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U NIVERSIIXATSBIBLIOIHEK IIBINQEN

AUS DER BICHERSIIFLUNC

DES HERRN.
FABRIKANTEN.
ERNSTAXUBERLEN
STUTITCGART
1028

N12511963430 021

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UB Tübingen

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3. Daniel

oe Die zwoͤlff eleinen Praphelen:

2. ZBoc
3. Amos

in n deeßen

3. Ezechiel

4. Obadja
onas

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7. Nahum
3. Habacue

9. Zephanja

I10. Haggai
II. Zacharias 2 - .

12. Maleachi

Die 4·groſſen Propheten:

2. Jgiasma deſſen -
lag⸗Liedern. ⸗ ⸗ ⸗

Verzeichniß derer Buͤcher /

Welche
vierten Theile derer Bibliſchen Summarien

enthalten ſind:
Blat.
„ 66. I.
52. 347.
5§. 587.
48. 611.

14. 899.
96 ¾.
979.
, 1023.
1029.
1040.
1081.
4. 1095.
3. IIIS.
2. 1129.
14. 1139.
4.] 1201.

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Prophet Eſaias.

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Sopennessgesggaegangesgesse:eeseeeagaenegaenee

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Der Prophet Eſaias.

Das Erſte Capitel.

Hriſtus der HERR theilet die
Schrifft Altes Teſtaments in das

vornehmiſte und weitlaͤufftigſte der Prophet Eſa⸗
ias, der dieſes ſein Buch ein Geſicht nennet,
darum: weil viel Dinge darinne beſchrieben wer⸗
den, die er durch Erleuchtung des Heiligen Gei⸗

und Pfalmen, Luc. 24,44.
Unter denen Propheten iſt der

ſtes zuvor geſehen und verkundiget hat. Er iſt
zwar ein ſcharffer Geſetz⸗Prediger, der die
Suͤnden ſeines Volcks hart ſtraffet, aber dar⸗
neben hat er ſolche troͤſtliche Weiſſagungen von
CHriſto in dieſer ſeiner Schrifft hinterlaſſen,
daß er wol auch ein Evangeliſt, und Prediger
des troſtlichen Evangelii von CHriſto moͤchte
genennet werden.

Er hat lange Zeit gelebet, und unter vier Koͤ⸗
nigen zu Jeruſalem, Uſia, Jothan, Achas, und
Hiskia geprediget; deren Regierung ſich uͤber
die hundert Jahr erſtreckt hat.
So viel aber das erſte Capitel dieſes Prophe⸗
ten betrifft, kan daſſelbige in drey Theile einge⸗
theilet werden.

Der I. iſt eine ſcharffe Straff⸗Predigt,
wider das Juͤdiſche Volck, und ihre vielfaͤltige

Suͤnden, davon ſie ſich weder die Guͤte, noch

die Straffe GOTTes wollten abhalten laſſen.
Er faͤngt ſeine Predigt mit groſſem Ernſt an/und
ſaget: Wenn ſie ja nicht hoͤren wollten, ſo ſolle
doch der Himmel hoͤren, und der Erd⸗Boden zu
Ohren nehmen, was GOtt der HERR uͤber
ſie zu klagen habe. Er habe ſie zu Kindern ange⸗
nommen,aufferzogen und erhoͤhet, und in Sum⸗
ma: ihnen alles Gutes erwieſen; aber ſie waͤren
Prophet Eſaias.

Geſetz Moſis, in die Propheten,

von ihm abgefallen und andern fremden Goͤttern
nachgelauffen; welches weder Ochſen noch Eſel
thaͤten, ſondern ihre Herren kenneten, ſich zu ih⸗
nen hielten, ihnen Gehorſam leiſteten, und zu ih⸗
rer Kruͤppe ſich verfuͤgten. Darauf heiſt er ſie ein
ſuͤndiges Volck, ein Volck von groſſer Muͤſſe⸗
that, einen boßhafftigen Saamen, ſchaͤdliche
Kinder, die den HErrn verlaſſen, den Heiligen in
Iſrael laͤſtern, und von ihm zuruͤck weichen.
Wenn er ſie ſchon mit allerley Plagen und
Straffen heimſuche, und vermeyne ſie dadurch
zur Buſſe zu leiten, wie er denn ſie mit Krieg
geplagt, davon Staͤdte und Flecken verbrannt,
das Feld verwuͤſtet und oͤde gemacht worden,
(davon zu leſen, 2. B. der Koöͤn. 12, und 13.
Ingleichen 2. B. der Chronica 15.) ſo gaͤ⸗
ben ſie doch nichts drauf, ſondern wuͤrden nur ie
laͤnger ie aͤrger. Dannenhero ſey ihr gantzes
Land und Koͤnigreich durch die vielfaͤltige ihnen
angethane Straffen wie ein krancker menſchli⸗
cher Leib, daran das Haupt und Hertze kranck
und matt, und nichts geſundes von der Fuß⸗
Solen an biß auf die Scheitel; Und wenn er
nicht mitten im dem Zorne Gnade erzeiget, und
etwas im Lande uͤbergelaſſen haͤtte, ſo waͤren ſie
in Grund verwuͤſtet worden, wie Sodoma und
Gomorra.

Leh ren.
Ir lernen 1. hieraus: Was fuͤr groſſer
Ernſt dahinter ſey, wenn GODD die
Suͤnden derer Menſchen durch ſein Geſetz offen⸗
baret, und zu erkennen gibt; alſo, daß auch
Himmel und Erde aufmercken und hoͤren ſollen.
Wie denn Eſaias ſeine Straff⸗Predigt an⸗
faͤngt, und ſagt: Hoͤret ihr Himmel, und du
dq Erde,

Erde, nimm zu Ohren denn der HErr redet. So
nun die Menſchen hier nicht hoͤren, ſondern die
Ohren zuſtopffen wollen, ſo werden Himmel
und Erden, und alle Creaturen ſie einmal am
Juͤngſten Gerichte verklagen und verdammen,
wie auch Moſes ſagt: Ich nehme Himmel und
Erde heute uͤber euch zu Zeugen, ich habe euch
Leben und Tod, Seegen und Fluch fuͤrgelegt,
daß du das Leben erwehleſt, §. Buch Moſ.

O, 19. .
3 2. Was aber GOtt ſuͤr Gutthaten dem Ju⸗
diſchen Volcke erzeigt, und daruͤber ihren Un⸗

danck ſtraffet, dergleichen, ja noch viel mehr hat 6

er uns auch erzeigt und bewieſen. Denn wie er
hier ſagt: Ich habe Kinder auferzogen und er⸗
hohet; alſo hat er auch uns durch CHriſtum
Macht gegeben, Kinder GOttes zu werden, ſo
wir an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12.
Welche Kindſchafft auch die Erbſchafft des ewi⸗
gen Lebens auf ſich hat, daran wir einmal mit
ihm ſollen Antheil haben, Rom. 8,17. Laſt uns
demnach zuſehen: daß er nicht wegen unſers Un⸗
dancks, und um unſers gottloſen Lebens willen,
auch uͤber uns klagen muͤſſe, wie hier uͤber das
Juͤdiſche Volck: Sie ſind von mir abgefallen;
ſie ſind ein boßhafftiger Saame, und ſchaͤdliche
Kinder; ja nicht Kinder, ſondern Schand⸗Fle⸗
cken, wie Moſes ſagt, §. Buch Moſis 32,
5. aͤrger als Ochſen und Eſel, die ihren Herrn,
ſamt der Krippe ihres Herrn, kennen, und
ihm gehorchen. Dafuͤr, ſage ich, laſt uns
huͤten, damit wir nicht an Statt ſeiner Guͤte, ſei⸗
nen gerechten Zorn und Straffe uͤber uns erre⸗
HGen.

3. Denn GOThat zweyerley Weiſe, ſei⸗

ne ungerathene und ungehorſame Kinder zum
Gehorſam zubringen: Erſtlich ſeine Guͤte damit
er uns zur Buſſe leidet, Rom. 2, 4. Dar⸗
nach allerley Plagen, damit er die Menſchen
heimſuchet; welche nichts anders als Stecken
und Ruthen GOttes ſind, damit er uns von
Sunden ab⸗ und zur Frommigkeit an⸗halten
will. Wenn nun weder dieſes noch jenes helffen

will ſo ſchuͤttet er endlich ſeinen Grinum gar uͤber derbet, 1,. B. Moſ. 19.

Des Propheten Eſaiaͤ 1. Capitel. 4

ſolch ungehorſam Volck aus, beydes zeitlich und
ewig. Darum wenn uns GOTT Gutes thut,
ſollen wir ſolches danckbarlich erkennen, und mit
kindlichem Gehorſam ihm wieder entgegen ge⸗

hen; ſtrafft er aber,/ ſo ſollen wir des Abweichens
nicht mehr machen, wie der HERR hier uͤber

das Juͤdiſche Volck klaget, ſondern dem Exem⸗
pel derer folgen, welche, da es ihnen uͤbel ging,
den HErrn fruͤhe geſucht, und geſagt: Kommet,
wir wollen wieder zum HErrn; denn er hat
uns zuriſſen, er wird uns auch heilen; er hat uns
geſchlagen, er wird uns auch verbinden, Hoſ.

mahnung zur Buſſe; die aber GOtt der HErr
ſelbſt ſehr ſcharff anfaͤngt. Denn er ſagt (1.)
Hoͤret ihr Fuͤrſten von Sodom des ERRN
Wort, und du Volck von Gomorra, nimm zu
Ohren das Geſetz deines GOttes.

Lehren.
Denn I. finden ſich vielmal die Suͤnden
Wrnicht allein bey dem gemeinem Volcke,ſon⸗
dern auch bey denen Regenten/Fuͤrſten/ und Her⸗
ren; die offtmals, durch Nachlaͤßigkeit in ihrem
Straff⸗Amte, oder durch boͤſes Exempel das
Volck aͤrgern, und zum Boͤſen verleiten. Ein
Koͤnig der auf dem Stul ſitzet zu richten zuſtreuet
alles Arge mit ſeinen Augen, Spruͤchw. 20,

8. Ein wuͤſter Koͤnig aber verderbet Land und

Leute. Es heiſt: wie der Koͤnig iſt, ſo ſind auch
ſeine Amt⸗Leute; wie der Rath iſt, alſo auch die
Buͤrger, Sir. 10,2. 3 * H“
Deßwegen muß man 2. nicht allein das
Volck ſtraffen, ſondern auch denen groſſen Han⸗
ſen wohl in die Wolle greiffen; wie Eſaias hier
thut, und nicht allein das Volck ein Volck von
Gomorra, ſondern auch die Fuͤrſten, Fuͤrſten
von Sodom nennet; die ſich zwar das Volck
GOttes zu ſeyn ruͤhmeten, aber im Werck und
in der That eben ſo boͤſe waren, als die von So⸗
dom und Gomorra/ die GOtt wegen ihrer Suͤn⸗
den mit Feuer und Schwefel vom Himmel ver⸗

Darnach

Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Ver⸗

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2 ðũ ð 2 = HR
.

das zeiget GOD

5 Des Propheken
1 Darnach (2.) weil das Juͤdiſche Volck ver⸗

meynte: wenn ſie nur ihre Opffer fuͤr GOTD

brachten, und andere aͤuſſerliche Dienſte, die
GOT D zwar in ſeinem Geſetz geboten, leiſte⸗
ten, muͤſſe er wol mit ihnen zu frieden ſeyn,
ihr innerlich Hertz und Gemuͤthe, und aͤuſſer⸗

licher Wandel ſey ſonſt beſchaffen, wie es wol⸗

le; So ſtoͤſſet ihnen GOT D ſolche Meynung
um, und ſagt: es ſey ihm damit gar nicht ge⸗

dienet; er ſey ſolchem Dinge ſeind,uͤberdruͤßfig

und muͤde ſolches zu leiden. Wenn ſie ſchon
viel beteten, ſo wolle er doch nicht hoͤren, ſo lan⸗
ge ihre Haͤnde voll Bluts, das iſt: mit Suͤn⸗
den und abſcheulicher Unreinigkeit beſlecket
waͤren.
Lechre.
G Abey ſehen wir: daß kein zuſſerlicher
GOttes⸗Dienſt, wenn ihn ſchon GOtt
ſelbſt befohlen, (als bey denen Juͤden das Opf⸗
fern geweſen iſt ꝛc. bey uns: das Predigt⸗ Hoͤ⸗
ren, zur Beichte und heili igen Abendmahl gehen,
und dergleichen,) GOTD gefallen moͤge/ wenn
das Hertz und der fbrige Wandel nicht auch
rechtſchaffen ſey, und der Menſch, neben ſolchen
aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſt, dem Geitz, Neid,
Haß, Hoffart, Unzucht, Freſſen, Sauffen, und
andern Laſtern nachhaͤngt. Denn bey ſolchen iſt
ihr aͤuſſerlicher GOttes⸗ Dienſt nur eine Heuche⸗
ley; und ſolche Heuchler ſtuͤrtzet GOTD end⸗
lich fuͤr denen Leuten, daß ihre Tuͤcke offenbar
werden; darum, daß ſie nicht in rechter Furcht
GODD gedienet haben, und ihr Hertz falſch
geweſen iſt, Sir. 1, 37. 38.
(3.) Wie ſicha aber die Leute verhalten ſollen,
T der HErr durch den Prophe⸗
ten deutlich an, und ſagt: Waſchet, reiniget euch,
thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laßt
ab vom Boͤſen, lernet Gutes thut; trachtet nach

Recht, helfft denen Verdruckten, ſchaffet denen
Mwaͤyſen Recht /helfft der Wittwen Sache, ꝛc.

Lehren.
¶N dieſen Worten haben wir eine Beſchrei⸗
J₰ bung der rechten, wahren, und GOTT ge⸗
faiigen Buſſe, die darinne beſtehet;:

Eſaiaͤ 1. Capitel. ”M 6
1. Daß der⸗Menſch ſeine Suͤnde und Un⸗

T recht erkenne, und einen Abſcheu dafuͤr habe.

Denn wer nicht weiß, daß er mit Suͤnden be⸗
fleckt und beſudelt, oder ſolchen ſuͤndlichen Un⸗
flath mehr fuͤr eine Ehre als eine Schande haͤlt,
der wird ſich nicht davon waſchen oder reinigen;
dazu denn der Spiegel des Goͤttlichen Geſe⸗
tzes gehböret, der die Suͤnde zu erkennen gibt,
Rom. 3,20.
Darnach muͤſſen wir 2. mit Glauben das
Blut unſers OERRN JESu CHriſti des
Sohnes GOTTES ergreiffen, das uns rei⸗
get von aller Suͤnde, 1. Joh. 1,7. Welches
auch das Hertz reiniget durch den Glauben,
Ap. Geſch. 15, 9
Und denn 3. ſoll alch folgen: daß wir vom
Boͤſen,/ und vom voꝛigen ſuͤndlichen Wandel ab⸗
laſſen, und nach denen Geboten GOttes lernen
Gutes thun. In Anſehung: es ſey gnug, daß wir
die vergangene Zeit uͤbel zugebracht haben; hin⸗
fuͤro, was noch hinterſtelliger Zeit im? Fleiſche iſt,
ſollen wir nicht derer Menſchen Luͤſten, ſondern
dem Willen GOttes leben, 1. Petr. 4, 2.
(4.) Wie er aber zuvor d die Ober⸗Herren
ins gemein, wegen ihres aͤrgerlichen Wandels
geſtrafft, alſo befiehlt er ihnen auch hier inſon⸗
derheit, was ſie thun ſollen: nemlich, ſie ſollen
ſich derer Wittwen und Waͤyſen gervenlich an⸗
nehmen. We cheenn ſonderlich GOTT wohl⸗
gefaͤllig Werck iſt, als der ſich einen Vater de⸗
rer Waͤiſen und Richter derer Wittwen nennet,
Pſalm 68,6.
Hierauf wird nun in dem III. Thei le dieſes
Capitels gehandelt: was man fuͤr Nutzen daven
haben werde, menn man Buſſe thue; und was
fuͤr Schaden, wenn man unbußfertig i in Suͤn⸗
den fort fahre.
(1. Ihr meynet, will GOD⸗ T der HERR
ſagen, ich thue euch Unrecht, wenn ich Straffen
uͤber euch ſchicke; aber verſucht es, und thut
rechtſchaffene Buſſe, ſo werdet ihr ſehen, was
daraus ſolgen wird. Wenn eure Suͤnden
blutroth oder roſinfarb waͤren, und ſo abſchen⸗
lich, als wenn ihr eure Haͤnde mit unſchuldi⸗
a 2 gdgemm

„ Des Propheten Eſaiaͤ 1. Capitel.

gem Blut beſudekt haͤtte, ſo ſollen ſie doch
Schneeweiß, und wie reine Wolle werden; ſie
ſollen verziehen, vergeſſen, und gar vertilget wer⸗
den, als waͤre nie kein Unrecht an euch
geweſen.
(2.) Ihr ſollt auch, ſagt er weiter, wenn ihr
mir gehorehet, des Landes Gut genieſſen; ich
will euch ſeegnen, an zeitlichen Guͤtern, daß ihr
in gutem Friede und Ruhe alles vollauff und uͤ⸗
berfluͤßig haben ſollt.
(3.) Weil er aber wenig Hoffnung zu ih⸗
rer Buſſe traͤgt, ſo klaget er wiederum uͤber ihren
Ungehorſam, und Suͤnde, und ſonderlich uͤber
die Abgoͤtterey; da ſie bey denen Eichen, in ſchoͤ⸗
nen Waͤldern und Luſt⸗Gaͤrten, Goͤtzen verehre⸗
ten, dadurch die Stadt Jeruſalem, die zuvor, als
ſie dem wahren GOttes⸗Dienſte angehangen,
eine reine Jungfrau geweſen, zur Huren wor⸗
den; und die Polieey, darinnen vorhin Recht
und Gerechtigkeit regieret, waͤre gleichſam zur
Moͤrder⸗Grube worden; weil ihre Fuͤrſten, um
Geſchencke und Gaben willen, kein Recht mehr
achteten, und noch darzu arme Wittwen und
Waͤyſen unterdruckten. Dannenhero muͤſſe
er, wiewol ungern, ſeine Zuflucht zu ſeinen Fein⸗
den, denen Heydniſchen Voͤlckern, nehmen, und
ſie ihnen uͤber den Hals ſchicken; die ſie dureh
Krieg und Landes⸗Berwuͤſtung, gleichſam in
einem Feuer⸗Ofen ſchmeltzen ſollten, damit das
Zin vom Silber, die Gottloſen von denen From⸗
men geſchieden, und jene zwar ausgetilget, dieſe
aber erhalten, und wiederum eine heilige, reine,
wohl beſtellte Kirche und Policey unter ihnen an⸗
gerichtet werden moͤge.
Abey ſehen wir 1. wie ungern der from⸗
Vme GODD an das Straffen gehe; weil
er hier wehklaget, daß er ſolches thun muͤſſe.
Darum auch ſolches Straffen ſein ſremd Weꝛck
genennet wird, Eſa. 28, 21.

8
alles Ubel auf hoͤren, und eitel Gutes erſolgen.
Das gebe uns GODD Vater, Sohn und
Heil. Geiſt, Amen! 8
—Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel wird uns ein Geſichte
der Offenbarung beſchrieben, die dem
Propheten Eſaiaͤ geſchehen, und die
das Juͤdiſche Volck, ingleichen die Stadt Jeru⸗
ſalem betroffen.

I. Wird angezeiget: wie es in der letzten Zeit,

wenn nemlich der Meßias, Chriſtus unſer HErr
und Heyland im Fleiſche erſcheinen werde zuge⸗
hen,/ und was ſich alsdenn begeben werde; Nem⸗
lich, der Berg zu Jeruſalem, darauf des HErrn
Hauß oder Tempel ſtehet, werde gewiß und
wahrhafftig hoͤher ſeyn, denn alle andere Berge,
und uͤber alle Huͤgel erhaben werden das iſt: er
werde nicht nur zu Jeruſalem und in dem Juͤdi⸗
ſchen Lande, ſondern in der gantzen Welt bekannt,
hoch geruͤhmet und geprieſen werden. Warum?
Denn das Goͤttliche Geſetz, das iſt: das Wort
und die Predigt des heiligen Evangelii von Chri⸗
ſto, werde vom Berge Zion, der zu Jeruſalem
ſeyzund von dieſer Stadt, in alle Welt ausgehen.
Welches geſchehen, da nicht allein CHriſtus zu
Jeruſalem und in dem Juͤdiſchen Lande ſelber ge⸗
prediget, ſondern er auch ſeine Apoſtel in die gan⸗
tze Welt ausgeſandt, zu predigen das Evangeli⸗
um aller Creatur, Marc. Cap. 16,20. Zu der
Zeit werden alle Heyden zu dieſem Berge des
HERRN lauffen, und viel Voͤlcker unter ein⸗
der ſich aufmuntern, und ſagen: Kommt, laßt
uns auf den Berg des HErrn gehen, zum Hau⸗
ſe des GOttes Jacob, daß er uns ſeine Wege
lehre, und wir auf ſeinen Steigen wandeln.
Welcher Zulauff nicht mit leiblichen Fuͤſſen ge⸗
ſchehen, ſondern damit: daß auch die Heyden
hin und wieder das durch die Apoſtel CHriſti
ausgebreitete, und gepredigte Evangelium mit
Glauben und Gehorſam haben angenommen,

Es ſucht aber 2. der fromme GODD auch und daraus die wahre Erkaͤnntniß GOttes ge⸗

im Straffen anders nichts, als Buſſe und Beſ⸗
ſerung derer Menſchen; und wenn ſie erfolgt, ſo den Weg, zur ewi
ſoll alle Suͤnde verziehen und vergeſſen werden, erlernet.

ſchoͤpfft, auch den rechten GOttes⸗Dienſt,/ und

.

gen Seeligkeit zu kom nen,

Ferner

9
Ferner ſpricht Eſaias: der HErr CHriſtus
werde richten unter denen Heyden und viel Voͤl⸗

cker ſtraffen; verſtehe: mit GOttes Wort, durch

ſeinen Geiſt, um die Suͤnde, um die Gerechtig⸗
keit, und um das Gericht, Joh. 16,8. Und die

Voͤlcker, die das Evangelilum mit wahrer Er⸗

kaͤnntniß, Glauben und Gehorſam werden an⸗
nehmen, die werden ſolchen Frieden, Einigkeit,
und Liebe unter einander haben, daß man ihrent⸗
halben weder Spieſſe noch Schwerder werde
von noͤthen haben; ſondern dieſelbe wol in Si⸗
cheln und Pflug⸗Schare koͤnnten verwandelt

werden.

Hierauf vermahnet Eſaias die Juͤden, die aus
dem Hauſe Jacob entſprungen waren: daß ſie
dem Exempel derer Heyden folgen, und zugleich
mit ihnen im Lichte des heil. Evangelii, und
wahrer Erkaͤnntniß GOttes wandeln ſollten.
W haben wir 1. hier eine Weiſſagung von
dem Beruffe derer Heyden zu Chriſto/ und der
ſeeligen Gemeinſchafft ſeiner Gnaden und Gut⸗
thaten; welche auf den heutigen Tag an uns, die
wir aus denen Heyden herkommen, erſuͤllet iſt.

Laſſet uns nur nicht des Danck⸗Pſalms vergeſ⸗

ſen, den uns der Konig David hieruͤber geſtellet,
der an der Zahl der hundert und ſiebzehende iſt:
Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn
alle Voͤlcker; denn ſeine Gnade und Wahrheit
waltet uͤber uns in Ewigkeit.
Laſſet uns auch 2. thun, wie hier von denen
Heyden ſtehet: daß ſie ſich unter einander auf⸗
muntern, und ſagen: Kommet, laſſet uns auf
den Berg des HErren, zum Hauſe GOttes, zur
Predigt des Goͤttlichen Worts, und ſeines heil.
Evangelü gehen; denn da lehret uns nicht nur
der Prediger, ſondern GODD ſelbſt ſeine Wege,
ſeine Erkaͤnntnißſeine Furcht, und den Weg zur
ewigen Seeligkeit. Denn ob er wol nicht ohne
Mittel mit uns redet, ſo thut ers doch durch die
Stimme derer Prediger, welche Botſchafften
an CHriſti Statt ſind, und GO D vermahnet
durch ſie, 2. Cor. 5, 20. Wo aber GOTD
redet da ſollen freylich alle Menſchen zuhoͤren und

—

Des Propheten Eſaiaͤ 2. Capitel.

10

nicht allein hoͤren ſondeꝛn auch wohl darauf mer⸗
cken, und nach dem Worte GOttes leben und
wandeln. Denn nicht ein vergeßlicher Hoͤrer,
ſondern ein Thaͤter des Worts GOttes, wird
ſeelig ſeyn in ſeiner That, Jacob 1, 22.
Sonderlich aber ſollen wir 3. uns des Frie⸗
des, der Einigkeit, und der Chriſtlichen Liebe be⸗
fleißigen, auf daß wir keines Spieſſes oder
Schwerds von noͤthen haben. Wider die Gott⸗
loſen zwar, oder die ſich Chriſten ruͤhmen, aber

im Wercke nicht ſind und dannenhero allenthal⸗

ben Unfrieden und Unruhe anſtifften, muß die O⸗
brigkeit das Schwerd brauchen welches ihr
GODDT beſohlen; wenn wir aber alle recht⸗
ſchaffene Chriſten waͤren, wie wir billig ſeyn ſol⸗
len, ſo beduͤrffte man weder Spieſſe noch
Schwerder; ſondern wir wuͤrden in gutem Frie⸗
de, Ruhe, Liebe und Einigkeit unter einander le⸗
ben, welche Liebe das rechte Kenn⸗Zeichen derer
Chriſten iſt, Joh. 13,35. Dieſer Liebe laſt uns
nachjagen mit allen, die den OHERRN anruf⸗
fen von reinem Hertzen, 2. Tim. 2, 22.
II. Weil der Prophet im Geiſte zuvor ſiehet:
daß der groͤſte Hauffe derer Juͤden, CHriſtum
und ſein Evangelium nicht werde annehmen,ſon⸗
dern, wie ſie in vorigen Zeiten vielmal den rech⸗
ten wahren GOttes⸗Dienſt verlaſſen, und alle
mit einander der Heydniſchen Abgoͤtterey ange⸗
hangen, daß ſie dadurch das Land mit fremden
Kindern, die nemlich GOtt nicht fuͤr die Seini⸗

gen erkennen und halten konte, erfuͤllet; alſo wuͤr⸗

den ſie nun ihren alten und durch Chriſtum abge⸗
thanen GOttes⸗Dienſt nicht wollen fallen laſ⸗
ſen, ſondern ſteiff und veſt behalten; dargegen
Chriſtum und ſein Evangelium verwerffen, und
ſich begnuͤgen laſſen: daß ſie ſich mit Silber und
Gold und irdiſchen Schaͤtzen bereichern koͤnnten.
Dannenhero drohet er ihnen: (weil ſie halsſtar⸗
rig und unbußfertig darinne verharren,) GOtt
werde ihnen ſolche Suͤnden nicht vergeben, ſon⸗
dern ſie fahren laſſen, und verſtoſſen, daß ſie hin⸗

fuͤro nicht mehr, ſondern an ihrer Statt die be⸗

kehrten Heyden ſein Volck ſeyn ſollten; welches
auf den heutigen Tag an ihnen erfuͤllet iſt.
a 3 Lehre.

TII Des Propheten Eſaiaͤ2. Capitel. 12

fOlches Exempel ſoll uns 1. eine War⸗
nung ſeyn: daß wir CHriſtum und ſein
Evangelium nicht, wie ſie, verachten; ſondern
mit Glauben und Gehorſam annehmen/und dem
Evangelio wuͤrdiglich wandeln. Die Juͤden,
die doch die natuͤrliche Zweige in dem geiſtlichen
Oel⸗Baume GOttes geweſen/ ſind um ihresn⸗
glaubens willen zubrochen. Du ſteheſt durch
den Glauben, ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte
dich. Hat GODD derer natuͤrlichen Zweige
nicht verſchonet, er wird deiner auch nicht ver⸗
ſchonenwenn du nach ihrem Exempel das Wort
des Evangelii durch Unglauben und Ungehorſam
aus der Acht laſſen wollteſt, Roͤm. 11,20. 21.
Auch ſollen wir 2. denen Juͤden darinnen
nicht nachfolgen: daß wir durch unerſaͤttlichen
Geitz nach Silber, Gold, und irdiſchen Schaͤ⸗
tzen trachten wollten. Ihr ſollt euch nicht Schaͤ⸗
tze ſammlen auf Erden, daß ſie die Motten und
der Roſt freſſen, und da die Diebe nachgraben
und ſtehlen. Sammlet euch aber Schaͤtze im
Himmel (lernet GOttes Wort,jaget nach dem
Glauben, der Gerechtigkeit, und Gottſeeligkeit)
da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und da
die Diebe nicht nachgraben noch ſtehlen; ver⸗
mahnet CHriſtus Matth. 6, 19. 20.
III. Beſchreibet Eſaias die Majeſtaͤt und
Herrlichkeit, in welcher CHriſtus durch ſein
Wort und Evangelium hier auf Erden regieren
werde; nemlich, alle hohe Cedern, Eichen, Ber⸗
ge, Huͤgel, Thuͤrme, Mauern, Schiffe im Meer,
alle koͤſtliche Arbeit, und in Summa alles, was
erhaben iſt, werde erniedriget werden; er aber
der HERR CHriſtus werde allein hoch ſeyn
zur ſelbigen Zeit; das iſt: wie es Eſaias ſelber
ausleget: alles was hoch, in, bey, und unter de⸗
nen Menſchen geweſen, darauf man ſich verlaſ⸗
ſen, das Vertrauen darauf geſetzt: als ob man
dadurch moͤchte GOTD gefallen; ihm dienen,
ſeine Gnade erwerben ; das alles werde verworf⸗
fen und zu nichte gemacht werden und nichts gel⸗
ten; ſondern allein CHriſtus, und der Glaube an
ihn, der durch die Liebe erwieſen wird. Die Ab⸗

goͤtterey werde fallen und abgethan, und die Go⸗
tzen⸗Bilder ſo verachtet werden, daß man ſie in
die bcher derer Maul⸗Abuͤrffe und Fleder⸗Maͤu⸗
ſe ſchieben wuͤrde. Die aber der Abgoͤtterey noch
wuͤrden anhaͤngig bleiben, oder auf ihre eigene
Wercke und Verdienſte ſich verlaſſen, in Mey⸗
nung: auſſer CHriſto bey GOTTetwas zu er⸗
halten; die wuͤrden endlich daruͤber ſo zu Schan⸗
den werden, daß ſie wuͤnſchten, ſie moͤchten ſich in
die Erde, in der Felſen Kluͤffte und Stein⸗Ritzen,
fuͤr der Furcht des HERRN, und ſeiner herr⸗
lichen Majeſtaͤt verkriechen. Darauf vermah⸗
net er alle und iede: ſie ſollten CHriſtum IJEſum

nicht verachten oder verwerffen; denn ſie wuͤ
ſten nicht, wie hoch er bey GOTD geachtet ſey,

und er habe Odem in ſeiner Naſe, davon einmal
alle Widerſpenſtige, wie die Spreu von dem
Winde wuͤrden zuſtreuet werden.
Lehren. Sðð
ben wir denn 1. ſehen und lernen: wo⸗
wir alles, was uns zu dieſem zeitlichen und
ewigen Leben von noͤthen iſt, ſuchen und nehmen
ſollen; nemlich, weder bey uns, noch bey andern
Menſchen. In Anſehung, daß alle Menſchen
gar nichts ſind, Pſ. 39,6. oder noch weniger
als nichts, Pſ. 62, 10. Auch finden wir un⸗
ſere Nothdurfft nicht bey einiger Creatur im
Himmel oder auf Erden; denn alles Weſen die⸗
ſer Welt vergehet, I. Cor. 7, 3 1. Unſer HErr
und Heyland CHriſtus aber iſt allein hoch, er
allein hat alles, kan auch und will alles geben,
was uns noth thut; zeitlich Leben, Heyl, und
Wohlfahrt, wie auch GOttes Huld und Gna⸗
de, Gerechtigkeit, ewiges Heyl und Seeligkeit,
wird er allen geben, die es im Glauben und Hoff⸗
nung von ihm bitten und erwarten. Summa:
wir ſind vollkommen in ihm, Coloſſ. 2, 10.
und durch ihn reich gemacht in aller Lehre, und
in aller Erkaͤnntniß; alſo, daß wir keinen Man⸗

gel haben an irgend einer Gabe, I. Cor. I, 5.

7. Darum wir alles allein von ihm bitten und

begehren, hoffen und gewarten ſollen; an⸗ ihm al⸗

lein ſollen wir uns laſſen begnuͤgen, und mit

David ſprechen aus Pſ. 73/25. 26, BErr,
wenn

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13 Dees Propheten Pfaid 3. Capitel. 14
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach ſie den rechten Weg der Gottſeeligkeit, darauf

Himmel und Erden; wenn mir gleich Leib und
Seele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt! al⸗
lezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil.
Und weil wir 2. noch zur Zeit nicht wiſſen

oder verſtehen, wie hoch dieſer Menſch JEſus
Chriſtus fuͤr GOtt geachtet iſt, oder wie groß
ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit iſt, ſo ſollen wir

uns ſcheuen und ſuͤrchten, ihm das geringſte / we⸗
der an ſeiner ewigen Gottheit, noch an ſeiner
Menſchheit zu diſputiren, in Zweiffel zu ziehen,

oder abzuſprechen; ſondern mit denen Heiligen

bekennen und Offenb. 5, 12. ſagen: Chriſtus,
das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu neh⸗
men Krafft und Reichthum, und Weißheit, und
Staͤrcke, Lob, Preiß, Ehre und Gewalt von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Das 3. Capitel.

QZeſes dritte Capitel des Propheten Eſaiaͤ
Hiſt eine Straff⸗Predigt, darinnen er die
*Suͤnden des Juͤdiſchen Volcks erzehlet,
und darneben die Straffen verkuͤndiget, die um
ſolcher Suͤnde willen uͤber ſie kommen werden.
Und nachdem iederzeit zweyerley Geſchlechter
unter denen Menſchen ſich finden, Maͤnner und
Weiber, ſo gibt er erſtlich denen Maͤnnern, dar⸗
nach denen Weibern, und alſo jedem Theile in⸗
ſonderheit, ſeinen Text. J
Was die Maͤnner betrifft, ſo klagt er 1. ins
gemein; ſie waͤren mit der Zunge und ihrem
Thun das iſt mit Worten und Wercken wider
den HErrn, und fuͤrchteten ſich nicht fuͤr GOtt,
ſondern widerſtrebten denen Augen ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt; darzu truͤgen ſie keinen Scheu ihrer
Suͤnden halben; ihres Weſens haͤtten ſie keinen
Heel ja ſie ruͤhmten ſich noch ihrer Suͤnde, und
verbirgen ſie nicht, gleich wie die zu Sodem.
Darnach kom̃t er auf die zween Haupt⸗Staͤn⸗
de: derer Lehrer, und der Obrigkeit; und ſagt:
Die Lehrer verfuͤhrten das Volck, indem ſie ſol⸗

ches, ohngeachtet ihrer Suͤnden, noch troͤſteten,

und ihnen eitel gute Tage verkuͤndigten; als ob
ſie keine Straffe zu gewarten haͤtten; dadurch

man gehen ſolle, zerſtbreten. Die Obrigkei⸗
ten aber verderbten den Wein⸗Berg des
HErrn damit: Daß ſie Recht und Gerechtig⸗
keit nicht in acht naͤhmen, die Armen unterdruck⸗
ten und zertraͤten, und mit uͤbermachten Scha⸗
tzungen ſie beraubten. Dannenhero muͤſſe
GOit ſelbſt ſich aufmachen, ſein Volck zu rich⸗
ten und beyde Lehrer und Obrigkeiten, ſamt dem
Volcke ſtraffen. Was ſoll es aber denn ſuͤr ei⸗
ne Straffe ſeyn? Erſtlich ſagt er: Der. HErr Ze⸗
baoth, (der HErr der Heer⸗Schaaren, dem alle
Creaturen dienen muͤſſen) werde ihnen allen
Vorrath des Brods und Waſſers entziehen und
Hunger und Mangel ins Land ſchicken. Dar⸗
nach werde er fromme Propheten, Lehrer, und
Prediger, weiſe, verſtaͤndige Regenten ſamt ih⸗
ren Raͤthen, auch tapffere Leute, die man zu
Friedens und Kriegs⸗Zeiten, nuͤtzlich brauchen
koͤnnte, wegnehmen; und an deren Statt
Juͤnglinge und Kinder zu Regenten geben, die
zur Regierung untuͤchtig ſeyn. Dannenhero
wuͤrden boͤſe Leute uͤberhand nehmen, Schinde⸗
rey und allen Muthwillen treiben, und es werde
ein ſolcher elender Zuſtand werden, daß ſich nie⸗
mand, wenn man ihn auch zum hoͤchſten darum
bitte, wuͤrde unterſtehen duͤrffen, der Sache zu
helffen. Solches aber werde uͤber die Gottloſen
und Boßhafftigen gehen, welchen ſolle vergol⸗
ten werden, wie ſie es verdienet haͤtten; die
Frommen und Gerechten aber wuͤrden es gut
haben, und ihrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit
wohl genieſſen. .
Lehren.
Abey ſehen wir 1. Daß GOtt ein gerechter
GOtt iſt, und wenn die Menſchen Recht
und Gerechtigkeit aus der Acht laſſen, ſo ſtehet
er auf zu richten und zu ſtraffen; bey welchem
denn kein Anſehen der Perſon, wie es bey denen
Menſchen unterweilen zugehet da man offt die
Armen bald zur Straffe ziehet, wenn ſie es ein
wenig verſehen; denen Vornehmen aber lange
Zeit durch die Finger ſichet. So thut GOTT
der HErr nicht, Er kommt zu richten und zu
ſtraf⸗

15
ſtraffen auch die Aelteſten ſeines Volcks und ſei⸗
ne Fuͤrſten, die er haͤrter haͤlt als die Geringen,
denen offtmal Gnade widerfaͤhret; aber die Ge⸗
waltigen werden gewaltig geſtrafft werden, B.
der Weißh. 6,7. Darum ſollen wir den
HErrn fuͤrchten, und in ſeinen Geboten wan⸗
deln, auf daß wir ſeines ſcharffen Gerichts uͤber⸗
hoben ſeyn, und ſeiner Gnade genieſſen moͤgen.
Wenn es denn hernach ſchon denen Gottloſen
wieder vergolten wird, wie ſie es verdienen, ſo
werden es doch die Gerechten gut haben, und die
Frucht ihrer Wercke eſſen/ wie GOD Thier ver⸗
ſpricht.
2. Sehen wir auch: daß es ein boſes Anzei⸗
gen iſt, wenn GOtt der HErr fromme, gotts⸗
fuͤrchtige, weiſe, verſtaͤndige, geſchickte Leute, in
allerley Staͤnden wegnimmt/ und an dero Statt
junge Leute, und offtmal boͤſe Buben laͤſt an das
Bret kommen. Denn dieſes iſt ein Vorbote,
daß ſolche Kirche, Policey, oder Hauß⸗Weſen,
bald fallen, und zu Grunde gehen werde. Dar⸗
um wenn wir rechtſchaffene Leute haben, ſollen
wir es als eine ſonderbare Gnade und Gabe
GOttes halten, ihm dafuͤr dancken, und bitten:
daß er ihnen langes Leben verleihen wolle. Wenn
er aber ſolche Leute entzeucht und wegnimmt, ſol⸗
len wir es nicht aus der Acht laſſen,wie die ſichern
und rohen Leute thun, von welchen geſchrieben
ſtehet: Der Gerechte kommt um, und niemand
iſt, der es zu Hertzen nehme, und heilige Leute
werden aufgerafft, und niemand achtet darauf.
Daß aber dieſes ein Vorbote eines kuͤnfftigen
Ungluͤcks ſey, folgt gleich darauf, da es heiſt:
Denn die Gerechten werden weggerafft fuͤr dem
Ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt ha⸗
ben, kommen zum Friede, und ruhen in ihren
Kammern, Eſa. 57, 1. Darum wir denn
Fleiß thun ſollen, ob wir ſolch bevorſtehend Un⸗
gluͤck durch wahre Buſſe und Gebet moͤchten ab⸗
wenden.
3. Inſonderheit ſiehet man aber auch hier⸗
aus: was eine weiſe, verſtaͤndige und fromme
Obrigkeit fuͤr ein edel Kleinod ſey, und was fuͤr
ein zerruͤttet Weſen folge, wenn Kinder, Juͤng⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 3. Capitel.

16
linge, oder Weibiſche Maͤnner an das Regi⸗

ment kommen; weil ſolches hier als eine derer
groͤſten Straffen angezogen wird, die BODD

uͤber ein Land ſchicket. Darum ſollen wir eine
fromme Obrigkeit i in hohen Ehren halten, und
GOtt getreulich ſuͤr ſie bitten; daß wir unter ih⸗
rem Schutz und Schirm ein geruhiges und ſtil⸗
les Leben fuͤhren mogen, in aller Gottſeeligkeit,
und Erbarkeit. Denn ſolches iſt gut, darzu auch
angenehm fuͤr GOtt unſerm Heylande, 1. Tim.
2, I .*
33. II. Dheile dieſes Capitels kommt der
Prophet auf die Weiber, und ſtrafft ſie wegen
ihres uͤbermaͤchtigen Stoltzes und Hoffarts,
den ſie mit praͤchtigen Gange, gefaͤrbten und ge⸗
ſchminckten Angeſicht, und allzu koſtlicher Klei⸗
dung beweiſen; die er nach der Laͤnge von der
Scheitel und Haar⸗Schmuck an biß auf die
Fuͤſſe und Schuhe beſchreibet. Er drohet aber:
wie der HErr um ſolcher Hoffart willen ſie ſtraf⸗
fen, und Kriegs⸗Leute uͤber ſie ſchicken werde, die
ſie alles ſolches praͤchtigen Schmucks berauben
ſollten, daß ſie in alten Lumpen muͤſten daher ge⸗
hendamit ſie kaum ihre Schande wuͤrden decken
koͤnnen. Auch ſolle ihre Mannſchafft im Streit
durch das Schwerd fallen, daß ſie, die Weiber,
zu Wittwen werden, und die Jungfrauen keine
Maͤnner mehr kriegen ſollten; ſo gar, daß ſieben
Weiber um einen einigen Mann ſich zancken,
und erbieten wuͤrden: er duͤrffe ihnen weder Klei⸗
der noch Nahrung ſchaffen, ſondern ſie allein
nach ſeinen Nahmen laſſen genennet werden,
damit die Schmach von ihnen genommen wuͤr⸗
de. Welches von der Zeit geredet iſt, da noch
zugelaſſen und gedultet wurde: daß ein Mann
viel Weiber haben moge; ſo aber bey uns
durch CHriſtum abgeſchafft, und der Eheſtand
wiederum nach der erſten Stifftung eingerichtet
worden.

Lehre.
Jerbey nun muß man erſtlich etlichen boͤſen
Maͤulern derer Weiber begegnen, die viel⸗
leicht, wenn man den Pracht i in der Kleidung
auf der Cantzel ſtrafft, ſagen duͤrffen: was gehet
den

17
den Pfaffen meine Kleidung an? Er ſtecke ſeine des Hertzens unverruͤckt, mit ſanfftem und ſtil⸗
Naſe in die Bibel /ſo wird er nicht ſehen, was ich lem Geiſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt, 1. Petr.
fuͤr Kleider trage. Aber dieſe ſollen wiſſen: wenn 3,3.4. In ſolchem geiſtlichen Schmucke wer⸗

wir in die Bibel ſehen, daß wir gewaltige Texte
wider den Pracht der Weiber in ihrer Kleidung
darinne finden, die wir nach dem Exempel des
Propheten Eſaiaͤ auch muͤſſen fuͤrtragen und er⸗
klaͤren. Erbare, zierliche, auch koͤſtliche Kleidung
iſt an ſich ſelbſt, nach Beſchaffenheit derer Per⸗
ſonen, Zeit und Orts, nicht verboten, wie denn
CHriſtus die koͤſtliche Kleidung an dem Koͤnige
Salomo nicht ſchilt, Matth. 6,29. Auch
den geiſtlichen Schmuck ſeiner Braut der Chriſt⸗
lichen Kirche auf Erden,durch ein Gleichniß vom
leiblichen Schmuck heraus ſtreichet, Pſ. 45,
10. 14. Wenn aber Weiber, denen es ihres
Standes halber nicht gebuͤret, ſich in der Klei⸗
dung alſo herfuͤr thun, oder wenn es ſchon ihnen
gebuͤrte, doch mit allzu groſſer Koſtlichkeit der
Sache ʒu viel thun ſo iſt das ein ſchaͤdlich Ding,
dadurch ſie manchmal die Maͤnner und ſich ſelbſt
ſamt ihren Kindern in Armuth ſtuͤrtzen.
aber dieſer Pracht in Kleidung nicht allein der
Nahrung, ſondern auch an der Seele ſchaͤdlich,
und eine ſchwere Suͤnde fuͤr GOD. Denn,
wie hier Eſaias lehret: ſo ruͤret er aus Stoltz und
Hoffart her; welche, ob ſie wol urſpruͤnglich
nicht in Kleidung, ſondern im Hertze ſteckt, ſo
gibt doch die praͤchtige Kleidung zu erkennen: wie
das Hertz inwendig beſchaffen ſey. Was aber
hoch iſt fuͤr der Welt, das iſt GOtt ein Greuel,
der allzeit den Hochmuth geſchaͤndet, und endlich
geſtuͤrtzet hat, Sirach 10, 16. Wie denn
GOTD der HERRhier draͤuet: daß er ſolchen
Pracht und Hoffart in Kleidung mit Krieg und
auſſerſter Armuth heimſuchen und ſtraffen wol⸗
le. Darum ſollen ſich ehrliche, fromme, gotts⸗
fuͤrchtige, Chriſtliche Jungfrauen und Matro⸗
nen ſuͤr ſolchem aͤuſſerlichen Pracht huͤten, und
mehr nach dem innerlichen Schmucke der See⸗
len, als nach dem aͤuſſerlichen des Leibes trachten.
Deꝛr Weibe: Schmuct ſoll nicht auswendig ſeyn

mit Haarflechten, und Gold umhaͤngen, oder ſe
Kleider anlegen, ſondern der verborgene Menſch net wird, kan freylich ven ſeiner Gottheit ver⸗
Prophet Eſaias. b

Des Propheten Eſaiaͤ 3. Capitel.

Es iſt

18

den ſie auch einmal ihrem Braͤutigam CHriſto
JESu zugefuͤhrt werden, und mit ihm in das
himmliſche Jeruſalem eingehen, in das ewige
Leben; das gebe uns GOTDT durch CHiſtum
JESU M in Kreafft des Heiligen Geiſtes,

Amen!
(WS iſt dieſes Capitel eine Weiſſagung
von CHriſto und ſeinen Gutthaten, der
hierinne ein Zweig oder Gewaͤchs des
HERR Ngenennet wird. Immaſſen er auch
an andern unterſchiedlichen Orten ſolchen Nah⸗
men fuͤhret, als Eſa. 11, 1. Jerem. 23,5.
und 33, 15. Zachar. 3, 10. und 6, 12. Es
werden aber in dieſem Capitel von dieſem Zwei⸗
ge ſolche Dinge geſagt, die von niemand anders
denn von CHRJSD O moͤgen verſtanden
werden.
I. Spricht Eſaias: In der Zeit, wenn nem⸗
lich der Meßias oder CHriſtus ankommen und
erſcheinen wird, wird er als ein Zweig des HErrn
lieb und werth, angenehm und erwuͤnſcht ſeyn.
Er wird auch eine herrliche und ſchoͤne Frucht der
Erden ſeyn, nicht zwar bey allen, ſondern bey de⸗
nen, die behalten werden in Iſrael; das iſt: die
rechte Iſraeliten ſind, nicht nach dem Fleiſche,
ſondern nach der Verheiſſung von CHriſto; die
ſie mit Glauben annehmen, und durch GOttes
Gnade dabey erhalten werden; ſie ſeyn ſonſten
nach dem Fleiſch aus Iſrael, oder aus dem Hey⸗
denthum. von welchen Heyden oben geſagt wor⸗
den, daß ſie auch zum Berge des HErrn lauffen,
und der Chriſtlichen Kirche werden einverleibt
werden.
Lebhren.
Jerbey haben wir nun 1. eine anmuthige
Beſchreibung der Perſon CHriſti: daß er
nicht nur ein Menſch/ſondern auch zugleich GOtt
und Menſch ſeyn werde, und allbereit worden
ey. Denn daß er ein Zweig des HEern genen⸗

ſtanden

19
ſtanden werden, nach welcher er GODTES
Sohn iſt, von ihm von Ewigkeit her geboren,
und mit dem Vater eines Weſens, wie von ihm

Pſalm 2,7. geſchrieben ſtehet, da GOtt ſagt: iſt

Du biſt mein Sohn / heute habe ich dich gezeuget.
Und Petrus ſpricht: Du biſt Chriſtus, des le⸗
bendigen GOttes Sohn, Matth. 1 6, 16.
Daß er aber auch eine Frucht der Erde genennet
wird, damit wird auf ſeine Menſchheit gedeutet;
die er an ſich genommen, in dem, daß das Wort,
oder der Sohn GOttes, Fleiſch worden, Joh.
1,14. Welches Fleiſch ſeinen erſten Urſprung
aus der Erden hat, und von THriſts in dem Lei⸗
be ſeiner Mutter der heiligen Jungfrauen Maria
in Einigkeit ſeiner Perſon angenommen worden,
wie der Engel Gabriel zu Maria ſagt: Das von
dir geboren wird, wird GOttes Sohn genennet
werden, Luc. 1,35.
Ob aber wol EHriſtus 2. nach dem Weſen
ſeiner angenommenen Menſchheit, uns Men⸗

ſchen allerdings gleich worden, Ebr. 2, 14. ſo.

hat er doch an Gaben einen groſſen Vorzug, fuͤr
allen andern Menſchen auf Erden, welches Eſa⸗
jas damit zu erkennen gibt: in dem er ihn einen
lieben und werthen Zweig des OErrn, eine herr⸗
liche und ſchoͤne Frucht der Erden nennet. Und
obwol ſeine Vortrefflichkeit in dem Stande ſei⸗
ner Erniedrigung mehren Theils iſt verdeckt und
verborgen geweſen alſo / daß Eſaias von ihm ſagt:
Er hatte keine Geſtalt noch Schoͤne; wir ſahen
ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen
haͤtte; Er war der aller Verachteſte, und Unwer⸗
theſte, voller Schmertzen und Kranckheit, Cap.
53, 3. 4. ſo hat er doch unterweilen auch ein
Stuck ſeiner Herrlichkeit von ſich leuchten und
ſchen laſſen, alſo daß ſeine Apoſtel bekennen muͤß⸗
ſen: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗
keit als des eingebornen Sohns vom Vatervol⸗
ler Gnade und Wahrheit, Joh. 1, 14. Son⸗
derlich aber haben ſie ſolche ſeine Herrlichkeit ge⸗
ſehen, da er auf einem Berge fuͤr ihren Augen iſt
verklaͤret worden; da er von GOtt dem Vater

Des Propheten Eſaiaͤ 4. Capitel

20

der maſſen: Das iſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe; wie Petrus 2. Epi.
1, 17. bezeuget, und Matth. 17,5. zu leſen
iſt.
3. Er hat aber ſolche Herrlichkeit nicht fuͤr ſich
allein behalten, ſondern denen Seinigen mitge⸗
theilet/ auf daß ſie von ſeiner Fuͤlle nehmen moͤch⸗
ten, Gnade um Gnade.
Davon Eſaias im II. Theile dieſes Capitels
handelt, da er die Gutthaten, die man von Chri⸗
ſto hat, beſchreibet.
(1.) Sagt er, wer diejenigen ſeyn, die ſeiner
Gutthaten genieſſen ſollen; und nennet ſie: die
uͤbrigen zu Zion, die uͤbergebliebenen zu Jeruſa⸗
lem, die Tochter Zion die Inwohner des Berges
Zion. Dadurch er aber nicht nur die Juͤden, die
zu Jeruſalem und auf dem Berge Zion leiblich
gewohnet haben, verſtehet, ſondern nachdem er
droben geſagt, Cap. 2, 2. daß die Heyden auch
nach Jeruſalem zu dem Berge Zion lauffen, das
iſt: das Wort des Evangelü, ſo von Jerufalem
und aus Zion ausgangen, annehmen wuͤrden;
ſo meynet Eſaias mit dieſen Worten alle dieje⸗
nigen, ſie ſeyn Juͤden oder Heyden: die ſich
CHRJST Ound ſeinem Evangelio mit Glau⸗
ben und Gehorſam unterwerffen, und alſo Glie⸗
der ſeiner Kirche und Gemeinde auf Erden wer⸗
den. Er nennet ſie aber die uͤbrigen zu Zion, und
uͤbergebliebenen zu Jeruſalem: weil ſolcher Glaͤu⸗
bigen eine geringe Zahliſt, gegen denen andern
aus Juͤden und Heyden, welche CHriſtum
und ſein Evangelium durch Uuglauben von ſich
ſtoſſen.
(2.) Was haben denn die Glaͤubigen ſuͤr
Gutthaten von CHriſto? Erſtlich, fagt er: ſie
werden Heilig heiſſen; darum, daß er ſie von ih⸗
ren Suͤnden, (die er hier, ihre Grauſamkeit fuͤr
dem Angeſichte GOttes anzuzeigen, einen Un⸗
flath und Blut⸗Schulden nennet) waſchen und
reinigen, und ſolche alle verzeihen und vergeben
werde; und das werde er thun durch den Geiſt,
der da richten, und ein Feuer anzuͤnden wuͤrde;

Ehre und Preiß empfing, durch eine Stimme, das iſt: durchs Wort des Evangelii/ deſſen Vor⸗
die zu ihm von der groſſen Herrlichkeit geſchah, ſteher der Heilige Geiſt iſt,

der dadurch in alle
Wahr⸗

1

14 Des Propheten Eſaiaͤ /4. Capitel. 22

Wahrheit leitet, Joh. 16, 13. das Gerich⸗
te GOttes offenbaret, welches iſt: daß die, ſo
glauben und getaufft werden, ſollen ſeelig wer⸗
den, die aber nieht glauben verdammt ſeyn ſollen,
Marc. Cap. 16, 16. Welches Wort auch
gleich iſt dem Feuer eines Gold⸗Schmiedes da⸗
durch die Hertzen derer Glaͤubigen gereiniget und
wie Gold und Silber gelaͤutert werden, Ma⸗
lachiaͤCap. 3, 2. Darnach, ſagt Eſe nias:
werde CHriſtus ſeine glaͤubige Kirche und Ge⸗
meinde, auch fuͤr aller Widerwaͤrtigkeit ſchuͤtzen
und ſchirmen, gleichwie er ſeinem Volcke Iſrael
in der Wuͤſten gethan, uͤber welchem er zu ihrem
Schutz und Schirm des Tages in einer Wol⸗
cke, des Nachts aber in einer Feuer⸗Saͤule ge⸗
ſchwebet, 2. Buch Moſ. 13, 21. Oder,
gleichwie er in einem Rauch oder Nebel mit ſei⸗
ner Herrlichkeit den Tempel zu Jeruſalem erfuͤl⸗
let, 2. Buch der Chron. 5/13. Alſo wolle
er ein Schirm und Huͤlte ſeyn uͤber die Chriſtli⸗

che Kirche, als ſeinen geiſtlichen Tempel, daß ſie

darunter fuͤr aller Hitze, Wetter und Regen der
Truͤbſal ſollen ſicher ſeyn.
Laehren.
Jerbey nun haben wir I. zu bedencken: den
Ehren⸗Titul, den die Glaͤubigen haben, daß
ſie heilig ſeyn und heiſſen ſollen. Welchen Ti⸗
tul ſie nicht von und aus ſich ſelber haben ſon⸗
dern von der Reinigung oder Vergebung derer

Suͤnden, die uns CHriſtus erlanget und erwor⸗

ben hat; unter welcher Vergebung derer Suͤn⸗ G
den alle andere Gnaden und Gutthaten CHriſti
begriffen ſind. Denn von der Suͤnde ruͤret al⸗

les Ubel her; wo nun die Suͤnde aufgehoben,

da muß alles Ubel weichen, und eitel Seeligkeit
an die Statt kommen.
Obaber wol 2. dieſe Gutthat der Vergebung
derer Suͤnden, und dieſe Heiligung allen Men⸗
ſchen von GODD und C Hriſto zugedacht iſt, ſo
ſehen wir doch hierbey: wie wenig derer ſeyn, die
ſolche Gutthat in dem Wercke genieſſen; weil die
Heiligen hier die uͤbergebliebene zu Zion und Je⸗
ruſalem genennet werden, und CHriſtus nennet
ſie eine kleine Heerde, Luc. Cap. 12, 32. Dar⸗

an iſt GODD nicht Schuld, ſondern ſie ſelbſt
wegen ihrer HH und Unglaubens.
Darum ſpricht GOD Hoſeaͤ am 13, 9.
Iſcrael, du bringeſt dicht in Ungluͤck, denn dein
Heil ſtehet allein bey mir. Deßwegen wir
denn darnach ringen ſollen, daß wir eingehen
durch die enge Pforte, Luc. 13,24.
3. Iſt es aber ſehr troſtlich:? daß wir hier ſo
vortreffliche Verheiſſung von der gnaͤdigen Ge⸗
genwart, Schutz und Schirm C Hriſti bey ſeiner
Kirche auf Erden haben. Denn wie GODT
der HERR das Volck Iſtael, da er es aus E⸗
gypten gefuͤhret, nicht verlaſſen, ſondern hat daſ⸗
ſelbige durch die Wuͤſte begleitet, und iſt ih⸗
nen vorgegangen, des Tages in einer Wolcken,
des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule, hat ſich auch
damit gleichſam zur Mauer gemacht, wider die
Feinde, fuͤr das Volck; alſo iſt das ein Vorbild
geweſen: wie CHriſtus ſeine Kirche und Ge⸗
meinde aufErden nicht verlaſſen, ſondern bey ihr
ſeyn und bleiben wolle, biß ſie in das verheiſſene
Vater⸗Land des ewigen Lebens eingefuͤhret wer⸗
de, dahin er ſelbſt der Weg, die Wahrheitund das
Leben iſt, Joh. 14,6. Welches gnaͤdigen
Schutzes nicht allein die gantze Chriſtliche Kir⸗
che, ſondern auch ein iedes wahrhafftes Glied
der Kirchen, ein jeder glaͤubiger Chriſt i inſonder⸗
heit ſich anzunehmen und zu getroſten hat, wie
David ſagt, Pſalm 121, 4./8. Siehe,
der Huͤter Iſrael ſchlaͤfft noch ſchlummert nicht.
Er iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand,
daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch
der Mond des Nachts. Der HERR behuͤte
dich fuͤr allem Ubel, er behuͤte deine Seele. Er
behuͤte deinen Eingang und Ausgang, von nun
an biß in Ewigkeit, Amen!

Das 5. Capitel.
N dieſem Capitel redet der Prophet E⸗
5 ſaias von dreyen Dingen. V
IJ. Macht er ein Lied von dem geiſt⸗
lichen Wein⸗Berge GOttes; das iſt: von ſei⸗
ner Kirche, Gemeinde, und Volcke auf Erden;
und erzehlet: mit was Sorge und Fleiß dieſer
b 2 geeiſtliche

23
geiſtliche Wein⸗Berg ſey gepflantzet und ange⸗
richtet worden.
Erſtlich ſagt er: er wolle ein Lied und geiſt⸗
lich Gedicht ſingen, zu Ehren und Gefallen ſei⸗
nem Lieben; das iſt: ſeinem lieben und getreu⸗
en Heylande, CHriſto. Wovon ſoll aber das
Lied lauten? Von dem geiſtlichen Wein⸗Ber⸗
ge ſeines Vettern; das iſt: von der Chriſtlichen
Kirche und Gemeinde auf Erden, die CHriſtus
durch ſein Blut erworben, Apoſt. Geſchicht
20,28. Welchen er ſeinen Vetter nennet, nicht
allein darum: weil CHriſtus GOttes Sohn
menſchliche Natur an ſich genommen, und er
nach ſolcher menſchlichen Natur mit allen Men⸗
ſchen auf Erden eine Verwandniß hat; ſon⸗
dern auch deßwegen: weil man dafuͤr haͤlt: es
ſey Eſaias aus dem Geſchlechte Davids gewe⸗
ſen, von deſſen Saamen CHriſtus geboren
worden, und deßwegen im naͤhern Grad dem
Propheten verwandt ſey.
Hierauf erzehlet der Prophet: mit was groſ⸗
ſen Fleiß ſein Vetter dieſen Wein⸗Berg der Kir⸗
che GOttes gepflantzet; nemlich, er habe dazu
einen guten Boden und fetten Ort ausgeſehen;
Er habe edle Reben darein gepflantzet, und ihn
mit Stein⸗Hauffen und Mauern wohl verwah⸗
ret; Auch habe er eine Kaͤlter darein gegraben
und einen Thurn oder Wein⸗Gart⸗Haͤußlein
darein gebauet; Summa: er habe nichts unter⸗
laſſen, ſo er an dieſem Wein⸗Berge nicht gethan
haͤtte; in Hoffnung: er ſolle gute Trauben brin⸗

gen.
Lehre.
*Adurch nun werden die Gutthaten ver⸗
Oſtanden, die CHriſtus ſeiner Kirche und
Gemeinde und allen Gliedern derſelben bewie⸗
ſen. Wir Menſchen, ſonderlich aber wir Hey⸗
den, waren anſfangs nicht ein Wein⸗Berg, ſon⸗
dern eine wuͤſte Eindde, und lauter Wildniß;
Nachdem aber CHriſtus einen Wein⸗Berg
gepflantzet, und mit ſeinem Blute gedinget hat,
ſind auch wir aus einer Eindde und Wuͤſte zu
einem Gefilde worden, das da bluͤhet, und fro⸗
lich ſtehet in aller Luſt und Freude, EſaiaͤCap.

Des Propheten Eſalaͤ 5. Capitel.

24
35,2. Wir ſind ungeſchlachte wilde Zweige
geweſen, aber CHriſto dem Wein⸗Stocke, als
edle Reben eingeſenckt worden, Joh. 15,5. In
dieſem Wein⸗Berge haben wir Schutz und
Schirm von CHriſto. Berge ſind um uns her,
und der HERRiſt um ſein Volck her, von nun
an biß in Ewigkeit, Pſalm 125,2. Summa:
wir haben keinen Mangel an irgend einer Gabe,
1. Cor. 1,7. Und wird nun von uns erfordert:
daß wir erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗
tigkeit, die durch CHriſtum IE Sll M in uns
geſchehen ſollen zur Ehre und Lobe GOttes,
Phitipp. , I1It.
II. Wie es aber dem HERRN CHriſto
mit dieſem Wein⸗Berge unter dem Juͤdiſchen
Volcke ergangen, daruͤber klagt er ſelbſt in die⸗
ſem fuͤnfften Capitel und ſagt: Richtet ihr Buͤr⸗
ger zu Jeruſalem/und ihr Maͤnner Juda zwiſchen
mir und meinem Wein⸗Berge. Was ſollte
man doch mehr thun an meinem Wein⸗Berge,
das ich nicht gethan habe an ihm? Warum hat
er denn Heerlinge gebracht, da ich wartete, daß
er Trauben braͤchte? Was ſind das fuͤr Heer⸗
linge? Allerley Suͤnden und Laſter, die bey dem
Juͤdiſchen Volcke eingeriſſen waren, deren er
ſelbſt ein langes Regiſter erzehlet, die ſie in dem
geiſtlichen Kirchen⸗Weſen in der Policey, und
gemeinem Leben getrieben.
Vom geiſtlichen Weſen ſagt er: ſie machen
aus Finſterniß Licht, und aus Licht Finſterniß;
aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer; das iſt:
das Boͤſe heiſſen ſie gut, und das Gute boͤſe; Sie
duͤncken ſich gar weiſe, und halten ſich ſelbſt ſüͤr
klug; welches von Verfaͤlſchung des rechten
GOttes⸗Dienſts und eingefuͤhrter Abgoͤtterey
mag verſtanden werden darinnen ſie ihnen ſelbſt
gar wohl gefallen.
Belangend die Policey, ſo ſpricht er: an
Statt des Rechts und Gerechtigkeit ſey nichts
denn Schinderey und Klage; denen Gottloſen
ſpreche man Recht um Geſchencke willen, und
das Recht deꝛeꝛ Geꝛechten wende man von ihnen.
Im gemeinen Leben aber regiere unerſaͤttli⸗
cher Geitz; da immer einer nach des andern
Hauß

Hauß und Guͤtern trachte, und ſelbige begehre
an ſich zu bringen. Schwelgerey, Freſſen,
Sauffen, Panketiren, und Wolleben ſey auch
gemein; alſo, daß man Helden, Wein zu ſauffen,
und Krieger in der Fuͤllerey unter ihnen finde.
Auch hielten ſie in ihrer Boßheit und Buͤberey
ſo zuſammen, als wenn ſie mit Stricken und
Wagen⸗Seilen zuſamen gekoppelt und gebun⸗
den waͤren. Uber das, welches noch das aͤrg⸗
ſte: ſo verachteten und veꝛſpotteten ſie alle Straff⸗
Predigten und Draͤuungendie ihnen aus GOt⸗
tes Wort geſchehen, und ſagten: Laß nur das
Ungluͤck geſchwinde herkommen, das man uns
drohet, wir wollen unſers Mannes erwarten.
Das ſind die Heerlinge, die der Wein⸗Berg
des HERR N bepy der Juͤdiſchen Kirche, als
damals ſeinem Volcke und Gemeinde, an Statt
guter Trauben und Fruͤchte der Gerechtigkeit
getragen hat.
Lehre.
W ſtehet es denn in unſerm geiſtlichen
W Wein⸗Berge, in unſerer Kirche und Ge⸗
meinde, die CHriſtus aus denen Heyden ge⸗
ſammlet, an welche er nicht weniger Fleiß und
Sorge, ja noch vielmehr, als an die Juͤdiſche
Kirche gewendet? Antwort: Es ſtehet alſo, daß
Chrkiſtus auch klagen moͤchte, ja wircklich ſchon
klagt: Warum bringt denn dieſer Wein⸗Berg
Heerlinge, da ich wartete: daß er Trauben
braͤchte? Denn es gehe iemand durch dieſes
gantze Capitel, und leſe all Sunden zuſammen,
die GOTT an ſeinem Juͤdiſchen Volcke ſtraf⸗
fet, ſo wird er bekennen muͤſſen: daß ſie alle
haͤuffig und uͤberfluͤßig ſich unter uns finden.
Falſcher oder doch heuchleriſcher GOttes⸗
Dienſt, Schinderey und Verkehrung des Rech⸗
tes, Geitz, Wucher und Betrug, in allen Han⸗
dierungen, Freſſen, Sauffen und uͤppiges Leben
und Weſen, boͤſe Geſellſchafft, die ſich zuſam⸗
men verbinden Ubels zu thun; und uͤber alles
das auch grauſame Verachtung des Goͤttlichen
Worts; alſo, daß freylich auch in unſerm Wein⸗
Berge mehr Heerlinge als gute Trauben ſich fin⸗
den; welches niemand kan in Abrede ſeyn.

Des Propheten Eſaiaͤ 5. Capitel.

26
Wiie iſt es denn dem Juͤdiſchen Wein⸗Ber⸗
ge endlich ergangen? Das wird in dieſem Capi⸗
tel fuͤrs III. auch nach der Laͤnge erzehlet, da viel⸗
faͤltige, ſchwere, und allgemeine Straffen ver⸗
kuͤndiget werden. Ins gemein ſagt CHriſtus: er
wolle die Wand und den Zaun dieſes Wein⸗
Berges wegreiſſen, daß er allerdings verwuͤſtet
werde; Er wolle mit Mißwachs, Hunger und

Mangel ſtraffen, daß zehen Acker Wein⸗Bergs

nur einen Eymer, und ein Malter Saamen nur
einen Scheffel geben ſollten. Er wolle mit die⸗
ſer Straffe noch nicht vergnuͤgt ſeyn, ſondern
noch weiter einen ſtarcken maͤchtigen und grau⸗
ſamen Feind uͤber ſie ſchicken, der ihr Land, ihre
Haͤuſer, ſie ſelbſt in Grund ausrotten und ver⸗
tilgen werde. Wie des Feuers Flamme das
Stroh verzehre, und die Lohe Stoppeln hinneh⸗
me, alſo ſollten auch ihre Wurtzeln verfaulen,
und ihre Sproſſen auffahren wie Staub, und
ſolle kein Lieht der Gnade mehr uͤber ihnen ſchei⸗
nen, ſondern das gantze Land fuͤr Angſt finſter
ſeyn; Endlich werde die Hoͤlle uͤber die Un⸗
bußfertigen ihren Rachen aufſperren, daß hin⸗
unter fahren ſollten alle ſolche Gottloſe, ohne Un⸗
terſched der Perſon, ſie waͤren gleich reich oder
arm, hohes oder niedriges Standes; alſo wol⸗
le er die Stelten demuͤthigen, daß ſie endlich
lernen muͤſten: daß er allein hoch ſey, und nach
ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit nichts unge⸗
ſtrafft laſſe. Das war nun denen Juͤden ge⸗
prediget, welches alles an ihnen in der erſten und
andern Zerſtorung Jeruſalems erfuͤllet worden;
Ja, es wird noch heutiges Tages erfuͤllet, in⸗
dem ſie in der Welt zuſtreuet herum lauffen,
und keine Kirche oder Volck GODDes mehr

ſind.
Lehre.
DAAraus aber koͤnnen wir unſere eigene Pro⸗
WVrpheten ſeyn, und ſehen: wie es unſerm
Wein⸗Berge einmal ergehen moͤchte, und was
wir zu gewarten haben. Denn es iſt GODD
ein heiliger und gerechter GOTD, wie hier von
ihm ſtehet, ſo iſt es recht bey ihm: daß gleiche
Suͤnden gleicher Maſſen geſtrafft werden.
b 3 Wenn

27
Wenn denn, wie gemeldet, eben die Suͤnden un⸗
ter uns im Schwange gehen, die bey denen Juͤ⸗
den regieret haben,ſo iſt leicht zu erachtem wo wir
nicht Buſſe thun, wir gleiche Straffe werden zu

gewarten haben. Derowegen laßt uns zuſehen,

ſo lange ſich CHriſtus unſer als ſeines Wein⸗
Bergs noch annimmt, denſelbigen ſchuͤtzet und
ſchirmet, durch ſein Wort bauet und pflantzet:
daß wir nicht Heerlinge, ſondern gute Trauben

tragen; nicht denen Suͤnden und Laſtern uns

ergeben, ſondern der Froͤmmigkeit und Gottſee⸗
ligkeit uns befleißigen; in Anſehung: daß wir
GOttes Werck ſind geſchaffen in CHriſto Jl⸗
Sll zu guten Wercken, zu welchen GOTTD uns
zuvor bereitet hat/ daß wir darinnen wandeln ſol⸗
len, Epheſ. 2, 10. Welches geſchehen wird:
wenn wir in Bußfertigkeit durch Glauben und
Gehorſam als Reben an dem Wein⸗Stocke
CHriſto IE Sl bleiben. Denn gleichwie der
Rebe keine Frucht bringen kan, von ſich ſelber, er
bleibe denn am Wein⸗Stocke; alſo auch wir
nicht, wir bleiben denn an ihm. Die nicht
in ihm bleiben, die werden weggeworffen, als
wie unnutze Reben, und verdorren, und man
ſammlet ſie, und wirfft ſie in das Feuer, und
muͤſſen brennen, Joh. 15, 4.⸗6. Ob nun
ſchon ſolcher unnuͤtzen Reben, die in das hoͤlliſche
Feuer gehoͤren viel ſind, ſo werden doch auch ie⸗
derzeit geſunde und fruchtbare Reben in dem
Wein⸗Berge bleiben, und der HERR CHri⸗
ſtus wird ſich eine Kirche und Gemeinde auf Er⸗
den auch unter uns Heyden erhalten, deſſen wir
in dieſem Capitel vertroͤſtet werden, da es heiſſet:
wenn ſchon GOTD den groͤſten Hauffen de⸗
rer Juͤden verſtoſſen werde/ ſo werden doch Laͤm⸗
mer ſich weiden an jener Statt, und Fremdlinge
werden ſich mehren in der Wuͤſten derer Fetten;
das iſt: die Heyden, welche fremde waren von
der Gemeinde GOttes, werden durch die Pre⸗
Digt des Evangelii zu Schaͤfflein CHriſti wer⸗
den, und der Seelen⸗Weide auf denen Guͤtern
derer Groſſen und Reichen genug finden, welche
vertrieben ſind, und ihr Gut hinter ſich haben

muͤſſen wuͤſte laſſen. Eine ſolche Kirche und Ge⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 6. Capitel.

28
meinde wolle GODT auch unter uns erhalten
von nun an biß in Ewigkeit, Amen!
Das 6. Capitel. .
N dieſem Capitel wird von 3. Stuͤcken
gehandelt:
I. Wicd ein Geſichte von der Herr⸗
lichkeit des Sohnes GOttes beſchrieben, wel⸗
ches dem Propheten Eſaia im Jahr, da Uſias
der Koönig Juda ſtarb, iſt gezeiget worden, da⸗
von zum bfftern in denen Schrifften Neues Te⸗
ſtaments geredet wird, als Matth. Cap.
13, 14. Marc. Cap. 4, 12. Luc. Cap.
8, 10. Joh. Cap. 12,40. Apoſt. Ge⸗
ſchicht 28, 26. Roͤm. Cap. 11, 8. dar⸗
aus abzunehmen: daß an ſolches Geſichts
gruͤndlicher Wiſſenſchafft und Verſtand uns
viel muͤſſe gelegen ſeyn. Das Geſichte er⸗
ſchien ihm in dem Tempel zu Jeruſalem, und
war alſo gethan: Er ſahe den HERRNals ei⸗
nern Richter auf einem hohen und erhabenẽ Stu⸗
le ſitzen, wie Koͤnige Fuͤrſten und Herren/wenn ſie
im Gerichte ſitzen, um mehrern Anſehens willen
zu thun pflegen; welcher HERR niemand an⸗
ders geweſen,als: der HERR JESllIS Chri⸗
ſtus, GOttes Sohn; dem der Vater alles Ge⸗
richte uͤbergeben hat, darum daß er zugleich auch
des Menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 22. auf wel⸗
chen dieſe Geſchicht gedeutet wird, Joh. 12,
41. Deſſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit anzuzei⸗
gen, beſchreibet Eſaias auch ſein Kleid, welches
ſich ſo weit ausgebreitet, daß der Saum daran
den gantzen Tempel erfuͤllet habe. Es hat ihn
aber Eſaias nicht allein auf ſeinem Stul ſitzend
geſehen, ſonder er ſagt: es waͤren uͤber ihm auch
auf einem erhabenen Orte Seraphim geſtan⸗
den; das iſt: hell⸗leuchtende, glaͤntzende, ſeuri⸗
ge Diener ; nemlich /heilige Engel, die er zu Feuer⸗
Flammen gemacht, Pſalm 104,4. Jeder ſol⸗
cher Seraphim habe ſechs Fluͤgel gehabt, zu un⸗
terſchiedlichem Gebrauch: mit zween haͤtten ſie
das Angeſicht bedeckt; anzuzeigen: daß ſie zu
gering und zu ſchwach waͤren, den Glantz der
Maljeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti vollkommen
anzuſchauen, gleichwie das Volck Iſrael 4
ell⸗

29

Des Propheten Eſaiaͤ 6. Capitel.

30

hellglaͤntzende Angeſicht Moſis nicht anſchauen der Heer⸗Schaaren; der HErr aller Creaturen

konnte, 2. B. Moſ. 34/30. Mit zween an⸗
dern Fluͤgeln haͤtten ſie die Fuͤſſe bedeckt; und
damit zu verſtehen gegeben: ob ſie wol heilige,
reine Geiſter von GOtt erſchaffen waͤren, muͤ⸗
ſten ſie doch, wenn ſie neben CHriſti Heiligkeit,
Reinigkeit, und Gerechtigkeit geſtellet wuͤrden,
bekennen: daß ſie gegen ihm zu rechnen, unrein,
und nicht ohne Tadel waͤren, Hiob 15, 14.
Mit denen uͤbrigen zween Fluͤgeln waͤren ſie ge⸗
flogen; zum Anzeigen: daß ſie allezeit bereit waͤ⸗
ren, des OErrn willen zu thun/ und ſeinen Befehl
auszurichten, Pſ. 103, 20. Es ſind aber dieſe
heilige Seraphim nicht ſtille oder ohne Rede ge⸗
weſen ſondern Eſaias ſaget: ſie haͤtten/einer dem
andern, zugeruffen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der
HERR Zebaoth, alle Lande ſind ſeiner Ehren
voll! Damit denn das Geheimniß der Heiligen
Dreyfaltigkeit angedeutet worden; als haͤtten
ſie geſagt: Heilig iſt GOtt der Vater, Heilig
iſt GOtt der Sohn, Heilig iſt GOtt der Heilige
Geiſt; welchen Dreyeinigen GOtt alle Creatu⸗
ren im Himmel und auf Erden ehren, loben, und
preiſen ſollen in Ewigkeit. Von ſolcher Stim⸗
me ihres Ruffens habe die Uber⸗Schwelle des
Tempels gebebet; zum Anzeigen: daß alle Crea⸗
turen fuͤr ſeiner Majeſtaͤt erſchrecken muͤſten.
Das Hauß aber ſey voll Rauchs geweſen; wel⸗
cher Rauch unterweilen ein Anzeigen goͤttlicher
Gnaden Gegenwart iſt, als: da der Tempel zu

Jeruſalem eingeweyhet worden, 2. Chron. S5,

13. Unterweilen aber iſt er ein Anzeigen ſeines
gerechten Zorns uͤber die Suͤnden derer Men⸗
ſchen, wie David ſagt: Die Erde bebete und
ward bewegt, und die Grund⸗Veſte derer Ber⸗
ge regeten ſich, und bebeten, da er zornig ward.
Dampff ging auf von ſeiner Naſe, und verzeh⸗
rend Feuer von ſeinem Munde, daß es davon
blitzte, Pf. 18,8.9.
Lehre.
Abey wir denn die Perſon und Majeſtaͤt
Yunſers HErrn und Heylandes CHriſti zu
erkennen haben. Der Perſon nach iſt er der
HErr; und zwar der OErr Zebgoth, der HErr

im Himmel und auf Erden. Seine angenomme⸗

ne Menſchheit wird angedeutet durch ſein Kleid,

deſſen Saum den gantzen Tempel erfuͤllet hat.
Denn gleich wie man ein Kleid anzeucht, alſo
hat der Sohn GOttes menſchliche Natur an
ſich genommen, Hebr. 2, 14. Und alſo das
ewige Gut in unſer armes Fleiſch und Blut ſich
gleichſam verkleidet. Es iſt aber zur Zeit Eſaiaͤ
der Sohn GOttes noch nicht Menſch geweſen;
ſondern wie er dem heiligen Patriarchen Abra⸗
ham in menſchlicher Geſtalt erſchienen, 1. B.
Moſ. 18. weil man die Gottheit in ihrer bloſ⸗
ſen Natur nicht ſehen kan, I. Tim. 6, 16, alſo
hat er ſich auch dem Propheten hier in ſolcher Ge⸗
ſtalt gezeiget, die er in kuͤnfftiger Zeit wuͤrde an
ſich nehmen. Deſſen Majeſtaͤt aueh nach der
Menſchheit ſo groß iſt, daß auch die heiligen En⸗
gel ſieh fuͤr ihm bedecken, und mit andern Crea⸗
turen ihm Lob und Ehre ſagen muͤſſen. Welche
Majeſtaͤt und Herrlichkeit der Menſch CHriſtus
JEſus mit der Gottheit des Sohnes GOttes
gemein hat; alſo, daß wie eine Perſon, alſo auch⸗
eine Majeſtaͤt und Herrlichkeit beyde GOttes
und des Menſchen Sohnes iſt; wie er auch ſagt:
Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und
auf Erden, Matth. 28, 18. Und Paulus
ſpricht von ihm: GOtt habe ihn geſetzt zu ſeiner
Rechten im Himmel, uͤber alles, was genannt
mag werden, nicht allein in dieſer, ſondern auch
in der zukuͤnfftigen Welt, Eph. 1,21. Dieſe
Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſollen wir erkennen,
mit denen heiligen Seraphim uns ſuͤr ihm demuͤ⸗
thigen, ſeinen Willen gehorſamlich ausrichten,
und ihn ſamt dem Vater und Heiligem Geiſte
allein vob und Ehre geben in Ewigkeit.
II. Wird in dieſem Capitel angezeigt: wie
es Eſaia ergangen, da er CHriſtum alſo in ſeiner
Majeſtaͤt geſehen hatte. Er ſagt: er habe fuͤr
Furcht und Schrecken geſchryen: Wehe mir!
ich vergehe, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch,
von unreinen Lippen und Lefftzen, und wohne un⸗
ter einem Volcke von unreinen Lippen. In ſol⸗
chem Schrecken ſey er geweſen, biß ein Engel
aus

31 Des Propheten Eſaiaͤ 6. Capitel. 222

aus denen Seraphim daher geflogen, der mit
einer Zange eine gluͤende Kohle von dem Altar
genommen, und damit ſeinen Mund angeruͤrt
habe; zum Anzeigen: daß ſeine Miſſethat von
ihm genommen, und die Suͤnde verſoͤhnet und
vergeben ſey.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. Daß kein mit Suͤnden
WVbefleckter Menſch fuͤr der Majeſtaͤt GOt⸗
tes beſtehen k-onne. Denn GOtt iſt nicht ein
GOtt, dem gottloſes Weſen gefaͤllt; wer boͤſe
iſt, bleibt nicht fuͤrihm, Pſ. 5, 5. Er iſt heilig,
darum muͤſſen auch heilig ſeyn, die um ihn ſeyn,
und bleiben wollen, 3. B. Moſ. 19, 2. I.
Petr. 1,15.
Was muͤſſen aber 2. wir Menſchen thun, die
wir ohne Unterſcheid allzumal Suͤnder ſind/ und
mangeln des Ruhms, den wir an GOTT ha⸗
ben ſollten? Rom. 3,23. Antwort: Es muß
mit uns eben das geſchehen, was hier mit Eſaia
fuͤrgegangen: Die Seraphim, das iſt: Die⸗
ner des goͤttlichen Worts, muͤſſen von dem Ver⸗
ſoͤhn⸗Altar, welcher iſt CHRJSTUS am
Creutz fuͤr unſere Suͤnde geopffert, die gluͤende
Kohlen des Evangelii des Worts von der Ver⸗
ſoͤhnung, nehmen, und uns beybringen; wenn
wir uns damit beruͤren laſſen, und ſolch Wort
von der Verſoͤhnung mit Glauben annehmen,
ſo iſt unſere Miſſethat weggenommen, und unſe⸗
re Suͤnde verſoͤhnet. Denn CHriſto geben
alle Propheten Zeugniß: daß in ſeinem Nah⸗
men Vergebung derer Suͤnden empfahen ſol⸗
len alle, die an ihn glaͤben, Apoſt. Geſch.
10,43. Auf dieſe Weiſe konnen wir nicht allein
ſuͤr GOit beſtehen, ſondern werden ihn auch ein⸗
mal ſehen von Angeſicht zu Angeſicht, 1. Cor.
13, 12.
3 III. Nach dem Eſaias alſo von ſeinem
Schrecken derer Suͤnden halber, ſich erholet,
ſagt er: Er habe eine Stimme in dem Rath der
Heiligen Dreyfaltigkeit gehoͤrt die geſagt: Wen
ſoll ich ſenden, und wer will unſer Bote ſeyn? Und
als er, der Prophet ſeine Dienſte hierzu angebo⸗
ten, ſey ihm befohlen worden: er ſolle hingehen,

und des halsſtarrigen Juͤdiſchen Volcks, wel⸗
ches das Evangelium von CHriſto und ihrer
Seeligkeit verwerffen und verfolgen werde,
Hertz verſtocken, ihre Augen blenden, und ihre
Ohren dicke werden laſſen, daß ſie es hinfuͤro we⸗
der ſehen, noch hoͤren, noch weiter verſtehen ſoll⸗
ten, viel weniger durch daſſelbige ſich bekehren,
und ſeelig werden. Welches Eſaias von ſich ſebſt
nicht hat thun koͤnnen, ſondern er hat ſolche Ver⸗
ſtockung nur anſagen und verkuͤndigen muͤſſen;
Auch hat ſie GOtt nicht wircklich alſo verſtockt
und verblendet, oder an ihrer Seeligkeit gehin⸗
dert; ſintemal, ſo wahr er lebt, er nicht den Tod
des Suͤnders will; wohl aber, daß er ſich bekeh⸗
re und lebe, Ezech. 33/ 11. Sondern weil
ſie durch keine Vermahnung, Warnung und
Draͤuung zu gewinnen waren, und in Verach⸗
tung und Verfolgung des heil. Evangelii hals⸗
ſtarrig und unbußfertig fort gefahren,ſo iſt GOtt
endlieh mit ſeiner Gnade von ihnen gewichen;
daß ſie ie laͤnger ie verſtockter und verblendeter
durch des Teuffels Anreitzung worden ſind; und
ſich alſo um ihre Seeligkeit,ja nicht allein um ih⸗
re Seeligkeit, ſondern auch um ihre zeitl. Wohl⸗
fahrt gebracht haben. Sintemal ſie GOtt end⸗
lich aus gerechten Gerichte und Straffe aus dem
Lande getrieben, ſolches laſſen verwuͤſtet, und ſie
in die gantze Welt zerſtreuet werden, wie ihnen
hier gedrohet worden. Doch ſtehet dabey: daß
ſolche Verſtockung und Straffe nicht uͤber das
gantze Volck gehen ſolle, ſondern er wolle aus
ſolcher Menge derer Juͤden zum wenigſten einen
Zehenden ſammlen, und ausſondern welche ſoll⸗
ten glaͤubig und ſeelig werden ob gleich der groͤſte
Theil zu Grunde gehe. Denn gleichwie eine
Eiche oder Linde, wenn nur der Stamm bleibt,
ob wol die Blaͤtter abgeſtoſſen werden, wieder
ausſchlagen kan, alſo ſey in ſolchem Juͤdiſchen
Stamme auch noch ein heiliger Saame verbor⸗
gen; daraus zu vermuthen: daß noch vor dem
Juͤngſten Tage viel Juͤden zu Chriſto ſich bekeh⸗
ren moͤchten, wie auch der heilige Apoſtel Pau⸗
lus dem Anſehen nach davon etwas weiſſaget,
Lehre

33
Lehre.
Jeraus lernen wir: ob wol GOttes Be⸗
ruffungen und Gaben ſich nicht aͤndern laſ⸗

ſen, wie Paulus ſagt Roͤm. 11,29. ſo geſchieht

es doch vielmal: daß die Menſchen durch ihre eig⸗
ne Schuld ſich dererſelben verluſtig machen.
GOtt hat das Volck Iſrael aus allen andern
Volckern zum eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet,
auf daß ſie heilig waͤren, wie er heilig iſt, 3. B.
Moſ. 19, 2. Nachdem ſie es aber mit Suͤn⸗
den und Laſtern uͤbermacht, daß ſie faſt worden
ſind, wie die Leute zu Sodoma und Gomorra,
Jerem. 23, 14. ſonderlich nachdem ſie Chri⸗
ſtum, ihren einigen Heyland und Seeligma⸗
cher, verſtoſſen und verworffen; ſo hat es geheiſ⸗
ſen: Lo ammi, ihr ſeyd nicht mein Volck, will
ich auch nicht der eure ſeyn, wie GOTT der
HERR ſpricht, Hoſ. 1,9. Dennoch haber
bleiben die Beruffungen und Gaben GOttes ſo S
fern unveraͤnderlich; daß, wenn die Leute, die
ſich ſelbiger verluſtig gemacht, wieder umkehren
und Buſſe thun, ſhaben ſie wiederum einen frey⸗
en Zutritt zu GOD DT, D, als wenn ſie niemals von
ihm abgewichen waͤren. Denn ſpricht GOD
der HERR: Wem ſich der Gottloſe bekehret
von ſeinen Suͤnden, ſo ſoll er leben, und nicht ſer⸗
ben, und ſoll aller ſeiner Ubertretung nicht mehr
gedacht werden Ezech. 18,21. 22. Alſo iſt
denen Juͤden der Zugang zur erſten Goͤttlichen
Verheiſſung und Gnade nicht verſperrt worden,
ſondern ſo bald ſie ſich zu CHriſto bekehren, ſo
ſtehet ihnen die Gnaden⸗Thuͤr wieder d da⸗
zu verhelffe ihnen und allen Suͤndern GOD
durch CHriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes,

Amen!
Das 7. Capitel.
S kan dieſes Capitel fuͤglich in 4. Thei⸗
le abgetheilet werden.
Im I. wird ein ſchwerer Krieg be⸗
ſchrieben, welchen zween maͤchtige Koͤnige: Re⸗
zin, der Konig in Syria, und Peka, der Koͤnig
Iſrael; wider Achas den Konigi in Juda fuͤrge⸗
nommen. Dieſe beyden Konige haben vormals
ieder inſonderheit Achas, den Konig Juda be⸗
Prophet Eſaias.

Des Propheten Eſaiaͤ 7. Capitel.

34
kriegt, und Sieg wider ihn erhalten, 2. Buch
der Chron. 28. Aber in dieſem Kriege, davon
Eſaias hier redet, haben ſie ſich zuſamen geſchla⸗
gen, willens: mit gemeiner Hand Jeruſalem zu
beſtreiten; da ſie denn eine groſſe Macht zuſam⸗
men gebracht, ſonderlich von denen Ephraimi⸗
ten, welche ein ſehr groſſer und Volck⸗reicher
Stammi in Iſrael geweſen, gegen den die im Ko⸗
nigreiche Juda fuͤr ein geringes Haͤufflein zu ach⸗
ten waren. Als nun der Koͤnig Juda und ſein
Volck ſolches erfahren, ſind ſie uͤber ſolcher groſ⸗
ſen Macht hefftig erſchrocken, daß ihr Hertz ge⸗
bebet und erzittert, wie ein Eſpen Laub vom Win⸗
de angeblaſen. Ob aber ſchon dieſe Feinde eine
groſſe Macht wider Jeruſalem zuſammen ge⸗
bracht, ſo ſtehet doch hier: ſie haben ſelbige nicht
gewinnen koͤnnen.
Lehre.
Ir lernen dabey: daß der Sieg im Kriege
nicht in gemachten Buͤndniſſen nicht in
groſſer Macht, und vielen Voͤlckern, die man im
Anzuge hat, ſondern in der Hand GOttes beſte⸗
he; Immaſſen David ſagt: Einem Koͤnige

D hilfft nicht ſeine groſſe Macht; ein Rieſe wird

nicht errettet durch ſeine groſſe Krafft. Roſſe
helffen auch nicht, und ihre groſſe Starcke erret⸗
tet nicht, Pſalm 33, 16. 17. GOTD aber
iſt der OERR, maͤchtig im Streit, Pſalm
24/8. Wenn GODD die Suͤnden eines
Volcks mit Kriegen heimſuchen will, (wie denn
alle Kriege Straffen derer Suͤnden ſind, 3. B.
Moſ. 26, 17.) ſo kan er ein geringe 8 Haͤuff⸗
D lein wider eine groſſe Macht ſchuͤtzen und beſchir⸗
men, und eine groſſe Macht mit einem kleinen
Haͤufflein in die Flucht treiben, und vertilgen;
wie Gideon durch GOttes Huͤlffe mit dreyhun⸗
dert Mann eine ſolche Menge derer Midianiter
ſchlug, die nicht zu zehlen war, wie der Sand am
Ufer des Meers, im Buch der Richter 7.
Darum hat man nicht auf menſchliche Macht,
ſondern allein auf GODDzu ſehen, der der rech⸗
te Kriegs⸗Mann iſt, 2. Buch Moſ. 15,3.
Als der Koͤnig Achas ſamt ſeinem Volcke,
uͤber die ſem Anzuge zweyer ſo maͤchtigen Koͤnige
c hbefftig

35
hefftig erſchrocken thut ihnen GOttim II. Thei⸗
le dieſes Capitels die Gnade: und ſchickt ihnen

den Propheten Eſaiam, ſamt ſeinem Sohne/ an

einen gewiſſen Ort entgegen; ohne Zweiffel,/ wo
der Koͤnig Achas mit ſeinem Volcke verſammlet
war, und laͤſt ihm ſagen: er ſolle ſich fuͤr der
Macht dieſer beyden Koönige nicht fuͤrchten, ſie

haͤtten ein groſſes Anſehen waͤren aber nur zween P

rauchende Loͤſch⸗Braͤnde die einen groſſen Rauch
von ſich gaͤben, der aber bald in derLufft ver⸗
ſchwinden werde. Ob ſie wol das Konigreich
Juda in ihrem Sinne ſchon unter ſich getheilt,
und einen andern Koͤnig in ihrem Rath geordnet
haͤtten, ſo ſolle es doch nicht alſo ergehen, ſondern
der Koͤnig in Syrien ſolle zu Damaſco, und der
Konig in Iſrael zu Samaria, ieder in ſeinem
Reiche und in ihren Haupt⸗Staͤdten bleiben;
Dem Koͤnigreiche Juda aber und der Stadt Je⸗
ruſalem ſollten ſie nichts abgewinnen. Und uͤber
fuͤnff und ſechzig Jahr ſolle es mit Ephraim, das
iſt: mit dem Konigreiche Iſcael gar aus ſeyn;
welches auch geſchehen. Indem nach dieſer Zeit
die zehen Staͤmme Iſrael durch Salmanaſſer,
den Konig in Aſſyrien, in ſein Land weggeſuͤhrt
und das leere Land folgends durch Aſſarhad⸗

don mit Heyden beſetzt worden; wie zu leſen

2. Koͤn. 17. und Eſraͤ. 4. Weil aber Eſaias
wohl gemerckt: daß der Konig Achas und ſein
Volck dieſem Worte ſchwerlich glaubten, ſo ſe⸗
tzet er hinzu: glaubet ihr nicht, ſo bleibet ihr nicht;
als wollte er ſagen: wenn ihr dieſer Verheiſſung
GOttes von der aͤuſſerlichen Huͤlffe nicht glau⸗
bei, ſo kan es wol geſchehen, daß ſie auch nicht er⸗
fuͤllet werde, oder ihr derſelben nicht zu genieſſen
habet. Lehren.
Wy⸗ ſehen 1. hierbey: Daß GOtteinem ie⸗
dem Konigreiche ſeine gewiſſe Grentzen
beſtimmet habe, die ihre Konige nicht koͤnnen
uͤberſchreiten; Und wenn ſie ſich deſſen unterſte⸗
hen, und ſich am beſcheidenen Theile nicht begnuͤ⸗
gen laſſen, ſo gehet es uͤber ſie, und fallen in die
Grube, die ſie andern gemacht haben. Alſo, da
Rezin der Konig in Syria, und Peka, der Koͤ⸗
nig Iſrgel, wollten das Konigreich Judg darzu

Des Propheten Eſaiaͤ 7. Capitel.

36
haben, ſo macht GOTT ihren Rathſchlag zu
nichte und gehet das Ungluͤck uͤber ſie hinaus.
Denn Rezin der Koͤnig in Syrien wurde von
Thiglath Pilleſſer dem Koͤnige zu Aſſyrien getod⸗
tet, 2. B. der Koͤn. 16,9. Peka aber der Koͤ⸗
nig Iſrael von Hoſea erſchlagen. Denn was
die Gottloſen gerne wollten, das iſt verlohren,
ſ. 112/10. 1 M
Auch lernen wir 2. hieraus, daß die Verheiſ⸗
ſungen GOttes mit Glauben muͤſſen angenom⸗
men werden. Es haͤlt gleichwol GOTTauch
denen Unglaͤubigen offtmals, was er ihnen ohne
Bedingung verheiſſet, und ihr Unglaube hebt
GOttes Glauben nicht auf, Rom. 3,3. Biel⸗
mal aber hindert auch der Unglaube die Erſuͤl⸗
lung derer goͤttlichen Verheiſſungen, die er mit
Bedingung verſprochen hat. Alſo ſind viel Kin⸗
der Iſrael nicht in das verheiſſene Land Canaan
kommen um ihres Unglaubens willen, Hebr.
3/19. So aber der Glaube auch in leiblichen
Verheiſſungen ſo noͤthig iſt, (denn ſonſt macht
man GO DD zum Luͤgner, 1. Joh. 5, 10.) ſo
iſt er viel noͤthiger in Sachen, die unſer Heyl
und Seeligkeit betreffen, da es heiſt: Wer nicht
glaubet, der wird verdammt werden, Marc.
16,16.
Damit aber der Koͤnig Achas und ſein Volck
an der goͤttlichen Verheiſſung die er ihnen wegen
des Schutzes wider dieſe zween rauchende Loſch⸗
Braͤnde, den Koͤnig von Syrien, und Iſrael, ge⸗
than/ deſto weniger zweiffelten laͤſt GOtt im III.
Theile ihm, dem Koͤnige Achas, durch den Pro⸗
pheten Eſaiam anſagen: er ſolle ein Zeichen ſor⸗
dern zur Verſicherung dieſer goͤttlichen Verheiſ⸗
ſung, entweder im Himmel oder hier unten auf
Erden; wie er es haben wolle, ſo ſolle es geſche⸗
hen. Welches aber Achas nicht hat annehmen
wollen, mit dem Vorwand: er wolle GOtt nicht
verſuchen; dieſes ſagt er aber, nicht, daß er ſo
ſromm geweſen, und GOttes Verheiſſung auch
ohne ein Zeichen haͤtte glauben wollen; denn er
war, wie ſeine Hiſtorie bezeuget, ein abgoͤttiſcher
gottloſer Koͤnig; ſondern aus lauter ange⸗
maßter Heucheley. Daruͤber denn Eſaias
errzurnt

erzuͤrnt und ſagt: weil ſie mit Verachtung ſol⸗
cher angebotenen Gnade GOttes nicht⸗ allein ihn,
den Propheten, ſondern auch GODD beleidig⸗
ten, ſo wolle ihm GODD ſelbſt ein Jeicheng ge⸗
ben, nemlich dieſes: Es werde eine Jungfrau
ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤr en,
der werde ſeyn und heiſſen Immanuel, GOTD
mit uns; das iſt: Meßias CHriſtus, GOttes
Sohn werde kuͤnfftiger Zeit von einer Jungfrau
geboren werden, und werde GOTD und Menſch
in einer Perſon ſeyn; wie von dieſer Weiſſagung
und ihrer Erfuͤllung Matthaͤus 1, 23 und
Lucas 1,31. zeugen. Er werde Butterund
Honig eſſen; das iſt: in ſeiner Kindheit wie ein
ander gemein Kind auferzogen werden. Ehe
er aber zu verſtaͤndigen Jahren werde kommen,

und verſtehen, was Boͤſe und Gut ſey, ſo werde
durch ihn leben ſollen, 1. Joh. 4,9.

das Land von dieſen beyden Konigen, dafuͤr ih⸗
nen graue, uerlaſken ſeyn. Dieſes aber, ob es
wol viel hundert Jahr hernach erſt geſchehen, hat
dem Konig Achas wider die dazumal gegenwaͤr⸗
tige Feinde ein Zeichen ihrer Vertilgung und
Erhaltung des udlhen Volcks ſeyn ſi ollen/auf
dieſe Weiſe: weil dieſer Meßias aus dem Juͤdi⸗

ſchen Volcke, und zwar aus dem Geſchlechte

Davids, nach GOttes Verheiſſung h hat ſollen
geboren werden, (aus we lchem auch Konig? A⸗
chas geweſen,) ſo ſey es unmuͤglich daß das Ju⸗
diſche Volck und das Hauß Davids konnte
ausgerottet werden, (wie zwar dieſe beyden Ko⸗
nige, ihre Feinde, fuͤrhatten,) biß dieſe Verheiſ⸗
ſung von Meßiaͤ Ankunfft erfuͤllet werde; unter⸗
deſſen aber werde von dieſen beyden Königen, ih⸗
ren Feinden, kein Staͤublein mehr vorhanden,
und ihre Konigreiche in weit andern Haͤnden
ſeyn. Denn GODD, will er ſagen, iſt in ſeinem
Worte wahrhafftig, und was er zuſagt das haͤlt
er gewiß, Pſalm 33, 4.
Lehren.
Wy werden dabey 1. erinnert: daß wir
die Zeichen, damit uns GOtt ſeine Gna⸗
den⸗Verheiſſungen bekraͤfftigen will, nicht ver⸗
achten und ausſchlagen ſollen, wie d der gottloſe
Koͤnig Achas gethan, dadurch GOTThoͤchlich

Des Propheten Eſaiaͤ 2. Capitel.

38
erzuͤrnet und beleidiget wurde; ſondern wir ſol⸗
len dieſelbe danckbarlich annehmen und zu Staͤr⸗
Eeung unſers Glaubens gebrauchen. Derglei⸗
chen Zeichen ſind die Heil. Tauffe und das Heil.
Abend⸗Mahl, welche nicht allein Siegel der
Gnaden⸗Verheiſſung GOttes ſind, ſondern zu⸗
gleich auch kraͤfftige Mittel, dadurch er ſeine
Gutthaten uns mittheilet und zueignet.
Es iſt aber 2. das groͤſte Zeichen ſelner Liebe/
Gnade, und Barmhertzigkeit gegen uns dieſes:
daß er uns ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt,
und ihn von Maria der Jungfrauen hat laſſen
geboren werden; auf daß er wuͤrde Immanuel,
das iſt: nicht altin GOTTund Menſch, ſon⸗
dern auch GOTT mit uns. Daran iſt er⸗
ſchienen die Liebe GOttes gegen uns, daß er ſei⸗
nen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir
In wel⸗
chem wir wider alle leibliche und geiſtliche Fein⸗
de trotzen und ſagen koͤnnen: Iſt GOTDmit
uns, wer mag wider uns ſeyn? we lſcher ſeines
eigenen Sohnes nicht verſchonet hat, ſahem
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; wie ſollte er uns
mit ihm nicht alles ſchencken? Roͤm. 8,3 1.
Endlich, weil Achas der Konig Juda ſich an
der gnaͤdigen Verheiſſung GOttes, nicht wollte
ſaͤttigen laſſen, auch kein Zeichen zu dero meh⸗
rern Ve rſicherung begehrte, ſondern einen Bund
mit dem Koͤnige von Aſſyrien wider ſeine Feinde
machte, 2. B. Kon. 16,7. ſo drohet ihm der
Prophet Eſaias hier im IV. Th. es werde GOtt
uͤber ihn und ſein Volck, und uͤber ſeines Vaters
Hauß groß Ungluͤck kommen laſſen, als keins ge⸗
weſen, ſeint dem das Koͤnigreich Salomo in die
zwey Koͤnigreiche/ Juda und Iſrael, darunter der
Stamm Ephraim der vornehmſte war, verthei⸗
let worden. Denn er werde ihm den Koͤnig in
Egypten, (den er eine Fluͤge oder Muͤcke nennet.)
und den Konig von Aſſyrien auf den er ſich mehr
als auf GODD ver laſſe, (welchen er eine Biene
oder Imme heißt, Juͤber den Kopff ſchicken, die er
mitZiſchen oder Pfeiffen auf bringen koͤnne, daß
ſie ihm wuͤrden in das Land fallen; und zur ſelben
Zeit werde der OERR durch den Konig von
e 2 Aſſrien,

39
Aſſyrien, als ein gemietet oder gedingt ſcharff
Scheermeſſer, das Haar am Haupt, Bart, und
Fuͤſſen abſcheeren; das iſt: das Land an vor⸗
nehmen, mittelmaͤßigen, und ſchlechten Leuten ſo
oͤde und leer machen, daß einem Mann ein Hauf⸗
fen Kuͤhe, und etliche Heerde Schaafe zugehoͤren
ſollten, davon er Milch und Butter gnug haben
werde. Denn das gantze Land, da Wein⸗Ber⸗
ge und Feld⸗Bau geweſen, werde ſo voll Dor⸗
nen und Hecken werden, daß man es zu nichts,
als zur Vieh⸗Weide werde brauchen koͤnnen;
auch werde ſo viel Ungeziefer ſich darunter finden,
daß man ohne Pfeil und Bogen ſich nicht wol
darein werde wagen duͤrffen.
Lehre. . .
Wyr haben hierbey zu bedencken: wie maͤch⸗
5 tig GOtt ſey, die Suͤnden derer Gottlo⸗
ſen zu ſtraffen; wenn ſie meynen: ſie ſeyn ſicher,
und haben ſich fuͤr keinem Feinde weit und breit
zu beſorgen; ſo darff er nur ziſchen oder pfeiffen,
ſo kommen ſo viel Feinde daher, als ein
Schwarm von Bienen, oder ein Hauffen Muͤ⸗
cken. Wenn das gantze Land voll koͤſtlicher
Wein⸗Berge, voll fruchtbarer Aecker voll ſchb⸗
ner Auen, und Wieſen iſt, ſo kan es in kurtzer Zeit
zu lauter Hecken und Dornen, und ſo vollnge⸗
zieffer werden, daß man ſchwerlich da wohnen
kan, wie er hier dem Juͤdiſchen Lande gedrohet
hat. Daher er recht der HERR Zebaoth, der
HErr der Heer⸗Schaaren genennet wird, dem
alle Creaturen im Himmel und aufErden zu Ge⸗
bote ſtehen und ſeinen Befehl ausrichten muͤſſen;

zur Nache zwar wider die Gottloſen, aber auch

Des Propheten Eſaiaͤ 8. Capitel.

40⁰
Denn I. wird das gegebene Zeichen von der
Ankunfft und Geburt CHriſti, doch auf eine an⸗
dere Weiſe, wiederholet; Und was Eſaias zuvor
dem Konige Achas und etlichen des Volcks
muͤndlich angezeigt, das wird ihm itzo, damit
es allen kund und offenbaret werde, befohlen/ mit
Menſchen⸗Griffel, das iſt: mit groſſen wohl
kaͤnntlichen Buchſtaben auf einen groſſen Brief
zu ſchreiben; davon der Innhalt ſeyn ſoll: Rau⸗
be bald; Eile zu beuten. Welches dem Pro⸗
pheten Eſaia in einem Prophetiſchen Geſichte
alſo erklaͤret wird: als ob er die kuͤnfftige Mut⸗
ter Chriſti, (die eine Prophetin genennet wird,
weil der Geiſt derer Propheten in und uͤber ihr
ſeyn wuͤrde,) gegenwaͤrtig ſaͤhe, wie ſie ſhwan⸗
ger waͤre und einen Sohn gebaͤre; zu der deßwe⸗
gen Eſaias aus Goͤttlichem Befehl ſollte hinge⸗
hen, und im Beyſeyn zweyer beniemten Zeugen,
dieſen Sohn nennen: Raube bald, Eile Beute.
Und wie es droben geheiſſen, ehe der Knabe wer⸗
de lernen Boſes verwerffen, und Gutes erweh⸗
len, ſo werde das Land von ſeinen zweyen feind⸗
lichen Koͤnigen verlaſſen ſeyn; alſo wird hier
auf gleichen Schlag hinzu gethan: ehe der Kna⸗
be werde koͤnnen ruffen, lieber Vater! liebe
Mutter! oder wie die Hebraͤiſchen Kinder ruf⸗
fen: Abbi! Immil ſo werde die Macht des Ko⸗
niges in Syrien zu Damaſco, und die Ausbeu⸗
te des Koͤniges in Iſrael zu Samaria, wegge⸗
nommen und aus ſeyn.
Lehre.
Des aber unſer HErr und Heyland, Chri⸗
ſtus, heiſſen ſoll: Raube bald, Eile Beu⸗

zu Gute denen Frommen, Sir. 39, 30. Dar⸗ te; das ſind zwar, dem Buchſtaben nach ſurcht⸗
um ſoll man GODT fuͤrchten, und ſeinen Wil⸗ ſame Nahmen, die einen geſchwinden Raͤuber,
len nach dem Exempel anderer Creaturen voll⸗ und eilenden Beuter aus ihm machen;aber in ih⸗
dringen; ſo werden wir Urſache haben ihn fuͤr rem rechten Verſtande ſind es holdſeelige und
ſeine Gnade und Guͤte zu loben und zu preiſen, troſtliche Nahmen die ihm wegen ſeiner und un⸗
immer und ewiglich, Amen! ſerer geiſtlichen Feinde, Suͤnde/ Tod, Teuffel und

P Das 8. Capitel. Hoͤlle gegeben werden; auf die er zueilen, ſie be⸗
Welches in unſerer Deutſchen Bibel im rauben, pluͤndern, und zur Beute machen ſoll.
W 7. Cap. anfaͤhet. Denn eriſt der Staͤrckere, der uͤber den ſtarcken

SEe Siſt dieſes Capitel zum Theil einerley

Gewayneten gekommen, und ihn uͤberwunden;
Innhalts mit dem vorigen.

ihm ſeinen Harniſch genommen, und den Raub
ausgetheilet

41
ausgetheilet hat, Luc. 11,12. Darzu iſt er
in die Welt kommen, daß er des Deuffels Wer⸗
cke zuſtoͤre, 1. Joh. 3,8. und dem Tode die
Macht naͤhme, 2. Tim. 1,10. ſamt dem, der
des Todes Gewalt hatte, das iſt: dem Teuffel,
Hebr. 2, 14. Er hat ausgezogen die Fuͤrſten⸗
thum, und die Gewaltigen, und ſie ſchau getra⸗
gen oͤffentlich, und einen Triumph aus ihnen ge⸗
macht, durch ſich ſelbſt, Coloſſ. 2, 15. Iſt
auch, ſeiner Gottheit nach, dem Volcke Juda in
der leiblichen Gefahr wider ſeine Feinde, Rezin,
den Konig in Syrien, und Peka, den Konig zu
Samaria, als ein Raube bald, Eile Beute, ge⸗
waltig beygeſtanden. Darum wir uns fuͤr
dieſem Raube bald, und Eile Beute, nicht zu
fuͤrchten, ſondern zu freuen und zu troͤſten haben,
als dem wir mit Glauben und Gehorſam anhan⸗
gen, und dienen ſollen. Denn dazu hat er uns
errettet von unſern Feinden, und von der Hand
derer, die uns haſſen, auf daß wir erloͤſet aus der
Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht
unſer Lebelang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
die ihm geſaͤllig iſt, Luc. 1,74.
II. Draͤuet GODD der HERR wiederum
durch den Propheten Eſaiam denen beyden Koͤ⸗
nigen, von Syrien und Iſrael, ihren Untergang,
durch den Konig von Aſſyrien; welche Draͤu⸗
ung doch ſonderlich wider die zehen Staͤmme Iſ⸗
rael gehet, die ſich von dem Stamme Juda ab⸗
geſondert, und ſamt ihrem Konige, ſich zu Rezin/
den Konig in Syrien, geſchlagen, und ſich wider
Juda mit ihm verbunden haben/ſolchen Stamm
Juda auszurotten, und zu vertilgen. Dannen⸗
hero ſpricht der OERR mit verbluͤmten Wor⸗
ten alſo: Weil dieſes Volck das ſtille Waſſer
zu Siloha, bey Jeruſalem verachte, und ſich lie⸗
ber zu denen beyden rauſchenden Stroͤmen, Re⸗
zin und Peka den Sohn Remalja, halte; ſo wol⸗
le er den ſtarcken vollen Waſſer⸗Strom Euphra⸗
tes, das iſt: den Koͤnig zu Aſſorien uͤber ſie ſchi⸗
cken, der ihr gantzes Land uͤberſchwemmen wer⸗
de; ſo gar daß auch das Waſſer in das Land Ju⸗
da, das doch das Land des Immanuels, oder des
HERR N ChHriiſti ſey, einreiſſen, und mit ſei⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 8. Capitel.

42
nen ausgebreiteten Fluͤgeln, ſolches uͤberſchwem⸗
men, fuͤllen und bedecken, und das Waſſer vie⸗
len biß an den Halß gehen werde; welches al⸗
les geſchehen, da Sanherib, der Koͤnig von Aſ⸗
ſhrien, das Land Iſrael und Juda angefallen da⸗
von im 2. Buch der Koͤn. 17. und 18. Eſa.
36. und 37. zu leſen iſt. Doch wird der Troſt
beygeſetzt: daß das Land Juda nicht gar im
Grund ſolle verderbet werden, wie das Land Iſ⸗
rael; denn Immanuel, CHriſtus der HERR.,
werde ſolches ſchuͤtzen und beſchirmen. Damit
trotzet er die Feinde, und ſagt: Sie moͤgen ſich
wol wider Juda verſammlen, werden aber doch
die Flucht geben muͤſſen; ſie moͤgen wol feindli⸗
ihe⸗ Nalolchlae widet ſie machen, aber es werde
nichts daraus werden; denn hier iſt Immanue
ratewer zdenn hier iſt Immanuel⸗
Lehren.
Abey ſehen wir I. wenn GOTT ſeine
, Straffen „wie eine groſſe Waſſer⸗Fluth
uͤber ein Land ſchicket, daß ſie nicht allein die
Gottloſen, ſondern offtmals auch die Frommen
ergreiffen; wie denn hier nicht allein das Land
Iſtael, ſondern qauch das Land Juda, das doch
das Land des Immanuels geweſen, da er ſeine
Auserwehlten gehabt, die Aſſyriſche Kriegs⸗
Fluth uͤberſchwemmet hat; ſo gar das vielen im
Lande Juda das Waſſer gleichſam biß an den
Hals gangen. Darum man denn aus aͤuſſer⸗
lichem, gluͤcklichem oder ungluͤcklichem Zuſtan⸗
de, von GOttes Gnade und Ungnade uͤber ein
Volck nicht leichtlich urtheilen ſoll; Denn hier⸗
aus kennet kein Menſch weder die Liebe, noch
den Haß irgend eines den er füͤr ſich hat; es be⸗
gegnet offtmals einem, wie dem andern, dem
Gerechten, wie dem Gottloſen, Pred. Sal.
9, 1. 2.
Es ſollen aller 2. Fromme auch in denen
groͤſten Truͤbſalen unerſchrocken ſeyn; und wie
Eſaias hier wider die Feinde des Juͤdiſchen
Volcks drohet, und ſaget: Ruͤſtet euch, und ge⸗
bet doch die Flucht; beſchlieſſet einen Rath, und
es werde nichts daraus, denn hier iſt Immanuel⸗
alſo koͤnnen und ſollen alle Fromme, in alerley
3 Zuſtande,

43
Zi ſtande, wider alle leibliche und geiſtl iche Fein⸗
de trotzen, und ſagen: Iſt GOTD mit uns, wer
wag wider uns ſeyn Daß aber GOTD mit

uns ſey, wiſſen wir daher: weil er uns ſeinen

Sohn geſchenckt hat, weicher iſt und heißt Im⸗
manuel: das iſt: GOTD mituns; davon wir
im AWey huacht⸗Lie d ſingen: Was ka n euch
thun die Sund und as Jhr habt mit euch
den wahren GOTD. Laß zurnen Teuffel und
die Holl, Gttes Sot en iſ worden euer Geſh.
Er will und kan euch laſſen nicht, ſetzt ihr auf ihn

eur Zuverſicht, es moͤgen euch viel fechten an,

dem ſey Trotz ders nicht laſſen kan.
Nachdem aber 3. derer Menſchen Anſchlaͤge
nicht in ihrer Macht ſtehen, ſondern es offter⸗
mals heißt: Beſchlieſſet einen Rath, und es
werde nichts daraus; beredet euch/ und es be⸗
ſtehe nicht; ſo ſollen alle die, welche in gemeinen
Sachen zu rathen haben, ſich dafur huͤten: daß
ſie nichts wider CHriſtum, und wider ſein Wort
oder Kirche rathſchl agen; Denn die muͤſſen
entweder zuruͤcke, oder uͤber die Rathſchlaͤger
ausgehen, weil der Immanuel allzeit mitten
unter ihnen iſt, ſieh het und weiß, was ſie fuͤr⸗
haben. Er hat es in ſeiner en und Gewalt;
wie auch der Koͤnig Joſaphat ſeinen Rat hs,Leu⸗
ten ſagt: Sehet zu, was ihr thut, denn ihr haltet
das Gericht nicht denen Menſchen ſondern dem

HERR N, und er iſt mit euch im Gekicht.

Darum laſſet die Furcht des OERR N bey
euch ſeyn, und huͤtet euch, und thut es. Denn
bey dem OHERRNunſern GOTTiſt keinn⸗
recht noch Anſehen der Perſon, noch Annehmen
des Geſchencks, 2. B. der Chron. 19,6. 7.
Im III. Theile dieſes Capitels werden et⸗
liche Suͤnden erzehlet, ſamt denen darauf ge⸗
ſetzten Straffen; zur Warnung: daß ſich das
Juͤdiſche Volck dafuͤr huͤten ſoll; wo nicht, ſo
werden die geſetzten Straffen unfehlbar uber ſe
kommen. Es ſagt aber Eſaias: GOTT habe
ihn bey der Hand gleichſam gefaſſet, und ihm
befohlen: fuͤr ſolchen Suͤnden ſich zu huͤten; als:
1. Fuͤr Mißtrauen gegen GSDT, und fal⸗

Des Prophettn Eſaia 8. Capitel.

44

Buͤndniſſe mit auslaͤndiſchen Konigen, daran
ſich das Juͤdiſche Bo den offtmals vergriffen.
re.
S Enn es iſt ein toſe und zugleich geſaͤhr⸗
liches Ding: wenn wir GOttes verheiſ⸗
ſung von ſeinem gnaͤdigen Schutz und Schirm
haben, daß man ſolche aus der Acht laͤſſet, und
nach Menſchen Huͤlffe gaffet, und durch Buͤnd⸗
niß ſelbige ſuchet; die doch ſo offt fehlen und
betruͤgen. Denn Menſchen⸗Hülffe i ſt kein nuͤ⸗
tze, Pſalm 60,13. Den RNR aber
ſollen wir heiligen, und ihn laſſen unſere Furcht
und Schrecken ſeyn, ſo wird er unſere Heiligung
ſeyn; wie hier ſtehet; das iſt: unſer ſtarcker Felß
und veſte Burg, darauf wir fuͤr iedermans Trotz
ſicher ſeyn konnen, Pſalm 31, 2. 4.
2. Die andere Suͤnde, dafuͤr das gͤdiſche
Volck hier gewarnet wird, iſt: die halsſtarri⸗
ge Widerſetzlichkeit und Verwerffung CHriſti;
damit der groͤſte Hauffe von beyden Haͤuſern,
Juda und Iſrael, ſich vergriffen hat. Denen

wird hier gedraͤuet: daß er ihnen werde ein Stein

des Anſtoſſens, und ein Felß der Aergerniß ſeyn,
daran ſie ſich ſtoſſen, fallen, und zubrechen wer⸗
den; da er ihnen doch zum Heyl geſetzt ſey. Sie
werden durch ihn verſtrickt und gefangen wer⸗
den, der ihre Erloſung haͤtte ſeyn ſollen. Uber
das, ſo werde ihnen das Zeugniß und Geſetz des
heiligen Evangelii zugebunden und verſiegelt
werden, daß ſie nichts mehr davon wiſſen und
verſtehen ſollten. Doch ſolle dieſe Straffe nicht
uͤber das gantze Volck gehen; dieweil doch etli⸗
che Chriſtum und ſein Evangelium mit Glauben
und Gehorſam annehmen wuͤrden. Darum ſagt
Eſaias: Ich hoffe auf den HERRN, und har⸗
re ſein, ob er gleich ſein Antlitz fuͤr vielen vom
Hauſe Jacob verborgen hat. Welchem Chri⸗
ſtus antwortet, und ſagt: Siehe, hier bin ich,
und die Kinder die mir der HERR gegeben hat;
dadurch ſeine Juͤnger und Apoſtel, und andere
Glaͤubige verſtanden werden; die doch wegen
ihrer Wenigkeit, und Verachtung, die ſie vom
andern groſſen Hauffen wuͤrden leiden muͤſſen,

ſchem Vertrauen auf menſcht iche Huͤlffe, und ſchier ein Zeichen und Wunder ſeyn wuͤrden.

Lehre.

ſaiaͤ 8. Capitel.

45 Des Propheten E 46
Lechre. Suͤnde iſt, alſo bringt ſie auch die groͤſten Straf⸗

Abey ſehen wir daß kein Menſch von Chri⸗
ſto frey bleiben kan, ſondern iederman mit

ihm muß zu thun haben; entweder zu ſeiner ewi⸗

gen Seeligkeit wenn er ihn und ſein Evangelium
im Glauben annimmt; oder zu ſeinem groͤſſern
zeitlichen und ewigen Verderben und Verdam⸗
niß, wenn er ihn durch Unglauben und Ungehor⸗
ſam verwirfft. Daher auch CHriſtus ſelber
ſagt: Ich bin zum Gericht in die Welt kommen,
auf daß, die da nicht ſehenſehend werden, und die
da ſehen, blind werden, Joh. 9, 39. Weil
wir denn mit ihm muͤſſen zu thun haben, ſo iſt es
ja beſſer, wir kehren Fleiß an, daß es uns zur
Seeligkeit, und nicht zu groſſer Verdammniß
gereiche.

3. Die dritte Suͤnde, dafur GOtt der HErr

die Juden hier warnet, iſt: daß ſie in zweiffel⸗
hafften,ſonderlich der Seelen Heyl betreffenden,
Sachen, nicht bey denen ſchwaͤtzigen Wahrſa⸗
gern und Zeichendeutern, viel weniger bey denen
Todten, wie Saul gethan, ſondern bey GOTD
und ſeinem Worte, Geſetz und Zeugniſſen ſich
Raths erholen ſollen; wuͤrden ſie das nicht thun,
ſo wuͤrden ſie die Morgen⸗Roͤthenicht, das iſt:
kein Licht ſeeligmachender Erkaͤnntniß mehr ha⸗
ben; ſondern in der Welt mit Blindheit geſchla⸗
gen, herumlauffen im Hunger, nicht nur nach
Brod, ſondern nach GOttes Wort. Daruͤber
wuͤrden ſie GOttund Menſchen ſtuchen/ und we⸗
der im Himmel noch auf Erden einigen Troſt
finden, ſondern im Finſternis, Angſtund Truͤb⸗
ſal verzweiffeln muͤſſen; Und dieſe Angſt und
Truͤbſal werde weit groͤſſer ſeyn, als die zwo,
welche uͤber das Land Iſrael (darinnen die zween
Staͤmme Iſtael, Sebulon und Naphthali, ge⸗
legen,) ergehen werden; erſtlich elwas leichter
durch den Konig von Aſſyrien, Thiglath Pileeſſer,
2. B. der Kon. 15. darnach haͤrter durch
Salmanaſſer, 2. B. der Kon. 17. und 18.
Lehre.
Araus ſehen wir: Wie die Verachtung
Goͤttlichen Worts, das uns zu unſerer
Seelen Heyl und Seeligkeit gegeben, die groͤſte

Zuſtand in der Welt ſeyn werde.

ſen zeitlich und ewig mit ſich, denen keine andere
zu vergleichen; wie wir deſſen ein augenſcheinlich
Exempel an denen Juͤden haben. Darum laſt
uns der Vermahnung CHriſti folgen, Joh.
12, 35. Wandelt, dieweil ihr das Licht des
goͤttlichen Worts habt, daß euch die Finſterniß
nicht uͤberfalle. Wer im Finſterniß wandelt, der
weiß nicht, wo er hingehet. Glaubet an das Licht,
dieweil ihr es habt, auf daß ihr des Lichts Kinder
ſeyd. Das verleihe uns GODT Vater, Sohn

und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 9. Capitel.
eſes Capitel beruhet auf zween Pun⸗
eten. Der I. iſt eine troͤſtliche Verheiſ⸗
ſung von CHriſto; was zur Zeit ſeiner
Ankunfft, und Antretung ſeines Amts, fuͤr ein
Immaſſen
denn der heilige Evangeliſt Matthaͤus Cap. 4,
16. dieſe Worte ausdruͤcklich auſ CHriſtum deu⸗
tet. Es redet aber der Prophet von kuͤnfftigen
Sachen, als wenn alles ſchon gegenwaͤrtig waͤ⸗
re, und ſpricht: Das Volck das im Finſterniß
ſitze und wandle, (verſtehe in geiſtlicher Finſter⸗
niß der Unwiſſenheit von GOtt, und goͤttlicher
zur Seeligkeit noͤthigen Sachen,) das ſehe ein
hellſcheinend Licht aufgehen durch die Predigt
des Evangelii, dadurch ſie mit wahrer Erkaͤnnt⸗
niß GOttes zu ihrer Seeligkeit erleuchtet wer⸗
den. Damit werden auch viel Heyden erleuch⸗
tet, welches denen unglaͤubigen, neidiſchen und
mißguͤnſtigen Juͤden nicht gefalle, oder wenig
Freude bringe. Die Rechtglaͤubige und From⸗

me aber, beyde Juͤden und Heyden, freuen ſich

uͤber CHriſto ihrem Heylande mehr, als man
ſich in der Ernde; bey Austheilung einer Beute;
oder irgend einem zeitlichen Dinge, freue, ꝛc.
Denn er habe das Joch der Laſt, das iſt: des Ge⸗
ſetzes; die Ruthe der Schulter, das iſt: die dar⸗
auf geſetzte Straffe der ewigen Verdammniß;
und den Stecken des Treibers, das iſt: das boſe
Gewiſſen, das die Menſchen derer Suͤnde halben
anklaget und uͤberzeuget, zubrochen, und aufge⸗
hoben.

47
hoben. Dieſes iſt geſchehen faſt wie zur Zeit, da
die Midianiter von Gideon verjagt und geſchla⸗
gen worden; Denn wie dieſes ohne aͤuſſerliche
Gewaͤlt verrichtet wurde, allein mit Tromme⸗
ten⸗Schall, mit Fackeln, und Geraͤuſch derer zu⸗
brochenen Toͤpffe, Buch der Richt. 7, 19.
Alſo ſey auch die Erlbſung ohne ungeſtuͤmen
Krieg, ohne blutig Kleid geſchehen, durch die all⸗
maͤchtige Krafft CHriſti den der Prophet in fol⸗
genden Worten beſchreibet, da er ſagt: Denn
uns zu gut iſt ein Kind von ſeiner Mutter gebo⸗
ren; und der Sohn GOttes, der ſich mit dieſem
Kinde zu einer Perſon vereinigt iſt uns von GOtt
geſchenckt und gegeben, deſſen Herrſchafft, ſagt
er, ſey auf ſeiner Schulter, deren er ſich ſelbſt in
eigner Perſon mit aller Treu annehme. Er werde
billig genannt: wunderbar; ſintemal ernicht allein
ſeiner Perſon halber, die GOtt und Menſch iſt,

wunderbar ſey, ſondern auch ſeine Heiligen wun⸗

derbarlich fuͤhre; Er heiſſe auch: Rath; als der
allen Willen und Rath ſeines himmliſchen Va⸗
ters uns offenbare; Um ſeiner groſſen Krafft wil⸗
len ſey er auch ein Held; Er ſey ein ewiger Va⸗
ter, wegen ſeiner vaͤterlichen Treu, die er von
Ewigkeit her gegen die Seinen trage; Er ſey auch
ein Friede⸗Fuͤrſt, der den ewigen, immerwaͤhren⸗
den Frieden mit GODD bringe, und dadurch
ſeine Herrſchafft groß mache, und weit ausbrei⸗
te; ein Nachkoͤmmling und Stul⸗Erbe des Ko⸗
nigs Davids, deſſen Konigreich, ſo dazumal
ſchier zufallen, er wiederum aufrichten und ſtaͤr⸗
cken werde, nicht leiblich, ſondern geiſtlich, mit
Gericht und Gerechtigkeit, von nun an biß in
Ewigkeit. Solches, ob es wol vielen unglaub⸗
lich oder unmuͤglich fuͤrkomme, werde der Eifer
und die Liebe des HERRN Zebaoth thun, die
er zu dem menſchlichen Geſchlechte trage. Die⸗
ſes iſt die Verheiſſung und Weiſſagung von

CHriſto.
Lehre.

Arbey werden wir 1. erinnert: der geiſtli⸗
chen Finſterniß und Blindheit, darinnen
alle Menſchen von Natur ſtecken, und ohne Er⸗
kaͤnntniß GOttes/ohne Erkaͤnntniß ſeines Wil⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 9. Capitel.

Darum wir mit David P

48
lens, und ihres eignen Heyls und Seeligkeit ſich

befinden; davon die heilige Schrifft an vielen

Orten zeuget: Wir ſitzen im Finſterniß und
Schatten des Todes, Luc. 1,79. Unſer Ver⸗
ſtand iſt verfinſtert, und ſind entfremdet von dem
Leben, das aus GOttiſt, durch die Unwiſſenheit,
ſo in uns iſt, durch die Blindheit unſers Her⸗
tzens, Eph. 4, 18. Ja wir ſind von Natur die
Finſterniß ſelbſt. ßMD
Nun aber ſind wir 2. ein Licht in dem HErrn,
Eph. 5,8. Durch die Predigt des heiligen Eo⸗
angelü von CHriſto; dadurch erfuͤllet worden,
was hier geſchrieben ſtehet: Das Volck, ſo im
Finſterniß wandelt, ſiehet ein groß Licht, und
uͤber die, ſo da wohnen in einem finſtern Lande,
ſcheinet es helle. Denn CHriſtus iſt das wahre
Licht, das alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe
Welt kommen, Joh. 8,12.
3. Hierdurch ſind nicht nur die Juͤden, ſon
dern auch wir arme Heyden zum Erb⸗Theil derer
Heiligen im Lichte kommen und luͤchtig dazu ge⸗
macht werden, Col. 1, 12. wie hier ſtehet: Du
machſt der Heyden viel, aber der Freuden nicht
viel.

4. Denn die Juͤden mißgoͤnnen uns ſolch
Licht der Seeligkeit, daran ſie ſehr unrecht thun.
Wir ſollen uns vielmehr freuen, wenn viel Men⸗
ſchen aus der Finſterniß zum Licht der Seeligkeit
kommen, gleich wie Freude im Himmel iſt bey
denen heiligen Engeln GOttes uͤber einen Suͤn⸗
der, der Buſſe thut, Luc. 15, 10.
5§5. Dieſes Licht des Evangelii nun ſoll unſere
groſte Freude ſeyn, daruͤber wir uns freuen ſollen,
mehr als man ſich uͤber einer reichen Ernde, und
Austheilung einer Beute freuet. Denn hier em⸗
pfangen wir nur leibliche Gutthaten; Das Ev⸗
angelium aber bringt uns allerley geiſtlichen
Seegen in himmliſchen Guͤtern, Epheſ. 1, 3.
ſ. 118, 24. ſingen
und ſagen ſollen: Dieß iſt der Tagden der OErr
gemacht hat, laſt uns freuen und froͤlich darinnen
ſeyn.
6. Was ſind denn das fuͤr Gutthaten, die
wir

Des Propheten Eſaiaͤ 9. Capitel.

80

wir aus und von dieſem Licht CHriſto, und ſei⸗ ihrem weltlichen, noch geiſtlichen Reiche etwas

nem Evangelio haben?

Antwort.

(1.) Haben wir CHriſtum ſelbſt den rechten
Immanuel, GODD und Menſchen mit uns.
Denn ein Kind iſt uns geboren,ein Sohn iſt uns
gegeben, ꝛc. welcher durch den Glauben in unſern
Hertzen wohnet, Eph. 3, 17.
(2.) Zerbrechung des unertraͤglichen Jochs
und der Laſt; nemlich Erledigung von dem Flu⸗
che des Geſetzes, davon uns CHriſtus erloſet
gae indem er ward ein Fluch füͤr uns, Galat.

65 )Immerwuͤhrender Friede mit GODD,
den uns dieſer Friede⸗Fuͤrſt erworben hat, der hoͤ⸗
heriſt den alle Vernunfft, Phil. 4,7. Da⸗
fuͤr wir ihm danckbar ſeyn, und dem Evangelio
wuͤrdiglich, als die Kindern des Lichts, wandeln,
und hinfuͤro keine Gemeinſchafft mit denen un⸗
fruchtbaren Wercken der Finſterniß haben ſol⸗
len, Epheſ. 5, 11.
II. Hoͤren wir in dieſem Capitel auch eine
ernſtliche Bedrohung wider das Volck Iſrael,
das ſich mit dem Koͤnige in Syrien wider das
Juͤdiſche Volck verbunden; welchem gedrohet
wird: daß eben ihr Bundes⸗Genoß, Rezin der
Syriſche Konig, ſich wider ſie erhoͤhen, und ſamt
denen Philiſtern und andern ihren Feinden ſie
mit vollem Munde auffreſſen werde. Und das
erſtlich um der Verachtung ſeines Worts wil⸗
len, das er in Jacob geſand, und allem Volck
Ephraim kund worden; dadurch er ſie nicht nur
gewarnet, ſondern auch durch ſchwere Straffe
des Einfalls ihrer Feinde ſie hat zur Buſſe leiten
wollen; welches alles aber ſie aus Hochmuth
und Stoltz verachten, und auf ihre Macht ſich
verlaſſen, trotzen und ſagen: Ziegel⸗Steine ſind
gefallen,wir wollen es mit Werck⸗Stuͤcken wie⸗
der bauen; das iſt: wir wollen uns unſers Scha⸗
dens bald und mit Nutzen wieder erholen. Und
weil denn ſie mit Suͤnden nicht nachlaſſen, ſo
wolle er auch in ſeinem Zorn und mit ſeinen
Straffen fortfahren. Er wolle, weil weder an
Prophet Eſaias.

Gutes, Kopff und Schwantz Aſt und Strumpff
abhauen; Geiſtliche und Weltliche ausrotten;
die Leiter, und die ſich leiten laſſen, mit gleicher
Straffe anſehen, und ſich ihrer nicht erbarmen.
Ja, weil ihre Suͤnden als ein verzehrend Feuer
um ſich freſſen, ſo ſolle auch das Feuer ſeines
Zorns ſie ſelbſt auffreſſen, und keines verſchonet
werden, wie ſie auch ſelbſt unter einander keiner

des andern ſchonen, ſondern durch Geitz, Wucher,

u⸗ Schinderey, einander auffreſſen und verzehren,
und doch keinen Nutzen davon haben.
Lehren.
Ir haben hierbey 1. zu ſehen: Was der
Urſprung faſt aller anderer Suͤnden und
Laſter ſey nemlich die Verachtung des goͤttlichen
Worts. Solches hat GOTD der HERR in
Jacob geſand, und iſtin Iſrael gefallen; aber
das haben ſie aus der Acht gelaſſen. Daher ſind
ſie in Vermeſſenheit, Stoltz, und Hochmuth ge⸗
rathen; haben keine goͤttliche Straffe mehr ge⸗
achtet; ſind in Irrthum/falſche Lehre und Abgbt⸗
terey gefallen; Geitz, Wucher, Schinderey iſt
unter ihnen gemein worden; ſo gar, daß ſie kei⸗
ner Freundſchafft, keiner Liebe mehr geachtet,
ſondern immer einer den andern aufgefreſſen und
verzehret. Und gleich wie aus einem kleinen Fuͤnck⸗
lein offtmal eine groſſe Brunſt entſtehet, und ie
laͤnger ie groͤſſer wird, alles, was das Feuer er⸗
greifft, verzehret, und endlich, alſo zunimmt, daß
kein Loſchen mehr hilfft; alſo ſcheint die Verach⸗
tung des goͤttlichen Worts ein klein Fuͤncklein ei⸗

ner geringen Suͤnde, aber daraus wird bald ein

ungeheuer Feuer von allerhand Suͤnden, da⸗
durch Kirchen, Regiment und weltliche Policey,
ſamt allen andern Staͤnden angeſteckt werden.
Darum ſoll man ſich fuͤr Verachtung des goͤtt⸗
lichen Worts huͤten, und daſſelbige mit Glau⸗
ben und Gehorſam annehmen, welches dazu
von GODD geſand wird, daß es denen Suͤn⸗
den wehren ſoll. Wird es nun verachtet, ſo
wird endlich eine ſolche Suͤnden⸗Brunſt dar⸗
aus, daß ſie niemand mehr loͤſchen oder wehren

kan.
d 2. Solch

Fr Des Propheten Eſalaͤ 9. Capitel. 52

2. Solch Suͤnden⸗Feuer aber erwecket end⸗
lich das Feuer des Gottlichen Zorns, das auch
je mehr und mehr waͤchſet, ie mehr das Suͤn⸗
den⸗Feuer zunimmt; wie hier ſtehet: In dem
allen laͤſt ſein Zorn nicht ab, und ſeine Hand iſt
noch immer ausgeſtreckt. Ja, das Feuer des
Goͤttlichen Zorns brennt endlich in die unterſte
Holle hinunter, 5. Buch Moſ. 32/22. Das
haben die Sodomiter erfahren, die ein Suͤnden⸗
Feuer angezuͤndet, welches ſich nicht hat loͤſchen
laſſen, biß GODD ſein Rach⸗Feuer vom Him⸗
mel uͤber ſie geſchuͤttet, und ſie gaͤntzlich vertilget
hat, . Buch Moſ. 19. Darum wie in ei⸗
ner entſtandenen Brunſt iederman zulauffen,
und das Feuer, ehe es recht angehet, ſoll helffen
daͤmpffen: alſo, wenn ein ſolch Suͤnden⸗Feuer
aufgehet,ſoll iederman wehren, Obrigkeit im Re⸗
giment, Prediger in der Kirche, Eltern im Hauſe,
ieder gegen ſeinem Naͤchſten: mit Straffen,
Warnen und Vermahnen, wie es eines ieden
Amt und Beruff erfordert. “
3. Wenn es aber auch da fehlet, daß es in
weltlichen und geiſtlichen Stande nicht recht
zugehet, daß die Obrigkeit nicht ſtraffet, und die
Prediger falſch lehren, ſo hauet GOtt endlich
Kopff und Schwantz, Aſt und Strumpff ab,
wie hier ſtehet; das iſt: er laͤſt Kirchen und Poli⸗
cey verwuͤſtet und verſtoͤret werden, wie es dem
WVolcke Iſrael und vielen andern ergangen iſt.
4. Es iſt auch hierbey ſonderlich zu mercken,
Daß hier ſtehet: die Leiter dieſes Volcks ſind Ver⸗
fuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind verlohren.
Man beredet offt die Leute, oder ſie bereden ſich
ſelbſt: wenn ſie durch falſche Lehre angeſteckt und
verfuͤhret wuͤrden, ſo waͤren ſie fuͤr GODTDent⸗
ſchuldiget, und haͤtten nicht ſie, ſondern die Ver⸗
führer allein das zu verantworten; Ach nein!
wenn die Leiter des Volcks Verfuͤhrer ſind, ſo
ſind auch die verlohren, die ſich leiten laſſen. Sol⸗
cher Verfuͤhrten Blut wird zwar GODD von
derer Verfuͤhrer Haͤnden fordern aber ſie muͤſſen
doch in ihren Suͤnden ſterben, ſagt GOTT,
Ezech. 3, 18. Und CHriſtus ſpricht: Wenn

ein Blinder den andern leitet, ſo fallen ſie beyde

in die Grube, Matth. 15, 14. Darum ſoll
ein ieder fuͤr ſich ſelbſt zu ſehen: daß er GOTT
und ſeinen Willen aus ſeinem Worte lerne erken⸗
nen; damit er wiſſe, wie er hier wohl leben, und
endlich ſeelig ſterben moͤge; das verleihe uns
GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,

Amen!

N dieſem Capitel handelt der Prophet .

von unterſchiedlichen Sachen: I. Schrey⸗
et GOTD der HERR das Weh uͤber
die Richter und Rechts⸗Gelehrten im Volcke
Iſrael; die unrechte Geſetze machten, oder recht⸗
maͤßige Geſetze verkehrten, und nicht nach Bil⸗
ligkeit urtheilten, ſondern das Recht beugeten, zu
Unterdruckung armer Wittwen; und denen
draͤuet er: daß ſie in kuͤnfftigem Kriege, den er
durch den Konig von Aſſyrien uͤber ſie ſchicken
werde, nicht ſollen entrinnen, noch ihrer Ehren⸗
Stelle, darinne ſie ſitzen zu genieſſen haben; ſon⸗
dern ſie ſollen mit andern entweder gefangen oder
erſchlagen werden. Denn weil ſie ſich bißher
durch geringere Straffen nicht haben zur Buſ⸗
ſe bewegen laſſen, ſo laſſe auch ſein Zorn uͤber ſie
noch nicht ab, und ſeine Hand ſey noch immer
ausgereckt,/ſie mit honeh Straffe heimzuſuchen.
ehre.

2

Dem dieſe Weiſe gebraucht 1. der gnaͤdige

und barmhertzige GOtt: daß er die Suͤn⸗
den derer Menſchen erſtlich mit gelinden Straf⸗
fen heimſuche, ob ſie Buſſe thun, und ſich beſſern
wollen; Wenn aber dieſe nichts helffen, ſo ſind
die gelinden Straffen gewiſſe Vorboten des
kuͤnfftigen groſſen Ungluͤcks. Immaſſen denn

GOtt der OErr auch gedrohet wenn die erſte an⸗

dere, dritte Straffe nicht helffe, ſo wolle er es al⸗
lezeit ſiebenmal aͤrger machen, 3. B. Moſ. 26.
18. biß ſie endlich gar in Abgrund der Hoͤllen ge⸗
ſtuͤrtzet werden; welches der letzte Zorn GOttes
iſt, der nimmermehr verſoͤhnet wird; da der
Verdammten Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer
nicht verlͤſcht, Marc. 9,44. Darum laßt

uns die Guͤte GOttes, wenn er uns vaͤterlich
zuͤchtiget, nicht verachten, ſondern erkennen,

B .⸗ W =

ð

533 Des Propheten Eſai 10. Caplkel. 54

daß er uns dadurch zur Buſſe leite, auf daß wir
uns ſeinen Zorn nicht haͤuffen auf den Tag ſi⸗

nes Zorns, Rom. 2,4.

2. Unter vielen, groſſen und ſchweren Sun⸗
den aber iſt nicht die geringſte: wenn man im Ge⸗
richte mit ad vociren, fuͤrſprechen, oder Urtheil
ſaͤllen, unrecht handelt, Geſcene und Gaben,

Gunſt und Freundſchafft mehr, als die Gerech⸗

tigkeit anſiehet. Sonderlich aber wenn man
arme Wittwen und Waͤyſen an ihren Rechten
verkuͤrtzet; denn GODD Tvevachtedes Bänn
Gebet nicht noch die Wittwe, wenn ſie klagt.
Die Thraͤnen der Wittwen flieſſen wol die Ba⸗
cken herab, ſie ſchreyen aber uͤber ſich wider den,
der ſie heraus dringet; und hören nicht auf, biß

der HERR drein ſiehet, und die Ungerechtigkeit

affet, Sir. 35, 17.‧1
II. Lheiß⸗ ir der HErr uͤber den
Konig zu Aſſyrien: er habe ihn gleichwol ge⸗
braucht als eine Ruthe ſeines Zorns, und ſeine
Hand als einen Stecken ſeines Grimms/ und ha⸗
be ihn wider das Iſraelitiſche Heuchel⸗Volck ge⸗
ſand, ſelbiges zu berauben, und wie Koth auf der
Gaſſen zu zertreten; Er aber ſey in ſeinem Sinn
zu weit gegangen und habe ſich fuͤrgenommen:
auch andere Volcker zur vertilgen; ſonderlich ha⸗
be er ſich vorgeſetzt, mit Jeruſe alem wie mit Sa⸗
maria; mit dem Juͤdiſchen, wie mit dem Lande
Iſrael zu handeln. Er habe ſich auch ſeines gluͤck⸗
lichen Fortgangs uͤberhoben und alle ſeine erhal⸗
tene Siege ſeiner eignen Macht zugeſchrieben, da
er doch nichts anders, als eine Axt oder Saͤge,
oder ein Stecken in ſeiner, des OErrn Hand ge⸗
weſen ſey. So wenig nun eine Ayt wider den der
damit hauet; eine Saͤge, wider den der ſie zeucht;
ein Stecken, wider den, der ihn in der Hand
fuͤhrt; trotzen und ſich ruhenen ki koͤnne, ſo wenig
habe ſich der Konig zu Aſſyrien wider GOTTD
zu ruͤhmen, ohne welchen er das Wenigſte nicht

haͤtte ausrichten koͤnnen. Weil er aber ſo hoch⸗

muͤthig ſey, und alles ihm ſelbſt zumeſſe, ſo wolle
er die Frucht ſolches Hochmuths heimſuchen/ und
die hoffaͤrtige Pracht ſtraffen, ſo bald er alle ſei⸗
ne Wercke durch ihn ausgerichtet habe.

ne Gnade und Wahrheit,

Lehren.
ES iſt aber 1. dieſer Hochmuth und Stoltz,
der hier an dem Koͤnige zu Aſſyrien geſtrafft
wird, indem er ſeine gluͤckliche Verrichtung ſich
ſelbſt und nicht GOTTE zugeſchrieben, eine ge⸗
meine Suͤnde in der Welt, nicht nur bey hohen
Standes⸗Perſonen, ſondern wol auch bey de⸗
nen Geringſten auf Erden; welches dabey ab⸗
zunehmen: weil man offtmal, wenn man eine
Sache angreiffen und fuͤrnehmen will, wenig
an GODD gedenckt, noch ihn um Huͤl ffe und
Beyſtand anruffet; gleich als ob wir ſelbſt ohne
GOtt alles wohl ausrichten konnten. Darnach,
wenn etwas wohl ausgerichtet, ſo danckt man
auch GOTD nicht dafuͤr, ſondern es wird
menſchlicher Weißheit, K lugheit, und Geſchick⸗
lichkeit zugeſchrieben. Das iſt und heißt Stoltz
und Hochmuth wider GOTT; eine gemeine,
aber groſſe und ſchwere Suͤnde; dafuͤr ſich ein
Chriſt huͤten und gedencken ſoll⸗ was Peri
ſagt, Apoſt. Geſch. 17,28 In ihm, GOD
dem HERRN, leben, weben, und ſind wir.
Daraus denn folgt: daß wir ohne GOTTkei⸗
nen Tritt thun /keine. Hand regen, ja keiner Odein
faſſen koͤnnen; will geſchweigen, daß wir etwas
lbbliches ohne ſ ſi eine Huͤlffe und Beyſtand moͤch⸗
ten ausrichten. Darum was wir fuͤrhaben, ſol⸗
len wir allezeit GOtt um Huͤlffe und Beyſtand,
und gluͤcklichen Fortgang anruffen; und wenn
was wohl von Statten gehet,/ſollen wir es GOtt
zuſchreideinnnd ihm darum dancken. Es ſoll heiſ⸗
ſen, wie David ſagt: Nicht uns, HErr, nicht
uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre um dei⸗
Pſalm 1I15, I.
Wer es nicht thut, beweiſet ſuͤndlichen Stoltz

und Hochmuth wider GOTT. Ja ein ſolcher

verleugnet GOtt und macht ſich ſelbſt zu Ott;
T welches die groͤſte Suͤnde iſt. Denn was haſt
du, das du nicht empfangen haſt von GOtt, der
da gibt Leben und Odem allenthalben iederman?
Apoſt. Geſe ch. 17,25. So du es aber empfan⸗
gen haſt, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es
nicht empfangen? 1. Cor. 4,7.
2. Lernen wir auch hieraus, wenn uns von
d 2 unſern

5§5
unſern Feinden und Widerwaͤrtigen, bffentlich
oder heimlich Arges zugefuͤget wird, worauf wir
ſehen, und wem wir ſolches zuſchreiben ſollen;
nemlich, nicht allein denen Menſchen, die nur ein
Stecken, eine Axt, rder Saͤge in der Hand
GOttes ſind, ſondern GOtte ſelbſt, der ſolchen
Stecken, Art oder Saͤge in ſeiner Hand fuͤhret,
und nach ſeinem Willen gebraucht. Hier muß
man aber guten Unterſcheid machen: unter Un⸗
recht thun und Unrecht leiden. Zumllnrecht thun
treibet oder reitzet GOTD niemand. Denn
er iſt nicht ein GOTD, dem gottloß Weſen ge⸗
faͤllt, Pſalm 5, 5. viel weniger thut er es ſelbſt.
Wenn aber boͤſe Leute aus des Teuffels An⸗
ſtifften, oder eigner Boßheit, Boſes fuͤrnehmen,
und dir dadurchLeid und Schaden zufuͤgen wol⸗
len, ſo ſind ſie hierinne nicht ihrer ſelbſt maͤchtig,
ſondern ſind nur als eine Axt, Saͤge, oder Ste⸗
cken in Gttes Hand; Der kan ihr Fuͤrneh⸗
men entweder hindern und abwenden, oder er
kan es ſuͤr ſich gehen laſſen. Wenn dir alsdenn
Leid von ihnen widerfaͤhrt, ſollſt du es leiden, und
aufnehmen, nicht als von ihnen, ſondern als
von GOTT. So wenig nun ein vernuͤnffti⸗
ger Menſch, wenn er mit einem Stecken geſchla⸗
gen wird, ſolches dem Stecken zuſchreibt, dem
Stecken flucht, oder ſonſt ſich an ihm raͤchet;
(denn er weiß daß der Stecken nichts thun koͤnn⸗
te, wenn der nicht waͤre der ihn in der Hand ſuͤh⸗
ret;) ſo wenig haben wir denen Menſchen zu⸗
zumeſſen, ihnen zu fluchen, oder uns an ihnen zu
raͤchen wenn ſie uns Leid zuſuͤgen ſondern wir ſol⸗
len alles GOTD zuſchreiben, als wenn er die
Feinde ſolches zu thun geheiſſen haͤtte wie Hiob
gethan, da ihm die Araber einfielen, und beraub⸗
ten, ſo ſagte er: Der HERR hats gegeben, der
HErr hats genommen, der Nahme des HErrn
ſey gebenedeyet, Hiob 1, 21. So hat David
gethan; da ihm Simei fluchte, und Abiſai dem⸗
ſelben den Kopff abreiſſen wollte, ſagte er: Laßt
ihn fluchen, denn der OERR hat es ihm geheiſ⸗
ſn, 2. Buch Sam. 16,10. Wenn wir das
Woͤſten, erkenneten, und glaubten das wuͤrde uns

Des Propheten Eſaiaͤ 10. Capitel.

5§6
alle unſere Feinde machen, und wir nicht auf ſie,
ſondern allein auf GOdDD ſehen, der weit eine
andere Intention und Meynung, als die Feinde
hat. Denn die meynen es boͤſe, GOTD aber
gut/und begehrt uns dadurch entweder zur Buſſe
zu leiten, oder im Glauben, Hoffnung, und Ge⸗
dult zu uͤben, oder ſonſt das Leiden zu einem guten
und heylſamen Ende zu richten, wie Joſeph zu ſei⸗
nen Bruͤdern ſagt: Ihr gedachtet es boͤſe mit
mir zu machen, aber GOTD gedachte es gut zu
machen, I. Buch Moſ. 5§0,/,20.
III. Gleichwie aber GOTD droben dem Koͤ⸗
nige zu Aſſyrien gedrohet hat: wenn er werde
ſein Werck durch ihn ausgerichtet haben, ſo wol⸗
le er ſeinen Homuth ſtuͤrtzen; alſo wird in folgen⸗
den Worten weitlaͤufftig erzehlet: wie es ihm
ergehen werde; nemlich, er wolle unter ſeine Fet⸗
ten die Duͤrre ſenden; das iſt: ihn und alle ſei⸗
ne Gewaltigen wolle er ſchwaͤchen, und krafftloß
machen; das Licht Iſrael, und ſein Heiliger, das
iſt: GOTD der HERR ſelbſt, wolle ein Feu⸗
er und Flamme in dem Krieges⸗Heer derer Aſſy⸗
rer ſeyn, das alles, hohe und miedrige verzehren
und auffreſſen ſolle. Daraus wuͤrden die uͤbri⸗
gen in Iſtael erkennen wie uͤbel ſie gethan, daß ſie
ſichin vorigen Zeiten auf den Konig zu Aſſyrien
verlaſſen gehabt, und wuͤrden ſich hinfuͤro nicht
mehr auf ſchwache menſchliche Huͤlffe, ſondern
allein auf GOtt verlaſſen, und ſich bekehren. Und
ob wol Gott der HErr ein Verderben eben durch
dieſen Konig von Aſſyrien, auch uͤber das Land
Juda werde ergehen laſſen, der ſolches ſchlagen
und aͤngſten ſolle, wie es in Egypten ergangen;
ſo ſolle doch ſolchem Verdeꝛben geſteueꝛt weꝛden.
Sein Zorn und Ungnade uͤber die Suͤnden ſeines
Volcks ſolle ein Ende haben; alsdenn wolle er ei⸗
ne Geiſſel uͤber Aſſur erwecken, daß es ihm gehen
ſolle wie denen Midianitern, die ſich unter einan⸗

der ſelbſt erwuͤrget, B. der Richt. 7,22. In⸗

gleichen: er wolle ſeinen Stab wider ihn auf he⸗

ben wie in Egypten dadurch das Waſſer wieder⸗

um zuſammen gefallen und den Pharao mit ſei⸗
nem Heer erſaͤufft hat. Darum ſollten ſie ſich fuͤr

ein ſein gedultig und ſanfftmuͤthig Hertze gegen ihm nicht fuͤrchten; denn ſie wuͤrden bald von ihm

erlediget

57 Dees Propheten Eſaiaͤ 10. Capitel. D
erlediget werden. Und ob er ſchon viel Staͤd⸗ und alle menſchliche Huͤlffe aus iſt; ſo iſt das
te einnehmen werde, und endlich gar fuͤr Jeru⸗ Juͤdiſche Volck von dem Koͤnige zu Aſſhrien er⸗
ſalem kommen, ſo werde doch ſein Heer dafuͤr rettet worden, da es ſich anſehen ließ: als waͤre
vertilget, und wie ein dicker Wald umgehauen es gantz um ſie geſchehen. Darum heißt der
werden; welches geſchehen: da das Heer San⸗ HERRderer Armen Schutz ein Schutz in der
heribs, des Konigs von Aſſyrien, in einer Nacht Noth, Pſalm 9, 10.
durch einen Engel vertilget worden, 2. Buch §. Wenn aber die Gottloſen meynen: ſie
der Koͤn. 19,35. Eſa. 37,36. ſeyn auf das Hoͤchſte kommen, und aus Stoltz
Lehren. und Hoffart, wie ein gewaltiger hoher Baum⸗
Hane haben wir 1. zu bedencken: den ihre Aeſte weit ausbreiten; ſo kommt GOTD,
troͤſtlichen und ſchrecklichen Nahmen, da und verhauet die Aeſte mit Macht, und was
ſich GOTT der HERRein Licht Iſrael, und hoch aufſtehet, verkuͤrtzet er, daß die hohen genie⸗
ein Feuer und Flamme wider die Aſſyrer nennet; driget werden. Denn GODd widerſtrebet
Denn wie das Licht erleuchtet, und erfreuet; ein denen Hoffaͤrtigendenen Demuͤthigen aber gibt
Feuer und Flamme aber verbrennt und verzehret: er Gnade, 1. Petr. 5, 5. dem ſey Lob und Eh⸗
alſo iſt GO nd unſen S JSV⸗ re in Ewigkeit, Amen!
CHriſtus ein Licht derer Glaͤubigen und From⸗
Se r dem, als von dem Vater desLichts, al⸗ Das II. Capitel.
les Gute herab koͤmmt, Jac. 1,17. denen Un⸗ DS iſt dieſes gantze Capitel eine ſchoͤne
glaͤubigen, und Gottloſen aber iſt er eine NKlamme SErz Lehr⸗und Troſt⸗reiche Weiſſagung
und verzehrend Feuer, das ſie wie Dornen und von CHriſto dem Sohne David, deſ⸗
Hecken anzuͤndet und vertilget; wie auch Eſaiaͤ ſen Vater Jeſſe oder Iſai geheiſſen. Es kan
am 30,33. ſtehet: Der Odem des HERRN aber fuͤglich in 3. Theile eingetheilet werden.
wird ſie anzuͤnden wie einen Schwefel⸗Strom. I. Wird darinne CHriſtus ſeines Geſchlechts
2. Sehen wir auch: wie unnuͤtze es ſey wenn und Herkommens, ingleichen ſeiner vielfaͤltigen
man ſich auf Menſchen, ob ſie gleich Fuͤrſten Gaben und Lugend, und denn auch ſeines Amts
und groſſe Herren ſind, verlaͤſt; welche leichts und Wandels halber beſchrieben. Sein Ge⸗
lich zu Feinden werden, und diejenigen unterdru⸗ ſchlecht und Herkommen betreffend, ſo ſagt
cken, die ſich auf ſie verlaſſen. Wie dem Ju⸗ Eſaias: von dem Stamme Iſai werde eine
diſchen Volcke von dem Koͤnige zu Aſſyrien wi⸗ Ruthe aufgehen, und ein Zweig aus ſeiner
derfahren, die ſich auf den verlaſſen haben, der Wurtzel werde Frucht bringen; welches kurtz
ſie hernach geſchlagen hat; biß ſie in der That ſo viel geſagt iſt: Aus dem Geſchlechte und Nach⸗
erfahren, daß es gut ſey auf den HErrn vertrau⸗ kommen Jeſſe, und ſeines Sohnes, des Koͤnigs
en und ſich nicht verlaſſen auf Fuͤrſten, Pf. 18,9. Davids, (wenn ſolch Geſchlecht ſchier werde in
3. Ob gleich GODD unterweilen ein Ver⸗ Abgang kommen ſeyn, gleichwie ein Baum/von
derben auch uͤber ſein Volck ergehen laͤßt, ſo ſteu⸗ dem faſt nichts mehr als der Stamm und die
ert er doch auch demſelben wieder; und iſt um ein Wurtzel uͤbrig.) werde endlich wiederum eine
Kleines zu thun, ſo hat ſein Zorn uͤber die Untu⸗ ſchoͤne Ruthe, ein holdſeeliger Zweig herfuͤr bre⸗
gend, davon ſie ſich bekehren, wiederum ein En⸗ chen und auf das lieblichſte gruͤnen und bluͤhen.
de, und es heißt: Ich habe dich einen kleinen Au⸗ Welche Ruthe und Zweig denn niemand anders
genblick verlaſſen, aber mit groſſer Barmhertzig⸗ als CHriſtus iſt, der ein Sohn Davids in der
keit will ich dich ſammlen, Eſa. 54,7. Heil. Schrifft hin und wieder genennet wird;
4. Solche Huͤlffe und Erloͤſung GOttes weil er von der Jungfrau Maria, die von dem
kommt gemeiniglich, wenn die Noth am groͤſten, Hauſe ad Geſchlechte Davids, nachdem es
3 ſchier

59 Des Propheten Eſaiaͦ 11. Capitel.
Menſchen, und ſagt: Gerechtigkeit werde der

ſchier abgegangen geweſen, noch uͤbrig war, ge⸗
boren worden, wie Luc. Cap. 1. und 2. zu le⸗
ſen iſt.
Seine Gaben betreffend, ſo ſagt Eſaias: es
werde auf ihm ruhen, und ihm ſtets beywohnen
der Geiſt des OERRN, der in und bey ihm
nicht werde muͤßig ſeyn, ſondern ihn erleuchten
und begaben, mit Weißheit und Verſtand in
Goͤttlichen Sachen, die ſonſt niemand weiß oh⸗
ne der Geiſt GOttes, I. Cor. 2, 1I. Ingleichen:
er werde ihn begaben mit Rath und Staͤrcke daß
er maͤchtig ſeyn werde von Thaten und Worten,
Luc. Cap. 24,19. der in allerley Anliegen zu
helffen werde wiſſen und konnen. Auch werde
ihn der Geiſt des HERR N mit der Erkaͤnnt⸗
niß und Furcht des HERR N erfuͤllen,alſo daß
alle ſein Thun und Laſſen allein zu wahrer Gott⸗
ſeeligkeit werde gerichtet ſeyn, welche in dieſen
zweyen Stuͤcken, Erkaͤnntniß und Furcht GOt⸗
tes vornemlich beſtehet.
Sein Amt betreffend, ſo ſchreibet ihm der
Prophet zwey Stuͤcke zu: nemlich/er werde Rie⸗
chen, und Richten. Riechen, nicht nach irdi⸗
ſchem Geruch von wohlriechenden Specereyen,
ſondern nach dem geiſtlichen Geruch, von dem
Raͤuch⸗Werck derer Prieſter, welches ein Vor⸗
bild des lieblichen Geruchs geweſen/ damit GOtt
ſollte, oder koͤnnte verſoͤhnet werden. Wird ihm
alſo das Prieſterliche Amt aufgetragen, daß er
ſich ſolle dargeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer,
GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch,/ Epheſ. S5, 1. In⸗
dem aber Eſaias ſagt: er werde auch richten; ſo
wird dadurch ihm auch das Konigliche Amt
uͤbergeben, in welchem er richten und ſtraffen
werde, nicht nach derer Menſchen Weiſedie allein
das richten und ſtraffen, was ſie mit Augen ſe⸗
hen, und mit Ohren hoͤren, davon ſie doch offt
koͤnnen betrogen werden; ſondern mit Gerechtig⸗
keit und Gericht werde er die Armen und Elenden
ſchutzen, die Gottloſen ſtraffen, nicht mit aͤuſſer⸗
lichem Schwerd, ſondern mit dem Stabe ſei⸗
nes Mundes, und mit dem Odem ſeiner Lippen;
nemlich mit ſeinem heiligen Worte. Endlich
beſchreibet Eſaias ſeinen Wandel unter denen

Gurt ſeiner Lenden, und der Glaube der Gurt ſei⸗

ner Nieren ſeyn; das iſt: die Glaͤubigen, Ge⸗

rechten, und Frommen werden im am naͤchſten

ſeyn, und ihn umgeben, wie der Guͤrtel einen

Menſchen beſchlieſſet.
DAß nun CHriſtus indem hier 1. von ſei⸗
WMV nen Herkommen und Urſprung Meldung
geſchicht, nicht einen hohen ſich weit ausbreiten⸗
den Baume verglichen wird, wie Nebucadnezar,

Dan. 4,7. ſondern einer Ruthe, ſo aus einem
ſchlechten Stamme; einem Zweige, ſo aus ei⸗

ner Wurtzel herfuͤr waͤchſet, (ob er wol des Koͤ⸗
niglichen, ja Goͤttlichen Geſchlechts halber haͤt⸗
te koͤnnen geruͤhmet werden, dadurch wird die
allertieffſte Erniedrigung, darein er ſich begeben,
angedeutet; davon Paulus ſchreibet: Ob er wol
in Goͤttlicher Geſtalt war, hielt er es doch nicht
nicht fuͤr einen Raub GO DD gleich zu ſeyn, ſon⸗
dern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts Ge⸗
ſtalt an ſich/ ward gleich wie ein anderer geringer
Menſch,und an Geberden als ein Menſch erfun⸗
den, Philipper Cap. 2,6. 7. Durch ſolche
ſeine Erniedrigung und Demuth nun, hat er uns
arme Menſchen nicht allein zur himmliſchen
Hoheit gebracht, ſondern auch ein Exempel der
Demuth hinterlaſſen, wie er ſelber ſagt: Lernet
von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von
Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29.

