſie kommen laſſen. Wie⸗ derum, wenn er denen Bußfertigen und From⸗ men Gutes verſpreche, daß er ſie bauen und pflantzen wolle, ſie ſich aber von ihrer Buſſe und Froͤmmigkeit wieder abwendeten, und ihm unge⸗ horſam wuͤrden, ſo ſolle auch das Gute nachblei⸗ ben, das er ihnen zuvor verheiſſen habe, und al⸗ Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremtaͤ 18. Capitel. Ne 434 lerley Ungluͤck uͤber ſie kommen. Iſt alſo die⸗ ſes ein ſehr troͤſtliches Gleichniß. Lehre. Abey wir ſehen: daß wenn GODDder HErr gleich noch ſo harte Straffen denen Unbußfertigen und Gottloſen drohe, ſolche doch wohl koͤnnten abgewendet werden; wenn nur der Menſch Buſſe thue, und ſich von ſeinem gottlo⸗ ſen Weſen bekehre und ablaſſe. Hinwider⸗ um aber, obwol der gnaͤdige und barmhertzige GOit viel Gutes zeitlich und ewig denen Buß⸗ fertigen und Frommen verſpreche, ſo habe man ſich doch nicht alſo darauf zu! verlaſſe en und ſicher zu ſeyn: als ob es gewiß muͤſte erfuͤllet werden, wenn ſchon ein Menſch von ſeiner Buſſe und Froͤmigkeit abfiele, und allerley Suͤnden und La⸗ ſtern ſich ergaͤbe; Nein, in ſolchem Falle will GOtt auch mit ſeiner Gnaden⸗Verheiſſung zuruͤcke halten/ und uͤber ſolche, an Statt des Gu⸗ ten, allerley Ungluͤck ſchicken. GOttiſt zwar un⸗ wandelbar, Mal. 3,6. und ſeine Gaben und Beruffungen laſſen ſich nicht aͤndern, Roͤm. 11,29.‧ Aber beyde ſeine Verheiſſungen und Drohungen haben die Bedingungen der Buſſe eingeſchloſſen; Wo die erfolgt oder ausbleibet, ſo erfolgt oder bleibet auch die Verheiſſung oder Bedrohung auſſen. Und iſt,alſo die Aende⸗ rung und Reu bey denen Menſchen, und nicht bey GOtt; wiewol ſie, auf menſchliche Art und Weiſe. zu reden, auch GOtt zugeſchri ben wird. Darum ſollen wir zuſehen: wenn wir der Gnaden⸗Verheiſſung GOTDes genieſſen wollen, daß wir es an wahrer Buſſe nicht er⸗ mangeln laſſen; wo nicht? ſo haben wir uns kei⸗ nes Guten zu verſehen, ſondern GOttes ernſtli⸗ chen Zorn und Straffen zu befuͤrchten, welches beydes, Gnade und Zorn zu erzeigen, Gluͤck oder Ungluͤck zu ſchaffen, Gott eben ſo leicht und noch leichter iſt/ als einem Toͤpffer aus Leimen ein Ge⸗ ſchirr, ſo, oder anders zu machen. Nachdem aber der Prophet ſolches dem Juͤ⸗ diſchen Volcke fuͤrgehalten, befiehlet er ihm wei⸗ ter, zu ſagen: er bereite ihnen ein Ungluͤck zu, und habe Gedancken wider ſie zu keinem Guten, ee ſon⸗ 43⁵⁹ ſondern zu harter Straffe, darum ſollten ſie der Sache zuvor kommen, ſolche Straffen durch Buſſe abwenden, daß ſie ſich von ihrem boͤſen Weſen bekehreten und ihr Leben beſſerten. Deſ⸗ ſen haben ſie ſich aber gewegert, und dem Pro⸗ pheten in das Angeſuht geſagt: Da wird nichts aus, wir wollen thun nach unſerm Gutduͤncken, und nach unſers Hertzens Wohlgefallen wan⸗ deln, es duͤncke ihm recht oder unrecht. Worauf GODD der HERR abermal eine ernſtliche Klage ſuͤhrt, und ſagt: man finde auch unter de⸗ nen aͤrgſten Heyden kein ſolch boͤſes und gottlo⸗ ſes Volck, als das Volck Iſcael, das doch eine Jungfrau, ein gerecht und heilig Volck GOttes ſeyn wollte. Der Schnee auf dem Berge Liba⸗ non verſchmeltze nicht ſo bald, und das Regen⸗ Waſſer verſchieſſe nicht ſo bald, als dieſes Volck GOttes und des rechten Gottes⸗Dienſtes ver⸗ geſſe, ſondern gleich fielen ſie wiederum ab/wenn ſie ſchon eine weile auf rechter Bahn waͤren; und dieneten fremden Goͤttern, welche ihren Vaͤtern unbekannt, und ein ungewohnt Ding geweſen waͤren, wie ein ungebahnter Weg. Darum wolle er ſie gleich als durch einen ſtarcken Wind unter ihre Feinde zerſtreuen, welche ihr Land zu einer Wuͤſten machen wuͤrden, zu ihrer ewigen Schande; Und in ſolchem ihrem Verderben wolle er ihnen nicht das gnaͤdige Angeſicht, ſon⸗ dern den Ruͤcken kehren,und alle ſeine Gnade und Huͤlffe ihnen entziehen. Lehren. WV ſehen I. dabey: Daß bey denen, die GOttes Wort rein und lauter haben, und daraus wiſſen koͤnnen, wie man zu goͤttli⸗ chem Wohlgefallen leben und wandeln ſolle ge⸗ meiniglich groͤſſere und ſchwerere Suͤnden im Schwange gehen, als bey denen irrigen und falſchglaͤubigen. Immaſſen der HErr hier klagt: daß unter denen unglaͤubigen Heyden nie derglei⸗ chen ſey erhoͤrt worden, als was das VolckIſrael thue, das doch eine keuſche Jungfrau und ein hei⸗ lig Volck ſeyn wollte. Das iſt des Teuffels Werck, der bey denen, die GOttes Wort nicht haben, oder in allerley Jrrthum ſtecken, wohl lei⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 18. Capitel. 436 den mag, daß ſie ein ſcheinheilig Leben fuͤhren, welches ihnen doch, weil ſie GOttes Wort nicht haben, nichts zur Seeligkeit hilfft. Wenn aber GOttes Wort rein und und lauter geprediget wird, und der Teuffel ſolches nicht daͤmpffen kan, ſo treibet er die Leute zu allerley Suͤnden und La⸗ ſter; dadurch GOttes Wort ihnen nicht allein nichts nutzet, ſondern ihnen auch zu groͤſſerer Ver⸗ damniß geprediget wird, und ihnen zu einem Ge⸗ ruch des Todes zum Tode gereichet, 2. Cor. 2, 16. Darum ſollen wir uns nicht aͤrgern, wenn wir ſchon ſehen: daß bey denen, die GODTDes Wort rein und lauter haben, groͤſſere Suͤnden fuͤrlauffen, als bey denen die es gar nicht, oder verfaͤlſcht haben. Denn derer Menſchen Suͤnden koͤnnen GOttes Wort nicht zu nichte machen, gleich wie auch ihr Unglaube GOttes Glauben nicht aufhebt, Roͤm. 3, 3. Wir haben auch 2. an denen Juͤden ein Ey⸗ empel der alleraͤrgſten Boßheit und Halsſtarrig⸗ keit vieler Menſchen; dieſelbe ſagen dem Prophe⸗ ten unter ſein Angeſicht: ſie wollten nach ſeiner Lehre, die er ihnen aus GOttes Wort fuͤrhalte, nicht thun, ſonder nach ihrem Gefallen leben und wandeln. Dergleichen Leute ſind noch nicht alle abgeſtorben; denn obwol derer nicht viel moͤchten gefunden werden, die oͤffentlich fuͤr denen Predi⸗ gern des goͤttlichen Worts ſich dergleichen ver⸗ nehmen lieſſen; ſo reden doch in ihrem Hertzen, daß es GOtt hoͤret, alle diejenigen alſo: welche die heilſamen Ermahnungen aus GOttes Wort verachten, und weder glauben noch gehorchen. Was aber darauf erfolgt, hat man hierbey auch zu bedencken, nemlich: daß GOtt ſolche Hals⸗ ſtarrigkeit zeitlich und ewig ſtraffe; und wie ſol⸗ che durch ihren Ungehorſam GOtt den Ruͤcken kehren, alſo will er auch ſein gnaͤdig Antlitz von ihnen abwenden, und ihnen ſeinen Ruͤcken kehren; das iſt: ſie zeitlich und ewig verlaſſen. Endlich fuͤhret der Prophet Jeremias ſelbſt auch im III. Theile eine hefftige u. ſoͤhnliche Kla⸗ ge wider dieſes Volck, welche darauf ſtunden ih⸗ re abgoͤttiſche Prieſter koͤnten nicht irren; darum wollten ſie ihnen, und nicht dem Propheten Jere⸗ miaͤ 45 ni wpie Sc- alen He lcho A Grun iten leͤf Gen tun rls Eer nct gent hr gre Gan dk 2 indie doch Ee diu Wl ſetn⸗ den⸗ cheoſ NdG. Vef wenn leln, in due ſ Nung ſeG Znen 86 heen icht naber ediget nkon, ndeo⸗ allen Ver⸗ nGe⸗ or. 2 wenn s nden ,oder enſchen ſichte Otes G⸗ arrig⸗ rhalte, en urd cht alle nbchten. Peedi⸗ en bet⸗ Herten, welche Wort horchen. deycuch Hal⸗ wieſc⸗ is von kehren; s ſebſt chee⸗ hdenih⸗ darum nenJete⸗ recht ſeyn, was ſie lehren. gen wiſſen, daß allein GOD 43³37 miaͤ folgen. Wider den rathſchlagen ſie nun, wie ſie ihn umbringen wollen, wo nicht mit dem Schwerd, doch mit der Zunge; das iſt: mit allerley Laͤſterung, die ſie wider ihn ausgieſſen. Hierauf betet er zu GOtt, er wolle ihnen ſolche Suͤnde nicht vergeben, ſondern ſie darum zeit⸗ lich und ewig ſtraffen. Lehren. Wyr, ſehen 1. dabey: was die Falſch⸗glaͤu⸗ bige gemeiniglich fuͤr ein Fundament und Grund haben; nern i. ihre Lehrer konnen nicht irren, darum muͤſſe ihr Thun recht ſeyn, und al⸗ les falſch, was dem zu wider iſt. Auf ſolchem Grunde ſteht heutiges Tages das gantze Pabſt⸗ thum, darinnen es heißt: Die Kirche, und ſon⸗ derlich der Pabſt, als das Haupt der Kirche, koͤn⸗ ne nicht fehlen oder irren; darum muͤſſe alles aDir ſollen darge⸗ TD und ſein Wort wahrhafftig iſt, aber alle Menſchen falſch und Luͤgner, Rom. 3,4. Darum ſollen wir in Glaubens⸗Sachen allein auf GOttes Wort, und keinen Menſchen ſehen. 2. Sehen wir auch: was treuer Lehrer Lohn in dieſer Welt ſey; nemlich, wo nicht der blutige, doch der unblutige Tod; den man ihnen mit der Zunge, durch allerley Laͤſterung, oder im Wer⸗ cke, durch Neid, Haß, und Verhinderung ihrer Wohlfahrt, anthut; daß offt einem der Tod beſ⸗ ſer waͤre. Nun das muͤſſen ſie mit Jeremia lei⸗ den; ſie haben aber zum Beſten das Gebet, wel⸗ ches ſie nach dem Exempel Jeremiaͤ ergreiffen, und GOTVT bitten ſollen, daß er die Feinde und Verſolger entweder in Gnaden bekehren, oder wenn ſie in Unbußfertigkeit halsſtarrig verhar⸗ ren, in ſeinem Zorn ſtraffen wolle, auf daß an⸗ dere fuͤr dergleichen Verachtung und Berſor gung ſich deſto fleißiger huͤten. Das verlei⸗ he GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 19. Capitel. N dieſem Capitel wird dem Propheten Jeremiaͤabermal von GOtt befohlen: daß er dem Juͤdiſchen Volcke, wegen ih⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 19. Capitel. Kinder Fleiſch freſſen wuͤrden. 438 rer uͤberhaͤufften Suͤnden, durch ein Vorbild ei⸗ nes zubrochenen erdenen Krugs, den endlichen Untergang ankuͤndigen B Und befiehlt GODTD der HERR dem Propheten: er ſolle nochtmals in des Toͤpffers Hauß gehen, und von ihm einen erdenen Krug kauffen. Er ſolle aber etliche von denen Aelteſten des VBolcks und derer Prieſter, als Zeugen zu ſich nehmen, und mit ihnen fuͤr das Ziegel⸗Thor der Stadt Jeruſal em in das Thal gehen, welches auf Hebraͤiſch das Thal Ben Hinnom iſt ge⸗ nennet worden; In demſelben hat das Juͤdiſche Volck grauſame Abgoͤtterey getrieben, und dem Abgott Moloch zu Ehren ihre Kinder aufge⸗ opffert, geſchlachtet und verbrannt. Und damit man derer Kinder klaͤglich Heulen und Geſchrey nicht hoͤre, haben ſie die Trummel und Paucken dazu geſchlagen. Daher auch ſolches Tophet, das iſt: Trummel⸗oder Paucken⸗Thal genannt. Nun an dieſem Orte hat der Prophet, in Bey⸗ ſeyn etlicher Aelteſten des Volcks, ſeine Prophe⸗ ceyung ſollen ablegen, und das, beyde mit Wer⸗ cken und Worten. Mit Wercken alſo: Er ſelle den Krug, den er vom Toͤpffer erkaufft fuͤr denen vorgemeldeten Zeugen zerbrechen, und in Stuͤcke zerſchlagen; Darauf ſolle er anfangen zu predi⸗ gen, und ſagen: Es werde GODD der HERR ein ſolch Ungluͤck uͤber die Stadt ruſtlen, und das gantze Juͤdiſche Volck ergehen laſſen, daß einem, der es hoͤren werde, beyde Ohren gellen oder klingen und Furcht und Schrecken ankom⸗ men wuͤrde. Denn wie man einen erdenen Topff zubreche, und Stuͤcke nicht wiederum koͤnne zu⸗ ſammen ſetzen, noch den Topff gantz machen; alſo wolle GOTD die Stadt Jeruſalem, ſamt dem Volcke, zerbrechen, zerſtbren, und ſo verwuͤ⸗ ſten, daß iederman ſich daruͤber verwundern, ihrer ſpotten/und ſo in Unehren halten werde, als das Thal Tophet, da man ſo grauſame moͤr⸗ deriſche Abgoͤtterey getrieben, gehalten worden; das Volck wolle er denen Feinden uͤbergeben, die ſie alſo dringen wuͤrden, daß in der Noth und Angſt, einer des andern Fleiſch, ja die Eltern ihrer Das Thal ee 2 HM ſoll 439 ſoll nicht mehr Thophet oder Ben Hinnom heiſ⸗ ſen, ſondern Wuͤrge⸗Thal; denn er wolle das Volck daſelbſt laſſen erwuͤrgen, und ihre Leich⸗ nam denen Voͤgeln des Himmels, und denen Thieren auf dem Felde zu freſſen geben. Wel⸗ chen aber ein Begraͤbniß gedeyen werde, die wuͤr⸗ den in dem unreinen Thal Thophet, als auf ei⸗ nem Schind⸗Anger begraben werden. Die Urſache ſolches Jammers zeiget ihnen der Pro⸗ phet deutlich an, und ſagt: Es werde ſolch Un⸗ gluck uͤber ſie gehen, wegen ihrer grauſamen Ab⸗ goͤtterey damit ſie GOtt verlaſſen, und fremden Gottern, als dem Baal, Moloch, und andern geraͤuchert, Tranck⸗und Brand⸗Opffer gethan, nicht von geſchlachtetem Vieh, wie GOTD der HERR geboten; ſondern alſo, daß ſie ihre Kinder geſchlachtet, und aufgeopffert, welches GODD der HERR nich geboten habe /ja auch niemals in ſeinen Sinn kommen ſey. Und dieſe Predigt hat Jeremias nicht nur im Thal Ben Hinnom, ſondern folgends auch im Vor⸗Hofe des Tempels gethan; mit Vermel⸗ den: weil ſie halsſtarrig waͤren, und ſeine Wor⸗ te nicht hoͤren wollten, ſo werde ſolch Ungluͤck un⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 19. Capit. uns gleichſam auf den Augen⸗Schein ſuͤhre, deſ⸗ ſen, was wir von ihm zu gewarten haben, und uns deſſen noch mehr verſichere. Darum wir ſolche aͤuſſerliche Zeichen, wie geringe ſie auch ſcheinen, nicht ſollen verachten, ſondern ſelbige uns Goͤttliche Wahr⸗Zeichen ſeyn laſſen, ſei⸗ nem Worte deſto mehr zu glauben. Daß er aber 2. die Straff⸗Predigt ſo offt wiederholen, und ſeinem Volcke in die Ohren blaͤuen laͤßt, ſoll nicht fuͤr ein verdrießlich und uͤberfluͤßfig Werck geachtet werden, ſondern wir ſollen es dafuͤr halten: daß GOtt (1.) nichtLuſt habe am Verderben derer Menſchen; ſondern daß es ſein groſſer Erdſt ſey, daß ſich die Suͤnder bekehren, und dadurch der gedroheten Straffe entgehen. (2.) Daß es die hoͤchſte Nothdurfft erfordere; weil viele verſtockte Hertzen und ver⸗ ſtopffte Ohren haben, die nicht verſtehen oder hoͤ⸗ ren wollen, man ſchreye denn ſie offt und laut an. ä(3.) Und weil die Suͤnden alle Tage wiederho⸗ let und erfriſchet werden, ſo muß er ja auch im⸗ mer mit Warnen und Drohen anhalten. (4.) Auch darum, daß wir ſeines Worts deſto gewiſ⸗ ſer werden, daß es nicht fehlen werde, wie Pau⸗ fehlbar uͤber Jeruſalem, und alle andere Staͤdte lus Philipp. 3, 1. ſchreibet. . im Lande kommen. Lehren. 3. Erſcheinet auch hieraus: in was grauſa⸗ me, ſchreckliche Suͤnden der Teuffel diejenigen AuS dieſem, wie auch aus dem vorigen Ca⸗ treiben koͤnne, die er mit Abgoͤtterey und Aber⸗ Vpitel, ſehen wir 1. den Gebrauch GOttes: glauben einnimmt, und ſie von GOttes Wort daß er zu ſeinem Worte gemeiniglich aͤuſſerliche abreiſſet. Ein Exempel haben wir hier an dem Zeichen thue, es ſeyn gleich Drohungen oder Juͤdiſchen Volcke, welchem GOTT ſein Wort Gerheiſſungen; immaſſen er im vorigen Capi⸗ und Geſetz gegeben, daraus ſie den rechten, wah⸗ tel geſagt: das Volck ſey in ſeiner Hand, als wie der Leimen in der Hand eines Toͤpffers, den der Prophet hat muͤſſen auf der Scheiben arbei⸗ ten ſehen. Hier heißt er ihn einen Topff oder Krug zerbrechen; zur Anzeigung: daß er ſein Volck, wenn es ſich nicht bekehre, alſo zuſchmet⸗ tern wolle. An ſeine Gnaden⸗Verheiſſung von Vergebung derer Suͤnden, und derer Glaͤubigen ewigen Seeligkeit, hat er auch aͤuſſerliche Zeichen gehaͤngt; Nemlich, die Tauffe, und das heilige Abend⸗Mahl. Dasthut GOtt der HErr dar⸗ um: daß er uns das Hertz deſto mehr ruͤre; daß er ihm doch niemals etwas in ſein Hertz kommen, wie ren/ſeeligmachenden Gottes⸗Dienſt deutlich und klar haͤtten lernen k—onnen. Nachdem ſie aber GOTTund ſein Geſetz aus denen Augen geſetzt, und verlaſſen, hat ſie der Teuffel zu dieſer ab⸗ ſcheulichen That gebracht: daß ſie ihre jungen Kinder, nicht allein wider die menſchliche, ſon⸗ dern auch viehiſche Natur, geſchlachtet, ver⸗ brannt, und ihren erdichteten falſchen Abgoͤttern, ja, wie es Paulus ausleget, dem Teuffel aufge⸗ opffert, und ſich doch bereden laſſen, ſie thaͤten GOtt einen angenehmen Dienſt daran, davon 440 (bn: Weo⸗, chre, eichen Mnſ 0Itte wieer letehh fieſen ud de ne Au D Gore tes⸗Di har da derol ihre lea laſſen Fee n aldere onde ſeund? Ehein d Aoden einen 5 Weem ſicht kd das das git Myht der D⸗ ſers wi Nn. C ſlecht den ſond 40 eN und nwir auch ſelige n,ſi⸗ ſofſt Ohren chud tn wir chkuſt ſondern Süͤnder Straffe ſurfft ndder⸗ oderho⸗ urn dehe⸗ nuching 1. () Ogerſ⸗ ſePau⸗ gkauſe⸗ ejenigen d Aber⸗ Wort an demm n Wort en weh⸗ tichund ſe ober en geſtt⸗ deſr ab⸗ ejungen he, ſon⸗ tet, ver⸗ bgotten, euſ ſ thaten endaben f fommnen, wie — 441 wie er hier rddet. Darum laßt uns fuͤr Abgoͤt⸗ terey huͤten, daraus ſo viel andere Suͤnden her⸗ flieſſen, und an GOttes Wort allein hangen; und deßwegen mit David Pſalm 119, 29. beten: HERR! wende von mir den falſchen Weg, und Goͤnne mir dein Geſetz, wende mei⸗ ne Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lebhre ſondern erquicke mich auf deinem Wege. Denn was 4. auch fuͤr grauſame Straffen GOttes auf die Abgoͤtterey und falſchen GOt⸗ tes⸗Dienſt ſolgen, iſt aus dieſem Capitel offen⸗ bar, darinne GOTDdrohet: er wolle dasLand verwuͤſten, das Volck wie Toͤpffe zuſchmeiſſen, ihre Leichnam an unehrliche Oerter begraben laſſen, oder denen Voͤgeln und Thieren auf dem Felde zu freſſen geben. Uber die Lebendigen wol⸗ le er ſolchen Hunger ſchicken, daß ſie nicht allein andere unnatuͤrliche Speiſen, ſondern ſich unter einander ſelbſt, ja die Eltern ihre Kinder, Soh⸗ ne und Töochter, freſſen ſollten. Sollten doch einem die Haare zu Berge ſtehen, wenn er der⸗ gleichen nur höͤret, und deßwegen ein ieder fuͤr Abgoͤtterey, und andern daraus erſolgenden Suͤnden ſich huͤten. . 5. Endlich, daß GOtt der HErr die Zerſtoͤ⸗ rung des Juͤdiſchen Landes und Volcks, durch einen zuſchlagenen Krug vorbildet, und ſagt: Wie man eines Topffers Gefaͤß zubreche, daß es nicht konne wiederum gantz werden, ſo wolle er das Volck und die Stadt Jeruſalem zu brechen; das gibt uns zu erkennen: wie gar nichts aller Menſchen, ja aller irdiſchen Dinge Krafft und Macht ſey, wenn man es gegen die Allmacht GOites rechne, Alles iſt in ſeiner Hand, wie der Thon oder Leimen in der Hand eines Toͤpf⸗ fers, wie im vorhergehenden Capitel geſagt wor⸗ den. So leicht ein Krug kan zubrochen werden, ſo leicht kan GOtt alles/ was nicht allein auf Er⸗ den, ſondern in der gantzen Welt iſt, zerſchmet⸗ tern. Das erſcheinet auch aus dem, was GOtt der HErr von ſeinem Sohne CHriſto Pſalm 2,6. ſagt: Ich will dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, du ſollt ſie mit einem eiſernen Scepter zuſchlagen, Des Propheten Jeremiaͤ 19. Capitel. 442 wie Topffe ſollt du ſie zuſchmeiſſen. Eſaias ſpricht: Siehe, die Heyden ſind geachtet, wie ein Tropff, ſo im Eymer bleibet, und wie ein Scherfflein ſo in der Waage bleibet/a alle Hey⸗ den ſind fuͤr ihm nichts und wie ein nichtiges und eiteles geachtet, Cap. 40, 15. Darum wir freylich nicht auf Menſchen, oder irgend etwas irdiſches bauen und trauen ſollen, ſondern allein auf den allmaͤchtigen GODD, welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel wird von dreyen Stuͤ⸗ cken gehandelt. Im I. Stuͤcke wie einer mit Nahmen Pashur den Propheten Jeremiam geſchlagen, und in das Gefaͤngniß geworffen, und was ihm Jeremias aus GOttes Eingeben wegen ſolches Frevels, angedrohet. Es iſt aber Pashur eines Prieſters Sohn geweſen, und zwar zu einem O⸗ berſten im Tempel, als dem Hauſe GOttes, ge⸗ ſetzt; als nun Jeremias im Vorhofe am Hauſe des HErrn predigte, und die Straffe, die uͤber das Juͤdiſche Land und Volck kommen wuͤrde, verkuͤndigte, ging dieſer Pashur hin, ſtraffte den Propheten nicht allein Luͤgen, ſondern ſchlug ihn auch darzu, und warff ihn ins Gefaͤngniß, unter einem Thor des Tempels, welches das Thor Ben Jamin genennet wurde; da muſte der Pro⸗ phet liegen biß an den Morgen. Als er nun wie⸗ der ausgelaſſen wurde, drohete er dem Pashur ſeine Straffe, und ſagt: der OErr habe ihm ſei⸗ nen Nahmen veraͤndert,und heiſſe ihn nicht mehr Pashur,ſondern Magur um und um; das iſt: nach dem Hebraͤiſchen Nahmen ſo viel geſagt: Du ſollt nicht mehr Pashur ſondern Magur heiſſen. Denn gleichwie Pashur einen bedeutet: der in groſſen Ehren ſitzet; alſo iſt Magur eben ſo viel als einer, der in groſſer Furcht und Schre⸗ cken ſtecket; welches der Prophet ihm folgends deutlicher auslegt, und ſagt: wenn der HErr das Land Juda /ſamt allem ſeinem Reichthum, in die Hand des Konigs zu Babel uͤbergeben werde, ſo werde es ihm und allen ſeinen Freunden nicht beſſer gehen, als dem andern Volcke; denn ſie ee 3 muͤſten 443 muͤſten auch gen Babel gefangen weggefuͤhrt werden; da wolle der HERR ſie in Furcht und Schrecken geben, wenn ſie wuͤrden daſelbſt durch das Schwerd ihrer Feinde erwuͤrget, und in der Fremde begraben werden; darum, daß er dem Volcke nichts denn eitel Lugen predige. Lehre. Ir ſehen hierbey: daß vielmal diejenige, die in hohen geiſtlichen Aemtern ſind und GOttes Wort und den rechten GOttes⸗Dienſt foͤrdern ſollten, denſelben am meiſten hindern, und reine Lehrer verſolgen; gleichwie Pashur mit dem Propheten Jeremia, andere mit an⸗ dern, die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten zu Jeruſalem mit CHriſto und ſeinen Apoſteln ver⸗ fahren. Daran wir uns nicht a aͤrgern, noch die Lehre undLehrer deßhalben verdaͤchtig halten ſol⸗ len; ſonſten muͤſten wir faſt alle Propheten, ja CHriſtum ſelbſt und ſeine Apoſtel, verdammen. GOttes Wort hat die Art, daß es ſamt ſeinen Verfechtern verfolget wird, nicht von ſchlechten geringen Leuten, ſondern von denen Vornehm⸗ ſten; die das Anſehen haben wollen: als ob die Goͤttl liche Wahrheit bey ihnen alleine ſtehe; die doch Luͤgen⸗Prediger ſind, wie dieſer Pashur hier geweſen. Es kommt aber endlich dahin, daß ſie Magur, das iſt: von GOTTerſchreckt, und uͤber ihrer Luͤgen⸗Predigt zu Spott und Schanden werden/wenn GOTD der HERR endlich aufwacht, und ihnen mit geitlichem und ewigem Untergang lohnet; da denn der Luͤgner Theil ſeyn wird in dem Pful, der von Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21,8. Im II. Theile Klaget der Prophet Jeremias: wie hart ihm in ſeinem Amte zugeſetzt werde,/ und was fuͤr Anfechtung des Hertzens er daruͤber ausſtehe. Es werde ihm, ſagt er: das Wort des HERRN zu einem Hohn und Spott; ja er werde nicht allein daruͤber ausgelacht, ſondern er werde auch daruͤber von ſeinen Freunden und Geſellen verklagt; welche nur dahin trachteten: wie ſie ihn uͤbervortheilen, ihm beykommen, und ſich an ihm raͤchen mochten. Darum reue es ihn, daß er ſich dieſes Amt habe von GOtt auf⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 20. Capitel. Er gerathe auch bffters auf die Gedancken: er wolle nicht mehr predigen; doch koͤnne er es auch nicht laſſen. Denn das Wort des HERRN ſey in ſeinem Hertzen, wie ein brennend Feuer in ſeinen Gebeinen verſchloſſen, daß er es nicht lei⸗ den koͤnne, und al ſo zu predigen genoͤthiget wer⸗ de. Doch aber troͤſtet er ſich endlich ſeines Be⸗ ruffs, darinne ihm GOTD werde beyſtehen/ und ſeine Feinde und Verfolger zu Schanden ma⸗ chen, daruͤber die Frommen ſingen, und GOtt loben und preiſen werden. Lehre. Abey wir erinnert werden: wie ein ſchwe⸗ res Amt das Predigt⸗Amt ſey davon man offtermal nichts denn Hohn und Spott, Ver⸗ achtung und Verfolgung zugewarten hat. Wenn nun ſolches frome und getꝛeue Prediger noch heut zu Tage inne werden, ſollen ſie an Jeremiam/an andere Propheten, an CHriſtum und ſeine Apo⸗ ſtel gedencken, denen gleiches begegnet iſt, und es darum nicht begehren beſſer zu haben, als dieſe gehabt haben. Sollen auch um ſolches Spotts der Wel twillen von dem Amte nicht abſetzen, oder traͤge und laß darine werden; ſonſten moͤch⸗ te das Wort Gottes auch ein Feuer in ihrem Her⸗ tzen werden/wie es dem Jeremiaͤ ergangen, wel⸗ ches unertraͤglich iſt. Denn es iſt nichts anders, als eine Gewiſſens⸗Angſt, welche aͤrger und un⸗ leidlicher iſt, als aller Welt Hohn und Spott. Wenn demnach iemand an ſeinem Goͤttlichen Almte verzagen, und daſſelbige verlaſſen wollte, da ſolle man nur dem Exempel Jeremiaͤ folge/ge⸗ troſt fortfahren, und GOtte alle Sache befehlen, der zu ſeiner Zeitdie Spoͤtteꝛ und Veraͤchter ſeines Worts ſtraffen, getreue Prediger aber erretten, und endlich ihnen die Krone der Gerechtigkeit auf⸗ ſetzen werde; uͤber welcher Krone der Gerechtig⸗ keit man aber zuvor mit Jeremia kaͤmpffen und ſtreiten muß. Denn von GOtt errettet werden, heiſt nicht, durchaus kein Ungluͤck haben, ſondern in Ungluͤck gerathen, und gleichwol erhalten werden. Denn alſo handelt GOtt mit denen Frommen, daß er ſie in Gefahr ſetzet, und den⸗ noch 444 buͤrden, und ſich zu predigen uͤberreden laſſen. 4 nocht net harert Fromm then. undn wede Heli G gehale ſchenn anſch derflu wuͤne pennd Cohen e e⸗ waun Zornn Me⸗ Mte ſeinc werun ſeinen⸗ ſeines dergle on D De deralte tender gene henſn heniche driſt⸗ wiedern nen Geĩ dhdas iſſiinen Roß n dalben rrehees 444 laſn. ken 4 tsauch RNN euer in chtlei⸗ get wer⸗ nes Be⸗ hen und den ma⸗ GOtt nſchwe⸗ vonmag tt, Ve⸗ Wenn nochheut giam an ahde undes ns dieſ⸗ tem He⸗ gen we⸗ gandets, rundun⸗ dEpott. otichen en wollte, heſchen⸗ ſtetſents erteten, ketauſ⸗ etechtig⸗ ffenund etwerden, nit denen und den⸗ noch 445 abſetzen, en mch ⸗ noch wunderbarlich daraus errettet, auf daß ſei⸗ ne Goͤttliche Macht deſto herrlicher und ſchein⸗ barer werde, deren man nicht achtete, wenn die Frommen nicht auch zuweilen in Gefahr gerie⸗ then. Darum heiſt es: der OERR toͤdtet, und macht lebendig; Erfuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus, I. Sam. 2, 6. Er fuͤhret ſeine Heiligen wunderlich, Pſalm 4,4. Bißher hat ſich der Prophet Jeremias wohl gehalten; im III. Theile dieſes Capitels aber. ſehen wir, daß er auch ſuͤndlich Fleiſch und Blut an ſich gehabt. Denn er wird ungedultig, und verflucht den Tag, daran er geboren worden; er wuͤnſcht dem Menſchen alles Ungluͤck, der ſei⸗ nem Vater die Botſchafft gebracht, daß ihm ein Sohn geboren ſey; an Statt des Botenlohns ſolle es ihm gehen wie denen Staͤdten Sodo⸗ ma und Gomorra, die der HERR in ſeinem Zorn umgekehret hat. Er wuͤnſchet, daß er in Mutter⸗Leibe waͤre getoͤdtet worden, und ſeine Mutter ewig mit ihm ſchwanger geblieben, und ſein Grab worden waͤre, ſo duͤrffte er den Jam⸗ mer und das Hertzeleid nicht ſehen, das ihm von ſeinen gottloſen Zuhbrern angethan werde, und ſeine Tage nicht alſo mit Schanden zubringen; dergleichen ungedultige Reden leſen wir auch von Hiob, Cap. 3. Lehren. Deſes aber iſt I. uns nicht zur Nachfolge Waufgezeichnet, ſondern daß wir lernen: wie der alte ſuͤndliche Menſch auch noch in denen Her⸗ tzen derer allerfroͤmſten Menſchen ſtecke; die deß⸗ wegen auf ihre Froͤmmigkeit nicht pochen koͤn⸗ nen, ſondern mit David beten muͤſſen: HErr ge⸗ he nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pſ. 143, 2. Und wiederum: So du wilt, HErr! Suͤnde zurech⸗ nen, HErr! wer wird beſtehen? Pſ. 130,3. Gleichwohl aber ſiehet man 2. auch hieraus: daß das Leiden des Prepheten Jeremiaͤ, das er in ſeinem Predigt⸗Amt ausgeſtanden, uͤberaus groß muß geweſen ſeyn, daß er ſo ungedultig daruͤber worden; daraus zu vernehmen: wie wehe es thue, wenn die unbußfertigen Zuhoͤrer dern/u ver ſchaffen daß der Koͤnig Nebucadnezar Des Propheten Jeremiaͤ 20. Capitel. 446 die Seele ihrer Lehrer quaͤlen, wie dem ſrommen Loth widerfahren, 2. Pet. 2,7. Darum die Epiſtel an die Hebraͤer daſuͤr warnet, und ſagt: Gehorchet euern Lehrern und folget ihnen, denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechen⸗ ſchafft dafuͤr geben ſollen; auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seufftzen. Denn das iſt euch nicht gut, Hebr. 13, 17. 3. Iſt endlich, weil Jeremias ſich alſo ſelbſt den Tod wuͤnſchet, dabey zu mercken: daß ſolcher Todes⸗Wunſch zweyerley ſey. Einer ruͤret her aus Ungedult, wie hier Jeremias, desgleichen Hiob, Elias, Jonas ꝛc. gethan; das iſt un⸗ recht und ein Stuͤck des anklebenden ſuͤndlichen Fleiſches; wenn wir uns aber der boͤſen Welt und gefaͤhrlichen Zeiten, darinne wir leben, erin⸗ nern, und hingegen die zukuͤnfftige Freude und Herrlichkeit bedencken, und deßwegen mit Si⸗ meon und Paulo begehren aufgeloͤſet zu werden, und bey CHriſto zu ſeyn, das iſt nicht unrecht, wenn man darneben alles dem gnaͤdigen Wil⸗ len GODTTes heimſtellet. Der helffe uns zu ſeiner Zeit zur ewigen Freude und Seeligkeit, Amen! Das 21. Capitel. Ooon in dieſem Capitel gehandelt wird, .das iſt unter dem letzten Koͤnige Juda, nemlich dem Zedekia geſchehen; da die Stadt Jeruſalem von denen Chaldaͤern unter dem Nebucadnezar dem Koͤnige zu Babel ſchon iſt belagert geweſen. Welches Jeremias viel Jahre zuvor geweiſſaget, und um Abwendung deſſelben zur Buſſe vermahnet hat. Weil aber keine Buſſe erfolget, ſo iſt zuletzt die Belagerung und endlicher Untergang des Juͤdiſchen Landes und Volcks erfolget. . ier Stuͤcke aber begreifft dieſes Capitel in Das I iſt eine Geſandſchafft, die der Koͤnig Zedekias an Jeremiam geſchickt, und ihn fragen laſſen: wie es mit der Belagerung moͤchte ab⸗ lauffen, und ob nicht der H Err zu erbitten waͤre: daß er thun wolle nach allen ſeinẽ vorigen Wun⸗ — von 447 von der Stadt und aus dem Lande wieder abzie⸗ hen muͤſſe. Dieſes war die TCommißion und die Sache, welche die Geſande bey Jeremia dem Propheten ſollten ablegen. Dieſe Geſande ſind Pashur geweſen; nicht aber der, von wel⸗ chem im vorigen Capitel geſagt worden, daß er Jeremiam geſchlagen, und ins Gefaͤngniß ge⸗ worffen, ſondern ein anderer gleiches Nahmens, welchen Zephanja, ein Prieſter und Prieſters Sohn, zugegeben worden. Lehre. Jer haben wir nun an dem Koͤnige Zedekia ein Exempel eines Heuchlers; und einer heuchleriſchen Buſſe; ſolcher Leute: die GOTT nichts achten, auf keine Vermahnung zur Buſſe geben, biß ſie in die aͤuſſerſte Noth und Gefahr kommen; da wollen ſie denn erſt zu GOttlauf⸗ fen, geben Buſſe fuͤr, und meynen: es ſolle ihnen gleich geholffen werden; welches/ wenn es geſche⸗ he, ſo werden ſie aͤrger, als ſie zuvor geweſen. Es hat Jeremias viele Jahre geprediget, ehe Zede⸗ kias zum Regiment kommen; und es unter ſei⸗ ner Regierung noch neun Jahr getrieben, und im mer zur Buſſe vermahnet; ſonſten werde der Koönig ſamt Land und Leuten zu Grunde gehen. Aber da iſt er iederzeit verlacht verſpottet geſchla⸗ gen, ins Gefaͤngniß geworffen und auf das aͤuf⸗ ſerſte verfolget worden; biß Nebucadnezar fuͤr die Stadt Jeruſalem kommen, ſie belagert, und ein Anfang der Verwuͤſtung von Land und Leu⸗ ten gemacht worden. So thun noch viele, die auf keine Vermahnung zur Buſſe, auf keine Warnung geben, alle gedrohete Straffen ſicher verachten, biß ihnen der Glaube in die Hand ge⸗ geben wird, und die Straffe, welche, wie wir hier ein Exempel haben, nicht ausbleibet, ange⸗ het und herein bricht, da wollen ſie erſt Buſſe thun, und Huͤlffe und Rettung bey GOtt ſuchen; Aber da iſt es zu ſpat und vergeblich, und allzu⸗ lang geharret; wie wir weiter hoͤren werden. Denn es wird im II. Stuͤck dieſes Capitels auch beſchrieben: was die Geſanden des Konigs Zedekiaͤ von Jeꝛemia aus dem Munde des HEnn Des Propheten Jeremia 21. Capitel. 448 fuͤr eine Antwort empfangen; Dieſelbe heiſt kurtz: Nein, der HERR wolle ihnen nicht helf⸗ fen; ja er wolle ſelbſt wider ſie kaͤmpffen und ſtrei⸗ ten; ihren Widerſtand krafftloß und zu nichte machen; den Feind in die Stadt bringen; Menſchen und Vieh wolle er an der Peſtilentz und Hunger erwuͤrgen; den Koͤnig Zedekiam aber und das Volck, das fuͤr der Peſtilentzuͤber⸗ bleibe, wolle er denen Feinden uͤbergeben, die ſie ohne einiges Schonen, Gnade, und Barmher⸗ tzigkeit erwuͤrgen und umbringen ſollten. Das war ja ein harter Sententz. . Lehre. Abey wir augenſcheinlich ſehen: wenn man die Vermahnung zur Buſſe, und GOttes angebotene Gnade beharrlich ausſchlaͤgt, daß endlich, wenn die Straffe angehet, kein Scho⸗ nen, keine Gnade und Barmhertzigkeit mehr Statt habe. Welches uns auch in denen Spruͤ⸗ chen Salomonis Cap. 1. deutlich angekuͤndi⸗ get wird, da der HErr ſagt: Wie lange wollt ihr Albern alber ſeyn, und die Spoͤtter Luſt zur Spbͤtterey haben, und die Ruchloſen die Lehre haſſen? Kehret euch zu meiner Straffe; ſiehe, ich will euch heraus ſagen meinen Geiſt/ und mei⸗ ne Worte kund thun. Weil ich aberruffe, und ihr wegert euch, ich recke meine Hand aus, und niemand achtet drauf, und laſſet fahren allen meinen Rath, und wollet meiner Straffe nicht, ſo will ich auch lachen in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenn da koͤmmt was ihr fuͤrchtet; wenn uͤber euch koͤmmt wie ein Sturm, das ihr ſuͤrch⸗ tet, und euer Unfall als ein Wetter; wenn uͤber euch Angſt und Noth kommt. Denn werden ſie mir ruffen, aber ich werde nicht antworten, ſpricht der HErr; ſie werden mich fruͤhe ſuchen, aber nicht finden; darum, daß ſie laͤſterten die Lehre, und wollten des HErrn Furcht nicht ha⸗ benwollten meinen Rath nicht und laͤſterten alle meine Straffe, ſo ſollen ſie eſſen von denen Fruͤchten ihres Weſens, und ihres Raths ſatt werden. Darum laſt uns die angebotene Gnade GOttes nicht verachten; laſt uns die Buſſe nicht aufſchieben, biß die Straffe auf den Halß kommt; ę uudeir inem Eegel 449 konm ſohrt ket en O nig un des bel olen, Wuitel Eſage den ſe das ,td ende⸗ daben Dag gen ſe widefe armend ſonſten Feun der St Wudeet wolei olcheg Nouc Sodtt den Eaßt mnnlaſ haehe henla eden deſbed Aben Bornh chtenſe men guf 4⁸ be heſt hthelſe idſtrei⸗ u nichte ingen; heſtlenz edekiam ntzͤber⸗ 1,deſee aemher⸗ Das eun man GOttr a⸗ gt, daß EScho⸗ eit mehr 1Sor gekindi⸗ ge wollt NRNW die Lehte ſe; ſche, und mei⸗ uffe und aus, und hren alen affe ſicht, undeuter te tet, wenn ihr rſtih⸗ wennuͤber werdenſe ntworten, heſichen, fertndie nicht ha⸗ ſer ſettenale von denen Naths ſit enicht Buſſe den Ha kommt; eneGn R 449 kommt; ſondern heute, wie geſchrieben ſtehet, ſo ihr die Stimme des HErrn hoͤret, ſo verſto⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 21. Capitel. 4⁵5⁰ habe mein Angeſicht uͤber dieſe Stadt gerichtet zum Ungluͤck/ und zu keinem Guten, ſpricht der cket eure Hertzen nicht, Pſalm 95, 7. auf HERR. daß GOtt in unſerm Unfall nicht unſer lache, und einſt mit uns rede in ſeinem Zorn, und mit ſeinem Grimm uns erſchrecke, Pſ. 2,5. Obwol GOtt der HErr dieſes mal den Koͤ⸗ nig und ſein Volck um gaͤntzliche Abwendung Daß aber/GOtt der HErr 2. dem Koͤnige und ſeinen Amt⸗Leuten befehlen laͤſſet: ſie ſollten Gerichte halten, und die armen Leute aus der Freveler Hand erretten; ſehen wir: wodurch Fuͤrſten und andere Ober⸗Herrn am beſten be⸗ des bevorſtehenden Ungluͤcks nicht hat erhoͤren ſchuͤtzet werden; nemlich, nicht mit aͤuſſe licher wollen, ſo ſchlaͤgt er ihnen doch im III. Stuͤck Wehr und Waffen, ſondern wenn ſie Recht Mittel fuͤr dadurch das Ungluͤck um etwas moͤch⸗ und Gerechtigkeit handhaben, ſonderlich aber Leben erhalten werden. te gelindert werden. Dem gemeinen Volcke laͤſt er ſagen: ſi ſie haͤtten fuͤr ſich Leben und Tod; wuͤr⸗ den ſie in der Stadt bleiben, ſo wuͤrden ſie durch das Schwerd, Hunger, und Peſtilentz umkom⸗ men; wuͤrden ſie aber hinausgehen, und ſich dem Feinde gutwillig ergeben, ſo ſollten ſie lebendig bleiben, und das Leben als eine Beute erhalten. Dem Koͤnige aber und ſeinen Raͤthen laͤſt er ſa⸗ gen: ſie ſollten Recht und Gerechtigkeit jederman widerfahren laſſen, die Boͤſen ſtraffen, und die armen Leute von der Hand der Freveler erretten, ſonſten werde ſein Grimm ausfahren, wie ein Feuer, und werde niemand mehr loͤſchen koͤnnen. Lehren. D Nausſ ſiehet man 1. Die uͤberreiche Gna⸗ de und Barmhertzigkeit GOttes, der vor der Straffe ſo treulich vermahnen laͤſſet: daß man durch wahre Buſſe derſelben vorkommen wolle; immaſſen er durch Jeremiam viel Jahre ſolche Vermahnung zuvorgethan, ehe der Koͤnig Nebucadnezar mit ſeinen Chaldaͤern fuͤr die Stadt kommen. Wenn aber die Straffe ſchon auf dem Halſe iſt, ſo iſt er doch mitten in der Straffe ſeiner Barmhertzigkeit auch eingedenck, und laͤſſet dieſelbe immerdar neben der Straffe hergehen; Immaſſen er denn hier denen Leuten rathen laͤſſet, weil die Straffe nicht gar koͤnne abgewendet werden: wie ſie ſich anzuſtellen, daß dieſelbe doch moͤchte gemildert, und etliche beym Barmhertzigkeit GOttes laſt uns ja nicht ver⸗ achten, ſondern mit bußfertigem Hergen anneh⸗ men, auf daß es nicht heiſſe, wie hier ſteht: Ich Prophet Jeremias. Dieſe Gnade und ☚ die Armen ſchuͤtzen und ſchirmen. Ungerechtig⸗ keit aber verderbet Land und Leute, und boͤſes Le⸗ ben ſtuͤrtzet die Stuͤle derer Gewaltigen, B. der Weißh. 6, 1. welches Zedekias ſamt denen Seinigen in der That erfahren hat. Demnach aber weder der Koͤnig noch das Volck dieſem getreuen Rath, den Jeremias ihnen aus dem Munde GOttes gegeben, gefolget, ſon⸗ dern haben auf ihre veſten Oerter und Plaͤtze ſich verlaſſen, und ſagt: wer will uns hier uͤberfallen, oder in dieſe veſten Oerter kommen? ſoſagt ih⸗ nen der HERR im IV. Theile: er wolle ſie heimſuchen nach der Frucht ihres Thuns, und naeh ihrem Verdienſt, und wolle ein Feuer unter ihnen anzuͤnden, daß alles umher verzehren ſolle. Lehre. Abey wir ſehen: wenn GOtt ſtraffen wol⸗ WV le, ſo helffe kein aͤuſſerlicher Widerſtand. Und wie Paulus ſagt: Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roöͤm. 8, 31. Alſo heiſt es im Gegentheil: Iſt GOtt wider uns, wer kan fuͤr uns ſeyn? Darum laſt uns Fleiß ankehren, daß wir durch wahre Buſſe und Beſ⸗ ſerung des Lebens ihn zum Freunde uͤberkom⸗ men und behalten, ſo werden wir wol ſicher blei⸗ ben, und kein Unoluͤck fuͤrchten; Das verleihe uns GOTT Vater Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 22. Capitel. SZeſes Capitel mag in zween Haupt⸗ Puncte abgetheilet werden: Der 1. iſt eine gemeine Predigt an das Iidiſh Deck, und ſonderlich an die Koͤni⸗ 458 1 W Konige, und alle, ſo zu dem Regiment gezogen werden; die vermahnet der Prophet: ſie ſollten das Wort des HErrn hoͤren; die Regenten ſoll⸗ ten Recht und Gerechtigkeit halten; niemand Gewalt thun; nicht unſchultig Blut vergieſſen; die Freindlingen, Wittwen und Waͤyſen nicht ſchaͤnden; die Beraubten von des Frevelers Hand erretten, ꝛc. An dieſe Vermahnung haͤngt er eine Verheiſſung und Drohung. Die Verheiſſung iſt: wuͤrden ſie ſolches thun, ſo wolle er den Stul des Konigs Davids beſtaͤti⸗ gen, daß noch viel von des Konigs Davids Nachkom men auf ſolchem Stule ſitzen, und zu Jeruſalem zu Wagen und Roß, ſamt ihren Knechten und Volcke aus⸗und einziehen ſollten. WMWuͤrden ſie aber nicht gehorchen, ſo habe der es ſolle die Stadt und das Koͤnigliche Hauß zu Jeruſalem, ſo an Herrlichkeit dem Berge Liba⸗ non und Lande Gilead gleich geweſen, durch be⸗ ſtellte Verderber ver wuͤſtet, ode gelaſſen, und mit Feuer verbrannt werden. Und wenn die fuͤruͤberreiſende Heyden fragen wuͤrden: warum der HERR mit dieſer Stadt alſo gehandelt ha⸗ be? ſo werde man ihnen antworten: es ſey darum geſchehen, weil ſie den Bund, den GOtt mit ihnen gemacht, verlaſſen, und fremde Goͤtter angebetet, und ihnen gedienet haͤtten. Lehren. Le nun 1. Jeremias ſeine Predigt alſo an⸗ faͤngt: Hoͤre du Koͤnig Juda, ſamt dei⸗ nen Knechten, und gantzem Volck! das gibt uns die Lehre: daß nicht allein die Unterthanen, und der gemeine Pobel, ſondern auch Koͤnige, Fuͤrſten und Herren GOttes Wort zu hoͤren, und ſelbigem zu gehorchen verbunden ſeyn; wel⸗ ches nicht ein neu Gebot geweſen iſt, ſondern GOtt hat gleich vom Anfang durch Moſen ge⸗ boten: wenn ſein Volck einmal einen Koͤnig uͤber ſich ſetzen wuͤrde, ſolle er das Geſetz GOttes von denen Prieſtern nehmen, und auf ein Buch ſchreiben laſſen, das ſolle bey ihm ſeyn, und ſolle darinnen leſen ſein Lebelang, guf daß er lerne N Des Propheten Jeremiaͤ 22. Capitel. 4⁵2 fuͤrchten den HErrn ſeinen GOtt, daß er halte alle Worte dieſes Geſetzes, daß er darnach thue, §. B. Moſ. 17, 18. 19. Denn die Obrig⸗ keit iſt eine Dienerin GOttes, Rom. 13,4. Demnach will ſich allezeit gebuͤren: daß ſie Got⸗ tes Willen wiſſe und erkenne, und dem nicht al⸗ lein fuͤr ſich gehorche, ſondern auch denen Unter⸗ thanen gleiches zu thun mit Vermahnung und Exempel vorgehe; wo nicht, ſo ſuͤndiget ſie zwie⸗ fach, mit eignem Ungehorſam,und boͤſem Exem⸗ pel, darauf deßwegen/ wo man nicht Buſſe thut, auch zwiefache Straffe erfolget. Denn GOtt ſchonet auch gottloſer Obrigkeit nicht; Er hat wol geſagt: ſie ſeyn Goͤtter; aber es ſtehet da⸗ bey: wenn ſie ihr Amt nicht recht verwalten, Es werden aber 2. die Obrigkeiten hierbey auch ihres Amtes erinnert, was ihnen im Regi⸗ ment zu thun gebuͤre; nemlich ſie ſollen Recht und Gerechtigkeit halten. Durch Recht wird das Boſe geſtrafft, durch Gerechtigkeit die Frommen geſchuͤtzet, unter welchen die Obrig⸗ keit ſich ſonderlich ſoll die Wittwen und Waͤiſen, Fremdlinge, und alle, die uͤberwaͤltiget und un⸗ tergedruckt werden, wohl laſſen befohlen ſeyn; dadurch wird ihr Stul beſtaͤtiget, und mag ihr GOit wohleinen Vorzug vor andern zu Wa⸗ gen und zu Roß ein⸗und aus⸗zuziehen, gonnen; wo nicht? ſo ſind 3. Die Straffen GODTES, ſowoluͤber Obrigkeit als Unterthanen, ſchon bey ſeinem goͤttlichem Eyde beſchloſſen, wie er hier ſagt: Werdet ihr mir nicht gehorchen, ſo habe ich ben) mir ſelbſt geſchworen: dieß Hauß ſoll verſtoͤret werden. Immaſſen er auch anderswo ſaget: Ich der HErr habe geſchworen wider die Hof⸗ fart Jacob, was gilts? ob ich ſolcher ihrer Wercke ewig vergeſſen werde? Sollte nicht um ſolches willen das Land erbeben muͤſſen, und alle Einwohner trauren? Amos 8,7. S. Be⸗ truͤgen ſich demnach ſelbſt jaͤmmerlich alle, die ſich einbilden: wenn ſie ſchon Ubels thun, ſo waͤren die gedroheten Strqſſen GODTes nur ſo muͤſſen ſie wie Menſchen ſterben, Pſalm 82, HErr bey ſich ſelbſt geſchworen und beſchloſſen: 6 bloſ⁄ſe 3 bloſte ubele ſo wen nen S denn: one GO 9 dergr zu ger⸗ lum; men . from nicht nogd ſan D Aſe dennd laleh ne dt ſeinn de denn gge ertde, ſeſtab nemtie Nech ben,2 N ie dern an nicht Abens, Heute⸗ Gonde glſo: d bald l⸗ Nigttt hen der k4 ỹ2² er helte ch thre, Obrig⸗ ,13,4. ſieot⸗ hichtahe⸗ n Unter⸗ ung urd tſeezvie⸗ Cxem⸗ uſſethut, mGOtt Erhat ſtehet da⸗ ervatin, alms2, n e in Reg⸗ en Recht echt wird Get die de Ooi t vnd we⸗ hlen ſehn; nd mogihe zu Wa⸗ ,gooven; ſirlibe bey ſeinem thier ſn: be ich l betſthet twe : e de hf⸗ cher ihrer olte wiht nüſſen, un d h l, de 6 hhun, ſo Nee leſe NR 4⁵53 bloſſe Schreck⸗Worte, und es werde nicht ſo uͤbel abgehen. Aber wo ſie nicht Buſſe thun, ſo werden ſie die angedroheten, und geſchwor⸗ nen Straffen eher nicht hintertreiben, ſie haben denn zuvor GODD zu einem Meineydigen und Luͤgner gemacht, da doch unmuͤglich iſt, daß GODTD luͤge, Hebr. 6,18. Im II. Theile dieſes Capitels verkuͤndiget der Prophet unterſchiedlichen Koͤnigen, was ſie zu gewarten haben; und redet (1.) von Sal⸗ lum; welcher ſonſten mit einem andern Nah⸗ men auch Joachas genennet wird, der ſeinem feommen Vater Joſia im Regiment, aber nicht in der Gottesfurcht nachgefolget iſt. Und nachdem die Unterthanen den frommen Koͤnig Joſiam hefftig betrauret, ſo ſpricht hier der Pro⸗ phet Jeremias: man habe nicht Urſach dieſen verſtorbenen frommen Koͤnig Joſia zu beweinen; denn dieſem ſey es wohl gegangen, und GOTT habe ihn in Frieden weggenommen, auf daß ſei⸗ ne Augen das Ungluͤck nicht ſehen das uͤber das Land kommen werde, 2. B. Kön. 20. Uber ſeinen Sohn aber und Nachfolger im Reich, den Sallum, oder Joachas, ſolle man weinen; denn der ziehe dahin an einen Ort, gefangen weggefuͤhrt, davon er immer wieder kommen werde, ſein Vater⸗Land zu ſehen, ſondern muͤſ⸗ ſe ſterben an dem Orte dahin er gefuͤhret worden; nemlich in Egypten, dahin der Konig Pharao Necho ihn gebracht hat, allda er auch geſtor⸗ ben, 2. Buch derer Koͤn. 23. Lehre. DAben wir dieUnbeſtaͤndigkeit alles menſch⸗ lichen Thuns nicht allein bey geringen, ſon⸗ dern auch hohen Standes⸗Perſonen ſehen; nicht allein wegen Fluͤchtigkeit des menſchlichen Lebens, davon Sirach ſagt, es heiſſe vielmal: Heute Koͤnig, morgen todt, Sirach 10, 12. Sondern auch aller anderer Sachen halber alſo: daß ein Geſunder bald kranck, ein Reicher bald arm, der in hohen Anſehen iſt bald ernie⸗ driget werden kan; wie dieſem Sallum geſche⸗ hen, der zu einem Konige gekroͤnet worden, aber bald uͤber drey Monath gefangen weggefuͤhret Des Propheten Jeremiaͤ 22. Capitel. 4⁵4 wurde, da er im Elende ſterben muͤſſen. Die⸗ ſes haben die Heyden zwar dem blinden Gluͤck zugeſchrieben; aber wir wiſſen, daß GOTT iſt allein der, der beyde niedrigen und erhoͤhen kan, Sir. 7, 12. Welche Erniedrigung ge⸗ meiniglich uͤber die Stoltzen und Hoffaͤrtigen gehet, wie Maria in ihrem Liede ſagt: Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hof⸗ faͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn, Luc. 1, 51. Darum, liebes Kind! ie hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige. Denn Hochmuth thut nim⸗ mer gut, und kan nichts, denn Arges daraus er⸗ wachſen, Sirach 3, 20. Demnach 2. Pharao den Sallum abge⸗ ſetzt und gefangen in Egypten geſuͤhrt, hat er ſei⸗ nen Bruder Eliakim an ſeine Stadt geordnet, und zu ſeinem Vaſallen oder Lehnman gemacht, dem er auch den Nahmen geaͤndert, und Joja⸗ kim genennet hat. Dieſer that auch, das dem HERR Nuͤbel gefiel, 2. B. derer Koöͤn. 23, 37. Denn wie aus dieſem Capitel abzunehmen: ſo fuͤhrte er ſtattliche Gebaͤude mit Beſchwerung ſeiner Unterthanen; er hielt weder Recht noch Gerechtigkeit; war koͤſtlich im Eſſen und Trin⸗ cken; und damit er es moͤchte hinaus bringen, ſtunden ſeine Augen und ſein Hertz nach dem Geitz; unſchuldig Blut zu vergieſſen, zu freveln, und unterzuſtoſſen. Darum wird ihm hier gedro⸗ het: man werde ihn in ſeinem Tode nicht klagen; er werde geſchleifft/ fuͤr die Thore Jeruſalems hin⸗ aus geworffen, und wie ein Eſel begraben wer⸗ den. Wenn er denn ſchon die Aſſyrier uͤber dem Berge Libanon und Lande Baſanzoder die Egy⸗ pter uͤber den Furth Abarim, werde um Huͤlffe und Schutz erſuchen, ſo werde es vergebens ſeyn; ſeine Hirten und Regenten werde der Wind wei⸗ den und zerſtreuen; ſeine Liebhaber, die Prieſter und falſche Propheten, wuͤrden gleichfalls ge⸗ fangen oder umgebracht werden; Und die itzt in Cedern Haͤuſern von dem Berge Libanon woh⸗ neten, die wuͤrden ſcheußlich ausſehen, wenn der Sehmertz und die Wehen ſie uͤberfallen wuͤr⸗ den, wie ein Weib in Kindes⸗Noͤthen, ꝛc. Wel⸗ ches alles an ihm erfuͤllet worden, da er von Ne⸗ ff 2 bucadne⸗ 45⁵ bucadnezar dem Konige zu Babel, dem er unter⸗ thaͤnig war, wiederum abtruͤnnig worden; da⸗ her Nebucadnezar Krie egs 8⸗Volck wider ihn⸗ aus⸗ geſchickt, daß ſie ihn umbraͤchten/ nach dem Wor⸗ te des HERRN, das er durch ſeine Propheten geredt hatte, 2. B. derer Koͤn. 24. Dben ſehen wir: wie ſchwere Steaffen die WKonige,Fuͤrſten und Herren auf ſich laden, die Recht und Gerechtigkeit fahren laſſen; mit koſtlichem Bauen, Eſſen und Trincken groſſen Pracht treiben; und damit ſie ſolchen Pracht koͤnñen hinaus fuͤhren die Unterthanen mit Scha⸗ tzungen/ und uͦbermachten Dienſten allzuhart be⸗ ſchweren; und da ſie durch il hre Arbeit ihre Nah⸗ rung ſuchen ſollten, muͤſſen ſie der Herrſchafft vergeblich ohne Lohn arbeiten, und ſie ſamt Weib und Kind daruͤber darben. Wehe denen! fagt GODD der HERR allhier: ſolchen gehoͤrt ein Eſels⸗Begraͤbniß; welches, wenn es ihnen hier auf Erden nicht zu Theil wird, ſo werden ſie doch, wo ſie nicht Buſſe thun in der Hoͤlle ſol⸗ che erfahren muͤſſen. Q3.) Iſt dem Jojakim im Reiche ſein Sohn Jechonja oder Chanja gefolget, der dem Vater und andern ſeinen Vorfahren in der Boßheit gleich geweſen; Darum hat er auch gleiches Gluͤck gehabt, und ſchweret ihm GODD der HERR einen Eyd, wenn er ihm ſchon ſo lieb waͤre, als ein Siegel⸗Ring an ſeiner Hand, ſo wolle er ihn doch abreiſſen und wegwerffen. Welches geſchehen, da der Koͤnig zu Babel Ne⸗ bucadnezar wider ihn herauf gezogen und ihn ſamt ſeiner Mutter, ſeinen Weibern, und vielen tauſend derer Vornehmſten und Beſten im Lan⸗ de, neben groſſem Gut gen Babel geſuͤhret, 2. B. derer Kon. 24. Und hat dieſer Jechon⸗ ja auch das Gluͤck nicht gehabt, daß iemand ſei⸗ nes Nahmens fuͤrder in Juda geherrſchet haͤt⸗ te Wie Jeremias hier bezeuget. Lehren. Wer ſehen 1. hierbey: wie GOtt derer groſ⸗ ſen Potentaten gar nicht achte, wenn ſie gottloſe ſind; daß er auch hier ſagt: wenn Chan⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 22. Capitel. 456 ja ein Siegel⸗Ring an ſeiner Hand waͤre, wol⸗ le er ihn doch abreiſſen und wegwerffen. Sie bilden ſich oͤffters ein: ſie ſitzen ihm gleichſam in dem Schooß; es koͤnne ihnen nicht fe hlen, ſon⸗ dern muͤſſe ihnen gelingen, was ſie fuͤrnaͤhmen. Aber GOtt ſiehet nicht an die Perſon derer Fuͤr⸗ ſten, und kennet den Perchen nicht mehr denn den Armen, Hiob 34 2. Straffet er ſie auch an ſoren N achkom̃en, und ſucht heim derer Vaͤter Miſſethat an denen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, die ihn haſſen; Wie er hingegen Barmhertzigkeit thut an vielen tauſenden, die ihn lieb haben und ſei⸗ ne Gebote halten, 2. Buch Moſe 20/ 6. Dieſem gerechten barmhertzigen GOTD D ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 23. Capitel. Jeſes Capitel beruhet vornemlich auf O dreyen Puncten. Der I. Punct iſt eine Straff⸗Pre⸗ digt wider die ungetreuen falſchen Hirten, oder Lehrer des Volcks; die entweder aus Nach⸗ laͤßigkeit ihrem Amte nicht getreulich fuͤrſtehen, oder mit falſcher Lehre das Volck verfuͤhren; ne⸗ ben angehengtem Troſte: daß GOtt ſeinem Volcke andere und beſſere Hirten geben wolle, ſonderlich aber den rechten Ertz⸗Hirten aus dem Saamen Davids, der alles zu rechte bringen werde. Er wie ft aber ſolchen ungetreuen Hir⸗ ten oder Lehrern fuͤr, daß ſie die Heerde, das iſt: ihre Zuhoͤrer nicht beſuchennicht weiden ſondern zuſtreuen und verſtoſſen, und gar umbringen; darum rufft er das Wehe uͤber ſie, und ſagt: er wolle ſie um ihres boͤſen Weſens willen heimſu⸗ chen und ſtraffen. Damit er aber nicht ohne eine rechtſchaffene Heerde, Volck, und Gemein⸗ de, und Kirche ſey, ſo verheißt er: er wolle die zer⸗ ſtreuete Heerde wider ſammlen, und zu ihrem Hirten, das iſt: zur Gemeinſchafft ſeiner Kirche auf Erden bringen, und wolle ihnen rechtſchaffe⸗ ne Hirten gebendie ihnen das troͤſtliche Evange⸗ lium predigen werdendavon ſie o hne urcht und Schrecken ſeyn moͤgen; ſonderlich aber wolle er aus hafft Hitd ſen bif b won dun eing BG us d ein ge Ch ſchnu thkeit der H werde derde deube ſilen⸗ den, de B Aroge Glei Junoe von ihe Oaufhe wüden 26 ſenet fültiſce den nihe Chuftch Unebra nicht g Wen onn ſit hatten Mures ſo meht Gort lt ge h⸗ tn wa 3 Der leib iblihe hen 456 re, web⸗ „Se hſan in len ſon⸗ haͤhtnen. aeer Fi⸗ ht mehe hkotnen an denen d dieihn eit thut und ſei⸗ 120, 6. Rn niich ouf rtoff⸗e⸗ tten oder Vache hhren; e⸗ t ſeinem ben wole, naus dem te bringen euen Hi⸗ de dasiſt: en ſondern mnbeingen; dſagt: a en heimſe⸗ lichtohe dGenein⸗ ledie er⸗ zuiheem net Kirche . chtſchoffe hevane⸗ Fichtlud ſirſehen, . bettolee us 45⁵7 ein gerecht Gewaͤchs, einen erwecken; nemlich: CHriſtum den Heyland der Welt, der ein Koͤnig ſeyn, und wohl regieren, und Recht und Gerech⸗ tigkeit anrichten werde; Und er ſolle Jehovah, der HERR unſere Gerechtigkeit heiſſen. Da werde man nicht mehr ſchweren bey dem HErrn, der die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhrt; ſon⸗ dern bey dem HERRN, der groͤſſere Gutthat ſeinem Volcke bewieſen, und ſie aus allen Lan⸗ den, dahin ſie verſtoſſen waren, zur Gemein⸗ ſchafft ſeiner Kirchen gebracht habe. Lehren. WXr lernen 1. hierbey: was fuͤr groſſe Straffen ungetreue Hirten, Lehrer, und Prediger von GOTD zu gewarten haben, nicht allein hier auf Erden, ſondern vornemlich am Juͤngſten Tage, wenn der HErr Rechenſchafft von ihnen fordern, und derer Verſaͤumten oder Verfuͤhrten Blut von ihren Haͤnden fordern wirden, Ezech. 33, 6. 2. Siehet man auch hierbey: was fuͤr groſ⸗ ſen Schaden die Heerde von ſolchen ungetreuen Hirten die Zuhoͤrer von ſaumſeeligen oder ver⸗ fuͤhriſchen Lehrern empfangen; nemlich ſie wer⸗ den nicht gebuͤrend geweidet, ſondern von der Chriſtlichen Heerde GOttes zerſtreuet zerſtoſſen, umgebracht, nicht nur zeitlich, ſondern, wo ihnen nicht geholffen wird, auch ewiglich. Iſt dero⸗ wegen irriger Wahn derer, die da meynen: wenn ſie verwahrloſet oder verfuͤhret wuͤrden, ſo haͤtten nicht ſie, ſondern allein die ungetreuen Lehrer es zu entgelten; Ach nein, es gehet uͤber ſie auch hinaus, wie uͤber die Schaafe unter ei⸗ nem boͤſen Hirten; darum haben ſie ſich de⸗ ſto mehr fuͤrzuſehen, und zu bitten: daß ihnen GOtt getreue Hirten und Lehrer geben und er⸗ halten wolle, wie CHriſtus vermahnet, Mat⸗ thaͤi 9, 38. 3. Der beſte und oberſte Ertz⸗Hirte aber iſt CHriſtus JEſus, der zugleich unſer Koͤnig iſt von dem wir hier auf Erden wider alle unſere leibliche und geiſtliche Feinde, Schutz und Schirm haben; Er iſt nicht ein bloſſer Menſch, Des Propheten Jeremiaͤ 23. Capitel. aus dem Geſchlecht und Saamen Davids als 45⁵8 ein Gewaͤchs David, aus ſeinem Saamen ent⸗ ſproſſen, ſondern auch Jehovah unſer HERR und GOtt der mit ſeinem Verdienſt Gehorſam und Leiden unſere Gerechtigkeit iſt, die fuͤr GOtt gilt; ſintemal ſeine durch ſeinen Gehorſam und Leiden erworbene Gerechtigkeit uns durch den Glauben zugerechnet wird, Roͤm. 4,5. 4. Unter dieſem ſollen alle Lehrer und Predi⸗ ger, als Unter⸗Hirten ſeyn; welche, wenn ſie dem Exempel und Befehl E Hriſti folgen, und nichts anders fuͤrtragen und lehren, als was CHriſtus gelehret, ſo ſind ſie getreue Hirten, die die Heerde CHriſti recht weiden daſuͤr ſie einmal, wenn THriſtus der Ertz⸗Hirte wiederum erſchei⸗ nen wird, die unverwelckliche Krone der Ehren empfangen werden, 1. Petr. 5B, 4. Seelig ſind auch, die ſolche Hirten haben; dafuͤr ſie GOTL dancken ſollen, unter welchen ſie ſich nicht mehr fuͤrchten und erſchrecken duͤrffen, weil ſie die froͤliche Stimme des Evangelii von GOt⸗ tes Gnade, Vergebung derer Suͤnden, und ewi⸗ ger Seeligkeit von ihnen anhoͤren; welchen, ſo ſie glauben, ſo koͤnnen ſie ihrem Ertz⸗Hirten Chriſto ohne Furcht dienen ihrLebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1/74.75. Im II. Theile dieſes Capitels wird von denen falſchen Propheten gehandelt, die Geſichter oder Traͤume fuͤrgeben, als von GOTK eingegeben, da ſie doch nicht wahr, ſondern von ihnen ſelbſt, die Leute zu verfuͤhren erdichtet worden. Es gibt aber der Prophet erſtlich ſeinen Eiffer wider die⸗ ſe falſchen Propheten zu erkenuen, indem er ſagt: es moͤchte ihm das Hertz zuſpringen, daß er ſehen muͤſſe, was fuͤr Greuel ſie anrichteten; ſie mach⸗ ten, daß das Land voll Ehebrecher ſey, waͤren Schaͤlcke, aͤrger als die Propheten zu Samaria, ja nicht anders als Sodoma und Gomorra, waͤren ſelbſt Ehebrecher, Luͤgner, ſtaͤrckten die Leute in ihrer Boßheit, daß ſie ſich nicht bekehr⸗ ten; verſpraͤchen ihnen Sicherheit fuͤr aller Straffe GOttes, lieffen, ehe ſie von GODD geſand wuͤrden; lieſſen GOttes Wort fahren, dadurch ſie die Leute bekehren koͤnnten; predig⸗ ten e ene Tranme ud ihres Hertzens Truͤ⸗ 3 gerey, 4⁵9 gerey, dadurch ſie die Leute von GOTT und ſeinem Worte abriſſen; welches doch durch⸗ dringend ſey wie ein Feuer, und kraͤfftig wie ein Hammer, der Felſen zerſchmeiſſe. Solche Worte deuteten ſie faͤlſchlich, und ſtiehlen damit denen Leuten das rechte Wort GOTTES, und waͤren dem Volcke nichts nutz. Hierauf vermahnet er das Volck: ſie ſollten denen Worten dieſer Propheten nicht gehorchen, dennn ſie betroͤgen ſie; Er drohet ihnen aber groß Ungluͤck, das deßwegen uͤber ſolche falſche Propheten kommen werde; wie⸗ wol ſie meynen: GOTT ſey ferne von ihnen, er ſehe, hoͤre und wiſſe nicht, was ſie lehreten oder thaͤten; ſo er doch ein GO T T beyde ſerne und nahe ſey, ja der Himmel und Erden erfuͤlle, fuͤr welchem niemand ſo heimlich ſich verber⸗ gen koͤnne, daß er ihn nicht ſehe, ꝛc. Lehren. Hrben haben wir 1. Etliche Eigenſchaff⸗ ten falſcher Propheten und Lehrer zu erken⸗ nen: Als (1.) daß ſie ſich ſelbſt ohne Beruff in das Amt eindringen; (2.) daß ſie nicht Got⸗ tes Wort, ſondern ihren eignen Tand predigen; (3.) das rechte Wort GOttes aber ſaͤlſchlich auslegen, und damit ſolches denen Zuhoͤrern ab⸗ ſtehlen; (4.) daß ſie die Leute ſicher machen, und an der Buſſe verhindern, dadurch allerley Suͤnden und Laſter einfuͤhren, und damit ihnen ſelbſt und denen Zuhoͤrern zeitliche und ewige d Straffe, aufladen. Darum wir uns fuͤr denen falſchen Propheten und Lehrern fleißig ſollen huͤ⸗ ten, wie CHriſtus vermahnet, Matth. 7,15. Und damit wir ſie erkennen und meiden moͤgen, muͤſſen wir uns deſto fleißiger an GOttes Wort halten, welches ſo weit von der Menſchen Duͤn⸗ ckel zu unterſcheiden iſt, als Stroh vom Weitzen, wie Jeremias hier redet. 2. Wird hier dieſes Worts GOttes Krafft geprieſen: daß es nicht ein ſolch kalt Ding ſey, wie derer falſchen Lehrer Tand, ſondern als ein brennend Feuer, das zu innerſt in des Menſchen Hertz durchdringet, und daſſelbige veraͤndert gleichwie das Feuer alles durchdringet und aͤn⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 23. Capit. 460 dert. Ferner, Sey es gleich einemn Hammer; wie man damit Felſen zuſchmeiſſen koͤnne: alſo zureibe und zumalme GOttes Wort die aller⸗ haͤrteſten Hertzen, daß ſie gedemuͤthiget wer⸗ den, und Buſſe thun. Derowegen, auf daß die Menſchen gebeſſert und ſeelig werden, ſo muß man GOttes Wort rein und lauter predigen. Denn durch ſolches Werckzeug wird der Heili⸗ ge Geiſt kraͤfftig ſeyn, durch die Predigt des Goͤtt⸗ lichen Geſetzes, Erkaͤnntniß und Reu der Suͤn⸗ den; durch das Evangelium aber Glauben und Seeligkeit zu wircken; wie denn das Evangeli⸗ um eine Krafft GOttes iſt, ſeelig zu machen, alle, die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16. 3. Iſt auch hier zu mercken, daß GOtt ſagt: er ſey nahe und ferne; Er ſey, der Himmel und Erden erfuͤlle, und alſo allenthalben gegenwaͤr⸗ tig, da er alles ſehe, hoͤre, wiſſe, und nichts fuͤr ihm verborgenſſeyn k—onne. Derowegen ſollen wir GODD immerdar fuͤr Augen haben, und gedencken: daß er alles ſehe und hoͤre, und das Gute zwar belohne, das Boͤſe aber raͤche und ſtraffe. Der Geſtalt werden wir uns auch fuͤr heimlichen Suͤnden huͤten, da ſonſten ihrer viel auf Hoffnung ſuͤ undigen; daß ſie meynen: ſie wollen fuͤr GOTT T verborgen ſeyn, welches unmuͤglich iſt. Weil das Juͤdiſche Volck das Wort GOt⸗ tes ſpoͤttiſcher Weiſe eine Laſt genannt, darum, daß die Propheten denen Unbußfertigen und Gottloſen GOttes Straffe gedrohet hatten, ſo verbeut GOTD ſolches im III. Theile/ und ſagt: ſie ſollten es nicht mehr eine Laſt nennen, ſondern ehrlicher davon reden; ſonſten wuͤrden eben ſol⸗ che Worte, dadurch ſie GOttes heiliges Wort verkehren, ihnen eine Laſt werden und er wolle ſie von ſeinem Angeſichte wegwerffen, und ihnen ewige Schmach und Schande zufuͤgen. Lehre. Ir werden dabey erinnert: daß man des Worts GOttes nicht ſpotten, ſondern ehrlich davon reden und halten ſoll. Denn e GOiten Wort verſpottet, der verſpottet ſelbſten, der ſich doch nich ſpotten laͤſt, Gal. 6 (ausgo and m. I ſhen Lan ilbr rl lhnͤͤbe Mleſbieo bnng 461 Gal Sho wird Pet waerde Heet⸗ Cat ſeh at Amnen mißnn Geſccht ruſalen ercheth ſe Var ( drer Gitd lchdens Etaffe machign Hinqushe n inen Ahner bengechen ſenund’S Chne d en ſtan ſeinen J kin ſſir Rtre len, h ſahe nan das eick 460 nmner; eralſo aller⸗ t wer⸗ uf deß ſotmußs tdigen. Helli⸗ WGott⸗ Sun⸗ degund hangeli⸗ en ale, Nttſagt: melund gentdar⸗ chts ſur n ſolen en und iund das RW het del hnen: ſie welches ott GO⸗ t darum, igen und hotten ſ⸗ und ſoot n ſondetn cben ſob 9 Au . ihnen gen. nen Oen ] betſpotkt iff Gal. auch fir 49 G Gal. 6,7. Wer es aber thut, dem wird der Spott in ſeinen eigenen Buſen rinnen, und er wird einmal fuͤr GOTT, allen Engeln, und Auserwehlten ewig zu Spott und Schanden werden. Er iſt der OERR Zebaoth, oder der Heer⸗Schaaren, der lebendige GOtt, den alle Creaturen anbeten und ehren muͤſſen; Ihm ſey auch von uns Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 24. Capitel. N dieſem Capitel wird ein Geſichte be⸗ ſchrieben das GOtt der HErr dem Pro⸗ pheten Jeremiaͤ gezeiget, und gleich ſelbſt ausgeleget hat; Solches aber recht zu verſtehen, muß man dieZeit in acht nehmen, wenn ihm ſolch Geſichte gezeiget worden, und wie es damals geſtanden. Der letzte Konig ohne einen zu Je⸗ ruſalem war Jechonja ein Sohn Jojakim; weil er aber that, was dem HErrn uͤbel gefiel, wie ſein Vater gethan hatte, ſo hat er nicht laͤnger als drey Monat zu Jeruſalem regieret, und GOtt der HErr hat den Chaldaͤer Koͤnig, nem⸗ lich den Nebucadnezar zu Babel, uͤber ihn zur Straffe geſand, der die Stadt Jeruſalem bela⸗ gert. Und weil dieſer Feind dem Jechonja zu maͤchtig war, iſt er zu dem Koͤnige von Babel hinaus gegangen, und hat ſich ſamt ſeiner Mut⸗ e ſeinen Weibern, und gantzem Hof⸗Geſin⸗ de ihm ergeben; denen der Koͤnig zwar das Le⸗ ben geſchenckt, doch hat er ſie ſamt andern Fuͤr⸗ ſten und Gewaltigen, auch Handwercks⸗Leuten, Schmieden und Zimmer⸗Leuten bey viel tauſen⸗ den, mit groſſem Raub gen Babel gefuͤhret, und ſeinen Vetter Zedekiam zum Koͤnige im Juͤdi⸗ ſchen Lande gemacht, der dem Nebucadnezar zinßbar ſeyn muſte. Dieweil aber dieſer Zede⸗ kia in ſeiner gottloſen Vorfahren Fuß⸗Stapffen getreten, hat ihn GOtt wie dieſen ſeinen Vor⸗ § fahren auch geſtrafft; den Koͤnig Nebucadne⸗ zar ihm uͤber den Halß geſchickt; und weil er und das Volck ſich nicht demuͤthigen und ergeben wollte, wie Jechonias gethan, hat der Koͤnig Ne⸗ bucadnezar endlich ihnen den Garaus gemacht, Des Propheten Jeremiaͤ 24. Capitel. 462 die Stadt Jeruſalem verbrannt, das Land ver⸗ wuͤſtet, dem Koͤnige die Augen laſſen ausſtechen, den mehrern Theil des Volcks erwuͤrget, die uͤbri⸗ gen gefangen weggefuͤhret, und nur einen gerin⸗ gen Hauffen Poͤbel⸗Volcks im Lande gelaſſen, deren doch viele nicht geblieben, ſondern in Egy⸗ pten geflohen, und vermeynet, daſelbſt ſicher zu ſeyn, 2. Koͤn. 25. Dieſe Hiſtorie muß man wiſſen, wenn man dieſes Geſichte recht verſtehen will, darinne GOtt dem Propheten zween Koͤr⸗ be mit Feigen gezeiget: in dem einen waren ſehr gute Feigen, wie die erſte reiffe und zeilige Feigen zu ſeyn pflegen; in dem andern aber waren unzei⸗ tige boſe Feigem lſo daß man ſie nicht eſſen konn⸗ te, ſo boͤſe waren ſie. Dieſes Geſicht hat GOD der HCrr dem Propheten ſelber ausgelegt, und geſagt: die gute Feigen waͤren der Koͤnig Jecho⸗ nias, und das Volck, ſo ſich dem Koͤnige Nebu⸗ eadnezar gutwillig ergeben, und in der Chaldaͤer Land gen Babel gefuͤhret worden; denen wolle er ein Hertz geben, daß ſie ihn erkenneten, und ſich zu ihm bekehreten. Darum wolle er ſich ihrer gnaͤdig erbarmen, und ſie wiederum in ihr Va⸗ ter⸗Land bringen; da wolle er ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollten ſein Volck ſeyn. Die boͤſe Feigen aber waͤren der folgende Koͤnig Zedekia ſamt dem Volcke /welche aus Sicherheit und Halsſtarrig⸗ keit ſich nicht haben ergeben wollen, die wolle er als die boͤſen Feigen wegwerffen, und dem Fein⸗ de uͤbergeben. Die aber im Lande uͤbergeblieben, und aus Furchti in Egyptenland geflohen, denen wolle er Ungluͤck zufuͤgen ſie mit Schwerd, Hun⸗ ger und Peſtilentz verfolgen,/ und ſie in keinem Koͤ⸗ nigreiche auf Erden bleiben laſſen, daß ſie ieder⸗ man zu einem Spruͤchwort, Fabel, und Fluch werden ſollten. Lehren. Wer ſehen 1. hierbey: daß man aus aͤuſſer⸗ lichem Zuſtande, von einem Menſchen, ob er in Gnaden oder Ungnaden bey GOtt ſey, nicht urtheilen k—onne. Da der König Jecho⸗ nias mit ſeinem Hauß⸗Geſinde, und guten Thei⸗ le des Volcks, in die Babyloniſche Geſaͤngniß gefuͤh⸗ 463 gefuͤhrt worden, hatte es das Anſehen als waͤren ſie elende Leute, uͤber welchen der grimmige Zorn GBttes ſchwebete. Hingegen hielt man Ze⸗ dekiam, ſeinen Nachkoͤmmling im Reich, ſamt ſeinen Unterthanen die im Lande blieben, fuͤr gluͤckſeelig die Friede und Ruhe hatten und ſchie⸗ nen, alsjob ſie in groſſen Gnaden bey GOTD waͤren. Aber das Widerſpiel hat GOtt durch dieſes Geſicht angezeigt, und hat ſich endlich im Ausgang befunden; die in das Elend und Ge⸗ faͤngniß gefuͤhrt worden, ſind durch die guten Feigen abgebildet worden, die daheime in Ruhe und Frieden geblieben, durch die Boſen. Denn obwol der Koͤnig Jechonias erſtlich gottloß ge⸗ weſen, und darum im Gefaͤngniß hart gehalren worden; ſo iſt er doch, als er hernach Buſſe ge⸗ than, daraus erloͤſet, und das Volck wiederum heim in ſeyn Vater⸗Land gefuͤhret worden. Ze⸗ dekias aber, der gottloß geblieben, dem Koͤnige Nebucadnezar widerſpenſtig und eydbruͤchig worden, iſt aus dem Friede in Unfeieden, aus gluͤcklichem Zuſtande in das aͤuſſerſte Ungluͤck geſtuͤrtzet worden. Denn ſeine Kinder hat man fuͤr ſeinen Augen getoͤdtet, ihm ſelbſt die Augen ausgeſtochen, und ihn ſamt ſeinem Volcke in elende Dienſtbarkeit gefuͤhrt, 2. B. derer Koͤn. 25. Darum kan und ſoll man aus aͤuſſerli⸗ chem Zuſtande von einem Menſchen, ob er in Gnaden oder Ungnaden bey GOtt ſey, nicht ur⸗ theilen, ſonſten wuͤrden wir viel Gottloſe ſeelig preiſen, und fromme Kinder GOttes verdam⸗ men, Pſalm 73,15. 2. Siehet man auch an Jechonia und Zede⸗ kia, daß die ſich frey willig dem Willen GOttes zum Creutz ergeben, dem Ungluͤck bald wiederum koͤnnen entgehen, wie Jechonias; Wer aber der Hand GOttes ſich widerſetzet, der bleibt darinne ſtecken, wie es dem Zedekia und ſeinem Volcke ergangen; denn GOTT kan leichtlich Gluͤck in Ungluͤck, und Ungluͤck in Gluͤck verwan⸗ deln. Daß aber 3. unter Jechonia der Koͤnig Ne⸗ bucadnezar auch Zimmer⸗Leute und Schmiede von Jeruſalem weggenommen, und gen Babel Des Propheten Jeremiaͤ 24. Capitel. 464 gefuͤhrt, das mag geſchehen ſeyn: entweder daß zu Babylon, und in der Chaldaͤer⸗Lande, ein Mangel ſolcher Handwercks⸗Leutegeweſen; oder daß er beſorgt; wenn ſie im Lande blieben, es moͤchten die Juͤden deſto eher wiederum rebelli⸗ ren/ und auffruͤriſch werden. Mann ſiehet aber dennoch: daß eine ſonderbare Gnade und Ga⸗ be GOttes iſt, wenn eine Stadt oder Land mit allerley nuͤtzlichen, und zum gemeinen Weſen dienlichen Handwercks⸗Leuten und Kuͤnſtlern verſehen iſt; hingegen eine Straffe GOttes, wenn ſolche Leute mangeln. Solche Kuͤnſtler ſind eine ſonderbare Gabe, die er denen Men⸗ ſchen zum gemeinen Nutzen verleihet, wie Moſe von Bezaleel und Ahaliab ſagt: GOTDT habe— ihr Hertz durch ſeinen Geiſt mit Weißheit erfuͤl⸗ let, zu machen allerley Werck, und kuͤnſtliche Ar⸗ beit zu erfinden, 2. B. Moſ. 35,31. Sol⸗ che Arbeiten ſoll man danckbarlich gebrauchen, nicht zum Pracht und Wolluſt, ſondern zu Got⸗ tes Ehre und gemeinem Nutzen. Es ſollen auch Kuͤnſtler ihre Gaben nicht ihnen ſelbſt, ſon⸗ dern GOtt zuſchreiben, und ihm daſuͤr dancken. Man findet manchen Kuͤnſtler, der meynet: die Kunſt tauge nichts, er ſey denn ein Schwermer dazu; das iſt ein Mißbrauch Goͤttlicher Gaben, und ein Undanck gegen GOtt, dafuͤr man ſich huͤten ſoll. 4. Endlich, daß GOtt von Jechonia und ſei⸗ nem Volck ſagt: Er wolle ihnen ein Hertz geben, daß ſie ihn erkennen, und ſich zu ihm bekehren ſollen; ſolches lehret uns: das wahre Erkaͤnntniß GOttes, Buſſe, Glaube und wahre Gottſeelig⸗ keit nicht ein menſchlich, ſondern Goͤttlich Werck ſey das er in uns ſchaffen und wircken muͤſſe. Be⸗ kehre du mich, HErr, ſo werde ich bekehret, betet Jeremias, Cap. 31, 8. Der Glaube iſt nicht iedermans Ding, 2. Theſſ. 3, 2. ſondern das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaͤubet, den er geſand hat, Joh. 6,29. Er iſt es, der in uns wircket das Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Hier⸗ zu aber gebraucht GOtt ſeine Mittel, nemlich, ſein Wort und die heiligen Sacramenta. Der Glaube (ch 465 Glaut Oberd GOt ſen chen; hen,vn Dpenn ensn und Gor henckker⸗a ſtigiiten dern wen Mnimm iginnet, uitder ( mnan 46, de d de, ein ſnoder ben, es tebell⸗ hetaber and mit Weſen nſlaen Ottes, Künſtier n Men⸗ ſe Woſe Rhabe eiterſil⸗ lcheAe⸗ .S0 huchen, zu Got⸗ 8s ſolen Go⸗ dancken. hnet: die chedetmer Goben, man ſch jaund ſe⸗ ert geben, bekehren tkanntnißs Hottſeelig⸗ ſcheWerck nuſſe B⸗ hret Letet heiſtnicht ſondern glaͤubet, olbringen 13, Die e nigube 465 aber durch das Wort GOttes, Roͤm. 10,17. GOttes Wort ſollen wir fleißig hoͤren, derer hei⸗ ligen Sacramenten uns danckbarl lich gebrau⸗ chen; ſo wird uns GOtt auch gnaͤdiglich anſe⸗ hen, und ein ſolch Hertz geben, das ihn erkennen ſoll: daß er der OHErr ſey; ſo werden wir denn ſein Volck ſeyn, und er will unſer GOTT ſeyn; Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Das 25. Capitel. Oeſes Capitel iſt eine ernſtliche Straff⸗ ) Predigt, welche g Jeremias aus Goöttli⸗ chem Befehl allen Buͤrgern zu Jeruſa⸗ Amen! lem, und dem gantzen Volcke Juda gethan hat im erſten Jahre Nebucadnezars, des Koͤnigs zu Babel, und im vierten Jahre Jojakim, des Koͤ⸗ nigs Juda, der ſeinem Vater Joſia im Reiche gefolget; wiewol Joachas dazwiſchen geweſen, der aber laͤnger nicht als drey Monate regieret hat, darum ſeiner dieß Orts nicht geachtet wird. Es begreifft aber dieſes Capitel zwey Stuͤck in ſich; 7 Erſtlich: verweiſet er dem Juͤdiſchen Volcke, daß er ihnen nun drey und zwantzig Jahr gepre⸗ diget, und habe ſie zur Buſſe und Beſſerung des Lebens mit Fleiß und allem Ernſt vermahnert. Nicht allein aber habe er ſolches gethan, ſondern auch andere Propheten vorihm, die der HErr zu ihnen geſand habe, und vermahnen laſſen: daß ſie von Suͤnden, und ſonderlich der Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗Dienſt wollten ablaſſen; mit ange⸗ henckter Verheiſſung: wenn ſie folgten, ſo ſollten ſie in ihrem Vater⸗ Lande bleiben immeꝛ und ewi⸗ glich. Aber ſie haͤtten nie folgen wollen, ſon⸗ dern waͤren in ihrer Abgoͤtterey und andern Suͤn⸗ den i immer fortgeſfahren; damit haͤtten ſie GOtt erzuͤrnet, zu ihrem eigenen Ungluͤck, daß er nun mit der Straffe nicht mehr koͤnne inne halten, ſt es, der “ ſondern werde den Koͤnig zu Babel, Nebucad⸗ nezar, ſamt allen Voͤlckern, die gegen Mitter⸗ nacht wohneten uͤber dasLand und alle ſeine Ein⸗ wohner ſchicken, die wuͤrden ſie verbannen, ver⸗ ſtoͤren, und zum Spott und ewiger Wuͤſte ma⸗ Prophet Jeremias. X M Des Propheten Jeremiaͤ 25. Capitel. 466 Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen chen, alſo: daß man kein Freuden⸗Zeichen mehr darinne ſolle hoͤren, wie bey Hochzeiten zu geſche⸗ hen pfleget; keine Muͤhle ſolle mehr gehen, noch einig Licht geſehen. werden, ſondern es ſolle alles finſter, ſtill und wuͤſte darmieder ſienin⸗ nicht nur eine kurtze Zeit, ſondern ſiebentzig Jahr lang. Lehren. Wer haben hierbey I. zu bedencken: die groſſe Gnade und Guͤte GOttes, daß er allewege, ehe er mit endlichem und gaͤntzlichem Untergang die augeneinen Suͤnden derer Men⸗ ſchen ſtraffe, ſelbige zuvor lange Zeit warne, und Mittel und Wege anzeige, wie ſie dem Ungluͤck entrinnen moͤgen; Alſo hat er hier dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke drey und zwantzig und mehr Jahr lang zuvor verkuͤndiget: wie ſie wuͤrden geſtrafft werden, wenn ſie nicht Buſſe thaͤten. Alſo hat er auch der erſten Welt hundert und zwantzig Jahr zuvor gedrohet: wie ſie wuͤrden alle zu Grunde gehen / wenn ſie ſich nicht beſſerten/ und der Straf⸗ fe zuvor kaͤmen. Denn GOtt iſtgnaͤdig und barmhertzig, und will nicht das Verderben und den Tod des Gottloſen, ſondern daß er ſich be⸗ kehre und lebe, Ezech. 33/ 11. Er verzeucht nicht, wie es etliche fuͤr einen Verzug achten, ſon⸗ dern er hat Gedult mit uns, und will nicht: daß iemand verlohren werde, ſondern, daß ſich ieder⸗ man zur Buſſe kehre, 2. Pet. 3, 9. 2. Siehet man aber hinwiederum hierbey auch: die aͤuſſerſte Boßheit und Verſtockung des menſchlichen Hertzens, die nicht allein nicht gehorchen, ſondern auch nicht hoͤren wollen; wie ſolches hier die Juden, und auch die erſte Welt gethan, die ſieh den Geiſt GODTes nicht mehr wollte ſtraffen laſſen 1. B. Moſ. 6,3. 3. Was folgt denn endlich? Es erzuͤrnen die Menſchen damit GOtt, zu ihrem eignen Un⸗ gluͤck, das er ihnen zufuͤgen muß, wie er hier ſa⸗ get. Und ſo groß zuvor ſeine Gnade und Barm⸗ hertzigkeit geweſen, ſo groß wird hernach ſein Zorn, daß kein Schonen mehr da iſt, ſondern alles drunter und druͤber gehet; wie hier GOTD der OErr durch Jeremiam, und Chriſtus ſn 467 auch eben dieſem Juͤdiſchen Volcke drohet: Je⸗ ruſalem, Jeruſalem, wie offt habe ich deine Kin⸗ der wollen verſammlen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ſammlet? aber ihr habt nicht gewollt. Darum ſoll euch euer Hauß wuͤſte gelaſſen werden, Matth. 23,37. 38. Dannenhero laſt uns mit der Buſſe nicht ver⸗ ziehen, wenn wir dazu vermahnet werden; den⸗ cke nicht: der HErr iſt ſehr barmhertzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige, wie viel ich wolle. Ee kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auff⸗ hoͤren. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem Dag auf den andern, denn ſein Zorn kommt plotzlich, und wird es raͤchen, und dich verderben, Sir. 5,6 ½G 8. . Demnach GOtt der HErr dem Juͤdiſchen Volcke anzeigen laſſen: wie lange die Babylo⸗ niſche Gefaͤngniß waͤren ſolle; ſo laͤſt er im II. Theile den Propheten auch wiſſen: was hernach geſchehen ſolle. Nemlich: weil die Chaldaͤer oder Babylonier, durch welche er das Juͤdiſche Volck biß daher geſtrafft, nicht ftommer geweſen, als die Juͤden, ſo wolle er nach verfloſſenen ſiebenzig Jahren auch an ſie, und ſie ebenmaͤßig ſtraffen; und ob ſie ſchon bißher groſſe Volcker und groſ⸗ ſe Konige geweſen, ſo wolle er doch ſie auch dienſtbar, und ihr Land zur ewigen Wuͤſten ma⸗ chen und das um ihrer Miſſethat willen . und wolle ihnen alſo vergelten nach ihrem Verdienſt, und nach denen Wercken ihrer Haͤnde; er wolle uͤber ſie bringen alles, was er durch Jeremiam wider ſie geredt habe, und in dieſem Buche ge⸗ ſchrieben ſtehe. Nicht allein aber wolle er mit denen Chaldaͤern oder Babyloniern alſo verfah⸗ rxen, ſondern mit allen benachbarten heydniſehen Konigen, Volckern und Laͤndern; welches er dem Propheten Jeremia durch ein Vorbild ei⸗ nes Becher Weins voll Zorns GODTes an⸗ deutet, den er ihm, dem Propheten, in einem Ge⸗ ſicht in die Hand gegeben, mit Befehl: daß er al⸗ len Konigen und Voͤlckern umher davon ein⸗ ſchencken, und zu trincken geben ſolle/ biß ſie trun⸗ Des Propheten Jeremla 25. Capitel. 468 cken wuͤrden, ſpeyeten und niederfielen, und nicht mehr auffſtehen moͤchten fuͤr dem Schwerd, das der HErr unter ſie ſchicken werde. Zuletzt ſolle der Koͤnig Seſach zu Babel, der bißher andere bekriegt und unter ſich bezwungen, auch trin⸗ cken; und wenn ſie nicht gerne daran wollten, ſo wuͤrden ſie es thun muͤſſen. Denn wer an ſei⸗ nem Volcke, und der Stadt, und dem Lande Je⸗ ruſalem, das nach ſeinem Nahmen genennet ſey, und ſeine Stadt, Land und Volck heiſſe, anfa⸗ he, viel weniger wolle er andere ungeſtrafft laſ⸗ ſen, die ihn mit Suͤnden zu gerechtem Zorn reitzten. Letztlich verſichert er alle ſolche Straffen da⸗ mit: daß es der zornige GOTD ſelbſt thun, und als ein bruͤllender Lowe, oder wie ein grauſam Donner⸗Wetter uͤber die beſagten Voͤlcker kom⸗ men werde, eins mit dem andern zu ſtraffen; da denn ein ſchrecklich Heulen ſeyn werde, unter de⸗ nen Hirten, das iſt: unter denen Groſſen und Gewaltigen auf Erden, deren Anſehen und Ge⸗ walt ſie nicht fuͤr dem Zorn und Grimm ſchuͤtzen werde. Lehren. Wor haben 1. hierbey ein Exempel deſſen, was David von GOtt ruͤhmet, Pſalm 103/9. Er werde nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten; er handele nicht mit uns nach unſern Suͤnden und vergelte uns nicht nach unſerer Miſſethat. Alſo hat er hier der Straffe ſeines Volcks ſiebenzig Jahr beſtimmet; wenn er nun dieſe Straffe haͤtte ſo hoch ſpannen ſollen, wie die Suͤnden des Volcks geweſen, ſo haͤtte er nicht nur ſiebenzig, ſondern ſiebenzigmal ſieben⸗ zig Jahr ſetzen, oder ewige Straffe uͤber ſie muͤſ⸗ ſen kommen laſſen. Darum iſt es der Barm⸗ hertzigkeit GOttes zu dancken, daß wir nicht gar aus ſind, Klag⸗Liedern 3, 22. 2. Obwol GOD der HErr die Suͤnden ſtraffet, die etwan gottloſe Tyrannen anſtifften; So bleiben doch auch dieſe Tyrannen endlich nicht ungeſtrafft, und das darum: weil dieſe Ty⸗ vannen — ſeines Volcks aus gerechtem Gerichte mit Krieg D nei manſ Rena the,n Se lichkn eng dethe llden Nlſen gender D lberd cher da Undeine 16, u lfde D undFen rrichene kaͤncker 3600. Kelch an Kelchen ſeinemg deſir e⸗ lſ inE 468 d das gt ſole andere h tun⸗ lten ſo an ſii⸗ ndede⸗ met ſey, anfa⸗ hfft laß⸗ n Zorn dniht —— fenda⸗ dun, urd grauſam Bakom⸗ fen; da Inter deo ſen u d und Ge⸗ ſhigen pel deſen, Pfahmn ern, noch tmit uns hichtrach Enaffe ſet; wenn mnenſolen, ſ hatetr nal ſiben⸗ drſemiß⸗ er Baun⸗ wie wicht Guinden mit Krieg anſifen; nen endſcch eidieſeDH onen. 469 Des Propheten Jeremiaͤ 26. Capitel. 470 rannen nicht den Zweck fuͤr ſich haben, darauf dem Volcke aus allen Staͤdten des Juͤdiſchen DD ſein Abſehen hat, nemlich die Suͤnden ſeines Volcks zu ſraſfen ſintemal ſie offt eben ſo arg oder aͤrger ſind, als die welche ſie mit Krieg, anfechten; ſondern ſie begehren nur entweder ihr Muͤthlein⸗ zu kuͤhlen, oder mit fremden Land und Leuten ſich zu bereichern. Darum kommt bil⸗ lig GOttes Zorn und Straffe endlich auch an ſie, und es gehet ihnen nach dem Spruͤchwort: Wenn man die Ruthe ausgebraucht, ſo wirfft man ſie ins Feuer; wie dem Koͤnige von Aſſy⸗ rien auch geſchehen, der des Goͤttlichen Zorns Ru⸗ the, und ſeine Hand des Goͤttlichen Grimms Stecken geweſen; aber endlich iſt ſeine Herr⸗ lichkeit angezuͤndet worden, daß ſie gebrannt, als wie ein Feuer, Eſaiaͤam 10, 16. Darum ſollen ſich die Gewaltigen ihrer Ge walt nicht u⸗ berheben, ſondern ſich unter die gewaltige DHand GOttes demuͤthigen; ſonſten muͤſſen ſie endlich aus dem Becher des Goͤttlichen Zorns trincken, da hingegen denen Demuͤthigen und Bußferti⸗ gen der Troſt⸗Becher eingeſchenekt wird. Denn GOtt hat 3. zweyerley Becher, dar⸗ aus er die Menſchen traͤncket: einen Zorn⸗Be⸗ cher davon der HErr in dieſem Capitel redet; und einen Kroſt⸗Becher, davon Jeremiaͤ Cap. 16. zu leſen iſt. Jenen muͤſſen die Gottloſen biß auf die Hefen ausſauffen, Pſalm 75, 9. Der Troſt⸗Becher iſt fuͤr die Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen, die da truncken werden von denen reichen Guͤthern ſeines Hauſes, und werden ge⸗ tmeaͤncket mit Wolluſt als mit einem Strom,/Pfſ. 36,9. GOTTſchencke uns dieſen heilſamen Kelch allezeit ein, und das um des bittern Zorn⸗ Kelchs willen, welchen der HErr CHriſtus i in ſeinem Leiden und Sterben fuͤr uns getruncken, daſuͤr ſey ihm Lob, Preiß und Ehre von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 26. Capitel. § Haupt⸗Puncte: Der I. iſt: Eine Straff⸗Predigt, die GODDder HERR zu Anfang des Koͤnig⸗ reichs Jojakim, in dem Vorhofe des Tempels, Ndieſem Capitel finden ſich zween Landes zu thun befohlen hat. Der Inhalt war: GODD habe ein groß Ungluͤck uͤber das gantze Land, wegen ihrer Boßheit, beſchloſſen. De⸗ rowegen ſollten ſie Buſſe thun, und ſich ein ieg⸗ licher von ſeinem boͤſen Weſen bekehren, damit GOtt das uͤbel reuen moͤchte, das er ihnen ge⸗ daͤchte zu thun, um ihres boͤſen Wandels willen. Denn obwol GOit nicht ein Menſch iſt, daß ihn etwas gereuen ſollte, (wie die Menſchen viel aus Unbedacht, Unwiſſenheit, Zorn und derglei⸗ chen thun, das ſie hernach reuet,) iedoch, weil GOttes Verheiſſungen oder Drohungen auf derer Menſchen Buſſe oder Unbußfertigkeit ge⸗ ſtellet ſind, und ſie ſich entweder zum Boͤſen oder Guten wenden; ſo redet die Schrifft auf menſchliche Weiſe von GOtt, daß ihn dieß oder jenes gereue; und beſtehet alſo die Aende⸗ rung nicht in GOttes Rath, ſondern in derer Menſchen wandelbarem Gemuͤthe. Auf dieſe Weiſe nun ſolgt hier der Prophet Jeremias: wenn man ſich bekehre von dem boͤſen Weſen, ſo moͤchte GOTTauch reuen das Übel, das er ge⸗ dachte zu thun, und des Volcks verſchonen. Wuͤrden ſie aber nicht gehorchen, und in ſeinen Geboten wandeln, ſo wolle er es mit dem Tem⸗ pel zu Jeruſalem machen, wie mit Silo, und die Stadt Jeruſalem zum Fluch allen Heyden ſe⸗ tzen. Es iſt aber die Huͤtte des Stiffts, da⸗ bey ſich GOtt ſeinem Volcke geoffenbaret, an⸗ fangs zu Silo geweſen, im Buch Joſuaͤ am 18,8. Aber von wegen des legegorſams hat er Silo verworffen, Pſalm 78, 60. wie wir auch droben Jeremiaͤ Cap. 7, 12. gehoͤ⸗ ret. Solehes nun hat der OHErr Jeremiaͤ zu pre⸗ digen beſohlen, mit angehangtem Befehl: er ſol⸗ le alle Worte ihnen fuͤrhalten die er ihm befohlen habe ihnen zu ſagen, und ſolle nichts davon thun, verhaͤlen, oder verſchweigen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. abermal die Barm⸗ hertzigkeit und Langmuͤthigkeit GOttes, daß er die Gottloſen mit der Strafſe nicht uͤber⸗ eile, ſondern lange zuvor ſie zur Buſſe vermah⸗ 99 2 nen 471 nen laſſe, mit angehaͤngter gnaͤdiger Verheiſ⸗ ſung: daß er, wo die Buſſe erfolge, mit der Straffe inne halten und verſchonen wolle. Da⸗ mit er ja gnugſam bezeuget: daß er nicht wolle den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich be⸗ kehre und lebe, Ezech. 33/11. Laßt uns nur zuſehen, daß wir die Langmuͤthigkeit GOttes, die uns zur Buſſe leitet, nicht verachten, auf daß wir uns nicht ſelbſt den Zorn GOttes haͤuffen, auf den Tag ſeines Zorns, und Offenbarung ſei⸗ nes gerechten Gerichts, Roͤm. 2,5. 2. Lehret uns auch GOTT der HERR, wie man mit ſeinem Worte handeln ſolle; nem⸗ lich, man ſoll damit nicht im Verborgenen blei⸗ ben, ſondern offentlich ſolches erſchallen laſſen, auch nichts dazu oder davon thun. Denn dar⸗ inne iſt uns geoffenbaret aller Rath GOttes, daß wir keines weitern Zuſatzes beduͤrffen/ ſo wiꝛd auch kein Titel noch Buchſtabe davon fallen, Matthaͤi Cap. 5, 18. Darum ſpricht der HERR: 5. Buch Moſ. 12,32. Alles, was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut, ihr ſollt nichts dazu, noch davon thun. So aber iemand davon thut, ſo wird GOtt abthun ſeinen Theil von dem Buche des Lebens, Offenb. 22, 19. Im II. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗ ben: wie es dem Propheten Jeremiaͤ uͤber die⸗ ſer ſeiner Predigt ergangen; nemlich, daß er gefangen, und ein peinlicher Proceß wider ihn angeſtellet worden. Und wird hierinne Klage und Antwort, auch das End⸗Urtheil das endlich gefaͤllet worden, deutlich gemeldet. Die, welche Hand an Jeremiam gelegt: ſind die Prieſter, falſche Propheten, und das gantze Volck ge⸗ weſen; die haben gleich fruͤhzeitig ein Urtheil des Dodes uͤber ihn geſaͤllt, darum, daß er wider den Tempel geredet, und geſagt: es werde ſolchem ergehen, als wie Silo. Nachdem aber die Fuͤr⸗ ſten Juda ſolches vernommen, haben ſie nicht ſo ſchnell mit Jeremia verfahren wollen, ſondern ſich zu Gerichte geſetzt, und beyde die Klage und ſeine Verantwortung hoͤren wollen. Die Klage war, wie vor geſagt: Er habe wider die hei⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 26. Capitel. 472 lige Staͤtte, den Tempel, geredet. Die Ver⸗ antwortung Jeremiaͤwar: Was er geredet, das habe er aus Goͤttlichem Befehl geredet; er ſey in ihren Haͤnden, er muͤſſe geſchehen laſſen, wie ſie mit ihm umgingen. Doch ſollten ſie wiſſen, wenn ſie ihn toͤdeten, ſo wuͤrden ſie un⸗ ſchuldig Blut vergieſſen, welches GOTT an ihnen nicht werde ungerochen laſſen. Hierauf haben die Fuͤrſten geſchloſſen: weil Jeremias im Nahmen des HERR N geredet habe, ſey er des Todes nicht ſchuldig; und hat ſonderlich ei⸗ ner aus ihrem Mittel, Nahmens Ahikam, Ex⸗ empel erzehlet: daß unter dem Konige Hiskia der Prophet Micha eben dergleichen geprediget; es habe aber der Koͤnig ihn darum nicht toͤdten laſſen, ſondern nachdem man Buſſe gethan, ſey das Ungluͤck abgewendet worden. Der Koͤnig Jojakim zwar, habe den Propheten Uriam eben dieſer wegen verfolget, und nachdem er in Egy⸗ pten geflohen, habe er ihn von dannen holen laſ⸗ ſen, mit dem Schwerd getoͤdtet und ihm kein ehr⸗ lich Begraͤbniß vergoͤnnet; aber das koͤnnte und ſollte man in kein Exempel ziehen. Hiermit hat Ahikam erhalten, daß Jeremias nicht iſt dem Volcke uͤbergeben und getodtet worden. Lehren. ertmit haben wir 1. zu ſehen: was getreu⸗ er Lehrer und Prediger Lohn ſey, wenn ſie GOttes Wort getreulich fuͤrrragen; nemlich, ſie werden angefeindet und gehaſſet, und auf das aͤuſſerſte verſolget, waͤren auch offt, wie hier Je⸗ remias, ihres Lebens nicht geſichert, wenn ſie nicht Schutz und Schirm von Chriſtlicher Obrigkeit haͤtten. Das hat ihnen CHriſtus zuvor geſagt: Ihr muͤſſet gehaſſet werden von iederman um meines Nahmens willen, Mat⸗ thaͤi Cap. 10,22. Es ſind aber 2. die Raͤdels fuͤhrer, die ſich am meiſten vom Teuffel gebrauchen laſſen, fromme gottſeelige Lehrer und Prediger zu plagen: falſche Lehrer, Ketzer und Mammelucken, die auch den gemeinen rohen Poͤbel bewegen, daß ſie ihnen wider getreue Lehrer beyſtehen; Gleichwie die Hohenprieſter, Schrifftgelehrte, und Phariſaͤer wider 3 odet edei Poion N 6 . Aatrteue Ewide kaeit, m “ 60 Ger (hngen ſmi tes laſce ſhit Kaͤhſer! lus w Bodern H ger, r icheb t zur ſocdet Ey⸗ mitie (fſin⸗ Purle hatnig ernee Amnsg do ſe Geſhe Nichden wohthe mich ge 6 ß na ſage mir mo Golen LT Punsde 7E. nſgz geh 672 Da⸗ erede, detzer laſtn, ten ſie ſe uln⸗ NWR Tan ketnias ſher n Cr⸗ Höskia tediget; tdten n ſeh Anig n eben Ë⸗ en laß⸗ inehr⸗ Neved mithat dem getreu⸗ denn ſie ſemlich, aufdas hiere⸗ eun ſie ſicher Hriſtus den von Mt⸗ ſcham tomme folſche uch den e ihnen wie die hanſͤer wider 7 473 wider CHriſtum geweſen, und das Volck wider ihn verhetzet haben, wie die Hiſtorie der Paßion bezeuget. 3. Die Schein⸗Urſachen, die man wider getreue Prediger auf bringet, ſind: man hande⸗ le wider die Chriſtliche Kirche, wider die Obrig⸗ keit, man richte Aufrur an, und dergleichen. Al⸗ ſo muſte Stephanus wider den Tempel GOt⸗ tes Laͤſter⸗Worte geredet haben, Apoſtel⸗Ge⸗ ſchicht am 6, 13. CHriſtus muſte an dem Kaͤyſer ſich vergriffen haben, Luc. 23, 2. Pau⸗ lus muſte Aufrur erregen auf dem gantzen Erd⸗ Boden, Apoſtel⸗Geſchicht am 24,5. Hieruͤber darff man ſich 4. wol vertheidi⸗ gen, wie CHriſtus ſelbſt, Paulus, und andere auch gethan. Und Petrus ſpricht: Seyd be⸗ reit zur Verantwortung iederman, der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt, 1. Petr. Cap. 3, 15. 5. Die beſte Schutz⸗Rede aber iſt, die Jere⸗ mias hier ſuͤr die Hand genommen: daß er ſich auf ſein Amt, wie auch auf GODD und ſein Wort beruffen, und geſagt: Warlich, der HErr hat mich zu euch geſand, daß ich ſolches fuͤr eu⸗ ern Ohren reden ſoll, ꝛc. So hat der Prophet Amos gethan, Cap. 7, 14. 1I5. Paulus; der ſeinen Goͤttlichen Beruff erzehlet Apoſtel⸗ Geſchicht 22. CHriſtus ſelbſt; Ich bin nicht von mir ſelbſt kommen, ſondern es iſt ein wahrhafftiger, nemlich GODD der Vater, der mich geſand hat, Joh. 7, 28. 6. Hilfft es? wohl gut; wo nicht? ſo muß man bey Jeremia Gedult lernen, der da ſagt: Ich bin in euren Haͤnden, ihr moͤget mit mir machen, wie es euch recht und gut duͤncket. Sollen alſo nach dem Exempel CHriſti alles GOTD heimſtellen, der da recht richtet, wie Petrus vermahnet, 1. Epiſtel, Cap. 2,23. 7. Sollen wir aber unterdeſſen, wie Jere⸗ mias gethan, mit Verkuͤndigung des Goͤttli⸗ chen Worts getroſt fortfahren, und uns keine Gefahr von dem, das unſers Beruffs iſt, ab⸗ ſchrecken laſſen. 8. Wil GOTD? ſo kan er wol Mittel und Des Propheten Jeremiaͤ 26. Capitel. 474 Wege ſchicken, dadurch wir von der Hand un⸗ ſerer Widerwaͤrtigen erloͤſet werden; wie er hier durch Ahikam gethan, deſſen Hand mit Jere⸗ mia geweſen, daß er nicht getoͤdtet worden. Denn der HERR, wie Petrus 2. Epiſtel Cap. 2, 9. ſagt: weiß die Gottſeeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 27. Capitel. Oeſes Capitel beruhet auch auf zween ₰ Puncten. Deren der I. iſt eine Weiſſa⸗ gung von der Dienſtbarkeit unter dem Koͤnige Nebucadnezar zu Babel; nicht allein das Juͤ⸗ diſche, ſondern auch viele andere benachbarte Volcker betreffend. Solche Weiſſagung iſt dem Propheten Jeremiaͤ von GODToffenba⸗ ret woꝛden im Anfange des Koͤnigreichs Jojakim; wie zu Anfange dieſes Capitels ſtehet. Sie iſt aber verſchloſſen, und gleichſam verſiegelt wor⸗ den faſt eilff Jahr lang, biß auf die Regierung Zedekiaͤ/ davon im folgenden Capitel geleſen wird, welchem Koͤnige ſie erſt iſt eroͤffnet worden. Es befiehlt aber der HErr dem Propheten Jeremiaͤ: er ſolle ein Joch machen und an ſeinen Halß haͤn⸗ gen, und ſolches denen Geſanden, die zu dem Koͤni⸗ ge Zedekia kommen wuͤrden, nemlich derer fuͤnff Koönige in Edom, Moab, Ammon, Tyro, und Zidon, uͤberſenden; die ſollten dabey ihren Herrn zur neuen Zeitung uͤberbringen: daß ſie von dem Konige zu Babel Nebucadnezar (welchen GOtt hier ſeinen Knecht nennet,) wuͤrden uͤberzogen, und unter ſeine Herrſchafft und Gewalt gebracht werden. Denn GODD der HERR ſey der⸗ jenige, der die Erde, ſamt Menſchen und Vieh, die darauf wohnen, erſchaffen habe, und habe Macht ſie auszutheilen, wem er wolle. Dieſes mal nun habe er alles Land derer erzehlten Koͤni⸗ ge dem Nebucadnezar, dem Koͤnige zu Babel, und ſeinen Nachkommen, biß in das dritte Glied eingeraͤumt, dem ſie dienen ſollten. Wuͤr⸗ den ſie ſolches gutwillig thun, und ihre Haͤlſe un⸗ ter das Joch des Koͤnigs zu Babel ergeben, ſo 99 3 ſollten 475 ſollten ſie in ihrem Lande bleiben und daſſelbige bauen und bewohnen. Wuͤrden ſie ſich aber widerſetzen, ſo wuͤrden ſie nicht allein nichts ge⸗ winnen, ſondern er, der HERR ſelbſt, wolle ſie heimſuchen, mit Schwerd, Hunger und Peſti⸗ lentz, biß er ſie durch ſeine Hand umbringe. Wenn nmun ihre falſche Propheten, Weiſſager, Tag⸗Wehler, Traum⸗Deuter, und Zauberer das Widerſpiel ſagen wuͤrden: es werde nicht dahin kommen, daß ſie dem Koͤnige zu Babel dienen muͤſten; ſollten ſie es nicht glauben/ denn ſie weiſſagten falſch, und wuͤrden ſie um Land und Leute, Leib und Leben bringen. Lehren. Emnach aber dieſes, was dem Propheten Jeremiaͤ hier offenbaret wird, etliche Jah⸗ re zuvor geſchehen, ehe es erfuͤllet worden, haben wir dabey I. einen unwiderſprechlichen Beweiß: daß die heilige Schrifft das unfehlbare Wort GOttes ſey. Unter vielen Beweiſungen, die wir hiervon haben iſt ſonderlich dieſes denckwuͤr⸗ dig, ſo wir hier in dieſem Capitel finden; dar⸗ inne wird der Zuſtand des Reichs unter dem Koͤnige Zedekia beſchrieben, und zwar etliche Jahre zuvor, ehe er in das Regiment kommen, zur Zeit des Konigs Jojakim. Unter dieſem Ko⸗ nige werden auch die Legaten, gleich als aus ei⸗ nem Regiſter her erzehlet, die lange hernach zu dem Koͤnige Zedekia kommen ſind. Es wird die Dienſtbarkeit, welche die Juͤden und benach⸗ barte Koͤnige unter Nebucadnezar werden leiden muͤſſen, verkuͤndiget, ſamt der Zeit, wie lange ſie waͤhren ſolle, ehe iemand etwas davon gewuſt oder geglaubt hat; welches doch alles, wie die Hiſtorien bezeugen, gruͤndlich erfolget iſt. Weil nun niemand, denn allein GOTD ſolche kuͤnff⸗ tige Dinge, die keine Urſache in der Natur ha⸗ ben, zuvor wiſſen kan, ſo iſt das ein unwider⸗ treiblich Argument und Grund, daß die Heil. Schrifft, darinnen ſolche Weiſſagungen ge⸗ ſchrieben ſtehen, das gewiſſe unfehlbare Wort Des Propheten Jeremiaͤ 27. Capitel. 476 und der Morgen⸗Stern aufgehe in unſern Her⸗ tzen, 2. Petr. 1, 19. 2. Sehen wir auch hierbey: durch wen die Koͤnigreiche und Laͤnder auf Erden unterſchie⸗ den, und ausgetheilet werden. Viele unter de⸗ nen Potentaten ſind der Meynung: ſie haben ihr Land und Leute entweder durch ordentliche Wahl erlanget, oder von ihren Vor⸗Eltern er⸗ erbet, oder haben es mit dem Schwerd gewon⸗ nen, und an ſich gebracht. Nun ſind das wol Mittel, dadurch man zum Regiment kommt; wenn aber ein Potentat nicht weiter und hoͤher gedenckt, ſo wird er ſtoltz und hoffaͤrtig, und haͤlt ſeine Unterthanen nicht anders, als leibeig⸗ ne Knechte, wie viele Exempel beweiſen. Was aber das ſuͤr ein groſſer Irrthum und ſchaͤd li⸗ cher Wahn ſey, ſehen wir aus dieſem Capitel, darinne GOTDT der HERR ſelbſt klar bezeu⸗ get: wie er den Erd⸗Boden, ſamt allem, was darauf iſt, geſchaffen habe, alſo ſey er auch der⸗ jenige, der die Laͤnder austheile nach ſeinem Be⸗ lieben; einem viel, dem andern wenig gebe; ei⸗ nem gebe, was er dem andern nimmt, ꝛc. wie hiervon auch Daniel, Cap. 4. David, I. B. der Chron. 29. Maria in ihrem Lob⸗Geſan⸗ ge zeugen/ Luc. I. Darum vermahnet die Weiß⸗ heit die Potentaten, im B. der Weißh. 6,2. 5. und ſagt: So hoͤret nun ihr Koͤnige, und neh⸗ met zu Ohren, die ihr uͤber viel herrſchet. Denn euch iſt die Gewalt von dem Hoͤchſten gegeben, welcher einmal wird fragen, wie ihr handelt, und forſchen, was ihr ordnet; denn ihr ſeyd nur ſeines Reichs Amt⸗Leute. Wer nicht recht thut, mit dem kan es wol heiſſen, wie Samuel zu Saul ſagte: Der HErr hat das Konigreich von dir geriſſen, und deinem Naͤchſten gegeben, der beſ⸗ ſer iſt denn du, I. B. Sam. 15,28. Im II. Theile gibt der Prophet Jere⸗ mias dem Koͤnige Zedekia und dem gantzen Volcke einen guten Rath: ſie ſollten ſich dem Koͤnige zu Babel gutwillig ergeben, ſo werde es GOttes ſey, darauf wir mercken ſollen, als auf leidlich ſeyn; wo nicht? ſo wuͤrden gewiß Land ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, biß der Tag der voͤlligen Exkaͤnntniß anbreche, und Leute zu Grunde gehen. Und wenn die andern Propheten ſie wollten bereden: ſie wuͤrden dem Konige 7 Korig lo nicht ndion ſlleſi Gefal Babe Wen wahre nichto⸗ werded D des K bondgge egaſt Veh ſche bringe⸗ ſeln fe wonden biclat nurde der n ſanffe als we woalt vetgebl utze erunged bwven dult hi ſhicker maund doside gleichn dendie, Daͤbſat Cng w anig ſachein hen, die Hehbe. Dibgt 5 enhe⸗ wen die nterſchie⸗ unterde⸗ ſie haben dentiche Elterner⸗ gewon⸗ das wol kommt; nd hoher tig, und bleibeig⸗ 1. Wes ſchadli⸗ Ctet, ar bezeu⸗ en, vs luch det⸗ rem Be⸗ MenG t,dt. die d Geſan⸗ die Weiß⸗ 1h.6,2.5 und neh⸗ . Denn gegeben, ndelt,und nur ſeines chut, mit zuGal ivon R ,e beß het Jere⸗ n ganzen vſichden werdes wiß Nnd die ondemn luden demn Konigge 477 Koͤnige zu Babel nicht dienen duͤrffen; ſollten ſie es nicht glauben; es waͤren falſche Propheten, und wuͤrden ſie in groß Ungluͤck fuͤhrnnn. Man ſollte ſie heiſſen beten: daß GOtt der HErr die Gefaͤſſe des TDempels nicht vollends laſſe gen Babel bringen, wie mit vielen andern geſchehen. Wenn ſie das erbitten konnten, ſolle man ſie fuͤr wahre Propheten halten. Aber das werde nicht geſchehen; ſondern was noch uͤbrig waͤre, werde dem andern ſolgen. Lehre. Duß nun der Prophet das Volck erinnert, WV und rathet: wenn ſie ſich unter das Joch des Koͤnigs zu Babel ergaͤben, ſo wuͤrden ſie le⸗ bendig bleiben, und es weit beſſer haben, als wenn ſie ſich halsſtaerig widerſetzen wollten; da⸗ bey ſehen wir: was die Gedult fuͤr groſſen Nutzen bringe; dieſe Gedult leidet nicht allein mit tapf⸗ ferm ſtandhafftem Gemuͤthe, was man nicht wenden kan, ſondern macht auch die Truͤbſal diel ertraͤglicher, da hingegen die Ungedult ſolche nur deſto ſchwerer macht. Denn wie einem, der mit Ketten und Feſſeln gebunden iſt, viel ſaͤnffter geſchiehet, wenn er ruhig und ſtille ſitzet, als wenn er reiſſet und zerret, und ſich mit Ge⸗ walt will ledig machen, das doch umſonſt und vergeblich iſt: Alſo, wer ſich gedultig in das Creutz ergibt, den geſchicht viel beſſer, als wenn er ungedultig iſt, und doch damit das Creutz nicht abwendet. Darum ſollen wir uns fuͤr Unge⸗ dult huͤten, und dasjenige was uns GOtt zu⸗ ſchicket, gerne, willig, und gedultig auf uns neh⸗ men und tragen. Ales, was dir widerfaͤhret das leide, und ſey gedultig, Sir. 2,4. Dem gleich wie das Gold durch das Feuer, alſo wer⸗ den die, ſo GOtt gefallen, durch das Feuer der Truͤbſal bewaͤhret. Und obwol alle Zuͤchti⸗ gung, wenn ſie da iſt, uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn duͤncket, ſo gibt ſie doch dar⸗ 1 nach eine friedſame Furcht der Gerechtigkeit de⸗ nen, die dadurch geuͤbet ſind, ſpricht Paulus Hebr. 12, 5. 6. Solche e t in allem Tuͤbſal verleihe auch uns GODTD der Vater Des Propheten Jeremiaͤ 27. Capitel. 478 durch Chriſtum ſeinen Sohn, in Kraſ d des H. Geiſies, Amen! Das 28. Capitel. RN dieſem Capitel wird uns eine Strei⸗ tigkeit zweyer Propheten, nemlich eines fal ſchen Propheten, Nahmens Hananja, und Jeremiaͤ unſers von GOtt beruffenen wah⸗ ren Propheten, beſchrieben. Eeſtlich: haben ſie nur mit Worten wider⸗ einander gehandelt, und nachdem Jeremias die Weiſſagung, die ihm vor eilff Jahren im An⸗ fange des Konigreichs Jojakim von GODD offenbaret worden: wie nicht allein der Köng Juda /ſondern auch viele andere benachbaꝛte dem Koͤnige Nebucadnezar zu Babel wuͤrden dienſt⸗ bar ſeyn muͤſſen, und uͤber lang hernach Jere⸗ mias ſolche dem Koͤnige Zedekiaͤ kund gethan; hat ihm ein falſcher Prophet, mit Nahmen Ha⸗ nanja, im Dempel oder Hauſe des HErrn, in Gegenwart derer Prieſter und alles Volcks,wi⸗ derſprochen. Und da Jeremias geſagt: Zedekia und andere Koͤnige wuͤrden muͤſſen das Joch des Koͤnigs zu Babel auf ihre Haͤlſe nehmen; So ſagt Hananja Nein dargegen; denn 6 ſpricht der HErr: Ich habe das Joch des Koͤ⸗ nigs zu Babel zerbrochen. Jeremias ſagt: was Koͤnig Nebucadnezar, da er das erſtemal Jeruſalem eingenommen,von denen Gefaͤſſen im Hauſe GOttes dahinten ge⸗ laſſen, das werde er itzt nachholen; nemlich, die koͤſtlichen Saͤulen, das gegoſſene Meer und ſeine Geſtuͤle. Da ſagt der falſche Prophet abermal Nein dazu; und ſpricht: ehe zwey Jahr um ſeyn, werde der HErr die unter dem Koͤnige Jechonia weggefuhrt te Gefaͤſſe/ ſamt dem Koͤnige Jechonia, wider gen Jeruſalem bringen. Hier⸗ auf nun antwortete Jeremias, und ſprach: Amen ! wollte GO tt, will er ſagen, d der HERR thaͤte alſo, und beſtaͤtiget dieß ſein Wort! Aber er ſolle nun auch ſein Wort hoͤren: alle Prophe⸗ ten, die vor ihnen beyden gelebt haͤtten, die haͤtten nicht viel vom Frieden, ſondern mehrentheils von tuufftigem Ungluͤck, Krieg, Peſtilentz, und der⸗ 479 dergleichen Straffen, die uͤber das Volck, wegen ihrer Suͤnde kommen wuͤrden, geweiſſaget. Wenn aber einer vom Frieden oder gluͤcklichen Zeiten weiſſage, den werde man dabey erkennen, ob ihn GOtt wahrhafftig geſand habe: wenn ſein Wort erfuͤllet, und wahr werde. Lehren. Jerbey ſehen wir I. Wo der liebe GOND ſeine Kirche hin baue, da habe der Teuffel ſeine Capelle darneben, wie man im Spruͤchwort ſagt; Wo er mit ſeinem Worte hinkomme, da ſtreue der Teuffel widrige und falſche Lehre mit zu, durch falſche Propheten und Lehrer, die ſich verſtellen als Prediger der Gerechtigkeit und Wahrheit. Immaſſen auch der Teuffel ſelbſt ſich zum Engel des Lichts verſtellet, wie Paulus ſagt, 2. Cor. 11, 14. Solcher falſcher Prophe⸗ ten Art iſt, daß ſie vermeſſen, unverſchaͤmt luͤgen⸗ hafft ſind/ und darneben ſtoltz und hoffaͤrtig; das Ende und der Zweck aber, dahin ſie im predigen zielen, iſt: daß ſie die Leute ſicher machen, predi⸗ gen, was ſie gerne hoͤren, dadurch ſie an der Buſ⸗ ſe gehindert, und in Suͤnden geſtaͤrcket werden. Das Mittel aber, dadurch ſie die falſche Lehre fortſetzen, iſt: der heilige theure Nahme GOttes; der muß ihrer Schalckheit Deckel ſeyn, welches macht, daß wahre und falſche Lehrer ſchwerlich zu unterſcheiden ſind. Darum wir deſto mehr aufſehen, und uns fuͤr falſchen Propheten huͤten ſollen, die in Schaafs⸗Kleider aufgezogen kom⸗ men, aber inwendig reiſſende Wolffe ſind, Matth. 7, 15. Unter andern aber werden 2. uns zwey Stuͤ⸗ cke hier vorgebildet, dabey wir die wahren und falſchen Lehrer erkennen moͤgen; das eine iſt: wenn eines Lehre mit derer vorigen Propheten Lehre uͤbereinſtimmet; immaſſen hier Jeremi⸗ as ſich auf ſeine Vorfahren berufft, die mehr von Ungluͤck, als Gluͤck geprediget; darum weil immerdar mehr Boͤſes als Gutes unter denen Menſchen vorlaͤufft; alſo ſind unſere Vorfah⸗ ren geweſen: die Propheten, Chriſtus, und ſei⸗ ne Apoſtel, deren Lehre wir in der H. Schrifft begriffen habenz wenn nun die unſere damit uͤber⸗ Des Propheten Jeremia 28. Capitel. einſtimmet hat man nicht zu zweiffeln, daß ſolche die goͤttliche Wahrheit ſey. Wenn aber eine da⸗ mit nicht uͤbereinſtimmet, ſondern derſelben zu⸗ wider laͤufft, ſo iſt kein veiffel d daß es eitel Irr⸗ thum und Teuffels⸗Luͤgen ſe. Denn GOtt iſt wahrhafft, der Teuffel aber ein Luͤgner vom An⸗ fang, und ein Vater derer Luͤgen, Joh. 8,44. Das andere Kennzeichen wahrer und falſcher Lehrer iſt; wenn mit denen Weiſſagungen, ſo GOttes Wort gemaͤß, der Ausgang uͤberein⸗ ſtimmet, und dereꝛ Pꝛopheten Wort erfuͤllet wird. Denn obwol GOtt der HErr unterweilen auch das kommen laͤſt, was falſche Propheten weiſ⸗ ſagen, iedoch wenn die Weiſſagung an ſich ſelbſt GOttes Wort gemaͤß iſt und die Erfuͤllung dar⸗ zu ſchlaͤgt, ſo iſt man der Wahrheit deſto gewiſ⸗ ſer. Darum wir alles nach dem Pruͤfe⸗Stein des goͤttlichen Worts pruͤfen ſollen, ſo werden wir der Wahrheit nicht fehlen. Es haben aber dieſe zween Propheten nicht allein mit Worten einander widerſprochen, ſon⸗ dern im II. Theile ſolches auch mit wircklichen Zeichen dargethan. Der falſche Prophet Hana⸗ nias hat dem Jeremiaͤ das Joch, das er aus GOttes Befehl am Halſe getragen, zum Anzei⸗ gen: daß die beſagte Koͤnige alſo das Joch des groſſea en Nebueadnezars wuͤrden auf ſich nehmen muͤſſen; vom Halſe genommen und zubrochen, und dazu geſagt: So ſpricht der HErr: eben al⸗ ſo will ich das Joch Nebucadnezars zubrechen, ehe zwey Jahre umkommen, vom Hallſe aller Volcker. Darauf Jeremias zwar davon gegan⸗ gen und den Luͤgner ſtehen laſſen; GOTD der HErr aber habe ihm befohlen: er ſolle an Statt des hoͤltzernen ein eiſern Joch machen laſſen, welches ſie nicht wuͤrden ſo leicht dubrechen⸗ oder von ihren Haͤlſen ſchuͤtteln konnen. Dem Ha⸗ nania aber ſagt Jeremias: er ſey ein Luͤgen⸗ Prediger, GOtt habe ihn nicht geſand; er ver⸗ fuͤhre das Volck, daß es ſich auf Luͤgen verlaſ⸗ ſe, und deſto weniger Buſſe thue. Er verkuͤn⸗ diget ihm auch: es werde ihn der HE RR vom Erd⸗Boden wegnehmen, und noch dieſes Jahr ſterben laſſen; welches uͤber zween Monate her⸗ nach 48⁰ 461 hach bier dekia ſebe ſalſh — —. el ſol nde wider denn GHe d S GRe aber Vate ken ißſich eineda⸗ lbenzu⸗ iteler⸗ WOttiſt vom An⸗ ,8,44. falſcher ngen, ſo aberein⸗ letwird. ſlen auch — ten weiſ⸗ ſichſelbſt lungdar⸗ o gerwiſ⸗ eGtein en wicht chen, ſoℳ iecklichen et Hona⸗ 8 er aus dwedan m Angel⸗ Joch des chnehmen ubrochen, rebenal⸗ ubrechen, Haſſe aler don gegan⸗ Rder an Statt hen laſen, cchen, oder Dem o⸗ ein Lgen⸗ ſd; erdet ⸗ gen valcß Erefki- R ron dieſs Jcht N Nonateher⸗ 4 nach geſchehen. Denn im fuͤnfften Monat des vierten Jahres der Regierung des Königs Ze⸗ dekiaͤ, hat ſich dieſer Handel begeben, und im ſiebenden Monat eben ſolches Jahres, iſt der falſche Prophet Hananja geſtorben. Lehren. Aß GOtt 1. an Statt des zubrochenen WVhoͤltzernen Jochs, ein eiſernes machen lͤſt, lehret uns: daß derer Gottl loſen Fuͤrnehmen wi⸗ der GOtt nichts vermoͤge, ſein Fuͤrhaben muͤſſe fort gehen; ſie aber muͤſten daruͤber zu Schanden werden, und iemehr ſie wider GOtt ſtrebten, ie mehr Zorn und Straffen ladeten ſie auf ſich; Es wuͤrde ihnen zu ſchwer wider den Stachel zu le⸗ cken, wie Chriſtus zu dem Verfolger Paulo ſagt, Apoſt. Geſch. 9,5. Darum iſt es am beſten, man demuͤthiget ſich in wahrer Buſſe unter die gewaltige Hand GOttes; Denn GOtt wider⸗ ſtrebet denen Hoffaͤrtigen aber denen Demuͤthi⸗ gen gibt er Gnade, I. Pet. 5, 5. 2. Obwol GOttes Wort nimmer unan⸗ geſochten bleibet, ſo beweiſet es ſich doch am En⸗ de, wer recht oder unrecht hat; Denn dieſen fal ſchen Propheten laͤſt C GON bald im ſelben Jahre ſterben. Ohne Zweiffel iſt es ergangen, wie David ſagt: Sie nehmen ein Ende mit Schrecken, Pſalm 73, 19. Solch Exem⸗ pel ſollten alle falſche Prediger zu Hertzen faſſen, und daraus lernen, daß ſie nicht ſo muthwillig wider ihr Gewiſſen redeten und predigten, wie denn auch zu unſern Zeiten viele greulich von GDOitt geſtrafft ſind, da ſie des Laͤſterns wider das Evangelium kein Ende wollten machen. GOit heilige uns in der Wahrheit, ſein Wort aber iſt die Wahrheit, dabey erhalte uns GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen! Das 29. Capitel. eſes apitel haͤlt in ich zwey Stuͤ⸗ Capitel haͤlt in ſich zwey Stuͤ Deren das I. iſt eine Copey eines Briefes, den der Prophet Jeremias aus Be⸗ fehl und aus dem Munde GOttes an die gefan⸗ Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremia 29. Capitel. 482 genen Juͤden gen Babel geſand hat. Denn nachdem Nebucadnezar, der Konig zu Babel, Jeruſal em das erſtemal bel lagert hatte, hat er den Koͤnig Jechonia mit der Koͤnigin, und ſeinen Kaͤmmerern, auch aus dem gemeinen Volcke Schmiede und Zimmer⸗Leute, ſamt noch vielen andern gefangen gen Babel weggefuͤhret, und denen uͤbrigen zu Jeruſalem einen andern Koͤ⸗ nig, nemlich des JechoniaͤVetter, mit Nah⸗ men Zedekia, verordnet. Dieſer Zedekia nun hat eine Legation und Botſchafft gen Babel an den Koͤnig Nebucadnezar geſchickt, welchen Rgaen Jeremias dieſen ſeinen Brieff mit gege⸗ ben, daß ſie ſolchen denen Aelteſten, Prieſtern. und Propheten, und dem gantzen Juͤdiſchen Volcke, welches nach Babel weggefuͤhret wor⸗ den, uͤberantworten ſollten. Der Inhalt die⸗ ſes Briefes iſt geweſen: Sie ſollten ſich zu Ba⸗ bel haͤußlich einlaſſen, Weiber und Maͤnner nehmen und Kinder zeugen, Haͤuſer und Ae⸗ cker bauen, und Gaͤrten pflantzen, daraus ſie ih⸗ re Nahrung haben koͤnnten; und ſollten ſeißig fuͤr die Stadt Babel beten, und ihr Beſtes ſu⸗ chen; denn wenn es dieſer Stadt wohl gehe, ſo gehe es ihnen auch wohl. Demnach aber unter ihnen falſche Propheten geweſen, die das Volck beredt: ſie ſollten ſich nicht einlaſſen denn es wer⸗ de dieſe Gefaͤngniß nicht lange waͤhren, ſondern GOtt werde ſie bald wieder heim in ihr Vater⸗ Land bringen; So ſchreibet Jeremias wider dieſe, man ſele ihnen nicht glauben, ſie betroͤ⸗ gen und verfuͤhrten das Volck; denn ſie muͤſten zu Babel ſiebenzig Jahr bl leiben. Wenn ſie un⸗ terdeſſen und nach deren Verflieſſung Buſſe thaͤ⸗ ten, ſo wolle GOtt der HErr ſie mit Gnaden heimſuchen, und wieder an ihren Ort bringen. Ja, die noch zu Jeruſalem und im Lande geblie⸗ ben, die wuͤrden auch hernach kommen, und gen Babel gefangen weggeſuͤhrt, oder mit Schwerd,. Hunger und Peſtilentz getoͤdtet werden, und ſoll⸗ ten in keinem Lande, da ſie hinfliehen moͤchten, ſicheꝛ ſeyn; daꝛum daß ſie dem Woꝛte des HErꝛn/ das er durch die Propheten zu ihnen geredt, nicht gehorchet haͤtten. Denen falſchen Propheten h h aber 483 Des Propheten Jeremia 29. Capitel. aber zu Babel werde es uͤbel gehen, ſonderlich man ſich zu verhalten habe, wenn einer in einem zween, Nahmens: Achab und Zedekia, die wer⸗ Orte widriger und falſcher Religion wohnen de der Konig Nebucadnezar auf Feuer braten muͤſſe, da ihm doch ſeine wahre Religion fuͤr ſich laſſen daß ſie zum Exempel und Fluch dem gan⸗ frey gelaſſen wird. Denn wo man zur falſchen tzen Volcke ſeyn ſollten; Darum: daß ſie nicht Religion ſollte genothiget werden, da ſoll man nur falſch im Nahmen des HErrn geweiſſaget, ſolche Oerter fliehen oder verlaſſen, und Hauß ſondern auch ein gottloß Leben gefuͤhret, und mit und Hoff und alles andere in die Schane ſchla⸗ andeen Weibern Ehebruch getrieben haͤtten. gen, nach der Lehre Chriſti Matth. 19,29. Das warder Inhalt des Briefes Jeremia. Wo aber einem ſeine Religion frey gelaſſen wird, . wie denen Juͤden zu Babel geſchehen, da ſoll ſich Lehren. einer nicht allein ſtill und eingezogen halten, nicht Ir lernen 1. hierbey: Daß die goͤttliche Auffrur machen, und ſo viel das Gewiſſen leiden Wahrheit auf allerley Weiſe, ſowol kan, mit andern Leuten Freundſchafft pflegen; ſchrifftlich als muͤndlich ſolle denen Leuten fuͤr⸗ ſondern auch fuͤr ſolch Land, Stadt, Dorff und getragen werden; wie Jeremias hier gethan, dero Inwohner beten; wie hier der Prophet Je⸗ als er zu denen Gefangenen zu Babel in Perſon remias vermahnet. Und das darum: weil/ wenn nicht kommen, und muͤndlich zu ihnen reden kon⸗ es ſolchem Orte wohl gehet, ſolches auch alle an⸗ nen, hat er ſolches ſchrifftlich gethan. Son⸗ dere, die da wohnen, zu genieſſen haben. Dahin derlich aber ſoll man auch falſche Lehrer, mit auch des Apoſtels Pauli Vermahnung gehet: Mund und Feder widerlegen; deſſen wir hier daß man Gebet und Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen Exempel nicht allein an Jeremia, ſondern auch thun ſoll, ſonderlich fuͤr die Obrigkeit, auf daß an Paulo und andern Apoſteln haben; welche wir ein geruhig und ſtilles Leben unter ihrem 484 ſowol muͤndlich als ſchrifftlich die Wahrheit wi⸗ der falſche Lehrer verfochten. Wenn ſolches auch noch heut zu Tage geſchicht, ſoll man es nicht fuͤr ein ungewohntes, vergebliches, ſondern fuͤr ein noͤthiges, nuͤtzliches und heylſames Werck anſe⸗ hen und halten. Schutze fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit, 1. Tim. 2, I. 2. Im II. Theile dieſes Capitels wird angedeu⸗ tet: wie es dem Propheten Jeremiaͤ mit ſeinem Briefe ergangen ſey. Denn nachdem er zu Babel 2. Daß GOtt denen Gefangenen zu Babel verleſen worden, habe ſich allda ein falſcher Pro⸗ ſagen laͤſſet: ſie ſollen ſich zu Babel haͤußlich nie⸗ derlaſſen, Hauſer und Aecker bauen, und ſich in die Nahrung ſchicken; ſehen wir: daß keiner an ein gewiß Land verbunden ſey, ſondern wo GStt einen hinfordere, daß er bleiben koͤnne das werde ſein Vater⸗Land,da er ſich ehelich und mit Hauß⸗und Feld⸗Bau moͤge einlaſſen, ſo gut er kan. Denn weil wir hier auf Erden nicht mehr im Paradieſe wohnen, ſo muͤſſen wir Haͤuſer und Huͤtten haben, und anderes mehr, was zur Nahrung gehoͤrt, es ſey was es wolle; denn die Erde iſt des HEren, und was darinnen iſt, der Erd⸗Boden, und was darauf wohnet, Pſalm 24, 1. 3. Haben wir auch einen feinen Bericht: wie phet, mit Nahmen Hananja gefunden, der hingegen aus Babel gen Jeruſalem an die Prieſterſchafft geſchrieben, und ihnen verwieſen: daß ſie ihr Amt nicht thaͤten, ſie waͤren dazu ver⸗ ordnet/ daß ſie ein Aufſehen haben ſollten uͤber die, ſo ſich fuͤr Propheten angaͤben; und wenn ſie ihr Amt nicht recht fuͤhreten, ſollten ſie ſolche in Ker⸗ cker und Stock legenz warum ſie denn nicht auch den Jeremiam ſtrafften, der ſolche Brieſe gen Babel ſchriebe: daß ſie ſollten Haͤuſer und Aecker bauen; als wenn ihr Gefaͤngniß noch lange wuͤr⸗ de waͤhren. Da man nun ſolchen widrigen Brief in Beyſeyn des Propheten Jeremiaͤ geleſen, iſt ihm von GOtt Befehl gegeben worden: er ſolle wiederum nach Babel ſenden, und dem Volcke anzei⸗ . r . . . . hm 485 anei ſolte leaſ̃ not ledat linged ſchen giden ſee ge wiede ihnen unſeri ſinr s wi Hane Das: ſen we wenn e ſchneh den; Meten, Gop. 438 Eeſtraf Hanan Neche daßGn Volcke⸗ auch ug .0 Jkteni ben he chence 484 en vohnen ſirſch foſhen l man Hauß eſhlo⸗ 19,29. inwird, ſolſich en nicht enleden pfiegenz orffund phet No eil twern hlean⸗ Dahin ehet: . Nenſchen auf daß er ihrem Onede⸗ vit ſeinen Babel cher Po⸗ n an de⸗ erwieſen⸗ date ver⸗ nuͤberdie enn ſeihr Hein e⸗ . hicht auch gieſe Nn ,ndalckr angetoi , ger Brrf ent er ſole Dike lte⸗ “”Z 485 Dees Propheten Jeremiaͤ 29. Capitel. 486 anzeigen: Hananja ſey ein Luͤgen⸗Prophet, ſie darum gehoͤren ſie, wo ſie nicht Buſſe thun/ un⸗ ſollten ihm nicht glaubenz dem Hananja ſelbſt ſol⸗ ter die Zahl derer, die das Reich GOttes nicht le er ſagen: es werde ihn Gott ſtraffen/ daß weder erben ſollen, Gal. 5, 19. ſondern der Luͤgner er noch ſeine Nachkommen ſehen ſollten das Gu⸗ Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und te, das er an ſeinem Volcke zu Babel thun wolle. Schweſel brennet, Offenb. 21,8. Da hin⸗ ſeügken ] ſo ſie daran luͤgen. Lehren. OIr ſehen 1. dabey: wie GODD in der Straffe dennoch ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck ſey, und Mitleiden mit denen Men⸗ ſchen habe. Immaſſen er denen gefangenen Juͤden zu Babel, in dem erſten und andern an ſie geſchriebenen Brieffe verſpricht: daß er ſie u wiederum mit gnaͤdigen Augen anſehen, und ihnen Gutes thun wolle. Wenn es nur an unſerer Buſſe nicht fehlen wird, ſo wird es an ſeiner Barmhertzigkeit nicht mangeln, ſondern es wird heiſſen: Es bricht mir mein Hertz, daß ich mich ihrer erbarmen muß, Jeremiaͤ Cap. 31, 20. 2. Sehen wir auch: was die falſchen Pro⸗ pheten ſind; nemlich Luͤgner und Verfuͤhrer des Volcks. Das begehren ſie von ſich zu ſchieben, und denen reinen Lehrern aufzubuͤrden, und ſie fuͤr Luͤgner und Verfuͤhrer auszuſchreyen; Wie Hananja hier dem frommen Jeremiaͤ gethan. Das muß man nun leiden, und ſich deſſen tro⸗ ſten, was CHriſtus verſpricht: Seelig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen, und reden allerley Ubels wider euch, Sepyd froͤlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet wer⸗ den; denn alſo haben ſie verfolget die Pro⸗ pheten, die vor euch geweſen ſind, Matthaͤi Cap. 5, II. 12. ð 3. Bleiben auch die falſchen Lehrer nicht un⸗ geſtrafft; immaſſen GOtt der HErr hier den Hananja drohen laͤßt, daß weder er noch ſeine Nachkommen, die in ſeine Fuß⸗Stapffen traͤten, daß Gute ſehen ſollten, das GODT an ſeinem Volcke thun werde; denn ſie ſind gemeiniglich auch aͤrgerlich und gottloß in ihrem Leben, wie Jeremias droben von ihnen geſagt hat: ſie trei⸗ ben Ehebruch mit fremden Weibern. Derglei⸗ chen Exempel ſich auch zu unſerer Zeit finden; hingegen die, welche viel unterrichtet haben zur Gerechtigkeit, werden, wie Daniel Cap. 12,3. ſagt, leuchten als des Himmels Glantz, und wie die Sterne immer und ewiglich, Amen! Das 30. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt in ſich I. einen Be⸗ ſehl, den GOtt dem Propheten Jere⸗ miaͤ gegeben: daß er alle Worte, die GOTTzu ihm rede in ein Buch ſchreiben ſolle. Lehre. S Abey ſehen wir: daß GOttes Wille und Meynung geweſen, daß ſein Wort nicht allein muͤndlich geprediget, ſondern auch ſchrifft⸗ lich verfaſſet wuͤrde, welches wir die Bibel oder heilige Schrifft nennen. Anfangs zwar, nem⸗ lich vor der Suͤnd⸗Fluth, tauſend ſechs hundert und ſechs und funffzig Jahr, und nachgehends biß auf Moſen ſieben hundert und ſechs und neunzig Jahr, und alſo vom Anfange der Welt biß auf Moſen gantzer zwey tauſend vier hundert und zwey und funffzig Jahr iſt das Wort GOt⸗ tes anders nicht, als durch muͤndliche Predigt de⸗ rer heiligen Patriarchen fortgepflantzet worden, unter welchen in unzertrennter Linie heilige/ from⸗ me Maͤnner gefunden worden, welche viel hun⸗ dert Jahr gelebet, und das reine Wort GOttes auf die Nachkommen gebracht haben. Hernach hat es GOtt beliebt, ſein heiliges Wort auch ſchrifftlich zu verfaſſen, und das um vieler, aber zweyer Haupt⸗Urſachen willen, daraus wir die Nothwendig⸗ und Nußbarkeit der heiligen Schrifft erkennen moͤgen. Erſtlich: wegen menſchlicher Schwachheit, ſo wol am Verſtande, als am Gedaͤchtniß, wel⸗ che mit dem Alter der Welt zunimmt. Denn was ſonderlich in dieſem letzten Alter der Welt dem Gedaͤchtniß allein vertrauet wird, das kan bald wieder vergeſſen werden; auch darum: daß hh 2 die 487 die Leute, die um eine Sache gewuſt, bald und leichtlich dahin ſterben, dadurch nicht allein ſie, ſondern auch alles, was ſie muͤndlich hinterlaſ⸗ ſen, bald in Vergeſſung geſtellt wird. Daher geſchieht es, daß man alle wichtige Sachen, die man will, daß ſie im Gedaͤchtniß bleiben, ver⸗ briefet, und ſchrifftlich auf haͤlt, wie man ſagt: Vox audita perit, litera ſcripta manet. Was man nur hoͤrt, vergißt man geſchwind; was geſchrieben wird, bleibt biß ans End. Iſt aber irgend etwas von noͤthen, das im Gedaͤcht⸗ niß ſoll behalten werden,ſo iſt es GOttes Wort; daran aller Menſchen Heyl und Seeligkeit liegt; welches biß ans Ende der Welt muß erhalten werden; und doch denen Menſchen, wegen an⸗ geborner Blindheit des Hertzens, ſchwerlich ein⸗ gehet, leichtlich aber wieder ausfaͤllt. Wenn es nun nicht ſchrifftlich verfaſſet wuͤrde, wie leichtlich moͤchte es vergeſſen, und endlich gar verlohren werden? Wie denen Heyden geſchehen, die des ſchrifftlichen Worts GOTTES gemangelt haben. Darum nun hat GOTDTD nicht allein hier dem Propheten Jeremiaͤ beſohlen er ſolle alle Worte in ein Buch ſchreiben, die er zu ihm rede; ſondern es iſt auch droben Eſaiaͤgeſagt worden: Gehe hin, und ſchreib es ihnen auf eine Taſel, und zeichne es in ein Buch, daß es bleibe fuͤr und ſuͤr ewiglich, E⸗ ſaiaͤ 30, 8. GOtt ſelbſt, da er ſein Geſetz gege⸗ ben, hat ſolches auf zwo ſteinerne Tafeln/mit eig⸗ nem Finger geſchrieben, und damit den Anfang des ſchrifftlichen Wortes GOttes gemacht, 2. B. Moſ. 31,18. Und da Moſes folgends, aus groſſem Eiffer wider die Abgoͤtterey des Volcks, ſolche Taſeln zubrochen, hat er ihm be⸗ ſohlen zwo andere Tafeln zu hauendarauf er die Wortedie in denen erſten Tafeln waren ſchriebe, 2. B. Moſ. 34, 1I. Die andere Urſache dieſer ſchrifftlichen Verfaſſung des Goͤttlichen Worts iſt: damit es rein und unverfalſcht behalten wuͤr⸗ de, (und weil, wie in andern Sachen alſo auch in dem, was unſer Heyl und Seeligkeit betrifft leichtlich allerley Jerthuͤmer konnen eingefuͤhrt werden) wix eine gewiſſe, unfehlbare Regel hat⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 30. Capitel. 488 ten darnach wir allerley Meynung urtheilen und die gruͤndliche Wahrheit von falſchen und irri⸗ gen Meynungen unterſcheiden moͤchten. Denn man erfaͤhrt: wie dem, was allein muͤndlich be⸗ richtet wird, von denen, die es nachſagen, im⸗ mer etwas zu⸗oder davon gethan werde, entwe⸗ der aus Boßheit, oder wegen nicht gnugſamen eingenommenen Berichts; daher Jerthuͤmer und allerley falſche Meynungen entſtehen, und die Wahrheit verfaͤlſcht, und endlich gar verloh⸗ ren wird; welches zu verhuͤten, GOtt uns ſein Wort ſchrifftlich verfaſſen laſſen, darnach wir alle Lehrer und Lehren pruͤfen ſollen, ob ſie Goͤtt⸗ lich ſeyn oder nicht, 1. Joh. 4, 1. Darum muͤſ⸗ ſen wir die heilige Schrifft fuͤr den allertheuerſten Schatz halten, GODD daſuͤr hertzlich dancken, und nach der Vermahnung CHriſti, Joh. S5, 39. fleißig darinne forſchen, in welcher wir die Goͤttliche Wahrheit und ewige Seeligkeit ge⸗ wißlich finden werden. Im uͤbrigen II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: was der Prophet Jeremias neben an⸗ dern ſchreiben ſollen. 4 . Elſtlich: wird der groſſe Jammer angefuͤhrt, darein das Juͤdiſche Volck in der Babyloniſchen Geſaͤngniß kommen werde; welcher durch die Schmertzen eines ſchwangern und gebaͤrenden Weibes fſuͤrgebildet worden. Darnach wird die Urſache erzehlet: warum ſie GOtt in ſolch groß Elend geſtuͤrtzet; nemlich er hab es gethan, um ihrer groſſen Miſſethat / und um ihrer ſtarcken Suͤnde willen. Darum ha⸗ ben ſie nicht uͤber ihrem Schaden, und verzweiſ⸗ felt boͤſen Schmertzen zu ſchreyen, ſondern alles ihnen ſelbſt allein zuzumeſſen. Er vertroͤſtet ſie aber doch darneben: weil ihr Schade verzweif⸗ felt boͤſe, und ihre Wunden unheilbar waͤren, ſo wolle er ſich ihrer mit allen Gnaden wiederum annehmen, und wolle mit der Zeit die Gefaͤngniß ſeines Volcks wenden, und ſie wieder bringen in das Land, das erihren Vaͤtern zu beſitzen gege⸗ ben, und wolle es alles nicht allein in vorigen,ſon⸗ dern in noch beſſern Stand ſetzen. Demnach aber dieſe leibliche Erloͤſung aus . Babel me; k489 Babe wweſen ſhehen Sunde eigen immee hen m aus ihen nde fhndie Geſge ſee en Sc o ylai ſn we heeckl tſhen Biſet G nenih, Gen N ndſe Slhe eindate Krunf lkenne, benwir⸗ unſn — — = —, ſchgege lſe⸗ Und nibe we ſn ge NecMeng Klag⸗ Mlin 48 lenped und ietd⸗ Denn dlich be⸗ gen, im⸗ enre⸗ ugſamen gthümmer hen, und eberloh⸗ uns ſein hach wie ſe Gott⸗ ummuſ⸗ heuerſten dancken, erwir de gkeit ge⸗ G waod hen at⸗ warum temlih ethatund alutn ha⸗ betzweiſ⸗ dern ales uttoſtetſe betuteſ⸗ puͤrn ſo viederum hriagenin ten gege⸗ lgenſon⸗ ſim ons Bahet 1 489 Babel ein Vorbild der geiſtlichen Erloͤſung ge⸗ weſen, die durch CHriſtum, Davids Sohn ge⸗ ſchehen, der ſie von ihren geiſtlichen Feinden, Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſen, und zur ewigen Ruhe bringen ſollte, ſo wird ſolcher Troſt immer auch mit unter gemenget; dahin man zie⸗ hen muß alles, was in der leiblichen Erloͤſung aus Babel nicht erſuͤllet worden. Unter dieſem ihrem geiſtlichem Koͤnige nun, ſollen beyde Juda und Iſrael ſicher und ruhiglich leben, und ſollen ihm dienen, und ihm zu Ehren Lob⸗und Freuden⸗ Geſaͤnge erſchallen laſſen; und wenn er ſchon ſie etwan wegen noch anhangender ſuͤndlicher Schwachheit zuͤchtigen werde, ſolle es doch mit Maaſſe geſchehen, daß ſie ſich nicht ſuͤr unſchul⸗ dig halten. Ihre Feinde aber wolle er daͤmpf⸗ ſen, und ſie mit ſeinem Zorn, wie mit einem ſchrecklichen Ungewitter uͤberfallen, und ſie ver⸗ tilgen, nicht allein zeitlich, ſondern, wo ſie nicht Buſſe thun, auch ewiglich. Lehren. Ir ſehen 1. hierbey: Warum GOTD WWBauch ſeiner Kirche aufErden viel und groß Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit zuſchicke; nemlich, es geſchieht um der Suͤnde willen, die allen Menſchen biß in die Grube hart anklebet, und ſie traͤge machet, Hebraͤer Cap. 12, 1. Solches aber geſchieht nicht zu ihrem Verder⸗ ben, ſondern es iſt eine maͤßige Zuͤchtigung, oder ein vaͤterliches Zucht⸗Ruͤthlein/ daß ſich niemand fuͤr unſchuldig halte, ſondern iedes ſeine Suͤnden erkenne, und deſto behutſamer lebe. Darum ha⸗ ben wir unter dem Creutz wieder niemanden, als unſere Suͤnden zu murren; darneben uns zu trb⸗ ſten, daß wir einen gnaͤdigen GODD haben, der ſich gegen die Bußfertigen bald wieder erweichen laſſe, und nicht ewiglich verſtoſſe; ſondern er be⸗ truͤbe wol, er erbarme ſich aber auch wieder nach ſeiner groſſen Guͤte; denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget und betruͤbet, in denen Klag⸗Liedern Jeremiaͤ 3,31.⸗33. 2. Gleichwie aber die gefangene Juͤden zu Babel in ihrem Truͤbſal auf CHriſtum gewieſen werden; alſo ſollen guch wir in allerley Wider⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 30. Capitel. 490⁰ waͤrtigkeit nicht auf das gegenwaͤrtige Leiden, ſondern viel mehr auf CHriſtum, und ſeine geiſt⸗ liche Gnaden und Gutthaten ſehen: daß er uns von unſern geiſtlichen Feinden errettet, und wir unter ſeinem Schutz und Schirm im Friede mit GODT, ohne Furcht und Schrecken leben, moͤgen; und daß alles zeitliche Leiden uns zum Beſtem dienen muͤſſe. Er auch endlich uns an allen unſern leiblichen und geiſtlichen Feinden raͤchen werde, entweder hier, oder doch am letz⸗ ten Gerichte, da denen Feinden mit ewiger Qual wird vergolten, die Chriſt⸗glaͤubigen aber ewige Ruhe haben werden, Amen! Jeſes Capitel iſt faſt einerley Inhalts mit dem vorigen; nemlich, eine Troſt⸗ Predigt, darinne der Prophet nicht al⸗ lein verheiſſet: daß GODD die gefangenen Juͤ⸗ den zu Babel wieder gen Jeruſalem bringen wol⸗ le; ſondern daß auch die Verheiſſung von CHri⸗ ſto gewiß ſolle erfuͤllet werden, in deſſen geiſtliches Reich nicht allein die Juͤden, die gen Babel ge⸗ fuͤhrt worden, ſondern auch ihre Bruͤder, das Volck Iſrael, welche hin und wieder in der Welt zuſtreuet worden,ſollten verſammlet werden und darinnen allerley ſeiner geiſtlichen Gnaden und Gutthaten genieſſen. Darum, ob ſie wol von denen Heyden mancherley Plagen leiden muͤſ⸗ ſen, die der Prophet bitterlich klaget, ſo weiſet er ſie doch auf den Haupt⸗Troſt: daß GOtt durch Chriſtum wolle gnaͤdig ſeyn, und aus allem Un⸗ rath ihnen und der gantzen Welt helffen. Erſtlich: verſpricht der OERR durch den Propheten ſeinem Volcke: er wolle ihr GOtt ſeyn, ſie lieben, und leiten aus lauter Guͤte; dar⸗ uͤber ſie froͤlich ſeyn, paucken, jauchzen, tantzen und ſpringen wuͤrden, daß auch die Heyden ſich mit ihnen freuen ſollten. Ingleichen: er wolle die Blinden, Lahmen, Schwangern und Kind⸗ Betterinen, die weinend und betend daher zoͤgen, leiten, daß ſie nirgend anſtoſſen ſollten. Er wolle ihnen Getraide, Moſt, Oel, Vieh geben, daß ih⸗ re Seele ſolle ſeyn wie ein Waſſer⸗reicher Gaꝛten, hh 3 uünd 4⁹1 und ſollten aller ſeiner Gaben die Fuͤlle haben, und alle Traurigkeit in eitel Freude verkehret werden. Wiewol nun GODDdenen Seinigen auch viel leibliche Gaben beſcheret, und wol leiden mag: daß man ſich daruͤber in der Furcht GOt⸗ tes erfreue; ſo verſtehet doch der Prophet an dieſem Orte die innerliche Freude derer Glaͤubi⸗ gen, wenn ſie die groſſen Gutthaten CHriſti be⸗ trachten, und gehen mit Paucken, Pfeiffen und Saiten⸗Spiel hinaus, wenn ſie mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen die Barmhertzigkeit GOttes, und die Gutthaten ruͤhmen, ſo ihnen durch Chri⸗ ſtum widerfahren ſind. Lehren. UNier dieſen iſt 1. die Haupt⸗Gutthat, daß GODD der HERR ſagt: Er wolle un⸗ ſer GODTD ſeyn, und wir ſollen ſein Volck ſeyn. Denn iſt er unſer GODTD, ſo ſind wir ſein Ge⸗ ſchoͤpffe, ſeine in CHriſto erloͤſete, und durch den Heiligen Geiſt geheiligte, auserwehlte, geliebte Kinder, die mit Paulo ruͤhmen koͤnnen: Iſt GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Wel⸗ cher ſeines eignen Sohns nicht verſchonet, ſon⸗ dern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſoll⸗ te er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Rom. 8,31. Daruͤber wir billig mit Paulo Epheſ. 1, 3.⸗6. Danck ſagen, und ſprechen ſollen: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn IJESlu ChHriſti, der uns geſeegnet hat mit al⸗ lerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤthern durch CHriſtum; wie er uns denn erwehlet hat durch denſelben, ehe der Welt Grund gelegt war, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr ihhm in der Liebe, und hat uns verordnet zur Kind⸗ ſchafft gegen ihm ſelbſt durch JE SUM C Hri⸗ ſtum, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. Solches alles aber wird 2. uns geſchenckt aus lauter Guͤte, wie der HErr hier ſagt; ohne alle unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit; wie auch Paulus ſpricht: Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden, durch den Glauben und daſſelbige nicht Des Propheten Jeremiaͤ 31. Capitel. 4² aus euch, GOttes Gabe iſt es, nicht aus denen Wercken auf daß ſich niemand ruͤhme, Epheſ. am 2,8. 9. 3. Von dieſer Gnade iſt niemand ausgeſchloſ⸗ ſen er ſey in der Welt veracht,/ſo aum, ſo elend/als er immer wolle; Sintemal hier ſtehet: daß auch blinde, Lahme, Schwangere,Kind⸗Better⸗ innen zum Reiche C Hriſti ſollen beruffen wer⸗ den. Denn bey GODTiſt kein Anſehen der Perſonwer ihn fuͤrchtet und recht thutder iſt ihm angenehm, Apoſtel Geſchicht 10,34. 35. Es wird aber auch im II. Theile dieſes Capi⸗ tels eine zweyfache Klage eingefuͤhrt. (1.) Die Rachel, die Groß⸗Mutter derer Kinder Ephraim und Iſraeliten heulet wegen groſſen Unfalls, der uͤber ſie gehen werde: daß es ſich anſehen laſſe, als waͤre es gar aus mit ihnen. Welche Klage der Evangeliſt Matthaͤus auf den Tod derer un⸗ ſchuldigen Kindlein ziehet, die Herodes nach der Geburt CHriſti hat toͤdten laſſen, Cap. 2, 18. Denn, was ins Gemein geſagt iſt, weil zu aller Zeit ein gleichfoͤrmiger Zuſtand der Kirche Got⸗ tes iſt, kan wol auch auf einen oder den andern Special-Fall gezogen werden. Die (2.) Klage fuͤhret Ephraim (dadurch die gantze Chriſtliche Kirche verſtanden wird, uͤber die Anfechtungen wegen der noch anhangenden Suͤnde; und bittet GOTT: daß er ſie nicht nach Verdienſt ſtraffen, ſondern zur Buſſe leiten und bekehren wolle. Auf dieſe zwo Klagen gibt der HErr einen zweyfachen Troſt; auf die erſte: ſie ſollen im Leiden eine Zeitlang gedultig ſeyn, es werde ih⸗ nen ihre Arbeit wohl belohnet werden, indem ſie endlich viel Gutes zu gewarten haͤtten; Auf die andere: er halte ſein Volck fuͤr ſeinen theuren Sohn, und trautes Kind, er koͤnne es nicht laſ⸗ ſen, es breche ihm ſein Hertz, daß er ſich uͤber ſie erbarmen muͤſſe, wenn ſie nur umkehreten, und Buſſe thaͤten, ſo ſolle es alles verziehen und ver⸗ geben ſeyn; und das um des zukuͤnfftigen Meſ⸗ ſiaͤoder CHriſti und Heylandes der Welt wil⸗ len, mit welchem er ein neues ſchaffen wolle, daß ein Weib den Mann umgeben /das iſt: daß Chri⸗ ſtus e1 4 4 doh kmeit Mn ben rſ Sec tohe Aid QCd ſtus cafhet Ande ſem 60 nerhe =2 won = — — D ſchen Gon ſchihe Jtde weil ſche We hennd End Dele: enenne kun Eirden ehandr ſalen 402 ub denen Epheſ. geſhhloſ⸗ cend als et: daß Bettet⸗ fen wer⸗ ſchen der eriſtihm 34.35. 1s Capi⸗ (1) De Ephraim. fals der hen laſe, he Kage deterne noch der 3. . 2,18. l zualer eGen en a den odurchdie id)iban vangenden erſienicht uſſeleten Etrin ſolen im — werde ih⸗ en indem cten f jentheuren lichtlaſ ⸗ h uberſſe tten, und und de⸗ igen Ne⸗ bet wi⸗ wole, daoß „deßCht⸗ ſtus . 493 ſtus auf eine neue ſeltzame Weiſe von einem Weibe empfangen und geboren werden ſolle, der werde alles gut machen, und das Spruͤchwort aufheben, da unverſtaͤndige zu ſagen pflegten: die Vaͤter haben Heerlinge geſſen, und denen Kindern ſind die Zaͤhne ſtumpff worden; das iſt: ſie muͤſſen ihrer Vor⸗Eltern entgelten, darum ſie GOtt unverſchuldeter Weiſe ſtraffe; denn kei⸗ ner werde um des andern willen leiden, ſondern ieder ſeine eigene Miſſethat tragen. Lehren. Jerbey nun ſehen wir 1. Obwol die Glaͤu⸗ bigen in dem Reiche Chriſti mit geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum hoch geſeegnet ſind, ſo ſeyn ſie doch der leiblichen Truͤbſal nicht befreyet, ſondern muͤſſen mit Chriſto leiden, wenn ſie mit ihm zur Herrlichkeit wollen erhaben werden; welches Leiden ihnen doch ſoll vergolten werden mit ſolcher Herrlich⸗ keit, deren alle dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Rom. 8,18. Darnach ob ſie wol auch 2. mit vielen ſuͤnd⸗ lichen Schwachheiten beladen, will ſie doch GOtt der HErr darum nicht verwerffen ſondern ſich ihrer erbarmen, als ein Vater uͤber ſeine lie⸗ ben Kinder ſich erbarmet, wenn ſie nur in der Zeit der Gnaden ſich bekehren und Buſſe thun; weil aber ſolche Buſſe nicht in unſern eignen Kraͤfften ſtehet, ſondern auch eine beſondere Ga⸗ be GOttes iſt ſo ſollen wir GOtt wie die Chriſt⸗ liche Kirche hier thut, fleißig bitten,und anruffen: Bekehre du mich, HErr! ſo werde ich bekehret; denn du HErr biſt mein GOtt. Endlich verſpricht GOtt der HErr, im III. Theile: er wolle den alten Bund aufheben, und einen neuen Gnaden⸗Bund, der in wahrer Er⸗ kaͤnntniß GOttes und gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden beſtehe, mit ſeinem Volcke aufrichten; haͤngt auch eine Entwerffung an, wie Jeru⸗ ſalem wieder ſolle gebauet und erweitert werden. Des Propheten Jeremiaͤ 31. Capitel. 494 Lehren. 1. Nieſe Erbauung und Erweiterung der Stadt Jeruſalem iſt ein Vorbild der Chriſtlichen Kirche, die nicht allein in das Land Juda und Iſrael ſoll eingeſchloſſen ſeyn und blei⸗ ben, ſondern in alle vier Oerter der Welt ausge⸗ breitet werden. 2. Der alte Bund, der da ſollte abgethan werden, iſt das Geſetz; welches GODD ſeinem Volcke gegeben, und darauf ſtund: daß GOtt wollte ihr GOtt ſeyn, ſo ſie anders ſeine Gebote hielten; weil aber ſolches niemand that/noch thun konnte, ſo wurde dieſer Bund nicht Gottes, ſon⸗ dern derer Menſchen halber unkraͤfftig, und mu⸗ ſte ein anderer neuer aufgerichtet werden. Dieſer neue Bund iſt die Predigt des Evangelü, der nicht auf unſere Froͤmmigkeit, ſondern auf GOt⸗ tes Barmhertzigkeit, und Chriſti Verdienſt be⸗ ſtehet: daß er Suͤnde vergibt, den Heil. Geiſt ſchencket, der uns erleuchtet und erneuert, daß wir durch ſeine Krafft dem ſuͤndlichen Fleiſche und Blute widerſtehen, und GOttes Gebot und Willen mit Luſt und Liebe thun koͤnnen, welcher Bund nicht wie der vorige aufhoͤren, ſondern ewig bleiben ſoll. Das iſt der Bund des Neu⸗ en Teſtaments, dadurch wir allein koͤnnen ewig gerecht und ſeelig werden. Dabey erhalte uns GOtt durch Chriſtum, Amen! Das 32. Capitel. N dieſem Capitel wird als zum Eingange I. erzehlet: wie das Wort des .Errn zu Jeremia geſchehen ſey, da er gefan⸗ gen gelegen im Vorhofe des Gefaͤngniſſes am Hauſe des Koͤnigs, dahin der Koͤnig Zedekia ihn hat laſſen verſchlieſſen, aus keiner andern Ur⸗ ſache, als: daß er aus GOttes Befehl die Wahr⸗ heit geſagt, es werde der Koͤnig zu Babel, der eben damals mit ſeinem Heer fuͤr Jeruſalem ge⸗ legen, und es belagert, die Stadt gewinnen, und Zedekia der Koͤnig ſelbſt werde gen Babel gefan⸗ gen weggefuͤhret werden. Darum ſey es ver⸗ gebens, daß ſie ſich viel wollten wehren/es werde ihnen doch nicht gelingen. Lehren. 495⁵ Lehren. Ir haben I. bey Jeremia ein ſchoͤn Gem⸗ pel der Gedult, die wir beweiſen ſollen wenn wir in unſerm ordentlichen Beruffe ſind, und darinnen denen Leuten dienen muͤſſen, aber nichts denn Undanck, Hohn, Spott, Geſaͤng⸗ niß, S chlaͤge ja auch den Tod ſelbſten leiden muͤſſen. Jeremias iſt ein getreuer Prediger des goͤttlichen Worts geweſen, und hat ſein Amt mit allem Fleiß verſehen; aber man hat ihn nicht hoͤren wollen, das Wor t des HErrn iſt ihn zum Hohn und Spott worden, daß ihn iederman verlachet; er muſte daruͤber geſchlagen und in das Gefaͤngniß gewor ffen werden/a man wollte ihn gar tod haben, wie wir bißher von ihm ſelbſt gehoͤrt; dennoch leidet er ſolches alles mit Ge⸗ dult, und faͤhret immerdar in ſeinem Amte und Beruff getroſt fort. Welchem Exempel wir folgen und in unſerm goͤttlichen Amt und Beruff getroſt fortfa hren ſollen in groſſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schla a⸗ gen, in Gefaͤngniſſen/ in Auffruͤren, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗ ruͤchte, wie Paulus gethan, und zu thun vermah⸗ net, 2. Cor. 6,4. 5§. 8. 2. An Zedekia und denen ſeines gleichen Gottloſen ſehen wir die groſſe Thorheit: Da ſie ſich einen naͤrriſchen Wahn machen, und meynen: ſie koͤnnen dem Ungluͤck entrinnen, wenn ſie die, ſo ihnen davon ſagen und ſie war⸗ nen/ uͤbel halten, und verhuͤten, daß man nicht mehr davon rede; Gerade als wenn ſolch Dro⸗ hen eine Urſache ihres Ungluͤcks waͤre, und ſie nicht hiermit noch mehr Ungluͤck verurſachten, wie dem Koͤnige Zedekia und ſeinem Volcke ge⸗ ſchehen. Verſtaͤndige Leute ſollen gedencken, daß Droh⸗und Straff⸗Predigten dahin ange⸗ ſehen ſeyn, daß die Leute durch Vermahnung zur Buſſe und Beſſerung ihres Lebens fuͤr kuͤnff⸗ tiger Straffe GOttes verwahret werden, und dem bevorſtehendem Ungluͤck entfliehen moͤgen. Darum ſollen ſie ſolche Straff⸗Predigten mehr mit Danck, als mit Unwillen anhoͤren, wie Da⸗ vid gethan: Der Gerechte, ſagt er, ſchlage Des Propheten Jeremiaͤ 32. Capitel. ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Haupt, Pſalm 141,5. 3 Daß aber das Wort des HErrn zu Je⸗ remia geſchach, da er im Kercker gefangen lag, ſehen wir: daß GOtt mit ſeiner Gnaden⸗Gegen⸗ wart und Troſt denen Seinigen allenthalben beyſtehe, und von keinem Ort ſich ausſchlieſſen laſſe, er ſey ſo arg/ſo wuͤſte/ ſo unflaͤthig/als er im⸗ Denn GOit iſt und bleibet allzeit mer wolle. rein, und kan nirgend verunreiniget werden. Er verheiſſet ins gemein: er wolle bey denen From⸗ men ſeyn in der Noth, Pſalmo1, 15. Sie ſtecken darinne, wo und wie ſie wollen, deſſen wir uns gewiß zu verſehen haben. Was iſt aber das Wort des HEern geweſen, das zu Jeremia im Kercker geſchehen? Es ſpricht Jeremias im II. Theile dieſes Capitels: Der HErꝛ habe ihm geſagt: es werde ſein Vetter Ha⸗ nameel zu ihm kommen, und ihm einen Acker feil bieten/ dazu er, vermoͤge goͤttlichen Geſetzes 3. B. Moſ. 25. ein Erb⸗Recht oder Loſung habe/ den ſolle er kauffen, und einen ordentlichen Kauff⸗ Brieff in Beyſeyn etlicher Zeugen daruͤber auf⸗ richten, und ihn beſiegeln laſſen, und deſſen auch eine offene Abſchrifft behalten. Dieſe Briefe ſolle er ſeinem Schreiber Ba⸗ ruch geben, der ſolle ſie in ein irden Gefaͤß legen, damit ſie lange bleiben moͤchten. Solches hat Jeremias hier gethan, und den Acker um ſieben Seckel und zehen Silberlinge, das iſt: neunde⸗ halb Reichs⸗Thaler gekaufft. Es ſolle aber dieſer Kauff ein Zeichen oder Zeugniß ſeyn: daß ohngeachtet Jeruſalem ſollte gewonnen und ver⸗ ſtoͤret werden dennoch darinnen wiederum Haͤu⸗ ſer, Aecker, Wein⸗Berge gekaufft und verkaufft werden ſollten. Lehren. AIr lernen 2. dabey: Daß weltliche Haͤn⸗ del im kauffen und verkauffen, wenn H che ohne Falſch und Betrug geſchehen, G nicht zuwider ſind. Dannenhero er ſinen Volcke ſelbſt beſondere Geſetze hiervon fuͤrge⸗ ſchrieben 3. B. Moſ. 25. deßgleichen 3. B. Moſ. 496 mich keurdulch, und ſtraffe mich, das wird mir ſichtu, mnit Kann ſſ de wicht fern Neme nen B Nuͤche u: ſollen, die P D ten ſo⸗ googer niß ſches terlche wehlten auch hernat Alsden gen ga Withen Uitſteiſ. unct Imn mias e daßer/ Anaͤch rehtn d Bi verwun kuuffen rerF. Gntwer dielfaei ihnenat Gleinagn in ihe Rech k496 ic mie meinem nage⸗ gen lag, Gegen⸗ nthalben ſhleſſen lsͤerim⸗ den. Er n From⸗ F. Ge⸗ eſen wer eweſen, Sſriche . 8: NNK Ater H⸗ Ackerſeil 1. 63.B. habe den Kolf⸗ ſber alf⸗ ſen ach iber Be⸗ ſs len, olcheshat umn ſichen peunde⸗ ſale abet ſhar doß und ver⸗ lmcal⸗ hbetkhufft iheHan⸗ wenn e GON er ſinemn von füge⸗ n3 B. Mo⸗. “ Nalleitt 497 Moſ. 19, 35. 36. ſagt er: Du ſollt dei⸗ nem Naͤchſten nicht Unrecht thun. Ihr ſollt nicht ungleich handeln mit der Elen/ mit Gewicht, mit Maaß. Rechte Waage, recht Pfund, rechte Kannen ſollen bey euch ſeyn. Falſche Waage iſt dem OHErrn ein Greuel, aber ein voͤllig Ge⸗ wicht iſt ſein Wohlgefallen, Spruͤchwoͤr⸗ tern am 1I, 1. Summa, da ſoll es heiſſen: Niemand greiffe zu weit, noch uͤbervortheile ſei⸗ en Brunder im Handel, denn der HERR iſt Raͤcher uͤber dieß alles, I. Theſſ. 4,6. Wieder⸗ um: Was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen, das iſt das Geſetz und die Propheten, Matth. 7,12. Daß aber 2. GOtt hier nicht nur mit Wor⸗ ten, ſondern auch mit dem Zeichen des vorge⸗ gangenen Kauffs verheiſſet: daß er das Gefaͤng⸗ niß zu Babel wiederum wenden wolle, auch ehe ſolches angefangen; daraus haben wir ſeine vaͤ⸗ terliche Treu zu erkennen, daß er ſeine Auser⸗ wehlten mit dem Troſte ſeines Worts verſorge, auch ehe ſie in Truͤbſal kommen; auf daß ſie hernach,wenn ſie darein gerathennicht verzagen. Alsdenn ſind dergleichen trobſtliche Erinnerun⸗ gen gar lieblich und angenehm, wenn wir in Noͤthen ſtecken, die ſonſten, wenn es wohl gehet, mit fleiſchlicher Sichercheit uͤberfallen und unter⸗ gedruckt werden, daß man ihrer wenig achtet. Im III. Theile dieſes Capitels thut Jere⸗ mias ein Gebet zu GOTT, gibt ihm die Ehre: daß er ſey groß von Rath /und maͤchtig von That; allmaͤchtig, gnaͤdig, barmhertzig, und auch ge⸗ recht; der denen Frommen wohl thue, denen Boͤſen aber nach ihrem Verdienſt vergelte. Er verwundert ſich aber auch daß er ihn heiſſe Aeckeꝛ kauffen, da die Stadt und das Land allbereit in derer Feinde Haͤnden ſey. Darauf ihn GOtt antwortet: er muͤſſe das Volck ſtraffen um ihrer vielſaͤltigen ſchweren Suͤnden willen, er wolle ihnen aber wiederum wohl thun, und ſie nicht allein aus der Gefangenſchafft wiederum heim in ihr Vater⸗Land, ſondern auch unter das Reich CHriſti bringen, darinnen er ihnen ei⸗ Prrophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 32. Capitel. 498 nerley Hertz und Weſen geben, und nicht von ihnen weichen wolle, daß ſie ihn fuͤrchten ſollten ihr Lebelang, und es ſolle ſeine Luſt ſeyn, wenn er ihnen Gutes thun ſolle, ꝛc. Lehren. WIr lernen 1. hierbey: Wenn wir in zwei⸗ felhafftigen Noͤthen ſtecken, und der Glaube in uns wolle ſchwach werden, daß kein beſſer Mittel ſey, als zum Gebet lauffen, wie Je⸗ remias hier gethan; darinne wir uns denn gruͤn⸗ den ſollen auf das: daß GOtt iſt groß von Rath, und maͤchtig von That; daß er uns Schutz, Schirm und Errettung aus allen Nothen ver⸗ ſprochen, ſolches auch an andern und uns ſelbſt offt erwieſen, und allemal Rath gefunden, wie er denen Seinigen helffen ſollen; darzu es ihm auch an Krafft und Vermoͤgen niemals geman⸗ gelt hat. 2. Iſt es aber auch ſehr troͤſtlich, daß er hier ſagt: er wolle einen ewigen Bund mit denen Seinigen machen, und nicht ablaſſen ihnen Gu⸗ tes zu thun, ja es ſolle ſeine Luſt ſeyn, daß er ihnen Gutes thun ſolle. Denn ob er wol ein gerechter, eiferiger GOtt iſt, daß er die Gottloſen ſtraffen muß, wie er droben geſagt: er habe die Stadt Je⸗ ruſalem von ſeinem Angeſicht wegthun muͤſſen, um alle der Boßheit willen derer Kinder Iſrael und Juda; So iſt doch dieß ſein fremd Werck, Eſa. 28,21. es gehet nicht von freyen Hertzen. Denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget uñ betruͤbet, Klagl. 3, 33. Aber Gutes zu thun, iſt ſein eigen Werck, ja es iſt ſeine Luſt, wenn er Gutes thun ſo. Allein weil unſere Miſſethaten ihn hierinne offtermalen hindern, und unſere Suͤnden ſolch Gut von uns wenden, ſo laſt uns doch Buſſe thun, und von Suͤnden abſtehen, ſo wird ſich GOtt uͤber uns und wir uns uüͤber ihn freuen, und wird uns Gutes thun zeitlich und ewiglich, Amen! Das 33. Capitel. S iſt dieſe Predigt des Propheten Jere⸗ miaͤ zu einer Zeit gehalten worden mit der vorigen,ſo im 32. Capitel beſchꝛieben, ii gleich 499 gleichwie ſie auch gleiches Inhalts mit ſelbiger iſt; Nemlich, es ſoll die Stadt Jeruſalem, die damals von denen Chaldaͤern oder Babyloni⸗ ern belagert war, zwar eingenommen verbrannt, und viel Bluts vergoſſen, auch viel Volcks ge⸗ fangen weggefuͤhrt, und das gantze Land ver⸗ wuͤſtet werden; doch aber wolle er zu ſeiner Zeit die Geſaͤngniß wieder wenden, das Volck wie⸗ der heimbringen, daß die Stadt und das Land wiederum ſolle erbauet, und ſonderlich unter dem Reiche C Hriſti, das er ihnen verheiſſet, weit beſ⸗ ſer zugerichtet werden als iemals geweſen. Daß nun die Göͤttliche Straffe, darneben aber auch der Troſt darunter, ſo offt repetirt und wieder⸗ holet wird, das iſt nicht allein bey dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke damals hoch von noͤthen geweſen, ſondern es erfordert es auch die hohe Nothdurfft zu unſern Zeiten. Lehren. Enn weil 1. die Suͤnden ie laͤnger ie ge⸗ meiner werden, ſo muß man mit Drohung des Gottlichen Zorns und Straffen immer an⸗ halten, auf daß die Leute nicht ſicher werden ſon⸗ derlich wenn die Straffe eine Zeitlang ausblei⸗ bet, und endlich ſelbige gar verachten; welches gewißlich geſchaͤhe, wenn man ihnen GOttes Zorn und Straffe nicht immerdar fuͤrpredigte und zur Buſſe ermahnete, dadurch die ſchreckli⸗ chen Straffen GOttes wieder abgewendet wer⸗ den koͤnnen. Daher auch Paulus die Predi⸗ ger vermahnet, und ſagt: Predige du das Wort, halt an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre, 2. Timoth. 4, 2. Kan man dadurch die gottloſe Welt nicht zur Buſſe bringen, ſo die⸗ vet es doch dazu: daß, wenn die Straffe komt, ſie keine Entſchuldigung haben konnen, und das gerechte Gericht GOttes uͤber ſich ſelbſt beken⸗ nen muͤſſen. Wenn 2, aber GOTTallgemeine Straffen uͤber ein Volck ſchickt, daß auch viele Fromme mit leiden muͤſſen, wie in der Verſtoͤrung der Stadt Jeruſalem geſchehen; ſo iſt von noͤthen, damit dieſe miht meynen, ſie ſeyn gar von GBtt Des Propheten Jeremiaͤ 33. Capitel. 5§00 verſtoſſen und verworffen, daß man auch mit dem Troſte des Goͤttlichen Worts immer an⸗ halte, damit ſie unter dem Creutz und Truͤbſal, den Glauben und die Hoffnung nicht laſſen fal⸗ len, ſondern der Wieder⸗Erloͤſung aus dem Creutz, mit Gedult erwarten. Darum ſagt Paulus nicht allein: Vermahnet die Ungezo⸗ genen, 1. Theſſalonicher am 5, 14. ſon⸗ dern ſetzet auch hinzu: troͤſtet die Kleinmuͤthigen, mit kuͤnfftiger Goͤttlicher Errettung aus dem Creutz und Truͤbſal, welche gewiß nicht ausblei⸗ bet; laut der Goͤttlichen Verheiſſung; Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen, Pſalm 91, 15. Es iſt aber 3. wie wir ſehen, die Goͤttliche Erloͤſung derer Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen zweyerley; eine zeitliche, leibliche, und eine ewige und geiſtliche; immaſſen GOtt der HErr durch den Propheten Jeremiam hier beyderley verſpricht. Eeſtlich: er wolle ſie aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß wiederum heim in ihr Vater⸗Land bringen, und ihnen Gutes thun; Darnach: er wolle ihnen aus dem Ge⸗ ſchlechte und Saamen Davids den Meßiam o⸗ der CHriſtum der Welt Heyland erwecken, der ſie zur ewigen Gerechtigkeit und Seeligkeit brin⸗ gen werde. ſung kan man ohne ſonderbare Offenbarung GOttes niemanden gewiß vertroͤſten; Sinte⸗ mal viele ihr leiblich Creutz und Truͤbſal biß in die Grube tragen muͤſſen, wie dem frommen La⸗ zaro geſchehen, Luc. 16. Daher ſagt GOTD auch hier zu Jeremia, da er ihm die Erloͤſung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß verkuͤndigen will: Ruffe mir, ſo will ich dir antworten, und will dir anzeigen groſſe und gewaltige Dinge, die du nicht weiſſeſt. So iſt auch dieſe Erloͤſung aus der Babylo⸗ niſchen Geſaͤngniß nicht allen widerfahren, ob ſie ſchon bußfertig glaͤubig und fromm geweſen; denn ſie hat gewaͤhret: ſiebenzig Jahr; in welcher Zeit viel tauſend Juͤden in der Babyloniſchen Gefaͤngniß geſtorben, ſind auch nicht alle wieder in das Juͤdiſche Land gezogen, ſondern viel zu⸗ ruͤck Der leiblichen und zeitlichen Erld⸗ ſeegee dieſe (§ N in den Autar ſhen Lag aufho⸗ CHii that 9 werden dache ſeyn d ewigſe G Wn Nichte⸗ wiren chen len. ll mönenr ſen ch komntſi bleibet Wwreine Nhei⸗ 7 nen e⸗ ben de Ron. 49 500 chmit r ann⸗ bſe enſal⸗ dem hſogt noezo⸗ . ſon⸗ higen, 8 den hsblei⸗ chbin ſeiſſen, btlche und iche, GOn mn hier ſte aus nhem Gutes m Ge⸗ lam o⸗ en, der itbrin⸗ nErlo⸗ harung Sinte⸗ biß in nen o⸗ 0N loſung ndigen en, und nge die abylo⸗ ten, ob eweſen; welcher hiſhen wieder viel zu⸗ fick auf hoöͤren. 5or Des Propheten Jeremiaͤ 33. Capitel. 502 ruͤck geblieben; dergleichen auch dem frommen GOTD der HERR allhier von CHriſto fuͤh⸗ und lieben Manne Daniel widerfahren, dem GOTDT ſagt: Du aber Daniel gehe hin, biß das Ende komme, und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theil am Ende derer Dage, Dan. 12, 9. 10. Darum obwol vielen Bußferti⸗ gen, Glaͤubigen, und Frommen auch eine zeitli⸗ che und leibliche Erloͤſung in dieſer Welt wider⸗ faͤhret, wie der fromme Hiob ſeines groſſen Lei⸗ dens auch hier auf Erden reichlich iſt ergbtzet worden, daß ihn GOTD mehr denn vor ge⸗ ſeegnet hat, Hiob 42, 10. ſo widerfaͤhret doch dieſelbe nicht allen. Die geiſtliche und ewige Erlbſung aber, die in CHriſto und durch CHriſtum verheiſſen wor⸗ den, die iſt allgemein; in der Heil. Schrifft von Anfang der Welt gegruͤndet, durch welchen GODD einen ewigen Bund mit denen Men⸗ ſchen aufgerichtet, der ſolle waͤhren, ſo lange Dag und Nacht waͤhret, ja in Ewigkeit nicht Dieſer Bund iſt: das alle, die an CHriſtum glaͤuben, ſollen von aller ihrer Miſſe⸗ that gereiniget, und ihnen alle Suͤnden vergeben werden, damit ſie wider ihn geſuͤndiget haben; der HERR CHriſtus ſolle ihre Gerechtigkeit ſeyn, damit ſie fuͤr GOTD beſtehen moͤgen, und ewig ſeelig ſeyn ſollten. Dieſen Troſt nun hat GOTDD hier eingefuͤhret, vornemlich um derer willen, die gen Babel ſind gefangen gefuͤhrt, und nicht wieder daraus erlbſet worden. Dabey auch wir erinnert ſeyn ſollen: weſſen wir uns in leibli⸗ chem Creutz und Truͤbſal vornemlich troͤſten ſol⸗ len. Um zeitliche Huͤlffe und leibliche Erloͤſung moͤgen wir wol GODdD auch bitten und anruf⸗ fen, aber ſolche in ſeinen gnaͤdigen Willen ſetzen; kom̃t ſie/ſo haben wiꝛ ihm deſto mehr zu dancken; bleibet ſie auſſen, ſo ſollen wir uns an GOttes Gnade begnuͤgen laſſen, 2. Cor. 12,9. daß wir einen gnaͤdigen GOTD, durch den Glauben an Chriſtum, Vergebung der Suͤnden, und in je⸗ nem Leben ſolche Herrlichkeit zu gewarten ha⸗ ben, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Roͤm. 8, 17. 4. Iſt der Spruch ſehr denckwuͤrdig, den ret, und ſagt: Siehe, es kommt die Zeit, daß ich das gnaͤdige Wort erwecken will, welches ich dem Hauſe Juda und Iſrael geredet habe. Denn ob es wol unterweilen ſcheinet, es ſchlaf⸗ ſe GOtt, und habe ſeine Verheiſſung verſchlaf⸗ fen, und in Vergeſſen geſtellt, ſo wacht er doch endlich auf, und erwecket auch ſein gnaͤdig Wort. Denn er iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33 4. In denſelben Tagen, ſagt er weiter, will ich dem David ein gerecht Gewaͤchſe aufgehen laſſen, und ſoll ein Koͤnig ſeyn, der wohl regieren wird, und ſoll Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten. Zur ſelbigen Zeit ſoll Juda geholffen werden, und Jeruſalem ſicher wohnen, und man wird ihn nennen: der HErr, der unſere Gerechtigkeit iſt. Dieſes iſt von CHriſto geredet, der ein Ge⸗ waͤchs Davids genennet wird: weil er von Da⸗ vids Geſchlecht ſollte herkommen, ein Sohn Da⸗ vids, und alſo wahrer natuͤrlicher Menſch ſeyn. Damit man aber nicht gedaͤchte, er wuͤrde ein bloſſer Menſch ſeyn, ſo ſagt er: er werd heiſſen HERR, Hebraͤiſch IEKHOVAIHI, welcher Nahme keiner Creatur, ſondern allein GOTT gebuͤrt, EſaiaͤCap. 42,8. Soll alſo CHri⸗ ſtus, ſeiner Perſon nach, nicht nur ein Menſch, ſondern zugleich wahrer GOTD ſeyn, und zwar GOttes eingeborner Sohn, von welchem GOtt der Vater ſagt: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget, Pſalm 2,7. Was wird denn ſein Amt ſeyn? Er ſoll, ſagt GODD der HERR., ein Koͤnig ſeyn; nicht ein gewaltiger Tyranne, ſondern ein gerechter Koͤnig, der nicht nicht allein fuͤr ſich gerecht, ſondern auch un⸗ ſere Gerechtigkeit ſeyn ſoll, und uns gemacht wer⸗ den zur Gerechtigkeit und Erloͤſung, 1. Epiſtel Pauli an die Corinth. 1, 30. Unter deſſen Schutz und Schirm Juda und Iſrael ſoll ewig geholffen werden, und Jeruſalem fuͤr allen geiſtli⸗ chen Feinden, Suͤnde, Tod, Deuffel, und Hoͤlle, ſicher wohnen; nicht allein die dem Fleiſche nach Juda und Iſrael heiſſen denen er verſprochen worden,daß er aus ihrem Gebluͤt ſolle herkomen, ii 2 ſondeen 50⁰3 ſondern auch die von denen Heyden an ſeinen Nahmen glaͤuben. Denn in ſeinem Nahmen ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden, im 1. Buch Moſe Cap. 28, 14. und er ſoll ein Heyland des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts ſeyn, deſſen alle werden zu genieſſen ha⸗ ben die ſich in das geiſtliche Jeruſalem der Chriſt⸗ lichen Kirche auf Erden verſammlen, und darin⸗ nen das Wort der Verheiſſung mit Glauben an⸗ nehmen. Wie nun, ſagt er weiter, das Volck GOttes immer einen Koͤnig vom Hauſe David haben werde das iſt: es ſolle CHriſtus der Sohn Davids ewiglich regieren, ſitzend zur Rechten des allmaͤchtigen GOttes auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit, Marci Cap. 16, 19. und Matthaͤi Cap. 25,31. Alſo ſolle es auch nimmer an Prieſtern und Leviten, das iſt: an Leh⸗ rern und Predigern, wie auch rechtſchaffenen Chriſten, als geiſtlichen Prieſtern, 1. Petr. 2,5. fehlen und mangeln, die geiſtliche Opffer thun werden; das iſt: ſich in ſeinen Gehorſam ergeben zu Lob und Preiß ſeines heiligen Nah⸗ mens, welches die rechten GOT wohlgefaͤlli⸗ gen Offer ſind, in der Epiſtel Pauli an die He⸗ braͤer Cap. 13,16. Dieſes nun ſoll in al⸗ lem unſerm Leiden und Truͤbſal unſer Haupt⸗ Troſt ſeyn, damit wir uns in allem Creutz auf⸗ halten, und darunter der ewigen Erlobͤſung durch CHriſtum in wahrer Gedult erwarten ſollen. Das verleihe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Das 34. Capitel. eſes Capitel haͤlt zwey Theile, nem⸗ Nlich zwo Weiſſagungen des Propheten Jeremiaͤ, in ſich; Welche beyde ge⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 34. Capitel. 504 ruſalem aber nicht allein gewonnen, ſondern auch mit Feuer verbrannt werden. Der Koͤ⸗ nig Zedekia ſelbſt werde nicht entrinnen, ſondern dem Koͤnige Nebucadnezar gefangen in die Hand gelieffert werden, daß er ihn mit Au⸗ gen ſehen, und muͤndlich mit ihm reden werde; Er werde ihn zwar nicht mit dem Schwerd laſ⸗ ſen toͤdten, wie viele andere; aber doch gefaͤng⸗ lich gen Babel fuͤhren, da er im Frieden werde ſterben, und ehrlich beklagt und begraben wer⸗ den. Auch werde man uͤber ihm brennen, wie ſeinem Vorfahr geſchehen; das iſt: Raͤuch⸗ Werck bey ſeinem Begraͤbniß anzuͤnden, wie bey dem Begraͤbniß des Koͤnigs Aſſa, 2. B. der Chron. 16, 14. geſchehen. Lehren. Ir ſehen 1. hierbey: dieweil an Jeruſa⸗ lem und denen Juͤden die Drohungen GOttes ſo offt wiederholet worden, und ſich doch faſt niemand daran gekehret, wie ſchwer es ſey: denen Predigten von GOttes Straffen zu glauben. Denn was wir gerne wollen, das glau⸗ ben wir bald; was wir aber nicht gerne wollen, das glauben wir ſchwerlich oder gar nicht. Wi⸗ der ſolche Unart ſollen wir uns damit wehren: daß GOTD der HERR dieſes oder jenes ſelbſt geredet. Immaſſen hier der Prophet, da er dem Zedekia ſeinen kuͤnfftigen Zuſtand verkuͤndiget, und ſagen will, es werde gewiß ſo ergehen, dieſe Worte anhaͤngt: Denn ich habe es geredet, ſpricht der OErr. Denn was der HErr re⸗ det, das muß geſchehen; ſintemal unmuͤglich iſt, daß GOTTluͤge, Hebr. 6,8. 2. Sehen wir aber auch hierbey: wenn GOttes Zorn anbrenne, daß ſolch Feuer nicht (Gharff aodere, dexrn in ſchehen ſind: da Jeruſalem von Nebucadnezar, allein den geringen armen Hauffen, ſondern auch dem Konigezu Babel, und ſeinem Volcke,denen die groſſen Haͤupter ergreiffe; wie hier vonZede⸗ Chaldaͤern ſchon belagert war. kia ſtehet, er werde dem Unfall auch nicht entrin⸗ Im I. Theile iſt die erſte Weiſſagung die dem nen; und zwar: weil ſie nicht allein mitſuͤndi⸗ Koͤnige zu Jeruſalem dem Zedekiaͤ iſt verkuͤndi⸗ gen, ſondern es oͤffters groͤber machen, als der get worden, betrifft dieſen Konig Zedekiam ſelbſt, gemeine Hauffe, und dazu durch ihr gegeben und die Haupt⸗Stadt Jeruſalem, ſamt andern Aergerniß viele zu gleichen Suͤnden verleiten: ſo kleinen Staͤdten im Lande; Der Inhalt iſt dieſer: gehet billig die Straffe auch uͤber ſie, und zwar Alle andere Staͤdte werden eingenommen, Je⸗ pfftermalen haͤrter als uͤber andere, welches ihnen wets ih Deleznt ſieaneſehe Olinnenne — Fo ihnene denen Gewa Nun fuchten 1 liches B darans wdderſe; 60 * (Phorſa Auch ſol (ued gek iBen oſer gen Eirnff ds Wi udeſene Aunden, ſtolben toch abe CH Glarbenn GOtes beinebe⸗ Poln: Deee „ So4 ndeen det ⸗ ondern n die it Au⸗ werde; edlaß⸗ gefing⸗ werde n wer⸗ en, wie Nauch⸗ en, wie 2., B. Nuſe⸗ hungen wer es ffenzu sglau⸗ wdlen, t. WSH wehren: es ſelbſt gerdem ündiet, en dieſe getedet, Err w gich iſt : wenn ber nicht ernauch ongede⸗ entcic⸗ itſundi⸗ aßs der gegeben eten; ſ ndzoar welhes ihnen nd ſich 505 ihnen gedrohet wird, im Buch der Weißh. 6,6.⸗8. Der HErr wird gar greulich und kurtz uͤber euch kommen, und es wird gar ein ſcharff Gericht gehen uͤber die Ober⸗Herrn; denn denen Geringen widerfaͤhret Gnade, aber die Gewaltigen werden gewaltig geſtrafft werden. Denn der, ſo aller HErr iſt, wird keines Perſon fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen. 3. Weil dem Koͤnige Zedekiaͤ hier die Straf⸗ fe um etwas gemildert wird, indem ihm der HERR ſagen laͤſſet: er werde nicht, wie viele andere, mit dem Schwerd getoͤdtet werden, ſon⸗ dern im Frieden, doch im Elende, ſterben, und ehrlich begraben werden; ſo ſehen wir: daß lan⸗ ges Leben, ein natuͤrlicher ſanffter Tod und ehr⸗ liches Begraͤbniß zwar eine Gabe GOttes ſey; daraus aber nicht ſolge: daß die, denen ſolches widerfaͤhret, deſto feͤmmer und angenehmer bey GODT ſeyn; wie es denn Zedekias mit Un⸗ gehorſam gegen GOTT grob genug gemacht. Auch ſolgt nicht: daß die, ſo kurtzes Lebens ſind, eines gewaltſamen Dodes ſterben, und kein ehr⸗ lich Begraͤbniß haben koͤnnen, darum deſto gott⸗ loſer geweſen waͤren, und GOttes beſondere Straffe auf ſich liegen gehabt haͤtten; Denn das Widerſpiel ſehen wir an dem armen Laza⸗ ro, deſſen Seele die Engel in Abrahams Schooß getragen, Luc. 16, 22. Jener am Creutz geſtorbene, doch bekehrte Schaͤcher, iſt zwar an der Schedelſtaͤtt begraben worden, der Seelen nach aber gleich in der Stunde ſeines Todes bey CHriſto im Paradieß geweſen, Luc. 23, 43. Darum ſollen wir zuſehen, daß wir im Glauben und Anruffung CHriſti ſeelig ſterben; wie es aber dem Leibe ergehe, ſolches der Guͤte GOttes befehlen, der auch ſeiner Glaͤubigen Ge⸗ beine bewahret, daß der keines zerbrochen werde, Pſalm 34,21. Die andere Weiſſagung Jeremiaͤ im II. Theile zu verſtehen, muß man die Juͤdiſchen Ge⸗ ſetze wiſſen. GOtt hatte ihnen befohlen: daß Des Propheten Jeremiaͤ 34. Capit. ne Knechte und Maͤgde, die ihres Geſchlechts, 506 aber verkaufft und leibeigen waren, muſte ohne Entgeltung frey und ledig ausgehen laſſen; Welches Geſetz aber, weil es ihnen um etwas beſchwerlich war, ſie viel Jahre unterlaſſen, und nicht gehalten hatten. Da nun Nebucadne⸗ zar fuͤr der Stad Jeruſalem lag, und ſie hart be⸗ drängete, wurden ſie Raths, nemlich der Koͤnig Zedekia ſamt dem gantzen Volcke, die daruͤber einen Bund aufrichteten: ſie wollten ein ſolch Frey⸗Jahr halten, und ſolche leibeigene Knech⸗ te und Maͤgde ledig zehlen; welchen Bund ſie nach ihrem Gebrauch im Hauſe des HE RRN beſtaͤtiget haben mit Anruffung GOttes, und Schlachtung und Opfferung eines Kalbes, das ſie in zwey Stuͤcke gehauen, und zwiſchen de⸗ nen Theilen hingegangen ſind, wie im 1. B. Moſ. Cap. 15. zu ſehen. Da nun der Koͤ⸗ nig in Egypten ihnen zu Huͤlffe zog, und die Be⸗ lagerung der Stadt Jeruſalem wollte auf heben; Nebueadnezar aber deßwegen von der Stadt ab⸗ und dem Koͤnige in Egypten entgegen zog, haben ſie gemeynt, ſie waͤren ſchon der Belaͤge⸗ rung uͤberhoben, ſind umgeſchlagen, und haben ihre freygelaſſene Knechte und Maͤgde wiederum in die Dienſtbarkeit und Leibeigenſchafft gezo⸗ gen. Hierwider weiſſaget nun, der Prophet: ſie haͤtten GOD dem HERRN einen Ge⸗ fallen gethan, daß ſie ein ſolch Frey⸗Jahr nach ſei⸗ nem Geſetz haͤtten ausgeruffen und angeſtellt; Weil ſie aber wieder umgeſchlagen, und die frey⸗ gelaſſenen Knechte und Maͤgde wieder in ihre Dienſtbarkeit gefordert, damit ſie denn GOttes Geſetz uͤbertreten, ihren eignen Bund gebrochen, und den dabey gefuͤhrten Nahmen GOttes entheiliget; ſo wolle er zu wohlverdienter Straf⸗ ſe ihnen ein Frey⸗Jahr ausruffen, daß der Ko⸗ nig Nebucadnezar wiederum ſolle ſuͤr die Stadt kommen, dieſelbe gewinnen, und mit Feuer ver⸗ brennen; die Inwohner wolle er gleichſam vo⸗ gelfrey machen; und wie ſie das Kalb des Bun⸗ des in zwey Stuͤcke getheilet, alſo wolle er ſie zu⸗ ſie alle ſieben Jahr ein Frey⸗Jahr ſollten halten, ſtreuen, und mit Schwerd, Hunger, und Peſti⸗ darinnen neben andern Gebraͤuchen ein ieder ſei⸗ lentz verſolgen, daß ihre Leichnam denen Voͤgeln ii 3 unter 507 unter dem Himmel, und denen Thieren auf Er⸗ den ſollten zur Speiſe werden. Lehre. Habe haben wir ein ſcheinbar Exempel ei⸗ ner heuchleriſchen falſchen Buſſe, die die Leute vielmal fuͤrnehmen, wenn groſſes Ungluͤck vorhanden, oder auch, wenn ein ſorglich und ſchwer Wetter am Himmel ſtehet, dadurch ſie meynen, GOtt gleich zu verſohnen, und alles Ungluͤck abzuwenden. Die Art ſolcher falſchen heuchleriſchen Buſſe iſt: Daß ſie 1. nicht von Hertzen, viel weniger aus wahrer Furcht GOt⸗ tes und Glauben hergehet, ſondern aus Schre⸗ Keſſſt cken der Noth und Gefahr, darinnen ſie fuͤr dieß⸗ mal ſtecken. 2. Begehren ſie ſich nicht in al⸗ len Stuͤcken zu beſſern, ſondern nur in etlichen, deren ſie denn am meiſten bewuſt ſind, wie hier die Juͤden mit Anſtellung eines Frey⸗Jahrs ge⸗ than, gerade als wenn ſie ſonſten nichts mehr zu⸗ verbeſſern gehabt haͤtten. 3. Wie das Frey⸗ Jahr aͤuſſerlich ein groß Geplerre und Anſehen hatte, alſo ergreiffen die Heuchler nur ſolche Dinge die groß Anſehen haben, und einen groſ⸗ ſen Schein fuͤr denen Leuten machen; lauffen in die Kirche, uͤber die Bet⸗Buͤchlein, ſchlagen die Haͤnde zuſammen ee. und haben unterdeſſen wenig Gedancken von wahrer Furcht GOttes, Glauben, Hoffnung, Liebe und Danckſagung. 4. Solche Buſſe waͤhret auch nicht lange, ſon⸗ Rern ſo bald die Noth auffhoͤret, ſo iſt auch alle Andacht aus, und ſind ſolche Leute hernach ſo arg oder aͤrger, als ſie vorhin geweſen. Solche heuchleriſche Buſſe gefallt GOtt nicht wendet auch die Straffe nicht ab, ſondern haͤuffet den Zorn GOttes, ſamt der Straffe, wie hier dem Koͤnige Zedekia, und ſeinem Heuchel⸗Volcke ge⸗ drohet wird. Solche Heuchler muß man em⸗ pfangen, wie Johannes der Daͤuffer die heuchle⸗ riſchen Phariſaͤer empfangen, als ſie zu ſeiner Tauffe kommen, welche er hart angeredet, und geſagt: Ihr Schlangen und Otter⸗Gezuͤchte! wer hat denn euch geweiſet, daß ihr (mit ſolcher heuchleriſchen Buſſe) dem kuͤnfftigen Zorn ent⸗ rinnen werdet? Sehet zu, thut rechtſchaffene Des Propheten Jeremiaͤ 34. Capitel. 508 Fruͤchte der Buſſe; erkennet und bereuet eure Suͤnden von Hertzen; ergreiffet mit Glauben die Gnade und Barmherzigkeit GOttes, ſo in Chriſto verheiſſen; beſſert euer Leben; dienet GOtt in rechtſchaffener Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, und bleibt beſtaͤndig dabey; das iſt und heiſt eine rechte Buſſe die GOtt gefaͤllt, ſeinen Zorn lindert, die Straffen abwendet oder mil⸗ dert. Solche Buſſe wircke in uns GOtt durch ſeinen Heiligen Geiſt, Amen! Das 35. Capitel. As in dieſem Capitel gehandelt wird hat ſich nicht unter dem Koͤnige Zedekia Peggeben, wie etliche der vorhergehenden Weiſſagungen unter ihm geſchehen/ ſondern eine geraume Zeit zuvor, unter dem Koͤnige Jojakim, wie der Eingang dieſes Capitels meldet. Denn der Schreiber dieſes Buchs, hat die Ordnung der Zeit, wie eins auf das andere gefolget, nicht in acht genommen, ſondern wie ihm der Geiſt GOttes, der die Propheten getrieben, nach dem andern angegeben. Solch Capitel aber recht zu verſtehen, muͤſſen wir erſtlich die Hiſtorie wiſſen die darinnen angezogen wird; Darnach wohin dieſe Hiſtorie gemeynet gewe⸗ ſen, und was wir dabey zu bedencken haben. I. Jonadab war ein Sohn Rechab, deſſen Nachkommen Fremdlinge unter dem Volcke Iſrael geweſen, und Rechabiter ſind genennet worden. Dieſer Jonadab hatte ſeinen Sohnen und ihren Weibern, ſamt allen ihren Nachkom⸗ menden Soͤhnen und Toͤchtern vor ſeinem Ab⸗ ſchiede aus dieſer Welt, fuͤnff Stuͤcke befohlen: Sie ſollten 1. keinen Wein trincken. 2. Keine Hn ſer bauen. 3. Keine Aecker beſaͤen. 4. Keine Wein⸗Beꝛge pflantzen. 5. Nicht in Staͤd⸗ ten, ſondern auſſer denenſelben in ſchlechten Huͤt⸗ ten wohnen ihr lebelang. Dieſes Gebot ihres Vaters haben ſie langeZeit ſteiff und veſt gehal⸗ ten; ohne daß ſie aus Noth, da der Koͤnig Ne⸗ bucadnezari in das Land gefallen, ſich haben gen Jeruſalem begeben, eine Zeitl ang da zu wohnen, damit ſie und die Ihrigen fuͤr dem Feinde moͤch⸗ ten eins S tenſche ihhen ſu medet, ſmnicht 6 ſehan en geſch Deenſt; eſolent ten deſe ten nichte Verrw Mhtee welche ſ ſtehet de leſt oder Fendſha tin. Vr w. D5 ę * Faeñdeen fahG ihrheß pebſie Uen gen desel chesſes rnerz Sold ſuc halten: ſfi eierm ihnengeſn undihtſen chen wale und dasg n n laſſe Gchorſan gereſe en bihr Aufcfe ſöptes N §oz reuet eure Glarben ttes, ſoin en; dienet dGerech⸗ asiſt und lt, ſeinen oder mih⸗ Orduch delt wird ge dedekia rgehendeen nderneine ickim, . Deua Otdnung haben. ab, deſen m Volcke genennet Sohnen Nachkonn⸗ zinem ⸗ befohlen: 2. Kele ſten. 4. inStad⸗ genhhut⸗ ebotihtes deſtgcha⸗ dri N ſes Capitels von denen Rechabitern. habengen uwohner, de ndch⸗ ten 509 ten ſicher ſeyn. Aus was Urſache ihr Vater ihnen ſolche Gebote gegeben, wird zwar nicht ge⸗ meldet; Weil aber GOtt dieſen ihren Gehor⸗ ſam nicht ſchilt oder verwirfft, ſo iſt zu glauben: es ſey aus keiner Superſtition oder Aberglau⸗ ben geſchehen, GOTD damit einen beſondern Dienſt zu beweiſen; welches GOtt nicht haͤtte gefallen koͤnnen, als dem mit Menſchen⸗Gebo⸗ ten, die ſie, ohne Beſehl GOttes, ſelbſt verrich⸗ ten, nicht gedienet iſt, Eſa. 29, 13. Vermuthlich aber iſt: daß er ſie dadurch zur Nuͤchterkeit und Demuth habe anhalten wollen, welche ſonderlich denen Fremdlingen wohl an⸗ fſtehet, damit ſie denen Einheimiſchen nicht mo⸗ leſt oder uͤberdruͤßig waͤren, noch ſich Haß und Feindſchafft bey denen Einheimiſchen erwecke⸗ ten. Und das iſt die Hiſtorie derer Rechabi⸗ ter. Da ſie nun wegen Sicherheit fuͤr dem ,nih KFeinde eine Zeitlang zu Jeruſalem wohneten, be⸗ get, der Geſt u eins Cad rſilch dlie en wied ; net gewe⸗ fahl GOtt dem Propheten Jeremiaͤ: er ſolle in ihr Hauß gehen und ſie in eine Capelle des Tem⸗ pels ſuͤhren ihnen Wein fuͤrſetzen, und ſie trincken heiſſen; Sie aber wollten ſolches nicht thun, we⸗ gen des Verbots ihres Vaters Jonadab, wel⸗ ches ſie iederzeit unverbruͤchig gehalten, und noch ferner zu halten entſchloſſen waͤren. Solch Exempel nun ſollte Jeremias aus goͤttlichem Befehl dem Juͤdiſchen Volcke fuͤr⸗ halten: wie die Rechabiter ihres Vaters Gebot ſo ſteiff hielten; ſie aber haͤtten auf ſo vielfaͤlti⸗ ges Vermahnen derer Propheten, die GOtt zu ihnen geſand habe, (das ſie ſollten Buſſe thun, und ihr ſuͤndlich Leben beſſern,) niemals gehor⸗ chen wollen; darum wolle er uͤber Jeruſalem und das gantze Juͤdiſche Land groß Ungluͤck kom⸗ men laſſen; Die Rechabiter aber ſollten ihres Gehorſams, den ſie ihrem Vater leiſteten, wohl genieſſen, und er wolle gute Sorge fuͤr dieß gan⸗ tze Geſchlechte tragen, und ſie nimmer aus ſeinen Augen laſſen. Dieſes iſt der gantze Inhalt die⸗ Lehren. Fonnen in dem Pabſtehum ihre ſon⸗ MV deren Exempel 1. die Moͤnche und Des Propheten Jeremiaͤ 35. Capitel. 510 derbare Ordens⸗Regel, keines wegs, wie ſie ger⸗ ne thaͤten, beſchoͤnigen koͤnnen. Denn anderer vieler Ungleichheiten zu geſchweigen, ſo haben die Rechabiter keines wegs den Wahn gehabt: als ob ſie durch Haltung ſolcher ihrer Regeln koͤnn⸗ ten ſeelig werden, oder daß ſie hiermit Wercke der Ubermaß wollten leiſten, und mehr thun, als GOtt im Geſetz befohlen haͤtte; viel weniger, daß ſie hiermit fuͤr ihre und anderer Leute Suͤnde buͤſſen und gnug thun,/wie die Moͤnche und Non⸗ nen, zu Verkleinerung des theuren Verdienſts Chriſti, von ihren Ordens⸗Regeln fuͤrgeben; ſondern es war ihnen nur ein Gehorſam des vier⸗ ten Gebots: Du ſollt Vater und Mutter ehren. 2. Werden alſo Eltern und Kinder hierbey auch ihres Amts erinnert; die Eltern, daß ſie ihre Kinder zur Furcht GOttes, zur Nuͤchterkeit und Demuth wohl aufferziehen; und abſchaffen, was ihren Kindern an der Fortſetzung des Goͤtt⸗ lichen Willens und wahren Gottes⸗Dienſts moͤchte hinderlich und ſchaͤdlich ſeyn. Die Kinder aber, daß ſie ihren Eltern ſollen gehorchen, wenn ſie zur Gottesfurcht, Zucht und Erbarkeit ange⸗ halten werden. Und iſt dieß vierte Gebot das er⸗ ſte/ welches ausdruͤckliche Verheiſſung von Gott hat, Epheſ. 6,2. Immaſſen eine ſolche Ver⸗ heiſſung GOtt hier auch denen Rechabitern ge⸗ than hat. Ins gemein aber ſollen wir 3. loͤbliche Exem⸗ pel, wie derer Rechabiter geweſen, allezeit fuͤr Augen haben /und dererſelben ſolgen; Wie auch Paul us uns vermahnet, da er ſagt: Weiter, lie⸗ ben Bruͤder! was wahrhafftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwan eine Tugend, iſt etwan ein Lob, dem dencket nach, welches ihr auch gelernet und empfangen, und gehoͤrt und geſehen habt an mir, das thut, ſo wird der HERR des Friedens mit euch ſeyn, Phil. 4,8. 9. Sonderlich aber ſoll 4. das Exempel derer Rechabiter uns zu fleißiger Haltung aller Ge⸗ bote GOttes reitzen und treiben; auf daß uns GOtt nicht auch einmal fuͤrwerſſen, und ſagen moͤge: 5§11 moͤge; Die Rechabiter halten die Gebote ihres Vaters ſo ſteiff; Ich aber habe euch ſtets pre⸗ digen, und meine Gebote fuͤrhalten laſſen, noch gehorchet ihr mir nicht. Gewißlich, was Chri⸗ ſtus denen Phariſaͤern drohet mit dem Exempel derer Nimviten, und der Koͤnigin von Mittage, daer ſagt: Matth. 12,41. 42. Die Leute von Ninive werden aufftreten am Juͤngſten Ta⸗ ge mit dieſem Geſchlechte und weꝛden es verdam⸗ men, denn ſie thaͤten Buſſe nach der Predigt Jonas; Und ſiehe! hier iſt mehr denn Jonas. Die Koͤnigin von Mittage wird aufftreten am Juͤngſten Tage mit dieſem Geſchlechte und wird es verdammen, denn ſie kam von dem Ende der Erden, Salomonis Weißheit zu hoͤren; Und ſiehe, hieriſt mehr denn Salomo. Eben alſo werden auch die Rechabiter am Juͤngſten Ge⸗ richte wider alle Veraͤchter des Goͤttlichen Worts aufftreten, und ſie verdammen; denn ſie haben das Gebot ihres Vaters Jonadab ſteiff und veſt immerdar gehalten. Und ſiehe hier iſt mehr denn Jonadab, nemlich GOTT ſelbſt, der uns taͤglich zur Buſſe, und Haltung ſeiner Gebote vermahnen laͤſſet; verheiſſet auch alles Gutes, denen, ſo ihm gehorchen ‚und drohet alles UÜbel denen, die ſich ſeinen Geboten freventlich widerſetzen. Es ſollen aber auch 5. die Wein⸗Saͤuffer und Trunckenbolde ſich in dieſem Exempel derer Re⸗ chabiter wohl beſpiegeln; Denen hat ihr Vater Jonadab geboten: ſie und ihre Kinder ſollten nimmermehr keinen Wein trincken; und ſie ge⸗ horchten der Stimme ihres Vaters, und trun⸗ cken keinen Wein ihr Lebelang, weder ſie, noch ihre Weiber, Sohne und Tochter. Warum wollten denn wir dem Worte des HErrn nicht gehorchen? der uns nicht den Wein, ſondern nur den Mißbrauch des Weins, Trunckenheit und Fuͤllerey verboten, davon wir keinen Nutzen Des Propheten Jeremiaͤ 35. Capitel. 5§12 der Tag des HERRN ſchnel uͤber euch, Luc. 21,34. Ingleichen: Laſt euch nicht verfuͤhren, kein Trunckenbold ſoll das Reich GOttes erben, I. Cor. 6, 10. hat uns nicht Jonadab, nicht irgend ein Menſch auf Erden, ſondern Chriſtus, der OErr Himmels und der Crden ſelbſt gegeben. Die nun nicht gehorchen, die werden gewiß am Juͤngſten Gerichte die Rechabiter in Abgrund der Hoͤllen verdammenda ihnenwie dem reichen Manne, kein Troͤpfflein gedeyen wird, ihre Zun⸗ ge damit in der Hoͤllen⸗Flamme zu kuͤlen, Luc. 16,23. Darum vermahnet Paulus: Epheſ. 5/ 18. Sauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Leben ſolget, ſondern werdetvoll des Heiligen Geiſtes, und ſaget Danck fuͤr alles GODD dem Vater in dem Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti; welchem auch von uns dießmal ſey Lob und Ehre geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 36. Capitel. WJe Geſchicht dieſes Capitels hat ſic ch in dem vierten Jahre des Koͤnigs Joja⸗ kim begeben, der ſeinem frommen Va⸗ ter Joſia im Koͤnigreiche Juda gefolget hat. Denn obwol Joachas dacewwiſchen geweſen, ſo wird doch, weil er nur drey Monate regieret hat, ſeiner dieß Orts nicht geachtet. Es hat aber dieſes Capitel drey Theile: Der L iſt: wie GOtt der HErr dem Pro⸗ pheten J Jeremiaͤ befohlen: alles, was er von der Zeit des Koͤnigs Joſiaͤ biß dahin mit ihm geredet haͤtte, in ein Buch zuſchreiben, und im Dempel oder Hauſe GOT fuͤrzuleſen; welches Jeremias nicht in eigner Perſon, weil er gefangen war, und nicht in das Hauß GOttes gehen konnte, ſondern durch ſei⸗ nen Diener und Schreiber, den Baruch, ver⸗ richtet hat, dem Jeremias aus ſeinem Munde al⸗ haben, noch Ergoͤtzlichkeit, ſondern nur hier auf les angegeben was er ſchreiben, und folgends dem Volcke oͤffentlich fuͤrleſen ſolle, welches auch geſchehen. Warum aber Jeremias gefangen g⸗e⸗ legen, wird gleichwol hier nicht gemeldet; zu vermuthen aber iſt: weil Jeremias gleich zu An⸗ fange Erden Kranckheit des Leibes, und dorten Ver⸗ luſt der ewigen Seeligkeit. Denn das Gebot: Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und komme Des ſolches alles dem Volcke gaonßeln dogeac inndſond Adaßerb itenvetbe bffenlich Uin was üinen S Aſache Niecczu fentlch; pitelouc ihrenzu ſchden Murse Mltel Iſt 8 al udlange Dunder tigen d deg 4 den, N . unze⸗ dert ge n ihedd de lben De ie Darym aſe e en 512 ch Auc, detſihen, tteserben, dab, nicht Giſtus, ſ gegeben. gewiß ann Abgrurd em teichen ,ihre Zun⸗ ſien Luc. Epheſ. ns daraus werdetdoll kfürales nen unſets ch don uns nun go hat ſich in migs Joja⸗ mmen Va⸗ get hat. en geweſen gate vegieret Ehataber tt dem Po⸗ as er von der tihngude din D N anpel dem duck cht in egner ni cht i das ern durch ſe⸗ Haruch, de Mundeah nd ſoldends wel⸗ ſches all gefange en ge⸗ eneldet, ⸗ gecht Nn fallge Des Prophbeten Jeremiaͤ 36. Capitel. 5§14 §13 fange des Koͤnigs Jojakim von Verwvͤſtunader das Ungluͤck, das ich ihnen gedencke zu thun, ſi⸗ ih Stadt Jeruſalem und des Juͤdiſchen Landes ge⸗ bekehren wollte, ein ieglicher von ſeinem boͤſen prediget, und daruͤber von denen Prieſte rn und Weſen damit ich ebree ethat und Suͤn⸗ i gantzem Volcke gefangen, und des Todes wuͤr⸗ de vergeben koͤnnte. Iſt alſo di heilige Sehrifft, dig geachtet worden davon ihn doch die Fuͤrſten, wenn ſie mit Ernſt und Andacht geleſen oder ge⸗ und ſonderlich Ahikam, errettet, Jerem. 26. hoͤret wird, ein Mittel Buſſe zu wircken; das daß er biß daher von frommen guthertzigen Leu⸗ Geſetz zwar Erkaͤnntniß der Suͤnden, Rom. 3. ten verborgen worden, damit er nicht, wenn er 20. das Evangelium aber, (welche beyde die oͤffentlich ausginge, in Unfall geriethe. Dar⸗ zwey Haupt⸗Stuͤcke des goͤtt lichen Woꝛts ſind.) um, was er ſelbſt nicht thun koͤnnen, hat er durch den Glauben; daraus folget Vergebung der ſeinen Schreiber, den Baruch, verrichtet. Die Suͤnden, unde ewiges Heyl und Seeligkeit, wie Urſache aber, warum GOit alle ſeine Reden, Paulus ſagt: Ich ſchaͤme mich des Evangelii die er zu Jeremia geredet, zu ſchreiben, und oͤf⸗ nicht, denn es iſt eine Krafft GOTD Tes ſeelig zu fentlich zu verleſen befohlen, wird in dieſem Ca⸗ machen alle, die daran glaͤuben, Rom. 1,16. pitel auch angezeiget; nemlich: ob vielleicht die Leute, wo ſie hoͤreten alle das Ungluͤck, das GOtt ihnen zu thun gedaͤchte mit beten fuͤr dem HErrn ſich demuͤthigen, Buſſe thun, und ſich ein iegli⸗ cher von ſeinem boͤſen Wege beſſern wollten. Lehren. Abey wir abermal 1. den Nutzen des ge⸗ ſchriebenen oder ſchrifftlich verfaßten Worts GODTes ſehen; welches ein heilſam Mittel iſt, GOttes Wort durch Schrifft und Feder auf die Nachkommen fort zu pflantzen, und lange Zeit rein und unverfaͤlſcht zuerhalten. Denn der Mund redet nur zu denen Gegenwaͤr⸗ tigen, die Feder aber auch mit denen Abweſen⸗ den; der Mund redet nur zu dieſen Stunden und Zeiten, die Feder aber redet auch viel hun⸗ dert Jahr hernach; Immaſſen denn das, ſo Moſes geſchrieben, biß auf gegenwaͤrtige Zeit, uͤber die drey tauſend, und die Schrifft Jeremiaͤ uͤber die zwey tauſend Jahr iſt erhalten worden. Darum wir die H. Schrifft, als den allertheu⸗ erſten Schatz, den GOtt dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte geſchencket, hoch und weꝛth halten ſollen; beſonders weil ſie, ſie werde gleich geleſen oder gehoͤrt, ein Mittel iſt: dadurch GOtt Buſſe in uns wircken will, zu Abwendung ſeiner gedroh⸗ ten gerechten Straffen, wie denn GODD ſelbſt hier ſagt: Es ſoll die Schrifft oͤffentlich verleſen werden. Zu was Ende und Nutzen? Ob viel leicht, ſagt er, das Hauß Juda, wo ſie hoͤrenalle Prrophet Jeremias. 2. Sehen wir auch: obwol Lehrer und Pre⸗ diger des goͤttlichen Worts unterweilen gebun⸗ den und gefangen werden, daß darum GOttes Wort nicht gebunden werde; ſondern G . Mittel ſchaffe, daß es einen Weg als den andern koͤnne gepredigete oder fuͤrgetragen werden, ſowol ſchrifftlich als muͤndlich, wie wir deſſen hier ein Exempel haben; ja es koͤnnen die Bande dem Worte GOttes zu mehrer Foͤrderung dienen, daß viele dadurch deſto durſtiger werden das Wort zu bekennen ohne Scheu, Phil. 1, 14. Darum auch Lehrer und Prediger, ob ſie wol unterweilen dem Leibe nach gehindert werden, doch nicht feyren ſollen ſondern mit ſchreiben, oder auf andere ſuͤgliche Wege das Wort Got⸗ tes ausbreiten, nach dem Exempel Jeremiaͤ, und Pauli, der die ſchoͤnſten Epiſteln oder Briefe, darinne er GOttes Wort gehandelt, aus ſeiner Gefaͤngniß zu Rom abgelaſſen an die Galater, an die Epheſer, an die Philipper, an die Coloſſer, an Philemonem, die andere an Timotheum, die er kurtz vor ſeinem Tode geſchrieben hat. Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: was darauf erfolget, nachdem Baruch das Buch des Propheten Jeremiaͤ obͤffentlich abge⸗ leſen; Nemlich (1.) einer, mit Nahmen Mi⸗ chaja, gehet hin in die Cantzeley zu denen Fuͤrſten und Raͤthen, und zeiget ihnen an alles, was er von Baruch geh ort hatte. (2.) Die Fuͤrſten und Raͤthe ſcheten uach Baruch, er ſolle mit ſei nem 515 nem Buche zu ihnen in die Cantzeley kommen, und es nochmals leſen, daß ſie es auch hoͤreten. (3.) Die Fuͤrſten und Raͤthe erſchrecken dar⸗ uͤber; fragen Baruch: woher er dieſes habe? der ihnen ſagt: Jeremias der Prophet habe ihm alles aus ſeinem Munde angegeben, er habe es allein verzeichnet, und geſchrieben. (4.) Dar⸗ auf befehlen ſie ihm, er und Jeremias ſollten ſich eine Zeitlang verbergen, weil ſie vermuthet, es moͤchte ihnen ein Ungluͤck daraus entſtehen. (5§.) Sie aber verſchlieſſen das Buch in des Cantzlers Cammer, gehen hinauff, und erzehlen dem Koͤnige Jojakim muͤndlich, was darinnen ſtunde, der unterdeſſen in ſeinem Gemach bey dem Camin oder Feuer ſaß, und ſich waͤrmete. (6.) Er wollte aber ſelbſt hoͤren, was im Buche ſtunde, und ſchickete deßwegen ſeinen Secreta⸗ rium, mit Nahmen Judi, hin: er ſolle das Buch holen, und ihm fuͤrleſen. (7.) Dieſer, als er drey oder vier Blat geleſen, nimmt ein Meſſer, zerſchneidet das Buch und wirfft es in das Feuer des Camnins, biß es gantz verbrannte. Solches iſt geſchehen in Beyſeyn des Koͤnigs und aller ſeiner Raͤthe und Diener; daruͤber ſich doch niemand entſetzet, daß er, wie in ſchweren Faͤl⸗ len zu geſchehen pflegte, ſeine Kleider daruͤber zuriſſen haͤtte, ausgenommen dreye, die baten den Koͤnig: er wolle das Buch nicht verbrennen laſſen; aber es halff nichts, ſondern er befahl noch dazu/ man ſollte Jeremiam und Baruch greiffen, welches geſchehen waͤre, wenn ſie GOtt nicht heimlich verborgen gehabt. Lehren. We ſehen 1. hierbey: Wie feind der Teuf⸗ fel und die gottloſe Welt der heiligen Schrifft ſey; wenn ſie ſolche auf einmal ver⸗ brennen und vertilgen koͤnten, ſie wuͤrden es nicht unterlaſſen; welches uns ein gewiß Anzeigen ſeyn ſoll, daß es eine Goͤttliche Schrifft ſey; ſonſten wuͤrde ihr der Teuffel und die Welt nicht ſo feind ſeyn, die nur das Gute haſſen, und das Arge lieben. 2. Haben wir auch ein Exempel: wie leicht unſer HErr und GOtt die ſo uͤber ſinem Worte 6. 7. ſchreibet: Alles Fleiſch iſt wie Graß, und Des Propheten Jeremiaͤ 36. Capitel. §16 in Gefahr kommen, fuͤr ihren Feinden verbergen und erhalten koͤnne, wie Jeremia und Baruch hier geſchehen. Der HErr weiß die Gottſeeli⸗ gen aus der Verſuchung zu erlbſen, die Unge⸗ rechten aber behalten zum Tag des Gerichts zu peinigen, 2. Pet. 2,9. Im III. Theile dieſes Capitels wird ange⸗ zeigt: was GOTD der HErr zu dieſem allem geſagt habe; Nemlich, er befiehlt Jeremiaͤ, er ſolle ein ander Buch nehmen und ſeinem Schrei⸗ ber Baruch darein ſchreiben laſſen, nicht allein alle vorige Reden, ſondern noch vielmehr, was er, der HErr, ihm weiter befehlen werde. Dem Koͤnige Jojakim aber, der das Buch verbrennen laſſen, welches eben ſo viel, als haͤtte er es ſelbſt verbrannt, drohet er: es ſolle keiner ſeiner Sohne auf Davids Stul ſitzen. Denn obwol ſein Sohn Jechonias ihm im Reiche gefolget, hat er doch nicht laͤnger als drey Monate regieret, nach welchen er wiederum verſtoſſen worden; er aber Jojakim ſoll nicht ehrlich begraben, ſondern hin⸗ geworffen werden, und in Hitze und Froſt ver⸗ faulen; oder wie es droben von ihm ſtehet: wie ein Eſel begraben werden, Cap. 22, 19. Und denn ſoll uͤber ihn und ſeinen Saamen kommen alles Ungluͤck, das er ihnen geredet habe. Lehre. NWOIr ſehen hierbey: wie die Verfolger des Goͤttlichen Worts endlich zeitlich und ewig zu Grunde gehen das Wort GOttes aber, wider alles ihr und ihres Vaters des Teuffels Toben und Wuͤten, erhalten werde; Ja, untar ſolchen Verfolgungen noch mehr wachſe und zunehme. So iſts dem Jojakim begegnet: er iſt zu Grunde gangen, aber die Schrifft Jeremiaͤ blieben und vermehret worden. So hat der Koͤnig Antiochus viel Buͤcher des Goͤttlichen Geſetzes zureiſſen und verbrennen laſſen; er iſt ſchaͤndlichen Todes geſtorben, und in die Hoͤlle gefahren; GOttes Geſetz aber iſt biß auf den heutigen Tag geblieben, und mit dem troͤſtlichen Evangelio vermehret worden. Es heiſt, wie Petrus I. Epiſt. 1, 24. aus Eſaia am 40, alle . fſro r o alech Bun Erigk Himm beroeh Wo bißin hud Velk den 1 Joce ſuc inton bonſin Dods mnzſ⸗ n glech ſoſenv Whfir Dau Nen und 6 M derc 516 detbegen Barch Gottſeeli⸗ de loge⸗ kichtsn D id ange⸗ ſem aleen temnd, er Scheei⸗ hr, was . Den etbrennen eres ſebt e Sohne cel ſin get hal bect icch zer aber kommen tfelget des eitich und Ottes aber, 3 Deuffets n ef . dn onia i lcen en; er ſ6 ſdie Hele aia den — ia amn 40, Gtaß und ale 5§17 alle Herrlichkeit derer Menſchen, wie des Graſes Blume; das Graß verdorret, und die Blume faͤllet ab, aber des HERRN Wort bleibet in Ewigkeit. Ja, ſagt CHriſtus: Luc. 21, 33. Himmel und Erde vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Fuͤr deſſen Erhaltung ſey ihm Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 37. Capitel. eſes und etliche folgende Capitel, ſind eine Hiſtorie: wie unter dem Konige a Zedekia die Stadt Jeruſalem von Ne⸗ bucadnezar dem Konige zu Babel, und ſeinem dwriche ſey eingenommen und verbtannt wor⸗ en. I. Wird in dieſem Capitel erzehlet: wie Zedekia zum Regiment foenmmen. Dem gottlo⸗ ſen Koͤnige Jojakim hatte GODD der HERR im vorigen 36. Cap. gedrohet, es ſolle keiner von ſeinen Soͤhnen nach ihm auf dem Stule Davids ſitzen; nichts deſto weniger iſt doch ſein Sohn Jechonja ihm gefolget, und nach ihm Koͤ⸗ nig worden. Derowegen, damit das Wort des HERRN wahr bleibe, ſo kommt ein maͤchti⸗ gerer Koͤnig zu Babel uͤber ihn/ nimmt ihn gefan⸗ gen, fuͤhrt ihn gen Babel, und ſetzet ſeinen Vet⸗ ter den Zedekiam an ſeine Statt; da er denn mehr nicht als drey Monate und zehen Tage regieret hat. Lehre. Abey ſehen wir: wie GOttes Wort un⸗ terweilen fuͤr unſern Augen widrig ſchei⸗ ne; aber doch allzeit wahr ſeyn und bleiben muͤſ⸗ G ſe. Denn da GOTT dem Jojakim drohete: es ſolle keiner ſeiner Sohne im Regimente fol⸗ gen; ſo iſt zwar ſein Sohn Jechonja ihm ge⸗ folget, aber nach drey Menaten und zehen Ta⸗ gen gleich von N Aonenoneer wiederum abge⸗ ſtoſſen worden; Alſo, daß die Zeit ſeiner Regie⸗ rung fuͤr nichts geachtet wird. Darum wenn GOttes Wort fuͤr unſern Au⸗ gen und Vernunfft wider einander zu lauffen, und der Erfahrung widrig zu ſeyn ſcheinet, ſollen Des Propheten Jeremiaͤ 37. Capitel. 5§18 wir es darum nicht Luͤgen ſtraffen, ſondern ge⸗ dencken, GOTT werde wol Weiſe und Wege wiſſen, wie ſolche vermeynte Widerwaͤrtigkeit werde zu vergleichen ſeyn. Denn das Wort des HERR N iſt wahrhafft, wie David ſagt, Pfalm 33, 4. und was erzuſagt, das haͤlt er gewiß; es ſcheine fuͤr unſerer Vernunfft und Augen, wie es wolle. Denn GOttes Wort kan nicht fehlen, aber unſere Augen und Ver⸗ nunfft koͤnnen leichtlich betrogen werden, Nachdem Zedekias eben ſo gottloß geweſen, als ſeine Vorfahren, hat ihm GOtt nach dem II. Theile dieſes Capitels den Nebueadnezar den Koͤnig zu Babel, auch uͤber den Halß geſchickt, der ihn zu Jeruſalem belagert hat. In ſolcher Noth hat zwar von Jeremia/(der nun aus ſeiner Zerwahrung wieder ledig war, und frey unter dem Volcke aus⸗ und ein⸗ging) begehrt: er ſolle GOTVD fuͤr ihn bitten; aber es war zu ſpath. Nebucadnezar lag mit ſeinem Volcke, denen Chaldaͤern, ſchon fuͤr der Stadt; und ob er wol eine Zeitlang war abgezogen, denen Egyptern, welche die Stadt Jeruſalem entſetzen wollten, zu begegnen, laͤſt doch der HERR durch Jere⸗ miam dem Koͤnige Zedekiaͤ ſagen: Er ſolle ſich nicht darauf verlaſſen, und ſeine Seele betruͤgen, denn er werde ohnfehlbar wieder kommen, die Stadt gewinnen, und mit Feuer verbrennen; und wenn ſchon das gantze Heer derer Chaldaͤer geſchlagen wuͤrde, und nur etliche Verwundete uͤberblieben, wuͤrden ſie doch die Stadt gewin⸗ nen und verbrennen. Lehren. W Ir lernen I. hierbey: wenn getreue Leh⸗ S rer und Prediger bey ihren Zuhorern gut und angenehm werden? nemlich wenn ſie in Ge⸗ faͤhrlichkeit, und ſonderlich in Todes⸗Noth kom⸗ men; zuvor achtet man ihrer wenig, oder gar nicht. Zedekia hat den Propheten Jeremiam nichts geachtet, und ſeinen Worten weder ge⸗ glaubet noch gehorchet, aber da er in Noth und Gefahr kommt, da iſt er gut, da laufft man zu ihm, er ſolle ſuͤr das Volck beten. So thun unſere Leute auch, von denen werden die Predi⸗ kk 2 ger 519 ger faſt fuͤr nichts geachtet. Aber wenn Ster⸗ bens⸗Laͤuffte oder ſonſt ein Ungluͤck kommt, da laufft man ihnen zu/ da will man Huͤlffe, Rath, und Fuͤrbitte von ihnen haben; aber ſolche kan GOTTwol ſtraffen daß ſie alsdenn keine Huͤlf⸗ fe oder Rath von ihren Predigern und Seel⸗ Sorgern haben konnen. 2. Sehen wir auchdaß es wenig helffe: wenn man Fuͤrbitter an ſeiner Statt ſchicke, und ſelbſt nicht auch beten helffe; wie es dem Zedekia hier, und dem gottloſen Koͤnige Pharao ergangen, im 2. Buch Moſe Cap. 8. Darum, wenn man der Fuͤrbitte genieſſen will, muß man ſich ſelbſt auch beſſern und mitbeten; ſonſten moͤchte es heiſſen, wie Jeremiaͤ am 14, 11. ſtehet: Du ſollt nicht fuͤr dieß Volck um Gnade bitten; Und wiederum: Wenn gleich Moſes und Samuel fuͤr mir ſtuͤnden, ſo habe ich doch kein Hertz zu dieſem Volcke, treibe ſie weg von mir, und laß ſie hinfahren, Jeremiaͤ Cap. 15,1. 3. Iſt auch zu mercken, daß GOtt hier ſaget: wenn das gantze Heer derer Chaldaͤer geſchlagen wuͤrde, und nur etliche Verwundete uͤberblie⸗ ben, ſo wuͤrden ſie doch die Stadt mit Feuer verbrennen. Dabey wir ſehen: daß es GOtt eins iſt, mit wenigen helffen; wie er das Volck Iſctael mit drey hundert Mann von der groſſen Macht derer Midianiter errettet, im Buch de⸗ rer Richter 7. oder auch mit Wenigem ver⸗ derben; wie er hier dem Zedekiaͤdrohet. Dar⸗ um wenn wir GODD auf unſerer Seite ha⸗ ben, ſo haben wir uns fuͤr keiner Macht zu ſuͤrch⸗ ten; Iſt GOTT nicht bey uns ſo moͤgen wir dem Geringſten nicht widerſtehen; und kan GOTTDuns ein feig Hertz geben, daß uns auch ein rauſchend Blat muß jagen, und wir dafuͤr fliehen muͤſſen, als jagete uns ein Schwerd, 3. Buch Moſ. 26, 36. Im III. Theile wird uns wiederum ein Un⸗ ſall beſchrieben, der dem frommen Propheten Je⸗ remiaͤ begegnet. Als er fuͤr die Stadt Jeruſa⸗ lem hinaus gehen wollte, ſeine Sachen zu beſtel⸗ len, wird er von dem Thor⸗Huͤter angehalten, Des Propheten Jeremiaͤ 37. Capittel. 520 und beſchuldiget: als wolle er zum Feinde, denen Chaldaͤern, fallen. Erentſchuldiget ſich zwar: es ſey nicht wahr, er begehre nicht zu denen Chaldaͤern zufallen; aber es hilfft nichts. Der Thor⸗Huͤtter greifft ihn, und fuͤhret ihn zu denen Fuͤrſten, die laſſen ihn ſchlagen,/und in eine harte Gefaͤngniß werffen, darinnen er lange Zeit liegen muͤſſen. Lehren. Ir ſehen 1. dabey: wie unbeſtaͤndig der Welt, ſonderlich auch groſſer Herren Gunſt ſey. Erſt hat es geheiſſen: Jeremias ging frey unter dem Volcke, und niemand legte ihn ins Gefaͤngniß. Der Koͤnig ſelbſt be⸗ gehrt eine Fuͤrbitte von ihm bey unſerm HErrn und GOTD fuͤr ihn und das Volck einzulegen; itzt da er nur fuͤr das Thor hinaus will, wird er angehalten, geſchlagen, und in einen grauſamen Kercker geworffen. Herren⸗Gunſt und Aprillen⸗Wetter, verkehren ſich bald wie Roſen⸗Blaͤtter. Darum man ſich auf derer Herren und der Welt Gunſt nicht zu verlaſſen hat; ſondern allein au GOTT, der ein vaͤterlich Hertz gegen die Seinigen traͤgt, und ſich nicht aͤndert, denn r iſt ein GODD, der nicht leugt, Malachia am 3,6. 2. Siehet man auch: wie leichtlich das, ſo recht und wohl gemeynt iſt, durch Laͤſterung koͤn⸗ ne verkehrt, und zum aͤrgſten gedeutet werden; wie Jeremias hier beſchuldiget wird, da er ſei⸗ nen Geſchaͤfften nach zum Thore ausgehet: er begehre zum Feinde zu fallen. Darwider mag man ſich zwar verantworten, aber wenn es nicht hilfft, wie Jeremiam hier keine Entſchuldigung helffen will, ſo befiehl dem HERRN deine Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl ma⸗ chen; er wird deine Gerechtigkeit herfuͤrbringen wie das Licht, und dein Recht wie den Mit⸗ tag, Pſalm 37,5. 6. Letztlich wird im IV. Theile gemeldet: wie der Konig Zedekias den Jeremiam heimlich aus Furcht ſeiner gottloſen Fuͤrſten und Raͤthe aus dem Kercker holen laſſen und gefragt: was er von dem Daher man recht ſaget: Farde 1 El dem A. demm,n es werd Und den Darneb weil ert indieſes ſtelben in Vor⸗ ſhintage de bißde le, 6 9 Velthed ied der Cop. 2 D ofegt Ge Dugno ent ß er i den Kerck ees (ſtrichtz id iade Alle, de uiin getre Uviok ee Ar Ho Nen C Niede ſſen w denigle lamiſe. 520 Faorde, dietſch nicht zu ftnichts, tetihn zu indineine ndider 1 Hetren Deremias nandlegte ſelbſt be⸗ n HEn innlegen. il wicde rauſmen Ghr ſet: vetkehten tum man . . Spruͤchwoͤrtern Salomonis Cap. 16,7. Er verlaͤſt die Seinigen nicht, und laͤſt ſie nicht zu Schanden werden in der boͤſen Zeit, oſteicht 608 RNON, gentraͤgt, R, der lch das ſo etung kon⸗ et werden ; dda er ſi⸗ ogehet: & wider mag unes niht chuidigeng M Me vogl ma⸗ Frbrngen den Mit⸗ cdet: wi eimlichaus Nithe aus waberven den . langeeit 521 dem Ausgange dieſes Kriegs halte? Da er denn, wie allemal, unerſchrocken geantwortet: es werde der Konig ſelbſt gefangen werden, und denen Feinden in die Haͤnde kommen. Darneben aber bittet er bey dieſer Gelegenheit, weil er unſchuldig ſey: er wolle ihn nicht mehr in dieſes boͤſe Gefaͤngniß legen darinnen er gewiß ſterben muͤſſe; Und erlanget ſo viel: daß er nur im Vor⸗Hofe des Gefaͤngniſſes behalten, und ihm taͤglich ein Stuͤcklein Brods gegeben wur⸗ de, biß daß alles Brod in der Stadt auf war. Lehren. Wye werden dabey 1. erinnert: daß man die Wahrheit beſtaͤndig vertheidigen ſol⸗ le, es gehe uns daruͤber, wie GOTT wolle; Vertheidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird der HERR fuͤr dich ſtreiten, Sirach Cap. 4, 33. 2. Dieſes iſt hier Jeremiaͤ widerfahren, und pflegt GOtt denen Seinigen auch fuͤr Tyran⸗ nen Gnade zu geben, und macht offt auch ihre Feinde mit ihnen zu frieden, in denen und in der Theurung muͤſſen ſie, wo nicht die Fuͤlle, doch gnug haben, Pſalm 37, 19. Die⸗ ſem getreuen gnaͤdigen GOtte ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! B Das 38. Capitel. N dieſem Capitel wird l. erzehlet: wie Ey der fromme Prophet Jeremias ein neu⸗ es Ungluͤck habe muͤſſen ausſtehen. Denn nachdem er, wie im vorhergehendem Ca⸗ pitel gemeldet worden, bey dem Koͤnige erhalten: daß er nicht mehr ſolle in den tieffen ſtincken⸗ den Kercker geworffen werden, ſondern in dem Vor⸗Hoſe des Kerckers bleiben; ſo hoͤren wir in dieſem Capitel: wie er durch die Fuͤrſten und Raͤthe des Konigs aufs neue in eine Grube ge⸗ worffen worden, in welcher nicht Waͤſſer, ſon⸗ dern eitel Schlamm geweſen, daß er darinne ſter⸗ ben muͤſſe. Denn da er in dem Vor⸗Hofe des Kerckers etwas freyer war, und viel Volcks zu Des Propheten Jeremiaͤ 38. Capitel. 522 ihm kam, und fragten: wie der Krieg ablauffen moͤchte; ſagte er ihnen offenhertzig, was ihm GOtt hiervon geoffenbaret hatte: nemlich, wer in der Stadt bleibe, der werde vom Schwerd Hunger, und Peſtilentz ſterben muͤſſen; wer aber denen Feinden ſich gutwillig ergebe, der werde lebendig bleiben, und ſein Leben wie eine Beute davon bringen; denn der Feind werde die Stadt gewinnen, und uͤbel darinne hauſen. Dieſes wurde denen Fuͤrſten und Raͤthen ange⸗ bracht, die verklagten Jeremiam fuͤr dem Koͤni⸗ ge: er wende das Volck ab, daß ſie ſich nicht wi⸗ der den Feind wehreten, und ſuche nur, was zum Ungluͤck diene; er ſolle ihn doch laſſen toͤdten. Der Koͤnig, der ſein nicht maͤchtig war, ſondern thun muſte, was die Raͤthe wollten, ſagte: Je⸗ remias ſey in ihren Haͤnden, ſie moͤchten mit ihm machen was ſie wollten; darauf ſie ihn in die vorgemeldete Grube werffen, darinnen er bald haͤtte ſterben und verderben muͤſſen. Lehren. XEY Jeremia haben wir 1. zur Nachſolge abermal ein Exempel eines hertzhafften und getroſten Predigers; der ohngeachtet, daß es ihm uͤbel ergehen moͤchte, dennoch ſich nicht geſcheuet, hohen und niedrigen Stands⸗Perſo⸗ nen GOttes Willen zu verkuͤndigen. Ein ſolch Hertzund Muth haben, iſt eine Gabe des Heili⸗ gen Geiſtes, und eine Frucht des Glaubens. Denn Prediger muͤſſen nicht Weichlinge ſeyn, die nicht leiden koͤnnen, ſondern wie es ihnen auch daruͤber ergehen moͤchte, getroſt ruffen/ und nicht ſchonen, Eſaiaͤ Cap. 58, 1. Sie muͤſ⸗ ſen ihr Gewiſſen mit fremden Suͤnden nicht be⸗ ſchweren, und ſtille ſchweigen, ſondern ſtraffen, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4,2. ohngeachtet, daß man dem gram iſt, der die Leute ſtraffet, Amos 5, 10. 2. Siehet man auch: was die Welt⸗Kinder getreuen Predigern gemeiniglich Schuld geben; nemlich, ſie ſuchten nicht was zum Frieden, ſon⸗ dern nur, was zum Ungluͤck diene. Das hat Jeremias hier; deßgleichen Elias, 1. Buch de⸗ rer Kon. 18,18. Amos,Cap. 7, 12. Paulus, 523 Ap. Geſch. 16,20. Chriſtus ſelbſt, Luc. 23, 5§. hoͤren muͤſſen. Darum, wenn einem derglei⸗ chen widerfaͤhret hat er ſich nicht zu verwundern, oder zu beſchweren, ſondern ſich zu erinnern, was CHriſtus ſaget: Seelig ſeyd ihr, wenn man uͤbels von euch redet, ſo ſie daran luͤgen, ſeyd fro⸗ lich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden, Matth. 5, 11. 12. Im II. Theile dieſes Capitels hoͤren wir: wie ein guthertziger Mann, Ebedmelech, des Koͤnigs Kaͤmmerer, ein Fremdling und Mohr, bey dem Koͤnige klaget: wie uͤbel man mit Jeremia um⸗ gehe; wenn man ihm nicht bey Zeiten helffen werde, ſo muͤſſe er in dem Schlamme Hungers ſterben. Dadurch er ſo viel erhaͤlt, daß der Koͤ⸗ nig ihm erlaubt, Jeremiam mit Stricken aus der Grube zu ziehen, und ihn allein in dem Vor⸗ Hofe des Gefaͤngniſſes zu verwahren. Lehren. Wxye ſehen I. hierbey: daß unter vielen boͤ⸗ ſen Leuten GOtt immerdar etliche from⸗ me guthertzige erhalte wie wenig ihrer auch ſind, die GODTfuͤrchten, derer Frommen und Un⸗ ſchuldigen ſich annehmen, und nach Moͤglichkeit zu helffen und zu rathen begehren. So hat E⸗ bedmelech hier gegen Jeremia gethan; Nicode⸗ mus gegen CHriſto. Da die Hohenprieſter und Phariſaͤer ihn wollten greiffen laſſen, ant⸗ wortete er: Richtet auch unſer Geſetz einen Men⸗ ſchen, ehe man ihn verhoͤret, und erkennet, was er gethan habe? Joh. 7, 51. Deßgleichen hat der fromme Joſeph auch nicht in ihren Rath ge⸗ williget, da ſie CHriſtum zum Dode verdamm⸗ ten, Luc. 23,51. Dieſen loͤblichen Exempeln ſollen wir folgen, und nicht wandeln im Rathe derer Gottloſen, noch treten auf den Weg derer Suͤnder, noch ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen, Pſ. 1, I. Errette die, ſo man toͤdten will, und ent⸗ zeuch dich nicht von denen, die man wuͤrgen will. Sprichſt du: Siehe, wir verſtehen es nicht. Meynſt du nicht der die Hertzen weiß mercket es? und der auf die Seelen acht hat, kennet es und vergilt dem Menſchen nach ſeinem Werck, Des Propheten Jeremiaͤ 38. Capitel. 524 2. Haben wir auch an Jeremia ein Exem⸗ pel deſſen, was geſchrieben ſtehet im Buͤchlein Hiobs Cap. 5, 19. Aus ſechs Truͤbſalen wird dich der HERRerretten, und in der ſie⸗ benden wird dich kein Ubel ruͤen. GODDiiſt allezeit bey denen Seinigen in der Noth, und reiſt ſie endlich heraus, Pſalm 91, 15. Aber bald laͤſt er ſie wiederum in einen andern Unfall gera⸗ then, wie es dem Propheten Jeremiaͤ ſchon manchmal ergangen. Die Urſache iſt: daß er ſie alſo aus der Truͤbſal in Gedult/aus der Ge⸗ dult in Erfahrung, aus der Ecrfahrung in die Hoffnung fuͤhren will, welche nicht laͤſt zu Schanden werden, Roͤm. 5, 4. 5. Sie ha⸗ ben zwar des Leidens viel, ſie werden aber auch wiederum reichlich getroͤſtet, damit ſie auch troͤ⸗ ſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſte, damit ſie getroͤſtet werden von GOtt. Dannenhero ſie Truͤbſal oder Troſt haben, ſo geſchieht es alles ihnen und andern zu gut, 2. Corinthier 1,6. ⸗ Im III. Theile dieſes Capitels wird gemeldet: wieZedekias den Propheten abermal habe heim⸗ lich beruffen laſſen, ihn um den Ausgang des Krieges zu erfragen. Jeremias aber habe ihm geantwortet: Was er viel ſagen ſolle? ſage er etwas, ſo koſte es ihm ſein Leben; gebe er hhm denn einen Rath, ſo folge er nicht; ſey alſo alles umſonſt und vergebens. Hierauf verſpricht ihm der Konig bey ſeinem Eyde: nicht zwar, daß er des Propheten Rathe folgen, ſondern daß er ihn weder todten, noch ſeinen Feinden uͤberlieffern wolle. Worauf denn der Prophet ihm ſaget: werde er zu denen Feinden hinaus gehen, und ſich gutwillig ergeben, ſo werde er und ſein Hauß bey Leben bleiben, und darzu die Stadt erhal⸗ ten werden. Werde er es aber nicht thun, ſo werde er und ſein Frauen⸗Zimmer gefangen, und die Stadt mit Feuer verbrannt werden. Worauf der Koͤnig Jeremiam wieder gehen laͤſ⸗ ſet; und weil er ſich fuͤr ſeinen Fuͤrſten und Raͤ⸗ then fuͤrchten muß: daß er Jeremiam um Rath gefraget; ſo befiehlet er ihm: er ſolle nicht ſagen, was er mit ihm geredet, ſondern fuͤrgeben: er, Jeremias gechſam ts Her R5 erermia iihanie Eerſec ches Jer bie tenundf iſt de dern uc⸗ Blpden Gkube, Herrzuſ me undſ beydeſen ſanme und Der Dar nig Zed tttathen wölt u nige Nu ſricht dD Nhen zu Adie S Uuddein. un lct e ſcine il, den Petigen⸗ nincht ſedech⸗ Ueſtockte danterg dendi lecht ſeh / Dunnl 54 nend n Bachei E Dibſtn . din der ſi⸗ Rcſt dthundteiſt Aber baid lnfall gera⸗ enſi ſchon e iſt: daß ausder Ge⸗ kung in die iht laſt zu Sie ha⸗ aber auch e auch trd⸗ ibſol mie von N. ſ haben, ſo zuout, 2. hgenedet hodeheune gon des . t habeihm le? ſoger gebe erihtn halſo ales ſpicht ihmn var daß er hdaßerihn berleffern ſhen ſaget: gehen und dſeinhauß tadt er⸗ htihen, ſ⸗ aſangen, t werden. ehenliß aund Ra⸗ umn Nath = ichtſ⸗gen, Geben: k Igemas 825 emn⸗ —☛ Jeremias habe allein den Konig gebeten, er wol⸗ le ihn nicht wieder in vorigen ſchlammichten Ker⸗ cker ſtecken, darinnen er verderben muͤſte. Wel⸗ ches Jeremias gethan, und alſo davon kommen. Lehren. Ir ſehen 1. hierbey: Den elenden Zuſtand vieler groſſen Herren und Potentaten, die ſich fuͤr ihren Raͤthen und Dienern fuͤrchten und ER gleichſam als leibeigenene Knechte thun muͤſſen, was ſie wollen, es ſey gut oder boͤſe. Wenn nun Herren ſich alſo von ungetreuen Raͤthen lei⸗ ten und ſuͤhren, laſſen, und es ſchlaͤgt uͤbel aus, ſo iſt die Schuld nicht allein derer boͤſen Raͤthe/ ſon⸗ dern auch derer Herren ſelber; und es heiſt: Die Blinden, die einander fuͤhren, fallen beyde in die Grube, Matth. 15, 14. Darum ſoll ein Heer zuſehen was er fuͤr Raͤthe habe oder anneh⸗ me, und ſoll ſeine Cantzeley beſtellen wie David, bey deſſen Exempel aus dem hundert und erſten Pſalm ein Regente lernen kan, was er fuͤr Raͤthe und Diener haben oder nicht haben ſoll. Darnach ſiehet man 2. wie leichtlich der Ko⸗ nig Zedekias ſich und denen Seinigen, ja der Stadt Jeruſalem und dem gantzen Lande, haͤt⸗ te rathen und helffen koͤnnen, wenn er nur ge⸗ wollt, und ſich auf den Rath Jeremiaͤ dem Koͤ⸗ nige Nebucadnezar ergeben haͤtte. Denn ſo ſpricht der OErr/ ſagt Jeremigs: wirſt du hinaus gechen zu denen Fuͤrſten des Konigs zu Babel, ſo ſoll die Stad nicht verbrannt werden,ſondern du und dein Hauß ſollen bey Leben bleiben. War⸗ um hat er es nicht gethan? Antwort: Man ſagt im Spruͤchwort: welchen GOtt blenden will, dem thut er die Augen zu; weil er ſo treu⸗ hertigen Vermahnungen des Propheten Jere⸗ miaͤ nicht hat ſolgen wollen/ſo hat GOTTend⸗ lich die Hand von ihm abgezogen, und ihn laſſen verſtockt werden, gleichwie den Koͤnig Pharao; damit er alſo ſeinen verdienten Lohn empfinge, und endlich ſelbſt erkennen muͤſte: daß GOtt gerecht ſey, und alle ſeine Gerichte gerecht ſind. Darum laſt uns OOit nicht, wie jene verſuchen, Des Propheten Jeremiaͤ 38. Capitel. 526 treuhertzige Warnungen nicht in Wind ſchla⸗ gen, bey Zeiten Buſſe thun, und uns zu ihm be⸗ kehren, ſo will er ſein Angeſicht nicht gegen uns verſtellen; denn er iſt barmhertzig, und will nicht ewiglich zurnen. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit Amen! Das 39. Capitel. S Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗ AAclen. Im I. wird erzehlet: wie die Stadt Jeruſalem von dem Volcke des Koͤnigs Nebu⸗ cadnezars ſey eingenommen und verbrannt wor⸗ den. Ingleichen: wie es dem Koͤnige Zedekiaͤund ſeinem Hauſe, und denen armen Leuten in der Stadt und auf dem Lande ergangen ſey. Dieſe Eroberung der Stadt iſt im eilfften Jahre Zedekiaͤ, des Koͤnigs Juda geſchehen, am neunden Tage des vierten Monats, wel⸗ ches der achtzehende des Brachmonats gewe⸗ ſen, im Jahr der Welt drey tauſend drey hun⸗ dert und neun und funzig, nachdem die Stadt dritthalb Jahr belagert geweſen. An dieſem Ta⸗ ge nun ſind die Haupt⸗Leute des Koͤnigs Nebu⸗ cadnezars in die Stadt gedrungen. Als ſolches der Koͤnig Zedekia geſehen hat er ſich zum hintern Thuͤrlein ſeines Gartens hinaus auf die Flucht gemacht, und iſt einen ziemlichen Weg gantz na⸗ he an die Sradt Jericho kommen; allwo ihn aber die Chaldaͤer, die ihm nachgezogen erwiſcht, und dem Koͤnige Nebucadnezar, der damals in der Stadt Riblath war, zugefuͤhrt. Weil er nun abtruͤnnig und eydbruͤchig an ihm worden, wie man hiervon lieſet 2. Chron. 36. ſo habe er ein Urtheil uͤber ihn und ſeine Fuͤrſten und Raͤthe geſprochen, die ohne Zweiffel zu ſolchem Mei⸗ neyd ihm gerathen und geholffen; Die Fuͤrſten und Raͤthe zwar habe er alle laſſen toͤdten und umbringen; Des Koͤnigs Kinder habe er gleich⸗ falls fuͤr ihres Vaters Augen erwuͤrgen, hernach dem Koͤnige die Augen ausſtechen, und an Ket⸗ ten gen Babel fuͤhren laſſen; da denn die Pro⸗ phecey des Propheten Ezechiels iſt erfuͤllet wor⸗ den, welcher Capitel am 12, 6. geweiſſaget, er werde gen Babel gebracht werden, aber die 5§527 die Stadt Babel nicht ſehen; mit dem Leibe iſt er gen Babel kommen, aber er hat die Stadt nicht geſehen, weil ihm die Augen ausgeſtochen waren. Das uͤbrige Volck betreffend, iſt ſol⸗ ches mehrentheils, was nicht durchs Schwerd, Hunger und Peſtilentz umkommen, gen Babel geſangen gefuͤhret worden. Die uüͤbrigen gerin⸗ gen, die nichts gehabt, ſind im Lande geblieben, und hat der Feld⸗Obriſte Nebuſar Adan ihnen Doͤrfflein und Wein⸗Berge zu bauen eingege⸗ ben; denn in der Stadt hatten ſie keinen Platz mehr, weil ſie allerdings verbrannt, und die Mau⸗ ern abgebrochen waren. So iſt es Jeruſalem er⸗ gangen, davon der Prophet ſo viel Jahre geweiſ⸗ ſaget, und darneben zur Buſſe vermahnet, da⸗ durch ſie dieſem Jammer haͤtten vorkommen koͤnnen, wenn ſie ihm gefolget haͤtten. Lehren. OV nun I. wol dieſe Gottloſe die angedro⸗ ☛ heten Straffen GOttes offt lange Zeit verachten: als wuͤrden ſie immer ausbleiben; ſo kommen ſie doch endlich und deſto haͤrter, ie lan⸗ ger ſie ausgeblieben. So iſt es Jeruſalem, der er⸗ ſten Welt, denen Staͤdten Sodoma und Go⸗ morra, und noch andern unzehlbar vielen ergan⸗ gen; ſo wird es auch kuͤnfftig ergehen, ſonder⸗ lich am letzten Untergange der Welt und Juͤng⸗ ſten Gerichte GOttes, welches itzt von vielen Spoͤttern ſo ſicher verlacht wird, wie Petrus ge⸗ weiſſaget 2. Epiſt. 3, 3. Dieſem wird man weniger entfliehen koͤnnen, als Zedekias ſich hier unterſtanden, aber vergeblich; und wenn ſie ſa⸗ gen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr; ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleich wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden nicht entfliehen, 1. Theſſ. 5B, 3. Darum laſt uns die Gedult, Guͤte, und Langmuͤthigkeit GOt⸗ tes, die uns zur Buſe leitet, nicht verachten, auf daß wir durch Unbußfertigkeit uns den Zorn GOttes nicht ſelbſt haͤuffen auf den Tag ſeines Zorns, und Offenbarung des gerechten Gerich⸗ tes GOttes, Roͤm. 2,5. Des Propheten Jeremiaͤ 39. Capitel. 5§28 Es iſt aber 2. Jeruſalem eine derer vornehm⸗ ſten und veſteſten Staͤdten in der Welt gewe⸗ ſen; und ob ſie ſich wol wider den maͤchtigen Koͤnig Nebucadnezar biß in das dritte Jahr auf⸗ gehalten, iſt ſie doch endlich, da ihr Stuͤndlein kommen, und GOtt ſtraffen wollen, eingenom⸗ men, und verbrannt worden. Darum hat man nicht in denen Veſtungen, ſondern bey GOTT Schutz und Schirm zu ſuchen, und ſich nicht auf Menſchen⸗Haͤnde Werck, ſondern allein auf GOttes Macht und Guͤte zu verlaſſen. 3. Haben wir inſonderheit zu bedencken die Wahrheit und die wunderbare Erfuͤllung der Prophetiſchen, oder vielmehr goͤttlichen Weiſ⸗ ſagung. Jeremias hatte Zedekiaͤ geweiſſaget: er werde nicht entrinnen, ſondern ergriffen wer⸗ den; Er werde den Konig Nebucadnezar mit Augen ſehen, und muͤndlich mit ihm reden; er werde im Juͤdiſchen Lande nicht ſterben, ſon⸗ dern gen Babel gefangen weggefuͤhret werdenzer werde aber Babel nicht ſehen; welche Pro⸗ phezeigung darauf gedeutet: daß ihm die Au⸗ gen zuvor wuͤrden ausgeſtochen werden; wel⸗ ches alles gruͤndlich iſt erfuͤllet worden. Dar⸗ um ſollen wir an GOttes Wort nicht zweiffeln, ob wir gleich nicht ſehen oder verſtehen, wie es koͤnne erfuͤllet werden. Denn bey GORD iſt kein Ding unmuͤglich, Lue. 1, 37. 4. Sehen wir auch hierbey, da es heiſt: die Geringen, die nichts hatten, waͤren im Lande geblieben, und ihnen Doͤrfflein und Wein⸗Ber⸗ ge eingeraͤumet worden; daß eine Zeit kommen kanda es die Armen beſſer haben als die Reichen; denn denen ſtellt man am meiſten nach, die Ar⸗ men, bey denen nichts zu finden, laͤſt man ge⸗ hen. Welches wir auch zu unſerer Zeit erfahren, da die Reichen verarmet, die Armen aber Ae⸗ cker und Guͤter uͤberkommen haben. Darum ſollen Arme ihre Armuth mit Gedult tragen, weil ſie auch ihren Nutzen und Vortheil hat; ſonderlich wenn ſie darneben fromm und gottſee⸗ lig ſind, ſo haben ſie ſich ihrer Armuth auch im Dode zu getroſten. Denn, o Tod! wie wohl thuſt du edes DIunmndi rmn:i iligere (le,ſo Polen Hulpt,d ſcheren Athan, dernein Irrid Mnſche die⸗ vaeiborge S9 “ du dem dder i We⸗ Oumult Be Hetzre potzuan Na er ve Stubne i um ODo es ebort — hiſſng 1u Aan leſigt: Ureiſern engante ſe Fir Dllkim ſtten, Danich hhuihe Gt 528 botnchrn⸗ beltgetde⸗ maͤchtigen Jahrauß⸗ Stündlein iingenom⸗ nhatman GONND ſich nicht H dern alein dencken die llunn der den Weiſie weiſſaget: ffen wetr⸗ dnezat Nitt teden; er gen, ſon⸗ werdener che Po⸗ mn de ⸗ n; weh⸗ . Da⸗⸗ tzeiffeln, en, wie es 0Rit heiſt de im Londe Vein⸗Bet⸗ itkommen ieReichen; 9, die V⸗ ſt manhe⸗ tetfahren, ſaber Ae⸗ Darum it tragen, thhel hat; nd gottſe⸗ auch in wohlthuſt du 529 du dem Duͤrfftigen, der nichts beſſers zu hoffen oder zu gewarten hat, Sir. 41,3. Wie iſt es aber dem guten Jeremiaͤ in dieſem Tumult ergangen? Antwort: Er iſt, nach Anzei⸗ ge des II. Theils dieſes Capitels, biß auf den Tag der Eroberung der Stadt im Vorhofe des Geſaͤngniſſes verwahret worden; weil aber ohne Zweiffel Nebueadnezar von ihm gehoͤrt und von denen die aus der Stadt zu ihm gefallen vernom⸗ men: wie treulich er gerathen, daß man ſich gut⸗ willig ergeben, und dadurch die Stadt erhalten ſolle; ſo habe ihn der Koͤnig Nebucadnezar deſſen wollen genieſſen laſſen, und deßwegen ſeinem Haupt⸗Manne Nebuſar⸗Adan befohlen: er ſolle ſich Jeremiam laſſen befohlen ſeyn und ſehen, daß ihm keinLeid geſchehe; welches der Haupt⸗Mañ gethan, und Jeremiam den Gedalja befohlen, der zu einem Vogt uͤber das arme Volck, ſo im Lande geblieben geſetzt worden. Lehre. O es nun wol ſcheinet: als waͤre dieſe Er⸗ ledigung und Erhaltung des Propheten geremiaͤ ein Menſchlich Werck, weil ſie durch Menſchen geſchehen, ſo iſt doch die goͤttliche und gnaͤdige Vorſehung, Gnade und Guͤte darunter verborgen, ſo des Konigs und ſeiner Haupt⸗Leute Hertz regieret, daß ihm kein Leid widerfahren; worzu auch der Vorhoff des Tempels, darin⸗ nen er verwahret worden, gedient, daß er im Sturme von zornigen Soldaten nicht ſo leicht⸗ lich umkommen, wie vielen andern geſchehen. Ob es nun wol eine lange Zeit mit Jeremia ſehr hart geſtanden, ſo hat doch endlich die Ver⸗ heiſſung muͤſſen wahr werden, die ihm GOTT zu Anfange ſeines Predigt⸗Amts gethan, und geſagt: Ich will dich heute zur veſten Stadt, zur eiſernen Saͤule, zur ehernen Mauer machen im gantzen Lande, wider die Koͤnige IJuda, wider ihre Fuͤrſten, wider ihre Prieſter, wider das Volck im Lande; daß wenn ſie gleich wider dich ſtreiten, dennoch nicht ſollen wider dich ſiegen. Denn ich bin bey dir, ſpricht der OERR, daß ich dich errette, Jer. 1, 18. Darum ſollen wir an GOttes Gnaden⸗Verheiſſung nicht zweif⸗ Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 39. Capitel. 