Daß 2. hier von CHriſto ſtehet: es ruhet

auf ihm der Geiſt GOttes, der Geiſt der Weiß⸗
heit und des Verſtandes, des Raths und der
Staͤrcke, des Erkaͤnntniſſes und der Furcht; das
alles kommt auch uns zu Gute. Er zwar hat
dieſen Geiſt empfangen, nicht nach dem Maaß,
Joh. Cap. 3, 34. ſondern in der Fuͤlle, auf
daß wir auch von dieſer ſeiner Fuͤlle nehmen
moͤchten Gnade um Gnade, Joh. Cap. 1, 16.
ieglicher nach ſeinem beſcheidene Theile 1. Cor.

12, 11. Daher der heil. Apoſtel Petrus von

denen glaͤubigen Chriſten ſpricht: Der Geiſt,
der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, ru⸗
he auch auf ihnen in ſeiner I. Epiſt. 4, 14. So
nun

60

nun iemand Weißheit, Verſtand, Rath, Staͤr⸗
cke, Erkaͤnntniß, Furcht GOttes, und derglei⸗
chen mangelt, der ſuche ſolches bey CHriſto, in
welchem alle Schaͤtze der Weißheit und Erkaͤnnt⸗
niß verborgen liegen; ja in dem alle Fuͤlle der
Gottheit leibhafftig wohnet; So wird er auch

vollkommen in ihm werden, Col. 2, 3. 9.

3. Iſt dieſer unſer Hoher⸗Prieſter und Koͤ⸗
nig worden; unſer Hoher⸗Prieſter, der unſere
Suͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf
dem Holtz, I. Petr. 2, 24. GOtle zu einem
ſuͤſſem Geruch, dadurch auch wir GOtte ange⸗
nehm werden in ſeinem Geliebten, Eph. 1,6.
Unſer Koͤnig aber iſt er, der uns errettet und erlo⸗
ſet von allen unſern Feinden, und wider dererſel⸗
ben Anlauf uns ſchuͤtzet und beſchirmet, und den
Erd⸗Boden richtet mit Gerechtigkeit, und die
Volcker mit ſeiner Wahrheit, Pſ 96, 13.
Dieſes Koͤnigreich aber, und wie es darinnen
werde zugehen, wird mit verbluͤmten wunderli⸗
chen Worten im II. Theile beſchrieben: nemlich,
wilde und zahme Thiere, als: Woͤlffe und Laͤm⸗
mer, Pardel und Bocke, Kuͤhe und Baͤren wer⸗
den beyſammen wohnen; ein kleiner Knabe wer⸗
de Lowen und Kaͤlber, und dergleichen Maſt⸗
Wieh mit einander treiben; junge Kinder und
Saͤuglinge werden an Ottern und Baſilisken
ihre Luſt haben, und mit ihnen ſchertzen; es wer⸗
de aller Thiere einerley Weide ſeyn; Baͤren und
Lowen werden Graß, Heu und Stroh eſſen wie
Ochſen; es werde endlich gar keine Verletzung
oder Verderben auf GOttes heiligen Berge,
das iſt: in der Chriſtlichen Kirche ſeyn, und das
Land werde voll Erkaͤnntniß des OErrn, und da⸗
mit, gleich als mit dem Meer, uͤberſchwemmet
und bedeckt ſeyn. Dieſes alles muß man nicht
nach dem Buchſtaben verſtehen, nach welchem
es niemal iſt erſuͤllet worden, und, wie zu erach⸗
ten, auch nicht wird erfuͤllet werden.
Lehren.
Urch die wilden, reiſſenden, gifftigen Thiere
WVaber muͤſſen wir 1. diejenigen verſtehen: die
eine Zeitlang Feinde CHriſti und ſeiner Chriſt⸗

glaͤubigen geweſen, und ſie auf das aͤuſſerſte, biß

61 Des Propheten Eſaiaͤ 11. Capitel. 62

in den Tod verfolgt haben. Alſo redet auch CHri⸗
ſtus von ſeinen Feinden: groſſe Farren haben
mich umgeben, fette Ochſen haben mich umrin⸗
get. Ihren Rachen ſperren ſie auf wider mich,
wie ein bruͤllender und reiſſender Loͤwe, Pſ. 22,
nir Rnd zu ſeinen Banaen ſpricht er: Sie⸗
e, ich ſende euch wie Schaaſe mitte di
Woͤlffe, Matth. 10, 16. mütten unter de
Daß es aber 2. heiſt: die wilden Thiere wer⸗
den ſo zahm werden, daß ſie ohne Schaden un⸗
ter einander wohnen; dadurch wird verſtanden:
daß viele, die vorhin abgeſagte Feinde CHriſti,
und derer Chriſtglaͤubigen geweſen, durch das
Evangelium werden bekehret werden, und ſich
freundlichzu der Chriſtlichen Kirche thun; davon
die heilige Schrifft und die Kirchen⸗Hiſtorie viel
Exempel einfuͤhret. Sonderlich aber haben wir
ein Exempel an Paulo, der ein reiſſender Wolff
und grauſamer Verfolger CHriſti und ſeiner
Kirche geweſen; aber endlich iſt er wie ein
Reba uben undhen die Chriſtliche Kirche
en pflantzen und bauen
ſünentg. Apoſtel Ge⸗
Wenn es 3. heiſſet: ein kleiner Knabe werde
diven uud Waren treiben; ſo werden dadurch
ejenigen verſtanden: durch welche GODD
der PERR die wilden Thiere zahm e
und die Unglaͤubigen zum Chriſtlichen Glauben
bekehret hat; welches nicht groſſe, maͤchtige Po⸗
tentaten, mit aͤuſſerlicher Gewalt geweſen ſind,
ſondern die heiligen Apoſtel und ihre Mit⸗Arbei⸗
ter die ſchlechte einfaͤltige Leute waren, und nichts
gehabt haben, als den Stab des goͤttlichen
Worts; die gegen andere groſſe Leute zwar als
Knaben und Kinder zu achten geweſen, und doch
ürwen S geweidet, Ottern und Baſi⸗
isken aus ihren Loͤchern ge hri
HH hern gezogen und zu Chriſten
Daß aber 4. ſtehet: wilde und zahme Thie⸗
re werden einerley Weide und Speiſe gebrau⸗
chen jdadurch wird verſtanden: daß die, welche
zuvor in viel Seeten und Religionen zutrennt ge⸗

weſen, zu einerley Lehre, Glauben und Erkannt⸗

niß GOttes, zu einem Leibe unter einem Haupte
Chriſto

63 Des Propheten Eſaia 11. Capitel. 64

Chriſto kommen auch einen Glauben / eine Tauf⸗
fe,einen Beruff, einen Geiſt, eine Hoffnung und
einerley Seeligkeit haben werden. Darum denn
alle diejenigen, welche rechte Chriſten ſeyn und
heiſſen wollen, fleißig ſeyn ſollen zu halten die Ei⸗
nigkeit im Geiſt durch das Band des Friedes,
Eph. 4,3. Iſt aber iemand, der Secten, Rot⸗
ten, oder Spaltung anrichtet, und Luſt zu zan⸗
cken hat, der wiſſe, daß rechtſchaffene Chriſten
ſolche Weiſe nicht haben die Gemeinde GOttes
auch nicht, I. Cor. 11,16.
Endlich werden im III. Theile dieſes Capitels
auch die Unterthanen beniemet, wer ſie ſeyn, und
woher ſie kommen werden; nemlich, die Wurtzel
Iſai CHriſtus werde gleichſam ein aufgeſteckt
Panier ſeyn. Wie ſich nun das Volck im Krie⸗
ge zum Panier oder zu denen Fahnen haͤlt, und
wenn ſie zuſtreuet werden, wiederum dahin lauf⸗
fen, alſo werden die Heyden und Voͤlcker, die
durch das Evangelium beruffen worden/zu Chri⸗
ſto ſich verſammlen; und wie zuvor das Volck
Iſrael ſamt denen Juͤden durch die Aſſyriſche und
Babyloniſche Gefaͤngniß in allerley Laͤnder zu⸗
ſtreuet worden, alſo werden ſie wiederum von de⸗
nen vier Oertern der Erden zuſammen gebracht
werden; nicht zwar an einen Ort, ſondern zu ei⸗
nerley Chriſtlichen Religion und Glauben. Die
zuvor einander feind geweſen /die werden ſich guͤt⸗
lich vereinigen, als Ephraim und Juda; die zu⸗
vor das Volck GOttes bekriegt, und offt uͤber⸗
wunden haben, die werden nun mit GOTTes
Wort bekriegt und uͤberwunden werden, oder
vielmehr gutwillig ſich uͤberwinden laſſen; wie
zuvor das Meer und die Stroͤme vertrocknet
worden, daß die Iſraeliten aus Egypten in das
Land Canaan haben durchkommen koͤnnen, alſo
werden allerley Hinderniſſe aus dem Wege ge⸗
raͤumet werden, daß Juͤden und Heyden zu Chri⸗
ſto leichtlich kommen koͤnnen; da ſie alsdenn in
ihm Ruhe und Ehre haben werden.

Lehre.

De aber der Prophet den Beruff und die
M Bekehrung derer Heyden mit ſo vielen

Worten ausſtreichet, iſt darum geſchehen: weil
ſolches zu Anfang fuͤr unglaublich gehalten wor⸗
den. Uns Heyden aber iſt es ſehr troͤſtlich, daß
wir, die wir anfangs fremde von goͤttlicher Ver⸗

heiſſung, ohne Hoffnung, und ohne GOTT in

der Welt waren nun in CHriſto auch nahe wor⸗
den ſind, und die wir Gaͤſte und Fremdliuge wa⸗

ren, ſind nun auch Buͤrger mit denen Heiligen,

und GOttes Hauß⸗Genoſſen worden, Epheſ.
2,12.13. Welche Gnade wir danckbarlich
erkennen, unter ſeinem Schutz und Schirm im
Glauben und Hoffnung ruhen, und ihm allein

die Ehre geben ſollen; welche ſeine Ehre, auch

unſere Ehre ſeyn wird, hier zeitlich und dort in der

ewigen Ruhe, Glorie und Herrlichkeit, Amen!

Das 12. Capitel.

S hat Eſaias in denen vorhergehenden
Capiteln dem Iſraelitiſchen und Juͤdi⸗
ſchen Volcke viel von denen Straffen
geprediget, die wegen ihrer Suͤnden uͤber ſie kom⸗
men werden; Er hat aber darunter auch des
Troſts nicht vergeſſen, ſondern offtmal mit unter
gemengt: wie GOdDD ſie wiederum mit Gna⸗
den werde anſehen; ſonderlich, wenn C Hriſtus
der verſprochene Heyland der Welt erſcheinen,
und alle Gnade und Seeligkeit mitbringen wer⸗
de. Hierauf ſo iſt dieſes Capitel nicht allein eine
Vermahnung zur Danckbarkeit, ſondern haͤlt

auch die Weiſe in ſich, wie und mit was Wor⸗

ten, auch warum ſie GO TT dancken ſollen.
Der Prophet Eſaias gehet ihnen mit Worten
vor, und legt ſie gleichſam in ihren Mund, dem ſie

folgen und nachſprechen ſollen. l. Zu derſelbigen

Zeit, ſpricht er: wenn nemlich der HERR nach

derZuͤchtigung ſich wiederum mit Gnaden zu dir

wenden, und CHriſtum den verſprochenen Hey⸗
land ſenden wird; wirſt du, oder ſollſt du ſagen:
Ich dancke dir, OERR, daß du zornig geweſen
biſt uͤber mich, und dein Zorn ſich gewendet hat
und troͤſteſt mich. Erinnert ſie alſo, daß ſil
um zweyer Dinge willen GO D T zu dancken

haben: Erſtlich, daß er ſeinen Zorn habe fal⸗

len laſſen, und die Straffe wieder von ihnen ge⸗

nommen

4

65 Des Propheten Eſaiaͤ 12. Capitel. 66

nom̃en und abgewendet;darnachdaß er ſich auch
getroͤſtet, und auf das freundlichſte ihnen wieder⸗
um zugeſprochen habe, nicht nur mit Worten,
ſondern im Werck und mit der That ſelbſt; daß
ſie bekennen und ſagen muͤſſen: Siehe, GOTDT
iſt mein Heyl, ich bin nun ſicher, und habe mich
nicht zu fuͤrchten fuͤr einiger Gefahr; denn der

HERRiſt meine Staͤrcke mein Heyl und mein

Pfalm, daß ich mit froͤlichem Hertzen ſingen,
und ihn loben und preiſen kan. Ja, ſpricht Eſa⸗
las: ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen
aus dem Heyl⸗Brunnen; als wollte er ſagen:
Es wird ein immerwaͤhrender Brunnen goͤttli⸗
cher Gnaden und Gutthaten flieſſen, aus wel⸗
chem man ohne Unterlaß mit Freuden Waſſer
des Troſts und Heyls wird ſchoͤpffen und genieſ⸗
ſen koͤnnen. Deßwegen, ſagt Eſaias: ſollen ſie
weiter einander aufmuntern, und nicht allein im
Hertzen, oder bey ſich ſelbſt ſprechen: Dancket
dem HErrnz ſondern auch bey andern den Nah⸗
men des O Errn predigen; und unter denen Voͤl⸗
ckern offenbaren und verkuͤndigen: wie hoch der
Nahme des HERR N ſey, und wie herrlich er
ſich mit ſo vielen Gnaden unter ihnen bewieſen
habe. Welches alles geſchehen ſoll mit froͤli⸗
chem Hertzen/ja mit Jauchzen und Ruͤhmen von
alllen die zu Zion wohnen; das iſt: die der Chriſt⸗
lichen Kirche einverleibet ſind, und wahre Glie⸗
der derſelben, oder Chriſten ſeyn und heiſſen
wolien.
Lehren.
Achdem wir nun eben ſo viel oder noch mehr
Gutthaten von GOtt und unſerm HErrn
CHriſto, als das Volck Iſrael, empfangen, ſo
werden wir hierbey 1. erinnert: daß wir der
Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſondern GOTT
fuͤr ſeine Wohlthaten dancken /und ihn daſuͤr im⸗
mer und ewiglich loben und preiſen ſollen. Denn
aller anderer Gutthaten zugeſchweigen, als: daß
er uns erſchaffen, biß daher erhalten und erneh⸗
ret, fuͤr vielem Ungluͤck behuͤtet/ aus mancher Ge⸗
fahr errettet; was iſt das fur eine uͤberſch vengli⸗
che Gutthat, die er uns in CHriſto erzeiget?
Prophet Eſaias.

Denn wie offt ſuͤndigen wir wider GOTT?
wie offt verſtocken wir unſere Hertzen gegen ſeine
treuhertzigen Vermahnungen zur Buſſe? wie
offt verachten wir ſeine Guͤte, damit er uns zur
Buſſe leitet? wie offt werden wir von GOTT
gezuͤchtiget und geſchlagen beſſern uns aber nicht,
ſondern machen des Abweichens nur deſto mehr?
Dadurch wir denn von GODDnichts anders
zugewarten haͤtten, wenn er nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit mit uns handeln wollte, als Ungnade und
Zorn, Truͤbſal und Angſt, die er gedraͤuet hat al⸗
len Seelen, die da Boſes thun. Sintemal ge⸗
ſchrieben ſtehet: Verflucht ſey iederman, der
nicht bleibt in alle dem, das geſchrieben ſtehet in
dem Buche des Geſetzes, daß er es thue, 5. B.
Moſ. 27,26. Galat. 3, 10. Aberdieſen
Zorn wendet er nicht allein von uns, ſondern troͤ⸗
ſtet uns auch durch CHriſtum ſeinen Sohn, deſ⸗
ſen er nicht verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns al⸗
le dahin gegeben, Roͤm. 8, 32. welcher unſere
Suͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf
dem Holtz, I1. Petr. 2, 24. dadurch er uns von
kuͤnfftigem Zorn erloſet hat, . Theſſal. 1, 10.
und mit GOTD alſoverſoͤhnet: daß er unſere
Suͤnde uns nicht will zurechnen, 2. Corinth.
5,19. ſondern in die Tieffe des Meers werffen,
Mich. 7, 19. und uns fuͤr fromme Kinder
GOttes halten, und zu ſeinen Erben und Mit⸗
Erben CHriſti an ſeiner ewigen Herrlichkeit
machen, Rom. 8,17. Das ſind ja unendli⸗
che und unausſprechliche Gutthaten, die GOtt
uns Unwuͤrdigen erzeiget; wer ſich dadurch zur
Danckbarkeit nicht wollte bewegen laſſen, der
muͤſte woel ein undanckbarer und verfluchter
denſch ſegegny. B
2. Iſt ein Stuͤck dieſer Danckbarkeit: daß
wir dieſen ſo gnaͤdigen und guͤtigen GOTD. und
dieſe ſeine ſo groſſe Gutthat, erkennen, damit er
nicht uͤber uns ſich zu beklagen habe, wie er dro⸗
ben uͤber ſein Volck klagt: Ein Ochſe kennet ſei⸗
nen Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn,
aber Iſcrael kennet es nicht, und mein Volck ver⸗
nimmt es nicht, Cap. 1, 3. Darnach ſollen
wir nicht allein bey uns ſelbſt GOTTD fuͤr ſeine
e Gutthaten

67
Gutthaten dancken, und ihn dafſuͤr loben und
preiſen; ſondern ſelbiger auch uns mit Glau⸗
ben annehmen, und uns damit troͤſten; auch
ihm vertrauen: weil er uns dieſe allerhoch
ſte Gutthat erzeiget, er werde geringere uns nicht
verſagen: uns in aller Widerwartigkeit ſchuͤtzen
und beſchirmen unſer Heyl und Staͤrcke ſeyn daß
wir ſicher ſeyn koͤnnen, und uns nicht mehr zu
fuͤrchten haben; ſondern mit David ſprechen
moͤgen: Der HERR iſt mein Licht und mein
Heyl, fuͤr wem ſollt ich mich fuͤrchten? Er iſt mei⸗
nes Lebens Krafft, fuͤr wem ſollt mir grauen?
Pſ. 27, 1. Und dann ſollen wir die Gnade und
Guͤte GOttes, die er uns erzeigt/ auch bey andern
ruͤhmen und preiſen, auf daß ſein Lob und Ehre
weit ausgebreitet, und iederman bekannt werde;
wie Eſaias hier ermahnet: Prediget ſeinen Nah⸗
men, machet kund unter denen Volckern ſein
Thun. So hat David gethan: Wie ſoll ich dem
HErrn vergelten, ſagt er, alle ſeine Wohlthat,
die er mir thut? und antwortet hierauf ſelbſt:
Ich will den heylſamen Kelch nehmen, und des
HoErrn Nahmen predigen, oder verkuͤndigen,
Pſ. 116, 12. 13. und wiederum: Ich will dir
dancken in der groſſen Gemeinde, und unter viel
Wolcks will ich dich ruͤhmen. Gleichwie es aber
GODD wohlgefaͤllt, wenn man ſich zu ihm un⸗
ter die Straffe bekehret, von Hertzen, mit faſten
und weinen, und klagen, Jdel 2, 12. alſo mag
er auch leiden, wenn er ſich von ſeinem Zorn
wiederum wendet, troͤſtet, und Gutes thut, daß
man daruͤber im Geiſte froͤlich ſey, ſinge und
zauchtze wie Eſaias hier ſagt: Jauchtze und ruͤh⸗
me, du Einwohnerin zu Zion, denn der Heilige in
Iſcael iſt groß bey dir. So ſpricht David:
Singet dem OErrn ein neues Lied, die Gemein⸗
de derer Heiligen ſoll ihn loben. Iſrael freue ſich
deß, der ihn gemacht hat; die Kinder Zion ſeyn

—

frolich uͤber ihren Konig. Sie ſollen loben ſeinen

Nahmen im Reigen, mit Paucken und Harf⸗

ſen ſollen ſie ihm ſpielen. Denn der OERR hat
Wohlgefallen an ſeinem Volcke, er hilfft denen
Elenden herrlich, Pf. 149,/1⸗24.
II.

Es iſt anch ein ſehr anmuthig Gleichniß,

Des Propheten Eſaia 12. Capitel.

68

das Eſaias hier braucht: Ihr werdet mit Freu⸗
den Waſſer ſchopffen aus dem Heyl⸗Brunnen.
Der Heyl⸗Brunnen iſt GOtt und unſer HEer
JEſus CHriſtus; das Waſſer iſt der Troſt,
den wir aus ſeinem Worte und Evangelio ha⸗
ben, ſamt allen Gutthaten, die uns darinnen an⸗
geboten werden; der Eymer, damit man ſchoͤpf⸗
ſet, iſt der Glaube an CHriſtum, wie Paulus
vom Evangelio ſagt: es ſey eine Krafft GOttes,
ſeelig zu machen alle, die daran glauben, Mom.
1,16. Nun dieſes iſt ein ſtets⸗quellender, heyl⸗
ſamer und allgemeiner Brunnen. Denn 1. wie
ein Brunnen immer quilt, und das Waſſer ihm
nicht ausgehet, oder zerrinnt: alſo iſt die Gnade
und Barmhertzigkeit GOttes unaufhoͤrlich, und
waltet uͤber uns in Ewigkeit. Dieſen unerſchopff⸗
lichen Brunnen der Gnade und Guͤte GOttes
und unſers HErrn JEſu CHriſti beſchreibt uns
Paulus alſo: An ihm haben wir die Erloͤſung
durch ſein Blut; nemlich, die Vergebung derer
Suͤnden, nach dem Reichthum ſeiner Gnade,
die uns reichlich widerfahren iſt, durch allerley
Weißheit und Klugheit, daß wir erkennen moöͤ⸗
gen, welche da ſey die Hoffnung unſers Beruffs,
und welches ſey der Reiehthum ſeines herrlichen
Erbes an ſeinen Heiligen, Eph. 1, 18. Wie⸗
derum: GOTT, der da reich iſt von Barmher⸗
tzigkeit, durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns ge⸗
liebet hat, da wir todt waren in Suͤnden, hat er
uns ſamt Chriſto lebendig gemacht, und hat uns
ſamt ihm auferweckt, und ſamt ihm in das him⸗
liſche Weſen geſetzt in CHriſto; auf daß er er⸗
zeigte in denen zukuͤnfftigen Zeiten den uͤber⸗
ſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade, durch
ſeine Guͤte uͤber uns in CHriſto JEſu, Cap. 2,
452.7. H 4
2. Gleich wie aber dieſer Brunnen uner⸗
ſchoͤpfflich iſt, alſo quillet er auch von lauter heyl⸗
ſamen Waſſer, daraus man mit Freuden ſchoͤpſ⸗
fen kan, wie Eſaias hier redet. Es iſt ein lebendi⸗
ges Waſſer, das aus dieſem Beunnen, CHri⸗
ſto, flieſſet; wer davon trincket, den wird ewi⸗
glich nicht duͤrſten, ſondern das Waſſer wird
ihm ein Brunnen des Waſſers, das in das
V ewige

69
ewige Leben quillet, Joh. 4 14. Darum wir
billig aus dem Brunnen allein ſchoͤpffen, bey
CHriſto allein Troſt, Heyl und Seeligkeit ſu⸗
chen ſollen, damit es nicht heiſſe, wie GOTTD
der OERR uͤber ſein Volck klaget: Mein Volck
thut eine zwiefache Suͤnde: Mich, die lebendi⸗
ge Quelle verlaſſen ſie, und machen ihnen hier
und da ausgehauene Brunnen, die doch loͤche⸗
richt ſind, und kein Waſſer geben, Jer. 2, 13.
3. Endlich, welches noch das Beſte iſt, ſo iſt
dieſer Heyl⸗Brunn der Gnade GOttes und
CHriſti ein freyer offener Brunn, zu dem ieder⸗
man, Juͤden und Heyden, niemand ausgenom⸗
men kommen, und zur Gnuͤge ſchopffen kan da⸗ d
hin wir auch von GOtt ſelbſt auf das freundlich⸗
ſte geladen werden, da er ſagt: Wohlan alle, die
ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, Eſa.
55, I. CHriſtus ladet uns auch: Kommt her
zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd,
Ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Ver⸗
heiſſet auch: wer zu mir kommt den will ich nicht
hinaus ſtoſſen, Joh. 6,37. Fuͤr welche Gna⸗
de CHriſto ſamt dem Vater und Heiligem Gei⸗
ſte, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 13. Capitel.
SS Jeſes und etliche nachfolgende Capitel,
ſind Weiſſagungen, darinne der Pro⸗
phhet unterſchiedlichen Voͤlckern, ſonder⸗
lich die dem Volcke GOttes feindlich zugeſetzt,
Goͤttliche Straffen und ihren Untergang ver⸗
kuͤndiget und draͤuet. Solche Predigten nennet
der Prophet eine Laſt; darum /daß ſie den ſchwe⸗
ren und unertraͤglichen Zorn GOttes ankuͤndig⸗
ten. Dieſes Capitel aber gehet inſonderheit wi⸗
der die Stadt und das Koͤnigreich Babel. Denn
weil das Juͤdiſche Volck kuͤnfftiger Zeit in die⸗
ſem Koͤnigreiche ſiebentzig Jahr mit harter Ge⸗
ſaͤngniß und Dienſtbarkeit ſollte gedruckt wer⸗
den, ſo hat ſie GOTD, damit ſie das Hertz nicht
gar ſi ſincken lieſſen, damit troͤſten wollen: daß das
Koͤnigreich Babel durch Kriegs „Gewalt der
Meder einmal werde zerſtbͤret werden, und ihre,
des Juͤdiſchen Volcks, Gefaͤngniß ein Ende

Des Propheten Eſaiaͤ 13. Capitel.

70
le; denn es wird der Anfang, das Mittel, und
das Ende in dieſer Verſtoͤrung beſchrieben.
I. Anfaͤnglich meldet der Prophet den Obri⸗
ſten Feld⸗Herrn in dieſem Heer⸗Zuge wider Ba⸗
bel, und ſagt: es ſey der HERR Zebaoth; das
iſt: der HERR der Heer⸗Schaaren ſelber; der
ein Heerzum Streit zuruüſte wider Babel, wel⸗
es er einen Zeug ſeines Zorns nennet, zu verder⸗
ben das gantze Land. Die Capitaͤine, Obriſten,
und Haupt⸗Leute die das Heer fuͤhren ſollen, nen⸗
net er: ſeine Geheiligte; die er nemlich inſon⸗
derheit dazu erwehlet und beruffen habe; welches
ſtarcke Leute ſeyn /froͤlich in ſeiner Herrlichkeit, die
da luſtig und ſeeudig ſeyn, den Befehl GOttes zu
Ehren ſeiner Herrlichkeit auszurichten. Dieſen
Obriſten nun befiehlt/ der HErr ſelber: ſie ſolle ein
Panier aufwerffen auf hohen Bergen, und an
ſolchen Orten, da iederman bekannt werde: daß
man umſchlage, und ſich zum Streit ruͤſte; da
werde denn ein groß Volck aus vielen Koͤnigrei⸗
chen derer Heyden vom Ende des Himmels mit
groſſem Geſchrey und Getuͤmmel zu lauffen, und
ſich in dieſem fuͤrhabenden Kriege gebrauchen
laſſen. Lehren.
Jerbey ſehen wir abermal 1. daß GOTD
der HERR billig der HERR Zebaoth,
das iſt: ein OErr der Heer⸗Schaaren genennet
werde, dem alle Creaturen zu Dienſte ſtehen,und
ſeinen Willen ausrichten; es ſey gleich denen
Frommen zum Schutz, oder denen Gottloſen
zum Verderben. Will er die Frommen ſchuͤ⸗
tzen, ſo hat er nicht allein im Himmel ſeine ge⸗
heiligten und auserwehlten Engel, die ſich um
die herlagern muͤſſen, die ihn fuͤrehten, und ihnen
aushelffen, Pſalm 32,8. Immaſſen er Eli⸗
ſaͤum mit feurigen Roſſen und Wagen beſchir⸗
met, 2. B. derer Konige 6, 17. ſondern auch
die Creaturen auf Erden, die muͤſſen denen
Frommen zu Gute kommen, Sirach Cap.
9, 30. und ihnen zu ihrem Beſten dienen,
oͤm. 8,2 1. Will er denn die Gottloſen ſtraſ⸗
fen, ſo hat er abermal ſein Heer bereitet im Him⸗
mel und aufErden; Seine Engel ſind ſolche ſtar⸗

nehmen. Es hat aber dieſes Capitel drey Thei⸗ cke Helden, daß einer in einer Nacht alle Erſt⸗

e 2 Geb urten

71
Geburten in Egypten umgebracht, 2. B. Moſ.
12, 12. und ein anderer in dem Heer Sanherib
hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann geſchla⸗
gen, Eſa. 37, 36. Den Himmel ſelbſt kan er
aͤrnen, und die Erde eiſern machen; daß kein Re⸗
gen kom̃t und die Erde ihr Vermoͤgen nicht gibt,
davon dieLeute Hungers ſterben muͤſſen, §. B.
Moſ. 28,23. Feuer, Dampff, Schnee, Ha⸗
gel, Sturm⸗Winde muͤſſen ſeinen Befehl aus⸗
richten, Pſ. 148,8. Ja er kan mit Heuſchrecken,
Feoͤſchen und Laͤuſen ſeine und derer Seinigen
Feinde ſchlagen, wie Pharaoni geſchehen, 2. B.
Moſ8. Alſo iſt freylich GODD der HERR
derer Heer⸗Schaaren, der alle Creaturen heiligen
und auf bringen kan / daß ſie mit Freuden, zur Eh⸗
re ſeiner Herrlichkeit, ihm dienen; denen From⸗
men zu Gut dene Gottloſen zum Schaden. Dar⸗
um wir ihn ſuͤrchten, und ihm vertrauen ſollen.
Fuͤrchten, daß wir ihn nicht zum Zorn wider uns
reitzen; Vertrauen wenn wir in Gnaden bey ihm
ſind, daß er uns auf allerley Weiſe ſchuͤtzen und
und beſchirmen konne.
2. Iſt auch hier zu mercken: daß GODD der
HERR das Kriegs⸗Volck, ſo er wider Babel
ausruͤſten wollte, einen Zeug ſeines Zorns nen⸗
net, und ſich hier ſelbſt zum Oberſten Feld⸗
HErrn angibt, der ein Heer zum Streit zuruͤſte.
Darum wenn eine Kriegs⸗Laſt uͤber ein Volck
kommt, ſoll man nicht auf die Kriegs⸗Leute,
nicht auf die Capitaͤne, und Haupt⸗Leute ſehen,
ſondern auf GOTD den Oberſten Feld⸗H Errn;
da werden wir uns denn leichtlich die Rechnung
machen konnen, daß wir zu ſchwach ſeyn, auch
mit unſerer gebſten Macht wider ihn zu ſtreiten,
ſo wenig die Toͤpffe wider einen Felſen etwas ver⸗
mogen. Derowegen iſt kein beſſerer Rath, als
den uns CHriſtus gibt, Luc. 14,32. Wir ſollen
dem Konige, der uns zu maͤchtig iſt, Botſchafft
entgegen ſchicken, wenn jener noch ferne iſt, und
um Frieden bittenzund wenn wir ſolches in wah⸗
rer Bußfertigkeit thun, ſo kan er uͤber Nacht uns
aller Kriegs⸗Laſt entheben.

Im II. Theile wird erzehlet: wie es in dem

Kriege wider Babel werde zugehen, darinne.

Des Propheten Eſaiaͤ 13. Capitel.

72
GODD ſelber Feld⸗HErr ſeyn wolle/ und dar
inne ſeine Capitaͤne und Soldaten ſo freudig zum
Streit waren. Es heißt: Es werde dieſer Tag
des HErrn grauſam, zornig, und grimmig uͤber
ſie kommen, das Land zu verſtbren, und die gott⸗
loſen Suͤnder um ihres Stoltzes, Hochmuths,
und anderer Boßheit willen zu vertilgen; davon
wuͤrden die Einwohner grauſam erſchrecken,
Hertz, Muth und Hand ſincken laſſen und nichts
thun, denn heulen und weinen; Sonne, Mond
und Sterne wuͤrden ihnen dunckel und finſter
werden; Himmel und Erden wuͤrden gleichſam

wider ſie ſtreiten; die Menſchen wuͤrden ſo ſchich⸗

tern werden, wie ein Rehe, und ſeyn wie eine
Heerde ohne Hirten; welche aber ergriffen wuͤr⸗
den, die wuͤrden erſtochen, oder mit Bogen er⸗
ſchoſſen werden; die Kinder wuͤrden fuͤr dereer
Eltern Augen zuſchmettert, ja auch des Kindes
in Mutter⸗Leibe nicht verſchonet; die Haͤuſer
wuͤrden gepluͤndert, und die Weiber geſchaͤndet
werden, aus Mangel derer Leute ſolle ein Menſch
theurer und werther geachtet werden, denn fein
Gold. Summa: Babel das ſchoͤnſte unter
denen Koͤnigreichen, und die herrliche Pracht de⸗
rer Chaldaͤer, ſolle von GODD wie Sodoma
und Gomorra umgekehret werden.
(AAß nun GOTT I. mit denen Babyloni⸗
Wern ſo ſchrecklich und grauſam verfahren,
das iſt das jus Talionis, oder das Recht glei⸗
ches mit gleichem zu vergelten geweſen; dieweil
ſie zuvor mit andern Voͤlckern eben ſo gehauſet.
Denn niemand ſoll gedencken: daß ihnen Un⸗
recht oder zuviel geſchehen, ſonderlich wenn er hoͤ⸗
ret, daß auch des Kindes in Mutter⸗Leibe nicht
ſoll verſchonet werden; Denn ſo ſagt GOTD
der HERR: Raͤchet euch an ihr, und thut ihr,
wie ſie euch gethan hat, Jerem. 50, 15. Und
wiederum: Wie Babel in Iſrael die Erſchlage⸗
ne gefaͤllet hat, alſo ſollen zu Babel, und im gan⸗
tzen Lande, die Erſchlagene wiederum gefaͤllet
werden, Jerem. § 1,49. Darum kan GOTD
mit dieſem ſtrengen Verfahren keiner Unbilig⸗
keit beſchuldiget werden, weil ſein Recht heißt:
Womit

73
Womit iemand ſuͤndiget, damit wird er auch
geſtraffet; und wiederum: Mit welchem Maaß
ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen werden.
Was aber die jungen Kinder betrifft, ob wir

ſie ſchon die unſchuldigen Kinder heiſſen, ſind ſie
doch in Suͤnden empfangen und geboren, Pſ.
5§1, 7. Kinder des Zorns von Natur, Epheſ.
2, 3. dem Tode unterworffen, der der Suͤnden
Sold iſt, Roͤm. 6, 23. welcher Tod in der
Kindheit offt beſſer, als im Aſter iſt; da es leicht
geſchehen kan, daß ſie ewig verlohren werden.
Darum wenn wir derer grauſamen Straffen
GOttes wollen entuͤbrigt ſeyn, ſo muͤſſen wir
uns ſuͤr grauſamen Suͤnden huͤten.
Marn ſiehet auch hierbey 2. die Art derer
Gottloſen, welche bey guten gluͤckſeeligen Tagen
frech und ſicher ſind; und heißt: Es iſt Frie⸗
de, und hat keine Gefahr; wenn aber ein Ungluͤck
und Gefahr daher gehet, und etwas, daran ſie
mit ihrem Hertzen gehangen, in Gefahr kommt,
da erſchrecken ſie, es entfaͤllt inen Hertz und
Muth. Sie meynen, Himmel und Erde ſey wi⸗
der ſie, heulen und ſchreyen, und wiſſen ſich kei⸗
nes Troſts, weder bey GODD noch denen Men⸗
ſchen; weder im Himmel noch auf Erden, zuer⸗
holen; ſondern Schmertzen, Angſt und Schre⸗
cken kommt ſie an, daß ſie nicht wiſſen, wo ſie
bleiben ſollen. Hingegen die Bußfertige, Glaͤu⸗
bige und Fromme haben einen ſichern Fuß ihres
Troſts, der ſtehet auf GOttes Gnade, und ſei⸗
nem verheiſſenen vaͤterlichen Schutze. Wenn
ihnen denn ſchon alles Zeitliche entzogen wird,
ſo haben ſie noch gnug an GODD,auf den ihre
Seele harret, er iſt ihre Huͤlffe und Sehild. Ihr
Hertz freuet ſich ſein, und ſie trauen auf ſeinen
heiligen Nahmen, Pſalm 33, 20. 21.
III. Was iſt denn endlich auf ſolche Zer⸗
ſtoͤrung Babylon erfolget? Antwort: Zwey
Dinge. 1. Bey denen gottloſen Babyloniern
eine ſolche Verwuͤſtung, daß kein Menſch mehr
da hat bleiben koͤnnen; ſondern die herrliche und
ſchoͤne Stadt iſt zu einer Wohnung derer Zihim
und Ohim das iſt:ꝛabſcheulicher vergiffteter Thie⸗
re, Voͤgel, Strauſſen, Eulen, Drachen, ja gar

Des Propheten Eſaiaͤ 13. Capitel.

74
derer Feld⸗Teuffel worden. 2. Die Juͤden
aber, die die Babylonier im Gefaͤngniß und
Dienſtbarkeit hielten, ſollten wiederum in ihr
Land geſetzet werden, dazu denn auch fremde
helffen, und ihnen dienen wuͤrden; Immaſſen
denn viele, auch aus denen Heyden, ſich zu de⸗
nen Juͤden entweder ſelbſt geſchlagen, oder von
ihnen uͤberwunden worden, und ſind ihre Knech⸗
te und Maͤgde worden, daß ſie diejenigen al⸗
ſo gefangen hielten, von denen ſie gefangen wa⸗
ren, und uͤber ihre Treiber herrſcheten; welches
alles alſo im Wercke erfuͤllet worden, wie die
Buͤcher Esraͤund Nehemiaͤ zeugen.
Lehre.
Abey wir denn die groſſe Gnade und
VBarmhertzigkeit GOttes gegen ſeine Aus⸗
erwehlte, zu bedencken haben, deren er auch mit⸗
ten im Zorn eingedenck iſt. Denn ob er wol
ſein Volck hat laſſen in die Babyloniſche Ge⸗
faͤngniß gefuͤhret werden, darinnen ſie ſiebentzig
Jahr lang hart gedruckt worden, ſo hat er ſich
doch ihrer wiederum erbarmet, ſie wiederum in
ihrLand geſetzt, und das Blat alſo gewendet: daß
ihnen die haben dienen muͤſſen, denen ſie zuvor
gedient haben. Darum wir in keiner Noth
verzagen ſondern ſeiner Gnade und Guͤte trauen,
und derſelben in Gedult erwarten ſollen; alsdenn
werden wir einmal mit David froͤlich ſingen,
aus dem 30. Pſalm v. 2. 4. 6. Ich preiſe
dich, OE& RR, denn du haſt mich erhoͤhet, und
laͤſſeſt meine Feinde ſich nicht uͤber mich freuen.
Du haſt meine Seele aus der Hoͤlle geſuͤhrt, du
haſt mieh lebendig behalten, da die in die Hoͤlle
fuhren. Denn ſein Zorn waͤhret einen Augen⸗
blick, und er hat Luſt zum Leben, den Abend lang

waͤhret das Weinen, aber des Morgens die

Freude. Dieſem gnaͤdigen und barmhertzigen
GODTD ſey Lob in Ewigkeit, Amen! ersen
Das 14. Capitel.
Achdem im vorhergehendem Capitel
WE dem Babyloniſchen Reiche ſein Unter⸗
gang verkuͤndiget, und dem Juͤdiſchen
Volcke die Erlbſung aus ſelbiger Dienſtbarkeit
von GOtt verſprochen worden ſo folgt in dieſem
c 3 Capitel,

ſe verſchuldet haben.

75 Des Propheten Eſaidͤ 14. Capitel. 76

Capitel /wie ſich das Volck GOttes uͤber ſolchem m
Untergang und ihrer Eilüng, freuen, und mit
was hoͤniſchen Worten ſie ihre Feinde ausſpot⸗
ten, und ſie trotzen werden. Es haͤlt aber ſol ch
Capitel zwey Stuͤcke in ſich:
Das l. iſt: das Frolocken uͤber der Straffe,
die uͤber den Koͤnig zu Babel, uͤber die Stadt,
und das gantze Reich gangen; und werden die
Urſachen mit angefuͤhret, womit ſie ſolche Straf⸗
Es werden aber unter⸗
ſchiedliche Creaturen angemerckt, die ſich ſolches
Untergangs derer Babylonier freuen, und ihrer
daruͤber ſpotten werden: (1.) Die Juͤden; die
nach ihrer Erlbſung aus dieſem Dyranniſchen
Reiche ein Spruͤchwort davon machen, und ſa⸗
gen werden: Ey wie iſt es mit dem Treiber ſo
gat aus, wie iſt die Ruthe derer Gottloſen zubro⸗
chen? Wie iſt der wuͤtige Herrſcher, der ieder⸗
man ohne Barmhertzigkeit verfolget, darnieder
geſchlagen? Nun ſey Ge DT gelobet, daß wir
einmal Friede und Ruhe fuͤr ihm haben. Auch
werden (2.) die Tannen und Cedern auf Liba⸗

non eingefuͤhret; die ſich freuen, daß ſie nicht

mehr von dem Babyloniſchen Kriegs⸗Heer ab⸗
gehauen werden. (3.) Die Hoͤlle; das Todten⸗
Land, wird zum Spott aufgefuͤhret; als wecke⸗
te ſie ihre Dodten auf, ſonderlich tyranniſche groſ⸗
ſe Potentaten, die hier in der Welt, als Bocke,
um ſich geſtoſſen, daß ſie ſollten von ihren Stuͤ⸗
len aufſtehen, und dieſem allergroͤſten Potenta⸗
ten, dem Koͤnige zu Babel, entgegen gehen, und
ihn ehrlich empfangen; die ſich auch verwun⸗
dern, und ſagen: Wer haͤtte gedacht, daß es dir
ſollte gehen, wie uns? daß deine Pracht ſollte auf⸗
hoͤren, der du biſt geweſen, wie der ſchoͤne Mor⸗
gen⸗Stern, 4 vermaſſeſt dich, in Himmel uͤber
GOTTzu ſteigen? Wie biſt du denn auch hie⸗
her zu uns kommen, da Motten dein Bette, und
Wuͤrme deine Decke ſeyn werden. Endlich
(A4.) werden alle Lebendige eingeſuͤhrt; die ſich
verwundern und ſagen werden: Iſt das der
Mann, ſuͤr dem die gantze Welt erzittern muſte?
Ey waͤre ihm⸗ nur die Ehre widerfahren, daß er
wie andere Koͤnige ehrlich in ſeiner Stadt R haͤtte

moͤgen begraben werden. Er iſt aber verworf⸗
fen, wie ein duͤrrer Zweig von einem Baume;
Er iſt weggeworffen, wie ein alt Kleid; Er iſt
unter andern gemeinem Volcke, die im Kriege er⸗
ſchlagen ſind, unter die Erde ohne alle⸗Pracht
verſcharret worden. So, ſpricht der Prophet
Eſaias: werde man uͤber dem Untergang des
Koͤnigs zu Babel, und ſeines Reichs ſpotten;

welches ihm wegen ſeines gefuͤhrten Prachts we⸗

gen ſeiner veruͤbten Tyranney, und wegen ſeines
uͤbergroſſen Stoltzes und Hochmuths wider⸗
fahren iſt; weil er faſt GOT
den meynete.
Lehren.

Jer fragt ſichs aber: ob einem frommen

Chriſten ſich uͤber den Untergang ſeiner
Feinde zu freuen gebuͤre, ſie ſo hoͤniſch auszuma⸗

chen, und durch gemachte Spruͤchwoͤrter und .

Lieder daruͤber zu frolocken?
1. Hat es das Anſehen: als ob es ſi ch keines⸗
wegs gebuͤre; denn es ſcheinet wider die Chriſt⸗
liche Liebe zu ſeyn, die man auch dem Feinde be⸗
weiſen ſoll Matth. 5B, 44. Die freuet ſich nun
nicht, wenns unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber,

wenns recht zugehet, I. Cor. 13,6. Seegnet,

die euch verfolgen/ ſeegnet und fluchet nicht. Freu⸗

et euch mit denen Frolichen und weinet mit denen

Weinenden, Rom. 12, 14. 15. Es ſcheinet

auch wider die Exempel derer Heiligen zu ſeyn;

Stephanus bittet fͤr ſeine Feinde, Ap. Geſa ch.
7,54. Chriſtus deßgleichen, Luc. 23, 24. An⸗
derwerts aber ſind auch Exempel derer, die ſich
des Untergangs ihrer Feinde gefreuet, und ihrer
daruͤber geſpottet haben; als: hier hat der Hei⸗
lige Geiſt durch Eſaiam dieſes rendenekied⸗
uͤber den Untergang derer Babylonier gleichſam

in den Mund gelegt, ehe es geſchehen. Alſo macht

Moſes ein Danck⸗Lied uͤber den Untergang Pha⸗
raonis im rothen Meer, 2. Buch M oſ. Cap.

15. Debora und Barak uͤber der Niederlage

Siſſera, im Buche derer Richter Cap. 5.
David in denen Pſalmen troͤſtet ſich ſelbſt, und
andere zum oͤfftern: Du wirſt, ſagt er/ mit deinen
Augen deine Luſt ſehen, und ſchauen, wie es de⸗
nen

T gleich zu wer⸗

nen Gottloſen vergolten wird, Pſ. 91,8. Alſo

ſagt auch die Juͤdiſche Kirche Pſ. 137, 8. 9.
wider Babel: Du verſtoͤrete Tochter Babel,
wohl dem! der dir vergelte, wie du uns gethan

haſt. Wohl dem lder deine Kinder nimmt, und

zerſchmettert ſie an einen Stein. Hierauf aber,
und auf dieſe dem Schein nach wider einander
lauffende Spruͤche, iſt zu wiſſen: daß beydes
auch bey denen Frommen und Heiligen wohl
beyſammen ſtehen konne. Denn ſo ferne ſie die
Regel Chriſtlicher Liebe in acht nehmen, ſo lieben
ſie auch ihre Feinde, bitten ſuͤr ſie, und tragen ein
Erbarmen und Mitleiden mit ihnen, wenn ſie
durch Halßſtarrigkeit GODDes Gerichte und
Straffen ihnen ſelbſt auf den Halß laden; goͤn⸗
nen ihnen ihr Ungluͤck ſo gar nicht, daß, wenn ſie
ſolches mit ihren Schaden koͤnnten abwenden,
ſie es nicht unterlieſſen. Wenn ſie aber nicht auf
die Menſchen, ſondern auf GOTD ſehen, und
nicht allein ſeine Barmhertzigkeit, ſondern auch
ſeine Gerechtigkeit betrachten, ſo muͤſſen ſie die⸗
ſelbe auch ruͤhmen, loben und preiſen: daß er de⸗
nen Unbußfertigen, Halßſtarrigen ihren Muth⸗
willen nicht geſtattet, und ſeine Kirche und Ge⸗
meinde darwider ſchuͤtzet und ſchirmet. Wenn
demnach die Fromme uͤber ihrer Feinde Unter⸗
gang frolocken, ſo geſchieht ſolches nicht aus ei⸗
gener Rachgierigkeit gegen die Feinde, die ſie lie⸗
ber bekehrt ſaͤhen; ſondeen zu Lob goͤttlicher Ge⸗

rechtigkeit, aus ſchuldiger Danckbarkeit gegen

ſeine Gnade und Guͤte, die er an ſeiner Kirche be⸗
weiſet, die ſonſt fuͤr derer Feinde toben und wuͤ⸗
ten nicht beſtehen koͤnnte.
2. Sehen wir aber hierbey auch: wie grau⸗
ſam GOTT an denen Regenten unter andern
die Tyranney und Unterdruckung derer Armen
ſtraffe; Dabey denn allezeit auch grauſamer
Hochmuth und Stoltz iſt, daß ſolche Tyrannen
keines GOttes achten, ja GOTTD gleich, oder
wol uͤber GODD ſich duͤncken, wie der ſtoltze
hoffaͤrtige Tyranne Pharao auch geſagt: Wer
iſt der HERR, deß Stimme ich hoͤren muͤſſe?
Ich weiß nichts von dem Eern, will auch nicht
thun, was er will, 2. B. Moſ. 5/2. Wenn

Des Propheten Eſaiaͤ 14. Capitel

78
aber ſolche Tyrannen und hochmuͤthige Leute auf
das hoͤchſte kommen, ſo werden ſie von GH DD
geſtuͤrtzet, und ie hoͤher ſie geſtiegen, ie tieffer fal⸗
len ſie herunter; wie eben dem Pharao begegnet,
der im rothen Meer mit alle ſeinem Heer in ei⸗
nem Augenblick erſaͤufft worden, 2. B. Moſ.
14. Und der hochmuͤthige Babyloniſche Tyran⸗
ne iſt ſo tieff gefallen, als wenn einer vom ober⸗
ſten Himmel auf Erden geſtuͤrtzet worden waͤreʒ
welches noch hinginge, wenn ſie nur auf Erden,
und nicht gar in den Abgrund der Hoͤllen fielen/ ſo
ihre beſtimte Herberge iſt; da ſie denn von denen
Teuffeln und allen Verdammten ewigen Hohn
und Spott leiden muͤſſen. Dieſe Verſpottung
iſt ihnen hier gar artig entworffen, und gleichſam
fuͤr Augen gemahlet. Wenn ſie denn die Ge⸗
rechten, die ſie hier auf Erden durch ihre Tyran⸗
ney untergedruckt haben, in der ewigen Glorie
und Herrlichkeit ſehen werden, da werden ſie
grauſam erſchrecken, und unter einander reden
mit Reu, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeufftzen:
Das iſt der, welchen wir fuͤr einen Spott hiel⸗
ten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wie iſt er nun
gezehlt unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe
iſt unter denen Heiligen? Wir aber haben des
rechten Wegs gefehlet. Wir ſind eitel unrechte

und ſchaͤdliche Wege gegangen; aber des HErrn

Wege haben wir nicht gewuſt. Was hilfft
uns nun der Pracht? Was bringt uns der
Reichthum ſamt dem Hochmuth? Es iſt alles
dahin gefahren, wie ein Schatten, Buch der
Weißheit 5, 3⸗9. Daraufredet ſie auch
die goͤtliche Weißheit an, und ſagt: So hoͤret
nun, ihr Konige, und mercket, nehmet zu Ohren
die ihr uͤber viel herrſchet, die ihr euch erhebt uͤber
die Voͤlcker: Es wird der HERR gar greu⸗
lich und kurtz uͤber euch kommen, und es wird gar
ein ſcharff Gerichte gehen uͤber Tyranniſche
Ober⸗Herren; denn denen Geringen widerfaͤh⸗
ret Gnade, aber die Gewaltigen werden gewal⸗
tig geſtrafft werden, Buch der Weißh. 6,
2/τ L
Im II. Theile dieſes Capitels wird dem Ba⸗
byloniſchen Koͤnige noch weiter gedraͤuet: es
ſollen

79
ſollen um derer Vaͤter Miſſethat willen auch ih⸗
re Kinder und Nachkommen vertilget, und
gleichſam mit einem Beſen des Verderbens aus⸗
gekehret werden, daß ihrer nimmermehr ſolle ge⸗
dacht werden. Auch ſolle der Koͤnig von Aſſyrien

in dem Lande des HErrn, das iſt: in Juda er⸗ P

ſchlagen, und auf ſeinen Bergen zutreten werden,
daß ſein Joch von ſeines, des Juͤdiſchen Volcks,
Halſe komme. Und damit man an dieſem allen
deſto weniger zweiffele, ſo wird der Beſchluß an⸗
gehaͤngt: Der HERR hat geſchworen und ge⸗
ſagt: was gilts, es ſoll gehen wieich dencke; das
iſt der Anſchlag, den der HERR hat uͤber alle
Lande, der OERR Zebaoth hat es veſchloſſen,
wer will es wehren? und ſeine Hand iſt ausge⸗
reckt, wer will ſie wenden?

Lehren.

Jeraus nun ſehen wir 1. daß Kinder auch
die Suͤnden ihrer gottloſen Vorfahren zu
entgelten haben. Es ſagt zwar GOtt der HEer
Ezech. 18,20. Der Sohn ſoll nicht tragen
die Miſſethat des Vaters; dieweil aber die
Nachkommen gottloſer Vor⸗Eltern auch viel⸗
mal gottloß ſind, ſo tragen ſie billig auch gleiche
Straffe mit einander; nach der Regel goͤttlicher
Gerechtigkeit: Ich bin ein eiferiger GODTD, der
da heimſuchet derer Vaͤter Miſſethat an denen
Kindern, biß ins dritte und vierte Glied, 2. B.
Moſ. 20,5. Darum welche ihren Nachkom⸗
men Gutes goͤnnen, die ſollen ſich der Gottes⸗
furcht befleißigen, und ihre Nachkommen glei⸗
cher Geſtalt dahin weiſen.

2. Endlich, haben wir bey dem Beſchluß die⸗
ſes Capitels die goͤttliche Wahrheit und All⸗
macht zu bedencken, nach welcher er alle ſeine
Worte halten kan. Was er nun denen Gottlo⸗
ſen, Unbußfertigen iemalen gedraͤuet, das wird
ihnen unfehlbar widerfahren; was er denen
Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen von zeit⸗
lichen und ewigen Guͤtern verſprochen, das wird
nicht auſſenbleiben. Denn der HERR Zebaoth

Des Propheten Eſaiaͤ 14. Capitel.

Hand iſt ausgereckt, wer will ſie wenden? Ihm
ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 15. Capitel. “
N dieſem Capitel wird dem Juͤdiſchen
95 Volcke zum Troſte, denen Philiſtern, ih⸗
ren benachbarten Feinden, ihre kuͤnfftige
Laſt, das iſt: ihre Straffe angekuͤndiget, damit
ſie ſich deſto weniger fuͤr ihnen zu fuͤrchten haͤtten.
Denn Üſia der Konig Juda hatte die Philiſter
gewaltig gedaͤmpfft, und unter das Joch ge⸗
bracht, die ſich auch ſeinem Sohne Jotham er⸗
geben muſten, 2. B. der Chron. 26. Nach
dem aber deſſen Sohn, Koͤnig Achas, aufkom⸗
men, welcher abgoͤttiſch und gottloß geweſen, hat
GOTD der HERR ihn in die Hand ſeiner

Feinde gegeben; darunter auch die Philiſter ge⸗

weſen, die ſich herfur gethan, und ihm etliche
Staͤdte abgewonnen, 2. B. der Chron. 28.
aber doch haben ſie des Schadens ſich nicht er⸗
holen konnen, der ihnen unter dem frommen Koͤ⸗
nige Uſi ia angethan worden. Nachdem aber die⸗
ſer Konig Achas geſtorben, da meynten die Phi⸗
liſter: ſie haͤtten gewonnen; und weil nun das
Koͤnigreich Juda ohne Haupt ſtuͤnde, ſo woll⸗
ten ſie nicht allein das Verlohrne alles wieder ho⸗
len, ſondern auch aus dem gantzen Koͤnigreiche
gute Beute machen. Darwider nun ſtehet Eſa⸗
ias hier auf, und ſagt: es ſolle das gantze Phili⸗
ſter⸗Land ſich nicht freuen, daß die Ruthe, die ſie
ſchlug, zubrochen ſey; daß die vorigen Koͤnige, V
Uſia und Jotham, die ihnen uͤber dem Halſe ge⸗
legen, und nun Achas auch hinunter waͤren, un⸗
ter welchem es ihnen um etwas gegluͤcket habe.
Denn aus der Wurtzel und dem Geſchlechte die⸗
ſer Koͤnige werde eine andere Frucht, ein anderer
Konig herfuͤr kommen; und wenn die vorigen
ſind Schlangen wider ſie geweſen, ſo werde die⸗
ſer ein Baſilisk und ein feuriger fliegender Dra⸗
che ſeyn, der es ihnen weit aͤrger machen werde,
als die vorigen immer gethan. Die Erſtlinge de⸗
rer Duͤrfftigen aber, das iſt: das arme Juͤdiſche
Volck, werden ſich unter ihm weiden, und wohl

hat es beſchloſſen, wer will es wehren? und ſeine befinden, und werden unter ſeinem Schus und

Schiem

Schirm ſicher ruhen; Sie aber wolle der HEer
ſelbſt durch dieſen Konig mit Hunger und
Schwerd toͤdten, und aus der Wurtzel vertilgen
und ausrotten. Es wird aber durch dieſen Juͤdi⸗
ſchen Koͤnig, der hier ein Baſilisk und fliegen⸗
der Drache genennet wird, niemand anders ver⸗
ſtanden, als: der fromme und gottſeelige Koͤnig
Hiskias, der ſeinem gottloſen Vater Achas im
Reiche gefolget. Denn weil er dem OHErrn an⸗
hing, und in ſeinen Geboten wandelte, war der
HERR mit ihm; und wenn er wider die Fein⸗
de auszog, handelte er kluͤglich. Inſonderheit
ſchlug er die Philiſter biß gen Gaſa, und ihre
Grentze von denen Schloͤſſern an, biß an die ve⸗

ſten Staͤdte, 2. B. der Koͤn. 18. Derowe⸗

gen will nun hier Eſaias: es haͤtten die Thore de⸗
rer Philiſter wohl Ueſache zu heulen, und ihre
Staͤdte zu ſchreyen; denn alle Einwohner des
Landes wuͤrden ſeige, erſchrocken, und verzagt
ſeyn, wenn uͤber ſie dieſer Konig kommen werde.
Dieſer werde von Mitternacht (das iſt von Je⸗
ruſalem, welches denen Philiſtern gegen Mitter⸗
nacht gelegen geweſen) daher fahren als ein di⸗
cker Rauch, mit groſſem Heer, in deſſen Zelten
kein Einſamer ſeyn, ſondern alle voll Volcks ſte⸗
cken wuͤrden. Wenn denn die Philiſter, als Hey⸗
den, ſchon Boten und Legaten wuͤrden zu dem
Koͤnige Hiskia hinſchicken, undum ihrer abge⸗
nommenen Staͤdte reſtitution und Wiederer⸗
ſtattung bitten, ſo wuͤrden ſie keinen andern Be⸗
ſcheid und Antwort heimbringen konnen, als die⸗
ſe: Zion hat der HERR gegruͤndet, und da⸗
ſelbſt werden die Elenden ſeines Volcks Zuver⸗
ſicht haben; das iſt: GOTT der HERRiſt
mit dem Juͤdiſchen Volcke, und weil ihr Koͤnig
ſo ſromm und gottsfuͤrchtig iſt, ſo hat er ihn ſo be⸗
veſtiget, daß niemand etwas wider ihn ausrich⸗
ten kan. Dannenhero auch das Volck Zuver⸗
ſicht und Vertrauen habe: ſie werden allen ihren
Feinden obliegen.
Lechren.
AIr werden hierbey 1. erinnert: daß man
Oſich auf aͤuſſerliche Dinge nicht zuviel ver⸗
laſſen ſoll; auf daß, wenn ſolche uns, wie alles
Prophet Eſaias.

Des Propheten Eſaiaͤ 15. Capitel.

82

aͤuſſerliche vergaͤnglich iſt, wiederum entzogen
werden, wir uns nicht zu ſehr betriebenz noch auch
andere Urſache haben, uns deßhalb zu trotzen.
Denn obes wol beſchwerlich, und billig zu be⸗
trauren iſt: wenn GODD entweder aus der Po⸗
licey, oder aus der Kirche Leute wegnimmt, die
ſelbigen wohl fuͤrgeſtanden; ſo ſoll man darum
nicht verzagen ſondern gedencken: GOTD koͤn⸗
ne und wolle wieder andere geben. Da Koͤnig
Achas geſtorben, hatte es das Anſehen, als haͤt⸗
ten die Philiſter nun freyen Platz/ in dem Juͤdi⸗
ſchen Lande nach ihren Willen zu hauſen; wie
ſie ſich denn ſelber ſolches veſt einbildeten; aber
Eſaias ſagt: das Juͤdiſche Volck fuͤrchte ſich zu
ſehr; die Philiſter freueten ſich zu viel; es werde
bald ein anderer kommen, der das Juͤdiſche
Volck beſſer troͤſten, und die Philiſter, ihre Fein⸗
de, haͤrter ſchlagen werde, als Achas gethan. Al⸗
ſo iſt bey dem Volcke Iſrael auf den Tod Jo⸗
ſephs, der Moſes, auf Moſis Tod, Joſua und
andere gefolget, welche erſtattet, was ſie an jenen
verlohren hatten. Dergleichen hat GOTT auch
in ſeiner Kirche iederzeit gethan/ und an Statt de⸗
rer Abgeſtorbenen immerdar andere erweckt, die
der Kirche nuͤtzlich fuͤrgeſtanden. Wie wir es
nun fuͤr eine Straffe der Suͤnde erkennen ſollen:
wenn GODD vornehme Leute wegnimmt, wie
oben Cap. 1, 3. geſagt worden; alſo haben ſich
weder die Gottloſen daruͤber zu freuen, noch die
Frommen allzu ſehr zu trauren, ſondern ſollen ge⸗
dencken und Hoffnung ſchoͤpffen: GODD koͤn⸗
ne und werde ſeine Kirche nicht verlaſſen, und um
dieſer willen auch die Policey erhalten, derer
Feinde frolocken und trotzen aber zu ſchanden
machen.
Daß aber hier 2. der gottſeelige und fromme
Koͤnig Hiskias einem Baſilisken, und feurigem
fliegenden Drachen verglichen wird das hat die⸗
ſe Lehre: daß eine fromme gottſeelige Obrigkeit
die Frommen zwar ſchuͤtzen und beſchirmen ſoll;
(um welches willen ſie gnaͤdige Herren genennet
werden, die Boſen und Gottloſen aber ſollen ſie

auch bald und harte ſtraffen. Denn wie es ein
unertraͤglich Ding iſt, wenn man eine Tyranni⸗
f ſche

83
ſche Obrigkeit hat die weder Recht noch Gerech⸗
tigkeit achtet, und ohne Unterſcheid die Untertha⸗
nen unterdrucket; alſo iſt es auch uͤber die maſſen
beſchwerlich/ wenn eine Obrigkeit zu gelinde iſt al⸗
les uͤberſiehet, die Gottloſen nicht ſtrafft, ſondern

ihnen allen Muthwillen geſtattet; da es denn ge⸗

meiniglich uͤber die Frommen gehet. Denn wenn
der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Elen⸗
de und Gerechte leiden, Pſ. 10, 2. Darum

muß ein weiſer Regente auch ſtrenge ſeyn, wenn

—

es in ſeinem Regimente ordentlich zugehen ſoll, D

Sir. 10, 1. Und man muß dem Boͤſen wehren
mit harter Straffe, und mit ernſten Schlaͤgen,
die man fuͤhlet, Spruͤchw. Sal. 20, 30.
Sonſt wird das Spruͤchwort wahr: Wer des
Schuldigen ſchonet, thut dem Unſchuldigen Un⸗
recht; und St. Auguſtinus heiſt eine denen Bo⸗
ſen erzeigte Gnade: eine grauſame Barmhertzig⸗
keit. Darum muß eine Obrigkeit ein Lamm ſeyn,
und eine Schlange, ein Koͤnig und ein Baſilisk;
das iſt: gnaͤdig, und ſtrenge; gnaͤdig zu Schutz
denen Frommen, ſtrenge zu ſtraffen die, ſo Boͤ⸗
ſes thun. Zu welchem Ende denn GOTDder
Obrigkeit auch das Schwerd gegeben, daß ſie
ſey ein Schutz derer Frommen, und eine Nache⸗
rin zur Straffe uͤber den der Boſes thut, Roͤm.

13/4 B
3. Endlich ſollen wir hierbey lernen worauf
eines Menſchen Zuverſicht ſolle gegruͤndet ſeyn;
nemlich,nicht auf Menſchen, die nichts ſind, Pf.
62,10. nicht auf irgend etwas zeitliches welches
alles ſamt dem Weſen dieſer Welt vergehet, 1.
Cor. 7, 31. ſondern allein auf GOtt. Denn
was hat den Koͤnig Ezechiam ſamt ſeinem Vol⸗
cke ſo muthig gemacht, daß ſie allen Trotz derer
Philiſter ſo verachtet? Nichts anders, denn daß
ſie ihre Zuverſicht auf den HERRN geſetzt, der
Zion ſo gegruͤndet, daß ſie niemand hat uͤberwaͤl⸗
tigen konnen. Welches auch den Koͤnig David
ſo freudig gemacht, daß er ſagt: Mit dir, PErr,
kan ich Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen, und mit mei⸗
nem GODT uͤber die Mauern ſoringen. Du
HERR kanſt mich ruͤſten mit Staͤrcke zum

Des Propheten Eſaiaͤ 15. Capitel.

84
der mich ſetzen. Du gibſt mir meine Feinde in
die Flucht, daß ich meine Haſſer verſtoͤre, Pſ.
18,30.41. Keiner wird zu Schanden, der des
HERR N harret; aber zu Schanden muͤſſen
ſie werden, die loſen Veraͤchter, Pſalm 25,3.
Wohl demnach allen, die aufihn trauen, Pfal.
2, 12. Ihm ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck
geſagt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Das 16. Capitel.

BEmnach das Juͤdiſche/ als damals GOt⸗
tes Volck, allenthalben mit Feinden
umgeben geweſen, die nur ihr Verder⸗
ben geſucht, ſo war von noͤthen, daß ſie mit gnug⸗
ſamen Troſt unterbauet wuͤrden. Dahin gehen
die Weiſſagungen des Propheten Eſaiaͤ, darin⸗
nen er ſolchen ihren Feinden ihre Laſt, das iſt:
GOttes Straffe verkuͤndiget; dadurch er ſei⸗
nem Volcke Ruhe und Sicherheit verſchaffen
werde. Gleichwie aber das vorhergehende Ca⸗
pitel wider die Philiſter gerichtet geweſen, alſo ge⸗
het dieſes wider die Moabiter, und beruhet auf
dreyen Puncten.

Im I. Punete wird erzehlet: wie uͤbel es imLan⸗
de Moab werde hergehen; da denn (1.) viel
Staͤdte beniemet ſind, die da ſollen zerſtoͤret wer⸗
den, als: Ar, Kir, Nebo, Medba, Hesbon, Elea⸗
le, ꝛc. (2.) Darauf wuͤrden dieLeute in die Staͤd⸗
te Baith und Dibon eilen, zu ihren Altaͤren und
Abgoͤttern, und von ihnen Huͤlffe, aber vergeb⸗
lich, begehren. (3.) Alle Inwohner wuͤrden uͤber
ihren Unfall heulen und weinen, und fuͤr Leid
Saͤcke und Trauer⸗Kleider tragen; ja Haare
und Bart abſcheeren, wie in groſſem Leid zu ge⸗
ſchehen pflegte. Die Inwohner zu Hesbon,
und Eleale, wuͤrden ſchreyen, daß man es in der
Stadt Jachza uͤber etliche Feld⸗Wegs hoͤren
werde; und ſolches wuͤrden nicht nur Weiber
und Kinder thun, ſondern auch geruͤſtete Maͤn⸗
ner und Kriegs⸗Leute, deren Seelen es auch uͤbel
gehen ſolle. (4.) Auch wuͤrden ſie fluͤchtig werden
von der dreyjaͤhrigen Kuh; das iſt: aus dem

Streit, du kanſt unter mich werffen, die ſich wi⸗ Lande derer Moabiter das ein fruchtbar Land ge⸗

weſen,

85
weſen, wie eine junge Kuhe fruchtbar iſt, und viel
Milch gibt, und werden mit Weinen und Heu⸗
len von einer Stadt zu der andern lauffen, von
Zoar gen Luhit, und Horonaim, und alle Straſ⸗
ſen mit einem Jammer⸗Geſchrey erfuͤllen. Darzu
werde (5.) groſſe Duͤrre kommen; davon auch
die waͤſſerigen Oerter, wie Nimrim geweſen,
verſeigen und Graß und Kraut verwelcken werde.
(6.) Alle ihr Gut, das ſie viel Jahre zuſammen
geſammlet, ſolle zum Raube, und das Kriegs⸗
Volck gefangen weggefuͤhret werden, uͤber den
Bach, der von denen vielen Weiden, die dabey
geſtanden, der Weiden⸗Bach genennet worden.
(7.) Viele, ſo in der Flucht ergriffen, ſollten er⸗
ſchlagen werden, daß man ihr Geſchrey biß in
der Stadt Eglaim/und bey dem Brunn Elim hoͤ⸗
ren werde, von deren Blut die Waſſer zu Dimon
wuͤrden gefaͤrbet werden. Dabey werde es (8.)
nicht bleiben, ſondern uͤber die Stadt Dimon
wuͤrden noch mehr Straffen kommen, ſo wohl
uͤber die, ſo erhalten ſind in Moab des Lowen, das
iſt: nicht nur uͤber die Gewaltigen, die der Pro⸗
phet denen Lowen vergleicht; ſondern auch uͤber
den uͤbrigen geringen Hauffen im Lande.
— Lehren.
Des nun der Prophet die Straffe GOttes,
die uͤber die Moabiter, als Feinde des Juͤ⸗
diſchen Volcks ergehen ſollte, deßgleichen das
Heulen und Weinen, das ſie daruͤber fuͤhren
wuͤrden, ſo ausfuͤhrlich beſchreibt, iſt I. zu derer
Juͤden und unſern Troſte geſchehen; daß wir
uns fuͤr derer Feinde Gewalt und Tros nicht all⸗
zuſehr fuͤrchten; in Anſehung: daß GOTD die
Seinen fuͤr feindlicher Gewalt leichtlich ſehutzen
und beſchirmen, die Feinde aber zuruͤck treiben
und vertilgen kan; wie hier denen Moabitern be⸗
gegnet. Ingleichen dem Koͤnige Pharao, den er
im rothen Meer erſaͤufft, und ſein Volck Iſcael
erhalten hat, 2. B. Moſ. 14. Darum ſollen
wir getroſt ſeyn, und mit David aus dem 27.
Pſalm v. 1. ſagen: Der HERR iſt mein
Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſollte ich mich
fuͤrchten; Er iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem
ſollte mir grauen?

Des Propheten Eſaiaͤ 16. Capitel.

386

Darnach wird 2. die Straffe, und das dar⸗
aus entſtandene Jammer⸗Geſchrey derer Moa⸗
biter, mit ſo viel Worten beſchrieben, uns zur

Warnung: daß wir uns fuͤr denen Suͤnden, da⸗

mit ſie behafftet geweſen, huͤten; damit wir nicht
gleiche Straffen und Hertzeleid uns ſelbſt zuzie⸗
hen. Da wir denn auch zu bedencken haben: wie
ſchrecklich der Zorn GOttes ſey; welcher, wenn
er uͤber ein Volck oder Land anbrennt, alles auf⸗
reibet und verzehret. Daher er denn ein ver⸗

zehrend Feuer genennet wird, welchem wir mit

wahrer Buſſe vorkommen ſollen; wie David
ſagt: Kuͤſſet den Sohn GOttes, daß er nicht
zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn
ſein Zorn wird bald anbrennen, Pſalm 2, 12.
Darwider helffen 3. nicht veſte Staͤdte;
nicht groß Geld und Gut; nicht wohlgeruͤſtet
Volck; nicht Zuflucht von einem Ort zu dem«
andern; denn das alles haben die Moabiter auch
uͤberfluͤßig gehabt. Aber am Tage des Zorns
GOttes hat es ſie nichts geholffen. Ihre ve⸗
ſten Staͤdte wurden zerſtoͤret; Ihre Geruͤſteten
wurden gefangen; Ihre Fluͤchtigen ertappet; Ihr
Gut, das ſie geſammlet, wurde denen Feinden
zur Beute; Summa: nichts hilfft am Tage des
Zorns GOttes, ohne, wenn man Buſſe thut/ und
ſich zum HErrn bekehrt; der plotzlich wider ein
Volck und Koͤnigreich redet, daß er es ausrotten,
zu brechen, und verderben wolle; wenn ſichs aber
bekehret von ſeiner Boßheit, dawider er redet, ſo
ſoll ihn auch reuen das Ungluͤck, das er ihm ge⸗
dachte zu thun, Jerem. 18,7. 8.
Im II. Punete ſchlaͤgt der Prophet ſolch Mit⸗
tel auch denen Moabitern fuͤr, und ſagt: es ſollten
zum Zeugniß ihrer Buſſe, die Lands⸗Herren und
Obriſten des Volcks von Sela /die eine Grentz⸗
Stadt der Moabiter war, und alſo von allen
Enden ihresLandes, Opffer⸗Laͤmmer zum Berge
der Tochter Zion, das iſt: nach Jeruſalem ſen⸗
den; ſonſten wuͤrden die Tochter Moab, Weib
und Kinder ſuͤr dem Fluß Arnon uͤber, in das E⸗
lend ziehen muͤſſen, wie ein Vogel, der aus ſei⸗
nem Neſt getrieben wird. Ferner: ſie ſollten dem
Juͤdiſchen Volcke wider ihre Feinde ſtarcken
2 Schutz

87
Schutz und Schirm halten, ſie beherbergen und
aufnehmen, wenn ſie verjagt und fluͤchtig wer⸗
den, ꝛc. ſo wuͤrden auch ihre Ubertreter und
Verſtbrer aufhbͤren und ablaſſen; Und das um
CHriſtus willen, dem in der Huͤtte Davids, un⸗
ter dem Juͤdiſchen Volcke, aus Gnaden ein
Stul werde bereitet werden, darauf erſt itzen/ und
Recht und Gerechtigkeit anrichten werde.
Lehren.
G Abey wir denn 1. erinnert werden: wie
D wir rechte Buſſe thun koͤnnen; nemlich,
wenn wir in wahrer Erkaͤnntniß der Suͤnde dem

HERR N unſerm GODD Laͤmmer zum Opf⸗

ſer ſchicken; nicht zwar leibliche Laͤmmer, wie
das Juͤdiſche Volck hat thun muͤſſen; ſondern
das unſchuldige und unbefleckte Lamm GOttes,
CHriſtum JESllM, das der Welt Suͤnde
traͤgt, Joh. 1, 29. deſſen Vorbild jene ge⸗
weſen, und durch deſſen Blut wir von unſern
Suͤnden erloſet ſind, 1. Petr. 1, 19. So
wir denn dieſes GODDT im rechten Glauben
fuͤrtragen, ſo will er uns gnaͤdig ſeyn, Suͤnde ver⸗
geben, und zeitlich und ewig wohlthun; nach
dem Worte CHriſti: Wer an ihn glaͤubt, ſoll
nicht verlohren weden⸗ ſondern das ewige Leben
ben, Joh. 3/16.
2. Go tonben ſollen wir mit Wercken
der Liebe beweiſen; immaſſen hier denen Mo⸗
abitern befohlen wird: daß ſie die Verſolgten
und Verjagten herbergen, ſchuͤtzen und beſchir⸗
men ſollen; welches auch uns befohlen: Bleibet
veſt in der bruͤderlichen Liebe. Gaſtfrey zu ſeyn
vergeſſet nicht; durch daſſelbige haben etliche
ohne ihr Wiſſen, Engel beherberget. Wohlzu⸗
thun und mitzutheilen, vergeſſet nicht. Denn
ſolche Opffer gefallen G DD wohl; ſagt die
Epiſtel an die Hebraͤer Cap. 13,2. Nehmet
euch der Heiligen Nothdurfft an, und herberget
gerne, ſagt wiederum Paulus Rom. 12, 13.
Das ſind Wercke der Barmhertzigkeit, welche
wie gering ſie auch fuͤr unſern Augen ſcheinen, ſo

“ will ſie doch GODD nicht unbelohnet laſſen,

ſollte es auch nur ein Trunck kaltes Waſſers
ſeyn, Matth. 10, 42.

Des Propheten Eſaiaͤ 16. Capitel.

88
Im III. Puncte erzehlet Eſaias eine vorneh⸗
me Suͤnde, damit die Moabiter ſolche Straffe
verdienet haben: nemlich, weil ſie im guten Lan⸗
de reich wurden und alles vollauf hatten/wurden
ſie ſtoltz und hochmuͤthig/wollte iedeꝛman tꝛotzen,
wiewol ihr Hochmuth, Stoltz und Zorn groͤſſer
war, denn ihre Macht, wie Eſaias ſagt. Dar⸗
auf wird ihnen ferner Straffe angedraͤuet, und
verkuͤndigt: Nemlich, es wuͤrden die Moabiter
einer uͤber den andern heulen, und ihr Ungluͤck
beklagen, und die Verlaͤhmeten, die im Kriege
verwundet und ſchadhafft worden wuͤrden ſeuff⸗
tzen: daß die Grund⸗Veſte der gewaltige Haupt⸗
Stadt Kir Hareſeth umgekehret, das ſchoͤne

fruchtbare Feld um Hesbon wuͤſte, die Wein⸗

Stoͤcke und edle Reben von der Stadt Sebe⸗
na biß gen Jaeſer verderbt, zuſtreuet, und von de⸗
nen Feinden uͤbers Meer gefuͤhret wuͤrden. Hier⸗
uͤber bezeugt der Prophet Eſaias auch ſein Mit⸗
leiden/ und ſagt: er weine und vergieſſe viel Thraͤ⸗
nen uͤber die Moabitiſchen Staͤdte Jaeſer, Hes⸗
bon, und Eleale; uͤber die verderbten Wein⸗Stoͤ⸗
cke zu Sebena; dieweil ein Trauer⸗Geſang in ih⸗
re Sommer⸗Ernde und Weinleſe gefallen, und
und man nicht mehr Freuden⸗Geſang hoͤre, wie
ſonſt zur Ernde⸗Zeit und im Weinleſen zugeſche⸗
hen pflegte, welcher Freuden⸗Geſang ein traurig
Ende genommen. Dakuͤber ſey er micht allein
aͤuſſerlich betruͤbt, ſondern ſein Hertz und alle ſein
Inwendiges werde bewegt, und brumme, ſon⸗
derlich uͤber demUntergang der veſten Stadt Kir
Hareſeth, als wie eine Harffe brummet. Es
ſetzet aber der Prophet hinzu: alsdenn werde of⸗
fenbar werden, wie ſich die Moabiter vergeblich
mit Lauffen zu ihren Abgoͤttiſchen Kirchen und
Altaͤren, und Anruffen ihrer Abgoͤtter, bemuͤhet
haͤtten, die ihnen nicht helffen, noch das Ungluͤck
abwenden koͤnnten. Und obwol ſolches noch
kuͤnfftig war, ſo redet doch der Prophet davon,
als von geſchehenen Dingen ihre Gewißheit da⸗
mit anzuzeigen. Er ſetzet aber hinzu: es habe
der HERR nicht allein damals ſolches wider
Moab geredet, ſondern auch vor langen Zeiten,
da er durch Bileam denen Moabitern gedraͤuet,

4. Buch

89
4. Buch Moſ. 24. Die eigentliche Zeit aber
beniemet er, in dem er ſaget: in drey Jahren, wie
eines Tage⸗Loͤhners, werde die Herrlichkeit
Moab geringert werden, und aus der Menge

vieles Volcks wenig uͤberbleiben. So gewiß

nun ein Tage⸗Lohner ſeine beſtimmte Zeit hat,
ſo gewiß werde auch dieſes Ungluͤck uͤber die
Moabiter kommen, uͤber drey Jahr, nachdem
dieſe Weiſſagung wider ſie ergangen.
Lehren.
G Enn 1. ſind GODD dem HERRN auch
die kuͤnfftigen Zeiten, und was darinne ge⸗

ſchehen ſoll, ſo gewiß und eigentlich bekannt, als
wenn ſie ſchon gegenwaͤrtig oder vergangen waͤ⸗

ren; womit er denn ſich von allen falſchen Ab⸗

goͤttern, denen kuͤnfftige Zeiten und Sachen un⸗
bekannt ſind, unterſcheidet, Eſaiaͤ 41, 22. 23.

iled da 2. ſolche Straffe uͤber die Moabiter
ergangen, bloß wegen ihres Hochmuths, der bey
ihnen daher entſtanden: weil ſie in ſolchem gu⸗
ten Lande geſeſſen, und allen Uberfluß gehabt;
ſo ſoll ſolches auch uns den Hochmuth und
Stoltz benehmen, daß wir uns nicht uͤberheben,
wenn wir bey gutem Wohlſtande ſind; welches
gemeiniglich geſchieht, wie das Spruͤchwort
ſagt: Es muͤſſen ſtarcke Beine ſeyn, die gute Ta⸗
ge ertragen koͤnnen. Man huͤte ſich aber ſuͤr ſol⸗
cher Hoffart, denn GOTD widerſtehet denen
Hoffaͤrtigen, 1. Petr. §5, 5. Er kan bald aus
einem Freuden⸗Geſange ein Trauer⸗Lied ma⸗
chen, wie denen Moabitern geſchehen.

3. Haben wir endlich ein Exempel der Barm⸗

hertzigkeit GOttes, nach welcher er die Suͤnder
mit der Straffe nicht uͤbereilet, ſondern ihnen

Zeit und Raum zur Buſſe gibt; wie er denn hier

denen Moabitern drey Jahr; der erſten Welt
hundert und zwantzig Jahr zur Buſſe beſtimmt
hat, I. B. Moſ. 6, 3. Du HERR, erbar⸗

meſt dich uͤber alles, und uͤberſieheſt derer Men⸗

ſchen Suͤnde, daß ſie ſich beſſern ſollen, Buch
der Weißheit am 11,24. Laſſet uns nur
zuſehen, daß wir den Reichthum ſeiner Guͤte,

Des Propheten Eſaiaͤ 16. Capitel.

90
Gedult und Langmuͤthigkeit, die uns zur Buſ⸗
ſe leitet, nicht verachten, ſonſten haͤuffen wir
uns ſelbſt den Zorn GOttes auf den Dag ſei⸗
nes Zorns; dafuͤr uns GOTD gnaͤdiglich be⸗
huͤte, Amen.
Daoas 17. Capitel.
WBS iſt dieſes Capitel eines Inhalts, mit
, dem vorhergehenden und etlichen nach⸗
folgenden Capiteln; darinne unter⸗
ſchiedlichen Voͤlckern, unterſchiedliche Straffen
angekuͤndiget, und gleichſam als eine Laſt aufge⸗
buͤrdet werden. Inſonderheit aber drohet die⸗
ſes Capitel erſtlich denen Syrern und dem Koͤ⸗
nigreiche Iſrael; Darnach denen Aſſyrern, daß
auch ihre Straffen nicht auſſen bleiben wuͤrden.
Denn l. Damaſcus iſt die Haup⸗Stadt
in Syrien geweſen, von der Eſaias hier ſagt:

ſie werde keine Stadt bleiben, ſondern zu einem

Stein⸗Hauffen werden. Nicht beſſer werde
es denen Staͤdten in der Landſchafft Aroer erge⸗
hen, welche lange Zeit wegen ihrer Verſtoͤrung
wuͤrden unbewohnet bleiben; ſo gar, daß das
Vieh allda ſicher werde weiden koͤnnen. Ja,
mit dem gantzen Koͤnigreiche zu Damaſco, dar⸗
auf ſich Ephraim, oder das Konigreich Iſrael,
als eine Veſte verlaſſen, werde es aus ſeyn zund
das uͤbrige zu Syrien, werde ſeyn wie die Herr⸗
lichkeit derer Kinder Iſrael; das iſt: es werde
einem Koͤnigreiche gehen wie dem andern; und
wie ſie ſich allezeit wider das Konigreich Juda
zuſammen verbunden haben, alſo ſollen ſie auch
Geſellen in der Straffe ſeyn. Denn, ſagt, Eſai⸗
as weiter: Es werde auch die Herrlichkeit Ja⸗
cob, oder das Anſehen des Koͤnigreichs Iſrael
duͤrre und mager, das iſt: ſchlecht und geringe
ſeyn, und keine Krafft mehr haben; und was
davon werde uͤberbleiben, das werde ſeyn, als
wenn einer nach der Ernde, etliche Aehren, die
ſtehen geblieben, ausrupffte und ſammlete, oder
als wenn von einem geſchuͤttelten Oel⸗Baum
elliche Beere oben am Guͤpffel ſtehen blieben, die
man nicht erreichen kan; oder wenn vier oder
fuͤnff Fruͤchte an Zweigen hangen blieben, deren
man nicht achtet. Daran wuͤrden ſich andere
f 3 ſpiegeln,

91
ſpiegeln, und zum wahren GOttes⸗Dienſt ſich
halten, und nicht thun wie die Inwohner des
Konigreichs Iſrael, welche in Haͤynen oder Luſt⸗
Waͤldern mit Bildern von Menſchen Haͤnden
gemacht, Abgoͤtterey getrieben und des rechten
GOttes ihres Heyls, und des Felſens ihrer
Staͤrcke vergeſſen haben. Derowegen ſollten
ihre Staͤdte, darauf ſie ſich ſtarck verlaſſen ha⸗
ben, wuͤſte werden; und wie ſie, die Kinder Iſ⸗
rael, da ſie das Land Canaan einnahmen, kaum
einen Aſt und Zweig, das iſt: wenig Volck uͤber⸗
lieſſen, alſo ſolle es ihnen auch ergehen; ſie wuͤr⸗
den zwar luſtige Wein⸗Berge pflantzen, aber ſie
wuͤrden nur denen Fremden, ihren Feinden, die
Feſer legen und vorarbeiten, die ſolcher genieſſen
wuͤrden. Alſo wuͤrden ſie nichts unterlaſſen, was
zum Aufwachſen derer Pflantzen und des Saa⸗
mens dienlich ſeyn moge, und gute Hoffnung ha⸗
ben, der Frucht zu genieſſen; aber an Statt de⸗
rer Mandeln oder Garben wuͤrden ſie Schmer⸗
tzen und Betruͤbniß einernden.
Lehren.
Ir lernen I. hieraus: daß die Buͤnd⸗
niſſe, die die Gottloſen wider die From⸗
men; die Feinde GOttes wider ſeine Kirche
und Gemeinde auf Erden machen, der Kirche
nicht ſchaden; deren Schutz⸗ HErr und GOTD
CHriſtus iſt, auch denen Feinden nichts nutzen,
welche GOTTzu ſeiner Zeit mit einander heim⸗
ſuchet, und ſich und die Seinigen gewaltig an
ihnen raͤchet. Alſo haben ſich die Korigreiche,

Syrien und Iſrael, mit einander vr wider das Ko⸗

nigreich Juda, darunter GOTT ſeine Kirche
hatte, verbunden; aber –R iſt dieſer ihr
Schutz, und jener ihr Verſtoͤrer geweſen, der
ihre veſten Staͤdte zu Stein⸗Hauffen ihr Land
zur Einbde und Wuͤſte gemacht hat. Darum
haben wir uns nicht zu ſuͤrchten, wie viel auch
derer Feinde ſich zuſammen rotten, wie grauſam
ſie wuͤten und toben, dennoch ſoll die Stadt und
Kirche GOttes wohl bleiben, weil GODD bey
ihr drinnen iſt, Pſalm 46.5. Sie iſt veſt
gegruͤndet auf den ſtarcken Felſen IJE SuM
EHriſtum, daß die Pforten der Hoͤllen ſelbige

Des Propheten Eſaiaͤ 17. Capitel.

. 92
nicht uͤberwaͤltigen moͤgen, Makthaͤi Cap.
16, I8.
2. Die Haupt⸗Urſache aber des Untergangs
derer Feinde iſt: daß ſie GOttes ihres Heyls ver⸗
geſſen, und nieht an den Felſen ihrer Staͤrcke ge⸗
dencken; deſſen aufgerichteten GOttes⸗Dienſt
ſie verlaſſen, und ſelbſt erdichteten falſchen GOt⸗
tes⸗Dienſt anſtellen, welches die Urſache des
Untergangs beyde derer Syrer und des Iſraeli⸗
tiſchen Landes geweſen; darum ſollen wir uns
an den wahren GOD Thal en, der durch Chri⸗
ſtum ſeinen Sohn ein GODTunſers Heyls und
Felß unſerer Staͤrcke worden. Fuͤr Abgoͤtterey
aber und allem falſchen GOttes⸗Dienſt ſollen
wir uns huͤten; denn ſolche Abgoͤttiſche begehen
eine zweyfache Suͤnde: den wahren GOTT als
die lebendige Quelle, verlaſſen ſie und machen ih⸗
nen hier und da ausgehauene Brunnen, die doch
lbchericht ſind und kein Waſſer geben; darum
ſie billig ihren Feinden zum Raube werden, die
das Land verwuͤſten, und Staͤdte verbrennen,
daß niemand mehr darinne wohnen kan.
Daß aber 3. Eſaias ſagt: Zu der Zeit, wenn
es nemlich dem Syriſchen und Iſraelitiſchen

Reiche ſo uͤbel gehet, wird ſich der Menſch

zu dem halten, der ihn gemacht hat, und ſeine
Augen werden auf den Heiligen in Iſrael ſchau⸗
en; das erinnert uns: wie wir die Straffen Got⸗
tes die uͤber andere gehen, ſollen anſehen; nem⸗
lich, wir ſollen uns ſolche eine Anreitzung zur

Buſſe ſeyn laſſen, und ſollen uns fuͤr derglei⸗

chen Suͤnden huͤten, wenn wir uns nicht gleiche
Straffen auf den Hals laden wollen. Auf wel⸗
chen Schlag auch CHriſtus von denen, uͤber
die ein groſſes Ungluͤck gangen, ſpricht: Meyneſt
du, daß dieſe Suͤnder geweſen ſeyn fuͤr andern,
weil ſie dieſes erlitten haben? Ich ſage, nein;
ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle
alſo umkommen, Luc. 13, 2. 3. Seelig iſt
der, der durch anderer Leute Schaden klug wird;
Unſeeliger aber, der es nicht thut.
II. Nachdem das Juͤdiſche Volck aus der
Hand derer Koͤnige von Iſrael und Syrien erret⸗
tet worden /haben ſie noch einen maͤchtigen Feind
an

— —, - — —————

93 Des Propheten Eſaia 17. Capitel. 94

an dem Koͤnige zu Aſſyrien gehabt; wie es nun
dieſem gehen werde, davon handelt Eſaias im
andern Theile dieſes Capitels; und beſchreibet
erſtlich: die Menge des groſſen Volcks, daß er
wider das Koͤnigreich Juda fuͤhren werde, wel⸗
ches wie groſſe Waſſer brauſen und wuͤten ſolle.
Er ſchreyet aber das Wehe uͤber ſie, und ſaget:
Sie werden von dem Schelten des HErrn flie⸗
hen muͤſſen/ und verſolget werden, wie dem Stau⸗
be auf denen Bergen vom Winde geſchieht. Er

troͤſtet deßwegen das Juͤdiſche Volck, und ſaget:

Gegen Abend werden ſie geſchrecket werden, und
ehe es Morgen wird, werden die Feinde nimmer
da ſeyn. Dieſes iſt an Sennacherib, dem Koͤnige
von Aſſyrien, erfuͤllet worden, der mit groſſem
Volcke und grauſamen Toben wider den Koͤnig
Hiskia ſuͤr Jeruſalem gezogen, in deſſen Lager
aber GOTT durch einen Engel des Nachts
hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann er⸗
ſchlagen, darauf er gleich abgezogen, und davon
geflohen, 2. B. der Kon. 19. Zum Beſchluß
haͤngt der Prophet an: Das iſt der Lohn derer
Raͤuber, und das Erbe derer, die uns das unſere
nehmen.
Lehren.
Jer haben wir 1. ein klar Exempel deſſen,
was David ſagt: Pſ. 46,4. 5. Wenn.
gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſei⸗

nem Ungeſtuͤm die Berge einfielen, dennoch ſoll

die Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihren
Bruͤnnlein. GOTD iſt bey ihr drinne, darum
wird ſie wohl bleiben. GODD hilfft ihr fruͤhe;
den wir deßwegen, wider alles Wuͤten und To⸗
ben derer Feinde, fuͤr unſere Zuverſicht und
Staͤrcke, und Huͤlffe in allen Noͤthen halten
ſollen.

2. Wenn gleich derer Feinde ſo viel ſind, oder
waͤren/als Staub auf Erden ſo iſt es doch GOtt
gar leicht, ſelbige durch ſein Schelten zu zerſtreu⸗
en, wie dem Staube auf denen Bergen von dem
Winde geſchieht. Denn es iſt ihm nicht ſchwer
durch viel oder wenig zu helffen, 2. Buch der
Chron. 14, 11.

3. Iſt es auch troͤſtlich, daß Eſaias ſagt: Um
den Abend iſt Schrecken da ſuͤr denen Feinden,
aber ehe es Morgen wird, ſind ſie nimmer da,
ſondern durch GOttes gnaͤdige Huͤlffs⸗Hand
zuſtreuet; das iſt es, was auch David ſaget:
Pfſ. 30, 6. Des HErrn Zorn waͤhret einen
Augenblick/ und er hat Luſt zum Leben den Abend
lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens
die Freude. Darum wir in allem Leiden gedul⸗
tig ſeyn, und gewiß glauben ſollen, das Leid ſey
ein Vorbote der Freude. Und ob es waͤhrt biß
in die Nacht, und wieder an den Morgen, doch
ſoll mein Hertz an GOttes Macht, verzweiffeln
nicht noch ſorgen. So thu Iſrael rechter Art, der
aus dem Geiſt erzeiget ward, und ſeines GOttes
erharret. Dafuͤr ſey dem allguͤtigen GOTD
Lob und Danck geſagt in Ewigkeit, Amen!

Das 18. Capitel.
Jeſe Weiſſagung gehet uͤber die Moh⸗
ren, und ihr Land, ſo unter Egypten ge⸗
legen; und beſchreibet der Prophet
I. Solches von der Menge derer Waſſer, die
darinnen waren, auf welchen ſie in Schiffen, die
von Ror wohl ſind veꝛmacht geweſen Botſchaff⸗
ten hin und wieder geſand haben. Er gedencket
darauf einer Botſchafft, die ſcharff und eilends
ſey abgefertiget worden; zeiget auch an, was ihre
Verrichtung habe ſeyn ſollen. Das Volck, an
welches dieſe Botſchafft abgehen ſollen, wird al⸗
ſo beſchrieben: daß es ein zuriſſen, greulich, ge⸗
pluͤndert, oder wegen groſſen Elends abſcheulich,
und zum Ungluͤck bezeichnet und zutreten Volck
ſey/ deſſen Land von Waſſer⸗Stroͤmen der Truͤb⸗
ſal eingenommen, und uͤberſchwemmet worden.
Das will man von dem Mohren⸗Lande verſte⸗
hen, dahin die Aſſyrer und ihr Koͤnig Sanherib
eine bedrohende Botſchafft ſollen abgeſandt ha⸗
ben. Es kan aber dadurch auch das Koͤnig⸗
reich Juda verſtanden werden, welches unter
dem Konige Hiskia, von dem Aſſyriſchen Koͤ⸗
nige Sanherib uͤberzogen und verwuͤſtet wor⸗
den. Wider dieſen iſt der Mohren Koͤnig Tir⸗
haka ausgezogen, und hat ihn eine Zeitlang
von

—11

95
von der Belagerung Jeruſalems abgehalten.
Deer mag uun der ſeyn, der eine Botſchafft an
das Juͤdiſche Volck hat abgehen laſſen, und dem⸗
ſelben Huͤlffe wider Sanherib den Koͤnig von Aſ⸗
Heien angeboten, und ihnen ſagen laſſen: alle die
auf Erden wohnen, und im Lande ſitzen, werden
hoͤren und ſehen, wie man auf denen Bergen ſei⸗
nes Landes Panier aufwerffen, und Trommeten
blaſen werde, unter dem groſſen maͤchtigen Vol⸗
cke, welches er dem Juͤdiſchen Volcke zu Huͤlffe
wider den Konig von Aſſyrien ſchicken wolle.
Lehre.
Wunnwir nun dieſe Weiſſagung in ſolchem
Verſtande auslegen und erklaͤren/ ſo ſehen
wir dabey: wie vielem Ungluͤck, Truͤbſal, und

Widerwaͤrtigkeiten GOttes Kirche unterworf⸗

fen ſey, ſo lange ſie hier auf Erden wohnet; Im⸗
maſſen denn der Prophet Eſaias hier in Beſchrei⸗
bung des Juͤdiſchen Volcks, welches GOttes
Volck war, faſt nicht Worte gnug finden kan,
wie er ihr Elende, darunter ſie damals geſteckt,
gnugſam beſchreiben moͤchte. Es iſt ihr aber
nicht allein dazumal ſo uͤbel gangen, ſondern al⸗
lezeit heiſſet ſie die Troſtloſe, uͤber welche alle
Wetter gehen. Das richtet erſtlich der Teuf⸗
ſel an; welcher, wie er ein Feind GOttes iſt, alſo
iſt er auch ein abgeſagter Feind ſeiner Kirche und
ſeines Volcks auf Erden. Denn nachdem er
aus dem Himmel verworffen iſt, gehet er hin
und wieder zu ſtreiten mit denen, die GOttes
Gebote halten, und das Zeugniß I E Sll CHri⸗

ſti haben, Offenb. 12, 17. Solches verhaͤngt

GOTT uͤber ſein Volck, nicht zu ihrem Ver⸗
derben, ſondern weil ſie noch Suͤnde haben, zuͤch⸗
tiget er ſie mit Maſſe, auf daß ſie ſich nicht fuͤr
unſchuldig halten, Jerem. 30, 11. Er richtet
und zuͤchtiget ſie, auf daß ſie nicht ſammt der
Welt verdammt werden, 1. Cor. 11, 32.
Und wenn ſie ſolche Zuͤchtigung erdulten, ſo er⸗

beut ſich GOTT gegen ihnen als Kindern,

Hebr. 12, 17. die nach der Zuͤchtigung wie⸗
derum Gnade finden, Tob. 3, 22.
II. Damit aber das Juͤdiſche Volck ſehe,
daß ihre Huͤlffe nicht von Menſchen, ſondern al⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 18. Capitel.

96
lein von GOTDkomme, ſo ſagt der HERR
durch den Propheten: er wolle eine Zeitlang
ſtille halten, und in ſeinem Sitz und Thron ſei⸗
ner Herrlichkeit ſchauen, was die zween tolle
Khnige, Sanherib von Aſſyrien, und Tirhaka,
aus Mohren⸗Land, Gutes ſchaffen wuͤrden. Es
ſolle aber weder Sanherib etwas wider das Juͤ⸗
diſche Volck vermoͤgen, noch Dirhaka ihnen helf⸗
fen; ſo gar, daß er ihm ſelbſt nicht werde helffen
koͤnnen, wenn das Weh, das Eſaias zu Anfang
uͤber ihn geſchryen, oder das Ungluͤck uͤber ihn
auch gehen werde. Denn er wolle ihnen ſeyn
wie eine Hitze, die den Regen austrocknet, und
wie ein Meel⸗Thau in der Hitze der Ernde. Es
ſolle ihnen alles widerſinniſch von Statten ge⸗
hen; als wenn kein Regen iſt, der das Land be⸗
feuchtet, davon alles verdorret, oder wenn von
dem Meel⸗Thau dem Getraide Schaden wider⸗
faͤhret. Sie ſollen verwuͤſtet und zuſtoͤret werden,
und es ſoll ihnen gehen, als wenn vor der Ernde
das Getraide abnim̃t, ehees recht reiff wird; und
wenn die unreiffe Frucht welche die Arbeit beloh⸗
nen ſollte, in der Bluͤte verdorret, daß man die
Stengel muß mit Sicheln abſchneiden, und die
Reben weg thun, und abhauen, ehe der Herbſt
kom̃t daß es nirgends zu Nutze komtzohne daß es
im Sommer die Voͤgel zum Theil abfreſſen, zum
Theil Neſter daraus machen, und zur Winters⸗
Zeit die Thiere im Lande darinne liegen. Unter⸗
deſſen aber werde GOTT ſeinem zuriſſenen, ge⸗
pluͤnderten, und zertretenem Volcke anderwerts—
helffen, daß ſie von dem Raube ihrer Feinde dem
HErrnZebaoth gen Jeruſalem Geſchencke brin⸗
gen wuͤrden. Welche Weiſſagung wie ſie ſey er⸗
fuͤllet worden, findet man, 2. Chron. 32,23.
Lehren.
Wye ſehen dabey 1. daß die Kirche GOt⸗
WMPBtes in ihren Noͤthen auf keine menſchliche

Huͤlffe/ ſondern allein auf GOTD ſich zu verlaſ⸗

ſen habe. Wenn der nicht bey uns waͤre/wenn die

Menſchen ſich wider uns ſetzen, ſo verſchluͤngen

ſie uns lebendig/wenn ihr Zorn uͤber uns ergrim⸗
met. Unſere Huͤlffe aber ſtehet im Nahmen des
HERR N, der Himmel und Erden gemcht
hat,

— — — —— — — —

— —— —— — —

——
—

97
hat, den wir daſuͤr loben und preiſen ſollen, daß
er uns nicht gibt zum Raube in ihre Zaͤhne, Pſ.
124,6.8.

2. Iſt auch hier wol zu mercken: daß der

HERD ſagt: er wolle eine zeitlang ſtille halten,
und gleich als muͤßig in ſeinem Sitze zu ſchauen.
Der HERR ruhet zwar niemalen, denn er iſt
und wircket alles in allem,1. Corinth. 12,1I.
Derohalben ruhet und ſitzet GODD nicht alſo
ſtill, wie die Menſchen, noch wie es die Gottlo⸗
ſen gedencken, die da ſagen: Der HERR ſie⸗
hets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht;
ſondern GOttes Stille⸗ ſitzen iſt ſeine Langmuͤ⸗
thigkeit, und Verzug mit der Straffe; denn er
iſt nicht gleich uͤber die Gottloſen mit der Straf⸗
fe her, ſondern gibt ihnen Raum zur Buſſe.
Darum wenn GOdDDaalſo ſtille haͤlt, ſollen wir
nicht ſicher ſeyn noch die Buſſe aufſchieben; ſon⸗
dern ſo bald wir zur Buſſe vermahnet werden,
heute ſo wir die Stimme des HEern hoͤren, ſol⸗
len wir unſere Hertzen nicht verſtocken, ſondern
von Stund an die Buſſe fuͤr die Hand nehmen,
aen⸗ 95,7. 8. Gleich wie wir aber nicht
llen ſicher ſeyn, wenn GODTD mit der Straf⸗
fe innehaͤlt, und wider Verſchulden uns Guts

thut; alſo ſollen wir auch nicht verzagen, wenn

er eine Zeitlang mit ſeiner Huͤlffe auſſen bleibt,
und uns eine weile am Creutze hangen laͤſt. Da
ſollen wir mit David unſerer Seele zu ſprechen,
und ſagen: Was betruͤbſt du dich, meine Seele,
und biſt ſo unruhig in mir? harre auf GOTD,
denn ich werde ihm noch dancken, daß er meines
Angeſichts Huͤlffe und mein GODTiſt,/ Pſal.
42, 12. Und wie Jeremias in ſeinen Klag⸗
Liedern Cap. 3,26. ſagt: Es iſt ein koͤſtlich
Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des
HERR N warten. Denn der H E RR
verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet
wol, und erbarmet ſich wieder, nach ſeiner groſ⸗
ſen Guͤte; denn er nicht von Hertzen die Men⸗

ſchen plaget und betruͤbet. Dieſem gnaͤdigen
und barmhertzigen GODD ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Des Propheten Eſaiaͤ 18. Capitel.

98

Das 19. Capitel.
N dieſem Capdel. verkuͤndiget der Pro⸗
§ phet dem Egypten⸗Lande ſeine Laſt oder
Straffe, die uͤber ſie kommen werde.
Denn obwol die Propheten aus dem Juͤdiſchen
Volcke, auch fuͤrnemlich um dieſes Volcks wil⸗
len geſand worden; Dennoch/wie GODD will,
daß alle Menſchen zur Buſſe und Erkaͤnntnit
der Wahrheit kommen, alſo haben die Prophe⸗
ten zu weilen auch andern Voͤlckern predigen
muͤſſen; daß ſie entweder zur wahren Erkaͤt nnt⸗
niß GBites gebracht, oder die Entſchuldigung
der Unwiſſenheit ihnen benommen wuͤrde. Es
begreifft aber dieß Capitel 2. Stuͤcke in ſich:
Im I. wird ihnen mancherley Ungluͤck gedro⸗

het, das ploͤtzlich uͤber ſie kommen werde; wel⸗

ches er damit anzeigt, daß er ſagt: Der HERR
werde auf einer ſchnellen Wolcke fahren, und
mit ſeiner Straffe in Egypten kommen, welche
weder ihre Goͤtter, noch einiger Menſchen Ge⸗
walt werde abwenden koͤnnen. Denn die Go⸗
tzen in Egypten werden fuͤr ihm beben, und denen
Inwohnern Egypti werde das Hertz feig und er⸗
ſchrocken werden in ihrem Leibe, davon alle ihre
Krafft und Vermoͤgen ſincken und verſchwinden
wuͤrde.
Lehren.
Enn wenn GOTDD ſtraffen will ſo hilft
nichts darwider. Die Abgoͤtter oder Goͤ⸗
tzen koͤnnen nicht helffen; demn ſie ſind Silber
oder Gold von Menſchen⸗Haͤnden gemacht.
Sie haben gleichwol Augen, Ohren, Naſen,
Maͤuler, Haͤnde, und Fuͤſſe, aber ſehen, hoͤren,
riechen, reden, greiffen, und gehen nicht, Pſal.
115,5=27. Abgeſtorbene Heilige wiſſen auch
nichts von uns, und kennen uns nicht, Eſa. 63,
16. Menſchen⸗Huͤlffe iſt auch kein nuͤtze, Pf.
108, 13. wider welche er kein Schwerd zucken
darff, wenn er ſtraffen will, ſondern er nimmt
nur denen Helden den Muth hinweg, und macht
ihr Hertze ſeig, ſo ſind ſie ohne Mann geſchlagen,
Hiob 12, 24. Unſere Huͤlffe aber kommt von
dem HErrn, der Himmel und Erde gemacht

hat, Pſ. 121,2. ſie wird durch wahre Buſſe

Prophet Eſaias.

9 erlanget,

99 Des Propheten Eſaiaͤ 19. Capitel. 100

erlanget, wie der HERR ſagt: Wendet euch
zu mir, ſo werdet ihr ſeelig aller Welt Ende, Eſ.

2. Dieſer unſer GOTD iſt zwar barmher⸗

tzig langmuͤthig, gedultig, und von groſſer Guͤte,

der Straffe, ſondern hat Gedult mit uns, und
will nicht: daß iemand verlohren werde, ſondern
daß ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. Petr. 3,
9. Wenn man aber mit der Buſſe allzulange
auſſenbleibet, und treuhertzige Warnungen in
Wind ſchlaͤgt, ſo faͤhret er endlich gleichſam auf
einer ſchnellen Wolcke daher, mit deſto haͤrterer
Straßffe ie laͤnger er auf die Buſſe gewartet hat.
Er kan bald alſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt,
und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auf⸗
hoͤren. Darum verzeuch nicht, dich zum OErrn
zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem
Tage auf dem andern. Denn ſein Zorn kommt
endlich ploͤtzlich/ und wird es raͤchen,und dich ver⸗
derben, Sir. 5, 7⸗29.
Darnach wird das Ungluͤck erzehlet, das uͤber
Egypten kommen werde; und Eſaias ſagt, es
ſolle dieſes ſeyn: Es wuͤrden (1.) einheimiſche
Kriege und Aufrur unter ihnen entſtehen, daß
ſie ſelbſt in einander fallen, und ſich unter einan⸗
der verderben wuͤrden; (2.) Wolle er ihnen den
Muth nehmen, alle ihre Anſchlaͤge zu nichte ma⸗
chen, daß ſie bey ihren Goͤtzen⸗Pfaffen weder
Rath noch Huͤlffe finden ſollten; (3.) Es werde
GODTD der HERR ſie einem harten Koͤnige
und grauſamen Herrn, nemlich denen Aſſyrern,
uͤbergeben; (4.) An Waſſer und Weide, an
Fruͤchten und Fiſchereyen, in Haͤltern und Tei⸗
chen werde eitel Abgang und Schaden erfolgen;
(5.) GOTd werde die Fuͤrſten zu Zoan, zu
Noph, und anderer Orten, und uͤber alle weiſe
Naͤthe des Koͤnigs Pharao einen Schwindel⸗
Geiſt ausgieſſen, daß ſie ſollten zu Thoren und
Narren werden, und den Eckſtein derer Ge⸗
ſchlechte, das iſt: den Koͤnig, verfuͤhren; (6.)
Darauf werde weder Kopff noch Schwantz,
weder Strumpff noch Stiel bleibenſondern al⸗
les voll Schrecken und Zagen ſeyn.

Deee ſehen wir 1. Daß unter denen groͤ⸗

ſten Straffen GOttes auch einheimiſche
Kriege und Aufruren ſeyn, die weit aͤrger find

als die Kriege, damit auslaͤndiſche Feinde ein
Pſ. 103, 8. Eruͤbereilet die Boſen nicht mit Land anfallen. Denn da treten die Leute zuſam⸗

men, und helffen einander wider den auslaͤndi⸗
ſchen Feind, ſo gut ſie konnen; In einheimiſchen

Kriegen und Aufruren aber, iſt vielmal ein

Freund wider den andern, ein Bruder wider den
andern eine Stadt wider die andere/wie Eſaias

hier ſagt; und kan ein ſolch Reich oderLand nicht
beſtehen, ſondern es muß nothwendig fallen und

zu Grunde gehen,wie CHriſtus lehret, Luc. 11,

18. Darum haben wir fleißig zu bitten, daß uns

GOTVD fuͤr Aufrur und Zwietracht behuͤten
wolle. Ein ieder ſoll ſich auch deſto fleißiger huͤ⸗
ten, daß er nicht Aufrur anſtiffte, oder zu Auf⸗
rur helffe, darinnen ein ſolcher Aufruͤriſcher ohn⸗
fehlbar muß zu Grunde gehen, wie Salomo

ſagt: Mein Kind, fuͤrchte den OE RRN, und
den Koͤnig, und menge dich nicht unter die Auf⸗

ruͤriſchen. Denn ihr Unfall wird ploͤtzlich ent⸗
ſtehen, und wer weiß, menn beyder Ungluͤck
kommt? Spruͤchw. 24/2 1. 22. Exempel
deſſen haben wir an Core, Dathan und Abiram,
4. B. Moſ. 16. an Abimelech, Buch der
Richt. 9. an Abſalom, 2. Sam. 18. bey
deren Schaden wir ſollen witzig werden, und
uns fuͤr Aufrur huͤten. Hierzu aber iſt von noͤ⸗
then, daß wir uns fuͤr andern Suͤnden und La⸗
ſtern huͤten/ſonſten verhaͤngt GODD dem Teuf⸗

fel, daß er Aufrur und Zwietracht anſtiffte;

um welcher Verhaͤngniß willen GODD hier
ſagt: er wolle die Egypter an einander hetzen;
der ſonſten nicht ein GOTD iſt, dem Aufrur
und ander gottloſes Leben gefaͤllt, Pſalm 5,5.

ſondern er iſt ein GODD des Friedes, I. Cor.

14,33.
2. Sehen wir auch hieraus: wie alle weltli⸗
che Weißheit nichts anders denn Thorheit und
Narrheit ſey, wenn die rechte Chriſtliche Weiß⸗
heit nicht auch dabey iſt. Die Egypter ſind
ſonſt faſt fuͤr die weiſeſten Leute in der Welt ge⸗
halten

4 P

101

Weißheit haben fahren laſſen,hat GOTD ei⸗
nen Schwindel⸗Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen, daß
ſie zu Thoren und Narren worden. Darum
ſollen wir zu forderſt nach der Goͤttlichen Weiß⸗
heit trachten, welche in wahrer Erkaͤnntniß und
Furcht GOttes beſtehet. Die Furcht des
HERR N'iſt ein Anfang der Weißheit, das
iſt eine feine Klugheit; wer darnach thut, deß
Lob bleibet ewiglich, Pſalm III, 10.

3. Die ſich in und auf denen ceer nehren
muͤſſen, ſollen nicht meynen: daß ſie ihrer Nah⸗
rung mehr geſichert ſeyn, als die ſich vom Lande
nehren, und offter Mißwachs erfahren muͤſſen.
Denn GO TTiſt ein OErr auch uͤber die Waſ⸗
ſer, und kan nicht allein die Fiſche im Waſſer
vertilgen, ſondern auch das Waſſer ſelbſt ver⸗
trocknen, daß alle Stroͤme verſiegen und ver⸗
ſchwinden muͤſſen, wie hier denen Egyptern ge⸗

drohet wird. Summa:; es muß alles auf GOtt

warten. Wenn er ihnen gibt, ſo ſammlen ſie;
wenn er ſein Angeſicht verbirgt, ſo erſchrecken
ſie. Er nimmt weg ihren Odem, ſo vergehen
ſie, Pſ. 104, 29.
Im lII. Dheile dieſes Capitels fuͤhret der
Prophet Eſaias eine ſehr holdſeelige Lehre und
Weiſſagung ein: wie Egypten, Aſſyrien, und
andere Heyden, ſamt denen Iſraeliten, durch die
Predigt des Evangelti von CHriſto auch wuͤr⸗
den bekehrt, und zur wahren Erkaͤnntniß GOttes,
ChHeiſti und zur ewigen Seeligkeit gebracht wer⸗
den. Welches er thut, theils mit verbluͤmten,
theils mit klaren Worten. (1.) Verbluͤmte
Werte ſind dieſe: Es werden fuͤnffe derer vor⸗
nehmſten Staͤdte in Egypten, darunter alle an⸗
dere begriffen ſind, nach der Sprache Canaan,
oder Ebraͤiſch reden; das iſt: ſie werden aus
denen Schrifften derer Propheten, welche in He⸗
braͤiſcher Sprache geſchrieben ſind GO DDund
der Welt Heyland CHriſtum lernen erkennen,
und nicht mehr bey ihren Goͤtzen ſchweren, ſon⸗
dern dieſelbige verwerffen, und bey dem Nahmen
des HERRN Zebaoth, des wahren GOttes

Des Propheten Eſaiaͤ 19. Capitel.
halten worden; da ſie aber die wahre Goͤttliche der ein GOD

102

TD der Heer⸗Schaaren iſt, ſchwe⸗
ren. (2.) Wie ſie zuvor eine Stadt gehabt ha⸗
ben/ die aufEbraͤiſch: Irheres; auf Griechiſch: He⸗
lipolis; auf Teutſch: Sonnen⸗Stadt geheiſſen;
alſo werde nicht nur eine Stadt, ſondern das
gangedand genennet werden: Irheres, Sonnen⸗
Stadt; weil CHriſtus die Sonne der Gerech⸗
tigkeit, Malach. 4,2. darinne ſcheinen, und ſie
mit denen Stralen ſeiner Erkaͤnntniß erleuchten
werde. (3.) Der Altar des ERRN, wel⸗
cher iſt CHriſtus JE SUS, Hebr. 13, 10.
werde mitten in Egypten ſeyn, und in allen Gren⸗
tzen werde ein Maal⸗Stein zum Zeugniß und
Zeichen dem HERRN Zebaoth ſeyn; das iſt:
das Evangelium, ſamt denen anhangenden Sa⸗
cramenten werde durch gantz Egypten getrieben,
und die Gutthaten Chriſti dadurch geprieſen wer⸗
den. (4.) Es werde eine Bahn ſeyn zwiſchen E⸗
gypten und Aſſyrien; und das Volck Iſrael wer⸗
de ſelb dritte ſeyn mit denen Egyptern und Aſſh⸗
rern; das iſt: die Voͤlcker, die einander feind ge⸗
weſen werden durch den Seegen des HErrn

zuſammen treten, und mit einhelligem Gemuͤth

in einem Geiſte GODD dienen. (F.) Endlich/ſo
werden die Egypter dem n HERRN mit Opffer
und Speiß⸗Opffer dienen, und werden ihm ge⸗
loben und halten; das iſt: ſie werden ſich dem
HERR Neergeben zum lebendigenheiligen und
GOtt wohlgefaͤlligen Opffer; welches ihr ver⸗
nuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt ſeyn wird, Roͤm.
12, 1. Sie werden durch CHriſtum GOtte al⸗
lezeit das Lob⸗Opffer opffern, welches die Frucht
derer Lippen ſeyn wird, die ſeinen Nahmen beken⸗
nen, Hebr. 13/15. und wie ſie GOTTin der
heiligen Tauffe gelobet: ihm in Heiligkeit und
Gerechtigkeit zu dienen; alſo werden ſie ſolches
treulich halten. Die Summa hiervon iſt: GOtt
werde ihnen ſeinen Sohn CHriſtum zu einem
Heylande und Meiſter, der ſie nach langer Pla⸗
ge von allem Ubel errette, verordnen; durch wel⸗
chen ſie nach vielen Plagen, wiederum geheilet,
zu wahrer Erkaͤnntniß GOttes gefuͤhret, und mit
allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤ⸗
tern ſollten geſeegnet werden.
9 2

Lehre.

103
Lechre.
Deeſe iſt der einige, gewiſſeſte und be⸗
WVt ͤ ſtaͤndigſte Troſt, den wir nicht allein
wider alle leibliche Truͤbſal, ſondern auch wider
Suͤnde, GOttes Zorn, Tod, Teuffel und Hoͤlle

in CHriſto haben; und ſo wir ihn in wah⸗

rer Erkaͤnntniß und Reue unſerer Suͤnden mit
Glauben ergreiffen, ſo haben wir in ihm, und
durch ihn GOttes Huld und Gnade, Verge⸗
bung der Suͤnden, Gerechtigkeit, ewiges Heyl
und Seeligkeit. Wir koͤnnen allerley leibli⸗
che Truͤbſal und Ungluͤck mit Gedult tragen und
uͤberwinden, in gewiſſer Zuverſicht, daß ſolches
uns nicht ſchaden, ſondern zum Beſten dienen
muß; dafuͤr ſey GOTD und unſerm HErrn
CHeiſto Lob und Preiß geſagt in Ewigkeit,

Amen!
Das 20. Capitel.
eſes Capitel iſt der Beſchluß derer bey⸗
den vorhergehenden. Denn nachdem
der Prophet Eſaias von der Straffe ge⸗
weiſſaget, die uͤber die Egypter und Mohren ge⸗
hen werde, ſo wird ſolches nicht allein in dieſem
Capitel wiederholet, ſondern auch durch ein Zei⸗
chen gleichſam fuͤr Augen gemahlet; auch eine
Urſache angezeiget, warum ſolche Straffe uͤber
ſie ergangen. Werden uns alſo in dieſem Ca⸗
pitel drey Stuͤcke fuͤrgehalten.
I. Eine Zeit⸗Rechnung, wenn die Prophe⸗
ceyung Eſaiaͤwider Egypten und Mohren⸗Land
ergangen: nemlich, in dem Jahre, da Sargon,
oder wie er mit einem andern Nahmen genennet

wird, Sanherib, der Koͤnig zu Aſſyrien, ſeinen

Kriegs⸗Obriſten, Nahmens Thartan, wider die
Stadt Asdod geſand, die er belagert, und end⸗
lich gewonnen und einbekommen hat. Es iſt
aber Asdod eine vornehme, veſte und wehrhaffte
Stadt geweſen, die erſtl ich denen Philiſtern zu⸗
gehoͤrt; hernach da das Volck Iſrael das Land
Canaan eingenommen, iſt ſie dem Stamme
Zuda eingeraͤumet worden, Joſ. 13. folgends,
als ſie mit der Zeit wiederum unter der Philiſter
Gewalt kommen, hat ſie ihnen der Koͤnig His⸗
kias wiederum abgedrungen, 2. Buch der

Des Propheten Eſaiaͤ 20. Capitel. 104

Koͤn. Cap. 18. Endlich iſt ſie von Thartan
unter das Aſſyriſche Joch gebracht worden, wie
hier ſtehet.
Lehre. .
At alſo dieſe Stadt ihre Herren offtermals
veraͤndert, und iſt mit vielen Beſchwerun⸗
gen derer Unterthanen, von eines in des andern
Hand kommen, wie auf Erden nicht allein de⸗
nen Staͤdten, ſondern auch Laͤndern und Koͤnig⸗
reichen geſchieht; welche, wie andere Dinge auf
Erden, der Aenderung und Eitelkeit unterworf⸗
fen; und geſchieht ſolches um des Landes Suͤn⸗
de willen, Spruͤchw. 28, 2. Darunter die

Kinder dieſer Welt uͤber vielem Ungemach ſich

graͤmen; Fromme und Gottesfuͤrchtige aber ach⸗
ten es zuicht ſehr, ſind einem ieden unterthan, dem
GODD die Gewalt und Heryſchafft uͤber ſie
gibt; echenihr Hertz von allem Irdiſchen ab,
und troͤſten ſich: daß ſie unter GODD, in ſei⸗
nem geiſtlichen Reiche, der CHriſtlichen Kirche
auf Erden, als in der Stadt GOttes, ſind; dar⸗
innen die Bruͤnnlein des Goöͤttlichen Worts
flieſſen, welche auch fuͤr allen Feinden beſtaͤn⸗
dig bleibet, Pſalm 46, 5
II. Es hat aber G6⁵ D der HERR die⸗
ſesmal gewolt: daß Eſaias nicht allein mit
Worten wider Egypten und Mohren⸗Land pre⸗
digen ſolle; ſondern zum Zeichen: daß gewiß das
Ungluͤck uͤber ſie gehen werde, auch zu mehrer
Verwunderung und Aufmerckung derer Zuhoͤ⸗
rer/ hat er ihm befohlen: er ſolle hingehen/ und den
Sack, das iſt: das Ober⸗Trauer⸗Kleid,oder das
Werck⸗Tags⸗Kleid von ſeinen Lenden ablegen,
auch ſeine Schuhe von ſeinen Fuͤſſen abziehen,
und alſo barfuß und nacket daher gehen; nicht
zwar ohne alle Decke des Leibes, auch der heim⸗
lichen Orte, welche die Natur bedeckt haben
will; ſondern, wie wir zu ſagen pflegen, in zuriſ⸗
ſenem Hemde, oder ſchlecht geloͤcherten Hoſen
und Wammes, welches bey denen Orientali⸗
ſchen Volckern, (die lange Roͤcke getragen, wie
noch;) fuͤr unerbar oder unehrlich gehalten wor⸗

den; wie zu ſehen 2. B. Sam. 10,4. da Ha⸗

non, der Ammoniter Konig, die Geſanden des
Koͤnigs

105
Koͤnigs Davids ſchaͤnden wollen, habe er ihnen
die Kleider biß an die Guͤrtel halb abſchneiden
laſſen, dadurch ſie ſehr geſchaͤndet worden. Was
aber dieſes nacket und barfuß gehen des Prophe⸗
ten habe bedeuten ſollen, das leget GODD der
HERR ſelbſt aus, und ſaget: Gleichwie mein
Knecht Eſaias nacket und barfuß gehet, zum
Wunder und Zeichen dreyer Jahre, das iſt: zum
Vorbilde des Ungluͤcks, das innerhalb dreyen
Jahren uͤber Egypten und Mohren⸗Land kom⸗
men wird: alſo wird der Koͤnig von Aſſyrien die
ſtoltzen, hoffaͤrtigen Egypter und Mohren beyde
jung und alt, nacket und barfuß, auch mit bloſ⸗
ſer Scham, zu ihrer Schmach und Schande,
gefangen wegfuͤhren.
Lehren.
B es aber wol 1. unerhoͤrt und unehrlich
ſcheinet, daß Eſaias/als ein vornehmer an⸗
ſehnlicher Mann und Prophet, nacket und bar⸗
ſuß daher ziehen ſollen, doch weil es GOTTal⸗
ſo hat haben wollen, iſt es nicht unehrlich gewe⸗
ſen. Gleichwie es auch keine Unehre oder Dieb⸗
ſtal war, daß GOTD der HERR dem Volcke
Iſrael geboten: daß ſie ſollten von ihren Nach⸗
barn in Egypten ſilberne und guͤldene Geſchirre
entlehnen, und mit davon ziehen. Denn GOt⸗
tes Wort kan das, ſo ſonſten unerlaubt iſt, ehr⸗
lich machen. Darum ſollen wir Recht und Un⸗
recht nicht nach menſchlichem Wahn, ſondern
nach GOttes Wort ſchaͤtzen und urtheilen;
weil durch GOttes Wort alles geheiliget wird,
2. Gleichwie aber GOTD hier den Pro⸗
pheten Eſaiam hat heiſſen barfuß und nacket da⸗
her gehen zum Wunder und Zeichen, und gewiſ⸗
ſer Verſicherung des Ungluͤcks, das uͤber Egy⸗
pten und Mohren⸗Land kommen ſolle: Alſo hat
er iederzeit dieſen Gebrauch gehalten: daß er ſei⸗
nen Worten, ſo wol Verheiſſungen der Gnaden,
als Bedrohungen der Straffe, Zeichen ange⸗
haͤngt; und damit gewieſen, das ſolche Worte
gewiß ſollten erfuͤllet werden. Da er dem Noah
verſprochen: er wolle nicht mehr die gantze Welt
mit Waſſer verderben/hat er den ſchoͤnen Regen⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 20. Capitel.
Bogen an den Himmel zum Zeichen und Zeug⸗

106

niß geſetzt, J. Buch Moſ. 9, 13. Den Bund
den er mit Abraham gemacht, hat er durch die
Beſchneidung beſtaͤtiget, . Buch Moſ. 17,
10. Das Leiden CHriſti, ſamt ſeinen Gutthaten,
hat er durch das Oſter⸗Lamm fuͤrgebildet und be⸗
kraͤfftiget, 2. Buch Moſ. 12, 3. Damit wir
derer Gutthaten CHriſti theilhafftig und verſi⸗
chert wuͤrden, hat er die zwey Sacramenta,
Tauffe und Nachtmahl verordnet, Matth.
26,26. 27. und 28, 19. Solche aͤuſſerliche
Zeichen, ob ſie wol theils laͤcherlich und ſpoͤttiſch
ſcheinen, als die Beſchneidung der Vorhaut;
theils ſonſt ſchlecht und geringe uns fuͤrkommen,
als: das Waſſer in der Tauffe, Brod und Wein
im heiligen Abendmahl; ſo ſollen wir ſie doch,
weil GOttes Wort und Beſehl dabey iſt danck⸗
barlich gebrauchen, den Glauben dadurch in uns

zu erwecken, zu ſtaͤrcken, und zu vermehren, und

GOttes Guͤte gegen unſere Schwachheit dar⸗
aus erkennen und preiſen. Er haͤnget aber auch
ſeinen Draͤu⸗Worten, zur Vergewiſſerung oder
Abbildung derer angekuͤndigten Straffen, be⸗
ſondere Zeichen an,/als: daß Eſaias hier muß bar⸗
fuß und nacket gehen; Jeremias einen irdenen
Krug zerbrechen, Jer. 9, 10, Ezechiel Haare
und Bart abſcheeren, Ezech. S5, 1. Zur Ver⸗
gewiſſerung ſeiner Zukunfft zum Juͤngſten Ge⸗
richt laͤßt er Zeichen ſehen an Sonne, Mond,
Sternen, und andere mehr beyde im Himmel
und auf Erden, Luc. 21, 25. Damit denn
GODD nicht allein die kuͤnfftige gewiſſe Straf⸗
fe uͤber die Unbußfertigen ankuͤndiget und beſtaͤti⸗
get, ſondern zugleich auch ſeine Barmhertzigkeit
beweiſet: daß er nicht wolle den Tod des Suͤn⸗
ders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, E⸗
zechielis am 33, 11. Zu welcher Buſſe er
denn durch ſolche Zeichen auch anmahnet; da⸗
hero wir ſie auch nicht aufſchieben, ſondern den
HERR N ſuchen ſollen, weil er zu finden iſt,
Eſa. §55, 6. Sonſten bleibet uns nichts be⸗
vor, denn ein ſchrecklich Warten des Gerichts
GOttes, und des Feuer⸗Eiffers, der die Wider⸗
waͤrtigen verzehren wird, Hebr. 10,27.
g 3 3. Daß

107

3. Daß aber GOtt der HErr denen Egyptern
unter andern Suͤnden, auch wegen ihres Stoltzes
und Hoffarts draͤuet: ſie ſollen barfuß, nacket,
und mit bloſſer Scham, zu ihrer groſſen Schan⸗
de, von dem Feinde gefangen weggefuͤhrt wer⸗
den; das ſollen wir uns auch laſſen eine War⸗
nung ſeyn. Denn die Hoffart und Uppigkeit in
Kleidung iſt bey uns ſehr groß; derowegen zu
beſorgen: es moͤchte GODTD einmal einen Feind
uͤber uns ſchicken, der uns icht allein ſolche up⸗
pige Kleidung, ſondern auch die Schuhe auszie⸗
hen, und alſo barfuß, nacket, und bloß in die
Dienſtbarkeit fuͤhre, wie die Tuͤrcken noch heuti⸗
ges Tages mit denen Gefangenen zu thun pfle⸗
gen. Derowegen waͤtre es gut, wenn wir die uͤp⸗
pige Kleidung ablegten,und die Kleider des Heyls
anzogen, und uns mit dem Rocke der Gerechtig⸗
keit bekleideten, in welchem wir ſuͤr GOTT mit
Ehren beſtehen konnen.
Im III. Theile zeiget endlich GOTD der
HERR auch an: was dieſe Straffe bey den E⸗
gyptern Mohren, und andern ſuͤr Nutzen ſchaf⸗
fen werde; nemlich, ſie wuͤrden erſchrecken und zu
Schanden werden uͤber dem, daß Egypten und
Mohren⸗Land Buͤndniß wider den Konig zu Aſ⸗
ſyrien gemacht, und einer auf den andern trotzi⸗
glich ſich verlaſſen, u. ſeine Zuverſicht geſetzt habe.
Lehre.
Abey ſehen wir: wie hoch es GODD zu
wider iſt, wenn Voͤlcker Buͤndniſſe mit
anarder wider gemeine Feinde machen, und ſich
darauf verlaſſen, und meynen: wenn ſie alſo zu⸗
ſammen ſetzten, ſo waͤren ſie geſchuͤtzt und geſchir⸗
met genug. Denn obwol Buͤndniſſe an ſich
ſelbſt nicht unrecht ſind, ſo mißfallen ſie doch
Gtte wegen anderer gemeiniglich mit unter⸗
lauffenden unrechtmaͤßigen Sachen; als: wenn
man ſich mit unglaͤubigen und abgboͤttiſchen
Voͤlckern in Buͤndniß einlaͤſſet; wie Joſaphat
mit dem abgoͤttiſchen Koͤnige Iſrael, dem Ahas⸗
ja, 2. Buch der Chron. 20, 35. oder wenn
man das Vertrauen und Zuverſicht auf ſolche
Buͤn dniſſe ſetzet; als ob es darum nicht fehlen

konnte; welches gekterẽ iſt, die GOTD ver⸗

Des Propbeten Eſaiaͤ 20. Capitel.

flucht und ſagt: Verflucht ſey, der ſich auf Men⸗
ſchen verlaͤßt, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm,
und mit ſeinem Hertzen vom HERRN wei⸗
chet Jerem. 17,4. Solche Buͤndniſſe ſchla⸗
gen deßwegen gemein blich uͤbel aus; alſo, daß
die Bundes⸗Genoſſen offtermalen wider gegebe⸗
ne Treu und Glauben zu Feinden werden, oder
aus GOttes gerechtem Gerichte und Straffe
beyde zu Grunde gehen, daß ſie mit Schanden
beſtehen, und endlich ſagen muͤſſen: Iſt das un⸗
ſere Zuverſicht, dahin wir flohen um Huͤlffe? Ey
wie fein ſind wir entrunnen; wie die Egypter und
Mohren, da ſie von denen Aſſyrern geſchlagen
worden mit ihrem Spott und Schaden bekann⸗
ten. Darum wer Gluͤck haben will, verlaſſe
ſich nicht auf menſchliche Huͤlffe, Mittel und
Wege, ſondern auf GOTT. Denn Menſchen⸗
Huͤlffe iſt kein nutze, Pſalm 60, 13. 14. mit
GODTD aber koͤnnen wir Thaten thun, und
unſere Feinde untertreten; welchem ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!
—— Das 21. Cap itel.
R Jeſes Capitel theilet Pſech ſel bſt in drey
, QDheile, nach dreyerley Bolckern, denen
ſtimmte Straffe verkuͤndiget wird.
Im IJ. gehet die Weiſſagung wider Babel.
Denn weil das Juͤdiſche Volck gen Babel ins
kuͤnfftige, wegen ihrer vielen Suͤnden, ſollte ge⸗
fangen weggefuͤhrt werden, damit ſie nicht ge⸗
daͤchten, ihr Gefaͤngniß wuͤrde ewig waͤren und
alſo die Verheiſſung von CHriſto der Welt
Heyland dahinten bleiben; ſo war von noͤthen,
daß ſie mit dieſem Droſte unterbauet wuͤrden:
ſie wuͤrden einmal wieder aus Babel erloſet/ und
in ihr Land geſetzt werden. Es wird aber Ba⸗
bel, die Stadt und das Land, hier die Wuͤſte
am Meer genannt: wegen des groſſen Fluſſes
Euphratis, der durch die Stadt und das Land
gefloſſen, und allenthalben viele Seen und Pfuͤ⸗
tzen gemacht; deren Staͤdte aber hernach durch
Krieg, zu einer Wuͤſte, und zu einem duͤrren oͤden
Lande worden, Jerem. Cap. 51. Hiervon
nun, ſagt Eſaias: ſey ihm von GODD ein hart
Geſicht

hierinne ihre Laſt, und von GOTDT be⸗

108

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109

von dem Untergange der Stadt und des Landes
Babel geoffenbaret worden. Denn wie ein
ſchwer Wetter von Mittag komme, und alles
umkehre, ſo komme ein Ungluͤck aus der Wuͤſte,
aus einem grauſamen Lande derer Meder und
Perſen; fuͤr welchem Babel ſchon vorhin ange⸗
fangen hat, ſich zu fuͤrchten; wie ſie zuvor gemei⸗
niglich verachtet und verſtoͤret habe, alſo werde
auch ein Veraͤchter und Verſtoͤrer wider ſie kom⸗
men; welchen der Prophet, oder vielmehr GOtt
der HERR, herzu rufft, und ſagt: Zeuch her⸗
auf Elam, das iſt: ihr Perſer! belege ſie Madai,
oder ihr Meder; denn durch euch wil ich alle des
Seufftzens,das ſie bey meinem Volcke u. andern
durch ihre gefuͤhrte Kriege angerichtet, ein Ende
machen, und ihr wieder vergelten, wie ſie andern
gethan. Hierauf beſchreibt der Prophet die
Furcht, Angſt, Schrecken, Zittern, und Zagen,
darein die Babylonier uͤber ihrem herzuruͤckenden
Ungluͤck gerathen wuͤrden. Und weil ſie eben da⸗
mals, da ihr Ungluͤck auf dem Halſe war, aſſen,
truncken, luſtig, froͤlich und guter Dinge waren,
ſpottet ſie der Prophet aus, und ſagt: Ja, rich⸗
tet ihr itzt einen Tiſch zu, eſſet und trincket, und
ſeyd froͤlich; warum beſtellt ihr nicht vielmehr
die Wache, greiffet zur Wehr, und nehmt die
Schilde in die Hand, ob es etwas helffen woll⸗
te? Was aber GOTD der HERR durch den
Propheten bißher wider Babel verkuͤndigen laſ⸗
ſen, das wiederholet er nun auf andere Weiſe,
und befiehlt dem Propheten: er ſolle aus ſeinen
Mit⸗Propheten, oder Diſeipuln und Schuͤlern,
Waͤchter beſtellen, die Achtung geben, und an⸗
zeigen ſollten, was ſie ſaͤhen und hoͤreten. Die
ſahen nun in einem goͤttlichen Geſichte Reuter
auf Roſſen, Cameelen und Eſeln daher kommen.
Endlich ruffte einer laut, als ein Lowe: Es fahre
einer auf einem Wagenher, der ſage gleichſam

aus dem Munde GOttes: Babel iſt gefallen,

ſie iſt gefallen, und alle Bilder ihrer Goͤtter ſind
zu Boden geſchlagen. Meine liebe Tenne oder
Boden, darauf ich dreſche, und ſie zuſchlage, wie
man die Frucht auszudreſchen pfleget; immaſ⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 21. Capitel. 110
Geſicht gezeiget, und eine traurige Weiſſagung

ſen auch Jeremiaͤ 51. ſolch Gleichniß von Ba⸗
bel gefuͤhrt wird. Hieran haͤngt der Prophet den
Beſchluß, und ſagt: er habe ſolches nicht von
ſich erdacht, ſondern was er von GODD dem
HErrn gehoͤret habe, das verkuͤndige er.
Lehren.
Hraus iſt ſonderlich 1. zu mercken: Daß
der Prophet die Straffe, die uͤber Babel,
wegen ihrer Suͤnden kommmen ſollte, einem
ſchweren Wetter vergleicht. Denn wie die Duͤn⸗
ſte aus der Erde auffteigen/und oben in der Lufft,
in eine dicke finſtere Wolcke zuſammen getrie⸗
ben werden, daraus endlich Platz⸗Regen, Ha⸗
gel, Stralen, Donner und Blitz entſtehen; alſo
ſteigen die Suͤnden derer Menſchen uͤber ſich,
ſchreyen zu GODDim Himmel, I. B. Moſ.
18, 20. erregen ſeinen Zorn, den er endlich mit
groſſem Grimm uͤber die Menſchen ausſchuͤttet;
wie es Babel, Sodoma und der erſten Welt er⸗
gangen. Wollen wir nun ſuͤr ſolchem Wetter
6 Sns ietes ſicher ſeyn/ſo muͤſſen wir uns
ur Sunden huͤten, und durch wahre Buſſe
Zorn⸗Wetter vertreiben. waher Baſſ bicn
Daß 2. Eſaias ſagt: ein Veraͤchter kommt
wider den andern, und ein Verſtoͤrer wider den.
andern; damit lehret er uns: wie GODT ge⸗
meiniglich einen Buben mit dem andern ſtraffe,
und das Boͤſe, das man andern thue, mit glei⸗
chem wieder vergelte; wie auch Eſa. 33, I. ſte⸗
het: Wehe dir, du Verſtoͤrer! meyneſt du, du
werdeſt nicht auch verſtoͤret werden? Alſo ſagt
auch die Weißheit: Womit iemand ſuͤndiget
damit wird er auch geplaget, B. der Weißh.
11, 17. Derowegen was wir nicht wollen, das
uns widerfahre, ſollen wir auch andern nicht
thun, wie die Regel des goͤttlichen Rechts lautet,
Matth. 7, 12. .
3. Daß der Prophet derer Babylonier da er
ihnen die Straffe verkuͤndiget, ſpottet, und ſaget:
Ja richtet ihr itzt einen Tiſch an eſſet, und trincket.
man wird es euch geſeegnen, will er ſagen. Dar⸗
aus ſehen wir: daß dieLeute gemeiniglich ie ſiche⸗
reꝛ ſind ie mehr ſie ſich dem Feſſen, Sauffen und
andern

111

andern fleiſchlichen Wohuͤſten ergeben; aber ie
naͤher iſt auch die Straffe. So hat es die erſte
Welt gemacht; ſo geht es auch itzt in dieſer letz⸗
ten Grund⸗Suppe der Welt, da wir ſtuͤndlich
der Zukunfft CHriſti zum Gerichte erwarten;
wie Chriſtus ſagt, Matth. 24,38. 39. Gleich
wie es zur Zeit Noah war vor der Suͤnd⸗Fluth:
ſie aſſen, ſie truncken, freyeten, und lieſſen ſich
freyen, und achteten nichts, biß die Suͤnd⸗Fluth

kam,und nahm ſie alle dahin alſo wird auch ſeyn

die Zukunfft des Menſchen⸗Sohns.
So trotzig aber 4. des Menſchen Hertz iſt,
wenn man noch auſſer der Gefahr iſt, ſo verzagt
iſt es, wenn das Ungluͤck daher kommt, Jer.
17,9. Immaſſen hier Eſaias, neben der Si⸗
cherheit derer Babylonier,auch die Furcht, Angſt
und Schrecken beſchreibet, darein ſie gerathen
werden, wenn das Ungluͤck wuͤrde angehen. Iſt
demnach am beſten, man bleibe in der Furcht
des HErrn, ſo kan man in guten und boͤſen Ta⸗
gen getroſt und unverzagt ſeyn, und mit David
Pſ. 73,25. 26. ruͤhmen: HERR, wenn ich
mur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel
und Erden; wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmacht, ſo biſt du doch, GOTTl! allezeit mei⸗
nes Hertzens Troſt und mein Theil.
Im II. Theile dieſes Capitels weiſſaget der
Prophet wider die Edomiter, die er unter dem
Nahmen Seir verſtehet; welches ein Gebuͤrge
in Idumaͤa, oder wie es der Prophet hier abkuͤr⸗
tzet, in Duma geweſen. Erfuͤhret ſie aber ein:
als wenn ſie ihn, wie einen Waͤchter bey naͤchtli⸗
chher Weile in einem groſſen Schrecken und Tu⸗
mult fragten: wenn doch die Nacht ſuͤruͤber ſey,
und es Tag werde, daß ſie ſaͤhen, wie es zugehe,
und ihren Sachen Rath ſchaffen, dem Ungluͤck
entgehen, und ſich aus demſelben heraus reiſſen
konnten. Er antwortet ihnen aber: wenn es ſchon
bey andern Voͤlckern tagen, und denenſelben er⸗
traͤglicher ergehen werde, ſo werde es doch bey ih⸗
nen immer Nacht bleiben und das Ungluͤck nicht
nachlaſſen, biß ſie darunter vergingen und um⸗
kaͤmen; und dieſe Antwort wuͤrden ſie von ihm
haben, ſo offt ſie in ihrer Angſt kaͤmen, und frag⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 21. Capitel. 112
ten. Man kan aber dieß wol auch alſo verſtehen,

daß ſie ihn als einen Waͤchter ſpotts⸗ weiſe frag⸗
ten: Huͤter, iſt die Nacht der Truͤbſal, davon du
uns predigeſt, ſchier dahin? da er ihnen antwor⸗
te: Wenn ſchon der Morgen kommt, und ihr
ſicher ſeyd, als waͤret ihr gaͤntzlich dem Ungluͤck

entrunnen, ſo wird es doch Nacht ſeyn, daran

euch keine Freuden⸗Sonne ſcheinen, ſondern ei⸗
ne Nacht der Truͤbſal uͤberfallen wird. Das iſt
meine Antwort: und wenn ihr ſchon nochmals

und abermals fraget, ſo werdet ihr keine andere

von mir erhalten.
Lehre.

Wer ſehen dabey: wie es denen Feinden

GOttes und ſeiner Kirche endlich ergehe;
wie ſie, wenn das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllet,
und die beſtimmte Zeit der goͤttlichen Rache ver⸗
handen, mit ſolchem Ungluͤck uͤberfallen und ge⸗
ſtrafft werden, daß ſie ſich nicht mehr daraus wi⸗
ckeln koͤnnen, ſondern gaͤntzlich in der Angſt,
Noth, und Schrecken vergehen muͤſſen. Inglei⸗
chen ſehen wir auch: wie die Unbußfertige und
Gottloſe alle Straffen, die ihnen angedrohet
werden, verachten, immaſſen die Edomiter hier

dem Propheten Eſaiaͤ ſolches thun, und die

Welt⸗Kinder, wenn man ihnen mit dem Juͤng⸗
ſten Gerichte GOttes draͤuet, das uͤber ſie kom⸗

men werde, ſpotten, und ſagen: Wo iſt die Ver⸗

heiſſung ſeiner Zukunfft? wenn kommt einmal
der Tag, davon ihr immer ſaget? 2. Petr. 3,
4. Oder, wenn ſie einem Ungluͤck entgangen,
meynen ſie: es werde hinfuͤro keine Noth haben,
wenn ſie ſchon in Unbußfertigkeit und gottloſem
Weſen fortfahren. Sie ſollen aber wiſſen, daß
die Weiſſagung, ſie ſey gut oder boͤſe, nicht auſ⸗
ſen bleibe, ſondern zu ſeiner Zeit gewiß komme,
Habac. 2, 3. Und wenn es ſchon Morgen
wird, und ſcheinet: das Ungluͤck ſey fuͤruͤber; ſo
kan doch der Tag ein finſterer Tag, ein tunckeler
Tag, ein wolckigter Tag, ein neblichter Tag
werden, Joel 2,/2. und GOTTkan den Him⸗
mel verhuͤllen, ſeine Sterne verfinſtern, die Son⸗
ne mit Wolcken uͤberziehen, und den Mond ver⸗
tunckeln, Ezech. 32,7. daß man ſuͤr Truͤbſal
nicht

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113

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nicht ſiehet, wo aus oder ein. Darum ſoll nie⸗
mand die gedroheten Straffen GOttes uͤber die
Suͤnde verachten, ſondern ſehen, daß er ſie durch
wahre Buſſe moͤge abwenden.
Im III. Theile weiſſaget endlich der Prophet
wider das Land Arabia, welches mit einem an⸗
dern Nahmen auch Kedar genennet wird, und
ſagt: ſie werden fuͤr dem Schwerd und Bogen
des Feindes fliehen, und in denen Waͤldern
wohnen muͤſſen, auf dem Wege, der gen Deda⸗
nim fuͤhret. Darum vermahnet er ihre Nach⸗

barn im Lande Thema, ſie ſollen ihnen in ihrer

Flucht Brod und Waſſer zutragen. Weiter
ſagt der Prophet: ihre gute Schuͤtzen, deren es
in Arabia viel gegeben, wuͤrden ſehr geringert

werden; Summa: in einem Jahre (das ſo ge⸗

wiß abgemeſſen, ſo gewiß ein Tage⸗Loͤhner die
Zeit ſeiner Arbeit abmiſſet,) werde alle Herr⸗
lichkeit Kedar oder Arabiaͤ untergehen; das wer⸗
de gewiß geſchehen; denn der HErr der GOtt
Aael habe es geredet.
Lehre.
Irlernen dabey: daß wir auch an denen,
Bwelche wohl verſchuldeter Weiſe, um ihrer
Suͤnden willen, in Ungluͤck kommen, Barm⸗
hertzigkeit uͤben ſollen, gleich wie die Inwohner
zu Thema hier erinnert werden: ſie ſollen denen
fluͤchtigen Arabern Waſſer und Brod zutragen,
und ſie erquicken. AWir Chriſten ſollen barmher⸗
tzig ſeyn, wie GOTD unſer Vater im Himmel
barmhertzig iſt, ut. 6,36. Was thut nun
GOTT? Matth. 5,4 45. ſagt EHriſtus: Er
laͤſt ſeine Sonne aufgehen uͤber Boſe und Gute,
und laͤſt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte.
Dieſem Exempel ſollen wir folgen, auf daß wir
Kinder ſeyn unſers Vaters im Himmel; wel⸗
chem ſamt ſeinem Sohne und Heiligem Geiſte,
ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 22. Capitel.
N dieſem Capitel werden uns wiederum
6 zwey Stuͤcke fuͤrgetragen. Das l. iſt

eine traurige Weiſſagung eines groſſen
Ungluͤcks, das uͤber das Schau⸗Thal, das iſt:
Prophet Eſaias.

Des Propheten Eſaiaͤ 22. Capitel.

114
uͤber die Stadt Jeruſalem und das gantze Land
gehen werde. Es wird aber Jeruſalem ein Thal
genannt: weil ſie theils auf Bergen, theils auch
in einem Thale gelegen; ein Schau⸗Thal aber
heiſt ſie: weil ſie viel Schauer, das iſt: Prophe⸗
ten und Lehrer des goͤttlichen Worts hatte. Hier⸗
von fragt der Prophet gleichſam mit Verwun⸗
derung: Was iſt euch Inwohnern zu Jeruſa⸗
lem, und im Lande Juda, daß ihr alſo auf die
Daͤcher lauffet, und da bffentliche Klage fuͤhret?
Biſt du doch bißher eine ſolche volckreiche froͤli⸗
che Stadt und Land geweſen, voll Gethones,
darinne man geſungen und geſprungen? Er ant⸗
wortet aber ſelber darauf/ und ſagt: Die Haupt⸗
Leute, Kriegs⸗Leute, und andere ſeyn zwar nicht
mit dem Schwerd erſchlagen, ſondern geflohen,
oder erhaſcht, und gefangen weggefuͤhrt worden.
Darauf hebt der Prophet ein bitterlich Al beiuen
und Klagen an, und will ſich nicht irbſtenie laſſen;
weil er im Geiſte ein feindlich Heer derer Aſſyrer,
ſamt Elam und Kir, das iſt: derer Perſer und
Meder ſiehet daher ziehen, die Mauern untergra⸗
ben und zureiſſen, alle Thaͤler mit Leuten, Reu⸗
tern/und Waͤgen erſuͤllen. Der Fuͤrhang Ju⸗
da, ſagt er weiter, werde aufgedeckt, und der
Zeug des Hauſes am Walde geſehen werden;
das iſt: die Schatz⸗Kammer und Ruͤſt⸗ oder
Zeug⸗ Hauß werde denen Feinden offen ſeyn;
ſie wuͤrden das Waſſer weit holen, und im un⸗
tern Teiche ſammlen muͤſſen, die Stadt⸗Graͤ⸗
ben damit fuͤr feindlichen Anlauff zu fuͤllen. Auch
wuͤrden ſie die Haͤuſer a abbrechen, die Mauern
damit zu beveſtigen; daher wuͤrden derer Haͤu⸗
ſer zu Jeruſalem wenig werden, und wol zu zeh⸗
len ſeyn. Darneben aber klaget der Prophet
uͤber die groſſe Epicuriſche und gottloſe Sicher⸗
heit des Volcks:daß ſie in ſolchem groſſen Elen⸗
de und Jammer, da ſie Saͤcke anziehen, allen
Pracht ablegen/Leid tragen/ und Buſſe thun ſoll⸗
ten, dennoch wenig nach GODD, der ihnen ſol⸗
che Straffe zuſchicke, fragten, und aus or⸗
zweiffelung in Wolluſt lebten, und ſagten: Laſt
uns eſſen und trincken, denn wir ſterben doch
morgen; als ſpraͤchen ſie: es iſt doch um uns ge⸗
h ſchehen,

115
ſchehen, darum wollen wir vor unſerm Ende
noch einmal luſtig und frblich ſeyn. Aber da⸗
von ſagt der Prophet: daß es eine ſolche Suͤn⸗
de ſey, die GOTTD der HERR denen Un⸗
bußfertigen biß ſie ſtuͤrben, nicht vergeben
wolle.

Lehren.
Ir lernen 1. hierbey: wenn ein Land oder
Stadt ein Schau⸗Thal iſt, wie dasLand
Juda und die Stad Jeruſalem geweſen; das iſt:
wenn es getreue Lehrer und Prediger hat die Got⸗
tes Wort rein und lauter fuͤrtragen, ſo iſt es von
Goöͤttlicher Straffe darum nicht befreyet, wenn
die Inwohner darneben ein ſuͤndlich und gottlo⸗
ſes Leben fuͤhren; ſondern eben darum werden
ſie deſto haͤrter von GOTT heimgeſucht und
geſtrafft, wie es dem Lande Juda und der
Stadt Jeruſalem ergangen, von deren Straffe
Eſaias hier weiſſaget, und welche an ihnen erfuͤl⸗
let worden. Alſo draͤuet der OERR CHriſtus
denen Staͤdten Chorazim, Bethſaida, Caper⸗
naum, da er am meiſten ſeiner Thaten gethan,
und ſie ſich doch nicht gebeſſert hatten, daß es am
Juͤngſten Tage Tyro und Sidon, Sodom und
Gomorra traͤglicher ergehen werde, denn ſolchen
Staͤdten, Matth. 11,22. Und das iſt nicht
Wunder; denn allhier ſchlagen zu andern Suͤn⸗
den: ſchaͤndliche Verachtung derer treuhertzigen
Vermahnungen GOttes zur Buſſe, ſchreckli⸗
eher Undanck gegen ſeine angebotene Gnade, die
GOTTnicht leiden kan, ſondern zweyfach und
dreyfach zu ſtraffen genoͤthiget wird. Darum ie
reiner wir GOttes Wort haben, ie froͤmmer wir
ſeyn ſollen, auf daß nicht ſchwere Straffen uͤber
uns kommen.
Wenn aber 2. eine wohlverdiente Straffe
uͤber uns kommt, ſo lernen wir auch hierbey: wie
wir uns darinne verhalten ſollen; nemlich, wir
follen gedencken: ſolches ſey ein Tag des Ge⸗
tuͤmmels, und der Zutretung und Verwirrung
vom HERRN Zebaoth. Es komme das Un⸗
glaͤck nicht ohngefehr, ſondern es werde uns von
GOTTzugeſchickt der ſich gerne dazu bekennet,

Des Propheten Eſalaͤ 22. Capitel.

116

und ſaget: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt,
das der HERR nicht thut? Amos 3, 6. De⸗
rowegen ſollen wir auf den ſehen der ſolches thutz
und ſchauen auf den, der ſolches ſchaffet von fer⸗
ne her.
deßwegen hier von dem Propheten ernſtlich ge⸗

ſtrafft worden. Nicht allein aber ſollen wir er⸗

kennen: daß die Straffe von GOTDT komme,
ſondern auch Fleiß anwenden, daß wir durch
wahre Buſſe und glaͤubiges eifferiges Gebet die
Straffe abbitten und abtragen. Denn es iſt
nur einer der da ſchaffet, beydes das Licht und die
Finſterniß, Eſa. 45,6. 7. Der Friede gibt, und
das Ubel ſchaffet; dieſes, denen Unbußfertigen
und Gottloſen; jenes aber, denen Bußfſertigen
und Frommen.
Im II. Theile dieſes Capitels weiſſaget Eſaias
wider eine ſonderbare Perſon, nemlich, einen
Nann, Nahmens Sebna der ein Schatz⸗Mei⸗
ſter, Hof⸗Meiſter oder ſonſt ein vornehmer Die⸗
ner geweſen. Er iſt aber ſtoltz und hochmuͤthig
worden, hat ſeines Amts und ſeiner Gewalt ge⸗
mißbraucht; iſt in koͤſtlichen Waͤgen gefahren,
hat ſich ein Grab in hohen Felſen laſſen hauen,
nicht nur zu einer Ruhe⸗Statt, ſondern daß er
auch nach ſeinem Tode ſeinen Pracht damit er⸗
zeigen wollte; dem Koͤnige und ſeinem Hauſe zur
Schmach, dem er mit dieſem Prachte gleich oder
hoͤher ſeyn wollte. Dieſem nun draͤuet hier GOtt
durch den Propheten, er wolle ihn ſeines Amts
und Ehren⸗Standes entſetzen; Seines Grabes
ſolle er nicht genieſſen, ſondern ſolle in der Fremde
auf weiten Lande, als eine Kugel umgetrieben
werden; daſelbſt werde er auch ſterben, und ohne
allen Pracht ſchlecht zugeſcharret werden. An
deſſen Statt wolle er Eliakim beruffen, der ſolle
hinfuͤro ſein Amt und Ehren⸗Kleid tragen, des
Hauſes Juda Vater ſeyn. Er ſolle die Schluͤſſel
zum Haufe David haben, damit auf⸗ und zu⸗zu⸗
ſchlieſſen; was er gebieten und verbieten werde,
das werde man thunoder laſſen muͤſſen; die gan⸗
tze Regiments⸗Verwaltung ſolle an ihm, als an
einem veſten Nagel hangen; auch ſeines Vaters
Hauß, und ſein gantz Geſchlecht ſollten von ihm
Ehre

Welches die Juͤden nicht gethan, und

117
Ehre haben, und ſeiner wohl genieſſen biß auf GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen; und ſo

Kindes⸗Kind. Doch werde zu ſeiner Zeit die⸗
ſer Nagel weggenommen werden, zubrechen,
und fallen, das iſt: dieſer treffliche Mann werde
mit groſſem Nachtheil und Schaden des gantzen
Regiments ſterben. Dasſagt Eſaias: habe der
HERR geredt, darum werde es gewißlich ge⸗
ſchehen, und werde ſeines Volcks Undanckbarkeit
durch dieſes Mannes Tod gerochen und geſtrafft
werden.
Lehren.
Ir ſehen hierbey 1. wer der ſey, der die Leu⸗
te zu vornehmen Aemtern ein⸗ und ab⸗ſe⸗
tze; derer Mittel⸗Urſachen können viel und
mancherley ſeyn boͤſe und gute, rechtmaͤßige, und
unrechtimaͤßige; Aber die vornehmſte Urſache iſt
GOTT; wie das Exempel Sebna und Eliakim
hier bezeuget. Wer ſich durch boͤſe unrechtmaͤßi⸗
Mittel in ein Amt eindringet, das laͤſt GOTTD

zu; aber ein ſolcher hat nicht viel Gluͤck, und fan

bald geſchehen: daß, wie er mit wenig Ehren da⸗
zu kommen, er alſo mit vielem Hohn und Spott
wieder davon geſtoſſen wird, wie es dem Sebna
ergangen. Welche aber durch rechtmaͤßige Mit⸗
tel zu einem vornehmen Amte beruffen werden,
wie hier der Eliakim, die ſind gewiß, daß ſie einen
Goͤttlichen Befehl haben; und wenn ſie ſich
darinne verhalten, wie ſichs gebuͤret, alſo, daß ſie
ihre A ints⸗Berrichtungen; zu GOttes Ehre, und
des Naͤch hſten Nutz anſtellen, ſo haben ſie ſich
des Goͤttlichen Se eegens z getebſten, und deſſen,
was EHriſtus ſagt: Du frommer und getreuer
Knecht, du biſt uͤber Wenigem getreu geweſen ich
will dich uͤber viel ſetzen; gehe ein, zu deines
HErrn Freude, Matth. 25,21.
Wie hoͤchl lich es aber 2. GOtte mißfalle,
wenn einer uͤber und in einem hohen Amte ſtoltz
und uͤbermuͤthig wird, und daſſelbige zu ſeines
Naͤchſten Schaden, und eigenen Nutzen miß⸗
braucht, ſeinen Pracht damit zu fuͤhren, das ſe⸗
hen wir an Sebna. Solche ſind in GOttes
Hand wie eine Kugel oder Ball, der ſie umtrei⸗
ben, und ins Elend, in Armuth, in Kranckheit,
ja gar in die Holle wegwerffen kan. Denn

Des Propheken Eſaia 22. Capitel.

118

wir deſſen Gnade haben wollen, muͤſſen wir uns
unter ſeine Hand demuͤthigen, I. Petr. 5., 5.
3. Sehen wir auch: wie ſich Obrigkeiten, ſo

wol in hohen, als niedrigen Stande, gegen ihre

Angehoͤrige verhalten ſollen; nemlich ſie ſollen ih⸗
re Vaͤter ſeyn, wie hier von Eliakim ſtehet, de⸗
en elund Wehla, hrt ihnen, als ihrer leibli⸗
chen Kinder, ſoll angelegen ſeyn. We ln auch
Sirach von ihnen fordert, da er ſagt: Hoͤre den
Armen gerne, antworte ihm freut ndlich und
ſanfft; errette den, dem Gewalt geſchieht, von
dem, der ihm Unrecht thut. Sey uner ſchr ocken,
wenn du urtheilen ſollt; halt dich gegen die Waͤy⸗
ſen wie ein Vater, und gegen ihre Mutter/wie ein
Hauß⸗Herr. So wirſt du ſeyn wie ein Sohn
des Allerhoͤchſten, und er wird dich lieber haben,
denn dich deine Mutter hat, Sirach 4,8. 11.
4. Die Beſchwerlichkeit ihres Amts wird
dadurch angezeigt: daß ſie einem Nagel an der
Wand verglichen werden; weil ſie die Buͤrde
und die Laſt des Regiments tragen muͤſſen, gleich⸗
wie man etwas an einen Nagel haͤngt, der aller⸗
ley tragen muß. Wir haben GODD zu bitten:
daß er dergleichen Naͤgel viel in der Chriſtenheit
bey denen Regierungen veſt einſchlagen wolle,
die der Regierung / Laſt und Beſchwerden treulich
ſich annehmen, und derſelben gluͤcklich abwar⸗
ten. Wir ſollen uns auch gegen GOtt und die
Regenten danckbar verhalte, auf daß ſolche Naͤ⸗
gel nicht zur Unzeit heraus geriſſen, und zu bro⸗
chen werden, und das Regiment mit ihnen zu⸗
gleich auch zu Grunde gehe. Darum wir nach der
Lehre Pauli 1. Tim. 2, I. GOD den Vater,
durch unſern HERRN JESUM CHriſtum
im Heiligen Geiſte fleißig für ſie ſollen bitten,
Amen!

Das 23. Capitel.
N dieſem Capitel wird die Laſt, das iſt:
§ die traurige Predigt und Weiſſagung
von dem Ungluͤck beſchrieben, das die
Stadt Tyrus uͤberfallen und unterdruͤcken wer⸗
de. Es iſt aber Tyrus eine gewaltige Kauff⸗
b 2 oder

119
oder Handel⸗Stadt geweſen, am Mittel⸗ Laͤn⸗
diſchen Meer gelegen. Dieſer wird erſtlich ih⸗
re Zerſtorung, darnach ihre Wiederauf bauung
verkuͤndiget.

l. Ihre Zerſtorung betreffend: ſo redet der

Prophet die Schiffe und Schiff⸗Leute auf dem
Meere am ſie ſollten heulen/ denn Tyrus die Han⸗
del⸗Stadt, darinnen ſie ihr Gewerbe getrieben,
ſey aus dem Lande Chilim, oder Macedonia
durch die Griechen alſo zerſtoͤret, daß kein Hauß
mehr da ſey, und niemand mehr dahin ziehe.
Die Inwohner dieſer Stadt Tyrus, die erſtlich
als eine Inſul allenthalben mit dem Meer um⸗
geben war, waͤren ſtille und klein⸗laut worden;
die zuvor wegen allerhand Sachen, die man auf
dem Meier, aus der benachbarten Stadt Zidon,
und aus Sihor oder Egypten dahin gebracht,
ein Marckt derer Heyden umher geweſen. Die
Stadt Zidon habe auch Urſache zu erſchrecken:
weil das Meer, und die veſte Stadt am Meer,
nemlich Tyrus, bekennen muͤſſe: daß ſie gleich
ſey einem betagten Weibe, die nicht mehr ge⸗
baͤren koͤnne, und Leute ausſchicken muͤſte, an⸗
dere Staͤdte zu bauen, wie vorhin geſchehen.
Davon erſchrecke man, wenn man es hoͤre, wie
man vor Zeiten in Egypten uͤber dem Unfall er⸗
ſchrocken, der uͤber ſie gegangen, da die Kinder
Iſtael ausgezogen. Es haͤtten die auf dem Meer
Fahrende, und die Inwohner derer benachbarten

Inſulen, billige Urſache uͤber ſolche Stadt Tyrus

zu heulen und zu weinen: dieweil ſie eine ſolche
froͤliche, und uralte Stadt geweſen; und deren
Inwohner, die noch uͤbergeblieben/und amLeben
ſeyn wuͤrden, wenn die Stadt eingenommen
worden, in ein weit abgelegenes Land in das E⸗
lend ſollten weggefuͤhret werden. Wer haͤtte doch
gedacht ſagt der Prophet weiter: daß es Tyro die
eine Krone anderer Staͤdte geweſen, und deren
Kauff⸗Leute wie Finſten/ und die Kraͤmer die herꝛ⸗
lichſten im Lande waren,ſo ergehen ſollte; Er ant⸗
wortet aber ſelber darauf und ſpricht: Der HErr
Zebaoth habe es alſo bedacht und beſchloſſen, ih⸗
ren Pracht und Hochmuth zu ſchwaͤchen und
nieder zu legen. Darum ſolle ſie ſchnell hinfahren

Des Propheten Eſaiaͤ 23. Capitel. 120
wie ein Strom, die Inwohnerin und Tochter des

Meers, die keinen Gurt /keine Krafft, kelne Macht,
kein Regiment oder Obrigkeit mehr habe. Denn
der HERR habe ſeine Hand ausgereckt uͤber
das Meer und dieſes Koͤnigreich; ſonderlich aber
habe er uͤber Tyrum geboten, da noch uͤbergeblie⸗
bene von denen Cananitern waren: daß ihre
Macht ſollte vertilget werden, und dieſer Tochter
Zidon, die ihren Urſprung aus Zidon hatte, gleich
einer geſchaͤndeten Jungfrau alle Freude und
Muth genommen werden. Hierauf ermah⸗
net er Chitim, das iſt: die Macedonier, deren
Heer⸗Fuͤhrer Alexander Magnus geweſen, wel⸗
cher dieſe Weiſſagung an Tyro erfuͤllet, und ſagt:
O Chitim! mache dich auf, und wenn du Tyrum
verſtoͤret haſt, ſo zeuch weiter fort in der Chaldaͤ⸗
er oder Babylonier Land, die vorZeiten nicht ein
ſolch beruͤhmt Volck auf dem Waſſer geweſen,
ſondern die Aſſyrer haben es ſo maͤchtig herrlich
gemacht, beyde zu Waſſer und Lande, indem,
daß ſie aus andern Laͤndern viel und mancherley
Volcker dahin gebracht, die ſich da nieder gelaſ⸗
ſen, und koſtliche Haͤuſer gebauet haben. Solch
Land nun, ſagt Eſaias/ſey auch von GODD da⸗
zu geſetzt, ſonderlich die Stadt Babel, daß ſie
ſolle geſchleifft werden. Darauf er wiederum
die Schiffe und Kauff⸗Leute auf dem Meer an⸗
redet, und heißt ſie heulen, uͤber den Untergang
derer vornehmſten Handel⸗Staͤdte, damit zu⸗
gleich auch ihre Macht, Reichthum und zeitlich
Gluͤck zu Grunde gehe.
Lehren.
B dieſer Zerſtoͤrung der gewaltigen Stadt
Tyrus haben wir uns I. zu erinnern:
daß keine Stadt, kein Ort ſo veſte, ſo maͤchtig
ſey, ſollte er auch mitten im Meere liegen; oder,
wie man ſagt: mit ſtarcken Ketten an dem Him⸗
mel hangen/welcher wenn GODD ſtraffen will,
nicht koͤnnte gewonnen und wiederum zerſtoͤret
und geſchleifft werden. Daher man recht ſagt:

Was Menſchen⸗Haͤnde bauen, koͤnnen Men⸗

ſchen⸗ Haͤnde auch wiederum brechen. Darum
man ſich keines weges darauf ſondern allein auf
GOTDD zu verlaſſen hat; Wo der das Hauß
nicht

nicht bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bau⸗
en; wo der die Stadt nicht bewacht, ſo wachet
der Waͤchter umſonſt, Pſ. 127, I.
Es iſt aber Tyrus 2. zerſtoͤret und geſchleifft
worden, nicht um des Gewerbs und Kauff⸗
Handels willen, der darinne getrieben worden;

denn ſolche Gewerbe und Kauff⸗Haͤndel an ſich

ſelbſt ſind nicht wider GOTD; weil kein Land
alles traͤgt, ſondern eins hate an dieſem, das an⸗
dere an einem andern Dinge Mangel. Drum

ſind ſolche Kauffmannſchafften dazu dienlich:

daß dadurch eines Landes Mangel und Noth⸗
durfft erſetzet werde; und wenn ſolcher Handel
wohl fortgehet und in vollem Schwangeiiſt, ſo
iſt er fuͤr eine Gabe GOttes zu achten, und im
Gegentheil fuͤr eine Goͤttliche Straffe, wenn der

Handel faͤllt und abgehet. Daher leſen wir von

dem Konige Salomo: daß er ſich ſolches Han⸗
dels gebraucht habe, I. B. derer Koͤn. 10,11.
Weil aber nicht allein ein Kauffmann ſich ſelbſt
ſchwerlich fuͤr Unrecht huͤten kan, und ein Kraͤmer
fuͤr Suͤnden, Sirach 27, 3. Sondern auch
das dazu kommt: daß in groſſe Handel⸗Staͤdte

viele und groſſe Suͤnden durch den Zulauff vieler

auslaͤndiſchen Leute eingefuͤhrt werden/ und kaum
eine Suͤnde und Laſter, ſowol wider die erſte als
die andere Daffel derer heiligen Zehen Gebote
GOttes iſt, die in ſolchen groſſen Staͤdten nicht

in vollem Schwange ginge; ſo ruͤret es daher:

daß endlich der Zorn GOites uͤber ſolche Staͤd⸗
te entbrenne, und ihnen den Garaus mache, daß⸗

es offtmals weit beſſer waͤre, in einem kleinen

Staͤdtlein oder Doͤrfflein mit wenigem ſich ehr⸗

lich nehren, als in groſſen Staͤdten Reichthum

und Uberfluß haben. Immaſſen auch Salo⸗
mo ſagt: Es iſt beſſer ein wenig mit der Furcht
des HERRN, denn groſſer Schatz mit Unru⸗
he, Spruͤchw. 15,16. Die da reich werden
wollen, fallen in Verſuchung und Stricke und
viel ſchaͤdlicher und thoͤrichter Luͤſte, welche die
Menſchen verſencken in das Verderben und
Verdammniß, I1. Tim. 6,
Im lII. Theile dieſes Capitels weiſſaget der
Mropheivon Wiederauf bauung der Stadt Ty⸗

Iar Des Propheten Eſaiaͤ 23. Capitel. 122

rus und ſpricht: Es werde der Stadt Tyrus

vergeſſen werden ſiebentzig Jahr lang; ſo lange

neinlich eines Konigs Leben waͤhren mag, wenn
er ſein vollkommen Alter erreichet. Nach ſol ſolchen
ſiebentzig Jahren werde man von Tyro ein Hu⸗
ren⸗Lůied ſingen, die der Prophet deßwegen als
eine Hure anredet und ſagt: ſie ſolle mit der Harf⸗
fe in der Stadt aufſſpielen, und es gut machen,
und getroſt darein ſingen, auf daß ihrer wieder
gedacht werde; das iſt: daß ihre Kauff⸗Leute
kommen, und ihre Kauffmanſchafft wieder trei⸗
ben; Gleichwie unzuͤchtige Huren offt mit Ge⸗
ſang und Saͤiten⸗ Spiel ihre Bulen zu ſich lo⸗
cken. Solches erklaͤret der Prophet deutlicher,
und ſagt: Nach ſiebentzig Jahren werde der
RNR Tyrum heimſuchen, daß ſie wiederum
zu ihrer Hurerey und Huren⸗Lohn mit allen Koͤ⸗
nigreichen auf Erden komme; das iſt: daß ihr
Gewerbe und Kauffmanſchafft wieder angerich⸗
tet werde/wie vorhin; welche er Hurerey und Hu⸗
ren⸗Lohn nennet,weil ſie gemeinig lich mit Falſch⸗
heit Truͤgerey und eigennuͤtzigem unrechtem Ge⸗
winn befleckt und beſudelt widzgleichwie die Hu⸗
ren nicht ihrer Buler, ſondern nur ihren eignen
Nutzen ſuchen. Doch aber, weiſſaget Eſaias:
werde endlich dieſer Kauff⸗Handel und Huren⸗
Lohn dem HErrn geheiliget werden, man werde
ſie nicht zum Schatz ſammlen, aufheben und
verbergen, ſondern es werde mit der Zeit in dieſer
Stadt auch ein Chriſtlich Volck geſamml et wer⸗
den; und ſolch ihr Gut nicht nur fuͤr ſich gebrau⸗
chen, daß ſie Nahrung und ehrliche Kleidung
davon haͤtten, ſondern ſie wuͤrden ſolches auch
Chriſto zu Ehꝛen und denen duͤꝛfftigen Mit⸗Chri⸗
ſten zu nothwendiger Unterhaltung anwenden.
Lenhren.
BeZerſthang und Wiederauf bauung der
Stadt Tyrus werden wir 1. erinnert: daß
wir bey guten Tagen nicht zu ſicher ſeyn, und in
Boͤſen nicht verzagen, ſondern gedencken ſollen.:
daß GOtt der HErr nicht Luſt habe an unſerm
Verderben; denn nach dem Ungewitter laſſe er
die Sonne wiederum ſcheinen, und nach dem
Heulenu. AWeinen, uͤberſchuͦtte er uns mit Freu⸗
h 3 den,

12

den, Tob. 3,23. So iſt es Tyro ergangen:
und dem Hiob, dem der .Err zweyfaͤltig mehr
gegeben, als ihm zuvor genomen worden, Cap.
42,10. Und wie er der Straffe, ſo lange ſie
waͤhren ſoll, Zeit und Ziel ſetzet, alſo vergiſſet er
auch nicht, und hat ſchon in ſeinem Rath beſchloſ⸗
ſen: wenn er mit ſeiner Gnade wieder erſcheinen
wolle; welche Gnaden⸗Zeit laͤnger waͤhret, als
die Zeit der Straffe, wie Tyro geſchehen; und er
ſelber ſpricht: Ich habe mein Angeſicht im Au⸗
genblick meines Zorns ein wenig ſuͤr dir verbor⸗
gen, aber mit ewiger Gnade will ich mich deiner
erbarmen, Eſa. 54,8.
2. Sehen wir auch: warum GODD dor⸗
nehme Staͤdte und Laͤnder erhalte, und mit vie⸗
lem Seegen begabe; nemlich, um der Kirche
GOttes willen, daß ſie darinne ihre Herberge
habe, und GOTD ſich ein Haͤufflein derer Glaͤu⸗
bigen daraus ſammlen moͤge; wie ſolches an
Tyro erfuͤllet iſt, da CHriſtus auch in die Gren⸗
tzen Tyri und Sidon gegangen; und ſonderlich:
da Paulus dahin kommen, hat er Juͤnger gefun⸗
den, und ſieben Dage allda verharret, Apoſt.
Geſch. 21, 5. So aber GOtt um der Kirche
willen Staͤdte und Policey erhaͤlt, wie viel mehr
wird er die Kirche ſelbſt in vaͤterliche Obacht neh⸗
men, und ſie wider alle Widerwaͤrtigkeit ſchuͤtzen
und beſchirmen, wie Chriſtus verheiſſen, Mat⸗
thaͤi am 16,18.
3. Sehen wir endlich: wie Reichthum, Geld
und Gut am beſten angeleget wiꝛd; nemlich: wenn
man es zu eigner Nothdurfft, GOttes Ehre, und
des duͤrfftigen Neben⸗Chriſtens Aufenthalt ge⸗
brauchet. Die ihr Gut alſo anwenden, werden
reich an guten Wercken, ſammlen ſich geiſtliche
Schaͤtze/einen guten Grund auf das Zukuͤnfftige,
daß ſie ergreiffen das ewige Leben; I. Tim. 6,19.
Das gebe uns Gott duꝛch Chꝛiſtum IJEſum/Am.
Das 24. Capitel.
Ißher haben wi von dem 13. Capitel biß

W) auf das 24. mancherley Straff⸗Predig⸗
ten gehabt, darinne GOtt durch den Pro⸗
pheten Eſaiam unterſchiedlichen Voͤlckern unter⸗
ſchiedliche Plagen angedrohet, die wegen ihrer

Des Propheten Eſaich 24. Capitel.

Suͤnden uͤber ſie komen wuͤrden. Folgende vier
Capitel betreffen inſonderheit ſein eigen Volck,
in dem Juͤdiſchen und Iſcaelitiſchen Lande; de⸗
nen, wiewol allemal mit untergemengtem Tro⸗
ſte, auch harte Straffen gedrohet werden, auf
daß wir ſehen: daß GOTD nicht allein frem⸗
den Voͤlckern hart ſey, ſondern auch ſeines eige⸗
nen Volcks, wenn es Umecht thut, nicht verſcho⸗
ne; ja, ſolches weit haͤrter als andere halte.
Dieſes Capitel aber hat 3. Theile. “
Im I. werden die Straffen erzehlet, die uͤber
das Volck Juda und Iſrael kommen ſollen,
ſamt angehaͤngter Urſache dererſelben. Anfangs
faſſet er alles kurtz zuſammen, und ſaget: Siehe,
das iſt: nehmet es wohl in acht der OERR ma⸗
chet das Land leer und wuͤſte/ und wirfft um/was
darinnen iſt, und zerſtreuet ſeine Einwohner;
kurtz: es wird alles durch einander gehen, und das
Unterſte zu oberſt gekehret werden. Und hier⸗
innen wird niemand verſchonet werden, weder
geiſtliche noch weltliche Standes⸗Perſonen, we⸗

der Obrigkeit noch Unterthanen, weder Weib

noch Mann, weder Reicher noch Armer, weder

Junger noch Alter; Inſonderheit wird das Land

durch Krieg und Gefaͤngniß erſchoͤpfft werden,
und wenig Leute uͤberbleiben.
den wierd durch den Fluch GOttes abnehmen,
Moſt und Wein verſchwinden, und alle Freude
und Wonne aus ſeyn; die Urſache iſt: die In⸗
wohner entheiligten dasLand mit ihren Suͤnden,
uͤbergingen das Geſetz des OErrn, aͤnderten ſeine
Gebote, richteten falſchen GOttes⸗Dienſt an,
und lieſſen den ewigen Bund fahren, welchen
GODD in CHriſto und durch CHriſtum mit
ihnen gemacht und aufgerichtet hatte.
Lehren.
Ie ſehen 1. hierbey: wie GOtt in Abſtraf⸗
Bfung derer Suͤnden und Laſter, kein Anſe⸗
hen habe, weder einiges Volcks, noch einiger
Perſon, ſie ſey wer und wie ſie wolle; ſondern

wer ſuͤndige, und in Suͤnden beharre, der werde

zur wohlverdienten Straffe gezogen. Kein
Volck iſt iemal auf Erden geweſen, an welches
GOtt mehr Gnade gewendet, als das Juͤdiſche

und

124

Der Erd⸗Bo⸗

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125

und Iſraelitiſche Volck; wie Moſes bekennet,

und ſagt: Wo iſt ſo ein herrlich Volck, zu dem

die Goͤtter alſo nahe ſich thun, als der OErrun⸗

ſer GOit, ſo offt wir ihn anruffen? 5. Buch

Moſ. 4,7. Aber, ſiehe, da ſie das Geſetz uͤber⸗
gingen, hat ſie GOTD verworffen. Darum
hat niemand Urſache zu ſtoltziren, ſondern GOtt

zu fuͤrchten; denn hat er derer natuͤrlichen Zweige

nicht verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht
verſchone, Rom. 11,2 1. Gleichwie aber GOtt
keinen Unterſcheid derer Voͤlcker hat, wenn er

zu ſtraffen genoͤthiget wird: alſo hat er auch kei⸗

nen Unterſcheid der Perſon, ſie ſey geiſtlich oder

weltlich, Herr oder Knecht, Frau oder Magd,

oder was fuͤr ein Unterſcheid unter denen Leuten
ſeyn kan. Er ſiehet keine Perſon an, ſondern in al⸗
lerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der
iſt ihm angenehm, ſagt Petrus Apoſt. Geſch.
10,34. 35. Alſo wer Unrecht thut, den ziehet er
zur Straffe, er ſey hoch oder niedrig. Vielmal

haͤlt er die Hohen haͤrter als die Niedrigen. De⸗

nen kan Gnade widerfahren; aber die Gewalti⸗
gen werden gewaltig geſtrafft, B. der Weiß⸗

heit am 6,7. Darum hat ſich niemand auf

einigen Vorzug zu verlaſſen; ſondern ein ieder
Menſch, er ſey wer er wolle, thue Buſſe, und laſ⸗
ſe von Suͤnden, ſo kan er der Goͤttlichen Straffe
entfliehen.
2. Sehen wir inſonderheit: woher Mißwachs
komme; daß die Erde ihr Vermoͤgen nicht gebe,
der Moſt verſchwinde, und der Wein⸗Stock
verſchmachte, dadurch denen Leuten alle Freude

benommen wird; nemlich, weil die Einwohner

vielmal das Land mit Suͤnden entheiligen, und
GOTTES Geſetz uͤbergehen; darum frißt
der Fluch das Land, wie Eſaias hier ſagt, und
entgehet ihm aller Seegen. Wenn wir denn
dieſen Fluch abthun, und den Seegen erhalten
wollen, ſo muͤſſen wir die Suͤnde ablegen, und
der Gottesfurcht uns befleißigen; vom Boͤſen
ablaſſen, und lernen Gutes thun, Eſaiaͤ Cap.
I. v. 10. 17.
Es iſt aber 3. unter allen Suͤnden die groͤſte:
wenn man den ewigen Bund fahren laͤſſet; wie

Des Propheten Eſaiaͤ 24. Capitel.

126
Eſaias hier lehret. Was iſt das ſuͤr ein ewiger
Bund? Es iſt der, den GOtt mit uns in Chriſto
gemacht, den er zu einem Heylande, Erloͤſer und
Seeligmacher verordnet mit angehaͤngter Ver⸗
heiſſung: ſo wir an ihn glaͤuben, und aus Glau⸗
ben in Heiligkeit und Gerechtigkeit ihm dienen, ſo
ſollen wir durch den Glauben an Chriſtum ſeine
Huld u. Gnade, Vergebung derer Suͤnden, Ge⸗
rechtigkeit, ewiges Leben und Seeligkeit haben.
Das iſt der ewige Bund. Wer den fahren laͤßt,
der iſt und bleibet unter GOttes Zorn, und hat
nicht allein den Fluch GOttes hier auf Erden,
ſondern auch dorten ewige Verdammniß zu ge⸗
warten. Um dieſer Suͤnde willen iſt das Juͤdi⸗
ſche und Iſraelitiſche Volck durch die Aſſyrer,
Babylonier, und endlich durch die Roͤmer ſo
hart geſtrafft worden,die eine ſolche Verwuͤſtung
in ihrem Lande angerichtet, welche biß an das En⸗
de uͤber ſie trieffen wird, Dan. 9,27. Darum
laßt uns dieſen Bund wohl bewahren, und veſt
halten; CHriſtum im Glauben annehmen, und
mit heiligem Gehorſam ihm dienen.
Obwol aber der meiſte Theil derer Juͤden,
weil ſie dieſen Bund haben fahren laſſen, ver⸗
worffen worden; ſo ſind doch etliche geblieben,
und werden auch viele wiederum darein treten,
davon Eſaias im II. Theile dieſes Capitels alſo
weiſſaget: Es werde in dieſem Volcke eben gehen,
als wenn man einen Oel⸗Baum abpflocket, oder
in der Wein⸗Ernde nachlieſet; da immerdar an
denen Zweigen u. Wein⸗Stoͤcken etwas dahin⸗
ten bleibet, und gefunden wird, das man wol nu⸗
tzen, und genieſſen kan; alſo ſagt Eſaias: werden
etliche aus denen Juͤden ſich bekehren/ihre Stim⸗
me auf heben, und ruͤhmen, und den Heyland der
Welt JEſum CHriſtum loben und preiſen, ja
auch von dem Meer her, und vom Ende der Er⸗
den werde man uͤber die Herrlichkeit des HErrn
jauchzen; ein groſſer Hauffe derer Heyden wer⸗
de CHriſtum erkennen, und ſeine Wohlthaten
mit Freuden ruͤhmen. Ich aber, ſpricht Eſai⸗
as weiter, muß bey mir ſelbſt klagen, und ſagen:
wie bin ich ſo mager? wie viel ſind derer Veraͤch⸗
ter die Chriſtum verachte? als wollte er ſagen: Es

iſt

127
iſt zu erbarmen, daß die Heyden mit ſo groſſem
Hauffen ſich zu CHriſto bekehren,welches ich ih⸗
nen gleichwol hertzlich gonne; Es jammert mich
aber doch, daß meines Volcks ſo wenig iſt, die
CHriſtum annehmen, und ſo ein groſſer Hauffe
derer, die ihn verachten.
Lehre.
HJran ſehen wir: daß man nicht an allen
Juͤden verzagen ſoll, wie man im Spruͤch⸗
wort zu ſagen pfleget: Es iſt mit ihm verlohren,
als wie mit eines Juͤden Seele. Denn hieraus
koͤnnen wir die Hoffnung ſchoͤpffen, daß noch im⸗
mer mehr Juͤden von Tage zu Tage ſich zum
Chriſtlichen Glauben bekehren werden; Wel⸗
ches auch Paulus andeutet, da er Roͤm. 11,
25. ſagt: Ich will euch nicht verhalten, lieben
Bruͤder, dieſes Geheimniß, auf daß ihr nicht
ſtoltz ſeyd, Blindheit iſt Iſrael eines Theils wi⸗
derfahren, ſo lange biß die Fuͤlle derer Heyden
eingangen ſey, und alſo das gantze Iſrael ſeelig
werde. Aus welchem und andern Spruͤchen
mehr, man ſiehet: daß die Verſtoſſung derer Juͤ⸗
den nicht univerſal und allgemein ſey, ſondern
noch immer etliche, wie wenig auch deren ſind,
ſollen bekehret werden, gleich wie in der Wein⸗
Ernde immerzu etliche Traͤublein oder Beerlein
ſtehen bleiben, die man zuletzt in dem Nachleſen
erſt findet. Iſt demnach unrecht, daß man meynt,
man koͤnne ſich an denen Juͤden nicht verſuͤndi⸗
gen, und man ſey wol befugt, ſie an zeitlichen
Haab und Guͤtern biß auf das Marck auszuſau⸗
gen. Wir ſollen vielmehr Fleiß anwenden, wie
wir ſie durch allerley Chriſtliche Mittel zu uns lo⸗
cken und bringen moͤchten, und ſie alſo zu eifern
reitzen, und ihrer etliche ſeelig machen; wie
Paulus uns mit ſeinem Exempel vorgegangen,
Im III. Theile dieſes Capitels wiederholet
Eſaias die Straffen, die uͤber die halsſtarrigen
und verſtockten Juͤden gehen werden; und ſagt:
es werden Schrecken, Gruben, und Stricke uͤber
ſie kommen, das iſt: ſie werden in ein Ungluͤck
uͤber das andere gerathen, und wenn ſie vermey⸗
nen einem zu entrinnen, ſo werden ſie in ein an⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 24. Capitel.

128
ders fallen. Ins gemein werde GO TT alle
Feinde CHriſti und ſeiner Chriſtlichen Kirche
heimſuchen und ſtraffen, ſie ſeyn ſo hoch als ſie
wollen; Er wolle ſie in das Grab, als in einen
Kercker, biß nach langer Zeit verſchlieſſen, da er
ſie am Juͤngſten Tage wieder heimſuchen, von
denen Todten auferwecken, und in Abgrund der
Hoͤlle ſtuͤrtzen wolle. Alsdenn werde CHriſtus
und ſeine Chriſtliche Kirche von denen Feinden
unangefochten bleiben, und ſie wuͤrden auf dem
geiſtlichen Berge Zion, und in der geiſtlichen
Stadt des himmliſchen Jeruſalems mit ihm
und ſeinen Aelteſten, denen Propheten und Apo⸗
ſteln, herrſchen in ewiger Glorie und Herr⸗

lichkeit.
Lehre.

Abey werden wir erinnert: wie wir derer
WVGottloſen und Frommen Dod ſollen anſe⸗
hen. Derer Gottloſen Tod iſt ein Kercker, dar⸗
innen ſie biß an den Juͤngſten Tag, verſchloſſen
gehalten werden, an welchen ſie wiederum zum
ewigen Tode der ewigen Verdammniß ſollen
ausgefuͤhret werden. Derer Frommen und
Glaͤubigen Tod aber iſt eine Ruhe⸗Statt, und
Schlaff⸗Kammer, darinnen ſie ruhen von aller
ihrer Arbeit, Offenb. 14, 13. Aber am Juͤng⸗
ſten Tage ſollen ſie auch wieder auferweckt wer⸗
den zu ſolcher Herrlichkeit, welcher keine in dieſer
Welt zu vergleichen, fuͤr der auch gegenwaͤrtige
Sonne und der Mond ſich werden ſchaͤmen, und
verkriechen muͤſſen. Summa: die noch zur Zeit
kein Auge geſehen, kein Ohre gehoͤrt, und in kei⸗
nes Menſchen Hertz kommen iſt, 1. Cor. 2, 9.
Das wird denen Gottloſen zur Warnung ge⸗
ſagt, daß ſie ſich bey Zeiten zur Buſſe kehren,
wenn ſie der ewigen Verdammniß entrinnen
wollen; denen Frommen aber zum Troſt, daß ſie
aus gewiſſer Zuverſicht der himmliſchen und
ewigen Herrlichkeit und Freude aller Truͤbſaͤlig⸗
keit dieſer Welt ſtandhafftig erdulten, in Anſe⸗
hung, daß dieſer Zeit Leiden und Truͤbſal nicht
werth iſt der Herrlichkeit, die einmal an uns ſoll
offenbaret werden, Roͤm. 8, 18. Zu welcher
Herrlichkeit

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129 Des Propheten Eſaiaͤ25. Capitel. 130

Herrlichkeit uns helffe GOtt Vater, Sohn/ und
Heiliger Geiſt, Amen!
Das 25. Capitel.
dOeſes Capitel beruhet auf drey Puncten:

. Derl iſt eine herrliche Danckſagung zu

GOtt, die der Prophet fuͤr ſich und die
gantze Chriſtliche Kirche thut, um ſeine Wunder,
und um ſeine Treu und Wahrheit, daß er die
Staͤdte derer Feinde CHriſti und ſeiner Kirche
und Gemeinde zum Stein⸗Hauffen mache, und
ihre Pallaͤſte in Grund zuſtoͤre, daß ſie nimmer
koͤnnen aufgebauet werden zdannenhero auch die
maͤchtigſten Konige und Voͤlcker ihn fuͤrchten,
ſeine Majeſtaͤt und Gewalt erkennen, und ihm
dienen muͤſten. Hingegen ſey er ſeiner Auserwehl⸗
ten, Glaͤubigen und Frommen, ob ſie ſchon in
der Welt geringe und arm, und ein verachtet
Haͤufflein waͤren, eine Staͤrcke in ihrem Truͤb⸗
ſal eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter ein Schat⸗
ten wider die Hitze, wenn die Tyrannen wie ein

ſtarck Ungewitter wider ſie, als eine hangende

Wand, wuͤten; deren Ungeſtuͤme er demuͤthige
und ſtille, wie eine groſſe Hitze an duͤrren Orten
die Kraͤuter und Reben ausdorret; da hingegen,

wmie die Wolcken einen lieblichen Schatten ge⸗

ben alſo ſeine Auserwehlten unter ſeinem Schutz
und Schirm ſicher wohnen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. Daß die Chriſtliche
Kirche aufErden iederzeit dem Creutz, Truͤb⸗
ſal, und Widerwaͤrtigkeit unterworffen iſt, als
einem ungeſtuͤmen Ungewitter, das der Teuffel
und ſein Anhang, Ketzer und Rotten, Tyrannen
und Verfolger, wider ſie erregen; daher ſie genen⸗
net wird :die Elende, uͤber die alle Wetter gehen,

Eſa. 54,11.

Darwider aber hat ſie 2. den Troſt: daß
GOTDD der HERR ihre Staͤrcke, ihre Zu⸗
flucht, und ihr Schatten iſt zwie Eſaias ihn hier
nennet. Ingleichen ihr Felß, ihre Burg, ihr Er⸗
retter, ihr GOTT, ihr Hort, ihr Schild und
Horn ihres Heyls, und ihr Schutz, Pſ. 18,3,
Welchen Schutz, den er ſeiner Kirche verſpro⸗
Prophet Eſaias.

chen er auch getreulich haͤlt, und ſolchen nicht nur
vor alters erwieſen, ſondern denſelben auch noch
auf den heutigen Tag leiſtet. Denn er ſagt ſelbſt:
Es ſollen wol Berge weichen, und Huͤgel hinfal⸗
len; Aber meine Gnade ſoll nicht von dir wei⸗
chen, und der Bund meines Friedes ſoll nicht
hinfallen, ſpricht der OERR dein Erbarmer,
Eſa. 54, 10. Und gleich wie ein ſtarcker Wind
das Ungewitter vertreibt, und groſſe Hitze Laub
und Graß ausdorret, alſo muͤſſen die Feinde der
Kirche GOttes vertrieben, und zu niehte gemacht
werden. Er der HERR aber iſt der Schat⸗
ten uͤber ihr, daß ſie des Tages die Sonne nicht
ſeche, noth der Mond des Nachts, Pſalm
121,6.
Darauf ſollen wir 3. mit Eſaia GODD den
HPErrn loben und preiſen, wegen ſeiner Wahr⸗
heit und Treu; wegen ſeiner Gnade und Barm⸗
hertzigkeit; wegen ſeiner Macht und Staͤrcke;
und mit Eſaia ſprechen: HERR, du biſt mein
GOTToch preiſe dich/ich lobe deinen Nahmen,
denn du thuſt Wunder; deine Fuͤrnehmen von
altem her ſind treu und wahrhafftig. Darum

lobe den HErrn, meine Seele, und was in mir

iſt, ſeinen heiligen Nahmen; Lobe den HErrn,
meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Guts
gethan hat, wie uns David vorſingt, Pſ. 103,
1. 2.
Im II. Dheile dieſes Capitels preiſet Eſaias
die Gutthaten GOttes, ſonderlich die er uns und
allen andern Voͤlckern in CHriſto erzeigt; und
bildet uns ſelbige fuͤr, unter dem Gleichniß einer
koſtlichen Mahlzeit, die eruns durch CHriſtum,
auf dem Berge Zion, das iſt: in der Chriſtlichen
Kirche auf Erden, wolle zurichten, vom Fetten,
vom Marck von koͤſtlichem und von allen Hefen
wohlgelaͤutertem Weine; dadurch anders nichts
verſtanden wird, als: die Gnaden und Guttha⸗
ten, die uns CHriſtus erworben; GOttes Huld
und Gnade, Vergebung der Suͤnden, Gerech⸗
tigkeit, ewiges Heyl und Seeligkeit. Welche
Gutthaten auch im N. Deſt. Gleichniß weiſe,
durch ein Hochzeit⸗oder Abend⸗Mahl fuͤrgebil⸗
det worden, als Matth. 22, 2. Luc. 14, 16.
i Ob

ůð

131 Des Propheten Eſaiaͤ 25. Capitel 132

Obwol an ſich ſelbſt das Reich GOttes nicht
iſt eſſen und trincken/ ſondern Gerechtigkeit, Frie⸗
de und Freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14,
17. Ferner ſagt Eſaias: GOTT werde auf
dieſem Berge der Chriſtlichen Kirche das Huͤl⸗
len, und die Decke, damit alle Voͤlcker verhuͤllet
und zugedeckt ſind, wegthun; das iſt: es wuͤrden
die Volcker mit wahrer Erkaͤnntniß GOttes er⸗
leuchtet werden, die zuvor entweder gantz im Fin⸗
ſterniß der Unwiſſenheit geſteckt, oder doch ein
dunckel Licht der Erkaͤnntniß durch Schatten
und Vorbilder gehabt; welche alle durch CHri⸗
ſtum ſollten aufgehoben und erfuͤllet werden. Ja,
es werde durch CHriſtum auch der Tod ewi⸗
glich verſchlungen werden, und der HErr werde
alle Thraͤnen ſeiner Auserwehlten die ſie hier un⸗
ter mancherley Creutz und Truͤbſal vergoſſen,
abwiſchen, und alle Schmach, die ſie von ihren
Feinden erlitten, aufheben; daruͤber wuͤrden ſie
ſich freuen und froͤlich ſeyn, und GOTD durch
Chriſtum immer und ewiglich loben und preiſen.

Lehren.
1. Deſer ſeeligen Gnaden und Gutthaten
genieſſen wir heutiges Tages; nicht
zwar alle im Schauen, dennoch aber im Glau⸗
ben durch das Wort des heiligen Evangeliidar⸗
innen ſolche uns fuͤrgetragen und verheiſſen wer⸗
den. Durch dieſen Glauben genieſſen wir der
Gnade GOttes, Vergebung derer Suͤnden,
und Gerechtigkeit, die ſuͤr GOtt gilt, in der That
und im Werck ſelbſt. Denn CHriſto geben al⸗
le Propheten Zeugniß: daß in ſeinem Nahmen
Vergebung derer Suͤnden haben ſollen alle, die
an ihn glaͤuben, Ap. Geſch. 10,43. So iſt
CHriſtus des Geſetzes Ende, wer an ihn glaͤubt,
der iſt gerecht, Rom. 10, 4. und ſo wir gerecht
ſind durch den Glauben, ſo haben wir auch Frie⸗
den mit GOTT, Roͤm. 5, I. und haben uns
ſeiner Gnade zu troͤſten. Und obwol die Erkaͤnnt⸗
niß GOttes noch unvollkommen und Stuͤck⸗
werck iſt, 1. Cor. 13,9. ſo heiſt es doch wenn
wir unſere Zeiten, mit denen Zeiten von der An⸗
kunfft CHriſti vergleichen: Die Nacht der

Unwwiſſenheit iſt vergangen, der Tag aber der ſee⸗
ligmachenden Erkaͤnntniß herbey kommen. Al⸗

ſo ob wir wol hier auf Erden noch offtmal heu⸗
len und weinen muͤſſen, Joh. 16,20. ſo werden
doch ſolche Thraͤnen uns durch den kraͤfftigen

Troſt des goͤttlichen Worts abgewiſcht; dar⸗

aus wir wiſſen: daß dieſe Thraͤnen ein edler
Saame ſeyn, davon wir eimal Freuden⸗Gar⸗
ben einernden werden, Pſ. 126,5. Betreffend
das Verſchlingen des Todes, ſo muͤſſen wir zwar
alle dieſe Welt verlaſſen, und ſterben; aber es iſt
doch dieſes eigentlich kein Tod mehr, ſondern ein
ſanffter Schlaff/ wie CHriſtus von Lazaro ſagt,
Joh. 11,11. Zugeſchweigen, daß der ewige
Tod derer Glaͤubigen halber allerdings ver⸗

ſchlungen iſt/ wie CHriſtus ſagt: Warlich, war⸗

lieh! ich ſage euch: ſo iemand mein Wort wird

halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich,

Joh. 8,51. Alſo, daß wir auch hier auf Er⸗
den ſeelige Leute im Glauben ſind; darauf auch
das Schauen im ewigen und ſeeligen Leben fol⸗
gen wird.
2. Sind dieſe Gnaden und Gutthaten nicht
nur etlichen wenigen, ſondern allen Voͤlckern und
Heyden durch CHriſtum erworben; wie Eſaias

hier ſagt. Darum auch der Prophet Haggai

CHriſtum aller Heyden Troſt nennet, Hagg.
2,8. und Paulus ſagt, I. Tim. 4, 10. Er ſey
der Heyland aller Menſchen, ſonderlich aber de⸗
rer Glaͤubigen. Iſt alſo von ſeinen Gnaden und
Gutthaten niemand ausgeſchloſſen, ohne die ſich
durch Unglauben ſelber ausſchlieſſen, und an
Statt, daß ſie ſollten CHriſtum ehren /loben und
preiſen, ſeine oͤffentliche Feinde werden.
Wie es aber dieſen Feinden GODDes, und
unſers HCRRN CHRJSD J einmal erge⸗
hen werde, das zeigt der Prophet zu Ende im
III. Theile dieſes Capitels an, unter der Perſon
Moab und derer Moabiter; die das Juͤdiſche
Volck im merdar gehaſſet und angefeindet ha⸗
ben, und ſpricht: Moab aber wird unter ihm
zu droſchen werden, wie Stroh zu droſchen
wird, und wie Koth; das iſt: alle ſeine Feinde
werden zu ſeinen Fuͤſſen gelegt, und von ihm
zu treten

£ ---MN — E .

zu treten und verſolget werden.
Haͤnde mitten unter ſie ausbreiten wie ein
Schwimmer; das iſt: er wird auf allen Seiten
um ſich greiffen, und ſeine Feinde erhaſchen, daß

Er wird ſeine

ihm keiner entrinne. Er wird ihre Pracht nie⸗
drigen, ihre Veſtungen beugen, niedrigen, und
in den Staub zu Boden werffen.
Lehre.
1 wird es allen denen gehen, die dem
HERRN CHriſto und ſeinem Evange⸗
lio entgegen, und zu wider ſind. Welches Ge⸗
richt uͤber ſie auf Erden anfaͤngt, aber vollkom⸗
men am Juͤngſten Tage wird erfuͤllet werden;
da ſie ſamt dem TDeuffel, deſſen Werckzeuge ſie
geweſen, ſollen in den feurigen Pful geſtuͤrtzet
werden, der von Feuer und Schwefel brennet.
Darum muͤſſen ſie in der Zeit der Gnaden Buſ⸗
ſe thun und an das gedencken, was Eſaias ſagt,
Cap. 2,22. Laßt ab von dem Menſchen, der
Odem in ſeiner Naſen hat; denn ihr wiſſet nicht,
wie hoch er geachtet iſt. Ihm ſey Lob und Ehre
in Ewigkeit, Amen!

Das 26. Capitel.

VJeſes Capitel iſt ein Lob⸗ und Danck⸗ G
) Lied, das der Prophet Eſaias, aus Ein⸗

geben des Heiligen Geiſtes, gemacht;

darinne die Chriſtliche Kirche als eine Stadt
GOttes eingefuͤhret wird, die er wegen ihrer
Staͤrcke geruͤhmet; wegen der Inwohner Pri⸗
vilegien und F reyheiten; wegen ihres Obriſten,
CHriſti des HERRN, Tapfferkeit, die Sei⸗
nigen zu ſchuͤtzen, und derer Feinde Fuͤrhaben zu
hindern. Es kan aber dieſes Capitel in drey
Theile abgetheilet werden: J
Im I. T Theile wird die Stadt gelobet, und die
Gutthaten geruͤhmet, derer die Buͤrger dieſer
Stadt genieſſen; davon der Prophet alſo ſagt:
Wir haben eine veſte Stadt, die von keinem
Feinde kan uͤberwaͤltiget werden; die Mauern
und Wehren darauf ſind eitel Heyl, weil ſie von
dem geſchuͤtzt werden, der unſer Heyl ſelbſt iſt;
von GODD und unſerm HERRN JE SU
Thore auf, ſagt er weiter,

CHriſto. Thut die

Des Propheten Eſaiaͤ 26. Capitel.

134
durch die Predigt des heiligen Evangelüj, daß

viel Buͤrger zu uns verſammlet werden, und G⸗e⸗

rechtigkeit durch den Glauben an CHriſtum er⸗
langen, den ſie annehmen und bewahren, und
dannenhero des geiſtlichen Friedens mit GOtt
genieſſen; welchen CHriſtus gibt, und ſtets nach
ſeiner gewiſſen Zuſage und Verheiſſung erhaͤlt,
allen, die ſich auf ihn verlaſſen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. wo, und an welchem
Orte wir wider Feindes⸗Gefahr am aller⸗
ſicherſten ſeyn koͤnnen; nemlich, nicht in aͤuſſerli⸗
chen, veſten, wohlverwahrten Staͤdten, welche
wie ſie von Menſchen gebauet werden ſo koͤñen ſie
auch von Menſchen wiederum verſtoͤret werden;
wie wir das Exempel an denen veſten Staͤdten,
Babel, Jeruſalem, und andern mehr haben.
Allein die geiſtliche Stadt der Chriſtlichen Kir⸗
che, iſt der ſicherſte und gantz unuͤberwindliche
Ort, darinnen uns kein Feind, weder leiblich
noch geiſtlich, Schaden zufuͤgen kan. Denn
dieſe iſt gegruͤndet auf den Eckſtein und Felſen
Chriſtum; dannenhero der Hoͤllen Pforten ſie

cberwwaͤtigen moͤgen, Matth. 16, 18.

DD ſelbſt iſt eine feurige Mauer um ſie her,
Sach. 2,5. dazu kein Feind ſich nahen darff.
2. Wie kommt man aber in dieſe veſte und
ſichere Stadt? Anlwort: durch die Thuͤr des
Worts, welche GOTTauſthun laͤßt, TColoſſ.
4,3. und dadurch uch zugleich das Hertz auf⸗
thut, wie der Purpur⸗Kraͤmerin von Thyatira,
Apoſt. Geſch. 16, 14. Welche nun dem
Worte glauben, und ſlcheh Glauben bewahren,

die werden dadurch gerecht, Rom. 1, 17. und

ſtehet ihnen das Thor zu dieſem Hauſe GOttes
offen, daß ſie nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge,
ſondern Buͤrger ſind mit denen Heiligen und
GOttes Hauß⸗Genoſſen, Epheſ. 2, 19.
3. Haben die Inwohner in dieſer Stadt
ſteten Frieden; Nicht den aͤuſſerlichen Frieden,
den die Welt gibt, ſondern den Frieden mit
GODDRoͤm.5, 1. welcher hoͤher iſt denn alle
Vernunfft, Phil. 4,7. da ſie mit GOttbefrie⸗
diget, eine kindliche Zuverſicht zu ihm, als zu ih⸗
2 ren

135 Des Propheten Eſaiaͤ 26. Capitel.

ren liebſten Bruder haben, und daher keine
Truͤbſal dieſer Welt ſcheuen, ſondern ſich der
Truͤbſal ruͤhmen. In Betrachtung: daß Truͤb⸗
ſal Gedult bringet, Gedult Erfahrung, Erfah⸗
rung Hoffnung, d die nicht laͤſſet zu Schanden
werden, Rom. 5, 4. 5. Seelig ſind die In⸗
wohner und Buͤrger dieſer Stadt, ſie werden
trincken von denen reichen Guͤtern des Hauſes
GOttes, und der HEDR traͤncket ſie mit Wol⸗
ſuſte als mit einem Strom, Pfalm 36,9.
Nachdem Eſaias dieſe Stadt wegen ihrer
ſtarcken Bevr eſtigung, und der beſtaͤndigen Ru⸗
he und Friedens, den die Unterthanen darinne
haben, beſchrieben, ſo kommt er auch darinne im
II. Theile an den Oberſten Regenten; welcher iſt
CHriſtus IE SUS, das Haupt ſein er Ge⸗
meinde, Epheſ. 1, 22. und vermahnet erſtlich,
man habe ſich auf ihn, als einen ſtarſten Felſen
ewiglich zu verlaſſen. Denn ſo viel die Feinde
betreffe, die ihm und ſeiner Chriſtenhei etzen

wollten, wenn ſie gleich in der Hoͤhe wohneten

und die veſteſten Staͤdte auf Erden inne haͤtten,
ſo koͤnne er ſie doch biegen; nicht allein aber bie⸗
gen, ſondern auch niedrigen ja gar zur Erden ſtoſ⸗
ſen, daß ſie im Staube liegen muͤſten, und auch
von denen geringſten und aͤrmſten ſeiner Chriſt⸗
glaͤubigen mit Fuͤſſen ſollten zutreten werden;
deren Eigenſchafften beſchreibet Eſaias in folgen⸗
den Worten, und ſaget: Ihr Weg ſey ſchlecht,
und haben richtige Bahn fuͤr ſich; denn ſie wan⸗
delten nach GOttes Wort und haͤtten ihre Freu⸗
de und Luſt an demſelben. Tag und Nacht ſte⸗
he ihre Begierde nach GOtt und ſeinem Worte;
und ſo es im Schwange ge he, ſo lernten die Leu⸗
te die rechte Weiſe, wie ſie fuͤr GOTDT koͤnnten
gerecht werdens und ihr Leben anſtellen ſollten,
daß es GODVD gefalle.
Lehren.
Des aber dienet der betruͤbten Kirche zu be⸗
ſonderm Troſt, daß wir hier 1. hoͤren: was
wir fuͤr einen Schutz⸗ HERRNund Helffer
an CHriſto haben; denſelben nennet der Pro⸗
phet einen ewigen Felſen; und vermahnet deßwe⸗
gen: daß wir uns ewiglich auf ihn verlaſſen ſollen.

ſchmuͤcke dich ſchoͤn.

3

Die Hiſtorien ſtellen uns viele groſſe Potenta⸗
ten, Monarchen, und treffliche Helden fuͤr, wel⸗
che auch ſtarcke Felſen zu ſeyn ſcheinen; als da

war: Nebucadnezar, Cyrut Al erander Magnus,

Julius Caͤſar; aber, wie ſchlechte und ſchwache

Felſen ſie geweſen ſeyn, geben die Hiſtorien⸗

Schreiber ſelbſt zu erkennen, indem ſie melden:
daß Nebucadnezar von Sinnen kommen; Cy⸗
rus in Seythia erſchlagen, und ſein Haupti in ei⸗
nen Sack voll Bluts geſteckt worden; Alexan⸗
der an einem Fieber geſtorben; Julius Caͤſar
mit vielen Wunden erſtochen worden. Darum
man ſich auf ſolche Helden gar nicht zu verlaſ⸗
ſen hat, welche nicht Felſen ſind, ſondern leicht⸗
lich wie Toͤpffe koͤnnen zuſchmiſſen werden/ Pſ.
2,9. Allein CHriſtus iſt der rechte Felß, und
zar ein ewiger Felß, der ewige Huͤlffe erzeigen
kan und will, denen, die ſich auf ihn verlaſſen.
Deßwegen wir ihm mit David zuruffen: Guͤr⸗
te dein Schwerd an deine Seite, du Held, und
Es muͤſſe dir gelingen
in deinem Schmuck; zeuch einher der Wahr⸗
heit zu gut, und die Elenden bey Recht zu behal⸗
ten, ſo wird deine rechte Hand Wunder bewei⸗
ſen, Pſalm 45,4. 5.
2. Den Sieg wider ſeine Feinde betreffend:
ſo iſt er allezeit gewiß, und kein Feind ſo maͤchtig,
oder ſo ſtarck, den er nicht biegen, niedrigen, zu
Boden ſtoſſen, zutreten, und in den Staub legen
koͤnne. Das geſchieht in dieſer Welt zwar un⸗
terweilen leiblich; indem die Tyrannen, die ſich
wider ihn und ſeine Kirche aufflehnen, endlich
jaͤmmerlich zu Grunde gehen; Allermeiſt aber
geſchieht es geiſtlich durch das Wort GOttes;
durch welches auch die Arme und Geringe, nem⸗
lich die heilige Apoſtel, die in der Welt als ein
Fluch der Welt, und ein Feg⸗Opffer aller Leu⸗
te ſind geachtet geweſen, 1. Cor. 4, 13. maͤch⸗
tig worden, zu verſtoͤren die Beveſtigungen, da⸗
mit ſie verſtoͤret haben die Anſchlaͤge, und alle
Hoͤhe, die ſich erhebt wider das Erkaͤnntniß
GOttes, und haben alle Vernunfft gefangen
genommen, unter den Gehorſam CHriſti, 2.
Cor. 10, 5. Und nachdem CHriſtus die
Welt

136

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137
Welt uͤberwunden, , Joh. 16,33. und den Fuͤr⸗
ſten dieſer Welt, Joh. 14,30. ſo ſind dadurch
die alleraͤrmſten und geringſten Chriſten ſo⸗
maͤchtig worden, daß ſie durch das Schwerd des
Goͤttlichen Worts, und den Glauben an CHri⸗
ſtum nicht allein die Welt uͤberwinden, ſondern
auch alle feur ige Pfeile des Boͤſewichts, des Teuf⸗
fels ausloſchen koͤnnen, Epheſ. 6,16. Ein ſol⸗
cher Siegreicher Held und Felß iſt CHriſtus,
und zwar nur durch das Wort und Glauben ſei⸗
ner armen Chriſten. Darum wire billig an ſei⸗
nem Worte unſers Hertzens Luſt haben ſollen;
welches wahrer Chriſten Eigenſchafft iſt, wie
Eſaias hier lehret.
Denmnach aber der Prophet biß daher die
Gluckſeeli eit derer Chriſt⸗glaͤubigen, als Buͤr⸗
ger der veſten Stadt GOttes, mit vielen Worten
geruͤhmet, ſo moͤchte wol iemand daran zweiffeln,
und fragen: Erſtlich, warum ſich denn nicht al⸗
le Menſchen zu CHriſto bekehrten, und ſich in
das Buͤrger⸗Regiſter dieſer Stadt einſchreiben
lieſſen? Worauf der Prophet im III. Theile die⸗
ſes Capitels antwortet: Die Gottloſen ſchlagen
die angebotene Gnade GOttes veraͤchtlich aus;
und ob ſie wol die erhoͤhete u. ausgereckte Hand
GOttes fuͤr ſich haben, dadurch er ſie zur Buſſe
vermahnet, ſo ſehen ſie doch ſolche noch zur Zeit

nicht; ſie werden ſie aber einmal mit ihrem groſ⸗

ſen Schaden ſehen/ wenn es zu ſpaͤt ſeyn, und der
HERR ſie mit Feuer verzehren wird. Dar⸗
nach haͤtte iemand fragen moͤgen, warum der
Prophet die Gluͤckſeeligkeit derer Chriſt⸗glaͤubi⸗
gen ſo hoch ruͤhme, ſo ſie doch dem Anſehen nach
die aller elendeſten Leute auf Erden, und allerley
Verfolgung, Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤr⸗
tigkeit unterworffen waͤren? Hierauf antwor⸗
tet der Prophet, in ſeinem und der gantzen Sr
ſtenheit Nahmen, mancherley: (1.) G
habe ſeinen Auserwehlten und Glaͤubigen den⸗
noch biß daher Frieden geſchafft und gegeben,
nicht den Frieden der Welt; ſondern den Frie⸗
den GOttes, der viel beſſer und hoͤher ſey. (2.)
Es herrſchten wol unterweilen fremde Herren
und Tyrannen uber die hriſt⸗glaͤbigen verfolg⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 26. Capitel.

138
ten und druckten ſie hartzaber die Glaͤubige daͤch⸗
ten allezeit an GOTT, unter deſſen Schutz und
Schirm ſie auch wider derer Feinde Toben und
Wuͤten erhalten wuͤrden; da hingegen die gott⸗
loſe Feinde und Verſolger dahin ſtuͤrben, und
keine Hoffnung einer ſeeligen Auſerſtenung: zum
ewigen Leben haͤtten. (3.) Fahre GOTD der
HERRunterdeſſen immer fort, und pflege auch
mitten unter denen Verſolgern, aus denen Hey⸗
den eine Kirche zu ſammlen zu Lob ſeiner Goͤttli⸗
chen Herrlichkeit. (4.) Habe auch die Truͤbſal
derer Chriſt⸗glaͤubigen den ſurbreſiche Mugen
daß ſie deſto emſiger zu GOTT ruffen und
ſchreyen: gleichwie ein ſchvanger, Weib, wenn
die Stunde ihrer Geburt verhanden iſt. Und ob
ſie wol auch (F.) durch ihr Gebet alle dieſer Welt
Truͤbſal nicht abwenden, oder die Verfolger faͤl⸗
len koͤnnten, ſo troͤſteten ſie ſich doch des ſeeligen
Sterbe⸗Stuͤndleins und des Grabes, welches
ihnen weꝛde eine ſicheꝛe Ruhe und Schlaff⸗Kam⸗
mer, und eine Erloͤſung von allem UÜbel dieſer
Welt ſeyn. Und wie der Himmels⸗Thau das
Feld fruchtbar mache, davon Laub und Graß
herfuͤr kommt; alſo, wenn der HERR CHri⸗
ſtus am Jungſten T Tage die Graͤber oͤffnen, und
das Land derer Todten umſtuͤrtzen werde, ſo wuͤr⸗

den ſie von dem Dodes⸗Schlaff wieder erwa⸗

chen, und zur twvigeien⸗ und Herrlichkeit auf⸗
erſtehen; da hingegen derer Tyrannen, Verfol⸗
ger, und aller Feinde Blut⸗Schulden wuͤrden an
den Tag kommen, und die Verfolgten ewig an
ihnen gerochen werden.
Lehren.
Draus wir 1/ ſehen: daß GODDan kei⸗
nes Menſchen Verdammniß Schuldſ ſey,
ſondern ſie ſelbſt die angebotene Gnade GOttes
veraͤchtlich ausſchlagen; darum auch der HErr
D ſagt: Iſrael/ du bringſt dich Poſeadn aber dein
Heyl ſtehet allein bey mir, Hoſ. 13,9

2. Darnach, ob wol die Chriſt⸗glaͤubigeni in H
ihren vielfaͤltigen Truͤbſalen auf Erden, viel und

mancherley Troſt finden, deren etliche auch der
Prophet Eſaias hier erzehlet; ſo iſt doch end⸗

lich dieſes der letzte und beſte Troſt: nemlich, ein

i 3 ſeeliges

139
ſeeliges Sterb⸗Stuͤndlein, und eine froliche
Auferſtehung von denen Todten zum ewigen
und ſeeligen Leben; damit ſich auch Hiob in ſei⸗
nem groͤſten Leiden getroͤſtet, und geſagt, Cap.
19, 25.5”27. Ich weiß, daß mein Erloͤſer le⸗
bet, und er wird mich hernach aus der Erden
auferwecken; und werde darnach mit dieſer mei⸗
ner Haut umgeben werden, und werde in mei⸗
nem Fleiſche GODD ſehen, denſelben werde ich
mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen,
und kein Fremder. Dazu verhelffe uns auch
GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,
hochgelobter GOTD in Ewigkeit, Amen!

Das 27. Capitel.

N dieſem Capitel werden uns vier
2£ Puͤnctlein fuͤrgehalten.
Im I. Puͤnctlein wird geweiſſaget: wie
die Feinde CHriſti und ſeiner Kirche auf Erden
durch den OERRN CHriſtum ſollten geſchla⸗
gen und uͤberwunden werden. Dieſe Feinde
CHriſti und ſeiner Kirche werden hier genennet:
Leviathan; welcher iſt ein grauſamer groſſer
Meer⸗Drache, oder Wall⸗Fiſch, deſſen groſſe
Macht und Gewalt GODTD der HERR im
Buͤchlein Hiobs mit vielen Worten beſchreibet.
Er neñet aber dieſen Feind eine ſchlechte Schlan⸗
ge von wegen ſeiner groſſen Macht und Gewalt,
eine krum̃e Schlange aber wegen heimlicher Liſt
und Tuͤcke, damit er der Chriſtlichen Kirche zu⸗
ſetzet. Und wird durch dieſen Leviathan anders
nichts verſtanden, denn der Teuffel ſelbſt, als das
Haupt; und alle ſein Anhang, deren zween
Hauffen ſind: Tyrannen und Verſolger und
dann Ketzer und falſche Lehrer. Deren jene mit
Gewalt, dieſe aber mit Liſt der Kirche GOttes
zuſetzen. Wiewol ſie beyde endlich dahin zielen,
daß ſie ihres Vaters, des Teuffels Werck aus⸗
richten, und mit Luͤgen und Mord die Chriſtli⸗
che Kirche vertilgen moͤchten, gleichwie der
Teuffel ein Luͤgner und Moͤrder vom Anfang iſt.
Solchen Leviathan nun, ſagt Eſaias, werde der
HERR ChHriſtus zu ſeiner Zeit heimſuchen,
ſamt allen Drachen im Meer, die ihm anhan⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 27. Capitel.

140
gen, und werde ſie erwuͤrgen mit ſeinem harten,
groſſen und ſtarcken Schwerd, das iſt: mit ſei⸗
ner noch groͤſſern Macht, und mit ſeinem heilis
gem Worte, welches einem ſcharffen zweyſchnei⸗
digen Schwerde verglichen wid, Hebraͤer

Cap. 4, 12.
Lehre.
DErolwegen, ob wir wol einen ſtarcken und
Wrmaͤchtigen Feind an dem Teuffel und ſei⸗

nem Anhange haben, bey denen groſſe Macht

und viel Liſt ihre grauſame Ruͤſtung iſt, ſie auch

daher hier dem Leviathan und dem groſſen Meer⸗
Drachen verglichen werden; So haben wir
doch hierbey den Troſt, daß ſie durch den HErrn

CHriſtum ſollen geſchlagen und uͤberwunden

werden, ja ſchon geſchlagen und uͤberwunden
ſind. Denn er iſt des Weibes Saamen, von
dem geſagt iſt J. Buch Moſ. 3, 15. Er

werde der Schlagen, dem Teuffel, den Kopff
zutreten. Er iſt aber nicht nur ein Weibes⸗
Saame, das iſt: ein wahrer Menſch, ſonſten
waͤre er dieſem Leviathan, dem Deuffel, nicht
ſtarck und gewachſen gnug geweſen; ſondern er

iſt zugleich auch Jehovah; wie ihn Eſaias hier

nennet, das iſt: der HERR ein wahrer GOtt,

nemlich GOttes Sohn, der dazu in die Welt

kommen iſt, daß er des Teuffels Werck zerſtoͤre,
1. Joh. 3,8. welches er gluͤcklich verrichtet, erſt⸗
lich: durch den Tod an ſeinem Creutze, dadurch

er ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewal⸗

tigen, und ſie ſchau getragen bffentlich, und ei⸗
nen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich
ſelbſt, Coloſſ. 2, I5. Darnach thut er ſolches
noch heutiges Tages, und uͤberwindet den Sa⸗
tan und alle ſeinen Anhang durch ſein heilig
Wort,als ein geiſtlich Schwerd, mit welchem
er uns vorgefochten, und damit den Deuffel bff⸗

ters geſchlagen hat, Matth. 4, 1.⸗11. Und

wenn wir ſolches Wort mit Glauben ergreiffen,

ſo haben wir auch einen Schild ſuͤr uns, damit

wir ausloͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des
Boͤſewichts, Epheſ. 6,16. Dannenhero,

wenn wir mit GOttes Wort, und dem Glauben

an Chriſtum wohl verwahret ſind, ſo koͤnnen wir
wider

—— —— —— — — b0 —— — —.

ſem und gutem Zuſtande.

141

nichts, das macht, er iſt gericht, ein Woͤrtlein

kan ihn faͤllen.

Im II. Dheile dieſes Capitel redet der Pro⸗
phet von immerwaͤhrender Erhaltung Chriſtli⸗
cher Kirche auf Erden, wider alles Toben und
Wuͤten des Teuffels und ſeines Anhangs; wel⸗
che Kirche er einem Wein⸗Berge vergleicht, der
den beſten Wein bringt; und macht abermal ein
Lied daraus darinne GOtt der HErr ſelbſt into⸗
mirt, und anfaͤngt: Ich der HErr behuͤte dieſen
meinen Wein⸗Berg, und feuchte ihn bald, mit

dem Regen und Thau des Evangelii; daß man

ſeiner Blaͤtter nicht vermiſſet, und allzeit Chriſt⸗
glaͤubige auf Erden bleiben ſollen; Ich will ihn

behuͤten Tag und Nacht; ſo wol in guten Tagen,

wenn es wohl gehet, als wenn die Nacht der
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit einbricht, in boͤ⸗
Hierauf antwortet
die Chꝛiſtliche Kirche und ſagt: GOTD zuͤrnet
nicht mit mir, das iſt; ob er wol ſeine Kirche laͤſt
verſucht werden, und in Gefahr und Truͤbſal ge⸗
rathen, ſo thut er doch ſolches nicht aus Zorn,
ſondern aus Gnaden, zu meinem Beſten, denen
Suͤnden zu wehren. Denn es findet ſich noch
immerdar auch im Wein⸗Berge des HErrn,
das nicht taugt, und gleich denen Dornen und
Hecken iſt, daruͤber die Glaͤubigen ſeufftzen, und
wuͤnſchen: daß ſie ſelbige moͤchten ausꝛeiſſen/ und
mit Feuer anſtecken. Aber darum, ſpricht die
Kirche, verwerffe ſie GOtt der OErr nicht gar,
ſondern erhalte ſie bey ihrer Krafft, und ſchaffe
Frieden; Er vergelte nicht nach derer Menſchen
Miſſethat, und handele nicht mit ihnen nach ih⸗
ren Suͤnden, ſondern erbarme ſich uͤber die, ſo
ihn fuͤrchten, daß ſie dennoch bluͤhen und gruͤnen
koͤnnen und den Erd⸗Boden mit Fruͤchten erfuͤl⸗
len, die durch Chriſtum in ihnen geſchehen zur
Ehre und Lobe GOttes. Und wenn GOtt ſchon
ſeine Kirche, die unter den Nahmen Jacob und

Des Propheten Eſaiaͤ 27. Capitel.
wider den Deuffel trotzen nnd ſagen: Und wenn
die Welt voll Teuffel waͤr, und wolt uns gar
verſchlingen, ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es
muß uns doch gelingen: Der Fuͤrſte dieſer
Welt, wie ſauer er ſich ſtellt, thut er uns doch

142
Iſrael verſtanden wird, mit Schlaͤgen heimſ
che; ſo ſchlage er ſie doch nicht wie ein Feind un.
vertilge ſie nicht gar, ſondern es geſchehe mit
Maße. Und wenn er ſie mit Truͤbſal und Wi⸗
derwaͤrtigkeit, als mit einem rauhen Oſt⸗Win⸗
de, anwehe, ſo habe es doch dieſen Nutzen, daß
ſie von Suͤnden auffhoͤre, und die Abgoͤttiſchen
Haͤyne, Luſtwaͤlter, Altaͤre und Bilder zuſtoͤret,
das falſche Vertrauen auf eigne Kraͤffte ge⸗
daͤmpfft, hingegen aber wahrer Glaube und Ge⸗
dult gepruͤfet werde und zunehme. .
Lebhren.
Aeß haben wir hier 1. eine ſchoͤne Verheiſ⸗
ſung: daß GOtt ſeine Kirche und Haͤufflein
derer Glaͤubigen, als ſeinen Wein⸗Berg des be⸗
ſten Weins, wider alles Ungewitter der Verfol⸗
gung und Truͤbſal erhalten, ſchuͤtzen und beſchir⸗
men wolle. Nicht allein aber ſchuͤtzet und beſchir⸗
met er dieſen Wein⸗Berg,ſondern befeuchtet ihn
auch, erſtlich: mit ſeinem eigenem Blute, damit
er ſich dieſe Kirche und Gemeinde erworben,
Apoſt. Geſch. 20,2 8. Darnach mit dem
Worte des heiligen Evangeli, welches als ein
fruchtbarer Regen iſt, der nicht leer abgehet, ſon⸗
dern dieſen Wein⸗Berg befeuchtet fruchtbar und
wachſend macht, Eſa. 55, 10. Und denn end⸗
lich, ſo geußt er ſeinen Heiligen Geiſt reichlich
uͤber ihn aus, Tit. 3, 6. deſſen Fruͤchte ſind:
Glaube, Liebe, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit
und andere mehr, die Paulus Gal. 5, 22. er⸗
zehlet. Laßt uns nur zuſehen, daß dieſer Fleiß den
Chriſtus an ſeinen Weinberg der Chriſtlichen
Kirche wendet, an uns nicht verlohren, ſondern
wohl angelegt ſey, daß wir nicht Heerlinge, ſon⸗
dern gute Fruͤchte der Geꝛechtigkeit bringen; ſon⸗
ſten waͤren wir unnuͤtze Reben, die zu nichts gut
ſind, als daß man ſie wegwerffe, und mit Feuer
verbrenne, Joh. 15,6.
2. Haben wir auch hierbey den groſſen Nu⸗
tzen zu bedencken, der der Kirche GOttes aus
Verfolgung, Creutz und Truͤbſal zuwaͤchſet;
denn dadurch werden Hecken und Dornen aus⸗
gehauen die in dieſem Wein⸗Berge unterweilen
aufwachſen; das iſt; dadurch werden viel
Suͤn⸗

.43

Des Propheten Eſaiaͤ 27. Capitel

Suÿuͤnden weggenommen, und hören auf, wie euern Unfall, und eurer ſpotten: wenn da komt,

Eſaias hier ſagt.

Immaſſen auch Petrus das ihr fuͤrchtet.

Denn werden ſie mir ruffen,

ſchreibet: Wer am Fleiſche leidet, der hoͤret auf aber ich werde nicht antworten; ſie werden mich

von Suͤnden, daß er hinfort, was noch hinterſtel⸗
liger Zeit im Fleiſche iſt, nicht derer Menſchen
Luͤſten, ſondern dem Willen GODDes lebe, 1
Petr. 4, I. 2. Um welches willen denn wir die
Zuͤchtigung des OErrn nicht geringe achten und 2.
nicht verzagen ſollen, wenn wir vonihm geſtrafft
werden. Denn welchen der HEer lieb hat, den
zuͤchtiget er, und ſtaͤupet einen ieglichen Sohn,
den er aufnimmt, Hebr. 12, 6. Wenn wir
von dem HEern gerichtet werden, ſo werden wir
von ihm gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der
Welt verdammt werden, I1. Cor. I1, 32.
Welche Verdammniß uͤber die gehet, ſo ſich
Chriſto und ſeinem Eoangelio feindlich widerſe⸗
tzen; immaſſen ſolches viel Juͤden gethan haben.
Von welchem Eſaias im III. Theile dieſes
Capitels auch weiſſaget, und ſpricht: Ihre veſte
Stadt Jeruſalem muͤſſe einſam werden und ihre
Haͤuſer zur Wuͤſten, daß Kaͤlber daſelbſt wei⸗
den,1 und Reiſer abfreſſen werden; ſie werden als
unnuͤtze Zweige zubrochen werden, und zu nichts
mehr gut ſeyn, als daß die Armen Weiber ſolche
aufleſen, und ein Feuer damit anmachen. Ihr
gantzes Land und Polieey werde zuſtbret, und
das Volck hin und wieder zuſtreuet, und aller
Welt zum Exempel des goͤttlichen Zorns geſetzet
werden; und weil ſie ein ſolch unverſtaͤndig
hansſiani⸗ Volck waͤren, ſo werde ſich GOTT
auch ihrer nimmer erbarmen, noch ihnen gnaͤdig

ſeyn.
Lehre.
Enn, wenn die Menſchen halsſtarrig, be⸗
harrlich, und ſtbrrig in Suͤnden fort fah⸗
ren, ſo haͤlt auch GOTT mit der Straffe deſto

haͤrter an; und zwar aſſo: : daß ſie endlich in einen 9.

verkehrten Sinn gegeben werdenbiß ſie gar dar⸗
uͤber zu Grunde gehen, und ewig verderben. Das
hat GODD ſelbſt mit ernſtlichen Worten ge⸗
drohet, da er erſagt: : Weil ich denn ruffe, und ihr
waͤgert euch; ich recke meine Hand aus, und nie⸗
mand achtet darauf; ſo will ich auch lachen in

fruͤhe ſuchen, aber nicht finden. Darum laſſet
uns ſolche Halsſtarrigkeit ablegen, und dem

1. HErrn gehorchen, ſo werden wir ſicher bleiben,

und kein Ungluͤck fuͤrchten, Spruͤchw. 1,
42 2 28.
Enolich, damit nicht iemand gedaͤchte, wenn
GODD das Juͤdiſche Volck verſtoͤſſe, ſo werde
er hinfort keine Kirche und Gemeinde mehr ha⸗
ben; ſo weiſſaget Eſaias im I V. Theile auch von
derer Heyden Beruff, und ſpricht: Es werde der
HEirr zur ſelben Zeit worffeln, wie man in der
Tenne oder Scheuren das Korn worffelt, von
dem Ufer des Euphratis, biß an den Bach oder
Fluß Nilus, in Egypten; das iſt: er werde aus
denen Heyden aller Orten her ihm ein eigenthuͤm⸗
s lich und heilig Volck beruffen und ſammlen. Es
wuͤrden zwar auch unter denen Kindern Iſrael ei⸗
ner nach dem andern, das iſt: etliche wenige zer⸗
ſtreuet herbey kommen,aber die Poſaune der Pre⸗
digt des heiligen Evangelii werde ſonderlich unter
die Heyden /unter welchen auch Aſſyria und Egy⸗
pten geweſen, erſchallen, und ſie zu dem heiligen
Berge Jeruſalem, das iſt: der Chriſtlichen Kir⸗
che bringen, den OErrn daſelbſt anzubeten.
Lehre.
Arum ſollen wir nicht meynen: wenn Gott
ein Volck um ihrer Suͤnden willen verſtoͤſ⸗
ſet, daß er darum gar kein Volck mehr haben
werde; Nein, ſondern GOtt findet immer an⸗
dere, die ſeiner Gnaden froh ſind, wenn etliche
dieſelben undanckbarlich ausſchlagen. Ja, GOtt
konnte auch, wenn keine Menſchen waͤren, ihm
aus Steinen ein Volck erwecken /wie Johannes
der Daͤuffer zu denen Juͤden ſagte, Matth. 3/
Darum ſollen wir ſchauen die Guͤte, und den
Ernſt GOttes, wie Paulus Roͤm. 11, 22.
redet; Den Ernſt an denen, die gefallen ſind;
die Guͤte aber an uns, ſoferne wir mit Glauben
und Gehorſam an der Guͤte bleibenſe onſten wuͤr⸗
den wir auch verworffen werden, daſuͤr uns
GO DD gnaͤdiglich behuͤte, Amen!

Das

— — —

—

NND – e e — ——

Des Propheten Eſaiaͤ 28. Capitel. 146

Das 28. Capitel. die Gaben GOttes zu GOttes Ehre, ihren und
Eil die Menſchen nicht aufhd hoͤren zu ſaͤn⸗ des Naͤchſten Nutzen wohl anlegen und gebrau⸗
Ddigen, ſo hoͤret GOTD auch nicht auf chen; aber da geſchieht vom groͤſten Hauffen
mit Draͤu⸗ und Straff⸗ Predigten in das Widerſpiel. Sie werden ſtoltz und hoffaͤrtig
ſeinem Worte, wie ſolches auch dieſes Capitel dabey, als wenn ſie nichts von GO TD, ſondern
bezeuget. In welchem der Prophet Eſaias dem alles von ſich ſelbſt haͤtten. Darzu mißbrauchen
Koͤnigreiche Juda und Iſrael, wegen ihrer Fuͤl⸗ ſie die Gaben GOttes zu Freſſen und Sauffe;
lerey und Trunckenheit, Verachtung des gottli⸗ daraus nichts anders, denn ein gottloſes uno⸗⸗
chen Worts, und dergleichen Suͤnden mehr den dentliches Weſen und Leben folgen muß, Eph.
Untergang drohet. Es haͤlt aber dieſes Capitel 5, 18. Hierzu kan der gerechte GODDnicht zu⸗
vier Puncte i in ſich. ſehen/ ſondern muß ſtraffen, nicht allein mit Ent⸗
I. Anfaͤnglich gehet es wider Ephraim; das ziehung ſeines gottlichen Seegens, ſondern auch
iſt: wider das Koͤnigreich Iſrael, das im Stam⸗ mit Verwuͤſtung Land und Leute durch feindli⸗
me Ephraim aufkommen war. Dieſes Koͤnig⸗ che Gewalt, wie dem Koͤnigreiche Iſrael geſche⸗
reich nennet er ein fett Thal; wegen ſeiner Frucht⸗ hen iſt. Dabey bleibet es nicht, ſondern wenn
barkeit, daruͤber die Leute ſtoltz wuͤrden, uͤberhuͤÜ⸗ man in der Beit der Gnaden nicht Buſſe thut, ſo
ben ſich deſſen und wollten immer hoͤher und beſ⸗ ſtrafft GODD dieſe Suͤnden, als Wercke des
ſer ſeyn als das Koͤnigreich Juda. Daher wird Fleiſches, mit Ausſchlieſſung aus ſeinem ewigen
ſolch Konigreich auch eine praͤchtige Crone ge⸗ Reiche, Gal. 5,2 1. Welches der reiche Mann
nennet. Wegen ihres fruchtbaren Landes waren erfahren, der dieſe beyden Laſter, Hoffart und
ſie nicht allein ſtoltz, ſondern ergaben ſich auch Schwelgerey, in der Hoͤllen⸗Glut ewig buͤſſen

der Schwelgerey und Trunckenheit; darum ſie
die Trunckene von Ephraim genennet werden.
Und deßwegen ſchreyet der Prophet das Weh!
uͤber ſie, und vergleichet ſie einer Blume: welche
bald werde verwelcken; und ſeyn: wie eine fruͤh⸗
zeitige Frucht im Sommer, die an denen Zwei⸗
gen verdirbt. Dennes werde ein ſtarcker und
maͤchtiger Feind vom HErrn uͤber ſie kommen,
wie ein ſchaͤdlich Wetter, wie ein Hagel oder
Waſſer⸗Sturm, der dieſe praͤchtige Crone derer
Trunckenen mit Fuͤſſen zutreten werde. Dieſer
Feind iſt Salmanaſſer, der Konig zu Aſſyrien
geweſen, der das gantze Koͤnigreich Iſrael einge⸗
nommen, das Volck in Aſſyrien gefangen weg⸗
gefuͤhret, und Heyden an ihre Staͤtte in das

Land geſetzet hat.
Lehre.

WN Ir ſehen hier: wie feind GOTD denen
Abeyden Laſtern, Hoffart und Truncken⸗

heit ſey; die aus Mißbrauch der Gnade und Guͤ⸗

te GOttes herruͤren, wenn er ein Land fett und
fruchtbar macht. Das ſollten die Leute als einen
unverdiente Gnade danckbarlich erkennen, und

Prophet Eſaias.

muß. Darum wer ſi ch ſein zeitlich und ewig
Heyl und Seeligkeit laͤſt angelegen ſeyn der huͤte
ſich mit allem Fleiß daſuͤr.
Das Koͤnigreich Juda betreffend, ſo ſagt
GOTDD der HERRim II. Dheile: er wolle,
nach Berſtörung des Koͤnigreichs Iſrael, dieſer
uͤbrigen ſeines Volcks noch eine Zeitlang verſcho⸗
nen, wegen ihrer Unbußfertigkeit aber, und um
derer Suͤnden willen, die in allen Staͤnden ge⸗
trieben wuͤrden endlich auch nicht mehr ſich ihrer
annehmen. Von dieſen allen wird alſo geredet:
GODD wolle ihnen eine liebliche Crone und
herrlicher Kranz ſeynʒ das iſt: er wolle ihnen Gu⸗
tes thun, und das Jahr mit ſeinem Gutecrbnen,
wie David Pſ. 65, 12. redet; er wolle zu Frie⸗
dens⸗Zeiten den Geiſt des Rechts dener Richteꝛn
im Lande geben; zu Kriegs⸗Zeiten aber tapffere,
ſtarcke Helden verleihen, die mit Sieg von dem
Feinde wiederum heimkaͤmen. Aber weil ſie ſich
durch das grauſame Exempel der Straffe, die
uͤber das Konigreich Iſcael ergangen, nicht lieſ⸗
ſen zur Buſſe vermoͤgen, ſondern ebenmaͤßig, wie
ſie, der Schwelgerey, den dem Freſſen und Ske,
i

147 Des Propheten Eſaiaͤꝛ8. Capitel.

ſich ergaͤben; auch nicht allein der gemeine Mañ,
ſondern gar die Prieſter, Propheten und Vorſte⸗
her des Volcks, die andere lehren, und in GOt⸗
tes Wort unterrichten, oder Urtheile und Recht
ſprechen ſollten, ſolchen Laſtern nachhaͤngten und
es der maſſen trieben: daß alle Tiſche, mit Ehren
zu melden, voll Speyens und Unflats waͤren an
allen Orten, da ſie zuſammen kaͤmen; daß auch
die Prieſter und Propheten tolle unnutze Sachen
lehrten, und die Richter ohne alles Nachſinnen
und Verſtand die Urtheile heraus koͤckten, und
GOTTalſo niemanden habe, den er die Pre⸗
digt des goͤttlichen Worts und die rechte Er⸗
kaͤnntniß GOttes lehren koͤnne; (es waͤren denn
die jungen Kinder, die erſt von der Milch und
Bruͤſten abgeſetzt waͤren;) da hingegen die an⸗
Dern, wenn man ihnen ſchon GOttes Wort pre⸗
digte, ſolches verachteten und verſpotteten, und
zu denen Lehrern ſagten: gebeut hin, gebeut her,
harre hie, harre dort ein wenig; biß wir thun,
was du uns ſageſt, ꝛe. ſo ſagt GOTD weiter:
Wolan, weil ſie die troſtliche Predigt, die da leh⸗
xet: wie man im Gewiſſen Ruhe und Erquickung
haben, und daſſelbige ſtillen moͤge, nicht wollen
leiden, ſondern verſpotten; ſo wolle er, wenn das
Ungluͤck uͤber ſie komme, und ſie zu ihm in der
Angſt rufften, ihrer auch ſpotten, und wie ſie, ſa⸗
gen: gebeut hin, gebeut her, harre hie, harre da,
biß ſie verſtrickt und gefangen wuͤrden, und gar
zu Grunde gingen und zerbraͤchen. Er wirfft ih⸗
nen aber auch noch eine andere Suͤnde ſuͤr, nem⸗
lich die groſſe Sicherheit daß ſie meynen: ſie ha⸗
ben gleichſam einen Bund mit dem Tode, und
einen Stillſtand mit der Hoͤlle gemacht, und
wenn ſchon ein Ungluͤck daher komme, ſo werde
es doch ſie nicht treffen. Dieſe Sicherheit kom⸗
me nun daher, daß ſie meynen: weil ſie GOttes
Wolck hieſſen, und ſeine Kirche, Tempel, und
Wohnungunter ihnen waͤre, ſo muͤſſe GOTT
zu aller ihrer Boßheit durch die Finger ſehen.
Aber ſolches ſey eitel Heucheley und Lugen, wel⸗
che ſie zu ihrer Zuflucht und Schirm machten.
Es werde ſie nichts helffen, wenn GOttes Zorn
uͤber ſie angehen werde,.

148

Lehren.
Rr haben hierbey I. dieſes ſonderlich zu

mercken: Daß, obwol Fuͤllerey und Trun⸗

ckenheit bey allen Menſchen ein verdammlich La⸗
ſter ſey, ſo ſtehe es doch am aller uͤbelſten denen
an welche in der Kirche und Policey andern fuͤr⸗
ſtehen ſollen. Denn dadurch werden nicht allein

andere geaͤrgert, und zwar zum groſſen ewigen

Schaden denen, die das Aergerniß anrichten;
weil ihnen beſſer waͤre, ſie wuͤrden mit einem
Muͤhl⸗Steine am Halſeim tieffſten Meere er⸗
ſaͤufft; ſondern es wird auch von ſolchen Trun⸗
ckenen GOttes Wort verfaͤlſcht, und das Recht
mit ihrer und vieler andern unwiederbringlichem
ewigem Schaden verkehret. Wein und Moſt
machen toll, Hoſ. 4, II. und ſo man ſein zuviel
trincket/ machet er Hertzeleid. Sixr. 3 36. Dar⸗
um ſoll man ſich deſſen erinnern, was Salomo
ſagt: O nicht denen Koͤnigen/gib denen Koͤnigen
nicht Wein zu trincken/noch denen Fuͤrſten ſtarck
Getraͤncke, ſie moͤchten trincken und derer Rechte
vergeſſen, und veraͤndern irgend die Sachen derer
elenden Leute, Spruͤchw. 31,4. 5. So wenig
aber denen, welche in Obrigkeits⸗Stande ſind,
die Trunckenheit gebuͤret, noch weniger geziemet
ſie denen Predigern und Lehrern; welchen Pau⸗
lus gebeut: ſie ſollen nicht Weinſaͤuffer, ſondern
nuͤchtern und maͤßig ſeyn, 1. Tim. 3, 3.
2. Man hat ſich auch fuͤr der grauſamen Si⸗
cherheit dererjenigen Leute zu huͤten, welche in al⸗
lerley Suͤnden ohne einige Buſſe dahin leben;
nicht anders: als ob ſie weder Tod noch Hoͤlle
zu fuͤrchten haͤtten; das iſt aber eine falſche Zu⸗
flucht, und ein luͤgenhafftiger Schirm. Denn
ein Menſch iſt keinen Augenblick des Dodes geſi⸗
chert; auf den Tod aber folgt ohne allen Verzug
GOttes Gericht und ewige Verdammniß, die
nicht anders kan abgewendet werden, als wenn
man iederzeit mit wahrer Bußfertigkeit auf den
Tod wartet. .
Im III. Dheile weiſſaget der Prophet von
CHriſto, und ſpricht: Es werde GODD der
HERR in Zion einen Grund⸗Stein legen, ei⸗
nen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein,
der

. . 54 . .

— — ꝝᷓ·——N— — — — — — — — — „ ——

— — — — — —— — — — — —

— — —— N—

149
der wohl gegruͤndet iſt; welchen Spruch auch
Paulus von Chriſto auslegt, Moͤm. 9,33. und
Petrus 1. Epiſt. 2,6. Wer an dieſen glaͤube,
ſagt Eſaias, der fliehe nicht, und habe ſich nicht
zu fuͤrchten fuͤr einigem Ungluͤck, auch nicht fuͤr
des Todes,des Teuffels und der Hoͤllen Anlauff.
Die aber dieſen durch Unbußfertigkeit und Un⸗
glauben aus der acht laſſen, die werde GOTD
nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit richten; und
wenn ſie irgend anders wohin, als zu CHriſto,
ihre Zuflucht nehmen, ſo werde der Hagel ſolche
falſche Zuflucht wegtreiben; alles Ungluͤck wer⸗
de ſie treffen; und wenn ſie die Anfechtung nicht
lehren werde auf GOttes Wort mercken, ſo wuͤr⸗
den ſie ſonſt nirgends keine Huͤlffe finden; die
Decke, wie man im Spruͤchwort ſagt, werde ih⸗

nen allenthalben zu kurtz und zu ſchmahl ſeyn;

der HERR werde mit ſeiner Straffe uͤber ſie

kommen, wie David die Philiſter zu Baalpra⸗

zim geſchlagen, 2. B. Sam. 5. und Joſua die
Konige derer Amoriter zu Gibeon, Joſ. 10. Alſo
werde GODD ſein eigentlich Werck ſeiner Guͤte
und Gnade hintan ſetzen,und das fremde Werck
ſeines Zorns und der Straffe fuͤr die Hand neh⸗
men, wider alle die, ſo CHriſto und ſeinem Evan⸗
gelio nicht werden glauben noch gehorſam ſeyn.
M Lehre.
DaAbey wir denn ſehen: daß kein ander Mit⸗
tel und Weg iſt, allem zeitlichen und ewigen
Ungluͤck zu entrinnen, als daß man ſich in wah⸗
rer Bußfertigkeit mit Glauben an CHriſtum
halte. Welches auch Johannes kuͤrtzlich faſſet,
da er ſagt: Wer an Chriſtum den Sohn GOt⸗
tes, glaͤubet, der hat das ewige Leben; wer an den
Sohn nicht glaͤubet, der wird das Leben nicht ſe⸗
hen, ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm,
Joh. 3, 30.
Im IV. Dheile beſchreibet der Prophet eine
gewiſſe Form: wie GODD ſeine Kirche regieren
und fuͤhren werde; nemlich/nicht anders, als wie
ein verſtaͤndiger Ackermann ſeinen Acker mit
pfluͤgen, ſaͤen, ernden, dreſchen, oder ausklopf⸗
ſen, zu rechter Zeit weiß zu beſtellen, damit er
ſeiner Arbeit genieſſen moͤge. Die Summa ge⸗

Des Propheten Eſai 28. Capitel.

150

het dahin: wie ein Ackerman nicht immer pfluͤget,
ſondern darauf auch unterſchiedlichen Saamen
ausſaͤet, ieden an ſeinen Ort, dahin er gehoret;
und wenn er die Frucht einſammlet, nach ieder
Art, ſelbige zum Theil mit Wellen, Wagen⸗Raͤ⸗
dern, und Pferden, wie vor Alters gebraͤuchlich
war, ausdriſchet; theils mit Staͤben oder Ste⸗
cken ausklopffet; alſo macht es auch GOTD.
nach ſeinem wunderbaren allweiſen Rath mit ſei⸗
nen Auserwehlten, die zuͤchtiget er; etliche haͤrter,
etliche gelinder, alles aber zu ihrem Beſten.
Lehre.
Dounenha ſollen wir uns in ſolchen Ge⸗
WWVbrauch GOttes lernen ſchicken, alles, was
er mit uns macht, mit Gedult ertragen; in Anſe⸗
hung: weil er, nach ſeinem weiſen Rath, alles
weiß dahin zu richten, daß wir hier auf Erden ge⸗
beſſert, und hernach zur ewigen Seeligkeit moͤgen
erhalten werden. Die gebe uns GODD allen
durch CHriſtum IJEſum, Amen!
Das 29. Capitel.
Wgeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich:
Imll. Stuͤcke drohet der Prophet der
Stadt Jeruſalem/und dem gantzen Juͤ⸗
diſchen Lande: daß ſie ſollten mit Kriegs⸗Macht
uͤberzogen zerſtoͤret, und in den Staub gelegt wer⸗
den. Es wird aber die Stadt Jeruſalem hier A⸗
riel genannt; das iſt: GOttes Lowe; aus Urſach:
weil ſie durch GODD gar maͤchtig war. Aber
nun ſoll ſie GOttes Lowe heiſſen, wider welchen
GODD ſtreiten werde. Denn ohngeachtet,
daß Jeruſalem eine Lager⸗Stadt, und Köonigli⸗
che Reſidentz Davids ſey, darinnen Jahr⸗Zeiten
gehalten, und Feſte gefeyret werden; ſo wolle ſie
doch GOtt laſſen belagern und aͤngſten; durch
ihre Feinde, die er uͤber ſie ſchicken werde, alſo nie⸗
drigen, daß ſie gleichſam als aus dem Staube
mummeln und wiſpeln ſolle. Die Anzahl derer
Feinde, die uͤber ſie kommen wuͤrden, werde ſo
groß ſeyn, als der duͤnne Staub, und wie Spreu
mit groſſen Hauffen unter einander liegen. Und
dieſe Feinde wuͤrden ploͤtzlich uͤber ſie kommen,
wie ein groß Ungewitter mit donnern, Wind⸗
wuͤrbel und Erdbeben daher faͤhret. Doch
k 2 ppwerde

151 Des Propheten Eſaiaͤ 29. Capitel.

werde denen Feinden ihr Fuͤrhaben, das Volck
gar zu vertilgen, und auszurottennicht gelingen;
ſondern ſie wuͤrden ſich nur davon traͤumen laſ⸗
ſen und wenn ſie erwachten, nichts ihrem Fuͤrha⸗
ben gemaͤß finden.
Lehre.
Jer iſt zu mercken: daß GODD die Bel a⸗
gerung der Stadt Jeruſalem, und die Ver⸗
wuͤſtung des Juͤdiſchen Landes ſich ſelbſt zumiſ⸗
ſet. Denn GODV iſt es der die Staͤdte und
Laͤnder bekrieget, und verwuͤſtet um ihrer Suͤn⸗
de willen, ob er wol derer Feinde Zuthun und
Grauſamkeit dazu gebrauchet. Darum ſollen
wir ſeinen Zorn fuͤrchten, und in ſeiner Furcht
wandeln; darneben aber, wenn wir alſo heim⸗
geſucht werden, nicht verzagen, ſondern geden⸗
cken: wie GODD die Feinde uͤber den Halß
ſchicke ſo koͤnne er S auch wieder abtreiben; weil
ſie nicht eigenmaͤchtig, ſondern unter GODDes
Hand und Gewalt ſind. Und wenn ſie ſich ſchon
offtermals viel fuͤrnehmen, ſo gehet es ihnen wie
einem Traͤumenden, der nichts findet, wenn er er⸗
wacht,/ von dem, das ihm getraͤumet hat. Dar⸗
um ſollen wir wenn wir von Feinden geaͤngſtiget
werden, zu GODT lauffen, und uns zu ihm be⸗
kehren, ſo kan und will er alles Ungluͤck ſo leicht
abwenden, als leicht es ihm geweſen, ſolches uns
uͤber den Halß zu ſchicken.
Es pfleget aber GOTD die Suͤnden derer
Menſchen nicht allein mit leiblichen ſondeꝛn auch
mit geiſtlichen Straffen zu belegen; wies denen
Juͤden auch ergangen; davon E ſaias im II. Thei⸗
le dieſes Capitels redet, und ſaget: Erſtarret/ und
werdet verſtuͤrtzt; verblendet euch, und werdet
truncken; nicht vom Wein, ſondern vom Geiſte
des harten Schlaffs, den der HERReuch ein⸗
ſchencken wird, und eure Augen zuthun, davon ihr
werdet geblendet werden. Kurtz: will er ſa⸗
gen, GODD werde ſie laſſen verblendet und
verſtockt werden daß ſie inOttes Wort nichts
mehr verſtehen ſollen, wenn ſie es ſchon fuͤr ſich
haben; ſo wenig als einer, der nicht ſchreiben und
leſen kan, oder der einen verſiegelten Brief fuͤr
ſich hat, wiſſen kan, was darinne geſchrieben ſte⸗

152

het. GODT verblendet und verſtockt zwar ſuͤr
ſich ſelbſt niemanden, als der nicht Luſt hat an ei⸗

niges Menſchen Verderben; ſondern will: daß
ein ieder ſich bekehre und lebe, Ezech. 33, 11.
Wenn aber ein Menſch wider alle treuhertzige

Vermahnung und Warnung halßſtarrig iſt,
und in Suͤnden unbußfertig fortfaͤhret, ſo zeueht
GOTTendlich ſeine Gnaden⸗Hand von ihm,
daß er durch eigne Schuld/ vom Teuffel verblen⸗
det und verſtocket wird, und ſchwerlich mehr zu
rechte kommen kan. Alſo drohet GOTT der
HER hier denen Juͤden; aus Urſache: rnweil
ſie allein mit dem Munde der Gottesfurcht ſich

ruͤhmeten, davon doch das Hertze nichts wuſte;

und ihre eigne Menſchen⸗Gebote und Satzungen
hoͤher hielten, als GOttes Gebote. Darum/ſagt
der HErr:wolle er wunderlich mit dieſem Volcke
umgehen, und ihre Weißheit zu nichte machen,
s8 und ihren Verſtand verblenden; vornemlich auch
deßwegen, weil ſie meynen: ſie wollten ihre Heu⸗
cheley, wie fuͤr denen Menſchen alſo auch fuͤr Gott
verbergen; welches eben ſo ungereimt ſey, als
wenn ein Topff oder ander Werck gedaͤchte:
der Toͤpffer, oder wer der Werck⸗Meiſter ſey,
kenne ihn nicht, oder haͤtte es nicht gemacht.
Lehren. .
Hebe ſehen wir 1. daß nach allen Goͤtt⸗
lichen Straffen dieſes die letzte und aller⸗
grdſte in der Welt iſt: Wenn GOTT einen
Menſchen laͤſt verblendet und verſtockt werden,
daß es GOttes Wort nicht mehr ſehen oder ho⸗
ren kan; oder wenn er es ſiehet und hoöͤret, doch
nichts davon vernimmt oder verſtehet; ſondern
iſt ihm als ein verſiegelter Brief, oder als eine
Schrifft in der Hand eines, der weder ſchreiben

noch leſen kan. Dahin gerathen aus GOttes

gerechtem Gericht und Urtheil, durch des Teuf⸗
fels Trieb, endlich diejenigen, welche alle guther⸗
tzige Warnungen und Vermahnungen in den
Wind ſchlagen, und halßſtarrig und unbußfertig

in aller Boßheit fortfahren, wie dem gottloſen

Koͤnige Pharao, dem Verraͤther Juda, ſonder⸗
lich aber denen Juͤden zur Zeit CHriſti, und heu⸗
tiges Tages ihren Nachkoͤmlingen geſchehen iſt.
Denen

153
Denen liegt die heil. Schrifft von Chriſto ſo hell

und klar fuͤr Augen, daß es ein Blinder greiffen

moͤchte; und daß JEſus ſey CHriſtus, wird ih⸗
gruͤndlich bewieſen, daß es der groͤſte Thor und
Narr mercken ſollte; dennoch ſind ſie verblendet,
ſo verſtockt und in denen Stricken des Teuffels ſo
hart gefangen, daß ſie es weder wollen noch koͤn⸗
nen mercken oder verſtehen. Dieſe ſollen uns deß⸗
wegen ein Spiegel des Goͤttlichen Zorns, und
ein Trieb ſeyn, GOttes Wort deſto fleißiger in⸗

acht zu nehmen; daß nicht eine gleiche Verſto⸗

ckung und Blindheit uͤber uns komme, und die
Schyꝛifft des Goͤttlichen Woꝛts uns zu einem ver⸗
ſiegelten Brief und verſchloſſenen Buche werde.

2. Sollen wir auch hierbey erinnert ſeyn: daß

wir uns an GOttes Wort und Geboten gnuͤgen
laſſen, und nicht neben denenſelben Menſchen⸗
Gebote und Satzungen aufwerffen, dadurch
GOTTE nicht oder umſonſt und vergeblich ge⸗
dienet wird, wie Chriſtus Matth. 15,9. eben
aus dieſen Worten Eſaiaͤ lehret.
3. Sollen wir uns ingleichem fuͤr Heucheley
huͤtenz da man nur mit dem Munde zu GODD
nahet, und mit Worten ſich groſſer Froͤmmigkeit
und Gottesfurcht ruͤhmet, davon aber das Hertz
nichts weiß, oder ferne von GOTTiſt. Siehe
zu, daß deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey,

und diene ihm nicht mit falſchem Hertzen daß der

HE RR deine Tuͤcke nicht offenbare, und ſtuͤrtze
dich offentlich fuͤr denen Leuten, darum, daß du
nicht in rechter Furcht GODD gedienet, und
dein Hertz falſch geweſen iſt, Sirach Cap.
1,34. 35.
Dennob man 4. wol Heucheley, oder ande⸗
re Suͤnden fuͤr denen Menſchen verbergen kan,
ſo kan man doch fuͤr GODD nichts verbergen;
Weerſich deſſen unterſtehen wollte, das waͤre
eben: als wenn ein Thon von dem Toͤpffer ſpraͤ⸗
che: Er kennet mich nicht. Von welcher Thor⸗
heit auch David die Menſchen abmahnet, und
ſagt: Mercket doch, ihr Narren unter dem
Volcke, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug
werden? der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der
nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat, ſollte

Des Propheten Eſaiaͤ 29. Capitel.

154
der nicht ſehen? der die Heyden zuͤchtiget, ſollte
der nicht ſtraffen? Pſalm 93, 9. 10.
Im III. Theile weiſſaget endlich der Prophet
von der Ausbreitung des heiligen Evangelii, und
was daſſelbige unter Juͤden und Heyden fuͤr Nu⸗
tzen ſchaffen werde; und das thut er erſtlich ver⸗
bluͤmter Weiſe: Libanon der Berg, darauf eitel
unfruchtbare Baͤume geſtanden, werde zu einem
fruchtbaren Felde werden, und das Feld von
fruchtbaꝛen Baͤumen wie ein Wald ſtehen. Dar⸗
nach ſpricht er mit deutlichen Worten. Die Tau⸗
ben werden hoͤren, und die Blinden ſehen die Un⸗
verſtandigen, die nichts um GOttes Wort ge⸗
wuſt,werden zu wahrer Erkaͤnntniß Gottes kom⸗
men. Daruͤber werden die elenden/armen und be⸗
truͤbten Gewiſſen froͤlich ſeyn; die Tyrannen aber/
die die Kirche leiblich verfolgen; und die Spoͤt⸗
ter, Ketzer, und falſche Lehrer, welche Muͤhe an⸗
richten, die Gewiſſen verwirren, und die Leute
durch ihr falſches Predigen ſuͤndigen machen;de⸗
nen heimlich nachſtellen, die ſich ihnen widerſe⸗
tzen, und durch ihre Luͤgen vom Rechten abwei⸗
chen; werden ein Ende haben, und es wird mit ih⸗
nen aus ſeyn. Zu der Zeit werde ſich das Hauß
Jacob, das iſt: das Volck, ſo ſich aus dem Vol⸗
cke Iſrael zu CHriſto bekehret, nicht mehr ſchaͤ⸗
men wenn ſie ſehen werden daß ihre Kinder duꝛch
GOttes Gnade auch zu CHriſto bekehret ſind;
ſondern werden GODD daruͤber heiligen fuͤrch⸗
ten loben/ und preiſen. Denn die noch zur Zeit in
der Irre gehen, werden auch verſtaͤndig werden,
und die durch falſche Lehre und Schwaͤtzerey ver⸗
fuͤhret werden, werden ſe Beſſers lehren laſſen.
ehre.
Abey werden wir erinnert: daß wir an de⸗
nen, die einen irrigen Geiſt haben, wie der
Prophet hier redet, und aus Jerthum und Un⸗
wiſſenheit der Wahrheit widerſprechen, nicht
gleich ſollen verzagen; ſondern gedencken: es koͤn⸗
ne noch wol eine Zeit kommen, daß ſie den rech⸗
ten Verſtand annehmen, und ſich beſſer lehren
und unterweiſen laſſen. Ein Exempel haben wir
an Paulo, der ein grauſamer Verfolger CHriſti
und ſeiner Kirche geweſen; aber folgends ein
k 3 aus⸗

155

auserwehlter Ruͤſtzeug GOttes worden, ſei⸗
nen Nal hmen zu tragen fuͤr denen Heyden, und
fuͤr denen Konigen, und fuͤr denen Kindern von
Iſrael, Apoſt. Geſch. 9, 15. So leſen wir
Matth. 20,1.⸗6. daß GOTD die Leute

zu unterſchiedlichen Zeiten, etliche Worgens fruͤ⸗

he, etliche um die dritte Stunde, etliche um die
ſechſte und neunde, ja auch erſt auf den Abend
um die eilffte Stunde in den Wein⸗Berg ſeiner
Chriſtlichen Kirche beruffe. Wenn nun die
Kirche GOttes alſo vermehrt, und viel zu derſel⸗
ben beruffen werden, ſollen wir uns deſſen hertz⸗
lich freuen, gleichwie Freude iſt fuͤr denen En⸗
geln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe
thut, Luic. 15,7. Wir ſollen auch den Heili⸗
gen in Jacob daruͤber heiligen, und den GOD
Iſrael fuͤrchten; welchem von uns Lob, Peiß,
Ehre und Danck geſagt ſey, von nun an biß in
Ewigkeit, Amen!

Das 30. Capitel.

Jeſes Capitel kan fuͤglich i in drey Thei⸗
le eingetheilet werden.
Der I. Theil iſt eine Straff⸗Pre⸗
digt, darinnen der Prophet das Mißtrauen des
Juͤdiſchen Volcks gegen GOTT,und die falſche
Zuverſicht auf die Huͤlffe, die ihnen aus Egypten⸗
Land kommen ſollte, mit vielen Worten ernſtlich
ſtraffet. Wehe, ſagt er aus dem Munde GOttes:
denen abtruͤnnigen Kindern, die ohne mich rath⸗
ſchlagen, und ohne meinen Geiſt Schutz ſuchen,
damit ſie immer eine Suͤnde uͤber die andere
haͤuffen. Was war denn das fuͤr eine uͤber⸗
haͤuffte Suͤnde? Antwort: daß ſie, GOTTD
ungefragt, hinab ſanden in Egypten,ſich mit dem
Koͤnige Pharao zu verbinden, und mit ſeiner
tacht zu ſtaͤrcken, und wider ihre Feinde ſich de⸗
ſto beſſer zu beſchirmen. Zu dem Ende haben
ſie aus dem Mittel ihrer Fuͤrſten eine koſtbarliche
Legation in die Staͤdte Zoan und Hanes, mit
groſſem Gute geſand, das ſie auf Roſſen und
Cameelen gefuͤhret; und dabey groſſe Gefahr
von Lowen und fliegenden Drachen ausgeſtan⸗
den, die ſich in der Wuͤſten Arabiaͤ, dadurch ſie

Des Propheten Eſaiaͤ 30. Capitel.

ten haben.

156
reiſen muſten, aufgehalten; in welcher Wuͤſte
ihre Vor⸗Eltern viel Angſt und Truͤbſal erlit⸗
Aber, ſpricht der OERR: ſol⸗
ches ſoll ihnen nicht allein nichts nutzen, weder
zur Huͤlffe noch ſonſten, ſondern es ſoll ihnen viel
mehr zu Schanden, Hohn und Spott, und zu
groſſem Schaden gereichen. Denn Rahab,
das iſt: Egypten werde ſtille dazu ſitzen, und ih⸗
rer nicht achten, noch einige Huͤlffe leiſten, ob ſie
ſchon etlicher maſſen Hoffnung davon machen
moͤchten. Dieſes aber, befiehlt GOTD der
HErr dem Propheten, ſoll er nicht allein muͤnd⸗
lich predigen/ſondern auch in ein Buch ſchreiben,
daß es ewiglich bleibe. Denn es ſey dieſes Juͤ⸗
diſche Volck ein ungehorſam und verlogen

TD Volck, das GOttes Wort weder dulten noch

leiden wolle; und ob ſie es ſchon mit Worten
nicht ſe ngten, ſo ſey es doch im Wercke ſelbſt ſo
viel, als ſpraͤchen ſie zu denen Sehern u. Schau⸗
ern, das iſt: denen Propheten, Lehrern und Pre⸗
digern: man ſolle ihnen nichts vom Worte Got⸗
tes ſagen, ſondern ſolche Sachen, die ihnen
beliebig und gefaͤllig waͤren; welches doch nichts
anders, denn Teuſcherey ſey. Solcher Ungehor⸗
ſam und Trutz aber, ſpricht der OERR: ſoll
ihnen uͤbel bekommen; Denn wie eine Mauer,

die einen Riß bekommt, ploͤtzlich dahin faͤllt, und

ein Topff, den man wider den Boden ſchmeißt,
zu kleinen Scherben verfaͤllt; alſo ſollen ſie auch

in Grund vertilget werden.

Lehre.

Dbes ſehen wir: daß keine groͤſſere Suͤnde
fuͤr GOtt iſt, als wenn man,/ GOtt ohner⸗
ſucht, auf aͤuſſerliche Dinge ſich verlaͤßt, und

Zuverſicht und Vertrauen darauf ſetzet. Wenn
ſolche aͤuſſerliche Dinge an ſich ſelbſt verbotene

Sachen ſind, ſo iſt die Suͤnde deſts groͤſſer;
Wenn es aber ſchon rechtmaͤßige, erlaubte, auch
von GOtt verordnete Mittel waͤren, und man
haͤlt dafuͤr: ſie konnten auch ohne GOtt helffen,
und es ſey nicht von noͤthen, daß man GOtt auch
um ſeine Gnade und Seegen dabey erſuche; ſo iſt
es eine der allergroͤſten Suͤnden, ja eine Abadt⸗
kerey⸗

— — —— — r—- ———

— —-- — —

— —

— – S=

—
—

ð: — —

157 Des Propheten Eſai 30. Capftel.

terey⸗Suͤnde, die GOTTD im erſten Gebote ſo
ernſtlich verboten hat. Solche Suͤnde, und Ab⸗
goͤtterey⸗Suͤnde iſt es geweſen: daß ſich das Juͤ⸗
diſche Volck, GOTT ungefragt, und ohner⸗
ſucht, nach Egyptiſcher Huͤlffe umgeſehen, und
fich darauf mehr, als auf GOTTD verlaſſen hat;
daher ſie abtruͤnnige, ungehorſame, und verloge⸗
ne Kinder genennet werden. Welche Nahmen
auch alle die tragen muͤſſen, die in gleichem fal⸗
ſchem Vertrauen ihrem Exempel folgen. Es

bleibet auch ſolch falſch Vertrauen nicht unge⸗

ſtrafft, ſondern GOTD ſchickt es alſo, daß die

Leute uͤber dem, darauf ſie ſich verlaſſen, nicht al⸗

lein zu Spott und Schanden werden, ſondern
auch zu groſſem Nachtheil und Schaden kom⸗
men, wie Eſaias hier dem Juͤdiſchen Volcke, und
Jeremias allen dergleichen drohet, und ſaget:
Verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen
(oder irgend etwas Zeitliches) verlaͤſt, und haͤlt
Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, dadurch er mit ſeinem

Hertzen von GOTD weichet. Geſeegnet aber

iſt der Mann, der ſich auf den HErrn verlaͤſt,
und der HERR ſeine Zuverſicht iſt. Der iſt
wie ein Baum am Waſſer gepflantzet, und am
Bach gewurtzelt, Jer. 17,5⸗⸗S8.
Dergleichen Seegen verſpricht GOtt auch
dem Juͤdiſchen Volcke im II. Theile dieſes Ca⸗
pitels, und ſaget: wenn ſie ſtille bleiben, von ih⸗
rem gottloſen Vertrauen auf die Egypter abſte⸗

hen, und mit ruhigem Hertzen der goͤttlichen

Huͤlffe erwarten, ſo werden ihre Sachen wohl
ſtehen, und wird ihnen geholffen werden, und
durch ſtille ſeyn und hoffen, durch Leiden, Gedult
und Harren, werden ſie ſtarck ſeyn; wenn ſie
aber das nicht thun, ſondern ſich auf Roſſe ver⸗
laſſen, ſo werden ſie nicht allein zum Streiten,
ſondern auch zum Fliehen nichts nutze ſeyn; und
einer aus denen Feinden, werde ihrer tauſend ja⸗
gen, und ſuͤr fuͤnffen werde ihr gantzes Heer flie⸗
hen, und doch in der Flucht ereilet werden, daß
derer Ubergebliebenen ſo wenig ſeyn werden, als
wenn nach abgehauenem Walde, ein Baum
uͤberbliebe den man zum Maſt⸗Banin brauchen
wollte; oder als wenn auf einem Huͤgel ein Pa⸗

158
nier zum Zeichen aufgeſteckt wuͤrde. Wuͤrden
ſie ihm aber gehorchen, und ſeiner Huͤlffe harren,
ſo wolle er ihnen gnaͤdig ſeyn, ſich ihrer erbar⸗
men, ſie ohne weinen und klagen zu Jeruſalem er⸗
halten, ihr Gebet erhoͤren, Nahrung und Unter⸗
haltung geben, und getreue Lehrer beſcheren, die
ihnen den rechten Weg zeigen wuͤrden, den ſie
wandeln ſollten; darauf wuͤrden ſie die Abgoͤtte⸗
rey abſchaffen, und er, der HERR, werde ihnen
reichen Seegen geben, an Fruͤchten des Feldes,

an Vieh, und Fiſchen im Waſſer; die hohen

Thuͤrne die Tyrannen und Verfolger ihre Fein⸗
de, wuͤrden in groſſen Schlachten fallen Sonne
und Mond werde ſich gleichſam ihrer Gluͤckſee⸗
ligkeit freuen, und ſie lieblich anſchauen und an⸗
lachen.
. Lehre.
Wees haͤtte aber, liebe Chriſten! GODD

dem Juͤdiſchen Volcke mehrers, hoͤhers

und beſſers verſprechen koͤnnen, als er eben hier
gethan; da er ihnen Schutz wider ihre Feinde,
Aufhebung des Klagens und Weinens, zeitli⸗
chen und ewigen Seegen verſpricht, wenn ſie nur
ihr falſch Vertrauen auf Menſchen und andere
irdiſche Dinge wollten fallen laſſen, ihm allein
vertrauen, und ſeiner Huͤlffe erwarten? Was
er aber hier dem Juͤdiſchen Volcke verſpricht,
eben das iſt uns auch verſprochen; und iſt darum
aufgeſchrieben worden, uns zur Lehre: auf daß
wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoff⸗
nung haben, Rom. 15, 4. Ja wir genieſſen
durch ſeine Gnade und Barmhertzigkeit allbereit
aller ſolchen Gnaden und Gutthaten. Denn
er hat uns bißher fuͤr unſern Feinden geſchuͤtzet
und beſchirmet; Er hat uns mehr Urſache zu
lachen, als zu weinen gegeben; neben zeitlichen
Seegen, den wir eine geraume Zeit uͤberfluͤßig
genoſſen, gibt er uns noch ſein Wort getreue Leh⸗
rer, die uns den rechten Weg zur ewigen See⸗
ligkeit zeigen und weiſen; Summa: er un⸗
terlaſt nichts, was zu unſerm zeitlichen und
ewigen Heyl dienet. Laſt uns nur zuſehen, daß
wir durch wiſſendliche, vorſetzliche Suͤnde und
Laſter dieſe Gnade nicht verſchertzen; dargegen
aber

15⁵59
aber ihm allein uͤber alles vertrauen, ihn fuͤrchten

und lieben, ſein Wort gerne hoͤren, demſelben .

glauben und folgen; ſo will er uns mit ſolcher
Gnade allezeit beywohnen, und wenn dieſes zu
wenig waͤre, noch mehr dazu thun, nachdem ſei⸗
ne Barmhertzigkeit kein Ende hat; ſondern ſie
iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß,
Klagl. 3, 22. 23.

Am Ende kommt der Prophet im III. Theile
auf den Koͤnig von Aſſhrien, und alle andere Ty⸗
rannen oder Feinde des Juͤdiſchen Volcks, und
erzehlet mit ſchrecklichen Worten: mit was grau⸗
ſamen Grimm und Zorn der HERR uͤber ſol⸗
che Feinde kommen, ihnen das Garaus machen,
und ſie nicht allein in die Grube des Todes, ſon⸗
dern gar in die Hoͤlle ſtuͤrtzen werde; zwelche nicht
allein fuͤr gemeine Leute, ſondern auch füͤr gottlo⸗
ſe Koͤnige von geſtern her, das iſt: vorlaͤngſt zu⸗ G
gerichtet ſey; darinne auch Feuer und Holtz gnug
waͤre, welches der Odem des HErrn wie ein
Schywefel⸗Strom anzuͤnden werde.

Lehre.
De ſchreckliche Beſchreibung des Zorns
GOttes und des Abgrundes der Hoͤllen,
ſoll allen Gottloſen, ſie ſeyn wer ſie wollen, zur
Warnung und zum Schrecken dienen; daß ſie
bey Zeiten dazu thun/und ſehen: wie ſie dem Zor⸗
ne GOttes und dieſem hoͤlliſchen Feuer entrin⸗
nen moͤgen. Denn wer einmal darein kommt,
der wird nimmer heraus kommen. Es kan kein
Bruder den andern erloͤſen, noch GODD ie⸗
mand verſoͤhnen. Es koſtet zu viel eine Seele zu
erloſen, daß es alle Menſchen muͤſſen laſſen an⸗
ſtehen ewiglich, Pf. 49,/8. 9. Es iſt aber kein
anderer Weg, der Hoͤllen zu entfliehen, als: in
der Zeit der Gnaden Buſſe thun, und an CHri⸗
ſtum glaͤuben; der dem Tode ein Gifft, und der
Hoͤllen eine Peſtilentz geweſen, Hoſ. 13, 14.
Wer an den glaͤubt, der wird nicht verlohren
werden, Joh. 3,16. ſondern das ewigeLeben er⸗
langen. Dahin verhelffe uns GOTT Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, Amen!

Des Propheten Eſaiaͤ 30. Capitel.

160
Das 31. Capitel.

.Siſt dieſes Capitel gleiches Inhalts mit
dem vorigen, und hat zwey Theile:
Im l. wird das Juͤdiſche Volck abermal hart
geſtrafft: daß ſie des HErrn ihres GOttes nicht
achten, und Huͤlffe wider ihre Feinde in Egy⸗
pten⸗Land ſuchen. Wehe, ſagt er: denen! die um
Huͤlffe in Egypten ziehen, und ſich auf ihre Roſ⸗
ſe, Wagen, Reuter, und ſtarcke Leute verlaſſen,
dargegen des HErrn ihres GOttes nichts ach⸗
ten, wie wird es ihnen daruͤber ergehen? Der
HERR, ſagt er: wird ſein Wort, das er wider
ſie geredet und gedrohet hat, nicht aͤndern, und
weiß nach ſeiner obttlichen Weißheit Mittel und
Wege gnug , wie er Ungluͤck wider dieſe boſe Leu⸗
te bringen, und die Huͤlffe, die dieſe Ubelthaͤter in
Egypten ſuchen, unnuͤtze und zu Schanden ma⸗
chen koͤnne. Denn es waͤren ja die Egyptier nicht
D, ſondern elende Menſchen, und ihre
Rec, e, darauf ſie ſo viel hielten, waͤren nicht
Geiſt, ſondern nur Fleiſch, welches wie Heu ver⸗
dorret, wenn der Geiſt des HErrn darein blaͤſet
Er duͤrffe nur ſeine Hand ausrecken, ſo muͤſten
beyde die Helffer, und die, ſo vermeynt, Huͤlffe
von ihnen zu haben, fallen und umkommen.

Lehre.

Debe wir abermal ſehen: wie hoͤchlich es
GODD mißfalle, wenn man an ſeiner
Huͤlffe zweiffele, und ſich auf menſchliche Krafft,
Weißheit, Macht und Gewalt verlaſſe. Mittel
zwar zugebrauchen, und in einer Gefahr Men⸗
ſchen zu Huͤlffe zu nehmen, iſt an ſich ſelbſt nicht
unrecht; Wenn man aber darauf ſicht mehr als
auf GGND verlaͤſt, und ihn aus denen Augen
ſetzet, das kan ihm nicht gefallen, ſondern muß
ihm zum bbebſten mißfallen. Denn ſolche berau⸗
ben GODD ſo viel an ihnen iſt/ ſeiner Allmacht,
ſeiner Weißheit, ſeiner Guͤte/ und ſchreiben ſolche
denen Menſchen oder andern Creaturen zu, dar⸗
auf ſie ſich verlaſſen. Welches nicht allein die

Juden gethan, indem ſie ſich auf Esyptiſche
Huͤlffe mehr als auf GOttes Huͤlffe verlaſſen,
ſondern

= —

=——

=

161 Des Propheten Eſaiaͤ 31. Capitel. 162

ſondern ſolche Suͤnde begehen auch alle die: ſo
in gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden GODDes gleichſam
vergeſſen, und menſchliche Huͤlffe ſuchen, oder
auf andere irdiſche Dinge mehr als auf GOtt

ſich verlaſſen. Welche der HERR hier nicht

unbillig boͤſe Leute und Ubelthaͤter heiſt; Dar⸗

uͤber ſie denn auch dieſen Titul und Nahmen ver⸗

dienen: daß man ſie fuͤr die groͤſten Thoren und
Narren halten ſoll; weil ſie GOTD den Brun⸗
nen aller Weißheit, Guͤte Krafft und Macht aus
der acht laſſen, und geringe,ſchlechte truͤbe Baͤch⸗
lein ſuchen. Egypten, ſagt hier der OERRiiſt
nicht GOTT, ſondern Menſch; ihre Roſſe
ſind nicht Geiſt, ſondern Fleiſch. Alles Fleiſch
aber iſt Heu, und alle ſeine Guͤte, wie eine Blu⸗
me auf dem Felde; das Heu verdorret, die Blu⸗

mee verwelcket, wenn der Geiſt des HErrn dar⸗
ein blaͤſet, Eſa. 40,7. So muͤſſen denn beydes

die Helffer zu Schanden werden, und die ſich
auf ſolche Huͤlffe verlaſſen; wie hier denen Juͤden
und Egyptern gedrohet wird. Und Konig Da⸗
vid ſpricht: Keiner wird zu Schanden, der des
HEern harret und auf ihn hoffet; zu Schanden
aber muͤſſen ſie werden die loſen Veraͤchter, Pſ.

25/ 3 .
Sen II. Theile dieſes Capitels vertroͤſtet der
Prophet das Juͤdiſche Volck: wenn ſie Buſſe
thun, und wider umkehren wuͤrden zu dem
HErrn, von welchem ſie abgewichen; und von
ihrer Abgbtterey, die ſie nicht allein mit falſchem
Vertrauen auf menſchliche Huͤlffe, ſondern auch
mit ſilbernẽ und guͤldenen Goͤtzen getrieben /abſte⸗
hen; ſo wolle er ihnen beyſtehen, und ſie fuͤr ihren
Feinden ſchuͤtzen. Wie ein Lowe ſeinen Raub
ſchuͤtzet, fuͤr denen, die ihm ſolchen abjagen oder
nehmen wollen, und wie ein Vogel ſeine Jungen
ſuͤr andern Raub⸗Voͤgeln beſchirmet: alſo wol⸗
le er ſie wider den Koͤnig von Aſſyrien, und alle
andere Feinde ſchuͤtzen, und ſelbige verjagen und
ſchlagen; nicht mit aͤuſſerlichem Schwerd, ſon⸗
dern allein durch ein aufgerichtet Panier oder
Fahne, und innerliche eingejagte Furcht, davon
ſie nicht allein von ihnen ablaſſen, ſondern ihnen
noch darzu zinsbar werden muͤſſen. Er/ der OErr,
Prophet Eſaias.

aber wolle ihnen ſtets mit Gnaden beywohnen,
und gleichſam ſein haͤußlich Weſen, Feuer und
Herd unter ihnen haben.
Lehren.
2 Ehr troͤſtlich iſt 1. hier das Gleichniß: daß
ſich GODT einem Loͤwen und einem Vo⸗
gel vergleichet. Denn wie ein Lowe, wenn er ei⸗
nen Raub bekommen, ſich ſolchen nicht nehmen,
und durch kein Geſchrey derer Hirten davon trei⸗
ben laͤſt, ſondern gegen ſie bruͤllet, und ſich zur
Wehre ſtellet: Alſo hat der OERR ſeine Kirche
und Gemeinde, die er durch ſein Blut erworben,
als einen Raub davon gebracht uͤber der er alſo
haͤlt, ſie alſo ſchuͤtzet u. beſchirmet, daß ſie ihm nie⸗
mand aus der Hand reiſſen kan, Joh. 10,28.
Niemand kan ſie ſcheiden von der Liebe GOttes
in CHriſto IJEſu, Roͤm. 8,/35. Ferner: gleich
wie ein Vogel, wenn er Junge ausgeheckt hat,
ſolche wider die Raub⸗Voͤgel ſchuͤtzet und be⸗
ſchirmet, wider dieſelben kaͤmpffet, und die Jun⸗
gen unter den Schutz ſeiner Fluͤgel nimmt: ſo
thut GODT und unſer HErr CHriſtus auch
gegen ſeine Kirche auf Erden, und haͤtte es gegen
die Juͤden gethan, wenn ſie nur gewollt haͤtten,
wie er ſagt: Matth. 23, 27. Jeruſalem! Je⸗
ruſalem! wie offt habe ich deine Kinder verſam̃⸗
len wollen,wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤch⸗
lein unter ihre Fluͤgel? und ihr habt nicht gewollt.
Das ſoll unſer Troſt in aller Widerwaͤrtigkeit
ſeyn; Denn wer unter dem Schirm des Hoͤch⸗
ſten ſitzet/und unter dem Schatten des Allmaͤch⸗
tigen bleibet, der ſpricht zu dem HErrn: meine
Zuverſicht, und meine Burg, mein GOTTauf
den ich traue; denn er errettet mich vom Strick
des Jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen Peſtilentz,
er wird dich mit ſeinen Fittigen decken, und deine
Zuverſicht wird ſeyn unter ſeinen Fluͤgeln, ſeine
Wahrheit iſt Schiem und Schild, Pfal. 91,
1⸗24.
Daß aber 2. der Prophet denen Juͤden, de⸗
nen boͤſen Ubelthaͤtern, wie er ſie oben genennet,
ſolche Gnade, Schutz und Schirm GOTDes
verkuͤndiget, wenn ſie durch wahre Buſſe zu dem
HErrn wieder umkehren, davon ſie abgriſha⸗
1 eyn,

163
ſeyn dabey lernen wir: daß die wahre Buſſe das
einige Mittel ſey, wider alle Suͤnde, und wider
alles Ubel, das wir uns mit Suͤnden ſelbſt haben
zugezogen. Hier heiſt GOTD der HERR die
Juͤden ein Hauß derer Boͤſen; Er ſchilt ſie Ubel⸗
thaͤter; wie er ſie denn auch droben Cap. 30,
I. abtruͤnnige Kinder geheiſſen, die eine Suͤnde
uͤber die andere haͤuffen; dennoch wird ihnen hier
WVergebung und alle Gnade verſprochen, wenn
ſie nur umkehren, und Buſſe thun. Dieſen
Troſt ſollen wir unſerm Gewiſſen und dem Teuf⸗
fel entgegen ſetzen, wenn ſie uns unſere Suͤnden
mehr und groͤſſer machen wollen, als daß ſie uns
moͤchten verziehen werden. Denn bey dem
HErrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm.
Er wird Iſcrael erlbſen aus allen ſeinen Suͤnden,
Pſ. 130,7. 8. Nur ſoll die Buſſe rechtſchaf⸗
fen, und nicht heuchleriſch ſeyn ſondern mit recht⸗
ſchaffenen Fruͤchten der Buſſe ſich beweiſen;
ſonſten iſt die Axt dem Baum an die Wurtzel
gelegt, und welcher Baum nicht gute Fruͤchte
bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworf⸗
fen, Matth. 3/10.
3. Haben wir auch hierbey die groſſe Macht
GOttes zu erkennen; wenner ſeine und unſere
Feinde zuruͤck treiben und ſchlagen will, ſo iſt
nicht von noͤthen, daß er aͤuſſerliche Schwerder,

Spieſſe und Stangen habe/ſondern er kan duncch t
ein aufgeworffen Panier, oder durch eine einge⸗ Iy
jagte Fu cht die allermaͤch igſten Krieger jagen,

daß ſie nicht wiſſen, wo ſie bleiben ſollen. Wel⸗
che Macht auch der HEer CHriſtas gehabt/ und
im Garten am Oelberge von ſich verſpuͤren und
ſehen laſſen, da er ſeine Fein de, mit dem Wort:
Ich bins; erſchrecket hat, daß ſie haben zuruͤcke
weichen, und zu Boden fallen muͤſſen, Joh.
18,6. Darum wenn wir GOTTundunſern
HERRN CHriſtum aufunſerer Seite haben,
ſo ſind wir ſicher, und fuͤr allen Feinden wohl ge⸗
ſchuͤtzet.
Endlich und zum 4. obwol GODD ſonſten
allenthalben zugegen iſt, wie er ſelbſt ſaget: Bin
ich es nicht, der Himmel und Erden erfuͤllet?
Jer. 23,24. ſo hat es doch eine andere Geſtalt

Des Propheten Eſaiaͤ 31. Capitel.

164
mit ſeiner Gegenwart an einem, als an dem an⸗
dern Orte. Allenthalben iſt GOTT zugegen,
ſo viel ſeine allmaͤchtige Regierung betrifft; da⸗
von es heiſſet: Er iſt nicht ferne von einem iegli⸗
chen unter uns, denn in ihm leben, weben, und
ſind wir, Apoſt. Geſch. 17,27. 28. Eine
andere und ſonderbare Geſtalt aber hat es mit
ſeiner Gegenwart in und bey ſeiner Kirche und
Gemeinde auf Erden, darinne ſein Wort rein
und lauter geprediget wird, und die heiligen Sa⸗
cramenta nach ſeiner Ordnung in Ubung ſind;
da hat er ſein Feuer und Herd, wie er hier von
Jeruſalem ſaget, das iſt: ſeine haͤußliche Woh⸗
nung, ſeine ruhige Sitz⸗Statt, da er bey denen
Seinigen mit allen Gnaden wohnen ſie ſchuͤtzen,
beſchirmen, und mit allem himmliſchen Seegen
erfuͤllen will. Dieſe ſeine Kirche und Gemeinde
iſt eine heilige Stadt, und nichts anders, denn

GOttes Hauß, und die Pforte des Himmels,

1. B. Moſ. 28,17. Da ſolles bey allen
Menſchen heiſſen: Machet die Thore weit, und
die Thuͤren in der Welt hoch, daß der Koͤnig der

Ehren einziehe, Pſ. 24,7. 8. Wer iſt der Koͤ⸗

nig der Ehren 2 Es iſt der HERR Zebaoth, er
iſt der Konig der Ehren; Welchem ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 32. Capitel.

Jeſes Capitel hat drey Theile: D
I. Verheiſſet der HErr ſeinem Volcke
einen loͤblichen Koͤnig; deſſen Unterthanen er
auch beſchreibet; und gewaltig heraus ſtreichet:
was ſie fuͤr Gutthaten von ihm zugewarten ha⸗
ben. Dieſes moͤchte wol jemand von dem Koͤ⸗
nige Hiskia verſtehen, der ein frommer gottſeeli⸗
ger Herr geweſen unter deſſen Regierung GOtt
der HErr viel leibliche und geiſtliche Gutthaten
ſeinem Volcke erzeiget hat; aber die Dinge, die
der Prophet von dieſem Koͤnige und ſeinen Unter⸗
thanen ſagt, ſind zu hoch, daß ſie von einem irdi⸗
ſchen Koͤnige und Koͤnigreiche nicht koͤnnen ge⸗
ſaget werden. Derowegen verſtehen wir durch
den Koͤnig, den GOTT der HERR hier
ſeinem Volcke verſpricht: den geiſtlichen Ko⸗

nig,

165

nig, unſern OERRN und Heyland IE SIM
CHriſtum; von welchem er ſagt: Er werde Ge⸗
rechtigkeit, verſtehe: die wahre Gerechtigkeit, die

fuͤr GOtt gilt, anrichten; und ſeine Fuͤrſten, Amt⸗
Leute, und Raͤthe, die heilige Apoſtel und Lehrer

des Goͤttlichen Worts, wuͤrden uͤber dem Rech⸗
ten halten, und ſehen: daß es allenthalben recht
zugehe, und gute Ordnung angeſtellet werde. Un⸗
ter dieſem Koͤnige werde iederman ſo ſicher ſeyn,
als einer in einem wohl erbaueten Hauſe fuͤr
Wind und Platz⸗Regen geſichert iſt; ſein
Schutz und Schirm werde ſeinen Unterthanen
ſeyn, als ein Waſſer⸗Bach, der einen duͤrren
Ort beſeuchtet und erquicket/ und wie ein Schat⸗
ten eines groſſen Felſen, der in einem truckenen
Lande fuͤr groſſer Hitze die Leute beſchirmet; die
Augen derer Sehenden wuͤrden ſich nicht blen⸗
den laſſen, und die Ohren derer Zuhoͤrer wuͤrden
aufmercken; daß iſt: der OERR werde ſeinen
Unterthanen die Augen des Verſtaͤndniſſes, und

„

recht erkenneten, ſein Wort williglich anhorten,
und demſelben glaubten und folgten. Die Un⸗

Stamlenden Zunge,werde fertig und reinlich re⸗
den; die bißher unvorſichtiglich in der Eitelkeit ih⸗
res Sinnes gewandelt wuͤrden klug werden, und
wiſſen: wie ſie fuͤr GOTT und Menſchen wan⸗
deln, und ihre Zungen heylſamlich zur Bekaͤnnt⸗
niß, Anruffung und Lob GOttes brauchen ſoll⸗
ten. Narren, G. eitzige Alnverſtaͤndige und Gott⸗
loſe wuͤrden nicht andern fuͤrgeſetzt werden, wie
es offtermal in weltlichen Regimenten zugehet,
die mehr ſchaden als nutzen; Recht und Ge⸗
rechtigkeit mehr unterdrucken als handhaben;
nicht den gemeinen, ſondern nur eigenen Nutzen
ſuchen; lieber falſche und irrige, als die rechte,
wahre Religion befoͤrdern und handhaben; da⸗

ihre geiſtliche Nahrung zu ihrer Seeligkeit entzo⸗
gen wird; ſondern die Fuͤrſten dieſes geiſtlichen
Reichs Ehriſt, (die heiligen Apoſtel undLehrer.)

durch denen hungerigen und durſtigen Seelen

wuͤrden Fuͤrſtliche Gedancken haben, und dar⸗

uͤber halten, und wuͤrden allein darauf achten,

Des Propheten Eſaiaͤ 32. Capitel.

fuͤrſichtigen wuͤrden Klugheit lernen, und derer

166

was zur Kirchen Wohlfahrt dienen moͤchte:;
und ſehen: daß alles zu GOttes Ehre und derer
Menſchen Heyl und Seeligkeit gerichtet werde.
Lehren.
Aſſe haben wir hier eine Beſchreibung Chri⸗
ſti und ſeines Reichs, das er hier auf Erden
anrichtet: welches nicht ein weltlich, ſondern ein
geiſtliches Reich iſt, das alle weltliche Reiche ſo
weit uͤbertrifft, ſo weit Himmel und Erden von⸗
einander ſind. Der Koͤnig iſt CHriſtus, der
HERR vom Himmel, 1. Cor. 15, 27. Die
Gerechtigkeit, die er in dieſem ſeinem Reiche an⸗
richtet, iſt nicht die Gerechtigkeit nach dem Ge⸗
ſets „ſondern die wunderbare Gerechtigkeit, die
fuͤr GODD gilt, welche kommt aus Glauben in
Glauben, Rom. 1,17. Ja, eriſt ſelber r
ſere Gerechtigkeit; denn er iſt uns von GOTD
gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit,
Heiligung, und zur Erlbſung, 1. Corinth. 1,
30. Er hat den, der von keiner Suͤnde wuſte,

die Ohren des Hertzens aufthun, daß ſie GOtt CHriſtum JE SllM, fuͤr uns zur Suͤnde oder

Suͤnden⸗Opffer gemacht, auf daß wir wuͤrden
in ihm die Gerechtigkeit, die fuͤr GOTD gilt,
2. Cor. 5, 21. Die Fuͤrſten dieſts Reichs,
die Apoſtel und Lehrer, ſind zwar nicht ſolche, die
auf weltliche Weiſe herrſchen, und die man gnaͤ⸗
dige Herren muß heiſſen, Luc. 22, 25. 26.
Dennoch aber ſind ſie Fuͤrſten, wie ſie auch im
45. und 68. Pſalm genennet werden, die in
dieſem geiſtlichen Regiment uͤber dem Rechten
halten, und daſſelbige handhaben; indem ſie die
Gewiſſen, ſo von GOttes Zorn gedruckt werden,
aufrichten ihnen Vergebung derer Suͤnden ſpre⸗
chen, und die Gerechtigkeit, die ſie in Chriſto ha⸗
ben, verkuͤndigen. Solche, welche durch den
Glauben an CHriſtum gerecht worden ſind in
dieſem Reiche von aller Gefahr geſichert, daß ſie
kein Sturm⸗Wind Kein Platz⸗Regen mehr tref⸗
fen kan; ja, keine Creatur kan ihnen ſchaden, ſie
ſey leiblich oder rgeiſtlich. Denn ſie haben Frie⸗
den mit GOTDT., Roͤm. §. 1. der ihr Felß
und Zuverſicht iſt in allen Noͤthen, die ſie tref⸗
ſen moͤchten, Pf. 46, 2. Kommt ſchon etwa

ein Regen der Truͤbſal aber ſie, ſo iſt ex doch als
12 ein

167 Des Propheten Eſaiaͤ 32. Capitel. 168

ein Waſſer⸗Bach in einem duͤrren Lande, der
nicht ſchadet, ſondern das Land erquicket und be⸗
feuchtet/ und muß alſo ihnen zum Beſten dienen,
Rom. 8,28. In dieſem Reiche findet ſich kein
Blinder, kein Tauber, kein Stummer, kein un⸗
verſtaͤndiger Narr, kein gottloſer Geitzhalß, oder
dergleichen; das iſt: keiner der da wandele in der
Eitelkeit ſeines Sinnes, deſſen Verſtand verfin⸗
ſtert/ und er entfremdet waͤre von dem Leben, das
aus GOTDD iſt, durch die Unwiſſenheit, die in
ihm iſt, durch die Blindheit ſeines Hertzens, E⸗
pheſ. 4, 18. Keiner iſt darinne ſtumm/ daß
er nicht reden wollte, was recht iſt, und richten,
was gleich iſt Pfalm 58,2. oder taub, der
die Ohren verſtopffte, daß er nicht hoͤre, oder
ſein Hertz ſtellete wie einen Demant, daß er nicht
hoͤre das Geſetz und Wort des HERRN, Za⸗
chariaͤam 7, 12. oder ein Narr, der nicht
Luſt haͤtte am Verſtande, ſondern nur zu dem,
was in ſeinem Hertzen ſtaͤcke, Spruͤchwoͤrt.
18,2. Summa: kein Unverſtaͤndiger, kein Gott⸗
loſer findet ſich in dieſem Reiche Chriſti; ſondern

ſie ſind alle von GOTD gelehrt, Eſa. 54,13.

und darzu gefliſſen, daß ſie des HERRN We⸗
gelernen, und auf ſeinen Stegen wandeln, Eſa.
2,3. Denn gleichwie auf einem Acker allemal
ſich auch Unkraut findet, Matth. 13,25. alſo
pflegen ſich auch Unwiſſende, gottloſe Heuchler,
oder auch Ketzer, und irrigeLehrer, unter die From⸗
men und Chriſt⸗glaͤubigen zu miſchen; aber ſolche
ſind doch nicht wahre Unterthanen des Reichs
CHriſti, keine wahre Glieder der Chriſtlichen
Kirche, ſondern faule und erſtorbene Glieder,
die endlich abgeſchnitten und verworffen wer⸗
den; Fremdlinge und Einkoͤmmlinge, oder
Heuchler, welchen der HERR einmal ſagen
wird: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet
von mir alle, ihr Ubelthaͤte Matthaͤi Cap.
7,23. Darum wenn wir Unterthanen dieſes
Reichs ſeyn, und der Gluͤckſeeligkeit, die darin⸗
ne iſt, genieſſen wollen, ſo muͤſſen wir uns von
ſolchen thunz GOTD und CHriſtum lernen
erkennen, und aus Glauben in Heiligkeit und
Gerechtigkeit ihm dienen; ſo wird der OERR

CHriſtus uns fuͤr getreue Unterthanen halten,
und uns einmal aus dieſem Reiche der Gnaden
in das Reich der ewigen Herrlichkeit einfuͤhren.
Im II. Theile dieſes Capitels handelt der
Prophet von der Straffe, die uͤber das Juͤdiſche
Volck gehen werde, welches dieſes angebotene
Reich der Gnaden von ſich geſtoſſen. Er re⸗
det aber Jeruſalem und ihre untergebene Staͤdte
an, unter dem Nahmen einer ſtoltzen und ſichern
Frauen, und ihrer Toͤchter, und ſagt: es werde
ſie uͤber wenig Jahre und Tage an Statt ih⸗

rer Sicherheit ein Schrecken, Zittern und Zagen

ankommen; es werde mit Ernde und Herbſt
aus ſeyn; man werde ihnen ihre ſtoltze Kleider
ausziehen, ſie entbloͤſſen, und mit Stricken um⸗
bunden, gefangen wegfuͤhren; ſie wuͤrden in

dem Elende ihre liebliche Aecker und fruchtbare *

Wein⸗Stoͤcke klagen, weil darauf Hecken und
Dornen wachſen wuͤrden; ihre Pallaͤſte, Haͤu⸗
ſer, Thuͤrme, und Veſtungen wuͤrden verlaſſen
ſeyn, Huͤtten derer wilden Thiere, und Weide
des Viehes werden; welches alles ihnen wider⸗
fahren, da die Roͤmer das Juͤdiſche Land ver⸗
wuͤſtet, und mit der Juͤdiſchen Policey das Gar⸗
aus gemacht; um deßwillen: daß ſie CHriſtum
und ſein Evangelium, dadurch erihnen Gnade

und Vergebung derer Suͤnden angeboten, ver⸗

worffen haben. Welcehes uns zur Warnung
ſchon oͤffters geſagt iſt, daß wir uns fuͤr gleicher
Suͤnde huͤten, wenn wir nicht gleicher Straffe
wollen theilhafftig werden; immaſſen Paulus

Roͤm. 11. ſolch Zorn⸗Exempel GOttes fuͤr

Augen mahlet, und wir noch an denen Juͤden
und ihrem Lande fuͤr Augen ſehen.
Damit aber nicht iemand gedaͤchte, es werde
nach ſolcher Verwuͤſtung der Juͤdiſchen Policey

gar keine Kirche und Volck GOttes mehr ſeyn,

ſo weiſſaget der Prophet wiederum im III. Thei⸗
le vom Reiche CHriſti, und ſpricht: Es werde
der Heil. Geiſt ausgegoſſen werden, zwar auch
uͤber etliche derer Juͤden; das iſt: uͤber die Apo⸗
ſtel und die, ſo ihr Evangelium von CHriſto mit
Glauben wuͤrden annehmen; allermeiſt aber
uͤber die Heyden; da werde denn die rauhe

Einbde, =

— — ——w,—— —

—

—ꝰ — — — —

169
Einoͤde, die Laͤnder derer Heyden, die zuvor ohne
Erkaͤnntniß GOttes und Glauben geweſen, zu
einem fruchtbaren Acker werden, der gute Fruͤch⸗
te des Glaubens bringen ſollte; Hingegen das
Juͤdiſche Land, das ein fruchtbarer Acker gewe⸗
ſen darauf GOTD den Saamen ſeines Worts
vergeblich bey dem meiſten Theil ausgeſaet, wer⸗
de zu einem wilden Walde werden darinnen He⸗
cken und Stauden, und eitel unfruchtbare Baͤu⸗
me wuͤrden aufwachſen. Alsdenn wuͤrde die ob⸗
beſagte Gluͤckſeeligkeit des Reichs Chriſti, die de⸗
nen verſtockten halsſtarrigen Juͤden entzogen
worden, auf die Heyden kommen; die ſich zu
CHriſto bekehren wuͤrden,bey denen werde Got⸗
tes Wort und die wahre Gerechtigkeit wohnen;
deßgleichen die Frucht der Gerechtigkeit, nemlich:
der Friede mit GODD, Sicherheit und ſtoltze
Ruhe des Gewiſſens, werde auf ſie kommen;
Aber die ewige Ungluͤckſeeligkeit, werde die ver⸗
ſtockten Juͤden treffen, und alle andere Staͤdte
ruͤren, die hier auf Erden ſind; weil ihre Inwoh⸗
ner irdiſch geſinnet, und nur das, was hier unten
iſt, ſuchen, und nicht was droben iſt, da Chriſtus
iſt, ſitzend zur Rechten GOttes, Coloſſ. 3, I1.
Worauf der Prophet dieſes Capitel beſchlieſſet,
und die ſeelig preiſet, die den Saamen des Goͤtt⸗
lichen Worts ausſaͤen; denn ſie wuͤrden nicht
einen duͤrren unfruchtbaren, ſondern einen vom
Waſſer befeuchteten fruchtbaren Boden antref⸗
fen, der auch weit ausgebreitet ſeyn werde; daß

viele an dieſem geiſtlichen Acker⸗Bau gnug wuͤr⸗

den zu arbeiten haben, gleichwie ſonſt ein weit
Feld viel Ochſen und Eſel erfordert.
Lehren.
Deben ſehen wir 1. daß aller geiſtlicher See⸗
WV oen und himmliſche Guͤter, die GOTD
durch CHriſtum ſeinem Volcke iemals verheiſ⸗
ſen nachdem die Juͤden mehrentheils ſolchen aus⸗
geſchlagen, auf die Heyden gekommen, die ſich
deſſen anzunehmen und zu troͤſten haben; darun⸗
ter die vornehmſten ſind: die Gerechtigkeit des
Glaubens, die fuͤr GOTD gilt, und ihre Frucht
und Nutz; nemlich: der Friede mit GOTT,
und die ewige Stille und Sicherheit des Gewiſ⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 32. Capitel.

170
ſens. Denn wenn man dieſe hat ſo kan man auch
in der groͤſten Unruhe der Welt ſicher ſeyn und in
ſtoltzer Ruhe wohnen. Iſt GODD mit uns,
wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8,31.
2. Dienet hierzu die Apoſtoliſche Predigt und
Ausbreitung des heiligen Evangelii; und welche
getreulich daran arbeiten und dieſelbe bef oͤrdern,
ſie ſeyn gleich im Lehr⸗oder Wehr⸗Stande, in der

Kirche, oder Policey, die ſind gluͤckſeelige Leute;

weil ihre Arbeit nicht vergebens iſt, ſondern viel
Frucht bringet; fuͤr welche Arbeit ſie dermaleins
herrliche Belohnung im ewigen Leben empfan⸗
gen werden; das gebe uns GODD durch Chri⸗
ſtum JESUM., Amen!
Wgeſ Las 33. Capiel⸗ j6
eſes Capitel haͤlt zwey Haupt⸗Stuͤ⸗
cke in ſich:
Im l. Stuͤcke wird dem Juͤdiſchen
Volcke zu Troſt, derer Aſſyrer und ihrer anderer
Feinde Untergang verkuͤndiget. Gleich Anfangs
wird ihnen als Verſtoͤrern und Veraͤchtern ge⸗
drohet: wenn ſie ihres Verſtoͤrens und Verach⸗
tens ein Ende wuͤrden gemacht haben, ſo wuͤrden
ſie auch verſtoͤret und verachtet werden. Woruͤ⸗
ber denn der Prophet ein kurtzes Gebet einfuͤh⸗
ret: daß GODD ſeinem Volcke gnaͤdig ſeyn,
und ſie ſchuͤtzen wolle, damit die Feinde fluͤchtig
wuͤrden, wenn er ſich erhoͤhen, und an ihnen ſeine
Macht beweiſen werde. Alsdenn werde man

—

ſie aufraffen, wenn der HERR ſie niederſchla⸗

gen werde, wie ein Raub oder Hauffen Heuſchre⸗
cken aufgerafft werden; und ſollten wie Kaͤfer
zerſtreuet werden. Das werde der HERR
thun, ſeine erhabene Majeſtaͤt und Gewalt an de⸗
nen Feinden zu erzeigen; und weil er Zion das iſt:
Jeruſalem voll Gerichts und Gerechtigkeit ge⸗
macht, ſein heilig Wort ihnen gegeben, und ver⸗
trauet, daß neben Recht und Gerechtigkeit, TDreu
und Glauben, auch die wahre Religion, recht⸗
ſchaffene Weißheit und Klugheit/ wahre Erkaͤnt⸗
niß und Furcht GOttes, Heyl und Seegen dar⸗
inne florire und gruͤne, welches ſein hoͤchſter
Schatz ſey, ſo wolle er ſie nicht verlaſſen. Und
ob es wol, wie im gantzen Lande, alſo auch um
1 3 Jeruſalem

171 Des Propheten Eſaiaͤ 33. Capitel.

Jeruſalem, wegen des feindlichen Aſſt hriſchen
Heeres, das im Lande lag, ein gefaͤhrlich und
gantz traurig Anſehen hatte; ſintemal die Bo⸗
ten und Legaten, die um Frieden zu handeln, in
das Aſſyriſche Lager geſand worden, die trau⸗
rige Botſchafft heimgebracht: daß alle Straſ⸗
ſen unſicher, der Wald Libanon ſchaͤndlich zer⸗
hauen, die fruchtbareſten Oerter Saron,/ Baſan,
und Carmel in Grund verwuͤſtet, und das gantze
Land jaͤmmerlich verderbet waͤre, auch bey dem
Feinde weder Treu noch Glauben gefunden wer⸗
de; ſo verſpricht doch der HERR ſeinem Vol⸗
cke: er wolle ſich aufmachen, ihnen zu helffen.
Die Feinde ſollen ihr Fuͤrhaben nicht zu Wer⸗
cke bringen, ſondern ſollen verzehrt, wie die
Steine zu Kalck derbrannt, und wie Dornen
mit Feuer angeſteckt werden; daß man in der
Ferne und Naͤhe hoͤren ſolle, wie GOTD ſein
Volck an ſeinen Feinden gerochen habe.
Lehren.
Wyr lernen hierbey 1. daß GODT zwar
denen gottloſen Verſtoͤrern und Beraͤch⸗
tern derer Armen und Elenden, eine Zeitlang zu⸗
ſehe, aber dabey Zeit und Ziel ſetze, wie lang und
ferne ſie es treiben moͤgen; wenn ſie nun ſolches
vollendet, ſo vergelte er ihnen haͤuffig, wie ſie an⸗
dern gethan, und laſſe ſie wiederum verachtet und
verſtoͤret werden; nach der Regul: mit welchem
Maaß ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen
werden, Luc. 6,38. Darum ſollen die Gottlo⸗
ſen nicht gedencken: daß ihr Muthwille immer
werde ungeſtrafft hingehen; ſondern wenn ſie
das Maaß ihrer Suͤnden erſuͤllet, wird GOtt
mit der Straffe hinter ihnen her ſeyn, wenn ſie
ſichs am wenigſten verſehen.
2. Fromme aber, wenn ſie von denen Gott⸗
loſen hart gedruckt und gepreſſet werden, ob ſie
ſchon die Goͤttliche Verheiſſung der Errettung
halber haben, ſollen darum das Gebet nicht aus
der Acht laſſen, ſondern ſolche Verheiſſung zu er⸗
halten, nach dem Exempel des Juͤdiſchen Vol⸗
ckes, davon Eſaias hier zeuget, damit anhalten,
daß ihnen GOTD wolle gnaͤdig ſeyn, und die
Suͤnden vetzeihen; daß er ihr Arm, ihr Schutz,

172
und ihr Heyl zur Zeit der D Truͤbſal ſeyn wolle,
damit ſie ſelbige biß zur Zeit der Erloͤſung mit
Gedult tragen moͤgen; und daß er endlich denen
Feinden ſteuren und wehren wolle. Sie ſollen
ſich auch im Gebet ruͤſten/ und mit gewiſſem Ver⸗
trauen der Gnade, Guͤte, und Wahrheit GOt⸗
tes, wie nicht weniger mit ſeiner Goͤttlichen All⸗
macht unterbauen, gegen welchen die groͤſten
Wuͤteriche als Heuſchrecken und Kaͤfer geachtet
ſind, und nicht das geringſte gegen ihn vermoͤ⸗
gen, weil er in der Hoͤhe wohnet, und ihnen viel
zu hoch geſeſſen iſt.
Unterdeſſen ſollen 3. die Frommen GOttes
Wort,und ſeinen Dienſte, wie auch wahre Er⸗
kaͤnntniß und Furcht GOttes, und dergleichen
gottſeelige Wercke und Dugenden ihren beſten
Schatz ſeyn laſſen, wie Eſaias hier von denen
Gotts uͤrchtigen redet. Denn das ſind himm⸗
liſche Schaͤtze, die ewiglich bleiben; da hingegen
irdiſche Schaͤtze leichtlich von Dieben und Raͤu⸗
bern geſtohlen oder von Motten und Roſt koͤn⸗
nen gefreſſen werden, Matth. 6,20. wo man
nach jenen himmliſchen Schaͤtzen trachtet, ſo iſt
auch GODD, deſto geneigter zu helffen.
Und ob ſchon 4. dieſe Huͤlffe eine Zeitlang
verzeucht, daß es ſcheinet: es ſey die Noth gar zu
groß, und die Feinde zu maͤchtig, ſo wird doch
GODTDendlich ſagen: Nun will ich mich auf⸗
machen; nun will ich mich erheben; nun will ich
kommen; denn GODTiiſt ein Helffer, aber erſt
in der Noth, wenn ſie am groͤſten, und alle
menſchliche Huͤlffe aus iſt, damit ſeine Macht
und Herrlichkeit deſto ſcheinbarer und nahe und
ferne geprieſen werde.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Troſt⸗
Predigt; denn dieweil das Juͤdiſche Volck ſich
vieler Suͤnden bewuſt war, ſo furchten ſie ſich
fuͤr dem Zorn GOttes; und weil es im Lande ſo
gefaͤhrlich ſtund, meynten ſie ie: er wuͤrde allen ſei⸗
nen Grimm uͤber ſie ausſchuͤten. Deßwegen

ſprechen ſie, wiewol viele nur aus heuchleriſchen
Hertzen, unter einander: GOtt iſt wie ein verzeh⸗
rend Feuer, und ewige Glut, wer kan fſuͤr ihm be⸗
ſtehen? Hierauf nun wird ihnen geantwortet:
Wenn

.
— — —,. — — — — 0- ——L- —

— = —— — — — —

173
Wenn ſie wahre Buſſe thun ihre Suͤnden erken⸗
nen, und aus wahren Glauben und Vertrauen

zu GOit und CHriſto ihrem Heylande, ſich der

wahren Gottſeeligkeit, der Gerechtigkeit und
Wahrheit gegen ihrem Nechſten befleißigen/ und
ſich fuͤr Gewalt, Geitz, Annehmung des Ge⸗
ſchenckes uͤber die Unſchuldigen, Haß, Feind⸗
ſchafft, Rache, und Blutgierigkeit, Augen⸗ und
Fleiſches⸗Luſt, und dergleichen huͤten; wenn ſie
das thun, ſagt der Prophet: ſo werden ſie fuͤr ih⸗
ren Feinden ſo ſicher ſeyn, als wenn ſie in der Hoͤ⸗
he auf einem veſten Felſen ſaͤſſen; ſie wuͤrden kei⸗
nen Mangel an zeitlicher Nahrung haben. Auch
wuͤrden ſie des himmliſchen Seegens genieſſen;
denn ſie wuͤrden ihren Koͤnig, in ſeiner Konigli⸗
chen Majeſtaͤt, wie auch ihr Land noch weiter
ausgebreitet ſehen, und ſich verwundern, daß ſol⸗
ches alles ohne menſchlichen Rath und Weiß⸗
heit ſolle ausgerichtet werden. Weiter ſpricht der
Prophet: ſie werden kein feindlich Volck ſehen,
ſondern beſtaͤndige Sicherheit und Frieden,
durch Beywohnung, Schutz und Schirm GOt⸗

tes ihres Heylandes haben; derer Feinde Fuͤrneh⸗

men werde ihnen nicht gelingen, well ſie nicht al⸗
lein ſelbſt werden uͤberwunden, ſondern auch der
ſo groſſe von ihnen hinterlaſſene Raub ausgethei⸗
let werden, daß auch die allerlangſamſten noch
Beute und Raub gnug finden werden, und das
Volck, ſo in dieſer Stadt wohnet,/werde ſich uͤber
keine Schwachheit, Gebrechen, oder Mangel be⸗
klagen, denn ſie werden vollkommene Verge⸗
bung ihrer Suͤnden, und deßwegen aus goͤttlicher
Gnade reichen Seegen haben.
Le hren.
B wol aber dieſes gantze Capitel von San⸗
herib dem Koͤnige von Aſſyrien kan verſtan⸗
den werden, der unter der Regierung des gottſee⸗
ligen Koͤnigs Hiskiaͤ in das Juͤdiſche Land gefal⸗
len, daſſelbige verwuͤſtet, und endlich auch die
Stadt Jeruſalem belagert, welchen aber GOtt
der HERR durch ein groß Wunderwerck (da
nemlich ein Engel in einer Nacht hundert fuͤnff
und achtzig tauſend Mann in ſeinem Lager er⸗
ſchlagen) abgetrieben, daß er mit Hinterlaſſung

Des Propheten Eſaiaͤ 33. Capitel.