530 feln, wie widerſinniſch es ſich auch anſehen laͤſ⸗ ſet, und gedencken, was David ſagt, Pſalm ſt⸗ daß GOTD ſeine Heiligen wunderlich uͤhre. Endlich wird auch im III. Theile gemeldet: wie es dem Ebedmelech dem Mohren, und des Koͤnigs Zedekiaͤ Kaͤmmerer ergangen, der wie wir droben gehoͤrt, ſuͤr Jeremiam gebeten, da er in ſo ſtinckenden Pful geworffen war, und auf des Koͤnigs Erlaubniß ihn mit Stricken heraus gezogen; der habe denen Worten Jeremiaͤ, daß die Stadt ſollte gewonnen werden, geglaubt, und ſich gefuͤrchtet: er moͤchte auch in dem Strudel umkommen; aber GOTT habe ihn durch Jeremiam troͤſten laſſen: er werde zwar den Untergang der Stadt ſehen, aber ihn wolle er erretten, daß er nicht umkomme, ſondern ſein Le⸗ ben wie eine Beute davon bringe, darum, daß er GOtt vertrauet haͤtte. Lehren. Wze wir nun I. an dem Koͤnige Zedekia und ſeinem Volcke, die unbußfertig und gott⸗ loſe waren, ein Exempel des goͤttlichen Zorns und ſeiner Straffe haben: Alſo haben wir hier an Ebedmelech ein Exempel goͤttlicher Barm⸗ hertzigkeit, der denen Glaͤubigen und Frommen ihre Froͤmmigkeit reichlich belohnet, nach dem Spruch Pauli: Die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, I. Tim. 4,8. Dat⸗ um laſt uns, wie Ebedmelech gethan, GOTT vertrauen, fromm und gottſeelig ſeyn, die From⸗ men, Unſchuldigen ſchuͤtzen und vertheidigen, ſo wird uns GOTT auch von allem UÜbel erloͤſen, und uns endlich zu ſeinem ewigen Reiche au⸗s helffen. L Letztlich haben wir auch 2. an dem Ebedmelech eine Erſuͤllung der Verheiſſung Chriſti, Matt. 10,41. Wer einen Propheten auffnimmt, in eines Propheten Nahmen, der wird eines Pro⸗ pheten Lohn empfangen, und ſoll ſolche ihnen bewieſene Gutthat reichlich vergolten werden. Ebedmelech thut eine Fuͤrbitte fuͤr Jeremiam bey dem Knge, Jeremias thut wieder eine Fuͤr⸗ l birte 531 bitte fuͤr Ebedmelech bey GOtt. Ebedmelech zeucht Jeremiam mit Stricken aus der Grube; Jeremias zeucht durch ſein Gebet ihn hinwieder⸗ um aus dem Babyloniſchen Kriegs⸗Gurgeln, durch Huͤlffe und Beyſtand GOttes, der nicht ungerecht iſt, daß er des Wercks und Arbeit der Liebe vergeſſe, die man an ſeinem Nahmen be⸗ weiſet, wenn man denen Heiligen dienet. Die⸗ ſem ſo getreuen und gnaͤdigen GOtte ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 40. Capitel. N dieſem Capitel werden wiederum drey E Stuͤcke abgehandelt, die ſich begeben ha⸗ nach Eroberung der Stadt Jeruſalem wiederum im Abzuge begriffen geweſen. Welche Hiſto⸗ xrien hier das Wort des OErrn genennet werden, darum, weil dieſer Vorlauff vom HErrn zu⸗ vor verkuͤndiget und geweiſſaget worden. Im I. Theile wird erzehlet: wie Jeremias vollkommen erledigt, und auf freyen Fuß geſtellt worden. Denn obwol die Fuͤrſten des Koͤnigs zu Babel, Jeremiam auf des Koͤnigs Befehl aus dem Vor⸗Hofſe des Gefaͤngniſſes erlediget, wie wir aus vorhergehendem Capitel gehoͤrt; ſo iſt er doch aus Unachtſamkeit oder anderer Hin⸗ derniß, unter andern Gefangenen, mit Ketten gebunden,und biß gen Rama gefuͤhrt worden da hat ihn der Haupt⸗Mann Nebuſar Adan für ſich gefordert, und erſtlich erkannt: daß Jeremias ein wahrer Prophet geweſen; und GOtt habe das Ungluͤck naeh ſeinem Worte uͤber das Land geſchickt, um ihrer vielfaͤltigen Suͤnden willen. Hierauf macht er Jeremiam von denen Banden loß, und gibt ihm die Wahl: ob er wolle mit nach Babel reiſen, ſo ſolle er ihm wohl befohlen ſeyn; wolle er aber lieber im Lande bleiben/ ſo mo⸗ ge er ſich zu Gedalja dem Sohn des frommen A⸗ hikam, der droben Jeremiam auch vom Dode er⸗ rettet, halten, welchen der Koͤnig zu Babel zu ei⸗ nem Land⸗Vogt uͤber das Juͤdiſche Land geſetzet hatte. Als nun Jeremias dieß letztere erwehle⸗ te, gab ihm der Haupt⸗Mann Zehrung und Ge⸗ ſchencke, und ließ ihn gehen. Des Propheten Jeremiaͤ 40. Capitel. ben, als die Chaldaͤer oder Babylonier * 532 Lehren. AIr ſehen 1. hierbey: Daß unter dene . Heyden, die des Worts GOttes man⸗ geln, unterweilen mehr Erkaͤnntniß GOttes und ſeiner Wercke ſey, als bey denen, die GODDes Wort reichlich haben, und GOttes Volck zu ſeyn ſich ruͤhmen; Immaſſen Nebuſar Adan der Haupt⸗Mann hier erkennet: daß Jeremias ein wahrer Prophet des HErrn ſey welcher zukuͤnff⸗ tige Dinge wiſſe, und durch ſeine Diener zuvor verkuͤndigen laſſe. Ingleichen, daß GOtte das ſuͤndliche Weſen mißfalle, und ſolches durch Krieg und andere Plagen ernſtlich ſtraffe, denen Frommen aber Gutes thue; welches alles der meiſte Theil des Juͤdiſchen Volcks nicht hat er⸗ kennen oder glauben wollen. Daher ſagt Chri⸗ ſtus auch: Es werden viel kommen von Morgen und Abend, und werden mit Abraham, Iſaae, und Jacob im Himmelreich ſitzen, aber die Kin⸗ der des Lichts werden ausgeſtoſſen in das Fin⸗ ſterniß hinaus, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhn⸗ Klappen. Darum ſollen wir uns des Worts GOttes, ſo lange wir es haben/ mit Ernſt anneh⸗ men, GOttes Werck daraus lernen erkennen, und demſelben glauben; auf daß nicht die Hey⸗ den, die mehr ohne das Wort GOttes hiervon gewuſt und geglaubt, einmal wider uns auffſte⸗ hen am Juͤngſten Gericht, und uns verdammen, wie Chriſtus drohet, Matth. 12,41. 42. 2. Bey dem Exempel Jeremiaͤ, der ſo ſtatt⸗ liche Verheiſſung von Goͤttlichem Beyſtand und Errettung aus allen Noͤthen gehabt,wie wir droben gehoͤrt, aber doch damit nach vielem ausgeſtandenem Leiden und Truͤbſal ſehr ſchwer und langſam hergegangen, ſollen wir Gedult lernen, wenn wir auch aus einer Truͤbſal in die andere gerathen, und nicht gleich aus einer oder der andern erloͤſet werden, ſondern uns eine Zeit⸗ lang leiden muͤſſen. Er iſt darum nicht unge⸗ dultig worden, wiewol, wenn er Fleiſch und Blut haͤtte wollen Raum geben, es an Ungedult nicht gemangelt haͤtte, aber er hat ausgeharret, biß endlich die Hulffe, darauf er gehoffet, erſchie⸗ neu. doß ee n deellberg gen. 2 mit Geal drbdib und Seete, un Dumm derghnig terſinec⸗ Gefahen nen Land⸗ Nemn ſonde non Rah lhaltenſt Edgloe drguchet De irſe runhend den 20. nun deri bichtalc ſe andere waren un uen he Udurter lichecre dern noe untertha Fien, en leundu ind Da Netaumt efahren heheuet, N helein Ninit G Plenae 532 Unter dnen Oltes mar⸗ BOitesd I. s alb zu ur Nander emias en herkünff⸗ den fuvor GO das lches durch naffe, denen hes ales der nicht hatet⸗ e ſagt Chri⸗ von Morgen ham Riae, ber die Kin⸗ n das Fin⸗ ud Zhn⸗ des Lrts nKonde en erkennen., cht die Hey⸗ ttes hiervon ns auffſte⸗ verdarmmen, 41. derſo ſtett⸗ Beſtond. habtwietyit 4 bielen lſceſhoe wir Goult dult Nühſllindie s einer der: s eine Zeit⸗ nicht ung⸗ Fleich und anliedut aungehonet fet aſh ſchi⸗ 1 nen. GODTiſt, . 533 Alſo muͤſſen wir auch thun, unſere Seele mit Gedult faſſen, und wenn uns die Zeit unter der Truͤbſal will lang werden, derſelben zuſpre⸗ chen, und ſagen: Was betruͤbeſt du dich, meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf auf GOTD, denn ich werde ihm nach dancken, daß er meines Angeſichtes Huͤlffe und mein Pſalm 42,12. Demnach laut des II. Theils Nebucadnezar derKoͤnig zu Babel das gantze JuͤdiſcheLand un⸗ ter ſeine Gewalt gebracht und damit nach ſeinem Gefallen haͤtte handeln koͤnnen /hat er doch gegen die Ubergebliebenen Gnade erzeiget, und ihnen ei⸗ nen Land⸗Vogt verordnen wollen, nicht aus ſei⸗ nemſondern dem Juͤdiſchen Volcke, der ſie in ſei⸗ nem Nahmen regieren, und in ſeinem Gehorſam erhalten ſollte. Dieſer Land⸗Vogt iſt geweſen: Gedalja ein ehrlicher Mann; ein Sohn Ahikam, der auch ein ehrlicher fromer Mann war, und da die Fuͤr ſten Jeremiam toͤdten wollten ihn aus ih⸗ ren Haͤnden errettet hat; wie wir droben aus dem 26. Capitel gehoͤret haben. Zu dem nun, der in der Stadt Mizpa wohnete, hat ſich nicht allein Jeremias gehalten, ſondern auch vie⸗ le andere, die von dem Schwerd uͤbergeblieben waren, und ſich etwan wohin verſteckt, und ver⸗ borgen hatten; die krochen nun wieder herfuͤr, und untergaben ſich Gedalja, der ihnen freund⸗ lich zuſprach: ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗ dern nach ſeinem Exempel denen Chaldaͤern unterthan ſeyn, und was noch im Felde von Feigen, Oel, Wein und andern Sommer⸗ Fruͤchten ſtehen geblieben, einſammlen, und ſtil⸗ le und ruhig i in denen uͤbergebliebenen Staͤdten und Dorffern wohnen, die ihnen waͤren ein⸗ geraͤumt worden, ſo ſollte ihnen kein Leid wi⸗ derfahren, welches er ihnen mit einem 1 Eyde betheuret. Lehren. N Nebucadnezar haben wir 1. ein Exem⸗ pel eines loͤblichen Regentens; der die Stren⸗ ge mit Gnade temperirt und maͤßiget. Dem ſollen alle Potentaten folgen, und wenn ſie im Des Propheten Jeremiaͤ 40. Capitel. Regiment beſtehen, welches GOTDT 534 Kriege obſiegen ſolchen Sieg alſo maͤßigen, daß denen armen elenden, uͤberwundenenLeuten auch eine Gnade erzeigt werde. Und das 2. nach dem Exempel GOttes, deſ⸗ ſen Nachfolger wir ſeyn ſollen, als die lieben Kinder, Epheſ. 5, 1. Welcher nach der An⸗ fechtung wieder troſtet, und aus der Truͤbſal er⸗ loͤſet, und nach der Zuͤchtigung wieder Gnade er⸗ zeiget. Denn er hat nicht Luſt am Verderben derer Menſchen; nach dem Ungewitter laͤſt er die Sonne wiederum ſcheinen, und nach dem Heu⸗ len und Weinen uͤberſchuͤttet er uns mit Fren⸗ den, Tob. 3, 23. 3. Daß Nebucadnezar den Gedaljam zu ei⸗ nem Land⸗Vogt ſetzt, damit gibt er zu verſte⸗ hen: daß das gemeine Volck ohne Obrigkeit nicht ſeyn moͤge, und ohne ordentlich Regiment und Haupt ein Volck vht in die Laͤnge beſtehen koͤn⸗ ne; welches auch die Natur lehret. Denn gleich⸗ wie die Bienen nicht ohne einen Koͤnig, die Schaͤflein nicht ohne einen Hirten ſeyn koͤnnen; alſo kan keine Menge Volcks ohne Haupt und ſelbſt alſs geordnet hat, zum Schutz derer Frommen, und Straffe derer Boͤſen, Rom. 13,4. Darum wir der Obrigkeit gerne unteꝛthan ſeyn und GOtt ſuͤr ſolche Ordnung dancken ſollen. Nach dem III. Theile ſind unter dem im Lan⸗ de uͤbergebliebenen Volcke nicht alle fromm ge⸗ weſen, ſondern es hat ſich ein vornehmer Mann, mit Nahmen Iſtnael gefunden, der ſich von der Ammoniter Konige hat beſtechen und bereden laſſen: daß er Gedaljam ſolle erſchlagen und um⸗ bringen; ohne Zweiffel darum, weil der Ammo⸗ niter Koͤnig auch gerne Herr in dem Juͤdiſchen Lande geweſen waͤre Dieſes haben etliche gut⸗ hertzige Leute den Gedalja geoffenbaret, und ei⸗ ner hat ſich unter andern erboten: er wolle die⸗ ſem vorkommen, und den Meuchel⸗Moͤrder, den Iſigel, heimlich erſchlagen. Gedalja aber ha⸗ be ſolches nicht glauben Wollen, daß Iſmael ſol⸗ chen boſen Vorſatz haͤtte, daher auch nicht ge⸗ ſtattet, daß man ihn deßwegen umbringen duͤrf⸗ fen. ll 2 Lehren. 535 Lehren. .. We ſehen 1. dabey: daß das Ungluͤck de⸗ W nen Meeres⸗Wellen gleich ſey: wenn de⸗ ren eine zuſchlagen ſey ſo falle die andere hernach; und das Ende der einen Plage ſey der andern ein Anſang. Alſo, da kaum das Ungewitter des Kriegs weg war, faͤngt ſich ein anders mit der WVerraͤtherey des Iſmaels an. Darum wir uns, ſo lange wir in dieſer Welt leben/ keiner be⸗ ſtaͤndigen Sicherheit und Gluͤckſeeligkeit zu ge⸗ dern gewarten; und aus der erſten lernen: wie wir uns in die andere ſchicken ſollen, auf daß Truͤbſal Gedult, Gedult Erfahrung, Erfahrung Hoffnung bringe, welche endlich nicht laſſe zu Schanden werden. 2. Bey dem Exempel Johanan, der dem Gedalja die Verraͤtherey des Iſmaels enddeckt, lernen wir: daß man nicht allein die Obrigkeit, ſondern auch ſeinen Naͤchſten fuͤr Ungluͤck war⸗ nen ſolle; welches ein Stuͤck Chriſtlicher Liebe iſt, die uns CHriſtus vor ſeinem Abſchied ſo theu⸗ er befohlen, Joh. 13,34. Daß er aber 3. gleich den Iſmael heimlich umzubringen ſich erbeut, das war ein guter, aber unzeitiger Eifer, der es gut gemeynt, aber allzu ſchnell gefahren; weil Iſmael noch nicht iſt der Gerraͤtherey uͤberwieſen geweſen. Wenn man mit iedem ſo ſchnell verfahren ſollte, wuͤrde oder moͤchte einem Unſchuldigen bald Unrecht geſche⸗ hen. Davon ſagt Paulus: Eifern iſt gut, wenn es immerdar geſchicht um das Gute, Gal. 4 Darun hat Gedalja zwar 4. recht und wohl gethan, ſo ferne, daß er nicht leichtlich geglaubet; denn es heißt: Man leugt gerne auf die Leute; glaube nicht alles, was du hoͤreſt; ſprich deinen Naͤchſten zuvor darum an, ehe du mit ihm po⸗ cheſt, und dencke an GOttes Gebote, Sirach Cap. 19,17. 5. Darinne aber hat er unvorſichtig gehan⸗ delt, daß er dem Iſmael ſo viel Gutes zugetrauet, und der Sache nicht beſſer nachgefraget. Man Des Propheten Jeremiaͤ 40. Capitel. muß nicht zu leicht glauben; aber auch nicht zu 536 viel trauen, denn die Welt iſt voller Falſchheit, Sir ach 37,3. Darum iſt der wol ein ſeeliger Mann, der das Mittel halten kan; und nach der Lehre Chriſti: klug iſt wie die Schlangen, und ohne ſalſch wie die Tauben, Matth. 10,16. Solche Klugheit und Fuͤrſichtigkeit lehre uns CHriſtus JE SUS durch ſeinen Heiligen Geiſt, Amen! Das 41. Capitel. raͤtherey Iſmaels, der aus Koͤniglichem Stamme war, ſey wahr geweſen, und in das Werck geſetzt worden, dadurch der from⸗ me Land⸗Vogt Gedalja, ſamt andern noch viel mehr, von Iſmael und ſeinen Rott⸗Geſellen, meuchleriſcher Weiſe erſchlagen und getoͤdtet worden. Denn Iſmael, ſamt etlichen Obri⸗ ſten des geweſenen Konigs Zedekiaͤ, und noch andere zehen Maͤnner, oder viel mehr Meuchel⸗ Morder, kamen unter dem Schein der Freund⸗ ſchafft zu Gedalja, gen Mizpa, und aſſen mit ihm; unter dem Eſſen macht ſich Iſmael mit ſeinen zehen Meuchel⸗Moͤrdern auf, ſchlaͤgt Ge⸗ daljam todt, ſamt allen Juͤden, die bey Gedal⸗ ja waren; darzu auch die Chaldaͤer, die allda zur Beſatzung hinterlaſſen waren. Daran hatte der Morder noch nicht gnug; ſondern als acht⸗ zig Maͤnner des andern Tages aus benachbar⸗ ten Orten kamen, mit abgeſchornen Baͤrten, und zurißnen Kleidern, zum Anzeigen ihres Leids uͤber dem Untergang der Stadt Jeruſalem, und wollten auf der Staͤtte des verbrannten Tempels opffern, welches ſie gleichwol nicht haͤtten thun ſollen, wegen des Goͤttlichen Verbots, 3. B. Moſ. 19,27. hat er dieſe Maͤnner heuchleri⸗ ſcher, verraͤtheriſcher Weiſe alle biß auf zehen, die ihr Leben mit Verheiſſung verborgener Schaͤ⸗ tze erhalten, erſchlagen; deren todte Coͤrper, ſamt des Gedaljaͤ Leichnam, er in einen Brun⸗ nen geworffen; welches alles aus Neid geſche⸗ hen, weil Gedalja zum Land⸗Vogt verordnet, und er, der aus Koͤniglichem Stamme geweſen, uͤbergangen worden. Daran aber war er noch troͤſten haben/ ſondern wenn wir aus einer Truͤb⸗ — QJeſes Capitel erzehlet I. Wie die Ver⸗ ſal erlediget worden, ſollen wir gleich einer an⸗ vy gichtde (lieben derneN lte ſi erals (eine CLaein ſe nicht wveunnts iet hatte gleihenſt daraus Nchtnur und Do ſrden iod We ee Sun verdarnnn pon dem en ſolen mandent ſeſteuet ſtunt ſic 1G. 2. F. der Faſ Nauundſe N big me gegen Ged ſet undn wüͤrget un Gelen, e Jldae kein Vate nen nge Rſoche dun 60N⸗ 66 hnichtzu alſchet, en ſellige dnachder en, und h.o. lchte uns Heilgen die Ver⸗ dniglichem veſen, und derfrom⸗ hochviel Ktodtet hen Ovo⸗ und noch Meuchel⸗ rFreund⸗ (ea wit ſnoel mit hlagt Ge⸗ ſe alda zur Mran hatte gals ocht⸗ benachba⸗ Baͤten, ihtestids nſalem, und en Tenpeſs hatten thnin r heucften⸗ fzehen, ene Scha⸗ te Corper/ gen Bluw Did geſ berotdnet, h geeſ warern nicht 537 nicht vergnuͤgt, ſondern was zu Mizpa uͤberge⸗ blieben, ſonderlich von Weiber⸗Volck, und Kin⸗ dern, darunter auch des geweſenen KoͤnigsZede⸗ dekia Toͤchter waren, nahm er gefangen, und wollte ſie in der Ammoniter Land fuͤhren. Lehren. Wr ſehen 1. hierbey: was der Neid und B Mußaunſt thue; von dem man nicht weni⸗ ger, als Paulus von dem Geitz, ſagen kan: Er ſey eine Wurtzel alles Ubels. Aus Neid und Mißgunſt hat Iſmael den Gedaljam erſchlagen; Cain ſeinen Bruder Abel erwuͤrget; die Soͤhne Jacobs ihren Bruder Joſeph verkaufft, und wenn es Ruben der aͤlteſte Sohn nicht verweh⸗ ret haͤtte, haͤtten ſie ihn auch getoͤdtet; und der⸗ gleichen finden ſich noch unzehlbar viel Exempel, daraus wir ſehen: wie Neid und Mißgunſt nicht nur viel andere Suͤnden, ſondern auch Moꝛd und Todſchlag verurſachen. So wir uns nun ſuͤr dieſen huͤten wollen, muͤſſen wir uns fuͤr Neid und Mißgunſt huͤten; der, wenn ſchon keine an⸗ dere Suͤnde daraus entſtuͤnde, fuͤr ſich ſelbſt eine verdammliche Suͤnde iſt, die einen Menſchen von dem Reiche GOttes ausſchlieſſet. Hinge⸗ gen ſollen wir uns der Liebe befleißigen, die nie⸗ manden mißgoͤnnet, was ihm GODD beſcheret; ſie freuet ſich nicht, wenn es einem uͤbel gehet, freuet ſich aber, wenn es einem wohl gehet, 1. Cor. 13,6. 2. Iſmael iſt auch ein ſonderlich Exempel der Falſchheit; da man unter dem Schein der Freundſchafft einen mit glatten Worten betruͤ⸗ get, biß man ihn in Ungluͤck bringet; wie Iſmael gegen Gedaljam ſich freundlich ſtellet, mit ihm iſſet und trincket, und unter der Mahlzeit ihn er⸗ wuͤrget und umbringet. Solche ſind Judas⸗ Geſellen, die durch einen Kuß einen verrathen, wie Judas C Hriſto gethan; ſie ſchlagen nach ih⸗ rem Vater, dem Teuffel, der ein Luͦgen⸗ und Mord⸗Geiſt iſt, Joh. 8,44. und ſich doch in einen Engel des Lichts verſtellet, 2. Cor. 11,14. Fuͤr ſolcher Falſchheit ſoll ſich iedweder huͤten, dem GOttes Huld und Gunſt lieb iſt; denn GOTTbringt ſolche Luͤgner um, er hat Greuel Des Propheten Jeremiaͤ 41. Capit. 538 an denen Blutgierigen und Falſchen, Pf. §,=. Die Blutgierigen und Falſchen ſollen Pe. nicht zur Helffte bringen, der HErr wird ſie hin⸗ unter ſtoſſen in die tieffe Grube der ewigen hoͤlli⸗ ſchen⸗Verdammniß, Pfalm 55, 24. ImlI. Dheile dieſes Capitels wird gemeldet⸗ wie Johanan, der zuvor dem Gedalja die Ver⸗ raͤtherey des Iſmaels eroͤffnet, und ſich erboten, den Iſmael heimlich hinzurichten, nachdem die Verraͤtherey in das Werck geſetzt worden, in der Eile etliches Volck aufgebracht, damit wi⸗ der ihn zu ſtreiten, und ſolche Mord⸗That zu raͤ⸗ chen. Ob er nun wol ihm nahe gnug kommen, iſt ihm doch Iſinael entwiſcht, und mit acht Mann zu denen Ammonitern geflohen. Jo⸗ hanan aber hat die gefangenen Maͤnner, Wei⸗ ber und Kinder aus des Moͤrders Hand erloͤſet, mit welchen er nicht gen Mizpa, allda ſie nicht mehr getrauet ſicher zu wohnen, ſondern in die Gegend Bethlehem gezogen; in willens: von dannen mit allem uͤbrigen Volcke in Egypten zu ziehen. Denn ſie fuͤrchteten: daß nicht etwan die Chaldaͤer ſie uͤberfielen, wie Iſinael gethan, der auch deſſen nicht verſchonet, den der maͤchti⸗ ge Koͤnig zu Babel denen Juͤden zu einem Regen⸗ ten eingeſetzt hatte. S Lehren. S haben I. Johanan, und die bey ihm geweſen, wohl ein Werck bruͤderlicher Liebe gethan, daß ſie den Moͤder verfolgt, und die ar⸗ men gefangenen Leute wiederum aus ſeiner Hand errettet haben; Dergleichen auch Abraham gethan/ der ſeine Knechte angemahnet und damit wider die Orientaliſchen Koͤnige, die ſeinen Bet⸗ ter Loth zu Sodom, neben noch andern vielen ge⸗ fangen weggeſuͤhrt, geſtritten, und ſie wieder er⸗ rettet hat. Solchem Exempel ſollen alle die welche Gewalt haben, folgen, und die, welche mit unrechter Gewalt unterdruckt, werden, ſo viel moͤglich, ſchutzen und ſchrrmOdOe. Od aber wol 2. der Moͤrder Iſmael dieſes mal der Straffe entgangen, ohne Zweiffel, weil er das Maaß ſeiner Suͤnden noch nicht erfuͤl⸗ let hatte, ſo ſiehet man doch: daß bey Aufrur, 113 wie 539 wie Iſmael angeſtifftet, kein Gluͤck ſey, und ei⸗ nen boͤſen Ausgang nehme. Darum thue nichts Boͤſes, ſo widerfaͤhrt dir nichts Boͤſes, vermah⸗ net Sirach, Cap. 7, 1. 2. Halte dich vom Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck. Richte nicht Aufrur an in der Stadt und haͤnge dich nicht an den Poͤbel, auf daß du nicht zwiefaͤltige Schuld tragen muͤſſeſt; denn es wird kein Auf⸗ rur ungeſtrafft bleiben. Daß endlich 3. dieſe Leute aus Furcht in E⸗ gypten fliehen wollen, ſehen wir: wie die Men⸗ ſchen offt im gluͤcklichen Zuſtande ſich weiſe und klug gnug duͤncken; aber wenn es gefaͤhrlich ſte⸗ he, ihnen aller Witz zerrinne, daß ſie nicht wiſ⸗ ſen/ wo aus oder ein/und eben ſo bald den aͤrgſten als den beſten Weg treffen. Darum ſollen wir in ſolchem Fall dem Befehl GOttes folgen, Pf. 50, 15. Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen; Ihm ſey Lob in Ewigkeit, Amen! Das 42. Capitel. Roben haben wir gehoͤrt: was fuͤr eine moͤrderiſche That, einer mit Nahmen Iſmael an dem vom Koͤnige Nebucad⸗ nezar zu Babel uͤber das Juͤdiſche Land verord⸗ neten Land⸗Vogt veruͤbet habe; daruͤber die Haupt⸗Leute, und der meiſte Theil des nach dem Kriege uͤbergebliebenen Juͤdiſchen Volcks, weil es den Zorn und die Rache des Koͤnigs zu Babel fuͤrchtete, im Lande zu bleiben Bedencken ge⸗ tragen, und in Egypten zu fliehen ſich ent⸗ ſchloſſen. Hierauf wird in dieſem Capitel ge⸗ meldet I. Wie ſie den Propheten Jeremiam er⸗ ſucht: GOTTum Rath zu fragen wie ſie ſich in dieſem verwirrten Weſen verhalten ſollten; mit angehaͤngter Betheurung: was ihnen GODD hierinne beſehlen werde, das wollten ſie thun, es ſey gut oder boſe; fuͤr ſie oder wider ſie; auf daß GOtt ihnen wieder gnaͤdig werde, wenn ſie ſei⸗ ner Stimme gehorchten. Dieſe Bitte nun, hat ihnen der Prophet Jeremias nicht abgeſchlagen, ſondern ſich erboten: er wolle getreulich fuͤr ſie bitten, und GOtt ihrenthalben um Rath fragen Des Propheten Jeremia 42. Capitel. Loeoehren. Weun wir nun 1. dieſen Handel nach aͤuſ⸗ ſerlichem Schein und Geſtalt anſehen, ſo koͤnnen wir eine ſchoͤne nuͤtzliche und heylſame Lehre daraus ſchopffen: wie man ſich in groſ⸗ ſen Noͤthen und ſchweren Faͤllen verhalten ſolle⸗ Nemlich, man ſoll GODDeden HERRNum Rath fragen, und ernſtlich geſinnet ſeyn, was er uns befehlen werde,gehorſamlich in das Weꝛck zu ſetzen, es thue uns wohl oder wehe. Und das ſoll nicht nur einer oder der andere thun, ſondern alle, die in gleichen Beſchwerden ſtecken, und durch das Band des wahren Glaubens und bruͤ⸗ derlichen Liebe gegen einander vebunden ſind. Auch gebuͤret es ſich: daß wir nicht nur fuͤr uns beten, ſondern auch andere um Fuͤrbitte an⸗ ſprechen und erſuchen, wie wir deſſen hier ein fein Exempel an dem Juͤdiſchen Volcke haben, wo nicht ſchaͤndliche Heucheley mit untergelauffen waͤre welche den Propheten Jeremiaͤ verborgen, aber GOTT wohl bekannt geweſen. aber ſey wie ihm wolle ob gleich die Perſonen nichts nuͤtze, ſo iſt doch das aͤuſſerliche Werck gut geweſen, dem wir ſicher nachfolgen mogen. Denn weil alle unſer Thun und Laſſen an GOttes Willen haͤngt, ſollen wir billig in allen Faͤllen zu GOTT lauffen, und uns Raths bey ihm erholen, welches durch ein eiſerig und glaͤu⸗ big Gebet geſchieht: daß uns der HErr wolle in Sinn geben, was zu thun und zu laſſen. Und weil wir alle ein Leib ſind/ſo ſollen wir auch ge⸗ meine Wohlfahrt uns laſſen angelegen ſeyn, wie die Glieder fuͤr einander ſorgenzwelches uns nicht allein Paulus gebeut, 1. Tim. 2, 1. ſondern CHriſtus ſelbſt theils befohlen auch mit ſeinem Exempel vorgegangen, indem er fuͤr alle gebeten, die durch das Wort des Evangeliüi an ihn glaͤu⸗ ben wuͤrden, Joh. 17, 9. und der noch heut zu Tage zur rechten Hand GOttes uns vertritt, Rom. 8, 26. Wie nun Jeremias hier willig und geneigt iſt, ſeine Fuͤrbitte fuͤr das Volck zu thun; Dem 540 was nun GODD der HERR antworten wer⸗ de, das wolle er ihnen anzeigen, und nicht ver⸗ halten. VYsmni F MHun; derzut Wer Portee ſhſrs ſamlch ſichhie demdes an G twohl⸗ mußesd ſalber ſa der Si chen ſo und ic Den ale keffen. Was dosſaten ulchge bſfenbare ſch MWret i Hann Begchen Munlich Wima dem Ke ( der H nd ſean Kane dee ſinn uf denundbe Bumnhe Ueföhrten ernicht ludanin Nevuſt de Aemag tſthe lande lga Nhen daf dllentvelt⸗. nichtde⸗ nachauß⸗ tanſehen, heylſame hin geoß alten ſolle NMun ſehn, was das Wack Und das n ſondern cken, und mſnd. cht nueſſe irbitteon⸗ er ein fein haben, wo⸗ gaußfen veborgenn 1. Dem Paſonen che Werk gen megen⸗ Laſſen an lig inalen Naths dhch gundgͤu⸗ Er wolein ſen. nd. virauch e en ſen, e euns nicht 1, Pudern nitſeinem Mgebeten nihn gan⸗ nechheutin ns dettlitt Shierwuig s Voc 1 thun⸗ 541 thun; alſo ſollen auch wir willig ſeyn, fuͤr einan⸗ der zu beten, welches Gebet viel vermag, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16. Weenn uns nun 2. GODTD in ſeinem Heil. Worte etwas befiehlt zu thun oder zu laſſen, es ſey ſuͤr oder wider uns, ſo ſollen wir auch gehor⸗ ſamlich folgen; immaſſen das Juͤdiſche Volck ſich hier deſſen erboten, aber nicht gehalten hat; denn das iſt eine gewiſſe unfehlbare Regel, wenn man GOtt in ſeinem Worte gehorchet, ſo muß es wohl⸗ wenn man ihm aber nicht gehorchet, ſo muß es uͤbel ausſchlagen, wie GOtt der HErr ſelber ſagt y. B. Moſ. 28, 2. 15. Wirſt du der Stimme des HErrn deines GOttes gehor⸗ chen, ſo werden alle Seegen uͤber dich kommen, und dich treffen; wo nicht, ſtehet dabey, ſo wer⸗ den alle Fluͤche uͤber dich kommen, und dich treffen. Was ſich Jeremias gegen das Volck erboten, das hat er nach dem II. Theile dieſes Capitels ge⸗ treulich gehalten, und GOtt gebeten er wolle ihm offenbaren, was dem Volcke zu thun oder zu laſ⸗ ſen ſey. Hierinnen habe er zwar, aber nicht gleich von Stund an, ſondern erſt uͤber zehen Tage ihn erhoͤret, und dem Propheten befohlen, was er de⸗ nen Haupt⸗Leuten und gantzem Volcke auf ihr Begehren in ſeinem Nahmen antworten ſolle: Nenmtlich, ſie ſollten nicht in Egypten ziehen, ſon⸗ dern im Lande Juda bleiben, ſie haͤtten ſich fuͤr dem Konige zu Babel nichts zu fuͤrchten; denn er, der HErr, wolle bey ihnen ſeyn, ihnen helffen, und ſie aus ſeiner Hand erꝛetten; es habe ihn ſchon gereuet des Übels, das er ihnen gethan habe. Hin⸗ fuͤro, wofern ſie ihm gehorchten, wolle er ſie wie⸗ derum bauen, pflantzen, und nicht allein ihnen Barmhertzigkeit erzeigen, ſondern auch die weg⸗ gefuͤhrten wieder in das Land bringen; wuͤrden ſie aber nicht gehorchen, und nicht im Lande bleiben, ſondern in Egypten ziehen, (welches GOtt wohl gewuſt, daß ſie es thun wuͤrden,/ und ſolches auch Jeremiaͤ geoffenbaret, ſo wuͤrden ſie in Egypten nicht ſicher ſeyn, ſondern wie es dem Juͤdiſchen Lande ergangen, alſo werde es auch Egypten er⸗ gehen, da ſie finden wuͤrden, was ſie furchteten, Des Propheten Jeremiaͤ 42. Capitel. 542² und wuͤrden alle zuſammen durch das Schwerd, Hunger und Peſtilentz umkommen, und keiner entrinnen. Dieß hat Jeremias aus Befehl GOttes ihnen verkuͤndiget, und darneben ge⸗ ſagt: Er wiſſe wohl, daß ſie ihm nicht wuͤrden gehorchen; darum werde alles Ungluͤck uͤber ſie gehen, was er ihnen aus dem Munde GOttes verkuͤndiget. Lehren. Dels nun I. GOtt der HErr hier ſagt: es WV habe ihn ſchon gereuet das Übel, das er ih⸗ nen gethan habe; dabey ſehen wir den Reiche thum ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, der, wenn er um der Suͤnden willen mit uns zuͤrnet, durch Erkaͤnntniß und Reu dererſelben ſo bald wieder kan verſoͤhnet werden, daß er allen Zorn wider uns fallen laſſe. Die Menſchen, wenn ſie ſich ſchon verſoͤhnen laſſen, ſo kan man doch ih⸗ nen nicht recht trauen; denn wie das Eiſen immer wieder roſtet, alſo bricht der alte Groll immer wieder auf, Sir. 12, 10. GODD aber iſt viel zu guͤtig dazu, der laͤſt ſich die Straffe bald reuen, er will wiederum bauen und pflantzen, helffen und erretten, und eitel Barmhertzigkeit er⸗ zeigen und widerfahren laſſen. Dieſe ſeine Gna⸗ de und Barmhertzigkeit ſollen wir erkennen, derſelben uns mit Glauben troͤſten, ihn mit Da⸗ did dafuͤr loben und preiſen; ihr Heiligen, ſagt er: lobſinget dem HErrn, dancket und preiſet ſei⸗ ne Heiligkeit; denn ſein Zorn waͤhret einen Au⸗ genblick, und er hat Luſt zum Leben; den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die Freude, Pſ. 30,6. 2. Haben wir auch hier an dem Juͤdiſchen Volcke ein Exempel deſſen, was Salomo ſagt Spruͤchw. 10, 24. Was der Gottloſe fuͤrchtet, das wird ihm begegnen. Dieſe woll⸗ ten nicht im Lande Juda bleiben, wie ihnen GOtt beſohlen, ſondern wider ſeinen Willen in Egypten ziehen, damit ſie keinen Krieg ſehen, und nicht Brods halber Hunger leiden muͤſten. Aber was ſie dort vergeblich gefuͤrchtet, das ha⸗ ben ſie in Egypten wahrhafftig befunden, und ſind darinnen nach Goͤttlicher Drohung, durch Schwerd, 543 Schwerd, Hunger und Peſtilentz umkommen. Alſo ſind viele, die durch unrechtmaͤßige Mittel einer Gefahr entfliehen wollen; aber eben da⸗ durch gerathen ſie erſt darein, damit wahr blei⸗ be, was Salomo ſagt: Was der Gottloſe fuͤrchtet, das begegnet ihm. Die ſich fuͤr dem Reiffen ſcheuen, die wird der Schnee uüͤberfallen, Hiob. 6, 16. Sie erwehlen, ſpricht der HERR, was ihnen beliebet, und ihre Seele hat Gefallen an ihren Greueln; darum will ich auch erwehlen, was ſie berſpotten, und was ſie ſcheu⸗ en, will ich uͤber ſie kommen laſſen; darum daß ich rieff, und niemand antwortete; ich redete, und ſie hoͤreten nicht, und thaͤten, was mir uͤbel gefiel, und erwehleten, das mir nicht gefiel, Eſa. 66, 3. 4. Dannenhero was das Juͤdiſche Volck heuchleriſcher falſcher Weiſe gelobet und geſchworen, aber nicht gehalten hat, das ſollen wir mit reinem unverfaͤlſchtem Hertzen fuͤrneh⸗ men, und ins Werck ſetzen. Der HErr ſey ein gewiſſer und wahrhafftiger Zeuge zwiſchen uns, wo wir nicht thun werden, alles, was der HErr uns befielet; Es ſey Gutes oder Boͤſes, ſo wollen wir gehorchen, auf daß es uns wohl gehe, wenn wir der Stimme des HErrn unſers GOttes ge⸗ horchen. Das zu thun und zu erlangen verlei⸗ he uns ſeine Gnade, GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 43. Capitel. Achdem das Juͤdiſche Volck den Pro⸗ pheten Jeremiam gebeten: er wolle den HErrn in ihrem Nahmen fragen, ob ſie im Lande bleiben, oder in Egypten ziehen ſoll⸗ ten? mit hoͤchſter Betheurung und Anruffung des goͤttlichen Nahmens, ſie wollten demjenigen gehorchen/ was GOtt ihm an ſie befehlen werde, es ſey Gutes oder Boͤſes; und Jeremias ihnen dieſen Beſcheid gebracht: wuͤrden ſie im Lande bleiben, ſo werde es ihnen wohl gehen; wuͤrden ſie aber in Egypten ziehen, ſo werde ſie alles Un⸗ aluͤck daſelbſt lreffen; So folgt nun in dieſem Capitel 1. Wie ſie das Wort des HErrn, das ihnen Des Propheten Jeremiaͤ 43. Capitel. 544 Jeremias fuͤrgetragen, empfangen, und darauf geantwortet. Nemlich Johanan, der der vor⸗ nehmſte geweſen unter denen, die den Propheten Jeremiam geſchickt hatten, den HErrn um Rath zu fragen, habe noch mit andern frechen Maͤnnern mehr, Jeremiaͤ ins Angeſicht geſagt: Du leugſt, der HErr hat dir das nicht befohlen, das du uns in ſeinem Nahmen fuͤrtraͤgſt, ſondern Baruch dein Schreiber beredet dich deſſen, uns zu wider, auf daß wir denen Chaldaͤern uͤberge⸗ ben, und von ihnen getodtet, oder auch gen Ba⸗ bel gefangen gefuͤhret werden. Haben alſo der Stimme des HErrn nicht gehorchet, ſon⸗ dern gemeldeter Johanan hat alles Volck, das im Lande uͤbergeblieben, aufgebracht; Mann, Weib und Kind; auch des geweſenen Koͤnigs Töchter, zuſamt dem Propheten Jeremia und ſeinen Schreiber Baruch, wider ihren Willen mitgeſchleppet; und ſind in Egypten in die Stadt Thachpanhes wider GOttes Beſehlde ge⸗ reiſet, und daſelbſt geblieben. Lehren. As iſt nun ein Greuel uͤber alle Greuel, den wir hier an dieſem Volcke ſehen. Denn wir werden an ihnen Gewahr: Heucheley, Mei⸗ neyd, Ungehorſam wider GOTT, Schaͤndung und Laͤſterung derer Diener GOttes. Heucheley haben ſie damit bewieſen: daß ſie ſich gleich Anfangs veſt fuͤrgenommen in Egy⸗ pten zu ziehen, Cap. 41. Damit es aber nicht das Anſehen habe, als wollten ſie etwas freveler Weiſe fuͤrnehmen, ſchicken ſie Jeremiam hinden HErrn um Rath zu fragen; ſchweren auch ei⸗ nen theuren Eyd: was er ihnen befehlen werde, das wollten ſie thun; denn ſie ſtunden in Hoff⸗ nung, er werde ſagen: ſie ſollten hin in Egypten ziehen; das war der Meineyd. Da nun eine widrige Meynung faͤllt: ſie ſollten im Lande blei⸗ ben; ſind ſie dem Goͤttlichen Befehl ungehor⸗ ſam, und ziehen in Egypten. Uber das alles muß der fromme Prophet ein Luͤgner ſeyn, der ihnen nicht GOttes Befehl, ſondern erdichtete Luͤgen anſage, und ſich darzu von ſeinem Schrei⸗ ber verleiten laſſe, ꝛc. Nun das s ſind ſchreckliche Suͤn⸗ — iitem “ 2 4 ed w Kma em Nuntſ 565 Sin auſoe nuradl⸗ D⸗ Cheiſte in He⸗ (guchit die He Scha ſehet, Bolck De welti donict irſoe ſe he wicerin eW ſſ. 60 Pern ſetleen Wo) Unszuv s dor ſclhe Goſ, Rn ſthehe GOtſ⸗ alle nafe und Gor unt; mei dene nen B un N d 4 d rau rderdat⸗ “ Mropheten uan— ſ⸗ kbeſheen tſondeon eſen, uns n dbeg⸗ gen Ba⸗ ben alſ⸗ tchet, ſn⸗ Volck, das t; Mann, en Konis Netnia und en Wn ten 1 dte Beſil en: daßſe en in CoN Sabernicht. vas ftebeler famhindan ten auchetis hlen werde, en in ep inEten a un eine lardeble⸗ ungeh t ⸗ das alles er ſyn, der n erdichte tete “ enn Schte⸗ dſchre ngiͤ GOds⸗ 5§45 Des Propheten Jeremiaͤ 43. Capikel. 546 Suͤnden, haben aber mit dieſem Volcke nicht kleinen Überreſt, die nicht im Lande bleiben woll⸗ aufgehoͤrt, ſondern gehen noch heutiges Tages nur allzuviel im Schwange. Die Heucheley wird ausgeuͤbet: in dem ſich viele mit dem Munde ruͤhmen, ſie waͤren gute Chriſten, ſtellen ſich aͤuſſerlich alſo, und 8 nd doch im Hertzen die allergottloſeſten; welches ſich auch im Wercke alſo befindet: wenn ihnen GOtt die Heuchel⸗Larven abziehet, und ſie offentlich in Schande und Laſter gerathen laͤſſet, dabey man ſiehet, wer ſie geweſen ſeyn, wie eben auch dieſem Volcke begegnet iſt. Der Meineyd bleibet nicht auſſen. Von weltlichen Haͤndeln wollen wir itzt nicht reden, da nichts gemeiners als der Meineyd iſt, ſondern wir ſagen nur: auch das iſt ein greulicher Mein⸗ eyd, wenn man in die Beichte kommt, gibt fKuͤr, man habe Reu uͤber die Suͤnde, man wolle a ſie abſtellen und ſich beſſern, empfaͤngt darauf das H. Abendmahl, aber gleich bald tritt man wieder in die alten Fuß⸗Stapffen, und thut, was der Welt und dem Teuffel lieb, und GOttleid iſt. Und das iſt auch der Ungehorſam, den man D beweiſet. Wenn demn Prediger auf der Cantzel die La⸗ ſterruͤren, GO Des Zorn und Straffen dro⸗ hen, ſo denckt man doch (wenn man gleich nicht allemal ſpricht: du leugſt, das iſt nicht GOttes Wort) oder ſagt: Baruch beredet dich deſſen uns zuwider; der Pfaffe redet aus privat affect, aus Zorn und Feindſchafft, und begehret alſo ſein Muͤthlein an uns zu kuͤhlen. Daß dem micht alſo ſey, und dergleichen Verachtung GOT⸗ TES und ſeines Wort nicht auch unter uns fuͤrgehe, kan niemand leugnen; wie aber GOtt ſolche Verachtung endlich ſtraffe, bezeu⸗ gen alle Hiſtorien. die erſte Welt mit Waſſer erſaͤufft; Sodoma und Gomorra mit Feuer vom Himmel ver⸗ brannt; Das Volck Iſrael in alle Welt durch den Konig von Aſſyrien zerſtreuet; das Juͤdiſche denen Babyloniern uͤbergeben; . Jeruſalem ver⸗ brannt, das Land verwuͤſtet; den groͤſten D Theil des Volcks gen Babel elgefangen gefuͤhret; Den Prophet Jeremias. Um ſolcher willen hat er ten, ſondern wider GOttes Befehl in Egypten zogen, hat er daſelbſt durch Schwerd, Hunger, und Peſtilentz laſſen umkommen; da ſie wieder in ihr Vater⸗Land kommen, und es faſt aͤrger als zuvor gemacht, hat er Jeruſalem und das Land durch die Romer verwuͤſtet; und endlich das halsſtarrige Volck gar ve rworffen; wie es uns in Teutſchland um gleicher Urſache willen er⸗ gangen, haben wir auch im friſchen Gedaͤchtniß. Wie aber die Juͤden nach der Goͤttl lichen Straf⸗ fe nicht froͤmmer, ſondern aͤrger worden, deſſen wir hier ein augenſcheinlich Exempel an dieſem Volcke haben, alſo thun wir auch/ und iederman muß bekennen: daß die Verachtung des Goͤtt⸗ lichen Worts und andere grauſame Suͤnden iit nach der Straffe gemeiner und groͤſſer ſind, ls ſie zuvor geweſen; darum muͤſſen unfehlbar auch noch mehrere und groͤſſere Straffen folgen; und weil wir den HErrn verlaſſen,ſo wird er uns wieder verlaſſen, 2. Chron 24. 20. wie aber⸗ mals das Exempel des Juͤdiſchen Volcks bezeu⸗ get. Denn was GODD dazu geſagt, da ſie alſo wider ſein Verbot in Egypten gezogen, und Jeremiam, der ihnen GOttes Befehl erbffnet, der Luͤgen geſtrafft und beſchuldiget haben? die Antwort gibt der II. Theil dieſes Capitels: Er offenbarete ihm, wie es uͤber kurtz in Egypten⸗ Lande eben ſo truͤbſaͤlig ablauffen werde, als es in dem Juͤdiſchen Lande ergangen; da denn die halsſtarrigen Juͤden eben das, und noch aͤrgers finden wuͤrden, was ſie dort geflohen. Damit aber ſolches deſto mehr zu Gemuͤthe gezogen wer⸗ de, ſo befiehlt er dem Jeremia in Egypten: er ſol⸗ le groſſe Steine nehmen, und ſie im Ziegel⸗ Ofen, der in der Stadt Thachpanhes, dahin die Juͤden geflohen waren, vor dem Hauſe Pharao ſtehe, verſcharren, und die Juͤden laſſen zuſehen, und daben ſagen/es werde ſein Knecht Nebucadnezar der Koͤnig zu Babel auch in Egypten kommen, und ſein Zelt eben uͤber dieſen verſcharreten Stei⸗ nen aufſchlagen, und mit dem Schwerd erwuͤr⸗ gen/wen er antreffe; darzu die Goͤtzen⸗Kirchen in m m Egy⸗ 547 Egypten mit Feuer verbrennen, und alle ihre praͤchtige Saͤulen bey der Stadt Beth Semes zubrechen; und er wolle ihm gantz Egypten⸗ Land in ſeine Gewalt geben, daß er es anziehe Eſ wie ein Kleid, und von dannen ſolle er im Frieden, mit Ehren und Erweiterung ſeines Reichs, wie⸗ der heim ziehen. Lehre. Herbey ſiehet man: es fliehen die Gottloſen hin, wo ſie hin wollen, ſo koͤnnen ſie doch Goͤttlicher Rache und Straffe nicht entrinnen. Die uͤbrigen im Lande Juda, flohen in Egypten, in Hoffnung, allda fuͤr denen Chaldaͤern ſicher zu ſeyn; aber da bezeugt ihnen Jeremias durch Offenbarung GOttes: daß der Chaldaͤer Koͤ⸗ nig Nebucadnezar auch in Egypten kommen, durch den ſich Gott auch an ihnen raͤchen und ſie wegen ihres Ungehorſams ſtraffen werde. Groſ⸗ ſe Herren haben lange Haͤnde, koͤnnen weit lan⸗ gen; viel laͤngere Haͤnde aber hat der Allmaͤch⸗ tige GOTT, von welchem David ſagt: Wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt? Und wo ſoll ich hinfliehen fur deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel, ſo biſt du da; Bettete ich mir in die Holle, ſiehe! ſo biſt du auch da; Naͤhme ich Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten, Pſalm 139/7/2 10. Darum kan kein Gottloſer GOT TE S Straffe entrinnen oder entfliehen, er kan ihn bald finden; er darff nur ziſchen, Eſa. 7, 18. ſo kan er ei⸗ nen herbringen, der ſeine Goͤttliche Rache an ihm uͤbe. Das beſte Fliehen aber iſt: wenn wir fuͤr denen Suͤnden fliehen, und durch Reu und Erkaͤnntniß dererſelben, zu GOttes Barm⸗ hertzigkeit lauffen, die er uns in CHriſto verheiſ⸗ ſen; dahin weiſet er uns ſelbſt Jer. 3, 12. 13. Kehre wieder, du Abtrinniges Iſrael, ſo will ich mein Angeſicht nicht gegen euch verſtellen. Denn ich bin barmhertzig, ſpricht der HERR, und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne dei⸗ ne Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Dieſem barmhertzigen Des Propheten Jeremiaͤ 43. Capitel. 548 und graͤdigen GOtt ſey Lob, Ehre, und Preiß in Ewigkeit, Amen! = Das 44. Capitel. EE das iſt in Egypten geſchehen, dahin die im Juͤdiſchen Lande uͤbergebliebene Volcker wider GOttes Befehl gezogen, und den Propheten Jeremiam mitgenommen hat⸗ ten, durch den er auch ſie in Egypten treulich hat vermahnen, warnen, und ihnen ſeinen Willen zu erkennen geben laſen. Lehre. Abey man abermals die groſſe Guͤtigkeit und Freundlichkeit GOttes ſiehet, daß er ſein Wort und Gnade auch denen Heuchlern und Gottloſen ſo vielfaͤltig antragen laͤſt. Er recket ſeine Hand aus den gantzen Tag zu einem ungehorſamen Volcke, das ſeinen Gedancken nachfolget auf einem Wege, der nicht gut iſt, Eſa. 65,2. zur Anzeigung: daß er nicht wolle den Tod des Suͤnders, Ezech. 33, 11. und daß allein das Heyl derer Menſchen bey GOtt ſtehe, hingegen die Menſchen ſich ſelbſt in Un⸗ gluͤck bringen, Hoſeaͤ 13, 9. Die aber alſo des HErrn Willen wiſſen, und doch nicht dar⸗ nach thun, die leiden billig doppelte Straffen, Luc. 12/47. Es begreifft aber dieſes Capi⸗ tel vier Stuͤcke in ſich: I. Eine Klage GOttes, die er wider das Juͤ⸗ diſche Volck in Egypten fuͤhret: daß er ſie ſo treulich habe durch ſo viel Propheten fuͤr Suͤn⸗ den und kuͤnfftigem Ungluͤck warnen laſſen/ und haͤtten doch nie gehorchen wollen. Darum habe er ſo groß Ungluͤck uͤber Jeruſalem und das gantze Land Juda kommen laſſen, um aller ih⸗ rer Boßheit, ſonderlich aber um ihrer greulichen Abgoͤtterey willen. Dieſes Ungluͤck ſaͤhen die noch uͤbergebliebene und in Egypten geflohene Juͤden noch fuͤr Augen, dennoch demuͤthigten ſie ſich nicht, fuͤrchteten ihn auch nicht, und wandel⸗ ten nicht nach ſeinem Geſetz und Rechten, die er een Watere geſtellet habe, ſondern fingen es in gypten wieder an, wo ſie es im Juͤdi de gelaſſen haͤtten. Inneſcenkan Lehre. . As in dieſem Capitel gemeldet wird, 49 O WAaI 60 lſo da (geeichen hier de dieimn! henſa⸗ und Je auch Ungka Abiſe nedete widerfil ſpuiebe de der II. d. ten, lcden tr hwir derabe derhale ſtuon welcher ſhlagen 648 dPaßin da wid, dehin dje geblebene gen, und men hat⸗ teulchhat Wlen Gutgket et, daßer Heuchen ſiſt. E gzu einem Gedancken cht gut ⸗7, icht wolle 11. und g GOtt bſt inln⸗ aberao0 nicht dalte⸗ Gtraſfen, eſes CoH er dos gi⸗ ß erſie ſo ſit Sun⸗ faſſen und Datum m und das mn aler iß⸗ gteulchen fſchendie g cohere nthigeenſe anach⸗ n dieer ingenesin ſſchen? a 549 Deey wir denn crinnert werden: wie wir Wanderer Leute Ungluͤck und Straffen, die GO TTuͤber ſie ſchicket ſollen anſehen; nemlich alſo, daß wir uns daraus beſſern, damit uns gleiches widerfahre. Darum ſtellet GOT hier denen Juͤden in Egypten die Straffen ſir, die im Lande Juda ergangen. Ihr habt geſe⸗ hen, ſagt er: alle das Ubel, das ich uͤber Juda und Jeruſalem habe kommen laſſen. Alſo thut auch Paulus, und mahlet uns fuͤr, wie es denen Unglaͤubigen und muͤrriſchen racliten in der Wuͤſten ergangen ſey, die GOTD darinnen niedergeſchlagen, und ſetzet hinzu: ſolches alles widerfuhr ihnen zum Fuͤrbilde; Es iſt aber ge⸗ ſchrieben uns zur Warnung, auf welche das En⸗ de der Welt kommen iſt, 1. Corinth. 10, 1I. daß wir nemlich uns fuͤr gleichen Suͤnden huͤten, wenn wir nicht gleiche Straffen auf uns laden wollen. Aber gemeiniglich geſchicht es, daß wir in dergleichen Faͤllen uns fuͤr fromm an⸗ dere aber, uͤber die das Ungluͤck gangen/fuͤr Suͤn⸗ der halten; welche verkehrte Meynung CHri⸗ ſtus widerleget, und ſagt Meynet ihr, daß die/auf welche der Thurn zu Siloha gefallen, und ſie er⸗ ſchlagen, vor andern ſeyn Suͤnder geweſen? Ich ſage nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen, Luc. Cap. 13, 4. 5. Weil nun die Juͤden in Egypten uͤber der Straffe, die uͤber Jeruſalem und das Land Juda ergangen/nicht feoͤmmer worden, ſo drohet nen GOtt der HErrim II. Theile gleiches, und ſaget: es ſollten beyde die Egypter und die Juͤden, die bey ihnen Sicherheit geſucht, durch das Schwerd, Hunger und Peſtilentz umkommen, und ſollte von denen Juͤden keiner mehr in ihr Land kom⸗ men, ohne welche bey Zeiten von dannen flohen. Lehre. Abey lernen wir: wenn wir wollen denen Straffen, die GOTD der HERR denen Gottloſen drohet, entrinnen, ſo muͤſſen wir von ihnen fliehen, und uns bey Zeiten von ihnen ab⸗ ſondern; denn bey denen Verkehrten wird man Des Propheten Jeremiaͤ 44. Capitel. 55⁵0 verkehrt, und macht ſich demnach der Straffe, die uͤber ſie gehet theilhafftig nach dem Spruͤch⸗ wort: Wer mit denen Raben fleucht, wird mit ihnen geſangen; Und wer ſich unter die Kleyen miſcht, den freſſen die Saͤue. Daher vermah⸗ T net auch GOtt der HErr in der Offenb. 18. 4. 5. Gehe aus von Babylon, mein Volck! daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagenʒ; Denn ihre Suͤnden reichen biß in den Himmel. Wenn aber einer dem Leibe nach nicht entfliehen kan, ſoll er ſich doch mit dem Gemuͤthe und Wandel von denen Gottloſen abſondern, und mit David zu GOtt ſeufftzen: Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß wohnen unter denen Huͤtten Kedar. Es wird meiner Seelen lange zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen, Pſalm 120,5. 6. Im III. Theile dieſes Capitels wird gemel⸗ det: was die Juͤden in Egypten beyde Mann und Weib, auf dieſe Anklage und Drohung, die ihnen Jeremias aus Goͤttlichem Befehl fuͤr⸗ gehalten, geantwortet. Die Antwort aber iſt rund und kurtz: nach dem Wort, das du uns im Nahmen des HERR N ſageſt, wollen wir nicht thun, ſondern wir wollen der Melechet oder dem Geſtirn des Himmels raͤuchern und opffern, wie bey unſern Vorfahren gebraͤuchlich geweſen, dabey wir uns wohl beſunden. Seit der Zeit wir aber davon haben abgelaſſen, ſo ha⸗ ben wir muͤſſen Mangel leiden, und viel Unge⸗ mach ausſtehen; wie unſere Maͤnne er, ſorachen die Weiber, wohl wiſſen, ohne deren Willen wir nichts thun. Lehren. Jeraus ſehen wir 1. Wie ſelbſt erwehlter GOttes⸗Dienſt denen Leuten allzeit ange⸗ nehmer ſey als der, den Gott ſelbſten befiehlt und fuͤrſchreibet. Die Urſache iſt die angeborne Hoffart, nach welcher menſchliche Vernunfft nicht will nichts ſeyn, ſondern ihre Sache ſoll auch etwas gelten, beyde fuͤr GOTD und Men⸗ ſchen; Dar wider ſagt CHriſtus Matth. 15, 9. Vergeblich dienen ſ ſie mir, dieweil ſie lehren m m 2 ſolche 551 ſolche Lehre, die nichts denn Menſchen⸗Gebote ſind. Weil aber unſere Vernunfft in Goͤttli⸗ chen Sachen blind iſt, Epheſ. 4, 18. ſollen wir uns nicht nach ſelbiger, ſondern allein nach GOttes Wort richten, welches unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege ſeyn ſoll, Pſalm 119, 105. Wir ſehen auch 2. wie die blinde Welt al⸗ les Ungluͤck der wahren, und alles Gluͤck und Hehl der falſchen (doch vermeynten wahren Re⸗ ligion) zuſchreibet; Welches wir zwar auch heu⸗ tiges Tages hoͤren muͤſſen, aber wir ſollen uns M nicht aͤrgern, ſondern gedencken, daß dieſes ſchon von Alters her derer Abgotterer Eulen⸗Geſchrey ſey; und wenn es gleich wahr waͤre, ſo iſt es nicht Wunder, weil der Teuffel denen Seinigen gerne Gutes thut, daß er ſie in ſeinem Dienſt er⸗ halte; Hingegen welche GODD lieb hat, die zuͤchtiget er, und ſtaͤupet einen ieglichen Sohn, den er aufnimmt, Hebraͤer 12,6. Im IV. und letzten Theile dieſes Capitels widerleget der Prophet dieſe falſche Meynung des Volcks, und will ſagen: man ſehe an Jeru⸗ ſalem und dem verwuͤſteten Lande Juda wohl, wie GOtte ihr vermeynter GOttes⸗Dienſt ge⸗ fallen habe, daß er ſie gantz in die Aſche gelegt; und ſo werde es ihnen in Egypten⸗Lande auch er⸗ gehen; deſſen ſollen ſie ein gewiß Zeichen haben an dem Egyptiſchen Koͤnige Pharao Haphra, wenn derſelbige in die Haͤnde ſeiner Feinde gege⸗ ben worden, ſollen ſie daraus ſchlieſſen, daß ihr Ungluͤck auch ſuͤr der Thuͤr ſey. Lehren. Enn denen Gottloſen, die nicht glauben WVrwollen, wenn man ihnen GOttes Straffe drohet, muß endlich der Glaube, wie man ſagt, in die Hand gegeben werden, wenn GOTD anfaͤngt wahr zu machen, was er lange gedro⸗ het hat. 2. Muß des einen Untergang ein Zeichen ſeyn, daß dem andern bald gleiches widerfahren werde; Daruͤber ſie aber allzuſpat einmal kla⸗ gen und ſagen werden aus dem Buͤchlein der Des Propheten Jeremiaͤ 44. Capitel. 552 Weißheit Cap. 5,. Wir haben eitel un⸗ rechte und ſchaͤd liche Wege gegangen, haben gewandelt wuͤſte Unwege; aber des HErrn Weg haben wir nicht Lewuſt, oder viel mehr nicht wiſſen wollen. Darum heute, ſo ihr die Stimme des HErrn hoͤret, ſo verſtocker e eure Hertzen nicht. allen, Amen! Das 45. Capitel. Ovon in dieſem kurtzen Capitel gemel⸗ det wird, das hat ſich lange vor der Dazu verhelffe uns GOTD Verſtoͤrung Jeruſalem begeben; nem⸗- lich i im vierten Jahre des Koͤnigs Jojakim, als Jeremias dem Baruch beſohlen: alle Worte, die der HERR mit Jeremia geredt, in ein Buch zu ſchreiben, welche Jeremias aus ſeinem Mun⸗ de ihm angegeben; Daruͤber es beyden uͤbel er⸗ §s droben im 36. Capitel gehoͤret haben. Nachdem nun im l. Theile dieſes Capitels Baruch der Schreiber aus ſolchem Buche ver⸗ nommen: was grauſamer J Jammer uͤber Je⸗ ruſalem und das gantze Juͤdiſche Land und Volck kommen wuͤrde, ſo hat er ſich hefftig daruͤber be⸗ truͤbet, beydes um des gemeinen Schadens, und denn auch um ſein ſelbſt willen; weil er gemeynt: er muͤſſe in ſolchem allgemeinen Unfall auch mit leiden und umkommen. Daruͤber klagte Baruch, und ſprach: Wehe mir, wie hat mir der HErr J. Jammer uͤber meinen Schmertzen zu⸗ gefuͤgt? Ich ſeufftze mich muͤde, und finde keine Ruhe; als wollte er ſagen: Ach des Elendes! GODD ſchickt mir immerdar von Tage zu Da⸗ ge ein ſchwer Creutz nach dem andern zu, daß ich keine ſaſt mehr habe, und nimmer ruhig ſeyn kanz; weil ich hoͤre, was groß Ungluͤck uͤber dieß Volck gehen wird, darunter ich lebe, und ohne Zweiffel nicht ledig ausgehen, ſondern mit wer⸗ de herhalten muͤſſen, der ich bißher viel froͤliche⸗ re und beſſere Zeiten verhoffet habe; welche Kla⸗ ge unſer HErr und GOtt gewuſt, und dem Pro⸗ pheten Jeremiaͤ offenbaret, und erzehlet hat. Lehren. Außfte (cind Un fteren ſond ſnit Seuff eer zamti n abwvend Eoiſt denm it Abtahe Rdoumitet ben wiſſendaße ohrellitel waͤnſhethal (inefteun taellten, der dm ſe gangen, alſo, daß ſie ſich fuͤr dem Zorn des K nigs Jojakim haben verbergen muͤſſen, wie wir Fuommmen wDeunes ihn⸗ Volcks ſt runedzuſ Kotmmer Enern me nundt! Geſes Kin Drnac thbt und b uUudwie er gangwerde mlttfgund daß dehe ben ind werfin ſi aicaih Giſen ſ 393,5. di Nine ſundesen 4 und iſtken ner Girde mun h⸗ KKe en eidun⸗ ben haben es HErrn bdiel mehr te ſohedie ſocket ere bitel genel⸗ ge vor der eben;em⸗ Gjakim als le Worte, nein Buch f. raeliten, deren Verſtoſſung er geſehen, darum nem Mun⸗ deniͤbel en⸗ tn des Koℳ 8C⸗ Buche ber⸗ r iber ge⸗ und Dolck daruber be⸗ adens, und egeneynt: afal auch lber klagte bie hat mir merten zu⸗ füde keine Elendes! agenn Du dezh uhig ſeyn füberdieß undoohne n mitwer⸗ ftlche⸗ helche Ka⸗ dem Pro⸗ ſthat. Lehren. Lecphren. Wor ſehen 1. bey dem Exempel Baruchs; daß fromme gottſeelige Leute uͤber demlin⸗ fall und Untergang derer Gottloſen ſich nicht freuen, ſondern hertzlich betruͤben; und wo ſie mit Seufftzen und und Weinen, mit ihrem Ge⸗ bet, ja mit ihrem eignen Schaden ſolchen koͤnn⸗ ten abwenden, wuͤrden ſie es nicht unterlaſſen. So iſt dem Baruch hier zu Muthe geweſen; ſo hat Abtaham gethan, und hertzlich fuͤr die So⸗ domiter bey GOTTintercedirt und gebeten, 1. B. Moſi. 18. Paulus nimmt auf ſein Ge⸗ wiſſen/daß er groſſe Traurigkeit und Schmertzen ohne Unterlaß in ſeinem Hertzen haͤtte, und ge⸗ wuͤnſchet habe, verbannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr ſeine Gefreunde nach dem Fleiſch, nemlich die Iſ⸗ daß ſie CHriſtum nicht wollten annehmen, Roͤm. 9, 3. So ſind die Gottloſen gegen die Frommen nicht geſinnet, ſondern freuen ſich, wenn es ihnen uͤbel gehet: Ja, wenn ſie ſelbſt ih⸗ nen Leid zufuͤgen, meynen ſie, ſie thun GOtt ei⸗ nen Dienſt daran, Joh. 16,2. So ſoll kein Frommer auch gegen die Gottloſen geſinnet ſeyn, ſondern mehr fuͤr ſie beten, als ihnen Arges wuͤn⸗ ſchen, und thun, und ſollen gedencken: welches Geiſtes Kinder ſie ſeyn, Luc. 9,55. Demnach aber 2. Baruch nicht allein des Volcks, ſondern auch ſeiner Perſon halber be⸗ truͤbt und bekuͤmmert war, und nicht wuſte, ob und wie er in dem gemeinen Unfall und Unter⸗ gang werde durchkommen, und deßwegen klein⸗ muͤthig und verzagt wurde; ſo ſehen wir dabey, daß die Heiligen auch noch Fleiſch und Blut haben, und deßwegen allerley Anfechtung unter⸗ worffen ſind. Denn wenn GOtt mit uns in das Gerichte gehet, ſo kan keine Creatur unſer Gewiſſen ſtillen, es heißt wie David Pſalm 38,3.25. ſagt: Deine Pfeile ſtecken in mir, und deine Hand druͤcket mich; es iſt nichts ge⸗ ſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Drohen, und iſt kein Friede in meinen Gebeinen ſuͤr mei⸗ ner Suͤnde. Denn meine Suͤnde gehen uͤber mein Haupt, und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie Des Propheten Jeremiaͤ 45. Capitel. 554 mir zu ſchwer worden. Unter ſolchen Schrecken und Anfechtungen ſincket offtmal der Glaube, und man erzeigt ſich ungedultig, daß man mit David aus Pfalm 31,23. in dem Zagen ſagt: Ich bin fuͤr denen Augen des HERRN verſtoſſen. In ſolchen Anfechtungen muͤſſen wir das Wort des heiligen Evangelii, und die Verheiſſung, die uns GOTT in CHriſto ge⸗ than, ergreiffen, der uns auch ſelber zuſpricht: Joh. 14, 27. Euer Hertz erſchrecke nicht, glaͤubet ihr an GODD, ſo glaͤubet ihr auch an mich, in meines Vaters Hauſe ſind viele Woh⸗ nungen, wenn es nicht ſo waͤre, ſo wollte ich ſa⸗ gen, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hinginge, will ich doch wieder kom⸗ men, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin; in ſolcher Herrlichkeit, deren alle die⸗ ſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Roͤm. 8,18. Sehr troͤſtlich iſt es auch 3. daß wir hier ſe⸗ hen: wie GOTVE die Seufftzer derer From⸗ men nicht verborgen, ſondern er dieſelben wiſſe, und alle Worte, die ſie in der Noth von ſich hoͤ⸗ ren laſſen, ihm ſo bekannt ſeyn, daß er ſie nachſa⸗ gen kan, wie hier Jeremia erzehlet/ daß ihm GOtt geſagt, was Baruch in ſeiner Angſt fuͤr Worte gebrauchet habe. Darum ſoll man in keiner Noth verzagen, ſondern GOtt um Huͤlffe an⸗ ruffen; denn wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤ⸗ ret der .OHErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth. Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes Hertzens ſind, und hilfft denen die zuſchlagen Ge⸗ muͤthe haben/ Pſ. 34, 19. Er iſt getreu der nie⸗ manden laͤſt verſucht werde uͤber Vermoͤgen,ſon⸗ dern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende ge⸗ winne daß man es kan ertrage, I. Cor. 10,1 3. Nachdem nun Baruch in ſolcher Betruͤbniß und Bekuͤmmerniß geſteckt, offenbaret ſolches GOtt deꝛ HErr dem Propheten Jeremijaͤ und be⸗ fiehlt im II. Theile: er ſolle ihm zuſprechen und ſa⸗ gen: Siehe, was ich gebauet habe, das breche ich ab, und was ich gepflantzet habe, das reute ich aus, ſamt dieſem meinem gantzen eignen Lan⸗ de; als wollte er ſagen: Ich trage mehr Erbar⸗ men und Mitleiden mit meinem Lande und Vol⸗ mm 3 cke 5§55§ cke, als welche ich ſelbſt gepflantzet und gebauet, und dieß Volck und Land zu meinem Eigenthum erwehlet habe; aber um ihrer uͤberhaͤufften Boß⸗ heit willen kan ich nicht anders, ich muß, vermoͤ⸗ ge meiner Gerechtigkeit, dieſes Volck ſo haꝛt ſtraf⸗ fen, und alſo wieder abbrechen, was ich ge⸗ bauet, und ausreuten, was ich gepflantzet ha⸗ be. Darum ſollt du dich nicht ſo hoch daruͤ⸗ ber bekuͤmmern, es iſt mir viel leider als dir es immer ſeyn kan. Weiter ſoll ihm Jeremias ſagen: Du be⸗ gehreſt groſſe Dinge, begehre es nicht; denn ſiehe, ich will Ungluͤck kommen laſſen uͤber alles Fleiſch, aber deine Seele will ich dir zur Beu⸗ te geben, an welchen Ort du zieheſt. Damit will er ſagen: weil das Ungluͤck uͤber alles Fleiſch gehet, muſt du in ſolchem allgemeinen Ubergang auch einen Theil Unfall mit Gedult tragen, und dich daran genuͤgen laſſen, weil ich verſchaffen will: daß, wie auch die Sachen gerathen moͤ⸗ gen, und wohin du kommen wirſt, dennoch du dein Leben wider Verhoffen erhalteſt, als wem einem eine gute Beute zukaͤme, deren er ſich nicht verſehen hat. Lehren. Wyr ſollen 1. hierbey lernen: ob wir wol uns uͤber GOttes groſſe Barmhertzigkeit zu troͤſten und zu freuen haben; ſo ſollen wir doch, wenn er nach ſeiner unwandelbaren Ge⸗ rechtigkeit die Suͤnden derer Menſchen ſtraffen muß, ihm hierinne nicht Ziel und Maaß fuͤr⸗ ſchreiben, ob er der Sachen zu viel oder zu we⸗ nig thue, ſondern wir muͤſſen bekennen, und mit Daniel Cap. 9,7. ſagen: Du, HERR, biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. 2. Sehen wir ferner: daß in gemeinen Land⸗ Plagen und Straffen auch viele Fromme milge⸗ hen und leiden muͤſſen; und das darum: ob ſie wol froͤmmer ſind denn viele andere, die ſich in allen Suͤnden waͤltzen, ſo ſind ſie doch auch noch Fleiſch, und nicht ohne Suͤnde, ſo lange ſie in die⸗ ſer Welt leben, und muͤſſen bekennen und ſagen: Ich habe wider den HERR N geſuͤndiget, darum will ich ſeinen Zorn tragen, Mich. 7,9. Des Propheten Jeremiaͤ 45. Capit. das Creutz, daß ſie es wohl ertragen koͤnnen, 1. Cor. 10, 13. Er errettet ſie auch offt wunder⸗ barlich, wenn viel andere neben ihnen umkom⸗ men, und zu Grunde gehen, wie er hier dem Ba⸗ ruch verſpricht; und wenn ſchon auch das nicht geſchaͤhe, ſo werden ſie doch in aller Widerwaͤr⸗ tigkeit, auch im Tode von GODD zum ewigen Velchen et Leben erhalten, Amen! Das 46. Capitel. N dieſem Capitel faͤngt der Prophet Je⸗ remias an, auch wider die um das Juͤdi⸗ ſche Land her liegende Heyden zu weiſſa⸗ gen; ſonderlich die/ welche das Ju·diſche und Iſra⸗ elitiſche Volck immerdar gequaͤlet und geplaget haben, denen verkuͤndiget er: ſie wuͤrden nicht im⸗ merdar ſo ledig ausgehen, ſondern GOtt werde auch mit der Zeit hinter ſie kommen, ſie ſtraffen, und ihnen wieder vergelten, was ſie an andern, ſonderlich aber an ſeinem Volcke verſchuldet haͤtten. . Lehren. Shat aber GODD damit ins gemein leh⸗ ren wollen (1.) daß die Goͤttliche Straffe an ſeinem Volcke anfange, auf daß die Heyden daraus lernen: wenn das Gericht GOttes an ſeinem Hauſe anfange, was es denn mit denen gottloſen Heyden fuͤr ein Ende nehmen werde; und ſo der Gerechte kaum erhalten werde, wo denn der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen wolle? 1. Petr. 4, 17. 18. (2.) Ingleichen hat er die Heyden lehren wollen: daß ſie ihren Sieg und gluͤcklichen Fortgang wider das Volck GOttes, nicht ihren Kraͤfften, oder ihrer Abgoͤt⸗ tiſchen Religion ſollten zumeſſen, ſondern GOtte und ſeinem gerechten Zorn, der durch ſie ſeines Volcks Suͤnde wollen ſtraffen daß ſie gleichſam nur die Zucht⸗Ruthe in GOttes Hand waͤren, der ſie wieder wegwerffen koͤnne, wenn er ſein Fuͤrhaben durch ſie ausgerichtet haͤtte. (3.) Und denn iſt ſolches auch denen Auserwehlten unter denen Iſraeliten zum Troſte geſchehen da⸗ mit 556 Doch zuͤchtiget 3. der HER R die From⸗ men mit Maaſſe, daß ſie ſich nicht fuͤr unſchul⸗ dig halten, Jerem. 30, 11. Er mildert ihnen itansd erkünd cosdon eihnen 3 enen Konigs in erſten Jat bel in Ba burodnez⸗ eeſchlagen ſtoltz und Machtun der Preopl i fenn weerden in Uynen. E N verandert hat ellich Wder den ſine Nae Amcht geſett) d und geme Uunaus g nach, da⸗ MAin gr i wicder ud Daumh Uudelaſe hoher die wachen ſ 556 tfir uſtat⸗ emidertihnen n bunen, I, hofftwunder⸗ hnen umkomn⸗ hierden Ba⸗ uch das nicht Wderwir Lumewigen . den zu weiſſaa ſheundſta⸗ undgeplager ldennihtew⸗ GWt werde ſe ſraffen ean andern, Nchet gemneinich⸗ liche Straſſe Pdie Heyden GOttes an un mit denen hmmen werde; n werde, wo einen wole? ngleichen hat e ihen Sieg das Buck ihterget⸗ ndan GOtte ch ſe ſeines ſegleichſen Hand wate wenn er ſin haͤtte. (3) euserwwehlten eſhehen/ d⸗ ſnitt . §5 57 mit ſie aus denen Straffen, welche denen Hey⸗ den verkuͤndigt wuͤrden, lerneten, daß ſie nicht al⸗ lerdings von GOtt verworffen waͤren, weil er ihre ihnen zugefuͤgte Schmach und Unbilligkeit, an denen Heyden ernſtlich raͤchen wolle. SESss faͤngt aber der Prophet Jeremias in die⸗ em Capitel von Egypten an, und thut dreyer Stuͤcke Meldung: I. Wie es dem Heer Pharao Necho, des Koͤnigs in Egypten, ſo uͤbel ergehen werde, mit welchen er im vierten Jahre Jojakim, und im erſten Jahre des Konigs Nebucadnezars zu Ba⸗ Prophet go hn das did . bel, in Babylonien eingefallen, das hernach Ne⸗ bucadnezar zu Carchemis am Waſſer Phrat geſchlagen. Nachdem aber die Egyptier ſehr ſtoltz und hoffaͤrtig waren, und ſich auf ihre Macht und praͤchtigen Zeug verlieſſen; ſpottet ſie der Prophet aus: ſie ſollten ſich nur tapffer mit Fuß⸗Volck und reiſigem Zeuge, mit allerley Wehr und Waffen ausruͤſten. Er ſetzet aber hin⸗ zu: ſie wuͤrden fallen, und GOtt dem HErrn ein Schlacht⸗Opffer werden am Waſſer Phrat, daruͤber wuͤrden ſie zu Spott und Schanden werden, und werde niemand ihnen mehr helffen koͤnnen. Lehren. Ir lernen I1. hieraus: Wie bald derer Gottloſen Gluͤck in groß Ungluͤck koͤnne veraͤndert werden. Der Konig in Egypten hat etliche gluͤckliche Siege wider die Aſſyrier, wider den frommen Koͤnig Joſiam, und wider ſeine Nachkommen erhalten; die er ſich zinßbar gemacht, und nach ſeinem Gefallen ab⸗ und ein⸗ geſetzt; dadurch er ſtoltz und hoffaͤrtig worden, und gemeynet: es werde immerdar ſo gluͤcklich hinaus gehen. Aber kaum uͤber vier Jahre her⸗ nach, da er ſich an den noch neuen Koͤnig zu Ba⸗ bel, im Anfang ſeiner Regierung, machen woll⸗ te, wird er mit allen ſeinem Heer darnieder ge⸗ legt, und daruͤber zu Spott und Schanden, Darum hat man ſich auf aͤuſſerlich Gluͤck nicht zu verlaſſen, noch ſich deſſen zu erheben; und ie hoͤher die Gottloſen erhoben werden, ie tieffer werden ſie herunter geſtuͤrtzet; welches denn Des Propheten Jeremiaͤ 46. Capitel. 558 menſchliche Vernunfft nicht begreiffen kan, biß wir in das Heiligthum GOttes gehen, und auf ihr Ende mercken; da befindet man/ daß ſie GOtt auf das ſchluͤpffrige ſetzet, und ſtuͤrtzet ſie zu Bo⸗ den, und macht ſie ploͤtzlich zu nichte, daß ſie un⸗ tergehen, und nehmen ein Ende mit Schrecken; und wie ein Traum, wenn einer erwacht, alſo wird ihr Bild verſchmaͤht, Pfal. 73, 172.20. Darum haben Fromme uͤber derer Gottloſen Gluͤckſeeligkeit nicht zu eiffern/ wie ſie auch, wenn ſie in Creutz und Truͤbſal ſtecken, das Hertz und den Muth nicht ſollen ſincken laſſen; denn wie de⸗ rer Gottloſen Freude in Traurigkeit, alſo wird auch derer Frommen Traurigkeit in Freude ver⸗ kehrt, wie Chriſtus vertroͤſtet, Joh. 16,20. Und ihre Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt,/ ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit, denen, die nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare ſehen, 2. Cor. 4, 17. 18. Gleichwie aber 2. der Heilige Geiſt durch Jeremiam hier der Hoffart des Koͤnigs in Egy⸗ pten ſpottet: er ſolle ſich nur tapffer ruͤſten/er wer⸗ de gewaltige Ehre einlegen, aber doch zu Schan⸗ den werden; ſo kan man denen Hoffaͤrtigen ihren Stoltz nicht beſſer niederlegen, als wenn man ih⸗ rer ſpottet. Immaſſen der hoffaͤrtige Satan nicht leichter kan vertrieben werden, als wenn man aus Chriſtlich glaͤubigem Gemuth ihn ver⸗ achtet; wie GOtt ſelbſt auch gegen dem Deuffel, und alle Gottloſen thut, wenn ſie ſtoltz und hof⸗ faͤrtig werden. Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤrſten, Pſalm 107, 40. ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stul, Luc. 1,52. widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen/ aber denen Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. 5, F. Darum ſollen wir uns fuͤr Hoffart huͤten, und der Demuth befleiſ⸗ ſigen nach dem Exempel Chriſti: Lernet, ſagt er, von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Im II. Theile dieſes Capitels weiſſa⸗ get der Prophet wider das gantze Egypten⸗Land, wie es ſoll vom Koͤnige Nebucadnezar ein⸗ genommen werden; da er denn alles Volck in Eoy⸗ 559 Egypten auffmundert: zu Migdal, nemlich ge⸗ gen Auffgang; zu Noph oder Memphis gegen Mittagz; zu Thachpanhes gegen Niedergang und Mitternacht; ſie ſolltenſich auffmachen, und wi⸗ der den ankommenden Feind, die Chaldaͤer oder Babylonier, ruͤſten; aber ſie wuͤrden nicht wider ihn beſtehen, denn der HCrr werde ſie ſtuͤrtzen. Egypten ſey zwar wie ein ſchoͤnes geiles Kalb, aber der Schlachter, der Koͤnig Nebucadnezar zu Babel, komme von Mitternacht daher, und werde dieſes Kalb ſchlachten, und Egypten zu Schanden machen, ſamt ſeinen Abgoͤttern, und ihrem Konige Pharao, und allen die ſich auf ihn verlieſſen. Denn der HErr werde ſie in die Haͤnde derer geben, die ihnen nach dem Leben ſtuͤnden, nemlich: in die Haͤnde des Koͤnigs Ne⸗ bucadnezars zu Babel, und ſeiner Knechte. Doch ſolle Egypten kuͤnfftiger Zeit wiederum frey und bewohnet werden, wie vor Alters. Welches nach viertzig Jahren geſchehen, wie Ezechielam 29. Capitel hiervon geweiſſaget hat. Lehren. Aß 1. Egypten einem geilen ſeiſten Kalbe verglichen wird, uͤber welches endlich der Schlachter kommt, ſehen wir abermal: wie un⸗ beſtaͤndig derer Gottloſen Gluͤck ſey. Denn ob ſie wol eine Zeitlang frey ausgehen, jauchzen mit Paucken und Harffen, und ſind froͤlich mi Pfeiſ⸗ fen, und werden alt bey guten Tagen, Job. 21, 12. 13. ſo iſt doch keine andere Urſache darhin⸗ ter, als: daß ſie geſchlachtet werden, und ſparet ſie, daß ſie gewuͤrget werden, Jerem. 12,3. Darum ſoll ſich niemand erzuͤrnen uͤber die Boͤſen, noch neidiſch ſeyn uͤber die Ubelthaͤter, denn es iſt um ein kleines zu thun, ſo wird der Gottloſe nimmer ſeyn, und wenn du nach ſeiner Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſey. Aber die Elenden und Frommen werden endlich dasLand erben, und Luſt haben in groſſem Friede, Pf E 37, II. Daß aber 2. nach vorgemeldter Zerſtoͤrung des Egypten⸗Landes angehaͤngt wird: daß es Des Propheten Jeremiaͤ 46. Capitel. ſolle endlich wieder bewohnet werden, wie vor Alters her; dabey ſiehet man GOttes Gnade und Guͤte daß er die wiederum pflegt auffzu⸗ richten und zu troͤſten, welche er geſtrafft und niedergeſchlagen hat; Und dieſes bezeuget auch GOTT der HERR In III. und letzten Theile dieſes Capitels, da er denen Juͤden und gantzem Iſrael verſpricht: er wolle ihnen wiederum aus dem Lande ihrer Gefaͤngniß helffen, und wolle ſie in Friede und Ruhe ſetzen. Welches ſonderlich iſt erfüͤllet worden, da nicht allein die Juͤden, ſondern auch die Egyptier zum Reiche Chriſti durch das Eo⸗ angelium ſind beruffen, und der wahren Kirche GOttes einverleibet worden, welche der HErr Chriſtus in ſolcher Hut haͤlt, daß auch die Pfor⸗ ten der Hoͤllen dieſelbe nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Zum Beſchluß wird angehaͤnget: mit denen Heyden wolle der HErr ein Ende machen, aber mit ſeinem Volcke wolle er kein Ende machen; er wolle ſie aber/ zuͤchtigen mit Maaſſe, daß ſie nicht ungeſtrafft blieben. Lehre. WV ſehen dabey den Unterſcheid unter derer Frommen und Gottloſen Truͤbſal; die⸗ ſen gereicht es zum Verderben, jenem aber zu ih⸗ rer Beſſerung. Denen Gottloſen iſt es eine Henckers⸗denen Frommen aber eine Vaters⸗ Ruthe, damit ſie GOtt zuͤchtiget, auf daß ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1. Cor. 11,32. Darum ſollen wir, wie Sa⸗ lomo redet, Spruͤchw. 3, 11. die Zucht nicht verwerffen. Denn welche der HErr lieb hat, die ſtraffet er ſo, dafuͤr wir ihm zu dancken ha⸗ ben ewiglich, Amen! Das 47. Capitel. N dieſem Capitel weiſſaget der Prophet Jeremias wider die Philiſter, welche abgeſagte Feinde des Juͤdiſchen Volcks geweſen, und an dem Meer gewohnet haben; deren Haup⸗Staͤdte neben andern, Aſcalon und Gaza waren; Welche Stadt Gaza auch der Koͤnig 560 Erig (afmn witd n Met ſn⸗ eheer . ei ſer Sie lehtlich De⸗ liſtennt Babye⸗ ten der deſſng ſer vere hvem s He, Cſen Waer Leoutte Vaͤter ode ſcn derui terge⸗ gerine derder 560 n, wie vor 1s Gde erſt nach dieſer Weiſſagung, die hier beſchrieben ſrafft und ſeuget auch apites, da berſoricht: ande ihrer Friede und ſſ efület ndernauch h das Ev⸗ ren Kirche der HEr die Mor , igenſeolen. mit deaa chen,Aber machen; , daß ſie aberzuih⸗ ſt es eine erden, I. wwie Sx duchtnicht rrlie hot, cken ha⸗ Prophet 1 Tolkt t haben; alonund auch den Khrig dſig d verderbet werden. 561 Koönig Pharao in Egypten geſchlagen; aber wird, und ohne Zweiffel denen Philiſtern, als derer Juͤden Nachbarn, nicht unbekannt gewe⸗ ſen. Lehre. Enn GOtt der HErr vermahnet erſtlich mit Worten zur Buſſe, und drohet zuvor, ehe er mit der Straffe kommt. Wenn aber ſol⸗ ehes nicht helffen will, und man alles mit groſ⸗ ſer Sicherheit verachtet, ſo folgt die Straffe und letztlich das endliche Verderben. Dieſe Straffe aber,/ die Jeremias denen Phi⸗ liſtern im I. Theile drohet, iſt ihnen durch den Babyloniſchen Koͤnig Nebucadnezar widerfah⸗ ren, der von Mitternacht her uͤber ſie kommen; deſſen Heer⸗Zug wider ſie er einem groſſen Waſ⸗ ſer vergleichet, das einbricht und alles uͤber⸗ ſchwemmet und wegreiſſet; alſo, ſagt er: werde das Heer Nebucadnezar wider ſie kommen mit groſſem Getuͤmmel derer Roſſe, raſſeln derer Waͤgen, und poldern derer Raͤder, daruͤber die Leute ſo erſchrecken wuͤrden, daß ſich auch die Vaͤter nicht wuͤtden nach ihꝛen Kindern umſehen, ſie aus der Gefahr zu erretten. Sonderlich wer⸗ de es denen gewaltigen und veſten Staͤdten, ſealon, und Gaza gelten, die derer Philiſter, als derer uͤbrigen aus der Inſul Caphthor,beſte Oer⸗ ter geweſen; die wuͤrden ſowol als derer uͤbrigen geringe Staͤdte in denen Gruͤnden verwuͤſtet und Lehren. Einnach aber 1. B lliſter hefftige Fein⸗ de des Volcks GOTTes geweſen, und ihm viel Leides gethan, Begen welche ſie einen al⸗ ten Haß getragen, Ezech. 25, 15. und haben ſich gefreuet, wenn es dem Volcke GOTTes uͤbel gangen, Eſa. 15,2. Ja auch die Gefan⸗ genen weiter gefangen, und denen Betruͤbten mehr Betruͤbniß zugerichtet, biß endlich die Straffe GOttes auch uͤber ſie kommen; ſoler⸗ nen wir: daß niemand ſich des andern Unglucks freuen, vielweniger mehr Leides zufuͤgen ſoll, wenn es gleich unſere Feinde waͤren. Das ſind Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 47. Capitel. 562 des Teuffels Laſter, der auch einen alten Haß wider uns traͤgt, und ein Schadenfroh iſt. Dar⸗ um vermahnet uns der weiſe Konig Salomo: Freue dich nicht des Falls deines Feindes, und dein Hertze ſey nicht froh uͤber ſeinem Ungluͤck es moͤchte es der HErr ſehen, und ihm uͤbel ge⸗ fallen, und ſeinen Zorn von ihm wenden. Spruͤchw. 24, 17. 18. Wiees denn hier ergangen iſt. GOtt hat ſeinen Zorn wiederum von ſeinem Volcke gewendet, und ihn endlich uͤber die Philiſter, die ſich ihres Ungluͤcks ge⸗ freuet, ausgegoſſen. Denn GOtt ſchickt denen Menſchen nicht Creutz und Ungluͤck zu, daß ſich andere daran erluſtigen, und daruͤber freuen,ſon⸗ dern daß ſie Buſſe thun ſollen, damit nicht glei⸗ che oder groͤſſere Straffen endlich auch uͤber ſie gehen. Daß aber 2. Jeremias den Krieg, welchen Nebucadnezar wider die Philiſter gefuͤhrt, einem ſchnell einbrechenden Waſſer vergleicht, damit hat er die Beſchwerlichkeit und Grauſamkeit des Krieges fuͤrbilden wollen. Feuers⸗Noth iſt groß, pflegt man zu ſagen; die Waſſers⸗Noth aber iſt groͤſſer; denn das Feuer kan man mit Waſſer loͤſchen, aber dem Waſſer, wenn es ein⸗ bricht, kan man nicht widerſtehen. Krieg, Theurung und Peſtilentz heiſſen die drey Haupt⸗ Plagen und Straffen GOttes. Da nun dem David, als er ſich an GOTTD verſuͤndiget, die Wahl iſt gelaſſen worden, unter dieſen dreyen zu erwehlen, welche er wolle; hat er nicht den Krieg erwehlet; denn er wollte nicht in derer Menſchen Haͤnde fallen; auch nicht den Hunger, der gemeiniglich auf den Krieg, dadurch alles aufgefreſſen wird, folget; ſondern die Peſtilentz hat er erwehlet; aus Urſache: es ſey beſſer in die Hand des HErrn, als in derer Menſchen Haͤn⸗ de fallen, denn GOtt ſey barmhertzig, 2. Sam. 24. Damit er denn die Grauſamkeit des Krie⸗ ges auch anzeiget; dadurch es offt dahin kommt: daß die Eltern der von Natur eingepflantzten Liebe gegen ihre Kinder vergeſſen, wie Jeremi⸗ as hier ſagt, und man deſſen Exempel in geiſtli⸗ chen und weltlichen Hiſtorien findet. Darum nn muͤſ⸗ 563 muͤſſen dieſes rechte Kinder des Satans ſeyn, die Luſt zum Kriege haben, und ihnen Krieg wuͤn⸗ ſchen, damit ſie Gelegenheit haben zu rauben und zu ſtehlen zu huren und zu buben und andern Suͤnden und Laſtern; mit welchen es GOTT offtmals alſo ſchicket: daß ſie bey Zeiten Gra⸗ ben⸗Fuͤller werden, ehe ſie ſolche Buben⸗Stuͤ⸗ cke ins Werck ſetzen, und in ihrem boſen Vorſa⸗ tze zu der Hoͤlle fahren. Fromme Chriſten ſol⸗ len fleißig beten, daß uns GOTT fuͤr Krieg und Blutvergieſſen, fuͤr Aufrur und Zwietracht be⸗ huͤten wolle. Alle aber, die ſich fuͤr dem Kriege ſcheuen und fuͤrchten, ſollen deſto eher Buſſe thun, auf daß GOTDD nicht verurſacht werde mit Krieg die Unbußfertigkeit zu ſtraffen. 3. Daß die gewaltige Staͤdte, Tyrus, Si⸗ don und Gaza, und dergleichen mehr, in dieſem Kriege auch zu Grunde gangen, ſiehet man da⸗ bey: daß keine menſchliche Veſtung oder Staͤr⸗ cke hilfft, wenn GODD ſtraffen will. Was Tyrus fuͤr eine ſchoͤne Schiffreiche, maͤchtige, Des Propheten Jeremiaͤ 47. Capitel. 564 dir Befehl gethan hat, wider die Stadt Aſealon, und dieh wider die Anfurth am Meer beſtellet? Lehre. Ir werden dabey erinnert: daß kein Un⸗ gluͤck ohne den Willen des HERRNer⸗ gehe; daß auch keines weiter gehe als GOTT wolle. Darum wenn wir in Ungluͤck gerathen, und uns heraus wickeln wollen, muͤſſen wir auf die Haupt⸗Urſache ſehen, daher das Ungluͤck ruͤret; nemlich, nicht auf die Menſchen, die uns Schaden zufuͤgen; nicht auf andere Dinge, dadurch Schaden geſchieht, wider welche die Menſchen offt murren, oder klagen; (Solche ſind denen Hunden gleich, die in den Stein beiſ⸗ ſen, damit ſie geworffen werden; oder denen Kindern, wenn ſie ſich mit einem Meſſer ge⸗ ſchnitten, oder geſtochen haben; die kan man ſtillen, wenn man das Meſſer ſchlaͤgt; ſo thun alle, die wider Krieg, Theurung, Peſtilentz, und dergleichen Straffen klagen und ſagen: O Krieg! O Theurung! O Peſtilentz! wenn wilt du auf⸗ hoͤren? Welche, wenn ſie reden konnten, wuͤr⸗ und veſte Stadt geweſen, findet man ſowol in den ſie antworten: Wie kan ich auf hoͤren, n Hiſtorien, als auch Eſaiaͤ Cap. 23. Arne we GOttes Gewalt, hat weder Ty⸗ rus noch einige Veſtung beſtehen moͤgen, ſie ſey zu Waſſer oder zu Land geweſen. Wie man auch Exempel an Babylon, Ninive, Co⸗ rintho, Jeruſalem, Rom, und andern unzehl⸗ baren veſten Orten hat. Derowegen ſoll man ſich keines Weges darauf verlaſſen. Gut aber iſt es auf den OERR N vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen oder irgend etwas, das mit Menſchen⸗Haͤnden gemacht wird, Pf. 118, 9. Im II. Theile oder Ende dieſes Capitels haͤlt der Prophet ein Geſpraͤch mit dem Rach⸗ Schwerde GOttes, und ſagt: O du Schwerd des HERRN! wie lange ritzeſt oder verwun⸗ deſt du? Wenn wilt du auf hoͤren? Fahre doch in deine Scheide, und ruhe, und ſey ſtille. Es gibt aber der Prophet ſelbſt Antwort hierauf, und ſagt; Wie kanſt du guf hoͤren/ weil der OERR weil der OERR mir hat Beſehl thun laſſen, und mich wider euch beſtellt hat wegen eurer Suͤnden? Des HERRN Hand iſt nicht zu kurtz, daß er nicht helffen koͤnne, und ſeine Ohren ſind nicht dicke worden, daß er nicht hoͤre;) ſon⸗ dern unſere Untugenden ſcheiden uns und unſern GODD von einander, und unſere Suͤnden ver⸗ bergen ſein Antlitz von uns, daß wir nicht gehoͤ⸗ ret werden, Eſa. 59, I. Darum muͤſſen wir die Suͤnde erſtlich wegthun, und durch wahre Buſſe dieſelbe GOTDdem HERRNdemuͤ⸗ thig abbitten, ſo wird er ſein Schwerd in die Scheide ſtecken und werden wir Friede und Ru⸗ he fuͤr ihm haben. Solche Buſſe aber ſchaf⸗ ſe und wircke in uns GOTD der Vater durch CHriſtum JESIlM in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 48. Capitel. Jeſes Capitel, wie der Titul mit ſich ) bringt, iſt eine Weiſſagung wider die koabiter, uunen ſvehe duch B ha benr Mobit E ſn Nahme dmande Noabit Wird, he (ſtüch f GNR benſede get ,n ale Eulhe d in dieſem e drauf Des lggt r Eande ohero l Fricde i ſich niche⸗ inen H irr G idas an lcſen ſie ,nd de Undtche ſich anft ben ſi ſhenerho de en Ferde denen Dr hob tetlaſſe ſchonuche leihe Glc ſfenwar nſe wedch eten fuſe n, gene 564 dt Aen, beſtelet⸗ RMer⸗ 660 8 Lgerethen, ſenwrauf 6 nglick en dieuns ne Dunge, welche die (Golche Stinbeiſ⸗ der denen Meſer g⸗ kon man tz ſothun ong, und OKiiegt lt du anß⸗ eo, ⸗ aufhoren, un laſſen, gen eurer ſt nichtzu ine Ohren brez)ſon⸗ “e 2222 ndunſemm unden ver⸗ icht gehb⸗ nuſenwi⸗ ch wahte Ndem⸗ ed in de undu⸗ berſchaf⸗ ter durch Holgen nt ſch wider de⸗ Moobiet 565 Moabiter, und eine Verkuͤndigung, was fuͤr grauſame Straffen wegen ihrer Suͤnden uͤber ſie ergehen werden. Es ſind aber I. die Moabiter Nachkoͤmm⸗ linge Loths, Abrahams Vetters, geweſen; der durch Blut⸗Schande aus ſeinen Toͤchtern, die ihn betrogen, zween Soͤhne gezeuget: einen mit Nahmen Ammonvon welchem die Ammoniter; den andern Nahmens Moab, von welchem die Moabiter, davon in dieſem Capitel gehandelt wird, herkommen; die haben mit der Zeit ein koſtlich fruchtbar Land einbekommen, und da ſie GODD daſuͤr danckbar haͤtten ſeyn ſollen, ha⸗ ben ſie daher Gelegenheit, wie zu geſchehen pfle⸗ get, zu allerley Suͤnden und Laſtern genommen. Solche Suͤnden werden ihnen hin und wieder in dieſem Capitel fuͤrgeworffen, und die Straf⸗ ſe darauf verkuͤndiget. Die Suͤnden, deren ſie in dieſem Capitel an⸗ geklagt werden, waren 1. daß ſie ſich auf ihre Gebaͤude und Schaͤtze verlieſſen. 2. Und dan⸗ nenhero lange Zeit in ſtiller Ruhe und gutem Friede, in hoͤchſter Sicherheit ſaſſen, und lieſſen ſich nichts anfechten; gleichwie ein Wein auf ſeinen Hefen ſtille lieget, und nie aus einem Faß in das andere gegoſſen wird. 3. Darum ver⸗ lieſſen ſie ſich auf ihre eigene Macht und Kraͤff⸗ te, und durfften ſagen: Wir ſind die Helden Und rechte Kriegs⸗Leute, wider welche niemand ſich auflehnen oder regen darff. 4. Sie aber haben ſich beyde wider GOTT und die Men⸗ ſchen erhoben. Denn das arme Volck Iſrael, die ihre naͤchſte Nachbarn, und darzu Blut⸗ Freunde waren, haben ſie hoͤniſch gehalten, und ihr Geſpoͤtte ſeyn muͤſſen: als waͤren ſie unter denen Dieben gefunden; Und wo ſie ihnen einen Tuͤck haben beweiſen koͤnnen, haben ſie es nicht unterlaſſen. 5. Gegen GOTTaber haben ſie ſich auch gantz undanckbar erzeiget. Denn al⸗ le ihre Gluͤckſeeligkeit, darinnen ſie gleichſam er⸗ ſoffen waren, haben ſie nicht GOtte, dem Koͤ⸗ nige/welcher heißt der HE RR Zebaoth, ſondern einem falſchen erdichteten Abgotte, den ſie Cha⸗ mos, genennet, zugeſchrieben; ihm GOttes⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 48. Capitel. 566 Dienſt geleiſtet, und alle ihre Hoffnung und Vertrauen auf ihn geſetzt. So werden die Mo⸗ abiter in dieſem Capitel uns fuͤrgebildet und ab⸗ gemahlet. Lehre. JZu wuͤnſchen aber waͤre: daß allein die Mo⸗ abiter ſolche Leute geweſen waͤren; und koͤñ⸗ ten wir uns gluͤckſeelig preiſen, wenn nicht noch heutiges TDages viele mit ſolchen Moabitiſchen Suͤnden angeſteckt waͤren, aber leider! es fin⸗ den ſich nur allzuviel. Denn wie viel ſind de⸗ rer, die ſich auf ihre Macht und Gewalt, veſte Staͤdte und Gebaͤude, Reichthum, Geld und Guth verlaſſen, und alle ihre Hoffnung und Vertrauen darauf ſetzen? Wie viel ſind derer, die, wenn ſie eine Zeitlang in Frieden ſitzen gantz ſicher werden, und meynen, es habe keine Noth mehr, weder vom Aufgang noch vom Nieder⸗ gang der Sonnen? Wie viel ſind derer, die ſich auf eigene Kraͤffte verlaſſen, duͤrffen ſagen: man ſolle nur einen Feind laſſen herkommen, ſie wollten ihm ſtarck gewachſen gnug ſeyn? Wie viel ſind derer, welche, wenn ſie an Leibes⸗ und Seelen⸗Gaben,oder auch nur an vergaͤnglichem Haab und Guth andere uͤbertreffen, dadurch ſtoltz und hoffaͤrtig werden; Geringe nebe ſich verachten, verſpotten, uͤbel halten, als haͤtten ſie ſolche unter denen Dieben gefunden, wie GOtt der HERR hier redet? Zu geſchweigen, daß man auch des lieben GOttes nicht verſchonet. Denn obwol alle gute und alle vollkommene Gaben allein von oben herab kommen, vom Vater des Lichts, in der Epiſtel Jacobi am 1, 17. ſo wollen doch ſolches viele nicht erken⸗ nen; ſchreiben es ihrer eigenen Weißheit und Geſchicklichkeit zu; dancken GODD nicht da⸗ fuͤr, und machen alſo ſich ſelbſt, und die aͤuſſerli⸗ chen Mittel, dadurch ſie eins oder das andere er⸗ langt, zum Abgott, dem ſie dienen; und den rech⸗ ten wahren GOTD verlaſſen ſie. Dieſes alles aber ſind ſchwere und groſſe Suͤnden, die GOt⸗ tes Wort hin und wieder ſtrafft. Wie nich⸗ tig das Vertrauen auf irdiſche Dinge ſey, leh⸗ xet nn2 567 ret Eſaias Cap. 40, 6. 7. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf dem Felde, das Heu verdorret, die Blume ver⸗ welcket, wenn nur der Geiſt des HErrn darein blaͤſt. Denen Sichern, Ruhmredigen, und Stoltzen ſpricht David zu: Pochet nicht auf Gewalt, pochet nicht ſo hoch auf eure Gewalt, redet nicht halsſtarrig: es habe keine Noth, we⸗ der vom Auſgang, noch vom Niedergang. Denn GOtt iſt Richter, der dieſen erniedriget, und je⸗ nen erhoͤhet, Pſ. 75,6⸗2 8. Es ſind aber die erzehlte Stuͤcke nicht allein groſſe und ſchwere Suͤnden, ſondern es ſolgen auch grauſame Straffen hierauf. Das lehret das II. Theil dieſes Capitels mit dem Exempel derer Moabiter, welchen der Pro⸗ phet viel und mancherley grauſame Straffen drohet, die nicht nur eine oder die andere Stadt, ſondern uͤber alle Staͤdte, derer er viel mit Nah⸗ men erzehlet/ja uͤber das gantze Land, und al⸗ les Volck kommen wuͤrden; und kan der Pro⸗ phet ſchier nicht Worte gnug finden, mit wel⸗ chen er allen Jammer fuͤrbilden ſoll. Son⸗ derlich, daß ſie ſich auf ihre veſten Gebaͤude, auf ihren Reichthum, auf ihre eigene Kraͤffte ver⸗ lieſſen, c. Darum ſpricht er: Daß du dich auf deine Gebaͤude verlaͤſſeſt, und auf deine Schaͤtze, ſollt du gewonnen werden. Und wie⸗ derum: Moab muß veeſtbret und ihre Staͤdte er⸗ ſtiegen werden, und ihre beſte Mannſchafft wird zur Schlacht⸗Banck herab gehen muͤſſen. Weil ſie ſo ſicher geweſen, und als ein Wein auf ſeinem Hefen ſtille gelegen, und nie aus einem Faß in das andere gegoſſen worden, ſo wolle er Schroͤ⸗ ter oder Weinzieher uͤber ſie ſchicken, die ſie aus⸗ ſchroten, ihre Faſſe ausleeren, undihre Laͤgel zer⸗ ſchmettern ſollten; darum, daß ſie ſo ſtoltz, hof⸗ faͤrtig, hochmuͤthig, trotzig, und uͤbermuͤthig ge⸗ weſen. O! ſpricht der HE RR: ich kenne ſeinen Zorn wohl, daß er nicht ſo viel vermag; und unterſtehet ſich mehr zu thun, als ſein Ver⸗ moͤgen iſt. Darum werde eine Zeit kommen, daß man uͤber Moab heulen, ſchreyen, und kla⸗ gen muͤſſe. Des Propheten Jeremiaͤ 48. Capitel. 568 Ihr Abgott Chamos, ſamt ſeinen Prieſtern, muͤſſe auch gefangen hinaus weg ziehen, und ſie wuͤrden uͤber ihm zu Schanden werden, wie Iſ⸗ rael uͤber Bethel zu Schanden worden. Summa: Furcht, Gruben und Stricke wuͤrden uͤber die Einwohner in Moab kommen; wer der Furcht entfliehe, der werde in die Gru⸗ be fallen; Und wer aus der Grube komme, wer⸗ de in Strick gefangen werden. Doch wird endlich angehaͤngt: in kuͤnfftiger Zeit wolle er, der HERR, das Gefaͤngniß Moab wieder wenden; welches geſchehen, da ſie durch das Evangelium zum Reiche Chriſti ſind beruffen worden. Lehre. Un iſt das die Straffe Moab geweſen; ¶Wenn man denn nun von gleichfoͤrmigen Dingen ein gleichfoͤrmig Urtheil faͤllen kan und ſoll, und unſer Wandel in vielen Stuͤcken de⸗ nen Moabitiſchen Wercken gantz gleich iſt, wie wir gehoͤret, ſo kan man leicht erachten, daß man auch gleiche Straffen zu gewarten habe. Denn GOtt der Gerechte, iſt heute wie geſtern, und geſtern wie heute, und aͤndert ſein Urtheil nicht; es ſey denn, daß ſich die Leute aͤndern, und durch wahre Buſſe die Straffen lindern und abwenden. Wo dee nicht erfolget, ſo hat er Leute gnug, die ſein Urtheil exequiren und voll⸗ ſtrecken, denen er auch ernſtlich zuſpricht, und ſagt: Verflucht ſey, der ſein Schwerd aufhaͤlt, daß nicht Blut vergieſſe; wie der H E RR hier ſagt. * vorerzehlten Moabitiſchen, und andere Suͤn⸗ den und Laſter abſtellen; uns auf keinen Men⸗ ſchen oder irgend etwas menſchliches, oder irdi⸗ ſches verlaſſen; ſondern allein auf GOtt ver⸗ trauen, der durch Chriſtum auch derer Moabiter und aller Heyden GOtt ſeyn, und uns nicht al⸗ lein zeitlich, ſondern auch ewig Gutes thun will. Dafuͤr wir ihm auch Lob und Danck ſagen ſollen, zeitlich und ewiglich, Amen! Das Darum laſt uns zuſehen: daß wir es an wahrer Buſſe nicht mangeln laſſen; Die i welche nen; die Unbilligke angethan iiſſchenn Men w boruin n ven et aus ug ſage Die er den Woige eſs ge Eladte, hnloſen: (ootrt Moich ſn des la d Wn id B (Ewerder N daß ſ end gche Dargegen der Wiet und en uurher dbe Landedef iiſß auch werde dur lſ Erden 568 R n Piten, . en wie . . d Sticke durch das d betufen ) gewchen; GGförmnigen n kan und tücken de chi wee theil nicht; dern, und indern und ,ſhat e und vol⸗ picht, und d außhatt, HENN 1 daß wir dae Eln⸗ nen Men⸗ oder irdi⸗ GOt vel⸗ Moabiter 6 nicht ab tes thun nd Danck men! Das Das 49. Capitel. Eer Prophet Jeremias faͤhret in ſeinen MWeiſſagungen fort, und nimmt in die⸗ nung ſaget, wie es ihnen kuͤnfftig ergehen Die erſten unter dieſen ſind die Ammoni⸗ ter, welche von Ammi dem Sohne Loth herkom⸗ men; die werden angeklagt, erſtlich: wegen der Unbilligkeit, die ſie dem Volcke Iſrael haben⸗ angethan, indem ſie das Land, das dem Iſraeli⸗ tiſchen Stamme Gad zugehoͤrt, eingenommen; daraus zwar die Gadditer durch den Koͤnig von Aſſyrien waren vertrieben worden, aber es hat⸗ te darum nicht denen Ammonitern, ſondern de⸗ nen uͤbrigen Kindern und Erben, denen Kindern Iſraels gebuͤret. Darum drohet ihnen hier der HERR, er wolle ein Kriegs⸗Geſchrey uͤber ih⸗ re Staͤdte, Rabba, Hesbon, Ai, ꝛc. erſchal⸗ len laſſen: daß ſie ſollten verwuͤſtet, und ihr Ab⸗ gott Malchom ſamt ſeinen Prieſtern und Fuͤr⸗ ſten des Landes gefangen weggefuͤhrt werden; da denn Iſcael wiederum in die boſſeſſion und Beſitzung ſeines Landes kommen ſollte. Es werden aber die Ammoniter auch angekla⸗ get: daß ſie ſich aufihr gut Land, und auf ihre Schaͤtze verlaſſen haͤtten, darauf ſie gepochet und geſagt: Wer darff ſich an mich machen? Dargegen drohet ihnen der HERR, ihre Auen, oder Wieſen ſollten erſaͤufft und verwuͤſtet wer⸗ den, und er wolle Furcht von ihren Nachbarn umher uͤber ſie kommen laſſen, die ſie aus dem Lande verſtoſſen wuͤrden; doch ſolle ihr Gefaͤng⸗ niß auch wieder gewendet werden, wenn er ſie werde durch das Evangelium in CHriſti Reich auf Erden verſammlen. Lehren. Ir ſehen 1. dabey: daß unrecht gewon⸗ nen Guth nicht gut thue, ſondern ent⸗ weder in derer Feinde Haͤnde komme, oder ſonſt verſchwinde; davon Jeremias droben geſagt, Cap. 17, 11. Wie ein Vogel, der ſich uͤber Des Propheten Jeremiaͤ 49. Capitel. ſem Capitel fuͤnff Volcker fuͤr ſich, de⸗ Phung; ven er aus Offenbarung GOttes die Mey⸗ n die Ga⸗ werde omminewex . Doch wird eit weleer, bab wieder 570 Eyer ſetzet, und bruͤtet ſie nicht aus; alſo iſt der, ſo unrecht Guth ſammlet; denn er muß davon, wenn er es am wenigſten achtet, und muß doch zuletzt Spott dazu haben. Alſo werden auch 2. die, welche ſich auf lie⸗ gende oder fahrende Guͤter verlaſſen, wie die Ammoniter auf ihre Wieſen und verborgene Schaͤtze, endlich davon verſtoſſen und muͤſſen es andern hinterlaſſen. Darum Paulus vermah⸗ net, man ſoll ſich nicht auf den ungewiſſen Reich⸗ thum verlaſſen, vielweniger ſtoltz daruͤber wer⸗ den, ſondern man ſoll allein hoffen auf den leben⸗ digen GOtt, der uns dargibt allerley reichlich zu genieſſen; vielmehr aber ſollen wir reich wer⸗ den an guten Wercken, gerne geben und behuͤlff⸗ lich ſeyn, und uns Schaͤtze ſammlen einen guten Grund, auf das zukuͤnfftige, daß wir ergreiffen das ewige Leben, I. Timoth. 6, 17. Fuͤrs II. nimmt Jeremias die Edomiter ſuͤr, welche von Eſau, Jacobs Sohne, der auch E⸗ dom heiſt, entſprungen ſind; dieſe hielten ſich ſelbſt fuͤr gar geſcheute und kluge Leute; dero⸗ wegen fraget Jeremias ſpottsweiſe: Iſt keine Weißheit mehr bey denen Leuten zu Theman oder Dedan? Wie iſt denen Leuten, die ſich ſo geſcheut hielten, der Witz ſo gar ausgangen, daß ſie ſich fuͤr dem Unfall der uͤber ſie kommen wird, nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſondern davon flie⸗ hen, und ſich verkriechen muͤſſen? Denn es wuͤrden Weinleſer uͤber ſie kommen, die ſie ſau⸗ ber wuͤrden auffraͤumen, als kein Dieb thun wuͤrde, der nicht mehr nehme, als was fuͤr ihm ſey, und er ertragen koͤnne; Alle ihre Heimlich⸗ keiten ſollten denen Feinden entdeckt, und ſie ſo verſtoͤret werden, daß niemand von ihnen als Wittwen und Waͤyſen uͤberbleiben ſollten. Denn wenn die, ſo weniger als ſie geſuͤndiget haben, und gegen ihnen gleichſam unſchuldig ſind, den Zorn⸗Kelch trincken muͤſten, wie viel⸗ mehr wuͤrden ſie trincken muͤſſen, und nicht un⸗ geſtrafft bleiben; und das wegen ihres Her⸗ tzens Hochmuth, daß ſie vermeynt: weil ſie im hohen Gebuͤrge und Felſen⸗Kluͤfften wohneten, ſo nn 3 ſollte SyI ſollte ihnen niemand konnen beykommen. Aber er, der HERR, wolle einen Juͤngling (den groſ⸗ ſen Alexander) wider ſie ruͤſten, und ſein Volck als Hirten⸗Knaben, ſollten ihre Staͤdte ſchleiffen und zerſtoͤren, und wie Sodoma und Gomor⸗ ra umkehren, und da ſolle ihm, dem HERRN, niemand widerſtehen, oder ihn meiſtern, als der ſeines gleichen nicht habe. Lehren. Wzʒr ſehen I. hierbey: wie GOTD dieje⸗ nigen, die ſich auf ihre Weißheit und Li⸗ ſtigkeit verlaſſen, zu Schanden machen kan, daß man fragen muß: Iſt denn keine Weißheit⸗ kein Rath mehr bey denen Klugen? iſt ihre Weißheit ſo loſe worden? Hiervon ſchreibet auch Paulus I. Corinth. 1,19. 20. aus dem Pro⸗ pheten Eſaia im 29, 14. da GODD der HERR ſagt: Ich will zu nichte machen die Weißheit derer Weiſen, und den Verſtand derer Verſtaͤndigen will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten? Wo ſind die Welt⸗Weiſen? hat nicht GODD die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht? Darum ſollen wir uns laſſen geſagt ſeyn, was GODD ſpricht: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weißheit, ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſei⸗ nes Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, derruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe, und kenne, daß ich der OERR bin, der Barmhertzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden. Denn ſolches gefaͤllt mir,ſpricht der OERR.,Jerem. 2. Siehet man auch abermal: wenn GOtt ſtraffen wolle, wie gar nichts darwider helffe; wenn iemand gleich in Felſen⸗Kluͤfften wohnete, und hohe Gebuͤrge inne haͤtte, wie die Edomiter. Denn da heiſt es: Wenn du gleich dein Neſt ſo hoch machteſt als der Adler, dennoch will ich dich herunter ſtuͤrtzen, ſpricht der HErr. Denn niemand iſt ſeines gleichen; Niemand kan ihn meiſtern; niemand kan ihm widerſtehen. Wenn er ſich wider ein Volck aufmacht zu ſtraffen, ſo muß das Hertz derer groͤſten Helden ſeyn, wie Des Propheten Jeremiaͤ 49. Capitel. 572 das Hertz einer Frau in Kindes⸗Noͤthen, wie Jeremias hier ſagt. Mit GODTDaber, wenn wir den auf unſerer Seite haben, koͤnnen wir Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen, und mit ihm uͤber die Mauern ſpringen, er iſt ein Schild allen, die ihm vertrauen, 2. B. Sam. 22,30. Die III. Weiſſagung gehet wider die Sy⸗ rer; deren vornehmſte Staͤdte geweſen: Da⸗ maſcus, Hemath, und Arpad; denen wird nun auch gedrohet: ſie wuͤrden in groſſe Angſt und Schmertzen, Zappeln und Zagen gerathen, we⸗ gen Feindes⸗Gewalt, der uͤber ſie kommen, und alle ihre junge Mannſchafft und Kriegs⸗Leute darnieder legen werde; daruͤber die beruͤhmte und froliche Stadt Damaſcus, darinnen eitel Freude und Wonne geweſen, nicht allein ver⸗ laſſen, ſondern ihre Mauern und alle koͤſtliche Pallaͤſte mit Feuer angeſteckt und verzehrt wer⸗ den ſollen. Lehren. ODD kan ziemliche Froͤlichkeit wohl lei⸗ den, aber aus ſuͤndlicher Sicherheit froͤlich ſeyn, das iſt ein Vortrab zum Verderben. Im⸗ maſſen man ſolches an der erſten Welt vor der Suͤnd⸗Fluth; an denen Sodomitern; an de⸗ nen Juͤden vor ihrer Verſtoͤrung; und hier an der frolichen Stadt Damaſco ſehen kan. GOtt ſelbſt erlaubt frolich zu ſeyn fuͤr dem OHERRN unſern GOTT, 3. Buch Moſ. 23, 40. Es heißt: Sey froͤlich doch mit GOttes⸗Furcht, Sir. 9,23. ſonſt kan bald Freude indeid ver⸗ kehret werden, daß unſere Sonne bey hohem Tag untergehet, und beyde Ruhm und Freude ein Ende habe, Jerem. 15,9. 2. Koſtliche Gebaͤude und Pallͤſte aufrich⸗ ten /iſt nach Geſtalt derer Oerter und Perſonen an ſich ſelbſt nicht unrecht; welches David Sa⸗ lomo, und andere mehr gethan und iſt von GOtt nicht geſcholten worden; Aber wenn man Pracht und Wolluſt dabey ſucht, ſonderlich wenn man mit derer Armen Schweiß und Blut bauet, das ſind rechte Schind⸗ Haͤuſer. Wehe dem, der ſein Hauß ſo mit Suͤnden bauet, und ſein Gemach mitlinecht Jer. 22, 13. Wi⸗ der wli dos ihre ew halk aus ſti de ltg Wer ſtl De Er Und ſe; men wet wſe uns uns — —, Geſ N wie tenn ir ſbe d S Da⸗ nun und we⸗ und kute mte eitel ber⸗ ſiche ⸗ lei⸗ N Dme⸗ t jan cch lut dehe und i⸗ der ʒʒ f FFE . — rrr — — 573 der ſolche werden die Steine in denen Mauern einmal Rache ſchreyen, und die Balcken am Geſparr werden wider ſie antworten, Habac. „II. H Die IV. Weiſſagung gehet wider Kedar und die Konigreiche Azor; das iſt: wider die Araber, welche der Konig Nebucadnezar von Babel geſchlagen. Dieſe wohneten nicht in Staͤdten oder Haͤuſern, ſondern in ſchlechten Huͤtten ohne Thuͤr und Riegel, hatten aber viel Vieh, mit welchem ſie hin und wieder zogen/wo ſie Weide funden. Es wird ihnen aber gedro⸗ het, ſie wuͤrden auch beraubet und verſtoͤret, und ihre Wohnung zur Drachen⸗Wohnung und ewiger Wuͤſte werden. Lehre. Ir ſehen dabey: obwol die in Huͤtten wohnen, bald aufbrechen, und bald hie, bald dorthin ziehen koͤnnen, und alſo der Gefahr aus dem Wege lauffen, dennoch wenn GOTDDT ſtraffen wolle, ſo helffe nichts dafuͤr; denn er weiß auch Wege in der Wuͤſten, und weiß auch die Fluͤchtigen zu finden, daß ſie der Straffe nicht entgehen koͤnnen. Wenn ſie ſich gleich auf dem Berg Carmel verſteckten, will ich ſie doch da⸗ ſelbſt ſuchen und herab holen, Amos. 9,3. Die beſte Flucht iſt zu GODTlauffen, und die Straffe ihm abbitten. Werunter deſſen Schutz und Schirm iſt, dem wird kein Ubels begegnen, 1, I. L Gehet es endlich uͤber Elam oder die Per⸗ ſer; die ſollen auch durchs Schwerd umkom⸗ men und die uͤbrigen in die vier Winde zerſtreuet werden; doch werde ins kuͤnfftige ihr Gefaͤngniß wieder gewendet werden. Lehre. Ad Betrachtung dieſer ſchrecklichen Straf⸗ fen ſoll uns dazu dienen: daß wir bey zeiten Buſſe thun, und GOit bitten, daß er nicht mit uns handeln wolle nach unſern Suͤnden, und uns nicht vergelten nach unſerer Miſſethat; und das um JEſu Chriſti willen, der unſer geiſtlich Gefaͤngniß gewendet / und uns vom Tode, Suͤn⸗ de, Teuffel, und Hoͤlle erxettet hat; der auch ein⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 49. Capitel. 585 74 mal alle die in dieſer welt zerſtreuet wieder heim⸗ bringen wird in das rechte Vater⸗Land der ewi⸗ gen Seeligkeit, Amen! Daeas §0. Capitel. Vsher haben wir nicht allein von dem Juͤdiſchen, ſondern auch andern vielen benachbarten Laͤndern und Koͤnigreichen gehoͤrt: wie ſie von dem maͤchtigen Koͤnige derer Chaldaͤer nemlich von Nebucadnezar zu Babel, ſeyn untergedruckt, verwuͤſtet, und das Volck unter ſeine Dienſtbarkeit gebracht worden. Nun will es auch einmal an die Chaldaͤer oder Babylonier kommen, denen gleicher Geſtalt ſoll gemeſſen werden mit dem Maaß, damit ſie an⸗ dern gemeſſen haben, und was ſie andern gethan, das ſoll ihnen ebenmaͤßig widerfahren; welches Jeremias aus Goͤttlicher Offenbarung viel Jahre zuvor propheceyet und geweiſſaget hat, wie wir in dieſem und folgendem Capitel ſehen. Denn dieſe Weiſſagung iſt etliche Jahre zuvor geſchehen, ehe Jeruſalem verſtoͤret worden, wel⸗ ches nach der Weiſſagung Jeremiaͤ ſiebenzig Jahr wuͤſte gelegen, nach deren Verflieſſung an Babel erfuͤllet worden, was er ihnen hier pro⸗ pheceyet hat. Anfangs macht er im l. Theile wider Babel, welches faſt die maͤchtigſte Stadt in der gantzen Welt geweſen aus prophetiſchem Geiſte ein Fꝛeu⸗ den⸗Geſchrey, als wenn ſie ſchon gewonnen waͤ⸗ re, die doch uͤber viel Jahr hernach erſt eingenom⸗ men worden; und ſagt: Babel iſt gewonnen, ih⸗ re Goͤtzen, Bel, Merodach beſtehen mit Schan⸗ den, und ſind zuſchmettert; denn es ziehe ein Volck von Mitternacht wieder ſie herauf, nem⸗ lich die Perſer, welche ihr Land verwuͤſten und gantz oͤde machen wuͤrden. Zur ſelben Zeit aber wuͤrden die Kinder Juda und Iſrael, die bißher unter Babylon mit harter Dienſtbarkeit beſchweret geweſen, Buſſe thun, und ſich zu GODD bekehren; auch wiederum in ihr Land kommen, und GOtt werde durch Chriſtum den Heyland der Welt, einen ewigen Bund mit ih⸗ nen aufeichten; Die bißher wie eine verirrte Heerde 575 eede geweſen; die ihre eigne Hirten verfuͤhret halten, daß ſie von ihren Feinden ſchier gar auf⸗ gefreſſen worden, unter dem Vorwand: well ſie wider GOtt geſuͤndiget haͤtten; welches zwar, ſo viel GOtt betrifft, die eigentliche Urſache ge⸗ weſen, aber von denen Feinden nur zum Schein iſt fuͤrgegeben worden, weil ſie ſich mit ihnen in der abgoͤttiſchen Religion nicht haben verglei⸗ chen wollen. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. Daß keine menſchliche Gewalt ſo groß die nicht koͤnnte uͤberwaͤlti⸗ get werden, wenn es GOtt haben wolle. Die Stadt Babel und das gantze Babyloniſche Reich war ſo maͤchtig, daß es unmoͤglich ſchien, wie es ſollte koͤnnen zerſtoͤret werden; Aber durch dieß gantze, wie auch das nachfolgende Capitel werden wir hoͤren, wie jaͤmmerlich ſie ſolle zu Grunde gehen; welches, wie die geiſtliche und weltliche Hiſtorien bezeugen, im Wercke iſt er⸗ fſuͤllet worden. Denn was ſollte menſchliche Macht gegen GOtt ſeyn, ſo doch alle Heyden fuͤr ihm gerechnet ſeyn wie ein Tropff, ſo am Eymer bleibet, und wie ein Schaͤrfflein, ſo in der Wage bleibet. Die Inſuln ſind fuͤr ihm wie ein Staͤublein, ja alle Heyden ſind nichts fuͤr ihm, und wie ein nichtiges und eiteles geach⸗ tet, Eſa. 40, 15. Da die Stadt Babel an⸗ faͤnglich gebauet wurde, ſo nahmen ſie ſich gleich bald nach der Suͤnd⸗Fluth fuͤr: eine Stadt und Thurn zu bauen, deſſen Spitze biß an den Him⸗ melreiche. Aber GOtt hat ſie bald lernen auf⸗ hoͤren, indem er ihre Sprachen verwirret, daß keiner den andern mehr verſtanden, und hat ſie von dannen in alle Laͤnder zerſtreuet, I. Buch Moſ. 11I. Darum iſt GOtt nichts zu ſtarck oder zu maͤchtig, das er nicht zubrechen und gar zu nichte machen koͤnnte. 2. Siehet man aber hierbey abermal: die vaͤ⸗ terliche Fuͤrſorge GOttes fuͤr ſeine auserwehlte Kinder denen er mitten im Zorn ſeine Gnade und Barmhertzigkeit nicht gar entzeucht, ſon⸗ dern laͤſt immer einen Blick derſelben herfuͤr leuchten; Wie er denn hier ihnen eine Wieder⸗ Des Propheten Jeremiaͤ 50. Capitel. 576 kunfft aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß ver⸗ ſpricht, ehe ſie angegangen; damit er denn ihre Hertzen hat troͤſten wollen, daß ſie in ihrem Elen⸗ de nicht gar verzagten, ſondern auf ſeine Gnade und Guͤte, ſonderlich aber auf die Verheiſſung des verſprochenen Meßiaͤ und Heylandes der Welt hoffeten, daruͤber dte Frommen am mei⸗ ſten bekuͤmmert waren, daß ſie nicht etwan da⸗ hinten blieben. Das iſt der ewige Bund, deſ⸗ ſen nimmermehr ſoll vergeſſen werden. Denn obwol GOtt harte und hefftige Land⸗Straffen ergehen laͤſt, ſo gedenckt er doch allezeit unterdeſ⸗ ſen ſeiner armen Kirche, und weiß dieſelbe aus aller Gefahr,wie den Loth aus dem feurigen So⸗ doma und Gomorra zu reiſſen. Darum wir in keiner Noth die Hoffnung ſollen fallen laſſen, ſondern wo nicht auf die leibliche, doch auf die ewige Erloͤſung mit Gedult warten, da er uns durch Chriſtum von allem Ubel erloͤſen, und zu ſeinem ewigen himmliſchen Reiche aushelffen wird, wie ſich Paulus getroͤſtet 2. Tim. 4, 18. Im II. Dheile dieſes Capitels werden die Juͤden erinnert, wie ſie aus Babel fliehen ſollen, und aus was Urſache die Chaldaͤer ſo hart ge⸗ geſtrafft werden; jener Auszug ſoll alſo geſche⸗ hen: daß die vornehmſten Haͤupter derer andern Fuͤhrer ſeyn, und als Boͤcke vor der Heerde ge⸗ hen ſollen; Uber dieſe aber ſolle das Ungluͤck er⸗ gehen; ins gemein darum: weil ſie wider den HErrn geſuͤndiget; inſonderheit aber, daß ſie den HErrn getrotzet und wider den Heiligen in Iſrael gehandelt; an dem Volcke GOttes aber, denen Juͤden umrecht gehandelt, und ſich uͤber ih⸗ rem Ungluͤck gefreuet und geruͤhmet, auch mit Gewallt gegen ſie verfahren haͤtten; darneben Hurerey und Ehebruch getrieben: beyde geiſtlich, mit Abgbtterey; und denn auch leiblich, indem ſie geleckt wie die geilen Kaͤlber, und gewiehert wie die ſtarcken Gaͤule oder Hengſte. Lehren. Aß nun 1. denen Juͤden hier geſagt wird: ſie ſollten in ihrem Auszuge aus Babel ihre Fuͤhrer S 0W— — D—☛ — —,— — — — “ — — — — = — —— 76 dek⸗ ie Llep nade ſung der mei⸗ da⸗ deſ⸗ Denn affen eedeſ⸗ e aus GSo⸗ n wir aſſen, die uns ndzu fen 18. en die ſolen t ge⸗ eſche⸗ ndern de ge⸗ icker⸗ er den daß ſe gen in berih⸗ hm meben ſtich, indem vichert virdſe bel hhe Fhren 577 Fuͤhrer haben, die als Boͤcke der Heerde vorher⸗ gingen; das iſt nicht allein von guter Ordnung zu verſtehen, ſondern auch, daß einer dem an⸗ dern mit gutem und loͤblichem Exempel ſolle vor⸗ gehen. Denn die Exempel thun viel wie die boͤſen zum Boͤſen, alſo reitzen und treiben die guten zum Guten; daher Chriſtus beydes gethan, und mit Worten und Exempel die Menſchen zum Guten angetrieben, und darneben auch fuͤr allerley Aer⸗ gerniß treulich gewarnet hat. Lernet von mir, ſagt er, Matth 11,29. denn ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig, und von Hertzen demuͤthig. Ingleichen: laſſet euer Licht leuchten fuͤr denen Menſchendaß ſie eure gute Wercke ſehen, und GOtt im Him⸗ mel daruͤber preiſen Matth. 5, 16. Wehe aber dem, der Aergerniß gibt! Es waͤre ihm beſ⸗ ſer, daß ein Muͤhl⸗Stein an ſeinen Halß gehaͤngt wuͤrde, und erſaͤufft wuͤrde im Meer/ da es am tieffſten iſt, Matth. 18,6. 2. Obwol die Chaldaͤer von GOTD dazu beruffen waren, daß ſie das Juͤdiſche Volck, we⸗ gen ihrer vielfaͤltigen Suͤnden, damit ſie ſich wi⸗ der GOtt vergriffen, uͤberziehen ſollten, ſo wer⸗ den ſie doch eben um dieſer Urſache willen auch geſtrafft; und das darum: weil ſie es nicht aus guter Meynung gethan haben, wie GOtt, daß ſie nemlich das Unrecht an ihnen wollten ſtraffen, und ſie zue Beſſerung anhalten; denn ſie waren ſelbſt groͤſſere Suͤnder als die Juden, und fuh⸗ ren in ſolchen Suͤnden unbußfertig fort; Dar⸗ um haben ſie auch nicht ſollen ledig ausgehen, und ungeſtrafſt bleiben. Darnach ſo haben ſie es zu grob gemacht, und ſind viel aͤrger und haͤrter mit denen Juͤden verfahren, als GOtt ih⸗ nen befohlen, welches er an ihnen billig wieder⸗ um geſtrafft hat; Wie GOtt der HErr ſelbſt ſagt Eſa. 47, 6. Da ich uͤber mein Volck zornig war, uͤbergab ich ſie in deine Haͤnde; aber du beweiſeſt ihnen keine Barmhertzigkeit. Dar⸗ um iſt es nicht gnug, daß man nur GOttes Wil⸗ len thue, und vollbringe, ſondern es muß auch die gute Intention und Meynung dabey ſeyn, die GOtt gehabt; ſonſten kan einem ſolch Werck Prophet Jeremias. Des Propheten Jeremiaͤ 5o. Capitel. 578 zur Suͤnde werden, und GOttes Straffe uͤber ihn verurſachen.— Was ferner im III. Theile dieſes Capitels fol⸗ get/ iſt eine ausfuͤhrliche Beſchreibung: wie uͤbel es mit Babel ablauffen werde; wie grauſam ſie, die Stadt/und das gantze Land ſolle verſtoͤret und verwuͤſtet werden; wie ihr wiederum ſolle vergal⸗ ten werden alles, was ſie andernlnbilliges zuge⸗ fuͤgt, und wie die Juͤden fuͤr alle ihr Leid, das ſie in der Babyloniſchen Gefaͤngniß ausgeſtanden, wiederum reichlich ſollten ergotzet werden. Lehren. Daben wir denn I. den Gebrauch GOttes ſehen: womit iemand ſuͤndiget/ damit wird er gemeiniglich geſtrafft; deſſen wir ein ſchein⸗ barlich Exempel an denen Babyloniern haben. Die haben lange Zeit allerley Voͤlcker bekriegt, beraubt, erwuͤrgt, und umgebracht, daher ſie de⸗ nen Loͤwen verglichen werden,die nicht allein das Fleiſch anderer Thiere freſſen, ſondern auch die Beine zumalmen; ſie werden einem Hammer verglichen, der die gantze Welt zuſchlagen; dar⸗ um muſte er wiederum zubrochen und zuſchlagen werden. Und das iſt GOttes Rache. Uns Menſchen iſt verboten, Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten, oder ſich ſelbſt zu raͤchen; Aber GOtt, und der Obrigkeit, die an GOttes Statt ſitzet, und eine Dienerin G Ottes iſt eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der Boſes thut, iſt es nicht verboten; der ſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, y. B. Moſ. 32, 35. Roͤm. 12,19. Darum wilt du nicht, daß dir Ubels widerfahre, ſo thue auch andern kein Ubels. Was ihr aber wollet, das euch die Leute thun ſollen, ſolches thut ihr auch ihnen; das iſt das Ge⸗ ſetz und die Propheten, Matth. 7, 12. 2. Haben wir aber an dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke ein Exempel deſſen was Sara Tob. 3,22. ſagt: Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt die⸗ net, der wird nach der Anfechtung wieder getroͤ⸗ ſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der Zuͤcl tigung findet er Gnade. Denn der HErr hat nicht Luſt an unſerm Verderben, nach dem 99 9 Unge⸗ 579 Ungewitter laͤſt er die Sonne wiederum ſchei⸗ nen; und nach dem Heulen und Weinen uͤber⸗ ſchuͤttet er uns mit Freuden. Seinem Nahmen ſey ewiglich Ehre und Lob, Amen! Das 51. Capitel. Neſes Capitel haͤlt zween Haupt⸗Punete Der l. iſt durchaus einerley Inhalts mit dem vorigen Capitel, und wird darinnen noch weiter mit vielen Worten die greuliche Verwuͤſtung der Stadt Babel, und des gantzen Landes derer Chaldaͤer beſchrieben, welche die Perſer und Meder wuͤrden anrichten, denen ſie nicht wuͤrden widerſtehen koͤônunen. Dadurch denn das Volck GOttes getroͤſtet wurde, daß ſie ihres Leides, ſo ſie in Babylonia ausgeſtanden, deſto weniger achteten, weil ſie ſo grauſam an ih⸗ nen ſollten gerochen werden. Sie werden aber auch zugleich erinnert: daß ſie bey Zeiten aus Babel weichen ſollen; damit ein ieglicher ſeine Seele errette, und nicht in ihrer Miſſethat mit untergehe. Wir wollen kuͤrtzlich etliche Lehren hHieraus ſchoͤpffen. Lehren. W◻ Erael und Juda, ſpricht der OERR, ſollen I nicht Wittwen von ihrem GOTTe, dem HErrn Zebaoth, gelaſſen werden; Dabey wir 1. ſehen: daß GOtt ſein Volck nicht alſo ver⸗ laſſe, daß es gleich wie eine Wittwe ſey, deren niemand achtet, noch die Unbilligkeit, die ihm zu⸗ geſuͤget wird, ungerochen laſſe; denn der Sohn GOttes iſt der Braͤutigam ſeiner Kir⸗ che. Darum wird er nicht immerdar zu dem, was man ihr Leides zufuͤget, ſchweigen. Und ob⸗ wol die Kirche fuͤr GOtt nicht unſchuldig iſt, ſondern offtermal auch groſſe und ſchwere Straffen verdienet, ſo leidet ſie doch, gegen ih⸗ re Verfolger zu rechnen, unſchuldig von ihnen; darum auch GOtt endlich die ihr zugefuͤgte Un⸗ billigkeit raͤchet. 2. Obwol GOTTDan allen ſeinen Creatu⸗ ren ſeine Goͤttliche Allmacht ſehen laͤſſet, Roͤm. 1,20., ſo kan man doch ſolche in dieſes niedern Des Propheten Jeremiaͤ 51. Capitel. 50 Welt, ſonderlich auch am Regen, Donner und Wind abnehmen; davon hier ſtehet: Wenn er donnert, ſo iſt da Waſſers die Menge unter dem Himmel; Ee zeucht die Nebel auf vom Ende der Erden, er macht die Blitzen im Regen, und laͤſt den Wind kommen aus heimlichen Oer⸗ tern, ꝛc. So offt wir nun einen Donner hoͤ⸗ ren, und ſehen, wie es durch einander blitzet und regnet, auch den Wind empfinden, ſollen wir uns uͤber der Majeſtaͤt GOttes verwundern, ihn aus gottſeeligem Hertzen ſuͤrchten, und ihm die Unehre nicht anthun, daß wir ſolche Wercke ſei⸗ ner Majeſtaͤt und Allmacht denen armen elenden Hexen und Unholden wollten zuſchreiben, wie thorichte und unverſtaͤndige Leute thun. 3. Iſt auch denckwuͤrdig, daß der OERR hier ſpricht: Und wenn Babel mit ſeiner groſſen Majeſtaͤt und Gewalt biß an den Himmel reich⸗ te, und ſeine veſten Oerter dermaſſen ſtarck ge⸗ macht wuͤrden, daß ſie das Anſehen haͤtten: als ob man ſie eben ſo wenig erobern koͤnnte, als den Himmel ſelbſt; ſo muͤſſe es doch zu Grunde ge⸗ hen. Daraus zu ſchlieſſen: es ſey keine Ge⸗ walt ſo groß, daß nicht GOtt einen auf bringen koͤnnte, der ſie zu Boden ſtuͤrtze. Darum hat man ſich auf menſchliche Kraͤffte nicht zu verlaſ⸗ ſen noch derer Tyrannen menſchliche Gewalt all⸗ zuſehr zu fuͤrchten, die fuͤr GOTD nur wie ein 1,4 Verwuͤſtung des Paͤpſtiſche Antichriſtenthum abgebildet worden, wie die Offenbarung Jo⸗ hannis an vielen Orten bezeuget, ſo muͤſſen wir ſolche Vergleichung auch ein wenig hierbey be⸗ trachten. (1.) Wird der Sitz und Stul des Anti⸗ chriſts ausdruͤcklich Babylon genennet; nem⸗ lich, die Stadt Rom auf ſieben Bergen gebau⸗ et, Offenb. 17, 9. (2.) Gleichwie Ba⸗ bel ſo viel Land und Koͤnigreiche unter ſich ge⸗ bracht, und mit groſſem Pracht, Stoltz, und Hochmuth ſelbige beherrſchet; der Guͤldene Kelch zu Babel der alle Welt twuncken gemacht, woe Spreu ſind, die der Wind verſtreuet, Pſalm. Demnach aber 4. durch Babel und ihre do und⸗ ner dem nde und Den⸗ ho⸗ und wir ihn 1die eſei⸗ nden wie W ſen ch⸗ ke⸗ as den Ge⸗ noen hot rlaſe tal⸗ e ein llm. hre hum Jo⸗ wie Hbo⸗ Mati⸗ nem⸗ bau⸗ Va⸗ und dene 581 Des Propheten Jeremiaͤ 51. Capitel. 582 war in der Hand des HERRN, alle Heyden haben von ihrem Wein getruncken, darum ſind die Heyden ſo toll worden; alſo hat das Roͤ⸗ miſche Babylon einen Becher in der Hand voll Greuels und Unſauberkeit ihrer Hurerey, da⸗ von die Koͤnige auf Erden, und die da wohnen auf Erden, truncken worden ſind von dem An⸗ tichriſtiſchen Wein ſolcher Hurerey. (3.) Wie von Babel geſagt wird, daß ſie an groſſen Waſ⸗ ſern wohne, und groſſe Schaͤtze habe; alſo ſchreibet Johannes von dem Roͤmiſchen Ba⸗ bylon, ſie ſey gekleidet mit Seiden und Purpur und Scharlacken, und uͤberguͤldet mit Gold, E⸗ delgeſteinen und Perlen, Offenb. 18,12. (4.) Von Babel ſtehet es habe in Iſcael die Erſchla⸗ gene gefaͤllet; alſo iſt auch das geiſtliche Roͤmi⸗ ſche Babylon truncken worden von dem Blute derer Heiligen, Offenb. 17,6. (§.) Gleich⸗ wie aber das Chaldaͤiſche Babel ein Vorbild des Roͤmiſchen Babylons geweſen an Hochmuth und Tyranney; alſo iſt ſie auch ein Vorbild des Unterganges, der uͤber das Romiſche Babel ergehen wird. Viele wollten Babel heilen, aber ſie wollte nicht heil werden; alſo unterſte⸗ hen ſich viel das baufaͤllige Romiſche Babylon zu unterſtuͤtzen, aber umſonſt und vergeblich. Denn gleichwie Babel endlich ſo zu Grunde gangen, daß es zu einem Stein⸗Hauffen und zur Drachen⸗Wohnung worden; alſo ſoll es auch dem Romiſchen Antichriſtiſchen Babylon erge⸗ hen, und iſt vieler Muthmaſſung: weil wir den geiſtlichen Fall allbereit erlebet, man werde der⸗ maleins auch ſeinen zeitlichen ſchrecklichen Fall mit Augen ſehen. Davon ſtehet Offenb. 14, 8. Sie iſt gefallen, Babylon die groſſe Stadt, denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hure⸗ rey getraͤnckt alle Heyden; und wiederum: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Babylen die groſſee, und eine Behauſung derer Teuffel worden, und ein Behaͤltniß aller unreinen Geiſter, und ein Behaͤltniß aller unreinen feindſeeligen Vogel, Offenb. 18,24. (6.) Gleichwie die In⸗ wohner zu Babel theils vermahnet worden: Seele errette, daß ihr nicht untergehet in ihrer Miſſethat; denn das iſt die Zeit der Rache des HErrn, der ein Vergelter iſt, und will ſie bezah⸗ len; und wiederum: Ziehet heraus, mein Volck, und errette ein ieglicher ſeine Seele ſuͤr dem grimmigen Zorn des H&E RRN:; euer Hertz moͤchte ſonſt verzagen ſuͤr dem Geſchrey, das man im Lande hoͤren wird: Alſo vermah⸗ net der Heilige Geiſt faſt eben mit dieſen Wor⸗ ten, die Chriſten, daß ſie von dem Roͤmiſchen Babylon ausziehen ſollen, damit ſie mit ihren Suͤnden ſich nicht verunreinigen, und zugleich auch ihrer Straffe theilhafftig werden. Denn ſo ſtehet Offenb. 18,4. Ich hoͤrete, ſagt Jo⸗ hannes, eine Stimme vom Himmel, die ſprach: Gehe aus von ihr mein Volck daß ihr nicht theil⸗ hafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht etwas empfahet von ihrer Plage denn ihre Suͤn⸗ den reichen biß an den Himmel/ und GOTT dencket an ihren Frevel. Darum thun diejeni⸗ gen recht und wohl, und ſchaffen ihrer Seele Rath, welche das Roͤmiſche Babylon, das Pabſtthum verlaſſen, und die reineLehre des hei⸗ ligen Evangelii annehmen. Im II. Theile oder am Ende dieſes Capitels wird eine Hiſtorie angehaͤnget: wie Jeremias alle die Worte des HERR N, die er bißher wi⸗ der Babel geredet, in ein Buch geſchrieben; Als nun der Koͤnig Zedekia im vierten Jahre ſeines Koönigreichs, ſeiner Geſchaͤffte halber gen Babel gereiſet, vielleicht dem Konige zu Babel Huldi⸗ gung zu thun, deſſen Vaſall und Lehnmann er war, und einen ſeiner Fuͤrſten, mit Nahmen Se⸗ raja, der ein frommer friedſamer Fuͤrſt war/mit⸗ nahm, befahl ihm Jeremias: er ſolle das Buch mitnehmen, und zu Babel bffentlich ableſen. Darnach ſolle er das Buch nehmen einen Stein daran binden, und es in den fuͤrbeylauffen Fluß Phrat oder Euphratem werffen, und dazu ſagen: So ſoll Babylon verſenckt werden, und nicht wieder auf kommen von dem Ungluͤck, das der HERR uͤber ſie bringen wird, ſondern verge⸗ hen. Hat alſo GODD der HERR ſeine Wor⸗ Fliehet aus Babel, damit ein ieglicher ſeine te, die er wider Babel geredet, damit beſtaͤtigen 9b 2 wollen, 583 wollen, daß ſie gewiß ſollten zu ſeiner Zeit erfuͤl⸗ let werden. Eine gleichſormige Sache leſen wir auch von dem Romiſchen Babylon, Offenb. 18,21. Ein ſtarcker Engel hub einen ſtarcken Stein auf, warff ihn in das Meer, und ſprach: Alſo wird mit einem Sturm verworffen die groſſe Stadt Babrlon, und nicht mehr erfunden wer⸗ den; damit alſo das Chaldaͤiſche und Roͤmiſche Babel in allem mit einander überein ſtimmeten. Solch aͤuſſerlich Zeichen aber hat GOTT laſſen dazu thun: damit die Weiſſagung von der Erloͤſung ſeines Volcks, und derer Babylo⸗ nier Unteraang ihnen deſto beſſer einginge, und das Volck GOttes in der Hoffnung von ihrer Erloͤſung geſtaͤrcket wuͤrde. GAß aber GODD auch uns von der Tyran⸗ Orney des Satans erloſen, und in das ewige himmliſche Vater⸗Land einmal einſuͤhren wolle, bezeuget er nicht allein mit denen Evangeliſchen Verheiſſungen; ſondern auch mit aͤuſſerlichen Zeichen, nemlich: der heiligen Tauffe; zur Anzei⸗ gung: daß wir mit dem Blute CHriſti von Suͤnden gereiniget werden. Er bezeuget es mit dem heiligen Abendmahl, darinnen er uns mit Brod und Wein ſeinen Leib und Blut gibt und darreicht, und uns damit vergewiſſert Ndaß wir durch ſein Blut Vergebung derer Suͤnden und ewiges Leben haben ſollen. Das gebe uns al⸗ len GOTT der Vater durch CHriſtum JE⸗ ſum und ſeinen Heiligen Geiſt, Amen! Das 52. Capitel. RD As vorhergehende Capitel wird mit die⸗ , ſen Worten beſchloſſen: So ferne hat Jeremias geredet; damit angezeiget wird, daß dieſes Capitel nicht von Jeremia, ſon⸗ dern einem andern ſey geſchrieben und hinzuge⸗ than worden; welches nur eine Repetition und Wiederholung iſt deſſen, was im 2. Buch de⸗ xer Koͤn. 25. 2. B. der Chron. 36. und droben Jeremiaͤ am 390. gemeldet worden. Es iſt aber aus gutem Rath dem Buche Jexemia 4 Des Propheten Jeremiaͤ 52. Capitel. 584 wiederum angehaͤnget worden, damit das ſol⸗ gende Buͤchlein dererlag⸗Lieder Jeremiaͤ, aus vorhergegangener gantzen Erzehlung der Verſtoͤrung Jeruſalems deſto beſſer moͤchte ver⸗ ſtanden werden. Es begreiffet aber dieſes Ca⸗ pitel drey Stuͤcke in ſich: Das I. iſt von dem Koͤnige Zedekia: wie er ſey zum Regiment kommen, und wie er ſich dar⸗ innen verhalten. Nachdem der Koͤnig Nebucadnezar ſeinen Vorfahren, den Jechoniam abgeſetzet, und gen Babel gefangen geſuͤhret, habe er an ſeine Statt ſeinen Vetter den Mathaniam geſetzt, und einen Eyd bey GODD von ihm genommen: daß er ihm wolle unterthan und zinßbar ſeyn; zu deſſen Verſicherung habe er ihm den Nahmen geaͤn⸗ dert, und ihn Zedekiam genennet. Der iſt nun in dem ein und zwanzigſten Jahre ſeines Alters Konig worden, hat aber nicht wohl regieret, ſon⸗ dern uͤbel fuͤr dem H·ERR N gethan, wie ſein Vorfahr Jojakim. Inſonderheit wurde er eyd⸗ bruͤchig an dem Koöͤnige zu Babel, und fiel von ihm ab, dadurch er die Stadt Jeruſalem, und das gantze Land in aͤuſſerſtes Verderben geſetzet. Denn, ſtehet dabey, es ging des HERRN Zorn uͤber Jeruſalem und Juda, biß er ſie von ſeinem Angeſicht verwarff. Lehren. Daben ſehen wir I. warum GOTDDunter⸗ weilen gottloſe Regenten uͤber ein Land ſetze, die ſolches ins Verderben ſtuͤrtzen; nemlich es geſchieht um derer Regenten und des Volcks Suͤnden willen, damit ſie die wohlverdiente Straffe herzu ziehen; daher Sirach ſagt: Um Gewalt, Unrecht und Geitzes willen kommt ein Konigreich von einem Volcke auf das andere, Cap. 10,8. Deßgleichen ſpricht der Koͤnig Salomo: Um des Landes Suͤnden willen wer⸗ den viele Aenderungen derer Fuͤrſtenthuͤmer /aber Um derer Leute willen, die verſtaͤndig und ver⸗ nuͤnfftig ſind/bleiben ſie lange in Spruͤchwoͤr⸗ tern am 28, 2. Darum wenn wir from⸗ me Regenten, gut Regiment, und beſtaͤndige Wohlfahrt haben wollen, iſt der beſte Weg, man § n N Wt ni de en U mit A ſch un tent ſend 4 ⸗ ek⸗ nen gen tatt inen e ſſen ann⸗ aun tes ſ⸗ ſen d⸗ Wo Und ehet. WM von ſtet⸗ Land⸗ nich alcks ſente Unmn t ein⸗ dee, nig wer⸗ aber ber⸗ vor⸗ toſn⸗ ndige Weg wahrer Gottſeeligkeit. 2. Siehet man inſonderheit bey dem Exem⸗ pel Zedekiaͤ und der Verwuͤſtung ſeines Landes: wie hart und ernſtlich GOTD den Meineyd zu ſraffen pflege; deßgleichen Zedekia an dem Ko⸗ nige zu Babel begangen. Denn GOTD iſt die ewige und ſelbſtaͤndige Wahrheit, der alleLuͤ⸗ gen, ſonderlich den Meineyd haſſet, darinnen er zum Zeugen und Raͤcher wird angeruffen, daſern man dieſes und jenes nicht halten ſollte. Da⸗ mit er nun ſeine Wahrheit, Gerechtigkeit und Allmacht erhalte, muß er ſolchen Meineyd ernſt⸗ lich ſtraffen, nicht nur an ſchlechten und geringen Leuten, ſondern auch an groſſen Herren und Po⸗ tentaten; denn er ſagt: er wolle ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Meineydigen, denn er ſey der HERR, der nicht luͤget, Malachiaͤ am 3/5 6. Zum II. wird angezeigt: wie es dem Koͤni⸗ ge Zedekiaͤ uͤber ſenem Meineyde, und dem an⸗ dern Volcke wegen ihrer Suͤnden ergangen; Nemlich die Stadt wurde von dem Koͤnige Ne⸗ bucadnezar belagert, auch endlich gewonnen, nachdem aller Proviant abgangen und erſchreck⸗ licher Hunger eingeriſſen; der Koͤnig Zedekia war von ſeinen Haupt⸗Leuten verlaſſen, wurde gefangen, und ſein Heer zerſtreuet; die Kinder des Koͤnigs, ſamt vielen Fuͤrſten wurden ſuͤr ſeinen Augen erwuͤrget; dem Koͤnige ſelbſt die Augen ausgeſtochen, und er mit zweyen Ketten gebun⸗ den gen Babel in das Gefaͤngniß gefuͤhrt; dar⸗ innen er bleiben muſte, biß er ſtarb. Der Tem⸗ pel, oder das Hauß GOttes, wurde erſtlich al⸗ ler ſeiner Zierde beraubet; darnach ſamt der Stadt in die Aſche gelegt, verbrannt, und die Mauern niedergeriſſen. Das Volck, ſo vom Schwerd uͤbergeblieben, an der Zahl vier tau⸗ ſend ſechs hundert, wurde gen Babel in die Dienſtbarkeit gefuͤhret; und nur ein geringer armer Hauffe, von Acker⸗Leuten und Wein⸗ Gaͤrtnern auf dem Lande, uͤbergelaſſen. 585 Des Propheten Jeremiaͤ 52. Capitel. 586 man hüͤte ſich ſuͤr Suͤnden, und befleißige ſich Lehren. JS alſo 1. alles erfuͤllet worden, was Je⸗ remias geweiſſaget; dabey ſiehet man: daß GOttes Wort nicht fehle, und ſeine Binun gen und Straffen uͤber die Unbußfertigen gantz gewiß ſeyn; hat alſo GO TD der H E RR das Spruͤchwort aufgehoben, welches ſichere Leute ſelbiger Zeit gefuͤhrt, und geſagt haben: Weil ſichs ſo lange verzeucht, ſo wird nun fort nichts aus der Weiſſagung; und ſind ſie inne worden, daß kein Geſicht gefehlet, und keine weiſſagung wider das Hauß Iſrael gelogen hat. Daß 2. den armen Koͤnig Zedekiam, da er in der Flucht geweſen, und die Chaldaͤer ihm nachgejagt, ſeine Leute verlaſſen, und er daruͤber gefangen worden, ſiehet man: daß ſich groſſe Herren auf ihre Leib⸗ Garde nicht zu verlaſſen haben; ſie fliehen in der Noth, und laſſen die Herren im Stiche. Die ſicherſte und beſte Hut iſt, wenn wir die heiligen Engel zum Schutz haben, welcher Schutz denen Glaͤubigen und Frommen verſprochen iſt: Er hat ſeinen En⸗ geln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen, daß ſie dich auf denen Haͤn⸗ den tragen, und du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt, Pſalm 91, 11. 12. Und wie⸗ derum: Der Engel des ERR N lgert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchteu, und hilfft ihnen aus, Pſalm 34,8. Dieſer Engliſche Schutz aber wird durch Glauben und Gottſeeligkeit erlangt und erhalten, durch Unglauben und gottloß We⸗ ſen aber verlohren. Im III. Theile und am Ende dieſes Capitels wird gemeldet: wie es des Koͤnigs Zedekiaͤ Vor⸗ fahren, nemlich dem Koͤnige Jojachin, ergangen, der ſich aus Goͤttlichem Befehl dem Koͤnige Ne⸗ bucadnezar, ſamt ſeinem Weibe und Kindern auch vielen Raͤthen gutwillig ergeben; nemlich, er iſt gen Babel weggeſuͤhrt und gefangen gelegt worden, und hat ſieben und dreyßig Jahr alſo gelegen. Nach Verflieſſung ſolcher Zeit, als ein anderer Koͤnig zu Babel auf kommen, Nah⸗ mens Evilmerodach, hat ihn dieſer Konig aus 90 3 dem 587 dem Gefaͤngniß gelaſſen, freundlich mit ihm geredet, die Kleider ſeines Gefaͤngniſſes gewen⸗ det, und ihm nicht alleine Konigliche Unterhal⸗ tung ſein Lebelang gegeben, ſondern ihn auch uͤber alle Koͤnige und Fuͤrſten die zu Babel wa⸗ ren, erhoͤhet. Lehren. Je nun 1. dieſer Jojachin, zu folge Goͤtt⸗ lichen Befehls, ohngeachtet einiger Ge⸗ fahr, die ihm daraus haͤtte entſtehen moͤgen, ſich ſamt denen Seinigen dem Koͤnige Neehucadne⸗ zar gutwillig ergeben; alſo, wenn uns GOTDT etwas befiehlt, ob es gleich Gefahr auf ſich zi haben ſcheinet, ſollen wir doch gehorſamlich fol⸗ gen, in gewiſſer Hoffnung: GODD werde uns ſuͤr Gefahr bewahren oder wiederum daraus er⸗ loͤſen. So iſt Jojalim/ Abraham, Jacob, Mo⸗ D ſes, denen GOTT gefaͤhrliche Sachen befohlen, endlich aus der Gefahr errettet worden. Hin⸗ gegen Zedekias, der ſich auf ſo offt wiederhol te Goͤttliche Vertroſtung, die ihm Jeremias fuͤr⸗ gebracht, dem Koͤnige Nebucadnezar nicht er⸗ geben wollte, iſt gefangen, geblendet, und in das Derer Klag⸗Lieder Jeremi 1. Capitel. 588 Gefaͤngniß geworffen worden, darinnene er ha⸗ muͤſſen ſterben. 2. Obwol aber die Goͤttliche Erloͤſung ſchon Jahr und Tag ſich verzeucht, ſo bleibt ſie doch darum nicht auſſen; Wie Jojachin nach ſieben und dreyßig Jahren erſt iſt erlbſet worden. Hier⸗ mit nun ſollen wir uns im Glauben ſtaͤrcken/ und wenn wir eine Goͤttliche Verheiſſung haben, uns ſteiff an dieſelbige halten/wenn es ſchon von auſ⸗ ſen ſich gantz widrig anſehen lieſſe. Unterdeſ⸗ ſen moͤgen wir wol mit David beten: HERR, wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen? Wie lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Sollen aber uns auch wieder ermuntern, und abermal mit David aus Pſalm 1 3, 6. ſprechen: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt. Mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich will dem HERR N ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Ihm ſey auch von uns Lob, Ehre, und Danckk geſagt in Ewigkeit, Amen! Das Erſte Capitel. S UF die Weiſſagung des Pro⸗ pheten Jeremiaͤ, folgen ſeine N Klag⸗Lieder, darinnen er den er⸗ baͤrmlichen Zuſtand der Stadt WMB Jeruſalem und des gantzen Reichs Juda, welches in die Gefaͤngniß gen Babel geſtoſſen war, nebſt dem klaͤglichen Zu⸗ ſtande des Volcks beklaget; ihre begangene Suͤnden, die grauſame Tyranney, d aruner ſie gehalten worden, beſchreibet; und GOD um Linderung und Abwendung ſolches Elendes bittet. Dieſes erſte Capitel mag wol in zwey Theile getheilet werden. Erſtlich: faͤngt der Prophet ſeine Klage an uͤber den elenden Zuſtand des Juͤdiſchen Lan⸗ des: daß es aus ſo gluͤcklichem Zuſtande in das hoͤchſte Ungluͤck gerathen, daß nicht gnugſam zu beweinen und zu beklagen ſey; aller GOttes⸗ Dienſt liege zu Jeruſalem darnieder, ihren Feinden gehe es wohl, aber ſie habe der HErr T voll Jammers gemacht, und zwar um ihrer groſſen Suͤnden willen. Er bittet aber, daß GODD ſolch Elend wolle anſehen, und ſchau⸗ en, 589 en, wie ſchnoͤde ſie worden ſeyn; dahingegen der Feind der ſeine Hand an alle ihre Kleinode gelegt, und weder geiſtliche noch weltliche Guͤter unbe⸗ raubet gelaſſen, anitzo darinnen prange. Lehren. Des mun I. Jeremias eine ſolche ſ oͤhnliche Klage uͤber den leidigen Zuſtand des Ju⸗ diſchen Landes und Volcks anfaͤngt, dabey ſe⸗ hen wir: wie man ſich in groſſem Truͤbſal und Elend verhalten ſoll. Unter denen Heyden hat man vermeynte weiſe Leute gefunden, deren es auch noch etliche gibt, die daſuͤr halten: ein wei⸗ ſer verſtaͤndiger Menſch ſolle nichts achten, gleichſam unempfindlich ſeyn, und weder einiges Gluͤcks ſich ſteuen, noch uͤber einigem Ungluͤck ſich betruͤben, und ohne einige Gemuͤths⸗Be⸗ wegung alles gehen laſſen, wie es gehe⸗ Das Widerſpiel aber ſehen wir an frommen heiligen Leuten, ſonderlich hier an Jeremia; wie bittere Klage er uͤber das Elend ſeines Volcks und Va⸗ ter⸗Landes fuͤhret. Wenn er eine Abwendung, odder eine Linderung damals haͤtte hoffen konnen, wie hertzlich haͤtte es ihn erfreuet? Und ſolche Gemuͤths⸗Bewegungen, wenn gebiꝛende Maaſ⸗ ſe darinnen gehalten wird, ſind GOtt nicht zu⸗ wider, als die er ſelber menſchlicher Natur ein⸗ gepflantzet. Denn gleich wie es einem getreuen Vater uͤbel gefiel/ wenn ſeine Kinder die er um ei⸗ ner Mißhandlung wilen ſtraffet, daruͤber lachen wollten; alſo kan es GOtt nicht gefallen, wenn die Leute uͤber ſeiner Straffe kein Anzeigen der Betruͤbniß oder Traurigkeit von ſich ſpuͤren laſ⸗ ſen. Da wir nun in gemeinem Leben uns freu⸗ . 8SrI: . en ſollen mit denen Froͤlichen, und weinen mit denen Weinenden, Roôͤm. 12, 15. und an⸗ ziehen, als die Auserwehlten &Ottes Heiligen und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Col. 3, 12. Alſo ſollen wir auch in gemeinen Land⸗ Pluagen nicht dazu froͤlich und guter Dinge ſeyn, ſondern um den gemeinen Nutzen hertz⸗ lich trauren und klagen. Die es nicht thun, die ſchilt GOtt der HErr aus, daß ſie froͤlich eſſen und trincken, und bekuͤmmern ſich nichts Derer Klag ⸗Lieder Jeremiaͤ 1. Capitel. 590 um den Schaden Joſephs, welche Sicherheſt er auch ernſtlich zu ſtraffen drohet, Amos 6,6. Gleichwie aber in allen Dingen eine Maaß zu halten, alſo ſollen Chriſten auch zuſehen: daß ſie in gemeiner Noth nicht trauren und klagen, wie die Unglaͤubige und Gottloſe, welche mit GOtt zuͤrnen, und wider ihn und ſeine gerechte Regierung murren, wie die Iſraeliten in der Wuͤſten gethan. Wir aber ſollen auf die Ur⸗ ſache ſehen, warum GOtt gemeine Land⸗Pla⸗ gen ſchicket; welche keine andere iſt: denn ge⸗ meine eingeriſſene Suͤnden und Laſter, die wir bekennen, beweinen und beklagen ſollen, wie Jeremigs hier gethan hat. Der HErr, ſagt er, hat das Land voll Jammers gemacht, um ſeiner groſſen Suͤnden willen. Jeruſalem hat ſich verſuͤndiget, darum muß ſie ſeyn wie ein unrein Weib, ꝛc. So hat auch der fromme Daniel gethan: Gantz Iſrael, ſagt er, uͤber⸗ trat dein Geſetz, und wichen ab, daß ſie deiner Stimme nicht gehorchten; darum trifft uns nun der Fluch und Schwur, der geſchrieben ſteht im Geſetz Moſe, Dan. 9, 1I. Darnach ſo ſehen die Gottloſen allein auf die gegenwaͤrti⸗ gen Plagen; und wenn ſie nicht bald ſehen wie ſie ſich daraus wickeln moͤgen, werden ſie de- ſperat, und laſſen alle Hoffnung einiger Gna⸗ de G O T Tes und kuͤnfftiger Erloͤſung fallen. Fromme aber, erinnern ſich unter vielem Seuff⸗ zen und Weinen, der vorigen Gnade und Barmhertzigkeit, die er lederzeit in allen Truͤb⸗ ſaͤligkeiten denen Bußfertigen erzeiget; Sie le⸗ ben derowegen der Hoffnung, er werde nach dem Ungewitter ſeine Gnaden⸗Sonne wieder⸗ um ſcheinen laſſen, und ſind gewiß: daß auch Truͤbſal denen die GOTT lieben, zum beſten dienen muͤſee. Darum da der Welt Traurig⸗ keit den Tod wircket, ſo wircket dieſe Goͤttliche Traurigkeit zur Seeligkeit eine Reue, die niemand gereuet, 2. Cor. 7, 10. Dafß aber Jeremias 2. unter andern auch bitterlich weinet: daß niemand mehr auf die Feſte komme, und aller Gottes⸗Dienſt darnie⸗ der 591 der liege; ſiehet man: was fuͤr ein elend Ding es ſey: wenn GOttes Wort entzogen, und der oöffentliche Gottes⸗Dienſt aufgehoben wird. Es erkennet die Welt nicht, was es fuͤr eine groſſe Wohlthat GOttes ſey: wenn er guten Frieden gibt, daß man Hauffen⸗Weiſe zum Gottes⸗ Dienſt kommen, und denſelben beſuchen kan. Wenn aber GOtt ſolch ſein Wort entzeucht,ſein Woertlaͤſt theuer werden, und den Krieg, wie alle gute Ordnungen, alſo auch den bffentlichen Got⸗ tes⸗Dienſt zerſtoren, (welches er eben darum ge⸗ ſchehen laͤſſet, daß man ſolche Gutthat nicht mit danckbarem Gemuͤthe erkennet,) da glaubt man erſt, was man gehabt, und verlohren hat; da holete man gerne GOttes Wort uͤber das Meer, wenn man es finden koͤnnte. Darum ſo lange wir es haben, und in guter Ruhe den Got⸗ tes⸗Dienſt abwarten koͤnnen, ſollen wir ſolche Gutthat erkennen und danckbar gebrauchen/ und die Staͤtte ſeines Hauſes lieben, und den Ort, nne⸗ ſeine Ehre wohnet, wie David gethan, Pf. 26,8. Im II. Theile dieſes Capitels thut der Pro⸗ phet eine Vermahnung an die Feinde, die Jeru⸗ ſalem und das Land Iuda ſo verwuͤſtet und zer⸗ ſtoͤret haben: ſie ſollten ſolches nicht ihnen ſelbſt, ſondern GOtte allein zumeſſen, der ſie ſo voll Jammers gemacht habe, an dem TDage ſeines grimmigen Zorns, wegen ihrer ſchweren Suͤn⸗ den, die durch ſeine Straffe erwacht waͤren. Er klaget auch: daß kein Troͤſter da ſey, der Mitlei⸗ den mit dem Volcke haͤtte, und es troͤſte, ſondern die Feinde freueten ſich ihres Ungluͤcks. Er wendet ſich endlich wiederum zum Gebet: daß GOtt wolle den Tag kommen laſſen, da es de⸗ nen Feinden gehen ſolle wie ihnen; und ſie zuge⸗ richtet werden, wie er ſein Volck um ihrer Miſ⸗ ſethat willen zugerichtet habe. Lehren. ANWr ſollen uns 1. dabey erinnern: Was der reehte Urſprung aller Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit auf Erden ſey; nemlich nicht das blinde Gluͤck, nicht die Influenz und Wir⸗ Derer KlagLieder Jeremiaͤ 1. Capitel. 592 ckung des Himmels; nicht Menſchen, die in ih⸗ ren Rathſchlaͤgen irren, oder aus Muthwillen und Boßheit ein allgemein, oder uͤber etliche ge⸗ hendes ſonderbares Ungluͤck anrichten, welches gleichwol eine Mittel⸗Urſache ſeyn kan; ſon⸗ dern die hoͤchſte Urſache iſt GOT; darauf man zu erſt, und am meiſten ſehen ſoll. Der HEer, ſagt Irremias, hat mich voll Jammers gemacht; Er hat ein Feur aus der Hoͤhe in mei⸗ ne Beine geſand; der HERR hat mich alſo zugerichtet, daß ich nicht mehr aufkommen kan. Dieſer HErr bekennet ſich auch gerne dazu, und ſagt: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das ich der HErr nicht thue? Amos 3,6. Dar⸗ um wenn man des Ubels will loß werden, muß man zu niemand denn zu GOtt lauffen, und ſe⸗ hen, daß man mit ihm wegen der Suͤnde aus⸗ komme und verſoͤhnet werde. . 2. Dieſe Suͤnde achtet man nicht zu gluͤck⸗ ſeeligen Zeiten; man meynet offt: GOtt thue uns ſo viel Gutes um unſerer Froͤmigkeit willen, aber durch ſeine Straffe erwacht die Suͤnde, wie Jeremias hier ſagt. Wenn GOtt Truͤbſal zuſchicket, ſo erkennet man: daß man nicht ſo fromm geweſen iſt, wie man ſich etwa eingebil⸗ det hat; und alsdenn ſollen wir zu GOttruffen, und ſagen: Kommet, wir wollen wieder zum HErrn, denn er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen; er hat uns geſchlagen, er wird uns auch wieder verbinden, Hoſ. 6, 1. 3. Unter mancherley Straffen GOttes aber iſt nicht die geringſte: wenn er in Widerwaͤr⸗ tigkeit den Troſt entzeucht, daß man keine TDroͤ⸗ ſter haben kan, vielmehr aber Leine ſehen muß, die ſich uͤber eines Ungluͤck freuen. Denn wenn man in ungluͤckſeeligen Zeiten zu ſicher iſt, keines Troſtes achtet, damit man ſich in kuͤmmerlicher Zeit aus GOttes Wort aufrichten moͤchte; ſo entzeucht GOtt, wenn es uͤbel daher gehet, offt⸗ mals ſolchen Troſt, daß man keinen mehr fin⸗ den kan: Ja GOtt ſelbſt, der doch ein GOTT alles Troſtes iſt, 2. Cor. 1, 3. haͤlt offter⸗ malen in truͤbſaͤligem Zuſtande mit ſeinem in⸗ ner⸗ elit eg 31, obe hot He N nih⸗ en ge⸗ chs ſo⸗ Nouf De mnens me⸗ alſ⸗ tan. und das Dar⸗ muß ndſe⸗ gllc⸗ lͤch⸗ thue len, nde, bſal htſ⸗ gebi⸗ uffen, P uum duns duns gabetr twat⸗ D⸗ mnuß, wenn lines licher le ſ ,off / hr htfin offe⸗ em w e/ 593 nerlichen Zuſpruch inne, auf daß wir ſowol in guten als boͤſen Zeiten uns deſto fleißiger an Got⸗ tes Wort und die heilige Schrifft halten, und aus derſelbigen Troſt ſchoͤpffen, Roͤm. 15,/4 damit wir uns in kuͤmmerlichen Zeiten troſten und auffrichten mogen. Denn, wie Jeremias Capitel am 15, 16. ſagt: ſo kan uns doch nichts zur boͤſen Zeit enthalten denn GODTDe Wort; welches, wenn wir es kriegen, undes Hertzens Freude und Troſt ſeyn ſl. Das erhalte unter uns und bey uns GOTDD Vater durch Chriſtum J Eſum, in Krafft des . Gei⸗ ſtes, Amen! Das 2. Capitel. eſes Capitel haͤlt vornemlich drey Stuͤcke in ſich. IJI. Streicht der Pronhe⸗ den jaͤm⸗ merlichen Zuſtand der Tochter Zion, das iſt: der Stadt Jeruſalem, welche an dem Berge Zion lag, und des gantzen Juͤdiſchen Landes weiter heraus. Da er denn alles, auch das Geringſte das ihnen widerfahren, niemand anders denn GOttes Zorn zumiſſet; der auch ſeines Gartens, ſeiner Wohnung, ſeines Al⸗ tars, ſeines Heiligthums, und alles, was zum Gottes⸗Dienſt gehoͤret, nicht verſchonet; ſon⸗ dern verwuͤſtet, ſo gar, daß man der Feſt⸗ und Feyer⸗Tage gantz vergeſſen. Lehren. Wwol nun 1. GO TT, eigentlich zu re⸗ den ſich nichts gereuen laͤſt auch ſeine Gaben und Beruffungen ſich nicht aͤndern laſ⸗ ſen, Röom. 11, 29. So ſiehet man doch hieraus: daß er an kein gewiſſes Volck gebun⸗ den ſey; ſonderlich wenn es ſich gottloß und un⸗ danckbarlieh gegen ihm erzeige. Das Volck Iſrael hat er ſich zum eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet; Jeruſalem zu ſeiner Wohnung, da er gleichſam ſein Feuer und Herd hatte, Eſa. 31,9. und hat es biß an den Himmel erhoben; aber da es undanckbar und ungehorſam wurde, hat er ſolches alles nicht geachtet, ſondern alle Herrlichkeit Iſrael vom Himmel auf die Erde Klag⸗L. Jeremiaͤ. Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 2. Capitel. 594 geworffen, ſein eigen Gezelt verwuͤſtet, ſeine Wohnung verderbet, ſeinen Altar ver wor ffen. Denn GOit iſt nicht nur barmhertzig und guͤ⸗ tig, ſondern auch ein zorniger und gerechter Rich⸗ ter, der das Boͤſe nicht ungeſtrafft laͤſt ſon⸗ dern ie haͤrter ſeine Straffe zeiget, ie mehr Gutes er einem Volcke bewieſen hat, wenn es s undanckbar und gottloß wird. Das ſoll uns zum Exempel ernſtlicher Vermahnung dienen; GOit hat uns eben ſo viel, ja mehr Gutes ge⸗ than, als dem Volcke Iſrael. Denn was die⸗ ſe nur im Schatten und Vorbilde gehabt, das haben wir in der That und im Wercke ſelbſten; er hat CHriſtum ſeinen Sohn, auf den das Volck Iſrael gewartet, ins Fleiſch geſand; ſein heilig Evangelium von unſerer ewigen Seelig⸗ keit laut erſchallen laſſen; und dabey zugeſa⸗ get: wuͤrden wir ihn lieben und ſein Wort hal⸗ ten, ſo wolle er, Chriſtus, ſamt ſeinem himmli⸗ ſchen Vater zu uns kannen⸗ und Wohnung bey uns machen, Joh. 14,23. Wuͤrden wir dieſe Gnade und Gutthat nicht erkennen, uns undanckbar erzeigen, ſein Wort und Evan⸗ gelium verachten, ſo haͤtten wir nichts beſſers, ja aͤrgers als Jeruſalem zu gewarten. Denn hat er derer natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, ſo wird er anderer wilden Zweige vielweniger verſchonen, Roͤm. 11, 21. Welches auch Chriſtus, wie der Stadt Bethſaida, Cora⸗ zim und Capernaum, alſo allen undanckba⸗ ren gottloſen Veraͤchtern ſeines Worts gedro⸗ het; die er biß an den Himmel erhaben, aber wo ſie nicht Buſſe thaͤten, biß in die Hoͤlle hin⸗ unter ſtoſſen wolle, Matth. 11,21. Inſonderheit aber haben wir 2. hierbey auch zu mercken: daß Jeremias klagt, der HERR habe zu Zion beyde Feyer⸗Tage und Sabbathe vergeſſen, und in ſeinem grimmigen Zorn Koͤ⸗ nige und Prieſter ſchaͤnden laſſen; daraus zu ſehen: wie hart GOtt der HErr die Entheiligung derer Sabbathe, Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗Tage ſtraffe, daß er nemlich ſolche auf hebe, und in Vergeſſen kommen laſſe. GOtt hat die Fey⸗ er⸗Tage im dritten Gebote zugleich, das iſt mit p p heiligen 595 heiligen Wercken, mit Anhoͤrung des goͤttlichen Worts/beten/loben und danckſagen zuzubringen ernſtlich geboten; Hat auch ſeine Gnaden⸗Ge⸗ genwart dazu verſprochen: Wo ich meies Nah⸗ mens Gedaͤchtniß ſtifften werde da will ich zu dir kommen,und dich ſeegnen, 2. B. Möſ. 20,24. Hingegẽ hat er die Entheiligung derer Sabbathe oder Feyer⸗Tage hoͤchlich zu ſtraffen gedrohet; wie er denn droben Jer. 17,27. geſagt: Wer⸗ det ihr mich nicht hoͤren, daß ihr den Sabbath heiliget, ſo will ich ein Feuer unter euern Thoren anſtecken das die Haͤuſer verzehren, und nicht ge⸗ loͤſcht werden ſoll. Von welcher Drohung Er⸗ fuͤllung Jeremias hier klagt: daß man nach ver⸗ brannter Stadt Jeruſalem derer Sabbathe und Feyer⸗Tage vergeſſen habe; dergleichen auch wir, bey denen die Entheiligung derer Feyer⸗Ta⸗ ge uͤberaus groß iſt, unfehlbar, wo wir nicht Buſ⸗ ſe thun, zu gewarten haben. Denn was denen Juͤden begegnet, das iſt ihnen zum Vorbild ge⸗ ſchehen; es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗ nung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt, 1. Cor. 10, 11. Im II. Theile dieſes Capitels gibt der Prophet ſein Mitleiden zu erkennen, welches er mit ſeinem Wolcke trage, daruͤber er ſchier ſeine Augen aus⸗ weine; ſonderlich auch wegen derer jungen Kinder und Saͤuglinge, welche fuͤr Hunger verſchmach⸗ ten, und in denen Armen ihrer Muͤtter den Geiſt aufgeben. Er ſchilt aber auch auf die falſchen Propheten, welche dem Volcke loſe Geſichte ge⸗ prediget; ihre Miſſethat nicht geoffenbaret damit ſie ihr Gefaͤngniß gewendet haͤtten; ſondern ha⸗ ben loſe Dinge geprediget, womit ſie die Zuhoͤ⸗ rer zum Lande hinaus geprediget haben. Lehre. Wy ſehen 1. hierbey: Wie in gemeinen Land⸗Plagen, Kuh und Kalb, Jung und Alt, Klein und Groß, mit einander gehe, und auch derer jungen Kinder und Saͤuglingen nicht verſchonet werde; und wie Jeremias hier ſagt: daß in dem Untergange der Stadt Jeruſalem/die Derer Klag /Lieder Jeremiaͤ 2. Capitel. Saͤuglinge und Unmuͤndigen auf denen Gaſſen 596 in der Stadt verſchmachtet; wie klaͤglich ſie nach Brode geſchryen, wie todtlich ſie verwundet woꝛ⸗ den, und viele in denen Armen ihrer Muͤtter den Geiſt aufgegeben. Hieruͤber nun ſollen wir Gott keiner Ungerechtigkeit beſchuldigen, daß er mit de⸗ nen unſchuldigen Kindlein, unſers Erachtens, ſo unbarmhertzig umgehe; denn fuͤr GOtt ſind auch die neugeborne Kindlein nicht unſchuldig/ ſondern ſind wegen der anklebenden Erb⸗Suͤnde Kinder des Zorns von Natur, Epheſ. 2, 3. So thut er eben dadurch ihnen Gutes auch mitten in ſei⸗ nem Zorn, daß ſie fuͤr groͤſſern Ubel behuͤtet, und zur ewigen Seeligkeit aufgenommen werden, deren ſie vielleicht waͤren verluſtiget worden, wenn ſie zu Jahren kommen waͤren. Es ſollen aber die Eltern dabey bedencken, daß GOtt un⸗ terweilen die Straffe mit ſolchem Hertzeleid das ſie an ihren Kindern inne werden, nicht nur um der Kinder Erb⸗Suͤnde, ſondern um ihrer eignen wircklichen Suͤnden willen, die ſie erkennen, und Buſſe thun ſollen, wenn ſie Freude und nicht Hertzeleid an ihren Kindern erleben wollen, die ſie auch ſonderlich in der Zucht und Vermah⸗ nung zum HErrn wohl auferziehen muͤſſen, da⸗ mit ſie nicht an ihrem zeitlichen und ewigen Ver⸗ derben ſchuldig werden. 2. Sehen wir auch hierbey: wie uͤbel die Zu⸗ horer hierinne thun, die nicht leiden moͤgen/ wenn Prediger die Suͤnden hart ſtraffen, und GOt⸗ tes Zorn und Plagen darum androhen, ſondern nur ſolche haben wollen, die ihnen fein ſanffte predigen; wie es das Volck Iſtael auch ha⸗ ben wollte, Eſa. 30,10. Ob nun wol Pre⸗ diger, die ſolche ſtumme Hunde ſind, und nicht ſtraffen wollen, Eſa. 56, 10. GOTD hier⸗ von ſchwere Rechenſchafft geben muͤſſen, Eze⸗ chiel 3, 18. ſo iſt es doch auch derer Zuhorer Nutzen nicht; denn ſie werden dadurch an ihrer Buſſe gehindert, und die angedrohete goͤttliche Straffe wird nicht abgewendet, auch predigen ſolche loſe Prediger die Zuhoͤrer endlich zum Lande hinaus, wie hier ſtehet. Welches beydes zu verhuͤten, ſollen Prediger mit ſtraffen und uns 68 leh⸗ ma⸗ wil voy ott de⸗ ſo uch dern nder hhut lſei⸗ und den, den, olen ui⸗ do⸗ uun nen und ,die nah⸗ dar Ver⸗ Zu⸗ wenn Ot ndeen nffte Hho⸗ Pre⸗ nicht hie⸗ Gze⸗ ſorer ihter tüche digen zum elches toffn und 597 Derer Klag Lieder Jeremiaͤ 2. Capitel. 598 und drohen anhalten, es ſey zu techter Zeit, oder in der Wahrheit anbeten, Joh. 4,23. Das zur Unzeit, 2. Tim. 4,2. Zuhbrer aber ſollen ſolches, daß es zu ihrem Heyl und Wohlſahrt gemeynet, aufnehmen nicht als Menſchen⸗Woꝛt, ſondern, wie es denn wahrhafftig iſt/ als GOttes Wort, I1. Theſſ. 2, 13. Im lIII. Theile dieſes Capitels gibt der Pro⸗ phet dem Volcke einen Rath, wie ſie ſich in ih⸗ rem groſſen Leide verhalten ſollen: nemlich, ſie ſollen von Hertzen Tag und Nacht ſchreyen, ih⸗ re Thraͤnen flieſſen laſſen, und nicht auf hoͤren zu weinen, beyde um ihrer ſelbſt und ihrer jungen Kinder willen, die auf der Gaſſen verſchmachten. Er ſchreibt auch eine Form ſuͤr, wie ſie beten, und ihre Noth dem OERR NFfuͤrbringen ſol⸗ len; nemlich: OERR, ſchaue und ſiehe doch, wen du ſo verderbet habeſt. Lehre. Her haben wir eine ſehoͤne Lehre, wenn, zu wei, und wie wir beten ſollen. Man ſoll zwar ohne Unterlaß beten, und nicht laß werden, wie CHriſtus durch ein Gleichniß leh⸗ ret, Luc. Cap. 18. allermeiſt aber wenn groſ⸗ ſe Noth verhanden iſt, wie Jeremias hier gethan; und David: Die Angſt meines Hertzens iſt groß, fuͤhre mich, OERR, aus meinen Noͤthen, Pſalm 25, 17. Zu dieſem HErrn weiſet hier der Prophet Jeremias ſein Volck. GOTDTD ſelbſt rufft uns allein zu ſich, und ſagt: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15. Es ſoll aber nicht allein der Mund beten, ſon⸗ dern ihr Hertz, ſagt Jeremias, ſchreye zu GOtt. Denn der OErr iſt nahe denen die ihn anruffen, allen, die ihn mit Ernſt anruffen, Pſalm 145, 18. Unſere groſſe Noth und Anliegen ſollen wir ihm mit Thraͤnen und Seuffzen umſtaͤnd⸗ lich fuͤrtragen, wie Jeremias hier beſfiehlt. Dienn obwol GOTD vorhin wohl weiß, was uuns anliegt, und was wir beduͤrffen, ehe wir es ihm ſagen, Matth. 6,8. ſo dienet die Er⸗ zehlung der obliegenden Noth doch dazu, daß man deſto ernſtlicher im Gebet ſey; denn GOtt will ſolche Beter haben, die ihn im Geiſt und verleihe auch uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. Oeſes Capitel hat vier Theile: § Der l. Dheil iſt eine Klage des Pro⸗ pheten Jeremiaͤ, nicht allein uͤber ſeines Volcks, ſondern auch uͤber ſeinen eigenen Jam⸗ mer und Elend, welche ihm die innerliche, geiſt⸗ liche Anfechtung ausgepreſſet; da ſich GOTT inſonderheit auch gegen ihm gar hart erzeiget hat; ſonderlich da er ihn in einen finſtern Kercker werffen und vermauren laſſen; Allermeiſt aber da GODD ſein Gebet, Ruffen und Schreyen nicht gleich erhoͤret, ſondern gleichſam ſeine Oh⸗ ren fuͤr ſeinem Gebet verſtopffet hat, daß ihm ie laͤnger ie mehr Ubels begegnet, und ihm nicht anders zu Muthe geweſen, als wenn ein Low oder Baͤr ihn verſchlingen, oder ein Schuͤtz mit einem Pfeil ihn erſchieſſen wollte. Daruͤber er bey dem Volcke, das ihm wegen ſeines Predi⸗ gens ohne dem nicht guͤnſtig geweſen, in Spott gerathen, daß er taͤglich hat ihr Liedlein ſeyn muͤſſen. Lehre. Abey ſehen wir: daß auch die Fromme zweyerley Leiden unterworffen ſind; das eine iſt leiblich, das uͤber den Leib oder zeitlich Haab und Guth gehet; das andere geiſtlich, das uͤber die Seele gehet, da ſie meynen: GOtt ſey ihr Feind worden; er wolle ihnen nicht mehr gnaͤdig ſeyn, ſondern ſie zeitlich und ewig ver⸗ ſtoſſen und verwerffen. Das erſte betruͤbet gleichwol auch, und thut Fleiſch und Blut ſehr wehe; aber ſolch Betruͤbniß, ſolcher Schmertz iſt nichts gegen der geiſtlichen Anfechtung, da ſich einer GOttes Huld und Gnade nicht mehr troͤſten kan, wie wir hier an Jeremia ſehen, wie jaͤmmerlich er ſich beklaget: er ſey ein elender Mann, der die Ruthe des Goͤttlichen Grimmes ſehen und erfahren muͤſſe, der ihn aus dem Licht in das Finſterniß geſteckt, der ſeine Ohren fuͤr ſeinem Gebet verſtopffet, der ihn wie ein Baͤr, wie ein Lowe, wie ein offentlicher maͤchtiger pp 2 Feind 599 Feind verfolge. Dergleichen Anfechtungen hat auch David viel erfahren, wie man hin und wie⸗ der in ſeinen Pſalmen findet. Deine Pfeile ſte⸗ cken in mir, deine Hand druͤcket mich, ſagt er Pſalm 38, 3. Ich ſprach in meinem Zagen, ich bin von denen Augen des ERRN ver⸗ ſtoſſen, Pſalm 31, 23. Da er doch ſonſt auß ſer der Anfechtung ſo muthig geweſen, daß er ſagt: Ich fuͤrchte mich nicht ſuͤr viel hundert tauſenden, die ſich umher wider mich legen, Pf. 3,7. GOTDD iſt unſere Zuverſicht und Staͤr⸗ cke,eine Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns troffen haben; darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, Pſalm 46, 2.3. Das lautet viel anders, als hier das Klag⸗ Lied Jeremiaͤ, der ſich GOTT nicht anders, als ſeinen aͤrgſten Feind eingebildet. Solches nun dienet erſtlich denen Frommen zum Troſt; wenn ſie in dergleichen Anfechtungen gerathen, ſollen ſie nicht meynen: ſie waͤren die erſten, denen ſol⸗ ches widerfahre; ſondern wiſſen, daß es auch vielen Frommen und Heiligen alſo ergangen. Denen Gottloſen aber dienet es zur Warnung; daß ſie ſich die Rechnung machen: wenn das am gruͤnen Holtze geſchehe, was wolle es am duͤrren werden? Luc. Cap. 23,31. So der Ge⸗ rechte kaum erhalten werde, wo wolle der Gott⸗ loſe und Suͤnder erſcheinen? 1. Petr. 4,7. Im II. Theile erzehlet der Prophet: wie er ſich wieder erholet, und in ſeiner Angſt ſelbſt ge⸗ troͤſtet habe; nemlich, er habe zu GOtt geruffen: er wolle ſeiner wieder im Beſten gedenckenzer ha⸗ be ſeiner Huͤlffe in Gedult erwartet, und ſich er⸗ innert: wie er auch andere nicht ewiglich verſtoſ⸗ ſen, ſondern ſie zwar betruͤbet, aber ſich ihrer wie⸗ derum nach ſeiner groſſen Guͤte erbarmet. Und dergleichen ſchoͤne Troſt⸗Spruͤche fuͤhrt er viel ein, die ein ieder Chriſt fleißig und wohl mercken ſoll; damit er ſich in kuͤnfftiger Anfechtung auch auf halten und troͤſten koͤnne. .D Lehre. Dnn wir ſehen hier, daß zweyerley Troſt WV ſey: ein innerlicher und aͤuſſerlicher; der innerliche iſt, wenn einer in ſeinem Hertzen ver⸗ Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 3. Capitel. 600 ſichert iſt, daß er einen gnaͤdigen GOTT habe, zu dem er ſich in allen Noͤthen und Widerwaͤr⸗ tigkeiten alles Gutes verſehen kan. Aber die⸗ ſer Troſt gehet unterweilen aus, wie wir hier an Jeremia, und aus denen Worten und Reden Davids ſehen, die wir oben aus ſeinen Pſalmen angezogen. Es ſcheinet manchmal, als ob GOTDD ſelbſt, ſamt Himmel und Erde einem zu wider ſey. Wie ſoll ſich nun einer in ſol⸗ cher Anfechtung verhalten? Antwort: Er ſoll den aͤuſſerlichen Troſt ergreiffen, den er nicht in ſeinem Hertzen, ſondern in heiliger Schrifft, in ſo vielen und mancheꝛley hertzlichen Troſt⸗Spruͤ⸗ chen findet, die uns GOTD darinnen ſuͤrhaͤlt, ſamt vielen Exempeln derer/ an welchen GOTT ſolche Verheiſſung erfuͤllet und wahr gemacht. Unter vielen ſolchen ſind ſonderlich auch dieſe hertzlichen Worte, die Jeremias hier braucht, wohl zu mercken, vie er nicht in ſeinem Hertzen gefunden, denn dieſes ſagte ihm weit anders; ſondern ſie ſind ihm von dem Heiligen Geiſte ein⸗ gegeben worden, als: Die Guͤte des HErrn iſt, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmher⸗ tzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu; Der HERR iſt freundlich dem, der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm fraget; Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des ERRN hoffen; Er verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte, ꝛc. Dieſe und dergleichen Spruͤche muß man in hohen Anfechtungen ergreiffen, und ſich veſt, auch wider unſers eigenen Hertzens Ge⸗ dancken und Widerſprechen, daran mit Glauben halten, ſo wird GOTD dadurch den innerlichen Hertzens⸗Troſt in einem angeſochtenen Hertzen auch wiederum erwecken, daß er in ſeinem Her⸗ tzen wird koͤnnen ſprechen, und mit Jeremia ſa⸗ gen: Du wirſt ja meiner wieder in Gnaden ge⸗ dencken, denn meine Seele ſagt mirs; das neh⸗ me ich zu Hertzen, darum hoffe ich noch. Das III. Stuͤck dieſes Capitels iſt eine Ver⸗ mahnung zur Buſſe; da denn Jeremias ein⸗ ſuͤhret: es kommt ja alles/ was dem gantzen Vol⸗ cke 601 cke begegnet, von GOTDT her, zur Straffe de⸗ rer Suͤnden; darum ſolle man nicht wider die Straffe, ſondern wider die Suͤnde murren, ſol⸗ che erkennen, davon abſtehen, und ſich zum HERR N bekehren und die Hertzen ſamt denen Haͤnden zu GODDim Himmel erheben, daß er die Plage die Jeremias weiter mit hertzbre⸗ chenden Worten erzehlet, endlich gnaͤdig wieder abwenden wolle. Lehren. Aß nun I. Jeremias ſagt: Laſſet uns for⸗ ſchen und ſuchen unſer Weſen, und uns zum HERR N bekehren, alsdenn laßt uns un⸗ ſere Hertzen ſamt denen Haͤnden zu GODD auf⸗ heben im Himmel; Dabey erinnert er uns: was fuͤr Ordnung wir im Beten halten ſollen; nemlich, es ſolle und muͤſſe wahre Erkaͤnntniß und Reu derer Suͤnden vorher gehen; denn wir wiſſen, daß GOTTunbußfertige Suͤnder nicht hoͤret, Joh. 9,31. Dieſe Ordnung hat uns auch GOTT ſelbſt zu halten gelehrt, da er dro⸗ ben Eſaiaͤ Cap. 1, 15. ſagt: Wenn ihr ſchon viel betet, ſo hoͤre ich euch doch nicht; War⸗ um? denn eure Haͤnde ſind voll Bluts, mit allerley Suͤnden und Blut⸗Schulden beflecket. Er gibt aber darneben guten Rath: waſchet und reiniget euch zuvor, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen; alsdenn kommet, und laſ⸗ ſet uns mit einander rechten; wenn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß weꝛden, und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie doeh wie Wolle werden, ꝛc. Wenn ſolche Buſ⸗ ſe von Hertzen gehet, und mit Glauben ſich auf CHriſtum verlaͤßt, ſo macht uns GODD durch den Glauben an CHriſtum gerecht; und daher auch unſer Gebet ihm angenehm; denn nicht eines ieden, ſondern des Gerechten Gebet ver⸗ mag viel, wenn es ernſtlich iſt, ſpricht Jacobus, Cap. 5, 16. 2. Muß man auch in ſolchem Gebet verhar⸗ ren, und nicht gleich nachlaſſen, wenn die Huͤlffe nicht alſobald da iſt, ſondern immer fortfahren, biß der HERR vom Himmel herab ſchaue, Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 3. Capitel. 602 und darein ſehe, wie Jeremias hier redet. Denn GOTT hat nicht ſo zarte Ohren, daß er zu hoͤ⸗ ren bald muͤde wuͤrde, wie die Menſchen; bey denen es heißt: Von Betteln wird man nicht arm, aber unwerth; Sondern er hat gnaͤdig Gefallen daran, wenn man mit beten inſtaͤn⸗ dig anhaͤlt, als der ſelbſt befiehlt: Bittet, ſuchet, klopffet an, Luc. 11,9. Wie er auch durch ſei⸗ nen Apoſtel Paulum uns befiehlt, wir ſollen an⸗ halten mit dem Gebet, und in demſelbigen wa⸗ chen mit Danckſagung, Coloſſ. 4, 2. Ja wir ſollen ohne Unterlaß beten, und danckbar ſeyn in allen Dingen; denn das ſey der Wille GOttes in CHriſto JEſu an uns, I. Theſſ. 5, 18. Was Jeremias andern gethan und befohlen, das thut er ſelbſt auch im I V. Theile andern zum Exempel und betet mit bußfertigen, demuͤthigen Hertzen, und aus Glauben, indem er ſagt: Nun bin ich gar dahin, ich ruffe aber deinen Nahmen an, HERR! unten aus der Gruben, und du hoͤreſt meine Stimme; nahe dich zu mir, und ſchaue, wie mir ſo unrecht geſchiehet, und vergilt meinen Feinden wie ſie verdienet haben. . Lehren. Enn obwol 1. Jeremias ſuͤr GODDſich Wricht unſchuldig erkannt, noch gedacht: daß ihm Unrecht geſchehe; ſondern alles, was ihm und ſeinem Volcke widerfahren, ſeinen und des Volcks Suͤnden zugeſchrieben; ſo will er doch ſagen: ſie haͤtten denen Feinden nichts Lei⸗ des gethan davon ſie haͤtten Urſach nehmen koͤn⸗ nen, ſo grauſam mit ihnen zu verfahren. Darum wenn einem von ſeinen Feinden Gewalt geſchieht, darff er ſich wol auf ſeine Unſchuld, beyde fuͤr GODD und denen Menſchen beruffen; wie David ſagt: HERR, ſchaffe mir Recht, denn ich bin unſchuldig, Pſalm 26, 1. Aber fuͤr GODd ſoll ſich niemand fuͤr unſchuldig halten, ſondern gedencken: was uns von Feinden un⸗ verſchuldeter Weiſe Leides widerfahre, das wer⸗ de uns wohlverſchuldeter Weiſe, wegen anderer Suͤnden/ von GOTD zugeſchickt; daher wir die⸗ ſelben erkennen, und dafuͤr Buſſe thun ſollen. In der Buſſe ſoll aber 2. keiner auf den an⸗ pp 3 dern — 603 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 4. Capitel. 6 0½ dern ſehen und warten, biß er einen Anfang ma⸗ che; z ſondern wie Jeremias hier thut, und was er andern befiehlt, daß ſie Buſſe thun und zu GOTDDD ruffen ſollen, das thut er ſelbſt auch, und gehet andern mit ſeinem Exempel vor. Wenn nun ein ieder ſolchem folget, ſo wird end⸗ lich eine allgemeine Buſſe werden, und GOtt wird unſere Buſſe anſehen, und uns nach ſeiner Verheiſſung erhoͤren; dafuͤr wir ihn preiſen ſol⸗ len, immer und ewiglich, Amen! Das 4. Capitel. Eremias faͤhret in ſeiner Klage fort, und 5§ betrauret fuͤnff ſonderbare Truͤbſa⸗ len, die ihm und ſeinem Volcke wi⸗ derfahren. Die erſte iſt: Verheerung des Dempels, der vom Golde und ſeinem Golde ſchimmerte; . welches aber nicht allein verdunckelt und haͤß⸗ lich worden, ſondern der Tempel wurde auch gar abgebrochen, daß die Steine des Heilig⸗ thums hin und wieder zerſtreuet auf denen Gaſ⸗ ſen lagen, Lehre. Abey wir erinnert werden: daß keine grbſ⸗ ſere Gluͤckſeeligkeit auf Erden ſey/als wenn Kirchen und Schulen im Bau ſind, ſo, daß GOttes reines Wort darinne geprediget und ge⸗ lehret werde, und der wahre GOttes⸗Dienſt in rechter Ubung bleibe; wie hingegen kein gr groͤſſer Elend ſeyn kan, als wenn ſolches alles zerſtoret wird; dahero denn Jeremias uͤber ſolche Zerſtoͤ⸗ rung am erſten und meiſten hier klaget. Und wenn ſolche Kirchen ſchon nicht mit Gold und Silber gezieret ſind, wie der Tempel zu Jeru⸗ ſalem, ſo iſt doch GOttes Wort und der wahre GOttes⸗ -Dienſt uͤber alles Silber, Gold und fein Gold. Daher ſagt David: Die Rede des HERRN'iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber im erdenen Tiegel bewaͤhret ſiebenmal, Pf. 12, 7. Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, Pſalm 119,72. Darum wir zuſehen ſol⸗ len, daß wir durch Verachtung Goͤttlichen Worts ſolchen theuren Schatz nicht verſcher⸗ tzen, wie dem Juͤdiſchen Volcke geſchehen; dar⸗ gegen GOttes Wort lieb haben, des reinen GOttes⸗ Dienſtes uns befleißigen, und durch Erhaltung reiner Lehre zuſehen: daß ſolch theu⸗ er Gold nicht verdunckelt, und das feine Gold nicht haͤßlich werde. Die II. K Elage Jeremiaͤ iſt: die Verach⸗ tung, die GODD uͤber das Volck geſchuͤttet habe; dadurch die, ſo zuvor dem Golde gleich geachtet geweſen, denen erdenen Toͤpffen gleich worden ſind. Lehre. Jeſe Verachtung iſt auch eine groſſe Straffe derer Suͤnden; ſonderlich wenn ſie auf die faͤllt, die hier auf Erdeni in groſſem An⸗ ſehen geweſen, und in hohen Ehren geſeſſen, da⸗ von Hiob ſagt: Er ſchuͤttet Verachtung auf die Fuͤrſten, und macht den Mund derer Ge⸗ waltigen loß, Hiob 12, 21. Wollen wir ſol⸗ cher Verachtung entuͤbriget ſeyn, ſo muͤſſen wir GODTfuͤrchten und in Ehren haben. Denn er ſagt: Wer mich ehret, den will ich auch eh⸗ ren; wer aber mich verachtet, der ſoll wieder⸗ um verachtet werden, I1. B. Sam. 2,30. Die III. Klage gehet uͤber den grauſamen Hunger, den ſonderlich in waͤhrender Belage⸗ rung der Stadt Jeruſalem, Alte und Junge, Reiche und Arme haben erfahren muͤſſen; de⸗ nen Saͤuglingen ſey fuͤr Durſt die Zunge am Gaumen oder Rachen geklebet; die Muͤtter haͤtten ſie nicht ſaͤugen koͤnnen, und haͤtten muͤſ⸗ ſen unbarmhertziger ſeyn als die Drachen, die ih⸗ re Br uͤſte ihren Jungen reichen. Andere Kin⸗ der haͤtten Brod geheiſchet, aber niemand ha⸗ be es ihnen geben koͤnnen; die zuvor auf Kuͤſ⸗ ſen zu Tiſche in ſeidenen Kleidern geſeſſen, und nur das Niedlichſte und Allerbeſte gegeſſen, die muͤſten in Koth auf der Gaſſen liegen, und ſuͤr Hunger verſchmachten. Die Nazaraͤer die von wegen ihres Geluͤbdes ſich von allen unreinen Sachen enthalten muſten/ und daher huͤpſch und ſchoͤn waren, die waͤren fuͤr Hunger ſo ſchwartz und ſcheußlich worden, daß man ſie nicht mehr kenne. — –— —— — — — — — — — ————NUZ — 7☚ =— me — — — = ☛ = 30 l—æ r re e eâ⅝ vom langwierigen Hunger. Schwerd umkommen, denen ſey es beſſer ergan⸗ kenne. Sodoma, die Stadt, die ploͤtzlich um⸗ gekehret worden, habe nicht ſo viel gelitten, als ſie Die durch das gen, als denen, die Hungers geſtorben; daruͤber auch die barmhertzigſten Weiber ihre Kinder ge⸗ ſchlachtet, gekocht, und gegeſſen haͤtten. Lehren. Heans haben wir 1. zu bedencken: Was der Hunger ſey und vermoͤge/ und woher er komme; nemlich nicht vom ungluͤcklichen Ge⸗ ſtirn, nicht vom Ungeziefer oder Unfruchtbarkeit des Bodens, ſondern er iſt eine Straffe, die GOit wegen der Suͤnde zuſchicket, und iſt unter denen Haupt⸗Straffen GOttes, als Krieg Pe⸗ ſtilentz, und wilden Thieren nicht die Geringſte, Exzech. 14. wie hier/ und 5. Buch Moſ. 28. zu ſehen; alſo, daß mit dem Schwerd getödtet, mit Feuer und Schwefel verbrannt werden, nicht ſo arg iſt, als der Hunger dadurch die Leute nach und nach verſchmachten, oder eſſen muͤſſen, daſuͤr die Natur ſelbſt einen Abſcheu hat; die Suͤnden aber ſind das ungluͤckhaffte Geſtirn, das Ungeziefer, das die Fruͤchte verzehret, und Hunger verurſachet. Darum wenn wir den grauſamen Hunger nicht erfahren wollen, muͤſ⸗ ſen wir die Suͤnden fliehen und meiden, um wel⸗ cher willen GOtt offtmal Junge und Alte ſtraf⸗ fet, und muͤſſen vielmal auch die Kinder derer Suͤnden ihrer Eltern entgelten, und mit andern ſuͤr Hunger verſchmachten. V Sonderlich aber iſt 2. der Hunger auch eine Straffe des Prachts und Uberfluſſes, den man im Eſſen und Trincken wie auch in allzukoͤſtlicher Kleidung braucht; wie dem Juͤdiſchen Volcke begegnet, von welchem Jeremias ſagt: die vor⸗ hin das niedlichſte gegeſſen, die muͤſſen auf denen Gaſſen fuͤr Hunger verſchmachten; die vorhin in Seiden erzogen ſeyn, muͤſſen im Kothe liegen. Dieſes iſt auch die Suͤnde Sodomaͤ geweſen, nemlich Hoffart alles voll auf, und guter Frie⸗ de, den ſie hatten, Ezech. 16,49. Es bleibet aber bey zeitlicher Straffe nicht, ſondern die al⸗ 605 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 4. Capitel. 606 le Tage herrlich und in Freuden leben, und koͤſt⸗ lich ſich kleiden, die muͤſſen einmal in der Holle, nicht im Koth, ſondern im ewigen Feuer liegen, und wird ihnen nicht ein Droͤpfflein Waſſers in ſolcher Flamme gedeyen, ihre Zunge damit zu kuͤlen, wie dem reichen Manne, Luc. 16, 24. begegnet iſt. Im IV. Dheile fuͤhret Jeremias auch eine groſſe Klage uͤber den gemeinen Jammer der bey Belagerung und Einnehmung der Stadt uͤber ſie kommen, da der HErr ſeinen Grimm voll⸗ bracht, und ſeinen grimmigen Zorn ausgeſchuͤt⸗ tet; die Burg Zion mit Feuer angeſteckt, welches auch ihre Grund⸗Veſte verzehret hat, ſo kein enſch geglaubet haͤtte, daß ſolcher veſter Ort ſollte gewonnen und verſtöͤret werden. Er erzeh⸗ let aber auch etliche ſonderbare Suͤnden, die ſol⸗ chen Jammer verurſachet: als nemlich 1. un⸗ ſchuldige Bluts⸗Vergieſſung; dazu die falſche Propheten die Konige anreitzeten, daß die rechten Propheten, und die ihnen beyfielen, wuͤrgen und toͤdten ſollten. 2. Heucheley; in dem die, welche Unſchuldige erwuͤrget dennoch heilig haben ſeyn wollen, und vermeynt: wenn ſie ihre blutigen Lei⸗ ber oder Kledier ſollten anruͤren, wuͤrden ſie ver⸗ unreiniget. 3. Vergebliche Hoffnung, die ih⸗ nen die falſche Propheten machten; als wuͤrden ſie entweder nichts leiden, oder bald wieder erret⸗ tet werden. 4. Verunehrung derer rechten und frommen Prieſter und anderer Aelteſten. Falſch Vertrauen auf auslaͤndiſche Huͤlffe wie auch ihren eignen Koͤnig Zedekiam; dadurch ſey ihr Ende kommen, und ihre Tage ausgeweſen. Lehre. DAbey ſehen wir: daß die vornehmſten Ur⸗ Vſachen des Untergangs eines Landes ſey Verfaͤlſchung reiner Lehre des Goͤttlichen Worts und Untergang der Gerechtigkeit. Denn GODTT iſt gerecht und hat Gerechtigkeit lieb, Pſalm 11,7. will auch allein in Gnaden bey denen ſeyn, die ihn lieben, und ſein Wort halten, Joh. 14, 23. Do dieſe beyden Stuͤcke nicht ſind, da will ſich auch GODD 5 W R 607 in Gnaden nicht finden laſſen, und hat der Teuf⸗ ki Platz, der alles unter ſich und uͤber ſich kehren an. Im V. Theile klaget endlich der Prophet dar⸗ uͤber: daß die Edomiter, ihre Nachbarn und Bluts⸗Freunde, ihres Ungluͤcks ſich ſo hertzlich freueten; denen er drohet: ſie ſollten ſich nur wohl freuen und froͤlich ſeyn, denn es werde der Zorn⸗ Kelch des HErr auch an ſie kommendaß ſie dar⸗ aus wuͤrden trincken muͤſſen; und wenn ihre, des Juͤdiſchen Volcks, Miſſethat werde ein Ende haben, und ſie nicht mehr wuͤrden weggefuͤhret werden, ſo werde der gerechte GOtt ihre, derer Edomiter, Suͤnde aufdecken, und mit wohlver⸗ dienter Straffe heimſuchen. Lehre. Abey ſehen wir: daß es groſſe, ſchwere Suͤnde ſey, wenn ſich iemand uͤber derer Betruͤbten Ungluͤck freuet, und ſich damit kuͤtzelt, wenn es auch ſchon unſere Feinde waͤren; dar⸗ um ſagt Sirach Cap. 7, 12. ſpotte des Be⸗ truͤbten nicht, denn es iſt einer, der beyde niedri⸗ gen und erhoͤhen kan. Denn gleich wie ein Vater, wenn er ein Kind zuͤchtiget, nicht leiden kan, daß andere hingehen, und deſſelben ſpotten; Alſo und viel weniger kan GOtt leiden, wenn er ſein Volck zuͤchtiget, daß die andern, die mehr Suͤnden haben, ihrer ſpotten wollen, welchen die Straffe auch nicht auſſen bleiben wird. Denn er hat allen Menſchen ein gewiſſes Maaß der Truͤbſal eingeſchenckt, und laͤſt einen Kelch des Leidens in der Reyhe herum gehen, daraus die Seinigen zu erſt trincken muͤſſen, aber die Gott⸗ loſen muͤſſen die Hefen ausſauffen Pſ. 75, 9 Dieſem guͤtigen und gerechten GOtt ſey Preiß, und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das §. Capitel. VGJeſes gantze Capitel iſt ein Gebet des Propheten Jeremiaͤ, darinnen er erſt⸗ lich ausfuͤhrlich erzehlet: in was Kum⸗ mer und Elend er und das gantze Volck Iſrael ſtecke; darauf er ſchließlich eine kurtze Bitte an⸗ haͤngt: daß ſie GOtt endlich erloͤſen, und aus der Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 5. Capitel. 608 Babyloniſchen Gefaͤngniß wiederum in ihr lie⸗ bes Vater⸗Land ſammlen wolle. Was l die Erzehlung des Elendes und Jam⸗ mers anlangt iſt ſelbiger faſt gleich dem erbaͤrm⸗ lichen Zuſtande derer, die unter dem Tuͤrcken ge⸗ fangen liegen; denn er ſagt: ſie wuͤrden von de⸗ nen Feinden aͤuſſerſt verſchmaͤhet; ſie wuͤrden al⸗ ler ihrer Haab und Guͤter entſetzet; wuͤrden gleich denen aͤrmſten Waͤhſen und Wittwen; Waſ⸗ ſer und Holtz muͤſten ſie theuer gnug bezahlen; man treibe ſie mit ſchwerer Arbeit uͤber Halß, und laſſe ihnen keine Ruhe; muͤſten um das lie⸗ be Brod dienen; zmuͤſten nicht nur ihrer eignen, ſondern auch ihrer Vaͤter Miſſethat entgelten; die uͤber ſie herrſcheten waͤren nur geringe Knech⸗ te; ihr Brod muͤſten ſie weit herholen, nicht oh⸗ ne Lebens⸗Gefahr ʒund darzu grauſamen Hun⸗ ger leiden. Solch Elend gehe uͤber allerley Stan⸗ des⸗Perſonen; die Fuͤrſten wuͤrden gehenckt; die Alten verſpottet; Juͤnglinge und Knaben wuͤr⸗ den mit unertraͤglicher Arbeit beſchwert, darunter ſie ihrer gewoͤhnlichen Saͤtten⸗Spielen wohl vergaͤſſen; ihre Weiber und Jungfrauen wuͤrden geſchaͤndet; es werde kein Gericht gehalten, da⸗ bey ſie Schutz haben moͤchten; der anſehnliche Berg Zion liege ſo wuͤſte, daß die Fuͤchſe daruͤber lieffen; Summa: ihr Hertz ſey betruͤbt, ihre Au⸗ gen finſter, alle ihre Freude habe ein Ende, und ſey in Wehklagen verkehret. Endlich bekennet er im II. Theile: woher ſol⸗ ches komme; nemlich, von ihren Suͤnden, daruͤ⸗ ber er klagt, und ſagt: O wehe, daß wir ſo geſuͤn⸗ diget haben! Bittet darauf der ewige GOtt, von dem alles ſolches herruͤre,der ſo ſehr uͤber ſie erzuͤr⸗ net ſey, wolle ihrer nicht ſo gar vergeſſen, und ſie die Laͤnge nicht verlaſſen, ſondern ſie wiederum zu Gnaden aufnehmen und heimſuͤhren. Lehren. Enn wir nun 1. dieſes Regiſter derer Pla⸗ gen, die uͤber das Volck Iſrael ergan⸗ gen ſind, die Jeremias auch nun in dieſem ſeinem letzten Capitel derer Klag⸗Lieder erzehlet, recht be⸗ dencken, und damit durch die Schrifften Mo⸗ ſis und anderer Propheten gehen, ſo wird man befin⸗ 03 flie⸗ an⸗ amn⸗ nge⸗ n de⸗ gleich Waß⸗ len; dac, lie⸗ gnen, elen; nech⸗ toß⸗ Hun⸗ Nas de wuͤr⸗ unter wohl unden dar niche rüber Au⸗ und erſoß⸗ darh⸗ geſnn⸗ tbon etir⸗ ndſie umnz Plo⸗ gan ſinen chtbe⸗ M⸗ dmen hefin nh. dodch keine Ruhe, e. 609 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 5. Capitel. 610 befinden, wie genau alles an dem Volcke Iſrael ſeinen Drohungen uͤber die Gottloſen; wie uns erfuͤllet worden, was GOtt ihnen zuvor gedro⸗ het, wenn ſie ihm nicht gehorchen, und in ſeinen Geboten wandeln wuͤrden. Wir wollen das andere laſſen anſtehen, und nur das 28. Capitel des 5. Buchs Moſis fuͤr uns nehmen da heiſt es: Wenn du der Stimme des HErrn deines GOt⸗ tes nicht gehorchen wirſt,/ ſo wirſt du Gewalt und Unrecht leiden muͤſſen dein Lebelang, und nie⸗ mand wird dir helffen. Ein Weib wirſt du dir vertrauen laſſen, aber ein anderer wird bey ihr ſchlaffen. Ein Hauß wirſt du bauen, aber du wirſt nicht darinne wohnen. Einen Wein⸗Berg wirſt du pflantzen, aber du wieſt ihn nicht gemein machen. Dein Ochſe wird fuͤr deinen Augen geſchlachtet werden, aber du wirſt nicht davon eſſen. Du wirſt deinem Feinde, lan der HErr zuſchicken wird, dienen im Hunger und Durſt, in Bloſſe und allerley Mangel und der wird ein eiſern Joch auf deinen Halß legen, biß daß er dich vertilge. Der HErr wird dich zu⸗ ſtreuen unter alle Voͤlcker; da wirſt du unter de⸗ nenſelben kein bleibend Weſen haben, und deine Fuß⸗Solen werden keine Ruhe haben; denn der HErr wird dir daſelbſt ein bebend Hertz geben, und verſchmachtete Augen, und verdorrete Seele, daß dein Leben wird fuͤr dir ſchweben, ꝛc. Die⸗ ſes alles, und noch vielmehr iſt dem ungehorſe a⸗ men Volcke Iſrael widerfahren, wie denn Je⸗ remias hier klaget: unſer Erbe iſt denen Frem⸗ d den zu theil worden, und unſere Haͤuſe er denen Auslaͤndern; unſer eigen Waſſer muͤſſen wir um Geld ld trincken; unſer Holtz muß man bezah⸗ let bringen laſſen; man treibet uns uͤber Halß, und wenn wir ſchon muͤde ſind/ laͤſt man uns Daraus man offenbar⸗ lich ſiehet, und moͤchte es auch ein Blinder greif⸗ fen: daß alle Drohungen GOttes uͤberfluͤßig er⸗ fuͤllet worden; und, wie die Schrifft redet, kein Wort von denenſelben auf die Erde gefallen; ſondern alles in⸗ uͤber die Gottloſen kommen, und an ihnen wal hr gemacht worden. Denn ſo wahrhafft und beſtaͤndig GOtt der HErr in ſei⸗ nen Verheiſſungen iſt ſo wahrhafft iſt er auch in Klag⸗ L. Jeremiaͤ. ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen zum T Troſt dienen, alſo ſollen wir ſeine Drohungen, die er denen Gottloſen drohet, uns eine Warnung ſeyn laſſen, daß wir den Becher auffrecht tragen, und uns wohl fuͤrſehen, daß uns der Glaube nicht gleicher maſſen in die Hand gegeben werde. Gleich wie aber 2. Jeremias all ſolch Elend GOtt dem HEern, um ſeiner und des Volcks Suͤnden willen, zuſchreibet, und daruͤber inni⸗ glich klagt: O wehe, daß wir ſo geſuͤndiget ha⸗ ben! Alſo ſollen auch wir alles Ungluͤck, das uns begegnet, niemand anders als unſern Suͤnden zumeſſen, die unſer HErr und GOtt ſo heimſu⸗ chet und ſtraffet. Wie auch Daniel gethan, der da geſprochen: Ja HErr, wir, unſere Koͤ⸗ nige, unſere Fuͤrſten und unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir unv an dir verſuͤndiget ha⸗ ben; Darum iſt der HErr auch wacker geweſen mit dieſem Ungluͤck, und hat es uͤber uns gehen laſſen. Denn der HErr unſer GOtt iſt gerecht in allen ſeinen Wercken, die er thut, denn wir ge⸗ horchten ſeiner Stimme nicht, Dan. 9,9. 3. Nach ſolcher Erkaͤnntniß und Reu derer Suden koͤnnen wir in allen unſerm Creutz und Leiden keine beſſere Zuflucht haben als zu GOtt, den wir um Huͤlffe und Rettung durch ein glaͤu⸗ big Gebet erſuchen ſollen, welches Jeremias in dieſen ſeinen Klag⸗Liedern mit ſeinem Exempel lehret. Denn nachdem er allen Jammer ſei⸗ ner ſelbſt und fins Volcks weitlaͤufftig erzeh⸗ let, und mit ſehr klaͤglichen Worten heraus ge⸗ ſtrichen, ſchlieſſet er endlich ſeine Klag⸗Lieder mit dem Gebet; Uns zur Lehre, daß wir dergleichen thun ſollen. Und wie Jeremias ſeine und des Volcks Suͤnden, die mehr als des Sandes am Meer waren, ſich nicht hat hindern laſſen; er hat ſich nicht abſchrecken laſſen den grauſamen Zorn GOttes, den er erkannt, und geſagt: Du haſt uns verworffen, und biſt allzuſehr uͤber uns erzuͤrnet; Alſo ſollen auch wir weder unſere Suͤnden, noch den Zorn GOttes vom Gebet uns abhalten laſſen, wenn wir nur die Suͤnden qq erken⸗ 611 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 5. Capitel. 68612 erkennen, und von Hertzen Reu und Leid daruͤ⸗ ſondern nur Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden, ber tragen; daruͤber hat uns GOtt ſelbſt droben Hebr. 11, 9. Gleichwie dem Judiſchen bey dieſem Propheten Jeremia Cap. 3, 12. Volcke verheiſſen worden, woferne ſie wuͤrden verſprochen: Ich bin barmhertzig, ſpricht der Buſſe thun, und ſich auf CHriſtum, den ver⸗ HEer, und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein er⸗ kenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Wer nun alſo ſeine Noth GOtt klaget und befiehlt, der klagt es dem rechten Noth⸗Helffer, der uns ſelbſt geheiſ⸗ ſen hat ihn zu erſuchen, da er ſpricht: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ieh dich erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15. Wenn wir denn darneben auch auf die Exempel ſehen, ſo werden wir befinden, daß er niemals eini⸗ gen verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat, oder zu Schanden werden laſſen, der auf ihn gehoffet hat, Sir. 2, 10. 11. Enolich 4. gleichwie das Juͤdiſche Volck aus ſeinem ſo fuͤrtrefflichen Varer⸗Lande ver⸗ ſtoſſen, und gen Babel in das Elend geſchickt worden; Alſo iſt es dem gantzen menſchlichen Geſchlechte ergangen daß ſie aus dem Paradieß auf dieſen von GODT verfluchten Erd⸗Boden verwieſen worden. Beydes iſt geſchehen einig und allein um der Suͤnde willen, damit die Leu⸗ te ſich an GOtt vergriffen, und wider ſeine Ge⸗ bote gehandelt haben. Gleich wie jene zu Babel fremde geweſen, alſo ſind wir alle nicht Buͤrger, Ende des Propheten Jeremia. ſprochenen Heyland der Welt, mit veſtem Ver⸗ trauen verlaſſen, ſollten ſie begnadiget, und wie⸗ derum heim in ihr Vater⸗Land gefuͤhret wer⸗ den; Alſo haben auch wir die gnaͤdigſte Zuſa⸗ ge, wenn wir Buſſe thun, und an CHriſtum unſern einigen Heyland und Erloͤſer glauben, ſo ſollen wir zu ſeiner Zeit aus dieſem Jammer⸗ Thal in das rechte Vater⸗Land der ewigen See⸗ ligkeit verſetzet werden. rer Bußfertigkeit mit Verlangen auf ihre Heimfahrt gewartet, dahin ſie auch endlich gelanget ſind; Werden wir dergleichen thun, und in wahrer Bußfertigkeit und Glauben uns nach unſerm Vater⸗Lande der ewigen Seeligkeit ſoͤhnen, ſo werden wir unſers Wunſches end⸗ lich auch gewaͤhret werden, und wird uns GO TT durch CHriſtum von allem Übel erloͤſen, und zu ſeiner Zeit zu ſeinem ewigen himmliſchen Reiche aushelffen; Das verlei⸗ he uns GOTTD, durch C.Hriſtum JE SUM in Krafft des Heil. Geiſtes, welchem einigem GOTDE ſey Lob, Ehre und Danck, Heyl, und Preiß geſagt, von nun an, biß in Ewigkeit, Amen! Das Erſte Capitel. ☛ Eſſekiel, wie er in unſerer teutſchen aimeiniglich auch Szechiel heiſt D 5 Piſt eines Prieſters Sohn gewe⸗ S6“) ſen, und von Nebucadnezar dem Konige zu Babel mit Jojachin dem Koͤnige Ju⸗ da, und einer groſſen Menge Volcks gen Babel Bibel genennet wird, den man gefangen gefuͤhrt worden. Im dreyßigſten Jahre aber, von der Zeit an zu rechnen, als das verlohrne Geſetz⸗Buch des ERRN im Tem⸗ pel zu Jeruſalem wieder gefunden worden, da⸗ von 2. Koôn. 22. 2. Chron. 32. zu leſen, (welches dreyßigſte Jahr das fuͤnffte geweſen iſt, nach der Gefaͤngniß Jechoniaͤ und Ezechiels,) iſt dieſer Jene haben in wah⸗ 512 den, ſhen den ber Ver⸗ ie⸗ weyn⸗ ſtumn ben, mmer⸗ See⸗ wah⸗. ihre dch fhun, nuns Gos end⸗ uns Ubel bſigen deltei⸗ 31N. nigem Heyl ſoſten s das Tem⸗ n, d leſn, ſniſt, E)ſ dieſe bar war. duſn 613 Des Propheten Ezechiel 1. Capitel. 611 dieſer unſer Ezechiel von GOTT zum Prophe⸗ ten⸗Lehr⸗und Predigt⸗Amt beruffen worden am fuͤnfften Tage des vierten Monats, der in unſern Brach⸗und Heu⸗Monct faͤllt, als er damals in dem Lande derer Chaldaͤer an dem Waſſer Che⸗ An dieſem Tage und Orte nun, iſt des HErrn Hand uͤber ien kommen, und GOtt hat angefangen, ſich i ihm zu offenbaren. I. Hat er ihm in eroͤffnetem Himmel ein wun⸗ derlich Geſichte gezeiget, welches der Prophet in dieſem Capitel ausfuͤhrlich beſchreibet. Vorher ging ein ungeſtuͤmer Wind mit ei⸗ ner feurigen Wolcke, in deren Mitte es helle war. Darinne ſahe er vier Thiere, hin und wie⸗ der lauffen wie den Blitz; und waren anzuſe⸗ hen wie feurige Kohlen, die da brennen. Jedes ſtund aufgericht, wie ein Menſch, und hatte vier Angeſichte: eins geſtalt wie ein Menſch; das andere wie ein Lowe; das dritte wie ein Ochſe; das vierte wie ein Adler. Auch hatte iedes vier Fluͤgel, und unter denen⸗ ſelben Menſchen⸗ Haͤnde; ihre Fuͤſſe waren rund, und hellglaͤntzend. In ihrem Gehen durfften ſie ſich nicht umwenden, ſondern konten an alle Orte ſtracks fuͤr ſich gehen, wie ſie der Wind triebe. Urd wenm ſie ſich alſo bewegten, ſo gab es ein Geraͤuſch, wie ein groſſes Waſſer; oder ſtar⸗ cker Donner; oder wie ein Getuͤmmel im Heer; und wenn ſie ſtille ſtunden, und die Fluͤgel nie⸗ derlieſſen, ſo donnerte es auch oben im Himmel, der uͤber ihnen war. Das war das eine Geſichte. Neben die⸗ ſen vier Thieren aber ſahe er auch vier Raͤder wie Tuͤrckis; iedes von zweyen Raͤdern zuſam⸗ men geſetzet und geſchrencket; Ihre Hoͤhe war ſchrecklich groß, und die Felgen voller Augen. Auch gingen ſie wie die Thiere, und mit denen Thieren ſtracks ohne alles Rumlencken; denn es war auch ein lebendiger Wind in denen Raͤ⸗ dern. Drittens ſahe der Prophet auch uͤber denen Thieren einen Himmel, und uͤber dieſem Him⸗ mel einen Stul, wie Saphir; und auf dem Stul einen in Menſchen⸗Geſtalt ſitzen, deſſen Anſehen war hell, wie ein glaͤntzend Feuer, um und um als mit einem Regen⸗Bogen umge⸗ ben. Und das, ſagt er, war das Anſehen der Herrlichkeit des OERRN CHriſti, daſoͤr er auf ſein Angeſicht niedergefallen, und eine Stimme mit ihm redend gehboret hat. Mit dieſen Worten aber gibt uns der Pro⸗ phet zum II. eine Deutung dieſes Geſichts an die Hand; daß nemlich die Herrlichkeit CHri⸗ ſti, GOttes und des Menſchen Sohns, und die Wercke, die er in ſeinem Gnaden⸗Reiche hier auf Erden durch die Lehre und Predigt des heiligen Evangelii ausrichtet, dadurch abgebildet werden; welcher Deutung wir hier allein die vornehmſten Haupt⸗Stuͤcke beſehen wollen; denn alle in⸗ ſonderheit zu betrachten, wuͤrde zu lang und zu ſchwer! werden. Moͤgen demnach durch die dier Thiere, die Cherubim und Seraphim, das iſt: die heiligen Engel verſtanden werden, nach der Anleitung eben dieſes Propheten Ezechiels Cap. 10. die das Evangelium in denen vier Orten der Welt bef oͤrdern helffen; dazu ſie denn verſtaͤndig ſind als wie die Menſchen, maͤchtig als wie die Lo⸗ wen, arbeitſam als wie die Ochſen, ſchnell als wie die Adler. Demnach aber GODD der HERRauch die Menſchen, ſonderlich im An⸗ fange des Neuen Teſtaments die heiligen Apo⸗ ſtel, gebraucht, die durch die muͤndliche Predigt das Evangelium in die Welt ausbreiten, wie die Engel durch ihren Schutz und Schirm thun, welche auch Engel, Malachiaͤ am 2,7. Ge⸗ ſande, und Botſchafften an CHriſtus Statt ge⸗ nennet werden, 2. Cor. 5, 20. ſo muͤſſen ſie auch unter dieſen vier Thieren begriffen werden. Die vier groſſen und hohen Raͤder aber, ſind die Lehre und Predigt des heiligen Evangeli ſelbſt, in die vier Orte der Welt ausgebreitet; die denen Glaͤubigen eine uͤberfluͤßige und heilſame Er⸗ kaͤnntniß GOttes und Goͤttlicher Geheimniſſe bringet; darum die Felgen an dieſen Raͤdern voller Augen geweſen ſind. Der lebendige qq 2 Wind 615 Wind aber, der die Thiere und die Raͤder ge⸗ trieben, iſt der Heilige Geiſt, der iederzeit bey dem Predigt⸗Amt gegenwaͤrtig iſt, damit das Eoangelium bey denen Auserwehlten mit Nu⸗ tzen gelehret werde. Endlich der uͤber dem Himmel auf einem er⸗ habenen Stul als ein Menſch geſtalt in feurigem hellem Glantze ſaſſe, iſt JE S US CHriſtus GOttes Sohn, der in Erfuͤllung der Zeit Menſch worden; welcher zwar hier auf Erden ſeiner Goͤttlichen Geſtalt ſich geaͤuſſert, und in Knechts⸗ Geſtalt gleich andern Menſchen herum gewan⸗ dert, Philipper am 2,7. Aber nun durch GOtt ſeinen himmliſchen Vater erhoͤhet, und geſetzt worden zu ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herr⸗ ſchafft, und alles, was mag genannt werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen, Epheſ. 1, 20, 21. Der iſt es auch, der den lebendigen Wind, den Heil. Geiſt ausſendet, dadurch er die Thiere und die Raͤder treibet, und das Evangelium wider allen Wider⸗ ſtand ſchuͤtzet, ſchirmet, und erhaͤlt, wiewol auch Chriſtus ſelbſt nicht abweſend ſondern bey ſeiner Kirche und Gemeinde auf Erden iſt und bleibet alle Tage biß an der Welt Ende, wie er Mat⸗ thaͤi am 28,20. verheiſſen hat. IIlI. Haben wir alſo uns hierbey zu erinnern: 1. Des Amts derer heiligen Engel; welches nicht allein iſt: daß ſie die Glaͤubigen und Frommen ſchuͤtzen und ſchirmen, und ſich um die herlagern, die GOtt fuͤrchten, und ihnen aushelffen, Pf. 34, 8. ſondern auch, ob ſie wol die Lehre des heiligen Evangelü nicht muͤndlich predigen, (da⸗ zu GOtt nicht Engel, ſondern Menſchen verord⸗ net,) ſo helffen ſie doch dieſelbige bef oͤrdern wi⸗ der die Feinde ſchuͤtzen und ſchirmen, und richten allenthalben GOTTES Belſehl aus, daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts, Pſalm 103, 20. daſüͤr wir GOtt dancken, und ihn um dieſer heiligen Engel Beyſtand fleißig bitten und anruffen ſollen. Weil auch 2. die Lehrer Engel, das iſt: Ge⸗ ſande und Botſchafften an CHriſtus Statt Des Propheten Ezechiel 1. Capitel. 616 ſeyn, und GOTD durch ſie vermahnet, ſo ſollen die Zuhoͤrer gebeten ſeyn an CHriſtus Statt, daß ſie ſich verſ oͤhnen laſſen mit GOtt, 2. Cor. 5, 21. und derer Prediger Wort aufnehmen, nicht als Menſchen Wort, ſondern, wie es denn wahr⸗ hafftig iſt, als GOttes Wort, 1. Theſſalo⸗ nicher am 2,13. Man ſiehet auch 3. hier die Art und Na⸗ tur, Krafft, und Wirckung des heiligen Evange⸗ lii durch die Raͤder abgebildet; die ſind allezeit bey denen Thieren. Denn Predigen und das Wort GOttes gehoͤren zuſammen, Roͤm. 10, 14. Wer da redet, der rede es als GOttes Wort, 1. Petr. 4, 11. Die Raͤder ſtunden auf Er⸗ den, reichten aber faſt biß an den Himmel; alſo wird das Evangelium zwar auf Erden gepredi⸗ get, haͤlt uns aber nicht irdiſche, ſondern himm⸗ liſche Sachen fuͤr, nemlich die himmliſchen Be⸗ ruffungen GOttes in CHriſto JE Sll, Phi⸗ lipper 3, 14. Die Felgen derer Raͤder ſind voller Augen; alſo ſind die Gebote GOttes lau⸗ ter, und erleuchten die Augen, Pſ. 19,9. nem⸗ lich die Augen des Verſtaͤndniſſes, daß wir erken⸗ nen moͤgen, welche da ſey die Hoffnung unſers Beruffs, Epheſ. 1, 18. Die Raͤder hatten in ſieh einen lebendigen Geiſt; alſo muß bey dem Evangelio allezeit der Heilige Geiſt ſeyn, der da wircket alles in allem, was durch daſſelbige aus⸗ gerichtet wird, 1. Corinth. 12, 11. 4. Haben wir dieſes alles E SU CHriſto, GOttes und des Menſchen Sohne zu dancken, der dieſes alles erlangt und erworben hat, und nun aufgefahren iſt uͤber alle Himmel, und ſitzet auf dem Stul der Majeſtaͤt GOttes, und ſind alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan; welcher auch das Haupt iſt der Gemeindeuͤber alles, E⸗ pheſer 1,22. Die da iſt ſein Leib, nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet; Ihm ſamt dem Vater und Heiligen Geiſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. Achdem dem Propheten Ezechiel die Majeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti des Sohnes GOttes gezeiget worden, in Geſtat le ſich Sa⸗ ſch ſri ſen en ein⸗ hen var Ann Doy bont ande ſhen guſoe Dar 16 dlen doß nicht vahr⸗ glo⸗ unge⸗ ttbey Wert 14. Vort, Er⸗ alſo predi⸗ tmm⸗ Be⸗ Me⸗ ſind lau⸗ o⸗ etken⸗ nſets hatten ydem der da eous⸗ ptiſto, ncken, t und dſitet ſind belcher E⸗ emlich Gjn n Aob die ſdes den, in Geſat NwH 6 171 Des Propheten Ezechiel 2. Capitel. 618 Geſtalt eines Menſchen, deſſen Natur der Sohn GOttes mit der Zeit annehmen ſollte, daruͤber er erſchrocken, daß er auf ſein Angeſicht nieder ge⸗ fallen, ſo wird nun in dieſes Capitels I. Theile erzehlet: Wie ihn der HERR CHriſtus aufgerichtet, und zu einem Propheten, Lehrer, und Prediger derer Kinder Iſrael beruffen und geordnet ha⸗ be. Du Menſchen⸗Kind, ſprach der HERR, tritt auf deine Fuͤſſe, damit ich mit dir reden moͤge; durch welches freundliches Zuſprechen er erquicket worden, daß er aufgeſtanden, und zugehoͤrt. Erſtlich aber habe ihm der HERR das Amt befohlen, und geſagt: Ich ſende dich zu denen Kindern Iſrael, daß du ihnen mein (Wort ſagen und fuͤrhalten ſollſt. Darnach habe er geſagt: was er fuͤr Zuhoͤrer an denen Kindern Iſrael haben werde; nemlich, ungehor⸗ ſame widerſpenſtige Leute, harte Koͤpffe, und ver⸗ ſtockte Hertzen, die von ihm ſelbſt/ ſamt ihren Vaͤ⸗ tern abtruͤnnig worden. Darunm ſolle er ſich nichts anders einbilden, als: er ſitze unter ſtach⸗ lichten Dornen, und wohne unter vergiffteten Scorpionen; doch ſolle er ſich nicht fuͤrchten, noch entſetzen, weder fuͤr ihrem Angeſicht, noch fuͤr ihren Worten; Er ſolle ihnen predigen, und ſein Wort ſuͤrhalten, ſie gehorchen oder laſſen es zum wenigſten wuͤrden ſie einmal erkennen, daß ein Prophet unter ihnen geweſen, der ſie in ſei⸗ nem Nahmen fuͤr ihrem Ungluͤck treulich ge⸗ warnet habe. L Lehren. JR ſehen 1. hierbey: daß ſich niemand ohne Goͤttlichen Beruff in das Predigt⸗ Amt eindringen ſoll. Denn obwol heutiges Tages Lehrer und Prediger nicht ohne Mittel von GODD beruffen werden, wie Ezechiel und andere mehr; iedoch wenn ſie ſchon von Men⸗ ſchen beruffen werden, denen die Kirche dieſes aufgetragen und befohlen, ſo iſt es doch ein goͤtt⸗ licher Beruff, weil GOTT das Predigt⸗Amt biß an das Ende der Welt will erhalten haben. Darum ſtehet von denen Biſchoffen und Lehrern zu Epheſo: ſie waͤren vom Heiligen Geiſte zu Bi⸗ ſchoffen geſetzet worden, Apoſtel⸗Geſchicht am 20,28. Dee ſich nun ſelbſt ohne ordent⸗ lichen Beruff eindringen, durch unordentliche Mittel, die ſchaffen nicht viel Gutes. Denn wie ſollen ſie lehren und predigen, wenn ſie nicht ge⸗ ſand werden? Roͤm. 10,14. Welche aber einen ordentlichen Beruff haben, von denen ſol⸗ len die Zuhorer ſich laſſen geſagt ſeyn, was CHriſtus ſpricht: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſand hat, Luc. 10,16. 2. Lehrer und Prediger aber werden hierbey auch erinnert wenn ſie ſchon ungehorſame hals⸗ ſtarrige Zuhoͤrer haben, bey denen kein Vermah⸗ nen noch Warnen hilfft, unter welchen ſie als unter ſtachlichten Dornen ſitzen, und gleich als unter Scorpionen wohnen muͤſſen; ſo ſollen ſie darum nicht kleinmuͤthig und furchtſam wer⸗ den, ſondern ſich auf ihren Beruff und Goͤttli⸗ chen Beyſtand verlaſſen; auch um des Unge⸗ horſams derer Leute willen, von Vermahnen und Warnen nicht ablaſſen, ob ſie ſchon wenig oder gar keinen Nutzen ſchaffeten; ſondern ei⸗ nen Weg als den andern getroſt fortfahren, man gehorche ihnen oder laſſe es; denn die Sache iſt des HERRN, und das Amt unſers GOttes, Eſa. 49,4. dem man alles befehlen muß. De⸗ nen Zuhoͤrern aber wird ſolcher Ungehorſam ein⸗ mal uͤbel bekommen, wenn ſie erkennen werden, daß ſie GOTT treulich durch ſeine Propheten und Lehrer hat warnen laſſen, ſie aber haben nie folgen wollen; darum ſie ſolch ihr Verderben niemand denn ihnen ſelbſt werden zumeſſen koͤnnen. V Im II. Theile erzehlet der Prophet: wie i GOTD der HERR in icn Mnte, da fuͤhren ſollte beſtaͤtiget habezindein er ihm im Ge⸗ ſicht einen Brief zu eſſen und zu verſchlingen fuͤr⸗ gelegt. Erſtlich, vermahnet ihn GOTD der HERReer ſolle hoͤꝛen, was er ihm ſage und nicht ungehorſam ſeyn, wie das ungehorſame Hauß Iſrael, und ſolle ſeinen Mund aufthun, und eſſen, was er ihm geben werde. Darauf wurde ihm q 3 ein 619 Des Propheten Ezechiel 2. Capitel. 620 ein zuſammen gelegter Brief durch eine ausge⸗ reckte Hand, die dieſen Brief ausgebreitet, dar⸗ geboten, welcher Brief aus⸗ und in⸗wendig be⸗ ſchrieben war; ſtund aber nichts darinnen als Klage, Ach und Wehe, uͤber die ſchrecklichen Un⸗ faͤlle, und groſſen Jammer, damit die unbußfer⸗ tige ungehorſame Iſraeliter wuͤrden uͤberfallen werden. Als er nun aus goͤttlichem Befehl die⸗ ſen Brief gegeſſen, ſey er in ſeinem Munde ge⸗ weſen ſo ſuͤſſe als Honig. Lehren. Deeßtr Brief iſt 1. ein Bild des Goͤttlichen Worts geweſen,welches vornemlich zwar Lehrer und Prediger ihre taͤgliche Speiſe ſollen ſeyn laſſen, und ſich ohne Unterlaß darinnen uͤben, wie Paulus ſeinen Juͤnger Timotheum vermahnet: Halt an mit Leſen, Ermahnen, mit Lehren; laſſe nicht aus der acht, die Gabe, die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung mit Hand⸗ auflegung derer Aelteſten, 1. Tim. 4, 13. 14. Ingleichen ſchreibt er an Titum: Ein Biſchoff oder Prediger ſoll uͤber dem Worte halten, das gewiß iſt, und lehren kan, auf daß er maͤchtig ſey zu ermahnen durch die heilſame Lehre, und zu ſtraffen die Widerſprecher, Tit. 1,9. 2. Nicht allein aber Lehrer und Prediger, ſondern auch Chriſtliche Zuhbrer ſollen das Wort GOttes ihr taͤglich Brod ſeyn laſſen; bey denen es heiſſen ſoll: Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn, meine Seel damit zu nehren, mich zu wehren, wenn Ungluͤck geht da⸗ her, das mich bald moͤcht abkehren. Denn das iſt das rechte Manna, das Himmel⸗Brod, nicht eine vergaͤngliche Speiſe, ſondern die da Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer denn Honig ſpricht er. Pſalm 119, 103. De⸗ nen Unbußfertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen aber iſt es nichts denn Klage, Ach, und Wehe, wie der Brief lautet. Dieſe Speiſe wird ih⸗ nen in Otter⸗Gallen verwandelt, Hiob 20, 14. weil ſie keinen Magen, keinen Appetit, kei⸗ ne Luſt dazu haben, glauben und folgen ſelbi⸗ gem nicht; darum gereicht es ihnen zum To⸗ de, das ihnen doch zum Leben gegeben war, Roͤm. 7, 13. Nachdem der Prophet den Brief gegeſſen, befiehlt ihm GODD wiederum im III. Theile: er ſolle hingehen zum Hauſe Iſrael, und ihnen ſein Wort, ſonderlich auch den Inhalt dieſes Briefes, fuͤrhalten. Wenn er ihn, ſpricht er weiter, zu Voͤlckern, die eine fremde ihm unbe⸗ kannte Sprache haͤtten, ſendete, wuͤrden ſie ihn gern hoͤren; aber dieſes Volck, das ſeiner Spra⸗ che ſey, werde ihn nicht hoͤren; denn ſie haͤtten eine harte Stirn, und verſtockt Hertz. Er ſolle ſich aber nicht fuͤrchten, er wolle ihm gegen ih⸗ re harte Stirnen auch eine harte Stirn machen, die ſo hart ſeyn ſolle als ein Demant, und haͤr⸗ ter als ein Felß, daß ſie ihm nicht wuͤrden ſcha⸗ den koͤnnen. Lehren. Wyr ſehen 1. hierbey: wie ſich GOTD hart gegen harte ſtelle, und gegen harte Leute auch harte Prediger haben wolle. Blei⸗ ben ſie ſteiff auf ihrem Ungehorſam, ſo ſoll ein Prediger auch ſteiff beharren, und mit denen Straff⸗Predigten anhalten, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4, 2. Er ſoll ſich keines weges fuͤrchten und entſetzen, ſondern bleibet in das ewige Leben; denn in dieſem ſeine Zuverſicht auf GOTT den HERRN Brod des Goͤttlichen Worts iſt CHriſtus, das ſtellen, der bey getreuen Predigern ſeyn und ſie lebendige Brod, vom Himmel kommen, wer erretten will, daß, wenn gleich boͤſe Leute wider von dieſem Brod eſſen wird, der wird leben in ſie ſtreiten, dennoch ſie nicht ſollen wider ſie ſie⸗ Ewigkeit, Joh. 6,51. gen, Jerem. 1, 19. 3. Es hat aber das Wort GOttes, wie der 2. die Worte aber, da GOtt der HERR Brief Ezechielis, ungleiche Krafft. Denen ſagt: (wenn ich dich zu einem Volcke fremder Bußfertigen iſt es ſuͤſſe wie Honig, als es dem Rede, und unbekannter Sprache ſendete, wuͤr⸗ Ezechiel geweſen, wie auch dem Koͤnige David; den ſie dich gerne horen, aber das Volck Iſß⸗ rael tat Ne⸗ den Goa lſ wje kan ſhr i don gee (aut ni guft heff ihnen dieſs hter nbe⸗ e hn pta⸗ ten ſole ach⸗ harte Blei⸗ l ein denen chter Eſol ndern NN d ſie wider ſeſi⸗ emder wor⸗ fel 621 Des Propheten Ezechiel 3. Capitel. 622 rael will dich nicht hoͤren, denn ſie wollen mich ſelbſt nicht hoͤren,) ſollen uns eine ernſtliche Warnung ſeyn: daß wir ja GOTDes Wort nicht in Wind ſchlagen, ſondern gehorſamlich annehmen. Denn was waͤre das fuͤr ein Un⸗ danck und unverantwortliche Suͤnde: das ſeelig⸗ machende Wort GOttes von ſich ſtoſſen, wel⸗ ches andere Voͤlcker, wenn es ihnen verkuͤndiget wuͤrde, mit Freuden wuͤrden annehmen, wenn man es ihnen auch in frembder unbekannter Sprache predigte; und wir wollen es nicht an⸗ nehmen, denen es in bekannter Mutter⸗Spra⸗ che fuͤrgetragen wird? Gewißlich wird es Tyro und Sidon, ja Sodom und Gomorra, am Juͤngſten Gerichte traͤglicher ergehen, denn ſol⸗ chen Veraͤchtern. Darum laſt uns der Ver⸗ mahnung Jacobi folgen Cap. 1,21. und an⸗ nehmen das Wort mit Sanfftmuth, welches in uns gepflantzet iſt, und kan unſere Seelen ſeelig machen; Dazu uns GODDT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt ſeine Gnade verleihen wolle, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel werden uns drey ⁶ Stuͤcke von dem Propheten erzehlet: I. Wie es ihm ergangen, als er ſein Propheten⸗Amt nun wollen antreten; da habe nemlich GOtt der HErr den vorigen Befehl wie⸗ derholet: er ſolle ſeine Worte wohl zu Hertzen und Ohren faſſen, und denen Gefangenen des Volcks Iſrael ſolche fuͤrhalten, ſie hoͤren es oder laſſenes. Darauf habe er ein Getone gehöoͤrt, wie eines groſſen Erdbebens, welches von dem rauſchen derer Fluͤgel herkommen, die ſich ge⸗ ſchwungen und zuſammen getroffen, wie die zu thun pflegen, die ſich kuͤſſen wollen; deßgleichen von dem raſſeln derer Raͤder, die hart bey denen Thieren ſtunden, die ihm in dem obigen Geſichte gezeiget worden. Das Getboͤne aber habe ge⸗ lautet: Gelobet ſey die Herrlichkeit des HErrn an ihrem Orte. Nach dieſem habe ihn ein Wind aufgehoben, und davon gefuͤhrt, daruͤber er hefftig erſchrocken; doch habe ihn die Hand des HEern veſte gehalten, und zu denen Gefange⸗ nen am Waſſer Chebar gefuͤhrt, an den Ort da Mandel oder Garben derer Fruͤchte ſtunden, im Monat Abibder ſich um etwas mit unſerm April vergleicht. Zu dieſen Gefangenen nun habe er ſich geſetzet, und ſey bey ihnen geblieben ſieben Tage, gantz traurig, gleich wie auch ſie uͤber ihrem Ge⸗ faͤngniß betruͤbt geweſen. Lehren. Jerbey werden wir 1. erinnert: daß man GOttes Wort nicht nur zu Ohren, ſondern auch zu Hertzen faſſen ſollz demn wenn es nur in denen Ohren bleibet, ſo liegt es gleichſam wie ein Saame der im ausſaͤen an den Weg faͤllt, und von Voͤgeln aufgeſreſſen wird; der hoͤlliſche Raub ⸗ Vogel, der Teuffel, reiſt es hinweg, daß ſolche dadurch nicht glaͤubig noch ſeelig werden; wenn aber das Wort GOttes nicht nur gehoͤret, ſondern auch in einem feinen guten Hertzen be⸗ wahret wird, ſo bringet es Frucht in Gedult, Luc. 6 15. 2. Siehet man auch dabey: was derer Thiere, die Ezechiel im Geſichte geſehen, das iſt rere⸗ droben erklaͤret worden, derer H. Engel Amt ſey; nemlich, daß ſie mit groſſem Schall die Herrlich⸗ keit des HErrn an ihrem Orte loben und preiſen. Dieſem Exempel ſollen wir folgen, und auch den HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in unſerm Munde ſeyn, Pſalm 34,2. Was wir thun mit Worten oder Wercken, das alles ſollen wir thun im Nahmen des HErrn JEſu und dancken GOtt und dem Vater durch ihn, Coloſſ. 3/ I7. . 3. Bey dem Exempel Ezechielis, der durch den Geiſt des HErrn gefuͤhret wurde zu dem Volcke, dem er predigen ſollte, aber ſieben Tage traurig bey ihnen geſeſſen, und keinen Mund auf⸗ gethan, und wol laͤnger alſo geſeſſen haͤtte, wenn ihn GOtt der HErr nicht aufs neue aufgemun⸗ tert, ſiehet man derer Menſchen Unwillen, Faul⸗und Traͤg⸗heit, zu thun dasjenige, was uns befohlen iſt; das macht die Suͤnde, die uns immer anklebet und traͤge macht, Hebr. 12, 1. darwider wir uns im Geiſte aufmuntern ſollen, nach der Vermahnung Pauli, der da ſagt: Seyd 623 Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollt, ſondern bruͤnſtig im Geiſt, Rom. 12, 11. Auch ſollen wir unter einander unſer ſelbſt wahrnehmen, mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Verſammlung wie etliche pfle⸗ gen, ſondern unter einander ermahnen, und das ſo viel mehr, ſo viel wir ſehen, daß ſich der Tag des HErrn herzu nahet, Hebr. 10,24. 25. Da nun Ezechiel alſo unter dem Volcke trau⸗ rig und ſieben Tage lang gleichſam ſtumm ſaß, muntert ihn GOtt der HErr im II. Theile auf, und ſagt: weil er ihn zum Waͤchter uͤber das Hauß Iſrael geſetzt habe, ſo gelte es nicht ſchlaf⸗ fens, ſondern wachens; er ſolle ſein Wort aus ſeinem Munde horen, und die Leute von ſeinetwe⸗ gen warnen. Dem Gottloſen ſolle er ſagen: wer⸗ de er nicht Buſſe thun und ſich bekehren, ſo wer⸗ de er in ſeinen Suͤnden ſterben; dem Gerechten aber: werde er von ſeiner Gerechtigkeit abwei⸗ chen, und Boͤſes thun, ſo werde er uͤbel anlaffen, und gleichfalls ſterben, und ſolle ſeine vorige Ge⸗ rechtigkeit nicht angeſehen werden. Sage er ih⸗ nen nun ſolches, und ſie folgten nicht, ſo ſey die Schuld ihres Verderbens niemanden, als ihnen ſelbſt; Sage er es ihnen aber nicht, und ſie be⸗ harreten auf ihrem boͤſem Wege, ſo muͤſten ſie zwar um ihrer Suͤnden willen ſterben, aber ihr Blut wolle er von ſeinen, des Propheten, Haͤn⸗ den fordern, und ihm die Schuld ihres Verder⸗ bens zumeſſen. Lehren. Ir ſehen I1. hierbey: Was die Prediger fuͤr einen ſchweren Stand haben, dieweil G ſe fuͤr die Seelen derer Menſchen, die ſie nicht fleißig fuͤr Suͤnden warnen, einmal muͤſſen Re⸗ chenſchaff tgeben, Hebr. 13,17. Und obwol die unbußfertigen Suͤnder damit nicht entſchul⸗ diget ſeyn, ſondern einen Weg, als den andern, in ihren Suͤnden ſterben muͤſſen, ſo will doch GOtt ihr Blut von ſolches Predigers Hand fordern, wie hier ſtehet. Darum ſollen die Zuho⸗ rer denen Predigern nicht zumuthen, daß ſie um ihrentwillen, mit Stillſchweigen und Uberſehen ihre Seelen ſollen in die Schantze ſchlagen. Des Propheten Ezechiel 3. Capitel. faͤllt, und Boſes thut. dem andern laſſen abgehen; ſondern das gottlo⸗ Wenn ſie aber das ſtraffen nicht hoͤren oder lei⸗ den moͤgen, ſo iſt der ſicherſte Weg: ſie thun wah⸗ re Buſſe; ſo werden ſie, ſamt denen Predigern, ihre Seele erretten. 2. Siehet man auch hierbey: daß es einen frommen und gerechten nichts hilfft, wenn er von ſeiner Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit ab⸗ GOtt will keins gegen ſe Weſen ſtrafft er, und will die vorige Gerech⸗ tigkeit nicht anſehen. Darum ſoll man auf dem guten Wege der Froͤmmigkeit bleiben, und nicht davon weichen. Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig, Matth. 24, 13. Wer aber weichen wird, an dem hat GOtt keinen Gefal⸗ len, Hebr. 10,38. ImlII. GOtt der HErr,nach ſieben Tagen ſeines Still⸗ ſchweigens, auf das Feld hinaus gefordert, und ihm das vorige Geſicht von der Herrlichkeit GODDes nochmals gezeiget habe; daruͤber er wiederum auf ſein Angeſicht niedergefallen, aber der HErr habe ihn wieder aufgerichtet und er⸗ quicket, und befohlen: er ſolle ſich eine Zeitlang in ſeinem Hauſe verſchlieſſen. Man werde ihm wenn er anfange zu predigen, Stricke anlegen, und ihn als einen Unſinnigen binden. Er ſelbſt wolle ihm auch ſeine Zunge halten, daß er nicht werde reden konnen, biß er ihm den Mund wie⸗ der auffthue; da ſolle er ihnen denn ſein Wort verkuͤndigen, ſabhraen es auch oder lieſſen es. ehre. Wer ſehen dabegt us fuͤr groſſe Gedult GOtt mit unſern ſuͤndlichen Schwach⸗ heiten trage, um derer willen er nicht gleich mit uns zuͤrne, vielweniger zur Straffe greiffe, ſon⸗ dern viel mit groſſer Langmuͤthigkeit uͤberſehe, und nichts unterlaſſe, was zu unſerer Beſſerung diene. verdienet, daß er dem Goͤttlichen Beruff nicht gleich gefolget, ſondern lange verzogen, biß er demſelben nachgekommen; aber hier hoͤren wir nicht ein unfreundlich Wort, das ihm GOtt ge⸗ geben, ſondern er ſpricht ihm auf das fendſich. e Theile erzehlet der Prophet: wie ihn Ezechiel hatte einen ſcharffen Verweiß 624 tlei⸗ weh⸗ gern einen n er ab⸗ egen tlo⸗ lcch⸗ den licht nde, aber fol⸗ ihn Hil⸗ Und hkeit eret aber de⸗ lang ihm Gen bſt nicht wie⸗ Vort 3. dult ch, mit ſon⸗ ung veiß nicht i; wit tge⸗ lch ſe 625 Des Proͤpheten Ezechiel 4. Capitel. 626 ſte zu, beſtaͤtiget ihn in ſeinem Amte, gibt ihm Krafft und Staͤrcke ſolches zu verrichten, ſagt ihm zuvor, wie es ihm ergehen werde; damit er ſich auf ſeine Goͤttliche Vorſehung zu verlaſſen habe. Deßgleichen iſt er auch mit Moſe, mit Jeremia, mit Jona, und andern mehr, in ihren ſuͤndlichen Schwachheiten auf das allergnaͤdig⸗ ſte verfahren. Dieſes thut er auch gegen uns alle, daß wir mit David aus dem 103. Pſalm bekennen muͤſſen: Barmhertzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig, und von groſſer Guͤte; Er wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤndenund vergilt uns nicht nach unſerer Miſ⸗ ſethat; ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, laͤſt er ſine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrch⸗ ten. So fern der Morgen iſt vom Abend, ᷣlaͤſt er unſere Ubertretung von uns ſeyn. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HERR uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Die⸗ ſem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt ſey Lob, Preiß, und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Achdem der Prophet Ezechiel zu ſeinem Propheten⸗Lehr⸗und Predigt⸗Amt be⸗ ruffen und von GOtt dem HE RRN ſelbſt gnugſam confirmiret und beſtaͤtiget wor⸗ den, ſo fangen nun ſeine Predigten an,die er bey⸗ des mit Worten und aͤuſſerlichen Wercken ge⸗ than, alles aus Befehl und Angeben GOttes. Dieſes Capitel iſt eine wirckliche Predigt, darinnen der Prophet aus Befehl GOttes mit wunderlichen Wercken muſte abbilden und an⸗ deuten 1. Die Belagerung der Stadt Jeruſalem. Darnach 2. den grauſamen Hunger, der in der Stadt entſtehen werde. Und das ſind die zween Haupt⸗Puncte dieſes Capitels. Den l. betreffend, ſo befiehlt GOtt der HErr dem Propheten: er ſolle einen Ziegel, das iſt: einen groſſen, langen und breiten gebacknen Prophet Ezechiel. Stein nehmen, und die Stadt Jeruſalem dar⸗ auf mahlen,wie ſie werdebelagert/ und mit Boll⸗ Werck, Schutt, oder einem Wall, mit Boͤcken oder Mauer⸗Brechern, und einem maͤchtigen Krieges⸗Heer umgeben werden. Fuͤr ſich ſolle er eine eiſerne Pfanne nehmen, gleich als eine Nauer zwiſchen ihm und der Stadt. Auch ſolle er ſich auf die lincke Seite ſo lange legen, ſo lange die Miſſethat des Hauſes Iſrael gewaͤhret habe; nemlich, drey hundert und neun⸗ zig Jahr, von der Zertheilung des Juͤdiſchen Reichs,ſo im Jahr der Welt zwey tauſend neun⸗ hundert und neun und ſechzig unter Jerobeam geſchehen, biß auf die Verſtoͤrung der Stadt Jeruſalem, im Jahr der Welt drey tauſend drey hundert und neun und funffzig. Doch wolle er ihm dieſe Jahre zu Tagen machen, daß er nur drey hundert und neunzig Tage alſo liegen duͤrffe. Nach Verflieſſung dieſer Tagen, ſolle er ſich auf die rechte Seite legen vierzig Tage lang, ſo viel Jahre die Miſſethat des Hauſes Juda gewaͤh⸗ ret habe, zu rechnen von der Beruffung des Propheten Jeremiaͤ im Jahr der Welt drey tau⸗ ſend drey hundert und achtzehen biß auf die Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalem im Jahr drey tauſend drey hundert neun und funffzig. Damit er aber dieſes lange liegen vollbringen moͤge, ſo wolle er der HErr ihm gleichſam Stricke anlegen, daß er ſich nicht werde umwenden koͤnnen. Er ſolle aber darum nicht ſtumm und gantz unbeweglich blei⸗ ben, ſondern mit dem Munde ſolle er weiſſagen, und mit dem bloſſen ledigen Arm deuten, was GOtt der HERR durch dieſes alles abbilden wolle. Lehren. NRNIr ſehen 1. hierbey: Die groſſe Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes, daß er ſowol ſeiner Kirche, als auch anderer in denen groͤſten Noͤthen, wenn ſie ſich ſchon ſelbſt mit Suͤnden darein geſtuͤrtzt haben, nicht vergeſſe, ſondern ſie durch ſein Wort lehren, vermahnen, warnen, troͤſten laſſe, und alles thue, was zu ihrem Heyl und Wohlfahrt dienet. Unter dem Konige Je⸗ chonia iſt ein groſſes Volck von Jeruſalem gen rr Babel 622 Des Propheten Ezechiel 4. Capitel. 5 Babel gefangen weggeſuͤhret worden; die ſich aber auf des Propheten Jeremiaͤ Zuſprechen dem Konige zu Babel gutwillig ergeben haben; die⸗ weil Jeremias ihnen geweiſſaget: es muͤſſe doch die gantze Stade Jeruſalem zu Grunde gehen, und das im Lande noch uͤbrige Volck auch nach⸗ kommen. Es hat aber die Stadt noch eilff Jahr geſtanden, und hat das Juͤdiſche Volck unter dem Koͤnige Zedekia dieſe Zeit uͤber in ziem⸗ licher Ruhe geſeſſen. Darauf ſind ſie ſtoltz wor⸗ Den, haben jene, als Meineydige geſcholten; da hat nun Jeremias muͤſſen ein falſcher Prophete ſeyn, ſowol bey denen, die daheim geblieben/ als ſonderlich bey denen, die ſich ſamt dem Koͤnige Jechonia, gutwillig gen Babel gefangen gege⸗ benz die haben ſonderlich auf Jeremiam geſchaͤn⸗ det und geſchmaͤhet: daß er ſie ſo verfuͤhret; und ihre eigene Thorheit angeklagt: daß ſie dem Luͤ⸗ gen⸗Propheten ſo leichtlich geglaubt haͤtten. In dieſem verwirrten Weſen laͤſſet der getreue GOtt ſeine Guͤte ſehen; erwecket ihnen Propheten: Jeremiam, und Ezechielem; deren jener zu Jeru⸗ ſalem, dieſer zu Babel mit lehren, vermahnen, warnen troͤſten bey beyden Voͤlckern, die daheim geblieben, und ſich gefangen ergeben, nichts un⸗ terlaſſen, und kuͤnfftigen, guten und boͤſen Zu⸗ ſtand zu ihrer Nachricht ihnen verkuͤndiget ha⸗ ben. Deßgleichen hat GOtt iederzeit gethan, vor der Suͤnd⸗Fluth durch Noah; vor dem Un⸗ tergang Sodomaͤ und Gomorraͤ durch Loth; in der Dienſtbarkeit des Egypten⸗Landes durch Moſen; in der Paͤbſtiſchen Finſterniß durch Lu⸗ therum. Noch heut zu Tage gibt er Propheten und Lehrer, Epheſ. 4, 15. die uns von GOt⸗ tes Willen unterrichten. Uns will nun gebuͤren, daß wir danckbar ſeyn, ihn fleißig bitten und an⸗ ruffen, daß er getreue Arbeiter in ſeine geiſtliche Ernde ſenden wolle; und wenn wir ſie kriegen, muͤſſen wir ihrem Worte glauben und folgen. Wie er aber 2. dem Juͤdiſchen Volcke durch Ezechielem mit Worten und Wercken predigen laſſen: was ſie kuͤnfftig Gutes oder Boͤſes, dar⸗ nach ſie ſich hielten zu gewarten haͤtten; alſo thut er noch. Man haͤlt uns Gttes Wort auf der Cantzel fuͤr, da wir es hoͤren koͤnnen; wollen wir es auch gemahlet oder geſchrieben, und mit Au⸗ gen ſehen, ſo finden wir es in Heil. Schrifft, als 5§. B. Moſ. 28, 1. 2. Wirſt du gehorchen der Stimme des HEern deines GOttes, ſo werden alle Seegen uͤber dich kommen; wo nicht? ſo werden alle Fluͤche uͤber dich kommen, und dich treffen. Wiederum: Die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗ len Dingen nuͤtze/ und hat Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, ſchreibet Paulus 1. Tim. 4, 12. Hingegen: offenbar ſind die Wer⸗ cke des Fleiſches; von denen beſchloſſen iſt: daß die ſolche thun, kein Theil am Reiche GOttes haben ſollen, Gal. 5,B, 21. Ja ſo offt wir an ei⸗ nigem Menſchen ein Ungluͤck ſehen, das ihm wi⸗ derfaͤhret/ haben wir daraus zu ſchlieſſen/ was wir zu gewarten haben, wenn wir nicht Buſſe thun, wie Chriſtus ſpricht Luc. 13, 3. Wo ihr euch nicht beſſert, ſo wird es euch allen alſo ergehen. Wie Exzechiel bißher hat muͤſſen die Belage⸗ rung der Stadt Jeruſalem abbilden; alſo muß er nun im II. Theile auch den Hunger, der dar⸗ aus entſtehen werde, ſuͤr Augen mahlen. Zu dem Ende befiehlt ihm GOtt der H Err: er ſolle Mehl von allerley Fruͤchten, Weitzen, Gerſten, Bonen, Linſen, Hirſen, Spelt oder Duͤnckel in ein Geſchirr unter einander miſchen und ſich Ku⸗ chen davon backennicht auf Kohlen von gebrañ⸗ tem Holtz, ſondern auf duͤrrem angezuͤndeten Menſchen⸗Koth, damit die Speiſe nach dem Feuer rieche. Als ſich aber der Prophet uͤber dem Menſchen⸗Koth beſchwerte, mit vermelden: er habe noch nie nichts unreines geſſen; hat ihm GOit erlaubt, daß er Kuͤh⸗Miſt nehmen und anzuͤnden, und ſeine Kuchen darauf backen moͤ⸗ ge, ſo viel, daß er dreyhundert und neunzig Tage, in welchen er auf einer Seite liege, daran zu eſ⸗ ſen habe, und ſoll ihm des Tages zu gewiſſen Zei⸗ ten nicht mehr gebuͤren, als zwanzig Sekel oder Loth ſchwer. Seinen Tranck betreffend, den er auch zu gewiſſen Zeiten trincken muſte, ſollte ſeyn: der ſechſte Theil vom Hig. Was aber . dieſes 62 ſder wir No , s ender eden 1 ſo ddich zuab⸗ und ls 1. Wer⸗ daß Ottes anei⸗ n wi⸗ as wir chon, hr euch en. elage⸗ mußer er dar⸗ . D er ſolle Zerſten, hckel in ich Ku⸗ gebraſ⸗ ndeten ch dem berdem den: er lt ihm en und n mo⸗ Tae, nin e⸗ ſenge⸗ kel oder nd, den , ſolte es ober NeS 629 Des Propheten Ezechiel 4. Capitel. 