174
eines groſſen Gutes/ welches dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke zur Beute ausgetheilet worden, aus dem Lan⸗
de geflohen, und die Stadt Jeruſalem,/ſamt dem
gantzen Lande, aus ſeiner Hand errettet worden;
welches hernach, ſo lange der Koͤnig Hißkia le⸗
bete, in mehrere Aufnahme kommen, und gluͤck⸗
ſeliger worden, als es lange Zeit zuvor nicht ge⸗
weſen; doch aber weil die Gluͤckſeeligkeit, die
GOtt der HErr durch den Propheten Eſaiam
hier der Stadt Jeruſalem verſpricht, groͤſſer
ſcheinet, als daß ſie allein von dem irdiſchen Je⸗
ruſalem koͤnne verſtanden werden ʒ ſo ziehen wir
I. alles, was hier dem irdiſchen Jeruſalem ver⸗
ſprochen wird gleichſam in einem Vorbilde nicht
unbillig ouf das geiſtliche Jeruſalem der Chriſt⸗
lichen Kirche auf Erden; die auch ihre leibli⸗
chen und geiſtlichen Feinde hat, fuͤr welchen ſie
aber von GDTDD und Chriſto ihrem Heylande
iederzeit gewaltig/wiewohl unter vielen leiblichen
Truͤbſalen, alſo beſchuͤtzet wird, daß ſie alle ihre
Feinde biß ans Ende der Welt muͤſſen bleiben
laſſen, ſie aber, die Feinde zeitlich und ewiglich
daruͤber zu Grunde gehen. In dieſer Chriſtli⸗
chen Kirche auf Erden iſt auch allein die wahre
beſtaͤndige Gluͤckſeeligkeit, die da aus Verge⸗
bung der Suͤnden kommt, davon Eſaias am
Ende dieſes Capitels redet. Denn keine Stadt,
kein Land iſt daher gluͤckſeelig, daß ſie leiblichen
und zeitlichen Friede und Ruhe, Reichthum und
groſſes Gut hat; ſondern daß die Inwohner
Vergebung ihrer Suͤnden haben. Wohl dem
dem die Ubertretung vergeben ſind, dem die
Suͤnde bedeckt iſt; wohl dem Menſchen, dem
der OERR die Miſſethat nicht zurechnet, Pſ.
32,1. Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt,
da kan ſolchem Menſchen Unfriede, Krieg, Ar⸗
muth, Verachtung, Tod, Deuffel und Holle
ſelbſt nicht ſchaden; wo man ſich aber daſur
nicht zu fuͤrchten hat da iſt die allerhoͤchſte Gluck⸗
ſeeligkeit. Hingegen wo keine Vergebung der

Suͤnden iſt, da mag einen ſolchen Menſchen,
zeitlicher Friede, Reichthum, und Gewalt, im
geringſten nichts fuͤr GOTD helffen. Denn
ſie koͤnnen nicht in ſolcher Wuͤrde bleiben,
ſondern

175
ſondern muͤſſen davon, als wie ein Vieh: und
muͤſſen darzu in der Hoͤlle liegen, als wie die
Schaafe, darinnen ſie auch bleiben muͤſſen ewi⸗
glich, Pſ. 49,3⸗ 15. Ihr Wurm wind nicht
ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤſchen, Marc.
9,44. Demnach iſt allein in der Kirche GOt⸗
tes, darinnen das Evangelium von CHriſto rein
geprediget und mit Glauben angenommen wird,
wie Vergebung derer Suͤnden, alſo auch wahre
Gluͤckſeeligkeit, wenn ſchon einer dabey aͤuſſer⸗
lich viel Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit muß in⸗
ne werden; denn es gereichet nur zu ſeinem Be⸗
ſten, und zur Befoͤrderung ſeiner Seeligkeit, da⸗
mit er nicht ſamt der Welt verdammet werde,
Roͤm. 8,18. I. Cor. II, 32.

Darum laſt uns 2. zuſehen: daß wir in der
Chriſtlichen Kirche erfunden werden, und wahre
Gliedmaſſen derſelben ſeyn; welches geſchehen
wird: wenn wir CHriſtum mit wahren Glau⸗
ben ergreiffen, auch folgends ſolchen mit gottſee⸗

ligen Wercken beweiſen; als wie hier GOTT

der HERR ſpricht. Wenn wir in Gerechtig⸗ S

keit wandeln, und reden/ was recht iſt; wenn wir
Unrecht haſſen, ſamt dem Geitz, und die Haͤnde
abziehen, daß ſie nicht Geſchencke nehmen; wenn
wir unſere Ohren zuſtopffen, daß ſie nicht Blut⸗
Schulden hoͤren und unſere Augen zuhalten/ daß
ſie nichts Arges ſehen; Summa: wenn wir unſe⸗
re Glieder nicht begeben der Suͤnde, zu Waffen
der Ungerechtigkeit, ſondern uns ſelbſt und unſere
Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit GOTTE
begeben, als die aus denen Todten lebendig wor⸗
den ſind, Roͤm. 6, 13. ſo dann werden wir un⸗
ter dem Schutz des Allmaͤchtigen, gleich als in
der Hoͤhe wohnen, und Felſen werden unſere
Veſte und Schutz wider alle unſere Feinde ſeyn;
unſer Brod wird uns gegeben werden, unſer
Waſſer werden wir gewiß haben, daran ein
Chriſte ſich ſoll laſſen gnuͤgen, 1. Tim. 6, 6.
Unſere Augen werden unſern Konig JEſum
CHriſtum in ſeiner ſchoͤnen Herrlichkeit ſehen;
hier im Worte, dorten aber von Angeſicht zu An⸗
geſicht, Amen!

Des Propheten Eſaiaͤ 34. Capitel.

176
Das 34. Capitel.
☛Ndieſem Capitel werden allen Verſol⸗
o gern und Feinden der Chriſtlichen Kir⸗
che, wie nicht weniger auch allen Unbuß⸗
fertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen, zeitliche
und ewige Straffen verkuͤndiget; und das unter
dem Nahmen derer Edomiter, deren Haupt⸗
Stadt Bozra geheiſſen; welche iederzeit die aͤrg⸗
ſten Feinde des Juͤdiſchen Volcks, als damals
GOttes Volcks, geweſen, ſo unter dem Nah⸗
men Zion, der Burg zu Jeruſalem, verſtanden
wird; die ein Vorbild der Chriſtlichen Kirche
war.
Es hat aber dieſes Capitel drey Theile: einen
Eingang; eine ausfuͤhrliche Erzehlung derer
kuͤnfftigen Straffen zund einen Beſchluß.
I. Der Eingang iſt mit dieſen Worten gefaſ⸗
ſet: Kommt herzu, ihr Heyden! und hoͤret; ihr
Voͤlckerl mercket auf; die Erde hoͤre zu, und was
darinnen iſt; der Welt⸗Kreyß ſamt ſeinem Ge⸗
waͤchſe.
Lehren.
Enn aber 1. der Prophet nicht nur alle
Heyden und Voͤlcker, als Menſchen, ſon⸗
dern auch den Erd⸗Boden,ſamt allem,was dar⸗
auf iſt und waͤchſet, zu fleißigen hoͤren und auf⸗
mercken anſchreyet und aufwecket; mit was
groſſem Fleiß, Ernſt, und Eifer ſollen denn wir
Menſchen das Wort GOttes hoͤren und darauf
mercken, die wir fuͤr allen andern irdiſchen Crea⸗
turen, nicht allein mit Vernunfft und Verſtand
begabet, ſondern uͤber das auch mit dem Ebenbil⸗
de GOttes gezieret ſind? zu deren zeitlicher und
ewiger Wohlfahrt, Heyl und Seeligkeit, GOt
tes Wort verkuͤndiget wird.
Es iſt aber 2. am hoͤren und aufmercken nicht
gnug; ſondern eben mit dieſen Worten wird
auch von uns erfordert, daß wir das gehoͤrte
Wort GOTTes mit Glauben und Gehorſam
ſollen annehmen; ohne welchen Glauben und
Gehorſam das gehoͤrte Wort GODDes, uns
nichts nuͤtze iſt. So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd
ihr, ſo ihr es thut, Joh. 13, 17. Demnach
muͤſſen es GOttes⸗ und Heyls⸗vergeſſene Leute
ſeyn/

er
⸗
9
1s
h⸗
en
he

demſelben gefolget haben.

177 Des Propheten Eſaiaͤ 34. Capitel.
ſeyn, die das Wort GOttes nicht hoͤren moͤgenʒ

178
liſchen Pein und Qual erreichen kan. Unter die

oder wenn ſie es ſchon mit Ohren hoͤren/doch mit zeitlichen Straffen gehoͤrt, daß der Prophet

dem Hertzen nicht darauf mercken, vielweniger
demſelben glauben und folgen; welche Leute al⸗
le Creaturen einmal am Juͤngſten Tage verkla⸗
gen, verurtheilen, und verdammen werden, als
die das Wort ihres Schoͤpffers gehoͤrt, und
Wie denn Sirach
ſagt: Alle Creaturen thun GOttes Befehl mit
Freuden, und ſind bereit, auszurichten, worzu er

ihrer bedarff auf Erden, Sir. 39,37. Ja, das

Wort ſelbſt, das die Menſchen nicht hoͤren wol⸗
ten, oder daſſelbige durch Unglauben und Unge⸗
horſam in Wind geſchlagen, wird ſolche Leute
richten und verdammen, wie CHriſtus ſpricht:
Wer mich verachtet, und nimmt mein Wort

nicht auf, der hat ſchon, der ihn richtet. Das
Wort, das ich geredet habe, das wird ihn richten

am Juͤngſten Tage, Joh. 12,48. Darum

wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, Matth.

11/,9.ĩꝓ
Im II. Theile erzehlet der Prophet die grau⸗
ſamen Straffen, die uͤber die Feinde und Ver⸗
folger der Chriſtlichen Kirche ſamt allen Unbuß⸗

fertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen kommen

werden; und davon redet er theils ins gemein,
theils in ſonderheit. Ins gemein ſagt er: der

HERR ſey zornig uͤber alle Heyden, und grim⸗
mig uͤber alle ihr Heer; das nemlich wandelt,
wie die Heyden gewandelt haben, in der Unwiſ⸗

ſenheit und Eitelkeit ihres Sinnes, welche ruch⸗
loß geweſen, und ſich der Unzucht und aller ſuͤnd⸗

lichen Unreinigkeit ergeben haben. So viel aber
die Straffen in ſonderheit betrifft, die GOTT

in ſeinem Grimm und Zorn an denen Gottloſen

exequiren und vollziehen werde, ſind dieſelben

zweyerley: zeitliche, und ewige; welche aber hier

unter einander gemenget werden; und das dar⸗

um: weil die leibliche Straffen ein Fuͤrbild und
Spiegel derer ewigen hoͤlliſchen Straffen ſeyn
ſollen, deren Grauſamkeit wir nicht ohne ſolche
Gleichniſſe, die von irdiſchen Straffen genom⸗
men ſind, begreiffen und verſtehen koͤnnen; wie⸗
wol keine irdiſche Pein die Grauſamkeit der hoͤl⸗
Prophet Eſaias.

drohet: es ſollen die Feinde und Verfolger der
Chriſtlichen Kirche/ſamt allen Gottloſen verban⸗
net, und zum ſchlachten uͤberantwortet werden,
gleich wie Laͤmmer, Boͤcke und Widder zum
Opffer geſchlachtet werden, daß die Berge vom
Blute flieſſen, und das Land davon feuchte, und
gleichſam truncken, und die Erde vom Fetten
dick werden ſoll. Ihre Leichnam ſollen nicht ehr⸗
lich begraben ſondern hingeworffen werden, daß
der Stanck von ihnen aufgehe. Wenn die Fein⸗
de GOttes und ſeiner Kirche groſſe Potentaten

und Herren ſind, welche hier Einhoͤrner, groſſe

Farren, und gemaͤſtete Ochſen genennet werden,
ſollen ſie herunter geſtuͤrtzt, ihre Pallaͤſte ſamt
dem Lande, das der OERR als mit einer Meß⸗
Ruthe oder Richt⸗Bley abgezirckelt, verwuͤſtet
werden; daß denn Neſſeln und Diſteln darin⸗
nen wachſen ſollen, und niemand da wohnen,
oder dadurch gehen koͤnne; ſondern ſie werden ei⸗
ne Wohnungund Behauſung wilder, unreiner,
vergiffteter Thiere und Voͤgel, derer Drachen,
derer Strauſſen, derer Rohrdommel, derer Igel,
derer Nacht⸗Eulen, derer Raben, derer Geyer,
derer Marder, derer Kobolde, und Feld⸗Teuffel
werden. Dannenhero wuͤrden die Herren hinfuͤ⸗
ro Herren ohne Land heiſſen, und alle ihre Fuͤr⸗
ſten wuͤrden ein Ende haben. Bey dieſen und
dergleichen zeitlichen Straffen aber werde es
nicht bleiben; und wenn ſchon eine oder die ande⸗
re auſſen bliebe, ſo werde doch die ewige Straffe
nicht zuruͤcke bleiben, davon der Prophet alſo re⸗
det: Das Rach⸗Schwerd des HErrn ſey trun⸗
cken im Himmel, und gleichſam bluttrieffend
worden, als er die boͤſen Geiſter daraus verſtoſ⸗
ſen, und dem ewigen Tode uͤbergeben; Nun
werde er auch uͤber das verbannte Volck auf Er⸗
den hernieder fahren, ſie zu ſtraffen; dazu ſchon
allbereit der Tag zur Rache, und das Jahr der
Vergeltung beſtimmet, zu raͤchen den Frevel, der
an Zion, das iſt: ſeinen Auserwehlten geuͤbet
worden. Da werde das Himmels⸗Heer gleich⸗
ſam verſaulen, und wie ein Blat verwelcken,
m uiuiunnnnd

179
und wie ein Buch eingewickelt werden; Die
Gottloſen aber wuͤrden in den Bach oder Pful
geworffen werden, der vom Feuer und Schwefel
brennen, und weder Tag noch Nacht verloſchen
werde, ſondern der Rauch ihrer Qual werde auf⸗
ſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit; Immaſſen

auch anderer Orten heiliger Schrifft das Juͤng⸗

ſte Gericht und die darauf ſolgende Hoͤllen⸗Pein
derer Gottloſen fenbe grt⸗ Wirde als 2.
etr. 3,7. Offenb. 14, 11. und anderswo.
Pelr. 3 Lehren.
G Abey wir denn 1. ein klar Zeugniß haben:
daß dieſe gegenwaͤrtige Welt einmal ſamt
dieſem ſichtbaren Himmel und Erde vergehen
werde; welches nicht allein Eſaias hier bezeuget,
ſondern auch der Koͤnig David, da er ſagt: Du
HERR haſt die Erde gegruͤndet, und die Him⸗
mel ſind deiner Haͤnde Werck; Sie werden ver⸗
gehen, aber du bleibeſt, ſie werden alle veralten
wie ein Gewand, ſie werden verwandelt wie ein
Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt, Pſ. 102,
26.27. dergleichen leſen wir auch Matth. 5,
18. 2. Petr. 3,10.
2. Wird an ſolchem Tage ein ſchrecklich Ge⸗
richt uͤber alle Gottloſen ergehen, da ſie ewige
Pein /und das ewige Verderben von dem Ange⸗
ſicht des Eern, und ſeiner herrlichen Macht lei⸗
den werden, 2. Theſſ. 1, 9. Es hat zwar GOtt
allen Gottloſen grauſame Straffen gedrohet,
die noch in dieſer Welt uͤber ſie kommen ſollen,
wie dieſes gantze Capitel bezeuget; die GOTT
auch vielmal war gemacht, als: an der erſten
Welt, an Sodoma und Gomorra /an Pharao,
an denen Aſſyriern, Babyloniern und dem Juͤ⸗
diſchen Volcke ſelbſten; dennoch aber bleiben
auch viele Gottloſe in der Welt ungeſtrafft, und
leben in groſſer Gluͤckſeeligkeit biß in ihren Tod
hinein. Dahero fahren ſie in ihrem gottloſen
Weſen ſicher fort, und meynen, es werde nim⸗
mer keine Noth haben. Aber da irren ſie ſich
weit; denn es iſt noch ein Gericht zuruͤck, da der
HERR allen Gottloſen vergelten wird Ungna⸗
deund Zorn, Truͤbſal und Angſt, uber alle See⸗
len die Boͤſes gethan haben, Mom. 2,9. Wel⸗

Des Propheten Eſalaͤ 34. Capitel.

180

ches nicht eine vergaͤngliche, ſonderneine immer⸗
waͤhrende Straffe ſeyn wird, die uͤber ſie gehen
wird, wie um anderer Suͤnden willen, alſo auch
wegen des Frevels, den ſie an Zion, das iſt: an
denen Frommen und Auserwehlten begangen
haben, 2. Theſſ. 1,9. Wer nun ſolcher ewigen
Pein und Qual entrinnen will, der thue in der
Zeit der Gnaden Buſſe. Fromme aber leiden
ſich hier auf Erden, und tragen Gedult, wenn ſie
von denen Gottloſen belaͤſtiget werden; und ſtel⸗
len alles GOTT heim, der wird ſie an denen
Gottloſen raͤchen, mehr als ſie haͤtten wuͤnſchen
koͤnnen, denn die Rache iſt ſein, er will vergelten,
Roͤm. 12, 19.
III. Dieweil die Gottloſen aus dieſem letzten
Gerichte, und ihrer ewigen Straffe ein Geſpoͤtte
machen, und ſagen: es ſey nur ein Pfaffen⸗Ge⸗
ſchwaͤtz, da nichts dahinter; ſo haͤnget er einen
Beſchluß an dieſes Capitel, und ſagt: Suchet
nun im Buche des HErrn, in der heil. Schrifft,
und leſet, es wird nicht an einem einigen fehlen,
das GOTDD in vorigen Zeiten gedrohet oder
verheiſſen hat. Darum werde gewißlich auch
die letzte gedrohete ewige Straffe nicht dahinten
bleiben. Denn der HERRrede, und ſein Geiſt
bringe es zuſammen, der nicht luͤgen kan. Es ſey
alles ſchon abgemeſſen, und verloſet Himmel und
Hoͤlle, das iſt: ewiges Leben, und ewige Ver⸗
dammniß ; jenes fuͤr die Frommen, dieſes fuͤr die
Gottloſen; darinnen beyde Theile fuͤr und fuͤr in
alle Ewigkeit bleiben muͤſſen.
Lehre.
ETArum mag derjenige mit dem Himmel
WV oder der Hoͤlle ſpotten, der es nicht laſſen
will; GOTD wird einmal eines ſolchen auch
ſpotten, und den Spott in ſeinen Buſen rinnen
laſſen. Alle Dinge zergaͤnglich; Himmel und
Hoͤlle ewiglich. Fuͤr der Hoͤllen behuͤt uns, in
den Himmel verhelff uns GOtt Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt, Amen!
Das 35. Capitel.
O ſchrecklich das vorhergehende Capitel
Veeweſen, welches allen Gottloſen zeitli⸗
chee und ewige Straffen verfündiag
0

—

— — — — — — — — —

—

— S

itel
tli⸗
et;

den Schmuck unſers GOttes.
ſer Schmuck, oder dieſe Herrlichkeit GOttes?

181
So troͤſtlich iſt das Gegenwaͤrtige, indem es von
dem Reiche CHriſti weiſſaget, und allen Buß⸗
fertigen, Glaͤubigen und Frommen zeitliches und

ewiges Heyl und Seeligkeit verſpricht.
Es handelt aber fuͤrnemlich von fuͤnff groſſen
Gutthaten, die in dem Reiche Chriſti alle haben
werden, welche Chriſtum mit bußfertigem Her⸗
tzen erkennen, und ihn mit Glauben annehmen.
Die 1. Gutthat iſt der Beruff derer Heyden,
die zuvor auſſer der Kirche und Gemeinde Got⸗
tes geweſen; davon Eſaias anfaͤnglich verbluͤmt
redet, und alſo ſaget: Aber die Wuͤſte und Ein⸗
ode wird luſtig ſeyn, und das Gefuͤlde wird froͤ⸗
lich ſtehen, und wird bluͤhen, wie die Lilien in al⸗
ler Luſt und Freude. Denn die Herrlichkeit
des Berges Libanon iſt ihr gegeben der Schmuck
des Berges Carmel und Saron; das iſt: gleich
wie der Berg Libanon mit dem ſchoͤnſten Luſt⸗
Walde gezieret; Carmel und Saron wegen
ihrer Fruchtbarkeit lieblich und ſchon ſind: alſo

ſoll hinfuͤro eben ſolche Zierde der Wuͤſten und
Einode gegeben werden. Welches er darnach

mit deutlichern Worten erklaͤret, indem er ſa⸗
get: Sie ſehen die Herrlichkeit des OERRN,
Was iſt die⸗

Antwort: Nichts anders, denn die himmliſche
Gutthaten, die uns GOTTin CHriſto erzei⸗
get und bewieſen: ſein Wort und Evangelium,
und die darinne angebotene Huld und Gnade
GOttes, Vergebung der Suͤnden, wahre Ge⸗
rechtigkeit, ewiges Leben und Seeligkeit; der
Glaube an CHriſtum, damit wir ſolche verheiſ⸗
ſene Gutthaten ergreiffen; allerley gottſeelige
Werꝛcke und Dugenden, damit wir unſeꝛe Danck⸗
barkeit gegen GOTDiuund dem HERRN
CHRJSDO erweiſen. Das iſt die Herr⸗
lichkeit des O E RR N, und der Schmuck
GOttes, dadurch ſeine Macht und Guͤte geprie⸗
ſen wird.
Lehren.

Wer lernen hier: daß ſolcher Schmuck auch

der Wuͤſte und Einbdedas iſt: denen Hey⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 35. Capitel.

182
gelt, und ſind als duͤrre Baͤume, ja als Hecken

und Stauden in Wildniſſen geachtet geweſen,
die keine oder unnuͤtze Frucht brachten; ſie wa⸗

ren Fremde, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſra⸗

elis ohne GOTTund C Hriſto/ ohne Hoffnung;
entfremdet von dem Leben, das aus GOTTiſt;
ruchloß, aller Unreinigkeit, Suͤnden und Laſtern
ergeben, Kinder des Unglaubens und Zorns Got⸗
tes, unter welchen wir auch weyland unſern
Wandel gehabt, aber nun ſind wir durch die A⸗
poſtoliſche Predigt des heiligen Evangelii, die
uns aus Gnade und Guͤte GOttes verkuͤndiget
wird, und die wir weyland Fremde waren, nahe
worden. Wird ſind nicht mehr Gaͤſte und
Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Heili⸗
gen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen. Wir haben
nur zuzuſehen, daß wir nicht mehr wandeln, wie
die andern Heyden in der Eitelkeit unſers Sin⸗
nes; Denn wir haben Chriſtum nicht alſo ge⸗
lernet, ſondern haben von ihm gehoͤrt, und ſind
in ihm gelehret: wie in CHriſto I E Sll ein recht⸗
ſchaffen Weſen ſey; Immaſſen ſolches alles
Paulus in ſeiner Epiſtel an die Epheſer Cap.
2. und 4. mit mehrerm zu Gemuͤthe fuͤhret.
Die II. Gutthat des Reichs CHeiſti, iſt:
beſtaͤndiger Troſt in allerley leiblichen und geiſt⸗
lichen Anfechtungen, davon Eſaias alſo ſaget,
und mit dieſen Worten die Apoſtel CHriſti,
und alle Lehrer des Evangeli anredet: Staͤrcket
mit ſolcher Evangeliſchen Lehre und Predigt die
muͤden Beine, erquicket die ſtrauchelnden Knie.
Saget denen verzagten Hertzen, ſie ſollen getroſt
ſeyn, und ſich nicht fuͤrchten; denn euer GOTD
koͤmmt zur Rache wider euxre Feinde, und wird
euch helffen.
Lehre.

Dee Suͤnde, wenn ſie in dem Gewiſſen ei⸗
nes Menſchen auffwacht, richtet groſſe
Furcht und Schrecken an. Denn da muß ſich
ein ſolcher Menſch ſuͤrchten: fuͤr GOttes Zorn,
fuͤr der Gewalt des Teuffels, fuͤr dem Tode
und ewigen Verdammniß, fuͤr allem, das in der
Welt iſt, und ihm ſcheinet zu wider zu ſeyn; ſo

den gegeben werden ſoll, die vorhin deſſen geman⸗ gar, daß ihn auch ein rauſchend Blat erſchre⸗

m 2, cken

183 Des Propheten Eſaiaͤ 35. Capitel

cken moͤchte. Wo nehmen wir dawider Troſt?
Nirgend anders her, denn aus der Predigt des
Evangelii, welche uns heißt getroſt und unver⸗
zagt ſeyn; denn ſie weiſet uns unſern GODD.,
CHeiſtum JE SlM., GOttes Sohn, der mit
dem Vater und Heiligem Geiſte wahrer GOtt,
gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9, S. der uns von
allen dieſen Feinden geholffen, und uns aus ihrer
Hand erloͤſet, den Zorn GOttes geſtillet, und
uns mit ihm verſohnet, den Teuffel uͤberwunden,
dem Tode ſeine Macht genommen, das Leben
und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht
hat. Darum ſollen wir uns in allen ſolchen und
dergleichen Anfechtungen an das Wort des Ev⸗
angelii halten, und CHriſtum darinnen mit
wahrem Glauben und Hertzens⸗Zuverſicht er⸗
greiffen, der uns ſelbſt zu ſich ladet, und ſaget:
Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und
beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Matth.
11,28.
Die III. Gutthat des geiſtlichen Reichs
ChHeiſti ſind diejenige leibliche Gutthaten, die
er in denen Tagen ſeines Fleiſches an denen
Krancken erwieſen; von welchen Eſaias alſo
weiſſaget: Alsdenn werden derer Blinden Au⸗
gen aufgethan werden, und derer Tauben Oh⸗
ren werden geoffnet werden. Alsdenn werden
die Lahmen lecken und ſpringen wie die Hirſche,
und derer Stummen Zunge wird GOTTLob

geſchehen: daß CHriſtus ſich damit beweiſe:
er ſey der verſprochene Meßias und Heyland der
Welt, und zugleich auch wahrer ewiger und all⸗
maͤchtiger GOtt,und ſeine Lehre die ewige, unwi⸗
derſprechliche Wahrheit; von welchem ſolches in
dieſem Capitel lange zuvor iſt geweiſſaget wor⸗
den, darauf ſich auch CHriſtus ſelbſt berufft,

Matth. 11,5. Nachdem aber ſolches alles

gnugſam iſt beſtaͤtiget worden, und nun von der
Welt geglaubet wird, 1. Tim. 3, 16. ſo haben
ſolche Wunder⸗Wercke und leibliche Gutthaten
aufgehoret, als die nicht denen Glaͤubigen, ſon⸗
dern denen Unglaͤubigen gegeben ſind, 1. Cor.
Doch aber genieſſen 2. wir ſolcher Gutthaten
Chriſti auf geiſtliche Weiſe; indem er unſere

Augen mit dem Lichte ſeines Worts erleuchtet;

unſere Ohren oͤffnet, daß wir ſolches hoͤren, glau⸗
ben, und folgen; unſere Fuͤſſe richtet auf den
Weg des Friedens; unſere Zunge fertig macht,
GOTDT anzuruffen, zu loben, und zu dancken.
Dieſes ſind groͤſſere Gutthaten als jene leibliche;
dafuͤr wir GOtt hertzlich dancken, und zu ſchul⸗
diger Danckbarkeit, alle unſere Glieder GODD
zu Waſſen der Gerechtigkeit ergeben ſollen,
Roͤm. 6, 13.
Die IV. Gutthat des Reichs CHriſti iſt: die
Ausgieſſung des H. Geiſtes uͤber alle die an Chri⸗
ſtum glaͤuben. Davon redet der Prophet alſo:

ſagen. Wie dieſes zur Zeit CHriſti, da er auf Es werden Waſſer in der Wuͤſten hin und wie⸗
Erden gewandelt,ſey erfuͤllet worden, ſolches hoͤ⸗ der flieſſen, und Stroͤme in denen Gefilden, und
ren wir das Jahr uͤber viel und offt aus denen Ev⸗ wo es zuvor trocken geweſen iſt ſollen Teiche ſte⸗
angeliis; daraus wir wiſſen: wie CHriſtus hen, und wo es duͤrre geweſen iſt, ſollen Brunn⸗
nicht allein Blinde ſehend, Taube hoͤrend, Quellen ſeyn; und an Statt derer Schlangen
Stumme redend, Lahme gehend, ſondern auch ſoll Heu, Rohr und Schilff aufwachſen.
Ausſaͤtzige rein gemacht, und Todte aufgewe⸗ Lehren. 4
cket habe. Seelig ſind alle diejenigen geweſen, Aß hierdurch der Heilige Geiſt ſamt ſeinen
die zu ſelbiger Zeit gelebt, und ſolcher Gutthaten Gnaden und Gaben, der denen Glaͤubi⸗
leiblich haben genieſſen koͤnnen, Luc. 10, 23. gen gegeben wird, verſtanden werde, das lehret
Wir muͤſſen heutiges Tages dieſer leiblichen uns CH RJS TUS, Joh. 7, 38. 39.
Gutthaten entbehren. da er ſaget: Wer an mich glaͤubet, von deſſen
Lehren. Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſ⸗
Enn 1. haben ſie nicht immerwaͤhrend ſeyn ſers flieſſen; und ſtehet dabey: das ſaget er aber
Wſollen, ſondern ſind nur zu dem Ende von dem Geiſte, welchen empfahen ſollten, die
an

.

ſte und trockene Oerter erquicket, und fruchtbar
machet: alſo iſt der Heil. Geiſt ein Troͤſter in al⸗
lerley Truͤbſal, Joh. 14, 26. ſeine Fruͤchte ſind
allerley Chriſtliche Tugenden, die Paulus Gal.
5§, 22. erzehlet. Dieſer Heilige Geiſt iſt allen
Chriſten hoͤchſt noͤthig; denn ſo iemand den

Geiſt CHriſti nicht hat, der iſt nicht ſein Roͤm.
8,9. Er wicd aber in der heiligen Tauffe gegeben,

die ein Bad der Wiedergeburt und Erneuerung
des Heiligen Geiſtes iſt, Tit. 3, 5. durchs
Wort wenn man es hoͤret, und mit Glauben an⸗
nimmt, in der Apoſt. Geſch. 10,44. durchs
Gebet, wie Luc. 11, 13. geſchrieben ſtehet.
Wenn wir dureh dieſe Mittel den Heiligen Geiſt
empfangen, ſo haben wir zuzuſehen, daß wir ihn
nicht durch Suͤnde und Laſter wieder austrei⸗

ben. Betruͤbt nicht den Geiſt GOttes, mit wel⸗

chem ihr verſiegelt ſeyd, auf den Tag der Erloͤ⸗
ſung, Epheſ. 4, 30.
Die V. Gutthat des Reichs CHriſti iſt:
daß man darinnen einen gebahnten richtigen,
und ſichern Weg zum ewigen Leben hat. Da⸗
von ſaget Eſaias: es werde daſelbſt eine Bahn
und heiliger Weg ſeyn, darauf kein Unreiner ge⸗
hen werde; Er werde auch richtig ſeyn, daß ein
Einfaͤltiger, oder gar ein Thor darauf nicht wer⸗
de irren koͤnnen; auch werde er ſicher ſeyn, daß
man ſich fuͤr keinem reiſſenden Thier werde zu
fuͤrchten haben. Dieſer Weg werde die Erloͤ⸗

ſeten nach Zion fuͤhren, in das Reich der Gnaden

und ewigen Herrlichkeit, da alle Schmertzen und
Seuffzen aufhoͤren, und ewige Freude und
Wonne ſie ergreiffen werde.
Lehre.
Jeſer Weg iſt niemand anders, als unſer
WVHErrund Heyland JEſus CHriſtus, wie
er ſelbſt ſagt: Ich bin der Weg,/ und die Wahr⸗
heit, und das Leben, Joh. 14,6. Er iſt der eini⸗
ge Weg; auſſer ihm iſt in keinem andern Heyl,
Ap. Geſch. 4, 12. Er iſt ein heiliger Weg,
den kein Unreiner, das iſt: kein Unglaͤubiger
gehen kan; es ſey denn, daß ſein Hertz zuvor
gereiniget werde durch den Glauben, Apoſt.

185 Des Propheten Eſaiaͤ 35. Capitel. 186
an ihn glaͤubeten. Denn wie das Waſſer wuͤ⸗

Geſch. 15,9. Er iſt der richtigſte Weg, den
auch die Einfaͤltigſten finden k:onnen; Denn
CHriſtus iſt zugleich auch das Licht, das da er⸗
leuchtet alle Menſchendie in dieſe Welt kommen,
Joh. 1, 9. Er iſt der ſicherſte Weg, darauf uns
nichts widriges ſchaden, noch iemand uns von
ihm wird ſcheiden konnen, Mom. 8, 39. Die⸗
ſen Weg laßt uns durch wahren Glauben antre⸗
ten, und darauf beſtaͤndig bleiben. Sonſten ge⸗

rathen wir auf den breiten Weg, der zur Ver⸗
dammniß abfuͤhret, Matth. 7, 13. Auf dieſem
Wege aber kommen wir gewiß, wie Paulus ſa⸗
get, Hebr. 12, 22. zu dem Berge Zion, zu der
Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem, zu der Menge vieler tauſend En⸗
gel, zu der Gemeinde derer Erſtgebornen, die im
Himmel angeſchrieben ſind; zu GODD, dem
Richter uͤber alle; zu dem Mittler des neuen Te⸗
ſtaments, JESl CHriſto; welchem ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 36. Capitel.
N Ißher haben wir oͤffters gehoͤrt: wie der
) Konig von Aſſyrien das Juͤdiſche Land
werde feindlich anfallenund zwar groſ⸗
ſen Schaden thun, aber ſein Fuͤrhaben das Juͤdi⸗
ſche Volck gar unter zu drucken,nicht werde voll⸗
bringen koͤnnen. Nun folget die Hiſtorie, wie
es ſey hergangen; und werden in dieſem Capi⸗
tel drey Stuͤcke erzehlet:
Das I. iſt, wie Sanherib, der Koͤnig in Aſſy⸗
rien, ſey ins Juͤdiſche Land gefallen, im vierzehen⸗
den Jahre des Koͤnigs Hiskiaͤ, nachdem er die
Abgoͤtterey abgeſchafft, den wahren GOttes⸗
Dienſt wiederum aufgerichtet, und ſich auf Gott
verlaſſen; auch dem Aſſyriſchen Koͤnige, wie die
vorigen Koͤnige, und er ſelbſt zum Anfang ſeines
Reichs, nicht mehr unterthan und zinsbar ſeyn
wollen, 1. B. derer Koön. 18. Daher der Ko⸗
nig von Aſſyrien Urſach genomen,und dem from⸗
men Konige Hiskiaͤins Land gefallen; da es ihm
denn anfangs wohl gelungen daß er viel Staͤdte
gewonnen und eingenommen.
Wz Lehre. H
Ir ſehen hierbey: daß die Erkaͤnntniß Be⸗
m 3 kaͤnntniß,

187
kaͤnntniß, und Ubung wahrer ſeeligmachender
Religion, welche der gottſeelige Konig Hiskias
kurtz vor dieſem Einfall hatte angeſtellt, darum
nicht gleich aͤuſſerliche Gluͤckſeeligkeit und gute
Dage mit ſich bringe, ſondern viel mehr Verfol⸗
gung und andere Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit.
Das hat uns C Hriſtus zuvor geſagt, und deßwe⸗
gen beſohlen: Wer mir folgen will der verleugne
ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und fol⸗
ge mir, Luc. 9, 23. Paulus ſpricht gleichfalls:
wir ſind dazu geſetzt, daß wir bey CHriſto und
ſeinem Evangelio muͤſſen Truͤbſal haben/ welches
er zuvor geſagt hat, I. Theſſal. 3, 3. Die Ur⸗
ſache deſſen iſt erſtlich: des Teuffels und der argen
Welt Haß und Feindſchafft, die ſie wider CHri⸗
ſtum und ſeine Glaͤubige gefaßt; welches GOtt
gleich vom Anfange der Welt verkuͤndiget: Ich
will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir, ſaget er zu
dem Teuffel, und dem Weibe, und zwiſchen dei⸗
nem Saamen, das iſt: der argen Welt, und ih⸗
rem Saamen, welcher iſt CHriſtus und ſeine
Glaͤubigen, I. Buch Moſ. 3, 15. GOTT
aber verhaͤngt dem Satan und der argen Welt
ſolches, entweder zur vaͤterlichen Zuͤchtigung ſei⸗
ner Kinder, wegen vorher gegangener Suͤnde;
wie David wegen begangener Suͤnde, ob er
wohl Verzeihung derſelben erlanget hatte, den⸗
noch hart iſt gezuͤchtiget worden, 2. Huch Sa⸗
muelis am 12. oder es geſchieht zu ihrem Be⸗
ſten, daß ſie durch Creutz und Truͤbſal im Glau⸗
ben, Gedult, und Hoffnung bewaͤhret werden,
1. Petr. 1, 5. Roͤm. 5, 3. Darum man ſol⸗
che vaͤterliche Zuͤchtigung mit Gedult annehmen

und nicht geringe achten ſoll, welche eine friedſa⸗

me Frucht der Gerechtigkeit bringt, denen, die da⸗
durch geuͤbet ſind, Hebr. 12, 11.
Darnach wird im II. Stuͤcke eine ſtoltze hof⸗
faͤrtige,trotzige, und zugleich gotteslaͤſterliche Re⸗
de beſchrieben, die Rabſake, ein Obriſter des Ko⸗
nigs von Aſſyrien, den er fuͤr Jeruſalem die Stadt
außuſordern geſand, an des Koͤnigs Hiskiaͤ Raͤ⸗
the gehalten; deren Inhalt geweſen: ſie ſollten
die Stadt gutwillig aufgeben, und ſich dem Ko⸗
nige zu Aſſyrien unterwerffen; die Urſachen ſe⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 36. Capitel.

188
tzet er dabey, die ſie ihrem Konige ſagen ſoll⸗

ten: Er ſey (1.) an ſich ſelber viel zu ſchwach,

dieſem groſſen Koͤnige zu Aſſyrien Widerſtand
zu thun. (2.) So habe er ſich auf Pharao
den Koͤnig in Egypten nicht zu verlaſſen; der ſey
ein ſchwacher Rohr⸗Stab, wer ſich darauf
lehne, dem werde er die Hand durchboren.
(3.) Habe er ſich auf GODD nicht zu ver⸗
laſſen, deſſen Dienſt Hiskias abgeſchafft. Er

verſtehet aber die Abgoͤtter, die der Konig His⸗

kias ausgemuſtert, und ihre Hoͤhen und Altaͤ⸗
re abgebrochen; darum wuͤrden ſie ihm nicht
gnaͤdig ſeyn. (4.) Beut er aus groſſem Trotz
und Pracht zwey tauſend Roſſe an, die er dem
Koͤnige geben wolle; die aber konne er nicht ein⸗
mal mit Reutern ausruͤſten, wie wolle er denn
beſtehen gegen dem geringſten Hauptmann ſei⸗
nes Koͤnigs, ſo mit ſolcher groſſen Macht ver⸗
ſehen? (5.) So ſey er endlich nicht ohne Goͤtt⸗
lichen Befehl wider den Koͤnig ausgezogen, ſon⸗
dern der HERR habe ihn ſolches geheiſſen,
und gewiſſen Sieg verſprochen. Solches hat
der hoffaͤrtige Rabſake mit des Koͤnigs His⸗
kiaͤ Raͤthen auf Juͤdiſch oder Hebraͤiſch geredet,
ſo laut, daß es das Volck, welches auf denen

Mauern geſtanden, hat hoͤren koͤnnen. Weil

nun die Raͤthe beſorget: es mochte das Volck

hierdurch verzagt gemacht werden; ſo bitten ſie:

er wolle nicht Hebraͤiſch, ſondern Syriſch mit
ihnen reden, denn ſie verſtuͤnden dieſe Sprache
auch. Aber er will es nicht thun, wird noch

ſtoltzer, und ſaget: Er ſey weder zu ihrem Ko⸗

nige, noch zu ihnen allein geſand, ſondern viel
mehr zu dem Volcke auf denen Mauern, ihnen
anzuzeigen: wie es ihnen ſo uͤbel gehen werde,
wenn ſie ſich nicht gutwillig ergaͤben; nemlich, ſie
wuͤrden ſo ausgehungert werden, daß ſie endlich
fuͤr Hunger und Durſt wuͤrden ihren eigenen
Miſt freſſen, und ihren Harn ſauffen muͤſſen.
Darauf faͤngt er an dem Volcke zuzuruffen:
ſie ſollten ſich den Koͤnig Hiskias nicht betruͤ⸗
gen, noch zum Widerſtand bereden laſſen; ſon⸗
dern ſie ſollten ſich dem Koͤnige zu Aſſyrien gut⸗
willig ergeben, ſo wuͤrden ſie einen gnaͤdigen

Herrn

f f fhdfhf f12222

4*

189 Des Propheten

Herrn an ihm haben und er werde ſie in ein Land

Ahren, das eben ſo gut, als das ihre ſey. Sie
ſollten auch nicht glauben, wenn ihr Konig ſie
auf GOttes des OErrn Huͤlffe vertroͤſte; Denn
es haͤtten noch keine Goͤtter derer umliegenden
Heyden ſie von des Koͤnigs zu Aſſyrien Hand
erretten koͤnnen; der HERR ihr GODD ſey
nicht ſtaͤrcker, als jene geweſen; der werde auch
nichts wider ſeinen Konig ausrichten.

Eſaiaͤ36. Capitel.

190
gion zeitlich gute Tage haben, die ſich doch nicht
allemal dabey finden, und ewig hernach verdamt
werden.
3. Ob ſich wol die Gottloſen mit Worten
offt auch GOttes ruͤhmen, als ob ſie ihn auf ih⸗
rer Seite haͤtten; wie Rabſake hier ſaget: er ſey
nicht ohne Befehl GOttes wider Hiskiam aus⸗
gezogen; ſo trotzen ſie doch nur auf aͤuſſerliche
Macht, und verachten die, welche nicht ſo maͤch⸗

tig ſind als ſie; wie Rabſake hier dem Hiskiaͤ

Lehren.
e Ev dieſer ſtoltzen, hoffaͤrtigen Rede des
Rabſake, haben wir unterſchiedliche Leh⸗
ren zu mercken.
1. Iſt es wahr, was er ſaget: Pharao, der

Konig in Egypten, ſey wie ein Rohr⸗Stab,

wenn man ſich aufihn lehne, ſo durchbohre er die
Hand. Und das iſt gewiß, wenn man ſich auf
menſchliche Huͤlffe mehr als auf GODD ver⸗
laͤſſet. Denn GOTT macht endlich ſolch Ver⸗
trauen zu ſchanden, daß die, ſo Helffer haͤtten
ſeyn ſollen, hernach gemeiniglich zu Feinden wer⸗
den, und groͤſſern Schaden als abgeſagte Feinde
thun. Darum iſt es gut auf den OErrn vertrau⸗
en, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, Pf.
118,9. Z
Darnach ſehen wir 2. wie man die wahre
Religion gemeiniglich fuͤr eine Urſache alles Un⸗
gluͤcks halte; daher nicht allein Rabſake hier
ſpricht: es ſey ſein Koͤnig darum wider Hiskiam
ausgezogen, dieweil er die Hoͤhen und Altaͤre de⸗
rer Abgotter abgethan und eine andere Religion
eingefuͤhret; ſondern es werden ohne allen Zweif⸗
fel auch viele unter dem Juͤdiſchen Volcke geſagt
haben: waͤren wir bey unſerer vorigen Religion
geblieben, und haͤtten derer Heyden Glauben be⸗
halten, ſo waͤren wir dieſer Laſt uͤberhoben. Aber
wir ſollen gedencken, was zu Anfange geſaget
worden: daß bey der wahren Religion zwar
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit zu gewarten, ſie
aber deſſen Urſache nicht ſey, ſondern der Teuffel
und ſeine Rotte, die arge Welt. Demnach iſt
es beſſer, bey der wahren Religion zeitlich leiden,
und ewig ſeelig werden, als bey ſalſcher Reli⸗

zwey tauſend Pferde anbietet, mit welchen er
doch ſeinem Koͤnige zu Aſſyrien noch nicht gleich
ſeyn moͤge; Aber ſolche macht GODD endlich
zu Schanden; er niedriget, die ſich erhoͤhen, und
erhoͤhet, die ſich erniedrigen, Luc. 18, 14. Sei⸗
ne Krafft iſt auch in denen Schwachen maͤchtig,
2. Cor. 12/9.
4. Iſt ferner des Rabſake Rede, die er zum
Volcke auf der Mauer gethan, ein Fuͤrbild: wie
der Teuffel die Menſchen zur Suͤnden zu verlei⸗
ten ſuche. Wie Rabſake dem Volcke drohet:
wuͤrden ſie ſich nicht gutwillig ergeben, ſo wuͤr⸗
den ſie endlich ihren eigenen Miſt und Harn
freſſen und ſauffen muͤſſen; alſo bildet der Teuf⸗
fel manchen fuͤr: in was groſſer Geſahr er ſte⸗
cke; werde er dieſes oder jenes nicht thun, ſo
ſey kein ander Mittel mehr ihm zu helffen; ob
ſchon Suͤnde, Unrecht, und wider GODD
iſt.
5. Wie endlich Rabſake dem Volcke ver⸗
ſpricht: daß ſie an dem Koͤnige in Aſſyrien wuͤr⸗
den einen gnaͤdigen Herrn haben, und daß er ſie
in ein gut Land fuͤhren werde: Alſe wenn der
Satan durch Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit
nichts erhalten kan, ſo verſucht er es mit gelinden
Worten, mit groſſen Verheiſſungen, die Leine
damit zu bereden; er weiß zur lincken und zur
rechten Hand uns anzufechten. Darwider demn
kein beſſer Mittel iſt, als zu beten: Fuͤhr uns,
HERR., in Verſuchung nicht, wenn uns der
boͤſe Geiſt anſicht, zur lincken und zur rechten
Hand, hilff uns thun ſtarcken Widerſtand, im
Glauben veſt und wohl geruͤſt, und durch des
Heilgen Geiſtes Troſt,
II. Was

191
III. Was hat Hiskias der Koͤnig, oder ſeine
Abgeſande, oder das Volck auf die trotzige Re⸗
de des Rabſake geſprochen n? Antwort: der Pro⸗
phet ſaget: der Koͤnig habe geboten, man ſolle
ihm nicht antworten; die Abgeſande aber waͤ⸗
ren traurig mit zuriſſenen Kleidern kommen, und
haͤtten dem Koͤnige angezeiget, wie ſie von Rab⸗
ſake empfangen worden.

= Lehren.
Heben ſehen wir 1. Einen beſſern Gebrauch,
als heutiges Tages im Kriegen zu geſchehen
pfleget. Wenn ein Feind fuͤr eine Stadt kommt,
und ſelbige auffordert, ſo pfleget man ihm gemei⸗
niglich von der Mauer ſpitzige, ſobttiſche/ſchmaͤh⸗
liche Worte zuzuruffen, dadurch der Feind erzuͤr⸗
net wird haͤrter anſetzet auch wenn er eine Stadt
erobert, deſto ſchrecklicher hauſet, wie die Exem⸗
pel vielmal bezeugen. Das ſoll nicht ſeyn; beſ⸗
ſer iſt es, ſtille ſchweigen. Denn mit Gedult und
ſtillſchweigen uͤberwindet und verantwortet
man viel. Reden hat ſeine Zeit, ſchweigen hat
ſeine Zeit; man ſoll gedencken: daß der Feind ei⸗
ne Ruthe des Zorns GOTTES ſey, in welche
man mit dem Gebet fallen, und durch Geſpoͤtt
den Zorn GOttes nicht mehr erregen ſoll.
2. Sehen wir auch hierbey: daß fromme
Obrigkeit, wie Hiskias geweſen, gemeiniglich
durch GOttes Gnade auch gehorſame Unter⸗
thanen haben, wie dieſes Volck auf der Mauer
dem Gebote des Konigs gehorſamlich nachgeſe⸗
tzet, und zu der ſtoltzen Rede des Rabſake ſtille
geſchwiegen. Solche gehorſame Unterthanen
laſſen ſich auch die Schmaͤh⸗Worte, die etwa
wider ihre Obrigkeit ausgeſtoſſen werden, nicht
bewegen, ſondern bleiben beſtaͤndig bey ihr, und
leiden mit derſelben, was GOTT zu leiden zu⸗
ſchicket. Hingegen wo gottloſe Tyranniſche
Obrigkeit iſt, da iſt auch bey denen Untetthanen
wenig oder nur ein gezwungener Gehorſam, und
entſtehet eine Unruhe uͤber die andere. Denn der
gemeine Hauffe iſt zu Aufrur und Abfall und
Neuerung geneigt, und leicht zu bewegen; in⸗
ſonderheit wenn man ihnen viel Freyheii und

Des Propheten Eſaiaͤ 36. Capitel.

gebraͤuchlich war.

192
Leichterung der Beſchwerden verſpricht. Die⸗
weil aber fromme Obrigkeit und gehorſame Un⸗
terthanen eine Gabe GOttes ſind, ſo hat man

GOTT zu bitten: daß er ſolche geben und be⸗

ſchehren wolle, auf daß wir ein ſtilles und geruhi⸗

ges Leben ſuͤhren moͤgen, in aber rttſe lotel
und Erbarkeit; das verleihe GOTT Vater,
Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen 5

Das 37. Capitel.

Vare Capitel gehoͤret noch zu dem vori⸗
gen, und werden uns vornemlich drey
Punete darinnen fuͤrgehalten.

Der I. iſt: Was der Koͤnig Hiskias darge⸗
gen gethan, nachdem er ſo wol von ſeinen Lega⸗
ten, als dem Volcke auf der Mauer verſtanden,

was fuͤr trotzige, ſchmaͤhliche Worte nicht allein
wider den Konig Hiskiam, ſondern auch wider

GOTTim Himmel der abgeſande Obriſte des
Königs von Aſſyrien, der Ertz⸗Schencke oder
Rabſake, ſich habe verlauten laſſen: nemlich, es

hat der Koͤnig Hiskias hieruͤber ſeine Kleider zu⸗

riſſen, wies damals in boͤſen Botſchafften und
ſchweren Zufaͤllen bey dem Juͤdiſchen Volcke
Er hat ferner ſeine Koͤnigli⸗
chen Kleider ausgezogen, und einen Sack oder
Trauer⸗Kleid um ſich gehuͤllet; Er iſt in den
Tempel, in das S des PErrn gegangen, zu
beten/und bey GODD ſich Raths zu erholen;
Auch hat er die doige Abgeſanden, ſamt denen
Prieſtern auch in Trauer⸗Kleidern zu dem Pro⸗
pheten Eſaia geſchickt, und ihm den traurigen
Zuſtand, die Käterung Rabſake laſſen zu Ge⸗
muͤthe fuͤhren mit angehengter Bitte: Er wolle
mit ſeinem Gebet auch zu ihm ſetzen, daß GOtt
die uͤbrigen ſeines Volcks erhalten, ſchuͤtzen und
beſchirmen wolle. Welchem der Prophet Eſa⸗
ias wiederum ſagen laſſen: er ſolle ein gut Hertz
haben, GOTT werde den Koͤnig zu Aſſyrien
eine andere Botſchafft hoͤren laſſen, davon er
werde wiederum heim ziehen, und in ſeinem Lan⸗
de durchs Schwerd fallen.

Lehren.

4
mm f m , ,f

Lehren.
Jerbey haben 1. alle Obrigkeiten ein Exem⸗
pel: wie ſie gegen ihre Unterthanen geſinnet
ſeyn ſollen, wenn ſie in Noth und Gefahr gera⸗
then; nemlich, ſie ſollen mit und ſamt ihnen trau⸗
ren, und auf alle Mittel und Wege bedacht ſeyn,
wie ſie ihnen Rath und Huͤlffe ſchaffen moͤch⸗
ten. Alſo hat Hiskias hier gethan. Das gebuͤ⸗

ret auch aller Chriſtlichen Obrigkeit, welche dar⸗
um Goͤtter und Kinder des Allerhoͤchſten genen⸗
net werden, daß ſie ihrem himmliſchen Vater
nacharten ſollen, der derer Seinigen Huͤlffe iſt in
allen Noͤthen, die ſie treffen moͤgen. Die das

nicht thun, von denen ſpricht der OERR : Ich
habe wol geſagt: ihr ſeyd Goͤtter; aber ihr wer⸗

det ſterben wie Menſchen, und wie Tyrannen zu

Grunde gehen, Pſ. 82,6. 7.
Das beſte aber iſt, daß 2. in groſſen Noͤthen
Obrigkeit und Unterthanen ſich fuͤr GODD de⸗
muͤthigen, und mit bußfertigem Hertzen ihn um

Huͤlffe erſuchen; wie Hiskias und ſeine Unter⸗

thanen hier gethan haben. Dahin weiſet GOtt

ſelber: Bekehret euch zu mir von gantzem Her⸗

tzen, mit faſten, mit weinen, mit klagen; zureiſſet
euere Hertzen, und nicht euere Kleider, ſpricht er,
Joel 2, 12. 13.
3. Wie der Prophet Eſaias hier dem Koͤni⸗
ge und dem gantzen Volcke auf geſchehene Buſſe
und Anruffung GOttes, einen kraͤfftigen Troſt
zuſpricht: ſie ſollen ein gut Hertze haben, GOtt
werde ſie nicht huͤlffloß laſſen, ſondern von ihrem
Feinde gewaltig erretten; alſo thut er noch heu⸗
tiges Tages, wenn wir mit bußfertigem Hertzen
uns zu GODD ſchicken, und um ſeinen Bey⸗
ſtand ihn erſuchen, ſo ſpricht er uns noch itzo in
der von ihm hinterlaſſenen Schrifft zu, und ſa⸗
get: Fuͤrchtet euch nicht; denn ſo ſpricht der
HERR: ich habe dich bey deinem Nahmen ge⸗
ruffen, du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer
geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme
nicht ſollen erſaͤuffen, und ſo du durchs Feuer ge⸗
heſt, ſollt du nicht brennen, und die Flamme ſoll
dich nicht anzuͤnden; wie geſchrieben ſtehet, Eſ.
Prophet Eſaias.

193 Des Propheten Eſaiaͤ 37. Capitel. 194

43,/1.2. Welches auch uns zur Lehre geſchrie⸗
ben worden, auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm.

Im II. Theile dieſes Capitels wird gemeldet:
wie der Koͤnig zu Aſſyrien habe eine Zeitlang
muͤſſen von Jeruſalem und aus dem Juͤdiſchen
Lande weichen, und Thirhaka dem Mohren⸗

Koͤnige begegnen, der ausgezogen war, wider ihn

zu ſtreiten. Zuvor aber hatte er dem Koͤnige
Hiskia eben ſo einen gotteslaͤſterlichen Brieff
zugeſchickt, wie zuvor des Rabſake gotteslaͤſter⸗
liche Rede geweſen, nemlich: er ſolle ſich nicht
auf ſeinen GO T Tverlaſſen, oder er werde be⸗
trogen werden; es haͤtten alle Goͤtter derer
Heyden ihr Land fuͤr ſeiner Macht nicht ſchuͤtzen
koͤnnen; ſein, des Köoͤnigs, GO TT werde
nicht der erſte ſeyn, der ihm werde widerſtehen
koͤnnen.

Solchen laͤſterlichen Brieff hat Hiskias mit
ſich in den Tempel genommen, denſelben fuͤr
GODD dem HErrn ausgebreitet, und zugleich
gebeten: Er, der rechte wahre GOTD, und
Schoͤpffer Himmels und der Erden, wolle ſeine
Augen aufthun, und ſehen, wie laͤſterlich dieſer
gottloſe Koͤnig von ihm rede. Es ſey wahr, daß
derer Heyden Goͤtter ſeiner Macht nicht haͤtten
widerſtehen koͤnnen; Denn ſie waͤren nicht
Goͤtter, ſondern Goͤtzen⸗Bilder von Menſchen⸗
Haͤnden gemacht. Eraber ſey der rechte GOtt
Himmels und der Erden, und allein HERR
uͤber alle Koͤnigreiche auf Erden. Darum ſolle
er ſeine eigene Ehre retten, und dieſen Laͤſterer
ſtraffen, und ſein Volck von des gottloſen Laͤſte⸗
rers Hand erretten. Auf dieſes Gebet hat zwar
GODD dem Koͤnige Hiskiaͤ nieht ohne Mit⸗
tels⸗Perſon geantwortet, ihm aber durch den
Propheten Eſaiam wiederum ſagen laſſen, wie
zuvor: was er des Koͤnigs zu Aſſyrien halber ge⸗
beten habe, das wolle er wohl in acht nehmen.
Es werde bald geſchehen, daß die Inwohner zu
Zion und Jeruſalem ihn verachten und ſeiner
n ſpotten

195
ſpotten wuͤrden; Denn die Schmach nehme er,
der HERR, auf, als ſey ſie ihm ſelbſt geſchehen.
Und weil er ſich ruͤhme: daß er aus eigener Macht
wider Jeruſalem und das Juͤdiſche Land herauf
gezogen; ſo wolle er ihm gleichſam einen Ring
an die Naſe und ein Gebiß in den Mund legen,
und des Weges wieder heimfuͤhren, da er her⸗
kommen; und wie er andere veſte Staͤdte zu
Stein⸗Hauffen,und ihre Einwohner zu Schan⸗
den gemacht, und zu Grunde gerichtet, wie das
Graß auf denen Daͤchern, welches verdorret,
ehe es reiff wird; alſo ſolle es ihm auch ergehen,
und er ſolle nicht allein in dieſe Stadt nicht kom⸗
men, ſondern auch keinen Pfeil hinein ſchieſſen.
Jeruſalem aber, und was noch im Lande ſey,
ſolle fuͤr dieſem trotzigen Feinde wohl beſchuͤtzet
und beſchirmet werden. Er gibt ihnen auch die⸗
ſes Zeichen: ſie ſollten drey Jahr lang reiche Ern⸗
de, und dieß Jahr gnug zu eſſen haben an dem,
was Roß und Menſchen zutreten haͤtten; das
andere Jahr ſollten ſie wiederum eine reiche Ern⸗
de haben von dem, das ſelbſt ausgefallen ſey, und
wiederum aufwachſe; das dritte Jahr duͤrfften
ſie erſt wieder ſaͤen und pflantzen.

Lehren.

WMVerbey ſehen wir I. Wie GOtt der HErr

das Boͤſe, das man denen Seinigen mit

Worten oder Wercken thut, nicht anders auf⸗

nehme: als waͤre es ihm ſelbſten geſchehen; wie
er hier von dem Koͤnige zu Aſſyrien ſagt: Wen
haſtu geſchmaͤhet? wider wen haſt du deine Au⸗
gen empor gehoben? nemlich, wider den Heili⸗
gen in Iſrael. Alſo, da Paulus die Gemeinde
GOttes verfolgte, ſagte er: Saul! Saul! was
verfolgeſt du mich? Ap. Geſch. 9/ 4. Und
Eſa. 63,9. ſtehet: wer ſein Volck aͤngſte, der
aͤngſte ihn auch. Das ſoll denen Verſolgern
zum Schrecken dienen, daß ſie bedencken: mit
wem ſies zu ſchaffen haben; nemlich, mit einem
ſolchen: der ihnen viel zu ſtarck und maͤchtig iſt;
wider welchen Stachel zu lecken, es ihnen zu
ſchwer ſeyn werde. Denen Frommen aber die⸗
net ſolches zum Troſte, daraus ſie ſchlieſſen kon⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 37. Capitel.

196
nen: ſo wenig GODd ſich in die Laͤnge werde
ſchmaͤhen oder verfolgen und aͤngſten laſſen, ſo
wenig werde er auch ſie in der Schmach oder
Verſolgung ſtecken laſſen. Sie haben demnach
mit David zu beten: Mache dich auf, GOTT!
und fuͤhre deine Sache aus; gedencke an die
Schmach, die dir taͤglich von denen Thoren wi⸗
derfaͤhret, Pſ. 74,22.

2. Sehen wir auch die groſſe Gnade und
Guͤte GOttes, der mehr gibt und beſchehret, als
man von ihm gebeten und begehret hat. Die zu
Jeruſalem dachten: wennn ſie nur von ihrem
Feinde errettet wuͤrden, darum ſie gebeten, ſie
wollten ſehen, wie ſie ſich der Nahrung halber
hernach ſort braͤchten. GORTT erhoͤrete ſie nicht
allein in dem, ſondern beſchehrete ihnen auch ſo
reichen Seegen, daß ſie das erſte Jahr an dem
genug hatten, was der Feind zutreten hatte; das
andere an dem ſelbſt gewachſenen; das dritte an
demdas ſie ausgeſaͤet hatten. Dieſe groſſe Gna⸗
de und Guͤte GOttes ſoll uns freylich eine An⸗
reitzung ſeyn, daß wir allezeit beten, und nicht laß

werden ſollen; wie uns auch der HErr CHri⸗

ſtus durch ein Gleichniß lehret Luc. 18, 1.

Im III. Theile haͤngt der Prophet auch an:
wie es dem ſtoltzen Koͤnige zu Aſſyrien ergangen,
und wie GODD ſein Volck von ſeiner Hand
errettet habe; nemlich, GOTT habe einen En⸗
gel in das Lager geſchickt, der in einer Nacht
hundert fuͤnff und achtzig tauſend Mann erwuͤr⸗
get. Daruͤber der Konig erſchrocken, davon ge⸗
flohen, und in ſeine Reſidentz⸗Stadt nach Nini⸗
ve gezogen. Als er aber in dem Tempel ſeines
Abgotts Nißroch geweſen, (ohne Zweiffel Gott
zu dancken: daß er ſeiner Perſon halber mit dem
Leben davon kommen, die andern moͤchten blei⸗
ben wo ſie wollten;) wurde er allda von ſeinen
zween Soͤhnen, Adramelech und Sarezer, er⸗
ſchlagen; welche darauf davon geflohen, und
dem dritten Sohne Aſſarhaddon das Koͤnigreich
uͤberlaſſen.

Lehren.

— — —— —

——
—

er

n

er⸗
d

h

197

Lehren.
Abey ſehen wir 1. wie GODD die Ty⸗
rannen und Verfolger zwingen koͤnne.
Er hat ſie in ſeiner Gewalt, wie ein wild Thier,
dem man einen Ring an die Naſe leget, daß es
niemand ſchaden kan; oder wie man denen
Pferden Zaͤume und Gebiß anleget, daß ſie ge⸗
hen muͤſſen, nicht wie ſie wollen, ſondern wie
der will, der auf ihnen reitet: Alſo koͤnnen die
Tyrannen weiter nichts thun, denn ſo viel GOtt
ihnen er laubt und zulaͤſſet. Wenn ſie aus getobet,
und gewuͤtet, ſo kan er ſie wie einen wuͤtigen
Hund erſchlagen, entweder durch ſich ſel lbſt, da⸗
zu er nur eines Worts bedarff; oder durch ſeine
Creaturen, ſie ſeyn groß oder klein, ſchwach oder
mäͤchtig. Darum wir uns freylich fuͤr denen
Thrannen nicht zu fuͤrchten haben, wenn wir
unter dem Schutze GOttes ſind, ſondern wir
koͤnnen mit David ihnen Hohn ſprechen, und
ſagen: Was trotzeſt du denn, du Tyrann, daß
du kanſt ſchaden, ſo doch GOttes Guͤte noch
taͤglich waͤhret? Pſalm 52,3.

2. Sehen wir auch die groſſe Macht und
Gewalt, die GOTD ſeinen Engeln verliehen
hat; daß ein einiger in einer Nacht, ein ſo groß
Heer, nemlich: hundert fuͤnff und achtzig tau⸗
ſend Mann erwuͤrget und umbeinget; was wuͤr⸗
den dann nicht ihrer viele ausrichten, derer viel
tauſend mal tauſend ſind? Dan. 7, 10. Nun
dieſe Engel richten den Befehl GOttes aus, ent⸗
weder die Gottloſen zu verderben, wie hier dem
Sanherib geſchehen, und denen Eiſtgeburten in
Egypten; oder die Frommen zu ſchuͤtzen: wie
Jacob, Eliſaio und andern geſchehen; davon
David ſaget: Der Engel des HERRN la⸗
gert ſich um die her, die ihn fuͤrchten, und hilfft
ihnen aus, Pſalm 34,8. Fuͤr dieſer Engel
Schutz ſollen wir GODDdancken, und ſehen:
daß wir ſie mit Suͤnden und Laſtern nicht ver⸗
treiben. Denn ſie ſind heilige Geiſter, und
bleiben allein bey denen, die auch ein heilig Le⸗
ben fuͤhren; gegen die ſind ſie dienſtbare Geiſter,

Des Propbeten Eſaiaͤ 37. Capitel.

198
ausgeſand zum Dienſt derer, die ererben ſollen
die ewige Seeligkeit, Hebr. 1, 14.
3. Siehet man endlich: wie diejenigen, die
GOttes Rache verfolget, nirgend ſicher ſind.
Sanherib iſt nicht ſicher in ſeiner eigenen Stadt,
in dem Tempel, hinter dem Altar, bey ſeinen ei⸗
geren Kindern /die ihn erwuͤrgen und umbringen;
Darum huͤte ſich ein ieder Menſch, daß er mit
Suͤnden GOttes Zorn nicht wider ſich errege,
ſondern durch bußfertiges Leben in ſeiner Gnade
bleibe; ſo iſt er allenthalben, mitten unter denen
Feinden,i in hoͤchſter Feuer⸗und W aſſerd⸗Noih
wohl geſichert. Dieſem getreuen GOTDT
und Schutz⸗HERRN aller Frommen, e
Lob, Ehre und Danck geſagt, von nun an biß
in Ewigkeit, Amen!

Das 38. Capitel.
N dieſem Capitel wird uns ein anderer
3 beſchwerlicher Zuſtand des dottſetligen
*Konigs Hiskiaͤ beſchrieben, als er kaum
von der Hand des Koͤnigs zu Aſſyrien errettet ge⸗
weſen. Es begreifft aber in ſich vier Puncte.
Derl. Pncig⸗ wie Hiskias tod⸗kranck
worden, alſo, daß ihm der Tod durch den Prophe⸗
ten Eſaiam angekuͤndiget worden, nicht nur aus
Muthmaſſung, ſondern aus GOttes Befehl
ſl bſt; welchen aber Hiskias wieder abgebeten.
Zu der Zeit, heiſt es im Text: als nemlich der
Feind, der Koͤnig zu Aſſyrien, durch die Hand des
HCRRN kaum aus demLande getrieben war,
wurde Hiskias tod⸗kranck, alſo, daß man aus
allen Umſtaͤnden erkennen konnte, er wuͤrde des
Lagers nicht wieder aufſtehen; darzu noch dieſes
kommen, daß ihm GOTD ſelbſt durch den Pro⸗
pheten Eſaiam ſagen laſſen: er ſolle ſein Hauß be⸗
ſtellen, denn er muͤſſe ſterben. Daruͤber iſt der
fromme Koͤnig ſehr betruͤbt worden, hat ſein An⸗
geſicht zu Wand gewendet und mit Bergieſſung
heiſſer Zaͤhren und Thraͤnen gebeten: GODD
wolle ſeiner noch eine Zeitlang verſchonen; in
Anſehung: daß er ja mit reinem, vollkommenem
Hertzen, in Wahe heit, ohne alle Heucheley fuͤr
n2 ihm

199
ihm gewandelt habe; er haͤtte mit Abſchaffung
der Abgoͤtterey, und Wieder⸗Einfuͤhrung des
wahren GOttes⸗Dienſtes gethan, was und wie
es ihm gefallen habe.

Lehren.
Deben wir 1. erinnert werden deſſen, was
Sirach ſagt Cap. 40, 3. 4, daß der Tod
ſo wol bey dem anklopffe, der in hohen Ehren ſi⸗
tze, als bey dem geringſten auf Erden; ſo wol bey
dem, der Seiden und Krone trage, als bey dem,
der einen groben Kittel anhabe.

Des Propheten Eſaiaͤ 38. Capitel.

200

erbauet, ein Hauß nicht mit Haͤnden gemacht,
das ewig iſt im Himmel, 2. Cor. §, I.
Im 1I1. Theile dieſes Capitels wird angezeiget:
wie GODD der HERR das Gebet Hiskiaͤ mit
allen Gnaden angenommen und gleich den Pro⸗
pheten Eſaiam wiederum zu ihm hingeſchickt,
und ihm ſagen laſſen: es habe GOTT ſein
Gebet erhoret und ſeine heiſſe Thraͤnen behertzi⸗
get; darum wolle er noch funffzehn Jahr zu ſei⸗
nem Leben thun, auch ihn ſamt der Stadt Jeru⸗
ſalem fuͤr dem Koͤnige zu Aſſyrien verwahren,
daß er nimmermehr dahin kommen ſolle. Zum

2. Sehen wir auch: daß es nicht nur ein feiner Zeichen dieſer Verheiſſung ſolle er dieſes haben:
Gebrauch, ſondern auch ein Goͤttlicher Befehl daß der Schatten an der Sonnen⸗Uhr, die ſein

iſt, daß ein Menſch vor ſeinem Tode ſein Hauß
beſtelle, wie es mit ſeinen hinterlaſſenen Guͤtern
nach ſeinem Tode ſolle gehalten werden. Denn
das dienet zum Frieden zwiſchen hinterlaſſenen
Eeben, welche alle Chriſten ſuchen und foͤrdern
ſollen; Seelig ſind die Friedfertigen, ſagt Chri⸗
ſtus, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen,
Matth. 5, 9. .
3. Sollen wir aber nicht nur das aͤuſſerli⸗
che Hauß⸗Weſen, ſondern auch das innerliche
Hauß unſers Leibes, darinnen die unſterbliche
Seele wohnet, vor dem Tode beſtellen; welche
rechte Beſtellung alſo geſchieht: wenn wir uns
mit Hiskia befleißigen, in Wahrheit, mit voll⸗
kommenem Hertzen fuͤr GOTTzu wandeln/ und
thun, was ihm gefaͤllig iſt; das iſt: wenn wir
nicht mit heuchleriſchem, ſondern wahrem recht⸗
ſchaffenem, bußfertigem Hertzen glauben an den
Nahmen ſeines Sohnes JE Sll CHeiſti, und
uns unter einander lieben, wie er uns ein Gebot
gegeben hat, 1. Joh. 3, 23. Dazu ſoll auch
emſig und eifferig Gebet kommen, darinne wir
taͤglich unſere Seele in die Hand OOttes befeh⸗
len, und mit David ſprechen ſollen: In deine
Haͤnde beſehl ich meinen Geiſt du haſt mich erlo⸗
ſet, HErr! du getreuer GOtt, Pſalm 31, 6.
Alsdenn iſt dieſes unſer Hauß des Leibes und der
Seelen wohl beſtellt; und ob ſchon dieſes irdiſche

Vater Achas zurichten laſſen, ſolle nicht vor ſich
gehen, wie ſonſt natuͤrlich, ſondern uͤber und wi⸗
der die Natur ſamt der Sonnen zehen Linien zu⸗
ruͤcke lauffen.
Lehren.

Wʒr ſehen 1. hierbey: wie kraͤfftig das Ge⸗
bet derer Frommen und Glaͤubigen ſey;
welches gleich bald durch die Wolcken dringet,
und nicht ablaͤſt, biß es zu GODT komme, und
höͤret nicht auf, biß der Hoͤchſte drein ſehe, Si⸗
rach 35, 21. So ſagt auch David: Der
HERR iſt nahe allen denen, die ihn mit Ernſt
anruffen, er thut, was die Gottsfuͤrchtigen be⸗
gehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen,
Pſ. 145,18. 19.
Und hieran koͤnnen wir 2. deſto weniger
zweiffeln; denn wie GOtt der HErr hier dem
Konig Hiskiaͤ ein Zeichen gegeben, daß die Son⸗
ne zehen Linien wider ihre Natur hat muͤſſen zu⸗
ruͤcke lauffen; alſo haben wir auch unſere Zei⸗
chen zur Verſicherung der Gnade GOttes, und

Erhoͤrung unſers Gebets, ſo viel zur Ehre GOt⸗

tes dienet, und uns nuͤtze und gut iſt. Denn da
ſtehet erſtlich die theure Verheiſſung CHriſti:
Warlich!warlich! ich ſage euch,ſo ihr den Vater
etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo wird
er es euch geben, Joh. 16, 23. Die aͤuſſerli⸗
chen Zeichen dieſes gnaͤdigen Willens GOttes

Hauß unſers Leibes zubrochen wird, haben wir ſind: die heiligen Sacramenta, Tauffe, und
doch dafur zu gewarten einen Bau von GOTXT Nacht⸗Mahl dadurch wir der Gnade GOttes,
wie

in

ſen,

ger
demn
oſ⸗
⸗
ei⸗
und
N
da⸗
ſti:
gten
vnd
rli⸗
ttes
und
ttes,
wie

201
wie auch der Erhoͤrung des Gebets, eben ſo wol
verſichert werden, als wenn GOTT die Son⸗
ne hinter ſich zoͤge, oder ſtille ſtehen hieſſe, wie zur

Zeit Joſuaͤ geſchehen iſt.

3. Daß aber GOTD der HERR noch
ſunffzehn Jahr dem Konige Hiskiaͤ zu ſeinem
Leben zu thun verſpricht, dabey ſehen wir: obwol
ein ieder Menſch ſeine beſtimmte Zeit zu leben
habe, die Zahl ſeiner Monat bey GOTD ſtehe,
der ihm ein Ziel geſetzt, das er nicht uͤbergehen
werde, Hiob 14,5. ſo ſey doch dieſes Ziel nicht

alſo bloß dahin geſetzt, daß es auf keinerley Weiſe

koͤnnte verlaͤngert oder verkuͤ·rtzet werden; nicht
zwar nach GOttes ohnfehlbareꝛ Vorſehung,
ſondern nach dem Beding, welches GOTTD
in ſeinem Rathſchluß auch mit eingeſchloſſen.
Denn etlichen, die ausnatuͤrlicher conſtitution
des Leibes wol haͤtten laͤnger leben koͤnnen, wird
das Leben verkuͤrtzet, wie denen Gottloſen gedro⸗
het wird, Pſalm 55, 24. denen Golttſeeligen
und Frommen aber geſchieht es auch, damit die
Boßheit ihren Verſtand nicht verkehre, Buch
der Weißh. 4, 11. etlichen aber, die aus na⸗
tuͤrlicher conſtitution und Beſchaffenheit ihres
Leibes wol nicht laͤnger haͤtten leben konnen, wird
das Leben verlaͤngert, wie hier dem Hiskiaͤ ge⸗
ſchieht, dem funffzehn Jahr zu ſeinem Leben zu⸗
gelegt werden. Alſo gar ſtehet die Lange oder
Kuͤrtze unſers Lebens in GOttes Hand. Wel⸗
ches denen Gottloſen zur Warnung denen From⸗
men zum Troſt dienen ſoll; Jenen, daß ſie ſich
nicht auf Jugendgeſunden und ſtarcken Leib ver⸗
laſſen, ſondern gedencken: daß ihnen GOTT
das Leben abkuͤrtzen koͤnne, wenn ſie ſich deß am
wenigſten verſehen, deßwegen ſie in ſteter Furcht
G Ottes wandeln ſollen; Dieſen aber, wenn ſie
in ihrem Beruffe ſind, daß ſie getroſt darinne
fortfahren, und wenn ſich ſchon Gefahr erzeiget,
ſollen ſie doch gewiß ſeyn: daß vor der von
GODD beſtimmten Zeit ihnen niemand das
Leben abkuͤrtzen koͤnne, es ſtehe von auſſen ſo ge⸗
faͤhrlich als es immer wolle.
Im III. Theile wird uns ein Gebet beſchrie⸗
ben, welches der Koͤnig Hiskigs ſchrifftlich auf⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 38. Capitel.

2062
geſetzt, nachdem er von ſeiner toͤdlichen Kranck⸗
heit wiederum geſund worden. Es iſt aber
ſolches ein Klag⸗ und Danck⸗Lied. (1.) Ein
Klag⸗Lied, darinne er nicht allein ſeine Leibes⸗
Schmertzen, ſondern auch die Angſt und Furcht
des Todes, und der Hoͤllen erzehlet, womit er ge⸗
angſtiget und angefochten worden.

Lehre.

aAbey ſehen wir: wie offtermals, nicht al⸗
lein bey denen Gottloſen, ſondern auch bey
denen Frommen allerley Unfall Leibes⸗Schmer⸗
tzen, Todes⸗Furcht, Hoͤllen⸗Angſt zuſammen
ſchlagen, wenn es mit ihm zum Sterben kom⸗
me. Das ſollen alle Menſchen bedencken, und
noch bey guten Tagen ſich gefaßt machen: wie
ſie ſolchem allem einmal koͤnnten und wollten
begegnen; welches aber anders nicht, denn aus
GOttes⸗Wort kan und mag erlernet werden.
Wenn wir das nicht zum Troſte haben, ſo muͤſ⸗
ſen wir vergehen in unſerm Elende, Pſalm
119,92. Damit ſollen wir uns troͤſten wider
die Leibes⸗Schmertzen, daß es uns zu Gute ge⸗
ſchehe; auf daß wir, wenn wir am Fleiſche lei⸗
den, auf hoͤren von denẽ Suͤnden, I. Petr. 4,1.
Wider die Todes⸗Angſt, daß es heiſt: Seelig
ſind, die in dem ERRN ſterben; denn der
Geiſt ſagt: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, Of⸗
fenbarung 14,13. Wider der Hoͤllen An⸗
fechtung; daß CHriſtus, mit Glauben ergriffen,
wie dem Tode ein Gifft, alſo der Hoͤllen eine Pe⸗
ſtilentz worden, 1. Cor. 15, 55. Mit ſolchem
und dergleichen Troſt koͤnnen wir alle leibliche
und geiſtliche Anfechtung uͤberwinden.
Wir ſollen aber auch (2.) des Danck⸗Lie⸗
des Hiskiaͤ nicht vergeſſen; der dancket GOTD
fuͤr ſeine Wahrheit, daß er ihm treulich gehalten,
was er ihm zugeſagt; Er dancket ihm fuͤr die
Vergebung der Suͤnden; Ex erbeut ſich auch:
er wolle dieſe ihm erzeigte Gnade auch denen
Nachkommen kund thun, und den Nahmen des
HERRN mit Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen
preiſen, ſo lange er lebe.

n 3 Lehre.

203 Des Propheten Eſalaͤ 39. Capitel.

Lehre.
L ſollen wie GOTD nicht allein mit dem
VGebet in Ohren liegen, ſondern nach dem
Gebet auch der Danckbarkeit nicht vergeſſen.
Betet ohne Unterlaß, und ſeyd danckbar in al⸗
len Dingen; denn das iſt der Wille GOttes in
CHriſto JE Sü an euch, 1. Theſſalonicher
am 5, 17. 18. Wer Danck opffert, der prei⸗
ſet mich, und das iſt der zieg daß ich ihm zeige
mein Heyl, Pſ. 50,2
IV. Endlich wird 6 dieſem Capitel ange⸗
haͤngt, wie Eſaias befohlen habe: daß man ein
Pflaß ter von Feigen ne ehmen, und dem krancken
Koͤnige Hiskiaͤ auf die Druͤſen legen ſolle, da⸗
mit er geſund wuͤrde.
L Lehre.
H ernnnt wi wird die Artzeney geruͤhmt, daß ſie
von GO TD geſchaffen ſey, dem Menſchen
zu Nutz, wie Sirach Cap. 38, 2. lehret.
Darum, obwol unſer Leben in GOttes Hand
allein ſtehet, ſoll man doch ordentliche rechtmaͤſ⸗
ſige Artzeney nicht verachten/ wie Hiskias; der ob
ihm wol GOTD das Leben zu verlaͤngern durch
Jeſaiam verſprochen, dennoch das Pflaſter, das
ihm Eſaias geordnet, nicht ausgeſchlagen. Denn
GOTDD handelt mit uns durch Mittel dier man
nicht verwerffen ſoll; ſonſt hieß es GOTD ver⸗
ſuchen, welches er ernſtlich verboten, 5. Buch
Moſ. 6,16. Doch muß auch das Gebet da⸗
bey ſeyn, daß GOtt ſeinen Seegen zur Artzeney
geben wolle, ohne welchen ſie unnuͤtze und um⸗
ſonſt iſt. Darum vor aller Argeney ein bußfer⸗
tig, glaͤubig Gebet zu GOTD her gehen ſoll,
welcher auch ohne Artzeney helffen kan, n
durch ſein kraͤfftig und allmaͤchtig Wort; J
ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von dan
an biß in Ewigkeit, Amen!

Das 39. Capitel.

OIßher haben wir von dem Koͤnige e His⸗
kia gehöoͤrt: wie er ſich zu truͤbſaligen
Zeiten verhalten habe, als er von San⸗
herib, dem Koͤnige zu Aſſyrien, mit Krieges⸗
Macht uͤberfallen, und gleich darauf mit einer

toͤdlichen Kranckheit heimgeſucht worden! nem⸗
lich, er habe alles gethan, was einem frommen
und gottſeeligen Menſchen zu thun gebuͤret. Nun
folget eine andere Hiſtorie von ihm, wie er ſich in
gluͤcklichem Zuſtande erzeiget, als er von der
Hand ſeiner Feinde, und von ſeiner beſchwerli⸗

chen Kranckheit errettet geweſen, und bey guter

Geſundheit in Frieden gelebet. Da es denn
nicht gar wohl lauten will. Es hat aber die⸗
ſes Capitel zwey Theile:
Im l. Theile wird erzehlet: wie bald nach be⸗
ſagter Erloͤſung des Konigs Hiskiaͤvon ſeinem
Feinde, und ſeiner Kranckheit, der Konig zu Ba⸗
bel, mit Nahmen: Merodach Bal Adanz; eine
ehrliche Legation mit Briefen und Geſchencken
an ihn abgeo⸗ dnetihm damit Gluͤck zu wuͤnſchen.
Woruͤber Hiskias ſich hoch erfreuet, und damit
er dem Koͤnige zu Babel und ſeinen Abgeſanden
wiederum eine Ehre thun moͤchte, habe er ſiei in
ſein Schatz⸗Hauß, und alle Zeug⸗ Haͤuſer zu Je⸗
ruſalem und auf dem Lande gefuͤhrt, und ihnen
gezeiget, wie reich und maͤchtig er ſey, beydes an
Geld und Guth, an Munition und Kriegs⸗Ruͤ⸗
ſtung. Welches zwar das Anſehen hatte, als
ob Hiskias daran nicht Unrecht gethan, daß er
der erwieſenen Ehre des Koͤnigs zu Babel wie⸗
derum mit ſolcher Ehrerbietung begegnet; aber
2. B. der Chronic. 32. finden wir: daß GOtt
der HErr ſolches uͤbel aufgenommen, und ihm
dieſes Schatz⸗Zeigen fuͤr einen Stoltz und Hoch⸗
muth ausgelegt; daruͤber er erzuͤrnet, und ihm
durch den Propheten Eſaiam die wohl⸗verſchul⸗
dete Straffe habe ankuͤndigen laſſen.
Lehren.
NMWer werden 1. hierbey der Schwachheit
und Gebrechlichkeit der menſchlichen Na⸗
tur erinnert, die ſich weder in gluͤcklichen noch un⸗

gluͤcklichen Zuſtand recht ſchicken; ja boͤſe Tage

leichtlicher ertragen kan, als gute. So hat ſich
Hiskias zur boͤſen Zeit wohl verhalten, aber im
gluͤcklichen Zuſtande hat ſich ſein Hertz erhoben,
und mit Hoffart an GODD vergriffen. Dan⸗
nenhero iſt Creutz und D Quͤbſal einem Menſchen
viel nuͤtzlicher, als gute Tage; welches David
erkannt,

„

204

— —U

— — — — — „ –-——

205 Des Propheten Eſaiaͤ 39. Capitel. 206

erkannt, und deßwegen geſprochen: Es iſt mir

lieb, HERR, daß du mich gedemuͤthiget haſt,
auf daß ich deine Rechte lerne. Ehe ich gedemuͤ⸗

thiget ward, irrete ich, nun aber halte ich deine
Gebote, Pſ. 119,67. Darum haben wir ho⸗
he Urſache, GOTTum ſeine Gnade und Bey⸗
ſtand zu bitten: daß wir in guten und boͤſen Ta⸗
gen wiſſen moͤgen rechte Maaß zu halten; damit
wir in boͤſen Tagen nicht zur Ungedult; und in
guten Tagen nicht zur Sicherheit, Stoltz und
Hochmuth von dem Satan und unſerm ſuͤndli⸗
chen Fleiſche angereitzet werden.
2. Werden wir auch hierbey erinnert: daß
wir von Suͤnden nicht nach unſerer Vernunfft,
ſondern allein nach GOttes Wort urtheilen ſol⸗

len. Werhaͤtte das was Hiskias gegen den Ba⸗

byloniſchen Abgeſanden gethan, nicht fuͤr eine

ſonderbare Hoͤfflichkeit, und ſchuldige Danck⸗

barkeit gehalten? Aber GOTT, der nicht nur
das ſiehet, was fuͤr Augen iſt, wie wir Menſchen,

ſondern in das Hertz hinein ſiehet, I. Sam.

16,7. der findet in dieſem Hertzen Hiskiaͤ einen
Stoltz und Hochmuth, der fuͤr ſeinen Augen ein
Greuel iſt. Darum wenn wir von dem, was
recht oder unrecht iſt, urtheilen wollen, muͤſſen

wir unſere Vernunfft bey Seite ſetzen, und den
Spiegel goͤttlicher Gebote fuͤr uns nehmen, dar⸗

aus kommt rechte Erkaͤnntniß der Suͤnden,
Roͤm. 3,20. Daraus lernen wir: daß auch
eine boͤſe Luſt Suͤnde ſey; welches wir nicht wuͤ⸗
ſten oder glaubten, wenn das Geſetz GODDes
nicht ſagte: Du ſollt dich nicht laſſen geluͤſten;

wie Paulus von ſich ſelbſt bekennet, Rom.

„7.
7 gn II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
wie dem Koͤnige Hiskiaͤ dieſe ſeine Suͤnde ſey zu
erkennen gegeben worden. Davon ſo viel gemel⸗
det wird; Erſtlich: ſey der Prophet Eſaias, als
ordentlicher Hof⸗Prediger und Beicht⸗Vater,
zum Koͤnige Hiskia gangen, und gleichſam von
weitem her gefraget: was fuͤr Leute bey ihm ge⸗
weſen und woher ſie kommen waͤren? Welchem
der Konig geantwortet, und geſagt: Es waͤren
Abgeſande des Konigs zu Babel, Eſaigs habe

ferner gefragt: was ſie in ſeinem Hauſe geſehen
haͤtten? Darauf Hiskias, der Koͤnig, gerade zu⸗
gegangen, und geſagt: Er habe ihnen alle ſeine
Schaͤtze klein und groß, gewieſen und gezeiget,
die er in ſeinem Hauſe, und in ſeiner Gewalt ha⸗
be. Darauf ſey nun Eſaias kommen, und habe
geſagt was ihm GODDan den Koͤnig zu brin⸗
gen befohlen habe: Nemlich, es wuͤrden zur
Straffe dieſer Hoffart des Koͤnigs und anderer
Suͤnden des Volcks, alle dieſe Schaͤtze, die er
und ſeine Vorfahren geſammlet haͤtten, dem Koͤ⸗
nige zu Babel zum Raube werden, und nichts
uͤberbleiben; darzu ſeine Kinder, die von ſeinem
Leibe kommen, wuͤrden das Koͤnigreich Juda
nicht behalten, ſondern wuͤrden muͤſſen Kaͤmme⸗
rer und Diener am Hofe des Koͤnigs zu Babel
ſeyn. Welche Straff⸗Predigt der Koͤnig His⸗
kias mit Gedult aufgenommen, und geſagt:
Das Wort des OErrn iſt gut; es ſey nur Friede
und Treu, weil ich lebe. Damit er denn bekannt:
daß er, und das Volck, die Straffe wohl ver⸗
dienet haͤtten. Er habe auch GOtt gebeten: daß
er die Straffe nicht wolle bey ſeinen Lebzeiten er⸗
gehen laſſen, ſondern die wenige Zeit, die er noch
zu leben habe, Friede und Ruhe verleihen.
Lehre.
Abey wir 1. ſehen: Daß Lehrer und Pre⸗
diger die Suͤnden nicht allein an geringen
Standes⸗Perſonen, ſondern auch an hohen Leu⸗
ten ſtraffen muͤſſen. Denn es iſt ihnen ohne Un⸗
terſcheid derer Perſonen geſagt: Ruffe getroſt,
ſchone nicht; erhebe deine Stimme wie eine Po⸗
ſaune und verkuͤndige meinem Volcke ihre Uber⸗
tretung, und dem Hauſe Jacob ihre Suͤnde,
Eſ. 58,/1. Und wiederum: Predige das Wort,
halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit,
ſtraffe drohe, ermahne mit aller Gedult und Leh⸗
re, 2. Tim. 4,2.
2. Wie aber dieſer hohe Konig gethan, alſo
ſollen billig auch andere Geringere ſolche Straff⸗
Predigt mit Gedult anhoͤren und aufnehmen,
weil ſie zu ihrer Beſſerung, und ihrer Seelen
Heyl und Wohlfahrt angeſehen iſt. Daher
vermahnet die goͤttliche Weißheit: Nehmet an
meine

207

meine Zucht lieber denn Silber, und die Lehre
achtet hoͤher, als koſtlich Gold, Spruͤchw. 8,
10. Welches der Konig David erkannt, und
deßwegen geſagt: Der Gerechte ſchlage mich
freundlich, und ſtraffe mich, das wird mir ſo
w thun/als ein Balſam auf meinem Haupte,
141,5.
Pe. Sid⸗ het man auch: wie groſſen Greuel
GODDan allen Suͤnden, ſonderlich aber auch
an dem Hochmuth habe, den er hier an des ſonſt
frommen Konigs boſteritaͤt hart zu ſtraffen
drohet mit Beraubung derer Schaͤtze mit Krieg,
Entſetzung Koniglicher Wuͤrde mit Verſtoſſun 9

in das Elend Band und Gefaͤngniſſen; welches

alles an denen Nachkoͤmmlingen des Konigs
Hiskiaͤund ſeines Volcks erfuͤllet und wahr ge⸗
macht worden, wie die Hiſtorie derer Babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß bezeuget. Und obwol GOtt
denen bußfertigen Suͤndern die ewige Straffe
nachlaͤſſet, ſo bleibet doch die zeitliche ſelten auſ⸗
ſen, wie das Exempel derer bußfertigen Koͤnige,
Hiskiaͤund Davids bezeugen. Ja, dieſe zeitliche

Straffe reichet auch auf die Nachkommen, die

mit Suͤnden in ihrer Vorfahren Fußſtapffen
treten; Immaſſen GOTD der HERRdrohet:
Er wolle die Miſſethat derer Vaͤter heimſuchen
an ihren Kindern biß ins dritte und vierte Glied,
4. Darum, wenn Eltern ihren Kindern Gu⸗
tes goͤnnen, koͤnnen ſie ihnen nicht beſſer helffen
und rathen, als wenn ſie ihnen mit gutem Exem⸗
pel, mit wahrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit,
vorleuchten; und ſie auch auferziehen in der Zucht
und Vermahnung zum HErrn. Wir alle koͤn⸗
nen der Straffe GOttes nicht beſſer entfliehen,
als wenn wir uns mit wahrer Bußfertigkeit zu
GOtt ſchicken. Koͤnnen wir die zeitliche Straffe
durch Buſſe nicht allemal gar abwenden, ſo koͤn⸗
nen wir ſie doch durch Buſſe und Gebet lindern,
oder auffchieben, wie hier das Exempel des buß⸗
fertigen Koͤnigs Hiskiaͤbezeuget. Die Gottlo⸗
ſen aber und Unbußfertigen, haben bey denen zeit⸗
lichen Straffen derer Bußfertigen, ſich deſſen zu
erinnern, was Petrus ſaget: 1. Epiſt. 4, 17.

Des Propheten Eſaiaͤ 39. Capitel.

Hauſe GOttes. So aber zu erſt an uns, was
will es fuͤr ein Ende werden mit denen, die dem
Evangelio GOttes nicht glauben? Und ſo der
Gerechte kaum erhalten wird, wo will der Gott⸗
loſe und Suͤnder erſcheinen? Darum welche da
nach GOttes willen leiden, die ſollen ihm ihre
Seele beſehlen, als dem treuen Schoͤpffer in gu⸗
ten Wercken; welchem ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Das 40. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗

Der I. iſt eine Weiſſagung von der
Zukunfft CHriſti / wie auch von ſeinem Vorlaͤuf⸗
fer, und von der Ausbreitung des heiligen Evan⸗
gelü; davon der Prophet redet, als wenn ſolches
ſchon allbereit vorhanden, oder erfuͤllet worden

waͤre, nach derer Propheten Art, die von kuͤnff⸗

tigen Dingen reden, a ls ls ob ſie ſchon gegenwaͤr⸗
tig oder vergangen waͤren, damit wir an ihrer
Gewißheit deſto weniger zweiffeln. Er redet
aber nicht von ſich ſelbſt, ſondern aus dem Mun⸗
de GOttes der da befiehlet: man ſolle ſein Volck
troͤſten, und auf das freundlichſte mit ihm reden.
Denn ihre Ritterſchafft habe ein Ende; das iſt:
der geiſtliche Kampff und Streit, den ſie unter
dem ſchweren Joche des Geſetzes mit der Suͤn⸗
de, Tod, Teuffel und Hoͤlle haͤtten fuͤhren muͤſ⸗
ſen, ſey nun aus, und ſie waͤren im Friede und
Ruhe geſetzt. Ihre Suͤnde und Miſſethat ſey
vergeben; Ja ſie haͤtten zweyfaͤltiges empfangen
von der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤnde;
nemlich, beſagte Vergebung derer Suͤnden, und

Freyheit von dem Joche und der Laſt des Mo⸗

ſaiſchen Geſetzes; das iſt: eitel Gnade fuͤr ihre
Suͤnde; und Leben fuͤr den Tod. Es ſey, ſaget
er weiter: eine Stimme eines Predigers in der
Wuͤſte, die dem HErrn CHriſto den Weg be⸗
reite, und eine ebene Bahn zuruͤſte; zu welchem
Ende denn die Thale ſollten erhoͤhet, die Berge
erniedriget, das Ungleiche eben, und das Hoͤcke⸗
richte ſchlecht gemacht werden. Denn die Herr⸗
lichkeit

208
Es iſt Zeit, daß anfahe das Gerichte an dem

17
—- —— — —, — — — — —.

——

— — — —

1,14.

209 Des Propheten Eſalaͤ 40. Capitel. 210

lichkeit des HErrn werde offenbaret werden,
und alles Fleiſch mit einander werde ſehen, daß

der HERR, nemlich, CHriſtus der Heyland,
in ſeinem Fleiſche muͤndlich mit denen Leuten re⸗
den werde. Welches denn Matthaͤus auf Jo⸗
hannem den Taͤuffer ziehet, der dem ERRN
Chriſto den Weg bereitet, zur Buſſe vermahnet,
fuͤr Suͤnden gewarnet, und damit das Krumme
ſchlecht gemacht, auch allen Bußfertigen Verge⸗
bung derer Suͤnden angeboten hat, wie Matt.
3. zu leſen iſt. Damit aber hieran niemand
zweiffele, wird dem Propheten befohlen zu pre⸗
digen: alles Fleiſch ſamt allen Voͤlckern ſey wie
Heu oder eine Blume, und moͤge leichtlich ver⸗
dorren und verwelcken; aber das Wort GOttes,
das er da rede, bleibe ewiglich. Darum ſolle Zion
und Jeruſalem, das iſt: die heiligen Apoſtel, die

von Zion und Jeruſalem ausgangen, denen

Staͤdten Juda, und allen andern Voͤlckern pre⸗
digen, und ihre Stimme erſchallen laſſen: daß
GODD der HERR, nemlich C Hriſtus, in ſei⸗
nem Fleiſche auf der Bahn ſey, ſein Reich anzu⸗
fangen, und reiche Belohnung und Vergeltung
allen angefochtenen betruͤbten bußfertigen Suͤn⸗
dern zu erſtatten; mit welchen er auf das aller⸗
freundlichſte werde umgehen, gleich wie ein ge⸗
treuer Hirt nicht allein ſeine Schaͤflein weidet,
ſondern auch die krancken und ſchwachen auf ſei⸗
ne Arme in ſeinen Buſen nimmt / und die Schaaf⸗
Muͤtter, das iſt: die tragenden oder gebaͤrenden
Schaaſe auf das allerſchoͤnſte pfleget.
Lehren.
Hrle haben wir die Perſon, Amt, und
Gutthaten unſers HErrn und Heylandes

CHriſti zu bedencken. I. Seiner Perſon halber

iſt er nicht ein bloſer Menſch, ſondern der HErr
unſer GOtt, wie er hier oͤffters genennet wird;
nemlich, des lebendigen GOTTes Sohn, eines
Weſens mit ſeinem himmliſchen Vater, der in
der Zeit Fleiſch, das iſt: Menſch worden. In
welchem Fleiſche ſeine Herrlichkeit geoffenbaret
und geſehen worden, als eine Herrlichkeit des
eingebornen Sohnes vom Vater, Johann.

Prophet Eſaias.

2. Sein Amt belangend: ſo iſt er unſer HErr,
unſer GOtt, unſer Herrſcher, unſer Lohner und
Vergelter, der da denen Seinigen Gutes vergilt,
Boͤſes aber unſerm Feinde dem leidigen Satan;
unſer Hirt, der uns weidet mit dem goͤttlichen
Worte ſeines Evangelii, und unſerer Schwach⸗
heit aufhilfft; Summa: unſer Heyland, Erlb⸗
ſer und Seeligmacher; alles was er Gutes iſt
und hat, das ſoll alles auch unſer ſeyn, dieweil er
unſer GOTTD und HERRheiſt.
3. Die Summa ſeiner Gutthaten, iſt: die
Vergebung derer Suͤnden; welche Suͤnden ei⸗
ne Urſache alles Ungluͤcks in der Welt ſeyn.
Darum wenn die Suͤnde weg iſt, muß alles
Heyl und Seeligkeit uns wiederum zukommen,
und ewig auf uns bleiben. Denn obwol alles
Fleiſch Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume
auf dem Felde iſt,ſo iſt doch ſein Wort ewig, und
muß ewig bleiben alles, was darinne uns ver⸗
ſprochen und zugeſagt wird.
4. Einen ſolchen Heyland haben wir an Chri⸗
ſto; Laſt uns nur zuſehen, daß wir ihm auch den
Weg bereiten, damit er fuͤglich zu uns kommen
moͤge; welches geſchieht: wenn wir Berge und
Huͤgel abheben, das Unebene und Hoͤckerichte
eben und ſchlecht machen; das iſt: wenn wir
Buſſe thun; aus dem Geſetze GODDes unſere
verkehrte Natur, ſamt ihren vielfaͤltigen Suͤn⸗
den erkenen; den lbermuth eigener Gerechtigkeit,
ſamt aller Heucheley fallen laſſen; uns mit Glau⸗
ben an CHriſtum halten; und unſer Heyl und
Seeligkeit allein bey ihm ſuchen; ſo will er mit
allen Gnaden zu uns kommen, und bey uns ſeyn,
und ewiglich bleiben. Auf dieſe Weiſe hat Jo⸗
hannes dem HErrn den Weg heiſſen bereiten,
in dem er geſagt: Thut Buſſe, das Himmelreich
iſt nahe herbey kommen, Matth. 3,2.
Im II. Theile dieſes Capitels wird uns die
Herrlichkeit und Majeſtaͤt GOttes, wie auch
unſers HErrn JIEſu CHriſti beſchrieben der mit
dem Vater und Heiligem Geiſte ein einiger
wahrer und ewiger GOTDiſt.
(1.) Wird uns ſeine Allmacht auf menſch⸗
liche Weiſe ſuͤrgebildet damit, daß es heiſt: alle
o Crea⸗

211
Creaturen, Himmel und Erden, und alles was
darinne und darauf iſt, moͤgen ihm an Macht
und Gewalt nicht gleichen; denn er koͤnne alle
Waſſer mit der Fauſt faſſen, und den Himmel
umſpannen, die Erde nur mit drey Fingern be⸗
greiffen, Berge und alle Huͤgel koͤnne er ſo leicht
abwaͤgen, als wie ein Menſch etwa eine der aller⸗
leichteſten Waaren abwigt. Alle Inſulen waͤ⸗
ren fuͤr i ihm, wie ein klein Staͤublein; Heyden
und Voͤlcker wie ein Troͤpfflein, das an einem
Eymer haͤngen bleibet, wenn man Waſſer
ſchoͤpfft; wie ein klein Schaͤrfflein, ſo etwan in
einer Wage bleibet; ja, ſie waͤren wie eitel nichts
geachtet. So beduͤrffe er auch nicht, daß man
ihm Brand⸗Opffer thue, dazu der groſſe Berg
Libanon nicht gnugſam waͤre, Holtz zum Feuer
zu geben, und Thiere zum Opffer; Er ſitze uͤber
dem Kreyß des Erd⸗Bodens, und alle Inwoh⸗
ner waͤren wie kleine Heuſchrecken fuͤr ihm; dar⸗
zu habe er ſelbſt den Himmel uͤber den Erd⸗ T
Kreyß ausgebreitet, wie ein duͤnnes Fell zu einer
Huͤtte, darinnen man wohne.
(2) Seine ewige unendliche Weißheit aber
wird damit zu erkennen gegeben: daß er keines
Rathgebersi in einiger OSache beduͤrffe; hingegen
koͤnne er aller Menſchen, auch derer Fuͤr ſten und
hoher Potentaten Rath⸗ und An⸗ſchlaͤge nicht
allein hintertreiben, ſondern auch gantz und gar
zu ſtaͤuben, ausrotten und zu nichte machen.

Lehren.
Jeraus gibt uns I. GOtt der HErr ſelber
die Lehre: was es fuͤr eine Thorheit ſey bey
denenjenigen Leuten, welche ihn abbilden, und
verehren wollten durch ein Bild, das aus Holz
geſchnitzelt, oder aus Silber oder Gold gegoſſen
ſey; von welchem deßwegen auch Paulus ſagt:
da ſie ſich füͤr weiſe hielten, waͤren ſie zu Narren
worden, Rom. I, 22. Darum ſollen wir
uns ſuͤr dergleichen Abgoͤtterey huͤten.
Dargegen ſollen wir 2. dieſe Allmacht, All⸗
wiſſenheit, Majeſtaͤt, und Herrlichkeit GOttes
offt bedencken: welches uns in vielen Stuͤcken
nuͤtze ſeyn wird. Es wird uns I.) alle Hoffart

Des Propheten Eſaiaͤ 40. Capitel.

niederlegen, und zur wahren Demuth anhalten.
Denn was wollen wir uns viel erheben, die wir
ſuͤr GOtt nicht nur als Staub und Aſche, wie
Abraham ſagt, I1. B. Moſ. 18, 27. ſondern
gar als nichts, und ſo etwas weniger als nichts
waͤre, geachtet ſind? Dargegen wird uns (2.)
ſolches Andencken auch zur Furcht GOttes an⸗
halten; Denn wer wollte ſich nicht ſcheuen und
fuͤrchten fuͤr dem, der alles weiß, alles ſiehet,
alles was wider ihn iſt, zuruͤcktreiben, und alle
derer Menſchen Anſthlaͤge zu nichte machenauch
die Menſchen ſelbſt, wie ein Wind⸗Wuͤrbel die
Stoppeln /zuſtreuen kan? (3.) Wenn wir hin⸗
gegen in ſeiner Furcht und Gehorſam wandeln,
ſo ſoll ſeine Allmacht und Allwiſſenheit uns auch
ein Troſt ſeyn: daß er uns fuͤr allem, was in der
Welt wider uns iſt, Sicherheit ſchaffen, und
ſchuͤtzen koͤnne; welches er auch thun wird, wie
er ſeh gegen ſein Volck im folgenden dritten
Theile dieſes Capitels erklaͤret.
Denn nachdem etliche unter dem Volcke
Jacob und Iſrael auf die Gedancken haͤtten ge⸗
rathen⸗ koͤnnen: als ob ihre Wege GOtt verbor⸗
gen waͤren, oder ihr Recht fuͤr GOtt gehe; das
iſt: als ob GOtt derer irdiſchen Sachen 'nicht
achte, noch dererſelben ſich annaͤhme; ſo weiſe t er
ſie in dieſem III. Theile erſtlich auf ſeine Schoͤpf⸗
ſung, dadurch er alle Dinge im Himmel und auf
Erden erſchaffen; darnach auf ſeine Goͤttliche
Vorſorge fuͤr alle ſeine Creaturen; deſſen er die
Sterne zu einem Exempel fuͤrziehet, die er als ſein
Heer auffuͤhre, und ſie alle mit Nahmen zu nen⸗
nen wiſſe, daß es ihm nicht um einen fehle; drit⸗
tens weiſet er ſie auch auf ſeine unwandelbare
Guͤte, nach welcher er nicht allein in ſeiner Goͤtt⸗
lichen Vorſorge fuͤr ſeine Creaturen fuͤr ſich
ſelbſt nicht muͤde werde, ſondern auch die
Muͤden und Matten bekraͤfftige und ſtaͤrcke.
Und obwol die, ſo ſich auf ihre eigene Kraͤffte
verlaſſen, wie die Knaben oder junge Mann⸗
ſchafft auf ihre Staͤrcke, muͤde und matt
werden, und fallen; ſo kriegen doch diejeni⸗
gen, die ſich auf ihn verlaſſen und ihm ver⸗
trauen, immer neue Krafft, und werden
gleich⸗

ſe

en

ke,
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die
ſin
ſen⸗
tit⸗
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Gtt⸗

die
cke.
ſte
nww⸗
hatt
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ver⸗
den
ich⸗

213
gleichſam wider jung, wie ein Adler, Pſalm

HM Lehre.
XNt welchen wir GOtt fuͤr ſolche ſeine Gna⸗
Nde auch loben und preiſen ſollen; Lobe den

HERR N, meine Seele, und was in mir iſt,

ſeinen heiligen Nahmen. Lobe den OERRN,

meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gu⸗

tes gethan hat. Ihm ſey auch von uns Lob,

Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in E⸗

wigkeit, Amen! .
Das 41. Capitel.
N dieſem Capitel wird vornemlich von
Veyds dreyen Stuͤcken gehandelt.
Im I. Stuͤcke rettet GOTT ſeine
Majeſtaͤt wider die Inſulen und Einwohner der
Erden, ſonderlich aber wider die hoͤltzerne und
guͤldene Goͤtzen derer Heyden. Die Inſuln und
alle Volcker heiſt er in der Stille ſich mit einan⸗
der berathen, und denn herzu treten, und mit
ihm rechten; ob er oder ihre Goͤtzen GOtt waͤ⸗
ren? Ob er oder ſie ſtaͤrcker und maͤchtiger waͤ⸗
ren? Seine Gottheit, Macht, und Staͤrcke be⸗
weiſet er damit: daß er den gerechten Abraham

beruffen, und ſeine Nachkoͤmmlinge zu ſeinem ei⸗

genthuͤmlichen Volcke erwehlet habe, . Buch
Moſi. 12, 1. Ee habe ihn geſtaͤrcket, daß er de⸗
rer Heyden Koͤnige geſchlagen und uͤberwunden,
1. Buch Moſ. 14, 1. Er ruffe allen Men⸗
ſchen nach einander vom Anfange der Welt her;
Er ſey der Erſte und der Letzte. Daruͤber muͤſten
die Inſulen und die am Ende der Erden wohnen,

erſchrecken, ob ſie ſich ſchon zuſammen rotteten,

und ſich ihrer Goͤtter vertroͤſteten, die doch nur
Zimmermanns⸗ und Gold⸗Schmieds⸗Arbeit

waͤren, und ſo ſchwach, daß ſie ihnen ſelbſt nicht

helffen konnten, ſondern mit Naͤgeln muͤſten an⸗
gehefftet werden, daß ſie nicht wandelten.
Lehre.
Ir lernen 1. hierbey: wie wir zur rech⸗

W ten wahren Erkaͤnntniß GOttes kommen

moͤgen; nemlich aus ſeinen Wercken, die er
e . . .T
uns fuͤr Augen ſtellet. Denn ſein innerlich

Goͤttliches Weſen zu erforſchen, ſind wir viel

Des Propheten Eſaiã 41. Capitel

214
zu ſchwach. Er wohnet in einem Lichte, da
niemand zukommen kan, welchen kein Menſch
geſehen hat, noch ſehen kan, I. Tim. 6, 16.
Seine Wercke aber, die er auſſer ſich thut, die
ſehen wir, und wenn wir auf ſie Achtung gaͤben,

und ihn alſo erkenneten und annaͤhmen, wie er
ſich durch ſeine Wercke offenbaret, ſo wuͤrden

wir des rechten GOttes nicht verfehlen. Ein ſolch
Werck GOttes iſt geweſen der Beruff Abra⸗
hams aus ſeinem Vater⸗Lande, in das Land
Canaan, und die Wercke, die er durch ihn dar⸗

innen verrichtet; von welchen man bekennen

muß: daß es nicht Menſchen, ſondern GOttes⸗

Wercke ſeyn. Und wenn ſeine Nachkommen

ihn alſo erkannt und angeruffen, und geſagt:

Du GODD. der du Abraham aus ſeinem Ba⸗
ter⸗Lande in dieſes Land beruffen, und ihn ſamt
ſeinem Saamen zu deinem Volcke angenom⸗
men haſt; ſo haben ſie den rechten wahren
GOTD ſuͤr ſich gehabt. Alſo wenn wir auf
uns ſelbſt ſehen, wer wir ſind? woher wir kom⸗
men? ſintemal wir nicht von uns ſelbſt auf⸗
gewachſen, ſondern eine Zeit geweſen iſt, da we⸗
der wir, noch unſere Vaͤter und alle unſere und

ihre Vorfahren waren; ſo muͤſſen wir endlich

auf einen kommen, der der erſte geweſen, nicht
aber ein Menſch, wie wir; denn ſo wenig wir uns

ſelbſt ſchaffen koͤnnen, ſo wenig hat auch der er⸗

ſte Menſch ſich ſelbſt ſchaffen/ oder von ſich ſelbſt

werden koͤnnen; ſondern es muß ein hoͤherer und

maͤchtiger ſeyn, nemlich GOTT, der alles thut,
alles macht, und rufft alle Menſchen nach einan⸗

der vom Anfang her; Dannenhero er der Er⸗
ſte und der Letzte iſt. Und wenn wir alſo GODD

als den erſten Schoͤpffer des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts erkennen, ſo haben wir auch den rech⸗
ten wahren GOTDfuͤruns. Alſo wenn wir

alles andere in der Welt betrachten, wie es nicht

fuͤr ſich ſelbſt habe werden koͤnnen, ſo muͤſſen
wir endlich auf den Schoͤpffer Himmels und

—„

der Erden kommen; und ſo wir den erkennen und

anruffen ſo haben wir den rechten wahren GOtt

fuͤr uns, nicht in ſeinem Goͤttlichen Weſen, ſon⸗

dern in ſeinen Wercken. Mit welcher Erkaͤntniß
d 2 . auch

215
auch GOtt mit uns in dieſer Welt zu frieden iſt,
biß wir einmal dahin kommen, da zwir ihn ſehen
werden, wie er iſt, 1. Joh. 3
2. Muß man ſich billig os derer Menſchen
muthwillige Blindheit verwundern, indem ſie
GOttes Wercke taͤglich fuͤr Augen ſehen, ſie
ihn dennoch daraus nicht erkennen wollen, ſon⸗
dern durch Zimmer⸗Leute und Gold⸗Schmiede
ihnen ſelbſt Goͤtter machen und aufwerffen, die
ihnen ſelbſt nicht, will geſchweigen andern, helf⸗
fen ldunen. „Dieſt werden keine Entſchuldigung
fuͤr GOTT haben; weil ſie aus denen Goͤttli⸗
chen Wercken wuſten: daß ein GOTTiiſt, und
haben ihn nicht gepreiſet als einen GOTT,
ſondeen ſindi in ihrem Dichten eitel worden, und
ihr u erſtaͤndiges Hertz wurde verfinſtert; da
ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Narren wor⸗
den, und haben verwaͤndelt die Herrlichkeit des
unvergaͤnglichen GOttes in ein Bild gleich de⸗
nen vergaͤnglichen Menſchen, und derer Voͤgel,
ja wol auch derer vierfuͤßigen und fuechenden
Thiere, Röoͤm. 1, 21.⸗23. GOTDTD behuͤte
Uns fuͤr ſolcher thbrichten Blindheit, und erhal⸗
te uns bey der Erkaͤnntniß, die wir aus ſeinen
Goͤttlichen Wercken, vermittelſt unſerer Augen
und ſeines geoffenbarten Worts haben!

Im II. Theile troſtet dieſer einige und wahre
GOtt ſein Volck, den Saamen Abrahams,
Jacobs oder Iſcael, mit ſolchen holdſeeligen an⸗
muthigen Nahmen, Worten und Wercken, die
einem das Hertz erfreuen und erquicken. Das
Volck nennet er ſeine Knechte, ſeine Auserwehl⸗
te, ſeine Geliebte; Sich ſelbſt aber nennet erih⸗
ren HERRN, ihren GODD,o ihren Helffer,
ihren Erlbſer. Er ſpricht ihnen zu: ſie ſollten
ſich nicht fuͤrchten, mit ihrem Vertrauen nicht
von ihm weichen, er wolle ſie nicht verwerffen,
er wolle iederzeit bey ihnen ſeyn, er wolle ihnen
helffen, ſie ſtaͤrcken und erhalten. Er verheiſ⸗
ſet ihnen, wenn ſie ſchon viel Feinde haͤtten, ſoll⸗
ten ſie doch zu Schanden werden, umkommen,
ein Ende nehmen; ja gar als nichts werden,
daß man ſie nirgends werde finden koͤnnen. Ob

Des Propheten Eſaiaͤ 41. Capitel.
Ob ſie ſchon von ihren Feinden als ein armer

Dauffe, ja als ein klein Wuͤrmlein verachtet
wuͤrden, ſo wolle er ſie doch zu einem neuen
Dreſch⸗Wagen, mit ſcharffen Zacken und Spi⸗
tzen machen, daß ſie alle ihre Feinde, nicht allein
die geringen, ſondern auch die ſich als Berge und
Huͤgel auf bleheten zudreſchen, zumalmen, zu⸗
ſtreuen ſollten/ wie der Wind⸗Wuͤrbel die Spreu
zuſtreuet, daruͤber ſie ſich ruͤhmen und freuen
wuͤrden. Wenn ſie ſchon in geiſtlich Elend
und Armuth, und ſchwere Anfechtungen ihrer
Suͤnde und des Zorns GOttes halben geriethen,
und groſſen Durſt nach dem Waſſer des Goͤtt⸗
lichen Troſtes litten, und ſolchen eine Zeitlang
nicht faͤnden, ſo wolle er ſie doch nicht verlaſ⸗
ſen, ſondern in ihrer Noth erhoͤren, und Waſ⸗
ſer, das iſt: Troſt ſeines Evangelii, und Gaben
des Heili igen Geiſtes genug geben, davon auch

die duͤrren Laͤnder und Wuͤſten ſollten befeuchtet
werden und allerley Baͤume herfuͤr bringen; das
iſt: Menſchen, die mit unterſchiedlichen Gna⸗

den und Gaben des Heiligen Geiſtes erfuͤllet und
gezieret ſind; und das alles zur Ehre ſeines
Goͤttlichen Nahmens, damit iederman erkenne:
daß ſeine Hand allein ſolches gethan und ge⸗
ſchaffen habe.

Lehre.

NuNR Rdieſes holdſeeligen Troſtes haben wir
(ale uns auch anzunehmen. Denn ob wir
wol dem Fleiſche nach keine Nachkoͤmmlinge
Abrahams, Iſaacs, und Jacobs ſind, mit wel⸗
chen GOtt hier redet; ſo ſind wir doch Kinder
Abrahams nach dem Geiſte, wenn wir in denen
Fuß⸗Stapffen des Glaubens Abrahams wan⸗
deln, Boͤm. Cap. 4, 16. Ob nun wol die
Chriſtliche Kirche iederzeit ihre Feinde hat: fal⸗
ſche Lehrer und Verfolger, die ihr gram ſind,
mit ihr hadern und zancken, und wider ſie ſtrei⸗

ten, und ſie dargegen ein armer Hauffe ſchei⸗

net; ſo hat ſie doch GODDund ſeinen Sohn

JEſu m CHriſtum auf ihrer r Seite, mit deſſen
Huͤlffe die Feinde nichts wider ſie vermoͤgen,
ſondern ſie uͤberwindet endlich ihre Feinde, und
bleibet

216

— — — —

—

ů;— —— —

16, 18. In ihrem geiſtlichen Durſte nach
GOttes Gnade, Vergebung derer Suͤnden,
und Goͤttlicher Gerechtigkeit, findet ſie Troſt⸗
Waſſer die Fuͤlle, in GOttes Wort und dem
heiligen Evangelio; darinne GOttes Gnade,
Vergebung derer Suͤnden, Gerechtigkeit, Heyl
und Seeligkeit durch den Glauben angeboten
und geſchenckt, auch andere geiſtliche Gaben
durch den Heiligen Geiſt allen Glaͤubigen mit⸗
getheilet werden, der jedem ſeines zutheilet, nach
dem er will, 1. Epiſtel St. Pauli an die Corin⸗
thier Cap. 12, 11. Darum wir freylich uns
nicht zu fuͤrchten haben, ſondern allezeit in dem
HERR N froͤlich ſeyn, und uns des Heiligen
in Iſrael ruͤhmen ſollen.
Im III. Theile kommt GOTDTD der HERR
wiederum auf die Abgoͤtter oder Goͤtzen derer

Heyden, wie ſie gar nichts gegen ihm zu rech⸗

nen ſeyn; und trotzet ſie mit zweyen Dingen:

Erſtlich wegen Vorſehung und Verkuͤndigung

zukuͤnfftiger Dinge, davon ſie das wenigſte wiſ⸗
ſen, viel weniger zuvor ſagen koͤnnen; welcehes
doch eine gewiſſe Eigenſchafft des wahren GOt⸗
tes ſey. Er aber wiſſe nicht allein alles vorhin,
was kommen ſolle, ſondern ſchaffe auch ſolches
alles; wie er denn von allen Engeln der Welt
Prediger erwecken wolle, CHriſtum und ſeine
Apoſtel, neben vielen andern, die ſeinen Nahmen
verkuͤndigen, und die Gewaltigen mit denen
geiſtlichen Waffen ihrer Ritterſchafft, zwingen
und unter ſich bringen werden. Das andere,
damit er die falſchen Abgoͤtter trotzet, iſt: daß
ſie weder Gutes noch Schaden thun koͤnnen,
da hingegen er derjenige ſey, der das Licht mache,
und Finſterniß ſchaffe; der Frieden gebe, und
das Ubel ſchaffe; wie er ſaget, Eſa. 45,/7.
Lehren.
Araus gibt GOTD abermal 1. ſelbſt
WVdie Lehre: daß es mit denen Heydniſchen
Abgbͤttern nichts ſey: und die ſich an dieſelben
hielten, waͤren ein Greuel fuͤr GOTT, und haͤt⸗
ten nichts denn vergebliche Muͤhe und Arbeit

217 Dees Propheten Eſaiaͤ 41. Capitel. ar8
bleibet veſt wider der Hoͤllen Pforten, Matth.

davon. Sintemal ſie nichts wiſſen, nieman⸗
den vor kuͤnfftigem Ungluͤck warnen, nieman⸗
den etwas Gutes verkuͤndigen, und weder Gu⸗
tes noch Schaden thun konnen.
Demnach aber 2. bey denen Heyden der
Deuffel offtmals durch die abgoͤttiſche Bilder
geredet und geantwortet, und Paulus ſaget:
was ſie denen Goͤtzen geopffert, das haben ſie
denen Teuffeln geopffert 1. Corinthier Cap.
10,20. ſo iſt dieſes auch von dem Teuffel zu
verſtehen: daß er nichts Zukuͤnfftiges wiſſe, auch
weder Gutes noch Schaden thun koͤnne; denn
weil dieſes eine Eigenſchafft GOttes iſt, ſo kan
ſie dem Teu ffel nicht zugeſchrieben werden; denn
ſonſt muͤſte er auch GOtt ſeyn. Denn obwel
der Deuffel, als ein ſehr liſtiger und verſchlage⸗
ner Geiſt, aus dem, was vorher gegangen, viel
Dinges muthmaſſen, und daraus bißweilen
was zukuͤnfftig iſt, errathen kan, ſo weiß er doch
alle Uinſtaͤnde nicht, wie ein Ding geſchehen,
und wie es damit gehen werde. Drum ſind
derer Heydniſchen Goͤtter Ausſpruͤche, die der
Teuffel gethan, gemeiniglich ſo zweiffelhafft ge⸗
weſen: daß man ſie auf zweyerley, darzu wi⸗
derwaͤrtigen Verſtand hat auslegen koͤnnen.
Alſo kan er auch weder Gutes noch Schaden
thun. Gutes zu thun, iſt wider ſeine Natur;
weil er ein Luͤgner und Moͤrder vom Anſang iſt,
Joh. 8,44. Ob er aber wol viel Schaden
hin und wider thut, ſo koͤnnte er doch ſolches
nicht thun, wenn es GODD ihm nicht ver⸗
haͤngte und erlaubte; ohne welche Erlaubniß
GOttes er keinem Menſchen, wie wir ein Exem⸗
pel an Hiob haben, ja keiner Sau ſchaden kan:
wie wir Matth. 8,3 1. leſen. Darum ſol⸗
len wir uns allein bey GODD Raths erholen,
der uns in heiliger Schrifft allen ſeinen Rath
offenbaret hat, Apoſt. Geſch. 20, 27. Den
allein ſollen wir fuͤrchten, ihm allein dienen, als
der auch allein Schaden thun kan denen Gott⸗.
loſen; Gutes aber denen Frommen zeitlich und
alil. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen!

3 Das

219 Des Propheten Eſai 42. Capitel.
rer Iuͤden, ſondern auch derer Heyden ſeyn, die

Das 42. Capitel.

R Jeſes Capitel begreifft auch vornemlich
drey Stuͤcke in ſich:
Das 1. Stuͤcke iſt eine Weiſſagung
von CHriſto und ſeinen Gutthaten. CHriſtum
nennet er ſeinen Auserwehlten Knecht, an dem
ſeine Seele Wohlgefallen habe. Denn ob er
wol GOttes Sohn iſt, gleicher Macht und Ge⸗
walt, Ehre und Herrlichkeit mit GOTD ſeinem
himmliſchen Vater; iedoch weil er menſchliche
Natur und Knechts⸗Geſtalt an ſcch genommen,
und G ODD in dem Amte, das er ihm beſohlen,
getreulich gedienet, ſo wird er ein auserwehlter,
GOTDwohlgefaͤlliger Knecht genannt. Wei⸗
ter ſagt GOND der HERR: er habe ihm ſei⸗
nen Geiſt gegeben, und ihn damit zu ſeinem Am⸗

te geſalbet, daß er das Recht, das iſt: allen Rath

und Willen GOttes offenbaren, und unter die

Heyden, das iſt: alle Voͤlcker auf Erden brin⸗

gen ſolle. Er werde, ſagt er: nicht murren,
ſchreyen, poltern, oder pochen, und die Schwa⸗
chen nicht verſtoſſen, ſondern in hoͤchſter Gelin⸗
digkeit und Sanfftmuth mit ihnẽ verfahren,/ und
ihrer ſchonen, wie man eines zerſtoſſenen Rohrs
ſchonet, daß man es nicht vollends zubreche;
und eines kleinen glimmenden Toöͤchtleins, daß
man es nicht vollends ausloſche, auf daß ſein
Reche Lehre und Predigt allenthalben deſto an⸗
genehmer ſey. Damit man aber nicht meyne:
er ſey von ſich ſelbſt kommen; ſo ſpricht der
HERR weiter: er ſelbſt, GOtt, der Himmel

und Erden erſchaffen, und alles, was auf Erden

waͤchſet, der allen Voͤlckern auf Erden, Leib und
Seele gegeben habe, und noch gebe, habe ihm
geruffen, und ihn geſand, die Gerechtigkeit, die
fuͤr GOtt gilt, unter denen Menſchen anzurich⸗
ten; dabey er ihn unter vielen Widerwaͤrtig⸗
keiten durch ſeine allmaͤchtige Hand ſchuͤtzen
und beſchirmen wolle. Er habe auch ihn zum
Bund unter das Volck gegeben, durch wel⸗
chen er einen beſtaͤndigen Gnaden⸗Bund zwi⸗
ſchen GOTTund denen Menſchen wolle an⸗
richten. Er ſolle auch ein Licht, nicht allein de⸗

2

22⁰

Augen des Herzens zu erleuchten dererdie in ſee⸗
ligmachender Erkaͤnntniß GOttes blind ſind;
die mit Suͤnden als Stricken des Teuffels ge⸗

fangen ſind, zu erledigen; und die in Finſter⸗

niß und Schatten des Todes, als in einem Ker⸗

cker ſitzen, auszufuͤhren. Damit beſch lieſſet er,

daß er ſaget: Ich der HERR, auf Ebraͤiſch:

Jehovah, das iſt mein Nahme, damit ich von
allen andern falſchen Goͤttern unterſchieden wer⸗

de; dieſe Ehre will ich keinem andern geben,/ noch
meinen Ruhm denen Goͤtzen. Ich thue dieß al⸗
les, durch CHriſtum, meinen auserwehlten

Knecht, was ich bißher von ihm geſaget; dar⸗

um verkuͤndige ich es auch zuvor, ehe denn es ge⸗
ſchieht, auf daß dieſe Ehre niemand anders, als
mir allein zugeſchrieben werde.
Lehren.

Jeſes iſt abermal eine ſchoͤne Evangeli⸗
ſche Predigt von CHriſto, ſeiner Perſon,

Amt und Gutthaten. I. Menſch iſt er, und ein
Knecht GOttes,weil er Knechts⸗Geſtalt an ſich
genommen, und wie ein anderer Menſch auch
an Geberden als ein Menſch erfunden worden,
Philipp. 2,7. GOttes auserwehlter gelieb⸗
ter Sohn iſt er, an dem ſeine Seele ein Wohlge⸗
fallen hat, Matth. 3, 17. und mit dem Va⸗
ter iſt er wahrer GOtt; als mit welchem er, wie
einen Geiſt, alſo auch einen Nahmen hat, daß
er auch Jehovah genennet wird; welches Got⸗
tes eigener Nahme iſt, deſſen Ehre er keinem
andern geben will.
2. Iſt er uns ſeines Amts halber zu einem

Lehrer und Prediger geſetzt, der das Geſetz und

Recht GOttes unter die Heyden bringen ſoll;

nicht wie das Moſaiſche Geſetz geweſen, welches

niemand gehalten hat, noch halten kan, darum
auch niemand dadurch kan gerecht werden,
Roͤm. 3, 20. ſondern ein anderes Evange⸗
liſches Geſetz und Recht; welches er alſo auf
Erden anrichtet: daß er es wahrhafftiglich hal⸗
ten lehret, und durch ſeinen Geiſt in unſere Sin⸗
ne und in unſer Hertz ſchreibet, Jerem. 31,
33. Hebr. .Cap⸗ 8, 10. Welches durch den
Glauben

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221
Glauben an C Hriſtum erſuͤllet wird; wie Pau⸗
lus ſaget: So ſey euch nun kund, lieben Bruͤder!
daß euch verkuͤndiget wird Vergebung derer
Suͤnden durch CHriſtum, und von dem allem,
durch welches ihr nicht konntet im Geſetz Moſis

gerecht werden; wer aber an dieſen glaͤubet, der
iſt gerecht, Ap. Geſch. 13, 38. Eriſt auch
das Licht derer Heyden, deren Verſtand verfin⸗
ſtert war, und entfremdet von dem Leben, das
aus GOTTiſt, durch deſſen Geiſt die Augen

ihres Verſtaͤndniſſes erleuchtet werden, daß ſie

nun erkennen: welches da ſey die Hoffnung ih⸗
res Beruffs, und welcher ſey der Reichthum ſei⸗
nes herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen, Eph.

3. Die wir zuvor⸗im Finſterniß und Schat⸗
ten des Todes, als in einem Kercker, ſaſſen; ge⸗
bunden mit Stricken des Teuffels; die hat er

alſo erlediget, daß er auch das Gefaͤngniß gefan⸗
gen geſuͤhret, Epheſ. 4, 8.

4.. Iſt er zum Bund unter das Volck gege⸗
ben, den er aufgerichtet hat zwiſchen GOtt und
denen Menſchen; welcher darinne beſtehet: daß
GOTTunſerer Untugend, und unſern Suͤnden
will gnaͤdig ſeyn, und unſerer Ungerechtigkeit
nicht mehr gedencken, Hebr. 8, 12.
5. Haben wir aber auch hierbey die hoͤchſte
Freundlichkeit und Leutſeeligkeit dieſes Heylan⸗
des zu bedencken: daß er nicht murriſch, polde⸗
riſch, und unfreundlich gegen uns arme Men⸗
ſchen iſt, ſondern mit unſerer Schwachheit Ge⸗
dult traͤgt, und mit hoͤchſter Gelindigkeit mit uns
verfaͤhrt. Wenn wir wie ein zuſtoſſen Rohr ſind,
will er uns nicht vollends zubrechen, ſondern hei⸗

leen und ſtaͤrcken; Wenn unſer Glaube wie ein

klein Fuͤcklein iſt/ oder wie ein glimmendes Toͤcht⸗
lein, will er es nicht vollends ausloſchen, ſondern
aufblaſen, und mehren; darum wir in unſerer
Schwachheit nicht verzagen, ſondern zu dieſem

ſſo leutſeeligen Heyland lauffen ſollen/ wie er denn

uns ſelbſt zu ſich ladet, nnd ſaget: Kommet her
zu mir alle, die ihr muͤhſeelig und beladen ſeyd ich
will euch erquicken, Matth. 11,28.
Im II. Stuͤck dieſes Capitels wird auch an⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 42. Capitel.

222
gezeiget: wie ſich die, welchen eine ſolche Gnade
in CHriſto widerfaͤhret, dargegen verhalten
ſollen; nemlich alſo/ ſaget GOtt der HErr ſelbſt:
Singet dem HEern ein neues Lied; vom neuen
Zuſtande der Chriſtlichen Kirche auf Erden,wel⸗
cher angegangen, da das Evangelium von Chri⸗
ſto in die gantze Welt ausgebreitet worden die
auf dem Meere fahren in alle Inſulen des Meers,
in allen Wuͤſten, da Leute wohnen, in Staͤdten
und Dorffern, auch in denen Huͤtten Kedar;
das iſt: derer rauhen und wilden Iſmaeliten; die
von Kedar, dem Sohne Iſinaels, den Nahmen
hatten. Dieſe alle, weil ſie auch der Gnade GOt⸗
tes in CHriſto theilhafftig worden, ſollen auch
GOtt daruͤber die Ehre geben und ſeinen Ruhm
verkuͤndigen. Zu mehrer Erweckung aber ſolches
Lobes, wird CHriſtus als ein ſtarcker Rieſe und
Kriegs⸗Mann angeſuͤhret der mit groſſem Ernſt
und Eifer, die Feinde anfaͤllt, und ſeine Unterge⸗
bene ſchuͤtzet. Von denen Feinden ſaget er: ob er
ihnen ſchon eine Zeitlang zuſehe, und ſtillſchwei⸗
ge, als achte er es nicht, ſo wolle er doch endlich
ein Geſchrey wider ſie anfangen,als eine Gebaͤre⸗
rin; und wie die ſich aͤuſſerſt bemuͤhet ihre Frucht
an die Welt zu bringen, alſo wolle er ſich ſehr an⸗
gelegen ſeyn laſſen daß er ſeine Feinde moͤge uͤber⸗
winden,und ſie alle in Grund vertilgen und aus⸗
rotten. Die aber, die ſich weiſen lieſſen, wolle
er auf den rechten Weg der Erkaͤnntniß GOttes,
und der ewigen Seeligkeit weiſen; da hingegen
die Abgoͤttiſche, die denen Bildern dieneten, dar⸗
uͤber zu Schanden werden muͤſten.
Lehren.
Jerbey nun werden wir 1. erinnert der
Danckbarkeit gegen die vielfaͤltigen Gut⸗
thaten GOttes, die er uns in CHriſto JEſu er⸗
zeiget; daruͤber wir GOTD allezeit loben und
preiſen ſollen. Daher uns nicht allein hier der
Prophet Eſaias, ſondern auch David mit vie⸗
len Pfalmen vorgegangen, und die Worte uns
gleichſam in den Mund geleget: Singet dem
HErrn ein neues Lied, ſinget dem HErrn alle
Welt. Singet dem HErrn, und lobet ſeinen
Nahmen, prediget einen Tag am andern ſein
Heyl.

223 Des Propheten Eſaiaͤ 42. Capitel. 224

Heyl. Erzehlet unter denen Heyden ſeine Ehre,
unter allen Voͤlckern ſeine Wunder; denn der
HERRiſt groß und hoch zu loben, wunderbar⸗
lich uͤber alle Goͤtter, Pſ. 69, 174
Hat gleich 2. die Chriſtliche it he auf Er⸗
den ihre Feinde, ſo hat ſie doch auch wider ſolche
einen gewaltigen Schutz⸗HErrn an CHriſto ☚

ihrem Heylande; der iſt wie ein gewaltiger Rieſe

und freudiger Kriegs⸗Mann; wie der Prophet
eer ſaget: Er iſt der H E RR maͤchtig im
Streit, Pf. 24/8. Welcher alle unſere geiſtli i⸗
che Feinde, Suͤnde, Dod, Teuffel und Holle
uͤberwunden; wie ſollte er denn nicht ohnmaͤchti⸗
gen Menſchen obliegen koͤnnen?
3. Ober ſchon eine Zeitlang ſchweiget, und
derer Feinde Muthwillen uͤberſiehet, ſo heiſt es
doch bey ihm: Lange geborgt, iſt nicht geſchenckt;
immaſſen er auch ſaget: Pſ. 50, 21. das thuſt
du, und ich ſchweige, da meineſt du, ich werde

ſeyn, wie du. Aber ich will dich ſtraffen, und will

dir es unter Augen ſtellen.
ImIII. Theile dieſes Capitels klaget GOtt
der HER Ruͤber das Juͤdiſche Volck; ſonder⸗
lich uͤber ihre Lehrer und Vorſteher, welche auch
die andern verfuͤhret, daß ſie CHriſtum und ſei⸗
ne Gutthaten nicht wollten annehmen. Wer EC
iſt, ſaget er: ſo blind/als mein Knecht; die Ober⸗
ſten im Volcke, die bey ſo hellem Lichte nicht ſe⸗
hen wollen? Wer iſt ſo taub als mein Bote, die
Prieſter, die geſandt werden, andere zu lehren;
die bey ſo klarer Predigt des Evangelii nicht
wollen hoͤren; und nicht allein füͤr ſich blind und
taub ſind, ſondern auch andere abhalten, daß ſie
nicht ſehen oder hoͤren, wie viel man ihnen auch
prediget; die doch wollen vollkommene, weiſe und
heilige Leute ſeyn. Und ohnangeſehen er ihnen
wohl wolle und alles Gutes goͤnne, und ihr Heyl
und Wohlfahrt auf allerley Weiſe ſuche, um
ſeiner Gerechtigkeit, Wahrheit und Barmher⸗
tzigkeit willen, ſo ſey doch alles an dem groͤſten
Hauffen verlohren. Er verſuche es mit allerley
Straffen und Plagen, damit er ſie heimſuche,
ob ſie ſich wollten bekehren, auf ſeinen Wegen
wandeln, und dem Evangelio gehorchen, es ſey

aber alles umſonſt. Darum habe er den Grimm
ſeines Zorns uͤber ſie ausgeſchuͤttet, und ſie eid⸗
lich gar verſtoſſen.

Lehre.

Deſes ſchreeklichen Exempel ſoll uns billig
zur Furcht GOTTes anhalten, daß wir
durch unſere Undanckbatkel, die leider auch groß

unter uns iſt, nicht gleiche Straffe mit denen

blinden und verſtockten Juͤden auf uns laden.

Es ſind freylich auch viel Blinde und Taube

unter uns, die bey ſo hellem Lichte des Evangelii
nichts ſehen; von CHriſto und ſeinen Gutthaten
nichts wiſſen, auch nichts hoͤren noch lernen moͤ⸗
gen, wenn man ihnen ſchon viel prediget. GOtt
will uns auch wohl, und verſucht es nach ſeiner
groſſen Barmhertzigkeit mit Gutthaten und
Straffen, ob er uns moͤchte aufmuntern, unſers
Heyls deſto beſſer wahrzunehmen. Thun wir
das nicht, und achten weder derer Gutthaten, die
er uns beweiſet, noch derer Straffen, damit er
uns vaͤterlich zuͤchtiget und heimſuchet; ſo kan
anders nichts folgen, als daß der gerechte GOtt

endlich verurſachet wird, den Grimm ſeines

Zorns uͤber uns auszuſchuͤtten, ſein Wort und
Evangelium uns zu entziehen, und andern zu ge⸗

ben, die danckbarer ſind, und mit mehrerm Eifer,
Ernſt und Gehorſam ſolches annehmen; Das

verhuͤte GOTT, und gebe uns wahre Buſſe
durch CHriſtumin Krafft des Heiligen Geiſtes,
Amen!
Das 43. Capitel.

Jeſes Capitel theilen wir in drey
Theile:

GODT der HERR ſelbſt dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke, wie auch ſeiner Kirche und Gemeinde ieder⸗
zeit zuſpricht; damit ſie in allen gegenwaͤrtigen
und kuͤnfftigen Truͤbſalen und Noͤthen ſich auf⸗
halten und erbauen ſollen. Er ſaget: ſie ſollten

ſich nicht fuͤrchten, ſondern getroſt und unverzagt
ſeyn; Er ſey der HERR, der ſie geſchaffen, der
ſie erloͤſet, der ſie mit Nahmen beruffen, und ſie
zu

Der I. iſt ein herrlicher Troſt, den

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225⁵
zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet habe.

Er wolle ſie weder in Feuer noch Waſſer verlaſ⸗

ſen; andere Volcker habe er aus groſſer Liebe ge⸗
gen ſie gleichſam in die Schantze geſchlagen;
als: die Egypter, Mohren, die Volcker aus Sa⸗
ba, und andere,und habe ſie vertilget, damit ſie
in der Welt herrlich geprieſen und erhaben wuͤr⸗
den. Er wolle nicht allein ſeine Kirche erhalten,
ſondern auch vermehren mit allerley Volckern,
von allen Enden der Welt her, die auch ſeine
Sohne und Toͤchter werden ſollten, die er von
neuem durch die Wiedergeburt, zu Lob ſeiner
Herrlichkeit, ſchaffen werde.
Lehre.
Enn nun GOtt der HErr ſeinem Volcke
zuſpricht, und oͤffters ſaget: Fuͤrchtet

euch nicht; ſo ſehen wir dabey: daß es nicht eine

Tugend, ſondern eine Untugend ſey, wenn ſich
Chriſten in Gefaͤhrlichkeiten allzuſehr fuͤrchten.
Von denen Gottloſen ſtehet: ſie fuͤrchten ſich/ da
nichts zu fuͤrchten iſt, Pſalm 53,6. Wahre
Chriſten aber haben ſich nicht zu fuͤrchten auch

in denen allergroͤſten Wider waͤrtigkeiten; in An⸗

ſehung: daß ihr Schoͤpffer, ihr Erldſer, der ſie
durch den Heiligen Geiſt beruffen und mit Nah⸗
men genennet, bey ihnen iſt, welcher aus Feuers⸗
und Waſſers⸗Noͤthen helffen kan; wie er das an
ſeinem Volcke in Waſſers⸗Noth bewieſen hat,
da er es durch das rothe Meer und den Jordan
mit trocknem Fuſſe gefuͤhret, ?2. Buch Moſ.
14. Joſ. 3. In Feuers⸗Noth; an Loth, den

er ausgefuͤhret, da Sodoma und Gomorra mit

Feuer und Schwefel vom Himmel verderbet
worden, I. Buch Moſ. 19. Deßgleichen
an denen Geſellen Danielis; die er im feurigen
Ofen erhalten, Dan. 3. Wie er aber damit
ſeine Macht bewieſen; alſo erzeiget er ſeinen ge⸗
neigten Willen, und hat ihn ſchon damit erzeiget:
daß uns GOdTD der Vater erſchaffen, Chri⸗
ſtus ſein Sohn erloͤſet, der Heilige Geiſt uns
mit Nahmen zur Gemeinſchafft ſeines Volcks

beruffen. Daraus zu ſchlieſſen: weil er uns
erſchaffen, ſo werde er das Werck ſeiner Haͤnde

nicht laſſen, Pſalm 138, 8. Weil uns
Prophet Eſaias.

Des Propheten Eſaiaͤ 43. Capitel.

226

Chriſtus GOTTes Sohn mit ſeinem theuren
Blute von geiſtlichen Feinden, Suͤnde, Tod,
Teuffel und Hoͤlle erloͤſet, ſo werde er uns auch
erretten von der Hand derer boͤſen Menſchen/und
erloͤſen aus der Hand derer Tyrannen, Jerem.
15,2 1. Habe eruns beruffen, und mit Nah⸗
men genennet, ſo werde er unſer nicht vergeſſen;
denn er habe ſolche unſere Nahmen im Himmel
angeſchrieben, Luc. 10. 20. Ja in ſeine Haͤn⸗
de gezeichnet, Eſai. 49, 16. Darum wenn
wir dieſen unſern Schoͤpffer,Erloͤſer und Beruf⸗
fer bey uns haben, und durch Glauben und Ge⸗
bet behalten, ſo haben wir uns in keiner Noth zu
fuͤrchten. Und ober ſchon nicht allemal zeitlich
erlbſet, ſo erhaͤlt er uns doch alſo; daß wir auch
mitten im Tode nicht verderben, ſondern der
Tod uns eine Thuͤr und Eingang zum ewigen
Leben ſeyn muß, Joh. 5. 24.

Damit nun niemand zweiffele, daß er dieſes
alles, was er bißher verſprochen, halten werde,
und halten koͤnne, als ein wahrhaffter und all⸗
maͤchtiger GOtt; ſo beweiſet er im II. Theile ſei⸗
ne einig wahre Gottheit wider alle Abgoͤtter derer
Heyden, die er ausfordert, und ſaget: Es ſollen
alle Heyden wider ihn aufftreten mit ihren Goͤt⸗
tern, ob ſie ſchon in Goͤttlichen Sachen blind und
taub waͤren, wenn ſie nur leibliche Augen und
Ohren haͤtten, und etwas ſehen und hoͤren konn⸗
ten; Sie ſollten ihre Goͤtter etwas kuͤnfftiges
verkuͤndigen und vorher ſagen laſſen, und damit
beweiſen, daß ſie auch wahre Goͤtter waͤren, und
helffen koͤnten. Weil ſie aber ſolches nicht koͤnten,
under beydes, nemlich: zukuͤnfftige Dinge ver⸗
kuͤndigen, und was er zuſage, halten, und helffen
koͤnne, deſſen ſein Volck und ſein auserwehlter
Knecht Jacob aus der Erfahrung Zeugen ſeyn
muͤſten; ſo ſollten ſie wiſſen, glauben, und verſte⸗
hen: daß er allein unſer GOtt ſey und aufſer ihm
kein anderer fremder Gott und Heylandzund wie
keiner vor ihm geweſen ſey, ſo werde auch keiner
nach ihm kommen; denn er ſey geweſen, ehe nie
kein Tag geweſen. So ſey er auch allmaͤchtig,
dem niemand etwas aus ſeiner Hand reiſſen odeꝛ
P abwen⸗

2227 Des Propheten Eſaiaͤ 43. Capitttlel. 228

abwenden konne, was er thun und wircken
wolle.

Lehren.

Be dieſem einigem GOtte und Heylande
ſollen wir 1. deßwegen einig und allein in
leiblichen und geiſtlichen Noͤthen Troſt und
Huͤlffe ſuchen. Welche anders thun, und bey
Engeln oder Heiligen um ihrer Seelen und Lei⸗
bes Wohlfahrt anhalten, die machen andere
Goͤtter, Heylande und Seeligmacher mehr/ und
koͤnnen ſich des Greuels der Abgoͤtterey nicht
entſchlagen.
2. Iſt es auch ſehr groß, daß GOTD der
HErr ſaget: Niemand koͤnne ihm etwas aus
ſeiner Hand reiſſen; Sind wir nun in GOttes
Hand, ſo ſind wir ſicher. Immaſſen auch Chri⸗
ſtus gleichſormig ſpricht: Meine Schaafe hoͤ⸗
xen meine Stimme und ſie werden nimmermehr
umkommen, und niemand wird ſie aus meiner
Hand reiſſen; der Vater der ſie mir gegeben hat,
iſt groͤſſer denn alles, und niemand kan ſie aus
meines Vaters Hand reiſſen, Joh. 10, 29.
3. Gibt uns auch das gleichen Troſt, daß
Gtt der HErr ſaget: Ich wircke, wer will es
abwenden? Es tobe demnach Teuffel und Hoͤlle
wider Chriſtum und ſeine Kirche, denn weil er ſie
zu erhalten verſprochen, ſo iſt ihr Toben und
Wuͤten vergebens.
Seeligkeit bey uns zu wircken verſprochen, das
wird er vollfuͤhren, und mag weder von Men⸗
ſchen noch Teuffeln gehindert werden, wenn
wir nur ihm durch wiſſendliche vorſetzliche Suͤn⸗
de nicht ſelbſt aus denen Haͤnden gehen.
III. Demnach aber der Prophet Eſaias
dem Juͤdiſchen Volcke oͤffters verkuͤndiget: daß
ſie nach Babel wuͤrden gefangen weggefuͤhret
werden, und daher nicht dencken moͤchten: es
wuͤrde alsdenn mit ihnen und denen Verheiſſun⸗
gen, die ihnen GOtt ſonderlich von Chriſto dem
kuͤnfftigen Heylande der Welt gethan, gar aus
ſeyn; ſo troſtet ſie GOtt der HErr durch den
Propheten, es werde ſolche Babyloniſche Ge⸗
ſaͤngniß einmal wieder ein Ende nehmen. Deß⸗

Was er auch zu unſerer

wegen ſaget er: Um euert willen habe ich (nicht
zwar im Wercke ſelbſt, dennoch aber in meinem
Goͤttlichen Rath) ſchon einen Erloͤſer nach Babel
geſchickt, und habe fuͤr ihm die Riegel alle herun⸗
ter geſtoſſen, und die Chaldaͤer und Babylonier
alſo gejagt: daß ſie zu Lande nicht mehr bleiben
koͤnnen, ſondern mit groſſem Klagen in Schiffen
ſich auf das Waſſer begeben muͤſſen. Denn,
laͤßt er ſich weiter vernehmen: er ſey der HERR,
der alles vermoͤge, auch im Meere Wege zu ma⸗
chen, und ſein Volck durchzufuͤhren, ihre Feinde
aber darinnen zu vertilgen, wie er ſchon bereits
vor dieſem in Ausfuͤhrung ſeines Volcks aus
Egypten gethan. Aber deſſen allen wolle er
nun geſchweigen, und nicht mehr gedencken, ſon⸗
dern hinfuͤro ihnen noch mehrere und groͤſſere
Gutthaten beweiſen. Was ſind das fuͤr Gut⸗
thaten? Er wolle, ſagt der OERR, oder der
Sohn GOTTes, der hier redend eingefuͤhret
wird: einen Weg in der Wuͤſten machen, und
Waſſer⸗Stroͤme in der Einode; das iſt: er wol⸗
le ſein Evangelium auch in die Orte kommen laſ⸗
ſen, die vorhin allerdings wuͤſte und oͤde, oh⸗

ne Erkaͤnntniß GOttes und eignen Heyl geweſen,

daß auch die wildeſten Leute, die als Drachen
und Strauſſen geachtet wuͤrden, ſeinen Nah⸗
men,ſamt ſeinem Juͤdiſchen Volcke preiſen ſoll⸗
ten. Und das wolle er thun, nicht um ihres Ver⸗
dienſts und Wuͤrdigkeit willen; nicht um ihres
Opffers willen/ damit ihm an ſich ſelbſt, ſo ferne
es ein Werck oder Verrichtung, niemals ſey ge⸗

dienet geweſen; darum er es auch achte, als ob es

nie geſchehen waͤre; zumalen ſie ihm vielmeh
groſſe Muͤhe und Arbeit geſtagt mit ihrc
Suͤnden fuͤr welche und aller Welt Suͤnden, er,
der Sohn GOttes werde leiden und ſterben muͤſ⸗
ſen ſolche Suͤnden zu vertilgen;) ſondern um ſein
ſelbſt willen, aus lauter unverdienter Liebe zu ſei⸗
nes Nahmens Ehre; daß er allein der Erlbſer des
menſchlichen Geſchlechts ſey, und dafuͤr gepreiſet
werde. Und wenn ſie nachdaͤchten, wie ihre Vor⸗
Eltern/ſamt ihren Lehrern, gelebet haͤtten, ſo wuͤr⸗
den ſie finden, daß ſie nicht aus Verdienſt gerecht
worden ſondern um ihrer Suͤnden willen habe er

offt

2— —. — — — SSũ

220 Des Propheten Eſaiaͤ 44. Capitel. 230
offt die Fuͤrſten und Vorſteher, Geiſtliche und und heiſt es: ſeinen Knecht Jacob, und Iſrael,
Weltliche, ſammt dem Volcke, zu Hohn und den er erwehlet habe; und ſaget: Er ſey der HErr,
Spott gemacht, und ſie denen Feinden uͤber⸗ der auch ſie geſchaffen, bereitet, und zu ſeinem
geben, daß ſie bey nahe gar waͤren vertilget wor⸗ Volcke erwehlet, und ihnen von Mutter⸗Leibe an

den.
Loehren.
Berbey haben wir 1. die groſſe Gnade und
Guͤte GOttes zu erkennen: daß, wenn er
nach ſeiner Gerechtigkeit die Menſchen um ihrer
Suͤnden willen ſtraffen muß, er dennoch, nach
ſeiner groſſen Barmhertzigkeit, mitten in der
Straffe, ja ehe die Straffe angehet, auf Mittel
bedacht iſt, wie uns wiederum moͤchte geholffen
werden. Alſo hat GOTTuͤber ſein Volck, um
ihrer Suͤnden willen, die Babyloniſche Gefaͤng⸗
niß in ſeinem Rathe beſchloſſen; und doch ver⸗
troͤſtet er ſie uͤber die hundert Jahr zuvor wieder⸗
um auf die Erlbſung,/ſo gewiß,/ als wenn ſie ſchon
geſchehen waͤre. Eriſt alſo mitten in ſeinem Zor⸗
ne ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck; welches
uns zum Troſte in allerley Leiden dienen,und eine
Anmahnung zur Gedult ſeyn ſoll. In Anſehung:
daß er getreu iſt, und laͤſt uns nicht uͤber unſer
Vermoͤgen verſucht werden ſondern ſchaffet daß
die Verſuchung ein Ende gewinne, daß wir es
moͤgen ertragen, 1. Cor. 10, 13.
2. Sehen wir auch hierbey: wie kein heiliger

Menſch iemals einige Suͤnde getilget, oder durch
ſeine Wercke GOttes Gnade erlanget habe; ſon⸗

dern allein CHriſtus durch ſein Leiden und Ster⸗
ben vertilget alle unſere Ubertretung /um ſein ſelbſt
willen, und will unſerer Suͤnden nicht mehr ge⸗
dencken, und uns fuͤr gerecht halten durch den
Glauben an ihn; auf daß GOdDD allein ge⸗
recht ſey, und gerecht mache den, der da iſt des
Glaubens an JIE Sll, welchem ſamt dem Va⸗
ter und Heiligem Geiſte, ſey Lob, Preiß und Eh⸗
re geſaget von nun an biß in Ewigkeit, Amen!
Das 44. Capitel.
Weſes Capitel iſt faſt einerley Inhalts
mit dem vorigen, und hat drey Theile:
Im I. Theile redet er ſein Volck an,
und nennet es bey dem Nahmen ihres Vaters,

bißher beygeſtanden habe. Er nennet ſie auch die
Frommen, nicht daß ſie ohne Suͤnde waͤren ge⸗
weſen; ſondern weil er ihre Suͤnden vertilge um
ſeinet willen, durch das Verdienſt Chriſti ſeines
Sohns/und ihrer Ubertretung nicht mehr geden⸗
cke; wie er im vorhergehenden Capitel geſaget
hat. Dieſem ſeinem Volcke nun, ſpricht er zu:
ſie ſollten ſich nicht fuͤchten; was ihnen auch
kuͤnfftig fuͤr Ungluͤck begegnen moͤchte, ſollten ſie
doch errettet und erhalten, und die Verheiſſung,
die er ihnen von CHriſto gethan unfehlbar erfuͤl⸗
let werden; durch welchen er ſeinen Geiſt und ſei⸗
nen Seegen ausgieſſen wolle, dadurch alle durſti⸗
ge, duͤrre, matte und betruͤbte Seelen, als mit ei⸗
nem friſchen, heilſamen Waſſer ſollten erquicket
werden; davon ſie in der Erkaͤnntniß GOttes,
und wahrer Gottſeeligkeit wuͤrden wachſen wie
das Graß, wenn es durch einen fruchtbaren Re⸗
gen erfriſchet wird. Da wuͤrden allenthalben
Leute, auch unter denen Heyden, ſich finden, die
ſich zu CHriſto dem HERR N bekennen, und
ſich Chriſten nennen und ſchreiben wuͤrden; wel⸗
che Chriſten denn die rechten Iſraeliten ſind/nicht
nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte,
Roͤm. Cap. 9, 8. Dieſer Verheiſſung ver⸗
ſichert er ſie ſo gewiß und wahrhafftig, als er
der ewige wahre GODD ſey, der Erſte und der
Letzte auſſer welchem kein anderer GOtt ſey; der
die Voͤlcker von der Welt her ſetze, und iedem das
Seine zutheile; auch zukuͤnfftige Dinge allein
verkuͤndige und zurichte deſſen ſie ſelbſt Zeugen
ſeyn muͤſten, wenn ſie nur betrachten wollten,
was er ihren Vor⸗Eltern, und ihnen ſelbſt bißher
gethan habe.