630 dieſes alles bedeuten ſolle, legt GOTD der HERR ſelbſt aus, und ſagt: Es werde das Juͤdiſche Volck ſowol in der Belagerung der Stadt Jeruſalem, als unter denen Heyden, da⸗ hin ſie wuͤrden verſtoſſen werden, in ſolche Hun⸗ gers⸗Noth kommen, daß ſie unrein Brod von allerley unter einander gemiſchten Sachen nach einem geringen Gewichte, mit Kummer wuͤrden eſſen/ und das Waſſer auch nach geringer Maaß, mit Trauren trincken muͤſſen, und werde ein ſol⸗ cher Mangel am Brod und Waſſer ſeyn, daß ſie daruͤber in ihrer Miſſethat verſchmachten moͤchten. = Lehren. WV ſehen 1. hierbey: daß Hungers⸗ Noth eine der allergroſſeſten Plagen auf Erden ſey, daraus vielmal ſchreckliche und ab⸗ ſcheuliche Dinge folgen, daß man nicht allein ſonſten unreine unnatuͤrliche Speiſen eſſe; ſon⸗ dern auch die Weiber die Affter⸗Geburt, die & zwiſchen ihren Beinen ausgangen, Maͤnner und Weiber, die zuvor zaͤrtlich in allen Luͤſten gele⸗ bet, ihre Kinder ſchlachten, und heimlich eſſen muͤſſen, damit ſie andern Hungerigen, auch naͤchſten Befreunden, nichts davon mittheilen duͤrffen, y. Buch Moſ. 28, 53. Ein ſolche Plage ſollen wir nicht nur mittelbaren Urſachen, wwie der gemeine Hauffe thut, zumeſſen, ſondern auf GODD, den oberſten Regenten ſehen, der damit die Suͤnden derer Menſchen heimſucht und ſtraffet; wie aus dieſem Capitel und andern mehr in heiliger Schrifft offenbar iſt. Darum wenn wir dieſer ſchrecklichen Plage befreyet ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir die Suͤnden meiden, und uns dem Gottlichen Gehorſam unterwerffen von ihm das taͤgliche Brod bitten, und dasjenige, was er uns beſcheret, nicht zu Freſſen und Sauf⸗ fen mißbrauchen, ſondern mit ſchuldiger Danck⸗ barkeit maͤßiglich genieſſen, ſo werden wir keinen Mangel haben an irgend einem Guten. Daß aber 2. der fromme Prophet Ezechiel hier drey hundert und neunzig Tage lang ſo ſchlecht abgeſpeiſet wird, dabey ſollen die Gott⸗ loſen, die taͤglich im Sauſe leben,ſchlieſſen: wenn es denen Frommen alſo gehe, was werde es mit denen Gottloſen und Suͤndern endlich fuͤr ein Ende nehmen; wie Petrus 1. Epiſtel 4,18. meldet. Fromme aber, denen gleiches wider⸗ faͤhret, und nach GOttes Willen offt groſſen Mangel leiden muͤſſen, ſollen ihm ihre Seelen befehlen, als dem treuen Schoͤpffer in guten Wercken, und bey dieſem Exempel des Prophe⸗ ten Gedult lernen, und ſich deſſen erinnern was CHriſtus ſagt: Luc. 6,20,21. Seelig ſeyd ihr Armen, denn das Reich GOttes iſt euer. Seelig ſeyd ihr, die ihr hier hungert, denn ihr ſollt ſatt werden; wo nicht hier auf Erden, doch wenn wir erwachen nach dem Bilde GOttes im ewigen Leben; dahin verhelffe uns GOTD Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOTDin Ewigkeit, Amen! Das 5. Capitel. geſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich: In dem I. wird dem Propheten be⸗ fohlen: daß er ſeinem Volcke ihre kuͤnff⸗ tige Straffe noch auf eine andere Weiſe vorbil⸗ den ſolle; nemlich, er ſolle ein Schwerd nehmen, ſo ſcharff als ein Scheer⸗Meſſer, und ſolle damit ſein Haar auf dem Kopff und am Bart abſchee⸗ ren, und ſolches mit einer Waage in drey Theile theilen; einen Theil ſolle er mit Feuer verbren⸗ nen, das andere mit dem Schwerde ſchlagen, das dritte in den Wind zerſtreuen; von dieſem dritten Theile ſolle er ein klein wenig nehmen, und in ſeinen Mantel⸗Zipffel binden, und von dieſem wenigen wider etliches nehmen und mit Feuer verbrennen, davon ein Feuer uͤber das gantze Hauß Iſrael kommen werde. Nun moͤchte zwar dieſes fuͤr unſern Augen als Kinder⸗Spiel angeſehen werden; iedoch, wenn wir bedenckem daß GOtt ſolches befohlen, deſſen Thorheit, (wie ſie uns duͤnckt, weiſer iſt, denn die Menſchen ſind, I. Cox. 1,25. und daß in geiſtlichen Sachen nicht fleiſchlich/ ſondeꝛn geiſtlich ſoll geurtheilet werden, 1. Cor. 2,14. ſo werden wir befinden: daß groſſe Dinge unter dieſem geringen Schein verborgen liegen. rr 2 Lehren. 631 Des Propheten Ezechiel §. Capitel. 632 Lehren. Entich, die grauſame Straffen, die AN¶ GODT uͤber ſein Volck ausſchuͤtten werde, denen niemand werde entfliehen koͤnnen, ohne welche er ſelber davon befreyen werde. Denn wie die Haare, wenn der Scheerer mit dem Scheer⸗Meſſer daruͤber kommt, nicht wi⸗ derſtehen koͤnnen, wie dick und krauß ſie auch ſind, ſondern muͤſſen nothwendig fallen; alſo iſt keine Staͤrcke, keine Krafft, kein Vermoͤgen bey denen die GOTT um ihrer Suͤnde willen ſtraf⸗ ſen will. Ein ſolch gemietet oder entlehnet Scheer⸗Meſſer nennet GOtt den Koͤnig zu Aſſy⸗ rien, mit welchem er das Haar am Haupt/Fuͤſ⸗ ſen, und Bart ſe eines Volcks abſcheeren und ab⸗ nehmen wolle, Eſa. Cap. 7, 20. Welches denn eben dem Koͤnige in Aſſyrien auch begegnet; denn als ihn GOtt geſtrafft, hat er durch einen Engel in einer Nacht hundert ſuͤnff und achtzig tauſend Maͤnner in ſeinem Kriegs⸗Volcke er⸗ wuͤrget. Der Koͤnig Pharao iſt mit allen ſei⸗ nem Heer als im Netz⸗Waſſer erſoffen, ehe das Scheeren iſt angegangen. So wenig nun ein Haar dem Scheer⸗Meſſer widerſtehen kan, wenn der Scheerer damit hinter ihm iſt, ſo we⸗ nig konnen alle Menſchen GODD widerſtehen und entfliehen, wenn er ſtraffen will. 2. Hat man aber auch hierbey ein augen⸗ ſcheinlich Exempel Goͤttlicher Providentz und Fuͤrſehung, dabey wir ſehen: daß GODTim Straffen nicht blind darein ſchlage/ ſondern auch in denen groͤſſeſten Verwirrungen menſchlicher Haͤndel alles gleichſam bey der Waage auswie⸗ ge, was einem ieden begegnen und widerfahren ſolle. Wie er denn hier dem Propheten die ab⸗ geſchorne Haare mit der Waage in drey Theile austheilen heiſt, deren ein Theil mit Feuer ver⸗ branntder andere mit dem Schwerd geſchlagen, der dritte in den Wind zerſtreuet werden ſolle; das iſt, wie es GOtt der HErr hernach ſelber deuten wird: daß ein Theil ſeines Volcks, in der kuͤnfftigen allgemeinen Straffe,ſolle durch Hun⸗ ger und Peſtilentz ſterben, das andere vom Schwerde erſchlagen, das dritte in alle Winde oder Oerter der Erden zerſtreuet werden. Dar⸗ um ſollen wir nicht gedencken: daß etwas ohn⸗ gefehr geſchehe, oder ſolche Haͤndel, die fuͤrgehen, dem blinden Gluͤcke unterworffen waͤren; ſon⸗ dern wir haben hier allein auf GOtt zu ſehen, der nach der Waage iedem das Seine zutheilet. Duͤncket einem: er habe zu viel, ein anderer zu wenig; der gedencke, wer der Waag⸗Meiſter ſey, nemlich GOtt der HErr ſelbſt, der gerecht iſt in allen ſeinen Wercken, die er thut, Dan. 9,7. 3. Iſt er aber auch ſo gnaͤdig und barmhertzig, daß er mitten in ſeinem Zorn, derer Auserwehl⸗ ten, Glaͤubigen und Frommen nicht vergiſſet; wie er denn hier dem Propheten Ezechiel befiehlt: er ſolle etliches von dem dritten Theile derer Haare nehmen, und in ſeinen Mantel⸗Zipffel binden. Alſo hat GOtt der HErr dem Noah mit denen Seinigen in der Suͤnd⸗Fluth; Loth in demlntergang Sodomaund Gomorra; Jere⸗ miam in der Verſtoͤrung Jeruſalem; Daniel i in derLoͤwen⸗Grube ſeine Geſellen in dem F. euer⸗O⸗ fen erhalten. So thut er noch/und laͤſt denen Sei⸗ nigen nichts widerfahren, das zu Nachtheil und Schaden i ihrer Seelen gereichen moͤchte. Meine Schaafe hoͤren meine Stimme und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen, ſagt CHriſtus Joh. 10, 27. 28. welches in allen n gemeinen Noͤthen unſer Troſt ſeyn ſoll. Im II. Theile dieſes Capitels erzehlet GOtt die Urſachen: warum er ſo hart mit dem Hau⸗ ſe Juda und Iſrael verfahre; und ſagt: Erha⸗ be Jeruſalem unter die Heyden geſetzt, und rings Um ſie her Laͤnder; als wollte er ſagen: Er habe ihnen ſo viel Gutes gethan, daß alle Voͤl⸗ cker ſich uͤber ſie haben verwundern muͤſſen; der⸗ gleichen faſt keinem Volcke oderLande widerfah⸗ ren. Sie aber haͤtten ſein Geſetz verworffen, und nie nach ſeinen Geboten leben wollen; Ja ſie haͤtten ſein Geſetz in gottloſe, abgoͤttiſch he Lehre verwandelt, und ein aͤrger Leben gefuͤhrt, als die Heyden, die um ſie her geſeſſen. Darum wol⸗ le er ſelber an ſie/ und im Angeſicht derer benach⸗ barten aun 93, harte unde geſh o Hnde e werd ſeni unn ſcht ſchon ☛E SS —,— =— = = — 692 Der⸗ loche⸗ behen ſonn en der theilet, erer u ſer. tiſt in 97. hettig, erweh⸗ giſet; fiehlt: derer Dyffel Noch ſothin ere⸗ nielin ler⸗O⸗ Gei⸗ eilund Meine nneſie, gewige Immen, eiſſen, ſches in ſol. GOtt Hau⸗ Erha⸗ drings : Er V⸗ z det⸗ detfah⸗ vorfſen, 1; J eLehre als die wol⸗ henache halten 633 . Des Propheten Ezechiel 5§5. Capitel. 634 barten Heyden das Recht uͤber ſie gehen laſſen, und alſo mit ihnen umgehen, dergleichen vor nie geſchehen, und auch nicht mehr geſchehen werde; alſo, daß unter vielen andern Straffen aus Hun⸗ ger und Mangel die Vaͤter ihre Kinder, und die Kinder ihre Vaͤter freſſen ſollten; was aber uͤber⸗ bleibe, ſolle in die vier Winde der Erden zerſtreuet werden. Er ſchweret ihnen auch einen Eyd: weil ſie mit ihren Greueln und Abgoͤtterey ſein Heilig⸗ thum verunreiniget, und auf ſo viel Vermahnen nicht Buſſe thun wollten, ſo wolle er nicht mehr ſchonen, noch ihnen gnaͤdig ſeyn. BJerbey haben wir ein Exempel deſſen, was Sirach ſagt: GOTD kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, Sir. 5, 7. Seine Gnade, Barmhertzigkeit, und Liebe gegen die Menſchen wird durch die gantze Heil. Schrifft geruͤhmet, und ſpricht Sirach Cap. 2, 23. ſeine Barmhertzigkeit ſey ſo groß, als er ſelber iſt; welches alſo von ihm geſagt wird, daß wir ein kindlich Vertrauen und Zuverſicht gegen ihm darqus ſchopffen. Eben ſo groß aber und un⸗ ertraͤglich iſt auch ſein Zorn, wie Manaſſes in ſei⸗ nem Gebet ſaget, und kan ſeine Barmhertzig⸗ keit fur Zorn wol verſchloſſen werden, Pſalm 77, 10. daß er endlich uͤber die Gottloſen komt, 1. Theſſalonicher am 2,16. und uͤber ihnen bleibet, Joh. 3, 36. welches denen geſchieht, bey denen keine Buſſe mehr zu hoffen, und die ohne Buſſe aus dieſer Welt fahren; uͤber die EOttes Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle, 5§. Buch Moſ. 32, 22. Uber die aber, welche lange Zeit in Unbußfertigkeit verharren, und alle treuhertzige Vermahnungen und Warnungen verachten, kan der Zorn GOttes alſo entbren⸗ nen: daß, ſo viel die zeitliche Straffe antrifft/kein Schonen und keine Gnade mehr zu erlangen iſt, ſolche zeitliche Straffe abzuwenden, wie GOtt der HERR ſeinem Volcke hier drohet. Doch wenn man mitten in der Straffe Buſſe thut, ſo will er ſeinen Zorn wiederum fallen laſſen, und die Straffe in Gnade verwandeln, laut ſeiner Verheiſſung: Ich, will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den OERR N deinen GODD geſuͤndiget haſt, Jeremiaͤ am 3, 12. 13. Darum ſollen wir die Buſſe nicht aufſchieben, biß ſeine Gnade auf⸗ hoͤret, und ſein Zorn anbrennet; ſondern es ſoll heiſſen: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn höͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, Pſalm 95⁵,/7. 8. damit er nicht in ſeinem Zorn ſchwere: ſolche ſollen nicht zu ſeiner Ruhe kommen, oder der zeitlichen Straffe nicht entrinnen, wie er hier ſeinem Volcke geſchworen hat. ImIII. Theile erklaͤret GODDder HERR ſelbſt: was das Haupt⸗und Bart⸗ſcheeren be⸗ deute, davon auch oben geſagt worden; nemlich, Hunger und Peſtilentz, Sterben, Schwerd,/Zer⸗ ſtreuung, und daraus folgende Schmach und Schande unter denen Heyden. Ja, es ſoll auch an wilden Thieren nicht mangeln, die er unter ſie ſchicken wolle, ſie zu verderben. Er beſchleußt endlich ſolches mit denen Worten: Ich, der HERR, hab es geſagt, ꝛc. Nunn ſo gewiß feine Gnaden⸗Verheiſſun⸗ gen ſind,/ſo gewiß ſind auch ſeine Drohun⸗ gen, wenn ſie nicht durch wahre Buſſe abgewen⸗ det werden. Von beyden heißt es: Das Wort des HERRN iſt wahrhafftig, und was er zu⸗ ſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33,4. Dieſer wahrhaffte GOTD wende ſeinen Zorn von uns ab, und erzeige uns ſeine Barmhertzigkeit, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. . N dieſem Capitel werden uns auch drey 55 Stuͤcke fuͤrgehalten. Erſtlich: werden die Straffen erzehlet, die uͤber das Juͤdiſche Volck wegen ihrer vielfaͤl⸗ tig getriebenen Abgoͤtterey kommen werden. Und weil der Prophet damals in Babylonia geweſen, ſo wird ihm befohlen: er ſolle ſein An⸗ geſicht wider die Berge Iſtael, dem Juͤdiſchen Lande zu kehren, und Berge und Huͤgel, Baͤche und Thaͤler, und alle ihre Inwohner zu fleißiger Anhoͤrung des Worts des HErrn HErrn, das zu ihm geſchehen war, aufmuntern. Alſo er 3 aber 635 Des Propheten Ezechiel 6. Capitel. aber lautet das Wort des HERRN.: Er wol⸗ le das Schwerd uͤber ſie bringen, ein Kriegs⸗ Volck uͤber ſie ſchicken, die ſollten ihre Hoͤhen, darauf ſie denen Goͤtzen geopffert, umbringen, die Altaͤre verwuͤſten, die Goͤtzen zubrechen, die Bilder zuſchlagen, die Stiffter und Goͤtzen⸗ Haͤuſer vertilgen. Die Leichname derer Kin⸗ der Iſrael ſollten fuͤr denen Bildern gefaͤllet und todt geſchlagen, und ihre Gebeine um die Altaͤre zuſtreuet, und ihre Staͤdte zur Wuͤſte und Ein⸗ oͤ-de gemacht werden, und allenthalben Erſchla⸗ gene liegen, daß ſie erfuͤhren: er ſey der HErr. Lehren. Ey dem Eingange, den der Prophet in die⸗ ſem und vielen andern Capiteln macht, da er ſagt: und des HERRN Wort geſchach zu mir, und ſprach; werden wir 1. erinnert: daß wir dieſe ſeine Worte, die er muͤndlich gepredi⸗ get, und ſchrifftlich hinterlaſſen, nicht als Men⸗ ſchen, ſondern als GOttes Wort halten und annehmen ſollen Denn obwol die falſche Pro⸗ pheten eben ſolchen Eingang fuͤr ihre Luͤgen⸗ Predigt ſetzen koͤnnen, und vielmal geſetzt ha⸗ ben, welches denn der Schaff⸗Beltz iſt, darun⸗ ter die Woͤlffe ſtecken, Matthaͤi am 7, 15. es iſt die engliſche Geſtalt, darunter der Deuffel verborgen liegt, 2. Corinth. 11, 14. dadurch viel Leute verfuͤhret werden; ſo ſind doch die wahre und falſche Propheten, ob ſie ſchon ei⸗ nerley fuͤrgeben, leichtlich zu unterſcheiden, da⸗ durch: daß unſere Propheten nichts reden, was nicht vorhin mit GOttes Wort uͤbereinſtim⸗ met; als: daß der Prophet hier die Abgoͤtterey ſtrafft; ſolches haben Moſes und alle andere Propheten vor ihm auch gethan. Da hinge⸗ gen falſche Propheten dergleichen Sachen fuͤr⸗ bringen die GOttes Wort ſtracks zu wider ſind; als, da ſie denen ſagen, die den OERRN laͤ⸗ ſtern: der OERR hat es geſagt, es wird euch wohl gehen; und denen, die nach ihres Her⸗ tzens Duͤnckel wandeln: es wird kein Ungluͤck uͤber euch kommen, Jerem. 23, 17. da doch gerade das Widerſpiel in GOttes Wort zu fin⸗ den. Darnach was die rechte Propheten weiſ⸗ ſagen, das wird erſuͤllet; die falſchen ſtrafft der 7 des Propheten Michaͤ, und derer falſchen Pro⸗ pheten Achabs gnugſam bezeuget, I. Buch derer Koͤn. 22, I1. 12. 17. 35. 36. An dieſen Merck⸗Zeichen kan man leichtlich falſche und wahre Propheten unterſcheiden. Worte ſollen wir als Goͤttliche Wahrheit an⸗ nehmen; jener Worte aber als des Teuffels Lu⸗ gen verwerffen. 2. Sehen wir auch hierbey: was ſuͤr ein ab⸗ ſcheulich Ding die Abgoͤtterey fuͤr dem Angeſicht GOttes ſey, und wie gar nichts es mit denen fal⸗ ſchen, erdichteten Goͤttern ſey. Hiervon lieſet man ʒwar viel an manchen Orten Heil. Schrifft, da die Abgoͤtterey und Abgoͤtter haͤßlich gnug ab⸗ gemahlet werden; aber wir bleiben dieſes Orts bey dieſem Capitel, darinne die Abgoͤtterey eine Boßheit, ein Greuel heiſt; die Abgoͤttiſchen Leu⸗ te, die ein huriſch Hertz haben; die falſchen Goͤtter ſelbſt, Goͤtzen, oder wie es in der Grund⸗Spra⸗ che eigentlich lautet, Dreck⸗Goͤtter genennee werden; die weder ſich ſelbſt, noch ihre hohen Altaͤre und Kirchen, noch ihre Diener ſchuͤtzen und ſchirmen koͤnnen, ſondern die Goͤtzen wer⸗ den von Soldaten und Kriegs⸗Leuten zerbrochen, die hohe Altaͤre und Kirchen zerſtbret, die Go⸗ tzen⸗Diener im Angeſichte ihrer Goͤtzen erwuͤr⸗ get und umgebracht; ihre Laͤnder, die unter ih⸗ rem Schutz ſeyn ſollen, wuͤſte und zur Einode gemacht. Daher denn die Nichtigkeit derer Goͤtter, das abſcheuliche Weſen der Abgoͤtte⸗ rey und der ſchreckliche Untergang derer Abgoͤtti⸗ ſchen, alle vernuͤnfftige Menſchen von der Abgbot⸗ terey billig abhalten ſollte. Zugeſchweigen: daß auf den zeitlichen Untergang auch das ewige Verderben folget; ſintemal die Abgoͤttiſchen keinen Theil am Reiche GOttes haben, 1. Cor. 6, I. Der II. Dheil dieſes Capitels iſt ein Troſt: daß GOTD in dem jaͤmmerlichen Untergan⸗ ge des Volcks Iſrael dennoch etliche erhal⸗ ten wollen, die endlich Buſſe thun, und ewig ſeelig 636 Ausgang ſelbſt bald der Luͤgen, wie die Hiſtorie ę Deack Dieſer 6 ſeelg ttich gehen le. kenne erfoh⸗ ihnen OD Pred ſenn, gehen. Wiſ ſoken ſnd; RNa Rll e die wun ſlaſt Be⸗ tich . D Aſa Gn Cſa de ten n ſch e Geſt Le kehrt geden. ſrcht undſa lem Dech Kzs ichti Were genſed 696 ntdeiſſ⸗ lfft e M Peo⸗ Buch .An ſalſche Deſa eit an⸗ fsi⸗ ein ab⸗ beſcht hen ſah⸗ n leſet chtit, nugabe 5Orts eg eine Gotter Speo⸗ enennet hohen ſhuͤten n wer⸗ Nochen, e G⸗ erwuͤr⸗ nurſ⸗ Einode t derer bobtes ſgbtti⸗ Agot n ewige tiſchen den I. Dſ: ſetgan⸗ etheNℳ d erie G en el⸗ 637 Des Propheten Ezechiel 6. Capitel. 638 ſeelig werden ſollen. Ich will, ſagt der HErr: ſe lange auchſchieben, Buſſe zu geben, hat er etliche uͤberbleiben laſſen, die dem Schwerd ent⸗ nicht verſprochen, ſondern vielmehr gedrohet: gehen, aber unter die Heyden zerſtreuet werden Weil ich ruffe, und ihr wegert euch, ſo will ich ſollen. Da werden ſie denn an den HErrn ge⸗ dencken, unter der Straffe ihr huriſch Hertz er⸗ kennen, ihre Boßheit und Greuel bereuen, und erfahren: daß der OHErr, und ſein Wort, das er ihnen geredet, wahrhafftig ſey. Lehren. Araus ſehen wir I. Daß GODDallezeit ein Haͤufflein erhalte, an denen die Buß⸗ Predigten und Straffen nicht gar verlohren ſeyn, ſondern ſich endlich erkennen, in ſich ſelbſt gehen, und Buſſe thun. Dieſe heiſſen Reliquiæ, das iſt: Ubergebliebene, von wegen ihrer We⸗ migkeit, und daß ſie denen Straffen entgangen ſind; davon auch Eſaias ſagt: Ob dein Volck, o Iſrael! iſt wie Sand am Meer, ſollen doch die Ubrige bekehrt werden, Eſa. 10, 22. Un⸗ ter dieſen ſollen wir uns auch laſſen finden; und wenn wir die Buſſe vor der Straffe verſaͤumet, ſo laſt uns doch noch mitten in der Straffe wah⸗ re Buſſe thun, auf daß wir, wo nicht zu dieſem zeitlichen, doch zum ewigen Leben erhalten wer⸗ den. Denn rechtſchaffene Buſſe kommt 2. nicht zu ſpat, ſondern hat allezeit einen Zutritt zu der Gnade GOttes; wie hier von dem Volcke Iſra⸗ el geſagt wird: daß etliche endlich mitten unter der Straffe in ſich ſelbſt gehen, und ſich bekeh⸗ ren wuͤrden. Deſſen wir auch ein augenſchein⸗ lich Exempel haben an dem Morder, der mit Chriſto gecreutziget worden; der iſt ſchon dem Tod allernaͤchſt geweſen dennoch da er ſich be⸗ kehrt, ſich zu Chriſto wendet, und bittet: HErr, gedencke mein, wenn du in dein Reich kommeſt! ſpricht ihm Chriſtus auf das freundlichſte zu, und ſagt: Warlich ich ſage dir, heute wirſt du bey mir im Paradieſe ſeyn, Luc. 23, 42. 43. Doch ſollen wir darum die Buſſe nicht von Ta⸗ ge zu Tage aufſchieben. Denn die Buſſe ſtehet nicht in unſern Kraͤfften ſondern iſt ein Gnaden⸗ Werck GOttes; der will zwar die Bußferti⸗ gen iederzeit annehmen, aber denen, die die Buſ⸗ auch lachen in eurem Unfall, Spruͤchw. 1, 26. Welcher Unfall im Tode einen ploͤtzlich uͤberfallen kan dadurch alle Zeit der Buſſe abge⸗ ſchnitten wird. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht von einem Tage auf den andern; denn ſein Zorn kommt offt ploͤtzlich, und wird es raͤchen, und dich verderben, Sir. 5, 8. 9. Im III. und letzten Theile dieſes Capitels be⸗ fiehlt GOtt der HErr dem Propheten: er ſolle ſeine Klage uͤber die greulichen Suͤnden, und den jaͤmmerlichen Untergang des Hauſes Iſrael, da ſie durch Schwerd, Hunger, und Peſtilentz fal⸗ len wuͤrden, ſowol die nahe, als die ferne ſeynd, oͤffentlich bezeugen: mit zuſammen ſchlagen de⸗ rer Haͤnde und wehe ſchreyen; damit ſie ſehen: daß es kein Schertz ſondern groſſer Ernſt ſey. Lechren. Wer ſehen 1. hierbey: Daß Goͤttlicher Straffe niemand entgehen koͤnne, er ſey ferne oder nahe. Von groſſen Herren ſagt man, ſie haben lange Haͤnde und koͤnnen einen Ubel⸗ thaͤter weit erlangen; Viel laͤngere Haͤnde hat unſer HErr und GOtt, dem niemand zu weit entfernet. Denn er iſt nicht nur ein GOtt, der nahe iſt, ſondern auch ein GODD der ferne iſt; ja er iſt es, der Himmel und Erde erfuͤllet . Je⸗ remiaͤ 23, 23. 2 2. Fromme Hertzen bekuͤmmern und betruͤ⸗ ben ſich, wenn ſie ſehen: daß viel Leute durch Suͤnde und Laſter ſich ſelbſt in das Verderben ſtuͤrtzen, wie Chriſtus ſelbſt gethan, der uͤber dem Untergang der Stadt Jeruſalem bitterlich ge⸗ weinet/ Luc. 19, 41. Hinwiederum freuen ſie ſich mit denen Engeln im Himmel, Luc. 5 10. uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut; wel⸗ che Freude durch wahre Buſſe zu erwecken, ge⸗ be auch uns GOtt ſeine Gnade und den H Geiſt, Amen! Das 639 Das 7. Capitel. 3S iſt dieſes Capitel einerley Inhalts mit S dem vorigen, und werden dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke wegen begangener Suͤnden wiederum allerley Straffen gedrohet. Nur iſt der Prophet, oder vielmehr der HERR., in deſſen Perſon der Prophet hier redet, dießmal etwas hefftiger und verkuͤndiget: daß die Straf⸗ fen, von welchen er droben ins gemein, ohne Be⸗ nennung der Zeit, geredet, allbereit ſuͤr der Thuͤr waͤren. Es kan aber dieſes Capitel in drey Thei⸗ le getheilet werden. Erſtlich wird angezeiget: wenn und durch wen die angedrohete Straffe ergehen werde; nemlich, ſie werde nicht laͤnger mehr auſſen blei⸗ ben, das Ende ſey ſchon vorhanden, die Straffe werde bald angehen, der Dag nahe herzu, er breche ſchon an, welches nicht nur einmal, ſon⸗ dern uͤber zwanzigmal wiederholet wird, damit ſie ſich ja nicht laͤnger Friſt und Sicherheit ein⸗ bilden. Der Haupt⸗Vollzieher dieſer Straffe wolle der HErr ſelber ſeyn, ſeinen Grimm uͤber ſie ausſchuͤtten, und ſeinen Zorn an ihnen vollen⸗ den; ſein Auge werde nicht mehr ſchonen noch uͤberſehen, er wolle auch nicht mehr gnaͤdig ſeyn, ſondern er wolle ſie richten, wie ſie es verdienet haͤtten, und ihnen geben, was allen ihren getha⸗ nen Greueln gebuͤre. hierzu eine Ruthe brauchen, einen ſtoltzen Tyran⸗ nen, der ſo mit ihnen umgehen werde, daß aller Troſt bey ihnen aus ſeyn und verſchwinden, und ſie des Singens auf denen Bergen vergeſſen wuͤrden. Dieſe Ruthe nun ſagt er: bluͤhe ſchon, der Stoltze gruͤne, der Tyranne habe ſich ſchon aufgemacht, ſeine Zeit komme, und der Tag na⸗ he herzu daran die oͤffters gedrohete Straffe wer⸗ de vollzogen werden. Lehren. Jerbey werden wir 1. des Spruͤchworts erinnert, da man ſagt: lange geborgt iſt nicht geſchenckt. GOtt hat denen Suͤnden ſei⸗ nes Volcks lange zugeſehen, viel und offt gedro⸗ het: wuͤrden ſie nicht ablaſſen, ſo wolle er einmal mit ernſtlicher Straffe hinter ihnen herkommen. Des Propheten Ezechiel 7. Capitel. Er wolle aber, ſagt er: 640 Solches aber haben ſie getroſt verachtet, und ge⸗ meynet: weil GOtt mit der Straffe verziehe, ſo Aber zuletzt iſt das Ende kommen, das Ende uͤber alle vier Oerter des Landes; der Tag hat ſich herzu genahet, und werde ſie gar auſſenbleiben. iſt angebrochen, mit ihrem unwiederbringlichen Schaden. Solche Veraͤchter hat es auch vor der Suͤnd⸗Fluth gegeben; ingleichen vor dem Untergang Sodoma und Gomorra; und Pe⸗ trus ſagt: es werde auch in der letzten Zeit ſol⸗ che geben, die nichts auf das Juͤngſte Gericht halten, und ſagen wuͤrden: Wo iſt die Ver⸗ dem Thun, wie es von der Welt her geweſen iſt, 2. Pet. 3, 4. Aber wie das Ende des Volcks Iſrael kommen iſt; der Tag ihrer Straffe die ſie nicht glauben wollten endlich an⸗ gebrochen; die Suͤnd⸗Fluth, die hundert und zwantzig Jahr gedrohet worden; und der Unter⸗ gang Sodomaͤ nicht auſſen geblieben: alſo wer⸗ den auch die der heutigen Welt gedrohete Straf⸗ fen, wenn ſie nicht durch Bußfertigkeit abgewen⸗ det werden, und ſonderlich das Juͤngſte Gericht, nicht auſſenbleiben, ſondern es wird einmal heiſ⸗ ſen: das Ende kommt, das Ende aller Welt, der Tag des Jammers iſt nahe. Da wird freylich 2. GODD auch ſeinen Grimm uͤber die Unglaͤubigen, Unbußfertigen, und Gottloſen ausſchuͤtten, ſeinen Zorn an ih⸗ nen vollenden, ſie richten, wie ſie verdienet ha⸗ ben, und ihnen geben, was allen ihren Greueln gebuͤrt; nemlich, Ungnade und Zorn, Druͤbſal und Angſt, uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boͤſes gethan haben, Roͤm. 2, 9. Welchem zu entfliehen kein ander Mittel iſt, als: daß wir mit bußfertigem glaͤubigem Hertzen geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeeligen Wercken; auf daß wir unſtraͤflich ſeyn auf den Tagunſers HErrn JEſu Chriſti, und wuͤrdig werden moͤgen zu entfliehen allem, das denen Unbußfertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen ge⸗ drohet iſt. ImlI. T heile dieſes Capitels werden unter⸗ ſchiedli⸗ lel ’ emc heiſſung ſeiner Zukunfft? bleibet doch alles in— A 641 ſhhid Dol K dede Neef ſenic loden dieſe, ehale Wen. Pierne ſrhi Faden duch. do⸗ ſe Uencie dern ſdan Men ud A hhnoe Pten ſtes r vs Ehit Nhr Mun Glet! Mar Ge⸗ euſe ſoss 64% iidge⸗ eſ⸗ iſdes ODerte t,und glchen ichdor t Nn 1d Pe⸗ detſol⸗ Gericht Ver⸗ altes in ewveſen nde des g ihrer ſchan⸗ ettved Uintets ſower⸗ gewen⸗ Geticht, alheiſ⸗ Welt, ſeinen ſrtſgen, an ih⸗ net ha⸗ Greueln Duͤbſel hen die belchen daßwir chickt ſecigen f den wurdig denen dſen ge⸗ unte ⸗ ſhiedl⸗ Strof⸗ 641 Des Propheten Ezechiel 7. Capitel. 642 Volck betreffen werden: Kaͤuffer und Verkaͤuffer werden ſich weder des verkaufften Guthes, noch des geloͤſeten Gel⸗ des zu freuen haben; Auch werde der Verkaͤuf⸗ ſer nicht wieder zu ſeinem Guthe kommen, wie im Jubel⸗Jahre zu geſchehen pflegte, ſondern wer alsdenn lebe, werde es haben. Die aber in dieſer Zeit lebten, deren keiner werde das Leben erhalten um ihrer Miſſethat willen. Denn die Weiſſagung und gedrohete Straffe werde nicht zuruͤck gehen, ſondern unfehlbar uͤber ſie kom⸗ Auch werde keine Kriegs⸗Ruͤſtung helffen, niemand werde in Krieg ziehen, iederman werde fuͤr Angſt Haͤnde und Fuſſe ſincken laſſen. NMNirgends werde man ſicher ſeyn; die auf dem Felde wuͤrden durchs Schwerddie in der Stadt durch Hunger und Peſtilentz ſterben; die auf das Gebuͤrge entrinnen, wuͤrden ſeyn wie die ver⸗ ſtoͤreten Tauben; ihr Geld und Guth, das ih⸗ nen eine Anreitzung zur Hoffart, Abgoͤtterey/ und andern Suͤnden geweſen, werde ſie nichts helf⸗ fen, darum wuͤrden ſie es ſelber wegwerffen, und denen gottloſen Kriegs⸗Knechten zum Raube und Ausbeute laſſen. Ja auch dasjenige, ſo ihm geheiliget waͤre, weil ſie es vorhin entheiliget haͤtten, wolle er denen Raͤubern uͤberlaſſen, daß ſie es weiter entheiligen ſollten. Lehren. H erbe⸗ ſehen wir abermal: Daß 1. nie⸗ mand der Hand des HErrn widerſtehen, noch ihm entfliehen koͤne/ wenn er ſtraffen wolle; was man dawider fuͤrnehme, ſey alles nichts. Es hilfft keine Weißheit, kein Verſtand, kein Rath wider den OErrn, Spruͤchw. 21,30. Allein die Bußfertigen mogen ihn mit glaͤubigen Gebet uͤberwinden, und ihm ſein Hertz brechen, daß er ſich erbarmen muß, Jer. 31,20. Gleichwie ſich aber 2. vor der Verſtoͤrung Jeruſalem, weder Kaͤuffer noch Verkaͤuffer ei⸗ niges Gewinns zu getroͤſten hatten; alſo ſollen Prophet Ezechiel. ſchiedliche Truͤbſalen erzehlet, ſo das Juͤdiſche auch wir, auf die das Ende der Welt kommen iſt, unſer Hertz von dem Zeitlichen abwenden, und uns allein nach denen beſtaͤndigen himmli⸗ ſchen Guͤthern ſoͤhnen; dahin auch der heil. Apo⸗ ſtel Paulus ſiehet, indem er uns vermahnet: wir ſollen weder um einigen Verluſt zeitlicher Guͤther uns betruͤben, noch einiges zeitlichen Gewinns allzuſehr freuen. Die Zeit iſt kurtz; ſagt er, wei⸗ ter iſt das die Meynung: die da Weiber haben, daß ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine; die da weinen, als weineten ſie nicht; die ſich freuen, als freueten ſie ſich nicht; und die dakauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und die dieſer Welt brauchen, daß ſie derſelbigen nicht mißbrauchen; denn das Weſen dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7,30. 3. 3. Hat man inſonderheit hierbey die Eitelkeit des zeitlichen Guthes und Geldes zu bedencken. Denn (1.) So kan uns Silber und Gold nicht erretten am Tage des Zorns des HErrn; (2.) Niemand kan ſeinen Bauch damit fuͤllen, viel⸗ weniger die Seele damit ſaͤttigen; (3.) Sind ſie denen Menſchen offtermalen ein Äergerniß zu vielen Suͤnden; ſonderlich zur Hoffart, Pracht, und Ubermuth; (4.) Sind ſie denen Dieben und Raͤubern unterworffen, wie ſolches alles der Prophet hier erzehlet; zu geſchweigen, daß Chri⸗ ſtus ſagt: ſie hindern offt an der ewigen Seelig⸗ keit, und ein Reicher werde ſchwerlich in das Himmelreich kommen, Matth. 19, 23. Darum ſollen wir nicht begierig ſeyn Schaͤtze auf Erden zu ſammlen, da die Diebe nachgra⸗ ben und ſtehlen; vielmehr ſollen wir Schaͤtze im Kinnneſanmalen⸗ dazu kein Dieb oder Raͤu⸗ er kommen kan, wie CHriſtus ver Matth⸗6,:ao. e Enndlich befiehlt GOtt der HErr im III. Thei⸗ le dem Propheten: er ſolle Ketten machen, ſich damit binden laſſen und damit anzeigen: wie die Einwohner des Juͤdiſchen Landes in kurtzer Zeit auch gen Babel gefaͤnglich wuͤrden weggefuͤhret werden, mit nochmaliger Wiederholung, was fuͤr ein Jammer im Lande entſtehen werde; und daß dazu weder Huͤlffe noch Rath wedeꝛ bey dem 5 8 Pro⸗ 643 Propheten, noch bey dem Konige ſeyn werde. Summa: er wolle ſie richten, wie ſie verdient haͤtten, daß ſie erfahren ſollten, er ſey der HERR. Lehre. Ceſe letztern Worte braucht GOTD der Da gar offt, wie wir ſchon vielmal gehort haben; und werden wir dabey der goͤttli⸗ chen Allmacht, Gerechtigkeit und Wahrheit erinnert. Wenn man denen Gottloſen mit gottlicher Straffe drohet, ſo verachten ſie ſolches getroſt, und meynen/ es ſeyn unmuͤgliche unbilli⸗ ge, und luͤgenhafftige Sachen. Wenn aber die gedrohete Straffe ihnen uͤber den Halß kommet, da erkennen ſie erſt, daß GOtt ein allmaͤchtiger, gerechter, und wahrhaffter GOtt ſey. Wird al⸗ ſo damit denen Unbußfertigen Gottloſen gedro⸗ het: es werde einmal ihnen der Glaube in die Hand gegeben werdenmit unwiedeꝛbringlichem ewigem Schaden. Bey ſolchem ihren Schaden ſollen wir klug werden, und nicht warten biß der Glaube derer goͤttlichen Bedrohungen uns in die Hand gegeben wird; ſondern ſo bald wir GOt⸗ tes Wort hören, ſollen wir gedencken, und unge⸗ zweiffelt wiſſen, es rede ſolches der wahrhaffte GOtt, der nicht luͤgen kan; der gerechte GOtt, der kein Boſes ungeſtrafft laͤſt; der allmaͤchtige GOtt, dem niemand widerſtehen kan; Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 8. Capitel. geſes Capitel hat zwey Theile: Im I. Theile wird erzehlet: wie der Prophet, nicht dem Leibe nach, ſondern in einem Geſichte aus Babylon gen Jeruſalem ſey gefuͤhrt worden. Solches iſt geſchehen im ſechſten Jahr, nachdem der Konig Jechonias, und Ezechiel mit ihm, gefangen gen Babel ge⸗ fuͤhrt worden. Als er nun in ſeinem Hauſe ſaß, und etliche mitgefangene Aelteſten aus Juda bey ihm, da, ſagt der Prophet: ſey die Hand des HERR Nauf ihn gefallen, alſo, daß er aus einer goͤttlichen Gewalt ploͤtzlich entzuckt, und Des Propheten Ezechiel 8. Capitel. 644 ihm ein prophetiſch Geſicht offenbaret worden. Denn er ſahe einen, nemlich den Sohn GOttes in menſchlicher Geſtalt um deſſen Lenden es un⸗ terwaͤrts wie Feuer, uͤber ſich aber wie ein heller Glantz geleuchtet und geſchienen. Dieſer hat ſeine Hand gegen dem Propheten ausgereckt, und ihn von oben ergriffen, daß er im Geſicht nicht anders gemeynt, als: es fuͤhre ihn ein Wind zwiſchen Himmel und Erde, und er werde gen Jeruſalem im Juͤdiſchen Lande gebracht, biß zum innern Thor des Tempels, das gegen Mit⸗ ternacht ſtunde; da ſahe er denn die Herrlichkeit des GOttes Iſrael, wie ſie ihm zum andernmal gezeigt worden, davon droben im erſten und drit⸗ ten Capitel geleſen wird. Lehre. Herben fragt es ſich nicht unbillig: wie E⸗ zechiel die Herrlichkeit des HErrn geſehen habe, ſo doch GODD der HErr zu Moſe ſagt, als er begehrte ſeine Herrlichkeit zu ſehen: Mein Ange ſicht kanſt du nicht ſehen, denn kein Menſch wird leben, der mich ſiehet, 2. B. Moſ. 33, 20. So ſpricht auch Paulus: GOtt woh⸗ net in einem Achte, da niemand zukommen kan, welchen kein Menſch geſehen hat noch ſehen kan, 1. Tim. 6, 16. Hierauf aber iſt zuwiſſen: daß unterſchiedliche Weiſen ſind, GOtt zu ſehen. In ſeiner eigentlichen Geſtalt, nach ſeinem Weſen, in ſeiner volligen Herrlichkeit, kan ihn mit leib⸗ lichen Augen kein ſterblicher Menſch ſehen, da⸗ von in Moſe und Paulo in angezogenen Stel⸗ len geredet wird. Wem er aber leibliche Ge⸗ ſtalt an ſich nimmt, wie er Abraham in leibli⸗ cher Geſtalt dreyer Maͤnner unter der Eiche Mambre, und Moſi in einem feurigen Buſch erſchienen, J. B. Moſi 18, 1. 2. B. Moſ. 3,2. ſo kan man ihn wohl auch mit leibli⸗ lichen Augen ſehen; oder wenn er ſich in einem Geſichte erzeiget, ſo ſiehet man ihn auch, nicht zwar mit leiblichen Augen, ſondern mit dem Ge⸗ muͤth, gleich wie Ezechiel und Eſaias die Herr⸗ lichkeit des OErrn geſehen haben, Ezech. 8, 4. Eſa. 6, I. Wir ſehen hier auf Erden GORN 60 (cD enem genſ ndd⸗ nnG e denen Uund leht 1Je zuwa Dan dahei Mgen geag des dawie diegre getrieb hſos aberſ Verd n D enge ſeih⸗ ben. ſonde ſemd Dr duc Das ner Nay lehge Rrer ſaben ſte tarn ſach ſen 64 tden. Mttes es ig⸗ hele ſer hat Cktund St nicht Wide de gen Mit⸗ llchkeit deenmal nddi⸗ wieG geſchen ſeſigt, Min Menſch dſ.33, woh⸗ ea kon, genkan, inꝛdaß en. Weſen, nit leib⸗ en, de Ste⸗ he Ge leb⸗ 1 Eche Buch Noſ. geinenm icht n Ge Her⸗ ch. 8 Erden 0 Gt, d6 lebx GOTTauch,aber als durch einen Spiegel in einem dunckeln Worte, nicht mit leiblichen Au⸗ gen, ſondern mit denen Augen des Verſtandes und des Gemuͤthes; denn wir wandeln nicht im Schauen, ſondern im Glauben, 2. Cor. 5, 7. Wenn wir aber wuͤrdig ſeyn werden jene Welt zu erlangen, und die Aufferſtehung von denen Dodten, ſo werden wir ihm gleich ſeyn, und ihn ſehen, wie er iſt, von Angeſicht zu An⸗ geſicht, und ihn erkennen, wie wir erkennet ſind, I. Joh. 3, 2. I. Cor. 13, 12. dahin ſoll un⸗ ſer Verlangen und Luſt ſtehen, auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. Darum wir uns auch befleißigen ſollen/ wir ſeyn daheim, oder wallen, daß wir ihm wohlgefallen moͤgen, 2. Corinth. 5, 9. Nachdem denn der Prophet alſo im Geſicht gen Jeruſalem gefuͤhrt, und fuͤr das innere Thor des TDempels gegen Mitternacht geſtellet wurde, da wieß ihm GOtt im II. Theile dieſes Capitels die greuliche Abgoͤtterey, die im Juͤdiſchen Lande getrieben wurde; und beweiſet damit: wie billige Urſache er habe, ſie grauſam zu ſtraffen. Eeſtlich aber ſahe der Prophet ein verdrießlich Bild/zum Verdruß GOTDE, als dem Hauß⸗Herrn, am Dhore des Altars ſitzen, eben da man hin⸗ ein gehet, daruͤber ſich GOTD beklaget: daß ſie ihn ſerne damit von ſeinem Heiligthum trie⸗ ben. Aber es war an dieſem Greuel nicht gnug, ſondern GODdD ſprach: er wolle ihm noch groͤſ⸗ ſern Greuel zeigen; derowegen fuͤhret er ihn zur Thuͤr des Vor⸗Hofs, und hieß ihn ein Loch durchbrechen, ſo groß, als eine Thuͤr ſeyn mag. Da er mun hinein ging/ fand er ſiebenzig Maͤn⸗ ner aus denen Aelteſten Iſrael, und einen mit Nahmen Jaſanja, der der Vornehmſte unter ih⸗ nen geweſen, die ſtunden fuͤr allerley Bildniſſen derer Wuͤrme und Thiere, und raͤucherten denen⸗ ſelben als Goͤttern, und gedachten: weil ſie ihr GOtt nicht mehr anſehe, ſondern ſi ſie verlaſſe, ſo muͤſten ſie ſich um andere Goͤtter bewerben; das war nun auch ein groſſer Greuel. Aber GOtt ſprach zum drittenmal: er wolle ihm noch groͤſ⸗ ſern zeigen, und fuͤhrte ihn zum Thor an des Des Propheten Ezechiel 8. Capitel. 646 HERR N Hauß gegen Mitternacht, da ſaſſen Weiber, die weinten uͤber dem Thamus; wel⸗ ches ein Heydniſcher Abgott ſoll geweſen ſeyn, den die Weiber ſonderlich verehrt, und die Juͤ⸗ diſchen Weiber es ihnen nach gethan. Dar⸗ an war es noch nicht gnug, er fuͤhrte ihn zum viertenmal in den innern Vorhof, und ſagte: da werde er noch groͤſſern Greuel ſehen; Er ſahe aber fuͤnff und d zwanzig Maͤnner, die dem Tempel GOttes den Ruͤcken kehrten, und das Angeſicht gegen Morgen wendeten, und die Sonne anbeteten. Darzu kam auch, daß ſie die Wein⸗Reben fuͤr die Naſe hielten; welches ſcheinet, als ſey es eine beſondere Art des falſchen GOttes⸗Dienſtes geweſen: da man einen gruͤ⸗ nen Zweig dem Abgott dargereicht, und hernach denſelben fuͤr die Naſe gehalten; gleichwie man im Pabſtthum das Heiligthum kuͤſſet. Nun dieſes alles weiſet GODD dem Propheten E⸗ zechiel, und ſagt: Es waͤre gnug geweſen, daß ſie ſonſten im Lande mit andern Suͤnden eitel Gewalt und Unrecht getrieben, und haͤtten nicht erſt mit ſolcher abſcheulichen Abgoͤtterey ihn noch mehr zu Zorn reitzen duͤrffen; darum wolle er des Volcks nicht mehr verſchonen, noch ihm gnaͤdig ſeyn, ſondern mit Grimm wider ſie han⸗ deln, und kein Gebet mehr von ihnen annehmen oder hoͤren. Lehren. Jerbey ſehen wir 1. was ſuͤr Greuel dar⸗ aus erfolgen, wenn man einmal von GOt⸗ tes Wort und wahrem GOttes⸗Dienſte abwei⸗ chet, und ſich der Abgoͤtterey ergibt; denn dadurch wird GODDalls der oberſte Hauß⸗Herr aus ſeinem Hauſe getrieben; nicht nur aus ſeinem ſteinernen oder hoͤltzernen Hauſe oder Tempel, ſondern aus dem Hertzen derer Menſchen in wel⸗ chem er als in ſeinem eigenem Tempel wohnen will, wenn ſie ihn lieben, und ſeine Worte halten; wie geſchrieben ſtehet, Joh. 14, 23. und 1. Cor. 3, 16. und 6, 19. Uber die⸗ ſes iſt nichts ſo thoͤricht, das ſolche Leute nicht als einen beſondern GOttes⸗Dienſt fuͤrnehmen ſoll⸗ ten. Daß etliche die Sonne und andere 838 2 Lichter 647 Lichter des Himmels fuͤr Gotter gehalten iſt nicht ſo hoch zu beklagen, denn ſie wurden durch ihr Anſehen gefangen, weil ſie ſo ſchoͤn ſind; wie⸗ wol ſie billig ſollten gewuſt haben: wie gar viel beſſer der ſey, der uͤber ſolche der HERR iſt, B. der Weißh. 13, 3. Das aber iſt eine groſſe Thorheit, daß ſie nicht allein die Bildniſſe etlicher Thiere, ſondern auch das Gewuͤrme, fuͤr Goͤtter gehalten und angebetet; davon Paulus ſchreibt: Da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Narren worden, und haben die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes verwandelt in ein Bild gleich dem vergaͤnglichen Menſchen, und derer Vogel, und derer vierfuͤßigen, und kriechen⸗ den Thiere, Rom. 1,23. Dergleichen Thor⸗ heit man noch heutiges Tages im Pabſtthume ſiehet, deſſen Vernuͤnfftige unter ihnen ſich ſelbſt ſchaͤmen muͤſſen; welches ihnen auch darum widerfahren, daß ſie von GOttes Wort abge⸗ wichen, und ihnen ſelbſt neuen GOttes⸗Dienſt erdichtet haben. Gleichwie aber 2. der GOttes⸗Dienſt ſol⸗ cher Leute iſt, alſo iſt auch ihr Leben und Wan⸗ del; nemlich, ein Wuſt greulicher Suͤnden, wel⸗ ches als ein gebuͤrender Lohn auf ſolche Abgoͤtte⸗ rey erſolget. Denn weil ſie nicht achten, daß ſie GOTT erkenneten, gibt ſie GOTD dahin in verkehrten Sinn, zu thun eitel Laſter,voll alles Unrechten, Rom. 1, 28. Darauf denn 3. grauſame Straffen GOt⸗ tes erfolgen muͤſſen, wie es dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke ergangen; unter welchen die groͤſte iſt, daß GO TD endlich in ſeinem Grimm wider ſol⸗ che handelt, und nicht mehr ſchonen noch gnaͤ⸗ dig ſeyn, auch ihr Gebet und Schreyen nicht mehr höͤren will, welches ihnen zur Suͤnde wird, ſalm 109, 7. Darum ſollen wir uns fuͤr ſolcher Abgotterey huͤten, und allein an GOttes Wort hangen bleiben, und mit David beten: AWende meine Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnützer Lehre, ſondern erquicke mich auf deinem Wege, Pſalm 119,37. Das ver⸗ leihe uns GOTTWater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! DW Das 9. Capitel. N dieſem Capitel wird von zweyen Stuͤ⸗ Bcken gehandelt: en lle I. Wie GOTD der HERR die grauſame Niederlage des Juͤdiſchen Volcks dem Propheten in einem Geſichte gezeiget, und ſuͤrge⸗ bildet habe; Hiervon ſchreibt Ezechiel alſo: GODD der HERR habe mit lauter Stim⸗ me fuͤr ſeinen Ohren geruffen, und geſagt: Es ſolle die Heimſuchung herzu kommen, oder das Gerichte uͤber die Stadt Jeruſalem, und ein ieg⸗ licher, der dazu verordnet, ſolle ein moͤrdlich Ge⸗ wehr in ſeiner Hand haben damit er nemlich toͤd⸗ ten und umbringen koͤnne. Darauf habe er ſechs Maͤnner geſehen, mit ſchaͤdlichen Waffen von Mitternacht herkommen; darumer einer mit Leinwand bekleidet geweſen/ und ein Schreib⸗ Zeug an der Seite gehabt /die ſich neben den eher⸗ nen Altar im Tempel geſtellet. Der HERR aber, der im innerſten Theile des Tempels uͤber denen Cherubim zu erſcheinen pflegte, habe ſich von dannen biß an die Schwelle des Dempels erhoben, und dem Mann mit dem Schreib⸗Zeu⸗ ge befohlen: er ſolle durch die Stadt gehen, und mit einem Zeichen bezeichnen alle, die ſich mit der greulichen Abgoͤtterey nicht befleckt, ſon⸗ dern daruͤber geſeuffzet und gejammert haͤtten. Denen uͤbrigen habe er beſohlen: ſie ſollten her⸗ nach gehen, und alles todtſchlagen, Mann und Weib, Juͤnglinge und Jungfrauen, und auch derer Kinder nicht verſchonen; ausgenommen die das Zeichen an ſich haͤttenderen keinen ſollten ſie anruͤren, weniger beſchaͤdigen. Sie ſollten aber an dem Heiligthum anfangen, und an de⸗ nen alten Leuten, die andern mit boͤſen Exempeln vorgegangen; nnd das Hauß ſamt ſeinen Vor⸗ Hoͤfen mit todten Leichnamen verunreinigen und von dannen heraus in die Stadt gehen, und ſchlagen, wen ſie antraͤffen. Lehren. S WNR ſehen 1. hierbey: daß GOTDTD mit Wſeiner Gnade an kein gewiß Volck oder Ort gebunden ſey, ſondern bald da, bald denr in 64 hinte hatt. Ste lehde Eſ udo dent gote Gern denen Mute de⸗ decc moch nir Uerti uwe lekh Vur uchd ſle n de ſlen, Wu ſeſch DW Den Phet 29 derger ſtige ſn un ſe N Aeerſ Velck ſi den fde linen iht b tin und we Abeſt Sigel ein ieg⸗ chGe⸗ lchtöd⸗ habe et Woffen er einer chteb⸗ en eher⸗ RR ls uͤber be ſcch dempes bZel⸗ gehen, die ſch Et ſon⸗ hutten. ltenher⸗ uun und ſd auch bemmen nſolten ſeſolten dande⸗ vennela Vot⸗ enund n und Kn ſck oder d dott hi 649 hin wandere, nachdem man ſich gegen ihm ver⸗ haͤlt. Das Juͤdiſche Volck, ihre Haupt⸗ Stadt Jeruſalem, und ihren Tempel, hat er ſich ſelbſt zur eigenthuͤmlichen Wohnung erweh⸗ let, da er gleichſam ſein Feuer und Heerd hatte, Eſaiaͤam 31,/9. Nachdem ſie ſich aber undanckbar und gottloß gegen ihm erzeiget, und den wahren GOttes⸗Dienſt mit grauſamer Ab⸗ goͤtterey beſudelt, ſo iſt er von ihnen gewichen, aber nicht gleich gar, ſondern hat ſich erſtlich von denen Cherubim, dabey er ſich zu offenbaren/und Antwort zu geben pflegte, biß an die Schwelle des Hauſes erhoben; welches noch ein Gnaden⸗ Zeichen geweſen, ob ſie ſich unterdeſſen beſſern moͤchten. Gleichwie er auch die erſte Welt nicht ploͤtzlich erſaͤufft, wie er wohl konte ſondern vierzig Tage und Nacht lang regnen laſſen, un⸗ ter welcher Zeit ſich noch viele haben zur Buſſe bekehren koͤ“nnen. Wir ſollen uns ſolches zur Warnung dienen laſſen, und weil GOTT auch durch ſein Wort unter uns iſt und wohnet, ſo ſollen wir uns danckbarlich dargegen verhal⸗ ten, das Wort lieben, demſelben glauben, und ſolgen, auf daß er nicht Urſache habe, ſich auch von uns zu erheben, und anders wohin zuziehen; wie ſchon an vielen Orten geſchehen, da die Leute GOttes Wort ſammt dem wahren GOttes⸗ Dienſt verlaſſen, und dargegen Jerthum und Abgoͤtterey angenommen haben. 2. Iſt es aber ſehr troſtlich: daß GOTTDin der gemeinen Plage und Straffe zuvor die Buß⸗ fertigen, Glaͤubigen, und Frommen zeichnen laſ⸗ ſen, und befohlen: daß man derer verſchonen ſol⸗ le, gleichwie er auch in Egypten gethan, da er alle erſte Geburt erſchlagen wollen, daß er ſeinem Volcke befohlen: die Schwelle an ihrem Hauſe mit dem Blute des Oſter⸗Lamms zu beſtreichen, auf daß der Wuͤrg⸗Engel fuͤruͤber gehe/ und keinen Schaden thue. Alſo ſchlaͤgt GOTT nicht blind darein, ohne Unterſcheid; ſondern hat in gutem Verzeichniß, welche umkommen, und welche verſchonet werden ſollen. Denn der veſte Grund GOttes beſtehet/ und hat dieſen Siegel: der OErr kennet die Seinen, 2. Lim. Des Propheten Ezechiel 9. Capitel. 6 5⁵ 0 2,19. Er weiß ſie aus der Verſuchung zu er⸗ loͤſen, 2. Petr. 2, 9. Solche aber ſind die, welche durch wahren Glauben ihr Hertz mit dem Blute JE S CHriſti beſprengen, He⸗ braͤer am 10, 22. und folgends das Zeichen des Creutzes CHriſti nicht nur an die Stirnſon⸗ dern an ihren gantzen Leib nehmen; nicht auf Paͤbſtiſche aberglaͤubiſche Weiſe, ſondern alſo: daß ſie aus dem Glauben an CHriſtum ihr ſuͤnd⸗ lich Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden taͤglich creutzigen und toͤdten, Gal. 5B, 24. So wir uns unter dieſer Zahl auch finden laſſen, ſo werden wir in allen Straffen derer Gottloſen entweder verſchonet werden, oder wenn wir auch mit hingehen wird uns der Tod nicht eine Straffe, ſondern eine Thuͤr und Eingang zum ewigen Leben ſeyn, Joh. 5, 24. 3. Sehen wir auch daß die Engel, die hier durch die ſechs Maͤnner bedeutet werden, GOt⸗ tes Beſehl ausrichten /ſo wol zum Boͤſen als zum Guten zwie hier der eine die Frommen, (damit ihrer verſchonet wuͤrde,) bezeichnet; die andern, die Gottloſen, todt geſchlagen. Darum ſollen wir uns gegen GODTD alſo verhalten, daß er nicht die Engel als Executores und Vollzieher ſeiner Straffe uͤber uns ſchicke; ſondern daß er ſie unſere Schutz⸗und Schirm⸗Engel wolle ſeyn laſſen; Welches geſchehen wird, wenn wir GOTT in kindlicher Furcht dienen. Denn der Engel des HERR N lagert ſich um die her, die ihn fuͤrchten/ und hilfft ihnen aus, Pſ. 34,8. Im lII. Dheile dieſes Capitels entſchuldiget ſich GOD der HERR: daß er gnugſame, billige, und gerechte Urſache habe, mit ſeinem Volcke ſo grauſam zu verfahren. Denn nach⸗ dem die Maͤnner ausgeſchlagen hatten, und E⸗ zechiel allein noch uͤbrig war, fiel er auf ſein Ange⸗ ſicht, ſchrie und betete: Ach HERR! HERR! wilt du demn alle in Iſtael verderben und allen deinen Zorn uͤber Jeruſalem ausſchuͤtten? Schone doch derer Wenigen, die noch an einem oder dem endern Orte uͤbrig ſind. Hierauf ant⸗ wortet der OErr, und ſprach: ihre Miſſethat ſey zu groß; ſey doch eitel Gewalt und Unrecht in 85 3 der 651 der Stadt und auf dem Lande. Sie wollten ih⸗ re grauſame Abgoͤtterey beſchoͤnigen, und ſagten: weil der HERR das Land verlaſſen, und ſie nicht mehr anſaͤhe, ſo muͤſten ſie fremden Goͤt⸗ tern nachlauffen. Darum koͤnne und wolle er ihrer nieht ſchonen, wolle auch nicht mehr gnaͤ⸗ dig ſeyn, ſondern ihr gottloſes Thun auf ihren Kopff werffen, und ſie bezahlen, wie ſie verdienet haͤtten. Der Engel aber in einem leinen Kleide mit dem Schreib⸗Zeuge habe dabey geſtanden und geſprochen: er habe gethan, wie ihm ſey geboten geweſen. Lehren. Bey dem Exempel Ezechielis werden wir 1. erinnert: daß man in gemeinen Plagen und Straffen zum Gebet eilen, und auch fuͤr die eine Fuͤrbitte thun ſolle, die mit Suͤnden ſol⸗ che Straffe ihnen ſelbſt zugezogen haben. Da⸗ hin vermahnet uns auch S. Paulus: Wir ſol⸗ len thun/ Bitte, Gebet, und Fuͤrbitte fuͤr alle Men⸗ ſchen, denn ſolches ſey gut, darzu auch angenehm fuͤr GOTT unſerm Heylande, 1. Tim. 2,3. 2. Werden aber derer groͤſten Suͤnden, die am allerſchwerſten bey GOTTabzubitten ſind, hier zwo nahmhafft gemacht: nemlich, Gewalt und Frevel gegen die Menſchen, und Unrecht wi⸗ der GOTD; das iſt: falſcher GOttes⸗Dienſt; welcher zweyer Stuͤcken halber das Juͤdiſche Volck am meiſten angeklagt wird. Dafſuͤr laſt uns huͤten, auf daß es nicht auch wider uns heiſ⸗ Des Propheten Ezechiel 9. Capitel. zu loben und zu preiſen immer und ewiglich, Amen! Das 10. Capitel. N dem vorhergehenden neunden Capi⸗ tel iſt dem Propheten durch ein Geſicht die grauſame ſchreckliche Niederlage ge⸗ zeiget worden, die durch das Schwerd uͤber alle Juͤden ergehen wuͤrde, welche das Zeichen an ihren Stirnen nicht empfangen, womit GOtt der HErr durch einen Engel ſeine Auserwehl⸗ ten hat bezeichnen laſſen. In dieſem zehenden Capitel wird ihm noch eine andere Straffe durch das Geſicht vorgebildet, die nicht uͤber die Leute, ſondern uͤber die Stadt ſelbſt, ſamt dem Tem⸗ pel und Heiligthum, gehen, und dieß alles mit Feuer verzehren werde; und, welches noch das Alleraͤrgſte: ſo wolle GODD ſelbſt von dieſem Tempel, von dieſer Stadt, von dieſem Volcke weichen, und ſeine Gnaden⸗Gegenwart ihnen entziehen. S Begreifft alſo dieſes Capitel zwey Theile in ſich, deren Der l. den Befehl GOttes fuͤrhaͤlt, daß Feu⸗ er eingeworffen, und davon die Stadt ſamt dem Tempel verzehrt werden ſolle. aber iſt geſchehen in und unter dem Geſichte, das er am Fluſſe Chebar geſehen, von vier Thie⸗ ren, und vier Raͤdern, welche er unter einem Himmel ſahe, uͤber den der HERR CHriſtus in ſeiner Herrlichkeit, doch in menſchlicher Ge⸗ ſtalt, ſitzend auf einem Thron, der wie ein Sa⸗ Solches alles ſe: mein Auge ſoll ihrer nicht ſchonen, will auch phir anzuſehen war, ſich zeigte. Dieſes Ge⸗ nicht gnaͤdig ſeyn, ſondern ich will ihr Thun auf ſichte iſt hier dem Propheten nochmals gewie⸗ ihren Kopff werffen; dafuͤr uns GOTT be⸗ ſen worden ſamt etlichen andern Sachen, die mit huͤte. . unntergelauffen. Denn es hörete der Prophet, Gleichwie aber 3. der Engel mit dem Schreib⸗ daß der HErr Chriſtus, der auf dem Thron ſaß, Zeug da ſtehet, und zu GOTDdem HERRN dem Manne, der droben im Leinwand mit einem ſagt: Ich habe gethan, wie du mir geboten haſt: Schreib⸗Zeuge erſchienen, befahl: er ſolle hinein ſo laſt uns dieſem Exempel nachfolgen, und auch gehen zwiſchen die Raͤder unter die Thiere mit ihun, wie uns der HERR geboten hat; ſo wer⸗ vier Angeſichtern und vier Fluͤgeln die hier Cheru⸗ den die heiligen Engel GOttes ſich gern zu uns bim genennet werden, da werde er gluͤende Koh⸗ geſellen, Gutes und nichts Arges thun, und uns len finden, die ſolle er mit ſeinen Haͤnden faſſen, auch einmal im andern Leben in ihre Geſell⸗ und uͤber die Stadt Jeruſalem ſtreuen. Da er ſchafft aufnehmen, mit und ſamt ihnen GODD nun hinging, ſtreckete ein Cherub unter denen 655 Fi⸗ Ha Lein den ſche den ril Alin men Co pelz bene cken ſirhe Ed i e ſche⸗ uff ſſech Crt Nch⸗ Sha ſdd ſc od laubel nach ifnie wayen Rderis n ou eſte Nuch icht de nen . sden ſetwet ten, hunge de — — Ech, Cap⸗ eſicht be ge⸗ alle en an wehl⸗ eden durch Aute, Demm⸗ s mit ih das dieſem Vecke ihnen heilrin Feu⸗ mntdem alles eſichte, Wlie⸗ t eiem Heiſtus her Ge⸗ en So⸗ ſes Ge⸗ gewie⸗ ndiemtt Prphet hron ſß⸗ reinem lehinein ſete nit ecCheru⸗ de Koh⸗ n ſſen, 1. Daer ſe deeen Feen fohlen war. „ “ 653 Fluͤgeln ſeine Hand heraus,wie eines Menſchen Hand voll Feuers, welches er dem Manne im Leinwand dargereicht, ſo er auch empfangen, und damit hingegangen, auszurichten, was ihm be⸗ Lehre. Jerbey befinden wir aber: daß GOtt auch . derer guten Engel nicht nur zu ſeinen Gna⸗ den, ſondern auch die Wercke ſeines Zorns aus⸗ zurichten, ſich gebrauche; wie hier der gute En⸗ gel im Leinwand bekleidet, der droben die From⸗ men zu ihrer Sicherheit bezeichnet hat, nun von GOtt verordnet wird, die Stadt und den Tem⸗ pel zu Jeruſalem anzuzinden, davon auch dro⸗ ben geredet worden. Es iſt aber wohl zu mer⸗ cken, wider dererjenigen irrige Meynung, die da⸗ fuͤr halten: wenn die Menſchen, oder auch gantze Staͤdte und Laͤnder, mit Hunger, Peſtilentz, Krieg, Raub, und Brand, und dergleichen un⸗ zehlbaren Unfaͤllen uͤberfallen werden, ſo ruͤre ſolches nur von geringen Urſachen, oder vom Teuffel, dem Feinde des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, oder aus ungluͤcklichem Geſtirne her, GOitt aber habe damit nichts zu thun; der doch der HErr Zebaoth, das iſt: der HEer der Heer⸗ Schaaren iſt, dem alle Creaturen unterworffen ſind, deren keine, von der geringſten biß auf die hochſte, auch die boͤſen und guten Engel, nichts thun koͤnnen, ohne was er ihnen befiehlt, oder er⸗ laubet; durch die er Gutes und Boͤſes thun kan, nach ſeiner Gnade, oder nach ſeinem Zorn, dazu ihn nichts, denn die Suͤnden derer Menſchen be⸗ wegen die er nach ſeinem Belieben, durch lebloſe oder lebendige, leibliche oder geiſtliche Creatu⸗ ren, gute oder boͤſe Engel ſtraffet. Alſo hat die erſte Welt nicht das Waſſer, ſondern GOTT durch das Waſſer verderbet; Sodoma hat nicht der ſeurige Regen, ſondern GODDT, der vom Himmel Feuer regnen laſſen, durch ſol⸗ ches verbrannt. Iſt demnach eine groſſe Thor⸗ heit, wenn die Menſchen auf die andern Urſachen ſchelten, und die hoͤchſte aus der Acht laſſen; ſie thun gleich denen Hunden,die in den Stein beiſ⸗ ſen, damit ſie geworffen werden. Vielmehr Des Propbeten Ezechiel 10. Capitel. 654 ſollen wir geſinnet ſeyn/wie Hiob: der ward durch Raub, Schwerd, Brand, Wind, und endlich durch den Teuffel ſelbſt geplaget; er beſchwerte ſich aber nicht uͤber dieſe ohnmaͤchtige Beſchaͤdi⸗ ger, ſondern ſahe auf GOtt, und ſagte: Der HErr hat es gegeben, was ich gehabt; er hat es wieder genommen, der Nahme des HErrn ſey gebenedeyet, Hiob 1,21. Wollen wir aber ja murren, und ſchelten, ſo ſollen wir billich auf uns ſelbſten ſchelten, und wider unſere Suͤnden murren, unſer Weſen erforſchen, und uns zum HErrn bekehren, Klagl. 3, 39. 40. Denn die ſind es allein, die GOtt den HErrn zu Zorn, und billiger Straffe bewegen. Wo dieſe nach⸗ blieben, wuͤrden wir keiner Straffe zu gewarten haben, und ſo uns was widriges begegnete/ kaͤme es doch von lieber Hand her; denn welche GOtt lieb hat, die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. Es wuͤrde auch uns nicht ſchaden, ſondern vielmehr zum beſten dienen, Roͤm. 8, 18. Im II. Theile dieſes Capitels wird das obi⸗ ge Geſicht wiederholet, ohne daß dem einem Thier, das zuvor ein Ochſen⸗Geſichte gehabt, nun eines Cherubs oder Engels Angeſicht zuge⸗ ſchrieben wird; und die Augen, die ſich vorhin nur an denen Felgen derer Raͤder gefunden, nun an allen Stuͤcken, ſowol derer Raͤder als derer Thiere geſehen werden; daß alſo dieſes Geſicht um ſo viel ſcheinbarer und herrlicher iſt, als das vorige. Es wird aber zugleich auch mit gemeldet, wie die Herrlichkeit des OHEern von Jeruſalem und dem Juͤdiſchen Volcke nach und nach weg⸗ gewichen. Erſtlich: war die Herrlichkeit des HPErrn in dem innerſten Orte des Dempels, das das allerheiligſte hieß, uͤber denen Cherubim da ſie ſich erzeigte, und Antwort gab, I. Sam. 4, 4. Von danmmnen hat ſie ſich erhoben an die Schwelle des Hauſes davon das Hauß voll fin⸗ ſtern Nebels, der Vorhoff aber voll Glantzes von der Herrlichkeit des HErrn wurde. Als aber der OHERR denen Raͤdern zuruffte: Gal⸗ gal, das iſt auf teutſch: fort, fort! da erhuben ſie ſich ſamt denen Cherubim/die allezeit mit einan⸗ der gingen) und traten in das Thor am Hauſe des 655 des HErrn gegen Morgen; und mit ihnen die Herrlichkeit des OErrn, die uͤber denen Cherubim war, daß ſie alſo ſich begeben hat aus dem Hei⸗ ligthum an die Schwelle des Hauſes, von der Schywelle an das aͤuſſerſte Thor, da er in Be⸗ reitſchafft geſtanden, den letzten und traurigſten Abſchied aus dem Tempel aus der Stadt Jeru⸗ ſalem, und von dem Juͤdiſchen Volcke zu neh⸗ men; wie wir im folgenden Capitel hoͤren wer⸗ den; dadurch ſie wegen ihres Undancks, Abgot⸗ terey, und anderer Suͤnden, um GOttes Wort, um den wahren Gottes⸗Dienſt, um zeitlich und ewiges Heyl und Walſechet kommen ſind. Lehre. Denn woGott mit ſeinem Worte und wah⸗ rem Gottes⸗Dienſte iſt, da iſt auch ſeine Huld und Gnade, Leben, Heyl, und Seeligkeit. Wenn aber die Thiere oder Cherubim, ſamt de⸗ nen Raͤdern, ſo der Wagen Goͤttliches Worts und des H. Evangelii iſt, ſich erheben, welches nicht ohne Geraͤuſch derer Fluͤgel an denen Thie⸗ S ren, ohne groſſe Bewegung und Tumult ge⸗ ſchicht, und heiſt: Galgal! um, um! fort, fort! daß auch GOtt der HErr mit ſeiner Gnade wei⸗ chet, da bleibet nichts uͤbrig als Traurigkeit, Hertzeleid Schmertz, Untergang des Leibes, und der Seelen Verderben. Dergleichen aber hat GOTD D nicht allein dem Juͤdiſchen Volcke ſon⸗ dern ins gemein allen undanckbaren Veraͤchtern ſeines Worts und Evangelii, und denen, die ſel⸗ bigem nicht gebuͤrlich wandeln, gedrohet. Wie er ſagt Amos 8,11. Er wolle einen Hunger und Durſt nach ſeinem Worte ſchicken/ daß man es ſuchen, aber nicht mehr finden werde; und Paulus drohet denen, welche die Liebe zur Wahrheit nicht wuͤrden annehmen,ſondern Luſt haͤtten zur Ungerechtigkeit: GOtt werde ihnen kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie der Luͤgen glauben wuͤrden, die zuvor der goͤttlichen Wahr⸗ heit nicht glauben wollten, 2. Theſſal. 2, 1. So hat auch Chriſtus ſeinen Juͤngern befohlen: wenn man ſie mit dem gepredigten Evangelio ir⸗ gend an einem Orte nicht wolle annehmen, ſoll⸗ h ten ſie nicht allein von dannen weichen, Matt. Des Propheten Ezechiel 10. Capitel. 656 10, 14. ſondern auch den Staub von ihren Schuhen ſchuͤtteln, mit angehenckter Bedro⸗ hung, es werde der Sodomer und Gomorrer Lande ertraͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerich⸗ te denn ſolcher Stadt. Dieſer Gefahr des Ausweichens GOttes und ſeines Worts werden wir entfliehen, wenn wir uns mit Ernſt und Eiffer des Goͤttlichen⸗ Worts annehmen; denn bey ſolchen will er mit allen Gnaden ſeyn und bleiben immer und ewi⸗ glich/ wie Chriſtus verheiſſet Joh. 14,23. Wer mich liebet der wird mein Wort halten und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. Diee ſer dreyeinige GOtt, Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, ſey auch mit und bey uns itzt und in alle Ewigkeit, Amen! Das 11. Capitel. Ach dem der Prophet Ezechiel im Ge⸗ E ſichte geſehen, wie die Inwohner zu Je⸗ ruſalem meiſten Theils mit dem TDem⸗ pel verbrannt, und ein groſſer Hauffe gen Babel gefangen gefuͤhrt worden; und doch etliche theils Fromme, theils Gottloſe im Lande uͤbergeblie⸗ ben; ſo wird ihm in dieſem Capitel gleichfalls im Geſichte gezeiget: I. Wie es denen Gottloſen, ſo im Lande nach Jechoniaͤ Wegfuͤhrung gebl lieben ergehen werde. Hiervon ſpricht der Prophet: es habe ihm gedeucht: er werde von einem Winde aufge⸗ hoben, und zum Thor am Hauſe des HEern ge⸗ gen Morgen gebracht; dahin, wie im vorigen Capitel geſagt worden, die Herrlichkeit des HErrn ſamt denen Thleren und Raͤdern ſich begeben, ſich zum voͤlligen Abzuge zu ruͤſten. Als nun der Prophet im Geſichte unter dieſes Thor kommen, ſahe er fuͤnff und zwantzig Maͤn⸗ ner, und unter dieſen zween, mit Nahmen Jaſan⸗ ja und Platja, die Fuͤrſten und Oberſten im Volcke waren, die rathſchlagten: was ſie thun wollten, wenn ja der Feind, wie Jeremias gedro⸗ het hatte, fuͤr Jeruſalem kommen ſollte? Er ſey noch nicht ſo nahe, ſagten ſie, ſiewoiten ſich noch 656 lihren Gas⸗ nore Gelch Ottes wenn tlichen. lermit dewi⸗ Wer dmein ihen Diee d Hel. in ale mn OSℳ% rzu de⸗ Den⸗ Babel ſetheis etgeblie⸗ ichfals n Lande erehen es habe decufpe Eernge⸗ porigen keit des dernſch 4 iſen. dieſes Mar⸗ Jaſne eſten in ſiethun asgede⸗ Erſ vol ] 657 heilige Volck GOttes, das GOTD ſamt der Stadt wohl ſchuͤtzen werde. Solche Gedancken eroͤffnet GOtt der HErr dem Propheten, und befiehlt,er ſPolle ihnen ſagen: Ja die Stadt ſey der Topff; aber das heilige Fleiſch waͤren nicht ſie, ſondern die Propheten und andere unſchuldige Leute, die ſie getoͤdtet, oder ſonſt mit Gewalt un⸗ tergedruckt haͤtten. Darum muͤſten ſie zur Stadt hinaus,und in der Fremde oder in denen Grentzen Iſrael durch das Schwerd fallen, dafuͤr ſie ſich fuͤrchteten; weil ſie nicht als GOttes Volck, ſon⸗ dern als Heyden gelebt und gehandelt haͤtten. Zu Bekraͤfftigung deſſen thaͤt GOtt ein Zeichen, und ließ einen unter denen beyden gemeldeten Fuͤrſten, nahmens Platja, eines jaͤhen Todes ſterben. Ezechiel aber fiel auf ſein Angeſicht,betete und ſprach: Ach HErr! wenn es ſo zugehet, ſo wird es mit denen uͤbrigen in Iſrael gar aus ſeyn. Lehren. Ir ſehen 1. hieraus: Daß GOtt bey al⸗ len Rathſchlaͤgen ſey, nicht allein derer Frommen, ſondern auch derer Gottloſen; deren unſeelige Gedancken und ſchaͤdliche Rathſchlaͤge ihm nicht unbekannt ſind. Er weiß ſie alle, nicht nur aus ihren Worten, ſondern er kennet auch ihres Geiſtes Gedancken, wie hier ſtehet. Solche boͤſe Rathſchlaͤge treibet er entweder zuruͤck, daß es heiſſet: beſchlieſſet einen Rath, und es werde nichts draus, Eſa. 8, 10. oder er laͤſt das Un⸗ gluͤck, damit ſie ſchwanger gehen/auf ihren Kopff fallen, und ihren Frevel auf ihre Scheitel, und ſtuͤrtzet ſie in die Grube, die ſie andern gemacht, Pſalm 7, 16. 17. Darum ſoll man ſich ſuͤr ſchaͤdlichen Rathſchlaͤgen huͤten. 2. Siehet man auch hierbey: wo GOtt un⸗ ſchuldig vergoſſenes Blut finde, da koͤnne er mit der Land⸗Straffe nicht lange innehalten; denn er fraget nach derer Gerechten Blut, Pſ. 9, 13. wie er nach dem Blut des frommen Abels ge⸗ fragt hat, welches zu ihm von der Erde gen Him⸗ mel geſchryen, I. B. Moſ. 4,9. 10. 3. Regenten, die boͤſes Exempel geben Hoch⸗ Prophet Ezechiel. Des Propheten Ezechiel 11. Capitel. wol verbauen und verwahren; ſie, die Stadt, ſey der Topff, und ſie das Fleiſch, das iſt: das 658 muth, Tyranney und Gewalt gegen die Unter⸗ thanen ausuͤben, ſehen hierbey: daß GOtt ihre Gewalt nicht fuͤrchte, ſondern ſie ſowol als an⸗ dere Straffe; wie das Exempel Platja zeiget der des jaͤhen Todes ſterben muͤſſen; dergleichen auch dem Koͤnige Herodi, Ap. Geſch. 12,23. und andern mehr geſchehen. Damit ſchrecket GOtt der HErr alle Regenten daß ſie ſich durch Hof⸗ ſart ihrer Gewalt nicht uͤberheben, noch in Si⸗ cherheit vermeſſen ſeyn ſollen, ihre Unterthanen und das Volck nicht zum boͤſen zu verleiten, nicht ihnen Gewalt zu thun, GOttes Zorn und Straf⸗ fen, ſamt denen Buß⸗Predigern, nicht zu ver⸗ ſpotten noch zu verachten; Es nimmt ein boͤſes Ende, und die Gewaltigen werden auch gewal⸗ tig geſtrafft, Buch der Weißheit 6,7. 4. Siehet man endlich, daß wahr ſey, was Salomo ſagt: Spruͤchw. 10,24. Was der Gottloſe fuͤrchtet, das wird ihm begegnen. Welches GOtt der HErr hier mit dem Exempel derer Hieroſolymitaniſchen Fuͤrſten beſtaͤtiget, und ſagt: das Schwerd, das ihr fuͤrchtet, will ich uͤber euch kommen laſſen. Denn ob ſie wol unterweilen gantz ſicher ſind, und alle gedrohete Straffen getroſt verachten, haben ſie doch in⸗ wendig in ihrem Gewiſſen keinen Frieden noch Ruhe, Eſa. 57, 21. das beiſſet und naget ſie, daß ſie offtermal fuͤr einem rauſchenden Blate erſchrecken. Darum wer ſich nicht fuͤrchten will, der gehorche dem HErrn, ſo wird er ſicher blei⸗ ben, gnug haben, und kein Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤchw. 1,33. Im II. Theile wird dem Propheten Ezechiel auch angezeiget: wie es denen ergehen werde, die ſamt dem Koͤnige Jechonia ſich auf JeremiaͤZu⸗ ſprechen gutwillig dem Koͤnige zu Babel erge⸗ ben, und gen Babel gezogen. Dieſen haben dieſo im Lande geblieben, uͤbel nachgeredet, als ob ſie von GOtt abtruͤnnig worden, ſie aber beſtaͤndig bey ihm geblieben waͤren. Aber dagegen ſagt der HErr: Er habe ſie laſſen wegtreiben; Er wolle auch in der Fremde ihr Heyland ſeyn; Er wolle ſie zu ſeiner Zeit wiederum heim in ihr Vater⸗ tt Land 659 Land bringen; da wuͤrden ſie ein muͤthiglich alle ſuͤndliche Greuel ablegen. Denn er wolle ih⸗ nen einen neuen Geiſt geben, das ſteinerne, unge⸗ horſame Hertz wegnehmen, und ein fleiſchern Hertz ihnen einpflantzen, das ihm gehorchen/ und in ſeinen Geboten wandeln werde. Summa: er wolle ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollten ſein Volcek ſeyn. Denen Gottloſen aber wolle er ihr Thun auf ihren Kopff werffen. Dieſes alles iſt erfuͤl⸗ let worden, da ſie aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß wieder heimkommen ſind; ſonderlich aber da Chriſtus erſchienen, der ihnen den Heili⸗ gen Geiſt geſand, dadurch ſie glaͤubige fromme Chriſten, und ewig ſeelig worden. Die Halß⸗ ſtarrigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen aber ha⸗ ben ſich in ewige Verdammmuß geſtuͤrtzt. Lehre. . M ſind hier auf Erden in dem Reiche Chri⸗ Aſti immerdar Glaͤubige und Unglaͤubige, Fromme und Gottloſe unter einander. Von jenen heiſt es: Wer an den Sohn GODTes, Chriſtum JEſum glaͤubet, der hat das ewige Le⸗ ben; von dieſen aber: Wer dem Sohne nicht glaubt, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, Joh. 3,36. Imllll. Theile dieſes Capitels wird gemeldet: wie die Cherubim ihre Flͤgel geſchwungen, und die Raͤdeꝛſamt der Herꝛlichkeit GOttes, von dem aͤuſſern Thore gegen Morgen, da ſie ſich bißher noch aufgehalten, gar aus der Stadt Jeruſalem e gewichen,uñ ſich auf einen Berg/ der gegen Mor⸗ gen fuͤr der Stadt gelegen, gemacht haben. Dar⸗ auf den Prophete gedaucht: ein Wind fuͤhre ihn wiedeꝛum von Jeruſalem in Chaldaͤam, da eꝛ dem Leibe nach geweſen, und damit ſey das Geſicht verſchwunden. Erhabe denen Gefangenen zu Babel alles, was er geſehen, getreulich erzehlet. Lehren. As nun 1. das traurige Ausweichen der Herrlichkeit GOttes aus der Stadt Je⸗ ruſalem, ſamt ſeinem Worte und wahren Got⸗ tes⸗/Dienſte, fuͤr eine groſſe Straffe ſey, und wie ſie moͤge abgewendet werden, iſt vorher geſagt worden. Des Propheten Ezechiel 11. Capitel. Daß aber GOtt 2. die armen allbereit zu Babel gefangenen Juͤden in ihrem Elende ſo reichlich laͤſt troͤſten, nicht allein mit der Wieder⸗ kunfft, ſondern auch mit Ausgieſſung ſeines Gei⸗ ſtes und Mittheilung allerley geiſtlicher Gaben, das dienet auch uns zum Troſte: daß die, welche des Leidens viel haben, auch reichlich wiederum ſollen getroͤſtet werden, 2. Cor. 1, 5. und daß der getreue GOtt niemanden laſſe uͤber Vermö⸗ gen verſucht werden, ſondern ſchaffe/ daß die Veꝛ⸗ ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man es ertra⸗ gen koͤnne, 1. Cor. 10, 13. HS 3. Werden wir bey dem Exempel Ezechielis erinnert: was wir von GOttes Wort wiſſen und haben, das ſollen wir nicht bey uns alleine behal⸗ ten, ſondern auch andern offenbaren zu ihrer Leh⸗ re, Troſt, Vermahnung und Warnung, nach dem Exempel Pauli, der nichts verhalten, wie er ſagt Apoſt. Geſch. 20, 27. daß er nicht ver⸗ kuͤndiget haͤtte allen Rath GOttes. Alſo ſpricht auch Chriſtus zu ſeinen Juͤngern: Was ich euch ſage im Finſterniß, das redet im Licht, und was ihr hoͤret in das Ohr das prediget auf denen Daͤ⸗ chern, Matth. 10, 27, Bevy ſolchem ſeinem Worte wolle auch uns erhalten GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! Das 12. Capitel. Ißher hat unſer Prophet unterſchiedli⸗ Nche Geſichte gehabt, dadurch GOTD der HErr ihm ſeinen Willen und Fuͤr⸗ haben geoffenbaret, und dem Juͤdiſchen Volcke anzuzeigen befohlen hat. Z Nun folgen etliche Predigten, die der Pro⸗ phet aus Beſehl GOttes mit Worten und Wer⸗ cken gehalten; deren drey in dieſem Capitel be⸗ ſchrieben werden. Die I. da ſich der Prophet als ein Wan⸗ ders⸗Mann hat ſtellen muͤſſen, und dadurch dem Volcke die Verſtoſſung aus ihrem Vater⸗ Lande anzeigen ſollen. Denn weil das Juͤdiſche Volck ein ungehorſam Hauß war, das mit ſe⸗ henden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Oh⸗ ven nicht hoͤren wolte, wie GOtt ſelbſt hier uͤber korn P hen de Nnit En 0s n nge niſe⸗ Uchne ha Ma Lond Denn len; Agen alk⸗ ſreomn indſe Glinuc lliche etien Uler de ihrer No. N lerdem M exge 660 tzu Nſ eder⸗ G ben, delche derum d dß. ermd⸗ Ver⸗ Atra⸗ chieis enund behab⸗ nuch wie htber⸗ ſpicht cheuch d was nDi⸗ ſinem Wer, chiedi⸗ 088 Fir⸗ Volcke erPro⸗ dWe⸗ tel be⸗ Wan⸗ adurch Vater diſhe mitſe⸗ duy ber ſ er leh⸗ 661 Des Propheten Ezechiel 12. Capitel. 662 ſie klaget, ſo hat er ihnen mit Wercken ihren thun; ſie aber haben nie hoͤren noch ſolgen wol⸗ kuͤnfftigen Zuſtand grob gnug wollen ſuͤr Augen len, darum er ſie hier zum drittenmal ein unge⸗ mahlen. Deßwegen er auch dem Propheten horſam Hauß nennet. Welcher Menſch waͤ⸗ befohlen: er ſolle bey hellem lichten Tage, auf re hier nicht zur Ungedult, und zur Rache bewo⸗ oͤffentlicher Gaſſe, ſein Wander⸗Geraͤthe zuſam⸗ gen worden? Aber weil GODTD kein jachzor⸗ men leſen, und gegen Abend, wenn es dunckel niger Menſch, ſondern ein langmuͤthiger GOtt worden, ſolches auf den Ruͤcken nehmen, und iſt, ſo verſucht eres nochmals: er prediget ihnen damit von ſeinem Orte an einen andern ziehen, mit Worten und Wercken, und laͤſt ihnen durch mit verhuͤlletem Angeſichte daß er das Land nicht das Auswandern des Propheten ihren kunffti⸗ ſehe. Er ſolle aber nicht zur Thuͤr heraus gehen, gen Unfall wo ſie nicht Buſſe thun, fuͤr Augen ſondern ein Loch durch die Wand brechen, und ſtellen. So thut der langmuͤthige GOTTnoch durch daſſelbe ausziehen, welches der Prophet gegen uns, und wenn wir auf Worte, dadurch gethan hat. Weil aber ſelches iemanden haͤt⸗ wir zur Buſſe vermahnet werden, nichts geben te moͤgen wunderlich, oder auch thoͤricht fuͤr⸗ wollen, ſo ſtellet er uns ſichtbare, wirckliche, em⸗ kommen, ſo ſpricht GODD ſelbſt: er habe den pfindliche Prediger auf, allerley Wunder und Propheten dem Hauſe Iſcael zum Wunder⸗Zei⸗ Zeichen; ingleichen empfindliche Straffen an chen geſetzt; derowegen befiehlt er ihm: wenn uns ſelbſt oder an andern. die Leute fragten, was er da mache, oder was er Da denn 2. wie Ezechiel dem Volcke Iſtael, damit meyne? ſolle er antworten, er muͤſſe ihr alſo einer dem andern ein Wunder⸗Zeichen ſeyn Wunder⸗Zeichen ſeyn. Denn was er dieß ſoll, wie Ezechiel hier ſagt: Ich bin aus GOt⸗ Orts gethan, das ſolle ihnen geſchehen; ſie muͤ⸗ tes Befehl euer Wunder⸗Zeichen; wie ich ge⸗ ſten von Jeruſalem und aus dem Lande gefan⸗ than habe, alſo ſoll euch geſchehen. Dannen⸗ gen gefuͤhret werden; der Konig Zedekia ſelbſt hero, wenn wir ſehen: daß andere Leute in Un⸗ muͤſſe im Dunckeln ſein Buͤndel auf den Ruͤcken fall, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit gerathen, nehmen, und nicht zum Thor, ſondern zu dem ſoll ieder gedencken: das iſt mir ein Wunder⸗ Loch ausgehen, das ſeine Leute wuͤrden in die Zeichen; wie dieſem geſchicht, alſo ſoll mir auch Mauer brechen, und gen Babel in der Chaldaer geſchehen, wo ich nicht Buſſe thue. Iſt der Land wandern, das er doch nicht ſehen werde. fromm, der uns alſo zum Wunder⸗Zeichen fuͤr⸗ Denn man werde ihm ſein Angeſicht verhuͤl⸗ geſtellet wird, ſollen wir gedencken: Geſchicht len; das iſt: wie es der Ausgang gegeben: die das am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren wer⸗ Augen ausſtechen; alle ſeinen Anhang und den? Luc. 23, 31. Wenn der Gerechte Volck aber wolle der Herr unter alle Winde zer⸗ kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und ſtreuen, mit dem Schwerd hinter ihnen her ſeyn, Suͤnder erſcheinen? 1. Petr. 4, 18. Iſt er und ſie todten, daß ſie erſuͤhren: er ſey der OErr, aber ein Suͤnder geweſen, ſollen wir uns nicht allmaͤchtig, gerecht, und wahrhafft; doch ſollten fuͤr froͤmmer halten, ſondern gedencken: wenn etliche Wenige fuͤr dem Schwerd, Hunger und wir nicht werden Buſſe thun, ſo esr es uns Peſtilentz uͤberbleiben, daß ſie davon ſagen, und ebenmaͤßig alſo ergehen, wie CHriſtus uns erin⸗ unter denen Heyden erzehlen koͤnten, wie es ihnen nert Luc. 13, 5. Laſt uns nur ſolche Wunder⸗ um ihrer greulichen Suͤnden willen ergangen ſey. Zeichen und die Langmuth GOttes nicht verach⸗ Lehren. ten, auf daß wir ihn nicht erbittern, und mit de⸗ Abey wir abermal 1. ein Exempel der nen Juͤden zu ſpat, mit unſerm groſſen Scha⸗ Langmuͤthigkeit GOttes haben, der biß⸗ den, erfahren: daß er der HERR ſey, nem⸗ her dem Volcke ſo offt gedrohet: wie uͤbel es ih⸗ lich ein gerechter und wahrhaffter GO TD T, nen ergehen werde, wo ſie nicht wuͤrden Buſſe der ſein Wort haͤlt, und mit der gedroheten tt 2 Straffe, 663 Etraffe, wenn keine Buſſe erfolget, nicht auſſen⸗ bleibet. Im II. Theile dieſes Capitels muß der Pro⸗ phet abermal dem Volcke Iſrael ein Wunder⸗ Zeichen ſeyn. Denn GOtt der HErr befiehlt ihm: er ſolle ſein Brod mit Beben eſſen, und ſein Waſſer mit Zittern und Sorgen trincken; dabey ſoll der Prophet dem Volcke, das ſchon allbereit in der Chaldaͤer Lande war, vermelden: ſo werde es zu Jeruſalem in der Belagerung zu⸗ gehen; da die, ſo daſelbſt wohnen, mit groſſen Aengſten eſſen und trincken wuͤrden; dabey wer⸗ de es auch nicht bleiben, ſondern alle Staͤdte ſamt dem gantzen Lande wuͤrden um ihres Fre⸗ vels willen gantz wuͤſte und oͤde werden, damit ſie erfahren: daß er der OERR ſey, ein gerech⸗ ter und wahrhaffter GOTT. Lehren. F Jerbey ſehen wir abermal: woher 1. Ver⸗ 2 wuͤſtung derer Laͤnder und Leute komme; nemlichurſpruͤnglich von GODD dem HErrnʒ er gebrauche hierzu, was fuͤr Mittel er immer wolle, die er als der allmaͤchtige Schoͤpffer und HErr Himmels und der Erden in ſeiner Hand hat, ohne deſſen Vorwiſſen, Verhaͤngniß, und Erkaͤnntniß ſie das Wenigſte nicht vermoͤchten. 2. Die Dinge aber die GOTD dazu reitzen, daß er ſolches fuͤrnimmt, ſind die Greuel derer Menſchen, die ſie mit Suͤnden anrichten, die GOtt dem HERR N ein Greuel ſind; daher auch Jeremias ſagt, Cap. 12,4. Wie lange ſoll doch das Land ſo jaͤmmerlich ſtehen, und das Graß auf dem Felde ſaſt alles verdorren, um der Einwohner Boßheit willen, daß beyde Vieh und Voͤgel nimmer da ſind? 3. Unter dieſen Suͤnden iſt auch der Miß⸗ brauch Göoͤttlicher Gaben, mit uͤberfluͤßigen Freſſen und Sauffen. Denn welche in gluͤck⸗ lichem Zuſtande der Speiſe und Trancks alſo mißbrauchen, daß ſie GOtt mit ungebuͤrlichen Freuden, oder viel mehr mit tollen unſinnigem Weſen erzuͤrnen, die muͤſſen hernach mit Zit⸗ tern und Seuffzen ihr Eſſen und Trincken ein⸗ Des Propheten Ezechiel 12. Capitel. nehmen, oder gar Hunger und Durſt leiden, wie Eſaias ſagt: Wehe denen, die des Sauffens ſich befleißigen, darum werden ſeine Herrlichen Hunger leiden, und ſein Pobel Durſt, Cap. Drittens: ſind die Juͤden um deß willen, daß des Propheten Drohungen nicht gleich er⸗ fuͤllet wurden, ſo ſicher worden, daß ſie es gar verachtet, und ein Spruͤchwort daraus gemacht, und geſagt: weil ſich es ſo lange verzeucht, ſo wird nun fort nichts aus der Weiſſagung. Dar⸗ auf antwortet GOTD: er wolle das Spruͤch⸗ wort ſchon auf heben, und alles, was geweiſſaget worden ſey fuͤr der Thuͤr, und ſie ſollten inne wer⸗ den, daß kein Geſichte ſehlen, und keine Weiſſa⸗ gung wider das Hauß Iſrael luͤgen werde; denn er ſey der OErr, was er rede, das ſolle und muͤſſe geſchehen. Lehre. Abey wir erinnert werden: was die Haupt⸗ Urſache der Sicherheit und Unbußfertig⸗ keit derer Menſchen ſey; nemlich das loſe Spruͤch⸗ wort: Well ſich es lange verzeucht, ſo wird nun fort nichts aus der Weiſſagung. Dieſe Urſa⸗ che zeigt auch Solomo an im Prediger: Cap. 8,11. Weil nicht bald ein Urtheil geſchicht uͤber die boͤſen Wercke dadurch wird das Hertz derer Menſchen voll, Boͤſes zu thun. Nun dieſe gott⸗ loſe Leute, die ſolch Spruͤchwort fuͤhren, neben dem, daß ſie ſich jaͤmmerlich ſelbſt betruͤgen, und endlich mit ihrem unwiederbringlichen Schaden erfahren, daß dieſes Spruͤchwort falſch und er⸗ logen ſey machen auch den wahrhafften GOtt zu einem Luͤgner, als ob er viel drohe, da nichts dahinter ſey; verkehren ihm auch ſeine Langmuͤ⸗ thigkeit in Vergeſſenheit oder Kaltſinnigkeit; der entweder nicht mehr daran gedencke, was er ein⸗ mal geredet, oder nicht achte: es moͤgen die Menſchen wohl oder uͤbel leben. GODT vergiſſet nichts, verzeucht auch nicht mit dem, was er gedrohet, wie es etliche fuͤr einen Ver⸗ zug achten, ſondern er hat Gedult mit denen Menſchen und will nicht, daß iemand verlohren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe keh⸗ re, 664 66 e, gun wont ⸗ hiuf und ſen dern asi werd wagea B 661 Der desch⸗ ſon, ide woke ztde tinne duige lichte ten, Wett ſhen vieſen uͤbeſ⸗ lenc tein gͤben lute⸗ Ktenn lhee 664 njwie lffens lichen Cap⸗ bilen, cher⸗ gar nacht, cht, ſo Dat⸗ Prche eͤſaget ſewer⸗ Veiſſa⸗ denn Mgupt⸗ fertig⸗ prüͤch⸗ id nun eelleſo⸗ Cap. htuͤber to deer eſegott⸗ veden hen urd choden und e 1GOt nichs anon⸗ lirzder cein⸗ gen die 0R it den, t denen lohren ſekeh⸗ ley 665 ndſſe Welt will betrogen ſeyn. n Dee re, in der 2. Epiſtel Petri am 3,9. Wer nun dieſe Langmuͤthigkeit mißbraucht, dadurch uns GOtt zur Buſſe leitet, und uͤber das den wahrhafften GOTD. der nicht leugt, noch luͤgen kan, Luͤgen ſtraffet, der wird den Zorn GOttes haͤuffig gnug erfahren auf den Tag des Zorns und Offenbarung ſeines gerechten Gerichts, Rom. 2,5. Darunm ſollen wir uns ſuͤr die⸗ ſem loſen Spruͤchwort huͤten, und ſolches we⸗ der mit Worten gebrauchen, noch im Wercke ausuͤben, daß wir darum wollten deſto ſicherer werden, oder es mit Suͤnden deſto friſcher hinein wagen, weil nicht ſo bald ein Urtheil uͤber das Boͤſe geſchieht. Dargegen aber ſollen wir die⸗ ſes zu einem Spruͤchworte gebrauchen, was David ſagt: Pſalm 33, 4. Das Wort des HERR Niiſt wahrhafftig, und was er zu⸗ ſagt, das haͤlt er gewiß; welchem wahrhafften und gerechten GODT ſey Lob und Ehre in E⸗ wigkeit, Amen! Das 13. Capitel. Enen heiligen Propheten, die GOtt er⸗ weckt hatte, daß ſie das Volck lehren ſollten, was zu ihrem Frieden dienete, hat der Teuffel falſche Propheten und Prophe⸗ tinnen entgegen geſetzt, die das Volck eines wi⸗ drigen ſaͤlſchlich beredet, und doch mehr ausge⸗ richtet haben, als die wahre Goͤttliche Prophe⸗ ten, nach dem gemeinen Spruͤchwort: Die Wider dieſe gehet „ dieſes Capitel. . Erſtlich zwar: wider die falſchen verfuͤhri⸗ ſchen Propheten; denen wird ihr Unrecht ver⸗ wieſen, und ihre Straffe angekuͤndiget. Denn es beſchuldiget ſie GOTD der HERR durch den Propheten: ſie weiſſagten aus ihrem eige⸗ nen Hertzen; folgten ihrem eigenen Geiſte zhaͤt⸗ ten kein Geſichte/ und wenn ſie ſchon Geſichte ſuͤr⸗ gaͤben, ſey es doch nichts; ſie waͤren liſtige Fuͤch⸗ ſe, die zu ihrem eigenen Nutzen ſagten, was die Leute gern hoͤrten; traͤten nicht fuͤr den Riß, be⸗ teten nicht um Abwendung Goͤttlicher Straffe lehreten auch nicht das Volck, durch was Mittel Des Propheten Ezechiel 13. Capitel. 666 ſie ſolche abwenden moͤchten; ſie ſagten: der HERR habe mit ihnen geredt, und ſie geſand, das doch nicht wahr ſey; ſie weiſſageten eitelLuͦͤ⸗ gen, verfuͤhrten das Volck, und verſpraͤchen ih⸗ nen Frieden, ſo doch keiy Friede ſey. Das Volck baue die Wand, und ſie lͤnchten dieſel⸗ be mit loſen Kalck; dasiſt: das Volck arbeite, und thue, was man es lehre, ſie aber verhieſſen und troͤſteten: daß es ſolle gut werden; ſo doch beydes erlogen, und eitel falſche Luͤgen waͤren. Derohalben ſchreyet GOTT der HERR das Wehe uͤber ſie, und ſagt: er wolle an ſie, ſei⸗ ne Hand ſolle uͤber ſie kommen; ſie ſollten aus ſeinem Volcke, aus ſeiner Kirche und Gemeinde, ausgerottet, und auch ins Buch derer Lebendi⸗ gen nicht eingeſchrieben werden; er wolle einen Platz⸗Regen, einen Wind⸗Wuͤrbel, einen groſ⸗ ſen Hagel kommen laſſen, und ſowol die Wand, als ihr Getuͤnchtes, ſamt denen Bau⸗Leuten und Tuͤnchern; das iſt: die Propheten, und die ih⸗ nen glaubeten, in ſeinem Zorn und Grimm ver⸗ tilgen. Hderbey haben wir eine ordentliche Beſchrei⸗ bung derer falſchen Lehrer und Propheten; aus deren Gegentheil auch zu lernen, was das Amt eines getreuen Lehrers ſeyn ſoll. Jene ha⸗ ben keinen ordentlichen Beruff von GOTD, weder ohne Mittel noch durch Mittels⸗Perſonen; lehren nicht GOttes Wort, ſondern ihres eig⸗ nen Geiſtes und Hertzens⸗Gedancken; ſind li⸗ ſtige und verſchlagene Fuͤchſe, die Leute zu ver⸗ fuͤhren; treten nicht fuͤr den Riß, und beten nicht, daß GOTD die gedrohete Straffen gnaͤ⸗ dig abwenden wolle; predigen eitel Luͤgen, und tuͤnchen ſie mit loſem Kalck, ſtreichen ihnen mit dem Schein des Gottlichen Worts eine Farbe an; predigen nur vom Friede, und verſprechen dem Volcke eitel Gluͤcke; unangeſehen ſie mit Suͤnden GOttes Zorn und Straffe ſich ſelbſt zuziehen, die die falſchen Propheten verſchwei⸗ gen, damit ſie keine Ungunſt auf ſich laden 3 womit ſie denn ſo viel ausrichten: daß endlich GOttes Zorn uber ſolche Lehrer und Zuhoͤrer tt 3 anbricht, 667 anbricht, und ſie zeitlich und ewig ſtraffet. Hingegen ſollen rechtſchaffene getreue Lehrer ei⸗ nen Goͤttlichen Beruff haben, nicht ihre eigene Traͤume, ſondern allein GOttes Wort predi⸗ gen, in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauterkeit; allein derer Zuhoͤrer Heyl und Wohlfahrt ſu⸗ chen; fleißig fuͤr ſie beten; falſche Lehre nicht beſchoͤnigen, ſondern aus Grund Goͤttlichen Worts ſtraffen und widerlegen; zu denen Suͤn⸗ den des Volcks nicht ſchweigen, ſondern ernſt⸗ lich ſtraffen, und denen Unbußfertigen GOttes Zorn verkuͤndigen; ungeachtet: ob ſie Gunſt oder Ungunſt auf ſich laden, Nutzen oder Scha⸗ den davon haben, dadurch machen ſie ſich ſelbſt ſeelig, und die ſie hoͤren und ihnen folgen, 2. Tim. 4, 16. Weil nun die Zuhörer von rechtſchaffenen Lehrern ewigen Nutzen, von fal⸗ ſchen aber ewigen, und unwiederbringlichen Schaden haben ſo ſollen ſie dieſe fliehen und mei⸗ den, jenen aber gehorchen und folgen, friedſam mit ihnen ſeyn, ſie lieb haben um ihres Wercks willen, und wenn ſie wohl fuͤrſtehen, zweyfacher Ehren werth halten, I. Theſſal. S/ 1 3,und I1. Tim. 5, I7. Unter dem Juͤdiſchen Volcke hat es nicht allein falſche Propheten,/ſondern auch verfuͤhriſche Pro⸗ phetinnen gegeben, die auch nicht aus GOttes Eingeben, oder ſeinem Worte ſondern aus ihrem Hertzen weiſſageten. Denen muß der Prophet auch ihren Text hier im Il. Theile ſagen; und wie er zuvor von denen falſchen Propheten geſagt: ſie tuͤnchen mit loſen Kalck, welches Mannes Ar⸗ beit iſt; ſo nimmt er itzt ein Gleichniß von Wei⸗ ber⸗Arbeit, und ſagt von dieſen fal ſchen Pro⸗ phetinnen: ſie machen denen Leuten Kuͤſſen unter die Armen, und Pfuͤle zu denen Haͤupten, die Seelen zu fahen; das iſt: ſie verfuͤhren ſie mit Schmeichel⸗Worten, und falſchen Verheiſ⸗ ſungen: es werde ſie kein Ungluͤck treffen; damit machen ſie, daß ſie in ihren Suͤnden, als auf ſchreibt, daß ſie faul ſeyn, lernen umlauffen durch die Haͤuſer, ſeyn ſchwaͤtzig, fuͤrwitzig, und reden, das nicht ſeyn ſoll, I. Timoth. Cap. 5,13. Ja es gibt auch noch heutiges Dages viel ſaiſche Prophetinnen; will nicht ſagen von weichen Kuͤſſen, einſchlaffen und ſchnarchen, und ohne wahre Buſſe bleiben; und das thun ſie um ihres Genuſſes, ja nur um einer Hand voll Geiſten und Biſſen Brods willen. Ur⸗ Des Propheten Ezechiel 13. Capitel. theilen alſo die zum Leben, die doch um Grer Suͤnden willen nicht leben, ſondern ſterben ſoll⸗ ten. ngeen die Frommen, die ſich fuͤr GODD und ſeinen kuͤnfftigen Straffen fuͤrch⸗ ten, undt denen falſchen Prophetinnen nicht glau⸗ ben, und daher auch nichts geben, die verurthei⸗ len ſie zum Tode, die doch nicht ſterben, ſondern leben ſollten; daruͤber ſie ohne Urſache betruͤbet Über dieſe nun ſchreyet der HERR . auch das Wehe, und ſagt: er wolle ihre Kuͤſ⸗ werden. ſen und Pfuͤle zerreiſſen, und ihre Schmeiche⸗ ley und Heucheley zu Schanden machen, und die Seele derer, die ſie faͤlſchlich betruͤben, oder ſtaͤrcken, loß machen, und aus ihrer Han⸗ erretten. Lehren. Jerbey haben wir uns 1. zu erinnern: wie der Teuffel gar nichts unterlaſſe, auf aller⸗ ley Weiſe und Wege das menſchliche Geſchlecht in Irrthum oder Suͤnde, und von dannen in das Verderben zu ſtuͤrtzen. ner nicht ausrichten kan, das verſucht er durch Weiber, die gleichwol ein ſchwaches Werck⸗ Zeug ſind, I. Petri am 3,7. aber vollerLiſt, daß Sirach ſagt, es ſey keine Liſt uͤber Frauen⸗ Liſt, Cap. 25, 19. Al ſo iſt er hier nicht ver⸗ gnuͤgt geweſen, daß er das Land Juda mit fal⸗ ſchen Propheten erfuͤllet hat; er hat auch muͤſ⸗ ſen falſche Prophetinnen dabey haben. gleichen Ubels hat er mehr durch Weiber an⸗ geſtifftet; dadurch hat er unſern erſten Bater. D ver⸗ leitet; den Simſon um ſeine Staͤrcke gebracht; den allerweiſeſten Koönig Salomo zur Abgoͤt⸗ terey gereitzet. Wie viel Maͤnner werden noch den Adam zu Ungehorſam gegen GOTD heutiges Tages, wo nicht durch falſche Pro⸗ phetinnen, doch durch falſche Jungfrauen, fal⸗ ſche Ehe⸗Weiber, falſche Nachbarinnen, fal⸗ ſche Witwen betrogen? von welchen Paulus Was er durch Maͤn⸗ ſhe und gaub Gttl unds Win guch Pal hnen ReS We lens di Ewwerd lunD hen un detribe bielena dochnt Harde hrer ſh⸗ hſ frch⸗ glau⸗ tthei⸗ ndern teͤbet. M Kiſ⸗ iche⸗ ,und iben, Hand. wie (er⸗ hht n das, Maͤn⸗ durch Leic⸗ berliſ, tauen⸗ tber⸗ it ſat⸗ miſ⸗ De⸗ et an⸗ Vater D be⸗ tacht; Aoot⸗ nnoch Po⸗ fal⸗ ,fal⸗ aulus auſſen ig umd Crr. e ſgen von 669 MRD Des Propheten Ezechiel 13. Capitel. 670 von Wahrſagerinnen, ſondern nur von de⸗ nen, die irriger und falſcher Religion zugethan ſind, mit denen ſich vielmal Leute, die in unſerer wahren Religion geboren und erzogen ſind, ver⸗ heyrathen, und dadurch auch zu irriger und fal⸗ ſcher Religion verleitet werden. Denn iſt ſolches dem allerweiſſeſten Konige Salomo geſchehen, warum ſollte es nicht einem widerfahren koͤnnen, der nicht einen Funcken der Weißheit Salomo⸗ nis in ſich hat? Weil nun der Teuffel ſo viel Wege hat, durch Weiber Schaden zu thun, hat man ſich fuͤr dem Teuffel deſto mehr fuͤrzuſehen, und ſich zu ſeegnen. 2. Was aber droben denen falſchen Pro⸗ pheten gedraͤuet worden, eben dergleichen haben ſich auch die falſchen Prophetinnen zu verſehen welche Kuͤſſen und Pfuͤle mit falſcher Lehre aus⸗ fuͤllen. Denn falſche Lehre iſt federne Waare; wenn GOtt der HERR die Pfuͤle und Kuͤſſen, die mit ſolchen Federn ausgefuͤllet ſind, auslee⸗ ret, ſo verſtieben ſie, daß niemand weiß, wo ſie hinkommen ſind; nicht allein verſtiebet die fal⸗ ſche Lůehre alſo, ſondern auch die falſchen Lehrer und Lehrerinnen mit ihnen, ſamt allen, die ihnen glauben und folgen. Daher ſagt David: Die Gottloſen, darunter freylich auch falſche Lehrer und Zuhoͤrer gehoͤren, ſind wie Spreu, die der Wind zerſtreuet; ſie bleiben nicht im Gericht, auch nicht in der Gemeinde derer Gerechten, Pſalm 1,4. Sondern werden einmal von ihnen als Spreu von Weitzen geſondert, und die Spreu mit ewigem Feuer verbrannt, der Weitzen aber in die Scheuren des ewigen Le⸗ bens geſammlet, Matth. 3, 12. 3. Siehet man auch endlich: daß ein unver⸗ dienter Bann nicht anklebe oder ſchade. Denn es werden offt Fromme in Bann gethan, oder zum Dode verurtheilt, die doch nicht ſollten ſter⸗ ben, und werden damit betruͤbet, die GOitt nicht betruͤbet haben will. Hinwiederum werden vielmal Gottloſe zum Leben verurtheilet, die doch nicht leben ſollten, und werden damit ihre Haͤnde geſtaͤrcket „daß ſie ſich nicht bekehren, damit ſie lebendig moͤchten bleiben. Aber wie es dieſe Gottloſen nichts hilfft, daß ſie abſolvirt und loß geſprochen werden, alſo ſchadet es denen Frommen nicht, wenn ſie ſchon gebunden, oder durch unrechtes Urtheil verdammet werden. GOtt aber erlbſe nach ſeiner gnaͤdigen Verheiſ⸗ ſung, die er zum Beſchluß dieſes Capitels thut, ſein Volck aus denen Haͤnden derer falſchen Pro⸗ pheten und Lehrer, auf daß ſie erfahren, daß er der HErr ſey. Ihm ſey Lob, Ehre und Preis geſaget, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 14. Capitel. N dieſem Capitel werden uns zwo Pre⸗ digten beſchrieben, die der Prophet aus Befehl und Eingeben GOTTes gehal⸗ ten. In der L. warnet Gott der HErr mit ſehr ernſt⸗ lichen Worten das Iſraelitiſche Volck ſuͤr Ab⸗ goͤtterey und ſchaͤndlichen Goͤtzen⸗Oienſt; und weiſet ſie dahin: daß ſie ihm als dem wahren Gotte allein anhangen und dienen ſollen. Zu die⸗ ſer Predigt hat dieſes Anleitung gegeben: Etliche von denen Aelteſten in Iſrael, die ſchon zu Ba⸗ bel waren, kamen zu dem Propheten Ezechiel, und ſatzten ſich fuͤr ihn, als wollten ſie GOttes Wort von ihm hoͤren; In dem ſie aber alſo bey⸗ ſammen ſaſſen, geſchicht dem Propheten von GOtt eine Offenbarung: was das fſuͤr Leute waͤren, die zu ihm gekommen? nemlich, es waͤ⸗ ren Heuchler, die mit ihrem Hertzen an denen Goͤtzen hingen, und noch uͤber dem Aergerniß ih⸗ rer Miſſethat hielten, und es ſuͤr recht erkenneten. Darum weil ſie kommen waͤren, durch ihn, den Propheten Ezechiel, den OHErrn um Rath zu fra⸗ gen, ſo wolle er ihnen nicht antworten; Er aber, der Prophet, ſolle ihnen einen ſolchen Text leſen: Wenn einer ſeines Volcks mit dem Hertzen noch an ſeinen Goͤtzen hange, und uͤber dem Greuel ſeiner Miſſethat noch halte, und nicht davon abſtehe/ und nichts deſto wenigeꝛ zum Pꝛo⸗ pheten komme durch denſelben GOtt den HErrn um Rath zu fragen, ſo wolle er ihm durch den Prophe⸗ 671 Propheten antworten; aber nicht nach ſeinem Begehren, ſondern wie er mit ſeiner Abgoͤtterey und Suͤnden verdient habe; er wolle ihnen erſt⸗ lich ihre Suͤnden wohl unter die Augen ſtellen, auf daß ſie in ihren Gedancken betrogen wuͤrden, und weit eine andere Antwort empfingen, als ſie vermeynt haͤtten. Darnach ſollten ſie durch den Propheten in ſeinem Nahmen von ſolchem ſuͤndlichen Weſen abgemahnet werden; mit an⸗ gehaͤngter ernſtlichen Bedraͤuung: wuͤrden ſie nicht ablaſſen, ſo wolle er ſein Angeſicht wider ſie ſetzen, und alſo mit ihnen umgehen, daß ſie an⸗ dern ein Zeichen und Spruͤchwort ſeyn, und aus ſeinem Volcke ausgerottet werden ſollten. Wenn aber ein Prophete das nicht thue, ſondern durch Gunſt oder Geſchencke beweget, und betrogen, anders antworte, als erſt geſagt; ſo wolle er ihn gleichwol laſſen betrogen werden; er wolle ſeine Hand wider ihn ausſtrecken, und ihn aus ſeinem Volcke ausrotten; es ſolle alſo ſolchem Prophe⸗ ten gehen wie dem Frager auf daß er ein rein und heilig Volck uͤberkomme, deſſen GOTTer ſeyn Lehren. Ae hat es I. iederzeit unter dem Volcke Got⸗ Vites viel Heuchler gegeben, und gibt ihrer noch viel, die ſich aͤuſſerlich fromm ſtellen, als wenn GOttes Wort ihnen mit Ernſt angelegen wäͤre, und ſie nichts mehr begehrten, denn nur demſelbigen ſich gemaͤß zu verhalten; ſo doch ihr Hertz weit anders beſchaffen iſt, darinnen ſie mit Abgoͤtterey und andern boſen Tuͤcken umgehen, die ſie auch ins Werck ſetzen, wenn ſie heimlich dazu kommen koͤnnen. Solche koͤnnen gleich⸗ wol die Menſchen eine Zeitlang betruͤgen, aber GOtt koͤnnen ſie nicht betruͤgen, der weiß auch die Gedancken derer Menſchen daß ſie eitel ſind, Des Propheten Ezechtel 14. Capitel. 672 nen Leuten geſagt: ihr Heuchler, was verſucht ihr mich? Matth. 22, 18. und anderswo. Darum ſiehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen. Suche nicht Ruhm bey denen Leuten durch Heucheley, und ſiehe zu, was du redeſt, glaubeſt, und fuͤrhaſt, und wirff dich ſelbſt nicht auf, daß du nicht falleſt und zu Schanden wer⸗ deſt, und der HErr deine Tuͤcke offenbare, und ſtuͤrtze dich oͤffentlich fuͤr denen Leuten, darum daß du nicht in rechter Furcht GOTD gedienet haſt, und dein Hertz falſch geweſen iſt, Sir. 1, 32‧36. 2. Sehen wir auch hierbey: daß GOtt, wie er alles ſiehet, alles hoöͤret, alles weiß, alſo auch einmal auf alles antworten wird; nicht allein denen Frommen, ſondern auch denen Gottloſen, ob gleich ſolche Antwort eine Zeitlang ſich ver⸗ zeucht. Die Antwort aber, die denen Gott⸗ loſen widerfahren ſoll, wird weit anders lauten, als ſie ſich einbilden. Dieſe fahren in ihren Suͤnden getroſt fort, und meynen: GOTT achte ihrer nicht, oder werde es vergeſſen, und in ſeiner Antwort dererſelben nicht mehr geden⸗ cken; aber nein, ſagt hier der OErr dazu, doch will ich ihnen antworten, wie ſie mit ihren groſ⸗ ſen Suͤnden verdienet haben. Er wird aber nicht nur mit Worten antworten, ſondern auch unit wircklicher Straffe; ich will, ſagt er: mein Ant⸗ litz wider ſie ſetzen, daß ſie ſollen zum Zeichen und Spruͤchwort werden, und will ſie aus mei⸗ nem Volcke ausrotten, daß ſie erfahren ſollen: ich ſey der HErr. Von ſolcher Antwort pre⸗ diget auch GOTT der HErr allen Gottloſen Pſalm S0/2 1. Das thuſt du, ſagt er: und ich ſchweige eine zeitlang, da meyneſt du, ich werde ſeyn gleich wie du Aber ich wil dich ſtraffen/ und Pſalm 94, 11. offenbaret auch vielmal ſolche will dirs unter Augen ſtellen. Wie dieſe Antwort Heucheley, daß ſie fuͤr denen Menſchen zu Schan⸗ lauten werde, lehrt uns Chriſtus: Matth. 25, den werden; gleichwie GOtt hier dieſen Aelte⸗ 41. Gehet hin, ihr Verfluchten, in das ewige ſten gethan, und ihre Heucheley dem Propheten Feuer, das dem Teuffel und ſeinen Engeln berei⸗ Ezechiel zu erkennen gegeben hat. Wie offt hat tet iſt. GOtt behuͤte uns ſuͤr ſolcher harten Ant⸗ der HErxr Chriſtus die heuchleriſchen Phari⸗ wort, und laſſe uns die gnaͤdige Stimme hoͤren: ſaer ausgeſcholten, und ihnen bffentlich fuͤr de⸗ Kommet her, ihr Geſeegnete meines Vaters, und nſcht D etfahe nde⸗ Hunde 0n cſucht atwo. t nicht lſchen Aaten et, ſ nicht e⸗ e, und datum edienet ir. l, t, wi⸗ ſo auch t allein ttloſen, ich ⸗ Gottt⸗ lauten, in en ee /d r geden⸗ u, doch en groſ⸗ det nicht ch mit ein Aut⸗ us me⸗ enſolen: vort i ottloſn undich chwede ſfinvrd utwort as ewe einbee⸗ tenAnt⸗ eorea: Votets, d 673 und erbet das Reich, das euch von Anbegin der Welt bereitet iſt. Die II. Predigt,ſo in dieſem Capitel beſchrie⸗ ben, iſt eine ernſtliche Droh⸗Predigt, darinnen denen Ungehorſamen und Gottloſen grauſame Straffen gedrohet und verkuͤndiget werden. Un⸗ ter denen werden viere nahmhafft gemacht: I. Theurung und Hungers⸗Noth; 2. boſe reiſſen⸗ de Thiere; 3. Schwerd, das iſt: Krieg und Blut vergieſſen; 4. Peſtilentz und Sterbens⸗Laͤuffte. Wenn nun ein Land an ihm ſuͤndigen, ihn ver⸗ ſchmaͤhen, und alle treuhertzige Meynung, die ih⸗ nen aus GOttes Wort geſchehen verachten wer⸗ de, ſo wolle er durch ſolche vier Haupt⸗Plagen Menſchen und Vieh ausrotten, welche alle das Juͤdiſche Volck erfahren und lernen ſollte. Er ſetzet auch hinzu: daß keine Fuͤrbitte mehr helffen werde; wenn gleich dieſe drey fromme Maͤnner: Noah, Daniel, und Hiob, eine Fuͤrbitte einlegen wuͤrden, ſo wuͤrden ſie doch weder ihre eigene Sohne noch Toͤchter, vielweniger das uͤbrige Volck, ſondern nur ihre eigene Seele erretten. Es ſollen zwar etliche zu Jeruſalem uͤberbleiben, und zu ihnen gen Babel kommen; aber nur dar⸗ um, daß ſie denen, die vorhinzu Babel geweſen, erzehlen koͤnnten, wie truͤbſaͤlig und erbaͤrmlich es im Lande Juda und Jeruſalem gegangen; dar⸗ aus ſie erkennen: wie wohl ſie gethan, daß ſie ſich dem Koͤnige zu Babel gutwillig ergeben, ob ſie ſchon von denen, die im Lande geblieben, als Abtruͤnnige ſchmaͤhlich gehoͤnet worden; und daß der HErr gnugſame Urſache gehabt zu thun, was er gethan habe. Lehre. Jeraus ſehen wir I. Welches die Haupt⸗ Straffen GOttes (unter vielen andern geringern) ſeyn, damit er die Suͤnden derer Menſchen ſtraffe. Welches wenn es iemand nicht glauben wollte, der dencke ein wenig zu ruͤck, oder frage ſeine Eltern darum, ſo wird er erfahren: daß wir ſie vor wenig Jahren auch im Lande gehabt; Hunger, reiſſende Woͤlffe und Hunde, Schwerd und Peſtilentz, dadurch weit Prophet Ezechiel. Des Propheten Ezechiel 14. Capitel. 674 mehr als drey Theile derer Menſchen ausgerot⸗ tet worden. Es hat 2. ohne Zweiffel auch noch from̃eLeu⸗ te gegeben, die Fuͤrbitte bey GOtt eingelegt, und um Abwendung ſolcher Straffen gebeten; Aber weil derer Suͤnden zu viel, und der Zorn GOt⸗ tes zu groß war, ſo haben ſie nichts erhalten; gleich wie GOtt auch hier ſagt: wenn Noah, Daniel, und Hiob fuͤr das Juͤdiſche Volck be⸗ teten, ſo wolle er ſie nicht hoͤren. Es hat zwar GOtt befohlen: daß wir Fuͤrbitte thun ſollen fuͤr alle Menſchen, I. Tim. 2, I. hat auch gnaͤ⸗ dige Ehoͤrung vielfaͤltig verſprochen, als Pſal. §0, I5. Aber zuweilen ſind die Suͤnden ſo viel und ſchwer, und die Straffen von GOTT ſo veſt geſetzt und beſchloſſen, daß er ſich uͤber die Gottloſen durch keine Fuͤrbitte mehr will erwei⸗ chen laſſen. Immaſſen er denen Chaldaͤern und der Tochter Babel gedrohet: ich will mich raͤchen, ſagt er, und ſoll mirs kein Menſch abbit⸗ ten, Eſai. 47, 3. Darum, liebe Chriſten! laſſet uns an denen Juͤden/ja an unſerm eigenen Schaden, den wir durch Hunger, boͤſe Thiere, Schwerd, und Peſtilentz in voriger Zeit em⸗ pfangen, witzig werden, und uns in ſo vielen Suͤnden nicht vertieffen, damit wir GOtt nicht unerbittlich machen, mit dergleichen Straffen unſer hinfuͤro zu verſchonen; da wir denn auch bedencken ſollen: daß GOtt uͤber alle dieſe leibli⸗ che Straffen noch das ewige hoͤlliſche Feuer ha⸗ be das unbußfertigen Gottloſen ohne alle Gnade bereitet iſt, dafuͤr uns GODD gnaͤdiglich behuͤ⸗ ten wolle, Amen! Das 15. Capitel. WS iſt dieſes Capitel einerley Inhalts Ey mit dem vorigen; denn es drohet dem Juͤdiſchen Volcke ihr herzuruͤckend Un⸗ gluͤck und Verderben und das unter einem Vor⸗ bilde einer Reben aus einem Wein⸗Stock. Denn ſpricht der HErr: ein Holtz vom Wein⸗ Stock, oder eine Reben, iſt nichts fuͤr andern Holtz im Walde; man kan nichts daraus ma⸗ chen, auch nicht einen Nagel in eine Wand, uu daran 675 daran man etwas haͤngen moͤchte. Iſt alſo zu nichts nuͤtze, denn man werffe es ins Feuer, und verbrenne es zu Aſche, ſo tauget es vollends gar niehts mehr. Dieſes aber zeucht der HErr auf die In⸗ wehner zu Jeruſalem, und ſagt: wie das Reben⸗ Holtz ins Feuer gehöre, alſo wolle er auch mit denen Inwohnern zu Jeruſalem umgehen, er wolle ſeie Angeſicht wider ſie ſetzen, daß ſie dem Feuer nicht entgehen ſollten; ſondern das Feuer ſole ſie freſſen und verzehren, aus leſach: weil ſie ihn verſchmaͤhet, und alle ſeine treuhertzige Ver⸗ mahnungen und Warnungen verachtet hatten. Lehren. B wol aber 2. dieſes Gleichniß in heiliger O Schrifft offt gefunden wird: daß nem⸗ lich die Chriſtliche Kirche auf Erden einem Wein⸗Berge, und die Chriſtglaubigen denen Reben verglichen werden, ſo geſchicht doch ſol⸗ ches mehrentheils darum: daß ihre Fuͤrtrefflich⸗ keit dadurch abgebildet werde, wie Pf. 80,1. im Hohen⸗Liede Salomonis (ap. 8, 12. und Eſaiaͤ c. 4. 1. 5. zu ſehen. Aber hier wird dieſes Gleichniß in gantz andern und wi⸗ drigen Verſtande gebraucht, und die Nichtig⸗ keit des Juͤdiſchen Volcks dadurch fur Augen gemahlet. Weil nun wies? denſchen alle glei⸗ cher Natur ſind, ſo haben wir uns in dieſem Gleichniß zu beſpiegeln, was auch von uns, un⸗ ſerer Natur nach zu halten ſey. Ob nun wol der Menſch anſangs zum Ebenbilde GOttes geſchaffen, und fuͤr allen andern irdiſchen Cre⸗ aturen hoch geadelt worden; ſo ſind wir doch, nachdem wir durch den leidigen Suͤnden⸗Fall ſolche Wuͤrdigkeit des Ebenbildes GOTTes verlohren, die elendeſten unter allen Creaturen worden. Wenn wir mit dieſen allen eine Ver⸗ gleichung anſtellen wollten, wuͤrden wir finden, daß ſie in vielen Stuͤcken dem Menſchen weit uͤberlegen waͤren. Aber deſſen allen zugeſchwei⸗ gen, wollen wir nur das Gleichniß, vom Reben genommen, erwegen. Ein Reben, als ein Holtz dom Wein⸗Stock, iſt zu nichts nuͤtze ſo gar/ daß Des Propheten Ezechiel 15. Capitel. 676 man auch keinen Nagel an eine Wand daraus machen kan, der ein wenig was ſchweres truͤge; alſo ſagt die Schrifft von denen Menſchen: ſie taugen nichts, ſie ſind alleſamt untuͤchtig, da iſt keiner der Gutes thue, auch nicht einer Pſalm 14,1. und wie die duͤrre von dem Wein⸗Stock abgeſchnittene Reben nirgend hin als ins Feuer gehoͤren; alſo iſt uns, auſſer Chriſto, dem rechten edeln Wein⸗Stock nichts als das ewige hoͤlli⸗ ſche Feuer bereitet, Joh. I5. . Daß aber 2. der Wein⸗Berg der Chriſtlichen Kirche, ſamt dem Wein⸗Stock JEſu Chriſto und ſeinen Reben denen Chriſtglaͤubigen, in der heiligen Schrifft hoch geruͤhmet wird, das ge⸗ ſchicht nicht wegen der menſchlichen Natur, ſon⸗ dern allein wegen der Fruchtwelche die Wieder⸗ geborne durch Trieb des H. Geiſtes von ſich ge⸗ ben. Denn wie das Reben⸗Holtz, wenn man es von wegen ſeiner ſchoͤnen Frucht ſchaͤtzet, nemlich des edlen Weins, ſo daraus herkommt, alles an⸗ dere Holtz weit uͤbertrifft; alſo iſt es auch mit der Kirche GOttes beſchaffen, wenn man ſie anſie⸗ het, als eine durch das Waſſer⸗Bad im Wort in Krafft des Blutes Chriſti, von dem H. Geiſte geheiligte Gemeinde, erſuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit die durch I Eſum Chriſtum geſche⸗ hen in ihr zur Ehre und Lobe GOttes; ſo wird ſie weit allen andern Voͤlckern vorgezogen, und heiſt das auserwehlte Geſchlecht, das Konigliche Prieſterthum das H. Volck, das Volck des goͤtt⸗ lichen Eigenthums, 1. Pet. 2, 5. Allein, wenn wir ſolche edle fruchtbare Reben ſeyn wollen, iſt von noͤthen, daß wir durch wahren Glauben an Chriſto dem geiſtlichen Wein⸗Stocke bleiben. Denn wie der Reben keine Frucht bringen kan, er bleibe denn am Wein⸗Stock; alſo auch wir nicht, wir bleiben denn in Chriſto, ohne welchen wir nichts thun koͤnnen, Joh. 15, 15. ſondern werden gleich dem Juͤdiſchen Volcke, welches hier zum Feuer verdammt iſt. Wider dieſes hat GOit ſein Angeſicht geſetzt, daß es dem Feuer nicht entgehen, ſondern von ſelbigen gefreſſen werden ſoll. 32. Hat S 2 “ H “ “ “ “ H 4 than, G 3 ſen ſuche ſind, ten: ehtt. auf d terſte ſchn 1 Pe fung lichtt den; gung G⸗ ſchen s iſt neal Muane Joſt firmne z ſehnte Sraf ſchtn wennn ſtehet, mahn Wort uf Ne demmnn ſlich⸗ hhens Schia⸗ ilehen, ſin A Faen ceſei Dn pende Gottan Pden ſlter e 67 Naus ige; entſe, daſſ ſalm Feuer lechten hol⸗ lchen Griſts bin der dasge⸗ Un ſoe⸗ Pieder⸗ ſch ⸗ manes jemlich les an⸗ mit der Kaſie⸗ Wort Giſte len der geſche⸗ wirdſie hndheiſt gilche desgbtt⸗ in, wenn Ulen, uben an bleiben. gen n, ch wie welchen ſondein welches ſeer . n Fer geſeſen 677 Des Propheten Ezechiel 15. Capitel. 678 3. Hat GODD viel und mancherley Straf⸗ drein ſchluͤge, ſo offt die Menſchen ſuͤndigten, fen, damit er die Suͤnden derer Menſchen heim⸗ ſuchet; welche zwar hart und ſchwer zu tragen ſind, haben aber doch den heylſamen Nu⸗ tzen: daß er uns dadurch zur Buſſe zu leiten be⸗ gehrt. Denn wer am Fleiſche leidet, der hoͤret auf von Suͤnden, daß er hinfort, was noch hin⸗ terſtelliger Zeit im Fleiſche iſt, nicht derer Men⸗ ſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes lebe, 1. Petr. 4,2. Darum ſollen wir ſolche Zuͤch⸗ tigung des ERR Nnicht gering achten, und nicht verzagen, wenn wir von ihm geſtrafft wer⸗ den; welches geſchieht, auf daß wir ſeine Heili⸗ gung erlangen, Hebr. 12,10. Wenn aber GOtt Straffen zuſchicket, nicht zu derer Men⸗ ſchen Beſſerung, ſondern zu ihrem Verderben, das iſt das alleraͤrgſte und grauſamſte; wenn nemlich der HERR ſein Angeſicht wider die Menſchen ſetzet, welches hier dem verruchten Juͤdiſchen Volcke gedrohet wird. Iſt GODD fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8, 31. Iſt aber GOtt wider uns wer mag fuͤruns ſeyn? Darum laſt uns bey Vermeidung ewiger Straffen, huͤten: daß der HER R ſein Ange⸗ ſicht nicht wider uns ſetze; welches geſchiehet: wenn man den HERR N verſchmaͤhet,wie hier ſtehet; das iſt: wenn man alle treuhertzige Ver⸗ mahnungen und Warnungen aus GOttes Woꝛ verachtet, und in Wind ſchlaͤgt wenn man auf die geringen Straffen ſich nicht beſſert, ſon⸗ deꝛn nur aͤrger davon wid; wie eben dieſes Volck gethan davon GODT der HERR ſaget: Was ſoll ich weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des Abwei⸗ chens nur deſto mehr machet? Eſa. 1, 5. Alle Schlaͤge ſind verlohren, ſie laſſen ſich doch nicht ziehen, Jerem. 2, 30. Alsdenn ſetzet der OErr ſein Angeſicht wider einen ſolchen, daß er dem Feuer nicht entgehen kan; iſt es nicht das zeilli⸗ che, ſo iſt es doch das ewige Feuer. Denn GOtt hat nicht nur 4. eine, ſondern unendlich viel Weiſen, und Mittel, ſich an denen Gottloſen zu raͤchen, und ſie zu ſtraffen. Die Heyden haben von ihrem falſchen Abgott Ju⸗ piter geſagt: wenn er gleich mit dem Stral ſo wuͤrden ihm in kurtzer Zeit ſelbige abgehen, daß er keinen mehr haͤtte. Aber unſer GOTT iſt dieſes Orts geruͤſtet genug, und hat uͤber alle unzehlbare zeitliche Straffen das hoͤlliſche Feuer noch uͤbrig, welches dem Teuffel und allen Gottloſen bereitet iſt; Darinnen ihr na⸗ gender Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht verloſchet, Eſaia Cap. 66, 24. Darum hat ſich iederman zu beſſern, durch das Wort, oder zeitliche Straffen, auf daß nicht das ewi⸗ ge Feuer uͤber ſie komme, und ſie erfahren, daß er GOtt der OErr ſey, wenn er ſein Angeſicht wider ſie ſetzet. Das iſt §. eine erbaͤrmliche Weiſe, wenn GOTTD einen alſo zu ſeiner Erkaͤnntniß brin⸗ get, daß er ihm mit ewiger Straffe in der Hoͤl⸗ len Abgrund den Glauben in die Hand gibt, und ihn erfahren laͤſſet: daß er der OERR ſey, ein gerechter und wahrhaffter GOTT. Unend⸗ lich beſſer iſt es: daß wir GOTD und ſeinen Sohn JESM CHriſtum hier quf Erden lernen erkennen, ſeinem Worte glauben, in wah⸗ rer Bußfertigkeit ihm dienen, ſo wird dieſe Er⸗ kaͤnntniß uns nicht ſchaͤdlich, ſondern zur ewi⸗ gen Seeligkeit nuͤtzlich ſeyn. Denn das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Vater! daß du allein wahrer GOTTD biſt, und den du geſand haſt, IE S M CHriſtum erkennen; welche Erkaͤnntniß in uns ſtaͤrcken und mehren wolle GOXT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 16. Capitel. Je Summa dieſes langen Capitels iſt: SMR daß GOtt der HErrdem Volcke Iſra⸗ el ſuͤrwirfft die groſſen Gutthaten, die er ihnen erzeigt; den ſchrecklichen Undanck den ſie ihm dargegen erwieſen; und was fuͤr Straffen ſie damit verdienet, die er doch endlich mildern wolle. Solches alles aber thut er mit ver⸗ bluͤmten Gleichniß⸗Worten, genommen von einem groſſen Herrn, der ein arm Kind, weibli⸗ ches Geſchlechts, nacket und bloß, und in ſei⸗ nem Blute liegend, am Wege ſunden Lſolches un 2 aus 679 aus dem Koth nicht mehr als vaͤterlicher und muͤtterlicher Treu erzogen, biß es zu einer erwach⸗ ſenen Tochter worden, die er darauf zur Ehe genommen, und Fuͤrſtlich/ja Koͤniglich mit Nah⸗ rung und Kleidung unterhalten habe; Sie aber ſey zur groſſen Hure und Ehebre⸗ cherin worden; ſo gar, daß kaum eine auf Er⸗ den zu finden, die es ihr mit ſchaͤndlicher Hure⸗ rey und Ehebruch gleich gethan habe; darum er ſie eine Ertz⸗Hure nennet, die auch an ihren eigenen Kindern eine Moͤrderin worden. De⸗ rowegen habe er das Recht der Ehebrecherin und Blutvergieſſerin uͤber ſie ergehen laſſen/ ſamt der Straffe, die hier auch nach der Laͤnge er⸗ zehlet wirde— Endlich aber habe er ſich ihrer erbarmet, und ſie wiederum zu Gnaden angenommen. Haͤlt alſo dieſes lange Capitel vier Stuͤcke in ſich. Im l. werden die Gutthaten unter beſagtem Gleichniß erzehlet, die GOT dem Volcke Iſ⸗ rael bewieſen, und der Prophet Ezechiel ihnen hat fuͤrhalten ſollen; nemlich/ihr urſpruͤnglich Geſchlecht, Vater und Mutter waͤren nicht beſ⸗ ſer geweſen, als der Cananiter, Amoriter, und Hethiter, die zu gottloſen Voͤlckern worden; in ihrer Geburt ſey ſie mit unbeſchnittenem Nabel, ungebadet aufs Feld weggeworffen worden; der HERR aber habe ſie gefunden, angenom⸗ men, erzogen, um ſie gebulet; zur Ehe genom⸗ men, gebadet, balſamirt; aufs ſtattlichſte be⸗ kleidet, geſchmuͤckt, geſpeiſet, und getraͤnckt; dar⸗ unter denn wir alle Gutthaten verſtehen muͤſ⸗ ſen, die GOTT ihnen von dem Beruff ihres WBaters Abraham, biß auf die Verſtorung Je⸗ ruſalem erzeiget hat; welche zu erzehlen ein all⸗ zu langes Regiſter machen wuͤrde. Lehren. Wyr haben hierbey die gleichſoͤrmigen Gut⸗ thaten zu bedencken, die GODT uns er⸗ weiſet; von ihm haben wir das Leben, und al⸗ les was zum Aufenthalt dieſes Lebens an Nah⸗ rung und Kleidung von noͤthen iſt; nicht allein aber haben wir von ihm das leibliche, ſondern Des Propheten Ezechiel 16. Capitel. 680 auch das geiſtliche Leben. Denn da wir todt waren durch Ubertretung und Suͤnde, hat er uns durch CHriſtum lebendig gemacht Epheſ. 2,5. Uns geheiliget und gereiniget durch das Waſſer⸗Bad im Wort, Epheſ. 5, 26. Er hat uns mit Kleidern des Heyls angezogen, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, Eſa. 61, 10. indem er, CHriſtus ſelbſt, uns zur Ge⸗ rechtigkeit und Heiligung gemacht worden, I. Cor. 1, 30. Er, der HERRCHriſtus, als der eingeborne Sohn GOttes, hat ſich mit uns ver⸗ lobet in Ewigkeit, und ſich mit uns vertrauet in Gerechtigkeit, in Gnade und Barmhertzigkeit, ja im Glauben hat er ſich mit uns verlobet, Ho⸗ ſeaͤam 2,20. GO T hatuns auch geſeegnet mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch CHriſtum, Epheſ. 1,3. alſo daß wir keinen Mangel haben an irgend einer geiſtli⸗ chen Gabe, 1. Cor. 1,7. Welche Gutthaten alle wir ja danckbarlich erkennen, und GOTD und unſern HErrn JEſum CHriſtum daruͤber loben, und mit Worten und heiligem Leben und Wandel immer und ewiglich preiſen ſollen. II. Wie hat ſich das Volck Iſrael, als Braut, gegen dem HERR N ihren Braͤutigam gehal⸗ ten? Kurtz davon zu reden, welches in dem ver⸗ leſenen Capitel nach der Laͤnge erzehlet wird: ſo iſt ſie durch Abgoͤtterey und andere vielfaͤltige Suͤnden und Laſter, zu einer Schand⸗Hure und Ehebrecherin, und Moͤrderin worden; GOTD. den HERR N ihren Braͤutigam hat ſie verlaſ⸗ ſen, und iſt andern Bulen, das iſt: fremden fal⸗ ſchen Goͤttern, oder viel mehr Goͤtzen angehan⸗ gen, denen hat ſie Kirchen und Altaͤre gebauet. Dieſe abgoͤttiſche Altaͤre hat ſie mit denen Ga⸗ ben, die ſie von GOTD dem HERRN ihren Braͤutigam hatte, als: Kleidern, Gold, und Silber, auf das koͤſtlichſte gezieret, und keinelln⸗ koſten geſparet, was die Opffer, die ſie denen fal⸗ ſchen Goͤttern gethan erforderten; ſo gar, daß ſie auch ihrer Soͤhne und Toͤchter nicht verſchonet, ſondern ihren Abgoͤttern ſelbige aufgeopffert. Auch hat ſie Hurerey getrieben, wider ihres Blaͤutigams Verbot; durch falſch Vertrauen auf 681¹ auf⸗ unde e wel daet⸗ ſunſe und hatſ Ged ſeg en.G den Gchot A Wwk Chf Upbe uch d nil de waden berttan undche lokeitu GOtt Vernu ſcdder = = — id ſ beren, Ghrſſtu Halln chen ſe i ihren Dlun it dien Maſſch id hebe ten ihren ſten denen d dan undgeſt 60 ridt hata pheſ. h das E nund Eſa, eGe⸗ n, I. ls der nober⸗ let in et ſeeget liſchen ſodaß gaſt⸗ tthaten R aruber und⸗ . Bkaut, gehab⸗ mver⸗ eideſe ſaͤlige Gteund R verlaß den ſcß gehan⸗ ebauet en G Nihten Ound inelln⸗ nenfab⸗ daß ſe ſchone, zopfſet. ihres tzouen f 681 auf Buͤndniſſe mit denen Egyptern, Aſſpriern, und Chhaldaͤern, oder Babyloniern, damit ſie ih⸗ re Hurerey deſto ſicherer treiben moͤchte. Und, welches noch das aͤrgſte auch wider die Art an⸗ derer Huren iſt: ſo iſt man ihr nicht nachgelauf⸗ fen, ſondern ſie iſt ihren Bulern nachgelauffen; und da man ſonſt Huren⸗Lohn geben muß, ſo hat ſie nichts genommen, ſondern ihren Bulern Geld darzu gegeben, und ihnen geſchencket, daß ſie zu ihr kommen, und Hurerey mit ihr getrie⸗ den. So hat ſich das Hauß Iſrael gegen GOtt den HErrn ihren Braͤutigam und Ehe⸗Mann gehalten. Lehre. Wes thun wir gegen unſern OERRN Dund Braͤutigam CHriſtum? Antwort: Nicht viel beſſers. Denn ob⸗ wol kein Zweiffel: es werden noch viel fromme CHriſten gefunden, die ihm allein mit reinem unverfaͤlſehtem Hertzen anhangen, ſo ſind doch auch derer falſchen Schein⸗und Maul⸗Chriſten viel, die zu Huren und Ehebrecherinnen an ihm werden. Denn ihm allein ſoll man uͤber alles vertrauen, ihn allein uͤber alles fuͤrchten, lieben, und ehren, und ihm nach ſeinem Worte in Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit dienen, wie nicht allein GOttes Wort, ſondern auch die natuͤrliche Vernunfft und Billigkeit lehret. Hingegen⸗ ſind deren unzehlbar viel, die zu denen Bildern und ſtummen Goͤtzen hinlauffen, und ſie an⸗ beten, ihr Vertrauen nicht auf GOTD und Chriſtum allein ſetzen, und ihr zeitlich und ewig Heyl und Wohlfahrt bey ihm nicht allein ſu⸗ chen, ſondern bey denen verſtorbenen Heiligen, in ihren eigenen Verdienſten und Wercken; darum ſie viel ſelbſt erdichten, und GOTT da⸗ mit dienen wollen; ſetzen ihr Vertrauen auf Menſchen oder zeitlich Geld und Gut, fuͤrchten und lieben ſolchen mehr als GOTT; oder hal⸗ ten ihren Bauch fuͤr GOtt, dem ſie allein dienen; ſetzen GOttes Wort, Befehl/ und Gebot aus denen Augen, und ergeben ſich allerley Suͤnden und Laſtern, ꝛc. Nun das alles iſt Abgoͤtterey, und geiſtliche Hurerey und Ehebrecherey. So Des Propheten Ezechiel 16. Capitel. 682 ſchaͤndlich Ding es nun um leibliche Hureren und Ehebruch iſt, ſowol bey erbarn ubere, als auch ſonderlich bey GOTD, der auf den Ehebruch zeitliche und ewige Todes⸗ Straffe ge⸗ ſetzet; ſo viel ſchaͤdlicher und ſtraͤff licher iſt die⸗ ſe geiſtliche Hurerey und Ehebruch den man an GODD und unſerm HERRN JESU eben begehet. Dieſe Rache und Straffe er Wird im III. Theile dieſes Capitels weit⸗ laͤufftig beſchrieben. Denn neben dem, daß er ſie, die Iſraelitiſche Kirche, greulich geſchol⸗ ten, daß ſie Vater und Mutter halber, dem gott⸗ loſen Weſen nach eine Annoriterin und Hethite⸗ rin ſey; und die Tochter als wie die Mutter, aͤr⸗ ger ſey, als ihre beyde Schweſtern, die verfluch⸗ ten Staͤdte, Samaria und Sodoma, die noch fromm gegen ihr waͤren; darum wolle er nicht allein ihre Feinde wider ſie erwecken, ſondern auch ihre Buler und Liebhaber ihr zu Feinden machen die ſie ſteinigen, zerhauen und ihre Haͤu⸗ ſer mit Feuer verbrennen ſollten. Lehre. Abey ſehen wir, was fuͤr Gerichte, Ur⸗ theil, und Straffe GODDoder HERR wider geiſtliche und leibliche Hurerey ergehen laſſe; nemlich 1. Grauſame Verwuͤſtung gantzer Staͤdte, Laͤnder und Koͤnigreiche, wie viel Exempel ſowol heiliger Schrifft, als andere Hiſtorien bezeugen. 2. Armuth und Mangel; denn wer mit Hurerey ſich nehret, kommt um ſein Guth, Spruͤchw. 29, 3. Fremde ſaͤttigen ſich von ſolchem Vermoͤgen, und ihre Arbeit kommt in eines andern Hauß, Cap. 5, 10. 3. Es gehoͤrt auch auf die Hurerey oder E⸗ hebruch leibliche Todes⸗Straffe, die GODD ſelbſt aufgeſetzt, 3. Buch Moſ. 20, 10. und in vielen wohlbeſtellten Policeyen in acht genom⸗ men wird. 4. Endlich, wenn man nicht Buſſe thut, ſo folgt auf geiſtliche und leibliche Hurerey die ewi⸗ ge Hoͤllen⸗Straffe, wie zu ſehen, 1. Corinth. un 3 6,9. 10. 683 6, 9. 10. und Galat. 5, 19.⸗ 2 1. da ſolche beyde, leibliche und geiſtliche Hurerey zuſammen geknuͤpffet, und die mit dieſen Suͤnden behafftet ſind, vom Reiche GOttes ausgeſchloſſen und in den Pful gewieſen werden, der mit Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21,8. Doch kan IVV. ſolche ewige Straffe, wie auch viel von der zeitlichen abgewendet werden: durch wahre Buſſe, Erkaͤnntniß und Reu derer Suͤn⸗ den, wegen des Bundes, den GOTTin CHri⸗ ſto aufgerichtet, wenn man ſich mit wahrem Glauben daran haͤlt, und beſſert; Deſſen ver⸗ troͤſtet GOTThier ſein Volck auch in ſeinem groͤſten Zorn. Dergleichen hat er uns ver⸗ ſprochen, Jerem. 3, 1. Wenn ſich ein Mann von ſeinem Weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen andern Mann, darff er ſie auch wieder annehmen? Iſt es nicht alſo, daß das Land dadurch verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen Bulern gehuret. Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr. Dieſem ſo barmhertzigen und gnaͤdigen GOTTD ſey Lob, Preiß, und Ehre in Ewigkeit, Amen. Das 17. Capitel. N dieſem Capitel befiehlet GODDder s HERR dem Propheten: er ſolle dem Volcke ein Raͤthſel oder Gleichniß ſamt ſeiner Erklaͤrung fuͤrlegen, und dieſes geſchieht im I. Theile dieſes Capitels. Das Raͤthſel oder Gleichniß iſt von einem groſſen und ſchoͤ⸗ nen Adler genommen, der auf den Berg Liba⸗ non geflogen, und einen Wipffel von einem Ce⸗ dern⸗Baum daſelbſt abgeriſſen, und ſelbigen in das Kraͤmer⸗Land gebracht, und in die Kauff⸗ Manns⸗Stadt geſetzet habe; Er habe auch aus demſelben Lande, da der Berg Libanon war, und Cedern darauf wuchſen, Saamen genom⸗ men, und eben in dieſes gute waͤſſerige Land ge⸗ ſetzt, doch nicht tieff, ſondern nur loſe dahin; alſo, daß es ſich anſehen ließ, er wuͤrde nicht wohl einwurtzeln. Nichts deſto weniger ſey ein Wein⸗Stock daraus worden, der Reben — Des Propheten Ezechiel 17. Capitel. 684 und Zweige gekriegt, der zwar niedertraͤchtig ge⸗ weſen, aber ſich weit ausgebreitet. Weil er denn daran nicht vergnuͤgt, ſondern mehr Waſſer aus eines andern groſſen Adlers Land begehret, ſey ihm ſolches zu Schaden kommen, daß er ſamt der Wurtzel ausgerottet worden, und durch ei⸗ nen Oſt⸗Wind verdorret. Die Auslegung dieſes Raͤthſels oder Gleichniſſes wird im Ca⸗ pitel auch angedeutet, nemlich alſo: Der erſte Adler iſt Nebucadnezar, der maͤch⸗ tige Koͤnig von Babel; der iſt in das Land Iſ⸗ rael kommen, und hat einen Wipffel von Ce⸗ dern auf dem Berge Libanon abgebrochen und in das Kraͤmer⸗Land, in die Kauff⸗Manns⸗ Stadt geſetzt; das iſt: er hat den Koͤnig Je⸗ choniam ſamt ſeinen Fuͤrſten und vielem Vol⸗ cke gen Babel gefangen weggefuͤhret. Da⸗ gegen hat er Saamen im Lande genemmen, und in daſſelbige Land geſaͤet und geſetzt, der zu einem niedertraͤchtigen, aber ſchoͤnen Wein⸗ Stocke worden; das iſt: er hat Zedekiam aus dem Koͤniglichen Geſchlechte zu einem Koͤnige ins Land geordnet, doch daß er ihm, dem Koͤni⸗ ge Nebucadnezar, ſollte unterthan ſeyn, weßhal⸗ ben er einen Eyd von ihm genommen. Nach⸗ dem aber dieſer Wein⸗Stock Waͤſſerung aus eines andern Adlers Lande begehrt, iſt ihm ſol⸗ ches uͤbel bekommen, daß er ausgerottet wor⸗ den, und verdorret iſt; das iſt: es hat ſich Zede⸗ kia an den Koͤnig in Egypten gehaͤngt, und Huͤlf⸗ fe bey ihm zu erhalten vermeynet, wider den Koͤ⸗ nig zu Babel, von dem er abgefallen, und mein⸗ eydig an ihm worden, woruͤber der Konig von Babel ihn uͤberzogen, das Land verwuͤſtet, und Zedekiam gen Babel gefangen weggefuͤhrt, allda er geſtorben. Und das hat GOTD der HERR alſo geſchickt, weil er den Bund und den Eyd, den er Nebucadnezar dem Konige zu Babel bey dem Nahmen GOttes geſchworen, darum er ihn ſeinen Eyd nennet, gebrochen und uͤbertreten. Lehren. Des aber 1. Kbnige und Fuͤrſten, und ins gemein die Obrigkeiten, hier einen Adler verglichen 694 e⸗ denn r aus ,,ſe⸗ ſamt chei⸗ gung G naͤch⸗ d Ce und auns⸗ 9 Je⸗ Vol⸗ Da⸗ men, t der bein⸗ aus hige Khri⸗ ephat⸗ nach⸗ Naus nſo⸗ wor⸗ Zede⸗ n⸗ nnein⸗ g bon ,und eiht, Ker dund ige iu voren, ſfochen ndins Meer gches 685 Des Propheten Ezechiel 17. Capitel. V 686 verglichen werden, der fuͤr einen Koͤnig aller braucht, ſagt Moſes in ſeinem 2. Buche 20,7. andern Voͤgel gehalten wird, dadurch wird die Er wird ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Mein⸗ Wuͤrdigkeit ihres Amts abgebildet, in welchem eydigen, Mal. 3, 5. Darum wir uns ſuͤr ſal⸗ ſie von GOtt ſelbſt andern fuͤrgeſetzt ſind, denen Frommen zum Schutz, denen Boͤſen aber zur Straffe, Roͤm. 13,4. daher ſie auch Goͤtter genennet werden, Pſ. 82,6. weil ſie GOttes des HErrn allee Herren Amt⸗Leute ſind, im B. der Weißh. 6,5. Gleichwie aber 2. der Adler wegen ſcharffen Geſichts und ſchnellen Flugs beruͤhmt iſt; alſo ſollen Obrigkeiten ein ſcharffes Auffſehen haben auf alles Thun derer Menſchen, auf daß ſie wiſ⸗ ſen das Gute zu befoͤrdern, das Boͤſe aber zu ver⸗ hindern und abzuſchaffen. Ein Koͤnig der auf dem Stul ſitzt zu richten, zuſtreuet alles Arge mit ſeinen Augen, Spruͤchw. 20,8. Ob ſie wol nun im Urtheil faͤllen ſich nicht uͤbereilen ſollen; denn es heiſt: Erkenne eine Sache vor und ſtraſ⸗ ſe es denn, Sir. 10,7. doch, wenn eine Sache wohl erkundiget iſt, ſoll es heiſſen: Fruͤhe vertilge ich alle Gottloſen im Lande, daß ich alle Ubelthaͤ⸗ ter ausrotte aus der Stadt des HErrn, wie Koͤ⸗ nig David gethan, Pſalm 101,8. 3. Sehen wir auch hierbey, wie GOtt kei⸗ nen Meineyd ungeſtrafft laſſe, und es anders nicht aufnehme: als wenn man ihm ſelber eyd⸗ bruͤchig und meineydig worden waͤre. Denn ob⸗ wol Zedekia nur mit dem Koͤnige zu Babel ei⸗ nen Bund gemacht, und ſelbigen mit dem Eyde bekraͤfftiget, ſo iſt doch derſelbige Bund GOt⸗ tes Bund, und der Eyd GOTTes Eyd gewe⸗ ſen. Denn wenn man ſich verbindet, und den Bund mit Eyde bekraͤfftiget, da nimmt man GOtt zum Zeugen. Wenn man nun meiney⸗ dig wird, da wird GOttes Nahme und Ehre zum Deckel der Luͤgen uͤbel gemißbraucht; welches GOtt nicht ungeſtrafft laͤſſet, als der da ſagt: Ihr ſollt nicht falſch ſchweren bey meinem Nah⸗ mwen, und dadureh den Nahmen OOttes enthei⸗ ligen, denn ich din der OHErr, 3. Buch Moſ. 19,12. Wiederum: Der HEer wird den nicht ungeſtrafft laſſen der ſeinen Nahmen miß⸗ ſchem Schweren und Meineyd huͤten ſollen. Der II. Theil dieſes Capitels begreifft eine Verheiſſung in ſich von dem kuͤnfftigen Meßia, Chriſto dem Heylande der Welt; damit die Frommen nicht meynen moͤchten: weil die beyden Konigreiche, Juda und Iſrael, ſo jaͤmmerlich zu Grunde gingen, es wuͤrde damit auch die Ver⸗ heiſſung von dem kuͤnfftigen Heylande der Welt in einen Brunnen fallen; ſo ſagt demnach GOtt der HErr: er wolle einen Wipffel von dem ho⸗ hen Cedern⸗Baum nehmen, und ein zartes Reiß davon brechen, und es auf den hohen Berg Iſ⸗ rael pflantzen, daß ein herrlicher Cedern⸗Baum daraus werde, unter deſſen Schatten alle Voͤgel unter dem Himmel bleiben moͤchten. Alle an⸗ dere hohe gruͤne Baͤume ſollten geniedriget, und ausgedorret, der niedrige Baum aber erhoͤhet und gruͤn gemacht werden; das ſolle gewiß ge⸗ ſchehen, denn er der HErr, habe es geredet. Lehre. Un das iſt eine Weiſſagung von Chriſto, Kvon welchem 4. Dinge gemeldet werden, 1. Seine Perſon; 2. Der Ort ſeines Reichs; 3. Seine Ehre und Herrlichkeit; Und denn 4. wie gluͤckſeelig und weitlaͤufftig ſein Reich ſeyn werde. 1. Seine Perſon betreffend: ſo werde er ein Zweig ſeyn, der von dem hohen Cedern⸗Baum des Koniglichen Geſchlechts David, und des gefangenen Konigs Jechoniaͤ entſproſſen, wie Matthaͤus bezeuget Cap. 1, 1211. 2. Der Ort und Anfang ſeines Reichs iſt geweſen: der hohe Berg Iſrael; nemlich, der Berg Zion, von welchem GOtt der HErr ſagt: Ich habe meinen Konig eingeſetzt auf meinem heiligen Berge Zion, Pſalm 2,6. Und wie⸗ derum: Der HERR wird das Scepter ſeines Reichs ſenden aus Zion, Pſalm 110,2. 3. Seine Majeſtaͤt und Herrlichkeit wird da⸗ durch 687 Des Propheten Ezechiel 18. Capitel. 688 durch angezeiget, daß es heiſt: es werde das ab⸗ ſollten ſolch falſch Spruͤchwort nicht mehr von gebrochene und auf dem Berge Zion gepflantze⸗ ſich hoͤren laſſen, weil beyde des Vaters und des te Reiß Zweige gewinnen, Frucht bringen, und ein herrlicher Cedern⸗Baum werden. Welches geſchehen, da ihn GOtt mit Ehre und Schmuck gekroͤnet, Pſalm 8,6. und ihn uͤber alles geſe⸗ tzet was genennet werden mag, nicht allein in dieſer, ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt, Eph. 1,21. Sèð 4. Unter dieſen Cedern⸗Baum werden alle Voͤgel des Himmels Zuflucht, Schatten, und Ruhe ſuchen ; das iſt: vom Reiche Chriſti werde niemand ausgeſchloſſen ſeyn, wer ſich nur nicht ſelber durch Unglauben ausſchlieſſet. Die ſich aber mit Glauben und Gehorſam ſolchem unter⸗ werffen, die werden Sicherheit haben von allen ihren geiſtlichen und leiblichen Feinden, Luc. 1,74. die ihnen nicht werden ſchaden koͤnnen; ſie werden auch unter ihm Schatten, das iſt: Ruhe ihrer Seelen, und Frieden mit GODD finden, Matth. 11,29. Rom. 5, 1. Und wenn alle andere irdiſche Reiche, als hohe Baͤume ge⸗ niedriget und ausgedorret werden, ſo wird dieſes immer ie mehr und mehr erhoͤhet, und gruͤnend gemacht werden; wie Daniel ſagt Cap. 2, 44. Es wird dieſes Konigreich alle andere zu⸗ malmen und verſtoͤren, und ewiglich bleiben. In welchem auch uns erhalten wolle GOTDD der Vater durch IEſum Chriſtum, in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 18. Capitel. —OZeſes Capitel iſt eine Beweiſung, daß GODD in allen ſeinen Wercken ge⸗ recht ſey. Im I. Dheile verantwortet er ſich wider die Anklage und das Murren des Juͤdiſchen Volcks: als ob er unrecht handele. Sie hatten ein Spruͤch⸗ wort: die Vaͤter haben Heerlinge geſſen, aber denen Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpff worden; das iſt kurtz ſo viel geſagt: was unſere Vor⸗Eltern geſuͤndiget, das muͤſſen wir itzt erſt buͤſſen,und Straffe darum leiden. Dieſes ſtbſſet GOit der HErr hier um: es ſey nicht wahr, ſie Sohnes Seele ſein waͤren; es gelte ihm eine wie die andere; welche Seele ſuͤndige, die ſolle ſterben; wenn aber einer fromm ſey, recht und wohl thue, der ſolle leben, es ſey gleich Vater oder Sohn; keiner ſolle des andern zuentgelten haben. Er er⸗ zehlet hierauf Exempels⸗Weiſe etliche Laſter/ da⸗ ſuͤr ſich ein frommer Mann huͤten ſoll; und etli⸗ che Tugenden deren er ſich befleißigen ſoll. Nicht in der Meynung: als ob ein frommer Menſch nichts weiter zu thun, oder kein Laſter mehr zu meiden haͤtte, ſondern ſolche Laſter, als die da⸗ mals die gemeinſten waren, fuͤhrt er Exempels⸗ Weiſe ein, und alſo auch im Gegentheil die Tu⸗ genden; darunter doch auch die andern Laſter und Tugenden, die GOt in ſeinem Geſetz verbo⸗ ten oder geboten, muͤſſen verſtanden werden. Die Laſter, die er erzehlet, ſind: Abgoͤtterey, Ehebruch, und Unreinigkeit; Beſchaͤdigung derer Armen und Elenden; gewaltiger Raub, Wucher und Uberſatz. Die Tugenden aber ſind: nach GOt⸗ tes Recht und Geboten wandeln; das empfan⸗ gene Pfand wiedergeben; dem Hungerigen und Nackenden Brod und Kleidung mittheilen; ſei⸗ ne Hand vom Unrechten kehren, und thun, was recht und billig iſt. W Wer nun, ſpricht der HErr: dieſes thue, und jenes laſſe, der ſey ein frommer Mann, und ſolle leben; wer aber dieſes laſſe, und jenes thue, der ſolle nicht leben, ſondern des Todes ſterben, ſein Blut ſolle auf ihm ſeyn/und ſolle weder der from⸗ me Bater ſeines gottloſen Sohnes, noch der fromme Sohn ſeines gottloſen Vaters zu entgel⸗ ten haben. Lehren. Be dem Spruͤchworte derer Juͤden: Die Vaͤter haben Heerlinge geſſen, davon ſind denen Kindern die Zaͤhne ſtumpff worden 3 ſehen wir 1. eine Arte der Heuchler, die ſich im⸗ merdar wollen ſchoͤn machen, und die Schuld auf einen andern ſchieben, wie hier die Juͤden ih⸗ re eigene Schuld und verdiente Straffe gern ih⸗ ren Vaͤtern und Vor⸗Eltern auflegen wollten. Ein enee eng durea alee 6 keit Henn W ſtun toke chen lang Ger 2,4 Mer deeſ bes P wer H.l eine und leg boſe ſagen die Kind wahe Ewwo G. deg 685 bon ddes newwe aben thu ohn; Erer⸗ enda⸗. detli⸗ Nicht ſenſch eht zu je da⸗ npels⸗ ſeDu⸗ Laſter abo⸗ nDe bruch, lemen und GO⸗ hpfan⸗ eund nz ſi⸗ was e und d ſole e, der n ſein kftom⸗ bch der entge⸗ Die dadon eden; ichin⸗ Schuid denih⸗ tnih⸗ hollten. En 689 Ein Chriſt ſoll ſich dafuͤr huͤten, und der Ver⸗ Miſſethat nicht tragen: weil er nemlich recht und mahnung Salomonis folgen: Verhaͤnge deinem Munde nicht, daß er dein Fleiſch verfuͤhre, und ſprich fuͤr dem Engel, das iſt: fuͤr dem Prieſter oder Kirchen⸗Diener, nicht: ich bin unſchuldig. GODD moͤchte erzuͤrnen uͤber deiner Stimme, und verdammen alle Wercke deiner Haͤnde, Predig. Sal. 5, 5. So wir ſagen: wir ha⸗ ben keine Suͤnde; ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt/ und die Wahrheit iſt nicht inuns. So wir aber un⸗ ſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns durch das Blut IEſu Chriſti ſeines Sohnes von aller Untugend, 1. Joh. 1,9. Daß aber 2. hier des Menſchen Froͤmmig⸗ keit und Gerechtigkeit Leben und Seeligkeit ge⸗ nennet wird, iſt zu wiſſen: daß die Gerechtigkeit zweyerley ſey; eine, die dem Glauben an Chri⸗ ſtum zugeſchrieben wird, der uns ſeine Gerech⸗ tigkeit durch den Glauben zurechnet, durch wel⸗ che wir allein Leben und Seeligkeit von GOtt er⸗ langen, wie der Prophet Habacuc ſpricht: der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Habac. 2, 4. Die andere Gerechtigkeit iſt: da ſich der Menſch befleiſſet nach GOttes Geboten zu leben; dieſe iſt eine Furcht der Gerechligkeit des Glau⸗ bens, die der H. Geiſt in uns wircket; ſie iſt eine Probe und Beweiſung des Glaubens. Darum, wer in denen Geboten GOttes aus Antrieb des H. Geiſtes wandelt, der beweiſet damit: daß er einen rechten Glauben habe, dadurch er Leben und Seeligkeit zu gewarten hat. Ferner muß ſich GOtt der HErrim II. Thei⸗ le auf zween Einwuͤrffe verantworten, die die boͤſeneute die Juͤden ihm haͤtten fuͤrwerffenund ſagen konnen: Warum ſoll unſer Spruͤchwort: die Vaͤter haben Heerlinge gegeſſen, und denen Kindern ſind die Zaͤhne ſtumpff worden, nicht wahr ſeyn? Warum ſoll ein Sohn nicht tragen ſeines Vaters Miſſethat? ſagt doch GOtt ſelbſt: er wolle heimſucehen derer Vaͤter Miſſethat an de⸗ nen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, 2. B. Moſ. 20,5. Hierauf antwortet GOtt der HErr: Darum ſoll der Sohn des Vaters Prophet Ezechiel. Des Propbeten Ezechiel 18. Capitel. 690 wohl thue, und ſein Recht halte und thue, darum ſolle er leben; welches denn auch des Geſetzes Meynung iſt: daß GOtt derer Vaͤter Miſſethat ſtraffen wolle biß ins vierte Glied bey denen, die ihn haſſen; das iſt: die ihrer gotiloſen Vaͤter gottloſem Weſen nachfolgen, und ſich ſeinen Geboten widerſetzen. Ein frommer Sohn aber habe ſeines gottloſen Vaters nicht zu entgelten. Hierauf macht der HErr eine gemeine Regel: Welche Seele ſuͤndiget,die ſoll ſterben/ und keinee eines andern entgelten; ſondern des Gerechten Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, und des Unge⸗ rechten Ungerechtigkeit ſoll auch uͤber ihm ſeyn. Wenn ein Gerechter von ſeiner Gerechtigkeit ab⸗ weiche, und thue Boͤſes, ſo ſolle er in ſeinen Suͤn⸗ den ſterben, und ſolle ſeiner vorigen Gerechtigkeit nicht mehr gedacht werden. Wenmn ſich aber ein Gottloſer von ſeinen Suͤnden bekehre, und recht und wohl anfange zu thun, ſo ſolle er leben, und nicht ſterben; es ſolle aller ſeiner Ubertretung, die er vorhin begangen, nicht mehr gedacht werden, ſondern ſoll leben um der Gerechtigkeit willen, die er thut. Denn er habe nicht gefallen an dem Tode des Gottloſen ſondern vielmehr, daß er ſich bekehre und lebe. An dieſer gruͤndlichen Widerlegung hatten die Juͤden noch nicht gnug, ſondern fagten: der PErr handelt nicht recht. Meynten: es geſche⸗ he ihnen mit denen Straffen, die ihnen die Pro⸗ pheten droheten, zu viel. Hierauf wiederholet der HErr ſeine vorige Antwort, darnach ſpricht er: nicht der HErr, ſondern die vom Hauſe Iſ⸗ rael ſind, haben unrecht; darum wolle er ſie nach ihrem Verdienſte ſtraffen. Wollten ſie aber die⸗ ſer Straffe entgehen, ſo ſollten ſie Buſſe thun, und ſich von ihren Suͤnden bekehren, und ſich ein neu Hertz und neuen Geiſt machen; das iſt: ein neues gottſeeliges Leben mit Beyſtand des Heil. Geiſtes anfangen; So ſolle alles vergeſſen ſeyn. Denn er habe ja keinen Gefallen am Tode des Sterbenden, warum ſie ſich denn muthwil⸗ lig ins Verderben ſtuͤrtzen wollten? Leh⸗ vXx 691 Des Propheten Ezechiel 18. Capitel. gen, ſondern die da beharren biß ans Ende wer⸗ den ſeelig, Matth. 24, 13. Lehren. VJerbey nun haben wir 1. zu bedencken: ſo⸗ H wol die unwandelbare Gerechtigkeit, als auch de uͤberſchwenckliche Barmhertzigkeit GODDes Seine Gerechtigkeit ſiehet man daraus: daß er keines Gottloſen, wenn er ſchon einmal fromm geweſen iſt, aber wieder davon faͤllt, ver⸗ ſchonen will, ſondern er muß des zeitlichen und ewigen Todes ſterben, und ſoll aller ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, die er vorhin gethan hat, nicht mehr gedacht werden. Seine Barmhertzigkeit aber iſt es: daß er ei⸗ nen Gottloſen nichts will entgelten laſſen, wenn er ſich bekehret, vom Boͤſen ablaͤſſet, und lernet Gutes thun, ſo ſoll er nicht ſterben, ſondern le⸗ ben, und aller ſeiner vorigen Ubertretung ſoll nicht mehr gedacht werden. Dieſe uͤberreiche Gnade und Barmhertzig⸗ keit ſoll keinen Unbußfertigen in Suͤnden ſicher machen daß er es auf die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes deſto frecher wollte himwagen. Denn er iſt nicht allein barmhectzig, ſondern aue h⸗ gerecht, und kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt. Einen bußfertigen Suͤnder aber ſoll die Barmhertzigkeit dgafalbare und beſtaͤndige Hoffnung machen: daß ihn GOTT T werde zu Gnaden annehmen, und ſeiner vorigen Suͤnden nicht mehr gedencken, ſondern ſie gleichſam in die Tieffe des Meers werffen. Hinwiederum ſeine Gerechtigkeit ſoll nicht allein die Gottloſen von ihrem gottloſen Weſen abhalten, in Anſehung: daß ſie vermoge dieſer Gerechtigkeit den zeitli⸗ chen und ewigen Tod daruͤber unfehlbar zu ge⸗ warten haben; ſondern die Frommen ſollen auch dadurch erinnert ſeyn: daß ſie nicht ſtoltz ſind, ſondern ſich demuͤthigen, und gedencken, GOTTDes Barmhertzigkeit ſey nicht an ſie ge⸗ bunden; ſondern wenn ſie heute ſtehen, ſo koͤnnen ſie morgen wiederum fallen; da denn alle de vorige Froͤmmigkeit in den Abgrund der Demnach aber 2. die Buſſe nechſt GOd das einige Mittel unſerer Seeligkeit iſt, daduch Suͤnde und Suͤnden⸗Straffe mag abgewen⸗ det, Vergebung derer Suͤnden, Heyl, und See⸗ ligkeit erlangt werden; (wenn man nemlich in Erkaͤntniß und Reu de r Suͤnden mit Glauben ſich an die Barmhertzigkeit GOttes haͤlt, die er uns in Chriſto verheiſſen, und aus ſolchem Glau⸗ ben in ein neues gottſeeliges Leben tritt;) ſo ſoll das unſere einige Sorge ſeyn, daß wir iederzeit in wahrer Bußfertigkeit erfunden werden. Die wircke in uns GOtt der Vater durch JEſum Chriſtum in Krafft des H. Geiſtes, Amen! Das 19. Capitel. Zeſes Capitel begreifft ein Klag⸗Lied i in ſich, welches GOtt der HErr den Pro⸗ pheten Ezechiel hat heiſſen ſtellen I. Uber die zween Koͤnige oder Fuͤrſten des Hauſes Juda; nemlich Joachas und Jojakim, des frommen Konigs Joſiaͤ gottloſe Sohne; die⸗ ſe Klage geſchicht unter einem Gleichniſſe von Lowen genommen. Das Land Juda, welches er eine Mutter die⸗ ſer Koͤnige nennet, vergleichet er einer Loͤwin, die unter andern Loöwinnen und benachbarten Herr⸗ ſchafften in guter Ruhe und Sicherheit gelegen, und junge Lbwen auferzogen habe. Deren einer, als er erwachſen, und ein junger ſtarcker Lowe worden, habe ſich gewoͤhnet die Leute zu zerreiſſen und zu freſſen; dadurch denn der Koͤnig Joachas ſamt ſeinen lbwiſchen, gei⸗ igen und grauſamen Gemuͤthe verſtanden wir Da aber die benachbarte Heyden ſolches vernommen, haben ſie ſich, damit ſie fuͤr dieſem jungen Loͤwen ſicher ſeyn moͤchten zuſammen ge⸗ than, eine Grube gegraben, und dieſen Lowen darinne gefangen, und in Eghpten an Ketten ge⸗ fuͤhret. Denn als ihn das Land⸗Volck zum Vergeſſenheit fiele; darum wachens und betens Konige, nach ſeines frommen Vaters Joſiaͤ To⸗ von ubthen iſt. Denn nicht, die wohl anfan⸗ de, machte, er abez thaͤt, was dem .Errn uͤbel geſek R dit ichtshe w erde nias benae 051 1,ſ Ghe Eded waltig Joſios nem a Uwnr z eneaber Ueſorbe rige gi 60 zwer⸗ MR duch gewen⸗ Se⸗ hlcch in lauben die er Glau⸗ ſſeſoll Cettin Die NEſum n! Pro⸗ en des ezN⸗ ſe von⸗ tter die⸗ din die net⸗ geegen, S. hjunger hnet die H denn en, ge⸗ ſtanden ſlches dieſemn nenge⸗ Lbwwen ttenge⸗ ⸗ mn To⸗ en ibel g 693 Des Propheten Ezechiel 19. Capttel. 694 gefiel, kam nach dreyen Monden wider ihn her⸗ ſo voll Muͤhe, daß es niemand ausreden kan. Ei⸗ auf Pharao, Necho, der Koͤnig in Egypten, fing ner kommt aus dem Gefaͤngniß zum Konigreich, ihn, und brachte ihn in Egypten, da er geſtorben, 2. B. derer Kon. 23,35. Da die Mutter, das Land Juda, geſehen: daß die Hoffnung, die ſie von dem jungen Lowen ge⸗ ſchoͤpfft, verlohren war, nahm ſie einen andern aus ihren Jungen, und machte einen Koͤnig uͤber die andern Thiere aus ihm; der aber nicht beſſer gerathen als der erſte. Denn erhat auch gelernet die Leute zu zerreiſſen und zu freſſen. Das iſt der Koͤnig Eliakim, der hernach Jojakim iſt ge⸗ nannt worden, welcher dem Konige Pharao Necho hat muͤſſen zinßbar ſeyn, und zur Scha⸗ tzung hundert Centner Silbers,und einen Cent⸗ ner Goldes reichen. So lange nun, biß er ſol⸗ ches auf bracht, hat er die armen Leute geſchun⸗ den, und faſt das gantze Land ins Verderben ge⸗ ſetzt, daß ſich iederman ſuͤr dem Bruͤllen dieſes Loͤwens gefuͤrchtet hat. Hierdurch ſind die benachbarten Heyden be⸗ weget worden, und abermal zuſammen kom⸗ men, haben dieſem Lowen Netze geſtellt und Gruben gegraben, darinne ſie ihn gefangen, und willens waren: nach Babel zu fuͤhren; unterdeſſen aber iſt er geſtorben, und wie Jere⸗ mias von ihm geweiſſaget, als ein Eſel begra⸗ ben worden, Jerem. 22,19. Lehren. Jerbey haben wir I. ein Exempel deſſen, was Salomo im Prediger Buche Cap. 1,4. ſagt: Es iſt alles auf Erden gantz eitel; ein Geſchlecht gehet ab, das andere kommt auf die Erde aber bleibet ewiglich. Bißher hat es ge⸗ waltige Konige i in Juda gegeben, deren Reihe Joſias, der froͤmſte Konig beſchloſſen; nach ſͤr nem Dode fing es an abzunehmen, und ſind ihm zwar zween Soͤhne nach einander gefolget, der eine aber iſt gefangen worden, und im Gefaͤngniß geſtorben; der andere hat muͤſſen erſtlich dem Konige in Egypten, darnach dem Koͤnige zu Ba⸗ bel zinßbar ſeyn, und endlich im Elende ſterben, und iſt wie ein Eſel begraben worden. Alſo iſt nichts beſtaͤndiges auf Erden ſonderne alles Thun ein anderer, der in ſenem Köonigreiche geboren iſt, verarmet, Pred. Sal. 4, 14. Darum ſollen wir uns auf nichts Zeitliches verlaſſen, ſondern trachten nach dem, das oben und ewig iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt, Coloſſ. 3,2 2. Ob es wol unterweilen gut, und W eine ſonderbare Gabe GOttes zu halten iſt, wenn man Regenten haben kan, die aus einem Vol⸗ cke und Geſchlechte einander folgen; ſintemal fremde Herrſchafften gemeiniglich auch fremde Beſchwerten mitbringen; ſo kan es doch auch fehlen, daß auf guͤtige, gelinde Herren, unbarm⸗ hertzige Tyrannen folgen, die mehr Lowen als Menſchen ſich vergleichen, und die Leute zerreiſ⸗ ſen und freſſen. Wie dem frommen und guͤti⸗ gen Herrn, dem Koͤnige Joſiaͤ zween Lwen nach einander gefolget ſind. 3. Siehet man ins gemein, daß vielmal fromme Eltern boͤſe Kinder haben; wie Joſias der froͤmmſte Koͤnig zween unartige Sohne hat⸗ te, Joachas und Eliakim; Ezechias der gotts⸗ fuͤrchtige, hatte den gottloſen Sohn Manaſſe; und derer gleichen Exempel finden ſich unzehlbar. Darum ſollen fromme Eltern deſto fleißiger in der Kinder⸗Zucht, und deſto emſiger im Gebet ſeyn, daß GOtt zu ihrer Arbeit das Gedeyen ge⸗ ben, und die Kinder wohl wolle gerathen laſſen. Denn es iſt nichts, weder der da pflantzet, noch der da begeußt, wenn nicht GOtt das Gedeyen dazu gibt, 1. Corinth. 3,7. Im lII. Theile dieſes Capitels wird unter dem Gleichniß eines Wein⸗Stocks und ſeiner Reben die vorige Gluͤckſeeligkeit des Landes Ju⸗ da und Iſtael, und der damals geweſene und noch kuͤnfftige leidige Zuſtand beſchrieben: Dei⸗ ne Mutter das iſt: dein Land und Konigreich, da es noch in ihrer vorigen Ruhe und Gluͤckſeeligkeit ſtund, war gleich einem edeln, fruchtbaren Wein⸗Stock am Waſſeꝛ gepflantzet/ daß es ihm an Fruͤchten niemals mangelte, davon ſeine Re⸗ ben und Frucht ſo aufwuchſen daß man aus denẽ Reben Konigliche Scepter machen konte, ne⸗ Pr 2 695 che vor vielen andern vortrefflich waren; das iſt: Es wurden Koͤnige aus dem Volcke ge⸗ nommen, die an Macht, Reichthum, und Wuͤr⸗ de andere weit uͤbertraffen. Nun aber ſey aus Zorn des Wein⸗Gaͤrtners dieſer edle Wein⸗ Stock ausgeriſſen, ſeine Reben theils verdorret, Und verbrannt, theils in ein duͤrres, durſtiges und wuͤſtes Land verſetzet; dadurch denn der jaͤmmerliche Fall des Koͤnigreichs Juda beſchrie⸗ ben wird. Denn zur Zeit dieſes Klag⸗Liedes war ſchon das Koͤnigreich um ſeine vorige Herr⸗ lichkeit kommen. Ein Theil wurde durch die Kriegs⸗Flamme verwuͤſtet; ein Theil in die Ba⸗ byloniſche Gefaͤngniß gefuͤhret; ein Theil brach⸗ te in dem verderbten Lande in groſſem Elende ſich hin; alſo/ daß man aus denen uͤbrigen Reben kein Scepter mehr machen koͤnnen, und kein Koͤnig oder Fuͤrſt mehr auf kommen, der den vorigen haͤtte gleichen moͤgen. Das iſt ein klaͤglich und jaͤmmerlich Ding, ſagt der Prophet. Lehren. Lſo haben wir 1. ein ſchoͤn Bild eines wohl⸗ 2 beſtellten Regiments, welches einem krucht⸗ baren Wein⸗Steock verglichen wird, der ſchoͤn anzuſehen, ſich huͤbſch ausbreitet, edlen Reben⸗ Safft und koͤſtlichen Wein herfuͤr gibt, auch wenn er an einem Hauſe aufgezogen wird, daß⸗ ſelbige nicht allein zieret, ſondern ihm auch fuͤr allerley Ungewitter Schutz und Schirm gibt; alſo hat man in einem wohlbeſtellten Regimente alles, was nicht allein zur Nothdurfft, ſondern auch zur Zierde, ſamt Friede und Ruhe, dienet. Gleichwie aber ein Wein⸗Stock in einem Wein⸗Berge vieler Gefahr unterworffen iſt, vom Ungewitter, Hagel, Wind, Froſt und uͤ⸗ briger Hitze, und wo man nicht fleißig huͤtet, auch von wilden Saͤuen kan zuwuͤlet, und von andern wilden Thieren verderbt werden; E⸗ ben alſo haben auch die Regimenter viel An⸗ ſtoß, wenn die Tugend bey denen Menſchen er⸗ kaltet, die Hitze derer Suͤnden zunimmt, der Ha⸗ Des Propheten Ezechiel 19. Capitel. Unfaͤllen zu wehren, fleißige Hut und Wacht von noͤthen iſt. 2. Iſt auch nicht weniger dieß Gleichniß anmuthig, da ein ſolches wohlbeſtelltes Regi⸗ ment einer Mutter verglichen wird. Denn wie die Kinder ihr Aufnehmen, Nahrung, Schutz, Schirm, und was zu ihrer Wohlfahrt dienet, von ihren Muͤttern haben; alſo haben die Un⸗ terthanen in einem wohlbeſtellten Regiment alle ihr Gluͤck, Heil, und Wohlfahrt einer frommen Obrigkeit, als ihrer Pflegerin und Saͤug⸗Am⸗ me, zu dancken. Dabey denn Obrigkeiten und Unterthanen der Gebuͤr erinnert ſeyn ſollen. Die Obrigkeiten: daß ſie als Wein⸗Gaͤrtner, derer Wein⸗ Stoͤcke in ihrem anbefohlnen Wein⸗ Berge fleißig warten,/und ſich keine Muͤhe tauꝛen laſſen, wenn ſie ſchon groß iſt, in dem, was zu der Wein⸗Stoͤcke Nutzen dienet. Dagegen haben ſie auch der edlen Frucht des Wein⸗Stocks zu genieſſen; denn wer pflantzet einen Wein⸗Berg, und iſſet nicht von ſeiner Frucht? 1. Cor. 9,7. Und weil ſie auch Muͤtter und Saͤug⸗Ammen heiſſen, Eſaiaͤam 49, 23. ſollen ſie auch de⸗ nen Unterthanen, als ihren Kindern, alle muͤtter⸗ liche Treu erweiſen, auf daß ſie nicht ſuͤr Stieff⸗ Muͤtter angeſehen werden, die mehr auf ihren ei⸗ genen, als derer Kinder Nutzen ſehen. Die Un⸗ terthanen aber ſollen ihre Obrigkeit, als ihre El⸗ tern ehren, ſie in guter Obacht halten, und in al⸗ len rechtmaͤßigen Sachen, die nicht wider GOt⸗ tes Wort lauffen, kindlichen Gehorſam leiſten. Zu beyden Theilen aber hat man GOtt fleißig zu bitten, weil die Wein⸗Stoͤcke ſo viel Anſtoß leiden muͤſſen: daß GOTD ſelbige ſchuͤtzen, ſchirmen, und ſeinen gantzen Wein⸗Berg in gu⸗ tem Bau, bey guter Wohlfahrt erhalten wolle. Dazu denn David Pſalm 80, 15. ein ſchoͤn Gebet fuͤrgeſchrieben: GOtt Zebaoth! wende dich doch, ſchau vom Himmel,/ und ſiehe an, und ſuche heim dieſen Wein⸗Stock und halte ihn im Bau, den deine Rechte gepflantzet hat, und den gel allerley Laſter mit einfallt, und die wilden du dir veſtiglich erwehlet haſt. Siehe drein und Saͤue derer Gotteslaͤſterer, Schwelger, Hurer, ſchilt, daß des Brennens und Reiſſens ein Ende Raͤuber, und dergleichen einbrechen, welchen werde, deine Hand ſchuͤtze das Volck deiner 696 mis i r G Rech ſet h luffe perlel Hal 696 icht ichti⸗ Neiͤ nn wie Gchuts, deenet, ein, tale mnmen Am⸗ enund .De hderer Wein⸗ faueen u der haben cks z Berg, 97. mmmen nchde⸗ nuttet⸗ Sieſſ⸗ ren ei⸗ e⸗ re El⸗ in ab⸗ GO⸗ ſeſten. tfeeißig Anſteß huten, inge⸗ ſrole. ſhon wende mmund ihnimn nd den einund Ender deiner Rechte, 697 Rechte, und die Leute, die du dir veſtiglich erweh⸗ let haſt, ſo wollen wir nicht von dir weichen; laß uns leben, ſo wollen wir deinen Nahmen an⸗ ruffen. OERR GOTDZebaoth, troͤſte uns, laß dein Antlitz leuchten, ſo geneſen wir. Das verleihe auch uns GOTD Bater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 20. Capitel. N dieſem Capitel wird uns eine ſehr lange Predigt beſchrieben, die der Pro⸗ phhet Ezechiel an das Juͤdiſche Volck, welches ſchon zu Babel in der Dienſtbarkeit war, aus Befehl GOttes gehalten. . Im 1. Theile zeiget er an: durch was Ge⸗ legenheit er zu dieſer langen Predigt kommen; welche am zehenden Tage des fuͤnfften Monats, das iſt nach unſerm Calender im Julio oder Au⸗ guſto, im ſiebenden Jahre gehalten worden, nachdem Ezechiel mit dem Koͤnige Jechonja gen Babel gefuͤhrt geweſen. An dieſem Tage ka⸗ men etliche von denen Aelteſten in Iſtael zu dem Propheten, ſetzten ſich fuͤr ihm, und ſtelleten ſich: als wollten ſie durch den Propheten bey GOTD dem HERRNum Rath fragen. Aber GOtt ließ ihnen gleich durch den Propheten ſagen: ſo wahr er lebe, er wolle von ihnen ungefragt ſeyn. Wenn aber der Prophet ſie ſtraffen wolle, moͤge er es thun; und befahl ihm darauf, was und wie er mit ihnen reden ſolle; davon die Summa ſeyn ſoll: daß er ihnen die Greuel ihrer Vaͤter, wie auch ihre eigene anzeige, und fuͤr Augen mahle. Lehren. 1. eſe Aelteſten ſind Fuͤrbilder aller Heuchler; die kommen auch in die Kirche, ſetzen ſich zu Anhoöͤrung der Predigt nie⸗ der, koͤnnen auch wol von GODTund Goͤttli⸗ chen Sachen reden, ſie faſſen aber den Füͤrſatz nicht, daß ſie ſich daraus wollen beſſern; haben alſo den Schein eines gottſeeligen Weſens, aber ſeine Krafft verleugnen ſie. Solche, ver⸗ mahnet Paulus den Timotheum, ſolle er mei⸗ n, 2. Tim. 3, 5. de Immaſſen cdich GOTD der HERR 2. Des Propheten Ezechiel 20. Capitel. 698 hier ſagt: er wolle von ihnen ungeſragt ſeyn; und ſchwert ihnen einen Eyd dazu: ſo wahr er lebe, er wolle von ihnen ungefragt, ungeehrt, unbedient ſeyn, und nichts mit ihnen zu ſchaffen haben. Daß Hiob wohl von ihnen ſagt: Derer Heuchler Verſammlung wird einſam ſeyn, Hiob 15, 34. Denn wo GODD nicht iſt, da iſt wol eine groſſe Einſamkeit, und finden ſich da eitel Menſchen, die einander weder helffen noch rathen koͤnnen; es redet einer mit dem an⸗ dern nur unnuͤtze Dinge, und heucheln, und leh⸗ ren aus uneinigen Hertzen, die der H E RR endlich ausrotten wird, Pſalm 12. v. 3. Darum man ſich huͤten, und zuſehen ſoll, daß unſere Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, Sir. Cap. 1, 32. Nachdem GOtt geſchworen: er wolle mit dieſem heuchleriſchen Volcke nichts zu thun ha⸗ ben: und ſie keiner Antwort wuͤrdigen, wenn ſie ſchon fragten; ſo befiehlt er nun im Il. Theile dem Propheten: er ſolle ihnen in ſeinem Nahmen ſa⸗ gen: wie ſie ſich vom Anfange biß auf ſelbige Stunde verhalten haͤtten. Darauf der Prophet aus dem Munde GOttes eine Hiſtorie erzehlet: was fuͤr Gutthaten GOtt ihnen von ihrem Aus⸗ zuge an aus Egypten biß dahin erzeiget habe; da ſie denn bald angefangen ihn zu erzuͤrnen/ wiewol er ihrer noch geſchonet haͤtte. In der Wuͤſten habe er ihnen ſein Gebot gegeben, das ſie nicht gehalten, und ob ſie ihn wol damit ſehr erzuͤrnet, habe er doch wiederum geſchonet. Er habe, nachdem die Vaͤter alle in der Wuͤſten geſtor⸗ ben, denen Kindern geboten: ſie ſollten nicht nach ihrer Vaͤter Weiſe thun, ſondern in ſeinen Geboten wandeln; das haͤtten ſie auch nicht ge⸗ halten, alſo, daß er entſchloſſen geweſen, ſeinen Grimm uͤber ſie auszuſchuͤtten; iedoch habe er ihrer geſchonet. Als ſie in das gute verheiſſene Land Canaan kommen haͤtten ſie es angefangen, wo ſie es zuvor gelaſſen; und ſie, die zu dieſer Zeit lebten/ machten es auch nicht beſſer. Darum wolle er uͤber ſie her ſeyn mit ſtarcker Hand, mit ausgeſtrecktem Arm, und mit ausgeſchuͤttetem Grimm. Denn weil ſie nicht folgen wollten yx 3 ſo 699 Des Propheten Ezechiel 20. Capitell. oo ſo moͤchten ſie hinfahren. Er wolle ſich den⸗ noch ein Haͤuff lein vorbehalten, das Buſſe thun werde; welches er auch wiederbringen wolle, daß ſie ihm dieneten, und auf ſeinem heiligen Berge, oder in ſeiner Chriſtlichen Kirche und Gemeinde angenehme Opffer thaͤten. Die Suͤnden aber, damit ſie ihn offt erzuͤrnet, wer⸗ den erzehlet, ins gemein: daß ſie ſeine Gebote viel⸗ faͤltig uͤbertreten haͤtten; inſonderheit: daß ſie ſo ſchreckliche Abgoͤtterey gekrieben; ſo gar, daß ſie auch ihre Kinder, Sohne und Toͤchter, geſchlach⸗ tet, verbrannt, und aufgeopffert; ſeine Sabba⸗ the gemißbraucht, und entheiliget haͤtten, die er ihnen doch gegeben, daß ſie lerneten: er ſey der HERR, der ſie heilige. Die Urſache, war⸗ um er ſo offt verſchonet; ſey geweſen: daß ſein Nahme nicht entheiliget wuͤrde unter denen Hey⸗ den, unter denen ſie waͤren, und fuͤr denen er ſich zu erkennen gegeben, durch die Wohlthaten, die er ſeinem Volcke bewieſen; in Megmang: daß ſie auch ſollten dadurch herzu gelocket werden; aber ſein gottloſes Volck habe ſie viel mehr ver⸗ aͤrgert, und abgeſchreckt. Lehren. WVr ſehen 1. hierbey die Urſache, warum GOtt die Gottloſen, wenn ſie ſuͤndigen, nicht gleich ſtraffe, ſondern die Straffe entwe⸗ der verziehe, oder dieſelbe lindere; nemlich, es ge⸗ ſchehe um ſeines Nahmens willen, damit er nicht Unter denen Heyden entheiliget werde. Dar⸗ um hat er derer gottloſen Kinder Iſrael ver⸗ ſchonet i in Egypten, in der Wuͤſten, dadurch er ſie geſuͤhret; und im Lande Canaan, darein er ſie gebracht. Alſo, damit er die Ehre ſeiner Barmhertzigkeit, und Langmuͤthigkeit rette, ſchlaͤgt er nicht gleich drein, wenn man ſuͤndi⸗ get,ſondern leitet dadurch die Menſchen zur Buſ⸗ ſe; und wenn ſie erfolget, vergibt er ihnen ihre Suͤnde, welches ein vornehmes Stuͤck ſeines Ruhms iſt. Denn wenn er die Suͤnde ver⸗ gibt, nicht aus Verdienſt, ſondern um ſeines Nahmens willen, ſo wird ſonderlich dadurch ſein Nahme und Ehre erkannt, daß man ſagen muß: Wo iſt ſolch ein GOtt, wie du biſt, der die Suͤn⸗ de vergibt, und erlaͤſſet die Miſſethat denen uͤbri⸗ gen ſeines Eebtheils? der ſeinen Zorn nicht ewi⸗ glich behaͤlt, denn er iſt bartnhersig? Mich. 7, 18. Wenn aber GOTD ſelbſt die Heiligung und Ehre ſeines Nahmens ſo hoch haͤlt, daß er um deßwillen offtermal auch der allergroͤſten Suͤnder verſchonet, ſo hat man dabey zu beden⸗ cken: wie groſſe Suͤnden diejenigen begehen, die ſeinen Nahmen entheiligen, unehren, laͤſtern, ſchaͤnden, oder Urſache geben, daß er von andern gelaͤſtert werde. Derowegen er dem andern Gebot eine beſondere Drohung angehaͤnget; deñ als er geſagt: Du ſollt den Nahmen deines GOttes nicht mißbrauchen; hat er dazu geſetzt: Denn der HErr wird den nicht ungeſtrafft laſ⸗ ſen, der ſeinen Nahmen mißbraucht, 2. Buch Moſ. 20/7. Darum wir uns dafuͤr huͤten ſollen. 2. Daß GODT der HERR nechſt dem Greuel der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, inſonderheit ſeinem Volcke auch die Entheiligung ſeiner Sab⸗ bathe oder Feyer⸗Dage fuͤrwirfft, daraus folgt: daß dieſes eine gottloſe Meynung ſey vieler Leu⸗ te, die daſuͤr halten: es ſey ein geringe Ding um die Sabbathe oder Feyer⸗Tage; ja es ſey viel mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich, daß man ſie in der Chriſtenheit in acht nehme. Daher iſt ih⸗ nen der Feyer⸗Tag wie der Werck⸗Tag; was ſie am Werck⸗Tage thun, duͤrffen ſie auch am Sabbathe oder Feyer⸗Tage fuͤrnehmen; ja off⸗ termalen ſparen ſie die Wercke, damit ſie einen Werckel⸗Tag nicht verderben wollen, auf einen Feyer⸗Tag; und wenn ſie einmal an einem Fey⸗ er⸗Tage zum Gottes⸗Dienſte kommen, meynen ſie: man ſey ihnen die mehr als GOtte Danck ſchuldig, daß ſie ihre wichtigere Geſchaͤffte zuruͤck legen, und den Feyer⸗Tag abwarten. Aber was das fuͤr eine gottloſe Meynung ſey, iſt daher offenbar: weil GOtt der HErr ſeinem Volcke in ihrem Suͤnden⸗Regiſter inſonderheit auch die Entheiligung derer Sabbathe oder Feyer⸗Tage fuͤrwirfft, der doch ein Zeichen ſey zwiſchen ihm und denen Menſchen damit wir lernen, daß er der HErr ſey der uns heiliget. Gleichwie wir nun bey dem Regen⸗Bogen uns der gnaͤdigen Verheiſ⸗ ſung iu ddergen Cottn ol ſung licht bent urt Khe⸗ wicu Kr new wird, 3. anoen Schl desſ in An GO ſcnin Mltbe Cor. enſe wſder demz I lenter dedeg d lcholte hemals Darod fgnde 700 libti⸗ ht edi⸗ ichn, ligung daß 4 Noͤſten beden⸗ hen die liſten, andern andern etz dein deines geſtzt: ft laſ⸗ Buch ſſolen. t Rn ſderheit Sab⸗ ſolgt: er Leu⸗ es ſey ſie in was ch an ſaoß⸗ e einen feinen n Fe⸗ meynen Dannk e rick Ner Ahet alcke in ich die Tage en ihen erder unbey Vetheiß ſung Duog iſt ih 701 ſung erinnern ſollen, die GOtt gethan: daß er nicht mehr die Welt gantz mit Waſſer verder⸗ ben wolle, wie ſolches in der allgemeinen Suͤnd⸗ Fluth geſchehen; alſo wenn wir am Sonn⸗ und Feyer⸗Tagen zuſammen beruffen werden, ſollen wir uns der Gnade GOttes erinnern: daß er der HErr ſey der uns heiliget, und ſeelig machet; oh⸗ ne welche Heiligung niemand GOTD ſchauen wird, Hebr. 12, 14. 3. Sollen wir an ſolchen Tagen GOtt das angenehme Opffer thun, welches nicht in Schlachtung des Viehes, ſondern in Todtung des ſuͤndlichen Fleiſches beſtehet, Rom. 8,13. in Auffopfferung unſerer ſelbſt in den Gehorſam GOttes, Rom. 12, 1. in Gebet und Danck⸗ ſagung gegen GOTT; in Wohlthun gegen die Mitbrüder, und ſonderlich gegen die Armen, Ebr. 13, 16. Phil. 4, 14. Wenn wir denn das Opffer Chriſti, ſo er am Creutz vollbracht hat, laſſen vorhergehen, und daſſelbige mit wah⸗ rem Glauben ergreiffen, und GOtt ſuͤrhalten, ſo werden ihm alle unſere erzehlte Opffer lieb und angenehm ſeyn und wird den lieblichen Geruch dererſelben riechen und uns wie dem heiligen Pa⸗ tfriarchen Noah gnaͤdig ſeyn, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen! Das 21. Capitel. N dieſem Capitel wird dem Propheten Ezechiel befohlen: wider dreyerley Leute zu weiſſagen; 1. wider die Inwohner zu Jeruſalem und im Lande Juda ins gemein; 2. wider den Koͤnig Zedekiam inſonderheit; und denn 3. wider die benachbarten Ammoniter. Im 1. Theile befiehlt der HErr dem Prophe⸗ ten: er ſolle ſein Geſichte gegen den Sud⸗Wind, oder gegen Mittag wenden, wider den Wald im Felde gegen Mittag; das iſt: wider den Berg und Wald Libanon, daraus das Land Juda beholtzet wurde; welches dem Propheten, der damals in Chaldaͤa geweſen, gegen Mittag lag. Dawider nun ſolle er weiſſagen und predigen: GOtt werde darinnen ein unausloͤſchlich Feuer Des Propbeten Ezechiel 21. Capitel. 702 werde. Demnach aber der Prophet ſuͤrwen⸗ det: man ſage ohne das von ihm er rede eitel ver⸗ deckte Worte, und ſey gleichſam nur ein Fabel⸗ oder Maͤhrleins⸗Prediger, deſſen Worte nie⸗ mand verſtehe oder glaube; ſo befiehlt ihm GOtt: er ſolle mit deutlichen Worten reden und predi⸗ gen; er ſolle ihnen das Schwerd predigen und verkuͤndigen, damit er beyde Gerechte und Un⸗ gerechte ausrotten wolle. Denn es wolle doch derer boͤſen Kinder Ruthe nicht helffen, darum muͤſſe er das Schwerd brauchen, das ſo grauſam um ſich hauen werde, daß ſie daſuͤr wuͤnſchen moͤchten, er haͤtte alle Baͤume zu Ruthen uͤber ihren Ruͤcken gemacht. Exr aber, der Prophet, ſolle daruͤber bitterlich ſeufftzen, ſchreyen und heu⸗ len, biß ihm die Lenden wehe thaͤten, damit ſie ſaͤ⸗ hen und daraus abnaͤhmen: daß groſſer Ernſt darhinter ſey. Auch ſolle er zween Wege aus Babel machen, einen gen Jeruſalem den andern gen Rabbath derer Kinder Ammon, und ſolle auf Jeruſalem deuten. Denn die Babylonier wuͤrden durch einen Bogen⸗Schuß und Be⸗ ſchauung der Leber im geſchlachteten Vieh, nach derer Heyden Weiſe verſuchen: ob ſie wider die Ammoniter,oder wider Jeruſalem ziehen ſollten; da werde denn das Looß auf Jeruſalem fallen, ob es ſchon die Inwohner nicht glauben wuͤrden. Denn ſie waͤren reiff zur Straffe, auch wegen des Meineydes, den ſie an den Koͤnige zu Babel begangen, der ſolches gedencken, und ſie darum ſtraffen werde. Lehren. Ir ſehen I. hierbey: Daß GOtt zweyer⸗ ley Weiſe habe, mit uns in ſeinem Worte zu reden; eine durch paraboliſche und verbluͤmte Reden, die andere durch verſtaͤndliche und klare Worte; welche beyde Weiſen er hier dem Eze⸗ chiel anbefohlen. Dieſes geſchicht unter an⸗ dern auch zu dem Ende, daß dem menſchlichen Eckel gegen das Wort GOltes geſteuert und gewehret werde. Man mache es aber, wie man wolle, ſo haben die Gottloſen Ausfluͤchte. Denn prediget man durch Gleichniſſe, ſo iſt es anzuͤnden das grune und duͤrre Baͤume verzehꝛen gar zu dunckel, und wil man den Prediger nicht ver⸗ X 703 Des Propheten Ezechiel 21. Capitel. 704 verſtehen prediget man mit verſtaͤndlichen zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber Worten, ſo macht es der Prediger gar zu greiff⸗ alle maaſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir lich. Aber die Welt bleibet Welt; die muß man nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das ſeyn laſſen, wie ſie iſt, biß ſie GOtt anders macht. Unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt, das iſt Unterdeſſen muß man mit GOttes Wort auf zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. alle Weiſe anhalten, man hore es, oer laſſe es, wie GOtt der HErr zu Ezechiel ſagt. 2. Daß aber GOtt der HErr ſagt: er wolle im Lande Juda ein Feuer anzuͤnden, das beyde duͤrre und gruͤne Baͤume verzehren werde; wel⸗ ches er alſo erklaͤrt: er wolle durchs Schwerd beyde Gerechte und Ungerechte ausrotten; das, moͤchte iemand meynen, ſey dem vorigen Cap. zuwider, da GODD der HErr ſagt: Welche Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben; des Gerechten Gerechtigkeit ſol uͤber ihm ſeyn; und des Unge⸗ rechten Ungerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn. Aber es iſt hier zu wiſſen: daß dieſes vornemlich von der erpigen Straffe zu verſtehen, nach welcher kein Gerechter verdammt, und kein Gottloſer davon Die II. Weiſſagung gehet wider den Koͤnig Zedekiam; den er nicht einen Konig, weil ſein Koͤnigreich bald ein Ende nehmen ſollte, ſondern nur einen Fuͤrſten Iſrael nennet; und zwar ei⸗ nen allbereit verdammten und verurtheilten Fuͤr⸗ ſten, deſſen Tag bald herbey kommen werde, wenn er ſeine Miſſethat wuͤrde geendet haben. Dem ſagt er nun aus Befehl GOttes: er ſolle ſeinen koͤſtlichen Hut weg thun, und ſeine Koͤni⸗ gliche Crone ablegen, denn der HErr werde die Crone ſo zu nichte machen, daß hinfort kein Koͤ⸗ nig mehr in Juda und Iſrael ſeyn ſolle, biß der komme, dem die Crone gebuͤre; nemlich der Meſ⸗ ſias, oder Chriſtus, der Welt Heyland. Er, u diſt “” Keoſſt mn Derf n aſs Mnen ſche und das ibergef eran Ppphe befreyet iſt; daß aber in leiblichen allgemeinen Zedekias, der zum Konige erhoͤhet worden, ſolle deumg . = e — Oder derer Gottloſen entgelten und mit leiden muͤſſen, kommen, und erniedriget worden, ſolle zu Babel 4 Straffen vielmal Fromme und Gerechte auch erniedriget, und Jechonias, der vom Koͤnigreiche das geſchicht darum: (1.) Weil niemand ſo fromm und gerecht, daß er ſagen koͤnnte: Ich bin rein in meinem Hertzen, und lauter von Suͤnden, Spruͤchw. 20,9. Darum werden vielmal auch die Fromme gezuͤchtiget mit Maaſſe, auf daß ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jerem. 30,11. Daraus auch (2.) zu ſehen: daß die⸗ ſes Leiden derer Frommen eigentlich nicht eine Straffe, wie bey denen Gottloſen, ſondern eine maͤßige vaͤterliche Zuͤchtigung ſey, nicht ein Hen⸗ ckers⸗Schwerd, ſondern eine Vaters⸗Ruthe. Seo iſt auch (3.) der Ausgang gar ungleich; die Fromme werden durch leibliche Zuͤchtigung gebeſſert Hebr. 12, 11. Die Gottloſe aber werden nur aͤrger dadurch; und ie mehr ſie ge⸗ ſchlagen werden, ie mehr ſie von GOtt abwei⸗ chen, Eſa. 1, 5. Und wenm ſchon (4.) das Leiden zum Dode auslaufft, ſo werden die Gott⸗ loſe dadurch in den Abgrund der Hollen geſtuͤr⸗ tzet; die Frommen aber zum ewigen und ſeeligen Leben erhalten; und heiſt: Unſere Truͤbſal, die wiederum erhoͤhet werden. Von dieſer Weiſ⸗ ſagung Erfuͤllung wird geleſen, 2. Kon. 25. Lehren. W ſehen 1. hierbey; Wie GODD der HErr ein gedoppelt Titular⸗Buch habe, das er gegen groſſe Potentaten gebrauche. Wenn ſie ihr Amt thun, GOttes Wort befoͤr⸗ dern, Recht und Gerechtigkeit handhaben, ſo heiſſen ſie Goͤtter, Pſalm 82,6. thun ſie das nicht, ſondern das Widerſpiel, ſo heiſt er ſie ver⸗ dammte und verurtheilte Leute; ja wol gar Fuͤrſten von Sodoma /abtꝛuͤnnige Diebs⸗Geſel⸗ len, Eſa. 1, 23. Wie er ihnen den Fuͤrſtli⸗ chen Hut oder die Konigliche Crone auffſetzet, ſo kan er ihnen auch den Hut wieder abnehmen, und die Königliche Crone zu nichte machen; Er kan erhoͤhen, und erniedrigen. Darum ſollen ſie ſich unter die gewaltige Hand GOttes demuͤthi⸗ gen, denn GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrti⸗ gen, aber denen Demuͤtigen gibt er Gnade, 1. Pet. 5, 5. Demnsd 2. Wir vj 2.G Ohnſen Mdere⸗ waenſie durchde moniter und bu ę dennder Vn 1 nichge Dennn Und un Wer gein: 2. * glucks dernbe ſounders wvegewe 3 Wode fumn E ſt, Uun Anen! diging ,weill ſin to ſondetn dwar ei⸗ ilengt⸗ n wadde, det haben. 6s: er ſolle e , . eine Korni⸗ le, diß de hder Meß⸗ nd. Er, tden, ſlle nigreiche aBabe werde de t kein Kb⸗ tenduͤber 65, M wir mnauf hs das a. 705 n.25. 08 N Buchhobe, ima der leſtr⸗ ben; ſ⸗ ſenn ſter ſebe⸗ a wel ar bsGſ⸗ en hrſi⸗ ffſet ſ abpehenen, chen; E nſͤleſe demn 6 Gnade, Hoffi ti⸗ 2, We 2. Sehen wir auch hierbey: wem die Koͤni⸗ gliche Crone eigentlich gebuͤre; nemlich JEſu Chriſto dem HErrn, und Koͤnige aller Koͤnige. D Andere Potentaten tragen auch Cronen, aber wenn ſie fuͤr dieſen Koͤnig kommen, ſo werffen ſie ihre Cronen fuͤr ſeinem Stul, und ſagen: HErr! du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß, Ehre und Krafft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen, Offenb. 4, 11. Die III. Weiſſagung gehet wider die Am⸗ moniter; die ſind eben ſo arg oder aͤrger gewe⸗ ſen als die Juͤden; haben falſchen Geſichten und Luͤgen, die der Deuffel ihren falſchen Pro⸗ pheten eingegeben geglaubt; und nachdem das Juͤdiſche Volck durch die Chaldaͤer weggefuͤhrt, und das Land verwuͤſtet worden, haben ſie dar⸗ uͤber gefrolocket, und gemeynt: ſie waͤren nun ſi⸗ cher und auſſer aller Gefahr. Denen ſagt der Prophet: das eingeſteckte Schwerd werde wie⸗ derum gezuckt werden, und ſie eben ſo hart treffen oder haͤrter, als es die Juͤden getroffen habe; denn der HErr hab es geredet. Lehren. Wrwerdene auch 1. dabey erinnert: Daß wir dem Teuffel und ſeinen Wahrſagern nicht glauben, noch uns darauf verlaſſen ſollen. Denn der Teuffel iſt ein Luͤgner vom Anfang, und unter dem Schein der Wahrheit ſtuͤrtzet er diee Leute in das aͤuſſerſte Ungluͤck; er iſt nicht al⸗ lein ein Luͤgner, ſondern auch ein rder, Joh. 36ol ſich auch niemand eines andern Un⸗ gluͤcks freuen/ſondern gedencken: was einem an⸗ dern begegne, koͤnne uns auch widerfahren; be⸗ ſonders wenn wir nicht dadurch zur Buſſe be⸗ wegt werden. 3. Die Goͤttliche Straffe hat einen gewiſſen Tag, der nicht auſſen bleibt; wenn die Miſſethat zum Ende kommt, und das Maaß voll wird, Denn der HErr hat es geredt der wahrhafftig iſt, und nicht luͤget, welchem ſey Lob in Ewigkeit Amen! Prophet Ezechiel. Des Propheten Ezechiel 22. Capitel. 706 Das 22. Capitel. Jeſes Capitel iſt abermal eine harte Straff⸗Predigt uͤber die Inwohner zu Jeruſalem und im Lande Juda; und beruhet auf dreyen Puncten. Erſtlich: wird ein Regiſter ihnen abgeleſen von vielen greu ichen Suͤnden, die ſie taͤglich be⸗ gehen, und damit GOttes Zorn und Straffe haͤuffig erwecken. Gleichwie aber im Lande Juda ein unordentlicher Zuſtand geweſen; alſo werden auch ihre Suͤnden nicht in einer gewiſſen Ordnung erzehlet, ſondern wie ſie dem Prophe⸗ ten fuͤrkommen. Demnach ſie aber wider alle Gebote GOttes lauffen, wollen wir ſie auf die⸗ ſelbe Ordnung richten. Wider das erſte Gebot, unterlieſſen ſie den rechten Gottes⸗Dienſt, und dieneten fremden Goͤttern; verachteten das Hei⸗ ligthum GOttes; und opfferten ihren Abgot⸗ tern auf denen Bergen hin und wieder, dabey ſie auch aſſen, und ihre Mahlzeiten hielten. Da⸗ durch wurde auch der Nahme Gottes wider das andere Gebot gemißbraucht und geſchaͤndet; wie nicht weniger wider das dritte Gebot die Sab⸗ bather entheiliget. Der andern Tafel Goͤttli⸗ cher Gebote achteten ſie noch weniger. Denn wider das vierte Gebot verachteten ſie Vater und Mutter. Wider das fuͤnffte Gebot wird es eine moͤrderiſche Stadt genannt, darinnen viel Bluts vergoſſen; Wittwen und Waͤyſen ge⸗ ſchaͤndet; und um Geſchencks willen alle Rechte verkehrt wuͤrden. Wider das ſechſte Gebot trieben ſie nicht nur Hurerey und Ehebruch, ſon⸗ dern, welches wider die Natur iſt, Blut⸗Schan⸗ de zwiſchen Bruͤdern und Schweſtern Valter und Toͤchtern, Schwaͤher und Sohnen. Wider das ſiebende Gebot ſcheueten ſie ſich nicht um Geſchencks willen Blut zu vergieſſen; wucherten und uͤberſetzten einander; trieben ihren Geitz wi⸗ der den Naͤchſten, und uͤbeten alle Gewalt wi⸗ der einander. Wider das achte Gebot waren Veraͤchter unter ihnen, welches ohne Affterre⸗ den, Verleumden und Luͤgen nicht mochte abge⸗ hen. Summa: GOttes und ſeiner Gebote 9 y war 705 war gantz vergeſſen. Daruͤber ſpricht GOtt der HErr: ſchlage er ſeine Hand fuͤr Zorn zu⸗ ſammen und wolle es alſo mit ihnen machen/ daß es weder ihre Hand ertragen/ noch ihr Hertz wer⸗ de erleiden moͤgen. Er wolle ſie in alle Laͤnder verſtoſſen, daß ſie ein Fluch unter denen Heyden ſeyn ſollten; ſo wolle er ihres Unfalls ein Ende machen. Lehren. 9₰ Lſo kan I. aus Jeruſalem ein Sodom; aus leiner heiligen Stadt eine moͤrderiſche Stadt; aus einer frommen Stadt eine Hure; aus einer Stadt, darinne Recht und Gerechtig⸗ keit wohnet, eine Morder⸗Grube werden; wie man an Jeruſalem und vielen andern Staͤdten ſiehet. Iſt demnach uͤbel geſchloſſen, wenn man ſagt: Dieſes iſt vor dieſem eine heilige Stadt geweſen darum iſt ſie noch heilig; Hei⸗ lige Leute haben darinne gewohnet, darum ſind wir noch heilig und fromm; Den Glauben der Roͤmer hat man vor vielen Jahren in aller Welt gepreiſet, darum iſt er noch heutiges Tages ſo gut und beruͤhmt. Denn GOttes Mort, der rechte Glaube, und daher ruͤrende Frömmig⸗ keit und Heiligkeit, iſt an keinen Ort gebunden, ſondern wenn die Leute davon fallen, ſo kan ſie der Ort nicht halten. 2. Sehen wir auch aus dem vorerzehlten Suͤnden⸗Regiſter, da dem Juͤdiſchen Volcke Ab⸗ goͤtterey, Verachtung des Heiligthums, Enthei⸗ ligung derer Sabbathe, Ungehorſam gegen El⸗ tern, Uberwaͤltigung derer Armen, Blutvergieſ⸗ ſen, Unzucht Hurerey, Ehebruch, und Blut⸗ Schande, Wucher, Geitz,/ja gaͤntzliche Gottes⸗ Vergeſſenheit fuͤrgeworffen werden, wie immer eine Suͤnde die andere treibe, und die Gottloſen aus einer Suͤnde in die andere gerathen; endlich aber die unausbleibliche goͤttliche Straffe herzu ziehen, mit Verwuͤſtung Land und Leute, da⸗ durch allein des Unflats ein Ende kan gemacht werden. Denn wenn die Laſter gehaͤuffet werden, ſo eilen die Straffen auch herzu daß GOtt nicht mehr uͤberſehen kan; er ſchaffet es alſo mit denen Gottloſen, daß es weder ihre Hand extragen, Des Propheten Ezechiel 22. Capitel. 70⁰8 noch das Hertz erleiden mag; und wie ſicher ſie zuvor geweſen, ſo verzagt werden ſie hernach daß ſie verzweiffeln muͤſſen, wo ſie nicht durch die Barmhertzigkeit GOttes enthalten werden. Im II. Theile dieſes Capitels bildet GOTT dem Volcke ihre Suͤnden, und die damit verdien⸗ te Straffen durch ein Gleichniß fuͤr, und ſagt: Weil all ihr Ertz, Zinn, Eiſen und Bley im Ofen zum Silber⸗Schaum worden, und nichts gutes mehr unter ihnen zu finden, ſo wolle er ſie zuſam⸗ men thun gen Jeruſalem; und wie man Silber, Ertz, Eiſen, Bley und Zinn in einen Feuer⸗Ofen wirfft und zuſchmeltzet, alſo wolle er ſie in den Feuer⸗Ofen ſeines Zorns und Grimins werffen, daß ſie darine zuſchmeltzen und vergehen muͤſſen. Lehre. DAben ſehen wir, daß GOtt zweyerley Oe⸗ fen habe; Erſtlich: einen Probier⸗Ofen, darinnen er die Guten und Frommen pruͤfet, und das Unſaubere an ihnen reiniget, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durch das Feuer bewaͤhret wird, 1. Pet. 1,7. Ne⸗ ben dieſem aber hat er einen Schmeltz⸗Ofen von ſeinem Grimm und Zorn angezuͤndet, darein er endlich die Gottloſen und Unbuß fertigen wirfft, welches Feuer nicht verloͤſcht, Marc. 9,44. ſondern brennet biß in die unterſte Hoͤlle, 5. B. Moſ. 32, 22. Dieſem Feuer ſollen wir durch wahre Buſſe zuvorkommen. Wenn wir aber in den Probier⸗Oſen des Creutzes, Leidens und Truͤbſals geworffen werden, ſo ſollen wir gedul⸗ tig ſeyn, und ſolches gerne leiden; denn gleich wie das Gold durch das Feuer, alſo werden die, ſo GOꝛt gefallen, durch das Feuer der Truͤbſal bewaͤhret, Sir. 2,5. Im III. Theile befiehlt GOtt der HErr dem Propheten damit ſich nicht einer oder der andere fur unſchuldig halte: er ſolle diejenigen mit Nah⸗ men nennen, welche ſchuldig waͤren, und mit ih⸗ ren Suͤnden und Laſtern GOTDes Zorn und Straffen uͤber das Land braͤchten; . (1.) Die nemlich 703 ſcherſi ch daß luch die den. 80 derdien⸗ hdſage: n Oſen E⸗ Elber, in den “ nſan⸗ Den werffen, mniſſen. O etund aß ihr funden durch MWe⸗ Oſen darein wirfft, 9 44 B tdurch iraben 6 und gedu⸗ geich endie, bſal rdem ndere Nal⸗ it ih⸗ und . De . 7⁰9⁹ (I.) Die Propheten; welche die Seelen de⸗ rer Menſchen fraͤſſen, wie ein Loͤwe, wenn er rau⸗ bet, und verfuͤhrten ſie durch falſche Weiſſagung. (2.) Die Prieſter; als die das Geſetz GOt⸗ tes verkehrten, und warteten derer Sabbathe nicht, dadurch er unter ihnen entheiliget werde. (3.) Die Fuͤrſten; auch die waͤren reiſſende Wolffe, vergoſſen unſchuldig Blut, nur um ih⸗ res Geitzes willen, ſelbigen zu erfuͤllen; dazu die Propheten huͤlffen, die ſie mit loſen Kalck tuͤnch⸗ ten, mit ihren luͤgenhafften Predigen ſie in ihrer Boßheit ſtaͤrckten. (4.) Ubte das gemeine Volck Gewalt; ſie raubeten und ſchuͤnden die Armen und Elenden, und thaͤten denen Fremdlingen Gewalt und Un⸗ (§.) Unter allen ſey nicht einer, der ſich mit eifferigem Gebet zur Mauer mache, und wider den Riß gegen ihm ſtuͤnde, fuͤr das Land, daß er es nicht verderbe. Darum fahre er billig in der Straffe fort, mache ihrer ein Ende in ſeinem Grimm, und vergelte ihnen ihren Ver⸗ dienſt auf ihren Kopff. Lehren. W ſehen 1. dabey: daß es nicht gnug ſey, in den Hauffen hinein predigen, ſon⸗ dern man muͤſſe auch einem ieden Stande ſeinen Tert leſen; wie hier der Prophet, deßgleichen CHRJSTUS auch gethan, und ſeinen Apo⸗ ſteln befohlen. Die da ſuͤndigen, die ſtraffe fuͤr allen, auf daß ſich auch die andern fuͤrchten, I1. Tim. 5, 20. 2. Beſchleuſt auch GOTeeine Straffe nie⸗ mals ſo veſt, daß er nicht der Buſſe und dem Ge⸗ bet derer Frommen Raum laſſe, ſolche abzuwen⸗ den oder zu mindern; Immaſſen er hier klagt: daß niemand ſey, der durch Buſſe und eifferig Gebet die Straffe begehre aufzuhalten. Denn 3. das Gebet und Vorbitte derer From⸗ men iſt ſehr ſtarck, und vermag viel; Es iſt eine Des Propheten Ezechiel22. Capitel. 710 lichen Eiffer gehabt, und ſich mit ihrem Ge⸗ bet füͤr den zornigen GODD geſtellt, daß er mit der Straffe inne gehalten, aus einem Lande weg ſind, ſo ſaͤllt das Ungluͤck uͤber ein ſolch Land mit Hauffen herein, und uͤberſchweminet es; das erkennen die Gottloſen nicht, ſondern halten die Frommen ſuͤr eine Uberlaſt, die ſie nicht leiden konnen, weil ihr Leben ſich nicht mit derer Gottloſen Leben raͤumet, im Buche der Weißheit am 2, 15. aber wenn ſie weg ſind, ſo erkennen ſie erſt, daß ihre Mauer umgefallen, dahinter ſie ſicher geweſen. GODTaber ge⸗ be, daß allezeit derer Frommen viel ſeyn, die ſich zur Mauer machen, und gegen ihn wider den Riß ſtehen, ſo wollen wir wohl ſicher ſeyn, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen! Das 23. Capitel. N dieſem langen Capitel werden aber⸗ § mal die beyden Haͤuſer, oder Koͤnig⸗ reiche, Juda und Iſrael, hart geſtrafft, daß ſie ſich nicht allein in Buͤndniß mit fremden, heydniſchen, abgoͤttiſchen Volckern, als denen Aſſyriern, Babyloniern, und Egyptiern, wider GOttes Verbot eingelaſſen, ſondern, welches das aͤrgſte geweſen, auch ihre Abgoͤtterey ihnen abgelernet, nachgethan, und mehr als ſie ſelbſt getrieben haben. Dieſes alles vergleicht GOtt der HERR dem alerſchaͤndlichſten Laſter der Hurerey und Ehebruchs, und beſchreibt ihre Suͤnden mit Worten, von Hurerey und Ehe⸗ brecheriſchen Wercken genommen; verkuͤndi⸗ get ihnen auch die Straffe, unter dem Gleich⸗ niß einer ſolchen, die man denen Huren, Ehe⸗ brecherinnen, beſonders, die zugleich Kinder⸗ Morderinne ſind, angethan hat, oder anthun ſollte. Ervergleicht aber das gantze Land einer Mutter, die zwo Tochter geboren; die groͤſte Ahala, dadurch er das Konigreich Iſrael; die andere und kleinere ihre Schweſter, Ahaliba, da⸗ durch er das Konigreich Juda verſtehet. Die⸗ Mauer, wie der HErr hier ſagt, oder ein Wall, ſe beyden Volcker habe GOtt der HErr zu ſei⸗ dadurch der Zorn GOttes aufgehalten wird. Dahero wenn fromme Leute, die einen Gott⸗ ſam zur Ehe genommen, und Kinder nem eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet und gleich⸗ mit ihnen yy 2. gezeuget 711 gezeuget; ſie aber waͤren durch Abgoͤtterey bey⸗ de zu Schand⸗und Ertz⸗Huren an ihm worden, doch die kleine aͤrger als die groͤſte, und haͤtten dazu ſeine Kinder, die er mit ihnen geiſtlich zu Kindern GOttes gezeugt, morderiſcher Weiſe genommen, und denen Abgoͤttern geſchlachtet und aufgeopffert. Nun alles auszufuͤhren waͤ⸗ rxe gar zu lang, der Teyt iſt an ſich ſelbſt zu ver⸗ ſtehen hell und klar, deßwegen wollen wir nur etliche nuͤtzliche Lehren aus dieſem Capitel nehmen. Lehren. Jerbey nun haben wir 1. uns zu erin⸗ nern: der geiſtlichen Vertrauung und Ver⸗ lobung mit GOTT; das iſt: unſerm HErrn und Heylande CHriſto, als wahrem GOTT und Menſchen, und ſeiner Chriſtlichen Kirche hier auf Erden; die höͤret nicht auf, ſondern wie GOttes Jahre fuͤr und fuͤr waͤhren, und kein Ende nehmen, Pſalm 102,28. alſo waͤhret auch die geiſtliche Heyrath immerdar, und kommt von der Mutter auf die Toͤchter. Un⸗ ter Saul, David, und Salomo, iſt in Iſrael ein einziges Königreich gleich als die Mutter geweſen; hernach ſind zwey Konigreiche, als zwo Toͤchter daraus entſprungen: das Koͤ⸗ nigreich Iſrael, deſſen Haupt⸗Stadt Sama⸗ ria war, welches hier Ahala genennet wird; und das Koönigreich Juda, in dem die Haupt⸗ Stadt Jeruſalem geweſen, welches hier Aha⸗ liba heiſſet. Wie nun zuvor die Mutter mit CHriſto ver⸗ trauet geweſen, alſo iſt er auch mit denen Toͤch⸗ tern verehelicht geblieben; denn die Kirche GOt⸗ tes, ob ſchon der Zeit nach eine vor der andern geboren wird, bleibet doch fuͤr GOTD eine ei⸗ nige Kirche, eine einige Gemahlin mit dem Soh⸗ ne GOttes vermaͤhlet, die ihm Kinder zeuget, nicht aus vergaͤnglichen, ſondern aus unvergaͤng⸗ lichem Saamen des lebendigen Worts GOttes, 1. Petri am 1,23. Dieſe geiſtliche Ver⸗ maͤhlung nun mit CHriſto und ſeiner Kirche iſt ein groß Geheimniß, Epheſ. 5B, 32. welches ein Zeugniß iſt der groſſen Liebe, Gnade und Des Propheten Ezechiel 23. Capitel. Barmhertzigkeit GOttes gegen das arme menſchliche Geſchlecht, daß der eingeborne Sohn GOttes der HErr aller Herren, und Konig al⸗ ler Koͤnige, nach dem Willen ſeines himmliſchen Vaters, ſich nicht ſcheuet, mit uns Menſchen, die wir nicht nur Staub und Aſche, ſondern Kinder des Zorns von Natur ſind, in die allerge⸗ naueſte Verbuͤndniß einzulaſſen, dadurch wir in die allerhoͤchſte Wuͤrde geſetzet, ja Goͤttli⸗ cher Natur theilhafftig werden, 2. Petr. 1,4. Und wie Mann und Weib in einerley Guth ſi⸗ tzen und es genieſſen, alſo was CHriſtus der Sohn GOttes auſſer ſich hat, das alles ha⸗ ben wir mit ihm gemein; denn weil GOtt der Vater ſeinen Sohn uns geſchenckt, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Rom. 8, 32. Dieſes ſoll uns billig bewegen, daß, wie die Weiber ſchuldig ſind, ihren Maͤnnern, als ih⸗ rem Haupte unterthan zu ſeyn, und ihnen allein anzuhangen; alſo ſollen auch wir CHriſto als unſerm Haupte einig und allein anhangen, und ihm in allem mit aller Reverentz und Ehrerbie⸗ tung unterthan ſeyn, Epheſ. 5, 24. Wie es aber 2. CHriſto mit ſeinen beyden Weibern Ahala und Ahaliba ergangen, daß ſie zu ſchaͤndlichen Huren und Ehebrecherinnen an ihm worden; alſo gehet es ihm noch heutiges Tages bey vielen aus der Chriſtlichen Kirche, daß ſie ihre Ehe⸗Geluͤbde, ſo ſie CHRJ⸗ S TO in der heiligen Tauffe gethan, nicht halten, ſondern bruͤchig an ihm werden, frem⸗ den Goͤttern nachhuren, irrigen falſchen GOt⸗ tes⸗Dienſt anhangen, welches Abgoͤtterey und geiſtliche Hurerey und Ehebruch iſt; die auch ſonſten allerley groben Suͤnden und Laſtern ſich ergeben, unter welchen auch vielmal leib⸗ liche oder fleiſchliche Hurerey und Ehebruch iſt; welche Suͤnden und Laſter, als Fruͤchte aus der Abgoͤtterey, ſo geiſtliche Hurerey iſt, her⸗ wachſen. Wie aber 3. geiſtliche und fleiſchliche Hu⸗ rerey, eine aus der andern komme, was ihre Art und Natur ſey, was beyde fuͤr abſcheuli⸗ che Laſter ſeyn, das wird aus der Vergleichung beyder 73 de iie inde W (hr ſſͦ6 mung 2) uiſe nanſ e fani hurch wied ſchket gen4 bbiin ſel (e⸗ G ſtwe ſidag ſio u undke f Orð i uf, W Kins den Eter W auſti Gott den und (8) teenne alſon be un Gerin teguc ſetig 71² Ame She⸗ nigch iſchen hchen ndern lerge⸗ ch wie Gottli⸗ th ſi⸗ s der es hay⸗ Otder lte er .8 viedie als ih⸗ jalein ſo als „und bebie⸗ benden doßſe⸗ nenan tiges ſirche, RJ⸗ ſicht ſtem⸗ GO⸗ und auch aſtenn lib⸗ Giſt aus her⸗ Hi⸗ ihe heuli⸗ chung der 71³ beyder erkannt. Denn (1.) gleichwie unzuͤch⸗ tige Liebe den Anfang durch boͤſe Geſellſchafft und Gemeinſchafft unzuͤchtiger Weiber nimmt; alſo entſtehet auch Abgoͤtterey aus Beywoh⸗ nung und boͤſen Exempeln derer Abgoͤttiſchen. (2.) Gleichwie unkeuſche Liebe aus der Augen⸗ Luſt entbrennet; alſo kommt Abgoͤtterey, wenn man ſich an der aͤuſſerlichen Scheinheiligkeit de⸗ rer Abgoͤttiſchen vergaffet. (3.) Gleichwie man in unzuͤchtiger Liebe mehr entzuͤndet wird durch Pracht und leichtfertige Kleidung; alſo wird man durch aͤuſſerlichen Pracht und Herr⸗ lichkeit derer Abgoͤttiſchen deſto leichter zur Ab⸗ goͤtterey bewegt. eicht B ſich von Jugend auf zu unzuͤchtigem leichtferti⸗ gem Weſen gewoͤhnet haben, ſchwerlich davon zu bringen ſind; alſo, wer ſich einmal mit Abgoͤt⸗ terey beſuͤdelt, kan nicht leichtlich wieder davon entlediget werden. (§.) Gleichwie das Hu⸗ ren⸗Geſinde geil und unbaͤndig iſt; ihre Brunſt iſt wie die Brunſt derer Eſel und Hengſte alſo ſind auch die Abgoͤttiſchen gantz bruͤnſtig, unſin⸗ nig, und eiferig darinne, daß ſie auch wol Leib und Leben dabey aufſetzen. Gleichwie die un⸗ zuͤchtigen Weiber auch andere zur Hurerey lo⸗ cken und anreitzen; alſo alle, die mit Abgoͤtterey und falſcher Lehre behafftet ſind, hoͤren nicht auf, biß ſie andere neben ſich verfuͤhren. (7.) Wie die Ehebrecherinnen einem Manne fremde Kinder in das Hauß bringen, welche aus der Gemeinde geworffen werden, und muͤſſen ihrer Eltern entgelten; alſo, da die Abgoͤttiſchen GOTDTD dem HERR N Kinder zeugen und aufßziehen ſollten, ſo ziehen ſie ſolche denen falſchen Goͤttern auf, die hernach auch abgoͤttiſch wer⸗ den, und ihrer Ehebrecheriſchen Mutter an Leib und Seele zeitlich und ewig entgelten muͤſſen. (8.) Gleichwie Ehebruch das Band der Ehe trennet, und eheliche Liebe und Treu zerſtoret; alſo wendet die geiſtliche Hurerey GOttes Lie⸗ be und Gunſt ab, und ſcheidet ſolche Ehebre⸗ cherin und GOTTvon einander. ( 9.) Soll⸗ te auch Hurerey in gewiſſen Faͤllen und Ehebruch zeitlich mit dem Lode geſtrafft werden/ wie GOtt Des Propheten Ezechiel 23. Capitel. (4.) Gleichwie Huren, ſo 714 der HErr geboten, F. Buch Moſ. 22, 22. und wie in wohlbeſtellten Policeyen noch in U⸗ bung iſt; Wenn aber weltliche Obrigkeit hier⸗ inne ſaumſſelig iſt, ſo ſtraffet GOTT geiſtli⸗ che und leibliche Hurerey und Ehebruch mit Verwuͤſtung Land und Leute, die er denen Fein⸗ den uͤbergibt, und ihnen befiehlt: daß ſie un⸗ barmhertzig mit denen Leuten handeln ſollen, ſie nicht allein an Haab und Guth berauben offent⸗ lich zu Spott und Schanden machen, ſondern auch Naſen und Ohren abſchneiden, ſie ſteinigen, mit dem Schwerd erſtechen, Sohne und Toͤch⸗ ter erwuͤrgen, die Haͤuſer mit Feuer verbrennen, daß ſich alle andere daran ſtoſſen, und nicht nach ſolcher Unzucht thun ſollen; wie GOtt hier nicht allein gedrohet, ſondern auch an dem Iſraeliti⸗ ſchen und Juͤdiſchen Volcke und noch vielen an⸗ dern wahr gemacht hat. (10) Das aber iſt nur die zeitliche Straffe, an der ewigen im Abgrunde der Hollen fehlet es auch nicht; denn wenn die nicht durch wahre Buſſe abgewendet wird, ſo iſt beyden leiblichen und geiſtlichen Hu⸗ ren und Hurern, Ehebrechern und Ehebreche⸗ rinnen, der Eingang in das ewige Himmelreich durch Paulum, 1. Corinth. 6, 9. und Gal. 5/ 19. verſperrt und verſchloſſen, und ſtehet ih⸗ nen nichts offen, als der hoͤlliſche Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet ewiglich Offenb. Cap. 21, 8. Darum, ſo lieb uns unſer zeit⸗ lich und ewig Heil und Seeligkeit iſt, ſollen wir uns zu foͤrderſt füͤr geiſtlicher Hurerey, nemlich der Abgoͤtterey und allen falſchen irrigen Reli⸗ gionen und Gottes⸗Dienſten, wie nicht weniger auch fuͤr fleiſchlicher leiblicher Unzucht, Hure⸗ rey, Ehebruch, und allen andern groben Suͤnden undLaſtern/ dadurch der Ehe⸗Bund und Verlob⸗ niß, die wir GODD und unſerm HERRN JESlIl CHriſto in der heil. Tauffe gethan ha⸗ ben uͤbertreten wird,/mit allem Fleiſſe huͤten. Sol⸗ ches zu erhalten, ſollen wir mit Sirach Cap. 23,4.⸗6. fleißig beten: HERR GOTD Va⸗ ter und HERR meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte, und wende von mir alle boͤſe Luͤſte, laß mich nicht in Schlemmen undlln⸗ yy 3 keuſchheit 715 Des Propheten Ezechiel 24. Capitel. 6 keuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unver⸗ ſchaͤmten Hertzen. Und wiederum mit Da⸗ vid aus dem 119. Pſalm v. 37. Wende meine Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤ⸗ tzer Lehre,ſondern erquicke mich auf deinem We⸗ ge. Das verleihe uns allen GOtt der Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! Das 24. Capitel. Oeſes iſt die letzte Straff⸗und Droh⸗ ☛ Predigt, die der Prophet Ezechiel aus GOttes Beſehl von der Verſtoͤrung Jeruſalem und des Juͤdiſchen Landes gethan, zu denen Gefangenen in Babel, die bißher dem Propheten nicht glauben wollen, wenn er ihnen davon geſaget gehabt; darum es hier ein unge⸗ horſam Volck genennet wird. Es iſt aber die⸗ ſe Predigt im neunden Jahre gehalten worden; nachdem Jechonias der Konig, und mit ihm auch der Prophet am zehenden TDage des zehenden Monats, das iſt, unſers Decembers, gen Babel weggefuͤhret worden; welches eben der Tag ge⸗ weſen, an dem Nebucadnezar der Konig zu Ba⸗ bel Jeruſalem belagert gehabt; welchen Tag GODD der HERR dem Propheten Ezechiel, der dazumal in Babel war, geoffenbaret hat. Er muſte aber wiederum die Sache mit Worten und Wercken ſuͤrbringen; nemlich, im Gleichniß eines zum Feuer geſetzten und ſie⸗ denden Topffes; und mit Einſtellung der Klage uͤber dem tödtlichen Hintritt ſeines Weibes. Das I. betreffend, ſo befielt GODD der te davon wolle abgehen. Solches alles aber hat ihm GODTder HERR ſelbſt ausgelegt, und ſo viel angedeutet: der Topff ſey die Stadt Jeruſalem,das Fleiſch die Juͤden, die Vornehm⸗ ſten ſowol als die Geringſten; daraus leicht ab⸗ zunehmen, daß das Feuer um den Topff die Ba⸗ bylonier ſeyn, die die Stadt belagert, und das ſiedende Waſſer, das groſſe Ungluͤck, Jammer und Noth, darein die Juͤden gerathen; welches GODD uͤber ſie hat kommen laſſen, wegen des Blutes derer Propheten und anderer Unſchuldi⸗ gen, das ſie vergoſſen; nicht auf die Erde, da es haͤtte moͤgen verſcharret werden, ſondern auf ei⸗ nen Felſen, da es nicht konte verborgen bleiben. Wie aber der Topff ſo angebrannt geweſen, daß es ohne gaͤntzliche Zerſchmeltzung deſſelben nicht hat abgehen wollen; alſo waͤren die Juͤ⸗ den in der ſuͤndlichen Unreinigkeit ſo verhaͤrtet, daß ſie ſich nicht wollten reinigen laſſen; dar⸗ um er ſeinen Zorn uͤber ſie ergehen laſſen, und ſei. nen Grimm an ihnen kuͤlen wolle. Das habe— er, der HERR geredet, es ſolle auch gewiß und unfehlbar geſchehen. Lehren. Aß 1. der Prophet, der in Babylon ge⸗ WVweſen, den Tag gewuſt hat, und ange⸗ zeigt, an welchem Jeruſalem belagert worden, da es doch viel Meilen Weges von Babylon entlegen geweſen, das hat er nicht von ſich ſelbſt gehabt ſondern durch Erleuchtung und Einge⸗ ben GOttes, dadurch die Propheten auch von vergangenen und kuͤnfftigen Dingen haben re⸗ den konnen, als ob ſie alles gegenwaͤrtig geſehen HERR dem Propheten: er ſolle einen Dopff haͤtten; denn fuͤr GOTD, der ihnen ſolches mit Waſſer zum Feuer ſetzen, und etliche gute hat offenbaret, iſt nichts Vergangenes oder Zu⸗ Stuͤcke Fleiſch, von denen Lenden und Schul⸗ kuͤnfftiges, ſondern alles gegenwaͤrtig; gleich⸗ tern, darein legen; darzu ſolle er auch gute wie auch ein Tag fuͤr ihm iſt wie tauſend Jahr, Marck⸗Stuͤcke von der Heerde legen, und es und tauſend Jahr wie ein Tag, 2. Petri am wohl wuͤrtzen, und Holtz gnug zutragen, daß 3, 8. es wohl ſiede und koche, und anbrenne; dar⸗ nach ſolle er es anrichten, ohne Wahl oder mit Worten und Wercken, durch deutliche Ordnung, wie es aus dem Topffe falle; den Worte und Gleichniß⸗Reden GOttes Wort leeren Topff ſolle er auch auf das Feuer legen, fuͤrtragen muß, welche Weiſe zu lehren auch biß er zuſchmeltzen moͤchte, ob das angebrann⸗ CHriſtus im Evangelio vielſaͤltig gebraucht, ſoolches 2. Daß aber der Prophet hier abermals ſch dies hen G t, klor 2 Dor ett os gen u ſoſe zum eſſti run wl, iber dber⸗ dosſ dandb rin ſen un ſowe er den Wifft cene Ds weſen ſcha Gahed denn Nenm bge⸗ rgen Net de Gelnn deter Gaim hen me Sr 60 welche uſt g ndge 71 eͤber geleg, Stad nehm⸗ ht ab⸗ eB⸗ nd das ummer belches jendes chuldi⸗ dass außf ei⸗ leiben, weſen, ſeelben iegi⸗ hantet, dat⸗ ind ſei⸗ shabe pſßnd longe⸗ ange⸗ vorden, abylon⸗ hſabſt Eino⸗⸗ nchvon ben re⸗ geſhen ſache deru⸗ eich⸗ oahr, ri am ermmas eutiche Wort n auch aucht, —— 2-òð 717 ſolches geſchicht uns Menſchen zu gute; ſintemal hergehende Predigt des morgens zum Volcke die Gleichniſſe viel veſter in derer Menſchen⸗Her⸗ tzen hafften als gemeine Reden. Denn durch Gleichniſſe wird fuͤr Augen geſtellet oder gemah⸗ let, was man ſonſt mit gemeinen Worten ſo klar nicht fuͤrbringen kan. Alſo wird 3. hier durch das Gleichniß vom Topff mit Fleiſch gefuͤllet, auch uns angedeu⸗ tet: wie GOtt mit uns zu handeln pflege; wir ſind das Fleiſch, der Topff iſt ein ieder Ort, darin⸗ nen uns GOtt finden und antreffen kan; der ſtoͤſſet uns in den Topff dieſer Welt, ſetzet uns zum Feuer der Truͤſal und Widerwaͤrtigkeit, erſtlich zwar aus guter heilſamer Meynung, daß er uns kochen, geſchlacht machen, und reinigen will, auf daß wir GOtt eine angenehme Speiſe uͤber ſeinem Tiſche werden moͤgen; wenn wir aber ein ungeſchlacht Fleiſch ſind und bleiben, das ſich nicht will ſieden und kochen laſſen, ſon⸗ dern brennet in dem Topffe an, das iſt: wenn wir in Suͤnden ohne Buſſe halsſtarrig fortfah⸗ ren, und uns nicht wollen davon reinigen laſſen, ſo wird GOtt dadurch endlich ergrimmet: daß er den Topff mit dem Fleiſche in das Feuer wirfft, davon das Fleiſch gantz verbrennt, und der eherne Topff zerſchmeltzet; wie es dem Juͤdiſchen olcke hier ergangen, die ſind das Fleiſch ge⸗ weſen, der Topff die Stadt Jeruſalem; da ſie ſich aber durch treuhertzige Vermahnungen und gelinde Straffen nicht haben wollen weder ſie⸗ den noch braten laſſen, und keine Buſſe bey ih⸗ nen mehr zu hoffen geweſen, ſo hat ſie GOTT ausgeſchuͤttet, und ſamt dem Topffe in das Feu⸗ er geworffen, welches die Babylonier angezuͤn⸗ det, darinnen ſie verzehret worden. An dieſes Exempel ſollen wir uns kehren, und in der Zeit derer Gnaden Buſſe thun, ehe der HErr ſeinen Grimm an uns kuͤle, und keine Reu noch Scho⸗ nen mehr da ſey. So viel das II. Gleichniß betrifft, ſo hat GOTD der HErr dem Propheten ſein Weib, welches, wie GODT ſelber ſagt, ſeiner Augen Luſt geweſen, durch eine Plage weggenommen, und gegen Abend ſelbiges Lages, dg er die vor⸗ Des Propheten Ezechiel 24. Capitel. 718 gethan, ſterben laſſen. Dabey aber hat er ihm geboten: er ſolle daruͤber nicht weinen, nicht kla⸗ gen, keine Thraͤnen laſſen, kein Klag⸗Kleid an⸗ thun, ſondern Feyer⸗Kleider anziehen und ſich ſchmuͤcken, als wolle er zur Hochzeit gehen; Summa: er ſolle kein Zeichen einiger Klage an ſich ſehen laſſen, ob er wol heimlich bey ſich ſelbſt in Abweſenheit anderer Leute uͤber ſein zugeſtoſ⸗ ſenes Leid ſeufftzen moͤchte. Es hat ihn aber GOit der OEer auch unterrichtet, was er ant⸗ worten ſolle, wenn man ihn frage: warum er ſein Weib nicht auch gebuͤrend betraure? nem⸗ lich, er ſolle ſagen: wie ihm ſeiner Augen⸗Luſt ge⸗ nommen worden, alſo werde ihnen auch ge⸗ ſchehen/ das Heiligthum, ihrer Augen⸗Luſt, ihren Troſt, ihres Hertzens Wunſch wolle er enthei⸗ ligen und wegthun; ihre Soͤhne und Toͤchter wolle er durchs Schwerd fallen laſſen; und ſol⸗ chen Jammer anrichten, daß ſie ſo viel mit ihrer Angſt und Noth zu thun haͤtten, daß ſie nich wuͤrden Zeit haben zu klagen und zu weinenzoder ſie wuͤrden wegen derer Feinde Grauſamkeit fol⸗ ches nicht thun duͤrffen. Und ob er wol itzt nicht frey von ſolchen Sachen reden duͤrffe, weil ihm niemand glaube, ſo werde doch bald ein aus Je⸗ ruſalem entrunnener kommen, und erzehlen: wie uͤbel es zu Jeruſalem und im Lande Juda abgan⸗ gen; da werde er denn frey reden duͤrffen, weil ihnen der Glaube gleichſam in die Hand gegeben werde, und ſie erfahren wuͤrden: daß er der HErr ein wahrhaffter und gerechter GOtt ſoey. Lehren. Aß 1. GODD der HErr dem Propheten verbeut: er ſolle uͤber den Todes⸗Fall ſei⸗ nes lieben Weibes nicht trauren; hat nicht die Meynung, als ob Trauren und Klagen uͤber den Tod lieber Leute unrecht waͤre, ſondern es hat ſolch Verbot dieß Orts gar beſondere Ur⸗ ſache und Bedeutung gehabt, wie wir gehoͤrt. Denn daß man ſonſten die Verſtorbenen wol betrauren moͤge, lehren uns die Exempel des frommen Abrahams, der ſeine liebe Saram 719 Des Propheten Ezechiel 24. Capitel. 2260 klaget und beweinet, 1. B. Moſ. 23, 2. Chri⸗ ſti ſelbſt, der den verſtorbenen Lazarum, den er lieb hatte, beweinet, Joh. 11,35. So ſpricht auch Sirach: Mein Kind, wenn einer ſtirbt, ſo beklage und beweine ihn, als ob dir groß Leid ge⸗ ſchehen waͤre; troͤſte dich aber wieder, und geden⸗ cke, wie er geſtorben, ſo muſt du auch ſterben; geſtern war es an ihm, heut an dir, Sir. 38, 16. So ſagt auch Paulus, wir moͤgen wol trauren uͤber denen Todten; allein, nicht wie die Heyden, die keine Hoffnung haben; denn ſo wir glauben, daß JEſus geſtorben und aufferſtanden ſey zum ewigen Leben, ſo ſollen wir auch glauben: daß GOtt, die da entſchlaffen ſind durch JE⸗ ſum, mit ihm dahin fuͤhren werde, und mit dieſen Worten ſollen wir uns unter einander troͤſten, 1. Theſſal. 4, 13. 14. 18. Daß 2. des Propheten Weib ſeiner Augen Luſt genennet wird, dadurch wird angedeutet: daß ein Eheman ſoll ſein eigen, und nicht eines andern Weib fuͤr ſeiner Augen Luſt halten, und ſie nicht mit ſtoͤrriſchen, ſondern mit freundlichen Augen anſehen das Weib abeꝛ ſoll ſich mit Zucht, Demuth, und Freundlichkeit alſo verhalten daß der Maß ſie auch mit Freuden und froͤlichen Her⸗ tzen/ als ſeiner Augen Luſt anſehen moͤge. Eine ſol⸗ chhe Ehe iſt unter denen Stuͤcken, die beyde GOtt und Menſchen wohlgefallen, Sir. 25,2. 323. Sollen wir aber vor allen andern Dingen das Heiligthum, das iſt: GOtt, ſein H. Wort und Gottes⸗Dienſt fuͤr unſere Augen⸗Luſt, un⸗ ſern hoͤchſten D Troſtund unſers Hertzens Wunſch halten, wie GOTDT der HErr hier von denen g Juͤden ſagt: daß ſie das Heiligthum, wiewol nur heuchleriſcher Weiſe, alſo gehalten haͤtten; uns aber ſoll es ernſtlich unſere Macht und Troſt, die Luſt unſerer Augen, und der Wunſch unſers Hertzens ſeyn, nach dem Exempel des Konigs Davids, da er ſagt: Ich habe Luſt zu deinen Rechten, und vergeſſe deiner Worte nicht. Ich habe Luſt zu deinen Zeugniſſen, die ſind meine Raths⸗Leute. Ich liebe deine Gebote uͤber Gold und fein Gold; wenn wir das nicht zum Troſt haͤtten, ſo muͤſten wir vergehen in unſerm Elend, Pſ. 119,24. 92. In allem Jammer und Truͤbſal aber, es ſey leiblich oder geiſtlich, enthalte uns GOttes Wort, wenn wir es krie⸗ gen, Jer. 15, 16. welches darum billig unſers Hertzens Freude und Troſt ſeyn ſoll. Das er⸗ halte uns GOTT Vater/ Sohn/ und H. Gei Amen! Das 25. Capitel. N dieſem Capitel weiſſaget der Prophet Ezechiel wider vielerley Voͤlcker, die dem Juͤdiſchen Volcke gar gehaͤßig und auf⸗ ſaͤtzig geweſen; nemlich, wider die Ammoniter, Moabiter, Edomiter, und Philiſter. I. Die Ammoniter betreffend, ſo haben ſie ſich hoͤniſch gefreuet uͤber das Heiligthum GOt⸗ tes, daß es entheiliget; uͤber das Land Iſrael, daß es verwuͤſtet; und uͤber das Hauß Juda, daß es gefangen weggefuhret worden. Welche ihre Freude ſie mit ſpbttiſchen Worten, Heah! mit Handklitſchen und Fußſcharren zu erkennen gegeben. Darum drohet ihnen GOtt der HErr: er wolle ſie ihren Feinden, denen Kindern gegen Morgen, das iſt: denen Perſern und andern uͤbergeben, die wuͤrden ſie ausrotten und vertil⸗ gen, das Land einnehmen und bewohnen, ihre Aecker und Wein⸗Berge genieſen, aus ihren Doͤrffern Schaaf⸗Huͤrden und Weiden, und aus ihrer Haupt⸗Stadt, Rabba, einen Cameel⸗ oder Roß⸗Stall machen, und ſollten efahren; daß er der HErr ſey. Lehren. W lernen 1. hierbey: Daß man ſich nicht ſoll uͤber eines andern Ungluͤck freuen. Die Schadenfrohe ſind Teuffels⸗Kinder; denn nach deſſelben Art thun ſie, der Luſt und Freude daran hat, wenn es uns Menſchen uͤbel gehet. Deſſen Wercke thun auch die unbarmhertzige Spoͤtter, die aus anderer Leute Truͤbſaͤligkeit, Kummer, und Elend ſich ein Freuden⸗Spiel machen. Wie es aber 2. ihnen letztlich ergehe, das ſe⸗ hen 21 ſear ſeſt ſtun A⸗ ehet leidn rach tribt iori, Geiſ Gen, Rr ebe ſet; 1.C liben Mun 720 ſſtzum unſam hamner geiſtlich ih krie⸗ gunſers Due⸗ ) Geſt Peaphet diedem ind auß⸗ moriter, abenſe nGD⸗ ach Inda, Welche Heoh! kenden HEr: n gegen andern d wri⸗ en, ihre 18 ihren en, und Camech⸗ ichnicht ſteuen. en, denn Freude l gehet hhertige ſloket, ,Syiel das ſ⸗ hen — 2 ̃. ſeler 721 ſie ſich des Ungluͤcks derer Iſraeliter freueten, ſtund ihr eigenes, und bluͤhete ſchon vor ihrer Thuͤr. Die ſich freuen, wenn es andern uͤbel gehet, werden im Stricke gefangen, das Hertze⸗ leid wird ſie verzehren, ehe ſie ſterben, ſagt Si⸗ rach cap. 27/32. Darum ſpotte des Be⸗ truͤbten nicht, denn es iſt einer, der kan beyde niedrigen und erhoͤhen, Sir. 7, 12. Einem Chriſten gebuͤret ſich zu freuen mit denen Froͤli⸗ chen, und zu weinen mit denen Weinenden, Roͤm. 12, 15. Das iſt die Art der Chriſtlichen Liebe, die freuet ſich nicht, wenn es unrecht zuge⸗ het; ſie freuet ſich aber, wenn es recht zugehet, 1. Cor. 13,6. Wir ſind Glieder eines Leibes unter einem Haupte Chriſto; wie nun, wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, und wenn ein Glied herrlich gehalten wird, ſo freuen ſich alle Glieder mit, alſo ſoll es unter uns Chriſten auch ſeyn, 1. Cor. 12,26. Diell. Weiſſagung gehet wider die Moabi⸗ ter, denen hier fuͤrgeworffen wird, daß ſie ſpre⸗ chen: Siehe, das Hauß Juda iſt eben wie alle andere Heyden; als wollten ſie ſagen: Die Juͤ⸗ den haben ſich bißher geruͤhmet: ſie allein erken⸗ neten und ehreten den rechten wahren GOtt, in deſſen Schutz und Schirtn ſie wider alle ihre Feinde waͤren. Nun ſiehet man, daß es nicht wahr iſt; ſin⸗ temal ſie eben ſo wenig Schutz von ihrem GOtte haben, als andere Heyden von denen ihrigen. Solches nun, weil es eine Laͤſterung wider GOtt war, ſagt Ezechiel, ſo werde es ihnen nicht geſchenckt ſeyn, ſondern es werde ihnen gehen, wie denen Ammonitern ihren Bruͤdern. Der HEr rr werde ſie auch denen Kindern gegen Mor⸗ gen uͤbergeben, und denen Feinden einen freyen Paß machen in ihre Grentz⸗Staͤdte, die wuͤrden auch ihr Gedaͤchtniß unter denen Heyden aus⸗ rotten. Lehren. Hdabe⸗ haben wir I. ein Exempel eines fre⸗ ventlichen und verkehrten Urtheils; das Des Propheten Ezechiel 25. Capitel. hen wir bey dem Exempel derer Ammoniter: da 72²¾ aͤuſſerlichem Zuſtande, von eines Froͤmmigkeit oder Gottſeeligkeit ja wol gar von wahrer und falſcher Religion urtheilen will. Alſo haben die Moabiter von denen Juͤden geurtheilet; ſie woll⸗ ten allein die Rechtglaͤubige in der Welt ſeyn, und gehe ihnen doch wie allen andern Heyden; da doch ihr GODD ſie zwar um ihrer Suͤnden willen geſtrafft, aber doch hernach als ſie Buſſe gethan, ſich wiederum ihrer mit Gnaden ange⸗ nommen. Obwol aber 2. aus aͤuſſerlichem Zuſtande von der wahren und falſchen Religion nicht kan oder ſoll geurtheilt werden, iedoch, weil die Suͤn⸗ den derer Menſchen der wahren Religion einen boͤſen Nahmen machen, und GOttes Nahme auch unter denen Heyden dadurch gelaͤſtert wird, ſo ſollen die, welche der wahren Religion zuge⸗ than ſeyn wollen, deſto mehr fuͤr ſolchen Suͤnden ſich huͤten, die GOTT ſowol an einem gantzen Volcke als an ſonderbaren Perſonen nicht un⸗ geſtrafft laͤſt; wie das Exempel Davids bezeu⸗ get, der durch ſeine Suͤnde die Feinde des O.Errn hat laͤſtern gemacht. Wie uͤbel es ihm aber dar⸗ uͤber ergangen, lieſet man 2. Sam. 12, und folgenden Capiteln. 3. Hat man auch hierbey zu bedencken: wem man den gemeinen Land⸗Frieden zuſchreiben ſolle: nemlich nicht derer M enſchen Weißl heit und Fuͤrſichtigkeit, M. acht oder Staͤrcke; vielweni⸗ ger veſten Staͤdten und Schantzen; auch nicht vertraͤglichen Nachbarn oder denen Buͤndniſſen, Die man mit ihnen aufgerichtet; ſondern allein dem GOtte alles Friedens. Der kan ein Land beſchlieſſen und verwahren; Er kan es auch wie⸗ der auffthun, und freyen Durchzug oder Einfall denen Feinden geben, wie er hier derer Moabiter Grentz⸗Staͤdte gebffnet, daß ihre Feinde freyen Paß gehabt haben. Ohne dieſen hilfft keine aͤuſ⸗ ſerliche Gewalt; wo der HErr die Staͤdte nicht bauet oder bewahret, ſo arbeiten umſonſt die dar⸗ an bauen, und wacht der Waͤchter umſonſt, Pſ. 127, 1. GOtt aber iſt es, der die Riegel unſerer Thore veſt machet, und unſern Grentzen Friede doch gemein in der Welt iſt, indem man aus ſchaffet, den wir deßwegen darum anruffen/ und Prophet Ezechiel. 3¹ daruͤ⸗ 723 daruͤber loben und preiſen ſollen, Pſalm 147, III. Weiſſagung gehet wider die Edomi⸗ ter welche derer Iſraeliten naͤchſte Bluts⸗Freun⸗ de geweſen; als die von einerley Eltern herkom⸗ men und geboren waren. Solche nun haben mit denen Moabitern die⸗ ſes gemein gehabt: daß ſowol Seir, das iſt: das Land und Gebuͤrge derer Edomiter, als auch die Moabiter uͤbel von dem Gotte Iſraelis gehalten, und geſagt: Das Hauß Juda iſt eben wie alle andere Heyden. Zu dem aber kommt auch die⸗ ſes: daß wie Edom oder Eſau wegen entwandter erſten Geburt, einen Haß auf ſeinen Bruder Jacob oder Iſrael geworffen, und ihm den Tod gedrohet; alſo iſt dieſer Haß auch auf die Nach⸗ kommen geerbet worden, die ſich auch noch an denen Nachkommen Jacobs/ dem Volcke Iſra⸗ el haben raͤchen wollen; und wo ſie ihnen einen Quͤck beweiſen koͤnnen, haben ſie es nicht unter⸗ laſſen. Hieruͤber nun wird ihnen gedrohet: der HErr werde ſeine Hand uͤber Edom ausſtrecken, ſich wiederum an ihnen raͤchen, beyde Menſchen und Vieh ausrotten, das Land wuͤſte machen, und durch das Schwerd faͤllen, von Theman, einer Grentz⸗Stadt an, biß an Dedan /die ande⸗ re, ſo weit nemlich das Land iſt. Lehre. L Wr ſehen hierbey: wie es denen gehe, die ſich ſelbſt raͤchen; dergleichen die Edomiter an denen Iſraeliten gethan. Denn weil GOtt ihm die Rache hat vorbehalten, indem er ſagt: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, 5. B. Moſ. 32, 35. ſo thut der, ſo GOTT vorgreifft, und in das Amt faͤllt, nichts anders: als daß er GOtt bewegt, daß er ſich wiederum an ihm raͤche; wie Sirach ſagt: Wer ſichraͤe chet, an dem wird ſich der OErr wieder rachen, und wird ihm ſeine Suͤnde auch behalten, Sir. 28, 1. Darum ſoll es bey uns nicht heiſſen: Wie man mir thut, ſo will ich wieder thun, und einem ieglichen ſein Werck vergelten, Spruͤchw. 24,29. Lieber ſollen wir dem H. Apoſtel Paulo folgen, da er ſagt: Vergeltet Des Propheten Ezechiel 25. Capitel. 724 nicht Boͤſes mit Boͤſem ;laß dich nicht das Boͤ⸗ ſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit gutem, Rom. 12, 17. 21. Die IV. und letzte Weiſſagung gehet wider die Philiſter, die derer Juͤden naͤchſte Nachbarn geweſen; uͤber die wird ebenmaͤßig geklagt: daß ſie ſich an denen Juͤden gerochen, und ſie vielmal bekriegt; darum daß die Jaͤden, wiewol aus GOttes Befehl, ihnen ihr Land groͤſten Theils eingenommen; daher ſie einen alten Haß wider die Juͤden getragen, und wo ſie gemocht, ſelbigen an ihnen gebuͤſſet haben. Dieſen nun wird auch gedrohet: ob ſie wol gute Krieger waͤren, ſo wol⸗ le doch der HErr ſeine Hand wider ſie ausſtre⸗ cken, Rache an ihnen uͤben, und in ſeinem Grimm ſie ſtraffen, ausrotten und umbringen, daß ſie auch erfahren ſollten: er ſey der HErr, wenn er ſeine Rache an ihnen geuͤbet habe. WLeOr ſollen dabey erinnert ſeyn: daß wir nicht Haß und Feindſchafft gegen unſern Naͤchſten tragen, vielweniger ſelbigen bey uns einwurtzeln und veralten laſſen; denn er laͤſſet ſich hernach ſchwerlich ablegen, und erſtrecket ſich auch auf die Nachkommen, wie wir hier bey denen Philiſtern, und erſt bey denen Edomitern und Iſraeliten geſehen, deren Haß gegen einan⸗ der etliche hundert Jahr gewaͤhret hat. Chri⸗ ſten ſollen die Sonne uͤber ihrem Zorn und Haß nicht laſſen untergehen, Epheſ. 4, 26. und das bey Verluſt ihrer Seeligkeit. Denn wer ſeinen Bruder oder Naͤchſten haſſet, der iſt ein Tod⸗ ſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend. So wir aber uns unter einander lieben, ſo bleibet GODD in uns, und ſeine Liebe iſt voͤllig in uns; darinnen erhalte uns GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, Amen! Jeſes Capitel iſt eine Weiſſagung wider die beruͤhmte und gewaltige Stadt Ty⸗ rus, die am mittellaͤndiſchen Meere gele⸗ gen, und eine vornehme Handels⸗Stadt gewe⸗ ſen, deren Untergang hier verkuͤndiget wird. I. Wird Das 26. Capitel. 6 ſeg les aht Uene W le ein dan len⸗ 94 ſhe ſine⸗ ſoken les lie⸗ 6G derbe guche ſchc dern . lanf 724 Bo⸗ it wide⸗ harn daß lnal ſaus heiss wider bigen anch wol⸗ ſtre⸗ timm aß ſi er wir ſern ns necket bey nitetn inan⸗ Ohi⸗ Hoß ddas ſinen Dod⸗ aͤger So leibet uns, und wider Dy egele⸗ etwe⸗ Wid 72 Dees Propheten Ezechiel 26. Capitel. 726 I. Wird die Zeit beniemt: wenn ſolche Weiſſagung wider Tyrum ergangen; und was die Urſache ihres Unterganges geweſen. Die Zeit betreffend: ſo iſt dieſe Weiſſagung wider ſie geſchehen im eilfften Jahre, nachdem Ezechiel mit dem Konige Jechonia und vielen andern Juͤ⸗ den gen Babel gefangen weggefuͤhret worden, am erſten Tage des fuͤnfften Monats, der ſich mit unſerm Julio vergleicht; und iſt dieſes eben das Jahr geweſen, in welchem Jeruſalem wenig Tage zuvor verſtoret, und in die Aſche gelegt worden. Die Urſache ihres Verderbens wird angezeigt: daß ſie auch uͤber dem Untergang der Stadt Jeruſalem gefrolocket, und geſagt; He⸗ ah! die Pforten derer Voͤlcker ſind zubrochen; es iſt nun aller Handel, der zu Jeruſalem getrie⸗ ben worden, zu mir gewand; nun werde ich voll und reich werden, mehr als zuvor niemals. Lehren. Es wird aber 1. Jeruſalem die Pforte derer Bolcker hier genennet: nicht allein, weil ſie an ſich ſelbſt ſehr volckreich geweſen, und al⸗ les, was unter denen Juden maͤnnlich war, des Jahrs dreymal nach Jeruſalem auf die Feſte gemuſt, dadurch eine unglaubliche Menge Volcks zuſammen kommen; ſondern auch, weil allen und ieden Voͤlckern aus allerley Nationen ein Zugang dahin hat muͤſſen geſtattet werden, damit ſie den wahren GOtt auch lerneten erken⸗ nen, und ihn ehreten, wie im 1. B. derer Koͤn. 3,4 1. zu leſen; und hiermit hat GOTD zu ver⸗ ſtehen gegeben: daß er keinen Menſchen von ſeiner wahren Erkaͤnntniß und der ewigen See⸗ ligkeit wolle ausgeſchloſſen haben; darzu auch alle Menſchen Mittel gnug gehabt, wenn ſie ſel⸗ bige gebuͤrend haͤtten gebrauchen wollen; daß al⸗ ſo GODTkeine Urſache einiges Menſchen Ver⸗ derbens kan zugemeſſen werden. Darwider er auch oͤffentlich proteſtirt, und ſagt: So wahr ich lebe ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſon⸗ dern daß er ſich bekehre und lebe Ezech. 33,11. Weil aber 2. nach Jeruſalem ein ſolcherZu⸗ lauff aus allen Volckern geweſen, ſo iſt leicht zu erachten, daß auch ein groſſes Gomerbe und Handierung allda ſey getrieben worden. Dar⸗ um da dieſe Stadt iſt zu Grunde gangen, haben die Tyrer vermeynt: nun werde aller ſolcher Han⸗ del an ſie kommen, davon ſie groſſen Gewinn und Nutzen haben wuͤrden; deßwegen ſie auch alſo uͤber dem Untergang Jeruſalems gefrolo⸗ cket /welches hier ihnen fuͤr eine groſſe Suͤnde an⸗ gezogen, und daruͤber Goͤttliche Straffe ver⸗ kuͤndiget wird. Denn der Eigennutz iſt eine ſchwere Suͤnde, ſonderlich, wenn man mit an⸗ derer Leute Schaden will reich werden; daraus folget, daß man uͤber anderer Leute Schaden ſich freuet, und einer dem andern das Seine mißgoͤnnet, und meynt: ſo viel einem andern zu⸗ gehe, ſo viel gehe ihm dargegen ab. Summa:der Eigennutz und Geitz iſt eine Wurtzel alles Übels, dafuͤr man ſich mit allem Fleiſſe zu huͤten hat. Unm ſolcher und anderer Suͤnden willen, die aus dem Geitz erfolgen, und in groſſen Staͤdten, als in einem groſſen Pful zuſammen flieſſen/ wird hier im II. Theile des Capitels der Stadt Tyro ſamt ihren Tochtern im Felde das iſt: denen um⸗ liegenden kleinen Staͤdten und Flecken gedrohet: GOtt der HErr werdeviel Heyden uͤber ſie brin⸗ gen die ſie als eine Meers⸗Fluth uͤberſchwemmen wuͤrden. Dieſe wuͤrden die Stadt berauben, und alles auspluͤndern, die Leute mit dem Schwerd erwuͤrgen; die Mauern abbrechen; die Haͤuſer umreiſſen, Steine, Holtz und Staub ins Waſ⸗ ſer werffen; und einen bloſſen Felſen aus des Stadt machen, und einen Wehrd darauf man die Fiſcher⸗Garne aufſpannet. Es macht auch der Prophet den Feind nahmhafft: daß es Ne⸗ bucadnezar ſeyn werde; eben der, welcher auch Jeruſalem verſtbret, der werde ſie mit Kriegs⸗ Macht uüͤberwaͤltigen, und alle ihre Herrlichkeit zu Boden werffen, und mit dem Getone ihres Geſangs ein Ende machen, daß man den Klang der Harffen nicht mehr in ihr hoͤren ſolle. Sum⸗ ma: er wolle dieſe Stadt zu einer ſolchen Wuͤſte, ja gar zu nichts machen, daruͤber alle umliegen⸗ de Inſulen und Laͤnder erſchrecken, trauren, und klagen wuͤrden,ꝛc. Sie ſolle auch nicht wieder 3 ½ 2 gebauet, 727 gebauet, und wenn man nach ihr frage, ewiglich nicht mehr geſunden werden, ꝛec. Lehren. „ Lſo iſt I. keine Stadt ſo veſt, ſo maͤchtig, die ſich wider GOTT, wenn er die Suͤnden ſtraffen will, ſchuͤtzen, und ſolche Straffe abwen⸗ den koͤnne. Er kan ſte alle wie Staub wegſe⸗ gen; ſo leicht eine Magd eine Stube auskehret, ſo leicht kan GOtt auch die allerveſteſten Staͤdte umkehren. Denn ſiehe, die Heyden ſind fuͤr ihm geachtet wie ein Tropff, ſo im Eymer bleibet, und wie ein Schaͤrffleinſo in der Waage bleibet; die Inſulen ſind fuͤr ihm wie ein Staͤublein; al⸗ le Heyden ſind nichts, und wie ein Nichtiges und Eiteles geachtet, Eſa. 40, 15. Wenn es aber 2. der Mutter, denen groͤſten Staͤdten, alſo gehet, ſo muͤſſen die Loehter, die kleine dazu gehoͤrige Staͤdte und Dorffer, deſſen auch entgelten; wie hier ſtehet: daß nicht allein Thrus die groſſe Stadt, ſondern auch ihre Toͤch⸗ ter im Felde wuͤrden zu Grunde gehen; und die⸗ ſes aus der Urſache: weil die Toͤchter gemeini⸗ glich wie die Muͤtter ſind; der Apffel faͤllt nicht weit vom Stamme. Darum heiſt es: mit ge⸗ ſtohlen, mit gehenckt. Doch muͤſſen die Vor⸗ nehmen und Gewaltigen ein ſchwerer Urtheil tragen, weil ſie ſo viel andere mit ſich in gleiche Suͤnde und gleiches Verderben einflechten. Denn die Gewaltigen werden gewaltig ge⸗ ſtrafft werden, Buch der Weißh. 6,7. Obwol 3. Kauffmannſchafft eine ſonder⸗ bare Ordnung GOttes iſt, von ihm geſtifftet, indem er Laͤnder und Voͤlcker ungleich machet, ungleiche Gaben austheilet, daß immer eins des andern bedarff, welcher Mangel durch Kauffmannſchafft erſetzet wird; ſo iſt doch ge⸗ wiß, wo groſſe Kauffmannſchafft in groſſen Staͤdten getrieben wird, daß auch viel Suͤnden und Laſter mit eingefuͤhret werden, wie viel Ex⸗ empel, auch heutiges Tages bezeugen. Ein Kauffmann kan ſich ſchwerlich huͤten fuͤr Un⸗ recht, und ein Kraͤmer fuͤr Suͤnde. Denn um Geldes willen, thun viele Unrecht, und die reich werden wollen, wenden die Augen ab. Wie Des Propheten Ezechiel 26. Capilet. 728 ein Nagel in der Mauer zwiſchen zween Stei⸗ nen ſteckt, ſo ſteckt auch Suͤnde zwiſchen Kaͤuf⸗ ſer und Verkaͤuffer; haͤlt er ſich nicht mit Fleiß in der Furcht des OE RR N, ſo wird ſein Hauß bald zerſioͤret werden; ſagt Sirach, Cap. 27, I.