Lehre.
Weinn wir in Aengſten und Noͤthen ſind,
*Oſollen wir allemal betrachten: was uns
GOtt vorhin fuͤr groſſe Gnade und Gutthaten
erwieſen habe/ wie wunderbarlich wir von GOtt
in Mutter⸗Leibe erſchaffen ſeyn/ und von ihm in
p 2 dieſe

231 Des Propheten Eſaiaͤ 44. Capitel. 232

dieſe Welt gebracht worden; wie er uns von
Mutter⸗Leibe an biß daher beygeſtanden, erhal⸗
ten, ernehret, und fuͤr mancherley Unfall beſchuͤ⸗
tzet habe. Sonderlich aber wie er uns zu ſei⸗
nen Knechten, ja zu ſeinen Kindern erwehlet, ſei⸗
nen Geiſt uͤber uns durch CHriſtum ausgegoſ⸗
ſen, und uns dadurch zu Chriſten als geiſtlichen
Iſtaeliten gemacht habe; daß wir alſo aller
Verheiſſungen, zeitlicher und ewiger, uns anneh⸗
men koͤnnen, die GOTD dem Volcke Iſrael
iemals verſprochen hat. Denn das iſt die
Haupt⸗Gutthat, die uns GODD hier auf Er⸗
den beweiſen kan: daß er uns durch ſeinen Geiſt
zu CHriſto fuͤhret, und uns zu Chriſten machet,
denen die Erbſchafft der ewigen Seeligkeit ver⸗
ſprochen iſt. Daher ſehen wir: ſo G TTD
der HERR ſein Volck in gegenwaͤrtigen und
kuͤnfftigen Truͤbſalen troͤſten will, daß er immer
Chriſtum mit einfuͤhret, was er uns durch ihn
Gutes beweiſen wolle, und ſchon allbereit bewie⸗
ſen habe, weil er uns hier auf Erden nichts beſ⸗
ſers thun und beweiſen kan. Wenn wir nun
ſolche erzeigte Wohlthaten fleißig bedencken und
zu Gemuͤthe fuͤhren, ſollen wir daraus ſchlieſſen,
und ihm gewiß zutrauen: er werde uns auch
kuͤnfftig in keiner Geſahr ſtecken laſſen; welches
wir ſo gewiß zu gewarten haben, ſo gewiß die
vorigen Wohlthaten ſchon geſchehen und ergan⸗
gen ſind. Denn ſollte GOdT ſolches verge⸗
bens gethan haben? Es moͤgen ihn ja ſeine
Gaben und Beruffung nicht gereuen, Roͤm.
11, 29.
hm Il. Theile dieſes Capitels beſchreibet der
Prophet ſehr artig den Unverſtand, Thorheit,
Blindheit, oder vielmehr Unſinnigkeit dererje⸗
nigen Leute, welche aus Ertz, Stein, oder Holtz
Goͤtzen⸗Bilder machen,oder machen laſſen/ und
fuͤr denenſelben knyen und niederfallen, beten und
ſagen: Errette mich, denn du biſt mein GOtt.
Die Worte duͤrffen keiner Auslegung, denn ſie

ſind hell und klar im Dext. Es fragt ſich aber,

ob es muͤglich, und geſchehen koͤnne: daß ein
Menſch in ſolche Thorheit gerathe, daß er ein
Bild, das er aus Ertz, Steinen oder Holtz mit

Haͤnden gemacht, fuͤr einen GOTT halte, ſol⸗
ches anbete, und Huͤlffe von ihm begehre? Ant⸗
wort: daß es geſchehen ſey, und noch geſchehe,
das bezeugt hier der Prophet Eſaias mit klaren
Worten: Sie machen ein Goͤtzen⸗Bild, deſſen
Abſchnitze ſie verbrannt, und ſich dabey gewaͤr⸗
met haben, zu einem GOTTD., fuͤr dem ſie knyen,
niederfallen, beten und ſagen: Errette mich,
denn du biſt mein GOTT. Denn wenn GOtt

ſeine Hand von denen Menſchen abzeucht, ſo iſt

nichts ſo thoͤricht das ſie durch des Teuffels Ver⸗
blendung und Verfuͤhrung nicht fuͤrnehmen
duͤrfften, und ſich daruͤber noch fuͤr weiſe und klu⸗
ge Leute duͤncken; wie denn auch Paulus von

denen Heyden ſagt: da ſie ſich fuͤr weiſe gehal⸗

ten, waͤren ſie zu Narren worden, und haͤtten
verwandelt die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen
GOttes, in ein Bild gleich dem vergaͤnglichen

Menſchen und deꝛer Vogel und deꝛer vierſuͤßigen

und kriechenden Thiere. Obwol aber vernuͤnff⸗
tige Heyden die Sache alſo beſchoͤnigen wollten:
ſie verehrten und rufften die Bilder an ſich ſelbſt
nicht an, ſondern die, zu dero Abbildung ſie ge⸗
macht, und auf deren Nahmen ſie geweyhet
waͤren; Eben wie auch das Volck Iſcael in der
Wuͤſten, und Jerobeam ſagte, da ſie ein guͤlden
Kalb aufrichteten, und fuͤr demſelben anbeteten:
Das ſind deine Goͤtter, die dich aus Egypten⸗
Land gefuͤhret haben, 2. Buch Moſ. 32, 4.
1. Buch derer Koͤn. 12,28. So thoͤricht
waren ſie nicht, daß ſie gemeynet haͤtten: das
Kalb, das ſie vor wenig Stunden aus Gold ge⸗
goſſen, haͤtte fie aus Egypten⸗Land gefuͤhret; ſon⸗
dern den GODD, welcher der rechte GOTT
war, der ſie aus Egypten⸗Land gefſuͤhret hatte,
wollten ſie fuͤr und in dieſem Kalbe verehren und
anbeten. Dennoch beſchuldigten die Prophe⸗
ten und GOTD ſelbſt ſie hin und wieder: daß
ſie die Bilder, die doch taub, ſtumm, und unbe⸗
weglich waͤren, ſelbſt als GOTT anbeteten und
verehreten und dadurch greuliche Abgoͤtterey trie⸗
ben; wie der Prophet Jeremias ſie beſchuldiget,
daß ſie zum Holtz ſagten: Du biſt mein Vater;
und zum Stein: Du haſt mich gezeuget, Jer. 2,
. 27.

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233

27. Warum wird ihnen aber zugemeſſen daß ſie

die Bilder fuͤr GOtt halten/und ſie anbeten; wel⸗
ches ſie doch nicht geſtaͤndig ſind? Antwort:
darum, daß ſie den GOttes⸗Dienſt, den GOtt
ſelbſt geſtifftet u. geordnet fahren lieſſen/ und aus
eigner Andacht und Gutduͤnckel, ohne GOttes

Beſehl einen andern und beſſern ſtifften wollten.

Weil denn GODT niemals und nirgend befoh⸗
len: daß man ihn fuͤr denen Bildern oder in de⸗
nenſelben ſollte verehren und anbeten, viel mehr

aber ſolches ernſtlich verboten, 5. Buch Moſ.

4,28. So halte er ſolch Anbeten fuͤr und in de⸗
nen Bildern billig fuͤr nichts anders, als wenn

man hoͤltzerne ſteinerne, oder guͤldene Bilder ſelbſt

anbete, und damit Abgbtterey treibe. Und wenn
wir uns ſuͤr derſelben huͤten wollen, wie wir bey
Verluſt unſerer Seeligkeit thun ſollen; ſintemal

kein Abgottiſcher das Reich GOTTes ererben

wird, I. Cor. 6,9. ſollen wir uns huͤten, daß

wir nicht ohne GOttes Geheiß, aus eigner An⸗
dacht einigen GOttes⸗Dienſt fuͤrnehmen.
Denn er will von uns ungemeiſtert ſeyn/ wie ihm

zu dienen ſey; er will es uns lehren und fuͤrgeben,
ſein Wort ſoll da ſeyn, das ſoll uns leuchten und

eiten, wie er ſpricht: Alles, was ich euch gebiete,

das ſollt ihr halten, daß ihr darnach thut. Ihr
ſollt nichts dazu thun noch davon thun,5. Buch
Moſi. 12, 32. Ohne ſolch ſein Wort und

Beſehl iſt alles Abgotterey, und eitel Luͤgen, es

gleiſſe ſo andaͤchtig und ſo ſchoͤn als es immer
wolle. W
Im III. Theile ſpricht GOTD der HERR
ſeinem Volcke zu: daß ſie in Betrachtung der
Eitelkeit und Nichtigkeit derer Heydniſchen Goͤt⸗
ter in ſeiner Erkaͤnntniß und Dienſt beſtaͤndig

verharren, und ja nicht vergeſſen ſollten: daß er ſie

zubereitet und zu ſeinẽ Knechten und Dienern be⸗
ruffen habe; Er vertilge ihre Miſſethat wie eine

Wolcke, und ihre Suͤnde wie einen Nebel; Er

wolle ſie auch von denen Babyloniern erloͤſen,
daruͤber Himmel und Erde jauchzen und frolo⸗
cken ſolle; Er wolle durch ſeine Allmacht, in wel⸗

cher er Himmel und Erde erſchaffen, die Weiſ⸗

ſager zu Babel die anders ſagen, toll; und ihre

Des Propheten Eſaiaͤ 44. Capitel.

X

234
Zeichen, die ſie ihnen zum beſten deuten, zu nichte
machen. Sein Wort aber, das er durch ſeine
Knechte und Boten von ſeines Volcks Erloͤſung
geredet habe, wolle er erſuͤllen, daß Jeruſalem
wieder ſolle bewohnetund die zerſtoͤreten Staͤd⸗
te des Juͤdiſchen Landes wiederum gebauet, dar⸗
egen die Waſſer⸗Stroͤme zu Babel vertrocknet
werden; daß ſein Hirt, Cores oder Cyrus der
Perſer Konig, den er zum Hirten und Erloͤſer ſei⸗
nes Volcks geordnet, ſicher moͤge fort komen.

Lehren.

Ir werden dabey I. erinnert: daß wir
auch der Gnaden und Gutthaten GOt⸗
tes, die er uns erzeiget hat, und noch taͤglich be⸗
weiſet, eingedenck ſeyn, und derer nimmer vergeſ⸗
ſen ſollen; Sonderlich aber dieſer ſo groſſen
Gnade, die er uns in CHriſto erzeiget; durch
welchen er unſere Miſſethat vertilget wie eine
Wolcke, und unſere Suͤnde wie einen Ne⸗
bel. Denn C Hriſtus iſt die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, Malachiaͤ 4, 2. Wiee dieſe die
Wolcken und Nebel vertreibet, ſo vertilget und
vertreibet er unſere Suͤnde, wenn wir ſeinen
Schein mit Glauben in unſer Hertz faſſen.
2. Weil Himmel und Erde daruͤber jauch⸗
zen und fröoͤlich ſind, ſollen wir auch ſolches unſe⸗
re hoͤchſte Freude ſeyn laſſen, und GOTD und
unſern OERRN CHriſtum daruͤber loben
und ewiglich preiſen.
3. Sollen wir auch an dem, was von Goͤtt⸗
lichen Verheiſſungen uns noch ausſtehet, im we⸗
nigſten nicht zweiffeln; denn er iſt wahrhafft
und getreu, der das Wort ſeiner Knechte, derer
Propheten, beſtaͤtigen und den Rath ſeiner Bo⸗
ten, derer Apoſtel, vollfuͤhret. Das Wort des
HERRN iſt wahrhafftig, und was er zuſagt,
das haͤlt er gewiß, Pſalm 33, 4.
4. Wie er Jeruſalem nach ihrer Verſtoͤrung
wieder aufgerichtet, gebauet, und bewohnt ge⸗
macht hat, nach ſeinem Worte, das er lange zu⸗
vor verſprochen, und hernach gehalten: Alſo
wird er uns einmal nach ſeiner Verheiſſung
einfuͤhren in das himmliſche Jeruſalem der ewi⸗
p 3 gen

235

gen Seeligkeit; dahin verhelffe uns GOtt Va⸗
ter, Sohn und Heiliger Geiſt, Amen.

Das 45. Capitel.
N dieſem Capitel faͤhret der Prophet
§ fort, das Juͤdiſche Volck zu troͤſten mit
der Erloſung aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß; und dann auch mit der Zukunfft Chri⸗
ſti des Heylandes der Welt, zu welchem auch
die Heyden ſollen bekehret werden. Wir thei⸗
len dieß Capitel in drey Theile:
Im I. Theile weiſſaget der Prophet Eſaias
von Cores oder Cyro: wie er Babel erobern/ und
das Juͤdiſche Volck erloͤſen werde. Wir muͤſ⸗
ſen aber bedencken: daß Cyrus dazumal, da dieſe
Weiſſagung von ihm geſchehen, noch nicht in
der Regierung,ſondern noch lange nicht geboren,
noch in der Welt geweſen, und vielleicht ſein
Vater und An⸗Herr auch nicht. Denn wenn
wir von denen letzten Jahren des Koͤnigs His⸗
kiaͤ, unter welchem Eſaias geweiſſaget, anfan⸗
gen zu zehlen, biß auf Cyrum, da er angefangen
zu regieren, ſo finden wir uͤber die hundert und
funffzig Jahr; dennoch redet GOtt der HErr
hier von Cyro durch den Propheten Eſaiamals
wenn er ſchon mit voller Kriegs⸗Macht im An⸗
zuge wider Babel waͤre, und ſagt: Er habe ſei⸗
nen Geſalbten den Cyrum bey der Hand ergrif⸗
fen, daß er die Heyden ihm ſolle unterwuͤrffig ma⸗
chen; er habe ihm Thuͤr und Thor aufgemacht,
und die Riegel derer Staͤdte und Laͤnder zubro⸗
chen; er habe ihm eine ebene Bahn gemacht,
und ihm alle heimliche verborgne Schaͤtze und
Kleinode gezeiget und gegeben. Und das habe er
gethan um zweyer Urſachen willen; Erſtlich:
daß nicht allein er, Cyrus, ſondern alle Welt
vom Anfang der Sonnen biß zu ihrem Nieder⸗
gang erkenne und erfahre, daß er allein der rechte
wahre GODD ſey, der alles ſchaffe, beyde Licht
und Finſterniß, Gluͤck und Ungluͤck; Darnach
ſo geſchehe ſolches um Jacob oder Iſrael, das
iſt: um ſeines auserwehlten Volcks willen, da⸗
mit ſie aus der Babyloniſchen Dienſtbarkeit
erledigt, und ſeine Verheiſſung, ſonderlich von

Des Propheten Eſaiaͤ 45. Capitel.

236
CHriſto dem kuͤnfftigen Heylande der Welt, an
ihnen erfuͤllet werde; welchen er auch zugleich
verſpricht, ſamt der Gerechtigkeit und ewigen
Heyl, welches er als einen ſtarcken fruchtbaren
Regen vom Himmel ſchaffen wolle.
Herbe⸗ haben wir ein augenſcheinlich Exem⸗
pel der Goͤttlichen Allwiſſenheit und Vor⸗
ſehung; daß nemlich ſo wol, wie alles andere,
alſo auch die Menſchen fuͤr GODD offenbar,
und ihre Nahmen, all ihr Thun und Laſſen in
ihrem gantzen Leben, auch was ihnen Gutes
oder Boͤſes widerfaͤhrt, von GODTzuvor ver⸗
ſehen, beſtimmt, und verordnet ſey, ehe iemals ei⸗
ner geboren worden; ja, ehe der Welt Grund
geleget worden. Das ſehen wir bey Cyro; wel⸗
chen GODTzuvor geſehen, mit Nahmen ge⸗
nennet, ſein Thun und Laſſen verordnet, ehe er
und ſeine Vor⸗Eltern geboren geweſen. Es
iſt aber nicht allein mit Cyro, ſondern mit allen
Menſchen alſo beſchaffen. Er iſt, der uns zur
beſtimmten Zeit erſchaffen, uns mit Nahmen
nennet, alles in allen in uns wircket ſo gar, daß er
auch unſere Haare auf dem Haupte nicht aus
der Acht laͤſet, Matthaͤi Cap. 10. v. 30.
Welches alles ihm von der Welt her bewuſt iſt,
in der Apoſtel⸗Geſchicht am 15. v. 18,
David beſchreibet ſolches auch mit ſchoͤnen
Worten: Du haſt meine Nieren in deiner
Hand. Du wareſt uͤber mir in Mutter⸗Leibe.
Ich dancke dir, daß ich wunderbarlich gemacht
bin, wunderbarlich ſind deine Wercke, und das

erkennet meine Seele wohl; deine Augen ſa⸗

hen mich, da ich noch unbereitet war, und wa⸗
ren alle meine Tage auf dein Buch geſchrieben,
die noch werden ſollten, und keiner derſelben da
war. Du ſchaffeſt es, was ich vor oder her⸗
nach thue, und haͤlteſt deine Hand uͤber mir,
Pfſ. 139, 13 .14. Auch was unſer ewiges
Heyl und Seeligkeit belanget, das iſt alles
ſchon verſehen und verordnet, ehe der Welt
Grund geleget worden. Hieraus koͤnnten zwar
die Gottloſen allerley boͤſe gotteslaͤſterliche Ge⸗
dancken ſchoͤpffen; welche aber alle damit koͤn⸗

nen

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ben,
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nit,
ges
lles
elt
var
Ge⸗
ft⸗
gen

237
nen umgeſtoſſen werden, daß es heiſt: Du ſollt
GOtt deinen OErrn nicht verſuchen, Matth.
4,7. Ingleichen, wie wird ein Juͤngling ſeine
Wege unſtraͤfflich gehen? Wenn er ſich haͤlt

nach deinen Worten Pſalm 119, 9. De⸗

nen Glaͤubigen und Frommen aber, die GOtt
fuͤrchten, und auf ſeinen Wegen Wandeln, kan
kaum etwas troͤſtlichers als dieſe Lehre fuͤrge⸗
halten werden; die ſagen mit David: Wie
koſtlich ſind fuͤr mir, GOTT deine Gedancken,
Pſalm 139, 17. Erſtlich werden ſie da⸗
durch im Glauben und Vertrauen zu GOTD
geſtaͤrcket; und gedencken: Hat GOTD fuͤr
mich ſo vaͤterlich, ſo wohl in leiblichen als
geiſtlichen, zeitlichen als ewigen Sachen, ge⸗
ſorget, ehe ich geweſen bin, wie vielmehr
wird er mich verſorgen, nachdem ich itzt ge⸗

boren bin. Daher koͤnnen ſie ſich aller un⸗

glaͤubigen Sorge und Unruhe des Hertzens
erwehren, damit die Unglaͤubige Tag und
Nacht ohne Unterlaß geplaget werden, welche
niemal mit dem gegenwaͤrtigen vergnuͤgt ſind,
ſondern immer nach mehrern und beſſern trach⸗
ten, und ſich damit, wiewol vergeblich, aͤng⸗

ſten und plagen. Dargegen aber gedencket ein

Glaͤubiger und frommer Chriſt: GOtt hat al⸗
les von Ewigkeit her beſtimmt, wie es mir gehen
ſoll, was und wie viel ich haben ſoll; darum
will ich alles ihm befehlen, es iſt doch mein
dencken und ſorgen, rennen und lauffen, ver⸗
geblich und umſonſt. Es heiſt hie, wie Sa⸗
lomo ſaget: Man arbeite, wie man wolle, ſo

kan man doch nicht mehr ausrichten (verſtehe,

als GOtt einem ieden beſtimmet hat) Pred.
Sal. 3,9. Es wird ein frommer Chriſt hier⸗
durch auch muthig und unverzagt in ſeinem Am⸗
te, das er ſich fuͤr keiner Todes⸗Gefahr fuͤrchtet,
die ihm darinne begegnen moͤchte. Denn er

weiß, daß wie ſein Leben, alſo auch die Stun⸗

de ſeines Todes von GOtt beſtimmet iſt; ehe
dieſe auslaͤufft, wird ihm niemand das Leben
abkuͤrtzen. Deßwegen kan ein ſolcher mit Da⸗
vid ſprechen: Ich liege und ſchlaffe gantz mit
Frieden, denn du glein hilffeſt mir, daß ich

Des Propheten Eſalaͤ 45. Capitel.

238
ſicher wohne, Pſalm 4, 9. Nur ſoll man
GOtt nicht verſuchen, ieder ſeines Beruffs war⸗
ten, GODD fuͤrchten, und in ſeinen Wegen
wandeln; Sonſt koͤnnen ſolche Troͤſtungen,
durch des Teuffels Trieb in hoͤlliſche Schrecken
verwandelt werden.
Demnach aber obne Zweiffel viele unter dem
Juͤdiſchen Volcke uͤber den langen Verzug ihrer
Erloͤſung ungedultig worden, etliche auch gar
nicht geglaubet, daß eine ſolche Erloͤſung aus
der ſtarcken und maͤchtigen Hand des Koͤnigs zu
Babelerſolgen koͤnne, ſo ſtraffet GOtt ſolches
im II. Theile und ſaget: Wehe dem! der mit
ſeinem Schoͤpffer hadert, und ihm Zeit, Weiſe,
und Maaß ſuͤrſchreibet, was und wie er thun ſoll;
daß ſey eben, als wenn ein Scherbe oder Thon
und Leimen mit dem Toͤpffer hadern, und ihm
ſagen wollte, wie er ein Ding machen ſolle; oder
als wenn ein Sohn Vater und Mutter recht⸗
fertigen wollte, warum ſie ihn gezeuget und ge⸗
bohren haͤtten. Damit ſie aber nicht etwan zu
andern Goͤttern aus Ungedult lieffen, und Rath
bey ihnen ſuchten, ſaget er: Fordert ein Zeichen
von mir, und weiſet eure und meine Kinder
zu mir; Als ſpraͤche er: Ich will ihnen wol
weiſſagen, wenn ihr Elend ſoll ein Ende ha⸗
ben; Ich habe den ſchon erwecket, und ihm
die Bahn gemacht, der ihnen helffen, und die
Stadt Jeruſalem wieder bauen, auch das ge⸗
fangene Volck ohne Geld und Geſchencke loß
laſſen ſoll; welches mir nicht unmuͤglich, als der
ich den Himmel ſamt allen ſeinen Heer ausge⸗
breitet; darzu auch die Erde gemacht, und die
Menſchen darauff geſchaffen habe.

Lehre.

Jerbey ſollen wir unſere menſchliche Ver⸗
. nunfft ſchweigen lernen, welche immer in
gottlichen Sachen kluͤgeln, und ihm ſuͤrſchrei⸗
ben will, was, wie, und wenn er etwas
ſchaffen ſoll; das aber iſt eine groſſe Thorheit,
und eben ſo ungereimt, als wenn ein Werck
ſeinen Meiſter lehren wollte, wie er es machen
und zubereiten ſolle. Davon ſoll uns nun

F.*

erſtlich abhalten: die goͤttliche Drohung des
Wehes, das GOtt allhier uͤber die ſchreyet, die
mit ihrem Schoͤpffer hadern wollen; Darnach
die Betrachtung der goͤttlichen Majeſtaͤt, Weiß⸗
heit, und Allmacht, die uns unbegreifflich iſt,
wie David Pſalm 147, 5. ſaget: Seine
Gedancken ſind nicht wie unſere Gedancken,
und ſeine Wege nicht wie unſete Wege, ſondern
ſo viel der Himmel hoͤher iſt den die Erde, ſo
ſind auch ſeine Wege hoͤher denn uaſere Wege,
und ſeine Gedancken denn unſere Godancken,
Eſa. 5S. S. Darum wir GOTD mht vor⸗
ſchreiben, ſondern in allen ſeinen Wercken unſere
Vernunfft unter den goͤttlichen Gehorſam de⸗
fangen nehmen ſollen, 2. Corinth. 10,5.

Im lIII. Theile weiſſaget der Prophet aber⸗
mals vom Beruffe derer Heyden zum Evange⸗
lio; und ſaget: Die Egypter, Mohren und die
von Statur groſſe und langeLeute derer Sabaͤ,er,
werden herzu kommen, und ihr reich Gewerbe
auch zum Gottes⸗Dienſt anwenden; und werden

ſteiff bey dem Evangelio bleiben, und ſich we⸗

der Feſſel noch Bande mehr davon abtreiben
laſſen, weil ſie werden befinden: daß GOtt bey
ſeinem Volcke wohne, der ein verborgener Gott,
und uns unbegreifflich ſey, wie er regiere. Go⸗
tzenmacher und Goͤtzen⸗Diener werden endlich
uͤber ihrer Abgoͤtterey zu Schanden; aber ſein
Volck nicht, welche erloͤſet werden durch eine
ewige Erloͤſung, nach der Verheiſſung deſſen,
der Himmel und Erde geſchaffen, und die Erde
denen Menſchen zur Wohnung gegeben ; zu wel⸗
chen er nicht im Verborgenen geredt habe, ſon⸗
dern habe ſein Recht und Gerechtigkeit dem
Saamen und Nachkoͤmmlingen Jacobs alſo
geoffenbaret, daß es auch die umliegende Hey⸗
den haͤtten vernehmen koͤnnen; Aber ſie haͤtten
es muthwillig nicht wiſſen wollen, ſondern haͤt⸗
ten ſich mit denen Kloͤtzen ihrer Goͤtzen geſchlep⸗
pet, und ſeiner nicht geachtet; auſſer welchem
doch ſonſt kein GOTT und Heyland ſey. Die⸗
ſe Heyden ladet der Sohn GOttes nun wieder⸗
um ein, und vermahnet: ſie ſollen ſich mit wah⸗

Des Propheten Eſaia 45. Capitel.

240

rer Buſſe und Glauben zu ihm, JEſu Chriſto,
wenden, ſo ſollen ſie ſeelig werden. Auſſer ihm
ſey in keinem andern Heyl, und habe er bey ſich
ſelbſt geſchworen, dabey es bleiben werde: daß
ihm alle Knie ſich beugen, und alle Zungen ihm
ſchweren, und bekennen ſollten: daß ſie in keinem
andern, als in ihm gerecht und ſeelig werden
konnten. Alle andere aber die ihre Gerechtigkeit,
Heyl und Seeligkeit bey einem andern ſuchen,
muͤſſen ewiglich zu Schanden werden.
Am Ende dieſes Capitels kommt der Pro⸗
phet wieder auf die Verſtoͤrung Babel, und ſa⸗
get: Ihre Goͤtzen: Bel und Nebo, wuͤrden fal⸗
len. Sie, die Babylonier wuͤrden ſie wollen er⸗
halten, und in ihrer Flucht mit ſich nehmen, aber
ihre Thiere und Vieh wuͤrden ſie fuͤr Schwere
mcht tragen moͤgen, und wuͤrden alſo die Baby⸗
lonier ſammt ihren Goͤtzen ins Gefaͤngniß gehen
muͤſſen. .

Lehren.
Us dieſem dritten Theile iſt dieſes die vor⸗
nehmſte Lehre: Daß I. GOtt keinen Men⸗
ſchen von ewiger Seeligkeit ausſchlieſſe, wenn er
ſich nur durch wahre Buſſe und Glauben an
Chriſtum halte, ſo ſollen ſeelig werden aller Welt
Ende; wie auch Paulus ſaget: GOtt will, daß
allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnt⸗
niß der Wahrheit kommen, I. Tim. 2/4. Und
Petrus: GOtt wil nicht, daß jemand verloh⸗
ren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe
kehre, 2. Pet. 3,9. L 5
2. Die Seeligkeit aber zu erlangen, da ge⸗
hoͤret wahre Gerechtigkeit dazu, die fuͤr GOtt
gilt; die wir aber nicht in uns ſelbſt finden, ſon⸗
dern allein in Chriſto dem HErrn; in ſeinem
theuren Verdienſte, Gehorſam, Leiden und

Sterben, wenn wir uns deſſen mit wahrem

Glauben troͤſten. Denn alle Zungen muͤſſen
ſchweren und bekennen: im HErrn habe ich
Gerechtigkeit und Staͤrcke. Denn im HErrn
werden gerecht aller Saame Iſrael, und ſich
ſeiner ruͤhmen. Alle aber, die dieſer Gerechtig⸗
keit widerſtehen, muͤſſen ewiglich zu Schan⸗

den

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241 Des Propheten Eſaiaͤ 46. Capltel. 24²

den werden; ſintemal in keinem andern Heyl,
auch kein anderer Nahme denen Menſchen gege⸗
ben, darinne wir ſollen ſeelig werden, als der
Nahme JEſu Chriſti, Apoſt. Geſch. 4, 12.
Welcher uns von GOtt gemacht worden zur
Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung,

und zur Erloͤſung; auf daß, wie geſchrieben

ſtehet, wer ſich ruhmet, der ruͤhme ſich des
HErrn; welchem ſey Lob und Ehre in Ewig⸗
keit, Amen!

— Das 46. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗

Im l. troͤſtet GOtt ſein Volck, (das er die
vom Hauſe Jacob nennet, und die uͤbrigen vom

Hauſe Iſrael,) mit ſehr ſuͤſſen und lieblichen

Worten, und ſaget: Er trage ſie in ſeinem Lei⸗

be, ſie liegen ihm in der Mutter. Er wolle ſie
tragen biß ins Alter, und biß ſie grau wuͤrden;
Ja, er wolle es thun, er wolle heben, tragen und

Lehre.
Es iſt Gleichniß weiſe geredet; damit Gott
W ſeine gnaͤdige Vorſorge, Liebe, Treu,
Schutz und Schirm gegen dem Hauſe Jacob

Eerretten.

und denenuͤbrigen von Iſrael; das iſt: Juͤden

und Heyden, zu erkennen gibt, ſo viel ihrer Chri⸗

ſtum der Welt Heyland der denen H. Ert⸗Vaͤ⸗
tern, Abraham, Iſaac, und Jacob verſprochen,

mit Glauben annehmen; welche alle, wo nicht
nach dem Fleiſch, doch nach der Verheiſſung
Kinder Iſrael ſind. Dieſen allen verſpricht
hier GOtt der HErr: er wolle ſich ihrer alſo an⸗
nehmen, daß er ſie gleichſam unter ſeinen Hertzen
gleich wie eine Mutter, die Frucht ihres Leibes,
verſchloſſen tragen wolle; und das nicht nur ſo
lange wie eine Mutter, welche uͤber zehen Monat
die Frucht nicht traͤgt/ auch nicht nur biß ſie ſtarck
und erwachſen, da mancher Mutter Kinder ſich

ſelbſt anfangen muͤſſen zu verſorgen; ſondern biß

ins hohe und graue Alter, wolle er muͤtterliche
Treu an ihnen erweiſen, mit heben /tragen, erhal⸗
ten, und ernehren, ſchuͤtzen und beſchirmen, und
Prophet Eſaias.

allem, was ihre Nothdurfft erfordert. Alſo daß
dieſe verſprochene Liebe und Treu GOttes, al⸗
le muͤtterliche Liebe, Treu und Dienſt weit
uͤbertrifft, wie groß ſie auch immer ſeyn mag;
davon er auch drunten, Eſa. 49. ſaget: Kan
auch eine Mutter ihres Kindes vergeſſen, daß
ſie ſich nicht erbarme uͤber den Sohn ihres Lei⸗
bes? Und ob ſie deſſen vergaͤſſe, ſo will ich doch
dein nicht vergeſſen, ſiehe, in die Hand hab ich
dich gezeichnet. Das ſollen wir zu einem kraͤff⸗
tigen Troſt wohl mercken, daß GOtt in unſerer
Kindheit, Jugend und hohen ſchwachen Alter,
mehr fuͤr uns ſorgen, und uns in ſeine Pflege,
Schutz und Schirm nehmen will, als eine ge⸗
treueſte Mutter gegen ihr liebſtes Kind thun
kan. Dafuͤr wir den liebreichen GODD zu
ſchuldigſter Danckbarkeit, auch Kindliche Eh⸗
re und Gehorſam leiſten ſollen, auf daß er ſich
nicht uͤber uns zu beklagen habe, wie er bey dem
Propheten Malachia uͤber ſein Volck klaget:
Ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein
Knecht ſeinen OHErrn: Bin ich nun Vater, wo
iſt meine Ehre? bin ich HErr, wo fuͤrchtet man
mich? Mal. 1,6.

Im II. Theile dieſes Capitels ſchilt GOtt
der HErr diejenigen: welche ihn in Goͤtzen⸗
Bildern verehren und anbeten wollen, ſo doch
ihm zu hoͤchſter Schmach gereichet, daß man
ihn ſolchen Bildern gleich halte, die der Gold⸗
Schmid mache; die man auf denen Achſeln
tragen, und an einen gewiſſen Ort ſtellen muͤſſe;

dahin ſie von ſich ſelbſt uimmermehr kommen

koͤnnen; welche weder antworten noch helffen
koͤnnen/ wenn man ſie ſchon anſchreye und anruf⸗
fe. Daſuͤr warnet GOtt der HErr ſein Volck,
und ſagt: ſie ſollten an dieſe Eitelkeit gedencken,
und nurin ihr eigen Hertz gehen, ſo wuͤrden ſie
befinden daß ſolches eitel Betrug und loſe Ver⸗
fuͤhrung ſey. Hingegen ſollten ſie bedencken:
wie er in vorigen Zeiten von Alters her mit ihnen
gehandelt habe; wie er kuͤnfftige Sachen zuvo r,
ehe ſie geſchehen ſind, verkuͤndiget habe; wel⸗

ches alles genau erfolget und erfuͤllet worden,

4 daß

243 Des Propheten Eſaiaͤ 46. Capitel. 244

daß alſo ſein Anſchlag beſtanden, und er gethan
habe, was ihm gefaͤllig geweſen, und von ihm
zuvor beſchloſſen worden. Daraus nun ſollen
ſie ſchlieſſen: daß er allein GO TT ſey, und
ſonſt keiner, daß auch ſeines Gleichen nirgends
zu finden; darum ſie der Abgoͤtterey ſich ent⸗
halten, und ihn allein fuͤrchten und lieben ſollten.

Lehre.

D ſollen wir uns auch laſſen geſagt ſeyn,
und uns fuͤr Abgoͤtterey huͤten, und nicht
die guͤldene und ſilberne Goͤtzen anbeten. Wel⸗
ches aber nicht allein die thun: die aus Gold oder
Silber ſich Bilder machen laſſen, fuͤr ihnen
knyen, und ſie anbeten; ſondern es thun der glei⸗
chen auch alle Geitzige, welche dem Mammon
dienen, Matthaͤi Cap. 6, 17. ſtellen das
Gold zu ihrer Zuverſicht, und ſagen zu dem Gold⸗
Klumpen: Mein Troſt, Hiob Cap. 31,24.
Denn, ob ſie wol mit Worten nicht alſo ſagen,
auch nicht fuͤr Gold und Silber niederfallen,
und es anbeten; Jedoch, wenn ſie das Hertz
daran haͤngen, ſich darauf verlaſſen, eintzig und
allein daſuͤr ſorgen, wie ſie Gold und Silber
uͤberkommen und erhalten, ſo iſt ſolcher Geitz eine
Abgoͤtterey, Coloſſer Cap. 3, 5. Und ein
ſolcher Geitziger iſt ein Abgoͤtterer, oder Goͤtzen⸗
Diener, Epheſer Cap. 5, 3. Und iſt eben
ſo ſchwere Suͤnde, als ab man fuͤr ſilbernen und
guͤldenen Bildern niederfiel und ſolche anbetete.
Du Menſch GOttes, fleuch ſolches, denn der
Geitz iſt eine Wurtzel alles Ubels. Die da
reich wollen werden, fallen in Verſuchung und
Stricke, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤ⸗
ſte, welche verſencken die Menſchen ins Ver⸗
derben und Verdammniß. Darum hoffet
nicht auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern
auf den lebendigen GOTT, der uns dargibt
reichlich allerley zu genieſſen; werdet aber reich
an guten Wercken, gebet gerne, und ſeyd behuͤlff⸗
lich, ſo werdet ihr Schaͤtze ſammlen euch ſelbſt
einen guten Grund aufs Zukuͤnfftige, daß ihr er⸗
greiffet das ewige Leben, wie Paulus vermah⸗

Im lIII. Theile kommt endlich GODD der
HERR wieder auf die Verheiſſung von der
Erloͤſung der Babyloniſchen Dienſtbarkeit, die
durch Cyrum, derer Perſer Koͤnig geſchehen ſol⸗
le, und ſaget: Ich ruffe einen Vogel vom Auf⸗
gang, und einem Mann, der meinen Anſchlag
thut, aus fernem Lande; dadurch er denn den
gemeldten Cyrum verſtehet; welchen er einen Vo⸗
gel nennet, anzuzeigen: daß er aus fernem Lan⸗
de, aus Perſia wider Babel mit einem Kriegs⸗
Heer, ſo ſchnellwie ein Vogel flieget, kommen,
und ſeinen Anſchlag ausrichten werde. Denn
ſein Wort und Verheiſſung bleiben gewiß und
veſt; was er ſage, das laſſe er kommen, was er
bey ſich dencke und bſei. das thue er auch.
, ehre.
Enn das Wort des OERR N iſt wahr
hafftig, und was er zuſagt, das haͤlt er ge⸗
wiß, Pſalm 33,4. Alle ſeine Verheiſſungen
ſind ja in ihm, 2. Corinthier 1, 23. Doch
ſoll man wiſſen, daß GOttes Rathſchluß, Ver⸗
heiſſungen und Bedrohungen zweyerley ſind: et⸗
liche geſchehen mit einem gewiſſen Bedinge, wel⸗
ches ausdruͤcklich oder heimlich angehenckt wird;
als: wie die Bedrohung der Stadt Ninive ge⸗
weſen, daß ſie innerhalb viertzig Dagen ſollte un⸗
tergehen; darunter hat muͤſſen verſtanden wer⸗
den: wo ferne ſie nicht Buſſe thun; weil ſie
aber erfolgt, ſo iſt auch dieſer Untergang zuruͤck
geblieben, Jon. Cap. 3, 4. Andere aber ſind
unbedingt, als: daß GODD ſein Volck aus der
Babyloniſchen Dienſtbarkeit erloͤſen wolle, und
CHRJST M den Heyland der Welt aus
ihnen laſſen geboren werden, ꝛc. Von die⸗
ſen und dergleichen heiſt es: Mein Anſchlag be⸗
ſtehet, und ich thue alles, was mir gefaͤllt. Was

ich ſage, das laſſe ich kommen, was ich geden⸗

cke, das thue ich auch. Das wird denen Gott⸗
loſen zur Warnung geſagt, daß ſie nichts wider
GOTD und ſein Wort fuͤrnehmen; denn
wenn GODD nicht will, ſo werden ſie es nicht

hinaus fuͤhren. Es hilfft keine Weißheit, kein

Verſtand kein Rath wider den HERRN,
Spruͤchw. 21, 30. Frommen aber dienet
. es

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Bußfertigkeit bleiben und verharren.
was GOD

245 Des Propheten Eſaiaͤ 47. Capitel. 246

es zum D Troſte; was ihnen GODT verſprochen,

das muß unſehlbar erfuͤllet werden, wenn ſie in
Denn

D ſaget, das laͤßt er kommen. Ihm
ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 47. Capitel.

4

ſich:
Das l. Stuͤck iſt eine harte Straff⸗
Predigt wider die Babylonier oder Chaldaͤ,er, de⸗

e ihr Untergang gedrohet wird. Es redet aber

ODD ſelbſt, und heiſt die Babylonier oder
Oadir anfangs ſtoltze hoffaͤrtige Hertzen, die
feꝛne waͤꝛen von der Gerechtigkeit und ſelbiger im
wenigſten nicht achteten; ſeine Gerechtigkeit
aber und wohlverdiente Straffe uͤber ſie, ſey na⸗
he verhanden, und nicht ferne mehr. Auch ſaͤu⸗
me ſich ſein Heyl und Erloͤſung ſeines Volcks
nicht, die er an Zion oder Iſrael beweiſen werde,
zu Lob ſeiner Herrlichkeit. Die Straffen aber,
die er werde uͤber ſie, die Babylonier, kommen
laſſen, waͤren dieſe: (1.) Abſtuͤrtzung von ihrem
Koniglichen Stul, und Beraubung voriger Eh⸗
re. (2.) Die bißher eine ſtattliche Frau gewe⸗
ſen, werde zur ſchlechten Dienſt⸗ ⸗und Bauer⸗
Magd werden; die in der Muͤhle werde ma⸗
len, harte Arbeit thun, und ihre Zierde, damit ſie
bißhero ge pranget, ablegen muͤſſen. 3 ) Auch
werde ſie muͤſſen fluͤchtig werden, und uͤber das
Waſſer waden, da ſie denn mit Spott und
Schande ihre Fuͤſſe, ihre Schenckel, biß uͤber
die Scham entbloͤſſen werde. (4.) Sie wer⸗
de ſich muͤſſen in das Stille ſetzen. und in die
Finſterniß gehen; das iſt: in den Tod und das
Nichtige. (§.) Sie werde nicht mehr heiſſen
Frau oder Herrſcherin uͤber andere Konigreiche;

ſondern andern dienen, und unterworffen ſeyn

(6.) Solches werde der Erloͤſer und
thun, und ſolle es ihm kein

muͤſſen.
Heilige in Iſrael
Menſch abbitten.
Lehren.
Ir ſehen 1. dabey: daß die Straffen
derer Suͤnden nicht ausbleiben. Wenn

OJeſes Capitel haͤlt zwey Stuͤcke in

die Menſchen ungerecht ſind, ſo iſt GOD ge⸗
recht, und nach ſolcher ſeiner Gerechtigkeit muß
er ſtraffen; welche Gerechtigkeit offt nicht ferne,
und naͤher iſt, als man meynet; ſonderlich zu
dieſer unſerer Zeit, davon Petrus laͤngſt geweiſfa⸗
get, das Ende aller Dinge ſey nahe herbey kom⸗
men, 1. Petr. 4,7. Da denn GODD der
HERR denen Gottloſen nach ihrer That, und
nach ihrem boͤſen Weſen geben wird; er wird
ihnen geben nach denen Wercken ihrer Haͤnde,
und ihnen dergtlten⸗ was ſie verdienet haben,
Pſalm 28, 4
2. Aber, wenn die Gottloſen geſtrafft wer⸗
den, und zu Grunde gehen, widerfaͤhrt alsdenn
denen Frommen, die von ihnen gedruckt und ge⸗
plaget werden, Heyl, und ſie werden von ihrem
Muthwillenden ſie an ihnen uͤben erloͤſet. Denn
wenn der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der
Gerechte leiden, Pſalm 10, 2. Wenn aber
der HERR des Gottloſen Arm zerbricht, und
das Boſe ſuchet, ſo wird man des Gottloſen
Weſen nimmer finden; Die Gerechten aber,
und die hier auf Erden Truͤbſal gelitten, werden
Ruhe haben mit denen Heiligen, wenn der HErr
JESUS wird offenbar werden vom Him⸗
mel, 2. Theſſal. 1, 7
3. Siehet man aber Taich hierbey: wie alles
Weſen dieſer Welt, wie mahris wie koͤſtlich es
immer geweſen, endlich vergehe. Immaſſen
denn das Babyloniſche Reich, mit aller ſeiner
Pracht, Reichthum, Staͤrcke und unausſprech⸗
licher Herrlichkeit endlich zu Grunde gangen/ und
aus einer ſtattlichen Frauen zur elenden Dienſt⸗
Magd worden; Darum vermahnet Paulus:
Wer dieſer Welt gebrauchet,ſehe, daß er ihr nicht
mißbrauche, denn das Weſen dieſer Welt verge⸗
het, in der I. Epiſtel Pauli an die Cor. 7, 31.
Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt
iſt; denn die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer
aber den Willen GOttes thut, der bleibet ewi⸗
glich, 1. Joh. 2, 16. 17.
4. an die Suͤnden uͤberhand nehmen,
unde die Gottloſen das Maaß ihrer Suͤnden er⸗
fuͤllet haben, ſo kan kein Menſch GOTDE die
q 2 Steuffe

247 Des Propheten Eſaiaͤ 47. Capitel.

Straffe mehr abbitten, wie GODD der HErr
hier ſagt: Ich will mich raͤchen, und ſoll mir es
kein Menſch abbitten. Das aber iſt von leib⸗
licher Straffe derer Suͤnden geſagt; denn wenn
man mit ſolchen GOTDT allzulange verſucht,
daß er endlich ſeinen Eiffer als einen Harniſch
anzeucht, im Buch der Weißh. 5, 18. ſo
hilfft keine Vorbitte mehr; Und wenn gleich
Moſes und Samuel fuͤr dem OERRN ſtuͤn⸗
den, Jerem. 15, 1. oder Noah, Daniel, und
Hiob, Ezechiel 14, 14. ſo moͤchten ſie doch
das Ungluͤck nicht abwenden. Darum wir fuͤr
langwieriger Unbußfertigkeit uns ſollen huͤten,
und uns bey Zeiten zu GODD ſchicken, ſo mag
durch bußfertiges eifferiges beten, die zeitliche
und ewige Straffe abgewendet werden; wie
das Exempel derer Niniviten bezeuget, welchen
GODD uͤber viertzig Tage den Untergang ge⸗
drohet; da ſie ſich aber bekehrten, reuete GOtt
des Ubels, das er geredet hatte ihnen zu thun/ und
thaͤt es nicht, Jon. 3, 10.
Im II. Theile dieſes Capitels werden (1.)
die Suͤnden erzehlet: damit die Chaldaͤer oder
Babylonier dieſe unabbittliche Straffe ihres
Untergangs verdienet; deren viel und mancher⸗
ley geweſen.
I. Unbarmhertzigkeit gegen das Juͤdiſche
WVolck welches GODD zwar um ihrer Suͤn⸗
den willen denen Babyloniern uͤbergeben; aber
ſie ſind allzu unbarmhertzig auch mit alten Leu⸗
ten umgangen.
Lehre.
DEnn GOTDTD hat Greuel an denen Blut⸗
Wgierigen, Pſalm 5, S. Darum man

248
weil wir alle auch gedencken alt zu werden, Si⸗
rach Cap. 8, 7.
Die 2. Suͤnde iſt geweſen: beharrliche Un⸗
bußfertigkeit; daß ſie nie zu Hertzen gefaſſet,

noch daran gedacht, wie es ihnen um ihrer Suͤn⸗

den willen endlich ergehen moͤchte.
Lehre.
G DD iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig,
Vund von groſſer Guͤte, Pſalm 103, 8.
Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider
den HERRN deinen GOTD geluͤndiget haſt;
ſagt er Jerem. 3,3. Wo ſolche Erkaͤnntniß
nicht iſt, da folgen unvermeidliche Straffen.
Die 3. Suͤnde derer Babylonier war:
Stoltz und Hochmuth; daß ſie ſagten: Ich bin
es und keine mehr; andere ſind nichts gegen
mir.
Lehre.
Olchen Hochmuth kan GODD nicht lei⸗

den. Er widerſtrebet denen Hoffaͤrtigen,

aber denen Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pe⸗
tri am 5,5.
Die 4. Suͤnde war: Sicherheit; daß ſie
in Woluͤſten ſicher dahin gelebt, und gemeynt:
es werde ſie kein Ungluͤck treffen; es werde im⸗
mer wohl gehen, wie es angefangen; ſie ſpra⸗
chen: Ich werde keine Wittwe, noch Unfrucht⸗
bare werden.
Lehre.

TDe Sicherheit iſt eine ſchwere Suͤnde/ die

0T mit ploͤtzlichem Unfall zu ſtraffen
gedrohet; immaſſen er gleich darauf ſagt: Es
werden dir ſolche alle beyde kommen ploͤtzlich
auf einen Tag; ja, vollkommen werden ſie uͤber

denn auch mit denen Suͤndern nicht allzuſcharff dich kommen, daß du Wittwe und unfruchtbar

verſahren, ſondern ſie alſo ſtraffen ſoll, daß man
der Barmhertzigkeit nicht vergeſſe. Denn es
wird ein unbarmhertzig Gericht uͤber den gehen,
der nicht Barmhertzigkeit gethan hat, Jac. 2,
13. Alſo hatauch GOTD geboten: wenn man
einen um ſeiner Suͤnden willen ſchlage, ſolle man
ihm nicht zu viel thun, auf daß er nicht ſcheußlich
ſuͤr denen Augen werde, 5. Buch Moſ. 25,3.
Sonderlich aber ſoll man des Alters ſchonen,

ſeyſt; und an Statt des UÜberfluſſes den du bißher
gehabt, wird dich ein Mangel aller Dinge uͤber⸗

fallen. Darum ſollen wir uns fuͤr ſolcher ſuͤndli⸗

chen Sicherheit huͤten. Denn wenn die Gott⸗
loſen ſagen: Es iſt Friede, es hat keine Noth;

ſo wird ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, wie

der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden

nicht entfliehen, I. Theſſ. 5, 3.

Die 5. Suͤnde war; daß die Babylonier
einen

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4

249
einen ſolchen Hauffen derer Zauberer und Be⸗
ſchwerer um ſich hatten.
Lehre.
As iſt auch eine groſſe ſchwere Suͤnde, die
GODD mit dem Dode zu ſtraffen befoh⸗
len; wie geſchrieben ſtehet: Die Zauberin ſollt
du nicht leben laſſen, 2. Buch Moſ. 22, 18.
Kicht weniger iſt es auch unrecht, wenn man
Rath oder Huͤlffe bey ihnen ſuchet. Ihr ſollt
euch nicht wenden zu denen Wahrſagern, und
forſchet nicht von denenZeichen⸗Deutern / daß ihr
nicht an ihnen verunreiniget werdet, denn ich bin
der HERR euer GOTD/3. B. Moſ. 19,31.
Die 6. Suͤnde war, daß ſie meynten: man
ſehe ſie nicht; es werde ihr Thun verborgen blei⸗
ben, und kein Han darnach krehen.
. Lehre.
As iſt eine groſſe Thorheit. Mercket doch
ihr Narren unter dem Volcke, und ihr
Thorenwenn wollt ihr klug werden? Der das
Auge gemacht hat ſollte der nicht ſehen? der das
Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤren? der

die Heyden zuͤchtiget, ſollte der nicht ſtraffen,

Pſalm 94,8. 10.
Pſaß Gibt aber auch GODD der HERR

zu erkennen: was die Babylonier ſo ſtoltz, ſo

hoffaͤrtig, und ſicher gemacht habe; Nemlich,
erſtlich: ihre vermeynte Weißheit, und Klugheit;
daß ſie vermeynet: ſie wollten fuͤrſichtig gnug
ſeyn, wenn ſich ein Ungluͤck ereignen wolle, ſelbi⸗
gem bey Zeiten vor zu kommen, welches aber
GOtt der HErr ihnen umſtoͤſſet, und ſagt: Es
werde ein Ungluͤck uͤber ſie kommen, daß ſie nicht
wuͤſten, wenn? und ein Unfall, den ſie nicht
wuͤrden mit Opffer verſoͤhnen oder abwenden
konnen; deſſen ſie ſhanih nicht verſehenhaͤtten.
Lehre.
Derleichen Kluͤglinge gibt es auch viel un⸗
ter denen Weltweiſen; die meynen: ſie ha⸗
ben alles in ihrem Kopffe, und in ihrer Hand,
gleich als an einem Schnuͤrlein; ſie koͤnnten ein
Ungluͤck bald vorſehen/und demſelben vorbauenʒ
gedencken nicht, daß GOTT ſagt: Ich will zu
nichte machen die Weißheit derer Weiſen, und

Des Propheten Eſaiaͤ 47. Capitel.

250
den Verſtand derer Verſtaͤndigen will ich ver⸗
werffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die
Schrifftgelehrten? Wo ſind die Weltweiſen?
hat nicht GOTD die Weißheit dieſer Welt zur
Thorheit gemacht, I. Cor. 1, 19. 20.
Darnach und zum 2. verlieſſen ſich die Ba⸗
bylonier auch auf ihre Zauberer, Beſchwerer,
Stern⸗Gucker, die nach dem Mond zurechnen
ſich unterſtunden, was uͤber ſie kommen moͤchte;
ſo dann wollten ſie bald Rath finden, wie einem
oder dem andern Ungluͤck vorzukommen waͤre.
Uber welche er aber ein Feuer wolle erwecken, das
ſie wie Stoppeln verzehren werde, und dafuͤr ſie
ihr eigen Leben nicht wuͤrden erretten koͤnnen.
Lehre.
Ird alſo hiermit die Magia und Aſtrolo-
gia, Zauberey und Wahrſager⸗Kunſt
verworffen; damit ſich noch zur Zeit viele ſchlep⸗
pen /die kuͤnfftige Dinge entweder zuvor zuſagen,
oder von ihnen zu erfahren vermeynen, welche
GOTDT nicht nur mit zeitlichem, ſondern auch
mit ewigem Feuer zu ſtraffen gedrohet, Offen⸗
barung 21,8. Es ſollen ſolche Propheten,
und die ſie fragen, gleiche Miſſethat und Straf⸗

fe haben und tragen, Ezechiel. 14,7.

Endlich, und zum 3. verlieſſen ſie ſich auch
auf ihre Handierer, daher ſie groß Gewerbe und
Reichthum hatten; aber die wuͤrden auch nicht
helffen konnen.
Lehre.
DEm Guth hilfft nicht am Tage des Zorns,
WSpruͤchw. 11,4. Aber Gerechtigkeit
errettet vom Tode. Darinne erhalieund ſtaͤr⸗
cke uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger
Geiſt, Amen!
Das 48. Capitel.
Ibßher hat GODD der HERR ſeinem
)Volcke öͤffters verſprochen: wie er ſie aus
„Oder Babyloniſchen Dienſtbarkeit, die
uͤber ſie kommen werde, wiederum erloͤſenund in
ihr Vater⸗Land einſetzen wolle. Damit ſie
aber ſolches nicht ſich ſelbſt, ihrer Froͤmmigkeit
und Verdienſt, zumeſſen moͤchten; ſo werden
in dieſes Capitels
g 3

4

25v1

Des Propheten Eſaiaͤ 48. Capitel.

252

1. Dheile ihnen viel Suͤnden fergeworſſen, kuͤndigen lͤſſt, iſt der wenigſte Theil, der ſolches

damit ſie mehr Zorn als Gnade/ wenn GODD
nach Verdienſt mit ihnen handeln wollte, auf ſich
geladen haͤtten. Unter dieſen iſt (1.) die Heu⸗
cheley; da ſie ſich nach ihren Vorfahren, Ja⸗
cob oder Iſrael und Juda, nannten, aber nicht in
ihre lobliche Fuß⸗Stapffen traten; nannten ſich
aus der heiligen Stadt Jeruſalem, und fuͤhrten
darneben ein unheilig Leben; mißbrauchten den
Nahmen GOttes mit ihrem Munde, ſehwuren
dabey, und trotzeten auf den GODT Iſrael,
befliſſen ſich aber weder der Wahrheit noch der V
Gerechtigkeit.
Lehre.
TAben wir erinnert werden: daß es nicht
gnug ſey, mit Worten und Munde ſich
Chriſten ruͤhmen, und zu der Chriſtlichen Kirche
und aͤuſſerlichen GOttes⸗Dienſte ſich bekennen,
wenn es nicht mit Wahrheit geſchehe, und das
Leben mit Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit und Gott⸗
ſeeligkeit uͤberein ſtimme; Denn ſolche ſind
Heuchler, derer viele ſich in die heilige Chriſtli⸗
che Kirche einmiſchen, welche einen Schein der l
Gottſeeligkeit haben, aber die Krafft verleugnen,
2. Tim. 3, 5. Welcher falſche Schein ihnen
einmal nichts wird helffen. Denn nicht alle,
die da ſagen: ERR, HERR, werden in
das Himmelreich kommen; ſondern die den
Willen thun des himmliſchen Vaters. Mit
denen andern Heuchlern wird es heiſſen: Ich
kennne euer nicht, weichet von mir, ihr Übelthaͤ⸗
ter! Matth. 7, 23.
Darnach wirfft ihnen auch GOtt (2.) fuͤr:
die Verachtung ſeines Worts; und ſpricht: Er
habe ihnen beydes die Babyloniſche Gefaͤngniß,
und die Erloͤſung aus lbiger zuvor verkuͤndiget,
davon weder ſie noch ihre Goͤtzen etwas gewuſt
haͤtten, aber ſie haͤtten es nicht angenommen .
nicht derküindiget, nicht geglaubet, ſondern ver⸗
achtet.
Lehre.
Ergleichen VBerachtung des Goͤttl ſchen
Worts iſt noch ſehr gemein. Wenn
S der HERR kuͤnfftige Straffen ver⸗

glaubet. Ja, wenn man von dem bevorſtehen⸗

den Juͤngſten Gericht, und von der Aufferſtehung

derer Toden prediget:da etliche ja der groͤſte Theil
werde zur Auferſtehung der Gerichts guerſtehen⸗
Joh. 5, 29. ſo wird ſolches von vielen verſpot⸗
tet und verlachet. Denn wenn es zu Hertzen ge⸗
nommen und geglaubet wuͤrde, ſo wuͤrden die

Leute auch bedencken, was zu ihren Frieden die⸗

ne, Luc. 19, 42.
(3 )Haͤlt GOD D der HERRauch ſeinem
Veßte fuͤr: ihre Unbußfertigkeit; daß ſie Uber⸗

treter waͤren, von Mutter⸗Leibe an; darneben

ein el Volck, deſſen Nacken eine eiſerne Ader,
und ihre Stirn ehern ſey, das ſich zu keiner Buſ⸗
ſe auf keinerley Weiſe bewegen laſſe; darum ver⸗
dieneten ſie es freylich nicht um ihn, daß er ihnen
ſollte helffen; Aber um ſeines Nahmens Ehre
willen wolle er gedultig ſeyn, und ſich enthalten,
daß ſie nicht gar ausgerottet wuͤrden, wie ſie
zwar wohl verdienet haͤtten. Er wolle ſie aber

in dem Ofen des Elends laͤutern, nicht zwar wie

lauter rein Silber, daß ſie keine ſuͤndliche Schla⸗
cken mehr an ſich haͤtten, dennoch aber alſo, daß
man von ihnen ſagen koͤnne: ſie waͤren GOttes
auserwehltes Volck, fuͤr die GOTD ſorge. Und
das wolle er thun um ſeinet wi len⸗ und um ſei⸗
ner Ehre willen, daß er nicht gelaͤſtert werde, als
haͤtte er ſeinem Volcke nicht helffen koͤnnen.
Lehren.
Habe, haben wir 1. eine Beſchreibung de⸗
rerUnbußfertigen, die nicht allein von Mut⸗
ter⸗Leibe an boͤſe, und Ubertreter derer Goͤttlichen
Gebote ſind; denn ſonſt iſt kein Unterſchied un⸗
ter denen Menſſehen, ſie ſind allzumal Suͤnder,
Roͤm. 3, 23. Die Unbußfertigen aber verhaͤr⸗
ten in ihren Suͤnden, bekomen eine eherne Stirn
und eiſerne Ader in ihrem Nacken, ſie bekom⸗
men eine Huren⸗Stirn, daß ſie ſich nicht mehr

ſchaͤmen, nicht allein die Worte ſondern auch al⸗⸗

le Schlaͤge ſind an nihnen verlohren, und laſſen
ſich nicht ziehen, Jerem. 2,30.
Dennoch traͤgt (2.) der gnaͤdige GOT
offtmal Gedult mit ihnen, und ſchonet ihrer; h
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253

unm ihret willen, ſondern um ſeines Nahmens

willen, damit er nicht von denen Unglaͤubigen ge⸗
laͤſtert werde; daß ſie nicht ſagen, wenn er ſie
gar verließ oder ausrottete: wo iſt nun ihr GOtt?

Pſalm 42, 4. Er thut es auch um ſeiner

Barmhertzigkeit willen, die zu bruͤnſtig iſt, daß
er nicht allemal thut nach ſeinem grimmigen

Zorn, Hoſ. 11,9. Er begehret durch ſolche

Gedult und Langmuͤthigkeit die Menſchen zur
Buſſe zu leiten; Erfolget ſie nicht, ſo haͤuffen ſol⸗
che ihnen ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag
ſeines Zorns, Roͤm. 2,5.
3. Sehen wir auch hierbey den Nutzen des
Creutzes, welches denen Frommen zum beſten
und GOtt zu Ehren gereichet. Denn gleich
wie ein Gold⸗Schmid das Silber durch das
Feuer laͤutert und reiniget; alſo will GOttuns,
wenn er uns in den Ofen des Elendes ſetzet, von
Suͤnden laͤutern. Denn wer am Fleiſche leidet,
der hoͤret auf von Suͤndenund lebet hinfort dem
Willen GOttes, I. Petr. 4, 1. 2. dadurch
andere, wenn ſie eines Menſchen gute Wercke
ſehen, GOT T im Himmel daruͤber preiſen,
Matth. 5, 16.
4. Werden wir aber doch nicht gelaͤutert,

als wie das Silber; alſo, daß gar keine ſuͤndliche

Flecken mehr in uns bleiben. Denn die Erb⸗
Suͤnde, ſamt vielen ſuͤndlichen Schwachheiten,
kleben uns ſo hart an, daß nichts, als der Tod,
uns allerdings davon laͤutern kan. Dennoch
aber werden wir alſo gereiniget und gelaͤutert;
daß wir die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in un⸗
ſerm ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in
ihren Luͤſten, Rom. 6, 12. Mit denen uͤbri⸗
gen Schwachheiten will der liebe GOtt Gedult
tragen, und ſelbige mit der vollkommenen Ge⸗
rechtigkeit Chriſti zudecken, Moͤm. 4, 19224.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine treu⸗
hertzige Vermahnung zur Buſſe, mit Verſpre⸗
chung zeitlichen und ewigen Seegens/ wenn man
ſolgen werde. Und iſt inſonderheit zu mercken:

daß hier Chriſtus der Sohn GOTDes, redet;
weil er drunten ſaget: Der HERR HERR

ſendet mich und ſein Geiſt; wiewol guch die

Des Propheten Eſaiaͤ 48. Capittel. 2354

vorhergehenden Worte des HErrn, dem Sohne
GOttes koͤnnen und ſollen zugeſchrieben wer⸗
den, weil der Vater und Sohn eins ſind, Joh.
10,34. Und was der Vater thut, gleich auch
der Sohn thut, Joh. 5, 19. Dieſer Sohn
GOttes nun redet ſein Volck an, das er be⸗
ruffen hat zu ſeinem Eigenthum, und ſpricht:
Er ſey der Erſte und der Letzte, ſeine Hand habe
den Erd⸗Boden gegruͤndet, und ſeine Rechte den
Himmel umſpannet, was erruffe und ſage, da⸗
zu brauche er nicht viel Weile, es muͤſſe alles
gleich da ſtehen; Er ſey der, der dieſes alles ver⸗
kuͤndigen koͤnne, und verkuͤndiget habe, was von
Cyro, wie er Babel zuſtoͤren, und ſein Volck
erloͤſen werde, bißher geſagt woͤrden. Er, der
VErr, habe dieſen Cyrum lieb, er habe ihm ge⸗
ruffen, er wolle ihn auch kommen, und ihm gelin⸗
gen laſſen, daß er ſeinen Willen an Babel, und
ſeinen Arm oder ſeine Macht an denen Chal⸗
daͤern beweiſe. Und was er hiervon geredet,
ſey nicht im verborgenen geſchehen, ſondern bf⸗
fentlich, dabey ſolle es auch bleiben, und er ſey
darum da, und von GOtt ſeinem himmliſchen
Valer, ſamt dem Heiligen Geiſte dazu geſand,
daß ſolches zu ſeiner Zeit erfuͤllet werde. Fer⸗

ner ſaget er: Er ſey der Lehrer ſeines Volcks,

und lehre ſie, was nuͤtzlich iſt, und leite ſie auf den
Weg, den ſie gehen ſollten. O wie wohl wuͤrde
es ihnen gehen, wie nuͤtzlich wuͤrde es ihnen ſeyn,
wenn ſie ihm folgten, und auf ſein Gebot merck⸗
ten! Sie wuͤrden vermehret werden wie Sand
am Meer; Sie wuͤrden vollkommenen Frieden
haben mit GOtt und denen Menſchen; Sie
wuͤrden ſuͤr ein heilig und gerecht Volck gehal⸗
ten werden; Ihre Nahmen wuͤrden im Him⸗
mel angeſchrieben bleiben ewiglich.
Lehre.
Eil uns denn GODD an Chriſto ſeinem
Sohne einen ſolchen Lehrer geordnet,
der nichts anders lehret, als was nuͤtzlich iſt;
der uns zeitliche und ewige Wohlfahr verſpricht,
wenn wir auf ſein Wort mercken, und demſel⸗
ben glauben und folgen; der zugleich der all⸗
maͤchtige GOtt und Schoͤpffer Himmels und
der

25⁵5
der Erden iſt; der halten kan, was er verſpricht,
undnur ruffen darff, ſo ſtehet alles da; So ſol⸗
len wir ja unſere Ohren und Hertzen nicht von
ihm abwenden ſondern wenn er in ſeinem Wor⸗
te mit uns redet,hoͤren,glauben und folgen/beſon⸗
ders/weil GOtt ſelbſt vom Himmel ihn zu hoͤren
befohlen, da er ſagt: Das iſt mein lieber Sohn,
an dem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr ho⸗
ren, Matth. 17,5. Darneben aber hat er
auch gedrohet: welche Seele ihn nicht werde hoͤ⸗
ren, die ſolle vertilget werden aus dem Volcke
GOttes, Apoſt. Geſch. 3,23.
Im III. Theile vermahnet endlich GOtt der
HErr ſein Volck: wenn die Zeit komme, daß ſie
aus Babel ſollten erlbͤſet werden /ſo ſollten ſie mit

allen Freuden ausgehen, die groſſe Gutthat
GOttes die er ihnen hierinne erweiſet, allenthal⸗ S

ben biß an der Welt Ende preiſen und ruͤhmen;
der HEer werde ſie auch auf dem Wege der
Heimfahrt behuͤten, und ſie keinen Mangel laſ⸗
ſen leiden. Gleich wie er ihren Vorfahren, da
ſie aus Egypten gezogen, in ihrem Durſte Waſ⸗
ſer aus dem Felſen gegeben. Die Unglaͤubi⸗
gen und Gottloſen aber, die GOtt nicht getrauet,
und lieber zu Babel bleiben als heimziehen woll⸗
ten, wuͤrden keinen Frieden, ſondern immerwaͤh⸗
rende Unruhe, aͤuſſerlich und innerlich haben.

Lehren.
1. GNJeſe Vermahnung: Gehet aus von
Babel; wird uns auch im Neuen Te⸗
ſtament gethan, und wird das Antichriſtiſche
Reich, als das geiſtliche Babel verſtanden, da⸗
von wir ausgehen, und keine Gemeinſchafft mit
demſelben haben ſollen, Offenb. 18,4. Es
wird auch insgemein von der gottloſen argen
Welt verſtanden, deren Freundſchafft GOttes
Feindſchafft iſt; und wer der Welt Freund ſeyn
will/ der wird GOttes Feind ſeyn, Jac. 4, 4.
2. Werden wir auch hierbey erinnert: wenn
wir von GOtt Gutes empfangen haben, ſo ſol⸗
len wir der Danckbarkeit nicht vergeſſen, ſon⸗
dern den frommen GOtt daſuͤr loben und prei⸗
ſen. Ich will dich in der Noth erhoren, ſaget

Des Propheten Eſaiaͤ 48. Capitel.

X

GOX: aber du ſollt mich preiſen, Pſalm
50, 14. .
3. Die Gottloſen haben keinen Frieden;
ſpricht der HErr, und keine wahre beſtaͤndige
Gluͤckſeeligkeit. Denn ob ſie wol eine Zeitlang
dem Anſehen nach in groſſem Gluͤcke ſchweben,
ſo haben ſie doch kein ruhig Gewiſſen dabey/ und
gereichet ihnen ihr zeitliches Gluͤck zur ewigen
Verdammniß; ja ſie werden auch in dieſem Le⸗
ben hoch erhaben, auf daß ſie deſto tieffer fallen.
Wohl aber dem der nach der Regel des Goͤttli⸗
chen Worts einher gehet; uͤber die ſey Friede
und Barmhertzigkeit, und uͤber den Iſrael GOt⸗
tes, Amen! L
Das 49. Capitel.
WVY Geſes und die kuͤnfftigen Capitel Eſaiaͤ
eroͤgen wol ein Evangelium von JEſu
Chriſto genennet werden. Denn ob⸗
wol dieſer Prophet auch in vorhergehenden Ca⸗
piteln, viel und offt des kuͤnfftigen Meßiaͤ, oder
Chriſti des Heylandes der Welt Meldung ge⸗
than, wie denn derer Propheten Amt erfordert

hat, daß ſie von Chriſto haben zeugen ſollen,

Joh. 5, 39. ſo hat er doch in denen vorherge⸗
henden Capiteln auch viel von andern Sachen
gehandelt, von dem Untergange derer Feinde der
Chriſtlichen Kirche; von dem Koͤnige zu Aſſyri⸗
en; von der Babyloniſchen Geſaͤngniß; Zer⸗
ſtoͤrung der Stadt Babel; und Erledigung des
Volcks GOttes. In folgenden Capiteln aber
iſt dieſes ſein eigentlich Fuͤrhaben: daß er die
Ankunfft CHriſti; ſeine Gnaden und Guttha⸗
ten; auf das allerfleißigſte beſchreibet. In die⸗
ſem Capitel nun wird von zweyen Stuͤcken ge⸗
handelt:
Im I. Was in dem ewigen goͤttlichen Rathe
zwiſchen Chriſto, dem Sohne GOttes, und ſei⸗
nem himliſchen Vater ſey gehandelt und abgere⸗
det worden; welches, weil es hohe goͤttliche Sa⸗
chen ſind, werden die Inſuln zu hoͤren, und alle
Voͤlcker in der Ferne auffzumercken ermahnet.
Die Puncte aber, die zwiſchen CHriſto und ſei⸗
nem Vater abgehandelt worden,wie er ſelber hier
erzehlet, ſind mancherley:

256

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Eſi
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die⸗

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ſei⸗
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Ba⸗
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hnet.
dſe⸗
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b

(1.) Habe ihn GODTT ſein himmliſcher
Vater mit Nahmen beruffen von Mutter⸗Lei⸗

be an.
Lehre.
Ennniemand ſoll ſich in ein Amt ohne or⸗
dentliche Beſtellung eindringen, Hebr.
5,4. Ein Menſch kan nichts nehmen, es wer⸗
de ihm denn gegeben vom Himmel, Johann.
3,27.
(2.) Habe er ſeinen Mund zu einem ſcharffen
Schwerd, und ihm ſelbſt zu einem reinen Pfeile
gemacht, den er in ſeinen Koͤcher geſteckt; das
iſt: mit dem Schatten ſeiner Hand wohl bede⸗
cket und behaͤtet. Damit er andeutet: daß er
zu einen Lehrer und Prediger goͤttliches Worts

und des heiligen Evangelii beruffen worden;

welches ein lebendig und kraͤfftig Ding iſt,
ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd und
durchdringet, biß daß es ſcheidet Seel und
Geiſt, Hebr. 4/ I2.
Lehre.
Enn das iſt die Krafft des Goͤttlichen
Worts: daß es als ein ſcharffes Schwerd
ſchneidet, und als ein Pfeil urchdringtt⸗ und
verwundet die Hertzen derer Menſchen; theils
alſo daß ſie ihre Suͤnde aus F ureht des Goͤttli⸗
chen Zorns erkennen, die angebotene Vergebung

in Chriſto annehmen,/ und mit Liebe gegen GOtt

ennzunder werden⸗ und das ewige Leben erlan⸗
gen; theils aber, die ſich GOttes Wort muth⸗
willig widerſetzen, werden dadurch zum ewigen
Tod und Verdammniß verwundet; denn dieß

Schwerd des Goͤttlichen Worts kan beydes

todten und lebendig machen. Wie auch Pau⸗
lus ſaget: Es ſey etlichen ein Geruch des Todes
zum Tade, etlichen aber ein Geruch des Lebens
zum Leben, 2. Cor. 2, 16.
Ferner ſaget Chriſtus (3 ) er habe gedacht,

oder es habe ſich anſehen laſſen, als wuͤrde er

umſonſt arbeiten, und ſich vergeblich bemuͤhen;
Aber GOtt habe ihn vertroͤſtet: er werde Jaeob⸗/
das iſt: das Volck, ſo von Jacob entſprungen,
bekehren, daß es nicht weggerafft werde, und
zeitlichen und ewigen Todes ſterbe.
Prophet Eſaias.

257 Des Propheten Eſaiaͤ 49. Capitel. 253

Lehre.
OB nun wol nicht alle dem Evangelio ge⸗
horſam ſind, ſo gehet es doch auch nicht
leer ab, ſondern wircket bey etlichen Buſſe und
Bekehrung zu GOtt weil Chriſtus dazu geſandt
worden; wie er auch Matth. 9, 13. ſaget: Er
ſey kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen. So
laſt uns nun ihn gehorſamlich folgen, ſonſten
werden wir weggerafft, und als unfruchtbare
Baͤume abgehauen, und in das ewige Feuer ge⸗
worffen, Matth. 3, 10.
(4.) Saget Chriſtue weiter: es habe GOtt,
ſeinem Vater /zu wenig ggeduͤnckt, daß er allein de⸗
rer Staͤmme Jacob Erloͤſer ſeyn ſolle; darum
habe er ihn auch zumLicht derer Heyden gemacht,
daß er ſolle ſein Heyl biß an der Welt Ende ſeyn.
Lehre.
A gehet Chriſtus auch uns an, die wir un⸗
ſern Urſprung aus denen Heyden haben; die
wir zuvor verachtete Seelen waren; ein Volck,
daruͤber GOtt einen Greuel hatte; die unter
grauſamen Tyrannen, leibl ichen und geiſtlichen,
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle gefangen lagen
Aber nun ſoll Chriſtus auch uns ein Licht ſeyn,
uns mit Erkaͤnntniß GOttes erleuchten; er ſoll
unſer Heyl ſeyn, uns Vergebung derer Suͤnden,
Gerechtigkeit und Seeligkeit erwerben; und uns
zu ſolchen Ehren bringen, daß Konige und Fuͤr⸗
ſten auf uns ſehen, fuͤr uns auffſtehen, und ſich
fuͤr uns neigen/um des getreuen HErrn und Hei⸗
ligen in Iſrael willen, der neben ſeinen Volcke
auch die Heyden zu gleicher Ehre und Seeligkeit
erwehlet hat. Welche Ehre und Seeligkeit
wir Heyden erkennen, und GOtt den HErrn
daruͤber loben und preiſen ſollen. Denn ſeine
Gnade und Waͤhrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗
keit, Pſalm 117.
Ferner ſprach (5.) der himmliſche Vater zu
Chriſto ſeinem Sohne: Er habe ihn erhoͤret, da
er fuͤr ſeine Auserwehlte zur angenehmen Zeit
gebeten; Er habe ihm am Tage des Heyls ge⸗
holffen, und ihn fuͤr allen ſeinen Feinden behunet;
Er habe ihn zu einen Gnaden⸗Bund zwiſchen
GOtt und denen Menſchen geſtellet, daß er ein
x Mitt⸗

25'9
Mittler zwiſchen ihnen ſeyn ſolle, das Land auff⸗
zurichten, und die verſtoöreten Erbe einzunehmen;
das iſt: daß er ſich eine Kirche und Gemeinde
auf Erden anrichte, und ſeinen Glaͤubigen das
verſtoöͤrete, und durch die Suͤnde verſchertzte Erb⸗
Recht des ewigen Himmelreichs wieder erlang⸗
te. Ingleichen: die Gefangenen und unter die
Suͤnde verkaufften und von des Teuffels Strick
uͤberwaͤltigten /ſolle er frey und ledig machen; und
die in Finſterniß der Unwiſſenheit ſaͤſſen, ſolle er
heiſſen heefuͤrkommen, daß ihre hungerige und
Durſtige Seeten mit GOttes Wort geſpeiſet und
getraͤncket, fuͤr der Hitze der Truͤbſal beſchirmet,
und auf die ebene Bahn und richtige Straſſe
der ewigen Seeligkeit gefuͤhret werden. Solch
Heyl nun zu erlangen, werden auch die Heyden
von allen Enden und Orten zulauffen/ von Ferne,
vom Meer, von Sinim; das iſt: aus Hecken
und Stauden, und allerley Wuͤſten, daruͤber
Himmel und Erde mit ihnen ſich freuen wuͤrden.

Lehre.
Lſt uns zuſehen, daß wir nicht dahinten blei⸗
ben, und daß wir durch wahre Buſſe und
Glauben an Chriſtum ſolcher ſeeligen Gutthaten
auch genieſſen mogen; immaſſen Paulus eine
ſolche Vermahnung aus dieſen Worten ſchoͤpf⸗
fet, und ſaget: Wir ermahnen euch als Mit⸗
Helffer daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOt⸗
tes empfahet; Denn er ſpricht: Ich habe dich
in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am
Tage des Heyls geholffen. Sehet, itzt iſt die
angenehme Zeit, itzt iſt der Tag des Heyls, 2.
Cor. 6,2. Dieſen Tag des Heyls laſt uns
durch Unachtſamkeit oder Unbußfertigkeit
nicht verſaͤumen. Denn dieſer TDag des Heyls
wird nicht immerdar ſeyn, ſondern es wird ein⸗
mal der Tag der Ungnade und des Zorns, Truͤb⸗
ſals und Angſt kommen uͤber alle die dem Evan⸗
gelio nicht ſind gehorſam geweſen, und Boͤſes
gethan haben, ſo wol die Juͤden als Griechen
oder Heyden, Röͤm. 2,9.
Im II. Theile dieſes Capitels haͤlt Chriſtus
ein Geſprach mit ſeiner Kirche und Gemeinde

Des Propheten Eſaiaͤ 49. Capitel.
auf Erden, ſonderlich mit dem Juͤdiſchen Vol⸗

260

cke und troͤſtet ſe:
(1.) Wenn ſie meynen wuͤrden: GOtt habe

in der Babyloniſchen Gefaͤngniß und andern
Elend ihrer vergeſſen, und ſie verlaſſen, ſo ſey es

doch nicht an dem; ſo wenig, ja vielweniger,
als eine getreue Mutter ihres lieben Kindes ver⸗
geſſen koͤnnte, ſo wenig wolle er ihrer vergeſſen;
und zu einem Denckmal habe er ſie in die Haͤnde
gezeichnet, und haͤlte ſie ſtets fuͤr Augen.
ä(2.) Ihre Bau⸗Meiſter, nicht allein die leib⸗
liche; die nach der Erloſung aus Babel das
leibliche Jeruſalem wieder auffrichten ſollten;
ſondern auch die geiſtliche: die heuigen Apoſtel,
die den geiſtlichen Kirchen⸗Bau auffuͤyren mu⸗
ſten; wuͤrden eilen, und an ihrem Fleiß nichts
ermangeln laſſen. Die Zubrecher und verſto⸗

rer aber wuͤrden ſich weit davon machen/ und flie⸗

hen muͤſſen.
(3.) Wuͤrden ſich auch allerley Heyden um⸗
her zu ihrer Chriſtlichen Religion thun; die
wuͤrden ihr ein Schmuck, Ehre und Zierde ſeyn;
denen aber das Juͤdiſche Land viel zu enge ſeyn
werde; daher ſich in die gantze Welt ausbrei⸗
ten wuͤrden.
(4.) Sie, das Juͤdiſche Volck haͤtten bißhe⸗
ro gemeynt: ſie waͤren unfruchtbare eintzele, ver⸗
triebene, verſtoſſene, verlaſſene Leute; aber ſie
wuͤrden ſo viel geiſtliche Kinder bekommen, alte
und junge, die man auf denen Armen herzu brin⸗
gen werde daß ſie ſich daruͤber verwundern wuͤr⸗
den, woher ſie alle kommen; welche aber er, der

HErr Chriſtus, durch die Predigt des heiligen

Evangelii gleich als durch ein auffgeſteckt Pa⸗
nier, oder auffgeſteckte Fahne herzu ruffen werde.
ES. Micht allein ſchlechte Leute, ſondern auch
Koͤnige und Fuͤrſten, wuͤrden ſich zu ihnen ver⸗
ſammlen, die Kirche GOttes, als Pfleger und
Saͤug⸗Ammen, unterhalten, ſchuͤtzen, beſchir⸗
men und befoͤrdern; derſelben groſſe Ehre anthun
und es ſuͤr die groͤſte Gluͤckſeeligkeit achten, daß
ſie auch nur die geringſten Gliedmaſſen der Kir⸗
che ſeyn ſollten. ðð
(6.) Ob

M .

E-

1

(6.) Ob aber das Juͤdiſche Volck haͤtte

gedencken moͤgen:die Chaldaͤer waͤren zu maͤch⸗

tig, daß ſie niemand aus ihrer Hand werde reiſ⸗
ſen koͤnnen; der Teuffel auch zu ſtarck, der die
Heyden ſo angefeſſelt, daß ſie ihm niemand neh⸗
men werde; So ſagt doch CHriſtus: nein;
die Gefangene ſollten dem Rieſen genommen,
und der Raub des Starcken ſolle loß werden. Er
wolle ſein Volck aus der Chaldaͤer Hand erret⸗
ten, nicht weniger auch dem Teuffel ſeine Macht
nehmen und alle ſeine Wercke zerſtoͤren; die Fein⸗
de und Verſolger der Chriſtlichen Kirche wolle er
mit ihrem eignen Fleiſche ſpeiſen, und mit ihrem
eignen Blute traͤncken; Er wolle ſie unter ein⸗
ander uneinig, toll, und raſend machen, daß ſie
ſelbſt einander faͤllen, und einer dem andern den
groͤſten Schaden thun ſolle. Da werde denn
alles Fleiſch erfahren, daß er unſer einiger Hey⸗
land und Erldſer ſey.

Lehren.
UN dieß iſt eine ſehr troͤſtliche Predigt,

AE darinne wohl zu mercken:
1. Daß C Hriſtus nicht allein denen Juͤden
helffen, ſondern auch derer Heyden Licht und
Heyl ſeyn wolle, und aus beyden, Juͤden und
Heyden, ein Volck werden ſolle.
2. Darum haben ſich auch beyde des Tro⸗
ſtes anzunehmen: daß CHriſtus ſeiner Kirche
weniger vergeſſen, oder ſie verlaſſen wolle, als ei⸗

ne Mutter ihres Kindes vergeſſen oder ſelbiges

verlaſſen koͤnne.
3. Habe er uns in ſeine Hand gezeichnet, und
ſtets fuͤr Augen; deſſen wir uns zum hoͤchſten zu
freuen haben, daß unſere Nahmen im Himmel
angeſchrieben ſeyn, Luc. 10,20.
4. Obwol die Kirche auch ihre Feinde haben
werde, Ketzer und Verfolger; ſo ſollten ſie doch
nichts wider dieſelbe ſchaffen und ausrichten,ſon⸗
dern eben damit ihnen ſelbſt den groͤſten Scha⸗
den thun, und endlich auch erkennen und beken⸗
nen, daß der HErr, der Maͤchtige in Iſrael, ſey
unſer Heyland und Erloͤſer; welchem ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!

Des Propheten Eſaiaͤ 49. Capitel.

262

Das §S0. Capitel.
OQeſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in
Oſich.
Im I. Stuͤck vertheidiget ſich Chri⸗
ſtus wider die unbußfertigen Juͤden, die ihm die
Schuld ihres erlittenen Elendes,und noch kuͤnff⸗
tiger Verſtoſſung zumeſſen wollten. Anfangs
ſpricht er: er habe ſie und ihre Mutter; das iſt:
die Juͤdiſche Synagoge und Verſammlung; oh⸗
ne Urſache weder verlaſſen noch verſtoſſen/ wie ſie
unter einander thaͤten, und offtmal ein Mann
ſein Weib unverſchuldeter Weiſe verſtoſſe, und
ſie mit einem Scheid⸗Briefe abweiſe; Auch ha⸗
be er ſie um ſeines Nutzens willen ihrem Feinde
als einem Wucherer nicht verkaufft. Und wenn
ſie ihn in dem Verdacht haͤtten, ſo ſollten ſie den
Scheide⸗Brief aufweiſen, den er ihr gegeben ha⸗
be, oder den Wucherer zeigen dem er ſie verkaufft
habe; deren keines koñten ſie aufweiſen oder dar⸗
thun. Die rechte eigentliche Urſache aber warum
ſie ihren Feinden verkaufft, und ihre Mutter oder
Verſammlung verlaſſen worden, waͤren ihre
Suͤnden und Ubertretungen; ſonderlich aber ihr
Ungehorſam und Verachtung ſeiner treuhertzi⸗
gen Vermahnungen, mit denen er offtmals bey
ihnen angehalten habe; aber da ſey niemand da⸗
heim geweſen. Er habe ihnen offt geruffen, ſie
ſollten Buſſe thun/abeꝛ niemand habe ihm geant⸗
wortet. So ſey auch ſeine Hand nicht zu kurtz
worden, noch ſeine Krafft habe abgenommen,
daß er ſie nicht aus allem Elende erloſen und er⸗
retten koͤnnte; denn wenn er koͤnnte das Meer
durch ein bloſſes Schelt⸗Wort vertrocknen, daß
die Fiſche darinnen Durſts ſteꝛben muͤſten, ſo kon⸗
te er auch ihre Feinde leichtlich vertilgen; koͤnne
er dem Himmel gleichſam einen Sack anziehen,
daß niemand keinen Stich mehr ſehen koͤnne, wie
er vor Zeiten denen Egyptern gethan, ſo koͤnnte er
auch ihre Feinde blendendaß ſie von ihnen unan⸗
getaſtet blieben; wenn nicht ihr Ungehorſam und
Halsſtarrigkeit ſolche Huͤlffe hinderte.
Lehren.
1. Der gleichen Leute ſind noch heut zu Dage
Wdviel, die die Urſache ihres Truͤbſals und
r1 2 Elendes,

263

Elendes, ja auch ihrer ewigen Verdammniß ger⸗
ne GOtt auf buͤꝛden wollten da ſie doch ſich ſelbſt
und ihre Suͤnden deßhalben anklagen ſollten.
Darum auch Jeremias ſpricht: Wie murren
die Leute im Leben alſo? Ein ieglichern murre wi⸗
der ſeine Suͤnde, Klag Liedern J Jeremiaͤ
3/ 39. Und wie ſollte der liebreiche GOTDT an
eines einigen Menſchen Verderben oder ewiger
Verdammniß Schuld tragen, der doch ſo hoch
betheuert: So wahr als ich lebe, ich habe keinen
Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß
ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und
lebe, Ezech. 33, 11. Deßwegen er auch bey
dem Propheten Hoſea Cap. 13, 9. ſaget:
Iſcrael, du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein
Heyl ſtehet allein bey mir.
Viel mehr haben wir 2. daraus die Grau⸗
ſamkeit der Suͤnden zu erkennen; die iſt gleichſam
ein geiſtlicher Ehebruch. Denn wie ein Mann
billig von ſeinem Weibe geſchieden wird, wenn
ſie bruͤchig an ihm wird, Matth. 19,9. alſo
ſcheiden die Suͤnden uns und unſern GOTDT,
Eſa. 59, 2. Sonſt koͤnnte uns weder Tod

noch don, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch

Gewalt; weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnffti⸗
ges; weder Hohes noch Tieffes; noch keine an⸗
dere Creatur ſcheiden von der Liebe GOles, die
in CHriſto JESll iſt unſerm He ERRN,
Roͤm. 8, 38.39.
Es iſt aber 3. die groͤſte Suͤnde unter allen:
wenn man denen treuhertzigen Vermahnungen
nicht folget, und die Gnade, die uns in CHriſto
angeboten wird, undanckbarlich und veraͤchtlich
ausſchlaͤgt. Ich kam, ſagt hier CHriſtus: und
bot meine und meines himmliſchen Vaters
Gnade an, aber es war niemand da, der ſie
annaͤhme; Ich ruffte, aber niemand antwor⸗
tete. Jeruſalem! Jeruſalem! die du toͤdteſt die
Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſand ſind,
wie offt habe ich deine Kinder wollen verſamm⸗
len, wie eine Henne ihre Huͤnlein unter ihre Fluͤ⸗
gel ſammlet? und ihr habt nicht gewollt. Um die⸗
ſer Suͤnde willen ſind die Juͤden von GOTD
verſtoſſen und verworffen worden, deigleichen

Des Propheten Eſaiͤ 50. Capitel.

hier CHriſtus. Seine Hand zu Helffen hat
kein Ziel, wie groß auch ſey der Schade; harnn
wir an ſeiner Macht nicht zweiffeln ſollen, als

bey welchem kein Ding unmuͤglich iſt; auch an

ſeinem geneigten Willen nicht, ſo ferne wir mit
Glauben und Gehorſam an ſeiner Guͤte bleiben,
Rom. 11,22.
Im II. Theile redet CHriſtus von ſeinem
Amte, das ihm GODD der himmliſche Vater
befohlen; dem er getreulich nachgekommen, und
gehorſam geweſen, auch in dem groͤſten Leiden,
welches er hier ausfuͤhrlich beſchreibet. Erſtlich
ſagt er: Mein himmliſcher Vater hat mir eine
gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiſſe mit denen
Muͤden zu rechter Zeit zu reden und die armen be⸗
truͤbten Gewiſſen mit derLehre des heiligen Evan⸗
gelii zu troͤſten. Ferner ſpricht er: Er wecket
mich alle Morgen, er wecket mir das Ohr, daß
ich hoͤre, wie ein Juͤnger auf ſeinen Lehr⸗Meiſter
fleißig acht hat; das iſt: wie CHriſtus ſelber
ſpricht: Ich habe nicht von mir ſelber geredet,
ſondern der Vater, der mich geſand hat, der hat
mir ein Gebot gegeben, was ich thun und reden

ſoll, Joh. 12,/49. Weiter ſagt er: Der HErr

hat mir das Ohr geoͤffnet, daß ich hoͤre, und ich
bin auch nicht ungehorſam, und gehe nicht zu⸗
ruck, wie beſchwerlich auch das iſt, das er mir an⸗
befohlen. Er iſt vom Himmel kommen, nicht
daß er ſeinen Willen thaͤte, ſondern deſſen, der
ihn geſand hat, Joh. 6, 38. Demnach ihm
aber auch befohlen war, fuͤr das menſchliche Ge⸗
ſchlecht zu leiden, ſo erzehlet er ſolches in folgenden
Worten, als wenn es ſchon geſchehen waͤre, ob
es wol noch zukuͤnfftig war, und ſaget: Er ha⸗
be den Ruͤcken dargeboten denen, die ihn ſchlu⸗
gen; ſeine Wangen oder Backen denen, die ihn
verſpeyeten, und darein ſchlugen, als wenn es ein
harter Kieſel⸗Stein geweſen waͤre. Dieſes und
anders

264
kan uns auch geſchehen, wenn wir ihnen gleich
thun, Roͤm. 11,21.
4. An der A lmacht GOttes fehlet es nim⸗
mermehr, in was fuͤr Noͤthen wir auch ſtecken;
Er kan doch helffen und erretten. Seine Hand
iſt nicht zu kurtz, daß er nicht erloͤſen koͤnne; ſagt

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265

anders noch viel mehr habe er unverſchuldeter
Weiſe gelitten, und habe ihm niemand einige
Suͤnde, Schande oder Unehre koͤnen nachſagen,
noch mit Recht verdammen. Sein himmliſcher
Vater ſelbſt habe ihm Recht geſprochen/und ihm
aus allen ſeinen Noͤthen geholffen; daruͤber ſei⸗
ne Widerſacher zu Schanden worden; wie ein
Kleid veraltet, und endlich von Motten, Wuͤr⸗
men, und Schlangen gefreſſen worden; da hin⸗
gegen er ſieghafft von denen Todten erſtanden,
und zur rechten Hand GOttes geſetzt worden.
Lehren.
Jerbey nun haben wir eine ſchoͤne Beſchrei⸗
bung des Lehr⸗und Erloͤſer⸗Amts unſers
HERR N und Heylandes CHriſti.
1. Sein Lehr⸗Amt betreffend; ſo hat ihm
GOTDeine gelehrte Zunge gegeben, die armen
Suͤnder nicht zu ſchrecken und zu verdammen,
ſondern die erſchrockenen Gewiſſen zu troͤſten, die
muͤden und matten zu erquicken; wie er gegen
dem Gichtbruͤchtigen gethan hat: Sey getroſt,
mein Sohn! dir ſind deine Suͤnden vergeben,
Matth. 9, 2. Gegen die Suͤnderin, zu der er
auch ſagt: Dir ſind deine Suͤnden vergeben,

Luec. 7,48. Gegen die Ehebrecherin, Joh. 8,

1. Hat dich niemand verdammt? ſo verdam⸗
me ich dich auch nicht; Gegen den Moͤrder am
Creutz: Warlich ich ſage dir, heute wirſt du mit
mir im Paradieſe ſeyn, Luc. 23, 43. Gegen al⸗
le Menſchen: Kommet her zu mir alle, die ihr
muͤhſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗
cken, Matth. 11,28. Wer zu mir kommt,
den will ich nicht hinaus ſtoſſen, Joh. 6, 37.
Solche troͤſtliche Zuſpruͤche ſind faſt alle ſeine
Predigten, die wir noch heutiges Tages in der
Heil. Schrifft haben; darinnen wir in allen An⸗
fechtungen uns Troſtes erholen koͤnnen und ſol⸗
len. Gleichwie auch in denen Predigten und
Schrifften derer Apoſtel, denen er befohlen, ſie
ſollen in ſeinem Nahmen predigen Buſſe und
Vergebung derer Suͤnden, Luc. 24,47.
2. Betreffend das Erloͤſer⸗Amt CHriſti; ſo
beruhet ſolches auf dem Gehorſam, den der

Des Propheten Eſaiaͤ §o. Capitel.

266

geleiſtet hat, beyde mit Thun und Leiden. Mit
Thun: in dem er ſeinen Willen und Geſetz voll⸗
kommen erfuͤllet; alſo, daß ihm niemand moch⸗
te einiger Suͤnde zeihen, wie er deßwegen ſeine
Widerſacher ausfordert, Joh. 8, 46. Dem
auch Eſaias Zeugniß gibt: er habe keine Suͤn⸗
de gethan, und ſey kein Betrug in ſeinem Munde
erfunden worden, Cap. 53,9. Dieſer Gehor⸗
ſam, dieſe Gerechtigkeit aber iſt unſere, wenn wir
aus bußfertigem Hertzen mit Glauben ſolche an⸗
nehmen, und uns damit troͤſten. Denn wie
durch eine Suͤnde die Verdammniß uͤber alle
Menſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines
Gerechtigkeit, die Rechtfertigung des Lebens
uͤber alle Menſchen kommen. Und gleichwie
durch eines Menſchen Ungehorſam viel Suͤnder
worden ſind, alſo auch durch eines Gehorſam
werden viel Gerechte, in der Epiſtel Pauli an die
Roͤmer am 5. Cap. v. 18. 19. Und wie⸗
derum: CHriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an
ihn glaͤubt, der iſt gerecht, Moͤm. 10, 4.
3. Weil aber auch zu dem Erloͤſer⸗Amte Chri⸗
ſti erfordert wurde: daß er die Straffe, die wir
mit Suͤnden verſchuldet hatten, auf ſich nehme;
ſo hat er es auch hieran nicht ermangeln laſſen.
Er iſt nicht zuruͤck gewichen, und ſeinem himm⸗
liſchen Vater nicht aus denen Haͤnden gangen,
ſondern iſt ihm auch im groͤſten Leiden gehorſam
geweſen, welches Leiden hier zum Theil, voll⸗
kommen aber in der Evangeliſchen Hiſtorie be⸗
ſchrieben wird. Nun dadurch hat er Verge⸗
bung derer Suͤnden erlangt, und die Straffe de⸗
rer Suͤnden fuͤr uns getragen, auf daß wir deren
befreyet ſeyn moͤchten. Die Straffe liegt auf
ihm, auf daß wir Friede haͤtten, Eſa. 53, 5. Es
heiſt wie wir ſingen: Den Dod verſchlingt das
Leben mein, mein Unſchuld traͤgt die Suͤnde dein,
da biſt du ſeelig worden. Das iſt ja ein getreuer
und theurer Heyland; wie ſollen oder koͤnnen
wi ihm vergelten alle ſeine Wohlthat, die er uns
thut?
Wohlan! das lehret uns der HErr CHriſtus
ſelbſt zum Beſchluß im III. Theile dieſes Capi⸗

HERR CHriſtus ſeinem himmliſchen Vater tels, da er ſagt: Weriſt unter euch der den OErrn
r 3

fuͤrchtet,

267 Des Propheten Eſaia 5§51. Capitel

fuͤrchtet, und der Stimme ſeines Knechts, unſers
Heylandes zu gehorchen begehret? Antwort:
Wenn wir im Finſtern wandeln und kein Stern
uns leuchten will; wenn wir der Suͤnden hal⸗
ber angefochten ſind, und uns fuͤr dem Zorne
GOttes, dem Teuffel, dem Tode, und der Hol⸗
le fuͤrchten; ſo ſollen wir auf den Nahmen des
HErrn IE Sll und auf ſeinen Gehorſam/ſamt
ſeinem bittern Leiden und Sterben hoffen, und
ſollen uns auf GOTT verlaſſen, daß er um
dieſes Verdienſtes CHriſti willen uns werde
gnaͤdig ſeyn, Suͤnde vergeben, uns ewig gerecht
und ſeelig machen. Denn wer an ihn glaͤubt,
ſoll nicht verlohren werden, ſondern das ewige
Leben haben, Joh. 3, 16. Welche das nicht
thun, ſondern in Suͤnden und Unglauben verhar⸗
ren, die zuͤnden uͤber ſich an das Feuer des Goͤtt⸗
lichen Zorns, welches brennet biß in die unterſte
Hoͤlle, darinn ſie liegen muͤſſen ewiglich; dafuͤr
behuͤte uns gnaͤdiglich, GOTD Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 51. Capitel.
Oeſes Capitel iſt eine Troſt⸗Predigt
Erſtlich: fuͤr das Juͤdiſche Volck;
dem GOtt der HErr zuſpricht, und
ſaget: Hoͤret mir zu, die ihr der Gerechtigkeit
nachjaget, die ihr den HErrn ſuchet. Er ſagt:
ſie ſollten auf ihren Vater Abraham ſehen, von
denm ſie entſprungen, den er Gleichniß weiſe ei⸗
nen Felſen nennet, davon ſie gehauen waͤren;
und Sara ſein Weib, von der ſie geboren waͤ⸗
ren; die er eine Brunnen⸗Grufft nennet, dar⸗
aus ſie gegraben ſind. Und wie er Anfangs
nur ein eintzler Mann geweſen, und durch GOt⸗
tes Seegen in ſo viel hundert tauſend ſeiner
Nachkommen ſey vermehret worden; alſo wol⸗
le er ihnen, des Abrahams Nachkommen, auch
thun; er wolle ſie troͤſten, und ſchaffen, daß ihr
Land, welches zur Zeit Babyloniſcher Gefaͤng⸗
niß gleichſam eine Wuͤſte geweſen, zu einem
Luſt⸗Garten werden ſolle, darinne eitel Freude
und Wonne GOTT zu Lob und Danck, ſich
finden wuͤrde.

2

268
Lehren.
HZaten ſehen wir I. was unſer Scopus und
Zweck in unſerm gantzen Leben ſeyn ſoll;
nemlich, daß wir ſollen der Gerechtigkeit nachja⸗
gen, und den HER RN ſuchen. Wie wir

denn in der heiligen Tauffe allen ungerechten

Wercken und Weſen, die vom Deuffel herruͤren,
abgeſagt, und uns unſerm HERRNund GOtt
allein verpflichtet haben. Dazu ſind wir auch

durch CHriſtum erloſet, daß wir GOTT die⸗

nen ohne Furcht unſer Lebelang, in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, Luc.
1,74. 75. Darum wir Fleiß anwenden ſol⸗
len, daß wir dieſe Pflicht halten, der Gerech⸗
tigkeit allezeit nachjagen, und den OHErrn ſuchenʒ

welches geſchehen wird: wenn wir die Gerech⸗

tigkeit CHriſti mit Glauben ergreiffen dadurch
wir allein GOTD finden koͤnnen; denn der
HERR ſſt gerecht, und hat Gerechtigkeit lieb,
darum daß ihre Angeſichte ſchauen auf das da
recht iſt, Pſ. 11, 7.
2. Iſt auch das Gleichniß ſehr anmuthig:
da CHriſtus ſeine Kirche einem Luſt⸗Garten
GOttes vergleichet, darinnen CHriſtus der
Gaͤrtner iſt. Denn nachdem der Paradieß⸗
Garten durch den Teuffel und durch die von ihm
eingeſuͤhrte Suͤnde verwuͤſtet worden, ſo hat
CHriſtus der HERR denſelben wieder zuberei⸗
tet; indem er eine Kirche und Gemeinde durch
ſein Blut erworben, Apoſt. Geſch. 20,28.

und die Menſchen dazu beruffen, und in dieſem

Garten als fruchtbare Baͤume der Gerechtigkeit
geſetzet, Pflantzen des HErrn zu ſeinem Preiß,

Eſa. 61, 3. Welche nun ſolche Fruͤchte der Ge⸗

rechtigkeit tragen, die ſind wie die Baͤume ge⸗
pflantzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, die ihre

Fruͤchte bringen zu ſeiner Zeit, und was ſie ma⸗

chen das geraͤth wohl, Pſalm 1, 3. Welche
aber unfruchtbar ſind denen ſiehet GOtt um der
Vorbitte willen des Gaͤrtners eine Weile zu,
der keinen Fleiß ſparet, daß ſie moͤchten frucht⸗
bar gemacht werden; Wenn es aber nichts
hilfft, ſo werden ſie endlich abgehauen und ins
Feuer geworffen, Luc. 13,7. Matth. 3, 10.

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268

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269 Des Propheten Eſaiaͤ 5§1. Capitel. 270
Darum wenn wir in dieſem Garten GOttes waͤhret, bleiben ſollten, ſo muͤſten ſie doch endlich
ſeyn und bleiben wollen, ſo laſſet uns zuſehen: mit Himmel und Erde vergehen, 1. Cor. 7,
daß wir erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗ 31. Wir ſollen uns aber unvergaͤngliche Schaͤ⸗

üigkeit, die durch Chriſtum in uns geſchehen, zur tze im Himmel ſammlen, Matth. 6, 20. Sol⸗

Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, 11.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Troſt fuͤr

die Heyden; denen verſpricht der OErr, ſein Ge⸗

ſetz, das iſt: ſein Evangelium ſolle von ihm aus⸗
gehen, und zum Licht uͤber alle Voͤlcker aufgeſtel⸗
let werden, dadurch ſie zur Erkaͤnntniß GOttes
ſollten gebracht werden; ſeine Gerechtigkeit, da⸗
durch er die Menſchen wolle gerecht machen, ſey
nahe; Heyl und ewige Seeligkeit ziehe ſchon
aus; ſeine Arme wuͤrden denen Voͤlckern zu
Huͤlffe kommen, und ihnen zur wahren Gerech⸗
tigkeit verhelffen, darauf die Inſulen und Hey⸗
den getroſt harren, und auf ſeinen Arm goͤttli⸗
cher Krafft warten ſollen. Solch Heyl aber ſoll
ewiglich bleiben, und ſeine Gerechtigkeit nicht
veczagen oder auffhoͤren, wenn ſchon Himel und
Erde vergehe wie ein Rauch, oder als ein Kleid
veralte, und alle Menſchen dahin ſtuͤrben, wie
das geringſte Thierlein auf Erden, dennoch ſolle
das Heyl und die Gerechtigkeit derer Glaͤubigen
ewig waͤren und bleiben. Ob ſie ſchon von de⸗
nen Unglaͤubigen und Gottloſen daruͤber ge⸗
ſchmaͤhet wuͤrden, die ſich unterſtuͤnden, ſie in ih⸗
rem Glauben zu ſchwaͤchen, und verzagt zu ma⸗
chen, ſollten ſie doch ſich nicht fuͤrchten, ſondern
veſte halten, ihr Glaube werde ihnen nicht fehlenʒ;
Sie aber, die Ungerechten, wuͤrden von Motten

und Wuͤrmen gefreſſen werden,auch zeitlich und

ewig untergehen.
Lehre.
Jerbey haben wir ein Zeugniß: daß dieſe
Welt nicht ewig waͤhren, ſondern einmal

auffhoͤren und vergehen werde; welches auch

Chriſtus bezeuget, und ſagt: Himmel und Er⸗
de vergehen, aber meine Worte vergehen nicht,
Luc. 27, 33. Darum ſollen wir uns nicht
vergaͤngliche Schaͤtze auf Erden ſammlen, wel⸗
che nicht allein hier auf Erden dem Roſt, denen
Motten, denen Dieben unterworffen ſind; ſon⸗
dern wenn ſie guch, ſo lange Himmel und Erde

che ſind Gerechtigkeit, ewiges Leben und Seelig⸗
keit, welcher wir durch den Glauben an Chri⸗
ſtum theilhafftig werden; die uns unverruͤckt
bleiben, wenn wir ſchon ſterben; und wir wer⸗
den in der Aufferſtehung derer Toden ſelbige
ewiglich zu genieſſen haben.
Hierauf legt der Prophet im III. Theile ein
Gebet ab, und ruffet GOtt an: er ſolle ſich auff⸗
machen, und durch ſeine goͤttliche Krafft und All⸗
macht ſeinem Volcke itzt in allen ſenen Nothen
zu Huͤlffe kommen, und ſie von ihren Verfolgern
erloſen. Wie er vor Zeiten die ſtoltzen Egypter
ausgehauen, und den Drachen, den Koͤnig Pha⸗
rao verwundet, und das Meer fuͤr ſeinem Volcke
vertrocknet habe, daß ſein Volck Iſrael koͤnnen
durch kommen; alſo ſolle er auch itzt ſein Volck
aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß erretten, daß
ſie wiederum in ihr Land kaͤmen; ja auch die gan⸗
tze Chriſtenheit erloſen, und ihr zu ſeiner Zeit zu
ſeinem himmliſchen Reiche aushelffen; damit
das Trauren und Seufftzen in dieſer Welt auf⸗
hoͤre, und ewige Freude und Wonne einmal an⸗
gehe, und uͤber ſie komme.
Lehre.
Jerbey werden wir erinnert: was unſer vor⸗
ÆW nehmſter und letzter Wunſch in dieſer Welt
ſeyn ſolle; Nemlich, wie die Glaͤubigen in der al⸗
ten Welt ihr hoͤchſtes Verlangen nach der Zu⸗
kunfft Chriſti in das Fleiſch gehabt, ſintemal der
alte Jacob ſpricht: HERR. ich warte auf dein
Heyul, I. B. Moſ. 49, 18. Wie das Juͤdi⸗
ſche Volck in der Babyloniſchen Gefaͤngniß
nach ihrer Erledigung geſeufftzet, da ſie ſprachen:
Wenn der HErr die Gefangenen Zion erloſen
wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende;
denn wird unſer Mund voll Lachens, und unſere
Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, Pſalm 126, 1. 2.
Alſo haben wir nach nichts mehr zu ſeufftzen als
nach der Zukunfft CHriſti zum Gericht, dazu
uns auch Johannes mit Worten vorgehet; denn
. da

271
da der HERR Chriſtus ſpricht: Ich komme
bald, Amen; ſo antwortet Johannes: Ja
komm, HErr JEſu! Offenb. 22, 20. Dar⸗
nach ſollen wir auch ein Verlangen tragen, und
wenn wir von denen Zeichen und Vorboten der
Zukunfft Cheiſti hoͤren, ſollen wir unſere Haͤup⸗
ter auffrichten, denn unſere Erloͤſung nahet ſich,
Luc. 21, 18. Da wird denn kein Leid, kein
Geſchrey, kein Schmertz mehr ſeyn, Offenb.
21,4. ſondern Freude die Fuͤlle, und lieblich
Weſen⸗ zur Rechten GOttes ewiglich, Pſalm
16, 1I1.
Endlich antwortet GOtt der HErr im IV.
Theile auf dieſes Gebet, da er denn die Huͤlffe
reichlich verſpꝛicht, und ſagt: Ich /ich bin euer Tro⸗
ſter. Straffet auch den Propheten: daß er ſein
vergeſſe, der ihn ſammt Himmel und Erde ge⸗
macht habe; und ſich fuͤr den Grimm derer Ty⸗
rannen und Verfolger fuͤrchte, die doch ſterb⸗
liche Menſchen ſeyn, und eher als Heu verzeh⸗
ret wuͤrden. Woiſt, ſagt er, der Grimm des
Wuͤterichs, des Koönigs Pharao, geblieben?
den GOtt alſo gedemuͤthiget, daß, da er vorhin
die Kinder Iſrael nicht wollte aus ſeinem Lande
laſſen er eilen muſte und umlauffen, ſie loß zu
geben, daß ſie nicht auch unter dem Verderben
derer Egypter ſtuͤrben; welchen er auch keinen
Mangel auf dem Wege gelaſſen; denn er iſt
der HErr, der das Meer bewegt zu gut denen
Kindern Iſrael, und ſeine Wellen wider Pharao⸗
nem wuͤtend gemacht hat.
Weiter ſagt er: Er lege ſein Wort in des
Propheten Bund, dabey er ihn auch ſchuͤtzen
und beſchirmen wolle, damit er durch ſolche
Worte ſich eine Kirche auf Erden ſammle, und
kuͤnfftig auch damit den Himmel pflantzen moͤ⸗
ge. Dieſes Wort ſoll er dem Volcke ſuͤchal⸗
ten, und ſie damit troͤſten, daß ſie ſein eigenthuͤm⸗
lich Volck ſeyn; faͤngt auch gleich ſelbſt an, ſol⸗
ches zu troͤſten und ſagt: Wache auf, ſtehe auf
Jeruſalem, die du bißher gleichſam in einer Ohn⸗
macht gelegen, und haſt den Kelch des Zorns
GOttes biß auf die letzten Tropffen austrin⸗
cken muͤſſen, davon du getaumelt, und niemand

Des Propheten Eſaiaͤs 1. Capitel.

272
unter allen denen Deinigen gehabt haſt, der dich
geleitet, oder dir geholffen, oder nur Leid mit die
getragen haͤtte; Hinfuͤre aber, ſpricht der HErr:
wolle er ſol chen Taumel⸗Kelch ſeines Zorns von

ihnen nebruen und ihren Feinden zu trincken ge⸗

ben, die ihnen bißher auf denen Haͤlſen getantzet
haͤtten.
Lehren.
Jerbey haben wir zu bedencken: warum
die Menſchen in Truͤbſalen und Wider⸗
waͤrtigkeiten unterweilen ſo gar kleinmuͤthig und
verzagt werden, und ſo vielen Zuſprechens von
noͤthen haben, wie in dieſem Capitel geſchicht;
derer Urſachen aber werden hier zwo gemeldet:
Die erſte iſt: daß wir uns fuͤr denen Menſchen
zu ſehr fuͤrchten; welche Furcht zu vertreiben,
wir bedencken ſollen; daß ſie ſterblich ſind, und
bald wie das Heu verzehret werden; wie GOtt
hier ſpricht. Und wenn ſie viel thun koͤnnen, (ſo
fern es ihnen GOtt verhaͤngt, ſonſt auch nicht,)
ſo koͤnnen ſie nur den Leib toͤdten, aber der See⸗
len keinen Schaden zufuͤgen; darum wir nicht
ſie, vielmehr aber GOTD frchten ſollen, der
Leib und Seele in die Hoͤlle ſtuͤrtzen kan, Matt.
10 28. Die andere Urſache ſolcher Furcht⸗
ſamkeit iſt: daß man vielmal GOttes vergiſſet,
wie hier ſtehet; da wir denn bedencken ſollen:

daß er derjenige iſt, der nicht allein uns gemacht,

ſondern auch den Himmel ausgebreitet, und die
Erde gegruͤndet hat; damit er beydes ſeinen ge⸗
neigten Willen gegen uns, und denn auch ſeine
Macht, uns in allen Noͤthen zu helffen, bewieſen
hat. Denn hat er uns gemacht zu ſeinem
Volck, und zu Schaafen ſeiner Weide, Pf.
100,3. ſo wird er uns auch in Noͤthen nicht

verlaſſen, und zu ſeiner Zeit aushelffen; hat er
Himmel und Erden gemacht, ſo iſt er freylich

auch ſo maͤchtig, daß er uns erretten ſchuͤtzen und
beſchirmen kan. Darum ſollen wir keck und

getroſt ſeyn, und mit David aus Pſalm 3,
6.7. ſagen: Ich liege und ſchlaffe und erwa⸗
che, denn der HErr erhaͤlt mich. Ich fuͤrchte
mich nicht fuͤr viel hundert tauſenden, die ſich
Und wiederum aus
Pſalm

umher wider mich legen.

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72

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Pſalm 4, 9.

Des Propheten Eſaiaͤ 52. Capitel.
Ich liege und ſchlaffe gantz

274
Was ſind das fuͤr Gutthaten? Erſtlich:

mit Frieden, denn allein du HErr hilffeſt mir, daß ſie allezeit ſtarck ſind in dem HErrn, und in
daß ich ſicher wohne. Dieſem gnaͤdigen, barm⸗ der Macht ſeiner Staͤrcke, Eph. 6, 10. Und

hertzigen und allmaͤchtigen GOtte ſey Lob, Preiß,
Ehre und Danck geſagt, von nun an biß in E⸗
wigkeit, Amen!

Das 52. Capitel.
Beſes Capitel kan auch in drey Theile
abgetheilet werden.

Chriſti, wie es in der Kirche derer Auserwehlten,
die er unter dem Nahmen Zion und Jeruſalem
verſtehet, ſo herrlich werde hergehen. Er muntert
ſie aber erſtlich auf, und ſagt: Mache dich auf!
mache dich auf! faſſe ein gut Hertz, und ſtaͤrcke
dich, die du fuͤr Traurigkeit bißher gleichſam in
einer Ohnmacht gelegen! lege deine Trauer⸗Klei⸗
der ab, und ſchmuͤcke dich herrlich, du heilige
Stadt Jeruſalem! denn es wird forthin kein un⸗
beſchnittener, unreiner Heyde in dir regieren, dich
plagen und aͤngſten; darum ſitze nicht mehr fuͤr

Traurigkeit im Staube und Aſchen, ſondern ſte⸗

he einmal auf, und ſey froͤlich! mache dich loß
von denen Banden deines Halſes, damit du eine
gute Zeit biſt gefeſſelt und gefangen geweſen.
Denn ſpricht er: wie ihr umſonſt ſeyd verkaufft
worden, alſo ſollt ihr auch ohne Geld wiederum
geloͤſet werden. Das iſt der Troſt, den Chriſtus
ſeiner Kirche zuſpricht, durch Gleichniß⸗Worte,
welche geiſtlich muͤſſen ausgeleget werden, nicht
aber von der leiblichen Erloſung aus der Baby⸗
loniſchen Gefaͤngniß, und der darauf erfolgten
leiblichen Freyheit; die niemals ſo groß geweſen,
daß dieſer ſo troſtliche Zuſpruch Chriſti, dahin
koͤnnte gedeutet werden; ſondern er muß verſtan⸗
den werden von dem geiſtlichen Zion, dem geiſt⸗
lichen Jeruſalem von der Chriſtlichen Kirche; und
nicht zwar der ſichtbaren Kirche aller Beruffe⸗

nen, ſondern von der unſichtbaren Kirche derer

Auserwehlten; die ſollen ſich iederzeit im Geiſte

auffmuntern, getroſt und frblich ſeyn, wegen de⸗
rer groſſen Gutthaten, die ihnen durch Chriſtum

widerfahren ſind.
Prophet Eſaias.

Der I. iſt ein troͤſtlicher Zuſpruch

vermoͤgen alles durch den, der ſie maͤchtig machet
Chriſtum, Phil. 4, 13. deſſen Krafft auch in
denen Schwachen maͤchtig iſt, 2. Cor. 12,9.
dadurch ſie geſtaͤrcket werden mit aller Krafft
nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult
und Langmuͤthigkeit mit Freuden, Col. I, I1.

Darnach 2. werden ſie herrlich geſchmuͤckt
mit dem Rocke der Gerechtigkeit Chriſti,und mit
Kleidern des Heyls, Eſa. 61, 10. Denn in
der H. Tauffe ziehen ſie Chriſtum an Gal. 3,
28. der ihre Weißheit, Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit iſt, 1. Cor. 1, 30.

3. Kein Unbeſchnittener, Unreiner und Gott⸗
loſer ſoll mehr unter ihnen ſeyn, vielweniger re⸗
gieren. Denn obwol in der ſichtbaren Kirche
derer Beruffenen viel unreine, unheilige Heuch⸗
ler, wie die Spreu unter dem Weitzen, gefunder
werden, Matth. 3, 12. Obwol auch die Aus⸗
erwehlten noch ſuͤndliche Schwachheiten an ſich
haben; ſo werden doch ſolche mit der vollkom⸗
menen Gerechtigkeit Chriſti zugedeckt, Rom.
4,5. Danmmnenhero ſie eine herrliche Gemein⸗
de heiſt, die nicht habe einen Flecken oder Run⸗
tzel, oder deß etwas, ſondern daß ſie heilig ſey
und unſtraͤfflich, Epheſ. 5, 27.
4. Sie ſind loß von denen Banden ihres
Halſes; das iſt: von denen Suͤnden als Stri⸗
cken des Teuffels, von dem ſie gefangen waren
nach ſeinem Willen, 2. Tim. 2,26. Denn
weil ſie umſonſt unter die Suͤnde verkaufft wor⸗
den, und etlicher maſſen ohne ihre Schuld in
die Geſaͤngniß der Suͤnden, des Teuffels, und
des Todes gefallen; nemlich um der Suͤnde wil⸗
len, die unſere erſten Eltern, Adam und Eva,
eingefuͤhrt; darum werden ſie auch umſonſt oh⸗
ne Verdienſt, ohne Geld, Gold, oder Silber,
aber doch mit dem theuren Blute Chriſti, als ei⸗
nes unſchuldigen und unbefleckten Lammes, von
Suͤnden erlbſet, I. Pet. 1/1 8. 19.
6 Lehre.

275 Des Propheten Eſaiaͤ 52. Capitel. 276

Lehre.
Dſ theure Gnade, und Gutthaten ſollen
WV⅛⁴Il wir danckbarlich erkennen; und weil allein
die Auserwehlte, Bußſertige, Glaͤubige und
Fromme dererſelben wuͤrdiglich genieſſen, ob ſie
wol allen erworben ſind, ſo laſſet uns zuſehen:
daß wir unter ſolcher Zahl gefunden werden.
Denn es iſt nicht genug, in der Chriſtlichen Kir⸗
che ſeyn und wohnen; Sintemal auch viel
Gottloſe, oder Heuchler darinne gefunden wer⸗
den. Welche aber darinnen ſind, ſind als
CWermuth auf einem Acker, als faule Fiſche in
einem Netze, Matth 13,48. die einmal von
denen Auserwehlten Glaͤubigen und Frommen
werden abgeſondert, und in das ewige Feuer ge⸗
worffen; jene aber in das ewige Leben eingefuͤhrt
werden, Malth. 25,46.
Im II. Theile dieſes Capitels fuͤhret der
HERR CHriſtus eine Klage uͤber die Unord⸗
nungen und falſche Lehre, die bey ſeiner ſicht⸗
baren Juͤdiſchen Kirche eingeriſſen; mit ver⸗
melden wie ſolchem Unweſen muͤſſe geſteuert und
gewehret werden. Er ſagt: ſein Volck Iſeael
habe viel leiden muͤſſen; erſtlich: in Egypten, da
ſie Fremdlinge und Gaͤſte geweſen zhernach: da
ſie in das verheiſſene Land Lanaan kommen haͤt⸗
ten ihnen die Konige in Aſſyrien ohne Urſache
Gewalt gethan und zugefuͤget; Itzt: da ſie nach
der Babyloniſchen Dienſtbarkeit wieder frey
gelaſſen, und in ihr Land gebracht worden, ſo
waͤrden ſie mit falſcher Lehre und Gottes⸗Dienſt
von ihren Vorſtehern verfuͤhret, dabey die ar⸗
men Leute keinen Gewiſſens⸗Troſt haben koͤnn⸗
ten, ſondern in ſteten Zweiffel und Furcht leben
muͤſten, daß ſie daruͤber heuleten und weineten;
Zu dem werde auch durch ſolche falſche Lehre der
Nahme GOttes gelaͤſtert. Darum ſagt Chri⸗
ſtus, muͤſſe er zuſehen: daß ſein Volck ſeinen
Nahmen kenne, und wieder zur Erkaͤnntniß Got⸗
tes und des wahren Gottes⸗Dienſtes gebracht
werde. Deßwegen wolle er ſelbſt in eigener
Perſon reden, lehren, und predigen; Er wolle

auch ſeine Apoſtel als Boten ſenden, die auf

dem Gebuͤrge des Judiſchen Landes und gllent⸗

halben Gutes predigen, und den geiſtlichen Frie⸗

den mit GOtt, wie auch Heyl und Seeligkeit
verkuͤndigen, und ihnen Chriſtum fuͤrhalten ſoll⸗

ten, daß er Koͤnig, und der einige Heyland der
Welt ſey. Dieſe wuͤrden als Waͤchter mit lau⸗
ter Stimme ruffen, die biß ans Ende der Welt
unter allen Voͤlckern und Heyden erſchallen
ſolle; und wuͤrden ſich deſſen ruͤhmen und freu⸗
en, wenn viele zum HERRN CHriſto bekeh⸗

ret wuͤrden.

Lehre.

H Jerbey nun haben wir die Summam und
☚

gantzen Begriff des H. Evangelii von

Chriſto. Deſſen erſter Lehrer iſt er ſelbſt geweſen
wie er hier ſpricht: Ich will ſelbſt reden. Denn
nachdem GOtt in vorigen Zeiten manchmal zu

denen Vaͤtern geredt hat durch die Propheten,

hat er am letzten zu uns geredet durch den Sohn,
Heb. 1, 1. 2. der hat auch ſeine Boten, die hei⸗
ligen Apoſtel und andere, ausgeſand zu predi⸗
gen, nicht nur denen Juͤden, ſondern aller Crea⸗
tur, Marc. 16, 16. Ihre Predigt hat ſollen
nicht eine troſtloſe Lehre ſeyn, wie derer Phariſaͤer
und Schrifftgelehrten geweſen; ſondern ein
Evangelium, eine gute liebliche Lehre, daraus
man Troſt und Erquickung hat ſchoͤpffen koͤnnen,
und ſagen: Dein Wort erquicket mich, Pſ.
119,50. Die Summa aber davon iſt; Frie⸗
de mit GOtt und ewiges Heyl. Der Friede mit
GOtt iſt hoͤher denn alle Vernunfft, Phil. 4,
7. Dadurch ruͤhmen wir uns nicht allein der
Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit; ſondern
auch des Truͤbſals, welches Gedult, Erfahrung,
und Hoffnung bringt die nicht laͤſt zu Schanden
werden, Röͤm. 5, 4. 5. Nach dieſem Frieden,
nach dieſem Heyl ſollen wir zufoͤrderſt trachten,
und wenn wir es erlangen, uns danckbar dage⸗
gen erzeigen. Wie ſoll aber ſolches geſchehen?
Antwort:
Das lehret uns Chriſtus im III. Dheile
dieſes Capitels, und ſagt: Laſſet froͤlich ſeyn,
und mit einander ruͤhmen das Wuͤſte zu Jeru⸗
falem, die vorhin gleichſam eine Wuͤſte gewe⸗
ſen,

——— — — ——

— — — — —

—

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76

tie⸗
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ſol⸗
der
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baſt
llen
fel⸗
keh⸗

277 Des Propheten Eſaiaͤ 53. Capitel.

ſen, und in der Brache gelegen, nun aber ſo herr⸗

lich zugerichtet worden.

Lehre.
A ſollen wir 1. dieſer Gutthaten CHriſti

uns allezeit erfreuen, und ſelbige fuͤr unſern

groͤſten Schatz halten/auch uͤber alles Gold und

ſein Gold lieben, Pſalm 119,72.
2. Weil der HErr ſeinen Arm offenbaret fuͤr
denen Augen aller Heyden, daß iederman das
Heyl unſers GOttes wohl ſehen kan; ſo ſollen
wir unſere Augen dargegen nicht zuthun ſondern

in dieſemichte wandeln, und an das ſelbige glaͤu⸗

ben, dieweil wir es haben; auf daß wir des
Lichtes Kinder ſeyn, Joh. 12,35.
Und 3. weil er uns befiehlet: wir ſollen wei⸗
chen und ausgehen; ſo ſollen wir, nicht wie das
olck Iſtael weiland aus Egypten eilend und
mit Furcht ziehen muſte, dabey viel unordentli⸗
ches fuͤrlieff; ſondern mit guter Weile und Fuͤr⸗
ſichtigkeit weichen, und ausgehen von dem Ab⸗
goͤttiſchen und Gottloſen dieſer Welt, 2. Cor.
6,17. Nicht dem Orte nach, ſonſten muͤſten

wwir die Welt raͤumen, 1. Corinth. 5, 10. ſon⸗
dern alſo, daß wir nicht Gemeinſchafft haben

mit denen unfruchtbaren Wercken der Finſter⸗
niß, Epheſ. 5, II. Denn wir ſind das Ko⸗
nigliche Prieſterthum, 1. Petr. 2,9. und tra⸗
gen das heilige Geraͤthe des HERR N, darum

ſollen wir uns reinigen. Unſere Leiber ſind Glie⸗

der CHriſti und Tempel des Heiligen Gei⸗
ſtes, 1. Corinth. 6, 19. darum ſollen wir
GOTT preiſen an unſerm Leibe, und in un⸗
ſerm Geiſte, welche ſind GOttes; So wird der

HERR fuͤr uns herziehen, wie fuͤr ſeinem Vol⸗

cke, das er in das Land Canaan gefuͤhret, und
wird uns endlich einfuͤhren in das verheiſſene
Land der ewigen Seeligkeit, Amen!
Das 53. Capitel.
WBEiſt dieſes Capitel das allervornehmſte
I unter denen Schrifften derer Propheten,
darauf die Evangeliſten und Apoſtel im
mer geſehen, und ihre Lehre und Predigten dar⸗

aus beſtaͤtiget haben. Es iſt ein kurtzer Auszug
und Begriff der gantzen Eoangeliſchen Hiſtorie

278
darinnen faſt alles zuvor geſagt wird, was Chri⸗
ſtus gethan und gelitten; davon er nach Pro⸗

phetiſcher Art redet, als wenn es ſchon geſchehen

waͤre obwol ſolches alles erſt etliche hundert Jahv
hernach erfolget ift.
Wir wollen aber dieſes Capitel in zwey Thei⸗
le abtheilen.
Der I. Theil iſt gleichſam das Argument
und der Inhalt des Lebens und Wandels Chri⸗
ſti, der folgends ausfuͤhrlicher beſchrieben wird:
Wie CHriſtus werde erniedriget und erhaben
ſeyn; wie ſich viele an ſeiner Niedrigkeit aͤrgern,
aber auch viele ſeine Erloſung annehmen wuͤr⸗
den. Siehe, ſagt GOTT der HERR, neh⸗
met es fleißig zu Hertzen und Ohren: Mein
Knecht, CHriſtus, der gleichwol der eingeborne
Sohn GOttes iſt, ſeiner Goͤttlichen Natur nach,
aber ein Knecht GOttes worden, indem er frey⸗
willig in ſeiner angenommenen menſchlichen
Natur Knechts⸗Geſtalt an ſich genomen, Phil.
2,7. Dieſer mein Knecht, ſagt GOTD der
HERR,wyud weißlich thunzin alle ſeinem Thun
und Laſſen nur auf GOttes Wort, Befehl, und
Gebot ſehen, welches die feinſte Klugheit iſt.
Wer alſo thut / des Lob bleibet ewiglich, Pſalm
III, 10. Darum, ſagt er weiter: werde er
erhoͤhet, und ſehr hoch erhaben ſeyn; Er werde ei⸗

nen Nahmen empfangen uͤber alle Nahmen, daß

in ſolchem ſeinem Nahmen alle Knye ſich beugen
ſollten, die im Himmel, auf Erden, und unter der
Erden ſind, und alle Zungen bekennen: daß
CHriſtus der HERR ſey, zur Ehre GOttes des
Vaters, Philipp. 2, 10. 11.
Viele aber, ſpricht er ferner: wuͤrden ſich uͤber
ihn aͤrgern, und ihn ſuͤr einen ſolchen weder er⸗
kennen noch annehmen; darum daß ſeine aͤuſſer⸗

liche Geſtalt mit dieſer Hoheit nicht uͤbereinſtim⸗

me. Welche Geſtalt, nicht zwar der Propor⸗
tion und Art ſeines Alters halber, ſondern we⸗
gen Armuth und anderer Zufaͤlle, haͤßlicher ſeyn
werde als anderer Leute, und ſein Anſehen gerin⸗
ger als anderer Menſchen⸗Kinder; daruͤber ſon⸗
derlich die Juͤden ſich hoͤchlich aͤrgern wuͤrden die
doch der OErr Chriſtus ſelbſt gewarnet, und ge⸗
6⁶ 2 ſaget:

279
faget: Seelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert,

Matth. 11,6.
Doch dieß unangeſehen, werde er mit ſeiner
Lehre, auch mit ſeinem Blute, viel Heyden be⸗
ſpengen, und von Suͤnden reinigen; daß auch
Könige und groſſe Potentaten ſich wuͤrden her⸗
unter laſſen, und ſich in ſeinen Gehorſam erge⸗
ben; Und Fremde, die vorhin von ihm nichts
gehort haben, wuͤrden es mit Luſt ſehen, und
mit ſeeligmachender Erkaͤnntniß C Hriſti erleuch⸗
tet werden, und ſich derſelben von Hertzen freuen.

Lehre.
Wor werden dabey erinnert: daß wir in

Goͤttlichen Sachen, wenn wir anders

auch weißlich handeln wollen, nicht nach unſerer
Vernunfft, noch nach dem aͤuſſerlichen Anſehen,
ſondern allein nach GOttes Wort urtheilen
ſollen. Wer anders thut der wird ſich an vie⸗
len Dingen aͤrgern; und verwerffen, was er mit
hoͤchſterLuſt ſollte angenommen habenzund end⸗
lich mit ſeinem groſſem Schaden erfahren:
daß die Goͤttliche Thorheit, wie ſie uns farkomt,
weiſer ſey, denn die Menſchen ſind; und ſeine
Schwachheit ſtaͤrcker, als alle Macht derer Men⸗
ſchen, I. Cor. 1,25. Denn GOTD han⸗
delt unſerm Duͤncken nach, gantz widerſinniſch:
welche er reich machen will, die ſtecket er in Ar⸗
muth; welche er erhoͤhen will, die erniedriget er;
die er lebendig machen will, die toͤdtet er; und
kommt doch endlich zu ſeinem Zweck, daß ſich
die Menſchen verwundern, und ihn daruͤber lo⸗
ben und preiſen muͤſſen. Deſſen allen wir ein
Exempel an CHriſto haben, der ſo tieff erniedri⸗
get, und folgends ſo hoch erhaben worden.
Im II. Theile fuͤhret der Prophet eine ſoͤhnli⸗
che Klage uͤber den Unglauben derer Juͤden, und

das Aergerniß, das ſie an CHriſto genommen;

mit weiterer Ausfuͤhrung derer Urſachen ſolcher
Aergerniſſe und mit Widerlegung dererſelben.
HErr! ſaget er, wer glaubet unſerer Predigt,
und wem wird der Arm des ERR Noffenba⸗
ret? Es iſt, will er ſagen, umſonſt, was man de⸗
nen Juͤden von CHriſto prediget; und wie ein

Des Propheten Eſaiaͤ 53. Capitel.

280

groß Werck GOTDD der HERR durch ihn
fuͤrhabe, das wollen ſie nicht erkennen. Das
Aergerniß, das ſie an ſeiner geringen und verach⸗
teten Geſtalt ſchoͤpffen, iſt zu groß, daß weder ſin⸗
gen noch ſagen bey ihnen hilfft. Denn ſie aͤr⸗
gern ſich 1. uͤber ſeinem ſchlechten Herkommen
und geringen Eltern; davon der Prophet ſaget:
Er ſchießt auf wie ein Reiß, und wie eine Wur⸗
tzel aus duͤrrem Erdreich. 2. Aergern ſie ſich
auch an ſeinem gantzen Leben und Wandel;
daran keine Geſtalt, keine Schoͤne, und nichts
Fuͤrtreffliches, daran ein Menſch haͤtte moͤgen

Gefallen haben, zu ſehen war. 3. Aergern ſie

ſich, daß er nicht nur bey dem gemeinen Hauffen,
ſondern bey denenen Vornehmſten unter dem
Volcke der Allerverachteſte u. Unwertheſte wgr.
4. Aergern ſie ſich ſonderlich an ſeinem Leiden;
dadureh er ſo voller Schmertzen und Kranckheit
gemacht worden, daß man ihn ohne Scheu nicht
hat anſehen koͤnnen, und das Angeſicht fuͤr ihm
verbergen muͤſſen; das waren die Urſachen, daß
ſie ihn fuͤr nichts geachtet haben.
Solche Urſachen alle aber widerleget der Pro⸗
phet mit ſtattlichem Grund, und ſaget: Wir ha⸗
ben uns an ſeiner ſchlechten Geſtalt, und an ſei⸗
nem Leiden im geringſten nicht zu aͤrgern, noch
ihn deßwegen zu verwerffen.
Denn (1.) ſey ſolches alles uns zu gute, um
unſert willen, wegen unſerer Miſſethat, und un⸗
ſerer Suͤnden geſchehen, die er damit gebuͤſſet
und bezahlet habe; Fuͤrwahr, ſagt er: Er trug
unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere
Schmertzen. Er iſt nicht ohne Vorwiſſen und
Rath GOttes alſo geſchlagen und gemartert
worden, nicht aus eigenem Verſchulden; ſon⸗
dern er iſt um unſerer Miſſethat willen verwun⸗
det, und um unſerer Suͤnde willen zuſchlagen
worden; die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir
Friede haͤttenund durch ſeine Wunden ſind wir
geheilet.

(2.) Damit aber ſie, die Juͤden, nicht haͤtten

fuͤrwerffen moͤgen: es ſey ſolches unſerthalben

nicht noͤthig geweſen; ſo antwortet der Pro⸗
phet: ja freylich ſey es hoch von noͤthen geweſen;

denn

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281

Des Propheten Eſaiaͤ 53. Capitel.

denn wir gingen allei in der Jrre, wie die Schaa⸗ Rechten Hand GOttes, wie auch des ſeeligen

ſe; ein ieglicher habe nur auf ſeinen Weg ge⸗
ſehen, darauf wir in die ewige Verdammniß ge⸗
rathen waͤren, wenn GOtt unſere Suͤnde nicht
auf CHriſtum geworffen haͤtte.
(3.) Sep ſolches deſto mehr zu verwundern,

weil CHriſtus alles mit hoͤchſter Gedult gelitten,

wie ein Schaaf oder Lamm, wenn man es ſchee⸗
ret, oder zur Schlacht⸗Banck fuͤhret.
(4.) Und ob er wol ſolches alles gelitten, ja
auch aus dem Lande derer Lebendigen weggeriſ⸗
ſen, und, ohnangeſehen er nie keine Suͤnde ge⸗
than, dennoch, wie ein Reicher, der ſein Thun
nur auf Reichthum ſetzet, raubet und ſtiehlet,
geſtorben, und wie ein Gottloſer begraben wor⸗
den; ſo ſey er doch aus ſolcher Ansſt und Gericht
genommen, und von denen Todten auferwecket
worden, daß er nun leben werde in Ewigkeit, wel⸗
ches Lebens Laͤnge niemand ausreden koͤnne.
Hierauf nun werde er einen Saamen haben vie⸗
ler Kinder GOttes; alle Wercke GOttes wuͤr⸗
den durch ſeine Hand gehen; Er werde ſeine Luſt

ſchen an ſiner Kiche und Gemeinde; Er werde

nach erlittenem Mangel auf Erden die Fuͤlle ha⸗
ben, weil ihm der Vater alles in ſeine Hand ge⸗
geben; Er werde durch ſein Erkaͤnntniß und
Glauben an ſich viele gerecht und ſeelig machen;
Er werde eine groſſe Menge Vol cks, und unter

denen auch groſſe, ſtarcke und maͤchtige Poten⸗
taten, gleichſam zur Beute und Raub haben;

und alles darum: daß er ſein Leben in den Tod
des Creutzes gegeben daran er unter die Übelthaͤ⸗
ter gerechnet, derer Menſchen Suͤnde getragen,
und fuͤr die Ubelthaͤter gebeten habe.
Um dieſer ſo vielen Urſachen willen, ſollen die
Juͤden CHriſtum nicht fuͤr nichts, ſondern hoch,
theuer und werth halten; Aber wir wollen die
Juͤden fahren laſſen, und ſehen, wie wir uns ſol⸗

ches alles mogen zu Nutze machen.

Lehren.
Aben wir hierinne eine voͤllige Beſchrei⸗
bung der Geburt CHriſti, auch ſeines
Leidens, Sterbens, Creutzes, Begraͤbniſſes,

Nutzens, den wir von dieſem allen haben. Sei⸗
ne ſchlechte und verachtete Geburt wird ange⸗
deutet durch die Worte: Er ſchießt auf ſaͤr ihm
wie ein Reiß, und wie eine Wurtzel aus duͤrrem
Erdreich. Seine arme verachtete Knechts⸗Ge⸗
ſtalt damit; daß es heißt: Wir ſahen ihn, aber
da war keine Geſtalt, die uns geſallen haͤtte.
Seiner Unſchuld und Froͤmmigkeit gibt der
Prophet Zeugniß, indem er ſaget: Er habe nie
keine Suͤnde gethan. Sein Leiden wird gemel⸗
det, indem es heißt: Er war voller Schmertzen
und Kranckheit. Sein Creutz; daß geſagt
wird: Er ſey unter die Ubelthaͤter gerechnet.
Sein Tod und Begraͤbniß wird gemeldet, in⸗
dem der Prophet ſaget: Er ſey aus dem Lande
derer Lebendigen weggeriſſen worden; Er ſey ge⸗
ſtorben wie ein Reicher, und begraben, wie ein
Gottl oſer. Seine Auferſtehung; weil ſeines
Lebens Laͤnge niemand ausreden kan. Seine
Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten Hand
GOttes wird damit zu erkennen gegeben: Es
werde alles Fuͤrnehmen GOrees durch ſeine
Hand fortgehen, was GODD inder Chriſten⸗
heit, und gantzen Welt hn werde, das werde
er durch ihn ausrichten. Alſo, daß alle Arti⸗
cul unſers Chriſtlichen Glaubens, die von CHri⸗
ſto lauten, in dieſem Capitel gegruͤndet, und viel
hundert Jahr zuvor ſind geweiſſaget worden,
welches denn zur Staͤrckung unſers Glaubens,
und Verſicherung der Goͤttlichen Wahrheit uns
dienen ſoll.
Es wird aber auch 2. die Urſache und der
Nutzen und Gebrauch ſolches alles angezeigt.
CHriſtus hat gelitten, nicht aus eigenem Ver⸗
ſchulden, denn es war nie kein Betrug in ſeinem
Munde erſunden worden, ſondern ſuͤr uns, und
um unſerer Suͤnden willen: Wir gingen in
der Irre, als wie die Schaafe; einen ſchaͤdli i⸗
chen breiten Weg, der zum Verdammni fuͤh⸗
ret, Matth. 7, 13. Aber GOTT hat ſich un⸗
ſer erbarmet, und uns CHriſtum ſe ſeinen Sohn
gegeben, auf welchen er unſere Suͤnde geworf⸗

ufeiſteh, hung, Himmelfahrt und Sitzens zur ſen, die er ſamt der Suͤnden⸗Straffe, getragen,
* 3

und

283
und daruͤber er verwundet, zuſchlagen, und end⸗
lich gar getoͤdtet worden. Hat alſo ſein Leben
zum Schuld⸗Opffer gegeben, damit wir durch
ſeine Wunden geheilet wuͤrden. Er hat die
Straffe fuͤr uns getragen, auf daß wir ewigen
Frieden mit GOTT haͤtten. Nun lebet er aber
ewiglich, und ſitzet zu Rechten GOttes im Him⸗
mel, laßt uns ſolche ſeine erworbene Gnaden und
Gutthaten durch das Wort des Evangelii fuͤr⸗
tragen, auf daß wir durch ſein Erkaͤnntniß und
Glauben gerecht und ſeelig wuͤrden.
3. So viel hat es gekoſtet, biß wir von Suͤn⸗
den und ewiger Verdammniß erloſet worden;
So groſſe Arbeit, Muͤhe, Schmertzen hat der
Sohn GOttes muͤſſen leiden, biß er uns den
Frieden mit GOtt, Heyl und Seeligkeit erwor⸗
ben. Daraus wir denn die groſſe Liebe GOt⸗
tes des Vaters gegen uns zu erkennen haben,
der ſeinen einigen Sohn zuſchlagen und gemar⸗
tert, damit unſer moͤchte verſchonet werden.
Wir haben zu erkennen die Liebe des Sohns,
der unſere Suͤnden und Suͤnden⸗Straffe,
Kranckheit, Schmertzen, Schlaͤge und Wun⸗
den, Tod, Hoͤlle und Gerichte GOttes freywil⸗
lig mit hoͤchſter Gedult auf ſich genommen, auf
daß wir Friede haͤtten, und Kinder der ewigen
Seeligkeit werden moͤchten. Wir ſollen aber
auch hieraus die Grauſamkeit derer Suͤnden er⸗
kennen, und ſelbige deſto mehr fliehen und mei⸗
den, und uns gegen dieſe theure Gnade, die uns in
Chriſto widerfahren, danckbar erzeigen; wormit
wir uns auch wider alle Anfechtung wegen der

anklebenden Suͤnde, auch wider Dod, Teuffel und

Holle troͤſten, und ihm daſuͤr Lob und Danck ſa⸗
gen mogen, zeitlich und ewiglich, Amen!
.. Das 54. Capitel.

Des Propheten Eſaiaͤ 54. Capitel.

284
entgegen geſetzt, nach welchem wir auch dieſes
Capitel in drey Puncte abtheilen.
So war denn nach dem l. die aus denen Hey⸗
den zu CHriſto bekehrte Kirche, ſonderlich bey
ihrem Anfange, ein geringer Hauffe gegen der
uͤbrigen groſſen Welt zu rechnen, von der ſie
leichtlich haͤtte moͤgen aufgerieben werden. Da⸗
her wird ſie hier einem fruchtbaren Weibe ver⸗
glichen, das nicht gebieret, noch ſchwanger wird;
weil ſie einſam und ohne Mann iſt. Sie wird
auch verglichen: einer, die in einem geringen und
engen Huͤttlein wohnet, darinne nicht viele ihren
Unterhalt haben moͤgen.
Hieruͤber aber wird ſie getroͤſtet: ſie ſolle ſich

freuen, ruͤhmen, jauchzen; denn ſie ſolle mehr

Kinder oder Mitglieder der Chriſtlichen Kirche,
bekommen, als die Juͤdiſche Kirche, die doch
GOTT zu einem Manne habe, deme ſie durch
das Geſetz verbunden ſey. Ingleichen ſie ſol⸗
le ihre enge Huͤtte weiter machen, die Teppiche,
damit ſie bedeckt ſey, ausbreiten, und die Seile
lang ausdehnen, und ſie veſt einſtecken; denn ſie
werde auf allen Seiten ausbrechen und ſich ver⸗
mehren. Ihr Saame, das iſt: ihre geiſtliche
Kinder und Glaubens⸗Genoſſen; werde die Hey⸗
den und Voͤlcker erben, und auch zur Verſamm⸗
lung der Chriſtlichen Kirche bringen; Und wer⸗
de in denen Staͤdten wohnen, die vorhin wuͤſte

geweſen, darinnen man von CHriſto und ſeinem

Evangelio nichts gewuſt habe.
Lehre.
Hannen haben wir Gelegenheit von der ge⸗
* meinen Anfechtung zu reden, die ſich viel
mal bey Chriſt⸗glaͤubigen und Frommen findet:
daß die rechte wahre Kirche ſo ein geringes und
ſchlechtes Haͤufflein ſey. Und zwar wenn man

Jeſes gantze Capitel iſt eine ſchoͤne Troſt⸗ ſie gegen dem uͤbrigen Hauffen derer Kinder die⸗
Predigt, ſuͤr die Chriſtliche Kirche, wel⸗ ſer Welt haͤlt die entwede; von GOtt und unſenm

che aus dem Heydenthum zu Chriſto und HErrn CHriſto gar nichts wiſſen oder glauben,

ſeinem Evangelio beruffen worden. Und nach⸗ oder doch nur heuchleriſcher Weiſe ſich zu ihm be⸗
dem ſie auf dreyerley Weiſe haͤtte moͤgen ange⸗ kennen, aber mit Wercken ihn verleugnen, Tit.
ſochten werden: wenm ſie auf ſich ſelbſt, auf 1, 16. Soiiſt in Wahrheit die rechtſchaffene
GOtt, und auf die Welt ſahe; ſo wird dieſen Chriſtliche Kirche, auf Erden eine kleine Heer⸗

dreyerley Anfechtungen ein dreyfacher Troſt de, Luc. 12,32. Wenn wir aber die gantze

Chriſtliche

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ſi⸗
Kir
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wol

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fndet:
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nwan
der die⸗
unſeum
auben,
nbe⸗
Tit.
haffene
Hee⸗

ganze
fſcche

285
Chriſtliche Kirche, welche nicht an einen gewiſ⸗
ſen Ort gebunden, ſondern in der Welt hin und
wieder ausgebreitet iſt, koͤnnten auf einmal an⸗
ſchauen, wie ſie in denen Augen GOttes iſt, der
die Ende der Erden ſiehet, und ſchauet alles, was
unter dem Himmel iſt, Hiob. 28, 24. ſo

wuͤrde es uns ergehen wie dem Propheten Eliaͤ⸗

welcher gemeynet: er ſey allein uͤbergeblieben un⸗
ter denen Rechtglaͤubigen in Iſrael; welchem
aber GOtt antwortete: er wolle ſich in Iſrael ſie⸗
ben tauſend laſſen uͤberbleiben, die ſich mit Abgoͤt⸗
terey nicht beflecket haͤtten, . Kon. 19, 18.
Alſo, obwol die Chriſtliche Kirehe uns, die wir
nicht weit um uns ſehen koͤnnen, geringe ſcheinet;
ſo iſt ſie doch in denen Augen GOttes, der die
Seinen alle kennet, groß. Ja, wenn es auf vier
oder fuͤnff Meilen nicht mehr als einen recht⸗
ſchaffenen Chriſten gaͤbe, (wiewol zu glauben,
daß deren vielmehr ſeyn,) ſo wuͤrde doch eine
groſſe Anzahl herauskommen; und alſo, wie ge⸗
ringe ſie auch ſcheinet, doch fuͤr GOttes Augen
hoͤher und werther geachtet ſeyn, als der gantze
uͤbeige Hauffe derer Gottloſen und Unglaͤubigen.
Und wie das Volck zum Koͤnige David ſagte:

Du biſt, als wenn unſerer zehen tauſend waͤren,
2. Sam. 18,3. alſo kan das auch von ieden

frommen Chriſten geſagt werden: daß er fuͤr
Gtt ſo hoch, oder hoͤher geachtet ſey, als zehen
tauſend Gottloſe. Darum ob es ſich unterwei⸗
len anſehen laͤſt, als ob die Chriſtliche Kirche ein⸗
ſam und unfruchtbar ſey, ſo kan ſie doch durch
GOttes Seegen bald viel Kinder bekommen,
und zur Lincken und zur Rechten ausbrechen, dar⸗
uͤber wir uns zu ruͤhmen, und zu freuen haben.
Nach dem II. Theile hat es unterweilen das
Anſehen, ſonderlich zur Zeit langwieriger Truͤb⸗
ſal und Widerwaͤrtigkeit: als ob die Chriſtliche
Kirche um anhangender ſuͤndlicher Schwachheit
willen, auch von GOtt verlaſſen oder verſtoſſen
waͤre. Darwider nun troͤſtet ſie GODT der
HErr, und ihr Heyland Chriſtus: ſie ſolle ſich

R nicht fuͤrchten, noch bloͤde ſeyn; denn ſie ſolle nicht

zu Spott und Schanden werden. Denn ob es

wol das Anſehen habe, als muͤſſe ſie im ledigen guch Chriſtus ſagt; Wenn das Weib geboren

Des Propheten Eſaiaͤ 54. Capitel.

286
Stande ſitzen bleiben, oder als waͤre ſie gleich ei⸗
ner Wittwe, oder einem verſtoſſenen und von ih⸗
rem Manne verlaſſenen jungen Weibe; ſo werde
es doch bald anders werden daß ſie der Schande
ihrer Jungferſchafft, und der Schmach ihrer
Wittwenſchafft vergeſſen werde. Denn er der
HErrChriſtus, der OErrZebaoth /oder der HErꝛ
derer Heer⸗Schaaren der ſie gemacht, der ſie er⸗
loſet habe, der Heilige in Iſrael, der aller Welt
GOtt ſey, der wolle ihr Mann ſeyn, und ſie wie⸗
derum zu Ehren, zu Friede und Ruhe bringen.
Denn ſein Zorn, unter welchem ſie vermeynet:
er habe ſein Angeſicht von ihr verborgen, und ſie
gar verlaſſen, waͤhre nur einen Augenblick; aber
ſeine Gnade und Barmhertzigkeit mit welcher er
ſich ihrer wiederum erbarmen wolle, die waͤhre
ewiglich. Das wolle er ſo gewiß halten ſo ge⸗
wiß er Noah verſprochen und geſchworen: daß
er den Erd⸗Boden nicht mehr mit Waſſer ver⸗
derben wolle. Und wenn ſchon Berge wichen
und Huͤgel hinfielen, ſo ſolle doch ſeine Gnade
und Fetedeng Dun ti aufhoͤren.
ehre.
Sebe troͤſtlich aber iſt es J. Daß ſich Chri⸗
ſtus, aller Welt GOtt, hier erbeut: daß er
ſeiner Chriſtlichen Kirche Mann oder Braͤuti⸗
gam ſeyn wolle, mit welcher er ſich wolle verlo⸗
ben ewiglich im Glauben, in Gerechtigkeit und
Gericht, in Gnade und Barmhertzigkeit, Hoſeaͤ
2/19. Deſſen wir uns in allen Noͤthen troͤ⸗
ſten, darneben aber auch unſerer Pflicht erin⸗
nern ſollen: daß wir ihm unterthan und gehor⸗
ſam ſeyn, wie denen Weibern gegen ihre Maͤn⸗
ner zu thun gebuͤret, Epheſ. 5S, 22.
Gleich wie aber 2. der Ehe⸗Stand auf Erden,
offtmal ein Wehe⸗Stand iſt: Alſo wird auch die
Chriſtliche Kirche offtmals in mancherley
Widerwaͤrtigkeit zu einem betruͤbten Weibe;
und gehet ihr wie einem ſchwangern Weibe in
Kindes⸗Noͤthen, da ſie ſchreyet und groſſe Qual
zur Geburt hat. Aber das iſt fuͤr GOttes Au⸗
gen nur ein Augenblick, darauf ewige Gnade
und Barmhertzigkeit folget, wie hier ſtehet, und

hat,

287 Des Propheten Eſaiaͤ 54. Capitel.

hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt, um der
Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebo⸗
ren iſt. Alſo haben wir unterweilen Traurigkeit;
aber unſer Hertz ſoll ſich wiederum freuen, und
unſere Freude ſoll niemand von uns nehmen,
Joh. 16,21.
Nach dem III. Theile wird die Chriſtliche
Kirche offtermalen von der Welt, das iſt: von
Ketzern und Verfolgern angefochten; deren jene
mit falſcher Lehre, dieſe aber mit aͤuſſerlicher
Wehr und Waffen ihr zuſetzen; daß ſie heiſſet:
die Elende und Troſtloſe, uͤber die alle Wetter ge⸗
hen. Davon verſpricht nun Chriſtus: er wolle
wöder ſolche Sturm⸗Winde und Platz⸗Regen,
derer falſchenLehrer und Verfolger ſie beſchuͤtzen,
ihr eine Stadt zurichten, mit eitel Edel⸗Steinen:
Cryſtall, Saphir und Rubin; welche Stadt die
Chriſtliche Kirche und eder Chriſtgl aͤubiger ſelbſt
ſeyn ſoll; ſie iſt alſo geſchmuͤckt, nicht aͤuſſerlich,
ſondern innerlich mit denen Edel⸗Steinen Chriſt⸗
licher Tugenden, welche alle aͤuſſerliche Edel⸗
Steine weit uͤbertreffen; als da ſind: Glaube,
Gerechtigkeit, Liebe, Hoffnung, Gedult, Gebet,
und Danckſagung. Sie ſamt ihren Kindern wer⸗
de von GOtt ſelber gelehrt, und durch ſein Wort
unterrichtet werden, und beſtaͤndigen Frieden
haben zufoͤrderſt mit GOTT; denn auch ſuͤr
aͤuſſerlichen Unrecht und Gewalt, fuͤr dem ſie
ſich nicht fuͤrchten oder erſchrecken ſoll. Denn
ob ſich ſchon Ketzer und Verfolger wider ſie zu⸗
ſammen rotten,ſo rotten ſie ſich doch ohne GOtt;
darum werde es ihnen nicht gelingen. Wenn ſie
ſchon Wehr und Waffen ſchmieden laſſen, ſoll
doch der Verderber ſelbſt dadurch umkommen.
Die falſche Zunge derer Ketzer ſoll durch das Ge⸗
richt des Goͤttlichen Worts verdammet werden.
Solche Belohnung ſoll ſeiner Kirche hier auf

Erden von GOtt und ihrem Heylande Chriſto

widerfahren.
Lehren.
Ehen alſo 1. Obwol denen Frommen in
dieſer Welt von Verfolgern hefftig zugeſe⸗
tzet wird, ſollen ſie ſich doch dafuͤr nicht entſetzen;
denn jene fahren daher ohne Gott, wie hier ſtehet,.

288

Wie es nun bey denen Chriſten heiſt: Iſt GOtt
mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Roͤm. 8,

31. Alſo heiſt es bey ihnen: Iſt GOtt nicht

mit ihnen, oder wider ſie, wer will denn fuͤr ſie
ſeyn? 2—
2. Ob ſchon die Ketzer unterweilen viel Ver⸗
wirrung in der Chriſtlichen Kirche machen, ſo
werden ſie doch, und ſollen durch das Urtheil
Goͤttliches Worts hier zeitlich/ und wenn ſie nicht
Buſſe thun, auch dorten ewiglich verdammet
werden. Sie werden auch mit ihrer falſchen
Lehre keinen Auserwehlten in Irrthum fͤhren,
noch GOtte aus ſeiner Hand reiſſen; Fuͤr wel⸗

chen gnaͤdigen Schutz ihm ſey Lob und Danck

geſagt in Ewigkeit, Amen!
Das 55§. Capitel.
BVBß daher hat der Prophet Eſaias viel
von denen Gnaden und Gutthaten Chri⸗
ſti geprediget, die man von ihm zu ge⸗
warten habe; Itzt vermahnet er, das man ſel⸗
bige nicht ausſchlagen, ſondern gebuͤrend anneh⸗
men ſolle. Er handelt aber in dieſem Capitel
von dreyen Stuͤcken.
Erſtlich: redet er von denen Gutthaten Chri⸗
ſti/ unter einem Gleichniß von einer Mahlzeit;
und vermahnet alle Voͤlcker, Juͤden und Hey⸗
den, daß ſie ſich bey dieſer Mahlzeit einſtellen ſol⸗
len, da ſie a llen Vollauff ohne einige Bezahlung
finden wuͤrden. Wolan! ſagt GOtt der HErr:
alle die ihr hungerig und durſtig ſeyd, kommet
her, kauffet, eſſet, und trincket umſonſt, ohne
Geld, Waſſer, Wein und Milch; warum wollt
ihr anderswo mit Muͤhe und Arbeit hin lauffen,
Brod um Geld zu kauffen, da ihr doch weder

findet, noch ſatt werden koͤnnet, und Muͤhe und

Arbeit umſonſt anwendet? Daß man aber ſe⸗
he, daß er nicht von aͤuſſerlichen Waſſer oder

Brod, Wein oder Milch rede; ſo erklaͤret er ſich

in folgenden Worten, und ſagt: Hoͤret mir zu,
und eſſet das Gute, ſo wird nicht euer Leib, ſon⸗
dern eure Seele in Woluſt fett werden; Nei⸗
get eure Ohren her, zum Wort des Evangelii,

das euch verkuͤndiget wird, ſo wird eure Seele

davon leben. Verſtehet alſo geiſtlicher Weiſe,
wie

beiſ
nich,

289 Des Propheten Eſaiaͤs5. Capitel. 290

wie er ſich ſelbſt erklaͤret, den ewigen Gnaden⸗
Bund, und die ſeeligmachende Gutthaten Chri⸗
ſti, die er dem Koͤnige David verſprochen: GOt⸗
tes Huld und Gnade, Vergebung derer Suͤn⸗
den,Gerechtigkeit Friede u. Freude im H. Geiſt,
ewiges Leben und Seeligkeit; das iſt das beſte
Waſſer, die ſuͤſſeſte Milch der edelſte Wein/ da⸗
von eine durſtige und hungerige Seele erquicket
wird; welches Chriſtus im Evangelio ſelbſt ver⸗
ſpricht, den GOtt uns zum Zeugen ſeiner Gna⸗
de und zu einem Fuͤrſten und Gebieter allen Vol⸗
ckern, nicht nur denen Juͤden, ſondern auch denen
Heyden darſtellet, daß ſie durch das Evangelium
zur Chriſtlichen Kirche ſollen beruffen werden die
zuvor weder die Chriſtliche Kirche, noch die Kir⸗
che ſie erkannt. Die werden nun herzu lauffen
um des HEern Chriſti willen, der dadurch ſeine
Kirche preiſen und beruͤhmt machen werde.

Lehre.

Daben wir denn ſehen: daß die Gutthaten
Chriſti nicht moͤgen um Geld erkaufft wer⸗
den; denn als Simon der Zaͤuberer ſolches da⸗
ſuͤr angeboten, hat ihm Petrus geantwortet:
Daß du verdamt werdeſt mit deinem Gelde / daß
du meyneſt, GOttes Gabe werde durch Geld
erlangt, Apoſt. Geſch. 8,20. Auch wer⸗
den ſie nicht durch einigen unſern Verdienſt,
Muͤhe, und Arbeit erlangt; Denn die ſich deſſen
unterſtehen, die bemuͤhen ſich vergeblich, und
konnen nimmermehr ſatt werden, noch einigen
Troſt ihrer Seelen finden; Sondern alle
Gnaden und Gutthaten Chriſti werden uns oh⸗
ne Geld, ohne einigen Verdienſt, aus lauter un⸗
verdienter goͤttlicher Gnade geſchencket. Denn
wir ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des
Ruhms, den wir an GOtt haben ſollen; und
werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gna⸗

de, durch die Erloͤſung, ſo durch CHriſtum JE⸗

ſum geſchehen iſt, Roͤm. 3, 23. 24. Aus
Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden, durch den Glau⸗
ben, und daſſelbige nicht aus euch, GOttes Ga⸗
be iſt es, nicht aus denen Wercken, auf daß ſich
nicht iemand ruͤhme, Epheſ. 2, 8. Darum
Prophet Eſaias.

wenn wir die Gerechtigkeit in unſern Wercken
mit denen Juͤden und heutigen Papiſten ſuchen,
werden wir dieſelbige nimmermehr erlangen,
Roͤm. 9.
Wie wir aber dazu kommen, das lernen wir
aus dem II. Theile dieſes Capitels, darinnen
GOtt der HErr zur Buſſe ermahnet, und ſagt⸗
Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt; ruffet
ihn an, weil er nahe iſt. Der Gottloſe laſſe von
ſeinem Wege, und der Übelthaͤter ſeine Gedan⸗
cken, und bekehre ſich zum HErrn, ſo wird er ſich
ſeiner erbarmen, und zu unſerm GOtt; denn bey
ihm iſt viel Vergebung.

Lehren.

Jer haben wir nun I1. den Proceß, und
den Weg, wie wir zu denen Gutthaten
Chriſti gelangen, und deren genieſſen k—onnen:
Nemlich, wir muͤſſen Buſſe thun, und uns zu
dem HErrn bekehrenz damit haben Johannes der
Taͤuffer und Chriſtus ſelbſt ihre Predigten an⸗
gefangen: Thut Buſſe, das Himelreich iſt nahe
herbey kommen, Matth. 3, 2. und 4, 17.
Wie muß man aber Buſſe thun? Antwort:
Der Gottloſe laſſe von ſeinem Wege, und der
Ubelthaͤter ſeine Gedancken. Welches aber
nicht geſchicht, wenn er nicht bedencket: daß ſei⸗
ne Gedancken boͤſe, und ſein Weg ein Irrweg
ſey, der in den Abgrund der Hoͤlle fuͤhre; darum
ſo iſt der erfte Grad zur Buſſe, die Suͤnde er⸗
kennen, daruͤber erſchrecken, und von Hertzen
Reu und Leid daruͤber haben. Bey welchem
ſolche Erkaͤnntniß, ſolch Schrecken, ſolche Reu
ſich findet, der wird den OEern ſuchen, der ſich
in ſeinem Worte hoͤren und finden laͤſt; er
wird ihn auch anruffen, und beten: GOTT
ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig, wie der Zoͤllner
gethan, Luc. 18, 13. Weil denn GOTT
barmhertzig iſt / ſo wird er ſich eines ſolchen reuen⸗
den Suͤnders erbarmen, ſintemal viel Verge⸗
bung bey ihm iſt; er wird einem ſolchen ſeine

Suͤnden vergeben, nicht um ſeines Verdienſtes

oder ſeiner Wuͤrdigkeit willen, deren er keine
hat, als der mit boͤſen Gedancken umgangen,
4 und

.

291
und ſchaͤndliche Irrwege gewandelt hat; ſon⸗
dern wie oben gemeldet, aus lauter unverdienter
Gnade und Barmhertzigkeit um Chriſti und ſei⸗
nes Verdienſtes und bittern Leidens und Ster⸗
bens willen, der die Straffe unſerer Suͤnden ge⸗
tragen, auf daß wir Friede haͤtten, Eſa. 53,5.

2. Wenn aber ein armer Suͤnder gedaͤchte:

ich habe es mit Suͤnden zu grob gemacht, ihrer
ſind zu viel, ſie werden ſchwerlich vergeben wer⸗
den; der faſſe dieſen Troſt: daß wo viel Suͤn⸗
den ſind, da iſt bey GOtt auch viel Vergebung.
Bey denen Menſchen moͤchte ein ſo ſchwerer und
vielfaͤltiger Beleidiger ſchwerlich Verzeihung
erlangen; Aber GOttes Wege und Gedan⸗
cken ſind nicht derer Menſchen Wege und Ge⸗
dancken, ſondern ſind ſo weit von einander, als
Himmel und Erde. Wo die Suͤnde maͤchtig
iſt, da iſt doch GOttes Gnade viel maͤchtiger,
Roͤm. 5, 20. Was bey denen Menſchen un⸗
muͤglich iſt, das iſt bey GOtt muͤglich, Luc.
18,27.

Im III. Theile wird eine Vertroͤſtung von

der Krafft des goͤttlichen Worts, und des H.
Evangelii angehaͤnget: was es bey denen Men⸗
ſchen wircken und auscichten werde. Wie der
Regenund Schnee, ſpricht GOtt der HERR,
vom Himmel faͤllt, und ohne Nutz nicht wieder
dahin kommt, ſondern die Erde befeuchtet, und
ſie fruchtbar machet, daß ſie gibt Saamen aus⸗
zuſaͤen, und Brod zu eſſen; alſo ſoll das Wort,
ſo aus meinem Munde gehet auch ſeyn. Es ſoll
nicht wieder zu mir leer kommen, ſondern thun,
was mir gefaͤllt; und ſoll ihm gelingen, worzu
ich es ſende. Worzu ſendet er es denn/ und was iſt
der Nutzen, den es ſchaffen ſoll? Antwort: (1.)
Die Leute, ſo es hoͤren und mit Glauben anneh⸗
men, ſollen dadurch bekehret werden, daß ſie aus
dieſer argen Welt ausziehen, nicht mit dem Leibe,
ſondern mit dem Gemuͤthe; alſo, daß ſie ſich die⸗
ſer argen und ſuͤndlichen Welt nicht mehr gleich
ſtellen ſondern ſich erneuern und veꝛaͤndern, duꝛch
Verneuerung ihrer Sinne, davon ſie Freude und
Friede des Gewiſſens haben werden; alſo, daß

Des Propheten Eſaiaͤ 55. Capitel.

292
ſich auch Berge und Huͤgel und alle Baͤume mit
ihnen freuen werden, gleich wie ſie uͤber der Welt

Eitelkeit ſeufftzen, Rom. 8,22. Ja es wird
Freude im Himmel ſeyn bey denen Engeln
GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut,
Luc. 15, 10.
Darnach werden (2.) durch die Krafft des
Goͤttlichen Worts die Hecken und Dornen zu
ſchoͤnen geraden Dannen, und Myrten⸗Baͤu⸗
men werden, die wolriechende Beere tragen;
das iſt: die Menſchen, ſo nicht viel nutz geweſen,
und in Suͤnden ſicher dahin gelebt, die werden

mit ſchoͤnen Gaben des H. Geiſtes gezieret wer⸗

den/ und viel Fruͤchte der Gerechtigkeit und Gott⸗
ſeeligkeit bringen.
Und denn ſo wird (3.) die Predigtdes Evan⸗
gelii dem HErrn einen unſterblichen Nahmen
machen, und ein ewiges Zeichen ſeiner unendli⸗
chen Gnade und Barimhertzigkeit ſeyn, das

nimmermehr ſoll ausgerottet und vertilget

werden.

Lehren.
5 Lſo ob wir wol 1. offtmal mit Eſaia aus dem
53. Capitel v. 1. klagen muͤſſen: HErr,
wer glaubet unſerer Predigt? ſo/ daß des Wortes
Saame unterweilen an einen Weg, auf einen

Felſen unter die Dornen faͤllt, da es nicht fruch⸗

tet; ſo trifft es doch immer auch ein gut Land an,

da es ſeine Frucht bringet, wie Eſaias hier und

Chriſtus Luc. 8,8. lehret.
Wollen wir aber 2. gute fruchtbare Baͤume,
das iſt: bußfertige, fromme und ſeelige Menſchen
werden, zu Lob und Ehre GOttes und unſerer
ewigen Seeligkeit, ſo laſt uns fleißig an das
Wort halten, daſſelbige gern hoͤren, ihm glau⸗
ben und folgen. Wohl dem der Luſt hat zum
Geſetz des OErrn, und redet davon Dag und
Nacht der wird ſeyn wie ein fruchtbarer Baum,
gepflantzet an denen Waſſer⸗Baͤchen, der ſeine
Frucht beinget zu ſeiner Zeit, und ſeine Blaͤtter
verwelcken nicht, und was er macht, das geraͤth
wohl. Das verleihe uns GOtt Vater, Sohn,
und H. Geiſt, Amen! .

Das

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292
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ſine
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tuth
Sohn,

Das

293 Des Propheten Eſaiaͤ 56. Capitel.

Das 56. Capitel.

N dieſem Capitel wird von mancherley
Sachen gehandelt.
Erſtlich findet ſich darinne eine Buß⸗
Predigt, die der Prophet aus dem Munde GOt⸗
tes, oder in ſeiner Perſon thut, und ſagt: Sein
Heyl, das CHriſtus bringen werde, ſey nahe,

und ſeine Gerechtigkeit, die er anrichten werde,

ſolle bald offenbaret werden. Es war von der
Zeit des Propheten an, biß auf die Zukunfft
CHiiſti gleich wol noch ſieben hundert Jahre;
daher Paulus ſaget: Unſer Heyl ſey nach der

Zukunfft CHriſti naͤher, als da wir es glaubten,

Roͤm. 13, 11. Dennoch ſpricht GOTD
der HERR: ſein Heyl ſey nahe, daß es komme,
und ſeine Gerechtigkeit, daß ſie offenbaret werde;
um zweyer Urſachen willen: Erſtlich die Gewiß⸗
heit ſolches kuͤnfftigen Heyls, damit anzudeu⸗
ten: daß es ſo gewiß kommen ſolle, als wenn es

ſchon fuͤr der Thuͤr waͤre. Darnach, weil die

Gutthaten, die CHriſtus erworben, ſich nicht al⸗

lein voraus, ſondern auch hinter ſich erſtrecken,

und ſind denen, die vor CHriſto gelebt, verheiſſen

worden; welche Verheiſſung, ſo ſie mit bußfer⸗

tigem glaͤubigen Hertzen angenommen worden,
ſind ſie ſelbiger ſo wol als wir heutiges Tages
theilhafftig worden. Denn JEſus CHriſtus,
ſeiner Gutthaten nach geſtern und heute, und der⸗
ſelbige auch in Ewigkeit, Hebr. 13,8. Weil
nun zu wircklicher Genieſſung derer Gutthaten
CHriſti wahre Buſſe und Glaube an CHriſtum
erfordert wird, der ſich durch Vermeidung derer

Süünden, und Ubung wahrer Gottſeeligkeit, als

Fruͤchten der Buſſe beweiſet, ſo vermahnet GOtt
der HERR alle Menſchen hierzu, und ſagt:
Haltet das Recht, laſſet ab von Suͤnden, da⸗
durch GOttes Gericht auf den Halß geladen

wird, und thut Gerechtigkeit; befleißiget euch

wahrer Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit. Son⸗
derlich aber will er: daß man den Sabbatth
nicht entheiligen; und die Haͤnde halten ſoll, daß
ſie dem Neben⸗Menſchen kein Arges thun, ſon⸗
dern Liebe beweiſen.

294
Lehren.
Arum ſollen wir 1. nicht meynen: weil
CHriſtus unſere Suͤnden getragen, durch
den Glauben an ihn uns fuͤr GODD gerecht und
ſeelig machet, daß wir nun unſers Gefallens leben
moͤchten; ſondern eben darum ſollen wir uns de⸗
ſto mehr der Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit be⸗
fleiſſen: dieweil wir GOttes Werck ſind, dazu
in CHriſto IE Sll geſchaffen, zu guten Wer⸗
cken, zu welchen uns GOTT vorbereitet hat,
daß wir darinnen wandeln ſollen, Epheſ. 2,
10. Denn ohne Buß und Glauben an Chri⸗
ſtum und ſein Evangelium kan man derer Gut⸗
thaten CHriſti nicht genieſſen, wie CHriſtus
ſagt: Die Zeit iſt erfuͤllet, und dar Reich
GOttes iſt herbey kommen; thut Buſſe, und
glaͤubet an das Evangelium, Marc. 1, 5. Wo
aber Gottſeeligkeit des Lebens, welche eine Frucht
der Buſſe und des Glaubens iſt, Matth. 3,8.
ausbleibet, da kan auch keine rechte Buſſe, noch
wahrer Glaube ſeyn.
2. Sollen wir inſonderheit die zwey Stuͤcke
wohl in acht nehmen, davon hier abſonderlich
geredet wird: Nemlich, daß wir den Sabbath
oder Feyertag nicht entheiligen, ſondern unver⸗
bruͤchig halten; und dann, daß wir unſere Hand
halten, damit wir dem Naͤchſten kein Arges
thun, ſondern Liebes und Gutes beweiſen. Denn
auf die Sabbathe will uns GODD durch die
Predigt ſeines Worts heiligen, wahre Erkaͤnnt⸗
niß GOttes, und Vertrauen auf ihn, Neben⸗
Liebe und Furcht GOttes in uns erwecken, und
die Wercke in uns ſchaffen, die er in der erſten
Tafel ſeiner Gebote verfaſſet hat; Die Liebe a⸗
ber gegen den Naͤchſten iſt die Erfuͤllung der an⸗
dern Tafel des Geſetzes. So wir uns nun fleiſ⸗
ſig in ſolchen beyden Stuͤcken uͤben, wird unſere
Buſſe und Glaube nicht unfruchtbar ſeyn; und
wird uns hier und dort ewiglich wohl gehen.
Im II. Theile dieſes Capitels werden die
Fremden, das iſt: die aus dem Heydenthum
unter das Volck Iſrael kommen; deßgleichen
die Verſchnittene, ſo wol unter denen Iſraeliten,
als Heyden, die bey dieſem Volcke ſehr verachtet
2 und

4

und verſchmaͤhet waren, und dannenhero in die
Gedancken geriethen: als ob ſie als duͤrre Baͤu⸗
me von dem Volcke GOttes abgeſchieden waͤ⸗
ren, und nicht ſo viel an GOTD und CHriſti
Gutthaten haͤtten, als die Iſraeliten, Dieſe
Fremde und Verſchnittene, ſage ich, werden all⸗
hie von GOTT ſelbſt getroͤſtet: Sie ſollten ſei⸗
ne Sabbathe halten, und aus dem daran gepre⸗
digten Worte G Ottes ihn lernen erkenen, ſie ſoll⸗
ten thun, was ihm gefaͤllig waͤre, ſonderlich den
Bund, den er in CHriſto mit dem menſchlichen

Geſchlechte gemacht, mit veſtem Glauben faſſen;

ſo ſolle ihnen und ihren Kindern und Nachkomen
nichts abgehen,ſondern ſie ſollten in ſeinem Hau⸗
ſe, in ſeinen Mauern, auf ſeinem heiligen Ber⸗
ge Zion, das iſt: in ſeiner Chriſtlichen Kirche auf
Erden, ſo wol einen Platz haben als andere; ſie
ſollten darinne als in ſeinem Bet⸗Hauſe erfreuet
und gnaͤdiglich erhoͤret werden; ihre Opffer und
Brand⸗Opffer, ihre Wercke der Gottſeeligkeit,
ſoſtehan zu Dienſt und Ehren thaͤtenſollten ihm
angenehm und gefaͤllig ſeyn; ſie ſollten einen
beſſern Nahmen haben als die, welche unter dem
Juͤdiſchen Volcke, ſeine Soͤhne und Toͤchter heiſ⸗
ſen wollten, aber nur Heuchler waͤren/ und CHri⸗
ſtum verwuͤrffen; Ja, ſie ſollten einen ewigen
unvergaͤnglichen Nahmen haben; nemlich, den
Nahmen derer Chriſten, welcher biß an den
Juͤngſten Tag, ja ewiglich bleiben muͤſſe.
Lehre.
Abey wir ein Exempel haben deſſen, was
Petrus ſagt Apoſt. Geſch. 10,34. 35.
daß bey GODD kein Anſehen der Perſon ſey,
ſondern aus allerley Volckern, wer ihn fuͤrchte
und recht thue der ſeyihm angenehm. Das hat
er auch im Alten Teſtamente bewieſen, da er be⸗
fohlen: daß man auch die Fremdlinge unter
ſein Volck aufnehmen ſolle, wenn ſie zu ihnen be⸗
gehrten. Sonderlich aber hat es ſich im Neu⸗
en Teſtamente befunden, da er alle Heyden zu
dem glaͤubigen Volcke Iſrael und zu der Gemein⸗
ſchafft CHriſti und ſeiner Gutthaten, beruffen,
und verſammlet hat. Es ſey nun ein Menſch

auf Erden ſo ſchlecht, ſo arm, ſo verachtet fuͤr

Des Propheten Eſaiaͤ 56. Capitel.

denen Augen derer Menſchen, als er immer wol⸗
le, ſo iſt er doch, wenn er ein glaͤubiger Chriſt iſt,
bey GODD ſo hoch angeſehen, als der Allervor⸗
nehmſte; und was der an GOTD, an CHriſto,
an ſeinen Gutthaten, an ſeinem ewigen Himmel⸗
reich hat, deſſen hat ſich ein ieder Glaͤubiger auch
zu troͤſten. Daher auch Johannes von denen
Glaͤubigen ſchreibet, ſie haben Gemeinſchafft mit
ihnen, denen heiligen Apoſteln, und ihre Gemein⸗
ſchafft ſey mit dem Vater, und ſeinem Sohne
JESll EHriſto, 1. Epiſt. 1.3.
Der III. Dheil dieſes Capitels iſt eine ernſtli⸗
che Straff⸗Predigt, wider die Vorſteher, Lehrer
und Prediger ſeiner Kirche, die in ihrem Amte
untreu ſind, und daſſelbe nicht gebuͤrend abwar⸗
ten. Er ſtraffet ſie aber vielerley Suͤnden hal⸗
ber: erſtlich, daß ſie blind waͤren, und ſelbſt nicht
wuͤſten, was und wie ſie andere lehren ſollten;
darnach, ſo waͤren ſie ſtumme Hunde, die nicht
ſtraffen koͤnnten oder wollten; drittens, waͤren
ſie faul, und moͤchten ihr Amt nicht abwarten,
wenn ſie ſchon koͤnnten; auch waͤren ſie geitzig,
ſaͤhen nur auf ihren Nutzen, und wie ſie ſich be⸗
reichern moͤchten, auf daß ſie ſchwelgen, ſreſſen
und ſauffen, und alle Tage wohl leben koͤnnten;
wider ſolche mahnet GOND der HERR alle
Thiere auf dem Felde und in dem Walde auf,
ſie ſollten kommen, und ſolche freſſen, das iſt:

die Feinde, die er uͤber ſein Volck wegen ihrer

Suͤnden ſchicken werde, ſollten ſolche fuͤr andern
ergreiffen und aufreiben.

Lehre.

(Ehrer und Prediger ſollen ſich fuͤr dieſen und

dergleichen Stuͤcken huͤten, und ſehen: daß
ſie in ihrem Amte getreu erfunden werden.
Denn ſie ſind Haußhalter uͤber GOttes Ge⸗
heimniſſe, von welchen man nicht mehr fordert,
als daß ſie getreu erfunden werden, 1. Cor. 4,
2. Sonſten geben ſie Aergerniß, und machen,

daß ihr Amt verlaͤſtert wird, 2. Cor. 6, 3. und

QNNX

laden auf ſich die Straffe, die GODD denen, die
Aergerniß anrichten, gedrohet hat: daß ihnen
beſſer waͤre es hinge ein Muͤhl⸗Stein an ihrem

Halſe,

4

ſe

haren
atten,
bitſ,
chbe⸗
ſteſſen
gnten;
Rale

oſſ:
n iher
andern

ſenund
n: de;
werden.
1 Ge⸗
ſoldett,
or⸗, 4
nachen,
zind
enen die
ihnen
n ihrem
Halſe

297

de

Des Propbeten
Halſe, und wuͤrden im Meer erſaͤufft, da es am

tieffſten iſt, Matth. 18, 6.
Endlich wird im IV. Theile uͤber diejenigen

geklagt: die es nicht achten, ſondern es fuͤr ein

gemein Werck halten, wenn GOTD fromme
Leute,die der Kirche und gemeinem Nutzen wohl

fuͤrgeſtanden, durch den zeitlichen Tod hinweg

nimmt. Sie kommen zwar zur Ruhe, aber
ſolches ſey ein Anzeigen kuͤnfftigen Ungluͤcks, vor

welchem ſie weggerafft wuͤrden.

Lehre.
Ir werden dabey erinnert: daß man es
ſoll zu Hertzen faſſen, wenn fromme und

nuͤtzliche Leute dahin fallen; denn weil man her⸗

nach ihrer nuͤtzlichen Dienſte, ſonderlich aber ih⸗
res Gebets, damit ſie wider den Riß geſtanden,
entrathen muß, Ezechiel am 22,30. ſo ſind
ſolche Todes⸗Faͤlle gemeiniglich Vorboten be⸗

vorſtehenden Ungluͤcks. Denn gleichwie, wenn

ein groß Unge witter vorhanden,ein getreuer Hir⸗
te ſeine Schaͤflein einfuͤhret: ſo thut auch der
getreue Ertz⸗Hirte gegen ſeine Auserwehlten;

der wolle auch uns zu ſeiner Zeit zur Ruhe brin⸗
gen, Amen!

Das 57. Capitel.
N dieſem Capitel handelt der Prophet
8 von dreyen Stuͤcken:
Im l. Stuͤck ſtraffet er das Juͤdiſche

Volck hefftig wegen Verachtung des Goͤttlichen

Worts und deſſelben Diener; wie auch wegen
ihrer Abgoͤtterey, die ſie hin und wieder trieben.
Er ſchilt ſie uͤbel aus und heiſt ſie Kinder der Tag⸗
Wehlerin, und einen Saamen des Ehebrechers
und der Huren; Iſt ſo viel, als Hexen⸗ und Hu⸗
ren⸗Kinder. Woran, ſagt er, wollt ihr nun

eure Luſt haben? uͤber wem wollt ihr nun das

Maul aufſperren, und die Zunge heraus recken?
wie ihr mir und andern Prophetendie euch Got⸗
tes Wort geſagt, gethan habt; ihr Kinder der
Boßheit und UÜbertretung! ihr falſch beruͤhmter

Saame Abrahams! Hierauf beſchreibet er ih⸗

re ſchaͤndliche Abgoͤtterey unter dem Gleichniß
einer unverſchaͤmten Schand⸗Hure, und ſagt:

Eſaiaͤ 57. Capitel.

Sie lauffen denen Goͤtzen nach, als eine Hure
in der Brunſt, und verrichten ihren Gotzen⸗
Dienſt, als eine Hure ihre Hurerey, unter gruͤ⸗
nen Baͤumen, oder Felß⸗Klippen; an denen
Baͤchen, da ſie auch ihre eigne Kinder aus gott⸗
loſer Andacht ſchlachten, und denen Goͤtzen auf⸗

opffern. Auch richten ſie ihr Lager, das iſt: ih⸗
re Capellen, Altaͤre, oder Stiffte, da ſie mit de⸗
nen Goͤtzen huren, auf hohen Bergen auf, und
laſſen allda hinter der Thuͤr und Pfoſten die Sa⸗
chen, die ſie denen Goͤtzen gelobt haben gum Ge⸗
daͤchtniß. Auch ziehen ſie in Gefaͤhrlichkeiten,
aus lauter Unglauben und Mißtrauen gegen
GODD, mit Oel, Gewuͤrtz und andern Ga⸗
ben in die Ferne, zu Heydniſchen Koͤnigen; ſie
um Huͤlffe anzuſuchen, fuͤr denen ſie ſich zu ih⸗
rer eignen Schande biß zur Erde, oder ſchier zur
Hoͤlle hinunter buͤcken, und erniedrigen. In
ſolchem allem werden ſie nicht muͤde, und laſſen
nicht ab, ſo lange ſie ein Leben oder Odem in ih⸗
nen haben; Sie ſorgen alſo immer fuͤr ihr
Thun, das doch eitel Luͤgen und falſch iſt, und
vergeſſen des rechten wahren GOttes gantz und
gar.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. was die Ehre ſey, die
man rechtſchaffenen Lehrern und Predi⸗
gern des Goͤttlichen Worts in der Welt an⸗
thut? Nemlich, daß man ſie verſpottet, verla⸗
chet, das Maul gegen ihnen aufſperret, und die
Zunge heraus recket, ſonderlich/ wenn man denen
Leuten ein wenig ſtarck zuredet, und ihre boͤſen
Wercke heraus ſtreichet. So iſt es Eſaia,
Jeremia und andern Propheten ergangen; das
iſt auch CHriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln wider⸗
fahren, die fuͤr der Welt ein Schau⸗Spiel ha⸗
ben ſeyn muͤſſen, und ſind ſtets ein Fluch der
Welt, und Feg⸗Opffer aller Leute gehalten wor⸗
den, 1. Cor. 4,9.⸗13. Darum wenn Lehrer
und Prediger heutiges Tages dergleichen inne
werden, ſollen ſie es ſich nicht laſſen wehe thun;
ſondern ſich erinnern, was CHriſtus ſagt: See⸗
lig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinet
willen ſchmaͤhen, verfolgen, und reden allerley
t 3 Urbels

299
UÜbels von euch, ſo ſie daran luͤgen; Seyd froͤ⸗
lich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl
belohnet werden. Denn ſo haben ſie auch de⸗
nen Propheten gethan, die vor euch geweſen ſind.
Darnach ſiehet man auch 2. wie ein ſchaͤnd⸗
lich Laſter die Abgotterey ſey; da man entweder
denen Goͤtzen dienet, oder auſſer und wider Got⸗
tes Wort eigenwilligen GOttes⸗Dienſt anſtel⸗
let, oder auch auf Menſchen mehr als auf GOtt
ſich verlaͤſſet. Das iſt ein geiſtlicher Ehebruch
und Hurerey, da man an GODD bruͤchig und
meineidig wird, welcher ſeiner Kirche Mann zu
ſeyn ſich verſprochen, wie Eſaias droben Cap.
4,5. geſagt hat. Und das iſt ſo viel groſſere
Suͤnde, ſo viel GOtt hoͤher und groͤſſer iſt, als
menſchliche Ehe⸗Leute, die einander die verſpro⸗
chene Treu nicht halten. So nunleiblicher Ehe⸗
bruch und Hurerey vom Reiche GOttes aus⸗
ſchlieſſet, wie vielmehr ſolcher geiſtliche Ehebruch
und Hurerey, die Abgoͤtterey, welcher Abgoͤtti⸗
ſcher Theil ſeyn wird in dem Pful, der von Feuer
und Schwefel brennet, Offenb. 21, 8.
Von welcher Straffe auch GODD ſelbſt im
II. Theile dieſes Capitels handelt, und anzeiget:
daß ſolchen Abgoͤttiſchen uͤber die gemeldte hoͤlli⸗
ſche ewige Straffe, auch zeitliche Plagen und
Straffen werden zu Hauſe kommen. Mey⸗
neſt du, ſagt GODD der HERR: ich wer⸗
de allwege dazu ſchweigen, daß du mich ſo gar
nicht fuͤrchteſt? O nein. Ich will dir deine
vermeynte ſchoͤne Gerechtigkeit, die du meineſt
von deiner Abgoͤtterey zu haben, anzeigen, und an
den Tag bringen, und deine Wercke, daß ſie dir
kein Nutz ſeyn ſollen; Ich will Ungluͤck uͤber dich
bringen, und wenn du zu mir um Huͤlffe ſchreyen
und ruffen wirſt, ſo will ich nicht hoͤren, ſondern
dich zu deinen Abgoͤttern weiſen, die magſt du
dir helffen laſſen. Aber ſie werden nicht dahei⸗
me, ſondern weggefuͤhrt, und wie eitel Ding ver⸗
ſtoben ſeyn.
Lehren.
Abey wir 1. ſehen: daß GODD die ob⸗
erzehlte Abgotterey auch zeitlich nicht unge⸗
ſtrafft laͤſſet, ſeine Ohren von ſolchen beiten ab⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 57. Capitel.

300

wendet, und ſie nicht mehr hoͤret, ſondern in ih⸗
rem Unfall Huͤlff⸗ loß und zu Spott und Schan⸗
den werden laͤſſet.
2. Schweiget er gleichwol zu dieſer und an⸗
dern Suͤnden, wenn man ohne Furcht GOttes

dahin lebet. Aber er ſchweiget nicht allemal,
ſondern kommt endlich mit ſeiner Straffe de⸗
ſto haͤrter; ie laͤnger er zugeſehen, und geſchwie⸗
gen hat.
Endlich verſpricht GOTT der HERR im
III. Theile allen denen Gnade, die auf ihn trau⸗
en, und ſaget: Sie wuͤrden das Land erben,
und ſeinen heiligen Berg beſitzen; das iſt: ſie
wuͤrden in der Chriſtlichen Kirche hier auf Erden
ſeyn und wohnen, und unter ſeinem Schutz und
Schirm ſicher ſeyn; und ob ſie ſchon unterwei⸗
len Anſtoͤſſe haͤtten, ſo wuͤrden ſie doch in der
Noth Raum und Troſt haben.
Er, der HERR., der ſonſt in der Hoͤhe als
ein Regent in der Welt, und in dem Heiligthum
bey ſeiner Kirche auf Erden wohne, wolle auch
inſonderheit mit Gnaden bey denen ſeyn und
wohnen, welche ihrer noch anhangenden Suͤn⸗
den halber betruͤbet ſind, und ſich fuͤr GOttes
Zorn fuͤrchten; damit er ſie durch ſein Evange⸗
lium wieder ktrſte und erquicke.
Und ob er ſchon unterweilen hadere und zuͤr⸗

ne, und ſie um ihrer anklebenden Suͤnden willen

vaͤterlich zuͤchtige, ſo ſolle es doch nicht immer
waͤhrenſondern ein ſanffter Geiſt und Odem von
ſeinem gnaͤdigen Angeſicht ſolle ſie wiederum an⸗
wehen und erquicken. Deſſen erzehlet er gleich⸗
ſam ein Exempel, und ſaget: Ich war zornig
uͤber mein Volck wegen ihres Geitzes, und ver⸗
barg mein Angeſicht fuͤr ihnen, und zuͤchtigte ſie;
da gingen ſie in der Jrre, in dem Elende, als wie
die Schaafe, die von ſich ſelber nicht wieder zum
Hirten kommen koͤnnen. Aber da trboſtete ich
ſie wiederum mit dem Evangelio, ſamt denen
Frommen die uͤber die Boßheit derer andern Leid
trugen. Ich will, verſpricht der OERR weiter:
durch den Mund und die Lippen derer Prediger
des heiligen Evangelii, Fri iede, GOttes Gnade,

und Vergebung derer Suͤnden verkuͤndigen laſ⸗
ſen,

301

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und
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nade,
enſoß

ſen,

28, 20.

301 Des Propheten Eſaias 58. Capitel. 302

ſen, nicht allein denen Juͤden, welche nahe ſind,

ſondern auch denen Heyden, welche ferne ſind,

und will ſie heilen und ſeelig machen. Aber die
Gottloſe, Unbußfertige, die in ihren Suͤnden be⸗

harren, die ſollen keinen Frieden in ihrem Gewiſ⸗

ſen, ſondern immerwaͤhrende Unruhe haben,
gleich wie das Meer, wenn es ungeſtuͤm wird,
und eitel Koth und Unflath auswirfft.
Lehre.
Das iſt eine troͤſtliche Predigt, die leicht zu
faſſen und zu verſtehen/ und zu Nutz zu ma⸗
chen iſt. Nur ſollen wir hierbey fleißig die drey⸗
erley Wohnungen GOttes bedencken, davon er
hier ſelber redet. Die erſte: iſt die Hoͤhe; ſeine
allgemeine Gegenwart, dadurch er Himmel und d
Erden erfuͤllet, Jerem. 23,24. und alles im
Himmelund auf Erden regieret, und alle Din⸗
ge traͤgt mit ſeinem kraͤfftigen Worte, Hebr.
1,3. Die andere Herberge und Wohnung iſt:
ſein Heiligthum; das iſt erſtlich ſeine Chriſtliche
Kirche auf Erden, welcher Chriſtus, ſein Sohn,
in dem er iſt, und derſelbige in ihm, ſeine Gna⸗
den⸗Gegenwart verſprochen da er ſagt: Matt.
Ich bin bey euch alle Tage, biß an
das Ende der Welt. Und wiederum: Wo

zween oder drey in meinem Nahmen verſamm⸗

let ſind, da bin ich mitten unter ihnen Matth.
18, 20. Solch Heiligthum ſind aber auch
Tempel und Gottes⸗Haͤuſer, da ſein Wort ge⸗
prediget und verkuͤndiget wird, da will er auch
mit ſeinem Seegen wohnen; wie er ſagt: An
welchem Orte ich meines Nahmens Gedaͤcht⸗
niß ſtifften werde / da will ich zu dir kommen, und
dich ſeegnen, 2. B. Moſ. 20,24. Darum
wir uns gerne an ſolchem Orte auch ſollen finden
laſſen. Die dritte Wohnung iſt: ein demuͤthi⸗
ges, betruͤbtes, bußfertiges Hertz; darinne er
auch mit ſeinen Gnaden ſeyn und wohnen will.
Welches aller Betruͤbten einiger Troſt ſeyn ſoll,
damit ſie ſich in ihrer Kuͤmmerniß und Betruͤb⸗
niß auffrichten, und dieſes werthen Gaſtes ſich
freuen ſollen; welcher iſt GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt, einiger wahrer GOtt, hoch⸗
gelobet in Ewigkeit, Amen!

Das 58. Capitel.
Jeſes Capitel beſtehet vornemlich auf
O dreyen Puncten:
Iin l. wird der Prophet von GOtt
ſelbſt ernſtlich erinnert und vermahnet: daß er
ſeines Volcks Suͤnden, und ſonderlich ihre Heu⸗
cheley mit allem Ernſt ſtraffen ſolle. Ruffe ge⸗
troſt, ſagt er zum Propheten: und ſey hierinne
unverzagt und unerſchrocken; hoͤre nicht gleich
auf, ſondern halti immer an; ſchone auch nicht,
es ſeyn die Zuhoͤrer, wer ſie wollen, hohe oder
niedrige Standes⸗Perſonen; Erhebe deine
Stimme, und ſchrey mit vollem Halſe daß man
dich hoͤre, wie einen Poſaunen⸗Schall. Was
ſoll er aber alſo ausruffen und verkuͤndigen?
Antwort: Verkuͤndige, ſagt GOtt der HErr:
meinem Volcke ihre vielfaͤltige Ubertretung und
demn Hauſe Jacob ihre groſſe und ſchwere Suͤn⸗
en.

Lehre.
Jermit nun werden Lehrer und Prediger
des Goͤttlichen Worts ihres Amts erin⸗
nert; ſonderlich aber des Straff⸗Amts, wider
einreiſſende, oder im Schwange gehende Suͤn⸗
den und Laſter. Da muͤſſen ſie nicht dazu ſtille
ſchweigen, ſondern ruffen, und ſich nichts er⸗
ſchrecken und abhalten laſſen, ſondern getroſt
fortfahren und anhalten; auch niemand ſcho⸗
nen, oder einige Perſon anſehen, ſondern an wel⸗
chen ſich Suͤnden finden, an denen ſollen ſie ſel⸗
bige ſtraffen; nicht mit verdeckten Worten, oder
mumlender Stimme, daß man nicht eigentlich
wiſſe, ob es geſtochen oder gehauen, ſondern mit
lauter und heller Stimme, die als eine Poſaune
erſchalle, daß man wiſſe oder verſtehe, was und
wen man im Straffen meyne. Solches hat
GOtt der HErr auch dem Propheten Ezechiel
befohlen: Du Menſchen⸗Kind, ſpricht er:
Ezech. 3,/17. 18. Ich habe dich zum Waͤchter
geſetzt uͤber das Hauß Iſtael, du ſollt aus mei⸗
nem Munde das Wort horen, und ſie von mei⸗
netwegen warnen. Wenn ich nun dem Gott⸗
loſen ſage, du muſt um dieſer oder jener Suͤnde
willen

willen des Todes ſterben, und du warneſt ihn
nicht, und ſageſt es ihm nicht, damit ſich der
Gottloſe fuͤr ſeinen gottloſen Weſen huͤte, auf
daß er lebendig bleibe; ſo wird der Gottloſe um
ſeiner Suͤnde willen ſterben, aber ſein Blut wil
ich von deiner Hand fordern. Wo du aber den
Gottloſen warneſt, und er ſich nicht bekehret von
ſeinem gottloſen Weſen und Wege, ſo wird er
um ſeiner Suͤnde willen ſterben, aber du haſt dei⸗
ne Seele errettet. Hier hoͤren wir: was allen
Predigern fuͤr Gefahr darauf ſtehe, wenn ſie
das Straff⸗Amt nicht gebuͤrend gebrauchen;
welches alle Zuhoͤrer fleißig mercken, und deßwe⸗
gen die Straff⸗Predigten mit Gedult auffneh⸗
men ſollen; nicht allein, damit ſie derer Predi⸗
ger ſchonen, die fuͤr ſie Rechenſchafft geben muͤſ⸗
ſen; ſondern auch ihrer ſelbſt, als denen zeitlich
oder ewig Leben oder Tod darauff ſtehet; wenn
ſie ſich ſtraffen und warnen laſſen oder halßſtar⸗
rig widerſetzen.
Im lI. Theile gibt GOtt der HErr dem Pro⸗
pheten eine Inſtruction und Unterricht, und
gleichſam ein Formular: was und wie er es an
ſeinem Volcke ſtraffen ſolle. Erſtlich, ſolle er an⸗
ihnen ſtraffen: daß ſie ſich ſtelleten, und angeſe⸗
hen ſeyn wollten: als ob ſie GOtt taͤglich ſuchten,
und ſeine Wege, Gebote und Befehle zu wiſſen
begehrten; ja, als ob ſie ſchon alles gethan, und
ſich niemals dawider vergriffen haͤtten; wollten
gerne mit GOtt rechten: warum er ſie noch wei⸗
ter anklage, da er vielmehr ihre Frommigkeit be⸗
lohnen ſollte? Inſonderheit aber ſolle er ihr ver⸗
meyntes und heuchleriſches Faſten ſtraffen, da
ſie wunder meynten: wie ſie GOtt damit einen
groſſen Dienſt thaͤten; und beklagten ſich uͤber
ihn: daß er ſolches nicht wolle anſehen, gleich als
ob er nichts darum wuͤſte. Darneben ſie doch
allerley Muthwillen, ſonderlich wider ihren
Naͤchſten, trieben, haderten, zanckten, einander
ſchluͤgen, haͤtten keine Gedult mit ihrem armen
Naͤchſten, der ihnen etwas ſchuldig, und traͤnge⸗
ten ihn, wider ſein Vermoͤgen auf das aͤuſſerſte.
Ihr Faſten beſtuͤnde nur darinne: daß ſie ihrem
Leibe des Tages ein wenig uͤbel thaͤten, und ab⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 58. Capitel.

3⁰4
braͤchen, den Kopff haͤngeten, auf einem harten
Sacke oder in der Aſche und Staube auf Erden
laͤgen. Welches Faſten GOtt nicht koͤnne an⸗

genehm oder gefaͤllig ſeyn; und das ſolle der

Prophet hart an ihnen ſtraffen.
Lehre.

Wyr ſehen dabey: obwol das Faſten an ſich

ſelbſt nicht unrecht, ſondern eine feine aus⸗
wendige Zucht und Ubung iſt, und auch goͤttli⸗
chen Befehl hatʒ ſo kan es doch auf viele Wege
gemißbrauchet werden, daß es GOtt nicht ange⸗
nehm iſt, ſondern zur Suͤnde gerechnet wird. Als

I. wenn man meynet: man thue GOtt mit dem

Wercke des Faſtens an ſich ſelbſt, ohne weitern
Zuſatz, einen groſſen Gefallen, und konne ſeine
Gnade damit erlangen. Darnach 2. wenn man
fuͤr denen Leuten damit wil geſehen ſeyn. Ferner
3. wenn man das Faſten auf einen Unterſchied
gewiſſer Speiſen ſetzet. 4. Allermeiſt aber wenn
keine Buſſe dabey iſt, und man neben dem Fa⸗
ſten in allerley Suͤnden und Laſtern liegt; Und
ſonderlich wenn das Hertz voll Haß und Neid
gegen dem Naͤchſten iſt, auch keine Liebe, keine
Barmhertzigkeit gegen Arme und Duͤrfftige be⸗
wieſen wird. Solch Faſten kan GOtt nicht ge⸗
fallen ſo wenig ihm das Opffer gefiel das er doch
ſelbſten befohlen hatte, welches von dergleichen

Unbußfertigen, Gottloſen, Unbarmhertzigen her⸗

kam. Davon auch Chriſtus Matt. 9,13. aus
dem Propheten Hoſ. am 6,6. ſpricht: Ich habe
Luſt an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer.
Was aber ein rechtmaͤßig, GOtt wohlge⸗
faͤllig Faſten ſey, das lehret GOtt der OERR
ſelbſt im III. Theile dieſes Capitels. Ins ge⸗
mein fordert er ein bußfertig Hertz, das ſich
nicht fuͤr unſchuldig halte, ſondern ſeine Suͤnde
erkenne, Reu und Leid daruͤber trage, davon ab⸗
laſſe, und ſich wahrer Froͤmmigkeit und Gottſee⸗
ligkeit befleißige. Deſſen er Exempels⸗weiſe

etliche Stuͤcke erzehlet: Nemlich, man ſolle dem
Naͤchſten nicht Ubels thun, und nicht nach der
Strenge mit denen armen Leuten verfahren; ſie
nicht gleich ſtecken und pfloͤcken, wenn ſie etwas
ſchuldig waͤren/ uñ Armuth halber nicht bezahlen
koͤnnten.

304
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nnten.

305⁵5
koͤnnten; Dargegen aber ſolle man Armen und
Duͤrfftigen Gutes thun; die Hungerigen ſpei⸗
ſen; die im Elende ſind, herbergen; die Nacken⸗
den kleiden; und gedencken: daß ſie unſer Fleiſch,
und unſerer Natur aͤhnlich ſind, und wir alle von
einem Blute entſpringen. Ingleichen: ſolle man
auch den Neben⸗Menſchen nicht beſchweren;
nicht uͤbel von ihm reden; noch mit Fingern auf
ihn deuten; nicht affterreden und verleumden,
richten oder urtheilen. Endlich: ſolle man den
Fuß von dem Sabbath kehren; alſo, daß einer
nicht thue nach ſeinen boͤſen Luͤſten, und mit boͤ⸗
ſem Wandel und laſterhafftenLeben ſelbigen ent⸗
heilige und verunreinige; ſondern GOttes Wort
und Werck darinnen uͤbe dazu der Sabbath von
GOTT geordnet worden, zu ſeinem Lob und
Preiß. Das nun, ſagt GOtt der HErr: ſey
das rechte von ihm erwehlte Faſten, und denen,
die alſo faſten, verſpricht er alles Gutes. Dein
Licht, ſagt er: wird herfuͤr brechen wie die Mor⸗
gen⸗Rothe,/ja im Finſterniß auffgehen; das iſt:
du wirſt allenthalben Gluͤck und Seegen haben,
und mitten im Ungluͤck Troſt finden. Deine
Beſſerung wird ſchnell wachſen, daß du reicher
wirſt an Guth und Seeligkeit. Wenn du zu

GOTTruffeſt, wird er dich erhoͤren; Er wird S

dich mit ſeinem Geiſte allezeit den guten Weg lei⸗
ten und fuͤhren; auch in der Theurung wirſt du
gnug haben, wie ein gewaͤſſerter Garten; Die
Wuͤſte wird durch dich gebauet werden, das iſt:
du wirſt ein Schuͤtzer und Beſſerer im Lande
ſeyn, vielen andern nutzen und helffen. Du
wirſt Luſt an dem OErrn haben, und dich ſeiner
erfreuen; Er aber wird dich erhoͤhen, und zu Eh⸗
ren beingen, und endlich auch der Erbſchafft ewi⸗
ger Seeligkeit laſſen genieſſen.
Lehren.
A ſehen wir 1. Wie die guten Wercke, bey⸗
VXS de der erſten und der andern Tafel, die aus
bußfertigem, glaͤubigem Hertzen erfolgen, reiche
Belohnung bey unſerm HErrn und GOtt zeit⸗
lich und ewiglich finden. Darum wir der Ver⸗
mahnung Pauli auch nachkommen ſollen, die er
Dimotheo thut, und ſagt: I. Tim. 4,8. Ube
Prophet Eſaias.

Des Propheten Eſaiaͤ 58. Capitel.

306

dich ſelbſt an der Gottſeeligkeit, denn die leibliche
Ubung iſt wenig nuͤtze; aber die Goͤttſeeligkeit iſt
zu allen Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung die⸗
ſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Das iſt ge⸗
wilßich wahr, und ein theures werthes Wort,
denn des HErrn Mund ſagt es, wie dieſes Capi⸗
tel beſchlieſſet.
Sonderlich aber ſollen wir 2. die Wercke
der Liebe und Barmhertzigkeit gegen arme und
duͤrfftige Mit⸗Chriſten uns wohl laſſen befohlen
ſeyn; denn die haben nicht allein den reichen See⸗
gen auf ſich den GOtt allhier verſpricht; ſondern
ſie muͤſſen auch am Juͤngſten Gerichte Zeugen
unſers Chriſtenthums und Glaubens ſeyn, und
der HErr Chriſtus will ſie auffnehmen, als ob ſie
ihm ſelbſt geſchehen waͤren; und die/ſo aus Glau⸗
ben an ihn dergleichen Wercke der Barmher⸗
tzigkeit bewieſen haben, will er als die Geſeegne⸗
ten ſeines Vaters heiſſen eingehen in das Reich,
das ihnen von Anbegin bereitet geweſen. Da⸗
hin verhelffe auch uns GOtt Vater, Sohn, und
Heiliger Geiſt, Amen!

Das 59. Capitel.
Jeſes Capitel theilen wir in zwey
) Theile.
Im I. Theile werden wir berichtet:
woher die Ungnade GOttes komme, daß er in
Noͤthen mit ſeiner Huͤlffe vielmals verzeucht;
nemlich von der Suͤnde, deren ein ziemliches Re⸗
giſter erzehlet wirde. .-
Siehe! ſagt der Prophet: Es iſt weder die
Hand GOttes zu kurtz noch ſeine Ohren zu dick,
daß er nicht hoͤren oder helffen koͤnne; ſondern
eure Untugend ſcheiden GOtt und euch von ein⸗
ander, und eure Suͤnden machen, daß er ſein
Ange ſicht fuͤr euch verbirget und euch nicht hoͤret,
wenn ihr ſchon zu ihm ruffet. Was aber fuͤr
Suͤnden? Antwort: Solche erzehlet der Pro⸗
phet nach denen Gliedern des menſchlichen Lei⸗
bes, mit welchen ſolche Suͤnden begangen wer⸗
den. Die Haͤnde, ſagt er: ſind mit Blut be⸗
fleckt, und die Finger mit Untugend; Dadinch

dor

3⁰7
gen werden, als Mord, Todſchlag, Raͤuberey,
und Dieberey. Eure Lippen reden Falſches,
und eure Zunge dichtet Unrechts; Es iſt zwar
die Zunge ein klein Glied, richtet aber viel Ubels
an, Jac. 3, 5. mit Reden und Schweigen.
Mit Reden; wenn man mit Luͤgen⸗Werck um⸗
gehet im gemeinen Leben; in der Policey; auch
in der Kirche mit ieriger und falſcher Lehre. Mit
Schweigen aber; wenn man die Wahrheit und
Gerechtigkeit in der Policey und in der Kirche
verſchweiget, und niemand ſelbige vertheidiget,
oder fuͤr ſie ſtreitet, ſondern man verlaͤſt ſich auf
eitel untichtige Dinge. Sie gehen mit falſcher
Lehre ſchwanger, da ſie doch nichts als Muͤhe
und Arbeit, und Unruhe des Gewiſſens gebaͤren.
Solche falſche Lehrer bruͤten Baſilisken⸗Eyer
aus, die toͤdlich ſind, man eſſe oder zutrete ſie;
denn da fahren Ottern heraus, die auch vergiff⸗
ten und todten; ſie wircken Spinne⸗Weben,
damit man ſich nicht decken oder kleiden kan.
Alles, was ſie thun und ſuͤrnehmen, iſt nichts
denn vergebliche Muͤhe, darzu auch Feevel und
Gewaltthaͤtigkeit.
Gleichfalls lauffen ihre Fuͤſſe nur zum Boͤſen,
und ſind ſchnell unſchuldig Blut zu vergieſſen,
oder ſonſten an denen Armen Gewalt zu uͤben.

Welches alles daher kommt, daß ſie von GOtt

und ſeinem Worte nichts wiſſen, in ihrem Her⸗
tzen verkehrt ſind, und daher in ihren Gedancken,
Worten und Wercken nichts Gutes iſt. Was
aber hieraus folge, das erzehlet der Prophet
auch, und ſagt: Darum ſey das Recht ferne
von uns, und wir erlangen die Gerechtigkeit
nicht; wenn man auf das Licht harre, ſo werde
es finſter und dunckel wenn man auf das Gluͤck
warte, ſo komme eitel Ungluͤck, daruͤber die Leu⸗
te aus Ungedult klagen, und wie die Tauben
aͤchtzen, und haben doch ſolches keinem andern
Dinge als ihren Suͤnden beyzumeſſen.
Lehren.
„ Abey wir denn I. die aͤuſſerſte Verder⸗
bung der menſchlichen Natur ſehen, daran
weder Haͤnde noch Fuͤſſe, weder Hertz noch
Mund, weder Sinn noch Gedancken gut; ſon⸗

v.

„

Des Propheten Eſaiaͤ 59. Capitel.

308

dern alles verderbt iſt, inwendig und auswen⸗
dig, von der Fuß⸗Solen an biß auf die Scheitel.
Denn wir ſollen nicht dafuͤr halten, daß dieſes,
was bißher beygebracht, allein die Ju;den an⸗
gehe, ſondern es iſt eine Abbildung der gemeinen
menſchlichen Natur. Immaſſen denn Paulus
ſolches auf das gantze menſchliche Geſchlechte
zeucht, und ſaget: Rom. 3, 10⸗⸗17. Da iſt
nicht, der gerecht ſey, auch nicht einer; da iſt
nicht der verſtaͤndig ſey, da iſt nicht, der nach

GOtt frage. Sie ſind alle abgewichen, und al⸗

leſamt untuͤchtig worden, da iſt nicht der Gutes
thaͤte, auch nicht einer. Ihr Schlund iſt ein of⸗
fen Grab, mit ihren Zungen handeln ſie truͤglich.
Otter⸗Gifft iſt unter ihren Lippen, ihr Mund iſt
voll Fluchens und Bitterkeit; Ihre Fuͤſſe ſind
eilend Blut zu vergieſſen. In ihren Wegen iſt
eitel Unfall und Hertzeleid, und den Weg des
Friedens wiſſen ſie nicht. Welche letztern Wor⸗

te eben aus dieſem 59. Capitel Eſaiaͤgenom⸗

men ſind. Daraus wir ſehen, daß dieſes Sun⸗

den⸗Bild, welches uns Eſaias hier ſuͤrſtellet,

nicht nur auf die Juͤden, ſondern auf alle Men⸗
ſchen, ihrer ſuͤndlichen Art und Natur nach, ge⸗
richtet ſey. Damit auch andere Schrifft uͤberein⸗
ſtimmet: Wer kan ſagen, ich bin rein in meinem
Hertzen, und lauter von meiner Suͤnde?
Spruͤchw. 20,9. Alle Menſchen ſind Luͤg⸗
ner, Pſalm 116, 11. Alles Dichten und
Trachten des menſchlichen Hertzens iſt nur boͤſe
immerdar, 1. B. Moſ. 6,5. und 8,21.
2. Sehen wir aber auch hieraus: was dieſe
verderbte Natur fuͤr ein elend Weſen bey uns
anrichte; Denn ſie iſt gleichſam eine Scheide⸗
wand und Mauer zwiſchen GOtt und uns, die
nicht allein ſein vaͤterlich Angeſicht fuͤr uns ver⸗
birget, ſondern auch alle Goͤttliche Huͤlffe in al⸗
lerley Noͤthen von uns abwendet. Wie ein
traurig und elend Anſehen hat es, wenn nur der
Himmel mit Wolcken uͤberzogen wird, daß wir
die Sonne nicht anſchauen, noch ſie das Erd⸗
reich erwaͤrmen und erquicken kan? unendlich
aͤrger iſt es wenn GOttes gnaͤdiges Angeſicht fuͤr
uns verborgen, und ſeine Huͤlffe von uns abge⸗
wendet

-=⸗

ð
f f f f f f ff

30⁰⁰
wendet wird; welches nichts anders als die

Suͤnde thut. Denn wie die Sonne immer
le uchtet und waͤrmet, aber die dicken Wolcken
es offtmals verhindern, und uns ihren Schein
und Waͤrme benehmen; alſo waͤre GOTD
immerdar geneigt zu hoͤren und zu helffen, wenn
wir dieſe dicke Wand der Suͤnden nicht zwi⸗
ſchen ihm und uns ſetzeten.
Inſonderheit aber mahlet 3. uns Eſaias auch
fuͤr: wie ein ſchaͤdlich Ding es um ireige und
falſche Lehre ſey; deßgleichen, wie ein unnuͤtz und
untuͤchtiges Ding es um derer natuͤrlichen Men⸗
ſchen Wercke ſey wenn ſie auch am allerbeſten zu
ſeyn ſcheinen. Falſche Lehre bildet er ab durch
Baſilisken⸗Eyer; welche den gewiſſen Tod
bringen, man eſſe oder zertrete ſie. Iſſet man ſie,
ſo iſt es eitel toͤdlich Gifft; zutritt man ſie, ſo
wiſcht eine Otter heraus, die auch den Menſchen
vergifftet und todtet; Alſo iſt falſcheehre ein toͤd⸗
lich Gifft, welches Leib und Seele vergifftet, und
zeitlichen und ewigen Tod dem verurſachet, der
damit angeſteckt wird. Die Wercke aber derer
natuͤrlichen Menſchen werden uns fuͤrgeſtellt un⸗
ter dem Gleichniß einer Spinne⸗Webe, damit
man ſich weder decken noch kleiden kan; alſo
koͤnnen wir unſere Schande, unſere Suͤnde da⸗
mit fuͤr GO TT nicht decken, es gehoret ein beſ⸗
ſer und dicker Gewebe dazu; nemlich, das Kleid
des Heyls, und der Rock der Gerechtigkeit, den
uns CHriſtus erlanget und erworben, davon E⸗
ſaias in dieſem Capitel auch handelt.
Dennim II. Theile dieſes Capitels ſuͤhret der

Prophet C Hriſtum auf, als einen tapffern, eiſ⸗

ferigen, uͤber ſeine Feinde hefftig erzuͤrnten Krie⸗
ges⸗Mann, und ſagt: Er laſſe ſich uͤbel gefallen,

daß kein Recht noch Gerechtigkeit unter denen

Menſchen ſey, ſondern eitel Suͤnde und Unrecht
regiere. Er verwundere ſich auch: daß ſich nie⸗

mand des um der Suͤnde willen von GODD

abgeſchiedenen, verlohrnen, und verdammten
menſchlichen Geſchlechts annehme, und es ver⸗
trete; darum wolle er ſelbſt ſich der Sache an⸗
nehmen, und ihm ſelbſt und denen Menſchen
durch ſeinen allmaͤchtigen Arm helffen, und ſie

Des Propheten Eſaiaͤ 59. Capitel.

fel, und Hoͤlle zerſtöret werden.
mand thun kan, und allbereit gethan hat, als

319

durch ſeine Gerechtigkeit erhalten, als der von al⸗
len Suͤndern abgeſondert iſt. Er ziehe, ſagt E⸗
ſaias: Gerechtigkeit an als einen Pantzer, und
ſetze den Helm des Heyls auf ſein Haupt; und
ziehe mit groſſem Ernſt aus wider ſeine und un⸗
ſere Feinde, Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle zu
uͤberwinden, auch die Heyden in denen Inſulen
zu beſtreiten, wenn ſie ſich ihm nicht gutwillig un⸗
terwerffen wollten; damit wahre Gottesfurcht
und Gerechtigkeit, zu Ehren des Gottlichen Nah⸗
mens, wieder unter die Menſchen in der gantzen
Welt, vom Aufgang der Sonnen biß zu ihrem
Niedergang gebracht werde. Dem es wer⸗
de CHriſtus als ein Erloͤſer kommen nicht allein

denen zu Zion, das iſt: dein Juͤdiſchen Volcke,

ſondern auch allein in der Welt, die ſich von de⸗
nen Suͤnden bekehren wuͤrden, ꝛc. Denen wol⸗
er ſeinen Heil. Geiſt verleihen, und ſein Wort in

ihren Mund legen, dadurch die Menſchen erneu⸗

ert, gerecht, und ewig ſeelig werden ſollten; wenn
ſie das Wort mit Glauben annaͤhmen, welches
von ſeiner auserwehlten Kirche und Gemeinde
nicht mehr ſolle genommen werden, von nun an
biß in Ewigkeit.
Lehre.
Ab haben wir hier einen richtigen Weg, wie
wir wiederum zu GOTT, und unſerer ewi⸗
gen Seeligkeit, die wir allein bey GOTT und
in GOTD finden, und von welchem wir durch
unſere Suͤnde ſind geſchieden worden, kommen
moͤgen; Nemlich, dieſe Scheide⸗Wand, muß
abgebrochen, die Suͤnde aufgehoben Tod, Teuf⸗
Welches nie⸗

CHriſtus JEſus GOttes Sohn, an dem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die
Vergebung derer Suͤnden, Epheſ. 1,7. Der
dazu in die Welt kommen, daß er des Teuffels
Wercke zerſtöre, I. Joh. 3, 8. Der dem
Tode ein Gifft, der Hoͤllen eine Peſtilentz wor⸗
den, Hoſ. 13, 14. I. Cor. 15, 54. Der
nuß uns ſeinen Heiligen Geiſt ſchencken/ und ſein
Wert geben, durch deſſen Krafft wir bekehrt,
glaͤubig, und zu neuen Menſchen wiedergeboren
u 2 werden.

*

311 Des Propheten Eſaiaͤ 60. Capitel. 312
werden. Durch dieſen Glauben werden wir nen wir viel mehr und beſſer auf CHriſtum, die

gerecht, haben Friede mit GOTD, durch un⸗
ſern HERRN JESM C Hriſtum, durch
welchen wir auch einen Zugang haben im Glau⸗
ben zu der Gnade, darinne wir ſtehen, und ruͤh⸗
men uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herr⸗
lichkeit, die GOTT geben ſoll. Daſuͤr ſey
ihm durch CHriſtum im Heiligen Geiſte, Lob,
Ehre, und Preiß geſagt, von nun an biß in E⸗
wigkeit, Amen!
Das 60. Capitel.
Weſes ſchoͤne und troͤſtliche Capitel, wel⸗
hes eine Weiſſagung iſt von CHriſto
und ſeinem Reiche, das er durch das
Evangelium anrichten werde, mag wol in drey
Theile abgefaſſet werden.
Im I. Theile vermahnet der Prophet das
Juͤdiſche Volck: ſie ſollen ſich aufmachen und
Licht werden, die Finſterniß und den Schlaff
aus denen Augen wiſchen, und ſich aufmun⸗
tern; Warum? denn ihr Licht, CHriſtus, der
verſprochene Meßias und Heyland der Welt,
komme, und die Goͤttliche Herrlichkeit gehe mit
vollem Schein auf. Alle andere Heydniſche
Volcker ſitzen im Finſterniß, und haben keine d
wahre ſeel igmachende Erkaͤnntniß GOttes.
Sie, die Juͤden, ob ſie wol ein klein Lichtlein da⸗
von haͤtten, ſey es doch nur ein dunckler Schein
gegen dem Lichte, das nun uͤber ihnen aufgehe,
und gegen der Herrlichkeit, die uͤber ihnen er⸗
ſcheinen werde; in welchem hellglaͤntzendenichte
auch die Heyden ſamt ihren Koͤnigen wan⸗
deln wuͤrden.

Lehren.
gerbey nun haben wir 1. die Herrlichkeit
unſers OERRN. CHriſti zu bedencken,
der ein Licht genennet wird; Nicht aber ein
ſchlecht icht, dergleichen im OHimmel und aufEr⸗
den viele gefunden werden, ſondern ein ſolchicht,
daran die Goͤttliche Herrlichkeit erſcheinet; der
auch der Aufgang aus der Hoͤhe genennet wird,
Luc. I1, 18. Die Sonne der Gerechtigkeit,
Mal. 4, 2. Darum was Sirach von dem
nichte diſſer Welt, der Sonne, ſagt, das koͤn⸗

Sonne der Gerechtigkeit, deuten und ſagen: Ich
will preiſen des HERRN Werck: CHriſtus,
die Sonne der Gerechtigkeit, gibt aller Welt
Licht, und ſein Licht iſt das allerhelleſte Licht. Es
iſt ein Wunder⸗Werck des Allerhoͤchſten, ja der
Aller hoͤchf ſte ſelber. Darum wenn wir gleich
viel von ihm ſagen, ſo koͤnnen wir doch nicht al⸗
les erreichen; kurtz: er iſt es gar, Sirach
43, 29. So man ſich nun an der Sonnen
Licht beluſtiget, Freude und Wonne daruͤber
ſchoͤpffet; wie viel mehr ſollen wir uns dieſes
Lichts, dieſer Sonne der Gerechtigkeit freuen.
So man groſſen Fleiß anwendet, der leiblichen
Sonnen Lauff zu erforſchen; wie viel mehr
Fleiß ſollen wir anwenden, daß wir uns um dieſe
Sonne der Gerechtigkeit wohl verſtehen, und ſe⸗
hen, daß wir ihre Krafft, Wirckung und derglei⸗
chen aus GOttes Wort erlernen.
Demnach aber 2. dieſes Licht uͤber dem Juͤ⸗
diſchen Volcke erſtlich aufgangen, und dannen⸗
hero ihr Licht genennet wird, ſo ſehen wir dabey:
die groſſe Ehre und Herrlichkeit, die dieſem Vol⸗

cke vor andern Voͤlckern in der gantzen Welt wi⸗
derfahren iſt. Ihr iſt dieſes Licht; weil es ih⸗

ren Vorfahren am erſten von GODD verſpro⸗
chen worden, wie Zacharias Luc. 1,72. ſagt.
Ihr iſt es; weil es aus ihnen herkommen und
geboren worden; Denn CHriſtus iſt aus denen
Vaͤtern nach dem Fleiſch, welcher iſt GOTDu uͤ⸗
ber alles, gelobet in Ewigkeit, Roͤm. 9,5. Ihr
iſt es; weil es unter ihnen am allererſten ſeinen
Schein herſuͤr leuchten laſſen, und ſeine Herr⸗
lichkeit offenbaret hat, Joh. 2, 11. Ihr iſt es;
weil er das gantze Werck der Erloͤſung unter
ihnen verrichtet, und darauf wider gen Himmel
aufgensmmen worden. Solche groſſe Ehre
und Herrlichkeit aber haben die Juͤden durch
ihren Unglauben und Undanck verſchertzt, daß
ſie dieſes Licht verlohren, und nun wieder im
Finſterniß ſitzen, faſt mehr als einig Volck auf
Erden; mit welchen wir Mitleiden tragen, und
GODD bitten ſollen: daß er nach ſeiner Gnade
und Barmhertigkeit dieſes Licht unter ihnen
wohe

“

wel
ſen
daſ
ich
ſen

her

⸗

312

ndie
ſſus,
Welt
t.E
jader
gleich
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rach
vnnen
tüber
dieſes
keuen.
lichen
mehr
ndieſe
nd ſe⸗
aglei⸗

gi⸗
nnen⸗
obeg:
Vol⸗
ltwi⸗
es ihe⸗
eſpro⸗
ſat.
n und
denen
Ri⸗
Ihr
ſeinen
Hert⸗
rſtes⸗
uUnter
immel
Chee
durch
dß
et im
Eauf
und
Gnade
ihnen
wole

wolle laſſen wieder aufgehen. Wir aber ſol⸗
len uns an ihrem Exempel ſpiegeln, und in dieſem
Lichte wandlen, ſo lange wir es haben, und an
daſſelbige glaͤuben, auf daß uns die Finſterniß

nicht auch uͤberfalle, und wir des Lichtes Kinder

ſeyn und bleiben mogen, Joh. Cap. 12. v.
3 5 II. Theile fuͤhret der Prophet Eſaias
auch weitlaͤufftig aus: wie weit dieſes Licht ſei⸗
nen Glantz erſtrecken werde; und nach dem er
geſagt: Es werden auch die Heyden in dieſem
Lichte, das uͤber denen Juͤden aufgangen, und
die Konige in ſeinem Glantze wandeln; So be⸗
ſchreibet er nun mit vielen theils verbluͤmten
Worten, wie die Heyden durch das Evangelium
zu Chriſto bekehret/ zur Gemeinſchafft ſeiner Gut⸗

313 Des Propheten Eſaiaͤ 60. Capitel. 314

ſich zu der Juͤdiſchen Chriſtlichen Kirche ver⸗
ſammlen, nicht langſam, ſondern eilend auf Ca⸗
meelen undLaͤuffern, und Poſt⸗Roſſen; wuͤrden
auch nicht leer kommen, ſondern Gold, Silber,
Weyhrauch, Vieh, und anders mitbringen; das
iſt: ſie wuͤrden ſolches allenthalben, wo ſie ſeyn
und wohnen wuͤrden, zu GOttes Ehre, und zu
Ausbreitung der Chriſtlichen Kirche anwenden.
Ferner aber ſagt Eſaias oder die Juͤdiſche
Kirche, und fragt mit Verwunderung: Wer ſind
die, welche herfliegen, ſo ſchnell und haͤuffig, wie
Wolcken vom ſtarcken Winde getrieben, und
wie die Tauben zu ihren Fenſtern, oder Tauben⸗
Haͤuſern? Es antwortet aber CHriſtus ſelber,
und ſagt: Es ſeyn die Volcker die in denen In⸗
ſulen wohnen, daß ſie auf Schiffen derer glaͤubi⸗

thaten gebracht, zu ſeiner Kirch und Reich auf gen Juͤden geiſtliche Kinder mit ihrer Haab und

Erden veꝛſammlet und alſo aus glaͤubigen Juͤden Guͤtern herzubraͤchten, und die Chriſtliche Kirche

und Heyden ein Volck gemacht werden ſolle.
Er redet abermal die Juden an und ſagt: Sie
ſollten ihre Augen auf heben, und ſehen, wie ein
Hauffen Leute aus denen Heyden verſammlet
zu ihnen kommen, welche ihre Soͤhne und Loͤch⸗
ter heiſſen wuͤrden; darum, daß ſie durch das
Evangelium, welches aus der Juͤdiſchen Kirche
ſolle in die Welt ausgebreitet werden, erzeuget
worden; woran ſie, die glaͤubige Juͤden, Freude
und Luſt ſehen wuͤrden. Er macht aber inſon⸗
derheit, Exempels Weiſe, etliche Voͤlcker nahm⸗
hafft, die ſich zu CHriſto bekehren, und zur Ju⸗
diſchen Kirche nicht dem Leibe nach, ſondern in

Einigkelt des Glaubens verſammlen wuͤrden;

Nemlich, die Nachkommen Midian und Epha,
welche Sohne und Enckel Abrahams geweſen,
die er aus dem andern Weibe der Kethura er⸗
zeuget. Ingleichen: die Sabaͤer, welche von Sa⸗
ba, einem Enckel des gottloſen Chams, des Soh⸗
nes Noah, entſprungen. Ferner: die Nach⸗
kommen Nebajoth und Kedar, welche Iſmaels
Soͤhne geweſen des Sohnes Abraham, den er
von der Magd Agar erzeuget, wie hiervon im
1. Buch Moſ. 10, und 25. zu leſen iſt. Die⸗
ſe alle ſagt Eſaias, ſamt noch viel mehr Heyden,
die Kuͤrtze halber uͤbergangen worden, wuͤrden

huͤlffen bauen und erweitern. Deren Thore ſol⸗
le man ihnen nicht ſperren/ ſondern Tag u. Nacht
laſſen offen ſtehen, und iederman freyen Zutritt
geſtatten. Er ſpricht auch dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke zu: ob er ſie wol in ſeinem Zorn geſchlagen,
und allerley Straffen uͤber ſie kommen laſſen, ſo
wolle er ſich doch ihrer in Gnaden erbarmen,
und ſie, die zuvor die Verachteſten geweſen, de⸗
ſto herrlicher machen, dazu es an keinem Vor⸗
rath mangeln ſolle. Und wie man zur Zierde
des Tempels Salomonis allerley Holtz aus dem
Walde Libanon hergefuͤhrt, alſo ſolle es an kei⸗
nem fehlen/was zurZierde und Herrlichkeit ſeiner
Kirche erfordert werde; die zuvor Feinde gewe⸗
ſen, die ſollten Freunde werden, und ſeiner Kir⸗
che aus Ehrerbietung zu Fuͤſſen fallen, und die⸗
nen: Die es nicht thun wollten, die ſollten um⸗
kommen und verwuͤſtet werden.
Lehren.
Lſo wird 1. hier derer Heyden Beruff zur
— Chriſtlichen Kirche weitlaͤufftig verheiſſen,
welches an uns, die wir unſers Urſprungs hal⸗
ber Heyden geweſen, erfuͤllet worden. Daruͤ⸗
ber wir GOTD die Tage unſers Lebens loben
und preiſen ſollen.
2. Wie die Juͤdiſche Kirche ihre Luſt und
u 3 Freude

315 Des Propheten Eſaiaͤ 60. Capitel. 316

Freude uͤber derer Heyden Bekehrung gehabt;
Alſo ſoll auch unſere Freude ſeyn, wenn wir ſehen:
daß die wahre Kirche GOttes zu ſeines Nah⸗
mens Ehre weit ausgebreitet wird.
3. Weil die Chriſten hier denen Tauben ver⸗
glichen werden, ſollen wir uns deſſen erinnern,
was CHriſtus ſaget: wir ſollen ſeyn ohne falſch,
als wie die Tauben, Matth. 10, 16.
4. Daß die Thore der Chriſtlichen Kirche
nicht ſollen verſchloſſen werden, gibt uns den
Troſt: daß kein Suͤnder, wenn er ſich nur be⸗

kehret, von derſelben ausgeſchloſſen ſey, ſondern

iederzeit einen freyen Zutritt dahin habe.
5§. Iſt auch die Kirche GOttes ihrer Fein⸗
de halber geſichert, die ſich entweder durch GOt⸗

tes Gnade muͤſſen bekehren, und aus Woͤlffen

Schaafe werden; oder in ſeinem Zorn zu letzt
umkommen.
Endlich werden auch im III. Theile die Gut⸗
thaten beſchrieben, deren diejenigen geniſſen wer⸗
den, welche wahre Glieder der Chriſtlichen Kir⸗
che ſind. Mehrentheils aber geſchieht ſolches
mit verbluͤmten Worten; ins gemein, die vor⸗
hin die allerverhaſteſten und verachteſten fuͤr der
Welt geweſen die ſollten fuͤr GOttes Augen zur
Freude und ewigem Pracht gemacht werden.
Inſonderheit aber wuͤrden ſie Milch von denen
Heyden ſaugen, und die Bruͤſte derer Koͤnige
wuͤrden ſie ſaͤugen; das iſt: Koͤnige,F uͤſten, und
Voͤlcker derer Heyden wuͤrden mit ihren Guͤtern
Kirchen und Schulen erhalten, damit die Kirche
GOttes immer fort gepflantzet werde. An
Statt Ertzes und Eiſens ſolle Gold und Silber
ſeyn; an Statt Holtzes und Steinen, Ertz und
Eiſen; Dadurch der koͤſtliche Schatz des Goͤtt⸗
lichen Worts muß verſtanden werden, das in der
Chriſtlichen Kirche reichlich ſoll geprediget wer⸗
den, welches ein Schatz uͤber alles Gold und fein
Gold iſt, Pf. 119/72. Die Vorſteher der Kir⸗

Ohen wuͤrden Frieden und Gerechtigkeit lehren

und predigen; nemlich, den Frieden mit Oit,
Rom. 5§, 1. Gerechtigkeit die fuͤr GOTD
gilt, welche kommt aus Glauben in Gl ſäaben,
Roͤm. 1, 17. Kein Frevel Schaden oder Ver⸗

derben ſolle mehri im Lande ſeyn: „Suͤnde, Dod,
Teuffel, und Hoͤlle ſollen die Auserwehlten nicht
mehr ſchrecken oder anfechten; und wenn ſie von
aͤuſſerlichen Feinden angefochten werden, wer⸗
den ſie dieſelben, gleich als wenn ſie hinter einer
ſicheren Mauer verſchloſſen ſaͤſſen, nicht achten,
ſondern fuͤr ihr Heyl halten, und weil es ihnen
zum Beſten dienet, GODD daruͤber loben und
preiſen.
Licht ſeyn, weit beſſer als Sonne und Mond;
denn die Sonne gehet auf n Nieder⸗ der Mond
nimmt zu und ab/ aber GOTT und CHriſtus
ihr Heyland wer de ein nrwrkäwerlich ewigicht
ſeyn, das ſie ſo wol Tages, als Nachts mit ſee⸗
ligmachender Erkaͤnntniß erleuchten werde. A⸗
ber die, ſo wahre Glieder der Chriſtlichen Kirche
ſind, werden vollkommen gerecht ſeyn; nicht
durch eigne, ſondern CHriſti Gerechtigkeit, der
ihnen von GODD iſt gemacht worden zur
Weißheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, und Erloͤ⸗
ſung, I. Cor. 1, 30. Solche Kirche ſamt

erzehlter Gl aͤckſeeligkeit, ſolle als eine Pflantze

und Werck GOttes, nicht allein hier auf Erden
biß an das Ende der Welt bleiben, ſondern auch
von Tage zu Tage ſich mehren, und endlich in
die ſeelige Ewigkeit verſetzet werden; welches
alles er der HERReilend thun und ausrichten
werde.
Lehre.
Ehen alſo: daß die glaͤubige und fromme
Chriſten, ob ſie ſchon in der Welt, ͤr die
Allerungluͤckſeeligſten geachtet werden, wenn ſie

zeitliche aͤuſſerliche Unfaͤlle aus denen Augen ſe⸗

tzen, und ihre geiſtliche innerliche ewige Guttha⸗
ten, die ſie von GOtt und ihrem Heylande Chri⸗

ſto haben, anſehen, doch die allerglückſeeligſten

Leute ſind, und mit Paulo ruͤhmen koͤnnen, 2
Cor. 6,8.⸗11. ſie waͤren als die Verfuͤhrer, und
doch wahrhafftig; als die lnbekannten /und doch
bekannt; als die Sterbenden, und ſiehe, ſie leben;
als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertbdtet, als
die Traurigen, aber allezeit feblich; als die Ar⸗
men, die doch viel reich machen; als die nichts
inne haben, und doch alles haben, i in GOtt, der
alles

Ihr Heyland CHriſtus werde ihr

316
Do,
nnicht
ſebon
ſwer⸗
einer
chten,
ihnen
enund
de ihr
hord;
Mond
uſus
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nit ſee⸗
e. A⸗
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nicht
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Erlb⸗
ſammt
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Erden
nauch
ich in
velches
lichten

konme
firde
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gen ſo
Hutth⸗
eGe⸗
eeſten
ſen, 2.
ter und
nddech
ſeleben;
tetals
die Ar⸗
ſerichts
Ott der
les

4

317
alles in allem iſt; Welchem ſey Lob und Ehre in

Ewigkeit, Amen!

Das 61. Capitel.

Jeſes Capitel beſtehet in zweyen Pun⸗
cten.
Im I. wird der H E RR CHri⸗
ſtus ſelbſt redend eingefuͤhrt, da er ſein Amt be⸗
ſchreibet, und was er unter ſeinen Chriſtglaͤubi⸗
gen ausrichten werde. Solches geſchicht abermal
faſt mit verbluͤmten Worten, genommen von
irdiſchen Sachen, die wir aber geiſtlich verſte⸗
hen und auslegen muͤſſen. Er ſagt aber: der
Geiſt des HErrn ſey uͤber ihm; verſtehe den H.
Geiſt, der vom Vater ausgehet, Joh. 15,26.
Darum habe ihn GOtt der himmliſche Vater
geſalbet, eben mit dieſem Geiſte; nicht zwar wie
andere Menſchen den H. Geiſt empfangen, ſon⸗
dern daß er dieſen Geiſt uͤber ihn ausgegoſſen
mehr als uͤber ſeine Geſellen, Pſalm 45,8.
oder uͤber ſeine Genoſſen, Hebr. 1, 9. nemlich
ohne Maaß; alſo, daß mit dieſem Geiſte alles,
was GOtt hat und vermag, ihm in ſeine Haͤnde
gegeben worden, Joh. 3,35. Und um die⸗
ſer Salbung willen, wird er auf Hebraͤiſch
Meßias, auf Griechiſch Chriſtus/auf Lateiniſch
Unẽtus genannt; welche Woͤrter alle einen Ge⸗
ſalbten heiſſen.
Er ſpricht ferner: GODD der HErr, ſein
himmliſcher Vater, habe ihn nicht alleine geſal⸗
bet, ſondern auch geſand, denen elenden, zubro⸗
chenen, und um der Suͤnde willen betruͤbten, an⸗

HPK gefochtenen, zuſchlagenen Hertzen, die mit Suͤn⸗
den, als Stricken des Teuffels, gebunden und

gefangen ſind zu predigen, und tröͤſtlich zuzuſpre⸗
chen; ihre zubrochene und zuſchlagene Hertzen
zu verbinden, und zu heilen; und ihnen eine Er⸗
ledigung und Oeffnung von allen Suͤnden zu
verkuͤndigen.
Er ſaget weiter: Er ſey geſand zu predigen ein
gnaͤdiges Jahr des HErrn; das iſt: nicht ein

leiblich, ſondern ein geiſtlich Erlaß⸗oder Hall⸗

Jahr. Denn wie bey denen Juͤden in ſolchen
Jahren alle Schulden haben muͤſſen exlaſſen

Des Propheten Eſaiaͤ 61. Capitel.

318
werden, und ein ieder wieder zu dem Seinen
kommen, was er unterdeſſen verkaufft oder ver⸗
tauſcht gehabt; Alſo ſagt Chriſtus: ſey er geſand,
ein ſolch geiſtlich Erlaß⸗oder Hall⸗Jahr zu predi⸗
gen, da die Suͤnden⸗Schulden denen Bußferti⸗
gen ſollen erlaſſen werden, und ſie wiederum zu
denen geiſtlichen Guͤtern kommen die ſie bey Gott
um der Suͤnde willen verſchertzt gehabt. Auch,
ſpricht er: ſey er gekommen zu verkuͤndigen einen
Tag der Rache GOttes, die er wider die Feinde
des Menſchlichen Geſchlechts, Suͤnde, Tod,
Teuffel, und Hoͤlle, ſuͤrnehmen werde; zu
Troſt allen, die wegen dieſer Feinde betruͤbt und
traurig geweſen; gleich als wenn eins, das vor⸗
hin leidig geweſen, und nach Juͤdiſchem Ge⸗
brauch Aſchen aufgeſtreuet, und in Trauer⸗
Kleidern daher gegangen, mit wohlriechendem
Oel geſalbet, und mit ſchoͤnen Feyer⸗Kleidern
angezogen wuͤrde. Es wuͤrden auch ſolche Er⸗
loͤſete genennet werden und ſeyn: Pflantzen des
PErrn, und fruchtbare Baͤume der Gerechtig⸗
keit, zu GOTTes Preiß, Lob, und Ehre. Sie
wuͤrden auch alle verwuͤſtete Staͤdte und Felder,
wiederum erneuen und bauen; das iſt: da ſie zu⸗
vor kein Tempel, kein Hauß, keine Wohnung
GOttes geweſen, da wuͤrden ſie ſich als leben⸗
dige Steine zum geiſtlichen Hauſe GOTTes
bauen, 1. Pet. 2,4.
Fremde wuͤrden ihre Hirten, Acker⸗Leute,
und Wein⸗Gaͤrtner ſeyn; das iſt: die zuor
fremde geweſen, und auſſer der Buͤrgerſchafft
Iſraelis, die wuͤrden geiſtliche Seelen⸗Hirten,
Lehrer und Prediger, desgleichen Mit⸗Arbeiter
GOttes in ſeinem Acker⸗Werck und Gebaͤu
ſeyn; welches die Chriſtliche Kirehe ſelbſt iſt.
Die Glaͤubigen aber wuͤrden Diener Gt⸗
tes und Prieſter des OHErrn heiſſen; und zwar
das auserwehlte Geſchlecht das Koͤnigliche Prie⸗
ſterthum/das verkuͤndigen ſolle die Tugend deſſen,
der ſie beruffen aus der Finſterniß zu ſeinem wun⸗
derbaren Licht, 1. Pet. 2, 9. Sie wuͤrden,
heiſt es weiter, derer Heyden Guͤter eſſen, und
uͤber ihrer Herrlichkeit ſich ruͤhmen; das iſt: die
Chriſtliche Kirche werde auch von denen Heyden,
an

319
an zeitlichen Guͤtern ſo viel Einkommens haben, i
daß ſie ſich deſſen wuͤrde zu ruͤhmen haben; und
weꝛde alſo ſuꝛ das/ daß ſie ihnen das geiſtliche ſaͤe,
ihr leibliches ernden, 1. Cor. 9, 11. Fuͤr ihre
Schmach und Schande, darinnen ſie eine zeit⸗
lang geſeſſen, ſollten ſie zweyfache Belohnung
haben, an Ehre und Guͤtern, dazu ſie ſollten er⸗
haben werden en nicht nur hier zeitlich/ ſondern auch
dort ewig. Denn er ſey der HERR, derdieſes
alles thun koͤnne und wolle; der das Recht lie⸗
be, und das Boͤſe haſſe; ſonderlich die raͤuberi⸗
ſchen Brand⸗Opffer; das iſt: den falſchen Got⸗
tes⸗Dienſt derer, ſo nicht GOttes Ehre ſuchen,
ſondern eigen Nutz, Ruhm, und Freude. Dage⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 6r. Capitel.

iſt er damit uns zu einem Propheten und Lehrer,
zu einem Hohenprieſter, und zu einem Koͤnige ge⸗
ordnet worden. Sein Propheten⸗und Lehr⸗
Amt hat er verrichtet: indem er geſand worden
zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, wie
hier ſtehet; welches er auch alſo ausgerichtet,
daß ſich iederman uͤber ſeiner Lehre entſetzet;
denn er lehrete gewaltiglich, und nicht wie die
Schrifftgelehrten, Marc. 1, 22. Von ſei⸗
nem Hohenprieſter⸗Amte hat Eſaias droben ge⸗
weiſſaget, Cap. 53, 10. Er werde ſein Leben
zum Schuld⸗Opffer in den Tod geben, da er un⸗
ſere Suͤnde ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe,
auf dem Holtze des Creutzes, 1. Pet. 2, 24.

320

eio

gen wolle er ſchaffen: daß derer Seinigen Arbeit Sein Koͤniglich Amt aber beſchreibet auch der
gewiß, und ihr Gottes⸗Dienſt ohne Heucheley, Engel Gabriel, da er ſagt: GOtt werde ihm den
rein und lauter ſey, und wolle einen ewigen Bund Stul ſeines Vaters Davids geben, und er wer⸗
mit ihnen machen, daß ſeine Gnade und Guͤte de ein Konig ſeyn uͤber das Hauß Jacob ewiglich,
nicht von ihnen ſolle genomen werden. So ſollten und ſeines Koͤnigreichs werde kein Ende ſeyn,
auch ſie und ihre Nachkommen unter allen Hey⸗ Luc. 1/32. 33. Dieſe drey Aemter ſollen wir an
den und Volckern, nicht unbekannt ſeyn, und Chriſto erkennen, und ihn als unſern bon GOtt
groß von ihnen halten, wie von denen Chriſten, geſanden Propheten und Lehrer hoͤren, wie der
Apoſt. Geſch. 5, 13. geſchrieben ſtehet. Vater ſelbſt vom Himmel geruffen: Das iſt
9 mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefal⸗
ehren. len habe, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 17,5.
Ir haben 1. aus dem Eingange dieſes Ca⸗ Deßgleichen, weil wir einen ſolchen Hohenprie⸗

pitels ein Zeugniß der H. goͤttlichen Drey⸗ ſter haben, IEſum den Sohn GOttes, der gen

faltigkeit; deren Chriſtus Meldung thut, indem Himmel gefahren iſt, ſo laſt uns an der Bekaͤnt⸗
er ſagt: er ſey geſalbet worden vom Vater mit niß halten, und mit Freudigkeit hinzu treten zu
dem H. Geiſte; da denn eine andere Perſoniſt dem Gnaden⸗Stul, auf daß wir Barmhertzig⸗

der Vater, der da ſalbet; eine andere Chriſtus,
der Sohn GOttes,der geſalbet wird; eine ande⸗
re der Heilige Geiſt, mit welchem Chriſtus der
Sohn GOttes geſalbet worden.
Demnach aber 2. bey denen Juͤden dreyerley
Perſonen ſind geſalbet worden: Als nemlich, die
Propheten, die Hohenprieſter, und die Koͤnige;
wiewir ein Exempel haben an dem Propheten
Eliſa, I. Kon. 19. An dem Hohenprieſter
Aaron, 2. B. Moſ. 29. An dem Koͤnige
David, I. Sam. 16. und andern mehr; Der
HEer Chriſtus aber gleicher Geſtalt nicht zwar
mit leiblichen Oele, ſondern mit dem rechten
Freuden⸗Oele des H. Geiſtes geſalbet worden; ſo

keit empfahen, und Gnade finden zur Zeit, wenn
uns Huͤlffe noth ſeyn wird, Heb. 5, 16. Und
denn weil er unſer Koͤnig und e
wir ihm auch ſchuldige Danckbarkeit und Ge⸗

horſam leiſten, und ihm dienen in Heiligkeit und

Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, wie denn ge⸗
ſchrieben ſtehet: Alle Koͤnige werden ihn anbe⸗

ten/ alle Heyden werden ihm dienen, Pſ. 72, 11.

Gegen die erzehlten vielfaͤltigen Gutthaten
aber, die oben von Chriſto ſind erzehlet wor⸗
den, und die er ſeiner Kirche beweiſet, bricht ſie
im II. Theile dieſes Capitels in eine ſchoͤne
Danckſagung aus, und ſagt: Ich freue mieh
m

iſt, ſollen

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320

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lichtet,
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Das iſt
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Henprie⸗
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Bekänt⸗
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b. Und
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den e⸗
n anbe⸗

utthaten

ud G⸗

let wet⸗
huh tſe
ne ſhie
ban nih
im

*KZH
321
im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗

Des Propheten

nem GOtt. Erxr hat mich angezogen mit Klei⸗
dern des Heyls, und mit dem geiſtlichen Rocke
ſeiner Ge erechtigkeit bekleidet; welche Gerechtig⸗

keit nichts anders iſt, denn er ſelbſt, der mit ſei⸗

nem allerheiligſten Verdienſt uns zur Gerechtig⸗
keit gemacht worden, daraus eitel Heyl und
Seeligkeit folget.
In ſolchem Kleide und Rocke der Gerechtig⸗
keit, ſ. agt die Kirche: ſey ſie als in einen erbaren
prieſterlichen Schmucke gezieret, ſo ſchoͤn als ein

Braͤutigam, und koͤnne ſüͤr denen HO. Engeln und

GOtt ſelbſten prangen und geberden, als eine
Braut in ihrem ſchoͤnſten Geſchmeide; davon
werde Gerechtigkeit und Lob GOttes aufgehen,
als wie ſchoͤne Baͤume, Blumen, und Gewaͤchſe
in einem fruchtbaren wohlgebaueten Garten her⸗

fuͤr wachſen.
Lehre.

Ir werden dabey erinnert: daß wir uns
uͤber Chriſto und ſeinen Gnaden und Gut⸗
thaten, uͤber alles freuen, und ihm dafuͤr dan⸗
cken ſollen. Denn in ihm haben wir alles, und
eriſt uns alles: Sind wir angefochten und be⸗
truͤbt, ſo iſt er unſer Troͤſter; Sind wir zuſchla⸗
gen und verwundet, ſo iſt er unſer Artzt, der uns

verbindet; Sind wir gefangen, ſo iſt er unſe⸗

re Etledig ung; Sind wir gebunden, ſo iſt er
unſere Erbffnung; Sind wir traurig ſo iſt er
unſer Freuden⸗Oel; Gehen wir in Trauer⸗Klei⸗
dern, ſo iſt er unſer Schmuck;, Stecken wir in
Schmach und Schande, ſo iſt er unſere Ehre
und Ruhm; Sind wir duͤrre abgeworffene
Reiſer, ſo iſt er unſer Gaͤrtner, der uns zu
Pflantzen des HErrn, und Baͤumen der Gerech⸗
tigkeit machet; Sind wir nacket und bloß, ſo iſt
er uns ein Kleid des Heyls und Rock der Gerech⸗
tigkeit, cc. Darum freue dich in dieſem dei⸗
nem HErrn, und deine Seele ſey frdlich in dei⸗
nem GOtt, ꝛe. Ihm ſey Lob und Ehre von nun
an biß in Ewigkeit, Amen!
Das 62. Capitel.
6R dieſem Capitel faͤhret der Prophet E⸗
6 ſaias fort, die Gluͤckſeeligkeit, Fuͤrtreff⸗
Prophet Eſaias.

Eſaiaͤ 62. Capitel. 322
lichkeit, und Herrlichkeit der Chriſtlichen Kirche
auf Erden zu beſchreiben.
I. Macht er einen zierlichen Eingang, damit
er die Leute zu fleißigem Aufmercken ermuntere,
und will ſo viel ſagen: Ob ich gleich bißher viel
von dem zukuͤnfftigen Meßia, oder Chriſto dem
Heylande der Welt von ſeinen Gutthaten, von
Fuͤrtrefflichkeit ſeines Reichs, von der Glorie
und Herrlichkeit ſeiner Kirche und Gemeinde auf
Erden, geredet und gehandelt; und ſonderlich
wie ſie auch unter die Heyden ſolle ausgebreitet
werden; ſo will ich doch nicht ſchweigen um
derer Inwohner zu Zion willen; und von we⸗
gen derer Buͤrger zu Jeruſalem will ich noch
nicht inne halten; damit ſie in ihrem kuͤnffti⸗
gen Elende an der Verheiſſung Chriſti und ſei⸗
nem Reiche nicht zweiffeln, ſondern deſſen aufs
allergewiſſeſte verſichert ſeyn. Darum will ich
fortfahren zu reden von der Gerechtigkeit und
Heyl meines Volcks, biß ſolche Gerechtigkeit
durch Chriſtum aufgehe wie ein heller Glantz und
ſolch Heyl entbrenne wie eine groſſe Lackel, daß
auch die Heyden hin und wieder ſolche Gerechtig⸗
keit ſehen/ u. alle Koͤnige ihre Herrlichkeit ſchauen.
Lehre.
Dbe⸗ ſehen wir: wie hoch ſich GOtt habe
laſſen angelegen ſeyn, daß die Lehre von
Chriſto, ſeinen Gutthaten, und ſeinen kuͤnfftigen
Reiche, in der Chriſtlichen Kirche erhalten wuͤr⸗
de, und immerdar als eine helle Fackel leuchte
und glaͤntze. Darum hat er niemals davon

ſchweigen, noch damit inne halten wollen, ſon⸗

dern ſolche durch alle Propheten, nicht nur ein⸗
mal und abermal, ſondern zum offternmal,
ja faſt einig und allein verkuͤndigen nnd fuͤrhal⸗
ten laſſen; aus keiner andern Urſache: als daß
dieſe Lehre, daran einig und allein unſere Gerech⸗
tigkeit, Heyl und Seeligkeit hafftet, uns immer⸗
dar in denen Ohren klinge, und niemals weder
aus unſern Hertzen noch Ohren komme. Welche
Lehre auch einig und allein in allem Truͤbſal die⸗

ſer Welt uns troͤſten kan, wie David ſaget:

HErr, wenn dein Geſetz, das iſt: dein Evange⸗

lium von Chriſto, nicht mein Troſt geweſen waͤ⸗

x re,

323
re, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elende,
Pſalm 119/92. Wenn denn GOit nichts
liebers und mehr getrieben hat als die Lehre von
Chriſto, ſo ſollen wir auch nichts liebers uñ mehr
horen, und ja kein? Verdruß uͤber ſo offterer Wie⸗
derholung ſchoͤpffen; Denn was GOtt ſelbſt
nicht gnug hat lehren koͤnen, wie ſollten wir arme
Menſchen ſolches gnug lernen und faſſen koͤnñen?
Nach ſolchem Eingange kommt der Prophet
im Il. Theile wiederum auf dasLob und die Herꝛ⸗
lichkeit der Chriſtlichen Kirche, und ſagt: Sie
werde (1.) mit einem neuen Nahmen genennet
werden, welchen des HErrn Mund neñen wuͤrde.
Sie werde (2.) ſeyn eine ſchoͤne Crone und Koͤni⸗
glicher Hut in der Hand des HErrn. (3) Wer⸗
de ſie nicht mehr die Verlaſſene/ noch ihr Land die
BVerwuͤſtung heiſſen, ſondern ſie ſolle GODTes
Luſt, und ein lieber Bule heiſſen; denn der HErr
weedeLuſt an ihr haben. Und wie ein lieber Bule,
einen Bulen lieb habe: alſo wuͤrden ihre geiſtli⸗
che Kinder, die von ihr gezeuget wuͤrden, ſie im⸗
bruͤnſtig lieb haben. (4.) Werde ſie die Braut,
und Chriſtus ihr Braͤutigam ſeyn; denn wie ſich
ein Braͤutigam uͤber ſeiner Braut freuelſo werde
Chriſtus ihe OErr und GOtt ſich uͤber ſie freuen.
Lehren.
As ſind, liebe Chriſten ! herrliche Titul und
troſtliche Nahmen: Daß 1. die Glaͤubige
ſollen mit einem neuen Nahmen genennet wer⸗
den; welches nicht nur iſt der Nahme des Goͤttli⸗
chen Volcks,oder derer Kinder GOttes die ieder⸗
zeit im Gebrauch geweſen; ſondern der Nahme:
Cheiſten, welcher in vorigen Zeiten ungewohnt
geweſen und erſt zu Antiochia, nicht ohne Einge⸗
ben des H. Geiſtes, von denen Glaͤubigen iſt an⸗
genommen worden, Apoſt. Geſch. 11,26.
Das iſt einer derer allergroͤten Nahmen und
Ehren⸗Titul, den ein Menſch auf Erden haben
kanund alle Koͤnigliche und Fuͤrſtliche Titul weit
uͤbertrifft; denn wer ſich mit Wahrheit einen
Cyriſten ruͤhmen kan der gibt damit zu verſtehen:
daß er in Chriſto, und Chriſtus in ihm ſey, und er
habe an Chriſto alles, was Chriſtus auſſer ihm
iſt und hat, O wie ſeelige Menſchen ſind wir!

Des Propheten Eſaiaͤ 62. Capitel.

„

324
wenn wir alſo Chriſtum durch den Glauben in
unſern Hertzen wohnend haben, und dannenhero
Chriſten heiſſen und ſind. Laſſet uns nur zuſehen,
daß wir dieſen Nahmẽ mit boͤſem, unchriſtlichem
Weſen und Leben nicht beflecken, damit es nicht
von uns heiſſe: Um euert willen wird der Nah⸗
me GOttes gelaͤſtert unter denen Heyden; wie
von denen Juͤden geſagt wird, Roͤm. 2,24.
2. Sind auch folgende Titul nicht weniger
ruͤhmlich und troͤſtlich, daß die Glaͤubigen heiſ⸗
ſen: eine ſchoͤne Crone und Koͤniglicher Hut in des
HErrn Hand; eine Luſt GOttes; ein Bule

und Braut Chriſti ihres Bulen und Braͤuti⸗

gams; welches nicht nur bloſſe Nahmen ohne
die Wercke ſind, wie wir Menſchen einander
Titul geben, da nichts dahinter; denn was

GOtt nennet, das thut, ſchaffet und wircket er

auch. Denn ſo er ſpricht, ſo geſchichts; ſo er ge⸗
beut, ſo ſtehts da, Pſalm 33, 94. Wenn
wir nun dieſe Titul und Wercke: eine Crone, ein
Hut eine Luſt, eine Braut unſers HErrn IEſu
Chriſti; die hier von denen Glaͤubigen geſagt

werden, zuſammen nehmen, ſo ſind unſere Her⸗

tzen zu enge, den Troſt, der darunter ſteckt, gnug⸗
ſam zu faſſen. Wer wollte an ſeiner Liebe gegen
uns zweiffeln? Wer wollte nicht mit hoͤchſter
Danckbarkeit gegen GOtt und ſeinem HErrn
Chriſto ſich hingegen einſtellen? Wer wollte

wiſſendlich und vorſetzlich wider ihn ſuͤndigen?

Welches hieß die Crone und den Hut GOttes
in Koth mit Fuͤſſen treten; fuͤr Augen⸗Luſt eine

Unluſt ihm anrichten; ja zur Hure und Ehe⸗

brecherin an ihm werden, dafuͤr uns GODD
gnaͤdiglich behuͤte! .
ImIII. Theile thut der HErr Chriſtus uͤber
dieſes alles, ſeiner Kirche noch weitere Verheiſ⸗
ſung; Als:
Er wolle ihr Waͤchter, das iſt: Lehrer und
Prediger geben, die nicht ſchweigen, ſondern von
GOtt und dem HErrn Chriſto ohn Unterlaß

predigen wuͤrden, auf daß er auch aus der Zuhb⸗

rer Munde und Hertzen nimmer komme. Und

das ſolle ſo lange waͤhren: biß Jeruſalem geferti⸗
get, und geſetzet werde zum Lobe auf Erden; das
iſt:

33
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325

Des Propheten Eſaiaͤ 62. Capitel.

326

iſt: biß die Chriſtliche Kirche vollkommen ver⸗ kommenden Heyden den Weg bereiten und alles

let werde. B
Darnach ſollen die Fruͤchte ihres Feldes
nimmermehr von Feinden verzehret ſondern von
ihnen ſelbſt genoſſen werden, welches er mit ei⸗
nem theuren Eyde verſpricht, daruͤber ſie GOtt
loben und preiſen ſoll.
Lehren.
DAbey haben wir einen zwiefachen Troſt;
WV nemlich: daß 1. die Lehre des heiligen Eo⸗
angelü, dadurch CHriſto eine Kirche geſammlet
wird, nicht ſoll auf hoͤren, oder zu Grunde gehen,
biß ans Ende der Welt. Denn dob ſie ſchon zu
einer Zeit reiner fuͤrgetragen wird, als zur an⸗
dern, ſo ſoll ſie doch nicht gar verloͤſchen. Sollte
ſie durch oͤffentliche Verfolgung gehindert wer⸗
den, daß ſie nicht oͤffentlich fuͤrgetragen wuͤrde,
ſo muß ſie doch in denen Privat⸗Haͤuſern, bey
Chriſtlichen Hauß⸗Vaͤtern und Hauß⸗Muͤtteꝛn,
bleiben. Denn ſo lange der Artieul: Ich glaͤu⸗

be eine Chriſtliche Kirche; wahr bleibet, ſo lan⸗

ge muß auch das Wort des Evangelii bleiben,
dadurch GOTD eine Kirche auf Erden geſamm⸗
let wird, welche die Pforten der Hoͤllen nicht uͤ⸗
berwaͤltigen konnen Matth. 16, 18.
Darnach ſehen wir 2. daß GOTD ſeine
Kirche iederzeit auch mit zeitlicher Nahrung und
Unterhaltung verſorgen will; mit welcher Nah⸗
rung ob es wol unterweilen hart hergehet, daß

auch die Chriſt⸗glaͤubigen mit Mißwachs heim⸗

geſucht werden, oder ihnen das Ihrige von denen

Feinden geraubet wird, ſo achten ſie doch ſolches

nicht hoch, denn ſie koͤnnen Mangel leiden, und

Uberfluß haben Philipp. 4, 11. 12. Sie

dulten den Raub ihrer Guͤter mit Freuden, zun
Hebr. am 10,34. Sie wiſſen und glauben,
daß ihnen ſolches alles hundertfaͤltig wieder er⸗

ſtattet wird, itzt in dieſer Welt mit Verfolgung,
und in der zukuͤnfftigen Welt mit ewigem Leben,

Marc. 10,30.
Endlich wird der IV. Theil zum Beſchluß
angehaͤngt; darinne die Inwohner zu Jeruſa⸗
lem ermahnet werden: Sie ſollen denen herzu⸗

ſammlet, und die Zahl derer Auserwehlten erſuͤl⸗ hinweg thun, das ihnen einige Hinderniß brin⸗

gen moͤchte; ſie ſollen das Panier des Evangelit
aufwerffen, und die Predigt deſſelben erſchallen
laſſen; ſo werde der HERR CHriſtus ſich
hoͤren laſſen biß an der Welt Ende, und das
Heyl oder der Heyland werde auftreten mit ſei⸗
nem Lohn und ſeiner Vergeltung; das iſt: mit
ſeinem gantzen Verdienſt, daß er daſſelbige zu⸗
rechne und ſchencke allen, die wahrhafftig an ihn
glaͤuben. Denn werden ſolche Glaͤubige ein
heilig Volck, die Erloͤſeten des OERRN, eine
in Gnaden heimgeſuchte und von GODT und
CHriſto unverlaſſene Stadt genennet werden.
Ey dieſem Beſchluß werden wir 1. erinnert:
daß auch wir, die wir durch die Gnade
GOttes allbereit Glieder der Chriſtlichen Kir⸗
che ſind/ Thuͤr und Thor oͤffnen, gute Bahne
machen, und alle Hinderniß aus dem Wege thun
ſollen, damit die noch unglaͤubige Juͤden und
Tuͤrcken, und andere Heyden, zu uns eingehen,
und ſich bekehren moͤchten.
Das wird 2. geſchehen: wenn wir (1.) das
Panier der Chriſtlichen Kirche aufwerffen, das
iſt: die Predigt des heiligen Evangelii weit und
breit erſchallen laſſen. Darnach (2.) wenn
wir uns befleißigen ein heilig Volck zu ſeyn.
Denn durch die Unheiligkeit und gottloſes Leben
derer, die Chriſten ſeyn wollen, werden viel ge⸗
hindert, daß ſie nach CHriſto deſto weniger fra⸗
gen; wenn wir aber in dem heiligen Schmucke
der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit uns ſehen
laſſen, ſo werden ſie deſto mehr herzu gelocket
werden, GOTDT mit uns zu preiſen. Das
verleihe GOTD Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, Amen! ”ꝗÿM

Das 63. Capitel.
Seſſes iſt ein kurtzes, aber ſehr ſchoͤnes
OO.und troſtliches Capitel, und begreifft in
ſich ein holdſeelig Geſpraͤch, welches der
Prophet Eſaias, im Nahmen der Chriſtlichen
Kirche auf Erden, mit CHriſto gehalten; den
12 er

327
er im Geift zuvor geſehen,wie er nach ſeinem Lei⸗
den und Sterben ſieghafft von denen Todten
erſtanden, und blutruͤnſtige Wunden noch mit
ſich gebracht habe.
Es begreifft aber dieſes Capitel in ſich zwo
Fragen des Propheten, und zwo Antworten,
die CHriſtus darauf gegeben. V
Der Prophet hatte CHriſtum, der ſich ihm
in einem Geſichte erzeiget, wohl in das Geſicht
gefaſſet, und alle Umſtaͤnde an ihm auf das fleiſ⸗
ſigſte betrachtet, den Weg, daher er kam, ſeine
Kleidung, und ſeinen Gang. Den Weg be⸗
treffend, ſiehet er ihn aus Edom daher kom⸗
men, aus der Stadt Bazra; welche Edomi⸗
ter von Eſau oder Edom, Iſaacs Sohn, dem
Bruder Jacob entſprungen, die denen Iſraeliten
zwar dem Fleiſche nach verwand, aber doch ih⸗
re aͤraſte Feinde waren. Aus dieſem feindli⸗
chen Lande nun ſiehet der Prophet CHriſtum
daher ziehen. An deſſen Kleidung er auch wahr⸗
genommen, daß ſie zierlich und praͤchtig war, a⸗
ber mit Blut beſprenget. Er mercket auch an
ſeinem Gange, daß er nicht ein ſchlechter M. enſch,
ſondern ein tapfferer Held ſeyn muͤſſe, der er ſt aus
einer blutigen Schlacht kaͤme, und als ein tri⸗
umphirender Sieges⸗Herr daher traͤte. Dero⸗
wegen fragt Eſaias mit Verwunderung: Wer
iſt der, ſo von Edom kommt, mit roͤthlichen Klei⸗
dern von Bazra, der ſo geſchmuͤckt iſt in ſeinen
Kleidern, und einher tritt in ſeiner groſſen Krafft?
Das war die erſte Frage. Ob nun wol ſon⸗
ſten Krieges⸗ Helden nicht einem ieden zur Ant⸗
wort ſtehen, ſo laͤſt ſich doch dieſer gar gnaͤdig
finden, und antwortet: Ich bins, der Gerechtig⸗
keit lehret, und ein Meiſter bin zu helffen. Da
er ſich denn durch zwey Stuͤcke zu erkennen gibt:
Erſtlich, daß er die Gerechtigkeit lehre⸗ verſte⸗
he die Gerechtiskek, die fuͤr GOTDT gilt, da⸗
durch ein Menſch ewig ſeelig werden koͤnne.
Darnach ſey er ein Meiſter zu helffen, maͤchtig
von Worten und Thaten, wie er geruͤhmet wird,
Luc. Cap. 24. v. 19. Und das iſt die er⸗
ſte Antwort, di⸗ CHriſtus auf die erſte F Frage
gegeben hat.

Des Propheten Eſaiaͤ 6z. Capitel.
Hieraus aber nahm Eſaias Urſache, weil er

*

328

ſich ſo freundlich finden ließ, weiter zu fragen:

Warum iſt denn dein Gewand ſo Rothfarb,
und dein Kleid als wie eines Kelter⸗Treters?
Als wollte Eſaias ſagen: Es hat ein wunder⸗
liches Anſehen/es ſcheinet als waͤre der Schimpff

uͤber dich ausgangen. Denn biſt du ein ſolcher
Meiſter zu helffen, woher kommt es denn, daß
dein Kleid ſo blutig iſt, und ſieheſt aus, als wenn
du erſt aus einer Kelter kaͤmeſt, und da rothe

Trauben getreten haͤtteſt, davon du alſo waͤrett

beſpruͤtzet worden? Auf dieſe Frage antwortet
CHriſtus auch, und will ſo viel ſagen: Du ſa⸗
geſt recht, ich ſehe aus wie ein Kelter⸗Treter.
Denn ich bin ja in einer Kelter geweſen, da ha⸗
be ich wunderbarliche Trauben fuͤr mir gehabt,

die ich habe treten muͤſſen; nemlich, zweyerley

meiner Feinde; geiſtliche: Suͤnde, Tod, Teuf⸗
fel und Hoͤlle; und leibliche: die ſich aus Trieb
des Deuffels mir und meiner Lehre grimmig wi⸗
derſetzet; die habe ich ale zuſammen geworf⸗
fen, und in meinem Zorn und Grim n ſie zu kel⸗
tert und zu treten. UI
than, und keinen Menſchen unter allen Voͤlckern
zu Huͤlffe gehabt. Sie haben ſich aber auch
tapffer und ritterlich gewehret, das ſiehet man
an meinem Kleide, das roth von Blut iſt, das ich
daruͤber vergoſſen habe.

aber dieſe zwo Partheyen an einander gerathen,

das zeiget 1CHriſtus auch an, und ſaget: Er ha⸗

be einen Tag der Rache fuͤrgenommen, und die
Zeit die Seinen zu erloͤſen ſey kommen, das iſt:
Es haben die vorbeſagten geiſtlichen Feinde,
Dod, Leuffel, und Hoͤlle, das arme menſchliche
Geſchlecht, ſein edelſtes Geſchoͤpff, das er zum
ewigen Leben erſchaffen, durch die Suͤnde ver⸗
fuͤhret und gefangen gehalten, das habe er wol⸗
len erloͤſen; Er ſey zwar uͤber derer Feinde groſ⸗
ſen Macht erſchrocken, und habe ſich irgend um
einen Helffer und Beyſtand umgeſehen, aber es
habe ſich keiner finden vollen. Darum habe

er einen Muth gefaſſet,/ und in ſeinem Grimm und
Zoen die Feinde allein angegriffen, und ſo um

ſich

Und das habe ich allein ge⸗

Aber doch liegen ſie
darnieder, und ich habe den Sieg erhalten. Wie

U

hoten
und
ſtil
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ſchon
At:
geenn
ß ſo
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woſen
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328
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waͤteſt
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gehabt,
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eworf⸗
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hein ge⸗

Polckeen
ber ach

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dasich
ſegen ſie
en. Wbie
erathen,

: Erha⸗

und die
das iſ:
Feinde,

nſchlche

Serdon

nde ver⸗
er wol⸗

ſdegroſ
gend un
aber es
uin hebe
mtm und
d ſoun

Uundet⸗ 1

Geſicht zeuget.

„

329
ſich geſchmiſſen: daß die Feinde als die Truncke⸗
ne /fuͤr ihm getaumelt; biß er ſie endlich gaꝛ gefaͤllt,
ihre Krafft und Vermogen zu Boden geſtoſſen
und zu nichte gemacht. Das nun iſt das hold⸗
ſelge Geſpraͤch EPac und Eſaiaͤ.
Lehren.
Enn 1I. obwol zur Zeit Eſaiaͤ C Hriſtus
Wrnoch nicht ins Fleiſch gekommen oder ge⸗
boren⸗ viel weniger gelitten hatte, oder geſtorben
und vom Dode auferſtanden geweſen, welches
erſt uͤber ſieben hundert Jahr hernach geſchehen;

ſo reden ſie doch mit einander, als wenn alles

ſchon waͤre erfuͤllet geweſen; nach Prophetiſcher
Art: die von kuͤnfftigen Dingen redet, als von
gegenwaͤrtigen oder vergangenen; anzuzeigen:
daß ſolches ſo gewiß geſchehen werde, als wenn
es allbereit da ſtuͤnde, oder fuͤruͤber waͤre. Im⸗
maſſen es ſich denn eben alſo mit dieſem Geſich⸗
te Eſaiaͤvon CHriſto verhaͤlt. Denn was Eſai⸗
as hier geſehen, und was CHriſtus hier geredet,
das iſt alles genau erfuͤllet worden. Denn haͤtte
jemand CHriſtum am Oel⸗Berge erſchrocken,
zittern und zagen, und fuͤr Angſt Blut ſchwitzen
ſehen, oder wie er Thomaͤ ſeine Naͤgel⸗Maal und
ſeine durchſtochene Seite gezeiget; der haͤtte
freylich CHriſtum geſehen, als wie er ſich Eſaia
lange zuvor im Geſichte erzeiget.
Daß aber Eſaias 2. hier CHriſtum ſel lber
fraget: was er ſey, und warum er alſo ausſaͤ⸗ i
he? lernen wir, daß man CHriſtum ohne Chri⸗
ſto nicht moͤge erkennen; Er muß ſich ſelbſt
uns offenbaren, und zu erkennen geben. Wel⸗

chhes er auch thut durch ſein Wort und Evangeli⸗

um, ſo in helliger Schrifft begriffen, daran wir
uns fleißig halten muͤſſen denn die iſt es, die von
ihm zeuget.
3. Finden wir hieraus: daß er GOTD und
Manſch in einer Perſon ſey, davon auch dieſes
Seine Gottheit wird dadurch
angezeiget: daß er viel hundert Jahr, ehe er
Menſch geboren, ſich denen Propheten geoffen⸗
baret; daraus er ſelbſt ſeine Gottheit beweiſet, in⸗
dem er rſaget: ehe denn Abraham ward, bin ich;
da er doch ſelbiger Zeit noch nicht funffzig Jahr

Des Propheten Eſaiaͤ 63. Capitel

330
alt war, Joh. 8,58. Mit welchen Worten
er auf ſeine ewige Gottheit deutet, nach welcher
ſein Ausgang von Anfang und von Ewigkeit

her geweſen, Mich. Cap. 5, 1. Seine
menſchliche Geſtalt aber hat Eſaias mit Augen
geſehen, in welcher er ſich in Erfuͤllung der Zeit
hat offenbaret.
4. Sein Amt gibt der HERR CHriſtus
Eſct ſelbſt zu erkennen, da er ſagt: Ich bins,
der Gerechtigkeit lehret, und ein Meiſter bin zu
helffen. Er iſt alſo unſer Lehrer, Prophet und
Prediger, der uns lehren muß, wie wir fuͤr GOtt
muͤſſen gerecht und ſeelig werden uwelchen
Amte er auch lange zuvor von GOTD iſt ver⸗
ordnet geweſen. Derowegen wenn wir wiſſen
wollen, wie wir moͤgen gerecht und ſeelig werden,
muͤſſen wir es von ihm lernen, und alſo auſſer
ihm keinen andern Meiſter ſuchen, Matth.
23, 10. Demnach aber unſere Sache ſo gar
verderbet geweſen, daß wir von uns ſelbſt zu kei⸗
ner Gerechtigkeit und Seeligkeit haben kommen
moͤgen; denn wir waren mit Suͤnden als Stri⸗
cken des D Teuffels gefangen zu ſeinem Willen, 2.
Tim. 2,26. So iſt er zugleich unſer Helffer,
und zwar ein Meiſter zu helffen, welche Huͤlffe er
bewieſen, indem er durch ſeinen Tod die Macht
genommen dem, der des Todes Gewalt hatte;
das iſt: dem Teuffel, Hebr. 2, 14. Welches
ihn nicht ſuͤſſe ankommen, ſondern es hat viel
Blut,j ja gar den Dod gekoſtet, davon er doch
als ein Triumphirender Sieges⸗Herr wieder er⸗
ſtanden, und hat ſeine Feinde ſamt dem Gefaͤng⸗
niß gefangen gefuͤhret Epheſ. 4, 8. und einen
Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt,
Coloſſ. 2, 15. Uns will nun gebuͤren:
(1.) Daß wir ſolche unausſprechliche Gna⸗
de und Gutthat erkennen.
(2.) Und weil er alles allein gethan, und
unter allen Voͤlckern keinen Gehuͤlffen gehabt,
ſollen wir ſolche Ehre allein auch ihm geben, und
unſer Heyl und Seeligkeit bey ihm allein ſu⸗
chen.
(3.) Deren wir nicht anders theilhafftig
werden koͤnnen, als daß wir uns mit bußferti⸗

y 3 gem

331 Des Propheten Eſaiaͤ 64. Capitel. 332

gem Hertzen und wahrem Glauben ſelbiger

troſten.
(4.) Auch muͤſſen wir die Tage unſers Le⸗
bens uns ſuͤr ſolche theure Erloͤſung danckbarlich
einſtellen; welches geſchehen wird, wenn wir
ihm nicht nur mit Worten dafuͤr Danck ſagen,
ſondern ſolche Danckbarkeit auch im Wercke
beweiſen; wenn wir uns fuͤr Suͤnden huͤten,
und wahrer Gottſeeligkeit befleißigen in Anſe⸗
hung: daß wir nicht unſer ſelber, ſondern theuer
erkaufft und erloͤſet ſind, nicht mit vergaͤnglichem
Silber oder Golde, ſondern mit dem theuren
Blute CHriſti, als eines unſchuldigen und un⸗
befleckten Lammes GOttes. Darum ſollen
wir unſern Wandel, ſo lange wir hier wallen,
mit Furchten fuͤhren, und pruͤfen, was da ſey
wohlgefaͤllig dem OERRN, welchem ſey Lob
und und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 64. Capitel.

VOeſes Capitel iſt theils eine Danckſa⸗
gung des Juͤdiſchen Volcks, ſuͤr die er⸗
zeigten vielfaͤltigen Gutthaten GOttes;
Theils ein eifferig Gebet um gnaͤdige Vergebung
derer Suͤnden, und beharrlichen Beyſtandt in al⸗
len ihren Noͤthen.
I. Die Danckſagung belangend, ſo ſagt der
Prophet im Nahmen des gantzen Volcks: Er
wolle gedencken, preiſen, und ruͤhmen alles, was
der HERR nach ſeiner Barmhertzigkeit in vo⸗
rigen Zeiten an ihnen gethan habe. Und erzeh⸗
let darauf: wie er ſie zu ſeinem Volck und Kin⸗
dern habe angenommen; und was ihnen Leid
geſchehen, habe er aufgenommen, als wenn es
ihm ſelbſt geſchehen; er habe ſie durch ſeinen
Engel, CHriſtum, den er in die Welt ſenden wol⸗
len, erloͤſet und errettet. Und ob er wol ihnen
offtermal um ihrer Suͤnde willen gram worden,
und ſie mit ſchweren Straffen heimgeſucht, ha⸗
be er ſie doch wider mit Gnaden angeſehen, und
ſich ihrer erbarmet. Wie er ſie denn durch Mo⸗
ſen aus Egypten, mitten durch das rothe Meer,
gefuͤhret, zu ſeines Nahmens Lob und Ehre. So
bitten ſie: ſene und wolle er hinfuro auch thun;

ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck ſeyn, ſie mit

gnaͤdigen Augen vom Himmel anſehen, denn er
ſey allein ihr himmliſcher Vater. Ihre irdiſche
Vaͤter, Abraham, Iſaac, Jacob oder Iſrael,
wuͤſten nichts um ſie; darum wolle er ſich ihrer
mit Gnaden annehmen, ſie nicht laſſen den Irr⸗
Weg gehen, noch ihre Hertzen verſtockt wer⸗
den; ſondern ſie zu wahrer Gottesfurcht leiten,
auf daß ſie nicht gar von ihren Feinden unter⸗
druckt, und wiederum wuͤrden, wie vorhin ehe ſie
zu ſeinem Volcke angenommen worden.
Lehren.
Wyr werden hierbey 1. erinnert: daß wir
der bewieſenen Gnade und Gutthaten
GOttes, die er uns nach ſeiner Barmhertzigkeit
erzeiget, nimmermehr ſollen vergeſſen, ſondern
ſelbige iederzeit im friſchen Gedaͤchtniß halten,
und ihm dafuͤr dancken, und deßwegen ohne Un⸗
terlaß loben und preiſen, nach dem Exempel E⸗
ſaia; und Davids: Ich will, ſagt er Pſalm
34, 1. den HERR N loben allezeit, ſein Lob
ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn. Solche
Danckbarkeit gefaͤllt GOTD D wohl und bewe⸗
get ihn, daß er ſolchen Danckbaren ie laͤnger ie
mehr Gutes thut; wie er ſagt: Wer Danck
opffert der preiſet mich, und das iſt der Weg, daß
ich ihm zeige mein Heyl, Pſalm 50, 23.
2. Sollen wir uns aber ſonderlich, ſo offt wir
GODTD um Huͤlffe oder andere Gaben anruf⸗
fen wollen, der vorhin bewieſenen Gnaden er⸗
innern, und ſelbige dem lieben GOtte fuͤrhalten;
denn das dienet zu Staͤrckung unſers Glaubens,
daß uns GOTDD
gut iſt, erhoͤren werde, weil er vorhin ſo viel Gna⸗
de an uns gewendet; unter welchen die vornehm⸗
ſte iſt: daß er uns zu ſeinen Kindern aufgenom⸗
men hat; deren uns Johannes auch erinnert, da
er ſagt: Sehet, welch eine Liebe hat uns der
Vater erzeiget, daß wir GOttes Kinder ſollen
heiſſen, I. Joh. Cap. 3, 1. Daraus nun
koͤnnen wir uns deſto mehr verſichern und glau⸗
ben, daß er uns in andern geringen Sachen unſe⸗
re Bitte nicht abſchlagen werde; welcher Glaube
denn zur Erhoͤrung des Gebets erfordert wird,
wie

T in allem, was uns nuͤtze und

3
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332
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wie

dſhe

333

wie Chriſtus ſpricht: Alles, was ihr bittet im
Gebet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihr es empfahen,
Matth. 21,22. Ja GOtt ſelbſt will darum
deſto eher erhoͤren und helffen, weil wir ja ſein

Wolck ſind und ſeine Kinderdie nicht falſch ſind;

das iſt: nicht Stieff⸗Kinder, ſondern rechte na⸗
tuͤrliche Kinder, die er aus keinem falſchen Her⸗

tzen, ſondern aus bruͤnſtiger Liebe zu ſeinen Kin⸗
dern angenommen.

Darum, wenn wir ihn
ſchon etwan erzuͤrnen, ſo gedenckt er doch wieder⸗
um an ſeine vorige Barmhertzigkeit, und ſiehet
uns wiederum mit Gnaden an, wie Eſaias ſagt,
und David beſtaͤtiget, da er ſpricht: Er hadere
nicht immerdar, und halte nicht ewiglich Zorn,
ſondern wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder er⸗
barme, ſo erbarme ſich der HErr uͤber die, ſo ihn
uͤrchten, Pſalm 103,9 ⸗= 13.
. Ne ige Dennchſchung undLob GOttes
wendet ſich der Prophet im II. Theile wiederum
zu einem bußfertigen Gebet; und nach dem er ſich
in vorhergehenden Worten beklagt, wie un⸗

frreundlich ihre Feinde mit ihnen umgehen, nicht

anders, als ob ſie gar von GOtt aus der Acht ge⸗

laſſen waͤren; ſo thut er darauf einen hertzlichen
Wunſch, bekennet die Suͤnde ſeines Volcks
undruffet GOtt an um Maͤßigung der Straffe

und Vergebung derer Suͤnden. In dem Wun⸗
ſehe ſagt er: Ach! daß du den Himmel zerriſ⸗
ſeſt, und herab fuͤhreſt, daß die Berge fuͤr dir zer⸗
fiͤſſen; oder die Konigreiche, die dein Volck pla⸗
gen, gedemuͤthiget und verzehret wuͤrden; wie
ein heiß Waſſer vom hefftigen Feuer verſeudet;
auf daß die Heyden durch die unverſehene Wun⸗
der, die du gethan haſt, und noch thuſt, fuͤr dir
erſchrecken, und deinen goͤttlichen Nahmen prei⸗
ſen muͤſten uͤber der Huͤlffe, die du denen Deini⸗
gen erzeigeſt, und die Gnade, die du ihnen bewei⸗
ſeſt, und noch ins kuͤnfftige beweiſen wirſt welche
noch zur Zeit kein menſchlich Auge geſehen, und
kein Ohre gehoͤret, und allein GOtt bewuſt und
bekannt iſt.
Hierauf ſzur der ophe in des Volcks Nah⸗
men ein demuͤthiges Bekaͤnntniß ihrer Suͤn⸗
den, und ſagt: Vor dieſem habe GDit denen

Des Propheten Eſaiaͤ 64. Capitel.

334
Frommen Gutes gethan, und ſey mit Gnade be⸗
gegnet denen, die Gerechtigkeit uͤbeten. Und ob
er wol mit ihnen gezuͤrnet, wenn ſie neben aus⸗
getreten und geſuͤndiget, ſo habe er ihnen doch
wiederum geholffen; Aber nun muͤſſen ſie beken⸗
nen, daß ſie es zu grob gemacht, ſie waͤren alle
wie die Unreinen, ja auch ihre Gerechtigkeit ſey
fuͤr GOtt wie ein Unflath und Greuel; darum
waͤren ſie verwelcket uͤber ihren Suͤnden, die
ſie in allerley Elende fuͤhren, wie der Wind die
Blaͤtter verwehet. Darzu komme: daß nie⸗
mand GOtt anruffe, und die Straffe begehre
aufzuhalten; darum verberge auch GODD ſein
Angeſicht fuͤr ihnen, und laſſe ſie in Suͤnden ver⸗
ſchmachten. Was ſie aber bißher unterlaſ⸗
ſen, das nimmt der Prophet nun fuͤr die Hand,
rufft GOtt an und ſagt: Er wolle doch beden⸗
cken, daß ſie ſein Geſchoͤpff und Werck waͤren,
und in ſeiner Hand als der Thon in der Hand
des Topffers; Er wolle gedencken, daß er ſie zu
Kindern angenommen, und ihr gnaͤdiger Vater
zu ſeyn verſprochen, und deßwegen nicht ſo ſehr
zuͤrnen, und ihrer Suͤnden nicht ewiglich geden⸗
cken.
Endlich, gleich als ob er die zukuͤnfftige Zer⸗
ſtoͤrung des Tempels und der Stadt Jeruſalem
ſchon fuͤr Augen ſaͤhe, bittet er GOtt: weil der
Tempel das Hauß ſeines Heiligthums geweſen,
und ihre Vaͤter ihn darinnen gelobet haͤtten, ſo
wolle er nicht ſo hart ſeyn, und zu ſolcher greuli⸗
chen Verwuͤſtung nicht ſchweigen, auch ſie nicht
ſo ſehr darnieder ſchlagen.
Lehren.
Wor haben uns hierbey 1. zu erinnern: Daß
bey GOtt keine Aenderung iſt, weder ſei⸗

ner Gnade und Barmhertzigkeit gegen die From⸗

men, noch ſeiner Gerechtigkeit und Zorns gegen
die Gottloſen. Gleich wie er vor Zeiten mit
Gnaden begegnet denen, die Gerechtigkeit uͤbe⸗
ten, und auf ſeinen Wegen ſeiner gedachten, alſo
bleibet er noch geſinnet; Gleich wie er ge⸗
zuͤrnet uͤber die, ſo geſuͤndiget, und lange darinne
geblieben, ſo thut er noch; Wie er denen wieder⸗
um geholffen, und ſie zu Gnaden angenomen /die
Buſſe

335
Buſſe gethan eben ſolche Gnade laͤſt er noch heut
zu tage denen Bußfertigen widerfahren. Dar⸗
um hat der Menſch fuͤr ſich Feuer und Waſſer,
Leben und Tod, er mag greiffen zu welchem er
will, Sir. 15, 16. Das Beſte iſt, ſich fuͤr Un⸗
recht huͤten, und Gutes thun. Waͤre es aber
verſehen, und einer haͤtte ſchwerlich geſuͤndiget,
ſo iſt das naͤchſte: bey Zeiten Buſſe thun. Denn
GODD iſt gnaͤdig und barmhertzig, und will
Buſſe fuͤr die Suͤnde annehmen auf welche ſeine
Barmhertzigkeit wir uns allein verlaſſen ſollen.
Denn Eſaias bezeuget hier 2. wie wir uns
gar nicht auf unſere guten Wercke zu verlaſſen
haben; indem er ſagt: nicht allein unſere ſuͤndli⸗
che Wercke, ſondern auch unſere Gerechtigkeit,
und zwar alle unſere Gerechtigkeit, ſey fuͤr GOtt
wie ein unflaͤtig Kleid. Damit auch Paulus
uͤbereinſtimmet, der ſeine eigene Gerechtigkeit an⸗
ders nicht als Koth achtet, Phil. 3,8. Dar⸗
um ob wir wol uns der Gerechtigkeit allenthal⸗
ben befleißigen ſollen, ſo muͤſſen wir doch, wenn
wir fuͤr GOttes Angeſicht kommen, fuͤr ihm lie⸗
gen mit unſerm Gebet, nicht auf unſere Gerech⸗
tigkeit, ſondern auf deine groſſe Barmhertzigkeit,
Dan. 9, 18. auf die Gerechtigkeit JEſu Chri⸗
ſti; welcher uns von GOtt gemacht iſt zur Ge⸗
rechtigkeit und Eeldſung, I. Cor. 1, 30. dar⸗
um heiſt er, Jer. 23,6. HErr unſere Gerech⸗
tigkeit, welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen!

Das 65. Capitel.
N dieſem Capitel wird von der Barm⸗

Des Propheten Eſaiaͤ 65. Capitel.

336

gen mich an zu ſuchen, die nach mir vorhin nie⸗

mals, etwas gefraget; und finden mich nun, die
vorhin mich niemals geſucht haben; nemlich, die
Heyden, die mich niemals angeruffen, denen ge⸗
be ich mich zu erkennen, und ſage: Hier bin ich.
Lehre.
NAbey wir denn den Proceß oder die Weiſe
zu mercken haben, wie die Menſchen erſt⸗
lich zur Erkaͤnntniß GOttes, Chriſti, und ihrer
Seeligkeit kommen; nemlich, ſie ſelber ſuchen ihn
nicht, ſie fragen nicht nach ihm. Denn was ſoll⸗
ten die ſuchen, wornach ſollten die fragen, die tode
ſind durch ihre Ubertretung und Suͤnde, Eph.
2, 1. und alſo keine Macht oder Vermoͤgen ha⸗
ben, weder im Verſtande noch Willen, in geiſt⸗
lichen Sachen etwas zu wiſſen oder zu begehren?
Sondern GOtt muß den Anfang machen, er
muß uns ſuchen, er muß ſich uns erzeigen, durch
die Predigt ſeines Worts und Evangelii; da⸗
durch muß er unſern Verſtand erleuchten, damit
wir etwas von ihm wiſſen, die wir ſonſten im

Finſterniß und Schatten des Todes ſitzen blie⸗

ben, Luc. 1, 79. Er muß auch in uns wir⸗
cken beyde das Wollen und das Vollbringen,
Phil. 2, 13. Sonſten blieben wir fleiſchlich
geſinnet, welches eine Feindſchafft wider GOtt
iſt, Rom. 8,7. Daraus denn erſcheinet die
hertzliche Barmhertzigkeit GOttes gegen uns,
durch welche uns beſucht hat der Aufgang aus
der Hoͤhe, auf daß ererſchiene denen, die da ſaſſen
im Finſterniß und Schatten des Todes, und
richtet unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens,
Luc. 1,78. 79. Welche Barmhertzigkeit wir

Es hertzigkeit und Gerechtigkeit GOttes auf danckbarlich erkennen, und ſie keines weges aus⸗

unterſchiedliche Weiſe gehandelt; Und
werden beyde ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen und
ernſtliche Drohungen uns fuͤr Augen geſtellet.
Im 1. Theile ſtellet er uns ſeine Barmhertzig⸗
keit fuͤr durch den Beruff derer Heyden zu Chri⸗
ſto und ſeinem Evangelio. Ich werde geſucht,ſagt
er: von denen, die nicht nach mir fragten; und
werde funden von denen, die mich nicht ſuchten;
das iſt: durch die Predigt des H. Evangelii, die

auch unter die Heyden erſchollen, beweget, fan⸗ Lebens bringen moͤchte; aber es ſey ein unge⸗
horſam

ſchlagen ſollen, wie der groͤſte Hauffe derer Juͤ⸗
den gethan hat. D
Wider deren Ungehorſam, Halsſtarrigkeit,
und Verſtockung GOtt der HErr im II. Theile
dieſes Capitels hefftig klaget, und ihnen die wohl⸗

verdiente Straffe androhet. Er ſaget deßwe⸗

gen weiter: er recke ſeine Hand aus den gantzen
Tag, und erinnere, vermahne, warne, drohe und

ſtraffe, ob er ſie zur Buſſe und Beſſerung ihres

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33
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336
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337
horſam Volck, das nur ſeinen eigenen Gedan⸗
cken nachwandele auf ſchaͤdlichen, verderblichen
Wegen; und thue nichts, denn ihn immer ent⸗
ruͤſten und erzuͤrnen. Denn nachdem er be⸗
fohlen: daß man nirgend als in ſeinen Tempel
opffern und raͤuchern ſolle; ſo thaͤten ſie gerade
das Widerſpiel: opfferten in denen Gaͤrten raͤu⸗
cherten auf Altaͤren, die ſie ſelbſt aus Ziegel⸗
Steinen gemacht; wohneten aus einer ſonderba⸗
ren ſelbſt erdichteten Heiligkeit in denen Graͤbern
und Hoͤlen; fraͤſſen darzu, wider ſein ausdruͤckli⸗
ches Verbot, Schweinen und ander unrein
Fleiſch, davon ſie Greuel⸗Suppen amrichteten;
wenn er ſie durch ſeine Popheten von ſolchen
Dingen laſſe abmahnen, ſo heiſſe es bey ihnen:
bleib du daheim mit deiner Lehre, du darffſt mich

nicht lehren heilig werden; laß mich lieber dich

heiligen oder lehren, wie du heilig werdeſt. Nun
zu ſolchen Suͤnden, ſagt GOTD, wole er nicht
ſchweigen. Er werde es auch nicht vergeſſen denn
er hab es in ſein Buch aufgeſchrieben; darum
wolle er ſie nicht allein um eigener, ſondern auch
um ihrer Vaͤter Miſſethat willen, die gleiches
gethan haben, ſtraffen, daß ſie ſollten, wenn ſein
Zorn werde anbrennen, wie ein Rauch verzehret,
und darzu mit ewigem Feuer in der Hoͤlle gepei⸗

niget werden.

Un dieſe von GODDT allhier geklagte Un⸗
Edanckbarkeitund Halßſtarrigkeit derer Juͤ⸗
den, ſamt angehaͤngter Bedrohung, ſoll uns bil⸗

lig eine Warnung ſeyn, daß wir uns fuͤr allen
Suͤnden, inſonderheit aber fuͤr Widerſpenſtig⸗

keit gegen die treuhertzigen Vermahnungen mit
allem Ernſt und fleißig huͤten. Denn GOTD
wird dadurch entruͤſtet; er ſchweiget nicht da⸗
zu; er vergiſt es auch nicht. Und ob es muͤglich

waͤre daß er es vergeſſen konnte,ſo hat er noch ein

Buch, darein er aller Menſchen Suͤnden ſchrei⸗
bet; welches Buch am juͤngſten Gerichte wird
aufgethan, und die Gottloſen gerichtet werden,
nach der Schrifft in dieſem Buche, und ihren
Wercken, Offenb. 20, 12. Da wird ih⸗
nen denn bezahlt und vergolten werden, nicht nur
Prophet Eſaias.

Des Propheten Eſaiaͤ 6s. Capitel.

338

ihre eigene Miſſethat, ſondern auch aller ihrer
Vaͤter oder Vorfahren, die gleiches gethan,
und welcher Exempel die Kinder nachgeſolgt ha⸗
ben. Was wird denn ſolchen fuͤr eine Straf⸗
fe angethan werden? Antwort: Nicht nur ei⸗
ne zeitliche, ſondern eine ewige; da ſie ſollen ein
Rauch werden in ſeinem Zorn, und ein Feuer,
das den gantzen Tag/ja ewiglich brennet; oder,
wie Johannes Offenb. 14,10. 11. ſchreibet:
da in dem Pful, der von Feuer und Schwefel
brennet, der Rauch ihrer Qual auffſteigen wird
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Dieſes nun ſoll
uns billig von allen Suͤnden abhalten, und zu
wahrer hertzlicher Buſſe bewegen; Welche, ſo
wir ſie ergreiffen, ſo will er die vorigen Suͤnden
aus ſeinem Buche wieder auslbſchen, es ſoll de⸗
rerſelben nicht mehr gedacht werden, ſondern ein
Bußfertiger ſoll leben um der Gerechtigkeit wil⸗
len, die er thut, Ezech. 18,/22.
Damit aber die Fromme und Glaͤubige un⸗
ter denen Juͤden nicht gedaͤchten, es wuͤrde dieſer
Zorn und Straffe GOttes uͤber das gantze Ge⸗
ſchlecht gehen, ſo wird im III. Theile ein Troſt
fuͤr die bußfertigen Juͤden hinzugethan: daß den⸗
noch etliche unter denen Nachkommen Jacobs
und Juda ſollten bekehret und ewig ſeelig werden,
welches er durch ein fein Gleichniß erklaͤret.
Denn gleichwie, als weñ einer eine unzeitige oder
faule Traube gar wollte wegwerffen, ein ande⸗
rer aber ſagte: er ſolle es bleiben laſſen, es waͤ⸗
ren dennoch etliche Beere daran, daraus man
den Seegen des OErren genieſſen koͤnne; alſo
wolle der HErr das Juͤdiſche Volck nicht gantz
verderben, ſondern aus ſelbigem noch einen aus⸗
erwehlten Saamen kommen laſſen, die den
HErrn erkenneten /und in der Chriſtlichen Kirche
dem HErrn dieneten, und der geiſtlichen Gut⸗
thaten Chriſti genoſſen, wie ſie zwar auf dem leib⸗
lichen Berge Zion gethan, und fuͤr ihr Vieh der
guten Weide auf dem Berge Saron im Thale
Acher genoſſen haͤtten.
Lehre. RM
Wee ſolches an denen Juͤden ſey erfuͤllet
worden, das lehret Paulus Roͤm. 9.
uuii

339 Des Propheten Eſaia 6s. Capitel. 340

und beſtaͤtigets mit ſeinem eignen, und derer ſie⸗ Endlich verheiſt GOtt der HErr im V. Thei⸗
ben tauſend Iſraeliten Exempel, die ſich mit Ab⸗ le denen Auserwehlten, Glaͤubigen, und From⸗
gotterey nicht beflecket hatten, . Koͤn. 19,18. men ein gantz neues Weſen; Einen neuen Him⸗
Alſo finden ſich auch heutiges Tages unter vielen mel, eine neue Erde, ein neues nicht irdiſches ſon⸗
faulen Beeren noch immer etliche gute; das iſt: dern geiſtliches Jeruſalem; da ſolle kein Klagen,
unter dem groſſen Hauffen derer Gottloſen etli⸗ kein Weinen, ſondern eitel Freude und Wonne
che Gottſeelige hin und wieder zuſtreuet, welcher ſeyn, die ſein Volck an GOtt, und GOtt an ih⸗
GOtt verſchonet, daß er um vieler anderer Un⸗ nen haben werde. Kinder und Alte, die am
bußfertigen und Gottloſen willen nicht gantze Verſtaͤndniß des Guten noch Kinder ſind, ſoll⸗
Laͤnder laͤſſet zu Grunde gehen; ja,wohl um weni⸗ ten nicht da ſeyn, die alten hundertjaͤhrigen Kna⸗
ger Frommen willen vieler Gottloſen verſchonet, ben aber, das iſt: die Gottloſen, die alt von Jah⸗
wie man Exempel hat 1. B. Moſ. 18,26. ren, aber am Verſtaͤndniß des Guten noch Kin⸗
Hierauf wiederholet GOtt ſeine vorige Kla⸗ der ſind ſollen getodtet werden und verflucht ſeyn.
ge wider die Verſtockung derer Juͤden, und dro⸗ Was einer baue an Haͤuſern oder Feld⸗Guͤtern,
het ihnen im IV. Theile mancherley Straffen; das werde ein ieder ſelbſt und kein anderer be⸗
nemlich das Widerſpiel deſſen was denen Glaͤu⸗ wohnen und genieſſen, und alſo einen Lohn ſeiner
bigen und Frommen Gutes widerfahren werde; Arbeit haben, nicht nur eine kurtze Zeit, ſondern
Weil ſie ſagt er: den OErrn verlieſſen dem Ab⸗ immer und ewiglich. Die Weiber ſollten nicht

gott Gad und Meni opfferten, und auf vielfaͤlti⸗ mehr, nach aufgeſetzter Goͤttlicher Straffe,

ges Vermahnen nicht Buſſe thun wollten, ſo ſchmertzliche und unzeitige Geburten gebaͤren;
ſollten ſie durchs Schwerd umkommen; Und ſondern der Fluch ſolle in Seegen verkehrt wer⸗
wenn ſeine Glaͤubige und Frome aͤſſen traͤncken, den, und ſie ſamt ihren Nachkommen die Ge⸗
frolich waͤren, und jauchtzten, ſo ſollten ſie hun⸗ ſeegnete des HE RRN heiſſen. Was ſie be⸗
gern, durſten, trauren und heulen. Die Auser⸗ duͤrfften ehe ſie darum baͤten und rufften das ſol⸗
wehlte wuͤrden bey ihren Nahmen ſchweren,wel⸗ le ihnen werden. Die Woͤlffe wuͤrden wie Laͤm⸗
cher ihnen ein Exempel des Fluchs ſeyn werde; mer, die Lowen wie Rinder,die Schlangen ohne
Sie wuͤrden getoͤdtet werden, und die Frommen Gifft ſeyn; das iſt, wie es GOtt ſelbſt auslegt:
unter ihnen nicht mehr Iſraeliten, ſondern Chri⸗ es werde kein Schaden noch Verderben mehr
ſten heiſſen; bey deſſen Nahmen ſie auch ſchwe⸗ auf ſeinem heiligen Berge ſeyn.

xen, und einander ſeegnen wuͤrden, und ſolle aler Lehre.
ihrer vorigen Angſt vergeſſen werden. Dſ Beſchreibung des neuen Weſens kan
Lechre. MWauf zweyerley Wege gedeutet werden; Erſt⸗

FAben wir ſehen: wie das Blat beydes mit lich: auf die Chriſtliche Kirche auf Erden, davon
denen Frommen und Gottloſen ſich wen⸗ Paulus ſchreibt 2. Cor. 5, 17. Iſt iemand in
de; mit dieſen zum Argen, mit jenen zum Guten; Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur. Das alte
davon auch Chriſtus ſagt Luc. 6,25. Wehe iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden.
euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und Darnach kan es gedeutet werden auf das zu⸗
heulen. Seelig ſeyd ihr aber, die ihr hier weinet; kuͤnfftige ewige Leben, wie Petrus thut, 2. Pet.
denn ihr werdet lachen. Darum ſollen die 3,13. Beydes iſt wahr, recht und gut, denn
Gottloſen des Gluͤcks ſich nicht uͤberheben; die alle dieſe Gluͤckſeeligkeit faͤngt hier auf Erden an,
Frommen aber in ihrer Truͤbſal ſich nicht be⸗ nicht zwar auf irdiſche, leibliche; ſondern auf
kuͤmmern, ſondern dieſes gewuͤnſchten Wechſels geiſtliche, himmliſche Weiſe. Immaſſen Chri⸗
im Glauben, Gedult, und reinem Gewiſſen er⸗ ſtus von ſeinen Frieden ſagt, welches Wort alle
Wwggten. Gluͤskſeeligkeit in ſich faſſet und begreifft: Mei⸗

34

ſen
den

40
Wei⸗
kome⸗
imn⸗
ſon⸗
en,
onne,
nih⸗
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Kua⸗
Jah⸗
Kin⸗
tſehn.
ſtern,
er be⸗
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ndern
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naſfi
aen;
t wer⸗
Ge⸗
ſie be⸗
asſob⸗
Laͤm⸗
nohne
bslegt:
mehr

enskan
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davon
handin
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vorden.
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Pet.
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denan,
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Chri⸗
hrt ale

ͤᷣͤd

U

ſen

341
nen Frieden, ſagt er, gebe ich euch, meinen Frie⸗
den laſſe ich euch; nicht aber, wie die Weit gibt,
Joh. 14,27. Was aber hier auf Erden allein
geiſtlich iſt, das wird dort auch erfuͤllet werden;
was hier angefangen wird, das wird dorten voll⸗
kommen werden; was wir hier im Glauben
haben, 2. Corinth. 4, 7. das werden wir
dort im Schauen bekommen. Dazu verhelffe
M GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,
Amen! .

Das 66. Capitel.

BWOdeſes letzte Capitel des Propheten Eſaiaͤ

hat drey Theile:
Der I. Theil iſt eine Straff⸗Predigt
uͤber den eiteln Ruhm derer gottloſen Juͤden, die
da meynten: weil ſie den Tempel des HErrn
unter ſich haͤtten, und ihm darinne opfferten, ſo
waͤren ſie GOtt angenehm und ſein heilig Volck,
wenn ſie ſchon ohne Buſſe, ohne Glauben, ohne
Beſſerung des Lebens ſicher dahin lebeten. Was
pranget ihr viel, will er ſagen: mit dem Hauſe

oder TDempel, den ihr mir gebauet habet, oder

nech zu bauen fuͤrhabens ſeyd, daß ich darinne
bleiben und ruhen ſoll? Meynt ihr, ihr wollet
mich in ein Hauß einſchlieſſen auf Erden? ſo mir
doch Himmel und Erde offen ſtehet, die ich mit
meiner Hand gemacht, und den Himmel mir
zum Stul, den Erd⸗Boden aber zum Fuß⸗Sche⸗
mel erwehlet habe. Wenn ihr aber wiſſen wol⸗
let, woran ich Gefallen habe, ſo hat man es euch
offt geſagt; Nemlich: ich ſehe ein bußſertiges
Hertz an, das wegen ſeiner Suͤnden erſchrocken
und betruͤbt iſt, das aus zu brochenem und zu
ſchlagenem Geiſte meiner Gnade begehret, und
fuͤr meinem Worte ſich fuͤrchtet, aus demſelben
meinen Zorn wider die Suͤnde erkennet, und mei⸗
ne angebotene Gnade mit glaͤubigem und danck⸗
barem Hertzen annimmt. Ohne das mag einer
gleich einen Ochſen oder Schaaf opffern, Speiß⸗
Opffer oder Rauch⸗Opffer thun, ſo halte ich es
doch nicht beſſer und hoͤher, als ob einer einen
Menſchen oder Hund erſchluͤge, Saͤu⸗Blut opf⸗
ſerte, oder Unrecht fuͤr Gerechtigkeit lobete. Weil

Des Propheten Eſaiaͤ 66. Capitel.

342
ſie nun in ſolchem Weſen immer fortfuͤhren/ und
ihnen ſelbſt noch wohl dabey gefielem und keine
Vermahnung oder Warnung bey ihnen helffe;
darum wolle er alles Ungluͤck uͤber ſie kommen
laſſen, zu wohl verdienter Straffe, die ſie noch
zur Zeit verſpotteten.
Lehren.
H erben haben wir 1. zu bedencken: die All⸗
macht und Allgegenwart GOttes ; die er zu
erkennen gibt, indem er ſagt: Er habe alles ge⸗
macht, und den Himmel ſich zum Stul, und den
Erd⸗Boden zum Fuß⸗Schemel zugerichtet/ und
daß er alſo Himmel und Erden erfuͤlle. Darum
ſollen wir ihm vertrauen, der alles geben, und in
allem Unfall helffen kan. Wir ſollen ihn dar⸗
neben fuͤrchten, und uns ſcheuen fuͤr ihm Unrecht
zu thun, als der allenthalben zugegen, und alles
ſiehet, nicht allein was wir thun, ſondern auch
was wir reden und gedencken. So ſich nun
ein Vernuͤnfftiger ſcheuet fuͤr ehrlichen Leuten
Unrecht zu thun; Wie viel mehr ſollen wir uns
in Gegenwart GOttes ſcheuen etwas zu thun,
das ihm uͤbel gefaͤllt?
2. Sollen wir auch nicht meynen: daß GOtt
in einem aͤuſſerlichen Tempel mehr und lieber,
als in einem andern wohne, oder anzutreffen ſeyz
wenn wir ihm aber eine angenehme Herberge
zurichten wollen, ſo laſſe ein ieder ihm das Hauß
ſeines Hertzens offen ſtehen, und ſchmuͤcke daſſel⸗
bige mit wahrer Buſſe, Erkaͤnntniß, und Reu ſei⸗
ner Suͤnden, mit Glauben an GOtt und ſeinen
Sohn IE SUM C Hriſtum, und mit wahrer
Gottſeeligkeit und Furcht GOttes, da will er
einziehen, und am allerliebſten ſeyn und wohnen,
wie er auch droben Cap. 57,5 1. geſagt; und
Paulus ſpricht: ſolche waͤren GOttes Tem⸗
pel, I. Corinth. 3, 16.
3. Mit aͤuſſerlichen ſelbſt erdichteten Wercken
iſt ihm nicht gedienet, ja auch die er ſelbſt gebo⸗
ten; wenn es nur allein aͤuſſerliche Wercke blei⸗
ben, ohne Buſſe, Glauben und Gottſeeligkeit, ſo
ſind ſolche ihm mehr ein Greuel, als ein ange⸗
nehmer Dienſt, wie er hier von der unbußferti⸗
gen Juͤden Opffr gantz ſchimpfflich redet: Er
9 2 HHHalte

343
halte es nicht beſſer, als wenn iemand einen un⸗
ſchuldigem Menſchen erſchluͤge, oder einen todten
Hund opffere.
Die Bußfertigen, Glaͤubigen und Frommen
aber troͤſtet der OERR in dem II. Theile die⸗
ſes Capitels, und ſagt: Wenn ſie ſchon von ih⸗
ren Bruͤdern, denen unglaͤubigen Juͤden, gehaſ⸗
ſet, und von ihnen aus ihrer Gemeinde geſtoſſen
wuͤrden; nur darum: daß ſie CHriſto anhan⸗
gen; ſollten ſie es nicht achten; denn ſie wuͤrden
daruͤber zu Schanden werden, wenn ſie das
Kriegs⸗Getuͤmmel vor ihrer Stadt hoͤren wuͤr⸗
den; welches die Roͤmer in folgenden Zeiten an⸗
gerichtet. Es werde aber an Statt des ver⸗
ſtoͤreten leiblichen Jeruſalems ein anders geiſtli⸗
ches Jeruſalem auf kommen, das ſich bald aus⸗
breiten, und als ein fruchtbar Weib wunderba⸗
rer Weiſe viel Kinder gebaͤren werde, ehe ſie die
Wehe ankommen; welches durch ſeine Gnade
und Huͤlffe geſchehen ſoll. Denn ſo er die Wei⸗
ber durch ſeine Goͤttliche Krafft fruchtbar und
gebaͤrend mache, warum ſollte er ſich nicht ſel⸗
ber auch geiſtliche Kinder aus der Mutter der
Chriſtlichen Kirche gebaͤren? Da ſie nun uͤber
dem Untergang des leiblichen Jeruſalems trau⸗
rig geweſen, wie viel mehr ſollten ſie ſich uͤber dem
Aufgang des Chriſtlichen Jeruſalems, der
Chriſtlichen Kirche, freuen. Denn wie eine
leibliche Mutter ihre Kinder ſaͤuget, und von ih⸗
ren Bruͤſten ſaͤttiget, auf ihren Armen traͤgt, in
ihren Schooß ſetzet, ſie troͤſtet; alſo ſollen ſie der⸗
gleichen geiſtlichen Troſt und alerley ſeelige Gut⸗
thaten, in der Verſamlung der Chriſtlichen Kir⸗
che, von CHriſto ihrem OERRN und Hey⸗
lande haben und genieſſen. Ja, auch nach dem
Tode ſollten ihre Beine wiederum gruͤnen wie
Graß; nemlich, in der ſeeligen Auferſtehung
von denen Todten. Da werde man die Gna⸗
de GOttes an ſeinen Glaͤubigen und Frommen;
und ſeinen Zorn an ſeinen Feinden, denen Unglaͤu⸗
bigen und Gottloſen erkennen.
Lehre.
Jerbey haben wir zu bedencken das holdſee⸗
“ lige Gleichniß darinnen GOTTund ſeine

Des Propheten Eſaiaͤ 66. Capitel.