⸗4. So iſt auch ſonſten in groſſen Handels⸗Staͤdten groſſer Zulauff; wo groſſer Zulauff iſt, da werden auch viel und groſ⸗ ſe Suͤnden mit eingefuͤhrt; auf viele und groſ⸗ ſe Suͤnden folgen viele und groſſe Straffen GOttes; darum haben maͤchtige und Volck⸗ reiche Handels⸗Staͤdte wohl darauf zu ſehen, daß neben dem wohlbeſtelltem Predigt⸗Amt auch gute Policey, Diſciplin, und Zucht erhal⸗ ten werde, welches die Staͤdte zum allerbeſten ſtaͤrcket und erhaͤlt. ů 4. Daß GODD der HERR Dyro hier drohet: er wolle mit dem Getoͤne ihres Geſangs ein Ende machen, daß man der Harffen Klang nicht mehr hoͤren ſolle; iſt nicht dahin zu deuten: als ob GOTT ein Mißfallen uͤber Geſaͤngen und Saͤiten⸗Spielen oder andern muſicaliſchen Inſtrumenten truͤge. Denn er ſelbſt hat ſolche, wie zu andern Sachen, alſo ſonderlich zu dem GOttes⸗Dienſt zu gebrauchen angeordnet; da⸗ her es in denen Pfalmen heiſſet: Lobet den HErrn mit Peſaunen, lobet ihn mit Pfalter und Harf⸗ fen ꝛc. Pſalm 150,3. Der mißbrauch aber mißſaͤllt GODT, wenn man Sauff⸗und Bu⸗ len⸗Liedlein ſingt, und Saͤiten⸗Spiele dazu ge⸗ braucht; wie Eſaias Cap. S, 12. ſagt: Sie ha⸗ ben Harffen, Pfalter, Paucken, Pfeiffen, und Wein in ihrem Wolleben, und ſehen nicht auf das Werck des HErrn, und ſchauen nicht auf das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde; denen kan wol wi⸗ derfahren was der HERR bey dem Propheten Ezechiel ſagt: Ich will mit dem Getoͤne ihres Ge⸗ ſanges ein Ende machen, daß man der Harffen Klang nicht mehr hoͤren ſoll. Darum hat man ſich ſuͤr ſolchem Mißbrauche zu huͤten. Endlich 5. daß ſolche herrliche Stadt, wie Tyrus geweſen, ſo leichtlich zerfallen und ver⸗ wuͤſtet worden, iſt ein Anzeigen: daß man we⸗ der auf Gewalt noch Reichthum trotzen, ſondern allein Ddorne ſgen! rau D˖ hre hett⸗ ſhon ſonde on ih gerie D Und i hamne ſcbige danan hek ſanen 723 Steir Kiuſa⸗ Fes ſein Aach, en in wo groß groß⸗ laffen dalck⸗ tſchen, „Amt ethal⸗ deſten hier ſſongs Klang euten: angen ſchen ſache, dem etz da⸗ Enn Harß⸗ hober dBu⸗ azu ge⸗ Biehe⸗ n und ht auf ht auf volww⸗ phern Ge⸗ rffen man t, we d be⸗ n we⸗ ndern Clein D 4 l Ecc 1ẽ 729 tesfurcht und nach ſeinem Willen leben moͤge, weil ſonſten nichts helffen wird, es muß dennoch zu Boden gehen. Wer aber den HERRN fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen auch in der letz⸗ ten Noth, und wird endlich den Sieg erhalten. Den verleihe auch uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOTTin E⸗ wigkeit, Amen! Das 27. Capitel. 4 Achdem im vorigen Capitel die Suͤn⸗ L den derer Inwohner zu Tyro erzehlet, und die Straffe, die darauf folgen wer⸗ de, verkuͤndiget worden, ſo befiehlt GOTD der HERR dem Propheten in dieſem Capitel: er ſolle ein Klag⸗Lied uͤber Tyrum ſtellen, die forne am Meer liege, und mit vielen Inſulen de⸗ rer Voͤlcker Kauffmannſchafft treibe und hande⸗ le. Er gibt ihm aber dieſes Klag⸗Lied ſelbſt an, und begreifft darinne zwey Stuͤcke: Im l. erzehlet er den herrlichen und gluͤckſee⸗ ligen Zuſtand, darinne Tyrus bißher gelebt; darnach beklagt er den jaͤmmerlichen Fall, der darauf erfolget. Das erſte betreffend: ſo wird ſie (1.) ge⸗ ruͤhmet: wegen der Stadt fuͤrtrefflichen Schoͤn⸗ heit; darum ſie nicht allein ſich ſelbſt fuͤr die ſchoͤnſte und vollkommenſte Stadt gehalten, ſondern GOit ſelbſt gibt ihr Zeugniß: daß ſie von ihren Bau⸗Leuten auf das allerſchoͤnſte ſey zugerichtet worden. Darnach (2.) weil ſie am Meere gelegen, und ihre Grentzen mitten im Meer waren, und dannenhero viel Schiffe bedurfften, ſo haben ſie ſelbige nicht nurzur Nothdurfft zugerichtet, ſon⸗ dern auch alſo gezieret, daß heutiges Tages etli⸗ che Koͤnigreiche, wenn ſie alle ihr Vermoͤgen zu⸗ ſamen wuͤrffen, ihnen es nicht gleich thun moͤch⸗ ten. Das beſte und koͤſtlichſte Holtz dazu ha⸗ ben ſie aus fernen Landen zugefuͤhret; die Baͤncke haben muͤſſen von Helffen⸗Bein ſeyn, und die Segel nicht von groben Leinwand, ſondern von geſtickter Seide und Purpur. Zimmer⸗Leute, . Des Propheten Ezechiel 27. Capitel. gllein ſich deſſen befleißigen ſoll wie man in Got⸗ und Ruder⸗Knechte waren die Erfahrenſte, die 73⁰ man ſelbiger Zeit finden konte. Und weil (3.) eine vornehme Stadt auch mit Kriegs⸗Macht muß verſehen ſeyn, ſo hat es Tyro hieran auch nicht gemangelt; ſie hatten aus vielen Laͤndern die auserleſenſten Voͤlcker zu Kriegs⸗Loeuten, die nicht allein auf denen Mau⸗ ern und Thuͤrnen gute Wache hielten, ſondern auch auswendig um die Stadt lagen, und mit ihren Schilden und Helmen die Mauern auf das Schoͤnſte ziereten. (4.) Ihre Kauffmannſchafft und Gewerbe trieben ſie bey nahe mit allen Laͤndern und Voͤl⸗ ckern in der Welt, die die koͤſtlichen Waaren hin brachten, und abholeten, als: Naul⸗Eſel, Pfer⸗ de, Schaafe, Widder und Boͤcke, leibeigene Menſchen, die ſie auch kaufften und verkaufften. Uberfluͤßig waren da allerley Waaren zu finden, von Metall, als: Gold, Silber, Eiſen, Zinn, Bley; Ingleichen: Eben⸗Holtz, und Helffen⸗ Bein; Von koͤſtlichen Tuͤchern, Tappet, Pur⸗ pur, Seide, und Sammet; von Edelſteinen, Rubine, Cryſtall, ꝛc. Von Raͤuchwerck, Bal⸗ ſam und Maſtich; Von Nahrung und Klei⸗ dung: der beſte Weitzen; ſtaͤrckſte Wein, und die koͤſtlichſte Wolle. Um ſolches alles willen hat (5.) dieſe Stadt auch einen groſſen und weitberuͤhmten Nahmen und ſolches Anſehen bekommen, daß man dieſe Stadt Tyrum allen andern Orten in der Welt weit vorgezogen. Nun dieſes alles wird in dem Capitel noch weitlaͤufftiger ausgefuͤhret. Und in ſolchem ſo gluͤckſeeligen Zuſtande hat GOTDder HERR dem Propheten befohlen: er ſolle ſein Klag⸗Lied uͤber dieſe Stadt ſtellen; haͤtte er ihm nicht viel mehr ſagen ſollen: er ſollte einen herrlichen Lob⸗ Spruch davon machen? Lehren. . Ber in dieſer Welt iſt es I. alſo beſchaffen: wenn die Leute am beſten ſtehen, und ſich fur die Allergluͤckſeeligſten achten, daruͤber ſrolo⸗ cken und jauchzen, ſo iſt ihr Untergang am aller⸗ naͤchſten; denn Guth macht Muth, Muth macht z 3 Ubermuth, 731 Ubermuth, Ubermuth thut nicht gut, ſondern zeucht GOttes Straffe herbey, welche, weil ſie Tyro auch nahe vor der Thuͤr geweſen, ſo heiſt ihn GOtt nicht einen Lob⸗Spruch, ſondern ein Klag⸗Lied uͤber Tyrum ſtellen. Und weil Got⸗ tes⸗Verſtaͤndige das wiſſen, daß aus allzugroſ⸗ ſer Gluͤckſeeligkeit viel Suͤnden und Laſter ent⸗ ſpringen, die Gottes ernſtlichen Zorn und Straf⸗ fen erwecken, ſo haben ſie mehr Urſache in ſolchem gluͤckſeeligen Zuſtande zu klagen, als ſich zu freu⸗ en. Darum hat auch CHriſtus uͤber die Stadt Jeruſalem, da ſie auch aͤuſſerlich im beſten Wohlſtande geweſen, geweinet, und ihren kuͤnff⸗ tigen Untergang beklaget, Luc. 19,41. Weil nun auch wir aus GOttes Wort wiſſen: daß Derer Gottloſen Gluͤckſeeligkeit ein erbaͤrmliches Ende nimmt, und nicht nur zeitliches, ſondern auch ewiges Hertzeleid, wenn nicht wahre Buſ⸗ ſe darzwiſchen kommt, darauf folget, ſo haben wir mehr Ueſache ein Mitleiden mit ihnen zu tra⸗ gen, als uns mit ihnen zu freuen. Sollen uns auch nicht erzuͤrnen uͤber die Boͤſen, wie gluͤckſee⸗ lig ſie auch ſind, und nicht neidiſch ſeyn uͤber die Gottloſen; denn wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. Du aber hoffe auf den HErrn, und thue Gutes, bleibe im Lande, und naͤhre dich redlich. Habe deine Luſt an dem HERRN, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet, Pſalm 37,3. 4. Iſt es nicht groß Reich⸗ thum und UÜberfluß, ſo wird es doch nothduͤrffti⸗ ge Nahrung und Kleidung ſeyn, daran wir uns ſollen genuͤgen laſſen. Denn es iſt ein groſſer Ge winn, wer gottſeelig iſt, und laͤſt ſich genuͤgen, I. Tim. 6,6. 2. An dieſer Gottſeeligkeit, das iſt: am Wor⸗ te GOttes, daraus wahre Erkaͤnntniß GOttes und Gottſeeligkeit gelernet wird/hat es denen Ty⸗ rern allein gemangelt, welches doch der aller⸗ groͤſſeſte Mangel und hoͤchſte Armuth gewe⸗ ſen; darum ſie auch die allergroͤſſeſten Thoren in ihrer hoͤchſten Weißheit waren, daß ſie dieſen Mangel und dieſe Armuth nicht erkannt, ſondern um ihrer zeitlichen/ und nichtigen Oerrlichkeit wil⸗ Des Propheten Ezechiel 27. Capitel. 732 len/ſich fuͤr die Allergluͤckſeeligſten geachtet haben, da ſie doch die Allerungluͤckſeeligſten geweſen. Darum ſollen wir uns an aͤuſſerlicher Gluͤckſee⸗ ligkeit nicht vergaffen, ſondern uns ijederzeit die Worte CHriſti in denen Ohren klingen laſſen, da er ſagt Matth. 16,26. Was huͤlffe es dem Menſchen,wenn er die gantze Welt gewoͤnne/ und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wie⸗ der loͤſe? Denn es wird ie geſchehen, daß des Menſchen Sohn komme in der Herrlichkeit ſei⸗ nes Vaters, mit ſeinen Engeln, und alsdenn wird er vergelten einem ieglichen nach ſeinen Wercken. Nachdem der Prophet die Herrlichkeit der Stadt Tyrus mit vielen Worten heraus geſtrichen, verkuͤndiget er nun im II. Theile auch ihren Untergang mit wenigen, aber ſehr kraͤfftigen Worten. Ein Oſt⸗Wind, ſagt er, wird dich mitten auf dem Meer zubrechen; wel⸗ ches geſchehen, da Nebucadnezar der Konig zu Babel ſie mit Heeres⸗Krafft uͤberzogen. Dadurch werden ihre Schiffe, all ihr Han⸗ del, ſamt allen Leuten, die damit zu thun haben, mitten auf dem Meer umkommen und unter⸗ gehen. Andere, die auch ihren Genieß von der Stadt gehabt, werden grauſam daruͤber er⸗ ſchrecken, bitterlich von Hertzen um ſie weinen und trauren. . Etliche aber derer Kauff⸗Leute im Meer,wer⸗ den ſich auch daruͤber freuen, die Stadt anpfeif⸗ fen und auslachen, daß ſie ſo ploͤtzlich untergan⸗ gen ſey, und nicht mehr auf kommen koͤnne; die ſind ohne Zweiffel die, welche gehofft, ſie wollten den Kauff⸗Handel dieſer Stadt an ſich bringen, und hinfuͤro deſto mehr Gewinn und Nutzen ha⸗ ben. Eben wie Tyrus um dieſer Urſache willen vorhin auch uͤber der Stadt Jeruſalem Unter⸗ gang ſich gefreuet; weil offt eines Verderben des andern Gluͤck iſt. Lehren. Leichwie aber 1. die Stadt Tyrus mit aller ihrer Herrlichkeit im Waſſer be⸗ ſtanden, deſet nemd When 733 ſtende beſte drH nen ihaa men, durch umhe niſt denein Hen Dlver Uubef undd gleich OQ hrenl NN es ein ſeyn; laſen, NNe Sas eind 6,6 der iſch wd dia nigen de du derlaſ Munſe aſc eriſ lichto⸗ 732 ſoben, eweſen. lickſenl eit die laſſen, es dermn nneund derwas llewie⸗ aß des ot ſei⸗ alsdean⸗ ſeinen don Ne lber er⸗ weinen beer twer⸗ anpſtß tetgan⸗ nne; de ewolten bynngen, ten ha⸗ ewilen Unter eedetben us nit ſer o ſtanden ” 733 ſtanden, und mitten im Waſſer durch einen Oſt⸗ Wind zerbrochen worden; alſo iſt es auch mit dieſer gantzen Welt und aller ihrer Herrlichkeit G beſchaffen. Denn dieſen Erd⸗Boden hat GOtt der HErr an das Meer gegruͤndet, und an de⸗ nen Waſſern bereitet, Pſalm 23,2. der kan ihn auch mit Waſſer wiederum uͤberſchwem⸗ men, gleich wie der erſten Welt geſchehen, da⸗ durch alle ihre Herrlichkeit zu nichts wird. Dar⸗ um haben wir auf nichts, was auf den Erd⸗Bo⸗ den iſt, zu bauen oder zu vertrauen; ohne auf den einigen Felſen, nemlich GOtt, und unſern HErrn JEſum Chriſtum; und ſo wir unſere Zuverſicht auf den ſetzen, ſo haben wir uns nichts zu befuͤrchten, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſaͤncken; Wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, daß von ſei⸗ nem Ungeſtuͤm die Berge einfielen, Pſalm 46, 8 Daß aber 2. von Tyro ſtehet: etliche werden ihren Untergang beweinen, etliche auch daruͤber lachen und pfeiffen; dabey ſiehet man, was auf der Welt⸗Kinder Freundſchafft zu halten. Wenn es einem wohl gehet,ſo will iederman ſein Freund ſeyn; wenn es ihm aberuͤbel gehet, ſo wird er ver⸗ laſſen, oder noch darzu ausgelacht. Freunde in der Noth, gehen fuͤnff und zwantzig auf ein Loth; Solls ein harter Stand ſeyn, gehen dreyßig auf ein Quintlein. Es ſind viel Freunde, ſagt Sir. 6,6⸗11. weil ſie es genieſſen koͤnnen, aber in der Noth halten ſie nicht. Es ſind auch etliche Tiſch⸗Freunde und halten nicht in der Noth; weil dir es wohl gehet, ſo iſt er dein Geſelle; gehet dirs aber uͤbel, ſo ſtehet er wider dich und laͤſt ſich nirgend finden. Darum vertraue keinem Freun⸗ de, du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Ja verlaſſe dich auf keinen Menſchen, denn alle Menſchen ſind Luͤgner. Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤſt, Jer. 17, 5. Gut aber iſt es auf den HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, denn er allein iſt unſere Huͤlffe in allen Noͤthen, die uns treffen moͤgen. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Des Propheten Ezechiel 27. Capitel. 734 Das 28. Capitel. ßher hat der Prophet Ezechiel wider die ◻ Stadt Tyrus geweiſſaget; Nun gehet es inſonderheit wider den Fuͤrſten oder Koͤnig daſelbſt; ingleichen wider die benachbar⸗ te Stadt Sidon; dabey auch ein Troſt fuͤr die Juͤden angehaͤnget wird. I. Den Koͤnig betreffend: ſo wird ihm fuͤrge⸗ worffen (1.) ſeine fleiſchliche Sicherheit; daß er vermeynt: er ſitze im Meer ſo ſicher und auſſer aller Gefahr, als wenn er im Throne GOltes ſͤſſe, oder GOtt ſelbſt waͤre. Darnach (2.) ſein uͤbergroſſer Stoltz und Hochmuth; daß er vermeynt: er ſey ſo weiſe und klug als Daniel, und ſey ihm nichts verborgen. Und dann (3.) ſein Geitz und falſches Vertrauen auf ſeinen groſſen Reichthum und Macht, daß er alles ihm ſelbſt allein zugeſchrieben, als haͤtte er durch ſei⸗ ne Klugheit und Verſtand ſolches alles erlangt und zuwege gebracht. Hierauf drohet ihm GOtt der HErr: er wolle Tyrannen uͤber ihn ſchicken, die ihn von ſeinem Throne hinunter in die Grube ſtuͤrtzen, und mitten auf dem Meer, darauf er vermeynt ſo ſicher zu ſeyn, erwuͤrgen und umbringen ſollten; die wuͤrden auch ſeine groſſe Ehre und Weißheit zu Schanden ma⸗ chen, und ihn alſo berauben und ausziehen, daß er von der Hand derer Fremden eines erbaͤrmli⸗ chen Todes ſterben werde,als wie die Unbeſchnit⸗ tene; da er denn wuͤrde inne werden: daß er nicht GOtt, ſondern ein elender Menſch ſey. Hierauf macht ihm der Prophet ein Klag⸗ oder Grab⸗Lied, darinnen er ſeine Gluͤckſeelig⸗ keit, in welcher er geſchwebt, gegen den erbaͤrm⸗ lichen Zuſtand haͤlt, der ihn betreten wuͤrde. Er ſey, ſagt er, ein reinlich Siegel geweſen, voller Weißheit, und uͤber die Maaſſen ſchoͤne; das iſt: ſo fein und ſchoͤn ausgegraben und gebil⸗ det, daß nichts daran gefehlet noch vergeſſen ge⸗ weſen. Er ſey im Paradieß oder Luſt⸗Garten GODTes geſeſſen, geſchmuͤckt mit eitel Gold und Edelgeſteinen; von der Wiegen an habe man ihm mit Paucken und Pfeiffen aufgewar⸗ tet; 735 tet; er ſey geweſen wie ein Cherub, der mit ſeinen ausgebreiteten Fluͤgeln alles, was unter ihm iſt, bedecket. GOtt habe ihn auf ſeinen heiligen Berg, das iſt: in Koͤnigliche Wuͤrde geſetzt, mit ſolcher Herrlichkeit, daß er unter eitel Edelgeſtei⸗ nen, die als ein Feuer geglaͤntzet, gewandelt habe. Summa: er ſey von Kindheit auf in alle ſeinem Thun ohne Wandel oder einigem Fehlerin hoͤch⸗ ſter Perfection und Vollkommenheit geweſen, biß ſich ſeine Miſſethat gefunden, und das Maaß ſeiner Suͤnden voll und er ſelbſt eine Urſache ſei⸗ nes Untergangs worden. Denn um dieſer vorerzehlten Suͤnden wil⸗ len, werde ihn GOtt ſo tieff herunter ſtuͤrtzen, ſo hoch er ihn zuvor erhaben, und aus ihm ſelbſt ein Feuer laſſen ausgehen, das alle ſeine Herr⸗ lichkeit verzehren und in die Aſche legen, und er ein Schau⸗Spiel aller Welt werden ſolle, uͤber welchen ſeinen ploͤtzlichen Untergang iederman ſich entſetzen wuͤrde. Lehren. Wer ſehen 1. hierbey: Daß der Teuffel ſterb⸗ . liche Menſchen ſo weit verblenden und bereden kan, daß ſie ſich fuͤr Goͤtter halten, oder aufwerffen laſſen; wie hier der Koͤnig zu Tyro, und noch ander mehr, als: Alexander Magnus, Kaͤyſer Caligula, Herodes, etc. Dergleichen ſegt auch Paulus von dem Antichriſt: er werde ſich erheben uͤber alles, das GOtt oder Gottes⸗ Dienſt heiſt, und werde ſich ſetzen in den Tempel GODDes als ein GOtt, und fuͤrgeben, er ſey GOtt, 2. Theſſal. 2, 4. Es hat zwar GOtt von denen Obrigkeiten geſagt: Sie ſeyn Goͤtter; aber nicht darum, daß ſie ſich GOtt gleich ach⸗ ten, ſondern daß ſie ſeinem Exempel folgen, die Boſen ſtraffen und die Frommen ſchuͤtzen ſollen; ſonſten ſtehet dabey, ſie werden wie Menſchen ſterben, und wie Tyrannen zu Grunde gehen, Pſalm 82, 6.7. wie dem Koͤnige zu Tyro geſchehen, der endlich in die Haͤnde derer Tod⸗ ſchlaͤger kommen; dadurch bewieſen worden, daß er nicht GOtt, ſondern ein elender ſterblicher Menſch ſey. So iſt es auch dem Koͤnige Hero⸗ Des Propheten Ezechiel 28. Capitel. di ergangen; da er eine Rede im Koniglichen Pracht zum Volcke thaͤte, und ſich zuruffen ließ: das iſt GOTTES Stimme, und nicht eines Menſchen; Alsbald ſchlug ihn der Engel des PErrnz; darum, daß er die Ehre nicht GOTT gab, und ward gefreſſen von denen Wuͤrmen, und gab den Geiſt auf, Apoſt. Geſch. 12, 21⸗23. Darum ie hoͤher du biſt,ie mehr dich demuͤthige/ſo wird dir der HErr hold ſeyn denn der HERR iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch groſſe Dinge durch die Demuͤthigen, Sir. 3, 20. 2I. Es iſt aber noch zum 2. der herrliche Titul, den GOtt hier dem Koͤnige zu Tyro (der ihn zwar nicht verdienet) und zugleich aller Obrig⸗ keit gibt, zu bedencken: daß er ſie Cherubim nen⸗ netz dabey ſie ihres Standes und Amts erinnert werden. Denn (1.) wie die Cherubim in das innerſte Theil des Tempels GOttes zu Je⸗ ruſalem geſtellet, und alſo ein vornehmes Stuͤck des Heiligthums waren; alſo ſind Chriſtliche Obrigkeiten die vornehmſten Glieder der Kirche GOTTES. (2.) Wie die Cherubim mit reinem Golde uͤberzogen waren; alſo ſollen die Regenten mit Tugend geziertt ſeyn, und an⸗ dern mit gutem Exempel in Reinigkeit des Le⸗ bens fuͤrleuchten. (3.) Wie die Cherubim ihr Angeſicht auf die Lade des Bundes richteten; alſo ſoll die Obrigkeit all ihr Thun und Laſſen dahin richten: daß Chriſtus, der durch die Lade des Bundes bedeutet worden,mit ſeinem Worte und Evangelio in ihrem Gebiethe wohnen moͤge. (4.) Wie die Cherubim gefluͤgelt waren alſo ſoll die Obrigkeit nicht ſaͤumig ſeyn zu thun, was zum Schutz derer Unterthanen gehoͤret. (F.) Wie die Cherubim mit ihren ausgeſtreckten Fluͤgeln die Lade des Bundes bedeckten; alſo ſoll auch Obrigkeit die Kirche GODDes unter den Schatten ihrer Fluͤgel nehmen, und ſie ſchuͤtzen und handhaben. Welche Obrigkeiten das thun, die tragen mit Ehren den Titul Cheru⸗ bim, und werden einmal mit allen Cherubim und Seraphim, ſamt allen Engeln GODTes, das m; “ R Pinſte Ron 7 7 das müti N ch Geit wende D hede ar,1 dem liel. ſeum harttr ſenun lſen ſierge Nccht dagie doßſe dondi lege ed Eſti welche et wi keibet o⸗ mehr Gde Ehred den d s ſoehr Pfal En Bocck ſlichen ftnleß: cht ines ngel de 808 Dun , ch. 12, nehrdich In; denn hutdoch Sir.3, u, der ihn Obrig⸗ im nen⸗ einnedt Ubim in u ge⸗ . Stuͤck Kiche bim mitt ollen die und on⸗ des Le⸗ ubimihe chteten; d Laſſen die Lade Wort⸗ enmoge. n; u thm, ree5)) Freckten aſo ſol ter den ſchützn ten das Geru⸗ dos ſlthe enbin 737 Des Propheten Ezechleleg. Capke. . 738 das Angeſicht GOttes ſchauen, und GOTT mit ihnen ewiglich loben und preiſen. Nachdem der Koͤnig oder Fuͤrſt zu Tyro ſeinen Abſchied bekommen, wird dem Propheten im II. Dheile befohlen: ſein Angeſicht wider Zidon zu wenden, und auch wider ſie zu weiſſagen. Was ihr Verbrechen geweſen,wird gleichwol nicht ge⸗ meldet; weil ſie aber eine vornehme, reiche Stadt war, und zwiſchen dem Berge Libanon, auch an dem Geſtade des mittellaͤndiſchen Meers lage, viel Wein⸗Berge, Korn und andeꝛe ſchoͤne Fuͤch⸗ te um ſich hatte, und mit denen Tyrern benach⸗ bart war, ſo iſt wohl zu glauben: ſie ſey mit ih⸗ nen unter einer Decke gelegen, und habe ihrem boͤſen Exempel nachgefolget; darum wird ihnen hier gedrohet: GOtt werde an ſie kommen, das Recht uͤber ſie gehen laſſen, Peſtilentz und Blut⸗ vergieſſen unter ſie ſchicken, und alſo ſchaffen: daß ſein Volck, das Hauß Iſrael fuͤr ihren Fein⸗ den, die bißher ihr Stachel und Dorn geweſen, i hinfuͤro ſicher waͤren. Damit wolle er Ehre einlegen, und beweiſen: daß er heilig und der HERR ſey. Lehre. WV ſehen hierbey: zu was Ende GOtt ſein Gerichte uͤber die Gottloſen ergehen laſſe. Erſtlich: gereicht ſolches ſeiner Kirche zum beſten, welche von denen Gottloſen tribulirt und gepla⸗ get wird. Denn wenn der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Elende leiden. Darum muß GOtt Recht ſchaffen, auf daß der Menſch nicht mehr trotze auf Erden, Pſ. 10, 18. Gereicht Sy alſo denen, die GOtt lieben, ſolches zum beſten, Roͤm. 8,28. Darnach hat GOtt auch ſeine Ehre davon,wenn er die Gottloſen ſtraffet; nem⸗ lich, die Ehre ſeiner Gerechtigkeit und Wahrheit an denen Gottloſen; die Ehre aber ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit an denen Frommen; dar⸗ aus alle Welt erkennet, daß der HERR heil ig, wahrhafft, fromm iſt, und kein Unrecht an ihm, ſalm 92, 16. Endlich wird im III. Theile ein roſt ſuͤr das Volck Iſtael angehaͤngt: daß ſie GOtt aus de⸗ Prophet Ezechiel. nen Voͤlckern, dahin er ſie zerſtreuet, wiederum ſammlen, und in ihr Land bringen wolle; darin⸗ nen ſie bauen und pflantzen, und ſicher wohnen ſollen, wenn er das Recht wider alle ihre Feinde um und um wuͤrde ergehen laſſen; damit ieder⸗ mann erfahre: daß er heilig, und der HErr ihr GOit ſey. Lehre. T Abey haben wir zu bedencken: wie GOtt ſeinem Volcke und ſeiner Kirche auf Erden Friede, Ruhe, und Sicherheit ſchaffe; nemlich alſo: daß er ſie unter aller Truͤbſal und Wider⸗ waͤrtigkeit, wider das Toben und Wuͤten ihrer Feinde erhaͤlt, daß der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen mogen, Matth. 16, 18. Iſt al⸗ ſo der Friede der Kirche GOttes mehr innerlich und geiſtlich, als aͤufſerlich; wie Chriſtus ſagt: Joh. 16, 33. Solches hab ich mit euch geredt, daß ihr in mir Friede habet. In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Und wiederum: Meinen Frie⸗ den gebe ich euch, nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt, Joh. 14,27. Das iſt der Friede, den wir mit GOtt haben, nachdem wir ſind ge⸗ recht worden, Rom. 5, I. welcher weit beſſer iſt denn aller Welt Friede; Ja, wie Paulus ſagt Phil. 4,7. hoͤher denn alle Vernunfft, der be⸗ wahre auch unſere Hertzen und Sinnei in Chri⸗ ſto IEſu, Amen! Das 29. Capitel. WBBeſes, wie auch die drey folgende Capi⸗ SOtel, ſind eine Weiſſagung wider Egypten⸗ Land; dem ſeine Suͤnde, und die darauf erfolgende Straffe angekuͤndiget wird. Die⸗ ſes 29. Capitel aber begreifft zwo Weiſſea ſagun⸗ gen in ſich; eine, die ein Jahr vor der Zerſtbörung Jeruſalem geſchehn; nemlich, im zehenden Jah⸗ re des Geſaͤngniſſes gechonia, am zehenden Ta⸗ ge des zwoͤlfften Monats Adar, oder Februarij. Die andere iſt erſt uͤber ſiebenzehen Jahr hernach gefolget; nemlich im ſieben und zwantzigſten Jahre des Gefaͤngniſſes Jechoniaͤ, am erſten Ta⸗ ge des erſten Monats Niſan oder Mertzen. Die aaa I. Weiſe 739 I. Weiſſagung gehet wider Pharao, den Konig in Egypten, und alle ſein Volck im gantzen Egy⸗ pten⸗Lande. Den Korig heiſt er einen Meer⸗ Drachen, wegen des gewaltigen Fluſſes Nili, der jaͤhrlich gantz Egypten⸗Land uͤberſchwemet, und daſſelbe fruchtbar gemacht hat; deſſen hat ſich der Koͤnig uͤberhoben, und gemeynt: dieſer Strom ſey ſein Eigenthum, und ſeine beſtaͤndige Wohnung, daraus ihn niemand wuͤrde treiben koͤnnen; zu dieſem Hochmuth und Stoltz iſt auch geſchlagen: daß er dem Hauſe Iſcael ein Rohr⸗ Stab geweſen iſt; aber ein zerbrechlicher ſchwa⸗ cher Stab, an welchen / da ſie ſich lehnen wollten, hat er ſie in die Seite geſtochen; das iſt ſo viel ge⸗ ſagt: Zedekias der letzte Koͤnig zu Jeruſalem iſt dem Koͤnige Nebucadnezar zu Babel mit Eydes⸗ Pflicht zugethan und zinsbar geweſen; er iſt aber eydbruͤchig worden, und hat ſich an den König in Egypten gehaͤngt, und gemeynt: er werde ihm wider den Konig Nebucadnezar helffen das Joch von ſich zu ſchuͤtteln; aber es iſt ſolches nicht an⸗ gangen. Denn Nebucadnezar hat erſtlich den Konig in Egypten geſchlagen, und iſt darauf wi⸗ der Jeruſalem und den Konig Zedekiam gegan⸗ gen, hat Jeruſalem verſtoͤret ‚ und den Koͤnig Zedekiam ſamt dem groͤſten Theil des Volcks gen Babel gefangen weggefuͤhrt. Alſo iſt Egy⸗ pten dem Hauſe Iſcael ein Rohr⸗Stab gewe⸗ ſen, darauf ſie ſich verlaſſen, aber in ihrer Hoff⸗ nung ſind betrogen worden. Hiervon nun weiſſaget Ezechiel, und ſpricht: Der HErr werde dem groſſen Drachen im Waſſer, dem Koͤnige Pharao, ein Gebiß ins Maul legen, und ihn ſamt allen Fiſchen, die an ihm hangen, aus dem Waſſer an das Land zie⸗ hen, da er denn denen Thieren im Lande, und de⸗ nen Voͤgeln unter dem Himmel zum Aaß wer⸗ den ſolle. Ja uͤber gantz Egypten⸗Land wolle er das Schwerd kommen laſſen, und beyde Menſchen und Vieh ausrotten, und das Land vierzig Jahr lang wuͤſte und ode machen. Nach Werflieſſung dieſer vierzig Jahre wolle er ſie wie⸗ derum in das Land Pathros oder Egypten, in Des Propheten Ezechiel 29. Capitel. 740⁰ ihr Vater⸗Land bringen; doch ſollten ſie nicht mehr zu ſolchen Kraͤfften kommen wie vorhin, ſondern ſollten gegen andern ein klein Konigreich ſeyn, damit das Hauß Iſrael ſich nicht wieder mit falſchem Vertrauen an ſie haͤnge, und ſich damit verſuͤndige. Lehren. NeIr ſehen I. hierbey: Daß es groſſen Po⸗ *B tentaten nicht frey ſtehe, nach ihren Ge⸗ fallen zu handeln, ſondern ſie haben auch einen Ober⸗Herrn uͤber ſich, GOtt im Himmel, von dem ſie die Gewalt haben; deßwegen ſie ſich nach ihm, und ſeinem Willen und Gebot richten muͤſ⸗ ſen. Dhun ſie es nicht, ſo kan er ihnen ein Ge⸗ biß ins Maul legen, ihre Gewalt nehmen, und zu Spott und Schanden machen; darum ſie ih⸗ nen immer in Ohren ſollen klingen laſſen den Spruch des andern Pfalms, der da heiſt: So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤnige, und laſt euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden, dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn GOttes daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen; aber wohl allen! die auf ihn trauen. . Diejenigen aber, die 2. ihre Gewalt zu ihrem Muthwillen mißbrauchen, die tragen hier den entſetzlichen Nahmen, daß ſie groſſe Drachen genennet werden, Crocodille, gifftige und ſchaͤd⸗ liche Thiere, deren es in dem Egptiſchen Fluſſe Nilo viele gegeben,da ſie Vaͤter des Vater⸗Lan⸗ des haben heiſſen ſollen; getreue Hirten, die das Volck mit aller Treu weiden, und ſie mit allem Fleiſſe regieren ſollen, Pſalm 78,72. Wo ſie aber zu vergiffteten grauſamen Crocodillen und Drachen werden, ſo iſt GOtt der HERR ein ſolcher Fiſcher, der ihnen ein Gebiß ins Maul legen, und ſie aus dem Waſſer ziehen kan, daß ſie zu einem ſchaͤndlichen Aaß werden, wie es Pharao und andern mehr ergangen. Denn GOTTE iſt niemand zu maͤchtig; Er uͤbet Ge⸗ walt mit ſeinem Arm/und zerſtreuet, die hoffartig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stul, und erhoͤbt die Elenden; wie 740 ie icht vothfn ſreih wieden dſch in Po⸗ en Ge⸗ heinen von hnoch nmiſ⸗ in Ge⸗ 4, und ſieih⸗ n den .So ſſeuch et dem ſtten; ne,und nZorn dieguf lihrenn ier da rachen ſchad⸗ Fluſe evLan⸗ die das talem Wo dillen Naul ,daß wie es Den eth⸗ ſartg eGe nden; ſie Daß aber 3. Pharao hier ein Rohr⸗Stab genennet wird, der dem Volcke Iſtael, da es ſich auf ihn verlaſſen, zu Schaden gereicht; dabey ſe⸗ hen wir: was es ſey wenn man ſich auf Buͤnd⸗ niſſe verlaͤſſet. Denn wenn man derer am mei⸗ ſten bedarff, auf die man alle Hoffnung geſetzet, ſo nutzen ſie nicht allein gar nichts, ſondern ſind auch noch darzu ſchaͤdlich; und GOT ſtrafft nicht allein die, welche ſich auf Buͤndniſſe verlaſ⸗ ſen, wie dem Konige Zedekia geſchehen; ſondern auch die, welche andere mit vergeblichen Vertroͤ⸗ ſtungen anſuͤhren und betruͤgen, wie der Koͤnig Pharao erfahren. Darum bleibt es noch bey dem /was David ſagt: Es iſt gut auf den OHErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, wenn es auch ſchon Fuͤrſten ſind; denn groſſe Leute fehlen auch, ſie waͤgen weniger denn nichts, ſo viel ihrer iſt, Pſ. 62, 10. und 118,8. Daß aber 4 GOit der HErr der Verwuͤſtung Egypten⸗Landes vierzig Jahr beſtimmt, wie lange ſie nemlich waͤhren ſolle; dabey ſehen wir: daß GOtt allwiſſend ſey, und mit ſeiner Goͤttli⸗ chen bProvidenz und Fuͤrſehung an allen Orten, uͤber alle Voͤlcker regiere, und richtig Protocoll halte, wie lange eines Landes Gluͤckſeeligkeit oder Straffen waͤhren, wenn ſie anfangen und auf⸗ hören ſollen. Denn er iſt gerecht, der das Boͤſe nicht ungeſtrafft laͤſſet; und auch barmhertzig, der der Straffe wiederum ein Ende machet. Darum welche in dem Elende herum ziehen muͤſ⸗ ſen ſollen an der Wiederkunfft in ihr Vater⸗Land nicht verzagen; wenn es aber nach GOttes Willen hieran fehlen ſollte, ſollen ſie doch durch wahre Bußfertigkeit und Froͤmmigkeit dahin ſich befleiſſen, daß ſie des rechten ewigen Vater⸗ Landes nicht verfehlen. Denn wir ſind doch hier auf Erden nur Gaͤſte und Fremdlinge; wir warten aber im Glauben eines ewigen himmli⸗ ſchen Vater⸗Landes, darnach wir vor allen Dingen trachten ſollen. Im II. Theile dieſes Capitels haͤlt GOTT der HERR ein Geſpraͤch mit dem Propheten 741 Des Propheten Ezechiel 29. Capitel. 742 wie Maria in ihrem Magnificat ſinget, Luc. Ezechiel: was man dem Koͤnige Nebucadnezar zu Babel fuͤr einen Lohn geben wolle, daß er ihm in Abſtraffung derer Tyrer gedienet; Denn er habe ſein Heer mit groſſer Muͤhe ſuͤr Tyro ge⸗ fuͤhrt, und ſey doch weder ihm, noch ſeinem Heer, die Arbeit bißher belohnet worden; beſchlieſſet darauf: er wolle ihm das Land Egypten fuͤr ſei⸗ ne Arbeit geben, daß er ſie beraube, pluͤndere, alle ihr Gut wegnehme, und ſeinem Heer davon den Sold gebe. Endlich wird ein Troſt fuͤr die gefangene Juͤ⸗ den angekuͤndiget: GOTT wolle zur ſelbigen Zeit das Horn des Hauſes Iſrael wachſen laſ⸗ ſen, daß ſie getroſt ſich herfuͤr thun, und frey von ihrer kuͤnfftigen Erloͤſung reden duͤrfften; wel⸗ ches geſchehen, da Jechonias, Daniel, und ſeine Geſellen, herfuͤr gezogen, und zum Regiment ge⸗ bracht worden; das allen gefangenen Juͤden zum Beſten kommen. Lehren. Wr ſehen 1. hierbey: wer in allen Krie gen der oberſte Feld⸗Herr ſey; nemlich GOtt im Himmel, der alles dirigirt, oder an⸗ ſtellet; ohne deſſen Erkaͤnntniß oder Befehl we⸗ der Officierer noch gemeine Soldaten etwas thun duͤrffen oder koͤnnen. Er beſtimmt, was und wie viel man einem in der Pluͤnderung neh⸗ men ſoll, wer beſchaͤdigt, oder gar umkommen, was verbrennt werden, oder ſtehen bleiben ſoll. Summa: alles iſt unter ſeiner Direction und Regierung, auf ihn und ſonſt niemand hat ein verſtaͤndiger Chriſt zu ſehen, und ihm allein fuͤr alles zu dancken, was ihm Gutes oder Boͤſes widerſaͤhrt. Sintemal auch kein Sperling auf die Erde faͤllt ohne ſeinen Willen; der auch unſere Haare auf dem Haupte alle gezeh⸗ let, Matth. 10, 29/30. 2. Siehet man auch hieraus: daß GOTT auch denen Unglaͤubigen, die ihn nicht erkennen, wenn ſie entweder aus natuͤrlicher Vernunfft et⸗ was Gutes thunoder ſeinen Befehl/ wiewol offt⸗ mal unwiſſend, ausrichten, ſolches nicht unbe⸗ lohnet laſſe; wie vielmehr wird er denn denen Frommen ihre guten Wercke, die ſie qus Glau⸗ agaa 2 ben 743 Des Propheten Ezechiel 30. Capitel. ben und recht ſchaffener Liebe thun, belohnen? Geſchieht es nicht uͤber kurtz, ſo bleibt es doch nicht auſſen; zum wenigſten geſchieht es deſto reichlicher am Juͤngſten Tage, da einem ieden wird vergolten werden, nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes, .Cor. 5, 10. * Cor adlich 3. GODD denen Juͤden in der Babyloniſchen Gefaͤngniß gute Vertroſtung thut, ſehen wir: daß GOTT derer Seinigen auch im Elende nicht vergeſſe; Und wenn ſie meynen: ſie ſeyn von GOTD gar verlaſſen, ſo gehe doch GOTTeben zu ſelbiger Zeit mit de⸗ nen Gedancken um, wie er ihre Wohlfahrt be⸗ foͤrdern wolle. Darum wir in keiner Truͤb⸗ ſal verzagen, ſondern immer auf GODD hof⸗ fen ſollen; ſo wird es uns nicht fehlen, und Gna⸗ de und Troſt allezeit widerfahren. Denn der HERR iſt gnaͤdig und barmhertzig, er vergibt Suͤnde, und hilfft in der Noth. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 30. Capitel. M vorigen Capitel haben wir eine Weiſſagung gehabt, von der Vertwuͤ⸗ ſtung des Konigreichs Eaypten. Die⸗ ſes Capitel iſt gleiches Inhalts, und wird darin⸗ nen I. beſchrieben: Eine traurige Klage uͤber ſolche Verwuͤſtung, die GOTD der HERR ſelbſt anſtimmet/ und ſagt: ſie ſollen heulen und ſprechen: O wehe des finſtern Tags des ERRN! in welchem die Heyden uͤber Egypten kommen werden, daß durch ihr Schwerd nicht allein die Egyptier, ſon⸗ dern auch dieſo in benachbarten Landernin Mo⸗ ren⸗Lande, Lybia, Lydia und Chub, das iſt: Ara⸗ bia wohnen, ſamt denen, die aus denen Laͤndern des Bundes, das iſt: aus Judaͤa und Iſrael da⸗ hin geflohen ſind, fallen und umkommen und die Laͤnder alle verwuͤſtet werden ſollen; das werde Nebucadnezar der Koͤnig zu Babel thun, wel⸗ chem im obigen Capitel Egypten zum Lohne ver⸗ ſprochen worden, fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit, die er im Kriege wider Tyrum angewendet. Er aber der OERR wolle ihre Waſſer⸗Stroͤme 744 trocken machen, und ſie an allen ihren Kraͤfften erſchoͤpffen, daß ſie nichts wider ihre Feinde ver⸗ moͤgen wuͤrden. Auch wolle er alle ihre Abgoͤt⸗ ter, in allen Staͤdten, wo ſie ſeyn, ausrotten und vertilgen; nemlich, zu Noph, zu Pathros, zu Zo⸗ an, zu No, zu Sin, zu On, zu Bubaſto zu Tach⸗ panhes; welche Staͤdte alle auch ſollten verwuͤ⸗ ſtet, die ſunge Mannſchafft erſchlagen, und die Weiber und Toͤchter gefangen weggefuͤhrt werden. Aehren. BWBerbey iſt 1. zu mercken: daß der Tag, an welchem GOTT ſtraffet, ein Tag des HERRN genennet werde, der mit Wolcken den bedeckt iſt. Immaſſen auch der Prophet Joel ſagt: Cap. 2, 1. 2. Erzittert alle Inwohner im Lande denn der Tag des HERRN kommt, und iſt nahe; ein finſterer Tag ein dunckeler Tag, ein wolckiger Tag, ein neblichter Tug, ꝛc. Auch der letzte Gerichts⸗Tag, am Ende der Welt, wird genennet: ein Dag des HErrn; wie geſchrieben ſtehet: 2. Petr. 3, 10. Der Tag des HErrn wird kom men als ein Dieb in der Nacht, an welchem die Himmel zergehen werden mit groſ⸗ ſem Krachen; die Elementa aber werden fuͤr Hitze zerſchmeltzen, und die Erde, und die Wer⸗ cke, die darinnen ſind, werden verbrennen. Ob nun wolan ſolchem Tage Feuer und Hoͤlle gnug ſeyn wird, wenn nemlich Himmel und Erde im Feuer aufgehen wird, ſo wird es doch allen Un⸗ bußfertigen und Gottloſen ein dunckeler finſterer Tag ſeyn. Denn die haben auch ihre TDage hier auf Erden, die ſie mit Suͤnden und La⸗ ſtern zubringen, und darinnen in Dag hinein le⸗ ben; darum muͤſſe ſie GOtt auch einen Dag laſſen. Wohl ihnen! wennes nur ein Tag der zeitlichen Straffe iſt, daran ſie GOtt Buſſe zu thun erinnert; wohl ihnen ! wenn ſie ſich dadurch zur Buſſe bewegen laſſen. Denn obwol der Tag der Straffe ein finſterer Tag iſt, ſo wird doch denen Bußfertigen das Licht der Gnade GOttes auch im Finſterniß wieder aufgehen von dem gnaͤdigen, barmhertzigen und gerechten GOtt, Pfalm 112,4. Beharren ſie aber in - der (abenden ud ſed Een, daſi ohen; 745 deleb deshe glch! Funſten gauerge cht geb lſerſte denn He ſlen w rzett, auſdaßn Cage des denſrih ebesebe enn ſie nen; we e ſtorung don gaſo tſern dure Gechiel donend Jadaud fpen dur glen wen hen ode nith ſine beſtiment 8 Grund in obe ſpen Sh euchen, hunſchl Nnetn elmnqhr. lo von loſtg wer 744 iſten deder⸗ Ngll ten und l Jo⸗ Dach⸗ betfwl⸗ und de gefihet Tagon ag des Velcen— het oel wohner tmmt, ledag, uch ltwid hjeben Mirn cht, an itgroß⸗ den für Wer⸗ .. Oo. legnug Eddeim lenln⸗ fnſteter Lage ind G⸗ nein le⸗ Tr dooder ſe hdurch ol der wird Gnade ſoehen ſechten ber in der 745 des HErrn ergreifft ſie darinne, wehe ihnen ewi⸗ glich! Denn das wird ihnen ein Tag ſtockdicker Finſterniß ſeyn; ſie werden zwar in das hoͤlliſche Feuer geworffen werden aber das wird ihne kein Licht geben, ſondern ſie werden ewiglich in der aͤuſſerſten Finſterniß ſitzen, da nichts ſeyn wird denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappen. Darum ſollen wir Buſſe thun, ſo lange die angeneh⸗ me Zeit, und der Tag des Heyls vorhanden iſt, auf daß wir auch Freudigkeit haben moͤgen am Tage des Gerichts und nicht zu Schanden wer⸗ den fuͤr ihm in ſeiner Zukunfft, wenn er vergelten wird einem ieden, nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes. 2. Siehet man auch hieraus: wie manch⸗ mal die Gottloſe in groͤſſer Ungluͤck gerathen, wenn ſie einem geringern zu entfliehen vermey⸗ nen; welche unter denen Juͤden nach der Ver⸗ ſtoͤrung Jeruſalems im Lande uͤbrig geblieben, haben vermeynt: ſie wuͤrden nicht ſicher ſeyn, und ſind deßwegen, wider alles Vermahnen GOttes, und des Propheten Jeremiaͤ, in Egyp⸗ tften, da ſie ihnen mehrere Sicherheit eingebildet, geflohen; aber ſie haben da gefunden, was ſie dort geflohen haben, und ſind ſamt denen Egyp⸗ tiern durch das Schwerd geſallen. Welches Ezechiel hier verkuͤndiget, da er ſaget: Die aus dem Lande des Bundes, das iſt: aus dem Lande Juda und Iſtael in Egypten kommen, ſollen ſamt ihnen durch das Schwerd fallen. Alſo gehet es allen, welche ſich zu denen geſellen, ihnen beyſte⸗ hen, oder Schutz bey ihnen ſuchen, die GOTDD nach ſeinem gerechten Gericht zum Verderben beſtimmt hat; ſie gehen zugleich mit denenſelben zu Grunde. Darum ſollen wir uns nicht zu de⸗ nen Abgoͤttiſchen und Gottloſen geſellen noch bey ihnen Schutz, Schirm oder andeꝛn zeitlichen Nu⸗ Des Propheten Ezechiel 30. Capitel. der Unbußfſertigkeit, und der groſſe Gerichts⸗Tag 746 auch elwas empfahet von ihren Plagen. Denn ihre Suͤnden reichen biß an den Himel und GOtt gedenckt an ihren Frevel, Offenb. 18, 4.5. Es ſind aber 3. die Gottloſe gemeiniglich am ſicherſten, wenn ihre Straffe am allernaͤchſten iſt. Da Egypten geſtrafft worden, ſollte Moh⸗ ren⸗Land aufgewacht ſeyn, und zugeſehen haben, daß nicht gleiche Straffe auch uͤber ſie ginge; a⸗ ber da achteten ſie nichts, ſondern waren ſicher, biß GOTT der HERR Boten aus ſchickte, ſie zu ſchrecken; da es ihnen denn ergangen eben wie es Egypten ging, da ihre Zeit kam. Darum ſol⸗ len wir, wenn wir von derer Laͤnder, die in der Nachbarſchafft ſind, Unfall und Verwuͤſtung hoͤren, bey Zeiten Buſſe thun, auf daß es uns nicht auch ſo gehe. In einer andern Weiſſagung die im II. Thei⸗ le dieſes Capitels beſchrieben wird, verkuͤndiget GODD der PERR dem Propheten Ezechiel: was er mit Pharao dem Koͤnige in Egypten und mit Nebucadnezar dem Koͤnige zu Babel fuͤrha⸗ be; Kurtz iſt das die Summa: er wolle den Arm oder die Macht des Kbnigs Pharao ſchwaͤchen und zu brechen, daß ihm das Schwerd aus ſeiner Hand entfallen muͤſſe; Aber die Arme des Koͤ⸗ nigs zu Babel wolle er ſtaͤrcken, und ihm ſein Schwerd in die Hand geben, das er wider Egyp⸗ ten⸗Land zucken, und ſie damit erwuͤrgen, oder verjagen und zerſtreuen ſolle, damit ſie erfahren: daß er der HErr ſey, in deſſen Hand und Macht zu ſtaͤrcken und zu ſchwaͤchen ſtehe. Lehren. 2 Lſo kommt 1. Staͤrcke oder Schwaͤche nicht aus Menſchen⸗Kraͤfften, ſondern von GOtt, der einen ſchwachen Arm ſtaͤrcken/ und einen ſtar⸗ cken ſchwaͤchen oder gar zu brechen kan. Darum ſollen wir kein menſchlich Fleiſch fuͤr unſern Arm, Krafft oder Staͤrcke halten, denn die ſind tzen ſuchen/wie heutiges Tages viele in das Pabſt⸗: von GOTD verflucht. Der HERR aber thum ſich begeben, in Meynung: etwas groſſes hat einen gewaltigen Arm; ſtarck iſt ſeine Hand, da zu erlangen; da ſie vielmehr der Goͤttlichen und hoch iſt ſeine Rechte, Pſalm 80, 14. au Vermahnung folgen ſollten, welche ſagt: Gehe den ſollen wir uns allein verlaſſen. 9, 4. . aus von Babel, mein Volck !daß ihr nicht theil⸗ 2. Iſter auch der, dem das Schwerd eigen hafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht iſt, das er der Obeigkeit in die Hand gibt wie er gag 3 hier 747 hiervon Nebucadnezar ſagt: er wolle ihm ſein, nemlich, GOttes Schwerd in die Hand geben. Wem er nun ſolch ſein Schwerd vertrauet, der ſoll es nicht eele ſondern zu dem Ende fuͤhren, dazu es ihm GOTin die Hand gege⸗ ben; nemlich die Gottloſcn damit zu ſtraffen/ die Frommen aber zu ſchuͤtzen, Rom. 13,4. ſon⸗ ſten kan einem GODT bald eins auf den Arm geben, daß er das Schwerd aus ſeiner Hand muß fallen laſſen, wie dem Koͤnige Pharao be⸗ gegnet iſt. Wenn aber Obrigkeit das Schwerd recht nach GOttes Wort fuͤhret, ſollen die Unter⸗ thanen auch wiſſen: daß ſolch Schwerd, GOt⸗ tes Schwerd ſey, daſuͤr ſie ſich zu fuͤrchten; ſo ſollen ſie Gutes thun, alsdenn wird ihnen Lob widerfahren. GOTTaber gebe uns fromme Obrigkeit, und uns ein gehorſam Hertz, derſelben in allem Guten zu folgen, auf daß er nicht verur⸗ ſacht werde unſern Ungehorſam und Suͤnde zu ſtraffen, und einem Tyrannen ſein Schwerd zu uͤbergeben; ſondern, daß er vielmehr ſelbſt uns mit der vaͤterlichen Ruthe zuͤchtige, dadurch wir gebeſſert, und zur Seeligkeit erhalten werden. Denn wie David im 2. Buche Samuelis Cap. 24. 14. ſagt: Es ſebe ſſer in die Hand des HERRN fallen, als in der Menſchen Haͤnde. Denn die Weenilertigkei des HErrn iſt groß, der wolle auch uns ſolche ſeine Barm⸗ hertzigkeit erzeigen, hier zeitlich und dort ewi⸗ glich, Amen! S Das 31. Capitel. Bwol GOTD der HERR dem Koͤni⸗ ge Pharao in Egypten, wie nicht weni⸗ ger ſeinem gantzen Koͤnigreiche, ſowol, als denen benachbarten Laͤndern, in vorigen Ca⸗ piteln, den Fall und Untergang gnugſam fuͤr Au⸗ gen geſtellt; Jedoch weil der Koͤnig Pharao ſo ſtoltz war, und auf ſeine Macht und Gewalt ſo ſehr pochete, daß er vermeynte: es waͤre unmuͤg⸗ lich, daß ihn einer aus dem Neſte heben und ſtuͤr⸗ tzen koͤnnte; ſo muß der Prophet noch einmal an ihn, und ihm dieſen Hochmuth durch das Exem⸗ pel des Konigs zu Aſſyrien und ſeines Konigteichs benehmen. 4 Des Propheten Ezechiel 31. Capitel. 748 Erzehlet daher im I. D Theile, wie maͤchtig und gewaltig der Koͤnig zu Aſſyrien geweſen, deſſen Nacht und Herrlichkeit, er im Gleichniß eines trefflich ſchonen Cedern⸗Baums beſchreibet. Demnach denn der Prophet im Eingange mel⸗ det: wie das Wort des OERRN im eilfften Jahre des Gefaͤngniſſes Jechoniaͤ, am erſten Ta⸗ ge des dritten Monats Maji zu ihm geſchehen, daß er dem Koͤnige Phanae⸗ in Egypten und al⸗ lem ſeinem Volcke fuͤrhalten und fragen ſollte: warum er ſich doch ſo hoch erhebe? wem er denn meyne, daß er in ſeiner Herrlichkeit 9 leich ſey? er ſolle doch nur das Exempel des Koͤnigs zu Aſ⸗ ſyrien anſehen, der weit maͤchtiger geweſen als er; ſo beſchreibet er hierauf die Macht, Gewalt und Herrlichkeit des Konigs zu Aſſyrienund daswie geſagt, unter dem Gleichniß eines ſchoͤnen Cedern⸗ Baums. Aſſur ſey geweſen wie ein Cedern⸗ Baum auf Libanon, von vielen ſchoͤnen Aeſten, langen, groſſen, dicken Zweigen, dicke vom Laube, hoͤher denn alle andere Baͤume im Felde, Waſ⸗ ſer⸗reich, davon er ſo groß und hoch worden; auf ſeinen Aeſten haͤtten alle Voͤgel des Himmels geniſtet; unter ſeinen Zweigen haͤtten alle Thiere auf dem Felde ihre Jungen gehabt; unter ſeinem Schatten haͤtten alle groſſe Volcker gewohnet. Summa: kein Cedern⸗Baum in GOttes Gar⸗ ten, das iſt: kein Koͤnig unter denen Volckern moͤchte ihm an Schoͤne, Macht und Herrlich⸗ keit gleichen. Denn er, der OERR, habe ihn ſo ſchon gemacht, daß ihn alle andere luſtige Baͤume im Garten GOites geneidet. Lehren. We Ir lernen 1. hieraus: Woher maͤchtige, gewaltige Regenten, Herrſchafften, und Obrigkeiten kommen; nemlich, von GOTT. Denn wie kein ſaͤrtrefflicher Baum von ſich ſelbſt waͤchſet, ſondern er muß gepflantzet wer⸗ den: alſo keine Obrigkeit ohne von GOTT, Roͤm. 13, 1. Welches ſie erkennen, ſich ihrer Gewal tnicht uͤberheben ſondern füuͤr GODDder ihr die Gewalt gegeben hat, und wiederumn neh⸗ men kan, demuͤthigen ſollen. Wir haben auch 2. hierbey unter dem Gleich⸗ niß Eerecht 6ſ bebea von Baum hw Pißeine Auntsr ſeihre Schat heben A; die nen,Sa vochet ſomiſ ſanz N. B.de hrie D uter ate nde cei 1 748 chigund in, Wen niß enes ſhreibt. nge mmel⸗. n eften eſchchen, und abl en ſollte: nerdenn chſde z AH netse baſt urd dos we Cedeen⸗ Cedern⸗ Aeſten, nLaube, Waß⸗ den, auaf himmels Thiete erſenem wohnet. tesGar⸗ Volckern Hertich⸗ habeihn e luſthe naͤchtie⸗ ſen, und von ſich bet wep⸗ 0. ſichihee uun neh, 4 749 niß eines Cedern⸗Baums ein ſchon Bild des Amts und groſſen Nutzens der Obrigkeit, wenn ſie ihrem Amte fleißig nachkommt. Ihr Amt iſt: Schatten und Wohnung, Schutz und Schirm zu geben denen Unterthanen. Der Nutzen aber: daß die Unterthanèn unter ihr ſitzen, ſicher woh⸗ ſeida⸗ nen, Schutz und Schirm haben konnen. Dem⸗ nach aber ein Baum auch Waſſer haben muß, ſo muͤſſen Unterthanen ihre Baͤchlein flieſſen laſ⸗ ſen; das iſt: Schoß und Zins geben, davon der Baum erhalten werde, Rom. 13,7. Wenn ſie denn des Schutzes und Schirms wohl genieſ⸗ ſen, ſollen ſie die Obrigkeit fuͤrchten und ehren, ihr in allen Goͤttlichen Dingen fuͤrchten und Gehorſam leiſten, I. Pet. 2, 13. Auch ſind ſie ſchuldig, um dieſes Nutzens willen, GOTD ſuͤr ſie getreulich anzuruffen, daß ſie unter ihnen ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in al⸗ ler Gottſeeligkeit und Erbarkeit, I. Tim. 2,2. Wenn Obrigkeit und Unterthanen ſich alſo ver⸗ halten, da mag ein Regiment beſtehen; wo aber nicht, ſo muß es bald fallen. Denn Gerech⸗ tigkeit erhoͤhet ein Volck; aber die Suͤnde iſt de⸗ rer Leute Verderben, Spruͤchw. 14,34. Un⸗ gerechtigkeit verwuͤſtet Land und Leute, und boͤ⸗ ſes Leben ſtuͤrtzet die Stuͤle derer Gewaltigen, B. der Weißh. 6, 1. Exempel haben wiran Aſſyrien, wie folget. Denn nachdem der Prophet des Koͤnigs von Aſſyrien Herrlichkeit, die ihm Gott verliehen, unter dem Gleichniß eines ſchoͤnen Cedern⸗ Baums ſo gewaltig ausgeſtrichen, des Konigs Hertz aber ſich deſſen erhoben, ſtoltz und hochmuͤ⸗ thig worden: als wenn er alle ſeine Macht, Ehre, und Herrlichkeit von ſich ſelbſt gehabt haͤtte; ſo er⸗ zehlet nun der Prophet im II. Theile: wie es ihm daruͤber ergangen ſey; Nemlich/ GOtt der HEer habe dieſen Cedern⸗Baum fremden maͤchtigen Heyden uͤbergebendie ihn umgehauen, ausgerot⸗ tet, ſeine Aeſte zerſtreuet/ ſeine Zweige zerbrochen, daß kein Vogel, kein Thier, kein Volck auf Er⸗ den ſeiner mehr genieſſen konnen; ſondern die Volcker von ſeinem Schatten weggezogen; die Bogel haͤtten auf denen zerbrochenen Zwei⸗ Des Propheten Ezechiel 31. Capitel. 750 gen herum gehuͤpffet; die Thiere auf ſeinen weggefallenen Stamme und abgehauenen Ae⸗ ſten gelegen; die Stroͤme, die ihn vorhin befeuch⸗ tet, davon er ſo groß worden, haͤtten muͤſſen ſtille ſtehen/ und die groſſen Waſſer nicht mehr gelauf⸗ fen; das iſt: alles, wovon er ſeinen Auffenthalt gehabt, ſey ihm entzogen worden. Dieſes alles aber, was unter dem Gleichniß geredet worden, wird auch mit deutlichen Worten erklaͤret; nem⸗ lich, es ſey der Koͤnig von Aſſur dem Tode uͤber⸗ geben, und in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wor⸗ den, daß ihn die Tieffe bedecket; uͤber welchem ſeinem greulichen Fall der Berg Libanon trauren und alle Baͤume haͤtten verdorren moͤgen. Etli⸗ che derer Heyden waͤren davon erſchrocken, die⸗ weil ſie gleichen Unfall beſorget; Etliche Baͤume aber, das iſt: andere geringe Herrſchafften haͤt⸗ ten es ihm wohl gegoͤnnet, und ſich deſſen getroͤ⸗ ſtet, daß ſie nicht allein in Unfall kommen waͤren, ſondern daß der groſſe Cedern⸗Baum gleiches erfahren haͤtte. Lehre. Ir ſehen hierbey: wie erſchrecklich GOtt mit denen Regimenten umgehe, wenn Ty⸗ ranney, Ungerechtigkeit, Hochmuth, und andere Suͤnden und Laſter darinnen uͤberhand nehmen. Wie die Baͤume vielmal mit der Axt umgehau⸗ en, oder vom Winde ausgeriſſen, oder vom Donner und Blitz zuſchlagen werden: alſo ge⸗ het es auch gottloſen Regenten und Regimenten. Welche zuvor ein groß Anſehen gehabt, und an⸗ dern durch ihre Gewalt ein Schrecken gemacht, die werden von GOtt offtermals ſo geſtuͤrtzt, daß ſie nicht durch ihre Gewalt, ſondern durch ihren greulichen Fall andern ein Schrecken, oder auch ein Spott werden. Da aber gleichwol ſolch ſchrecklich Gerichte GOttes nicht uͤber ſie erging; ſo muͤſſen ſie doch, wie hier im Dexte ſtehet, auch ſterben wie andere Menſchen, die in die Grube fahren. Wenn man ſolches fleißig bedaͤchte, ſo wuͤrde man vielmal demuͤthiger fuͤrſichtiger, beſcheidener ſeyn, als ſonſten geſchicht. Aber man glaubt nicht/ biß man es in der That erfaͤhret. Was Was aber bißher von dem Koͤnige in Aſſyrien geſagt worden, wie hoch er geſtiegen, wie tieff er gefallen, das wird nun im III. Theile oder Be⸗ ſchluſſe dieſes Capitels auf den Konig Pharao in Egypten gezogen; Wie groß, ſpricht der Pro⸗ phet: meyneſt du denn, daß du Pharao mit dei⸗ ner Krafft und Herrlichkeit ſeyſt? Wenn es dem groſſen und hohen Cedern⸗Baume alſo ergan⸗ gen, meyneſt du nicht, es koͤnne dir als einem weit geringern auch alſo ergehen, daß du auch unter die Erde fahren muͤſteſt, und andern unbe⸗ ſchnittenen gottloſen Heyden, die durch das Schwerd gefallen, zugeſellet werden? Ja, alſo ſoll es dir und allen deinem Volcke auch ergehen, ſpricht der OErr OErr. Lehre. Ir wollen hierbey nur dieß bedencken: wor⸗ zu alte Exempel und Hiſtorien uns die⸗ nen. Unverſtaͤndige Leute gedencken offt: was ſagt man uns viel von Juda, von Iſrael, von Aſſyrien, von Babel, von Egypten, und andern Dingen, die vor viel hundert Jahren geſchehen ſind? Aber hoͤre, was GOtt der HERR hier ſagt: Der hohe Cedern⸗Baum ſey darum aus⸗ gerottet worden, auf daß ſich hinfuͤro kein Baum am Waſſer ſeiner Hoͤhe erhebe; Inglei⸗ chen ſagt er: wie es dem Koͤnige von Aſſyrien er⸗ gangen, alſo ſolle es Pharao und ſeinem Volcke auch ergehen. Und darum hat GOtt die heili⸗ ge Schrifft voller Exempel gemacht, daß man ſich daraus lerne fuͤr dem Boͤſen huͤten, und fuͤr Schaden warnen laſſe. Denn das iſt die ge⸗ meine Regul, die Moſes dem Joſuaͤ fſuͤrhaͤlt: Deine Augen haben geſehen alles, was der HErr euer GOtt dieſen zweyen Koͤnigen gethan hat; alſo wird der HErr auch allen Koͤnigrei⸗ chen thun, da du hinzeuchſt, y. B. Moſ. 3,21. Oder wie Chriſtus von zweyen Unfaͤllen ſagt, die ihm erzehlet worden: Meyneſt du, daß dieſe fuͤr andern ſeyn Suͤnder geweſen, weil ſie ſolches er⸗ litten haben? Ich ſage nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſs umkom⸗ men, Luc. 13,2. GOtt iſtund bleibet unwan⸗ delbar, wie in ſeiner Barmhertzigkeit, alſo auch — 75I Des Propheten Ezechiel 31. Capitel. 752 in ſeiner Gerechtigkeit. Wie er die Suͤnde ein⸗ mal geſtrafft, ſo ſtraffet er ſie iederzeit an allen; Was er denen Frommen fuͤr Gnade erzeigt, die erzeiget er auch allen zu allen Zeiten, die ſich der Frommigkeit befleißigen. Sind es nicht einerley Straffen, oder einerley Gnaden und Guttha⸗ ten, ſo ſind es doch gleichfoͤrmige. Darum ſol⸗ len wir keine Schrifft, weder Altes noch Neues Teſtaments, aus der Acht laſſen; ſondern ge⸗ dencken, was Paulus ſagt: Was andern be⸗ gegnet, iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbilde; es iſt aber geſehrieben uns zur Warnung, auf wel⸗ che das Ende der Welt kommen iſt, 1. Cor. 10,11. Wiederum: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Röoͤm. 15,4. Fur ſolche treuhertzige Warnung und kraͤfftigen Troſt, ſey GOTDT Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 32. Capitel. B Ißher iſt der Untergang Pharaonis des dieſem Capitel folgen noch zwey Stuͤck/eben von dieſem Handel. Erſtlich: wird dem Propheten ein Klag⸗Lied von GODD dem HErrn angegeben, daß er uͤber ſolchen Untergang machen ſolle; darinnen heiſt er den Koͤnig einen Loͤwen unter denen Hey⸗ den, und einen Meer⸗Drachen oder groſſen un⸗ geheuren Wall⸗Fiſch, der im Strom herumſprin⸗ ge, andere freſſe, und das Waſſer, daß zuvor klar geweſen, truͤbe mache. Dadurch wird ange⸗ zeigt: er habe ſich ſeiner Gewalt uͤberhoben, ſel⸗ bige gemißbraucht, und nicht allein in Egypten, ſondern auch in andern benachbarten Laͤndern groſſe Unruhe angerichtet und erwecket. Dar⸗ um werde GOTT der HErr ſein Netz durch einen groſſen Hauffen Volcks uͤber ihn werffen, ihn an das Land ziehen/ mit ſeiner Groͤſſe und Hoͤ⸗ he die Thale ausfuͤllen, und ihn zum Aaß derer Voͤgel und aller Thiere auf Erden machen; und das ind trmche ſicht 2 Koͤnigs in Egypten und ſeines Volcks weitlaͤufftig beſchrieben worden. In machen ſr H des D Lchtt leuchte Mtht een, Cntfel nigsi dT loch T danſo⸗ lutert Kigf ſdede S denend Fiſchen ſeder lendars 1 ,diea Puu daßſe ein A, groſen ruheg thaner W nend GOtt Miſe ſberde ſ ſane deebor⸗ ſhreck (wied icdeein⸗ n n; eigt, Ne ſch der teinetley Gutha⸗ tuun ſol⸗ hNares dern ge⸗ dernbe⸗ ide; es auſ weh⸗ I. Cor. ſhrieben daß wie offnung chertzge 1nunan cisdes Volcks n. Jn ben von aoLied daß er dalinnen ſen Hey⸗ dſſen un⸗ ummſpein⸗ lvor klar rd anpe⸗ dbet, ſe⸗ gppten, andern Der tz duth werffen, nndcho⸗ aß derer nz und das 75y2 75⁵3 das Meer, darinnen er ſchwimme, das iſt: ſein Land, werde er mit ſeinem Blute faͤrben. Kein Licht werde mehr um ihn ſeyn, kein Stern ihm leuchten, ſondern eitel Finſterniß, Angſt und Noth ihn umfangen. Alle Volcker, die davon hoͤren, wuͤrden ſich daruͤber entſetzen, und ſo er⸗ ſchrecken, daß ihnen das Hertz uͤber ſeinem Fall entfallen werde. Denn das Schwerd des Koͤ⸗ nigs zu Babel wuͤrde ihn treffen, und Menſchen und Thiere vertilgen, daß weder Menſchen⸗Fuß, noch Thiers⸗Klauen, das Waſſer mehr truͤbe machen ſollten. Alsdenn wuͤrden die Stroͤme nicht mehr mit ſolchem Geraͤuſch wie vorhin/ſon⸗ dern ſo ſtill und gemaͤhlich flieſſen, als wenn es lauter Oel waͤre; ſo fein wolle er den unruhigen Konig ſamt ſeinem Volcke ſtillen; daruͤber er und andere wohl Urſache wuͤrden zu klagen haben. Lehren. Jer finden wir abermal 1. ein Bild derer Tyrannen und gottloſen Regenten, da ſie denen Loͤwen und Meer⸗Drachen oder Wall⸗ Fiſchen verglichen werden. Denn ein Gottlo⸗ ſer der uͤber ein arm Volck regieret, iſt ein bruͤl⸗ lender Lowe und gieriger Baͤr Spruͤchw. 28, 15, die das Volck freſſen, daß ſie ſich naͤhren, Pſalm 14,/4. Und ihre Augen dahin richten, daß ſie die Armen zur Erde ſtuͤrtzen, gleich wie ein Lowe, der in der Hoͤlen ſitzet, Pſal. 17, 12. Alſo, gleich wie die Wall⸗Fiſche im Meer und groſſen Stroͤmen nicht allein die Waſſer truͤbe machen, ſondern auch andere Fiſche freſſen und verſchlingen; ſo fangen die Tyrannen viel Un⸗ ruhe an, und muͤſſen offtermal die armen Unter⸗ thanen ſolcher gottloſen Tyrannen Raub ſeyn. Wie aber 2. denen Lowen ihr Garn, alſo iſt denen Wall⸗Fiſchen ihr Netz bereitet. Denn GOtt iſt der oberſte Jaͤger⸗Meiſter und Fiſch⸗ Meiſter; er kan uͤber die Lowen ſein Garn, und uͤber die Wall⸗Fiſche ſein Netz werffen ſie damit zu ſangen und zu tdten. Denn obwol ſonſt die Lowen grimmig und, und die Wall⸗Fiſche ſchrecklich ſind, beyde aber ſtarck und maͤchtig; (wie Salomo ſagt: Der Lowe iſt maͤchtig un⸗ Prophet Ezechiel. Des Propheten Ezechiel 32. Capitel. 754 ter denen Thieren, und kehret nicht um ſuͤr ie⸗ mand, Spruͤchw. 30, 30. Vom Leviathan oder Wall⸗Fiſche aber ſpricht GOtt der HErr ſelbſt: Kanſt du das Netz fuͤllen mit ſeiner Haut, und die Fiſch⸗Reuſen mit ſeinem Kopff? Wenn du deine Hand an ihn legeſt, ſo gedencke: daß ein Streit ſey den du nicht aus fuͤhren wirſt, Hiob. 40,20. 27.) ſo iſt doch gegen GOtt weder der Lowe zu grimmig/noch der Wall⸗Fiſch zu ſchreck⸗ lich, keiner zu maͤchtig oder zu ſtarck; ſein Garn iſt ſtarck gnug den Lowen, ſein Netze groß gnug Wall⸗Fiſche damit zu fangen. Er hat ſein Sehwerd allzeit gewetzt, ſeinen Bogen geſpannt, ſein toͤdtlich Geſchoß darauf gelegt, und ſeine Pfeile zugerichtet zu verderben, Pſ. 7, 13. 14. In dieſe Garne und Netze aber werden ſie 3. durch einen hauffen Volcks gejagt, wie GOTT der HErr hier ſaget; dieſe gehen mit ihnen alſo um, daß die Thiere auf Erden von ihnen ſatt werden, und die Fremde alles das Ihrige rauben, und ſie und ihre Unterthanen noch darzu wuͤrgen und toͤdten; davon alles Land voll Blut wird, daß gantze Baͤche ſich davon ergieſſen mochten. Denn was hier dem Koͤnige Pharao gedrohet wird, das iſt allen Tyrannen gedrohet, die ihr Amt nicht recht ſuͤhren, kein Recht halten, und nicht thun nach dem, das der HERR geordnet hat; uͤber welche der HErr greulich und kurtz kommen, und ein ſcharff Gericht uͤber ſie ergehen laſſen wird, B. der Weißh. 6,6. Ebenmaͤßig, was 4. denen gottloſen Egypti⸗ ern geſagt iſt, das iſt ins gemein allen unbußfer⸗ tigen Gottloſen geſagt: daß GOtt ihr Land vel⸗ wuͤſten, und oͤde machen, und alle Inwohner er⸗ ſchlagen wolle daß ihnen keine Sone/kein Mond, kein Stern mehr ſcheinen, ſondern eitel Finſter⸗ niß, Angſt und Noth um ſie ſeyn ſoll. Wie nun vieler Volcker Hertz uͤber dem Untergang derer Egyptier erſchrocken, alſo ſoll billig auch unſer Hertz fuͤr denen Goͤttlichen Drohungen erſchre⸗ cken, und uns zur Buſſe bewegen; ſo wir auch ſolches thun, ſo wird Chriſtus als die Sonne der Gerechtigkeit, alle ſolche Finſterniß der Truͤbſal bbb vere 755 vertreiben, und Friede und Freude in unſern Her⸗ tzen erwecken. Verharret man aber in der Un⸗ bußfertigkeit, ſo geraͤth man aus der traurigen leiblichen Finſterniß dieſes Lebens in die ewige Finſterniß, da nichts denn heulen und Zaͤhn⸗ Klappen ſeyn wird, Matth. 8, 12. Wie im erſten Theile dieſes Capitels der Pro⸗ phet ein Klag⸗oder vielmehr Grabe⸗Lied uͤber den Untergang Pharaonis und ſeines Volcks ge⸗ macht hat /ſo haͤlt er ihm nun im II. Theile gleich⸗ ſam ſein Leich⸗Begaͤngniß, und ſagt GOTT der HErr dem Propheten: er ſolle Pharao und ſein Volck beweinen, und ihn mit und zu andern ſtarcken unbeſchnittenen und erſchlagenen Hey⸗ den hinunter in die Grube ſtoſſen; da wuͤrden denn die ſtarcken Helden mit ihren Gehuͤlffen die vor ihm hinunter in die Grube gefahren ſind/ und nun da unter denen Unbeſchnittenen und vom Schwerd Erſchlagenen liegen, ihn ſchoͤn em⸗ pfangen, und heiſſen willkommen ſeyn. Nemlich Aſſur der Konig von Aſſyrien und ſein Volck; Elam, die Perſer und Meder; Meſech und The⸗ bal, die Koͤnige und Volcker gegen Mitternacht; Edom mit ſeinen Koͤnigen und Fuͤrſten; auch die Badbylonier und alle Zidonier; Dieſe und an⸗ dere iehr, die groſſe maͤchtige Helden in der Welt geweſen, daſuͤr ſich iederman fuͤrchten muͤſ⸗ ſen, ſolgends aber mit Schanden in die Grube gefahren waͤren, die wuͤrden den Pharao mit de⸗ nen Seinen empfangen; Pharao werde ſie ſehen, und ſich mit allem ſeinem Volcke daruͤber troͤ⸗ ſten: daß es andern vor ihm auch ergangen, und nach ihm gehen werde, als wie ihm. Wenn denn alle dieſe Eiſenbeiſſer, die iederman auf Erden fuͤrchten muͤſſen, in der Grube unter denen Un⸗ beſchnittenen und Eeſchlagenen liegen; ſo werde ſich auch einmal alle Welt fuͤr ihm dem HErren fuͤrchten, und bekennen, daß er ein wahrhaffter und gerechter GOtt ſey, der kein Unrecht unge⸗ trafft laſſe. Konr Lehren. Aß nun 1. GODDder HErr dem Pro⸗ pheten befiehlt: er ſolle Pharao und ſein Volck, die in die Grube gefahren, beweinen; da⸗ Des Propheten Ezechiel 32. Capitel. bey ſiehet man: daß man die Verſtorbenen bil⸗ lig zu beweinen und zu betrauren habe, ſie ſeyn 756 fromm oder gottloß geweſen. Sind ſie fromm geweſen; ſo hat man zu trauren, daß eine Mauer eingefallen, die mit ihrem Gebet wider den Riß geſtanden iſt gegen GOtt, fuͤr das Land, daß er es nicht verderbe, Ezech. 22,30. Iſt einer gottloſe geweſen; ſo hat man uͤber ihn vielmehr zu trauren, daß er nicht nur in die Grube der Er⸗ den, ſondern gar in die tieffſte Grube der Hoͤllen verſtoſſen iſt. Darum ſagt Sirach, wenn man ſieben Tage uͤber einen Todten traure, ſolle man billig uͤber einen Narren und Gottloſen ſein Lebe⸗ lang trauren, Sir. 22, 13. Und warum wollte uͤber ſolchen Untergang derer Gottloſen ein Chriſtlich Hertz nicht trauren? Im Himmel iſt Freude bey denen Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, Luc. 15, 10. War⸗ um ſollte denn nicht bey denen Frommen auf Erden ein klaͤglich Trauren ſeyn uͤber einen Un⸗ bußfertigen, der in den zeitlichen und ewigen Tod ſaͤhret? Daß aber 2. der Prophet hier ein ziemlich Regiſter etlicher groſſen Potentaten, ſamt ihren Voͤlckern, die in die Grube gefahren, erzehlet, dabey lernen wir: wie der Tod niemands ver⸗ ſchone, ſondern ohne Unterſcheid Reiche und Ar⸗ me, Junge und Alte, hohe und niedrige Stan⸗ des⸗Perſonen, Konige und Fuͤrſten, ſowol hin⸗ reiſſe, als die Geringſten auf Erden. Alles Fleiſch verſchleißt wie ein Kleid; denn es iſt der alte Bund: du muſt ſterben. Dieß ſollten wir offt bedencken, ſo wuͤrden wir viel behutſamer und froͤmmer ſeyn, als wir ſo ſind. Darum ver⸗ mahnet Sirach: Was du thuſt oder fuͤrhaſt, ſo bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Ubels thun, Sir. 7B,40. Wir wuͤrden mit Elihu ſagen: Hiob. 32, 22. Weiß ich doch nicht, wo ich es thaͤte, ob mich mein Schoͤpffer uͤber ein kleines hinnehmen wuͤrde. Weil wir aber dieß Orts ſo vergeſſen ſeyn, ſollen wir fleißig beten: HERR, lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden/ Pfſal. 90, 12. Welches wir deſto fleißiger thun ſollten, weil M F weil Or bige genl hen Din dahi ihren ſah Doſ (char dern Po ſon teic N ihn guf eh hen Utt. lhen gene le belk ibel den eeft leſc lent 756 n bi⸗ ſon komen Mauer Riß ß er ſteiner nehr der Er⸗ Holeen aman leman nebe⸗ varum htloſen iunmmel einen Wab⸗ n auf tulln⸗ nT emlich ttihren gehlet, ds ven⸗ nd⸗ Stan l hin⸗ Ales iſtde virofft ver und im ver⸗ ermmer mit hdoch hopffer deilwie rfteßi aß wir Pfal. ſolten, beil —Wh n⁊ 757 weil wir wiſſen: daß das Grob nicht der letzte Ort iſt, da wir hinfahren, ſondern wie der Glaͤu⸗ bigen Tod eine Thuͤr und Eingang zum ewi⸗ gen Leben iſt, Joh. 5, 24. alſo iſt derer Unglaͤu⸗ bigen, Gottloſen, und Unbußfertigen Tod eine Thuͤr und Eingang in den Abgrund der Hollen, dahin meiſten Theils die hohe Potentaten,ſamt ihren Gehuͤlffen, die hierinne erzehlet werden, ge⸗ fahren ſind, da die Verdammte keinen andern Troſt haben werden, denn dieſen elenden und erbaͤrmlichen: daß ſie nicht alleine ſind, ſon⸗ dern groſſe Geſellſchafft um ſich haben, deſſen Pharao ſich hier getroͤſtet; das aber ihnen de⸗ ſio mehr Pein und Quahl bringen wird; wie der reiche Mann gerne waͤre allein verdammt gewe⸗ ſen, wenn nur ſeine Bruͤder, wie er beſorgt, nicht zu ihm kaͤmen, Luc. 16, 28. Es muß aber GOTT alſo ſtraffen, auf daß er auch gefuͤrch⸗ tet werde. In welcher wahren kindlichen Furcht GOttes GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt uns ſelbſt erhalten wolle, Amen! Das 33. Capitel. WShat der Prophet Ezechiel zu Anſang N ſeines Amts in das ſuͤnffte Jahr dem zu Babel albereit gefangenem Volcke Iſ⸗ rael von der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem und des Juͤdiſchen Landes geprediget; weil man ihm aber nicht glauben wollen, hat er endlich aufgehort, und gantzer drey Jahr lang nichts mehr davon geſagt, ſondern unterdeſſen andern Laͤndern verkuͤndiget: wie es ihnen kuͤnfftig erge⸗ hen werde; immaſſen wir ſolches bißher in acht unterſchiedlichen Capiteln gehoͤrt haben. Wie ihm aber GOTD der HERR droben Cap. 24. geweiſſaget: wenn Jeruſalem werde ein⸗ genommen ſeyn, ſo werde einer, der dem Un⸗ gluck entrunnen/ von Jeruſalem zu ihm nach Ba⸗ bel kommen, und ihm Botſchafft bringen, wie uͤbel es zu Jeruſalem abgangen waͤre; und als⸗ denn werde ihm der Mund wieder aufgehen, daß er frey von der Verwuͤſtung Jeruſalem/als nach geſchehenen Dingen, wuͤrde reden duͤrffen; dan⸗ nenhero iſt es auch ſo ergangen, davon dieſes Des Propheten Ezechiel 33. Capitel. 75⁵8 33. Capitel zeuget, welches auf dreyen Pun⸗ cten beruhet. Der I. Punct iſt ein Bericht, wie ſich der Prophet Ezechiel in ſeinem Lehr⸗ und Predigt⸗ Amt verhalten ſolle. Nemlich, er ſolle geden⸗ cken: daß er zu einem geiſtlichen Waͤchter uͤber das Hauß Iſrael von GOTT ſey geſetzt wor⸗ den. Was aber einem Nacht⸗oder Tag⸗ Waͤchter in einer Stadt obliege das ſolle er auch fleißig in acht nehmen. Wenn nun ein Waͤch⸗ ter ſein Amt thue, da entweder eine Feindes⸗Ge⸗ fahr, oder Feuers⸗Noth, oder dergleichen vor⸗ handen, und er die Drommete blaſe, oder an die Glocke ſchlage, man wolle ihn aber nicht hoͤren, und die Leute wollten ſich nicht warnen laſſen, ſo ſey er entſchuldigt, und der Schade ſey de⸗ nen andern. Wenn er aber dieſes ſein Amt nicht thaͤte, warnete nicht, meldete den Feind oder andere Noth nicht an, ſo lade er fremd Blut auf ſich. Ein ſolcher Waͤchter ſey der Prophet E⸗ zechiel: Wenn er einen Gnttloſen warne: er ſol⸗ le von Suͤnden abſtehen, damit er nicht des zeit⸗ lichen und ewigen Todes ſterbe; und der Gott⸗ loſe wolle ſich nicht warnen laſſen, noch abſtehen, ſo muͤſſe er in Suͤnden ſterben, er aber der Pro⸗ phet, habe ſeine Seele errettet. Dafern aber der Prophet einen ſolchen Gottloſen nicht warneteſo wuͤrde zwar der Gottloſe daruͤber zu Grunde ge⸗ hen, aber ſein Blut wolle GOtt der HErr von des Propheten Haͤnden fordern, und ihn wegen Verſaͤumniß ſeines Amts harte ſiraffen. Lehre. Jerbey haben Prediger und Zuhoͤrer zu be⸗ dencken: wie hoch und viel an dem Straff⸗ Amte gelegen ſey; da man denen Leuten ihre Suͤnden anzeigt, und ſie bey Verluſt des zeitli⸗ chen und ewigen Verderbens dafuͤr warnet. Nemlich, es liegt beyden, Predigern und Zuhoͤ⸗ rern ihr ewiges Heyl und Seeligkeit daran. Die Zuhbrer, wenn ſie die Straffe annehmen und ſich beſſern, ſo retten ſie ihre Seele von der ewi⸗ gen Verdammniß; Wo nicht? ſo ſtuͤrtzen ſie ſich ſelbſt ins ewige Verderben. Ein Predi⸗ ger, wenn er nicht ſtrafft und warnet, und die b 2 Zuhorer 75⁵9 Zuhoͤrer werden uͤberihren Suͤnden ewig ver⸗ lohren, ſo muß er ſchwere Rechenſchafft daruͤber geben, GOTT wird ſolcher Verdammten Blut von ſeinen Haͤnden ſordern, und ihm die Schuld ſolcher Verdammniß zumeſſen. Strafft er aber gebuͤrend, ſo iſt der Schade denen ungehor⸗ ſamen Zuhoͤrern, wenn ſie in ihren Suͤnden ver⸗ lohren werden; er aber hat ſeine Seele errettet, und iſt fuͤr GOTTD entſchuldiget. Das ſoll bil⸗ lig alle Prediger aufmuntern, daß ſie, wie in an⸗ dern Siuͤcken ihres Amts, alſo auch in dem Straff⸗Amte nichts unterlaſſen; ſintemal ih⸗ nen Seelen⸗Gefahr darauf ſtehet, wenn ſie was verſaͤumen. Zuhoͤrer aber ſollen ſolch Straff⸗ Amt nicht im Argen aufnehmen, in Anſehung: daß ſowol ihnen ſelbſt, als denen Predigern, ihr ewiges Heyl und Seeligkeit daran liege; Die⸗ ſe um gottloſer Zuhorer willen einzubieſſen iſt kei⸗ nem zuzumuthen, und ſie waͤren groſſe Thoren, wenn ſie ſich ſolches zumuthen lieſſen. Das be⸗ ſte aber iſt: es thue ieder Theil ſein Amt; der Prediger mit Straffen, die Zuhoͤrer mit ge⸗ buͤrendem Gehorſam; ſo wird ein Prediger ſich ſelbſt ſeelig machen, und die, ſo ihn hoͤren, I. Tim. 4, 16. Der II. Theil dieſes Capitels, iſt eine Ent⸗ ſchuldigung GOttes, daß er an keines Menſchen Verderben ſchuldig ſey; eine Vermahnung zur Buſſe; und ein hertzlicher Troſt fuͤr alle bußſer⸗ tige Suͤnder. Die boͤſen Leute wollen GODD Schuld geben: er urtheile nicht recht, er ſtraffe ſie unverſchuldeter Weiſe; darwider proteſti⸗ ret, und betheuret er mit einem Eyde: So wahr er lebe, (denn GODT hat keinen Hoͤhern, dabey er ſchweren moͤchte, als ſich ſelbſt,) er habe kei⸗ nen Gefallen an dem Tode des Gottloſen, ſon⸗ dern wolle, daß ſich der Gottloſe bekehre von ſei⸗ nem Weſen, und lebe. Warnet darauf auf das treulichſte: ſie wollten ſich doch nicht ſelbſt ſo muthwillig ins Verderben ſtuͤrtzen, ſondern ent⸗ weder bey ihrer Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit beſtaͤndig verbleiben; oder, wenn ſie gottloß ge⸗ weſen, davon abſtehen, Buſſe thun, und ſich Des Propheten Ezechiel 33. Capitel. wenn ein Gottloſer ſich von ſeinen Suͤnden be⸗ kehre, und thue, was recht und gut iſt, ſo ſolle er nicht ſterben, ſondern leben, und aller ſeiner Suͤnden, die er vorhin gethan hat, ſolle nicht mehr gedacht werden. Hingegen aber wenn ein Gerechter und Frommer von ſeiner Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit wieder abweiche, und ſich de⸗ nen Suͤnden und Laſtern ergebe, ſo koͤnne er ihm um ſeiner vorigen Gerechtigkeit willen nicht fuͤr unſchuldig halten, ſondern muͤſſe ihn um gegen⸗ waͤrtiger Suͤnden willen ſtraffen, ſeiner vorigen Gerechtigkeit koͤnne er ihn nicht gemieſſen laſſen, denn die ſey gantz vergeſſen. Lehren. NuNR dieſer treuhertzigen Predigt, Vermah⸗ NN nung und Troſtes, die wir hier aus dem Munde GOttes ſelber hoͤren, ſollen wir die Ta⸗ ge unſers Lebens nicht vergeſſen. 1I. Sollen wir GOTTE keine Urſache we⸗ der der Suͤnde noch Verdammniß derer Men⸗ ſchen zumeſſen; ſonſt wuͤrden wir den wahrhaff⸗ tigen GODT nicht allein Luͤgen ſtraffen ſondern auch gar eines grauſamen Meineyds beſchuldi⸗ gen, welches grauſamlich zu hoͤren waͤrre. 2. Wenn wir einmal ein wenig fromm ge⸗ weſen, ſollen wir uns deſſen nicht uͤberheben viel weniger gedencken: daß GOTD nachfolgende Suͤnden gegen dieſer Froͤmmigkeit werde abge⸗ hen laſſen, wie etwa leichtfertige Leute ſagen: habe ich viel geſchworen, ſo habe ich dagegen auch viel gebetet. Ach nein, wenn einer von ſei⸗ ner Froͤmmigkeit abweicht, und wird gottloß, ſo wird ſeiner vorigen Froͤmmigkeit nicht mehr ge⸗ dacht werden, ſondern in ſeinen Suͤnden muß er ſterben, und verdammt werden. Laſſet uns aber 3. wahre Buſſe thun, die Suͤnde erkennen, an CHriſtum den Suͤnden⸗ Buͤſſer glaͤuben, und von Suͤnden abſtehen, ſo ſind wir ſeelige Leute. GODD will uns ewig leben laſſen, und keiner Suͤnde gedencken, wie groß und ſchwer ſie auch geweſen, wie viel ihrer ſind zuſammen gehaͤuffet worden; aller, aller ſolcher Suͤnden ſoll in Ewigkeit nicht mehr bekehren; mit angehaͤngtem hertzlichen Troſt: gedacht werden; das ſagt und ſchwert der wahr⸗ haffte 760 F hoſſte Wen epe wint ben w En ſchlet: ne nomm neheſ Mene ten: 6 A Mraus e ſigen: ſung wole ſocht Vein D len d Peſti Pop Wlter rgt ken i undf tem Gott R einere rhe udo Uihn wade ſlin 2. Nen wenn ſokeit 760 n be⸗ ſoleer ſeiner e icht eun ein migkeie ſchde⸗ ihn iht fir gegen⸗ dorigen laſen, etnch⸗ 1o dem ſee⸗ gewe⸗ Men⸗ rhaff⸗ dndeen ſhuldi⸗ nn ge⸗ n biel ende abge⸗ ſcgen: ageen von ſe⸗ tloßſo ehr ge⸗ muß In, de ſnden⸗ tehen, l uns ncken, be bel tmnehe waht⸗ hoffe èůðl —— — 761 haffte GOTD. Seelig ſind wir, um deren willen GODD ſchweret; unſeelig aber waͤren wir, wenn wir ſeinem theuern Eyde nicht glau⸗ ben wuͤrden. Endlich wird im III. Theile dieſes Capitels er⸗ zehlet: wie der Prophet, laut des 24. Capitels, eine Zeitung bekommen: daß Jeruſalem einge⸗ nommen, und verſtoͤret worden. Darauf kam des HERRN Hand uͤber ihn, daß er nicht mehr ſchweigen konte, ſondern muſte ihnen pre⸗ digen /und ihre loſe Einreden umſtoſſen da ſie ſag⸗ ten: GOTT habe dem einigen Mann, ihrem Alt⸗Vater Abraham, dieſes Land verſprochen, daraus ſie doch itzt, da ihrer viel worden, unbilli⸗ ger Weiſe verſtoſſen wuͤrden. Darum muß ihnen der Prophet ihr gottloſes Leben fuͤrhalten, und an⸗ zeigen: das ſey die einige Urſache ihrer Verſtoſ⸗ ſung, und wo ſie nicht bey Zeiten Buſſe thaͤten/ ſo E wolle er es ihnen noch aͤrger machen, und was Ny noch uͤbrig geblieben, wenn ſie ſich gleich in die Veſtungen, in die Wuͤſten, in tieffe Hoͤlen ver⸗ ſteckten/wolle er ſie doch durch das Schwerd faͤl⸗ len, denen Thieren zu freſſen geben, oder mit der Peſtilentz erwuͤrgen. Es ſagt auch GOtt dem Propheten: wenn ſie ſich ſchon ſtelleten, als wollten ſie GOttes Wort von ihm hoͤren, und demmſelben folgen, ſo ſey es doch nichts; ſie ſuͤh⸗ ren in ihren Suͤnden fort, und ſpotteten GOttes und ſeiner Diener; aber endlich ſollten ſie mit ih⸗ rem Schaden erfahren, daß ein GOtt, und ein Goͤttlicher Prophet unter ihnen geweſen ſey. Lehren. IR ſehen I. dabey: wie genau GOTD alle, auch die geringſten Umſtaͤnde, die in einer Sache mit unterlauffen, zuvor wiſſe, und vorher ſagen koͤnne; Immaſſen er dem Prophe⸗ ten vor dreyen Jahren ſagen laſſemes werde einer zu ihrn kommen, der zu Jeruſalem entrunnen der werde ihm ſagen, wie es abgelauffen; deſſen Er⸗ ſuͤllung nun in dieſem Capitel beſchrieben wird. 2. Sehen wir: wie die meiſten Verheiſſun⸗ gen GOttes mit dieſem Bedinge geſchehen: wenn man in wahrer Froͤmmigkeit und Gottſee⸗ ligkeit fuůr ihm wandele. Wenn das nicht ge⸗ Des Propheten Ezechiel 33. Capitel. 762 ſchieht, ſo ſehlet es nicht an GOttes Verheiſ⸗ ſung, ſondern an denen Menſchen, die ſolche Verheiſſung durch ihr ſuͤndlich Leben hindern und zuruͤck treiben. dlich ſiehet man 3. was getreue Lehrer in der Welt ſuͤr getreue Dienſte zu Lohne kriegen; nemlich, daß ſie von gottloſen Leuten ausgelacht werden, und ihr Liedlein ſeyn muͤſſen, welches ſie gerne ſingen und ſpielen. Aber das hat man nicht zu achten; es wird denen Gottloſen ihr Spotten einmal in ihren eigenen Buſen kom⸗ men; hingegen die Lehrer werden leuchten wie des Himmels Glantz, und die viel zur Gerech⸗ tigkeit weiſen, wie die Sterne am Himmel im⸗ mer und ewiglich, Amen! Das 34. Capitel. DN dieſem Capitel klaget GOTD der HERR ſehruͤber die Nachlaͤßigkeit de⸗ rer geiſtlichen Seelen⸗Hirten, uͤber die Prieſter des Volcks Iſrael; die ſich des Volcks als ihrer anbefohlnen Schaaſe nicht annehmen, ſondern allein auf ihren eigenen Nutzen ſehen; mit Vermelden: wie er ſie ſtraffen, und hinfuͤro als der oberſte Ertz⸗Hirte, ſich ſeiner Schaafe ſelbſt annehmen wolle. Die Hirten, ſagt er im I. Theile, das iſt: die Prieſter, die geiſtliche Seelen⸗Hirten uͤber das Volck, das ihre anvertraute Heerde ſeyn ſoll die weiden die Schaafe nicht, warten der Schwa⸗ chen nicht, heilen die Krancken nicht, verbinden das verwundete nicht, ſuchen das Verlohrne nicht; daher werden ſie zerſtreuet, als haͤtten ſie gar keinen Hirten, gehen in der Irre, und wer⸗ den denen wilden Thieren zur Speiſe. Die Hirten aber ſehen unterdeſſen auf ihren eige⸗ nen Nutzen: kleiden ſich von der Wolle, freſſen das Fette, ſchlachten das Gemaͤſtete, thun aber nichts dargegen, was zu ihrer Wohlfahrt die⸗ net, ſondern herrſchen mit der Strenge uͤber ſie. Das alles iſt ſo viel geſagt: die Prieſter ſehen nur, daß ſie ihr Einkommen reichlich ha⸗ ben, lehren aber, vermahnen troͤſten, warnen, ſtraffen nicht, wie ſie thun ſollten, dadurch viel bbb 3 Leute 763 Leute an ihrer Seelen Heyl und Seeligkeit ver⸗ ſaͤumet werden. Lechre. — )USdieſem boͤſen Exempel untreuer Hirten, Aeann wir: was derer guten Hirten, das iſt: rechtſcha ffner Lehrer und Prediger Amt ſey; nemlich, ſie ſollen die Heerde CHriſti, die ihnen befohlen iſt, weiden, und wohl zuſehen, nicht gezwungen, ſondern williglich; nicht um ſchaͤnd⸗ lichen Gewinns willen, ſondern von Hertzen⸗ Grunde; nicht als die uͤber das Volck herrſchen, ſondern daß ſie Fuͤrbilde der Heerde werden, 1. Petr. 5, 2. 3. Die ungezogenen ſollen ſie vermahnen, die Kleinmuͤthigen troͤſten, die Schwachen tragen, I. Theſſal. 5,14. Sie ſollen drohen ſtraffen, ermahnen mit aller Gedult und Lehre, und allenthalben das Werck eines Evangeliſchen eeniges thun, das Amt redlich ausrichten, 2. Tim. 4, 2. 5. Sie ſollen ſich befleißigen, Goe zu erzeigen rechtſchaffene und unſtraͤff liche Arbeiter, 2. Tim. 2, 15. die das thun, die werden, wenn der Ertz⸗Hirte CHriſtus JEſuserſcheinen wird, die unverwelckliche Krone der Ehren empfangen, 1. Petr. 5, 4. Die es aber nicht thun, die haben hierbey im II. Theile zu vernehmen: was ſie fuͤr Hirten⸗Lohn kriegen werden. Denn weil durch ſolche Nach⸗ laͤßigkeit derer Hieten die E Schaafe zum Raube, n und denen wilden Thieren zur Speiſe werden; das iſt; die verſaͤumte Zuhorer zum Teuffel und in die Hoͤlle fahren; ſo wolle er, GOtt der HErr ſelbſt, an die Hirten, und ſagt hier: Er wolle die Heerde, das iſt: derer Zuhor er nt on ih⸗ ren Haͤnden fordern, und es mit ihnen ein En⸗ de machen; er wolle ſie, als Seelen Morder zeit⸗ lich und ewig ſtraffen, daß ſie nicht mehr Hirten ſeyn, noch ſich ſelbſt weiden/ ſondern mit Schan⸗ de und Schmach ihres Amts entſetzet werden, und ewiglich darben ſollten. Lehre. H Zaben nun haben nicht allein nachlaͤßige Prediger ihre grauſame Straffe, ſondern auch Zuhöoͤrer ihren unwiederbringlichen Scha⸗ den zu bedencken, wenn ſie nachlaͤßige, ungetreue Des Propheten Ezechiel 34. Capitel. ſcher Lehre angeſteckt, oder nicht ſuͤr ihrem Ver⸗ derben gewarnet werden. Denn dadurch ſind ſie fuͤr GOTD nicht entſchuldiget, und obwol GODD ihr Blut von ſolcher Prediger Haͤn⸗ den fordern wird, ſo iſt doch ihnen damit nicht ge holffen, ſondern ſie muͤſſen einen Weg in ihren Irrthuͤmern und Suͤnden ſterben; wie wir dro⸗ ben aus dem 33. Cap. gehoͤrt haben, und ewig daruͤber verderben. getreue Lehrer und Prediger haben, die fleißig an ihnen arbeiten, und ihnen fuͤrſtehen in dem HERRN, und ſie vermahnen, ſo ſollen ſie ſolche erkennen, ſie deſto lieber haben, und fried⸗ ſam mit ihnen ſeyn, 1. Theſſ. 5, 13. Sollen ihnen auch gehorchen und folgen/ weil ſie wachen uͤber ihre Seelen, als die da Rechenſchafft dafuͤr geben muͤſſen, auf daß ſie das mit greunen thun, und nicht mit Seuffzen, denn das iſt ihnen nicht gut, Hebr. 13, 17. Auch ſollen 8 ie deſto fleißi⸗ ger fuͤr ſie bitten, daß ſie GOTD bey ſeinem heylſamen Worte und heiligem Leben erhalten, und allen Rotten und Aergerniſſen wehren wolle. Deſſen werden Lehrer und Zuhoͤrer reichlich zu genieſſen haben. Hierauf thut GODD der HERR im III. Theile eine ſchoͤme Verheiſſung: er wolle ſich ſei⸗ er Heerde ſelbſt annehmen, und (1.) ſie ſuchen; 2 )Sie aus denen Orten, dahin ſie zerſtreuet ſey, erretten; (3.) Er wolle ſie verſammlen und zuſammen bringen; (4.) In ihr Land fuͤhren; (§.) Sie daſelbſt auf das beſte weiden; (6.) Er wolle ſie in ſanffte ſichere Huͤrden lagern; und was jene ungetreue Hirten verſaͤumt haͤtten wol⸗ le er reichlich erſtatten und einbringen. Demnach aber in ſeiner Heerde, das iſt: un⸗ ter ſeinem Veolcke, nicht allein ſchwache und ma⸗ gere, ſondern auch fette, ſtarcke und geile Schaafe waͤren; oder, wie er ſich ſelbſt erklaͤret: nicht allein Schaafe ſondern auch Bocke, das iſt: nicht allein Fromme, ſondern auch Boͤſe, die aus Geilheit die gute Weide mit Fuͤſſen treten, und die ſchoͤnen Brunnen truͤbe machen, ſein heilig Wort verfaͤlſchen und verachten, auch die ſchwachen 764 Prediger haben, von denen ſie entweder mit ſal⸗ Darum wenn Zuhoͤrer 765 ſhe ſoſſe ſolch eintge Dor ſhaf hren zund lee G undſ Wl N A Mn ſnw Sel wige ſot⸗ ders Und eybel G G iſti Na ſole He ſond aber ſeinen glaud 4 nen, d unsa ſch ns gun 764 nitſal⸗ n Je⸗ uch ſd dobwol Haͤn⸗ nit nicht inihren wir deo⸗ ndewig Zhoͤrer ſ fleſßig in Nm ſllen ſie ndſtied⸗ Golen wochen daſſr enthon, en nicht h feſßi⸗ ſeinem halten, uwohe. hlch in inII. ſichſei⸗ ſuchen; eeſtrenet nlenund ſihren; () & m; und ten wo⸗ Siſuun⸗ ud ma⸗ d geile erklaͤret: cke, des Boſe die en tr aten, ſen, ſen auch die — JJM — 22-ẽ — M bwvachen hwvcch 4 vf f ᷣ ⅞ko 765 ſchwachen Schaafe mit ihren Hoͤrnern von ſich ftoſſen, und ihnen Leid zufuͤgen; So wolle er, David, das iſt: Chriſtum aus dem Geſchlechte Davids, durch den wolle er ihnen Sicherheit ſchaffen fuͤr allen reiſſenden Thieren, nemlich, ihren Feinden, daß ſie ihnen nicht mehr ſollten zum Raube werden. Auch wolle er ſie mit al⸗ lerley Seegen uͤberſchuͤtten, daß gleichſam lau⸗ ter Gnade und Seegen uͤber ſie regnen ſolle; und ſollten erfahren, daß er ihr GOtt, und das Volck die Heerde ſeiner Weide ſeyꝛe. Lehren. 1 iſt I. CHriſtus GOttes und des Koͤnigs Davids Sohn, wahrer GO T TD und Menſch, der Ertz⸗Hirte unſerer Seelen; an deſ⸗ ſen wahrer Erkaͤnntniß unſer ewiges Heyl und Seeligkeit, an ſeiner Treu alle unſere zeitliche und ewige Wohlfahrt gelegen; wie GOtt der HErr ſagt: Durch ſein Erkaͤnntniß wird er mein Knecht der Gerechte viel gerecht machen, Eſa. 53, 11. Und C Hriſtus ſpricht ſelber: Das iſt das ewi⸗ ge Leben, daß ſie dich Vater! daß du allein wah⸗ rer GOtt biſt, und den du geſand haſt, JEſum CHriſtum erkennen, Joh. 17,3. Auſſer ihm iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme denen Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſeelig werden, Apoſt. Geſch. 4, 12. Nur will uns 2. obliegen: daß wir aus der Heerde ſeiner Weide, nicht aber geile Boͤcke, ſondern fromme Schaafe ſeyn. Das wird aber geſchehen, wenn wir ſeine Stimme in ſeinem Heiligen Evangelio horen, derſelben glauben und folgen, wie er ſagt, Johann 10, 4. Alsdenn wird er uns fuͤr die Seinen erken⸗ nen, wir werden unter ſeiner Hut ſicher ſeyn, und nimmermehr umkommen; niemand wird uns aus ſeiner Hand reiſſen, und wird uns end⸗ lich geben das ewige Leben. Dazu verhelffe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Des Propheten Ezechiel 34. Capitel. 766 Das 35. Capitel. ſolchem vorzukommen, ſeinen Schaafen einen e eeſes Capitel iſt I. eine harte Straff⸗ einigen Hirten erwecken; nemlich, ſeinen Knecht & ) Predigt wider die Edomiter, die auf dem Gebuͤrge Seir wohneten. Und wiewol ſolche des Volcks Iſtael Bluts⸗Freunde geweſen, haben ſie doch unverſoͤhnlichen Haß und Feindſchafft gegen ſie getragen; und erſtlich das Land Iſrael, ſolgends auch das Land Ju⸗ da, jenes durch die Aſſyrier, dieſes aber durch die Chaldaͤer verwuͤſtet; und iſt das Volck mei⸗ ſtentheils gefangen weggefuͤhret worden. Sie haben dieſes Ungluͤck dem Volcke Iſtael nicht allein gegoͤnnet, ſondern ſich auch hertzlich dar⸗ uͤber erfreuet und gefrolocket; ja gar die Fein⸗ de wider ſie verhetzet: ſie ſollten nur tapffer rau⸗ ben, wuͤrgen, verderben, und verwuͤſten. Es hat geheiſſen: Rein ab, Rein ab, biß auf ihren Bo⸗ den, Pfalm 137,7. Neben dieſem ſind ſie in der Hoffnung geſtanden: wenn nun das Volck Juda und Iſrael weggeraͤumet ſey, wollten ſie dieſe Koͤnigreiche und Laͤnder einnehmen ob gleich der HErr da wohne; als wollten ſie ſagen: es ſey gleich GOtt lieb oder leid. Dieſes nun hat GOtt dem HErrn hoͤchlich mißfallen; nicht allein darum: daß die Edomiter ſolche ewige Feindſchafft wider die Kinder Iſra⸗ el, getragen, und ihnen ihr Ungluͤck gegoͤnnet, ja ſelbſt ſie helffen in das Schwerd treiben; ſon⸗ dern allermeiſt: daß ſie ſich wider ihn/ den HErrn geruͤhmet, und ſo hefftig, ſo hart, und ſo laͤſterlich wider ihn geredet haben: ſie wollten das Land einnehmen, wenn ſchon der HERR da wohne. Darum drohet er ihnen ſo hart: Er wolle ſeine Hand wider ſie ausſtrecken; Er wolle mit ihnen umgehen,wie ſie mit dem Volcke Iſrael umgan⸗ gen waͤren aus lauter Haß; Er wolle ihr Land zu einer ewigen Wuͤſte machen, daß niemand in ihren Staͤdten wohnen ſolle. Und weil ſie ſolche Luſt zum Blute gehabt haͤtten, ſo wolle er ſie auch blutend machen,daß ſie dem Blute nicht entrinnen ſollten. Er wolle ihr gantz Gebiethe, alle Huͤgel, und Thale, und alle Gruͤnde voller Todten machen, die durch das Schwerd ſollten el⸗ 767 erſchlagen da liegen. Dabey ſollten ſie inne werden und erfahren: daß er der OHErr ſeg. Lehren. l W haben hierbey 1. zu ſehen: Wodurch die allerſtaͤrckeſten Veſtungen am aller⸗ leichteſten konnen gewonnen und eingenommen werden; nemlich, wenn der HErr wider eine ſolche ſeine Hand ausrecket. Auf ihr Gebuͤrge Seir hatten ſich die Edomiter ſo ſteiff verlaſſen, daß ſie gemeynt, es ſey unuͤberwindlich. Heu⸗ tiges Tages hat man allerley ſchreckliche Kriegs⸗ Ruͤſtungen, als: groſſe Carthaunen, Petarden, Feuer⸗Morſel, und dergleichen, damit man man⸗ che gewaltige Veſtung leichtlich uͤberwaͤltigen kan; aber ſo leicht gehet es nicht zu, als wenn der HErr ſeine Hand wider einen ſolchen veſten Ort ausſtrecket, wie er hier wider das Gebuͤrge Seir gethan hat; dadurch er alles ſo wuͤſte und oͤde gemacht, daß niemand mehr da hat gehen oder wandeln koͤnnen. Gleich wie aber 2. ſonſten eine Veſtung durch Verraͤtherey leichtlich kan eingenommen werden; alſo iſt auch nicht leicht eine Veſtung auf Erden, die nicht auch ihre Verraͤther habe, die GOtt dem HErrn Anleitung geben, daß er ſeine Hand wider einen Ort ausſtrecke; als da ſind: Haß und Feindſchafft wider den Naͤchſten, Blutgierigkeit, Geitz und Begierde nach frem⸗ den Landen, und dergleichen mehr; dadurch GOtt der HErr bewegt wird daß er ſeine Hand wider einen Ort ausſtrecke, davon er nothwen⸗ dig fallen, und zu Grunde gehen muß. 3. Die vornehmſten unter ſolchen ſind: Laͤſte⸗ rungen des Goͤttlichen Nahmens, dadurch die Edomiter die Hand GOttes wider ſich erweckt haben; indem ſie geſagt: ſie wollten das Land Iſrael einehmen, ob gleich der HErr da woh⸗ ne; dadurch ſie GOttes Allmacht in Zweiffel gezogen, als haͤtte er ſein Volck und ſein Land nicht erhalten koͤnnen, werde auch nicht verhuͤ⸗ ten, daß ſie ſolches Land nicht einnaͤhmen, ob er gleich ſelbſt darinnen waͤre und wohnete. Der⸗ gleichen Laͤſterungen gehen noch viel fuͤr, indem goltloſe Leute offtermals etwas fuͤrnehmen, und Des Propheten Ezechiel 35. Capitel. 768 meynen: ſie wollen es hinaus bringen, es ſey EOtt lieb oder leid. Was ſagt aber 4. GOtt der HErr dazu? Du ſollt erfahren, ſpricht er:daß ich alle dein Laͤ⸗ ſtern gehoͤret habe, ſo du geredet haſt, Und wie⸗ derum: Ihr habt euch wider mich geruͤhmet und hefftig wider mich geredet, das habe ich gehoͤrt, ſagt er. Und wie ſollte GOtt nicht alles hoͤren, der doch dem Menſchen das Ohr gemacht hat, damit er hoͤren ken? Pſalm 94,9. Nicht allein aber hoͤret er alles, ſondern verſtehet auch unſere Gedancken von ferne, Pſalm 139,2. So hoͤre nun, du Laͤſter⸗Maul! daß GOtt deine Laͤſterung hoͤret; er vergiſſet auch nicht was er hoͤret; er verſiegelt es in ſeinen Schaͤtzen, biß die Zeit der Rache kommt, 5. Buch Moſ. 32, 35. Er ſchweigt wol eine Zeitlang, Eſa. 42, 14. und iſt ſtille und enthaͤlt ſich; aber endlich ſchreyet er wie eine Gebaͤrerin, und ſtraffet ſolche Laͤſterung ſeines Nahmens haͤrter, als ſichs nie⸗ mand eingebildet haͤtte; wie es die Edomiter in der That erfahren haben. Sonderlich traͤgt der liebreiche GOTD auch 5§. ein ungnaͤdig Mißfallen an unverſoͤhnlichen, beharrlichen Haß und Feindſchafft, ſo Men⸗ ſchen gegen einander tragen; die doch ſowol als die Edomiter und Iſraeliten nahe Verwande ſind. Denn wir haben ja alle einen Vater im Himmel, der uns erſchaffen; auch einen erſten Vater auf Erden gehabt, aus deſſen Blut aller Menſchen Geſchlechte auf Erden herkommt; zu geſch weigen: daß wir in Chriſto alle ein Leib unter einem Haupte, und unter einander Glieder eines Leibes ſind. So uͤbel es nun ſtehet, wenn naͤchſte Freunde und Bluts⸗Verwande ſich unter einander haſſen und anfeinden; ja, ſo grauſam es iſt, wenn Glieder eines Leibes ſich unter einander haſſen und eins das andere ver⸗ derben wolle, welches man einer Unſinnigkeit zu⸗ ſchriebe; ſo boͤſe und arg iſt es auch, wenn die Menſchen, ſie ſeyn, wer ſie wollen, unverſoͤhnli⸗ chen Haß unter einander tragen; welches GODD der HERR als einen Todſchlag an⸗ nimmt. Denn wer ſeinen Bruder, oder ſeinen Neben⸗ 769 Nebe undil ewige ge Schn ſlen odertn deE ſaſen, ehond Cott . ¶ aſder Nean eed uche ſhoff Se ech Cchet, daufee ſdſ chen! ſthen Nſi D˖ Gle jema deſſe die mit Wc dein, ſehm gegebea Kr denne nitih derun Hauf W ſteuen Wor 766G wr dan? deindi⸗ Undwie⸗ net und eshoren, ncht hat, Ncht ſet auch 139,2. Ott re t waser bißde oſ⸗32, ſa,42, endich et ſoche ghort, mitet in Korch hnlichen, à Wer⸗ wol als wwande Paterim enerſten lut aler fommt; ein Leib Gleder ſeehet, vqnde T ies ſch ete der⸗ keitzu⸗ denn die ſſoheli⸗ welches log an⸗ et ſeinen Neben⸗ 769 Neben⸗Menſchen haſſet, der iſt ein Todſchlaͤger; und ihr wiſſet, daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend, 1. Joh. 3, 15. Ihr Theil iſt in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21, 8. Darum ſollen wir uns fuͤr Haß und Feindſchafft huͤten, oder uns bey Zeiten wiederum verſ oͤhnen und die Sonneuͤber unſerm Zorn nicht untergehen laſſen, Epheſ. 4,28. Dargegen aber uns unter einander lieben. So wir das thun, ſo bleibet GOtt in uns, und ſeine Liebe iſt voͤllig in uns, I. Wo 6. dieſe Liebe iſt, da wird keiner dem andern ſein Ungluͤck goͤnnen vielweniger ſich uͤber des andern Schaden und Ungluͤck freuen, wie die Edomiter gethan haben. Denn das iſt eine Frucht des eingewurtzelten Haſſes und der Feind⸗ ſchafft, und iſt der Liebe zuwider, die nicht nach Schaden trachtet, und ſich nicht freuet wenn es unrecht zugehet, freuet ſich aber, wenn es recht zu⸗ gehet, 1. Cor. 13,6. Der Deuffel iſt ein Scha⸗ denfroh, und die mit ihm gleich geſinnet ſind, die ſind ſeine Kinder, mit dem ſie auch einmal glei⸗ chen Lohn kriegen werden. Auch hier auf Erden iſt gewißlich dem ſein Ungluͤck am allernaͤchſten, der ſich uͤber eines andern Ungluͤck freuet. Denn GOtt der HErr der ein Raͤcher uͤber alles Boſe iſt, hat 7. den Gebrauch: daß womit iemand ſuͤndiget, damit wird er auch geſtrafft; deſſen wir hier zwey Exempel haben. Dieweil die EdomiterLuſt zum Blute hatten /hat ſie GOtt mit Blut geſtrafft. Sie ſprachen: dieſe beyde Volcker, Juda und Iſrael mit ihren beyden Laͤn⸗ dern, muͤſſen unſer ſeyn, und wir wollen ſie ein⸗ nehmen; ſie ſind verwuͤſtet, und uns zu verderben gegeben. Darum ſo wahrich lebe, ſpricht der HErr wider das Gebuͤrge Seir: ich will nach deinem Zorn und Haß mit dir umgehen, wie du mit ihnen umgangen biſt aus lautern Haß. Wie⸗ derum: wie du dich gefreuet haſt, das Erbe des Hauſes Iſrael einzunehmen; ſo will ich dich zur Wuͤſte machen, daß ſich alles Land uͤber dir freuen ſoll. Alſo iſt das eine gewiſſe Regel: Womit iemand ſuͤndiget, damit wird er ge⸗ Prophet Ezechiel. Des Propheten Ezechiel 35. Capitel. 770 ſtrafft, welche GOtt ſelbſt beſtaͤtiget: Wer ſei⸗ nen Naͤchſten verletzet, dem ſollman thun, wie er ſeinein Naͤchſten gethan; Schade um Schade, Aug um Auge,Zahn um Zahnz wie er hat einen Menſchen verletzet, ſo ſoll man ihm wieder thun, 3. B. Moſ. 24, 19. 20. Auf gleichen Schlag ſagt Chriſtus: Mit welchem Maaß ihr meſſet, wird euch wieder gemeſſen werden, Luc. 6, 38. Darum ſoll man der Vermahnung Sirachs fol⸗ gen: Thue nichts Boͤſes,ſo widerfaͤhret dir nichts Boͤſes; Halt dich vom Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck: Saͤe nicht auf den Acker der Un⸗ gerechtigkeit, ſo wiſt du ſie nicht ernden ſiebenfaͤl⸗ tig, Sir. 7,3. Deñ wie Paulus ſchreibet, Gal. 6,7. 8. Was der Menſch ſaͤet, das wird er ern⸗ den. Wer auf ſein ſuͤndlich Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſche das Verderben ernden; Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſte das ewige Leben ernden. Dazu verhelffe uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 36. Capitel. DJe GOtt der HErr im vorigen Capitel die Edomiter hefftig geſtrafft: daß ſie ſich uͤber dem Elende des Volcks Iſrael gefreuet, und ihnen gleiches zu vergelten ernſtlich gedrohet hat; alſo troͤſtet er in dieſem Capitel ſein Volck Iſrael: ob ſie ſchon im Elende waͤren/und alles ein uͤbles Anſehen mit ihnen haͤtte, ſo werde doch alles wieder gut werden; ſowol leiblich, wenn er ſie wuͤrde wieder heim bringen; als geiſt⸗ lich, wenn er ihnen Chriſtum, den verſprochenen Heyland der Welt ſenden werde. Berꝛuhet alſo dieſes Capitel auf zween Puncten: Im I. wiederholet er was er denen Edomitern im vorigen Capitel gedrohet hat. Er redet aber, ſeinem Volcke zum Troſt, dieſesmal nicht die Berge Seir, ſondern die Berge Iſrael an, oder das Volck, das darauf gewohnet hat; daß ſie auch wiſſen, wie ſie an ihren Feinden wuͤrden ge⸗ rochen werden. Denn weil ſich die Edomiter und ihre andern Feinde ruͤhmeten: daß die vermeynte ewige Hoͤhe, die Stadt Jeruſalem, das Land Juda und Iſrael ihr Erbe waͤre; ſie aber nach Verwuͤſtung ihres Landes denen Hey⸗ ccc den 771 den zu theil werden muͤfſen denen ſie in die Maͤu⸗ ler kommen, und ein boſe Geſchrey worden; darum habe er in ſeinem feurigen Eifer wider al⸗ le ſolche ihre Feinde geredt: daß er ſeine Hand wider ſie aufheben, und verſchaffen wolle, daß die benachbarte Heyden umher ihre Schande wieder tragen ſollten; gleichwie ſie, ſein Volck, ſolche Schmach zuvor von denen Heyden haͤt⸗ ten tragen muͤſſen. Lehren. Abey wir 1. ſehen: Daß derer Gottloſen Straffe allezeit wache;, und wenn ſie am ſicherſten ſeyn und an keine Straffe gedencken, ſo ſey ſie in GOttes Rath ſchon decredirt und be⸗ ſchloſſen. Alſo, da die Edomiter und andere des Juͤdiſchen Volcks benachbarte Feinde ge⸗ meynet: weil dieſes Volck gedaͤmpfft, und unter⸗ gedruͤckt, ſo waͤren ſie allein Hahn im Korbe/ und wollten nun in ihrem Lande froͤlich und guter Dinge ſeyn; ſo hatte GOtt der HErr, ehe ſie ihr Fuͤrhaben ins Werck geſetzt, ſchon in ſeinem feurigen Eifer beſchloſſen gehabt: daß nichts ſoll⸗ te daraus werden,ſondern daß eben das Ungluͤck, welches ſeinem Volcke begegnet, ja noch aͤrgers uͤber ſie gehen werde. Alſoiſt allen Gottloſen, die Boſes fuͤrhabenihre Straffe ſchon von Gott beſtimmt, ehe ſie es ins Werck ſetzen. Und ob⸗ wol die Gottloſe ſolches nicht glauben, ſo ſollen es doch alle Fromme, die unterdeſſen leiden muͤſ⸗ ſen, ungezweiffelt glauben; der goͤttlichen Rache mit Gedult erwarten, und mit David Pſ. 10, 17. ſagen: Das Verlangen derer Elenden ho⸗ reſt du HErr, ihr Hertz iſt gewiß daß dein Ohr darauf mercket; daß du recht ſchaffeſt denen Waͤiſen, daß der Menſch nicht mehr trotze auf Erden. Obwol 2. die Edomiter den Tempel und die Stadt Jeruſalem, dahin der wahre GOttes⸗ Dienſt geſtifftet geweſen, ſpottsweiſe eine ewige Hoͤhe genennet, und gemeynt: nunmehr ſey die beruͤhmte ewige Hoͤhe nieder gelegt; ſo iſt es doch gewiß, ob ſchon der aͤuſſerliche Tempel und die Stadt Jeruſalem iſt verwuͤſtet worden, daß Des Propheten Ezechiel 36. Capitel. 772 doch der darine vor dieſemn geuͤbte Gottes⸗Dienſt unter GOttes Volck geblieben iſt, und ewig bleiben wird. So gehet es noch heutiges Tages der wahren Kirche GOttes; wenn ſie in Gefahr ſtecket, ſo frolocken die Feinde, und meynen: ſie liege nunmehr gantz darnieder, und ihr Gottes⸗ Dienſt habe ein Ende; aber wie es denen Edo⸗ mitern gefehlet, alſo fehlet es gewißlich auch allen Feinden der Chriſtlichen Kirche. Es gehe ihr aͤuſſerlich wie es wolle, ſo iſt doch gewiß: daß GOTDes Wort ewiglich bleibet, und mit ihm auch die Kirche GOttes, die auf ſolch Wort ge⸗ gruͤndet iſt, daß ſie der Hoͤllen Pforten nicht uͤberwaͤltigen moͤgen; da hingegen die Feinde endlich vertilget werden und ewig zu Grunde ge⸗ hen muͤſſen. Im II. Theile dieſes Capitels vertroſtet GOtt der HERR ſein gefangen Volck: es ſolle alles wieder gut werden; ob man ſchon ſage: das Land habe die Leute durchs Schwerd, Peſtilentz, Hunger, und dergleichen gefreſſen und aufgerie⸗ ben; ſo ſolle es doch hinfort nicht mehr alſo ſeyn. Er wolle ſie in kurtzem wieder heimbringen, derer Leute und des Volcks viel machen, daß das ver⸗ wuͤſtete Land zu Hauſe und zu Felde wiederum ſolle gebauet, und wie ein Luſt⸗Garten zugerich⸗ tet werden. Er wolle ihnen mehr Gutes thun als zuvor, daß ſie erfahren ſollten: er ſey ein wahr⸗ haffter, gnaͤdiger, und barmhertziger GOTT. Daß er ſie habe unter die Heyden zerſtreuet, und das Land laſſen verwuͤſtet werden, ſey darum geſchehen: weil ſie heydniſch gelebt, und mit Ab⸗ goͤtterey und andern Suͤnden das Land verun⸗ reiniget haͤtten, dadurch ſein heiliger Nahme ſey entheiliget worden. Daß er nun ſich wieder⸗ um zu ihnen wenden, und ihnen Gutes thun wolle, mehr als zuvor, das geſchehe nicht um ihrent willen, als die ſolches nicht um ihn verdie⸗ net haͤtten, ſondern um ſeines heiligen Nah⸗ mens willen, den ſie entheiliget haͤtten; daß er wiederum an ihnen, auch unter denen Heyden geheiliget werde, und ſie dadurch erfuͤhren: daß er der HErr ſey. Nechſt dieſem wolle er ihnen nicht nur leiblich Gutes thun, ſondern ſie auch geiſt⸗ Ee eſt gen Si el ſhe⸗ hotſe Heit te an boten ſozt deſ Si a Eſa ſen ober N heule 8 Kirck Pog Rehe ches lies bigen wird. Re N gerer tigere Neer⸗ dette Mor D gehe, wende e lichun eſnige 72 denſt wig ages Neſche ent ſe ottes, Edo⸗ holen he ihr daß ſtihm oltge⸗ nicht deinde ndege⸗ Gt leales ds ſerie⸗ ſeyn. daer 5 ber⸗ Nerum gerich⸗ unals wahr⸗ t und gtumm it⸗ derun⸗ ne ſe ſede thun un derdie⸗ Naty⸗ aß er eyden daß ihnen auch geſte⸗ flent, 773 Des Propheten Ezechiel 36. Capitel. 774 geiſtlich ſeegnen, mit allerley geiſtlichem See⸗ halber, aus lauter unverdienter Gnade und gen in himmliſchen Guͤthern. Er wolle rein Waſſer uͤber ſie gieſſen, daß ſie von allen ihren Suͤnden rein wuͤrden; Er wolle das ſteinerne, ungehorſame Hertz aus ihrem ſuͤndlichen Flei⸗ ſche wegnehmen, und ihnen ein fleiſchern, ge⸗ horſam Hertz geben. Denn er wolle ſeinen Heiligen Geiſt ihnen mittheilen, und ſolche Leu⸗ te aus ihnen machen, die freywillig in ſeinen Ge⸗ boten wandelten, ꝛc. Dieſes iſt die Summa Goͤttlicher Verheiſſung. Lehren. AAbey wir 1. lernen: wie bald ſich das Spiel umkehren koͤnne, daß die Fromme, ſo zuvor gelitten haben, erfreuet; und die Boͤſen, die ſich zuvor gefreuet haben, betruͤbet werden. So iſt es mit denen Edomitern und dem Volcke Iſrael ergangen. So ſpricht auch der HErr Eſa. 65, 13. 14. Meine Knechte ſollen eſ⸗ ſen, trincken, froͤlich ſeyn, jauchzen; die andern aber ſollen hungern, durſten, zu Schanden wer⸗ den, fuͤr Hertzeleid ſchreyen, und fuͤr Jammer heulen. Wenn aber 2. GODD ſein Volck, ſeine Kirche auf Erden hart heimſuchet, mit ſolchen Plagen und Straffen, daß es ſcheinet: er ha⸗ be ihnen den Garaus gemacht; ſo geſchieht ſol⸗ ches um ihrer Suͤnden willen, dadurch der hei⸗ lige Nahme GOttes vielmal bey denen Unglaͤu⸗ bigen entheiliget, verunehret, und geſchaͤndet wird. Denn GODD kan nicht unterlaſſen die Suͤnde zu ſtraffen, ſo gewiß als er ſeinen Nahmen traͤgt; das iſt: ſo gewiß, als er heilig, gerecht, und wahrhafftig iſt. Er iſt ein eiffe⸗ riger GOTT, der da heimſuchet die Miſſethat derer Vaͤter an denen Kindern biß ins dritte und vierte Glied derer, die ihn haſſen, 2. Buch Moſ. 20, 5 Damit aber 3. ſein Volck nicht gar unter⸗ gehe, und ſeine Kirche auf Erden aufhoͤre, ſo wendet er ſich endlich wiederum zu ſeinem Vol⸗ cke, thut ihnen Gutes leiblich und geiſtlich, zeit⸗ lich und ewig; nicht um ihrent willen, noch aus einigem Verdienſte, ſondern, derer Menſchen Barmhertzigkeit; Seinethalben aber, zu ſeines Goͤttlichen Nahmens Lob und Ehre. Wir muͤſ⸗ ſen demnach mit Paulo ſagen: Aus Gnaden ſind wir das wir ſind/auf daß dieſe uͤberſchweng⸗ liche Gnade GOttes durch vieler Danckſagung reichlich geprieſen werde, 1. Cor. 15, 10. 2 Cor. 1, 11. Damit wir aber 4. ſolcher Gnade genieſſen moͤgen, ſo laͤſt uns GODD nicht allein zur Buſ⸗ ſe, Bekehrung, und Beſſerung unſers Lebens ver⸗ mahnen,ſondern weil wir wegen unſers ſteinhar⸗ ten Hertzens, ſo uns von Natur anhaͤngt, ſol⸗ ches zu thun nicht vermoͤgen; ſo muß und will er ſelbſt in uns wircken das, dazu wir von uns ſelber gantz untuͤchtig ſind. Drum geuſt er erſt⸗ lich rein Waſſer uͤber uns in der heiligen Tauffe, damit wir von aller unſerer ſuͤndlichen Unreinig⸗ keit rein werden; welches doch nicht ſchlecht Waſſer iſt, ſondern Waſſer mit dem Blute JE⸗ ſu CHriſti gefaͤrbet, das uns rein machet von allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1,7. Er geuſt uͤber uns aus ſeinen Heil. Geiſt, der in uns wircket den Glauben an CHriſtum durch welchen unſere Hertzen in Krafft des Blutes CHriſti gereiniget werden, Ap. Geſch. 15,9. Der nimmt auch das ſteinerne Hertze von uns, und gibt uns ein fleiſchernes; er macht andere Leute aus uns, die in denen Geboten GOttes wandeln. Denn er iſt ein Geiſt der Wiedergeburt u. Erneuerung Tit. 3,5. Uns will nur §. gebuͤren: daß wir dieſem Geiſte GOttes nicht widerſtreben, ſondern ſei⸗ nem gutem Triebe folgen, durch dieſen Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, den alten Men⸗ ſchen ablegen nach dem vorigen Wandel, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet; uns dar⸗ gegen erneuern im Geiſte unſers Gemuͤthes, und anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, Epheſ. 4, 22. 724. GODD aber mache uns wuͤrdig dieſes un⸗ ſers Beruffs, und erfuͤlle alles Wohlgefallen der Guͤte, und das Werck des Glaubens in der Krafft, auf daß an uns gepreiſet werde der Nah⸗ cecc 2 me 775 me GOttes und unſers HERRN JESu CHriſti, und wir an ihm nach der Gnade un⸗ ſers GOttes und des HERRN JE Su CHriſti, 2. Theſſal. 1, 11. welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 37. Capitel. N dieſem Capitel werden uns zwey ſchoͤ⸗ ne Vorbilder fuͤrgehalten, die dem Pro⸗ pheten von GOtt ſind gezeiget worden. Das l. iſt ein Bildniß von der Auferſtehung derer Todten. Denn obwol die Propheten,ſon⸗ derlich Jeremias und Ezechiel, dem gefangenen Juͤdiſchen Volcke vielmal zugeſprochen, und ſie vertroͤſtet: ſie wuͤrden nach ſiebenzig Jahren wiederum aus ihrer Gefaͤngniß erloͤſet und heim⸗ gelaſſen werden in ihr Vater⸗Land, da alles wie⸗ derum gut werden ſollte; ſo haben ſie doch ſol⸗ ches entweder gar nicht geglaubt, und es fuͤr un⸗ moglich gehalten, oder haben gedacht: was hilfft es die, welche allbereit i im Elende geſtorben ſind? was hilfft es uns noch Lebende, deren viel tauſend unter deſſen ſterben werden, biß die ſie⸗ benzig Jahr umkommen? In ſolcher Betruͤb⸗ niß nun ſtellet GOTD der HERR den Prophe⸗ ten Ezechiel auf, und offenbaret ihm, den gefan⸗ genen und betruͤbten Juͤden zu Troſt, ein Vor⸗ bild von der Auferſtehung derer Todten; daraus fie haben ſchlieſſen ſollen: koͤnne GON von denen Todten auferwecken, ſo koͤnne er auch die gefangenen Juͤden wieder in ihr Vater⸗Land bringen; wenn es ſchon viele nicht erlebeten, ſo werde es doch geſchehen am Juͤngſten T Tage, da GOTDDder HERRihre Graͤber werde auf⸗ thun, ſie wieder lebendig machen, und in das rechte, himmliſche Vater⸗Land des ewigen Le⸗ bens einbringen. Das Vorbild aber war alſo beſchaffen: GOtt der H Err fuͤhrte den Prophe⸗ ten im Geſichte und im Geiſte auf ein weit Feld, das voller verdorreten todten Menſchen⸗Beine lag; darauf befahl ihm GOtt: er ſolle von die⸗ ſen Beinen weiſſagen, was GOtt mit ihnen ſuͤr⸗ habe; nemlich, ſie ſollten alle wiederum lebendig werden, als er ſolches thaͤt, da fingen die Gebeine an zu rauſchen und ſich zu regen; ein iedes kam zu Des Propheten Ezechiel 37. Capitel. 776 ſeinem Gebein und es wuchſen Adern und Fleiſch darauf, und wurden mit Haut uͤberzogen. Als er weiter aus Befehl GOttes zum Winde weiſſag⸗ te: er ſolle herbey kommen, und die todten Coͤr⸗ per anblaſen, geſchahe es alſo bald; davon kam ein Odem in ſie, und ſie wurden wieder lebendig, und richteten ſich auf ihre Fuͤſſe, und es war ihrer ein groſſes Heer; welches alles der Prophet dem Volcke Iſcael zu ihrem Loſte hat vermelden ſollen. Lehren. Hn wird nun I. der Articul unſers Chriſtlichen Glaubens beſtaͤtiget, darinnen wir bekennen, und ſagen: Ich glaube eine Auf⸗ erſtehung des F leiſches; welches denen Heyden unglaublich und laͤcherlich fuͤrkommen. Wir Chriſten aber ſollen keinen Zweiffel darein ſetzen, ſondern gedencken, hat GOtt den erſten Men⸗ ſchen aus einem Erden⸗Kloß, ſein Weib aber aus des Mannes Rippe/a die gantze Welt aus nichts erſchaffen koͤnnen, warum wollte er nicht auch das, ſo vorhin etwas geweſen, und nicht gar zu nichts worden, wiederbringen koͤnnen? dem doch kein Ding unmuͤglich iſt, Luc. 1, 37. 2. Haben wir hier auch ein Vorbild: wie es einmal in der Auferſtehung derer Todten wer⸗ de zugehen. Der uns aufwecken wird, iſt GOtt der ERRder dem Propheten hier ſagt: Sie⸗ he, ich will einen Odem in euch bringen, daß ihr ſollt lebendig werden; welcher HERR iſt JE⸗ ſus CHriſtus, der Joh. 6,40. ſagt: Das iſt der Wille deß, der mich geſand hat: daß, wer den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am Juͤngſten Tage; dieſe s wird geſchehen durch ſein allmaͤchtig und kraͤfftig Wort, dadurch die Graͤber werden aufgethan, und die Gebeine re⸗ ge werden, daß ein iedes wiederum wird zu dem Seinen kommen, wie weit ſie auch von einander zerſtreuet geweſen; darauf ſie mit Haut und Fleiſch wiederum werden bedeckt, mit der See⸗ len vereiniget, und zu einem lebendigen Menſchen gemacht werden. Welches Goltloſ⸗ zur War⸗ nung, Fromme aber zum Troſt mercken ſollen. Die (et undd Dod ſe (ei V Des geſtaf wwvie hal wi Gerich was 6 ſe 8 delben futhe Aſtſ als der Auſert keit. wit ha ttbſtt. ſelctt auftre Unn mn Und in 19,2 dodſe nE benzun bey ſe 123. hren udce⸗ dende wiede D deder Whr fener ſe 75 eich Wer weiſege en Chr⸗ onkam Cendig, vgrihrer het dem tmelden Runſes arinnen ne Auſ⸗ Heyden Wr nſeten, Ma⸗ beraus hichts t auch N 377 wie ten wer⸗ Gtt :Sie⸗ daß hhr ſte⸗ Das iſt h wer be das kenam dungh nchdie ſne re⸗ zudem nander Ut und Se⸗ ſhen Wa⸗ ſoben. De gor u 4 Die Gottloſe, wenn ſie gleich biß in den Tod un⸗ geſtrafft bleiben ſollten, ſind darum noch nicht, wie man ſagt, uͤber den Graben, ſie muͤſſen ein⸗ mal wiederum herfuͤr, mit Leib und Seele fuͤr Gericht geſtellt werden, damit ſie empfangen, was ihre Thaten werth geweſen; Ungnade und Zorn,Truͤbſal und Angſt, Pein und ewiges Ver⸗ derben ſuͤr dem Angeſichte des HERRN, und ſeiner herrlichen Macht. Denen Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen aber ſoll dieſes ein Troſt ſeyn wider alle Truͤbſal und Widerwaͤr⸗ tigkeit dieſer Welt; die nicht laͤnger waͤhren kan als das kurtze und fluͤchtige Leben, darauf der Tod folget, und nach dem Dode eine frbliche Auferſtehung zur ewigen Glori und Herrlich⸗ keit. Damit haben ſich die Juͤden in ihrem langwierigem Geſaͤngniſſe troͤſten muͤſſen; da⸗ mit hat ſich Hiob in ſeinem groͤſten Leiden ge⸗ troͤſtet: Ich weiß doch, ſagt er, daß mein Erlo⸗ ſer lebt, und er wird mich nach dem Tode wieder aufwecken aus der Erden, und ich werde wieder⸗ um mit dieſer meiner Haut umgeben werden, und in meinem Fleiſche GOtt ſchauen, Hiob 19,25.⸗27. Welche Betrachtung auch den Tod ſelbſt uns ſuͤſſe und ſanfft machen ſoll, nach dem Exempel Pauli, der CHriſtum fuͤr ſein Le⸗ ben; und Sterben fuͤr ſeinen Gewinn gehalten, und deßwegen begehrt aufgelbſet zu werden, und bey ſeinem HErrn CHriſto zu ſeyn, Philipp. 1,23. Nur will von noͤthen ſeyn, daß wir in wahrer Bußfertigkeit, Glauben an EHriſtum, und gottſeeligem Wandel, iederzeit bereit erfun⸗ den werden, auf daß wir wohl ſterben, und ſeelig wieder auferſtehen moͤgen. Das II. Vorbild iſt von zweyen Hoͤltzern, die der Prophet nehmen, und auf das eine den Nahmen des Hauſes Iuda, ſamt ſeinen Zuge⸗ thanen, auf das andere den Nahmen des Hau⸗ ſes Joſeph, Ephraim, oder Iſraels, ſchreiben, und ſolche beyde Hoͤltzer zuſammen thun muſte, daß in ſeiner Hand ein Holtz daraus werde. Denn alſo ſaget er: wolle er die zerſtreueten Kinder Iſrael ſammlen, und wieder in ihr Land bringen, da ſie nicht mehr zwey Voͤlcker und Koͤ⸗ Des Propheten Ezechiel 37. Capitel. 778 nigreiche, ſondern ein Volck unter einem Haupte ſeyn ſollten. Und was noch mehr: er wolle ſie auch in das geiſtliche Jeruſalem ſeiner Kirche auf Erden ſammlen,darinnen wolle er ihr GOtt ſeyn, = ſein Knecht CHriſtus, der Sohn Da⸗ vid, ſolle ihrer aller einiger Koͤnig und Hirte ſeyn; nicht eine kurtze Zeit, ſondern ewiglich; und er wolle einen neuen ewigen Bund des Friedens mit ihnen machen, und ſein Heiligthum, das iſt: den reinen wahren GOttes⸗Dienſt unter ihnen anrichten; ſie ſollten von Suͤnden gereiniget werden und ein heilig Volck ſeyn und heiſſen, un⸗ ter welchem er wohnen, und ihr GODD ſeyn, ſie aber ſein Volck ſeyn ſollten ewiglich. Le hre n. WzES nun 1. GOTT im obigen Bilde der Auferſtehung von denen Todten, ſeine Goͤttliche Allmacht eꝛwieſen; alſo bezeuget er hier⸗ mit ſeine uͤberſchwengliche Gnade und Barm⸗ hertzigkeit, die er ſenem Volcke nach ausgeſtan⸗ dener Straffe wiederum ſo reichlich anbietet; damit wir wiſſen: daß der HErr nicht ewiglich ſein Volck verſtoſſe, ſondern, er betruͤbe wohl, und erbarme ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤ⸗ te; denn er nicht von Hertzen die Menſchen pla⸗ get und betruͤbet Klag⸗Liedern Jer. 3,31.⸗ 33. Darum wir in keiner Noth verzagen /ſondern in Bußfertigkeit, mit wahrem Glauben, und be⸗ ſtaͤndiger Hoffnung, ſeiner Huͤlffe erwarten ſol⸗ len, die gleichwol unterweilen lange verzeucht; (immaſſen er ſein Volck ſiebenzig Jahr im Elen⸗ de ſtecken laſſen.) aber doch nicht gar auſſenblei⸗ bet, ſondeꝛn endlich nur deſto reichlicher eꝛſcheinet. 2. Sollen wir aber auch zu ſchuldiger Danck⸗ barkeit in acht nehmen/ was GOtt der HErr von ſeinem Volcke hier ſaget: Sie ſollen ſich nach er⸗ langter Gnade nicht mehr verunreinigen mit al⸗ lerley Greuel und Suͤnden; ſondern wir ſollen nach erlangter Erloͤſung ihm ohne Furcht dienen unſerLebelang in Heiligkeit und Gerechtigkeit die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,74. Denn dazu iſt uns erſchienen die heylſame Gnade GOttes undzuͤch⸗ tiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttli⸗ che Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig, cec 3 gerecht . gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, und warten auf die ſeelige Hoffnung, und Erſchei⸗ ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erlbſe⸗ te von aller Unreinigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken, Tit. 2, 11. Darinnen wolle auch uns GODD der Vater durch IE SM CHriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes erhal⸗ ten, Amen! Das 38. Capitel. Vsher iſt dem Juͤdiſchen Volcke viel⸗ mal verheiſſen worden: daß GOTT der HER ſie aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß erloͤſen, und wiederum in ihr Vater⸗ Land gen Jeruſalem, in das Land Canaan brin⸗ gen wolle, welches ſie wiederum aufrichten, be⸗ wohnen, und bauen wuͤrden. Es iſt aber unter dieſer Heimfuͤhrung auch als in einem Vorbilde angedeutet, und theils mit klaꝛen deutlichen Wor⸗ ten verſprochen worden: daß ſie auch bey der Ankunfft CHriſti, des verſprochenen Heylan⸗ des der Welt, in das geiſtliche Jeruſalem und Land Canaan nemlich, zum Reiche CHriſti und ſeiner Chriſtlichen Kirche/ ſollten verſammlet wer⸗ den; da die, ſo an CHriſtum glaͤuben, Juͤden und Heyden auch derer geiſtlichen himmliſchen Guͤ⸗ ther, als da find: Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, und Kindſchafft bey GOtt, Erb⸗ ſchafft ewiger Seeligkeit, genieſſen und theilhaff⸗ tig werden ſollen; welche Chriſtliche Kirche aus Juͤden und Heyden verſamlet, ſamt ihren geiſtli⸗ chen Guͤthern u. Gaben vielmal unter dem Nah⸗ men Jeruſalem, des Landes Juda und Iſcael, oder unter einem Vorbilde zeitlicher und leibli⸗ cher Guͤther verſtanden werden. Damit nun, weder Juͤden noch Heyden gedencken moͤchten, ſie wuͤrden unter dem Reiche CHriſti in eitel Roſen ſitzen, und keine leibliche Truͤbſalen zu be⸗ fahren haben; ſo weiſſaget der Prophet in die⸗ ſein und folgenden Capitel, von einem grauſa⸗ men Feinde, der die Chriſtliche Kirche anfechten, aber von GO DD gedaͤmpfft, und die Chriſtliche Kirche von ſeiner Hand erloͤſet werden ſolle. 79 Des Propheten Ezechiel 38. Capitel. Den Feind nennet er Gog, aus dem Lande Magog, der mit groſſen, maͤchtigem aus vielen Voͤlckern verſammletem Heer zu Roß und Fuß auf die Berge Iſrael, das iſt: in das Land Iſrael, oder wider die Chriſtliche Kirche gantz unverſe⸗ hens komen werde, wenn die Leute am ſicherſten lebeten, in willens: alles das Jhrige zu pluͤndern und zu rauben; daruͤber groß Zittern und Za⸗ gen bey ſeinem Volcke entſtehen wuͤrde. Er, der HERRaaber, wolle dieſen Gog darum in ſein Land kommen laſſen: auf daß die Heyden ihn erkenneten, wie er an dem Gog Ehre einle⸗ gen, und geheiliget werdefuͤr ihren Augen. Denn er wolle ſelbſt an dieſen Gog, ſeinem Volcke zu Troſt und Schutz; er wolle ihm einen Zaum ins Maul legen, und ihn und ſein Heer mit ihrem eigenem Schwerde, auch mit Peſtilentz und Blut richten; und wolle regnen laſſen Platz⸗Re⸗ gen, mit Schloſſen, Feuer und Schwefel, uͤber ihn und ſein groſſes Heer und uͤber alles Volck, das mit ihm iſt. Alſo wolle er dadurch herr⸗ lich, heilig und bekannt werden fuͤr vielen Hey⸗ den, daß ſie erfahren ſollten: daß er der HErr ſey. Wer aber dieſer Gog entweder vor die⸗ ſem geweſen ſey, oder ins kuͤnfftige noch ſeyn werde, daruͤber wollen wir uns dießmal nicht bekuͤmmen, ſondern nur gemeine Lehren aus die⸗ ſer Weiſſagung des Propheten Ezechiels bey⸗ bringen. Lehren. Wor lernen demnach 1. hieraus: daß die Chriſtliche Kirche niemals unangefochten bleibe, ſondern immerdar von innerlichen und aͤuſſerlichen Feinden verfolget, oder ſonſten mit allerley Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit uͤberfallen werde. Exempel haben wir an der Juͤdiſchen Kirche; die iſt kaum aus der Baby⸗ loniſchen Dienſtbarkeit in ihr Vater⸗Land heim⸗ kommen, und hat ſich erſt ein wenig wieder in die Nahrung geſchickt, ſo iſt ſie von unterſchiedli⸗ chen Feinden, ſonderlich aber von dem grau⸗ ſamen Wuͤterich Antiocho Epiphane uͤberfallen worden; der die Stadt Jeruſalem, ſamt dem Tempel, mit Liſt eingenommen, alles gepluͤn⸗ dert 78% relſ 7r Dekond Cethe ſet ale obeock ſhehen ſhare. wie vaknd de: S ihteus Nerde Helg ſchlie mniſen wieder Dip Geſe eigen darein eckee Drib Weg ſer dauſe ſoch 1,C 5 Gerw goch duth muß doße guch fon, n gesg nach fün eſſh Da nen; 780 n Lande us delen und dus ae, underſe⸗ ſherſten ündern und Za⸗ . Er, wun in ſeden ie inle⸗ .Denn lckezu Jaun tihrem und ns⸗Re⸗ uͤber B, herr⸗ Hey⸗ Hr or die⸗ hHſeyn hicht ͤdie⸗ bey⸗ aß die vchten nund n mit keit der h⸗ im⸗ ndie ſedli⸗ au⸗ alen dem lün/ dert 7888 Des Propheten Ezechiel 38. Capitel. 782 dert und geraubt, den wahren Gottes⸗Dienſt ſeine und ſeiner Chriſtglaͤubigen Feinde ausfuͤh⸗ abgethan ſeine Heydniſche Abgoͤtterey angerich⸗ ren kan; nicht nur die Engel, ſondern auch mit tet, alle, die ſie nicht annehmen wollen, erwuͤrgt Platz⸗Regen, Schloſſen, Hagel, Feuer und und umgebracht, daß es ſich anſehen laſſen: als Schwefel kan er ſie zu Grunde richten, wie er ob es abermal um das Juͤdiſche Volck gantz ge⸗ hier dem Gog drohet. Das hat er wahr ge⸗ ſchehen, und der Gottes⸗Dienſt darnieder gelegt waͤre. In ſolch Weſen muß ſich ein Chriſt ler⸗ nen ſchicken, damit er ſich nicht daran aͤrgere; wie Chriſtus ſpricht, da er auch ſeinen Juͤngern verkuͤndiget, wie truͤbſaͤlig es ihnen ergehen wer⸗ de: Solches hab ich euch zuvor geredet, auf daß ihr euch nicht aͤrgert Joh. 16,1. Welchem Aergerniß vorzukommen, verkuͤndiget die gantze Heilige Schrifft eben ſolches auch vielmal, und ſchlieſſet: Alle, die da gottſeelig leben wollen, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3,12. Und wiederum, wir muͤſſen durch viel Creutz und Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen, Apoſt. Geſch. 14,22. Welches uns GOtt zuvor an⸗ zeigen laͤſſet, damit wir nemlich uns deſto beſſer darein ſchicken moͤchten und iſt ſolches ein Meꝛck⸗ mal ſeiner vaͤterlichen Liebe und Treu, dabey wir erkennen moͤgen, daß der, ſo derer Seinigen Truͤbſal vorhin weiß, werde auch Mittel und Wege wiſſen, ihnen daraus zu helffen; und wer⸗ de ſie nicht laſſen uͤber Vermoͤgen verſucht wer⸗ den, ſondern ſchaffen, daß die Verſuchung ein ſolch Ende gewinne, daß ſie es ertragen koͤnnen, 1I. Cor. 10,13. Hierzu iſt er 2. auch wider alle Feinde mit Gewalt und Macht genugſam geruͤſtet; denn gleichwie ein guter Bereiter auch ein wild Pferd durch Zaum und Gebiß zwingen kan, daß es ſich muß leiten laſſen/ wohin er will; (wie er hier ſagt, daß er dem Gog thun wolle;) alſo hat GOTT auch an dem Koͤnige Sanherib von Aſſpria ge⸗ than, dem er einen Ring an die Naſe gelegt, und ein Gebiß in das Maul; und hat ihn des We⸗ ges wieder heim gefuͤhrt, den er kommen war, nachdem er ihn zuvor durch einen Engel hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann in ſeinem Heer erſchlagen, Eſa. 37. Denn er iſt der HErr Zebaoth, das iſt: der OErr der Heer⸗Schaa⸗ ren; der Heeres gnug hat, welches er wider macht an denen Amoritern die wider Iſrael ſtrit⸗ ten, uͤber welche er einen groſſen Hagel vom Himmel fallen laſſen, daß vielmehr ſturben von dem Hagel, als die mit dem Schwerd er wuͤrget wurden, Joſ. 10,11. Dannenhero ſind wir gewiß, daß GOtt allen Feinden ſeiner Kirche, wie maͤchtig ſie auch ſind, ſtarck und gewachſen gnug ſey. 3. Die Urſache, warum er an ſeinen und un⸗ ſern Feinden ſolche Rache uͤbe, iſt erſtlich: ſei⸗ ne Gnade und Barmhertzigkeit; daß er die Seinigen ſchuͤtze und beſchirme; darnach, ſeine Gerechtigkeit; daß er den Muthwillen, und den Haß, den ſeine Feinde gegen ihn und ſeine Kir⸗ che tragen, wohlverſchuldeter Weiſe raͤche und ſtraffe; und denn, daß die Ehre ſeines Goͤttli⸗ chen Nahmens dadurch erkannt und geprieſen werde; wie er hier ſagt: Er wolle durch ſolche Niederlage des Gogs herrlich, heilig, und be⸗ kannt werden ſuͤr vielen Heyden, daß ſie erfah⸗ ren ſollten, daß er der OErr ſey. Es iſt zwar GOitt an ſich ſelbſt herrlich und heilig; aber er wird bey denen Voͤlckern herrlich und heilig, wenn er alſo von ihnen erkannt, geruͤhmet und gelobet wird, welches auch die Gottloſen ſelbſt thun muͤſſen. Denn wenn er ihnen zu ihren Suͤn⸗ den lange zugeſehen, endlich aber mit der Straf⸗ fe hinter ihnen her iſt, ſo muͤſſen ſie auch beken⸗ nen: daß er ein langmuͤthiger, wahrhaffter und gerechter GOtt ſey. Endlich aber haben wir 4. zuzuſehen: daß wir GOtt nicht Urſache geben, einen maͤchti⸗ gen Feind uͤber uns zu fuͤhren. Denn hier ſte⸗ het: es werde der Gog unverſehens uͤber das Volck kommen,wenn ſie ſicher wohneten; wenn ſie nur darauf bedacht waͤren, wie ſie ſich in die Nahrung ſchicken wollten; weñ ſie ohne Mauern da ſaͤſſen, uñ weder Riegel noch Thore haͤtten e. Dieſe Sicherheit hat dem Gog Urſache und An⸗ leitung 783 leitung gegeben, ſein boſes Fuͤrnehmen ins Werck zu ſetzen, und das Land ohne Mauern zu uͤberfallen, und uͤber die zu kommen, ſo ſtille und ſicher wohneten. Dieſe Sicherheit hat iederzeit zu vielen Boͤſen Urſache gegeben, wie mit vielen Exempeln moͤchte ausgefuͤhret werden. Es be⸗ zeiget es die erſte Welt, welches Chriſtus anſuͤh⸗ ret, Matth. 24, 37. Es bezeugen es die Leute vor dein Juͤngſten Tage, von denen Pau⸗ lus ſchreibet: wenn ſie ſagen werden, es iſt Frie⸗ de, es hat keine Gefahr, ſo werde ſie das Verder⸗ ben ſchnell uͤberfallen, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und wuͤrden nicht entfliehen, 1. Theſſ. 5, 3. Es iſt aber dieſe Sicherheit zweyerley, leiblich und geiſtlich. Leiblich; wenn es einem wohl gehet, und man nicht be⸗ denckt, daß es einem wieder uͤbel gehen koͤnne, Sir. 11,26. auch darauf nicht bedacht iſt, wie man einem Ungluͤck moͤchte vorbauen. Wenn man im Friede lebet, daß man nicht betrachtet, wie man einem unverſehens einfallenden Feinde begegnen koͤnne; darzu auch nothwendige Krie⸗ ges⸗Ruͤſtung, als: Mauern, Riegel, Thore und anders mehr gehoͤret. Darauf hat man ſich gleichwol nicht zu verlaſſen; denn daß ſolche aͤuſſerliche Dinge ſo gar nichts helffen wider GODD., davon werden wir vielmal aus GOt⸗ tes Wort erinnert; wenn es aber ordentliche Mittel ſind, und mit gutem Gewiſſen ohne ie⸗ mandes Schaden koͤnnen gebraucht werden, ſoll man ſie auch nicht aus derAcht laſſen, damit man GOit nicht verſuche. Der HErr Chri⸗ ſtus hat ſeine Juͤnger nicht nur heiſſen einfaͤltig oder ohne falſch ſeyn, wie die Tauben; ſondern auch klug und fuͤrſichtig wie die Schlangen, Matth. 10, 16. Aber geſaͤhrlicher iſt die geiſtliche Sicherheit: wenn man ſich zuviel auf die Nahrung legt, wenn man GOttes Wort aus denen Augen ſetzet, im Eiffer der Froͤmmig⸗ keit und Gottſeeligkeit erkaltet, wenn man faul und traͤge zum Gebet iſt; da iſt ein ſolches Land, ja ein ſolcher Menſch wie eine Stadt ohne Mau⸗ er, ohne Riegel, und Thore; und hat ein Feind, aus GOttes Verhaͤngniß, einen freyen Des Propheten Ezechiel 38. Capitel. 784 Zugang dahin. Iſt es nicht ein leiblicher Feind, ſo iſt es doch der boſe Feind, der Teuffel, fuͤr welchem uns Chriſtus ſo treulich warnet, daß wir da nicht ſicher ſeyn, ſondern wider dieſen Feind fleißig beten und wachen ſollen. Denn, ſagt er, Matth. 12, 43⸗˖45. wenn der un⸗ ſaubere Geiſt von einem Menſchen ausfaͤhret, ſo durchwandert er duͤrre Staͤtte, ſuchet Ruhe, und findet ſie nicht; da ſpricht er denn: ich will wieder umkehren in mein Hauß daraus ich ge⸗ gangen bin. Und wenn er kommt, ſo findet er es muͤßig, gekehret, und geſchmuͤcket. So ge⸗ het er hin, und nimmt zu ſich ſieben andere Gei⸗ ſter, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, wohnen ſie allda, und wird mit demſelben Menſchen hernach aͤrger, als es vor⸗ hin war. Darum ſollen wir nach der Ver⸗ mahnung Petri, I. Epiſt. 5, 8. nuͤchtern ſeyn und wachen, denn unſer Widerſacher der Teuf⸗ fel, gehet herum wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, dem ſollen wir veſt widerſtehen im Glauben; ſo wird der GODD aller Gnaden, der uns beruffen hat zur ewigen Herrlichkeit in CHriſto JE Sll, uns, die wir eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken kraͤff⸗ tigen, und gruͤnden. Demſelben ſey Ehre und Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 39. Capitel. N dieſem Capitel wird von dreyen Stuͤ⸗ cken gehandelt. Erſtlich: wird der endliche Unter⸗ gang des Gogs nochmals kuͤrtzlich wiederho⸗ let, und gemeldet: er der HErr wolle ihn zwar auf die Berge Iſrael, das iſt: uͤber ſein Volck der Chriſtlichen Kirche auf Erden kommen laſ⸗ ſen; Aber er werde nichts ausrichten, ſondern eben auf dieſen Bergen gaͤntzlich darnieder gele⸗ get werden, mit allem ſeinem Heer, und allen Volckern, die mit ihm waͤren, darwider wer⸗ de ſeine groſſe Macht nichts helffen. Er der HERR ſelber wolle ihm den Bogen aus der lincken, und den Pfeil aus der rechten Hand ſchla⸗ “ “ ; mnita 75 ſhlage heaſo gen Dere ſeßal Auchf Gogo venbe leſine weebik ſetw erder Volc unde nicht Dheil doch laſſe verla Bey etd 30. All bol ſine W wir fah⸗ wiet wie⸗ wen che Pen ner teſ OAu hen 78 DJeind, uffl ſar net, Nß dieſn Dem, nderun⸗ ubſahret, et Ruhe, iichwil Bichge⸗ findeter Sge⸗ dete Ge⸗ wenn ſie vird mit lb hot⸗ Ger⸗ tern ſcha 1 Lauſ⸗ e, und vſr beſt cdigen die wie nkrfß⸗ hreund ea! St⸗ loter⸗ ſederho⸗ n zwer Dulck en laſ⸗ onden er gel⸗ d alen er wer⸗ Er der uus der Hond ſhla⸗ 785 ſchlagen, daß er gantz wehr⸗und krafft⸗loß da ſte⸗ hen ſolle. Er ſolle auf dem Felde darnieder lie⸗ gen, und von Voͤgeln des Himmels und denen Thieren auf dem Felde gefreſſen werden, ſo ge⸗ wiß als er der HErr ein wahrhaffter GOtt ſey. Auch ſollten die Flammen dieſes Feuers in des Gogs Land fallen, und uͤber die Heyden die in de⸗ nen benachbarten Inſuln wohnen. Denn er wol⸗ le ſeinen Nahmen nicht mehr ſo ſchaͤnden laſſen, wie bißher von ihnen geſchehen, ſondern ſich al⸗ ſo erweiſen: daß die Heyden erfahren ſollten/ daß er der HErr ſey, der Heilige in Iſrael, der ſein Volck in ſeinem goͤttlichen Schutz und Schirm halte. Lehren. S Abey ſiehet man abermal, wie oben gemel⸗ WM det: Daß r. Kriegs⸗Ruͤſtungen, Wehr und Waffen zwar Mittel ſeyn; aber wenn GOtt nicht auf einer oder der andern Seite iſt, ſo iſt es mit aller Macht verlohren; er kan dem widrigen Theile eins auf den Arm geben, wie ſtarck er auch iſt, daß er Wehr und Waffen muß fallen laſſen. Darum hat man ſich nicht darauf zu verlaſſen; ſondern GOtt zu vertrauen, deſſen Beyſtand wider die Feinde durch Gebet erlan⸗ get wird, das iſt eine veſte Mauer, Ezech. 22, 30. hinter welcher man wider alle feindliche Anlaͤuffe ſicher iſt. 2. Sehen wir auch hierbey: daß es zwar wol eine Straffe GOttes ſey, wenn ein Menſch ſeines ehrlichen Begrabniſſes beraubet werde, wie hier dem Gog und ſeinem Hauffen gedrohet wird, und wie denen Juͤdiſchen Fuͤrſten wider⸗ fahren, Jer. 34,20. oder wenn die Gebeine wiederum ausgegraben und zerſtreuel werden, wie eben dieſen begegnet, Jer. 8,1. Jedoch wenn mit glaͤubigen frommen Chriſten derglei⸗ chen geſchehe, (immaſſen man viel ſolcher Exem⸗ pel von denen H. Maͤrtyrern lieſet,) ſo ſey es ih⸗ nen an ihrer Seeligkeit nicht ſchaͤdlich; denn ih⸗ re Seelen ſind in GODDes Hand, da ſie keine Quaal anruͤret, B. der Weißh. 3, I. ſie ru⸗ hen von aller ihrer Arbeit; und ihre Gebeine Des Propheten Ezechiel 39. Capitel. 786 bewahret der HERR, daß deren keins zerbro⸗ chen wird, Pſalm 34, 21. Sie koͤnnen auch nicht ſo weit von einander zerſtreuet werden, daß ſie GOTD der HERR nicht wiederum moͤch⸗ te zuſammen bringen; wie oben aus dem 37. Capitel Ezechielis gehoͤret worden. Darum hat ein glaͤubiger frommer Chriſt ſeines Begraͤb⸗ niſſes halber ſich nicht zu bekuͤmmern; Denn die Erde iſt des HErrn, und was darinnen iſt, der Erd⸗Boden, und was darauf wohnet, Pſalm 24, 1. Der hat auch den Himmel gemacht, un⸗ ter welchem einer, der unter dem Himmel liegt,. GODD ſo nahe iſt, als der unter der Erde ru⸗ het. Denn er iſt es, der Himmel und Erdn er⸗ fuͤllet, Jer. 23,24. So iſt dieſe gantze Erd⸗ Kugel aus Erde, Waſſer, und Lufft gemacht; tieffer oder hoͤher kan man einen Menſchen nicht bringen. Dieſe gantze Erd⸗Kugel iſt GOttes Acker, was darauf geſaͤet wird in Unehre, das wird daraus wieder aufferſtehen in Herrlichkeit, 1. Cor. 15, 43. Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: was auf dieſe Niederlage des Gogs erfolgen werde. Nemlich: Es wuͤrden I1. die Buͤrger zu Je⸗ ruſalem, das iſt: die Chriſten, als der ſiegende Theil an denen hoͤltzernen Waffen derer Erſchla⸗ genen zu brennen und zu feuern haben ſieben Jahrlang. 2. An denen, was die Voͤgel und Thiere nieht gefreſſen, wuͤrden ſie zu begraben haben ſieben Monat lang, das iſt: eine lange Zeit, in welchem Verſtande das Wort: ſieben, in der H. Schrifft offt gebraucht wird. Zu dieſer Begraͤbniß aber wuͤrde man eilen, wegen des Unflats und Geſtancks, damit das Land wieder gereiniget werde; es wuͤrden viel Leute dazu helffen, und etliche im Lande umher gehen muͤſſen, und wo ſie Todten⸗Coͤrper oder Bei⸗ ne fuͤnden, ein Maalzeichen dazu ſtecken, daß die Todten⸗Graͤber ſolche kbüten zuſammen tragen an einen beſondern bffentlichen Ort am Meer, welcher heiſſen ſolle: Hamonah, das iſt: Gogs Hauffen⸗Thal; von welcher Begraͤbniß auch die Stadt Jeruſalem einen ruͤhmlichen Nahmen ddd erlangen 787 erlangen wuͤrde. 3. Es wird auch dem Prophe⸗ ten befohlen: daß er alle Voͤgel und Thiere zu Gaſte laden ſolle zu dem Schlacht⸗Opffer ſo ge⸗ waltiger vornehmer Leute; an denen, als ſetten gemaͤſteten Haͤmmeln, Bocken und Ochſen ſie ſich wuͤrden voll freſſen und ſauffen, und wohl ſaͤttigen konnen. 4. Dabey ſollten alle Hey⸗ den ſehen, erkennen und erfahren: daß er der HErr und GOtt Iſraels von dem Tage an ſey, und hinfuͤro ſeyn wolle. Lehre. Daben haben wir zu erkennem wie gar nichts alle Menſchen ſeyn, die doch offtermals ſo ſicher leben, und aus Stoltz, Hoffart, und Uber⸗ muth groſſe Dinge fuͤrnehmen, die ſie im gering⸗ ſten nicht konnen ausfuͤhrenſondern muͤſſen dar⸗ uͤber ſterben, zu einem faulen ſtinckenden Aaß, und entweder auf Erden von Voͤgeln und Thie⸗ ren, oder unter der Erde von Wuͤrmen und Schlangen gefreſſen werden. Der Gog meyn⸗ te: er wolle das gantze Land Iſrael auf einmal mit ſeiner groſſen Macht verſchlingen; aber er hat mit aller ſeiner Macht ſein Grab in Iſtael ge⸗ funden, zu ſeinem ewigen Spott und Schan⸗ de. Alexander Magnus wollte die gantze Welt inne haben, aber endlich muſte er ſich genuͤgen laſſen an einem kleinem Stuͤcklein unter der Er⸗ de, das kaum acht Schuhe lang und viere breit geweſen. Dieſes ſollten alle Potentaten, ja alle Menſchen, reiche und Arme, bedencken, mit ih⸗ ren Gedancken dieſes Gogitiſche Begraͤbniß be⸗ ſuchen, und ſich ihrer Nichtigkeit dabey erin⸗ nern. Gog iſt zwar dadurch wegen ſeiner Ty⸗ ranney, Stoltzes, Hochmuths, und Raub⸗ Gierigkeit wohlverſchuldeter Weiſe geſtrafft worden; aber nichts deſto weniger iſt dieſes der Weg alles Fleiſches; eine kleine Hoͤle unter der Erde iſt endlich unſer aller Herberge. Wer ei⸗ nen viertaͤgigen Todten⸗Corper ſiehet, der wen⸗ det das Geſicht ab, haͤlt die Naſe zu, denn er ſtinckt ſchon, wie Martha von ihrem verſtorbe⸗ nen Bruder Lazaro ſagt, Joh. 11,39. Das befindet man in taͤglicher Erſahrung; und den⸗ noch nimmt es der wenigſte Theil zu Hertzen, der Des Propheten Ezechiel 39. Capitel. 788 groſte Theil faͤhret in ſeinem Stoltz, Hochmuth, Geitz, Geld⸗und Guth⸗Gierigkeit fort, als wuͤr⸗ de er ewiglich leben, daß man ſich wol mit Sir. cap. 10, 972 13. zu verwundern hat: Was er⸗ hebt ſich doch die arme Erde und Aſche? iſt doch der Menſch ein ſchaͤndlicher Koth, weil er lebet; und wenn der Artzt ſchon lange daran flicket, ſo gehet es endlich doch alſo: heute Konig, morgen todt; und wenn der Menſch todt iſt, ſo freſſen ihn die Schlangen und Wuͤrme. Wer dieſes nicht bedenckt oder glaubt, der iſt aller ſeiner Sinnen beraubt. Weil aber unſer ſuͤndliches Fleiſch uns immer von dieſen Gedancken abwendet, und widrige hohe Sachen einbildet, ſo ſollen wir mit Moſe beten aus dem 90. Pſ. v. 12. HErr, lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. unſerer Nichtigkeit und Sterblichkeit, machen allein kluge, verſtaͤndige und fromme Leute, wie Sirach ſagt: Was du thuſt, ſo bedencke das Ende,ſo wirſt du nimmermehrllbels thun/ Cap. 7,/40. Im III. Theile wird ein Beſchluß angehaͤn⸗ get, darinnen Gtt der HErr die Urſache an⸗ zeigt: warum er vorhin viel Feinde uͤber ſein Volck habe kommen laſſen, und kuͤnfftig auch dem Gog geſtatten wolle, ſich an ihnen zu verſu⸗ chen; nemlich es geſchehe ſolches um ihrer Suͤn⸗ den willen; darum ſie die Schmach ihrer Miſſe⸗ that tragen muͤſten, auf daß ſie ſelbige erkennen lerneten. Daß er ſich aber ihrer wiederum erbar⸗ me, und ſie aus derer Feinde Haͤnde erloͤſe, das geſchehe um ſeines heiligen Nahmens willendaß er an ihnen fuͤr denen Augen vieler Heyden gehei⸗ liget werde, und ſie ſelbſt erkenneten: daß er ihr gnaͤdiger GOtt ſey; darum er auch ſeinen Heil. Geiſt uͤber ſie ausgieſſen/und ſein Angeſicht nicht mehr fuͤr ihnen verbergen wolle. Lehren. Araus wir I1. ſehen: Daß GOtt ein ſol⸗ cher gerechter GOit ſey, der auch an de⸗ nen Seinigen keine Suͤnde ungeſtrafft laſſe, thue Dieſe Gedancken von “ ” H 788 much, ilt⸗ Sir. aser⸗ ſdoch lebet; k,ſ lorgen enihn icht nnen chuns , und ir mit Er, n auf n bon chen e wie das Cop. chaͤn⸗ jean⸗ 1 ſein ouch berſu⸗ Sin⸗ Miſſe⸗ ennen abar⸗ ,das ndaß gehei⸗ eriht heil. nicht ſo⸗ inde⸗ laſe, ſhre 789 toue aber ſolches um ihres Beſten willen, daß ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1. Corinth. 11, 32. 2. Finden ſie aber nach der Zuͤchtigung wiederum Gnade; nicht um ihrer Froͤmmigkeit willen, ſondern um ſeines heiligen Nahmens Eh⸗ re willen. Darzu er ihnen auch 3. den Heiligen Geiſt ſchencket, der fromme Leute aus ihnen machet, damit er nicht Urſache habe, ſein Angeſicht wei⸗ ter fuͤr ihnen zu verbergen. So lange wir die⸗ ſen nicht muthwillig von uns treiben, ſondern ſeinem guten Triebe folgen, ſind wir ſeiner Gna⸗ de verſichert. Denn die der Geiſt GOttes treibet, die ind GOttes Kinder, Roͤm. 8/14. Es ſey endlich 4. der Gog vor dieſem gewe⸗ ſen wer er wolle, ſo wollen doch etliche aus der Offenbarung Johannis Cap. 20. vermuthen: daß wir vor der letzten Zukunfft THriſti, vor dem Ende der Welt auch einen zugewarten ha⸗ ben; es ſey gleich der Tuͤrcke, wie viele daſuͤr hal⸗ ten, oder ein anderer. Die Suͤnden, die in der Chriſtenheit uͤberhand nehmen, locken ihn her⸗ bey; es wird aber GOTT darum die Sei⸗ nigen nicht verlaſſen, ſondern er wird dieſem Gog eben das thun,was Ezechlel hiervon ſchrei⸗ bet, (es geſchehe gleich leiblich, oder, wie etliche wollen, geiſtlich;) denn die Chriſtliche Kirche muß bleiben biß ans Ende der Welt. Wir ſollen unterdeſſen der treuhertzigen Vermahnung CHriſti ſolgen, die er uns thut, Luc. 21,36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen allem dem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Men⸗ ſchen Sohn; vor deſſen herrlicher Erſcheinung zum allgemeinen Gerichte, der Gogiſche Ein⸗ fall der letzte und naͤchſte Vorbote ſeyn ſoll. Ihm aber, unſerm getreuen O E RR N und Heylande JE Sll CHriſto, dem OERRN Zebaoth, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Des Propheten Ezechiel 40. Capitel. 790 Das 40. Capitel. N dieſem vierzigſten und ſolgenden Ca⸗ E piteln, wird uns ein neues Land Iſrael, eine neue Stadt Jeruſalem, und ein neu⸗ er Tempel beſchrieben; welches alles dem Pro⸗ pheten Ezechiel von GODD in einem Geſichte iſt gezeiget worden. Dadurch kan nicht ein leiblicher Tempel verſtanden werden im irdiſchen Jeruſalem und Lande Iſrael, weder der erſte Tempel Salomonis, den Nebucadnezar verſtoͤ⸗ ret; noch der andere, welchen Zorobabel wie⸗ der aufgerichtet, und die Roͤmer verbrand; noch ein dritter, von dem die Juͤden halten: daß ihn der kuͤnfftige Meßias werde aufbauen laſſen. Denn weil der Meßias, CHriſtus unſer Hey⸗ land vor mehr als anderthalb tauſend Jahren er⸗ ſchienen, und kein ſolcher Tempel zu finden, auch wie alle Umſtaͤnde des Geſichts mit ſich brin⸗ gen, kein ſolcher zu finden ſeyn wird, ſo iſt leicht zu erachten: daß dieſes Geſicht Ezechielis von ei⸗ ner geiſtlichen Stadt, und geiſtlichem Tempel, im geiſtlichen Lande Iſrael, (nemlich: von dem Weſen des Reichs C Hriſti, oder ſeiner Chriſtli⸗ chen Kirche auf Erden, unter denen Wortern und Nahmen, die von dem leiblichen Lande Iſ⸗ rael, der leiblichen Stadt Jeruſalem und ihrem Tempel genommen, die auch ein Vorbild die⸗ ſes geiſtlichen Gebaͤudes geweſen ſind,) muͤſſe verſtanden werden. Wiewol es aber ſchwer zu verſtehen, und die Bedeutung aller Stuͤcke, wie es die Gelehrten auslegen, hieher zu bringen allzulang wuͤrde; ſo wollen wir doch, damit wir es nicht gar da⸗ hinten laſſen/aus iedem Capitel nur die vornehm⸗ ſten Stuͤcke heraus nehmen, und was ſie, nach vornehmer Gelehrten Meynung bedeuten moͤch⸗ ten, kuͤrtzlich anzeigen. Es hat aber GOTT der HERR dieſes Ge⸗ ſicht dem Propheten Ezechiel offenbaret, denen Juͤden in der Babyloniſchen Gefaͤngniß zum Troſte: daß ſie nicht allein wieder ſollen heim gebracht, und der Tempel ſamt der Stadt Je⸗ ruſalem wieder gebauet werden; ſondern daß auch unter CHRJSTO noch ein ddd 2 weit 791 weit beſſer Land, eine fuͤrtrefflichere Stadt Jeru⸗ ſalem, und ein weit beſſerer Tempel ſolle gebauet werden, als zuvor iemals geweſen. Derowegen, nachdem die leibliche Stadt geruſalem, ſamt ihrem Tempel ſchon in der A⸗ ſche gelegen, iſt der Prophet von Babel, da er dem Leibe nach geblieben, im Geiſt oder im Ge⸗ ſicht, durch die Hand oder Macht des HErrn, in das Land Iſrael gefuͤhrt, und auf einen ſehr hohen Berg geſtellet worden, darauf dieſer Tem⸗ pel geſtanden, der denen Neben⸗Gebaͤnden nach, als eine Stadt anzuſehen geweſen. Da er nun dahin kommen /habe an dem aͤuſſern Thor gegen Morgen ein Mann geſtanden, glaͤntzend wie ein ſtaͤhlerner hell⸗polirter Spiegel, mit einer Meß⸗ Schnure in ſeiner Hand, und den Propheten angeredet: er ſolle auf alles fleißig Achtung ge⸗ ben, was er ihm wuͤrde zeigen. Er habe aber erſtlich den aͤuſſern Umgang um den Tempel ge⸗ meſſen, der mit einer ſtarcken Mauer umgeben geweſen, welcher nur ein einig Thor gegen Mor⸗ gen gehabtdas eꝛ auch gemeſſen. Darauf habe eꝛ ihn durch drey Vor⸗Hoͤfe, ſo in die Vierung ge⸗ bauet, gefuͤhret, deren ieder ſeine Mauern, und drey Thore gehabt, und immer einer hoͤher, auch heiliger, als der andere geweſen, dahin man auf ſieben oder acht Stuffen ſteigen muͤſſen; welche drey Vor⸗Hoͤfe, ſamt denen Thoren und allen andern Neben⸗Gebaͤuden, er auch auf das fleiſ⸗ ſigſte abgemeſſen. Der erſte und aͤuſſerſte Vor⸗ Des Propheten Ezechiel 40. Capitel. dieſes Tempels, der als eine vornehme Stadt dieſes Orts anzuſehen war, deren alle, auch die geringſten Stuͤcke, dieſer Fuͤhrer des Propheten mit gewiſſer Zahl und Maaß abgemeſſen. Lehren. 1. (Neſer Fuͤhrer und Meſſer nun iſt nie⸗ mand, denn der eingeborne, ewige, all⸗ maͤchtige Sohn GOttes, unſer einiger HERR und Heyland JEſus CHriſtusder in Erſuͤllung der Zeit wahrer Menſch geboren. Dieſer iſt jederzeit, fuͤr ſeine Kirche und Gemeinde auf Er⸗ den, ſowol vorals nach ſeiner Menſchwerdung ſorgfaͤltig und darauf bedacht geweſen: wie er ihr Aufnehmen, Nutzen, Heyl und Wohlfahrt befordern moͤchte. Und nachdem in ſeiner und ſeiner Wohlthaten Erkaͤnntniß der Kirchen Heyl und Wohlfahrt beſtehet, ſo hat er ſich, und das Weſen ſeiner Kirche beydes mit deutlichen Wor⸗ ten, und mit allerley ſchoͤnen Vorbildern, zu er⸗ kennen gegeben; immaſſen auch durch dieſen Tempel geſchieht, der dem Ezechiel im Geſicht gezeigt worden; welcher Tempel gantz und in vielen unterſchiedlichen Stuͤcken durchaus ſo⸗ wol CHriſtum, als ſeine Chriſtliche Kirche auf Erden bedeutet. 2. Iſt er erſtlich der Fuͤhrer und Ausleger, der den Propheten Ezechiel herumfuͤhret, und ihm alles anzeiget: was in dem Tempel, das iſt: an ihm und ſeiner Kirche zu ſehen daß er ſolches dem Hauſe Iſrael, denen Chriſt⸗glaͤubigen biß aus Hof war gepflaſtert, und dreyßig Kammern auf Ende der Welt, ſowol ſchrifftlich, als muͤndlich dem Pflaſter. In dem andern oder mittlern Vor⸗Hofe waren auch dreyßig Kammern dar⸗ verkuͤndigen und fuͤrlegen ſoll. 3. Iſt er auch der Bau⸗und Werck⸗Meiſter 792 innen man das Brand⸗Opffer wuſch; und auf dieſes Tempels ſeiner Kirche ſelbſt; wie er zu jeder Seite waren vier ſteinerne Tiſche, darauf Petro ſagt: Auf dieſen Felſen will ich meine man das Opffer ſchlachtete. Im dritten und Gemeinde bauen, Matth. 16, 18. darinnen innerſten Vor⸗Hofe ſtund in der Mitte der Al⸗ er auch alles auf das genaueſte abgemeſſen, und tar, darauf man die Opffer verbrannte; zu ieder gleichſam abgecirkelt hat nach der Schnur, Seite, derer Saͤnger Haͤuſer. Von dannen nach der Ruthe, nach der Regel und dem Maaß, kam er auch zu der Huͤtte des Tempels, davor das ihm fein himmliſcher Vater gegeben hat, zwo ſchoͤne, hohe Saͤulen ſtunden; alles aber wie er ſagt: Die Worte, die du mir gegeben war mit Palmen⸗Laub⸗Werck auf das herr⸗ haſt, habe ich ihnen geben, und ſie haben es an⸗ lichſte gezieret. Das ſind nun die Vor⸗Hoͤfe genommen, und erkannt wahrhafftig, daß ich . von ted ſorde der ein wor dame legena ſs 5. dasd Jo geh wes N⸗ füden 6 eine meit ſ — — nen ale Met Nor verbe mel nicht chet CH Ich Mun⸗ 792 . adt hdie heten O2 ☛t 2☛ nie⸗ lung ſr iſt Er⸗ dung bſe er ſahrt tund Heyl ds or⸗ el⸗ eſen ſccht ſdin ſo⸗ guf der ihmm tran demm ans dich eſter 1 uine nen und lut, haß, hat, eben an⸗ ich ven mich geſand haſt, Joh. 17, 8. Uber dieſes, welches ſonſt in keinem Bau zu finden, ſo iſt er 4. nicht allein der Bau⸗Meiſter, ſonder auch das Gebaͤu und der Dempel ſelbſten, der einmal abgebrochen, aber wieder aufgebau⸗ et worden, Joh. 2, 19. Auch iſt er das Fun⸗ dament und der Grund des Baues, wie Paulus ſagt: Einen andern Grund kan zwar niemand legen, auſſer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Chri⸗ ſtus IJE SS, 1. Cor. 3, 11. 5§5. Iſt er auch, welches noch wunderlicher, das Thor, oder die Thuͤr, wie er ſelber ſagt Joh. 10, 9. Ich bin die Thuͤr, ſo iemand durch mich eingehet, der wird ſeelig werden. Er iſt zu⸗ gleich auch der Pfoͤrtner, oder Thor⸗Waͤrter der, wie Ezechielem, alſo auch alle andere einfuͤhret. Noch vielmehr Stuͤcke werden ſich ins kuͤnfftige findendie CHriſtum bedeuten, der doch der gan⸗ tze Dempel ſelber iſt. 6. Bedeutet eben dieſer Tempel, der aber wie eine Stadt anzuſehen, auch die Chriſtliche Ge⸗ meinde auf Erden; die iſt auf CHriſtum als ei⸗ nen Felſen gebauet, ſo ſteiff und veſt, daß der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth. 16, 18. Sie iſt gleich einer Stadt, die auf einem Berge liegt, darauf ſie nicht kan verborgen bleiben, Matth. 5, 14. Denn ob ſie wol, wenn ein truͤbes Gewoͤlcke am Him⸗ mel iſt, von denen, die unter dem Berge ſind, nicht kan geſehen werden, biß das Gewoͤlcke ver⸗ gehet; ſo iſt ſie doch ihr ſelbſt, und GOTTund CHriſto wohl bekannt, wie CHriſtus ſpricht: Ich kenne die Meinen, und bin bekannt denen Meinen, Joh. 10,14. Dieſe Stadt iſt von auſſen rings um mit einer Mauer umgeben; die iſt GODT ſelbſt, der um die Seinen her iſt als eine feurige Mauer, Zachariaͤam 2,5. mit ſeinem gantzen Engliſchen und Himmliſchen Heer die allezeit ſehen das Angeſicht ihres Vaters im Himmel, Matth. 18, 10. 7. Wer ewig ſeelig werden will, der muß zu⸗ vor in dieſer Stadt auf Erden ein Buͤrger ſeyn; Denn esntra Eccleſiam nulia ſalus; gquſſer E Des Propheten Ezechiel 40. Capitel. 91 von dir gausgegangen bin, und glauben, daß du dieſer Kirche hat niemand einige Seeligkeit zu hoffen. Wer aber in dieſe Stadt, in dieſen Tempel kommen, und ewig ſeelig werden will der muß nicht von hintenzu kommen, denn da hat es keine Thore; ſondern er muß von ſor⸗ nen von Orient und Aufgang herkommen; er muß vergeſſen, was dahinten iſt, und ſich ſtrecken nach dem, was dafornen iſt, Philipp. am 3,13. Zuvor aber muß er den Berg antreten, und aufſteigen, und nicht trachten nach dem das auf Erden iſt, ſondern nach dem, das dro⸗ ben iſt, da CHriſtus iſt, Coloſſ. 3, I. Da findet er denn in der aͤuſſern Mauer, das einige Thor, CHriſtum, wie oben gemeldet aus Joh. 10,9. Er iſt der Weg, die Wahrheit, und das Leben, niemand kommt zu GOtt dem Vater denn durch ihn, Joh. 14,6. Wer anderswo hinein ſteigen will, der iſt ein Dieb und ein Moͤr⸗ der, Joh. 10, 1. Wer an ihn glaͤubet, der hat einen freyen Eingang, wie geſchrieben ſtehet: Durch ihn haben wir Freudigkeit und Zugang zu GODTin aller Zuverſicht, Epheſ. 3, 12. Er iſt, wie oben geſagt, zugleich auch der Pfoͤrtner; ein freundlicher, holdſeeliger Mann, der nieman⸗ den ausſchlieſſet, ſondern iederman komen heiſt, und rufft: Kommet her zu mir alle, die ihr muh⸗ ſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Von dieſem erſten Thore muß man noch durch drey Vor⸗Hoͤfe da immer einer hoͤher als der andere, dazu man Stuffen⸗ weiſe aufſteiget; das iſt: man muß nicht un⸗ ten ſtille ſtehen bleiben, ſondern immerdar in der Erkaͤnntniß E Hriſti, im Glauben, in der Gott⸗ ſeeligkeit aufſteigen, und voͤlliger werden, biß wir alle zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß des Sohnes GOttes kommen, Epheſ. 4, 13. Was ſich weiter in dieſem Tempel werde ſehen laſſen, davon hoͤren wir zur andern Zeit. GOtt gebe nur, daß wir Buͤrger und Gttes Hauß⸗ Genoſſen biß an unſer Ende ſeyn und bleiben moͤgen, Amen! Das 41. Capitel. Er Tempel den der Sohn GOttes dem Propheten Ezechiel gezeiget, bedeutet ddd 3 CHriſtum 795 CHriſtum den Sohn GOttes ſelbſt; er be⸗ deutet auch die gantze Chriſtliche Kirche und Ge⸗ meinde auf Erden. Ein ieder Chriſtglaͤubiger aber iſt ein lebendiger Stein an dieſem Bau, 1. Petr. 2, 5. erbauet auf den Grund derer A⸗ poſtel und Propheten, da IJE SUS CHriſtus der Eck⸗Stein iſt, auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen TDem⸗ pel in dem HERRN, auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſt, Epheſ. 2, 20.⸗22. Gleichwie wir aber ſchon gehort, daß ein Ding in dieſem TDem⸗ pel vielerley Bedeutung habe; als CHriſtus iſt der Bau⸗Meiſter, der Bau, der Grund, die Pforte, der Pfortner, ꝛc. alſo ſind die Chriſt⸗ glaͤubigen die Steine an dieſem Tempel⸗Gebaͤu, und auch die Inwohner deſſelben. Wie nun der Bau⸗Meiſter CHriſtus E Sll S den Ezechiel in dem Tempel allenthalben herum gefuͤhrt; al⸗ ſo hat der Prophet in dieſer ſeiner Schrifft uns bißher von dem aͤuſſern Thore an, durch drey Vor⸗Hoͤſe biß an die Schwelle des Tempels ſelber gefuͤhrt. Nun zeiget er in dieſem Capitel an: was er in dem Tempel geſehen; und erſtlich hat ihm ſein Fuͤhrer von allen Stuͤcken gewieſen: wie lang, hoch, und breit iedes ſey; Der Tem⸗ pel ſelbſt hatte zwey Theil; der erſte Theil hieß das Heilige; der andere das Allerheiligſte. Bey⸗ de hatten ihre Fenſter, theils frey, theils bedeckt; Die Waͤnde herum und anderes war gezieret mit geſchnitztem Palm⸗Laub⸗Werck, und Cherubim das waren gefluͦgelte Menſchen⸗ und Lowen⸗Angeſichter. In dem erſten, der das Heilige hieß, ſtund ein hoͤltzerner Rauch⸗Altar mit Gold uͤberzogen, in der Mitten, gegen dem Eingang in das Allerheiligſte, groͤſſer als der Levitiſche Rauch⸗Altar war. Rings um den Tempel von auſſen her, waren drey Gaͤnge uͤ⸗ ber einander, immer einer weiter und hoͤher als der andere, darauf viel Gemaͤcher waren, da⸗ hin man durch einen Schnecken hinauf gehen muſte. Hinter dem Tempel hatte es noch ei⸗ nen weiten Hof und abſonderlich Gebaͤu, das keinen weitern Ausgang hatte, und mit denen 1 Mauern beſchloſſen war. Des Propheten Ezechiel 41. Capitel. Lehren. NNR dieſer Tempel im dritten Vor⸗Hofe, Lder in das Heilige und Allerheiligſte gethei⸗ let war, iſt abermal CHriſtus, der nicht nur heilig iſt, ſondern auch der Allerheiligſte, Dan. 9, 24. der nicht allein fuͤr ſich heilig iſt, ſondern auch uns heiliget, wie er ſpricht Joh. 17, 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit. 2. Die drey Gaͤnge und vielen Gemaͤcher um den Tempel herum ſind die viele Wohnun⸗ gen, von welchen CHriſtus ſagt: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen; wenn es nicht ſo waͤre ſo wollte ich zu euch ſagen, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hinginge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich NVo doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd wo ich bin, Joh. 14,2. 3. Dieſe Wohnungen haben wir nicht erſt dro⸗ ben im ewigen Leben zu gewarten, ſondern auch hier auf Erden in der Chriſtlichen Kirche hat ein ieder Chriſt⸗glaͤubiger ſeine Huͤtte und Woh⸗ nung um und neben dem Tempel/ unſerm HErrn und Heylande CHriſto. Dieſe ſind eines ie⸗ den Herberge und Wohnung, es ſey gleich unter dem freyen Himmel, oder unter einem Dache. Und ſollte es gleich mit aͤuſſerlichen leiblichen Au⸗ gen anzuſehen ſeyn als eine leimerne mit Stroh gedeckte Huͤtte, ſo iſt es doch, wenn man es mit denen Augen des G aubens anſiehet, ein mehr als Fuͤrſtlich, oder Koͤniglich Gemach, gebauet um den Tempel CHriſtum JE SllM, dem es ſo ſteiff und veſt anhangt, als der Tempel CHri⸗ ſtus JIE SlS ſelber iſt. Ein ſolch Koͤniglich Gemach hat ein ieder rechtſchaffener Chriſt auf Denn die Gemaͤcher ſind alle gleich; und ob ſchon eins hoher, als das andere, dahin Erden. man durch einen Schnecken aufſteiget, ſo ſind ſie doch nur ausgetheilet, nachdem einer mehr Gaben hat, als der andere, und einem mehr als dem andern vertrauet iſt; ſie ſind doch alle Haußhalter derer mancherley Gnaden GOine, Petri am 4, 10. . 796 ſid ch Ban Eiprvo cn uchſ etde (Euyupe 4 A Geſtd eſſ diecht waszn zu Uthun Unſee egeth⸗ ht nnr ſendean 17/19. auch ſe macher Pohrun⸗ weines venn es ch gehe ob ich vil ich lchmen, 4,2.3. . ſt dr⸗ 1 auch hat ein Woh⸗ MEun eines ie⸗ hunter Dache. henlu⸗ Steh emit n mehe Cebanet demes Chi⸗ Hrigch ſouf gleich; dohin ſ ſd mehr eht als De „7 3. Die Fenſter in denen Gebaͤuden, ſo theils frey, theils bedeckt, ſind GOttes Wort, in der H. Schrifft begriffen; die iſt unſerer natuͤrlicher Wernunfft bedeckt, daß wir dadurch weder hin⸗ ein noch hinaus ſehen; denn unſer Verſtand iſt hierzu allzuſehr verfinſtert, Epheſ. 4, 18. Auch ſind ſie bedeckt denen, bey welchen der GOtt dieſer Welt, derer unglaͤubigen Sinn ver⸗ blendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, 2. Cor. 4, 4. Wenn aber Chriſtus JEſus durch ſeinen Geiſt die Augen unſers Verſtaͤndniſſes erleuch⸗ tet, ſo ſehen wir in der Heil. Schrifft und durch die Heil. Schrifft, als ein helles Fenſter, alles, was zu unſerer Seeligkeit zu wiſſen, zu glauben, zu thun von noͤthen; ja die Schrifft ſelbſt wird unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege ſeyn, Pſ. 119, 105. 4. Die Engliſche Cherubim mit Menſchen⸗ und Lowen⸗Angeſichten, ſamt dem ausgeſchnit⸗ tenen Palm⸗Laub⸗Werck, iſt abermal Chriſtus, der Lowe aus dem Stamm Juda, Offenb. 5, 5. der ein Lowe iſt gegen ſeine und unſere Fein⸗ de; Ein freundlicher, leutſeeliger Heyland aber gegen die Seinigen, Tit. 3,4. Der Engel des Bundes, Mal. 3, 1. der uns den Frieden ge⸗ bracht, den wir mit GOtt haben, durch den Glauben an ihn, Roͤm. §5, 1. welches Frie⸗ dens⸗Zeichen das Palm⸗Laub⸗Werck iſt. 5. Der Rauch⸗Altar mitten in dem heiligen Theil des Dempels, iſt wiederum Chriſtus; deſſen Perſon in zwo Naturen, der Goͤttlichen und menſchliehen, durch den hoͤltzernen, aber mit Gold uͤberzogenen Rauch⸗Altar abgebildet iſt; der hat ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer, GOTT zu einen ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 2. hat auch in denen Tagen ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtarckem Ge⸗ ſchrey und Thraͤnen geopffert, Hebr. §5, 7. und dadurch erlangt: daß auch unſer Gebeth, das wir in Nahmen Chriſti und auf ſein Ver⸗ dienſt zu GOTD dem himmliſchen Vater thun, ihm angenehm iſt, und er ſolches ſich gefallen „ Des Propheten Ezechiel 41. Capitel. 7098 laͤſt, wie ein Rauch⸗Opffer, und unſerer Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗Opffer. Das abſon⸗ derliche Gebaͤu auf dem weiten Platze hinter dem Dempel bedeutet: das kuͤnfftige ewige ſeelige Le⸗ ben, welches das hinterſte in dieſem gantzen Ge⸗ baͤu iſt; gar nicht, als ob es das geringſte waͤre, ſondern weil es das letzte iſt, das wir von allen Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes erſt nach die⸗ ſem zeitlichen Leben zu gewarten haben. Dar⸗ um ſolch ewig und ſeelig Leben das Ende unſers Glaubens genennet wird, 1. Pet. 1,9. da der Glaube wird auffhoͤren, und alles in offenen Schauen ſtehen, 2. Cor. 5, 7. Was es ſuͤr Gemaͤcher und Wohnungen habe, beſchreibet der Prophet nicht; weil wir noch zur Zeit nichts davon wiſſen, oder verſtehen koͤnnen, wie Pau⸗ lus aus Eſa. 64,4. ſaget: daß kein Auge ge⸗ ſehen, und kein Ohre gehoͤrt habe, und in keines Menſchen Hertz kommen ſey, was GOit berei⸗ tet habe, denen, die ihn lieben. S. Paulus hat einen Blick davon gehabt, als er in den dritten Himmel entzuͤckt wurde; Er ſaget aber: er habe unausſprechliche Worte gehoͤret welche kein Menſch ſagen koͤnne, 2. Coxr. 12, 4. Zwey Stuͤcke aber laſſen ſich aus dieſem Geſicht Eze⸗ chiels ſchlieſſen; Das erſte: daß kein anderer Gang dchu iſt, ohne durch alle drey Vor⸗Hoͤfe, und den Tempel ſelbſt, zum Anzeigen: daß nie⸗ mand dahin zu dem Vater kommen koͤnne, ohne durch die Vor⸗Hoͤfe der Chriſtlichen Kirche hier auf Erden, und durch Chriſtum als den Tempel ſelbſt; wie er denn ſagt: Niemand kommt zum Vater, ohne durch mich, Joh. 14,6. Das an⸗ dere iſt: daß dieſes Hinter⸗Gebaͤu keinen weitern Ausgang hat; zum Anzeigen: daß da ein Leben ſeyn werde ohne Ende; nicht allein ein unverwelck⸗ lich und unbefleckt, ſondern auch ein unvergaͤng⸗ lich Erbe, 1. Pet. 1,4. wer dahin kommt, der wird, wie David Pſ. 16, 11. ſagt, Freude die Fuͤlle haben, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes ewiglich. Welches uns eine Anmah⸗ nung ſeyn ſoll, daß wir durch wahren Glauben an Chriſtum dahin zu gelangen uns hier auf Erden zum hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen. Darzu 799 Darzu uns verhelffen wolle GOTD Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 42. Capitel. ß daher iſt der Prophet in dem Tempel ſelbſt herum gefuͤhret worden, da er in dem Theile, ſo das Heilige hieß, ſonder⸗ lich den Rauch⸗Altar und die Cherubim mit Loͤ⸗ wen⸗ und Menſchen⸗Angeſichtern, und das Palm⸗Laub⸗Werck an denen Waͤnden geſehen; Auch iſt ihm der abſonderliche Bau hinter dem Tempel, ſamt denen vielen Gemaͤchern um den Tempel gewieſen und abgemeſſen worden. Nun fuͤhret ihn 1. ſein Fuͤhrer wiederum heraus durch das Thor gegen Mitternacht; weiſet ihm und miſſet die Gemaͤcher und Kammern, welche zu beyden Seiten des Tempels gegen Mittag und Mitternacht abſonderlich ſtunden; das waren derer Prieſter Kammern, darinnen die geheilig⸗ ten Speiß⸗Opffer und Gaben verwahret wur⸗ den, davon die Prieſter aſſen; Ingleichen: da ſie ihre heilige Kleider aus⸗und an⸗ziehen muſten, wenn ſie zu dem HErrn ſich nahen, oder zum Volcke ausgehen wollten. Lehren. ES ſind aber die Prieſter in dieſem heiligen Tempel nicht aus einem gewiſſen Geſchlech⸗ te genommen, wie unter dem Juͤdiſchen Volcke nur die Leviten, und zwar nur die Nachkoͤmmlin⸗ ge Aarons prieſterliche Aemter verrichten durff⸗ ten. ſondern dieſes Orts ſind Prieſter GOttes al⸗ le und iede rechtglaͤubige Chriſten; ſie ſeyn jung oder alt, Weib oder Mann, Juͤden oder Heyden, Knechte oder Freye. Denn in CHriſto iſt kein Juͤde noch Grieche, kein Knecht noch Freyer kein Man noch Weib, denn ſie ſind allzumal einer in Chriſto, Gal. 3, 28. und zwar fuͤr Prieſter ge⸗ achtet. Ihr ſeyd, ſpricht Petrus, das auserwehl⸗ te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß, der euch beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wun⸗ derbaren Licht, I. Pet. 2,909. Wie nun (1.) derer Prieſter Kammern und Wohnungen auf Des Propheten Ezechiel 42. Capitel. beyden Seiten des Tempels ſtunden; alſo haben 800 die Chriſtglaͤubigen als geiſtliche Prieſter, ihren HErrn und Heyland iederzeit zur Seiten, der iſt ihr Hort, ihre Huͤlffe, ihr Schutz, Pſ. 62, 3. (2.) Wie die Prieſter in ihren Kammern ſich aus⸗und an⸗ziehen muſten, und zwar heilige Klei⸗ der, wenn ſie fuͤr GOtt treten, und ihm dienen wollten; alſo gebuͤret allen Chriſten als geiſtli⸗ chen Prieſtern, ſo ſie fuͤr GOtt treten wollen, daß ſie von ſich ablegen nach dem vorigen Wandel dem alten Menſchen, der durch Luͤſte in IJrrthum ſich verderbet, und ſich erneuern im Geiſte ihres Gemuͤths, und anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit Epheſ. 4,22 .— (3.) Hierinne muſten ſie das Ubrige vom alle⸗ heiligſten Opffer auff heben, und davon eſſen an der heiligen Staͤtte; Alſo eſſen die Chriſtglaͤu⸗ bigen von dem allerheiligſten Verſoͤhn⸗Opffer, nemlich Chriſto der auf dem Altar des Creutzes das Verſohn⸗Opffer geweſen, fuͤr unſerer und der gantzen Welt Suͤnde, im H. Abendmahl, damit ſie zum ewigen Leben geſpeiſet und erhala ten werden; Welches geſchehen muß an heili⸗ ger Staͤtte, nicht mit unreinem unbußfertigem, ſondern glaͤubigem Hertzen, das allein durch den Glauben geheiliget und gereiniget kan werden. (4.) Und denn wie dieſe Kammern zu beyden Seiten dem Tempel eine Zierde waren; alſo ſoll alle unſer Thun und Laſſen zu GOttes und unſers HErrn Chriſti Ehre gerichtet ſeyn. Ihr eſſet oder trincket, oder was ihr thut, das thut al⸗ les zur Ehre GOttes, x. Cor. 10,31. Was ihr thut mit Worten oder Wercken, das thut al⸗ les in dem Nahmen des HErrn JEſu, und dan⸗ cket Gott und dem Vater durch ihn, Col. 3,17. Nachdem aber des Propheten Fuͤhrer das Hauß inwendig gar gemeſſen hatte, fuͤhret er ihn im II. Theile dieſes Capitels wiederum heraus zum Thor gegen Morgen, biß an die Mauer des erſten Vor⸗Hoſs, die er um und um miſſet gegen Morgen,Mitternacht, Mittag, und Abend; und findet alle Seiten fuͤnff hundert Ruthen lang, welches eine rechte Vierung machet. Da denn deeſe Vor Oeit genn heiig kom lchte Geoi ſolen dende Mn be n daßn welch ud aletl Hofe Nuch vong ter chen, te der Ng hobs nen, hoch ſot, R demn Erin wird Har ten Ef ſed⸗ nG ſolch ute ſeun ſohaben nemſich gele⸗ mn denen 6 geiſll⸗ len, daß Wandel rthiuum ſte ihres enſchen, . haffener 224, in len cſinan ſtgtce Opfftt, Centes brer und ndmahl,. d ethele an heil⸗ ſetigem, urchden werden. beyden en; alſ⸗ ttes und n. NMe. thutab W thuteh und dan⸗ 7 1 ler das etetihn heraus alerdes ſtocden 1dzund en lang, Oodm die⸗ Oertern, ſondern auch von dem aͤuſſerſten Um⸗ Des Propbeten Ezechiel 42. Capitel. 801 dieſe Mauer nicht allein den Tempel mit ſeinen aber die Frucht der Tauffe nicht bringen, ſo Vor⸗Hoͤfen von allen aͤuſſerlichen unheiligen hat ſie der Geiſt GOTTes durch den aͤuſſer⸗ 80² ſten Raum, der um die Vor⸗Hoͤfe herum gehet, gang ſelbſt unterſchieden hat, der ebenfalls un⸗ abgebildet. Wer demnach als ein Maul⸗Chriſt, heilig geweſen, dahin auch denen Heyden zu durch die Vor⸗Hoͤſe, das iſt: im Glauben, Lie⸗ kommen vergoͤnnet war. be, Gedult, nicht fortfahren, oder in Suͤnden Lehren. Aß nun I. dieſer erſte Vor⸗Hof, wie auch die andern, wiewol in engere Vierung, ge⸗ richtet iſt, das erinnert uns: Wie das, ſo ins Gevierte gegruͤndet, veſte und ſteiff ſtehet, alſo ſollen wir auch ſteiff und veſte ſtehen, ſtarck wer⸗ wieder zuruͤck gehen will, der iſt unheilig und unrein, und der Ausſchlieſſung am naͤchſten, ja er wird nach dem Tode alſobald zum Thor hinausgeworffen und ewig verdammt. Dar⸗ um ſollen wir uns von aller Befleckung des Gei⸗ ſtes und des Fleiſches reinigen, und fortfahren den durch den Geiſt GOttes, an dem inwendigen mit der Heiligung in der Furcht GOttes, wie Menſchen; auch durch den Glauben und die Lie⸗ Paulus vermahnet, 2. Cor. 7, 1. biß wir alle be wohl eingewurtzelt und gegruͤndet ſeyn, auf hinan kommen zu einerley Glauben und Erkaͤnt⸗ daß wir begreiffen moͤgen mit allen Heiligen, niß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen welches da ſey die Breite, die Laͤnge, die Dieffe, und die Hoͤhe, auf daß wir erfuͤllet werden mit allerley GOttes Fuͤlle, Epheſ. 3, 17. 18. Daß aber 2. dieſer erſte oder aͤuſſerſte Vor⸗ Hof an ſeinen vier Seiten, ieder fuͤnffhundert Ruthen in ſich haͤlt, welche den gantzen Inhalt von zwey hundert und funffzig tauſend gevier⸗ ter Ruthen, einen groſſen und weiten Platz ma⸗ chen, darein das Volck zuſammen kommen ſoll⸗ te, das bedeutet: daß alle Glaͤubige einen freyen Zugang zu GOtt und zu dem Heylande Chriſto haben, an welchem Ort der Welt ſie auch woh⸗ nen, als die da Platz und Raum gnug finden; ja noch uͤbrig iſt, wie der Knecht zu ſeinem HErrn ſagt, Luc. 14,22. Enndlich 3. daß die Mauer des aͤuſſerſten Vor⸗Hofs einen Unterſcheid machet, zwiſchen dem Heiligen und Unheiligen; das gibt uns dieſe Erinnerung: Die Kirche CHriſti auf Erden wird betrachtet entweder nach der ſichtbaren Handlung des Worts und derer H. Saeramen⸗ ten, oder nach dem unſichtbaren Glauben. So fern ſie nun eine ſichtbare Gemeinde iſt wird ſie durch die Vor⸗Hoͤfe, und das Neben⸗Gebaͤu in GOttes Hauſe abgebildet. Weil nun in ſolcher ſichtbaren Kirche auch unreine, unheilige Leute gefunden werden, ſo zwar durch die Tauf⸗ fe unter die Chriſtliche Gemeinde kommen ſind, Prophet Ezechiel. Mann werden, der da ſey in der Maaſſe des voll⸗ kommenen Alters Chriſti; welchem ſamt den Vater und Heligen Geiſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 43. Capitel. N dieſem Capitel wird vornehmlich von zweyen Stuͤcken gehandelt. Erſtlich: wie die Herrlichkeit des Err in dieſem neu⸗ en Tempel ankommen. Darnach: wie der Pro⸗ phet in den innern Vor⸗Hof des Dempels ge⸗ bracht worden; was der HErr mit ihm geredt habe; und was er von GOttes wegen dem Vol⸗ cke anzeigen ſollen. Das I. betreffend, ſo meldet der Prophet: er ſey wiederum zum Thor gegen Morgen ge⸗ ſuͤhrt worden, durch welches Thor die Herrlich⸗ keit des HErrn ankommen ſey, mit groſſem Brauſen, als wie ein groß Waſſer brauſet; von welcher Herrlichkeit des OERR N es ſehr licht auf Erden worden. Die Geſtalt aber der Herrlichkeit des HErrn ſey geweſen wie das Geſicht, das er droben am Waſſer Chebar geſe⸗ hen, unter vier Raͤdern, in Geſtalt vierer Thiere mit vier Angeſichten und vier Fluͤgeln, daruntes ſie Menſchen⸗Haͤnde gehabt. Und dieſe Herr⸗ lichkeit des ERRN habe das gantze Hauß erfuͤllet. eee Lehren. 803 Des Propbeten Ezechiel 43. Capitel. 804 Lechren. QN Un haben wir droben gehort, daß dieſer Tempel zufoͤrderſt Chriſtum bedeutet ha⸗ be, nicht nur nach ſeiner Gottheit, ſondern auch nach ſeiner Menſchheit, die Chriſtus der Sohn GOttes in Erfuͤllung der Zeit an ſich nehmen wuͤrde. Wie ſich nun 1. hier die Herrlichkeit GOttes im Tempel geoffenbaret hat, alſo hat ſich in Chriſto GOtt geoffenbaret im Fleiſch, 1. Tim. 3, 16. Wie die Herrlichkeit des HEern das gantze Hauß erfuͤllet hat; alſo wohnet die gantze Fuͤlle der Gottheit in Chriſto, das iſt: in⸗ ſeinem Fleiſche leibhafftig, Col. 2,9. Wie der Prophet Ezechiel dieſe Herrlichkeit des HErrn Chriſti geſehen; (da ſonſten GOtt in ſeiner bloſ⸗ ſen Natur niemand ie geſehen hat, auch nicht ſe⸗ hen kan, 1. Tim. 6, 16.) alſo nachdem das Wort Fleiſch worden, ſahe man ſeine Herrlich⸗ keit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns vom Vater, Joh. 1, 14. Wie es von dieſer Herrlichkeit ſehr licht auf Erden worden, alſo iſt Chriſtus das wahrhaffte Licht worden, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kom⸗ men wie abermal Johannes bezeugt, Cap. 1/9. Daß aber die Herrlichkeit des OEern hier aber⸗ mal erſchienenin Geſtalt vierer Thiere und vierer Raͤder, (davon wir oben gehoͤrt, daß ſolches die ſeelige Wagen⸗Fahrt Chriſti bedeutet, darauf er das Evangelium in die gantze Welt ausgebrei⸗ tet,) daraus ſehen wir: daß GOtt und unſer HErꝛ JEſus Chriſtus, ſeine groͤſte Herrlichkeit, ſo viel uns hier auf Erden davon zu wiſſen gebuͤret, im Evangelio offenbaret, darinne wir ſolche ſuchen und anbeten ſollen. Demnach aber 2. droben geſagt worden: daß dieſer Tempel Ezechielis auch die Chriſtliche Kirche auf Erden bedeute; ſo ſehen wir dabey: wo ſich GOtt und unſer HErr JEſus mit ſei⸗ ner Gnaden⸗Gegenwart und aller ſeiner Herr⸗ lichkeit wolle finden laſſen. Er iſt zwar wol als GOit allenthalben zugegen, und wo er iſt, da er⸗ zeiget er ſich herrlich; aber mit ſeiner Gnaden⸗ Chriſtlichen Kirche, und bey iedem Chriſtglaͤubi⸗ gen inſonderheit zu ſinden; laut ſeiner Verheiſ⸗ ſung: Ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. Wo zween oder drey in meinem Nahmen derſammlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen, Matth. 18,20. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, ſagt Chriſtus Joh. 14,23. Daher auch Pau⸗ lus ſpricht: Chriſtus wohne durch den Glauben in unſern Hertzen, Epheſ. 3, 17. Und wieder⸗ um: die Glaͤubigen waͤren Tempel GOttes und der Geiſt GOttes wohne in ihnen, I. Cor. 3,16. O ſeelige Leute ſind wir, wenn wir im Glauben bleiben ! unſeelige aber, wenn wir durch Unglau⸗ ben und Suͤnde dieſen Dempel verderben! Im II. Theile wird erzehlet: Nachdem die Herrlichkeit des HErrn im Tempel ankommen, ſey der Prophet durch einen Wind vom aͤuſſern Thore in den innern Vor⸗Hof gebracht worden, da er eine Stimme vom Hauſe heraus gehoͤrt/ in welcher ſich GOtt erklaͤret: (1.) Dieß ſey der Ort ſeines Throns, da wolle er ewiglich wohnen unter denen Kindern Iſrael. (2.) Sie ſollten aber ſeinen H. Nahmen nicht mehr verunreini⸗ gen, und entheiligen; weder ſie noch ihre Koͤnige, wie ſie vorhin gethan, mit ihrer geiſtlichen Hu⸗ rerey oder Abgoͤtterey; mit denen Leichen derer Konige, und ihren abgoͤttiſchen Kirchen und Ca⸗ pellen, die ſie ihm zur Schmach biß an die Schwellen und Pfoſten ſeines H. Hauſes hinan geſetzt gehabt. (3.) Hierauf ſolle der Prophet dem Volcke ein Muſter dieſes Tempels weiſen, auf daß ſie ſich ihrer vorigen abgoͤttiſchen Goͤ⸗ tzen⸗Capellen ſchaͤmeten, die ſie dieſem ſo herrli⸗ chen Dempel haͤtten vorgezogen. (4.) Hinfuͤ⸗ ro ſollten ſie die Sitten, Rechte und Geſetze die⸗ ſes Tempels, und ſeines Altars, (welchen er nach allen ſeinen Stuͤcken, wie lang, breit, und hoch iedes ſeyn ſolle, beſchreibet,) fleißig lernen und halten; Und die Leviten aus dem Saamen Gegenwart iſt er gllein, insgeſammt in der H. Zadock ſollten auf dieſem Altar opffern, mit Be⸗ H“ R DMWU ”L 60 Beſp und 1 I den 0 ba ſen 9 V ſhn die (lerte Wo⸗ ſend D und en, tend nend chem D Pn ſbed ihn! Ver dot iglͤubi⸗ Verheiſ der drey binich Wer und den nachen, Pau⸗ lauben dvicder⸗ es urd 3,16. lauben olau⸗ en de nmen, ſſern den, ortin eyder hnen ſlten reini⸗ gige, Hu⸗ derer Eo⸗ die inan phet ien, G⸗ tlli⸗ nfie die⸗ ner Uud Gen nen mit V e Saltz, diejenigen Opffer, auf die Zeit, Tag, und Stunde, wie ihnen hier beſtimmet wird. Welches alles geſchieht mit Worten, ſo aus dem alten Levitiſchen Weſen genommen, die aber dieſes Orts in geiſtlichem Verſtande muͤſ⸗ ſen gebraucht werden. Lehren. AElche nun 1. unter dem Schutze des HERRN in dieſem heiligen TDempel ſeyn und wohnen wollen, die muͤſſen zu foͤderſt die Neben⸗Gebaͤude wegthun; Abgoͤtterey, und allerley Suͤnde, Schande, und Laſter, aus dem Wege raͤumen; denn ſie ſcheiden uns und un⸗ ſern GOTT, Eſa. 59,2. Darnach muß man 2. die Sitten, Weiſe und Rechte des Tempels, und des Altars darin⸗ nen, das iſt: dasjenige, was zum rechten wah⸗ ren GOttes⸗Dienſt, und zu einem rechtſchaffe⸗ nen Chriſten gehoͤrt, fleißig lernen, und nach ſol⸗ chem allem das Leben anſtellen. Der Altar iſt 3. JE SUS CHriſtus; wie Paulus Hebr. 12,24. andeutet; der ſich zu foͤrderſt ſelber darauf GOTTaufgeopffert/ und ihn mit ſeinem heiligen Blute beſprenget hat zur Verſohnung fuͤr unſere und der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. 4. Die Leviten, und Nachkommen Zadock ſind alle glaͤubige Chriſten; die muͤſſen im Glau⸗ ben mit dem Blute C Hriſti beſprenget ſeyn, und ſich GOtt ergeben, zu einem Opffer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ihr vernuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt iſt, Rom. 12, 1. Solch Opffer aber muß mit Saltz beſtreuet ſeyn; denn alles Opffer wird mit Saltz geſal⸗ tzen, Marc. 9, 49. Das Saltz aber iſt ein Zei⸗ chen der Weißheit, und wird dadurch angezeiget: daß ſich die Chriſten aller Goͤttlichen Weißheit h befleißigen, und alle ihr Thun und Laſſen aus Glauben an CHriſtum in der Liebe anfahen, mitteln und enden ſollen. Denn wie ohne Saltz alles ungeſchmackt und unangenehm iſt; alſo, was nicht aus Glauben an CHriſtum, und 805 Des Propheten Ezechiel 43. Capitel. 806 Beſprengung des Bluts, und aufgeſtreuetem in der Liebe geſchieht, das mag GOtt nicht ar⸗ genehm ſeyn. Denn das ſind die zwey Haupt⸗ Stuͤcke alles Gottes⸗Dienſtes und aller Gebote GOttes, daß wir an den Nahmen ſeines Sohns JESllI CHriſti glaͤuben, und lieben uns un⸗ ter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat, 1. Joh. 3,23. Endlich muß 6. ſolch unſer Opffern biß an den achten TDag, das iſt: fuͤr und fuͤr waͤhren. Denn es iſt nicht genug: wohl anfangen, ſon⸗ dern man muß im Guten beharren biß ans En⸗ de. Wir ſind C Hriſti theilhafftig worden, ſo wir anders das angefangene Weſen veſt behal⸗ ten biß an das Ende, Hebr. 3, 14. Denn GOit iſt getreu, der in uns anfaͤngt das gute Werck, der wird es auch vollfuͤhren biß an den Tag IE Si CHriſti, Philipp. 1,6. und wie er hier ſagt: Ich will euch gnaͤdig ſeyn, und unter euch wohnen ewiglich. Wo ſich nun ein Menſch ſelber durch muthwillige vorſetzliche Suͤnde und Laſter nicht von GOtt abſondert, und aus dem⸗ heiligen Tempel der Chriſtlichen Kirche hiermit austritt, ſo bin ich gewiß: daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Ge⸗ walt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnffti⸗ ges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine an⸗ dere Creatur uns mag ſcheiden von der Liebe Got⸗ tes, die in CHriſto JIJE SU iſt unſerm HEern, Roͤm. 8,38. welchem ſamt dem Vater und Heiligem Geiſte, ſey Lob, Preiß und Ehre von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 44. Capitel. Ns dieſem Capitel wird ein Unterſchied derer Prieſter gemacht die in dieſem neuen heiligen Tempel des Gottes⸗Dienſtes warten ſollen; und wird darneben angezeigt: wie ſie ſich in einem oder dem andern zu verhalten aben. L Erſtlich: wird des Fuͤrſtens, das iſt: des Hohenprieſters gedacht, und des Thors gegen Mitternacht im aͤuſſern Heiligthum, das vor dem allerheiligſten Orte des Tempels war. Solch Thor ſoll verſchloſſen bleiben, und nie⸗ eee 2 mand 807 mand daduech gehen, ohne allein der HERR der GOTD Iſtael; und der Fuͤrſt, das iſt: der Hoheprieſter; der in dieſem Tempel nie⸗ mand anders, denn unſer OERR und Hey⸗ land C Hriſtus iſt, wie durch die gantze Epiſtel an die Hebraͤer zu ſehen. Es wird aber von etlichen dafuͤr gehalten: daß durch dieſes verſchloſſene Thor der Leib der allerheiligſten Jungſrau Maria fuͤrgebildet wor⸗ den, dadurch der GOTT und Fuͤrſt des Frie⸗ des, JESUS CHriſtus unverſehrt in die Welt kommen iſt. Aber dem ſey wie ihm wolle, ſ iſt unſer Hoherprieſter, JIEſus CHriſtus, allein der, ſo den Schluͤſſel Davids hat, der aufthut, und niemanden zuſchleußt, der auch zuſchleußt, und niemanden aufthut Offenb. 3/7. Zu GOtt dem Vater in das Allerheiligſte kan niemand kommen, ohne durch ihn, Joh. 14,6. Darnach wird im II. Theile eine Muſterung gemachtderer, ſo vom Prieſterthum abgeſchafft, oder zugelaſſen werden ſollen. Abgeſchafft ſol⸗ len ſeyn: alle Fremde, Unbeſchnittene, das iſt: alle, die den Bund der heiligen Tauffe, der an Statt der Beſchneidung kommen iſt, den GOtt mit uns aufgerichtet hat, nicht angenommen ha⸗ ben, oder nicht annehmen wollen; davon auch CHRJSDTDlIS ſagt: Es ſey denn, daß ie⸗ mand wiedergeboren werde aus Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Himmelreich kom⸗ men, Joh. 3,3. Darnach ſollen auch abge⸗ ſchafft und vom Prieſterthum ausgeſchloſſen ſeyn: alle, die von dem HERR N wieder ab⸗ gewichen, und von dem HERRN irre gegan⸗ gen ſind nach denen Goͤtzen, die ihre Suͤnde da⸗ rum tragen ſollen; das ſind: welche verdamm⸗ liche grobe Irrthuͤmer wider die reine Goͤttliche Lehre einfuͤhrenoder ſelbigen beyfallen; von wel⸗ chen Johannes ſagt: Sie ſind von uns ausge⸗ gangen aber ſie waren nicht von uns; denn wenn ſie von uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey uns geblieben, 1. Joh. 2, 19. Ingleichen: ge⸗ hoͤren unter dieſe Zahl derer Abtruͤnnigen die heuchleriſchen Schein⸗und Maul⸗Chriſten; die haben den Schein eines gottſeeligen Weſens, rem Lebenund Wandel verhalten ſollen; als in der Des Propheten Ezechiel 44. Capitel. 808 aber ſeine Krafft verleugnen ſie, 2. Tim. 3, 5. und denn: alle, die in groben Suͤnden und La⸗ ſtern liegen; die gleichwol ſagen: ſie erkennen GOTTaber mit denen Wertken verleugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen GOTT Greu⸗ el hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem Guten untuͤchtig, Tit. 1, 16. Biele dererſel⸗ ben moͤgen wol feine aͤuſſerliche Gaben haben, damit ſie der Kirche Gottes dienen und nutze ſeyn koͤnnen; dennoch will ſie der HErr CHriſtus nicht fuͤr die Seinen erkennen; und wenn ſie ſchon kommen, und ſagen: HERR! HERR haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget? ha⸗ ben wir nicht in deinem Nahmen Teuffel ausge⸗ trieben? haben wir nicht in deinem Nahmen groſ⸗ ſe Thaten gethan? So wird er ihnen doch beken⸗ nen: Ich habe euch noch nie erkannt,weichet von mir, ihr Ubelthaͤter, Matth. 7,22. Dieſe alle ſind vom Prieſterthum in dieſem heiligen Tem⸗ pel der Chriſtlichen Kirche nusgeſchloſſen III. Rechte wahre Prkeſter aber ſollen ſeyn: die Kinder Zadock, die die Sitten ſeines Hei⸗ ligthums halten; die ſollen fuͤr den HERRN treten/ ihm dienen, und fuͤr ihm ſtehen zu opffern. Dieſe aber ſind die GOtt geheiligte, fromme, glaͤubige Chriſten; denn das Wort: Zadock; heiſt: heilig, fromm, und gerecht. Die nun in der heiligen Tauffe in Krafft des Blutes Chri⸗ ſti durch den Glauben geheiliget ſind, die alle ſind das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, . Petri am 2,9. die GOtt dem HERDRN williglich opffern im heiligen Schmuck des Glaubens, Pſalm 110. v. 3. nemlich, die geiſtliche Opffer aus Glauben ge⸗ than haben, als da ſind: imbruͤnſtiges Gebet, beſtaͤndige Hoffnung, Lob und Danckſagung, Wercke der Chriſtlichen Liebe; welches Opffer in dieſem geiſtlichen Tempel ſeyn, die GOTT mehr gefallen als alle andere leibliche Opffer, Hebraͤer am 13, 15. 16. IV. Dieſen geiſtlichen Prieſtern, das iſt: allen rechtſchaffen glaͤubigen Chriſten, werden hier viel Geſetze fuͤrgeſchrieben, wie ſie ſich in ih⸗ Muen ut: C eeha üfelang Menſe idſti iuiſin, chescles Pietet bon dee dieſe nen Chatcte 1§. de wed oder 1Pe nicht Vor⸗ liten, m ſider UnG Nahe ſest insge Gutt ehtie dos 83, §. ud a⸗ rkennen gnenſie Greu⸗ ualem dererſct haben, te ſeyn Diiſtus ſeſchon lhaben 1 ho ausge⸗ en groſ⸗ beken⸗ heton. ſeſae N ſhn: Hei⸗ pffen. mme, dock; e nun KChei⸗ leſind igliche GOtt eiligen b. 3. en ge⸗ Gbet, gung, Nfer NR L — pffe, iſt: eden nnih⸗ abin der NNR. 809 der Kleidung; in der Geſtalt des Leibes; in Eſſen und Trincken; in Verehligung . im H Lehr⸗und Richter⸗Amte; in Leichen⸗Begaͤng⸗ niſſen; in zeitlichen Haab und Guͤthern; wel⸗ ches alles, ob es wol mit Worten aus dem alten Des Propheten Ezechiel 44. Capitel. 81⁰° und Ehebrecher aber werde GODD richten, ebr. 13,4. ð 5. Sollen ſie berichtet ſeyn: was rein, oder unrein, heilig oder unheilig ſey, und ſollen hier⸗ von auch andere unterrichten und lehren koͤnnen; Prieſterthum fuͤrgetragen wird, ſo muß es doch wie denn auch Paulus ſagt: Vermahnet euch von denen Chriſten nicht auf die alte, ſondern dieſe neue achahe Weiſe verſtanden wer⸗ Nemlich alſo: dens ſien 1 dieſe geiſtliche Prieſter leinene Kleider tragen, und damit nicht unter das gemei⸗ ne Volck gehen; das iſt: ſie ſollen im Glauben anziehen das Kleid des Heyls, und den Rock der Gerechtigkeit, den uns CHriſtus erworben; und ſehen daß ſolch Ehren⸗Kleid, durch Bey⸗ wohnung boͤſer Geſellſchafft nicht befleckt und beſudelt werde. 2. Das Haupt ſollen ſie weder beſcheeren, noch die Haare frey wachſen laſſen; das iſt: wegen aͤuſſerlicher Geſtalt ihres Leibes keine Leichtſertigkeit brauchen, ſondern der natuͤrlichen Erbarkeit ſich befleißigen; wie auch Paulus leh⸗ ret: Es ſey dem Manne eine Unehre, ſo er lan⸗ ge Haare zeuget, und dem Weibe eine Ehre, ſo ſie lange Haare zeuget, 1. Corinth. 11, 14. 15. deren Schmuck auch ſeyn ſoll, nicht aus⸗ wendig mit Haar⸗Flechten, Gold⸗Umhaͤngen, oder Kleider⸗Anlegen, ſdern der aeſde enſch des Hertzens unverruͤckt, mit! ſanfftem Rod ⸗ Geiſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOTT, Petr. 4. 1 S⸗ cg aue, 3. die geiſtliche Prieſter nicht Wein trincken, wenn ſie in den innern Vor⸗Hof gehen wollen; das iſt, ſie ſollen ſich huͤten, daß ihre Hertzen nicht deſchweret wer⸗ den, mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21, 34. ſondern ſollen allezeit nuͤchtern und maͤßig ſeyn zum Gebet, I. Petr. 4,8. 4. Dieſe Prieſter ſollen Jungfrauen zur Ehe nehmen aus dem Hauſe Iſcael, oder eines Prie⸗ ſters hinterlaſſene Wittwe; das iſt: ſie ſollen ins gemein im Heyrathen auf Erbarkeit und Golttſeeligkeit ſehen, und gedencken: die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey iederman. Hurer unter einander, und baue einer den andern, I. Theſſal. 5, 11. Auch die Weiber, die eben⸗ falls in dieſen Prieſter⸗Orden gehoͤren, ſon⸗ derlich die Alten, ſollen gute Lehrerin ſeyn, und die jungen Weiber lehren zuchtig ſeyn, Tit. 2, 4. Alle, aber, ſie ſeyn Mann oder Weib, ſollen guten Grund in GOttes Wort haben, und be⸗ reit ſeyn zur Verantwortung iederman der Grund fodert der Hoffnung, die in ihnen iſt, und das mit Sanfftmuͤthigkeit und Furcht,/ I. Petr. „I5S. 16. 6. Sollen ſie ſich an denen Todten nicht ver⸗ unreinigen; die Todten laſſen ihre Todten be⸗ graben, Matth. 8, 22. ſich enthalten von de⸗ nen todten Wercken derer Suͤnden, Hebr. am9, 14. Uber denen Verſtorbenen ſollen ſie nicht traurig ſeyn, wie die andern, die keine Hoffnung haben, I. Theſſal. 4,13. 7. Sollen ſie kein eigen Land oder Erb⸗Dheil haben: Denn der HERR ſelbſt wolle ihr Erb⸗ Theil ſeyn; das iſt: Chriſten, als geiſtliche Prie⸗ ſter ſollen ſehen, daß ihr Hertz nicht beſchweret werde, mit Sorgen der Nahrung, Luc. 21 34. Sie ſollen ſich nicht Schaͤtze ſamlen auf Erden, da ſie die Motten und der Roſt ſreſſen, und da die Diebe nachgraben und ſtehlen; ſondern ſol⸗ len ihnen Schaͤtze ſammlen im Himmel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen und da die Die⸗ be nicht nachgraben noch ſtehlen, Matth. 6, 19. 20. Sie ſollen gedencken: daß ſie nur Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden ſeyn, und ein ander Vater⸗Land ſuchen, Hebr. 11,9. Sie haben nichts in die Welt gebracht, werden auch nichts mit hinans nehmen. Darum wenn ſie Nahrung und Kleidung haben,ſollen ſie ſich laſſen genuüͤgen, 1. Tim. 6,7. 8. GO TDaber iſt aller Chriſt⸗ glaͤubigen Schild und ſehr groſſer Lohn, 1. B. Moſ. 15, 1. der wird auch alles, was einem eee 3 Chriſten 811 Chriſten auf Erden abgehet, hundertſaͤltig erſtat⸗ ten, und das ewige Leben darzu geben. Alſo muͤſſen die Gebote, ſo aus dem alten Prieſterthum genommen, auf dieſes neue Prie⸗ ſterthum derer Chriſt⸗glaͤubigen auf Erden ge⸗ deutet werden, welche alle durch CHriſtum GOtt Zzu Koͤnigen und Prieſtern gemacht worden, zu opffern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm ſind durch JE SlM CHriſtum, unſern ewi⸗ gen Hohenprieſter, dem ſey Lob und Ehre in E⸗ wigkeit, Amen! Das 45. Capitel. N dieſem Capitel wird von Abtheilung des Landes, und etlichen erneuerten welt⸗ lichen und geiſtlichen Rechten gehandelt. Erſtlich: ſoll ein groſſes geviertes Stuͤck vom Lande abgeſondert, und dem HERRN geheiligt werden, von fuͤnff und zwanzig tau⸗ ſend Ruthen fuͤr das Heiligthum und für die Prieſter; deßgleichen fuͤr die Leviten und fuͤr die neue Stadt. An dieſer Vierung ſoll der Fuͤrſt zu beyden Seiten, gegen Abend und gegen Mor⸗ gen, einen Platz haben in gleicher Laͤnge, welcher ſein Eigenthum ſeyn ſoll, damit die Fuͤſten vom Frevel und Gewalt hinfuͤro ablaſſen, und nicht Urſache haben dem Volcke das Ihrige zu neh⸗ men. Lehren. Hderben werden 1. Chriſten erinnert: daß ſie ihre erſte Sorge ſollen ſeyn laſſen. daß ſie von alle dem was ſie haben, und GOTT ih⸗ nen beſcheeret hat, ihm wiederum zu enſ etwas geben; damit die Kirche, und darinne der wahre GOttes Dienſt zu derer Menſchen Heyl und Seeligkeit, moͤge beſtellet und unterhalten wer⸗ den; ſodann will GOTDD deſto mehr Seegen zu allem andern geben, wie CHriſtus ſpricht: Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. 6, 33. Wenn man das nicht thut, ſondern ein ieder ſiehet nur auf ſeinen eigenen Nutzen, der wahre GOttes⸗ Dienſt und was dazu gehoͤrt, bleibe wo er wolle; (wie die Juͤden nach der Wiederkunfft aus Ba⸗ Des Propheten Ezechiel 45. Capttel. 812 bel gethan; da ein ieder geſehen, daß er ſich wie⸗ derum ein Hauß gebauet, den Tempel aber, der zum GOttes⸗Dienſt verordnet, haben ſie wuͤſte luͤgen laſſen „) da entzeucht GOTTallen ſeinen Seegenz; wie das auch die Juͤden erfahren. J Im⸗ maſſen der Prophet Haggai ihnen ſolches fuͤr⸗ mahlet, und ſaget: Weil ihr darauf ſehet, wie ihr in getaͤfelten Haͤuſern wohnen moͤget, das Hauß GOttes aber wuͤſte ſtehen laſſet, ſo ſchauet, wie es euch gehet: ihr ſaͤet viel aus, und bringet wenig einz ihr eſſet, und werdet doch nicht ſatt; ihr trincket, und werdet doch nicht truncken; ihr klei⸗ det euch, und koͤnt euch doch nicht erwaͤrmen und welcher Geld verdienet, der legt es in einen loche⸗ richten Beutel, Haggai 1,4.⸗6. Darum ſoll man in allem zu foͤrderſt auf das ſehen/ was Got⸗ tes iſt, ſo wird ſich das Unſere ſelbſt bald finden. Daß aber 2. dem Fuͤrſten das iſt: der Obrig⸗ keit auch zuf oͤrderſt eine Portion zugeeignet wird, die auch heilig iſt und heiſt; daraus ſchlieſſet ſichs recht: daß der Obrigkeit⸗Stand ein heiliger von GODT verordneter Stand ſey/ wie Paulus Roͤm. 13, 1. lehret. Darum gebuͤret der⸗ ſelben auch ein ehrlicher Unterhalt von Schoß, Zoll, wie Paulus daſelbſten auch gedenckt, und CHRJ 8 STDuS ſelbſt lehret: wie man GODD geben ſoll/ was GOttes iſt; alſo ſoll man auch dem Kaͤyſer das iſt: der Obrigkeit geben, was des Kaͤyſers iſt und der Obrigkeit, Matth. 22,21. Mit nichten aber iſt 3. der Obrigkeit erlau⸗ bet: mit uͤbermachten Schatzungen die Unter⸗ thanen auszuſaugen, und ihnen das Ihrige zu nehmen; welches GOTT an denen Fuͤrſten ſeines Volcks hier hart ſtraffet, und ſaget: Ihr habt es lange gnug gemacht,ihr Fuͤrſten Iſrael! laſſet nunmehr ab vom Frevel und Gewalt, und thut, was recht iſt, und thut ab von meinem Volck euer Austreiben. Und eben darum gibt er ihnen eine eigene Portion ein, damit ſie dem Volcke nicht mehr das Ihrige nehmen. Die das nicht thun, ſondern Schinderey uͤber das arme Volck treiben, die haben nicht allein einen boͤſen Nahmen in der heiligen Schrifft, und heiſſen 1 GBeuich . ę ncn ſheuod Minah Eeydene eidahi he VPoten: worthei 913 ſeng (dern Snxafi im B Euhitt ieGe emmwwiD i: J (heken indhut ſber end undGee Deor ein Ba R ſelchen Menw dachhe Dß falſche umgel hriſt Err ſidw ſarh ſchiof Pault chen⸗S ſtelet, 812 ſch wie⸗ ſiemiſe en ſeinen len. Im⸗ ches füͤr⸗ het wie et, das ſchauttt, bringet tſettihr heklei⸗ menund endchee⸗ um ſll sGot⸗ Ooaͤg⸗ geeignet ſchlieſett heiliger 1 Paulus e N⸗ ft, und man ſſo ſl brigkeit nigkeit, alau⸗ lluter⸗ rige in ürſtn Ae Poe! und enem mcibt e demn De e das einen und heſen 813 dir e heiſſen grimmige Lowen oder reiſſende Wolffe, ſondern es wird ihnen auch zeitliche und ewige Straffe an vielen Orten verkuͤndiget; ſonderlich im Buche der Weißheit 6,4⸗8. da es heiſt: Euch iſt die Obrigkeit vom HErrn gegeben/ und die Gewalt von dem Hoͤchſten, welcher wird fra⸗ gen: wie ihr handelt; und ſorſchen: was ihr ord⸗ net; Ihr ſeyd ſeines Reichs Amt⸗Loeute, aber ihr fuͤhret euer Amt nicht ſein, und haltet kein Recht, und thut nicht nach dem, das der HErr geord⸗ net hat. Darum wird er gar greulich und kurtz uͤber euch kommen, und es wird gar ein ſcharff Gericht gehen uͤber die Ober⸗Herren. Denn der, ſo aller Richter iſt, wird keines Perſon ſuͤrchten, noch die Macht ſcheuen. Er hat beyde die Kleinen und Groſſen gemacht, und ſorget ſuͤr alle gleich. Darnach werden imlI. Theile etliche Politi⸗ ſche und weltliche Geſetze geſtellet: was ein Epha, ein Bath, ein Homer, ein Sekel, ein Gerah, ein Minah halten ſoll; welches Gewicht und Maaß bey denen Hebraͤern geweſen. Die Summa ge⸗ het dahin, man ſoll ins gemein rechte Gewichte, rechte Scheffel, rechte Maaſſe haben. Lehre. Dſes fordert die Gerecht⸗ und Billigkeit ODbey allen Volckern, beſonders aber ſoll ſolches in der Chriſtenheit fleißig in acht genom⸗ men werden. Denen Chriſten iſt ſonderlich ge⸗ boten: daß niemand zu weit greiffe, noch uͤber⸗ vortheile ſeinem Bruder im Handel. Denn der HERR iſt Raͤcher uͤber dieſes alles, 1. Theſſal. 4,6. Die es nicht thun, ſondern mit falſcher Waage, Verringerung derer Gewichte umgehen, die gehbren nicht in dieſe Stadt der Chriſtlichen Kirche, ſondern ſind GOTD dem HErrn ein Greuel, Spruͤchw. 11,1. Sie ſind, wie von der wahren Chriſtlichen Kirche, al⸗ ſo auch vom Reiche GOTTes ewiglich ausge⸗ ſchloſſen, welches kein Ungerechter erben kan/wie Paulus 1. Cor. 6,9. lehret. Im III. Theile dieſes Capitels werden Kir⸗ chen⸗Geſetze gemacht, und geiſtliche Rechte ge⸗ ſtellet, vom Opffer: was und wie viel man opf⸗ Des Propheten Ezechiel 45. Capitel. 814 fern ſoll von Weitzen, von Gerſten, von Oel von Laͤmmern, und Rindern. Ingleichen: wer ſol⸗ che Opffer dem HErrn bringen ſoll; nemlich,al⸗ les Volck im Lande, auch der Fuͤrſt in Iſtael. Wenn ſie ſollen entrichtet werden; nemlich, auf die Feſte, Neumonden, und Sabbather,/und auf alle hohe Feſte des Hanſes Iſrael; als da ſind: das baſcha oder Oſter⸗Feſt am vierzehenden Tage des Monden; ferner, das Laub⸗Huͤtten Feſt am funffzehenden Tage des ſiebenden Mo⸗ nats, ete. Zuforderſt aber ſoll das Heiligthum entſuͤndiget und geheiliget werden am erſten Ta⸗ ge des erſten Monats, mit dem Blute von einem jungen Farren, wormit die Pfoſten am Hauſe des HErrn und die vier Ecken des Abſatzes am Altare ſollen beſprenget werden. . Lehren. Abey werden wir 1. erinnert: Daß zu Erhaltung der Kirche und des wahren Gottes⸗Dienſtes iederman, niemand ausge⸗ nommen, von dem Seinigem williglich etwas darſchieſſen ſoll. Kan einer nicht viel geben, ſo gebe er wenig; welches wenige, wenn es aus Chriſtlichem freywilligem Hertzen gegeben wird, GOtt eben ſo angenehm iſt, als eine groſſe Ga⸗ be eines Reichen, wie das Exempel der armen Wittwe bezeuget: die zwey Sehaͤrfflein einge⸗ legt, ſo einen Heller machen; von welcher aber doch Chriſtus bekennet: ſie habe mehr in den Gottes⸗Kaſten gegeben, denn die andern alle; weil ſie von ihrem Armuth, alles was ſie gehabt ihre gantze Nahrung eingelegt Marc. Cap. 12, 43 44. 2. Obwol Paulus ſaget: wir ſollen uns nicht laſſen Gewiſſen machen uͤber beſtimmten Feyer⸗Dagen, Neumonden, oder Sabbather, Coloſſ. 2, 16. ſo muß man dennoch gewiſſe Zeit haben, den Gottes⸗Dienſt auch oͤffentlich und ins gemein in gemeiner Verſammlung ab⸗ zuwarten, und darauf die erzeigten Gutth GOTTes danckbarlich erkeunen di penſce Worzu denn unſere hohe Feſte geordnet ſind 3 Und unter ſolchen iſt auch das heilige Oſter⸗Feſt, wel⸗ §15 welches wir, nicht auf Juͤdiſche, ſondern Chriſt⸗ liche Weiſe begehen ſollen. Denn, wie Pau⸗ lus,1. Cor. 5, 7. 8. ſchreibet: ſo haben wir auch ein Oſter⸗Lamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns geopf⸗ ſert. Mit dieſem ſollen wir Oſtern halten nicht im alten Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boßheit und Schalckheit, ſondern im Suͤß⸗ teig der Lauterkeit und Wahrheit. Wie aber 3. vor dem Oſter⸗Feſte, am erſten Tage des erſten Monats, das Hauß zuvor durch Beſprengung derer Pfoſten mit Blut mu⸗ ſte entſuͤndiget und geheiliget werden; alſo wenn wir mit unſerm Oſter⸗Lamme CHriſto JE⸗ Slul recht Oſtern halten wollen, ſo muß auch das Hauß unſers Hertzens zuvor entſuͤndiget und geheiliget ſeyn; welches geſchicht: wenn es durch wahren Glauben, mit dem Blute unſers HERRN JEſu C Hriſti beſprenget iſt, ſo uns rein machet von aller Suͤnde. Das verleihe uns GOTT Vater,Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 46. Capitel. S N dieſem Capitel werden noch ferner al⸗ 159 lerley geiſtliche Rechte beſchrieben, wel⸗ che in dieſem neuen Tempel ſollen in acht genommen werden. Erſtlich wird gemeldet: wo der Fuͤrſt und das Volck im Tempel aus⸗und ein⸗gehen ſoll. Dem Fuͤrſten ſamt denen Prieſtern ſoll das Thor gegen Morgen in dem innern Vor⸗Hoſe offen ſeyn; unter welchem er ſtille ſtehen und anbeten; die Prieſter aber ſein Opffer auf dem Altar in dieſem innern Vor⸗Hofe verrichten ſollen. Das uͤbrige Volck ſolle nicht zum Thore gegen Morgen aus⸗ und ein⸗gehen, welches allein dem Fuͤrſten und denen Prieſtern offen ſtehen ſoll; ſondern ſie ſollen durch die Thore gegen Mittag und Mitternacht aus⸗und ein⸗gehen; der Ge⸗ ſtalt: daß ſie nicht umkehren, ſondern ſtracks fuͤr ſich gehen. Wer zum Thor gegen Mitter⸗ nacht eingehet, ſoll zum Thor gegen Mittag wiederum hinaus gehen; Und wer gegen Mit⸗ tag eingehet, ſoll gegen Mitternacht ausgehen. Des Propheten Ezechiel 46. Capitel. 2 Sowol aber der Fuͤrſt, als auch das Volck ſol⸗ len nach verrichteten Gottes⸗Dienſt mit einan⸗ der aus⸗und ein⸗gehen. Lehren. Aß 1. der Fuͤrſt mit denen Prieſtern durch ein Thor aus⸗ und ein⸗gehen ſoll, das gibt dieſe Erinnerung: daß die weltliche Obrig⸗ keit und das H. Predigt⸗Amt der Sachen einig ſeyn, und ein Theil dem andern die Hand bieten ſoll/ damit der wahre Gottes⸗Dienſt auch Zucht, Erbarkeit und Gottſeeligkeit unter dem Volcke erhalten werde. Das Predigt⸗Amt ſoll das Seinige thun mit eifferigen Lehren des goͤttlichen Worts; die Obrigkeit aber muß Fleiß anwen⸗ den, daß demſelben nachgelebet werde, dazu ihr denn das Schwerd gegen die halsſtarrigen Boͤ⸗ ſen von GOtt gegeben iſt, Rom. 13,4. Daß ſolche Huͤlffs⸗Hand die weltliche Obrigkeit dem Predigt⸗Amte bieten und reichen ſoll, iſt ihr ernſtlich anbefohlen, Pſ. 2,10⸗12. da es heiſt: So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Die⸗ net dem HErr mit Furcht, und freuet euch mit Zittern: kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen; aber wohl allen! die auf ihn trauen. Solchen getreuen Dienſt will GOtt der HErr Chriſtlicher Obrigkeit reichlich beloh⸗ nen, wie er an dem gottſeeligen Koͤnige Hiskia erwieſen hat. Daß aber 2. der Fuͤrſt auswendig unter das Thor gegen Morgen treten, und am Thor ſtehen bleiben ſollte, lehret: obwol GOTD die Obrigkeiten und Fuͤrſten zu Patronen und Schutz⸗Herren ſeiner Kirche geſetzt hat, ſollen ſie doch dem Predigt⸗Amte nicht vorgreiffen, nichts zu thun oder zu lehren denen Predigern gebieten, was GOttes Wort entgegen und zu⸗ wider iſt, auch nichts verbieten, was demſelben gemaͤß iſt; Sondern ſie ſollen in ihren Schran⸗ “ cken bleiben, und nicht in ein fremd Amt greif⸗ fen, welches GODD der HOERR an dem Koͤ⸗ nige Uſia, da er zu weit gegangen und wider L goͤtt⸗ 816 in; De 9l/ ttic dem P enſtie nſin sG gnehn Sir. De moden Cuchan lichtdi en The Undh Chrſe ſhicht⸗ ten un Den ſonder Hail D ſolen; ausgel den nse ſchlec GW ſtach Sata ſchda ſpnger zuruc nenge maſſe aaden Nehe ſemar ſenn dasd ten 3 himn T emdurch . Auck⸗ ſol⸗ ſnan⸗ ſel, das heOig⸗ cheneins nd hieten ichZucht, n Volcke ſol das göttlchen Hannven⸗ dazu hre gen BH 4. D65 gkeit dem l iſt he nd /aſet euch nit e 4 lpe un d in Jorn die auf GOte h beleh⸗ Hiska g unt n Tht 088 hen und ,ſlen niffen, ddigern undz⸗ nſelben chron⸗ tgriͤ⸗ en b⸗ wider gitt⸗ 877 Des Propheten Ezechiel 46. Capitel. 818 goͤttliche Ordnung raͤuchern, und es fich von Daß aber §. beſohlen wird: der Fuͤrſt ſoll mit dem Prieſter Aſſarja nicht wollte wehren laſſen, dem Volcke hinein⸗ und heraus⸗gehen; daß er⸗ ernſtlich geſtrafft, daß er auſſaͤtzig worden biß innert uns: daß man den Gottes⸗Dienſt nicht an ſeinen Tod, 2. Chron. 26,19. Darum verſtimmeln,weder zu ſpat in die Kirche kommen, was GOtt iedem befohlen, deß ſoll er ſich ſtets noch zu fruͤhe wiederum hinaus lauffen, ſondern annehmen, und nicht uͤber Vermoͤgen dencken, beym Anfange ſeyn, und diß an das Ende verhar⸗ Sir. 3,23. ren ſoll. Denn wo das nicht geſchicht, ſo iſt es ge⸗ wiß ein Anzeigen eines kalten Eifers und ſchlech⸗ Daß 3. aber das andere Thor dem Fuͤrſten ter Andacht, ſo dem Exempel des Konigs Da⸗ und denen Prieſtern, andere dem Volcke, wie vids gar nicht gleichet, der ſaget: Eins bitte ich auch andere Vor⸗Hoͤfe verordnet werden, hat vom HErrn, das haͤtte ich gern daß ich im Hau⸗ nicht die Meynung: als ob in dem Chriſtenthum ſe des HErrn bleiben moͤge mein Lebelang, zu ein Theil beſſer oder geringer als der andere waͤ⸗ ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte des HErrn, re; Denn hier iſt kein Unterſchied unter Knecht und ſeinen Tempel zu beſuchen, Pſalm 27,4. und HEern, ſondern wir ſind allzumal einer in Ein Tag in denen Vor⸗Hoͤfen des OErrn iſt beſ⸗ CHriſto IJE Sll, Gal. 3, 28. ſondern es ge⸗ ſer denn ſonſt tauſend, ſagt er wiederum, Pfal. ſchicht nur, einen Unterſchied in Aemtern zu hal⸗ 84,11. Nochmals: Ich freue mich deß, das ten, und daß alles ehrlich und ordentlich zugehe. mir geredt iſt, daß wir werden ins Hauß des Denn GOttiſt nicht ein GOtt der Unordnung, HErrn gehen, und daß unſere Fuͤſſe werden ſte⸗ ſondern des Friedens in allen Gemeinden derer hen in deinen Thoren, Jeruſalem! Solchen Heiligen, I. Cor. 14,33. Eliſfer haben die nicht, denen Stund und Weile bey dem Gottes⸗Dienſte zu lang wird; Dar⸗ Daß aber 4. dem Volcke geboten wird: ſie um ſie ſich auch des Seegens und reichen Tro⸗ ſollen zu dem Thor, da ſie eingehen, nicht wieder ſtes nicht zu getroͤſten haben, der von dem Hauſe ausgehen, ſondern ſtracks fuͤr ſich zu dem, das des HErrn, und ſeinem heiligen Tempel kommt, dem Eingangs⸗Thore entgegen ſtehet; das gibt wie David Pſalm 65. 5. vertrbſtet. uns die Erinnerung: daß derer Gerechten Weg Imll. Theile dieſes Capitels wird dem Fuͤr⸗ ſchlecht ſeyn ſoll, Eſa. 26,7. was ſie aus GOt⸗ ſten fuͤrgeſchrieben: was er fuͤr Opffer am Sab⸗ tes Wort gehoͤrt, uñ gelernt dem ſollen ſie ſchnur⸗ bath an denen Neumonden an denen hohen Fe⸗ ſtracks nachkommen, und keine Hinterniß des ſten, auf alle Tage, Abends und Morgens thun Satans, ihres Fleiſches, oder der argen Welt ſoll. Was aber derer Chriſten Opffer ſeyn ſich davon abhalten laſſen. Ja, wenn ſie ange⸗ ſollen, iſt ſchon offt geſagt: Nemlich, das Evan⸗ fangen Buſſe zu thun, ſollen ſie nicht wiederum gelium verkuͤndigen, hoͤren, lernen, mit Glauben zuruͤck ſchlagen, ſondern auf dem vorgenomme⸗ annehmen; ſich in Gehorſam GOtte ergeben; nen guten Wege immerfort und fort gehen; Im⸗ ihn anruffen, lieben, ehren, und preiſen; Chriſtli⸗ maſſen auch Chriſtus ſaget: Wee ſeine Hand che Liebe uͤben, ꝛc. S an dem Pflug legt, und ſiehet zuruͤck, der iſt nicht geſchickt jum Reiche GOttes, Luc. 9, 62. So . Lehren. iemand nach demſelben trachtet, der muß vergeſ⸗ Erden alſo 1. Obrigkeiten hierbey erin⸗ ſen, was dahinten iſt, und ſich ſtrecken zu dem, nert: daß ſie in allen ſolchen Stuͤcken das da vorne iſt, und nachjagen dem vorgeſteck⸗ vor andern ſich fleißig uͤben ſollen, damit ſie kein ten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die Aergerniß machen, ſondern ihren untergebenen himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto JIJE⸗ mit gutem Exempel fuͤrleuchten; denn wehe dem, ſu, Phil. 3/ 14. J durch welchen Aergerniß kommt, Matt. 18,7. Prrophet Ezechiel. fff Wel⸗ 819 Des Propheten Ezechiel 47. Capitel. gelencket. Durch dieſes Waſſer iſt der Pro⸗ Welches allen Menſchen, zufoͤrderſt aber denen geſagt iſt, ſo zu exemplariſchen Perſonen von GOtt geſetzt ſind. Dabey wird aber 2. wiederum angehaͤngt: wenn ein Fuͤrſt aus Freygebigkeit was ſchen⸗ cken wolle,ſolle er es von ſeinem Eigenthum thun, und dem Volcke nichts von ſeinem Erb⸗Theile nehmen; wormit GOtt der HErr gnugſam zu verſtehen gibt: was er fuͤr ein ungnaͤdig Miß⸗ fallen trage, wenn die Unterthanen von der O⸗ brigkeit allzu hart beſchweret und ausgeſogen werden; welches der Obrigkeit gewißlich zu kei⸗ nem Seegen, ſondern zu eitel Fluch gereichet. Endlich werden im III. Theile dem Prophe⸗ ten auch die Kuͤchen gewieſen, darinne man das Opffer kochen und bereiten ſoll; andere ſuͤr die Prieſter, andere aber fuͤr das gemeine Volck. Wo aber Kuͤchen ſind, da muß man auch zu ko⸗ chen haben. Lehren. CAAs erinnert uns I. Wenn unſer Gottes⸗ O⅝⅜l, Dienſt GOtt gefallen ſoll, ſo muß nichts rohes daran ſeyn ſondern alles durch wahre Buſ⸗ ſe, Glauben, und neue Geburt wohl gekocht und zubereitet ſeyn. 2. Sehen wir: daß GOtt der HErrin ſei⸗ ner Kirche hier auf Erden die Fuͤrſehung thue, daß ſie reich ſey in allen Stuͤcken, an aller Er⸗ kaͤnntniß und Lehre, und keinen Mangel habe an irgend einer Gabe, I. Corinth. 1,5⸗⸗7. GOit ſey daſuͤr gedancket in Ewigkeit, Amen! Das 47. Capitel. ONdieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ cke beſchrieben. Erſtlich: die Fuͤrtrefflichkeit, und Fruchtbarkeit des Landes Iſrael; das iſt: der Chriſtlichen Kirche auf Erden. Davon ſagt der Prophet: es ſey ein Waſ⸗ ſer herausgefloſſen unter der Schwelle des Tem⸗ pels, neben dem Altar hin gegen Mittag und ha⸗ be ſich von dannen wiederum gegen Morgen gen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, zu 7 Lobe 82⁰ phet von ſeinem Fuͤhrer etlichemal gefuͤhrt wor⸗ den, hat fich aber allemal auf tauſend Elen tief⸗ ſer befunden. Erſtlich ging es ihm an die Knoͤ⸗ chel; darnach an die Knie; dann an die Lenden; endlich kunte er es nicht mehr ergruͤnden, ſondern muſte daruͤber ſchwimmen. Von dieſem Waſſer ſagt ihm ſein Gefaͤhrte weiter: es werde von einem Meer in das andere flieſſen, und wo es hinkomme, da ſollten ſelbige Waſſer geſund werden, und was darinnen lebe und webe, das ſolle leben; ausgenommen die Neben⸗Teiche und Lachen wuͤrden nicht geſund werden, ſondern geſaltzen bleiben. Auch werde dieſes Waſſer ſehr viel Fiſche haben,wie im groſ⸗ ſen Meer und die Fiſcher wuͤrden ihre Fiſch⸗Gar⸗ ne daran aufſpannen. Am Ufer zu beyden Sei⸗ ten, wuͤrden allerley fruchtbare Baͤume wachſen; ihre Blaͤtter wuͤrden nicht verwelcken die Fruͤchte nicht verfaulen; und wuͤrden alle Monden neue Fruͤchte bringen; die wuͤrden zur Speiſe dienen, und die Blaͤtter zur Artzeney, denn ihr Waſſer flieſſe aus dem Heiligthum. Lehren. Nun dieſes Waſſer bedeutet I. den Reich⸗ 6 thum Goͤttlicher Gnade, die er uns in Chriſto erzeiget hat. Denn was die Prophe⸗ ten geweiſſaget haben: GOtt der HErr traͤncke die Seinen mit Wolluſt als mit einem Strom, Pſalm 36, 9. Es wuͤrden die Berge mit ſuͤſſen Weine trieffen, und die Huͤgel mit Milch flieſſen; und alle Baͤche in Juda wuͤrden voll Waſſers ſeyn; und wuͤrde eine Quelle vom Hauſe des HERR N heraus gehen, und den Strom Sittim waͤſſern, Joel 3,23. Es wuͤrden friſche Waſſer aus Jeruſalem flieſſen, und beyde des Sommers und Winters waͤh⸗ ren, Zach. 14,8. Und was dergleichen Pro⸗ phezeygungen mehr ſind, die ſind alle durch Chri⸗ ſtum reichlich erfuͤllet worden; indem GODD uns geſeegnet hat mit allerley geiſtlichen See⸗ dß ol a obe Uns h ten G Dar des ale er⸗ die un denn Geiſt feihe wahre wirhe inale 1 ndi Roch chent ſchen undz 32 d Ge men, unter gelun Dveie ſa ur dGS dans ſeine ſa Na⸗ des walt II. tlaͤr uge hate den bed We bern auch gern 820 4 Po⸗ tt wor⸗ en ſeſ⸗ ſeKnb⸗ enden; ſandern efährte andere ſige en lbe nen die geſund werde na⸗ Gar⸗ So⸗ nchſenz rͤchte neue ſenen, Vaſſer eich⸗ ins in rophe⸗ ͤncke trom, e it Mich bol vom ddn Es ſen, vah⸗ Po⸗ Chr⸗ NR Bee⸗ ,zu Aale –— 821 Des Propheten Ezechiel 47. Capikel. 822 Lobe ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er Rom. 8,28./30. Welche Herrlichkeit wir uns hat angenehm gemacht in ſeinem Gelieb⸗ in dieſem Leben nicht ergruͤnden koͤnnen, ſondern ten, Epheſ. 1, 3.⸗6. wie geſchrieben ſtehet: daß kein Auge geſehen/ und Daß aber 2. dieſes Waſſer unter der Schwel⸗ kein Ohre gehoret hat, und in keines Menſchen le des Tempels herfuͤr quillet, lehret: daß man Hertz kommen iſt, das GOTT bereitet hat de⸗ alle erzehlte Gnaden und Gutthaten GOttes, die uns in CHriſto erzeiget werden, nirgends denn in der Chriſtlichen Kirche ſuchen ſoll; und daß allein die, welche wahre Gliedmaſſen der nen, die ihn lieben, I. Cor. 2,9. 4. Das Meer gegen Orient, dahin dieſes Waſſer der Gnaden G Ottes erſtlich ſlieſſet, iſt das todte Meer, darinnen wir Menſchen alle Chriſtlichen Kirche ſind, ſolcher genieſſen und von Natur ſtecken, und durch Ubertretung und theilhafftig werden; welches geſchieht durch Suͤnde todt ſind. Wenn aber dieſes Gnaden⸗ wahren Glauben an C Hriſtum, durch welchen Waſſer in das todte Meer flieſſet, davon wird wir haben Freudigkeit und Zugang zu GOTDTD in aller Zuverſicht. 3. Daß dieſes Waſſer gegen Orient flieſſet, und immertieffer wird, das bedeutet: daß das Reich der Gnaden GOttes nicht mit aͤuſſerli⸗ chen Geberden komme, Luc. 17, 20. auch erſt⸗ lich ein gering Anſehen habe, aber bald wachſe und zunehme, wie CHriſtus, Matth. 13,31. 32. durch ein Gleichniß von einem Senff⸗Korn lehret; welches das kleinſte iſt unter allen Saa⸗ men, wenn es aber waͤchſet, ſo iſt es das groͤſte unter dem Kohl / und wird ein Baum daß die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel kommen, und unter ſeinen Zweigen wohnen. Ja, es bedeute dieß Wach⸗ ſen und Zunehmen des Waſſers: daß die Gna⸗ de GOttes nicht ab⸗ſondern bey denen, die ſie danckbarlich annehmen, zu⸗nehme, und wachſe; ſeine Barmhertzigkeit habe kein Ende, ſondern ſey alle Morgen neu, und ſeine Treu ſey groß, Klag⸗Liedern Jerem. 3,22. 23. So hoch der Himmel von der Erde iſt, laͤſt er ſeine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſalm 103, 1II. Er fuͤhret uns in das Gnaden⸗Waſſer je laͤnger ie tieffer hinein, biß daß wir es nimmer ergruͤnden konnen. Welche er verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſel⸗ be der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat, die hat er auch beruffen; welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht; welche er aber gerecht alles Waſſer geſund; und was darinnen erſtor⸗ ben geweſen, das wird lebendig, wie Paulus ſagt: GODD der da reich iſt von Barmhertzigkeit, durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns ſamt CHRJSD O lebendig gemacht, und hat uns ſamt ihm auferweckt, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen geſetzt in CHriſto JE S; auf daß er erzeigte in denen zukuͤnfftigen Zeiten den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gna⸗ de, durch ſeine Guͤte uͤber uns in CHriſto J⸗ ſu, Epheſ. 2, 4.⸗7. 5. Die Fiſcher an dieſem Waſſer ſind die Menſchen⸗Fiſcher; nemlich, die heiligen Apoſtel und alle reine Lehrer des Goͤttlichen Worts, die uns Menſchen, die wir in dem Meer dieſer Welt irrend herum ſchwimmen, durch das ſeelige Netz des heiligen Evangelü heraus fangen, und in den ſeeligen Fiſch⸗Kaſten GOttes bringen; welches Gleichniß auch in Evangeliſcher Hiſtorie Morth. 13,47. und Luc. 5, 10. gebraucht wird. L 6. Die Teiche und Lachen aber, die von dem Gnaden⸗Strom nicht geſund werden, ſind die falſchen Lehrer, die Werck⸗Heilige; alle Un⸗ bußfertige und Gottloſe; von welchen geſchrie⸗ ben ſtehet: Sie verlaſſen den Quell⸗Brunnen des lebendigen GOttes, und machen ihnen ſelbſt ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind, und kein Waſſer halten, Jeremiaͤ 2, 13. Dieſe, weil ſie den Strom Goͤttlicher Gnade gemacht hat, die hat er auch herrlich gemacht, nicht zu ſ “ bleiben, wer ſie ſind; faule 2 Fiſche 823 Fiſche, die man wegwirfft; kahle, duͤrre erſtor⸗ bene Baͤume, die zu nichts gut, denn daß ſie abgehauen, und ins Feuer geworffen werden, Matth. 3, 10. S 7. Rechtſchaffene glaͤubige Chriſten aber, die ſind gute Baͤume, von dem Gnaden⸗Strom GOttes durch CHriſtum wohl befeuchtet; da⸗ her ſie viel Fruͤchte bringen, reich ſind an guten Wercken, erſuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit, die durch CHriſtum JIJE S M geſchehen in ihnen, zu Lob und Ehre GOttes, daher ſie al⸗ lezeit gruͤnen und wachſen wie Cedern auf Liba⸗ non. ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn daß ſie verkuͤndigen, daß der OERR ſo fromm iſt, ihr Hort ſey, und kein Unrecht an ihm, Pſalm 9²/ 13. I5. 16. Im II. Theile dieſes Capitel wird ein ge⸗ meiner Bericht angehaͤngt, wie das Land ſoll ausgetheilet werden. Erſtlich werden die Grentzen des Landes be⸗ ſchrieben, gegen die vier Oerter der Welt: Auf⸗ gang, Niedergang, Mittag und Mitternacht. Darnach wird befohlen: es ſolle das Land de⸗ nen Staͤmmen Iſrael durch das Looß ausge⸗ theilet werden; nicht ungleich, ſondern einem Stamme wie dem andern. Die Fremdlin⸗ ge die unter ihnen wohnen, ſollen nicht ausge⸗ ſchloſſen, ſondern denen Einheimiſchen gleich gehalten werden. Unter welchem Stamm ein ieder wohne, darunter ſolle er auch ein Theil am Lande haben. Lehren. 1. Dee Grentzen dieſes heiligen Landes ſind OM geiſtlicher Weiſe die Articul des Chriſt⸗ lichen Glaubens. Wer innerhalb dieſer Schran⸗ cken bleibet, und von Hertzen alſo glaͤubet, der iſt ein Glied der Chriſtlichen Kirche, und ein Erbe dieſes Landes; Wer neben ausſchreitet, der be⸗ raubet ſich ſelbſt ſeines Erb⸗Theils, iſt von der Chriſtlichen Kirche und dem Reiche GOttes und Chriſti ausgeſchloſſen. 2. Wir, die wir Fremdlinge und, unſerm Herkommen nach, aus denen Heyden ſind, ha⸗ Des Propheten Ezechiel 47. Capitel. Und wenn ſie gleich alt werden, werden ben auch gleichen Theil mit dem Volcke Iſrael⸗ und die wir Anfangs ohne CHriſto geweſen ſind, fremde, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſ⸗ raelis, und fremde von denen Teſtamenten de⸗ rer Verheiſſungen, daher wir keine Hoffnung hatten, und ohne GOtt in der Welt waren, ſind nun, die wir in CHriſto JE Sll ſind, und wei⸗ land ferne geweſen nahe worden, durch das Blut CHriſti, Epheſ. 2, 12. 13. Dafuͤr ſey ihm Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen Das 48. Capitel. QBeſes Capitel iſt der Beſchluß des pro⸗ phetiſchen Geſichts, darinnen eine be⸗ ſondere Special. Theilung des Landes Iſrael beſchrieben wird; erſtlich derer ſieben Staͤmme, die von Mitternacht her, biß an das abſonderliche heilige Theil lagen; darnach wird wiederholet, was oben von dieſem heiligen Theile gemeldet worden; darauf folgen die Theile derer uͤbrigen ſuͤnff Staͤmme, die dieſem Theile ge⸗ gen Mittag gelegen ſind; welche alle von Mor⸗ gen biß gen Abend reichen. Der Prophet be⸗ ſchlieſſet endlich mit Beſchreibung der heiligen Stadt, deren Thore erzehlet werden, und der Nahme gegeben wird, daß ſie heiſſen ſoll: nicht Jeruſalem, ſondern Jehova Schamma; das iſt: der OERR allda, oder hier iſt der HErr. Lehren. Hend ſehen wir 1. daß die Chriſtliche Kir⸗ che nicht in gewiſſe enge Schrancken einge⸗ ſchloſſen ſey, ſondern wie die Sonne aufgehet vom Morgen biß gen Abend, und beſcheinet den gantzen Erd⸗Boden; alſo auch CHriſtus, der die Sonne der Gerechtigkeit, der gehe aus wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und freue ſich, wie ein Held zu lauffen ſeinen Weg; Es iſt keine Sprache noch Rede, da man nicht hoͤre die Stimme ſeines heiligen Evangeli, Pſalm 19, 6. 7. Solkcher weite Umkreiß iſt ihm von ſeinem himmliſchen Vater eingeraͤumet wor⸗ den, der da ſagt: Heiſche von mir, ſo will ich dir 824 H worden, Nache⸗ 25 didiec Erde wicd he dedte, Ml Eme, , da glsgeſa Cceatur Chiſſtn Ee geſh get wor Humme M chen en einarnde nne Ie haben; Lerſtten che; en Hapte ſche G ein beib einerlen ſt ein. GOitn Alezd feißis durcht Es! Ge gen de Undde tennet deAen ei⸗ manch ſüdme ſudmne derdar weck welden 824 Roels gureſen ſt ten de⸗ ffnung ind wei⸗ asBut ſey ihtn on nun despro⸗ eine be⸗ Londes ſeben gados ch wird Cheile ederer eile ge⸗ Mo⸗ phetbe⸗ eiſien ſd der l nicht a; das HEr. heKl⸗ feinge⸗ ſeehet net den us der 6 wie freue Eeiſt ſalm n von wor⸗ l ich die en nd 825 dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, Pſalm 2, 8. Er wird herrſchen von einem Meer biß an das an⸗ dere, und von dem Waſſer an biß zu der Welt Ende, Pſalm 72,8. Welches erſuͤllet wor⸗ den, da CHriſtus ſeine Apoſtel in alle Welt ausgeſand, das Evangelium zu predigen allen Creaturen, dadurch dieſe Kirche geſammlet worden, Marci am 16, 16. Und was CHriſtus alſo beſohlen, das iſt auch im Wer⸗ cke geſchehen, und das Evangelium iſt gepredi⸗ get worden unter alle Creatur die unter dem Himmel iſt, Coloſſ. 1,23. MNun ſind zwar 2. die Glieder der Chriſtli⸗ chen Kirche dem aͤuſſerlichen Orte nach weit von einander entfernet; Jedoch wie hier die Staͤm⸗ me Iſrael alle an einander gelegen, und Feld⸗ Nachbarn geweſen, und ein einig Volck gemacht haben; alſo ſind alle hin und wieder in der Welt zerſtreuete Chriſt⸗glaͤubige eine Chriſtliche Kir⸗ che; ein einig Chriſtlich Volck, unter einem Haupte CHriſts, unter welchem ſie alle geiſt⸗ liche Guͤther gemein haben; und iſt ihrer aller ein Leib, ein Geiſt, wie ſie auch beruffen ſind, auf einerley Hoffnung ihres Beruffs. Ihrer aller iſt ein OERR, ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vater aller, der da iſt uͤber alle durch alle und in allen. Darum denn alle Chriſten auch fleißig ſeyn ſollen zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, Epheſ. 4,3. Es wird 3. zwar hier ein Unterſchied gemacht, unter Fuͤrſten, Prieſtern, Leviten, und dem uͤbri⸗ gen Volcke, wie auch dem Lande, der Stadt, und der Vor⸗Stadt des Tempels; aber dieſes trennet die Einigkeit nicht, ſondern unterſcheidet die Aemter und Gaben, deren eins dieſem ein an⸗ ders einem andern befohlen iſt. Wie nun zwar mancherley Gaben ſind, aber es iſt ein Geiſt; es ſind mancherley Aemter aber es iſt ein OErr zes ſind mancherley Kraͤffte aber es iſt ein GOTD, der da wircket alles in allem, 1. Cor. 12,4. 