344
auserwehlte Kirche auf Erden einer getreuen
Kinder⸗Mutter verglichen wird. Denn GOtt
hat uns gezeuget und geboren, erſtlich: in der
Schoͤpffungzda er gemacht daß von einem Blut
aller Menſchen Geſchlecht auf dem gantzen Erd⸗
Boden wohnen, Apoſtel⸗Geſchicht am
17,26. Darnach ſo zeuget er uns nochmal zu
ſeinen Kindern, nicht vom Gebluͤt, noch von dem
Willen des Fleiſches, noch von dem Willen ei⸗
nes Mannes, Joh. 1, 13. auch nicht aus ver⸗

gaͤnglichem, ſondern aus dem unvergaͤnglichem

Saamen; nemlich, aus dem lebendigen Worte
GOttes, das da ewiglich bleibet, 1. Petr. 1,
23. dadurch wir widergeboren werden aus Waſ⸗
ſer und Geiſt, Joh. 3, §. in der heiligen Tauffe,

welche iſt ein Bad der Wiedergeburt und Er⸗

neuerung des Heiligen Geiſtes, Tit. 3/5. Die
Chriſtliche Kirche aber iſt unſere Mutter, darin⸗
nen alle Glaͤubige gezeuget werden, und ihre
Bruͤſte ſaugen, wenn ſie den rechten wahren be⸗
ſtaͤndigen Troſt des heiligen Evangelii von ihr
empfangen; Sie werden auch von ihr getra⸗
gen/ und ſitzen gleichſam in ihrem Schooß, wenn
ſie des Gon lichen Schutzes und Schirmes, und
aller Gnaden und Gutthatendie GODD durch
CHriſtum ſeiner Kirche verſprochen hat, genieſ⸗
ſen, und theilhafftig werden. Darum ſollen
wir es allem Reichthum und Ehren dieſer Welt
weit vorziehen, daß wir wahre Glieder der rech⸗
ten Kirche ſind. Und ob wir wol zu Zeiten im
Glauben und Chriſtlichen Leben ſchwach ſind,
ſo iſt doch kein Zweiffel: daß, wie eine getreue
Mutter ihres Kindes deſto ſleißiger pfleget, ie
ſchwaͤcher es iſt: alſo GOTTauch uns auf das
freundlichſte und liebreichſte unterhalten wolle,
wenn wir im Glauben ſchwach, und im Leben
unvollkommen ſind, biß wir ſtaͤrcker werden/und
in CHriſto wachſen und zunehmen, weil ſeine
neigung weit uͤbertrifft.
Im III. Theile dieſes Capitels ſolget wieder⸗
um eine DOrohung an die unglaͤubigen und ver⸗
ſtockten Juͤden; mit angehaͤngter Verheiſſung
vieles Guten, das die Glaͤubige und Fromme
haben

Liebe gegen uns, alle muͤtterliche Liebe und Zu⸗

18

hab
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344
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und
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bieder⸗
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iſſung
omme
aben

345

de unverſehens wie ein Wetter uͤber die Un⸗
glaͤubigen kommen, und mit Feuer⸗Flammen
Rache geben uͤber alle Gottloſe, ſonderlich aber
uͤber die Abgoͤttiſchen, die hin und wieder in de⸗
nen Gaͤrten ſich heiligen und reinigen wollten,
und ſeine Gebote mit Eſſen derer unreinen Spei⸗
ſe uͤbertreten haͤtten. In ſolchem ſeinem Ge⸗
richte, wolle er nicht allein die Wercke ſondern
auch die Gedancken derer Gottloſen zuſammen
bringen und offenbaren, dazu auch alle Heyden
und Zungen oder Sprachen ſollten verſammlet
werden, daß ſie ſeine Herrlichkeit ſaͤhen. Zu⸗
vor aber wolle er gleichſam ein Zeichen aufſte⸗
cken, und das Evangelium durch die aus dem
Verderben errettete Juͤden, dergleichen ſeine A⸗
poſtel und andere viel mehr geweſen, unter al⸗

len Heyden, (deren viel hier mit Nahmen ge⸗

nennet werden,) verkuͤndigen laſſen; daß ſie
ſich zum Chriſtlichen Glauben, ſamt ihren hin
und wieder zerſtreueten Bruͤdern, denen Iſraeli⸗
ten, bekehren; und ihm, als geiſtliche Leviten
und Prieſter, die rechten wahren, nicht mehr
leiblichen, ſondern geiſtlichen Opffer des Glau⸗
bens, Gebets, der Danckſagung, der Liebe, des
Gehorſams gegen ſeine Gebote, und dergleichen
bringen ſollten; nicht nur auf gewiſſe Zeit de⸗
rer Sabbather, ſondern immerdar; ſintemal
ein immerwaͤhrender Sabbath alsdenn ſeyn
werde; da denn die Fromme und Glaͤubige,
die Unglaͤubigen, Gottloſen und Verdammten
in ewiger Pein ſehen wuͤrden; da ihr Wurm
nicht ſterbe, und ihr Feuer nicht verloͤſche, und
wuͤrden einen Eckel und Greuel an ihnen

Des Propheten Eſaiaͤ 66. Capitel.
haben werden. Der HERR, ſagt er: wer⸗

346
e.
RNANR dieß alles, was hier verkuͤndiget wird,
e von der Straffe derer Gottloſen, vom Be⸗
ruff derer Heyden, von dem wahren GOttes⸗
Dienſt derer Glaͤubigenund Frommen, von ih⸗
rer kuͤnfftigen ewigen Seeligkeit im neuen Him⸗
mel und Erde da eitel Gerechtigkeit wohnen wiꝛd/

das alles faͤngt hier auf Erden an. Die Straffe,

in dem Gewiſſen derer Gottloſen; die Seeligkeit
aber derer Fromen/ im Glauben und in der Hoff⸗
nung. Es wird aber alles vollkommen werden
am Juͤngſten Gerichte, und Wieder⸗Offenba⸗
rung JEſu CHriſti welcher geben wird einem ie⸗
den nach ſeinen Wercken, Ungnade und Zorn,
Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen derer Men⸗
ſchen, die da Boͤſes gethan haben, derer Juden
und Griechen oder Heyden; Preiß aber und Eh⸗
re, und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit
Gedult getrachtet haben nach dem ewigen Leben,
Roͤm. 2,9. Darum weil beydes, die Straffe
derer Gottloſen, und auch die Belohnung derer
Frommen, nicht allein gewiß, ſondern auch im⸗
merwaͤhrend und ewig ſeyn wird; ſo laſſet uns in
dieſem Leben /ſo lange die Gnaden⸗Thuͤr noch of⸗
fen ſtehet, allen Fleiß ankehꝛen: daß wir der Straf⸗
ſe entfliehen /und der ſeeligẽ Gnaden⸗Belohnung
moͤgen theilhafftig werden. Welches alsdenn ge⸗
ſchehen wird: wenn wir unſere Suͤnden erkennen,
und uns dieſelben laſſen leid ſeyn, und alle unſer
Vertrauen aufChriſtum unſern lieben HErrn u.
Heyland ſetzen; und aus Glauben an ihn, in un⸗
ſerm Beruff heilig und unſtraͤfflich zu leben uns
befleißigen. Dazu verhelffe uns die H. Dreyfal⸗
tigkeit/ GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt einiger

waͤhrer GOtt, hoͤchgelobet in Ewigkeit, Amen!

Ende des Propheten Eſaiaͤ.

93

—

Der

Das Erſte Capitel.

U den Propheten Eſaiam, folget
in der Ordnung der Prophet
Jeremias; Deſſen erſtes Ca⸗
pitel vier Haupt⸗Puncte in ſich
Der 1. Haupt⸗Punct iſt der Titul und UÜber⸗
ſchrifft dieſes ſeines Buchs; welches eine Ge⸗
ſchicht Jeremiaͤgenennet wird⸗ was ſich mit ihm
begeben und zugetragen habe. Dabey zugleich a
auch angezeiget wird: (1.) wer? und woher er
geweſen ſey; nemlich, ein Sohn Hilkiaͤ, eines
Prieſters, aus dem Staͤdtlein Anathot, im Lan⸗
de Ben Jamin. (2.) Wenn GOTD der
HERR habe angefangen mit ihm zu reden,
und ſich ihm zu offenbaren; nemlich, im dreyze⸗
henden Jahre des frommen und gottſeeligen
Königs Joſia, unter welchem er etliche Jahr ge⸗
lebet, wie auch folgends unter ſeinen nachkom⸗
menden Soͤhnen, biß auf die Zeit, da die Stadt
Jeruſalem/ſamt dem Tempel daſelbſt, durch Ne⸗
bucadnezar, den Koͤnig zu Babel verſtoret, und
das Juͤdiſche Volck mehrentheils nach Babel
gefangen weggefuͤhret worden; welche Zeit ſich
auf ein und viertzig Jahr belaͤufft.
Lehre.
ESil iſt aber ſolches, theils eine gute, theils ei⸗
ne boͤſe Zeit geweſen. Gut iſt ſie geweſen,
wegen des frommen Koͤnigs Joſiaͤ; der die un⸗
ter vorigen Konigen eingefuͤhrte Abgoͤtterey und
andere Laſter abgeſchafft, und den wahren GOt⸗
tes⸗Dienſt wiederum angerichtet; welcher wo
er floriret, und gruͤnet, ſo ſtehet es mit denen
Frommen wohl, wo nicht allemal dem Leibe,
dennoch aber der Seelen nach.
die Zeit des Propheten Jeremiaͤ geweſen; weil
viel Unterthanen von voriger Abgoͤtterey geblie⸗
ben, obwol Joſias ſolche abzuſchaffen keinen
Fleiß geſparet hat. Den das Boͤſe laͤſt ſich
nicht ſo leicht abſchaffen, als das Gute; weil

der Menſch von Natur nicht zum Guten, ſon⸗
dern nur zum Boſen geneigt iſt. So haben
auch die nachkommenden Koͤnige wiederum ver⸗
derbet, was Joſias Gutes angerichtet; alſo, daß
der gerechte GODD nicht allein der dazumalde⸗
benden, ſondern auch die Suͤnden ihrer Vorfah⸗
ren an ihnen hat kaͤchen, und ſie mit allerley
Straffen heimſuchen muͤſſen, biß er ſie endlich,
ls keine Buſſe erſolgen wollte, gar von ſeinem
Angeſi weggethan und verworffen hat, 2. B.
derer Koͤn. 23,27. Dannenhero iſt in der
Welt keine vollkommene beſtaͤndige Gluͤ luͤckſeelig⸗
keit zu hoffen, ſondern ein immerwaͤhrender
Wechſel des Guten und Boͤſen, ſo wol in geiſt⸗
lichen, als leiblichen Sachen; und offtmals iſt
auch das Allerbeſte mit vielem Boͤſen vermenget.
Darein muß ſich einer lernen ſchicken; und wenn
er GOttes Wort haben, und daraus lernen kan,
wie er GODTD dienen und ewig ſeelig werden
muͤſſe, ſoll er ſelches ſuͤr das dummum bonum,
und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit in dieſer Welt ach⸗

ten, in dem uͤbrigen vor lieb nehmen, es gehe wie

es wolle.
Im II. Dheile dieſes Gonitel erzehlet Jere⸗
mias: wie er von GO TT zum Propheten,
oder Predigt⸗Amt beruſſen werden; deſſen er

ſich zwar heſchwert⸗ aber nicht hat erwehren koͤn⸗
D der HERR., ſagt er, habe mit

nen. GOT
ihm geredt, und geſprochen: Er habe ihn gekannt,
ehe er in Mutter⸗Leibe empfangen worden, und
habe ihn ſchon vor ſeiner Geburt zu einem Pro⸗
pheten oder Prediger ausgeſondert, und verord⸗
net. Ob mm wol Jeremias ſich entſchuldi⸗

Boͤſe aber iſt gen, und ſich dieſes Beruffs weigern wollen; in
Anſehung: daß er nicht zu Predigen tauge, weil
er noch zu jung dazu ſey; ſo habe ihm doch
GOtt ſolches nicht wollen gelten laſſen, ſondern
geſagt: er ſolle ſeiner Untuͤchtigkeit und Jugend
dießmal geſchweigen, und hingehen, wohin er
ihn

di

348

ſon⸗
haben
nver⸗
daß
nalle⸗
lſah⸗
lerley
dicch,
einem
2B.
in der
ſelg⸗
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bemit
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und
Meo⸗
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huldi⸗
) in
ewel
doch
ondetn
ugend
hin er
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ihn ſenden; und predigen, was er ihn heiſſen
werde. Er habe ſich nicht zu fuͤrchten; er wolle
mit ihm ſeyn, und ihn allenthalben erretten. Dar⸗
auf habe der HErr ſeine Hand ausgereckt Jere⸗
miaͤ Mund angeruͤret und geſagt: Siehe, ich

lege meine Worte in deinen Mund, und ſetze

dich uͤber Koͤnigreiche und Voͤlcker, daß du aus⸗
reiſſen und zubrechen, bauen und pflantzen ſollt;
nicht mit aͤuſſerlicher Gewalt, ſondern mit der
Predigt des Geſetzes und des Evangelii wie es

Paulus ausleget, 2. Cox. 10, 16.

Be Jeremia haben wir 1. Ein fein Ex⸗
empel der Demuth; daß ſich keiner zu ei⸗
nem Werck klug und geſcheut genug ſoll duͤncken

laſſen ſondern Menſchliche Unvermoͤglichkeit er⸗

kennen, und nicht vermeſſentlich ohne Beruff
zu einer oder der andern Verrichtung eindringen.
Deſſen auch Paulus uns erinnert, da er ſaget:
Niemand halte weiter von ſich ſelbſt, als es ſich
gebuͤret zu halten, ſondern ein ieder halte von ſich

maͤßiglich, nach dem GOit ausgetheilet hat, ei⸗

nem ieglichen Glaͤubigen ſein Maaß, Rom.
Wenn aber 2. einer einen ordentlichen recht⸗
maͤßigen Beruff zu einer Verrichtung hat, von
denen die an GOttes Statt ſitzen, und denen er
und ſeine Beſchaffenheit bekannt iſt; ſo ſoll er
auch folgen, und ſolchen Beruff nicht ausſchla⸗
gen,ſondern darinnen thun, was ihm befohlen
iſt, und in allem GOttes gnaͤdigen Beyſtandes
und Huͤlffe ſich getroͤſten, die GOtt nicht allein

Feremia, ſondern allen denen Seinigen verſpro⸗

chen: Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir, und will
dich erretten, ſpricht der OErr, Eſai. 5§1,7.
Im III. Theile fuͤhrt GOtt der HErr Jere⸗
miam zu ſeinem Amte an, indem er ihm zwey
Geſichte zeuget; (1.) einen wackern Stab, den
er ihm gleich ausgeleget, und geſaget: Alſo wolle
er wacker ſeyn, und wachen uͤber ſeinem Worte,
welches nicht vergeblich ſolle geredet ſeyn; ſon⸗

dern er wolle auch thun, was er rede, es ſey gleich

eine Verheiſſung, oder Drohung.

349 Deess Propheten Jeremiaͤ 1. Capitel. 350

Arum ſollen wir an keinem Worte GOt⸗
WV tes zweiffeln; ſondern geſichert ſeyn: es
werde zu ſeiner Zeit erfuͤllet werden, es geſchehe
uͤber lang oder kurtz; zum Guten oder Boͤſen.
Immaſſen auch der OErr bey dem Propheten
Habacuc Cap. 2, 3. ſaget: Die Weiſſagung
wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und
wird endlich frey an den Tag kommen, und nicht
auſſen bleiben; ob ſie zwar verzeucht, ſo harre
ihe⸗ ſie wird gewißlich kommen, und nicht ver⸗
ziehen.
Das (2.) Geſicht, das der HErr Jeremiaͤ
gezeiget, war ein heißſiedender Topff, von Mit⸗
ternacht her; dieß leget er alſo aus: Er wolle in
ſeinem ſiedend heiſſen Grimm und Zorn, von Mit⸗
ternacht her ein groß Ungluͤck uͤber die Stadt Je⸗
ruſalen und das gantze Land Juda ausſchuͤtten,
und den König zu Babel ſamt allen ſeinen Fuͤr⸗
ſten, die dem Juͤdiſchen Lande gegen Mitternacht
gelegen waren, fuͤr Jeruſalem bringen, und fuͤr
alle Staͤdte Juda, die da gleichſam Gericht uͤber
ſie halten, und ſie um ihrer Abgoͤtterey und ande⸗
rer Suͤnden willen ſtraffen ſollten.

Ae ſind die Suͤnden derer Menſchen gleich
einem Holtz/ damit man ein Feuer amzuͤndet
davon GOtt der Herr erhitzet, und zu ſiedendem
Grimm und Zorn bewegt wird, daß er endlich
ſolchen ſeinen Grimm und Zorn wie ein heiß ſie⸗
dend Waſſeruͤber die Gottloſen ausſchuͤttet, und
unter andern Straffen auch mit Krieg und Lan⸗
des⸗Verwuͤſtung ſie heimſuchet, wie dem Juͤ⸗
diſchen Volcke geſchehen, und wir ſelbſt auch offt
erfahren haben; welches abzuwenden kein an⸗
der Mittel, als rechte wahre Buſſe iſt. Dahin
Jeremias durch ſein gantzes Buch das Juͤdiſche
Volck weiſet, und in Ermangelung derſelben mit
Verwuͤſtung der Stadt und des gantzen Landes
drohet.
Solches aber wollte (3.) das halßſtarri
Volck keines weges glauden, und galacre den
Propheten nicht allein füͤr einen Luͤgner, ſondern

auch

351

auch ſuͤr einen Gotteslaͤſterer, als der GOtt zu⸗
meſſe: ob wolle er ſein Wort, das er dem Volcke
von Beſchuͤtzung dieſes Tempels, als ſeines
Hauſes gegeben, nicht halten; und ſetzten ihm
deßwegen auf Leib und Leben zu. Darum be⸗
durffte er wol des Troſtes, den ihm auch GOtt
in folgenden Worten gibt: er ſolle ſich von ſol⸗
cher Predigt nicht laſſen abſchrecken, er wolle ihn
gleichſam zu einer veſten Stadt, zur eiſernen
Saͤule, und zur ehernen Mauer machen; daß
ihm weder Fuͤrſten noch das gemeine Volck et⸗
was abgewinnen ſollten, wann ſie ſchon wider
ihn ſtritten; denn er, der HErr, wolle bey ihm
ſeyn und ihn erretten.
Leoehre.
DDeſes Troſtes haben ſich auch alle anzu⸗
nehmen, die in einem Goͤttlichen, darneben
aber gefaͤhrlichen Beruffe ſind, darinne ſie derer

Menſchen Ungunſt muͤſſen auf ſich laden. Das

ſollen ſie ſich nicht laſſen abſchrecken; wie GOtt
der PErr zu Jeremia ſagte. Auch ſich nicht irren
laſſen, wenn man ſie ſchon mit GOtt, oder dem
Schein des Goͤttlichen Worts wollte abſchre⸗
cken, wie man gemeiniglich fromme und eifri⸗
gedeute unter GOttes Nahmen zu ſchrecken pfle⸗
get: als ob dieſes, ſo ſie reden und thun, wider
GOtt waͤre. Wer aber ſeiner Sachen gewiß iſt,
ſoll getroſt fortfahren, und ſich auf GOttes gnaͤ⸗
digen Beyſtand verlaſſen, ſich auch deſſen erin⸗
nern, was Paulus ſaget: Wenn ich denen Men⸗
ſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht
nicht, Gal. 1, 10.
Endlich gibt GOtt der HErr im IV. Theile

dem Jeremiaͤ eine Predigt an das Juͤdiſche

Volck an, dieſes Inhalts: es ſey ihm noch un⸗
vergeſſen/ wie ſie vor Zeiten eine ſchoͤne Jungfrau,
und ſeine liebe Braut geweſen, da ſie ihm gefol⸗
get, als er ſie aus Egypten⸗Land durch die Wuͤſte
gefuͤhret, und zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volcke
erwehlet; da ſie ihm ſo angenehm geweſen, als
eine erſte Frucht, wenn ſie herfuͤrkommt; um wel⸗
cher willen er auch alle diejenigen, die ihnen Leid
thun wollen, hart geſtrafft habe; Aber nun/will
ex ſagen: ſeyd ihr viel anders worden.

Des Propheten Jeremiaͤ 1. Capitel.

6 ſehen hierbey eine Unart derer Men⸗
Vſchen, die offtmals im Lauffe der Gottſee⸗
ligkeit wohl anfangen, aber bald wiederum nach⸗
laſſen; dadurch denn GOtt auch mit ſeiner Gna⸗
de und Liebe gegen uns nachlaͤſſet. Dafuͤr laſſet

uns huͤten, und immer fortfahren mit der Heili⸗

gung in der Furcht GOttes, Heb. 12, 14.
auch darinne immer voͤlliger werden, 1. Theſſ.
4, 1. In Anſehung daß, wie Chriſtus Matt.
24,13. ſagt, nicht die wohl anfangen, ſon⸗
dern die beharren biß ans Ende, ſeelig werden.
Das gebe uns GOTT Vater, Sohn, und H.
Geiſt, Amen!

Das 2. Capitel.

„

y ernſtliche Straff⸗Predigt, die GODT
der HErr durch Jeremiam, nicht allein

dem Juͤdiſchen Volcke, ſondern allen Geſchlech⸗

ten vom Hauſe Jaeob oder Iſrael thun laſſen.
I. Erſtlich, haͤlt er ihnen fuͤr: wie viel Gutes
er ihnen ſelbſt, und ihren Vorſahren gethan ha⸗
be; als der ſie aus Egypten geſuͤhret, in der
wilden Wuͤſten ernehret und in das treffliche gu⸗
te Land Canaan eingefuͤhrt; und dennoch waͤ⸗

ren ihre Vaͤter von ihm abgewichen, und haͤtten

denen unnuͤtzen Goͤtzen angehangen, von denen
ſie niemal einiges Gut empfangen. Sie aber,
die Nachkommen, folgten ihren Vaͤtern nach,
verunreinigten mit gleicher Abgoͤtterey und ane
dern Suͤnden das Land, und machten es zum
Greuel, das doch nicht ihr, ſondern ſein Erb⸗
theil ſey; dazu huͤlffen auch die Gelehrten, die
Prieſter, die Propheten; welche, da ſie andere zu
GOtt weiſen ſollten, ſo fuͤhreten ſie ſolche von
GODD ab, zu denen unnuͤtzen Gotzen.

Lehren.

Wor ſehen I. hierbey: wie wir die Guttha⸗
ten GOttes, ſo wohl leibliche als geiſtliche

gebrauchen ſollen. Nemlich, ſie ſollen uns ein

Trieb zur wahren Froͤmmigkeit und Gottſeelig⸗
keit ſeyn; dieweil wir ja ihm ſonſt keinen andern
Danck

S iſt dieſes Capitel mehrentheils eine

1111.
T

35

bet
heil

Re

ol

352

My⸗
tſee
nach,
Gna⸗
tlaſſe
Heilli⸗
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denen
aber,
noch,
ind ane
es zum
Erb⸗
ten, die
nderezu
chevon

Huttho⸗
eiſtiche
Uns ein
ttſeeli⸗
andetn
Danck

353
Danck beweiſen koͤnnen, als daß wir unſere Lei⸗
ber begeben GOtte zum Opffer, das da lebendig,
heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſeyn

ſoll unſer vernuͤnfftiger Gottes⸗Dienſt, Rom.

1I2,1. H
Aber da gehet es 2. gemeiniglich, wie GOtt
der HEre hier uͤber ſein Volck klaget: ie mehr
er Gutes thut, ie mehr man von ihm abweicht,
und ſich allerley Suͤnden und Laſtern ergibt, da⸗
von wir doch keinen Nutzen, ſondern den groͤ⸗
ſten Schaden haben. Denn dadurch wird
GOtt erzuͤrnet, daß er mit ſeinen Gutthaten
fort ziehet, und alles Ungluͤck dargegen uͤber den
Halß ſchicket. —
Sonderlich wenn 3. diejenigen dazu helffen,
und andere dafuͤr warnen und abhalten ſollen;
da heiſt es denn: Die Leiter dieſes Volcks ſind
GVerfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen, ſind ver⸗
lohren; darum kan ſich der OErruͤber ſie nicht
erbarmen, Eſa. 9, 16.
Imll. Theile haͤlt GOTD der HErr ſeinem
Volcke derer Heyden Weiſe fuͤr, die in denen In⸗
ſuln Chitim oder des Griechen⸗Landes, und in
Kedardas iſt: Arabia wohnen; wiewol ſie nicht
Goͤtter, ſondern unnuͤtze Gotzen anruffeten; aͤn⸗
derten ſie dennoch dieſelben nicht ſo offt, wie ſein
Volck thue, welches von ihm, als einer lebendi⸗
gen Brunnen⸗Quelle abweiche, und bald zu die⸗
ſem, bald zu einem andern Abgott lauffe, die
doch loͤcherichte Brunnen waͤren, ſo kein Waſſer
gaͤben oder einigen Nutzen ſchaffen koͤnnten; wel⸗

ches eine ſolche Suͤnde ſey, daſuͤr ſich auch der

Himmel entſetzen ſollte. Daher muͤſten ſie ihren
Feinden zum Raube werden, die als Loͤwen uͤber

ſie bruͤlleten, und ihre Staͤdte verwuͤſteten, und

ihnen den Kopff zuſchluͤgen, wie die Egypter aus
denen Staͤdten Noph und Thachpanhes gethan
haben. Sie wollten zwar aus denen Waſſern
Siheroder Niliin Egypten, und dem Euphrate
in Aſſyria,trincken; das iſt: ſie ſuchten Huͤlffe
und Troſt auſſer GOtt bey denen Konigen in
Egypten und Aſſyrien; aber ſie ſchadeten ſich
mehr, als daß ſie ſich nutzten. Die Schuld ih⸗
res Ungluͤcks durfften ſie niemandals ihren Suͤn⸗
Prrophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ2. Capitel. 3354

den geben und daß ſie GOtt nicht wollten unter⸗
worffen ſeyn, ſondern der Abgoͤtterey, als der
geiſtlichen Hurereynachlauffen; wuͤrden alſo zu
wilden Wein⸗Stoͤcken, die doch GOtt zu recht⸗
ſchaffenen Saamen gepflantzet habe.
Lehre.
Abey ſehen wir: wie diejenigen, welche fal⸗

ſcher Religion zugethan ſind, gemeiniglich
eiferiger und geſchaͤfftiger bey derſelben ſind, als

die, welche die wahre Religion haben; die auch

bey ihrer falſchen Religion mehr thun und leiden,
als die Rechtglaͤubigen bey der wahren. Das
iſt des Teuffels Trieb, damit er die Leute bey fal⸗
ſcher Religion behalte, und ſie berede: ie ſaͤurer ſie
ſolche ſich werden lieſſen, ie angenehmer ſie bey
GOtt waͤren. Wenn er aber die wahre Reli⸗
gion nicht gar daͤmpffen kan, macht er doch die
Leute faul und traͤge, und ſchlaͤfferig dazu, daß ſie
ſich ſelbiger mit keinem Ernſte annehmen, und
ſich ſtellen, als ob ſie gar keine Religion htter.
Dieſem Teuffel ſollten wir begegnen und wider⸗
ſtehen, und uns erinnern deſſen, was Chriſtus
der Gemeinde zu Laodicaͤa ſagt Offenb. 3,15.
16. Ich weiß deine Wercke, daß du weder kalt
noch warm biſt: Ach daß du entweder kalt oder

warm waͤreſt! Weil du aber lau biſt, und weder

kalt noch warm, ſo will ich dich ausſpeyen aus
meinem Munde; das iſt: von meinem Angeſichte
verſtoſſen. Darum ſollen wir bruͤnſtig im Gei⸗
ſte ſeyn, Rom. 12, 11.
Es wollte aber das Judiſche Volck keines we⸗
ges geſtehen, daß ſie ſolche abgoͤttiſche gottloſe
Leute waͤren, wie ſie von GOtt durch Jeremiam
angeklaget wurden; wollten auch nicht zugeben,
daß ſie Baalim oder denen Abgoͤttern anhingen,
ſondern was ſie thaͤten, das thaͤten ſie dem rech⸗
ten wahren GOtte zu Dienſt. Solches wider⸗
leget ihnen GOtt der HErr im III. Theile, und
ſagt: ihr Thun ſey ihm nicht verborgen; Wenn
ſie ſich gleich mit Lauge wuͤſchen, und viel Seif⸗
ſe dazu naͤhmen, ſo gleiſſe doch ihre Untugend
deſto mehr fuͤr ihm. Er verweiſet ihnen hier⸗
auf mit vielen Worten ihre Abgotlerey,
2 noc

3⁰3⁸
noch andere Suͤnden mehr; als: daß ſie die Pro⸗
pheten, die ſie in ſeinem Nahmen ſtrafften, wie
wuͤtige Lowen erwuͤrgten; auch anderer armer
Leute Blut auf ſich ladeten. Dieſes zu beweiſen
beruffet ſich Gott der HErr auf den Augenſchein,
ſonderlich an Feyer⸗Tagen; und auf ihr eigenes
Bekaͤnntniß, indem ſie zum Holtz ſagten: mein

Vater! Er erbeut ſi ich auch, alles recht zu bewei⸗

ſen, wenn ſie ihre Sinde weiter leugnen wollten;
drohet ihnen hierauf mehr Straffe/ und wenn ſie
ſchon unter ſolcheꝛ zu ihm rufften/ wolle er ſie nicht
höͤren, ſondern ſie um Huͤlffe zu ihren unnuͤtzen
Goͤtzen weiſen; wenn ſie bey Egypten um Huͤlffe
anſuchten, wolle er ſie daruͤber laſſen zu Schan⸗
den werden.
Lehre.
Ehen hieraus die Boßheit vieler Menſchen:
W☛e die da meynen ihre Suͤnden nicht allein
fuͤr denen Menſchen, ſondern auch ſuͤr GOTDT
zu verbergen, oder zu entſchuldigen; aber da
huͤte ſich ieder Menſch dafuͤr. Denn der HErr
ſiehet ſo ſcharff, ſeine Augen ſehen alle Wege de⸗

rer Menſchen, daß ſie fuͤr ihm ſich nicht verhoͤlen

koͤnnen, und ihre Miſſethat iſt fuͤr ſeinen Augen
unverborgen, Jer. 16,17. Wer ſeine Miſ⸗
ſethat leugnet, dem wird es nicht gelingen,
Spruͤchw. 28,13. David hat es erfah⸗
ren; da ichs wollte verſchweigen, ſagt er: Pſ.
32, 35. verſchmachten mir meine Gebeine,
durch mein taͤglich heulen. Ich ſprach aber:
ich will dem HErrn meine Ubertretung beken⸗
nen, da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner
Suͤnde. Deſſen wir auch eine Verheiſſungi in
dieſem Capitel haben.
Denn im IV. Theile folget auf die vorherige
ſcharffe Straff⸗Predigt eine troͤſtliche Verheiſ⸗

ſung von gnaͤdiger Vergebung derer Suͤnden;

und nimmt GOtt der HErr deſſen ein Exempel
vom leiblichen Ehebruche: Wenn ein Weib zur
Ehebrecherin wird, und ihr Mann ſie von ſich
ſtoͤſſet, und gibt ihr einen Scheide⸗Brieff, und
Erlaubniß ſich anderwaͤrts zu verheyrathen wo⸗
ferne ſie einen finden koͤnne, der ſie eheliche; ſo
darff der erſte Mann ſie nimmermehr wieder an⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 2. Capitel.

356

nehmen, es waͤre eine groſſe Suͤnde, dadurch
das Land verunreiniget wuͤrde. Nun, ſagt GOtt
der HErr: habe er ſein Volck fuͤr ſein Eheweib

gehalten, die ſich nicht nur einmal, ſondern mit

vielerley Hurerey, das iſt: Abgötterey, und an⸗
dern Suͤnden an ihm vergriffen; habe darzu eine
Huren⸗Stirn, und wolle ſich ihrer Hurerey nicht
mehr ſchaͤmen; darum haͤtte er rechtmaͤßige Ur⸗
ſache, ſie ewiglich zu verſtoſſen. Dennoch aber
wolle er ſie wieder annehmenwenn ſie nur Buſſe
thaͤten, und ſich wiederum zu ihm bekehrten.
Lehre.
Abey ſehen wir: daß ſuͤndigen wider GOtt
nichts anders ſey, als eine geiſtliche Hure⸗
rey, Ehebruch, und Meineid wider GOtt, wel⸗
chem wir uns in der Heil. Tauffe zu gehorchen
verſprochen und gelobet haben. So ſchwer
aber die Suͤnde fuͤr GOtt iſt, noch unendlich

groͤſſer iſt ſeine Gnade und Barmhertzigkeit, daß

er einen Suͤn der nicht gleich gar verſtoſſen, ſon⸗
dern wiederum zu Gnaden annehmen willwenn

er nur umkehret und Buſſe thut; welches kaum

ein Mann gegen ſein ehebrecheriſch Weib thaͤte,
wenn ſie ſich nur einmal vergriffen haͤtte. Die⸗
ſer goͤttlichen Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗
tes haben wir uns zu troͤſten, aber darneben zu⸗
zuſehen, daß wir ſie nicht mißbrauchen, und die
Buſſe nicht aufſchieben. Denn uͤber ſolche kan
er bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt, Sir.
5/7. Darum heute, ſo wir die Stimme des

HErrn hoͤren, ſo laſt uns Buſſe thun, auf daß

wir Gnade erl erlangen, Amen!
Das 3. Capitel.

s beruhet dieſes Capilel auf vier Pun⸗

cten.
Im I. ſtellet GOtt der HErr eine Verglei⸗
chung an zwiſchen dem Koͤnigreiche Juda, und
dem Königreiche derer zehen uͤbrigen Staͤmme
Iſrael und ſagt: obwol an beyden nicht viel
Gutes, ſo ſey doch Iſrael fromm gegen Juda.
Die Iſraeliter haben allenthalben geiſtliche Hu⸗
rerey, das iſt: Abgoͤtterey getrieben, und auf kei⸗
ne Vermahnung zur Buſſe nichts gegeben, dar⸗
um

36
uch

Ot
weib⸗
mit
al⸗
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Buſſe

1

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auf kei⸗
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m

357
um habe er ſie als ein Huren⸗Weib und Ehebre⸗

cherin verſtoſſen. Daran habe ſich Juda ihre
Schweſter nicht gekehrt, ſondern treibe gleiche
geiſtliche Hurerey/ und wenn ſie ſich ſchon fromm
ſtelle ſo ſey es doch nur Heucheley; alſo, daß die
abtruͤnnige Iſrael gleich fromm zu achten ſey
gegen die verſtockte Juda.
Lehren.
Wyr ſehen hierbey 1. GOttes Guͤte, und
derer Menſchen Halsſtarrigkeit; GOttes
Guͤte, daß er nicht ablaͤſſet, ſie zur Buſſe zu ver⸗
mahnen, und der Straffe zuvor zu kommen.

Der Menſchen Halsſtarrigkeit aber, daß ſie al⸗

le treuhertzige Vermahnung verachten, und da⸗
durch GOttes Straffe ſich auf den Halß laden.
Darum ſollen 2. ſolche Straffen GOttes
andern ein Exempel ſeyn, darinne ſie ſehen ſol⸗
len: was auch ſie zu gewarten haͤtten, wenn ſie
in gleichen Suͤnden verharreten; denn was an⸗
dern widerfaͤhret, das widerfaͤhret ihnen zum
Vorbilde, und wird aufgeſchrieben um derer
Nachkommen willen, 1. Cor. 10, 1 1. damit
ſie durch anderer Leute Schaden klug wuͤrden.
Aber wie Juda ſich nicht an das Exempel de⸗
rer Iſraeliten gekehret, alſo gehet es noch heut
zu Tage; darum kein Wunder, daß wie einer⸗
ley Suͤnden, alſo auch einerley Straffen GOt⸗
tes in der Welt bleiben.
3. Sehen wir auch: wie keine Verbeſſe⸗
rung des GOttes⸗Dienſtes ſo ſcharff ſeyn koͤnne,
daß nicht noch gottlsſes oder heuchleriſches We⸗
ſen uͤberbleibe. Wie denn Joſias der fromme
Koͤnig ſich aͤuſſerſt bemuͤhet/ alle Abgotterey und
andere Laſter abzuſchaffen, nichts deſto weniger
klaget GOTT hier uͤber das Juͤdiſche Volck, daß
ſie ſich nicht von Hertzen zu ihm bekehren/ ſondern
heucheln nur alſo. Welche Heuchler, ob ſie

ſchon die Menſchen betruͤgen, ſo konnen ſie doch

GOtt nicht betruͤgen, der ihnen in das Hertz ſie⸗

het, und ihre Tuͤcke einmal offenbaren, und ſie

ſtuͤrtzen wird oͤffentlich fuͤr denen Leuten, darum
daß ſie nicht in rechter Furcht GOit gedienet ha⸗
ben, und ihr Hertz falſch geweſen iſt, Sirach

Des Propheten Jeremiaͤ 3. Capitel.

358
Obwol GODD die Iſraeliten, als ein huriſch,
ehebrecheriſch Weib verlaſſen, und um ihrer Ab⸗
goͤtterey willen ſie in Aſſyrien, als in das Elend,
hat laſſen weggefuͤhret werden, ſo bietet er ihnen
doch im II. Theile ſeine Gnade wieder an, und be⸗
fiehlt dem Propheten: er ſolle gegen Mitternacht,
das iſt: gegen Aſſyrien zu, predigen, und ſie ver⸗
mahnen: ſie ſollten ſich zu ihm bekehren, ihre Ab⸗⸗
goͤtterey und andere Suͤnden, die ſie wider ihn ge⸗
than, erkennen, ſo wolle er ſein Angeſicht nicht ge⸗
gen ſie verſtellen; er wolle nicht ewiglich mit ih⸗
nen zuͤrnen, ſondern aufs neue ſich wiederum mit
ihnen vertrauen und verloben.
Lehre.
Dben wir denn ſehen: daß GOtt, ſo lan⸗
WVge wir hier auf Erden in der Gnaden⸗Zeit
leben, niemanden alſo um ſeiner Suͤnden willen
verſtoͤſſet, daß er nicht wiederum moͤchte zu Gna⸗
den kommen; ſondern mitten in der Straffe
iſt er ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck, will ſei⸗
nen Zorn fallen, und ſein gnaͤdig Angeſicht wie⸗
derum ſehen laſſen; wenn nur ein Menſch ſeine
Suͤnde erkennet, Buſſe thut, und ſich wieder zu
ihm bekehret. So wir es nun an dieſer Buſſe
nicht ermangeln laſſen, ſo haben wir an GOttes
Gnade und Barmhertzigkeit nicht zu zweiffeln,
wie er hier nicht allein mit Worten verſpricht,
ſondern auch mit vielen Exempeln im Werck
erwieſen; darunter eins der allerſcheinbareſten
iſt: der gottloſe Konig Manaſſe; der des from⸗
men Joſiaͤ An⸗Herr geweſen, der es mit Suͤnden
ſo grob gemacht, daß er es nicht wol groͤber haͤtte
machen konnen, daruͤber er auch gen Babel ge⸗
fangen gefuͤhret worden; da er aber in Ketten
und Banden Buſſe gethan, hat ihn GOTTD
nicht allein zu Gnaden angenommen, ſondern
ihn auch wiederum in ſein Koönigreich eingeſetzt,
2. Buch der Chronica am 33.
Im III. Theile verſpricht GOODT
der HERR dem VBolcke Iſrael: was ih⸗
ihnen Gutes widerfahren werde, wenn ſie
ſich zur Zeit CHriſti, des zukuͤnfftigen Hey⸗
landes der Welt, zu ihm bekehren wuͤrden;
3 2 Nemlich,

359 Des Propheten Jeremiaͤ 3. Capitel. 360

Nemlich, er wolle ſie ihm ſelbſt vertrauen und

vermaͤhlen; Er wolle ſie holen und in das geiſtli⸗

che Zion der Chriſtlichen Kirche bringen; nicht
einzeln ſondern alſo: daß einer eine gantze Stadt,
und zween ein gantzes Land velLeute mit ſich fuͤh⸗
ren ſollten; welche durch die Krafft des Evange⸗
lili wuͤrden herzu gebracht werden. Er wolle ih⸗
nen auch Hirten und Lehrer geben, die ſie aus
GOttes Wort die himmliſche Weißheit lehren
wuͤrden. Die Ceremonialiſchen Juͤdiſchen Ge⸗
braͤuche, mit der Bundes⸗Lade und Opffern,
muͤſten ein Ende haben, als die nur den Schatten
derer zukuͤnfftigen Guͤter haͤtten, Hebr. 10, I.
Jeruſalem, nicht das irdiſche, ſondern das geiſtli⸗

che, nemlich: die Chriſtliche Kirche; werde des

HERR N Thron heiſſen, dahin beyde Juda

wuͤrden; welche Heyden ſie ſuͤr ihre Kinder er⸗
kennen, und alſo Juͤden und Heyden das rechte
wahre von GOTD verheiſſene geiſtliche Erb⸗
Land beſitzen wuͤrden; darinne ſie GODD die⸗
neten, nicht nach ihres boſen Hertzens Gedan⸗
cken, ſondern nach ſeinem Willen, und wuͤrden

von ihm als ihrem lieben Vater nicht mehr wei⸗

chen, ſondern beſtaͤndig an ihm bleiben. Die⸗
ſes alles, ſagt GOtt der HErr weiter: aehte das
Hauß Iſtael noch zur Zeit nicht, gleichwie ein
Weib ihren Bulen nicht mehr achtet; darum
muͤſten ſie noch um ihrer Abgoͤtterey und ande⸗
rer Suͤnden willen die ſie gethan/ und des HErrn
ihres GOttes vergeſſen haͤtten, in dem Elende
heulen und weinen; Wenn ſie ſich aber mit Ernſt
bekehreten, ſo wolle er ſie heilen, und ihnen alle
vorgeſagte Gnade erweiſen.

⸗ Lehre. .
Abey wir denn die Gluͤckſeeligkeit derer ſe⸗
Vrhen, die unter dem Evangelio ſind, fuͤr je⸗
nen, die noch unter dem Geſetze gelebet haben.
Dieſe haben Hirten und Lehrer gehabt, die aber
mehrentheils Geſetz⸗Prediger geweſen; Offt⸗
mals haben ſie auch nicht die rechte Lehre und
Weißheit, ſondern die Gedancken ihres boͤſen
Hertzens fuͤrgetragen; Uns aber unter dem

Ebangelio, hat GOTT Hirten gegeben nach

ſeinem Hertzen; beſonders an denen heiligen A⸗
poſteln, dieuns mit rechter Lehre und Weißheit

weiden. Dorten hat man geopffert aͤuſſerli⸗

che Gaben und Opffer, die doch nicht konnten
vollkommen machen nach dem Gewiſſen den,
der da GOttes⸗Dienſt thate; Wir aber ha⸗

ben CHriſtum, der ſich ſelbſt ohne Wandel
durch den Heiligen Geiſt geopffert hat, unſere

Gewiſſen zu reinigen von denen todten Wercken,
zu dienen dem lebendigen GOTT, Hebr. 9,

14. Jene haben die Bundes⸗Lade gehabt, als ei⸗

nen Gnaden⸗Stul darinnen das Manna oder
Himmel⸗Brod aufgehalten worden, damit
GODD ſein Volck Iſrael in der Wuͤſte geſpei⸗

ſet hat; Wir haben den rechten wahren Gnaden⸗
und Iſtael ſamt denen Heyden ſich verſammlen Stul, CHriſtum JE Sl M, Roͤm.
welcher das rechte Brod GOttes iſt, das vom

3/ 25.

Himmel kommen, der Welt das Leben gibt,
Joh. 6,5 1. nach deſſen Ankunfft jen Bundes⸗

Lade gantz abge han und aufgehoben worden.
So nun jenes Klarheit gehabt, das da aufhoͤren

muſte, viel mehr hat das Klarheit, das da blei⸗

GOttes in dem engen Bezirck des Juͤdiſchen

Landes eingeſchloſſen geweſen; nun aber iſt ſie
auch unter die Heyden ausgebreitet durch das
Evangelium, darinnen auch uns GOttes Gna⸗

de und Seeligkeit angeboten wird; Welche wir
mit Glauben ſollen annehmen, und zu ſchuldiger

Danckbarkeit wuͤrdiglich wandeln dem HErrn
zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyn in allen gu⸗

ten Wercken, Coloſſ. 1, 10.

Aum Ende und IV. Theile dieſes Capitels thut
der Prophet Jeremias eine Beichte und Be⸗

kaͤnntniß der Suͤnden, im Nahmen des gantzen
Volcks, mit dem Erbieten: weil ſie nun in der

That erfahren, daß es ein unnuͤtze, vergeblich,

betruͤglich und ſchaͤdlich Ding ſey, um ſelbſt er⸗
dichteten GOttes⸗Dienſt dabey ſie keinen Troſt,
ſondeꝛn nur Spott und Schande haͤtten; ſo woll⸗

ten ſie ſich nun hinſuͤro zu GODD wenden und
bekehren, der allein ihr GOTT ſey, auſſer wel⸗

chem ſie keine Huͤlffe haben oder finden koͤnnten.

Lehre.

bet, 2. Corinth. 3, 11. Dorten iſt die Kirche

6

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361 Des Propheten Jeremiaͤ 4. Capitel. 362

Lehre.

WW AS dienet uns zur Lehre: daß wir nach

Wgethaner Suͤnde, und daher empfangenen
Schaden, auch demuͤthige Erkaͤnntniß und Ab⸗
bitte der Suͤnden ſollen fuͤrnehmen. Gut waͤ⸗

re es gleichwol, daß wir zu erſt den Schaden, der

aus der Suͤnde folget, bedaͤchten, und deß wegen
uns dafuͤr huͤteten; Weil aber der wenigſte Theil
ſolchen Schaden, den die Suͤnde mit ſich brin⸗

get, bedencket,ſo ſollen wir doch endlich aus em⸗
pfangenem Schaden witzig werden; und ſe⸗

hen: wie wir der Suͤnde, und des daraus er⸗
wachſenen Schadens abkommen moͤgen. Da⸗

zu kein ander Mittel iſt, als demuͤthige Bekaͤnnt⸗

niß der Suͤnden, glaͤubiges Abbitten derſelben,
und kuͤnfftige Beſſerung des Lebens; dazu ver⸗
helffe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, Amen!
Das 4. Capitel.
N dieſem Capitel wird von dreyen Stuͤ⸗
cken gehandelt.
Das l. Stuͤck iſt eine Buß⸗Predigt,
die GOTD der HERR ſeinem Volcke thut,
mit Verſprechung ſeiner Gnade, ſo fern ſie ſich
vecht dazu ſchicken werden. Die Vermahnung
zur Buſſe geſchieht erſtlich mit deutlichen Wor⸗
ten; darnach unter dem Gleichniß eines Acker⸗

Baues, und geiſtlicher Beſchneidung; wilt du

dich bekehren Iſrael, ſpricht der O& RR, ſo be⸗
kehre dich zu mir, thue deine Greuel weg von mei⸗
nem Angeſicht, ſo ſollt du nicht vertrieben wer⸗
den; und alsdenn wirſt du ohne Heucheley recht
und heilig bey dem Nahmen des HERRN.
ſchweren, oder ihm dienen; und die Heyden wer⸗

den dadurch gereitzet werden, den wahren GOt⸗

tes⸗Dienſt anzunehmen und ſich des HERRN
zu ruͤhmen in welchem ſie auch wuͤrden geſeegnet
werden.
Lehren.
Abey wir I. ſehen: was rechte Buſſe thun
Wſey und heiſſe; nemlich, ſich zu dem HErrn
bekehren, von dem man durch die Suͤnde ab⸗
weicht. Denn dieſe ſcheiden uns und unſern

Menſchen unter die Gewalt des Leuffels.
Will man nun Buſſe thun, ſo muß man ſich
aus der Gewalt des Teuffels und von Suͤnden
loß machen, und wiederum zu GODD kehren,
von dem man durch die Suͤnde abgewichen.
Solches aber geſchieht, wenn man den Suͤn⸗
den⸗Greuel von dem Angeſichte GOttes weg
thut, und die Gerechtigkeit CHriſti mit Glauben
ergreifft, dadurch unſere Hertzen gereiniget wer⸗
den, in der Apoſtel⸗Geſchicht am 15, 9.
daß wir wiederum fuͤr GOttes Angeſicht treten
duͤrffen, und ihm ohne Heucheley recht und hei⸗
liglich dienen moͤgen.
2. Sollen uns zu ſolcher Bekehrung zwey
Dinge vermahnen: erſtlich, daß wir dadurch
die Goͤttliche denen Unbußfertigen gedrohete
Straffe abwenden, die er denen Bußfertigen
nachzulaſſen hier verſpricht. Darnach, daß
wir andere Leute durch unſer Exempel reitzen,
daß ſie ſich auch zu GOTD bekehren, und ihn
ſamt uns loben und preiſen, wie auch CHriſtus
ſpricht: Matth. 5, 16. Laſſet euerLicht leuchten
fuͤr denen Menſchen, daß ſie eure gute Wercke
ſehen/und GOTD den Vater im Himmel dar⸗
uͤber preiſen.
3. Solche Buſſe wird auch endlich unter
dem Gleichniß eines Acker⸗Baues beſchrieben.
Wenn man einen fruchtbaren Acker haben will,
ſo muß man nicht unter die Hecken ſaͤen, ſondern
man muß ſelbigen auf ein neues pfluͤgen, die He⸗
cken ausreuten/ und dann erſt den Saamen dar⸗
ein werffen, ſo kan eine gute Frucht davon aufge⸗
hen: Alſo iſt der Acker des menſchlichen Her⸗
tzens mit Dorn⸗Hecken derer Suͤnden uͤber⸗
wachſen, die zuforderſt durch den Pflug des Goͤtt⸗

lichen Geſetzes und ſcharffe Straff⸗Predigten

muͤſſen ausgereutet werden; Welcher, wenn er
durch den Glauben in denen Hertzen derer Men⸗

ſchen bekleibet, Fruͤchte der Gerechtigkeit mit ſich

bringet.
4. Durch ſolchen Glauben werden auch die
Hertzen derer Menſchen beſchnitten, mit ſolcher
Beſchneidung die nicht auswendig am Fleiſche

GOTT, Eſaiaͤ Cap. 59,2. ſie bringen einen geſchieht, ſondern dadurch die ſuͤndliche Vor⸗

z 3 – haut

863
haut des Hertzens weggethan wird, und die
Menſchen in den Gnaden⸗Bund GOttes ouf⸗
genommen werden. Obne ſolche Beſchnei⸗
dung, ohne ſolchen geiſtlichen Acker⸗Bau, ohne
ſolche Buſſe, bleibet der Zorn GOttes uͤber denen
Menſchen, deſſen Grimm endlich ausfaͤhret wie
ein Feuer, welches brennet, daß niemand loͤſchen
kan, wie hier GOTDD der HERR ſpricht.
Demnach aber das Volck ſchlechte Hoff⸗
nung der Buſſe von ſich gab; ſo ſaͤhret GOtt
der HErr im II. Theile mit Ankuͤndigung der
Straffe fort, und draͤuet ihnen mit dem Koͤnige
zu Babel; und nennet ihn einen Lowen aus der
Hecken; einen Verſtoͤrer derer Heyden; der das
Land verwuͤſte; die Staͤdte ausbrenne; daß nie⸗
mand mehr darinne wohnen koͤnne. Er vergleicht
ihn einem Winde,nicht aber einem ſanfften, heyl⸗
ſamen, ſondern einem duͤrren Sturm⸗Winde der
ploͤtzlich und ſchnell als eine Wolcke daher faͤhret,
und alles darnieder wirfft.
Hertzens⸗Angſt ſie ſo dann gerathen wuͤrden,
zeigt er auch mit vielen Worten an: Sie wer⸗
den Poſauen blaſen, zuſammen lauffen, Panier
aufwerffen, Saͤcke anziehen, klagen, und heulen;
Aber es werde alles nichts helffen. Die Prie⸗
ſter wuͤrden verſtuͤrtzt, die Propheten erſchrocken
ſeyn; dem Konige und denen Fuͤrſten werde
das Hertz entfallen, und wuͤrden nicht wiſſen,
was ſie zu erſt oder zu letzt thun ſollten. Alſo
wuͤrden ſie ſich in ihrer Hoffnung betrogen fin⸗
den, da ſie ſich immer Friede eingebildet haͤtten;
dargegen aber das Schwerd ihnen biß an die
Seele reichen werde. Solches alles aber wer⸗
deihnen widerfahren um deß willen: daß ſie
GODD mit ihrem gottloſen Thun und Weſen
erzuͤrnet haͤtten; welches ſie aber niemal haͤtten
erkennen wollen. Wenn nun das Ungluͤck ih⸗
nen werde auf den Halß kommen, ſo werde erſt
ihr Hertz fuͤhlen, wie groß ihre Boßheit gewe⸗
ſen ſey. Unter dieſen Drohungen allen aber
miſchet GOTT der HERR immer eine Ver⸗
mahnung zur Buſſe mit unter, und ſagt: So
waſche nun, Jeruſalem! dein Hertz von der
Boßheit, auf daß dir geholffen werde.

Des Propheten Jeremiaͤ 4. Capitel.

In was Noth und

364
Lechre.
Abey wir ſehen die Guͤte GOttes; wel⸗
cher, indem er drohet, und die Straffe be⸗
ſtimmet, dennoch immer mit Vermahnung zur
Buſſe bey uns anhaͤlt. Womit er gnugſam
anzeiget: daß er keinen Menſchen alſo bloß da⸗
hin verwerffe, ſondern daß er bey allen Droh⸗
und Straff⸗Predigten ihm die Buſſe und Be⸗
kehrung wolle vorbehalten, und mit eingeſchloſ⸗
ſen haben. Nur ſollen wir mit der Buſſe nicht
verziehen, biß die Straffe uns auf den Halß
kommt; ſonſt iſt es alsdenn zu ſpat, wenn man

erſt Buſſe thun will: wenn das Feuer des Gott⸗

lichen Zorns ſchon in aller Macht daher brennet,

oder der Feind das Pferd ſchon an unſere Zaͤune

gebunden hat. Darum ſoll es heiſſen: Heute,
ſo ihr die Stimme des HErrn horet, ſo verſtopf⸗
fet die Ohren und Hertzen nicht, wie Pſalm
95, 7. erinnert wird.
Im III. Theile wird dem Propheten Jeremiaͤ
das gedrohete Ungluͤck gleichſam in einem Ge⸗
ſichte fuͤrgeſtellet, daruͤber er eine ſoͤhnliche Klage

anfaͤngt, und ſaget: Wie iſt mir ſo hertzlich wehek

mein Hertz pocht mir in meinem Leibe, und ha⸗
be keine Ruhe. Denn es dauchte ihm: als hoͤre
er den Poſaunen⸗Hall derer Feinde, und ſaͤhe ei⸗
ne grauſame Feld⸗Schlacht; und hoͤre das
grauſame Mord⸗Geſchrey eines uͤber den an⸗
dern; Er bildete ſich fuͤr: wie das Land verhee⸗
ret und von Menſchenund Gevoͤgeln wuͤſte gelaſ⸗
ſen ſey; Er klagte uͤber das Volck: daß ſie ſo toll
und thoöͤricht waͤren, und die kuͤnfftige Straffe
nicht glauben wollten, die doch gewiß nicht auſ⸗
ſen bleiben werde; denn GOtt habe es geredet
und beſchloſſen, und weil ſie nicht Reu uͤber ihre
Suͤnde haͤtten, noch davon ablieſſen; ſo werde
ihn auch das Ubel nicht reuen, das er ihnen ge⸗
daͤchte zu thun, und werde nicht davon ablaſſen.
Es werde ſie auch nicht helffen, wen ſie ſich ſchon
heuchleriſcher Weiſe viel ſchmuͤcken wolltenz und
die ihnen itzt Huͤlffe und Beyſtand in denen Noͤ⸗
then verſprochen, die wuͤrden ſie verachten, ja
ſelbſt nach Leib und Leben trachten; und werde
nichts bey ihnen ſeyn als heulen und ſchreyen, wie
bey

36
beye
Nu
beyd
ſalez
nicht
s!
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mitin
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Ubalt
inſol⸗
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glaube
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364

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dveches⸗
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Etraffe

ſcht auſ⸗

gerdee

iber ihr
pelde
ihnen ge⸗
ablaſſen.
ſihſhon
nenund
enen No⸗
chten ſe

nd wede
tehen, ſe
bey⸗

Heute,

365
bey einer Gedaͤrerin, die in denen erſten Kindes⸗
Noͤthen iſt. Es ſtehet aber dennoch ein Troſt da⸗

bey daß GOtt der HErr ſpricht: das gantzeLand

ſolle zwar wuͤſte werden, doch aber wolle er es
nicht gar aus machen. Lehren.
Ir ſehen I. hierbey: Daß Verwuͤſtung
derer Laͤnder, Staͤdte und Doͤrffer nicht
aus menſchlichem Rathe und Fuͤrnehmen allein
geſchehen, ſondern GOtt habe ſeine Hand auch
mit im Wercke, der es zur Straffe verhaͤnge;
als der nach ſeiner Gerechtigkeit Suͤnde und
Ubel nicht kan ungerochen bleiben laſſen. Es ſind
in ſolchen Landes⸗Verderbungen die Feinde nur
der Wergzeug, und die Ruthe die GODD ge⸗
braucht, die Boßheit derer Menſchen zu ſtraffen;
deſſen Hand wir hierunter erkennen, und mit
Reu uns kehren und wenden ſollen zu dem, der
uns ſchlaͤut, Eſa. 9, 13.
Wenn nun GOtt 2. dergleichen Straffe
zuvor verkuͤndigen laͤßt, ſollen wir uns dem Juͤ⸗
diſchen Volcke nicht gleich ſtellen, von welchem
geremias hier ſagt: Mein Volck iſt toll, und
glauben mir nicht; thoͤricht ſind ſie, und achtens
nicht. Denn ſolcher Unglaube iſt die groͤſte
und ſchaͤdlichſte Thorheit, die endliches Verder⸗
ben mitbringt, welches durch Buſſe haͤtte koͤnnen
abgewendet werden, wenn man es geglaubt, und
die Buſſe zur Hand genommen haͤtte.
Welches 3. aber keine heuchleriſche Schein⸗
Buſſe ſeyn muß. Denn mit ſolcher Heucheley
ſchmuͤckt man ſich vergeblich, wie hier ſtehet;
GOtt will das Hertz haben, daraus die Buſſe
flieſſen, und ſich mit rechtſchaffenen Fruͤchten
der Buſſe beweiſen muß.
Alsdenn, wenn gleich 4. die angedrohete
Goͤttliche Straffe nicht gar mag abgewendet

werden, ſo will er es doch nicht gar ausmachen,

wie er hier verſpricht; Denn er iſt barmhertzig,

gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte. Da⸗
fuͤr ihm Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt ſey,
von nun an biß in Ewigkeit, Amen!
. Das §. Capitel.
SN dieſem Capitel wird ein langes Regi⸗
ſter vieler Sunden erzehlet, um derer willen

Des Propheten Jeremiaͤ 5. Capitel.

366

das Land Juda verſtoͤret, und das Velck gen
Babel gefangen weggeſuͤhret werden ſoll; Mit
angehaͤngter Erzehlung: wie grauſam die Fein⸗
de, wohlverſchuldeter Weiſe, um ihrer viellaͤlti⸗
gen Suͤnden willen, mit ihnen handeln und um⸗
gehen wuͤrden.
Im I. Theile gebeut GOtt der HErr: man
ſolle in der Stadt Jeruſalem eine Rer Su
chung thun ob man irgend einen Frommen finde,
der recht thue, und ſonderlich nach dem Glauben
frage, nach welchem die Augen des HErrn am
meiſtẽ ſehen ſo wolle er gnaͤdig ſeyn u. verſchonen.
Lehren.
Aey wir 1. ſehen: Was fuͤr einen edlen

WVSchatz die arge Welt an denen Frommen

vnd Glaͤubigen habe; als um derer willen GOtt
auch derer Gottloſen, die er ſonſt in ſeinem Zorn
vertilgen moͤchte, zu verſchonen verheißt: Wel⸗
che Verheiſſung er nicht allein hier thut, ſondern
auch zuvor dem heiligen Abraham verſprochen:
wenn er zu Sodom und in der Nachbarſchafft
nur zehen fromme Menſchen finde; ſo wolle er
um ihrentwillen aller andern Gottloſen mit der
Straffe verſchonen, . Buch Moſ. 18, 32.
Sind alſo gleichſam die Fromme derer Gottlo⸗
ſen Vormauer und Schutz, die den Zorn Gt⸗
tes, der ſonſt uͤber ſie ginge, auffhalten, und ab⸗
wenden. Welches zwar die Gottloſen denen
Frommen ſchlecht dancken und an Statt daß ſie
Schutz und Schirm von ihnen habenſie anfein⸗
den haſſen, und allerley Ubels thunzund heiſt wie
David Pſ. 94,57%“ 7. klaget: HErr, ſie zu⸗
ſchlagen dein Volck, und plagen dein Erbe.
Wittwen und Fremdlinge erwuͤrgen ſie und tde⸗
ten die Waͤyſen, und ſagen: Der HErr ſiehet
es nicht, und der GOtt Jacob achtet es nicht.
Aber ſie werden es in die Laͤnge nicht treiben.
Denn wie im gemeldten Pſalm ſtehet: ſo iſt der
HeErr derer Frommen Schutz und GOtt iſt der
Hort ihrer Zuverſicht. Er wird ihnen ihr Unrecht
vergelten, und wird ſie um ihre Boßheit vertil⸗
gen, der HEer unſer GOtt wird ſie vertilgen.
Darnach mercken wir auch 2. hierbey: wor⸗
auff GOit ſonderlich ſehe/ und was er zufoͤrderſt
von

367 Des Propheten Jeremiaͤ 5. Capitel. 36ͦ6 *
vodn einem Menſchen haben wolle; nemlich, den Kindes iſt, wenn es weder auf Worte ncch— wit
Glauben. HErr, deine Augen ſehen nach den Streiche ſeiner Eltern,gibt: alſo iſt das der hoͤch⸗ ict
Glauben, ſagt hier Jeremias. Dieſer Glaube ſte Grad der Gottloſigkeit, wenn man weder
gruͤndet ſich gar ins gemein auf GOttes Wort, durch Vermahnung noch durch Goͤttliche Stꝛaf⸗ O
alſo daß er alles, was GOtt darinne verheiſſet ſe ſich beſſert, ſondern nur aͤrger wird, und des
und drohet, fuͤr gewiß und wahr haͤlt, und keines Abweichens nur deſto mehr machet, Eſa. 1, 5. eng
wegs daran zweiffelt. Allermeiſt aber ergreifft daraus endliches Verderben zeitlich und ewi⸗ vn
er im Worte des Evangelii, und der Gnepen⸗ glich folget. .
Verheiſſung GOttes Cheiſtum der Welt Hey⸗ . uffn
land; in welchem wir allein GOtt angenehm Welches 2. nicht nur uͤber den armen un⸗ dive
und gefaͤllig ſeyn moͤgen, wie Paulus ſagt: Er verſtandigen Hauffen, ſondern auch uͤber die ltſ
macht uns ihm angenehm in Chriſto ſeinem Ge⸗ Gewaltigen gehet, wenn ſie in gleicher Halßſtar⸗ nſ
liebten, Epheſ. 1,6. Darum ſolen wir zu⸗ rigkeit verbleiben und verharren. Dieſe Gewal⸗ der
foͤrderſt dieſem Glauben nachjagen, welcher kigen meynen offtermals, es ſtehe ihnen alles gann
auch allein der gute Baum iſt, der gute Froͤchte wohl an; und was ſie thun, das ſey recht; wenn D
der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit bringt; dar⸗ GOtt uͤber die Suͤnde zuͤrne, ſo gehe es nur wi⸗ bS
uͤber GOtt einen Wohlgefallen traͤgt. Ohne der den gemeinen Pobel. Aber hier ſagt GOtt daft
welchen Glauben alle unſere Gerechtigkeit fuͤr der OErr das Widerſpiel: Weil ſie das Joch Sis
GODDT nichts iſt als ein unflaͤtig Tuch, Eſa. des Goͤttlichen Worts zubrechen, und die Seile nor
64,6. ſeiner Gebote zureiſſen, ſo ſoll ſie auch der Lowe— *
Im lIl. Theile klaget GOtt hier uͤber die Ver⸗ aus dem Walde zerreiſſen, ſo wol als den ar⸗ (e⸗
ſtockung des Juͤdiſchen Volcks und ſagt: Sie inen Hauffen. Ja es wird einmal ein ſcharffes D
waͤren haͤrter als ein Felßz fuͤhleten es nicht, wenn Gericht uͤber ſolche Gewaltige ergehen/ weil ſie t
ſie ſchon geſchlagen wuͤrden; beſſerten ſich nicht, vielmal die aͤrgern, denen ſie mit gutem Exempel e⸗
wenn ſie ſchon um ihrer Suͤnden willen uͤbel ge⸗ ſollten vorgehen. Darum ſpricht die Weißheit Nun
plaget wuͤrden; welches nicht allein der arme Cap. 6, 7. Denen Geringen widerfaͤhret Gna⸗ mS
Hauffe derer unverſtaͤndigen Leute thue, ſondern de; aber die Gewaltigen werden gewaltig ge⸗ e
die Gewaligen machten es eben ſo arg und noch ſtrafft werden. Denn der, ſo aller HErr iſt, nian
aͤrger; und nachdem ſie von ihm gefuͤllet waͤren, wird keine Perſon fuͤrchten, noch ihre Macht
und viel Gutes empfangen haͤtten, gaͤben ſie ihm ſcheuen. D 2ð nn
den Danck: daß ſie ihn verlieſſen; geiſtlicher und Es iſt aber bey dieſes Capitels III. Theile in⸗ ſie
leiblicher Hurerey, als die vollen muͤßigen Heng⸗ ſonderheit auch in acht zu nehmen die ausfuͤhrli⸗ . h
ſte, nachlieffen. Darum koͤnne er ihnen nicht che grauſame Beſchreibung des Jammers und Ne
gnaͤdig ſeyn, ſondern muͤſſe ſich an ihnen raͤchen, Elends, das der Feind, den GOtt uͤber das Ju⸗ wen
durch die Babylonier, die ſie als Loͤwen, Woͤlf⸗ diſche Land und Volck ſchicken wolle, anrichten ſden
fe, und Pardel zureiſſen, verderben, und freſſen werde; Er ſagt: Er wolle ein maͤchtig Volck damn
ſollten. uͤber ſie von ferne bringen, die wuͤrden ihre Mau⸗ Waabn
Lechren. ern ſtuͤrmen und niederwerffen; Sohne und ſle;
Ds ſoll uns I. eine Warnung ſeyn, daß Toͤchter erwuͤrgen und umbringen; Schaafe Eate
V wir uns fuͤr dergleichen hartnaͤckigen Ver⸗ und Rinder verſchlingen die Ernde und das Ntui
ſtockung huͤten; und wenn uns GOtt mit Pla⸗ Brod, Wein⸗Stoͤcke und Feigen⸗Baͤume ver⸗ Chs
gen und Straffen heimſuchet, uns gleich zu dem zehren; was von Menſchen uͤberbleibe, die wuͤr⸗ R mbenſ
wenden, der uns ſchlaͤgt, und uns zu ihm bekeh⸗ den in ein fremdLand gefangen weggefuͤhret wer⸗ Wo
ren. Denn wie es ein Zeichen eines verlohrnen den; und was des Jammers hier mehr erzehlet Nn
wird; hen

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369
wird; fuͤr deſſen bloſſen Andencken das menſch⸗
liche Hertz erſchrecken muß.
Lehre.
Abey wir erinnert werden: daß wir uns
nicht Sicherheit verſprechen ſollen, wenn
ein Krieg und feindlicher Cinfal ſchon noch weit

von uns iſt; denn GOTD
ein maͤchtig Volck uͤber ein Land bringen, das er
zu ſtraffen ihm fuͤrgenommen, wie hier ſtehet; .
dazu er nicht groſſe Muͤhe und Arbeit von nothen
hat, ſondern er darff ihnen nur ziſchen und ſie lo⸗
cken, ſo kommen ſie eilend und ſchnell vom Ende
der Erden daher, Eſa. 5,26. und richten ſolchen
Jammer an, der mit Worten nicht gnugſam
auszuſprechen. Darum, wenn wir Frieden
und Sicherheit haben, ſollen wir GOtt hertzlich
dafuͤr dancken, und uns ja fleißig fuͤr denen
Suͤnden huͤten, daruͤber GOtt erzuͤrnet wird,
und mit Krieg und Landes⸗Verderbung Rach
darunter denn die vornehmſte iſt: die Verachtun
GOttes und ſeines Worts; welches endlich
muß zu Feuer werden, und Land und Leute als
Holtz verzehren, wie GOit der HErr hier ernſt⸗
lich drohet.
Im IV. Theile fuͤhret er aber auch darneben
zwey Stuͤcke an, die uns zu wahrer Furcht GOt⸗
tes/ und Gehorſam gegen ſein heiliges Wort ver⸗
moͤgen ſollen; als nemlich: ſeine Goͤttliche All⸗
macht, und grundloſe Guͤte. Warum, ſagt er:
wollt ihr euch nicht fuͤrchten, und fuͤr mir nicht er⸗
ſchrecken, der ich doch das wuͤtende Meer in mei⸗
ner Gewalt habe, und demſelben ein Ziel ſetze,
das es nicht uͤbergehen kan? Wie ſollte er denn
die Menſchen nicht meiſtern und ſtraffen koͤnnen,
wenn ſie ſich ihm ungehorſamlich widerſetzen?
Davon ſie auch ſeine vaͤterliche Guͤte abhalten
ſollte; denn er ſey ja 1. der, ſo ihnen Fruͤh⸗ und
Spat⸗Regen gebe zu rechter Zeit, und die Ern⸗
de treulich und jaͤhrlich behuͤte; welche Guͤte
EOttes uns ja zur Buſſe und Furcht GOttes
treiben ſollte.
Woher es aber 2. komme: wenn Miß⸗Jah⸗
re einfallen, Theurung, Mangel und Hungers⸗
Noth entſtehet; das zeiget er zugleich, und ſagt:
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 5. Capitel.

T kan auch von ferne

370
Aber eure Miſſethaten hindern ſolches, daß nem⸗
lich GOtt die Ernde nicht jaͤhrlich behuͤtet, und
eure Suͤnden wenden ſolch Guth von euch.
Unter welche er 3. ſonderlich auch den Geitz
und Schinderey rechnet, da einer dem andern
nach ſeinem Haab und Guth trachtet /und ſiehet:
wie er ſolche durch allerley Raͤncke und Practi⸗
ken moͤgte an ſich bringen, wie die Vogler auf
die Voͤgel lauren; welche Schinderey ſonder⸗
lich uͤber die Armen gehet, die unter ſolch en
Schindern zu keinem Rechte kommen koͤnnen.
Das, ſagt GOtt der HErr, koͤnne er nicht unge⸗
rochen laſſen, und muͤſſe ſolches mit allerley
Straffen und Plagen heimſuchen; welcher, ſo
wir wollen entuͤbriget ſeyn, ſollen wir uns wie
fuͤr andern Suͤnden, a lſo auch ſuͤr ſolchem Geiße
und Schinderey huͤten, und wenn GODD die
Ernde treulich und jaͤhrlich behuͤtet, ſolche n nicht
zuUnterdruckung derer Armen mißbrauchen ſon⸗
dern zu ihrem Auffenthalt, und beſſerer Ausbrin⸗
gung nuͤtzlich und wohl anlegen, wie GOtt der
HErr gebeut: Du ſoll nicht Wucher von dei⸗
nem Naͤchſten nehmen, noch Uberſatz, ſondern
ſollt dich fuͤr deinem GOtte fuͤrchten, auf daß dein
nder neben dir leben koͤnne, 3. Buch Moſ.
25,
V. Endlich haͤngt GOtt der HErr an: wenn
es am greulichſten und ſcheußlichſten in einem
Lande ſtehe? Nemlich: wenn irrige und falſche
Lehrer herrſcheten und regierten, und die Leute ſol⸗
che gerne hoͤrten, ihnen glaubten und folgten;
denn da gehet es uͤber Leib und Seele, und ſind
ſolche Leiter Verfuͤhrer, und die ſich leiten laſſen,
ſind verlohren, Eſa. 9, 16. Darum ſollen
wir bey der heylſamen Lehre bleiben, und uns
nicht ſelbſt Lehrer auffladen, nachdem uns die
Ohren jucken, 2. Tim. 4, 3. ſondern GOTD
bitten: daß er getreue Arbeiter in ſeine Ernde
ſenden wolle, Matth. 9, 38. das iſt: daß er
uns reine Lehrer und Prediger beſcheren wolle,
die uns den rechten Weg zur ewigen Seeligkeit
weiſen. Das gebe GODD der Vater durch
CHriſtum in Krafft des Heiligen Geiſte

Amen!
aa Das

Das 6. Capitel.
Seſes Capitel beruhet auf zweeen Pun⸗
)cten:
Der I. iſt einerley Inhalts mit dem
vorhergehenden; und wird dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke abermal der Feinde Zukunfft und Einfall
verkuͤndiget, und ihre Grauſamkeit mit vielen
MMWworten herausgeſtrichen; ſamt angehaͤngter
Urſache ſolches Ungluͤcks, die keine andere als
des Volcks Suͤnden ſey; zu deren Abſtellung
durch wahre Buſſe und Bekehrung zu GOtt ſie
vermahnet werden.
Lehre.
Soche oͤfftete Wiederholung des feindli⸗
chen Einfalls und Ubels, das daher entſte⸗
hen werde, ſollen wir nicht fuͤr unnoͤthig halten,
noch meynen: daß der Heilige Geiſt, der in der
heiligen Schrifft redet, Luſt zu vielem unnuͤtzen
und vergeblichen Geſchwaͤtz habe; ſondern das
bevorſtehende Ungluͤck wird darum ſo offt wie⸗
derholet, und ie laͤnger ie mehr geſchaͤrfft, und
gleichſam fuͤr Augen gemahlet: ob die Gottloſen
dadurch zu rechtſchaffener Buſſe moͤchten getrie⸗
ben werden; dazu ſie immer zugleich auch ver⸗
mahnet werden. Denn GOit hat nicht Luſt am
Verderben derer Menſchen. So wahr ich lebe,
ſpricht er: Ezech. 33, 11. Ich habe keinen
Geſallen am Dode des Gottloſen, ſondern daß
ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen,
und lebe. “
Es werden aber (1) die Kinder Benjamin
vermahnet, iedoch nur Spotts⸗Weiſe: ſie ſollen
auf der Warte zu Thekoa und Beth Cherem
Drometen blaſen, und viel Volcks wider die von
Mitternacht herkommende Feinde, die Babylo⸗
nier, zuſammen bringen; denn es ſolget gleich

darauff: es werde vergeblich ſeyn ſie wuͤrden ſich

ihrer nicht erwehren koͤnnen, ſondern die Feinde
wuͤrden ſich munter und wacker an ſie machen,
und werde ihnen Zeit und Weile lang ſeyn, biß
ſie in das Land, und ſonderlich gen Jeruſalem,
kaͤmen, und daſſelbige einnaͤhmen und verſtoͤre⸗

ten; denn es ſey eine Stadt, darinne eitel Unrecht

Des Propheten Jeremiaͤ 6. Capitel.

372
ſich finde; und wie ein Brunn Waſſer quillet,
alſo quelle auch ihre Boßheit.

Abey wir ſehen: wenn GOtt ſelbſt wider

ein Volck, Land, oder Stadt ſtreitet, und
ein feindlich Heer wider ſie ausſendet, daß alle
Gegenwehr, wie groß und maͤchtig ſie auch iſt,
umſonſt und vergeblich ſeͤy. Iſt GODT mit
uns, wer mag wider uns ſeyn? ſagt Paulus
Roͤm. 8, 31. Alſo wenn GOTD wider uns,
wer oder was kan fuͤr uns ſeyn? Darum wenn
wir uns unſerer Feinde erwehren wollen, muͤſſen
wir zufoͤrderſt ſehen, daß wir GOtt durch buß⸗
fertiges Leben, und glaͤubiges Gebet auf unſere

Seite bringen, ſo werden wir auch mit geringer
Gegenwehr denen Feinden ſtarck und gewachſen

gnug ſeyn.
Es iſt auch hier das Gleichniß zu mercken, da
GOTDDder HErr von dem Juͤdiſchen Volcke

ſaget: Ihre Boßheit quelle, wie ein Brunn ſei
Waſſer quillet; dadurch denn die Art und Na⸗
tur des menſchlichen Hertzens abgebildet wird.
Denn wie eine lebendige Waſſer⸗Quelle ohne
auffhoͤren Waſſer von ſich gibt: alſo flieſſet uimu

merdar Suͤnde und Boßheit aus dem menſchli⸗
chen Hertzen, wenn es in ſeiner eignen Natur be⸗
trachtet wird; daruͤber auch GOtt der HErr
klaget, . Buch Moſ. 6,5. und ſaget: Alles

Dichten und Trachten des menſchlichen Her⸗

tzens iſt nur boͤſe immerdar. Und Chriſtus ſpricht:
Aus dem Hertzen kommen arge Gedancken,
Meord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſch
Zeugniß, Laſterung, ꝛe. Matth. 15, 19. Wir

ſollen zuſehen, wie die Philiſter dem Iſaac ſeine

Brunnen verſtopfft haben, daß wir auch dieſen
Brunnen unſers Hertzens verſtopffen; oder
wenn das, ſo lange wir im ſuͤndlichen Fleiſche
leben, nicht gaͤntzlich ſeyn kan, ſollen wir doch,

wie Moſes das bittere Waſſer ſuͤſſe gemacht, in

dem er einen Baum, den ihm GOtt der HErr

gezeiget hat, darein geworffen, die boͤſe ſuͤndlich

Quelle unſers Hertzens verbeſſern. Welches ge⸗

ſchehen kan: wenn wir von dem Holtze des Creus

tzes Chriſti, ſo mit Glauben ergriffen wird, dar⸗

9
Dahe
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telSye
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Gech
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ſnidet.

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buß⸗
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vachſean

cken da—

Volcke
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acht, in
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undiiche
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desCtet ⸗
vied⸗ M⸗ ꝰ*

ein

DNa⸗

373 Des Propheten
ein werffen „dadurch allen unſern ſuͤndlichen
Schwachheiten kan gehol ffen werden; und koͤn⸗
nen wir dadurch ein Brunnen des Waſſers wer⸗
den, das in das ewigeLeben quillet, Joh. 4, 14.
Hierauf folget (2.) eine ſoͤhnliche Klage des
Propheten Jeremiaͤ, der an der Beſſerung des
Volcks faſt verzweiffelt: weil ſie des HERRN
Wort fuͤr einen Spott hielten/ und nichts davon,
ſonderlich ſo viel die Bedrohung des kuͤnfftigen
Unfalls betraff, haben hoͤren wollen; dennoch
aber, ſagt er: ſey er des HERRN Drohen ſo
voll, daß er es nicht laſſen koͤnne; er muͤſſe ſagen,
wie uͤbel es ihnen ergehen werde, ſie moͤchten es
gleich hoͤren oder laſſen. Erzehlet darauf: in
was Jammer und Noth Mann und Weib,
Junge und Alte, auch Kinder auf denen Gaſ⸗
ſen gerathen wuͤrden; wie um anderer ihrer
Suͤnden willen alſo ſonderlich auch wegen ih⸗
res Geitzes und falſchen GOttes⸗Dienſtes /wel⸗
chen die Propheten und Prieſter lehreten, und
das Volck in ihrem herzunahenden Ungluͤck tro⸗
ſteten: als ob es keine Noth haben wuͤrde; und
Friede verkuͤndigten; da doch kein Friede, ſon⸗
dern aͤuſſerſtes Verderben und Untergang zu ge⸗
warten ſey.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. daß Lehrer und Predi⸗
ger ihr Amt mit Vermahnen, Straffen,
Drohen und Warnen thun ſollen und muͤſſen,
wenn es ſchon bey denen Zuhoͤrern wenig oder
gar nichts hilfft, und ſie GOttes Wort fuͤr ei⸗
tel Spott und Narrentheidung halten; wie nicht
allein Jeremias hier gethan, ſondern auch GOtt
der HERR dem Propheten Eechiel geboten:
er ſolle ſein Wort dem Volcke fuͤrhalten, wer es
höͤre, der hoͤre es, wer es laſſe, der moͤge es laſſen,
Ezech. 3, 11.
Alsdenn aber ſtehet es 2. am allerelendeſten
und erbaͤrmlichſten mit einem Volcke: wenn ſie
unbeſchnittene Ohren haben und nicht hoͤren
wollen, was man ihnen aus GOttes Wort fuͤr⸗
haͤlt; ſie werden deſſen uͤberdruͤßig, und halten es
fuͤr Spott und Narrentheidung; wie Jeremias
hier uͤber ſein Volck klaget. Wo es alſo zuge⸗

Jeremiaͤ 6. Capitel. 374
het, da iſt GOttes Straffe und Untergang am
allernaͤchſten; Da muß es alles uͤber einen
Hauffen fallen; wie GODD der HERRhier
drohet, und nicht allein das Juͤdiſche Volck / ſon⸗
dern auch die erſte Welt erfahren; da ſie ſich
den Geiſt GOttes nicht mehr wollten ſtraffen
laſſen, da muſten ſie alle mit der Suͤnd⸗Fluth er⸗
ſaͤufft werden, I. B. Moſ. 6, 3. Wollen wir
ſolcher oder gleicher Straffe entgehen: ſo laßt
uns GOttes Wort hoͤren, glauben und folgen,
ſo werden wir nicht allein ſolcher Goͤttlichen
Straffe entuͤbriget ſeyn/ ſondern auch ſeines See⸗
gens uns zu getroͤſten haben; wie geſchrieben ſte⸗
het: Wohl dem! der den HErrn fuͤrchtet, der
groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten; deß Saame
wird gewaltig ſeyn aufErden, das Geſchlecht de⸗
rer Frommen wird geſteaner ſeyn, Pſ. 112,I.
Daß aber . ) GODD das Volck auf die
vorige Wege ihrer Vor⸗Etern weiſet doch mit
dem Unterſcheid: ſie ſollten nach denen vorigen
Wegen fragen, welches der gute Weg ſey und
darinnen wandeln, ſo wuͤrden ſie Ruhe fuͤr ihre
Seele finden; das gibt uns eine gute Lehre:
Lehre.
Emlich, daß man zwar auch in Religions⸗
4 und Glaubens⸗Sachen auf das Alter und
die vorigen Zeiten, und Perſonen, die darinnen
gelebt, ſehen ſoll; doch ſo ferne, daß man auf
den guten Weg Achtung gebe, den die Ur⸗Alten,
das iſt die heiligen Patriarchen, Propheten/ Chri⸗
ſtus, und ſeine Apoſtel gewieſen haben. Denn
daferne etliche derer Nachkommenden von ſol⸗
chem guten Wege waͤren abgewichen, habe man
nicht auf ſie zu ſehen; dieweil uns GOTD der
HERRdafuͤr warnet,und ſaget: Ihr ſollt nach
eurer Vaͤter Gebot nicht leben, und ihre Rechte
nicht halten, Ezech. 20, 18. Quod autem
antiquisſimum, id verisſimum, ſagt der Kir⸗
chen⸗Lehrer Tertullianus, was das Alleraͤlteſte
iſt, das iſt das Wahrhaffteſte und Gewiſſeſte;
Was nemlich GOtt vom Anfange der Welt in
ſeinem Worte hat fuͤrgeſchrieben. So wir auf

dieſem Wege wandeln und bleilen, ſo werden

wie Ruhe finden fuͤr unſere Seele.
ag2 Am

375
Am Ende und im II. Theile des Capitels thut
GOTT der HERR dem Propheten Jeremiaͤ
eine Erinnerung, wegen ſeines Beruffs, welchen
er mit dem Schimeltzen und Laͤutern eines Gold⸗
Schmiedes vergleichet.
ALehre.
U ſolchem Schmeltzen gehoͤrt ein Metall,
darinne, Gold, Silber, Eiſen, und andere
Dinge mehr unter einander vermiſcht ſind; da
denn das Gute vom Boͤſen, das Reine vomlln⸗
reinen, das Schlechtere vom Beſſern, durch das
Schmeltzen im Feuer muß geſchieden werden.
Das Metall ſind die Zuhorer; das Feuer iſt
das Wort GOttes, beyde des Geſetzes und Eo⸗
angeli; die Schmeltzer ſind die Lehrer und Pre⸗
diger, die GOttes Wort fuͤhren, das als ein Feu⸗
er durch den Wind des Heiligen Geiſtes aufge⸗
blaſen wird. Dadurch geſchicht eine Sonde⸗
rung derer Zuhoͤrer; daß etliche, die das Wort
mit bußfertigen glaͤubigen Hertzen annehmen,
als fein Gold und Silber heraus kommen, dar⸗
aus reine heilige Gefaͤſſe werdendie zu Ehren des
Hauß⸗Herrn dienlich, und zu allen guten Wer⸗
cken bereitet ſind, 2. Tim. 2, 20. Etliche aber
bleiben ein verdorben Ertz und Eiſen oder ein ver⸗
worffen Silber daran alles Schmeltzen umſonſt
iſt; wie GODTD der HERR hier vom Juͤ⸗
diſchen Volcke ſaget, welches er deßwegen ver⸗
worffen habe. Bey deren Exempel wir ſollen
witzig werden, und ſollen mit uns handeln laſſen,
wenn wir durch die Diener des Goöͤttlichen
Worts zur Buſſe beruffen werden, und ſollen
von unſerm boͤſen Weſen und Leben abſtehen,
dazmit uns GOtt nicht auch zeitlich und ewig ver⸗
werffe, ſondern wir reine und heilige Geſaͤſſe ſei⸗
ner Barmhertzigkeit ſeyn und bleiben moͤgen, zu⸗
bereitet zur ewigen Herrlichkeit, Amen!
Das 7. Capitel.
N dieſem Capitel befiehlt Ott. der HErr
dem Propheten Jeremiaͤ abermal eine
ſcharffe Buß⸗Straff⸗ und Droh⸗Pre⸗
digt dem Juͤdiſche Volcke zu thun, und zeiget ihm
1.. Den Ort, da er ſolche Predigt ſoll able⸗
gen; nemlich/ am Thore des Hauſes des HExxn,

Des Propheten Jeremia 7. Capitel.
oder des Tempels zu Jeruſalem; auf daß alle

376

die, ſo zu dieſem Thore eingehen den HErrn an
zu beten, ſolches hoͤren und keiner mit der Unwiſ⸗
ſenheit ſich entſchuldigen moͤge.

Lehre.

Dben wir ſehen: daß nicht alle fromm ſi ind,
die ſich fromm ſtellen, ſondern der groͤſte

Hauffe unter dem Schein der Gottſeeligkeit,

ſey und bleibe gottloß; wie alſo die Juͤden in das
Hauß des HERR N gingen anzubeten, und
doch in anerle⸗ Suͤnden und Laſtern lebten, die
der Prophet ihnen fuͤrwerffen muſte. Derer
gleichen gibt es auch unter uns mehr als zu viel,
die zur Predigt, zum Gebet, zum heiligen Abend⸗
mahl fleißig gehen, aber offt auch ſo arg ſind als
die es unterlaſſen. Solche haben einen Schein
der Gottſeeligkeit, aber ihre Krafft verleugnen ſie,

2. Tim. 3, 5. Die wird ihr falſcher Schein
einmal nichts helffen; denn nicht alle, die da ſa⸗

gen HERR! HERR! werden ins Himmel⸗

reich kommen, ſondern die den Willen GOttes
thun, Matth. 7,22. Darum ein ieder zuſe⸗
hen ſoll, daß ſeine Gottesfurcht nicht Heuche⸗
ley ſey, und er nicht mi falſchem Hertzen GOtt

diene, Sirach 1,3
Darnach befehle⸗ 4S0der HERR im
II. Theile dem Propheten: was und wie er im
Thore des Tempels predigen ſolle.

nicht darauf verlaſſen daß GOTD ſeinen Tem⸗
pel und Hauß unter ihnen aufgerichtet, und dar⸗
inne mit Gnaden zu wohnen verſprochen habe;
denn dieſe Verheiſſung ſey mit dieſem Beding ge⸗

ſchehen, dafern ſie recht thaͤten, ſich fuͤr Abgoͤtte⸗

rey huͤteten, und Liebe unter einander uͤbeten; da
habe er verheiſſen ewiglich in Gnaden bey ihnen
zu wohnen. Weil ſie aber Abgoͤtter. Diebe/ Moͤr⸗
der, Ehebrecher meineydige Leute waͤren und da⸗
mit den Tempel und das Hauß das nach ſeinem
Nahmen genennet iſt, ſchaͤndeten, verunehreten,
und zur Morder⸗Grube machten, und auf keine

Vermahnung noch Warnung etwas gaͤben;

So wolle er dieſem Tempel thun, wie erzuvor zu
Silo

Nemlich,
ſie ſollten ihr Leben und Weſen beſſern, und ſich

ſincken

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logotte
teng da
Pihnen
Mh⸗
und da⸗
ſeinem
chreten,
uf kine
gben;
zwvor

S

daſy

377
Silo gethan, da auch ſein Nahme gewohnet ha⸗
be; und ihn laſſen von Grunde aus zerſtoret wer⸗
den und ſie nicht mehr fuͤr ſein Volck halten,ſon⸗
dern ſie von ſeinem Angeſichte wegwerffen, wie er
allbereit Ephraim und denen uͤbrigen Staͤmmen
Iſcael gethan habe.
Lehren.
Leichwie aber 1. die Juͤden vor Zeiten ſich
OOMdes Dempels des HERR Nruͤhmeten,
und ſich auf die Verheiſſung verlieſſen: daß der
HERR bey und unter ihnen mit Gnaden ſeyn

und wohnen wolle ewiglich; alſo trotzen die

Romiſch⸗Geſinneten heutiges Tages auch auf
die Kirche oder Chriſtliche Gemeinde, die ſie vor

Zeiten geweſen, und noch heutiges TDages waͤren.

Denen habe CHriſtus den Heiligen Geiſt ver⸗
heiſſen, der ſie in alle Wahrheit leiten ſolle; dar⸗
um koͤnnten ſie nicht irren, und was ſie lehreten,

das muͤſſe recht und gut ſeyn. Ingleichen habe

CHriſtus ihr verheiſſen: die Pforten der Hoͤllen
ſollten ſie nicht uͤberwaͤltigen; darum konne ſie
durch keinen Irrthum, durch keine Suͤnde durch
keine aͤuſſerliche Geſtalt zerſtoͤret werden, ſon⸗
dern muͤſſe bleiben biß an den Juͤngſten Tag; Und
obwol dieſe Kirche, als das geiſtliche Schifflein
unterweilen ſincke, ſo koͤnne es doch nicht ver⸗
ſincken.
Aber was GODD der HERR 2. hier auf

derer Juͤden Ruhm antwortet, da ſie imer ſchry⸗

en: hier iſt des OERRN Tempel/ ꝛe. Das
geben wir billig auch denen Papiſten zur Ant⸗
wort; Ihr verlaſſet euch, ſagt er: auf Luͤgen, die
kein nuͤtz ſind. Es hat zwar GOtt der HErr
vor dieſem denen Juͤden, und CHriſtus ſeiner
Kirche und Gemeinde auf Erden, ſtattliche Ver⸗
heiſſungen gethan, von imerwaͤhrenden Schutz,
Schirm, und gnaͤdiger Beywohnung ; aber die⸗
ſe Verheiſſungen ſind nicht abſolut, oder unum⸗
ſchrenckt, ſondern mit Bedingung zu verſtehen: ſo
fern ſie nemlich veſt bey ſeinem Worte bleiben,
demſelben glauben und folgen, aͤuſſerliche offent⸗
liche Suͤnden undLaſter abſtellen und eines gott⸗
ſeeligen und GOTT wohlgefaͤlligen Lebens und
Waͤndels ſich befleißigen. Wie denn GOD

Des Propheten Jeremiaͤ 7. Capit.

378
der HERR hier ſagt: So ihr euer Weſen
und Leben beſſert, daß ihr recht thut, einer gegen
dem andern, und folget nicht andern Goͤttern
nach, ſo will ich immer und ewiglich bey euch
wohnen an dieſem Orte. Solcher Maſſen
ſind auch die Verheiſſungen CHriſti zu verſte⸗
hen, die er von immerwaͤhrenden Beyſtande ſei⸗
ner Chriſtlichen Kirche gethan: So ihr bleiben
werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte
Juͤnger, und werdet die Wahrheit erkennen, und
die Wahrheit wird euch frey machen, Joh.
8,31. Wiederum: So ihr in mir bleibet,
und meine Worte in euch bleiben, werdet ihr bit⸗
ten, was ihr wollt, und es wird euch gegeben,
Joh. 15,7. Und abermal ſpricht Johannes,
1. Epiſtel am 2, 24. So bey euch bleibet,
was ihr vom Anfang gehoͤrt habt, ſo werdet ihr
auch bey dem Vater und Sohne bleiben. Alſo,
daß die Verheiſſungen GOttes und CHriſti al⸗
ſo bedinget ſind, daß man bey ſeinem Worte blei⸗
be demſelbigen glaube und folge. Geſchieht das
nicht/ ſo hat man ſich keines weges darauf zu ver⸗
laſſen, man wolle ſich denn auf Luͤgen verlaſſen,
die kein nuͤtze ſind, und es heiſt, wie Samuel zu
Saul ſaget: Weil du des HERRN Wort
verworffen haſt, hat er dich auch verworffen,
1. Buch Samuelis am 15,23. Daraus
aber folget nicht: daß GODD gar keine Kirche,
Volck und Gemeinde auf Erden habe Denn er
behaͤlt ſich immer noch etliche bevor, die an ſei⸗
nem Worte beſtaͤndig bleiben, ob gleich der groͤ⸗
ſte Hauffe davon faͤllt; gleichwie GODT
zu Elia ſagte, da er meynte er waͤre allein von de⸗
nen Reeht⸗glaͤubigen uͤbergeblieben: Ich habe
mir laſſen uͤberbleiben ſieben tauſend Mann, die
nicht haben ihre Knye gebeuget fuͤr dem Abgott
Baal, 1. B. Koͤn. 19,18. Röͤm. 11, 4.
Summa: ſuͤr GOtt gilt 3. nichts aͤuſſerli⸗
ches, es habe einen Schein wie es wolle wenn
es auch von ihm ſelbſt befohlen waͤre, wo nicht
ein bußfertig reuend glaͤubig und gehorſam Herz
dabey iſt. Immaſſen er auch eben in dieſem Ca⸗
pitel ſaget: Sie moͤchten ihre Brand⸗Opffer und
andere Opffer haͤuffen, ſo viel ſie wollten, er be⸗
ag 3 gehre

379
gehre ihrer nicht, ſie ſollten und moͤchten es nur
ſelbſt freſſen. Wenn ſie aber ſeinem Worte
gehorchten, und auf ſeinen Wegen wandelten,
die er ihnen gebiete, ſo wolle er ihr GOTD ſeyn,
und ſie ſollten ſein Volck ſeyn, und ſolle ihnen
wohl gehen. Darum ſolen wir zuſehen: daß
wir Buſſe thun/unſere Suͤnde und Unrecht erken⸗
nen und bereuen, GOttes Wort glauben und
gehorchen; So wird denn auch unſer aͤuſſerli⸗
cher GOttes⸗Dienſt ihm angenehm und ge⸗
faͤllig ſeyn; ohne welche Buſſe er alles, was
man ihm zu Dienſt zu thun vermeynet,fuͤr Suͤn⸗
de rechnet und anzeucht; wie er hier von denen
Juͤden ſaget; weil ſie zwar in ſein Hauß und
Tempel lieffen und anbeteten, darneben aber
Diebe, Morder, Ehebrecher/und dergleichen waͤ⸗
ren: ſo machten ſie ſein Hauß zu einer Moͤrder⸗
Grube. Damit nun dergleichen nicht auch uns
moͤge fuͤrgeworffen werden, daß wir GOttes
Hauß, unſere Kirche, zur Moͤrder⸗Grube ma⸗
chen; ſo laßt uns zuſehen: daß wir mit rei⸗
nem bußfertigem Hertzen darein gehen, ſo wird
es ein heilig Bet⸗Hauß ſeyn, dazu es von GOtt
geordnet iſt, Eſaiaͤ Sak⸗ 56,7
Dieweil aber GOTD der GERR wohl
geſehen: daß das Zuͦdiſche Volck auf die Ver⸗
mahnung und Warnung, die er ihnen durch den
Propheten Jeremiam thun ließ, nichts geben
werde, wie er denn ſpricht: Wenn du ihnen dieß
alles ſchon ſageſt, ſo werden ſie dich doch nicht
hoͤren, ruffeſt du ihnen, ſo werden ſie dir nicht
antworten; So verbeut er ihm im III. Theile:
er ſolle fuͤr dieſes Volck nicht bitten, noch ſie
vertreten; denn er wolle ihn nicht hoͤren, ſon⸗
dern ſeinen Zorn und Grimm uͤber das gantze
Land ausſchuͤtten/ und der ſolle anbrennen, daß
niemand loͤſchen moͤge; darum, daß ſie nicht
allein ſich nicht beſſerten, ſondern ihn auch nicht
mehr hoͤren wollten; wodurch deun der Glau⸗
be gar untergehe, und von ihrem Munde aus⸗
gerottet werde.
Lehre.
Araus wir ſehem: was endlich aus halsſtar⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 7. Capitel.

380⁰
der rechte Glaube, Erkaͤnntniß, und Vertrauen
zu GOTT zuletzt gar untergehe, und nicht al⸗
lein aus dem Hertzen, ſondern auch aus dem
Munde ausgerottet werde, daß man von GOtt
nichts mehr wiſſe noch rede. Darauf ſolget:
daß GOtt auch ſeine Ohren von ſolchen abwen⸗
det, und nicht mehr hoͤren will, wenn ſchon noch
etliche waͤren, die ſolch Volck mit ihrem Gebet
vertreten wollten; Ja, es wird ihnen das Be⸗
ten verboten, damit GOD Raum habe, ſeinen
Zorn gar uͤber ſolch Volck und Land auszuſchuͤt⸗
ten, immaſſen denn hier dem Propheten Jeremia
das Beten verboten wird. Das iſt ein erſchreck⸗
lich Gerichte GOttes, das endlich uͤber die Un⸗
bußfertigen und Halsſtarrigen gehet: daß ſie

endlich den Glaüben verlieren, verſtockt werden,

und ſich GOTTD alſo von ihnen wendet daß kein
Beten mehr ſi ſie helffen oder geſchehen ſoll;
welches ſonſten ſor viel vermag,/und ſo kraͤfftig iſt
daß auch GOTD ſelbſt dadurch mag gehalten
und gleichſam gebunden werden, daß er nicht
thun kan nach ſeinem Zorn, ſondern ſich enthal⸗
ten und erbarmen muß; wie er zu Moſe ſaget,
da er fuͤr das Volck bat: Laß mich, daß mein
Zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe, 2.
Buch Moſ. 32, 10. Damit er angezeigt:
daß er durch das Gebet Moſis gehalten wer⸗
de, daß er nicht thun koͤnne nach ſeinem grimmi⸗
gen Zorn. So viel vermag das liebe Gebet.

Darum wir ja zuſehen ſollen, daß wir durch Un⸗
bußfertig⸗und Halsſtarrigkeit ſolches fuͤr uns

nicht verlieren, und krafftloß machen.
Im IV. Theile befiehlet endlich GOtt der
HErr dem Propheten: er ſolle mit Heulen und
Wehklagen ſein Haar bffentlich abſchneiden und
wegwerffen; zum Anzeigen: daß GOTD das
Juͤdiſche Volck alſo verwerffen, und unter x dem
gantzen Himmel zerſtreuen wolle, daß derer
Sterbenden Leichnam auf der Gaſſen wie Koth
unbegraben liegen ſollen; die Lebendigen aber
lieber todt als lebendig zu ſeyn wuͤnſchen wuͤꝛden.
Und das ſonderlich um ihrer Abgoͤtterey willen:
daß ſie nicht allein des Himmels Heer angebe⸗

riger Unbußfertigkeit folge; nemlich, daß tet, ſondern auch in dem ſchoͤnen Thale Ben Hin⸗
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381
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teſſe, 2.
heſigt:

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aß derer

die Koth

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Nomm,

s min

„

381
nom, ein Topheth oder Trummel⸗Kirche auf⸗
gerichtet, darinne ſie ihre Kinder mit Trummeln
und Pfeiffen verbrannt, und GOtt damit einen
angenehmen Dienſt zu thun vermeynt gehabt,
das er doch nie geboten, noch in ſeinen Sinn ge⸗
nommen habe. Darum wolle er aus dem luſti⸗
gen Thale Ben Hinom ein Wuͤrge⸗Thal ma⸗
chen, darinne dieß abgoͤttiſche Volck ſolle erwuͤr⸗
get und erſchlagen werden.
Lehre.
AAraus wir ſehen: in was grauſame Blind⸗
heit, oder vielmehr Unſinnigkeit der Teuf⸗
fel die Leute, die von GOttes Wort abweichen,
ſtuͤrtzen kan; daß ſie von ſich ſelbſt, in Mey⸗
nung GOtt damit zu dienen, ſolche Sachen fuͤr⸗
nehmen, daruͤber die Natur ein Entſetzen hat.
Immaſſen dieſes ein ſolches geweſen: da die Juͤ⸗
den ihre Kinder verbrant, und GOtt damit einen
Gefallen zu thun vermeynt haben, das er doch
niemaln geboten, noch in ſeinen Sinn genomen.
Damit wir nun nicht auch in ſolche Blindheit
gerathen,ſollen wir ſchnur ſtracks bey GOTDes
Worte bleiben welches allein unſereꝛ Fuͤſſe Leuch⸗
te, und ein Licht auf unſerm Wege iſt, Pſ. 119,
105. Dabey erhalte uns GOTT Vater,

Sohn, und H. Geiſt, Amen!

Das 8. Capitel.
Ndieſem Capitel faͤhrt der Prophet in
ſeiner von GO TT ihm anbeſohlnen
Straff⸗Predigt ſort, und klaget uͤber
die aͤuſſerſte Boßheit derer Juͤdem daß ſie ihr Heyl
und Wohlfahrt ſo gar nicht in acht nehmen woll⸗
ten, welches wider alle angeborne Art derer
Menſchen, ja wohl auch derer unvernuͤnfftigen
Thiere ſey. Und weil ſie ſo unbußſertig und ver⸗
ſtockt in ihren Suͤnden fortfahren verkuͤndiget er
ihnen im I. Theile dieſes Capitels abermal Got⸗
tes Straffe und den groſſen Jammer, der ihnen
durch den Einfall derer Babylonier begegnen
werde.
Wo iſt, ſpricht der HErr: iemand, ſo er
faͤllt, der nicht wieder aufſtuͤnde? oder ſo er
in der Irre gehet, der nicht gerne wieder zurechte

kaͤme? Aber die in Jeruſalem wollen fuͤr und ſen guch ihren Lauff fort, wie ein grimmi⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 8. Capitel.

382
fuͤr in der Irre gehen, und ſich von ihrem falſchen
Goltes⸗Dienſt nicht abwenden laſſen.
V Lehre.
DAben wir ſehen: daß gleich wie all unſer
jmenſchliches Thun eine Anzeigung unſerer
verderbten Natur gibt, wir alſo auch eben in ſel⸗
bigen nicht wenig Anreitzung der Buſſe finden.
Wie mancher unvorſichtiger Weiſe in den Koth
faͤllt, alſo fallen wir vielmal in den Schlamm
und Koth der Suͤnden, darinnen wir verderben
muͤſten, wenn uns nicht wiederum aufgeholffen
wuͤrde. Gleich wie aber keiner iſt ſo er fallt,
der nicht gerne wieder aufſtuͤnde: alſo ſollte nach
dem Suͤnden⸗Fall unſere vornehmſte Sorge
ſeyn, wie wir wiederum durch wahre Buſſe auf⸗
ſtehen, und auf die Fuͤſſe geſtellet werden moͤch⸗
ten. Ja, gleich wie unterweilen ein Wanders⸗
mann des rechten Weges verfehlet, und in die
Irre geraͤth, da er denn an ſeiner Reiſe gehin⸗
dert wird, daß er ſpat oder gar nicht an den be⸗
gehrten Ort gelanget, offtermalen auch wegen
derer Morder oder wilden reiſſenden Thiere, in
Leibes und Lebens Gefahr kommt; alſo gehen
wir Menſchen vielmal in der Irre, weichen von
dem Wege der ewigen Seeligkeit ab, daß wir
nicht in das begehrte Vater⸗Land des ewigen Le⸗
bens kommen, ſondern dem hoͤlliſchen Lowen, der
in der Wildniß dieſer Welt lauret, und ſucht,
wen er verſchlinge, zu theil werden. Wie aber
ein Wandersmann ſich mit allem Fleiß fuͤr allen
Ab⸗ und Irr⸗wegen huͤtet, und ſobald er mer⸗
cket, daß er irre gehet, zuſiehet: wie er wiederum

auf den rechten Weg kommen moͤge; alſo

ſollen wir auch thun, wenn wir von dem rechten
Wege zur Seeligkeit abgewichen ſind, und unſe⸗
re einige Sorge ſeyn laſſen: daß wir wiederum
darauf kommen moͤgen. Aber da gehet es
offt, wie GOtt der HErr hier uͤber das Juͤdiſche
Volck klaget: daß ſie von ihrem Fall weder be⸗.
gehren aufzuſtehen, noch von dem Irrwege auf
die rechte Bahn zu kommen; ſondern wollen lie⸗
ber in dem Koth liegen bleiben, und ſich von de⸗
nen Irrwegen nicht abwenden laſſen; lauf⸗

ger

sͦUB

383
ger Hengſt in Streit. Daſuͤr laſt uns huͤten,
und wenn man uns durch treuhertzige Vermah⸗
nung zur Buſſe gleichſam die Hand bietet, gut⸗
willig aufſtehen; wenn man uns auf den rech⸗
ten Weg weiſet, getreulich folgen; darneben
GODTbitten: daß er unſere Seele vom Tode
errette, unſere Fuͤſſe vom gleiten, daß wir wan⸗
deln moͤgen fuͤr GOttim Lichte dererLebendigen,
Pſalm 56, 14.
Ferner ſagt hier GOtt im II. Theile: Ein
Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit, eine
Turtel⸗Taube, Kranich/ und Schwalbe mercken
ihre Zeit, wenn ſie wieder kommen ſollen; aber

mein Volck will das Recht des HErrn nicht

wiſſen.
Lehre.
Damit lehret er uns/daß wir auch von denen
unvernuͤnfftigen Thieren ein Exempel der
Zucht und Beſſerung nehmen ſollen. Sintemal
wir ja billig uns zu ſchaͤmen haben, wenn wir ſe⸗
hen: daß die unvernuͤnfftigen Thiere dasjenige
thun, worzu ſie geſchaffen ſind; Wir Menſchen
aber wollen wider unſere Natur, dazu wir an⸗
fangs geſchaffen ſind/ unveꝛnuͤnfftig handeln/ und
ſelbiger widerſtreben. Gleichwie doch ſolches lei⸗
der! viel Leute, daß auch GOtt der HErr Eſa.
1,3. daruͤber klaget: Ein Ochſe kennet ſeinen
Herrn, und ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber
Iſrael kennet es nicht, und mein Volck vernimmt
es nicht. Solche unvernuͤnfftige Weiſe aber nimt
endlich einen boͤſen Ausgang: und werden die
unvernuͤnfftigen Thiere einmal uͤber ſolche tolle
Men ſhen deugniß ihrer gerechten Verdammniß
geben.
Im III. Theile klaget aber GOtt der HErr
auch uͤber die Lehrer im Juͤdiſchen Volcke,welche
ſich einbildeten: ſie wuͤſten das Recht, und haͤt⸗
ten die H. Schrifft fuͤr ſich. Welchen Ruhm ih⸗
nen Gott benim̃t, und ſagt: es ſey eitel Luͤgen/ was
die Schꝛifftgelehꝛtẽ ſetzten; deñ was ſollten ſie Gu⸗
tes lehren weil ſie deeKern Wort verwuͤrffen?
ehre.
DaAbey wir ſehen: daß es nicht gnug ſey, ſich
Wder he iligen Schrifft ruͤhmen, wie die

Des Propheten Jeremiaͤ 8. Capitel.

nen Gnade und Friede verkuͤndigen.

384
Schrifftgelehrten zu Jeruſalem gethan/und noch
heutiges Tages alle falſche Lehrer thun. Indem
es wol ſeyn kan: daß, was ſolche ſetzen, wie
viel ſie ſich auch der Schrifft beruͤhmen, dennoch
eitel Luͤgen ſey; nemlich, wenn ſie die Schrifft
nicht nach der Richtſchnur und Regel des Worts
GOttes, ſondern nach ihrem eigenen Gutduͤn⸗
cken deuten und auslegen. Darum ſollen wir uns
nicht gleich ſchrecken laſſen, wenn man die H.
Schrifft fuͤrgibt, und eine Lehre damit beſchoͤnen
will; ſondern wir ſollen derſelben recht unter Au⸗
gen ſehen, wie ſie ſich im uͤbrigen Worte GOt⸗
tes ſelbſt erklaͤre; und was mit der gantzen Heil.
Schrifft, als dem unfehlbaren Worte GOttes
einhelliglich uͤbereinſtimmet, daſſelbige allein
annehmen, und ſolchem glauben und folgen.
Sintemal derer ungelehrigen und leichtfertigen

Leute viel ſind, die die H. Schrifft verwirren zu

ihrem eignen Verdammniß, 2. Pet. 3, 16.
Im IV. Theile ſchilt GOtt der OHErr auch

auf diejenigen Prieſter und Propheten, die das

Volck in ihrem Ungluͤck troͤſteten: daß ſie es ge⸗
ring achten ſollten; und verhieſſen Friede, da
kein Friede vorhanden.
Lehre.
Duntt gibt er zu verſtehen: daß dieſe nicht
fromme und getreue Prediger ſeyn, welche
die Unbußfertigen troͤſten, und ihnen gute Hoff⸗
nung machen. We
Lauff ſehen, ſo finden ſich unter denen Leuten im⸗
merdar mehr Suͤnden als Tugenden; mehr
Unbußfertige als Bußfertige. Darum hat
man auch mehr Urſache zu ſchelten, als zu loben,
mehr GOttes Zorn und Straffe zu drohen, als
Gnade und Seegen zu verſprechen. Daruͤber
moͤgen die Gottloſen zuͤrnen ſo lange ſie wollen,
und mit dem gottloſen Koͤnige Achab ſagen: Ich
bin dieſem Prediger gram, denn er weiſſaget mir
kein Gutes, ſondern eitel Boſes, x. Koͤn. 22,8.
Rechtſchaffene Hertzen aber nehmen die Straff⸗
und Droh⸗Predigten ſo gerne an, als die, ſo ih⸗
Sinte⸗
mal jene zur Beſſerung dienen, deren wir im⸗
merdar beduͤrffen; da hingegen dieſe ocmal
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385

keine Noth haben; ſo doch nichts Gutes vor⸗ ihres Vaters im Himmel.

handen iſt; wie GDtt der HErr hier redet.
Solche Straff⸗Predigt thut hier Jeremias
auch im V. Theile, und verkuͤndiget dem Judi⸗
ſchen Volcke den Uberfall derer Babylonier, die
wie Schlangen und Baſ ſilisken uͤber ſie kommen
wuͤrden; Und ſagt: er hoͤre ſhon das Schnau⸗
ben ihrer Roſſe zu Dan, in denen Grentzen des
Juͤdiſchen Landes, und das Schreyen ihrer
Gaͤule, daß das gantze Land davon erbebe; ob⸗
wol ſolcher Einfall erſt uͤber etliche Zeit hernach
erfolget iſt.
Lehre.

Thenn wie GOttes Verheiſſungen, alſo
ſind auch ſeine Bedrohungen gewiß; und
ob er ſchon eine Zeitlang damit verzeucht, ſo blei⸗
ben ſie doch endlich nicht gar aus, es waͤre denn,
daß ſie durch wahre Buſſe abgewendet wuͤrden.
Denn GOtt will denen Bußfertigen gnaͤdig
ſeyn, und die Straffe gegen ſie fallen laſſen, wie
er gegen denen zu Ninive gethan. Wo aber
keine Buſſe folget, und die Menſchen mit ihrer
beharrlichen Boßheit ihm uͤberlaͤſtig ſeyn, da
will er mit erfolgender Straffe ſich ſeiner Muͤhe
und ſe ines Hertzeleids an ſolchen Unbußfertigen
ergoͤtzen „und ſein Muͤthlein wohl an ihnen
kuͤhlen.
Im VI. Dheile gibt endlich der Prophet J Je⸗
remias zu verſtehen: wie er ein ſo hertzliches Mit⸗
leiden mit ſeinem Volcke und Landes⸗Leuten tra⸗
ge; und klagt: daß obwol in dem Lande Gilead
ſonſt koͤſtl liche Salben und erfahrne Aertzte gnug
ſich faͤnden, dennoch anitzo weder Rath noch
Huͤlffe mehr ſey, dadurch das Juͤdiſche Volck
fuͤr dem herzu nahenden Ungluͤck moͤchte erhalten
werden.
Lehre.
Enn es thut derer Gottloſen Verderben de⸗
nen Frommen ſehr wehe, weil ſie dieſelben
lieber erhalten als verlohren ſehen. Denn wie
die Gottloſen derer Frommen in ihrem Ungluͤck
ſpotten, lachen, und ſich deſſen erfreuen; alſo
betruͤben ſich die Frommen auch uͤber dererGott⸗
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 8. Capitel.

386
die Leute ſicher machen, daß ſie meynen: es ſolle loſen Ungluͤck, nach Art der Liebe, und GOttes

Denn die Liebe
freuet ſich nicht, wenn es unrecht zugehet; ſie
freuet ſich aber, wenn es recht zugehet, 1. Cor.
13,6. So laͤſſet GOtt ſeine Sonne aufge⸗
hen uͤber Boͤſeund Gute, und laͤſt regnen uͤber
Gerechte und Ungerechte, Matth. 5§5, 45.
Welchem guͤtigen und gnaͤdigen GOtt ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 9. Capitel.
S iſt dieſes Capitel einerley Inhalts mit
. etlichen vorhergehenden. Denn weil
das Juͤdiſche Volck mit Suͤnden immer
fort faͤhret, ſo faͤhret auch der Prophet mit ſeis
nen von GOtt anbefohlnen Straff⸗ Predigten
fort, und zeiget an: wie uͤbel es ihnen wegen ih⸗
rer Unbußfertigkeit, wenn die Babylomier mit
Krieg. Mache uͤber ſie kommen, ergehen wer⸗
de. Wormit denn GOTD gnugſam zu erken⸗
nen gegeben: daß er an ihrem Verderben nicht
ſchuld ſey; als der ſie ohn Unterlaß ſo treulich ge⸗
warnet, und Mittel ſolchem durch wahre Buſſe
vorzukommen fuͤrgeſchlagen; daß auch das un⸗
gehorſame Volck endlich ſel bſt bekennen muſte:
es geſchehe ihnen recht, und ſie haͤtten die Straffe
wohl verſchuldet.
Anfangs thut der Prophet im I. Theile zween
Wuͤnſche als er im Geiſt den J Jammer zuvor ge⸗

ſehen, der uͤber ſein Volck kommen wuͤrde, Einen,

daß er Waſſer gnug in ſeinem Haupte haͤtte/ und
ſeine Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, daß er die
Erſchlagenen i in ſeinem Volcke gnugſam bewei⸗
nen moͤchte; Den andern, daß er eine Herberge
in der Wuͤſten haͤtte, ſo wolle er ſein Volck ver⸗
laſſen, und von ihnen ziehen; damit er den Greuel
ihrer Suͤnden, und die darauf uͤber ſie kommen⸗
de Straffe nicht ſehen duͤrffte.
Lehre.
Den wir ſehen: daß fromme Hertzen nicht
VFreude daran haben, wenn allerley Suͤn⸗
den und Laſter im Schwange gehen, ſondern ſie
bekuͤmmern und betruͤben ſich hertzlich daruͤber,
und moͤchten wuͤnſchen, daß ſie fern von ſo lchen
bh boͤſen

387
boſen Leuten waͤren, damit
Suͤnden nicht ſehen, noch Straf
Duͤrfften, die ſie ihnen ſelber damit zuziehen.
iſt dem Propheten Jeremia zu Muthe geweſen,
da er die uͤberhaͤufften Suͤnden ſeines Volcks
mit Augen, und die herzunahende Straffe im

ſie den Greuel ihrer
die Straffe erfahren
So

Geiſt zuvor geſehen. Alſo iſt auch dem gerech⸗
ten Loth zu Muthe geweſen, welchem die ſchaͤnd⸗
lichen Leute zu Sodom mit ihrem unzuchtigen
Wandel alles Leid thaten. Denn weil er ge⸗
recht war, und unter ihnen wohnete daß er es
ſehen und höͤren muſte, quaͤleten ſie die gerechte
Seele von Tage zu Tage mit ihren unrechten
Wercken, 2. Pet. 2, 7. 8. Welche aber
Freude und Luſt an denen vorgehenden Suͤnden
und Laſtern haben, Schertz und Poſſen und Ge⸗
laͤchter daraus machen, die ſind nicht beſſer als
die Thaͤter ſelbſt, verdienen auch gleiche Straffe

mit denenſelben nach dem Rechte GOttes; nach

welchem des Todes wuͤrdig ſind, nicht allein die
Böoͤſes thun, ſondern auch die Gefallen haben an
denen, die es thun, Rom. 1,18. Wie ſich
aber fromme Leute uͤber denen Suͤnden derer
Gottloſen betruͤben, alſo gehet ihnen auch die
gottliche Straffe tieff zu Hertzen, die ſelbige ſich
hiermit aufladen; Wie abermals an Jeremia zu
ſehen. Deßgleichen an Abraham; der getreulich
füͤr die gottloſen Sodomiter gebeten, und end⸗
lich bey GOTT ſo viel erhalten: daß er ihrer zu
verſchonen verſprochenwenn er nur zehen From⸗
me in der Stadt und ſelbiger Gegend finden
wuͤrde, I. B. Moſ. 18/33. Sind demnach
das gottloſe Leute, die in gemeinen Land⸗Pla⸗
gen und Straffen ſich freuen; als, wenn Kriegs⸗
oder Sterbens⸗Laͤuffte entſtehen, darinnen ſie
ſich etwan Hoffnung machen: ſie wollen gute
Beute, oder ſonſten reichen Gewinn erſchnap⸗
pen. Welche aber GOTT gemeiniglich alſo
ſtraffet: daß ſie die erſten ſind, die in denen ein⸗
reiſſenden Plagen zu Grunde gehen; wie es dem
Haman ergangen, der ſich durch den Unter⸗
gang derer Juͤden vermeynte zu bereichern,
aber er muſte zu erſt an den Galgen erwor⸗
gen, Eſth. 7. Denn wer ſich des andern

Des Propheten Jeremiaͤ 9. Capitel.

Unfall freuet, wird nicht ungeſtrafft bleiben,
Spruͤchw. 17, 5F.
Im II. Theile wirfft aber der Prophet dem
Juͤdiſchen Volcke etliche Suͤnden fuͤr, welche
GOit an ihnen nicht werde ungeſtrafft laſſen;
Als: Ehebruch; der ſo gemein unter ihnen, daß
ſaſt kein Frommer unter ihnen zu finden. Dar⸗
nach, Falſchheit und Betrug; da man mit dem
Munde freundlich mit dem Naͤchſten redet, aber
im Hertzen Arges dencket, und denſelben, wo
man kan beruͤcket; Welches denn ſo ſehr uͤber⸗
hand genommen, daß auch kein Bruder dem an⸗
dern mehr trauen durffte Darum, ſpricht GOtt
der HErr: konne er nicht dafuͤr, er muͤſſe ſie
heimſuchen und ſtraffen, und das Land ſo ver⸗
wuͤſten, daß weder Menſchen noch Vieh mehr
darinnen ſollten bleiben und wohnen koͤnnen;
daruͤber nichts denn Heulen und klagen ſolle ge⸗
höret werden.
Lehren.
Dalben wir 1. erinnert ſeyn ſollen: Daß Ehe⸗
bruch nicht ſo geringe Suͤnde ſey, wie ſie
bey denen Welt⸗Kindern geachtet wird, ſondern
eine ſolche, die GOtt mit Verwuͤſtung Land und
Leute hier zu ſtraffen gedrohet, und vielmal in
dem Wercke geſtrafft hat. So hat ers an denen
Ben Jaimniten bewieſen; deren Stamm er um
eines Ehebruchs willen, der an eines Leviten
Weibe begangen worden, ausgerottet und ver⸗
tilget, biß auf ſechs hundert Mann, B. derer
Richt. 20, 21. So drohet auch GOTT
der HErr Hoſ. 4, 2. 3. Weil neben an⸗
dern Suͤnden auch der Ehebruch uͤberhand ge⸗
nommen, darum werde das Land jaͤmmerlich
ſtehen, und werde allen Einwohnern uͤbel gehen;
denn es wuͤrden auch die Thiere auf dem Felde,
und die Vogel unter dem Himmel, und die
Fiſche im Meer weggerafft werden. Bey ſol⸗

cher Straffe aber, die nur zeitlich iſt, bleibt
es nicht, ſondern es folget auch die ewige dar⸗
auf; denn die Hurer und Ehebrecher wird
GOtt richten, Hebr. 13, 4. Der Ehebre⸗
eher Hauß neiget ſich zum Tode, und ihre Gaͤn⸗
die zu einer Ehe⸗

ge zu denen Verlohrnen. Alle,

388

389
hreth
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218
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389
brecherin eingehen/ kommen nicht wieder, und er⸗
greiffen den Weg desebens nicht, Spruͤchw.
2, 18.19. Ihre Fuͤſſe lauffen zu dem Tode
hinunter, ihre Gaͤnge erlangen die Hoͤlle,
Spruͤchw. 5, 5. Darum ſoll ſich niemand
verſuͤhren laſſen; denn weder die Hurer, noch die
Ehebrecher werden das Reich GOttes erben,
I. Cor. 6, 9. 10.
2. Iſt auch ebenmaͤßig die Luͤgen, Truͤgerey
und Falſchheit/ da man einen mit glatten Worten
hinter das Licht fuͤhret, und teuſchet, und ſuchet,
wie man ihm einen Luͤck beweiſen koͤnne, fuͤr
GODD ein abſcheuliches Laſter, das er nicht
kan noch will ungeſtrafft laſſen. Denn wie
boͤſe ſolche Leute ſeyn iſt aus der Beſchreibung
abzunehmen, damit ſie in GOttes Wort gleich⸗
ſam abgemahlet werden: Sie ſchieſſen mit ih⸗
ven Zungen eitel Luͤgen, und keine Wahrheit;
Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den an⸗
dern betruͤge, und iſt ihnen leid daß ſie es nicht aͤr⸗
ger machen koͤnnen; Ihre falſche Zungen ſind
moͤrdliche Pfeile; mit ihrem Munde reden ſie
freundlich gegen dem Naͤchſten, aber im Hertzen
lauren ſie auf denſelben; wie Jeremias hier ſol⸗
che falſche Leute heraus ſtreichet. So ſpricht
auch David von ihnen, Pſ. 55/22. Ihr Mund
iſt glaͤtter denn Butter, und haben doch Krieg
im Sinne; Ihre Worte ſind gelinder denn Oel,
und ſind doch bloſſe Schwerder. Der HErr
aber hat Greuel an ſolchen Blutgierigen und Fal⸗
ſchen, er bringet die Luͤgner um Pſ. 5B, 7. So
nun iemand dieſem Urtheil und Straffe. GOt⸗
tes entgehen will, der lege die Luͤgen ab, und rede
die Wahrheit,ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten,

ſintemal wir unter einander Glieder ſind, E⸗

pheſ. 4,25.
Im III. Theile, als am Ende dieſes Capitels
haͤnget GOTT der HERR eine Vermahnung
und Drohung an. (1) Die Vermahnung iſt:
niemand ſoll ſich ſeiner Weißheit, ſeiner Staͤrcke,

ſeines Reichthums, und desgleichen Dinges ruͤh⸗
men; ſondern wer ſich ruͤhmen wolle der ſolle ſich
des Erkaͤnntniſſes GOttes ruͤhmen, daß er der

HERR ſey, der barmhertzig ſey, und Recht und

Des Propheten Jeremiaͤ 9. Capitel.

390
Gerechtigkeit auf Erden uͤbe, ſolcher Ruhm ge⸗
falle ihm wohl.
Lehre.

Ehret damit: daß wir Menſchen nichts von
uns ſelber haben, ſondern alles von GODD;
wie auch Jacobus ſaget: Alle gute Gaben, und
alle vollkommene Gaben kommen von oben her⸗
ab/ als vom Vater des Lichts, Jac. 1,/17. Dar⸗
um wir uns auch keines Dinges zu ruͤhmen, ſon⸗
dern allein GOtt ſuͤr alles zu dancken haben, wie
Paulus ſpricht: Was haſt du, das du nicht ein⸗
pfangen haſt? So du es aber empfangen haſt,
was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht em⸗
pfangen haͤtte? 1. Cor. 4,7. Solcher Ruhm iſt
eine ſchwere Suͤnde wider das erſte Gebot Got⸗
tes, und ein ſolcher Ruhmrediger raubet GOtt
ſeine Ehre, die keinem Menſchen, ſondern allein
GOTD gebuͤret; wie David ſaget: Nicht uns,
HErr! nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib
Ehre, um deiner Gnade und Wahrheit willen.
(2.) Die Bedrohung die GODDT der HErr
anhaͤngt, iſt, daß er ſaget: Es komme die Zeit,
daß er beyde die Juͤden heimſuchen wolle; welche
zum Zeichen des Gnaden⸗Bundes GOttes, ſo er
mit ihnen aufgeriebtet, an der Vorhaut ihres
Fleiſches beſchnitten waren; und auch die umlie⸗
genden Heyden, ſo unbeſchnitten waren. Denn
es ſey einer ſo boͤſe als der andere; die Heyden
haͤtten unbeſchnittene Vorhaut, und waͤren auſ⸗
ſer dem Gnaden⸗Bunde, und unter dem Zorne
GOttes wegen ihrer Suͤnde; Die Juͤden aber,
ob ſie wol beſchnitten waͤren an der Vorhaut ih⸗
res Fleiſches, zum Zeichen des Goͤttlichen Bun⸗
des, den GOtt mit ihnen aufgerichtet, ſo waͤren
ſie doch unbeſchnitten am Hertzen; lebten und
wandelten in allerley Suͤnden und Laſtern, und
verlieſſen alſo den Gnaden⸗Bund, den GOtt mit
ihnen gemacht habe, daß ſie in ſeinen Geboten
ſollten wandeln, wenn er ihr gnaͤdiger GOtt und
Vater ſeyn ſollte. Lehre.
Leichwie nun GOtt einen Gnaden⸗Bund
mit denen Juͤden aufgerichtet, und ihnen die
Beſchneidung zum Zeichen ſolches Bundes ge⸗
geben; alſo nimmt er uns in ſeinen Gnaden⸗
b b 2 Bund

391
Bund auf durch die heilige Tauffe; darinnen
er unſer gnaͤdiger GOTT und Vater zu ſeyn
verſpricht, und wir hingegen uns gegen ihm
verpflichten, daß wir aus Glauben an CHri⸗
ſtum, ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen
wollen. Gleichwie aber die Juͤden, da ſie zwar
am Fleiſche beſchnitten, aber am Hertzen unbe⸗
ſchnitten waren, nach ihren ſieiſchlichen Luͤſten
und Gedancken lebeten und alſo ihres Theils den
Bund GOttes verlieſſen, denen unbeſchnitte⸗
nen Heyden gleich geachtet und geſtrafft wor⸗
den; alſo gehet es auch denen, die zwar getaufft
ſind aber ein gottloſes Leben fuͤhren/ und alſo aus
dem Gnaden⸗Bunde GOttes treten, daß ihnen
die Tauffe nichts nutzet, ſondern viel mehr zu
groͤſſerer Verdammniß gereichet. Darum ſol⸗
len wir zuſehen: daß wir durch den Glauben an
CHriſtum und Gehorſam gegen GOTTin ſol⸗
chem Gnaden⸗Bunde bleiben? oder wenn wir
durch wahre Buſſe wiederum umkehren; ſo wird
uns GODD in Krafft des in der Tauffe aufge⸗
richteten Bundes wiederum zu Gnaden auf⸗
nehmen. Denn wie Paulus Roͤm. 11, 29.
ſagt: GOttes Gaben und Beruffungen laſſen
ſich nicht aͤndern; Ihm ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!
. Das 10. Capitel.
Jeſes Capitel hat zwey Theile: Das
erſte iſt eine Straff⸗Predigt wider die
Abgboͤtterey derer Heyden; Das andere
ein Gebet, welches der Prophet fuͤr ſein Volck
um Linderung der Straffe eingeleget, und daß
GODT ſeinen Zorn uͤber die Heyden ſchuͤtten
wolle.
Das l. betreffend: weil das Juͤdiſche Volck
aus ſeinem Lande unter die Heyden gen Ba⸗
bel ſollte weggefuͤhret werden, allda ſie mancher⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 10. Capitel.

392
Es iſt aber derer Babylonier Abgoͤtterey
zweyerley geweſen: (1.) Haben ſie ſich an
dem Geſtirn des Himmels vergaffet; Sonne
Mond und Sterne fuͤr Goͤtter gehalten von wel⸗
chen die Menſchen Gutes oder Boͤſes zu gewar⸗
ten haͤtten. Da ſie denn Aſtrologi und Stern⸗
Gucker gefunden, die ſich ausgegeben: als ob
ſie aus dem Lauff oder Stand des Geſtirns wuͤ⸗
ſten, was Gutes oder Boͤſes folgen wuͤrde; wel⸗
ches ſie auch verkuͤndiget, und unter die Leute
gebracht; die ſich gefreuet: wenn ihnen etwas
Gutes geweiſſaget worden; und ſich hingegen
hefftig gefuͤrchtet und entſetzet, wenn ihnen ſol⸗
che Stern⸗Gucker etwas Boͤſes und Ungluͤck⸗
liches angedrohet haben. Dafuͤr warnet
GOTDD der HERR durch den Propheten ſein
Volck, und ſagt: ſie ſollten derer Heyden Wei⸗
ſe nicht lernen, und ſollten ſich nicht fuͤrchten fuͤr
denen Zeichen des Himmels.

Lehre.
S Emnach aber auch heutiges Tages Leute
unter uns gefunden werden, die ſich unter⸗
ſtehen, aus dem Geſtirn zu propheceyen, was ei⸗
nem Menſchen kuͤnfftig Gutes oder Boͤſes wi⸗
derfahren werde; Viele auch aus Vorwitz ſol⸗
che Stern⸗Propheten um Rath fragen, und
wiſſen wollen: was das Geſtien ihnen Gutes
oder Boͤſes verheiſſe und drohe? ſo hat man
hiebey zu ſehen: was GOTD der HERR
davon halte, oder dazu ſage. Nemlich, wenn
man ſolchen Stern⸗Propheten glaube, ſich auf
ihre Propheceyung verlaſſe, wenn ſie Gutes ver⸗
kuͤndigen; oder ſich dafuͤr fuͤchte, wenn ſie Boͤ⸗
ſes drohen; das ſey ein heydniſch, abgoͤttiſch
Ding, daſuͤr ſich rechtſchaffene Diener GOt⸗
tes huͤten ſollen. Ihr ſollt euch nicht fuͤrchten

ley aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Dinge ſehen ſagt er, fuͤr denen Zeichen des Himmels, wie

wuͤrden, ſo hat ſie GOTT der HERR durch die Heyden ſich fuͤrchten; denn ein rechtſchaf⸗
den Propheten wollen vermahnen und warnen fener Diener und Kind GOttes ſoll auf ſeinen
laſſen: daß ſie ſich fuͤr ſolchem aberglaͤubiſchen GOTT und Vater im Himmel ſehen, in deſ⸗
und abgoͤttiſchen Weſen ſollten huͤten, und an ſen Hand und Gewalt alle unſer Gluͤck und Un⸗
ihm als dem einigen wahren GOTD beſtaͤndig gluͤck ſtehet, und gar nicht an dem Geſtirn des
verbleiben. Himmels hafftet, Dieſer unſer GOTT hat
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393

denen Frommen und Gottesfuͤrchtigen Gnade,

Heyl und Seegen verſprochen; wie geſchrieben

ſtehet: Wohl dem! der den O&E RR N fuͤrch⸗

tet, und groſſe Luſt hat zu ſeinen Geboten, Pf.
112, 1. Denen Gottloſen aber hat er gedro⸗
het, ſie werden bald abgehauen, wie das Graß,

und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken;

die Ubelthaͤter werden vertilget mit einander, und
die Gottloſen werden zuletzt ausgerottet, Pf.
37, 38. Dieſe Goͤttliche Verheiſſung und
Drohung iſt gewiſſer denn alles/ was die Stern⸗
Propheten aus dem Geſtirn des Himmels weiſ⸗
ſagen, denen die Kunſt vielmal weit fehlet,
daß ſie Gutes verkuͤndigen denen, die alles Un⸗
gluͤck trifft, und Boͤſes denen, die in aller Gluͤck⸗
ſeeligkeit leben; und dannenhero nichts, denn
entweder vergebliche Furcht, oder falſches Ver⸗
trauen und Sicherheit bey denen Menſchen an⸗
richten. J
(2.) Die andere Art der Babyloniſchen Ab⸗
gotterey iſt geweſen: daß ſie Bilder von Men⸗
ſchen⸗Haͤnden, aus Holtz, Stein, Gold, oder
Silber (das man aus Uphar oder Ophir, einer
Landſchafft in Indien, herbringt,) gemacht, fuͤr
Goͤtter hielten, ſie anbeteten, und Gutes oder
Boͤſes von ihnen gewarteten. Was nun die⸗
ſes fuͤr eine Thorheit ſey, das wird in dieſem Ca⸗
pitel mit vielen Worten heraus geſtrichen. Im⸗
maſſen auch Paulus von ſolchen Goͤtzen⸗Die⸗
nern ſaget: da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, waͤren
ſie zu Narren worden, und haͤtten verwandelt
die Herrlichkeit des unvergaͤnglichen GOttes in
ein Bild, gleich denen vergaͤnglichen Menſchen,
ja wol auch derer Vogel, und vierfuͤßigen und
kriechenden Thiere, Rom. 1,22. 23. Sol⸗
chen Abgoͤttiſchen, denen auch viel aus dem Juͤ⸗
diſchen Volcke nachgefolget, und ſich mit glei⸗
cher Abgoͤtterey befleckt, drohet GOTT der
HERR allhier, daß er ſie verſchlaͤudern und

verwerffen wolle, wie man einen Stein mit einer

Schlaͤuder hinwirfft; Er wolle ihre Huͤtten zer⸗
ſtoͤren, und ihre Staͤdte verwuͤſten, und zur
Drachen⸗Wohnung machen, wie denen Juͤden
und allen abgoͤttiſchen Heyden ergangenz und die

Des Propheten Jeremiaͤ 10. Capitel.

noch an ſolcher Aogoͤtterey hangen, ſollen glei⸗
ches zu gewarten haben.
Lehre.
Arum ſollen wir von ſolchem Goͤtzen
W— Dienſt fliehen, I1. Cor. 10, 14. und
uns fuͤr ſolchen Abgoͤttern huͤten, I. Joh. 5,
21. Dargegen dem einigen wahren und leben⸗
digen GOtte anhangen; obwol niemand jemals
denſelben geſehen hat, noch ſehen kan, als der in
einem Lichte wohnet, da niemand zukomen kan,
1. Tim. 6, 16. hat er ſich doch ſelbſt offenba⸗
ret, damit: daß er Himmel und Erde geſchaf⸗
fen, den Erd⸗Boden durch ſeine Krafft gemacht,
und der Welt Kreiß durch ſeine Weißheit berei⸗
tet, den Himmel durch ſeinen Verſtand ausge⸗
breitet, und erhaͤlt noch alles in ſeiner Ordnung.
Wenn wir GOTD aus dieſem ſeinem Werck
alſo erkennen und ergreiffen, beſonders aber, daß
er uͤber das alles auch uns ſeinen Sohn I'Eſum
CHriſtum zum Heylande, Erloͤſer und Seelig⸗
macher geſchenckt, ſo haben wir den rechten
wahren GOTT fuͤr uns; und wenn wir ihn
alſo durch CHriſtum anruffen, mit wahrem
Glauben, kindlichem Vertrauen und Gehorſam
ihm anhangen, ſo will er, wie er hier ſagt: un⸗
ſer Schutz und Erbtheil ſeyn, daß wir mit Da⸗
vid Pfſalm 73,25. ruͤhmen und ſagen koͤn⸗
nen: HERR, wenniich nur dich habe, ſo frage
ich nicht nach Himmel und Erden, und wenn
mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt
du doch, GOTT! allezeit meines Hertzens
Troſt und mein Theil.
(3.) Klaget GOtt uͤber die Hirten, das iſt:
Lehrer des Juͤdiſchen Volcks, daß ſie waͤren zu
Narren worden, und nach dem HErrn nicht
fragten; darum ſie auch nichts rechtes lehren
koͤnnten, ſondern alle Heerde ſey zerſtreuet.

ehre. .
Abey ſehen wir: daß falſche Lehre und
Lehrer eine Urſache alles Ungluͤcks ſind.
Denn wie die Schaafe entweder verſchmachten
muͤſſen, oder auf faule und gifftige Weyde ge⸗
fuͤhret werden, wenn ihre Hirten Narren ſind,
die nicht wiſſen mit denen Schaafen recht umzu⸗
bb 3 gehen;

395
gehen; alſo geſchicht es auch in dem geiſtlichen
Weſen, wenn falſche Lehrer aufſtehen, da muͤſ⸗
ſen denn die Leute verſchmachten und zuſtreuet
werden wie die Schaafe, die keinen Hirten ha⸗
ben, Matth. 9, 36. Darum wir uns fuͤr fal⸗
ſchen Lehrern huͤten, und GODD bitten ſollen:
daß er getreue Arbeiter in ſeine geiſtliche Ernde
ſenden wolle.
Im II. Theile, oder am Ende des Capitels le⸗
get der Prophet eine Collecte und Fuͤrbitte bey
GOTT ſuͤr ſein Volck ein, und ſaget:
1. Ich weiß, OErr! daß des Menſchen Thun
ſtehet nicht in ſeiner Gewalt, und ſtehet in nie⸗
mandes Macht, wie er wandele oder ſeinen
Gang richte.

ONeſes iſt nicht allein in geiſtlichen Sachen
Wwahr, da wir Menſchen durch die Erb⸗
Suͤnde ſo verderbt ſind: daß wir in dem, was
zur Gottſeeligkeit, und unſerm Heyl und ewigen
Seeligkeit gehoͤret, aus eigenen Kraͤfften nichts
vermoͤgen, ſondern GOtt in uns wircken muß,
beyde das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem
Wohlgefallen, Philipper am 2,13. den wir
deßwegen mit Jeremia Cap. 31, 18. zu bitten
haben: Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret,
denn du, HErr! biſt mein GOTT; ſondern es
verhaͤlt ſich auch in irdiſchen Sachen alſo. Denn
obwol der Menſch hierinne einen freyen Willen
hat, ſo iſt doch dieſer mit der heimlichen Regie⸗
rung GOttes alſo verknuͤpffet: daß es vielmal
weit anders gehet, als ſichs der Menſch fuͤrnimt;
Es heißt vielmal: homo proponit, ſed DE-
Us diſponit, oder wie Salomo ſagt: Spruͤch⸗
woͤrtern am 16, 1. Der Menſch ſetzet
ihm wol fuͤr im Hertzen; aber vom HErrn
kommt, was die Zunge reden ſoll. Und wie⸗
derum: Des Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſeinen Weg
an; aber der HERR allein gibt, daß er fort
gehe. Ingleichen ſaget er: Es ſind viel An⸗
ſchlaͤge in eines Mannes Hertze; aber der Rath
des HErrn bleibet ſtehen, Spruͤchwoͤrtern
19,21. Darum wir denn fleißig mit Da⸗
vid zu beten haben aus dem 143, Pſalm v.

Des Propheten Jeremiaͤ 10. Capitel.

10. HErr, thue mir kund den Weg, darauf ich
gehen ſoll; Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗
gefallen, denn du biſt mein GOTT, dein guter
Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn.

2. Ferner betet Jeremias: Zuͤchtige mich,

HERR, doch mit Maaſſe, und nicht in deinem
Grimm, auf daß du mich nicht aufreibeſt.
Schuͤtte aber deinen Zorn uͤber die Heyden, ſo
dich nicht kennen. Denn ſie haben Jacob auf⸗
gefreſſen und verſchlungen.
Lehre.
Abey wir zu mercken haben den Unter⸗
ſcheid des Leidens, das GOtt denen From⸗
men und denen Gottloſen zuſchicket. Jenes iſt
eine vaͤterliche Zuͤchtigung; unter andern auch
dahin angeſehen, daß ſie ſich nicht unſchuldig
achten, Jerem. 30, 11. und durch ſolche vaͤter⸗
liche Zuͤchtigung zur Beſſeꝛung angemahnet wer⸗
den, damit ſie nicht ſamt der Welt verdammt
werden, I. Cor. 11, 32. Bey denen Gottloſen
aber iſt das Leiden eine verdiente Straffe, die
GODD in ſeinem Zorn und Grimm uͤber ſie
ſchickt; die er endlich, da keine Buſſe bey ihnen
erfolget, gar aufreibet. Von dieſem Unterſcheid
redet auch David Pſalm 75, 9. Der

HERR hat einen Becher in der Hand, und

mit ſtarckem Wein voll eingeſchenckt, und ſchen⸗
cket aus demſelben; aber die Gottloſen muͤſſen
alle trincken, und die Hefen ausſauffen. Dar⸗
um haben wir mit David aus dem 6. Pſalm
du bitten: Ach HERRl! ſtraffe mich nicht in
deinem Zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem
Grimm. So er uns aber vaͤterlich zuͤchtiget,
ſollen wir ſolche Zuͤchtigung mit Gedult aufneh⸗
men, ſo erbeut ſich GOtt als Kindern, Hebr.
Cap. 12,7. Obwol ſolche Zuͤchtigung wenn
ſie da iſt, uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit
zu ſeyn duͤncket, ſo gibt ſie doch endlich eine
friedſame Frucht der Gechtigkeit denen, die da⸗
dureh geuͤbet ſind. Welche Frucht auch bey
uns ſchaffe GOTT Vater, Sohn und Heili⸗
Rr Geiſt, hochgelobter GOTT in Ewigkeit,
Amen!

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Das

397

Das 11. Capitel.
B Jeſes Capitel beruhet vornemlich auf
dreyen Puneten.
Im l. laͤſt GOtt der HErr das J Juͤ⸗
diſche Volck durch den Propheten des Bundes
erinnern, den er mit ihren Vorfahren gemacht,
da er ſie aus Egypten in das Land Canaan ein⸗
gefuͤhret. Er nennet aber Egypten⸗Land einen ei⸗
ſernen Ofen; dieweil das Volck darinne unter
dem tyranniſchen Konige Pharao mit grauſamer
Dienſtbarkeit beſchweret, und ſo hart geplaget
wurde als ſaͤſſen ſie in einem feurigen eiſernen O⸗
fen, daraus ſie niemand denn GOTT erretten
konnte; der ihren Altvaͤtern, Abraham, Iſaac a
und Jacob einen Eyd geſchworen: daß er ihre
Nachkommen aus dieſer Dienſtbarkeit erloͤſen,
und ſie in ein ſolch gutLand nemlich in das Land
Canaan, einfuͤhren wolle, welches ſo fruchtbar
geweſen, daß es gleichſam von Milch umd Honig
gefloſſen. Nun dieſen Eyd, ſagt GOTD der
HErr: habe er gethan, und zug leichi in ichemn

Auszuge einen Bund mit ihren Vaͤtern und allen
Nachkommen gemacht; denen er den Meßiam

verſprochen, der ſie in das ewige Vater⸗Land
auch einfuͤhren ſollte, wenn ſie an ihn glaͤubten,
und ſein Geſetz und Gebot hielten, das er ihnen

dazumal auch durch Moſen auf dem Berge Si⸗
nai gegeben; mit angehaͤngtem Fluch, ſo iemand

denen Worten dieſes Bundes nicht gehorchete.
Darneben aber auch mit gethaner Gnaden⸗
WVerheiſſung, wenn ſie ſeiner Stimme gehorch⸗
ten/ und thaͤten wie er ihnen geboten habe: ſo ſoll⸗

ten ſie ſein auserwehlt Volck ſeyn, und er wolle

ihr gnaͤdiger GOtt und Vater ſeyn, und den
Eyd halten, den er anfaͤnglich geſchworen, ſie
in dem guten Lande Canaan zu erhalten, und
endlich auch in das ewige Vater⸗Land der ewi⸗
gen Seeligkeit einzufuͤhren. Dieſes ſollte der

Prophet Jeremias dem Volcke fuͤrhalten, und

dieſen aufgerichteten Bund GOTdes wohl zu
Gemuͤthe fuͤhren.
Lehre.
Ir ſollen uns auch offtermals bey uns
ſelbſt und unter einander des Bundes er⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 11. Capitel.

398
innern, den Gtt der HErr in der heil. Tauffe
mit uns aufgerichtet: Da er uns durch Chriſtum
aus der ſchweren Dienſtbarkeit unter des Sa⸗
tans Tyranney und Gewalt, und aus dem eiſer⸗
nen feurigen Ofen der ewigen hoͤlliſchen Ver⸗
dammniß ausgefuͤhret hat. Dieſer Bund, den
GOtt mit uns in der H. Tauffe aufgerichtet, be⸗
ſtehet ſeines Theils darinne: daß er durch Chri⸗
ſtum, und um Chriſti willen, unſer gnaͤdiger Gott
und Vater ſeyn wolle, und wolle uns unſere
Suͤnden durch Chriſtum vergeben, und uns zu
ſeinen Kindern und Erben der ewigen Seeligkeit
ainehmen⸗ welches er durch die Tauffe gleich
8 an Cyddeiat confirmirt und beſtaͤtiget.
oßeg e Theils aber ſtehet dieſer Bund darauf,
daß wir ſollen ſein Volck ſeyn; das iſt: aus Glau⸗
ben an Chriſtum ihm dienen in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Da ſollen wir
nun zuſehen, daß wir unſers Theils dieſen Bund
ſteiff und veſt halten, auf daß auch GOtt den
Eyd halten moͤge, den er uns in der Tauffe ge⸗
ſchworen; Sonſten fallen wir wiederum aus
dieſem Gnaden⸗Bunde, und gerathen wieder
unter den Fluch, darinne wir von Natur ſtecken;
und es heiſt, wie hier ſtehet: Verflucht ſey, wer
nicht gehorchet denen Worten dieſes Bundes,
den uns GOtt in der heil. Tauffe geboten hat.
Aber wie gehet es da? Antwort: Eben wie es
mit dem Juͤdiſchen Volcke ergangen.

Denn uͤber dieſe klaget er im II. Theile
dieſes Capitels: wie er beydes ihren Vaͤtern,
und auch dazumal ihren n gegenwaͤrtigen Nach⸗
koͤmmlingen von dem Tage an, da er ſie aus
Egypten⸗Land geſuͤhrt, biß auf gegenwaͤrtige
Zeit, fruͤhe und ſpat bezeuget habe: daß ſie ſeiner
Stimme moͤchten gehorchen; So haͤtten doch
ihre Vaͤter nie gehorcht, noch ihre Ohren ge⸗
neigt, ſondern ein ieglicher ſey nach ſeines boͤſen
Hertzens Gedancken gegangen. Und alſo thaͤten
auch die Nachkommlinge: ſie kehreten ſich zu de⸗
nen Suͤnden ihrer vorigen Vaͤter; ſol geten andeꝛn
Goͤttern nach, und dieneten ihnen; braͤchen alſo
den Bund, den er mit ihnen auffgerichtet; und
wollten

399
wollten doch ſeine Freunde ſeyn, kaͤmen daher in
ſein Hauß; Ja, wenn ſie alle Schalckheit trie⸗
ben, meyneten ſie: das heilige Fleiſch, das ſie
opfferten, ſolle alles von ihnen nehmen; auch
wenn ſie Ubels thaͤten, waͤren ſie noch guter Din⸗
ge daruͤber. Hierauf aber drohet ihnen GOtt
der HErr die Straffe, und ſaget: Er wolle uͤber
ſie die Worte des Fluchs gehen laſſen, den er ge⸗

drohet habe denen die ſeinen Bund uͤbertraͤten,
und nicht darnach gethan haͤtten; Er wolle

ein Ungluͤck uͤber ſie gehen laſſen, dem ſie nicht
ſollten entgehen moͤgen. Er habe ſie genennet
und gehalten als einen gruͤnen, ſchoͤnen/fr uchtba⸗
ren Oel⸗Baum; aber er wolle ein Feuer um den⸗
ſelben anzuͤnden, daß ſeine Aeſte verderben muͤ⸗
ſten. Und wenn ſie in ihrer Noth zu ihm ſchry⸗
en, wolle er ſie nicht hoͤren, ſondern ſie zu ihren
Abgbttern weiſen, denen ſie gedienet haͤtten, die
ihnen doch nicht wuͤrden helffen k—onnen. Er
verbeut auch Jeremiaͤ: er ſolle nicht fuͤr dieſes
Volck bitten, und kein Flehen noch Gebet fuͤr ſie
thun; denn er wolle ſie nicht hoͤren.

Lehren.

Un wie ſich das Juͤdiſche Volck gehalten,
Ealſo thun auch leider viele unter uns; daß ſie
nemlich, 1. den Bund ihrer Tauffe uͤbertreten
und brechen; fallen vom rechten Glauben an
CHriſtum auf falſches Vertrauen; leben wider
GOttes Wort und Gebet in allerley Suͤnden
und Laſtern; und obwol GOTT auch immer
bezeuget und vermahnet: man ſolle ſeiner Stim⸗
me gehorchen; ſo wird es doch bey dem groͤſten
Hauffen in Wind geſchlagen. Viel ſind auch
der Meynung: wenn ſie alle Schalckheit trei⸗
ben, das heilige Fleiſch, die Tauffe, das heilige
Nacht⸗Mahl, ſo ſie empfangen haben, und noch
empfangen, werde alles von ihnen nehmen, und
ſie gut machen; zugeſchweigen derer: die, wenn
ſie Ubels gethan haben, ſich nicht beſſern, ſondern
noch guter Dinge daruͤber ſind.
2. Wie gehet es ihnen aber endlich? Ant⸗
wort: Eben wie dem Juͤdiſchen Volcke. GOtt
lͤßt uͤber ſie kommen alle Worte dieſes Bun⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 11. Capitel.

400
des, der heißt: Wer glaͤubet und getaufft wird,

der wird ſeelig; wer aber nicht glaͤubet, der wird

verdammt werden. Weil nun ſolche nicht
glauben, und ihren Unglauben mit gottloſem Le⸗
ben gnugſam bezeugen, haben ſie nichts denn
ewige Verdammniß zu gewarten; Das iſt Un⸗
gluͤcks gnug, das GOtt uͤber ſie gehen laͤßt/ wenn
auch gleich alle zeitliche Straffen ſonſt ausblie⸗
ben. In der heiligen Tauffe ſind ſolche zu gruͤ⸗
nen, ſchoͤnen/ fruchtbaren Oel⸗Baͤumen gemacht
worden; weil ſie aber durch Unglauben und
gottloſes Weſen zu unfruchtbaren Baͤumen wer⸗
den, muͤſſen ſie, wenn ſie nicht Buſſe thun, end⸗
lich abgehauen und in das ewige Feuer geworf⸗
fen werden, Matth. 3, 10. Darum nutzet
auch kein Beten, weder ihr eigenes, noch anderer
uͤr ſie ſo lange ſie in offen lichen Suͤnden unbuß⸗
fertig verharren. Denn wir wiſſen, daß GOtt
die unbußfertigen Suͤnder nicht hoͤret, ſondern ſo
iemand gotts fuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen,

den höoͤret er, Joh. 9, 31. Darum ſollen wir

zuſehen, daß wir den Bund der heiligen Tauffe

unverbruͤchig halten, in wahrem Glauben an

CHriſtum, und Gehorſam gegen GOtt verhar⸗
ren. Waͤren wir aber durch Suͤnde und Laſter
daraus geſchritten/ſo laßt uns durch wahre Buſ⸗
ſe bey Zeiten wiederum umkehren; ſo will GOtt
der HErr bey dem Gnaden⸗ Bunde auch bläben,
den er in der Tauffe mit uns gemacht hat, und
will unſer gnaͤdiger GOTT und Vater ſeyn
und bleiben.
Im III. Theile dieſes Capitels wird erzeh⸗
let: wie die Lands⸗Leute Jeremiaͤ zu Anathot ei⸗
nen heimlichen Anſchlag wider Jeremiam ge⸗
macht gehabt, daß ſie ihn um ſeines Predigens
willen haben wollen todten und umbringen.
Das was Jeremiaͤ verborgen, aber GOTT
der HERR hat es ihm offenbaret; dieſem
befiehlt Jeremias die Rache, der ſie auch auf
ſich mmmt, und ſagt: er wolle ſie zu ſeiner Zeit
alſo heimſuchen und ſtraffen, daß ihre junge
Mannſchafft ſolle mit dem Schwerd getoͤdtet
werden, und ihre Soͤhne und Toͤchter Hunger

ſterben.
Lehre.

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Lehre.⸗

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Wilen,

40 1 Dees Propheten Jeremiaͤ 12. Capitel. 402
ebhre. aber muͤſſen wir ſchweigen, damit: daß ſie in
Ibt uns alſo ein Exempel: daß wir uns Goͤttlichen Sachen blind, und nicht gein fin⸗
nicht ſelbſt an unſern Feinden ſollen raͤchen, ſter, ſondern die Finſterniß ſelber iſt; TT
ſondern die Sache GODCbefehlen, wie auch aber iſt allein weiſe, dazu Rmachii; mdon.
Paulus erinnert; raͤchet euch nicht ſelbſt, meine Darum was er thut, oder verhaͤngt und geſche⸗
Liebſten, ſondern gebet Raum dem Zorne GOt⸗ hen laͤſt, wie denn nicht auch das Geringſte in der
tes. Denn es ſtehet geſchrieben, die Rache iſt gantzen Welt ohne Vorwiſſen, Willen oder
iſt mein, ich will vergelten, Rom. 12, 19. In Verhaͤngniß GOttes fuͤrgehet, das muß eben
dieſem Stuͤcke iſt uns auch Chriſtus mit ſeinem darum recht und gut ſeyn, oder zu einem guten
Exempel vorgangen, von welchem Petrus ſchrei⸗ Ende auslauffen weil es der allweiſe, allmaͤchti⸗
bet: I1. Pet. 2, 23. Er widerſchalt nicht, da ge, allguͤtige GOtt thut oder verhaͤngt. Dar⸗
er geſcholten ward; drohet auch nicht, da er lei⸗ um koͤnnen GOttes Gerichte und ereſe wol
det. Er ſtellet es aber dem heim, der da recht rich⸗ verborgen, aber keins unrecht ſeyn. Und GOtt,
tet. Dieſem gerechten Richter ſey Lob und Eh⸗ ſagt der heilige Auguſtinus: iſt ſo gut, daß er
re in Ewigkeit, Amen! nichts Boͤſes lieſſe fuͤrgehen wo er nicht wuͤſte et⸗
„„ was Gutes daraus zu bringen; darum ſollen wir
Das 12. Capitel. von allem, was GOtt thut oder verhaͤngt, mit
2S mag dieſes Capitel auch wol in drey David ſagen aus Pſalm 119,137. Du biſt
. DTheile abgetheilet werden. gerecht, und deine Gerichte ſind recht.
Der J. iſt eine Frage die der Prophet (2.) Die Frage aber, die Jeremias GOtt

unſerm HErrn und GOtt fuͤrhaͤlt, die er doch fuͤrhaͤlt, iſt dieſe, daß er ſaget: Warum gehet es

gleich ſelbſt verantwortet. Ehe er aber die Fra⸗ doch denen Gottloſen ſo wohl, und die Veraͤch⸗
ge fuͤrbringt, bauet er (1.) vor: er wolle nicht mit ter haben alles die Fuͤlle? Du pflantzeſt ſie, daß
GOtt rechten, oder ihm vorſchreiben, was er ſie wurtzeln, wachſen und Frucht bringen; Du
thun und laſſen ſolle; denn wenn er ſich ſchon in laͤſſeſt ſie von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht;
ein Recht mit GOtt einlaſſen wollte, ſo wiſſe er Mich aber, HErr! kenneſt du, und ſieheſt mich,
vorhin: daß GOtt Recht behalte, er aber verlie⸗ und pruͤfeſt mein Hertz fuͤr dir; als wollte er ſa⸗

re und verdammt werde.
Lehre.
Omit er uns denn die e Beſcheidenheit leh⸗
ret: daß wir GODTD in ſeinen Wercken
icht ſollen rechtfertigen oder tadeln, wie wun⸗
derlich und ungereimt ſie auch uns fuͤrkommen.
Deſſen auch Paulus uns erinnert, da er ſaget:
Ja, lieber Menſch! wer biſt du denn, daß du mit
GOtt rechten wilt? Spricht auch ein Werck zu
ſeinem Meiſter, warum machſt du mich alſo?
Hat nicht ein Topffer Macht, aus einem Klum⸗
pen zu machen ein Geſfaͤß zu Ehren, und das an⸗
dere zu Unehren? Roͤm. 9/20. 21. Wenn
wir nach unſerer Vernunfft von Goͤttlichen
Wercken urtheilen wollen, ſo fehlt es nicht, es
muß uns viel Dings ungereimt, unbillig, und
unrecht ſuͤrkommen; Solche unſere Vernunfft
Prophet Jeremias.

gen: Du weiſſeſt, daß ich dich mit reinem Her⸗
tzen ehre, und dir diene; dennoch werde ich mit
ſo vielem Jammer und Unfall geplaget.
Lehre.
Un unter vielen andern wunderlichen Wer⸗
cken GOttes, darein wir uns nicht wohl
richten koͤnnen, iſt dieſes eins derer vornehmſten,
welches uns nicht allein wunderlich, ſondern un⸗
billig duͤncket: daß er es gemeiniglich denen Gott⸗
loſen laͤßt wohl, denen Frommen aber uͤbel ge⸗
hen; da es unſerer Meynung nach ſollte umgekeh⸗
ret ſeyn, und denen Frommen wohl, denen Gott⸗
loſen aber uͤbel gehen, dahin auch viel Verheſſ⸗
ſungen und Drohungen GOttes gehen. Die⸗
ſes iſt nicht allein hier dem Jeremiaͤ wunderlich
ſuͤrkommen, ſondern auch dem hocherleuchteten
Koͤnige David: Es verdroß mich, ſagt er Pſ.
e 73/ 3

403
73, 3. auf die Ruhmredigen, da ich ſahe, daß
es denen Gottloſen ſo wohl ging. Er haͤtte gerne
geſagt: Soll es denn umſonſt ſeyn, daß mein
Hertz unſtraͤfflich lebet, und ich meine Haͤnde
in Unſchuld waſche, und bin doch geplaget taͤg⸗
lich, und meine Straffe iſt alle Morgen da? Er
ſaget ferner: Er habe ihm nachgedacht, daß er
dieſes wunderbarliche Werck begreiffen moͤchte.
Es ſey ihm aber zu ſchwer geweſen, biß er in das
Heiligthum GOttes gangen oder in der heiligen
Schrifft geforſchet, was die Urſache ſolches
wunderlichen Proceſſes und Wercks GOttes
waͤre.
(3.) Dieſer Urſachen eine zeigt uns auch hier
der Prophet Jeremias ſelbſt an, und ſaget: Du
laͤſſeſt die Gottloſen frey gehen, wie Schaafe,
daß ſie geſchlachtet werden, und ſpareſt ſie, daß
ſie gewuͤrget werden.
Lehren.
Un das iſt eine, aber nicht die einige Urſa⸗
che: warum es GODD denen Goͤttloſen
wohl, denen Frommen aber uͤbel gehen laͤſſet;
es finden ſich in heiliger Schrifft noch mehr.
1. Es ſey einer ſo fromm als er wolle, ſo kle⸗
bet ihm doch noch immer die Suͤnde an; Dar⸗
um ſchickt ihm GOtt die Truͤbſal und Wider⸗
waͤrligkeit zu, daß er dadurch gebeſſert, und nicht
ſamt der Welt verdammet werde, 1. Corinth.
11,32.
2. Denen Gottloſen thut GOtt Gutes, ob er
ſie durch ſeine Guͤte, Langmuͤthigkeit und Gedult
moͤchte zur Buſſe leiten, Roͤm. 2, 4. erfolgt
ſie aber nicht ſo haͤuffen ſie ſich ſelbſt den Zorn
GOttes auf den TDag ſeines Zorns.
3. Und wenn ſie alſo unbußfertig bey ihren
guten Tagen bleiben, ſo werden ſie gehalten als
Schlacht⸗Schaafe, wie Jeremias hier redet;
auf daß ſie das Maaß ihrer Suͤnden fuͤllen und
wenn ſie ſich lange gnug hier in allem Guten ge⸗
weidet und gemaͤſtet haben, ſollen ſie endlich ge⸗
ſehlachtet, und deſto haͤrter geſtrafft werden.
4. Muß unterdeſſen dieſes ungleiche Weſen
auch ein Zeugniß des kuͤnfftigen Gerichts GOt⸗
tes und andern Lebens ſeyn; da es wird umge⸗

—

Des Propheten Jeremiaͤ 12. Capitel.