6. alſo gehet alles auch auf einen einigen Zweck; daß nemlich, die Heiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts, dadurch der eini⸗ Des Propheten Ezechiel 48. Capitel. 826 ge Leib CHriſti erbauet werde, biß daß wir al⸗ le hinan kommen zu einerley Glauben und Er⸗ kaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein vollkom⸗ men Mann werden, der da ſey in der Maaß des vollkommenen Alters CHriſti, wie Paulus re⸗ det, Epheſ. 4, 12. 13. 4. Daß das abgeſonderte heilige Theil, und das Hauß des Heiligthums mitten unter die Staͤmme Iſraels geſetzet worden, bedeutet: daß obwol ein ieder auch in ſeinem Hauſe inſonder⸗ heit den GOttes⸗Dienſt verrichten kan und ſoll, mit Betrachtung des Goͤttlichen Worts, beten, und dancken; ſo ſollen doch auch oͤffentliche Zu⸗ ſammenkuͤnffte gehalten werden, dabey gemeine Predigt, gemeine Gebete und Danckſagung er⸗ gehen, und die Dinge verrichtet werden ſollen, die eigentlich in oͤffentliche Gemeinde gehoͤren als da ſind: die Austheilung derer heiligen Sa⸗ cramenten. Dieſe Verſammlungen ſollen wir lieb haben, und nicht verlaſſen, auf daß erfuͤllet werde, was CHriſtus ſagt: Jeh will predigen die Gerechtigkeit in der groſſen Gemeinde, Pf. 46,10. Und wiederum: Ich will dir dancken in der groſſen Gemeinde, und unter viel Volcks will ich dich ruͤhmen, Pſalm 35, 18. 5§5. Die Stadt, die auch in dem abſonderli⸗ chen heiligen Theile eingeſchloſſen, hat zwoͤlff Thore, drey gegen iedem Ort der Welt; Da⸗ durch angedeutet wird, daß alle Voͤlcker aus al⸗ len Enden der Welt einen freyen Zugang ha⸗ ben. Wer nur begehrt ein Chriſt zu ſeyn, dem ſtehet die allgemeine Barmhertzigkeit GOttes offen, und kommt ihm zu Huͤlffe; ſintemal er alles beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß er ſich aller erbarme, Roͤm. 11, 32. Es ſte⸗ het ihm offen das allgemeine Verdienſt Chriſti welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere und der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. Es ſte⸗ het ihm offen der allgemeine Beruff aller Men⸗ ſchen, durch das Evangelium, welches iſt ge⸗ prediget worden unter alle Creatur, die unter dem Himmel iſt, Coloſſ. 1,23. Daß alſo fff 3 niemand 827 niemand ausgeſchloſſen iſt, ohne der ſich ſelbſt aus ſchlieſſet und verſaͤumet. Endlich iſt 6. der Nahme des Tempels, der Stadt, und des gantzen Landes ſehr troſtlich, der da iſt: Hie iſt der OERR; welcher Nahme ſich nicht allein auf die gantze Chriſtenheit erſtre⸗ cket, welcher GOTDund der HERR CHri⸗ ſtus in allen Gnaden beywohnet, wie er ſagt: Matth. 28,20. Ich bin bey euch alle Ta⸗ ge biß an das Ende der Welt; ſondern auch auf eine iede particular oder ſonderbare Ge⸗ meinde, wie er abermal ſpricht: Matth. 18, 20. Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen. Ja CHriſtus wohnet durch den Glauben in ei⸗ nes ieden Chriſt⸗glaͤubigen Hertzen, Epheſ. 3, 17. Er iſt gleichſam eines ieden rechtſchaffenen Chriſten Hauß⸗Tiſch⸗und Bett⸗Genoß, dabey ein ieder den Troſt hat, daß er mit Paulo ſagen kan: Iſt GOTDT mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8, 31. Wir beſchlieſſen damit dieſe einfaͤltige Er⸗ Des Propheten Ezechiel 48. Capitel. 82828 klaͤrung des Prophetiſchen Geſichts, das ihm GODTD von einem neuen Tempel Stadt und Lande gezeiget; und ſagen mit dem ſeeligen Man⸗ ne Luthero in ſeiner Vorrede uͤber Ezechielem: Wie alle Stuͤcke zu deuten und eigentlich zu ſe⸗ tzen ſeyn, das wollen wir ſparen biß in jenes Le⸗ ben, wenn wir den gantzen Bau alsdenn aller⸗ dinges bereit und fertig ſehen werden. Itzt, weil es noch im Bauen gehet, und viel Steine und Holtz, ſo hierzu gehoͤrig, noch nicht gebo⸗ ren, ſchweige gezimmert ſind, koͤnnen wir nicht alles ſehen. Iſt gnug, daß wir wiſſen, es ſey wir alle ſind. auf Erden noch ſtreitenden Kirche, in die im Himmel triumphirende Kirche zu ſeiner Zeit mo⸗ gen verſetzet werden. Das verleihe GOTD der Vater, durch JE SIM C Hriſtum, in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! “ Ende des Propheten Ezechiel. P S iſt der Prophet Daniel unter denen vier groſſen Propheten, (wie ſie genennet werden, darum daß ihre hinterlaſſene Schriff⸗ ten etwas weitlaͤufftiger als derer andern ſind,) zwar der letzte, aber nicht der geringſte; welchen uns der HERR CHriſtus ſelber fleißig zu leſen und zu betrachten befiehlt, Matth. 24, 15. Er wird neben Noah und Hiob unter die Gerechteſten und Froͤmmſten Krophet Baniel. gezehlt, die in gemeinen Land⸗Plagen allein i re eigene Seele, durch ihre Gerechtigkeit kigihre wuͤrden, Ezechiel am 14, 14. Seine groſſe Weißheit wird von GODD ſelbſten geruͤhmet , Ezechiel am 28, 3. Er iſt aber beydes ein weltlicher und geiſtlicher Prophet, darum, daß er nicht allein von dem geiſtlichen Reiche CHriſti, ſondern auch von weltlichen Regimen⸗ ten von ſeiner Zeit an biß an das Ende der Welt viel prophezeyet und geweiſſaget hat. Das Erſte Capitel. Aelt drey Stuͤcke in ſich: Erſtlich wird Stadt Jeruſalem belagert und eingenommen; darinnen ſelbiger Zeit Jojakim, des gottſeeligen Konigs Joſiaͤ Sohn, in das dritte Jahr regie⸗ ret hatte; der aber ſeinem frommen Vater nicht nachge⸗ H erzehlet: wie Nebucadnezar der Ko⸗ nig zu Babel einen Krieg wider das Juͤdiſche Volck fuͤrgenommen, und die Haupt⸗ Dann h und inndnd Bethlo Ulerzr GOttes Hauß, und ſein eigen Gebaͤu, darinnen en GODD gebe, daß wir durch beſtaͤndigen— mn Glauben darinnen bleiben, und aus dieſer hier nnzf dererab dee ſchin de ergebe teichene ge Neb Rochde nejard ( ede CSota Otten5 deihar was ihr eremi chbeg eiuuuſelen ghahen Scde Uuterde ens . A tſecet ſardan iſt rd 660 in Abo ahen, Hffen Aule 82 Ns ihm Sadtund gen Man⸗ chielem: ſenes Le⸗ enn let⸗ 1 INt 1Steine ſt gebo⸗ ſe nicht n,/ſer daninnen idihn eſer hier Ne in Jeitmo⸗ 60 tun, leinihre ethalten ſegroſee hmet, des ein Ndtum, Reiche inen⸗ Wett nwen; ſelgen tegie⸗ rnicht chye⸗ S =—errrr f f f f f f ðsB . derer abgoͤttiſchen und gottloſen Komge getreten. Darum ſtehet hier: GOtt der OErr habe bey⸗ de die Stadt Jeruſalem, und den Koͤnig Jo⸗ jakim dem Nebucadnezar, Koͤnige zu Babel, uͤbergeben, der den Tempel zu Jeruſalem berau⸗ bet, und etliche heilige Gefaͤſſe daraus genomen, und in das Land Sinear, das iſt: Chaldaͤa oder Babylonia fuͤhren laſſen, die er in ſeines Abgot⸗ tes, Bel, Schatz hat laſſen verwahrlich aufhal⸗ ten. Den Konig zu Jeruſalem aber, Jojakim, hat er zwar mit Ketten binden laſſen, in willens ihn gen Babel zu fuͤhren „2. Chron. 36,6. Aber er iſt, wie die Umſtaͤnde der Hiſtorien ge⸗ ben/ wiederum begnadiget, und in ſeinem Koͤnig⸗ reiche noch ſieben Jahr gelaſſen allein dem Koͤni⸗ ge Nebucadnezar zinßbar gemacht worden. Nachdem er aber weder dem Koͤnige Nebucad⸗ nezar Treu und Glauben gehalten/noch fuͤr GOtt ſich gedemuͤthiget, und ſein Leben gebeſſert, hat GOtt aus Chaldaͤa und andern benachbarten Orten Kriegs⸗Knechte uͤber ihn kommen laſſen, die ihn umgebracht, und an ihm erfuͤllet haben, was ihm GOtt durch den Mund des Propheten geremiaͤ gedrohet: er werde nicht ehrlich beklagt noch begraben werden, ſondern fuͤr die Thore Je⸗ ruſalem hinaus geworffen, und wie ein Eſel be⸗ graben werden, Jer. 22,19. Lehren. Ir lernen 1. dabey: Wie GOTD zwar langmuͤthig und gedultig ſey, und denen Suͤndern und Gottloſen eine Zeitlang zuſehe, unterdeſſen aber ſie zur Buſſe und Beſſerung des Lebens ernſtlich und eifferig vermahnen laſ⸗ ſe. Wenn aber die Buſſe und Beſſerung nicht erſolget, ſo bleibt die Straffe endlich nicht aus; ſondern folgt ſo gewiß, als GOtt wahrhafftig iſt, und nicht luͤgen kan. Das Juͤdiſche Volck, ſo GOttes Volck hat ſeyn und heiſſen ſollen iſt in Abgoͤtterey und andere vielfaͤltige Suͤnden ge⸗ rathen, dazu etliche ihrer Konige nicht allein ge⸗ holffen, ſondern mit boͤſem Exempel Urſache und Anleitung gegeben; Der Prophet Jeremias Des Propheten Daniel 1. Capitel. nachgeſchlagen, ſondern in die Fuß⸗Stapffen 83⁰ hat dieſem Volcke vom dreyzehenden Jahre des Koͤnigs Joſiaͤan, biß auf das dritte Jahr des Koͤnigs Jojakim, drey und zwantzig Jahr lang, mit Fleiß geprediget, ſie moͤchten fich bekehren, ein ieglicher von ſeinem boͤſen Wege, ſo ſollten ſie im Lande bleiben immer und ewiglich; Wo nicht? ſo wolle GOtt ſeinen Knecht, den Koͤnig zu Babel uͤber ſie und dieß Land ſchicken, der es verwuͤſten und verſtoͤren werde; aber ſie haben nie hoͤren, noch ihre Ohren neigen wollen, daß ſie der Stimme des HERR N gehorchet haͤt⸗ ten. Darum hat er endlich durch den Koͤnig zu Babel uͤber ſie kommen laſſen alle Worte, die der Prophet Jeremias gedrohet hatte, und ihnen alſo nach ihrem Verdienſte, und nach dem Wercken ihrer Haͤnde vergolten. Dannenhe⸗ ro iſt mit GOttes Drohungen nicht zu ſchertzen, ſondern ſie ſollen uns eine Warnung und Ver⸗ mahnung zur Buſſe ſeyn; welehe Buſſe, wo ſie nicht erfolget, ſo bleibet die gedrohete Straf⸗ fe ſo wenig auſſen, ſo wenig ſeine Gnaden⸗Ver⸗ heiſſungen auſſen bleiben. Gleichwol macht 2. der gnaͤdige und guͤti⸗ geGOtt mit einem Volcke nicht gleich das Gar⸗ aus, ſondern verſucht es erſtlich mit gelinden Straffen; Gleichwie er dem Juͤdiſchen Volcke eben durch den Koͤnig Nebucadnezar eine gaͤntz⸗ liche Zerſtbrung des Landes und Gefaͤngniß des Volcks gedrohet; da er aber dieſen Nebu⸗ cadnezar, als ſeine Ruthe und Geiſſel, das erſte⸗ mal uͤber ſie geſchickt, iſt es gnaͤdig abgangen, und der Stadt Jeruſalem verſchonet, allein der Tempel um ekwas beraubet worden zum Anzei⸗ gen: daß ſie nicht meynen ſollten, GOtt werde dieſen ſeinen TDempel anſehen, darauf ſie immer gepocht haͤtten und werde ihrer um ſolches Tem⸗ pels willen verſchonen. Da ſie aber an dieſe gelinde Straffe ſich nicht gekehrt, ſondern in Suͤnden fortgefahren, iſt der Koͤnig zum andern⸗ und drittenmal wieder kommen, und hat Land, Stadt, und Tempel gaͤntzlich zerſtoͤret, und den groͤſten Theil des Volcks / auſſer etlichen we⸗ nigen, gen Babel gefangen weggefuͤhrt, 2. Chron. Chron. 36. 2. Kön. 24. und 25. Alſo hat uns GOtt auch in vergangenen Kriegen zwar ziemlich hart angegriffen; aber nicht gar ausge⸗ tilget. Werden wir aber die Langmuͤthigkeit und Gedult GOttes verachten, und ſelbige uns nicht eine Anreitzung zu ernſtlicher Buſſe ſeyn laſſen/ ſo werden wir uns ſelber den Zern GOt⸗ tes haͤuffen, daß er andere Feinde uͤber uns ſchi⸗ cken wird, die es aͤrger als die vorigen machen werden. 3. Dieſe Feinde werden nicht nur aus eige⸗ nem Triebe, ſondern aus Schickung GOttes uͤber ein unbußfertig Volck kommen, gleichwie hier von Nebucadnezar ſtehet: der HErr ha⸗ be ihm den Koͤnig Jojakim und die Schaͤtze des Tempels uͤbergeben; der deßwegen ein Knecht des HEern genennet wird, Jer. 25, 9. Dar⸗ um wir ſolche Leute, welche die Unbußfertigen plagen, nicht nur als bloſſe Menſchen, ſondern als Werckzeuge, und zwar als Ruthen und Geiſ⸗ ſel GOttes anſehen, und nicht auf ſie ſchelten und fluchen, ſondern GOtt in die Ruthe fallen, und ihm die Straffe durch bußfertiges Gebet abbitten ſollen; ſintemal kein Ungluͤck in der Stadt oder im Lande iſt, daß der HErr denen Uubußfertigen zur Straffe nicht kommen laſſe, Amosz3 6. Im 15 Theil e dieſes Capitels wird gemeldet: es habe der Konig Nebucadnezar des andern Volcks guten Theils dießmal zwar verſchonet, aber ſeinem oberſten Kaͤmmerer Aſpenas anbe⸗ fohlen: er ſolle aus dem Koͤniglichen, oder ſonſt vornehmer Herren Staͤmmen, geſunde, ſchoͤne, vernuͤnfftige, und kluge Knaben ausleſen, unter welchen Daniel, unſer fuͤrhabender Prophet, und neben ihm Hananja, Miſael, und Azaria geweſen; denen man ihre Nahmen veraͤndert, und ſie auf Chaldaͤiſche Sprache Belſazer, Sadrach, Meſach, und Abed Nego genannt hat. Solches iſt zu dem Ende geſchehen: daß ſie in Chaldaͤiſcher Sprache und Schrifften un⸗ terwieſen, und mit der Zeit dem Konige nuͤtzliche Dienſte erzeigen koͤnnten; zu welchem Ende er denn mit ihnen ein Gymnaſium oder Schule — Des Propheten Daniel 1. Capitel. angerichtet, hat ſie auch von ſeinem Tiſche mit nothwendiger Speiſe und Tranck verſehen laſ⸗ ſen, und nichts geſpart/ das zu ihrer nuͤtzlichen und loblichen Aufferziehung von noͤthen geweſen. Lehre. dueſten und Herren, und ins gemein alle Obrigkeiten haben hier zu lernen: was ſie fuͤr Leute nehmen muͤſſen, die ihnen im Regi⸗ mente, (welches ja ein einiger Mann nicht wol verſehen und fuͤhren kan,) beyſtehen, helffen, und nuͤtzliche Dienſte leiſten, zu ihrer ſelbſt eignen und des gantzen Landes Wohlfahrt. Nem⸗ lich, ſolche Leute muͤſſen von Jugend auf in de⸗ nen Schulen erzogen werden; darum alle Re⸗ genten und Obrigkeiten dieſes ihre vornehmſte Sorge ſollen ſeyn laſſen: daß ſie gute Schulen anrichten, und ſolche Leute darinn aufferziehen, die mit der Zeit gute Mit⸗Regenten, Mit⸗Helf⸗ fer, oder zum wenigſten gute fromme Untertha⸗ nen abgeben. Dararan ſoll man auch ſich keine Koſten tauren laſſen, wie man hier an Nebucad⸗ nezar ſiehet, der doch nur ein heydniſcher Koͤnig geweſen; wie vielmehr gebuͤret ſolches nicht Chriſtlichen Herrſchafften zu thun, die nicht nur zum weltlichen, ſondern auch zum geiſtlichen Reiche Chriſti geſchickte Leute, und nicht nur ehr⸗ liche und getreue/ ſondern auch fromme und gott⸗ ſeelige Unterthanen haben muͤſſen? Wo ſolche nicht von Jugend auf in denen Schulen erzo⸗ gen werden, da muß endlich das geiſtliche und weltliche Regiment zu druͤmmern gehen, wie bey dem Juͤdiſchen Volcke geſchehen. ein kluger Koͤnig iſt des Volcks Gluck, Buch der Weißh. 6,26. Ein wuͤſter Konig ver⸗ derbet Land und Leute; Wenn aber die Ge⸗ waltigen klug ſind/ ſo gedeyet die Stadt, Si⸗ rach. 10,3 III. W⸗ ſind denn dieſe Knaben, die Ne⸗ bucadnezar ſo loͤblich hat erziehen laſſen, gera⸗ then? Antwort: Sie ſind erſtlich daheim in ih⸗ rem Vater⸗Lande zur Gottesfurcht angehalten worden; da ſie darnach in die Heydenſchafft gefan⸗ 832 f . . ᷑ WW Wenn d⸗e⸗⸗ rer Weiſen viel iſt, das iſt der Welt Heyl, und Ncd ni⸗ ſendr uthe er b G Zw El beten hach dem 4. 832 ſcſe nit hen laß⸗ chenund weſen. hein ale was ſe cht wol fen und t eigoen fin de⸗ alle R⸗ nehmſte Schulen n Regu⸗ Nen⸗ eriehen, t⸗Hel⸗ ih keine chacade nicht ſchtnor gur chv⸗ ndgott⸗ doſoche en etzo⸗ che ud wiebey enn de⸗ 1, und Buch nig ber⸗ ie Ge⸗ ,Si⸗ ie Nera⸗ ninih⸗ chalten ſhefft Nſr R ſteth Krig ſirhen biß GOTT 833 gefangen weggefuͤhret worden, ſind ſie bey ihrer Gottesfurcht, Glauben, und Religion geblie⸗ ben. Und obwol der Koönig befohlen: man ſolle ſie von ſeiner Koͤniglichen Tafel mit Spei⸗ ſe und Tranck verſehen; ſo haben ſie doch, weil ſie gemeynt: man moͤchte ihnen Speiß und Tranck geben, die ſie vermoͤge vaerlichen Geſe⸗ tzes nicht gebrauchen koͤnnten; von ihrem Vor⸗ geſetzten gebeten und erhalten: daß ihnen an Statt Koͤniglicher Speiſe und Tranck ſchlecht Zugemuͤſſe zu eſſen, und Waſſer zu trincken ge⸗ geben wuͤrde; davon ſie ſchoͤner und beſſer bey Leibe worden, denn andere, ſo von des Konigs Speiſe aſſen. Es hat ihnen auch GOD Weißheit und Verſtand in allerley Scheifſ⸗ ten und Kuͤnſten gegeben; ſonderlich aber dem Daniel die Gabe: daß er Geſichte und Traͤu⸗ me koͤnnen auslegen. Da mun der Konig Ne⸗ bucadnezar ſie in das Examen forderte, wurden ſie geſchickter, weiſer und kluͤger erfunden denn al⸗ le andere in ſeinem gantzen Reiche. Auch hat GODD dem Daniel ein langes Leben verliehen, T durch Cyrum die Gefaͤngniß ſeines Juͤdiſchen Volcks wiederum eroffnet. Lehren. Herben werden wir alle, ſonderlich aber jun⸗ ge Leute erinnert: wie man zu beſonderer Weißheit, Kunſt und Geſchicklichkeit kommen und gelangen moͤge; koͤſtliche Speiſe und Tranck thut nichts dazu, ivenir Freſſen und Sauf⸗ fen; aber GOTT den HERR N ſuͤrchten, G und in ſeinen Geboten wandeln, und wie Da⸗ niel gethan,ſich im Hertzen fuͤrſetzen: nichts Wiſ⸗ ſendliches und Vorſetzliches wider ſeinen Willen zu thun; das iſt der rechte Grund⸗Stein und der beſte Anfang zur Weißheit. Denn die Furcht des HErrn iſt ein Anfang der Weißheit. Sie iſt eine Wurtzel der Weißheit, und ihre Zweige gruͤnen fuͤr und ſuͤr, Spruͤchw. 1,7. Solchen Gottesfuͤrchtigen, die darneben fleißig beten, will GOtt ſeinen Heil. Geiſt verleihen, nach ſeiner Verheiſſung, Luc. 11, 13. Von dem alle gute Gaben herkommen, I1. Cor. 12, 4. In eine boßhafftig⸗ Seele aber kommt die Prophet Daniel. Des Propheten Daniel 1. Capitel. 834 Weißheit nicht, und wohnet nicht in einem Lei⸗ be derer Suͤnden unterworffen, der H. Geiſt, ſo recht lehret, weichet von denen Abgoͤttiſchen und Ruchloſen, B. der Weißh. 1, 4. 5. Endlich ſehen wir: wie wunderbarlich GOtt ſeine Glaͤubigen und Frommen fuͤhre, daß ihnen offtermal zu gute komme, was wir fuͤr ihr groͤ⸗ ſtes Ungluͤck anſehen. Ohne Zweiffel haben viele ein groſſes Mittleiden mit dieſen Knaben, Daniel und ſeinen Geſellen, gehabt, daß ſie in ihrer bluͤhenden Jugend in das Abgoͤttiſche Chaldaͤiſche Land, und in Dienſtbarkeit gefuh⸗ ret worden. Aber das iſt nicht allein ihr hoͤch⸗ T ſtes Gluͤck geweſen, dazu ſie in ihrem Vater⸗ Lande ſchwerlich haͤtten gelangen moͤgen; ſon⸗ dern es iſt auch dem gantzen Juͤdiſchen Volcke, da es hernach in die Babyloniſche Gefaͤngniß gefuͤhret worden, zum beſten gereicht; daß alſo David wohl ſagt: Erkennet doch, daß der OErr ſeine Heilgen wunderlich fuͤhret, Pſ. 4,4. Und Eſaias: Fuͤrwahr du biſt ein verborgener GOtt, du GOtt Iſrael der Heyland, Cap. 45, 15. Darum laſt uns GOtt vertrauen/ und ihn fuͤrch⸗ ten und lieben; denn denen muͤſſen alle Dinge, auch das groͤſte Ungluͤck, wie es fuͤr unſern Augen ſcheinet, zum beſten dienen. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf vier Pun⸗ 2 cten. Im I. wird erzehlet: wie der Koͤnig Nebucadnezari im andern Jahre ſeines Reichs, welches er nach ſeines Vaters Tode allein an⸗ getreten, einen Traum gehabt, davon er hefftig erſchrocken, daß er aufgewacht, und im Schre⸗ cken den Traum vergeſſen. Darauf er alle ſeine Chaldaͤiſche Heydniſche Weiſen, Stern⸗Seher und Wahrſager, zuſammen beruffen, und ihnen zwey Stuͤcke zugemuthet. Eꝛſtlich, daß ſie ihm den Traum anzeigen ſollten, den er vergeſſen; dar⸗ nach ſollten ſie ihm ſolchen D Traum deuten und auslegen. Dieſes andern haͤtten ſie ſich unter⸗ ſtanden, ſie haͤtten es gleich getroffen oder gefeh⸗ 999 let; 83⁶5 let; Aber des erſten halber, nemlich den entfalle⸗ nen oder vergeſſenen Traum zu wiſſen und anzu⸗ zeigen, haben ſie ſich beſchweret; mit vermelden . ſolches ſey bey allen Menſchen ein unmuͤglich Ding. Daruͤber der Konig erzuͤrnet, und befoh⸗ len: alle Weiſen zu Babel umzubringen. Lehre. Jerbey ſehen wir: wie bißweilen die Regen⸗ H ten zu geſchwind ſeyn, denen Unterthanen allzuſchwere oder wol gar unmuͤgliche Dinge zuzumuthen, und ſie mit Gewalt dazu zwingen und dringen wollen, welche doch nicht in ihrer Macht und Krafft ſtehen. Chriſtliche Regen⸗ ten ſollen gelinde, und mit Bedacht fahren, und gedencken: zu unmuͤglichen Sachen ſey niemand veebunden; ſollen ſich auch den Zorn nicht uͤber⸗ eilen laſſen, damit ſie nicht im Grimm etwas thun, das ſie hernach zu ſpat gereuen moͤchte. Solchem vor zukommen, iſt die Regul des Ko⸗ nigs Salomonis zu mercken im Prediger/ Cap. 7,/10. Senp nicht ſchnelles Gemuͤths zu zuͤr⸗ nen. Mit welchem S. Jacob uͤbereinſtimmet, da er ſagt: Jederman ſey ſchnell zu hoͤren, lang⸗ ſam aber zu reden und langſam zum Zorn; Denn des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt, Cap. 1, 19. 20. eis Dante eiſ gten, was uͤber die Weiſen zu Babel, und auch uͤber ihn und ſeine Geſellen beſchloſſen war, bittet er im II. Theile bey dem Koͤnige um Friſt; nimmt ſeine Zuflucht ſamt ſei⸗ nen Geſellen zu GOTT, und ruffen ihn an um Gnade: daß er einem unter ihnen ſolch verbor⸗ gen Ding, das der Konig zu wiſſen begehre, wolle offenbaren; der ſie auch erhoͤrt, und dem Daniel dureh ein Geſicht offenbaret alles, was der Konig wiſſen wollte, beydes den Traum und ſeine Bedeutung. Daruͤber ſie GOtt inniglich loben und preiſen. Lehre. Ir lernen dabey: wenn gemeine oder ſon⸗ dere Noth vorhanden, was fuͤr Mittel, ſelbige abzuwenden, wir gebrauchen ſollen; nem⸗ lich wir ſollen zum Gebet eilend greiffen, und GOtt um Schutz, Schirm, und Abwendung Des Propheten Daniel 2. Capitel. 836 obliegender Noth, aus bußfertigen, glaͤubigen Hertzen eifferig und imbruͤnſtig anruffen. Denn der HErr iſt nahe allen die ihn anruffen allen, die ihn mit Ernſt anruffen. Er thut/was die Gottes⸗ fuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen/ und hilfft ihnen. Wir ſollen aber nach erhoͤrtem Ge⸗ bet der Danckſagung nicht vergeſſen; wie uns das Exempel Danielis und ſeiner Geſellen auch lehret. Unſer Mund ſoll des OHErrnLob ſagen im⸗ mer und ewiglich, Pſ. 145, 21. Denn darum erhoͤret GOTDTD unſer Gebet, daß wir ihn ſollen preiſen, Pſ. 5o, 15. Dannenhero ſollen wir fleißig und ohne Unterlaß beten, darneben aber auch danckbar ſeyn in allen Dingen, denn das iſt der Wille GOttes in Chriſto JEſu an uns, I. Theſſ. 5, 18. Als nun Daniel durch ſein Gebet die Offen⸗ barung des Koͤniglichen Traums und ſeiner Be⸗ deutung erlangt, laͤſt er ſich fuͤr den Koͤnig hinauf fuͤhren, und ſagt ihm im III. Theile dieſes Cap. erſtlich: Solche verborgene Dinge zu wiſſen, ſtehe in keines Menſchen Vermoͤgen; Er ſelbſt habe ſolches nicht durch ſeine Weißheit erfunden, ſondern GOtt vom Himmel, der allein kuͤnffti⸗ ge verborgene Dinge offenbaren konne/ habe ihm den Traum und ſeine Bedeutung geoffenbaret, dem Koͤnige zu gute; daß er wiſſe: was in kuͤnff⸗ tigen Zeiten geſchehen ſolle, welches zu wiſſen er groß Verlangen getragen; daruͤber er auch ein⸗ geſchlaffen und getraͤumet habe. Lehre. Abey ſollen wir mercken: daß dreyerley VTeaume ſeyn: teuffeliſche, natuͤrliche, und goͤttliche. Deuffeliſche ſind dabey leicht zu er⸗ kennen: weil der Satan dadurch falſche, der H. Schrifft widrige Lehrer zu beſtaͤtigen begehret, oder zu ſolchen Dingen anreitzet, die G DDes Wort ausdruͤcklich zuwider lauffen. Natuͤr⸗ liche Traͤume aber ſind, die aus natuͤrlicher, gu⸗ ter und boͤſer Leibes⸗Conſtitution und Beſchaf⸗ fenheit herruͤren, und unterweilen auch ihre Be⸗ deutung von kuͤnfftiger Kranck⸗oder Geſundheit haben; welche, wenn ſie mit ihrer Urſache noth⸗ wendig 67 wendi kennet mecbe ſchenhe hich ſaͤndl Und A Vertr⸗ len nen lehet, auch d Daͤum Deutu doch ei nicht ke ſ hale gen vi ftauen, Qaͤur lud da kenne useg durch! ladne geweſe ſag. Hein hemn ( DRaaun Daun W ke deon he aus GOtt den ſe d ei⸗ an ſen un digen W ſitels ſeineg daran 836 lbigen Danm glen die Gottes⸗ hen und em Ge⸗ wieuns en auch genim⸗ ſdorum hnſellen len wir den eer uns, I. Ofſen⸗ ne Be⸗ 1s Cor. wiſſen, Erſelbſt Gurden, klufti be ihmn enbaret, nluff⸗ wiſſener heherlet he und t zu en derc. bchehret, 9S 0Tes Notiy er, g⸗ Beſche⸗ e Be⸗ indheit ſenoth⸗ wend ndosſſt Plinua lche-⸗ 837 Dees Propheten Daniel 2. Capitel. 838 wendig verbunden ſind, vermuthlich koͤnnen er⸗ kennet werden. Solche Deutung derer Traͤu⸗ me aber die keine Urſache in der Natur des Men⸗ ſchen haben, davon die Traum⸗Buͤchlein gemei⸗ niglich handeln, iſt nichts anders, denn eine ſchaͤndliche Betruͤgerey/ die viel zu Aberglauben und Abgoͤtterey, auch falſcher Hoffnung und Vertrauen hilfft, dafuͤr ſich Chriſten huͤten ſol⸗ len, nach der Lehre Sanet Pauli i, die da ſaget: Fliehet, meine Liebſten, von dem Goͤtzen⸗Dienſt, 1. Corinth. 10, 14. Sirach warnet uns auch daſuͤr, und ſaget: Narren halten auf Traͤume. Ingl eichen eigene Weiſſagung und Deutung und Traͤume ſind nichts, und machen doch einem ſchwere Gedancken; und wo es nicht kommt durch Eingebung des Hochſten, ſo halte nichts davon. Denn Traͤume betruͤ⸗ gen viel Leute, und fehlen denen, die darauf trauen, Sirach Cap. 34,5. 77. Goͤttliche Traͤume aber ſind: die GOTD ſelbſt eingibt, und dadurch denen Leuten was kuͤnfftiges zu erkennen gibt, die er auch ſelbſt erklaͤret und ausleget, entweder mit klaren Worten, oder durch die Erfuͤllung, wie der Traum Nebu⸗ cadnezars, Joſephs, Pharaonis, und anderer geweſen, davon GODD der HERR ſelber ſagt: Iſt iemand unter euch ein Prophet des PErrn, dem will ich mich kund machen in ei⸗ nem Geſicht, oder will mit ihm reden in einem Traum, 4. Buch Moſ. 12, 6. Solche Jraume und ihre Auslegung ſoll man von GODD nicht bitten oder begehren, es erſode⸗ re den ſolches die aͤuſſerſte Noth, und geſche⸗ he aus einem Trieb und Eingeben des Geiſtes GOttes, wie ſolches bey Daniel hier geweſen; denn ſonſten moͤchte der Teufel bald zufallen, und einen betriegen; ſondern wir ſollen uns an GOttes geoffenbartem Worte genuͤgen laſ⸗ ſen, und die weitere Offenbarung GOttes gnaͤ⸗ digem Willen heimſtellen. Was iſt denn nun im IV. Theile dieſes Ca⸗ pitels des Konigs Nebucadnezars Traum und ſeine Bedeutung endlich geweſen? und was iſt darauf erſolget? Antwort: Daniel erzehlet dem Koͤnige erſt⸗ lich den Traum alſo: Er habe im Schlaffe ein ſehr groß, hoch, und ſhrecklieh Bild geſehen, deſſen Haupt ſey von feinem Golde geweſen; die Bruſt und Arme von Silber; der Bauch und die Lenden waͤren von Ertz; die uͤſſe eines Theils Eiſen, und eines Theils Dhon, Irden, oder aus Leimen gemacht. Endlich ſey ein Stein ohne Hand vom Berge herab geriſſen worden, der das Bild an die Fuͤſſe geſchlagen habe, davon alles zumalmet, und unter einander vermiſcht, und wie Spreu vom Winde zerſtreuet worden ſey. Der Stein aber, der das Bild geſchlagen, ſey zu einem groſſen Berge worden, der die gan⸗ tze Welt erfuͤllet. Das war der Traum. Die Bedeutung aber, die GOtt dem Daniel geoffenbaret, war dieſe: Das gantze Bild in ſeinen erzehlten vier unterſchiedlichen Gliedern, bedeute vier Monarchien; vier groſſe Regimente, und Koͤnigreiche, oder, wie wir heutiges Tages reden, vier Kaͤyſerthume, die auf Erden einander ſolgen wuͤrden. Das guͤldene Haupt bedeute das dazumal gegenwaͤꝛtige Chaldaͤiſche ode: Ba⸗ byloniſche Reich, welches unter dem Koͤnige Ne⸗ bucadnezar in hoͤchſtem Flore oder Bluͤte war, Nachdieſem werde ein geringeres auf kommen, ſo durch die ſilberne Bruſt abgebildet. Die⸗ ſem werde ein ehernes folgen, am Anſehen zwar geringer als die vorigen, werde aber weitlaͤuffti⸗ ger und ſtaͤrcker ſeyn, und uͤber alle Laͤnder herr⸗ ſchen. Das vierte werde wie Eiſen alles zumal⸗ men und zu brechen, doch werde es ein zertheilt, und theils ein ſtarck, theils ein ſchwach Reich ſeyn; gleichwie das Bild zween Schenckel ge⸗ habt, und die Zeen theils Eiſen, theils Thon ge⸗ weſen. Die Regenten werden ſich zwar durch Heyrath unter einander mengen, aber doch nicht an einander halten, wie ſich Eiſen und Thon nicht mengen laͤſſet. Die Erfuͤllung dieſes Traums und ſeiner Bedeutung iſt ſchon ſuͤruͤber; und ſind dieſe vier Reiche, nach aller Gelehrten Meynung ge⸗ weſen: erſtlich, das Chaldaͤiſche und Babyloni⸗ ſche, unter dem Nebucadnezar; darnach, das aggg 2 Perſiſche, 839 Perſiſche, welches Cyrus angerichtet; drittens das Griechiſche, deſſen erſtes Haupt Alexander Magaus geweſen; und das Romiſche darinnen man nun uͤbeꝛ ſiebenzehe hundeꝛt Jahꝛe lebet/ wel⸗ ches vom Julio Cæſare zu Rom angefangen, und nachmals in das Orientaliſche und Occiden- taliſche, gegen Auf⸗und Nieder⸗Gang, iſt gethei⸗ let, und heutiges Tages ſehr geſchwaͤcht worden, wie Daniel verkuͤndiget/ und neben der Erfah⸗ ng, alle Hiſtorien hiervon zeugen. n Der P aber ohne Haͤnde vom Berge ab⸗ geriſſen, der dieſe Koͤnigreiche zermalmet, und zu einem in die weite Welt ausgebreiteten Berge worden, iſt niemand anders, denn: der koͤſtli⸗ che Grund⸗und Eck⸗Stein JE Sl S CHri⸗ ſtus GOttes Sohn; der ohne Zuthun eines Mannes, Menſch von einer Jungfrau, unter dem andern Romiſchen Kaͤyſer Auguſto, geboren worden, und durch die Predigt ſeines Evange⸗ lii ein geiſtlich Gnaden⸗Reich angefangen, ſo durch die gantze Welt laufft, der auch am En⸗ de der Welt alle Obrigkeit, Herrſchafftund Ge⸗ walt auf heben, und allein herrſchen wird in⸗ alle Ewigkeit, wie uns die Heil. Schrifft lehret. Als nun der Konig ſolche Erzehlung und Deu⸗ tung ſeines Traums von Daniel angehoͤrt, hat er ihm groſſe Ehre angethan, und ihn zum Fuͤr⸗ ſten uͤber das gantze Land Babel geſetzt; auch daraus geſchloſſen: daß Danielis GOtt muͤſ⸗ ſe ein GO Tuͤber alle Goͤtter ſeyn, weil er ver⸗ borgene Dinge koͤnne offenbaren. Lehren. R ſchlieſſen billig 1. noch ferner hieraus: Wss muͤſſen auch die Schrifften derer heili⸗ gen Propheten das ohnfehlbare Wort GOttes ſeyn, als darinnen ihre Weiſſagungen ſo genau erfüllet werden, die doch viel hundert oder etliche tauſend Jahr vorher gegangen, als wenn ſie ſol⸗ che Erſuͤllung mit leiblichen Augen geſehen haͤt⸗ ten. Daraus ohnfehlbar folget: daß ihre Schrifften ihnen von GODD ſeyn eingegeben wordenz weil niemand, denn GOTD, kuͤnfftige Dinge ſo lange vorher ſehen und zuvor ſagen Des Propheten Daniel 2. Capitel. 840 kan, wie Nebucadnezar hier bekennet, und GOtt ſelbſt beſtaͤtiget, Eſa. 41,26. 27. Wir ſehen 2. auch: daß alles, was in der weiten Welt geſchieht, Kleines oder Groſſes, in der Kirche und Policey, Gutes oder Boͤſes, un⸗ ſerm GOTTE vom Anfange der Welt,ja von Ewigkeit her bewuſt, und ſeiner allmaͤchtigen Regierung unterworffen ſey; der das Gute be⸗ foͤrdert, das Boͤſe verhindert, oder verhaͤngt, aber zu ſeinem vorgeſteckten guten Ende und Zweck richtet; als denen Frommen zu zeitlicher und ewiger Wohlfahrt; denen Gottloſen zur Straffe, und ihm ſelbſt zu ſeines Gottlichen Nahmens Lob und Ehre, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem Capitel beſchreibet uns der à Prophet⸗Daniel eine vortreffliche Hiſto⸗ iie, darinnen er drey Stuͤcke meldet. Eſtlich: wie Nebucadnezar ein groſſes Bild ohne Zweiffel dem gleich, das er zuvor im Trau⸗ we geſehen, habe aufrichten laſſen, und dazu al⸗ le ſeine Land⸗Staͤnde beruffen, damit ſolch Bild mit groſſem Pracht geweihet, und folgends an⸗ gebetet wuͤrde. Zu welchem Ende er denn durch einen Herold ausruffen laſſen: wenn man de⸗ rer Poſaunen und Trommeten Schall, und der⸗ gleichen muſicaliſche Inſtrumenta werde hoͤren, ſo ſolle iederman niederfallen und das Bild an⸗ beten; Wer das nicht thue, ſolle von Stund an in einen gluͤrnden Ofen geworffen und ver⸗ brannt werden. Es iſt aber ſehr vermuthlich und glaublich: daß der Konig Nebucadnezar dieſes Bild dem GOtte Danielis, das iſt, dem rechten wahren GOTTE, den er aus der Offenbarung ſeines Traums erkannt, zu Ehren habe wollen aufrich⸗ ten/ und ihn in ſolchem Bilde, dadurch er ihm zu⸗ vor kuͤnfftige Dinge eroͤffnet, wollen anbeten laſſen; das doch anders nichts als eine ſchwere Abgoͤtterey⸗Suͤnde geweſen. Lehre. Enn Abgbtterey iſt ſehr weitlaͤufftig und mancherley; Erſtlich: wenn ſich einer etwas dichtet und erdencket, das GOtt ſey, das doch / delud den m. E dochri ten un ſelſtni (gleine Ghen ſo GOtt genom len, od Zach⸗ Ehren ſeinen Mht derein Wort dſen Wc boten neben ſche⸗ roh In des ſehl dergef Ee⸗ , Kig heruff thunn ſallen, don C werden eo Gt nde ſs, es un⸗ ſabon chigen ute be⸗ haͤngt, de und tlcher ſen ur tlichen 16 der Hiſto⸗ de. Bild Drau⸗ zual⸗ Bid one ndurch an de⸗ ndder⸗ horeng ildan⸗ undan d ver⸗ blch: dem vahren ſeins uftih⸗ nz⸗ bbeten hwete gud einer g das doc⸗ 84 Dees Propheten Daniel 3. Capitel. 842 doch nicht GODD iſt; wie etliche Heyden Son⸗ ne und Mond, und die Sterne fuͤr Goͤtter gehal⸗ ten und angebetet. Darnach: wenn man GODDan ein Ding binden will, daran er ſich ſelbſt nicht gebunden hat; als, wenn man ihn an einem gewiſſen Orte, bey einem gewiſſen Zei⸗ chen ſuchen, finden und anbeten will, davon er in ſeinem Worte nichts befohlen, Gleichwie das Volck Iſrael den GODD, der ſie aus Egypten gefuͤhret fuͤr einem guͤldenen Kalbe verehren woll⸗ te. Dergleichen iſt vermuthlich auch dieſes Bild Nebucadnezars geweſen. Drittens: ſo iſt Ab⸗ gotterey aller ſelbſt erwehlter und erdichteter GOttes⸗Dienſt, auſſer und ohne ſein Wort ſuͤr⸗ genommen; in Meynung: ihm damit zu vereh⸗ ren, oder ſeine Gnade zu erlangen; wie die Juͤ⸗ den mit ihrem ſelbſt erwehlten Faſten gethan, Zach. 7, 5. Summa: wo man die ſchuldige Ehre und Dienſt, ſo GOtt alleine gebuͤret, nach ſeinem Worte, einem andern Dinge, das nicht GOtt iſt zumiſſet da iſt ſolches anders nichts als Abgotterey,die ihren Urſprung vom Teuffel hat, der ein Luͤgner iſt vom Anfang; durch welcheLuͤ⸗ gen er derer Menſchen Hertze von GOtt u. ſeinem Worte abzeucht und ſie blendet, daß ſie von Gott und ſeinem wahren Gottes⸗Dienſte irre gehen. Welche Abgoͤtterey⸗Suͤnde GOtt ernſtlich ver⸗ boten, da er ſagt: Du ſollt keine andere Goͤtter neben mirhaben, 2. B. Moſ. 20, 3. hat auch ſolche zeitlich und ewig zu ſtraffen befohlen und gedrohet, F. B. Moſ. 13,3. und 17,3. Im II. Theile erzehlet Daniel: nachdem alle des Konigs Land⸗Staͤnde dem Koͤniglichen Be⸗ ſehl Gehorſam geleiſtet, und fuͤr dem Bilde nie⸗ dergefallen, und ſolches angebetet /haben die drey Geſellen Danielis, Sadrach,Meſach, und Abed Nego, ſolches verweigert; deßhalben ſie fuͤr dem Könige verklaget worden, der ſie ſelber fuͤr ſich beruffen und ihnen muͤndlich befohlen: ſie ſollten thun wie andere, und fuͤr dem Bilde auch nieder⸗ fallen, und es anbeten; wo nicht? ſo ſollten ſie von Stund an in den gluͤenden Ofen geworffen werden; mit angehaͤngten trotzigen Worten: er wolle gerne ſehen, wer der GOTVD ſey der ſie aus ſeiner Hand erretten werde. Darauf ſie kurtz geantwortet: GOTT koͤnne ſie wohl von ſei⸗ ſeiner Hand, und auch aus dem gluͤenden Ofen erretten. Sollte er es aber gleich nicht thun, ſo wollten ſie ſich gedultig darein geben, und das Bild weder verehren noch anbeten. Darauf man den Ofen ſiebenmal heiſſer gemacht als ſonſten, und ſie in ihren Kleidern an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden, darein geworffen. Lehren. R’Rſehen 1. hierbey: Der Deuffel laſſe es dabey nicht bleiben, daß er durch ſeine Luͤ⸗ gen groſſe Herren und Potentaten zu Abgoͤtte⸗ rey, falſcher Lehre und GOttes⸗Dienſt reitze und treibe, ſondern nachdem er nicht allein ein Luͤ⸗ gen⸗ſondern auch ein Mord⸗Geiſt iſt, Joh. S 44. ſo treibe er ſie auch dahin: daß ſie ihre Unterthanen zu gleicher Abgoͤtterey, und falſcher Lehre, und Gottes⸗Dienſt zwingen, oder im Fall ſie ſolches verweigern dieſelben auf das aͤuſſerſte biß in den Dod verfolgen; wie hier Nebueadne⸗ zar, und ohnzehlbar viel andere gegen die Recht⸗ glaͤubigen gethan; welchen CHriſtus verkuͤndi⸗ get: Sie werden euch in den Bann thun, es kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird meynen: er thue GODD einen Dienſt daran und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen, Joh. 16,2. 3. Wie ſoll man ſich aber 2. in ſolchem Fall verhalten? Antwort: nicht wie dieſe, des Ko⸗ nigs Land⸗Staͤnde undUnterthanen gethan/und alle Welt⸗Kinder noch heutiges Tages thun die in Religion⸗und Glaubens⸗Sachen ſich nach dem Winde richten, welcher Religion ihre O⸗ ber⸗Herren zugethan, zu ſelbiger bekennen ſie ſich auch; und heißt bey ihnen: Deß Brod ich eſſe deß Lied ich ſinge; wiſſen auch der Sache eine⸗ Farbe anzuſtreichen, man muͤſſe der Obrigkeit gehorſam ſeyn. Rechtſchaffene Chriſten aber thun das nicht, ſondern folgen dem Exempel de⸗ rer dreyen Geſellen Danielis, blelben bey der er⸗ kannten Wahrheit beſtaͤndig; wiſſen: daß man GOTD mehr muͤſſe gehorſam ſeyn, denn denen 999 3 Menſchen, 343 Menſchen, Apoſtel⸗Geſchicht am 5, 29. laſſen ſich weder mit guten noch betruͤglichen Worten bewegen oder ſchrecken. Muͤſſen ſie ſchon daruͤber leiden, ſo wiſſen ſie: wer es ihnen erſtatten koͤnne; muͤſſen ſie etwas verlieren, ſo wiſſen ſie: wo ſie es wieder finden werden; nem⸗ lich bey demjenigen, der geſprochen: Wer ver⸗ laͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſter oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, Aecker, um meines Nahmens willen, der wird es hundertfaͤltig nehmen, und das ewige Leben ererben, Matth. 19, 29. Ja, ſagt CHri⸗ ſtus: wer auch ſein Leben verlieret um meinet willen, der wird es finden ewiglich, Matth. Cap. 10, 39. Wie iſt es denn endlich mit dieſen dreyen Maͤnnern die in den Feuer⸗Ofen gewoꝛffen wor⸗ den/ergangen? Antwort: Unſer Prophet Daniel erzehlet ſolches im III. Theile umſtaͤndlich, und ſagt: Wie ſie ſich mit Worten haͤtten verneh⸗ men laſſen: ſie haͤtten einen GODD, der ſie, wenn er wolle, gar wohl von der Hand des Koͤ⸗ nigs erretten, oder im gluͤenden Ofen erhalten koͤnne; ſo waͤre ihnen geſchehen, wie ſie ihm zu⸗ getrauet. Denn ſie waren allerdings vom Feuer unverſehrt geblieben; alſo, daß auch nicht ein Haͤrlein an ihrem gantzen Leibe beſenget wor⸗ den; auch an ihren Kleidern ſey nichts verzehret geweſen auſſer, daß die Stricke/ womit ſie gebun⸗ den geweſen verbreßen muͤſſen, damit ſie loß und ledig in dem Ofen /mitten in denen Feuer⸗Flam⸗ men, gleich als in einer kuͤlen Lufft, wandeln/ und GOtt ihren Noth⸗Helffer mit Lob und Danck⸗ ſagung ehren und preiſen koͤnnen; immaſſen ihr Lob⸗Geſang hinten an das Alte Teſtament an⸗ gehaͤngt worden. Dieſe groſſe Huͤlffe hat ih⸗ nen der Sohn GOttes, CHriſtus JE Sll S, in menſchlicher Geſtalt gethan der mit ihnen in dem Feuer gewandelt, und deſſen Krafft aufge⸗ halten/ daß es nichts wider ſie vermocht hat. Und als Nebucadnezar denſelben mit denen dreyen im Feuer hat wandeln ſehen, entſetzet er ſich, rufft ihnen aus dem Feuer heraus, lobet GOTD,der ſeinen Engel geſand, und ſeine Knechte errettet Des Propheten Daniel 3. Capitel. haͤtte. Laͤſſet auch ein Gebot ausgehen: wer den GOtt Sadrach, Meſach, und Abed Nego laͤſtern wuͤrde, ſolle umkommen und ſein Hauß ſchaͤndlich verſtoͤret werden. Denn es ſey kein anderer GOtt, der ſo erretten koͤnne, als dieſer; habe auch darauf denen drey Geſellen Danie⸗ lis groͤſſere Gewalt in ſeinem Lande zu Babel gegeben, als ſie vorhin gehabt. Lehren. WR ſollen dabey I. die Allmacht GOttes erkennen; der die Seinen aus allen No⸗ then, auch uͤber und wider die Natur, erretten konne; wie dieſen dreyen Geſellen Danielis ge⸗ ſchehen, an welchen erfuͤllet worden, was GHtt der HERR verheiſſen, Eſa. 43, I.⸗3. Fuͤrch⸗ te dich nicht; denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Strome nicht ſollen erſaͤuffen; und ſo du durchs Feuer geheſt, ſollt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich nicht anzuͤnden; denn ich bin der HERR dein GODTD, der Heilige in Iſrael, dein Heyland. 2. Sehen wir auch an dieſen Maͤnnern die groſſe Krafft eines rechten wahren Glaubens, durch welchen dieſe des Feuers Krafft ausge⸗ loſcht haben, Hebr. 11,/34. Es iſt ihm alles muͤglich, von GOtt zu erlangen, was zu ſeines Nahmens Ehre, und derer Glaͤubigen Wohl⸗ fahrt dienet, Marc. 9,23. Thut und wircket er nicht allemal leibliche Dinge, ſo thut er doch in geiſtlichen Sachen mehrere und groͤſſere; er uͤberwindet die Welt, 1. Joh. 5, 4. loͤſchet die feurige Pfeile des Boſewichts aus, Epheſ. 6, 16. Ja gar die Krafft des hoͤlliſchen Feuers, wider welches er trotzet: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 1. Cor. 15/55. . 3. Haben wir auch ein Exempel deſſen was CHriſtus ſagt, Luc. 9, 24. Wer ſein Leben erhalten will, der wird es verlieren; (wie dieſen geſchehen waͤre, wenn ſie dem gottloſen Gebote des Konigs gefolgt haͤtten,ſo waͤren ſie gewißlich umdas ewige Leben kommen;) wer aber ſein Leben verleuret um meinet willen, der wird es erhalten; 844 Mſa 86 ehalt iſtrwre indie Bele griſe. ſen he 601 ſg d denke wolun Abod ober es mu forde wigſel doßk Cleind wie die G doc Ga⸗ uen Ker darin chehl Poy dalei ſhe Gen deeſen ſſch K 84 wer Nao Hanß ſiyken Danie⸗ Babel Ot 6 n N Wa⸗ euetten elss ge⸗ Gtt Firch⸗ Nheſ, ne nicht geheſt, oldich Rdein Gond. herndie lubens, ausge⸗ m alls ſeines Woho⸗ wiccket erdoch ſerez er chetdie heſ, Fuers, denn Cor. a was Leben edieſen Gebote wßich her ſein wird 6 halten; deſt; erhalten; wie dieſen dreyen Maͤnnern geſchehen iſt, welche das zeitliche Leben ſamt Ehre und Guth, in die Schantze geſchlagen, und durch GOttes Belohnung, das zeitliche und ewige Leben, ſamt groͤſſerer Ehre und Reichthum auf Erden erhal⸗ ten haben. Endlich ſehen wir 4. wie wunderbarlich GOtt in ſeinen Wercken ſey, und wie er die boͤ⸗ ſen Anſchlaͤge derer Menſchen gantz umkehren, und zu einem andern guten Ende richte und wen⸗ den koͤnne. Der Koͤnig Nebucadnezar wollte, wie⸗ wol unter dem Schein Goͤttlicher Verehrung, Abgoͤtterey ſifteund iederman dazu noͤthigen; aber GODD kehrete es durch dieſes Wunder⸗ Werck an denen dreyen Maͤnnern alſo um, daß es muſte zumlntergang der Abgoͤtterey und Be⸗ foͤrderung goͤttlicher Ehre gereichen und der Koͤ⸗ nig ſelbſt ſamt allem ſeinem Volcke bekennen: daß kein anderer Gott, denn der GOtt Sadrach, Meſach und Abed Nego,das iſt: der wahre GOtt Himmels und der Erden ſey, und muſten ihm allein die Ehre geben. Deßwegen heiſt es recht, wie David Pſ. 33, 10. 11. ſagt: Der HErr macht zu nichte derer Heyden Rath, und wendet die Gedancken derer Voͤlcker; aber der Rath des HErrn bleibet ewiglich, und ſeines Hertzens Gedancken fuͤr und fuͤr. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Jeſes gantze Capitel iſt ein oͤffentlich Ausſchreiben, welches der Koͤnig Ne⸗ bucadnezar durch alle ſeine Laͤnder und Konigreiche hat ausgehen laſſen; und weil er darinnen ſelbſt eine ſehr denckwuͤrdige Hiſtorie erzehlet, die ſich mit ihm zugetragen, ſo hat der Prophet Daniel ſolches ſeinen Schrifften ein⸗ verleiben wollen. Es beruhet aber dieſes Aus⸗ ſchechen auf vier Puncten. er I. iſt der Titul des Konigs, ſammt dem Giuß, und die Erzehlung der Urſache, die ihn zu dieſem Ausſchreiben bewegt habe. Der Titul iſt ſchlecht, und haͤlt in ſich den bloſſen Nahmen: Koͤnig Nebutadnezar; ohne weitlaͤufftige Er⸗ „ S 845§ Des Propheten Daniel 4. Capitel. 846 zehlung ſeiner vielen Koͤnigreiche und Laͤnder, uͤber die er zu gebieten hatte. Das Ausſchrei⸗ ben iſt an alle ſeine Volcker und Leute in allerley Zungen und Sprachen geſtellt. Der Gruß iſt: daß er ihnen viel Friede von GOTT wuͤnſchet. Die Urſache dieſes Ausſchreibens ſetzet er dieſe: daß er fuͤr gut angeſehen, und ſich ſchuldig erkant habe, zu verkuͤndigen die Zeichen und Wunder, die GOtt der ewige HErr aller HErren, und Konig aller Koͤnige an ihm gethan habe; gibt damit zu verſtehen: daß er in dieſem Ausſchrei⸗ ben von GBOtt, und als fuͤr GOtt handele. Lehren. (RlUr ſolchen ſoll man I. nicht mit groſſen Ti⸗ tuln und praͤchtigen Nahmen prangen; ſondern ſich auf das tieffſte demuͤthigen. Denn GOtt iſt der Hoͤchſte uͤber alle Creaturen im Kimmet und auf Erden, gegen welchem alle gleich als Staub und Aſche zu rechnen ſind; und was ſie haben, das haben ſie nicht von ſich ſelbſt, noch aus Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ſondern aus lauter Goͤttlicher Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Darum bedarff es hier keines Prangens, ſondern tieffer Demuth/ wie Nebucadnezar thut; und der Koͤnig David, der ſich auch groſſer Ti⸗ tul haͤtte ruͤhmen koͤnnen, in allen ſeinen Schriff⸗ ten gethan hat. Es heiſt, wie David ſagt: Al⸗ le Welt fuͤrchte den HErrn, und fuͤr ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erd⸗Boden wohnet, Pfſ. 33,8. 2. Es hat auch Nebucadnezar ein ſchoͤn Ex⸗ empel allen Kaͤyſern, Koͤnigen, und Fuͤrſten hin⸗ terlaſſen: daß ſie ſich nicht ſchaͤmen ſollen GOt⸗ tes Wort und Wercke zu leſen, zu betrachten, davon zu hoͤren und zu reden, auch nach ſuͤrfal⸗ lender Gelegenheit ſolches öffentlich auszubrei⸗ ten. Belat hat David gethan; denn wie hoch er ſich GODDTes Wort habe laſſen angelegen ſn⸗ das iſ im Pſalm 119. ausfuͤhrlich zu nden. Der II. Punct dieſes Koͤnigl ichen Edict iſt der Traum, den eineennczar gehabt; wel⸗ chen er ſelbſt alſo erzehlet: Als er auf eine Zeit gute Ruhe in finem Hauſe gehabt, habe ey 847 er des Nachts einen ſchrecklichen Traum gehabt, der ihn ſehr betruͤbet. Denn es ſey ihm ein roſſer hoher weit ausgebreiteter fruchtbarer Baum fuͤrgekommen, darunter alle Thiere auf Erden, und darauf alle Voͤgel des Himmels Schatten und Nahrung geſucht und gefunden haͤtten. Er habe aber auch einen heiligen Waͤch⸗ ter oder Engel vom Himmel herabfahren geſe⸗ hen, der geruffen: man ſolle den Baum abhau⸗ en, die Aeſte behauen das Laub abſtreiffen, die Fruͤchte zerſtreuen, daß alle Thiere und Voͤgel davon flogen; Doch ſolle der Stock mit ſeiner Wurtzel in der Erde bleiben. Er aber, (nem⸗ lich der Menſch, der durch den Baum bedeutet werde, ſolle des menſchlichen Hertzens beraubet, und mit Ketten gebunden werden; unter dem Thau des Himmels liegen, ſich mit denen Thie⸗ ren von denen Kraͤutern des Feldes naͤhren wie ein Vieh, biß daß ſieben Zeiten oder ſieben Jah⸗ re uͤber ihn um waͤren. Und das, ſprach der En⸗ gel, ſey im Rath derer Waͤchter beſchloſſen; und im Geſpraͤch der Heiligen Dreyfaltigkeit, die nicht ſchlaffe noch ſchlummere, berathſchlaget; auf daß alleLebendige erkenneten: daß der Hoͤch⸗ ſte Gewalt habe uͤber derer Menſchen Koͤnigrei⸗ che, und gebe ſie, wem er wolle, und erhohe zu de⸗ nenſelben die Niedrigen. Das ſey der Traum, welchen er ſeinen Wei⸗ ſen, Stern⸗Sehern, und Wahrſagern habe fuͤr⸗ gebracht; die ihm aber ſolchen nicht deuten kon⸗ nen, biß er den Daniel, Belſazer genannt, der den Geiſt derer Goͤtter, wie er auf ſeine Weiſe redet, gehabt, gefordert habe, der ihm die gruͤnd⸗ liche Deutung angezeiget. ”MW Lehren. Debey ſehen wir 1. Daß die Geheimniſſe GOttes von denen Welt⸗Weiſen nicht koͤnnen ergruͤndet werden,ſondern es gehoͤre der Geiſt GOttes dazu den GOtt denen,die ihn dar⸗ um bitten, nicht abſchlagen wolle, Luc. 11,13. 2. Sehen wir auch: obwol GOtt aus ge⸗ rechtem Gerichte, und Zorn in dem Rathe der H. Dreyfalltigkeit offt eine Straffe uͤber die Des Propheten Daniel 4. Capitel. Gottlsſen beſchlieſſe, er doch darneben ſo barmmgk hertzig und gnaͤdig ſey, daß er ſelbige zuvor durch Geſichte, Traͤume,Zeichen, oder durch ſeine Die⸗ ner andeute; wodurch er denn die Menſchen warnen laͤſt: ob ſie wollten Buſſe thun, und durch ſelbige die Straffe abwenden. So iſt hier dem Nebucadnezar geſchehen: ingleichen der erſten Welt, und vielen andern mehr. Sum⸗ ma: der HErr thut nichts, er offenbare denn zu⸗ vor ſein Geheimniß denen Propheten ſeinen Knechten, Amos 3,/7. die hat er uͤber ſein Hauß zu Waͤchtern geſetzt, die ſollen die Leute von ſei⸗ netwegen warnen, Ezech. 33,7. Wenn nun die Menſchen ſich warnen laſſen/und Buſſe thun, ſo wird GOtte auch das Ungluͤck reuen, das er ihnen gedachte zu thun, Jer. 18, 8. Nach erzehltem Traume meldet Nebucadne⸗ zar im III. Theile: wie Daniel ihm ſolchen habe ausgelegt; und ſaget: Er habe ſich daruͤber ſehr entſetzt, und gewuͤnſchet: daß dieſes Traums Deutung des Konigs Feinden gelten moͤchte. ę Als er ihm aber zugeſprochen: er ſolle ohne Scheu alles frey heraus ſagen, habe er gefolget und geſagt: Der groſſe, hohe, und ſchoͤne frucht⸗ bare Baum bedeute ihn, den Koͤnig; das Ab⸗ hauen des Baums, das Abſtreiffen ſeiner Aeſte, und die Zerſtreuung ſeiner Frucht bedeute: daß er werde ſeiner menſchlichen Vernunfft berau⸗ bet, von Menſchen verſtoſſen, und mit eiſernen Ketten gebunden werden, die er zerreiſſen, und auf dem freyen Felde unter denen Thieren ſeyn, und wie ein Ochſe Graß freſſen werde, biß ſieben Zeiten oder Jahre um waͤren; auf daß er er⸗ kenne: daß der Hoͤchſte Gewalt habe uͤber de⸗ rer Menſchen Köͤnigreiche, und gebe ſie wem er wolle. Darauf ihm Daniel den Rath gege⸗ ben: er ſolle ſein Leben beſſern, vorige Ungerech⸗ tigkeit und Unbarmhertzigkeit ablegen, und hin⸗ fuͤro gegen ſeine arme Unterthanen ſich wohl⸗ thaͤtig erzeigen; dadurch koͤnnten ſeine Suͤn⸗ den, das iſt: die Straffe vorhergehender Suͤn⸗ den, wo nicht gar aufgehoben, doch gemildert werden. Lehre 848 e ſonde unniſ e,und dicßgo gebeun den R ößftd Dozſſt es denn woddi⸗ Muhe Aerntent ſehebea geſetet Gremp NEe ſlme den ſe erbart ſerder Nssd Akeg winſe En Prim Beden fwf bagan teS ubaue 4ſott einem iG 848 barn⸗ dor durch ine Die⸗ Menſchen un, und So iſt ngeichen . Gum⸗ denn za⸗ n ſeinen inhaug don ſei⸗ Vennnun hſſethun, , das er hueadn⸗ hen habe berſehhr DRaums mbchtt. le ohne geſolget e ftucht⸗ das Ab⸗ ter daß ft berau⸗ eiſemen n und ten ſeyn, iß ſieben ß er e⸗ ber de⸗ won er vege⸗ gerech⸗ undhin⸗ h woh⸗ 1 Sunn⸗ amidert Lehre er Aeſt, 849 ę Des Propheten Lehren. H Jerben haben, (wie D. Lutherus in ſeiner Vorrede uͤber Danielem ſchreibet,) I. alle, ſonderlich aber fromme Regenten, ein troͤſtlich lieblich Bild: daß GOtt der HErr auch den ty⸗ ranniſchen Konig Nebucadnezar durch einen ſchoͤnen Baum fuͤrgebildet, der alle Thiere neh⸗ re, und unter ſeinem Schatten ruhen laſſe. Da⸗ mit GOtt anzeiget: daß er Ruhe und Friede, Schutz und Schirm, Nahrung und Guͤter, und dieß gantze zeitliche Leben, durch die Obrigkeit gebe und erhalte; und daß ihm wohlgefalle, wo ein Regent ſolch ſein Amt fleißig uͤbe. Denn es ſind ſchoͤne Fruͤchte, ſchoͤne Aeſte, ſchoͤn Laub; das iſt: es ſind koͤſtliche edle gute Wercke. Weil es denn GOtt ſelbſt wohl gefaͤklt, daß er es ſo ſein mahlet, lobet, zieret, ſollte ein Herr ja mit Luſt und Liebe ſein Amt treiben, ob es gleich voller Muͤhe und Arbeitiſt. Unterthanen aber ſollen nicht achten, wie boͤſe und tyranniſch offt die Re⸗ genten ſeyn, ſondern wie ein koͤſtlich nuͤtzlich Amt ſie haben, von GOtt uns zu gut und Heyl ein⸗ geſetzet. Z 2. Sollen aber Tyrannen nicht gedencken: daß ſie zu hoch und maͤchtig ſeyn; ſondern bey dieſem Exempel lernen: daß ſie GOtt wol ſtuͤrtzen, und die Seinigen an ihnen raͤchen k:onne. Darum ſoll man ſolche Tyrannen nicht allein gedultig lei⸗ den, ſondern ſich auch ihres kuͤnfftigen Urtheils erbarmen, und fuͤr ſie hertzlich beten, gleich wie hier der fromme Daniel thut; und ſich betruͤbt: daß es dem Konige der doch ihn und ſeine Lands⸗ Leute gefangen hielte, ſo uͤbel gehen ſollte, und wuͤnſchet es lieber ſeinen Feinden. Endlich erzehlet auch der Konig Nebucadne⸗ zar im IV. Theile: wie dieſer Traum und ſeine Bedeutung ſey erfuͤllet worden; und ſaget: Nach zwoͤlff Monaten, ſey er auf ſeiner Burg zu Ba⸗ bel gangen, und habe ſich geruͤhmet, wie er die al⸗ te Stadt Babel, die bald nach der Suͤnd⸗Fluth zu bauen angefangen worden, 1. B. Moſ. 11, 4. ſo trefflich erweitert, beveſtiget, gezieret, und zu einem koͤniglichen Hauſe zugeruͤſtet habe (nicht mit GOttes Huͤlffe und Seegen / daran gedachte Prophet Daniel. Daniel 4. Capitel. 850 er nicht, ſondern) durch ſeine groſſe Macht, zu Ehren ſeiner Herrlichkeit. Ehe er dieſe Worte ausgeredet, waͤr eine Stimme vom Himmel kommen, die habe das vorige uͤber ihn gefaͤllte Urtheil wiederholet, welches von Stund an voll⸗ zogen worden; daß er als ein Unſinniger von Leuten verſtoſſen, auf dem Felde herum gelauf⸗ fen, Graß wie ein Ochſe ſieben Jahr lang gefreſ⸗ ſen habe; nach deren Verflieſſung er wiederum zur Vernunfft und in ſein Koͤnigreich kommen, nach der Ausſage des himmliſchen Waͤchters: man ſolle den Stock des Baums mit ſeiner Wuttzel in der Erde bleiben laſſen; welches be⸗ deutet hatte: das Köonigreich ſolle ihm bleiben, wenn er die Gewalt GOttes erkennen werde; ſo auch geſchehen. Denn er hat endlich erkannt und bekannt: alle Menſchen auf Erden waͤren nichts gegen GOtt zu rechnen, den er deßwegen geehret und geprieſen. Lehren. Wyr lernen 1. bey dieſem ſchrecklichen Ex⸗ WBempel : wie ſchwere Suͤnde der Stoltz und Hochmuth ſey, den GOtt iederzeit geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzet hat, Sir. 10, 16. 2. Sehen wir quch dabey die groſſe Gedult und Langmuͤthigkeit GOttes, der mit der ange⸗ kuͤndigten und gedroheten Straffe der Suͤnden einen Menſchen nicht gleich uͤbereile ſondern ihm Raum und Zeit zur Buſſe gebe, wie er dieſem Konige zwoͤlff Monat lang Friſt und Raum ge⸗ geben. Auch uns gibt er in dieſer letzten Zeit Friſt zur Buſſe, und uͤbereilt uns nicht mit dem Juͤng⸗ ſten Tage und letztem Gerichte; damit er nicht verzeucht, wie es etliche fuͤr einen Verzug halten, ſondern er hat Gedult mit uns und will nicht daß iemand verlohren werde, 2. Pet. 3/9. 3. Haben wir an Nebucadnezar ein Exempel menſchlicher Unart: Wenn man die Goͤttliche Straffe drohet und ankuͤndiget, ſo ſtellen ſich die Leute: als wollten ſie gleich fromm werden; Wenn aber die Straffe aus GOttes Langmuͤ⸗ thigkeit eine Weile auſſen bleibet, dadurch uns GOtt zur Buſſe leitet, ſo gehen ſie wiederum in hhh ihren 8⁵⁶1 ihren alten ſuͤndlichen Wegen fort. Das laſt uns nicht thun, ſondern heute, ſo ihr die Stimme des HEren horet, ſo verſtocket euer Hertz nicht; ſonſten haͤuffeſt du dir den Zorn GOttes auf den Tag ſeines Zorns, der endlich nicht auſſenblei⸗ bet, Roͤm. 2,5. 5. Sehen wir auch: wie nuͤtzlich und heilſam es uns Menſchen ſey, wenn uns GOtt zuͤchtiget und ſtraffet; nicht zwar in ſeinem Zorn, darwi⸗ der der Konig David betet: Ach HErr, ſtraff mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm, Pfalm 6, 1. ſondern ſaͤuberlich und mit Maaſſe, B. der Weißh. 12,2. Jer. 10/24. Denn dadurch werden wir zur Buſſe geleitet, gedemuͤthiget, und zum Gebet geteieben. Summa: wir werden von dem HEren gezuͤchtiget, daß wir nicht famt der Welt verdammt werden, I. Cor. 11, 32. Endlich 5. wenn wir Buſſe gethan, und be⸗ kehret worden, ſollen wir uns nicht ſchaͤmen/ un⸗ ſere Suͤnden nicht allein heimlich fuͤr GOTT; ſondern auch, woſern es zu GOttes Ehre und des Naͤchſten Beſſerung dienet, bffentlich zu be⸗ kennen; zur Danckſagung fuͤr Goͤttliche uns er⸗ zeigte Gnade, andere Leute von dergleichen Suͤnden abzuſchrecken, oder die gleicher Ge⸗ ſtalt geſuͤndiget haben, mit unſerm Exempel zu troͤſten. So hat Nebucadnezar durch ein df⸗ fentliches Ausſchreiben in alle ſeine Lander und Konigreiche gethan; ſo hat auch David Pfal. 5§1,3. Paulus I. Tim. 1,13. gethan; wel⸗ chen wir lieber folgen ſollen, als denen: die es fuͤr eine groͤſſere Schande halten Suͤnden zu beken⸗ nen, als zu begehen. GOtt vergebe uns alle un⸗ ſere Suͤnde durch Chriſtum, welchem ſey Lob, und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 5. Capitel. VS hat der Prophet Daniel ſich nicht ſuͤr⸗ ,. genommen eine vollkommene Hiſtorie der Babyloniſchen oder auch ſolgenden Perſiſchen Kbnige zu ſchreiben; ſondern er wolle nur die vornehmſten und denckwuͤrdigſten Sa⸗ Des Propheten Daniel §. Capitel. chen, die ſich unter ſolchen Koͤnigen zugetragen, daraus wir beſondere Lehre, Vermahnung, Troſt, und Warnung ſchoͤpffen moͤchten, ver⸗ melden. Dero wegen laͤſt er nun den Koͤnig Nebucad⸗ nezar fahren, der vom dritten Jahre des Koͤnigs Jojakim zu Jeruſalem, den er ſich zinsbar ge⸗ macht, und deſſen Daniel zu Anſange ſeines Buchs gedenckt, drey und vierzig Jahr regiert hat. Ihm iſt ſein Sohn Evil Merodach im Rei⸗ che gefolget, von welchem Daniel nichts han⸗ delt; ſeiner aber wird 2. Koͤn. 25. gedacht. Nach dieſem iſt Belſazer kommen, Koͤnig Nebucad⸗ nezars Enckel, von deſſen Regierung, Leben und Tod, Daniel in dieſem §. Capitel ſchreibet. Es begreifft aber dieſes Capitel drey Stuͤcke in ſich. Im l. erzehlet Daniel: was dieſer Belſazer fuͤr ein uͤppig Leben gefuͤhrt, welches er durch ein Exempel einer angeſtellten Mahlzeit zu erkennen gegeben, dazu er alle ſeine Haupt⸗Leute und Ge⸗ waltigen beruffen; nicht von nuͤtzlicher Anſtalt der Regierung ſich mit ihnen zu unterreden, ſon⸗ dern, wie der Text ſagt, ſich mit ihnen voll zu ſauffen, ete. In der Fuͤllerey hat er die Gefaͤſſe oder Ge⸗ ſchirre, die ſein Anherr Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem genomen, und biß anhero als ein geiſtlich, Gott geheiligt Guth in dem Tem⸗ pel ſeines Gottes verwahrlich auf behalten, her⸗ bringen laſſen; und hat ſamt ſeinen Gewaltigen und ſeinen Weibern und Kebs⸗Weibern daraus getruncken, oder vielmehr geſoffen; und unter ſolchem Sauffen haben ſie ihre erdichtete falſche, aus Gold, Silber und Ertz, wie auch aus Holtz und Steinen gemachte Abgoͤtter gelobet und ge⸗ prieſen, zu Hohn und Spott des wahren GOt⸗ tes Himmels und der Erden. Lehre. Dans ſehen wir: was aus Trunckenheit, — Füllerey, Freſſen, und Sauffen erfolge. Es iſt dieſes an ſich ſelbſt ein viehiſches Weſen, und e 888 Und ⸗ dash ſen be Hlee leden derda 3. A boldw lusr. Geſen ſhe/ ben da wolab ſten ei ſteriſt damm noch di ſoget; Ephe daraus Genp ſenich Veldr doch ab Palten! ld ge falſſche Goͤtte Een, 1. Rgran Frcfe nunge u geſ⸗ beint Cop. 60 ungeſt mang dahin bezeug De fang⸗ S togen, hrung, en, bel⸗ hucad⸗ „e. Konigs Lar ge⸗ e ſeines. r regiert in Rei⸗ tNach debucade ebenund bet. Siick Belſher urch en rkennen ind Ge⸗ Wſick den ſon⸗ de Ge⸗ nus dem ganhero un Dem⸗ ten her⸗ waltigen ndaraus nd unter eſalche, Holtz undge⸗ GOe⸗ enheit, aſolge. Weſen uud 1s han⸗ Nn . und eine ſchwere verdammliche Suͤnde, wenn das Hertz eines Menſchen mit Freſſen und Sauf⸗ ſen beſchweret wird; dafuͤr CHriſtus warnet: Huͤtet euch, daß euere Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und komme der TDag des HErrn ſchnell uͤber euch, Luc. 21, 34. Laſſet euch nicht verfuͤhren; kein Truncken⸗ bold wird das Reich GOttes erben, ſpricht Pau⸗ lus 1. Cor. 6, 10. Und Gal. 5, 21. zehlet er Freſſen und Sauffen unter die Wercke des Flei⸗ ſches, von welchen geſagt iſt: daß, die darinnen le⸗ ben, das Reich GOttes nicht erben ſollen. Ob⸗ wol aber Fuͤllerey und Trunckenheit an ſich ſelb⸗ ſten eine ſchwere Suͤnde und verdammlich La⸗ ſter iſt, ſo wird doch beydes die Suͤnde und Ver⸗ dammniß deſto ſchwerer und unertraͤglicher, weil noch viel anderes Boöſes aus der Trunckenheit folget; welches uns Paulus lehret, da er ſagt, Epheſ. 5, 18. Sauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich Weſen folget. Ein Exempel haben wir an Belſazer, und ſeinen Tiſch⸗Genoſſen; da ſie ſich voll geſoffen, wiſſen ſie nicht, was ſie dem GOtte vom Himmel fuͤr Verdruß thun ſollen; ſie laſſen die heiligen Ge⸗ faͤſſe, die aus dem Tempel zu Jeruſalem geraubt, doch aber bißher als ein GOtt geheiligt Guth ge⸗ halten worden, herbringen; ſauffen daraus als aus gems einen Geſchirren; ruͤhmen dabey ihre falſchen Goöͤtter: die waͤren die rechten wahren Goͤtter, die derer Jaden GOTD bezwun⸗ gen, und unter ſich gebracht; welches ei⸗ ne grauſame Gotteslaͤſterung war, die aus dem necent und Sauffen erfolget, andere Unord⸗ nungen, Suͤnde, Schande und Laſter dieſes mal zu geſchweigen, die die Trunckenheit mit ſich bringt, davon in Spruͤchen Salomoni Cap.: 20. und 23. zu leſen. Darum 1 GOTT der H E R K) ſolch Laſter nicht ungeſteafft, ſondern ſtrafft es zeitlich, und wo man nicht Buſſe thut, und in der Trunckenheit dahin ſtirbt, auch ewlglich; wie dieſes Exempel bezeuget. Denn es wird im II. Theile dieſes Capitels ferner erzehlet: wie GOTDder HERR mitten 853 Des Propheten Daniel 5. Capitel. 8⁵4 unter dieſem Geſaͤuffe des Koͤnigs und ſeiner Ge⸗ waltigen, ſein gerecht Gerichte erzeiget habe; Er habe an der Wand, dem Konige gegen uͤber, Fin⸗ ger herfuͤr gehen laſſen als einer Menſchen Hand, die gegen dem Leuchter uͤber mit unbekannten Buchſtaben etwas geſchrieben, das der Konig gleich wahrgenommen; Und weil er ein boͤſes Gewiſſen hatte, und ſein eigen Hertz ihm ſagte: es moͤchte ihm gelten; erſchrickt er ſo grauſam daruͤber, daß er ſich entfaͤrbet, und daß ihm nicht allein das Hertz, ſondern auch die Lenden ſchuͤt⸗ tern, und die Beine erzittern. Er berufft gleich ſeine Weiſen und Wahrſager, und verſpricht ihnen, wie man ſagt, guͤldene Berge, wenn ſie ihm dieſe Schrifft leſen und deuten wuͤrden; aber ihre Kunſt war zu gering hierzu. Sie kon⸗ ten die Schrifft weder leſen noch deuten; dar⸗ uͤber der Konig ſo erſchrocken, daß er ſeine gantze Geſtalt verlohren, und auch ſeinen Gewaltigen angſt und bange worden. Lehren. bey ſehen wir I. Was auf die Kunſt zu halten ſey derer, die ſich unterſtehen: ent⸗ weder aus dem Geſtirn, oder aus der Hand, oder auf andere Weiſe einem vorzuſagen, was GOtt ins kuͤnfftige fuͤr Gluͤck oder Ungluͤck uͤber einen Menſchen beſchloſſen habe. Mit einem Worte: ſie wiſſen nichts; oder wenn ſie etwas davon ſchwatzen, ſo luͤgen ſie, und verfuͤhren die Leute. Denn Sachen, die keinen bekaͤnntlichen Grund in der Natur l haben zuvor wiſſen und ſagen, ſtehet alleine GOTDzu, En wird allen Creatu⸗ ren abgeſprochen; wie zu leſen/ Eſa. 41,43.44. und 47. Darum man ſich fuͤr ſolchen Luͤgen⸗ Kuͤnſten huͤten, und ſie weder uͤben, noch ſi ich Raths bey ihnen erholen ſoll. 2. Wiſſen wie aber aus GOttes Wort ge⸗ wiß, und lehret es uns das Exempel des Koͤnigs Belſazer: wie es denen Gottloſen kuͤnfftig er⸗ gehen werde. Nemlich, wenn ſie eine Zeilang in Suͤnden gantz ſi her und ruhig ſind, und meynen: es werde kein Hahn nach allen i ihrem Thun kraͤhen; ſo weckt ihnen doch GOTD endlich das Gewiſſen auf, entweder durch ſein hhh 2 Geſetz; 855 Geſetz; oder durch zugeſchickte Straffe; oder durch aͤuſſerliche ſchreckliche Zeichen ſeines Zorns, davon ſie alſo erſchrecken, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie in der Haut bleiben ſollen. So iſt es Belſazer, ſo iſt es Cain, Saul, und Juda ergangen; ſo hat er ins gemein allen Gottloſen gedrohet, er wolle ihnen ein bebend Hertz ge⸗ ben, 5. B. Moſ. 28, 65. daß ſie keinen Frie⸗ den nimmer haben ſollen, Eſa. 57, 21. Darum ſoll man des Gewiſſens ſchonen; fuͤr wiſſendli⸗ chen vorſetzlichen Suͤnden ſich huͤten; oder wenn man geſuͤndiget, bey Zeiten wieder umkehren, Buſſe thun/und mil Glauben zuC HRJSDO lauffen, der uns Ruhe der Seelen verſprochen, Matth. 11,29. Endlich, nachdem der König bey ſeinen Weiſen in ſeiner Angſt keinen Rath gefunden, ſo wird im III. Theile gemeldet: wie eine alte verwittwete Koönigin, die nicht bey der Mahlzeit geweſen, als ſie der Sachen Verlauff erfahren, hinauf in den Saal gegangen, dem Konige zu⸗ geſprochen, und geſagt: er ſolle nicht ſo ſehr er⸗ ſchrecken; es ſey ein Mann in ſeinem Konig⸗ reiche, nemlich Daniel,, der den Heiligen Geiſt habe, und verborgene Dinge offenbaren koͤnne, den ſein Groß⸗Vater Nebucadnezar uͤber alle andere Weiſen geſetzt habe; (der aber nach Hof⸗ Brauch ſelbiger Zeit aus der acht gelaſſen war, daß man faſt nichts mehr von ihm wuſte;) Den, ſprach die alte Königin: ſolle man holen, der werde dem Konige gnug thun koͤnnen. Als er nun fuͤr den Koͤnig gebracht wurde verſpricht ihm der Köonig groſſe Ehre und Guth, wenn er ihm die Schrifft wuͤrde leſen und deuten; aber Da⸗ niel autwortete: Er ſolle ſeine Gaben ſelbſt be⸗ halten, oder ſie einem andern geben, er wolle ihm dennoch die Wahrheit ſagen. Lieſet ihm dar⸗ auf ein ſcharff Capitel, wie groſſe Herrlichkeit GODD ſeinem Groß⸗Vater Nebucadnezar verliehen; wie er daruͤber ſtoltz und hoffaͤrtig worden; wiehartihn GOTD darum geſtrafft und gedemuͤthigt; endlich aber, als er Buſſe ge⸗ than, wiederum begnadiget habe. An dieſes Exempel ſollte er gedacht, und ſich fuͤr GOTDT Des Propheten Daniel 5. Capitel. 8 56 auch gedemuͤthiget haben; weil er aber ſolches nicht gethan, ſondern allbereit GOTXT zu Un⸗ ehren, und ſeinen falſchen Goͤttern zu Ehren, die heiligen Gefaͤſſe verunehre/ſo werde ihm allda die Straffe verkuͤndiget. Denn die Schrifft an der Wand heiſſe: Mene, das iſt: GOTTha⸗ be die Tage ſeines Königreichs abgezehlet und beſtimmt; Tekel, das iſt: man habe ihn, den Konig, gleichſam abgewogen, aber zu leicht, und des Koͤnigreichs unwuͤrdig befunden; Peres, das iſt: darum ſey ſein Konigreich zertheilt, und denen Medern und Perſern gleichſam zum Rau⸗ be gegeben worden. Darauf, ſagt der Text, habe der Koͤnig den Daniel mit Purpur und guͤldenen Ketten verehret, und von ihm ausruf⸗ fen laſſen: daß er fuͤr den dritten Herrn im Koͤ⸗ nigreiche ſolle gehalten werden. Aber bald her⸗ nach in der Nacht, ſey der Koͤnig Belſazer er⸗ ſchlagen und getodtet worden. Lehren. WN lernen 1. dabey: wie bald eines Men⸗ ſchen und ſeiner guten Qualitaͤten bey de⸗ nenLeuten, ſonderlich aber groſſen Herren, vergeſ⸗ ſen ſey, wie Daniel geſchehen, der bey dem Ne⸗ bucadnezar in ſo groſſem Anſehen geweſen, aber bald hernach weiß man nichts mehr um ihn, ob er ſchon noch lebet. Darum heißt es recht: Es iſt gut auf den HERR N vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, wenn ſie auch ſchon Fuͤrſten ſind, Pſalm 118,9. Denn die vergeſſen uns bald; Aber der HERR will un⸗ ſer nicht vergeſſen, Eſa. 49, 15. 2. Werden wir auch erinnert: daß wir die Zorn⸗Exempel, die GOTD an andern erzeigt, nicht ſollen aus der Acht laſſen, als gingen ſie uns nicht an, wie Belſazer gethan; der ſich nicht an das Exempel ſeines Groß⸗Vaters gekehret hat. Sondern wir ſollen dencken: es koͤnne und moͤchte uns auch ſo ergehen, wenn wir nicht Buſſe thun, wie CHriſtus ſagt, Luc. 13, 3. Was andern widerfaͤhret, das geſchieht ihnen zum Fuͤrbilde, es wird aber aufgeſchrieben uns zur Warnung, auf welche das Ende der Welt Endlich kommen iſt, 1. Cor. 10, I1. . . dem wi We Gott unden, gleichme ſch wie und or daer N ububfe Bſoze und ale hfunde Woercke i tit ind E Hinmne en beid ſhe une Gſt enpſane n Dan ſen D gen d neb nen Fe ſett d auch e ihn ſten be n ſcc us Ch 856 iſches lln⸗ ren, die gldadie ifft an ha⸗ bet und hn, den cht und Peres, il und 1Rau⸗ er Det, ur und ausruf⸗ n Kh⸗ d her⸗ aher ed⸗ Man⸗ dene⸗ berheß m Ne⸗ n aber ihn ob echt: en urdd ſe auch henndie vil un⸗ wir die etzeigt en ſe hucht lkehret kbone e nicht 1 –. hhnen en uns Wett Endſich 85)9) Endlich aber 3. ſollen wir das Mene, Mene, Tekel, Upharſin, uns auch laſſen geſchrieben und geſagt ſeyhn. Denn GODD weiß und zehlet ab all unſer Thun und Laſſen, Gutes und Boͤſes; Er ſiehet alle unſere Wege, und zehlet alle unſere Gaͤnge, Hiob 31,4. Er leget auch alle unſer Thun und Laſſen gleichſam auf eine Des Propheten Daniel 6. Capitel. 85⁵58 kennet die. Gaben danckbarlich, die ihm GOtt verliehen, und preiſet daruͤber nicht ſich ſelbſt, ſondern GOtt, von deſſen Gnade er war, das er war. Lehre. WDNR ſehen aber bey dem Exempel Darii: was man ſuͤr Leute zu Mit⸗Gehuͤlffen im Waage, und nach dem er dieſelbige findet, nach Regiment nehmen und brauchen ſolle; nem⸗ dem wird einem ſolchen Menſchen gelohnet. Wird einer am Guten, am Glauben, an Liebe, an Gottesfurcht, an guten Wercken zu leicht er⸗ ſunden, ſo folgt auch das dritte Wort, welches gleichmaͤßige Vergeltung mit ſich bringt, nem⸗ lich wie Paulus Rom. 2,9. ſagt: Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boſes gethan haben, und unbußfertig darinne verharret ſind; wie es dem Belſazer ergangen. Dem frommen Daniel aber, und allen, die in der Goͤttlichen Waage gerecht befunden werden, daß ſie mit Gedult in guten Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Le⸗ ben, wird ebenmaͤßig vergolten werden Preiß und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen, das im Himmel bereitet iſt allen, die durch den Glau⸗ ben bewahret werden zur Seeligkeit. Die ver⸗ leihe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen! Achdem der Konig zu Babel/ Nahmens E Belſazer, wegen ſeines uͤppigen, gott⸗ loſen Weſens ſeine Straffe von GOtt empfangen, und getoͤdtet worden, ſo iſt das Reich an Darium aus Meden kommen. Von die⸗ ſem Dario nun wird im I. Theile dieſes Capi⸗ tels gemeldet: wie er das Regiment beſtellt, und neben andern noch zween den Daniel zu ei⸗ nem Fuͤrſten uͤber die andern Land⸗Voͤgte ge⸗ ſetzt, dem ſie ſollten Rechnung thun; den er auch endlich wegen ſeines hohen Geiſtes, der in ihm erſchien, uͤber das gantze Koͤnigreich zu ſetzen bedacht war; und obwol Daniel ſolches von ſich ſelber ſchreibet, ſo thut er es doch nicht aus Ehrgeitz oder Ruhmredigkeit, ſondern er er⸗ lich, nicht praͤchtige Leute, die offtmal mehr ver⸗ derben, als gut machen; ſondern weiſe, verſtaͤn⸗ dige, darneben aber fromme und gottes fuͤrchtige Leute, bey welchen die Gaben des Heiligen Gei⸗ ſtes ſich ſpuͤren und ſehen laſſen. So hat Da⸗ rius hier den frommen und Geiſtreichen Daniel zu ſich in das Regiment gezogen. So hat auch Koͤnig David gethan; Meine Augen, ſagt er: ſehen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen, und habe gerne fromme Diener, Pſalm 101, 6. Alſo hat auch Jethro ſei⸗ nem Tochter⸗Mann, dem Moſi, gerathen: Sie⸗ he dich um unter allem Volck, nach redlichen Leu⸗ ten, die GOTTſuͤrchten, wahrhafftig und dem Geitze ſeind ſind, die ſetze uͤber andere, daß ſie das Volck richten; Wo aber eine groſſe Sa⸗ che iſt, daß ſie dieſelbe an dich bringen, 2. B. Moſ. 18, 21. 22. Wo ſolcher weiſen Leute viel ſind, das iſt der Welt Heyl, Buch der Weißh. 6,26. Sie ſind aber eine beſondere Gabe GOttes, von dem ſie muͤſſen erbeten wer⸗ den. Denn das Regiment auf Erden ſteht in GOttes Haͤnden, derſelbige gibt ihr zu Zeiten einen tuͤchtigen Regenten. Es ſteht in GOt⸗ tes Haͤnden, daß einem Regenten gerathe, der gibt ihm einen loͤblichen Cantzler, Sirach Cap. 10,5. . Im II. Theile wird erzehlet: wie die andere Konigliche Raͤthe und Diener dem frommen Daniel, darum, daß er bey dem Koͤnige ſo lieb und werth gehalten war, feind worden; und ge⸗ dacht: wie ſie ihm ein Ungluͤck moͤchten zurich⸗ ten. Sie konten ihm aber ſeines aͤuſſerlichen /auf⸗ richtigen Wandels nicht beykommen; Deßwe⸗ gen verſuchten ſie die Sache mit ſeiner Religion, ſchmiedeten ein Edict: daß innerhalb dreyßig hhh 3 Dagen 359 Dagen niemand nichts weder von einem GOit, noch einem Menſchen bitten ſollte ohne allein von dem Koͤnige; beredeten ihn: es diene zu ſeiner Ehre und Reputation; und brachten ihn dahin, daß er ſolches unfuͤrſichtiger Weiſe unterſchrieb. Solch gottloſes Ediét aber konte und wollte der fromme Daniel nicht halten; fuhr ohnge⸗ achtet dieſes Ediets, in ſeinem taͤglichen oͤffentli⸗ chen Gebet zu GOTTfort. Daruͤber verklag⸗ ten ſie ihn bey dem Koͤnige, und begehrten: man ſolle die Straffe am Daniel exequiren und voll⸗ ziehen, und ihn zu denen Lbwen in den Graben werffen, welche Straffe auf die Ubertreter des Koͤniglichen Gebots geſetzet war. Der Koͤnig, der den frommen Daniel lieb und werth hielt, bedachte und bereuete erſt, aber allzuſpaͤt, ſeine Unvorſichtigkeit in Unterſchreibung des Edicts, bemuͤhete ſich gleichwol ſehr, daß er den unſchul⸗ digen Daniel von dieſer Straffe befreyen moͤch⸗ te. Aber weil die Angeber dieſes Kdicts eben dieſes geſucht hatten, wollten ſie keines weges ei⸗ nige Befreyung zulaſſen, berieffen ſich auf der Perſer und Meder Recht, daß die vom Koͤnige unterſchriebene Edicte und Befehle niemand uͤbertreten ſollte; noͤthigten ihn endlich dahin, daß er, wider ſeinen Willen, den frommen Da⸗ niel mußte in den Loöwen⸗Graben werffen laſ⸗ ſen. Wuͤnſchete ihm darneben von Hertzen: daß ihn ſein GORT ſchuͤtzen, und beſchirmen wolle! ging darauf weg, und kunte fuͤr Unmuth weder ſchlaffen, noch eſſen und trincken. Lehren. KeIR lernen 1. dabey: daß der Tugend, der Froͤmmigkeit, dem Gluͤck, Neid und Mißgunſt allewege auf dem Fuſſe nachfolge. Wenn es einem wohl gehet, das verdreußt ſei⸗ nen Feind, Sir. 12, 8. Des Gerechten Horn wird erhoͤhet mit Ehren; aber wenn der Gott⸗ loſe das ſiehet, verdreißt es ihn, daß er ſeine Zaͤhne daruͤber zuſammen beißt, Pſalm 112, 9. 10. Das hat Daniel erfahren. Deßglei⸗ chen der Konig David; CHriſtus ſelbſt mochte des Neides nicht uͤberhoben ſeyn; darum man ſich mit Gedult darein ſchicken, und der Gott⸗ Des Propheten Daniel 6. Capitel. den zu thun, deß Boßheit wird fuͤr der Gemein⸗ de offenbaret werden. Wer eine Grube macht, wird drein fallen, und wer einen Stein waͤlzet, auf den wird er kommen, Spruͤchwoͤrtern Cap. 26,27. 2. Sehen wir auch hieraus: wie offtermal fromme Herrſchafften von boͤſen Rathgebern hintergangen,betrogen/ und zum Unrechten verlei⸗ tet werden; wie nicht allein hier Dario von ſeinen Raͤthen, ſondern auch Ahasvero von Haman, und andern mehr geſchehen. Dar⸗ um muß man nicht alles, was unrecht fuͤrge⸗ het, denen Herrſchafften, ſondern vielmehr de⸗ nen Raͤthen und Dienern zumeſſen. Und hat man nicht allein fuͤr die Herrſchafften ſelbſt zu bitten, ſondern auch: daß ihnen GOTD ge⸗ treue Leute beſcheren wolle, die das Gute helf⸗ fen befordern, das Boͤſe aber verhindern und abſchaffen; Sintemal es ein gefaͤhrlich Ding im Regiment iſt um einen Schwaͤtzer, und ein jaͤher Waͤſcher wird endlich zu Schanden, Si⸗ rach am 9,/25. 3. Werden wir auch bey dem Exempel Da⸗ nielis erinnert: daß man gottloſen Edicten und Beſehlen, wie dieſes des Koͤnigs Darii geweſen, nicht gehorſam ſeyn, ſondern GOttes Gebot und Befehl allen ſolchen, wenn ſie auch von Fuͤrſten, Konigen, oder Kaͤyſern herruͤreten, weit vorziehen ſoll. Denn dieſes iſt eine gewiſſe be⸗ ſtaͤndige Regel, die uns Petrus an die Hand gibt, da er ſagt: Man muß GOTT mehr gehorchen als denen Menſchen, Apoſtel⸗Geſchicht am 5,29. Geraͤth man gleich daruͤber in Gefahr; das muß man mit Gedult leiden, und ſich er⸗ innern deſſen, was CHriſtus ſagt: Wer mich bekennet ſuͤr denen Menſchen, den will ich auch fuͤr GOTD meinem himmliſchen Vater beken⸗ nen. Wer mich aber verleugnet fuͤr denen Men⸗ ſchen, den will ich auch verleugnen fuͤr meinem himmliſchen Vater. Jugleichen: Wer ſein Leben findet, der wird es verlieren; und wer ſein 860 lichen Rache erwarten muß die nicht auſſen blei⸗ bet. Denn wer den Haß heimlich haͤlt, Scha⸗ gn ſein Ab finden. G pernede Gevonne ſhoch der eſſen hetdes Guben te und ctaͤghie lludafe Engel uheſte eter ſch ſichen, ſalſches mit Ra geholff ſen die famen, Saus GOt frchte wieder ſinblei⸗ Gemen⸗ macht, waͤgt. ortern ftetmal hebern nberlei⸗ tio von eto von Da⸗ t ſütge⸗ 1 jehr de⸗ nohat oſt z Ro⸗ ſte hel⸗ n und Ding undein el Da⸗ en und eweſen, Gebot ch von n weit vndgebt, brchen t an eſche; ih er⸗ mich hauch hbeken⸗ Man⸗ ſeinein er ſen dD wer ſin , Si⸗ 6 861 V ſein Leben verleurt um meinet willen, der wird es finden. Endlich wird im III. Theile dieſes Capitels vermeldet: wie alle dieſe Sache einen Ausgang gewonnen. Der Konig der uͤber Daniels Un⸗ fall hoͤchſt betruͤbt war, und die Nacht uͤber we⸗ der eſſen noch trincken, noch ſchlaffen konnte, ſte⸗ het des Morgens fruͤhe auf, gehet zu dem Lbwen⸗ Graben, rufft dem Daniel mit klaͤglicher Stim⸗ me, und fragt: ob ihn auch ſein GOTT, dem er laͤglich dienete, von denen Lowen erlbſet haͤtte? Und als er von ihm vernimmt: GOtt habe ſeinen Engel geſand, der denen Lowen den Rachen zugeſtopfft, daß ſie ihm kein Leid zugefuͤgt; erfreu⸗ et er ſich ſehr, heiſt den Daniel aus dem Graben ziehen, und befiehlt dargegen: man ſolle ſeine falſche Verklaͤger, mit Weib und Kindern, die mit Rath und That zu denen boͤſen Practiken geholffen, zu denen Lowen in den Graben werf⸗ fen, die von ihnen gleich, ehe ſie auf den Boden kamen, ſind ergriffen und zermalmet worden. Er laͤſt auch ein Edict ausgehen: daß iederman den GOtt Daniels als den einigen rechten GOTDT fuͤrchten und ehren ſoll. Daniel aber wurde wiederum zu ſeinen vorigen Ehren erhaben. Lehren. Jerbey lernen wir J. Wie GOTD dieje⸗ nigen, die ihm vertrauen, wiſſe auch aus der hoͤchſten Noth und Anfechtung zu erretten, und damit ſeine Zuſage halte, die er thut, Pfal. 91,15. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Dar⸗ zu er auch ſeine heilige Engel gebraucht, die er verordnet hat zum Dienſt derer, die ererben ſol⸗ len die ewige Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Die muͤſſen ſich um die her lagern, die ihn ſuͤrchten, und gleich ſam eine Wagen⸗Burg um ſie ſchla⸗ gen, Pſ. 34,8. Ob aber gleich nicht alle Got⸗ tes ſuͤrchtige und Glaͤubige auf ſolche wunderbar⸗ liche Weiſe errettet werden, wie Daniel allhier; ſondern viele offtmals um der Bekaͤnntniß Chri⸗ ſti willen getoͤdtet werden; wie denen Prophe⸗ ten und Apoſteln begegnet, ſo geſchicht es doch Des Propheten Daniel 6. Capitel. 862 nicht der Meynung: als lieſſe er ſie in der Noth ſtecken, ſondern er will ſie dem Ebenbilde ſeines Sohns gleich machen, auf daß ſie auch dorten mit Chriſto zu groſſerer Herrlichkeit erhaben wer⸗ den. Darum ſagt Paulus: Ich habe einen gu⸗ ten Kampff gekaͤmpffet, ich habe Glauben ge⸗ halten; hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, die mir der HErr an jenem Tage der gerechte Richter geben wird, nicht aber mir allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,7. 8. Das ſchreckliche Exempel derer Verklaͤger Danielis aber ſoll 2. allen Menſchen eine War⸗ nung ſeyn: daß ſie ſich nicht geluͤſten laſſen un⸗ ſchuldigen Leuten ein Bad zu zubereiten; denn es gehet gemeiniglich uͤber die aus, die es zugerichtet haben. Wer Unrecht ſaͤet, der wird Muͤhe ernden, und wird durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen, Spruͤchw. 22, 8. Wer einem andern eine Grube graͤbet, der faͤllt ſelbſt darein. Wer einem andern ſtellet der faͤhet ſich ſelbſt. Wer dem andern Schaden thun will „dem kommt es ſelbſt uͤber ſeinen Halß, daß er nicht weiß, woher, Sir. 27,29. 30. V Endlich haben wir 3. abermal ein Exempel der wunderlichen Regierung GOttes: wie er durch Verfolgung und andere Mittel, dadurch die Feinde die wahre Religion begehren unter zu druͤcken, dieſelbe befoͤrdert uUnd weiter aus⸗ breitet. Solches bezeuget dieſes Koͤnigliche Edict, welches der Koͤnig Darius nach der Ver⸗ folgung, die uͤber Danielem ergangen, in alle ſeine Laͤnder ausgehen laſſen, daß iederman den GOtt Danielis, als den einigen wahren GOtt, fuͤrchten und ehren ſoll. Darum ſo laſſet die Heyden toben, und die Koͤnige im Lande ſich auflehnen; Denn der im Himmel wohnet, lachet ihrer, uñ der HO Err ſpottet ihrer. Er wird einſt mit ihnẽ reden in ſeinem Zorn,/ und mit ſeinem Geimm wild er ſie erſchrecken, Pf. 2, 1. 4. 5. Daruͤber werden ihn alle Heiligen preiſen zeitlich und ewi⸗ glich, Amen! Das Das 7. Capitel. Ndieſem Capitel wird uns ein Geſicht 95§ beſchrieben welches dem Propheten Daniel im Traume erſchienen; nicht Unter dem Koͤnige Daris, von dem im vorherge⸗ henden Capitel geredet worden, ſondern im er⸗ ſten Jahre Belſazer, der naͤchſt vor Dario re⸗ giert hat, von welchem im vierten Capitel gehan⸗ delt worden. Es beruhet aber dieſes Capitel auf zween Puncten;z der erſte iſt das Geſichte an ſich ſelbſt; der andere die Deutung, die ihm ein Engel dar⸗ uͤber geſtellet hat. I. Das Geſicht an ſich ſelbſt betreffend: ſo ſahe Daniel in der Nacht im Traume die vier Haupt⸗Winde unter dem Himmel wider ein⸗ ander ſtuͤrmen, und vier groſſe Thiere aus dem Meere herauffſteigen. Das erſte war wie ein Lo⸗ we mit Adlers⸗Fluͤgeln, und einem Menſchli⸗ chen Hertzen, dem doch die Fluͤgel ausgeraufft, und das Thier von der Erde genommen wurde. Das andere war wie ein Baͤr, mit drey groſſen langen Zaͤhnen, damit es viel Fleiſch gefreſſen. Das dritte war gleich einem Parden mit vier Koͤpffen und vier Fluͤgeln. Das vierte ein un⸗ genannt, grauſam, ſchrecklich, mit ehernen Klau⸗ en und eiſernen Zaͤhnen, um ſich reiſſend und freſ⸗ ſend zehenl hoͤrnig Thier; unter welchen zehen Hoͤrnern ein ander klein Horn herfuͤr gebrochen, welches drey andere Hoͤrner abgeſtoſſen, und Menſchen⸗Augen gehabt; auch ein Maul, das groſſe Dinge geredet, und wider die Heiligen GOttes geſtritten und geſiegt hat. Endlich ſahe Daniel Stuͤle geſetzt, und einen Alten in ſchneeweiſſen Kleide und Haar auf ei⸗ nem feurigen Stule, darum viel tauſendmal tau⸗ ſend Aufwaͤrter geſtanden, welcher Gericht ge⸗ halten aus offenen Buͤchern uͤber die vier Thie⸗ er, ſo alle getoͤdtet, und in das Feuer geworffen wurden. Darauf einer als eines Menſchen Sohn fuͤr den Alten gebracht wurde, von dem er Gewalt, Ehre, und Reich empfing, daß ihm alle Voͤlcker, Leute, und Zungen oder Sprachen un⸗ Des Propheten Daniel 7. Capitel. ter dem Himmel dienen ſollten ewiglich. Das 864 war das Geſichte, welches Danieli im Traume fuͤrkommen. II. Dieſes Geſicht hat ihm einer aus denen viel tauſenden, die um den Stul ſtunden, alſo ausgelegt: Die vier groſſen Thiere bedeuten vier groſſe Reiche, ſo auf Erden kommen, und nach einan⸗ der folgen werden; das vierte als das grauſam⸗ ſte werde das maͤchtigſte ſeynz ſeine zehen Hoͤrner bedeuteten zehen Koͤnige, ſo aus ſelbigem Reiche entſtehen wuͤrden. derer auf komen, maͤchtiger als derer andern kei⸗ ner, und werde drey Koͤnige demuͤthigen; er wer⸗ de den Hoͤchſten laͤſtern, die Heiligen des Hoͤch⸗ ſten verſtoͤren, Zeit und Geſetze veraͤndern, und die Heiligen wuͤrden in ſeine Haͤnde gegeben werden eine Zeit, und etliche Zeit, und eine halbe; das iſt: auf eine gewiſſe von GOtt beſtimmte Zeit, die er nicht werde uͤbergehen koͤnnen. Denn eine ſolche Zeit⸗Beſchreibung, ob ſie wol bey GOtt einen gewiſſen Nahmen hat, kan ſie doch ohne beſondere Offenbarung GOttes nicht er⸗ gruͤndet werden; ſintemal der Zahlen gar viel ſind, die in eins, etliches, und ein halbes moͤgen abgetheilet werden; nach Verflieſſung aber ſol⸗ cher von GOtt beſtimmten Zeit, werde, wie die vorigen Konigreiche, alſo auch dieſes aufgehaben werden, und wuͤrden alle Reiche unter dem Himmel dem H. Volcke des Hoͤchſten gegeben werden deſſen Reich ewig iſt, dem alle Gewalt dienen und gehorchen muͤſſe. Dieſes iſt eine ge⸗ meine Deutungdie ein Engel GOttes dem Da⸗ niel gegeben, und in dem Capitel ſelbſt zu finden. Aber naͤher zu der Sache zu kommen, ſo wird aus der Erfahrung und denen Hiſtorien von dem meiſten Theile derer Gelehrten dafuͤr gehalten: daß dieſes Geſichte gleich ſey dem Bil⸗ de Nebucadnezars, davon oben Cap. 2. ge⸗ redet; und theils ſchon allbereit erfuͤllet worden, theils noch zu erfuͤllen bevorſtehe. Denn durch die vier Thiere, und vier groſſe Reiche, wer⸗ den Nach dieſem werde ein an⸗ 8b; dndi oder wahe nn Grſ 6 en⸗ dderd ſchend dagan kannie gang: wien zehen. worffe thümi Hoen obgeſt gering Atieao uden W aucht undb⸗ ſches Nhn wwidri laͤutn ſchen Gſ ben alles Soh Alen, 1 gime ſehr Ceord ſchun 864 . Das Doume is denen den, aiſ⸗ ee greoſ⸗ cheinan⸗ tauſam⸗ hoͤmer nReiche deeinge dernke- er wepH n und gegeen hehalbe; ſtümmte— Deonn ol den nſiedoch ſicht er⸗ gar biel imbgen aber ſo⸗ wie die gehaben ter dem geeben Gebatt en De fion nen, ſ ſſtorien n daſte em B⸗ 2 ℳ⸗ worden, ndurch eine ges e,we 86 den die vier nach einander erfolgten Monarchien oder Kaͤyſerthume verſtanden; nemlich, das Chaldaͤiſche, das Perſiſche, das Griechiſche, welche allbereit fuͤruͤber; und das Roͤmiſche, in welchem wir auf den heutigen T Tag leben, ſo aber ſchon laͤngſtens auf die Neige gehet. Die zehen Hoͤrner aber, die das vierte Thier gehabt, oder die zehen Koͤnige, die in und aus dem Roͤmi⸗ ſchen Reiche entſtanden, koͤnnen ſeyn gegen Nie⸗ dergang: Spanien, Franckreich, Italien, Brit⸗ tannien, Ungarn, Pohlen, Moſcau; gegen Auf⸗ gang: Aſien, Griechen⸗Land, und Africa, oder wie man eine andere fuͤglichere Theilung derer zehen Koͤnigreiche finden mag. Denn dieſe al⸗ le ſind vor Zeiten dem Roͤmiſchen Reiche unter⸗ worffen geweſen, nun aber ſonderbare eigen⸗ thuͤmliche Konigreiche worden. Das kleine Horn, welches ſehr gewachſen, und drey Hoͤrner abgeſtoſſen, iſt ohne Zweiffel der Tuͤrcke, der von geringen Anfang, Aſien, Griechen⸗Land, und Africam dem Roͤmiſchen Reiche abgedrungen und entzogen, und nicht allein ſeinen laͤſterlichen Mahometaniſchen Glauben eingefuͤhrt, ſondern auch die H. Chriſtenheit vielfaͤltig angefochten und beſtritten hat. Und biß hieher iſt das naͤcht⸗ liche Geſicht des Propheten Danielis erfuͤllet. Nun ſtehet noch bevor die Auff hebung des Roͤmiſchen, Tuͤrckiſchen, und anderer CHriſto widriger Reiche auf Erden, und die voͤllige Ein⸗ raͤumung und UÜbergabe des angefangenen geiſt⸗ lichen ewigen Reichs GOttes; welches JEſu Chriſts GOttes und des Menſchen Sohn ſoll uͤbergeben werden, am Ende dieſer Welt, da alles dem Sohne wird unterthan ſeyn, und der Sohn dem Vater, auf daß GOit ſey alles in allen, I. Cor. 15,28. Lehre. Ir ſehen und lernẽ hierbey: Die mancher⸗ ley Veraͤnderungen derer irdiſchen Re⸗ gimenter in dieſer Welt, tragen ſich nicht ohnge⸗ fehr zu, ſondern werden heimlieh von GOtt alſo geordnet, und durch ſeine wunderbarliche Fuͤr⸗ ſehung, Weißheit und Gerechtigkeit regieret. J Prophet Daniel. Des Propheten Daniel 7. Capitel. 866 Denn obwol, derer M enſchen halber, in ſolchen Veraͤnderungen viel Suͤnde und Laſter, Mei⸗ neyd, Treuloſigkeit, Verraͤtherey, Mord, Brand, Raub, Unzucht, und in Summa: allerley Sehande und Laſter mit unterlauffen, damit GO DT nichts zu thun hat, er will es hicht, ſchaffet und wircket es auch nicht; Sintemal er auch nicht ein GOtt iſt, dem gottt loß Weſen gefaͤlt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, Pfal. 5§5, 7. Sondern ſolch boͤſes Ding iſt alles vom Teuffel und gottloſen Leuten. Der Teuf⸗ ſel ſuͤndiget vom Anfang, und wer mit macht, der iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3,8. Den⸗ noch aber ſiehet und weiß GODD alles, das Boͤſe ſowol als das Gute; Er laͤſt unterwei⸗ len das Boͤſe vorgehen, dirigirt und richtet es aber alſo, daß es auslauffen muß, nicht wie die Menſchen wollen, ſondern wie er will; und nimt die Veraͤnderung derer Regimenter durch goͤttliche Regierung vielmal weit einen andern Ausgang, als die Menſchen anfangs fuͤrgehabt und beſchloſſen haben; wie aus dieſem erſchei⸗ net: daß GOTD der HER R ſo genau vor⸗ her weiß und offenbaret, wie es mit denen Re⸗ gimentern biß ans Ende der Welt ergehen werde. Daher ſagt die Goͤttliche Weißheit, Spruͤchwoͤrtern 8, 14. 15. Mein iſt bey⸗ de Rath und That, ich habe Verſtand und Macht. Durch mich regieren die Konige und die Raths⸗Herren ſetzen das Recht; durch mich herrſchen die Fuͤrſten, und alle Regenten auf Er⸗ den. Und darum ſtuͤrtzet, und demuͤthiget GOtt offtermal auch die allermaͤchtigſten Potentaten, auf daß ſie erkennen: daß der Hoͤchſte Gewalt hat uͤber derer Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie, wem er will, wie wir droben Cap. 4, 14. ge⸗ hoͤrt. Darum ſollen Chriſten nicht groß achten, wie wunderlich es auch in denen weltl lichen Re⸗ gimentern hergehet; ſondern ſich deſſen ilſten . daß ſie unter dem geiſtlichen Reiche GOttes und unſers HErrn JEſu Chriſti ſeyn, daraus ſie niemand reiſſen werde. Denn es ſtuͤrmen und ſtreiten gleich die weltliche Regimenter wider einander, wie die ungeſtuͤmen Winde; brauſen iii und 867 und ſauſen wie das Meer; und machen den gan⸗ tzen Erd⸗Boden unruhig; dennoch muß das Reich Cheiſti, wie hier zu ſehen, auch unter ſo grauſamen Sturm⸗Winden bleiben und erhal⸗ ten werden. Es iſt auf einem ſtareken unbeweg⸗ lichen Felſen, nemlich Chriſtum, gegruͤndet, wi⸗ der welchen nicht allein die Reiche dieſer Welt, ſondern auch der Hoͤllen Pforten nichts vermoͤ⸗ gen, Matth. 16, 18. Ja alle Reiche dieſer Welt muͤſſen unter und zu Grunde gehen, das Reich GOttes und Chriſti aber muß biß an das Ende der Welt hier auf Erden, und dorten auch in alle Ewigkeit bleiben. Darum kan und ſoll ein Chriſt unter aller, auch der groͤſten Un⸗ ruhe dieſer Welt mit David aus dem 46. Pfal. ſingen und ſagen: GOtt iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſſen No⸗ then, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſaͤncken; wenn gleich das Meer wuͤtete und walleteund von ſeinemln⸗ geſtuͤm die Berge einfielen. Dennoch ſoll die Stadt GOTTDes ſein luſtig bleiben, mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſindd. GOTD iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben; GOit hilfft ihr fruͤhe. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Konigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſſee. Der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz. Ihm ſey Lob, Preiß, und Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 8. Capitel. S Jeſes Capitel begreifft auch ein Geſicht Nin ſich, welches dem heiligen Daniel durch den Geiſt GOttes iſt geoffenba⸗ tet, und aus Beſehl GODTDes von dem Engel Gabriel ihm ausgelegt worden; welches geſche⸗ hen im dritten Jahre des Koͤnigs Belſazer, im Lande Elam; das iſt: in Perſia, am Waſſer Ulai, auf dem Schloſſe Suſan, dahin Da⸗ niel Geſchaͤffte halber aus Chaldag verſchickt Des Propheten Daniel 8. Capitel. I. Das Geſichte an ſich ſelbſt war dieſes: Er ſahe einen Widder mit zweyen Hoͤrnern, eins groſſer als das andere, darunter das hoͤchſte am letzten wuchs. Dieſer Widder brauchte ſeine Gewalt eine Zeitlang ohne Widerſtand, ſtieß gegen Abend, Mittag und Mitternacht, daß kein Wind fuͤr ihm beſtehen kunte. Endlich aber kam ein einhoͤrniger Beck vom Abend, und lieff mit Grimm auf den Widder zu, zubrach ihm ſeine zwey Hoͤrner, zutrat ihn, und machte ſeiner ein Ende. Da aber der Ziegen⸗Bock ſehr groß und maͤchtig wurde, zubrach ſein groß Horn, und wuchſen an Statt des einigen viere herfuͤr, gegen die vier Winde des Himels. Aus dieſer einem wuchs wieder ein klein Horn, das doch bald ſehr groß worden/gegen Mittag/ gegen Lorgen, und das heilige werthe Land des Juͤdi⸗ ſchen Volcks, welches durch dieß Horn aͤuſſerſt verfolgt wurde, und das um der Suͤnden willen, die bey ihnen im Schwange gingen; alſo, daß dieſes Horn das taͤgliche Opffer abthat, und den heiligen Tempel verunreinigte, zweytauſend und dreyhundert Dage von Abend gegen Mor⸗ gen zu rechnen; oder von einer Opffer⸗Zeit die Abends und Morgens taͤglich geſchehen, biß zur andern; daß alſo dieſe zwey tauſend dreyhun⸗ dert Opffer⸗Zeit oder Tage, tauſend hundert und ſechzig gantzer Tage; das iſt: nach unſerer Jahr⸗ Rechnung bey nahe viertehalb Jahr machen, nach deren Verflieſſung das Heiligthum wieder ſollte geweihet werden. Das war das Geſich⸗ te, welches Daniel nicht verſtanden. Er hat aber eine Stimme gehoöͤrt, die dem Engel Gabriel befohlen: er ſolle dem Daniel das Geſichte auslegen, uͤber welchem Engel der fromme Daniel erſchrocken, daß er in eine Ohn⸗ macht gefallen, und der Engel ihn anruͤren und aufrichten muͤſſen. II. Hat er es ihm aber alſo ausgelegt: Erſt⸗ lich, ſprach er: es gehoͤre dieß Geſicht in die Zeit des Endes; das iſt: in die Zeit der Wiederkunfft des Juͤdiſchen Volceks in ihr Vater⸗Land, da ſich bald darauf das Moſaiſche Geſetz enden, und das neue Reich Chriſti gngehen werde; auch werde 868 369 werde berd kunfft H od aige ſh der ſeyder anſen eil⸗ Eedie nehme undr wende dashe wilen denw dend Him zubre dess fielne Rt gung wen ſhon Halte 4 lne tfen Wi D R nig weſ Ree Rer. ſrd A O gus gon die 868 ſeEr n eins ſe Im te ſeine , daß Edich hd und ubrach nachte Bock n geeß nwiere As 1,das gegen Adi⸗ ſee willen, doß den wſend Mor⸗ eit die Fzur hun⸗ ttund Jahr⸗ chen, Nſch⸗ dem eniel el der n⸗ und Erſe⸗ 3et unfft iſch und auch herde werde dieſes der letzte Zorn GOttes ſeyn, der uͤber das Volck wegen ihrer Suͤnde vor der An⸗ kunfft Chriſti hergehen wuͤrde. Hierauf meldete der Engel weiter: Der WWidder mit denen zweyen Hoͤrnern waͤren die Konige in Meden un Perſien; derZiegen⸗Bock ſey der Koͤnig in Griechen⸗Land, das groſſe Horn ſey der erſte Koͤnig, der bald zerbrechen, hingegen an ſeine Statt vier andere aufkommen wuͤrden. Weil aber unter deſſen bey dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke viel und groſſe Ubertretung werde uͤberhand nehmen, ſo werde GOtt einen tuͤckiſchen frechen und maͤchtigen Konig aufkommen laſſen, der werde durch fremde Krafftalles verwuͤſten, und das heilige Volck zerſtoren, um vieler Gottloſen willen, die ſich unter dieſem heiligen Volcke fin⸗ den wuͤrden. Endlich aber, weil er ſich wider den Fuͤrſten aller Fuͤrſten, das iſt: GOTDim Himmel, erheben werde, ſo werde er ohne Hand zubrochen werden. Das war die Auslegung des Engels Gabriels geweſen, die aber dem Da⸗ niel noch gar dunckel war weil es noch eine lange Zeit dahin war, und ſolche Geſichte und Weiſſa⸗ gungen gemeiniglich erſt verſtanden werden, wenn ſie in ihrer Erfuͤllung daher gehen, oder ſchon erfuͤllet ſind. Daher ſolle er es heimlich halten biß zu ſeiner Zeit, ꝛꝛcc. Demnach aber die Zeit und die Erfuͤllung laͤngſtens fuͤruͤber, wiſſen wir aus denen Hiſto⸗ rien und dem Ausgange derer Sachen, wie der Widder mit denen zweyen Hoͤrnern die Koͤnige in Media und Perſia bedeutet; der einhoͤrnige Bock, der den Widder umgebracht, iſt der Ko⸗ nig aus Griechen⸗Land, Alexander Magnus ge⸗ weſen; der gar bald im zwoͤlfften Jahre ſeiner Redierung umkommen. Die vier Hoͤrner oder vier Koͤnigreiche, die an ſeiner Statt aufkommen, ſind: das Syriſche, Egyptiſche, Macedoniſche, und Aſiatiſche Reich; welche nach ſeinem, des Alexandri Tode, ſeine vornehmſte Kriegs⸗ Obriſten, Seleucus, Nicanor, Ptolomaͤus La⸗ gus, Aridaͤus, Alexandri Bruder, und Anti⸗ gonus zu ſich geriſſen. Demnach aber zur Zeit dieſer Konigreiche unter dem Volcke GOttes 3869 Des Propheten Daniel 8. Capitel. 870 boͤſe Leute aufſtunden, die den wahren Gottes⸗ Dienſt ver ſeſe⸗ und heydniſche Abgoͤtterey und Greuel annahmen, ſo hat der gerechte GOD TDD einen aus denen Syriſchen Koͤnigen verhaͤngt, nemlich Antiocho, der Epiphanes, das iſt: der Durchlauchtigſte, aber wegen ſeiner grauſamen Thranney Epimanes, das iſt: der Grauſame, genennet worden: daß er grauſame Verfolgung in Judaͤa angerichtet, und ſich, wie der Engel Gabriel redet, wider den Fuͤrſten aller Fuͤrſten, das iſt: den wahren GOtt und ſeinen Gottes⸗ Dienſt aufgelehnet; den rechten Gottes⸗Dienſt allerdings abgethan, und heydniſche Abgoͤtterey angerichtet, die etliche abtruͤnnige Juͤden willig angenommen z etliche aber die beſtaͤndig blieben, die wurden verſtoͤret, verjaget, oder gar getbͤdtet, und umgebracht; biß endich GOtt das Hertz des Prieſters Matl hathiaͤ und ſeiner Soͤhne er⸗ weckt, welche mit Huͤlffe derer uͤbergebliebenen Frommen ſich dieſem Tyrannen Antiocho wi⸗ derſetzet, ihm Abbruch gethan, den verwuͤſteten Tempel wieder geweihet, den rechten Gottes⸗ Dienſt wiedeꝛ angerichtet/ gerade nach drey Jah⸗ ren und fuͤnff und funffzig Tagen, wie der En⸗ gel Gabriel verkuͤndigt; nemlich, von dem erſten des Monats Tiſri im hundert und fuͤnff und vier⸗ zigſten Jahre des Griechiſchen Reichs, da die Verfolgung angefangen, biß auf den fuͤnff und zwantzigſten des Monats Caßleu im hundert und acht und vierzigſten Jahre des Griechiſchen Reichs, daran man wiederum nach dem Geſetz Moſiin dem TDempel geopffert. Als aber An⸗ tiochus ſolchen Widerſtand vernommen, wurde er daruͤber kranck, ſtarb fur Traurigkeit, und wurde ohne Haͤnde zubrochen, wie Gabriel ver⸗ kuͤndiget; Immaſſen ſolches in dem Anfange, als dem erſten, andern, dritten und vierten Capi⸗ tel des erſten Buchs derer Maercabeer weitlaͤuff⸗ tig zu finden; und dieſes alles iſt dem Daniel al⸗ ſo offenbaret worden, eine lange Zeit zuvor; nemlich, uͤber die vier hundert Jahr, ehe es ange⸗ fangen, erfuͤllet zu werden. Hz Lehren. Jeraus nun haben wir 1. abermals iii 2 EOt⸗ „871 GHttes unendliche Weißheit zu erkennen; dem nichts verborgen iſt, nicht allein, was geſchehen iſt, und taͤglich geſchieht, ſondern auch das, was noch kuͤnfftig biß ans Ende der Welt geſchehen wird. Denn GOtt iſt auſſer aller Zeit, und wohnet in einem ewigen Lichte, darinnen alles Kuͤnfftige fuͤr ihm ſo offenbar iſt, als wenn es ſchon gegen waͤrtig oder vergangen waͤre. Und wie er alles vorher weiß, ſo kan er es auch genau verkuͤndigen und zuvor ſagen, damit er ſeine ewi⸗ ge, allwiſſende Gottheit wider alle falſche erdich⸗ tete Abgotter erweiſet, Eſa. 4 , 42. und 43. Er iſt es, der da erbffnet die finſtern Gruͤnde und bringet heraus das Dunckele an das Licht, Hiob 12,22. Darum iederman ſich fuͤr ihm fuͤrchten, und nichts Boſes thun oder fuͤrnehmen ſoll in Meynung: daß er fur ihm wolle verbor⸗ gen bleiben, wie zwar viele gedencken, oder ſa⸗ gen: Der HER ſiehet es nicht, der GOtt Jacob achtet es nicht; welchen aber David ſalm 94. v. 8. 10. antwortet, und ſagt: Mercket doch ihr Narren unter dem Volcke, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug werden? der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht ſehen? der das Ohre gemacht hat, ſollte der nicht hoͤren? der die Heyden zuͤchtiget, ſollte der icht ſtraffen? ꝛc. ennuh aber 2. viele ſolcher Weiſſagun⸗ gen von kuͤnfftigen Dingen in der heiligen Schrifft ſich finden, ſo ſoll das uns ein unfehl⸗ barer Beweiß ſeyn; daß ſolche Schrifften nicht aus menſchlichem Gutduͤncken herſuͤr kommen, ſondern die heiligen Manner GOttes haben ſol⸗ ches geredet und geſchrieben, getrieben von dem Heiligen Geiſte, 2. Petr. 1,21. Deßwe⸗ gen ſolche Schrifft nicht verachten, ſondern hoch Halten; und alles, was wir darinnen finden, aufnehmen ſollen, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern wie es denn wahrhafftig iſt, als GOt⸗ ies Wort; welches uns dienen ſoll zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, auf daß wir Menſchen vollkom⸗ men werden, zu allen guten Wercken geſchickt, 2, Tim. 3, 16. Des Propheten Daniel 8. Capitel. Es ſind auch 3. dieſe prophetiſche Weiſſa⸗ gungen von kuͤnfftigen Dingen und ihrer Erfuͤl⸗ lung ein gewiſſes Anzeigen der Goͤttlichen Pro⸗ videntz, Fuͤrſehung und Regierung aller Din⸗ ge, und daß GOdDD nicht allein alles wiſſe, was da iſt, was da war und was noch ſeyn wird in Ewigkeit, ſondern auch alles nach ſeinem un⸗ erforſchlichen Rath entweder ſelbſt ſchaffe, oder regiere. Die Heyden haben alles, was da ge⸗ ſchehen, Gutes oder Boͤſes, dem blinden Gluͤcke zugeſchrieben; von GOtt oder ihren Goͤttern aber gehalten: ſie ſitzen droben im Himmel, laſſen ſichs wohl ſeyn, und bekuͤmmern ſich nicht um das, ſo auf Erden geſchieht. Aber daß er alles, was auch auf Erden in allen Staͤnden, ſonderlich aber in dem Regiment fuͤrlaͤufft, wiſſe, ordne, und regiere, ſiehet man dabey, weil er dem⸗ ſelbigen Zeit und Ziel ſetzet, und die Regenten als an einem Ringe in der Naſe fuͤhret, daß ſie nicht thun koͤnnen, was ſie wollen,ſondern ſo viel GOTTD ihnen erlaubt und zulaͤſſet, welches wir hier an dem ſtoßigen Widder und Ziegen⸗Bocke ſehen; wie GODD der HERR ihnen die Hoͤrner zu ſeiner Zeit abſtoͤſſet. 4. Sehen wir auch hierbey GOttes unwan⸗ delbare Gerechtigkeit: daß er ſolche grauſame Thiere im menſchlichen Geſchlechte erwecke; nemlich, die groſſen Koͤnigreiche derer Heyden da er ein Volck laͤſt gewaltig werden, durch daſſel⸗ bige derer andern Suͤnde zu ſtraffen. Drum ſind ſolche Potentaten, die ſo grauſame Kriege fuͤhren, und auf Erden ſo um ſich ſtoſſen, anders nichts, als: Geiſſeln und Ruthen GOttes, da⸗ mit er die Gottloſen zuͤchtiget und ſtraffet; denen es aber endlich, weil ſie vielmal eben ſo boſe oder aͤrger als andere ſind, gehet, wie ſie andern ge⸗ than haben. Daher ſagt GOtt der HErr von dem Aſſyriſchen Koͤnige: O wehe Aſſur! der meines Zorns Ruthe, und ihre Hand meines Grimmes Stecken iſt. Wenn aber der HErr alle ſeine Wercke ausgerichtet hat, ſo ſoll auch der Hochmuth des Koͤnigs von Aſſyrien heimge⸗ ſucht werden, und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen Augen, Eſa. 10,5. 12. “ Erdie die on wie in geſtihte Gottioſen gen ber ſeſcchri⸗ Deunnes ſindiche Cutenfa chuign vndzumn ſewerde ſenht Cor. 1 ieſen Himme tinſin evig iſeies ſchaͤcde gethang kaͤnntn nd da Wab kußfet⸗ Hen nch ſingni land b⸗ Denſt ten. C betgeh der N er, wel der B len. in dem Wiſca⸗ Etſil⸗ en Pe⸗ et Din⸗ ntwid hem un⸗ fſe oder da ge⸗ Glucke Gultern Unmel, ſchnicht daß er taͤnden, etdem⸗ gegenten daß ſie hes wir Bocke nen die wan⸗ uſame den da daſſe⸗ Duum Kiege anders tes, da⸗ zdenen odr en ge Hetre Aſſur! neines Her Louch eumge⸗ tigen ſbicch, wiſe, ſobel deke Des Propheten Daniel 9. Capitel. 874 Endlich, obſchon 5. wenn GODD eine ſol⸗ der HErr ſiebenzig Jahr beſtimt habe, nach deren che Ruthe uͤber ein Land ſchickt vielmals auch die Fromme leiden und herhalten muͤſſen, gleich⸗ wie in der Verfolgung Antiochi geſchehen, ſo geſchieht es doch mit groſſem Unterſcheid. Die Gottloſen werden im Zorne geſtrafft, die From⸗ men aber werden gezuͤchtiget mit Maſſe, auf daß ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jer. 30, 11. Denn es haben auch die Froͤmmſten noch immer ſuͤndliche Schwachheiten an ſich, die ſie zum Guten faul und traͤge machen; darum gehet die Zuͤchtigung auch uͤber ſie, auf daß ſie zur Buſſe und zum Gebet aufgemuntert werden. Summa: ſie werden von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden, I. Cor. 11,32. Darum heiſſen ſie auch, wie in dieſem Capitel ſtehet, mitten unter der Ruthe GOttes: das wertheLand, das heilige Volck, des Himmels Heer das Heer des Fuͤrſtens aller Fuͤr⸗ ſten, die Sterne des Himmels die GOTT alle⸗ zeit in ſeiner Obacht hat. Ihm ſey Lob und Preiß in Ewigkeit, Amen! L 6 Das 9. Capitel. .Y —☛tã Rdieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ ecke fuͤrgehalten. .⸗ Im l. wird ein langes, ausfuͤhrliches, eifferiges Buß⸗Beicht⸗und Thraͤnen⸗Gebet be⸗ ſchrieben; welches der fromme Daniel zu GOtt gethan, und darinnen nach Erkaͤnntniß und Be⸗ kaͤnntniß des gantzen Juͤdiſchen Volcks Suͤnden, und darauf erfolgter wohlverdienter Straffe der Babyloniſchen Gefaͤngniß, GOtt eifferig an⸗ ruffet: daß er die Straffe endlich wieder von ih⸗ nen nehmen, ſie aus ſolcher Babyloniſchen Ge⸗ ſaͤngniß erloͤſen, und wieder heim in ihr Vater⸗ Land bringen wolle, damit ſie ihren GOttes⸗ Dienſt wiederum wie vorhin abwarten moch⸗ ten. Er meldet aber die Zeit: wenn er ſolch Ge⸗ bet gethan; nemlich, im erſten Jahre Darii aus der Meder Stamme, des Konigs derer Chaldaͤ⸗ er, welcher im fuͤnff und dreyßigſten Jahre nach der Verſtoͤrung Jeruſalems angefangen zu regie⸗ ren. Dazu habe ihm Anleitung gegeben: daß er in dem Propheten Jeremia gefunden: wie GOtt Verflieſſung das Juͤdiſche Volck wiederum ſolle aus der Babyloniſche Gefaͤngniß erloͤſet werden, davon zu leſen Jer. 25. und 29. Cap. Hier⸗ auf nun, ſagt Daniel, habe er ſich mit Faſten im Sack und in der Aſche zu GOtt geſchickt, ſeine und des gantzen Volcks Suͤnde, damit ſie die Ge⸗ faͤngniß wohl verſchuldet bekennetzund um Gna⸗ de und Abwendung der Straffe gebeten und das nicht um ihrer Gerechtigkeit willen, ſondern nach GOttes groſſer Gnade und Barmhertzigkeit. Das Gebet Danielis iſt an ihm ſelbſt leicht zu verſtehen. Lehren. JIRaber haben 1. daraus zu lernen: wie wir uns in gemeinen Noͤthen und Land⸗ Straffen verhalten ſollen. Das aleererſte ſoll ſeyn, daß wir uns zur Buſſe und Beichte, zu reu⸗ ender Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß, beydes unſe⸗ rer eigenen und des gantzen Landes Suͤnden ſchi⸗ cken ſollen/wie Daniel gethan/ da ihm und ſeinem gantzen Volcke die Babyloniſche Gefaͤngniß auf dem Halſe lag. Denn um gemeiner Suͤnden wil⸗ len, ſchicket GOtt gemeine Land⸗Straffen und Plagen, wie Daniel hier bekennet, und aus dem Geſetz Moſe darthut, welches da ſagt: Wirſt du nicht gehorchen der Stimme des HErrn deines GOttesdaß du ſeine Gebote und Rechte halteſt, die er dir geboten hat, ſo wird der HErr ein Volck uͤber dich ſchicken von ferne, von der Welt Ende, wie ein Adler fleucht, ꝛc. das wird dich aͤngſten in allen deinen Thoren, biß daß es niederwerffe dei⸗ ne hohe und veſte Mauern, darauf du dich verlieſ⸗ ſeſt, ꝛc. und was dergleichen weiter nach der Laͤn⸗ ge im 5. B. Moſ. 28. zu leſen. Weil nun ge⸗ meine Land⸗Plagen von gemeinen Suͤnden her⸗ ruͤren, ſo iſt kein anderer Weg, als daß ein ieder inſonderheit und alle eine gemeine Buſſe und Beichte,Erkaͤnntniß und Bekaͤntniß derer Suͤn⸗ den mit Daniel fuͤrnehmen; Sintemal GOit der HErr ſehr gnaͤdig iſt, und ſtrafft die Leute nicht gern; er hat nach ſeiner Guͤte verheiſſen Buſſe zur Vergebung derer Suͤnden; wie Manaſſes in ſei⸗ nem Gebet ſagt, und GOtt der OERRR ſelber iii 3 ſpricht: 875 ſpricht: Kehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael! ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen. Denn ich bin barmherzig, und will nicht ewi⸗ glich zuͤrnen; allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HERRN deinen GOTD geſuͤndiget haſt, Jerem. 3, 12. 13. Solche Buſſe und Beichte aber muß 2. ge⸗ ſchehen, nicht mit Hoffart und Pracht nicht mit Wolleben und Pancketiren, ſondern wie Da⸗ niel ſich zur Buſſe und Beichte ſchicket, mit Fa⸗ ſten im Sack und in der Aſche; alſo ſoll auch un⸗ ſere Buſſe und Beichte herruͤren aus zerſchlage⸗ nem, demuͤthigem, maͤßigen, und nuͤchternen Hertzen, bey welchen allein GOTD in Gnaden ſeyn und wohnen, und nach der Truͤbſal ſie wie⸗ derum erfreuen und erquicken will; wie er ſagt: Ich wohne in der Hoͤhe, und in dem Heiligthum, und bey denen, die zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt de⸗ rer Gedemuͤthigten, und das Hertz derer Zer⸗ ſchlagenen, Eſa. S7, 15. Aus ſolchem gedemuͤthigtem und zuſchlage⸗ nen Hertzen ſoll denn 3. ein eifferig und imbruͤn⸗ ſtig Gebet folgen, daß GOtt nicht anſehen wol⸗ le unſere Suͤnde, ſondern ſeine Barmherzigkeit, und nach ſolcher das Ubel von uns abwenden. Wo ſolch Gebet nachbleibet,wie bey dem groͤſten Dheile des Juͤdiſchen Volcks, daruͤber Daniel auch klaget und ſaget: Wir beteten auch nicht fuͤr unſerm OERRN und GOTL; ſo iſt es ſchwere Suͤnde, dadurch GODD nicht verſoͤh⸗ net, ſondern zu mehrern Zorn gereitzet wird. Dar⸗ uͤber klaget auch Eſaias, und ſaget: Niemand ruffet deinen Nahmen an, noch macht ſich auf, daß er dich halte; darum verbirgeſt du dein Ant⸗ litz fuͤr uns, laͤſſeſt uns in unſern Suͤnden ver⸗ ſchmachten, Eſa. 64,7. Alſo ſpricht der HErr ſelbſt Ezechiel 22,30. Ich ſuchte unter ihnen, ob iemand ſich eine Mauer machete, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land, daß ich es nicht verderbete; aber ich finde keinen. Darum ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines Grimmes machte ich ihr ein Ende, und gab ihnen alſo ihren Verdienſt auf ihren Des Propheten Daniel 9. Capitel. Kopff, ſpricht der HERR. Darum ſoll und muß auf geſchehene ernſtliche Buſſe und Beichte ein eifferig und glaͤubig Gebet folgen, welches nicht leer abgehet nach der Verheiſſung GOttes: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤ⸗ ren, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15. Wird gleich die Straffe auf ein ſolch Gebet nicht alſobald abgewendet, wie denn auch Daniel mit ſeinem ſo imbruͤnſtigen Gebet, die Erledigung aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß nicht gleich er⸗ langt und erhalten; ſo erfolget doch endlich die Erloͤſung, und empfangen die ernſtliche Beter reichen Troſt in ihrem Truͤb aal damit ſie ſich auf⸗ halten, und ihre Seelen mit Gedult faſſen koͤn⸗ nen, wie Daniel geſchehen. Denn es wird ferner im II. Theile dieſes Ca⸗ pitels gemeldet: nachdem Daniel alſo gebetet, und den Mund kaum zugethan, ſey der Engel Ga⸗ briel daher geflogen, und habe ihn getroͤſtet, mit dem rechten Haupt⸗Troſte; nemlich, von Chri⸗ ſto dem verſprochenen Heylande der Welt, und von der Zeit ſeiner Ankunfft, und Verrichtung ſeines heilſamen Erldſer⸗Amts, darauf alle Hei⸗ ligen mit ſo groſſem Verlangen gewartet haͤtten. Die Summg der troͤſtlichen Weiſſagung, die der Engel Gabriel dem Danieli verkuͤndiget, ge⸗ het dahin: Es waͤren ſiebenzig Wochen, (ver⸗ ſtehe nicht gemeine, ſondern geheime Jahr⸗ Wo⸗ chen, iede von ſieben ſolchen Jahren; deren iedes ſiebenmal ſieben das iſt: neun und vierzig gemei⸗ ne Wochen in ſich haͤlt, und alſo vier hundert und neunzig ſolche Jahre;) uͤber das Juͤdiſche Volck, und uͤber die heilige Stadt Jeruſalem im Goͤttli⸗ chen Rathe beſtimmt, innerhalb welchen CHri⸗ ſtus der Heyland werde nicht allein erſchienen ſeyn, ſondern auch ſein Amt, dazu er von GOtt geſalbet worden, in Verſieglung derer Geſichte und Weiſſagungen, Austilgung der Suͤnde und Ubertretung, Verſoͤhnung der Miſſethat, und Wiederbringung der ewigen Gerechtigkeit, ver⸗ richtet haben. Dieſe ſiebenzig Jahr⸗Wochen muͤſſe man an⸗ fahen zu zehlen von der Zeit da ein Befehl ausge⸗ he, daß Jeruſalem wiederum ſollte gebauet wer⸗ den. 876 weder Endde⸗ demerſ Bande dureßde indosar Domnnen vierzo Abeſgen Feruſalk ieſſing ſechhid iudde Dttud quch zur werde Wwecerun Achehen hundat den nebe fAlſtaͤrc EVhre m zoſa . chen, de lindmit e umiſe Dhaſia csdr Bundſ (uſten ſoung ſin Ges wolden. Stadt mit Glang lebel nechauf (Ee, des gy6 und Bichte weches GOttes icherhie⸗ 50, 15, betticht aniel mit ungaus ſeich er⸗ dich die Beter ſichauf⸗ ſen kon⸗ eſes Ca⸗ Cehetet ngeGa⸗ n Chri⸗ elt, und wchtung ale Hei⸗ thaͤtten. ung, die iget, ge⸗ a, (de⸗ he⸗Wo⸗ tteniedes ggemei⸗ ndertund heVolch, nGotti⸗ Ch⸗ ſchinen ,GOtt Geſchte inde und keig de⸗/ umnan. lausge⸗ den. Dergleichen Befehl iſt zwar unter Cyro hot,ind dem erſten Perſer Koͤnige ausgangen, aber der Bau des TDempels und der Stadt Jeruſalem iſt durch derer Juͤden Feinde gehindert worden biß in das andere Jahr Darii, des Koͤnigs in Perſi⸗ en, Eſr. 4. Dieſer Darius hat den Befehl Cyri wieder erneuert im andern Jahr ſeines Koönig⸗ reichs, welches war das Jahr der Welt dreytau⸗ ſend drey hundert und drey und vierzig. Von dannen nun ſagt Gabriel:ſolle man zehlen ſieben obbeſagte Jahr⸗Wochen,das iſt: neun und vier⸗ zig Jahre, ſo wuͤrden die Gaſſen und Mauern zu Jeruſalem wieder gebauet werden. Nach Ver⸗ flieſſung dieſer ſieben Wochen, oder neun und vierzig Jahre, wenn man wiederum zwey und ſechzig Wochen, das iſt: vierhundert und vier und dreyßig Jahr, und alſo zuſammen vierhun⸗ dert und drey und achtzig Jahr zehlen werde, ſo werde Chriſtus nicht allein erſchienen, ſondern auch zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts wiederum ausgerottet und getodtet ſeynz welches geſchehen im Jahr der Welt dreytauſend neun⸗ hundert und ſieben und neunzig. Er werde aber den neuen durch ſeinen Tod aufgerichteten Gna⸗ den⸗Bund im Judiſchen Lande durch ſeine Apo⸗ ſtel ſtaͤcken eine Woche; das iſt: ſieben obbeſag⸗ ter Jahre lang; die machen nun in einer Sum⸗ ma zuſammen gerechnet ſiebenzig Jahr⸗Wo⸗ chen, das iſt, vier hundert und neunzig Jahr. Und mitten in der Woche werde ein Volck des Roͤmiſchen Fuͤrſten, welcher Titus, Kaͤyſers BVeſpaſiani Sohn geweſen, kommen, und die Stadt Jeruſalem ſamt dem Heiligthum, wel⸗ ches durch Chriſti Tod und angerjchteten neuen Bund ſeine Endſchafft erreicht, allerdings ver⸗ wuͤſten und verſtoren. Dieſes war die Weiſ⸗ ſagung die der Engel Gabriel dem Daniel auf ſein Gebet gethan, welche alſo genau erfuͤllet worden. Und ſind, mit der Verſtbrung der Stadt Jeruſalem, die Juͤden, welche Chriſtum mit Glauben nicht wollten annehmenin die gan⸗ tze Welt zerſtreuet worden in welchem Elende ſie noch auf den heutigen Tag leben, und biß zum Ende des Streits leben werden, wie Gabriel Des Propheten Daniel 9. Capitel. 878 ſagt; das iſt: biß die Chriſtenheit von ihren Fein⸗ den und Verfolgern erloͤſet, und zur Ruhe wird geſetzet werden. Lehren. Jerbey habe wir nun 1. wider die noch heu⸗ tiges Tages in der Welt herumſchweiffende unglaͤubige Juͤden, die auf den Heyland der Welt Chriſtum noch warten, einen unwidertreiblichen Beweiß: daß Chriſtus nicht mehr kuͤnfftig, ſon⸗ dern vor viel hundert Jahren allbereit erſchienen ſey. Denn aler anderer Umſtaͤnde und Zeit⸗ Rechnung zu geſchweigen, ſo iſt dieſes aus dem Berichte Gabriels Sonnenklar, daß Chriſtus hat kommen, und ſein Erloͤſer⸗Amt zwiſchen der andern Aufbauung, und letzten Verſtoͤrung der Stadt und des Tempels zu Jeruſalem verrich⸗ ten ſollen. Nun iſt aber dieſe Aufbauung und wieder erfolgte Zerſtoͤrung vor viel hundert Jah⸗ ren fuͤruͤber; alſo folget: daß auch Chriſtus vor ſo viel hundert Jahren erſchienen ſey, und alles ausgerichtet habe, was zur Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechts von noͤthen geweſen. 2. Die Gnaden und Gutthaten die uns Chri⸗ ſtus durch ſeine Erloͤſung erworben, ſtreicht der Engel Gabriel auf das allerſchoͤnſte heraus / wel⸗ che dieſe ſind: (1.) Daß er dem Übertreten gewehret, und die Miſſethat verſoͤhnet habe, als unſer rechter wahrer Hoherprieſter mit dem Verſoͤhn⸗Opffeꝛ ſeines Leibes, auf dem hohen Altar des Creutzes; darum er ausgerottet, und getoͤdtet worden, wie geſchrieben ſtehet: Es iſt das Goͤttliche Wohl⸗ gefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und alles durch ihn verſ oͤhnet wuͤrde durch ihn ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel, da⸗ mit daß er Friede machte durch das Blut an ſei⸗ nem Creutz durch ſich ſelbſt, Col. 1, 19. 20. (2.) Hat er die Suͤnde und Miſſethat nicht ſchlecht verſoͤhnet, ſondern wie Gabriel ſagt: zu⸗ geſiegelt, daß ſie ſoll ewig verſchloſſen, und in die Dieffe des Meeres verſencket ſeyn, Mich,. 7/19. (3.) Uber 879 (3.) Uber das hat er die ewige Gerechtigkeit, damit er fuͤr GOtt beſtehen koͤnnen, wieder ge⸗ bracht. Denn wie durch eines Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗ men. Und wie durch eines Ungehorſam viel Suͤnder worden ſind, alſo auch durch eines Ge⸗ horſam werden viel Gerechte, Rom. 5, 18. 19. Dieſes alles hat uns der HErr Chriſtus da⸗ durch erworben, daß er ausgerottet und getoͤdtet worden. In welchem ſeinen DTode es geſchie⸗ nen, als waͤre er nichts mehr geweſen, wie Ga⸗ briel ſagt. Aber er hat ſich aus dem Tode ge⸗ waltig wieder erhoben, und wie er um unſerer Suͤnden willen geſtorben, Rom. 4, 25. alſo iſt er um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗ erwecket, und ſitzet nun zur Rechten GOttes und vertritt uns, Rom. 8,34. Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 10. Capitel. Jeſes Capitet begreifft zwey Stuͤcke in Wo ſich. Das I. iſt ein Eingang und Vorrede auf ein ander Geſicht und Engliſche Erſcheinung, die dem Daniel geſche⸗ hen, darinnen er anzeigt: wenn und zu welcher Zeit, auch wer? und durch was Gelegenheit ihm ein Engel erſchienen; wie er geſtalt geweſen, und wie es ihm daruͤber ergangen. Eingange auch erzehlet wird, was der Engel mit ihm geredet habe. Erſtlich, ſagt Daniel: es ſey ihm dieſes Ge⸗ ſicht im dritten Jahre des Königs Cores oder Cyrus aus Perſen erſchienen. Dieſer Cores iſt der, von welchem GOtt der HErr durch den Propheten Eſaiam Cap. 44. und 45. uͤber die andert halb hundert Jahr zuvor hat weiſſagen laſſen: er werde der ſeyn/ der dem Babyloniſchen und andern Koͤnigen das Schwerd werde ab⸗ guͤrten, und das Juͤdiſche Volck aus der Baby⸗ loniſchen Gefaͤngniß erloſen/und wiederum heim in ihr Vater⸗Land/den wahren Gottes⸗Oienſt Des Propheten Daniel 10. Capitel. Nach welchem 880⁰ zu Jeruſalem wieder anzurichten, ziehen laſſen ; Dieſe Weiſſagung des Propheten Eſaiaͤ iſt dem Daniel nicht verborgen geweſen; deßwegen als er von dem Anzuge Cyri wider Babel vernom⸗ men, hat er ſich die Rechnung gemacht: es muͤſ⸗ ſe die Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks nicht mehr weit ſeyn. Darum hat er ſich zum Gebet ge⸗ wendet, und damit er deſto geſchickter und eiferi⸗ ger dazu waͤre, hat er drey Wochen lang aller aͤuſſerlichen Freude ſich entſchlagen, auch von niedlichen koͤſtlichen Speiſen und Getraͤncke ſich enthalten. Zu der Zeit, ſpricht Daniel: ſey er in Aſſyrien an dem groſſen Waſſer Hidekel oder Tigris geweſen, da ſey ihm am vier und zwan⸗ zigſten Tage des erſten Monats Niſan, der ſich mit unſerm April um etwas vergleicht, eine ge⸗ wiſſe Offenbarung von groſſen Sachen geſche⸗ hen, darauf er fleißig Achtung gegeben, und alles wohl verſtanden habe. Es hat ſich aber ſolche Offenbarung zugetragen nicht in einem Traum, oder naͤchtlichen Geſicht, wie oben im ſiebenden Capitel viel nahmhaffte Sachen durch Traͤume ihm ſind kund gethan worden; ſondern es iſt ihm dieſe Offenbarung durch eine Engliſche Er⸗ ſcheinung wachend geſchehen. Sintemall er ſel⸗ ber anzeigt: es waͤren damals andere Maͤnner bey ihm geweſen, die zwar nichts geſehen, aber ein groſſes Schrecken ſey auf ſie gefallen, daß ſie davon geflohen, und ſich verkrochen. Er aber, Daniel, ſahe einen Mann ſuͤr ſich ſtehen, das iſt: einen H. Engel GOttes in eines Mannes Geſtalt/ mit Leinwand angethanz deſſen Guͤrtel war von lauter Golde, ſein Leib wie ein ſchoͤner Tuͤrckis, ſein Angeſi cht wie ein heller Blitz, ſeine Augen wie eine feurige Fackel, ſeine Arm und Fuͤſſe wie ein gluͤend Ertz ſeine Rede wie ein groß Getoͤne. Daruͤber, ſagt er: ſey er ſelbſt auch in eine ſolche Furcht gefallen, daß keine Krafft in ihm geblieben; er habe ſich in ſeinem Angeſichte entfaͤrbet, ſey ungeſtalt daruͤ⸗ ber worden, und fuͤr Furcht ſchier verſchmach⸗ tet; ſonderl ich habe ihm das Schrecken vermeh⸗ ret, als er den Engel reden gehoͤrt, daruͤber er in eine wieih de C ſat uſche geichf ſchien hma gefale gkond ſigkei ſihſu de E ſhin e inſun Hiot raphi geſich Uſtert 62. ewige ſeine unſere ch Ahe durh zogen Kleid neben zulbe lche 880 n laſen fͤiſtdem ę wegen als . betnom⸗ miſ⸗ – ind eiſei⸗ nng aler luch von ckeſich llt ſher keloder dzwan⸗ derſich einege⸗ geſhe⸗ undattes er ſolche Rroum, ebenden Dabme n es ſſt ſſhe E. llerſeh⸗ Maͤnner n ber 4 neines ödeſen . wbie ein n heler , ſine Rede : ſy ,/b de ſch n hnach⸗ elmeh⸗ fieſch ſderi⸗ ererin . ine 881 Des Propheten Daniel 10. Capitel. 882 eine Ohnmacht zur Erden geſuncken, daß keine erſcheinen; da ſonſt alle Gottloſe gegen ihm wie Krafft in ihm gebl ieben, biß eine Hand ihn an⸗ geruͤrt, und ihm wieder auf die Knie und auf die Hand geholffen hat. Es iſt aber dieſer Engel nicht ein erſchaffener Engel geweſen, ſondern, der Engel des Bundes, wie ihn Malachias Cap. 3, 1. nennet; das iſt: der Sohn GOttes in einer menſchlichen Ge⸗ ſtalt, wie aus der Offenbarung Joh. 1, 17. zu ſihen; da der Sohn GOTTes Johanni in gleichfoͤrmiger Geſtalt, wie Daniel allhier, er⸗ ſchienen, der ſich auch, eben als Daniel hier, fuͤr ihm alſo entſetzet, daß er als ein Todter zur Erde gefallen. Lehre. Abey wir denn die Majeſtaͤt und Herrlich⸗ keit, Heiligkeit und Gerechtigkeit GOt⸗ tes und unſers HErrn JEſu Chriſti zu bedencken haben, fuͤr welchem ſich auch die fromme und heilige Menſchen, ihrer Natur nach, ja alle Cre⸗ aturen im Himmel und auf Erden entſetzen muͤſ⸗ ſen. Die heilige Schrifft bezeuget den Ab⸗ grund der uͤberſchwencklichen Herrlichkeit, Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit GOTTes, es muͤſſe ſich fuͤr GODD auch der Mond ſchaͤmen, und die Sonne mi Schanden beſtehen, ja gegen ihm waͤren auch die Himmel nicht rein, und in ſeinen Boten finde er zu tadeln Eſa. 24,23. Hiob 15,15. Daher auch die heilige Se⸗ raphim und Engliſche Geiſter ihre klaren An⸗ geſichter, gegen die unendliche Herrlichkeit des unſterblichen GOttes, bedecken muͤſſen, Eſa. G 6,2. Wer denn mit dieſem heiligen GOtte will ewige Gemeinſchafft haben, darff ſich nicht auf ſeine eigene Froͤmmigkeit verlaſſen; denn alle unſere Gerechtigkeit iſt ſuͤr ihm, wie ein unreines Tuch; ſondern da hat allein der Schmuck des alletheiligſten Gehorſams JEſu Chriſti Statt, durch einen wahren lebendigen Glauben ange⸗ zogen. Wer dieſen Gehorſam Chriſti, als das Kleid der Gerechtigkeit, ergriffen hat, und dar⸗ neben ſich befleißiget nach GODDes Willen zu leben, und in einem neuen Gehorſam einher⸗ zugehen, der iſts, der da kan und mag fuͤr GOtt Prophet Daniel. die Stoppeln gegen einem verzehrenden Feuer ſind, die bey ihm weder bleiben noch gedeyen koͤn⸗ nen. Wenn ſie demnach erſchrecken und ſa⸗ gen: Weriſt unter uns, der bey einem verzeh⸗ renden Feuer wohnen moͤge? Wer iſt unter uns, der bey der ewigen Glut wohne? So wird zur Antwort gegeben: Wer in Gerechtigkeit wandelt, und redet, was recht iſt; Wer Unrecht haſſet, und ſeine Augen zu haͤlt, daß er nicht Bo⸗ ſes ſehe, der wird in der Hoͤhe wohnen, und Fel⸗ ſen werden ſeine Veſte und Schutz ſeyn, Eſa. 33/14. 15. II. Was hat denn dieſer Engel des Bundes mit dem Daniel geredt, und was hat er ihm offenbaret? Erſtlich: nachdem Daniel uͤber dem Geſi ch⸗ te des Engels ſo erſchrocken war, daß er in einer Ohnmacht auf Erden lag, richtete er ihn nicht allein mit der Hand auf, ſondern ſprach ihm auch auf das freundlichſte zu, und ſagte: Du lie⸗ ber Mann, Daniel! mercke auf die Worte, die ich rede, und richte dich auf, denn ich bin zu dir geſand; als wollte er ſprechen: du biſt fuͤr GOtt lieb, theur, und werth geachtet, darum bin ich zu dir geſand, von hohen ſuͤrtrefflichen Sachen mit dir zu reden, darum laß das Schrecken fah⸗ ren; Denn ich bin nicht geſand dich zu ſchrecken, ſondern mit dir zu reden, und geheime verborgene Sachen dir kund zu thun. Lehre. Jeſes aber iſt ein Bild, wie GOtt in ſei⸗ nem Worte mit denen Menſchen pflegt zu reden; denn wie Daniel anfaͤnglich durch die Stimme des Engels, die da lautete wie ein groß Getoͤne, hefftig erſchrecket wird; alſo erſchre⸗ cket GOtt erſtlich die Menſchen durch die Pre⸗ digt des Geſetzes, welches die Suͤnden zu erken⸗ nen gibt, Rom. 3,20. GOttes Zorn verkuͤn⸗ diget, Roͤm. 4, 15. und die Verdammniß pre⸗ diget, 2. Cor. 3,9. Wenn aber der Menſch alſo erſchreckt iſt und ſein Elend erkennet, ſo kom̃t alsdenn die huͤlffreiche Hand und troͤſtliche Saiumm dr heilen Evangelii, und zeigt uns ; 383 Des Propheten Daniel 10. Capitel. liebe und werthe Kinder GOttes ſeyn; als der da wenn man ſich ihm ſelbſt widerſetzte.) Wie aber Macht gegeben Kinder GOttes zu werden allen, der Engel ſagte: daß die Erledigug des Juͤdiſchen die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. Volcks ein und zwanzig Tage oder Jahre ge⸗ Darum wir uͤber der erſten Stimme GOttes hindert worden; alſo iſt es ergangen. Denn nicht verzagen, ſondern die andere als die gebote⸗ von der Zeit an, nemlich vom dritten Jahre des ne Huͤlffs⸗Hand GOttes, mit Glauben ergreif⸗ Anfangs der Regierung Cyri in Perſia, biß er fen ſollen, in Anſehung: daß GOtt nicht von das Babyloniſche Reich vollkommen hat einbe⸗ Hertzen die Menſchen betruͤbe; ſondern er betruͤbet kommen, und alles zur Ruhe geſetzt, ſind ein und wohl, aber er erbarmet ſich auch wiederum nach zwanzig Jahr verfloſſen; biß er das Edict und ſeiner groſſen Guͤte, Klagl. 3, 32. den Befehl ausgehen laſſen: daß das Juͤdiſche Ferner: nachdem der Engel den erſchrockenen Volck wieder heim ziehen moͤchte; von welchem Daniel gnugſam aufgeꝛichtet und getꝛöͤſtet ſaͤhrt Edict an die Juͤden eine neue Jahr⸗Rechnung er weiter fort und gibt ihm zu verſtehen: von dem gemacht, und es das erſte Jahr der vollkomme⸗ erſten Tage an, da er ſich mit Faſten gecaſteyet, nen erlangten Monarchie der Perſen genannt und zu GOtt gebetet, daß er moͤchte wiſſen: wie haben. . es bey dem Anzuge Cyri mit ſeinem Volcke und Weiter ſagt der Engel: ob er gleich den Sieg ihrer Erledigung wuͤrde ablauffen; ſey ſein Ge⸗ wider den Perſiſchen Hoſ⸗Deuffel und die Heim⸗ bet erhoret und gewaͤhret worden, und er ſey eben fahrt des Juͤdiſchen Volcks durch den Befehl darum von GOtt geſand, ihm alle Gelegenheit Cyri erhalten, ſey es darum noch nicht alles rich⸗ zu berichten, wie es ſeinem Volcke biß an das tig, er muͤſſe nochmals hingehen, und mit dem Ende ergehen werde. Perſiſchen Teuffel ſtreiten, der den Bau des Gibt ihm darauf zu verſtehen, es ſey die Zeit Tempels und der Stadt Jeruſalem hindere. Der Erledigung des Juͤdiſchen Volcks aus der Welcher Streit ſich verzogen hat, (wie die Zeit⸗ Babyloniſchen Gefaͤngniß noch nicht ausge⸗ Rechnung gibt nicht nur ein uñ zwanzig Jahr, lauffen. Denn der Fuͤrſt des Koͤnigreichs in ſondern von der damals gegen waͤrtigen Zeit an, Perſen⸗Land (dadurch man einen Hof⸗Teuffel ſiebenmal ein und zwanzig/ das iſt/ hundert ſieben verſtehet, der am Perſiſchen Hoſe regieret, und und vierzig Jahr; nach deren Verflieſſung der gute Anſchlaͤge verwiert und gehindert;) habe Bau des Tempels erſt ſeinen unverhinderte Fort⸗ ihm ein und zwantzig Tage, verſtehe Engliſche gang gewonnen wie aus denen Buͤchern Eſcaͤ Tage, das iſt: ſo viel Jahre, widerſtanden, und und Nehemiaͤ zu ſehen. Endlich/ wenn auch dieſer das Gute das er ſeinem Volcke zum beſten aus⸗ Streit firuͤber, ſo werde erſt ein Fuͤrſt, das i ſt: zurichten begehrt, zuruͤck getrieben; biß endlich ein Teuffel aus Gꝛiechen⸗Lande kommen,der neue Michael, ein Fuͤrſt des Engliſchen Heeres, ihm Unruhe anfangen werde; davon er ihm gleich⸗ zu Huͤlffe komen; durch deſſen Beyſtand er den ſalls gewiſſen Bericht geben wolle: wie es in die⸗ Sieg erhalten daß die Erledigung des Juͤdiſchen ſem allen ſeinem Volcke ergehen werde z welcher Velcks ſeinen Fortgang gewonnen. Bericht in folgendem 11. Cap. beſchrieben iſt. (Denn obwol, wie oben gemeldet dieſer En⸗ Lehren. gel, der mit Daniel geredt, Chriſtus ſelbſt ge⸗ DIr ſehen 1. hierbey: Daß das Volck weſen, dem ſonſten der Hoͤllen Pforten nicht wi⸗ GOttes oder die Chriſtliche Kirche, ſ derſtehen moͤgen; iedoch, weil er unter ſeinem lange ſie hier auf Erden lebet, nimmer zu voͤlliger Volcke durch Mittel regieret, und Engel oder Ruhe komme, ſondern immer mit ihren Fein⸗ Maenſchen dazu gebraucht, kan es wol ſeyn: daß den, dem Teuffel und der gottloſen Welt, zu dieſem durch boſe Engel und Menſchen wider⸗ kaͤmpffen und zu ſtreiten habe; und wenn ihr 884 an: daß wir in Chriſto/ wenn wir an ihn glaͤuben, ſtanden wird, welches Chriſtus aufuimmt, als 84 1,dls eaber ſchen te ge⸗ Dem le des bißer einbe⸗ inund t und diſche lchem hrung imme⸗ nongt Sie Häaͤmm⸗ Geſehl brich⸗ t dem an des indere, Zeit⸗ oht, eitan, tſieben ing der tHer⸗ Eſa as ſſ: detneue gleich⸗ ndie⸗ elcher ſiſt. Vack ce, elt, zu hdieſer n he ſNK 885 Des Propheten Daniel 10. Capitel. 386 GOTTeine Zeitlang Ruhe goͤnnet, bald iſt der ſelbſt auch dermaleins dieſes Streits, den ſie we⸗ Teuffel da, der neue Unruhe anfaͤngt; daß ſie billig Eccleſia militans, das iſt: die ſtreitende Kirche genennet wird, weil ſie immer zu kaͤmpf⸗ fen und zu ſtreiten hat, nicht nur mit Fleiſch und Blut, ſondern mit denen Fuͤrſten und Gewalti⸗ gen; nemlich mit denen Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen/ mit denen boͤſen Geiſtern unter dem Himmel, wie Pau⸗ lus, Epheſ. 6, 12. lehret; und dieſe Offen⸗ barung Danielis gnugſam bezeuget. Darnach lernen wir 2. auch hieraus: wie GOit „und unſer HErr JE SUS CHriſtus, als das oberſte Haupt und Regent ſeiner Kir⸗ che, ſolche hier auf Erden regiere, und wider ih⸗ re Feinde, den Deuffel und die gottloſe Welt, ſchuͤtze und beſchirrme. Denn ober wol nach ſeiner Goͤttlichen Almacht, ohne Zuthun einiges Engels, dem Teuffel und ſeinem gantzen hoͤlli⸗ ſchen Heer ſtarck und gewachſen gnug waͤre, ſei⸗ ne Kirche zu beſchuͤtzen, und alle des Teuffels Macht wider dieſelbe zu nichte zu machen, ſo hat er doch ſeine heiligen Ueſachen: warum er ver⸗ mittelſt derer heiligen Engel wider den Teuffel ſtreite, und ſeine Kirche auf Erden wider dieſelbi⸗ ge beſchirme. Erſtlich, geſchicht ſolches unſerer angebornen Schwachheit damit zu rathen und zu helffen; daß wir deſto weniger uns fuͤr des Deuffels Macht fuͤrchten, oder an Goͤttlichem Beyſtande zweiffeln; weil er nicht allein ſelbſt fuͤr uns ſtreitet, ſondern auch die heiligen Engel uns zum Schutz wider des boͤſen Feindes Liſt und Gewalt zugeordnet hat. Und weil einmal gus denen ſeeligen Engeln und Menſchen eine ei⸗ nige Gemeinde, Verſammlung und Geſellſchafft im Himmelreich werden ſoll, ſo gefaͤllt es GOtt alſo, daß weil die Menſchen noch hier auf Erden in Truͤbſal ſind, ſich auch die Engel dererſelben annehmen ſollen; als diejenigen, ſo auch zu ihrer ſeeligen Gemeinſchafft gehoͤrig, und wegen ſol⸗ cher Geſellſchafft zuſammen halten ſollen. Der⸗ geſtalt auch die Engel mit uns deſto mehr ſich freuen, und mit groſſem Verlangen auf die Er⸗ loͤſung derer Kinder GOttes warten, damit ſie gen der Kirche GOttes fuͤhren, erledigt werden, und alſo nachmals, wenn alle Feinde gaͤntzlich und zugleich uͤberwunden ſind, koͤnnen zuſamt denen auserwehlten Menſchen, ohne einigen fer⸗ nern Widerſtand, ewiglich triumphiren, wie ſie zuvor des Streits mit einander theilhafftig ge⸗ weſen. Inzwiſchen aber bleibt doch GODD ſelbſt und unſer HERR JE SUS CHri⸗ ſtus der oberſte Kriegs⸗Fuͤrſt, ob er ſchon den Dienſt derer himliſchen Heer⸗Schaaren zu die⸗ ſem Wercke gebrauchet/dem ſoll man allein dan⸗ cken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die es an denen Menſchen⸗Kindern thut. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das II. Capitel. M oöorigen Capitel haben wir gehoͤrt: § wie der Engel dem Daniel erſchienen/ und ihm vermeldet: er ſey darum zu ihm ge⸗ ſand, daß er ihm zukuͤnfftige groſſe Sachen ſol⸗ le offenbaren, darauf er fleißig mercken, und Ach⸗ tung geben ſolle. Itzt werden in dem eilfften Capitel ſolche Sachen erzehlet, und angezeigt: Erſtlich, wie es in dem dazumal anfahenden Perſiſchen Reiche werde hergehen; Darnach was ſich in folgendem Griechiſchen Reiche be⸗ geben werde; und dann was ſein Volck, die Juͤ⸗ den, als die wahre Kirche und Gemeinde GOt⸗ tes, fuͤr einen Zuſtand hierunter haben werden. Dieſe drey Haupt⸗Puncte wollen wir kuͤrz⸗ lich durchlauffen. I. Das Perſiſche Reich betreffend, ſagt der Engel: Es wuͤrden ſamt dem dazumal gegen⸗ waͤrtigen Cyro, als dem erſten Perſer Khnſge, unter welchem die Juͤden noch zur Zeit im Ge⸗ faͤngniß und Dienſtbarkeit waren, drey Koͤnige ſtehen, und fuͤr andern folgenden groß und maͤch⸗ tig ſeyn. Welche geweſen: Cambyſes, Cyri Sohn; der Egypten an das Perſiſche Reich ge⸗ bracht; und Darius, Hyſtaſpis Sohn. Der vierte aber iſt dieſes Darii Sohn geweſen, mit Nahmen Terxes oder Ahasverus, wie er in der Bibel genannt wird, welcher ſeine Ge⸗ kkk 2 mahlin 887 mahlin Vaſthi wegen ihres Hochmuths verſtoſ⸗ ſen, und eine Judin,mit Nahmen Eſther, an ihre Statt zur Ehe genommen, durch welche denen Juͤden viel Gutes widerfahren, wie hiervon das Buͤchlein Eſther zu leſen. Dieſer Eerxes, ſagt der Engel, werde groͤſſern Reichthum haben denn alle andere, und wenn er in ſeinem Reichthum am maͤchtigſten ſeyn werde, werde er alles wi⸗ der das Konigreich in Griechen⸗Lande erregen, und verlieren; wie auch geſchehen. Denn er hat einen Krieg wider die Griechen angefangen, und uͤber die dreyßigmal hundert tauſend Mann wider ſie ausgefuͤhrt, aber nichts ausgerichtet, ſondeꝛn wunde geſchlagen und muſte mit Schan⸗ den wiederum heimfliehen, wie die Hiſtorie be⸗ zeuget. Von der Zeit hat das Konigreich de⸗ rer Perſen, welches bißher beſtanden, wie der Endel redet, angefangen wiederum zu fallen, un⸗ ter denen folgenden Koͤnigen, welche der Engel mit Stillſchweigen uͤbergehet; nemlich: Ar⸗ taxerxe Longimano, Dario Nothe Artaxerxe Mnemone, Artaxerxe Occho, Arſe und Dario Codomanno, unter welchem das Perſiſche Reich in der Griechen Gewalt gekommen, wie hernach folget. Lehren. JR lernen 1. hieraus: wie ſchaͤndlich es im weltlichen Regimente Se wenn groſſe Herren an dem, das ihnen GOT gegeben, nicht vergnuͤgt ſind, ſondern immer rnach groͤſſe⸗ xer Gewalt, und mehr Land und Leuten ſtreben; und meynen: ſie muͤſſen alles allein haben und beſitzen; denen gehet es vielmal wie dieſem Terxi, daß ſie nicht allein nichts gewinnen, ſondern was ſie gehabt, noch darzu verlieren. Denn es iſt GOttes gerechtes Urtheil, daß die Verſtorer wiederum ſollen verſtoͤret, und die Veraͤch⸗ 6 wiederum ſollen verachtet werden, Eſaiaͤ ap 7 2. ſhirht das gemeiniglich denen: die wie Terxes, auf ihren groſſen Reichthum, Macht, und Gewalt ſich verlaſſen, und meynen: ſie wol⸗ len damit alles uͤberwinden; welche GOtt viel⸗ mal durch geringe Macht, ſtraffet, daß ſie zu Des Propheten Daniel 11. Capitel. Spott und Schanden werden, und ihrer ſpotten alle, die es ſehen, und ſagen muͤſſen: Das hat G ſey, Pfalm 64, 10. Darum verlaſſet euch nicht auf Unrecht und Frevel, haltet euch nicht zu dem, das nichts iſt. Faͤllt euch Reichthum zu, haͤnget das Hertze nicht daran. Denn GOTD hat ein Wort Neredt, das habe ich etlichemal ge⸗ hoͤrt, daß GODD allein maͤchtig iſt, und du, HERR! biſtgnaͤdig, und bezahleſt einem iegli⸗ chen, wie er verdienet. Nach dem Perſiſchen Reiche kommt der En⸗ gel in ſeiner Offenbarung, die er dem Daniel ge⸗ than, im II Theile auf das Griechiſche, und ſagt erſtlich: nach denen Perſen werde ein maͤchtiger Koͤnig auf kommen, dem werde alles nach ſei⸗ nem Wunſch ergehen; wenn er aber auf das hoͤchſte kommen, und faſt alles unter ſeine Ge⸗ walt werde gebracht haben, ſo werde ſein Reich brechen,/ und ſich in die vier Winde des Himmels zertheilen, und nicht auf ſeine Nachkommen ge⸗ langen, ſondern Fremden zu Theil werden, die nicht ſo maͤchtig ſeyn wuͤrden, als der erſte ge⸗ weſen iſt. Welches niemand anders geweſen als Alexander Magnus der Koͤnig in Griechen⸗Land; der ausgezogen, und innerhalb zwoͤlff Jahren faſt den gantzen Erd⸗Boden, ſonderlich aber den letzten Perſer⸗Koͤnig Darium Codomannum be⸗ zwungen, und a lſo die Perſiſche Monarchie oder Kaͤyſerthum an die Griechen gebracht hat. Er iſt aber nach zwoͤlff Jahren ſeines Heer⸗Zuges, im zwey und dreyßigſten Jahre ſeines Alters ge⸗ ſtorben, und iſt ſein Reich unter ſeine vier Kriegs⸗ Fuͤrſten zertheilet worden deren keiner an Macht dem Alexander gleich geweſen. Lehren. Dber ſehen wir ein Exempel deſſen da man ſagt: Was bald waͤchſet, nimmt auch bald wiederum ab; und daß nicht allein dem gleiſſenden Gluͤcke nicht zu trauen, ſondern auch daß alles des Menſchen Thun und Weſen, alle ſeine Guͤte und Herrlichkeit ſey wie eine Bl e auf dem Felde, die bald welck wird, Eſa. 40,6. wie wir deſſen ein augenſcheinlich Exempel an Alexan⸗ 398 DD gethan; und mercken: daß ſein Werck gende a be .„ e Ehre nicht dent Geben ſeſe te iuiſſe ſe es doß! We N ſehen udu ſogen Gein nge D geoff Ao de, n Mite un ee N Sy dieſe mhe⸗ en obe⸗ Din io ein Den ſwey⸗ einan ſch⸗ ander non Perſo ſ 888 ten hat Werck teuh nicht ſalge⸗ d du, ſegl⸗ Cn⸗ ſalge⸗ ndſoot chtiger ſe⸗ das e Ge⸗ Reiich nmels en ge⸗ Ne ſte ge⸗ ſen als Landz d den um be⸗ ſeoder at. Er Zuges, els he⸗ Kliegs⸗ Macht aman tauch in den nauch n ale Bume 40,6. pel an Meran⸗ dahten 889 Des Propheten Daniel 11. Capitel. 890 Alexandri Magni Perſon, und ploͤtzlich aufſtei⸗ rung und Ausfuͤhrung dieſer Weiſſagung und gendem, ploͤtzlich auch wieder fallendem Gluͤcke ihrer Erfuͤllung daherzubringen zu lang wuͤrde, haben. Darum ſollen wir uns auf dieſer Welt ſo weiſen wir den, ſo ſolches zu wiſſen begehrt, in Ehre und Herrlichkeit, Reichthum und Gewalt die ſchoͤne Vorrede, welche D. Lutherus uͤber nicht verlaſſen, vielweniger darauf trotzen, ſon⸗ den Propheten Daniel geſtellt, darinnen er das⸗ dern uns deſſen erinnern, was Paulus ſchreibet: Lieben Bruͤder! die Zeit iſt kurtz. Weiter iſt das die Meynung: die da Weiber haben, daß ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine; die da weinen, als weineten ſie nicht; und die ſich freuen, als freue⸗ ten ſie ſich nicht; und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht; und die dieſer Welt gebrauchen, daß ſie derſelben nicht mißbrauchen; denn das Weſen in dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7, 29223 1. Alſo ſollen wir nun unſer Gemuͤthe ab⸗ ziehen von dem das vergaͤnglich iſt, und mit Pau⸗ lo Phil. 3, 13. 14. vergeſſen was dahinten iſt, und uns ſtrecken nach dem, das davornen iſt, und jagen nach dem vorgeſtecktem Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruf⸗ fung GOttes in Chriſto JEſu. Darnach, nachdem der Engel dem Daniel geoffenbaret: wie das Griechiſche Reich, nach Alexandro Magno, in vier Theile zufallen wuͤr⸗ de, welche geweſen ſind das Egyptiſche gegen Mittag, das Syriſche gegen Mitternacht, und denn das Macedoniſche und Aſiatiſche; ſo nim̃t er nach der Laͤnge fuͤr ſich das Egyptiſche und Syriſche; und erzehlet: was die Koͤnige in dieſen beyden Koͤnigreichen fuͤr Rumor und Un⸗ ruhe in der Welt anfangen, wie ſie in einander fallen, und einander mitnehmen wuͤrden. Und obwol ſolches eine Weiſſagung von kuͤnfftigen Dingen iſt, ſo macht er es doch ſo Jar, als wenn es eine Hiſtorie von vergangenen Sachen waͤre. Denn wie der Engel hier die Kriege, die dieſe zwey Koͤnigreiche, Syrien, und Egypten, wider einander fuͤhren werden, beſchreibet, ſo findet ſichs in denen Buͤchern derer Maccabeer und andern Hiſtorien, daß es ergangen ſey; und mangelt faſt nichts, denn die Nahmen derer Perſonen, die in dieſem Spiel geweſen ſind, die ſich aber in gemeldten Hiſtorien deutlich und klar finden. Dieweil aber die genaue Erklaͤ⸗ jenige finden wird/ womit er ſeine Begierde wird ſaͤttigen konnen. Lehren. Wor haben ins gemein aus dieſen und der⸗ geeichen Hiſtorien 1. zu lernen: Daß ſie ein klar Zeugniß: Derer Propheten Schrifften ſeyn wahrhafftig und gewiß, und haben ihren Ur⸗ ſorung allein von dem allwiſſenden GOtte, der allein alles zuvor ſehe und wiſſe, was ins kuͤnffti⸗ ge geſchehen ſolle. Welches uns zu Staͤrckung unſeꝛs Glaubens dienet, daß wir an keinem zweiſ⸗ feln, was darinnen verkuͤndiget iſt; es ſeyn gleich Verheiſſungen, die denen Gottesfuͤrchtigen ge⸗ ſchehen; oder Drohungen, die die Gottloſen an⸗ gehen. Jene ſollen Troſt und Hoffnung in uns erwecken, dieſe aber uns zur Warnung dienen, daß wir bey zeiten vom Boͤſen ablaſſen, und durch Beſſerung des Lebens, die angedroheten Straffen abwenden moͤgen. Darnach, wenn wir 2. das unordentliche wuͤſte Weſen ſehen, das heutiges Tages in der Welt fuͤrgehet, und ſonderlich in denen Regi⸗ mentern mit Liſt, Falſchheit, Verraͤthereyen, Mord, Todſchlag, Krieg, und Blutvergieſ⸗ ſen, Unterdruckung derer Armen, und was des Unraths unendlich mehr iſt, ꝛc. Immaſſen wir hiervon Exempel in dieſer Engliſchen Weiſſa⸗ gung und Erfuͤllung haben; ſo ſollen wir nicht meynen: daß es etwas neues ſey, ſondern wiſ⸗ ſen, daß es in vorigen Zeiten eben alſo zugegan⸗ gen; und uns erinnern deſſen, was Salomo ſagt: Was iſtes, das geſchehen iſt? eben das hernach geſchehen wird. Was iſt es, das man gethan hat? eben das man hernach wieder thun wird, und geſchicht nichts neues unter der Son⸗ nen. Geſchicht auch etwas, davon man ſagen moͤchte, ſiehe, das iſt neu? Denn es iſt vor auch geſchehen in vorigen Zeiten, die vor uns kkk 3 geweſen 891 geweſen ſind. Man gedenckt nicht, wie es zu⸗ vor gerathen iſt, alſo auch deß, das hernach komt, wird man nicht gedencken bey denen, die hernach ſeyn werden; wie zu leſen im Prediger Salomo, Cap. 1,9.⸗I1. Unterdeſſen aber ſollen wir 3. nicht meynen: daß ſolch Unweſen der Welt GOTTunbekannt ſey, oder daß er droben im Himmel muͤßig ſitze, und alles durch einander gehen laſſe, wie es ge⸗ het; ſondern wie er alles vorhin weiß, ehe es ge⸗ ſchieht, und auch zuvor verkuͤndigen laͤſt alſo hat er auch in allen die Hand mit im Werck, nicht zwar zum Boͤſen welches nicht von GOtt, ſon⸗ dern vom Teuffel und boͤſen Menſchen herruͤret; ſondern alſo, daß er alles dirigiret und zu dem Ende richtet, nicht das die Menſchen fuͤrhaben, ſondern das er bey ſich beſchloſſen zu ſeines Nah⸗ mens Ehre, denen Frommen zum Beſten, de⸗ nen Boͤſen zu wohlverdienter Straffe. Wie wir denn hier ſehen: wie ſeltzam und wunder⸗ barlich GODTDauch mit denen groſſen Haͤup⸗ tern haußhalte; den einen aufhebt, den andern niederwirfft; doch nicht allezeit nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein, daß es denen Frommen wohl, denen Boͤſen aber uͤbel ginge, ſondern nach ſei⸗ nem unerforſchlichen weiſen Rath; denn man⸗ cher iſt gerecht, und gehet hier zeitlich unter in ſei⸗ ner Gerechtigkeit; ein anderer iſt gottloß, und le⸗ bet lange in ſeiner Boßheit, wie Salomo ſagt in ſeinem Prediger⸗Buche am 7. Capi⸗ tel v. 16. Darum, wenn wir nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſehen urtheilen wollten, wuͤrden wir offtmal fehl gehen, und die Gottloſen rechtfer⸗ tigen, die frommen Kinder GOttes aber ver⸗ dammen; Immaſſen auch das Exempel de⸗ rer Juͤden, als des Volcks GOttes, hier be⸗ zeuget. Denn darum iſt es dem Engel mit ſeiner Offenbarung im III. Theile vornehmlich zu thun Des Propheten Daniel 11. Capitel. „ 892 da ſie aus Babylon wieder heimkommen, und ſind gleichſam die Bruͤcke geweſendaruͤber man zu beyden Theilen gelauffen. Es wird aber ein ſonderlicher Verfolger de Juͤdiſchen Volcks beſchrieben, welcher Anti⸗ ochus Epiphanes geweſen iſt; der ihnen mit Liſt und Gewalt hefftig zugeſetzt; zu dem ſich etliche Abtruͤnnige Juͤden geſchlagen, mit deren Huͤlffe er die Stadt Jeruſalem einbekommen, den Tem⸗ pel gepluͤndert und entheiliget, das taͤgliche Opf⸗ fer abgethan, die Beſchneidung derer Kinder ver⸗ boten, die Buͤcher des Geſetzes verbrand, alle, die bey dem wahren Gottes⸗Dienſte beſtaͤndig verharren wollten, erwuͤrget und umgebrachtz und in Summa: einen unerhoͤrten Greuel der Verwuͤſtung angerichtet wie ſichs in denen Buͤ⸗ . chern derer Maccabaͤer befindet; welches alles dem Daniel hier und droben Cap. 8. lange zuvor iſt verkuͤndiget worden; ſo denen Fromen und Beſtaͤndigen zum Troſt geſchehen damit ſie wiſſen: es widerfahre ihnen ſolches nicht ohn⸗ gefehr, ſondern alle ihre Truͤbſal ſey GOtt wohl bewuſt, der auch Zeit und Ziel ſetze, wie lange ſie waͤhren ſoll; deſſen der Engel den Daniel und alle Frommen hier auch vertroͤſtet. Lehre. Doben wir mercken und lernen ſollen: wenn von denen Feinden der Goͤttlichen Wahr⸗ heit Verfolgungen uͤber uns kommen, daß ſol⸗ ches nicht ohngefehr ſondern aus Vorwiſſen und Rath GOttes geſchehe; denen Frommen zur Probe ihres Glaubens, denen Verfolgern aber zu ihrem endlichen und ewigen Verderben. De⸗ rowegen wir uns die Hitze, ſo uns begegnet, nicht ſollen laſſen befremden, als widerfuͤhre uns et⸗ was ſeltzames oder ungewohntes, ſondern viel⸗ mehr uns freuen: daß wir mit Chriſto leiden, auf daß wir auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner geweſen, daß er dem Daniel anzeige: wie es ſei⸗ Herrlichkeit mit ihm Freude und Wonne haben moͤgen, 1. Petri am 4. Capitel v. 12. 13. Denn ſolche Verfolgungen und Druͤbſal, die die Frommen erdulten, ſind unter andern Urſa⸗ chen auch ein Anzeigen, daß GOTT einmal recht nem Volcke in dieſem wilden und wuͤſten We⸗ ſen /das die zwey Koͤnigreiche, Syrien und Egyp⸗ ten, angerichtet haben ergehen werde welche mit⸗ ten zwiſchen dieſen zweyen Koͤnigreichen geſeſſen, .⸗ 1 . kecht Reic nach 2. dehen nene bar Eve Den Pitel dame terde Pe kom auſd che⸗ K ſtan geben ing ol les alet lus, dder Wer erde uͤbe alſo in lan hane wil. ber wae wide ſeu gene 602 n und NAPman erdes Aunti⸗ mitliſt tlche Hilffe Dem⸗ eOopf⸗ er der⸗ d ale, ändig tacht; e der laonge onen mit ſie ohn⸗ wohl geſte ſelun ſetn Wahr⸗ s ſo⸗ enund en zur naber De niht s et⸗ jbiel⸗ eiden, ſeinet hoben 2,13. 1,die lleſo⸗ fnma lecht 893 Reiche GOttes, uͤber welchem ſie auch leiden, nachdem es recht iſi bey GOtt, wie Paulus ſagt, 2. Theſſ. 1, 6. zu vergelten Truͤbſal denen, die denen Frommen Truͤbſal anlegen; denen From⸗ men aber Ruhe mit denen Heiligen, wenn der HERR JESUS vom Himmel wird offen⸗ bar werden; Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 12. Capitel. As vorhergehende Capitel hat der En⸗ egel mit dieſen Worten beſchloſſen: es ſey noch eine andere Zeit vorhanden. Demnach er denn nach der Laͤnge in vorigen Ca⸗ piteln erzehlet: wie es dem Juͤdiſchen Volcke, als damals der rechten wahren Kirche GOttes, un⸗ ter denen dreyen Monarchien: der Chaldaͤiſchen, Perſiſchen, und Griechiſchen ergehen werde; ſo kommt er nun auf die vierte Monarchie, nemlich auf das Roͤmiſche Reich, darunter die Chriſtli⸗ che, aus denen Juͤden und Heyden verſammlete Kirche begriffen; und beſchreibt auch ihren Zu⸗ ſtand, was ſich mit ihr unter dieſem Reiche be⸗ geben werde. Er ſagt aber I. Da werde ſich ein Koͤnig herfuͤr thun, der werde thun, was er wolle, und ſich erheben und aufwerffen, wider alles, das GODD ſey, und wider den GOTDD aller Goͤtter greulich reden. Das iſt: wie Pau⸗ lus, 2. Theſſ. 2,4. andeutet: von dem Anti⸗ oder Wider⸗Chriſt zu verſtehen; dem Menſchen derer Suͤnden, und Kinde des Verderbens, den er den Widerwaͤrtigen nennet; der ſich erhebe uͤber alles, das Gott oder Gottes⸗Dienſt heiſſe, alſo daß er ſich ſetze in den Tempel GOttes, als ein GOtt, und gebe fuͤr er ſey GOtt. Durch den kan man niemand anders und fſuͤglicher verſte⸗ hen als: den Roͤmiſchen Pabſt; der thut/ was er will, und wenn er unzehliche Seelen zur Hoͤllen verfuͤhrete, ſoll niemand zu ihm ſagen: Pabſt, was macheſt du? Der erhebt und wirfft ſich auf wider alles, das GOtt iſt; wider alle Obrigkei⸗ ten und Herrſchafften, die Goͤtter in der Schrifft genenet werden;zuͤber die alle wille er ſeyn und ſie Des Propheten Daniel 12. Capitel. recht richten werde; daß ſie wuͤrdig ſeyn zum el 894 ſollen ihm unterworffen ſeyn, und von ihm ab⸗ und ein⸗geſetzet werden. Der redet greulich wi⸗ der den GOtt aller Goͤtter;lehret ihm und ſeinem Worte in vielen Stuͤcken zuwider; und verach⸗ tet den GOtt ſeiner Vaͤter, dienet ihm nicht wie die uralten Vaͤter, die Apoſtel und Prophe⸗ ten; er achtet nicht der Frauen/Liebe, des heiligen Eheſtandes, ſondern verbietet denſelben als un⸗ rein, ſeiner gantzen Cleriſey und Geiſtlichkeit; er achtet keines GOttes; achtet deſſen nicht was GOtt in der H. Schrifft befohlen, ſondern ehret nur ſeinen Gott Mauſim, ſeine ſelbſt erdichtete Paͤbſtiſche Aberglauben, Abgoͤtterey und Greu⸗ el, derer aller Grund und Veſtung die Meſſe iſt; davon ſeine Vaͤter, die erſten Chriſten, nichts ge⸗ wuſt; die ehret er mit Gold, Silber, Edelgeſtein und Kleinoden; und die ihm ſeinen Mauſim helffen ſtaͤrcken, denen thut er groſſe Ehre, und machet ſie zu Herren uͤber groſſe Guͤter, und thei⸗ let ihnen das Land zu Lohn aus, wie ſolches alles aus der Erfahrung bekannt iſt. H 2. Am Ende, ſagt der Engel: werde ſich der Koͤnig gegen Mittag mit ihm ſtoſſen und der Koͤ⸗ nig gegen Mitternacht werde ſich mit groſſer Macht wider ihn ſetzen, er werde in die Laͤnder fallen; das werthe Land Palaͤſtinam, Egypten Libyen oder Africam, und Mohren⸗Land, unter Ene Grevelktringen zallein Edom, Moab und ie Erſtlinge derer Kinder Am urden ſei Wrenndme, 2 mon wuͤrden ſeiner Das leget D. Luther in der Erklaͤrung uͤber dieß Capitel Danielis aus: von dem Stoß, den der Pabſt zu Rom, nachdem es lange mit ihm gewaͤhret, und ſchier zum Ende kommen wol⸗ len, etwan von frommen Chriſten/ſo wider ihn zu ſchreyen angefangen, erlitten; woruͤber er aber noch erbitterter worden, hefftig wider die, ſo ſich ihm widerſetzt, getobt, und viel Volcker Laͤn⸗ der, und Leute ihm unterwuͤrffig gemacht . und unter ſeine Gewalt bezwungen; aber die Edo⸗ miter, das iſt: die rothfaͤrbigen Maͤrtyrer, die üͤber der Bekaͤnntniß des Evangelii von ihm und ſeinen Anhaͤngern ſich martern und erwuͤrgen laſſenz 895 laſſen; die Moabiter, das iſt: die ſo hin und wie⸗ der in der Welt geblieben, und von ihrem Va⸗ ter Chriſto nicht gefallen, und ſonderlich in der letzten Todes⸗Stunde allein auf Chriſti Ster⸗ ben, und nicht auf des Pabſts Mauſim,noch auf ſeine Ablaß⸗Briefe ſich verlaſſen; und die Kin⸗ der Ammon, das iſt: die junge unſchuldige Kin⸗ der, die aus der Tauffe wiedergeboren, und da⸗ hin gefahren, ehe ſie des Pabſts Mauſim erken⸗ nen und achten moͤgen, die ſind ihm entrunnen, und die hat er muͤſſen ungefaͤllet und unverſehret laſſen. 3. Sagt der Engel: es werde ihn ein Geſchrey erſchrecken vom Morgen und Mitternacht; und er werde mit groſſem Grimm ausziehen,willens, viele zu vertilgen und zu verderben, und er werde das Gezelt ſeines Pallaſtes aufſchlagen zwiſchen zweyen Meeren um den werthen heiligen Berg, biß mit ihm ein Ende werde, und niemand werde ihm helffen; das iſt erfuͤllet durch die Chriſtliche Reformation, ſo GOtt vor zwey hundert Jah⸗ ren durch D. Luthern angefangen/ da das Evan⸗ gelium wider den Pabſt erſchollen, und ihn und ſein Reich hefftig erſchrecket, welches Geſchrey entſtanden von Morgen, von oben her, durch GOttes Schickung, und von Mitternacht aus des Pabſtes eigenem Reiche, weil Anfangs die erſten Reformirten nochi in vielen Stuͤcken Paͤb⸗ ſtiſch geweſen; woruͤber der Pabſt, der ſein Ge⸗ zelt zu Rom hat zwiſchen zweyen groſſen Meeren, dem Tyrrheniſchen und Adriatiſchen, ſich heff⸗ tig ergrimmet, und das Geſchrey mit Gewalt daͤmpffen wollen; aber ſein Ende iſt kommen, es kan ihm niemand helffen; das Geſchrey iſt zu maͤchtig, er kan das Evangelium nicht unlterdrlu⸗ cken. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: War⸗ um GOtt dem Pabſt zugelaſſen, daß er in der Kirche GOttes ſo grauſamen Schaden ge⸗ than, und ſolchen Aberglauben, Abgoͤtterey, und verderbliche Secten in der Religion einge⸗ fuͤhret? es iſt nemlich geſchehen um vieler uͤber⸗ haͤufften Suͤnden willen derer Menſchen; ſon⸗ Des Propheten Daniel 12. Capitel. derlich aber Verachtung des H. Evangeli; um 896 welcher willen GOtt beydes den Orientaliſehen, dem DTuͤrcken, und auch ihm, dem Occidentali⸗ ſchen Antichriſt, dem Pabſt, verhaͤngt: daß ſte faſt den Erd⸗Boden mit allerley Irrthum erfuͤl⸗ let, und die Welt alſo mit Luͤgen und Mord an⸗ gegriffen. Denn dafuͤr, daß die Leute die Liebe zur Wahrheit nicht wollten annehmen, daß ſie ſeelig wuͤrden, hat ihnen GOT thuͤme zugeſchickt, daß ſie der Luͤgen geglaubt, auf daß gerichtet wuͤrden alle, die der Wahr⸗ heit nicht glauben, ſondern Luſt haben zur Unge⸗ rechtigkeit, 2. Theſſ. 2, 10. 11. Wollen wir demnach fuͤr verdammlichen Irrthuͤmern geſi⸗ chert ſeyn, und nicht mit Leib und Seele verder⸗ ben, ſo ſollen wir das liebe Evangelium mit groͤſ⸗ ſerer Danckbarkeit aufnehmen, als leider von dem groͤſten Theile geſchicht, und nach demſel⸗ wuͤrdiglich wandeln. Daß aber 2. gleichwol GOtt allen dieſen Jammer, ſo der Chriſtenheit von dem Pabſte entſtehen ſollte, lange zuvor durch ſeine heilige Propheten hat verkuͤndigen laſſen, ſolches iſt zu Troſt der Chriſtenheit geſchehen: daß ſie nicht meynen, es ſey ungefehr; ſondern wiſſen: es ſey aus GOttes Verhaͤngniß und Rath geſchehen, der auch die Seinigen unter dieſer Tyranney wohl bewahren werde; wenn er gleich die un⸗ danckbare Welt mit der Ruthe dieſes grauſamen Feindes ſtraffe. Auch ſollen wir 3. fuͤr die, ſo unter dieſem Anti⸗Chriſt ſind, fleißig beten: daß GOtt in ih⸗ nen durch ſein Wort wolle wircken, den rechten Glauben in ihrem Hertzen anzuͤnden, und ſie dabey erhalten, und nicht laſſen von der Wahr⸗ heit JEſu Chriſti, zu des Pabſtes Greueln und Gotteslaͤſterung durch Truͤbſal oder falſchen Schein verfuͤhret werden. Heilige ſie, Vater, in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit; betet auch Chriſtus fuͤr alle, Joh. 17, 17. Es meldet aber der Engel auch im II. Theile: wenn es mit dem Antichriſtiſchen Reiche zu En⸗ de lauffe, was alsdenn geſchehen werde; und ſagt dem Daniel: 1. Es TD kraͤfftige Irr⸗ 89, ſein une che dei ben kehr aus lie ein 896 iizum glſchen, dentali⸗ daßſe mmetfil ord an⸗ die ebe daßſe e Ien⸗ glaubt, Wahr⸗ rllage⸗ enwie n geſi⸗ deldet⸗ nt oroß⸗ der von Nenſce⸗ deſen Pabſte heilige iſt zu ſenicht chehen, tangen h “ dienn⸗ nſeunen dieſem ttin ih⸗ lechten und ſe Wahr⸗ und llſchen ater, “ hrhet; 7. eile: En⸗ 1.E nd — 897 Des Propheten Daniel 12. Capitel. 8098 1. Es werde der groſſe Fuͤrſt Michael, der fuͤr drey hundert Jahren ausgelauffen. Man fin⸗ ſein Volck ſtehe, zur ſelbigen Zeit, welches eine unerhoͤrte truͤbſaͤlige Zeit ſeyn werde, ſich aufma⸗ chen, und ſein Volck werde errettet werden, alle, die in dem goͤttlichen Buche des Lebens geſchrie⸗ ben ſtehen; welches etliche von kuͤnfftiger Be⸗ kehrung dieſer Juͤden verſtehen, davon man auch aus Paulo Rom. 11. und andern Orten hei⸗ liger Schrifft feine Muthmaſſungen hat. Ins gemein laͤſt ſich daraus ſchlieſſen: daß GOTD ſeine Kirche in der letzten truͤbſaͤligſten Zeit werde erhalten, und nicht gar untergehen laſſen. Darauf werde 2. die Aufferſtehung derer Todten folgen; etlicher zum ewigen Leben ſetli⸗ cher zur ewigen Schmach und Schande; da denn die reinen Lehrer des goͤttlichen Worts wie die Sterne am Himmel leuchten wuͤrden. Dem Daniel aber wird 3. befohlen: er ſolle dieſe Worte zwar beſchreiben, aber verbergen, und gleichſam verſiegeln biß auf die letzte Zeit, da man erſt groſſen Verſtand darinne finden werde. Hierauf hoͤrete Daniel 4. zween mit einan⸗ der reden; einer fragte: wenn es ein Ende neh⸗ men werde mit ſolchen Wundern? Daruuf der andere antwortete: es werde waͤhten eine Zeit, etliche Zeit, und eine halbe Zeit; das iſt: es ſey ei⸗ ne gewiſſe Zeit von GOTT beſtimmt, welcher nichts weder zu⸗noch ab⸗gehen werde. Als aber Daniel §. eine deutlichere Erklaͤ⸗ rung begehrte, wird ihm zur Antwort gegeben: von der Zeit an, wenn das taͤgliche Opffer wuͤr⸗ de abgethan, und ein Greuel der Verwuͤſtung dargeſetzet werden, waͤren tauſend zwey hundert und neunzig Tage. Nun iſt das taͤgliche Opf⸗ fer nach der Zukunfft CHriſti vielmal abgethan worden. Erſtlich zur Zeit des Leidens CHriſti, durch die Erfuͤllung; Darnach zur Zeit des Apoſtoliſchen Concilii oder Verſammlung zu Jeruſalem; Drittens durch die letzte Verſtoͤ⸗ rung der Stadt und Dempels zu Jeruſalem. Wenn wir mnun hier billig Engliſche groſſe Ta⸗ ge, das iſt: ſo viel Jahre verſtehen, wo wir ſie auch zu zehlen anfingen, waͤren ſie ſchon vor Prrophet Daniel. det aber noch eine Abthuung des taͤglichen Opf⸗ fers und Greuel der Verwuͤſtung in denen Hi⸗ ſtorien; da nemlich der gottloſe/abtruͤnnige Kaͤy⸗ ſer Julianus denen Juͤden erlaubte, die Stadt und den Tempel zu Jeruſalem wieder zu bauen, und ihren Gottes⸗Dienſt wieder außurichten; welches geſchehen um das Jahr Chriſti dreyhun⸗ dert und ſechzig, da GOtt vom Himmel ſelbſt bezeugt: daß ihm die Juͤdiſchen Opffer hinfuͤro ein Greuel waͤren; derowegen er ihren angefan⸗ genen Bau mit Erdbeben und Feuer vom Him⸗ mel und aus der Erde zerſtoͤret, und zu nichte ge⸗ macht, wie die Kirchen⸗Hiſtorie bezeuget. Wenn wir nun von dieſer letzten Abthuung des taͤglichen Opffers anfangen zu zehlen, ſo lauffen die tau⸗ ſend zwey hundert und neunzig Tage, eben zu die⸗ ſer unſerer gegenwaͤrtigen Zeit aus. Es ſetzet aber 6. der, ſo gefragt worden/ hinzu. Wohl dem der da erwartet und erreicht tauſend dreyhundert und fuͤnff und dreyßig Tage. Dieſes ſind, wie die Stimme, ſo Daniel gehbret, geſagt: heimliche verborgene und verſiegelte Reden, die mißlich zu treffen ſeyn, ehe ſie erfuͤllet werden. Wie denn alle Weiſſagungen auch dem Teuffel ſelbſt verborgen ſind, ehe ſie vollendet werden; wie GOTT zu Moſe ſpricht: Mein Angeſicht kanſt du nicht ſehen, meinen Ruͤcken ſollt du ſe⸗ hen; das iſt: wenn ich gangen bin, und hab es ge⸗ than, ſo kanſt du mir nachſehen; aber forne zu, wo ich hin will, kan kein Menſch ſehen; wie Lu⸗ therus hiervon in obgedachter Vorrede uͤber den Daniel ſchreibet, und weiter ſagt: Wiewol dieſe Zahlen und ihre Deutung ſcheinen: als ſoll⸗ te man des Juͤngſten Tages gewiß ſeyn, welches Tages oder Jahres er kommen ſollte, das doch Chriſtus zu wiſſen verbeut Apoſt. Geſch. 1/. ſo fehlet es doch weit; erſtlich weil die Zeit des abgethanen taͤglichen Opffers ſo eigentlich und gewiß nicht bekannt. Zum andern, ob man ſchon wuͤſte, wenn es ſollte anfahen, ſo ſind doch uͤber die eintauſend zweyhundert und neunzig die tauſend de hnmde. und fuͤnff und dreyhig Ta⸗ 9 299 ge geſetzet, die niemand mercken wird in aller Welt. Summa: ich dencke, ſagt Lutherus, daß dieſe tauſend drey hundert und fuͤnff und dreyßig Tage nicht werden bffentlich in gemein verſtanden werden, ſie ſeyn denn erfuͤllet an dem Juͤngſten Tage; es waͤre denn, daß GOTT etwa einen Noah wuͤrde erwecken, der dieſel⸗ ben TDage koͤnnte abrechnen, und gewiß ma⸗ chen. Wir ſollen uns daran gnuͤgen laſſen, daß der Juͤngſte Tag fuͤr der Thuͤr ſeyn muß. Denn die Zeichen, die CHriſtus und die Apoſtel, Pe⸗ trus und Paulus verkuͤndiget, ſind nun faſt alle geſchehen. Die Baͤume ſchlagen aus, die Schrifft gruͤnet und bluͤhet, c. Darum ſol⸗ len wir die treuhertzige Vermahnung und War⸗ nung CHRJSDIſfleißig in acht nehmen, die er uns thut Luc. 21, 29⸗⸗= 36. Wenn die⸗ ſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erloͤ⸗ ſung nahet. Aber huͤtet euch, daß eure Her⸗ Des Propheten Daniel 12. Capitel. 900⁰ tzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber auch. Denn wie ein Fall⸗Strick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen allem Boͤſen, und zu ſtehen fuͤr des tenſchen Sohn. Wir ſollen uns auch laſſen den Abſchied geſagt ſeyn, der dem Daniel hier gegeben wird: Du aber Daniel gehe hin biß das Ende komme und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theile am Ende derer Tage. Alſo laſt uns in ſtetswaͤhrender Buſſe, Glauben, und Gottſeeligkeit wandeln, auf daß, wenn unſer Stuͤndlein kommt, wir zur Ruhe gehen,/ und am Ende derer Tage wiederum aufferſtehen moͤgen zum ewigen Leben. Das verleihe uns GOtt Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, A M E NI! Ende des Propheten Daniel. Ber Das Erſte Capitel. e Olgende zwoͤlff Propheten wer⸗ (J den gemeiniglich die kleinen Pro⸗ pheten genannt; nicht daß ſie dem Anſehen oder denen Goͤttli⸗ G Nlichen Gaben nach kleiner und ge⸗ ringer geweſen waͤren, als die andern; (Denn darinne ſind ſie einander alle gleich, daß ſie ihre Weiſſagung nicht aus menſchlichem Willen herfuͤrgebracht, ſondern geredet haben, getrieben von dem Heiligen Geiſte, 2. Pet. 1, 21.) ſon⸗ dern dieweil ihre hinterlaſſene Schrifften etwas kleiner und kuͤrtzer ſind, als derer vorhergehen⸗ den darum werden ſie kleine Propheten genannt. Unter dieſen iſt der erſte der Prophet Hoſeas, welcher lange Zeit gelebt und geprediget hat, un⸗ ter denen vier Koͤnigen in Juda: Uſia, Jotham, Achas, und Hiskia; zur Zeit Jerobeam des an⸗ dern dieſes Nahmens, des Koͤnigs in Iſrael; zu welcherZeit auch noch andere Propheten gelebet: Eſaias, Amos, Micha, ꝛc. die ſeine Collegæ und Mit⸗Arbeiter geweſen ſind. Dieſes I. Capitel haͤlt in ſich einen Befehl GOttes an den Propheten: daß er ein Huren⸗ Weib nehmen, und Huren⸗Kinder mit ihr zeu⸗ gen ſolle; welchem Befehl der Prophet nachge⸗ kommen, und Gomer eine Tochter Diblaim ge⸗ nommenz mit angehaͤngter Auslegung: was das Huren⸗Weib und die Huren⸗Kinder bedeuten. Wie aber ſolches zu verſtehen: daß GOtt dem Propheten heiſt ein Huren⸗Weib nehmen, und Hüuren⸗ 4 . . 4 4 .VM,ẽ —, —G — gol Hur lerer dobt ſoe den haber ben, s ſ hon Cbert men D daß eine Hun Wa Gſe Ehe⸗ dern Undd gen kent zecht damm Me ſrei hun den 900 aund und Denn ale, backer moget r des aaſſen el hire n biß heſtin ſolaſt und unſer ndam nogen Wr fhon, ESan⸗ el; u elebet: llege Beſcll Uren⸗ Ku⸗ cho⸗⸗ mge⸗ sdas uten. dem und Uten⸗ 901r Des Propheten Hoſeaͤ 1. Capitel. 902 Huren⸗Kinder mit ihr zeugen der ſonſten die Hu⸗ rerey bey ewiger Hoͤllen⸗Straffe verboten hat, davon haben die Lehrer ungleiche Meynungen. Etliche halten dafuͤr, es ſey in Wahrheit al⸗ ſo ergangen, und dieſer Befehl GOttes ſey nach dem klaren Buchſtaben zu verſtehen; denn GOtt habe Macht auch wider ſein Geſetz zu diſpenſi- ren, und etwas zu erlauben. Andere meynen, es ſey ihm in einem Goͤttlichen Geſichte nur alſo von ſich zu reden befohlen worden. Dieweil aber das Weib / das Hoſea genommenmit Nah⸗ men genennet wird, daß ſie Gomer, eine Tochter Diblaim geweſen, und ſchwerlich zu glauben: daß GOtt einem Propheten die fuͤr denen Leuten ein ehrlich Zeugniß haben ſollen, befohlen habe: Hurerey zu treiben, oder ein unzuͤchtig Huren⸗ Weib zu ehelichen; ſo ſind andere der Meynung: es ſey dieſes Weib des Propheten rechte redliche Ehe⸗Frau geweſen, und er habe rechte Ehe⸗Kin⸗ der mit ihr gezeuget. Es haͤtten aber das Weib und die Kinder ſolchen ſchaͤndlichen Nahmen tra⸗ gen muͤſſen, gleichwie Eſaias barfuß gehen; Je⸗ xemias hoͤlzerne Ketten und Becher tragen; E⸗ zechiel Brod mit Kuͤh⸗Miſt gebacken eſſen muſte; damit durch ſolche aͤuſſerliche Wercke die Wort⸗ Predigt derer Propheten dem Volcke deſto tief⸗ fer eingebildet wuͤrde. Und das iſt die beſte Mey⸗ nung von dieſem Huren⸗Weibe und Huren⸗ Kin⸗ dern. Lehren. Abey wir denn I. GOttes Gnade und Guͤ⸗ te zu erkennen haben, wie hoch ihm angele⸗ gen ſey: daß er die Suͤnder zur Buſſe bewegen und bekehren moͤchte; wenn die Worte denen Leuten nicht wollen zu Hertzen gehen, ſo braucht er aͤuſſerliche Wercke dazu, ob ſie wollten in ſich ſelbſt gehen, und ſich zur Buſſe bewegen laſſen; wormit er gnugſam anzeiget: wie er nicht Luſt habe am Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe, Ezech. 33,11. Solche Wercke GOttes haben 2. gemeini⸗ glich ein ſchlecht, gering, ja thoͤricht Anſehen fuͤr der Welt und unſerer Vernunfft; dazu er Luſt den mache, und wir dabey erkennen: wenn er ſolche geringe Sachen ſtattlich ausfuͤhre, daß die Goͤttliche Thorheit, wie ſie uns fuͤrkommt, wei⸗ ſer ſey, denn die Menſchen ſind, 1. Cor. 1, 25. In ſolchen, nach unſerm Anſehen, geringen und ſchlechten Sachen ſollen wir aber 3. GOtt eben ſowol gehorſam ſeyn, als wenn er uns et⸗ was Groſſes und Vornehmes befaͤhle; wie der Bephet Hoſeas hier und andere in dergleichen achen gethan haben. Ein ſolcher kindlicher Gehorſam iſt GOtt angenehm und gefaͤllig mehꝛ als Opffer, und dergleichen aͤuſſerlich Ding, wie Samuel zu Saul ſagt:meyneſt du,/ daß der OErr mehr Luſt habe am Opffer und Brand⸗Opffer, als am Gehorſam der Stimme des HERRNZ Siehe, Gehorſam iſt beſſer denn Opffer, und Aufmercken beſſer, denn das Fette vom Wid⸗ der. Denn Ungehorſam iſt eine Zauberey⸗ Suͤnde, und Widerſtreben iſt Abgoͤtterey und Goͤtzen⸗Dienſt, 1. B. Sam. 15,22. 23. Was hat denn nun nach dem II. Theile dieſes Capitels das Huren⸗Weib, und die Huren⸗Kin⸗ der, davon GODD der HERR dem Prophe⸗ ten Hoſea geboten, bedeuten ſollen? Antwort: 1. hat er durch das gemeine Huren⸗ Weib dem Volcke Iſrael ihre Suͤnde anzeigen ſollen wie er denn ſaget: Gehe hin, und nimm ein Huren⸗Weib, denn das Land laͤufft vom HErrn der Hurerey nach. Dadurch er aber nicht nur leibliche, ſondern inſonderheit geiſtliche Hurerey, nemlich Abgoͤtterey, verſtehet, da das Volck ihn als den wahren GOTT verlaſſen, und andern fremden falſchen Goͤttern gedienet hat. 2. Da dieß Weib, welches ein Huren⸗Weib hat heiſſen muͤſſen, ihren erſten Sohn geboren, der auch den Nahmen eines Huren⸗Kindes hat tragen muͤſſen, ſo befiehlt GOtt: er ſolle ihn Jeſreel heiſſen; welcher Hebraͤiſche Nahme auf Teutſch GOttes Saame oder ein Saame GOt⸗ tes heißt; und iſt auch ein Nahme einer Stadt geweſen, darinnen der gottloſe Koͤnig Achab, mit ſeinem gottloſen Weibe Hof gehalten, viel un⸗ ſchuldig Blut vergoſſen, und darneben groſſe hat auf daß er der Welt Weißheit zu Schan⸗ Abohtteten angerichtet hat; welches er zwar il 2 dem * 90,3 dem Kbnige Jehu zu raͤchen befohlen; aber weil er ſehr ſchlaͤfferig, und kaltſinnig damit umgan⸗ gen, ſo wird auch ihm die Straffe angekuͤndi⸗ get durch den Nahmen Jeſreel, der dieſem Sohn gegeben war. Wie denn GOtt ſelbſt ſaget: U⸗ ber eine kleine Zeit wolle er die Blut⸗Schulden in Jeſreel heimſuchen uͤber das Hauß Jehu, und wolle es mit dem Koöͤnigreiche des Hauſes Iſrael ein Ende machen, und den Bogen Iſrael, das iſt: ſeine Macht zu brechen/eben im Thal Jeſreel, da die Blut⸗Schulden ſind begangen worden. 3. Da das genannte Huren⸗Weib das an⸗ deremal eine Tochter geboren, muſte ſie Lo⸗Ry⸗ hamo, das iſt: ohne Barmhertzigkeit heiſſen. Die Urſache ſetzet GOtt der HErr dabey: denn er wolle ſich des Hauſes Iſrael nicht mehr erbar⸗ men, ſondern es wegwerffen; aber doch wolle er ſich des Hauſes Juda erbarmen und ihm helffen, nicht durch Schwerd, ſondern durch ſeine Goͤtt⸗ liche Krafft und Allmacht, wie geſchehen, da er die Aſſyrer durch einen Engel von Juda abge⸗ trieben, und in dem Aſſyriſchen Heer, in einer Nacht hundert und fuͤnff und achzig tauſend Mann erſchlagen, 2. Buch derer Koͤn. 19. Das dritte Kind dieſes Huren⸗Weibes, ein Sohn, muſte heiſſen: Lo Ammi; das iſt: nicht mein Volck; die Urſache ſoll ſeyn: weil Iſrael nicht wolle GOttes Volck ſeyn, ſo wolle er auch nicht mehr ihr GOtt ſeyn. Lehren. 9R ſehen 1. dabey: was die Abgoͤtterey ſuͤr groſſe Suͤnde ſey; da man an GOtt mit Glauben und Vertrauen nicht allein hanget, ſondern ſich auch auf irgend etwas anders ver⸗ laͤſſet, wie es auch mag Nahmen haben; Denn es iſt geiſtliche Hurerey und Ehebruch, wie es viel⸗ faͤltig in der Schrifft genennet wird. So nun leibliche Hurerey und Ehebruch, von GOtt ver⸗ dammt, und Hurer und Ehebrecher vom Reiche GOttes ausgeſchloſſen ſeyn, 1. Corinth. 6,9. Wie viel weniger werden ſolche geiſtliche Huren und Ehebrecherinnen Platz darinnen finden? 2. Haben wir auch an Jehu ein Exempel: daß der Zorn GOttes offtmal auch auf die Des Propheten Hoſeaͤ . Capitel. 904 Nachkommen erbe, welche ihrer Vor⸗Eltern Suͤnden entgelten muͤſſen, wenn ſie in ihre un⸗ loͤbliche Fuß⸗Stapffen treten; wie denn Gtt gedrohet:er wolle derer Vaͤter Miſſethat an denen Kindern heimſuchen biß ins dritte und vierte Glied, 2. Buch Moſ. 20, 5. Darum wir mit Suͤnden, unſer ſelbſt und derer Nach⸗ kommen ſchonen ſollen. 3. Sehen wir auch hierbey: daß man es dem lieben GOtte mit Suͤnden wol zu viel machen kan, daß wenn er eine Zeitlang wartet, zur Buſ⸗ ſe vergeblich vermahnet, und wir nicht folgen es endlich heißt: vo Ryhamo; Lo Ammiz ich will mich ihrer nicht mehr erbarmen; ich will ſie nicht mehr fuͤr mein Volck halten, auch nicht mehr ihr GOTT ſeyn. Huͤte dich deßwegen, und ſchiebe die Buſſe nicht auf, denn GODT kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, Endlich, wie GODDT hier 4. verheißt: er wolle zwar das Volck Iſrael wegwerffen, aber uͤber Juda ſich erbarmen, weil CHriſtus aus dieſem Geſchlechte ſollte geboren werden; alſo, ob er ſchon den groſſen Hauffen derer unglaͤubi⸗ gen gottloſen Welt⸗Kinder, die ſeiner Gnade nicht wollen, dahin fahren laͤſſet, ſo behaͤlt er ſich doch allezeit ein Haͤuff lein bevor, die ſeine Gna⸗ de annehmen; die ſein Volck ſeyn, und er ihr EOtt iſt, uͤber alles gelobet in Ewigkeit, Amen! „Das 2. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in Erſtlich: damit es nicht das Anſe⸗ hen gewinne, als ob GOtt den Gnaden⸗Bund, den er mit Abraham, Iſaac, und Jacob oder Iſrael, und ihrem Saamen und Nachkommen gemacht, durch Verwerffung derer Staͤmme Iſ⸗ rael, davon im vorhergehenden Capitel geredet worden, gar auf heben wolle, ſo verſpricht GOit der HErr allhier: es werde derer Kinder Iſtael, ſowol derer, die nach dem Fleiſche Iſ⸗ raeliten ſind/ und auch die aus dem Heydenthum von GOtt zu geiſtlichen Iſraeliten angenommen werden, eine groſſe Anzahl ſeyn wie Sand am Meer, 90) Merd uud die GOtte lnG che. let a Aen d 12. UI iin ſve aren i eie GHreiſi ar Vvrtti witeine halten; Caßne leel wi Neuſol. on; durch d poſtel GOtte Gre Gnade angeli nicht nen. NG worde dere und ni Heyde Delck ladee D˖ kointmn Knder denc⸗ ſchnie 904 Clern hte n Gt ndenen bierte Datum Noche⸗ e dem nachen Buß⸗ gen es ich will bill ſie hicht weyen, R ſ ſt: e obe 1s aus aſſ⸗ gaubi⸗ Gnade ſch Gua⸗ er ihr mnen! ke in Anſe⸗ Bund, Nder nmen ne⸗ redet pricht inder hum nmen d am Mer, 905 .Y Meer,den man weder meſſen noch zehlen koͤnne; und die vorhin geheiſſen haben: Lo Ammi, nicht GOttes Volck; die werden Kinder des lebendi⸗ gen GOttes genennet werden; verſtehe die, wel⸗ che CHriſtum annehmen werden. Denn der hat Macht gegeben, Kinder GOttes zu werden allen, die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. Und die Kinder Juda und Iſcael, die zuvor in zwey unterſchiedliche Koͤnigreiche zertrennt waren, die werden aus dem Lande ihrer Gefaͤng⸗ niß erledigt, wiederum in ein Koͤnigreich der Chriſtlichen Kirche zuſammen kommen, und ſich mit einander an ein Haupt IJE SUMChriſtum halten; und dieſer Tag, wenn dieß geſchehen ſoll, (daß nemlich Iſtael, deren Haupt⸗Stadt Jeſ⸗ reel, wiederum GOttes Volck und Kinder wer⸗ den ſoll werde ein groſſer heiliger Tag des HErrn ſeyn; nemlich der heilige Pfingſt⸗Tag; daran durch des Heiligen Geiſtes Erleuchtung die A⸗ poſtel CHriſti, das Evangelium CHriſti von GOttes Gnade und Seeligkeit unter alle Voͤl⸗ eker haben angefangen auszubreiten; da denn die Glaͤubige als Bruͤder und Schweſtern, einan⸗ der troͤſtlich zugeſprochen, daß ſie nun wieder in Gnaden und GOttes Volck waͤren. ð Lechren. Jerbey haben wir 1. zu bedencken: wer wir Menſchen ſeyn, ehe wir durch das Eo⸗ angelium zu CHriſto beruffen werden; nemlich, nicht GOttes Volck, welches nicht allein von denen Juͤden zu verſtehen, die zwar anfaͤnglich von GODT zu ſeinem Volcke angenommen worden, aber hernach durch Abgoͤtterey und an⸗ dere Suͤnden ſolche Gnade wieder verſchertzet, und nicht GOttes Volck worden; ſondern wir Heyden ſind vielmehr vor unſerm Beruff kein Volck GOttes geweſen, ja, gar ohne GODD in der Welt oder doch nur Kinder ſeines Zorns, eſ. 2, 12. Enhe⸗⸗ wir nun 2. zu Gnaden bey GOTD kommen, und nicht nur GOttes Volck, ſondern Kinder des lebendigen GOttes worden, durch den Glauben an CHriſtum, das haben wir frey⸗ lich nicht mit unſern Wercken um GODTver⸗ Des Propheten Hoſſa 2. Capitel. 906 dienet, ſondern es iſt eine pur lautere unverdiente Gnade GOttes. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden, durch den Glauben, und daſſelbe nicht aus euch, GOltes Gabe iſt es, nicht aus denen Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme E⸗ pheſ. 2,8. 9. Solche unverdiente Gnade und Barmhertzigkeit GOttes ſollen wir danckbar⸗ lich erkennen, und GOttes Nachſolger werden, als die lieben Kinder, Epheſ. 5, I. daß er nicht uͤber uns klagen und ſagen muͤſſe, wie er durch Moſen dem Volcke Iſrael fuͤrwirfft: die ver⸗ kehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm ab, ſie ſind Schand⸗Flecken, und nicht ſeine Kinder 5. B. Moſ. 32,20. Demnach aber ein groſſer Hauffe aus Ju⸗ da und Iſtrael den Goͤttlichen Beruff zu CHri⸗ ſto ausgeſchlagen, CHriſtum und ſeine Apoſtel ſamt ihrem Evangelio verfolget, und bey ihrem alten Gottes⸗Dienſt, oder vielmehr Abgboͤtterey halsſtarrig verbleiben wollten; ſo wendet ſich GODD der HERRim II. Theile dieſes Ca⸗ pitels zu denen glaͤubigen und bekehrten Juͤden und Iſraeliten, und ſaget denen: wie ſie ſich ge⸗ gen die Synagoga, das iſt: gegen die alte Juͤ⸗ diſche Kirche, die CHriſtum verworffen, in der ſie zwar, als von ihrer Mutter, waͤren ge⸗ boren und erzogen worden, verhalten ſollten; nemlich ſie ſollten das Urtheil uͤber ſie ſprechen, und ihr rund anzeigen: GODD wolle ſie nicht mehr ſuͤr ſein Ehe⸗Weib erkennen, noch hinfüͦro ihr Mann ſeyn; auch wolle er ſich ihrer Kinder nicht erbarmen/die dieſer Mutter noch anhangen; denn ſie waͤren Huren⸗Kinder, und die Mutter eine Hure, die ihren Bulen, das iſt: fremden Goͤttern nachlauffe; ſonderlich dem Abgotte Baal, dem ſie ihre Nahrung und Kleidung, die ſie doch von ihm habe, zuſchreibe und dancke; dem ſie Feſt⸗und Feyer⸗Tage halte, Raͤuch⸗ Opffer thue, dem zu Ehren ſie ſich mit Stirn— Spangen und Halß⸗Banden ſchmuͤcke; Sei⸗ ner aber, des wahren GOttes, als ihres rechten Ehe⸗Manns, allerdings vergeſſe. Werde ſie nun ihre Hurerey und Ehebrecherey, das iſt: dieſe Abgotterey nicht wegthun ſo wolle er ſie lll 3 nacket 9⁰7 nacket ausziehen, und ihre Schande auf decken; das iſt: er wolle ihre Nahrung und Kleidung entziehen, ihr Land wuͤſte, ja gar zu einem Walde machen, daß ihre Wein⸗Stoͤcke und eigen⸗ Baͤume die wilden Thiere freſſen ſollten. Er wol⸗ le mit ihren Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen ein Ende ma⸗ chen, und ihr den Weg vermachen, daß ſie ihre Bulen nicht mehr ſollte finden koͤnnenzob ſie end⸗ lich in ſich ſelbſt gehen, und zu dem rechten wah⸗ ren GOtte ſich wiederum bekehren wolle. Die⸗ ſes alles iſt erfuͤllet worden, da die Romer und andere folgende Kayſer das Juͤdiſche Land zer⸗ ſtoͤret, und den Juͤdiſchen GOttes⸗Dienſt gantz aufgehaben, und in die Aſche gelegt haben. Lehre. Dean nun GOtt der PErr allhier die Kin⸗ D)der uͤber ihre Mutter das Urtheil ſprechen heißt: das iſt: die bekehrten glaͤubigen Juͤden, uͤber die unglaͤubige Juͤdiſche Kirche; die wei⸗ land ihre Mutter war, dabey ſiehet man: daß es nicht unrecht, ſondern ein gut und GOtt wohl⸗ geſaͤllig Werck ſey, wenn man eine Kirche und Gemeinde, die von der Wahrheit in Irrthum gefallen, vom Weg der Gerechtigkeit und Suͤn⸗ den abgetreten, hierum gebuͤrend ſtraffet, und zur Buſſe vermahnet; denn das iſt ein Werck Der Liebe, die einer dem andern ſchul dig iſt, und dienet dazu: daß die irrende und ſuͤndige Men⸗ ſchen von ihrem Irrthum und Suͤnden abſte⸗ hen, und ſich bekehren; welches, wenn es ge⸗ ſchieht, ſo hat man eine Freude im Himmel fuͤr denen Engeln GOttes angerichtet, wie CHri⸗ ſtus ſagt, Luc. 15,7. Im lIII. Theile dieſes Capitels, wird das ſchoͤne Regiment beſchrieben, welches Chriſtus uͤber ſeine Kirche, die aus Juͤden und Heyden beſtehet, fuͤhren werde; nemlich, er werde ſie durch die liebliche Stimme des Evangeli lo⸗ cken, freundlich und troͤſtlich mit ihr reden laſſen; er werde ſie als einen Wein⸗Berg pflantzen dar⸗ innen CHriſtus ſelbſt der Wein⸗Stock, und ſei⸗ ne Glaͤubigen die Reben ſeyn werden. Er wer⸗ de ihnen das Thal Achor ſchencken, davon Jo⸗ ſua Cap. 7. zu leſen, da die Kinder Iſrael durch Des Propheten Hoſeaͤ 2. Capitel. die Suͤnde Achan zwar betruͤbt, aber bald wie⸗ der erfreuet wurden; Alſo, obwol in der Kirche Creutz und Truͤbſal⸗ zu weilen mit unterlauffen werde, ſo ſolle es ihnen doch zu guter Hoffnung dienen, die nicht laͤſt zu Schanden werden, Roͤm. 5, 5. Alle Chriſt⸗glaͤubige werden uͤber ihren geiſt lichen und leiblichen Feinden ein Sieg⸗ Lied ſingen, wie ſie vor Zeiten gethan, da ſie von der Hand Pharaso errettet, aus Egypten gezogen; alle Abgoͤtterey ſoll abgethan werden, daß man auch ihrer Nahmen nicht mehr gedencke /ſondern allein der Nahme GOttes und C Hriſti ſoll ge⸗ ehret und geprieſen werden. Er wolle, ſagt CHriſtus weiter, einen Bund und Gewiſſens⸗ Frieden durch den Glauben an ſich anrichten, welchen weder Menſchen noch Thiere nimmer⸗ mehr zerſtoͤren ſollten. Auch wolle er als der Braͤutigam mit der Chriſtlichen Kirche, als ſei⸗ ner Braut, in Gerechtigkeit und Gericht, in Gna⸗ de und Barmherzigkeit, in Treu und Glauben ſich verloben in Ewigkeit. Ja er wolle dieſe ſeine Braut auch an leiblichen Guͤtern keinen Mangel laſſen leiden, ſondern ſchaffen: daß der Himmel der Erden, die Erde Korn, Moſt und Oel, und ſolches Jeſreel, das iſt: ſeinen Glaͤubigen, als einem Gottlichen Saamen, die Nothdurfft geben ſolle. Endlich wolle er allezeit einen ſolchen glaͤubigen Saamen auf Erden er⸗ halten, und uͤber die, ſo vor in Ungnaden ge⸗ weſen, wolle er ſich erbarmen, und ſie fuͤr ſein Volck halten, hinwiederum ſollten ſie ihn fuͤr ihren GOTT, Heyland, Erloͤſer, und Seelig⸗ macher halten. Lehre. Ddeſeiſt ja ein ſeeliger Stand derer Chriſt⸗ glaͤubigen auf Erden; Laſſet uns nur zu⸗ ſhen, daß wir auch als rechiſchaffne Glieder der hriſtlichen Kirche erfunden werden, und in der⸗ ſelben bleiben; und wie GOTD und unſer HErr JEſus C Hriſtus an Gnade,Liebe/ Barm⸗ hertzigkeit, und allerley geiſtlichen und leiblichen Gutthaten gegen uns nichts unterlaͤſſet; alſo ſollen auch wir unſers Theils am Glauben und Gehoſann gegen GOtt nichts rma Melnlaſſn ð foen Pget 909 ſowet in He brine⸗ ſu in dos Deten ſchnww ſiches hinde H Anen uu dne Won ſnt; ſande Web chech wirdi D Aauf Mache Ne it Data Holme eteck bvom pheten de 4 Aein! Cberdi ſune Web nacha Kinde ſchen nd 90 ld wie⸗ Kirche lauffen ffuung veiden, eniber GSieg⸗ ſie von gogen. man ndern ſalge⸗ e, ſast iſſens⸗ ſchten, nmer⸗ s der alsſe⸗ Grna⸗ ſlben dieſe aaen daß Moſt ſeinen en die lezeit dener⸗ en ge⸗ r ſein n ſir eelig⸗ Niſß⸗ ⸗ r dee nder⸗ unſer arn ſchen alſo und aſen 909 Des Propheten Hoſeaͤ 3. Capitel. 910 ſo werden wir auch das, was wir noch zur Zeit in Hoffnung haben, einmal in voͤllige Beſitzung bringen, wenn unſer Braͤutigam, der HErr JE⸗ ſus Chriſtus, wieder kommen, und ſeine Braut in das himmliſche Jeruſalem einfuͤhren wird, da kein Leid, kein Geſchrey, kein Schmertz mehr ſeyn wird, ſondern Freude die Fuͤlle, und lieb⸗ liches Weſen zu ſeiner Rechtenewiglich. Da⸗ hin verhelffe uns GODD Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. Aß der Prophet Hoſeas ſo offt die Wor⸗ αa te Hure, Hurerey, und Huren⸗Kinder hbraucht, ſoll niemand gedencken: er ſey ſo unzuͤchtig mit Worten und Wercken geweſen; denn er redet aus dem Munde des HEren, deſſen Wort zu ihm geſchehen, wie er im Eingange ge⸗ ſagt; welche Worte auch geiſtlich muͤſſen ver⸗ ſtanden werden. Und wie er droben ſein ehelich Weib hat muͤſſen ein Huren⸗Weib, und ſeine ehelichen Kinder Huren⸗Kinder heiſſen; alſo wird ihm hier beſohlen: er ſolle ſich ſtellen, als waͤre ſeine Frau ehebruͤchig an ihm worden, daß er auf das neue um ſie bulen, ſich wiederum mit ihr verſoͤhnen, und einen gewiſſen Paet mit ihr machen wolle; nemlich ihr fun ffzehen Silberlin⸗ ge zu geben, deren einer ohngefehr einen halben Thaler am Werth gehalten; und anderthalb Homeroder Scheffel Gerſten zum Jaͤhrlichen Unterhalt; mit dem Beding: daß ſie hinfuͤro vom Ehebruch ſich enthalte, und mit dem Pro⸗ pheten als ihrem Ehe⸗Mañe, ſich vergnuͤgen laſ⸗ ſe, dergleichen wolle er auch thun, und ſich zu ihr allein halten, und zu keiner andern gehen. Was aber dieſes alles bedeutet habe, das wird in die⸗ ſem Capitel gleich beygefuͤget; Nemlich, wie das Weib des Propheten, den aͤuſſerlichen Geberden nach an ihm ehebruͤchig worden; alſo ſeyn die Kinder Iſrael durch geiſtlichen Ehebruch und Abbgoͤtterey von dem HEern abgefallen, haben ſich zu den andern und fremden Goͤttern gekehret, und mit ihnen gleichſam gebulet, nur um eine Kanne Weins, oder um des Bauchs willen. Sie haben gemeynt beſſer verſorgt zu ſeyn, wenn ſie fremden Goͤttern nachlieffen, als wenn ſie bey GOtt dem HERR N blieben. Und wie der Prophet um ſein genannt ehebrecheriſch Weib aufs neue bulen, ſich mit ihr verſoͤhnen, und einen neuen Pact zu ihrem, wiewol ſchlechten und geringen Unterhalt mit ihr machen ſollte, daß ſie nicht mehr hure, und keinen andern denn nur dem Propheten, ihren Mann zu ſich lieſſe; alſo gibt GOtt der OERR zu verſtehen: ob⸗ gleich die Kinder Iſrael durch Abgoͤtterey an ihm bruͤchig worden, ſo koͤnne er doch ihrer nicht gar vergeſſen, er muͤſſe gleichſam wieder um ſie bulen, und ſehen: daß er ſie wiederum zu ſich bringe. Er wolle aber ihnen, wie man im Spruͤchwort ſagt, das Futter hoͤher ſchuͤtten, ſie genau und ſchlecht unterhalten, und eine lange Zeit ohne Konig und ohne Fuͤrſten, das iſt: ohne Policey und Regiment, auch ohne Opffer und ohne Altar, ohne Leib⸗Rock und Heiligthum, das iſt: im Finſterniß, ohne wahren Gottes⸗ Dienſt ſitzen und bleiben laſſen/biß ſie wohl gede⸗ muͤthiget wuͤrden, und erſt in der letzten Zeit der Welt ſich bekehreten; den OErrn ihren GOtt, und ihren Koͤnig David das iſt: JEſum Chri⸗ ſtum aus Davids Stamm ſuchten, zu ſeiner Gnade kroͤchen, und dieſelbe ehreten. Dieſes meynen etliche ſey erſuͤllet worden: da das Iſraelitiſche und Juͤdiſche Volck in der Aſſyriſchen und Babyloniſchen Gefaͤngniß ei⸗ nen ſehr harten Stand habe aushalten muͤſſen, und ſie ohne Policey und wahren Gottes⸗ Dienſt geweſen, den ſie wegen Verſtoͤrung Je⸗ ruſalems, da der Tempel und ihre Stiffts⸗Kir⸗ che geweſen, ſelbigen haben einſtellen muͤſſen. Nachdem aber CHRJSDSaus dem Ge⸗ ſchlecht und Saamen Davids in die Welt kom⸗ men, und GOttes Gnade, Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit ieder⸗ man angeboten, da waͤren viel Iſraeliten und Juͤden in ſich ſelbſt gangen, haͤtten ihre Abgoͤt⸗ texey und ſuͤndlich Weſen verlaſſen, ſich zu GOtt be⸗ 911 Des Propheten Hoſeaͤ 3. Capitel. bekehret, und Chriſtum als ihren Konig HErrn, und Heyland, ſammt der angebotenen Gnade, mit Glauben danckbarlich angenommen. Und dieſes iſt freylich alſo geſchehen, und in Wahrheit ſo ergangen; wie denn auch dieſe Auslegung der H. Schrifft und Hiſtorien allerdings aͤhn⸗ lich und gemaͤß iſt. Weil aber in dieſen Wor⸗ ten der letzten Zeit ſo klare Meldung geſchicht, darinnen dieſe Weiſſagung ſoll erfuͤllet werden, ſo meynen andere: ſie ſey zu verſtehen von dem Elende, darein die Juͤden und Iſraeliten nach Verſtoͤrung der Stadt und Tempels zu Jeru⸗ ſalem und des gantzen Juͤdiſchen Landes gera⸗ then, und noch biß auf den heutigen Tag in ſtock⸗ dicker Finſterniß und Bindheit, ohne Gottes⸗ Dienſt und Policey ſitzen. Um das Ende der Welt aber werde GOtt um ſie gleichſam wieder⸗ um bulen, ſich ihrer erbarmen, und ſie zu Chri⸗ ſto ihrem angebornen natuͤrlichen Koͤnige bekeh⸗ ren; dahin man auch das eilffte Capitel St. Pauli an die Romer ziehet, welches faſt auf die⸗ ſen Schlag lautet. Lehren. MNIRhaben hierbey 1. zu bedencken: Ob⸗ wol der leibliche Ehebruch eine groſſe ſchandbare, und verdammliche Suͤnde ſey, denn erſtlich ſind ſolche, die ſich damit befleckt, dem Gebote GOttes ungehorſam, der ſagt: Du ſollt nicht Ehebrechen; Darnach ſo ſuͤndiget un⸗ ter Eheleuten eins wider das andere, und wer⸗ den unter einander meineydig und treuloß; Zum dritten bringt eine Ehebrecherin durch einen Ehe⸗ bruch Kinder von einem andern, die hernach ihhrer Eltern entgelten muͤſſen, die nicht allein ein verflucht Gedaͤchtniß hinter ſich laſſen, Sir. 23, 32⸗2236. ſondern ſich auch, wo ſie nicht Buſſe thun, in ewige Verdammniß ſtuͤrtzen; ſinte⸗ mal die Hurer und Ehebrecher wird GOtt rich⸗ ten, Hebraͤer 13,4. Obwol, ſag ich, der Ehebruch eine ſolche groſſe, verdammliche Suͤn⸗ de ſey, ſo ſey doch der geiſtliche Ehebruch noch groͤſſere Suͤnde, da man um des Bauchs und zeitlichen Genuſſes willen, von der erkannten und bekannten Wahrheit des Evangelii abfaͤllt; wie 912 leider heutiges Tages von vielen geſchicht, die ſich dadurch von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto IE Sll, abſchneiden, und ſich nicht al⸗ lein hier fuͤr der Welt, ſondern auch am Juͤng⸗ ſten Gerichte, fuͤr GOtt, allen Engeln, und Auserwehlten, ewig zu Spott und Schanden ſetzen, und ſich in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤr⸗ tzen. Denn wer hier auf Erden Chriſtum und ſein Evangelium verleugnet, den will er auch fuͤr GODD ſeinem himmliſchen Vater verleugnen, Matth. 10, 33 2. Hat man auch GOttes Guͤte gegen uns dabey zu erkennen; wie er hier von denen Iſra⸗ eliten ſagt: er wolle ſie durch Truͤbſal und Wi⸗ derwaͤrtigkeit weich machen, und demuͤthigen. daß ſie endlich ſich zu ihm bekehren; alſo wenn die Guͤte und Langmuͤthigkeit GOTDes nicht hilfft, dadurch er uns begehrt zur Buſſe zu leiten ſo legt er unterweilen denen Suͤndern gleichſam Stricke und Bande an, daß ſie durch Kranck⸗ heit oder andere Truͤbſal von Suͤnden abzuſte⸗ hen, und Buſſe zu thun gezwungen werden, wel⸗ ches wir als eine beſondere Gnade erkennen, und mit David ſagen ſollen: Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt daß ich deine Rechte ler⸗ ne, Pſalm 119,/71. 3. Iſt das aber ein recht Evangeliſcher Troſt, daran alle bußfertige Suͤnder ſich ſteiff und veſt halten ſollen: daß GODD dererjenigen, die in groſſe Laſter, und auch in geiſtlichen Ehebruch gefallen ſind, ſich wieder erbarmen, und wenn ſie an Chriſtum glaͤuben, mit imbruͤnſtiger ehe⸗ licher Liebe vom neuen ſie umfangen wil; davon auch GOtt der HErr ſelbſt eine ſchoͤne Verheiſ⸗ ſung gethan, Jer. 3, I. 12. Wenn ſagt er, ein Marnn ſich von ſeinem Weibe ſcheiden laͤſſet/ und ſie zeucht von ihm/und nimt einen andern Mann, darff er ſie auch wieder annehmen? Iſts nicht alſo, daß das Land verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen Bulern gehuret; doch kom⸗ me wieder zu mir. Kehre wieder, du abtruͤn⸗ niges Iſrael ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen; denn ich bin barmhertzig, und will nicht ewiglich zuͤrnen, ſpricht der OERR., ierd 60* keit, Sin wegen Gndere Amei werde ſlen deshh die wohn Unde und dend m dera limn ih ſendiu ſeh udf bieln/ ten N d de ſa Dotc Sin Wil Snn Srt dede 912 ſcht, de edaiſtin ichtal⸗ n Jng⸗ eln, und chanden len ſtür⸗ tum und auchfir lugnen, gen ins en Na⸗ nd Wi⸗ thigen. wen e nicht n e ſeichſan Kranck⸗ bzuſte⸗ en, weh⸗ en und doßdar Gelen Doft, ndveſt diein ebruch )wenn er ehe⸗ davon eheiß er und hann, hicht Du hkoin⸗ etin⸗ ehen und fr Se⸗ welche Barmhertzigkeit dem grundguͤtigen GOTTE ſey Lob und Danck geſ agt in Ewig⸗ keit, Amen! Das 4. Capitel. R Jeſes Capitel theilen wir in drey Theile: Im I. ſchilt der Prophet die zehen Staͤmme Iſtel ſamt ihren Prieſtern hart, von wegen vieler Suͤnden, ſo da wider die erſte und andere Tafel derer Gebote GOttes ſtreben/ ſamt Anzeigung derer Straffen, die darauf erfolgen werden. Er vermahnet erſtlich die Kinder Iſrael: ſie ſollen hoͤren, nicht ſein, des Propheten, ſondern des HErrn Wort; der habe groſſeUrſache ſowol die Prieſter, als das gantze Volck, ſo im Lande wohnet, zu ſchelten. Ins gemein ſey keine Treu und Redlichkeit; kein Bruͤderliches Vertrauen und Liebe; kein Wort GOttesi im Lande; Son⸗ dern Gotteslaͤſtern, Morden, Ehebrechen, Steh⸗ len Lugen / habe uͤberhand genommen; und kom⸗ me eine Blut⸗Schuld oder Tod⸗Suͤnde nach der andern. Darzu ſchlage noch: daß man ſie um ihrer Suͤnden willen nicht ſchelten oder ſtraf⸗ fen duͤrffe; Und wenn es geſchaͤhe, ſo naͤhmen ſie es ſo hoch auf, als wenn man die Prieſter ſchelte, und ſich ihnen widerſetzete. Doch, ſagt er: waͤren die Prieſter auch nicht viel nuͤtze; das Volck wolle nicht lernen, ſo leh⸗ reten ſie nichts Gutes; verwuͤrffen das Wort GEOttes, vergaͤſſen ſeines Geſetzes; ie mehr ihrer wuͤrden, ie groͤſſer wuͤrde der Hauffe derer, die da ſuͤndigten. Ja ſie ſaͤhen es gern, daß das Volck viel ſuͤndige, damit ſie viel Opffer fuͤr ihre Suͤnden bringen muͤſten, davon ſi e auch einen Theil haͤtten. Auf ſolche vielfaͤltige ſchwere Suͤnden nun, muͤſſen auch viel und ſchwere Straffen folgen, davon hier alſo ſtehet: Es wer⸗ de dem gantzen Lande und allen Einwohnern uͤͤbel und jaͤmmerlich ergehen, Menſchen und Vieh wuͤrden weggerafft und ausgerottet werden. Und weil Prieſter und Volck, eins ſo gut als das an⸗ GOd⸗ Prophet Hoſea. 913 Des Propheten Hoſeaͤ 4. Capitel. 9 14 dere, ſo ſolle es auch einem Theile gehen wie dem andern; und weil die Prieſter GOttes Wort verwuͤrffen, ſo wolle er ſie auch verwerffen; weil ſie des Geſetzes GOttes vergaͤſſen, ſo wolle er⸗ auch ihrer und ihrer Kinder vergeſſen; und weil ſie ſich von denen Suͤnden des Volcks begehre⸗ ten zu nehren, ſo ſollten ſie zwar eſſen, aber nicht ſatt werden, und ſolle ihnen nicht gelingen in al⸗ lem, da ſie Boͤſes oder Gutes fuͤrnaͤhmen; dar⸗ um daß ſie den HErrn verlieſſen, und ſeiner nicht achteten. Lehren. Je I. der Prophet Anfangs dieſes Capi⸗ tels ſagt: Man ſolle hoͤren, denn der HErr habe Urſache zu ſchelten; alſo muß es ja ein fal⸗ ſcher Wahn ſeyn, wenn ein Prediger ſeines Straff⸗Amts gebrauchet, und auf die Suͤnden ſchilt, daß man ſagt: er rede ſein eigen Wort; es geſchehe aus Zorn, Rache, und dergleichen Affe⸗ eten; daher es anders nichts als Haß und Feind⸗ ſchafft des Volcks auf ſich ladet. Dargegen aber ſoll man bedencken, wenn man bekannte oͤf⸗ fentliche Suͤnden und Laſter ſtraffet, daß ſolches des HErrn, und nicht Menſchen Wort ſey, der HErr, und nicht der Prediger habe Urſache zu ſchelten; ſintemal man nicht wider den Predi⸗ der, ſondern wider GOtt ſuͤndiget; darum ſoll man ſolch Schelten willig aufnehmen, und ſich daraus beſſern. Denn es iſt beſſer hoͤren das Schelten des Weiſen, denn dasLachen des Nar⸗ ren; ſagt der Prediger Salomo Cap. 7,6. 2. Gleichwie aber T Treu und Redlichkeit un⸗ ter denen Leuten bruͤderliches Vertrauen und Liebe, reine und getreue Lehrer und Prediger des goͤttlichen Worts, edle Kleinode eines Landes ſind, alſo iſt kein groͤſerer Mangel, als wo dieſer Dinge eins mangelt; Inſonderheit aber, wenn es an GOttes Wort und reinen Lehrern und Predigern fehlet. Dieſes iſt der Brunn⸗Quell alles Boͤſen; denn GOTDTes Wort wehret der Suͤnde; wo das nicht iſt, oder nicht rein und lauter geprediget wird, oder man ſich mit Des Wort nicht will ſtraffen laſſen, noch mm m dem⸗ 915 Des Propheten Hoſeaͤ 4. Capitel. 916 demſelben folgen, und ſich beſſern, da muß eine Blut⸗Schuld und Tod⸗Suͤnde nach der andern kommen, und allerley Laſter wie eine Euͤnd⸗Fluth einreiſſen. Darauf denn GOt⸗ tes Straffe, Verwuͤſtung Land und Leute fol⸗ get, wie der Prophet hier drohet; und wir in der That erfahren haben und noch mehr erfah⸗ ren werden, wo man ſich nicht mit mehrern Ernſt des Worts GOTTes annimmt, und demſelben glaubet und folget. Denn dabey wird es bleiben, was hier GOTT der HERR drohet: Du verwirffeſt GOttes Wort, dar⸗ um will ich dich auch verwerffen. Du vergiſ⸗ ſeſt das Geſetz deines GOttes, darum will ich auch deiner Kinder vergeſſen. Ihr habt mich verlaſſen, darum habe ich euch auch verlaſſen, ſpricht der OERR. Im II. Theile dieſes Capitels ſtellet GOtt der HErr eine Vergleichung an zwiſchen geiſtlicher und leiblicher Hurerey, und zeiget an: wie eine aus der andern folge, und eine mit der andern ſol⸗ le geſtrafft werden. Er ſaget: gleichwie leib⸗ liche Hurerey, deßgleichen Wein und Moſt, das iſt: Füͤllerey und Trunckenheit die Leute toll, zu Narren, und faſt unſinnig mache; alſo, die geiſtliche Hurerey wider GOtt treiben, und ſich der Abgoͤtterey ergeben, die werden von dieſem Hurerey⸗Geiſte in ihren Sinn verfuͤhret und ver⸗ kehret, daß ſie zu Narren werden; abgbttiſche Bilder, aus Holtz und Steinen gemacht, anbe⸗ ten; und ſie um Rath fragen. Da ſie GOtt an ſeinen Tempel zu Jeruſalem gewieſen, ſo lauffen ſie auf alle Berge und Huͤgel, unter luſtige ſchat⸗ tichte Eichen, Linden, und Buchen, und wollen da GOtt raͤuchern und opffern. Weil ſie denn mit Anrichtung fremden Gottes⸗Dienſtes geiſtliche Hurerey und Buͤberey trieben; ſo wol⸗ le er auch geſchehen laſſen, und nicht wehren, wenn ihre Toͤchter, Braͤute, und Weiber leib⸗ lich geſchaͤndet, und zu Huren und Ehebreche⸗ rinnen wuͤrden. Denn es helffe doch bey dem thoͤrichten Volcke keine guͤtliche Vermahnung, ſie wollten geſchlagen ſeyn, WCIr ſehen 1. hierbey: Daß leibliche, und geiſtliche Hurerey, das iſt: Abgoͤtterey gemeiniglich beyſammen ſeyn, und daß jene aus dieſer folge. Denn wer ſich nicht ſcheuet durch Abgoͤtterey von GOtt abzutreten, wie ſollte er ſich ſcheuen aͤuſſerlicher Hurerey und Buͤberey ſich zu ergeben? Da doch Abgoͤtterey viel groͤſ⸗ ſere Suͤnde iſt, als leibliche Hurerey, jene gehet wider die erſte Taffel derer Gebote GOttes und wider GOitt ſelbſten; dieſe aber wider die an⸗ dere Tafel, und den Neben⸗Menſchen. 2. Dieſe beyde Suͤnden haben auch gleiche Straffen auf ſich; nemlich hier auf Erden al⸗ lerley leibliche Plagen; dorten aber auch die ewi⸗ ge hoͤlliſche Verdammniß. Die Abgoͤttiſchen werden zu Narren, daß ſie Stein und Holtz an⸗ beten, und nichts ſo thoricht und naͤrriſch iſt, da⸗ hin ſie der Teuffel nicht treiben koͤnne; Leibliche Huren und Buben . die gemeiniglich auch der Trunckenheit und Fuͤllerey ergeben ſind, werden auch toll; und als die Unſinnige ſchaden ſie ſich ſelbſt an ihren eigenen Leibern, wie Paulus von der Hurerey, 1. Cor. 6 18. und Salomo von der Fuͤllerey, Spruͤchw. 23,20. ſaget. End⸗ lich aber kommen ſie alle in dem Abgrunde der Hoͤlen zuſammen; ſintemal kein Abgoͤttiſcher, kein Hurer, kein Trunckenbold wird das Rei GOttes ererben, I. Cor. 6,9. 6 Am Ende oder im III. Theile des Capitels thut der Prophet einen Wunſch und Gebet fuͤr den Stamm Juda. Denn weil ja Ephraim und andere Staͤmme Iſrael ſich nicht wollten war⸗ nen laſſen, und waͤren wie eine tolle unbaͤndige Kuh, die nicht im Stalle bleibẽ wollezeꝛgaͤben ſich der Schwelgerey, und leiblicher und geiſtlicher Hurerey; u welcher Schande auch ihre Ober⸗ Herren Luſt und Liebe truͤgen; Darum ſie auch der HErr in der Irre werde hinlauffen laſſen, wo ſie hin wollten; Ja er wolle ſie zuſammen koppeln, daß ſie der Wind mit ſeinen Fluͤgeln in ferne Lande treiben ſolle, daß ſie uͤber ihrem Ab⸗ goͤtti⸗ y liſc denſol Phet: glch ⸗ gen i Ooerb ihte A Gote Gutes⸗ Anpel beyr Eht pel ihnenn antret ſan geſ rach Ind be deluſt ceden ſhedli en eii erdi Nyer S n die ſen Pen gon Deru liſs 6 lten Mihren ſen N. Wenn boſes noch ei lerführ N. F dahe auſ damm ewigen leihen Geiſt 916 he, und gtterey kene aus t duuch ſllte er Baberey leloro⸗ ne gehet tesund die an⸗ ſt dar⸗ iblche⸗ uch der werden nſeeſch us von mo von ..End⸗ udde der tiſcher, Reich apltes ebet far imund n wa⸗ Hindige en ſich ſlicher Ober⸗ angh ſſen, mumen gelgin A⸗ ti⸗ 9¹7⁷ 4 Des Propheten Hoſeaͤ 4. Capitel. goͤttiſchen Opffer zu Spott und Schanden wer⸗ den ſollten;) So wuͤnſchet und bittet der Pro⸗ phet: daß doch der Stamm Juda ſich nicht auch verſchulde, und nach ihrem boͤſen Exempel gen Gilgal oder Beth⸗Aven zu opffern lauffe; Oder bey dem Nahmen des HERRN auf ihre Abgoͤttiſche Weiſe ſchwere; ſondern nach GOttes Wort in allem ſich zu dem wahren Goͤttes⸗Dienſte den GOTD der HERR im Dempel zu Jeruſalem angerichtet, halte, und dabey verbleibe. Lehre. Ehret damit: wie gefaͤhrlich die boͤſen Exem⸗ pel ſeyn, die ſich auch an andere haͤngen und ihnen wie Pech ankleben. Wie nun der, ſo Pech anruͤret, ſich mit Pech beſudelt;alſo die ſich zu Boͤ⸗ ſen geſellen, die lernen Boſes von ihnen, Si⸗ rach Cap. 13, 1. Boͤſe Exempel verfuͤhren und verderben einem das Gute, und die reitzen⸗ de Luſt verkehret unſchuldige Hertzen, im Bu⸗ che der Weißheit am 4, 12. Gleichwie die ſchaͤdliche Fliegen gute Salbe verderben; alſo ein einiger boͤſer Bube (will geſchweigen da ih⸗ rer viel ſind) verderbet viel Gutes, ſagt der Pre⸗ diger Salomo, Cap. 10, 1. Sonderlich aber thun die boͤſen Exempel in der Kirche GOttes groſſen Se chaden, d a ein wenig Sauer⸗Deig nen gantzen Teig verſaͤuert, I. Corinth. 5, 6 Darunm ſollte man ſich huͤten, daß man durch boͤſes Exempel nicht Aergerniß gebe; welchen Leuten beſſer waͤre, es hinge ein Muͤhl⸗Stein an ihrem Halſe und wuͤrden in das Meer geworf⸗ ſen, da es am tieffſten iſt, Matth. 18, 6 Wenn aber ja einer unter ſolchen Leuten, die boͤſes Exempel geben, wohnen muß, ſoll ſich doch ein ieder Menſch huͤten: daß er ſich nicht verfuͤhren laſſe, und ſich gleicher maſſen verſchul⸗ de. Folge nicht der Menge zum Boſen, ſagt der HERR, im 2. Buch Moſe am 23,2. auf daß du nicht durch die weite Pforte zur Ver⸗ dammniß, ſondern durch die enge Pforte zum ewigen Leben moͤgeſt gefuͤhret werden; das ver⸗ leihe uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! 918 Das §. Capitel. Enn man Suͤnde und Laſter ſtrafft, ſo ſiehet gemeiniglich einer auf den an⸗ dern, und meynet: ſolche Straff⸗ Predigt gehe nicht ihn, ſondern einem andern an. Weil nun der Prophet Hoſeas in dieſem Ca⸗ pitel auch eine ernſtliche Straff⸗Pr edigt zu thun fuͤr hat, ſo nennet er zu foͤrderſt diejenigen mit Nahmen, die ſich derſelben anzunehmen haben, und ſaget: Höoͤret dieß, ihr Prieſter! und mercke auf, du Hauß Iſrael! und nimm zu Ohren, du Hauß David! Faſſet alſo alle drey Haupt⸗ Staͤnde zuſammen; nemlich: den Lehr⸗Stand, oder das Predigt⸗Amt, den Wehr⸗Stand der Obrigkeit, und den Nehr⸗ oder Hauß⸗Stand, ſamt allen, die in dieſen dreyen Staͤnden be⸗ griffen ſind, die ſollen dieſe ſeine Predigt hoͤren, darauf mercken, und ſie zu Ohren nehmen, denn es gehe ſie alle an. Lehre. Abey wir erinnert werden, daß Prediger derer Obern Suͤnden ſowol als derer Un⸗ tern ſtraffen ſollen, auf daß ſie nicht an dererje⸗ nigen Seelen ſchuldig verlohren wer⸗ den; deren Blut GO TD von ihren Haͤnden fordern wird, Ezech. 3,3. . und 33,8. Was hatte denn der Prophet denen Prieſtern, dem Hauſe David, und dem Hauſe Iſtael, das iſt: geiſtlicher und weltlicher Obrigkeit und Un⸗ terthanen zu ſagen? Sie machen, ſpricht er: Stricke zu Mizpa, und ausgeſpannte Netze zu Thabor; das iſt: ſie haben an dieſen Orten ſal⸗ ſchen Gottes⸗Dienſt angerichtet, die gleichſam als Stricke und Netze ſind, darinnen die Ein⸗ faͤltige ſich verwickeln, und daruͤber verlohren werden. Sie opffern viel, aber das ſey nichts anders: denn ein bloſſes Schlachten, damit ſie von GODTDT abweichen, und ſich verlauffen; dadurch Ephraim zur Hure, und Iſcael zur un⸗ reinen Ehebrecherin werde; welches ihm wohl bekannt, und gar nicht verborgen ſey. Unter⸗ deſſen lehren ſie nichts vom HEern, ja dencken nicht daran, daß ſie Buſſe thaͤten, und ſich zu m m m 2 GOtt 91'9 GOtt kehreten, ſondern laſſen ſich den Huren⸗ Geiſt der Abgoͤtterey, den ſie im Hertzen haben, von einer Suͤnde zur andern treiben. Darum werde eine groſſe Straffe uͤber ſie gehen; GOtt werde ſie um ihrer Hoffart wil⸗ len, daß ſie auf ihren falſchen GOttes⸗Dienſt trotzen und pochen, fein demuͤthigen, und ſie ſamt Juda, die ihnen in vielen Stuͤcken nachfolgen, fallen, und in groß Ungluͤck gerathen laſſen. Wenn denn dieß Ungluͤck uͤber ſie kommen wer⸗ de, ſo wuͤrden ſie mit denen Rindern und Schaa⸗ fen kommen, und mit ihren Abgoͤttiſchen Opffer den HERR N verſoͤhnen wollen; aber es wer⸗ de umſonſt ſeyn, und er wolle ſich nicht finden laſſen. Denn er habe ſich ſchon von ihnen ab⸗ gewendet, weil ſie den HErrn verachteten, und auch ihre Kinder mit gottloſer Lehre verfuͤhreten; darum er ſie nicht fuͤr ſeine Kinder, ſondern fuͤr fremde Huren⸗Kinder halte. Um dieſer Urſa⸗ chen willen nun wuͤrden ſie in kurtzem, ehe der Neumond herbey rucke, von ihren Feinden, den Aſſyriern, ſamt ihrem Erb⸗Lande aufgefreſſen und verſchlungen werden. Wider ſolche Fein⸗ de moͤchten ſie ſich zwar zum Streit ruͤſten, und Poſaunen blaſen; aber ſie wuͤrden nichts ge⸗ winnen, ſondern aus gerechter Straffe GOt⸗ tes unten liegen, und verwuͤſtet werden; dafuͤr ſie offtmals treulich gewarnet worden, aber es habe alles nichts geholffen. Lehren. . RNR ſhen dabey 1. Wie ſchaͤdlich falſche Lehre und GOttes⸗Dienſt ſey, daß ſie hier Stricken und ausgeſpannten Netzen verglichen werden. Wie nun die Vogel mit einem Stri⸗ cke gefangen werden, und die Fiſche mit einem ſchaͤdlichen Netz, welches ihnen ihr Leben koſtet; alſo werden die Einfaͤltigen mit falſcher Lehre ver⸗ ſtrickt und gefangen daruͤber Vogel⸗Steller und WVoͤgel, Fiſcher und Fiſche zeitlich und ewig zu Grunde gehen. Darum hat man ſich fuͤr falſcher Lehre und Lehrern wohl fuͤrzuſehen, wie Chriſtus vermahnet, Matth. 7, 15. Die beſte Fuͤrſehung aber iſt: wenn man ſich nach GOttes Wort und ſeinem heiligen Evangelio richtet. Das Des Propheten Hoſeuͦ 5. Capitel. 92⁰ iſt anch ein Garn oder Netz, wie es CHriſtus nennet, Luc. 5, 10. Aber ein heilſam Netz; die in dieſes Netz oder Garn gehen, und ſich damit fangen laſſen, (welches geſchieht, wenn man das Evangelium mit Glauben und Gehorſam an⸗ nimmt;) die werden nicht geſchlachtet, ſondern in dem Heyl⸗Brunnen der Chriſtlichen Kirche zum ewigen Leben aufbehalten. 2. Daß der OERR durch den Propheten die Opffer derer Abgoͤttiſchen Iſraeliten nicht ein Opffer, ſondern ein bloſſes Schlachten oder Wuͤrgen nennet, thut er darum: weil die rech⸗ te wahre, Goͤttliche Intention und Meynung nicht babey war; welche geweſen: daß die leib⸗ liche Opffer eine Deutung auf das rechte Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer CHriſti, welches er am Creutze fuͤr uns verrichtet, haben ſollten. Ingleichen: wie das Vieh geſchlachtet wurde, alſo ſollte man 7 die ſuͤndliche Luſt ereutzigen und toͤdten. Daran haben die abgoͤttiſche Iſraeliten nicht gedacht; darum iſt ihr vermeynt Opffer, kein Opffer, ſon⸗ dern ein ſchlechtes Schlachten geweſen, damit ſie ſich ie laͤnger ie weiter von GOTD ver⸗ lauffen haben; welcher die aͤuſſerlichen Wercke nicht anſiehet, wenn ſie nicht nach ſeinem Wor⸗ te geſchehen, und aus einem rechtſchaffenen glaͤu⸗ bigen Hertzen herflieſſen. Denn was nicht aus Glauben geſchieht, das iſt Suͤnde, Roͤm. Cap. 14, 23. 3. Daß GOtt der HErr ſagt: Ich kenne Ephraim wohl, und Iſrael iſt fuͤr mir nicht ver⸗ borgen; daß Ephraim nun eine Hure und Iſtael unrein iſt; dabey ſehen wir: daß die Gottloſen mit ihrem gottloſen Weſen fuͤr GOtt allezeit of⸗ fenbar, und fuͤr ihm nicht verborgen ſeyn koͤn⸗ nen. Ich bin ein GOtt, der nahe iſt, und nicht ein GOtt, der ferne iſt. Meyneſt du, daß ſich lemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn nicht ſehe? ſpricht der OHErr, Jerem. 23,23. Sind demnach das groſſe Thoren und Narren, die da gedencken oder ſagen: der HErr ſiehet es nicht, der GOtt Jacob achtet es nicht. Denn der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤ⸗ xen? Der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht Pchen? ue ſchen ſtaffe 4 und G denn w ſen ſick auſ de domtt delaſ un, de dachte wenn ttifſtd indies nnohl; R wahren nit ſol fſohnen lſdie dannes 4 — – S= = = = —m S=ẽ — — = – = = = = = =–☛ =ẽ = — == — S — Venmne 920 Diiſtus ſetzdie hdamit Nandas ſum an⸗ ſondern Kuhe, vpheten licht ein en oder Rerch⸗ heynung dieleo. te Ver⸗ lußeſir ele wie, lie man Doran edacht; fer ſon⸗ )damit ber⸗ Weecke War⸗ englan⸗ 8 nicht Jom. Hkene, ſcht ber⸗ doel bttloſen leſeitl⸗ r ⸗ nicht ßſich ſch ihn 3,/23. Narten, ſehetes Denmn ihr hh⸗ enicht ſhen! 921 Des Propheten Hoſeaͤ §. Capitel. 922 ſehen? Der die Heyden zuͤchtiget, ſollte der nicht ſtraffen? ſpricht David Pſalm 94, 9. 10. 4. Siehet man auch an denen Heuchlern und Gottloſen hier ein thoricht Fuͤrnehmen; denn wie hier von denen abgoͤttiſchen Iſraeli⸗ ten ſtehet: wenn die Goͤttliche Straffe ihnen auf den Halß kommen werde, ſo wuͤrden ſie mit Schaafſen und Rindern kommen, und GOTTD damit ſuchen wollen, er aber wolle ſich nicht fin⸗ den laſſen, er habe ſich von ihnen gewendet; dar⸗ um, daß ſie ihn verachteten, und nicht daran daͤchten, daß ſie ſich zu ihm kehreten; Alſo wenn die Gottloſe oder Heuchler ein Ungluͤck trifft, da wollen ſie gleich fromm werden, lauffen in die Kirche, zum Gebet, zum heiligen Abend⸗ mahl; dencken aber nicht: daß ſie Buſſe thaͤ⸗ ten, und ſich zu GOTT kehreten; bleiben ohne wahren Glauben, und meynen, ſie wollen nur mit ſolchen aͤuſſerlichen Wercken GOTD ver⸗ ſoͤhnen. Aber ſie ſollen auch wiſſen: daß ſie auf dieſe Weiſe den HErrn nicht finden werden; denn es heißt, wie Eſaia Cap. 1, 15.⸗18. ſte⸗ het: Wenn ihr ſchon viel betet, ſo hoͤre ich euch doch nicht. Waſchet aber, reiniget euch mit dem Blute IEſu CHriſti durch wahren Glauben; und laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun. Alsdenn will GOit erhoͤren, und gnaͤdig ſeyn; und ſo eure Suͤnden blutroth ſind, ſollen ſie doch ſchneeweiß werden, und wenn ſie gleich ſind wie Roſinfarbe, ſollen ſie doch wie Wolle werden. Daß 5. GOtt der HErr von denen Iſraeli⸗ ten ſaget: ſie zeugeten fremde Kinder; damit gibt er zu verſtehen: daß gottloſe Eltern gemei⸗ niglich gottloſe Kinder ziehen, die er nicht fuͤr ſei⸗ ne, ſondern fuͤr fremde Huren⸗Kinder halte, die auch gleiche Straffe mit denen Eltern werden leiden muͤſſen. Solcher Kinder Blut aber wird GOtt einmal von derer Eltern Haͤnden fordern; daſuͤr ſie GOtt ſchwere Rechenſchafft werden geben muͤſſen. Darum, haſt du Kinder, ſo zeuch ſie, vermahnet Sirach Cap. 7,25. Ihr Eltern, ziehet eure Kinder auf in der Zucht und Vermahnung zum HE RR N, vermahnet Paulus Epheſ. 6, 4. So werden ſie nicht fremde, ſondern GOttes Kinder, und Erben der ewigen Seeligkeit ſeyn. Daß endlich 6. der Prophet Hoſeas eine Proteſtation und Bezeugung anhengt, und ſaget: Er habe die Staͤmme Iſtael fuͤr ihrem Ungluͤck treulich gewarnet; ſoll uns eine Erin⸗ nerung ſeyn: daß wir uns bey Zeiten warnen laſſen, und zur Buſſe ſchicken. Thun wir es, ſo iſt uns geholffen; thun wir es nicht, ſo ha⸗ ben die Propheten oder Prediger ihre Seele er⸗ rettet, und ſind fur GOtt entſchuldigt; wie Eze⸗ chiel Cap. 3, 3. ſtehet: die Unbußfertige und Gottloſe aber werden um ihrer Suͤnden willen ſterben. GOtt gebe uns allen wahre Buſſe zu unſerer ewigen Seeligkeit, Amen! Das 6. Capitel. Beſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in Das l. iſt eine Klage uͤber die bey⸗ den Koͤniglichen Haͤuſer, Juda und Iſrael, daß es uͤbel bey ihnen zugehe; darum wuͤrden ſie nicht ungeſtrafft bleiben. Von denen Fuͤrſten Juda ſagt GOtt: ſie waͤ⸗ ren gleich denen, die die Grentze verruͤckten; dar⸗ um wolle er ſeinen Zorn haͤuffig uͤber ſie aus⸗ ſchuͤtten wie Waſſer. Dieſe Grentzen aber ſind anders nichts denn die Geſetze, die GODD dem Juͤdiſchen Volcke hat fuͤrgeſchrieben, nach welchen ſie ſich in Geiſtlichen⸗Weltlichen⸗ und Hauß⸗Stande haͤtten richten ſollen. Nun lag denen Koͤnigen und Fuͤrſten ob, ſolche gute Ge⸗ ſetze zu handhaben, zu ſchutzen, zu beſchirmen/ und zu ſehen: daß denenſelben allenthalben gemaͤß gelebt wuͤrde; Welches ſie aber nicht gethan, haben nur auf eigenen Nutz und Pracht geſehen, und ſonſten alles gehen laſſen, wie es gangen 3 Das heißt der Prophet allhier Grentzen, oder Marck⸗Steine verruͤcken. Wie nun GOtt der HErr in ſeinem Geſetze ſaget: Verflucht ſey, wer ſeines Naͤchſten Grentzen engert, im 4. B. Mofſ. 27, 17. Alſo drohet er auch hier ſolchen Fuͤrſten, die nicht uͤber guten Geſetzen und mmm 3 Ord⸗ 92²3 Ordnungen hielten: er wolle allen ſeinen Zorn uͤber ſie ausſchuͤtten. Uber das Hauß Iſrael oder Ephraim, (wel⸗ chhes der vornehmſte Stamm in Iſrael geweſen,) klaget er: ſie haͤtten ſich auf Menſchen⸗Gebot begeben; das iſt: da ihr erſter Koͤnig Jerobe⸗ am Abgoͤtterey und falſchen Gottes⸗Dienſt an⸗ gerichtet, haͤtten ſie gleich ihm zu Gehorſam und Gefallen ſolchen angenommen, und waͤren biß⸗ her dabey geblieben; darum wuͤrden ſie ſo vielmal von ihren benachbarten Feinden gepla⸗ get, woran ihnen recht geſchehe; es ſey ihr ver⸗ dienter Lohn. Beyden Haͤuſern, Juda und Iſrael, aber ſey der HErr wie eine Motte oder Made, die im Tuche oder Holtze wachſen, und daſſelbige/ wenn man nicht wehret, nach und nach verzehren; al⸗ ſo ſchicke er ihnen ein Ungluͤck nach dem andern zu, und wuͤrden endlich, wo ſie nicht Buſſe thaͤ⸗ ten, gar aufgerieben und verzehret werden. Sie bewuͤrben ſich zwar in Aſſyrien und E⸗ gypten um menſchliche Huͤlffe; aber vergeblich. Er, der HErr ſey ihnen als ein reiſſender Lowe zu ſtarck, daß ſie niemand aus ſeiner Hand erret⸗ ten koͤnne. Lehren. NLIR lernen 1. hierbey: daß es nicht gnug ſey, in der Kirche und Policey gute Geſetze und Ordnungen haben, ſondern es muͤſſen die Vorſteher auch daruͤber halten; und Fleiß an⸗ wenden: daß beyde ſie und die Unterthanen ſol⸗ chen Geſetzen und Ordnungen nachkommen, und denenſelben gemaͤß leben. Sonſten ſind die Geſetze, als man im Spruͤch⸗Wort ſagt, wie eine Glocke ohne Kloͤppel, die keinen Klang oder Thon gibt; oder wie der Prophet hier re⸗ det, ſo ſind die Vorſteher, die uͤber denen Geſetzen halten,/und diellbertreter ſtꝛaffen ſollen; (aber ſol⸗ che entweder ſelbſt uͤbertreten oder frey uͤbertreten laſſen;) gleich denen, die die Grentzen verruͤcken, oder Marck⸗Steine verſetzen; die GOtt nicht wird ungeſtrafft laſſen, ſondern ſeinen Zorn wie Waſſer uͤber ſie ausſchuͤtten. Denn ſie ſind des groſſen GOttes Amt⸗Leute; ſo ſie nun nicht Des Propheten Hoſeaͤ 6. Capitel. digen koͤnnen. 924 thun nach dem, das der HErr geordnet hat, ſo wird der Oberſte HErr in kurtzen greulich uͤber ſie kommen, und gar ein ſcharff Gericht uͤber ſie ergehen laſſen, im Buch der Weißheit am 6,6. Da ſie ſich denn nicht werden entſchul⸗ Sintemal ihre eigene Geſetze, Ordnungen und Rechte ſie verklagen und ver⸗ dammen werden. 2. Daß die Staͤmme Iſrael angeklagt wer⸗ den: daß ſie ihrem Konige in der angerichteten Abgoͤtterey gehorcht und gefolget haben; dabey lernen wir: daß die Unterthanen fuͤr GOTX nicht enſchuldiget ſeyn wenn ſie ſagen werden: Ich habe muͤſſen der Religion und des Glau⸗ bens ſeyn, die meine Obrigkeit angerichtet hat; ich bin zu gehorſamen ſchuldig geweſen; Nicht alſo; Denn da heiſt es: Man muß GOtt mehr gehorchen, denn denen Menſchen, Ap. Geſch. 5,29. Man muß eher das Aeuſſerſte daran ſe⸗ tzen und leiden, ehe man ſich zu irriger Religion und falſchen Glauben ſollte zwingen laſſen. Wer etwas Zeitliches mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth. Wer ſein Leben um der fal⸗ ſchen Religion willen erhaͤlt, der wird es verlieren. Wer es aber um der Wahrheit willen verlieꝛt der wird es finden,ſagt Chriſtus, Matt. 10,37. 39. 3. Sehen wir auch: wenn GOtt ſtraffen wolle, ſo helffe kein aͤuſſerlicher Widerſtand. Er iſt wider alles wie ein grimmiger Lowe, aus deſ⸗ ſen Gewalt niemand retten kan. Darum iſt es das beſte, mit wahrer Buſſe ihm begegnen, und ſeinen Zorn mildern oder abwenden. Im II. Theile dieſes Capitels erklaͤret ſich der HERR: warum er ſein Volck ſtraffe; nem⸗ lich, daß ſie ſich zu dem wiederkehren ſollten, der ſie geſchlagen habe; Ich will ſpricht der HErr: an meinen Ort gehen, mich eine Zeitlang verber⸗ gen, und ſie in Ungluͤck ſtecken laſſen, biß ſie ihr Unrecht erkennen, mich wieder ſuchen, und ſagen: Er hat uns geſchlagen, er wird uns auch wieder verbinden und heilen; Er macht uns lebendig nach zween Tagen, und am dritten wird er uns aufrichten, daß wir fuͤr ihm leben werden; da wird man denn GOit beſſer erkennen, und auf ſein ſin breche wieen feucht beſin nwo bieein vnddeN mitde Geredl kennen deran benar gegen ſrſh de ſlinſ ſuder inſh mede uden ln Sind indge lhnb ethat derar hegee ſs, ſtga llnebea Aßt ſche 924 hat ſchͤber lberſi eit am ntſchul⸗ Geſtz ind ver⸗ igt wet⸗ ichteten dabey NNNNN R verden: Glau⸗ et hat; Ncht ttmehr Heſch. un ſ lligion Wer der ſt der fal⸗ mleten. ſient der 37,39. ſtaffen md Er us deſ⸗ niſtes en, und ſchder nem ten Ner Her: helber⸗ ſe ihr ſagen: wieder ebendig det uns n; da nd auf ſein e err a — 925 ſein Wort mercken, wenn der HErr wird herfuͤr brechen wie die Morgen⸗Roͤthe, und kommen wie ein Fruͤh⸗ und Spath⸗Regen, der das Land feuchtet. Welches alles GOtt der HErr hier beſtaͤtiget, und ſagt: Er wolle Juda und Ephra⸗ im wohl thun, ſeine Gnade gegen ihnen ſolle ſeyn wie ein Thau, der ſich des Morgens ausbreitet, und das Feld erquicket. Er todte die Seinigen mit dem Goͤttlichen Geſetz auf daß ſie die wahre Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, deſto beſſer er⸗ kennen; die da nicht in aͤuſſerlichem Opffer, ſon⸗ dern in wahrer Erkaͤnntniß GOttes und Glau⸗ ben an Chriſtum beſtehet, der ſich durch die Liebe gegen dem Naͤchſten beweiſet. Dieſes iſt ein ſehr ſehoͤner troͤſtlicher Text. Lehren. ER lehret uns aber I. Zu was Ende GOtt der HErr denen Seimgen Creutz und Truͤb⸗ ſal zuſchicke; nicht daß er ſie von ſich wegtreibe, ſondern vielmehr daß er ſie zu ſich locke, damit ſie in ſich ſelbſt gehen/und bedencken: woher es kom⸗ me, daß ſie betruͤbet werden; nemlich, von GOtt, zu den ſie durch wahre Buſſe wiederkehren ſol⸗ len; Welcher zwar als ein gerechter GOtt die Suͤnde ſtraffet, und darneben auch barmhertzig und gnaͤdig iſt, und die Bußfertigen, die ſich zu ihm bekehren, wieder zu Gnaden annimt. Denn er hat zwo Haͤnde; mit der einen ſchlaͤget er, mit der andern heilet er. Seine Straffe, ſie geſche⸗ he gleich mit Worten, durch die Predigt des Ge⸗ ſetzes, oder mit Wercken, und leiblicher Straffe, iſt gleich einem Hobel, damit er das Rauhe und Unebene an uns abhobelt und glatt machet, auf daß wir ſeiner Gnade faͤhig werden; Welche nach Empfindung der Hitze des goͤttlichen Zorns, die des Leibes und Gemuͤths Kraͤffte verzehret, uͤber uns kommt als ein lieblicher Thau des Himmels, und als ein fruchtbarer Regen, der die angefochtene Gewiſſen wiederum erfriſchet, er⸗ quicket, und lebendig machet. Das alles aber widerfaͤhret uns 2. durch das Sterben und Auſerſtehen JEſu Chriſti, welches Dees Propheten Hoſeaͤ 6. Capitel. 926 hier angedeutet wird, indem die Bußfertigen ſa⸗ gen: Er macht uns lebendig nach zween Dagen, und am dritten Tage wird er uns aufrichten, daß wir fuͤr ihm leben werden. Denn allein Chriſtus iſt zween Tage im Tode geblieben, am dritten Tage aber Morgens fruͤhe mit der Morgen⸗Roöͤ⸗ the und Sonnen⸗Auffgang wieder aufferſtan⸗ den; Welcher Aufferſtehung Nutzen hier an⸗ gedeutet wird, daß auch uns, nach der Finſterniß der Suͤnden und des Todes, die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit und Seeligkeit, in Krafft ſolcher Auff⸗ erſtehung, wieder erſcheinen ſoll, wie er ſelber ſagt: Ich bin die Aufferſtehung und das Leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe; und wer da lebet, und glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben, Johann 11, 25.,26. 2. Das Mittel, dadurch wir ſolcher Gnade theilhafftig werden, ſind nicht unſere Wercke, und Verdienſt, ſondern die wahre Erkaͤnntniß GOttes, und Glaube an Chriſtum, der durch die Liebe thaͤtig iſt; daran GOtt mehr Luſtund Gefallen hat, als an allen aͤuſſerlichen Wercken. Und iſt dieſes/ die Summa des gantzen Chriſten⸗ thums, daß wir glauben an den Nahmen des Sohnes GOttes JEſu Chriſti, und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat, 1. Joh. 3,23. Im III. Theile klagt GOtt der HErr wie⸗ derum uͤber die Halsſtarrigkeit des Volcks Iſ⸗ rael: daß ſie wie ihr Vater Adam den goͤttlichen Gnaden⸗Bund uͤbertreten, der Abgoͤtterey, als geiſtlicher Hurerey unablaͤßig anhangen, darin⸗ nen ſie ihre Prieſter ſtaͤrcken; und wie ſich auf der Straſſe gen Sichem vor Zeiten Moͤrder aufgehalten, alſo lauren ſie auf die Leute, und werden an ihnen zu Seelen⸗Moͤrdern, daruͤber GOtt dem HERR N graue, daß er ſie endlich verwerffen muͤſſe. Doch werde Juda noch ei⸗ ne Ernde fuͤr ſich, und etwas Gutes zu gewarten haben, wenn er ſie aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß/ darinne ſie auch muͤſten gezuͤchtiget wer⸗ den, wiederum erloͤſen werde, Leh⸗ 9²7 Lehre. . D Enn aus dieſem Stamme hat nach Goͤttli⸗ cher Verheiſſung Chriſtus der Welt Hey⸗ land ſollen geboren werden. Darum ob es wol die Juͤden mit Suͤnden faſt eben ſo grob als andere gemacht haben, ſo muſten ſie doch, damit die gottliche Verheiſſung von Chriſto veſt blei⸗ be, fuͤr andern erhalten, oder wiederum erloͤſet werden; gleichwie auch uns/ was uns von GOtt Guts geſchicht, um Chriſti willen widerfaͤhret. Der muß allenthalben das Beſte thun, ſonſten wuͤrden wir nicht einen Augenblick fuͤr GOTDT beſtehen koͤnnen: aber in dieſem ſeinem Gelieb⸗ ten ſind wir auch GOtt angenehm, Epheſ. 1, 6. Welchem ſamt dem Vater und H. Geiſt ſey Lob und Ehre in Ewigket, Amen! Das 7. Capitel. N dieſem gantzen Capitel ſchilt GODD der HErr durch den Propheten aber⸗ mals auf die Suͤnden des Iſraelitiſchen Volcks, und verkuͤndiget ihnen die herzuruͤcken⸗ den Straffen. Erſtlich ſpricht er: wenn er Iſrael heilen wol⸗ le, und durchdie Propheten ihnen laſſe ihre Suͤn⸗ de anzeigen, und zur Buſſe vermahnen, ſo wuͤr⸗ den ſie nur aͤrger dadurch/und trieben mehr Suͤn⸗ de, Boßheit und Abgoͤtterey als zuvor; Und ob ſie wol aus GOttes gerechtem Gerichte von in⸗ nerlichen und aͤuſſeꝛlichen Feinden geplagt, berau⸗ bet, und beſtohlen wuͤrden, wollten ſie doch nicht erkennen, daß ſolches von GOtt um ihrer Suͤn⸗ den willen uͤber ſie verhaͤnget werde; ſondern meyneten: GODD ſehe oder achte ihr Weſen nicht; alles, was ihnen begegne, ſey nur ein un⸗ gefaͤhrlicher Zuſall, oder gaͤben andern Urſachen die Schuld. Lehren. Wor ſehen 1. dabey: Daß GOttes Wort zwar bey etlichen zu ihrem Nutzen, Heyl, und Wohlfahrt geprediget werde; bey vielen aber erreiche es dieſen ſeinen eigentlichen Zweck gar nicht, ſondern werden nur aͤrger dadurch/ und deſto haͤrter verdammt; daran nicht GOttes Des Propheten Hoſeaͤ 7. Capitel. Wort, ſondern ihre eigene Boßheit Schuld iſt, die ſie nicht laſſen wollen; darum werden ſie de⸗ nen feind, die ſie ſtraffen, und fahren zum Trukz deſto mehr in Suͤnden fort. Daher haͤlt auch GOtt immer mit ſeinen Straffen ie laͤnger ie haͤrter an, biß er endlich, wenn keine Buſſe erfol⸗ gen will ſeinen Zorn gar uͤber ſie mit ewiger Ver⸗ dammniß ausſchuͤttet; und wird alſo GOttes Wort, welches ihnen zum Leben gegeben iſt, durch ihre eigene Schuld ein Geruch des Todes zum Tode, 2. Cor. 2, 16. Es iſt aber dieſe Unart 2. auch noch ſehr ge⸗ mein: daß die Leute in dieſem falſchen Wahn ſte⸗ cken: GOtt achte ihrer Suͤnde etweder gar nicht, oder zuͤrne nicht ſo ſehr daruͤber; und wenn er ſie mit allerley Widerwaͤrtigkeiten heimſuche, wol⸗ len ſie es lieber allerley andern Urſachen /als ihren Suͤnden zumeſſen. Wir ſollen uns fuͤr ſolchem irrigen Wahn huͤten; und gedencken: was uns uͤbels begegne, das geſchehe nicht ohngeſaͤhr, auch nicht nur aus dieſen oder jenen Mittel⸗Urſa⸗ chen, ſondern es ruͤre urſpruͤnglich von GOtt her, der uns dadurch unſere Suͤnden erinnern, und zur Buſſe leiten wolle; wie Paulus ſagt: Wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1. Cor. 11,32. Welche Verdammniß endlich gewiß erfolget, wenn wir durch zeitliche Straffen uns nicht zur Buſſe be⸗ wegen laſſen. Weiter ſagt er im II. Theile: ſie vertroͤſten den Konig durch ihre Boßheit, und die Fuͤrſten durch ihre Luͤgen; das iſt: ſie thun ihren Koͤnigen und Fuͤrſten einen groſſen Wohlgefallen, wenn ſie ihnen in ihrer Abgoͤtterey folgen. Lehre. Wee denn der gemeine Hauffe gemeiniglich gehorſamer iſt zum Boͤſen als zum Gu⸗ ten; und ſonderlich wenn denen Unterthanen et⸗ was beſchwerliches aufgelegt wird, ſo ſind ſie zu Auffrur viel geneigter, als zum Gehorſam; wenn aber die Herren etwa zu irriger und fal⸗ ſcher Religion treten wollen, da folgen ſie ihrem Exempel gerne, und konnen es mit dem Gehor⸗ ſam, 92S “ ſ uVndE v ſan, d chorig wasd it,AD wasdi dariure tlifft,d lsden Ert laſter⸗ gich be ſolget. Urein denein Deig Junglei ten ſo Cotter Oberhe an dart ſchond Nen de gen Ne ſen a gion; he G nſfentt Nellch Oe⸗ remſe wirzn ſachfe Re dieg Unnn falſch auß de dutch 8 † cdiſ, nſeede⸗ mndutz altcnch lingrie ſſeerſol⸗ er Wer⸗ GOts en iſt, Dodes ſhr ge⸗ ahnſte⸗ arnicht, nn erſie he wol⸗ lls ihten ſchen was uns eblleſo⸗ en, und HEunn e Wett Wulche denn wir uſebe⸗ tbſen Fuͤrſten Konigen⸗ ,wenn nioch n Gu⸗ mnen e⸗ ndſienu orſin d ſol⸗ eihrem Gehot⸗ weſifr, „Wenon 929 ſam, den man der Obrigkeit ſchuldig iſt, fein be⸗ ſchoͤnigen. Aber es heiſt: Gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt; und GOtte, was GOttes iſt, Matth. 22,21. Dem Kaͤyſer gehöͤrt: was die Dinge dieſes zeitlichen Lebens belanget, darinnen ſoll man ihm gehorſam ſeyn; GOtte aber gehoͤrt: was die Seele und das ewige an⸗ trifft, darinne muß man GOtte mehr gehorchen als denen Menſchen, Apoſt. Geſch. 5, 23. Er wirfft ihnen aber im III. Theile noch zwey Laſter fuͤr: Ehebruch und Fuͤllerey; die gemeini⸗ glich beyſamen ſind, ſo, daß eins aus dem andern ſo get. Sie ſind alle, ſagt er: Ehebrecher, und in unreiner Brunſt erhitzet, als wie ein Back⸗Ofen, den ein Becker, wenn er ausgeknetet und den Teig zugerichtet hat, des Morgens a anzuͤndet. Ingleichen: wenn ſie Feſt⸗und Feyer⸗Tage hiel⸗ ten, ſo ſtelleten ſie ſich zwar anfangs in ihrer Ab⸗ goͤtterey ſehr eiferig, als wenn ſie fuͤr Andacht und Eifer brenneten, als wie ein Back⸗Ofen; aber hernach ſtelleten ſi ie Freſſerey und Saͤufferey an, davon ſie toll und voll wuͤrden; und ob ſie ſchon daruͤber ſtuͤrtzten und fielen, ſo ſey doch kei⸗ ner, der ſich bekehre, und GOtt Giffe. Lehre. Abey ſiehet man: daß gemeiniglich die Falſchglaͤubige in ihrer falſchen und irri⸗ gen Religion eiferiger und andaͤchtiger ſich ſtel⸗ len, als die Rechtglaͤubige in ihrer wahren Reli⸗ gion; die ſich aber hernach ſelbſt verrathen/ wenn ihr Goͤtzen⸗Oienſt fuͤruͤber, und ſie ſich allerley offentl ichen Suͤnden und Laſtern, darunter ſon⸗ derlich Fuͤllerey und Hurerey iſt, ergeben haben. Ihrer Andacht, Eifer, und Fleiß, den ſie bey ih⸗ rem falſchen Gottes⸗Dienſt gebrauchen, ſollen wir zwar bey unſerer rechten, wahren Religion nachfolgen, auf daß es nicht heiſſe: Die Kinder dieſer Welt ſeyn kluͤger in ihrem Geſchlecht, als die Kinder des Lichts, Luc. 16,8. Aber ihren Untugenden und Laſtern, die eine Frucht ihrer falſchen Religion ſind, ſollen wir nicht folgen, auf daß nicht auch unſere wahre Religion da⸗ durch gelaͤſteꝛt werde, welches ſchwere Suͤnde iſt, Ezech. 36. Prophet Hoſea Des Propheten Hoſeaͤ 7. Capitel. 93⁰ Ferner ſpricht der HErr im IV. Theile: E⸗ phraim menge ſich unter die Volcker; ſie hen⸗ = gen ſich an die Aſſyrier und Egyptier/ſuchen Huͤlf⸗ fe und Schutz bey ihnen, deren ſie doch mehr Schaden als Nutzen haben. Und ob ſie ſchon ſol⸗ chen Sheden fuͤr Augen ſaͤhen, ſo lieſſen ſie doch nicht von ihrer Abgoͤtterey und andern Suͤnden und Laſtern, blieben bey ihrem alten Weſen, wie ein Kuchen, der nicht umgewendet wird; waͤren wie eine verlockte Taubedie nichts mercken wol⸗ le; lebten nicht zu GOttes Ehre, ſondern um ih⸗ res Bauchs willen, biß ſie alt und grau wuͤrden; gedaͤchten nicht daß ſie Buſſe thaͤten, ſich zu Gott bekehreten, und ihn mit Ernſt anrufften; ſonſten wollte er ihnen wohl helffen, und ſie von allem Ubel erloͤſen. Und ob ſie ſchon unterweilen ſich ſtelleten, als ob ſie ſich bekehren wollten, ſo ſey doch nichts rechts an ſolcher vermeynten Buſſe; ſie betroͤgen ihn in ſeiner Hoffnung, gleich wie ein boſe Bogen, der den Pfeil anders wohin treibe, als der Schuͤtze gewollt habe. Darum wolle er das Netz uͤber ſie werffen, und ſie herun⸗ ter ruͤcken wie die Voͤgel; ſie muͤſten verſtbret werden, und durchs Schwerd fallen, und ihr Drohen wider die Propheten ſolle in Egypten⸗ Land, darauf ſie ſich verlieſſen zu Spott werden. Lehren. Ir lernen 1. hierbey: Daß menſchliche Verbuͤndniſſe, Huͤlffe und Beyſtand, ob es wol noch ſo gut ſcheine, dennoch nicht helffen moͤgen, wenn man ohne wahre Buſſe bleibe; ja es geſchehe wolofft: daß eben dadurch groſ⸗ 6 Fuͤrſtenthuͤme und Koͤnigreiche gantz umge⸗ kehrt und vertilget wuͤrden; beſſer iſt es, man folge der Vermahnung des gottſeeligen Konigs Joſaphats, der ſeinem Volcke zuſpricht, und ſa⸗ get: Glaubet an den HErrn euern GOtt, ſo werdet ihr ſicher ſeyn, und glaubet ſeinen Pro⸗ pheten, ſo werdet ihr Gluͤck haben, 2. Chron. 20,20. 2. Sehen wir auch: daß es fuͤr GOtt eins ſey: nicht thun/ und es nicht recht thun; wie er hier ſaget: Sie bekehren ſich, aber nicht recht. unn Die 931 Die Gotkloſe oder Heuchler, wenn ſie mit Un⸗ glück uͤberfallen und geaͤngſtiget werden, enthal⸗ ten ſich eine Zeitlang derer groben Laſter, ſtellen ſich, als wollten ſie Buſſe thun; aber ſo bald ſie Lufft kriegen, fallen ſie wieder auf ihre Unweiſe. Darum, ſiehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen, auf daß du nicht falleſt, und zu Schan⸗ den werdeſt, und der HErr deine Tuͤcke nicht of⸗ fenbare, und ſtuͤrtze dich bffentlich fuͤr denen Leu⸗ ten; darum, daß du nicht in rechter Furcht GOt⸗ tes gedienet haſt, und dein Hertz falſch geweſen iſt. Solche rechte wahre Buſſe und Furcht EGOttes wircke in uns GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 38. Capitel. Jeſes Capitel iſt abermals eine ernſtli⸗ che Straff⸗Predigt, erſtlich: wider das Koͤnigreich Juda; darnach, wider das Koͤnigreich Iſrael. Obwol der fromme Koͤnig Hiskia die unter ſeinen Vorfahren eingeriſſene Abgoͤtterey und vielfaͤltige grauſame Laſter abgeſchafft, den wah⸗ xen Gottes⸗Dienſt wieder angerichtet, und die Laſter, ſo viel muͤglich geſtrafft hat; ſo ſind doch noch ihrer viel geblieben, denen die abgotti⸗ ſche Religion viel beſſer als die wahre und reine Lehre gefallen, die auch mehr Luſt zu denen vori⸗ gen Suͤnden, als zu wahrer Gottesfurcht getra⸗ gen. Hieruͤber nun befiehlt GOtt der HErr im Theile dem Propheten: er ſolle ſeine Stim⸗ me erſchallen laſſen wie eine Poſaune, und ſagen: Es komme der Feind ſchon uͤber das Hauß des HErrn wie ein Adler; nemlich, der Koͤnig von Aſſyrien, der der Stadt Jeruſalem,da das Hauß des HErrn war, hart zuſetzen „und das gantze Konigreich jaͤmmerlich verwuͤſten werde; und das darum: weil ſie theils vorhin durch Abgoͤt⸗ terey und andere Suͤnden den goͤttlichen Bund uͤbertreten, und von ſeinem goͤttlichen Geſetz ab⸗ truͤnnig worden; theils noch bey ſolchem ſuͤnd⸗ lichen weſen verharreten und verblieben, Des Propheten Hoſeaͤ 8. Capitel. Lehre. Enn obwol GOTTD denen bußfertigen Suͤnndern ihre Suͤnden vergibt, ſo ſchicket er ihnen dennoch vielmal zeitliche Straffen zu, auf daß ſie deſto beſſer in ſich ſelbſt gehen/ſich de⸗ ſto mehr fuͤr ihm, von wegen ihrer vorigen Suͤn⸗ den demuͤthigen, deſto andaͤchtiger beten, zu ihm ſchreyen, und ins kuͤnfftige ſich deſto fleißiger fuͦr Suͤnden huͤten ſollen. So will auch Gott der Ge⸗ ſtalt ihren Glauben bewaͤhren; und pruͤfet ſie un⸗ ter ſolchen Anfechtungen und Truͤbſalen: ob ſie auch in ihrer angefangenen Buſſe, Glauben, und Gehorſam beharren wollen. Hiervon haben wir ein Exempel an dem Koͤnige David, als er Buſ⸗ ſe thaͤt, und ſagte: Ich habe geſuͤndiget wider den HErrn: ſo abſolvirte ihn gleich der Pro⸗ phet Nathan, und ſagte: So hat auch der OErr deine Suͤnde weggenommen, du wirſt nicht ſter⸗ ben. Es ſtehet aber gleich dabey: aber weil du die Feinde des HErrn durch deine Suͤnde laͤ⸗ ſtern gemacht haſt, wird der Sohn der dir gebo⸗ ren iſt, des Todes ſterben, 2. Sam. 12,13. 14. Uber denen aber die nicht wahre Buſſe thun, bleibt billig die Straffe GOttes, damit ſie ſich doch endlich erweichen, und zur Buſſe bewegen laſſen, oder wo es nicht hilfft, zeitlich und ewig, aus GOttes gerechtem Gerichte, geſtrafft wer⸗ den. Von dem Juͤdiſchen Volcke kehrt ſich der Prophet wiederum im II. Dheile zu denen uͤbri⸗ gen Staͤmmen Iſrael; wirfft ihnen ihre Suͤn⸗ den ſüͤr, drohet ihnen mit ſolgender Straffe, und ſagt: Iſtael verwirfft das Gute, darum muß ſie ihr Feind verfolgen. Inſonderheit ſagt er: ma⸗ chen ſie ſich Koͤnige ohne ihn; welches geſchehen, da ſie Jersbeam zu einem Koͤnige aufgeworffen, der die Abgoͤtterey hernach eingeſuͤhrt. Denn obwol GOtt ſolches zur Straffe der Abgoͤtte⸗ rey, die unter dem Koͤnige Salomo eingeriſſen, hat geſchehen laſſen, ſo hat doch das Volck Iſrael dieſe Meynung nicht gehabt, ſondern ha⸗ ben aus lauter Rebellion ſich von dem Koͤnigrei⸗ che Juda, welches Davids Nachkommen haͤt⸗ ten beſitzen ſollen, abgeriſſen; und ihnen einen et⸗ 932 933 eener Daru ihn. Wolch Jeuſt als G derüch en ein ſehet, ſtode und 9 die en GOtt ſtoff werden ſeln dabey Aihe ſerche Uni Mnſ gen in ſee mit wirdi let wen ban: Winſch ma: GOn wellſ Mm gatict Gihen cken D wolle, dadar N ni Sdt Aegen ſicher ſchick 2 fertigen ſcicket ffen z, ſich de⸗ Gin⸗ ler ſer derGe⸗ ſieun⸗ obſee n und benwir wider Puo⸗ hEr ihtſte⸗ veil du ndelch tgebo⸗ 12,12. bthin, ſeſch wegen ewvig, W⸗ ſ⸗ haͤt⸗ einen , Land gefuͤhrt haben. Bu⸗ 933 Des Propheten Hoſeaͤ g. Capitel. eigenen Koͤnig, GOtt ungefragt, aufgeworffen. Darum heiſt es hier: ſie machen Koͤnige ohne ihn. Dieſer Jerobeam hat gleich, damit das Volck /wenn es zum rechten Gottes⸗Dienſt nach Jeruſalem zoͤge, nicht wiederum zuruͤck traͤte, aus Gold und Silber Goͤtzen gemacht, und ſon⸗ derlich zwey guͤldene Kaͤlber gieſſen laſſen; de⸗ ren eins er gen Dan, das andere gen Bethel ge⸗ ſetzet, und von ihnen auszuruffen befohlen: das ſind deine Goͤtter, Iſrael! die dich aus Egypten⸗ Weil nun dieſe Kaͤlber, die ein Hand⸗Wercks⸗Mann gemacht, ja nicht GOtt ſeyn koͤnnen darum muͤſſe das Volck ge⸗ ſtrafft, ausgerottet, und die Kaͤlber zerpulvert werden. Denn weil ſie Wind ſaͤeten ſo ſollten ſie Ungewitter ernden; und was ſie anfingen, dabey ſollte kein Gluͤck ſeyn, ſondern alles ſollte zu ihrem Verderben gerathen,als wenn ein groſ⸗ ſer Hagel das Korn darnieder ſchluͤge. Und weil ſie aus falſchem Vertrauen auf Menſchen, Huͤlffe bey denen Heydniſchen Koͤni⸗ gen in Aſhyrien und Egypten ſüuchten, ſo ſollten ſie mit ihnen umgehen, wie mit einem niehts⸗ wuͤrdigen Gefaͤß; ſie ſollten von ihnen verach⸗ tet werden, und mehr Schaden, als Nutzen ha⸗ ben; ſie wuͤrden ihrer bald muͤde werden, und wuͤnſchen: ſie haͤtten ſie drauſſen gelaſſen. Sum⸗ ma: weil Ephraim ihres Schoͤpffers vergeſſe, GOttes Geſetz als fremde falſche Lehre achte; weil ſie abgoͤttiſche Kirchen und Altaͤre baueten, und meyneten: ſie wollten GOtt mit vielem ab⸗ goͤttiſchen Opffer verſoͤhnen; ſo ſolle ſolches al⸗ les ihnen zur Suͤnde gereichen, deren er geden⸗ cken, und ſie darum heimſuchen und ſtraffen wolle. Doch wolle er auch des Stammes Ju⸗ da / davon zu Anfange dieſes Capitels geredt wor⸗ den, nicht verſchonen, ſondern weil ſie viel veſter Staͤdte baueten, darauf ſie ſich aus Mißtrauen gegen GOtt verlieſſen, und meynten darinnen ſicher zu ſeyn; ſo wolle er Feuer in ſolche Staͤdte ſchicken, das ihre Haͤuſer verzehren ſollte. Lehren. JIR ſehen 1. hierbey: was den Krieg und alles daraus erfolgende Ubel verur⸗ 934 ſache; nemlich, wenn man das Gute verwirffiz wie hier ſtehet: Iſrael verwirfft das Gute, dar⸗ um muß ſie der Feind verfolgen. Das Gute aber iſt GOtt, ſein Wort, der Glaube, und Ge⸗ horſam gegen daſſelbe. Wo man GOttes des Schoͤpffers vergiſſet, ſeines Worts oder Ge⸗ ſetzes nicht achtet, demſelben weder glaubet noch folget, ſo kan es nicht anders ſeyn, GOtt muß, vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit, Feinde ſchicken, die ſolche Veraͤchter verſolgen, und an Statt des Guten, das ſie verworffen, alles Ubel anrichten. Wollt ihr mir gehor⸗ chen, ſo ſollt ihr des Landes Gut genieſſen; wei⸗ gert ihr euch aber, und ſeyd ungehorſam, ſo ſollt ihr vom Schwerd gefreſſen werden. Denn der Mund des HERR N ſaget es, Eſai Cap. 1, 19. 20. 2. Lernen wir auch hierbey: daß man or⸗ dentliche Obrigkeit, um aͤuſſerlicher, leiblicher Beſchwerden willen, nicht gleich verſtoſſen, und andere aufwerffen ſoll. Denn das heiſt Koͤni⸗ ge machen ohne GOTD, und F Fuͤr ſten ſetzen oh⸗ ne ſein Wiſſen, dabey kein Gluͤck iſt; und es kan geſchehen: daß Ubel aͤrger wird; wie es dem Volcke Iſrael ergangen, die um aͤuſſerlicher Beſchwerden willen, dergleichen groſſe Scha⸗ tzungen und viel Frohn⸗ Dienſte moͤchten ge⸗ weſen ſeyn, vom Hauſe des Koͤnigs Davids ab⸗ gefallen, und Jerobeam zum Konige aufgeworf⸗ fen; unter welchem ſie nicht allein gleiche Be⸗ ſchwerden haben leiden muͤſſen ſondern der groͤ⸗ ſte Hauffe, die ſeiner Abgoͤtterey, die er ange⸗ richtet, gefolget haben, ſind daruͤber an Leib und Seele zu Grunde gegangen. Darum wenn man fromme,gute und gelinde Obrigkeit hat /ſoll man GOtt dafuͤr dancken. Hat man harte Obrig⸗ keit, von der man hoch beſchweret wird, ſoll man gedencken: es ſey eine wohlverdiente Straffe derer Suͤnden; und deßwegen Gedult tragen, biß GOtt eine Aenderung macht, der Koͤnige ab⸗und ein⸗ſetzet, wie zu leſen im Propheten Dan. Cap. 2,21. 2. Werden wir auch abermals hierbey erin⸗ nert: was es fuͤr eine groſſe Thorheit und ab⸗ nnn 2 ſcheu⸗ 5* ℳ 935 ſcheuliche Suͤnde ſey; ingleichen, was ſuͤr grau⸗ ſame Straffen erfolgen, wenn man Abgoͤtterey treibt, und Bilder aus Silber und Gold von Menſchen gemacht, fuͤr Gott haͤlt und anbetet. Denn obwol die Abgoͤttiſchen nimmermehr ge⸗ ſtehen: daß ſie ſolche Bilder fuͤr Gotthalten; ſondern ſie machen einen Schein: daß ſie al⸗ lein fuͤr ſolchen Bildern den wahren GOtt an⸗ beten und verehren; (wie auch das Volck Iſ⸗ rael gethan;) So nimmt doch GODD ſelber ſolches nicht anders auf, wie durch die gantze Heil. Schrifft zu ſehen: als ob ſie ſolche Bilder, von Menſchen gemacht, fuͤr GOtt hielten; ſtrafft es auch nicht anders als Abgoͤtterey hier zeitlich, und wo man nicht Buſſe thut, auch ewiglich. Denn die Abgoͤttiſchen ſollen das Reich GOt⸗ tes nicht erben, 1. Epiſtel Pauli an die Corinthier Cap. 6, 9. Darum man ſich fuͤr ſolcher Ab⸗ gotterey huͤten ſlll. . 4. Nicht allein aber fͤr dieſer groben Abgdͤt⸗ terey, ſondern auch fuͤr der, da man ſich auf Menſchen⸗Huͤlffe mehr, als auf GOTD ver⸗ laͤſſet, wie Iſrael ſich auf die Aſſyrier und Egyp⸗ tier verließ, wie Juda veſte Staͤdte bauete, und darauf trotzete. Denn das wird auch fuͤr GOtt fuͤr Abgotterey gehalten, wird auch als Abgoͤtte⸗ rey zeitlich und ewig geſtrafft, wenn man ſich auf Menſchen oder andere irdiſche Dinge mehr als auf GOTDT verlaͤſſet; wie der HERR in dieſem Capitel Juda und Iſrael drohet, und ins gemein ſaget: Verflucht iſt, der ſich auf Men⸗ ſchen verlaͤſſet, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Hertzen von GOTT weichet, Jerem. 17, 5. Endlich hat man auch §5. den Spruch hier zu mercken: Wer Wind ſaͤet, der wird Unge⸗ witter ernden; Oder wie Paulus, Gal. 6,7. 8. ſaget: Was der Menſch ſaͤet, das wid er ern⸗ den. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, oder die ſuͤnd⸗ liche Luſt des Fleiſches vollbringet, der wird vom Fleiſche das Verderben ernden. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, oder dem guten Triebe des Heiligen Geiſtes folget, der wird von dem Geiſte das ewige Leben ernden. Das gebe Des Propheten Hoſeaͤ 9. Capitel. 936 GOTD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt uns allen aus Gnaden, Amen! Das 9. Capitel. Suͤnden des Volcks Iſrael erzehlet, und GOttes Straffe verkuͤndiget. Wel⸗ ches man nicht ſuͤr eine unnbthige Wiederho⸗ lung einerley Dings halten ſoll; Denn das thut GODD der HERR aus erheblichen Ur⸗ ſachen, und gibt damit (1.) zu erkennen: Wie man ie laͤnger ie tieffer in den Suͤnden⸗ Schlamm hinein falle, wenn man anfange den⸗ ſelben Statt und Platz zu geben. (2.) Wie un⸗ nachlaͤßigen Fleiß er anwende, ihnen zu helffen, und ſie zu bekehren. (3.) Wie ſchwerere und unertraͤglichere Straffen uͤber ſie kommen wuͤr⸗ den, wenn ſie ſo viel treuhertzige, Goͤttliche Ver⸗ mahnungen und Warnungen wuͤrden in den Wind ſchlagen. Welches ihnen nicht allein ver⸗ kuͤndiget/ ſondern auch uns zur Warnung iſt auf⸗ geſchrieben worden, auf daß wir uns deſto fleißi⸗ ger fuͤr Suͤnden huͤten; oder, wenn wir geſuͤndi⸗ get haben, den getreuen Warnungen, und Ver⸗ mahnungen zur Buſſe deſto eher folgen. So viel nun dieſes Capitels I. Theil betrifft, ſo laͤſt es ſich anſehen: Es habe das Volck Iſ⸗ rael eine Zeitlang Friede und Ruhe, und an Korn und Wein allen Vollauff gehabt; daher ſie froͤ⸗ lich und gutes Muths, frech und ſicher worden, und ohnangeſehen die Propheten ihnen wegen ih⸗ rer Abgoͤtterey GOttes Straffe gedrohet, ha⸗ ben ſie ſich doch ferne davon geachtet. Dero⸗ wegen ſpricht der Prophet: ſie ſollten ſich nicht hoch freuen, und ruͤhmen, wie das unbaͤndige Pobel⸗Volck thue; denn weil ſie geiſtliche Hu⸗ rerey und Abgotterey wider GOTD trieben und ſolche Gluͤckſeeligkeit ihren Abgoͤttern, gleich als einen Huren⸗Lohn zuſchrieben, ſo wuͤrde es ih⸗ nen in ihren Tennen und Keltern fehlen; und an Statt wolſeiler Zeit werde Theurung, Hunger und Mangel uͤber ſie kommen. Sie wuͤrden in Egypten und Aſſyrien ins Elend gefuͤhret wer⸗ den, und allda, aus Mangel anderer Speiſe/ Un⸗ reines N dieſem Capitel werden abermal die 937 feinese e den ihn nichts ſe ſc⸗ die E iche⸗ gicht da ihre winden ſecbil die Zeit Sind Golce⸗ dcher Nothd wol ſit den W. befeehle dos du 5. Bu Uns ni Eer,od Muthio elgebe un gl anders d erw tole u chen, ſrach ags m Cop. Re 1 euch d heulen helderea dieſe gaed; 336 eſtuns hal die ſet und We⸗ derho⸗ n das en lr⸗ Wie uden⸗ geden⸗ bienm⸗ eſſfen, re und wüͤr⸗ De⸗ in den in ber⸗ ſtauf⸗ dfieſßi⸗ ſuͤndi⸗ Get⸗ ttift, c Korn ſefth⸗ vorden, genih⸗ et, ho⸗ Derb⸗ hniht andhe eHu⸗ mund chats es iſ⸗ nnd unger hurden twer⸗ ſelln⸗ leines 937 reines eſſen muͤſſen, ſo ihnen ſonſten verboten ſey. Ihre Jahr⸗Zeiten Feyer⸗Tage, und Opffer wuͤr⸗ den ihnen niedergeleget werden; ja ſie wuͤrden nichts zu opffern vermoͤgen, und froh ſeyn, daß ſie ſelbſt zu eſſen haͤtten. Egypten Land, und die Stadt Moph oder Memphis werde ihr Kirch⸗Hof und Begraͤbniß ſeyn, und wuͤrden nicht heimkommen; ſondern in ihrem Lande, da ihre ſilberne und guͤldene Gotzen geſtanden, wuͤrden Neſſeln und Dornen wachſen, und ei⸗ ne Wildniß und Wuͤſte daraus werden, wenn die Zeit der Heimſuchung und Vergeltung ihrer Suͤnden herbey komme. Lehre. JR haben hierbey ein Exempel: wie es *pflege zuzugehen, wenn GOTTD einem Volcke Friede und Ruhe ſchaffet, reiche Jahre beſcheret, daß man an Korn, Wein, und aller Nothdurfft die Fuͤlle hat. Da moͤchte man wol ſich freuen und frblich ſeyn, welches GOtt dem Menſchen nicht allein goͤnnet, ſondern ſelbſt befiehlet: Du ſollt frblich ſeyn uͤber allem Guth, das dir der OERR dein GOTD gegeben hat, 5. Buch Moſ. 26, 11. Nur ſollen wir uns nicht freuen und ruͤhmen, wie hier die Voͤl⸗ cker, oder wie der gemeine gottloſe Hauffe, wel⸗ chee uͤber den Goͤttlichen Seegen ſtoltz und uͤber⸗ muͤthig werden; ſich dem Freſſen und Sauffen ergeben, allerley Uppigkeit treiben, und GOttes und aller Zucht und Erbarkeit vergeſſen; nicht anders, als ob ſolche gluͤckſeelige Zeiten immer und ewiglich waͤhren wuͤrden. Das iſt eine tolle, unſinnige Freude, und ein gottloſes La⸗ chen, von dem man billig ſagen moͤchte: Ich ſprach zum Lachen, du biſt toll, und zur Freude, was macheſt du? aus dem Prediger Salomo Cap. 2, 2. Oder mit CHriſto: Wehe euch, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern; wehe euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und heulen, Luc. 6,25. Denn, wie dieſes Exem⸗ pel derer Iſraeliten bezeuget, ſo ſtraffet GOTT dieſe Freude mit folgenden Kummer und Her⸗ tzeleid; da er ſeinen Seegen wiederum entzeucht; an Statt der wohlfeilen Zeit, Theurung und Des Propheten Hoſeaͤ 9. Capitel. 938 Hungers⸗Noth ſchicket, daß die Dennen und Kel⸗ tern nicht mehr nehren, und der Moſt fehlet. Dadurch die Leute zum Lande ausgetrieben werden, und das Unreine eſſen muͤſſen wie GOtt der OErr hier dem Volcke Iſtael drohet, und wir vor dieſem auch im Wercke erfahren haben. Rechtſchaffene Chriſten ſollen ſich uͤber den Seegen GOttes freuen in dem HErrn, ſo, daß ſie erkennen: daß ſie alles Gute allein von GOtt haben, dem ſie daſuͤr herzlich dancken, und ſeine Gaben ſo brauchen ſollen, daß ſie dererſelben nicht mißbrauchen; ſondern daß ſie ſolche anle⸗ gen zu GOttes Ehre, wie Paulus ſagt: Ihr eſ⸗ ſet oder trincket, ſo thut es alles zu GOttes Ehre, I. Cor. 10,31. Alsdenn will GOtt der HErr nicht ablaſſen Gutes zu thun, ja es wird ſeine Luſt ſeyn, daß er uns Gutes thun ſoll, wie er ſpricht, Jeremiaͤ am 32,41. Darnach kommt der Prophet im II. Thei⸗ le auf die falſchen Propheten, und ſaget: ſie ſeyn Narren und wahnſinnige Rotten⸗Geiſter, die GODD bey ihnen einſchleichen laſſe, um ihrer groſſen Miſſethat und Abgoͤtterey willen. Vor Zeiten waͤren ſie Waͤchter geweſen, und haͤtten ſich zu GOTT und ſeinem Worte gehalten; Aber nun legten ſie durch ihre falſche Lehre und Abgoͤtterey dem Volcke Stricke darinnen ſie ſich zu ihrem zeitlichen und ewigen Verderben ver⸗ wickelten. Sie verderbten es zu tieff, und mach⸗ ten es zu grob, wie vor Zeiten die Benjamiter zu Gibea die groͤſte Boßheit vertheidigten, darum muͤſten ſie auch wie ſie geſtrafft werden. Alſo waͤren die Iſraeliten erſtlich fromm geweſen dar⸗ uͤber GOtt ſich gefreuet habe /als wenn einer neue Trauben oder fruͤhzeitige Feigen findet; Hernach aber haͤtten ſie ſich dem ſchaͤndlichen Baal Peor und andern Abgottern verlobet. Darum ob ſie ſchon eine Zeitlang wohl ſtuͤnden wie Tyrusmuͤ⸗ ſten ſie doch wie Voͤgel verſcheucht werden, die weder niſten noch Junge aushecken koͤnnen; Und ob ſie ſchon etwas erzogen, ſo muͤſten ſie doch ihre Kinder dem Dodſchlaͤger uͤberlaſſen nach ſeinem Gefallen, zu derer Eltern groͤſten Hertzeleid, mit ihnen umzugehen. unn 3 Lehren. 939 Lehren. NLDR ſehen 1. hierbey: woher ſalſche Lehrer kommen; nemlich, ſie entſtehen aus de⸗ nen ſelbſt, die anfaͤnglich zu GTTund ſeinem Worte ſich gehalten, aber hernach davon ab⸗ fallen. Daher auch Paulus zu denen Leh⸗ rern zu Epheſo ſagt: Ich weiß, daß nach mei⸗ nem Abſchied unter euch kommen werden greu⸗ liche Wolffe, die der Heerde nicht verſchonen werden. Auch aus euch ſelbſt werden aufſte⸗ hen Maͤnner, die da verkehrte Lehre reden die Juͤnger an ſich zu ziehen, in der Apoſtel⸗ Geſchicht am 20,29. 3163. Solches aber verhengt GOtt 2. denen zur Straffe: die Eckel uͤber GOttes Wort kriegen; aus Vorwitz nach neuer Lehre gaffen, und mehr Luſt zur Ungerechtigkeit, als Gottſeeligkeit haben. Darum ſtehet hier: GOtt wolle wahnſinnige Roktten⸗Geiſter einreiſſen laſſen, um des Volcks Miſſethat und ihrer feindſeeligen Abgoͤtterey willen. Eben wie auch Paulus ſchreibet: Daͤfuͤr, daß viele die Liebe zur Wahrheit nicht wollen annehmen, werde ihnen GOtt keaͤfftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie der Luͤgen glauben/auf daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern Luſt haben zur Unge⸗ rechtigkeit, 2. Theſſalonicher am 2, 11. 12. Darum laſſet uns die Wahrheit des Goͤtt⸗ lichen Worts lieben, derſelben glauben und fol⸗ gen, ſo werden wir fuͤr ſolchen naͤrriſchen Pro⸗ pheten, und wahnſinnigen Rotten⸗Geiſtern wol ſicher ſeyn. Endlich wird der Prophet im III. Theile we⸗ gen dieſes Volcks Halsſtarrigkeit mit Goͤttli⸗ chem Eiffer entzuͤndet, daß er wider ſie betet, und ſagt: Gib ihnen, HErr! unfruchtbare Leiber, und verſiegene Bruͤſte, daß ſie keine Kinder mehr ziehen moͤgen im Lande, und das gottloſe Volck nicht weiter zunehme, ſondern ausgerot⸗ tet und vertilget werde. Welches Gebet GOtt der HErr zu erhoͤren drohet, und ſpricht: er ſey ihnen feind, er wolle ſie ausſtoſſen, und keine Liebe mehr erzeigen. Er wolle ihre Wurtzel verdor⸗ Des Propheten Hoſeaͤ 9. Capitel. 940 bringen ſollen; und ob ſie gebaͤren wuͤrden, wol⸗ le er doch ihre Leibes⸗Frucht toͤdten, oder ver⸗ werffen, daß ſie unter denen Heyden in der Jere und im Elende gehen muͤſten; darum, daß ſie ihn und ſeine Worte nicht hoͤreten, und ſeinen Geboten nicht gehorchen wollten. Lehre. E Menſchen ſollen zuſehen, daß ſie durch gottloſes Leben fromme Chriſten, fuͤr GOt⸗ tes Eyhre zu eiffern, nicht reitzen, damit ſie nicht ihr Gebet zu GODD wider ſie muͤſſen ergehen laſſen, wie der Prophet wider das gottloſe Volck Iſcael thut. Denn ſolch Gebet gehet nicht leer ab, ſondern wird zu ihrem, derer Gott⸗ loſen, endlichen Untergang und Verderben, ge⸗ wiß erhoͤrtet. Immaſſen GOtt der HErr hier gleich Ja und Amen auf des Propheten Gebet ſpricht. Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16. 17. Gleich⸗ wie Elias durch ſein Gebet den Himmel zuge⸗ ſchloſſen, daß es dreyh Jahr und ſechs Monate nicht geregnet, davon groſſe Theurung entſtan⸗ den. Wiederum hat er durch ſein Gebet den Him mel aufgeſchloſſen, daß er Regen gegeben, und die Eede Feucht gebracht, im 1. Buche derer Konige am 17, 1. Darum ſollen wir uns befleißigen: daß wir durch die Liebe Glauben, und Gehorſam gegen GOTD und. ſein heilig Wort, das Gebet derer Frommen und gantzen Chriſtlichen Kirche nicht wider uns, ſondern fuͤr uns haben, welches GOtt gewiß zu unſerm zeitlichen und ewigen Heil erhoͤren wird. Das verleihe GOtt Vater, Sohn, und Heili⸗ ger Geiſt, Amen! Das 10. Capitel. +☛ Jeſes Capitel hat zwey Theile; Derl. .. Theil iſt abermal eine Straff⸗Pre⸗ digt, wider die Abgotterey, und andere Suͤnden des Volcks Iſrael; ſamt angeheng⸗ ter Weiſſagung: wie ihre abgoͤttiſche Altaͤre ſollten zerſtbret, ihre guͤldene Kaͤlber in fremde Haͤnde gegeben, und die Iſraeliter ſelbſt mit allerhand Ungluͤck uͤberfallen und geplaget ren laſſen, daß ſie keine Leibes⸗Frucht mehr werden. Er Weir ten ſo Stad tin ſe 1e Ber heſten Stock te nacht, Buhe in Gon hiher ſerbor ( ſn umn Re uunGe hes Ecdarn undit ſeneg ludzer durchi GOit reyver Einwo⸗ We dh genma N nicke⸗ S ce Ha vdertige undde Phnenſ 940 n wol⸗ der ber⸗ er gere daß ſe )ſenen edurch GO⸗ e nicht ugehen gottoſe et gehet Gott, en, ge⸗ urhier Gebee g d, Geich⸗ (zuge⸗ nonate ntſtan⸗ berden geben Blche ſolen e Vebe Dund hmimen eruns, wiß zu wicd. Heil⸗ Oel. Pre⸗ andere ehens⸗ Aͤre ſtende lſt mit cplaget E 941 Er vergleicht aber das Land Iſrael einem Wein⸗Stocke und ſeine Staͤdte denen Fruͤch⸗ ten ſolches Wein⸗Stocks, und ſagt: ſo viel Staͤdte ſie haͤtten, ſo viel abgöͤttiſche Altaͤre haͤt⸗ ten ſie gemacht, und allenthalben wider GOt⸗ tes Befehl Kirchen geſtifftet, da das Land am beſten geweſen. Gleichwie aber der Wein⸗ Stock ſey, alſo waͤren auch, oder wuͤrden ſeyn, ſeine Fruͤchte; nemlich abgeleſen, leer, verwuͤſtet, und zerſtöret, um ihrer Abeoͤtterey willen, da⸗ durch ihre Hertzen zutrennet waͤren; indem ſie GOtt anhangen und zugleich auch die Abgoͤtte⸗ rey verehren wollten; ſo doch GOtt allein von gantzem Hertzen wollte geliebet und geehret ſeyn. Wenn nun ihr Land ſo verſtbret, und ſie, die Einwohner, im Elende ſeyn wuͤrden; ſo werde die alzuſpaͤte Reu kommen, daß ſie wuͤrden ſa⸗ gen muͤſſen: ſie haͤtten GOtt den HErrn nicht gefuͤrchtee, darum waͤren ſie um ihren Koͤnig und gantze Policey gekommen, und koͤnnte ihnen nicht geholffen werden. Zubvor aber haͤtten ſie Verſammlung gehal⸗ ten, ſich zuſamen geſchworen, und Buͤndniſſe ge⸗ macht, aber vergeblich; ihre Anſchlaͤge wuͤrden zuruͤcke gehen, einen boͤſen Ausgang gewinnen, und ihnen ſelbſt zu eitel Gifft und Galle werden. Sie ſorgen ſuͤr ihre abgoͤttiſche Kaͤlber zu Bethel, welches doch billig nicht Bethel, das iſt: ein Gottes⸗Hauß, ſondern Beth⸗Aven, das iſt: ein Hauß der Boßheit heiſſen moͤchte. Und da ihre Camarim das iſt: ihre abgoͤttiſche Prie⸗ ſter vorhin ſich daruͤber ſamt dem Volcke gefreu⸗ et, ſo muͤſten ſie nun daruͤber trauren, weil ſie zum Raub, und dem Konige Jareb in Aſſyrien zum Geſchencke gegeben worden, zu ihrem und ihres Konigs zu Samaria ewigen Spott und Schanden, welcher Koͤnig wie ein Schaum auf dem Waſſer vergehen werde. Ihre Hoͤhen und Altaͤre aber, darauf ſie geopffert, wuͤrden vertilget, und ſo verwuͤſtet werden, daß Diſteln und Dornen darauf wachſen ſollten; Welches ihnen ſolchen Kummer und Hertzeleid bringen Des Propheten Hoſea 10. Capitel. 942 werde daß ſie zu denen Bergen ſagen wuͤrden: fallet uͤber uns, und zu denen Huͤgeln decket uns. Lehren. Wr lernen 1. dabey: Wie ein ſchoͤner Wein⸗Berg, der mit edeln Wein⸗Stoͤ⸗ cken beſetzet, die gute Fruͤchte tragen, wohl koͤnne zu einem wuͤſten Wein⸗Berge werden, deſſen Wein⸗Sloͤcke gar keine Fruͤchte, oder nur ſaure Heerlinge bringen; alſo koͤnne auch eine wahre Kirche GOttes zur falſchen Kirche werden, wie unter dem Volcke Iſrael geſchehen, das GOtt, als einen Wein⸗Stock, aus Egypten geholet,die Heyden fuͤr ihm vertrieben, und ihn in ihr Land gepflantzet hat, Pſ. 80, 9. Aber ſie ſind ver⸗ wuͤſtete Wein⸗Sibcke worden, und haben boͤſe Fruͤchte getragen, daruͤber ſich GOtt verwun⸗ dert, und ſagt: Warum hat er denn Heerlinge gebracht, da ich wartete, daß er Trauben braͤch⸗ te? Eſa. 5, 2. Und David klagt in den vor⸗ angezogenen 80. Pſalm: Es haben ihn zuwuͤ⸗ let die wilden Saͤue/ und die wilden Thiere ha⸗ ben ihn verderbet. Es iſt aber auch ein ieder getauffter Chriſt ein Reben,dem rechten Wein⸗Stocke Chriſto JEſu eingepſropffet/ daran wir Fruͤchte des Glaubens und der Gerechtigkeit bringen ſollen. Laſt uns zu ſehen, daß wir mit Glauben und Gehorſam an ihm bleiben. Denn gleichwie der Reben von ihm ſelber keine Frucht bringen kan, er blei⸗ be denn am Wein⸗Stocke; Alſo auch wir nicht, wir bleiben denn an ihm. Einen ieglichen Reben aber an ihm, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird GODTD der Vater, als der Wein⸗Gaͤrtner, wegnehmen, Joh. 15,2. da er denn zu nichts mehr gut iſt, als daß er ins Feuer geworffen wer⸗ 2. Sehen wir auch hierbey: was es mit denen Abgdtterern und allen Unbußfertigen endlich füͤr ein Ende gewinne; nemlich, es gereuet ſie, ſon⸗ derlich wenn GODT mit ſeiner Straffe uͤber ſie kommt. Aber bey vielen kommt dieſe Reue zu ſpat, daß ſie ſich nichts Gutes mehr zu GOtt verſehen konnen, und an ſeiner Gnade verzweif⸗ ſeln, 943 feln, wie hier von denen Iſraeliten ſtehet: da ihre abgottiſche Altaͤre zubrochen, und ihre Kirchen zerſtoͤret worden/ haben ſie ſagen muͤſſen: Wir haben keinen Koͤnig, den wir fuͤrchten den HErrn nicht; was kan uns unſer Koͤnig, der uns in Ab⸗ goͤtterey gefuͤhrt, nun helffen? Ja ſie moͤchten auch wol ſagen: Ihr Berge!bedecket uns; und ihr Huͤgel! fallet uͤber uns. Darum ſollen wir uns fuͤr Unbußfertigkeit huͤten, und in der Zeit der Gnaden rechtſchaffene Buſſe thun, auf daß nicht der Zorn GOttes endlich uͤber uns komme, wie Paulus von denen halsſtarrigen Juͤden ſagt, 1. Theſſ. 2, 16. Im II. Theile wird abermal denen Halsſtar⸗ rigen und Unbußfertigen der Untergang verkuͤn⸗ diget; denen Bußfertigen aber Goͤttlicher See⸗ den verheiſſen. Von denen halsſtarrigen Iſ⸗ raeliten ſagt GOTT: Seint der Zeit die zu Gibea die loſen Buben, die eines Leviten Weib zu tode geſchaͤndet, vertheidiget, davon man lie⸗ ſet im Buche der Richter 19. waͤren ſie biß⸗ her bey ihren Suͤnden geblieben; Darum ſol⸗ le es ihnen nicht ſowol gehen, oder ſie ſollten nicht ſo gelinde geſtrafft werden, wie die zu Gi⸗ bea; ſondern er wolle ſi ie ſtraffen nach ſeinem Wunſch, und ſein Muͤthlein rechtſchaffen an ihnen kuͤhlen, um ihrer Suͤnden willen, die ſie mit ihren zwey abgoͤttiſchen Kaͤlbern, zu Bethel und Dan, getrieben. Ferner ſagt er: Ephra⸗ im ſey wie ein Kalb, das gerne dreſche, wie man vor Alters das Korn mit Rindern ausgedro⸗ ſchen, davon GOtt der HErr geboten: Man ſoll dem Ochſen, der da driſchet, das Maul nicht verbinden, ſondern ihn freſſen, und ſeiner Ar⸗ beit genieſſen laſſen, y. Buch Moſ. 25, 4 Alſo, will er ſagen: bleibe Ephraim bey i ihrer abgottiſchen Religion, weil ſie vermeynen: ſie haͤtten guten Nutzen davon; aber er wolle ih⸗ nen mit einer guten Suaffe uͤber ihren Hals fahren, und ihnen ein Joch anl egen; wenn das nicht helffe, ſo wolle er ſie noch haͤrter angreiſ⸗ fen. Unterdeſſen werde Juda pfluͤgen, und Ja⸗ Des Propheten Hoſeaͤ 10. Capitel. 944 wuͤrden das Joch des Goͤttlichen Gehorſams gern tragen, und willig thun, was ihnen GOtt auflegen werde. Endlich wird denen Iſraeliten wiederum geboten: ſie ſollten anders pfluͤgen, weil es Zeit ſey den OErrn zu ſuchen; ſie ſollten Gerechtigkeit ſaͤen, und Liebe ernden,ſo werde der HErr Chriſtus kommen und die wahre Gereche tigkeit a als einen fruchtbaren Regen mitbringen. Wuͤrden ſie aber Boͤſes pfluͤgen, Ubelthat ern⸗ den, Luͤgen⸗Fruͤchte eſſen, auf ihre Macht ſich verlaſſen; ſo wolle der OEer ein Getuͤmmel un⸗ ter ihnen anrichten, ihre Veſtungen zerſtoͤren, und ihnen thun, wie Salman gethan, da er das Hauß Arbeel zerſtoͤret, und die Mutter uͤber de⸗ nen Kindern zu Druͤmmern gangen, da weder ſchwangere Weiber, noch Saͤuglinge verſchonet worden; welche Geſchicht gleichwol ſonſt nir⸗ gend in der Schrifft ſtehet. Aber doch iſt es alſo ergangen, und werde denen Iſraeliten, um ihrer Boßheit willen, auch alſo ergehen, und ihr Konig werde, ſamt ſeinem gantzen Koͤnigreiche, fruͤhe Morgens, das iſt: bald und plotzichzu Grundegehen. Lehren. geſchen I1. hierbey: Was GOTim Straffen fuͤr Ordnung halte; Erſtlich, ſchitet er denen Gottloſen allerley Creutz, Truͤb⸗ ſal, und Widerwaͤrtigkeit zu; werden ſie dadurch nicht erweichet oder zur Buſſe bewegt, ſo greifft er ſie aͤrger an, biß ſie gar darnieder liegen. Un⸗ terdeſſen gehet darum die wahre Kirche GOttes nicht unter, ſondern es bleibt immerdar ein heili⸗ ger Saame uͤber, welche pfluͤgen und egen ſich unter das Joch des goͤttlichen Geſetzes ergeben, und thun, was ihnen befohlen wird. Gleichwie nicht allein im Koͤnigreiche Juda noch viele From⸗ me geweſen, ſondern auch in dem abgoͤttiſchen Koͤmgreiche Iſrael GOtt ſich ſieben tauſend hat laſſen uͤberbleiben, die ihre Knie fuͤr dem Abgott Baal nicht gebeuget haben, 1. Kon. 19, 18. 2. In denen Worten aber, da GOit ſagt: . coh egen; das iſt: Juda und etliche aus gaͤrob Pfuͤget anders ſaͤet Gerechtigkeit, und erndet Lie⸗ f ff1 945 ebeh GOtt Straf Acker werden getthe durchd mit W. wohlge dennda Neſͤet wbird ſe leders und E dießina nunan 8 hatend hotteſu gengen Daich Velcke Gatta baalsn Moſen Coypte Land uffe dur runſend ſokehte pppffern undand Eſa Noait mudſeg lchge e ien nien 944 lſauns Gtt ſaelten fligen, eſollten derdeder Geech⸗ btingen. hat en⸗ ht ſich melun⸗ ſtcren, gerdas 1weder rſchonet nſt nir⸗ hiſt n, un und ihr recche, Uzüchzn Erſt n Qub⸗ – . dadurch TDim— geiſft en. Un⸗ GOttes ein heill⸗ gen ſih etotben, ſichrie GFotn ½ tiſchen ſendhat 918. Agett Neſ: Dandet . 945 Des Propheten Hoſeaͤ 11. Capitel. 946 Liebe haben wir einen guten Bericht: wie wir Naͤchſten ziehen ſollen, habe aber ihnen ſolches GOtt wohl gefallen, und allen bevorſtehenden Straffen entgehen koͤnnen; Nemlich, wie ein Acker nicht hinlaͤßig muß gepfluͤget und geſaͤet werden, ſoll anders die Ernde gut ſeyn, und wohl gerathen; alſo muß der Acker unſers Hertzens durch die Predigt des Geſetzes, ſie geſchehe gleich mit Worten, oder durch Creutz und Truͤbſal, wohl gepfluͤget und durchackert werden. Wenn denn darauf der Saame des Goͤttlichen Worts geſaͤet, und im Hertzen bewahret und behalten wird, ſo gehen davon auf allerley ſchoͤne Fruͤch⸗ te der Gerechtigkeit, die in uns geſchehen zu Lob und Ehre GOttes. Welchem auch von uns dießmal Lob, Ehre und Danck geſagt ſey, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das II1. Capitel. Weſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗ . cten. Erſtlich erzehlet der Prophet die Gut⸗ thaten GOttes, die er dem Volcke Iſrael erzeigt hatte, und wie undanckbar und gottloß ſie dage⸗ gen geweſen. Es ſpricht aber GOtt der HErr: Da ich ſie anfangs zu meinem eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet, und gleichſam an Kindes⸗ Statt auf und angenommen, habeich ſie gelie⸗ bet als meinen eigenen Sohn, und habe ſie durch Moſen und Aaron aus dem Dienſt⸗Hauſe des Egypten⸗Landes ausgeſuͤhrt, und in dieß gute Land gebracht. Aber wenn ich ihnen itzt ſchon ruffe durch meine Propheten: ſie ſollen von ih⸗ rem ſuͤndlichen Weſen ablaſſen und Buſſe thun; ſo kehren ſie mir den Ruͤcken, wenden ſich davon, opffern und raͤuchern denen Abgoͤttern,/ Baalim, und andern Bildern. Er ſagt weiter: er habe Ephraim und andere Iſcaeliten gleichſam bey denen Armen geſuͤhret, und ſie geleitet, und allenthalben, wo es gefaͤhr⸗ lich geweſen, ihnen durch geholffen; aber ſie haͤt⸗ ten nie recht mercken wollen, wie treulich er es mit ihnen meyne. Erhabe ihnen ein menſch⸗ lich Joch ſeines Geſetzes aufgelegt, daß ſie darin⸗ nen in Seilen der Liebe gegen GOtt und dem Prophet Hoſea auch helffen tragen, Krafft und Staͤrcke, und dazu Futter und Mahl gegeben, damit ſie nicht aus Ungedult oder Mangel wieder in Egypten⸗ Land umkehreten, ſondern das verheiſſene Land antraͤten. Aber ſie haͤtten ſich nicht bekehren wollen, ſie waͤren muͤde worden ſich zu bekehren, und wie viel er ihnen auch habe predigen laſſen, habe ſich doch niemand aufgericht, oder nur ge⸗ reget, daß er wolle Buſſe thun, Derowegen habe er ſie dem Koͤnige von Aſſphrien uͤbergeben, deſſen Schwerd ſolle uͤber ihre Staͤdte kommen, und alle ihre Riegel, Macht, und Gewalt, da⸗ mit ſie ſich zu ſchuͤtzen vermeynt, aufſtoſſen, und zu nichte machen, um dieſes ihres Ungehorſams und boͤſen Fuͤrnehmens willen. Lehren Jer iſt I. zu mercken: Daß Matthaͤus dieſe Worte, da GOtt deꝛ HErr von den Volcke Iſrael ſaget: Er habe ſeinen Sohn aus Egy⸗ pten geruffen; auf Chriſtum deutet,da er fuͤr He⸗ rode in Egypten fliehen muͤſſen/und folgends wie⸗ derum heim beruffen worden; da ſagt er: ſey er⸗ fuͤllet worden, was der OErr durch den Prophe⸗ ten zuvor verkuͤndiget habe, der da ſpreche: Aus Egypten habe ich meinen Sohn beruffen; wie reimt ſich das zuſammen? Antwort: Es ge⸗ ſchicht wegen der nahen Verwandniß, die Chri⸗ ſtus mit ſeinen Glaͤubigen hat; denen hat er Macht gegeben Kinder GODTes zu werden, Joh. 1, 12. Sie ſind Fleiſch von ſeinem Fleiſch, und Bein von ſeinen Beinen, Epheſ. 5,29. Darum wie GOtt ſeinen Sohn lie⸗ bet, alſo liebet er auch ſeine Chriſtglaͤubige, Joh. 17,3. Und iſt eine groſſe Gleichheit zwiſchen Chriſto, ſo lange er auf Erden gewandelt, und ſeiner Chriſtlichen Kirche Zuſtand, vom Anfang der Welt biß ans Ende. Darum was von der Chriſtlichen Kirche geſagt wird, das kan auch in ſeiner Maaſſe von &Hriſto verſtanden werden; was der Chriſtenheit Gutes oder Bo⸗ ſes widerfaͤhret, das iſt als wenn es ihm ſelbſt geſchehen waͤre. Thut man denen Chriſten Gutes, ſo thut man es ihm, Matth. 25,40. b0/0 Thut 947 Dhut man ihnen Arges, das nimmt er auf, als waͤre es ihm geſchehen, Apoſt. Geſchicht 9, 4. Wie das Volck Iſctael in Egypten gemuſt, und wiederum in ihr Vater⸗Land beruffen wor⸗ den; alſo auch Chriſtus in Egypten gefuͤhrt, und wiederum heim beruffen worden. Laſt uns aber 2. zuſehen: daß wir uns fuͤr dem boſen Exempel der Undanckbarkeit des VWolcks Iſrael huͤten. Denn wie GOtt dieſes Volck gleichſam bey denen Armen geluͤhrt, ſie geleitet, und ihnen allenthalben geholffen; alſo will er uns leiten auf dem Wege, den wir nicht wiſſen; er will uns fuͤhren auf denen Steigen die wir nicht kennen, und uns nicht verlaſſen, Eſa. 42,6. Wie er ſeinem Volcke das Joch des Ge⸗ ſetzes auferlegt, und es helffen tragen; alſo legt er uns auch auf das Joch ſeiner Gebote die nicht ſchwer ſind, I. Joh. 5, 3. Sintemal der Geiſt unſerer Schwachheit auffhilfft, Roͤm. 8, 26. Wie er ihnen taͤglich predigen, und ſie zur Buſſe vermahnen laſſen, ſo thut er auch uns. Da laſt uns nun zuſehen: daß wir nicht undanck⸗ bar gegen ſeine Gutthaten ſeyn; daß wir das ſanffte Joch und die leichte Laſt CHriſti nicht von unſern Haͤlſen ſchuͤtteln; daß wir nicht muͤ⸗ de werden uns zu GOtt zu bekehren; daß GOtt nicht verurſacht werde, wie er dem Volcke Iſrael den Konig von Aſſyrien uͤber den Halß geſchickt, der mit der Strenge uͤber ſie geherrſchet, alſo auch uns zu thun; immaſſen ſchon allereit vie⸗ len Laͤndern begegnet, die er theils der Tuͤrcki⸗ ſchen Tyranney, theils andern Herrſchafften un⸗ terworffen, da ſie nicht allein um die leibliche, ondern auch um die geiſtliche Freyheit der wah⸗ ven Religion und Gottes⸗Dienſt gebracht wer⸗ den, welches der barmhertzige GOtt gnaͤdiglich verhuͤten wolle. Denn wie groß ſeine Barmhertzigkeit und vaͤterliche Guͤte ſey, ſehen wir aus dem II. Theile dieſes Capitels, da er die Urſache anzeiget: war⸗ um er des ſo halsſtarrigen Volcks Iſcael bißher ſo lange verſchonet habe, und ſie auch nach der Straffe, wenn ſie anders wollten, wiederum zu Gnaden annehmen wolle; denn ſagt er: Was Des Propheten Hoſeaͤ 1 j. Capitel. ſoll ich aus dir machen? Ephraim! ſoll ich dich ſchuͤtzen? Iſrael! Haͤtte ich nicht billige Urſache dich ſo zuzurichten wie Adama und Zeboim, die mit Sodoma und Gomorra in meinem Zorn und Grimm umgekehret worden? 1. B. Moſ. 19. Aber, ſpricht er darauf: mein Hertz iſt an⸗ ders Sinnes, meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤn⸗ ſtig, daß ich nicht thun will, nach meinem grim⸗ migen Zorn, noch mich kehren Ephraim gar zu verderben; denn ich bin GOtt und kein Menſch, der Heilige unter dir. Als wollte er ſagen: ich bin nicht unverſoͤhnlich, wie etwa die Men⸗ ſchen ſind; auch bin ich heilig, und den Bund, den ich mit dir aufgerichtet habe, will ich nicht brechen oder aufheben. Daß aber dabey ſte⸗ het: Ich will nicht in die Stadt kommen; mag dieſen Verſtand haben: ob er wel ſeine Gnade nicht gar entziehen wolle, koͤnne er doch auch die Straffe nicht gar fallen laſſen, die uͤber die Stadt Samariam und das Land Iſrael be⸗ ſchloſſen waͤre. ESiſt dieſes ein ſehr troͤſtlicher Spruch, dar⸗ aus wir gleichſam einen Kampff der Ge⸗ rechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes ſehen. GOttes Gerechtigkeit und Sententz iſt: daß es denen, die ſeinen Bund verlaſſen, ergehen ſoll wie Sodoma und Gomorra, Adama und Ze⸗ boim, die der HErr in ſeinem Zorn und Grimm umgekehret hat. Dargegen ſtehet ſeine Barmhertzigkeit, und ſagt:er ſolle nicht thun nach ſeinem grimmigen Zornz mit denen armen Men⸗ ſchen nicht handeln nach ihren Suͤnden, und ih⸗ nen nicht vergelten nach ihrer Miſſethat; ſondern ſich ihrer erbarmen, wie ſich ein Vater uͤber ſei⸗ ne Kinder erbarmet, Pſalm 103,13. In dieſem Kampff nun behaͤlt die Barmhertzigkeit Oberhand, und ruͤhmet ſich wider das Gericht, Jac. 2, 13. Beſonders weil der Sohn GOt⸗ tes ſich ins Mittel geſchlagen, und ſich erboten der Gerechtigkeit GOttes alfo gnug zu thun, und ſuͤr das menſchliche Geſchlecht zu leiden, auf daß GOttes Barmhertzigkeit Statt und Platz finden moͤge. Wenn denn GOtt der himmli⸗ ſche 948 ſe ſhe . Snne daß e Zornu SPohn aan dieſ ſtum e igkeit tteten, anpfak vas H liandie En ſung bo und geſ vochfel ein Lor Paend ind A voneine dengia NN de Cdange dem S ſti ſ Haus d beſemn KN und G. ſhhienen nd zuc lugnen gen di leben in Hoffin groſſen et ter und Evigte 948 c dich im, die mn Zorn. Moſ. ſſt an⸗ beun⸗ 1 grin⸗ gar u Menſch, ſcgen: e Men⸗ Bund, h uicht ben ſie⸗ nzmeg l ſine Herdech die iber ch dar⸗ der Ge⸗ 9 ſhen. doß es cen ſl d Ze⸗ Grimm et ſee hunnach en Men⸗ und ih⸗ ſondem ber ſi⸗ Na tigkeit. Gencht, G0 ertboten nthun, Den,auf nd Pies gemmi⸗ ſhe ſelbe⸗ 949 daß er nicht thun will nach ſeinem grimmigen Zorn, und nach ſeiner Gerechtigkeit, welche der Sohn GOttes verſoͤhnet. Wenn wir nun an dieſe ſeine Barmhertzigkeit, ſo durch CHri⸗ ſtum erlangt iſt, im Glauben von ſeiner Gerech⸗ tigkeit appelliren, und zu dem Gnaden⸗Stul treten, ſo werden wir gewiß Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade finden zu der Zeit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird, in der Epiſtel Pau⸗ li an die Hebraͤer Cap. 4, 16. Endlich wird im III. Theile eine Verheiſ⸗ ſung von dieſer Gnaden⸗Predigt angehengt und geſagt: Alsdenn wird man dem HEern nachfolgen, und der HE RR wird bruͤllen wie ein Loͤwe, davon erſchrecken werden die gegen Abend und gegen Morgen ſind; auch Egypten und Aſſur, wie die Tauben und andere Voͤgel von einem groſſen Geſchrey erſchrecken; die als⸗ denn in das Ihrige geſetzet werden ſollen. Lechre. As iſt vom allgemeinen Beruffe derer Juͤ⸗ den und Heyden geredt, welche durch das Evangelium, als ein Bruͤllen des Loͤwens aus dem Stamme Juda, nemlich JE SU CHri⸗ ſti, ſo in alle Welt erſchollen, in das geiſtliche Hauß der Chriſtlichen Kirche auf Erden ſollen verſammlet werden; zu dem Ende, daß ſie dem HERR N nachfolgen, und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen. Denn dazu iſt er⸗ ſchienen die heilſame Gnade GOTTES, und zuͤchtiget alle Menſchen, daß ſie ſollen ver⸗ leugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltli⸗ chen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, und warten auf die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOTTES, und unſers Heylandes Welchem ſamt dem Va⸗ ter und Heiligem Geiſt ſey Lob und Ehre in JESuU CHriſti. Ewigkeit, Amen! Des Propheten Hoſea 12. Capitel. ſche Vater die Gnugthuung ſeines Sohns an⸗ ſiehet, und wirihm durch wahren Glauben ſol⸗ che Gnugthuung fuͤrhalten, ſo wird er anders Sinnes; ſeine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, 950 BN dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke abgehandelt. Erſtlich: ſtellet GOtt der HErr eine Vergleichung an zwiſchen dem Koͤnigreiche Juda, und dem Koͤnigreiche Iſrael; darunter die uͤbrigen Staͤmme Iſrael geweſen, welche ge⸗ meiniglich Ephraim, von dem vornehmſten Stamme genennet wurden. Er zeucht aber Juda Ephraim vor, und ſagt: Juda halte noch veſt an GOTT, und am rechten wahren Got⸗ tes⸗Dienſte. Denn obwol dieſes Volck auch der Abgoͤtterey ſchon bffters beſchuldigt worden, ſo haben ſie doch etliche fromme Koͤnige gehabt, die die Abgoͤtterey ſo viel moͤglich, abgeſchafft, und den reinen, heiligen Gottes⸗Dienſt wieder angerichtet; wie ſonderlich zu derZeit unſers Pro⸗ pheten Hoſeaͤ, der gottſeelige Koͤnig Hiskia ge⸗ than. Darum ſpricht GOTD: Judahalte noch veſt an GOTD und dem wahren Gottes⸗ Dienſte; in Iſrael aber oder Ephraim ſey allent⸗ halben Luͤgen und falſcher Gottes⸗Dienſt; und wenn ſie ihre Hoffnung darauf ſetzen, ſey es nicht anders, als wenn ſie ſich vom Winde, ſon⸗ derlich dem Oſt⸗Winde, ſaͤttigen wollten davon ſie doch nur deſto hungeriger wuͤrden; ſie ma⸗ chen taͤglich nicht allein der oͤffentlichen Abgoͤtte⸗ rey, und daher ruͤrenden Schadens mehr, ſon⸗ auch in dem, daß ſie mehr auf Menſchen, als auf GOTT trauen, und bey denen Aſſyrern Schutz ſuchen, und eben darum viel Balſam in Egyp⸗ ten fuͤhren, auf daß ſie dieß Volck ihnen geneigt und wohlgewogen machen, und ſich im Fall der Noth ihrer zu getroͤſten haben. Weil nun Ju⸗ da beſſer als Jacob oder Iſncael ſey, ſo wolle er die Sache Juda fuͤhren, und ihr Koͤmgreich ſchuͤtzen und handhaben; aber Jacob oder Iſ⸗ rael wolle er heunſuchen, und ſie ſtraffen, wie ſie verdienen. Lehren. Jerbey ſehen vir 1. daß GODD unter dem groſſen Lauffen derer Irrenden und Falſch⸗glaͤubigen imnerdar ein Haͤufflein derer Recht⸗glaͤubigen ſich orbehalte; gleichwie der dbo 2 Stamm 951 Des Propheten Hoſeaͤ 13. Capitel. 952 Stamm Juda ſuͤr Abgoͤtterey behuͤtet worden, cob, daß er in Mutter⸗Leibe ſeinen Bruder Eſau da die uͤbrigen Staͤmme eine uͤber die andere untertreten, und GOTT ſelbſt ihn ſeinem Bru⸗ anrichteten. Alſo hat auch GOtt unter dem der vorgezogen habe, . Buch Moſ. 25. So abgottiſchen Pabſtthum allezeit ein Haͤufflein habe er auch mit dem Engel/ja mit GOtt ſelbſt derer Rechtglaͤubigen gehabt ob ſie gleich nicht ſo gekaͤmpffet und obgeſieget, und den Goͤttlichen bekannt geweſen, und ſuͤr Ketzer ſind gehalten Seegen erlangt, I. Buch Moſ. 32. In⸗ worden; Damit alſo der Artickel des Glau⸗ gleichen, da er ſuͤr ſinem Bruder Eſau in Me⸗ ſopotamiam geflohen, habe er im Traume GOtt ſehen auf der Himmels⸗Leiter ſtehen, der habe mit ihm, dem Jacob geredet, und ihm den Goͤtt⸗ bens veſt bleibe: Ich glaͤube eine heilige Chriſt⸗ liche Kirche, welche der Hoͤllen Pforten nicht uͤ⸗ berwaͤltigen ſollen, Marth. 16, 18. 2. Hat man auch hierbey abermal zu mer⸗ cken: was die bffentliche und heimliche Abgot⸗ terey, da man nemlich auf Menſchen, oder irgend etwas zeitliches ſich mehr als auf GOtt verlaſ⸗ ſet, ſey und nutze. Nemlich, es iſt ſolches nichts anders, als Luͤgen wider GOtt, ruͤret vom Teuf⸗ fel her, dem Vater der Luͤgen, Joh. 8,44. Iſt von Menſchen erdichtet, die allzumal Luͤgner ſind, Pſalm 116,11. Streitet wider GOt⸗ tes Wort, welches allein die Goͤttliche Wahr⸗ heit iſt, Joh. 17, 17. Der Nutzen ſolcher Absoͤtterey iſt, daß ſich ſolche Abgoͤltiſche vom Winde weiden, ſich vergeblich bemuͤhen und ar⸗ beiten, und nichts anders damit gewinnen, denn GOttes Rache und Straffe, zeitlichen und ewi⸗ gen Fluch, Jeremiaͤ Cap. 17,5. Darum man ſich ſuͤr Abgoͤtterey und allem falſchen Vertrauen auf Creaturen huͤten, hingegen an GOit und am rechten heiligen Gottes⸗Dien⸗ ſte halten ſoll. Im II. Theile dieſes Capitels wird gleichſam eine Diſputation beſchrieben, die zwiſchen Iſ⸗ rael und GOTT dem HERR N fuͤrgegangen. Denn die Iſraeliten wollten nicht Abgoͤtterer, ſondern des wahren GOttes rechtſchaffene Diener ſeyn, welches GOTDT der HERR ihnen umſtoſſet, und ſie des Widerſpiels uͤber⸗ weiſet. lichen Seegen gegeben; da habe Jacob GOtt gefunden, und erkannt: daß dieſes eine heilige Staͤtte ſey, ein Hauß GOttes, und Pforte des Himmels; und habe da einen Stein zum Maal aufgerichtet, mit Oel begoſſen, und die Staͤtte Bethel, das iſt: GOttes Hauß genennet; und das waͤre eben der Ort, da ſie GOTD in Ge⸗ ſtalt eines Kalbes verehreten und anbeteten; warum ſie denn ſollten ſuͤr abgoͤttiſch geſcholten, und nicht ſuͤr wahre Diener GOttes gehalten werden, weil ſie dieß ſo ſcheinbare Exempel ihres frommen Vaters Jacobs fuͤr ſich haͤtten, und GODD ſelbſt vom Himmel, mit ſeiner Gegen⸗ wart und Seegen dieſe Staͤtte geheiliget haͤtte? Darum waͤren ſie in der Erkaͤnntniß der Goͤttli⸗ chen Wahrheit reich gnug, und man werde kei⸗ ne Miſſethat an ihnen finden. Nun dieſes gab das Volck Iſrael fuͤr, wegen der Abgoͤtterey ſich damit zu entſchuldigen. Hierauf aber antwortet GODD der HErr: Dieß alles, was ſie von Jacob eingefuͤhrt, ſey zwar wahr; Jacob ſey in Syriam oder Me⸗ ſopotamiam gezogen, und habe da um ſein Weib dienen muͤſſen; es ſey alles mit ihm alſo verlauf⸗ fen, wie ſie ſagten; aber es diene nichts zur Sache, und folge nicht: daß darum ihr Gottes⸗ Dienſt recht, und keine Abgoͤtterey ſey. Es ſey dieſer gefuͤhrte Schein gleich einer ſalſchen Die Iſraeliten nehmen ein Argumentoder Kauffmanns⸗Wage, damit ſie die Leute betroͤ⸗ in Beweiß von ihrem Alt⸗Vaer Jacob oder Iſ⸗ gen. Denn er ſey der HERR Zebaoth, oder rael, und wollen ſagen: oer ſey ja ein from⸗ der HERR der Heer⸗Schaaren, dem alle Ere⸗ mer heiliger Mann, und rchtſchaffener Diener aturen unterworffen ſeyn ſollten; ſein Nahme GOttes geweſen, welchen Exempel ſie als ſeine ſey Jehovah, der OERR,und nicht Baalim, Kinder billig nachfolgten. Nun finde ſich an Ja⸗ wie ſie ihre Goͤtter nenneten, viel weniger ſey er einem 933 einem. hidete aus d be zut derlan huena nnbef gen ſeinan ſiede, 5B. wider, thel u Mand Den ſeihne Schmne N 6o wel ſe Wa hier re ſdern Schif fighbe Berch Wann Schri her die Neogen he gebe chen he teffürh denn hi K d habe cl darune dieweil der wan Son man g 952 Eſau n Ba⸗ 5. Go tſibſi ttlichen . Inn n Me⸗ eGOtt er habe Gott⸗ GOt helige tte des Maal Staͤtte ltzund in Ge⸗ beteten) ſhohen, ehalten lihres en, vnd Geger⸗ thatte? Gottli⸗ dde kei⸗ osgab eupſch HErt: ht, ſey —,Dw e re—— et M⸗. Weib betlauß hts ur Guttes⸗ Eſey glſchen bett⸗ thjoder eCe⸗ Nahme aalim, erſen e⸗ ien 953 einem Kalbe gleich, dadurch ſie ihre Goͤtter ab⸗ bildeten. So ſey er auch der HErr, der ſie aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten gefuͤhret ha⸗ be, zu deſſen Andencken er ihnen jaͤhrlich das Feſt der Laub⸗ Huͤtten zu halten befohlen. Er habe ihnen auch Propheten gegeben, und durch ſie ih⸗ nen befohlen: daß nicht allenthalben, noch an de⸗ nen Orten, die einem ieden beliebten, ſondern al⸗ lein an dem Orte, welchen der HErr erwehlen wuͤrde, ihm ſollte geopffert und gedienet werden, 5. B. Moſ. 12,21. Dieſem ſeinem Befehl zu wider, opfferten ſie in Gilead, zu Gilgal, zu Be⸗ thel, und anderswo, und haͤtten ſo viel Altaͤreals Mandeln auf dem Felde ſtuͤnden; darum ſey ihr Thun nichts als vergebliche Abgoͤtterey, damit ſie ihn erzuͤrneten/ und ihn zur Straffe reitzten die Schmach, die ſie ihm anthaͤten, damit zu raͤchen. Lehren. JR ſehen 1. dabey: wie auch falſche Leh⸗ WBDrer ſich unterſtehen ihre IJrrthuͤmer mit GOttes Wort zu beſchoͤnigen, und denſelben S eine Farbe der Wahrheit anzuſtreichen; die⸗ weil ſie aber loſe Kraͤmer ſind, die mit falſcher AWaage die Leute betruͤgen, wie der Prophet hier redet, ſoll man ihnen nicht ſo leicht glauben, ſondern ſich wohl füͤrſehen, und erſtlich in der Schrifft forſchen, ob ſich das alſo halte, wie ſie fuͤrgeben; nach dem Exempel derer Chriſten zu Berrhoen, Apoſtel⸗Geſchicht am 17, 11. Wenm ſichs denn finde: daß ſie zwar die heilige Schrifft fuͤr ſich haͤtten, wie denn die Iſraeliten hier die wahre heilige Schrifft allegirt und an⸗ gezogen, ſo muß man gute Achtung auf die Fol⸗ ge geben: ob das nothwendig aus denen Spruͤ⸗ chen heiliger Schrifft folge, was ſie zu behaup⸗ ten fuͤrhalten, daran es gemeiniglich fehlet; wie denn hier die Iſraeliten recht ſagten: es ſey der HErr dem Jacob zu Bethel erſchienen, und er habe allda angebetet; Aber die Folge: daß ſie darum auch ſo thun moͤchten; die war kein nutze, dieweil ſolches ausdruͤcklich der Schrifft zuwi⸗ der war. UMDU Sonderlich aber lernen wir 2. hierbey: daß Des Propheten Hoſſeaͤ 12. Capitel. 9⁵4 peln, ſondern nach denen Regeln Goͤttliches Worts urtheilen ſolle. Alſo haͤtten die Iſtae⸗ liten nicht auf das Exempel Jacobs zu ſehen ge⸗ habt, der ſelbiger Zeit nicht unrecht, ſondern recht und wohl gethan. Nachdem aber GOtt folgender Zeit ein anders beſohlen, haͤtten ſie auf dieſen Befehl GOttes, und nicht auf das Exempel Jaeobs ſehen ſollen. Das Wort GOttes iſt die einige Regul oder Schnur, dar⸗ nach man ſich in Goͤttlichen Sachen richten muß, Pſalm 19, 5. Es ſoll ſeyn unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege, Pſalm 119, 105. Was dem zu wider, iſt Jerthum und Abgoͤtterey, dadurch GODD erzuͤrnet und zur Straffe bewegt wird. Darum, o GOtt! heilige uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit, Amen! Das 13. Capitel. ROeſes Capitel hat drey Theile: R Der I. Dheil iſt eine Beſchreibung der ſchrecklichen Abgoͤtterey, ſo das Volck Iſtael begangen, ſamt der darauf erfolg⸗ ten Straffe. Da Ephraim ſchrecklich lehrete, war er in Iſrael erhaben, ſpricht der Prophet; das iſt: Da Ferobeam, der erſte Iſraelitiſche Koͤnig aus dem Stamm Ephraim, dieſe ſchreckliche Lehre, wider GOttes ausdruͤckliches Wort erſchallen ließ: Es ſey nicht von noͤthen, daß man um des Gottes⸗Dienſtes willen gen Jeruſalem reiſe, es konnte ſolcher wol auch in dem Koͤnigreiche Iſ⸗ rael verrichtet werden, 1. B. derer Koͤn. 12. da iſt die Abgoͤtterey erſtlich mit denen guͤldenen Kaͤlbern erhaben und angerichtet worden. Dar⸗ nach, ſagt er, ſey eine aus der andern gefolget/ und haͤtten ſie unter dem gottloſen Koͤnige Achab, und ſeinem Weibe der Jeſabel, auch den Baali⸗ tiſchen Gottes⸗Dienſt angenommen, daruͤber er mit allen ſeinen Nachkommen getoͤdtet und ver⸗ tilget worden, r. B. derer Kon. 22. 2. B. derer Koͤn. 9. Dabey ſey es nicht geblieben, ſondern ſie haͤtten derer Suͤnden noch vielmehr man nicht ſchlechter Dings nach denen Exem⸗ getrieben, und aus ihrem Silber allerley Goͤtzen⸗ doo 3 Bilder Bilder gemacht, wie ſie es erdencken koͤnnen, die doch nur Gold⸗Schmieds Arbeit geweſen. Sie haͤtten auch dieſe abſcheuliche Lehre aufgebracht: wer die abgoͤttiſchen Kaͤlber kuͤſſen oder gebuͤrend verehren wolle der ſolle Menſchen ſchlachten und opffern; ſolche wuͤrden reichen Seegen haben, wie die Morgen⸗Wolcken und wie der Thau, der fruͤh faͤllt; aber hinter ſich! ſetzet Hoſeas bey; vielmehr werde aller Seegen verſchwinden, wie die Spreu, die von dem Winde verwehet wird, und der Rauch, der aus einer Feuer⸗Mauer her⸗ fuͤr gehet. Ich, ſpricht GOtt weiter: bin der HErr dein GOtt, der dich aus Egypten⸗Land gefuͤhrt, und ſich deiner treulich angenommen, darum ſollteſt du keinen andern GOtt erkennen; aber weil ich ſie mit allerley Guͤtern gefuͤllet, da⸗ von ſie ſatt worden, werden ſie ſtoltz, und vergeſ⸗ ſen mein; darum will ich ihnen wie ein Lowe, Parder, oder Baͤr werden, und will ihr gottloß verſtockt Hertz zerreiſſen und auffreſſen; in wel⸗ ches Ungluͤck ſie ſich ſelbſt durch ihre Suͤnde brin⸗ gen, ſonſten haͤtten ſie von ihm nichts denn Heyl und Seegen zu gewarten. Darwider werde ſie ihr Konig nicht ſchuͤtzen, ſondern wie er ihnen den erſten Koͤnig im Zorne gegen, ſo wolle er auch den letzten in ſeinem Grimm wegnehmen, daß ſie keinen mehr haben ſollten. Lehren. JR lernen 1. hierbey: wer einmal anfaͤngt zu irren und zu ſuͤndigen, der kommt ie tieffer hinein, biß endlich kein Irrthum ſo thoͤ⸗ richt, keine Suͤnde ſo abſcheulich iſt, darein ſol⸗ che Leute nicht gerathen k—onnten. Denn was mag abſcheulichers und ſchrecklichers erdacht werden, als daß die Iſraeliten, da ſie ſich einmal der Abgoͤtterey ergeben, endlich dahin kommen, daß ſie es fuͤr den angenehmſten Gottes⸗Dienſt gehalten: wenn ſie Menſchen, ja ihre eigene, leib⸗ liche Kinder ſchlachteten und opfferten; wie aus denen Buͤchern derer Konige, und Schrifften de⸗ rer Propheten hin und wieder zu ſehen. Der⸗ gleichen Exempel: wie nemlich immer ein Irr⸗ thum aus dem andern, eine Suͤnde aus der an⸗ dern folget; koͤnnte man noch vielmehr weiſen; Des Propheten Hoſeaͤr3. Capitel. welches geſchieht: wenn man einmal von Got⸗ 95⁵6 tes Wort abweichet, und dieLeute ihrem eigenen Duͤnckel folgen. Darum wir mit dem Koͤni⸗ ge David wol zu beten haben, Pſalm 119, 37. Wende meine Augen abdaß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre, ſondern erquicke mich auf deinem Wege. Denn wenn wir auf ſeine Gebote ſchauen, ſo werden wir nicht zu Schanden. 2. Sehen wir auch bey dem Exempel derer Iſraeliter, von denen GOTT ſagt: nachdem er ſie geweidet, und ſie ſatt worden, habe ſich ihr Hertz erhoben, und ſie haͤtten ſeiner vergeſſen; daß man Widerwaͤrtigkeit viel leichter ausſtehen, als gute Tage ertragen koͤnne. Darum ſollen wir nicht ungedultig werden, wenn GOTT neben gutem Gluͤck uns auch etwas widꝛiges widerfah⸗ ren laͤſt; welches er uns der Meynung thut: da⸗ mit wir im Zaume gehalten, und nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1. Conrinthier Cap. 11,34. Es iſt mir lieb, OErr! daß du mich gedemuͤthiget haſt, daß ich deine Rechte ler⸗ ne. Ehe ich gedemuͤthiget war, irrete ich; nun aber halte ich deine Gebote, ſpricht David Pſ. 119, 67.71. 3. Iſt auch der Spruch denckwuͤrdig, da GHtt der HErr ſagt: Iſtael, du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir! daraus wir lernen: daß GOtt an keines Men⸗ ſchen Verderben, weder zeitlich noch ewig Schuld ſey; ſondern wie er GOtt, das iſt: gut heiſſet; alſo iſt ſein eigentlich Werck nur Gutes zu thun. Denn obwol die Straffe von GOtt kommt, ſo kommt doch die Urſache der Straffe, nemlich die Suͤnde, nicht von Oà DD, ſondern vom Teuffel, und boͤſen Willen derer Menſchen. GOtt aber muß die Suͤnde ſtraffen. eben darum: weil er gut, das iſt: fromm, hei⸗ lig, und gerecht iſt; darum wer die Straffe ver⸗ meiden will, der huͤte ſich fuͤr der Suͤnde. Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Troſt⸗ Predigt, von denen ſeeligmachenden Gutthaten unſers HERRN und Heylandes CHriſti⸗; und iſt die Meynung des Propheten: Obwol die Suͤnden Ephraim bey ihnen vergeſſen waͤren, linn wen des aus he! wi Ger ſllt H des wen nen kerl da Do diee heng ſentt Gaan Gart der leder Ste⸗ derch miſe undd firs gten denn G Unſen dannn Wi ne geg Gngt werder Aden 956 Got⸗ genen Koni⸗ 119, ſhen Hauf cbote . derer hdem ſchihr wdaß enals n wir neben erfoh⸗ t: da⸗ mtder thier hteler⸗ nun P. ig, da dich mir! Ma⸗ ewvig as iſt: ick nur fe ven che der n derer krafſen. in, hei⸗ ſeder⸗ Deoſt nthaten Hriiſi; Oobvol jwaren, 9⁵7 ſo waͤren ſie doch fuͤr GOtt gleichſam in ein Buͤndlein zuſammen gebunden, und in ſeinem Gedaͤchtniß wohl aufbehalten; ſie wuͤrden aber einmal auch in ihrem Gewiſſen aufwachen: wenn nemlich zurZeit Chriſti der rechte Verſtand des Geſetzes werde geoͤffnet werden; daruͤber ſie aus rechter Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden das We⸗ he werde uͤberfallen, wie eine Gebaͤrerin, und wuͤrden fuͤr ſolchen Kindes⸗Schmertzen, und Gewiſſens⸗Angſt nicht wiſſen, wo ſie bleiben ſollten; ſo bange werde ihnen der Tod und die Hoͤlle machen. Aber da werde ihnen der Troſt des Evangelii wiederum zu Huͤlffe kommen, wenn ſie hoͤren wuͤrden: daß Chriſtus durch ſei⸗ nen Tod ſie vom Dode errettet/ und von der Hoͤl⸗ le erloͤſet habe; daß er dem Tode ein Gifft, und der Hoͤlle eine Peſtilentz worden. Welcher Troſt zwar ſuͤr denen Augen derer Menſchen auf dieſer Erden verborgen ſey, und allein mit Glau⸗ ben aus dem Worte des Evangelij muͤſſe begrif⸗ fen werden; doch werde dieſer Troſt, and dieſer Glaube zwiſchen denen Bruͤdern, denen recht⸗ glaͤubigen Chriſten, die nicht allein unter einan⸗ der, ſondern auch Chriſt Bruͤder ſeyn viel Fruͤch⸗ te der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit bringen. Lehre. haben wir hier einen richtigen Beſcheid: vwie wir der Suͤnde und derer Suͤnden⸗ Straffe, ſonderlich aber des ewigen Todes und der Hoͤllen⸗Straffe entgehen konnen. Wir muͤſſen die Suͤnden nicht aus der Acht laſſen, unddererſelben vergeſſen; ſondern wiſſen: daß ſie fuͤr GOtt gleichſam angeſchrieben ſeyn, und in gutem Gedaͤchtniß behalten werden. Wenn denn die Suͤnden entweder durch die Predigt des Geſetzes, oder die Goͤttlichen Straffen in unſerm Gewiſſen aufwachen, (darwider wir denn nicht halsſtarrig ſeyn, und ſolches nicht in Wind ſchlagen ſollen) ſo wird der Tod die Zaͤh⸗ ne gegen uns blecken, und die Hoͤlle uns heiß, angſt und bange machen, daß wir nicht wiſſen werden, wo wir bleiben ſollen. Da iſt es denn an dem: daß wir den Troſt des Heiligen Evan⸗ Des Propheten Hoſea 13. Capitel. 9⁵8 gelii mit Glauben ergreiffen: daß Chriſtus unſe⸗ re Suͤnde gebuͤſſet und bezahlt habe, indem er ſuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und zu unſerer Gerech⸗ tigkeit wieder aufferſtanden, Rom. 4, 25. Da⸗ durch hat er uns auch von der Hoͤlle erloͤſet, und vom Tode errettet, wie Hoſeas hier ſagt; denn der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, gleich wie die Krafft der Suͤnde das Geſetz iſt, 1. Cor. 15,54.. Wenn wir nun ſolches mit Glanben faſſen, ob wir gleich in dieſer Welt noch nichts davon ſehen, als da wir im Glauben wandeln, und nicht im Schauen, 2. Cor. 5, 7. ſo muͤſſen alle Anfechtungen derer Suͤnden, des Todes, und der Hoͤllen verſchwinden, und Friede und Freude muß in unſern Hertzen aufgehen. Nur muͤſſen auch die Fruͤchte des Glaubens, die Ehri⸗ ſtus durch ſeinen Heiligen Geiſt in uns wircken will, nicht auſſenbleiben; ſonderlich die Chriſt⸗ liche Liebe, durch welche der Glaube thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. Sonſten wird uns Chriſtus nicht fur ſeine Bruͤder erkennen, ſondern einmal ſa⸗ gen: Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 23. Wie wird es aber denen Iſtaeliten ergehen, die Chriſtum durch Unglauben verworffen? Antwort: Wider dieſe wird ein ſchrecklicher Sententz im III. Theile dieſes Cap. angehaͤngt, nemlich: der OErx werde aus der Wuͤſten wider ſie herauf fahren, und wie ein Oſt⸗Wind ihren Brunnen austrocknen und ihre Quelle verſiegen; das iſt: ihr Land werde beraubet und gepluͤndert, und gantz verwuͤſtet werden; ſie wuͤrden durchs Schwerd fallen, ihre Kinder zerſchmettert, und ihre ſchwangere Weiber zuriſſen werden; darum daß ſie ihrem GOtte ungehorſam geweſen, Lehre. eſes hat ihnen Chriſtus zuvor verkuͤndi⸗ get: ihr Hauß werde ihnen wuͤſte gelaſſen werden, Matth. 23, 38. Ingleichen, ſie wuͤr⸗ den einmal ſagen: ſeelig ſind die infruchtbare, die nicht geboren haben, und die Bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben, Lue. 23,29. Das iſt er⸗ fuͤllet worden nach Chriſti Himmelfahrt, da die Roͤmer uͤber ſie kommen, das gantze Land Juda und 95⁵9 und Iſrael verſtoͤret, die Menſchen mehrentheils erwuͤrget, und was uͤber geblieben, in das Elend verſchickt haben; darinne ſie noch heut zu Tage und nun uͤber die anderthalb tauſend Jahr ſte⸗ Des Propheten Hoſeaͤ 14. Capitel. Lehren. Dtaus ſehen wir I. Wenn ſchon GOtt der HErr denen Gottloſen durch die Pro⸗ cken. Weil derowegen dieſes Ungluͤck, ſo mit pheten aus ſeinem Worte die allergrauſamſten Worten nicht gnugſam auszuſprechen, die Ju⸗ Straffen drohe,wie wir deren bißher aus dieſem den getroffen, indem ſie das Evangelium nicht haben wollen, da ſie doch zuvor GOttes eigen⸗ thuͤmlich Volck geweſen; ſo ſollen wiruns hu⸗ ten daß wir nicht durch Unglauben und Undanck⸗ barkeit gegen das reine Wort des heiligen Evan⸗ gelii, gleiche Straffe uͤber Teutſchland ziehen; daſuͤr uns GOTT Onaͤdiglich behuͤten wolle, Amen! Das 14. Capitel. 7 Jeſes iſt der Beſchluß des Propheten Hoſeaͤ, darinnen er von dreyen Stuͤ⸗ cken handelt: Propheten Hoſea viel gehoͤret haben; ſo koͤnnen ſie doch durch wahre Buſſe und Bekehrung zu GOtt gemildert, oder gar abgewendet werden. Alſo hat GOtt der HErr durch den Propheten Jonam der Stadt Ninive gedrohet: ſie ſollte, um ihrer Suͤnde willen innerhalb vierzig Tagen untergehen. Da ſie aber Buſſe gethan, und ſich zu GOtt bekehrt, iſt es verblieben, und die Stadt erhalten worden. So ſpricht der OErr ſelbſt ins gemein: Plbtzlich rede ich wider ein Volck und Konigreich, daß ich es ausrotten, zerbrechen, und verderben wolle; wo ſichs aber bekehret von ſeiner Boßheit, dawider ich rede, ſoll mich auch Das l. iſt eine Vermahnung zur Buſſe, zum reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedacht zu thun, Gebet und ernſtlicher Beſſerung des Lebens. Es Jer. 18,7. 8. und damit GOttes Zorn und Straffe verdiene Rwar uinden Mrffen ſpricht aber der Prophet dem Volcke aufs freundlichſte zu: ſie waͤren zwar um ihrer Miſſe⸗ that willen tieff herunter geſtoſſen und gefallen; Darum wenn wir geſuͤndiget, haben, ſo laſt uns Buſſe thun, und wiederum zu GOTT bekehren, von welchem wir durch die darum ſollten ſie Buſſe thun, und ſich zu GOtt Suͤnden abgetreten, ſo ſoll alles wiederum gut bekehren. Er ſchreibt ihnen auch eine kurtze Formul des Gebets fuͤr, und ſagt, ſie ſollten alſo ſeyn. 2. Haben wir aber hier ein ſchön Muſter: ſprechen: Vergib uns alle Suͤnde, und thue uns was dazu gehoͤre, wenn wir rechte Buſſe thun, wiederum wohl. Endlich erinnert er ſie auch: was ihnen dargegen zu thun gebuͤre, wenn ihnen und uns zu GOtt bekehren wollen? Erſtlich muͤſſen wir mit wahrer Reu unſere GOtt ihre Suͤnden vergeben, und wieder wohl begangene Suͤnden erkennen und bekennen, wie thun werde; nemlich: ſie ſollten ihm die Farren GOtt der HErr ſagt: Erkenne deine Miſſethat, ihrer Lippen opffern. Sie duͤrfften ihm nicht daß du wider den OEern deinen GOtt geſuͤndi⸗ leibliche Farren, Ochſen, Kaͤlber, oder Schaafe get haſt, Jer. 3, 13. Nach dem Exempel Da⸗ bringen, ſondern eine wahre Danckſagung aus vids: Ich erkenne, ſagt er, meine Miſſethat, und Hertz und Mund gefloſſen, werde GOtt dem meine Suͤnde iſt immer ſuͤr mir, HErrn das liebſte und angenehmſte Opffer ſeyn. Pſ. 5§1,5. Darnach gehoͤrt zur wahren Buſſe: daß wir Auch ſollten ſie ihr falſch Vertrauen, das ſie biß⸗ aus wahrem Glauben an Chriſtum als unſern her auf den Konig von Aſſyrien, und auf ihre einigen Suͤnden⸗Buͤſſer und Erlbſer, durch eife⸗ Goͤtzen von Menſchen Haͤnden gemacht, geſtel⸗ riges Gebet Gnade und Vergebung bey GOtt let haͤtten, wegwerffen, und ihre Hoffnung und ſuchen, wie der Prophet hier das Volck vermah⸗ Vertrauenauf den rechten wahren GOtt ſetzen; net, ſie ſollten ſprechen: Vergib uns alle Suͤn⸗ und ihn bitten: daß er ſie, als arme verlaſſene den, und thue uns wohl. Welches der Zoͤllner Waͤyſen, Gnade bey ſich finden laſſe. gethan, der an ſeine Bruſt geſchlagen, und ge⸗ ſagt: ſeinch 961 ſttc und iſt gegane DR mnd . v 5ͤͦꝛͦ⸗1üuð L(Lauen aleinb undGe ſadeth Sunde GOtt iſhehe f (tni kennen daee ſeheme mit Gel guchaͤu denunge ſe lechte Auf Capitet lich un wollefi lenwied wilſt d Schwin ehnwiee aleſha den de 960 Got die Po⸗ ſaimſten Sdieſem dkbonen tungn. werden. opheten ſe ſolte, Dagen undſich Stadt Eerſebſſe Volck echen, hret d . ſichalch u thun, ſdiget, verdienet derumm iu durchdie trum gut Mſer: ſethun, u unſere men, ie hiſthat, geſundi⸗ wvel Du⸗ on und 5,5. daß wir unſen ucheſfe ebarnah⸗ leSi Zolnet und e⸗ 961 G ſagt: HERR, ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig! und iſt darauf gerechtfertiget in ſein Hauß hinab gegangen Luc. 18,13. 14. Das dritte Stuͤcke als eine Frucht der Buſſe, iſt: nicht mehr thun, ablaſſen vom Boͤſen, und lernen Gutes thun, Eſa. 1, 16. falſches Ver⸗ trauen auf die Creaturen wegwerffen und GOtt allein vertrauen; die Farren derer Lippen opffern, und GOtt, wie fuͤr alle Wohlthaten, alſo in⸗ ſonderheit fuͤr die gnaͤdige Vergebung derer Suͤnden, hertzlich dancken; und durch Chriſtum GOtt opffern das Lob⸗Opffer allezeit, das iſt, die Frucht derer Lippen, die ſeinen Nahmen be⸗ kennen, Hebr. 13, 13. Wer Danck opffert, der preiſet mich/ und das iſt der Weg daß ich ihm zeige mein Heyl, Pſalm 50. 23. Es muß aber dieſe Danckſagung nicht nur mit denen Lippen geſchehen, ſondern von Hertzen gehen, und ſich mit Gehorſam gegen GOtt in ſeinen Geboten auch aͤuſſerlich beweiſen; denn welche in Suͤn⸗ den ungeſcheut wollten fortfahren, die thaͤten kei⸗ ne rechte, ſondern eine heuchleriſche Buſſe; ſol⸗ che waͤren unfruchtbare Baͤume, die endlich wuͤrden abgehauen, und in das ewige Feuer ge⸗ worffen werden. ́J”JMU Auf dieſe Vermahnung zur rechtſchaffenen Buſſe fuͤhret der Prophet im II. Theile dieſes Capitels GOtt den HErrn ſelber ein: wie freund⸗ lich und gnaͤdig er ſich gegen die Bußfertigen wolle finden laſſen. Er ſagt: Ich will ihr Abtre⸗ ten wieder heilen, und verzeihen, daß ſie durch ſo viel Suͤnde ſich von mir abgewendet haben. Ich will ſie wiederum lieben, und allen meinen Zorn und Straffen die ich ihnen gedrohet /fallen laſſen. Ich will ihnen ein Thau ſeyn, daß ſie ſollen bluͤ⸗ hen wie eine Roſe, und ihre verdorrete Wurtzeln ausſchlagen, und riechen, wie die Kraͤuter auf dem Berge Libanon, und ihre Zweige ſollen ſich ausbreiten wie ſchoͤne Oel⸗Baͤume; Sie ſollen im Friede, unter ihren Schatten ſitzen, mit dem beſten Korn ſich naͤhrẽ, und wie ein Wein⸗Stock bluͤhen. Ihr Gedaͤchtniß fuͤr GOtt ſoll ſo an⸗ genehm ſeyn wie der koͤſtliche Wein der am Ber⸗ ge Libanon waͤchſet. Mit welchen verbluͤmten Prophet Hoſea. Des Propheten Hoſeaͤ 14. Capitel. 962 Worken er ſo viel ſagen will: Er wolle ihre be⸗ truͤbte Hertzen mit Troſt des Evangeliüi erqui⸗ cken, und ſie mit ſeinem Heiligen Geiſte erfuͤllen, der ſie mit ſeinen Gaben auf das ſchoͤnſte ausruͤ⸗ ſten und zieren ſolle; Er wolle ſie durch Chriſtum ſeegnen mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern, daß ſie durch ihn reich gemacht wuͤrden an aller Lehre, und in aller Erkaͤnntniß, alſo daß ſie keinen Mangel ſollten haben an ir⸗ gend einer Gabe. Immaſſen GOtt der HErr ſolches alles an ſeiner Kirche auf Erden durch Chriſtum reichlich erfuͤllet; welche, ob ſie wol fuͤr der Welt die aller verachteſte, unwertheſte, und betruͤbteſte zu ſeyn ſcheinet, uͤber die alle Wetter der Truͤbſal gehenſo iſt ſie doch durch den Glau⸗ ben an Chriſtum, fuͤr GOtt und allen himmli⸗ liſchen Heer, imwendig auf das herrlichſte und ſchoͤnſte geſchmuͤckt; alſo, daß GOtt, der ewige Koͤnig, Luſt an ihrer Schoͤne hat, Pſ. 45, 12. dahingegen die Unglaͤubige und Goͤttleſe, ob ſie ſchon in dieſer Welt die Gluͤckſeeligſte zu ſeyn ſcheinen, doch fuͤr GOtt und allem Fleiſche ein Greuel ſind, Eſa. 66, 17. Lehre. Aß nnn GOtt der HErr auf die ernſtliche Drohung, die er vorher durch den Pro⸗ pheten gethan/mit ſo holdſeeligen Verheiſſungen beſchleuſt, thut er (1.) darum: Ob diejenigen harte Hertzen, bey denen die Drohungen nicht helffen wollen, durch ſolche gnaͤdige Verheiſſun⸗ gen ſich wollten erweichen und zur Buſſe bewe⸗ gen laſſen. Darnach (2.) damit die Fromme, deren immer etliche unter dem groſſen Hauffen derer Gottloſen uͤbrig bleiben, wenn ſie in derer Gottloſen Straffe mit eingeflochten werden ei⸗ nen Troſt haͤtten: daß ſolch Leiden nur zeitlich ſey; auf welches gewiß eine ewige Erloͤſung durch Chriſtum erfolgen werde. Und denn (3.) weil die Buſſe nicht in unſern Kraͤfften ſtehet, ſondern es heiſt, wie Jeremias ſagt: Bekehre du mich HErr! ſo werde ich bekehrt, Cap. 31, 17. ſo thut er darnebe ſolche ſtattliche Verheiſſungen, auf daß die Menſchen, wenn ſie ſolche mit Glau⸗ ppp ben 963 ben ergreiffen, durch die Gnade des H. Geiſtes, der ihnen durch den Glauben geſchencket wird, Kreafft und Vermoͤgen empfangen Buſſe zu thun, und dadurch ſolcher Gnaden⸗Verheiſſun⸗ gen genieſſen moͤchten; Alſo richtet der getreue und fromme GOtt alles zu unſerm ewigen Heyl und Seeligkeit. Endlich und zum Beſchluß, thut der Prophet im III. Theile noch eine Vermahnung an E⸗ phraim aus dem Munde &Ottes,der da ſpricht: Ephraim, was ſollen mir weiter deine Goͤtzen? laß ſie als unnuͤtze und hochſchaͤdliche fahren, ſo will ich dich hoͤren, und dich aus allem Ungluͤck, darinnen du ſteckeſt, fuͤhren, und heraus reiſſen. Ich will allezeit gruͤnen wie eine Tanne, die nicht derwelcket oder verdorret, daß du allezeit die Frucht und Erfuͤllung meiner Verheiſſung an mir finden ſollt. Wer nun unter euch weiſe und klug iſt, der verſtehe und mercke dieſes wohl, und wandele in meinen Wegen, welche richtig ſind, darauf die Glaͤubige und Gerechte gluͤck⸗ lich und wohl fortkommen, obwol die unglaͤubi⸗ ge und gottloſe Ubertreter darauf ſich ſtoſſen und fallen. Lehren. Abey wir I. erinnert werden: Daß wir al⸗ ler Abzotterey uns entſchlagen, und uns Des Propheten Hoſeaͤ 12. Capitel. 1 964 allein mit veſten Glauben und Vertrauen zu GOtt und unſerm Heylande JEſu Chriſto hal⸗ ten ſollen; der ſeine Krafft nicht verleurt, ſon⸗ dern iederzeit der Allmaͤchtige, und Allerreicheſte bleibet, und alles, was wir beduͤrffen, geben kan, und zu geben verſprochen hat, wie Chriſtus ſagt: Warlich ich ſage euch, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗ ben, Joh. 16,23. Endlich und 2. lernen wir: was die hoͤchſte und beſte Weißheit ſey; nemlich wenn wir GOt⸗ tes Wort glauben, und auf ſeinen Wegen wan⸗ deln, ſeinen Geboten gehorchen und folgen; das iſt zwar der enge, aber der richtigſte Weg, der zum Leben fuͤhret, Matth. 7, 14. wenn die Unglaͤubige und Gottloſe nicht darauf wandeln wollen, ſondern auf ihre krumme Wege abwei⸗ chen, ſo gereichet es ihnen zum Fall und ewigen Verderben. SWG S G O DD aber lehre uns thun nach ſeinem Wohlgefallen, und ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn, damit wir endlich die ewige Freude und Seeligkeit, durch IEſum Chriſtum erreichen; welchem ſamt den Vater und Heiligem Geiſte ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Ende des Propheten Hoſeaͤ. Das Erſte Capitel. Er Prophet Joel hat, wie aus Wetlichen Umſtaͤnden vermuthlich abzunehmen, zur Zeit Hiskiaͤ, des Königs Juda gelebt; wi⸗ der welchen Sanherib der Koͤ⸗ nig von Aſſhrien einen Krieg ſuͤrgenommen, und das Land jaͤmmerlich verwuͤſtet hat, aber von GOtt auf eiferiges Gebet des Koͤnigs wieder iſt abgetrieben und geſtrafft worden. Solches verkuͤndiget dieſer Prophet, und weiſſaget von dieſem Einfall; vermahnet zur ernſtlichen Buſſe, und verſpricht GOttes gnaͤdige Huͤlffe und Beyſtand. Dieſes erſte Capitel hat drey Theile: Derl. 6Sonr chen dieit G De hhet de genv ſederma et das Sohn auſt es ale Ei ichale Nachk⸗ uwiſe V ſen wir Muſch ſigiſt, Net l. Giſtii nichtsde ſolches wie viel dechats triam ge ſonde gllegen Moſ. mchen, In! neben undſage menſch durch d der Geſt de Me l wegg 964 kalen zu kſſolab⸗ itt, ſoſ⸗ rticheſte hen kan, sſegt: etbitten reuchge⸗ en; das beg de wen dDie wandeln abwvei⸗ ga . ſinem Ghreuns de ewige riſtum ater wieder: Solches get ton uſtlchen M machen, die daran g Der I. iſt der Eingang, darinnen der Pro⸗ phet vermeldet: daß er nicht ſein eigen, ſondern GOttes Wort auf die Bahn bringe, von ge⸗ genwaͤrtigem und kuͤnfftigem Unfall, welchen iederman behertzigen ſoll. Dieſes iſt, ſpricht er, das Wort des HERRN, das zu goel, dem Sohn Pethuel geſchehen iſt; vermahnet dar⸗ auf: es ſollten zufoͤrderſt die Aelteſten, darnach alle Einwohner im Lande den Zuſtand deſſelben ncch allein fuͤr ſich ſchmecken, ſondern auch ihren Nachkommen biß auf Kindes⸗Kind kund und zu wiſſen thun. Lehren. JIE nun 1. die Propheten GOttes Wort geprediget und verkuͤndiget haben, alſo ſol⸗ len wir auch ihr Wort aufnehmen, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern wie es denn wahrhaf⸗ tig iſt, als GOttes Wort, wie Paulus vermah⸗ net, I. Theſſal. 2, 13. Sollen auch in der Chriſtlichen Kirche, als dem Hauſe GOttes, nichts denn GOttes Wort fuͤrbringen; denn da ſolches die Dropheten und Apoſtel gethan, deren Beruff GOD T mit vielen Zeugniſſen beſtaͤtiget; wie vielmehr ſoen andere, die ihnen nicht zu ver⸗ gleichen, ſich allein GOttes Wort fuͤrzutragen befleißigen, daß es heiſſe: Wer da redet, der re⸗ de es als GOttes Wort, in der 1. Epiſtel Pe⸗ tri am 4, 1I1. Deſſen haben ſich 2. nicht nur etliche weni⸗ ge, ſondern alle und iede Menſchen junge und al⸗ te, die itzt lebende und nachkommende, anzuneh⸗ men, die ſich ihr Heyl und Seeligkeit laſſen an⸗ gelegen ſeyn. Denn es iſt nicht ein vergeblich Wort an uns, ſondern es iſt unſer Leben, 5. B. Moſ. 32,47. Eine Krafft GOttes ſeelig zu en, Roͤm. 1,16. Im II. Theile verkuͤndiget und erzehlet Joel den erbaͤrmlichen Zuſtand ſelbiger kuͤnfftigerZeit, und ſagt: daß erſtlich im Felde alles, was zur menſchlichen Nahrung dienet, nach und nach e durch die Raupen, Heuſchrecken, Kaͤfer, und an⸗ der Geſchmeiß verzehret werde; deßgleichen ſey der Moſt denen Wein⸗Saͤu ffern fuͤr dem Mau⸗ le weggenommen, daruͤber ſie heulen um weinen Des Propheten Joel 1. Capitel. 966 moͤchten. Uber das ziehe ein feindlich, maͤch⸗ lo⸗ und grimmig Volck wider das Juͤdiſche and, welches alles, was in Aeckern, Wein⸗ Bergen, Gaͤrten, und allenthalben im Felde, noch uͤbrig, jaͤmmerlich verwuͤſten werde, daß man auch dem HERRN kein Speiß⸗ und Tranck⸗Opffer mehr werde thun konnen; dar⸗ uͤber iederman Blut weinen moͤchte, weil alle Freude derer Menſchen wuͤrde zum Jammer werden. Lehren. WNR ſehen 1. hierbey: wie die geringen Straffen gemeiniglich Vorboten derer groͤſſerern ſeyn. Immaſſen die Raupen, Kaͤ⸗ fer, Heuſchrecken und Geſchmeiß, ſo die F ruͤch⸗ te und Feld⸗Gewaͤchſe im Juͤdiſchen Lande ver⸗ zehret, Vorboten des feindlichen Einfalls gewe⸗ ſen ſind, den der Konig von Aſſyrien in das Juͤ⸗ diſche Land gethan, der ihm vollends faſt den Garaus gemacht. Dergleichen Exempel, ſo zu unſerer Zeit geſchehen, viele konnten beyge⸗ bracht werden, da immer auf geringere Straſ⸗ fen aͤrgere erfolget, biß endlich faſt alles uͤber und uͤber gangen. Darum ſollen wir ſolche geringe Straffen uns eine Anmahnung zur Buſ⸗ ſe ſeyn laſſen, auf daß GODD nicht zu meh⸗ rern, und endlich zur gaͤntzlichen Verwuͤſtung eines Landes verurſachet werde. 2. Haben wir auch deſſen groſſe Macht hier⸗ bey zu erkennen, und wie gar nichts aller Men⸗ ſchen Kraͤffte wider ihn vermoͤgen, als die er auch durch kleine verachtete Thierlein beſtreiten und uͤberwinden kan; wie er das Juͤdiſche Volck mit Raupen, Heuſchrecken, Kaͤfern, und Geſchmeiß faſt in Grund verderbet. Dergleichen iſt auch dem verſtockten Koͤnige Pharao, und andern mehr widerfahren, unter welche er ſpoͤttliche Straffen, als: Laͤuſe, Fr eſthe, und dergleichen Cap p. 12. redet; dabey wir en die Gerich⸗ te und maͤchtige Hand GOttes erkennen, und uns deſto mehr unter ſeine gergliig⸗ Hand de⸗ muͤthigen ſollen, 1. Petr. 5,6. ppp 2 Daß 967 Daß er aber 3 die Wein⸗Saͤuffer und Trun⸗ ckenen, zu Heulen und Weinen vermahnet, dar⸗ um: daß ihnen der Moſt fuͤr ihren Maul weg⸗ genommen worden; damit gibt er zu verſtehen: daß ſie mit ihrer Fuͤllerey und Trunckenheit nicht eine geringe Urſache ſeyn, daß GOtt mit Miß⸗ Wachs ſtraffe. Denn ſolche Fuͤllerey und Trunckenheit iſt eine groſſe und ſchwere Suͤnde, ein ſchrecklicher Mißbrauch Goͤttlicher Gaben, die er mit Entziehung ſeiner Gaben zu ſtraffen gedrohet hat. Wehe denen, die Helden ſind Wein zu ſauffen, und Krieger in der Fuͤllerey, ſagt der HErr, Eſa. 5/ 22. Paulus ſchlieſſet ſie auch vom Himmelreich aus, 1. Cor. 6, 10. Darum ſollen wir uns huͤten: daß unſere Her⸗ zen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und komme der Tag des Zorns des HERR NRſchnell uͤber uns, Luc. 21, 34. Sauffet euch nicht voll Weins, ſondern wer⸗ det voll des Geiſtes, und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, GOtt und dem Vater/in dem Nah⸗ men unſers HErrn JEſu CHriſti, vermahnet Paulus, Epheſ. 5, 18, 19. Im lII. Theile dieſes Capitels vermahnet und lehret der Prophet: wie man ſich in gegen⸗ waͤrtigen und noch bevorſtehenden Noͤthen ver⸗ halten ſolle. Er muntert aber erſtlich die Prieſter auf: ſie ſollen zu foͤrderſt Saͤcke, das iſt: Trauer⸗Klei⸗ der anziehen und ſich zur Buſſe ſchicken; denn es ſey auch um den Gottes⸗Dienſt zu thun, der in dieſem Unweſen fallen muͤſſe. Darum ſoll⸗ ten ſie die Aelteſten verſammlen, die gantze Ge⸗ meinde in das Hauß des OERR N beruffen, einen Faſt⸗und Bet⸗Tag anſtellen, GOtt dem HErrn die obliegende aͤuſſerſte Noth klagen, daß es mit denen Fruͤchten des Feldes ſo uͤbel ſtehe, daruͤber nicht allein die Menſehen, ſondern auch das Vieh und die wilden Thiere ſeuffzen und verſchmachten. Er, der Prophet, erbeut ſich auch ſelbſt, daß er wolle helffen beten, und thut ſolches gleich, indem er ſagt: OERR! dich ruffe ich an, denn das Feuer deines Zorns hat die Auen in der Wuͤſte verbrand, und die Flam⸗ Des Propheten Joel 1. Capitel. me deines Grimms hat alle Baͤume auf dem A⸗ cker angezuͤndet, und auch die Waſſer⸗Baͤche ausgetrocknet, ꝛc. Lehren. WNR lernen 1. hierbey: daß in allgemei⸗ nen Noͤthen die Vorſteher, ſowol in der Kirche als der Policey, den Anfang zur Buſſe machen ſollen; und das darum: weil ſie ge⸗ meiniglich auch mit ihren Suͤnden einen Anfang zur Goͤttlichen Straffe machen, indem ſie viel⸗ mal nachlaͤßig in ihrem Amte ſind, und die Un⸗ tergebenen in ihrem ſuͤndlichen Wegen laſſen da⸗ hin gehen, oder wol noch dazu veraͤrgern. Da iſt nun Buſſe von noͤthen, auf daß GOTD de⸗ rer andern Blut, die durch ſie verſaͤumt worden nicht von ihren Haͤnden fordere, wie er drohet, Ezech. 3,18. ”ÿ”MẽM Wenn ſie 2. alſo den Anfang gemacht, ſol⸗ len ſie auch gute Anſtalt bey dem gemeinen Hauffen machen, und .(1.) Ein Faſten heiligen, anſtellen, oder ver⸗ kuͤndigen; nicht ein heuchleriſch Faſten, da man ein wenig ſauer ſiehet, und den Kopff haͤnget; ſondern ein ſolches, da man alle Uppigkeit Pracht, Hoffart in Kleidungen, Freſſen, Sauf⸗ fen, und alles dergleichen, was das Fleiſch zur Suͤnde anreitzen kan, ernſtlich abſtellet. Darnach ſoll man auch (2.) die Aelteſten und alle Einwohner zum Hauſe des HERRN verſammlen; auf daß man aus GOttes Wort lerne: woher die Straffen kommen; nemlich: von GOTT; was ſolche verurſache, nichts anders: denn die vielfaͤltige Suͤnden, die man dem rohen Hauffen fuͤrmahlen, und fuͤr Augen ſtellen muß. Darauf ſoll auch 3. das Gebet folgen: daß man GOtt dem HErn die obliegende Noth fuͤrtrage, und um Abwendung derſelben ihn eiffe⸗ rig und imbruͤnſtig anruffe. Denn ſo das die wilden Thiere thun, und zu GOtt ſchreyen, wie Joel hier redet, wie vielmehr ſollen wir Men⸗ ſchen dieſes thun, die wir Goͤttlichen Beſehl und Verheiſſung hierinne haben? Sintemal GOTT der ERR ſagt: Ruffe mich an in der 966 ℳ der Noa Nich p I andern cſt iaP hierden Genp meines horng Dauu Soho, 2 2 S Kriege rwl Gupe aſete tnitder heilgen acht Ctzte Cugde Fre lches Kiiege helan Leute ſir ihr nochte Daur ne nod le. hem ſn H ſcheen ade 9 Da ls Glgetnel⸗ al in der r Buſſe ell ſe ge⸗ 1Oyfang n ſie viNH ddie lln⸗ laſſn da⸗ ern. Da NRNe tworden e Nohe, nacht, ſe hemmeinen ,oder ber⸗ n daan⸗ fhiinget; Uppogtet in Gauſ⸗ hcht r ſeſten eda ts Wart emh: e, tichts n, dieman ſir Yuyn e ſen; de Noth gihneiffe⸗ 8 de nein en Beſct ꝰ Stteni nichonin der 969 der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen, Pſalm §o, 15. In dieſem allen ſoll (4.) niemand auf den andern ſehen und warten; ſondern ein ieder der erſte ſeyn wollen, gleichwie der Prophet Joel hier den Anfang macht; und ſo ein ieder dieſem Exempel ſuͤr ſich folget, ſo wird endlich eine ge⸗ meine Buſſe, ein gemein Gebet, eine gemeine Er⸗ hoͤrung und Huͤlffe GOttes daraus werden. Dayzu gebe uns allen ſeine Gnade GOtt Vater, Sohn,und Heil. Geiſt, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel handelt der Prophet § von vielerley Sachen; Erſtlich: weiſſaget er von groſſem Kriege, dadurch das Land jaͤmmerlich werde verwuͤſtet werden; auch wie uͤbel die Kriegs⸗ Gurgeln haußhalten wuͤrden. Anfaͤnglich aber blaͤſet er gleichſam Lermen, und ſagt: Blaſet mit der Poſaunen zuZion, und ruffet auf meinem heiligen Berge; und damit niemand meynen moͤchte: es waͤre Schertz; ſo ſetzet er hinzu: Etzittert alle Einwohner im Lande, denn der Tag des HErrn kommt; welches nicht ein Tag der Freuden, ſondern ein finſterer, dunckeler, neb⸗ lichter Tag ſeyn werde, der ein groß und maͤchtig Kriegs⸗Volck mit ſich bringe, dadurch das gan⸗ tze Land werde verwuͤſtet werden, und die Kriegs⸗ Leute alſo haußhalten wuͤrden, daß das Land ſüͤr ihnen erzittern, und der Himmel erbeben moͤchte; davon die Leute in ſolche Angſt und Traurigkeit geꝛathen wuͤꝛden/als ob weder Son⸗ ne noch Mond, noch einiger Stern mehr leuch⸗ te. GOTD der HERR werde ſelbſt mit ſei⸗ nem Donner und erſchrecklichen Macht, fuͤr die⸗ ſem Heer hergehen, welches ſeinen Beſehl aus⸗ richten, und die Straffe vollziehen werde, die er aber das Land beſchloſſen habe. Lehre. Jerbey haben wir zwar den Ernſt, aber zu⸗ gleich auch die Guͤte GOttes zu erkennen. Den Ernſt, daß er grauſame Suͤnden, die da⸗ mals im Juͤdiſchen Lande im Schwange gin⸗ Des Propheten Joel 2. Capitel. 970 gen, auch grauſam heimſuchet und ſtraffet. Die Guͤte abe, daß er es zuvor mit Worten verſuchet, ehe er zu Streichen kommt, und die Leute zuvor warnen laͤſſet: ob ſie durch wahre Buſſe ſolcher Straffe vorkommen wollten. Wenn denn keine Buſſe erfolget, und GOTDT ſtraffen muß, ſo haben die Fromme, die vielmal auch mit herhalten muͤſſen, dabey einen Troſt, daß nichts ohne GOttes Vorwiſſen und Ver⸗ haͤngniß, Rath und Willen geſchehe der die Seinigen nicht werde laſſen uͤber Vermoͤgen verſucht werden, wie Paulus 1. Cor. 10, 13. ſagt; ſondern ſchaffen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ſie es nicht allein koͤnnen ertragen, ſondern es auch zu ihrem Beſten die⸗ nen muͤſſe, Roͤm. 8,28. Hierauf zeigt der Prophet im II. Theile an, daß kein Beſſer Mittel ſey dem Ungluͤcke zu be⸗ gegnen, als: mit bußfertigem Hertzen zu GOtt ſeine Zuflucht nehmen. Denn GOtt ſey gnaͤ⸗ dig, barmhertzig, gedultig, und von groſſer Guͤs⸗ te, und reue ihn bald der Straffe. Nur ſollen ſie ſich zu GOTD bekehren, mit Zerreiſſung nicht nur ihrer Kleider, wie die Juͤden thaten; ſondern mit zerriſſenem Hertzen in wahrer Demuth. Sollen auch gemeine Verſammlungen anſtel⸗ len zum Faſten und Beten, und GOtt ins ge⸗ ſamt anruffen: daß er wolle ſeines Volcks ver⸗ ſchonen, und ſein Erb⸗Theil nicht laſſen zu Schanden werden; damit die Heyden nicht ſei⸗ nen Nahmen lͤſtern, und ſagen: er habe ſein Volck nicht koͤnnen aus ihrer Hand erretten. Wer weiß, ſetzet der Prophet dabey: es mag ihn wiederum gereuen, und einen Seegen hin⸗ terlaſſen, dem HErrn zu opffern, damit der Gottes⸗Dienſt nicht falle oder zu Grunde gehe. Lehren. eſe Worte gber des Propheten ſind I. nicht dahin zu deuten: als ob er an der Gnade GOttes und Vergebung der Suͤndedie auf rechtſchaffene Buſſe und Gebet erfolgen moͤchte, gezweiffelt haͤtte; denn daran hat man keines weges zu zweiffeln; ſondern weil GOtt dieſen Gebrauch hat, daß er die zeitliche wohl⸗ pPpp 3 verdiente 971 Des Propheten Joel 2. Capitel. 972 verdiente Straffe nicht allemal aufhebt, ob er nicht ſchaden, ſondern ein Lehrer zur Gerech⸗ ſchon einem die Suͤnde vergibt, und ihn wieder⸗ tigkeit ſeyn, daß ſie ſich hinfuͤrs deſto behutſamer um zu Gnaden auf⸗ und annimmt; ſo redet der hielten. Summa: es ſolle alles wieder gut Prophet hier allen von der Ciraffe: es moͤch⸗ werden; daß ſie wuͤrden Urſache haben ſich zu te vielleicht geſchehen, daß GOTT nicht a llein freuen und froͤlich zu ſeyn, daruͤber ſie den Nah⸗ die Suͤnde verzeihe, daran die Bußfertigen kei⸗ men GOttes preiſen ſollten, der Wunder unter nen Zweiffel haben ſollen, ſondern daß er auch die Straffe ſchencke, und nachlaſſe; welches ſie dem gnaͤdigen Willen GOttes heimſtellen und ſagen ſollen: Wir haben geſuͤndiget, und ſind ungehorſam geweſen, darum haſt du billig nicht verſchonet; wie Jeremias ſagt in ſeinen Klag⸗Liedern Cap. 3/42. Daß aber 2. GBDitider. HErr, da die gedro⸗ hete Straffe ſchon faſt auf dem Halſe war, den⸗ noch zur Buſſe vermahnen laͤſt, damit lehret er: daß keine Buſſe zu ſpaͤt komme, wenn ſie nur ernſtlich ſey, und von Hertzen gehe. Denn gleichwie ein frommer Vater nichts mehr wuͤn⸗ ſchet und begehret als die Beſſerung ſeines unde⸗ rathenen Sohns; alſo begehrt auch GOTD nichts mehr, als die Bekehrung eines Sunders, dem die Gnaden⸗Dhuͤr allezeit offen ſtehet, er komme uͤber kurtz oder lang. Denn meyneſt du, daß ich Luſt und Gefallen habe am Tode des Gottloſen, und nicht vielmehr,daß er ſich bekehre und lebe? ſpricht der HErr, Ezech. 18,23. Darauf vertroͤſtet auch der Prophet hier in III. Theile das Juͤdiſche Volck: daß GOTD gewißlich ihr bußfertig glaͤubig gebet ahbten werde. Der HErr, ſagt er: wird um ſein Land eiffern, und ſeines Volcks verſchonen. Ja, ODD ſelbſt ſpricht ja dazu, und verſpricht: er wolle ihnen wiederum vollige Nahrung ſchaf⸗ fen, und ſie nicht mehr unter denen Heyden laſſen zu Schanden werden. Er wolle den Feind zu⸗ rücke treiben, ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, ob⸗ ſchon der Feind maͤchtig ſey, und groſſe Dinge gethan habe; er ſey auch maͤchtig, und koͤnne auch groſſe Dinge thun. Endlich wolle er auch derer Thiere auf dem Felde ſich annehmen, und die Wohnungen in der Wuͤſten gruͤnend ma⸗ chen, daß ſie ihre Nahrung finden ſollten. Die⸗ ſes bißher ausgeſtandene Elend aber ſollte ihnen ihnen gethan habe. ehren. Abey wir 1. augenſcheinlich ſehent daß wer GOit diene, der werde nach der An⸗ fechtung getrdſtet, aus der Truͤbſal erloſet, und nach der Zuͤchtigung finde er Gnade. Denn GOTThat nicht Luſt an unſerm Verderben; nach dem Ungewitter laͤſt er die Sonne wieder⸗ um ſcheinen, und nach dem Heulen und Wei⸗ nen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden; wie die fromme Sara ſagt Tobiaͤam 3,23. Ja, es in 2. ſelber die Truͤbſal Gnade bey GOTD, 1. Petri am 2, 19. So viel Truͤb⸗ ſalen/ſo viel Lehrer zur Gerechtigkeit/ wie der OErꝛ T hier ſagt, die uns zu allem Guten unterweiſen; zu dem wir ſonſten auſſer der Anfechtung faul und traͤge wuͤrden. Die Anfechtung aber leh⸗ ret auf das Wort mercken, Eſaiaͤam 28,19. Wenn uns aber 3. GOtt Gutes t thut, und leiblichen Seegen beſcheret, ſo moͤgen wir uns wol darinnen freuen und froͤlich ſeyn/ aber in dem HERRN; daß wir erkennen: wir haben alles von ihm, aus ſeiner Goͤttlichen Gnade und Guͤte, daruͤber wir den Nahmen des HERRN unſers GOTTES loben und preiſen ſollen; wie auch Paulus vermahnet: Ihr eſſet oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zur Ehre GOttes, 1. Corinth. 10,3 1. Und wie⸗ derum: Alles, was ihr thut, mit Worten oder Wercken, das thut alles imn Mahmendes Peͤrrn JIJESlI, und dancket GOTT und dem Vater durch ihn, Coloſſ. 3, 17. Endlich thut im ! V. Theile nicht der Prophet, ſondern der HErr CHriſtus, in deſſen Perſon und Nahmen der Prophet redet, zwo ſchoͤne Weiſſagungen von ſeinem geiſtlichen Reiche, das er auf Erden anrichten werde. Die Erſte iſt von ſeinem Heiligen Geiſte, den er uͤber Alte und Junge, v ſür Ephe, Beinemn. unge’ de wole gefangen ,Apo aopoiſ ſhecckic Endeder welchem melunde Dunpff vorherget etettv (ußen Nuſale Herhe demn eine geiſtlihen gls die ̃N Khechten Poebron ſſtein h. Ein iean nigkatin Eph. Obn ſti al wden ſn nr Tagebo um, wie umnwit Dagewen nichtſtec ter guſfh derdag aberan cale di⸗ ic ſhehenſ N Gach⸗ hutſane ſeder gut nſch en Nah⸗ der unter en: daß der An⸗ et und Dan dderben; wieder⸗ dWi⸗ wie die . nade den rub⸗ HEn weiſen; ung foul aberleh⸗ 2,19. hut und wir uns rindem r hoben deund RRN ſollen; ſet der les zur lud wie⸗ en er HErn Vater ophet Perſon ſcine Neiche, Eſſteiſt lteund gunge, 973 Junge Soͤhne und Toͤchter, Knechte und Maͤg⸗ de, wolle ausgieſſen; Welche Weiſſagung an⸗ gefangen erſuͤllet zu werden am H. Pfingſt⸗Ta⸗ ge, Apoſt. Geſch. 2,3. Die andere Weiſſa⸗ gung iſt noch bevor, nemlich: der groſſe und ſchreckliche Tag des OErrn, an welchem er am Ende der Welt zum Gerichte erſcheinen wird; vor welchem ſchreckliche Wunder⸗Zeichen im Him⸗ mel und auf Erden, als Blut, Feuer, Rauch⸗ Dampff, Finſterniſſe an Sonne und Mond vorhergehen werden. An dieſem Tage ſollen errettet werden alle/ die den Nahmen des OHErrn anruffen werden, ſowol die Buͤrger zu Zion und Jeruſalem, als auch die uͤbrige Heyden/ die der PErr herzuruffen werde. Lehren. Hb ſehen wir 1. Daß im Reiche Chri⸗ ſti kein Unterſcheid derer Perſonen ſey, ſon⸗ dern eine Gemeinſchafft derer Heiligen, in allen geiſtlichen Guͤtern, deren ſich ſowol die Weiber als die Maͤnner, die Jungen als die Alten, die Knechte und Maͤgde als die Herren und Frauen, zu gebrauchen haben, Gal. 3,28. Denn es iſt ein OErr, ein GOtteine Tauffe, ein Glaube, Eph. 4,5. Und wir ſind alle durch einen Geiſt zu einem Leibe getaufft, 1. Cor. 12, 13. Dar⸗ um wir auch fleißig ſeyn ſollen, zu halten die Ei⸗ nigkeit im Geiſt durch das Band des Friedes, Eph. 4,3. .⸗ Obwol 2. der Tag der letzten Zukunfft Chri⸗ ſti allen Unglaͤubigen und Gottloſen ein ſchreckli⸗ cher Tag ſeyn wird; ſo haben doch die Glaͤubige und Fromme, die aus Glauben den OErren Jc⸗ ſum anruffen, dieſen Troſt: daß ſie an dieſem Tage von allem bel ſollen errettet werden. Dar⸗ um, wie Chriſtus Luc. 21, 28. vermahnet: wenn wir die ſchrecklichen Zeichen, die vor dieſem Tage werden hergehen, ſaͤhen, ſollten wir uns nicht fuͤrchten ſondern mit Freuden unſeꝛe Haͤup⸗ ter auffheben, und daraus ſchlieſſen, daß ſich der Tag unſerer Erloͤſung nahe. Wir ſollten aber allezeit wacker ſeyn und beten, daß wir wuͤr⸗ dig wuͤrden zu entfliehen allem Boͤſen, das ge⸗ ſchehen ſoll, und zu ſtehen fur des Menſchen Des Propheten Joel 2. Capitel. 974 Sohn, dem Richter JEſu Chriſto; welchem ſey Lob und Ehre, ſamt dem Vater und Heil. Geiſte, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 3. Capitel. RN dieſes Capitels I. Theile troͤſtet GOtt o der HErr ſein Volck, welches er ſein Erb⸗ Theil nennet: wie er ſie an allen ihren Feinden ſo ernſtlich raͤchen wolle, um alles Ubel, das ſie ihnen angethan haben; als: daß ſie das Volck des HErrn unter die Heyden zerſtreuet; ihr Land eingenommen; das Looß um ſie ge⸗ worffen; Knaben und Maͤgdlein um ein ſchno⸗ de Geld verkaufft; Silber, Gold, und Kleino⸗ de, das dem HERR N geheiligt war, geraubet, und in ihre Goͤtzen⸗Kirchen gebracht; die Kin⸗ der Juda nicht in die Naͤhe, ſondern in die Ferne verkaufft, damit ihnen alle Hoffnung heim zu kommen abgeſchnitten wuͤrde; und was ſie der⸗ gleichen Muthwillen mehr an ihnen geuͤbet hatten. Hierauf nun ſpricht der HErr: wenn die Zeit herbey komme, daß er das Geſaͤngniß Juda und Jeruſalem wenden werde, ſo wolle er ſich an dieſe ihre Feinde, die Heyden, machen; Er wolle ſie in das Thal Joſaphat, das iſt: an einen Ort ſeines Goͤttlichen Gerichts fuͤhren, (denn Joſa⸗ phat heiſſet auf Teutſch: GOttes Gericht,) und daſelbſt wolle er mit ihnen rechten; Er wolle ihnen ihren Frevel auf ihren Kopff wiederum vergelten, und ihre Sohne und Toͤchter wie⸗ derum durch Juda in ferne Lande verkauffen. Und obſchon die Heyden einander zurufften, ſich zum Streit ruͤſteten, und mit aller ihrer Macht wider ihn herauf ziehen wuͤrden,/ (dazu ſie der HErr, doch nur Schertzweiſe, ſelber aufmah⸗ net: ſie ſollten ſich nur tapffer ruͤſten, und auch ihre Pflug⸗Scharen und Sicheln zu Schwer⸗ dern und Spieſſen machen;) ſo ſolle ſie doch ſol⸗ ches alles nicht helffen; denn ihre Boßheit ſey groß, die Ernde ihres Verderbens reiff, man duͤrffe nur die Sichel anſchlagen und abſchnei⸗ den; die Kelter⸗Geſchirre waͤren alle voll, und nun 975 nun an dem, daß die Trauben in die Kelter des Zorns GOttes geworffen wuͤrden; da ſie mit Hauffen liegen wuͤrden im Thal des Urtheils, das am Tage des OEern uͤber ſie gehen werde; ſo grauſam, daß Sonne und Mond ſamt denen Sternen daruͤber erſchwartzen mochten. Lehren. = Un dieſes alles mag 1. zum theil auch an dem Juͤdiſchen Volcke, als es aus der Ba⸗ byloniſchen Gefaͤngniß wieder heimkommen, erfuͤllet worden ſeyn. Es ſcheinet aber aller⸗ meiſt eine Weiſſagung zu ſeyn: von der Chriſt⸗ lichen Kirche auf Erden, biß ans Ende der Welt, und das letzte Gericht GODDes. Denn wir waren alle der Dienſtbarkeit der Suͤnden und des Teuffels unterworffen, daraus uns CHri⸗ ſtus gewaltiglich errettet und erloſet, und uns mit ſeinem eigenen Blute zu ſeinem Erb⸗Theil er⸗ kaufft hat; welches ihm ſein himmliſcher Vater eingeraͤumt, da er ſagt: Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben/und der Welt Ende zum Eigenthum, Pſ. 2, 8. Denn wir ſind nicht mit vergaͤnglichen Silber oder Golde erloͤ⸗ ſet von unſerm eiteln Wandel, ſondern mit dem theuren Blute JEſu Chriſti,/als eines unſchuldi⸗ gen und unbefleckten Lamms/1. Pet. 1,18. 19. Dadurch wir das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck,das Volck des Eigenthums worden ſind, daß wir verkuͤndigen ſollen die Tugend deß, der uns be⸗ ruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunder⸗ baren Licht, die wir weiland nicht ein Volck wa⸗ ren, nun aber GOttes Volck ſind, und weyland nicht in Gnaden waren, nun aber in Gnaden ſind, 1. Petr. 2,9. 10. Gleichwie aber 2. das Volck Juda und Iſ⸗ rael rings um mit Feinden umgeben geweſen, beydes mit benachbarten, dergleichen die zu Zor, Zidon, und die Philiſter geweſen ſind; und mit weit entlegenen, als denen Aſſyrern, Baby⸗ loniern, und Egyptiern, die dem Volcke Iſrael und Juda alles Leid mit Verwuͤſtung Land und Des Propheten Joel 3. Capitel. verhaͤnget, daß die Fromme unterm Creutz und Truͤbſal im Glauben und Hoffnung geuͤbet und ihre Beſtaͤndigkeit bewaͤhret wuͤrde; Aber die Feinde haben keine Urſache gehabt ſie zu plagen, ohne daß ſie ihrer Abgoͤtterey nicht beygefallen, ſondern dem einigen wahren GODD gedienet haben. Wie es nun Juda und Iſrael ergan⸗ gen, alſo gehet es noch heutiges Tages der Chri⸗ ſtenheit, daß ſie von denen Irrigen und Falſch⸗ glaͤubigen, verachtet, geplaget, und verſolget wird, wie die Exempel gnugſam beweiſen, und Paulus eine allgemeine Regel daraus machet: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen in der Apoſtel. Geſchicht am 14,22. Und alle, die da gottſeelig leben wollen in CHriſto IESll, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. Gleichwie aber 3. GOTD öſich ſeines eigen⸗ thuͤmlichen Volcks iederzeit getreulich ange⸗ nommen hat, dieſelben beſchuͤtzet und beſchirmet, oder ſie aus ihrer Feinde Hand wiederum erlo⸗ ſet; wie er hier verſprochen, und von ſolcher Er⸗ fuͤllung die gantze heilige Schrifft zeuget; da er ſich denn an denen Feinden ſeines Volcks al⸗ ſo gerochen: daß ſie zu Grunde gegangen, das Volck GOttes aber iederzeit erhalten worden; Alſo thut auch CHriſtus gegen ſein erworben Erb⸗Dheil, die Chriſtenheit; er ſchuͤtzet und be⸗ ſchirmet ſie, wie hefftig auch die Feinde wider ſie toben und wuͤten. Und ob er ſchon zu Zeiten de⸗ nen Feinden eine Verfolgung anzurichten ver⸗ haͤngt, ſo geſchieht doch ſolches der Chriſtenheit zum Beſten, unter andern, daß ihr Glaube in mancherley Anfechtungen rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, GOtt zu Lob und Ehre; die Feinde muͤſſen ſelbſt uͤber ſolchen Verfolgungen zu Grunde gehen die Chri⸗ ſtenheit aber wird ewiglich bleiben, wie denn die Exempel derer Verfolger, die ſih vom Anfang an die Chriſtenheit gemacht, biß auf dieſen Tag, gnugſam bezeugen. 4. Dieſe Straffe und Rache GOttes aber, die 976 Leute angethan; welches zwar GOTTuͤber ſie 1I1I1õ erde 9 dieet ſtenh wird goſt folger ſihen wegen Gliſe⸗ nhten witda thand dergel Truͤb Offent gelnſe Roche und Gvon leiden, edes Ekorm Nn bigen, Theſ P Ce ihen heiſſa Clefuh Nhbrb Joſe wadde. ſhn Atſen Bage lel min weden Hau Enon waſſen wiſtet das ſe 97 diberſe buts und ſbetund Aberde uplagen, gefalen, gedienet Aetgan⸗ der Chri⸗ Folſch erſolget ſen und machet: 1 Reich ſ ig debe ſolgung seige⸗ h ange⸗ chiemet, uum erio⸗ ſcher Er⸗ nget; da olcks al⸗ gen das worden; rworben und be⸗ widerſee ejten de⸗ ten ber⸗ fſtenheit aube in undnie wiche Go bſt i uber dehri⸗ denndie Aufang ſn Tag⸗ 6s dbet, die ſtenheit geuͤbet, iſt nur leiblich und zeitlich; es wird aber noch weit aͤrger werden, wenn der groſſe und ſchreckliche Tag des HErrn kommen wird, da er alle Heyden, alle Feinde und Ver⸗ folger ſeiner Chriſtenheit, in das Thal Joſaphat ſuͤhren, das iſt: fuͤr ſein Gericht fordern, und da wegen ſeines Volcks und ſeines Erb⸗Theils, der Chriſtenheit, die ſie verfolgt haben, mit ihnen rechten, und ihnen auf ihren Kopff vergelten wird alles, was ſie der Chriſtenheit Ubels ge⸗ than haben. Denn es iſt recht bey GOtt zu vergelten Truͤbſal denen, die denen Chriſten Truͤbſal angelegt, wenn der HEerr JEſus wird offenbar werden vom Himmel, ſamt denen En⸗ geln ſeiner Krafft, und mit Feuer⸗Flammen, Rache zu geben uͤber die ſo GOtt nicht erkennt, und uͤber die, ſo nicht gehorſam geweſen dem Evangelio JEſu Chriſti, welche werden Pein leiden, das ewige Verderben von dem Angeſich⸗ te des HErrn,und ſeiner herrlichen Macht, wenn er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſei⸗ nen Heiligen, und wunderbar mit allen Glaͤu⸗ bigen, wie Paulus ſolch Gericht beſchreibet, 2. Theſſ. 1,72210. Wie es aber dem Erb⸗Theile GOttes, der Chriſtenheit, ergehen werde, nachdem GOtt an ihren Feinden wird Rache geuͤbt haben, davon weiſſaget der Prophet Joel auch im II. Theile ausfuͤhrlich. Der HErr, ſagt er: werde aus Zi⸗ on bruͤllen, und ſeine Stimme hoͤren laſſen aus Jeruſalem, davon Himmel und Erde erbeben werde; und er werde ſeinem Volcke eine Zuflucht ſeyn, und unter ihnen wohnen; ſein Volck aber werde heilig, und von denen Guͤndern abgeſon⸗ dert ſeyn. Sie wuͤrden alle Fuͤlle haben: die Berge wuͤrden mit Wein trieffen; die Huͤ⸗ gel mit Milch flieſſen; und das gantze Land werde Waſſers gnug haben „deren Quelle vom Hauſe des HErrn heraus gehen, und den Strom, daran Sittim oder Cedern ſtehen, waͤſſern werde. Egypten aber und Edom wuͤrden wuͤſte bleiben, und das Blut derer Kinder Iſrael, das ſie vergoſſen haͤtten, wuͤrde an ihnen ge⸗ Prophet Joel. Des Propheten Joel 3. Capitel. die er bißher an denen Verfolgern ſeiner Chri⸗ rochen werden; Juda aber und Iſrael ſolle 978 ewiglich bewohnet werden, und der HErr wolle zu Sion wohnen immerdar. Lehren. NWeſes kan nicht leiblich, weder von Juda und Iſrael, noch von der uͤbrigen Chriſt⸗ lichen Kirche verſtanden werden, ſondern man muß nothwendig eine geiſtliche Deutung ſuchen; denn das Reich Chriſti, davon hier gehandelt wird, iſt nicht leiblich, ſondern geiſtlich. 1. Das Bruͤllen aus Zion, und die Stimme aus Jeruſalem iſt die Ausbreitung des heiligen Evangelii, dadurch aus Juͤden und Heyden eine Kirche und Volck verſammlet worden, das ſeine Zuflucht allein zu GOtt und ihrem Heylande CHriſto nimmt; Ein heilig Volck, von Suͤn⸗ den durch das Blut Chriſti gewaſchen, darun⸗ ter die Unglaͤubige und Gottoſ keinen Platz haben; Welches von GOTT geſeegnet iſt mit allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern; unter welchem CHriſtus mit allen Gnadent wohnet, laut ſeiner Zuſage: Ich bin bey euch alle Tage, biß an das Ende der Welt, Matth. 28,20. Darnach kan 2. das Bruͤllen des HErrn auch verſtanden werden von dem Feld⸗Ge⸗ ſchrey, von der Stimme des Ertz⸗Engels, von der Poſaune GOttes, mit welcher der HERR Chriſtus am Juͤngſten Tage vom Himmel her⸗ nieder kommen wird, davon Himmel und Er⸗ de nicht allein beben, ſondern gar einfallen wer⸗ den. Da werden Egypten und Edom, das iſt, die Feinde der Chriſtlichen Kirche, und fal⸗ ſche Bruͤder, nicht allein wuͤſte gelaſſen, ſondern mit ewigen hoͤlliſchen Feuer geſtrafft werden. Juda und Iſrael aber, das iſt: die rechtglaͤubige wahre Chriſten werden Wein, Milch, Waſſer, das iſt: Friede und Freude, Uberfluß alles Gu⸗ ten, Troſt, Erquickung, und Erloͤſung aus allen Anfechtungen haben immer und ewiglich, da⸗ von ſie allezeit gruͤnen werden wie die Ce dern 44 q EOt⸗ 979 GOttes; welches alles ſie in Chriſto und durch in alle Ewigkeit. CHriſtum haben und ewiglich beſitzen ſollen; der wird auch ſammt dem Vater, und Heili⸗ gem Geiſte in ihnen und unter ihnen wohnen Ende des Propheten Joels. Des Propheten Amos 1. Capitel. Dahin verhelffe uns auch GODDTD Vater, Sohn und H. Geiſt, Hochgelobter GOtt in Ewigkeit, AME NA Grophet Das Erſte Capitel. — ☛— S iſt der Prophet Amos zwar ein armer Hirte zu Thekoa geweſen, ß wie er ſelbſt ſagt im Anfang die⸗ ſes Buchs, und Cap. 7. da er Lehren. Allls dieſem Eingange des Propheten Amos hat man dreyerley zu lernen. 1. Daß GOtt bißweilen fuͤr der Welt unan⸗ 2 O ſpricht: Ich bin kein Prophet, ſehnliche Leute erwehle, durch die er groſſe Din⸗ noch eines Propheten Sohn, ſondern ein Kuͤh⸗ Hirt, der Maul⸗Beere ablieſet; Doch merckt man bald, daß dieſes Buch, ſo er hinterlaſſen, nicht Hirten⸗Arbeit ſey, wiewol er etlichemal auf Hirten⸗ Weiſe redet; ſondern es ſey ein Wort des HERR N, vom Heiligem Geiſte eingegeben; wie Petrus ins gemein von denen Propheten und ihren Weiſſagungen und Schreifften zeuget, 2. Epiſt. 1, 21. Darum dieſe Schrifft als GOttes Wort in denen Ev⸗ angeliſchen Schꝛifften zweymal angezogen wiꝛd, als Apoſt. Geſch. 7, 42. von Stephano; darnach in dem Concilio oder Verſammlung derer Apoſtel, da ſie einen Schluß vom Reiche Chriſti gemacht haben. Amos hat gelebt und geprediget zur Zeit Uſia, des Konigs Juda; und Jerobeam des andern dieſes Nahmens, des Ko⸗ nigs Iſrael; zwey Jahr zuvor, ehe das groſſe Erdbeben im Lande Canaan entſtanden, deſſen auch der Prophet Zacharias gedenckt/ Zachar. 14,5. Dieſer Amos iſt von Thekoa aus dem Lanze Juda in das Koͤnigreich Iſrael geſandt wodden, dem Volcke Iſcael zu predigen, und ſie wegn ihrer Abgoͤtterey und anderer Suͤnden zu ſtrafen. ge ausrichtet; deſſen Urſache Paulus anzeigt, da er ſchreibet: Was thoͤricht, was ſchwach, was unedel und veracht, und nichts fuͤr der Welt iſt, das hat GOtt erwehlet, daß er zu Schanden und zu nichte mache, was weiſe, ſtarck, und et⸗ was iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme, 1. Cor. 1,277⸗29. 2. Daß GOtt, ſo viel an ihm iſt, nichts un⸗ terlaſſe, was zu derer Menſchen Heyl und Wohl⸗ fahrt dienet; dazu,/wenn es vonnoͤthen iſt er auch auſſer ſeiner gewohnlichen Ordnung Leute er⸗ weckt, die die in Suͤnden Schlaffende aufmun⸗ tern, und zur Buſſe vermahnen; zum Zeugniß: daß er nicht Gefallen habe an dem Dode des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, Ezech. 33/ 11. 3. Und zu dem Ende, wenn die muͤndliche Predigt nicht gnugſam ſeyn will, ſo ſtellt er auch wirckliche Buß⸗Prediger auf, als Erdbeben und dergleichen ſchreckliche Zorn⸗Zeichen, ob ſie ſo wollten in ſich ſelbſt gehen, und wahre Buſſe thun. Es faͤngt aber der Prophet ſein Predigt⸗Amt im II. Theile dieſes Capitels gar ernſtlich und bebrohlich an/ und ſpricht: Der HErr, der wah⸗ re 980⁰ Vunden R “ “R E Fl vxurd bnpeſe nn grim loſon de Dobonde kkund (urarn ich ſae Unſer D Vrred V Du N Hichts Glutich hgen an gen und loſen, 9 er Eer webrͤ ge Die wveenn ſie HGHyjfeine Wegten kome. unde wennm uid dee. Bſen Gehen zuvorge hot ken het uͤber hne gll ſende kefnie und ab huungent geſccht ſen weerd mi a 960 nd auch e, , Aos eltunod⸗ ſe Di⸗ eigt da Waltiſt, chanden ‚und et⸗ . Uühnne, hts u⸗ doh'⸗ erouh Aute er⸗ auſinu⸗ Zeugniß: dode des und lehe inbiche terauch dbeben hen, ob d woßre it⸗Ant lch und der wah⸗ ſe 981 Des Propheten Amos 1. Capitel. re und einige GODT, der Zion und Jeruſa⸗ lem zu ſeiner Wohnung erwehlet hat, wird wie ein grimmiger Lowe bruͤllen, und nicht ſein gnaͤ⸗ dig Wort, ſondern ſeines Zorns⸗Stimme hoͤren laſſen, die einen ſolchen Nachdruck haben wird, davon das gantze Land Iſrael wird uͤbel verwuͤ⸗ ſtet und verderbet werden; ſo gar, daß auch un⸗ ſerer armen Hirten Auen oder Wieſen jaͤmmer⸗ lich ſtehen, und der Berg Carmel, darauf wir unſer Vieh zu weiden pflegen, jaͤmmerlich ver⸗ dorren wird. Lehre. Dbn lernen wir: wenn die Menſchen auf guͤtliche und muͤndliche Vermahnungen nichts mehr geben wollen, wenn ſie auch die Goͤttlichen Zorn⸗Zeichen, die GOtt der HErr ihnen aufſtecket, verachten und in Wind ſchla⸗ gen, und ſich dadurch nicht zur Buſſe bewegen laſſen, daß er endlich erbittert wird, zur wirckli⸗ chen Straffe greifft wie ein erzuͤrneter grimmiger Lwe bruͤllet, und alles zerreiſſet, was er antrifft. Von denen Lowen ſagt man: daß ſie dererjeni⸗ gen, die ſich fuͤr ihnen demuͤthigen, verſchonen; 3 wenn ſie aber erzuͤrnet und beleidiget wuͤrden, ſo ſey kein Schonen mehr da, ſondern zerriſſen und wuͤrgten ohne Unterſcheid alles, was ihnen fuͤr⸗ komme. Alſo iſt gleichwol GOTD barmher⸗ zig und gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte; wenn man aber ſeine Gedult allzuhart verſuchet, und die Halsſtarrigen auf kein Vermahnen zur Buſſe, und auf keine Zorn⸗Zeichen nichts mehr geben wollen, ſo wird er ſo zornig, als gnaͤdig er zuvor geweſen, und ſein Zornuͤber die Gottloſen, hat kein Aufhoͤren, Sirach am 5,7. es ge⸗ het uͤber Land und Leute, Menſchen und Vieh, ohne alles Verſchonen. Darum ſollen wir zu⸗ ſehen, daß wir aitlanowieriger halsſtarrigerUn⸗ bußfertigkeit GODDT nicht allzuhart verſuchen und erbittern; ſondern auf geſchehene Vermah⸗ nungen bey Zeiten Buſſe thun, und uns beſſern, ehe ſich ſein Hertz von uns wende, und uns zum wuͤſten Lande mache, darinnen niemand wohne, wie er das Juͤdiſche Volck erinnert hat, Jere⸗ miaͤ am 6,8. 982 Ehe aber der Prophet dem Volcke Iſrael das Goͤttliche Urtheil anzeiget, und die Straffe ihrer Suͤnden verkuͤndiget ſo wendet er ſich zuvor im III. Theile zu denen Heyden: ihren Feinden, die rings um ſie her wohneten; als da geweſen ſind gegen Mitternacht: die Syrer; deren Haupt⸗ Stadt Damaſcus, und ihre Koͤnige Ben Ha⸗ dad und Haſael; gegen Niedergang: die Phi⸗ liſter, die zu Gaſa, Asdod, Aſcalon, und Ekron gewohnet; zwiſchen Mitternacht und Nieder⸗ gang: die zu Zor oder Tyro, und Sidon; gegen Mittag: die Edomiter, die zu Theman und Baz⸗ ra gewohnet; gegen Aufgang: die Ammoniter zu Rabba, und die Moabiter zu Kirioth, ꝛc. Von dieſen allen ſpricht der HErr: er wolle ihrer nicht verſchonen, ſondern ſie um ihrer Suͤaden willen hart ſtraffen. Welche Suͤn⸗ den der HERR bey iedem Orte nahmhafft machet, und ſind ſolche mehrentheils geweſen: Unbarmhertzigkeit, Tyranney, und Grauſam⸗ keit, die ſie gegen andere veruͤbet haben; darum wolle er ſie mit Feuer, und Verwuͤſtung Land und Leute heimſuchen und ſtraffen. Er ſagt von allen: er wolle um drey oder vier Laſter willen ſie ſtraffen. Drey und vier aber machen ſieben, welches fuͤr eine vollkommene Zahl in der heiligen Schrifft gehalten wird, und von GODD offters iſt gebraucht worden, ſonder⸗ lich auch im Straffen; daher ſagt er: er wolle die Miſſethat derer Vaͤter heimſuchen biß in das dritte und vierte, das iſt: in das ſiebende Glied, die ihn haſſen, im 2. Buch Moſ. 20,5. Ingleichen ſpricht er zu ſeinem Volcke: wenn ſie auf die erſte Straffe nichts gaͤben, ſo wolle er es noch ſiebenmal mehr machen ſie zu ſtraffen, um ihrer Suͤnden willen; und ge⸗ het alſo biß auf viermal ſieben, das iſt: acht und zwanzigmal, da er immer die Straffe ſchaͤrffer und groͤſſer machen wolle, 3. Buch Moſ. 26, 18. Alſe ſind drey und vier Laſter, nemlich ſie⸗ ben, das voͤllige Maaß derer Suͤnden, vor deren Erfuͤllung GTD nicht ſo hart ſtraffet; wie er denn von denen Amoritern ſpricht: Ihre gqq 2 Miſſe⸗ 983 Miſſethat ſey noch nicht alle. Zu denen Pha⸗ riſaͤern und Schrifftgelehrten aber ſagt CHri⸗ ſtus: Wohlan !erfuͤllet auch ihr das Maaß de⸗ rer Suͤnden eurer Vaͤter, Matth. 23, 32. Lehren. IR lernen 1. hierbey: daß GOtt nicht nureines gewiſſen Volcks, ſondern aller Volcker auf Erden, GOTD, HERR, und gerechter Richter ſey; deſſen Zorn vom Him⸗ mel offenbaret werde uͤber alles gottloſe Weſen, und Ungerechtigkeit derer Menſchen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf halten, Roͤm. 1,18. Denn es iſt kein Anſehen der Perſon⸗ ſuͤr GOTT; welche ohne aͤuſſerlich geſchriebe⸗ nes Geſetz geſuͤndiget haben, die werden auch ohne Geſetz verlohren werden; und welche am Geſetz geſuͤndiget haben, die werden durch das Geſetz verurtheilet werden. Denn auch die Heyden, die kein geſchrieben Geſetz haben, ſind ihnen ſelbſt ein Geſetzz damit, daß ſie bewei⸗ ſen: des Geſetzes Werck ſey beſchrieben in ihren Hertzen; ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dar⸗ Des Propheten Amos 1. Capitel. 4 984 aber nicht weiß, hat doch gethan, das der Strei⸗ che werth iſt, wird wenig Streiche leiden. Weil nun auch GOTT ſeinen Willen hell und klar offenbaret, ſollen wir uns befleißigen ſelbigen zu thun, auf daß wir nicht doppelte oder mehrfache Straffe leiden muͤſſen. 3. Sehen wir auch hierbey: obwol GOtt denen bußfertigen Glaͤubigen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nicht mehr geden⸗ cken wolle, Jerem. 31,34. So behalte er doch derer Unbußfertigen und Unglaͤubigen Suͤnden im friſchen Gedaͤchtniß, zehle ſie fleiſ⸗ ſig, und wenn ſie auf drey und viere, das iſt: auf ſieben kommen, und das Maaß ihrer Suͤn⸗ den voll werde, ſo bleibe die Goͤttliche Straffe nicht auſſen. Darum ſoll man bey Zeiten ablaſ⸗ ſen und Buſſe thun, ſonſten haͤuffeſt du dir ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag des Zorns, und der Offenbarung des gerechten Gerichtes GOt⸗ tes. Sonderlich aber ſollen wir uns 4. fuͤr Un⸗ barmhertzigkeit gegen bedraͤngte Leute huͤten; zu auch die Gedancken, die ſich unter einander welche die Haupt⸗Suͤnde geweſen, die der verklagen oder entſchuldigen, auf den Tag, da Prophet hier denen Heyden fuͤrwirfft, und GODD das Verborgene derer Menſchen rich⸗ GOttes Straffe daruͤber androhet. Denn ten wird, Rom. 2, 11.⸗14. das iſt eine ſolche Suͤnde, dadurch das Suͤn⸗ Gleichwol iſt das 2. auch gewiß: daß die, den⸗Maaß bald voll wird. Es wird, wie welche aus dem geſchriebenen Geſetz mehr Licht dieſe Exempel, und Jacobus Cap. 2, 13. und Erkaͤnntniß des Willens GOttes gehabt, bezeugen: ein unbarhertzig Gericht uͤber den und ſelbigen nicht gethan, haͤrtere Straffe lei⸗ gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat. den werden, als die andern, die nur das Geſetz Hingegen ſagt CHriſtus, Matth. 5, 7. See⸗ der Natur gehabt, und darwider gehandelt ha⸗ lig ſind die Barmhertzigen,denn ſie ſollen Barm⸗ ben; und das ſcheinet die Urſache zu ſeyn: war⸗ hertzigkeit erlangen. Die laſſe uns auch wider⸗ Um dieſer Prophet zum erſten denen Heyden ih⸗ xer Suͤnden Straffe ankuͤndiget, und denn erſt ſich zum Volcke Iſrael kehret, auf daß ſie ſich dabey erinnern moͤchten: wenn die Heyden, die ohne Geſetz geſuͤndiget, ſo hart geſtrafft wuͤr⸗ den, wie es denn ihnen ergehen werde, denen GOTTD ſeinen Willen ſo klar geoffenbaret, und ſie doch darwider gehandelt? Denn es heiſt ein⸗ mal: Der Knecht, der des HERRN Wil⸗ len weiß, und hat nicht nach ſelbigem gethan, der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Der es fahren der barmhertzige GOtt, hochgelobet in Ewigkeit, Amen! “ Das 2. Capitel. Achdem der Prophet im vorhergehenden 6 Capitel denen Heyden ihre Suͤnden, und die damit verdiente Goöͤttliche Straffe fuͤr die Augen gemahlet; ſo kommt er nun an das Volek Juda und Iſrael, und lie⸗ ſet ihnen gleicher Geſtalt ihren Text. Er feget aber I. wie man im Spruͤchwort ſagt: “ doß abe unng ſin (en fi kan nich 6ottes n ſhct 955 ſogtt d ſhe V. und ſa wilenn ochta Sinder tes/un chen B ſcher be en unt n wol Judaſ etzehre de ende betfolge S Ut Woer als die das ſſt: Goden filen. Gutha uld dar ſokeit e chtenn lbdancl ſchen un lidenkhn ſiche ue geſalen: As Warts, nenrſch 984 Etri⸗ he leden. dilen hell eſleiigen⸗ doppele . el GOtt Mſethat hr geden⸗ behalte er Caͤubigen ſi fleiſ⸗ „das iſt. rer Sun⸗ Sraffe tenablaße⸗ dir ſbſt oros,wod . ſir l⸗ e hüten; dee der ufft, und Denn as Sun wid, wi⸗ ,2/ I 3. aber den than hat. 57Gns en Banm lchoider⸗ gelobet in gehenden Suͤnden, Gottiche hunt eundlis rihtee ſtſ: s G0/, 985 ſagt: vor ſeiner Thuͤr, und nimmt das Juͤdi⸗ ſche Volck, darunter er auch gehoͤrte, zu erſt fuͤr; und ſagt wie vor: um drey und vier Laſter willen werde GOTD Juda nicht verſchonen; macht auch ſolche nahmhafft, und ſpricht: ſolche Suͤnden ſeyn: Verachtung des Goͤttlichen Wor⸗ tes, und Ungehorſam gegen daſſelbe. Inglei⸗ chen Beliebung luͤgenhaffter, falſcher, verfuͤhri⸗ ſcher Lehre, welcher auch ihre Vaͤter angehan⸗ gen, und denen ſie dieß Orts nachfolgten. Dar⸗ um wolle GODD der HERR ein Feuer in Juda ſchicken, das die Pallaͤſte zu Jeruſalem verzehren werde; das iſt: er wolle ihnen Fein⸗ de erwecken, die ſie mit Feuer und Schwerd verfolgen wuͤrden. Lehren. ES ſind zwar 1. auch viel andere Suͤnden unter dem Juͤdiſchen Volcke fuͤrgegangen; daß aber der HErr allein dieſe zwo: Verach⸗ tung ſeines Worts, und falſchen Gottes⸗Dienſt ihnen fuͤrwiefft, damit zeigt er an: daß dieſes die allergroͤſten und ſchwerſten Suͤnden ſeyn, als die wider das erſte und vornehmſte Gebot GOttes ſtreiten, und wol allein drey und vier, das iſt: die ſiebende vollkommenſte Zahl derer Suͤnden machen, und das Suͤnden⸗Maaß er⸗ fuͤllen. Denn das iſt eine der allergroͤſten Gutthaten GOttes, daß er uns ſein Wort gibt, und darinnen ſeinen Willen offenbaret, auch den rechten Weg, nicht allein zeitliche Wohl⸗ fahrt zu erlangen, ſondern auch zur ewigen See⸗ ligkeit zu kommen, weiſet. Solches nun ver⸗ achten und in den Wind ſchlagen, iſt der groͤſte Undanck gegen GOTT. Und ſo wir Men⸗ ſchen unter einander dergleichen Undanck nicht leiden konnen, wie ſollte ihm denn ſolcher ſchreck⸗ liche Undanck gegen ſeine ſo groſſe Gutthaten gefallen konnen? Aus dieſer Verachtung des Goͤttlichen nemlich Beliebung der Abgoͤtterey und des fal⸗ ſchen Gottes⸗Dienſtes. Denn ein Menſch kan nicht gar ohne GOtt und Gottes⸗Dienſt Des Propheten Amos 2. Capitel. 986 ſeyn; es iſt ihm ſolches von Natur eingepflan⸗ tzet. So nun iemand GOttes Wort aus de⸗ nen Augen ſetzet, darinnen er uns ſein Weſen und Willen geoffenbaret hat,ſo muß er ihm ſelbſt einen Abgott und Goͤtzen⸗Dienſt erdichten; wel⸗ ches nichts anders, denn verfuͤhriſche Luͤgen iſt, wie der HErr hier redet die den Menſchen in Irr⸗ thum, und endlich in Abgrund der Hoͤllen verfuͤh⸗ ret. Alle Menſchen ſind Luͤgner, Pfalm 116, 11. Was kan es denn anders als Luͤgen und Verfuͤhrung ſeyn, was ſie von GOTTD und GOttes⸗Dienſt auſſer GOttes Wort aus ih⸗ rem eigenen Gehirn erdichten? M 3. Solchen luͤgenhafften Gottes⸗Dienſtent⸗ ſchuldiget nicht, daß man ſagen wollte: wir ha⸗ ben ſolchen Gottes⸗Dienſt ſchon von langen Jahren her von unſern Vaͤtern empfangen, wel⸗ che nicht Narren geweſen, und auch werden ge⸗ wuſt haben, wie man GOtt dienen ſoll. Denn eben das ſtrafft GOTD allhier, daß ſie, ſo viel den Gottes⸗Dienſt betrifft, ihren Vaͤtern nach⸗ gefolget haben. Denn GOtt ſagt nicht: was eure Vaͤter gethan,das thut ihnen nach ſondern er ſpricht: Alles, was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut; ihr ſollt nichts dazu, noch davon thun, 5. Buch Moſ. 12, 32. Ja er verbeut die Nachfolge derer Vaͤꝛter, und ſagt: Ihr ſollt nach eurer Vaͤter Gebot nicht leben, und ihr Recht nicht halten, und an ihren Goͤtzen euch nicht verunreinigen. Denn ich bin der HErr euer GOtt nach meinen Gebo⸗ ten ſollt ihr leben, und meine Rechte ſollt ihr hal⸗ ten, und darnach thun/ Ezech. 20,18. Wer an⸗ ders thut der zuͤndet aus GOttes gerechtem Zorn und Straffe ein Feuer an, nicht nur ein zeitlich Feuer, das unſere Haͤuſer verzehret ſondern auch ein ewig Feuer in dem hoͤlliſchen Pful, der von Feuer und Schwefel brennet, dahin alle unglaͤu⸗ bige Veraͤchter des Goͤttlichen Worts, alle ab⸗ gottiſche Luͤgner relegirt und verwieſen ſind, Worts, folgt 2. auch nothwendig die andere, Offenb. 21, 8. Im II. Theile dieſes Capitels kommt der Prophet von dem Stamme Juda, auf die uͤbri⸗ gen Staͤmme Iſrael, und wirfft ihnen auch drey 4q 3 und 987 und vier Laſter das il: ein vollkommen Suͤn⸗ den⸗Maaß fuͤr; al (1.) Daß ſie umtecht am Gericht handeln, und die Gerechten um Geld verkauffen; indem ſie ſolche um eigenes Genuſſes willen mit ihrem Rechten zuruͤck ſtellen, und Ungerechte ihnen vorziehen. Ingleichen, (2.) daß ſie unbabmherzig mit denen armen Leuten umgehen; daß ſie nirgend g fortkommen konnen, und wenn ſie nur ein paar Schhuhe, oder ſonſten etwas Geringes an ihnen erlangen konnen, ſo unterlaſſen ſie es nicht. Uber dieſes treiben ſie (3.) nicht allein Hu⸗ rerey und Ehebruch, ſondern auch Blut⸗Schan⸗ de; indem Sohn und Vater bey einer Dirne liegen, dadurch der Nahme GOttes unter denen Heyden entheiliget wird. Noch weiter (4.) von Kleidern und andern Geraͤth; das ſie Pfands⸗Weiſe von denen Ar⸗ men genommen und behalten, oder von denen Straff⸗Geldern, die man ihnen unbillig abge⸗ nommen, opffern, ſchlemmen, freſſen, und ſie in ihren Goͤtzen⸗ Haͤuſern verſauffen. (5§.) Und ohngeachtet, er, der HERR, ih⸗ nen viel Gutes gethan, indem er ſie aus dem Dienſt⸗ Hauſe Egypten gefuͤhrt; die maͤchti⸗ gen Voͤlcker derer Amoriter fuͤr ihnen vertilget: ſie vierzig Jahr in der Wuͤſten erhalten, daß ſie derer Amoriter Land beſeſſen; auch aus ih⸗ ren Kindern Propheten und Naſareer erweckt, die GOTD eine Geluͤbde gethan, keinen Wein zu trincken; ſo erkenneten ſie doch alle ſolche Gutthaten nicht, ſondern Gaͤben (6.) auch denen Naſareern Wein zu treincken, und machten, daß ſie ihre Ge⸗ luͤbde ſo ſie GO T T gethan haben, braͤ⸗ chen. (7.) Und denn geboöten ſie denen Prophe⸗ 2 ten: daß ſie nicht weiſſagen, nicht lehren, Pen.⸗ oder die Suͤnden des Volecks ſtraffen Uten Um ſolcher Suͤnden willen nun, ſpricht der HERR, koͤnne und wolle erihrer nicht ſchonen, 5 Des Propheten Amos 2. Capitel. Garben kirret. Er wolle Feinde uͤber ſie ſchi⸗ cken, denen auch die Schnelleſten weder zu Roß noch zu Fuß entfliehen, und die Allerſtaͤrckeſte und Maͤchtigſte nicht wuͤrden wderſtchen t fon⸗ nen. Lehren. (R ſehen 1. hierbey: wie Abgbtterey dund falſcher Gottes⸗Dienſt, darein die Staͤmme Iſrael gerathen, und darinne biß uͤber die Ohren geſteckt, ein Brunn⸗Quell und Ur⸗ ſprung aller Laſter ſey, auch ſolcher, ſuͤr welchen die Natur eines vernuͤnfftigen Menſchen ſich enſetzen ſollte; Immaſſen denn hier ein ſolch Re⸗ giſter von denen abgoͤttiſchen Iſraeliten erzehlet wird. Die Furcht GOttes machet weißlich thun in allen Sachen, und GOttes Gebot leh⸗ ret kluͤglich fahren in alem Handel, Sirach am 19, 18. Wo man nun GOttes Ge⸗ bot, Gottes⸗Furcht aus denen Augen ſetzet, und nach menſchlichen Hertzens Gutduͤncken faͤhret, da kan nichts denn Thorheit, Schande, Suͤnd und Laſter daraus folgen; darum man ſich fuͤr Abgoͤtterey und falſchen Gottes, Dienſt wohl zu huͤten hat. 2. Iſt aber unter vielen andern ſchweren Suͤnden nicht die geringſte: wenn man von der Gerechtigkeit weichet, und Unrecht am Gericht handelt, dadurch eine gerechte Sache unterge⸗ druckt; denen Gottloſen aber Recht geſprochen wird. Denn dazu ſind die Gerichte, und alle Obrigkeit von GO T T eingeſetzt, daß gleich Recht und Gerechtiken iederman widerfahre; wie GODD der ERR ſagt, Pſalm 82, 3. 4. Schaffet Recht denen Armen und denen Waͤyſen, und helffet dem Elenden und Duͤrff⸗ naer zum Recht. Errettet den Geringen und lrmen, und erloͤſet ihn aus derer Gottloſen Ge⸗ walt. Wehe aber denen, die denen Gottloſen Recht ſprechen um Geſchencke willen, und das Recht derer Gerechten von ihnen wenden ſpricht der HERR, Eſa. 5,23. Ingleichem ſoll man ſich 3. ins gemein fuͤr aller 988 er wolle ſie mit ſo viel Ungluͤck beladen, daß ſie darunter kirren ſollten, wie ein Wagen voll theilung ſ . Dew dieh “ n Aehun mer ſ Pooheen 66 Gef 999 alet S ſechee neniti dere Ce ſiſitnich nu res berd Aol Unzuche, 4 u 60˙ hau en B ſodiigenn Wenn ſollen nih ichtſtr der Thar neinen G federtige mandentt uiſie ab un der Verwwides eukt wer ,2,. Kdascm irft 0, dien 988 † ndaßſie gen dol rſieſchi⸗ eu Nas ſäͤnkeſte hen hin⸗ ottetey arein die bißiber ued Ue⸗ welchen hhen ſih ſolchRe⸗ azehlt weißich chotich⸗ Sirach ttes G⸗ iet ued ſchret eSund mſchſir nſt wohl ſchcveren nbonder Getiht e unterge eſprochen undale geich derfahre alm 82 modenen Duf⸗ ngen und oſen Ge⸗ Gottoe ud das enen ſt aler 989 aller Schinderey, Unterdruͤckung und Ubervor⸗ theilung derer Armen huͤten, daß ſie nicht wider ſolche Schinder zu GOtt ſchreyen, welches ih⸗ nen uͤbel bekommen wird. Denn das Gebet derer Elenden dringet durch die Wolcken, und laͤſſet nicht ab, biß es hinzu kommet; und hoͤret nicht auf, biß der Hoͤchſte drein ſiehet. Wel⸗ cher auch denen Unbarmherzigen die Lenden zer⸗ ſchmettern, und einem ieglichen thun wird, wie er es verdienet hat, Sir. 35,/21. 22. Al1ſo hat man ſich auch 4. ſuͤr andern Suͤn⸗ den, die hier erzehlet werden, als: Hurerey und Unzucht, Freſſen und Sauffen, ſonderlich aber fuͤr Undanck gegen die Gutthaten GOites ernſt⸗ lich zu huͤten. Denn gleichwie es uns Menſchen ſchmertzlich wehe thut, wenn man undanckbar gegen uns iſt; alſo und noch vielmehr thut es GODD wehe, wenn die Menſchen ſeiner Gut⸗ thaten vergeſſen, und weder mit Worten noch mit Wercken danckbar dargegen ſind; daruͤ⸗ ber er ſich beklaget und ſaget: Danckeſt du al⸗ ſo deinem GOTT, du toll und thoͤricht Volck? Wenn denn 5. dazukommt, daß man denen Propheten, Lehrern, und Predigern gebeut: ſie ſollen nicht weiſſagen, die Suͤnden und Laſter nicht ſtraffen; da iſt die Goͤttliche Straffe fuͤr der Thuͤr, und es heiſt: die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſraſ laſſen, ich will ſie vertilgen von der Erde, 1. B. Moſ. 6,3. 6. Dieſer Straffe GODTES wird nie⸗ mand entlauffen, wie ſchnell er iſt niemand wird ſie abwenden, wie ſtarck und maͤchtig er iſt; denn der HERR Zebaoth hat es beſchloſſen, wer will es wehren? Und ſeine Hand iſt ausge⸗ reckt, wer will ſie wenden? ſpricht Eſaias/ Cap. 14,27. Allein rechtſchaffene wahre Buſſe iſt das Mittel, dadurch GODTes Zorn und Straffe kan abgewendet oder gemildert wer⸗ den; die wircke in uns GOTT durch ſeinen Heil. Geiſt, Amen Des Propheten Amos 2. Capitel. 99⁰ Das 3. Capitel. Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗ eten. Der I. iſt eine Vermahnung zu fleiſ⸗ ſigem Auffmercken. Hoͤret, ſagt der Prophet: was nicht ich, ſondern der HErr mit euch redet, ihr Kinder Iſraell nicht nur mit einem oder zwey⸗ en, ſondern mit allen, die er aus Egypten⸗Land gefuͤhret, und die er allein aus allen Geſchlechten auf Erden, fuͤr ſein eigenthuͤmlich Volck erkannt und angenommen hat. Darum aber, ſpricht er, wolle er auch ſie fuͤr andern heimſuchen, und um alle ihre Miſſethat ſtraffen. . Lehren. NWer werden hierbey I1. erinnert: wenn W9 GOttes Wort vorhandeniſt, ſo ſoll ie⸗ derman mit allerley Reverentz und Ehr⸗Erbie⸗ tung ſolches hoͤren und darauf mercken, wie Chriſtus ſagt: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤ⸗ re, Luc. 8, 8. Darnach ſo lernen wir auch 2. hieraus: wie man das Wort GO DTes lehren und predigen ſolle; nemlich alſo, daß es auf die gegenwaͤrti⸗ gen Zuhoͤrer gerichtet werde, und ſie erkennen und mercken, daß ſie gemeynt und getroffen ſeyn; immaſſen der Prophet hier ſpricht: Hoͤret, was der HErr mit euch redet, ihr Kinder Iſ⸗ rael! Denn wenn man GOttes Wort nur ins gemein dahin prediget, ſonderlich wie heff⸗ tig er uͤber die Suͤnden zuͤrne, ſo ſitzen gemeini⸗ glich die Leute da, und meynen: es gehe ſie nicht an, ſondern vielleicht andere Voͤlcker in weit entlegenen Landen; denen muß man ſagen: hoͤ⸗ ret, was der HErr mit euch redet, die ihr hier unter der Cantzel ſitzet. Da der Prophet Nathan dem David erzehlet, wie ein reicher Mann, der viel Schaafe gehabt, als ein Gaſt zu ihm kommen, einem armen Manne, der nur ein einiges Schaͤflein hatte, ſolches genommen, und ſeinen Gaſt damit geſpeiſet habe, meynte David nicht, daß ſolches ihn anging; ſuhr deßwegen hexgus, und ſagte: So wahr der HErr 991 HErrebet, der Mann iſt ein Kind des Todes, der das gethan hatz faͤllete auch gleich ein Urtheil, wie man ihn ſtraffen ſollte. Da aber der Pro⸗ phet Nahan ſagte: Du biſt der Mann; und ihm dieſes Gleichniß von ſeinem begangenen Ehebruch und Todſchlag auslegte, da ging Da⸗ vid in ſich ſelbſt; bekannte ſein Unrecht, und ſag⸗ te: Ich habe geſuͤndiget wider den HERRN, 2. Sam. 12. Alſo ſag ich, muß man denen Leuten der Geſtalt predigen, daß ſie mercken: ſie ſeyn gemeynt und getroffen. Das aber iſt 3. eine wunderliche Folge, daß GOit der HErr hier ſagt: weil ich euch Iſraeli⸗ ten allein aus allen Geſchlechten auf Erden er⸗ kannt, und zum eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet habe, darum will ich euch heimſuchen uñ ſtraffen um alle eure Miſſethat. Sollt es nicht vielmehr heiſſen: darum will ich eurer ſchonen? Aber da⸗ bey ſehen wir: daß GOtt diejenigen, denen er viel Gutes gethan hat, eher und gemeiniglich haͤrter zu ſtraffen pflege, als andere, denen er nicht ſo viel Gutes erwieſen. Denn das thut er keines weges darum, daß wir deſto frecher ſollen ſuͤndi⸗ gen, ſondern, daß wir GODT zu ſchuldiger Danckbarkeit, deſto frommer werden. Alſo, daß er uns durch Chriſtum erloͤſet hat von aller Unreinigkeit, iſt darum geſchehen: daß er ihm ſelbſt reinigte ein Volck, das fleißig waͤre zu gu⸗ ten Wercken, Tit. 2, 14. Daß er uns in Chriſto erwehlet, iſt darum geſchehen, daß wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der Liebe, Eph. 1,4. Wo das nicht geſchicht,ſo hoͤret die Guͤte GOTTes auf, und gehen ſeine Straffen deſto haͤrter an, deß wir uns gewiß zu verſehen haben. Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Bericht, in etlichen Gleichniſſen: wie billige Urſachen GOtt zu ſtraffen habe, und daß er niemand Un⸗ recht thue; Und ſagt (1.) Wenn zween mit einander wandeln ſollen, ſo muͤſſen ſie eins unter einander ſeyn. Ihr aber, will er ſagen, ſeyd nicht eins mit mir, ſondern ſeyd meine Feinde durch eure boͤſe Wercke, darum kan ich nicht in Gnaden mit und unter euch wandeln. (2.) Des Propheten Amos 3. Capitel. 992 Gleichwie ein Lowe nicht bruͤllet, wenn er keinen Raub fuͤr ſich hatzalſo laſſe ich auch mein Droh⸗ Wort nicht erſchallen, ich ſehe denn, daß die Menſchen meinem Zorn gleichſam zum Raube werden, und in meine Straffe fallen; welche die Menſchen gleichwol wenig achten, und was ih⸗ nen Widriges begegnet, das meynen ſie geſchehe ohngefaͤhr. Aber (3.) ſo wenig ein Vogel oh⸗ ne einen Vogel⸗Steller in die Stricke faͤllt, ſo wenig ein Vogel⸗Steller das Garn auffhebt, wenn er noch nichts gefangen; ſo wenig wider⸗ faͤhrt dem Volcke ein Unfall ohne GOttes Wil⸗ len und Rath, der auch von ſeinem Fuͤrhaben nicht ablaͤſſet, er habe es denn hinaus gefuͤhrt, da⸗ fern er durch wahre Buſſe nicht abgehalten wird. Wie nun iederman erſchrickt, wenn man mit der Poſaune eine Anzeigung des herzunahenden Feindes gibt; alſo ſollte mein Volck erſchrecken, wenn ich durch meine Propheten wegen ihrer Suͤnden ein Ungluͤck verkuͤndigen laſſe, deren keins in der Stadt iſt, das ich der HErr nicht thue; thue auch nichts, ich offenbare denn mein Geheimniß zuvor denen Propheten meinen Knechten, die ſolches verkuͤndigen ſollen und muͤſſen. So wenig man ohne Furcht ſeyn kan, wenn der Lwe bruͤllet; ſo wenig konnen die Pro⸗ pheten unterlaſſen GOttes Zorn anzukuͤndigen, wenn er ſolches befiehlt und haben will. Damit ſie aber nicht meynen: GOtt thue ihnen Unrecht, wenn er ſie ſtraffe; ſo berufft er ſich auf die Heyden, nemlich die Philiſter zu As⸗ dod, und auf die Egyptier, wenn ſie ſollten auf die Berge Samariaͤ kommen, und daſelbſt ſe⸗ hen und hoͤren: welch ein groß Zeter⸗Geſchrey im Lande waͤre, uͤber Unrecht, Frevel, und Ge⸗ walt, damit einer dem andern, ſonderlich die Ge⸗ waltigen die Armen unterdrucken, und ſich mit ihrem Schweiß und Blut raͤuberiſcher Weiſe bereichern, ſo wuͤrden ſie bekennen muͤſſen, daß es groß Unrecht ſey, und GODD ſolchen Frevel nicht koͤnne ungeſtrafft laſſen; das wolle er auch nicht thun, ſpricht der HERR, ſondern ver⸗ . . D Egangſ dr N üuiſet; t 9 haſchaf hhreunr ſtürhet, undhen nen⸗Be⸗ inuetrn u. den St agehen Nahed welchere beneffen ſo kein G Rkahim Khen oh nderfo Daß⸗ der Str⸗ eebez in Buf Gtffen den wie Das ſi dieB. chwrie hem Ae ſachesc legenef ſlingn Dang aondete dengen twa in fidende gen. AD 1 M ier kiinen ein Deoh⸗ m Raube welchedie d wasih⸗ iegeſchehe Vogeloh⸗ fäͤlt, ſ auffhebt, ig wdder⸗ dtes Wil⸗ Fürhaden eführt da⸗ bgehalten nmantt unahenrden . eſchrecken, ſe, deren Err nicht Nenn man n meinen ſollen und Utſehnkon, endieeo⸗ ukundigen, l. GOttthe bekufft er ſſerzn As⸗ ſolten on daſche ,Gſhtey und Ge⸗ ne ſich mt her Wiſe e daßes hen te as wolle e R ſondern begen e . be⸗ 993 verſchaffen: daß das Land rings umher belagert, ihre unrechtmaͤßige Gewalt gedaͤmpffet und ge⸗ ſtuͤrtzet, und ihre Haͤuſer wiederum geplünder, und beraubet werden. Lehren. NJeGleichniſſe vom Bruͤllen dererLoͤwen, WVvom Vogel⸗Steller, und vom Poſau⸗ nen⸗Blaͤſer, lehren uns GOtt fuͤrchten, und er⸗ innern uns der goͤttlichen Vorſehung, auch in dem Straffen. Denn die Straffen GOttes ergehen nicht ohngefaͤhr, ſondern aus gerechter Nache des goͤttlichen Zorns wider die Suͤnde; welcher auch zuvor verſehen, wen die Straffe betreffen, oder wer frey ausgehen ſoll. Denn ſo kein Sperling auf die Erde faͤllt ohne GOtt den himmliſchen Vater; wie ſollte einem Men⸗ ſchen ohne ſein Vorwiſſen und Willen etwas widerfahren, der eines ieden Haar auf dem Haupte gezehlet hat? Matth. 10, 29. 30. Dafß er aber 2. nichts thut, er offenbare es denn zuvor ſeinen Propheten; das iſt eine An⸗ zeigung ſeiner vaͤterlichen Guͤte, daß er uns mit der Straffe nicht uͤbereilet, ſondern laͤſſet uns dieſelbe zuvor verkuͤndigen, auf daß wir bey Zei⸗ ten Buſſe thun und uns beſſern, dadurch die Straffe koͤnne abgewendet oder gemildert. wer⸗ den, wie das Exempel des Propheten Jonaͤ und derer Niniviten bezeuget. Das III. Stuͤck dieſes Capitels iſt ein Troſt fuͤr die Bußfertigen. Denn,ſpricht der HErr: gleich wie zu Zeiten ein Hirte, der behertzt iſt, ei⸗ nem Loͤwen, der ihm ein Schaaf geraubet hat, ſolches abjaget ‚und wo nicht gantz doch ein Knie oder Ohr⸗Laͤpplein davon aus ſeinem Rachen reiſſet; wie David, da er noch ein Hirten⸗Kna⸗ be geweſen, gethan, I. Sam. 17,35. alſo ſollen auch etliche wenige, die zu Samaria und Damaſco wohnen, die ſich der Abgoͤtterey und anderer Suͤnde nicht theilhafftig gemacht, in dem gemeinen Untergange erhalten werden, und etwa in der Ecke ein Bette oder eine Sponde finden, da ſie werden ſicher ſeyn und ruhen moͤ⸗ gen. Aber die abgottiſchen Altaͤre zu Bethel, Prophet Amos. Des Propheten Amos 3. Capitel. 994 ingleichen die koͤſtliche Helffenbeinere Haͤuſer, die zu Pracht undLuſt des Sommers oder Win⸗ ters gebauet, es ſeyn gleich Goͤtzen⸗Haͤuſer, oder Privat⸗Haͤuſer, ſollen alle untergehen, welches die Propheten dem Volcke Iſrael zur Nachriche anſagen ſollen. Lehren. r ſehen I. dabey: Daß GOtt allent⸗ halben unter dem groſſen Hauffen derer Gottloſen ſeine unſichtbaren auserwehlten Hei⸗ ligen habe, dadurch ſeine Kirche erhalten wird, und der Artieul des Chriſtlichen Glaubens: Ich glaube eine heilige Chriſtliche Kirche; veſt bleibe. 2. Werden dieſe vielmal in allgemeinen Pla⸗ gen und Straffen von GOtt wunderbarlich er⸗ halten; wie Noah ſamt denen Seinigen, in der allgemeinen Suͤnd⸗Fluth; Lothi in dem Unter⸗ gang Sodomaͤ und Gomorraͤ; die Chriſten in der Verwuͤſtung des Judiſchen Landes, und an⸗ dere anderswo. 3. Wenn aber ſolche ſchon etwan in gemei⸗ nen Plagen mit herhalten muͤſſen, ſo iſt doch ein groſſer Unterſcheid unter denen Bußfertigen und Unbußfertigen; dieſe gehen mit Leib und Seele zu Grunde /jene aber kommen durch den zeitlichen Tod zur ewigen Ruhe und Seeligkeit; die ver⸗ leihe uns auch GOtt Vater, Sohn, und Heili⸗ ger Geiſt, Amen! Das 4. Capitel. eſſes Capitel haͤlt auch drey Stuͤcke in Erſtlich: redet der Prophet die Ober⸗ ſte, Fuͤrſten, Herren, Raͤthe, und Amt⸗Leute, ſamt ihrem ſtoltzen Frauen⸗Zimmer an und ſtel⸗ let ihnen ihre Suͤnden ſamt der herzuruͤckenden Straffe fuͤr Augen. Er nennet ſie aber fette Kuͤhe auf dem Berge Samaria; darum, daß ſie ſich mit Freſſen und Sauffen wie die Kuͤhe gleichſam maͤſteten, und damit ſie ſolches deſto beſſer hinaus bringen und laͤnger treiben moͤchten, ſo thun ſie denen rrr Dürff⸗ 99⁵ Duͤrfftigen mit unbilligen Schatzungen unrecht, und mit Wucher und Schinderey treten ſie die Arinen untee die Fuͤſſe. Ihre Herren aber, die Recht und Gerechtigkeit handhaben ſollten, hal⸗ ten ſie davon ab; ſprechen ihnen dagegen zu, ſie ſollten Wein herbringen laſſen, daß man tapffer ſauffen moge. Wie es ihnen aber daruͤber ergehen werde, davon ſagt der Prophet weiter alſo: GOtt der HErr habe geſchworen bey ſeiner Heiligkeit, es werde die Zeit kommen, daß ſie und ihre Nach⸗ kommen wuͤrden mit Angeln und Haͤcklein wie die Fiſche aus dem Waſſer geruͤckt und ge⸗ ſchlachtet werden; und was davon komme, werde zu denen Luͤcken an der Stadt⸗Mauer hinaus draͤngen; und die Ertapten wuͤrden gen Harmon verworffen, oder uͤber den Berg Ama⸗ nus in Aſſyrien weggefuͤhrt werden. Lehren. . S Aß 1. der Prophet die Haͤupter des Koͤnig⸗ Dreichs hier ſo hart antaſtet, darbey haben wir zu bedencken: wenn ſolches heutiges Tages von einem Prediger geſchaͤhe, daß ſolches wol ſuͤr eine Injurie und Unbilligkeit, fuͤr eine Schmach und Laͤſterung moͤchte gehalten wer⸗ den. Aber wenn ein Prediger dieß Orts, aus billigem Eiffer bekannten oͤffentlichen Suͤndern, die ſichs ſonſten nicht wollen ſagen laſſen, zu weilen etwas hart auf die Haube greiffet, das kan und ſoll keines weges fuͤr eine Unbillige Schmach angezogen werden, man wollte denn die Heiligen Propheten, CHriſtum ſelbſt , und ſeine Heiligen Apoſtel dergleichen unbilliger Schmach beſchuldigen, die offtermals mit ſehr harten Wortenum ſich geworffen; als Eſaias nennet die Fuͤrſten des Volcks Juda Diebs⸗ Geſellen, Cap. 1,23. Chriſtus die Phariſaͤer Schlangen⸗und Ottern⸗Gezuͤchte, Matth. 23, 33. Petrus alle Unbußfertige Hunde und Saͤue, 2. Epiſt. 2,22. In ſolchem, wenn nichts an⸗ ders als derer Leute Beſſerung Heyl und Wohl⸗ fahrt geſucht wird, iſt es keine Unbilligkeit oder Schmach, ſondern ein Werck der Liebe, wel⸗ ches der Prediger Amt erfordert, die die Un⸗ Des Propheten Amos 4. Capitel. 996 bußfertigen ſtraffen ſollen, Tit. 1,9. Und zwar fuͤr allen, auf daß ſich auch die andern fuͤrchten, I. Tim. 5, 20. Welches nicht allein gegen ge⸗ ringe, ſondern auch gegen hohe Leute geſchehen ſoll, um ſo viel deſto mehr, weil ſolche auch mehr Schaden thun, wenn ſie in ihrem Amte ſtraͤff⸗ lich ſind, und dadurch nicht allein andern Urſache zu ſuͤndigen geben, ſondern auch ſie durch ihre bo⸗ ſe Exempel veraͤrgern, welches ihnen zu ewigem Unheyl gereichet, wo ſie ſich nicht warnen laſſen. Uber das/wenn 2. die Oberſten eines Volcks ihr Amt nicht thun/mehr das Freſſen und Sauf⸗ fen abwarten, als daß ſie Recht und Gerechtig⸗ keit denen Leuten widerfahren laſſen; ſo gehet es gemeiniglich am haͤrteſten uͤber die Duͤrffti⸗ gen, denen dadurch Unrecht geſchicht; und uͤber die Armen, die hiermit untertreten werden. Und das auf zweyerley Weiſe: erſtlich, weil man ihnen fuͤr denen, die ihnen Gewalt thun, keinen Schutz haͤlt, ſondern um Geſchenck und Gaben willen denen Gewaltthaͤtigen alles uͤberſiehet; darnach, wenn man friſſet, ſaͤuffet, und ſchlem⸗ met, daß es anfaͤngt bey hohen Haͤuptern alle zu werden, ſo weiß man eine Schatzung uͤber die andere zu erdencken, dadurch die Armen am mei⸗ ſten erſogen und untertreten werden, und gehet alſo, wie der 10. Pſalm v. 2. ſaget: Wenn der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Ge⸗ rechte und Arme leiden. Weil denn GOtt ein Schutz derer Armen iſt, und ihrer nicht ver⸗ geſſen kan, ſo ſchweret er bey ſeiner Heiligkeit, daß er ſolchen Frevel nicht wolle oder koͤnne ungeſtrafft laſſen; ſondern er wolle Menſchen⸗ Fiſcheruͤber ſie ſchicken, die ſie mit Kriegs⸗An⸗ geln oder Haͤcklein ſangen, und als faule Fi⸗ ſche zum Lande aus fuͤhren ſollen. Darum hat man ſich fuͤr unrechtmaͤßiger Gewalt, ſonder⸗ lich fuͤr Unterd ruckung derer Armen ernſtlich zu huͤten, wenn man GOttes gerechtem Gerichte entgehen will. S Im II. Theile dieſes Capitels ſtrafft GOtt der HERR das gantze Volck wegen ihrer Abgoͤtterey, und ſaget: ſie ſollten gleichwol “ “ “ den Wen --MNW — Veit ſtegn Hitlauf gerv He andern gottthen hne Ge hungen, Werden. bomn S. hobe ien lakundi tes⸗ Di gerne ii les ſon mmachten ton endlis chen & ſ Gttaffe Duner dasiſt. an etliche AKunnich mwaſ gen egeb ſaes ſeine nit Dur⸗ Geäk ſtleng un GStdte ie; den ſih nht 5 e ſoſt en ſe i daran. 4 ttez ſotaßſin techionten g Undzwar finhten, gegenge⸗ geſchehen guch mihre hte, ſaff⸗ mnleſache chihtebo⸗ n ewigem hen laſſen. s Belcks uud Souf⸗ Gerechtig⸗ 1 gehet Dlrffti⸗ und über den. Vrd well mn n, keigeg. d Gaben berſehet; nd ſchlem⸗ Uptern dle . g ibe die enam mei⸗ Und gehet t: Wenn ußder Ge⸗ enn GOtt t nicht ver⸗ Heilgkeit, der knne diegsA ſoue Fi⸗ Dmum hat ,ſonde⸗ Cnſtlichmn Gene uft GO egen le⸗ glech edH „ e Muſchen⸗ 997 hinlauffen zu ihren abgoͤttiſchen Kirchen und Goͤ⸗ tzen⸗Haͤuſern gen Bethel und Gilgal, und des andern Tages Morgens ihre Opffer ihrem Ab⸗ gott thun; des dritten Tages aber (damit keiner ohne Gottes⸗ Dienſt vergehe.) ihre Zehenden bringen, davon ihre Abgoͤtterey moͤchte erhalten werden. Auch moͤchten ſie ihr Raͤuch⸗Werck vom Sauerteig, welches er gleichwol verboten habe, immer forttreiben, und dabey predigen und verkuͤndigen laſſen, wie angenehm ſolcher GOt⸗ tes⸗ Dienſt, ſonderlich das freywillige Opffer, GODD dem HERR N ſey, welches ſie gar gerne hdreten, daß ſie ſolche liebe Kinder GOt⸗ tes ſeyn ſollten. Aber mit ſolcher Abgoͤtterey machten ſie nur der Suͤnden viel, und erfulle⸗ ten endlich das Maaß ihrer Sunden; fuͤr wel⸗ chen er ſiebffters mit Worten und wircklichen Straffen, aber alles umſonſt, gewarnet habe. Denn er habe ihnen muͤßige Zaͤhne gegeben; das iſt: Hunger und Kummer; er habe ihnen an etlichen Orten den Regen verhalten, daß das Korn nicht koͤnnen zeitig werden, ſondern verdor⸗ ren muͤſſen; an etlichen Orten aber habe er Re⸗ gen gegeben, zum augenſcheinlichen Exempel daß jenes ſeine Straffe ſey. Er habe ſie geplaget, mit Duͤrre, Brand⸗Korn und Raupen, davon ihre Freuͤchte verderbet worden. Er habe Pe⸗ ſtilents und Krieg uͤber ſie geſchickt. Ja etliche Staͤdte wie Sodoma und Gomorra umgekeh⸗ ret; dennoch haͤtten ſie nicht Buſſe thun, und ſich nicht zum OEern bekehren wollen. Lehren. NWR ſehen 1. hierben⸗ wie unverdroſſen die Abgsͤttiſche zu ihrer Abgoͤtterey ſeyn; alſo, daß ſie derſelben zu Liebe, keine Reiſe, wie weit ſie auch iſt; keine Koſten, wie groß ſie auch ſind, ſich tauren laſſen, ſondern alles gerne und willig thun, alles um deß willen: daß ſie vermey⸗ nen ſie thun GOtt einen ſonderlichen Dienſt daran. Wie gehet es aber bey denen, die GOttes Wort rein und lauter haben, daraus ſie wohl wiſſen koͤnnen, welcher Dienſt GON recht angenehm und gefaͤllig ſey? Dieſe mbgen dem Worte GOttes zu Liebe vielmal nicht etli⸗ Des Propheten Amos 4. Capitel. 998 che Schritte fuͤr ihr Hauß heraus thun; und wenn ſie zu Erhaltung des wahren Gottes⸗ Dienſtes einen Heller anwenden ſollen, ſo mey⸗ nen ſie: es ſey zu viel. Exempel haben wir fuͤr Augen, jener an denen Papiſten, dieſer aber an uns s fann T ſtrafft 2. jener hitzigen, doch fal⸗ ſbe⸗ Eiſſe; dieſer ihren kalten oder vielmehr verloſchenen Eiffer ſucht er heim, eben mit die⸗ ſen Plagen und Straffen, die der Prophet hier nach der Laͤnge erzehlet. Jene will er dadurch von der Abgoͤtterey abhalten, und dahin treiben, daß ſie nach dem rechten wahren Gottes⸗Dien⸗ ſte fragen, und ſelbigen annehmen; dieſe aber will er aufmuntern, daß ſie den bewuſten und erkannten wahren GOttes⸗ Dienſt auch gebuͤ⸗ rend abwarten. Will alſo beyde dahin bewe⸗ gen, daß ſie Buſſe thun, und ſich zu dem HEren bekehren. Aber was richtet er 3. damit aus? So wenig das Volck Iſrael ſich daran gekehret, ſo wenig kehret man ſich heutiges Tages auch daran; ja, man glaubt nicht/ daß es Straffen GOttes ſeyn, . viel weniger, daß er ſie um erzehlter Urſachen wil⸗ len uns zuſchicke; ſondern man meynet: es geſche⸗ he ohngefaͤhr; oder man erdichtet allerley Urſa⸗ chen. Duͤrre, Naͤſſe, Hagel, Raupen, und an⸗ der Ungezieffer, ſchreibt man offtermals Hexen und Unholden zu; wider die ausdruͤckliche heili⸗ ge Schrifft: die dergleichen Plagen GOtt zu⸗ ſchreibet, damit er derer Menſchen Suͤnden, wenn ſie auf guͤtliche Vermahnung nichts geben wollen, heimſuche und ſtraffe. Wenn denn weder GOttes Wort, noch wirckliche Straffen etwas helffen/ was waͤre es denn Wunder, wenn der gerechte GOtt mit dem hoͤlliſchen Feuer dar⸗ ein ſchluͤge? Welche Straffe er allein noch uͤbrig hat. Aber ſein Hertz iſt anders Sinnes, ſeine Barimherzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß er nicht gleich thun will nach ſeinem grimmigen Zorn, noch ſich kehren, die Menſchen gleich gar und ewig zu ver⸗ T derben, Hoſeaͤ am 11,8.9. Derowegen gibt er am Ende, oder III. Thei⸗ le dieſes Capitels guten Rath, und ſchlaͤgt Mit⸗ vVrV 2 te tel fuͤr, wie man ſolchen und dergleichen Straffen entgehen moge; Er ſaget aber alſo: . Ich will dir weiter alſo thun; das iſt: weil du dich auf ſo vielfaͤltige Straffe nicht bekehret oder gebeſſert haſt, ſo kan ich noch nicht ablaſ⸗ ſen, ſondern werde genothiget, noch weiter mit ſolchen oder auch groͤſſern und ſchwerern Straf⸗ ſen anzuhalten. Darum ſo ſchicke dich zur Buſſe, weiche nicht zuruͤck, ſondern gehe GOtt damit entgegen; erinnere dich ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt und Allmacht nach welcher er die Ber⸗ ge, Winde, Morgen⸗Rothe, Finſterniß und al⸗ les ſchaffet; dem nichts zu hoch auf Erden iſt, das er nicht moͤchte darnieder treten; der auch de⸗ rer Menſchen Gedancken und Reden weiß und in ſeiner Gewalt hat; Summa er iſt der HERR GOTT Zebaoth, oder der Heer⸗Schaaren, dem alles dienen und Leher ſeyn muß. ehre. C Jeſes iſt eine herrliche Beſchreibung der Majeſtaͤt GOttes; daraus wir ſehen: daß er nicht an die Natur gebunden ſey, ſon⸗ dern uͤber und wider die Natur thun koͤnne, was er im Himmel und auf Erden wolle. Schrecklich iſt er denen Widerſpenſtigen und Gottloſen; gnaͤdig aber denen Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen, die ihm begegnen, und ihn uͤberwinden koͤnnen, auch wenn er zuͤr⸗ net; aber anders nicht, als mit rechtſchaffener Des Propheten Amos §. Capitel. 100⁰0⁰ net; anzuzeigen: weil ſie weder ihre Sunden erkennen, noch das Elenddarein ſie ſich um derer Suͤnden willen ſtuͤrtzen, beweinen wollen, ſo muͤſſen andere Fromme daruͤber weinen, und uͤber ihrer Verſtockung, und dem darauf erfol⸗ genden Untergang ein Klag⸗Lied machen; wie wir von denen heiligen Propheten und andern leſen, daß ſie vielfaͤltig gethan, und das Ungluͤck derer Menſchen betrauret und beweinet haben; als: Moſes macht ein ſolch Lied, 5. B. Moſ. 32,6. David, 2. Sam. 1,24. Eſaias, Cap. 5, I. Jeremias in ſeinen Klag⸗Liedern Chriſtus, der ſagt: Wir haben euch gepfiffen, und ihr woll⸗ tet nicht tantzen; wir haben euch geklaget/ und ihr wolltet nicht weinen, Matth. 11, 17. Da er die Stadt Jeruſalem anfſiehet, und ihren herzu⸗ nahenden Untergang bedencket, weinet er daruͤ⸗ ber, und ſpricht: O wenn du es wuͤſteſt! ſo wuͤr⸗ deſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit/ was zu deinem Friede dienet, Luc, 19,42. Paulus nimmt es auf ſein Gewiſſen, daß er groſſe Trau⸗ rigkeit habe und Schmertzen ohne Unterlaß in ſeinem Hertzen, uͤber der Verſtoſſung derer Juͤ⸗ den, Rom. 9, 2. Und welch fromm Chriſtlich Hertz wollte nicht Mitleiden haben, wenn es be⸗ dencket: daß ſo viele durch Unbußfertigkeit zu der Hoͤlle rennen, und noch darzu lachen, wenn an⸗ dere uͤber ihren Schaden weinen? Welche Thraͤ⸗ nen derer Frommen, das Ungluͤck derer Gottlo⸗ Buſſe, das iſt: mit demuͤthiger Erkaͤnntniß ſen haͤuffen und mehren, und ihr Lachen in groͤſ⸗ derer Suͤnden, Glauben und Vertrauen auf ſere Traurigkeit verkehren werden. Wehe euch! ſeine Barmhertzigkeit in CHriſto, und mit Beſ⸗ ſerung des Lebens. Dazu gebe auch uns ſei⸗ ne Gnade GOTT Vater, Sohn, und Hei⸗ iger Geiſt, Amen! taet Ceiſt Das §. Capitel. NReyerley thut der Prophet in dieſem Ca⸗ pitel: er klagt uͤber die Suͤnden des Colcks Iſrael; drohet ihnen GOttes Straffe; und gibt ihnen Rath, wie ſie ſolcher entgehen moͤgen. Er menget zwar ſolche drey Stuͤck durch einander; wir aber wollen ſie aus einander leſen, und I. die Klage uͤber die die ihr lachet; ſpricht CHriſtus, Luc. 6, 25. denn ihr werdet heulen und weinen; ſeelig ſeyd ihr! die ihr hier weinet, denn ihr werdet lachen. Und wenn wir unſere Suͤnden hier auf Erden aus bußfertigen Hertzen beweinen; ſo werden wir auch denen Engeln im Himmel eine Freude anrichten, Luc. 15,7. Was iſt denn die Klage, die Amos uͤber das Volck Iſrael ſuͤhret? 1. Die Haupt/Klage ge⸗ het uͤber die Abgotterey, die ſie zu Bethel zu Gil⸗ gal, zu Berſeba trieben. Darnach 2. uͤber die Ungerechtigkeit, da ſie das Recht in Wermuth Suͤnden beſehen; welche er ein Klag⸗Lied nen⸗ verkehrten; nahmen Blut⸗Geld, das iſt: Ge⸗ ſchencke den. 4. 1Bn “ “ H R hen noch 1001 ſhercken teckcheet mehr ſtt an den, kuvebeut gahmen 5. Ud an ihten Gſange olen ſole nichtus ſedonde t biß m. ſidenda hum/n tey get Auffin Mtent kineͤu Edocha Nebat e ſne in Wer nal Be⸗ Undede W A Undden iſtdaſte deim ge uß ern Rſind Een Kin hen,und 1000 Ginden jumderer volen, ſe hen, und auſafal⸗ hen; wie Dandern eUngluck ethaben; Moſ⸗ 6sCap. Gheſns, dihr wol⸗ ehundihr .Da er ten herg⸗ ter dan⸗ lſotwie⸗ Dei was Paulus ſTran⸗ hterlaß in derer Ji⸗ Gheiſtich enn es be⸗ kützder wenn an⸗ cheThri⸗ Gortlo⸗ n ingtoß⸗ eheeuch t. 6, 25 4 ſelg ſyd detlachnn. uf Eten berden ſeFreude uͤberdes Klcgegee . elr Gil⸗ iber die Wermuth iſt: G⸗ ſherce 1001 an dem, der heilſam lehrete, daß fromme und kluge Leute ſchweigen muſten zu allen ihren Suͤn⸗ den. 4. Auch unterdruckten ſie die Armen, nahmen das Korn um gering Geld von ihnen. 5. Und dann ſo bildeten ſie ſich ein: wenn ſie an ihren Feyer⸗Tagen opfferten, Lieder und Lob⸗ Geſaͤnge daher plerreten, ſo waͤren ſie fromme, heilige Leute, und GOTTD habe einen ſon⸗ dern Wohlgefallen an ihrem Weſen; der doch allen ſolchen Dingen ſeind ſey, und es weder ſe⸗ hen noch hoͤren moͤge. Denn es geſchehe ihm nicht zu Ehren, ſondern ihren Abgoͤttern, denen ſie von der Zeit an, als ſie in der Wuͤſten gewan⸗ delt, bißher, immer lieber als ihm gedienet haͤt⸗ Lehren. Enn wir dieſes Laſter⸗Regiſter gegen un⸗ B ſee Zeit halten, ſo werden wir nicht eins finden das nicht auch bey uns im Schwange ge⸗ he. Denn an vielen Orten, als im Pabſt⸗ thum, wird auch aͤuſſerliche oͤffentliche Abgoͤt⸗ terey getrieben, mit Verehrung derer Bilder, Anruffung derer Heiligen, und anderm ſelbſt er⸗ wehlten Gottes⸗Dienſte. Obſchon bey uns Des Propheten Amos 5. Capitel. ſchencke und Gaben, darum gerechte Sachen ſeyn laſſen, wenn ſie ſchon ohne wahre innerkiche verkehret werden. 3. Sie wollten ſich nicht mehr ſtraffen laſſen, und hatten einen Greuel 1002 Buſſe blieben. So denn dieß Klag⸗Lůied des Propheten, de⸗ rer erzehlten Suͤnden halber,ſich ſo wohl auf uns reimet, ſo wird unfehlbar Auch der II. Theil, da er GOttes Straffe uͤber dieſe Suͤnden drohet, uns ebenmaͤßig an⸗ gehen. Was denn ſuͤr Straffen? Antwort: Ins gemein drohet er groſſen Fall, davon man ſchwerlich aufſtehe; wie der Prophet ſaget: Die Jungfrau Iſrael iſt gefallen, daß ſie nicht wieder aufſtehen wird; Wegraffung derer Leus te, daß unter kauſenden kaum hundert und un⸗ ter hunderten kaum zehen uͤberbleiben; Ver⸗ ſtoörung Land und Leute, da unter denen Leuten etliche gefangen weggefuͤhrt, wo nicht gar er⸗ wuͤrgt und umgebracht, da die Staͤdte, und Dorffer in Joſeph und uͤbrigen Staͤmmen Iſ⸗ rael angezuͤndet, und mit unauslbſchlichem Feuer verbrannt, oder beraubt und ausgepluͤndert wer⸗ den ſollen; Theurung und Hungers⸗Noth, daruͤber auf dem Felde, in denen Wein⸗Ber⸗ gen und Aeckern, ja in allen Gaſſen, und auf allen Straſſen, nichts denn Wehklagen entſte⸗ hen. Denn er, der HERR, werde ſelbſt wi⸗ der ſie fahren,und ſie alſo zurichten; daruͤber auch die Unbußfertige und Gottloſe ausUngedult oder keine aͤuſſerliche Abgoͤtterey getrieben wird, ſo iſt Verzweiffelung, den Tag des HERRN be⸗ es doch an der innerlichen nur zu viel, da man auf gehren, unb ihnen ſelbſt den Tod wuͤnſchen wer⸗ die Creaturen mehr bauet und vertrauet, als auf GOTT; welches eben ſo groſſe Abgoͤtterey als jene iſt. Wird nicht offtermal das Recht in Wermuth verkehret, und die Gerechtigkeit zu Boden geſtoſſen? nimmt man nicht viel⸗ mal Blut⸗Geld das iſt: Geſchencke und Ga⸗ ben dadurch der Gerechten Sachen verkehrt wer⸗ den? Werden nicht die Armen untergedruckt, und von andern mit Wucher ausgeſogen? Wer iſt, der ſich gern ſtraffen laͤſſet, und nicht bielmehr dem gram wird, der ihn heylſamlich erinnert, daß er wuͤnſchte, er haͤtte geſchwiegen? Und wie viel ſind derer, die GOtt mit aͤuſſerlichen Wer⸗ cken Kirchen⸗Gehen, Pſalmen⸗Singen abferti⸗ gen; und meynen:er muͤſſe ſich wol damit gedient den. Aber wehe ihnen! denn ſolchen iſt der Tag des HERR N dunckel, und nicht helle; ein Tag der Finſterniß und nicht des Lichts; dar⸗ an ſie dem Ungluͤck nicht entrinnen, ſondern in groͤſſeres gerathen werden; gleich als wenn ie⸗ mand fuͤr dem Loͤwen floͤhe, und ein Baͤr ergriſ⸗ fe ihn; und wenn iemand ſich an eine Wand lehnen wollte, und eine Schlange ſtaͤche ihn. Kurtz: ſie fallen aus dem zeitlichen in das ewi⸗ ge Verderben. Nun das ſind die vornehm⸗ ſten Straffen, die der Prophet dem Volck Iſ⸗ rael drohet. Lehren. Rrer dieſen allen iſt 1. keine, die wir in kurtz verwichner Zeit nicht auch erfahren err 3 haͤtten, 1003 haͤtten, oder noch darinnen ſtaͤcken; wir ſind freylich von unſerer vorigen Herrlichkeit gefal⸗ len, dazu wir ſchwerlich mehr werden kommen koͤnnen. Mehr als der dritte Theil Leute iſt da⸗ hin geweſen, durch Gefaͤngniß, Todſchlag, und Blutvergieſſen. Wie viel Staͤdte und Dorf⸗ fer ſind ausgepluͤndert, und gar verbrannt wor⸗ den? haben wir nicht Theurung und Hungers⸗ Noth gnug erfahren? und was ſuͤr Seuffzen und Wehklagen iſt daruͤber entſtanden? Wie viel haben die Loͤwen geflohen, und ſind denen Baͤren zu Theil worden? haben einen Ort ver⸗ laſſen, und ſind an einem andern uͤbler ankom⸗ men? Dabey man ja 2. ſiehet: wie GOTD un⸗ wandelbar, und allezeit gleich geſinnet ſey, und gleiche Suͤnden mit gleichen Straffen belege; darum was vor tauſend Jahren geſchrieben iſt, ſollen wir nicht anders halten, als waͤre es uns erſt auf den heutigen Tag aufs neue fuͤrgelegt worden. Was denen Gottloſen fuͤr Straf⸗ fen gedrohet oder angethan worden, ſollen wir nicht meynen, ſie ſeyn fuͤr andern gottloſe gewe⸗ ſen; ſondern daraus ſchlieſſen: werden wir uns nicht beſſern, ſo werden wir gleiehfalls alſo um⸗ kommen, Luc. 13, 3. Alſo/ worzu die Leute ver⸗ mahnet werden, was ihnen gerathen, geboten oder verboten wird, das ſollen wir uns auch laſ⸗ ſen geſagt ſeyn. Was iſt denn ſuͤrs III. dem Volcke Iſrael D gerathen oder befohlen worden? Erſtlich: ſollen ſie GOTD den HERRN fuͤrchten, und ſich fuͤr ſeiner Allmacht ſcheuen, der das Geſtirne der Gluck⸗Hennen und des Orions, oder wie es der gemeine Mann nennet: das Sieben⸗Geſtirn, und den Jacobs⸗Stab ge⸗ macht hat; Ingleichen: der Licht und Finſter⸗ niß, Tag und Nacht geſchaffen, dem nichts zu maͤchtig oder zu ſtarck iſt, ſondern uͤber den Starcken eine Verſtoͤrung anrichten, und der⸗ gleichen Verſtörung auch uͤber die beſten Staͤd⸗ te bringen kan; dem nichts verborgenſondern al⸗ le UÜbertretung, wie viel ihr ſey, und alle Suͤnden, wie ſtarck ſie ſeyn, bewuſt und bekannt ſind. 1 Des Propheten Amos 5. Capitel. 4 2. Dieſer Allmaͤchtige GOTT gebeut ver⸗ mahnet, und verheißt: Suchet mich, ſo werdet ihr leben; ſuchet den OEern,ſo werdet ihr leben. Suchet das Gute, und nicht das Boͤſe, auf daß ihr leben moͤget. Haſſet das Boͤſe, und liebet das Gute. Beſtellet das Recht im Thor, oder in der Cantzeley, in denen Amt⸗und Rath⸗Haͤu⸗ ſern/ſo wird der HErr der GOtt Zebaoth/ denen uͤbrigen in Joſeph unter denen Staͤmmen Iſ⸗ rael gnaͤdig ſeyn, ꝛc. Lehre. JE wir nun albereit die Suͤnden und Straffen des Volcks Iſrael mit uns ge⸗ mein befunden haben; alſo ſollen wir uns eben dieſes laſſen geſagt ſeyn: daß wir dem Allmaͤch⸗ tigen GOTD fuͤrchten, und ihn ſuchen; welches geſchieht durch wahre Buſſe, durch hertzlich Ver⸗ trauen auf ſeine Gnaden⸗Verheiſſung, durch im⸗ bruͤnſtig und eifferig Gebet; und wenn man das Boͤſe haſſet, und das Gute liebt und thut. Thun wir das, ſo wird uns GODDgnaͤdig ſeyn, und nicht allein zeitlich Gutes thun, ſondern auch/ um CHriſti Verdienſts willen, aus Gnaden das ewige Leben geben. Dazu verhelffe auch uns GOTD Bater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GODD in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. N dieſem Capitel klaget der Prophet uͤber 5den Stoltz und Hochmuth; ingleichen uͤber die grauſame Sicherheit des Juͤdi⸗ ſchen und Iſraelitiſchen Volcks, verkuͤndiget ih⸗ nen ihre Straffe, und widerleget den nichtigen Eimvurff von ihrer groſſen Gewalt. * Im I. Theile ſagt er: wehe! denen ſtoltzen und hochmuͤthigen Leuten zu Zion, denen Einwohnern der Stadt Jeruſalem, und des Juͤdiſchen Landes! Wehe auch denen Hoffaͤrtigen zu Samaria und anderswo in dem Koͤnigreich Iſrael! die da meynen: ſie ſeyn die vornehmſten Leute unter al⸗ len Heyden; da ſie vielmehr bedencken ſollten: wie es andern Staͤdten und Konigreichen er⸗ gangen, die eben ſo groß und maͤchtig, ja grbſ⸗ ſer und maͤchtiger als ihre Staͤdte und Koͤnig⸗ reiche, 1004 ooy tichez c eeman Haemat Stadt gevohne geweſen. Grunde, nichtſoſ lchbeg ſatnge E hate berand Wrum, bon Hi in und Memtei ſss ſpuch Sonehore denbeke lerſͤnd Denmtv dieGott Gtſ hertlich tehabe heut iges Deſerd Gitß⸗ ſeiner ſener nes Reiea Nruhr Karbe Geſed undſch Khnigte ſind de ohe ebelt ben⸗ ſo werdet it lben. eauſ daß und lebet hor oder th⸗Hal⸗ oth depen men J ſden vnd ſtuns ge⸗ uns eben Mrnach- zwelches lch Ver⸗ duechim⸗ mon das t. Wus ehn, ved uch um aden das auch uns e Geiſt, Men! phetiben nglechen des gidi⸗ pdiget ih⸗ hicheigen lenund hnera landest amaria diede ſAten: ſchen er⸗ . gtbß⸗ dKrit⸗ cche Uorer⸗ 100⁰5 reiche; als da geweſen ſind: Kalne, vor Zeiten eine maͤchtige Stadt im Koͤnigreich Aſſyrien; Hemath, eine groſſe Stadt der Amoriter; die Stadt Gath, derer Philiſter da ſonſten Rieſen gewohnet, unter welchen auch der groſſe Goliath geweſen. Dennoch ſind dieſe Koönigreiche zer⸗ ſtoͤret, und von andern uͤberwaͤltiget und zu Grunde gerichtet worden. Darum ſollen ſie nicht ſo ſicher ſeyn, als ob ihnen dergleichen nicht auch begegnen koͤnnte. Lehre. Dben ſehen wir: wie die Leute bey gutem ⅝V Wohlſtande gemeiniglich ſtoltz und hof⸗ faͤrtig werden, und ſich weit uͤber andere duͤncken. Es hatten gleichwol die Juͤden und Iſraeliter uͤber andere Voͤlcker ſich hoch zu ruͤhmen gehabt, darum, daß ihnen GOtt ſein Wort und Geſetz vom Himmel gegeben, und ſie von ſeinem We⸗ ſen und Willen darinnen unterrichtet hatte zu ihrem zeitlichen und ewigen Heyl; wie denn Mo⸗ ſes ſpricht: Alle andere Volcker, wenn ſie die Ge⸗ bote hoͤren wuͤrden, die ihnen Gott gegeben, wuͤr⸗ den bekennen u. ſagen muͤſſen: Ey welche weiſe uñ verſtaͤndigeLeute ſind dasund ein herrlich Volck! Denn wao iſt ſo ein herrlich Volck, zu dem ſich die Goͤtter alſo nahe thun, als der HErr unſer GOtt ſo offt wir ihn anruffen? Und wo iſt ſo ein herelich Volck, das ſo gerechte Sitten und Gebo⸗ te habe, als alle dieß Geſetz GOttes, das ich euch heutiges Tages fuͤrlege? ß. B. Moſ. 4,6⸗.8. Dieſer Ruhm waͤre nicht unrecht geweſen; denn GOitt ſpricht ſelber: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weißheit; ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſei⸗ nes Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne, daß ich der HErr bin, Jer. 9,/23. 24. Aber dieſes haben die Iſraeliten nicht hoch geachtet, vielmehr das Geſetz des HErrn auf das aͤuſſerſte verachtet, und ſich ihres guten Landes, ihrer volckreichen Koͤnigreiche, ihrer veſten Staͤdte geruͤhmet, und ſind daruͤber ſtoltz und uͤbermuͤthig worden. Alſo haͤtten wir Teutſche uns guch wol zu ruͤh⸗ Des Propheten Amos 6. Capitel. 1006 men, daß der gnaͤdige und barmhertzige GOtt das Lcht ſeines heiligen Evangelü, nach lang⸗ wieriger Verdunckelung unter uns wiederum habe aufgehen laſſen; aber des Ruhms achten wir auch nicht; ſondern haben uns vor dieſem kunſtreicher, vermoͤglicher, maͤchtiger geduͤnckt als andere Voͤlcker; ſind daruͤber ſtoltz und oͤber⸗ muͤthig worden, biß uns GOtt gedemuͤthiget und ſolchen Stoltz gelegt hat; wie es andern Volckern allen, wenn ſie ſtoltz und hoffaͤrtig worden, ergangen iſt. Denn GOtt iſt denen Stoltzen und Hoffaͤrtigen feind; Er widerſtehet denen Hoffartigen, aber denen Demuͤthigen gibt er Gnade; darum ſollen wir veſt an der Demuth halten, I. Pet. S, S. Wer ſich aber ruͤhmen will der ruͤhme ſich des HErrn, I. Cor. 1, 31. oder, welches auch gut, er ruͤhme ſich ſei⸗ ner Schwachheit, auf daß die Krafft Chriſti bey ihm wohne. Denn GOttes Krafft iſt in denen Schwachen maͤchtig/2. Coxr. 12,9. Im II. Theile ſtrafft der Prophet auch di grauſame Sicherheit des Vr 1 on we ein boͤſes Frevel⸗Regiment gehabt darinnen we⸗ nig Recht und Gerechtigkeit geweſen, und aller⸗ ley Suͤnde und Laſter, wie eine Suͤnd⸗Fluth uͤberhand genommen; ſind ſie doch ſicher gewe⸗ ſen/ haben ſich weit vom boͤſen Tage, der Goͤttli⸗ cher Straffe zu ſeyn erachtet, und allen Wollu⸗ ſten ſich ergeben. Ihrer Betten muſten viel, und darzu auf das weicheſte und gelindeſte, und ihre Bett⸗Laden aus Helffen⸗ Bein oder andereꝛ koſt⸗ licher Materie gemacht ſeyn. Sie aſſen und truncken nur das Beſte, ſalbeten ſich mit Bal⸗ ſam, hatten Spiel⸗Leute in ihrem Wolleben: und wenn es ihren Nachbarn uͤbel ging, be⸗ k—ummerten ſie ſich gar nichts darum. Wie es aber einmal einen Ausgang nehmen werde, ver⸗ haͤlt ihnen der Prophet auch nicht, und ſaget: Der HErr der GOTD Zebaoth habe geſchwo⸗ ren bey ſeiner Seele, dieſe Hoffart verdrieſſe ihn. Er ſey ihren Pallaſten und anderer Koͤſtlichkeit gram; dieſe ſichern Wolluͤſtler muͤſten unter denen Gefangenen forne angehen; da werde denn 1007 denn das Schlemmen derer Pranger auffhoren. Denn er wolle die Haupt⸗Stadt in Iſrael, Samaria, mit allem was darinnen iſt, dem Feinde uͤbergeben, und ihm gebieten: daß er groſ⸗ ſe und kleine Haͤuſer verwuͤſte, die Leute erwuͤrge und umbringe; und wenn ſchon etwas vom Volcke uͤberbleibe, ja wenn zehen in einem Hau⸗ ſe uͤberblieben, ſo wolle er ſie doch mit Hunger und Peſtilentz toͤdten, daß man zu vergraben gnug haben werde. Und das darum: weil ſie nicht gewollt, daß man des HErrn Nahmen ge⸗ dencke. Er habe ſie gnug laſſen warnen; aber ſo wenig man auf harten Felſen mit Roſſen ren⸗ nen, oder mit Ochſen pfluͤgen koͤnnte, ſo wenig habe er bey ihren ſteinharten Hertzen etwas aus⸗ richten koͤnnen. Lehre. Wer ſehen hierbey einen boͤſen Gebrauch vieler Leute: daß ſie, wenn die Gefahr und das Ungluͤck am naͤchſten iſt, am allerſicher⸗ ſten werden, und ſich noch weit vom boͤſen Tage achten; welche Sicherheit ein Urſprung vieler andern Suͤnden, und eine Urſache des endlichen Verderbens iſt. Die Suͤnden, die daraus er⸗ wachſen, ſind: boͤſes Regiment, darinnen das Recht in Galle, und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermuth verwandelt wird; Ubermuth mit praͤchtigen koͤſtlichen Hauß⸗Rath; Uberfluß in Eſſen und Trincken mit vielen Trachten, koͤſtli⸗ chen Trinck⸗Geſchirren; rpi Geſaͤnge und Lieder; Vergeſſenheit G TDes und des Schaden Joſephs,das iſt: armer und duͤrfftiger Leute, die unterdeſſen Hunger und Kummer lei⸗ den; und noch andere mehr. Solch Weſen verdreuſt GOtt dem HErrn; er iſt dem feind und gram, und wird gleichſam gezwungen, ſol⸗ ches mit Verwuͤſtung Land und Leute durch die Feinde zu ſtraffen; und wenn Feinde in einem oder dem andern ſchonen wollten, ſo will er doch nicht ſchonen, ſondern ehe ſelbſt Hand anlegen; wie er hier ſagt: wenn der Feind zehen in einem Hauſe uͤberließ, ſo muͤſten ſie ihm doch ſterben. So iſt es denen Juͤden in ihrer letzten Verſtbrung Des Propheten Amos 6. Capitel. 1008 ergangen; denn Titus der Feld⸗Herr ließ viel⸗ mal ausruffen, man ſollte doch des arme Volcks, und ſonderlich des ſchoͤnen Tempels verſchonen; aber es halff nichts, GODD wollte haben: daß kein Stein auf dem andern bleiben ſollte, Matt. 23,2. Darun ſollen wir uns fuͤr ſolcher Si⸗ cherheit, und denen daraus entſpringenden Suͤn⸗ den huͤten; ſonderlich zu dieſen letzten Zeiten, in welchen, ſo wir gleich keine andere Gefahr und Straffe zu gewarten haͤtten, ſo muͤſten wir doch des letzten Gerichts GOttes ſtuͤndlich gewaͤrtig ſeyn; da zwar die Sicherheit nach der Weiſſa⸗ gung Chriſti und derer Apoſtel am gemeinſten, aber auch am allergefaͤhrlichſten iſt. CHriſtus ſpricht, Matth. 24,38. Es werde in denen letzten Zeiten zugehen, wie in denen Tagen vor der Suͤnd⸗Fluth, da ſie aſſen, ſie truncken, ſie freyeten, und lieſſen ſich freyen, biß an den Tag, da Noah in die Arche einging, und achteten es nicht, biß die Suͤnd⸗Fluth kam, und nahm ſie alle dahin; alſo werde auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen⸗ Sohns. Ingleichen ſpricht Paulus: Wenn ſie werden ſagen: es iſt Friede; es hat keine Gefahr; ſo werde ſie in der Zukunfft des HERR N das Verderben ſchnell uͤberfal⸗ len, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und wuͤrden nicht entfliehen, 1. Theſſ. 5, 3. Dar⸗ um ſollen wir uns huͤten fuͤr Sicherheit, fuͤr Freſſen und Sauffen, wie Chriſtus vermahnet. Wachen und Beten aber iſt das Beſte, auf daß wir wuͤrdig ſeyn zu ſtehen fuͤr des Menſchen⸗ Sohn, Luc. 21,36. Endlich als ſich das Volck Iſtael auf ſeine Staͤrcke verließ ſo ſtoͤſſet ihnen der Prophet ſol⸗ ches auch im III. Theile dieſes Capitels um, und ſaget: Es ſey doch gar nichts mit dieſem Troſte; GOtt werde ein Volck uͤͤber ſie ſchicken, nemlich die Aſſyrer, die ſie gnug aͤngſten und plagen wuͤr⸗ den; und weil ſie darauf pochten, daß ihr Ko⸗ nig Jerobeam die Grentze Iſtael von Hemath an biß ans Meer wieder herbeygebracht; ſo ſol⸗ “ “ 4 I 4 4 ꝗ “ ſ “ “ le ihnen eben an dem Orte der Feind am heff⸗ tigſten zuſetzen. Lehre. 1009 imtnere unuft ſe denn ſtderde auſ iſtder der hE Ghtein hen laſt olcks Der ſche der machte; glünete, Schrec wolten thatide Pagea alſe Hungen diehen Hrrd ne Str Dae ſche zuſttaf tes Dha Aberde dſyre (amit tl de helffen Gebete ſhehen. der Peo TdoS trliß dien . neVolcks, nſtun⸗ aban da⸗ teM att. ſlcher i⸗ nden Gün⸗ Zeiten, in fahr und nwir doch hgewartig Wuſſe⸗ gemmeinſten, CHriſtus Rin denen uen vor ſ Uncken, ſe. den Taog. Ochteienes nahm ſite Iukunfft en ſpricht ſ Friede r Zukunfft Auͤberfal⸗ Weib und 3. Dat⸗ het, ſir betmahnet. te auſdoß luifi⸗ tophetſ⸗ enm uud nTr Loſte . n nem ch en uip⸗ iai an 1 Meſhe- 1009 Lehre. AMe iſt derer Menſchen Macht und Staͤrcke nichts; wie der Prophet ſagt: Es kan GOtt immer einen Staͤrckern finden; und wenn er kei⸗ nen finden koͤnnte ſo iſt er doch ſelber der Staͤrck⸗ ſte, den niemand uͤberwaͤltigen kan. Darum ſo iſt der verflucht, der ſb auf etwas anders, als auf GOtt verlaͤſſet, Jer. 17,5. Geſeegnet aber iſt der Mann, der ſich auf den OEorn verlaͤſt, und der HErr ſeine Zuverſicht iſt. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 7. Capitel. Wgeſes Capitel hat zwey Theile: „ Erſtlich: werden drey Geſichte, die GOtt der HErr dem Propheten hat ſe⸗ hen laſſen, erzehlet, dadurch der Zuſtand des Volcks Iſeael angedeutet wird. Das erſte Geſichte war alſo beſchaffen: Es ſahe der Prophet einen, der Heu⸗Schrecken machte zur Zeit der Schaaf⸗Schur, da alles gruͤnete, und daher wuchſe; da denn dieſe Heu⸗ Schrecken alles Kraut im Lande gar abfreſſen wollten. Als aber der Prophet eine Fuͤrbitte that: daß der HErr wolle gnaͤdig ſeyn, und dieſe Plage abwenden, denn das Volck Jacob oder Iſrael ſey ohne das gering, und wuͤrde vollends Hunger ſterben, wenn ihnen die Nahrung durch die Heu⸗Schrecken entzogen wuͤrde; ſo hat der HErr dieß Gebet erhoͤret, und die fuͤrgenomme⸗ ne Straffe eingeſtellt. Das andere Geſichte war: daß der Prophet fahe GOtt den HErrn dem Feuer ruffen, damit zu ſtraffen; das ſollte eine groſſe Tieffe, oder wei⸗ tes Thal verzehren, und hatte ſchon angeſangen. Aber der Prophet trat wieder in das Mittel, bat und ſprach: Ach HErr! laß ab, handle nicht alſo mit deinem ohne das geringem Volcke Iſ⸗ rael, denn ſonſten wird ihm niemand wieder auf⸗ helffen konnen. Woruͤber GOtt auch ſolches Gebet erhoͤret, und geſagt: Es ſoll auch nicht ge⸗ ſchehen. Das dritte Geſichte war ernſtlicher: Es ſahe der Prophet GOtt den HErrn auf einer Mauer Pr ophet Amos. Des Propheten Amos7. Capitel. IOIe ſtehen, und eine Bley⸗ Schnur oder Bley⸗ Waage in ſeiner Hand haben, damit die Mau⸗ er gemeſſen war. Dieſes Geſicht legt der HErr dem Propheten ſelber aus, und ſagt: Er wolle eine Bley⸗Schnur mitten durch das Volck Iſ⸗ rael ziehen, und ihr ſuͤndlich Weſen genau ab⸗ meſſen, und hinfuͤro nicht mehr ſchonen oder uͤberſehen; er wolle ihre abgoͤttiſchen Kirchen auf denen hohen Bergen verſtoͤren, und wolle ſich mit dem Schwerd uͤber das Hauß des gottloſen Koͤ⸗ nigs Jerobeam machen, und daſſelbige ausrot⸗ ten; welches geſchehen, da Zacharias, der Sohn gerobeams, von Sallum iſt erwuͤrgt worden, als er nur ſechs Monat regiert hatte; wie man hiervon lieſet, 2. B. derer Koͤn. 15. Lehren. Wer ſehen 1. hierbey: Daß alle Straffen und Plagen, ſie werden uns von Men⸗ ſchen, oder Thieren, oder Ungeziefer, oder auch durch lebloſe Creaturen, als Feuer, Hagel, und dergleichen zugefuͤgt, urſpruͤnglich von GOTT herruͤren. Unverſtaͤndige Leute ſehen geanhic⸗ glich nur auf die mittelbaren Urſachen; die Haupt⸗Urſache aber, nemlich GOtt, ohne deſſen Vorwiſſen, Verhaͤngniß, und Willen keine Creatur etwas zu ſchaden vermoͤchte, bedencken und erkennen ſie nicht; er aber bekennet ſich ſelbſt zu allem, wie der Prophet droben ſagt: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das der HErr nicht thue? Amos 3,6. Allein wider die Suͤnde proteſtiret er, und ſpricht durch den Koͤnigli⸗ chen Propheten David: GOtt iſt nicht ein Gott dem gottloſes Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, Pſ. S, F. Die ESuͤnde iſt viel⸗ mehr die Urſache, die GOtt zum Zorn veitzet/ und ſeine gerechte Straffe uͤber ſie bringet. 2. Aber lernen wir bey dem Exempel des Propheten: wie man ſich, wenn goͤttliche Straf⸗ fen gedrohet werden, oder ſchon angangen ſind, verhalten ſoll; nemlich, da ſollen wir Menſchen ins Mittel treten, GOtt um Abwendung oder Milderung derer Straffen ernſtlich bitten und 658 erſu⸗ I0II erſuchen; wie Amoe gethan, und GOTD der HERR ſelbſt befohlen: Ruffe mich an in der Noth, al 50,15. Er zuͤrnet auch daruͤber, wenn es nicht geſchieht, und will mit der Straffe deſto haͤrter anhalten, wie er ſagt Ezech. 22 30.31. Ich ſuchte unter ihnen, ob iemand ſich eine Mauer machete, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir, fuͤr das Land, daß ich es nicht verder⸗ bete; aber ich fand keinen, darum ſchuͤttet ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines Grimms machte ich ihr ein Ende. 3. Solch Gebet darff nicht mit vielen praͤch⸗ tigt, Worten geſtellt ſeyn; ſondern ie kuͤrtzer ie beſſer; wenn es nur aus bußfertigem eifferigem Hertzen hergehet, wie der Prophet Amos hier mit dreyen Worten ſagt: Ach HErr HErr, ſey Ynaͤdig! ach HErr HErr, laß ab! wer will uns ſonſt wieder aufhelffen? Viel Worte, in Mey⸗ nung, d daß man deſto eher erhoͤret werd, wie die Phariſaͤer dafuͤr gehalten, gefallen GGit nicht, als der vorhin weiß, was wir beduͤrffen, ehe wir bitten, Matth. 6,32. Wie kraͤfftig aber 4. ein ſolches, wiewol kurzes, doch ernſtliches Gebet ſey, das ſiehet man bey dem Exempel Amos; ſo bald er ſagt: Ach HErr HErr, ſey gnaͤdig! da reuet den OErrn das UÜbel das er gedachte zu thun, und ſagte: c(Wolan es ſoll nicht geſchehen. Er ſagte wieder: Ach HErr HErr, laß ab! da reuet den HErrn das auch, das er zu thun fuͤrhabens war, und ſpricht: Es ſoll auch nicht geſchehen; denn das Gebet des Gerechten vermag viel, wennes ernſt⸗ lich iſt, Jac⸗ 5,/16. Der HErr iſt nahe allen denen, die ihn anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen. Er thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ih⸗ nen, wie David ſagt Pfalm 145,18. Wenn aber 5. niemand da iſt, der eine Fuͤr⸗ bitte bey GOtt einleget, oder die Leute verſtockt find, daß ſie auf kein Vermahnen und Warnen mehr etwas geben; ſo zeucht GOtt der HErr Des Propheten d Amos 7. Capitel. wenn er befindet: daß ihm wie einer baufaͤlligen Mauer nicht mehr zu helffen, und zu beſorgen iſt, daß mehr Schadens den Nutzens wenn ſie laͤn⸗ ger ſtehen ſoll lte/ daraus er folgen moͤchte ſo bricht er es ab, und zerſtoͤret ſolche Mauer; er macht es mit ſolchem Vol lcke ein Ende verbeut auch, daß man nicht mehr fuͤr ſie beten ſol ll, wie Amos hier das drittemal nicht mehr betet; und der HErr dem Propheten Jeremia verbeut, und ſagt: Du ſollt fuͤr dieß Volck nicht bitten, und ſollt ſuͤr ſie keine Klage noch Gebet fuͤrbringen, auch nicht ſie vertreten fuͤr mir, denn ich will dich nicht hoͤren, Jer. 7, 16. Denn wenn gleich Moſe und Samuel fuͤr mir ſtuͤnden, ſo habe ich doch kein Hertz zu dieſem Volcke; wie er ſaget Jer. 15, 1. Dahin ſollen wir es nicht kommen ſen ſon⸗ dern bey Zeiten rechtſchaffene Buſſe thun, auf daß wir das gemeine Gebet derer Frommen nicht verlieren; denn wenn das verlohren, ſo iſt alles verlohren. Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: was der Prophet Amos ſuͤr einen Lohn gekriegt, daß er ſo treulich fuͤr das Volck gebeten, und ddeſ⸗ ſen Untergang zweymal abgewendet; im Texte ſtehet: ein abgoͤttiſcher rieſter Nahmens Ama⸗ zia, habe ihn bey dem Ke⸗ dnige in Iſrael, dem Je⸗ robeam, verklagt, und geſagt: Er mache Aufrur wider den Koͤnig/und ſey im Lande nicht zu leiden; denn er ſage: Der Koͤnig werde durch das Schwerd umkommen,und das Volck gefangen weggefuͤhret werden. Weil aber der Konig die⸗ ſer Klage ſich nicht ſehr annahm, ſo ging der ab⸗ goͤttiſche Pfaffe ſelbſt zu Amos/ wollte ihn furcht⸗ ſam machen, und ſagte: Er ſolle fliehen, und ſich ins Land Juda machen, und ſein Brod daſelbſt ſuchen; denn an dieſem Orte gehe ſeine Predigt nicht an; es ſey des Koͤnigs Stifft, und des gan⸗ tzen Korgreichs Hauß. Amos aber ließ ſich ſo leichtlich nicht ſchrecken, und ſagte: Er ſey fuͤr ſeine Perſon kein Prophet aus derer Propheten Orden, auch keines Propheten Sohn; ſondern ein armer Kuͤh⸗ Hirt,der ſich von Maul⸗Beeren nehre; was er thue, das thue er aus GOttes ſeine Meß⸗ Schmn, durch ſolch Volck, und Beſehl, dem er nicht widerſtreben koͤnnte; las darauf 1012 1013 dorauf Tat, un verduͤeß ſo ſolee Hoben: hen Fin und c ſein Acke Ruthe d ſcbſtabe endes ſinem Uethell worden. N nderva Weſf nichts ued ben Lond ſondern laſen, tes Wor Enii⸗ Roſenn ein wah⸗ Dedeh⸗ elangen nenim de Ech gabenn rne⸗ 4 keit zuE nemlich⸗ Vle deutet tet un 1012 Cufeligen ſroniſt, hn ſelen⸗ eſobecht rmocht es auch daß linos hier derhEr ſot: Du lt ſͤrſie richt ſie che horen, Moſe und doch kein . I,„ ſen ſon⸗ un, auf nen riche ſ as erzehlet: hekriegt, unddeß im Ten nsAma⸗ dem Je⸗ Auſtur rleden; rch das gefangen unigdie⸗ oderab⸗ nfurcht⸗ und ſih daſht ogt Nsgan⸗ ß ſich opheth audetn Beeren Ottes detauf tſyſr . 1013 Des Propheten darauf eben dieſem abgoͤttiſchen Pfaffen ſeinen Text, und ſagte: weil ihm des HErrn Wort verdrießlich ſey, wie eine ſtete Dach⸗Trauffe, ſo ſolle er dieſes Wort des HERR N zu letzt haben: ſein Weib werde zur Hure, und von de⸗ nen Feinden geſchaͤndet werden; ſeine Sohne und Tochter wuͤrden durch das Schwerd fallen; ſein Acker werde durch eine Schnur oder Meß⸗ Ruthe denen Feinden ausgetheilt werden; er ſelbſt aber werde in einem unreinen abgoͤttiſchen Feindes Lande ſterben, und gantz Iſtael aus ſeinem Vater⸗Lande vertrieben werden; welches Urtheil folgends durch die Aſhrer vollzogen worden. Lehren. 29R ſehen 1. dabey: wie bald ein Pre⸗ diger ſich verreden kan, wenn er chon GOttes Wert redet, daß man ihn ſein Brod anderwaͤrts ſuchen heit. Wie ſie muͤſſen Aufruͤrer ſeyn, wenn ſie ſchon nichts reden, als was zu des Volcks und gan⸗ tzen Landes Frieden dienet. Sie muͤſſen aber 3. darum nicht ſchweigen, ſondern ſich auf ihren Goͤttlichen Beruff ver⸗ laſſen; und fortfahren zu predigen, was GOt⸗ tes Wort erfordert. Endlich 4. werden die Verfolger mit ihrem groſſen neiegetorlelichen Schaden inne: daß ein wahrer Prophet unter ihnen geweſen ſey. Die Lehrer aber erretten damit ihre Seele, und erlangen endlich die Crone der Gerechtigkeit, die ihnen im Himmel beygelegt iſt, ſamt allen, die die Erſcheinung des HERRN CHeiſti lieb haben; welchem ſamt dem Vater, und Heili⸗ gem Geiſte ſey Lob, Preiß, und Ehre von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen! Das 8. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſch. Das L. iſt ein Geſicht, das GOTT der HERR dem Propheten gezeiget; . nemlich einen Korb mit Obſt, das reiff geweſen. Welches Geſicht GOTT der HERR ſelbſt deutet, und ſaget: Das Ende ſeines Volcks ſey Amos 8. Capitel. 1014 herbey kommen; er wolle ihm nicht mehr uͤber⸗ ſehen. Dieſe entiig aber, wiewol ſie in der Haupt⸗Sprache artlicher lautet, kan auch in ei⸗ nerley Verſtand auf dieſe Weiſe auf den Korb mit Obſt gezogen werden: Gleichwie das Obſt, wenn es reiff iſt, abfaͤllt; oder abgebrochen, in Köorbe geſea ammlet, und vom Baume weggetra⸗ gen, auch wol in den Ofen geworffen und gedor⸗ ret wird; alſo, wei die Suͤnden des Volcks reiff gnug waͤren, ſo ſey es an dem, daß ſie fallen, und abgebrochen wuͤrden; denn er konne es nicht laͤnger ſtehen laſſen, erkoͤnne dem Volcke nicht mehr uͤberſehen, er muͤſſe ſie ſammlen und weg thun. Was er ihnen aber thun wolle, das fol⸗ get im Dexte: ihre Lieder in ihren abgoͤttiſchen Kirchen ſollten in Heulen und Weinen verkehrt werden; er wolle ein Sterben unter ſie kommen laſſen, daß es allenthalben voller todten Leich⸗ nam liegen ſolle, die man heimlich wegtragen und vergraben werde. Lehren. Wr JIR ſehen 1. dabey: daß GOtt, ob er wol ſeine gerechte Straffe uͤber die Suͤnden derer Menſchen eine Zeitlang aufſchiebe, doch dererſelben nicht vergeſ ſſe ſondern nur der rechten Zeit erwarte. Gleichwie ein verſtaͤndiger Gaͤrt⸗ ner das Obſt nicht eher abbricht, es ſey denn wohl zeitig; alſo wenn die Suͤnden derer Men⸗ ſchen reiff und zeitig gnug zur Straffe ſind, da iſt ihr Ende herbey kommen, da iſt kein Schonen oder Ulberſehen mehr verhanden. Wenn denn GODD der HERR auch von der erſten Welt ſaget: Aue Fleiſches Ende iſt fuͤr mich kommen, denn die Erde iſt voll Frevels von ihnen, und ſiehe da, ich will ſie verderben mit der Erde. Solches Ende ſollen wir nicht erwarten, ſondernn durch wahre Buſſe demſelben zuvor kommen; ſonſten nimmt es ein boͤſes Ende. 2. Wenn aber die Wercke derer Menſchen T hier dem Obſte verglichen werden, ſo muͤſſen ſie die Baͤume ſeyn, die ſolche Frucht tragen. Im⸗ maſſen denn der HERR CHriſtus auch ſpricht Matth. 12, 33. Setzet entweder einen gu⸗ ten Baum ſo wird er gute Frucht bringen; oder 88 ⁸ 2 ſetzet 1015 ſetzet einen fſaulen Baum, ſo wird die Frucht faul; denn an der Frucht erkennet man den Baum. Allsdenn aber ſetzen wir einen guten Baum, wenn wir aus bußfertigem Hertzen durch wahren Glauben CHriſto anhangen, durch welchen wir den Heiligen Geiſt empfangen, der uns fruchtbar machet zu allen guten Wercken. Wenn wir aber ohne Buſſe, ohne Glauben blei⸗ ben, ſo ſind und bleiben wir faule Baͤume, die anders nichts als boſe faule Fruͤchte bringen; denn wie ein guter Baum nicht kan arge Fruͤch⸗ te bringen, alſo kan ein fauler Baum nicht gu⸗ te Fruͤchte bringen ſondern wird endlich abgehau⸗ en, und ins Feuer geworffen, Matth. 7, 18. Damit aber das Volck Iſrael nicht meyne: es geſchehe ihnen Unrecht, daß ſie als faule Baͤu⸗ me, die faul Obſt tragen, abgehauen und wegge⸗ worffen wuͤrden; ſo erzehlet ihnen der Prophet im II. Theile einen langen Catalogum vieler und ſchwerer Suͤnden,die mehrentheils aus dem Geitz herkommen, und wider das ſiebende Ge⸗ bot GOttes ſtreiten; als 1. Mit Wucher und berſatz die Armen aus⸗ ſaugen und unterdrucken. 2. Um Gewinns willen, wegen Kauffens und Verkauffens die Neumonde, Sabbathe oder Feyer⸗Tage gering ſchatzen, und hintan etzen. . ee Den Epha oder Scheffel verringern, oder mit einem groſſen Ein⸗und mit einem klei⸗ nern Aus⸗meſſen. . 4. Den Seckel, das iſt, die Muͤntzen beſchnei⸗ den, aufwechſeln, und ſteigern; die Sorten ver⸗ ſaͤlſchen, und was der Griffe mehr ſind. §. Falſche Waage und Gewichte ge⸗ brauchen. . M 6. Derer Armen Guͤtlein um ein geringe Geld an ſich bringen. Ooder,/7. um ein Paar Schuhe und andere Nothdurfft, das ſie theuer bezahlen muͤſſen, ſie auſſaugen. . 8. Spreu und allerley nichtige verlegene Waaren denen Leuten fuͤr gut verkauffen. Welches alles in dem ſiebenden Gebot Stehlen Des Propheten Amos 8. Capitel. 1016 und Diebſtal heiſſet; darunter auch allerley Fi⸗ nantz verboten iſt, wenn man unter dem Schein des Rechten, tuͤckiſcher verſchlagener Weiſe des Naͤchſten Guth an ſich bringet. Lehren. “ 9 Us dieſer Erzehlung hat man 1. zu ſehen: In was grauſame Suͤnde und Laſter der leidige Geitz die Leute ſuͤhren und ſtuͤrtzen kan, daß ſie nicht allein GOttes und ſeines Worts, ſondern auch der natuͤrlichen Erbarkeit und Billigkeit vergeſſen; daß wol der heilige Apoſtel Paulus ſagt: der Geitz ſey eine Wurtzel alles Ubels; und ſpricht: ſolche gehen vom Glauben irre; denn der Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig, Gal. 5, 6. Wie ſollten denn diejenigen ein Fuͤncklein der Liebe, und folgends auch des Glau⸗ bens haben die ſo unbilliger, diebiſcher Weiſe mit ihrem Neben⸗Menſchen ſonderlich denen Armen umgehen? Er ſaget weiter: Sie machen ih⸗ nen ſelbſt viel Schmertzen; denn wie ſollten ſie nicht immer einen nagenden Wurm in ihrem Hertzen haben, der ſie Tag und Nacht plage, we⸗ gen ſe vieler Buben⸗Stuͤcke, die ſie auf ſich la⸗ den? Darum ſollen wir uns ſuͤr dem Geitz, (welcher eine Abgoͤtterey iſt) huͤten, und uns an der Nothdurfft genuͤgen laſſen; Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſt ſich genuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt gebracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen; wenn wir Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen. Denn die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thorichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Men⸗ ſchen in das Verderben und Verdammniß, I. Tim. 6, 6.59. 2. Siehet man auch hieraus: was die Arme hſigt ę ſteece und ſchve fuͤr einen harten und ſchweren Zuſtand unter de⸗ nen gottloſen Reichen und vermoͤgenden Geitz⸗ haͤlſen haben; ſie muͤſſen nicht allein ihr Fuß⸗ Tuch ſeyn, ſondern auch der Zweck, darnach ſie mit allerley Liſt und Luͤcke zielen und ſchieſſen; und trachten: ob ſie ſolche, die gemeiniglich keinen Schutz haben, vollends um das Ihrige bringen moͤgen. R 1017 mber. HN ſt P⸗ ſen bemnertet her greult Dean Eewt derdie Dolcks: cke verge Abebeh oesſol Und wege den Fuuß ain helen Danet⸗ ſchret w woleerd⸗ derantieh Udtraure thouret, Nwit ihr iinheiie hen unden Ekuin daßſ ſichtſoden Durſ ſol ukſchmet ren ſaſſe Danund ind ncn D Woei 6 Wuch und anden denn wide Eirden, lauffen ſe 1016 hlety Fi⸗ mn Shhein Wiſe des ſhen. In derleidge n daß ſi 6,ſondeenm Vligkeit Parlus s llbes; bben ine; e hatig, enigen ein des Glan⸗ Weſmit en Armea ſochen ih⸗ ſlten ſe in ihtem loge, wex⸗ afſchlo⸗ und uns Es iſt in dliſ ſch die Wett den anch Nahrung begnigen. folen in houchter die Man⸗ ammnz, eArme Unter de⸗ n Geiß⸗ ihr ß⸗ nmnch ſie ſhieſen; chkeinen ebringen nogen. 1017 m Geſt , moͤgen. Aber ſie haben ſich zu troͤſten, daß der HERR ihr Schutz iſt und ihrer nicht vergiſ⸗ ſet, Pſalm 9, 10. Er wird ihnen Recht ſchaf⸗ fen, Pſalm 10, 18. und ſie von ihren Raͤu⸗ bern erretten, Pſalm 35, 17. und ſolche Raͤu⸗ ber greulich ſtraffen, wie wir hier hoͤren. Denn ſpricht der Prophet im III. Theile die⸗ ſes Capitels, der HERR habe geſchworen, wi⸗ der die Hoffart, Ubermuth und Boßheit dieſes Volcks: was gilts, ob ich ſolcher ihrer Wer⸗ cke vergeſſen werde? Es ſoll das Land daruͤber erbeben, und alle Einwohner in Trauren ſitzen; Ja es ſoll mit Waſſer uͤberlauffen uͤberſchwem̃t, und weggefuͤhret werden, wie in Egypten durch den Fluß Nilus geſchieht. Die Sonne ſoll am hellen Tage verfinſtert, die Feyer⸗Tage in Trauer⸗Tage, die Lieder in Weheklagen ver⸗ kehret werden; an Statt koͤſtlicher Kleider wolle er verſchaffen/ daß ſie muͤſten Trauer⸗Klei⸗ der anziehen, ihnen ſelbſt das Haar ausrauffen, und trauren, wie manuͤber einen einigen Sohn trauret. Summa: es ſolle ein jaͤmmerlich En⸗ de mit ihnen nehmen, denn er wolle ihnen auch ſein heiliges Wort, das ſie itzt verachteten,entzie⸗ hen, und einen Hunger und Durſt darnach ſchi⸗ cken, daß ſie es an weiten Orten ſuchen, und doch nicht finden ſollten. Fuͤr ſolchem Hunger und Durſt ſollten ihre Juͤnglinge und Jungfrauen veerſchmachten, die itzt abgoͤttiſcher Weiſe bey ihren falſchen Goͤttern und Gottes⸗Dienſt zu Dan und Berſeba ſchwuͤren; ſie ſollten fallen, und nicht wieder aufſtehen koͤnnen. Lehre. Araus man gnugſam zu ſehen hat: daß der Geitz, und die daraus folgende Suͤnden, als Wucher, Schinderey, Überſatz, Betrug, ꝛe. nicht ſo geringe Suͤnden fuͤr GOTD ſind, wie ſie die Welt⸗Kinder achten, ſondern grauſame und ſchwere Suͤnden, die beydes wider die erſte und andere Tafel Goͤttlicher Geboke ſtreiten; denn wider die erſte Tafel ſind es Abgoͤtterey⸗ Suͤnden, Coloſſ. 3, 5. in der andern Tafel lauffen ſie wider die Chriſtliche Liebe, die dem Naͤchſten nichts Boſes thut, und des Geſetzes Des Propheten Amos 8. Capitel. 1018 Erfuͤllung iſt. Daher iſt es nicht Wunder, daß ſie GOTD mit ſo grauſamen Straffen belegt, die hier erzehlet werden, als da ſind: nicht al⸗ lein gemeine Lands⸗Verderbung und jaͤmmerli⸗ cher Untergang deſſelben, ſondern auch Berau⸗ bung des Worts GOttes, Verblendung des Hertzens und der Seelen, Durſt und Hunger nach dem wahren Himmel⸗Brod, davon Leib und Seele endlich verſchmachten muß. Wenn dein Wort nicht mein Troſt geweſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende, Pſalm 119,92. Daraus folget, wo kein Wort & Ot⸗ tes iſt, da kan auch kein Troſt in einigem Elende ſeyn, ſondern man muß darunter vergehen und verſchmachten. Jeremias ſpricht Cap. 15, 16. In allem unſerm Druͤbſal enthalte uns dein Wort, wenn wirs kriegen, und daſſelbige dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. Darum wo GOttes Wort nicht iſt, da kan kei⸗ ne Freude ſeyn, ſondern eitel Kummer und Her⸗ tzeleid. Dieß Wort iſt ein Wort des Heils, Apoſtel⸗Geſchicht am 13,26. Ein Wort des ewigen Lebens, Joh. 6,68. Darum, wo das Wort nicht iſt, da iſt weder Heyl noch ewiges Leben zu hoffen, ſondern eitel Hoͤll und Verdammniß. Darum haben wir ja GOtt zu bitten: wenn er uns ie um unſerer Suͤnden willen ſtraffen wolle, ſolle er allein mit dieſer Straffe der Beraubung ſeines Worts nicht ſtraffen; dafuͤr er uns gnaͤdig behuͤten wolle, Amen! .. Das 9. Capitel. Jeſes letzte Capitel iſt 1. eine Drohung o ſchrecklicher Straffen, die uͤber das Volck Iſrael kommen werden. 2. Ei⸗ ne Verheiſſung fuͤr die Bußfertigen. 3. Eine Weiſſagung von dem Reiche CHriſti und Be⸗ ruffe derer Heyden. I. Die Drohung betreffend: ſo wird ſolche ihm ernſtlich in einem Geſichte fuͤrgebildet in wel⸗ chem er den HErrn auf dem Brand⸗Opffers Altar zu Jeruſalem ſtehen ſiehet, der einem Engel befohlen: er ſolle an den Knauff ſchlagen, daß die Pfoſten beben; das legt ihm der OERR ſelbſt 1019 aus, und ſaget: Ihr Geitz ſolle ihnen auf den Kopff kommen, er woll e auch ihre Nachkommen mit dem Schwerd erwuͤrgen, und ſolle ihm nie⸗ mand entfliehen. Wenn ſie ſich gleich in die Hoͤlle vergruͤben, oder gen Himmel fuͤhren, wol⸗ le er ſie doch daſelbſt finden; wenn ſie ſich auf den hoͤchſten Berg Carmel verſteckten, wolle er ſie doch da ſuchen; und wenn ſie ſich in Ab⸗ grund des Meers verbi uͤrgen, ſo wolle er denen Schlangen befehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſoll⸗ ten. Sie ſollten von ihren Feinden gefangen weggeſuͤhrt und doch in des Feindes Lande mit dem Sch werd erwuͤrget werden. Denn er wol⸗ le ſeine Augen uͤber ihnen halten zu ihrem Un⸗ gluͤck/ und nicht zum Guten,; fuͤr ſeiner Macht und Ge walt muͤſſe ein Land, wenn er es nur a muͤre zu ſtraffen, zerſchmelzen, oder mit Waſſer uͤber⸗ ſchwemmet werden. Sein Saal ſey im Him⸗ mel, doch habe er auch eine Huͤtte auf Erden, und ſeine Macht erſtrecke ſich auch uͤber das Meer, und treibe immer ein Volck durch das andere aus, um derer Suͤnden willen; gleichwie er die Cananiter durch Iſrael, die Syrer die von Kir, und die Caphthoren durch die Philiſter vertrie⸗ ben, und wie die Mohren viel andere Volcker vertrieben haben. Denn ſeine Augen ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤnigreich, daß er es vom Erd⸗Boden gantz vertilge. Lehren. Abey ſehen wir 1. daß niemand der Hand und Gewalt des allmaͤchtigen GOTTDes entrinnen kan, wenn er Rache uͤben will, weil er allenthalben im Himmel und auf Erden zuge⸗ gen; Er iſt nicht nur ein GOTT von ferne, ſon⸗ dern auch ein GODD, der nahe iſt; weil er Himmel und Erde erfuͤllet, Jeremiaͤ Cap. 23,23 ·24. Darum ſagt David: Wo ſoll G ich hingehen fuͤr deinem Geiſt? Wo ſoll ich hin⸗ fliehen fuͤr deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel, ſo biſt du da; Bettete ich mir in die Hoͤlle, ſo biſt du auch da; Naͤhme ich Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch daſelbſt deine Hand ſuͤhren, und deine Rechte mich halten, Pſalm Des Prophbeten Amos 9. Capitel. 139,8Z.⸗-10. Darum iſtes am beſten wir flie⸗ 1020 hen zu ihm, und mildern durch wahre Buſſe ſei⸗ nen Zorn, damit wir einen ſolchen HErrn viel⸗ mehr zu einem gnaͤdigen Valter, als grauſamen Feinde haben und behalten moͤgen. 2. Die Goͤttliche Allmacht aber, die ſich uͤber Himmel und Erde erſtreckt, und uns hier be⸗ ſchrieben wird, ſoll uns dazu dienen: daß wir uns iederzeit unter die gewaltige Hand GOttes demuͤthigen, 1. Petr. 5/5. Die Goͤttlichen Ge⸗ heimniſſe nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern nach ſeiner Goͤttlichen Allmacht urtheilen, als bey dem kein Ding unmuͤglich, Luc. 1,37. an ſeinen Gnaden⸗Verheiſſungen nicht zweiffeln, als der uͤberſchwenglich thun kan, uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, Epheſ. 3,20. In Noͤthen nicht verzagen, ſondern dencken, GOtt ſey unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groͤſten Noͤthen, die uns troffen haben, Pſa alm 46, 1I. In Androhung derer grauſamen Straf⸗ fen gedenckt dennoch GOtt der HErr im II. Dheile dieſes Capitels derer Bußfertigen, ſeiner Auserwehlten, und ſaget: Er wolle doch das Hauß Iſrael nicht gar vertilgen, ſondern wenn er ſie mit dem Siebe ſichte, und unter die Hey⸗ den zerſtreue, ſollten doch die guten Kornlein, die Bußfertige, Glaͤubige, und Fromme nicht auf die Erde fallen, ſondern in ſeiner Hut erhalten werden. Aber die gottloſe Suͤnder in ſeinem Volcke, ſonderlich die, welche der angedroheten Straffe nicht glauben, ſondern ſagen: es wird das Ungluͤck nicht ſo nahe ſeyn, es wird derglei⸗ chen uns nicht begegnen; die ſollen alle durchs Schwerd ſterben. Lehren. DaAeum ſollen wir uns I. ſuͤr ſolcher Si⸗ cherheit huͤten, und nicht zweiffeln: wo ungebuͤſſete und ungebeſſerte Suͤnden und Suͤn⸗ der ſeyn, da koͤnne GOTTES Straffe in die Laͤnge nicht auſſen bleiben; denen Unglaͤubi⸗ gen aber muß endlich der Glaube mit ihrem un⸗ wiederbringlichen Schaden, in die Hand gege⸗ ben werden. Laſt guch n ſhe 1021 e dem alsgen ben un den da nddſin wiegt 6 ben ſoge End hoe Betuf cobls nenden hen hab guda u RG— Dienſt Prochen Hrde rochene heds Uechten 5 Ebe ingeve wer ſo⸗ fiſtſer kommen tes ſowt Shere ſp 4 bielende Vereinige kchret w ade 9 ind ſch gen deit keinnden (gene⸗ ge von büngen,r da m 1020 lſeſi⸗ urn diel⸗ auſamnen ſchüͤber hier be⸗ daß win GOttes hen Ge⸗ ſendern lin, als 137. an Veiffeln, & alls, 2,20. Nncken, icke, ane koſſen Staf⸗ trim II. n, ſalner doch das en wenn die Heye glein die gicht auf ethalten n ſeinen droheten 6es wied ddergle⸗ e duchs her Sy⸗ elu: wo ffein de ngaaubi⸗ hremun⸗ ud gege⸗ laſt nirff⸗ Schwange gehen ſoll. 1dSi 1021 Laſt uns vielmehr 2. zuſehen: daß wir unter dem groſſen Hauffen der Spreu und Gottloſen, als gute Weitzen⸗Koͤrnlein durch Buſſe, Glau⸗ ben, und Beſſerung unſers Lebens erfſunden wer⸗ den; damit wenn der HErr Chriſtus das Sieb, oder die Worff⸗Schauffel in die Hand nimmt, und ſeine Denne fegen, und die Spreu mit ewi⸗ gen Feuer verbrennen wird, Matth. 3, 12. wir als Weitzen in die Scheuer des ewigen Le⸗ bens geſammlet werden. Endlich thut der Prophet im III. Theile eine ſchoͤne Weiſſagung von dem Reiche Chriſti, und Beruffe derer Heyden, welche der Apoſtel Ja⸗ cobus anzeucht Ap. Geſch. 15, 16. Zur ſelbi⸗ gen Zeit, ſagt er: wenn es nehmlich das Anſe⸗ hen haben wird, als waͤre es mit dem Hauſe Juda und Iſrael, als der Kirche und Gemein⸗ de GODTes, gantz aus, und liege aller Gottes⸗ Dienſt darnieder; ſo wolle er, Chriſtus, der ver⸗ ſprochene Heyland der Welt, oder GODDder HErr durch Chriſtum, die zufallene und abge⸗ brochene Huͤtte Davids wieder aufrichten, und ihre Luͤcken verzaͤnnen; das iſt: er wolle dem rechten Gottes⸗Dienſte, durch die Predigt des H. Evangehi wieder aufhelffen, wie er vor Zei⸗ ten geweſen, da er im hoͤchſten Flor war; nicht zwar ſo viel die aͤuſſerliche Levitiſche Form be⸗ trifft, ſondern was den Wohlſtand und Voll⸗ kommenheit anlangt, dabey die Gnade GOt⸗ tes ſowohl oder noch mehr als zuvor, in vollem Alsdenn werden auch ihre aͤrgſten Feinde, die Edomiter, nebſt vielen derer auserwehlten Heyden, ſich mit ihnen vereinigen, und zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗ kehret werden; uͤber welche auch ſein Nahme werde geprediget werden, den ſie annehmen, und ſich Chriſten nennen werden. Zur ſelbi⸗ gen Zeit werde auch derer Feld⸗Geſchaͤfften keins dem andern entgehen koͤnnen, und eine groß⸗ ſe Fuͤlle am Wein und Korn ſeyn, daß die Ber⸗ ge von Wein flieſſen, und alle Huͤgel Frucht bringen werden. Und wenn die Gefaͤngniß Ju⸗ da und Iſrael werde aufgehoben ſeyn, ſo wuͤr⸗ den ſie alle verwuͤſtete Staͤdte und Feld⸗Guͤter als die Axmen, aber die doch viel reich machen; Des Propheten Amos 9. Capitel, 1022 wieder bauen, und ſollten nicht mehr davon ver⸗ trieben werden; welches alles doch nicht leib⸗ lich, ſondern geiſtlich muß verſtanden wer⸗ den, von der geiſtlichen Befreyung von unſern geiſtlichen Feinden, Suͤnde, Dod, Teuffel, und Hoͤlle, ingleichen von dem geiſtlichen Seegen, damit GOTD ſeine Glaͤubigen und Auser⸗ wehlten ſeegnet in himmliſchen Guͤtern; denn wenn wir dieſes alles leiblich verſtehen wollten, ſo waͤre ſolches biß auf den heutigen Tag noch nicht erfuͤllet. Lehre. NNIr werden hierbey der groſſen Gluͤckſeelig⸗ keit erinnert, derer die Chriſtglaͤubigen auch hier auf dieſer Erde genieſſen. Denn ob ſie wol aͤuſſerlich offtermals, die Elendeſten und Ungluͤckſeeligſten unter allen Menſchen ſind, ſo viel zeitliche Ehre, und Wuͤrde, Haab und Guth, und andere Wohlfahrt betrifft; ſo ſind ſie doch geſeegnet mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern; als da ſind: wahre Er⸗ kaͤnntniß GOttes, Gerechtigkeit ſuͤr GOtt Frie⸗ de mit GOtt, Kindſchafft bey GOtt, Bey⸗ und Ein⸗wohnung CHriſti und ſeines Geiſtes, kuͤnfftige Erbſchafft der ewigen Seeligkeit; da⸗ her ſie wohl die Geſeegnete des Vaters heiſſen, Matth. 25,34. Und weil wir ſolchen hohen Seegen mit unſers Hertzens Gedancken nicht gnugſam begreiffen koͤnnen, ſo mahlet ſie uns der H. Geiſt in GOttes Wort durch Gleich⸗ niſſe ab, die genommen ſind von allem, das in irdiſchen Guͤtern angenehm und lieblich iſt; wie⸗ wol die geiſtliche Gaben alle leiblichen weiter uͤbertreffen, als der Himmel von der Erden iſt. An denen ſollen wir uns wohl genuͤgen laſſen, wenn wir gleich an allen leiblichen Guͤtern Man⸗ gel haͤtten, und gedencken: wir ſeyn mit Pau⸗ lo,2. Cor. 6, 82⸗ 10. als die Verfuͤhrer, und doch wahrhafftig; als die Unbekannte, und doch bekannt; als die Sterbende, die doch le⸗ ben; als die Gezuͤchtigte, und doch nicht ertoͤd⸗ let; als die Traurige, und doch allezeit frblich; als 1023 als die nichts inne haben, und doch alles haben in Chriſto IEſu. Laſt uns nur zuſehen, daß wir dieſe hohe Gnade danckbarlich erkennen, mit wahren Glauben ergreiffen, und derſelben wuͤrdiglich wandeln, dem HErrn zu allem Ge⸗ Ende des Propheten Amos. Der Prophet ObadJa. 1024 fallen, und fruchtbar ſeyn in allen guten Wer⸗ cken, ꝛc. Das verleihe uns die Heil. Drey⸗ faltigkeit, GOtt der Vater, durch JEſum Chſtunni in Krafft des H. Geiſtes, AMER! S S iſt die Weiſſagung dieſes Pro⸗ phheten zwar kurtz, und in ein eini⸗ ges Capitel verfaſſet; Jedoch, ywas Paulus, 2. Tim. 3, 16. von aller Schrifft, die von GOtt eingegeben worden, ſaget: daß ſie nuͤtze ſey zur Lehre/zur Straffe zur Beſſerung zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, ꝛc. das werden wir auch in dieſer kurtzen prophetiſchen Schrifft finden; wel⸗ che auf dreyen Puncten beruhet. Der I. iſt eine Weiſſagung von kuͤnfftiger Straffe, die uͤber die Edomiter ergehen werde. Dieſe Edomiter ſind Nachkoͤmmlinge des E⸗ doms und Eſaus geweſen, der mit ſeinem Bru⸗ der Jacob oder Iſrael Zwilling war. Gleichwie aber dieſe zween Bruͤder noch in Mutter⸗Leibe ſich mit einander geſtoſſen; alſo haben ſie ſich auch hernach, da ſie in die Welt geboren worden, nicht wohl mit einander vertragen koͤnnen. Der Groll zwiſchen ihnen iſt daher kommen: daß GOtt der HErr das Recht der erſten Geburt, welches Eſau gebuͤret haͤtte, auf Jacob verwen⸗ det; daruͤber jener dieſem den Tod gedrohet, 1. B. Mofſ. 25,32. und 27,45. Es iſt aber dieſer Haß nicht bey denen beyden Bruͤdern ge⸗ blieben, oder mit ihnen abgeſtorben, ſondern er hat ſich auch auf ihre Nachkommen, in viel hundert Jahr hinein erſtreckt; alſo, daß die E⸗ domiter iederzeit derer Iſraeliter und des Juͤdi⸗ ſchen Volcks abgeſagte Feinde geweſen. Und nachdem erſtlich die Iſtaelter fogends auch das Juͤdiſche Volck in ihrer Feinde Gewalt gerathen, und jene in Aſſyrien, dieſe gen Babel gefaͤnglich weggefuhret worden, haben ſich nicht allein die Edomiter inniglich daruͤber erfreuet, ſondern ſie haben ſich zu denen Feinden geſchlagen, und ihre Bluts⸗Verwande aͤuſſerſt verfolgen helffen. Wider dieſe Edomiter nun gehet das Geſichte oder die Weiſſagung des Propheten ObadJa, der anfangs ſpricht: Er und andere Propheten, haben von GOtt dem HErrn gehoͤret: daß er eine Bothſchafft unter die Heyden geſand habe, ſie zum Kriege wider die EGdomiter aufzumahnen; welchen er drohet, und ſpricht: Er habe ſie ſchon allbereit in Verachtung unter denen umliegen⸗ den Heyden gebracht: Ihre Felſen⸗Kluͤffte und hohe Schloͤſſer, darinnen ſie wohnen, darauf ſie ſich ſo trotziglich verlieſſen, ſollten ſie nichts helffen, wenn ſie ſchon biß in den Himmel hinauf reichten. Er wolle Diebe, Raͤuber, und Ver⸗ ſtoͤrer uͤber ſie ſchicken, die ſie ſo rein auspluͤn⸗ dern ſollten, als wie man einen Wein⸗Berg ſau⸗ ber ablieſet, daß kein Nachleſen darinnen ver⸗ bleibet. Er ſaget ferner: es wuͤrden ſie ihre Bundes⸗Genoſſen, die ihr Brod gegeſſen haͤt⸗ ten, auf welche ſie ihren Trotz geſetzet, aus dem Lande jagen und darwider ſollte die Weiß⸗ heit, Klugheit, und Staͤrcke derer nichts helffen, die nicht allein in der Stadt Theman, ſondern im S 4 ꝗ1“” “ S “õ 4 “ 4 ſ 1025 imgant auf de tet wer N ſenicht umein tebegeh herſche dodurh ſondern ZornG un deren de Mer Schoft fkarch undoh igoanden hierſteh lerdieh der die iigzu Hondei geſand eoberau Alf der iffen, ſichesb nndar magſeei denen F. nen nen Cdo man ſich ges Aden del ſen . erinſo undſich Gbſtelen 1024 l De Nſun ſeh Sanchdas tgerathen, eſängich hän de ſvndern ſie und ihe helffen. Geſcchte Obada opheren, et: daß et und habe, umahnen, deſieſchen unliegen⸗ üͤffteurd 9/derauf ſie ſichts velhinauf und Ver⸗ auoplun⸗ Bergſau⸗ anen ver⸗ n ſeihe eſen hät ⸗ zet, us deeß 6öheiffen ,ſondern iin 1025 im gantzen Lande Edom wohnen, ſie ſollten alle auf dem Gebirge Eſau ermordet und ausgerot⸗ tet werden. Lehren. Ir haben hierbey I. zu bedencken: Woher Unfriede, Krieg und Blutvergieſſen kom⸗ me. Sie entſtehen nicht ohngefehr; auch ruͤren ſie nicht allein her aus Ehr⸗oder Geld⸗Geitz dar⸗ um ein Herr die andern, und ein Volck das ande⸗ re begehret unter zu drucken, und uͤber ſolches zu⸗ herrſchen; welches gleichwol Mittel⸗Urſachẽ ſind, dadurch Unfriede und Krieg angerichtet wird; ſondern die gruͤndliche Ueſache iſt der gerechte Zorn GOttes uͤber die Suͤnden derer Menſchen, um derer willen er verhaͤnget und zulaͤſſet: daß die Menſchen durch Krieg und Blutvergieſſen einander verderben und aufreiben. Wie denn hier ſtehet: es habe der OErr Botſchafften un⸗ ter die Heyden geſand, ſie aufzubringen, daß ſie wider die Edomiter ſtreiten. Alſo war der Ko⸗ nig zu Aſſyrien die Ruthe ſeines Zorns, und ſeine Hand ein Stecken ſeines Grimmes, welchen er geſand hat wider das Volck ſeines Zorns daß er es beraube, und austheile, und zertrete es wie Koth auf der Gaſſen, Eſa. 10,6. Wenn 2. ein Volck ſich alſo an GOtt ver⸗ griffen, und er zu ſtraffen willens iſt, ſo macht er ſolches bey ſeinen Feinden verachtet; er nimmt ihnen das Hertz, daß ſie verzagt werden; und mag ſie ihr Geld und Gutnicht helffen, welches denen Feinden zum Raube wird; noch ihre Schloͤſſer und Veſtungen, welche GOtt, wenn ſie auch zwiſchen denen Sternen ſtuͤnden, mit ei⸗ nem Worte herunter ſtuͤrtzen kan; wie hier de⸗ nen Edomitern gedrohet wird. Darum hat man ſich auf ſolche irdiſche Dinge keines we⸗ ges zu verlaſſen; und ie mehr man darauf trotzet und pochet, ie eher und lieber macht GOtt ſolch Felſen⸗Vertrauen zu ſchanden. Das beſte aber in ſolchen Unfaͤllen iſt, daß man Buſſe thue, und ſich zu GOtt bekehre, das ſuͤndliche Weſen abſtelle und ſich auf GOttes Gnade und Barm⸗ Prophet Obad Ja. Der Prophet Obed Ja. 1026 herzigkeit einig und allein verlaſſe. Wohl dem! deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deſſen Hoffnung auf dem HEern ſeinem GOtt ſtehet, der Him⸗ mel und Erde, Meer, und alles, was darinnen iſt, gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich, Pſ. 146, 5. 6. Es wird aber auch im II. Theile die Urſache angezeiget, warum GOTD die Edomiter ſo zu ſtraffen gedrohet; nemlich, wegen der groſſen Feindſchafft, die ſie wider das Juͤdiſche Volck« unverſchuldeter Weiſe getragen, und wegen des Frevels, den ſie an ihnen begangen; indem ſie nicht allein ihres Ungluͤcks ſich gefreuet, ſondern ſich auch zu denen Feinden geſchlagen, und ſie helffen verderben, darur ſollte ihnen gleiches ver⸗ golten werden; und wie ſein Volck zu Zion oder Jeruſalem ans ſeinem Zorn⸗Kelche ein wenig trincken vraͤſſen, ſo ſollten die Edomiter und an⸗ dere ſeibigen gar ausſauffen, als waͤre nie nichts dacinnen geweſen. Lehre. Weer ſehen dabey: wie uͤbel es GOtt gefal⸗ le, wenn ſich einer uͤber des andern Un⸗ gluͤck freuet; noch uͤbeler aber, wenn man denen Betruͤbten noch mehr Betruͤbniß und Leydes zu⸗ fuͤget, wie die Edomiter dem Juͤdiſchen Volcke gethan. Dafur ſollen wir uns huͤten, und derer Betruͤbten nicht ſpotten, Sir. 7, 12. Vielwe⸗ niger ihnen noch mehr Leides zufuͤgen. Denn GOtt wird ſonſt gleiches mit gleichem vergelten, nach der goͤttlichen Regul: Mit welchen Maaß ihr meſſet wird euch wiederum gemeſſen werden, Luc. 6, 38. Und die ſich freuen uͤber des From⸗ men Ungluͤck, werden mit Herzeleid wiederum geſtrafft werden, das Herzeleid wird ſie verzeh⸗ ren, ehe ſie ſterben, Sir. 27, 32. Chriſten ſollen ſich derer Heiligen Nothdurfft annehmen, und wenn ſie weiter nicht konnen, doch weinen mit de⸗ nen Weinenden, Rom. 12, 15. und die Klein⸗ muͤthigen troͤſten, 1. Theſſ. 5, 14. Solches thut GOTD der HERR gegen ſein Volck im III. Puncte dieſes Propheten ttt ſelber, 1027 ſelber; denn ſagt er; es ſoll ja nicht das gantze Juͤdiſche Velck umkommen, ſondern auf dem Berge Zion, in dem Juͤdiſchen Lande noch etli⸗ che errettet werden, die ſollen Heiligthum ſeyn, geheiliget durch CHriſtum den kuͤnfftigen Hey⸗ land der Welt, zu dem ſie ſich bekehren werden. Das Hauß Jacob aber, oder die Iſraeliter, werden ihre Beſitzer beſitzen; das iſt: ſie werden gefangen fuͤhren die, von welchen ſie itzt gefan⸗ gen gefuͤhret werden; wenn nemlich die Voſee ger zu Chriſto werden bekehret werden, und der Chriſtlichen Kirche, die ſie zuvor geplaget haben, . Die en, und die nach allem Vermoͤgen befor⸗ ern. Denn es werde aus dem Hauſe Jacob und Joſeph, das iſt: aus denen Juͤden das Feuer des H. Evangelii flammen, und mit groſ⸗ ſer Macht ausgehen, welches das Hauß Eſau, und alle, die ſich demſelben nicht unterwerffen wollen, wie Stroh anzuͤnden und verzehren werde. Die aber ſolch Evangelium mit Glau⸗ ben und Gehorſam annehmen, beyde Juͤden und Heyden, die werden ſich aus Jeruſalem weit, nicht allein in die benachbarte, ſondern auch weit entlegene Staͤdte und Laͤnder ausbrei⸗ ten, deren der Prophet Exempels⸗weiſe etliche erzehlet. Berg Zion kommen, die das Gebirge Eſau ſamt der gantzen Welt richten werden; welches geſchehen, da die H. Apoſtel den H. Geiſt em⸗ pfangen /deſſen Amt geweſen iſt: durch ſie und ih⸗ Der Prophet Obad Ja. Auch werden Heylande auf dem 1028 re Predigt die Welt um der Suͤnden um der Ge⸗ rechtigkeit, und um des Gerichts willen zu ſtraf⸗ ſen; welche am juͤngſten Gerichte Beyſitzer Chri⸗ ſti ſeyn, und richten werden 9, die D lff Ge⸗ ſchlechte Iſrael, Luc. 22, 30. Alſo werden nicht allein die Koͤnigreiche Juda und Iſrael, ſondern auch alle andere auf Erden dem HErrn Chriſto unterthan ſeyn. Lehre. Ir haben hierbey die Gewohnheit GOttes zu betrachten: daß, wenn er ſein Volck auf eine Weiſe zuͤchtige, ſo mache er daſſelbige auf eine andere Weiſe wiederum herrlich und groß; gleichwie das Juͤdiſche Volck zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß ſehr gedemuͤthiget worden; aber vor und in folchem ihrem Elende, hanr er ihnen die allertroͤſtlichſte Verheiſſungen gethan, daß ſie, die itzt ſcheinen, als ob ſie gar aus ihrem Sitze vertrieben wuͤrden, unter dem Reiche Chriſti ſo herrlich ſollen gemacht wer⸗ den, daß alle Heyden umher ſieh ihrer wuͤrden zu erfreuen haben; welches auch David von dem gnaͤdigen und barmherzigen GOtt ruͤhmet, da er Pſalm 18,36. ſagt: Du gibſt mir den Schild deines Heyls, und deine Rechte ſtaͤrcket mich, und wenn du mich demuͤthigeſt, ſo machſt du mich groß; welchem gnaͤdigen und barm⸗ herzigen GOTTE ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Ende des Propheten Obad Ja. J„ Der an dei ei del, l ſhlung, eeſhe hee beket (Cen: 1029 Vnddar groſe E Arohete QOen 9 De⸗ Eſtl heten be ſalten B janethat ſchrebtte ſtfurm He das lichen 9 Woet benſtehe ſine in Gohete der Nch 1028 mde Ge⸗ n iu ſraf⸗ ſite hri⸗ vtff Ge⸗ werden d Rael, n HEnn . Gttes in Voick daſtbie lich und kzur Jett mmuthiget n Elende, gaſſungea . b ſie gar inter dem Ncht e⸗ er werden dvon dem ihnnet, dN. t mit den te ſtarckel ſomachſt 1 ind baerv nd es (0) Les. 1030 Das Erſte Capitel. S iſt der Prophet Jonas vor an⸗ dern auch dem gemeinen Manne wohl bekannt; erſtlich, wegen des Wunders, das ſich mit ihm zugetragen, da ihn ein groſſer Wall⸗Fiſch auf dem Meer verſchlungen, und am dritten Tage wiederum lebendig ausge⸗ ſpyen. Darnach, daß CHriſtus ſolches Wun⸗ der, als ein Vorbild ſeines Todes, und Aufer⸗ ſtehung, die am dritten Tage nach ſeinem To⸗ de geſchehen, anzeucht, Matthaͤi am n2,40. Und dann, daß er durch eine einige Predigt die groſſe Stadt Ninive, ſamt dem Aſſyriſchen Rei⸗ che, bekehrt hat; dadurch die von GOTD an⸗ gedrohete Straffe des Untergangs, der in vierzig Tagen geſchehen ſollte, abgewendet worden. Dieſes erſte Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗ cken: Erſtlich/ wie GOTD der HERR dem Pro⸗ pheten befohlen: er ſolle zu Ninive predigen, ſie ſollten Buſſe thun; wo nicht,ſo werde die Stadt innerhalb vierzig Tagen untergehen. Davon ſchreibt Jonas ſelbſten alſo: Es geſchach das Wort des HERR N zu Jona, dem Sohn Amithai: mache dich auf, und gehe in die groſ⸗ ſe Stadt Ninive, und predige darinnen; ver⸗ ſtehe: daß ſie ſich bekehren, und Buſſe thun ſollen; denn, ſprach der OERR:; ihre Boßheit iſt fuͤr mich herauf kommen. Lehren. Hdeben haben wir I. zu ſehen: obwol GOtt das Juͤdiſche Volck zu ſeinem eigenthuͤm⸗ lichen Volcke erwehlet, und demſelben ſein Wort und Willen geoffenbaret; wie geſchrie⸗ ben ſtehet: Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte, Pſalm 147,19. 20. So hat er doch die Heyden niemals ſo gar aus der Acht gelaſſen, daß er nicht auch Mittel und Wege ihnen gezeigt haͤtte: wie ſie haͤtten zur Er⸗ kaͤnntniß GOttes, und ihrer Seeligkeit kom⸗ men moͤgen. Deſſen wir ein klar Exempel haben an denen zu Ninive, welches die Haupt⸗Stadt in dem Aſſyriſchen Reiche geweſen, die der Heyd⸗ niſchen Abgötterey ergeben war, dahin er aus dem Juͤdiſchen Lande den Propheten Jonam geſand, daß er ſie ſollte zur Buſſe vermahnen, und ſie fuͤr ihrem zeitlichen und ewigen Verder⸗ ben warnen. Damit hat GOTT der HERR gnugſam zu verſtehen gegeben: daß er nicht wolle, daß iemand verlohren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre, 2. Petri am 3,9. Daß aber 2. Ninibe eine groſſe Stadt ge⸗ nennet wird, darinnen doch groſſe Boßheit fuͤr⸗ gelauffen, dabey ſehen wir, daß das Spruͤch⸗ wort wahr ſey: Groſſe Staͤdte, groſſe Suͤn⸗ den; deren Eigenſchafft dadurch uns beſchrie⸗ ben wird, da GODTD ſagt: Ihre, derer Nini⸗ viten Boßheit iſt herauf kommen fuͤr mich. Alſo verſchieſſen ſie nicht wie ein flieſſend Waſ⸗ ſer, das dahin faͤhret; ſondern bleiben auch noch, wenn man ſchon ausgeſuͤndiget hat. Sie blei⸗ ben aber nicht auf Erden, vielweniger verſchleif⸗ fen ſie unter die Erde, ſondern ſteigen hinauf in den Himmel, und kommen biß fuͤr GOtt; und bringen denſelben auf, daß er drein ſehen und ſtraffen muß. Wiewol er 3. ſolches nicht gleich auf fri⸗ ſcher That thut, noch ungewarnter Sache, ſon⸗ dern er ſiehet eine Zeitlang zu, laͤſt die Men⸗ ſchen zuvor warnen, und zur Buſſe vermahnen; wie er mit denen Niniviten gethan. Erfolget ſolche Buſſe, ſo iſt es wohl und gut; wo nicht, ſo wird ſein Zorn deſto mehr gehaͤuffet, und die Straffe deſto ſchaͤrffer gemacht, welche endlich nicht ausbleibet, ſondern gewiß kommt, wo ttt 2 nicht 1031 nicht in dieſer Welt, doch, welches deſto aͤrger, auf den Tag ſeines Zorns, und Offenbarung ſeines gerechten Gerichts. Daruin wir uns denn ſuͤr Suͤnden huͤten, oder wenn wir geſuͤn⸗ diget haben, auf geſchehene Vermahnung Buſ⸗ ſe thun ſollen; welches der einige Weg iſt, dem Goͤttlichen Zorn und der verdienten Straffe zu entfliehen. Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet: wDie ſich Jonas auf empfangenen Goͤttlichen Befehl: daß er ſich aufmachen, und zu Nini⸗ ve predigen ſollte; verhalten habe. Es ſtehet im Texte, er habe ſich zwar aufgemacht, ſey aber nicht gen Ninive gezogen, wie ihm befohlen ge⸗ weſen; ſondern, weil er beſorgt: er moͤchte in groſſe Gefahr kommen, wenn er eine ſolche vor⸗ nehme groſſe Koͤnigliche Reſidentz⸗Stadt um ih⸗ rer Suͤnden willen ſtraffen ſollte, welches die Bauern in einem kleinen Dorfflein nicht gerne haͤtten, ſo habe er die Flucht genommen, und ge⸗ meynt: er wolle dem HERR Nentfliehen, und habe deßwegen zu Japho ſich auf ein Schiff ge⸗ dinget, ſein Faͤhr⸗Geld gegeben, und ſey mit an⸗ dern fuͤr dem HERR Nuͤber das Meer gefah⸗ ren; damit er ſich denn mit Ungehorſam gegen GOtt ſchwerlich vergriffen. Abey ſehen wir: daß auch die Heilige, WMS durch den Geiſt GOttes wiedergeborne Menſchen, nicht nur mit ſuͤndlichen Schwach⸗ heiten behafftet ſeyn, ſondern vielmal in groſſe ſchwere verdammliche Suͤnden dahin fallen; wie dieſer Ungehorſam Jonaͤ nicht einsſehlechte, ſondern eine ſchwere Abgoͤtterey und Zauberey geweſen. Sintemal der Ungehorſam gegen GODD alſo genennet wird, I. Buch Sa⸗ muelis Cap. 15, 23. Dieſes ſagt man nicht darum: daß ſich andere damit moͤchten ent⸗ ſchuldigen, und ihre Suͤnden beſchoͤnigen; denn das ſind gottloſe Leute, die ſich mit anderer Leu⸗ te boͤſen Exempeln behelffen ſagt Sirach, Cap. 32, 21. Es ſind Spoͤtter, die die heilige Schrifft, darinnen ſolche Exempel aufgeſchrie⸗ ben ſind, verkehren zu ihrem Verdammniß, in Des Propheten Jonaͤ 1. Capitel. 1032 der 2. Epiſtel Petri am 3, 3. So ſind nicht nur die Suͤnden derer Heiligen in GOttes Wort verzeichnet, ſondern auch die Straffen, damit GOtt ſolche ihre Suͤnden heimgeſucht hat; wer nun ihnen in der Suͤnde folgen will, der gewarte auch der Straffe, die uͤber ſie ergangen iſt. Denn wie uͤbel dem Jonaͤ ſein Ungehorſam gegen GOtt bekommen, das wird im III. Theile dieſes Capitels nach der Laͤnge beſchrieben. Er meynte: er wollte auf dem Meer oder in einem andern Lande ſicher ſeyn; aber GOTD ſchick⸗ te ihm einen ſtarcken Wind und grauſam Unge⸗ witter nach, davon nicht allein er, ſondern alle, die mit ihm auf dem Schiffe geweſen, nebſt Verluſt derer Waaren, die ſie zu Erleichterung des Schiffes in das Meer werffen muͤſſen, in aͤuſſerſte Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr kommen. Sie ſchryen zu ihren Abgoͤttern, fanden aber kei⸗ ne Huͤlffe. Jonas lag unten im Schiffe ſchlaf⸗ fend; ſie weckten ihn auf: er ſolle auch zu ſei⸗ nem GODD ruffen; aber es war eben der GOTD, welchen Jonas erzuͤrnet, darum durff⸗ te er weder Haͤnde noch Augen zu ihm auf heben. Sie warffen das Looß, um zu erkundigen: wer ſchuldig an dieſem groſſen Ungewitter ſeyn moͤch⸗ te; dieſes Looß fiel auf Jonam; den ſie daruͤ⸗ ber examinirten. Und weil ſie aus ſeiner eige⸗ nen Bekaͤnntniß vernahmen: daß er ſchuldig ſey, verfuhren ſie noch gelinde mit ihm, daß ſie ihn um Rath fragten: wie der Sache moͤchte zu helffen ſeyn; und weil er ſelbſt den Aus⸗ ſchlag gab: man ſolle ihn in das Meer werffen, ſo wuͤrde es ſtille werden, und ſie ſicher ſeyn; ſo wurde dieſes an ihm exequirt; worauf das Meer gleich ſtille wurde. GODD aber ver⸗ ſchaffete einen groſſen Fiſch, der Jonam ver⸗ ſchlang; in deſſen Bauche er drey Tage und Nacht, doch ohne Nachtheil ſeines Lebens, ſi⸗ tzen muͤſſen. Lehren. Abey ſehen wir 1. wie die Menſchen nach begangener Suͤnde eine Zeitlang zwar Friede und Ruhe haben, und ſicher und ruhig daſuͤr ſchlaffen koͤnnen; aber endlich, ſonderlich wenn 1099 wenn G Sol Aexvehen, lein Jo kunetrr Gotts (Puben m. Movetiſt inddas nhine, wrde ih ſie Re Meoſche widere ſo ſind (Goofee, ttoben ſedeſcha othalbe der die G beſteßzige deng ſo ich ſen bſs e Denn das Meer erſchiun AVſtoſen gedes Deit ids ſeigen: d Sn (be; we dode Amen! e 1032 ſindricht ttes ort en danit hatz wer gewarte ſ Oehorſarm Ill Cheie Nen. Er rin einem anlnge⸗ ndernole, ſen, neſ ichterung nuſſen, in kommen. mabertu⸗ feſhla lch zuſex eben der uumdueff⸗ gufheben. igen: wer ſynmdch⸗ nſe dari⸗ ſinereige⸗ er ſhudig in, daß ſe he ndchee den Ao⸗ Arwerfen, ſcher ſyn otauf dos aber ve⸗ Gran ber⸗ Aige und Lebens, ſben uch ng iwae and whir ſondelich wenn 1033 wenn GODD mit ſeiner Straffe daher kom⸗ me, wache ſie auf, und mache einem faſt die Welt zu enge. Solcher Straffe GOttes kan 2. niemand entgehen, er lauffe hin, wo er hin wolle; wie nicht allein Jonas erfahren, ſondern auch David be⸗ kennet: wenn er gleich Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe naͤhme, und wohnete am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde ihn doch daſelbſt ſeine Hand fuͤhren, und ſeine Rechte ihn halten, Pſalm am 139. v. 9. 10. 3. Hat er auch Mittel gnug, damit er die Menſchen ſtraffen kan; wie er hier den Wind wider Jonam ausgeſchickt ihn zu verfolgen. Al⸗ ſo ſind auch andere Creaturen zur Rache ge⸗ ſchaffen, und wenn die Straffe kommen ſoll, ſo toben ſie, und richten den Zorn aus deſſen, der ſie geſchaffen hat. Darum weil GODD al⸗ lenthalben daheime iſt, und alle Creaturen wi⸗ der die Gottloſen wapnen kan, ſollen wir uns befleißigen, in guten Gewiſſen ſuͤr ihm zu wan⸗ deln; ſo wird ſolche ſeine Gegenwart uns troͤſt⸗ lich ſeyn, da ſonſten die, ſo Unrecht thun, und boͤſes Gewiſſen haben, wo ſie auch hinkommen, GOttes zornige Gegenwart in ihrem Hertzen ſpuͤren muͤſſen, wie dem fluͤchtigen Jonaͤ be⸗ gegnet iſt. Denn ob ihn wol GOTT 4. hat laſſen in das Meer werffen, und von einem Wall⸗Fiſche verſchlungen werden, hat er ihn doch nicht gar verſtoſſen, und verworffen; ſondern im Bau⸗ che des Wall⸗Fiſches lebendig erhalten, und Zeit und Raum zur Buſſe gegeben; zum An⸗ zeigen: daß er nicht Luſt habe an dem Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe; welchem gnaͤdigen und barmhertzigen G O T T ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem andern Capitel des Propheten Jonaͤ werden uns beſchrieben Erſtlich: die Seuffzer, Gedancken, und das Gebet, ſo Jonas im Bauche des Wall⸗ Des Propheten Jonaͤ 2. Capitel. 1034 Fiſches zu GODD gethan; darinnen erzehlet er 1. die groſſe Angſt und Noth, darein er ge⸗ rathen; und ob ihn wol die Schiff⸗Leute in das Meer geworffen, doch weil es nicht ohne ſonde⸗ re Schickung GOttes geſchehen, ſchreibt er es GOTD zu, und ſagt: Er habe ihn in die Tieffe des Meers geworffen; da waͤren alle Fluthen, Wogen, und Wellen uͤber ihn gan⸗ gen; Waſſer haͤtte ihn allenthalben umgeben, daß er ſich augenblicklich ſeines Todes verſehen muͤſſen; die Tieffe haͤtte ihn umgeben, und Schilff im Meer haͤtte ſein Haupt bedeckt; er ſey hinunter gefahren biß an den Grund derer Berge; daß er vermeynet: er muͤſſe in der Er⸗ de und in dem Bauche des Fiſches verriegelt blei⸗ ben ewiglich. . Lehre. Solhe Beſchreibung der uͤbergroſſen Angſt und Noth, darein Jonas gerathen, ſollen wir nicht aus der Acht laſſen, ſondern fleißig und wohl bedencken. Wenn Jonas gleich in dem Waſſer ertruncken waͤre, ſo wuͤrde nie⸗ mand ſolches hoch achten, weil dergleichen Faͤl⸗ le in der Welt ſich viel und offt begeben. Aber daß er eine gute Zeit in dem Waſſer lebet, von denen Wellen hin und her getrieben, itzt da, bald dort an einen Felſen geworffen, von denen Wellen bald in die Hoͤhe, bald wiederum in den Abgrund des Meers koͤmmt, und endlich von einem Fiſche verſchlungen, und nicht gefreſſen wird, ſondern in deſſen Bauche in dem aller⸗ grauſamſten und tieffſten Schlamme drey Ta⸗ ge und Nacht lebendig bleibt, das iſt eine ſolche Noth, die das menſchliche Hertz nicht gnugſam begreiffen kan. Daruͤber Jonas, wie er ſelbſt bekennet, bey nahe verzweiffelt waͤre, wo ihn GOTVD nicht ſonderlich erhalten haͤtte. Da⸗ bey wir denn ſehen: was fuͤr grauſam Ungluͤck GOTT, wenn er ſtraffen will, uͤber einen Menſchen ausſchuͤtten koͤnne. Denn wie Jo⸗ nas hier ſagt: du, HErr! warffeſt mich mitten in die Tieffe des Meers; Alſo muͤſſen wir alles, was einem entweder von andern Menſchen, oder von Thieren, oder von denen vier Elemen⸗ ttt 3 ten, 1035 ten: Feuer, Lufft, Waſſer, und Erde; oder auch vom Teuffel ſelbſt begegnen kan, GODT, als dem oberſten Regenten aller Dinge, zuſchrei⸗ ben. Denn eriſt es, und keiner mehr, der das Acht machet, und ſchaffet die Finſterniß, der Frieden gibt, und ſchaffet das Ubel. Er iſt der HERR, der ſolches alles thut, Eſaiaͤ Derowegen wenn wir in Noth und Gefahr Leibes oder der Seelen kommen, ſollen wir ſolches niemand als GOTD zuſchreiben, und gedencken: wir haben ihn mit unſern Suͤnden erzuͤrnet, daß er eine ſolche Straffe uͤber uns er⸗ gehen laſſe. Wie wir uns aber 2. weiter hierinne verhal⸗ ken ſollen, das lehret Jonas mit ſeinem Exem⸗ pel da er ſagt: Ich rieff zu dem HERRN in meiner Angſt, und er antwortet mir; ich ſchrye aus dem Bauche der Hoͤllen, und du hoͤrteſt meine Stimme. Da meine Seele bey mir verzagte, gedachte ich an den HERRN, und mein Gebet kam zu dir in deinen heiligen Tempel. Lehre. Jeſem Exempel Jonaͤ ſollen wir folgen, und in dergleichen Noͤthen an den HErrn gedencken; erſtlich zwar alſe: daß wir uns zu Gemuͤthe fuͤhren: es werde das Ungluͤck von GOTTuͤber uns verhaͤngt wegen unſerer Suͤn⸗ den, die wir demuͤthig erkennen, und Reu und Leid daruͤber haben ſollen, wie auch David ge⸗ than, der da ſagt: Ich erkenne meine Miſſe⸗ that, und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir, Pſalm 5I, 5. (2.) Sollen wir aber darum in ſolchen Suͤnden nicht verzagen, ſon⸗ dern gedencken: daß der HERR auch gnaͤdig und barmhertzig ſey, und nicht mit uns handele nach unſern Suͤnden, noch uns vergelte nach unſerer Miſſethat, Pſalm 3, 10. Son⸗ ſten muͤſte er uns nicht nur zeitliche, leibliche Straffe zuſchicken, ſondern gleich mit Leib und Seele in den Abgrund der Hollen ſtuͤrtzen. (3.) Sollen wir aber in ſolcher Hoffnung und Des Propheten Jonaͤ 2. Capitel. 1036 Vertrauen auf die Barmherzigkeit GOttes, die er uns in CHriſto IESll verſprochen, auch mit Jona in unſerer Angſt zu GOTD ruffen, und ſchreyen; Jetieffer wir ſtecken, ie mehr ſol⸗ len wir unſer Hertz zu GODD erheben. Denn daß iemand in ſeiner Noth wollte heulen und weinen, und ſich lange mit der Truͤbſal ſollte beiſſen und freſſen, oder ſich um irgend einen an⸗ dern Helffer umſehen, das iſt verlohren; damit kommt einer nicht heraus, ſondern tieffer hin⸗ ein. Ruffe aber mich an in der Noth, ſagt GOTT der HERR., Pſalm FSo. v. 15. ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich preiſen. Daran ſoll uns nichts hindern, we⸗ der die Suͤnde noch der Zorn, noch die Straf⸗ fe GOttes, darinnen wir ſtecken. Denn ob es wol ſchwer iſt, daß einer ſich viel Gutes zu dem verſehe den er mit Suͤnden erzuͤrnet; und den um Huͤlffe anruffen ſoll, der ihn ſchlaͤgt; ſo muͤſſen wir doch gedencken: daß eben dieſes GOttes Intention und Meynung ſey, der mit der Straffe nichts anders ſuche, als daß er uns zu ſeiner Barmherzigkeit zu fliehen treibe und no⸗ thige, die er niemanden verſagt, der aus Her⸗ tzen⸗Grund ſolche begehret; Dieſes iſt dem Jona geſchehen, dem er mit Gnaden geant⸗ wortet, da er ihn in ſeiner Angſt angeruffen, und ſeine Stimme erhoret, da er zu ihm ge⸗ ſchryen, und hat ſein Leben aus dem Verder⸗ ben gefuͤhrt. Die das nicht thun, ſondern hal⸗ ten uͤber dem Nichtigen; ſehen ſich, auſſer GOt⸗ tes Gnade und Barmherzigkeit, nach anderer Huͤlffe um, die verlaſſen dieſelbe Gnade, oder berauben ſich ſelber des Goͤttlichen Troſtes, und wird ihnen nicht geholffen. Wenn uns aber 3. geholffen wird, ſo leh⸗ ret uns Jonas mit ſeinem Exempel weiter, wie wir uns gegen dem gnaͤdigen und barmherzi⸗ gen GOtt verhalten ſollen: Ich will, ſagt er, mit Danck opffern, meine Geluͤbde will ich bezahlen dem OE R RN, daß er mir geholf⸗ fen hat. Lehren. Sol 5 1097 Nn er aloder? Ooß he oder GOitk Opſe⸗ mndErs bpffert,d daßichi Daor HNNM heiligen Dafſelu kodche ben die chen, ſor Heilgen ware es Wenawin Auns wirdmit us den? ttet wor Fſche u Land. mit allen Prechen, lon was wacheate ſehltun ſnhierder ham in ſen uddaere ſodenn an hat kagen 1036 ites de en auch Tuſen, mehr ſol⸗ 1. Denn Ulen und ſal ſolle einen an⸗ , damit ſer hin⸗ dch, ſagt 50. b. ſlt wich ein, we⸗ Straſ⸗ Denn ob Gutes zu net, ud Migt; ſ dieſes derwit ß eruns euadnd⸗ us Her⸗ iſt den en geant⸗ geruffen, ihm ge⸗ Verder⸗ dernhab⸗ ſtGO⸗ andeter ſde, oder Doſts, ſlh⸗ ter, wie rmhetz⸗ ſat ehoſf⸗ 1037 Des Propheten Lehren. Rinnert uns damit: wenn wir nach getha⸗ ner Buſſe und glaͤubigem Gebet erhoͤret/ und aus der Noth errettet worden, ſollen wir GOtt ein Opffer thun; nicht von geſchlachtetem Vie⸗ he, oder irgend einem aͤuſſerlichen Dinge, daran GOit kein Gefallen hat, ſondern ein Danck⸗ Opffer, alſo, daß wir GOtt fuͤr die Erhoͤrung und Erloͤſung herzlich dancken. Wer Danck. opffert, der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige mein Heil, Pſ. 50,/23. Darnach ſollen wir auch unſer Geluͤbde dem HERR N bezahlen, welches wir ihm in der heiligen Tauffe gethan, darinnen wir dem Teuffel und ſeinen Wercken abgeſagt, und ihm kindlichen Gehorſam gelobt und geſchworen ha⸗ ben dieſes Geluͤbde ſollen wir weiter nicht bre⸗ chen, ſondern durch Krafft und Beyſtand des Heiligen Geiſtes getreulich leiſten; Sonſten waͤre es beſſer, wir haͤtten nichts gelobet, als wenn wir nicht halten, was wir gelobet, Pred. Sal. 5, 3. 4. Ai Ende oder im II. Theile dieſes Capitels wird mit wenig Worten angefuͤhrt: wie Jonas aus dem Bauche des Wall⸗Fiſches wieder er⸗ rettet worden. Der HErr heiſt es, ſprach zum Fiſche, und derſelbe ſpeyete Jonam aus an das Land. Lehren. Abey ſehen wir 1. Wie groß und uͤber⸗ ſchwenglich die Allmacht GOttes ſey, der mit allen ſeinen Creaturen reden, und durch ſein ſprechen, oder durch ein einig Wort ausrichten kan, was allen Creaturen ohnmuͤglich waͤre; welche alle ihm zu Gebote ſtehen, und ſeinen Be⸗ fehl von Stund an ausrichten muͤſſen. Immaſ⸗ ſen hier der Fiſch auf GOttes Geheiß, den Jo⸗ nam in ſeinem Bauche muſte unverdauet laſſen; und da er es haben wollte, ihn nicht in das Meer, ſondern an das Land ſpeyen, dahin er Jonam hat tragen muͤſſen. Dieſe gottliche Allmacht, Jonaͤ2. Capitel. 1038 und der Gehorſam, den andere Creaturen GOtt leiſten, ſollte uns zur Warnung dienen: daß wir Menſchẽe uns nicht ungehorſamlich widerſetzten, wenn er in ſeinem Worte etwas von uns fordert und haben wolle. Denn der Jonam dem Wall⸗ Fiſche in den Rachen geſtoſſen, und mit einem Worte aus dem Rachen des Wall⸗Fiſches wie⸗ der heraus geriſſen, der kan alle gottloſen Unge⸗ horſamen auch mit einem Worte nicht nur in des Meeres Schlund, ſondern gar in des Teuffels und der Hoͤllen Rachen ſtuͤrtzen z dazu er, auch nach dem Urtheil menſchlicher Vernunfft, Fug und Recht haͤtte. Denn ſo dieſer Wall⸗Fiſch, als ein unvernuͤnfftig Thier, (ſo auch andere leb⸗ loſe Creaturen) GOtt willigen Gehorſam lei⸗ ſten; was fuͤr Greuel iſt es denn, daß ein Menſch mit Ungehorſam ſich GOtt widerſetzen darff? Daruͤber billig uns der Erd⸗Boden, wie der Fiſch den Jonam, ausſpeyen und der Hoͤl⸗ len Rache verſchlingen ſollte, wenn GODDenur gerecht, und nicht zugleich auch barmherzig waͤ⸗ re, der uns um Hriſti ſeines Sohns Leidens, Sterbens und Aufferſtehens willen, die Suͤn⸗ den verzeihen, und zu Gnaden aufnehmen will, wenn wir uns mit wahrer Bußfertigkeit zu ihm bekehren. 2. Iſt Jonas dieſes Sterbens und Aufferſte⸗ hens Chriſti ein Fuͤrbiid geweſen. Denn wie Jonas drey Tage und Nacht im Bauche des Wall⸗Fiſches gleich als todt gelegen, und nach dreyen Tagen wieder ausgeſpeyet worden; al⸗ ſo iſt Chriſtus nach ſeinem Tode drey Tage und Nacht im Grabe gelegen, und am dritten La⸗ ge wieder aufferſtanden, Matth. 12, 40. mit welchen auch GODDuns, da wir in Suͤnden todt waren, wiederum lebendig gemacht, und auferweckt, wie Paulus Epheſ. 2, 5. 6. ſchrei⸗ bet, und hat uns ſamt ihm in das himmliſche Weſen geſetzet in CHriſto JEſu, auf daß er erzeigte in denen zukuͤnfftigen Zeiten, den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade durch ſeine Guͤte uͤber uns in CHriſto JEſa. Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit Amen! Das — Dasz. Capitel. DJeuͤbel es dem Propheten J Jonaͤ ergan⸗ P gen, da er ſich dem Goͤttlichen Befehl widerſetzt, und nicht gen Ninive ge⸗ wollt, ſie zur Buſſe zu vermahnen, davon ſind wir biß daher berichtet worden. Nun folget in dieſem dritten Capitel Erſtlich: wie ihn zum andernmal eben der vorige Goͤttliche Befehl ſey aufgetragen wor⸗ den, dem er gehorſamlich nachgelebet. Davon ſtehet allhier: Und es geſchach das Wort des HEren zum andernmal zu Jona, und ſprach: Mache dich auf, gehe in die groſſe Stadt Nini⸗ ve, und predige ihr die Predigt, die ich dir ſage. Wormit ihm denn gemeſſener Befehl gegeben wird, was er predigen ſoll, nemlich: nichts an⸗ ders, als was der HErrihm ſagen und eingeben werde. Hierauf nun hat Jonas, der durch die uͤber ihn ergangene Straffe GOttes gewitziget worden, ſich nicht lange beſonnen, ſondern ſich gleich aufgemacht, und iſt hin gen Ninive gegan⸗ gen/ wie ihm der HErꝛ geſaget und befohlen hatte. Lehren. Ir ſehen und lernen 1. hierbey: Daß BGOttes Rath und Beſehl fortgehen muͤſſe und durch keine menſchliche Anſchlaͤge koͤnne ge⸗ hindert oder zuruͤckgetrieben werden. Jonas ver⸗ meynte dem Befehl GOttes zu entgehen, daruͤ⸗ ber er aber in groſſe Gefahr und Noth kommen, d und doch endlich thun muͤſſen woran er anfaͤng⸗ lich ſo ungern gewollt. Denn des HErrn An⸗ ſchlaͤge beſtehen, und er thut, was ihm gefaͤllt, Eſa. 46, 10. Es hilfft keine Weißheit kein Verſtand, kein Rath wider den OE RRN, Spruͤchw. 21,30. Darum wenn wir einen Beſehl GOrt⸗ haben, ſollen wir demſelben ge⸗ horſamlich nachkommen, damit wir nicht mit Schaden thun muͤſſen, was wir im Gutem zu thun verweigert haben. 2. Werden wir auch hierbey der groſſen Guͤ⸗ te und Barmhertzigkeit GOttes erinnert: daß er Jonam auf gethane Buſſe nicht allein wie⸗ der zu Gnaden angenommen, ſondern auch in ſein voriges prophetiſches hohes Amt wieder ein⸗ Des Propheten Jonaͤ 3. Capitel. 1040 geſetzt, deſſen er ſich durch ſeinen Ungehorſam unwuͤrdig gemacht hatte. Alſo hat er auch mit Petro gehandelt, dem er nicht allein ſeinen Fall vergeben, ſondern auch aufs neue in dem hohen Apoſtel⸗Amte ihn confirmirt und beſtaͤtiget, Joh. 21, 15. hat ihn auch andern zum Exem⸗ pel fuͤrgeſtellt, Luc. 22, 62. daß ſie ſich alſo glei⸗ cher Begnadigung zu GOtt zu verſehen haben, wenn ſie mit gleicher Buſſe ſich zu ihm bekehren, welches er mit theuern Worten verſpricht, und ſagt: Wo ſich der Gottloſe bekehrt von allen ſei⸗ nen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte, und thut recht und wohl, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben. Es ſoll aber aller ſei⸗ ner Ubertretung, ſo er begangen hat, nicht ge⸗ dacht werden, ſondern ſoll leben um der Gerech⸗ tigkeit willen, die er thut, Ezech. 18,24. Deſ⸗ ſen wir ein augenſcheinlich Exempel am Ende die⸗ ſes Capitels an denen zu Ninive haben werden, 3. Sehen wir aber endlich auch: daß GOtt nicht eitel Engelreine, ſondern auch ſchwache, ſuͤndliche Menſchen zu Predigern zu haben belie⸗ bet; wie Jonas, Petrus,und andere mehr gewe⸗ ſen, ꝛc. Denn obwol ein Prediger unſtraͤfflich und untadelich ſeyn ſoll, als ein Hauß⸗Halter GOttes, Tit. 1,6. und diejenigen, welche mit oͤffentlichen Laſtern Aergerniß geben, im Pre⸗ ſie im Fleiſche leben, die Suͤnde anklebet, daruͤ⸗ ber ſie mit Paulo klagen muͤſſen: Ich bin fleiſch⸗ lich unter die Suͤnde verkaufft, Rom. 7, 14. mit ihnen Gedult tragen, wenn ſie etwa mit ei⸗ nem Fehler uͤbereilet werden; und gedencken: es habe GODD den Schatz ſeines Worts dar⸗ um in ſchwache ſuͤndliche Menſchen, als irdi⸗ ſche Gefaͤſſe, gelegt, auf daß die uͤberſchwengli⸗ che Krafft ſey GOttes,/ und nicht derer Menſchen, 2. Cor. 4,7. Und weil die Prediger auch Troſts beduͤrffen . ſo koͤnnen ſie hernach auch an⸗ dere deſto beſſer rrͤſten, mit dem Troſte, damit ſie von GO D T getroͤſtet werden, 2. Cor. 1,4. Im II. eeimet hen, rEtod, ſedon G APpprelh Sottes; Kiikge ceſ dae n wenn 10 In! ausgenic Des Jonasfa LonP Ptbid N Muymund tiel Wort eſtengott tonnnen. alirichen Gcaeigen: koyminen, ß ſie B GOb digt⸗Amt nicht zu dulten; So ſoll man doech. GOran weil ihnen, wie allen andern Menſchen, ſo lange wſabn Vylches, inede i Nun GOrgen lld ſonde ahn a Soche Ama, uede Oranch Ren un Ache egeſes . 1040 ſchotſam tauch mit inen Fol. dein hohen beſtatiet, um Crem⸗ Halſogle⸗ henhaben, hbekehren, Nallenſei⸗ d halt ale ſſle . r aler ſei⸗ nicht e⸗ ee Gerech⸗ 24. Dß wEndee⸗ en werden. . daß GOt ſchcvache , hoben bele⸗ mnehr gerde⸗ unſtraffich uß⸗Halter twelche mit 0, im Pre⸗ lmandech, en ſolange ſebet, dar⸗ hbin ſeiſch⸗ ecwatmitc⸗ dencken es Worß dar⸗ 2,1b icdi⸗ ihwegg Menſchen digtranch achauchan⸗ oſe, dammit ,2 Cor. 1041 Des Propheten ImlI. Dheile dieſes Capitels wird erzehlet: wie Jonas gen Ninive kommen; was es fuͤr ei⸗ ne Stadt geweſen; was er da geprediget und ausgerichtet habe. Die Stadt Ninidve iſt dem Propheten Jonaͤ, wie im erſten, alſo auch im andern Befehle Got⸗ tes, beniemt und beſtimmt worden, da er ſein Predigt⸗Amt verrichten, und was ihm GOtt befohlen, ablegen ſollte. Was es aber fuͤr ei⸗ ne Stadt geweſen, iſt daraus abzunehmen, daß ſie von GOtt ſelbſt zum andernmal eine groſſe Stadt genennet worden; und im verleſenen Capitel heiſt ſie wegen ihrer Groſſe: eine Stadt GEOttes; und ſtehet dabey: ſie ſey drey Tage⸗ Reiſe groß geweſen; verſtehe in ihrem Umkreiſe, alſo, daß einer drey Tage haͤtte muͤſſen zubrin⸗ gen, wenn er ſie haͤtte umgehen wollen. Da nun Jonas faſt eine Tage⸗Reiſe hineinkommen, fing er an zu predigen: Es ſind noch vierzig Dage, ſo wird Ninive untergehen; welches nicht die Meynung hat: als ob Jonas nicht mehr als ſo viel Worte geredet haͤtte. Denn er hat nach dem erſten goͤttlichen Befehl denen Ninivitern muͤſſen anzeigen: daß ihre Boßheit fuͤr GODT hinauf kommen, der laſſe ſie nun durch ihn vermahnen, daß ſie Buſſe thun, und ſich von ihren Suͤnden zu GOtt bekehren ſollten; wo nicht, ſo ſey bey GBOtt allbereit beſchloſſen: daß dieſe Stadt in⸗ ner halb vierzig Tagen werde zu Grunde gehen; welches, weil es der Haupt⸗Punet der Prophe⸗ tiſchen Predigt Jonaͤgeweſen, wird es allein hier kuͤrtzlich angezogen. Dieſe Predigt haben die zu Ninive nicht verachtet, ſondern haben an GEOtt geglaͤubet, und ſich zur Buſſe geſchickt. Und ſonderlich hat ſich der Koͤnig zu Aſſyrien, deſſen Haupt⸗und Hof⸗Stadt Ninive geweſen, der Sache mit groſſem Ernſt und Eifer ange⸗ nommen. Er iſt von ſeinem Koͤniglichen Thron aufgeſtanden, hat ſeine Koͤnigliche Pur⸗ pur⸗Kleider abgelegt, und nach damals uͤblichem Gebrauch einen Sack, oder Trauer⸗Kleider an⸗ gezogen, und ſich auf die Erde in Staub und Aſche geſetzt, ſeine innerliche Buſſe mit dieſen aͤuſſerlichen Geberden zu bezeugen. Er hat auch Prophet Jona. Jond 3. Capitel. 1042 oͤffentlich durch die gantze Stadt ausruffen laſ⸗ ſen: es ſollten Menſchen und Vieh faſten, Drau⸗ er⸗Kleider und Saͤcke anziehen und zu GOTD hefftig und ernſtlich ruffen; auch ſolle ſich ein ie⸗ des von ſeinem ſuͤndlichen Weſen bekehren; ob ſich GOtt auch von ſeinem grimigen Zorn wen⸗ den, und in demſelben die Stadt nicht verderben, ſondern ihrer gnaͤdiglich verſchonen wolle. Lehren. BJerbey lernen wir: wie man ſch in ange⸗ * droheten oder auf dem Halſe liegenden Land⸗Plagen und Straffen verhalten ſolle, wenn man nicht gar zeitlich und ewig wolle zu Grunde gehen; nemlich, mit einem Wortezu ſagen: man muß Buſſe thun; welches geſchehen ſoll, nicht nur von einem oder dem andern oder etlichen we⸗ nigen; ſondern ein iederman, hohes und niedern Standes, Obrigkeit und Unterthanen; wie uns hier die Niniviten mit ihrem Exempel vorgegan⸗ gen. Es muß aber nicht eine heuchleriſche Schein⸗ Buſſe ſeyn, ſondern eine ſolche, die ans dem Hertzens⸗Grunde entſpringet, und ſich auch in aͤuſſerlichen Wercken der Buſſe erzeiget. Im Hertzen muß ſeyn wahre Erkaͤntniß und Reu de⸗ rer Suͤnden, nebſt wahren Glauben an GOtt, daß er ein gerechter GOTTſey, der die Suͤn⸗ den nicht ungeſtrafft laſſe; darneben aber auch barmherzig und gnaͤdig, der die Suͤnde verzeihen und vergeben wolle allen, die aus reuenden Her⸗ zen ihn darum bitten und anruffen; und wenn ſolches Gebet von Hertzen gehet, ſo wird auch ei⸗ ne wahre Beſſerung des Lebens dabey ſeyn, daß man von vorigen Suͤnden ablaſſen und ein neu gottſeelig Leben anfahen wird, welches eine Frucht der wahren Buſſe iſt, Matth. 3, 8. Dazu gehoret auch, daß man, wie die Ninivi⸗ ten gethan, alle Hoffart und Pracht in Kleidun⸗ gen ablege, ſich mit Faſten, Nuͤchtern⸗und Maͤſ⸗ ſig⸗keit zum Gebet ſchicke, wie auch Petrus, 1. Epiſt. 4, 8. erinnert. Was eine ſolche Buſſe fuͤr Nutzen bringe, das wird im III. Theile, am Ende dieſes Cap. ange⸗ uun zeigt, 1044 igt, da es heiſſet: Da GOtt ſahe ihre Wercke, Zorn zu GOtt, aber auf gantz unſ oͤrmliche, und dig drglei aget Kani Ren ihrer Suͤn⸗ ungeſchickte Weiſe: Er habe wol vorhingedacht, den aus Glauben an GOttes Wahrheit und es werde ſo gehen, will er ſagen, daß wenn die zu Barmherzigkeit) von ihrem boͤſen Wege be⸗ Ninive nach angedroheter Straffe ſich bekehre⸗ keheten, da reuete ihn des Ubels, das er geredt ten, ſo werde die Straffe nicht erfolgen, ſondern hatte, ihnen zu thun, nemlich die Stadt inner⸗ GOtt werde nach ſeiner Gnade, Barmherzig⸗ 1043 Des Propheten Jonaͤ 4. Capitel. keit, Langmuͤthigkeit und Guͤte ſich des gedrohe⸗ ten Ubels reuen laſſen. Und eben darum habe Lehren. er ſich anfangs geweigert, und ſey auf das Meer Abey wir 1. ein augenſcheinlich Exem⸗ geflohen, damit er in ſolchem Fall nicht fuͤr einen WVpel haben deſſen, was GODD der HErr unwahrhafften Luͤgen⸗ Propheten angeſehen Jerem. 18,7. 8. ſagt: Ploͤtzlich rede ich wi⸗ wuͤrde; welches ihm anitzo in der That widerfah⸗ der ein Volck und Konigreich, daß ich es ausrot⸗ re. Darum wollte er lieber todt ſeyn, denn in ſol⸗ ten, zerbrechen, und verderben wolle; wo es ſich chem Spott leben. Er betete: GOit ſollte nur halb vierzig Tagen zu Grunde zu richten, und thaͤt es nieht. aber bekehret von ſeiner Boßheit, darwider ich rede, ſo ſoll mich ge reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedachte zu thun. n Son uns zu ſolcher Buſſe und Bekeh⸗ rung das Exempel derer Niniviten vermoͤgen, Denn ſo ſie auf die einige Predigt Jona des Propheten ſich ſo eiffrig zur Buſſe geſchickt und ſich bekehrt; Wie unverantwortlich wuͤrde es uns ſeyn, wenn wir auf ſo vielfaͤltiges Anhalten und Vermahnen ſolche Buſſe wollten laſſen an⸗ ſtehen? Es wuͤrden, wie Chriſtus Matth 12, 41. ſaget, dieſe Leute zu Ninive am Juͤngſten Gerichte wider uns aufftreten, und uns verdam⸗ men. Darum heute, ſo wir die Stimme des HErrn hoͤren, ſo laſt uns unſere Hertzen nicht verſtocken. Dazu GOtt ſeine Gnade verlei⸗ hen wolle, Amen! Das 4. Capitell. Ndieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ ess cke fuͤrgehalten: Erſtlich: wie ungedultig Jonas dar⸗ uͤber worden da er geſehen daß GOtt die Straf⸗ ſes, die er, aus ſeinem Befehl, denen Ninivitern gedrshet hatte, (daß nemlich ihre Stadt inner⸗ halb vierzig Tagen ſollte untergehen,) nicht erge⸗ hen laſſen, ſondern ihrer, auf geſchehene Buſſe, gnaͤdiglich verſchonet. Es verdroß Jonam faſt ſehr, ſtehet im Teyt, und war ſehr zornig dar⸗ uͤber. Er betete auch aus ſolchem Unwillen und ſeine Seele von ihm nehmen, damit er dieſen Spott nicht mehr horen duͤrffe. Lehren. Jer faͤllt nun 1. eine Frage fuͤr: warum GOttes Verheiſſungen oder Drohungen nicht allezeit erfuͤllet werden, und wie die unwan⸗ delbare Goͤttliche Wahrheit dabey beſtehen mo⸗ ge? Darauf zu wiſſen, daß beyde die Ver⸗ heiſſungen und Drohungen GOttes zweyerley ſeyn: Etliche ſind unbedingt; als da GOTT dem menſchlichen Geſchlechte CHriſtum zum Heylande verſprochen; ingleichen da er ver⸗ heiſſen und gedrohet: daß Chriſtus am Ende der Welt wieder kommen werde, Gericht zu halten, und zu vergelten einem ieden nach ſeinen Wer⸗ cken. Solche Verheiſſungen und Drohun⸗ gen bleiben nicht auſſen, ſondern werden ohn⸗ Etliche aber be⸗ ruhen auf einer gewiſſen Bedingung, wo fehlbar zu ſeiner Zeit erfuͤllet. nicht allezeit in ausdruͤcklichen Worten, doch in dem Rath und willen GOttes; dieſe werdener⸗ fuͤllet, oder bleiben auſſen, nachdem die anhan⸗ gende Bedingungen auſſen bleibet oder erfuͤllet wird, welche Aenderung nicht von GODD, deſ⸗ ſen Wille unwandelbar iſt, ſondern von denen Menſchen herruͤret. Alſo hat GODD dem Koͤnige Salomo verſprochen: er wolle den Stul ſeines Konigreichs beſtaͤtigen ewiglich, doch mit dem Beding, dafern er in ſeinen B Ges⸗ 9,4. heiſſen ſen Kon. durche Tage⸗ behſich nichttw nann ſe Danu iſt dieg blebetd undiw vit We wie es Der ſcha e ſindie horſans e wieder uergeoſ ſetofk reuetihn t: erſo wor und unbarn chen Se⸗ lelieberg ter üͤber ſchudige Ner en ſineree hafftene. len groſſe henvorn nerwarige denn des len, der n denfillen ſmaſe Uubeenhe erf 1044 che, und edacht, nn die hckehre⸗ ſondern mmherzig⸗ gedrohe⸗ uin habe as Meeer ſüreinen hngeſchen wderſah⸗ enmia ſcl⸗ kſollenur er dieſen 1, watIn Nohungen ſeumwon⸗ ſchenmd⸗ die Ver⸗ zwehetleh 60 ſtum zum da er ver⸗ n Endeder zuhoften, nen Wer⸗ Drohun⸗ detden ohn⸗ he aber be⸗ ung, wo⸗ n, doch werdaner⸗ die han⸗ E e Ean de dan NRdan vole den wigech, in ſonen G R 1042 Geboten wandeln werde, 1. B. derer Koͤn. 9,4. Da er aber abgoͤttiſch worden, hat es ge⸗ heiſſen: Ich will das Konmigreich von dir reiſ⸗ ſen, und deinem Knechte geben, 1. Buch Nrer Koͤn. I1I, 11. Denen zu Ninive hat GOT durch Jonam ſagen laſſen: es ſind noch diergig Tage, ſo wird Ninive untergehen. Er hat aber bey ſi ch die ſe Bedingung dazu gethan, dafern ſi nſit e nicht wuͤrden Buſſe thun; Ob er ſchon den Jo⸗ nam ſolche Bedingung nicht hat wiſſen laſſen. Da nmnun die Buſſe bey denen Niiviten erfolget, iſt die gedrohete Straffe auſſen geblieben. Alſo bleibet das Wort des OErrn allezeit wahrhafft, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß; wiewol wir Menſchen ſolches nicht allemal verſtehen, wie es auch dem Propheten Jonaͤ ergangen. Der ſich hier 2. abermal, auch da er fcomm ſeyn und beten will, groͤblich wider GODD ver⸗ ſuͤndiget, ſo bald er wegen ſeines vorigen Unge⸗ horſams Gnade erlangt, und ausaͤuſſerſter To⸗ des⸗Gefahr errettet worden. Dennoch kommt er wieder, und zuͤrnetwider GOTD wegen ſei⸗ ner groſſen Gnade und Barmherzigkeit, deren er ſelbſt kurtz zuvor ſo hoch benoͤthiget geweſen; Es reuet ihn ſeines geleiſteten Gehorſams, und mey⸗ net: er ſollte es wieder gemacht haben, wie zu⸗ vor, und nicht gen Ninive gezogen ſeyn. Er iſt unbarmherzig, und mißgoͤnnet der ſo Volckrei⸗ chen Stadt ihr Heyl und Wohlfahrt; und haͤt⸗ te lieber geſehen: daß ſie mit allem Volcke, darun⸗ ter uͤber die hundert und zwanzig tauſend un⸗ ſchuldige Kinder geweſen, zu Grunde gangen, als daß er einen geringen, nur vermeynten Verl uſt ſeiner Ehre leiden ſollen, und er fuͤr einen unwahr⸗ hafften Propheten angeſehen wuͤrde. Das wa⸗ ren groſſe und ſchwere Suͤnden von einem ſol⸗ chem vornehtnen Propheten, die er kurtz nach ſei⸗ ner vorigen Bekehrung begangen; Dabey wir denn des Deuffels Macht an uns erkennen ſol⸗ len, der uns wiederum in groſſe ſchwere Suͤn⸗ den faͤllen kan, wenn wir erſt von einer andern ſind aufgeſtanden. Darum wir deſto ſleißiger zu beten haben, daß uns GOTD fuͤr des Teuf⸗ fels Verſuchung bewahren wolle, der ohne Un⸗ Des Propheten Jonaͤ 4. Capitel. 1046 terlaß uns alle begehret zu ſi chten, wie man den Weitzen ſichtet, Luc. 22,31. Wir haben aber auch 3. hierbey die groſſe Barmherzigkeit GOttes zu ſehen, der ſo gelinde T mit dem wieder umfallenden Jona faͤhret, und mit ſo groſſer Sanfftmuth ihn wiederum begehꝛt auf den rechten Weg zu bringen. Davon handelt der II. Theil dieſes Capitels, darinnen gemeldet wird: Es ſey Jonas nach abgelegter Predigt zur Stadt Ninive hinaus gangen, und habe nicht weit von der Stadt ei⸗ ne Huͤtte gemacht, und ſich unter ſelbige in den Schatten geſetzt, alſo, daß er die Stadt gegen Aufgang der Sonnen gehabt, und gewartet, was der Stadt widerfahren wuͤrde; denn er noch immer gehoffet: es wuͤrde GOTT ſeine Ehre retten und die Stadt laſſen untergehen, damit er nicht zum Luͤgne ner werde. Es habe aber der liebreiche GOTT ein beſonder Spiel mit ihm angefangen, ob er ihn dadurch von ſeiner boͤſen Meynung bringen moͤchte; nemlich: er habe ſchnell einen Kuͤrbis mit ſeinem Laub uͤber der Huͤtte des Propheten laſſen wachſen, der ihm einen Schatten uͤber ſeinem Haupte ge⸗ macht, deſſen er ſich hoch erfreuet. Des Mor⸗ gens aber habe der HERR wiederum einen Wurm verſchafft, der den Kuͤrbis geſtochen; und einen Oſt⸗Wind, davon der K uͤrbis verdor⸗ ret. Da nun Jonas keinen Schatten mehr ge⸗ habt, und die Sonne ihn hart auf den Kopff ge⸗ ſtochen, ſey er abermal unwillig worden, daß er 8 ſich ſelbſt den Tod d gewuͤnſchet, Daher denn der liebreiche GODT Urſache genommen, den un⸗ gedultigen Jonam nbeſſer zu beꝛichten/ und gefꝛagt: Meyneſt du daß du billig zuͤrneſt um den Kuͤrbis? Jonas habe mit groſſer Kuͤhnheit geantwortet: Ja, er zuͤrne billig biß in den Tod. Ob nun wol dieſe Antwort ſtraͤflich war ließ es doch GOtt der HErr gut ſeyn, und ſchloſſe daraus wider Jo⸗ nam, u. ſagte: dich jamert dieſes Kuͤrbiß, daran du nicht haſt gearbeitet, der in einer Nacht gewach⸗ ſen und wieder verdorben, und mich ſollte nicht jamern der große Stadt Ninive in welcher mehr, den hundert und zwanzig tauſend Menſchen ſind, uuu 2 Io47 Des Propheten Jonaͤ 4. Capitel. 1048 die noch nicht wiſſen, was recht oder linck iſt dar⸗ iſt, der alles thut, daraus Freud und Leid ent⸗ zu auch viel Thiere. PPpringen mag; mit dem ſollen wir fuͤr lieb neh⸗ Nun, das war ja eine freundliche holdſeelige men, er mache es wie er wolle; haben wir das Correetion und Unterweiſung des ungedultigen Gute von ihm empfangen warum ſollten wir wunderlichen Propheten Jonaͤ; welcher Va⸗ das Boͤſe nicht auch annehmen? wie Hiob ter oder welche Mutter haͤtte holdſeeliger und ſaget Cap. 2, 10. ” ſreundlicher mit ihrem liebſten Kinde handen (4.) Sollen wir uns aus Ungedult nicht 6 29 . tonnen⸗ . Lehren. dernmal gethan hat. Wir ſollen zwar willig 1. Deſer Guͤte und Sanfftmuth GOttes ſeyn, wenn es GOtt gefaͤllt, von hinnen zu ſchei⸗ haben wir uns in allen unſern ſuͤndli⸗ den; Moͤgen auch wol begehren mit Paulo auf⸗ chen Schwachheiten zu getroͤſten: daß uns GOtt gelbſet zu werden, und bey CHriſto zu ſeyn, arum nicht gleich verſtoſſen oder verwerffen, Philipp. 1, 23. Aber aus Angedult ſich Pudern Gedute⸗ et haben wolle, wenn wir e den Tod wuͤnſchen, iſt unrecht. Denn unſer nur das kindliche Vertrauen gegen ihm behal⸗ keiner lebt ihm ſelber, und unſer keiner ſtirbt ihm ten, und uns durch ſein Wort unterweiſen und ſelber; Leben wir, ſo leben wir dem HERRN; lehren laſſen. Sterben wir, ſo ſterben wir dem HERRN; Sondverlich aber ſollen wir uns 2. fuͤr denen der ein OERRuͤber Leben und Tod iſt Rom. vielfaͤltigen Untugenden huͤten, die wir hier an 14, 7. 8. In deſſen Willen wir alles ſetzen, und Jona ſehen. des von ihm beſtimmten Sterbe⸗Stuͤndleins in Erſtlich: ſollen wir niemand ſeine Wohlfahrt Gedult erwarten ſollen. mißgonnen, wie Jonas denen Niniviten miß⸗ Endlich iſt 3. abermal die groſſe Barmher⸗ goͤnnete, da GOtt mit der Straffe ihrer verſcho⸗ tzigkeit GOttes dabey abzunehmen, daß er ſagt: nete; welches wider die Chriſtliche Liebe iſt die ſch warum er ſich der groſſen Stadt Ninive nicht nicht freuet weñ es einem uͤbel gehet,/ ſie freuet ſich erbarmen ſollte, darinne ſo viel tauſend unſchul⸗ aber, wenn es ihm wohl gehet, 1I. Cor. 13,/ 6. dige Kinder waͤren, die noch nicht wuͤſten/ was (2.) Wenn wir ſehen: daß die Leute Buſſe recht oder linck ſey dazu ſo viel Thiere? Alſo, daß thun, ſoll uns ſolches nicht verdrieſſen, wie Jo⸗ er ſich derer armen jungen Kinder erbarmet, um nam; ſondern es ſoll uns eine hertzliche Freude welcher willen er vielmal auch derer Alten ver⸗ ſeyn, gleichwie auch im Himmel Freude iſt uͤber ſchonet, die er ſonſten um ihrer Suͤnden willen einen Suͤnder, der Buſſe thut, Lue. 15,7. verderbete. So er ſich des Viehes erbarmet, (3. Sollen wir uns nicht zu viel freuen/ wenn wie vielmehr wird er ſich derer Menſchen erbar⸗ es uns wohl gehet auch nicht zu ſehr bekummern, men wenn ſie Buſſe thun ? er wird ihnen gnaͤdig wenn es uns uͤbel gehet; gleichwie Jonas ſich ſeyn,wenn ſie ihm vertrauen und von Hertzen ihn zu viel freuete, da ihm der Kuͤrbiß aufging, und fuͤrchten. Welchem gnaͤdigen und barm⸗ zuviel ſieh bekuͤmmerte, da er wieder verdorrete; hertzigen GOtte ſey Lob und Ehre in ſondern wir ſollen gedencken: daß GODD der alle Ewigkeit, Amen! Ende des Propheten Jonaͤ. Der ſelber den Tod wuͤnſchen, wie Jonas zum an⸗ òc ⅜⅝ außf diech 1049 ns derer rer derla frommmen Schizu Ganari beſen Gomnti geteſcn, APottere werde. den Jof⸗ Gtraßfen den welch bffenbare NN ligen wohten ſenbaren Hrrred und was: Erſiht aus ſaen he goſe den vor eumndE eantunt wuüͤrden ah u ſeine Deol hol le etg. Meſet 8 Led ent⸗ liebneh⸗ wirdas ltentir bie Hiob ult nicht fum an⸗ ar wilig 1iu ſche⸗ aulo auß⸗ uſon, ott ſich enn unſer ſtirbt hn NNN; RRN; tRom. ſiten, und dleins in Barmher⸗ ß e ſagt: iniveichht dunſchut⸗ ſten, was Aſ daß gemet, um Alen ber⸗ den wilen ebormet, hen erha⸗ nen gnadig batnw Nein Dr hatzenn 1050 Das Erſte Capitel. Un folget in der Ordnung der Pro⸗ 9α°) phet Micha, welcher nicht der iſt, dem der Koönig Achab ſo gram geweſen daꝛum daß eꝛ ihm nichts Guͤtes, wegen ſeines gottloſen Weſens hat weiſſagen koͤnnen, im 2. Buche derer Koͤnige am22. Sondern ein ande⸗ rer, der lange hernach kommen, und unter dem frommen Koͤnige Hiskia gelebt, bey dem er Schutz und Schirm gehabt. Er hat aber uͤber Samariam und Jeruſalem, das iſt: wider die beyden Koͤnigreiche, Iſrael und Juda darinnen Samaria und Jeruſalem die Haupt⸗Staͤdte geweſen, geweiſſaget, wie es ihnen wegen ihrer Abgoͤtterey und anderer Suͤnden ſo uͤbel ergehen werde. Davon macht er in dieſem Capitel den Anfang, und ſagt I. ins gemein: was ſuͤr Straffen uͤber dieſe Koͤnigreiche kommen wuͤr⸗ den, welche ihn von GOtt dem HErrn waͤren offenbaret worden. Darum ſpricht er: der HERR habe mit ihnen zu reden aus ſeinem heiligen TDempel zu Jeruſalem, dahin er den wahren Gottes⸗Dienſt geſtifftei, und ſich zu of⸗ fenbaren verheiſſen habe. Weil denn der HPEer rede, ſo ſollten alle Voͤlcker, ja alles Land, und was darinnen iſt, zu hoͤren und aufmercken. Er ſpricht weiter? der HErr werde ausgehen aus ſeinem Orte, und herab fahren, und treten auf die Hoͤhen im Lande; das iſt: er werde ſol⸗ che groſſe Wercke im Lande, und ſonderlich in denen vornehmen und hohen Staͤdten, Jeruſa⸗ lem und Samaria, thun, daraus man ſeine Ge⸗ genwart gnugſam werde verſpuͤren koͤnnen. Es wuͤrden aber nicht Wercke ſeiner Gnaden, ſon⸗ dern ſeines Zorns ſeyn, den er uͤber Berg und Dhal, hohe und niedere Standes⸗Perſonen wolle ergehen laſſen, die für ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ſo wenig ſollten beſtehen koͤnnen, ſo wenig das Wachs fuͤr dem Feuer Beſtand habe daß es nicht zu ſchmeltze; und die Waſ⸗ ſe in der Hoͤhe, daß ſie nicht unterwaͤrts fließ⸗ l. Er zeiget aber auch die Urſache dieſes Goͤtt⸗ lichen Zorns, und derer daher ſtemen Set⸗ ſen an; nemlich: es werde geſchehen um der Suͤnde und Ubertretung willen des Hauſes Ja⸗ cobs oder Iſrael, ſonderlich aber wegen ihrer Abgoͤtterey, die zu Samaria getrieben we xde. Ven welcher auch Juda und Jeruſalem nicht rein ſey, als die wider Goͤttlichen Befehl auf de⸗ nen Hoͤhen opfferten. Darum ſagt der HERR: wolle er Sama riam laſſen verſtoͤret und zu einem Se mne⸗ fen werden; nicht anders, als wie man aus ei⸗ nem Wein⸗Garten die Steine heraus wirfft, daß ſie auf einem Hauffen ohne alle Ordnung da liegen; auch ſollten ihre Goͤtzen und Bilder zubrochen, und was ſie von Gold, Silber, und dergleichen auf ſie gewendet, ſollte nicht beſſer als Huren⸗Lohn geachtet, und mit Feuer ver⸗ brannt werden; weil ſie dadurch von dem le⸗ bendigen GOtte abfaͤllig worden, und andern Goͤttern nachgehuret haͤtten. Jerbey ſehen Lehren. da erl n wir I. auch: daß die Prophe⸗ H ten ihre Weiſſagungen nicht aus maahe⸗ chem Willen herfuͤr gebracht, ſondern haben ge⸗ redet, getrieben von dem Heil. Geiſte, 2. Petr. 1,21. Darum ſollen wir ihr Wort welches wir heutiges Tages in ihren Schrifften haben, auf⸗ nehmen und hoöͤren, und demſelben glauben und folgen, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern wie es denn wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. Wer es aber verachtet, der verachtet nicht Men⸗ ſchen ſondern GOtt der ſeinen Geiſt in ſie gege⸗ ben hat, 1. Theſſal. 2, 13. und 4,8. nun 3 Wir 1051 Wir lernen aber auch 2. hieraus: wie groſ⸗ ſe und ſchwere Suͤnde die Abgotterey ſey, und wie hoch der allmaͤchtige GOTD uͤber ſolche Suͤnde zuͤrne; welche nicht allein begangen wird, wenn man Goͤtzen⸗Bilder anbetet, ſondern auch wenn man auf irgend etwas anders als auf GO TD vertrauet, und ihm auf andere Wei⸗ ſe dienen will, als er in ſeinem heiligen Worte befohlen und fuͤrgeſchrieben hat. Ob nun wol die Abgoͤttiſche meynen: ihre Sache ſey koͤſtlich Ding fur GOTD, und was ſie darauf wenden, damit thun ſie GODD einen angenehmen und gefaͤlligen Dienſt; ſo ſiehet man doch hieraus, Daß es nichts anders als eine geiſtliche verdamm⸗ te Hurerey, Ehebruch, und Abfall von GOTT iſt, dadurch fremden Goͤttern, ja gar dem Teuf⸗ fel gedienet wird, I. Corinther am 10,g. Und was man auf ſolchen Goͤtzen⸗Dienſt wen⸗ det, dazu ſind die abgoͤttiſchen Leute viel freyge⸗ biger,/als wenn ſie dem wahren G ODTEetwas geben ſollten; das iſt nichts anders als Huren⸗ Lohn, welchen GODTT in ſein Hauß zu bringen verboten hat, im F. Buch Moſ. 23, 18. Wie greulich aber GODD wider alle Abgoͤtte⸗ rey zuͤrne, iſt dabey abzunehmen, daß er hier gan⸗ tze Konigreiche um dieſer Suͤnden willen zu ver⸗ wuͤſten gedrohet hat, welches auch an beyden Koͤnigreichen, Juda und Iſrael, iſt wahr gemacht worden; dabey es doch nicht bleibet, ſondern es iſt die Abgoͤtterey eine ſolche Suͤnde, die einen Menſchen auch vom Himmelreich ausſchlieſſet, 1. Corinth. 6,9. Galat. 5, 20. Darum wir uns ſuͤr Abgoͤttern und Abgotterey huͤten ſol⸗ len, I. Joh. 5, 21. V Im lI. Dheile dieſes Capitels ſuͤhret der Pro⸗ phet eine ſoͤhnliche Klage uͤber den Jammerder ſich im Konigreiche Iſrael erhoͤben, und biß in Juda und an das Thor zu Jeruſalem reichen werde, ſo, daß niemand werde wehren, oder Rath ſchaffen koͤnnen. Er ſagt: man ſolle es nicht zu Gath in der Philiſter Lande wiſſen laſſen, daß ſie nicht daruͤber frolockten. Er macht auch etliche Staͤdte nahmhafft, und ſagt: wie es ihnen ergehen werde; als Samariam, Des Propheten Michaͤ 1. Capitel. 1052 Zaenan, Maroth, Lachis, die der Tochter Zion, das iſt: Jeruſalem mit boͤſem Exempel zur Ab⸗ agdrterey vorgegangen; ingleichen Gath, Achſib, Mareſa, Adullam, ꝛr. deren ungluͤcklichen Zu⸗ ſtand er aus ihren Nahmen, was ſie in Ebraͤi⸗ ſcher Sprache heiſſen, andeutet. Darauf beſchlieſſet er, und ſagt: Es wuͤr⸗ den die Iſraeliter groſſe Urſache haben, ihre Haare fuͤr Hertzeleid ausrauffen, wie ein Adler ſeine Federn fallen laſſe, wenn er ſich mauſe; denn es werde uͤber ſie und ihre Kinder gehen, welche in haete Dienſtbarkeit gefangen wuͤrden weggeſuͤhrt werden; welches in folgender Zeit durch Sanherib, den Koͤnig von Aſſyrien, ge⸗ ſchehen iſt. L Lehren. Geiichwie 1. der Prophet Micha hefftig klagt, und leide traͤgt uͤber der Plage, die kuͤnfftig uͤber Iſrael ergehen ſolle, und ſaget: Man ſolle es die Philiſter in der Stadt Gath nicht wiſſen laſſen, daß ſie nicht daruͤber frolock⸗ ten; alſo lehret er damit: daß man ſich uͤber anderer Leute Ungluͤck nicht freuen, ſondern viel⸗ mehr ein Mitleiden haben ſoll mit denen, ſo da⸗ duech betroffen werden; wie auch Paulus ver⸗ mahnet: Freuet euch mit denen Froͤlichen, und weinet mit denen Weinenden, Roͤm. 12, 15. Solche Mitleidigkeit gefaͤllt GODD dem HERR N wohl, als durch welches Exempel CHriſtus uns alle dazu vermahnet: Seyd barmherzig, wie auch euer Bater im Himmel barmherzig iſt, Luc. 6, 36. Seelig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden Barmher⸗ zigkeit erlangen/ſpricht CHriſtus, Matth. 5, 7. Daß 2. von der Plage Iſrael geſagt wird: ihre Plage werde reichen biß an die Thore Je⸗ ruſalem, aber nicht gar hinein kemmen; dabey haben wir zu mercken: wie vaͤterlich GOT in der Straffe ſeiner Barmherzigkeit eingedenck ſey, wenn man ſich zu ihm bekehre, und um Gnade bitte, wie der Koͤnig Hiskias gethan, Eſa. 37, 1. Zuͤchtiget alſo die Seinen mit Maaſſe, aus vaͤterlichem Hertzen, ſetzet Ziel und Grentzen, wo die Straffe anheben und aufho⸗ xen D õäsl 1053 ren, und ſol; auf gerechten wendony⸗ Vurlieb .Ind ein Aufan geben Ae derrn die d fſobepdes⸗ eben und oß ſieand in dalet Wweheſcht 7 (ſorteswa penamm “ . Aufft, dae Solenden nußd kemne elmehr ab en he en urd mrſen w uind Meß⸗ AIrmun! (hebo D meder Be — en, ſagte Ehen mith u Belte, Mhringenn den dijen⸗ eeichgmal bezuerficen hheterg Gedenkon u udE er einen 1052 Hter Zien. deltur Ab⸗ ih Achſi, lichen Zu⸗ in Ebrai⸗ Es wͤt⸗ aben ihre ein Ale ih mauſe; de gehen, en wuͤrden gender Zeiit rien ge⸗ erſtolock⸗ ſich iber dern bie⸗ nen ſo do⸗ gulas vere⸗ ichen und 1. 12, I5. N dem Gumpel 4: Sed , Hünmid Selg ind Baunhe⸗ ſagttvte Don o ; dabed) eugedenk e, und unn s gehan , Fenen mit 4Zel und ud aufe⸗ 1053 ren, und die gnaͤdige Huͤlffe GOttes angehen ſoll; auf daß wir ihn aus der Straffe als einen gerechten GOtt fuͤrchten, und aus gnaͤdiger Ab⸗ wendung derſelben, ihn als einen barmherzigen Vater lieben und ehren. 3. An der Stadt Lachis, die der Tochter Zion ein Anfang zur Suͤnde war, lernen wir: daß ge⸗ geben Aergerniß nicht ungeſtrafft bleibe; ſon⸗ dern die, durch welche Aergerniß entſtehet, muͤſ⸗ ſen beydes ſuͤr ihre eigene Suͤnde Rechenſchafft geben, und denn auch darum Straffe leiden, daß ſie andere mit ihrem Exempel auch zum Bo⸗ ſen verleitet haben. Darum CHriſtus das Wehe ſchreyet uͤber die, ſo andere aͤrgern, und ſagt: es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗Stein ha heſſte Mage, die ind ſaget: adt Gath ihnen am Halſe hinge, und wuͤrden im Meer er⸗ ſaͤufft, da es am tieffſten iſt, Matth. 18, 6. Sollen demnach uns fleißig huͤten, daß wir nie⸗ mand keinen Anſtoß oder Aergerniß darſtellen, vielmehr aber unſer Licht leuchten laſſen ſuͤr de⸗ nen Menſchen, daß ſie unſere guten Wercke ſe⸗ hen, und GOtt den Vater im Himmel daruͤber preiſen; welchem auch von uns ſey Lob, Ehre, und Preiß geſagt, von nun an biß in Ewigkeit Amen! Das 2. Capitel. Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in Erſtlich: beſchreibet der Prophet et⸗ liche boͤſe Tuͤcke, damit die Leute auf ihrem La⸗ ger oder Bette umgehen; und zeiget an: wie ſie GODD darum ſtraffen werde. Wehe de⸗ nen, ſagt er, die nach Schaden trachten, und gehen mit boͤſen Tuͤcken um des Nachts auf ih⸗ rem Bette, daß ſiees fruͤhe wenn es licht wird, vollbringen, weil ſie die Macht haben. Damit er denn diejenigen meyn: die geitzig ſind, und zu⸗ gleich gewaltig und maͤchtig, ihre boͤſen Anſchlaͤ⸗ ge zu erfuͤllen. Was aber das fuͤr Anſchlaͤge ſeyn, erzehlet er gleich in folgenden Worten, und ſaget: Sie dencken, wie ſie anderer Leute Aecker, Haͤu⸗ ſer, und Erbe zu ſich, mit Gewalt oder Liſt, oder unter einem Schein des Rechten, reiſſen mo⸗ Des Propheten Michaͤ 2. Capitel. 1054 den⸗ dazu ſie doch weder Fug noch Recht ha⸗ Es habe aber, ſagt er weiter, auch GOtt der HErr ſeine Gedancken uͤber ſolche Leute; nem⸗ lich wie ſie Boͤſes uͤber ihren Naͤchſten geden⸗ cken, ſo gedencke der HERR wiederum Boͤſes uͤber ſie, und werde eine ſolche Straffe uͤber ſie gehen laſſen daraus ſie ſich nicht wuͤrden wickeln koͤnnen, wie ſie in ihrem Stoltz und Hochmuth ſichs einbildeten. Denn er wolle ſolche boͤſe Zeit ſchicken, daß man ein Spruͤchwort von ihnen machen, und fagen werde; Es ſey aus mit ihnen, ſie ſeyn gar verſtort, und zu Grunde gerichtet. Das wolle er ausrichten durch einen fremden Herrn; verſtehe: den Koͤnig von Aſſyrien; der werde die Guͤter, die ſie andern unbilliger Weiſe abgenommen, ihnen wiederum abnehmen, und ſie ihnen nicht wiederum zutheilen, ſo gar, daß ſie kein Theil oder keines Schuhes breit mehr in der Gemeinde des HErrn bekommen ſollten; ſondern wuͤrdenin das Elend verſtoſſen werden, alſo, daß kein Widerkehren oder Austheilung des Landes ſeyn werde. Lehre. DAben ſehen wir: wie der Geitz und uner⸗ ſaͤttliche Begierde Geld und Gut zu bekom⸗ men, die Leute unterweilen ſo einnehme, daß ſie weder Tag noch Nacht Ruhe daſuͤr haben, ſondern auch auf ihrem Bette dichten und trachten, wie ſie etwas bekommen und an ſich bringen moͤgen, es geſchehe mit Recht oder Un⸗ recht, darnach fragen fie nicht. Die Nacht iſt ſonſten dem Menſchen zur Ruhe gegeben: aber dieſe Ruhe mag denen gottloſen geitzigen Leuten nicht gedeyen; der Geitz laͤſſet ſie weder ruhen noch ſchlaffen, ſondern dichten und trach⸗ ten auf ihrem Bette, wie ſie ihren Geitz Saek fuͤllen, und ihre boͤſe Luͤcke, damit ſie umge⸗ hen, in das Werck ſetzen moͤgen, wie Micha hier lehret, und der Augenſchein vielmal bewei⸗ ſet. Von denen Gottloſen ſagt David ins gemein, Pſalm 36, 5. Sie trachten auf ihrem Lager nach Schaden, und ſtehen veſt auf 1055 auf boͤſem Wege, und ſcheuen kein Arges. In⸗ ſonderheit aber ſpricht er von denen Geitzigen: ſie gehen daher wie ein Schaͤmen, und machen ihnen viel vergebliche Muͤhe, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird, Pf. 39, 7. Vielmal ge⸗ ſchicht es, daß ein fremder Herr, wie Micha hier drohet, mit einem fremdem Kriegs⸗Volcke ins Land kommt, das ihnen alle ihr Guth nimmt, und nicht wieder gibt; oder ein Feuer anſteckt, das Haab und Guth wie Stoppeln verzehret. Darum huͤte man ſich fuͤr dem Geitz, der eine Wurtzel iſt alles Ubels, 1. Tim. 6, 10. und nicht nur den Leib verzehret, ſondern auch die Seele in das ewige Verderben ſtuͤrtzet; Sinte⸗ mal kein Geitziger, welcher ein Goͤtzen⸗Diener iſt, das Reich GOttes ererben wird, 1. Cor. Im II. Theile zeiget der Prophet an: wie die Leute ſolche ſeine Predigt wider den Geitz, und Ankuͤndigung der Straffe aufgenommen haben; nemlich/ſie haben geſagt: Man ſolle nicht ſo treuf⸗ fen; das iſt: nicht ſo von kuͤnfftigen Straffen predigen; welches ſie ſpotisweiſe treuffen genen⸗ net haben; ſolch Treuffen und Drohen werde ſie ticht treffen, der Proophet ſage was er wolle. Denn des HErrn Geiſt ſey nicht verkuͤrtzk, ſeine Barmherzigkeit habe noch kein Ende; Er ſey gnaͤdig die Suͤnde zu vergeben, und werde nicht ſo ſtraffen/ wie der Prophet ohne Grund daher ſage. Was antwortet aber der Prophet, oder vielmehr GOTT der HERR hierauf? Es iſt waͤhr, ſagt er, meine Rede ſind freundlich, meine Gnaden⸗Verheiſſungen ſind holdſeelig zu hoͤren, aber allein denen Bußfertigen und From⸗ Wen; in deren Zahl aber ihr nicht ſeyd, ſon⸗ dern ihr habt euch aufgemacht wie ein Feind; es iſt des Raubens, Stehlens, Vervorthei⸗ lens bey euch kein Ende, und machet es aͤrger als die Feinde im Kriege. Ihr treibet die armen Wittwen aus ihren lieben Haͤuſern, und ziehet auch denen jungen Kindern ihren Schmuck und Kleider aus, die ich ihnen beſcheret habe. Dar⸗ um muͤſſen ſie um ſolcher Suͤnde willen davon, Des Propheten Michaͤ2. Capitel. 1056 und unſanfft verſtoͤret werden und ſollen nirgend keine bleibende Stadt finden. Darauf ſpricht der Prophet: wenn er ein Irr⸗Geiſt oder Luͤgen⸗ Prediger waͤre, und predigte: wie ſie ſauffen und ſchwelgen ſollten,/ſo waͤre er ihnen ein angenehmer Prediger? aber weil er ihnen ihre Suͤnde an⸗ zeige, und GOttes Stꝛaffe verkuͤndige, ſo wollten ſie ſeiner nicht. LTehren. J Abey ſehen wir: wie die Welt gegen der goͤttlichen Wahrheit und deroſelben Leh⸗ rer und Prediger geſinnet ſey; wenn man ih⸗ nen Luͤgen predigte, wie GOTT der Suͤnde nicht hoch achte, noch dieſelben ſtraffen wuͤr⸗ de, und thaͤte ihnen eitel Evangeliſche Troſt⸗ Predigten, von GOTDes Gnade und Barm⸗ herzigkeit, ſo waͤre man lieb und angenehm; Wenn man aber ſaget: GOTD der OHERR ſey auch ein eiferiger GOTT, der da heimſuche derer Vaͤter Miſſethat an denen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, derer, die ihn hafſen, wel⸗ ches die ewige Wahrheit iſt, 2. Buch Moſ. 20, 5. das mag man nicht hoͤren, da muß der Pfaffe luͤgen, und wenn es hundertmal in der Bibel ſtuͤnde. Aber ſolche goͤttliche Wahr⸗ heit muß ein Prediger um deßwillen, weil man es nicht gerne hoͤret, nicht verſchweigen, ſon⸗ dern immer fort und fort die Suͤndenund Suͤn⸗ der ſtraffen, und GOttes Zorn drohen, es ſey zu rechter⸗ oder zur Un⸗zeit, und ſoll ſolches thun mit aller Gedult und Lehre. Sonderlich aber ſoll er, ſo viel mmoͤglich, verhuͤten: daß die Leute nicht auf GOttes Barmherzigkeit ſuͤndigen, wie des Propheten Michaͤ Zuhoͤrer hier gethan, und geſagt: Des HCRDRN. Geiſt iſt noch nicht verkuͤrtzt, er hat noch nicht vergeſſen barmherzig zu ſeyn. So iſt es auch dem Heiligen Apoſtel Paule ergangen, da er troſtete, und ſagte: Wo die Suͤnde maͤchtig worden, da ſey doch GOt⸗ tes Gnade noch viel maͤchtiger, wollten etliche daraus ſchlieſſen, man ſolltein der Suͤnde be. harren, auf daß die Goͤttliche Gnade deſto get, Ern/ab i, di 2 Tim ſſeded ind dar EStcaff, 1057 get das des H denen Ußfen inſea oiid m wil 0ls gn ſoſen he Eshe werden, hatten, den geiſ umgutn hetMa ſoget: e das zei ſammlet der Hen Nen inuntent Mange Schal ſe Meßi ſonman durchr⸗ Hole ſicen, 1 dunch S durreh de 1056 iſ ſrſchht lfen und . genehner unde on wollen aben deh⸗ man ih⸗ Barm⸗ wenehn; HENNR eunſuche n biß ins ſen, wel cMoſ. da mß ettmat in Weh⸗ weill man nd Si⸗ en, es ſeh ches thun tlich aber die L digen te thor, d h nicht Apoſtel e: W dch G⸗ lan alche inde be⸗ ade deſt⸗ et undſ gaender Des Propheten Michaͤ 2. Capitel. 1058 get, das ſey ferne, Roͤm. 6, 15. Die Rede brechen, und ausfahren ſollen, aus der Hoͤlle des OERR N iſt zwar freundlich, aber nur denen Bußfertigen und Frommen; denen Un⸗ bußfertigen und Gottloſen aber iſt ſie hart und unfreundlich. oder ſagen: GODD iſt ſehr barmhertzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige, wie viel ich will; denn er kan bald alſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gott⸗ loſen, hat kein Aufhoͤren, Sirach am 5, 7. Weleche Prediger alſo lehren, die haben ſich an der Welt Murren nicht zu kehren, und ſoll ihnen gnug ſeyn, daß ſie ſich hiermit GOTT erzei⸗ gen, als rechtſchaffene und unſtraͤfliche Arbei⸗ ter, die das Wort der Wahrheit recht theilen Es haben die Propheten im Gebrauch: wenn ſie die Gottloſen hart geſtrafft, und kuͤnfftigen Zorn GOttes verkuͤndiget haben, daß ſie end⸗ lich auch die Auserwehlten wiederum troͤſten; und damit ſie, wenn ſie in gemeinen Land⸗ D Straffen mit leiden muͤſſen, nicht kleinmuͤthig E werden, als ob ſie nichts beſſers zu gewarten haͤtten, troͤſten ſie ſolche mit der Zukunfft und dem geiſtlichen Reiche CHriſti, da alles wieder⸗ um gut werden ſolle; ſo thut auch hier der Pro⸗ phet Micha im III. Theile dieſes Capitels, und ſaget: es werde wiederum eine Zeit kommen, da das zerſtreuete Volck Iſrael wieder ſollte ver⸗ ſammlet, und zu Hauffe gebracht werden. Er, der HErr, werde ſie als ſeine Schaafe in einen veſten Stall der Chriſtlichen Kirche thun und ſie in unterſchiedliche Huͤrden austheilen, daß es von Menge derer Leute thoͤnen, und einen lauten Schall geben ſolle. CHriſtus, der verſproche⸗ ne Meßias und Heyland der Welt als ihr Koͤnig, GODDund HERR, werdefuͤr ihnen her,/und fornen angehen, und werde als ein Sieges⸗Herr durchbrechen, durch Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle, und einen Riß in das ewige Gefaͤngniß machen, dem ſeine Auserwehlte und Glaͤubige folgen, und gleichfalls ohne allen Widerſtand durch Suͤnde, Tod, Teuffel und Holle, in und durch die Krafft CHriſti ihres Konigs, durch⸗ Prophet Micha Darum ſoll niemand gedencken und ewigen Verdammniß, die auch zum Thor der Gerchtigkeit und ewigen Seeligkeit eingehen werden. J Lehre. 9 Lſo wenn wir Menſchen hier auf Erden im Elend ſtecken, ſonderlich wenn wir von Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle angefochten werden, und die Gottloſe keinen Troſt wiſſen ſo haben die Auserwehlte, Bußfertige, Glaͤubige, und Fromme dieſen kraͤfftigen Troſt, daß ſie durch den Glauben an CHriſtum allen ihren Feinden Drutz bieten, und ſagen koͤnnen: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GODD aber ſey Danck, der uns den Sieg gibt durch unſern OH E RRN E S UN CHRJSDIM, Amen! Das 3. Capitel. Jeſes Capitel iſt eine ernſtliche Straff⸗ Predigt wider die Haͤupter im Konig⸗ reiche Jada. Erſtlich im weltlichen; darnach im geiſtlichen Stande; weiche er fuͤr das dritte zuſammen koppelt, und ihnen beydes ihre ſchweren Suͤnden, und die darauf folgenden wohlverdienten Straffen verkuͤndiget. Hoͤret, ſagt er im l. Theile: Ihr Haͤupter! das iſt: Koͤnige/ Fuͤrſten, Raͤthe, Amt⸗Leute/ und wie ſie Nahmen moͤchten gehabt haben. Was ſollen ſie hoͤren? Ihr, ſagt er, ſolltet billig ſeyn diejenigen, die das Recht wiſſen, handhaben und fordern ſollten. Aber ihr haſſet das Gute, und liebet das Arge; ihr thut, was ihr laſſen, und laſſet, was ihr thun ſolltet. Worinne denn? Ihr ſolltet, will er ſagen, euere Unterthanen oder Amts⸗Angehoͤrige bey Recht und Gerechtigkeit erhalten; bey dem Ihrigen ſchuͤtzen und ſchir⸗ men; ſo ſchindet ihr ihnen die Haut ab, und freſſet das Fleiſch meines Volcks; ja, ihr trei⸗ bet oͤffentliche Schinderey an dem Armen Volck, ſauget ſie aus mit uͤbermachter Schatzung, da⸗ zu mit ſchweren Frohn⸗ Dienſten, im Jagen, Bauen, und andern Geſchaͤfften, biß auf den xyxx Gradz; 105⁵9 Grad; dadurch entziehet ihr ihnen ihre mit ſaurer Arbeit errungene Nahrung, oder hin⸗ dert ſie an derſelben, daß ſie mit ihren armen Weib und Kindern bittern Hunger und Man⸗ gel leiden muͤſſen, daß ihnen der Hunger aus de⸗ nen Augen ſiehet, und alſo ihr Fleiſch und Bein durch euern Geitz und Ungerechtigkeit aufgefreſ⸗ ſen und verzehret wird. . Wie wird es ihnen denn endlich daruͤber er⸗ gehen? Wie ihr, ſagt der Prophet, eure arme Unnterthanen nicht hoͤret, ſo wird der HErr euch auch nicht hoͤren, wenn ihr zu ihm ſchreyet; wie ihr euer Angeſicht fuͤr ihnen verberget ſo wird der HErr auch ſein gnaͤdig Angeſicht fuͤr euch ver⸗ bergen, und alſo an euch thun, wie ihr mit eurem boͤſen Weſen verdienet habt. Lehren. Ir ſehen I. hierbey: Daß man nicht nur W geringen, ſondern auch hohen Standes⸗ Aerſonen ihren Teyt predigen muß, ſie treuher⸗ tzig erinnern, was ihnen zu thun gebuͤre; und ernſtlich ſtraffen, wenn ſie wider Gebuͤr thun und handeln. Man hoͤrt es zwar nicht gerne, und deutet es gemeiniglich dahin: als ob man den Stand der Obrigkeit verachte, und Auffrur an⸗ richte. Aber ein anders iſt der Stand oder das Amt, ein anders die Perſon, die das Amt traͤgt. Den Stand laͤſt man bleiben, und ehret ihn mit der Ehre, damit ihn GOtt ſelbſt geehret. Was aber die Laſter deꝛe Perſonen anlangt, wenn man dieſelben aus und mit GOttes Wort ſtraffet, das heiſt nicht das Amt verkleinert oder aufruͤ⸗ riſch geprediget; man wollte denn nicht allein den Propheten Micham allhier, ſondern auch al⸗ le andere Propheten und Diener GOTTes zu Aufruͤrern machen; denen doch von GOtt be⸗ ſohlen: Ruffe getroſt, ſchone nicht, erhebe deine Stimme, wie eine Poſaune, und verkuͤndige meinem Velcke ihr Ubertreten, und dem Hauſe Jaeob ihre Suͤnde, Eſa. 58,1. Wer mun un⸗ ter dem Volcke GOttes ſeyn will, der muß lei⸗ den, daß man an ihm ſtraffe, was nach GOt⸗ tes Wort zu ſtraffen iſt. ”òä Darunter denn guch 2. die Schinderey iſt, Des Propheten Michaͤ3. Capitel. 1060 da man die Unterthanen mit ſo vielen Schatzun⸗ gen und Frohn⸗Dienſten, wider Billigkeit be⸗ ſchweret, und die Haut faſt uͤber die Ohren ab⸗ zeucht, oder mit Frohn⸗Dienſten zu Grunde richtet. Dafuͤr ſollen alle die, ſo in der Regierung ſind, ſich mit allem Fleiſſe huͤten, ſo lieb ihnen GOttes Huld und Gnadeiſt, die neben ſolcher Schinderey nicht beſtehen kan. Denn ſolche Leu⸗ te⸗Schinder will GOtt in ihrer Noth, wenn ſie zu ihm ſchreyen, nicht erhoͤren, ſondern ſein gnaͤ⸗ dig Angeſicht fuͤr ihnen verbergen, wie Micha hier ſagt. Welches ja freylich eine ſchreckliche Drohung ſchrecklicher Straffe und Gerichts GOttes iſt, daraus die, ſo die Armen gehoͤrter Maaſſen drucken und draͤngen, zu ſehen haben, wo ſie nicht bey Zeiten abſtehen und Buſſe thun, wie es endlich werde abgehen, und was es fuͤr ein Ende mit ihnen nehmen werde; nemlich, es werde ihnen ein Tag des Verderbens kommen, da ſie zu ſchreyen und zu weinen haben, und ſie doch keine Erhoͤrung, keine Antwort, keine Huͤlf⸗ fe, keine Errettung von GODD werden haben koͤnnen. HERR im 82. Pfalm, v. 37. Schaffet Recht, ſagt er, dem Armen und Waͤyſen, und helffet dem Elenden und Duͤrfftigen zu Recht. Errettet den Geringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Gewalt. Aber, ſpricht er weiter, ſie laſſen ihnen nicht ſagen, und achten es nicht, ſie gehen immer hin im Finſtern, darum muͤſſen alle Grund⸗Veſte des Landes fallen. Ich habe wol geſagt: ihr ſeyd Goͤtter, und allzu⸗ mal Kinder des Hoͤchſten; aber ihr werdet ſter⸗ ben wie Menſchen, und wie Tyrannen zu Grun⸗ de gehen. Dieweil denn uͤber ſolche tyranni⸗ ſche und gewaltthaͤtige Ober⸗Herren ein ſo ſchrecklich Gericht GOTDes gehet, auch dieſe Straffe nicht nur zeitlich, ſondern ewig iſt, ſo fern man in der Zeit der Gnaden nicht Buſſe thut; ſo ſoll billig eine iede Obrigkeit GOTD fuͤrchten, und ſich ſcheuen die zu beleidigen, oder wider Billigkeit und Vermoͤgen zu beſchweren, die ihnen von GOtt zu beſchiymen, und zu ſchuͤ⸗ tzen ſo hoch befohlen ſad. D Solches drohet auch GOTT der hetans ge 1061 ſsr un niicht wy G iuffenw ne Ber dentch tnurte Einden lEE o ur Nohh vaeadendͤ idders Aeeerhi ende; Munde d ben d eEund Dnurden; und delt muſſen di Nbe len einen Gickiſtes dber wet und behter Uhre nich len⸗ cheltben 319 1 iuſeynſic eeder T G n 1060 chagun⸗ gkeit be⸗ hrenab⸗ Gunde cgierung eb ihnen n ſolcher ſche Au⸗ wenn ſe ein gni⸗ Micha heeckliche Gerichts gehtter nhaben, uſſethun, s es fir emch, kommen, dund ſie zne Hiiſe dn haben TD der Schoffe Neen, und 1Rech . d elbſeet er, ſpticht undachten n danm des ſelen. und alzu⸗ verdetſter⸗ a Gru mmni⸗ tren an ſo h dieſ Uig iſt, 6 it Bſe 0 lo en, un n “ſ “ . 1061 Im II. Theile nimmt der Prophet die Prie⸗ ſter und Propheten im geiſtlichen Stande fuͤr, nicht zwar die wahrhafften Propheten, welche von GOTD dem Allmaͤchtigen ſonderlich be⸗ ruffen waren daß ſie Goͤttliche Wahrheit leh⸗ ren und predigen ſollten; ſondern die, welche oh⸗ ne Beruff ſelber lieffen/ oder in ihrem zwar or⸗ dentlichen Beruff falſch lehreten, und das Volck verfuͤhreten, und in Abgoͤtterey, Irrthum, und Suͤnden ſtaͤrcketen; dieſe kl aget er an: daß ſie ihre Predigten nach ihrem eigenen Nutzen rich⸗ teten gibt man ihnen, ſo predigen ſie Gutes; gibt man ihnen nichts, ſo zuͤrnen ſie, und predigen al⸗ les Ungluͤck, ꝛc. Denen mun drohet er: es ſolle ihr Geſicht zur Nacht, und ihr Wahrſagen zur Finſterniß werden die Sonne ſolle uͤber ihnen untergehen, und der Tag finſter werden; ſie ſollten zu Spott und Schanden werden, und muͤſten ihr Maul alle verhuͤllen, weil kein GOttes Wort da ſeyn werde; das iſt: weil ſie mit unverſchaͤmtem Munde Luͤgen predigten, ſollten ſie das zu Lohne haben: daß ih hre Weiſſagungen ſollten zu nich⸗ te, und ſie daruͤber zu Spott und Schanden werden; daruͤber ſie ihr Maul wuͤrden verhuͤllen, und die Unwahrheit wiederum hinein ſchlucken muͤſſen, die ſie ohne und wider GOttes Wort heraus geſpeyet haͤtten. Lehre. Daben wir ſehen: was es ſürgroſſer Scha⸗ de ſey, wenn falſche Propheten und Lehrer bey einem Volcke regieren. Ein groſſes Un⸗ gluͤck iſt es, unter tyranniſcher Regierung ſitzen; aber weit gefaͤhrlicher, mit falſchen Propheten und Lehrern verſehen ſeyn, die es mit der reinen Lehre nicht ernſtlich meynen, ſondern andern zu Gefallen predigen, was ſie gerne hoͤren. Sol⸗ che haben den Bauch zuihrem GOtt, Phil. 6 3, 19. Und weil ſie denen Menſchen gefaͤllig zu ſeyn ſich befleißigen/ſo ſind ſie CHriſti Diener nicht, Gal. 1, 10. Bey ſolchen gehet die Son⸗ ne der Wahrheit unter, und der Tag oder das Licht des Goͤttlichen Worts wird verfinſtert. Sie predigen das Volck nicht allein zum Lande * Des Propheten Michaͤ 3. Capitel. 1062 hinaus, wie Jeremias von denen Lehrern ſeines Zeit redet, Klag⸗Liedern 2, 14. ſondern gar in die Hoͤlle hinein, ſind alſo Seelen⸗Diebe und Morder, Joh. 10, 1 Demnach aber GORT T falſche Prophe⸗ ten und Lehrer, und durch ſie kraͤfftige Irrthuͤ⸗ me zur Straffe kommen laͤſſet, um derer willen, die die Liebe zur Wahrheit nicht wollen anneh⸗ men, ſondern Luſt haben zur Ungerechtigkeit, 2. Theſſal. 2, 10. ſo ſoll uns das eine War⸗ nung ſeyn, daß wir die Wahrheit des Göoͤttli⸗ chen Worts mit Ernſt und Eiffer annehmender⸗ ſelben glauben und folgen, auf daß GOtt nicht verurſachet werde, uns mit ſolchen falſchen Luͤ⸗ gen⸗Predigern zu ſtraffen. Den wir auch fleiſ⸗ ſig bitten und anruffen ſollen, daß er uns ieder⸗ zeit getreue Arbeiter in ſeine geiſtliche Ernde ſen⸗ den wolle, wie CHriſtus Matth. 9, 38. ver⸗ mahnet. Endlich koppelt der Prophet Michu im II.. Dheile ungerechte Regenten, die ihre Staͤdte oder Haͤuſer mit dem Schweiß und Blut derer armen Unterthanen bauen; und die Bauch⸗ Prediger, die nur ihren Nutzen nicht derer Zuhoͤ⸗ rer Heyl und Wohlfahrt ſuchen, zuſammen, und benimmt ihnen erſtlich das falſche Vertrauen, da ſie ſagen: Der HERR iſt unter uns, es kan keiu ſolch Ungluͤck kommen, wie Micha ſa⸗ get; als wollten ſie ſagen: wir ſind ja GOt⸗ tes Volck, er wird ſeine Kirche erhalten, und ſie nicht laſſen zu Grunde gehen. Aber nein, ſagt der Prophet dazu, d.Buc, Zion und Stadt Je⸗ ruſalem werde, um ihrer Suͤnden willen, wie ein Feld zupfluͤget, oder zu einem Stein⸗ Hauffen gemacht, und der Aendel zu einer wilden Hoͤhe werden. Lehre. Abey wir ein Exempel haben: wie unbuß⸗ fertige Heuchler iederzeit ſich mit GOt⸗ tes Gnade vergeblich vertroͤſten, daß alſo ſeine Barmhertzigkeit ein Schand⸗Deckel ihrer Boß⸗ heit ſeyn muß. Fuͤr ſolchem gottloſen Wahn ſollen wir uns huͤten, und uns deſſen erin⸗ nern, was David im 5. Paun v. 5. ſaget: rrxy 2 GEOtt 1063 Des Propheten Michaͤ 4. Capitel. 1064 GOTTiſt nicht ein GOtt, dem gottloſes We⸗ Jacob, daß er uns lehre ſeine Wege, und wir auf ſen geſaͤllt; wer boͤſe iſt, bleibt nicht fuͤr ihm, er ſeiner Straſſe wandeln; als wollten ſie ſagen: ruͤhme ſich GOttes wie viel er wolle. iſt ein Licht, ſpricht Johannes I. Epiſtel am 1,5. und in ihm iſt keine Finſterniß. So wir ſagen: daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß derer Suͤnden, und thun Wercke der Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun die Wahrheit nicht. So wir aber im Lichte der Wahrheit und der Gottſeeligkeit wan⸗ deln ſo haben wir Gemeinſchafft mit dem Vater und ſeinem Sohne JIEſu CHriſto. Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 4. Capitel. Leichwie das vorhergehende Capitel eine W) ſcharffe Straff⸗Predigt iſt, alſo iſt die⸗ ſes eine herzliehe Troſt⸗Predigt an das gantze Volck und alle Heyden; darinnen ange⸗ zeigt wird: wie zur letzten Zeit der Welt der HErr CHriſtus die Heyden, die zehen zer⸗ ſtreueten Staͤmme Iſrael, und das Juͤdiſche Volck in ſein Reich, Kirche und Gemeinde, zur Gemeinſchafft aller ſeiner geiſtlichen Gnaden und Gutthaten verſammlen wolle. Der I. Troſt gehet die Heyden an, die zuvo auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael oder des Goͤtt⸗ GOtt Bißher haben wir im Finſterniß und Schatten des Todes geſeſſen; wir ſind eitel verachtete und ſchaͤdliche Wege gegangen, und haben gewan⸗ delt wuͤſte Umwege, aber des OHErrn Weg ha⸗ ben wir nicht gewuſt, der zum Erkaͤnntniß GOt⸗ tes und der ewigen Seeligkeit fuͤhret. Den laßt uns nun lernen, und auf ſolchem Wege wan⸗ deln, der uns im Worte des heiligen Evangelii gewieſen wird, welches aus Zion und von Jeruſa⸗ lem ausgehet, und durch die Apoſtel CHriſti in—˙ die gantze Welt ausgebreitet wirde. Es ſpricht aber der Prophet weiter: Es wer⸗ de der HErr CHriſtus unter groſſen Volckerrn richten, und viel Heyden in fernen Landen ſtraf⸗ fen; das iſt: Er werde ſie durch ſein heilig Goͤttlich Wort wegen ihrer bißher getriebenen Abgoͤtterey und anderer Suͤnden anklagen, auch mit groſſem Ernſt zeitlich und ewig richten und ſtraffen alle, die ſich unter den Gehorſam des heiligen Evangelii nicht ergeben wollen. Welche aber ſolch Evangelium mit Glauben und Gehorſam annehmen, die werden weder Schwerd noch Spieſſe gegen und wider einan⸗ der beduͤrffen, ſondern werden fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band lichen Volcks geweſen, denen verſpricht er: Es des Friedens. Und wie zu beſtaͤndiger Frie⸗ werde in denen letzten Tagen, wenn nemlich Chri⸗ ſtus oder der verſprochene Meßias und Heyland der Welt erſcheinen werde, der Berg, darauf des HERRN Hauß ſtehe das iſt: ſeine Kirche und Gemeinde, welche das Hauß GOttes iſt, I1. Timoth. 3, 15. viel hoͤher, herrlicher, und fuͤrtrefflicher ſeyn, als nicht allein der Berg Zi⸗ on, und die Stadt Jeruſalem ſamt dem gantzen Konigreiche, ſondern ins gemein als alle irdiſche Reiche auf Erden, welche in der Heil. Schrifft denen Bergen verglichen werden, iemals gewe⸗ ſen. Denn es werde nicht nur das Iſraelitiſche und Juͤdiſche Volck, ſondern auch viel Heyden dahin lauffen, und hierzu einander aufmuntern, und ſagen: Kommet, laſſet und hinauf zum Ber⸗ ge des OErrn gehen, und zum Hauſe des GOttes dens⸗Zeit ein ieder unter ſeinem Wein⸗Stock und Feigen⸗Baum ſicher wohnet ohne Scheuz alſo werde auch bey denen Recht⸗glaͤubigen im⸗ merwaͤhrender Friede ſeyn, den ſie nicht allein unter einander, ſondern auch in ihrem Gewiſſen mit GOtt haben, und ſeiner Huld und Gnade gaͤntzlich und auf das gewiſſeſte verſichert ſeyn werden. Denn obwol, ſetzet der Prophet hinzu, noch immer Leute ſeyn, die ſich mit dem Hauffen derer Recht⸗glaͤubigen nicht vereinigen werden, ſon⸗ dern dieſe Uneinigkeit werde bleiben, daß andere Voͤlcker wuͤrden in dem Nahmen ihres GOttes wandeln, den ſie ſich ſelbſt aufwerffen, und ihm mit ſelbſterwehlten Gottes⸗Dienſte zu dienen ſich unterſtehen wuͤrden; aber wir, (ſpricht der Prophet,) j 4t auſde iEer Behe Erben g 1065 Proph den wea ſes G C0 merund wiͤſtun darſein. Erden, lichtet, les and Pforten wol die Chriſe nung de doch dar und Fe ſhgen,/ un wlchem wacſtt lf wele Fal Stämmm gushren ſigt hin woerden, eſe Prichthr derum d Bolckenn ſin Ch, der ihn von nun Ne geſ geſlichen dwirauf irſagen: Schatten hteteund gewarp Wegha⸗ nißGOt⸗ Dunlaßt ige wan⸗ Cvangelie Jeruſa⸗ Es wer⸗ Dulckem . den ſra⸗ in helig ricdegean anklagen, ig richten Gehorſam Glauben den wedar der einaw . ſan das Bond diger Fie⸗ in⸗Stck ne Schen ubigenir — Hicht leig Geviſen nd Gnede ſchet en tn ech ffendeter den ſon⸗ aß ander 600 4 und ihin u dienen Peicee Puphei) 1065 Des Propheten Michaͤ 1. Capitel. 1066 Prophet,) verſtehe die Recht⸗glaͤubigen, wer⸗ Hoͤlle erlſet, durch ſein Evangelium beruffen, den wandeln im Nahmen des RRN un⸗ und hin und wieder aus allen Volckern, die un⸗ ſers GOttes; das iſt: im Nahmen JESll ter dem Himmel ſind, in Einigkeit des Glau⸗ CHRJZSDJ, dem wir dienen werden im⸗ bens verſammlet hat. Welche Erfuͤllung am mer und ewiglich Diiſtiin 1 wollen. I. Lehre. Daben ſehen wir: wie der HErr CHriſtus unter mancherley Zerruͤttung und Ver⸗ wuͤſtung der irdiſchen Koͤnigreiche, doch immer⸗ dar ſein geiſtlich Reich, die Chriſtliche Kirche auf Erden, durch ſein Wort und Evangelium auf⸗ richtet, erhaͤlt, und erweitert; ſo, daß wenn al⸗ les andere zu Grunde gehet, doch der Hoͤllen⸗ Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Alſo, ob⸗ wol die Heyden weyland ohne GOTD, ohne CHriſto, in der Welt waren, und keine Hoff⸗ nung der ewigen Seeligkeit hatten; hat er uns doch dahin gebracht, daß wir nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Hei⸗ ligen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen ſeyn; erbau⸗ et auf den Grund derer Apoſtel und Propheten, da JESllS CHriſtus der Eck⸗Stein iſt, auf welchem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤch ſet zu einem heiligen Tempel in dem OErꝛn, auf welchen auch wir mit erbauet werden, zu ei⸗ ner Behauſung GOttes im Geiſt, Epheſ. Cap. 2, 19 ⸗22. Im II. Theile ſind gleicher Weiſe die zehen Staͤmme Iſrael durch den Koͤnig von Aſſyrien aus ihrem Vater⸗Lande getrieben, ins Elend ver⸗ fagt, hin und wieder zerſtreuet, und ſo zugerichtet worden, daß ſie hier die Lahme, Geplagte, und Verſtoſſene genennet worden. Dennoch ver⸗ ſpricht ihnen GOtt der HErr, er wolle ſie wie⸗ derum verſammlen, zu Hauffen bringen, ihnen Erben geben, und ſie nicht allein zum groſſen Volcke machen, ſondern auch den HErrn JE⸗ ſum CHriſtum ihnen zu einem Konige ſetzen, der uͤber ſie mit allen Gnaden herrſchen ſolle von nun an biß in Ewigkeit. Lehre. Deeßes iſt erfuͤllet worden/ da CHriſtus das gefangene Iſtaelitiſche Volck, von ſeinen geiſtlichen Feinden, Tod, Suͤnde, Teuffel, und heiligen Pfingſt⸗Tage angefangen, und durch die heiligen Apoſtel iſt vollendet worden, nach⸗ dem ſie das Evangelium geprediget haben un⸗ ter alle Creatur, die unter dem Himmel iſt, Coloſſ. 1,23. Ebenmaͤßig wird ſolches allhier im III. Thei⸗ le dem Thurn Eder, der Veſte der Tochter Zion, das iſt: dem Juͤdiſchen Volcke, welches den Thurn Eder nicht weit von Bethlehem, und die Burg Zion inne hatte, verſprochen; ſie muͤſſen gleichwol um ihrer vielfaͤltigen Suͤnden willen zur Stadt hinaus, auf dem Felde wohnen, von dem Koͤnige Nebucadnezar gen Babel gefan⸗ gen gefuͤhret, und von allen Heyden umher als die Verbannete verſpottet werden, und eine ge⸗ raume Zeit ohne Rathgeber ſeyn; da ſie in ih⸗ rem Elende kroͤchzen werden, wie ein Weib, wenn ſie in Kindes⸗Noͤthen die Wehe ankomen; doch ſollen ſie getroſt ſeyn, und ſich eine Zeitlang lei⸗ den: es werde ihnen doch die guͤldene Roſe wie⸗ derkommen, ſie wuͤrden wieder von ihren Fein⸗ den erloͤſet werden, und ihre vorige Herrſchafft wieder erlangen. Da werde ſich denn das Blat gantz und gar umwenden, und ſie, die zu⸗ vor von denen Heyden waͤren betruͤbet, und zu⸗ troſchen worden, wuͤrden nun wiederum ſie ge⸗ fangen nehmen, und weidlich zutreſchen. Hier⸗ zu verſpricht ihnen der OErr ſeine Huͤlffe, und ſagt: Er wolle ſie wapnen mit eiſernen Hoͤr⸗ nern, und ehernen Klauen, daß ſie denen Feinden ſollten obſiegen, und ſie unter ſich bringen. Zu⸗ vor aber ſollten ſie als ein kriegeriſch Volck ſich ruͤſten, denn ſie muͤſten belagert werden, und ihr Koͤnig, als der Richter in Iſrael, werde auf den Backen geſchlagen werden; welches dem Koͤni⸗ ge Zedekia widerfahren. Lehre. Bwol nun dieſe Verheiſſung um etwas auch leiblich iſt erfuͤllet worden, da das Juͤdiſche Volck nach ſiebenzig Jahren wiederum yxy 3 heim 1067 heim in ſein Vater⸗Land gelaſſen worden; ſo iſt ſie doch erſt recht angangen, da ſie durch CHri⸗ ſtum aus der geiſtlichen Dienſtbarkeit des Teuf⸗ fels, Todes und der Hoͤllen errettet worden, der ihr geiſtlicher Koͤnig worden, und durch ſeine A⸗ poſtel, die alle Juͤden geweſen, wider die Hey⸗ den geſtritten, und ſie nicht mit fleiſchlichen, ſon⸗ dern mit geiſtlichen Waffen, mit denen Hoͤrnen und Klauen des Geſetzes und Evangelii, aus des Teuffels Reich erloſet, und unter das Juͤ⸗ diſche Regiment des O E RRN JE SU CHRJS TJ, und unter das Koͤnigreich der Tochter Jeruſalem bezwungen; daß alſo aus Juͤden und Heyden, die vorhin einander Feind waren, ein eintraͤchtig Chriſtlich Volck worden, und ihr Haab und Guth C. Hriſto und ſeiner Gemeinde heimgefallen. So erhaͤlt nun CHriſtus wie oben gemeldet, ſein Reich, ſeine Kirche, und Gemeinde, unter allen Verwirrun⸗ gen dieſer Welt, und behaͤlt die Oberhand uͤber und wider alle ſeine, und ſeiner Auserwehlten Feinde, daß ſie entweder ſich unter ſeinen Ge⸗ horſam auch ergeben, oder mit eiſernem Scep⸗ ter zuſchlagen, und wie Toͤpffe zuſchmiſſen wer⸗ den, wie im 2. Pſalm ſtehet. Darum wir, ſeine Chriſt⸗glaͤubigen, wider alles Toben und Wuͤten des Deuffels und der gottloſen Welt, mit Dadid trotzen und ſagen konnen: GOTD iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns troffen haben; darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken, wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge ein⸗ fielen; dennoch ſoll die Stadt GOttes fein lu⸗ ſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des Hoͤchſten ſind; GODD iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, Pſalm 46, 2./6. Dieſe groſſe Gnade, die beyde Juͤden und Heyden widerfahren, ſollen wir danckbarlich erkennen; uns CHriſto und ſeinem heiligen Evangelio gerne und willig un⸗ tergeben; und weil Chriſten unter und wider einander nicht kriegen ſollen, uns befleißigen, Des Propheten Michaͤ 4. Capitel. 1068 daß wir eintraͤchtig geſinnet ſeyn unter einander, nach JE Su CHriſto, auf daß wir, (wie Paulus Roͤm. 15, §. erinnert,) einmuͤthig mit einem Munde loben GOTT und den Va⸗ ter unſers HErrn JEſu CHriſti; welchem auch auf dießmal ſey Lob, Ehre, und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 5. Capitel. HERRN und Hehylande CHriſt durchaus geweiſſaget; Und Im I. Theile der Ort ſeiner Geburt, und ſei⸗ ne Perſon beſchrieben. Seine Geburts⸗Stadt ſoll ſeyn: Bethlehem; und zwar Bethlehem, das vor Zeiten Ephrata geheiſſen, im 1. Buch Moſe am 35, 19. zum Unterſcheid eines an⸗ dern Bethlehems, das in einem andern Stam⸗ me gelegen war. Er ſagt aber: Es ſey gleichwol Bethlehem ein kleines Staͤdtlein unter andern Tauſenden in Juda; Aber doch ſolle es fuͤr allen andern hoch beruͤhmt werden; aus Ur⸗ ſach: weil CHriſtus der verſorochene Meßias und Heyland der Welt aus dieſem Staͤdtlein herkommen ſolle. Matth. 2,6. wird dieſer Spruch, da gefragt wurde: wo CHriſtus ſollte geboren werden? auch angezogen, aber ein we⸗ nig anders; Denn da Micha ſagt: Und du Bethlehem, die du klein biſt, unter denen Tauſen⸗ den Juda; ſo wird bey Matthaͤo geleſen: Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die kleineſte unter denen Fuͤrſten Juda. Aber die⸗ ſes iſt einander nicht zu wider; denn Micha will: Bethlehem ſey zwar klein am Umkreiß, oder an Gebaͤuden und Buͤrgern, aber groß, wegen des groſſen HErrn, der daraus kommen ſoll. Eben das will auch Matthaͤus: um dieſes HErrn wil⸗ len ſey ſie mit nichten klein/ſondern groß und hoch beruͤhmt. Wer iſt denn dieſer, der aus Bethlehem her⸗ kommen ſoll? Antwort: Aus dir ſoll mir kommen, ſpricht der HERR durch den Propheten Micha: der in Iſrael OERR ſey; der aber nicht erſt aus Bethlehem ausgangen oder herkommen, ſon⸗ dern —☛ N dieſem Capitel wird von unſer Be 2 eausgang dern Aus erun Jnn fſus aus donckent onunſenn vrChn 1069 dernder wigkeit Matthe iſt als⸗ Holn Bethleh durch G ter derde gleich aus Rom. 2.G Scdtoe ohnedie. oder ber Margen⸗ Gburtſt ſalemn geſce (GO Mdrige Pfam Wt d Weßhe WVenol hit wie let verbo wenawwir meſen ſc re beuche Gadtſa us demn Wetden V ckend wit, (die eumithis dden Do⸗ chen aath ſck geſagt⸗ in unſeen — 1068 K† teinnder, CHriſte . tt undſd ts⸗Siadt ehlehen, . Buch eines ano n Stam⸗ Es ſh tlein untas dch ſolle es zons ſe Meßias Stadelenn wnd eer rftusſollte bereinwe⸗ .Und dar ne Unddu mitnichten .Aberdie⸗ Micharie eis,oder an wegen de ſol. Cn HEmmdol⸗ Gidhoch enanſen⸗ chenhe⸗ men etiht Necha: der r eſten nmen, ſi⸗ deen D 1069 . dern deſſen Ausgang von Anfang, und von E⸗ wigkeit geweſen ſey; der nach der Erfuͤllung bey Matthaͤo und Luca Cap. 2, 11. kein anderer iſt, als: Chriſtus der verſprochene Meßias und Heyland der Welt. L Lehren. Dabey ſeen wir I. Daß C Hriſtus nicht nur ein Menſch ſey, der zu gewiſſer Zeit zu Bethlehem geboren worden, und von dannen ausgangen iſt, ſondern habe auch noch einen an⸗ dern Ausgang, welcher nicht in der Zeit, ſondern vom Anfange und von Ewigkeit her geſchehen, durch Geburt aus GOtt ſeinem himliſchen Va⸗ ter der von ihm ſaget; Du biſt mein Sohn/heute habe ich dich gezeuget, Pſ. 2,7. Iſt alſo Chri⸗ ſtus aus Bethlehem nach dem Fleiſch, aber zu⸗ gleich auch GOtt uͤber alles gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9,5. 2. Sehen wir ferner: wie weit GOttes Ge⸗ dancken von unſern Gedancken, und ſeine Wege von unſern Wegen ſeyn, Eſa. 55/ S. Wenn wir CHriſto dem HErrn haͤtten eine Gebuets⸗ Stadt aus ſuchen ſollen, ſo haͤtten wir Zweiffels ohne die Haupt⸗Stadt Jeruſalem dazu beſtimt oder verordnet; wie denn auch die Weiſen aus Morgen⸗Land, da ſie Chriſtum bald nach ſeiner Geburt ſuchen und anbeten wollten, ſich zu Je⸗ ruſalem erſtlich angemeldet, und ihn daſelbſt geſucht haben. Aber wer iſt, wie der HErrun⸗ ſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzt hat/ und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden? Pſalm 113,5. 6. Was thoricht iſt fuͤr der Welt, das erwehlet er, auf daß er der Welt Weißheit zu Schanden mache, I. Cor. 1,27. Wiewol gemeiniglich unter Goͤttlicher Thor⸗ heit wie ſie uns zu ſeyn ſcheinet, Goͤttliche Weiß⸗ heit verborgen lieget; welehe wir endlich finden, wenn wir der Sachen recht nachdencken. Im⸗ maſſen ſolche Goͤttliche Weißheit auch hierin⸗ ne leuchtet, daß er Bethlehem zur Geburts⸗ Stadt ſeines Sohns erwehlet, Denn weil er aus dem Saamen Davids hat ſollen geboren werden, war es ja fuͤglicher, daß er auch aus dem Flecken Bethlehem, da David daheim war, Des Propheten Michaͤ 5. Capitel. 1070 ſollte herkommen, Joh. 7, 42. Bethlehem heiſt ein Brod⸗Hauß, weil nun Chriſtus das Brod des Lebens geweſenwelches vom Himmel kommen, Joh. 6, 51. Wo ſollte er billiger her⸗ kommen ſeyn, als aus dem Brod⸗Hauſe zu Bethlehem? Darum wir denn GOttes Wer⸗ cke nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern nach GOttes Wort anſehen und urtheilen ſollen. Be⸗ ſonders weil alle ſeine Wercke, die er unter uns Menſchen fuͤrnimt, zu unſerm ewigen Heyl und Seeligkeit gemeynt ſeyn. Der Sohn des Va⸗ ters GOtt von Art, ein Gaſt in der Welt hie ward, und fuͤhrt uns aus dem Jammerthal, und macht uns Erben in ſeinm Saal. Er iſt auf Erden kommen arm, daß er unſer ſich erbarm, und in dem Himmel mache reich, und ſeinen lie⸗ ben Engeln gleich. Imll. Theile dieſes Capitels wird angezeigt: wenn der HErr Chriſtus von Bethlehem werde herkommen, was er unter uns Menſchen thun und ausrichten werde; davon er etliche unter⸗ ſhreruhe Stuͤcke erzehlet. Unterdeſſen ſpricht (1.) der Prophet: laͤß GOtt ſein Volck plagen, und Corſenncz iilan gedruckt werden, biß auf die Zeit, daß ſeine Mut⸗ ter, (verſtehe die Jungfrau Maria, welehe zur Mutter Chriſti verordnet worden/) geboren habe. Lehre. Enn GHtt hat den Gebrauch, daß er zu⸗ vor erniedrige, ehe er erhoͤhe; er macht zu⸗ vor arm, ehe er reich machet; er toͤdtet zuvor, ehe er lebendig machet; Und ehe man zu Ehren kommt, muß man zuvor leiden, Spruͤchw. 15,33. Darum, wenn wir geplagt werden, und in Creutz und Truͤbſal ſtecken; wenn wir glaͤu⸗ bige Kinder GOttes ſeyn, ſollen wir gewiß wiſ⸗ ſen: daß eine groſſe Gnade und Gutthat darauf erfolgen werde, deren wir in Hoffnung und Ge⸗ dult erwarten muͤſſen. HM Alsdenn, ſagt er (2.) weiter: werden die uͤbri⸗ ge ſeiner Bruͤder wiederkommen zu denen Kin⸗ dern Iſrael, und er der HErr Chriſtus werde auf⸗ treten in der Krafft des ϑ R R N., als ein Leltreuer 1071 Des Propheten Michaͤ §. Capitel. getreuer Hirte, und beyde Juͤden und Heyden zu vom HErrn, und wie Waſſer⸗Troͤpfflein die oh⸗ dem Schaaf⸗Stall ſeiner Chriſtlichen Kirche beruffen, und ſie mit GOttes Wort, durch die gantze Welt weiden, zu ihrem beſten, und des goͤttlichen Nahmens Lob und Ehre. Lehre. A will Chriſtus nicht nur das Volck Iſ⸗ rael nach dem Gebluͤte, ſondern auch uns Heyden durch die gantze Welt, die er fuͤr ſeine Bruͤder haͤlt, als ein guter Hirte ſeine Schaafe weiden, nehren, ſchuͤtzen und beſchirmen; dazu er Krafft und Staͤrcke gnug hat; weil er ſeine Schaafe weiden wird in der Krafft des HErrn, und in dem Siege des Nahmens ſeines GOttes. In ſolchem Glauben koͤnnen wir mit David frolich ſingen: Der HERR iſt mein Hirt, mir wird nichts mangeln, er weidet mich auf gruͤner Aue, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, ꝛc. 2 Laſt uns nur zuſehen, daß wir dieſes getreuen Hirten Stimme hoͤren, und derſelben folgen und gehorchen, ſo ſoll uns niemand aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10,28. Es verſpricht aber (3.) GOTD der HErr ſeinem Volcke anch: es werde zur ſelbigen Zeit, wenn Chriſtus aus Bethlehem herkommen werde, der König von Aſſyrien, der ſie mit har⸗ ter Dienſtbarkeit beſchweret, ſchon laͤngſt zuvor ausgetilget ſeyn daß ſie ſich von ihm nichts mehr wuͤrden zu befuͤrchten haben. ehre. Enn die Zerſtorer und Veraͤchter muͤſſen wiederum verſtbr et und verachtet werden; und GOit pflegt die Tyrannen und Verfolger eine zeitlang zu gebrauchen als ſeine Ruthe, ſein BVolck damit zu zuͤchtigen; aber endlich errettet GOtt ſein Volck, und ſtraffet die Tyrannen und Verfolger, daß ihr Scepter nicht bleibet uͤber dem Haͤufflein derer Gerechten, auf daß die Gerechten ihre Hand nicht ausſtrecken zur Unge⸗ rechtigkeit, Pſalm 125,3. Ferner ſpricht Micha (4.) Die uͤbrigen aus Jacob, die fromme und glaͤubige Juͤden, ſon⸗ derlich die Heil. Juͤnger und Apoſtel CHriſti, werden unter denen Heyden ſeyn wie ein Thau ne Menſchen⸗Zuthun herabfallen; das iſt: wie das Graß durch den Thau und Waſſer erguickt wird, alſo werden die Heyden durch das Wort des Evangelii von denen heilgen Apoſteln gepre⸗ diget, erquicket werden. Unter denen aber, die ſich halsſtarrig widerſetzen, und das Evangelium . nicht annehmen wollen, werden ſie ſeyn wie L⸗ wen unter denen Schaafen; das iſt: ſie werden ſie durch die Predigt des Geſetzes verfluchen, verbannen,und aus GOttes Reich ewiglich aus⸗ ſtoſſen, ꝛc. Immaſſen ſolches die Apoſtel hin und wieder geihan, und denen Glaͤubigen und Frommen aus dem Evangelio ewige Seeligkeit, denen Unglaͤubigen und Gottloſen aus dem Ge⸗ ſetz ewige Verdammniß verkuͤndiget, welches die geiſtlichen Waffen ihrer Ritterſchafft geweſen, Cor. 10, 4. Lehre. Ollen wir nun dieſem Fluch entgehen, ſo muͤſſen wir uns der Gnaden⸗Predigt des Evangelii nicht halsſtarrig widerſetzen, ſondern ſolche mit Glauben und Gehorſam annehmen, ſo wird es uns ein kuͤhler Thau, und unſers Her⸗ zens Freude und Troſt ſeyn, Jer. 15, 16. Demnach aber (§F.) der PErr wohl gewuſt, daß der groſte Theil derer Juͤden Chriſtum und ſein Wort verwerffen wuͤrde, ſo drohet er ihnen endlich den Untergang aller Macht ihres Landes, und Ausrottung aller ihrer Zauberer und Goͤtzen⸗ Diener, an welchen er in ſeinem Zorn Rache uͤben werde, ſowol als an andern Heyden, die ſich ihm widerſetzen. Lehren. Jeſes iſt 1. an denern Juͤden erfuͤllet worden in der letzten Zerſtbrung Jeruſalem, und des Juͤdiſchen Landes, und iſt geſchehen, daß wir uns fuͤr gleichen Ungehorſam wider das Eo⸗ angelium huͤten ſollen, wenn wir uns nicht glei⸗ che Straffe zuziehen wollen, Roͤm. 11,21. Denn 2. der Ungeherſam und die Verach⸗ tung des Goͤttlichen Worts, ſonderlich des hei⸗ ligen Eoabrhil iſt eine der ſchrecklichſten Suͤn⸗ den, 10772 1077 den, Sar unden We./ menſche merdar hat. Erſ bermah der he Bengen Stande Wer⸗ die Oo⸗ Suonde Dar Gutes Din Wunde ſangede tlnzule durch B wolleno in Seey d . D denenzr L gen nudeni ag Pterinde⸗ wie mnan ſtbeya unkm ſeunnf 1072 ndeoh⸗ ſte wie ketglickt Wort lngepre⸗ aber die ngelſum wie ⸗ e werden tfuchen, ſich aus⸗ hoſtel hin dgen wrd eeligkeit, dem Ge⸗ elches die geweſen gehen, ſ⸗ redigt des 1ſordeen annehmen, nſers Her⸗ 16. ees Landes, nciten oen Noche egden die Cetrotden ſan, und ehen, daß etdas n nicht gei ichdebhe⸗ hſten Sin⸗ lgewuſt, ſtum und t er ihnen Drach⸗ den, 1073 den, gleich der Zauberey und Abgoͤtterey, 1. Sam. 15, 23. Welche Suͤnden zeitliche und ewige Straffen auf ſich haben; dafuͤr uns GOtt gnaͤdiglich behuͤte, Amen! —Das6. Capitel. N On der naͤchſten Troſt⸗Predigt, ſaͤngt ☛ der Prophet Micha hier wiederum eine ſcharffe Straff⸗Predigt an. Denn die menſchliche Natur iſt ſo verderbt, daß man im⸗ ſierdar mehrzu ſtraffen, als zu troͤſten Urſache at. Erſtlich: faͤngt er die Sache hoch an, und bermahnet zu hoͤren, nicht was er, ſondern was der HErr ſage; der habe ihn befohlen zu ſchelten Berge und Huͤgel; das iſt: hohe und niedrige Standes⸗Per ſonen; denn er werde ſtraffen auch die Berge und Grund⸗Veſten der Erde; das iſt: die Obere ſowol im geiſtlichen und welllichen Stande, als die Allergeringſten auf Erden. Darauf erzehlet er: wie viel GOTTihnen Gutes gethan habe, indem er ſie aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten⸗Landes mit vielen Wundern und Zeichen gefuͤhret, davon zu An⸗ fange des andern Buchs Moſis in vielen Capi⸗ teln zu leſen. Ingleichen: wie der Moabiter Koͤnig Balack durch Bileam ſie in der Wuͤſte Sittim habe wollen verfluchen laſſen, welchen Fluch er doch in Sregender andelt B. Moſi. 22, 23. und 24. ꝛc. Fuͤr welche Gutthaten ſie ihm keinen Danck bewieſen, ſondern ihn mit allerien Suͤn⸗ den erzuͤrnet haͤtten. Lehren. Abey wir 1. des goͤttlichen Geſetzes Ei⸗ genſchafft zu mercken haben: daß es nicht nur die niedrigen Huͤgel, ſondern auch die hohen Berge, das iſt: die hohen anſehnlichen Haͤu⸗ pter in der Welt erniedrige, ſchelte und ſtraffe, wie man nicht allein hier bey Micha, ſondern faſt bey allen andern Propheten ſiehet. Dar⸗ um konnen Lehrer und Prediger das Geſetz mit ſeinem ſchelten und ſtraffen nicht nur uͤber die Prophet Micha. Des Propheten Michaͤ 6. Capitel. denn der HErr redet. 1074 niedrigen Huͤgel gehen laſſen, ſondern muͤſſen, wenn es von noͤthen, auch die hohen Berge, wo ſie ſchon davon daͤmpffen und rauchen ſollten, antaſten, und ihre Laſter ſowol als derer andern ſtraffen. Darnach ſiehet man 2. hieraus: wie hoͤch⸗ lich es GOtt miß aͤllt, wenn man gegen ſeine be⸗ wieſene Gutthaten undanckbar iſt; welches er hier dem Juͤdiſch chen Volcke ernſtlich fuͤrwerffen und verweiſen laͤſſet. So that auch Moſes aus Befehl GOttes, da er in der Wuͤſten d dem Vol⸗ cke die erzeigten Gutthaten GOttes fuͤrhielt, und endlich ſagte: Die verkehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm ab, ſie ſind Schand⸗Flecken, und nicht Kinder. Danckeſt du alſo deinem GOtt? du toll und thoͤricht Volck! Iſt er nicht dein Va⸗ ter und dein HErr? Iſt es nicht er allein, der dich gemacht und bereitet hat? 5. B. Mo. 32,5. 6. Mit gleichem Ernſt G auch des Juͤdiſchen Volcks groſſe Undanckbat, keit Eſa. 1, 1. geſtrafft: Hoͤret ihr Him⸗ mel, ſaget er, und du Erde nimm es zu Ohren, Ich habe Kinder auf⸗ erzogen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir ab⸗ gefallen. Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſtael kennet es nicht, und mein Volck vernimmt es nicht. O wehe des ſuͤndlichen Volcks! des Volcks von groſſer Miſſethat, des boßhafftigen Saamens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den HERRN verlaſſen, den Heiligen in Iſtael laͤ⸗ ſtern, und zuruͤcke weichen. Weil uns denn GOit nicht weniger Gutes erzeiget hat, als ſei⸗ nem Volcke Iſrael, ja in vielen geiſtlichen Sa⸗ chen haben ſie nur den Schatten gehabt, dahin⸗ gegen wir das Weſen ſelber haben; ſo ſollen wir, damit wir nicht gleichen oder aͤrgern Ver⸗ weiß verdienen, uns fuͤr dergleichen Undanck⸗ barkeit huͤten. Denn ſo man gegen einem Men⸗ ſchen danckbar ſeyn ſoll, der uns Gutes gethan, wie vielmehr ſind wir gegen GOtt zur Danck⸗ barkeit verpflichtet, der uns lͤglich mit unzehl⸗ barem vielen Guten ſo reichlich uͤbe ſchutet, da⸗ füͤr wir mit David ohn Unterlaß⸗ ſagen ſollen:Lo⸗ 9yy be 1073 be den OErrn, meine Seele ! und was in mir iſt, ſeinen O. Nahmen, lobe den OE RRN meine Seele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat, Pfſalm 103,1. Darneben aber ſollen wir zuſehen: daß wir die rechte Weiſe der Danckbarkeit halten, da⸗ von der Prophet Micha im II. Theile dieſes Ca⸗ pitels auch handelt. Die Heuchler im Juͤdiſchen Volcke haben gemeynt ꝛes ſey alles damit ausgerichtet, wenn ſie ſich fuͤr GOtt buͤckten, und Opffer von Wid⸗ dern und Kaͤlbern thaͤten, oder ein Speiß⸗Opf⸗ ſer von Oel, oder auch wenn fie auf Heydniſche Weiſe ihre Leibes⸗Fruͤchte und Soͤhne ſchlachte⸗ ten und opfferten. Aber GOtt der HErr ver⸗ wirfft ſolches, und ſagt: Sie wuͤſten es wohl, wenn ſie es nur wiſſen wollten, was ſie thun ſoll⸗ ten; Nemlich GOttes Wort halten Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr GOTT. Die dieſes thaͤten, und GOtt den OErrn fuͤrchteten, denen werde es wohl gelingen; die es aber nicht thaͤten, ſondern nach unrechtem Gute trachteten, und hierzu geringe Epha und Sekel, das iſt: falſche Maaß und Gewichte brauchten, mit falſcher Zunge loͤgen und troͤgen, dem Armen das Seine abſchweiſſeten die werde GOtt der HErr plagen mit Hunger und Mangel, und wenn ſie ſchon ctwas erhaſchten, ſo ſolle es doch nicht ihnen, ſon⸗ dern dem Feinde, den er uͤber ſie ſchicken werde, zu theil werden; beſonders, weil ſie auch auf denen Wegen,und in der Abgbtterey derer beyden gott⸗ loſen Koͤnige in Iſrael, Amri und Achab, gehen, von welchen I. Kon. 16. geleſen wird; darum werde GOtt Jeruſalem ſamt dem Juͤdiſchen Lande zuer Wuͤſtenund alle Einwohner zu Spott und Schanden machen. Lechren. EIr lernen 1. hierbey: Daß GOtt dem W HErrn mit ſelbſt erdichteten Menſchen⸗ Wercken, ja auch mit denen, die GOTD ſelbſt geboten hat, keines weges gedienet ſey, wenn ſie von einem unbußfertigen gottloſen Menſchen ge⸗ ſchehen. Solche ſelbſt erdichtete Wercke wa⸗ ven: da ſie ihre Kinder opfferten davon GOtt Des Propheten Michaͤ 6. Capitel. Soldaten zur Beute machen; GOTT drohet 1076 dem OEern niemal im Sinn kommen, daß er ſolches haben wolle, Jer. 7,21. Opffern hat der HErr wel geboten; aber wenn die Opffer ohne Buſſe, ohne Glauben, und Gottesfurcht geſchahen, hat er ſolche eben ſo hart verboten, als er ſie zuvor geboten hatte, wie Pſ. So,7. Eſa. 1,13. und anderswo zu leſen. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit uns, wenn die Leute zur Kirche, zur Beichte, zum H. Saerament, zum gemeinen oder ſonderbaren Gebet gehen, das hat zwar GOit befohlen, aber wenn es ohne Buſſe, ohne Gottesfurcht, ohne Glauben geſchicht, ſo iſt es nichts nutz, ſondern ſchaͤdlich; das Sacra⸗ ment empfaͤngt man zum Gericht, I. Cor. II, 39. das Gebet wird zur Suͤnde; ja wer ſeine Ohren abwendet zu hoͤren das Geſetz, deſſen Gebet iſt GOTTein Greuel, Spruͤchw. 28, 9. Darum, wenn unſere Wercke GOTTge⸗ fallen ſollen, muß zuf oͤrderſt das Hertze recht⸗ ſchaffen, bußfertig und glaͤubig ſeyn; man muß neben denen aͤuſſerlichen Wercken, die GODD befohlen, nicht die, welche Menſchen aus eige⸗ nem Gutduͤcken ſuͤrnehmen) ſonderlich dieſer Stuͤcke ſich befleißigen, die der Prophet Micha hier erzehlet, als: GOttes Wort halten, Liebe uͤben und demuͤthig ſeyn ſuͤr GOTTD. Der Gehorſam des goͤttlichen Worts iſt GOtt dem HErrn das angenehmſte Opffer, I. Sam. 15,22. Alſo auch Liebe uͤben, wohlthun und mittheilen, ſolche Opffer gefallen GOtt wohl, Hebr. 13. 15. 16. Hieher gehöoͤret auch die Demuth: Denn GOtt widerſtrebet denen Hof⸗ faͤrtigen, aber denen Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. 5. 5. Endlich ſiehet man 2. hieraus auch: wie hoͤchlich es GOtt mißfaͤllt, venn man nach un⸗ gerechtem Guth trachtet; Schinderey treibt, mit falſcher Maaß, Gewicht und Elen umge⸗ het, und dadurch armen Leuten das Ihrige ab⸗ ſchweiſt. Solche will GOtt mit Armuth und Mangel ſtraffen; ihr Guth, das ſie mit unrecht geſammlet, in die Rappuſe geben, und denen abex 1077 ber nie ein gaut len Aut lus: N. theileſin iſthiche nicht nur Etem Rauber. 6, 10. was er n en. Sohn, Erſti ſchen Do meute heihmn w mda er alſo waͤ⸗ Auſr 9 af das Mit Gewe Authan wenn ſie ohldar ben. ge Obern imn ſe ſtinehe damnitſte nen der len. Sun Dornun nn man difr ſaſt les hon 8 ſeicht den emſeRr 106 , daß ffernhat ſe Opffer tesfurcht hoten als 7. Eſa. iche Be⸗ Aute zur ent, zum das hat eBuſſ, chicht, ſo Saera⸗ Cor. I. wer ſeitte 6, deſſen hw. 28. OToe⸗ ete kecht⸗ man muß G0NR aus ag⸗ tich dieſer et Wicha en, Liebe DOitdem Sam. chun und Ott wehl, t auch die nenhof⸗ Gnade⸗ nh: wie nuch un⸗ e treibt⸗ en vmngs⸗ Hrige 1b⸗ emi und ſt nrecht id denen Kdue che⸗ 2 1077 aber nicht allein einen oder den andern, ſondern Des Propheten Michaͤ 4. Capitel. 1073 wuͤrden, davon man ihnen lange geprediget ein gantzes Land, um ſolcher Schinderey wil⸗ habe. len, zu verwuͤſten. Raͤuber wird das Reich GOttes erben, I. Cor. 6, 10. was er mit GOTT nuͤgen. Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 7. Capitel. Jeſes iſt der Beſchluß des Propheten Michaͤ, darinnen er von dreyen Stuͤ⸗ cken handelt: Darum vermahnet Pau⸗ lus: Niemand greiffe zu weit, noch uͤbervor⸗ theile ſeinen Bruder im Handel, denn der OErr iſt Raͤcher uͤber dieſes alles, 1. Theſſal. 4,6. nicht nur hier zeitlich, ſondern auch dort ewiglich. Sintemal kein Ungerechter, kein Dieb, kein Darum laſſe ſich ein ieder an dem, und Ehren haben kan, ge⸗ Das verleihe uns GOTT Vater, Lehren J UN es wird 1. GSrtes Kirche und Ge⸗ meinde hier auf Erden, nicht allein an die⸗ ſem, ſondern auch an andern Orten mehreinem Wein⸗Berge verglichen. Wie es nun unter⸗ weilen mit einem Wein⸗Berge gehet, ſo gehet es auch GOTD mit ſeiner Kirche und Gemein⸗ de auf Erden. AWie mancher Wein⸗Gaͤrtner keinen Fleiß ſparet, daß ſein Wein⸗Berg wohl gebauet werde, und viel Frucht trage; ſo unter⸗ laͤſſet auch GODD der HERRnichts, was zu Pflantzung dieſes geiſtlichen Wein⸗Bergs ge⸗ hoͤret, daß die Menſchen als Stoͤcke in dieſem Wein⸗Berge, mit vielen Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit erfuͤllet werden, wie ſolcher Fleiß, Eſa. 5, I. von ihm geruͤhmet wird. Aber wie einem Erſtlichbeklaget er den Zuſtand des Juͤdi⸗ Wein⸗Gaͤrtner ſein Wein⸗Berg nicht allemal ſchen Volcks daß ſo viel boſe und ſo wenig from⸗ lohnet, nachdem er groſſen Fleiß daran gewen⸗ me Leute unter ihnen waͤren. Er ſagt: es ge⸗ he ihm wie einem, der in das Nachleſen kom⸗ me, da er wenig guter Trauben mehr finde; alſo waͤren wenig Fromme i im Lande, aber ein groſſer Hauffen boſer Buben. Dieſe lauren auf das Blut, draͤngen und drucken einander mit Gewalt, und wo ſie einander koͤnnen Scha⸗ den thun, da ſparen ſie keinen Fleiß. Darnach wenn ſie Boſes thun, ſo meynen ſie: ſie thun wohl daran, und wollen noch Recht darzu ha⸗ ben. Jederman wolle bey dem Fuͤrſten oder Obern im Volcke wohl daran ſeyn, und was e fuͤrnehmen, da geben ſie ihnen Recht dazu, damit ſie es wiederum zu genieſſen habenz ſie koͤn⸗ nen der Sache einen Schein machen, wie ſie wol⸗ len. Summa: der Beſte unter ihnen ſey wie ein Dorn, und der Redlichſte, wie eine Hecke; von denen man nicht ungezopfft kommen koͤnne, und duͤrffe faſt keiner dem andern trauen, auch ſei⸗ nen eigenen Hauß⸗Genoſſen nicht, ſo gar ſey al⸗ les von Falſchheit und Duͤgerey. Darum aber, ſpricht der Prophet: wuͤrden ſolche boͤſe Leute in det; alſo gehet es auch GOtt, der in ſeinem geiſt⸗ lichen Wein⸗Berge entweder nur Blaͤtter fin⸗ det das ſind die Heuchler; oder er findet nur Heer⸗ linge, das ſind die, welche in allerley oͤffentlichen Suͤnden und Laſtern liegen; hin und wieder fin⸗ den ſich wol kleine Deaͤublein, Glaͤubige, From⸗ me, und Gottesſuͤrchtige, daran ſich der fromme GODD muß genuͤgen laſſen. So iſt es er⸗ gangen zur Zeit des Propheten Michaͤ, da we⸗ nig Trauben, aber viel Heerlinge ſich gefunden; wenig frommer, aber ein groſſer Hauffe gottlo⸗ ſer Leute geweſen. Dergleichen haben uns 2., auch CHriſtus und ſeine heiligen Apoſtel geweiſſaget: daß es in dieſen unſern letzten Zeiten ergehen werde; CHriſtus ſaget, die Liebe werde erkalten, und dargegen die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen, Matth. 24, 12. Paulus ſpricht: Das ſollt du aber wiſſen, daß in denen letzten Tagen wer⸗ den greuliche Zeiten kommen, wegen ſo vieler Gottloſer, welche allenthalben werden uͤber⸗ hand nehmen, 2. Tim. 3, I1. Welches lei⸗ groſſe Noth und Angſt gerathen, wenn ſie von der zu unſerer Zeit allbereit erfuͤllet iſt, undawird Theimgeſucht, und die Straffen ergehen noch von Tage zu Tage ie laͤnger ie aͤrger, nach⸗ 99y 2 dem 1079 dem der Teuffel weiß, daß er wenig Zeit mehr hat, und darum deſto hefftiger wuͤtet und tobet, fenb. 12,12. O ſolchem Weſen kan GOtt 3. gleichwol Des Propheten Michaͤ 7. Capitel. bevorab wenn ſie etwa auch der Straffe theil⸗ hafftig werden, und empfinden, was GOtt uͤber die Gottloſen ergehen laſſet. Nemlich, 1. ſollen ſie ihre Seele mit Gedult – 1080 eine Zeitlang zuſehen, und gewiſſe Jahre der faſſen, und gedencken: ſie ſeyn auch nicht ſo gar Buſſe beſtimmen, wie er mit der erſten Welt gethan. Aber wenn man es zu viel macht, ſo kommen endlich die Tage derer Prediger, wie Micha hier redet; Es erſolgen die Straffen, davon die Prediger lange zuvor geſagt haben, die man aber nicht horet. Darum muß GOtt ſelbſt zur Sache thun, was ſeine unwandelbare Gerechtigkeit erfordert, und muß die gottloſe Welt heimſuchen, wo nicht mit andern Straf⸗ ſen, doch endlich gewiß mit dem Juͤngſten Tage, daran er vergelten wird Truͤbſal und Angſt, Un⸗ gnade und Zorn /uͤber alle Seelen derer Menſchen, die Boſes gethan, und nicht zuvor wahre Buſſe gewircket haben, Mom. 2,8.9. In ſolchem elenden Zuſtande aber, erinnert der Prophet im II. Theile die noch uͤbrige weni⸗ ge Bußfertige und Glaͤubige, wie ſie ſich unter dem groſſen Hauffen wie auch in denen allgemei⸗ nen Plagen, die GODTuͤber die Gottloſen ſchi⸗ cken werde, verhalten ſollen. . Ich will, ſagt er in ſeinem und derer uͤbrigen Frommen Nahmen, auf den OERRN ſchau⸗ en, und ſeiner Huͤlffe erwarten, er wird mich in meiner Noth erhoͤren, und mich aus der Finſter⸗ niß wieder an das Licht bringen, er wird meine Sache ausfuͤhren, und mir wiederum Recht ſchaffen, deſſen ich in Gedult erwarten, unterdeſ⸗ ſen ſeinen Zorn tragen, und ſeine Zuͤchtigung er⸗ dulten will, die ich mit meinen Suͤnden wohl verſchuldet habe. Meine Feindin aber, die ſich itzt meines Ungluͤcks freuet, wird auch die Huͤlffe GOttes an mir ſehen, und daruͤber zu Schanden werden. Lehren. Jer haben alle bußfertige, fromme und glaͤubige Chriſten eine treffliche Inſtruction unſchuldig, ſondern haben noch viel ſuͤndliche Schwachheiten an ſich; darum ſollen ſie mit dem Propheten Micha hier ſagen: Ich will des HERRN Zorn willig und gedultig tragen, denn ich habe auch wider ihn geſuͤndiget. Darnach ſollen ſie 2. auf GOtt ſchauen, und nicht zweiffeln, er werde ihnen wiederum aus al⸗ ler Noth helffen, und ſie aus der Finſterniß wie⸗ derum an das Licht bringen, und nach dem Leid wiederum mit Freuden uͤberſchuͤtten. Welches der Koͤnigliche Prophet David erfahren, der da⸗ her ſagt: GOTT legt uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch, wir haben einen GOtt, der da hilfft, den HErrn HErrn der auch vom Tode er⸗ retten kan, Pſ. 68,21. 3. Ihre Zuflucht aber ſollen ſie zum Gebet nehmen, in ungezweiffelter Hoffnung: GOtt werde ſie gnaͤdiglich erhoͤren; laut ſeiner Zuſa⸗ ge: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤren, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, I5. 4. Wenn ſchon die Welt ſich uͤber ihr Creutz und Leiden freuet, das haben ſie nicht zu achten, ſondern deſſen ſich zu getroͤſten: daß GOTT werde denen Beleidigten Recht ſchaffen, und ihnen aufhelffen, welches die Feinde werden ſe⸗ hen, und daruͤber zu Spott und Schanden wer⸗ den. Der Gottloſe wird es ſehen, und wird ihn verdrieſſen, ſeine Zaͤhne wird er zuſammen beiſ⸗ ſen, und vergehen, denn was die Gottloſen gerne wollen, das iſt verlohren, ſagt David, Pſalm 112, 10. Im III. Theile, oder am Ende dieſes Capi⸗ tels thut der Prophet abermal eine ſchoͤne Weiſ⸗ ſagung von dem Reiche CHriſti, und ſagt: Es wuͤrden die Mauern zu Jeruſalem, das iſt: die und Bericht: wie ſie ſich verhalten ſollen, wenn Chriſtliche Kirche gebauet werden, und GOttes Wort weit auskommen, auch zu denen Heyden, die in der Ferne wohnen; obwol das leibliche Jeruſa⸗ ihren Seelen lange wird zu wohnen unter ſo vie⸗ len Gottloſen, ſonderlich die den Frieden haſſen; ““ “ , Erxruaßße 1091 Jeruſu Unlau HeR dem S dedeim Fadede Klaſſen alletbeſ er werd de ſene gtoſete ſeause Dnenſe ſich nic Staub Ghreml! preiſet h etG die Ban Den uneter Gkhei Dugen Weiſſe Venennet denen P obiwal 1080 ffe thete⸗ Otuͤber t Gedũdtt htſogar ſndlche en ſie mit hwildes 9 nagen, get, auen und nsc⸗ eniß wis⸗ hdembeid en derda⸗ auſ⸗ ber Nt, derda Lodeer⸗ en Gebet . : GOtt iner Zuſag lich dch Phalm ihe Crent zuachten, G0N affen, und werdenſ⸗ nden we⸗ dwirdhn nmnen bef loſen gane Mim 6 Cor⸗ dne Wei,⸗ ſ. S s if de 9G0tes 1Heyden, litlie eluſcde . — “D 1081 Jeruſalem und das Land, um derer Einwohner Unglauben willen, werde verwuͤſtet werden; der HERR CHriſtus werde auftreten und mit dem Stabe des Goͤttlichen Worts weiden, bey⸗ de die im Walde der Heydenſchafft, und auf dem Felde des Jüdenthums wohnen; dieſe werde er laſſen weiden zu Baſan und Gilead, auf denen allerbeſten Weiden des Landes Iſrael; das iſt: er werde ſie erquicken mit der alleredelſten Wei⸗ de ſeines Evangelii; er werde eben ſolche oder groͤſſere Wunder ſehen laſſen, wie zur Zeit, da ſie aus Egypten⸗Land gezogen. Und welche fuͤr denenſelbigen Augen und Ohren zu ſtopffen, und ſich nicht dadurch bekehren wuͤrden, die ſollten Staub lecken, als wie die Schlangen, und in ihrem Unglauben ewiglich zu Grunde gehen. Er preiſet hierauf die Barmherzigkeit und Wahr⸗ heit GOttes, der die Suͤnde vergebe, und treu⸗ Des Propbeten Michaͤ 7. Capitel. 1082 lich halte alles, was er iemal verſprochen und zugeſagt habe. 5 Lehre. R lernen hierbey: was in allen leiblichen W Truͤbſalen unſer hoͤchſter Troſt ſeyn ir nemlich, ſo wir bußfertige glaͤubige Chriſten ſind, daß wi in ſeinen /des OER R C Hriſti geiſt⸗ lichen Reiche, der Chriſtlichen Kirche hier auf Erden Unterſaſſen, oder Schaaſe ſeiner Wei⸗ de ſeyn, die durch den Glauben an CHriſtum vollkommene Vergebung derer Suͤnden haben; und daß er auch die Treu und Gnade halten wird, die er uns geſchworen hat, und die noch bevor ſtehet, als da er ſagt, Joh. 5, 24 Warlich warlich, ich ſage euch, wer mein Wort höͤret, und glaͤubet dem, der mich geſand hat, der hat das ewige Leben; wer das begehrt, ſpreche Amen! Ende des Propheten Michaͤ. r Prophet Nahum. Das Erſte Capitel. eſes Capitel hat drey Theile: und gemeinen Uberſchrifft dieſes Buchs, beſchreibt er den Eiffer und Zorn, darneben aber auch die Barmherzigkeit, und Allmacht GOttes. Den Titul betreffend und den Eingang, ſo nennet er ſich Nahum von Elkos; Sein Buch aber heiſſet er eine Weiſſagung von kuͤnfftigen Dingen; ingleichen eine Laſt; weil es eine Weiſſagung iſt von kuͤnfftigen Straffen, welche Straff⸗Predigten das ſpoͤttiſche Volck eine Laſt genennet hat. Und iſt dieſer Nahme folgends denen Prophetiſchen Weiſſagungen geblieben, obwol GOTT der OERR keinen Gefallen daran gehabt wie Jeremiaͤ am 23. v. 33. Erſtlich: nach dem Titul zu leſen. Er nennet es aber eine Laſt uͤber Ni⸗ nive, welches die Haupt⸗Stadt in dem Aſſyri⸗ ſchen Reiche geweſen, dahin Jonas der Prophet iſt geſchickt worden, ſie zur Buſſe zu vermah⸗ nen: welche Buſſe, wo ſie nicht erfolge, ſo wer⸗ de die Stadt innerhalb vierzig Tagen unter⸗ gehen; nachdem ſie aber Buſſe gethan, iſt ihrer verſchonet worden; Aber bald ſind ſie wieder umgeſchlagen, und haben vorigen boͤſen Wan⸗ del an ſich genommen. Deßwegen drohet der Prophet Nahum beyde dieſer Haupt⸗Stadt Ninive und dem gantzen Aſſyriſchen Koͤnigreiche den endlichen Untergang. Er faͤngt aber ſeine Weiſſagung an mit Beſchreibung GODTes: pyyy 3 daß 1083 daß er ein eiferiger und zorniger GOTT ſey, der ſich an ſeinen Widerſachern und Feinden nicht ungerochen laſſe, auch nicht vergeſſe, was ſieihm zu Leid gethan. Und ob er wol eine Zeitlang gedultig ſey, und mit der Straffe inne halte, werde ſie doch endlich nicht auſſen blei⸗ ben, ſondern gewiß erfolgen, dazu er Macht und Krafft genug habe, welche er durch ein Gleichniß eines ungeſtuͤmen zornigen Wetters beſchreibet, das durch Platz⸗Regen, Sturm⸗Winde, Ha⸗ gel, Blitz, Donner und Stralen, alles darnieder wirfft, und auf einmal den Garaus machet. De⸗ nen aber, die ihn fuͤrchten, und auf ihn trauen, ſey er guͤtig, gnaͤdig, und barmhertzig; er erkenne ſie, und ſey ihnen gleich als eine veſte Burg in al⸗ ler Noth. Lehren. EY dem Exempel derer Niniviten, die auf des Propheten Jonaͤ Predigt Buſſe ge⸗ than, und die angedrohete Straffe abgewen⸗ det, hernach aber wieder umgeſchlagen, in die al⸗ ten ſuͤndlichen Fuß⸗Stapffen getreten, und da⸗ mit den Untergang der Stadt und des gantzen Konigreichs verurſacht, ſehen wir 1. Daß es nicht gnug ſey, wenn man einmal anfange from zu werden, bald aber wiederum in denen alten ſuͤndlichen Trappen wandele; ſondern wenn man wohl anfange, muͤſſe man auch auf dem guten Wege bleiben und verharren. Dennes heiſt, wie CHriſtus ſagt, Matth. 24, 13. Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig; mit denen aber die bald wieder umſchlagen, ſte⸗ het es viel gefaͤhrlicher, als mit denen, die nie an⸗ gefangen fromm zu werden. Denn ſo ſie ent⸗ flohen ſind dem Unflat der Welt, durch die Er⸗ kaͤnntniß des OERRN und Heylandes JEſu CHriſti, werden aber wiederum in dieſelbe ge⸗ flochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das etzte aͤrger worden, als das erſte. Denn es waͤre ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerech⸗ tigkeit nie erkannt haͤtten, denn daß ſie ihn erken⸗ nen, und ſich kehren von dem heiligen Gebote, das ihnen gegeben iſt. Es widerfaͤhret ihnen Des Propheten Nahum 1. Capitel. das wahre Spruͤchwort: Der Hund friſt wie⸗ der, was er geſpeyet hat; und die Sau waͤltzet ſich nach der Schwemme wiederum in dem Kothe, 2. Petri am 2, 20.⸗22. Wir haben auch hierbey 2. fleißig zu mer⸗ cken die drey Eigenſchafften, die GOtt gegeben werden; nemlich, daß er (1.) ſey ein eifferiger und zorniger GOT, ein Raͤcher wider ſeine Widerſacher, der ihnen nichts vergeſſe; Darum ſollen wir uns huͤten, daß wir mit vorſetzlichen Suͤnden ſeinen Zorn wider uns nicht erregen, und nicht gedencken, wenn er eine Zeitlang Ge⸗ dult traͤgt, und dem Gottloſen zuſiehet, er werde darum ſeiner mit der Straffe vergeſſen, ſondern er wird gewiß endlich wie ein Wetter und Sturm uüͤͤber ihn kommen, und zwar deſto grau⸗ ſamer, ie laͤnger er zugeſehen und gewartet hat. Thun wir aber Buſſe, und bekehren uns zu ihm, ſo hat er (2.) auch die Eigenſchafft, daß er guͤ⸗ tig iſt, und mit Gnaden erkennet und annimmt, die ihm vertrauen; welchen er auch eine Veſte iſt zur Zeit der Noth, die er wider alle Anlaͤuf⸗ fe ſchuͤtzen und ſchirmen will; welches uns ei⸗ ne Anreitzung zur Buſſe ſeyn, und zum Troſt wi⸗ der die Anfechtung derer Suͤnden dienen ſoll. Die (3.) Eigenſchafft iſt: daß er auch von groſſer Krafft iſt, und den Welt⸗Kreiß ſamt allen, die darinne wohnen, wenn er wolle, auf einmal in einen Hauffen werffen, und zu nich⸗ te machen koͤnne; darum iſt ihm kein Gottlo⸗ ſer zu ſtarck den er nicht zu ſtraffen; kein from⸗ mer Glaͤubiger zu ſchwach, dem er nicht aufzu⸗ helſfen vermoͤchte. Im II. Theile dieſes Capitels drohet GOtt der HERR dem Aſſyriſchen Reiche: daß ih⸗ re Gedancken, Rathſchlaͤge, Macht und Ruͤ⸗ ſtung wider den OERRN umſonſt und verge⸗ bens ſeyn ſollten er wolle doch ihrer ein Ende ma⸗ chen auf einmal, daß er nicht zweymal uͤber ſie werde kommen duͤrffen; ſeinem Volcke aber verheiſt der HERR: er wolle ſie nicht wieder⸗ um demuͤthigen, wie er ſie zuvor durch die Aſſy⸗ rer gedemuͤthiget habe; ſondern er wolle ihr Joch, das ſein Volck tragen muͤſſen, zubrechen, und 1084 mnehr wie das 109 ndih⸗ ausrot an ſd inz; daßſe Shal ſeheta chedert maiht ſoleſt widerd feln da laſte den M e Gberich ſineigen rodme lents De er bebwi tenim⸗ Uundnac Guode. ſicht we hinge ei Nigen, Bigta En⸗ und das mangeſe le lf dae erd uche G Weltan u met⸗ gegeben eifferiger der ſeine Darum ſtzlichen eeregen, ng Ge⸗ eewelde ſondern tter und ſograu⸗ ltet hat. ihen, ergi⸗ mmimmt, eDeſe Arlauf⸗ uns el⸗ noſti⸗ nen ſol. ich don is ſamt ole, auf zunich⸗ Gottlo⸗ inftorm t auß⸗ etGOr daß ih⸗ d Ri⸗ dhege⸗ de ma⸗ aͤber ſi Ee obe t edet⸗ de ſ⸗ vole ihr brechen⸗ und und ihre Bande zuriſſen, ja ſie die Aſſyrer gar ausrotten und zu nichte machen. Lehren. IDIr ſehen 1. dabey: Daß die Feinde, die die Chriſtliche Kirche plagen und verſol⸗ gen, ſich wider GOtt den HErrn ſelbſt aufleh⸗ nen; Immaſſen hier von denen Aſſyrern ſtehet; daß ſie wider den HErrn Boͤſes gedacht, und Schalcks⸗Raͤthe wider ihn gemacht haben. So ſtehet auch von Paulo, als er die Chriſtliche Kir⸗ che verſolgt hatte: daß Chriſtus ſelbſt vom Him⸗ mel ihm zugeruffen: Saul! Saul! warum ver⸗ folgeſt du mich? Es wird dir ſchwer werden, wider den Stachel zu lecken, Apoſt. Geſch. „4. 5. Darum moͤgen die Feinde der Chriſt⸗ lichen Kirche zuſehen, was ſie zu ſchaffen haben. Die Chriſtglaͤubigen aber haben nicht zu zweif⸗ feln, daß ſich GOtt ihrer als ſeiner ſelbſt werde annehmen, und denen er ſagen laͤſt: Wer ſie an⸗ taſte, der taſte ſeinen Aug⸗Apffel an, Zachariaͤ 2,8. 2. Iſt auch ſehr troͤſtlich: daß GODD der HErr hier ſaget: Ich habe dich gedemuͤthiget, aber ich will dich nicht wiederum demuͤthigen. Denn GOtt zuͤrnet unterweilen billig auch uͤber ſein eigen Volck, wenn ſie es mit Suͤnden zu grob machen, und ſtraffet ſie mit Krieg, Peſti⸗ lentz, Theurung und dergleichen Plagen; aber er verwirfft ſie darum nicht gar, ſondern iſt mit⸗ ten im Zorne ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck, und nach der Zuͤchtigung erzeigt er ihnen wieder Gnade. Er laͤſt ſie nicht uͤber Vermoͤgen ver⸗ ſucht werden, ſondern ſchaffet: daß die Verſu⸗ chung ein ſolch Ende gewinne, daß ſie es ertragen moͤgen, 1. Cor. 10, 13. Welches uns in Truͤbſal troͤſten, und zur Gedult anmahnen ſoll. Endlich nachdem der Prophet erzehlet hat, wie das Aſſyriſche Reich werde zerſtöret werden, und das Volck GOttes hinfuͤro fuͤr ihm werde unangefochten bleiben; ſo kommt er im III. Thei⸗ le auf das zukuͤnfftige geiſtliche Reich Chriſti,das er durch ſeine Boten, das iſt: ſeine Apoſtel in der Welt anrichten werde, welche den Frieden mit Des Propheten Nahum 1. Capitel. tahu 1086 GOtt verkuͤndigen werden, daß er nemlich durch Chriſtum mit uns wiederum verſoͤhnet ſey, da denn der Schalck, der Teuffel, nicht mehr uͤber die Chriſtglaͤubigen kommen, und uͤber ſie herr⸗ ſchen werde. Endlich aber werde er gar ausge⸗ rottet, und unter ihre Fuͤſſe getreten werden, da⸗ für ſollte Juda, das iſt: die Chriſtliche Kirche ihre Feyer⸗Dage halten, und ihre Geluͤbde bezah⸗ len, das iſt: GOtt ſuͤr ſeine Wohlthaten mit Mund und Hertzen, auch gottſeeligem Leben und Wandel loben und preiſen. MD Lehren. Jerbey haben wir LI. eine feine Beſchreibung des heiligen Evangelij: daß es nemlich eine froͤliche Botſchafft ſey, das uns den Frieden pre⸗ diget; nemlich den Frieden mit GOtt, von dem wir durch die Suͤnde geſchieden, und Kinder ſei⸗ nes Zorns waren; durch Chriſtum aber und den Glauben an ihn, werden wir gerecht, und haben Frieden mit GOtt, durch unſern OErrn JEſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit die GOtt geben ſoll, 2. Sollen wir fuͤr ſolche groſſe Gnade zu ſchuldiger Danckbarkeit unſere Feyer⸗Dage fleiſ⸗ ſig halten, und daran aus GODDes Wort ler⸗ nen: wie hoch wir von GOtt durch Chriſtum begnadiget ſeyn. Darneben aber ſollen wir auch GODDunſere Geluͤbde bezahlen, ſo wir ihm in der Heiligen Tauffe gelobet haben, daß wir nemlich aus Glauben ihm dienen wollen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geſfaͤllig iſt. Darzu verhelffe uns GODD der Vater durch CHriſtum ſeinen Sohn, in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! Das 2. Capitel. N dieſem Capitel mahlet der Prophet die Belagerung der Stadt Ninive, und deroſelben Pluͤnderung, ſo ſich herzu na⸗ hete, eigentlich ab, und fuͤhret den Leſer gleich⸗ ſam 10987 ſam auf den Augen⸗Schein, daß ihn nicht an⸗ ders duͤncke: als er ſehe ſuͤr ſich, wie die Chaldaͤ⸗ er die Stadt Ninive belagerten, ſtuͤrmten, er⸗ oberten, und pluͤnderten. Erſtlich: vermahnet er ſie, doch nur im Schertz: ſie ſollten ſich nur wohl ruͤſten und ſtaͤrcken wider die Zerſtreuer die Chaldaͤer, die wider ſie herauf zoͤgen; Es werde doch, will er ſa⸗ gen, umſonſt, und verlohrne Arbeit ſeyn. Lehre. Abey ſehen wir: wenn GODD ſtraffen wolle, daß alle, auch die aller vortrefflich⸗ ſten Mittel, die man darwider an die Hand neh⸗ me, umſonſt und Vergebens ſeyn. Will er mit Krieg ſtraffen, ſo hilfft keine Macht, wie groß ſie auch iſt, die man dem Feinde entge⸗ gen ſetzet; Will er mit Theurung ſtraffen, ſo hilfft kein Vorrath darwider; Mit Kranckheit, ſo kan man ſie mit keiner Artzeney vertreiben. Rechtmaͤßige von GOTD verordnete Mittel ſoll man gleichwol gebrauchen, damit man DD nicht verſuche; Aber darauf iſt am meiſten zu ſehen, daß wir mit Suͤnden denen Mitteln ihre Krafft und Wirckung nicht ab⸗ ſchneiden, ſondern GOTD bitten: daß er zu de⸗ nen Mitteln auch ſeinen Seegen geben; Sinte⸗ mal nichts iſt, weder der da pflantzet, noch der da begieſſet, ſondern allein GOTD, der das Gedey⸗ en dazu gibt, 1. Cor. 3,7. Daß GODT II. hier ſagt: Er wolle denen Niniviten und Aſſyrern vergelten die Hoffart, die ſie an ſeinem Volcke Jacob und Iſrael ver⸗ uͤbet haben; daraus ſehen wir: daß die Hoffart alles Übels und des endlichen Untergangs die naͤchſte und meiſte Urſache ſe. Denen Hof⸗ faͤrtigen widerſtrebet GOTT, aber denen De⸗ muͤthigen gibt er Gnade, 1. Petri am 5,6. Darum laß die Hoffart weder in deinem Her⸗ tzen, noch in deinen Worten herrſchen, denn ſie iſt ein Anfang alles Verderbens, Tobiaͤam 4/14. III. Stehet hier von der gewaltigen Stadt Ninive: ſie ſey wie ein Teich voll Waſſers, welches doch werde verflieſſen muͤſſen; dabey Des Propheten Nahum 2. Capitel. 1088 haben wir ein augenſcheinlich Exempel deſſen, was Salomo ſagt, Pſalm 127, 2. Wo der HERR die Stadt nicht bewacht, da wacht der Waͤchter umſonſt; darum man ſich nicht auf veſte Oerter zu verlaſſen, ſondern allein GOTT zu bitten hat: daß er die Stadt baue, bewache, und als eine feurige Mauer um ſie her ſeyn wol⸗ le, ſo werden wir fuͤr aller feindlichen Gewalt, wenn gleich ihre Waffen blicketen wie Fackeln, und unter einander herfuͤhren wie die Blitzen, wol ſicher ſeyn. S IV. Drohet er aber auch der Koͤnigin zu Ni⸗ nive: ſie werde gefangen weggefuͤhret werden, und ihre Jungfrauen wuͤrden ſeuffzen wie die Tauben, und an ihre Bruſt ſchlagen. Das Frauen⸗Zimmer an derer Koͤnige und Fuͤrſten Hoͤfen haͤlt ſich gemeiniglich gar zaͤrtlich, trei⸗ bet groſſen Pracht und Ubermuth, ergibt ſich uͤp⸗ pigen Wolluͤſten; was es aber fuͤr ein Ende neh⸗ me, das ſiehet man bey dieſem Exempel: daß GOTD, wenn er mit ſeiner Straffe kommt, ih⸗ rer eben ſo wenig,als anderer verſchone,und ſie in Jammer und Gefaͤngniß gerathen laſſe, daß es der Frauen gehet als wie der Magd, Eſa. 24,2. Sintemal bey GODD kein Anſehen der Per⸗ ſon iſt, und die Gewaltigen werden gewaltiglich geſtraffet, im B. der Weißh. 6,7. Daß aber V. GOtt der HErr alles Guth der Stadt Ninive denen Chaldaͤern zum Rau⸗ be gibt, und ſaget: Raubet Silber, und rau⸗ bet Gold, denn hier iſt der Schaͤtze kein Ende, und die Menge aller koͤſtlichen Kleinodien; Dar⸗ aus ſiehet man, wie thoricht die Geitz⸗Haͤlſe thun, welche viel Geld und Guth auf allerley Weiſe, ohngeachtet, ob es mit Recht oder Un⸗ recht geſchehe, zuſammen raffen, damit ſie ihren Kindern und Nachkommen groſſe Schaͤtze hinterlaſſen, die doch bedencken ſollten: was es fuͤr ein ungewiß Ding um allen irdiſchen Reich⸗ thum, ſonderlich aber um unrecht Gut ſey; wel⸗ ches, wie man im Spruͤchwort ſagt, ſelten auf den dritten Erben kommt ; oͤffters aber, aus Got⸗ tes gerechtem Gerichte und Straffe denen Raͤu⸗ bern zu Theil wird. Die Guͤther, die ein ſolcher gerſit 109 berſc 60 ob. ſattii tracht gennin run der Hicht! G groſſen die le Jun ſie zur Poten nen Lor Schei derche wird, Moht, Dered ſhotet gen ihre ihre Ge terthane Awen Verſt gendeel chem wen; de ihras Ge dieſcben wider P Gleder ſounde lebkenen ger ſine Undon ſongeno⸗ rechteg heer 1o88 deſen, awacht gichtauf 60N ewache, hn wol⸗ Gewalt, Fackeln, Blen, n Ni⸗ weden, wie die Das Furſten ich, teei⸗ btſchi⸗ Ende neh⸗ pel: daß toct ihe⸗ nd ſiein . ſt daß 6 ſa.24,2. de Per⸗ waltiglch nes Guth unm Rau⸗ und ra⸗ kein Ende, dend s⸗ is,oͤſ col oletie⸗ ode Eln⸗ it ſehhten Schate 1. was 6 en Rich⸗ 1ſn⸗ wel⸗ ſnt au ausGo 1 hnaſi, ve iinſcller 19 „Oak⸗ 4 1089 verſchlungen hat, muß er wieder ausſpeyen, und GOtt wird ſie aus ſeinem Bauche ſtoſſen, Hi⸗ Ob. 20, 15 Darum ſollen wir nicht, aus uner⸗ ſaͤttlichem Geitz, nach groſſen Geld und Gut trachten, ſondern uns an Nahrung und Kleidung genuͤgen laſſen, I. Tim. 6, 8. Vielmehr ſollen wir uns Schaͤtze im Hitel ſammlen, da ſie we⸗ der Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen, Matth. 6, 20. Es ſagt aber VI. der Prophet auch denen groſſen Haͤuptern, die im Regiment ſaſſen, ihren Text, und nennet ſie Lowen. Wo iſt, ſagt er: die Wohnung dereLoͤwen, die da rauben fuͤr ih⸗ re Jungen, und fuͤllen ihre Hoͤlen mit dem, das ſie zuriſſen haben, ꝛc. Es koͤnnen zwar hohe Potentaten in rechten und guten Verſtande de⸗ nen Loͤwen verglichen werden, welches in heiliger Schrifft oͤffters geſchicht, darinnen auch GOtt der HErr ſelbſt und Chriſtus ein Loͤwe genennet wird, und das wegen ihrer Großmuͤthigkeit, Macht, und Staͤrcke, damit der Lowe alle andere Thiereuͤbertrifft; und wie der Loͤwe ſeine Jungen ſchuͤtzet und beſchirmet, alſo ſoll die Obrigkeit ge⸗ gen ihre Unterthanen auch thun. Wenn ſie aber ihre Gewalt zu Unterdruͤckung derer armen Un⸗ terthanen mißbrauchen, ſo heiſſen ſie billig auch Lowen, aber nicht im guten, ſondern im boͤſen Verſtande, wegen ihrer Grauſat amkeit, die ſie ge⸗ gen die Schwachen veruͤben. Ja ſie ſind in ſol⸗ S chem Stuͤcke aͤ aͤrger als die grimmige wuͤtendeLoͤ⸗ wen; denn die wuͤten nur in andere Thiere, die ihres Geſchlechts nicht ſind, zureiſſen und freſſen dieſelben; ſolche menſchliche Lowen aber wuͤten wider Menſchen, die ihres gleichen ſind, und weñ dieſe Chriſten ſind, oder ſeyn wollen, ſo ſind ſie Glieder eines Leibes, unter einem Haupte Chri⸗ ſto, und dannenhero aͤrger als wilde Lowen, de⸗ ren keiner gegen ſeines gleichen wuͤtet; vielweni⸗ ger ſeine eigne Glieder angreifft und zerreiſſet. Und obwol dieſe Lowen fuͤr denen Menſchen ſi⸗ cher ſind, die ihnen weder Stricke legen noch ſie fangen oder todten duͤrffen, ſo iſt doch GOtt der rechte Jaͤger uͤber ſie, der ſie endlich faͤngt, und ihres Raubens ein Ende machet, wie hier ſtehet. Prophet Nahum. Des Propheten Nahum 2. Capitel. gegen GOD 1090 Darunm ſollen ſie ſich dem Lowen vom Stamme Juda gleich ſtellen nemlich JEſu Chriſto, der die Seinigen ſchuͤtzet und beſchirmet, und bey Recht und Gerechtigkeit erhaͤlt. VII. Hat man endlich aus dieſem allen zu ſehen: obwol GOtt billige Urſachen habe, ſein Volck, um ihrer Suͤnden willen, durch ihre und ſeine Feinde zu zuͤchtigen, wie er dem Volcke Ju⸗ da und Iſrael⸗ durch die Chal daͤer und Aſſyrer gethan; ſo zuͤrne er doch auch uͤber die Feinde ſei⸗ ner Kiche weil ſie auch gottloſe ſind, und es offt⸗ mals ſo bund machen, daß ihre uͤbermachte Grauſamkeit ihm zum hochſen zuwider iſt, und er ſolche an denen Feinden zuletzt ernſtlich raͤchen muß. Gleich als wenn iemand ſeinen Sohn dem Knecht uͤbergaͤbe, daß er ihn zuͤchtigen ſollte, derſelbe aber machte es gar zu grob, alſo, daß der Vater aus vaͤterlicher Zuneigung darnach mehr uͤber den Knecht, der die Straffe verrichtet, als uͤber den Sohn, der die Straffe verdienet, zuͤr⸗ nete. aſ uns aber Fleiß anwenden, und uns T alſo verhalten, damit er nicht zu ſtraffen, Pndern Gnade zu erzeigen Urſach ha⸗ be, Amen! J Das 3. Capitel. Jeſes Capitel iſt faſt einerley Inhalts ireit dem vorigen, und beſchreibt: mit was Ernſt man das Heer wider die Stadt Ninive anfuͤhren werde; nebſt Erzehlung etlicher Suͤnden, dadurch ſolch Ungluͤck uͤber ſie verurſachet worden. Erſtlich: rufft der Prophet das Weheuͤber die Stadt Ninive, welche er eine moͤrderiſche Stadt nennet, die voll Luͤgen und Raͤuberey ſey, und von ihrem Raube nicht laſſen wolle. Er nennet ſie eine groſſe Hure und Zauberin, die mit ihrer Hurerey und Zauberey Land und Leute erworben habe. Darum drohet er ihr mit ſeindlichem Einfall, dadurch ein ſolch Wuͤrgen werde angerichtet werden, daß derer erſchlage⸗ nen Leichname ohne Zahl da liegen, und man uͤber ſie fallen werde. Alſo wolle GOTD der z83 SEr 1091 HErer dieſe Stadt ſchaͤnden, und ein Scheuſal aus ihr machen, daß man fuͤr ihr fliehen, und nie⸗ mand kein Mitleiden mit ihr haben werde. Lehren. Ir ſehen I1. hierbey: Was die eigentli⸗ WMwEÜche Urſache ſey, darum offtermal Laͤn⸗ der und Koöͤnigreiche verundert, oder gar zu Grunde gerichtet werden; nemlich, Tyranney, das iſt: wenn die arme Unterthanen mit Ge⸗ walt angegriffen, ausgeſogen, beraubet, und geſchunden werden; darum iſt Ninive und das Aſſyriſche Reich zerſtͤret worden. Um ſolcher Tyranney willen hat GOtt die erſte Welt er⸗ ſaͤufft, I. Buch Moſ. 6, Um ſolcher Tyran⸗ ney willen hat er auch Pharaonem und ſein Heer, nach vielen andern Plagen in das Meer geſtuͤrtzt, ?2. Buch Moſ. 14. Eben darum iſt auch das Reich Iſrael von Juda abgeriſſen worden, I. Kdn. 12. Iſt demnach ein fal⸗ ſcher Wahn, wenn man daſur haͤlt, daß die Ko⸗ nigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer durch Tyran⸗ ney und unbillige Gewalt erhalten werden; welches doch die Haupt⸗Ueſache ihres Un⸗ tergangs iſt, wenn nemlich unſchuldige Leute moͤrderiſcher Weiſe umgebracht, oder von denen, die ihnen Gewalt anlegen nicht errettet werden. Denn das iſt und heiſt auch Tyranney wie Chri⸗ ſtus den einen ungerechten Richter nennet, der eine Wittwe von ihrem Widerſacher nicht retten wollte Luc. 18.3. Eſaiaͤ 1, 17. vermahnet GODD der HERR die Obrigkeit und Regen⸗ ten ernſtlich: daß ſie denen Unterdruckten helf⸗ fen, denen Waͤyſen Recht ſchaffen, und derer Wittwen Sachen helffen ſollen; wo es nicht ge⸗ ſchicht, da ſagt er: ſolche Stadt ſey zur Hure worden, und wohnen eitel Moͤrder darinnen; ihre Fuͤrſten ſeyn Abtruͤnnige und Diebs⸗Geſel⸗ len worden darum muͤſſe er ſich durch ſeine Fein⸗ de an ihnen raͤchen. Darum ſolle man ſich fuͤr Tyranney und aller Ungerechtigkeit huͤten, welche alle Laͤnder verwuͤſtet, und die Stuͤle derer Gewaltigen ſtuͤrtztt Buch der Weiß⸗ heit am 6, 1. Des Propheten Nahum 3. Capitel. 1092 2. Sehen wir auch: obwol alle Suͤnden wi⸗ der GOtt zeitlicher und ewiger Straffe wuͤrdig ſind, daß doch keine GOtt mehr zum Zorn und Rache treibe, als: die Unbußfertigkeit; wenn man von ſolchen Suͤnden nicht laſſen will. Die Vorfahren derer Niniviten, zur Zeit Jonaͤ des Propheten, haben auch ſchwerlich geſuͤndiget, und damit ſchier den Untergang der gantzen Stadt verurſachet; weil ſie aber auf Jonaͤ Pre⸗ digt Buſſe gethan, iſt ihrer verſchonet worden. Weil nun die Niniviten dieſem loblichen Exem⸗ pel nicht geſolget, und von ihrem Rauben nicht laſſen wollen, darum iſt ihnen der Garaus ge⸗ macht worden. An deren Schaden laſſet uns witzig werden, und wenn wir unſerer Suͤnden erinnert, und zur Buſſe vermahnet werden, ſo laſſet uns ablaſſen, und Buſſe wircken. Es ſoll heiſſen: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn hoͤret, ſo verſtockel eure Hertzen nicht, Pſalm 95, 8. Suͤndigen iſt menſchlich, aber in Suͤn⸗ den verharren iſt teuffeliſch; pflegt man zu ſagen. Solche Halsſtarrige, Unbußfertige, werden auch endlich uͤber ihren Suͤnden zu Spott und Schanden, und finden keinen Troͤſter mehr, noch iemand, der Mitleiden mit ihnen haͤtte, wie denen Niniviten hier gedrohet wird, und der offt vermahnte unbußfertige Judas in der That er⸗ fahren hat, Matth. 27,5. Es iſt aber 3. ein elend Ding: wenn einer in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit keinen findet, der Mitleiden mit ihm hat, oder einen Troſt zu⸗ ſpricht, wie denen Niniviten hier gedrohet wird; und iſt einem betruͤbten ſchwerer, als die Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſelber. Wel⸗ ches unterweilen einem widerfaͤhret wegen ver⸗ borgener Suͤnden, wie dem erſtbeſagtem Judaͤ ergangen, und dem Reichen Manne, Luc. 16, 25. der Abraham um Erbarmniß, Troſt, und Huͤlffe anſchreyet; aber hoͤren muß: Geden⸗ cke Sohn, daß du dein Gutes in deinem Leben empfangen, und mit niemanden kein Mitleiden getragen haſt; darum wirſt du billig ohne alles Mitleiden gepeiniget. Wollen wir nun, daß man mit uns in unſerm Elende Mitleiden trage, und R Ngen 1093 ud? chene Bon keiten “M Baen Ja der S al ſich uunher ſehil Voha, bruch dees a ſeſche nen ih⸗ de doc werde ſhuttel en ihre denihr lerwern Himm ſedoch gen Be⸗ Rſed V chelln geſtelt Exemy 1091 en wbi⸗ birdig und wenn De naͤ des diget, anten Pe⸗ orden. Crem⸗ nicht us ge⸗ ſet uns nden en,/ ſo HErn ſalwm Sun⸗ ſaen. werden btt und mehe, tte, wie derofft hoter⸗ einerin det, der toſt edrohet als die ⸗ en bet⸗ Jida 6076, ,und Geden⸗ Lben tleden e les n, daß trage, d 1093 und Barmhertzigkeit erzeige, ſo laſt uns derglei⸗ chen auch gegen andere thun. Seelig ſind die Barmhertzigen, denn ſie werden Barmhertzig⸗ keit erlangen, Matth. 5§5,7. Aber ein unbarm⸗ hertzig Gericht wird uͤber den gehen, der nicht Barmhertigkeit gethan hat, Jac. 2, 13. Im II. Dheile bekraͤfftiget GOT T der HERR ſeine Bedrohung mit dem Exempel der Stadt No, oder Alexandria in Egypten, die un ſich ſelbſt eine veſte Stadt geweſen, rings umher mit Waſſer umgeben; hatte dazu groſ⸗ ſe Huͤlffe, aus Egypten, Mohren⸗Land, Put, und Libya, und dennoch ſey ſie durch feindlichen Ein⸗ bruch zerſtoret und verderbet worden; alſo wer⸗ de es auch Ninive ergehen. Sie mochten Waſ⸗ ſer ſchopffen, Leimen treten, ſtarcke Ziegel bren⸗ nen, ihre Veſtungen damit zu beſſern; es wer⸗ de doch alles umſonſt ſeyn. Ihre veſte Stadt werde fallen wie zeitige Feigen, wenn man ſie ſchuͤttelt; das Feuer werde ihre Riegel verzeh⸗ ren, ihre Krieges⸗Leute wuͤrden zu Weibern wer⸗ den ihre Hirten, Herren, Haupt⸗Leute und Haͤnd⸗ ler, wenn ihrer gleich ſo viel waͤren als Sterne am Himmel, als Kaͤfer und Heuſchrecken, wuͤrden ſie doch theils ſchlaffen, theils fliehen, und auf de⸗ nen Bergen zerſtreuet werden/und niemand wer⸗ de ſie verſammlen. Lehren. . WN. ſehen 1. hierbey: warum anderer Staͤdte, Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigrei⸗ che Untergang uns in heiliger Schrifft ſo offt fuͤr geſtellt werde; nemlich zum Zorn⸗Spiegel und Exempel; nicht, als wenn ſie ſuͤr andern Suͤn⸗ der geweſen waͤren, dieweil ſie ſolches erlitten; Des Propheten Nahum 3. Capitel. 1094 ſondern, daß wir uns an ihr Exempel ſtoſſen, Buſſe thun, und gedencken: wenn wir nicht Buſſe thun, ſo werden wir auch alſo umkom⸗ men, wie CHriſtus lehret, Luc. 13,3. Aber da gehet es 2. gemeiniglich, wie zu Ni⸗ nive auch geſchehen; wenn von Ungluͤck gepre⸗ diget wird, oder man ſich ſonſten fuͤr einer Ge⸗ fahr fuͤrchtet, ſo iſt nicht der hundertſte Theil, der gedaͤchte zur Buſſe zu greiffen, ſondern man ſie⸗ het ſich um, wie man die Staͤdte beveſtige, wie man Waͤlle Schuͤtte, und Bollweꝛcke mache wie man ſich mit Geld und Proviant verſehe, wie man Kriegs⸗Oberſten in Beſtallung nehme, eben wie ſie zu Ninive auch gethan haben; aber beſſer haͤtten ſie gethan, wenn ſien die alte Weiſe, die ſie hundert Jahr zuvor zur Zeit Jo⸗ naͤ gebraucht, fuͤr die Hand genommen, und Buſſe gethan haͤtten. Denn wenn keine Buſ⸗ ſe da iſt, ſo iſt alles verlohren und umſonſt, was man fuͤr Macht und Gewalt Goͤttlicher Straffe entgegen ſetzet; wie man hierbey gnugſam ſiehet, da alle veſte Staͤdte d denen zeitigen abfallenden Feigen, alles Kriegs⸗Vol nicht allein denen Weibern, ſondern auch denen Kaͤfern und Heu⸗ ſchrecken verglichen werden. Einem Konige, ſagt David Pſalm 33, 16. 17. hilfft nicht ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht erret⸗ tet durch ſeine groſſe Krafft. Roſſe helffen auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht; des ERRN Auge aber ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette vom Tode. Deſſen Guͤte ſey auch uͤber uns, wie wir auf ihn hoffen. Ihm ſey dafſuͤr Lob und Ehre in E⸗ wigkeit, Amen! Ende des Propheten Nahum. z55 2 Der Das Erſte Capitel. Habacuc hier gethan, und Moſes, da er wegen des Volcks Abgbͤtterey die Dafeln des Geſetzes aus Eiffer und Zorn zubrochen, 2. B. Moſ. „Leichwie der vorhergehende Pro⸗ P) phet Nahum wider das Aſſpri⸗ ſcche Reich geweiſſaget, darun⸗ ter die Iſraeliter ſind zerſtreuet BP worden; alſo redet der Prophet Habacue wider die Chaldaer oder Babylonier , die etliche Jahre hernach auch das Judiſche Volck aus ihrem Lande gen Babel gefuͤhret. Welches, ob es wol dem Iſraelitiſchen und Juͤ⸗ diſchen Volcke widerfahren, wegen ihrer vielfaͤl⸗ tigen Suͤnden, damit ſie ſich an GO T D ver⸗ griffen, ſo iſt doch GOttes Rache und Straffe endlich auch uͤber die Aſſyrer kommen, davon der Prophet Nahum geweiſſaget; deßgleichen auch uͤber die Babylonier, welches itzt der fuͤr⸗ habende Prophet Habacuc ihnen verkundiget. Er nennet ſeine Weiſſagung: eine Laſt; dar⸗ um, daß beyde die Juden und Babylonier damit wuͤrden belaͤſtiget und beſchweret werden. Dieſes erſte Capitel hat drey Theile: Im I. Theile ſtrafft er das Juͤdiſche Volck heff⸗ tig: daß weder Recht noch Gerechtigkeit mehr unter ihnen ſey, ſondern eitel Frevel und Ge⸗ walt bey ihnen regiere; da einer den andern uͤbervortheile, und beraube, und wenn ſich einer daruͤber beklage und das Recht anruffe, ſo gin⸗ gen doch verkehrte Urtheile, und man konne kei⸗ ne rechte Sache gewinnen. Dieſen Frevel, ſagt Habacuc, hab er GOTD ſchon offtermal mit Seuffzen geklaget, daß er demſelben ſteuren und wehren wolle, aber er habe ihn bißhero nicht erhoͤret, noch geholffen. Lehren. WNW ſehen 1. hierbey: mit was fuͤr Ge⸗ muͤth fromme Hertzen die einreiſſenden Laſter und Boßheit der Welt anſehen; nemlich ſie eiffern und betruͤben ſich hefftig daruͤber, wie 1096 32, 19. Pinehas hat einen Iſraelitiſchen Mann, ſamt einer Moabitiſchen Hure, in fri⸗ ſcher That erſtochen, im 4. Buch Moſe am 25. v. Z. Dergleichen Eiffer, nach Geſtalt der Sachen, und eines ieden Beruff, ſollen alle erzeigen, ſonderlich denen Amts halber gebuͤret die Suͤnden und Laſter mit Worten oder Wer⸗ cken zu ſtraffen. Die nichts weiter thun koͤn⸗ nen, ſollen doch daruͤber ſeuffzen und jammern, und mit Habacue zu GOTD ſchreyen: daß er dem Muthwillen der Welt ſteuren und wehren wolle, entweder in Gnaden durch Bekehrung derer Leute, oder in ſeinem Zorn durch ernſtliche Straffe derer, bey welchen keine Bekehrung zu hoffen iſt. Welche aber zu allem Muth⸗ willen derer Gottloſen ſchweigen, demſelben zu⸗ ſehen, oder wol Freude und Luſt daran haben,die geben damit zu verſtehen: was fuͤr ein ſchlechtes gottſeeliges Chriſtliches Gemuͤth ſie haben; wel⸗ che unter die Zahl dererjenigen gehoͤren, von wel⸗ chen Paulus ſchreibet: Sie wiſſen GOttes Recht, daß die, ſo Boͤſes thun, des Todes wuͤr⸗ dig ſeyn, doch thun ſie es nicht allein, ſondern haben auch Gefallen an denen, die es thun, Daß aber 2. der Prophet ſo hefftig daruͤber klaget: daß Recht und Gerechtigkeit darnieder liege; daraus laͤſt ſich wohl ſchlieſſen: daß die Gerichte zu Handhabung Recht und Gerech⸗ tigkeit, eine wohlangeſehene, lobliche, und nuͤtzli⸗ che Ordnung ſeyn; wie denn GODD ſelber gebeut, im 5. Buch Moſe am 16. v. 18. Richter und Amt⸗Leute ſollt du dir ſetzen in allen deinen Thoren, daß ſie das Volck richten mit Aber da gehet es vielmal, rechtem Gerichte. . wie ſen vnn ſoltnich 109,) wie neSt ſnun heuen, ſr Re daßm gudi beuter Aun un Geſche 23,⁄8. thun.7 Muge Or ſol ſnchren lichten, dos ni ehte chen un fraßſen. hoſt: S ind ſſ lange e NerGe lſnih gehenin Grurde hung G Dolcke Ws Den N ihren Ze Memich: de ſebe 1096 wegen Geſetes Moſ. ſtiſchen in ſti⸗ dſeam Gſat len alle gebuͤet Wer⸗ unkon⸗ mnmern, daß er wehren kcheung nſtiche kehtung Muthe ben die hechtes n; weh⸗ on wel⸗ 9Ottes es da ondern thun, daruber Anieder ßdie ereche dnul⸗ Tſcer l 8. gnalen ten mit ſelnet die 1097 ben H wie Salomo ſagt: Ich ſahe unter der Son⸗ ne Staͤtte des Gerichts, da war ein gottloſes We⸗ ſen, und Staͤtte der Gerechtigkeit/ da waren Gott⸗ loſe. Pred. Sal. 3, 16. die nemlich das Recht beugen,/und nach ihrem Willen richten; Gewalt ſuͤr Recht gehen laſſenverkehrte Urtheil ſprechen, daß man keine rechte Sache gewinnen kan, wie Habacuc hier klaget; daruͤber GODD ein un⸗ gnaͤdig Mißfallen traͤget. Dannenhero ge⸗ beut er ernſtlich: Du ſollt das Recht nicht beu⸗ gen, und ſollt auch keine Perſon anſehen, noch Geſchenck nehmen; denn die Geſchencke machen die Weiſen blind, und verkehren die Sachen de⸗ rer Gerechten, im 5. Buch Moſe am 16, 19. Alſo ſpricht er im 2. Buch Moſe am 23,8. Du ſollt keinem Gottloſen Beyſtand thun. Du ſollt nicht ſolgen der Menge zum Boͤ⸗ ſen, und nicht antworten fuͤr Gericht, daß du der Menge nach vom Rechten weicheſt. Wiederum: Ihr ſollt nicht Unrecht handeln am Gerichte/ und ſollt nicht fuͤrziehen den Geringen, noch den Groſ⸗ ſen ehren, ſondern du ſollt deinen Naͤchſten recht richten, im 3. Buch Moſe am 19, 15. Wo das nicht geſchieht, da muß ſich GOTD der ge⸗ rechte Richter uͤber alles Fleiſch, ſeleſt aufma⸗ chen, und richten, und die ungerechten Richter ſtraffen; davon der 82. Pſalm handelt,da es heiſt: GOTT ſtehet in der Gemeinde GOttes, und iſt Richter unter denen Goͤttern. Wie lange wollt ihr unrecht richten, und die Perſon derer Gottloſen vorziehen? Aber, ſtehet dabey, ſie laſſen ihnen nicht ſagen, und achten es nicht. Sie gehen immerhin im Finſtern, darum muͤſſen alle Grund⸗Veſte des Landes fallen. Welche Dro⸗ hung GOTT der ERR an dem Juͤdiſchen Volcke wahrgemacht hat, wie der andere Theil dieſes Capitels bezeuget. Denn eben darum, daß Recht und Gerech⸗ tigkeit unter ihnen darnieder lag, und Gewalt fuͤr Recht ging, ſaget GOTT der HERRim II. Theile dieſes Capitels: wolle er etwas thun zu ihren Zeiten, daß ſie noch zur Zeit nicht glaͤubten; nemlich: er wolle die Chaldaͤer uͤber ſie erwecken, die ſie bekriegen, ihre veſten Staͤdte einnehmen, Des Propheten Habacus 1. Capitel. 1098 und alles verwuͤſten/ auspluͤndern und das Volck gefangen aus dem Lande wegfuͤhren wuͤrden; uͤber welchen Sieg ſie die Chaldaͤer, wuͤrden ſtoltz werden, und ſolchen ihrem falſchen Abgotte zu⸗ ſchreiben, und ſie alſo an dem rechten GOtte, der ihnen den Sieg gegeben, verſe uͤndigen, welche Suͤnde auch nicht werde ungeſtrafft bleiben. Lehren. . 9 Lſo ſind 1. die Juͤden inne worden; daß Ungerechtigkeit, die ſie getrieben, Land und Leute verwuͤſtet,im Buche der Weißh. 6, 1. Und GOTT der HERR habe wahr gemacht, daß um ſolcher willen endlich die Grund⸗Veſte des Landes fallen muͤſſen, wie er Pſalm 82. v. 5. gedrohet. Auch ſiehet man 2. hierbey: daß gemeini⸗ glich, womit iemand ſuͤndige, er auch damit geſtrafft werde. Gewalt, Frevel, Ubervorthei⸗ lung des Naͤchſten, Raub, und dergleichen, hat⸗ te bey denen Juͤden ſo Uberhand genommen, daß der Prophet daruͤber zu GOtt ſchrye, da er ſol⸗ che Muͤhe und Arbeit, Raub und Frevel um ſich ſehen muſte. Eben mit ſolchem gewaltthaͤtigen Rauben und Pluͤndern hat ſie auch GODD ge⸗ ſtrafft, und ihnen das Chaldaͤiſche Kriegs⸗Volck uͤber den Halß geſchickt, welches das gantze Land durchzogen, ſo weit es geweſen, und alles genom⸗ men und geraubet, was nicht ſein geweſen, wie der Prophet hier redet. Wurde alſo die Regul Chriſti erfuͤllet, der da ſagt: Mit welchen Maaß ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen werden, Luc. 6,38. Am Ende, oder im III. Theile dieſes Capitels, rufft der Prophet GOTT an: er wolle ſein Volck durch die Chaldaͤer nicht gar ausrotten und vertilgen, ſondern ſie ihnen nur eine vaͤterli⸗ che Zuͤchtigung ſeyn laſſen; und fuͤhret GOTD ſeine Reinigkeit, Heiligkeit, und Gerechtigkeit zu Gemuͤthe, nach welcher er keinem bel in die Laͤn⸗ ge zuſehe. Ob nun wol er und ſein Volck Suͤn⸗ der waͤren, ſo waͤren ſie doch froͤmmer als die ab⸗ goͤttiſchen Chaldaͤer, die ſie nicht um ihrer Suͤn⸗ den willen plagten,ſonſt haͤtten ſie an ihnen ſelbſt gnug zu ſtraffen; ſondern was ſie thaͤten, das z;5z 3 geſchehe 1099 geſchehe allein ihren Geitz zu erfuͤllen, dadurch ſie alles gleich als mit einem Hamen und Netz p zu ſich zogen; ſie koͤnnten nicht erſaͤttiget wer⸗ den, und ſchrieben doch ihr Gluͤck nicht GOTT, ſondern ihrem eigenen Garn und Netz, oder ihrer ſelbſt eigenen Macht und Gewalt zu. Lehre. IR werden dabey erinnert: wenn gemei⸗ ne Land⸗Straffen ergehen, ſollen wir mit bußfertigem Hertzen auch zu GOTT ruffen, und bitten: daß er uns nicht wolle in ſeinem Zorn ſtraffen, noch in ſeinem Grimm zuͤchtigen, ſondern Gnade erzeigen, und das zugeſchickte Ubel nur eine vaͤterliche Ruthe und Zuͤchtigung ſeyn laſſen, nach welcher er ſich wiederum wen⸗ den, unſere Seele erretten, und uns helffen wol⸗ le, um ſeiner Guͤte willen, wie David Pſalm 6, FS. betet. Da wir ihm denn auch zu Ge⸗ muͤthe fuͤhren moͤgen: daß die Feinde nicht unſere Beſſerung ſuchen, ſondern nur ihren Muthwillen an uns zu uͤben begehren, welchem der getreue GOTT ſteuren, und wider ſie den Schild und Waffen ergreiffen, und ſich auf⸗ machen wolle uns zu helffen; wie abermal Da⸗ vid Pſalm 35,2. betet. Wenn wir alſo ſchrey⸗ en, ſo wird er uns hbren, und aus aller Noth er⸗ retten. Denn der HERR iſt nahe bey denen, die zubrochenes Heꝛtzens ſind/und hilfft denen, die zuſchlagen Gemuͤth haben, wie Pſalm 34,19. geſchrieben ſtehet. Und weil die Gottloſen ihr Gluͤck und Wohlfahrt ihren Goͤtzen, oder ihnen ſelbſt zuſchreiben/ GOTTaber ſeine Ehre keinem andern geben will, Eſa. 42, 8. ſo muͤſſen ſie doch endlich mit ihren Gbeen vertilget werden; Ob ihnen ſchon GODT eine Zeitlang zuſiehet, und ſcheinet: als laſſe er die Menſchen unter einander gehen, wie Fiſche i im Meer, die keinen Herrn haben, da die groͤſſere die kleinern ver⸗ ſchlingen; ſo ſind doch ſeine Augen rein, daß er Ubel iche ſehen mag, und dem Jammer kan er in die Laͤnge nicht zuſehen, ſondern errettet endlich die Seinigen um ſeines Nahmens Ehre willen. Die Gottloſen aber ob ſie ſchon eine Zeit⸗ lang gluͤckſeelig in der Welt ſind, ſetzet er auf das Des Propheten Habacuc 1. Capitel. 1100 D uͤpfferige, und ſtuͤrtzet ſie zu Boden, daß ſie lotzlich zu nichte werden, untergehen, und ein Ende nehmen mit Schrecken, Pſalm 73, 1 9. Darum ſoll das unſere Freude ſeyn, daß wir uns zu GOTT halten, und unſere Zuverſicht auf ihn ſetzen, und ihn daruͤber loben und preiſen; welchem auch dießmal ſey Lob und Ehre in E⸗ wigkeit, Amen! Das 2. Capitel. eeichwie der Prophet Habacuc im vori⸗ gen Capitel GOTT angeruffen und gebeten: er wolle ihn und ſein Volck nicht ſterben, noch durch die Chaldaͤer gar aus⸗ tilgen, ſondern die Drohung nur eine vaͤterliche Zuͤchtigung ſeyn laſſen; Alſo vertroͤſtet er in dieſem Capitel ſich und das gantze Volck: daß es gewiß alſo geſchehen werde. Es ſey nur ei⸗ ne vaͤterliche Zuͤchtigung, die uͤber ſie ergehen werde, nach welcher ſie wiederum wuͤrden Gna⸗ de bey GODD finden; weil einmal die Ver⸗ heiſſung von dem Meßia, oder CHRSSNO dem Heylande der Welt, der aus dem Juͤ⸗ diſchen Gebluͤt ſollte geboren werden, vermoͤ⸗ ge Goͤttlicher wahrhafften Zuſage nicht fehlen koͤnne. Erſtlich ſagt der Prophet: er ſtehe als ein fleißiger und getreuer Waͤchter auf ſeiner Hut, und trete auf ſeine ihm anbefohlene Veſtung, und predige nicht ſein eigen Wort, oder was ihn gut duͤncke; ſondern ſchaue und ſehe zu: was ihm der HERR zu reden befehlen werde; dadurch er leichtlich antworten wolle denen, die ihn ſchalten, und zuruͤck trieben, die ihm wider⸗ ſpraͤchen. Lehre. Aleſ ſ ſind Lehrer und Prediger gleichſam auf eine Out und Veſte zu Waͤchtern geſetzt; wie GOTD der HER R ſaget Eſa. 62 6. O Jeruſalem! lich will Waͤchter auf deine Mau⸗ ern beſtellen, die den gantzen Tag, und die gantze Nacht nim mer ſtillſchweigen ſollen. Wie nun ein Waͤchter allenthalben um ſich ſehen ſoll, damit, wenn etwas widriges ſich ereignete, er ſolches bey Zeiten anſagen koͤnne; Alſo muͤſſen die “ iGerd IIol die ⸗ immet ſchun 7 uf heſehe. fitbrin sGe waͤlts⸗ lerſchia geteul und Be ten. Mhe, len, ob nen; Tim. derndiea ſordern baeue GOre Ehreun Deſ hut;n Wortg lles Dr laſenen ſem do ſind nit wvir Wrdes lechch dunche der W len als Wae N wln (vond ſehnnn Na ſet wa II00 daßſte und ein 73, I daß 8 berſcht peeiſen; te in E⸗ im bori⸗ fen und Wolck gar aus⸗ aͤteriche et er in ke daß nut d⸗ ergehen Gyna⸗ Vel⸗ RRO n J bermnb⸗ t fehlen als ein A Hut, eſtung, er was the u: werde; nen dee ſider⸗ mncuf ;wie 2, . Maw⸗ Cie enſol, ete, er miſen die r II0I die Lehrer und Prediger, als geiſtliche Waͤchter, immer auf der Schild⸗Wache ſtehen, und uͤber ſich und unter ſich ſehen. Uber ſich muͤſſen ſie ſe⸗ hen auf GOtt, was er zu lehren und zu predigen befehle; denn ſie ſollen nicht Menſchen⸗Tand fuͤrbringen, ſondern wer da redet, der ſoll reden als GOttes Wort, 1. Pet. 4, 11. Nieder⸗ waͤrts aber muͤſſen ſie die Augen auf ihre Zuhoͤ⸗ rer ſchlagen, daß ſie ſolch Wort GOttes ihnen getreulich fuͤrtragen und alles zu ihrer Beſſerung und Befoͤrderung ihrer ewigen Seeligkeit rich⸗ ten. In welchem Stuͤck denn ſie keinen Fleiß, Muͤhe, noch Arbeit ſparen und nicht achten ſol⸗ len, ob ſie Danck oder Undanck damit verdie⸗ nen; denn ſie muͤſſen drohen und ſtraffen, 2. Tim. 4, 2. Wormit ſie denn bey denen Kin⸗ dern dieſer Welt nicht groſſen Danck verdienen, ſondern Sehelt⸗Worte hoͤren muͤſſen, wie Ha⸗ bacuc hier ſagt; daruͤber ſie ſich als Diener GOttes in groſſer Gedult beweiſen, und durch Ehre und Schande durch boͤſe Geruͤchte und gu⸗ te Geruͤchte, fort dringen ſollen, 2. Cor. 6,8. Die Kleinmuͤthigen aber muͤſſen ſie troͤſten, I1. Theſſ. 5, 14. Wie der Prophet hier auch thut; welches mit nichts beſſer, als mit GOttes Wort geſchehen kan. Denn GOtt iſt ein GOtt alles Troſtes, Rom. 15,5. der mit uns redet in ſeinem Worte, und uns troͤſtet in allen un⸗ ſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, da⸗ mit wir getroͤſtet werden von GOtt. Denn wie wir des Leidens viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet, 2. Cor. 1,4. 5. Und das durch Chriſtum, in welchem, wie alle Schaͤtze der Weißheit und der Erkaͤnntniß verborgen lie⸗ gen, alſo iſt er auch der Brunnquell alles Troſtes der allein uns troͤſten kan in aller Muͤhe und Ar⸗ beit auf Erden, die der HErr um der Suͤnde willen verflucht hat; wie Lamech von Chriſto (von dem er meynte, daß es ſein Sohn Noah ſeyn werde) redet J. B. Moſ. 5B29. Nachdem der Prophet auf ſeiner Hut gewar⸗ tet, was ihm GOtt ſagen werde, ſo erzehlet er im Des Propheten Habacuc 2. Capitel. 1102 II. Theile weiter, was ihm der HErr geantwor⸗ tet habe: Nemlich, er ſolle das Geſicht, oder die prophetiſche Offenbarung auf eine Taffel ſchrei⸗ ben, und mahlen, daß es alle, die füͤruͤber gingen, leſen koͤnnten; Der Inhalt aber dieſer Schrifft ſolle dieſer ſeyn: Die Wei ſſagung, Offenbarung, und Verheiſſung von Chriſto dem Meßia und Heylande der Welt, werde ja noch erfuͤllet wer⸗ den zu ſeiner Zeit, und werde endlich frey an den Tag komen, und nicht auſſen bleiben; und ob ſie ſchon noch eine Zeitlang verziehe, ſolle man ihrer in Gedult harren, ſie wuͤrde gewißlich kommen . und nicht auſſen bleiben. Dieſes nun ſoll des Juͤdiſchen Volcks Troſt ſeyn, daß die Babylo⸗ niſche Gefaͤngniß, die er ihnen angedrohet hat, nicht werde immer waͤhren, noch ſie darinnen ſterben und verderben, ſondern ſie muͤſſe einmal wieder aufhoͤren, und ſie in ihr Vater⸗Land wie⸗ der heimkommen, damit Chriſtus der Heyland der Welt aus ihnen geboren werde. Lehren. NJe ſehen 1. hieraus: Daß die Propheten Beſehl gehabt nicht allein zu predigen . ſondern auch zu ſchreiben, damit wir eine gewiſſe Norm und Richtſchnur haͤtten, was wir von GOtt wiſſen, glaͤuben, halten, und gegen ihm thun ſollten, zu unſerer Seeligkeit. Denn wenn ſie allein gepꝛediget, und nicht auch geſchꝛie⸗ ben haͤtten, haͤtten ſie damit nur denen, die zu ih⸗ rer Zeit gelebt gedienet; oder wenn ihre Predigt nur muͤndlich haͤtte ſollen auf die Nachkommen fortgepflantzet werden, waͤre die Sorge dabey geweſen, daß ſie durch des Teuffels Liſt und Boßheit haͤtte koͤnnen verfaͤlſcht werden, wel⸗ chem durch die Schrifften derer Propheten, und folgends auch derer Apoſtel Chriſti vorgebauet worden. Darum wir die H. Schrifft als un⸗ ſern beſten Schatz in hohen Ehren halten, und fleißig darinnen forſchen ſollen, als in welcher wir das ewige Leben ſinden werden, Joh. 5, 39. und 20, 31. Wiir haben hier auch 2. ein klar Zeugniß der Goͤttlichen Wahrheit in allen ſeinen, ſowol Ver⸗ 1103 Verheiſſungen, als Drohungen, von denen wir gewiß ſeyn ſollen: daß ſie nicht auſſen bleiben werden, ob er ſchon unterweilen damit verziehe. Und ſollen die Fromme ſeiner Gnaden⸗Verheiſ⸗ ſung unter dem Creutz mit Gedult erwarten; die Gottloſen aber ſollen nicht ſicher ſeyn, als wuͤrde die angedrohete Straffe, ob ſie gleich eine Zeit⸗ lang verzeucht gar auſſen bleiben. Solcher Ver⸗ zug geſchicht ihnen zum beſten, ob ſie endlich wollten Buſſe thun, und ſich bekehren; wo nicht, ſo wird ſein Zorn einmal ploͤtzlich kommen, und wird es raͤchen, und ſie verderben. Demnach aber der Prophet hier inſonderheit von der Weiſſagung und Verheiſſung von Chri⸗ ſto redet, ſo haͤnget eꝛ zu letzt im III. Theile mit an; welche Chriſti und ſeiner Gutthaten genieſſen, oder nicht genieſſen werden, und ſaget: Wer halsſtarrig iſt, der wird keine Ruhe in ſeinem Hertzen haben, denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Iſt eben das, was CHriſtus ſagt, Marc. 16, 16. da er ſeinen Apoſteln be⸗ fiehlt das Evangelium zu predigen aller Creatur, und hinzu ſetzet: Wer glaͤubet und getaufft wird, der wird ſeelig; wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden. Lehren. Enn I. ſind ſolche Unglaͤubige, die Hals⸗ ſtarrige, wie ſie der Prophet hier nen⸗ net, die nicht glaͤuben, daß Chriſtus kommen; oder nachdem er kommen iſt, mit Glauben ihn und ſein Verdienſt nicht ergreiffen, und ihre See⸗ ligkeit entweder gar in den Wind ſchlagen, oder auſſer CHriſto in ihren eigenen Wercken und WVerdienſte dieſelbige ſuchen. Solcher Elenden Zuſtand beſchreibet hier der Prophet, da er ſaget: Sie haben keine Ruhe in ihrem Hertzen. Denn ob ſie wol eine Zeitlang ſicher ſeyn, und mey⸗ nen: ſie ſtehen gar wohl; ſo koͤnnen ſie doch, wenn Truͤbſal und Anſechtungen, ſonderlich aber des Todes Stuͤndlein kommt, kein ruhiges Gewiſſen haben; ihr eigen Hertz verdammet ſie, biß ſie endlich gar in Verzweiffelung gerathen, und zu der Holle fahren. Darum wir uns Des Propheten Habacuc 2. Capitel. fuͤr ſolchem halsſtarrigen Unglauben huͤten ſollen. 2. Dargegen aber muͤſſen wir CHriſtum, ſein Verdienſt, Gnaden und Gutthaten, mit Glauben und Hertzens⸗Zuverſicht annehmen und ergreiffen, durch welchen Glauben wir fuͤr GODD gerecht ſind, und ewiges Leben haben; wie der Prophet ſaget: Der Gerechte wird ſei⸗ nes Glaubens leben. Aus welchem Spruche der Heilige Apoſtel Paulus kraͤfftiglich erweiſet: daß durch des Geſetzes Werck niemand gerecht werde fuͤr GOTT. Denn der Gerechte, ſagt er, werde ſeines Glaubens leben, Gal. 3, 11. Wiederum: Das Evangelium von Chriſto iſt eine Krafft GOttes die da ſeelig machet alle, die daran glaͤuben; Sintemal darinne offenba⸗ ret wird die Gerechtigkeit, die fuͤr GODD gilt, welche kommt aus Glauben in Glauben; wie denn geſchrieben ſtehet: Der Gerechte wird ſei⸗ nes Glaubens leben, Rom. 1, 16. 15. Iſt alſo 3. die Lehre von der Gerechtigkeit und Seeligkeit, (daß wir ſolche nicht durch unſe⸗ re eigene Wercke,ſondern allein durch den Glau⸗ ben an Chriſtum erlangen,) nicht eine neue, ſon⸗ dern die uralte Lehre, dadurch alle Vaͤter in vorigen Zeiten ſeelig worden; wie Paulus ſaget: Wire glaͤuben durch die Gnade unſers HErrn JEſi Chriſti ſeelig zu werden, gleicher weiſe, wie unſere Vaͤter, Apoſt. Geſch. 15,11. Und wiederum Apoſt. Geſch. 10,43. geben Chri⸗ ſto alle Propheten Zeugniß, daß in ſeinem Nah⸗ men Vergebung der Suͤnden, und alſo auch Gee⸗ rechtigkeit und Seeligkeit empfahen ſollen alle, die an ihn glaͤuben. Bey welchem Glauben uns erhalten wolle die Heilige Dreyfaltigkeit, GOtt der Vater, durch Chriſtum JEſum, in Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen! WShat ſich der Prophet Habacuc in ſei⸗ s nem Gebet auch daruͤber beſchwert: daß GODD der HErr denen Veraͤch⸗ tern GOttes, denen Chaldaͤern, ſo lange zuſehe, und dazu ſchweige, daß die gottloſen Chaldaͤer das 1104 W————ͤ̃ᷓ vf f f f f f 111111111Uv—d—LvVʒ—C(hr hrue wegen Er muth Geiz genſo beten, Todu etſitti rehub glche erzur ſeyen ten ſp feende ſchge imme den ſe und C ſineze hitenf merg wochſ Sund Eee nlhe leinbe uch ſthe 1lo4 1 hiten tſtun, ſen mit nehmmen vr ſr wirdſei⸗ Spruche geecht hie ſot liſtoiſt ale die Kao, , We htigkeit chvaoſe⸗ enGlau⸗ eue ſon⸗ aͤter in ns ſaget: Ceean heiſe wie . Und den hri⸗ n Nah⸗ guch Ge⸗ len alle, Glauben ligkeit, Lum e ie ſhbet : ⸗ Vetaͤch⸗ e zuſche ienr heben; kweiſer: fenha⸗ witd ſe⸗ das . 1105 das arme Juͤdiſche Volck gleichſam verſchlin⸗ andere berauben, die muͤſſen wiederum beraubet gen, welches doch froͤmmer als ſie ſey. Hierauf antwortet ihm GOtt der HErr: ſie ſollten es mit nichten umſonſt gethan haben, noch ungeſtrafft bleiben. Erzehlet deßwegen einen Hauffen Suͤnden und Laſter, die der ſtoltze Ko⸗ nig zu Babel ſamt ſeinen Chaldaͤern begehe; macht auch die Straffe nahmhafft, die er deß⸗ wegen uͤber ſie wolle ergehen laſſen. Erſtlich: beſchreibet er den Stoltz und Hoch⸗ muth derer Chaldaͤer, ſamt ihren unerſaͤttlichen Geitz und Blutduͤrſtigkeit; die durch ſtetes krie⸗ gen ſo viel Menſchen⸗Blut vergoſſen, alles rau⸗ beten, und zu ſich raffeten, und ſo wenig als der Tod und die Hoͤlle an Blut und Raub moͤchten erſaͤttiget werden, ſo ſie doch nur zur Schwelge⸗ rey uͤbel mißbrauchten. Drohet ihnen darauf: gleichwie bey einem Trunckenen nicht bleibe was er zu viel geſoffen, ſondern daſſelbe wieder weg ſpeyen muͤſſe; alſo, wie ſie andere beraubet haͤt⸗ ten, ſo wuͤrden ſie wieder beraubet, und uͤber dem fremden Gute, das ſie gewaltthaͤtiger Weiſe zu ſich geriſſen, denen Leuten ein Spruͤchwort, zu immerwaͤhrendem Spottund Schanden wer⸗ den. . Lehren. NJer haben wir vier Suͤnden, die GOtt an keinem, er ſey wer er wolle, ungeſtrafft laͤſ⸗ ſet; Nemlich: Stoltz, Geitz, Blutduͤrſtigkeit und Schwelgerey; fuͤr welchen ein ieder, der ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt lieb hat, ſich huͤten ſoll. Denn 1. Stoltz und Hochmuth thut nim⸗ mer gut, und kan nichts denn Arges daraus er⸗ wachſen, Sir. 3, 30. Hoffart treibet zu allen Suͤnden, und wer darinne ſtecket, der richtet viel Greuel an; auch hat der HErr allezeit den Hoch⸗ muth geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzt, nicht al⸗ lein bey geringen Standes⸗Perſonen, ſondern auch bey hoffaͤrtigen Fuͤrſten, die er vom Stul herunter geworffen, und Demuͤthige darauf ge⸗ ſetzthat, Sir. 10, 17. So iſt auch 2. der Geitz eine Wurtzel alles Ubels, 1. Tim. 6. 10. Die durch ihren Geitz Prophet Habacuc. Des Propheten Habacuc 3. Capitel. 1106 werden, wie hier gedrohet wird. Unrecht Gut hat viel Schlamm bevy ſich, und faſelt nicht; ſon⸗ dern wie alles, was im Schlamm liegt, endlich verfaulen muß, alſo verfaulen auch die aus Geitz mit Unrecht erworbene Guͤter. Darum bemuͤhe ſich keiner auf dieſe Weiſe reich zu werden, und laſſe ab von ſolchen Fuͤndlein, Spruͤchw. 23, 4. Es gereicht ihm zum Ungluͤck ſeines Hauſes, wie hier ſtehet. 3. An denen Blutgierigen und Falſchen hat der HERR auch einen Greuel, Pſalm 5,2. Sie bringen ihr Leben nicht zur Helffte, ſondern GOtt ſtuͤrtzet ſie vor der Zeit hinunter in die tief⸗ fe Grube der Hoͤlle, Pſ. 55, 24. Dergleichen geſchicht auch 4. denen Schwel⸗ gern und Weinſaͤuffern; denn wehe denen, die Helden ſind Wein zu ſauffen, und Krieger in der Fuͤllerey. Wehe denen! die des Morgens fruͤ⸗ he auf ſind, des Sauffens ſich zu befleiſſen, und ſitzen biß in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze. Daher hat die Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret, und den Rachen aufgethan ohne alle Maaſſe daß hinunterfahren beyde ihre Herrlichen und Pobel, beyde ihre Reichen uñ Froͤlichen/ Eſa. 5, I1. 14. Nachdencklich iſt es, daß der Prophet hier im II. Theile denen Geitzigen, die ihre Staͤdte, ihre Haͤuſer, mit unrechtem Gute, mit derer Armen Schweiß und Blute, bauen und anfuͤllen, dro⸗ het, und ſaget: Die Steine in der Mauer werden wider ſie ſchreyen, und die Balcken am Geſparr werden ihnen antworten. Lehre. S Araus ſehen wir ins gemein, daß auch die ) unvernuͤnfftigen und lebloſen Creaturen, an welchen, oder mit welchen iemand ſuͤndiget, wider die Gottloſen zu GOtt ſchreyen und ſie verklagen. Alſo wider die Geitzigen, die ſich mit ungerechtem Gute bereichern, Haͤuſer bauen und fuͤllen, ſchreyet eben ſolch Gut, ſolche Haͤu⸗ ſer, ja die Steine und Balcken zu GODD, und ruffen um Rache. Alſo wider die Weinſaͤuffer und Trunckenbolde ſchreyet der Wein, den ſie aa aa ſo 1107 ſo unnuͤtzlich und uͤberflͤßig eingeſchuͤttet, und verklag't ſie fuͤr GOtt. Wer gewaltthaͤtiger Weiſe unſchuldige Leute beleidiget,ſo lauffen de⸗ ren Thraͤnen zwar die Backen herab, aber ſie ſchreyen uͤber ſich zu GOTT, wider den, der ſie heraus dringet, Sir. 35, 18.190. Die un⸗ ſchuldig Blut vergieſſen, da thut zwar die Erde ihr Maul auf, und empfaͤhet ſolch Blut von de⸗ nen blutgierigen Haͤnden; aber die Stimme ſolches Bluts ſchreyet zu GOtt von der Erde, 1. Buch Moſ. 4,10. Summa: alle Creatu⸗ xen, die der Eitelkeit und dem Mißbrauch derer Menſchen wider ihren Willen unterworffen ſind, die ſoͤhnen ſich, und harren aͤngſtiglich auf die Offenbarung derer Kinder GOttes, und Straffe derer Gottloſen, damit ſie einmal moͤch⸗ ten frey werden von dem Dienſte des vergaͤngli⸗ chen Weſens, Rom. 8, 21. Darum die Gott⸗ loſen nicht meynen ſollen: daß ihr gottloſes We⸗ ſen koͤñe oder moͤge verborgen bleiben. Wenn es gleich GOTT nicht ſehe, fuͤr welchem doch alle ihre Wercke ſo offenbar ſind, wie die Son⸗ ne, und ſeine Augen ſehen ohne Unterlaß alle ihr Weſen, Sir. 17,16. Wenn gleich der Teuf⸗ fel nichts darum wuͤſte, der doch ihnen zu allem Boͤſen rathet und hilfft, und ſie folgends Tag und Nacht fuͤr GOtt verklaget, Offenb. 12, 10. Sokoͤnnen ſie doch ihr Thun ſuͤr denen Creaturen, mit welchen ſie uͤbel umgehen, nicht verbergen, welche wider ſie zu GOtt ruffen und ſchreyen. Und wenn ſchon die Gottloſen eine zeitlang fuͤr ſolchem Geſchrey die Ohren ver⸗ ſtopffen, daß ſie es nicht hoͤren, ſo muͤſſen ſie es doch hoͤren, wenn ihnen ihr Gewiſſen, ſonder⸗ lich im Tode, aufwacht; welches ſie aͤngſten wird, daß ſie nicht wiſſen werden, wo ſie bleiben ſollen. Das unertraͤglichſte aber wird ſeyn: wenn ſolche Creaturen am Juͤngſten Gerichte wider ſie aufftreten, ſie verklagen, und Rache uͤber ſie ſchreyen werden, welche gleich exequi- ret und zu ihrer ewigen Schmach und Schan⸗ de vollzogen wird. Darum wir uns ſuͤr allem ſuͤndlichen Weſen huͤten ſollen, damit wir ſolcher Anklage moͤchten befreyet ſeyn. Des Propheten Habacuc 3. Capitel. III. Sollen aber ſonderlich diejenigen, die an ihrem Neben⸗Menſchen ſreveln und ihm Ge⸗ walt thun, oder, wie der Prophet hier redet: die ihrem Naͤchſten einſchencken, und miſchen ihren Grimm darunter, und machen ihn truncken, da⸗ mit ſie ihn zu Spott und Schanden machenz all⸗ hier mercken: daß ſolches ihnen nicht werde un⸗ vergolten bleiben; denn es ſtehet dabey: ſie muͤſ⸗ ſen, auch ſauffen, daß ſie taumeln. Es ſey ein Trunck, eingeſchenckt von der Hand des HErrn, und angefuͤllt mit ſeinem Grimm und Zorn, den ſie nicht wuͤrden verweigern oder ausſchlagen koͤnnen, ſondern nothwendig trincken muͤſſen daß ſie davon ſchaͤndlich fuͤr ihre Herrlichkeit ſpeyen. Von Exempeln ſolches Trunckes ſind alle geiſt⸗ liche und weltliche Hiſtorien voll. Die gewaltige Rieſen in der erſten Welt thaten dem frommen Noah alles Leid an, ſchenckten ihm einen Kelch ein, miſchten ihren Grimm darunter; Darum hat ihnen GOtt wiederum voll eingeſchenckt, und die Suͤnd⸗Fluth uͤber ſie gefuͤhrt, und alle er⸗ ſaͤufft, . B. Moſ. 6. Pharao hatte denen Kin⸗ dern Iſrael einen Kelch von bittern Gifft und Galle eingeſchenckt; aber dafſuͤr hat er und ſein gantzes Heer das Rothe⸗Meer ſauffen muͤſſen, 2. B. Moſ. 14. Darum huͤte ſich ein ieder fuͤr Gewaltthaͤtigkeit, und halte ſich an die Regel Chriſti: Alles was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen; das iſt das Geſetz und die Propheten, Matth. 7, 12. Demnach aber I V. die Chaldaͤer abgoͤttiſche Leute waren, die ſich auf ihre ſelbſt erdichteten und von ihren Haͤnden gemachten Goͤtzen⸗Bil⸗ der verlieſſen, ſo ſtraffet ſie G Ott der HErr dar⸗ um, und ſaget: Sie wuͤrden ihnen zur Zeit ihres Unfalls nicht helffen,/ weil fie ſtumme Goͤtzen aus Hol oder Stein gebildet waͤren. Ja eben um ſolcher Abgoͤtterey willen werde das Wehe und die goͤttliche Straffen uͤber ſie kommen. Lehre. Abey ſiehet man: in was Dhorheit oder vielmehr Unſinnigkeit der Teuffel die Leu⸗ te M WWn MNN 2 1 è“” 1ie⸗ lefth offent Bide gene Hiſe ſumm ſhe bel an Goen Harde gen, Ol den, ſ konen alſo,u Mnſd Ee und Pobtt En Copite ſt inſe OD 1 ward 23,22 ttruns Wol das le Cr ihſ ficden an der lel gie bun Wpre maes da n im: wir u hn 4 Er I108 en, die ihmnGe⸗ edet: die hen ihren cken da⸗ henzal⸗ verden-p ſem⸗ ſyein orn den ſchlagen. ſendaß tſtchen. le geiſt⸗ ewaltge buntnen a Nach Darumn nckt und⸗ alee er⸗ genKine zifft und Und ſein Giſen, ieder für Neel die eute Geſet Cottiſche hichteten en⸗ Be Errdaur⸗ tihtes en aus begum ehend et deer die A⸗ te 1109 te fuͤhren koͤnne, die von GOTT und ſeinem ge⸗ offenbarten Worte abfallen; daß ſie nemlich ſuͤr Bildern aus Holtz, Stein, Silber oder Gold gemacht, niederfallen, ſolche verehren, anbeten, Huͤlffe und Rath von ihnen begehren, die doch ſtumm ſind, und keinen lebendigen Odem in ſich haben; daruͤber ſieͤ Pſalm 115, 4. -⸗7. uͤbel ausgemacht werden, da es heiſt: Ihre Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen⸗ Haͤnden gemacht; haben zwar Maͤuler, Au⸗ gen, Ohren, Naſen, Haͤnde, und Fuͤſſe, aber re⸗ den, ſehen, hoͤren, riechen, greiffen, und gehen koͤnnen ſie nicht. Die ſie machen, ſind gleich alſo, und alle, die auf ſie hoffen; nemlich nicht Menſchen, ſondern unvernuͤnfftige lebloſe Stoͤ⸗ cke und Klotze. Darum wir uns fuͤr ſolcher Abgbotterey huͤten ſollen, I. Joh. 5,21. Endlich beſchlieſſet V. der Prophet dieſes Capitel damit, daß er ſaget: Aber der HErr iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey fuͤr ihm ſtil⸗ le alle Welt. Lehre. S Abey ſehen wir: wo ſich der rechte wah⸗ re GOTT wolle finden laſſen. Er iſt zwar der ſo Himmel und Erde erfuͤllet, Jerem. 23,23. und nicht ferne von einem ieglichen un⸗ ter uns; denn in ihm leben, weben, und ſind wir, Apoſtel⸗Geſchicht am 17,27. 28. Aber das iſt ſeine allgemeine Gegenwart, die uͤber alle Creaturen gehet; Inſonderheit aber, und nach ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, will er ſich finden laſſen in ſeinem heiligen Tempel; das iſt: an dem Orte, da man ſein Wort prediget, ho⸗ rel, glaubet, und folget. Dahin hat er ſich ſelbſt verbunden, und zeitlichen und ewigen Seegen verſprochen, wie er ſagt: An welchem Ort ich meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde, da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen, im 2. Buch Moſe am 20, 24. da ſollen wir uns gerne finden laſſen, ſo werden wir bey ihm Huͤlffe/ und ſeinen Seegen uͤber ſein Volck finden; den gebe auch uns GO T T VWater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Des Propheten Habacue 3. Capitel ESN Inhalt dieſes Capitels, zeiget der * III0O Prophet Habacuc ſelbſt an, daß es ſey: eein Gebet fuͤr ſich und ſein Volck, wel⸗ ches unſchuldig, oder aus Unwiſſenheit geſuͤndi⸗ get, und doch in der angedroheten kuͤnfftigen Straffe der Babyloniſche Gefaͤngniß mit leiden muſte; darum zeiget er in dieſem Gebet: weſ⸗ ſen ſie ſich darwider zu troͤſten haͤtten; wie ſie zu GOtt ruffen, und in Betrachtung derer gewal⸗ tigen Thaten, die GOTD iederzeit unter ihnen gethan, auch in dieſem Elende ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe und Errettung erwarten ſollten. Erſtlich ſpricht er: nachdem er GODDes Gericht gehoͤret, wie er die Suͤnde ſeines Volcks heimſuchen, und durch den feindlichen Einſall derer Chaldaͤer ſtraffen werde, ſo entſetze er ſich zwar und erſchrecke hefftig daruͤber; abex er troͤſte ſich darneben: daß er mitten in denen Jahren, das iſt: zu rechter Zeit, und mitten in der Noth wiederum helffe, und ſein eigentlich Werck, (welches iſt Gutes thun, und ſich wie⸗ der erbarmen,) lebendig mache, und an allen beweiſe, die ſich mit Bußfertigkeit zu ihm be⸗ kehren. Lehren. JR werden 1. dabey erinnert: wenn GOTTStraffen ſchicke, ſollen wir nicht uuempfindlich ſeyn, daß wir der Geiſſel GOt⸗ tes allerdings nicht achten, oder derſelben uns annehmen wellten; Immaſſen ſolches viele Ruchloſe thun, uͤber welche GOTT der HErr klaget: Was ſol ich weiter an euch ſchlagen, ſo ihr doch des Abweichens nur deſto mehr ma⸗ chet? Eſaiaͤ am 1, 5. Vielmehr ſollen wir thun wie die, von welchen der Prophet Hoſeas ſaget: Wenn es ihnen uͤbel gehet, werden ſie den OERRN fruͤhe ſuchen, und ſagen: Kom⸗ met, wir wollen wieder zu dem HERRN; Er hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen; Er hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden, Hoſeaͤ am 6, 1. . aa aa 2 Denn 11II Denn ſo ſagt hier 2. der Prophet: Wenn er Truͤbſal zuſchicket, ſo gedenckt er doch der Barmyertzigkeit; der Geſtalt, daß er den Unfall mildert, und einen leidlichen Ausgang gibt. Gleichwie ein zorniger Vater, der ſein Kind zwar mit der Ruthe hauet, aber doch unter den Streichen die vaͤterliche Zuneigung ſich wie⸗ der herſuͤr thut, daß er inne haͤlt, und es nicht ſo grob machet, als er wol anfaͤnglich willens ge⸗ weſen; welches denn uns auch mitten in der Straffe zu kindlicher Furcht, Liebe, Gedult, und Vertrauen zu GOTT bewegen ſoll. Dieſe nun deſto mehr zu erwecken, ſo erzehlet der Prophet im II. Theile viel Exempel: wie gewaltig, wie gnaͤdig und barmhertzig er ſich jederzeit gegen ſein Volck erzeiget, und wie hart und hefftig er ſich an ihren Feinden, die ihnen Leides gethan, gerochen habe. Als: (1.) mit was Majeſtaͤt und Herrlichkeit er von Mittag aus der Wuͤſten, und vom Gebuͤrge Pharan da⸗ her kommen ſey, da er ihnen auf dem Berge Sinai das Geſetz gegeben; und ſeine Macht, Lob, und Ehre mit lichtem und hellen Glantze, darinnen er verborgen lag, bewieſen hat. (2.) Igleichen, wie er zuvor ihre Feinde in Egypten mit Peſtilentz und vielen andern Plagen geſchla⸗ gen. (3.) Ferner, wie er ihnen das verheiſſe⸗ ne Land Canaan gleichſam mit der Schnur ab⸗ gemeſſen, und die Inwohner ausgeſtoſſen; die Konige aber, die es zuvor inne gehabt, zertren⸗ net, gedemuͤthiget, und zuſchmettert habe. (4.) Alſo habe er den Koͤnig zu Meſopotamia, den Cuſan Riſathaim durch ſeinen Diener den Alihniel; und die Midianiter durch den Helden Gideon gedaͤmpfft, da ſie ſeinem Volcke mo⸗ leſt oder uͤberlaͤſtig waren. Nicht weniger ha⸗ be er (5.) ſeinen Zorn und Grimm wider ihren Feind den Koͤnig Pharao erzeiget; wider wel⸗ chen er mit Waſſer⸗Stromen des Meers, als mit Roſſen und Wagen, Pfeilen und Bogen, geſtritten und geſieget; indem er ihn mit allen ſeinem Heer im rothen Meere erſaͤuffet. (6.) Ihnen zu gute haͤtten Sonne und Mond muͤſ⸗ ſen ſtille ſtehen, biß Joſua ihre Feinde gaͤntzlich Des Propheten Habacuc 4. Capitel. 1112 vertilget, dazu auch der OERR vom Him⸗ mel mit Donner, Blitz, und Hagel, als mit Pfeilen und Speren geholffen, biß ſie gar zu⸗ treten und zudroſchen worden. (7.) Inglei⸗ chen ſey er auch ausgezogen zu Huͤlffe ſeinem Volcke, und ſeinem Geſalbten dem Könige David, dem er geholffen, biß er die Haͤupter, das iſt: die Konige derer Gottloſen zuſchmiſ⸗ ſen, und ſie biß auf den Halß verwundet. Hier⸗ auf nun bittet der Prophet: der HERR wolle dergleichen gegen die Chaldaͤer thun, dem Sce⸗ pter des Haupts ſamt ſeinen Flecken, das iſt: der Stadt Babel und dem gantzen Babyloni⸗ ſchen Reiche fluchen, ſolches zerſtoͤren; und wie er durch ſeine Macht, als mit einem reiſigen Zeug, des Pharaonis Kriegs⸗Heer im rothen Meer erſaͤufft, alſo wolle er auch derer Chaldaͤer oder Babylonier Tyrannen dermaleins ſteu⸗ ren; die das Volck GOttes wie ein Wetter uͤberfallen, und ſich deſſen freuen, daß ſie ſol⸗ ches im Verborgenen ohne einigen Widerſtand freſſen und verzehren; daruͤber ihn Furcht, Schrecken, Schauern, und Zittern ankomme, wenn er daran gedencke; Weil das Ungluͤck uͤber Menſchen und Vieh, ja Laub und Graß ergehen wuͤrde. In dieſem Gebet aber wird das Wort Sela zum dritten mal beygeſetzt, welches ein Merck,Zeichen iſt: daß wir das, davon geredet wird, fleißig und wohl in acht nehmen ſollen. Lehren. WNR lernen 1. hierbey: warum GOtt ſeine groſſen Thaten, die er vor Alters ge⸗ than und ſehen laſſen, dadurch er ſein Volck aus ihrer Truͤbſal erloͤſet, und ihre Feinde aus⸗ gerottet und vertilget hat, habe aufſchreiben laſ⸗ ſen und ſelbige noch heutiges Tages uns zu be⸗ dencken gebe; nemlich daß die Erde, das iſt: alle Menſchen derſelben Kundſchafft, und Er⸗ kaͤnntniß ſeiner Ehren erlangen moͤchten; In⸗ gleichen, daß ſein Volck, ſo die Erkaͤnntniß ſchon hat, in demſelben geſtaͤrckt wuͤrde; auch daß die ſtoltzen Rieſen und Eiſen⸗Freſſer dadurch er⸗ ſchreckt und gedemuͤthiget wuͤrden; und denn daß D “ 1113 daßſe ſcche mal in et auc ſtechn gune. id lſo al euvehi Doſt 15,4. empel Woerr denhin len the Ind und C zum a benſag hört de ſin B ter dc⸗ wie un Duͤbf 60⁸ ſhaine ſche n wvie T ſiic GShlia warur vergi * ſet i ſ = —. —— ftlg SSe. III Him⸗ 1s mit gar zu⸗ Ingfer⸗ ſeinem ige aupter, ſchmiß⸗ Hier⸗ wolle Gce⸗ as iſt: bylori⸗ ind wie eſſigen lothen ladaer 8 ſteu⸗ Wetter ſe ſ⸗ tſtand ducht, komme, nolack Graß 1 wrd geſett ir das, nnocht GOtt ers ge⸗ Volc aus⸗ hen iaß u be⸗ iſt: nd Er⸗ N chon ßdie ch e⸗ deun da⸗ 1113 daß ſein Volck dabey abnehme, und dieſes kind⸗ liche Vertrauen faſſe: wie er die Seinigen nie⸗ mal in einiger Truͤbſal verſaͤumet, alſo werde er auch noch ſelbige in keiner Widerwaͤrtigkeit ſtecken laſſen, ſondern ſie zur Schmach ihrer Feinde, und ſeines Goͤttlichen Nahmens Lob und Ehre, gewaltiglich heraus reiſſen. Dienet alſo alles, was zuvor geſchrieben iſt, denen Aus⸗ erwehlten zur Lehre, auf daß ſie durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm. 137, 4. Denen Gottloſen aber dienen die Ex⸗ empel derer, die GOTD geſtuͤrtzet hat, zur Warnung, daß ſie ſich fuͤr dergleichen Suͤn⸗ den huͤten, wenn ſie nicht gleicher Straffe wol⸗ len theilhafftig werden. Indem aber 2. der Prophet ſeine Furcht und Schreeken uͤber dem kuͤnfftigen Ungluͤck zum andernmal zu erkennen gibt, als daß er dro⸗ ben ſaget: Er habe des ERR N Gericht ge⸗ hoͤrt, daß er ſich entſetze; hier ſpricht er wiederum: ſein Bauch ſey betruͤbt, ſeine Lippen zittern, Ey⸗ ter gehe in ſeine Gebeine; ſo ſehen wir dabey: wie uns Menſchen zu Muthe ſey, wenn wir in Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſtecken, und GOTDD mit ſeiner Huͤlffe nicht gleich bald er⸗ ſcheinet, ſondern ſtellet ſich, als ſchlieffe er, und ſehe nicht, wie es uns gehe; da heiſt es offtmal, wie David ſagt: Wir werden um deinet willen taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet wie Schlacht⸗Schaafe. Erwecke dich, OERR! warum ſchlaͤffeſt du, wache auf, und verlaſſe uns nicht ſo gar; warum verbirgeſt du dein Antlitz, vergiſſeſt unſers Elends und Drangs? Pſalm 4,24. 25. dinne aber ſollen wir thun, wie der Pro⸗ phet im III. Theile ſeines Gebets redet: Aber, ſagt er, ich will mich freuen des HOE& RRN,und fſfſrdlich ſeyn in GOTT meinem Heyl. Denn Des Propheten Habacuc 4. Capitel. 1114 der HERR HERR., iſt meine Krafft, und wird meine Fuͤſſe machen wie Hirſch⸗Fuͤſſe, daß ich dem Ungluͤck ſchnell als wie ein Hirſch entflie⸗ hen werde, und wird mich auf die Hoͤhe in einen ſichern Ort fuͤhren, daß ich ſinge auf meinem Saiten⸗Spiel, und GODD fuͤr ſeine Huͤlffe und Schutz lobe und preiſe. Lehren. Daben ſehen wir 1. wenn wir in dieſer Welt J unter vielem Truͤbſal ſeyn muͤſſen als die Traurigen, wie wir thun ſollen, daß wir doch allezeit froͤlich ſeyn koͤnnen; nemlich: wenn wir unſere Hoffnung und Vertrauen auf GOTDTD und unſern HERRN JEſum CHeiſtum ſetzen, daß er unſer Heyland, Erloͤſer und Seeligmacher ſey, der uns mit GODD wegen der Suͤnde aus⸗ geſoͤhnet und gnaͤdige Vergebung dererſelben er⸗ langt hat. Was ſollte uns denn leibliche und zeitliche Truͤbſal hindern, daß wir nicht allezeit ſolten koͤnnen froͤlich ſon? Darum vermah⸗ net Paulus: Freuet euch in dem HErrn allewe⸗ ge/ und abermal ſage ich euch: Freuet euch Phil. 4,4. Ich freue mich des ERR N, ſingt die Chriſtliche Kirche, Eſa. 61, 10. und meine See⸗ le iſt froͤlich inmeinem GODD. Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet. Fuͤr ſolche Gutthat ſollen wir uns 2. auch danckbar einſtellen, und GODD den HErrn mit Worten und gottſeeligem Wandel dafuͤr preiſen; darinnen ſollen wir unſer Licht des Glaubens leuchten laſſen, auf daß die Leute un⸗ ſere guten Wercke ſehen, und unſern Vater im Himmel preiſen. Welchem auch ſamt CHri⸗ ſto ſeinem Sohne, und dem Heiligen Geiſte auf dießmal ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an biß in Ewigkeit, AMEN! Ende des Propheten Habacuc. aa aaz Der der vorhergehende, uͤber die N uͤbermachten Suͤnden des Juͤdi⸗ ſchen Volcks; und drohet ihnen VWVIiit der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß, wo ſie nicht bey Zeiten abſtehen, und Buſ⸗ ſethun. Welche ſeine Straff⸗und Buß⸗Pre⸗ digt er aus Goͤttlichem Befehl und Angeben ge⸗ than, zur Zeit des frommen und goͤttſeeligen Koͤ⸗ nigs Joſiaͤ, unter welchen auch Jeremias und andere hiehr geprediget haben, die alle auf einen Schlag hinaus gegangen ſind. Was dieſes erſte Capitel betrifft, ſo hat es vier Theile: I. Den Eingang; woher dieſer Prophet ſeine Weiſſagung habe; nemlich von GOtt. Wer er geweſen, und zu welcher Zeit er geprediget; nemlich unter dem frommen Koͤ⸗ nige Joſia. Lehren. L Abey ſehen wir I1. wenn man gleich WWfromme und gottſeelige Obrigkeit hat, wie Joſias geweſen, der nichts unterlaſſen, was zu Erhaltung des wahren Gottes⸗Dienſtes, auch zu Recht und Gerechtigkeit, nebſt aͤuſſerlicher Zucht und Erbarkeit dienete; wenn man auch ſchon viel fromme eifferige Lehrer und Prediger hat, die an ihrem Fleiß, mit Lehren, Ver⸗ mahnen, Warnen und Straffen, nichts man⸗ geln laſſen, wie zur Zeit Jeremiaͤ, Habacuc, und dieſes fuͤrhabenden Propheten Zephaniaͤ geſchehen; ſo werden doch die Leute nicht allezeit frommer, ſondern offtermal aͤrger, daruͤber dieſe fromme Propheten unter dem gottſeeligen Koͤ⸗ nige Joſia ſo ſoͤhnlich klagen; welches frommen w⸗ Be klaget dieſer Prophet auch, wie Herrſchafften und getreuen Predigern nicht fremde fuͤrkommen, vielweniger ſie von ihrem Fleiß und Eifer abſchrecken ſoll, ſondern ſie ſol⸗ len in allem, was ihr Amt fordert, getroſt fort⸗ fahren, und das uͤbrige GOtt befehlen. Rich⸗ ten ſie bey der argen Welt wenig aus, ſo wer⸗ den ſie doch ihr Lob/ Ehre, und Belohnung bey GOtt haben. Die Gottloſe Welt aber, die zu keiner Buſſe zu bewegen, wird es deſts mehr zu entgelten haben. Denn GOtt hat 2. dieſen Gebrauch: daß er nicht allein eine Zeitlang zuſiehet, ſonder ie aͤr⸗ ger die Leute werden, ie mehr thuter ihnen Guts; wie in andere Wege, alſo auch durch fromme Obrigkeit, eifferige Lehrer und Prediger, ob er ſie moͤchte dadurch zur Buſſe leiten. Erſolgt ſie nicht, ſo entſchuldigt er ſich damit: daß er nicht Schuld an derer Menſchen Verderben trage, ſondern ſie ſich ſelbſt muthwillig in alles Ungluͤck ſtuͤrtzen; welches deſto haͤuffiger uber ſie kommen wird, ie mehr GOtt ihnen zu ihrem ewigen Heil hat helffen wollen. Daruͤber ſie am Juͤngſten Dage GOtt ſelber werden entſchul⸗ digen, ſich anklagen, und GODD die Ehre der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit geben Hierauf drohet der Prophet im II. Theile ins gemein: wie es ihnen ergehen werde, wenn ſie nicht Buſſe thun; Nemlich, GOtt werde ihrer Aergerniſſe, Suͤnden und Laſter ein Ende ma⸗ chen, und Menſchen und Vieh,/ja auch die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel, und Fiſche im Meer/ aus dem Lande ausrotten. Lehren. Dube ſehen wir I. woher alles Ungluͤck Wund Übel komme. Die Urſachen koͤnnen zwar viel und mancherley ſeyn; Hungers⸗Noth kan herkommen von unfruchtbaren Wetter; Pe⸗ ſtilentz von vergi ffteter Lufft; Krieg aus Unwillen, der unter denen Potentaten entſtehet; Aber die eigentliche Urſache iſt die Suͤnde, und das Aer⸗ gerniß das die Menſchen dadurch anrichten, und damit ephanias. Das Erſte Capitel. . —ee d eeeeeeeb ” ——= 2.1 nimmm teG don w ſchol bihale en Ga Baun dochn lungen denſelb utG 3 10. 9 das V n Me⸗ hat G donde welche nit A Wenn lravch GOt Nſchie ſiine deVe⸗ wegei Lande nen R Viehe Vrden Nhſg thunn hiid Ge IIIG ſo wer⸗ nng bey die zu nihr zu . dß Gits; omne, ober Eſſolgt daß er derben inalles weer. nihrem ber ſie ſchul⸗ hreder gebea leins enn ſie deihret de ma⸗ ie Vo⸗ r aus nolack kbunen Notßz er ⸗ len, ber die Aen⸗ e und damit er eaͤg 1117 damit GOtt zur Straffe und Rache bewegen; Alſo, daß wir mit dem Propheten Amos Cap. 3,6. bekennen muͤſſen: Es ſey kein Ungluͤck in der Stadt, das der OEer nicht thue. 2. Uber welche Suͤnde, wenn ſie Uberhand nimmt, und die Menſchen weder durch die Guͤ⸗ te GOttes, noch durch gelinde Straffen ſich da⸗ von wollen abhalten laſſen, GOttes Zorn end⸗ lich alſo anbrennt, daß kein Loſchen mehr hilfft, biß alles aufgerieben und verzehret iſt. Gleichwie ein Gaͤrtner wenn er viel an einem unfruchtbaren Baume thut, ihn umgraͤbet und beduͤnget, und doch nichts hilfft, und der Baum keine Frucht bringet, ſondern nur das Land hindert, endlich denſelben abhauet, und ins Feuer wirfft; Alſo thut GOtt gegen die Menſchen, wie Matth. Ja, GOttes Zorn ergreifft endlich 3. auch das Vieh und die Thiere auf Erden, die Fiſche im Meer, und Voͤgel unter dem Himmel; die hat GOtt denen Menſchen zu gute erſchaffen, von denen man viel und mancherley Nutzen hat, welches die Menſchen erkennenund GOtt dafuͤr mit Worten und Wercken danckbar ſeyn ſollten. AWenn es nicht geſchicht, ſondern man miß⸗ braucht offtermals die nuͤtzlichen Creaturen GOttes zu allerhand Suͤnden und Laſtern, ſo geſchicht es endlich wie hier ſtehet: daß GOTT in ſeinem Zorn beyde Menſchen und Viehe bey⸗ de Voͤgel des Himmels, und Fiſche im Meer, wegnimmt, und ſamt denen Gottloſen aus dem Lande treibet. Wie man nun denen Woͤlffen, de⸗ nen Raub⸗Voͤgeln wehret, wenn ſie wollen dem iehe, oder Gefluͤgel Schaden thun, ſo ſollen wir denen Suͤnden wehren, die mehr Schaden verurſachen, als kein Wolff oder Raub⸗Vogel thunmag. H Es erzehlet aber der Prophet im III. Theile dem Juͤdiſchen Volcke in ſpecie und inſonder⸗ heit die Laſter, damit ſie die grauſame Straffe GOttes auf ſich laden; als (1.) Die Abgoͤtte⸗ rey, und ſagt: GOtt werde die Camarim, das Des Propbeten Zephaniaͤ 1. Capitel. 1118 iſt: die abgoͤttiſchen Pfaffen und Prieſter, die dem Baal, dem Malchomdes Himels Heer die⸗ nen; wie auch die Heuchler, die dem HErrn und denen falſchen Goͤttern zugleich dienen wollen; ſamt allen, die ſeiner als des wahren GODDes nicht achten, ſondern ſchaͤndlich von ihm abſal⸗ len; die alle wolle er ausrotten und vertilgen. Dergleichen ſolle auch (2.) denen groſſen Haͤuptern geſchehen; dem Koͤnige, und ſeinen Kindern; denen Fuͤrſten, das iſt: ſeinen Raͤthen und Amt⸗Leuten, die uͤber derer Unterthanen Schwelle ſpringen, mit uͤbermachten Schatzun⸗ gen derer Unterthanen Haͤuſer pluͤndern und be⸗ rauben, und alſo ihrer Herren Haͤuſer mit Raub und Truͤgerey fuͤllen; dabey ſie ſich ſelbſt auch be⸗ reichern, und in koͤſtlichen Kleidern, auf fremde Manier, ſtoltziren und prangen moͤgen; Solche alle werde der OErr zu einem Schlacht⸗Opffer machen, ſie wuͤrgen undtoͤdten laſſen, und darzu ihre Feinde, die Babylonier als Gaͤſte beruffen, die ſie alle auf freſſen und verzehren ſollten. MNicht beſſer ſolle es (3.) denen Geitz⸗Haͤlſen undLeute⸗Schindern unter dem gemeinen Hauf⸗ fen ergehen, die die Leute inn das Ihrige be⸗ troͤgen; uͤber die werde das Ungluͤck kommen, daß man ihr Geſchrey ned Geheule von einem Thor zum andern, und ihr Wehklagen auf de⸗ nen Huͤgeln der Stadt hoͤren wede. Auch wuͤrden (4.) die nicht entrinnen, welche auf ihren Hefen ſicher liegen, als ein Wein, der von ſeinen Hefen nicht abgelaſſen wird; ſpotten des Drohens derer Propheten, und meynen: es werde ſie kein Ungluͤck treffen; aber, ſagt der Pro⸗ phet, ihre Guͤter werden gepluͤndert, ihre Haͤuſer verwuͤſtet werden, und was ſie von Feld⸗Guͤtern bauen, da ſollen ſie der Frucht davon nicht ge⸗ nieſſen. Lehren. Abey ſehen wir 1. Daß nicht allein d Hauffe, der ſich GODDes Kirche und Gemeinde zu ſeyn ruͤhmet, ſondern auch die wahre Kirche, wie in andere Suͤnden und La⸗ ſter/ alſo auch in ſchwere Irrthuͤmer der Reli⸗ giuieon 1119 gion und des wahren Gottes⸗Dienſtes halber ge⸗ rathen und fallen kan; wie hier bey der Juͤdi⸗ ſchen Kirche zu ſehen, die von dem Propheten, nicht allein vieler andern Suͤnden und Laſter, ſondern auch der Abgoͤtterey, und Irrthums in Religions⸗und Glaubens⸗Sachen beſchuldiget wird. Darum ſoll man ſich das falſche Ge⸗ ſchrey nicht bethoren laſſen, die Kirche koͤnne nicht irren; ſondern vielmehr bedencken, was Paulus ſagt: : Werd ſich laͤſſet duͤncken, er ſtehe . mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, 1. Cor. 10,12. Sonderlich mag es 2. leicht geſchehen: wenn man mit abgoͤttiſchen Nachbaren zu thun hat, daß man ihnen ihre Abgoͤtterey auch ablerne, wie die Juͤden ihrer Nachbarn Abgoͤtterey gelernet, und nachgethan haben. Daher denn auch GOttes Straffe und Rache, die er denen Ab⸗ goͤttern gedrohet, uͤber ſie kommen. Darum ſoll man der Vermahnung Johannis folgen: Kindlein, ſagt er, fliehet fuͤr denen Abgoͤttern, 1. oh. 5/ 21. 3. Daß auch der Prophet hier derer fremden Kleider gedencket, ſiehet man: daß die Veraͤn⸗ derung derer Kleider GOtt nicht gefalle, ſondern hoͤchlich mißfalle; denn es iſt nicht allein ein An⸗ zeigen einer groſſen Leichtfertigkeit, ſondern ein Voerbote des herzunahenden Ungluͤcks,und eines Feindes Ankunfft, deſſen Kleider⸗Manier man an ſich nimmt; wie denn die Juͤden, da ſie derer Chaldaͤer Tracht ſich belieben lieſſen, dieſelben zu Feinden und Zerſtoͤrern ihres Landes uͤber⸗ kommen haben, Ezech. 23. 4. Siehet man auch: daß Schinderey, wenn man ſich mit Rauben und Truͤgen bereichert, nicht gut thue, ſondern was mit Rauben ge⸗ wonnen wird, das muß wiederum geraubet wer⸗ den. Darum iſt es viel beſſer, ein wenig mit Gerechtigkeit, denn viel Einkommens mit Un⸗ recht, Spruͤchw. 16,8. Im IV. und letzten Theile dieſes Capitels wird mit vielen Worten beſchrieben: was fuͤr ein grauſamer Jammer ſeyn werde, wenn die Des Propheten Zephaniaͤ 1. Capitel. Stadt Jeruſalem in der Babylonier oder Chal, 1I120 daͤer Haͤnde kommen werde. Lehre. Abey wir uns erinnern ſollen : wenn der Jammer⸗Tag ſo ſchrecklich geweſen, da GOtt nur ein particular Volck und geringes Stuͤcklein der Welt heimgeſucht; was will denn werden, wenn GOtt ſein allgemein Gericht uͤber die Gottloſen halten, und mit dem Juͤngſten Ta⸗ ge herein brechen wird, den gantzen Umkreiß der Erden zu richten? In der Zerſtorung Jeruſalems hat niemandeẽ ſein Silber und Gold erretten moͤ⸗ gen, wie hier ſtehet; viel weniger wird es helffen wider das geſtrenge letze Gericht GOttes, Hoͤlle, und ewige Verdammniß. Wie ſollen wir denn geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeeli⸗ gen Wercken, daß wir warten und eilen zu der Zukunfft des Tages des HErrn, in welchem die Himmel vom Feuer zergehen, und die Elemente fuͤr Hitze zerſchmeltzen werden? Daß wir nun an dieſem Tage wehl beſtehen moͤgen, dazu ver⸗ helffe uns GOTT Vater, Sohn, und Heil. Geiſt, Amen! “D Das 2. Capitel. RAchdem der Prophet im vorhergehen⸗ den Capitel dem Juͤdiſchen Volcke mit vielen und groſſen goͤttlichen Straffen gedrohet,nemlich: mit dem feindlichen Einfall de⸗ rer Chaldaͤer oder Babylonier, die die Stadt Jeruſalem und das gantze Land verwuͤſten, und das Volck gen Babel gefangen wegfſuͤhren wuͤr⸗ den; So zeiget er ihnen nun in dieſem Capitel: wie ſie durch wahre Buſſe, und Bekehrung zu GOtt, auch Beſſerung ihres Lebens, ſolchen an⸗ gedroheten Straffen vorkommen, ſie abwenden und mildern moͤchten. Es hat aber dieſes Capi⸗ tel zwey Theile; Erſtlich: vermahnet er die Sichern und Gottloſen zur Buſſe, und die, welche in dem Lauff der Gottſeeligkeit etwas faul und traͤge waren, muntert er auf, daß ſie wacker ſeyn, und die Sache mit mehrern Fleiß und Eifer angreif⸗ fen “ “ ““ “ “ — ſalente 112²2 ſenſo ek:enn ſehn en, eſthr, chedas wiema und der Diean vor die dieonoe ſtanfi en mahnen detllien muth ſiu undGe Wdzur V alenh⸗ ſichder Che, to 11.DL. loſenan exei nichtg inne tn vl de ſchiede Wch wiedertn Ufnehr rin Khen ſrig⸗ Jere Me langn Hand 1120 der Chal, wenn der veſen, da geringes wil denn richtuͤber Cſten da⸗ hkreib der tuſalems ettenmo⸗ es helfen . 6, Hoe, wir denn MZMD gottſeelle len uder ſchem die Llemenee wienun⸗ daude⸗ ind Hel. ergehen⸗ blcke mit Straffen inſol de⸗ Gadt fen, und tenwat⸗ Capitel heupu chenan⸗ venden Capi⸗ ern und ei den 5 trage n, und oloreß⸗ ſen III ſen ſollen. Jene Sichern und Gottloſen heiſſet in ſeinem Goͤttlichen Rathe beſchloſſen hat, aus⸗ er: ein ſeindſeeliges Volck; und vermahnet ſie: ſie ſollten ſich ſammlen, das iſt: in ſich ſelbſt ge⸗ hen, und bedencken, was ſie bißher fuͤr ein Leben gefuͤhrt, und ſich wiederum zum HErrn bekehren, ehe das Urtheil ausgehe, voͤllig beſchloſſen, und, wie man ſagt der Stab uͤber ſie gebrochen werde, und der Zorn GOttes endlich uͤber ſie komme. Die andern aber, an welchen noch etwas Gutes war,die er die Elenden im Lande nennet die durch die angedrohete Straffen erweichet worden, daß ſie anfingen GOttes Recht zu halten, und in ſei⸗ nen Wegen und Geboten zu wandeln, die ver⸗ mahnet er: daß ſie nicht allein fortfahren, ſon⸗ dern ie mehr und mehr die Gerechtigkeit und De⸗ muth ſuchen, und in ihrer angefangenen Buſſe und Gottſeeligkeit von Tage zu Tage wachſen und zunehmen ſollen. H Lehren. We haben 1. hierbey ein Exempel der groſſen WW Barmhertzigkeit GOttes; der nicht Ge⸗ fallen hat am Dode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und lebe; wie er mit einem Eyde betheuret Ezech. 33, 11. Darum ob er gleich die Straffe denen Gott⸗ loſen androhet, und ein Urtheil uͤber ſie faͤllet, ſo exequirt und vollſtreckt er doch ſolches Urtheil nicht gleich,ſondern haͤlt eine geraume Zeit damit inne, traͤgt Gedult, eben darum: weil er nicht will, daß iemand verlohren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. P Petr. 3, 9. Welche, wenn ſie erfolget, ſo will er das Urtheil wiederum caſſiren, und aufheben, ſeinen Zorn fallen laſſen, und die Suͤnder wieder zu Gnaden aufnehmen; wie er verheiſſet: Kehre wieder, du abtrinniges Iſrael, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen; denn ich bin barmhertzig, ſpricht der OErr, und will nicht ewiglich zuͤrnen, Jeremiaͤ am 3, 12. Nur muß man 2. mit der Buſſe auch nicht zu lange verziehen, ſondern bey Zeiten dieſelbe zur Hand nehmen, ehe das Urtheil, das GOTT Prophet Zephania. Des Propheten Zephaniaͤ 2. Capitel. 1122 gehe, und der Tag ſeines Zorns uͤber die Gottlo⸗ ſen komme. Denn da waͤre es zu lange gehar⸗ ret, und GOtt kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er zuvor geweſen iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auffhoͤren, Sir. 5, 5. Alſo drohet GOtt ſelbſten: Weil ich eine Zeit⸗ lang ſchweige, da meyneſt du: ich werde ſeyn gleich wie du? Aber ich will dich ſtraffen und will dirs unter Augen ſtellen. Mercket doch das, die ihr GOttes vergeſſet, daß ich euch nicht einmal hinreiſſe, und ſey kein Erretter mehr da, Pſ. 50, 22. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem Tag zu dem andern, daß nicht ſein Zorn einmal ploͤtzlich komme, und ſolchen Verzug raͤche, und dich verderbe, Sir. 5, 8. 3. Soll auch hierinnen keiner auf den andern ſehen, und warten: biß der oder jener den An⸗ fang zur Buſſe mache, wie es gemeiniglich zu geſchehen pfleget; Immaſſen der Prophet hier zwar ins gemein zur Buſſe vermahnet, iedoch weil er geſehen, daß das feindſeelige Volck ſich nicht leichtlich wuͤrde bewegen laſſen ſo vermah⸗ net er die Elenden und Guthertzigen daß ſie woll⸗ ten den Anfang machen, Gerechtigkeit und De⸗ muth zu ſuchen, und nicht auf andere ſehen. Im⸗ maſſen auch Paulus vermahnet: Wir ſollen un⸗ ſtraͤflich ſeyn, lauter und ohne Tadel, mitten un⸗ ter dem unartigen und verkehrten Geſchlechte de⸗ rer Unbußfertigen, Phil. 2, 14. In Anſehung, daß am Gerichte GOttes keiner mit dem Exem⸗ pel des andern ſich wird entſchuldigen koͤnnen, ſondern ein ieder wird fuͤr ſich ſelbſt GOtt Re⸗ chenſchafft geben muͤſſen, Rom. 14, 10. Ob mun wol aber 4. ein Menſch in dieſer Welt in der Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit nicht kan vollkommen werden, oder den hoͤchſten Graderreichen; (Immaſſen denn auch hier der Prophet diejenigen, welche GOttes Recht hiel⸗ ten, vermahnet, daß ſie Gerechtigkeit und De⸗ muth noch ferner ſuchen ſollten;) ſo ſollen wir bbbb doch 1123 Des Propheten Zephaniaͤ 2. Capitel. 1124 doch zuſehen: daß wir im Lauff der Gottſeeligkeit ſie auch durch feindliches Uberſallen ſollten zerſto⸗ nicht ſtille ſtehen, viel weniger zuruͤck treten, ſon⸗ ret und wuͤſte gemacht werden; und wie ſie zuvor dern immer fortfahren, und von Tage zu Tage das Juͤdiſche Volck gepluͤndert und beraubet volliger werden, nach dem Exempel Pauli, der haͤtten, alſo ſollten ſie wiederum von denen Ubri⸗ da bekennet: er habe noch nicht alles ergriffenſey gen ſeines Volcks beraubet werden und die Uber⸗ auch noch nicht vollkommen; Er jage ihm aber gebliebene ſeines Volcks ſollten ſie erben; darum, nach, ob er es ergreiffen moͤchte. Phil. 3, 12. daß ſie das Volck GOttes geſchmaͤht ſich wider Dazu er auch bittet und vermahnet in dem HErrn JEſu, nachdem wir einpfangen haben, wie wir ſollen wandeln und GOtt gefallen, daß wir immer volliger werden, 1 Theſſ. 4, 1. ſie geruͤhmt, und groſſen Stoltz und Hochmuth veruͤbet haͤtten. Lehren. Ir ſehen 1. hierbep: Wenn GOtt ſeine Kirche gezuͤchtiget habe, ſo ſehe er ſie auch Dieſe haben hier 5. den Troſt: daß ſie am wiederum mit gnaͤdigen Augen an, und veraͤn⸗ Tage des Zorns GOttes, der uͤber die Unbußfer⸗ dere ihre Truͤbſal in Freude; Hingegen ſtraffe er tigen gehet, ſollen verborgen werden, gleich wie endlich diejenigen ſchrecklich, (ob ſie ſchon eine Noah zur Zeit der Suͤnd⸗Fluth in dem Kaſten, Zeitlang ſeine Ruthe und Geiſſel geweſen, ) wel⸗ 1. B. Moſ. 7. Loth zur Zeit des Untergangs che die Kirche GOttes aus Stoltz und Hoffart Sodoma und Gomorra in dem Staͤdlein Zoar verachten, ſchmaͤhen, und mit unverſ oͤhnlichen verborgen worden, I. B. Moſ. 19. Denn Haß und Neid verfolgen. Soll derowegen GOtt der HEer weiß die Gottſeeligen aus der die Chriſtliche Kirche in denen Truͤbſalen gedul⸗ Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber zu⸗ tig ſeyn, und derer Gottloſen Geſpoͤtte, Hoffart, behalten zum Tage des Gerichts, 2. Pet. 2,9. Haß, und Feindſchafft ſich nichts bewegen laſ⸗ Zu Troſt aber denen Frommen und Bußfer⸗ tigen erzehlet der Prophet im II. Theile dieſes Capitels: was fuͤr Straffen uͤber die benachbar⸗ ten Heyden gehen wuͤrden, die dem Volcke Got⸗ tes ſehr uͤberlaͤſtig waren, und ihnen alles Leid anthaten; damit die Gottſeeligen wiſſen: wie GOtt die Unbilligkeitſo ihnen zugefuͤgt wird, ſe⸗ he, und nicht ungeſtrafft werde hingehen laſſen. Er theilet aber die Feinde des Volcks GOt⸗ tes in vier Hauffen, nach denen vier Enden der Welt und nimmt erſtlich füͤr ſich: die Cananiter, Philiſter und ihre vornehmſten Staͤdte: Gaza, Aſcalon, Asdod, und Accaron, die gegen Nie⸗ dergang am Meer hinab wohneten; darnach: die Moabiter und Ammoniter, welche denen Juͤden gegen Orient gelegen; drittens: die Moh⸗ ren, welche gegen Mittag wohneten; und dann: die Aſſyrer, und ihre ſteltze hoffaͤrtige Stadt Ni⸗ nive, die das Juͤdiſche Volck gegen Mitternacht hatte. Denen allen drohet der Prophet: daß ſen, weil GOtt der HErr ihren Ubermuth und Muthwillen alſo raͤchen wird, daß wir ihren Fall mit Verwunderung anſchauen, und uns daruͤ⸗ ber freuen werden. Wie aber 2. der Prophet denen Moabiter das Exempel Sodoma und Gomorra fuͤrſtellt, und ſaget: es werde ihnen nicht beſſer ergehen; Alſo werden wir dabey erinnert: wie wir nicht allein den Untergang Sodoma und Go⸗ morra; nicht allein die Verwuͤſtung derer vier in dieſem Capitel eingefuͤhrten Laͤnder, ſondern ins gemein alle Straffen, die GODD iemals uͤber ein Volck hat ergehen laſſen, anſehen ſollen; Nemlich alſo: daß ſie uns ein Exempel ſeyn, wenn wir mit dergleichen Suͤnden uns beflecken, daß wir unfehlbar auch dergleichen Straffen werden zu gewarten haben. Wir duͤrffen aber gar nicht gedencken: daß ſie fuͤr andern ſeyn Suͤnder geweſen, weil ſie ſolches erlitten; ſon⸗ dern vielmehr: wenn wir nicht Buſſe thun, ſo werden wir alle auch alſo umkommen, Luc. 13, 3. Denn GOTD iſt unwandelbar, und wie er niemals 112² gertt Wer. zochas ſtihnenn 1o,I. mnung, al Dosbetr Halger G 1D Haußfed Voeemol inden Geihre. bielen ſc Jeruſale ſheE mit St Weſene wepenih denenl Deis lufen, Murgen und Leh Verkeht ds Het heligen. mange Wort ndige ſohgfa denke derhet hbreten N P 1124 en ſeſth⸗ ſeuoor beraubet hen bri⸗ Nrlne vdannm, nder bochtnnth Ott ſeine ſteauch tdoeren⸗ ſtraffeen ſchon eine en) wel⸗ Hoffart hrüͤchen erotvegen en gedu⸗ Hoffart, egen iaſ⸗ muth und ihren all ns dor⸗ hoabitern h fürſtalt, etgehen; wie wir . und Go⸗ derer vier ,,ſondern Tiema 6⸗ hen ſohn; npel ſun, eecken, Staaffen tfſenahe dern ſn Pn ſn⸗ chun, ſo dMeer ſiemals 2ðð S . heiligen. 1125 niemals ein G Des Propheten Zephaniaͤ 3. Capitel. T geweſen, dem gottloſes ſchen Volcke fuͤrgelauffen, ein verderblich We⸗ 1126 Weſen gn a Pf. 5, §. alſo bleibet er ſen in allen Staͤnden verurſe nehet; daß die Fuͤr⸗ noch alſo geſinnet, und was andern begegnet, das iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbilde/1. Corinth. 10, II. Es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗ nung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Wohl uns, wenn wir uns warnen laſſen! Das verleihe uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen! Das 3. Capitel. N dieſem dritten und letzten Capitel han⸗ delt der Prophet von dreyen Stuͤ⸗ cken. I. Weil er zuvor geſehen: daß der groͤſte Hauffe des Juͤdiſchen Volcks ſeine treuhertzige Vermahnung zur Buſſe werde verachten, und in den Wind ſchlagen, ſo verweiſet er ihnen ſol⸗ che ihre Halsſtarrigkeit und Hartnaͤckigkeit mit vielen ſcharffen Worten. Er heiſt die Stadt Jeruſalem eine ſcheußliche, unflaͤtige und tyran⸗ niſche Stadt, die ſich weder mit Worten noch mit Streichen zur Beſſerung ihres ſuͤndlichen Weſens bewegen laſſe. Die Fuͤrſten ſchilt er wegen ihres Geitzes und Schinderey, die ſie an denen Unterthanen veruͤben: bruͤllende Loͤwen. Die Richter: Wolffe, die des Abends herum lauffen, und Raub ſuchen, und nichts biß auf Morgen uͤberlaſſen. Die Propheten, Prieſter, und Lehrer waͤren Veraͤchter, und leichtfertige Verkehrer des Goͤttlichen Worts, dadurch ſie das Heiligthum GOttes mehr entweihen, als Er, der HERR, laſſe an ſich nichts mangeln, er lehre recht, und laſſe ſeine Rechte, ſein Wort, ſeinen Willen alle Morgen bffentlich ver⸗ kuͤndigen, mit angehaͤngter Verheiſſung: wenn ſie ihn fuͤrchten und ſich zuͤchtigen lieſſen, ſo ſolle deren keines uͤber ſie kommen, was er ihnen ge⸗ drohet habe; Aber die boſen Leute folgten nicht, hoͤreten nicht, ſchaͤmeten ſich nicht, ſondern be⸗ fleißigten ſich nur alle Boßheit zu uͤben. Lechren. Abey ſehen wir 1. wie die Verachtung des Goͤttlichen Worts, die bey dem Juͤdi⸗ Gnade erhaͤlt. ſten zu Lowen, die Richter zu Wboiffen, die Prie⸗ ſter und Lehrer zu leichtfertigen Leuten worden, dadurch der gemeine Hauffe geaͤrgert, und gleichfalls zu allerley Suͤnden und Laſtern ver⸗ leitet wird. Das ſiehet man nicht allein an dieſem Orte, ſondern in allen Hiſtorien der gan⸗ tzen Welt. In der erſten Welt ſind viel Suͤn⸗ den und Laſter fuͤrgelauffen, die den Untergang der gantzen Welt verurſachet; aber der Urſprung unter allen iſt geweſen, daß ſich die Menſchen den Geiſt GOttes nicht mehr haben wollen ſtraffen laſſen, im 1. Buch Moſe am 6,3. ſondern alles verachtet, was man ihnen aus GOTD Wort fuͤrgehalten. Wie alle Gluͤckſeeligkeit aus Ubung und Gehorſam gegen dem Goͤttli⸗ chen Wort herruͤret; immaſſen GOTD der HERR ſaget: Iſrael! du ſollt hoͤren und be⸗ halten alle Rechte und Gebote, die ich dir gebiete, du und deine Kinder, und Kindes⸗Kinder alle eu⸗ re Leb⸗Tage, auf daß ihr lange lebet, und dir es wohlgehe, wie der OERR deiner Vaͤter GOtt dir geredet hat, im 5. Buch Moſe am 6, 2. Wohl dem! der Luſt hat zum Geſetz des HERRN,und redet davon Tag und Nacht; der iſt wie ein Baum gepflantzet an denen Waſ⸗ ſer⸗Baͤchen der ſeine Frucht bringet zu ſeinerZeit, und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er macht, das geraͤth wohl, Pſalm 1,2. 3. Alſo, und hingegen wo GOttes Wort verachtet, und in Wind geſchlagen wird, da wird Thuͤr und Thor zu allen Suͤnden und Laſtern aufgethan, welche zugleich alles Ungluͤck mitbringen; um welches willen die Kirche GOttes wol kan zu einer ſcheußlichen, unflaͤligen, und tyranniſchen Stadt werden; wiewol ſie doch auch eine heili⸗ ge auserwehlte Stadt GOttes heiſſen und ſeyn kan, wegen des kleinen Haͤuffleins derer Auser⸗ wehlten, die GOtt bey ſeinem Worte und ſeiner Denn es iſt die Kirche GOt⸗ tes gleich einem Acker, darauf guter Weitzen und Unkraut waͤchſet Matthaͤi am 13, 24. Sie iſt gleich einem Korn⸗Boden, da unter dem Getrey⸗ bb bo 2 1127 Getreyde auch viel Spreu mit untergemiſcht iſt, die einmal wird abgeſondert und ins Feuer ge⸗ worffen werden, Matth. 3, 12. Daß aber GOT T 2. ie mehr man ſein Wort verachtet, ie mehr damit anhaͤlt, und nicht ablaͤſt, taͤglich ſolches offentlich zu lehren, das iſt ein Anzeigen: daß er an keines Menſchen Verderben Schuld trage, ſondern die Menſchen ſih ſelber darein ſtuͤrtzen, und ſich nicht wollen ſchaͤmmen lernen, wie der Prophet hier ſagt; da⸗ durch ſie auch ſich ſelbſt alle Entſchuldigung be⸗ nehmen, und deſto mehr Straffe zeitlich und ewiglich ſich aufladen. Wenn es ihnen nicht waͤre geſagt worden, was ſie thun ſollten, ſo haͤt⸗ ten ſie keine Suͤnde; weil es ihnen aber ſo deut⸗ lich geſagt worden, koͤnnen ſie nichts ſuͤrwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen, Joh. 15,22. Was aber auch fuͤr zeitliche Straffe uͤber ſol⸗ che Veraͤchter des Goͤttlichen Worts ergehen werde, zeigt ihnen der Prophet deutlich im II. Theile an, und ſpricht: GODT der HERR werde ihre Schloſſer verwuͤſten, ihre Gaſſen leer machen, ihre Staͤdte verſtoͤren; und zu dem Ende wolle er die Heyden wider ſie verſammlen, und die Koͤnigreiche zu Hauffen bringen, uͤber die er doch auch zu ſeiner Zeit den Grimm ſeines Zorns aus ſchuͤtten wolle. Doch ſagt der HErr, weil er lange auf ihre Buſſe vergebens gewartet habe, ſo muͤſten ſie wiederum ſeiner auch harren, biß er ſich auf nache ihnen zu helffen, und ſich an ihren Feinden zu raͤchen. Lehren. A gehet es denen Unbußfertigen und Hals⸗ ſtarrigen, wie ihnen GOtt gedrohet hat, in denen Spruͤchwoͤrtern Salomonis am 1,24. Weilich denn ruffe, und ihr wegert euch; Ich recke meine Hand aus, und niemand achtet darauf, und laſſet fahren allen meinen Rath, und wollet meiner Straffe nicht; ſo will ich auch lachen in euerm Unfall, und euer ſpotten, wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet. Denn werden ſie mir ruffen, aber ich werde nicht antworten, ſie werden mich fruͤhe ſuchen, aber nicht finden, dar⸗ um, daß ſie haſſeten die Lehre, und wollten des Des Propheten Zephaniaͤ 3. Capitel. 1128 HERRN Furcht nicht haben, und laͤſterten alle ſeine Straffe; ſo ſollen ſie eſſen von denen Fruͤchten ihres Weſens, und ihres Raths ſatt werden, ꝛc. Es ſollen aber 2. auch die Bußfertige hier⸗ bey, wenn ſie unter dem Creutz um ihrer Suͤn⸗ en willen, etwas laͤnger gezuͤchtiget werden, und nicht alſobald auf ihr Gebet Linderung ſpuͤren, gedencken: daß ſie unſerm OERRN GOTT auch nicht gleich ſind gehorſam geweſen, und ge⸗ folget haben, da er ſie von Suͤnden hat laſſen abmahnen; darum kein Wunder ſey, wenn er ſchon nicht alsbald wieder hoͤre, weil ſie ihn auch nicht bald haͤtten hoͤren wollen. Doch ſollen wir wiſſen, daß er endlich unſern Unfall ſich werde laſſen zu Hertzen gehen, ſich unſer wie⸗ der erbarmen, und ſeinen Zorn uͤber die Feinde ausſchuͤtten, ꝛc. ImlIII. und letzten Theile prediget er denen Bußfertigen zum Troſt von dem zukuͤnfftigen Reiche CHriſti, welches nicht allein unter denen Ubrigen in Iſtael, ſondern auch unter denen Hey⸗ Da werde man den ſolle angerichtet werden. ihnen nicht mit ſchrecklichen Droh⸗Worten des Geſetzes ſondern mit freundlichen Lippen des Eo⸗ angelii predigen; ſie wuͤrden ſich ihrer Suͤnde nicht ſchaͤmen, ſondern Vergebung dererſelben haben; die Laſt des Geſetzes, und die ſtoltzen Heiligen, die durch des Geſetzes Werck wollten ſeelig werden, ſollten weggeſchafft werden; die rechtſchaffene Chriſten aber wuͤrden auf des HERRN Nahmen trauen, ihn anruffen, und ihm dienen eintraͤchtiglich, ohne Falſch und Be⸗ trug. Alle ihre Feinde wuͤrden abgewendet werden, daß ſie ſich ſuͤr ihnen keines Ungluͤcks mehr wuͤrden fuͤrchten duͤrffen; ſie wuͤrden ſich uͤber dem HERRN, und der HERRuͤber ih⸗ nen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und zu Lob und Ehre geſetzet werden unter allen Voͤlckern auf Erden, ꝛc. Lehren. Her haben wir nun 1. ſchoͤn abgebildet alle Gnaden und Gutthaten, die wir unter den Reiche Chriſti zu gewarten und zu genieſſen haben; . 2 1129 n:: e Geſe ſorder Straffe, die Chel uſpruch wir im bleiben un Ilr ſol werdenw innert die atrarbt tigkeit de nicht falſh Uebenige ſndeen 4 AOen eir ma: Go ſhenckun lg undih⸗ nff, he, 1 N durchde ihtem diſhe Baelſ wJeru 1123 liſtetten on denen aths ſott tige hier⸗ et Sün⸗ rdenund ſinen, G0N undge⸗ at laſſen 9, Wenn il ſie ihe Doch 1 Unfan nſer wie⸗ Farde er denen nfftigen terdenen nen Hehe erdenan orten des ndes Eo⸗ Sunde aetſaben e ſtolten Hwollten denz die auf des fen und, und Be⸗ gewende Unglits enſch lberih⸗ ob und kern alf ſetale bir unter geneſn hoben; .eẽ Oee 4 1129 haben; Ins gemein: Erloͤſung vom Fluche des Geſetzes, und Troſt des heiligen Evangelii; Inſonderheit aber: Abwendung Goͤttlicher Straffe, und Erloͤſung von unſern Feinden, als da ſind die Suͤnde, der Teuffel, Tod und Holle, P die CHriſtus uͤberwinden werde, daß ſie keinen Anſpruch mehr an uns haben ſollen, ſo lange wir im Glaubenund Vertrauen an CHriſtum bleiben und verharren werden. Fuͤr ſolche groſſe Gnaden und Gutthaten aber werden wir hierbey auch 2. der Danckbarkeit er⸗ innert die darinnen beſtehet: daß wir dem OHErrn eintraͤchtiglich dienen, in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Ingleichen, daß wir nicht falſch reden mit unſerm Naͤchſten, und kei⸗ ne betruͤgliche Zunge in unſerm Munde fuͤhren, ndern alle Luͤgen ablegen, und die Wahrheit reden, ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten. Sum⸗ ma: GOTD ſollen wir uns ſelbſt zu einem Ge⸗ ſchenck und Opffer geben, das da lebendig, hei⸗ lig, und ihm wohlgefaͤllig ſey, welches ſey unſer vernuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt, Rom. 12, 1. Des Propheten Zephaniaͤ 3. Capitel. 1130 Daruͤber will uns GODD 3. zu Lob und Ehren machen in allen Landen, unter allen Vol⸗ ckern. Denn obwol die Chriſt⸗glaͤubige in der Welt voll Verachtung ſind, wie David ſagt: ſalm 123, 6. Sehr voll iſt unſere See⸗ le derer Stoltzen Spott, und derer Hoffaͤrti⸗ gen Verachtung; wie ſie denn auch hier ein em gering Volck, ingleichen die Hinckende und Verſtoſſene genennet werden; iedoch bringt ſie GOtt zu Ehren, daß auch offt ihre Feinde we⸗ gen ihrer Gottesfuͤrchtigkeit Lob und Ehre ihnen nachſagen muͤſſen; und hat derer Chriſten loͤbli⸗ che Nahme ihrer viel bewegt, daß ſie auch den Chriſtlichen Glauben haben angenommen. Ih⸗ re groͤſte Ehre aber wird im kuͤnfftigen Leben ſeyn, wenn der gerechte Richter JE SlS CHri⸗ ſtus die ihnen itzund beygelegte Crone der Ge⸗ rechtigkeit geben und aufſetzen wird, an dem Tage ſeiner Erſcheinung; mit welcher er bald kommen, und unterdeſſen mit ſeiner Gna⸗ de bey uns ſeyn und verbleiben wolle, Amen! Ende des Propheten Zephaniaͤ. Das Erſte Capitel. ◻W 9R haben bißher ſolche Pro⸗ ſten, und das Volck ſiebenzig Jahr lang in die Ppheten ſuͤr uns gehabt, die das Juͤdiſche und Iſraelitiſche O ) Volck wegen ihrer uͤberhaͤuff⸗ W ten Suͤnden hefftig geſtrafft, und ſie zur Buſſe vermahnet, wo die nicht erſol⸗ ge,, ſo werde das Iſraelitiſche Konigreich zwar durch die Aſſyrer verwuͤſtet, und das Volck aus ihrem Vater⸗Lande zerſtreuet werden; das Juͤ⸗ diſche Volck aber werde der Chaldaͤer Konig zu Babel feindlich uͤberfallen, Stadt und Tempel zu Jeruſalem, ſamt dem gantzen Lande verwuͤ⸗ Babyloniſche Dienſtbarkeit und Gefaͤngniß fuͤhren. Die Buſſe iſt auſſen geblieben, die ge⸗ drohete Straffe aber, ſonderlich die ſiebenzig Jaͤhrige Babyloniſche Gefaͤngniß iſt genau er⸗ ſolget. Es hat aber der gnaͤdige und barmher⸗ tzlge GOTT dieſem Volcke, wie vor, alſd auch in, und nach ſolcher Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß Propheten gegeben, dadurch er ſie in ihrem Elende getroͤſtet, und angezeigt, wie ſie ſich allenthalben zu verhalten haͤtten. Unter dieſen, die nach der Babyloniſchen Geſaͤngniß bb bb 3 H gelehrt 1131 gelehret und geprediget, iſt neben andern auch dieſer Prophet Haggai geweſen, wie er denn J. in dieſem erſten Capitel ſelbſt die Zeit umſtaͤnd⸗ lich anzeigt: wenn er zum Propheten Amt ſey beruffen worden, und das Wort des HERRN an ihn geſchehen ſey; nemlich, im andern Jah⸗ re des Perſer⸗Koͤnigs Darii, welcher von denen Hiſtorien⸗Schreibern Darius Nothus genen⸗ net wird. Er ſetzet aber nicht allein das Jahr, ſondern auch den Monat und Tag, an welchem der Goͤttliche Befehl an ihn ergangen ſey, nem⸗ lich am erſten Tage des ſechſten Monats, welcher bey uns in die Herbſt⸗Zeit faͤll. Solchen Be⸗ fehl und Wort GOttes aber hat er ſollen dem Serubabel fuͤrhalten, der nach der Wieder⸗ kunfft des Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß in ihr Vater⸗Land, ein Fuͤrſt uͤber Juda geweſen; deßgleichen dem Hohen⸗ prieſter Jeſua, welche beyde die Haͤupter bey de⸗ nen Juͤden im weltlichen und geiſtlichen Stande geweſen ſind. Lehren. WDJewol nun 1. dieſe beyden Haͤupter, Se⸗ rubabel und Jeſua, ſonſten fromme und gottſeelige Maͤnner geweſen, die wohl ge⸗ wuſt, was ihres Amts und Beruffs ſey; ie⸗ doch, ſo ſcheinet es, daß ſie etwas ſaumſeelig ge⸗ weſen; deßwegen GOTT der HERR ſie durch dieſen Propheten aufmuntern wollen. Sintemal auch fromme und gottſeelige, und durch den Heiligen Geiſt wiedergeborne Chri⸗ ſten, guter Erinnerung aus GOttes Wort be⸗ duͤrffen, weil auch ſolchen die Suͤnde noch im⸗ mer anklebet, und ſie traͤge machet, Hebr. 12, 1. Welche Erinnerung aus GOttes Wort fromme Hertzen gerne und willig annehmen, nach dem Exempel Davids, der ſagt: Der Gerechte ſchla⸗ ge mich freundlich, und ſtraffe mich, das wird mur ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Haupte, Pſalm 141,5. Gleichwie aber 2. der Prophet ſich nicht ſelbſt eingedrungen, ſondern von GODD beruf⸗ fen worden; Alſo ſoll es noch ſeyn, und ſoll Des Propheten Haggai 1. Capitel. weltlich, eindringen, ſondern Goͤttlichen Be⸗ ruff, er geſchehe gleich von ihm ohne Mittel, oder durch hierzu verordnete Mittels⸗Perſonen, erwarten. Ein Menſch kan nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom Himmel, ſagt Jo⸗ hannes Cap. 3,27. Wer aber etwas ſelbſt zu ſich reiſſet, der ſchadet gemeiniglich ſich ſelbſt und andern mehr, als daß er Nutzen ſchaffet; wie Sirach lehret, Cap. 3,23. Es ſchilt aber der Prophet das Volck im II. Theile, daß ſie, nach ihrer Wiederkunfft, den Tempel zu Jeruſalem, der im vorigen Kriege ver⸗ brannt worden, und den Gottes⸗Dienſt nicht anrichteten, ſondern allein ihren Guͤthern und Haͤuſern zulieffen, und befliſſen ſich: wie ſie nicht allein zur Nothdurfft, ſondern auf das herrlich⸗ ſte ſolche wieder zurichteten; aber des HErrn Hauß, den Tempel lieſſen ſie wuͤſte liegen. Dar⸗ um ſaget der Prophet: werden ſie von GOTTD geplaget mit Theurung und Schaden am Ge⸗ waͤchs des Weins, Korns, und allerley Getrey⸗ des; und ob ſie ſchon etwas weniges heimbrin⸗ gen, ſo zerſtaͤube es der OERR doch, und ſo iemand etwas an Gelde verdiene, das ſey eben, als wenn er es in einen geloͤcherten Beutel legte. Lehren. IR haben hierbey 1. zu lernen: wie Herr⸗ Oſchafften ſchuldig ſeyn zuzuſehen, daß vor allen andern Dingen der rechte, wahre Gottes⸗ Dienſt erhalten, oder wieder aufgerichtet werde, und die hierzu dienende Kirchen, Pfarr⸗ und Schul⸗Gebaͤude in gutem Weſen ſeyn und blei⸗ ben. Welches hier denen Oberſten im geiſtli⸗ chen und weltlichen Regiment befohlen wird; anzuzeigen: wenn ſie mit Fleiß daran ſeyn, und das Beſte bey der Sache thun, ſo werde das uͤ⸗ brige Volck wol hernach muͤſſen, und werde alles einen ſchleinigen Fortgang haben. Solches Fleiſ⸗ ſes halber/zu Bef oͤrderung des Gottes⸗Dienſtes, und was dazu gehoͤrt, werden die gottſeeligen Kb⸗ nige, David, Salomo/Joas,Joſias, der Haupt⸗ en we mann zu Capernaum, und andere geruͤhmet und ſich niemand in ein Amt, es ſey geiſtlich oder gelobet. Wel⸗ 1I132 “ 2 . 2 B——— 1133 W MeD esan netſten ket ſo Motth Aber! diſchen ſergebaut wͤſtelie ſineneig Guthes Geizfül waszum igoderg Das DeſeG⸗ ten, biel Wuige wiederun et, u Nanſoch lnalen. Dunt ſhaffene les nicht naſtr⸗ Perma Ulaͤſtda ſienand ſen ode bie uhe tentedet Endt die Haͤun udes ſtoffde habenen GOtg nen ſind Hoſede eßfal, 1132 hen Be⸗ ne Mitel, Perſenen, hehmnen es ſoot ⸗ was ſihſt ſich ſebſt n ſhhaffet; ſk iin I. Uufft, den Rtiege ver⸗ lenſt nicht thern und ſeſienicht hhertlch⸗ 6 Htrs gen. Dar⸗ GONNA namn Ge⸗ Getrey⸗ härudeim⸗ ch und ſo s ſeyeben, utel legte. wie Hetr⸗ daß vor le Gottes⸗ htetwerde, Pur,und gund ble⸗ im geicc⸗ len mid; ſon und fhedas w⸗ elde oles hes eß⸗ Deenſte, en K⸗ AHaupt⸗ netund Web⸗ Welches ſie ſich 2. wie billig ſeyn ſoll, vor allen Dingen haben laſſen angelegen ſeyn; da ſoll es auch heiſſen, wie Chriſtus ſagt: Suchet am erſten GOTTes Reich und ſeine Gerech⸗ tigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen Matth. 6, 33. Aber da gehet es 3. leider! wie bey dem Juͤ⸗ diſchen Volcke, welches ſich ſelbſt ſchoͤne Haͤu⸗ ſer gebauet, allein des HEern Hauß haben ſie wuͤſte liegen laſſen; alſo ſiehet iederman nurauf ſeinen eignen Nutzen, daß ſie nur viel Geldes und Guthes moͤgen zuſammen bringen, und ihren Geitz fuͤllen; aber nach Kirchen, Schulen, und was zum Gottes⸗Dienſt gehoͤret, fragt man we⸗ nig oder gar nichts. Da geht es denn 4. wie hier ſtehet: daß die, ſo GOttes und ſeines Dienſtes nichts ach⸗ ten, viel ausſaͤen und wenig einbringen, und das Wenige, das ſie davon bringen, das zerſtaͤubet wiederum, daß niemand weiß, wo es hinkom⸗ met; und iſt eben, als wenn man etwas in ei⸗ nen loͤcherichten Sack thaͤte. So findet man in allen Hiſtorien, wo man GOttes Wort und Dienſt nicht will helffen erhalten, oder recht⸗ ſchaffene Lehrer und Prediger, als Diener GOt⸗ tes, nicht will naͤhren, da laͤſt GOtt ſolche ge⸗ troſt fuͤr ſich ſelbſt geitzen und immer ſammlen; Aber macht doch zuletzt den Sack loͤchericht, und blaͤſet darein, daß es zerſtaͤubet und zerrinnet/ daß niemand weiß, wo es bleibet. Er will auch mit eſſen, oder ſie ſollen auch nicht zu eſſen finden; wie Lutherus in der Vorredeuͤber dieſen Prophe⸗ ten redet. Endlich wird im III. Theile angezeiget: wie die Haͤupter und das gantze Volck ſolche Pre⸗ digt des Propheten, der hier ein Engel oder Bot⸗ ſchafft des OErrn an das Volck genennet wird, haben aufgenommen; nemlich, ſie haben ſich fuͤr GOtt geſuͤrchtet, ſeiner Stimme gehorchet, und GODThabe ihren Geiſt erwecket, daß ſie kom⸗ men ſind, und haben angefangen zu arbeiten am Hauſe des HErrn; welches GODD ſo wohl gefallen, daß er ihnen durch dieſen Prophe⸗ Des Propheten Haggai I. Capitel. 1134 ten ſagen laſſen: Ich bin mit euch, ſpri H h, ſpricht der Lehren. R Serubabel, Jeſua und dem Volcke ha⸗ VV ben wir ein ſchoͤn Exempel: wie man ſich gegen die Diener und Botſchafften GOttes er⸗ zeigen ſoll, wenn ſie an uns Suͤnde ſtraffen, und uns fuͤr Schaden warnen; nemlich man ſoll ih⸗ rem Worte, das ſie im Nahmen des HErrn ver⸗ kuͤndigen, Gehorſam leiſten, das Unrecht abſtel⸗ len, und dem Guten nachkommen. Dazu dienet 2. ſehr wohl: wenn Obrigkeit und Prediger, wie Serubabel und Jeſua gewe⸗ ſen, ihren Unterthanen und Zuhoͤrern mit gutem Exempel vorleuchten; denn da folget das Volck deſto eher nach, hat auch deſto mehr Anſehens, wenn Prediger vermahnen und ſtraffen, und die Obeigkeit gebeut. Solches erſcheinet aus dem gegen waͤrtigen Exempel des Fuͤrſten Seru⸗ babel, und des Hohenprieſters Jeſua, durch wel⸗ chen Gehorſam auch das Volck deſto eher ſich bewegen laͤſt, dem goͤttlichen Befehl und Gebot Folge und Gehorſam zu leiſten. Da will GOTR2. mit dabey ſeyn; Muth und Geiſt erwecken, Rath und That dazu thun, daß alles einen ſchleunigen Fortgang gewinne, wie er allhier verheiſſen, und im Wercke gelei⸗ ſtet hat. Wo dieſer Beyſtand und Huͤlffe GOttes nicht iſt, da gewinnet alles den Krebs⸗ Gang, und gehet zuruͤck, womit man umgehet; Wie Salomo Pſalm 127, 1. ſagt: Wo der HErr nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten um⸗ ſonſt, die daran bauen; wo der HErr nicht die Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt. Wo aber er Director und Treiber iſt, da muß es von Statten gehen; der wolle auch in allem unſerm Fuͤrnehmen mit und bey uns ſeyn und bleiben, Amen! YZMW, Das 2. Capitel. Er Inhalt dieſes Capitels beruhet vor⸗ nemlich auf dreyen Puncten. Der l. iſt ein Troſt an das Volck: ſie ſollen ſich das geringe Anſehen des neu auf⸗ ge⸗ 2 1135 Des Propheten Haggai 2. Capitel. gehenden Tempels nicht kleinmuͤthig machen wenn wirin Noͤthen und Betruͤbniß ſind, von laſſen; denn er wolle ſchon verſchaffen: daß die Hertzen mit veſtem Glauben annehmen ſollen. Herrlichkeit dieſes Dempels weit groͤſſer werde, als die Herrlichkeit des vorigen geweſen. Es laͤſt aber GOtt der HErr dem Fuͤrſten Serubabel und dem Hohenprieſter Jeſua ſagen: ob ſie wol daͤchten, dieſer angefangene Tempel werde nichts ſeyn, gegen der Herrlichkeit des vorigen den Sa⸗ lome gebauet, und Nebucadnezar zerſtoͤret hat; ſollten ſie doch ſamt allem Volcke getroſt ſeyn, mit dem Bauen fortfahren, und ſich nichts irren laſſen er wolle mit ihnen ſeyn, und getreulich hal⸗ ten, was er ihnen in ihrem Auszuge aus Egypten⸗ Land verſprochen, daß ſein Geiſt mit ſeiner Gna⸗ de unter ihnen bleiben ſolle; und es ſey noch ein kleines dahin, daß er Himmel und Erde, das Meer und Trockene bewegen werde; das iſt: es ſolle alles in der Welt rege werden, nicht anders, als wenn ſich der Himmel und Erde, und alle Creaturen bewegten. Denner wolle den ver⸗ ſprochenen Meßiam, Chriſtum den Heyland der Welt ſenden, der nicht allein derer Juͤdenſondern auch aller Heyden Troſt ſeyn werde; der werde in dieſem andern Tempel einziehen, davon dieſes Hauß voll Herrlichkeit werden ſolle, mehr als das vorige, darum ſollten ſie getroſt fortfahren, und nicht fragen, wo ſie Geld gnug nehmen wuͤr⸗ den, denn er habe Silber und Gold gnug: So wolle er auch Frieden ſchaffen, daß nichts den angefangenen Bau hindern ſolle. Lehren. Jerbey haben wir 1. zu lernen: Weſſen ſich alle Chriſten zu GOtt dem HErrn zu verſehen haben, wenn ſie nach Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden der Gnaden GOTTes begierig ſeyn; Sie ſollen ungezweiffelt wiſſen: ſie koͤnnen der⸗ ſelben nimmer ſo begierig ſeyn, GOTD ſey viel geneigter, dieſelbe ihnen mitzutheilen. Wie freundlich ſpricht er nun hier dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke zu? Dergleichen er auch gegen uns im Evan⸗ gelio thut: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Welches Troſtes wir uns, 2. Wir, die wir unſern Urſprung aus denen Heyden haben, ſollen auch mit Fleiß hier den lieblichen Nahmen mercken, der Chriſto gegeben wird, daß er heiſſen ſoll: aller Heyden Troſt. Denn in was Elend unſere Vor⸗Eltern in dem Heydenthum geſteckt haben, das erklaͤrt uns Paulus, da er ſaget: Sie haben gewandelt in der Eitelkeit ihres Sinnes, ihr Verſtand ſey ver⸗ finſtert, und ſie entfremdet geweſen von dem Le⸗ ben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen war, durch die Blindheit ihres Her⸗ tzens, Epheſ. 4,18. Sie waren Kinder des Zorns von Natur, ohne Chriſto, ohne Verheiſ⸗ ſung, ohne Hoffnung, ja gar ohne GOtt in der Welt. Sollen wir uns denn nicht dieſes Hey⸗ landes troͤſten und freuen, der unſer Licht und un⸗ ſer Heyl worden, dadurch wir auch geſeegnet werden mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern? Epheſ. 1, 3. Da ſollen wir froͤlich ſingen und ſagen: Biß willkommen du edler Gaſt! den Suͤnder nicht verſchmaͤhet haſt, und kommſt ins Elend her zu mir, wie ſoll ich immer dancken dir? V 3. Sehen wir auch hierbey: welches die gro⸗ ſte Zierde und Schmuck unſerer Kirchen und Tempel ſey, und worinnen derſelbige beſtehe; nemlich, weder in Gold noch Silber, ſondern wennChriſtus derer Heyden Troſt darinnen ein⸗ zeucht und wohnet. Welches geſchicht, wenn das Wort des H. Evangelii rein und lauter dar⸗ innen geprediget wird, und der Gebrauch derer H. Sacramenten, wie ſie von GOtt ſind einge⸗ ſetzt worden, darinne fuͤr ſich gehet; dahin hat er ſeine Gnaden⸗Gegenwart verſprochen, wie er ſagt, Matth. 18,20. Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen. Dieſes iſt die groͤſte Herrlich⸗ keit einer Kirche;nach dem aͤuſſerlichen Schmuck fraget GOtt wenig. Gleichwol ſo viel 4. den aͤuſſerlichen Schmuck belanget, ſollen die Haͤuſer, darinnen man zum Gottes⸗Dienſt zuſammen komt, auch nicht ſeyn wie 1136 H wie Ki⸗ Phet denen derſeiet 11 7 uch ſo⸗ dentlchhe en wom hobenzub Hermiſt muns die El gelegenſa⸗ ſprochen, ren werde ImfI hailig Fei Schuztn Sherte heiigwor chen Geſet wenn aber Aſes nan heiloen auf ſtewie W GR. wennſien len ſokhn n ſonden techte nunauß ſe ſch des üren ſei ndernder hlaget. dehrr nen wurde Seegenm denbey G durchden. 15,9. 8 Habgeiſ 1130 ſrd, don ] uſtleen.— aus enen ͦſi dan ſto gegeben den Doſt. en in dem klätt uns . wandelt in ind ſy ber⸗ undem be⸗ wiſenheit, ihres Her⸗ Kinderdes eVerhei⸗ Ott in der ieſss ey⸗ chtundup⸗ h geſeegnet Ninhimmn⸗ dſogen wie bmmmen dar hahet haſt, wie ſol ich tͤdiegth⸗ echen und ge beſtche; 1/ ſondern innenein⸗ icht, wenn ſautetdar⸗ ouchderer ſund eing⸗ ahinhere en, be er hdrorehin da bin ich Panſe Ehnc Shnuck man zun hrichtſon wie 1137ͤ wie Kuͤh⸗oder Schwein⸗Staͤlle, ſondern es ſoll auch, ſo viel das Gebaͤnde betrifft, ehrlich und or⸗ dentlich geſtaltet ſeyn; und hat man nicht zu fra⸗ gen, wo man Geld nehmen wolle, ſondern wir haben zu bedencken, daß Silber und Gold des PErrn iſt, der will gnug verſchaffen, wenn wir uns die Ehre ſeines heiligen Nahmens laſſen an⸗ gelegen ſeyn, wie er dem Juͤdiſchen Volcke ver⸗ ſprochen, und wir gehoͤrt haben, auch weiter hoͤ⸗ ren werden. Imll. Theile dieſes Capitels haͤlt der Pro⸗ phet denen Prieſtern eine Frage fuͤr: wenn einer heilig Fleiſch vom Opffer in ſeinem Schooß oder Schurtz truͤge, und ruͤrete darnach mit ſolchem Schurtz Brod oder etwas anders an, ob es auch heilig wuͤrde; darauf ſie recht nach dem goͤttli⸗ chen Geſetz antworteten: Nein. Er ſraget weiter: wenn aber einer, der wegen eines beruͤrten todten Aaſes, nach dem Geſetz unrein wuͤrde, und ruͤrete heilig Fleiſch an,ob es auch unrein wuͤrde? Dar⸗ auf ſie wiederum recht ant worteten: Ja. Alſo, will GOTT ſagen waͤren auch die Leute; wenn ſie unrein, und mit Suͤnden befleckt waͤ⸗ ren, ſo koͤnnten ihre Wercke GOtt nicht gefal⸗ len, ſondern wuͤrden auch als unrein und untuͤch⸗ tig geachtet. Dieſes aber zeucht der Prophet nun auf ſein Fuͤrhaben, und ſaget: Zuvor, ehe ſie ſich des haͤtten ſie keinen goͤttlichen Seegen empfunden, ſondern der HErr habe ſie mit Mangel deſſelben geplaget. Nun aber ſie das Werck in der Furcht des HEern haͤtten angegriffen, und alſo fortfah⸗ ren wuͤrden, ſollte es ihnen an keinem Goͤttlichen Seegen mangeln. Lehren. Ir ſehen 1. hierbey: Daß keine Wercke GOtt wohlgefallen moͤgen, wie ſie auch von auſſen einen Schein haben/weñ ein Menſch, der ſie thut, nicht zuvor gereiniget, und in Gna⸗ den bey GOtt iſt, welche Reinigung geſchicht durch den Glauben an Chriſtum, Ap. Geſch. 15,9. Das lehret nicht allein der Prophet Dahici ſondern wir haben auch droben gehoͤrt, Prophet Haggai. Des Propheten Haggai⸗. Capitel. Dempelbauens haͤtten angenommen, 1138 Eſa. 1,13218. wie GOtt der HEre nicht allein die Opffer derer Juͤden, ſondern auch ihr Gebet, welches alles er doch ſelbſt befohlen hatte, ver⸗ wirfft, nur darum: weil ſie voller Suͤnde und Laſter ſteckten, und durch den Glauben mit ihm noch nicht verſoͤhnet waren. Euer Raͤuch⸗ werck, ſagt er, iſt mir ein Greuel; wenn ihr ſchon viel betet, ſo hoͤre ich euch doch nicht. Denn eu⸗ re Haͤnde ſind voll Bluts; waſchet euch aber zu⸗ vor, ſagt er, und reiniget euch. Alsdenn wenn eure Suͤnden ſchon Blutroth waͤren, ſollten ſi⸗ e doch wie Wolle werden. Darum ſollen wir zuſehen, daß wir zuerſt durch den Glauben an Chriſtum rein werden, ſo wird uns denn fuͤr GOtt auch alles rein ſeyn. 2. Sehen wir auch hierbey: woher allerley Fluͤche in der zeitlichen Nahrung und Miß⸗ wachs kommen, und was die gruͤndliche Urſache dererſelben ſey; nemlich, die leidige Suͤnde, wenn man wider GOttes Gebot und Willen thut; welches der Prophet dem Juͤdiſchen Vol⸗ cke ausdruͤcklich unter Augen ſagt, und GOTDD der HErr ſelber im 5. Buch Moſ. 28. ſolches uns deutlich gnug fuͤr Augen mahlet. GOtt hat Mittel gnug, den Menſchen die Nahrung zu entziehen, und entweder auf dem Felde zu ver⸗ derben, oder auch auf dem Boden zu verringern, oder gar zu nichte zu machen, wie in angezogenen Orten zu finden. Wollen wir nun der zeitli⸗ chen Nahrung halber den goͤttlichen Seegen ha⸗ ben, ſo muͤſſen wir Buſſe thun, und GOTTes Wert Folge und Gehorſam leiſten, ſo wird er uns die Fuͤlle ſchicken, daß wir gnug daran haben ſollen, wie er auch Joel. 2, 19. verſprochen. Im III. und letzten Theile dieſes Capitels wird ein ſonderlicher Troſt angehaͤngt an den frommen Fuͤrſten Serubabel: er ſolle ſich nicht fuͤrchten fuͤr denen Koͤnigeni in Perſien, daß ſie den Tempel⸗Bau moͤchten hindern, oder wie⸗ der einreiſſen, wie ſie zuvor gethan; denn er der HErr wolle unter denen Heydni ſche n K oͤnigen ein ſolch Rumoren au fangen, daß ſie derer Juͤ⸗ . 1 14 „EeE de 5 1139 Des Propheten Haggai 2. Capitel. 1140 den vergeſſen wuͤrden; Ihn aber habe er dazu welchen Schutz wir GOTDT und dem HErrn erwecket, daß er den Bau ſolle zu Ende ſuͤhren, Chriſto zur rechten Hand GOttes ſitzend, dan⸗ und wolle ihn in ſolcher Obacht halten, als ſeinen eigenen Pitſchafft⸗Ring. . Lehren. JR ſehen 1. hierbey: Ein Stuͤck der Nwunderbarlichen Goͤttlichen Fuͤrſehung und Regierung GOttes, daß er offtermals die unglaͤubigen Koͤnige und Tyrannen laͤſt wider einander ſtreiten, auf daß, wenn ſie ihnen ſel⸗ ber unter ſich alſo zu ſchaffen machen, inzwiſchen die liebe Kirche und Gemeinde GOttes in Ruhe und Frieden ſeyn, und von ihnen unangefochten bleiben moͤge. Alſo hat er den Saul, durch Einfall derer Philiſter, von der Verfolgung des frommen Davids; Sanherib, den Koͤnig von Aſſyrien, vom Uberfall des Koͤnigreichs Ju⸗ da, durch den Mohren⸗Konig abgehalten; fuͤr cken ſollen, der ſeine Kirche alſo beſchuͤtzet, daß auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen, Matth. 16,18. Wie er aber 2. ſeine gantze Kirche, alſo hat er auch einen ieden Chriſtglaͤubigen inſonder⸗ heit in ſolcher Obacht, als einer ſeinen Pit⸗ ſchafft⸗Ring. Wie einer ſeinen Pitſchafft⸗Ring nicht gerne verlieret, ſondern hebt ihn mit allem Fleiß auf, zu mehrer Obacht ſteckt er ihn an ſeinen Finger, weil daran ihm viel gelegen iſt; Alſo hat er alle die Seinigen in ſeine Haͤnde ge⸗ zeichnet, Eſa. 48, 16. Daraus ſie ihm nie⸗ mand reiſſen, noch von ihm abſcheiden kan, Joh. 10, 28. Fur welche vaͤterliche Ob⸗ acht ihm ſey Lob, Preiß und Ehre geſagt von nun an biß in Ewigkeit, Ende des Propheten Haggai. Jacharias. Das Erſte Capitel. Siſt dieſer Prophet Zacharias Wein Collega und Mit⸗Arbeiter des vorigen Propheten Haggai D geweſen, und haben neben ein⸗ .) ander geweiſſaget und gelehret, nachdem das Juͤdiſche Volck aus der Babyloniſchen Dienſtbarkeit wiederum heim in ſein Vater⸗Land kommen. Dieſes erſte Capitel begreifft zwey Stuͤcke in ſich: Erſtlich: thut der Prophet dem Volcke eine Buß⸗Predigt im andern Jahre des Perſer⸗Koͤ⸗ nigs Darii, im achten Monat dieſes Jahres, und mmmt den Text ſolcher Buß⸗Predigt aus der unfehlbaren Wahrheit derer prophetiſchen Drohungen, Er ſagt ihnen aber aus Beſehl GOttes: ſie ſollten Buſſe thun, und ſich zum HErrn bekeh⸗ ren, ſo werde er ſich mit allen Gnaden zu ihnen kehren; und ſollten ja nicht thun wie ihre Vaͤter und Vorfahren, die er durch ſeine Propheten gleichfalls vermahnet, aber ſie haͤtten niemals gehorchen, noch von ihrem boͤſen Weſen ablaſ⸗ ſen wollen. Er habe ihnen vielmal mit der Ba⸗ byloniſchen Geſaͤngniß gedrohet, aber ſie haͤt⸗ ten nicht glauben wollen, biß ihnen endlich der Glaube, wie man ſagt, in die Haͤnde kommen, daß ſie mehrentheils in der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß geſtorben und verdorben /da ſie ſelbſt haͤt⸗ ten bekennen muͤſſen, es ſey ihnen recht geſchehen, und GOTDes Droh⸗Worte haͤtten ſie ſcharff gnug getroffen. Lehren ien nit Ddh e we⸗ welchee zur Bu denen 0 biß ſef worden glauben deumu den und denen gus G gen, un We Kehtet wvir die geſchied mithig ns und G ſcter, gemein tigkeit, . Neur vorige Gottſ ne Fri⸗ us de Blſe 34 hehmme wenn! nanſ ed tiiſſt und deĩ leben Io gen 1140 HErn d dan⸗ et, daß valtigen aſſehot ſſonder⸗ en Pit⸗ FNing t alem ihn an geniſt; andege⸗ ihm nie⸗ en kan, e Ob⸗ og es: ſie bekeh⸗ n ihnen Gater opheten emnals ablaſ⸗ er B⸗ haͤt⸗ ich der mmen, e hſthat⸗ hehen, ſhanff 1141 Lehren. . WN werden hierbey 1. erinnert: daß wir durch anderer Leute Schaden ſollen wi⸗ tzig werden, und wenn wir befinden, daß die, welche auf vielfaͤltige treuhertzige Vermahnung zur Buſſe ſich nicht haben bekehren wollen, auch denen Goͤttlichen Drohungen nicht geglaubt, biß ſie ſolche in der That erfahren, hart geſtrafft worden ſind; ſo ſollen wir uns fuͤr ſolchem Un⸗ glauben huͤten, und gedencken: GOTT wer⸗ deumunſert willen nicht zu einem Luͤgner wer⸗ den, und unſer Unglaube werde GOttes Glau⸗ ben nicht auf heben. Dargegen aber ſollen wir denen treuhertzigen Vermahnungen, die uns aus GOttes Wort geſchehen, gehorſamlich fol⸗ gen, und die Buſſe nicht aufſchieben. Welche Buſſe 3. nichts anders iſt, als eine Bekehrung zum HERRN, wie er hier ſpricht: Kehret euch zu mir. Welches geſchieht, wenn wir die Suͤnde, dadurch wir von GOTT ab⸗ geſchieden worden, Eſaia Cap. 59, 2. de⸗ 3 muͤthig erkennen und bereuen, und wiederum uns zu GOTD wenden, ihn um Verzeihung und Gnade bitten, wie David gethan; GOttl! ſagt er, ſey mir gnaͤ-dig nach deine Guͤte, und til⸗ ge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmher⸗ tzigkeit, Pſalm 51. Auf welche Erkaͤnntniß, Reu, und geſchehene Abbitte, wir von unſerm vorigen boͤſen Weſen ablaſſen, und nun uns der Gottſeeligkeit befleißigen, und alſo rechtſchaffe⸗ ne Fruͤchte der Buſſe thun ſollen, wie Johan⸗ nes vermahnet Matth. 3, 8. Das heiſt Buſſe thun. 3 Haben wir auch aus dieſem Capitel zu ver⸗ nehmen: was die Buſſe fuͤr Schaden bringe, wenn man ſie unterlaſſe; und fuͤr Nutzen, wenn man ſie fuͤr die Hand nehme. Der Schade iſt: daß die Unbußfertigen endlich alles Ubel trifft, was ihnen GOTT iemals gedrohet hat, und ſie nicht haben glauben wollen, wie dem Juͤdiſchen Volcke geſchehen, daß ſie endlich ſelbſt haben bekennen muͤſſen: Gleichwie der HErr Zebaoth fuͤrhatte uns zu thun, darnach wir gin⸗ gen und thaten, alſo hat er uns auch gethan. Des Propheten Zachariaͤ 1. Capitel. 1142 An deren Schaden nun ſollen wir witzig wer⸗ den, und es an der Buſſe nicht ermangeln laſ⸗ ſen. Wenn wir es thun, und durch obgemeld⸗ te Buſſe uns zum HERR N bekehren, ſo will er ſich auch zu uns kehren, wie er hier ſpricht: Kehret euch zu mir, ſo will ich mich zu euch kehren, das iſt: meinen Zorn fallen laſſen, die⸗ Suͤnden vergeben, die gedroheten Straffen ab⸗ wenden, und euch alle vaͤterliche Gnade und Treu erweiſen. Dieſes gnaͤdige Erbieten GOTTES ſoll uns billig zur ſchleunigen Buſ⸗ ſe bewegen, und von aller Unbußfertigkeit ab⸗ halten. Im II. Theile dieſes Capitels werden dem Propheten zwey Geſichte gezeiget, und erklaͤret, am vier und zwanzigſten Tage des eilfften Mo⸗ nats Sebath oder Februarii, im andern Jahre des Konigs Darii. Das erſte Geſicht war: Zacharias ſahe einen Engel, nemlich den En⸗ gel des Bundes; das iſt: CHriſtum, Mal. I. in Geſtalt eines Mannes, welcher auf ei⸗ nem rothen Pferde ſaß, unter einem Myrten⸗ Baum haltend, hinter welchem, als ihrem Haupt⸗Manne eine gantze Reuterey von En⸗ geln auf mancherley farbigen Pferden ſaſſen. Als nun der Prophet fragte: HERR! wer ſind dieſe? erhebt ſich ein holdſeelig Geſpraͤch un⸗ ter ihnen, denn der groſſe Engel des Bundes Chri⸗ ſtus ſaget: Dieſe ſind, die der OERR ausge⸗ ſand hat, das Land durchzuziehen. Einer aus denen Mit⸗Reutern ſpricht: Wir haben das Land durchzogen, und finden, daß allenthalben Stille, Friede und Ruhe iſt. Darauf betet der HErr Chriſtus zu GOtt ſeinem himmliſchen Vater: er wolle doch ſeinen ſiebenzig jaͤhrigen Zorn wider Jeruſalem und Juda fallen laſſen, ſich ihrer wieder erbarmen, und bey dieſer Gele⸗ genheit ihnen wiederum in ihren alten Stand verhelffen. Der himmliſche Vater laͤſt ſich hierauf mit troͤſtlichen freundlichen Worten ver⸗ nehmen, die CHriſtus dem Propheten befiehlt, dem Volcke zu vermelden, nemlich: GOTT der HErr ſey nur ein wenig zornig geweſen uͤber ſein Volck, und habe ſie denen Heyden ein we⸗ cc cc 2 nig 1143 nig zu zuchtigen uͤbergebe, ſie aber haͤtten es zu grob gemacht; darum ſey er ſehr uͤber ſie er⸗ zuͤrnet, und wolle deßwegen Jeruſalem und Ju⸗ da wiederum alle Gnade erzeigen, die ſtoltzen Heyden aber zu ſeinerZeit wol finden und ſcharff ſtraffen. Dieſes wird dem Propheten in einem andern Geſichte gezeiget; denn er ſiehet vier Hoͤrner, und vier Schmiede mit groſſen Haͤmmern da⸗ her kommen, welche die vier Hoͤrner abgeſtoſ⸗ ſen, und zerſchlagen. 8 n ſtagte, was das bedeute? wird ihm zur Antwort: die vier Horner bedeutete die maͤchtigen und ſtol⸗ tzen Heyden, die allenthalben als wilde Ochſen um ſich geſtoſſen, und ſonderlich das arme Ju⸗ diſhe Volck zerſtreuet haͤtten. Uber die wuͤr⸗ den nun andere kommen, die ihnen die Horner abſtoſſen, und ihnen haͤuffig und uͤberfluͤßig den Muthwillen, den ſie an ſeinem Volcke veruͤbet haͤtt en, vergelten wuͤrden. Lehren. Jerbey lernen wir 1. wie wir die Straffen, H die GOTTD unterweilen uͤber ſeine Kir⸗ che und Gemeinde ergehen laͤſſet, wenn ſie ſich nicht der Gebuͤr nach gegen ihm perhaͤlt, ſollen anſehen. Es iſt zwar ein Zorn GOttes dabey; aber nicht ein Zorn eines ſtrengen Richters, ſondern ein Vaters⸗Zorn, der nicht gleich den Garaus machet, ſondern ein wenig zuͤrnet, und die Seinigen als ſeine Kinder zuͤchtiget, den Zorn bald wieder fallen laͤſt, und in eitel Gnade ver⸗ aͤndert. Darum ſagt er hier: er habe geeiffert uͤber Jeruſalem, und ſey ein wenig zornig gewe⸗ ſen, nun aber wolle er ihnen wieder alles Gutes un. . Solche Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗ tes aber haben wir 2. dem Manne, der aufei⸗ nem rothen Pferde unter dem Myrten⸗Baume hielt, dem Engel des Bundes, unſerm HErrn und Heylande IE SII CHriſto zu dancken, der hier eine Fuͤrbitte fuͤr das Volck einlegt, und ſagt: HErr! wie lange wilt du dich nicht erbar⸗ men uͤber Jeruſalem und Juda, uͤber welche du zornig biſt geweſen? Das hat CHriſtus auch Des Propheten Zachariaͤ 7. Capitel. Als nun der Prophet fuͤr uns gethan, und thut es noch taͤglich; denn er hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Fle⸗ hen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen GOtt ſeinem himmliſchen Valer aufgeopffert, Heb. 5, 7. Wie imbruͤnſtig hat er kurtz vor ſeinem Leiden und Sterben gebetet, nicht nur ſuͤr ſei⸗ ne heiligen Apoſtel, ſondern fuͤr alle, die durch ihr Wort an ihn glaͤuben wuͤrden, Joh. 17, 20. Noch heut zu Tage ſitzet er zur rechten Hand GOttes, und vertritt uns, Rom. 8, 34. da wir denn wiſſen, daß ihn GOTT alle⸗ zeit erhoͤret, Joh. 11,42. Dieſes ſoll uns dazu dienen (1.) daß wir die vaͤterliche Zuͤchtigung GOttes mit Gedult, ja mit Freuden aufnehmen und tragen ſollen; in Anſehung: daß es ein Vaters⸗Zorn und Ru⸗ the iſt. Denn welche der HErr lieb hat, die zuͤchtiget er, und nach der Zuͤchtigung, ſo wir dieſelbe erdulten, erbeut ſich GOD wiederum gegen uns als Kindern, Hebr. 12,6. (2.) Un⸗ ter der Zuͤchtigung aber muͤſſen wir mit bußſer⸗ tigen glaͤubigen Hertzen ſeine Barmhertzigkeit anruffen, und uns der getreuen Fuͤrbitte unſers HErrn und Heylandes JEſuCHriſti getroͤſten; nicht zweiffelnde: er werde CHriſtum, und um ſeinet willen uns auch erhoͤren, und wiederum alle Gnade und Barmhertzigkeit erzeigen. 3. Iſt auch ein Stuͤck ſolcher Gnade und Barmhertzigkeit: daß die heiligen Engel GOt⸗ tes, wie CHriſto, alſo um CHriſti willen auch uns auf den Dienſt warten, und deßwegen al⸗ le Lande durchziehen, die Frommen zu ſchuͤtzen. Denn ſie ſind dienſtbare Geiſter/ausgeſand zum Dienſt um derer willen die ererben ſollen die ewi⸗ ge Seeligkeit, Hebr. 1, 14. 4. Hat gleich die Chriſtliche Kirche an denen ſtoltzen Heyden, die allenthalben um ſie her ſind, viel grimmige Feinde, die ſie anfechten und ver⸗ folgen, ſo wird doch ſolches ihnen von GOTT verhaͤngt, entweder zur vaͤterlichen Zuͤchtigung, oder zur Probe ihrer Beſtaͤndigkeit im Glauben und Vertrauen zu GODD. Machen ſie es aber unterweilen zu grob, und thun mehr, als ihnen GODD befohlen oder erlaubet darſ ſind chon 1144 teih ian s und kn 1145 ſhon ver lein geze derunn en ung deſt Ganhan Eſſt Donner GOttes Geckat hatte,n gen. 9 gnehe die ꝛe be, wie karn ein Schnun lehiolan Petn bauet werdeſe ſicht w ig Me dauirne und be Ob Pheten Vunpe augekin 114 h denn und Fll⸗ 1GOtt 1 Heb. r ſeinem ſͤr ſi⸗ e dunch oh. 17, p techten bmm. 8 Kale⸗ doß wie Gedult, ſollen; nd Ru⸗ hat die ſo w ederum 2.) Mn⸗ bußſer⸗ dttigkeit e unſers etrbſten und umm ederum en. de und. G0 en auch egen abH ſhüten. undzum dieewi⸗ n deren ſerſind, nd der⸗ 08 Fionmg huuben ſe ihe, als ſſn e 17145 ſchon von GOTD Schmiede⸗Knechte uͤber ſie beſtellt, die ihnen die Hoͤrner, damit ſie um ſich ſtoſſen, abſtoſſen und zuſchlagen werden; und GODD wird endlich die Seinen von ihrem Frevel erretten, ſie von allem Ubel erlbſen, und zu ſeinem himmliſchen Reiche aushelffen; wel⸗ chem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! Das 2. Capitel. N vorhergehendem Capitel hat GOTT der HERR ſeinem Volcke verheiſſen: es ſolle die Zimmer⸗Schnur in Jeruſa⸗ lein gezogen, und beyde Tempel und Stadt wie⸗ derum erbauet werden. Zu mehrer Verſicher⸗ ung deſſen wiederholet er ſolches in dieſem Ca⸗ pitel, in welchem der Prophet von zweyen Stuͤ⸗ cken handelt: Erſtlich: wird ihm das Aufgehen des Tem⸗ pels und der Stadt in einem Geſichte gezeiget. Denn er ſiehet einen, welcher geweſen der Sohn GOttes, CHriſtus JE SS, in menſchlicher Geſtalt, der eine Meß⸗Schnur in ſeiner Hand hatte, wie die Zimmer⸗Leute zu brauchen pfle⸗ gen. Dieſen Mann fragt der Prophet: wo er hingehe? dem antwortet er: er gehe hin, daß er die zerſtoörte Stadt Jeruſalem meſſe, und ſe⸗ he, wie lang und weit ſie ſeyn ſolle. Darauf kam ein Engel, dem Manne mit der Meß⸗ Schnure aufzuwarten, der ihm befohlen: er ſol⸗ le hinlauffen, und dem Knaben das iſt: dem Pro⸗ pheten ſagen, Jeruſalem werde wiederum ge⸗ bauet und bewohnet werden, und die Stadt werde ſo groß und Volckreich ſeyn, daß man ſie nicht werde mit einer Mauer umfangen koͤnnen. An Statt aber einer ſteinernen Mauer wolle GODD der HERR ſelbſt gleich als eine feu⸗ rige Mauer umher ſeyn, und wolle ſelbſt auch darinnen wohnen, und ſeine Herrlichkeit erzeigen und beweiſen. Obwol aber durch dieſes Geſicht dem Pro⸗ pheten die Wiederaufbauung des aͤuſſerlichen Tempels und der irdiſchen Stadt Jeruſalem iſt angekuͤndiget worden, ſo muß man doch da⸗ Des Propheten Zachariaͤ 2. Capitel. 1146 durch, als in einem Vorbilde, das geiſtliche und himmliſche Jeruſalem verſtehen; denn das irdiſche Jeruſalem iſt nach Wiederaufbauung ſo groß und Volckreich nicht geweſen, man hat wol groͤfſere und Volckreichere Staͤdte gefun⸗ den; So iſt es auch nicht ohne Mauern gewe⸗ ſen, ſondern hat eine dreyfache Mauer um ſich gehabt. Lehren. Arum muß man hier 1. auch das geiſtli⸗ che und himmliſche Jeruſalem verſtehen; nemlich die Chriſtliche Kirche und Gemeinde auf Erden. Der Bau⸗Herr, und zugleich au Meiſter dieſer Stadt, ſeci & en⸗ GOttes Sohn, in Erfuͤllung der Zeit Menſch geboren; der ſich eine Kirche und Gemeinde hier auf Erden ſammlet durch das Wort des Heiligen Evangelii, welches die Meß⸗Schnu⸗ re iſt, die der Prophet allhier in ſeiner Hand geſe⸗ hen. Denn dieß Wort heiſſet eine Schnu⸗ re, Pſalm 19,5. eine Regel, Gal. 6 durch alles, wie es ſeyn ſoll abgemeſſen ug. Ne iſt auch CHriſtus der, welcher Macht hat, Buͤr⸗ ger in dieſe Stadt auf und an⸗zunehmen; nem⸗ lich alle, die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh 1,1 2. Welcher Glaube aus dem Worte Sot⸗ tes kommt, Roͤm. 10, 17. In Aufbauung der⸗ ſelben iſt er auch ſehr emſig geweſen, und hat ſich weder Muͤhe noch Arbeit tauren laſſen, die er u⸗ ber dieſem Wercke angewendet, ſintemal ihm nicht nur der Schweiß ſeines Angeſichts ſondeen auch der blutige Schweiß daruͤber ausgangen durch welches Blut er ſeine Gemeinde erworben Ap. Geſch. 20,28. Alſo, daß es nicht Sil⸗ ber oder Gold, ſondern das Blut des Sohnes GOttes, als eines unſchuldigen Lammes geko⸗ ſtet, 1. Petr. 1, 18. 19. Er hat zwar die heili⸗ gen Patriarchen und Propheten, deßgleichen die heiligen Evangeliſten und Apoſtel als Mit⸗Ar⸗ beiter, und Mit⸗Helffer gehabt, 1. Cor. 3 2. Cor. 6, 1. die lebendige Steine zugettagen und zugefuͤhrt, . Petr. 2,5. welche auch den Grund haben helffen legen,/ I. Cor. 3, 10. Aber ee ce 3 das 1147 das Meiſte und Beſte dabey hat der Bau⸗Mei⸗ ſter CHriſtus JE SIllS ſelbſt gethan, welcher auch zugleich der Eck⸗Stein iſt, auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, Epheſ. 2,20. 21. Nachdem nun ſonſten eine Stadt daher beruͤhmt wird, wenn ſie alt iſt, und fuͤrtreffliche Bau⸗Herren und Bau⸗Meiſter gehabt, ſo hat man leicht zu erachten, wie hoch doch dieſe geiſt⸗ liche Stadt, die Chriſtliche Kirche zu halten, die von dem Sohne GOites ſelbſt durch die heiligen Propheten und Apoſtel vom Anfang der Welt her aufgerichtet, und biß daher ie laͤnger ie mehr erhalten und verbeſſert worden. Wieil man nun ſchon 2. lange daran gebau⸗ et, ſo muß es zugleich auch eine groſſe weite Stadt ſeyn. Wie denn der Prophet im Ge⸗ ſicht geſehen, daß der Bau⸗Meiſter ſolche mit ei⸗ ner Meß⸗Schnur in die Laͤnge und Breite ab⸗ gemeſſen, und ſo groß befunden, daß ſie mit kei⸗ ner Mauer hat koͤnnen eingeſchloſſen werden. Die Laͤnge reicht vom Aufgang der Sonne biß zu ihrem Niedergang, und vom Mittage biß zu Mitternacht. Darum denn der Bau⸗Meiſter ſeine Mit⸗Arbeiter hat heiſſen ausgehen in die gantze Welt, Marc. 16, 15. Matth. 28, 19. damit ſie allenthalben durch die Predigt des Evangelü Leute, als lebendige Steine, auf den gelegten Grund erbauen moͤchten zu einer Behauſung GOttes im Geiſte, Epheſ. 2, 20. 21. Es ſtehet aber die groſſe und weite Stadt nicht leer, ſondern iſt zugleich ſo Volckreich, daß ſie fuͤr ſolcher groſſen Menge nicht kan in gewiſ⸗ ſen Becirck eingeſchloſſen werden, davon auch der HErr ſagt, Jerem. 33,22. Wie man des Himmels Heer nicht zehlen, noch den Sand am Meer meſſen kan, alſo will ich mehren den Saamen Davids. Ob aber wol 3. keine Ring⸗Mauer um die⸗ ſe Stadt iſt, ſo hat man ſich doch deßwegen kei⸗ ner Gefahr zu befuͤrchten; Denn es ſtehet hier: der HERR ſelbſt wolle eine feurige Mauer umher ſeyn, daß freylich kein Feind wird da⸗ durch einbrechen, noch die Pforten der Hollen Des Propheten Zachariaͤ 2. Capitel. 1148 ſelbige werden uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth. 16, 18. j Endlich 4. verheiſſet GOTT der HERR.: er wolle ſelbſt in dieſer Stadt ſeyn und wohnen, wolle ſich herrlich darinnen erzeigen; das iſt: ſie ſchuͤtzen, ſchirmen, und ihr Gutes thun; denn wie er ſagt: Jerem. 33,9. Das ſoll mir ein froͤlicher Nahme, Ruhm, und Preiß ſeyn, unter allen Heyden auf Erden, wenn ſie hoͤren werden alle das Gute, das ich ihnen thue; und werden ſich verwundern, und entſetzen uͤber alle dem Guten, und uͤber dem Frieden, den ich ihnen geben will. Dieſes nun iſt die allerherrlichſte und fuͤrtrefflichſte Stadt, die dem Propheten hier unter dem Fuͤrbilde der neu wieder aufgebaueten Stadt Jeruſalem gezeiget wird. Im lII. Theile dieſes Capitels redet der HErt CHriſtus alle Menſchen an, daß ſie ſich zu dieſer heiligen Stadt GOttes, der CHriſtlichen Kir⸗ che, ſuͤgen und verſammlen ſollen. Erſtlich be⸗ rufft er die Juͤden, die noch in Babel wohneten, und ſagt: ſie ſollten aus dieſem Mitternacht⸗Lan⸗ de fliehen; deßgleichen alle andere Iſraeliten die in die vier Winde der Welt zerſtreuet waren, die ſollten ſich in dieſes geiſtliche Jeruſalem verſam̃⸗ len, und ſich keine feindliche Gewalt abſchrecken laſſen; denn er wolle ſie in ſolche Obach nehmen, daß, wer ſie antaſte, eben ſo viel ſolle gethan ha⸗ ben, als haͤtte er ihm ſeinen Aug⸗Apffel angeta⸗ ſtet. Er wolle derer Heyden Macht, die ſie biß⸗ her beraubt haͤtten, ein Ende machen, und ſie ih⸗ nen zum Raube geben, daß ſie ſollten ihre An⸗ ſchlaͤge mit geiſtlichen Waffen verſtoͤren, und ſie gefangen nehmen unter den Gehorſam CHriſti, deſſen ſie ſich freuen und froͤlich ſeyn ſollten. Dar⸗ nach aber kommt er von denen Juͤden auf derer Heyden Beruff, und ſagt: ſie wuͤrden ſich auch zum HErrn bekehren, und neben ihnen ſein eigen⸗ thuͤmlich Volck und Erb⸗Theil werden, unter welchen er in dieſem heiligen Lande und geiſtli⸗ chen Stadt ſeyn und wohnen wolle, ꝛc. Hier⸗ auf beſchlieſſet der Prophet, und ſagt: Weil ſich nun der OErr alſo aus ſeiner heiligen Staͤt⸗ te WWWWWWWW und Bon ſelge Cyiſtid uic Kaufi ubaue ur hre Pp zud das haͤlt GOD fuͤr ſeine groͤſte Herrlichkeit, undlouff Uns doch Gyutesde emnunde es ſ éeEr wirſindt chen Bat Gden des Ten ja wir ſ evigen? licht ſto Nmnſech ellangen er undals Prcht ſ DoD naheker umuns NgAp deeſer WN genomn erſt Rhe duch velſche ſir Si Geiſti baſa ſolente wahre⸗ 114 Maith. ENN. wohnen, das ſſt: un denn tlchkeit, ſol mir ſß ſoyn, ſe hoͤren le; und iber alle ſchihnen herlchſte eten hier baueten derhen zudieſer hen Kir⸗ lich be⸗ ohaeten, cht⸗Lan⸗ elten die Oren die berſatñ⸗ ſhrecken hehmen, thanha⸗ angeta⸗ eſebß⸗ dſeih⸗ re An⸗ ,undſe⸗ Chiiſt⸗ Dar⸗ ufderer chauch in eigen⸗ , unter gaſtl⸗ Hier⸗ .Sni⸗ ſe 1149 te aufmachen werde, dieſes geiſtliche Jeruſalem zu bauen, ſolle alles Fleiſch fuͤr ihm ſtille ſeyn, und nur hoͤren, was er uns befehlen und ſagen werde. Lehren. B mun wol I. alle Menſchen von ſich ſelbſt zu dieſer herrlichen und ſeeligen Stadt eilen und lauffen, und ſehen ſollten, daß ſie Inwohner und Buͤrger darinnen werden moͤchten; ſo ſoll uns doch vornehmlich die freundliche und hold⸗ ſeelige Einladung und Beruffung unſers HErrn Chriſti dazu treiben und dringen, der uns ſo viel Gutes darinnen verſpricht, deſſen wir auſſer die⸗ ſer Stadt nimmermehr genieſſen konnen. Denn wir ſind in dieſer Welt gleich als in einem geiſtli⸗ chen Babel, darinne wir Gefangene ſind, der Suͤnden Knechte, der Tyranney und Gewalt des Teuffels und der argen Welt unterworffen; ja wir ſind endlich Kinder des Todes und der ewigen Verdammniß worden; ſollten wir denn nicht froh ſeyn, wenn wir aus dieſem Babel flie⸗ hen und entrinnen, und das Buͤrger⸗Recht in dem ſeeligen Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche erlangen koͤnnten; zumal weil uns der OERR dieſer Stadt ſo freundlich berufft, und einladet, und als unſer gnaͤdigſter OErr Sicherheit ver⸗ ſpricht fuͤr unſern geiſtlichen Feinden, Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle? So iemand uns zu nahe kommen will, ſo will er eine feurige Mauer um uns her ſeyn; und ſo iemand uns antaſtet, das ſoll ſo viel ſeyn, als haͤtte er ſeinen eigenen Aug⸗Apffel angetaſtet; Wer wollte nicht gerne zu dieſer Stadt rennen und lauffen? Wir werden aber dahin 2. zu Buͤrgern an⸗ genommen erſtlich in der Heiligen Tauffe, die der erſte Eingang und Thuͤr zur Chriſtlichen Kirche iſt. Weil wir aber hernach offtmals durch Suͤnde dieſes Buͤrger⸗Recht wiederum verſchertzen koͤnnen, ſo ſollen wir uns deſtomehr fuͤr Suͤnden huͤten, und uns buͤrgerlich, das iſt: Chriſtlich uud gottſeelig verhalten; haͤtten wir aber ja ſolch Buͤrger⸗Recht wieder verſchertzt ſo ſollen wir aufs neue darum anhalten, das iſt: wahre Buſſe thun, die Suͤnde und das Unrecht Des Propheten Zachariaͤ 2. Capitel. 4 1150 erkennen, um Verzeihung bitten, Beſſerung ver⸗ ſprechen und halten, ſo wird uns Chriſtus wieder aufnehmen/und nicht mehr als Gaͤſte uñ Fremd⸗ linge halten, ſondern, wie Paulus ſagt, Epheſ. 2, 19, fuͤr Buͤrger mit andern Heiligen, und fuͤr Hauß⸗Genoſſen GOttes: Dafuͤr wir ihn zu lo⸗ ben und zu preiſen haben immer und ewiglich, Amen! N Aulus ſchreibt 2. Cor. 1, 5. Gleichwie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Das befindet ſich an dem Juͤdi⸗ ſchen Volcke; die haben viel Anſtoͤſſe gehabt, nachdem ſie ſchon aus der Babyloniſchen Ge⸗ faͤngniß wieder heim kommen. Sie ſind aber auch reichlich von GOtt durch Chriſtum getroͤ⸗ ſtet worden; wie im vorhergehenden und dieſem dritten Capitel Zachariaͤ zu ſehen. Es hat aber dieſes Capitel zwey Theile: Erſtlich: wird dem Propheten Zachariaͤ ein Geſicht gezeigt den Hohenprieſter Jeſua betref⸗ fend, der in ſeinem Amte beſtaͤtiget, und uner⸗ ſchrocken darinnen fortzufahren erinnert wird. Es iſt aber Jeſua dem Propheten gezeiget wor⸗ den in einem Geſicht, ſtehend fuͤr dem Engel des HERRN, das iſt: fuͤr Chriſto. Es hat ſich aber zu ſeiner Rechten auch der Satan, der Teuffel gefunden, der ſich unterſtanden Jeſuam zu verklagen/ und alles zu hindern, was Jeſua gu⸗ tes fuͤrgenommen, welchen Chriſtus der HErr kurtz abgewieſen, und geſagt: Der HErr, der Je⸗ ruſalem zu ſeinem Hauſe erwehlet hat,ſchelte und ſtraffe dich. Denn Jeſua ſey in der Babylo⸗ niſchen Gefaͤngniß mißlich erhalten worden, als ein Brand, der aus dem Feuer errettet wird, und er wollte ihn erſt verklagen und hindern. Nachdem aber Jeſua unreine Kleider an ſeinem Leibe und einem unreinen Hut auf ſeinem Hau⸗ pte hatte, befahl der OErr Chriſtus ſeinen umher ſtehenden Engeln als Aufwaͤrtern, ſie ſollten die unreinen Kleider, und den unreinen Hut von ihm nehmen, und ihm andere reine Kleider anziehen, und 1151 Und einen reinen Hut aufſetzen; welches geſche⸗ hen. Worauf der groſſe Engel, Chriſtus JEſus ihm eine Predigt thut, und ſaget: Siehe, ich ha⸗ be deine Suͤnde von dir genommen, und habe dich mit Feuer⸗Kleidern angezogen; wirſt du in meinen Wegen wandeln, und meiner Hut, das iſt: des Amts, das ich dir befohlen habe, getreu⸗ lich warten,ſo ſollt du unter meinem Volcke mein Hauß als ein Hoherprieſter regieren, und meine Hoͤfe durch fleißige Obacht bewahren; und zu mehrer Verſicherung deſſen will ich dir von die⸗ ſen umſtehenden Engeln zugeben, die dich in al⸗ lem deinem Thun und Fuͤrnehmen begleiten ſol⸗ len. Das war das Geſicht, ſo dem Propheten gezeiget worden. =èDU Lehren. Wee ſehen 1. hierbey: Was fuͤr einen ab⸗ geſagten Feind und Widerſacher wir an dem Satan oder dem Teuffel haben. Denn wie er hier dem Hohenprieſter Jeſua zur Seiten ſtehet, daß er moͤchte an dem Gottes⸗Dienſte hindern, was Jeſua aus GOttes Beſehl begehr⸗ te wieder anzurichten; Alſo gehet ſein einig Fuͤr⸗ haben dahin: wie er alle das Gute, das die Men⸗ ſchen nach GOttes Wort und Beſehl fuͤrneh⸗ men, moͤchte zuruͤck treiben. Dargegen aber befleiſſet er ſich auf das aͤuſſerſte: daß er alles Boͤſe in der Kirche, in der Policey, und bey ei⸗ nem ieden Menſchen inſonderheit moͤge erhalten und fort treiben; daher er genennet wird der groſſe Drache, die alte Schlange, die da heiſt der Teuffel und Satanas, der die gantze Welt ver⸗ fuͤhret. Uber das, nachdem die Menſchen in Suͤnde wider GOtt eingeflochten und geſtuͤrtzt, ſo verklaget er ſie noch darzu fuͤr GOtt Tag und Nacht, Offenb. 12,10. exaggerirt die Suͤn⸗ de, und begehret Rache von GOtt uͤber die armen Suͤnder, bittet auch um Erlaubniß, ſolche goͤttli⸗ che Rache und Straffe zu vollſtrecken, wie wir deſſen ein Exempel an Hiob haben, Cap. 1, 10. Wie aber 2. der Hohe Prieſter Jeſua einen getreuen Beyſtand an Chriſto gefunden; Alſo Des Propheten Zachariaͤ 3. Capitel. haben wir uns gleichfalls ſeiner wider den Sa⸗ 1152 tan zu getroſten. Denn dazu iſt Chriſtus der Sohn GOttes in der Welt erſchienen, daß er des Teuffels Wercke zerſtore, I. Joh. 3,8. welches er auch gethan, wie er ſagt: Seyd ge⸗ troſt, ich habe die Welt uͤberwunden, ſamt dem Fuͤrſten dieſer Welt, welcher ſchon gerichtet iſt, GOtt das Werck unſerer Haͤnde foͤrdern, Pſ. 90, 17. Ja er kan ſchaffen, daß ſeine vermeyn⸗ te Hinderniß zur Forderung dienet, Phil. 1, 12. Verklaget er, ſo iſt Chriſtus zur Rechten GOt⸗ tes, und vertritt uns, Rom. 8,34. Wirffter uns die Suͤnde fuͤr, darinnen wir als in einem unreinem, befleckten Kleide ſtecken, ſo nimmt Chriſtus die Suͤnde weg, und ziehet uns mit Feyer⸗Kleidern an, nemlich mit denen Kleidern des Heils /und mit dem Rocke ſeiner eigenen Ge⸗ rechtigkeit, die er uns durch den Glauben zurech⸗ net, Eſa. 61, 10. Roͤm. 4,3. Und damit wir deſto mehr fuͤr dem Satan geſichert ſeyn, ſo gibt er auch uns von ſeinen heiligen um ihn ſtehenden Engeln zu, daß ſie uns auf unſern Wegen be. gleiten, und gleichſam auf denen Haͤnden tra⸗ gen ſollen, Pſalm 91, II. Deſſen haben wir uns von Chriſto wider unſern Feind den Teuffel zu getroſten und zu erfreuen; Allein, weil er noch immer herumgehet wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, I. Petr. 5, 8. ſo muͤſſen wir die Haͤnde nicht in den Schooß legen und ſchlaffen, ſondern auch anziehen den Har⸗ niſch GOttes, daß wir beſtehen moͤgen gegen die liſtigen Anlaͤuffe des Teuffels. Vor allen Din⸗ gen aber ſollen wir den Schild des Glaubens er⸗ greiffen, mit welchem wir ausloͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des Boſewichts, Epheſ. 6, 16. Darneben aber muͤſſen wir auch, wie Chriſtus hier den Jeſuam vermahnet, in denen Wegen GOttes wandeln, und unſers ordentlichen Be⸗ ruffs getreulich warten, ſo wird der OHErr Chri⸗ ſtus den Satan, den er allbereit uͤberwunden, in kurtzem auch unter unſere Fuͤſſe treten, wie Pau⸗ lus denen Rbmern wuͤnſchet, Cap. 16, 20. DerxII. Theil dieſes Capitels iſt eine Weiſ⸗ ſagung 6. ſcungdo⸗ Hutzundſ de das iſt hhes fir d 6bon Gl Dienſtoa . er ih Joh. 16,33. Begehrt er zu hindern, ſo kan ſcrsr laſſenz de Heyland; Or. 23, ein Gerwan eewachſen ſſtrouf ſeiner Knrch prieſter gele ſeben Aug R Hag unddes T. der Saͤrck Funhtdes Oieſen Stei W hhade An anige wird, ale Auen A hen werden Gewiſen, Undunterts Eden u ſeinen W. ſelodet, An Lo weil ſie 44. D Wmiedrig inchrede lemeng kſeffſtend⸗ drHert 1152 er den Sa⸗ Griſus der hen, daß er oh. 318. ,/ſamtden —r pichtt it, dern ſokn e bermeyw 6s ineien ſo nimmmt t uns mit Keiden igeben Ge⸗ ben zutech⸗ danmnit wrr hn ſogbbt jſtehenden Wegea bo aͤnden tra⸗ haben wir den Telffell walernoch Nove, ud lr58. ſ hooßlegen den Har⸗ gegen die alen Din⸗ laubense⸗ fhnner le Giſus Wegen ſchen d9 piePa⸗ 10 20. ige Weß 1153 ſagung von Chriſto, die GOtt der Vater ſelber thut/und ſaget: Hore Jeſualdu und deine Freun⸗ de, das iſt: dein Volck, dem du fuͤrſteheſt, wel⸗ ches fuͤr der Welt ein Wunder iſt, darum, daß es von GOtt ſo wunderlich gefuͤhrt wird aus der Dienſtbarkeitzur groſſen Herrlichkeit; Siehe, ſagt er, ich will meinen Knecht Zehma kommen laſſen; das iſt: Chriſtum, den verſprochenen Heyland; das gerechte Gewaͤchs Davids, Jer. 23, 5. (denn Zehma heiſt auf Teutſch ein Gewaͤchs) das aus dem Geſchlecht Davids erwachſen ſoll: Und auf den einigen Stein, das iſt: auf Chriſto (den GOtt zu einem Eck⸗Stein ſeiner Kirche geſetzt, und fuͤr Jeſua den Hohen⸗ prieſter gelegt hat, der ſein Vorbild iſt,) ſollen ſieben Augen ſeyn; das iſt: vollkommene Gaben des Heiligen Geiſtes, der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke der Geiſt des Erkaͤnntniſſes und der Furcht des HErrn, Eſa. 11,2. Aber ich will dieſen Stein aushauen, ſpricht der ERR., ich will ihn durch ſein Leiden alſo poliren, daß auf den einigen Tag, daran er leiden und ſterben wird, alle Suͤnden deſſelbigen Lanves, ja der gantzen Welt ſollen weggenommen und verzie⸗ hen werden; da werden die Glaͤubigen in ihrem Gewiſſen Friede und Ruhe mit GOTT haben, und unter einander Gutes thun, gleich wie auf Erden zu Friedens⸗Zeiten einer den andern unter ſeinem Wein⸗Stock und Feigen Baum zu Ga⸗ ſte ladet. Lehren. Wer werden hierbey 1. erinnert: Daß alle Chriſtglaͤubige freylich ein Wunder ſeyn, weil ſie GOTT wunderlich fuͤhret, Pſalm 4,4. Durch Armuth zum Reichthum, durch Erniedrigung zur Erhoͤhung, durch Schande zur Ehre, durch den Tod zumLeben /durch die Hoͤl⸗ le zur ewigen Seeligkeit. Darum wir in der tieffſten Erniedrigung uns des hoͤchſten Grads der Herrlichkeit gewiß vertroͤſten ſollen. 2. Sehen wir auch: wie auf einen Tag des Leidens und Sterbens Chriſti, die Suͤnde weg⸗ Prophet Zacharias. Des Propheten Zachariaͤ 3. Capitel. genommen, und denen Glaͤubigen Friede und ſich, den er nicht werde uͤberſteigen konnen; ſo 1154 Ruhe mit GOTD geſchafft worden, daß wir nun Freudigkeit und Zugang haben zu GOTD in aller Zuverſicht durch den Glauben; Den ſtaͤrcke und mehre in uns GODD der Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 4. Capitel. Nddieſem Capitel wird uns abermal ein Geſicht beſchrieben, welches dem Pro⸗ phheten Zachariaͤ iſt gezeigt und ausge⸗ legt worden, B Erſtlich: wird das Geſicht an ſich ſelbſt er⸗ zehlet, mit angehaͤngter gemeiner Deutung und Auslegung deſſelben. Und meldet der Pro⸗ phet: ſolch Geſicht ſey ihm gezeiget worden durch den vorigen Engel, der mit ihm geredet habe; nemlich, CHriſtum, den Sohn GOttes, der hernach ins Fleiſch geſand, und ein Menſch ge⸗ boren worden. Dabey ihm zu Muthe gewe⸗ ſen: als ob er gaͤhling aus einem Schlaffe erwa⸗ che, ſehe und hoͤre, was er zuvor nicht geſehen oder gehbret haͤtte. Das Geſichte aber war dieſes: Er ſahe einen gantz guͤldenen Leuchter, und eine breite flache Schale oben darauf, daran ſieben Lampen, und dabey ſieben Roͤrlein waren, dadurch das Oel aus der Schale in die Lampen gegoſſen wurde, dabey auch zween Oel⸗Baͤume ſtunden, einer zur Rechten der andere zur Lincken des Leuchters. Dieſes war das Geſicht; und als der Prophet deſſelben Erklaͤrung begehrte, ward ihm von dem Engel zur Antwort gegeben: dadurch werde das Wort des OHErrn von dem Fuͤrſten Seru⸗ babel bedeutet; ſeine Sache den Bau des Tem⸗ pels, und Wieder⸗Auffrichtung des Gottes⸗ Dienſtes betreffend, ſolle nicht durch Heeres⸗ Krafft, oder durch leibliche Waffen, die darwi⸗ der oder daſuͤr ſtritten, ausgefuͤhrt und zu Ende gebracht werden, ſondern er wolle ihn und die Seinen ſchuͤtzen und durch ſeinen Geiſt verſchaf⸗ ſen: daß es alles recht ordentlich und gluͤcklich von Statten gehe, und vollendet werde; und wenn er meyne: er habe einen groſſen Berg ſuͤr dddd ſolle 1158 ſolle doch dieſer vermeynte Berg eine Ebene fuͤr ihm werden. Er werde mit groſſen Frolocken und Gluͤckwuͤnſchung des Volcks nicht allein den erſten Stein legen und auffuͤhren, ſondern ſeine Haͤnde wuͤrden dieſes Hauß auch vollenden, daß iederman erfahren ſolle: es ſey aus Befehl und mit Huͤlffe GOttes angefangen, und zu Ende gebracht worden. Es ſolle auch niemand in dieſen Tagen den geringen Anfang des Tempel⸗ Baues verachten; denn man werde ſich noch endlich uͤber den gluͤcklichen Fortgang freuen, und das Zinnen⸗Maaß oder Richt⸗Scheid in des Serubabels Hand ſehen, daß es nicht ohne Nutzen geweſen. Lehren. Wr ſehen 1. dabey: Daß GOttes Wort MWund das Evangelium CHriſti nicht mit aͤuſſerlichen Waffen bef oͤrdert und fortgepflan⸗ tzet werde, ſondern mit denen Gaben des Heili⸗ gen Geiſtes. Darum da GOit der HERR das Evangelium durch die Apoſtelin die gantze Welt ausbreiten wollen, hat er ſie nicht mit ei⸗ nem gewapneten Kriegs⸗Heer ausgeruͤſtet, die Menſchen damit zu beſtreiten, und zu Anneh⸗ mung des Evangelii zu zwingen, ſondern er hat ihnen am Pfingſt⸗Tage den Heiligen Geiſt ge⸗ ſand, durch deſſen Erleuchtung und Krafft ſie mit groſſen Nutzen den Gehorſam des Glaubens hin und wieder aufgerichtet. Hiervon ſchreibet auch Paulus: Ob wir wol im Fleiſche wandeln, ſo ſtreiten wir doch nicht fleiſchlich, denn die Waffen unſerer Ritterſehafft ſind nicht fleiſeh⸗ lich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt zu verſtoͤren die Beveſtungen, damit wir verſtbren die Anſchlaͤ⸗ ge und die Hoͤhe, die ſich erhebt wider das Er⸗ kaͤnntnß GOttes, und nehmen gefangen alle WVernunfft unter dem Gehorſam CHriſti, 2. Cor. 10,3725. Wenn man dieſe geiſtlichen Waffen fahren laͤſt und leibliche fuͤr die Hand nimmt, das Evangelium damit zu ſchuͤtzen, ſo verderbt man mehr, als man gut machet,wie viel Exempel auch unſerer Zeit bezeugen. 2. Lernen wir auch hieraus: wenn einer ei⸗ Des Propheten Zachariaͤ 4. Capitel. es liege ihm ein groſſer Berg auf dem Halſe, den er nicht werde abtragen oder uͤberſteigen koͤnnen, — 1 die Geſchaͤffte wuͤrden ihm zu ſchwer er werde ſie nicht koͤnnen ausrichten; ſo loͤnne doch GOTT dieſen Berg bald abtragen, und zu einer Ebene machen, wenn man ihn um ſeine Gnade, Huͤlffe und Beyſtand anruffet. Denn wir koͤnnen mit Paulo ſagen: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus, Phil 4,13. Sind wir gleich ſchwach, ſo iſt doch GODDes Krafft in denen Schwachen maͤchtig, 2. Cor. Nach der gemeinen dieſes Cap. dem Propheten etliche Stuͤcke des Geſichts inſonderheit, und gibt ſo viel zu verſte⸗ hen: Wie der guͤldene Leuchter das auf das neue wieder angerichtete Prieſterthum,und ſonderlich auch das kuͤnfftige Predigt⸗Amt des Evangeli bedeute; Alſo waͤren auch die ſieben Lampen Aue gen des HErrn, die das gantzeLand durchzoͤgen; das iſt: Prieſter, Lehrer, und Prediger des Evan⸗ gebi, welches durch die gantze Welt werde aus⸗ gebreitet werden; die zween Oel⸗Baͤume aber zur Rechten und Lincken des Leuchters, oder wie es der Prophet hier nennet: die zween Zweige derer Oel⸗Baͤume bey denen zwo guͤldenen Schneu⸗ tzen des guͤldenen Leuchters, damit man oben da⸗ von abbrichtdie waͤren die zwey Oel⸗Kinder zu⸗ foͤrderſt der Hoheprieſter Jeſua, und der Fuͤrſt Serubabel mit dem heiligen Oel zu ihrem Amte geſalbet; ſolgends alle Chriſtliche Lehrer und Re⸗ genten, die den wahren Gottes⸗Dienſt und die reine Lehre des Evangelii fuͤr dem Angeſichte GOttes erhalten und beſoͤrdern helffen. Lehren. Deſes iſt nun 1. ein ſchoͤnes Bild des heili⸗ Wdgen Predigt⸗Amts, ſowol im Alten, als Neuen Teſtament. Denn wie das Gold unter allen Metallen das edelſte, koͤſtlichſte, und reineſte iſt, das auch dem Feuer widerſtehet, und durh daſſloie⸗ nicht verzehret, ſondern ge⸗ laͤutert und gereiniget wird; Alſo iſt das heili⸗ nen ſchweren goͤttlichen Beruff hat und meynet: ge Predigt⸗Amt unter allen das edelſte und nuͤtz⸗ lichſte, 11566 Auslegung dieſes Ge⸗ ſichts erklaͤret Chriſtus der HErr im II. Theile . 117 ſiſte dv chtu welden. chten ur ſn es ſel Goldur⸗ David⸗ ſc ſen gen des erenet nen Jan⸗ Acht der Hatßz G. hat heiſe ſeines A ſinded Kachei Chriſti Ucht ſen dieweil Kinder ſ Ooa ten muß Wode ſlches d durch ge RN wit ſi dafur d Deſ Finderſ berliche einer de dieſ ben hen und Enodte iſliche As dießein Pal Hn endieſt fed 1156 kormnen, werdeſſe SNRNNO er Cbene nnen mit den, der 114,13. OKss .Cor. ſeſes Ge⸗ verſte⸗ Nsdene enderlich hangeli ſpen ſa⸗ . gegen; Coon⸗ de aus⸗ aber ue r wie es jgedetre Sn⸗ ben dox⸗ ſder u⸗ er Furſt mn Ante undNe⸗ und die Leſiche heil⸗ Alten, Go e uud ſehet, enge⸗ he- dni- iſts nücke des 1157 lichſte, welches in dem Feuer der Truͤbſal und Anfſechtung beſtehet, und nicht kan uͤberwaͤltiget werden. Darum ſollen wir daſſelbige lieben, ehren, und befoͤrdern uͤber Gold und ſein Gold; ja es ſoll uns lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber; nach dem Exempel des Koͤnigs David, Pſalm 119,72. 2. Wie hoch nothwendig und nuͤtzlich es ſey, iſt auch daher offenbar: weil Prediger, Au⸗ gen des HERR N, und Lampen oder Lichter genennet werden. Wie auch C Hriſtus zu ſei⸗ nen Juͤngern und Apoſteln ſagt: Ihr ſeyd das Licht der Welt, Matth. 5, 14. In welcher Hertz GOTD, der das Licht aus der Finſterniß hat heiſſen herſuͤr leuchten, einen hellen Schein ſeines Worts gegeben hat, daß durch ſie ent⸗ ſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntniß der Klarheit GOttes in dem Angeſichte IE Sil CHriſti, 2. Corinthier 4, 6. An dieſes Licht ſeines Worts ſollen wir auch glaͤuben, dieweil wir es haben, auf daß wir des Lichts Kinder ſeyn, Joh. 12, 36. Ob aber wol 3. GOTD dieſes Licht bewah⸗ ren muß, daß es durch des Satans Sturm⸗ Winde nicht ausgeloͤſcht werde, ſo thut er doch ſolches durch Jeſua und Serubabel; das iſt: durch getreue Lehrer und Regenten, um die wir GOTTD ſleißig bitten und anruffen, und wenn wir ſie erlangt haben, ſie ehren, und GOTT dafuͤr dancken ſollen. Dieſe aber ſollen 4. bedencken, daß ſie Oel⸗ Kinder ſeyn; das iſt: daß ſie ihre von GOTT verliehene Gaben nützlich und wohl anlegen, und einer dem andern die Hand reichen ſoll. Wenn dieſe beyde Oel⸗Baͤume alſo gegen einander ſte⸗ hen, und nicht getrennet ſind, da ſtehet eine Stadt oder Land im hoͤchſten Flor; da iſt das geiſtliche Jeruſalem, da der OERR um ſein Volck her iſt, von nun an biß in Ewigkeit. Um dieß einige haben wir mit David aus dem 27. Pſalm zu bitten, daß wir in dem Hauſe des HErrn bleiben moͤgen unſer Lebelang,/ zu ſchau⸗ en die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte des OErrn, hier auf Erden, und auch dorten in der ewigen Glorie Des Propheten Zachariaͤ 4. Capitel. 1158 und Herrlichkeit ihn ewiglich mit allen Seeligen und Auserwehlten zu loben und zu preiſen, Amen! ðM Das §. Capitel. N dieſem Capitel werden dem Prophe⸗ ten Zachariaͤ zwey Geſichte, faſt glei⸗ cher Bedeutung, gezeiget. Das I. von einem in der Lufft fliegenden Briefe, der zwanzig Ellen lang, und zehen Ellen breit geweſen; von welchem Brieſe der Engel, der mit dem Propheten redete, nemlich der OErr CHriſtus, ſagte: Es ſey dieſer Brief der Fluch, der uͤber das gantze Land ausgehe, nach welchem Brieſe die Diebe, und die Meineydigen fromm geſprochen wuͤrden. Aber er, der H E RR Zebasth, ſpricht er, wolle dieſen Fluch ans Licht herfuͤr bringen, daß er uͤber das Hauß, ſowol de⸗ rer, die ihn verurſachet, als derer Diebe und Meineydigen, die nach dieſem Briefe fromm geſprochen werden, kommen, und darinne blei⸗ ben ſolle, biß es mit Holtz und Steinen verzeh⸗ ret ſey. Es iſt aber dieſes eine Weiſſagung, obwol der wahre Gottes⸗Dienſt durch den Hohenprie⸗ ſter Jeſuam und Fuͤrſten Serubabel werde wie⸗ der angerichtet werden, ſo werde er doch nicht lange rein bleiben, ſondern bald durch falſche Lehre und Menſchen⸗Satzungen wieder cor- rumpirt und verfaͤlſcht werden, da denn GOttes Wort werde hindan geſetzt werden, und die Menſchen wuͤrden ſich unterſtehen, nach ihrem eigenen Gutduͤncken und Aufſaͤtzen GOtt zu dienen. Lehren. Jerbey aber haben wir ein klares Bild al⸗ ler falſchen Lehre und Gottes⸗Dienſts. Denn daß ſie 1. einem Briefe verglichen wird, dadurch wird angedeutet: Wie ein Brief nicht von einem Idioten oder ungeſchickten Men⸗ ſchen, der weder ſchreiben noch leſen kan, abge⸗ fertiget wird, ſondern von einem ſolchen, der der Sachen berichtet iſt; Alſo hat auch Ketze⸗ rey, Jerthum, und falſche Lehre ihren Urſprung von ſolchen Leuten, die einen Schein groſſer dd dd 2 Weiß⸗ 115⁵9 Weißheit, Geſchicklichkeit, und Kunſt haben; die auch ihrer Sache ſelbſt einen feinen Schein der Weißheit machen koͤnnen, Coloſſ. 2,23. 2. Wie dieſer Brief nicht in einem dunckeln Winckel ſteckte, ſondern in freyer Lufft daher flog; alſo will ſich falſche Lehre nicht im Ver⸗ borgenen halten laſſen, ſondern frey auch an den Tag und unter die Leute kommen, daß ſie da⸗ don wiſſen und hoͤren. Und wie 3. dieſer Brief lang und breit ge⸗ weſen, alſo greifft auch falſche Lehre weit und breit um ſich, daher ſie einem Sauerteige ver⸗ glichen wird, Matth. 16, 11. der bald einen gantzen Teig verſaͤuert; ſie frißt um ſich wie der Krebs, 2. Timoth. 2, 17. verkehret gantze Haͤuſer, Tit. 1, II. ja auch gantze Laͤnder und Konigreiche, wie die taͤgliche Erfahrung bezeuget. Was aber 4. die Wirckung falſcher Lehre Des Propheten Zachariaͤ §5. Capitel. 1160 Frucht miſſet, dabey ſchwebet ein Centner Bley, ein Weib ſaß im Epha oder Scheffel. Alſo aber, ſagte der Engel: ſey die Geſtalt des Lan⸗ des; nemlich: die gottloſe falſche Lehre, die darinnen wuͤrde im Schwange gehen, werde hierdurch abgebildet; die er in den Scheffel geworffen, und den Klumpen Bley oben auf das Loch. Er ſahe aber auch zwey Weiber mit ſtarcken Fluͤgeln halb weiß und ſchwartz, die der Wind triebe, die den Scheffel zwiſchen Himmel und Erden fuͤhreten ins Land Sinear; das iſt: gen Babel; nicht zwar das leibliche, ſondern das geiſtliche Babel, davon Offenb. 18,2. ſtehet: daß es ſey eine Behauſung derer Teuffel, und Behaͤltniß aller unreinen Geiſter worden, welches iſt der Abgrund der Hoͤllen. . Lehren. Jeſes iſt nun abermal eine Weiſſagung ſey, ſiehet man auch dabey: daß dieſer Brief W⅛ꝗ von falſcher irriger Lehre, die kuͤnfftig ein⸗ der Fluch genennet wird, der uͤber ein gantz reiſſen werde, welche auch ſehr artig fuͤrgebil⸗ Land ausgehet; Ingleichen, daß nach dieſem det wird. Briefe alle Diebe und Meineydige fromm ge⸗ ſprochen werden. Der Nutz wahrer Goͤttli⸗ cher Lehre iſt, daß die Menſchen dadurch fuͤr GODDT fromm gemacht, und ſeelig werden. Falſche Lehre und Lehrer wollen auch angeſehen ſeyn, als ob ſie die Leute fromm, gerecht, und ſee⸗ lig machten, aber fuͤr GOttes Augen und An⸗ geſicht bleiben ſie noch, wie ſie geweſen ſind: Diebe, Meineydige, und derergleichen, wenn ſie ſchon durch falſche Lehre fromm geſprochen wuͤrden. Darum haben ſie auch keine See⸗ ligkeit zu hoffen, ſondern der Fluch GOttes kommt endlich uͤber ſie, wenn der HErr CHri⸗ ſtus mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber alle die, ſo GOTT nicht erkennet, und dem Evangelio des HERRN JESll CHriſti nicht ſind gehorſam geweſen. Darum hat man ſich fuͤr falſcher Lehre, deren heutiges Tages die Welt leider voll iſt, wohl fuͤrzuſehen. Das andere Geſicht, das im II. Theile dem Propheten gezeiget worden, gehet auf gleichen Schlag. Er ſiehet ein Epha; das iſt: wie wir ſa⸗ Denn I. gleichwie ein Scheffel an ſich ſelbſt ein leer Geſchirr iſt, da nichts von Korn oder de⸗ rergleichen Fruͤchten inne iſt; alſo iſt auch fal⸗ ſche Lehre nichts denn ein lediger Schein eines gottſeeligen Weſens, aber keine Krafft darin⸗ nen, 2. Tim. 3/. . Gleichwie man aber 2. mit einem Scheffel pflegt das Korn zu meſſen; alſo unterſtehet ſich die falſche Lehre nicht nach GOttes Wort, ſon⸗ dern nach menſchlicher Vernunfft abzumeſſen: was in Goͤttlichen Sachen zu derer Menſchen Heyl und Seeligkeit zu wiſſen, zu glauben, und zu thun ſey. Daß aber 3. falſche Lehre und Lehrer allhier denen Weibern verglichen werden, hat dieſe Deutung: wie das Weib den Mann verfuͤhret hat, und nicht der Mann das Weib, 1. Tim. 2, 14. alſo verfuͤhren auch falſche Lehrer ihre Zuhoͤrer, und wie Paulus von boſen Weibern ſagt: daß ſie herum lauffen durch die Haͤuſer, ſeyn faul, ſchwaͤtzig, vorwitzig, und reden, das nicht ſeyn ſoll, I. Timoth. 5, 13. Alſo a . chen mumi ((gubent Uuterdeſe eErreer G dede 1. . * 7 gen moͤchten/ (einen Simꝛi) Scheffel damit man esau . worden i ihm zwe 2 7 15. Gleich des Shhe ſich indas R gen word ſaſſcher ſlet ihr hen ſol hicht wo id e⸗ Endich⸗ ſchen Abenin ern ſ thun re um ſwir r mom ſedamit len nocht nen Got bißann eun m tet/ So NNR 4* derhe Jidſch ket eini ten, in Gotes⸗ ſcch onf Nerlaſe 1160 ammitmang des Lan⸗ gre, de en, werde 23, I5. Scheffel oden duaſ Weiber ſhwart, wiſchen Einear; labche, Off enb. ng derer len. eiſſagung fftig ein ſrgebii⸗ ſchſebſt oderde⸗ nuch fab⸗ ein eines 1 dakim⸗ Scheſel . ſtehetſich vtt, ſon⸗ umneſſen: Menſchen den, ud erolhier t dieſe etführet rer he Wibern Haͤnſet, en, das en ner Bi, . A ſſonc ⸗ 1161 chen es auch falſcher Lehre, lauffen hin und wie⸗ der, umziehen Land und Waſſer, daß ſie einen Glaubens⸗Genoſſen machen, und wenn er es worden iſt, machen ſie ein Kind der Hoͤllen aus ihm, zweyfaͤltig mehr als ſie ſind, Matth. Gleichwie aber 4. hier ſtehet: das das Loch des Scheffels mit Bley ſey verſtopfft, und end⸗ lich in das Land Sinear oder gen Babel getra⸗ gen worden; alſo laͤſſet GOTT der HE RR falſcher Lehre ihren freyen Lauff nicht, ſondern ſtellet ihr Zeit, Ziel, und Maaß, wie weit ſie ge⸗ hen ſoll bey denen, die die Liebe zur Wahrheit nicht wollen annehmen, daß ſie ſeelig wuͤrden. Unterdeſſen erhaͤlt GOTT auch ein Lichtlein ſeiner Goͤttlichen Wahrheit durch getreue Leh⸗ rer, die denen frechen und unnuͤtzen Schwaͤtzern und Verfuͤhrern das Maul ſtopffen, Tit. 1, 1II. Endlich aber werden falſche Lehrer, mit ihrer fal⸗ ſchen Lehre, und denen, die ſie damit verfuͤhret haben, in das wuͤſte Babel der Verdammniß, dafern ſie in der Zeit der Gnaden nicht Buſſe thun, relegirt und verwieſen werden. Dar⸗ um wir GODD getreulich zu bitten haben: daß er uns mit ſeinem Heiligen Geiſte regieren wol⸗ le, damit wir durch falſche Lehre, weder verfuͤh⸗ ren,noch uns verfuͤhren laſſen, ſondern bey der rei⸗ nen Goͤttlichen Wahrheit ſeines heiligen Worts biß an unſer Ende beſtaͤndig bleiben und verhar⸗ ren moͤgen. Das verleihe uns GOTT Va⸗ ter, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOTT in Ewigkeit, Amen! Das 6. Capitel. ON dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗ Eſcke fuͤrgehalten; Das lI. iſt ein neues Geſicht, das dem Propheten Zachariaͤ gezeiget worden, dem Juͤdiſchen Volcke zum Troſt; daß ſie, ungeach⸗ tet einiger Hinderniß, die ihnen fuͤrfallen moͤch⸗ ten, in Wiederaufrichtung des Tempels und Gottes⸗Dienſtes getroſt ſollten fortfahren, und ſich auf GOttes Schutz und Beyſtand ſicher verlaſſen. Zu dem Ende werden dem Prophe⸗ Des Propheten Zachariaͤ 6. Capitel. am vierten: ſtarcke Schaͤcken. 1162 ten vier Waͤgen gezeigt; nemlich Streit⸗Waͤ⸗ gen, wie man vor Alters gebraucht, darauf Kriegs⸗Leute geſeſſen, und von welchen ſie wi⸗ der die Feinde geſtritten. Solche Waͤgen ſind herfuͤr gangen zwiſchen zween ehernen Bergen, dadurch man den Berg Morija, darauf der TDempel geſtanden; und den Berg Zion, dar⸗ auf die Koͤnigliche Reſidentz geweſen, wohl ver⸗ ſtehen mag; welche Berge hier dem Propheten als eherne werden fuͤrgebildet, zum Anzeigen: daß ſie ſteiff und veſt wider allen feindlichen An⸗ lauff verbleiben ſollen. An dieſen vier Waͤgen hat der Prophet un⸗ terſchiedliche Roſſe geſehen; am erſten: rothe; am andern: ſchwartze; am dritten: weiſſe; Als nun der Prophet zu wiſſen begeherte,wer dieſe waͤren/ und wo ſie hinfuͤhren? berichtet ihn der Engel, der mit ihm redete, und ſagte: Es waͤren die vier Winde unter dem Himmel, die herfuͤr kommen, daß ſie traͤten fuͤr den Herrſcher aller Welt; das iſt: es waͤren himmliſche Geiſter und die vor⸗ nehmſte Engel, die von GO T T ausgeſand wuͤrden in die vier Oerter der Welt, auf daß ſie dem Juͤdiſchen Volcke Sicherheit und Ruhe ſchafften in allen benachbarten Lande und Koͤnig⸗ reichen. Denn man muß hier ſolche Wagen und Roſſe verſtehen, wie der Prophet Eliſa und ſein Diener geſehen haben/ im 2. Buch derer Koön. 6, 17. nemlich ein Engliſch Heer, welche Winde genennet werden, Pſ. 104, 4. Die ſchwartze und weiſſe Roſſe gingen gegen Mitter⸗ nacht in der Babylonier, Chaldaͤer, und Perſer Land daß ſie daſelbſt ſollten den Geiſt des HErrn ruhen machen; und ſtillen, daß ſie nicht mehr wider das Juͤdiſche Volck wuͤteten, wie zuvor; die ſchaͤckichte Roſſe aber gingen gegen Mittag, die Edomiter und Egyptier, die denen Juͤden auch nicht viel Gutes goͤnneten zu ſtillenzund von dan⸗ nen durchzogen ſie alle Lande, dem Juͤdiſchen Volcke Ruhe und Sicherheit zu ſchaffen. Lehre. R ſehen hierbey: wie GODD der HErr ſeine Kirche und Gemeinde hier auf Erden dd dd 3 ſchuͤtze 1163 ſchuͤtze und ſchirme. Er will zwar ſelbſt alle⸗ zeit eine feurige Mauer um ſie her ſeyn, wie er droben Cap. 2,5. verheiſſen. Er gebraucht aber auch den Dienſt ſeiner heiligen Engel hier⸗ zu, die iederzeit fuͤr ihm ſtehen, ſeinen Befehl aus⸗ zurichten, Pſalm 103, 20. deren viel tauſend⸗ mal tauſend der Prophet Daniel in einem Ge⸗ ſichte geſehen, Dan. 7, 10. deren mancherley Kraͤffte und unterſchiedliche Wirckungen all⸗ hier durch die mancherley Farben derer Pferde fuͤrgebildet werden, damit ſie derer Feinde Wuͤ⸗ ten wider die Kirche GOttes zu ſteuren, und die Kirche in Friede und Ruhe zu ſetzen wiſſen. Nicht allein aber hat ſich die gantze Kirche und Gemein⸗ de GOttes, ſondern auch ein ieder gottesfuͤrchti⸗ ger glaͤubiger Chriſt ſolches Schutzes derer hei⸗ ligen Engel zu troͤſten. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pſ. 34, 8. Sie ſind dienſtbare Geiſter, ausgeſand zum Dienſt aller, die ererben ſollen die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Um ſolcher heiligen Engel Schutz ſollen wir GOTD fleißig anruffen, ihm auch hertzlich dafuͤr dancken, und zuſehen, daß wir ſolche heilige Geiſter, durch un⸗ heilig, gottloſes Weſen nicht von uns jagen. Denn wie die Tauben durch Geſtanck, alſo wer⸗ den die heiligen Engel durch gottloſes Weſen und Leben vertrieben. Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine ſchoͤne Weiſſagung von CHriſto dem Heylande der Welt, die ſowol mit Worten, als mit Wercken ſuͤrgetragen wird. Es wird aber dem Propheten Zachariaͤ von GOTT dem HErrn befohlen: er ſolle von vier Maͤnnern, die aus der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß wieder heimkommen ſind nemlich: von Hel⸗ a Des Propheten Zachari 6. Capitel. 23,5. CHriſtus der verſprochene Meßias und ihen Heyland der Welt, dem die zwo Cronen, ſo Jeſua zum Vorbilde auf ſeinem Haupte trage, eigentlich zuſtehenzunter dieſem werde das Volck GOttes recht wachſen und zunehmen, und er werde dem HERRN einen Tempel bauennicht einen leiblichen, ſondern geiſtlichen Tempel, eine wahre Kirche und Gemeinde auf Erdender wer⸗ de dieſen Schmuck derer beyden Cronen tragen, und alſo auf Koͤniglichem und Prieſterlichem Throne ſitzen; zwiſchen welchen beyden Thro⸗ nen kein Unſfriede mehr, ſondern immerwaͤhren⸗ der ſteter Friede ſeyn werde. Endlich befiehlt GOTD der HERR: die⸗ ſe Cronen ſollen im Dempel zu Jeruſalem zum Gedaͤchtniß aufbehalten werden, und die vier Maͤnner ſamt ihren Nachkommen ſollen Zeu⸗ gen ſeyn alles deſſen, was dabey geredet und ge⸗ handelt worden; darauf beſchlieſſet der Pro⸗ phet, und ſagt: es wuͤrden auch von ferne, das iſt: aus dem Heydenthum Leute kommen, die zu dieſem geiſtlichen Tempel⸗Bau des HERRN helffen wuͤrden; welches alles, wenn es werde im Werck erſuͤllet werden, ſo werde man auch dabey erkennen, und abnehmen: daß er Zacha⸗ rias ein wahrer Prophet? von GOtt geſand gewe⸗ ſen. Und dieſes alles wuͤrden diejenige erfahren und genieſſen, welche dieſes Wort des HEren mit Glauben und Gehorſam annaͤhmen. Lehren. NJeſer Nahme nun, daß CHriſtus Zemah, das iſt: ein Gewaͤchs genennet wird, er⸗ innert uns I. nicht allein deſſen: daß erum un⸗ ſrs Hen willen auch mit uns armen Menſchen als ein Erd⸗Gewwaͤchs, das iſt: ein wahrer dai oder Helem, von Tobia, von Jedaja, von Menſch aus einerley Stamm mit uns entſproſ⸗ Joſia oder Hen, dem Sohne Zephaniaͤ, Gold und Silber nehmen, und zwo Cronen, nemlich eine guͤldene und ſilberne draus machen, und ſie auf das Haupt des Hohenprieſters Jeſua ſetzen, und dabey ſagen: es werde ein Mann kommen, der heiſſe Zemah, das iſt: ein Gewaͤchs; nem⸗ lich das gerechte Gewaͤchs David, Jer emiaͤ ſen fuͤr welche ſeine Freundlichkeit und Leutſeelig⸗ keit wir ihm ewig zu dancken haben; ſondert das iſt auch troͤſtlich, daß hier G O DTD der HErr ſagt: Es werde unter ihm wachſen; „es wuͤrden auch wir arme Menſche unter ihm wach⸗ ſen und wieder auf das neue ausſchlagen. Denn wir ſind leider um der Suͤnde willen dernne wei⸗ 1164 ꝰ 16 Oeigewo der Heilig Seſtime denwiewi Gewachſe wird grn vochſenw pflantetſit und ein Koͤnig und Prieſteruͤber ſein Volck ſeyn, deren ar ſegeichal ſtuchtbar doß derche Schran Hemze⸗ Eruodenr Knngah ndalſpei Aichſe (a ig Kon Nchigkatea Wieaerw Gttesl Adrocat wir uns ge en daßer Reſchienen Unſerthaſe dernichta 37,14. Vunahn Stünme unnd das Goauben Dosverk Mheiie Rdnde 11646 Mnsud Ctonen, ſo N. apte rage, edas Vock en, und er bauenticht . dune eie . den der wep hen ragen, Volckſeyn, eſterlichem Nden Thro⸗ herwehtee WMi die⸗ ſalem umn d die dier ſollen Zeu⸗ det und ge⸗ jder Po⸗ ſerne das men die u ENRN nes werde man ouch er Zacha⸗ ſand gecne⸗ ge erfahren s Heemn en. 45 Zemnah, ttwird/er⸗ etumu Manhen in wahrer Gentſotoß⸗ eutſelic⸗ ſonden N chin es ſenwache en. Denn betdorte wei⸗ 1165 Zweige worden; wenn wir aber durch den unver⸗ und Heiliger Geiſt, Amen! 4 gaͤnglichen Saamen des Goͤttlichen Worts in der Heiligen Tauffe dieſem Gewaͤchſe Chriſto JEſu im Glauben eingepfropffet werden, ſo wer⸗ den wir wiederum in ihm zu friſchen gruͤnenden Gewaͤchſen; von denen es heiſt: Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗Baum, er wird wachſen wie ein Cedern auf Libanon. Die ge⸗ pflantzet ſind im Hauſe des HErrn, werden in denen Vor⸗Hoͤfen GOttes gruͤnen, und wenn ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn, daß ſie verkuͤndigen, daß der OErr ſo fromm iſt, ꝛc. Pſ. 2, 13⸗⸗16. Sehr anmuthig iſt es auch 2. daß Chriſto dem HErrn zwo Cronen bereitet ſind, eine Koͤnigli⸗ che, und eine Prieſterliche, und daß er ſowol auf Koniglichem, als Prieſterlichem Throne ſitzet, und alſo ein Pri ſter iſt ewiglich, nach der Wei⸗ ſe Melchiſedech, Pſ. 110, 4. der auch zugleich als ein Koͤnig wohl regieret, und Recht und Ge⸗ rechtigkeit auf Erden anrichtet, Jerem. 23,/5. Wie er nun als ein Hoherprieſter uns den Weg GHttes lehret, und uns fuͤr GOTT als unſer Advocat und Fuͤrſprecher vertritt; alſo haben wir uns gegen ihm als unſerm Koͤnig, zu verſe⸗ hen, daß er uns wider alle Gewalt ſchuͤtzen und beſchirmen, und geben werde, was er bey GOtt unſerthalben anſuchet. Denn er iſt der HErr, der nicht allein redet,ſondern es auch thut, Ezech. 37,14. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir der WVermahnung des Propheten folgen, und der Stimme des HErrn unſers GOttes gehorchen, und das Wort dieſer Gnaden⸗Verheiſſung mit Glauben und Kindlichem Gehorſam annehmen. Das verleihe uns GODD der Vater, Sohn, Das 7. Capitel. eſes Capitel beruhet auf zween Pun⸗ Derl. iſt eine Frage, welche etliche uͤden, die nach erlangter Freyheit nicht heimge⸗ zogen, ſondern zu Babel geblieben, an die Prie⸗ Des Propheten Zachariaͤ 7. Capitel. 1166 ſterſchafft zu Jeruſalem haben gelangen laſſen, goͤttliche Meynung hieruͤber zu erkundigen, wie ſie es mit dem Faſten, das ſie in der Babyloni⸗ ſchen Gefaͤngniß haͤtten angeſetzt, hinfüͤro halten ſollten? Denn obwol die Juͤden zu unterſchied⸗ lichen Zeiten Freyheit erlangt hatten, daß ſie moͤchten aus Babel heim in ihr Vater⸗Land ziehen, und den Tempel ſamt der Stadt Jeruſa⸗ lem wieder bauen, ſo waren doch viele, ſonderlich die ſich wohl eingeruͤſtet hatten, zu Babel geblie⸗ ben. Es hatte aber das Juͤdiſche Volck aus eigener Wülkuͤr etliche Faſten in unterſchiedli⸗ chen Monaten zu Babel angeſtellet, darunter ei⸗ nes jaͤhrlich im fuͤnfften Monat, in welchem der Tempel verbrannt worden,iſt gehalten wor⸗ den; andere zur andern Zeit, um anderer Urſa⸗ chen willen. Da nun die Wiederauf bauung des Tempels zu Jeruſalem ihren Fortgang ge⸗ wann, ſchickten die uͤbergebliebene Juͤden zu Ba⸗ bel ihre Geſanden gen Jeruſalem zum Hauſe des PErrn, daß ſie daſelbſt den HErrn um de⸗ rer Juͤden Wohlfahrt anruffen, und zugleich durch die Prieſter und Propheten erkundigen ſollten: ob ſie ſolch Faſten noch ferner halten muͤ⸗ ſten/ oder nunmehr daſſelbige unterwegens laſſen, weil es mit derer Juͤden Sachen nunmehro ein beſſers Anſehen gewonnen haͤtte. Uber wel⸗ cher Frage denn das Wort des HErrn zu Za⸗ charia dem Propheten geſchehen im vierten Jah⸗ re des Koͤnigs Darii am vierten Tage des neuun⸗ den Monats Caßleu, der ſich zum Theil mit un⸗ ſerm Chriſtmonat vergleichet. Was aber GOtt der HErr auf die Frage fuͤr eine Antwort gege⸗ ben, wird hernach folgen. Lehre. WNhbaben hierbey ein Exempel boͤſer Unart vieler Leute, welche offt gute Gelegenheit haben, aus Oertern, da Agoͤtterey und falſcher Gottes⸗Dienſt im Schwange gehet, ſich weg zu machen, und anderswo hin zukommen, da ſie das reine Wort GOTDes ſamt dem wah⸗ ren Gottes⸗Dienſt haben koͤnnen, dennoch um leiblicher Ruhe willen, oder daß ſie einen gerin⸗ gen 1167 gen Verluſt ihrer zeitlichen Haab und Guͤther fuͤrchten, lieber an abgoͤttiſchen Orten bleiben, als zum reinen Gottes⸗Dienſt ſich begeben wol⸗ len. Alſo haben zur Zeit der Babyloniſchen Gefaͤngniß viel Juͤden gethan, die lieber bey ih⸗ rer Haͤußlichen Nahrung in dem abgottiſchen Babel bleiben, als mit andern wieder in ihr Water⸗Land ziehen wollen, da der wahre Got⸗ tes⸗Dienſt wieder aufgerichtet worden. Der⸗ gleichen thun auch heutiges TDages ſehr viele, wel⸗ che wohl wiſſen, wo wahre und falſche Religion im Schwange gehet,auch leichtlich bey wahrer Religion Unterhalt bekommen koͤnnten, doch um des zeitlichen Nutzens willen lieber bey falſcher Religion bleiben, als zur wahren ſich begeben wollen. Von welcherley Leuten Paulus recht ſaget, der Bauch ſey ihr GO T D, das Ende aber die Verdammniß, Philipp. 3, 19. Ein vernuͤnfftiger Menſch aber ſolle bedencken, was CHriſtus ſagt: Was huͤlffe es dem Menſchen, ſo er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16,26. Und wenn ſchon einer die Sache entſchuldigen wollte, man koͤnnte auch an Enden und Orten, da falſche Religion im Schwange gehet, der rechten wahren Religion zugethan ſeyn; ſo kan es doch nicht fehlen, man muß offtermal am fremden Joch mit denen Un⸗ glaͤubigen ziehen, welches Paulus verbeut, 2. Cor. 6, 14. So kan auch die Bekaͤnntniß wah⸗ rer Religion an ſolchen Orten nicht ſeyn, welche doch zur Seeligkeit noͤthig iſt; denn ſo man von Hertzen glaͤubet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſeelig, Roͤm. 10,9. Wer mich bekennet fuͤr denen Menſchen den will ich auch bekennen fuͤr meinem himmliſchen Vater; Wer mich aber verleugnet fuͤr denen Menſchen,den will ich auch verleugnen fuͤr meinem himmliſchen Vater, ſpricht Chriſtus, Matth. 10,32. 33. . Der II. Punct dieſes Capitels, iſt die Ant⸗ wort auf die Frage derer Juͤden zu Babel, wel⸗ che GOTT der HERR ſelbſt dem Propheten faͤngniß, wie ſauer ſie es ſich haben werden lallen/ Des Propheten Zachariaͤ 7. Capitel. Zachariaͤ geoffenbaret, und befohlen: er ſolle ſolche nicht nur denen Abgeſanden von Babel, ſondern allem Velcke im Lande, denen Prieſtern ſowol, als dem gemeinen Hauffen zu wiſſen thun. Weil nun die Frage war: Ob ſie im fuͤnff⸗ ten, ſiebenden und andern Monden noch wei⸗ nen und ſich enthalten, das iſt: faſten, und ſich caſteyen muͤſten, wie ſie die ſiebenzig Jahr uͤber gethan haͤtten? ſo antwortet GOTD der HErr alſo: Sie haͤtten gefaſtet, oder gegeſſen und ge⸗ truncken, das haͤtten ſie nicht ihm, dem BErrn, ſondern fuͤr ſich ſelbſt gethan; denn er habe ih⸗ nen niemals etwas davon befohlen, vielmehr aber durch die vorigen Propheten, da es mit Je⸗ ruſalem und dem Juͤdiſchen Volcke noch in gu⸗ tem Wohlſtande geweſen, verboten: daß ſie .ſ ſich nicht unterſtehen ſollten, mit ſolchen nach ei⸗ genen Gefallen fuͤrgenommenen Wercken ihm zu dienen, daran er keinen Gefallen haben koͤn⸗ ne. Beſonders, weil ſie das vornehmſte, dar⸗ an er am meiſten Gefallen trage, unterlieſſen; als recht richten, Liebe und Barmhertzigkeit ge⸗ gen dem Naͤchſten uͤben, arme Wittwen und Waͤyſen nicht beleidigen, und nicht faͤlſchlich un⸗ ter einander geſinnet ſeyn. Dieſes habe er ih⸗ ren Vorfahren bffters fuͤrhalten laſſen, aber ſie haͤtten weder hoͤren noch folgen wollen, darum waͤren ſie auch in ſeinem Zorn zerſtreuet, und das Land hinter ihnen zur Wuͤſten gemacht worden. Lehren. WDſeben 1. hierbey: wie alle eigene von ę Menſchen erwehlte Wercke und Gebote die Plage und das Hertzeleid an ſich haben, daß ſie denen Leuten immer beſſer gefallen, als was GOtt geboten hat; man wendet auch mehr Fleiß, Muͤhe und Arbeit darauf, denn auf GOttes Gebote, wie man durch die Heilige Schrifft lieſet von denen Juͤden, und dem Volcke Iſrael; von denen Phariſaͤern und Schrifftgelehrten nach der Babyloniſchen Ge⸗ W 1166 n6 ſſſeh nit⸗ engottic Drñolech an allen hhren ſebſt hingegend nehmmen D therſ der HErr⸗ fſeihtmnnic undindie Indemn Wvenſelb verlohren. ſee lehren 15,9. botengund mit iu die Geboten hmſten Nchſten wenund Gutes noſcrf heiſtngh 1. Dim. ter,Soh geplage hhventh uihnen Gdd ein de⸗ ſnn 1168 len e ſole von Babel. en Pieſern . 1 wiſen ſeimſinf⸗ n noch wei ⸗ en und ſch ohr iber Tder HEer ſen und ge⸗ em Rmn, er habe ih⸗ n vielnehr es mit N⸗ noch in gu⸗ en: daß ſe hennachei⸗ elcken ihm haben ko⸗ Ghinſte dar⸗ lnterſieſen; ettigkeit ge⸗ ttwen und ſchlchun⸗ hobe et i⸗ ſn aber ſe ſ en, datuun . et und das ſ. ihtworden, geneten und Gebote ſohn, daß als was aunh mehr denn alf die Helge d dem ſcern und iſhen e⸗ en meden lolen 1169 laſſen, mit ſolchen Wercken, davon ſie nicht eini⸗ gen goͤttlichen Befehl haben aufweiſen koͤnnen. Dergleichen erfaͤhrt man auch heutiges Tages an allen Werckheiligen, wie ſehr ſie ſichi in ſolchen ihren ſelbſt⸗erdichteten Wercken bemuͤhen; da ſie hingegen das, ſo GOtt geboten, frey verachten, und in die Schantze ſchlagen. Indem ſie nun Wunder meynen, wie ange⸗ nehmen Dienſt ſie GOtt damit thun, und wie koͤſtlich er ſolchen belohnen werde, ſo ſagt GOtt der HErr 2. was ſolche Leute thaͤten, das thaͤten ſie ihm nicht zu Dienſt oder Ehren, ſondern nur ihnen ſelbſt; ſeinethalben ſey es alles umſonſt und verlohren. Vergeblich dienen ſie GOtt, dieweil ſie lehren ſolche Dinge, die nichts denn Men⸗ ſchen⸗Gebote ſind, ſagt auch Chriſtus, Matth. 15/9. Darum man ſich fuͤr Menſchen⸗Ge⸗ boten und Satzungen, in Meynung GOtt da⸗ mit zu dienen, huͤten; dagegen aber in GOttes D Geboten ſich fleißig uͤben ſoll; darunter die vor⸗ nehmſten ſind: Liebe gegen GR, und den Naͤchſten; ſonder lich aber daß man arme Witt⸗ wen und Waͤyſen nicht beleidige, ſondern inen Gutes thue. Dieſes ſind die rechte GOTDT wohlgefaͤllige Wercke, die auch goͤttliche Ver⸗ heiſſung haben in dieſem und zukuͤnfftige n Leben, 1I. Tim. 4,8. Dazu verhelffe uns GOtt Va⸗ ker, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Das 8. Capitel. R Jeſes Capitel hat zwey Theile; Derl. iſt eine ſchoͤne Troſt⸗Predigt. Denn damit das Juͤdiſche Volck freu⸗ dig fortfahren möͤchte, den Tempel zu bauen, ſo verheiſſer GOtt ihnen gluͤcklchen Fortgang und und allerley Seegen, unangeſehen es gantz un⸗ muͤglich ſcheine fuͤr ihren Augen. Er ſagt: wie weit er ſich zuvor von ihnen ab⸗ gewendet; wie hefftig er ſie zuvor in ſeinem Zorn geplaget; ſo nahe wolle er ſich nun wiederum zu ihnen thun, ſo viel Gnade und Gutthaten wolle er ihnen hinfuͤro erzeigen. Jeruſalem ſolle eine Stadt der Wahrheit, und ein Berg des HErrn ein Berg der Heiligkeit heiſſen. In denen Gaſ⸗ ſen zu Jeruſalem ſollten alte Maͤnner und Wei⸗ G Prophet Zacharias. Des Propheten Zachariaͤ 8. Capitel. de walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, 1170 ber wohnen, die ſuͤr groſſem Alter am Stecken gehen; auch ſollten die Gaſſen voll lauffen von Knaͤblein und Maͤgdlein,die darauf ſpieleten und kurtzweilten; denn er wolle das Volck wieder herzu bringen vom Morgen und Abend, und ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn welches ihm nicht un⸗ muͤglich waͤre, ob es ſie ſchon unmuͤglich duͤncke. Auch ſoll ihr Feld⸗Bau und Arbeit nicht mehr umſonſt ſeyn, wie vorhin, ehe der Grund des Tempels gelegt worden, ſondern der Himmel ſolle ſeinen Thau geben, das Land ſein Gewaͤchs, der Wein⸗Stock ſeine Frucht. Summa: wie ſie zuvor ein Fluch unter denen Heyden geweſen, alſo wolle er ſie zu einem Seegen machen. Auch wolle er ihre vorige Traur⸗und Faſt⸗Tage zur Freude und Wonne, und zu frolichen Jahr⸗Fe⸗ ſten machenz ſie ſollten allein ihre Haͤnde ſtaͤrcken, in Wiederaufrichtung des Dempels und Gottes⸗ Dienſtes getroſt fortfahren; Darneben aber auch Recht und Gerechtigkeit in ihren Thoren wiederum anrichten, der Wahrheit ſich unter ein⸗ ander befleißigen, und ſich fuͤr Argliſtigkeit und Meineyd huͤten, denn ſolches haſſe er. Lehren. Duben wir 1. die Gnade und Guͤte GOt⸗ tes zu erkennen haben, der nicht immer hadert, noch ewiglich Zorn haͤlt, Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat, ſondern ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt laͤſt er ſeine Gna⸗ Pf. 103, 10.11. Einen kleinen Augenblick verlaͤſſet er die Menſchen, wenn ſie an ihm ſuͤndigen, aber mit groſſer Barmhertzigkeit ſammlet er ſie wie⸗ derum. Sein Angeſicht verbirget er im Augen⸗ blick ſeines Zorns ein wenig fuͤr ihnen, aber mit ewiger Gnade erbarmet er ſich ihrer wieder Eſ. 54,/7. 8. Darum wem wir befinden: daß wir mit Suͤnden ſeinen Zorn wider uns erreget ha⸗ benʒ ſo laſſet uns Fleiß thun/daß wir durch wahre Buſſe ihn bey Zeiten wiederum beguͤtigen. Denn ich will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne dei⸗ ne Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt geſuͤndiget haſt, ſpricht er, Jer. 3,12. 13. eeee— 2. Die⸗ 1171 2. Dieſe ſeine Guͤte iſt der Anfang und Ur⸗ ſprung alles Seegens und aller Gluͤckſeeligkeit; wie er hier ſaget: Ich habe im groſſen Zorn uͤber Zion geeifert/ aber nun will ich wieder zu Zion keh⸗ ren, und zu Jeruſalem wohne. Wenn GOtt mit uns zuͤrnet, ſo zuͤrnet alles mit uns; wenn er wie⸗ derum beguͤtiget iſt, ſo muß alles wiederum gut ſeyn. Iſt GOTD mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8, 31. Iſt aber GOtt wider uns, was mag fuͤr uns ſeyn? Darum wenn wir Gluͤck, Heyl, und Wohlfahrt zu haben begehren, ſo laſt uns Fleiß thun, daß wir einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo muß denn alles Boſe in eitel Gutes verkehret werden. Denn bey ihm iſt nichts un⸗ muͤglich, ob ſchon eins und das andere uns un⸗ mboalich duͤnckt. Er kan aber uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, Eph. 3, 20. na gleichwie hier 3. der Seegen GOttes gefolget iſt, da ſie den Grund des Tempels ge⸗ legt, und den wahren Gottes⸗Dienſt angerichtet, da hat der Himmel ſeinen Thau, das Land ſein Gewaͤchs, der Wein⸗Stock ſeine Frucht gege⸗ ben; zuvor, ehe ſie dieſes Werck angegeiffen war derer Menſchen und Thiere Arbeit vergebens/ und war kein Friede fuͤr Truͤbſal denen, die aus⸗ und ein⸗gezogen; alſo wenn wir wollen Gluͤck und Seegen haben, muͤſſen wir uns zuf oͤrderſt den wahren Gottes⸗Dienſt laſſen angelegen ſeyn. Denn welche nur auf ihre eigene Sachen Acht haben, und um den Gottes⸗Dienſt ſich wenig be⸗ kuͤmmern, die duͤrffen keine langwierige Gluͤckſee⸗ ligkeit hoffen. Wenn wir aber GOtt ehren, und ſeine Ehre begehren zu foͤrdern, ſo will er uns wie⸗ der ehren, I. Sam. 2, 30. Und wenn der Got⸗ tes⸗Dienſt beſoͤrdert, und das Reich GOttes zu erſt geſucht wird, ſo wird uns das andere alles, was wir zu Auffenthaltung dieſes zeitlichen Le⸗ bens beduͤrffen, zufallen, wie Chriſtus bezeuget, Matth. 6, 33. Daß aber 4. GOtt der HErr allhier ver⸗ heiſſet: es ſollen zu Jeruſalem alte Maͤnner und Weiber wohnen, die fuͤr groſſem Alter am Ste⸗ cken gehen; ingleichen: der Stadt Gaſſen ſollen Des Propheten Zacharia 8. Capitel. le fuͤr dem OErrn, und zu ſuchen den OErrn Ze⸗ auf ſpielen; dabey ſiehet man: daß die Vielheit und Menge derer Leute nicht eine Plage iſt, da⸗ Heden n . dem Zupft Wir wole daß G0 rdvſten durch Theurung und Mangel verurſachet wird, wie der unverſtaͤndige Hauffe daſuͤr haͤlt; Son⸗ dern es iſt ein Seegen GOttes, dem eine groſſe Menge Volcks eben ſo leicht zu ernehren und zu erhalten iſt, als etliche wenige; Daher GOtt dem Abraham als einen beſondern Seegen ver⸗ heiſſen: er wolle ſeinen Saamen mehren, wie die Dud Sterne am Himmel und wie den Sand am dn Ufer des Meers, I. B. Moſ. 15,5. Hingegen aber wenn GOtt ſtraffen will, ſo ſchickt er einen Mangel an Leuten, und rtnieleſocg. durch Heſtilentz, Krieg und andere Unfaͤlle weg, wie er H” Peſtilentz, Krieg und andere Unfaͤlle weg, wie er „mdona gedrohet hat, Eſa. 3, 1. 2. und die Exempel der Suͤnd⸗Fluth, des Untergangs derer Benjami⸗ ten, und der Peſtilentz zur Zeit Davids, und an⸗ dere mehr bezeugen. ”OJMVM Auch ſiehet man 5. hieraus: daß ein hoch Al⸗ ter, ob es wol auch ſeine Beſchwerden hat, und alte Leute fur Schwachheit offtmals am Stecken gehen muͤſſen, dennoch eine beſondere Gabe GOttes ſey; welch hohes Alter GOtt der HEer denen Kindern verheiſſen, die ihre Eltern ehren, 2. B. Moſ. 20,12. Desgleichen auch denen Fromen und Gottesfuͤrchtigen; denen verheiſſet er: daß ſie ſollen ſehen Kindes⸗Kinder/ und Friede uͤber Iſrael. Pfſalm 128. 6. Darum welche ein hohes Alter begehren, die ſollen ſich der Got⸗ tesfurcht befleißigen. Mein Kind, ſagt die Weiß⸗ heit, Spruͤchw. 3, 1. 2. vergiß meines Geſe⸗ tzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote, denn ſie werden dir langes Leben, und gute Jah⸗ re und Friede bringen. Hingegen ſtehet von de⸗ nen Gottloſen: GOtt werde ſie hinunter ſtoſſen in die tieffe Grube, und ſie wuͤrden ihr Leben nicht zur Helffte bringen, Pſ. 55, 24. Am Ende oder im II. Theile dieſes Capitels verheiſſet GOtt der OErr: es wuͤrden auch frem⸗ de Volcker aus vielen und groſſen Staͤdten zu der Stadt Jeruſalem ſich verſuͤgen,und wuͤrden ein⸗ ander ermahnen,und ſage: Laſſet uns gehen zu be⸗ baoth. voll ſeyn von Knaͤblein und Maͤgdlein, die dar⸗ Rnchſi en und au hen zbeie um; habth. Daß an chen M. Jiden ge Enſt ange Abey Vers men. E legeaſchal chen undi da He einiederw len niteue auch Eſei⸗ und ſagen N Jerb de wandeln. glichen v Komnt, Derfalen hat denn Volck ſ de P. hnzſol wohuete habende ſitzundd und ſich Shaͤch Ro we worden 112 lin, de dal⸗ die Beheit lche ſt, da⸗ ſthet nd, rhalt Son⸗ neine geͤſe ſchrenundee haher GOtt len wie die Sand am Hlogegen Bicktereinen ſlen duch — deg, wieer . und des wahren GOttes⸗Dienſtes ſollen anneh⸗ daß GODT ihre Macht daͤmpffen wolle, da⸗ rempelder Bethame ds undanm⸗ nnhoch A⸗ hat, und Stecken dee Gabe tder HEr tem ehten, luchdenen nverheſſe undFriede umwelche hder Got⸗ die heiß⸗ ges Geſe⸗ Gebore, ute Jah⸗ et von de⸗ rſenſenin benwicht Cabiteis chften⸗ ten zuder denein⸗ en zube⸗ Cum Ze⸗ haoth. 1I73 haoth. Dazu wuͤrden ſie willig ſeyn und imer ei⸗ ner zu dem andeꝛn ſagen: Ich will auch mitgehen; ja zehen Maͤnner aus allerley Sprachen derer Heyden, wuͤrden einen Juͤdiſchen Mann bey dem Zipffel ſeines Kleides ergreiffen, und ſagen: Wir wollen mit euch gehen, denn wir hoͤren, daß GOTD mit euch iſt. Welches geſche⸗ hen, als die Heyden in groſſer Anzahl mit im⸗ bruͤnſtigem Eiffer, von denen Apoſteln, welche Juͤden geweſen, das Evangelium CHriſti ge⸗ höͤret, und die rechte Goͤttliche Lehre mit groſſem Ernſt angenommen haben. Lehre. Abey wir erinnert werden: mit was Fleiß, S Ernſt, und Eiffer wir uns der Religion men. Ein iedes ſoll fuͤr ſeine Perſon ſich ange⸗ legen ſeyn laſſen, GOTD den HERR N zu ſu⸗ chen, und ihm in wahrer Gottesfurcht zu dienen; darnach ſoll auch einer den andern hierzu anmah⸗ nen und aufmuntern, und ſagen: Laſſet uns ge⸗ hen, zu beten fuͤr dem HERR N, und zu ſuchen den HERRN Zebaoth. Dazu denn auch ein ieder willig ſeyn und ſagen ſoll: Ja, wir wol⸗ len mit euch gehen, wie hier ſtehet. Alſo ſpricht auch Eſaias: Es werden viel Volcker hingehen, und ſagen: Kommt, laſſet uns auf den Berg des HERRN gehen, zum Hauſe des GOttes Jacob, daß er uns Lehre ſeine Wege, und wir wandeln auf ſeinen Steigen, Eſa. 2, 1. Der⸗ gleichen vermahnet uns auch der Konig David: Kommt, laſſet uns anbeten und knien, und nie⸗ derfallen fuͤr dem ·ERR N, der uns gemacht hat, denn er iſt unſer GOTD, und wir das Volck ſeiner Weide, und Schaafe ſeiner Heer⸗ de, Pf. 95,6. 7. Alſo hat auch Philippus ge⸗ than; ſo bald er den HErrn CHriſtum erkannt, mahnet er den Nathanael auf, und ſpricht: Wir haben den funden, von welchem Moſes im Ge⸗ ſetz und die Propheten geſchrieben haben; komm, und ſiehe es, Joh. 1,45. Alſo hat auch der Schaͤcher oder Morder, der mit Chriſto geereu⸗ tziget worden, gethan; und nachdem er bekehrt worden, hat er den andern auch zur Buſſe ver⸗ Des Propheten Zachariaͤ 8. Capitel. 1174 mahnet, wenn er es nur haͤtte wollen annehmen. Dahero vermahnet uns Paulus, und ſagt: Er⸗ mahrnet euch unter einander, und baue einer den andern, 1. Theſſ. 5, II. Und wiederum, Hebr. 10,24.25 Laſſet uns unter einander un⸗ ſer ſelbſt wahrnehmen, mit reitzen zur Liebe und guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Ver⸗ ſammlung, wie etliche pflegen, ſondern unter ein⸗ ander ermahnen; und das ſo vielmehr,ſo viel wir ſehen, daß ſich der Tag des OHErrn JEſu nahet; welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen! Das 9. Capitel. Oeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich: Das I. iſt eine Weiſſagung wider die Staͤtte derer benachbarten Heyden; mit ſie dem Juͤdiſchen Volcke nicht mehr uͤberlaͤ⸗ ſtig ſeyn, wie ſie bißher geweſen. Inſonderheit aber gehet dieſe Weiſſagung wider das Land Hadrach; das iſt: Syria, darinnen die vor⸗ nehmſten Staͤdte geweſen: Damaſeus, He⸗ math, Tyrus, Zidon, welche groſſe Gewerbe auf dem Meer getrieben, und dadurch an Gold, Sil⸗ ber, und allerhand Guͤthern ſehr reich worden. Denen nun drohet GOTD der HERR: er wolle ſie verderben, und ihre Macht ſchlagen, daß ſie ſeyn wuͤrden, als ob ſie mit Feuer ver⸗ brannt waͤren. Dauͤber werde auch der Phi⸗ liſter Land mit ihren Staͤdten, Asklon, Gaſa, E⸗ kron, und Asdod erſchrecken; (die vorhin denen Juͤden iederzeit zuwider geweſen;) daß ſie es naͤher geben, und ſie forthin unbetruͤbt laſſen wuͤrden. Denn, ſetzet der Prophet darzwi⸗ ſchen: der HERR ſchaue eben ſowol auf ande⸗ re umliegende Laͤnder, als auf die Staͤmme Iſ⸗ rael, und moͤge ſich niemand ſuͤr ihm verbergen, noch entfliehen. Solches alles aber iſt erfuͤl⸗ let worden, da in folgender Zeit Alexander der Groſſe dieſe Laͤnder bekriegt und verwuͤſtet hat, wie die Hiſtorien bezeugen. Lehren. Aß 1. hier von Damaſco ſtehet: er werde dieſer Stadt Ungluͤck auch Hemath be⸗ treffen, die mit ihr grentzet; ſehen wir: daß be⸗ ee ee 2 nach⸗ 1I175 nachbarte Oerter offtermal Gluͤck und Ungluͤck geiein haben, und ein Nachbar des andern zu genieſſen und zu entgelten habe; daher auch das Spruͤchwort entſtanden, daß man ſagt: Ein Nachbar iſt dem andern einen Brand ſchuldig. Und Salomo ſeicht⸗ Ein guter Nachbar in der Naͤhe, ſey beſſer als ein Bruder in der Ferne, Spruͤchw. 27, 10. Darum wir GOTT zu bitten haben, daß er uns gute und fromme Nachbarn beſcheren wolle. 2. Sehen wir auch: daß es nicht Unrecht ſey, veſte Staͤdte zu bauen wider die Feinde; in⸗ gleichen groß Geld und Guth ſammlen für zu⸗ kuͤnfftige Nothdurfft, und alſo ſich auf das aller⸗ beſte verſorgen im zeit lichen Regiment, wenn es durch ordent liche, rechtmaͤßige Mittel geſchieht; . wie denn die zu Tyro um deßwillen hier fuͤr weiſe Leute geruͤhmet werden. Nur ſoll man ſich nicht darauf verlaſſen, nicht ſicher, ſtoltz, hoffaͤr⸗ tig werden; ſuͤndlichen Wolluͤſten ſich nicht er⸗ geben, wie gemeiniglich geſchieht, wenn man ſo wohl re und allen Vollauf hat; denn das kan GOTT nicht leiden, er ſtuͤrtzet endlich ſol⸗ chen Pracht und Hochmuth, darwider kein Bau noch Vorrath hilfft, wie dieſe Exempel bezeigen; und David ſpricht: Ich ſahe einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤ⸗ nete wie ein Lorbeer⸗Baum; Aber da man ſuͤr⸗ uüber ging, ſiehe, da war er dahin; ich fragte nach ihm, da ward er nirgend funden. Denn die Ubertreter werden vertilget mit einander, und die Gottloſen werden zu letzt ausgerottet. Bleib aber fromm, und halt dich recht, denn ſolchen wird es zu letzt wohl gehen, Pſalm 37, 35.5237. Obwol GOTD der HERR denen Phili⸗ ſtern gedrohet hattet daß er ihren Pracht aus⸗ rotten wolle; ſo thut er ihnen doch gleich im II. Theile dieſes Capitels eine ſchoͤne Verheiſſung: er wolle das blutduͤrſtige Gemuͤth, das ſie gegen die Juͤden bißher getragen, wegnehmen, daß ſie auch GOtt uͤberbleiben, ſich zur wahren Religi⸗ on bekehren, und derer Juͤden Freunde werden ſollten. Uber das, ſollten ſieauch wie Fuͤrſten in Des Propheten Zachariag 9. Capitel. Lehrer undePrediger erwehlen,ſowol als muda und die Buͤrger zu Ekron ſollten ſowol ſein Volck ſeyn, als die Jebuſiter; das iſt: die Buͤrger zu Jeruſalem; welche vor Alters Jebus, und die Inwohner Jebuſiter geheiſſen. Er wolle um ſein Hauß, das iſt: um ſeine Kirche und Gemein⸗ T de ſelbſt das Lager ſeyn, daß es keiner Sthaar⸗ Wache beduͤrffen werde, da die Kriegs⸗Leute ſte⸗ hen, oder auf die Wache herum gehen muͤſſen. Auch ſolle der Treiber mit dem Fluche des Ge⸗ ſetzes nicht mehr uͤber ſie fahren; denn er habe ſein Volck mit gnaͤdigen Augen angeſehen, die nun mit dem Troſte des Evangeli ſollten erqui⸗ cket werden. Lehren. Jer haben wir 1. ein Exempel deſſen, was Salomo ſaget: Wenn iemands Wege dem ERRN wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden, Spruͤchwoͤr⸗ tern am 16, 7. Wie denn die Philiſter, und alle Heyden um ſie her derer Juͤden abgeſagte Feinde geweſen, aber durch die Predigt des hei⸗ ligen Evangelii ihre beſte Freunde worden, nach dem CHriſtus unſer Friede kommen, der aus beyden Voͤlckern eins gemacht, und den Zaun des Geſetzes abgebrochen hat, der dazwiſchen war, Epheſ. 2, 14. Welches eben ſo groß Wunder geweſen, als wennLaͤmmer und Woͤlf⸗ ſe, Pardel und Boͤcke, Loͤwen und Kaͤlber, Kuͤ⸗ he und Baͤren bey einander wohneten, wie E⸗ ſaiaͤam 11, 6. zu leſen. Sehr troͤſtlich iſt es auch 2. daß GODD der HERR hier verheiſſet: er wolle ſelbſt das Lager um ſein Hauß der Chriſtenheit ſeyn; denn ſo er die Stadt nicht behuͤtete, ſo wachte der Waͤchter umſonſt, Pſalm 127, 1. Weil aber er ſelbſt ein wachſam Lager iſt, ſo koͤnnen wir darauf trotzen, und ſagen: Der HErr iſt mein Licht und mein Heyl /ſuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Er iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſollt mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen, meine Widerſacher an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wenn ſich 1176 Juda ſeyn; das iſt: er wolle auch unter ihnen ę eeeabeſt eſomtde dimm te (hrebt ihn ndern V ſiſhon en ſſ danch nich Der I in orner Fülen ein ein Helffer ſilen war geiſcher werde aber ſung obſc ſone Prc Ende aus der dirren Sunden, durch das eſn e ſchen D Hoffnun ſveyfatti hon ihnen berleyge tern. ſtung we und Lehe Coangel dadeh unterwe (ber w. n S Gevatt Plen dringen Diene ter den umore ſie ge⸗ Stein 1176 nter ihnen als iludes lſein Volck Burgera bus und die Arwolle um ind Gemein⸗ gealteſt⸗ S hen mmüͤſſen. — chedes Ge⸗ eun ghabe geſchen, die dſen dos nds Wege chterauch ſichwoͤr⸗ ilſter und abgeſagte gt des hei⸗ rden nach , der als von ihnen nehmen, ſondern ſie auch ſeegnen mit Allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤ⸗ den Zeun zwiſchen n ſo geoß ind Wol⸗ lber, Ku⸗ ,wie E⸗ G0R elbſt das ynz denn chre der Weil bkonnen HEr iſt ihmih ſirwen meine ſeiſch Wenn ſch liener werde aber, ſpricht er: die leibliche Kriegs⸗Ruͤ⸗ ſich dennoch mein Hertz nicht, wenn ſich Krieg wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich auf ihn, Pſalm 27, 1.⸗⸗3. Der Ill. und letzte Theil dieſes Capitels iſt eine Weiſſagung von CHriſto und ſeinem Rei⸗ chhe, ſamt denen Gnaden und Gutthaten, die er Shat, darinnen beweiſen werde. ſchreibt ihn aber erſtlich: wie er zu Jeruſalem Der Prophet be⸗ in armer Geſtalt auf einem Eſel, und Eſelin⸗ Fuͤllen einreiten, und doch ein gerechter und . ein Helffer ſeyn werde; welches, wie es ſey er⸗ fuͤllet worden, davon werden wir aus Evan⸗ geliſcher Hiſtorie Matth. 21. berichtet. Er ſtung abſchaffen, und ſein Reich durch die fried⸗ ſame Predigt des Evangelii biß an der Welt Ende ausbreiten; ſeine Gefangene werde er aus der duͤrren Grube des boͤſen Gewiſſens, der Suͤnden, des Todes und der Hoͤlle erloͤſen, durch das Blut ſeines Bundes, welches er ver⸗ gieſſen werde. Welche mm auf ihn, als eine ſichere Veſtung, mit Glauben und beſtaͤndiger Hoffnung ſich verlaſſen wuͤrden, denen wolle er zweyfaͤltiges vergelten; nicht allein alles Ubel thern. An Statt aber leiblicher Kriegs⸗Ruͤ⸗ ſtung wolle er aus Juda, Ephraim, und andern Kindern Zion geiſtliche Kriegs⸗Leute, Apoſtel, und Lehrer erwecken, die mit dem Worte des Evangelii, als mit Bogen und Schwerden wi⸗ der die Heyden oder Griechen ſtreiten, und ſie ihm unnnterwerffen ſollten. Er, der OE R R ſelbſt 8 abber wolle uͤber ihnen erſcheinen, und gleichſam zum Streit blaſen, und herein fahren mit groſſer Gewalt, wie ein Wetter von Mittag, und denen Pfeilen des Wortes Krafft geben, daß ſie durch⸗ dringen als wie der Blitz. Er wolle dieſe ſeine Diener ſchuͤtzen, daß ſie ohne Widerſtand un⸗ ter denen Heyden ſollen in Krafft des Geiſtes rumoren und toben, als waͤren ſie truncken, und ſie gleichſam auffreſſen, und mit Schlaͤuder, 4 Steinen des Goͤttlichen Worts ſie unter ſich nerlichen Frieden mit GOtt, der hoͤher iſt denn Des Propheten Zachariaͤ 9. Capitel. ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet 1178 bringen, wie David den Rieſen Goliath mit der Schlaͤuder erlegt hat; Sie wuͤrden voll werden von dem Blute derer zum geiſtlichen Opffer geſchlachteten Heyden; gleichwie die alten Prieſter die unvernuͤnfftigen Thiere geopf⸗ fert, und mit ihrem Blute die Becken gefuͤllet, und damit die Ecken des Altars beſprenget. Fer⸗ ner heiſt es: der OERR werde die in der Welt zerſtreuete, und zertrenete Voͤlcker wieder zuſam⸗ men bringen in einerley Glauben und Lehre, und eine neue Heerde aus ihnen machen; und in des HERRR Lande wuͤrden ſeine Apoſtel als geweihete Steine empor geſtellt und aufgerichtet werden, dahin alle Chriſten ſchauen, und ſich nach ihrer Lehre richten wuͤrden. Endlich wer⸗ de die Kirche GOttes dieſes fuͤr andern haben: daß ihr Korn und Moſt werde Juͤnglinge und Jungfrauen zeugen; das iſt: die geiſtliche Spei⸗ ſe und der geiſtliche Tranck des Evangelii werde nicht ſchwache Kinder zeugen, ſondern junge Ge⸗ ſellen und Jungfrauen, die gleich zur Ehe tuͤchtig waͤren; das iſt: zu lehren, und andere geiſtliche Kinder zu zeugen. Lehren. UN dieſes alles, welches der Prophet mit ſ vielen verbluͤmten praͤchtigen Worten ausgefuͤhret, dienet uns dazu: daß wir CHri⸗ ſtum unſern OERRN und Hehyland recht er⸗ kennen lernen. I. Sollen wir uns an ſeiner ar⸗ men Geſtalt, in welcherer auf einem Eſel einge⸗ ritten, nicht aͤrgern in Betrachtung, das er eben arm worden um unſert willen, auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Cor. 9.· 2. Sey er doch unſer Helffer; der uns durch ſein Blut hilfft aus der tieffen Grube, und aus dem Schlamm derer Suͤnden, des Todes, und der Hoͤlle, denen er ein Gifft und Peſtilentz wor⸗ den, Hoſeaͤ am 13,14. 3. Sey er ein Gerechter; der nicht allein ge⸗ recht, ſondern auch uns zur Gerechtigkeit gemacht worden, 1. Cor. 1,30. 4. Sey erder Frieden lehret; und zwar den in⸗ ee ee 3 . Aalle 1179 alle Vernunfft, Phil. 4,7. Welchen Frieden wir erlangen, wenn wir durch den Glauben an CHriſtum gerecht werden, Rom. §, 1. Uber dieſe ſeelige Gutthaten haben wir uns billig zu erfreuen und zu jauchzen, wie Zacharias die Tochter Sion und Jeruſalem vermahnet. An welche, ſo wir uns mit veſtem Glauben hal⸗ ten, werden wir uns auch einmal im andern Le⸗ ben freuen, und das Ende unſers Glaubens da⸗ von bringen, nemlich der Seelen Seeligkeit. Die gebe uns GOTDT durch CHriſtum JE⸗ ſum, Amen! NBeſes Capitel begreifft unter verbluͤmten W— Reden etliche Geheimniſſe der Chriſt⸗ lichen Kirche auf Erden, und das in zweyen Theilen. Der I. iſt ein Unterricht, wie ſich das Volck verhalten, und den Regen, das iſt: die heylſa⸗ me Lehre des heiligen Evangelü, und das reine Wort GOttes, wider alle Abgoͤtterey und fal⸗ ſche Lehre, ſuchen und behalten ſoll. Bittet, ſagt der Prophet, von dem HERRN. Spath⸗Re⸗ gen, das iſt: daß er das Wort des Evangelii reichlich geben wolle, welches denen armen, hi⸗ tzigen, und durſtigen Gewiſſen ſo bekommt, als der Spath⸗Regen, ſo da kommt, wenn das Ge⸗ treyde herfuͤr kommen iſt, und ſchoſſet, wenn das Land fuͤr Hitze duͤrre iſt. Es hat zwar GOTD ſein Evangelium verheiſſen, aber es muß auch be⸗ gehrt, und fleißig darum gebeten werden; und ſo ihr ſolches thut, ſo wird GOTD der HERR dieſes geiſtlichen Regens gnug geben, zu allem Gewaͤchs, und allen guten Fruͤchten des Geiſtes. Warum man ſich aber fuͤr widriger falſcherdeh⸗ re huͤten ſoll, davon gibt er dieſe Urſache: denn es ſey Luͤgen, und vergebliche Traͤume, was die falſchen Lehrer fuͤrbringen; die keinen beſtaͤndi⸗ gen Troſt geben, ſondern bey denen vorhin be⸗ truͤbten Gewiſſen nur mehr Muͤhe und Arbeit anrichten; und die, ſo ihnen glaͤuben und folgen, gehen in der Irre, wie die Schaafe, die keinen Hirten haben, und muͤſſen endlich verſchmach⸗ Des Propheten Zachariaͤ 10. Capitel. ten. Darum, ſpricht der HERR, ſey ſein ZHorn ergrimmet uüͤber die falſchen Lehrer, die den Nah⸗ men derer Hirten fuͤhreten, aber in der That— ſchaͤdliche Bocke waͤren, die der Heerde mehr ſchadeten als nutzten, welche er in ſeinem Zorn heimſuchen und ſtraffen woleo. ßfalen. Rhuan eetſo hiuiſtus P Lehren. Jerbey nun haben wir 1. zu bedencken: die Art und Natur, Krafft, und Wirckung des heiligen Evangelii, und wie nothwendig ſolches uns armen Menſchen ſey. wenn der Himmel verſchloſſen wird, und keinen Regen gibt, alles Erd⸗Gewaͤchs verdorret und dannenhero Hunger und Mangel bey Menſchen und Vieh entſtehen muß; alſo, wenn uns der geiſtliche Regen des Evangelii verſagt wuͤrde, muͤſten unſere Seelen verſchmachten, und ewi⸗ glich verderben. Gleichwie aber der Regen vom Himmel faͤllt, und die Erde feuchtet, und macht ſie fruchtbar und wachſend, daß ſie gibt Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen; alſo iſt das Wort des heiligen Evangelii eine Krafft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤu⸗ ben, Rom. 1, 16. So man denn nun zu duͤr⸗ rer Zeit um einen lieblichen fruchtbaren Regen allezeit bitten ſoll, daß GOTD die Furchen des Landes traͤncken, ſein Gepfluͤgtes feuchten, und mit Regen erweichen wolle, damit es ſein Ge⸗ waͤchs gebe; wie vielmehr ſollen wir GOTT imbruͤnſtig anruffen um den geiſtlichen Regen ſeines heiligen Evangeli, daß er unſere Hertzen damit befeuchten wolle, damit ſie nicht unfrucht⸗ bar in der Erkaͤnntniß, im Glauben und gottſee⸗ ligen Wercken bleiben, ſondern erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch CHri⸗ ſtum JE Sl M geſchehen in uns zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1,10. 11. Im Gegentheil aber haben wir 2. auch GOtt getreulich zu bitten: daß er uns fuͤr falſcher Lehre, und verfuͤhriſchen Lehrern gnaͤdiglich behuͤten wolle; welche falſche Lehrer nicht allein ihnen ſelbſt ſchaͤdlich ſind und Gottes Zorn und Straf⸗ ſe uͤber ſich erwecken; ſondern entziehen auch denen lche Herr Chei Denn gleichwie, uN H thir⸗ Sde I tenhabe Grtlen An denen derfuh ndie Grube mII. geiſtichen en vodſig iiDa uund ſuſer on rdenſtr licht wit Pien Dninſe weykornn hen durch (chooehſ Ded Wos Kochauf eigne Ke ſhnen ſeh Schande Ewe rh menbrin woleſie ſchhher hoteng weſenn Kaeh⸗ Reſen gache wölenn küͤren ſie ſol auſ der udde Larnde IN ſuſin Jon deden Nag, in der That Heede nehr n ſinem Zorn dedencken: die Birckung des ndig ſolches nn glichwie, Dundkeinen erdorret und Monſchen eun uns der ſagt wuͤrde, und ewi⸗ 17 denen Zuhorern allen ſeeligmachenden Troſt, daß ſie in der Irre gehen, wie die Schaafe, die keinen Hirten haben, und in groſſer Muͤhe, Arbeit und Seelen⸗Angſt verſchmachten, und endlich ſamt denen verfuͤhriſchen Lehrern, als blinden Leitern, in die Grube der ewigen hoͤlliſchen Verdamm⸗ niß fallen. Denn wenn ein Blinder den an⸗ dern leitet ſo fallen ſie beyde in die Grube, ſagt Chriſtus Matth. 15,14. Im II. Theile dieſes Capitels verheiſſet der HErr Chriſtus ſeinen Chriſtglaͤubigen in ſeinem geiſtlichen Reiche allerley geiſtliche Wohltha⸗ ten, und ſaget: Er wolle ſeine Heerde, das iſt: ſein Velck in Gnaden heimſuchen, und wohlge⸗ ruͤſtete Roſſe aus ihnen machen, daß ſie wider die Hepyden ſtreiten und ſie unter ſich bringen ſollten; nicht mit leiblichen Waffen, Heer⸗Spitzen, der NRegen . Auchtet, und . daß ſie gobt enz alſ iſt eine Krafft haran glil⸗. un zudur⸗ nen Regen chen des chten, und 8 ſein Ge⸗ G0N hen Regen te Hettzn etunfeucht⸗ ndgottſee⸗ et werden Ehre und ncht her hte lehiten ein ihren dGttof⸗ hen auh denen Pfeilen, Spieſſen und Bogen, welche alle ſollen wegkommen; ſondern es ſolle alles geiſtlich zuge⸗ hen durch das Wort; und ſollen dennoch nicht ſchwach, ſondern ſtarck ſeyn wie die Rieſen, die alles, was dem Reiche Chriſti zuwider, wie den Koth auf der Gaſſen zutreten ſollen; nicht durch eigne Krafft, ſondern der HErr werde ſelber mit ihnen ſeyn, und die, ſo ihnen widrig ſind, zu Schanden machen. Er wolle, ſagt er weiter: das Hauß Juda und Joſeph, die zuvor zutrennet warẽ, wieder zuſam⸗ men bringen, und wider ihre Feinde ſtaͤrcken; und wolle ſie wieder einſetzen, nicht in ihr altes, ſon⸗ dern in ſein neu geiſtlich Koͤnigreich, und wolle ſich ihrer erbarmen, und in allen Noͤthen ſie er⸗ horen, gleich als wenn er nie zornig uͤber ſie ge⸗ weſen waͤre. Ephraim, das iſt, das Koͤnigreich gſrael, ſolle auch ſtarck und maͤchtig ſeyn/ wie ein Rieſe, und ſollen ſamt ihren Kindern im Geiſte am HErrn froͤlich ſeyn. Ferner ſpricht er: er wolle zu ihnen blaſen, und ſie mit ſeinem Geiſte ruͤren und ſie ſammlen zu einerley Glauben, und ſie ſollten unter denen Voͤlckern, als ein Saame auf dem Felde ſich mehren, und vielLeute an ſich, und durch ſie zu C Hriſto bringen, die in fernen Landen ſeiner gedencken, und von ſeinem Nah⸗ men predigen und lehren wuͤrden. Auch ſollten Des Propheten Zachariaͤ 10. Capitel. 1182 ſie mit ihren Kindern, die ſie zeugen wuͤrden ohne Ungluͤck und Gefahr leben, und gute Tage ha⸗ ben, und wieder dahin kommen, da ſie ewiglich zu bleiben haͤtten; nemlich, zur Chriſtenheit, dahin als in das geiſtliche Gilead und Libanon, das iſt: zum Worte GOttes und zum Glauben wolle er ſie aus Egypten und Aſſyrien/worein ſie zerſtꝛeuet waͤren, ſammlen und wiederbringen. Solche Wiederbringung werde gleich ſeyn dem Durch⸗ gange derer Kinder Iſrael durch das rothe Meer, da der HErr die Wellen geſchlagen und die Tieſ⸗ fen derer Waſſer vertrocknet, daß die Iſtaeliten unverhindert durch gekommen; alſo werde auch der HErr in dieſer Sammlung und Wiederbrin⸗ gung derer Iſraeliten, die Pracht zu Aſſyrien/ und das Scepter in Egypten, ja aller Welt Macht und Gewalt niedrigen und demuͤthigen, daß ſie muͤſten auf hoͤren zu toben, und dem Evangelio Raum geben; dazu er denen Seinigen Krafft und Staͤrcke geben wolle daß ſie ſollten in ſeinem Nahmen wandeln, und alles gluͤcklich und wohl ausrichten. Lehre. Un dieſes alles, wie hier mit ſo viel verbluͤm⸗ ten Worten, von Juda, Iſrael und von de⸗ nen Heyden geſagt wird, widerfaͤhret uns auch taͤglich in Chriſto und durch Chriſtum. Durch das Evangelium werden wir zur Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirche beruffen, deren Glieder wir auch ſind unter dem einigem Haupte Chriſto, I. Cor. 12,20. Durch dieß Wort des Eo⸗ angelii werden wir auch im Glauben in Krafft ſeines Geiſtes wiedergeboren, und erlangen neue Kraͤffte, daß wir, die wir aus uns ſelber nichts vermoͤgen, alles vermoͤgen in dem, der uns maͤch⸗ tig machet, nemlich in CHriſto JEſu, Phil. 4/13, Wie er uns hat aus der Tyranney des Sa⸗ tans erloͤſet, alſo ſchuͤtzet und beſchirmet er uns auch, daß uns niemand ſoll aus ſeiner Hand reiſ⸗ ſen, Joh. 10, 28. Suma: er erbarmet ſich uͤber uns, und machet uns, wie wir vorhin waren, ehe er uns um der Suͤnde willen verſtoſſen hatte. Er tilget unſere Ubertretung um ſeinet willen, und . will 1183 will unſerer Suͤnde nicht mehr gedencken, Eſa. 43,25. Er gibt uns Macht, GOttes Kinder zu werden, ſo wir an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1,12. Und weil wir Kindeꝛ ſind, ſchenckt er uns ſeinen Geiſt, durch welchen wir zu GOtt ruffen und ſagen duͤrffen: Abba lieber Vater! ja er will uns, auch als Kinder mit ihm Antheil haben laſ⸗ ſen an der Erbſchafft des ewigen Reichs GOttes, Roͤm. 8, 15. 17. So wir nur in ſeinem Nah⸗ men wandeln, alles allein von ihm im Glauben erwarten und alle unſer Thun undLaſſen nach ſei⸗ nem Willen und Wohlgefallen zu ſeines goͤttli⸗ chen Nahmens Lob und Ehre anſtellen. Wel⸗ chem auch dießmal ſey Lob, Ehre und Danck ge⸗ ſagt, von nun an bißin Ewigkeit, Amen! Das 1I. Capitel. Ißher hat der Prophet Zacharias das Juͤdiſche Volck, nach ihrer Wiederkunfft aus Babel, reichlich getroͤſtet, mit Ver⸗ heiſſung des Goͤttlichen Beyſtandes und See⸗ gens zu Wiederaufrichtung ihrer verfallenen Kir⸗ che und Policey; ſonderlich aber mit dem kuͤnff⸗ tigen Gnaden⸗Reiche Chriſti, welches bald an⸗ gehen werde, darinnen ſie allerhand Seelen⸗ Gutthaten wuͤrden zu gewarten haben. Nun aber ſiehet der Prophet im Geiſte weiter hinaus, wie undanckbar die Juͤden ſich gegen alle ſolche leibliche und geiſtliche Gutthaten GOttes verhalten, ſonderlich aber wie ſie Chriſtum ſelbſt mit allen ſeinen angebotenen Seelen⸗Gutthaten verwerffen, und von ſich ſtoſſen wuͤrden; daruͤ⸗ ber er ihnen zeitliche und ewige Straffe GOttes verkuͤndiget. Er macht aber vier Straffen nahmhafft, die um vier Suͤnden willen uͤber ſie ergehen wuͤrden. IJ. Weiſſaget er von der letzten Verſtoͤrung des Tempels, der Stadt Jeruſalem, und des gantzen Juͤdiſchen Landes, und heiſſet daruͤber die Cedern auf dem Berge Libanon die Eichen im Lande Baſan heulen und weinen; Denn die Haͤuſer, die aus ſolchen Cedern und Eichen ge⸗ bauet, wuͤrden fallen, zerſtoͤret, und mit Feuer verbrannt werden. Er ſagt: man werde auch das Heulen derer Des Propheten Zachariaͤ 11. Capitel. Hirten hoͤren das iſt: derer Prieſter uber der Ver⸗ ſtbͤrung des herrlichen Gebaͤudes ihres Tempels. das iſt: die vornehmſten und gewaltigen Haͤu⸗ pter im Lande; denn die Pracht des Landes jen⸗ um: die Hirtendie Prieſter haͤtten mit heylſamer Lehre; die Ober⸗Herrn mit gutem Regiment des Volcks als armer Schaafe wohl huͤten ſol⸗ len; aber das haͤtten ſie nicht gethan, ſondern die Hirten haͤtten mit falſcher Lehre, die Herren mit Ungerechtigkeit und Schinderey des Volck gleichſam fuͤr Schlacht⸗Schaafe gehalten, die ſie verkaufft, ausgeſogen, geſchlachtet, ge⸗ ſchunden und ſich damit bereichert; welches ſie dazu noch fuͤr keine Suͤnde achten wollten, ſon⸗ dern haͤtten GOtt gedancket, daß ſie davon ſo reich worden. Weil ſie nun der Heerde nicht ſchoneten, ſo wolle er, der HErr, auch nicht mehr ſchonen, ſondern ſie unter einander lauffen laſſen wie das tolle Vieh, und in die Hand ihres Ko⸗ nigs, derer Roͤmer geben, die ohne Rettung das Land zuſchlagen ſollten, ꝛc. Lehren. Ir ſehen 1. dabey: Daß GODD mit Bſeinem Worte und Gnade an keinen Ort gebunden, ſondern wenn man undanckbar und gottloſe werde, ſo weiche er von dannen, und laſſe auch die Oerter verſtoͤret werden, die er ſich zu ſeiner Ruhe und Wohnung erwehlt gehabt, wie von Jeruſalem Pſalm 132, 14. geſagt iſt; welchen Untergang Paulus uns zur Warnung fuͤrſtellet, Mom. 11,2 1. Die Haupt⸗Urſache aber alles Ungluͤcks iſt 2. falſche Lehre, und Ungerechtigkeit in der Policey; hierdurch wird Schinderey, durch falſche Lehre aber Seelen⸗Moͤrderey angerichtet. Wenn dieſe beyden Stuͤcke im Schwange gehẽ, ſo kan GOtt nicht mehr ſchonen, ſondern laͤßt alles gehen, wie es gehet /biß die Leute unteꝛ einander ſich ſelbſt auf⸗ reiben, oder denen Feinden zu theil werden. Weil die ordentliche Unter⸗Hirten derer Schaafe nicht wohl huͤteten, befahl GOtt der J HErr Hern ð” Er Chei nen Schla Man werde die jungen Lowen bruͤllen hören; hiern 1 3 ” eeſtanden pyedeßie ſeit und diſſeits des Fluſſes Jordan ſey zerſtöret, oder werde gewiß zerſtbret werden; und zwar dare⸗ amgllun, deneinenbe Er haben Pieſta nat dasiſt⸗ nneigner P Achregeſtta dem geoſe⸗ weſen. D poler, ſei en undhe ſen Chang gegchend (Eirtdede mmdes h Srnaſſt:d wir Scrſe Irr Wolfele UnſermEr Gnbenn imnoone eſennnr ſenaberzn Chriſtum wuchet, birdees ſuoder tensſbed Sanſſten bige uns ho d (ich unsde ſind und chte 1 I lundes ſen⸗ n zerſͤret, ndevar dar⸗ nit heyſſamer n Regiment Nl hͤten ſoh⸗ ſondern die Herren mit des Deick ſe gehaten, lachtt, ge⸗ welches ſie olten, ſon⸗ ſie dabon ſo ſberde De es enpes. flen hden; gligen HaN. H Deerde nicht nichtmehr uffenlaſeen ) ihtes Ko⸗ ne Rettung Rmit nckbor und m undlaſee ſker ſich u gehabt wie geſagt iſt; Wartnung lücksſta. er olce ſche Lchre Venndieſe “ kan GOe gehen, vie ſebſeſ⸗ den. tten derte GOtt der keinen Oet HErr Chriſto dem Ertz⸗Hirten: er ſolle derer ar⸗ men Schlacht⸗Schaafe huͤten. Der antwortet nun hier im II. Theile dieſes Cap. er habe ſich un⸗ terſtanden derer elenden Schaafe zu huͤten; und habe deßwegen zween Staͤbe zu ſich genommen: den einen habe er geheiſſen Sanfft das iſt das Co⸗ aungelium; den andern Wehe, das iſt das Geſetz. Er habe auch drey ungetreue Hirten, nemlich die Prieſteꝛ Phaꝛiſaͤeꝛ und Sadduceeꝛ in einem Mo⸗ nat, das iſt: die kurtze Zeit uͤber, als er auf Erden in eigner Perſon geprediget, vertilget; ihre falſche Lehre geſtrafft und widerlegt; aber es ſey alles bey dem groſſen Hauffen umſonſt und verlohren ge⸗ weſen. Darum habe er ſolche nicht mehr huͤten wollen, ſie in die freye Schantze dahin geſchla⸗ gen, und habe ſeinen Stab Sanfft zubrochen; ſein Evangelium ihnen entzogen, und es andern gegeben, die dabey erkannt haͤtten: daß es des HEerrn Wort ſey. Das iſt nun die andere Suͤnde des Juͤdiſchen Volcks nemlich: Verach⸗ tung des H. Evangelü; und die darauf erfolgte Straffe: die Entziehung deſſelben. Lehre. Wer werden dabey erinnert: daß wir, die wir auſſer Chriſto verirrete und verlohrne Schaafe ſind, (die dem Deuffel, dem hoͤlliſchen Wolffe leichtlich moͤgen zu theil werden, Chriſto unſerm Ertz⸗Hirten uns gerne und willig mit Glauben und Gehorſam untergeben, ſeine bey⸗ den Staͤbe, Wehe und Sanfft, das iſt: Geſetz und Evangelium uns regieren und leiten laſſen, jenen zue Erkaͤnntniß und Reu derer Suͤnden /die⸗ ſen aber zu wahrem Glauben und Vertrauen auf Chriſtum unſern einigen Heyland und Seelig⸗ macher. Denn ſollten wir das nicht thun, ſo wuͤrde es uns ergehen als wie denen Juͤden; Chri⸗ ſtus der Ertz⸗Hirte wuͤrde unſer und unſers Huͤ⸗ tens uͤberdruͤßig werden, die Hut aufgeben, den Sanfften Stab des Evangelii zubrechen daſſel⸗ bige uns entziehen, und uns unter dem Stab Wehe, das iſt: unter dem Fluche des Geſetzes ewiglich ſterben und verderben laſſen; Darinne uns die Juden zum ſchrecklichen Exempel geſetzet ſind, und dienen uns zum Zeugniß der gottlichen Gerechtigkeit und Wahrheit. Prrophet Zacharias. Des Propheten Zachariaͤ 11. Capitel. 1186 Die III. Suͤnde derer Juͤden war: daß ſie Chriſtum der Welt Heyland von dem WVerraͤ⸗ ther Juda um dreyßig Silberlinge zum Tode er⸗ kaufft haben, welches Geld Judas folgends in den Tempel geworffen, dafuͤr die Hohenprie⸗ ſter und Oberſten derer Juͤden eines Toͤpffers Acker gekaufft, zum Begraͤbniß derer Fremdlin⸗ ge; welche Hiſtorie Matthaͤus Cap. 26. und 27. ausfuͤhrlich beſchreibt. Hier aber wird Ge⸗ ſpraͤchs⸗Weiſe davon geweiſſaget, und ſpricht erſtlich Chriſtus: Gefaͤllt es euch, ſo bringet her, wie viel ich gelte, wo nicht, ſo laſſet es anſtehen. Als wollte er ſagen: Ich ſehe wohl, daß ihr boͤſe Anſchlaͤge wider mich habt; wenn ihr es nun fuͤr gut anſehet, ſo ſchaͤtzet mich, wie theuer ihr mich kauffen und verkauffen wollt, deñ ich will es euch dießmal nicht wehren. Doch ſeyd ihr auch unge⸗ zwungen dazu und muͤſſet nicht ebẽ ſolch Buben⸗ Stuͤck begehen. Hierauf ſpricht Chriſtus weiter: Und ſie die Oberſten wugen dar,wie viel ich galt; dreyßig Silberlinge. Daruͤber er mit Verwun⸗ derung ſaget: ey das ſey ja eine treffliche Sum⸗ ma, deren er werth geachtet ſey. Dem Verraͤther Judaͤ aber ſagt ſein boͤſes Gewiſſen: er ſolle das Geld hinwerffen; welches er gethan, und hat es in dem Tempel geworffen, daß es dem Topffer gegeben wuͤrde. Das war die Suͤnde. Darauf ſagt Chriſtus: habe er auch zur Straffe den andern Hirten⸗Stab Wehe zu⸗ brochen, das Juͤdiſche Geſetz gantz aufgehoben, dadurch auch alle Freund⸗ und Bruͤderſchafft zwiſchen Juda und Iſrael aufgehoben worden. Lehre. NEm I. das einige wahre Band rechtſchaf⸗ fener Freund⸗ und Bruͤder⸗ſchafft iſt die wahre Religion derer, die Glaubens⸗Genoſſen ſind und heiſſen. Wo aber Trennung in der Re⸗ ligion iſt, da werden auch die Gemuͤther getren⸗ net, und koͤnnen nicht mit einander uͤbereinkom⸗ men, ſo wenig Licht mit der Finſterniß/ und Chri⸗ ſtus mit Belial uͤbereinſtimmet. 1 2. Sehen wir auch: wie genau GODDdem HErrn alles, nicht allein das Gute, ſondern auch das Boͤſe bewuſt ſey ehe es geſchehe/ eben als wen es ſchon geſchehen waͤre. Imaſſen hier des Judaͤ ffff Ver⸗ 1197 Des Propheten Zachariaͤ . Capitel. 188 Werraͤtherey etliche hundert Jahr zuvor beſchrie⸗ kehrten Sinn dahin gibt; Dafür uns GOTT ben wird, ehe ſie geſchehen. Werſehung verurſacht das Boͤſe nicht, ſondern weil GOtt alle Menſchen kennt, ehe ſie geboren werden, ſo weiß er auch, was ſie aus ſreyem Muthwillen Boͤſes werden fuͤrnehmen, und laͤſt es unterweilen auch verkuͤndigen, auf daß wir uns deſto mehr ſuͤr ihm fuͤrchten, und uns fuͤr bo⸗ ſen Stuͤcken huͤten. Endlich befiehlt GOtt der OErr im IV. Theile dem Propheten Zachariaͤ: er ſolle ſich aͤuſſerlich ſtellen und geberden, als wie ein thorichter und naͤrriſcher Hirte, und dem Jüdiſchen Volcke an⸗ zeigen: daß ſolche Hieten undLehrer unter ſie kom⸗ men wuͤrden, die ſich zwar von denen Schaafen naͤhren, aber ſich ihrer zu ihrem Heyl und Wohl⸗ fahet gar nicht annehmen wuͤrden; uͤber die er zur Straffe nicht allein das Schwerd wolle kom⸗ men laſſen, ſondern er wolle ſie auch laſſen ver⸗ blendet und verſtockt werden, daß ſie von der goͤttlichen Wahrheit nichts ſehen, wiſſen, oder verſtehen ſollten. Immaſſen denn die Juͤden ſol⸗ che Rabbinen, Meiſter, und Lehrer haben, die in der heiligen Schrifft, weil ſie Chriſtum, auf den die gantze heilige Schrifft ſiehet, verwerffen, weniger als nichts verſtehen, und ſolche zu ihrem eignen Verdammniß nur verkehren. Lehre. As iſt die letzte, und allergrauſamſte Straf⸗ ſe GOttes auf Erden: wenn er nemlich die Leute durch des Teuffels Gewalt,aus ihrer eignen Schuld laͤſt verblendet und verſtockt werden, daß ſie nimmer ſehen und mercken, oder verſte⸗ hen koͤnnen, was zu ihrem Heyl und Seeligkeit dienet; welches denen Juͤden widerfahren, von welchen Eſaias geweiſſaget hat: Mit denen Oh⸗ ren werdet ihr hoͤren, und werdet es nicht verſte⸗ hen, und mit ſehenden Augen werdet ihr ſehen, und werdet es nicht vernehmen. Solche Blindheit und Verſtockung aber widerfaͤhret denen, welche nicht horen glauben, noch folgen wollen, wenn GOtt ihnen ſeine Gnade zu hoͤren, zir glauben und zu folgen anbeut, ſie aber ſolche Gnade veraͤchtlich ausſchlagen, darauf er denn endlich mit ſeiner Gngde weichet, und ſie in ver⸗ Dieſe Goͤttliche gnaͤdiglich behuͤten wolle, Amen! von der Laſt des Creutzes und Truͤbſals, das iſt :uͤber die Chriſtliche Kirche, uͤber alle recht⸗ glaͤubige Chriſten ergehen werde; darunter ſie aber doch erhalten werden, und unter allen Ver⸗ folgungen wachſen und zunehmendie Feinde und Verſolger aber daruͤber zu Schanden werden, und zu Grunde gehen ſollen. Damit man aber ſehe, daß denen Chriſten nichts ohne GOttes Vorwiſſen oder Verhaͤng⸗ niß widerfahre, ſo ſetzet er den Ehren⸗Titul ſeiner goͤttlichen Allmacht vorher, nach welcher er alles in ſeiner Hand und Gewalt habe, und alles rich⸗ ten und lencken koͤnne, wie er wolle, und ſpricht: Dieſes iſt die Laſt uͤber Iſrael vom Wort des HErrn, der den Himmel ausbreitet, und die Er⸗ de gruͤndet, und den Odem, oder den Geiſt des Menſchen in ihm machet. S Lehren. Et nun I. GOtt der, ſo Himmel und Erden gemacht, und der die Menſchen mit Leib und Seele ſchaffet, ſo muß alles in ſeiner Hand und Gewalt ſeyn, und keine Creatur weder im Himmel noch auf Erden etwas wider ihn, ohne ſein Wiſſen, Willen, und Erkaͤnntniß koͤnnen und vermoͤgen. Welches uns dazu dienet: daß wir alles, was uns Gutes oder Boͤſes von andern widerfaͤhret, aufnehmen ſollen, als von GOTD zugeſchickt; dem wir fuͤr das Gute zu dancken ha⸗ ben das Boſe aber ſo von ſeiner vaͤterliche Hand herruͤret, muͤſſen wir mit Gedult errraggen. Alſo ſpricht hier 2. GOtt der OHERR: Er wolle Jeruſalem, Juda, und Iſrael, das iſt: die Chriſtenheit, zu einem Becher machen, an dem ſich Juͤden und Heyden verſuchen und meynen wuͤrden, ſie wollten ſie rein ausſauffen und ver⸗ ſchlingen; Er wolle ſie zu einem Stein machen, den ihre Feinde flugs hinzuſchlaͤudern ſich unter⸗ ſtehen wuͤrden; das iſt: alle Volcker und Hey⸗ den wuͤrden ſich wider ſie verſammlen, und mey⸗ nen, ſie wollte die Chriſtenheit gustilgen und aus⸗ ſo uͤber Jeruſalem, Juda, und Iſtael, dies dern nedin ſeſch gete h ſeng n Kaf Reͤ⸗ tenſ ken id deund beden, Miſten thang⸗ lſeiner eralles Grich⸗ ſricht: olt des die Cr⸗ ſt des Erden eibind Hand der im 1,ohne⸗ ſenund daß wir andern kenho⸗ Haud . E⸗ : die undenn neynen ndver⸗ lachen, unter⸗ Hey⸗ dmey⸗ aus⸗ gtten; —, — in welchen GOD und durch ſie als ſine Engel und Boten groſſe Wercke ausrichten werde. 1189 rotten; es werde ihnen aber fehlen, es werde die Chriſtenheit ein Daumel⸗Becher ſeyn, davon ſie daumeln und fallen ſollten; ſie werde ein Laſt⸗ Stein ſeyn, der ihnen zu ſchwer ſeyn, und ſie zu ſcheidern und zerſchmettern werde. Denn ſpricht der HERR: er wolle die Roſ⸗ ſe ihrer Feinde ſcheu, und denen Reutern bange machen, und ſie mit Blindheit ſchlagen, daß ſie die Kirche Chriſti nicht ſollten uͤberwaͤltigen, ſon⸗ dern daruͤber zu Schanden werden; Er wolle ſei⸗ ne Augen uͤber ſeine Chriſtgl aͤubigen offen haben, ſie ſchuͤtzen, und ſchirmen, davon ſie froͤlich und getroſti in dem HErrn ihrem GOtt Zebaoth ſeyn wuͤrden; ja er wolle, ſagt der OHErr: ſeine Chri⸗ ſten gleichſam zu Feuer im Holtz, und zu Fackeln im Stroh machen, daß ſie durch ihr Wort in Krafft des Heiligen Geiſtes um ſich freſſen, und die Heyden mit Ungnaden oder Gnaden verzeh⸗ ren ſollten/ wenn ſie dem Evangelio ſich widerſetz⸗ ten oder demſelben Platz und Raum gaͤben. Das geiſtliche Jeruſalem aberdie Chriſtliche Kirche, ſolle iederzeit an ihrem Orte bleiben, und errettet werden, wie vor Zeiten das Volck Iſrael von ihren Feinden errettet worden; da werde auch kein Unterſcheid unter dem Koͤnglichen Hauſe David, und andern ganone Buͤrgern zu Je⸗ ruſalem ſeyn; das iſt: in der Chriſtenheit werde kein Unterſcheid noch Anſehen der Perſon gelten, ſondern allezumal gleich ſeyn; Ja die Schwachen wuͤrden in Krafft des HErrn ſo viel thun, als die Starcken; gleichwie der ſchwache David den groſſen Rieſen Goliath erwuͤrget hat; und wel⸗ the ſo ſtarck ſeyn als Davids Hauß, werden ſeyn wie GOttes Hauß, und wie Engel des HErrn, T mit allen Gnaden wohnen, Endlich aber ſollen die Heyden, welche die Chriſtenheit verfolget haben, vertilget werden, die Chriſtenheit aber ſolle ewiglich bleiben. Lehren. Daben wir 1. ſehen: daß die Chriſtenheit in der Welt iederzeit viel Feinde gehabt, u. biß an das Ende der Welt haben werde; bleibt aſſ⸗ bey dem, was Chriſtus ſagt, Matth. 10, Des Propheten Zachariaͤ 12. Capitel. 1190 22. Ihr muͤſſet gehaſſet werden von jederman um meines Nahmens willen. Und Paulus: A Alle, die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3/12. Es ſieget aber doch endlich 2. die Chriſtenheit wider alle e Jrllneund kan nicht vertilget wer⸗ den, da hingegen alle ihre Feinde endlich zu Grun⸗ de gehen muͤſſen. Denn es iſt die Chriſtliche Kirche auf den unbeweglichen Felſen Chriſtum gegruͤndet, daß ſie auch der Hoͤllen Pforten nicht uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth. 16,18. 3. Dieſer ihr OErr und Heylan d Chriſtus iſt ihr gewaltiger Se hutz, HErr, der zur rechten Hand GOttes ſitzet, und herrſchet mitten unter ſeinen Feinden, die ihm endlich zum Schemel ſei⸗ ner Fuͤſſe muͤſſen gelegt werden, Pſ. 10, 1. Und weil 4. die Chriſten alle dieſen Chriſtum und ſeinen Geiſt haben, ſo iſt einer wie der ande⸗ re; der am allergeringſten und ſchwaͤchſten ſchei⸗ net, iſt wie der allerſtaͤrckſte; uͤberwindet die Welt, ſamt der Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle. Denn es iſt ein Geiſt und ein Chriſtus in ihnen allen, und heiſt, wie Paulus ſagt: Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck, 2. Cor. 12, 10. Und vermag alles in dem, der mich maͤchtig macht, nemlich in Chriſto JEſu, Phil. 4, 15. Am Ende oder II. Theil e dieſe es Capitels, thut der HErr Chriſtus eine troͤſtliche Verh eiſſung, und ſagt: Uber das Hauß David, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem das iſt: uͤber alle Chriſten, hohes und niedrigen Standes; wolle er ausgieſ⸗ ſen den H. Geiſt, den Geiſt der Gnaden der ſie aller Gnaden Gottes und Gutthaten durch Chri⸗ ſtum erworben im Hertze verſichern ſolle; Inglei⸗ chen wolle er ausgieſſen den Geiſt des Gebets der ſie recht beten, und GOtt als einen Vater anzu⸗ ruffen lehren ſolle; und es werde durch das Ev⸗ angelium aller Welt verkuͤndiget, und gleichſam für Augen gebildet werden, wie er zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts am Creutze zu ſto⸗ chen und getoͤdtet woꝛdenzund wie man uͤber dem leidigen Todes⸗Fall des fr omen Konigs Joſiaͤ, da er im Kriege wider die Egyptier erſchoſſen wor⸗ den, bey Hadadrimmon im Felde Megiddo eine groſſe Klage gegeſähret, 2. B. Chron. 3 7. 257 c ff ₰ . 1191 Ja, wie ſich guthertzige Eltern betruͤben und uͤber den Todes⸗Fall eines erſten oder einigen Kindes klagen; alſo werde man klagen und ſich uͤber ihm betruͤben im gantzen Lande oͤffentlich und ſonder⸗ lich; welches geſchehen werde von Mann und Weib, in allen Staͤnden von Koͤnigen, Prophe⸗ ten, Prieſtern/ Lehrern/und gemeinem Volck, wie ſolches hier verbluͤmter Weiſe durch beſondere Staͤmme des Volcks Iſcael angedeutet wird. Lehren. ((BJerbey nun haben wir zu bedencken die H Gnaden und Gutthaten des H. Geiſtes, den CHriſtus durch ſein Leiden, Creutz und Tod er⸗ worben hat, und nun uͤber uns in der heil. Tauf⸗ fe durchs Wort des Evangelii ausgieſſet. Der iſt 1. ein Geiſt der Gnaden, der uns der Goͤttlichen Gnaden, und alles deſſen, was uns Chriſtus durch ſein Leiden und Sterben erlangt und erworben, als Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOtt, ewiges Le⸗ ben und Seeligkeit, in unſern Hertzen verſichert; daher er auch heiſſet das Pfand unſers Erbes, mit welchem wir verſiegelt ſind zu unſerer Erlo⸗ ung, Epheſ. 1, 14. ſ ArEnheg 2. ein Geiſt des Gebets. Denn die wahrhafftigen Anbeter muͤſſen den Vater im Geiſt und in der Wahrheit anbeten, Joh. 4, 23. Von uns ſelbſt wiſſen wir nicht, was wir bitten ſollen, wie ſichs gebuͤret, der Geiſt aber vertritt uns fuͤr GOTT gewaltiglich mit un⸗ ausſprechlichem Seuffzen, durch welchen auch wir zu GODD ruffen: Abba, lieber Vater! Roͤm. 8, 15. Dieſen theuren Schatz ſollen wir hoch und werth halten, und zuſehen, daß wir ihn mit wiſſendlichen Suͤnden und Laſtern nicht betruͤben, Epheſ. 4, 30. 3. Sollen wir aber auch zuſehen: daß wir Chriſtum beweinen, und uͤber ſein bitteres Leiden und Tod klagen; nicht wie die Weiber gethan haben, in ſeiner Ausfuͤhrung zum Creutz und Tod, welchen CHriſtus geantwortet: ſie ſollten nicht Aber ihn weinen, ſondern uͤber ſich ſelbſt und ihre Kinder, Luc. 23,28. Wir ſollen ihn aber be⸗ weinen in rechter wahrer Erkaͤnntniß, und Reue unſerer Suͤnden, welches eine Goͤttliche Betruͤb⸗ Des Propheten Zachariaͤ 12. Capitel. niß und Traurigkeit iſt, 2. Cor. 7, 10. Alſo ſoll auch ein iedes mit CHriſto Mitleiden tragen ſein Creutz auf ſich nehmen/und ihm nachfolge, Luc. 9,59. Die alſo trauren, weinen und heulende⸗ ren Traurigkeit wird, wie CHriſtus Joh. 16, 20. ſaget, in Freude verkehret werden, die nie⸗ mand von ihnen nehmen ſoll. Die gebe und verleihe auch uns GOtt Vater, durch IJEſum CHriſtum, in Krafft des Heil. Geiſtes, Amen! Das 13. Capitel. RN dieſem Capitel haben wir drey Stuͤcke zu bedencken. Erſtlich: eine Weiſſagung von einem offenen Brunnen, der im geiſtlichen Reiche CHriſti entſpringen werde, die Suͤnde und Un⸗ reinigkeit derer Menſchen abzuwaſchen. CHriſtus erſcheinen und auftreten wird, werden das Hauß David und die Buͤrger zu Jeruſalem, das iſt: alle Chriſten/ groſſe und kleine, einen frey⸗ en offenen Brunnen haben, dazu jederman wird lauffen und gehen koͤnnen, deſſen Waſſer nicht nur die aͤuſſerliche Unreinigkeit des Leibes/ſondern auch die Suͤnde und innerliche Unreinigkeit des Hertzens abwaſchen und wegnehmen wird. Lehren. Der Brunn iſt 1. nichts anders, als die heil. Tauffe/ welche Johannes der Daͤuffer erſtlich eingeſuͤhrt, Matth. 3, 11. und CHri⸗ ſtus beſtaͤtiget hatz indem er ſich nicht allein ſelbſt tauffen, ſondern folgends auch ſeine Juͤnger aus⸗ geſand, alle Voͤlcker zu tauffen im Nahmen GOttes des Vaters, Sohnes, und Heiligen Geiſtes, Matth. 28, 19. Von dieſem Tauff⸗Brunnen nun wird allhier geweiſſagt, zum Anzeigen: daß nicht Johannes der erſte Stiffter der Tauffe geweſen, ob er wol der erſte Diener derſelben geweſen; ſondern GODD habe ſolchen ſelbſt in ſeinem Goͤttlichen ewigen Rathe verordnet, folgends durch die Propheten davon weiſſagen und verkuͤndigen laſſen, biß er endlich zur Zeit CHriſti angerichtet und ſprin⸗ gend worden. Das iſt nun 2. ein freyer offener Brunn, der niemand verſchloſſen iſt; dazu alle und iede Men⸗ 1192 Zu der Zeit, ſagt der Prophet, wenn nemlich (aAu iſ fi⸗ 1193 ſchen⸗ ndalte hen We⸗ Gliſiu get und ſſongen Quuffe Nebung Wſe deunn w (ſhhe dedoch ſr ge dos de Wort Wott,/ Galen chen kan es beyG dnd gbſter angert Brun dure mche E⸗ abet Sun rrſo Gnt diein ſhun II 92 Abſol gen ſein Lue. ulen de⸗ oh. 16, die nie⸗ ebeund Eſun Amen! Siicke neinem Reiche nd ln⸗ temich welden nſalem, en frey⸗ nwird e nicht ſondernn keit des d, alss die Duffer GHri⸗ nſelbſt eraus⸗ htnen eiligen dieſem ſagt, r erſe relſte 6N wigen pheten lißer priw⸗ n,der Wey⸗ ſchen 1193 ſchen, hohe und niedrige, Mann und Weib /junge und alte, einen freyen Zugang haben, und deſſel⸗ ben Waſſers genieſſen koͤnnen, welches der HErr Chriſtus ſelbſt allen Voͤlckern gemein machet in⸗ dem er alle zu tauffen befohlen, Matth. 28,19. 3. Der Nutzen und die Krafft dieſes Brun⸗ nen iſt: daß er von Suͤnden waͤſchet und reini⸗ get, und nicht allein von aͤuſſerlichen wircklichen Suͤnden, die ein Menſch ſelbſt begangen, ſon⸗ dern auch von der innerlichen Unreinigkeit, und angebornen Erb⸗Suͤnde, darinnen wir empfan⸗ gen und geboren werden; davon David ſaget: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeu⸗ get, und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗ pfangen, Pſalm 51,7. Dahero wird dieſe Tauffe genennet eine Tauffe der Buſſe zur Ver⸗ gebung derer Suͤnden, Marc. 1,4. Wir muͤſſen aber 4. dieſes Tauff⸗Waſſer nicht anſehen als ein ſchlecht aͤuſſerlich Brunnen⸗ Waſſer, welches keine Suͤnde abwaſchen kan; denn wenn wir uns gleich mit aͤuſſerlicher Lauge wuͤſchen, und naͤhmen viel Saͤuffe dazu, ſo wuͤr⸗ de doch unſere Suͤnde und Untugen immer her⸗ ſuͤr gleiſſen, Jerem. 2,22. ſondern wir muͤſſen das Tauff⸗Waſſer anſehen, als mit GOttes Wort verbunden, oder als ein Waſſer⸗Bad im Wort, Epheſ. 5,26. Welches Wort GOt⸗ tes allmaͤchtig iſt, und wenn es zu einem aͤuſſerli⸗ chen Dinge kommt, wie gering es auch iſt, ſo kan es uͤbernatuͤrliche Wercke ausrichten; denn bey GOTTiſt kein Ding unmuͤglich. Weil denn die Suͤnde das groͤſtellbel iſt, welche den groͤſten Jammer in der Welt,zeitlich und ewig angerichtet, ſo haben wir GOtt fuͤr dieſen Heil⸗ Brunnen der heil. Tauffe ewiglich zu dancken, dadurch wir von Suͤnden gereiniget werden; wwelche, wenn ſie weg iſt, ſo muß alle Gnade und Seeligkeit wieder zu uns kommen. Es reiniget aber dieſer Brunn nicht nur einmal von der Suͤnde, ſondern ſo offt wir ſuͤndigen, und wenn wir ſolche Suͤnde erkennen /bereuen, und uns mit Glauben der Abwaſchung von Suͤnden erinern, die in der Tauffe geſchehen,ſo wird ſolche Abwa⸗ ſchung wieder erneuert. Denn es iſt die Tauffe ein freyeroffentlicher Brunn, ein laͤglich Wa⸗ Des Propheten Zachariaͤ 13. Capitel. 1194 ſchen, eine ewige Vergebung der Suͤnden, wie wir im Glauben ſagen: Ich glaͤube eine Ver⸗ gebung der Suͤnden; und Chriſtus, auf welchen wir einmal getaufft ſind, iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere, und nicht allein fuͤrunſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. Im II. Theile dieſes Capitels verheiſſet GOtt der HErr: er wolle zur Zeit C Hriſti alle abgot⸗ tiſche,/ falſche, unreine Lehre und Lehrer austreiben und ſo ausrotten, daß man ihrer nicht mehr ge⸗ dencken ſolle. So werde bey ſeinen Chriſt⸗glaͤ⸗ bigen eine ſolche Erkaͤnntniß reiner ſeeligmachen⸗ der Lehre und Eiffer zur ſelbigen ſeyn, daß, wenn ſich ein falſcher Lehrer ſollte herfuͤr thun, (wie es denn nicht leer abgehet, es muͤſſen falſche Lehrer und Rotten ſeyn /auf daß die ſo rechtſchaffen ſind offenbar werden, I1. Coxr. 11,19.) ſo wuͤrden auch Vater und Mutter, und die allernaͤchſten Verwanden ihm zuwideꝛ ſeyn und ihn zuſtechen, nicht mit eiſernen Waffen, ſondern mit GOttes Wort ſeine irrige Meynung widerlegen, und ihn entweder zu Schanden machen, daß niemand ſeiner mehr achte 5 oder ſ bekehren, daß er nie⸗ maud mehr, weder mit falſcher Lehre ſerlichen Schein⸗Wandel beude⸗ Edet, s Unrecht erkenne, und die Straffe danckbarlich aufnehme, als deron ſiher Hand herruͤre. ehren. Abey wir denn I1. erinnert werden: daß ein jeder Chriſt in wahrer ſeeligmachender Re⸗ ligion alſo ſolle gegruͤndet ſeyn: daß er alle irrige falſcheLehre richten und urtheilen koͤnne: wi Johannes alle und jede Chriſten erigntert: eer Lieben, glaͤubet nicht einem ieden Geiſt, ſondern idrenſeteche ſie aus GOtt ſeyn. Denn ind viel falſche Prophet in di Welt, 1. Joh. 4, 1. eten aneg gangen indie Darnach ſehen wir 2. daß GODD ſolche Lehrer wiederum zu Gnaden auf⸗und an⸗nehmen wolle, wenn ſie ſich bekehren, und der Goͤttlichen Wahrheit die ihnen aus GOttes Wort gezeiget wird, Statt und Platz geben, und die Straffe willig annehmen. Wie denn 3. ein ieder, wenn er durch GO tes Wort geſtrafft wird, gedultig ſha dad ſe ff ff 3 dden 1195 gen ſoll: Warum ſollt ichs nicht *MR leiden? es ſind nicht Haß⸗ſondern Liebes Schl laͤge, d die ſind beſſer als des Feindes Schmeicheln. D Gerechte ſchlage mich fteundl ich⸗ und ſtoffe mich, das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam auf meinen an en ſpricht David Pſalm 141,5. ⁸ Ohr, das da hoͤret die Straffe d des Rengen zond unter denen Weiſen wohnen, wer ſich nicht ziehen laͤſt, der macht ſich ſelbſt zu nichte, wer aber Straffe hoͤret, der wird klug, Spruͤchw. 15 31. 32. Im III. Theile dieſes Capitels kommt wieder⸗ um eine Weiſſagung von C Hriſto, die er ſelbſt auf ſich zeucht, Marc. 14,27. als er an ſein Leiden und Sterben ging. Es redet aber hier GODD der Vater, und ſaget: Schwerd, ma⸗ chhe dich auf! das iſt: ihr, die ihr das Regiment und Schwerd imLande fuͤhret! es ſey euch Macht VIN Gewalt von mir gegeben, zuſchlagen den Nann, der mir am naͤchſten iſt, und am liebſten; ja der in meinem Schooſſe ſitzet, den ich zu einem Hirten uͤber mein Volck geſetzt habe; den moͤgt ihr ſchlagen, und mit ihm nach euerm boͤſen Wil⸗ len handel n; daruͤber die Schaafe, ſeine Juͤnger, und Anhaͤnger, werden zerſtreuet werden. Aber ſi ſollen nicht alle ſich an ihm aͤrgern, und von ihm fallen; ſondern zum wenigſten ſoll der drit⸗ te Theil im Lande bey ihm erhalten, und durch das Feuer d der Truͤbſal als das Gold gefeget und gelaͤutert werden. Die andern zwey Thei⸗ le moͤgen hinfahren, biß ſie endlich gar ausge⸗ rottet werden, und untergehen. Lehren. Leichwie aber 1. CHriſto nichts Übels haͤtte widerfahren konnen, wenn ſeinen Feinden die Macht nicht waͤre von GOTT ſeinem Va⸗ ter gegeben worden; wie CHriſtus ſelbſt zu Pi⸗ lato ſagt, Joh. 19,11. Alſo haben wir auch hierbey den Troſt, daß uns kein Leid geſchehen kan, auſſer wenn GOTD ſolches erlaubt und verhaͤngt, der auch alle unſere Haare gezehlet hat, Matth. 10,30. Und gleichwie 2. die Juͤnger ſich aͤrgerten, und zerſtreueten uͤber dem Leiden CHriſti; alſo gehet es immerdar, biß ans Ende der Welt. Des Propheten Zachariaͤ 13. Capitel. CHriſtus muß auch immer geſchlagen werden, und immer das Schwerd leiden an ſeinem geiſt⸗ r lichen Leibe, welches iſt die Chriſtenheit, die dem Ebenbilde des Sohnes GOttes muß gleichfe or⸗ mig werden. eet aͤrgern ſich 3. viele, daß ſie entwe⸗ zu CHriſto nicht kommen, oder wiederum von ihm abfallen, und der ewigen Seeligkeit ver⸗ luſtig werden. eine kleine Heerde genennet, Luc. 12,32. und beſtehet kaum aus dem dritten Theile derer Leu⸗ te. Deßwegen vermahnet uns CHriſtus: Ge⸗ het ein durch die enge Pforte; denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdamm⸗ H euenge ðMB 4 4 Auſai (orwrne niß fuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf wan⸗ deln. Die Pforte aber iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ih⸗ rer, die ihn finden, Matth. 7, 13. 4. Muͤſſen gleich die rechtglaͤubige Chriſten hier auf Erden viel leiden, das ſchadet nicht, ſon⸗ dern geſchieht ihnen zum Beſten; daß ihr Glaube bewaͤhret, rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfun⸗ den werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Gttes Lob, Preiß, und Ehre, wenn nun offenbar wird IE⸗ ſus CHriſtus in ſeiner Herrlichkeit; welchem auch von uns ſey Lob, Ehre, und Preiß geſagt, von nun an biß in Ewigkeit, Amen! Das 14. Capitel. OZeſes Capitel mag wol in zwey Theile . getheil et werden. Im l. Theile redet der Prophet von dem leiblichen Jeruſalem, wie es demſelben mit der Zeit ergehen werde; nemlich es werde von denen Heyden, denen Roͤmern, belagert, ge⸗ wonnen, gepluͤndert, die Weiber geſchaͤndet das Volck theils gefangen weggefuͤhret, theils in der Stadt zwar bleiben, aber durch Peſtilentz, Hun⸗ ger, und Schwerd erwuͤrget werden, welches al⸗ les im ein und ſiebenzigſten Jahre nach unſerer, derer Chriſten Zahl iſt erfuͤllet worden, wie die Hiſtorien bezeugen. Lehre. Ddſe iſt ihnen widerfahren, weil ſie die durch das Evangelium angebotene Gna⸗ de 1197 1199 deGd in ſen Dos neue 2 D undſe rog Jermmod eY obet uichtgee Dennh igen Oecnoreit velet ſhon Darum wird die Chriſtenheit ßen Iun! Chiſt dunchde Naen E dwo mnentwve HEern Roſl von we werden indel den gate⸗ gen A das Er lteiten Wmzer fuden anhil 600 enw 1196 enwerden, die dem geichfͤ⸗ ſe enttbe⸗ wiederunn. fokeit dets e hriſtehheit 32. Uund derer Leu⸗ ſus: Ge⸗ Prteiſt erdetnn⸗ duf wan⸗ der Weg tigiſtih⸗ Chriſen ſicht oO Glanbe e. eretfun⸗ eld, das ttes Lob, Nird welchem gegt het den ilben mi erde ven hett/ ge⸗ ſet das gin der chesH unſte, ie de ſe die GnH de 1107 de GODDes ſchaͤndlich verachtet, und in den Wind geſchlagen, und keiner Warnung und Vermahnung zur Buſſe haben wollen Statt uñ Platz geben; es iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbil⸗ de, aber geſchrieben iſt es um unſert willen, daß wir uns fuͤr dergleichen Suͤnden huͤten, wenn wir nicht gleicher Straffe theilhafftig werden wollen. Denn hat GOtt des Juͤdiſchen Volcks nicht verſchonet,er wird anderer,die gleiches thun,/ auch nicht verſchonen; oder, wie Paulus ſagt: hat GOtt derer natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht veꝛſchone, Roͤm. II, 21. Im lI. Theile dieſes Capitels wird von einem neuen geiſtlichen Jeruſalem, mit vielen verbluͤm⸗ ten Worten geredet, die von dem alten leiblichen Jeruſalem nach der Prophetiſchen Art herge⸗ nommen ſind da geſagt wird: es werde der OErr Chriſtus nach verſtoörtem Jeruſalem ausziehen, durch das Evangelium wider die Heyden zu ſtrei⸗ ten, ſie unter ſeinen Gehorſam zu bringen, und in das neue Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche zu verſammlen. (Erſtlich) aber wird angezeiget: durch wen und wo das neue Jeruſalem ſeinen Anfang neh⸗ men werde; nemlich es wuͤrden die Fuͤſſe des PErrn Chriſti ſtehen auf dem Oelberge, der fuͤr Jeruſalem liegt, mit groſſer Anzahl ſeiner Juͤnger von welchem er werde gen Himmel aufgenomen werden. Der Oelberg aber, das iſt: die Juͤnger Des Propheten Zachariaͤ 14. Capitel. 1198 nen heiligen Engeln, und will bey ſeiner Kirche ſeyn alle Tage, biß an der Welt Ende, wie er ver⸗ heiſſen Matth. 28,20. Darnach wird auch (2.) angezeigt: wie des Himmels Geſtalt in dem neuen Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche ſeyn werde; Nemlich,es wer⸗ de kein Licht da ſeyn, ſondern Kaͤlte und Froſt, ein gemiſcht Weſen ausLicht u. Finſterniß, nicht recht Tag /auch nicht recht Nacht; doch werde ein geiſtlicher Tag ſeyn, dem OErrn wohl bekannt; das iſt: es werden die Chriſten ſuͤr der Welt im Finſterniß und Froſt der Verfolgung gantz un⸗ anſehnlich ſeyn; doch fuͤr Chriſto dexr Sonnen der Gerechtigkeit im hellen Lichte der Gnaden wandeln; um den Abend aber, das iſt: um das Ende der Welt werde ihnen das wahre ewige Licht recht offenbar werden. Lehre. Deun das Reich Chriſti hier auf Erden, iſt zwar voll Lichts, Heyl/ Gnade/ und Seelig⸗ keit, aber unter vielem Creutz und Truͤbſal, das uͤber die Chriſten gehet, in dieſer Welt verborgen, welches man mit Gedult uͤberwinden muß, biß der Abend der Welt herbey kommt und das rech⸗ te Licht der Freuden aufgehen, und alle Finſter⸗ niß der Traurigkeit vertreiben wird. (2.) In einer Volckreichen Stadt muͤſſen auch Brunnen ſeyn; alſo hat das geiſtliche Je⸗ ruſalem, die Chriſtliche Kirche Waſſers gnug, Sommers und Winters; die biß in die zwey und Apoſtel Chriſti, ſo mit CHriſto zuletzt auf Meere, in das todte gegen Morgen, und in das dem Oelberge waren, werde ſich zertheilen in die gantze Welt, ſehr weit von einander gegen Mor⸗ gen, Abend, Mittag, und Mitternacht, dahin ſie das Evangelium von Chriſto bringen und aus⸗ breiten wuͤrden; fuͤr dem Thal aber, das zwiſchen dem zertheilten Oelberge entſtehen werde, das iſt: fuͤr dem Juͤdenthumſollten alle Chriſten fliehen, und ſich zu denen Juͤngern Chriſti und dem Ev⸗ angelio halten, dahin denn der HERR unſer GOtt, Chriſtus, mit allen ſeinen Heiligen kom⸗ men werde, Enn wo das Evangelium rein geprediget Wwird da kommt gewiß Chriſtus hin mit ſei⸗ groſſe gegen Abend flieſſen. Lehre. DWaſſr⸗Quelen ſind der Heilige Geiſt mit ſeinen mancherley reichen Gaben, wie es Joh. 7, 38. gedeutet wird. Dieſer Geiſt mit ſeinen Gaben flieſſet aus gegen Morgen und ge⸗ gen Abend; das iſt: uͤber ſich zu GOtt, ſeinen Zorn zu verſohnen, den er im todten Meer uͤber Sodom erzeiget hat; und unter ſich in die Welt, zu troͤſten die Chriſtglaͤubigen, und ſie mitten in der Verfolgung und Leiden zu ſtaͤrcken. Wenn ſie ohne dieſen Troſt waͤren, ſo muͤſten ſie verge⸗ hen in ihrem Elende, Pſ. 119,92. (4.) Hat auch eine Stadt daher ihrob, wenn 1199 wenn ſie mit einem gutem Regiment wohl beſtel⸗ let iſt, wie in dieſer geiſtlichen Stadt der Chriſtli⸗ chen Kirche, darinne nur ein gevollmaͤchtigter Konig und PErr iſt, der nicht viel Nahmen und Titul hat, ſondern einen einigen Nahmen; da⸗ von hier ſtehet: Zu der Zeit wird der HErr Koͤ⸗ nig ſeyn uͤber alle Lande, und der HErr wird nur einer ſeyn, und ſein Nahme nur einer. Lehre. Deunn obwol Chriſtus der HErr ſeine Kirche mit allerley Vorſtehern, Apoſteln, Pro⸗ pheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrern verſe⸗ hen hat, Eph. 4, 1 1. ſo ſind doch dieſe alle nicht Herren, ſondern nur Diener, die auf den einigen Koͤnig und HErrn, GOtt den Vater und ſeinen Sohn IE ſum Chriſtum, ſehen/und ſich nach ihm richten muͤſſen. Auſſer dieſem ſollen wir von keinem Koͤnige, Herrn, Vater, oder Meiſter wiſ⸗ ſen. Denn einer iſt unſer Vater im Himmel, und einer unſer Meiſter, Chriſtus; wie er ſelber ſagt, Matth. 23,/9. 10. (F.) Stehet ferner hier: es werde zwar das geiſtliche Jeruſalem erhaben ſeyn, und auf einem Felſen liegen, aber rings umher werde ein eben Gefilde ſeyn, wie es von der Stadt Gibea nach Rimmon geweſen. Lehre. VNVeſer Felß aber, darauf die Chriſtliche Kir⸗ Oche gebauet iſt iſt Chriſtus ſelbſt, Matth. 16,18. Umher aber ſoll alles eben, einig und ſchlecht werden, und nicht mehr ſolche Rotten, Secten und Unterſcheid ſeyn, wie vorhin. Denn obwol unter denen rechten Chriſten auch Rotten und Secten entſtehenſo gehoͤren doch ſolche nicht unter die Chriſten, ſondern es heiſt/ wie Johannes ſchreibt: Sie ſind von uns ausgegangen, aber ſie waren nicht von uns. Denn wo ſie von uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey uns blieben, I1. Joh. 2. 19. Daß aber (6.) dieſes geiſtliche Jeruſalem auch eine Volckreiche Stadt ſeyn ſollte, wird da⸗ durch angezeiget, daß ſie werde bewohnet wer⸗ den, gleichwie das leibliche Jeruſalem/ von einem Thor zu dem andern bewohnet iſt/ und kein Win⸗ ckel von Inwohnern leer ſtehet. Des Propbeten Zachariaͤ 14. Capitel. Enn obwol die rechte Chriſtglaͤubige gegen die uͤbrigen Unglaͤubige zu rechnen ein ge⸗ ringer Hauffe ſind, ſo iſt doch ihrer an ſich ſelbſt eine groſſe Anzahl; Immaſſen Johannes eine groſſe Schaar geſehen,die niemand zehlen konnte, aus allen Heyden, und Voͤlckern, und Spra⸗ chen, Offenb. 7. 9. Nicht allein aber ſoll (7.) dieſes geiſtliche Je⸗ ruſalem voll Leute ſeyn, ſondern es ſoll auch kein Bann mehr darinne ſeyn, und iederman wird ſicher darinnen wohnen koͤnnen. Lehre. As bedeutet: daß keiner werde um ſeiner OUntugend willen in Bann gethan, oder ausgeſtoſſen werden, ſondern alle Chriſten ſeyn in Chriſto heilig und gerecht; und nicht allein hei⸗ lig und gerecht, ſondern auch ſicher. Denn ob ſie ſchon der Welt Frieden nicht haben, Joh. 14,27. ſo haben ſie doch den Frieden mit GOtt, Rom. 5, 1. und ein gut Gewiſſen in Chriſto, ſie ſind als die Traurigen, und doch allezeit frb⸗ (8.) Ihren Feinden aber und Verfolgern ſoll es uͤbel gehen, und nicht ungeſtrafft bleiben, ſon⸗ dern ſollen in ſich ſelbſt verweſen bey lebendigem Leibe; ſie ſollen unter einander uneins werden, und ſich ſelbſt unter einander angreiffen und auf⸗ reiben. Und ſo werde es auch Juda ergehen, wenn ſie wider Jeruſalem ſtreiten; das iſt: de⸗ nen Ketzern, die ſich wider die Chriſtenheit auf⸗ lehnen; ihr Reichthum, das ſie zuſamen geraffet, werde ihnen wieder entzogen werden. Gleiche Plage werde auch uͤber ihre Thiere gehen, und endlich alle ihre Macht geſtuͤrtzet werden. H Lehre. =S Den obgleich GOtt ſeine Chriſten hier auf Erden eine Zeitlang laͤſſet verfolget wer⸗ den, ſo bleiben doch die Tyrannen un Verfolger nicht ungeſtrafft; wie die Exempel aller Hiſtori⸗ en bezeugen, da die Tyrannen und Verfolger zu Grunde gangen, die Chriſtenheit aber biß daher ſtehen geblieben. Endlich (9.) ſpricht der HErr: werden viel Heyden zu CHriſto ſich bekehren, und werden abr 1200 leert 1201 jahrich a daiſſie dererlebe geerwige! Judenda etliche da imnnner w aberdas dieſenzett nach dem NeGna rdazum Berjom dennenne genennet 6 Poy nendia Güſon Esſſdi dernoch aus der de Irka Undger Diſe 1 H Qduer N N Coodd⸗ obs i Geburt doherk ſt zurh hbanen ligeen hen ein ge⸗ iſch lſe hannes ie . lenkounte, nd Spta⸗ . eſtlche⸗ Lauch ken . nman wird e umn ſeiner than, oder hiſten ſeyn taleinhei⸗ Dnnod in Gif⸗ lezeſt ſt⸗ ſelgernſel aben, ſw ebendigen e werden, nund auß⸗ d ergehen, as iſt: de⸗ nheit au⸗ ngeraſſet, Geiche ehen, und en. ietauf gget we⸗ Verfelee Hſtene. tſoher iu erden del 5 weden ſihe⸗ hß daher 1201 jaͤhrlich ein geiſtlich Laub⸗ Huͤtten⸗Feſt halten; das iſt: ſie werde aufErden als Gaͤſte und Wan⸗ derer leben, und nur dencken, wie ſie das kuͤnffti⸗ ge ewige Leben erlangen moͤgen; gleichwie die Juͤden, da ſie das Laub⸗ Huͤtten⸗Feſt hielten/ und etliche Tage in Lauber⸗Huͤtten wohnen muſten, immer wieder nach Hauſe dachten. Welche aber das Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt nicht halten,ſich in dieſen zeitlichen Dingen vertieffen, und nicht viel nach dem Ewigen fragen wuͤrden uͤber die werde die e Snafff ergehen, daß es nicht uͤber ſie reg⸗ Des Propheten Zachariaͤ 14. Capitel. 1202 nen ſolle; das iſt: das Wort des heiligen Evan⸗ gelü ſolle ihnen wiederum entzogen werden; wel⸗ che aber rechte Chriſten ſind, und nach denen ewigen himmliſchen Guͤtern trachten, die ſollen ſamt alle dem Ihrigen heilig und GOtt ange⸗ nehm ſeyn, und ſoll kein gottloſer Cananiter im Hauſe des HErrn ſeyn, wie vor Zeiten unter dem Volcke Iſtael geweſen, ſondern viel fromn⸗ me und heilige Chriſten; Daß auch wir unter dieſer Zahl moͤgen erfunden werden das verleihe uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Ende des Propheten Zachariaͤ. Der Prophet Maleachi. Das Erſte Capitel. O Siſtdieſes Buch des Propheten Maleachi theils eine Straff⸗Pre⸗ digt, welche er aus dem Munde —des HErrn wider die Suͤnden E des Volcks Iſtael, (aus welchem er dazumal doch nur zween Saͤmme, Juda und Benjamin fuͤr ſich gehabt,) gethan; darum ſie denn eine Laſt, die der HErr wider Iſtael redet, genennet wird; theils aber iſt ſolches Buch die⸗ ſes Propheten eine Troſt⸗Predigt, weil darin⸗ nen viel Verheiſſungen, von dem faſt kuͤnfftigen Chriſto und Heylande der Welt begriffen ſind. Es iſt dieſer Prophet derer Letzten einer geweſen, der nach der Wiederkunfft des Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß, kurtz vor der Ankunfft unſers HErrn Chriſti, propheceyet und geweiſſaget hat. Dieſes eꝛſte Capitel begꝛeifft dꝛey Stuͤckei in ſich: I. Haͤlt ihnen GOtt ſuͤr: was fuͤr Liebe und Dreu er denen bewieſen habe, welche von Jacob oder Iſrael geboren geweſen, fuͤr denen, die von Eſau oder Edom herkommen, der doch des Ja⸗ cobs leiblicher Bruder, Vater und Mutter hal⸗ ber, geweſen. Und ob ihm wol, wegen der erſten Geburt, der Vorzug vor Jacob gebuͤret haͤtte, habe er doch Jacob ſeine Liebe damit bewieſen, daß er ihn herfuͤrgezogen, und Eſau gehaſſet, das iſt, zuruͤck geſtellt. Und nachdem er ſeinen Nach⸗ kommen das Gebuͤrge Seir eingegegeben, ſo ha⸗ Prophe Maleachi. be er doch, weil ſie ſtoltz und hoffaͤrtig worden, und ſonderlich dem Volcke Iſrael viel Leides ge⸗ than, das Gebuͤrge derer Edomiter oͤde und wuͤ⸗ ſte gemacht, welches auch ſo öͤde und wuͤſte blei⸗ ben werde; und wuͤrden ſie ſich vergeblih bemuͤ⸗ hen, ſolches wieder aufzubauen, ꝛc. Da er hin⸗ gegen in denen Grentzen Iſcael ſich iederzeit gut⸗ thaͤtig und herrlich erzeiget habe. Lehre. Jeſer Liebe GODDes aber haben wir uns auch zu ruͤhmen und zu freuen. Denn ob⸗ wol GOtt unter denen Menſchen in aͤuſſerli⸗ chen, leiblichen, und zeitlichen Sachen einen Un⸗ terſcheid haͤlt, inem Volcke mehr als dem an⸗ dern, einem Menſchen mehr als dem andern Gutes erzeiget, dazu er ſeine gewiſſen, billigen, und gerechten Urſachen hat, die uns Menſchen nicht allemal bekant ſind, dahero wir vielmal meynen, es ſey ein Anzeigen des Goͤttlichen Haſſes ge⸗ gen denen, welchen etweniger Butts thut; ſo heiſt es doch ins gemein: Du HErr liebeſt alles, das da iſt, und haſſeſt nichts, was du gemacht haſt, denn du haſt freylich nichts bereitet, da du Haß zu haͤtteſt, Buch der Weißh. 11,25. In⸗ ſonderheit aber hat er die Welt, das iſt: alle und iede Menſchen alſo geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bornen Sohn JEſum Chriſtum fuͤr uns in den Tod gegeben, auf daß wir durch ihn ewiges Le⸗ ben haͤlten, ſo wir an ihn glaͤuben, Joh 3,16. 9999 Dar⸗ 1203 Daran iſt erſchienen die iebe GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſand hat in die Welt daß wir durch ihn leben ſollen. Dar⸗ innen ſtehet die Liebe, nicht daß wir ihn zuvor ge⸗ liebt haben, ſondern daß er uns (ohne alle unſere Wuͤrdigkeit und Verdienſt) geliebet hat und ge⸗ ſandt ſeinen Sohn, zur Verſ oͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, 1. Joh. 4,9. 10. Dieſe mehr als vaͤterliche Liebe Treu, Gnade, und Barmhertzigkeit GOttes ſollen wir danck⸗ barlich erkennen, ihn dafuͤr loben und preiſen/ und dieſen ſo liebreichen GOtt, der uns erſt geliebet, wiederum lieben, von gantzem Hertzen, von gan⸗ tzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, und von allen unſern Kraͤfften; und daſuͤr ihm dienen unſer Le⸗ belang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geſaͤllig iſt. Denn er fordert ſonſt nichts von uns, als daß wir ihn fuͤrchten /lieben/ von gantzem Her⸗ tzen ihm dienen, und in Kic Wegen wandeln, B. Moſ. §, 33. und 6. §. 5 Es Dc ader Sor der HErr dem Volcke Iſtael im II. Theile fuͤr: daß ſie ſich gegen ſo va⸗ terlicher ihnen erzeigter Liebe nicht nach der Gebuͤr verhalten. Denn nachdem ein Sohn ſeinen Cater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn fuͤrch⸗ ten ſoll, welches die Natur ſelbſt einem ieden leh⸗ xen kanſo beweiſe man doch ihm wenig Ehre und Furcht, ſondern verachte ſeinen Nahmen . wel⸗ ches, neben dem gemeinen Volcke, auch die Prie⸗ ſter thaͤten, die doch andern mit gutem Exempel ſollten vorgehen. Und nachdem ſie dieſe An⸗ klage nicht gerne wollten geſtaͤndig ſeyn, und zu wiſſen begehrten, womit ſie ſeinen Nahmen ver⸗ achteten; ſo erzehlet er ihnen ſolches, und ſaget: Sie verachten des HEern Tiſch oder Altar, und Opffer, und halten es fuͤr unheilig, indem ſie un⸗ rein Brod, unrein, untuͤchtig, blind lahm kranck, geſtohlen Vieh, wider das ausdruͤckliche Geſetz Moſis, opffern; welches der Fuͤrſt von ihnen nicht annaͤhme, das nehmen ſie nicht allein vom Volcke an, ſondern entſchuldigen es auch noch: es ſey nicht ſo boͤſe; und wenn es kaum auf denen Fuͤſſen ſtehen koͤnne, ſagen ſie: es ſey nur muͤde. Und das thaͤten ſie um ihres Geitzes und Genuſ⸗ ſes willen, daß man nur viel Opffer bringe, es Des Propheten Maleachi 1. Capitel. 1204 ſey auch wie es wolle, damit ſie nur deſſen zuge⸗ nieſſen haͤtten. Und wenn dieſer Eigennutz nicht waͤre, ſchlbſſen ſie ihm nicht eine Thuͤr vergeblich zu, oder zuͤndeten ihm nicht ein Feuer umſonſt an. Solch untuͤchtig Opffer nun, ſpricht der HErr, koͤnne ihm nicht gefallen. Er verflucht ſolche vor⸗ theilhafftige Leute und ſagt wuͤrden ſie ihm ſolche Suͤnde nicht abbitten ſo wolle eꝛ ſie hart ſtraffen, und ihre Perſon nicht anſehen. Denn er koͤnne ſol⸗ chen Spott nicht leiden, er ſey ein groſſer Konig, und ſein Nahme erſchrecklich unter denen He⸗ denwenn ſie von ſeinen Wundern hoͤreten, die er unter ihnen thue. Lehren Ir werden hierbey 1. erinnert: Daß man Gottes Nahmen nicht zum Schand⸗De⸗ ckel derer Suͤnden machen, und ihn alſo entheili⸗ gen und verunehren ſolle. Welches die thun, die den Nahmen GOttes auf der Zunge ſuͤhren, ihn fuͤr ihren Vater und HErrn, ſich aber fuͤr ſei⸗ ne Kinder und Diener ausgeben, und doch mit ihrem Leben ihm entgegen ſind; wider welche GOTDTD ſagen kan, wie hier von denen Juͤden: Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich euer Herr, wo ſuͤrchtet man mich? Solchen Gottloſen verbeut GOtt ſeinen Nahmen zu fuͤh⸗ ren/und ſagt: Was verkuͤndigeſt du meine Rech⸗ te, und nimſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirffeſt meine Wor⸗ te hinter dich? Aber ich will dich hierum ſtraffen, und dir es unter Augen ſtellen, ſpricht der HErr, Pſalm 50,16. 17. 21. Darum, ſo wir GOtt unſern Vater und HErrn nennen wollen,ſo laſt uns ihm auch die Ehre und Furcht geben, die ihm als unſerm Vater und HErrn gebuͤret. 2. Sehen wir auch hierbey:was fuͤr eine greu⸗ liche Suͤnde es ſey, ſo iemand in denen Dingen, die er GOtt zu ſonderlichem Gebrauch geben ſoll, entweder gibt, das nichts taugt, odeꝛ ſonſten Vor⸗ theil ſucht an dem/ was GOtt allbereit gewidmet iſt. Solche Leute ſind hier aus dem Munde GOttes ſelbſt verflucht, der keine Perſon anſie⸗ het, und ſolchen Vortheil, wo man nicht Buſſe thut, ſtraffen will zeitlich und ewiglich, wie auch Sirach Cap. 35. lehret. Drit⸗ “ ““” H D“ “ terden, d 1205 Dit nitdem Uinginge kommen, dien ⸗ denberuf dergangi Nahmnen doihne alsdas d mnenurde nes Opff Eil G ſichen G wasunſe den He Apffern. I. (prdi⸗ ngchot⸗ ben rhht Darn Gebotene ben und⸗ ſe des Mr uun Poe ſan Gtr⸗ nunfiͤg 3C 1 geſcll doAuft 4 2 heden dasgſt brnen End Neſet ni ſolche Zude gwehle 1204 eſſen zuge⸗ ennus nicht vergebich mmſonſtan. der HEn, ſolcheo⸗ eihm ſolche ltſttafen, tkhnneſo⸗ ſer Konig, enen Heh⸗ leten die rr Daßman hand⸗De⸗ Koenthaili⸗ die thun, ngeſihten, hberſarſe⸗ doch mit der weche en Ilden: rer binich Solchen nen ufüh⸗ acRech- Mund, ſo ine Wor⸗ nſtraffſen, der HEir, bie GOtt len ſo loſt en dieihen t. teirte⸗ gebenſol, ſten Vot⸗ geridnet mn Mude ſen anſie⸗ e Biſe wie auch Di⸗ 1205 Des Propheten Maleachi 1. Capikel. 1206 Drittens: weil die Prieſter zu Jeruſalem 2,9. daſuür wir ihm zu dancken haben immer und mit dem aͤuſſerlichen Opffer ſo vortheilhafftig umgingen, verſpricht der OEer: es werde die Zeit kommen, daß ſein Nahme unter denen Heyden, die zu Chriſto und ſeiner Chriſtlichen Kirche wuͤr⸗ den beruffen werden, ſolle herrlich und beruͤhmt werden, von Aufgang der Sonnen, biß zum Nie⸗ dergang in der gantzen Welt; die wuͤrden ſeinem d Nahmen Rauch⸗ und Speiß⸗ Opffer bringen, das ihm angenehmer und gefaͤlliger ſeyn werde, als das aͤuſſerliche Opffern, dadurch ſein Nah⸗ me nur verachtet wuͤrde, da er hingegen durch je⸗ nes Opffer recht ſollte geheiliget werden. Lehren. Eil nun auch wir aus denen Heyden zu Chriſto und der Gemeinſchafft der Chriſt⸗ lichen Kirche beruffen ſind, ſo lernen wir hier: was unſere Gebuͤr ſey; nemlich, wir ſollen GOtt dem HErrn reine Raͤuch⸗und Speiß⸗Opffer opffern. Wie geſchieht das? 1. Wenn wir das Evangelium von Chri⸗ ſto predigen und verkuͤndigen, und die darinnen angebotene Gnaden und Gutthaten allenthal⸗ ben ruͤhmen und preiſen, Mom. 15,6. Darnach 2. wenn wir die im Evangelio an⸗ gebotene Gnade mit demuͤthigem Hertzen glaͤu⸗ ben, und gehorſam annehmen; Denn die Opf⸗ fer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, Pſ. 51, 19. Und wenn wir nach der Vermah⸗ nung Pauli uns ſelbſt mit Glauben und Gehor⸗ ſam GOtt ergeben das iſt ein lebendig/heilig/ und GOtt wohlgefaͤllig Opffer, nemlich unſer ver⸗ nuͤnfftiger Gottes⸗Dienſt, Roͤm. 12, I. 3. Ein eifferig Gebet iſt GOtt auch angenehm u. geſaͤllig/ wie ein Raͤuch⸗Opffer, und ſolch Haͤn⸗ de Auf heben/wie ein Abend⸗Opffer, Pſ. 14 2. 4. Alſo opffere dem HErrn Danck, und be⸗ zahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde, Pſ. 50,14. das gefaͤllt dem HErrn baß, denn ein Farr, der Hoͤrner und Klauen hat, Pſ. 69,32. Endlich 5. wohlzuthun und mitzutheilen ver⸗ geſſet nicht, ſagt Paulus Debr. 13, 16. Denn ſolche Opffer gefallen GOTT wohl. Zu dem Ende hat uns GOtt durch Chriſtum envehlei zum Koniglichen Prieſterthum, 1 Pet. ewig lich, Amen! Das 2. Capitel. S Jeſes Capitel beꝛuhet auf zween Puncten: Derl. iſt eine Straff⸗Predigt wider die Prieſter. Denn, nachdem er ihnen im vorhergehenden Capitel bewieſen, daß ſie mit dem Opffer ſchimpfflich umgingen, und dadurch ſeinen Nahmen fuͤr dem Volcke entheiligten, fuͤr welchem ſie ihn billig haͤtten ehren ſollen; ſo ſagt er ihnen nun weiter: dieſe Predigt gelte ihnen; wuͤrden ſie nicht ablaſſen, und forthin ſeinem Nahmen die Ehre nicht geben, ſo wolle er den gedroheten Fluch uͤber ſie und ihren Saamen oder Nachkommen ſchicken, der ihnen hart an⸗ kleben ſolle. Ihre Feyer⸗Tage, daran ſie ſolch Weſen am meiſten trieben, wolle er nicht anſe⸗ hen, ſondern als einen Koth und Unflath achten, und ihnen ſolchen ins Angeſicht werffen, weil ſie ſo boͤßlich wider den heiligen Bund handelten, den er mit ihren Vorfahren, dem Prieſterlichen Geſchlecht Levi, gemacht; welche ſolchen Bund getreulich gehalten, und durch reineLehre und gu⸗ te Exempel viel Leute von Suͤnden bekehret haͤt⸗ ten. Denn das ſey eines rechtſchaffenen Prie⸗ ſters, als eines Engels oder Boten GOttes, Amt: daß er die reine Lehre wohl bewahre, da⸗ mit andere das Geſetz des HErrn aus ſeinem Munde ſuchen und lernen ſollten; das haͤtten ſie nicht gethan/ ſondern haͤtten dieſen Bund gebro⸗ chen, waͤren vom rechten Wege abgetreten, da⸗ durch ſie viel Leute aͤrgerten. Darum auch kein Wunder ſey, daß ſie vom Volcke verachtet wuͤr⸗ den, beſonders weil ſie auch unbillige lehell faͤl⸗ leten, im Recht ſprechen die Perſon anſaͤhen, und offt denen Reichen, wenn ſie ſchon Unrecht haͤt⸗ ten/ Recht gaͤben und die Armen mit ihrem Recht zuruͤck ſtelleten; da ſie doch gedencken ſollten: daß wir alle einen GOit, Schoͤpffer, und Vater im Himmel haben, der ſich derer Armen ſowol als derer Reichen annehme, und bey dem kein Anſe⸗ hen der Perſon ſoyy. Lehren. Abey ſehen wir I. wenn man in denen Sa⸗ chen/ die GOttes und ſeines Nahmens Eh⸗ re antreffen, und den GOttes⸗ Dienſt beruͤren, 99 99 2 nach⸗ 1207 nachlaͤßig handele, oder ſchimpfflich damit um⸗ gehe, daß GODD wiederum, nicht allein auf ſol⸗ che Veraͤchter, ſondern auch auf ihre Nachkom⸗ men wenn ſie in derer Vorfahren boͤſe Fuß⸗ Stapffen traͤten/ Fluch, Schmach, und Verach⸗ tung ausſchuͤtte; wie GOTD der HERR hier drohet, und an Eli dem Prieſter und ſeinen Soh⸗ nen, ſamt ihren Nachkomen wahr gemacht hat; welchem er ſagen laſſen: Es ſey ferne von mir daß dein Hauß ſollte wandeln fuͤr mir immerdar,ſon⸗ dern wer mich ehret, den will ich auch ehren, und wer mich verachtet,ſoll wiederum verachtet wer⸗ den, I. Sam. 2,30. Darum ſollen alle Men⸗ ſchen zuſehen: daß ſie in Goͤttlichen Sachen auch goͤttlich und ehrlich handeln, und ihren GOttes⸗ Dienſt mit bußfertigen, reinen und glaͤubigen Hettzen verrichten; denn wo nicht das Hertz rein, und der Glaube rechtſchaffen iſt, mag der aͤuſſer⸗ liche Gottes⸗Dienſt dem OErn nicht gefallen, ſondeꝛn er haͤlt ſie fur Koth und Unflath immaſſen er hier von derer Prieſter Feyer⸗Tagen redet, da⸗ von auch Amos Cap. §. v. 21.223. meldet. 2. Sehen wie ferner: wofuͤr GOtt der H Err fromme und getreue Prieſter, Prediger und Leh⸗ rer die GOttes Wort rein bewahren und fuͤrtra⸗ gen und denen Leuten mit gutem Exempel vorge⸗ hen, wolle gehalten haben; nemlich fuͤr Engel oder Boten GOttes, wie er hier ſagt: Des Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Munde das Geſetz ſuche denn er iſt ein En⸗ gel des OHErrn Zebaoth. Wie denn auch Paulus ſchreibt: Wir ſind Botſchafften an CHriſtus Statt und GOtt vermahnet durch uns/2. Cor. 5,20. Darum man denn das Wort Goͤttlicher Predigt aufnehmen ſoll, nicht als Menſchen⸗ Wort, ſondern wie es deun wahrhafftig iſt, als GOttes Wort, dadurch er wircket in denen, die da glaͤuben, I. Theſſal. 2, 13. Hingegen aber wer ſolch Wort verachtet, der verachtet nicht Menſchen, ſondern GOTD, der ſeinen Heiligen Geiſt in uns gegeben hat, 1. Theſſ. 4/ 8. 3. Werden auch hierbey alle erinnert die uͤber Sachen zu urtheilen und zu ſprechen haben: daß ſie ohne Anſehen der Perſon, allein nach Recht und Gerechtigkeit urtheilen ſollen; In Anſehung: Des Propheten Maleachi 2. Capitel. 1208 daß, wer dem Gottloſen Recht ſpricht, und ver⸗ dammet den Gerechten, iſt beydes dem HErrn ein Greuel. Spruͤchw. 17, 15. der wird einmal fragen, wie man handele und forſchen was man ordne. Und uͤber die, ſo unrecht erfunden wer⸗ den, wird ein ſcharff Gerichte ergehen. Denn der,ſo aller OErr iſt/ wird keines Perſon anſehen, noch eines Macht ſcheuen; denn er hat Kleine und Groſſe gemacht und ſorget fuͤr alle gleich, im Buͤche der Weißheit am 6,7. 8. Auf welchen Schlag auch der HErr hier 4. dem Propheten Malachiaͤ ſaget: Haben wir nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein GOtt geſchaffen? Warum wollten denn wir einer den andern verachten? Welches uns denn nicht allein zu gleichem Recht unter einander, ſondern auch zur bruͤderlichen Liebe unter und gegen einander reitzen und vermoͤgen ſoll. Immaſſen auch Pau⸗ lus eine Urſache hieraus nimmt: daß einer den an⸗ dern vertragen ſoll in der Liebe, und ſollen fleißig ſeyn, zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens; weil nemlich nicht nur ein GOTD und Bater unſer aller iſt/ der da iſt uͤber uns alle, durch uns alle/ und in uns allen; ſondern auch weil wir Chriſten unter einander ein Leib und ein Geiſt ſind, einen Herrn, einen Glauben, eine Tauffe haben, und beruffen ſind auf einerley Hoffnung unſers Berußs/ Eph. 4/116. Daꝛum freylich keiner dem andern die Liebe verſagen ſoll. Weil es aber nicht allein bey denen Prieſtern, ſondern auch bey dem Juͤdiſchen Volcke ins ge⸗ mein unrichtig zuging/ſo laͤſt ihnen GODD der HERR im II. Theile dieſes Capitels auch eine ernſtliche Straff⸗Predigt thun, und wirfft ihnen ſuͤr:s daß ſie Veraͤchter Gottes waͤren, Greuel thaͤ⸗ ten, die Heiligkeit des OErrn entheiligten, mit ei⸗ nes fremden Gottes Toͤchtern buleten; das iſt: uͤber ihre ordentlichen Ehe⸗Weiber, die ſie in der Jugend aus ihrem Geſchlecht genomen, noch an⸗ dere unglaͤubige Heydniſehe Loͤchter zur Ehe naͤh⸗ men, damit ſie das erſte Weib ihrer Jugend be⸗ truͤbten/ daß ſie ihre Opffer, davon ſie ſollten wohl leben,/und froͤlich ſeyn, mit Seuffzen, Thraͤne, und Weinen fuͤr den Altar des OH Errn braͤchten; dar⸗ um er es guch nicht moͤge anſehen, weil ſie das e 4 aſenſßzen 1209 Welbvera enrdneethab verpſichte Veilbe gta yeerſelberel Kleidezur⸗ vels geben, verſtoſſen. l Abrah ellaleqJ wolti vel grſeinech Verrſole ehaben vlig daß kdem Derun IJacob, de Vaolcksau Meſerol Jebe ſtenn begehen ſo debendest Sr.2. Achterz iuß wege iſber das nahmn wer Cheiſteng te welches deeEhe dVerſe len, weil nGebra hanmüͤſ Chrihns⸗ 1203 tdeinmalt was mang ſeen wer⸗ 1. Denn lanſchen, Rleineund⸗ lech im hier 4. aben wie in G reinerden ichtallein ern auch einander ich Pon⸗ erdenan⸗ ken ſeißio ch das ht nur ein daſſtüder Pſondern r ein Leib Glauben, Keinelley 5Daum ſhen ſol. Mieſten, ke ins ge⸗ Kder auch eine efftihnn renelthe⸗ ten ntei⸗ ds ſſt: ſein des nech ⸗ Ehenuh⸗ ngendbe⸗ enwohl tͤne, uud ten; dar⸗ lſedas Weib 1209 ordnet habe, daß es ihre Geſellin ſey, dem ſie ſich verpflichtet haͤtten. Wenn aber einer ſeinem erſten Weibe gram worden moͤchte er ſie fahren laſſen/ u. derſelben einẽ Scheide⸗Brief, ſamt einem ehrlichẽ Kleide zur Decke wegen des an ihr begangene Fre⸗ vels geben und ſie nicht ſo ſchaͤndlich in das Elend verſtoſſen. Demnach aber diedeute mit dem Exem⸗ pel Abrahams, der hier der einige genennet wird, weil alle Juͤden von ihm herkommen, ſich ſchuͤtzen wolltẽ,welcher uͤber ſein Weib Saram/auch die A⸗ gar/ſeine Magd zur Ehe genommen; ſo ſpricht der HErr: ſolch Exempel moͤge ſie nichts helffen. Deñ der habe noch ein Weib genommen nicht aus Voꝛ⸗ witz wie ſie thaͤtẽ/ ſon dein daß er Gott Kindeꝛzeuge. Endlich ſpricht der Prophet, ſie machten GOtt den HErꝛn auch noch mit einer andem Suͤnde un⸗ willig daß ſie ſicher waͤren und ſagten: Gott ſtraf⸗ ſe die Suͤnde nicht; ja wer Boͤſes thue, der gefal⸗ le dem HErrn wohl, und er habe Luſt dazu, ꝛc. Darum werde der HErr ſolche aus der Huͤtte Jacob, das iſt: aus der Gemeinſchafft ſeines Volcks ausrotten und nicht darnach fragen, ob es Meiſter oder Schuͤler,/ Prieſter oder gemein Volck ſey, c. Lehren. Jeꝛbey werden 1 Ehe⸗Leute eriñert, daß ſie ſich freundlich/holdſeelig, u. friedlich mit einander begehen ſollen/welches der ſchoͤnen Stuͤcke eins iſt, die beydes Gott und denen Menſchen wohlgefalle, Sir. 25,2. Wen aber eins dem andernlirſache gibt zu ſeuffzen und zu weinen da will Gott Zeuge und Richter zwiſchen ihnen ſeyn. Und wie hier ſtehet: daß wegen des Seuffzens/ ſo bey dem einem Theile uͤber das andere entſtehet ihr Opffer Gott unange⸗ nehm werde; alſo deutet Petrus ſolches auf derer Chriſten Opffer;nemlich/ das Gebet dere: Ehe⸗Leu⸗ te, welches gehindert u. nicht erhoͤret wird, ſo lange die Ehe⸗Leute in Widerwillen leben, 1. Pet. 3/7. Ih⸗ re Verſoͤhnung iſt deſto mehr bey ihnen von noͤ⸗ then, weil ſie ſich nicht duͤrffen/ wie dey dene Juͤden im Gebrauch war von einander ſcheidẽ laſſen ſon⸗ dern muͤſfen einander haben und behalten. Denn Chriſtus hat den Juͤdiſchen Gebrauch aufgeho⸗ ben und uns auf die erſte Oꝛdnung und Einſetzung des Ehe⸗Standes wieder gewieſen, Matth. 19,9. Sehr ſchrecklich aber iſt es 2. anzuhoͤren, daß in dem Volcke Gottes ſolche gottloſeeute entſtandẽ, die ſich haben duͤrffen vernehmen laſſen: daß Gott kein Mißfallẽ an ſuͤndlichem gottloſen Weſen haͤt⸗ te, welches ſie daher ſchlieſſen wollen, weil er nicht eben gleich allemal u. auf dem Fuß dasllbel ſtraf⸗ Des Propheten Maleachi 2. Capitel. Weib verachteten, welches der HErr ihnen zuge⸗ I21I0 ſe; dergleichen Spoͤtter auch in denen letzten Ta⸗ gen kommen werden, 2. Petr. 3, 3. Chriſten ſollen ſich ſuͤr ſolchen gottloſen Reden und Gedancken huͤten und bedencken/ was Paulus ſagt, Roͤm. 2 4. Gottesangmuͤthigkeit leite die Suͤnder zur Buſ⸗ ſe; wenn ſie aber der Reichthum ſeiner Guͤte, Ge⸗ dult und Langmuth verachten, und bey ihrem ver⸗ ſtockten/ unbußfertigem Weſen veꝛbleiben ſo haͤuf⸗ fen ſie ihnen ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Ge⸗ richts GOttes, der uns gnaͤdig und barmhertzig ſeyn wolle, um IE Sll Chriſti unſers einigen HERRN und Heylandes willen, welchem ſamt dem Vater und Heiligem Geiſte ſey Lob, Preiß und Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! e. Das 3. Capitel. Deſ es Capitel iſt eine herrliche Troſt⸗darne⸗ ben aber auch eine harte Straff⸗Predigt. I. Die Troſt⸗Predigt beſtehet darauf: daß Chri⸗ ſtus darinnen verheiſſet: er wolle einen Engel, das iſt, einen egaten oder Geſanden ſenden der fuͦr ihm den Weg bereiten ſolle. Bald darauf aber wolle er der HErꝛ Chꝛiſtus ſelbſt / den ſie ſuchten im Fleiſche auftreten, und zu ſeinem Tempel kommen; er nem⸗ lich/ als der groſſe Engel des Bundes zwiſchẽ Gott und denen Menſchen, ſelbige zu verſoͤhnen, deſſen man ſchon ſo lange begehrt habe, wolle ſich erzei⸗ gen und offenbaren. Er ſetzet aber hinzu: es wuͤr⸗ den nicht alle dieſe ſeine Zukunfft erleiden moͤgen und nicht alle wuͤrden wohl beſtehen wenn erſchei⸗ nen werdezetlichen werde ſie nuͤtzlich und heylſam⸗ erwuͤnſcht und angenehm ſeyn; viele aber wuͤrden auch daruͤber erſchrecken, und durch ihre eigne Schuld davon keinen Nutzen/ ſondem mehꝛ Scha⸗ den haben. Warum? denn er werde ſeyn wie das Feuer eines Gold⸗Schmieds, und wie die Seiffe eines Waͤſchers; das iſt: wie ein Gold⸗Schmied durch das Feuer das Gold oder Silber laͤuteꝛt oder ein Waͤſcher ein Luch mit der Seiffe gantz weiß u. ſchoͤn machet; alſo werde er durch die Predigt ſei⸗ nes H. Evangelii, als mit einem Probier⸗Feuer oder eineꝛ ſchaꝛffen Seiffe, die Goͤttliche ſeeligma⸗ chendeehre von mancherley Verfaͤlſchung die die Menſchen eingefuͤhret haben, reinigen u. läutern: das wuͤrden viele nicht annehmen, ſondern lieber ihre alten Irrthuͤmer behalten, und daruͤber ver⸗ lohꝛen gehen. Die Kinderdevi abeꝛ das iſt: die wah⸗ re Chriſten, die Gott zum geiſtlichen Prieſterthum wie diedeviten/beruffen und eꝛweh let habe die ſein . . Predigt vnd Wort mit Glauben u. Gehorſam an⸗ naͤhmen die wuͤrden von Irrthum u. Suͤnden ge⸗ 9999 3 reiniges⸗ 1211 reiniget und wie Gold und Silber gelaͤutert wer⸗ den. Die wuͤrden auch geiſtliche Prieſter werden, die ihm die geiſtlichen Speiß⸗Opffer der Gerech⸗ tigkeit bringen wuͤrden; nemlich, wie droben ge⸗ meldet worden, ein bußfertig, glaͤubig, gehorſam Hertz Gebet und Danckſaguſch, Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit ꝛc. Welche Opffer ſo angenehm und gefaͤllig ſeyn wuͤrden, wie die rechtſchaffene Opffer in Juda u. Jeruſalem vorhin und vor lan⸗ gen Jahren geweſen waͤren. Dieſes iſt die Troſt⸗ Predigt, welche iſt erfuͤllet worden an Johanne dem Taͤuffer/als dem Vorlaͤuffer Chriſti, der ihm den Weg bereitet. Ingleichen an Chriſto ſelbſt, der bald auf ihn gefolget, und nicht allein das Ev⸗ angelium geprediget, ſondern auch das Werck der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, als der Engel des Bundes zwiſchen GOtt und denen Menſchen verrichtet / wovon die gantze Evangeli⸗ ſche Hiſtorie zeuget. Lehren. St alſo Chriſtus der Welt Heyland laͤngſt, ſo J₰ viel die leibliche Ankunfft betrifft, in der Welt erſchienen, und duͤrffen wir, mit denen verſtockten Juͤden, auf keinen andern warten. Demnach er abeꝛ noch heutiges Tages geiſtlicheꝛ Weiſe in Gna⸗ den durch das Wort und H. Saceramenta zu uns kommt, und am Ende der Welt nochmals leiblich erſcheinen wird, die Auserwehlten und Glaͤubigen in das ewige Leben einzufuͤhren, ſo wollen wir hier lernen, wie wir uns gegen ihm verhalten muͤſſen. 1. Sollen wir eine hertzliche Begierde und Ver⸗ langen nach ihm tragen/ wie die Frommen vor ſei⸗ ner Zukunfft gethan, und offt gewuͤnſcht: daß er den Himmel zuriſſe / und herab fuͤhre, Eſa. 64, 1. 2. Muͤſſen wir ihm durch wahre Buſſe den Weg bereiten, wie ſein Vorlaͤuffer Johannes gethan, und uns vermahnet: Thut Buſſe, das Himmel⸗ reich iſt herbey kommen, Matth. 3,/2. 3. Muͤſſen wir ſein heilig Wort und Evangeli⸗ um mit wahrem Glauben annehmen ,dadurch un⸗ ſere Hertzen von Irrthum und Suͤnden gereiniget werden, Ap. Geſch. 15,9. Endlich 4. muͤſſen wir ihm, als geiſtliche Prie⸗ ſter, die geiſtlichen Opffer der Gerechtigkeit brin⸗ gen; Welches geſchieht: wenn wir uns ſelbſt dem HErrn zu einem H. Opffer ergeben, zu einem ver⸗ nuͤnfftigen Gottes⸗Dienſt, durch den Glauben an Chriſtum, durch dieLiebe gegen dem Naͤchſten, durch einen neuen Gehorſam, durch welchen wir Gott dienen, in Heiligkeit u. Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. So wir ſolches thun, wird er nicht al⸗ lein hier auf Erden in Gnaden bey uns einziehen, Des Propheten Maleacht 3. Capitel. und duꝛch den Glauben in unſern Hertzen wohnen; 1I212 ſondern wir werden auch wol fuͤr ihm in ſeiner letzten Zukunfft zum Gericht beſtehen,/ und mit zur ewigen Freude und Seeligkeit eingehen. Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine ernſtliche Straff⸗Predigt/ daꝛinne GOtt der HErr dem Juͤ⸗ diſchen Volcke viel groſſe ſchreckliche Suͤnden fuͤr⸗ wirfft; als Zauberey, Meineyd, Ehebruch; Ver⸗ vortheilung derer Tage⸗Loͤhner,lnterdruckung de⸗ rer Wittwen, Waͤnſen u. Fremdlinge; Teuſcherey, damit ſie Gott ſelbſt teuſchen und betruͤgen amZe⸗ henden und Heb⸗Opffer, die ſie nicht getreulich lie⸗ fern; und, welches ſchier noch das aͤrgſte, daß ſie ſo hart wider GOtt reden: es ſey umſonſt, daß man Gott diene,und nutze nichts/ daß man ſeine Gebote halte. Das ſehe man dabey: well die gottloſe Ver⸗ aͤchter, die GOtt verſuchen an zeitlichen Guͤtern zunaͤhmen, und gehe ihnen alles wohl hinaus. Nun dieſen gottloſendeuten drohet er gleichwol: er wolle zu ihnen komen, ein ſchneller Zeuge wider ſie ſeyn, und ſie ſtraffen, ſo gewiß als er GOtt ſey, der nicht leuget. Er thut ihnen aber doch zum l⸗ berfluß noch eine Vermahnung und Verheiſſung, ſie ſollten Buſſe thun, und ſich zu ihm bekehren, ſo wolle er ſich auch zu ihnen in Gnaden kehren. Er wolle die Fenſter des Himmels aufthun, und See⸗ gen die Fuͤlle herab ſchuͤtten, und alles, was ihnen an ihrer Nahrung ſchaͤdlich ſeyn moͤchte, abwen⸗ den. Und weil er nicht zweiffelt: es wuͤrden ſich et⸗ liche bewegen laſſen, und ſich bekehꝛen; ſo ſagt er:es ſolle mit denen rechtſchaffenen frommen Kindern Jacob nicht gar aus ſeyn. Dieſe ſagen nicht, daß es umſonſt ſey, wenn man GOtt diene, ſondern troͤſten ſich unter einander deſſen: ob es gleich de⸗ nen Frommen eine Zeitlang uͤbel, denen Gottloſen aber wohl gehe ſo habe doch Gott der HErr From⸗ me und Gottloſe fuͤr ſeinen Augen gleich als auf ei⸗ nem Denck⸗Zettel; die Gottloſen werde er zu ſei⸗ nerZeit zeitlich und ewiglich ſtraffen; derer From⸗ men aber als ein Vater ſeiner Kinder ſchonen, und ſie fuͤr ſein Eigenthum halten. Da wuͤrde denn of⸗ fenbar werden /was fuͤr ein groſſerlinterſcheid un⸗ ter denen Frommen und Gottloſen ſey: wenn die Gottloſen zeitlich und ewig umkommen,die Fꝛom⸗ men aber zur ewigen Seeligkeit bewahret wuͤrden. Lehren. Jeꝛbey haben . alle Gottloſe, die mit voꝛerzehl⸗ ten oder andern dergleichen groben Laſtern be⸗ hafftet ſind, den ernſtlichen Text zu bedencken, den Gott hier ihnẽ verkuͤndiget: er wolle uͤber ſie kom⸗ men, als ein ſchneller Zeuge, und ſie threr Boßhelt⸗ wie Munh ul/eiten eenn Cre 1213 wiehe uͤbenze W0 Mennet Wel daßer, ler Got mnahnet leibliche Buſe! üutol (Anmnenin Uute denen ſich die denent oderge Gottlo ihkem N Denck⸗ guche Wercke aberalt ſpbens uner⸗ tracht uns Veſta desmit enhe Dene dade⸗ Oſerd vere uſte From als ein Fuͤgel und S den u We die 122 ohnen; in ſeinrr ndͤmitzur . ernſtliche rden Jü⸗ nden für ch; Ver⸗ ſkung de⸗ euſcherey, en amde⸗ eulichlie⸗ daßtnan neGebote loſe Ver⸗ Guͤtern naus. geichwol ige wider Ottſen, hzumll⸗ kehren ſo heen. Er vasthnen e abwen⸗ en ſichet⸗ ſagterꝛes Küindern nicht daß ſondern gleichde⸗ Hottloſent irrom⸗ llsaufei⸗ er zuſe erFron⸗ hnent nd edennof⸗ heid un⸗ venn die dieron⸗ wuüͤrden nerzehl⸗ ſternbe⸗ cken dent rſeig⸗ Bo ſhe⸗ t, * 1213 uͤberzeugen, ſondern ſie auch hart darum ſtraffen, weñ das Feuer ſeines Zoꝛus angehẽ werde, welches brennet biß in die unterſte Hoͤlle F. B. Moſ. 32,/22. Well er aber 2. ſo gnaͤdig und barmhertzig iſt, daß er,/ehe er mit der Straffe kommet, auch die al⸗ ler Gottloſeſten zuvor warnet, und zur Buſſe ver⸗ mahnet, und mit ſo ſtattlichen Verheiſſungen des leiblichen und geiſtlichen Seegens dazu locket und reitzet; ſo laſſet uns zuſehen: daß wir es an ſolcher Buſſe nicht ermangeln laſſen, auf daß wir ihn nicht allzuhart verſuchen, und er die Gottesvergeſ⸗ ſenen in ſeinem Zorn einmal hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da, Pſ. 50,22. Unterdeſſen aber und ſo lange Gott der HErr 3. denen Gottloſen Gutes thut, ſie dadurch zur Buſſe zu leiten, die Frome und Gottesfuͤrchtige aber vie⸗ lem Creutz und Truͤbſal unterworffen ſind/ ſollen ſich die Fromme nicht aͤrgern; allermeiſt aber fuͤr denen boͤſen Gedancken ſich huͤten, als ob gar kein, oder geringer Unterſcheid unter denen Fromen uñ Gottloſen waͤre, ſondern ſich deſſen getroͤſten, wie hier von denen Gottesfuͤrchtigen ſtehet: daß alle Menſchen ſie ſeyn fromm oder gottloß, ſamt allem ihrem Thun und Laſſen, es ſey boͤſe oder gut, fuͤr GOTT offenbar ſind, und gleich als auf einem Denck⸗Zettel iederzeit ihm fuͤr Augen ſtehen, der auch einmal vergelten wird einem ieden nach ſeinẽ Wercken: Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt, uͤber alle Seelen derer Menſchen/ die Boͤſes gethan haben, Roͤm. 2, 7⸗⸗. Aber Preiß und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult ge⸗ trachtet haben nach dem ewigen Leben. Das gebe uns GOtt durch Chriſtum, Amen! Das 4. Capitel. eſes Capitel hat drey Theile: Erſtlich: wird angezeigt: was es fuͤr eine Geſtalt zur Zeit der erſten Ankunfft Chriſti, bey⸗ des mit Guten und Boͤſen, Frommen und Gott⸗ loſen haben werde. Denen Gottloſen zwar ſpricht der HErr,werde der Tag ſeiner Zukunfft ſeyn, wie ein brennender Ofen der alle Veraͤchter und Gottloſen wie Stroh verzehren, und ihnen weder Zweig noch Wurtzel laſſen werde. Denen Gottesfuͤrchtigen aber und Fromen werde Chriſtus erſcheinen und aufgehen als eine Sonne der Gerechtigkeit / und unter denẽ Fluͤgeln ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, Krafft und Staͤrcke, wuͤrden ſie Heyl und Seeligkeit fin⸗ Des Propheten Maleachi 4. Capitel. wie heimlich ſie auch ſolche getrieben, nicht allein 1214 Seele damit zu ſaͤttigen; Auch wuͤrden ſie die Gottloſen wie Aſche unter ihren Fuͤſſen zutreten, und wider alle ihre leibliche und geiſtliche Feinde endlich ſiegen und triumphiren. Lehren. Duben wir .. ſehen und lernen: Obwol Chriſtus in ſeiner erſten Zukunfft nicht darum komen ſey, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſeelig werde; ſo werde er doch/ wenn man ihn verachte, ſein Evangelium verwerffe, und die darinen angebotene Gnade und Seeligkeit un⸗ danckbarlich ausſchlage, ſolchen Veraͤchtern ein feuriger Ofen, der ſie als Stoppeln mit Wur⸗ tzeln und Zweige verzehre; wie hier gedrohet wird. So iſt es dem groͤſten Hauffen derer Juͤdẽ ergan⸗ gen, die Chriſti u. ſeiner Gnadedie er ihnen ange⸗ boten, nicht gewollt ſondern ſie veraͤchtlich ausge⸗ ſchlagen haben. Die hat er endlich fahren laſſen u. verworffen ihr gantzes Land u. Policey durch die Roͤmer in die Aſche gelegt; was noch uͤbrig geblie⸗ ben, hat er biß daher mit Blindheit geſchlagen, daß ſie zu keiner ſeeligmachendẽ Erkaͤntniß Gotts, noch auf den heutigen Tag kom̃en ſind. Alſo wird es auch denen gehen, die noch heutiges Tages mit unbußfertigemseben und ſuͤndlichs Wandel Chri⸗ ſto und ſeinem Evangelio ſich widerſetzen; denen wird er ein geſtreger Richter,/ der ihnẽ zum Heylan⸗ de iſt geordnet geweſen; ſein Wort uñ Evangelium wird ihnen ein Geruch des Lodes zum Tode, das ih⸗ nen als ein Geruch des Lebens zum Leben/ wenn ſie gewollt haͤtte dienen ſollen, 2. Cor. 2,16. Welches ſolche unbußfertige gottloſe Veraͤchter erſt recht erfahren werden,wenn der HErr IEſus zum an⸗ dernmal wird offenbar werden vom Himmel, und mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber die ſo GOtt nicht erkañt, und dem Evangelio nicht ſind gehorſam geweſen, 2. Theſſ. 1,7. 8. So ſchrecklich aber Chriſtus denen Lnbußfer⸗ tigen, linglaͤubigen, und Gottloſen iſt, ſo troͤſtlich iſt er 2 denen Bußſertigen, Glaͤubigen und From⸗ men. Er iſt eine Sonne der Gerechtigkeit, die un⸗ ſere blinde verfinſterte Natur mit Erkaͤnntniß GOttes erleuchtet; unſere erkaltete Hertzen mit Glauben und Liebe gegen OOtt erwaͤrmet; unſere erſtorbeneLeiber u. Gemuͤther wiederum erwecket durch ſeinen Geiſt, und neue Krafft, Heyl u. See⸗ ligkeit in uns wircket, daß wir uns fuͤꝛ keinem Fein⸗ de mehr es ſey gleich Welt, Suͤnde/ Tod, Teuffel u. Hoͤlle zu fuͤrchten haben; auch ſonſtẽ keinen Man⸗ den, uñ ſie ſollten unter ihm aus⸗und ein⸗gehen, u. gel leiden an irgend einem geiſtlichẽ Seelen⸗Gute, wie die Maſt⸗Kaͤlber Weide die Fuͤlle haben ihre ſondern allenthalbenebẽ und volle Gnuͤge haben. Uber 1215 UÜber welcher Seeligkeit wir GOtt und unſerm HErrn IJEſu Chriſto billig danckẽuns ſeine Guͤ⸗ te erfreuen/und mit David ſprechen: Wie theut iſt deine Guͤteo GOtt! daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen! Sie werden truncken von denen reichen Guͤtern deines Hau⸗ ſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem Skrom. Denn bey dir iſt die lebendige Quelle/ und in deinem Licht ſehen wir das Licht, Pſ. 36, 8. 9. Des Propheten Maleachi 4. Capitel. chem Wahn auch die Juͤngeꝛ Chꝛiſti geſteckt haben· Aber Chꝛiſtus ſagt, Elias ſolle ja nach dieſer Weiſ⸗ ſagung des Propheten Malachiaͤ, wieder komen, und alles zu rechte bꝛingen. Es ſey aber ſchon alles erfuͤllet, und Elias ſey ſchon kommen; In welchen Worten er von Johanne dem Taͤuffer geredet, wie Mat. 17,10. zu leſen, von welchem er auch zuvor geſagt: er iſt Elias, der ſolle zukuͤnfftig ſeyn, Mat. I1,14. Er wird aber darum alſo geneñet: weil er in Im lI. Thelile dieſes Capitels erinneꝛt der HErꝛ Geiſt und Krafft Eliaͤdes Pꝛopheten ſollte fuͤꝛ dem Chriſtus die Gottesfuͤrchtigen, Glaͤubigen, und Frommen des goͤttlichen Geſetzes, das e Gnen durch Moſen, auf dem Berge Horeb oder Sinai gegeben hat, und ſagt: ſie ſollen fleißig daran ge⸗ dencken. G Lehre. DEnn obwol CHriſtus die Glaͤubigen vom Fluch des Geſetzes erloͤſet, indem er ward ein Fluch fuͤr uns, Gal. 3, 13. Obwol auch das Cere⸗ monialiſche u. politiſche Geſetz derer Juͤdẽ bey uns Chriſten durch Chriſtum aufgehoben worden, in dem wir ihn ſelbſt als das Weſen haben, deſſen Schatten und Vorbild ſolch Geſetz geweſen, Heb. 1I0,/1. Jedoch ſollen wiꝛ die H. zehẽ Gebote, die GOtt nicht allein auf Tafeln ſondern auch in derer Men⸗ ſchen Hertzen eingeſchrieben, Roͤm. 2, 15. nicht aus der Acht laſſen, vielmehr aber fleißig daran geden⸗ cken; denn die ſollen uns eine Richt⸗Schnur und Regel ſeyn nach welcheꝛ wir unſer gantzes Lebẽ an⸗ ſtellen ſollen. Sintemal Gott mit ſelbſt erdichteten Wercken und Menſchen⸗Satzungé nicht gedienet iſt, ſondern die Worte, die er uns gebeut, ſollen wir wohl zu Hertzẽ nehmẽ/F. B. Moſ. 6,/6. So wiꝛ nach ſolchen einher wandeln werden wir Gott wohlge⸗ faͤllige Wercke thun, die er auch einmal aus Gna⸗ den wohl belohnen wird. Deñ die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4, 8. Zum lIII. wiederholet Chriſtus der HErr die obige Verheiſſung von ſeinen Voꝛlaͤuffer, doch mit etwas geaͤnderten Worten. Denn er ſaget: er wol⸗ le vor dem groſſen und ſchrecklichẽ Tage ſeiner Zu⸗ kunfft davon erzu Anfange dieſes Capitels geꝛedet, den Propheten Elias ſenden. Das haben die alten Juͤden unrecht verſtanden/und haben gemeynt:es wer de der Prophet Elias, der auf einem feurigen Wagen mit feurigen Roſſen gen Himmel aufge⸗ nommen worden 2. Koͤn. 2, II. in eigener Perſon wieder komen, und vor Chriſto hergehen; In wel⸗ HErrn Chriſto hergehen wie der Engel Gabriel zu Zacharia ſaget /Luc. I,/17. Denn wie Elias mit freu⸗ digem Geiſt, und breüendem Eifer die falſchedehre und gottloſes Lebẽ im Koͤnigreiche Iſrael geſtrafft; alſo ſollte Johanes der Taͤuffer das Heꝛtz derer Vaͤ⸗ ter zu denen Kindern, und das Hertz derer Kinder zu ihren Vaͤtern bekehren; das iſt: er ſollte die da⸗ mals lebenden Juͤden zu dem rechten Glauben ih⸗ rer fromen Vorfahren, wie auch ſie ins geſamt zu dem Evangelio Chriſtt und ſeiner H. Apoſtel/ als rechter Vaͤter des Glaubens, leiten und fuͤhren. Welches geſchehẽ ſoll ehe der groſſe Tag ſeiner Zu⸗ kunfft herbey kom̃e; der zwar denen Frommen ein angenehmer,lieber aber denGottloſen ein ſchꝛeck⸗ licher Tag ſeyn werde; welche, wo ſie nicht Buſſe thaͤten/wuͤrden mit dem Bann geſchlagen, das iſt: des ewigen Fluchs und Verdammniß ſchuldig werden. Lehre. Dben ſehen wir den Gebrauch GOttes: daß wenn er einen groſſen ſchrecklichen Tag fuͤr hat, da er mit dem Banne und Fluche ſeines goͤttli⸗ chen Zorns darein ſchlagen will, ſo pflegt er zuvor getreueLehrer zu erwecken durch welcher Dienſt er bekehren will, die zu bekehren ſind. Weil wir denn auch in dieſen letzten Zeiten, vor der letztẽ Zukunfft Chriſti zum Gericht, viele ſolcher getreuen Lehrer haben, die uns zur Buſſe vermahnen, ſollen wir es an ſolcher Buſſe nicht mangeln laſſen/ ſondern uns bey Zeiten vom Irrthum zum rechtẽ Glauben/ von Suͤnden zur Gottſeeligkeit kehrẽ/ auf daß wünicht in ſolcher Zukunfft Chriſti mit dem Bann geſchla⸗ gen werden, da es heiſſen wird wie Matth. 25B, 41. ſteht: Gehet hin ihr Veꝛfluchten in das ewige Feu⸗ er, das dem Teuffel und ſeinen Engeln bereitet iſt; Sondeꝛn daß wir die froͤliche Stime Chriſti hoͤꝛen moͤgen: v. 34. Komet her ihr Geſeegneten meines Vaters, ererbet das Reich/ das euch von Anbegin der Welt bereitet iſt. Darzu verhelffe uns auch GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen! Ende derer Propheten, oder des vierten Theils dieſer dritten Au fflage. 7 les0 elexsoi- PepueiS 10Oeleseie uu setuiſ u, enseli AA 666 ubdoo V M 61 81 41 91 81 vI ooueſeg O Ssnoog N A nn I O 2 A X 8 2 9 S 8 2* 1 SI „*