4⁰4
kehret werden, und denen Frommen ewig wohl,
denen Gottloſen aber ewig uͤbel gehen, wie Pau⸗
lus 2. Theſſal. 1, Z. 9. lehret; davon auch
Abraham dem reichen Manne in der Hoͤlle pre⸗
diget: Gedencke Sohn, daß du dein Gutes im
Leben empfangen haſt, der fromme Lazarus aber
hat Boſes empfangen; darum wird er getroͤſtet,
und du wirſt gepeiniget, Luc. 16,25. Das
ſoll denen Gottloſen zur Warnung dienen, daß
ſie ſich derer guten Tage, die ſie hier auf Erden
haben, nicht uͤberheben, ſondern an das ſchreckli⸗
che Ende gedencken, dahin ihre Gluͤckſeeligkeit
einmal auslauffen wird, wenn ſie nicht Buſſe
thun. Frommen aber ſoll es zur Gedult und
Troſt dienen: daß es nicht immerdar boͤſe ſeyn
werde, ſondern ihre zeitliche Traurigkeit werde
einmal in ewige Freude verkehret werden, Joh.
16, 20.
Im II. Theile dieſes Capitels klagt der Pro⸗
phet uͤber die kuͤnfftige grauſame Verwuͤſtung
des Landes, die wegen grauſamer Boßheit de⸗
rer Inwohner ergehen werde als wenn ſie ſchon
gegenwaͤrtig waͤre; dieweil ſie alle angedrohe⸗

te Straffe GOTTes verachteten, ihn daruͤber

auslachten, und ſagten: ja er weiß viel, wie
es uns ergehen werde. Weil ſich nun der
Prophet ſehr daruͤber betruͤbte ſpricht ihm GOtt

der HErr zu: er ſolle ſich dieſes nicht laſſen zu

Hertzen gehen, es werde noch wol aͤrger wer⸗
den; Wenn dich die muͤde machen, ſpricht er:
die zu Fuſſe gehen, wie will dirs gehen, wenn du
mit denen Reutern lauffen ſollt? ſo du im Lande,
da es Friede iſt, Sicherheit ſucheſt, was wills mit
dir werden bey dem hoffaͤrtigen Jordan? das
iſt, wie es Lutherus auslegt: Fuͤrchteſt du dich
bey deinen Landes⸗Leuten zu Anathot, was will
es zu Jeruſalem werden, da die hoffaͤrtigen Ty⸗
rannen wider dich ſeyn werden, die wie die Wel⸗
len des Jordans wider dich tapffer rauſchen
werden? Da auch deine naͤchſte Verwande
Zeter uͤber dich ſchreyen werden/und du niemand
haben wirſt, dem du vertrauen darffſt? Wor⸗
auff GOtt erzehlet: wie uͤbel es dem Juͤdiſchen
Lande und Volcke um ihrer Suͤnde willen, erge⸗
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40⁰5
hen werde, die vorhin ſein Hauß, und ſein Erbe
geweſen, das er als ſeine Seele geliebet; aber
nun wolle er ſein Hauß verlaſſen, ſein Erbe mei⸗
den, und ſeine Seel e in derer Feinde Haͤnde ge⸗

ben⸗ weil ſie wie Loͤwen wider ihn bruͤlleten; und
darum ſey er ihnen gram worden. Er wolle ſie
zu einem ſprencklichten Vogel, das iſt: wie eine

Eule machen, wider die alle andere Voͤgel ſich

verſammlen, und ſie verfolgen wuͤrden. Es wuͤr⸗
den die Feinde als Hirten mit ihrer Heerden uͤber
ſie kommen, und das Land als einen ſchoͤnen
Wein⸗Berg oder Acker wuͤſte und oͤde machen;
und ſie wuͤrden ihres Einkommens fuͤr dem grim⸗
migen Zorn des HErrn nicht froh werden.
Lehren.
EV dem Exempel Jeremiaͤ lernen wir
1. daß wir uns im mer zu mehrerm Creutz
und Leiden ſchicken und bereiten ſol len. Man
findet Zaͤrtlinge, die meynen: ſie duͤrffen nichts
leiden, es muſſe alles gerade und ſchnur eben hin⸗
aus gehen, wie ſie es ihnen ſelbſt einbilden. Aber
dieſe ſollen hier mercken, was GOtt der HErr zu
Jeremia ſagt: Wenn dich die muͤde maehen,
die zu Fuſſe gehen; wie wird dir es gehen, wenn
du mit denen Reutern lauffen ſollt? Wenn du
uͤber einem geringen Leiden ungedultig, und ver⸗
drießlich wirſt, wie wilt du ein groͤſſers erdulten,
und ertragen? Darum ſoll es heiſſen: Mein
Kind/wilt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich
zur Anfechtung; halte veſt, und leide dich, und
wancke nicht, wenn man dich davon locket. Hal⸗
te dich an GODD, und weiche nicht, auf daß du
immer ſtaͤcker werdeſt, Sir. 2, I.723.
2. Sehen wir auch: daß GOttes Verheiſ⸗
ſungen die er ſeinem Volcke gethan hat, und noch
thut, mit ſeiner gewiſſen Maaß und Bedingung
zuverſtehen ſind; nemlich, ſo ferne ſie mit Glau⸗
ben und Gehorſam ſich zu ihm halten; da ſollen
ſie ſein Hauß, ſein Eebe, ja ſeine Seele ſeyn.
Wenn ſie aber von ihm abfallen, und mit Unge⸗
horſam ſich ihm widerſetzen, ſo will er ſein Hauß
verlaſſen, ſein Erbe meiden, ſeine Seele in derer
Feinde Haͤnde geben, wie er hier dem Judiſchen
Volcke drohet. Darum, wenn wir einen gnaͤdi⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 12. Capitel.

gen GOTThaben wollen, ſo moͤſſen ir ihm
als unſern GOTD und HERRN geho ſam
ſeyn ihn fuͤrchten, ehren/ lieben und vertrauen/ſon⸗
ſten kan er bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er
vor hin ſich erzeiget hat, Sirach 5, 7.
Im III. Theile verheißt endlich GOTD der

HERRꝛ:' er wolle ſich ſeines Volcks wieder er⸗

barmen,und ſie aus derer Feinde Hand wiederum
reiſſen; die Feinde aber wolle er ſtraffen, und ſie
auch aus ihrem Lande ausreiſſen; doch wenn ſie
von ſeinem Volcke lernten bey ſeinem Nahmen
ſchweren, das iſt: wenn auch die Feinde ihn lern⸗
ten erkennen, fuͤrchten und ehren, ſo wolle er ſie

auch fuͤr ſein Volck halten, und ſollten unter ihm

erbauet werden.
Lehren.
Aſo iſt I. GOTT mitten in ſeinem Zorn,
und unter der Straffe ſeiner Gnade und
Barmhertzigkeit eingedenck, und nimmt die
wiederum zu Gnaden auf, die ſich zu ihm be⸗
kehren.
2. Muͤſſen die Feinde, damit er ſein Volck
geſtrafft hat, endlich herhalten, und geſtrafft wer⸗
den; weil ſie es gemeiniglich aͤrger machen, als
die Meynung GOttes geweſen iſt.
3. Siehet man endlich hieraus die wunder⸗
barliche Regierung GOttes, der ſein Volck un⸗

terweilen zur Straffe ihren Feinden uͤbergibt,

damit nicht allein ſie zur Buſſe geleitet, ſondern
auch die Feinde durch ſie zu wahrer Erkaͤnntniß
GOttes gebracht werden. Immaſſen GODD
der HERR hier verſpricht, daß es geſchehen

werde; und dieſe Verheiſſung iſt erfuͤllet worden,
indem viel Babylonier durch die gefangene Juͤ⸗

den bekehret, und mit ihnen unter das Volck

GOttes ſind gezehlet worden, wie bey Esra

Cap. 1. und dem Propheten Daniel zu ſehen.
Denn fuͤrwahrdu biſt ein verborgener GOTT,

du GODD Iſtael der Heyland; Dir ſey Lob

und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 13. Capitel.
RN dieſem Capitel befiehlt l. GOTDder

40⁶

HERR dem Propheten Jeremiaͤ daß er

*

dem Juͤdiſchen Volcke nicht nur mit

cc 2

Worten,

407
Worten, ſondern auch mit aͤuſſerlichen Zeichen
und Gleichniſſen ihre Undanckbarkeit gegen ſei⸗
ne vielfaͤltigen Gutthaten zu Gemuͤthe ſuͤhren,
und die wohlverdiente Straffe ſolches Undancks
verkuͤndigen ſolle.
Das Zeichen war: daß der Prophet muſte
einen leinen Guͤrtel kauffen, und ſich damit guͤr⸗
ten; folgends einen weiten Weg biß an den Fluß
Phrat gehen, und allda ſelbigen in eine Stein⸗
ritze verſtecken, biß er gantz verdurbe, und nichts
mehr taugte. Hernach muſte er wieder hinge⸗
hen, und ſolchen verfaulten Guͤrtel wiederholen,
und dem Volcke zeigen, und dabey vermelden:
wie ein Mann einen Guͤrtel um ſeine Lenden bin⸗
de, alſo habe er das Volck Juda und Iſrael mit
veſtem Bande der Liebe umfangen, und ſie gleich
als mit einem Guͤrtel um ſich geguͤrtet, daß
ſie ſein Volck ſeyn ſollten, zu ihrem Beſten, und
ſeines Nahmens Lob und Ehre. Weil ſie ihn
aber nicht wollten hoͤren, nicht ihm, als dem eini⸗
gen, wahren GOtte, ſondern fremden Goͤttern
anhingen, ſie anbeteten, und ihnen dieneten, und
nicht nach ſeinem Worte, ſondern nach ihres boͤ⸗
ſen Hertzens Gedancken wandelten; ſo wolle er
ſie in der Babyloniſchen Gefaͤngniß, an dem
Waſſer Phrat, gleich als in Steinritzen laſſen
verfaulen und verderben, gleichwie des Jeremia
Guͤrtel verfaulet ſey. .
Ferner ſpricht er: Gleichwie die Laͤgel mit
Wein gefuͤllet werden; (welches Wort das
WVolck verſpottet, und geſagt: wer weiß nicht,
daß man alle Laͤgel mit Weine fuͤllen ſoll?) alſo,
ſpricht GOTT: wolle er alle Einwohner zu
Jeruſalem, mit dem Wein ſeines Zorns fuͤllen,
daß ſie davon truncken und toll ſollten werden,
und nicht mehr wiſſen, wo ſie hingingen, ſondern
allenthalben hin verſtreuet werden; und wolle
ihrer nicht mehr verſchonen, noch barmhertzig
ſeyn uͤber ihrem Verderben.
Lehren.
N Ey dem Exempel des Propheten Jere⸗
Omiaͤ lernen wir I. daß man GOttes Wort
und Befehl gehorſamlich ſoll nachfolgen, wie
wunderbarlich oder thoricht ſie guch ſuͤr unſerer

Des Propheten Jremi 13. Capit.

4⁰8
Vernunfft ſcheinen; dergleichen eben dieſes ge⸗
weſen: daß er einen Guͤrtel ſollte ſolchen weiten
Weg tragen, verfaulen laſſen, und wieder ho⸗
len/ꝛc. welches menſchlicher Vernunfft ſeltzam
muß fuͤrkommen ſeyn. Aber in ſolchem Fall
muͤſſen wir nicht auf das Werck, wie es von auſ⸗
ſen ein Anſehen hat, ſondern auf GOTD und ſein
Wort und Befehl ſehen, und dem,was er gebeut,
gehorſamlich nachfolgen, und gedencken, die
Goͤttliche Thorheit ſey weiſer, denn die Menſchen
ſind, 1. Corinth. 1, 25.

2. Sehen wir auch dabey / daß GOttes Wei⸗
ſe ſey: nicht allein ſeines muͤndlichen Worts, ſon⸗

dern auch derer aͤuſſerlichen und ſichtbaren Zei⸗
chen zur Beſſerung und Erbauung derer Men⸗
ſchen ſich zu gebrauchen; wie er ſolches vorZeiten
gethan, und noch auf den heutigen Tag thut.
WelcheZeichen, wie geringe ſie auch ſcheinen/ wir
nicht ſollen verachten, ſondern zu unſerer Seelen
Heyl und Seeligkeit anlegen und gebrauchen.
3. Es iſt aber dieſes Gleichniß vom Guͤrtel,
ſo wol zu unſerm Troſte, als auch zur Warnung
wohl zu mercken. Denn gleichwie GOTT
von dem Juͤdiſchen Volcke ſaget: er habe ſie
als einen Guͤrte um ſich geguͤrtet, daß ſie ſein
Volck ſeyn ſollten, zu ihrem Nutz, und ſeines
Nahmens Ehre; alſo thut er gegen jalle, die er

zu ſeinen Gnaden in den Bund der heiligen Dauſ⸗

fe aufnimmt. Wie ein Mann ſeinen Guͤrtel um
ſeine Lenden guͤrtet, alſo guͤrtet er alle getauffte
Glaͤubige um ſich, daß ſie ſein eigenthuͤmlich
Volck ſeyn ſollen, zu ihrem Nutz und ſeinen Eh⸗
ren. Gleichwie nun ein Mann ſeinen Guͤrtel
einſchlieſſet und wohl verwahret, als der ihm in
vielen Stuͤcken wohl nutzet; alſo ſind die Glaͤu⸗
bigen bey GODTDin guter Hut und Obacht de⸗
ren er ſich zu ſeines Nahmens Lob und Ehre ge⸗
braucht. Gleichwie aber ein Guͤrtel, wenn er
verdirbt und verfaulet, nichts mehr taugt, und
weggeworffen wird; alſo wenn wir GOttes
Weort nicht wollen hoͤren, wenn wir nach denen
Gedancken unſers Hertzens in allerley Suͤnden
und Laſtern wandeln, ſo werden wir zu einem
verdorbenen, verfaulten Guͤrtel der nichts mehr
taugt,

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Gatel
hin in
Gla⸗
htde⸗
tege⸗
n et
urd
Ottes
denen
inden
einem
mehr
taugt,

409 Des Propheten Jeremiaͤ 13. Capitel. 310

taugt, welchen GOtt will wegwerffen, und nicht koͤnnen zu Huͤlffe kommen, ſondern wuͤrden ver⸗
mehr achten. Nun dieſes ſollen wir uns laſſen ſchloſſen bleiben; gantz Juda werde weggefuͤhrt
geſagt ſeyn; denn wir ſind heutiges Tages der werden, daß der Konig ſelbſt ſich wuͤrde muͤſſen
Guͤrtel GOttes, den er um ſich geguͤrtet hat, daß verwundern, wo die herrliche Heerde, die ihm
wir ſein Volck ſeyn ſollen, zu unſerm ewigen vertraut geweſen, hinkommen ſey.
Heyl, und ſeinem Preiß. Laßt uns zuſehen: daß Lehren.
wir durch Glauben und Gehorſam gegen ſein GN Aß nun I. GOTT das Juͤdiſche Volck

————

AWort an ihm bleiben,; ſo werden wir zeitlich und
ewig wohl verſorgt ſeyn. Werden wir aber
ſein Wort aus der Acht laſſen,nach unſers Her⸗
tzens Gedancken in Suͤnden und Laſtern wan⸗
deln, ſo wird es uns gehen, wie dem Juͤdiſchen
Volcke wir werden als ein verfaulter nichts tau⸗
gender Guͤrtel weggeworffen; oder, wie das an⸗
dere Gleichniß lautet: mit dem Wein Goͤttlichen
Zorns truncken und toll gemacht, und zerſtreuet
werden; und wird, ſo lange wir alſo beharren,
kein Schonen, und keine Barmhertzigkeit mehr
bey GOtt Statt haben wie er hier drohet; deſſen
Guͤte ſonſt gegen die Frommen und Bußſertigen
reicht, ſo weit der Himmel iſt, und ſeine Wahr⸗
heit, ſo weit die Wolcken gehen Pſalm 36,6.
Nachdem GOtt dem Juͤdiſchen Volcke ſeine
Undanckbarkeit und Suͤnden zu Gemuͤthe ge⸗

Vſo treulich vermahnet, ſie ſollen ſeinem
Worte gehorchen, ihren Trotz laſſenund ihm die
Ehre geben; das ſollen wir auch uns laſſen ge⸗
ſagt ſeyn. Und wenn wir aus GOttes Wort
zur Buſſe vermahnet werden, ſollen wir die Oh⸗
ren nicht abwenden, viel weniger noch darzu tro⸗
tzen und pochen, welches GOTD nicht leiden
kan; ſondern ihm die Ehre geben, welches ge⸗
ſchieht, wenn wir uns fuͤr GODD demuͤthigen,
unſere Suͤnde mit Reu und Leid bekennen, und
um Gnade und Verzeihung bitten; wie Daniel
gethan: Ach lieber OERR! du groſſer und
ſchrecklicher GODD, wir haben geſuͤndiget / Un⸗
recht gethan,ſind gottloß geweſen, ꝛc. Du/ HErr,
biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Da⸗
niel Cap. 9,4. 5. 7.
2. Thun wir ſolches nicht, ſondern fahren mit

fuͤhret,und die kuͤnfftige Straffe verkuͤndiget/ zum frotzen halsſtarrig in Unbußfertigkeit fort ſo ſehen
Zeugniß: daß er nicht Luſt habe an dem Tode des wir: wie wehe ſolches dem frommen GOTD

Suͤnders ſondern daß er ſich bekehre und lebe; ſo
thut er ihnen im II1. Theile eine treuhertzige Ver⸗
mahnung: ſie wollten doch hoͤren/ und ihren Trotz
ſahren laſſen, denn es rede nicht nur der Prophet
als ein Menſch, ſondern der OErr ſelber. Dem
ſollen ſie die Ehre geben, ihr Unrecht erkennen,
und Buſſe thun, ehe die Straffe komme, ehe es
finſter um ſie werde, und ſie des Lichts vergeblich
warteten, wollten ſie aber nicht,ſo muͤſſe uͤber ſol⸗
cher Verſtockung ſein Hertz weinen, und ſeine
Augen mit Thraͤnen flieſſen daß die Heerde, das
Volck des HErrn, durch die Chaldaͤer und Ba⸗
bylonier, ſo von Mitternacht herkommen,ſolle ge⸗
fangen werden; welehes auch uͤber den Koͤnig
und die Konigen gehen werde, die ſich herunter
ſetzen, und ihre Krone und Herrlichkeit wuͤrden
ablegen muͤſſen. In dieſem Unfall werde Egy⸗

pten, und ihre Staͤdte gegen Mittag ihnen nicht Hauffen drohet. Denn der, ſo aller HErr iſt,

thue: daß, menſchlicher Weiſe von ihm zu reden,
ſeine Seele daruͤber weinen, und ſeine Augen mit
Thraͤnen flieſſen moͤchten, wie er hier ſagt; und
der HERR CHRJSTllS, der auch wah⸗
rer GOtt iſt, mit der That beweiſet, indem er
uͤber die Stadt Jeruſalem, wegen derer Leute
Verſtockung, und kuͤnfftiger Straffe bitterlich
geweinet hat, Luc. 19,41. Es wird auch
der Heilige Geiſt dadurch betruͤbet, Epheſ.
4, 30. welches Hertzeleid und Unbilligkeit, die
man ihm durch ſolche Unbußfertigkeit zufuͤget,
ihn endlich zur Ungedult bewegt: daß er das
Licht ſeiner Gnaden verloͤſchen, und ewige Fin⸗
ſterniß uͤber ſolche Unbußfertige aufgehen laͤſſet;
und das ohne Anſehen der Perſon, wenn ſie
gleich Koͤnige oder Koͤniginnen waͤren, welchen
GOtt hier die Straffe ſo wol als dem gemeinen

ce 3 wird

411 Des Propheten Jeremiaͤ 14. Capitel. 412

wird keines Perſon fuͤrchten, noch die Macht
ſcheuen, B. der Weißh. 6, 8.
Endlich weil das halsſtarrige Volck haͤtte ver⸗
meynen moͤgen, es geſchehe ihnen zu viel, daß ſie
von ihren Feinden ſollten alſo geplaget werden;
So verantwortet GOTT ſolches im III. Thei⸗

le, und ſaget altlig: ſie haͤtten die Feinde alſo ſ

gewoͤhnet, daß ſie il gen zum Haupten gewach⸗
ſen; weil ſie ihnen i hre Abgoͤtterey nachgethan,
und Huͤlffe von ihnen begehret, und ſie damit
in das Land gelocket. Darnach: ſo widerfahre
ihnen alles um der Menge ihrer Miſſethat wil⸗
len; ſonderlich ihrer Abgoͤtterey wegen, als geiſt⸗
licher Ehebrecherey, darinnen ſie alſo vertiefft
waͤren: daß ſie ſo wenig davon laſſen koͤnnten,
ſo wenig ein Mohr ſeine ſchwartze Haut wan⸗
deln, oder ein Pardel oder Panter⸗Thier ſeine
Flecken veraͤndern k:onne. Darum wolle er ſie
uͤber ihrer Abgoͤtterey und andern Suͤnden zu
Schanden und Spott machen, als wenn einer

Weibes⸗Perſon die Kleider aufgehoben wuͤrden,

daß man ihre bloſſe Schenckel und was die Na⸗
tur bedeckt haben will, ſehen konne.
Lehre.
W Ir haben dabey zu bedencken: wie es de⸗
nen ergehe, die ſich anfaͤnglich unſeres Be⸗
duͤnckens, zu geringen Suͤnden gewohnen, daß
ſie immer tieffer hinein gerathen, immer mehrere
und groͤſſere wagen duͤrffen/und endlich ſo darin⸗
ne verhaͤrten und verſtockt werden, daß ſie dar⸗
nach ſo wenig davon laſſen koͤnnen, als ein Mohr
ſeine Haut, oder ein Pardel ſeine Flecken wandeln
kan; dadurch ſie ſich denn auch ie laͤnger ie mehr
in GOttes 3 Zorn und Straffe ſtuͤrtzen. Darum
huͤte dich fuͤr Suͤnden; oder wie Sirach Cap.
21, 1I. vermahnet: haſt du geſuͤndiget, ſo hoͤre
bey Zeiten auf/und bitte GODD., daß dir die vo⸗
rigen auch vergeben werden. Das thue GOtt
durch ſeinen lieben Sohn JEſum CHriſtum, d

Amen!
Das 14. Capitel.
dte Capitel beſtehet vornemlich in
O dreyen Puncten.

Der I. Punect iſt eine Beſchreibung ern Himmel wie Eiſen, und euere Erde wie

der grauſamen Duͤrre, und darauf erfolgten
Theurung und Hungers⸗Noth, die um die Zeit
der Babyloniſchen Gefaͤngniß in dem Juͤdiſchen
Lande entſtanden, welche GOTDder HERR
ſelber dem Propheten fuͤr Augent mahlet, der ſie
auch durch ſeine Fuͤrbitte zu mindern ſich unter⸗
tehet.
Er ſagt aber alſo: Juda liege jaͤmmerlich,
ihre Thore ſtehen elend, es ſtehe klaͤglich auf

dem Lande, und das wegen gr oſſer und erbaͤrm⸗

licher Duͤrre; davon die Erde laͤchtze, die Men⸗
ſchen traurig und betruͤbt werden, alſo, daß wenn
die Groſſen ſchon die Kleinen nach Waſſer ſchi⸗
cken, ſo finden ſie doch kein Waſſer, und brin⸗
gen ihre Geſchirre leer wieder. Die Acker⸗Leu⸗
te verhuͤllen fuͤr Traurigkeit ihre Haͤupter. Die
Huͤnden, ſo auf dem Felde werffen, verlaſſen
die Jungen, weil kein Graß wachſe. Das
Wild auf dem Felde verſchmachte, weil kein
Kraut wachſe.
Darauf zeigt der Prophet Jeremias die Ur⸗
ſache an, und ſagt: es geſchehe um des Volcks

Suͤnde und Miſſethat willen, dieweil ſie GOtt

ungehorſam ſeyn, und wider ihn ſuͤndigen. Er
ruffet aber darneben zu GOTT., er wolle ſich
nicht ſo fremde ſtellen, und thun, als ob er nicht
helffen koͤnne; Er ſey ja der einige Troſt und
Noth⸗Helffer, und ſie tragen ſeinen Nahmen,

und heiſſen ſein Volck, darum ſolle er ſie nicht

verlaſſen.
Lehre.
Ir ſehen hierbey: woher Duͤrre, Miß⸗
wachs, Theurung, und Hungers⸗Noth

komme; nemlich, nicht urſpruͤnglich von des

Himmels Geſtirn, viel weniger von dem Teuffel
und ſeinen Hexen und Unholden, ſondern von
GO, der die Suͤnden damit ſtraffet; wie
auch Moſes geſagt: Wirſt du nicht gehorehen
der Stimme deines GOttes, ſo wird der Himel,
der uͤber deinem Haupte iſt, ehern, und die Erde
unter dir eiſern ſeyn. Der HErr wird deinem

Lande Staub und Aſche fuͤr Regen geben, 5. B.

Moſ. 28,23. 24. Wiederum: Ich will eu⸗
Ertz

41
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ben
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412
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Duufftl
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ſbie
orchen
Hiheh,
ſeEtde
deinem
B.
will eu⸗

Ertz

zu murren haben.

de die.

1

413
Ertz machen, eure Muͤh und Arbeit ſoll verloh⸗
ren ſeyn, daß euer Land ſein Gewaͤchs nicht ge⸗
be, und die Baͤume im Lande ihre Frucht nicht

bringen, 3. B. Moſ. 26, 19. 20. In wel⸗

chem Fall denn auch das Vieh und die wilden
Dhiere derer Menſchen entgelten muͤſſen, die um
derer Menſchen Suͤnden willen auch ihrer noth⸗
wendigen Nahrung beraubt ſeyn muͤſſen weil
ſie der Eitelkeit unterworffen ſind, ohne ihren
Willen, Rom. 8,20. Darum wir denn in
ſolchem Fall wider niemand, als wider uns ſelbſt,
Unſerer Schuldigkeit aber
erinnert uns Jeremias mit ſeinem Exempel, der
im Nahmen des Volcks ſolche Duͤrre und Hun⸗
gers⸗Noth, als eine wohlverdiente Straffe, er⸗
kennet, und GODT um Abwendung anruffet.

Das ſollen wir auch thun; und wenn das Ge⸗

bet aus bußfertigem Hertzen herflieſſet, ſo wird
es nicht umſonſt ſeyn. Denn des Gerechten
Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Elias
war ein Menſch gleich wie wir, und er betete ein
Gebet daß es nicht regnen ſollte; und es regnete
nicht auf Erden drey Jahre und ſechs Monat.
Und er betete abermal und der Himmel gab den
Regen, und die Erde brachte ihre Fruͤchte, Jac.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Geſpraͤch
GOttes des OEern und des Pꝛopheten Jeremiaͤ.

GOtt der HErr klaget uͤber das abgoͤttiſche
Umlauffen des Juͤdiſchen Volcks, die bald zu
dieſem, bald zu einem andern Abgott lieffen;
bald da, bald dorten abgottiſche Altaͤre aufrich⸗
teten/und des wahren Gottes⸗Dienſtes daheime
nicht achteten; darum muͤſſe er ſie heimſuchen,
und ſie mit Schwerd, Hunger, und Peſtilentz
aufreiben. Befiehlt darauf dem Propheten
Jeremiaͤ: er ſolle nicht fuͤr das Volck bitten, ihr
Flehen wolle er nicht hoͤren, ihr Faſten nicht an⸗
ſehen, ihrer Opffer nicht achten; weil es alles aus
unbußfertigem Hertzen hergehe.
Darauf ſaget Jeremias: die Propheten waͤ⸗
ren ſchuld daran, die ihnen eitel Friede und gute

Zeiten verkuͤndigten, und das Volck damit ſi⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 14. Capitel.

414
cher machten. GOtt der HErr antwortet: Die
Propheten weiſſagten falſch in ſeinem Nahmen,
er habe ſie nicht geſand; er habe ihnen nichts be⸗
fohlen, noch mit ihnen geredet, ſondern ſie pre⸗
digten ihres Hertzens Truͤgerey; darum wolle er
beyde die falſchen Propheten, und die, welche
ihnen glaubten, durch das Schwerd und Hun⸗
ger umkommen laſſen. Dieſe herzu ruͤckenden
Plagen und Straffen ſolle der Prophet dem
Volcke mit Seufftzen und Thraͤnen zu erkennen
geben.
Lehren.
B mun wol 1. dieſes eine harte Straff⸗
Predigt iſt, ſo iſt ſie doch zugleich eine Ne⸗
ben⸗Anzeigung der groſſen Gnade und Barm⸗
hertzigkeit GOttes. Sintemal ſie ja nirgend
anders wohin angeſehen geweſen, als daß das
Volck durch ſolche ernſtliche Vorbildung ſeines
Zorns, und kuͤnfftiger Straffen, zu ernſtlicher
Buſſe und Abwendung ſolcher Straffen aufge⸗
muntert wuͤrde; und zum Anzeigen: daß er nicht
Luſt habe an dem Tode des Suͤnders, ſondern
daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe, Ezech.
33, 11. Sonſten haͤtte er ſie ja freylich nicht
ſo treulich vermahnen uud warnen laſſen, ſon⸗
dern haͤtte ſeinen Zorn ploͤtzlich uͤber ſie ausge⸗
ſchuͤttet.
2. Dieſe wahre ernſtliche Buſſe iſt das eini⸗
ge Mittel: GOttes Zorn und Straffen abzu⸗
wenden; wo dieſe nicht iſt, da iſt das Flehen, das
Beten, das Faſten, das Opffern, und alles,
was nur aͤuſſerlich und leiblich iſt, umſonſt und
vergebens; GOtt will es weder hoͤren noch ſe⸗
hen, wie er hier ſagt. Ja es iſt auch derer From⸗
men Fuͤrbitte fuͤr die Unbußfertigen vergebens 3
darum GOTDder HErr ſolche Fuͤrbitte dem
Propheten Jeremia verbeut. Wiewol man
GOit anruffen ſoll: daß er die Gottloſen zur
Buſſe leiten und bekehren wolle; wie Jeremias
hernach thut.
3. Sehen wir auch: was das ſuͤr ſchaͤdliche
Prediger ſeyn, welche die Suͤnden derer Zuhob⸗
rer nicht mit gebuͤrendem Ernſte ſtraffen, ſon⸗
dern ihnen noch darzu immer das Evangelium
predi⸗

415
predigen, und alles Gutes verkuͤndigen. Sol⸗
che machen das Volck ſicher, und ſtaͤrcken ſie in
ihren Suͤnden, und ſtuͤrtzen damit ſich ſelbſt und
Pe Zuhoͤrer in das zeitliche und ewige Verder⸗
en.
Denn die Zuhoͤrer ſind 4. darum nicht ent⸗
ſchuldiget, wenn ſie durch falſche Lehrer und
Prediger verfuͤhret werden, ſondern es heiſſet,
wenn ein Blinder einen Blinden den Weg wei⸗
ſet, ſo fallen ſie alle beyde in die Grube, Luc. 6,
39. Und wenn einer ſeine Zuhoͤrer nicht treu⸗
lich warnet, ſo will zwar GOTD ſolches Blut
von denen Haͤnden eines falſchen Lehrers for⸗
dern, aber ſie muͤſſen einen weg als den andern
in ihren Suͤnden ſterben, Ezech. 3, 18. Dar⸗
um ſoll man nicht einem ijeden glauben, ſondern
die Geiſter nach der Regel des goͤttlichen Worts
pruͤfen, ob ſie aus GOTD ſeyn oder nicht, 1.
Joh. 4, I.
Im III. und letzten Theile dieſes Capitels un⸗
terſtehet ſich der Prophet Jeremias den grauſa⸗
men Jammer ſeines Volcks abzuwenden, oder
doch zu mildern; ohn angeſehen es ſcheinet: Ju⸗
da waͤre von GOtt verworffen, und ſeine See⸗
le haͤtte einen Eckel an Zion. Er nimmt aber
zwey Mittel an die Hand:
Erſtlich: eine demuͤthige Bekaͤnntniß ſeiner
unddes Volcks Suͤnden. HERR, ſagt er,
wir bekennen unſer gottloß Weſen, und unſerer
Vaͤter Miſſethat, denn wir haben wider dich
geſuͤndiget.
Das andere Mittel iſt: ein eifferig und im⸗
bruͤnſtig Gebet zu dem HErrn, darinne er ihm
mit vielen Worten allerley fuͤrhaͤlt. Er ſoll
ſie nicht laſſen geſchaͤndet werden, um ſeines
Nahmens willen, damit er nicht auch gelaͤſtert
werde, als waͤre er zu ſchwach geweſen, ſie zu
erretten. Er ſoll den Thron ſeiner Herrlich⸗

keit nicht laſſen verſpottet werden; nemlich den

Tempel zu Jeruſalem, dahin er den wahren
Gottes⸗Dienſt gelegt; damit nicht die Feinde laͤ⸗
ſtern: er hab emuͤſſen gleichſam vom Hauſe laſ⸗
ſen, und ſie haͤtten ihn vertrieben. Er ſolle an
den Bund gedencken, den er mit ihren Vaͤtern

Des Propheten Jeremiaͤ 14. Capitel.

416

gemacht habe; und ob ſie wel ſolchen uͤbertraͤ⸗
ten, ſo wolle doch er um ſeiner Wahrheit willen
denſelben nicht laſſen auffhoͤren, und ſich ſeine
Beruffung nicht laſſen gereuen. Du biſt doch
ja, ſagt er weiter: unſer GOtt, auf den wir hof⸗
fen, auſſer welchem uns niemand helffen kan.

Lehre.

Nin das ſind die beſten Mittel in allerley

Beſchwerlichkeiten; die ſollen wir auch in
allen gemeinen und ſonderbaren Noͤthen fuͤr die
Hand nehmen; nemlich ware Erkaͤnntniß, Be⸗
kaͤnntniß, und Reu der Suͤnden; aus welchem
reuendem Hertzen wir zu GOtt um Chriſti wil⸗
len ruffen ſollen, daß er uns wolle gnaͤdig ſeyn,
und aus Noͤthen helffen, um ſeines Nahmens
Ehre willen, um des Bundes willen, den er mit
uns in der H. Tauffe aufgerichtet, zu dem auch
wir mit ſchuldigen Gehorſam und Pflicht wie⸗
derum treten ſollen. Wenn wir das thun, ſo iſt
kein Zweiffel, GOtt werde ſich gnaͤdig finden
laſſen, welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen! .
Das 15. Capitel.
N dieſem Capitel werden zwey Haupt⸗
Stuͤcke beſchrieben:
Das erſte iſt: eine hefftige Klage
GOttes wider die Unbußfertigkeit und Hals⸗
ſtarrigkeit des Juͤdiſchen Volckes; ſamt einer
Bedrohung derer grauſamen Straffen die uͤber
ſie gehen werden. Denn er ſpricht: er habe kein
Hertz oder Hoffnung mehr zu dieſem Volcke,
daß ſie rechte wahre Buſſe thun wuͤrden. Drum
wolle er ſie auch nicht mehr anſehen, noch ihnen
gnaͤdig ſeyn, wenn gleich Moſes und Samuel
fuͤr ihm ſtuͤnden, und fuͤr ſie bitten wollten; die
doch vor Zeiten ſo viel einem ebenmaͤßig unge⸗
ſchlachten Volcke bey GODD erhalten haͤtten.
Darunm befielet er dem Propheten: er ſolle ſie
von ſeinem Angeſichte wegtreiben, und laſſen
hinfahren, wo ſie hin wollten; Er wolle ſich ih⸗
rer nicht mehr annehmen, es treffe ſie gleich der
Tod, oder das Schwerd, oder der Hunger, oder

die Gefaͤngniß. Ja er wolle ſie ſelbſt mit ſolchen

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416
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Volcke,
Olum
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H unge⸗
haͤtten.
ſole ſe
d laſin
ſſihih⸗
ſich der

417

Plagen allen heimſuchen; und darzu auch von
Hunden, Vogeln, und andern Thieren auf Er⸗

den laſſen zuſchleifft und gefreſſen werden. Nie⸗

mand werde auch Erbarmung und Mitleiden

mit ihnen haben; Er, ſeines Theils, ſey des Er⸗
barmens muͤde. Und weil ſie ihn verlaſſen, und
von ihm abfallen, ſich auch von ihrem Weſen
nicht bekehreten; ſo wolle er ſie gleichſam mit ei⸗
ner Worff⸗Schauffel zum Lande hinaus worf⸗
feln. Er wolle die Mañſchafft mit dem Schwerd
laſſen erwuͤrgen, daß ſo viel Witwen und Waͤy⸗
ſen werden ſollten, als des Sandes am Meer.

Summa : die Sonne ihrer Wohlfahrt ſolle bey

hohem Dage untergehen, und alle ihre Freude
und Ruhm ein Ende haben; Und das um der
Suͤnden des Koͤnigs Manaſſe willen, die er zu
Jeruſalem begangen, als in welchen das Volck
noch immer fortfahre.
Lehren.
Araus wir 1. ſehen: wie grauſam GOtt
Wuͤber die beharrliche Unbußfertigkeit derer
Menſchen zuͤrne, daß er gleichſam eine gantz an⸗
dere Natur an ſich nehme. Denn wenn man
ihn fuͤrchtet, und ihn gehorchet, ſo iſt er gnaͤdig

und barmhertzig; er erhoͤret das Gebet derer, ſo

zu ihm ſchreyen; er nimmt ſich ihrer an/ und hilfft
ihnen aus allen Nothen. Aber wenn man ihn
mit Unbußfertigkeit zu lange aufhaͤlt, ſo wird er
des erbarmens muͤde. Er will keine Fuͤrbitte fuͤr
die Unbußfertigen annehmen; auch derer aller
Froͤmmſten nicht, wie Moſes und Samuel wa⸗
ren, die ſonſt durch ihre Fuͤrbitte ſo viel haben
bey GOtt ausrichten koͤnnen. Er will ſolche
Unbußfertige nicht mehr anſehen, es gehe ihnen

ſo uͤbel als es immer wolle; ja er ſelbſt will ſie
mit denen allergrauſamſten Straffen, die man
erdencken kan, heimſuchen, daß ſie mit Hiob wer⸗

den klagen muͤſſen: Schreyeich zu dir, ſo ant⸗

worteſt du mir nicht; trete ich fuͤr dich, ſo achteſt

du meiner nicht. Du biſt mir verwandelt in ei⸗
nen Grauſamen/und zeigeſt deinẽ Grimm an mir

mit der Staͤrcke deiner Hand, Hiob. 30,20.

21. Darum wir uns die Vermahnung Si⸗
rachs immer in denen Ohren klingen laſſen ſollen,
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 15. Capitel.

418
da er ſagt: Dencke nicht: GOtt iſt ſehr barmher⸗
tzig, er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige, wie
viel ich wolle. Er kan bald ſo zornig werden, als
gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gottloſen
hat kein auffhoͤren. Darum verzeuch nicht dich
zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf
en einem Tag zu dem andern, Sirach. S,
228.
Darnach hat man 2. bey dieſem erſten Theile
auch die Urſache zu bedencken, die GOtt hier an⸗
zeucht: warum er mit dem Juͤdiſchen Volcke ſo
grauſam verfahre? nemlich, es geſchehe um des
Konigs Manaſſe und ſeiner Suͤnde willen, die
er zu Jeruſalem begangen hat. Nun hat es dieſer
Manaſſe grob genug gemacht,und iſt nicht allein
fuͤr ſich ſelbſt uͤberaus gottloß geweſen, ſondern
hat auch greuliche Aergerniß unter dem Volcke
angerichtet, und ſolches zu gleichen Suͤnden ver⸗
leitet und verfuͤhret. Er iſt zwar darum hart ge⸗
ſtrafft, und mit Feſſeln und Banden gen Babel
weggefuͤhret worden; Er hat aber in ſolcher
Gefaͤngniß Buſſe gethan. Darum hat ihn

GOtt begnadiget, und wieder zu ſeinem Koͤnig⸗

reiche gebracht. Sein Sohn Amon, der ihm im
Reich ſuccedirt,hat ſeinem Vater nicht im Gu⸗
ten, ſondern im Boͤſen nachgefolget; darum iſt
er von ſeinen Knechten erſchlagen worden. Aber
ſein Enckel, der Koͤnig Joſias, hat ſich befliſſen
alles wiederum gut zu machen, was ſein Vater
und Anherr verderbet hatten, 2. Chron. 33.
und 34. Warum werden denn uͤber viele

Jahre hernach die Nachkommen um Manaßis

Suͤnden willen ſo hart und grauſam geſtraffet?
Antwort:weil ſie denen Suͤnden Manaßis nach⸗
gefolget, und unter dem frommen Koͤnige Joſia
entweder gar keine, oder nur heuchleriſche Buſſe
gethan. Ob nun wol GOtt der HErr ſaget:
der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſethat ſeines
Vaters, (wenn er nemlich fromm iſt) Ezech.
18,20. ſo heiſt es doch wiederum: Ich bin ein
eiferiger GODD, der da heimſuchet derer Vaͤter
Miſſethat an denen Kindern, (die nemlich in ihre
Fuß⸗Stapffen treten,) biß ins dritte und vierte
Glied derer die mich haſſen, 2. B. Moſ. 20,5.

8

Zeee

4 9

daß ſie fuͤr ſich ſelbſt fromm und gottſeelig ſeyn,
und auch ihre Kinder in der Zucht und Vermah⸗
nung zum OErrn auferziehen. Sonſten wenn ſie
beyde gottloß ſind, ſo muͤſſen die Nachkommen

beydes ihrer ſelbſt, wenn GOttes Straffe ange⸗

het, und auch ihrer Vorfahren entgelten, von de⸗
ren Haͤnden doch GOTD der Nachkoͤmmligen
Blut fordern wird.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Klage
und Gebet Jeremia, ſo er zu GOtt gethan; und
ein Troſt, den ihm GOTT hierauff gegeben.
Denn als er aus Befehl GOttes die beſagten
Straffen dem Volcke verkuͤndiget, iſt man ihm
daruͤber feind worden; er muſte ſich von ieder⸗
man als ein Luͤgner ausſchelten laſſen, ja taͤglich
in Leibes und Lebens⸗Gefahr ſtehen. Aus der
Urſachen wuͤnſchte er: daß ihn ſeine Mutter nie
geboren haͤtte; weil iederman im gantzen Lande
wider ihn hadere und zancke, und ihm fluche, da
er doch weder auf Wucher geliehen, noch Wu⸗
cher genommen habe, denen man ſonſt billich
fluche. . SD
Es troſtet ihn aber GOTT: er ſolle nicht ſo
unggedultig ſeyn, es werde nicht iederman ſo uͤbel
gehen; er wolle etliche uͤbrig behalten, denen es
wieder wohl gehen ſolle, und wolle andern auch
unter denen Feinden in ihrer Noth zu Huͤlffe
rommen. Ja er wolle auch ein Eiſen finden/ damit
er das Eiſen von Mitternacht zuſchlagen wolle;
das iſt: er wolle auch die Babylonier, derer Ju⸗
den Feinde, endlich heimſuchen, und ſtraffen um
alles, was ſie an ihnen gethan haͤtten, und alſo
den geuͤbten Frevel raͤchen. Zuvor aber muͤſſe
ſeines Volcks Haab und Gut in die Rappuſe ge⸗

geben und geraubt, und ſie gen Babel gefangen

geſuͤhret werden, weil ſie mit ihrer Buſſe zu lan⸗
ge gewartet, und das Feuer ſeines Zorns zu weit
haͤtten kommen laſſen.
Jeremias bittet abermal um Rache wider
ſeine Verſolger; troͤſtet ſich ſeines guten Gewiſ⸗
ſens; und haͤlt ſich unter deſſen an GOTDes
Wort; von dem er ſagt: Indeß enthalte uns

Des Propheten Jeremiaͤ 15. Capitel.

420
Darum welche Eltern wollen, daß es ihren Kin⸗ dein Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbe
dern nach ihnen wohl gehe, die befleißigen ſich, dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und

Troſt.

Worauf ihn GOtt abermal troͤſtet, er ſolle

ſich nur zu ihm halten; in ſeinem Amte getreulich

fortfahren; er wolle bey ihm ſeyn, ihn erretten,
und ihn zu einer veſten ehernen Mauer wider alle
ſeine Feinde machen, daß ſie ihm nichts ſollten
anhaben, wenn ſie ſchon wider ihn ſtritten.
Lehren.
& Ey dieſem holdſeeligem Geſpraͤch, das Je⸗
remias mit GOtt, und GOtt der HERR
mit ihm haͤlt, haben wir viel ſchoͤne Lehren zu
mercken. 1. Indem Jeremias wuͤnſchet: daß
er nie geboren waͤre, weil iederman wider ihn
ſey, und ihm fluche, ob er gleich kein Wucherer
ſey; lernen wir: daß auch die vornehmſten unter
denen groſſen Heiligen unterweilen unter dem
Creutz und denen Beſchwerden ihres Beruffes
muͤde, und des Lebens uͤberdruͤßig werden; wel⸗
ches eine Anzeigung ihꝛer menſchlichen Schwach⸗
heit iſt, dawider wir um Krafft und Staͤrcke zu
GODD zu bitten haben, daß wir ausdauren,
und unſers von GOTT verordneten Stuͤnd⸗
leins mit Gedult erwarten moͤgen.
Daß er 2. ſagt: wenn er ein Wucherer waͤ⸗
re, ſo haͤtte er ſich des gemeinen Fluchs, der uͤber
ihn gehe, nicht zu beſchweren; ſehen wir, daß die
Wucherer billig den allgemeinen Fluch haben,
deſſen Krafft und Wirckung ſie endlich mit ih⸗
rem groſſen Schaden und Nachtheil empfinden
werden. Denn wenn ſie groſſen Reichthum
durch Geitz und Wucher zu Hauffen bringen,
mit Nachtheil ihres Naͤchſten, ſo gibt es GOtt
endlich in die Rappuſe, wie hier ſtehet; er ſchicket
Raͤuberuͤber ſie, die alles zugleich hinweg neh⸗
men, und derer vorigen Beſitzer noch darzu
ſpotten.
3. Daß GOtt verſpricht: er wolle unter der
grauſamen Straffe, die er drohet, etliche uͤbrig
behalten, denen es wieder ſolle wohl gehen, und
wolle ihnen in ihren Noͤthen zu Huͤlffe kommen .
ſehen wir: daß er mitten in ſeinem Zorn dennoch
auch der Barmhertzigkeit eingedenck ſey, und ſei⸗
⸗ ne

fhten

hen ,
findet
hig
kunte
Goch
D

dein
An
ſo ain
dbefe
dain
Uundun
wttu
Zſen
angehe
nennet

Ghrite
uffi
Ell
iſtniche
daß er
luff he⸗
leley
A Wedde
eiſenen
daß ſer
gungen
Denn
H ſe Un
uſdDar
Annt

6

as ge⸗
R
hren zu
4: daß
der ihn
uccherer
munter

ke dan .
nſſes
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hwach⸗

We

dauren,

Sthnde

er ⸗
derͤber
daß die
)haben,
mit ih⸗
hpfinden
ichthum
bringen,
GOtt
ſchiket
z teh⸗
Hdarz

nter der
he ibeig

hen und
omwnen;

Dennoch

undſe⸗

e

421
ne Auserwehlten darunter erhalte, ſchuͤtze, und
beſchirme. Er weiß die Gottſeeligen aus der

Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber

zu behalten zum Tage des Gerichts zu peinigen,
wie Petrus ſagt 2. Epiſtel 2,9. Und wenn er
ſeine Kinder gezuͤchtiget hat, und ſie Buſſe thun,
ſo ſiehet er ſie wiederum gnaͤdiglich an, und hilfft
ihnen aus der Truͤbſal, die er endlich uͤber die ge⸗

hen laͤſt, die andern Truͤbſal angelegt haben; er

findet immer ein Eiſen, damit er das andere zu⸗
ſchlaͤgt; niemand iſt ſo maͤchtig, dem er nicht
konnte einen Maͤchtigern entgegen ſtellen, ſeinen
Hochmuth damit zu ſtuͤrtzen, und ſeine Tyran⸗
ney zu verhindern.
4. Da Jeremias ſagt: indeß enthalte uns
dein Wort, wenn wir es kriegen, und daſſelbige
dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt;
ſo erinnert er uns: wenn wir mit Traurigkeit
uͤberfallen werden, ſollen wir zu GOttes Wort,
das in der heiligen Schrifft begriffen iſt, lauffen,
und uns damit troͤſten; nicht zweiffelnde, wenn
wir bußfertige Chriſten ſind: daß die troͤſtliche
Zuſagungen in der heiligen Schrifft uns auch

angehen; weil wir nach GOttes Nahmen ge⸗

nennet ſind, wie Jeremias hier ſagt. Denn wir
fuͤhren von CHriſto den Nahmen, daß wir
Chriſten heiſſen, und haben ihn in der heiligen
Tauffe angezogen, Gal. 3,27.
5§. Unter dieſen Troͤſtungen der Heil. Schrifft
iſt nicht die geringſte, da GOTThier verheiſſet:

daß er diejenigen, die in ihrem Goͤttlichen Be⸗

ruff getreu ſind, und beſtaͤndig (ohngeachtet al⸗
lerley Hinderniſſen die ihnen moͤchten eingeſtreu⸗
et werden,) darinnen fortfahren, wolle zu einer
eiſernen Mauer wider alle ihre Feinde machen,
daß ſie mit Luͤgen/ Laͤſtern, Draͤuen und Verfol⸗
gungen nichts wider ſie koͤnnten ausrichten.
Denn GODD will bey ihnen ſeyn, daß er ihnen
helffe, und ſie errette; Welchem ſey Lob, Ehre,
und Danck geſagt, von nun an biß in Ewigkeit,

Amen!
Das 16. Capitel.
V dieſem Capitel werden drey Haupt⸗
3 Puncte abgehandelt.

Des Propheten Jeremiaͤ 16. Capitel.

42²²
Damit der Jammmer, der uͤber das Land
Juda kommen wuͤrde, deſto klaͤrer fuͤr Augen ge⸗
ſtellet werde, ſo verbeut GOTD der HERR
im I. Theile dem Propheten Jeremiaͤ: er ſolle
kein Weib nehmen, noch Kinder zeugen; denn es
wuͤrden doch beyde Eltern und Kinder durch

Kranckheit, Schwerd und Hunger alſo haͤuffig

umkommen, daß ſie auch nicht wuͤrden koͤnnen
begraben werden, ſondern wie Miſt auf dem
Lande werden, oder von Voͤgeln und Thieren
gefreſſen werden. Er befiehlt ihm auch: er
ſolle in kein Trauer⸗Hauß gehen; das iſt: er
ſolle niemanden uͤber denen Verſtoꝛbenen klagen,
troͤſten, oder einig Mitleiden bezeugen; auch de⸗
ren keins thun, das ſonſten beyLeich⸗Begaͤngniſ⸗
ſen uͤblich war; als: da man denen Betruͤbten
aus einem Troſt⸗Becher zu trincken gab; etliche
auch aus Unmuth, auf heydniſche Weiſe, ſich
ritzeten, und kahl machten; welches gleichwol
unſer HErr und GOTD ſeinem Volcke aus⸗
druͤcklich verboten hatte, y. Buch Moſ. 14,1.
und 3. B. Moſ. 19,27. 28. Und denn ſolle
er in kein Trinck⸗Hauß, zu keiner Hochzeit oder
audern Gaſtungen gehen; denn er wolle ſolchen
Jammer ſchicken, davon die Stimme des Braͤu⸗
tigams und der Braut, und aller Freude und
Wonne auf hoͤren ſolle. Er wolle ſeinen Frie⸗
den, ſamt aller ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗
keit von dem Juͤdiſchen Volcke wegnehmen.
Lehren.
WV lernen 1. dabey: daß zwar der Ehe⸗
Stand niemanden, der ſich tuͤchtig dazu
befindet, verboten ſey, als der eine von GOtt ein⸗
geſetzte und ihm wohlgeſaͤllige Ordnung iſt; wie
er ſagt: Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey,
ich will ihm eine Gehuͤlffin machen, die um ihn
ſey, I. Buch Moſ. 2, 18. Es kan aber doch
eine Zeit kommen, daß es beſſer iſt ledig bleiben,
als ehelich werden. Zum Exempel: wenn die
Chriſten um der Goͤttlichen Lehre willen verfol⸗
get werden, oder Kriegs⸗Gefahr, Hungers⸗
Noth, und dergleichen verhanden iſt, da koͤnnen
ledige Perſonen weit beſſer fortkommen, als
die, welche mit Weib und Kind behaͤngt ſind.
dd 2 In

423 Des Propheten Je
In welchem Fall denn auch Paulus lehret: daß
um gegenwaͤrtiger Noth willen gut ſey, ledig zu
bleiben; doch alſo, daß einer auſſer der Ehe keuſch

und zuͤchtig bleibe; denn wer dieſe Gabe nicht

haͤtte, dem ſey es beſſer freyen/ als Brunſt leiden,
1. Cor. 7,9.
2. Siehet man auch hierbey den Ernſt des
Goͤttlichen Zornsuͤber die Suͤnden derer Men⸗
ſchen, wenn er allzuſehr dadurch gereitzet und
angezuͤndet wird. Denn da wird auch derer
jungen und unſchuldigen Kinder nicht verſcho⸗
net, ſondern werden gleich denen Alten nicht nur
durch beſchwerliche Kranckheiten hingerafft, ſon⸗
dern viel mal durch Schwerd und Hunger um⸗
gebracht. Es kommt auch dazu: daß ihnen
die bey denen Leichen ſonſten gewohnliche Ge⸗
braͤuche, als Klage, Troſt, Leich⸗Begaͤngniß
und Begleitung, ja auch ehrliche Begraͤbniſſe,
nicht gedeyen moͤgen, ſondern daß die Leichnam
wie Miſt, auf dem Lande werden, und von Voͤ⸗
geln und wilden Thieren gefreſſen werden; daß
es ſcheinet: als haͤtte GOTD ſeinen Frieden
ſamt ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit gar
weggenommen, wie der HERR hier redet.
Darum laßt uns zuſehen, daß wir GODD mit
Suͤnden nicht allzuhart ver ſuchen damit er nicht
endlich des Erbarmens muͤde werde, ſeinen
Grimm uͤber uns ausſchuͤtte, und allen ſeinen
Zorn uͤber uns ergehen laſſe, welcher anders nicht
kan abgewendet werden, als daß man bey Zei⸗
ten Buſſe thue.
Daß aber 3. GODD der HERR dem Pro⸗
pheten Jeremiaͤ auch verbeut: er ſolle in kein
Trinck⸗Hauß gehen, noch bey ijemanden ſitzen
zu eſſen und zu trincken, wie bey Hochzeit⸗Mah⸗
len und andern Gaſtungen geſchieht; iſt nicht
dahin zu deuten: als ob dergleichen Mahlzeiten
allerdings unrecht und verboten waͤren; Sinte⸗
mal wir,wie von andern Heiligen, alſo auch von
CHriſto dem Allerheiligſten ſelber, in heiliger
Schrifft vielmal leſen, daß ſie auch Hochzeit⸗
Mahle und andere Gaſtungen angeſtellt und be⸗
ſucht haben. Zwey Dinge aber werden uns
hierbey zu bedencken gegeben; nemlich daß ſolche

remiaͤ 16. Capitel. 424
Mahlzeiten zu rechter Zeit angeſtellet, und gebuͤ⸗
rende Maaß dabey in Acht genommen werde.
Denn wenn truͤbſaͤlige Zeiten ſind, und GOtt
mit gemeinen Land⸗Plagen die Suͤnden derer
Menſchen heimſucht, wie er hier zu thun durch

Jeremiam draͤuet, da iſt nicht Zeit Hochzeit⸗

Mahl und Gaſtungen anzuſtellen, und dabey

luſtig und froͤlich zu ſeyn; Dadurch wird GOtt

der ERR mehr zum Zorn als Gnade bewegt;
immaſſen er bey dem Propheten Amos Cap.
6, 4.“: 7. draͤuet: Ihr eſſet die Laͤmmer aus
der Heerde und die gemaͤſteten Kaͤlber, und ſpie⸗
let auf dem Pfalter, und erdichtet euch Lieder wie
David,und trincket Wein aus denen Schaalen,
und ſalbet euch mit Balſam, und bekuͤmmert
euch nichts um den Schaden Joſeph, darum ſol⸗
len ſie nun forne angehen, unter denen, die geſan⸗
gen werden, und ſoll das Schlemmen derer
Pranger aufhoͤren. Darnach iſt auch dieſe
Maaſſe bey erlaubten Mahlzeiten zu halten/ daß
man maͤßig und nuͤchtern bleibe, ſich nicht voll
und toll freſſe und ſauffe, wie bey dieſer letzten ver⸗
derbten Welt gemeiniglich zu geſchehen pfleget.
Dieſe Unmaͤßigkeit macht die ſonſt erlaubten
Mahlzeiten zu Suͤnde und Unrecht, die GOTT
zeitlich und ewig zu ſtraffen gedrohet hat, wie
denn geſchrieben ſtehet: Wehe denen, die des
Morgens fruͤh auf ſind, des Sauffens ſich zu
befleißigen, und ſitzen biß in die Nacht, daß ſie
der Wein erhitzet. Darum werden die Herr⸗
lichen Hunger, und der Poͤbel Durſt leiden muͤſ⸗
ſen. Darum hat die Hoͤlle die Seele weit auf⸗
geſperret, und den Rachen aufgethan ohne alle
Maaß, daß hinunter fahre beyde ihre Herrli⸗
chen und Poͤbel, beyde ihre Reichen und Froͤli⸗
chen, Eſaiaͤ Cap. 5, 11.⸗14. Darum ſoll
man ſich ſuͤr ſolcher Unmaͤßigkeit huͤten, und lie⸗
ber der Vermahnung Petri folgen, der da ſagt:
Es iſt nahe herbey kommen das Ende aller Din⸗
ge, darum ſo ſeyd nuͤchtern und maͤßig zum Ge⸗
bet, 1. Petr. 4,7. 8.

Im II. Theile dieſes Capitels erinnert GOtt

der HErr den Propheten Jeremiam; was er
dem Volcke antworten ſolle, wenn ſie wuͤrden
. fra⸗

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GOtt
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425
fragen: was ſie denn fuͤr ſo groſſe Suͤnde und
Ubels gethan haͤtten, daß er ihnen ſolche grau⸗
ſame Straffen GOttes drohe? Nemlich, er
ſolle ſagen: es geſchehe um ihrer Vaͤter, wie
auch ihrer eignen Abgoͤtterey und Ungehorſams,
willen; darum wolle er ſie aus dem Lande ſtoſ⸗
ſen, und in ein fremd abgoͤttiſch Land werffen, da⸗
ſelbſt moͤchten ſie ihre Abgoͤtterey wohl treiben;
Er aber wolle nichts mehr mit ihnen zu ſchaffen
haben, und keine Gnade mehr erzeigen.
Lehre.

Abey man die verkehrte Art menſchlicher

Natur ſiehet, die ihre Suͤnde und Un⸗
recht entweder ſchlecht verleugnet, oder mit al⸗
lerley geſuchten Sehein vertheidigen will; das
ſehen wir hier nicht allein an dem Juͤdiſchen
Volcke, ſondern auch an Adam, Eva, Cain, und
andern vielen mehr; ja an dem ſonſt frommen
Koͤnige David, welcher von ſich ſelbſt ſchreibet,
er habe ſeine Suͤnde wollen verſchweigen; aber

da er ſich uͤbel dabey befunden, und keine Ruhe

in ſeinem Hertzen und Gewiſſen gehabt, habe
er endlich ſeine Ubertretung bekannt; da habe
der HERR ihm die Muͤſſethat ſeiner Suͤnde
vergeben, Pſalm 32,3. 5. Dieſe ſeine Be⸗
kaͤnntniß beſchreibet er im 51. Pſalm: GOtt!
ſagt er: ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und
tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barm⸗
hertzigkeit; Denn ich erkenne meine Miſſethat,
und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir, ꝛc. Wer
dieſen Pſalm mit Mund und Hertzen, nach be⸗
gangener Miſſethat und Suͤnde kan nachſpre⸗
chen, der hat in geiſtlichen Sachen viel gelernet,

und wird es mit dem Koͤnige David wohl zu ge⸗
nieſſen haben.

Endlich hat zwar GOtt gedrohet er wolle die
Juͤden in ein fremd abgoͤttiſch Land verſtoſſen,
und ihnen keine Gnade mehr erweiſen, welches
denen Halsſtarrigen und Unbußfertigen geſagt
war. Doch aber, weil er geſehen, daß dennoch
auch in dieſem fremden Lande etliche wuͤrden
Buſſe thun; ſo haͤnget er im III. Theile einen
Troſt an, und verheiſſet: er wolle ſie nicht al⸗
lein mit der Zeit wiederum in ihr Land ſetzen, ſon⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 16. Capitel.

426

dern auch in das geiſtliche Reich der Chriſtli⸗
chen Kirche bringen, durch ausgeſande Fiſcher⸗
und Jager, die mit dem Netz und Garn des hei⸗
ligen Evangelü ſie zu wahrer Erkaͤnntniß Chri⸗
ſti und ewiger Seeligkeit leiten wuͤrden; wor⸗
auf der Prophet dieſes Capitel mit einem Gebet
beſchlieſſet, darinnen er ſich auch ſolches Ber uffs
nicht allein derer Juͤden, ſondern auch derer Hey⸗
den getroͤſtet; welches GODD ſelbſt bekraͤff⸗
tiget und beſtaͤtiget.

Lehren.

Ae haben wir 1. hierbey abermal ein Zeug⸗
niß des Beruffs derer Heyden zur Chriſtli⸗
chen Kirche, durch das Wort des heiligen Ev⸗
angeli; welche Lehre wir fleißig mercken ſollen,
ſo offt die heiligen Propheten uns ſolche an die
Hand geben. Denn daran hafftet unſer eini⸗
ger Troſt, (als die wir unſern Urſprung aus de⸗
nen Heyden haben/ )und der Grund unſerer See⸗
ligkeit. Denn nachdem wir weiland als Hey⸗
den ohne CHriſto, ohne GOTDT, und ohne
Hoffnung ewiger Seeligkeit in der Welt waren,
wie Paulus von denen Heyden Epheſ. 2, 12.
redet, ſo iſt zu Staͤrckung unſers Glaubens viel
daran gelegen, daß wir auf das gewiſſeſte ver⸗
ſichert ſeyn: daß auch wir zur Chriſtlichen Kir⸗
che und Gemeinde haben ſollen beruffen werden,
und deßwegen alle Verheiſſungen, die GOTT
von CHriſto und ewiger Seeligkeit, die er de⸗
nen Juͤden verheiſſen, uns eben ſo wol als ſie,
angehen.
2. Braucht unſer HErr und GOtt hierzu
ſeine geiſtlichen Fiſcher und Jaͤger, die heiligen
Apoſtel, Lehrer, und Prediger des heiligen Ev⸗
angeli; dadurch ſie uns, die wir gleich als die Fi⸗
ſche in dem Meer dieſer Welt herum ſchwimmen,
oder als die wilden Thiere in denen finſtern Waͤl⸗
dern fluͤchtig herum lauffen, in das Netz und
Garn bringen, und unſerm Heylande, CHriſto,
zu unſerer ewigen Seeligkeit zufuͤhren; darum
wir uns durch Glauben und Gehorſam gerne
ſollen eintreiben und fangen laſſen, weil es nicht
zu unſerm Schaden, ſondern zu unſerer Seelen

dd 3 Heyl

4²7
Heyl und Seeligkeit geſchicht. Und die gebe
uns GOtt durch Chriſtum IEſum, Amen!

Das 17. Capitel.
BS Achdem GOtt der HErri im vorigen

G E Capitel den Propheten Jeremiam er⸗
innert: was er denen halsſtarrigen Juͤ⸗
den ſolle zur Antwort geben, wenn ſie ihre Suͤn⸗
den wollten leugnen, und meynen: es geſchehe
ihnen mit angedrohter Siraffe der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß zuviel; ſo laͤſt er in dieſem Ca⸗
pitel ihnen ihre Suͤnden ſpecificire n und aus⸗
fuͤhren, und gleichſam an denen Fingern her er⸗
zehlen; und werden inſonderheit vier Haupt⸗
Suͤnden nahmhafft gemacht, dadurch ſie alle
biß anhero gedraͤuete Straffen wohl verſchul det
haben.
Die I. Haupt⸗Suͤnde iſt die Abgoͤtterey;
die er ihnen auch im vorigen Capitel fuͤrgeworſ⸗
ſen: daß ſie den wahren GOtt verlaſſen, und an⸗
dern fremden und falſchen Goͤttern angehangen
haͤtten; ja Goͤtzen aus Holtz, Steinen, Silber
und Gold gemacht, und ſie, wie die Heyden an⸗
gebetet haͤtten; auch haͤtten ſie ſolches in denen
Haͤynen, auf denen Bergen und Feldern, unter
gruͤnen Baͤumen gethan, welches alles GOtt
ihnen hart verboten.
Von dieſer Suͤnde, ſpricht der HErr: haͤt⸗
ten ſie allenthalben Denck⸗ und Merck⸗Zeichen
hinterlaſſen, an ihren Altaͤren, nicht anders, als
wenn ſie die Weiſe ſolcher Abgoͤtterey an die
vier Saͤulen oder Hoͤrner, die ſie auf die vier
Ecken ihrer Altaͤre zur Zierde machten, ange⸗
ſchrieben haͤtten, damit ſie nicht in Vergeſſen ge⸗
ſtellt, ſondern auch auf die Nachkommen fortge⸗
pflantzet wuͤrde; welche auch in ihrem Hertzen

ſo ſtarck eingewurtzelt/ a als wenn ſie mit eiſernen

Griffeln und ſpitzigen Demanten in die Tafel ih⸗
res Hertzens eingegraben waͤre. Um ſolcher
Suͤnde willen nun wolle er ſie aus ihrem Lande
verſtoſſen ihr Haab und Gut in die Rappuſe oder
zum Raube geben, und ſie in fremden Landen zu
Knechten machen; denn ſie haͤtten damit das
Feuer ſeines Zorns alſo angezuͤndet, daß es

Des Propheten Jeremiaͤ 17. Capitel.

28
ewiglich uͤber denen Unbußfertigen brennen
werde.

Lehren.
Ir ſehen dabey 1. daß die Abgdͤtterey und
falſche Religion eine Haupt⸗Suͤnde, und
Brunn⸗Quell vieler anderer Suͤnden ſey, die
offtermalen ſo tieff in derer Menſchen Hertzen
eingewurtzelt, daß ſie mit keiner menſchlichen
Gewalt kan daraus geriſſen werden, wo nicht
GOtt durch die ſonderbare Krafft des Heiligen
Geiſtes derer Menſchen Hertz erleuchtet und er⸗
neuert. Wie aber die Abgoͤtterey eine Haupt⸗
Suͤnde iſt, alſo bringt ſie auch Haupt⸗Straf⸗
fen mit ſich, und zuͤndet das Feuer des Goͤttli⸗
chen Zorns alſo an: daß es, wenn es nicht mit
Buß⸗Thraͤnen beyZeiten ausgeloͤſcht wird, ewi⸗
glich uͤber denen Unbußfertigen brennen wird.
Darum wir uns fuͤr Abgoͤtterey und allem fal⸗
ſchen GOttes⸗Dienſt huͤten, und allein GOttes
Wort unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf

unſern Wegen ſollen ſeyn laſſen.

2. Sollen wir uns aber ins gemein ſuͤr ſuͤnd⸗
licher Verſtockung huͤten; daß wir die Sunde
nicht laſſen ſo tieff bey uns einwurtzeln, als ob
ſie mit eiſernen Griffeln oder ſpitzigen Deman⸗
ten in unſer Hertz eingegraben waͤren, und ein
verflucht Gedaͤchtniß auch bey denen Nachkoͤm⸗

lingen hinterlaſſen, ſondern ſelbige durch wahre

Buſſe und Glauben an CHriſtum, bey Zeiten
austilgen; ſo wird ſich der HERR unſer er⸗
barmen, unſere Miſſethat daͤmpffen, und alle

unſere ne in die Tieffe des Meers werffen,

Mich. 7, 1
DielI. Eünde, die GOTDD der HERR
dem Juͤdiſchen Volcke, undzwar als ein Stuͤck
der itzt beſagten Abgoͤtterey fuͤrwirfft, iſt: das

Vertrauen auf Menſchen, und fleiſchlichen

Arm; das iſt: menſchliche Macht und Staͤrcke,
die ſie mehrentheils in denen Armen haben.
Das, ſagt er: ſey nichts anders, denn mit dem
Hertzen von GOtt dem HErrn weichen; Sol⸗
che Leute waͤren verflucht und vermaledeyet,
ſie haͤtten keines Troſtes, keines Goͤttlichen See⸗

gens oder Gutthaten zu genieſſen, eben, als wenn

iemand

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4290
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4²⁰
iemand in einer duͤrren Wuͤſte ein elendes Le⸗
ben fuͤhrte, da er nichts als unfruchtbare Baͤu⸗
me, Dorn⸗Hecken, Steine, und Felſen fuͤr ſich

ſaͤhe. Hingegen ſey der ein geſeegneter gluͤckſeeli⸗

ger Menſch, der ſich auf GOtt den HEern ver⸗
laſſe, und ſeine Hoffnung und Zuverſicht auf ihn
allein ſetze. Der ſey gleich einem fruchtbaren
Baume an einem Waſſer gepflantzet; gleich
wie ſolchem keine Hitze koͤnne ſchaden, ſondern

wegen zuflieſſender Feuchtigkeit derſelbe allezeit,

auch in duͤrren Jahren, gruͤne und Frucht brin⸗
ge; Alſo wer ſich auf GOtt verlaſſe, habe ſich
fuͤr keinem Ungluͤck zu fuͤrchten, ſondern allezeit
des goͤttlichen Troſtes, Huͤlffe, und Beyſtandes
zu getroſten.
Lehre.

Nun dieſe Suͤnde iſt noch gar gemein in der

Welt, da man ſich auf Menſchen verlaͤſ⸗
ſet; und meynet mancher wenn er vornehme
anſehnliche Leute zu Goͤnnern und Freunden
habe, ſo fehle ihm nichts mehr, trotzet und po⸗
chet darauf, als wenn er aufs beſte verſorget
waͤre. Das iſt aber eine ſchwere Suͤnde, wie
wir hier ſehen; es iſt nichts anders, denn eine
ſchaͤndliche Abgoͤtterey; Es iſt eine Abweichung
von GOtt, und Verleugnung deſſelben, dem
man allein uͤber alles vertrauen ſoll; Es bringt
ſolche Suͤnde den zeitlichen und ewigen Fluch
mit ſich, daß ein ſolcher, wenn das Ungluͤck
daher gehet, weder im Dode noch Leben keinen
Troſt mehr haben kan. Darum ſoll mach ſich
fuͤr ſolchem falſchen Vertrauen auf Menſchen
oder menſchliche Huͤlffe huͤten; und gedencken,
was David ſagt, Pſalm 118,8. Es iſt

gut auf den HErrn vertrauen,und ſich nicht ver⸗

laſſen auf Menſchen; wenn ſie auch ſchon Fuͤr⸗
ſten waͤren. Denn Menſchen ſind doch ja
nichts, groſſe Leute ſehlen auch, ſie waͤgen weni⸗
ger denn nichts, ſo viel ihrer iſt, Pſalm 62,
10. Geſeegnet und ſeelig ſind aber die Leute, die
ſich allein auf GOtt den OEern verlaſſen, und
ihre Hoffnung und Zuverſicht allein auf ihn ſe⸗
tzen. Denn obwol die Frommen, ſo auf den

HERRN vertrauen, auch viel und groſſe An⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 17. Capitel.

430
fechtung und Truͤbſal in dieſer Welt ausſtehen
muͤſſen, ſo werden ſie doch in ſolcher Hitze der
Anfechtung von GOtt wunderbarlich getroͤſtet
und erhalten; da unterdeſſen viele andere ver⸗
zagen und verlohren gehen. Ja, wenn ſie auch
in Todes⸗Noth und Gefahr kommen, ſchadet es
ihnen nicht, und werden dadurch in das himmli⸗
ſche Paradieß verſetzet. Darum wie der Gott⸗
loſe nicht in ſeinem Ungluͤck beſtehet, alſo iſt der
Gerechte auch in ſeinen Tode getroſt, Spruͤch⸗
woͤrtern 14,32. der ſich nemlich auf GOtt
verlaͤſt, und ein bußfertig Leben fuͤhret. Denn
die koͤnnen auf GODD nicht hoffen noch ſeiner
Hulffe ſich getroͤſten, welche beharrlich in Suͤn⸗
den wider das Gewiſſen fortfahren; ſondern nur
die, ſo Buſſe thun.
Die III. Suͤnde, die GOD der HERR
an dem Juͤdiſchen Volcke ſtraffet, iſt: das Ver⸗
trauen und Trotzen auf zeitliche Guͤter; daran
das menſchliche Hertz alſo hanget, daß es trotzig
werde, wenn man ſie hat; verzagt aber, wenn
es hieran mangele, alſo, daß es ein verzweiffelt
boͤſes Ding um ſolch menſchlich Hertz ſey, wel⸗
ches niemand als GOtt ergruͤnden koͤnne, der
Hertzen und Nieren pruͤfe, und iedem nach ſei⸗
nen Wercken vergelte. Wie wenig man ſich
aber auf zeitlich, ſonderlich mit Unrecht gewon⸗
nen Guth zu verlaſſen habe, erklaͤret er durch ein
Gleichniß von einem Vogel der ſich uͤber Eyer
ſetze, und davon verſcheucht werde, daß er ſie
nicht koͤnne ausbruͤten; alſo ſagt er: gehe es denen,
die unrecht Guth ſammlen; denn ſie muͤſſen da⸗
von, entweder durch den Tod,oder andere Unfaͤl⸗
le, wenn ſie ſich es am wenigſten verſehen, und
muͤſſen zuletzt Schande und Spott darzu haben.

Lehren.
Arum ſollen wir 1. uns nicht auf zeitlich
Guth verlaſſen/welches ein ungewiß Ding
iſt, und den Menſchen offtermal ins Verderben
und Verdammniß ſtuͤrtzet.
Den Spruch aber ſollen wir 2. allezeit uns
in Ohren klingen laſſen, da GOtt hier ſagt: Ich
der HErr kan das menſchliche Hertz ergruͤnden,
und

431
und die Nieren pruͤfen,und gebe einem ieglichen
nach ſeinem Thun, nach denen Fruͤchten ſeiner
Wercke; dieſes wird uns erſtlich eine Artzeney
wider die Suͤnde ſeyn; weil keine, auch in dem
innerſten Abgrunde des Hertzens ſo verborgen
ſeyn kan, die GOtt nicht wiſſe, und bey denen
Unbußfertigen nicht einmal an den Tag bringen
und ſtraffen werde. Denen Frommen aber
dienet es zum Troſt, damit ſie wiſſen: daß GOtt
allezeit in allem ihren Truͤbſal bey ihnen ſey, ſehe
und wiſſe, wie es ihnen gehe; welcher auch nicht
ungerecht iſt, daß er vergeſſe ihres Wercks und
Arbeit, die ſie gethan oder gelitten, Hebr. 6, 10.
welcher auch einmal ansLicht bringen wird/was
im Verborgenen geſteckt, und den Rath derer
Hertzen offenbaren, alsdenn wird einem iegli⸗
chen von GOtt Lob widerfahren, I. Cor. 4,5.
Es menget aber der Prophet hierbey eine Kla⸗
ge mit unter, wider die abtruͤnnigen und Ver⸗
aͤchter des goͤttlichen Worts; einen Troſt, daß
die Staͤtte des Heiligthums, und der Thron
gottlicher Ehre, das iſt: die Chriſtliche Kirche
um ſolcher willen nicht werde zu Grunde gehen,
ſondern GOtt werde ſich gleichwol noch einen
Saamen erhalten; und ein Gebet, daß ihm
GODD in allen ſeinem Leid, welches ihm die
Veraͤchter ſeines Worts anthun, gnaͤdigen
Beyſtand leiſtenſeine Feinde aber zu Schanden
machen wolle.

Lehren.
Enn ob man wol I. fuͤr diejenigen bitten

Des Propheten Jeremiaͤ 17. Capitel.

was er aber denen Frommen verheiſſen, deſſen
werden ſie ſich auch ewiglich zu erfreuen haben.

Enndlich ſtrafft GOtt der HErr im IV. Thei⸗

le das Juͤdiſche Volck noch um einer Suͤnde
willen; nemlich, wegen Entheiligung des Sab⸗
baths, oder derer Feyer⸗Dage, daran ſie werck⸗
taͤgliche Geſchaͤffte treiben/und die Heiligung, die
in Verrichtung des Gottes⸗Dienſtes beſtehet,
fahren lieſſen. Er verſpricht aber, wenn ſie die
Entheiligung abſtelleten, und der Heiligung des
Sabbaths gebuͤrend abwarteten: ſo ſolle die

Stadt Jeruſalem unzerſtoͤret bleiben, und ewi⸗

glich bewohnet werden; wo ſie aber mit ſolcher
Entheiligung fortfuͤhren, wolle er ein Feuer unter
ihren Thoren anſtecken, das die Haͤuſer verzeh⸗
ren, und nicht geloͤſcht werden ſollte.

Lehre.

Deſes ſollen wir uns auch laſſen geſagt
WVſeyn. Denn wiewol wir heutiges Tages
nicht an die Sabbather und Feyer⸗Tage gebun⸗
den ſind auf die Weiſe, wie die Juͤden geweſen,
ſo ſollen wir doch ohne ſondere hohe Noth, die
Zeiten nicht durch einander werffen, daß wir an
denen Werck⸗Tagen wollten muͤßig gehen, und
an dem Sabbath oder Feyer⸗Tagen einbringen,
mit ſchaffen und arbeiten, was man an denen
Werck⸗Tagen verſaͤumet hat. Sondern an de⸗
nen Werck⸗Tagen ſoll man arbeiten; an denen
Feyer⸗Tagen uns und andern Leuten Ruhe laſ⸗
ſen, damit man Zeit und Muſſe habe, ſolche Fey⸗
er⸗Tage zu heiligen/ mit Anhoͤrung des gottlichen

ſoll, bey denen Hoffnung der Bekehrung Worts, Empfahung derer Heil. Sacramenten,
verhanden iſt, ſo kan man doch auch aus goͤttli⸗ mit beten und dancken, ꝛc. dadurch GOtt auch
chem Eifer, wider die recht beten, bey welchen uns heiligen, und zu frommen ſeeligen Leuten ma⸗

man keine Hoffnung der Buſſe ſpuͤret.

chen will. Weil aber das nicht geſchicht, und

2. Obwol auch die Veraehtung des goͤttlichen bey uns leider kaum eine Zeit uͤbeler angelegt

432

Worts ijederzeit groß geweſen, und in dieſen und gemißbraucht wird, als die Sonn⸗ und

letzten Zeiten, nach der Weiſſagung Petri, ie Feyer⸗Tage, ſo hat man ſich nicht zu verwun⸗

laͤnger ie groͤſſer wird; ſo wird doch darum dern: wenn uns GOtt mit Krieg und Landes⸗
GOttes Wort in ſeinen Drohungen und Ver⸗ Verderbung heimſucht, wie er hier dem Juͤdi⸗
heiſſungen nicht zu Grunde gehen, ſondern was ſchen Volcke gedrohet hat. Darum ſollen wir
er denen Gottloſen gedrohet, das wird endlich uns fuͤr ſolcher Entheiligung huͤten, und die
uͤber ſie kommen zu ihrem ewigen Verderben; Sabbathe oder Feyer⸗Dage heiligen, daß nicht

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43²
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dem N

nſolen wit
und de

L daß ric ſicht

lin G

43³3
allein wir und unſer Hauß ruhen, ſondern auch
GOtt ſein Werck in uns haben moͤge, zu unſerer
Seelen Heyl und Seeligkeit; Die gebe uns
GOtt, durch Chriſtum JEſum, Amen!

Das 18. Capitel.

eſes Capitel handelt von dreyen
5 Stuͤcken:
Das I. iſt, wie GOtt der HErr dem
Propheten Jeremiaͤ befohlen: er ſolle in des
Toͤpffers Hauß gehen, und ſehen, wie er auf der
Scheiben arbeite; Davon GOtt der HERR
ein Gleichniß nimmt, und anzeiget: wie er mit
denen Menſchen handele und umgehe. Denn,
nach dem der Toͤpffer ſeinen Topff aus Thon
oderLeimen machen wollte, derſelbe aber ihm un⸗
ter denen Haͤnden mißlunge, da machte er wie⸗
derum einen andern nach ſeinem Gefallen; alſo

ſagt GOtt der HErr zum Propheten: waͤren

die Menſchen in ſeiner Hand und Gewalt, wie
der Leimen in des Toͤpffers Hand, und er koͤnne
mit ihnen umgehen, wie ein Toͤpffer mit dem
Leimen. Dieſes aber hat gar nicht die Mey⸗
nung, wie es etliche widerſinniſch auslegen: als
ob GOtt alſo mit denen Menſchen umginge,
daß er etliche zum ewigen Leben ſchaffe, etliche
aber zur ewigen Verdammniß; gleichwie ein

Toͤpffer aus einerley Zeug etliche Geſchirre zu

Ehren, etliche aber zu Unehren machet. Son⸗
dern den rechten Verſtand dieſes Gleichniſſes
legt GOtt der HErr ſelber alſo aus: daß er derer
Menſchen Gluͤck und Ungluͤck in ſeiner Hand und
Gewalt habe, und wenn er ſchon denen Unbuß⸗
fertigen drohe: er wolle ſie ploͤtzlich ausrotten
und verderben; iedoch, wenn ſie Buſſe thaͤten,

und ſich bekehreten, ſo wolle er ſich auch wieder⸗
unm wenden und das Ungluͤck, das er ihnen ange⸗
drohet haͤtte, nicht uͤber ſie kommen laſſen. Wie⸗

derum, wenn er denen Bußfertigen und From⸗
men Gutes verſpreche, daß er ſie bauen und
pflantzen wolle, ſie ſich aber von ihrer Buſſe und
Froͤmmigkeit wieder abwendeten, und ihm unge⸗
horſam wuͤrden, ſo ſolle auch das Gute nachblei⸗
ben, das er ihnen zuvor verheiſſen habe, und al⸗
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremtaͤ 18. Capitel.

Ne

434
lerley Ungluͤck uͤber ſie kommen. Iſt alſo die⸗
ſes ein ſehr troͤſtliches Gleichniß.
Lehre.
Abey wir ſehen: daß wenn GODDder
HErr gleich noch ſo harte Straffen denen
Unbußfertigen und Gottloſen drohe, ſolche doch
wohl koͤnnten abgewendet werden; wenn nur der
Menſch Buſſe thue, und ſich von ſeinem gottlo⸗
ſen Weſen bekehre und ablaſſe. Hinwider⸗
um aber, obwol der gnaͤdige und barmhertzige
GOit viel Gutes zeitlich und ewig denen Buß⸗
fertigen und Frommen verſpreche, ſo habe man
ſich doch nicht alſo darauf zu! verlaſſe en und ſicher
zu ſeyn: als ob es gewiß muͤſte erfuͤllet werden,
wenn ſchon ein Menſch von ſeiner Buſſe und
Froͤmigkeit abfiele, und allerley Suͤnden und La⸗
ſtern ſich ergaͤbe; Nein, in ſolchem Falle will
GOtt auch mit ſeiner Gnaden⸗Verheiſſung
zuruͤcke halten/ und uͤber ſolche, an Statt des Gu⸗
ten, allerley Ungluͤck ſchicken. GOttiſt zwar un⸗
wandelbar, Mal. 3,6. und ſeine Gaben und
Beruffungen laſſen ſich nicht aͤndern, Roͤm.
11,29.‧ Aber beyde ſeine Verheiſſungen und
Drohungen haben die Bedingungen der Buſſe
eingeſchloſſen; Wo die erfolgt oder ausbleibet,
ſo erfolgt oder bleibet auch die Verheiſſung oder
Bedrohung auſſen. Und iſt,alſo die Aende⸗
rung und Reu bey denen Menſchen, und nicht
bey GOtt; wiewol ſie, auf menſchliche Art
und Weiſe. zu reden, auch GOtt zugeſchri ben
wird. Darum ſollen wir zuſehen: wenn wir
der Gnaden⸗Verheiſſung GOTDes genieſſen
wollen, daß wir es an wahrer Buſſe nicht er⸗
mangeln laſſen; wo nicht? ſo haben wir uns kei⸗
nes Guten zu verſehen, ſondern GOttes ernſtli⸗
chen Zorn und Straffen zu befuͤrchten, welches
beydes, Gnade und Zorn zu erzeigen, Gluͤck oder
Ungluͤck zu ſchaffen, Gott eben ſo leicht und noch
leichter iſt/ als einem Toͤpffer aus Leimen ein Ge⸗
ſchirr, ſo, oder anders zu machen.
Nachdem aber der Prophet ſolches dem Juͤ⸗
diſchen Volcke fuͤrgehalten, befiehlet er ihm wei⸗
ter, zu ſagen: er bereite ihnen ein Ungluͤck zu,
und habe Gedancken wider ſie zu keinem Guten,
ee ſon⸗

43⁵⁹
ſondern zu harter Straffe, darum ſollten ſie der
Sache zuvor kommen, ſolche Straffen durch
Buſſe abwenden, daß ſie ſich von ihrem boͤſen
Weſen bekehreten und ihr Leben beſſerten. Deſ⸗
ſen haben ſie ſich aber gewegert, und dem Pro⸗
pheten in das Angeſuht geſagt: Da wird nichts
aus, wir wollen thun nach unſerm Gutduͤncken,
und nach unſers Hertzens Wohlgefallen wan⸗
deln, es duͤncke ihm recht oder unrecht. Worauf
GODD der HERR abermal eine ernſtliche
Klage ſuͤhrt, und ſagt: man finde auch unter de⸗
nen aͤrgſten Heyden kein ſolch boͤſes und gottlo⸗
ſes Volck, als das Volck Iſcael, das doch eine
Jungfrau, ein gerecht und heilig Volck GOttes
ſeyn wollte. Der Schnee auf dem Berge Liba⸗
non verſchmeltze nicht ſo bald, und das Regen⸗
Waſſer verſchieſſe nicht ſo bald, als dieſes Volck
GOttes und des rechten Gottes⸗Dienſtes ver⸗
geſſe, ſondern gleich fielen ſie wiederum ab/wenn
ſie ſchon eine weile auf rechter Bahn waͤren; und
dieneten fremden Goͤttern, welche ihren Vaͤtern
unbekannt, und ein ungewohnt Ding geweſen
waͤren, wie ein ungebahnter Weg. Darum
wolle er ſie gleich als durch einen ſtarcken Wind
unter ihre Feinde zerſtreuen, welche ihr Land zu
einer Wuͤſten machen wuͤrden, zu ihrer ewigen
Schande; Und in ſolchem ihrem Verderben
wolle er ihnen nicht das gnaͤdige Angeſicht, ſon⸗
dern den Ruͤcken kehren,und alle ſeine Gnade und
Huͤlffe ihnen entziehen.
Lehren.
WV ſehen I. dabey: Daß bey denen, die
GOttes Wort rein und lauter haben,
und daraus wiſſen koͤnnen, wie man zu goͤttli⸗
chem Wohlgefallen leben und wandeln ſolle ge⸗
meiniglich groͤſſere und ſchwerere Suͤnden im
Schwange gehen, als bey denen irrigen und
falſchglaͤubigen. Immaſſen der HErr hier klagt:
daß unter denen unglaͤubigen Heyden nie derglei⸗
chen ſey erhoͤrt worden, als was das VolckIſrael
thue, das doch eine keuſche Jungfrau und ein hei⸗
lig Volck ſeyn wollte. Das iſt des Teuffels
Werck, der bey denen, die GOttes Wort nicht
haben, oder in allerley Jrrthum ſtecken, wohl lei⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 18. Capitel.

436
den mag, daß ſie ein ſcheinheilig Leben fuͤhren,
welches ihnen doch, weil ſie GOttes Wort nicht
haben, nichts zur Seeligkeit hilfft. Wenn aber

GOttes Wort rein und und lauter geprediget

wird, und der Teuffel ſolches nicht daͤmpffen kan,
ſo treibet er die Leute zu allerley Suͤnden und La⸗
ſter; dadurch GOttes Wort ihnen nicht allein
nichts nutzet, ſondern ihnen auch zu groͤſſerer Ver⸗
damniß geprediget wird, und ihnen zu einem Ge⸗
ruch des Todes zum Tode gereichet, 2. Cor. 2,
16. Darum ſollen wir uns nicht aͤrgern, wenn
wir ſchon ſehen: daß bey denen, die GODTDes
Wort rein und lauter haben, groͤſſere Suͤnden
fuͤrlauffen, als bey denen die es gar nicht, oder
verfaͤlſcht haben. Denn derer Menſchen
Suͤnden koͤnnen GOttes Wort nicht zu nichte
machen, gleich wie auch ihr Unglaube GOttes
Glauben nicht aufhebt, Roͤm. 3, 3.
Wir haben auch 2. an denen Juͤden ein Ey⸗
empel der alleraͤrgſten Boßheit und Halsſtarrig⸗
keit vieler Menſchen; dieſelbe ſagen dem Prophe⸗
ten unter ſein Angeſicht: ſie wollten nach ſeiner
Lehre, die er ihnen aus GOttes Wort fuͤrhalte,
nicht thun, ſonder nach ihrem Gefallen leben und
wandeln. Dergleichen Leute ſind noch nicht alle

abgeſtorben; denn obwol derer nicht viel moͤchten

gefunden werden, die oͤffentlich fuͤr denen Predi⸗

gern des goͤttlichen Worts ſich dergleichen ver⸗

nehmen lieſſen; ſo reden doch in ihrem Hertzen,
daß es GOtt hoͤret, alle diejenigen alſo: welche
die heilſamen Ermahnungen aus GOttes Wort
verachten, und weder glauben noch gehorchen.
Was aber darauf erfolgt, hat man hierbey auch
zu bedencken, nemlich: daß GOtt ſolche Hals⸗
ſtarrigkeit zeitlich und ewig ſtraffe; und wie ſol⸗
che durch ihren Ungehorſam GOtt den Ruͤcken
kehren, alſo will er auch ſein gnaͤdig Antlitz von
ihnen abwenden, und ihnen ſeinen Ruͤcken kehren;
das iſt: ſie zeitlich und ewig verlaſſen.
Endlich fuͤhret der Prophet Jeremias ſelbſt
auch im III. Theile eine hefftige u. ſoͤhnliche Kla⸗
ge wider dieſes Volck, welche darauf ſtunden ih⸗

re abgoͤttiſche Prieſter koͤnten nicht irren; darum

wollten ſie ihnen, und nicht dem Propheten Jere⸗
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45
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Herten,
welche
Wort
horchen.
deycuch
Hal⸗
wieſc⸗

is von
kehren;

s ſebſt
chee⸗
hdenih⸗
darum
nenJete⸗

recht ſeyn, was ſie lehren.
gen wiſſen, daß allein GOD

43³37
miaͤ folgen. Wider den rathſchlagen ſie nun,
wie ſie ihn umbringen wollen, wo nicht mit dem
Schwerd, doch mit der Zunge; das iſt: mit
allerley Laͤſterung, die ſie wider ihn ausgieſſen.
Hierauf betet er zu GOtt, er wolle ihnen ſolche
Suͤnde nicht vergeben, ſondern ſie darum zeit⸗
lich und ewig ſtraffen.
Lehren.
Wyr, ſehen 1. dabey: was die Falſch⸗glaͤu⸗
bige gemeiniglich fuͤr ein Fundament und
Grund haben; nern i. ihre Lehrer konnen nicht
irren, darum muͤſſe ihr Thun recht ſeyn, und al⸗
les falſch, was dem zu wider iſt. Auf ſolchem
Grunde ſteht heutiges Tages das gantze Pabſt⸗
thum, darinnen es heißt: Die Kirche, und ſon⸗
derlich der Pabſt, als das Haupt der Kirche, koͤn⸗
ne nicht fehlen oder irren; darum muͤſſe alles
aDir ſollen darge⸗
TD und ſein Wort
wahrhafftig iſt, aber alle Menſchen falſch und
Luͤgner, Rom. 3,4. Darum ſollen wir in

Glaubens⸗Sachen allein auf GOttes Wort,

und keinen Menſchen ſehen.
2. Sehen wir auch: was treuer Lehrer Lohn
in dieſer Welt ſey; nemlich, wo nicht der blutige,
doch der unblutige Tod; den man ihnen mit der
Zunge, durch allerley Laͤſterung, oder im Wer⸗
cke, durch Neid, Haß, und Verhinderung ihrer
Wohlfahrt, anthut; daß offt einem der Tod beſ⸗
ſer waͤre. Nun das muͤſſen ſie mit Jeremia lei⸗
den; ſie haben aber zum Beſten das Gebet, wel⸗
ches ſie nach dem Exempel Jeremiaͤ ergreiffen,
und GOTVT bitten ſollen, daß er die Feinde und
Verſolger entweder in Gnaden bekehren, oder
wenn ſie in Unbußfertigkeit halsſtarrig verhar⸗
ren, in ſeinem Zorn ſtraffen wolle, auf daß an⸗
dere fuͤr dergleichen Verachtung und Berſor
gung ſich deſto fleißiger huͤten. Das verlei⸗
he GOTT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 19. Capitel.
N dieſem Capitel wird dem Propheten
Jeremiaͤabermal von GOtt befohlen:
daß er dem Juͤdiſchen Volcke, wegen ih⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 19. Capitel.

Kinder Fleiſch freſſen wuͤrden.

438
rer uͤberhaͤufften Suͤnden, durch ein Vorbild ei⸗
nes zubrochenen erdenen Krugs, den endlichen
Untergang ankuͤndigen B
Und befiehlt GODTD der HERR dem
Propheten: er ſolle nochtmals in des Toͤpffers
Hauß gehen, und von ihm einen erdenen Krug
kauffen. Er ſolle aber etliche von denen Aelteſten
des VBolcks und derer Prieſter, als Zeugen zu ſich
nehmen, und mit ihnen fuͤr das Ziegel⸗Thor der
Stadt Jeruſal em in das Thal gehen, welches
auf Hebraͤiſch das Thal Ben Hinnom iſt ge⸗
nennet worden; In demſelben hat das Juͤdiſche
Volck grauſame Abgoͤtterey getrieben, und dem
Abgott Moloch zu Ehren ihre Kinder aufge⸗
opffert, geſchlachtet und verbrannt. Und damit
man derer Kinder klaͤglich Heulen und Geſchrey
nicht hoͤre, haben ſie die Trummel und Paucken
dazu geſchlagen. Daher auch ſolches Tophet,
das iſt: Trummel⸗oder Paucken⸗Thal genannt.
Nun an dieſem Orte hat der Prophet, in Bey⸗
ſeyn etlicher Aelteſten des Volcks, ſeine Prophe⸗

ceyung ſollen ablegen, und das, beyde mit Wer⸗

cken und Worten. Mit Wercken alſo: Er ſelle
den Krug, den er vom Toͤpffer erkaufft fuͤr denen
vorgemeldeten Zeugen zerbrechen, und in Stuͤcke
zerſchlagen; Darauf ſolle er anfangen zu predi⸗
gen, und ſagen: Es werde GODD der HERR
ein ſolch Ungluͤck uͤber die Stadt ruſtlen, und
das gantze Juͤdiſche Volck ergehen laſſen, daß
einem, der es hoͤren werde, beyde Ohren gellen
oder klingen und Furcht und Schrecken ankom⸗
men wuͤrde. Denn wie man einen erdenen Topff
zubreche, und Stuͤcke nicht wiederum koͤnne zu⸗
ſammen ſetzen, noch den Topff gantz machen;
alſo wolle GOTD die Stadt Jeruſalem, ſamt
dem Volcke, zerbrechen, zerſtbren, und ſo verwuͤ⸗
ſten, daß iederman ſich daruͤber verwundern,
ihrer ſpotten/und ſo in Unehren halten werde, als
das Thal Tophet, da man ſo grauſame moͤr⸗
deriſche Abgoͤtterey getrieben, gehalten worden;
das Volck wolle er denen Feinden uͤbergeben,
die ſie alſo dringen wuͤrden, daß in der Noth und
Angſt, einer des andern Fleiſch, ja die Eltern ihrer
Das Thal

ee 2 HM ſoll

439
ſoll nicht mehr Thophet oder Ben Hinnom heiſ⸗
ſen, ſondern Wuͤrge⸗Thal; denn er wolle das
Volck daſelbſt laſſen erwuͤrgen, und ihre Leich⸗
nam denen Voͤgeln des Himmels, und denen
Thieren auf dem Felde zu freſſen geben. Wel⸗
chen aber ein Begraͤbniß gedeyen werde, die wuͤr⸗
den in dem unreinen Thal Thophet, als auf ei⸗
nem Schind⸗Anger begraben werden. Die
Urſache ſolches Jammers zeiget ihnen der Pro⸗
phet deutlich an, und ſagt: Es werde ſolch Un⸗
gluck uͤber ſie gehen, wegen ihrer grauſamen Ab⸗
goͤtterey damit ſie GOtt verlaſſen, und fremden
Gottern, als dem Baal, Moloch, und andern
geraͤuchert, Tranck⸗und Brand⸗Opffer gethan,
nicht von geſchlachtetem Vieh, wie GOTD
der HERR geboten; ſondern alſo, daß ſie ihre
Kinder geſchlachtet, und aufgeopffert, welches
GODD der HERR nich geboten habe /ja auch
niemals in ſeinen Sinn kommen ſey.
Und dieſe Predigt hat Jeremias nicht nur im
Thal Ben Hinnom, ſondern folgends auch im
Vor⸗Hofe des Tempels gethan; mit Vermel⸗
den: weil ſie halsſtarrig waͤren, und ſeine Wor⸗
te nicht hoͤren wollten, ſo werde ſolch Ungluͤck un⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 19. Capit.

uns gleichſam auf den Augen⸗Schein ſuͤhre, deſ⸗
ſen, was wir von ihm zu gewarten haben, und
uns deſſen noch mehr verſichere. Darum wir
ſolche aͤuſſerliche Zeichen, wie geringe ſie auch
ſcheinen, nicht ſollen verachten, ſondern ſelbige
uns Goͤttliche Wahr⸗Zeichen ſeyn laſſen, ſei⸗
nem Worte deſto mehr zu glauben.
Daß er aber 2. die Straff⸗Predigt ſo offt
wiederholen, und ſeinem Volcke in die Ohren
blaͤuen laͤßt, ſoll nicht fuͤr ein verdrießlich und
uͤberfluͤßfig Werck geachtet werden, ſondern wir
ſollen es dafuͤr halten: daß GOtt (1.) nichtLuſt
habe am Verderben derer Menſchen; ſondern
daß es ſein groſſer Erdſt ſey, daß ſich die Suͤnder
bekehren, und dadurch der gedroheten Straffe
entgehen. (2.) Daß es die hoͤchſte Nothdurfft

erfordere; weil viele verſtockte Hertzen und ver⸗

ſtopffte Ohren haben, die nicht verſtehen oder hoͤ⸗
ren wollen, man ſchreye denn ſie offt und laut an.
ä(3.) Und weil die Suͤnden alle Tage wiederho⸗
let und erfriſchet werden, ſo muß er ja auch im⸗
mer mit Warnen und Drohen anhalten. (4.)
Auch darum, daß wir ſeines Worts deſto gewiſ⸗
ſer werden, daß es nicht fehlen werde, wie Pau⸗

fehlbar uͤber Jeruſalem, und alle andere Staͤdte lus Philipp. 3, 1. ſchreibet. .

im Lande kommen.
Lehren.

3. Erſcheinet auch hieraus: in was grauſa⸗
me, ſchreckliche Suͤnden der Teuffel diejenigen

AuS dieſem, wie auch aus dem vorigen Ca⸗ treiben koͤnne, die er mit Abgoͤtterey und Aber⸗
Vpitel, ſehen wir 1. den Gebrauch GOttes: glauben einnimmt, und ſie von GOttes Wort

daß er zu ſeinem Worte gemeiniglich aͤuſſerliche

abreiſſet. Ein Exempel haben wir hier an dem

Zeichen thue, es ſeyn gleich Drohungen oder Juͤdiſchen Volcke, welchem GOTT ſein Wort
Gerheiſſungen; immaſſen er im vorigen Capi⸗ und Geſetz gegeben, daraus ſie den rechten, wah⸗

tel geſagt: das Volck ſey in ſeiner Hand, als

wie der Leimen in der Hand eines Toͤpffers, den
der Prophet hat muͤſſen auf der Scheiben arbei⸗
ten ſehen. Hier heißt er ihn einen Topff oder
Krug zerbrechen; zur Anzeigung: daß er ſein

Volck, wenn es ſich nicht bekehre, alſo zuſchmet⸗

tern wolle. An ſeine Gnaden⸗Verheiſſung von
Vergebung derer Suͤnden, und derer Glaͤubigen
ewigen Seeligkeit, hat er auch aͤuſſerliche Zeichen
gehaͤngt; Nemlich, die Tauffe, und das heilige
Abend⸗Mahl. Dasthut GOtt der HErr dar⸗

um: daß er uns das Hertz deſto mehr ruͤre; daß er ihm doch niemals etwas in ſein Hertz kommen,
wie

ren/ſeeligmachenden Gottes⸗Dienſt deutlich und
klar haͤtten lernen k—onnen. Nachdem ſie aber
GOTTund ſein Geſetz aus denen Augen geſetzt,
und verlaſſen, hat ſie der Teuffel zu dieſer ab⸗
ſcheulichen That gebracht: daß ſie ihre jungen
Kinder, nicht allein wider die menſchliche, ſon⸗
dern auch viehiſche Natur, geſchlachtet, ver⸗

brannt, und ihren erdichteten falſchen Abgoͤttern,

ja, wie es Paulus ausleget, dem Teuffel aufge⸗
opffert, und ſich doch bereden laſſen, ſie thaͤten
GOtt einen angenehmen Dienſt daran, davon

440

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tet, ver⸗
bgotten,

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ſ thaten
endaben f
fommnen,

wie —

441
wie er hier rddet. Darum laßt uns fuͤr Abgoͤt⸗
terey huͤten, daraus ſo viel andere Suͤnden her⸗
flieſſen, und an GOttes Wort allein hangen;
und deßwegen mit David Pſalm 119, 29.
beten: HERR! wende von mir den falſchen
Weg, und Goͤnne mir dein Geſetz, wende mei⸗
ne Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer

Lebhre ſondern erquicke mich auf deinem Wege.

Denn was 4. auch fuͤr grauſame Straffen
GOttes auf die Abgoͤtterey und falſchen GOt⸗
tes⸗Dienſt ſolgen, iſt aus dieſem Capitel offen⸗

bar, darinne GOTDdrohet: er wolle dasLand

verwuͤſten, das Volck wie Toͤpffe zuſchmeiſſen,
ihre Leichnam an unehrliche Oerter begraben
laſſen, oder denen Voͤgeln und Thieren auf dem
Felde zu freſſen geben. Uber die Lebendigen wol⸗
le er ſolchen Hunger ſchicken, daß ſie nicht allein
andere unnatuͤrliche Speiſen, ſondern ſich unter
einander ſelbſt, ja die Eltern ihre Kinder, Soh⸗
ne und Töochter, freſſen ſollten. Sollten doch

einem die Haare zu Berge ſtehen, wenn er der⸗

gleichen nur höͤret, und deßwegen ein ieder fuͤr
Abgoͤtterey, und andern daraus erſolgenden
Suͤnden ſich huͤten. .
5. Endlich, daß GOtt der HErr die Zerſtoͤ⸗
rung des Juͤdiſchen Landes und Volcks, durch
einen zuſchlagenen Krug vorbildet, und ſagt:

Wie man eines Topffers Gefaͤß zubreche, daß es
nicht konne wiederum gantz werden, ſo wolle er

das Volck und die Stadt Jeruſalem zu brechen;
das gibt uns zu erkennen: wie gar nichts aller

Menſchen, ja aller irdiſchen Dinge Krafft und

Macht ſey, wenn man es gegen die Allmacht

GOites rechne, Alles iſt in ſeiner Hand, wie

der Thon oder Leimen in der Hand eines Toͤpf⸗

fers, wie im vorhergehenden Capitel geſagt wor⸗

den. So leicht ein Krug kan zubrochen werden,
ſo leicht kan GOtt alles/ was nicht allein auf Er⸗
den, ſondern in der gantzen Welt iſt, zerſchmet⸗
tern. Das erſcheinet auch aus dem, was GOtt
der HErr von ſeinem Sohne CHriſto Pſalm
2,6. ſagt: Ich will dir die Heyden zum Erbe

geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, du
ſollt ſie mit einem eiſernen Scepter zuſchlagen,

Des Propheten Jeremiaͤ 19. Capitel.

442
wie Topffe ſollt du ſie zuſchmeiſſen. Eſaias
ſpricht: Siehe, die Heyden ſind geachtet, wie
ein Tropff, ſo im Eymer bleibet, und wie ein
Scherfflein ſo in der Waage bleibet/a alle Hey⸗
den ſind fuͤr ihm nichts und wie ein nichtiges und
eiteles geachtet, Cap. 40, 15. Darum wir
freylich nicht auf Menſchen, oder irgend etwas
irdiſches bauen und trauen ſollen, ſondern allein
auf den allmaͤchtigen GODD, welchem ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 20. Capitel.
N dieſem Capitel wird von dreyen Stuͤ⸗
cken gehandelt.
Im I. Stuͤcke wie einer mit Nahmen
Pashur den Propheten Jeremiam geſchlagen,
und in das Gefaͤngniß geworffen, und was ihm
Jeremias aus GOttes Eingeben wegen ſolches
Frevels, angedrohet. Es iſt aber Pashur eines
Prieſters Sohn geweſen, und zwar zu einem O⸗
berſten im Tempel, als dem Hauſe GOttes, ge⸗
ſetzt; als nun Jeremias im Vorhofe am Hauſe
des HErrn predigte, und die Straffe, die uͤber
das Juͤdiſche Land und Volck kommen wuͤrde,
verkuͤndigte, ging dieſer Pashur hin, ſtraffte den
Propheten nicht allein Luͤgen, ſondern ſchlug ihn
auch darzu, und warff ihn ins Gefaͤngniß, unter
einem Thor des Tempels, welches das Thor
Ben Jamin genennet wurde; da muſte der Pro⸗
phet liegen biß an den Morgen. Als er nun wie⸗
der ausgelaſſen wurde, drohete er dem Pashur
ſeine Straffe, und ſagt: der OErr habe ihm ſei⸗
nen Nahmen veraͤndert,und heiſſe ihn nicht mehr
Pashur,ſondern Magur um und um; das iſt:
nach dem Hebraͤiſchen Nahmen ſo viel geſagt:
Du ſollt nicht mehr Pashur ſondern Magur
heiſſen. Denn gleichwie Pashur einen bedeutet:
der in groſſen Ehren ſitzet; alſo iſt Magur eben
ſo viel als einer, der in groſſer Furcht und Schre⸗
cken ſtecket; welches der Prophet ihm folgends
deutlicher auslegt, und ſagt: wenn der HErr das
Land Juda /ſamt allem ſeinem Reichthum, in die
Hand des Konigs zu Babel uͤbergeben werde,
ſo werde es ihm und allen ſeinen Freunden nicht
beſſer gehen, als dem andern Volcke; denn ſie
ee 3 muͤſten

443
muͤſten auch gen Babel gefangen weggefuͤhrt
werden; da wolle der HERR ſie in Furcht und
Schrecken geben, wenn ſie wuͤrden daſelbſt durch
das Schwerd ihrer Feinde erwuͤrget, und in der
Fremde begraben werden; darum, daß er dem
Volcke nichts denn eitel Lugen predige.
Lehre.
Ir ſehen hierbey: daß vielmal diejenige,
die in hohen geiſtlichen Aemtern ſind und
GOttes Wort und den rechten GOttes⸗Dienſt
foͤrdern ſollten, denſelben am meiſten hindern,
und reine Lehrer verſolgen; gleichwie Pashur
mit dem Propheten Jeremia, andere mit an⸗
dern, die Hohenprieſter und Schrifftgelehrten zu
Jeruſalem mit CHriſto und ſeinen Apoſteln ver⸗
fahren. Daran wir uns nicht a aͤrgern, noch die
Lehre undLehrer deßhalben verdaͤchtig halten ſol⸗
len; ſonſten muͤſten wir faſt alle Propheten, ja
CHriſtum ſelbſt und ſeine Apoſtel, verdammen.
GOttes Wort hat die Art, daß es ſamt ſeinen
Verfechtern verfolget wird, nicht von ſchlechten
geringen Leuten, ſondern von denen Vornehm⸗
ſten; die das Anſehen haben wollen: als ob die
Goͤttl liche Wahrheit bey ihnen alleine ſtehe; die
doch Luͤgen⸗Prediger ſind, wie dieſer Pashur
hier geweſen. Es kommt aber endlich dahin,
daß ſie Magur, das iſt: von GOTTerſchreckt,
und uͤber ihrer Luͤgen⸗Predigt zu Spott und
Schanden werden/wenn GOTD der HERR
endlich aufwacht, und ihnen mit geitlichem und
ewigem Untergang lohnet; da denn der Luͤgner
Theil ſeyn wird in dem Pful, der von Feuer und
Schwefel brennet, Offenb. 21,8.
Im II. Theile Klaget der Prophet Jeremias:
wie hart ihm in ſeinem Amte zugeſetzt werde,/ und
was fuͤr Anfechtung des Hertzens er daruͤber
ausſtehe. Es werde ihm, ſagt er: das Wort
des HERRN zu einem Hohn und Spott; ja
er werde nicht allein daruͤber ausgelacht, ſondern
er werde auch daruͤber von ſeinen Freunden und
Geſellen verklagt; welche nur dahin trachteten:
wie ſie ihn uͤbervortheilen, ihm beykommen, und
ſich an ihm raͤchen mochten. Darum reue es
ihn, daß er ſich dieſes Amt habe von GOtt auf⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 20. Capitel.

Er gerathe auch bffters auf die Gedancken: er
wolle nicht mehr predigen; doch koͤnne er es auch
nicht laſſen. Denn das Wort des HERRN
ſey in ſeinem Hertzen, wie ein brennend Feuer in
ſeinen Gebeinen verſchloſſen, daß er es nicht lei⸗
den koͤnne, und al ſo zu predigen genoͤthiget wer⸗
de. Doch aber troͤſtet er ſich endlich ſeines Be⸗
ruffs, darinne ihm GOTD werde beyſtehen/ und

ſeine Feinde und Verfolger zu Schanden ma⸗

chen, daruͤber die Frommen ſingen, und GOtt
loben und preiſen werden.

Lehre.

Abey wir erinnert werden: wie ein ſchwe⸗

res Amt das Predigt⸗Amt ſey davon man
offtermal nichts denn Hohn und Spott, Ver⸗
achtung und Verfolgung zugewarten hat. Wenn
nun ſolches frome und getꝛeue Prediger noch heut
zu Tage inne werden, ſollen ſie an Jeremiam/an
andere Propheten, an CHriſtum und ſeine Apo⸗
ſtel gedencken, denen gleiches begegnet iſt, und es
darum nicht begehren beſſer zu haben, als dieſe
gehabt haben. Sollen auch um ſolches Spotts
der Wel twillen von dem Amte nicht abſetzen,
oder traͤge und laß darine werden; ſonſten moͤch⸗
te das Wort Gottes auch ein Feuer in ihrem Her⸗
tzen werden/wie es dem Jeremiaͤ ergangen, wel⸗
ches unertraͤglich iſt. Denn es iſt nichts anders,
als eine Gewiſſens⸗Angſt, welche aͤrger und un⸗
leidlicher iſt, als aller Welt Hohn und Spott.
Wenn demnach iemand an ſeinem Goͤttlichen
Almte verzagen, und daſſelbige verlaſſen wollte,
da ſolle man nur dem Exempel Jeremiaͤ folge/ge⸗
troſt fortfahren, und GOtte alle Sache befehlen,
der zu ſeiner Zeitdie Spoͤtteꝛ und Veraͤchter ſeines
Worts ſtraffen, getreue Prediger aber erretten,
und endlich ihnen die Krone der Gerechtigkeit auf⸗

ſetzen werde; uͤber welcher Krone der Gerechtig⸗

keit man aber zuvor mit Jeremia kaͤmpffen und
ſtreiten muß. Denn von GOtt errettet werden,
heiſt nicht, durchaus kein Ungluͤck haben, ſondern

in Ungluͤck gerathen, und gleichwol erhalten

werden. Denn alſo handelt GOtt mit denen

Frommen, daß er ſie in Gefahr ſetzet, und den⸗
noch

444
buͤrden, und ſich zu predigen uͤberreden laſſen.

4
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444

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gandets,
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dEpott.
otichen

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heſchen⸗
ſtetſents
erteten,
ketauſ⸗

etechtig⸗

ffenund
etwerden,

nit denen

und den⸗

noch

445

abſetzen,
en mch ⸗

noch wunderbarlich daraus errettet, auf daß ſei⸗
ne Goͤttliche Macht deſto herrlicher und ſchein⸗
barer werde, deren man nicht achtete, wenn die
Frommen nicht auch zuweilen in Gefahr gerie⸗
then. Darum heiſt es: der OERR toͤdtet,
und macht lebendig; Erfuͤhret in die Hoͤlle, und
wieder heraus, I. Sam. 2, 6. Er fuͤhret ſeine
Heiligen wunderlich, Pſalm 4,4.
Bißher hat ſich der Prophet Jeremias wohl

gehalten; im III. Theile dieſes Capitels aber.
ſehen wir, daß er auch ſuͤndlich Fleiſch und Blut

an ſich gehabt. Denn er wird ungedultig, und
verflucht den Tag, daran er geboren worden; er
wuͤnſcht dem Menſchen alles Ungluͤck, der ſei⸗
nem Vater die Botſchafft gebracht, daß ihm ein
Sohn geboren ſey; an Statt des Botenlohns
ſolle es ihm gehen wie denen Staͤdten Sodo⸗
ma und Gomorra, die der HERR in ſeinem
Zorn umgekehret hat. Er wuͤnſchet, daß er in
Mutter⸗Leibe waͤre getoͤdtet worden, und ſeine

Mutter ewig mit ihm ſchwanger geblieben, und

ſein Grab worden waͤre, ſo duͤrffte er den Jam⸗
mer und das Hertzeleid nicht ſehen, das ihm von
ſeinen gottloſen Zuhbrern angethan werde, und
ſeine Tage nicht alſo mit Schanden zubringen;
dergleichen ungedultige Reden leſen wir auch
von Hiob, Cap. 3.
Lehren.
Deſes aber iſt I. uns nicht zur Nachfolge
Waufgezeichnet, ſondern daß wir lernen: wie
der alte ſuͤndliche Menſch auch noch in denen Her⸗
tzen derer allerfroͤmſten Menſchen ſtecke; die deß⸗
wegen auf ihre Froͤmmigkeit nicht pochen koͤn⸗
nen, ſondern mit David beten muͤſſen: HErr ge⸗
he nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn fuͤr

dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pſ. 143, 2. Und

wiederum: So du wilt, HErr! Suͤnde zurech⸗
nen, HErr! wer wird beſtehen? Pſ. 130,3.
Gleichwohl aber ſiehet man 2. auch hieraus:
daß das Leiden des Prepheten Jeremiaͤ, das er
in ſeinem Predigt⸗Amt ausgeſtanden, uͤberaus

groß muß geweſen ſeyn, daß er ſo ungedultig

daruͤber worden; daraus zu vernehmen: wie

wehe es thue, wenn die unbußfertigen Zuhoͤrer dern/u ver ſchaffen daß der Koͤnig Nebucadnezar

Des Propheten Jeremiaͤ 20. Capitel.

446
die Seele ihrer Lehrer quaͤlen, wie dem ſrommen
Loth widerfahren, 2. Pet. 2,7. Darum die
Epiſtel an die Hebraͤer daſuͤr warnet, und ſagt:
Gehorchet euern Lehrern und folget ihnen, denn
ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechen⸗
ſchafft dafuͤr geben ſollen; auf daß ſie das mit
Freuden thun, und nicht mit Seufftzen. Denn
das iſt euch nicht gut, Hebr. 13, 17.
3. Iſt endlich, weil Jeremias ſich alſo ſelbſt
den Tod wuͤnſchet, dabey zu mercken: daß ſolcher
Todes⸗Wunſch zweyerley ſey. Einer ruͤret
her aus Ungedult, wie hier Jeremias, desgleichen
Hiob, Elias, Jonas ꝛc. gethan; das iſt un⸗
recht und ein Stuͤck des anklebenden ſuͤndlichen
Fleiſches; wenn wir uns aber der boͤſen Welt
und gefaͤhrlichen Zeiten, darinne wir leben, erin⸗
nern, und hingegen die zukuͤnfftige Freude und
Herrlichkeit bedencken, und deßwegen mit Si⸗
meon und Paulo begehren aufgeloͤſet zu werden,
und bey CHriſto zu ſeyn, das iſt nicht unrecht,
wenn man darneben alles dem gnaͤdigen Wil⸗
len GODTTes heimſtellet. Der helffe uns zu
ſeiner Zeit zur ewigen Freude und Seeligkeit,

Amen!
Das 21. Capitel.
Ooon in dieſem Capitel gehandelt wird,
.das iſt unter dem letzten Koͤnige Juda,
nemlich dem Zedekia geſchehen; da die
Stadt Jeruſalem von denen Chaldaͤern unter
dem Nebucadnezar dem Koͤnige zu Babel ſchon
iſt belagert geweſen. Welches Jeremias viel
Jahre zuvor geweiſſaget, und um Abwendung
deſſelben zur Buſſe vermahnet hat. Weil aber
keine Buſſe erfolget, ſo iſt zuletzt die Belagerung
und endlicher Untergang des Juͤdiſchen Landes
und Volcks erfolget.
. ier Stuͤcke aber begreifft dieſes Capitel in
Das I iſt eine Geſandſchafft, die der Koͤnig
Zedekias an Jeremiam geſchickt, und ihn fragen
laſſen: wie es mit der Belagerung moͤchte ab⸗
lauffen, und ob nicht der H Err zu erbitten waͤre:
daß er thun wolle nach allen ſeinẽ vorigen Wun⸗

—

von

447
von der Stadt und aus dem Lande wieder abzie⸗
hen muͤſſe. Dieſes war die TCommißion und die
Sache, welche die Geſande bey Jeremia dem
Propheten ſollten ablegen. Dieſe Geſande
ſind Pashur geweſen; nicht aber der, von wel⸗
chem im vorigen Capitel geſagt worden, daß er
Jeremiam geſchlagen, und ins Gefaͤngniß ge⸗
worffen, ſondern ein anderer gleiches Nahmens,
welchen Zephanja, ein Prieſter und Prieſters
Sohn, zugegeben worden.

Lehre.
Jer haben wir nun an dem Koͤnige Zedekia
ein Exempel eines Heuchlers; und einer
heuchleriſchen Buſſe; ſolcher Leute: die GOTT
nichts achten, auf keine Vermahnung zur Buſſe
geben, biß ſie in die aͤuſſerſte Noth und Gefahr
kommen; da wollen ſie denn erſt zu GOttlauf⸗
fen, geben Buſſe fuͤr, und meynen: es ſolle ihnen
gleich geholffen werden; welches/ wenn es geſche⸗
he, ſo werden ſie aͤrger, als ſie zuvor geweſen. Es
hat Jeremias viele Jahre geprediget, ehe Zede⸗
kias zum Regiment kommen; und es unter ſei⸗
ner Regierung noch neun Jahr getrieben, und
im mer zur Buſſe vermahnet; ſonſten werde der
Koönig ſamt Land und Leuten zu Grunde gehen.
Aber da iſt er iederzeit verlacht verſpottet geſchla⸗
gen, ins Gefaͤngniß geworffen und auf das aͤuf⸗
ſerſte verfolget worden; biß Nebucadnezar fuͤr
die Stadt Jeruſalem kommen, ſie belagert, und
ein Anfang der Verwuͤſtung von Land und Leu⸗
ten gemacht worden. So thun noch viele, die
auf keine Vermahnung zur Buſſe, auf keine
Warnung geben, alle gedrohete Straffen ſicher
verachten, biß ihnen der Glaube in die Hand ge⸗
geben wird, und die Straffe, welche, wie wir
hier ein Exempel haben, nicht ausbleibet, ange⸗
het und herein bricht, da wollen ſie erſt Buſſe
thun, und Huͤlffe und Rettung bey GOtt ſuchen;
Aber da iſt es zu ſpat und vergeblich, und allzu⸗
lang geharret; wie wir weiter hoͤren werden.
Denn es wird im II. Stuͤck dieſes Capitels
auch beſchrieben: was die Geſanden des Konigs
Zedekiaͤ von Jeꝛemia aus dem Munde des HEnn

Des Propheten Jeremia 21. Capitel.

448
fuͤr eine Antwort empfangen; Dieſelbe heiſt
kurtz: Nein, der HERR wolle ihnen nicht helf⸗
fen; ja er wolle ſelbſt wider ſie kaͤmpffen und ſtrei⸗
ten; ihren Widerſtand krafftloß und zu nichte
machen; den Feind in die Stadt bringen;
Menſchen und Vieh wolle er an der Peſtilentz
und Hunger erwuͤrgen; den Koͤnig Zedekiam
aber und das Volck, das fuͤr der Peſtilentzuͤber⸗
bleibe, wolle er denen Feinden uͤbergeben, die ſie

ohne einiges Schonen, Gnade, und Barmher⸗

tzigkeit erwuͤrgen und umbringen ſollten. Das
war ja ein harter Sententz.
. Lehre.
Abey wir augenſcheinlich ſehen: wenn man
die Vermahnung zur Buſſe, und GOttes
angebotene Gnade beharrlich ausſchlaͤgt, daß
endlich, wenn die Straffe angehet, kein Scho⸗
nen, keine Gnade und Barmhertzigkeit mehr
Statt habe. Welches uns auch in denen Spruͤ⸗
chen Salomonis Cap. 1. deutlich angekuͤndi⸗
get wird, da der HErr ſagt: Wie lange wollt

ihr Albern alber ſeyn, und die Spoͤtter Luſt zur

Spbͤtterey haben, und die Ruchloſen die Lehre
haſſen? Kehret euch zu meiner Straffe; ſiehe,

ich will euch heraus ſagen meinen Geiſt/ und mei⸗

ne Worte kund thun. Weil ich aberruffe, und
ihr wegert euch, ich recke meine Hand aus, und

niemand achtet drauf, und laſſet fahren allen

meinen Rath, und wollet meiner Straffe nicht,
ſo will ich auch lachen in eurem Unfall, und eurer
ſpotten, wenn da koͤmmt was ihr fuͤrchtet; wenn
uͤber euch koͤmmt wie ein Sturm, das ihr ſuͤrch⸗
tet, und euer Unfall als ein Wetter; wenn uͤber
euch Angſt und Noth kommt. Denn werden ſie
mir ruffen, aber ich werde nicht antworten,
ſpricht der HErr; ſie werden mich fruͤhe ſuchen,
aber nicht finden; darum, daß ſie laͤſterten die
Lehre, und wollten des HErrn Furcht nicht ha⸗
benwollten meinen Rath nicht und laͤſterten alle
meine Straffe, ſo ſollen ſie eſſen von denen
Fruͤchten ihres Weſens, und ihres Raths ſatt
werden. Darum laſt uns die angebotene Gnade
GOttes nicht verachten; laſt uns die Buſſe nicht
aufſchieben, biß die Straffe auf den Halß
kommt;

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449
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kommt;

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449

kommt; ſondern heute, wie geſchrieben ſtehet,
ſo ihr die Stimme des HErrn hoͤret, ſo verſto⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 21. Capitel.

4⁵5⁰
habe mein Angeſicht uͤber dieſe Stadt gerichtet
zum Ungluͤck/ und zu keinem Guten, ſpricht der

cket eure Hertzen nicht, Pſalm 95, 7. auf HERR.

daß GOtt in unſerm Unfall nicht unſer lache,
und einſt mit uns rede in ſeinem Zorn, und mit
ſeinem Grimm uns erſchrecke, Pſ. 2,5.
Obwol GOtt der HErr dieſes mal den Koͤ⸗
nig und ſein Volck um gaͤntzliche Abwendung

Daß aber/GOtt der HErr 2. dem Koͤnige
und ſeinen Amt⸗Leuten befehlen laͤſſet: ſie ſollten
Gerichte halten, und die armen Leute aus der
Freveler Hand erretten; ſehen wir: wodurch
Fuͤrſten und andere Ober⸗Herrn am beſten be⸗

des bevorſtehenden Ungluͤcks nicht hat erhoͤren ſchuͤtzet werden; nemlich, nicht mit aͤuſſe licher
wollen, ſo ſchlaͤgt er ihnen doch im III. Stuͤck Wehr und Waffen, ſondern wenn ſie Recht
Mittel fuͤr dadurch das Ungluͤck um etwas moͤch⸗ und Gerechtigkeit handhaben, ſonderlich aber

Leben erhalten werden.

te gelindert werden. Dem gemeinen Volcke laͤſt
er ſagen: ſi ſie haͤtten fuͤr ſich Leben und Tod; wuͤr⸗
den ſie in der Stadt bleiben, ſo wuͤrden ſie durch
das Schwerd, Hunger, und Peſtilentz umkom⸗
men; wuͤrden ſie aber hinausgehen, und ſich dem
Feinde gutwillig ergeben, ſo ſollten ſie lebendig
bleiben, und das Leben als eine Beute erhalten.
Dem Koͤnige aber und ſeinen Raͤthen laͤſt er ſa⸗
gen: ſie ſollten Recht und Gerechtigkeit jederman
widerfahren laſſen, die Boͤſen ſtraffen, und die
armen Leute von der Hand der Freveler erretten,
ſonſten werde ſein Grimm ausfahren, wie ein
Feuer, und werde niemand mehr loͤſchen koͤnnen.
Lehren.
D Nausſ ſiehet man 1. Die uͤberreiche Gna⸗
de und Barmhertzigkeit GOttes, der vor
der Straffe ſo treulich vermahnen laͤſſet: daß
man durch wahre Buſſe derſelben vorkommen
wolle; immaſſen er durch Jeremiam viel Jahre
ſolche Vermahnung zuvorgethan, ehe der Koͤnig
Nebucadnezar mit ſeinen Chaldaͤern fuͤr die
Stadt kommen. Wenn aber die Straffe ſchon
auf dem Halſe iſt, ſo iſt er doch mitten in der
Straffe ſeiner Barmhertzigkeit auch eingedenck,
und laͤſſet dieſelbe immerdar neben der Straffe
hergehen; Immaſſen er denn hier denen Leuten
rathen laͤſſet, weil die Straffe nicht gar koͤnne
abgewendet werden: wie ſie ſich anzuſtellen, daß
dieſelbe doch moͤchte gemildert, und etliche beym

Barmhertzigkeit GOttes laſt uns ja nicht ver⸗
achten, ſondern mit bußfertigem Hergen anneh⸗
men, auf daß es nicht heiſſe, wie hier ſteht: Ich
Prophet Jeremias.

Dieſe Gnade und ☚

die Armen ſchuͤtzen und ſchirmen. Ungerechtig⸗
keit aber verderbet Land und Leute, und boͤſes Le⸗
ben ſtuͤrtzet die Stuͤle derer Gewaltigen, B. der
Weißh. 6, 1. welches Zedekias ſamt denen
Seinigen in der That erfahren hat.
Demnach aber weder der Koͤnig noch das
Volck dieſem getreuen Rath, den Jeremias ihnen
aus dem Munde GOttes gegeben, gefolget, ſon⸗
dern haben auf ihre veſten Oerter und Plaͤtze ſich
verlaſſen, und ſagt: wer will uns hier uͤberfallen,
oder in dieſe veſten Oerter kommen? ſoſagt ih⸗
nen der HERR im IV. Theile: er wolle ſie
heimſuchen nach der Frucht ihres Thuns, und
naeh ihrem Verdienſt, und wolle ein Feuer unter
ihnen anzuͤnden, daß alles umher verzehren ſolle.
Lehre.
Abey wir ſehen: wenn GOtt ſtraffen wol⸗
WV le, ſo helffe kein aͤuſſerlicher Widerſtand.
Und wie Paulus ſagt: Iſt GOtt mit uns, wer
mag wider uns ſeyn? Roöͤm. 8, 31. Alſo
heiſt es im Gegentheil: Iſt GOtt wider uns,
wer kan fuͤr uns ſeyn? Darum laſt uns Fleiß
ankehren, daß wir durch wahre Buſſe und Beſ⸗
ſerung des Lebens ihn zum Freunde uͤberkom⸗
men und behalten, ſo werden wir wol ſicher blei⸗
ben, und kein Unoluͤck fuͤrchten; Das verleihe
uns GOTT Vater Sohn, und H. Geiſt,

Amen!
Das 22. Capitel.
SZeſes Capitel mag in zween Haupt⸗
Puncte abgetheilet werden:
Der 1. iſt eine gemeine Predigt
an das Iidiſh Deck, und ſonderlich an die

Koͤni⸗

458 1 W
Konige, und alle, ſo zu dem Regiment gezogen
werden; die vermahnet der Prophet: ſie ſollten
das Wort des HErrn hoͤren; die Regenten ſoll⸗
ten Recht und Gerechtigkeit halten; niemand
Gewalt thun; nicht unſchultig Blut vergieſſen;
die Freindlingen, Wittwen und Waͤyſen nicht
ſchaͤnden; die Beraubten von des Frevelers
Hand erretten, ꝛc. An dieſe Vermahnung
haͤngt er eine Verheiſſung und Drohung. Die
Verheiſſung iſt: wuͤrden ſie ſolches thun, ſo
wolle er den Stul des Konigs Davids beſtaͤti⸗
gen, daß noch viel von des Konigs Davids
Nachkom men auf ſolchem Stule ſitzen, und zu
Jeruſalem zu Wagen und Roß, ſamt ihren
Knechten und Volcke aus⸗und einziehen ſollten.
WMWuͤrden ſie aber nicht gehorchen, ſo habe der

es ſolle die Stadt und das Koͤnigliche Hauß zu
Jeruſalem, ſo an Herrlichkeit dem Berge Liba⸗
non und Lande Gilead gleich geweſen, durch be⸗
ſtellte Verderber ver wuͤſtet, ode gelaſſen, und
mit Feuer verbrannt werden. Und wenn die
fuͤruͤberreiſende Heyden fragen wuͤrden: warum
der HERR mit dieſer Stadt alſo gehandelt ha⸗
be? ſo werde man ihnen antworten: es ſey
darum geſchehen, weil ſie den Bund, den GOtt
mit ihnen gemacht, verlaſſen, und fremde Goͤtter
angebetet, und ihnen gedienet haͤtten.

Lehren.
Le nun 1. Jeremias ſeine Predigt alſo an⸗
faͤngt: Hoͤre du Koͤnig Juda, ſamt dei⸗
nen Knechten, und gantzem Volck! das gibt
uns die Lehre: daß nicht allein die Unterthanen,
und der gemeine Pobel, ſondern auch Koͤnige,
Fuͤrſten und Herren GOttes Wort zu hoͤren,
und ſelbigem zu gehorchen verbunden ſeyn; wel⸗
ches nicht ein neu Gebot geweſen iſt, ſondern
GOtt hat gleich vom Anfang durch Moſen ge⸗
boten: wenn ſein Volck einmal einen Koͤnig
uͤber ſich ſetzen wuͤrde, ſolle er das Geſetz GOttes
von denen Prieſtern nehmen, und auf ein Buch
ſchreiben laſſen, das ſolle bey ihm ſeyn, und ſolle
darinnen leſen ſein Lebelang, guf daß er lerne

N

Des Propheten Jeremiaͤ 22. Capitel.

4⁵2
fuͤrchten den HErrn ſeinen GOtt, daß er halte
alle Worte dieſes Geſetzes, daß er darnach thue,
§. B. Moſ. 17, 18. 19. Denn die Obrig⸗
keit iſt eine Dienerin GOttes, Rom. 13,4.
Demnach will ſich allezeit gebuͤren: daß ſie Got⸗
tes Willen wiſſe und erkenne, und dem nicht al⸗
lein fuͤr ſich gehorche, ſondern auch denen Unter⸗
thanen gleiches zu thun mit Vermahnung und
Exempel vorgehe; wo nicht, ſo ſuͤndiget ſie zwie⸗
fach, mit eignem Ungehorſam,und boͤſem Exem⸗
pel, darauf deßwegen/ wo man nicht Buſſe thut,
auch zwiefache Straffe erfolget. Denn GOtt
ſchonet auch gottloſer Obrigkeit nicht; Er hat
wol geſagt: ſie ſeyn Goͤtter; aber es ſtehet da⸗
bey: wenn ſie ihr Amt nicht recht verwalten,

Es werden aber 2. die Obrigkeiten hierbey
auch ihres Amtes erinnert, was ihnen im Regi⸗
ment zu thun gebuͤre; nemlich ſie ſollen Recht
und Gerechtigkeit halten. Durch Recht wird
das Boſe geſtrafft, durch Gerechtigkeit die
Frommen geſchuͤtzet, unter welchen die Obrig⸗

keit ſich ſonderlich ſoll die Wittwen und Waͤiſen,

Fremdlinge, und alle, die uͤberwaͤltiget und un⸗
tergedruckt werden, wohl laſſen befohlen ſeyn;
dadurch wird ihr Stul beſtaͤtiget, und mag ihr
GOit wohleinen Vorzug vor andern zu Wa⸗
gen und zu Roß ein⸗und aus⸗zuziehen, gonnen;
wo nicht? ſo ſind
3. Die Straffen GODTES, ſowoluͤber
Obrigkeit als Unterthanen, ſchon bey ſeinem
goͤttlichem Eyde beſchloſſen, wie er hier ſagt:

Werdet ihr mir nicht gehorchen, ſo habe ich ben)

mir ſelbſt geſchworen: dieß Hauß ſoll verſtoͤret
werden. Immaſſen er auch anderswo ſaget:
Ich der HErr habe geſchworen wider die Hof⸗
fart Jacob, was gilts? ob ich ſolcher ihrer
Wercke ewig vergeſſen werde? Sollte nicht
um ſolches willen das Land erbeben muͤſſen, und
alle Einwohner trauren? Amos 8,7. S. Be⸗
truͤgen ſich demnach ſelbſt jaͤmmerlich alle, die

ſich einbilden: wenn ſie ſchon Ubels thun, ſo

waͤren die gedroheten Strqſſen GODTes nur

ſo muͤſſen ſie wie Menſchen ſterben, Pſalm 82,
HErr bey ſich ſelbſt geſchworen und beſchloſſen: 6

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3
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Cxem⸗
uſſethut,
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Erhat
ſtehet da⸗

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in Reg⸗
en Recht
echt wird

Get die

de Ooi

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hlen ſehn;
nd mogihe
zu Wa⸗
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ſirlibe
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thier ſn:

be ich

l betſthet
twe :
e de hf⸗

cher ihrer

olte wiht

nüſſen, un d
h l, de
6 hhun, ſo
Nee
leſe

NR

4⁵53
bloſſe Schreck⸗Worte, und es werde nicht ſo
uͤbel abgehen. Aber wo ſie nicht Buſſe thun,
ſo werden ſie die angedroheten, und geſchwor⸗
nen Straffen eher nicht hintertreiben, ſie haben
denn zuvor GODD zu einem Meineydigen und
Luͤgner gemacht, da doch unmuͤglich iſt, daß
GODTD luͤge, Hebr. 6,18.
Im II. Theile dieſes Capitels verkuͤndiget
der Prophet unterſchiedlichen Koͤnigen, was ſie
zu gewarten haben; und redet (1.) von Sal⸗
lum; welcher ſonſten mit einem andern Nah⸗
men auch Joachas genennet wird, der ſeinem
feommen Vater Joſia im Regiment, aber
nicht in der Gottesfurcht nachgefolget iſt. Und
nachdem die Unterthanen den frommen Koͤnig
Joſiam hefftig betrauret, ſo ſpricht hier der Pro⸗
phet Jeremias: man habe nicht Urſach dieſen

verſtorbenen frommen Koͤnig Joſia zu beweinen;

denn dieſem ſey es wohl gegangen, und GOTT
habe ihn in Frieden weggenommen, auf daß ſei⸗
ne Augen das Ungluͤck nicht ſehen das uͤber das
Land kommen werde, 2. B. Kön. 20. Uber
ſeinen Sohn aber und Nachfolger im Reich,
den Sallum, oder Joachas, ſolle man weinen;
denn der ziehe dahin an einen Ort, gefangen
weggefuͤhrt, davon er immer wieder kommen
werde, ſein Vater⸗Land zu ſehen, ſondern muͤſ⸗
ſe ſterben an dem Orte dahin er gefuͤhret worden;
nemlich in Egypten, dahin der Konig Pharao
Necho ihn gebracht hat, allda er auch geſtor⸗
ben, 2. Buch derer Koͤn. 23.

Lehre.
DAben wir dieUnbeſtaͤndigkeit alles menſch⸗

lichen Thuns nicht allein bey geringen, ſon⸗
dern auch hohen Standes⸗Perſonen ſehen;
nicht allein wegen Fluͤchtigkeit des menſchlichen
Lebens, davon Sirach ſagt, es heiſſe vielmal:
Heute Koͤnig, morgen todt, Sirach 10, 12.
Sondern auch aller anderer Sachen halber
alſo: daß ein Geſunder bald kranck, ein Reicher
bald arm, der in hohen Anſehen iſt bald ernie⸗
driget werden kan; wie dieſem Sallum geſche⸗
hen, der zu einem Konige gekroͤnet worden, aber
bald uͤber drey Monath gefangen weggefuͤhret

Des Propheten Jeremiaͤ 22. Capitel.

4⁵4
wurde, da er im Elende ſterben muͤſſen. Die⸗
ſes haben die Heyden zwar dem blinden Gluͤck
zugeſchrieben; aber wir wiſſen, daß GOTT
iſt allein der, der beyde niedrigen und erhoͤhen
kan, Sir. 7, 12. Welche Erniedrigung ge⸗
meiniglich uͤber die Stoltzen und Hoffaͤrtigen
gehet, wie Maria in ihrem Liede ſagt: Er uͤbet
Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hof⸗
faͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn, Luc. 1, 51.
Darum, liebes Kind! ie hoͤher du biſt, ie mehr
dich demuͤthige. Denn Hochmuth thut nim⸗
mer gut, und kan nichts, denn Arges daraus er⸗
wachſen, Sirach 3, 20.
Demnach 2. Pharao den Sallum abge⸗
ſetzt und gefangen in Egypten geſuͤhrt, hat er ſei⸗
nen Bruder Eliakim an ſeine Stadt geordnet,
und zu ſeinem Vaſallen oder Lehnman gemacht,
dem er auch den Nahmen geaͤndert, und Joja⸗
kim genennet hat. Dieſer that auch, das dem
HERR Nuͤbel gefiel, 2. B. derer Koöͤn. 23,
37. Denn wie aus dieſem Capitel abzunehmen:
ſo fuͤhrte er ſtattliche Gebaͤude mit Beſchwerung
ſeiner Unterthanen; er hielt weder Recht noch
Gerechtigkeit; war koͤſtlich im Eſſen und Trin⸗
cken; und damit er es moͤchte hinaus bringen,
ſtunden ſeine Augen und ſein Hertz nach dem
Geitz; unſchuldig Blut zu vergieſſen, zu freveln,
und unterzuſtoſſen. Darum wird ihm hier gedro⸗
het: man werde ihn in ſeinem Tode nicht klagen;
er werde geſchleifft/ fuͤr die Thore Jeruſalems hin⸗
aus geworffen, und wie ein Eſel begraben wer⸗
den. Wenn er denn ſchon die Aſſyrier uͤber dem
Berge Libanon und Lande Baſanzoder die Egy⸗
pter uͤber den Furth Abarim, werde um Huͤlffe
und Schutz erſuchen, ſo werde es vergebens ſeyn;
ſeine Hirten und Regenten werde der Wind wei⸗
den und zerſtreuen; ſeine Liebhaber, die Prieſter
und falſche Propheten, wuͤrden gleichfalls ge⸗
fangen oder umgebracht werden; Und die itzt in
Cedern Haͤuſern von dem Berge Libanon woh⸗
neten, die wuͤrden ſcheußlich ausſehen, wenn der
Sehmertz und die Wehen ſie uͤberfallen wuͤr⸗
den, wie ein Weib in Kindes⸗Noͤthen, ꝛc. Wel⸗
ches alles an ihm erfuͤllet worden, da er von Ne⸗
ff 2 bucadne⸗

45⁵
bucadnezar dem Konige zu Babel, dem er unter⸗
thaͤnig war, wiederum abtruͤnnig worden; da⸗
her Nebucadnezar Krie egs 8⸗Volck wider ihn⸗ aus⸗
geſchickt, daß ſie ihn umbraͤchten/ nach dem Wor⸗
te des HERRN, das er durch ſeine Propheten
geredt hatte, 2. B. derer Koͤn. 24.
Dben ſehen wir: wie ſchwere Steaffen die
WKonige,Fuͤrſten und Herren auf ſich laden,
die Recht und Gerechtigkeit fahren laſſen; mit
koſtlichem Bauen, Eſſen und Trincken groſſen
Pracht treiben; und damit ſie ſolchen Pracht
koͤnñen hinaus fuͤhren die Unterthanen mit Scha⸗
tzungen/ und uͦbermachten Dienſten allzuhart be⸗
ſchweren; und da ſie durch il hre Arbeit ihre Nah⸗
rung ſuchen ſollten, muͤſſen ſie der Herrſchafft
vergeblich ohne Lohn arbeiten, und ſie ſamt Weib
und Kind daruͤber darben. Wehe denen! fagt
GODD der HERR allhier: ſolchen gehoͤrt
ein Eſels⸗Begraͤbniß; welches, wenn es ihnen
hier auf Erden nicht zu Theil wird, ſo werden ſie
doch, wo ſie nicht Buſſe thun in der Hoͤlle ſol⸗
che erfahren muͤſſen.
Q3.) Iſt dem Jojakim im Reiche ſein Sohn
Jechonja oder Chanja gefolget, der dem Vater
und andern ſeinen Vorfahren in der Boßheit
gleich geweſen; Darum hat er auch gleiches
Gluͤck gehabt, und ſchweret ihm GODD der
HERR einen Eyd, wenn er ihm ſchon ſo lieb
waͤre, als ein Siegel⸗Ring an ſeiner Hand, ſo
wolle er ihn doch abreiſſen und wegwerffen.
Welches geſchehen, da der Koͤnig zu Babel Ne⸗
bucadnezar wider ihn herauf gezogen und ihn
ſamt ſeiner Mutter, ſeinen Weibern, und vielen
tauſend derer Vornehmſten und Beſten im Lan⸗
de, neben groſſem Gut gen Babel geſuͤhret, 2.
B. derer Kon. 24. Und hat dieſer Jechon⸗
ja auch das Gluͤck nicht gehabt, daß iemand ſei⸗
nes Nahmens fuͤrder in Juda geherrſchet haͤt⸗
te Wie Jeremias hier bezeuget.
Lehren.
Wer ſehen 1. hierbey: wie GOtt derer groſ⸗
ſen Potentaten gar nicht achte, wenn ſie
gottloſe ſind; daß er auch hier ſagt: wenn Chan⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 22. Capitel.

456
ja ein Siegel⸗Ring an ſeiner Hand waͤre, wol⸗
le er ihn doch abreiſſen und wegwerffen. Sie
bilden ſich oͤffters ein: ſie ſitzen ihm gleichſam in
dem Schooß; es koͤnne ihnen nicht fe hlen, ſon⸗
dern muͤſſe ihnen gelingen, was ſie fuͤrnaͤhmen.

Aber GOtt ſiehet nicht an die Perſon derer Fuͤr⸗

ſten, und kennet den Perchen nicht mehr
denn den Armen, Hiob 34
2. Straffet er ſie auch an ſoren N achkom̃en,
und ſucht heim derer Vaͤter Miſſethat an denen
Kindern biß ins dritte und vierte Glied, die ihn
haſſen; Wie er hingegen Barmhertzigkeit thut
an vielen tauſenden, die ihn lieb haben und ſei⸗
ne Gebote halten, 2. Buch Moſe 20/ 6.
Dieſem gerechten barmhertzigen GOTD D ſey
Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 23. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet vornemlich auf
O dreyen Puncten.
Der I. Punct iſt eine Straff⸗Pre⸗
digt wider die ungetreuen falſchen Hirten, oder
Lehrer des Volcks; die entweder aus Nach⸗
laͤßigkeit ihrem Amte nicht getreulich fuͤrſtehen,
oder mit falſcher Lehre das Volck verfuͤhren; ne⸗
ben angehengtem Troſte: daß GOtt ſeinem
Volcke andere und beſſere Hirten geben wolle,

ſonderlich aber den rechten Ertz⸗Hirten aus dem

Saamen Davids, der alles zu rechte bringen
werde. Er wie ft aber ſolchen ungetreuen Hir⸗
ten oder Lehrern fuͤr, daß ſie die Heerde, das iſt:
ihre Zuhoͤrer nicht beſuchennicht weiden ſondern
zuſtreuen und verſtoſſen, und gar umbringen;

darum rufft er das Wehe uͤber ſie, und ſagt: er

wolle ſie um ihres boͤſen Weſens willen heimſu⸗
chen und ſtraffen. Damit er aber nicht ohne
eine rechtſchaffene Heerde, Volck, und Gemein⸗
de, und Kirche ſey, ſo verheißt er: er wolle die zer⸗
ſtreuete Heerde wider ſammlen, und zu ihrem
Hirten, das iſt: zur Gemeinſchafft ſeiner Kirche
auf Erden bringen, und wolle ihnen rechtſchaffe⸗
ne Hirten gebendie ihnen das troͤſtliche Evange⸗
lium predigen werdendavon ſie o hne urcht und
Schrecken ſeyn moͤgen; ſonderlich aber wolle er

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Fichtlud

ſirſehen, .

bettolee
us

45⁵7

ein gerecht Gewaͤchs, einen erwecken; nemlich:
CHriſtum den Heyland der Welt, der ein Koͤnig
ſeyn, und wohl regieren, und Recht und Gerech⸗
tigkeit anrichten werde; Und er ſolle Jehovah,
der HERR unſere Gerechtigkeit heiſſen. Da
werde man nicht mehr ſchweren bey dem HErrn,
der die Kinder Iſrael aus Egypten gefuͤhrt; ſon⸗
dern bey dem HERRN, der groͤſſere Gutthat
ſeinem Volcke bewieſen, und ſie aus allen Lan⸗

den, dahin ſie verſtoſſen waren, zur Gemein⸗

ſchafft ſeiner Kirchen gebracht habe.
Lehren.
WXr lernen 1. hierbey: was fuͤr groſſe
Straffen ungetreue Hirten, Lehrer, und
Prediger von GOTD zu gewarten haben, nicht
allein hier auf Erden, ſondern vornemlich am
Juͤngſten Tage, wenn der HErr Rechenſchafft
von ihnen fordern, und derer Verſaͤumten oder
Verfuͤhrten Blut von ihren Haͤnden fordern
wirden, Ezech. 33, 6.
2. Siehet man auch hierbey: was fuͤr groſ⸗
ſen Schaden die Heerde von ſolchen ungetreuen
Hirten die Zuhoͤrer von ſaumſeeligen oder ver⸗
fuͤhriſchen Lehrern empfangen; nemlich ſie wer⸗
den nicht gebuͤrend geweidet, ſondern von der
Chriſtlichen Heerde GOttes zerſtreuet zerſtoſſen,
umgebracht, nicht nur zeitlich, ſondern, wo ihnen
nicht geholffen wird, auch ewiglich. Iſt dero⸗
wegen irriger Wahn derer, die da meynen:
wenn ſie verwahrloſet oder verfuͤhret wuͤrden, ſo
haͤtten nicht ſie, ſondern allein die ungetreuen
Lehrer es zu entgelten; Ach nein, es gehet uͤber
ſie auch hinaus, wie uͤber die Schaafe unter ei⸗
nem boͤſen Hirten; darum haben ſie ſich de⸗
ſto mehr fuͤrzuſehen, und zu bitten: daß ihnen

GOtt getreue Hirten und Lehrer geben und er⸗

halten wolle, wie CHriſtus vermahnet, Mat⸗
thaͤi 9, 38.
3. Der beſte und oberſte Ertz⸗Hirte aber iſt
CHriſtus JEſus, der zugleich unſer Koͤnig iſt
von dem wir hier auf Erden wider alle unſere
leibliche und geiſtliche Feinde, Schutz und
Schirm haben; Er iſt nicht ein bloſſer Menſch,

Des Propheten Jeremiaͤ 23. Capitel.
aus dem Geſchlecht und Saamen Davids als

45⁵8
ein Gewaͤchs David, aus ſeinem Saamen ent⸗
ſproſſen, ſondern auch Jehovah unſer HERR
und GOtt der mit ſeinem Verdienſt Gehorſam

und Leiden unſere Gerechtigkeit iſt, die fuͤr GOtt

gilt; ſintemal ſeine durch ſeinen Gehorſam und
Leiden erworbene Gerechtigkeit uns durch den
Glauben zugerechnet wird, Roͤm. 4,5.
4. Unter dieſem ſollen alle Lehrer und Predi⸗
ger, als Unter⸗Hirten ſeyn; welche, wenn ſie
dem Exempel und Befehl E Hriſti folgen, und
nichts anders fuͤrtragen und lehren, als was
CHriſtus gelehret, ſo ſind ſie getreue Hirten, die
die Heerde CHriſti recht weiden daſuͤr ſie einmal,
wenn THriſtus der Ertz⸗Hirte wiederum erſchei⸗
nen wird, die unverwelckliche Krone der Ehren
empfangen werden, 1. Petr. 5B, 4. Seelig
ſind auch, die ſolche Hirten haben; dafuͤr ſie
GOTL dancken ſollen, unter welchen ſie ſich
nicht mehr fuͤrchten und erſchrecken duͤrffen, weil
ſie die froͤliche Stimme des Evangelii von GOt⸗
tes Gnade, Vergebung derer Suͤnden, und ewi⸗
ger Seeligkeit von ihnen anhoͤren; welchen, ſo ſie
glauben, ſo koͤnnen ſie ihrem Ertz⸗Hirten Chriſto
ohne Furcht dienen ihrLebelang, in Heiligkeit und
Gerechtigkeit die ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1/74.75.
Im II. Theile dieſes Capitels wird von denen

falſchen Propheten gehandelt, die Geſichter oder

Traͤume fuͤrgeben, als von GOTK eingegeben,
da ſie doch nicht wahr, ſondern von ihnen ſelbſt,
die Leute zu verfuͤhren erdichtet worden. Es gibt
aber der Prophet erſtlich ſeinen Eiffer wider die⸗
ſe falſchen Propheten zu erkenuen, indem er ſagt:
es moͤchte ihm das Hertz zuſpringen, daß er ſehen
muͤſſe, was fuͤr Greuel ſie anrichteten; ſie mach⸗
ten, daß das Land voll Ehebrecher ſey, waͤren
Schaͤlcke, aͤrger als die Propheten zu Samaria,
ja nicht anders als Sodoma und Gomorra,
waͤren ſelbſt Ehebrecher, Luͤgner, ſtaͤrckten die
Leute in ihrer Boßheit, daß ſie ſich nicht bekehr⸗
ten; verſpraͤchen ihnen Sicherheit fuͤr aller
Straffe GOttes, lieffen, ehe ſie von GODD
geſand wuͤrden; lieſſen GOttes Wort fahren,
dadurch ſie die Leute bekehren koͤnnten; predig⸗
ten e ene Tranme ud ihres Hertzens Truͤ⸗
3

gerey,

4⁵9
gerey, dadurch ſie die Leute von GOTT und
ſeinem Worte abriſſen; welches doch durch⸗
dringend ſey wie ein Feuer, und kraͤfftig
wie ein Hammer, der Felſen zerſchmeiſſe.
Solche Worte deuteten ſie faͤlſchlich, und
ſtiehlen damit denen Leuten das rechte Wort
GOTTES, und waͤren dem Volcke nichts
nutz. Hierauf vermahnet er das Volck: ſie
ſollten denen Worten dieſer Propheten nicht
gehorchen, dennn ſie betroͤgen ſie; Er drohet
ihnen aber groß Ungluͤck, das deßwegen uͤber
ſolche falſche Propheten kommen werde; wie⸗
wol ſie meynen: GOTT ſey ferne von ihnen,
er ſehe, hoͤre und wiſſe nicht, was ſie lehreten oder
thaͤten; ſo er doch ein GO T T beyde ſerne
und nahe ſey, ja der Himmel und Erden erfuͤlle,
fuͤr welchem niemand ſo heimlich ſich verber⸗
gen koͤnne, daß er ihn nicht ſehe, ꝛc.
Lehren.
Hrben haben wir 1. Etliche Eigenſchaff⸗
ten falſcher Propheten und Lehrer zu erken⸗
nen: Als (1.) daß ſie ſich ſelbſt ohne Beruff
in das Amt eindringen; (2.) daß ſie nicht Got⸗
tes Wort, ſondern ihren eignen Tand predigen;
(3.) das rechte Wort GOttes aber ſaͤlſchlich
auslegen, und damit ſolches denen Zuhoͤrern ab⸗
ſtehlen; (4.) daß ſie die Leute ſicher machen,
und an der Buſſe verhindern, dadurch allerley
Suͤnden und Laſter einfuͤhren, und damit ihnen
ſelbſt und denen Zuhoͤrern zeitliche und ewige d
Straffe, aufladen. Darum wir uns fuͤr denen
falſchen Propheten und Lehrern fleißig ſollen huͤ⸗
ten, wie CHriſtus vermahnet, Matth. 7,15.
Und damit wir ſie erkennen und meiden moͤgen,
muͤſſen wir uns deſto fleißiger an GOttes Wort
halten, welches ſo weit von der Menſchen Duͤn⸗

ckel zu unterſcheiden iſt, als Stroh vom Weitzen,

wie Jeremias hier redet.
2. Wird hier dieſes Worts GOttes Krafft
geprieſen: daß es nicht ein ſolch kalt Ding ſey,
wie derer falſchen Lehrer Tand, ſondern als ein
brennend Feuer, das zu innerſt in des Menſchen
Hertz durchdringet, und daſſelbige veraͤndert
gleichwie das Feuer alles durchdringet und aͤn⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 23. Capit.

460
dert. Ferner, Sey es gleich einemn Hammer;
wie man damit Felſen zuſchmeiſſen koͤnne: alſo
zureibe und zumalme GOttes Wort die aller⸗

haͤrteſten Hertzen, daß ſie gedemuͤthiget wer⸗

den, und Buſſe thun. Derowegen, auf daß
die Menſchen gebeſſert und ſeelig werden, ſo muß
man GOttes Wort rein und lauter predigen.
Denn durch ſolches Werckzeug wird der Heili⸗
ge Geiſt kraͤfftig ſeyn, durch die Predigt des Goͤtt⸗
lichen Geſetzes, Erkaͤnntniß und Reu der Suͤn⸗
den; durch das Evangelium aber Glauben und

Seeligkeit zu wircken; wie denn das Evangeli⸗

um eine Krafft GOttes iſt, ſeelig zu machen, alle,
die daran glaͤuben, Roͤm. 1,16.
3. Iſt auch hier zu mercken, daß GOtt ſagt:

er ſey nahe und ferne; Er ſey, der Himmel und

Erden erfuͤlle, und alſo allenthalben gegenwaͤr⸗
tig, da er alles ſehe, hoͤre, wiſſe, und nichts fuͤr
ihm verborgenſſeyn k—onne. Derowegen ſollen
wir GODD immerdar fuͤr Augen haben, und
gedencken: daß er alles ſehe und hoͤre, und das
Gute zwar belohne, das Boͤſe aber raͤche und
ſtraffe. Der Geſtalt werden wir uns auch fuͤr
heimlichen Suͤnden huͤten, da ſonſten ihrer viel
auf Hoffnung ſuͤ undigen; daß ſie meynen: ſie
wollen fuͤr GOTT T verborgen ſeyn, welches
unmuͤglich iſt.
Weil das Juͤdiſche Volck das Wort GOt⸗

tes ſpoͤttiſcher Weiſe eine Laſt genannt, darum,

daß die Propheten denen Unbußfertigen und
Gottloſen GOttes Straffe gedrohet hatten, ſo
verbeut GOTD ſolches im III. Theile/ und ſagt:
ſie ſollten es nicht mehr eine Laſt nennen, ſondern
ehrlicher davon reden; ſonſten wuͤrden eben ſol⸗
che Worte, dadurch ſie GOttes heiliges Wort
verkehren, ihnen eine Laſt werden und er wolle ſie
von ſeinem Angeſichte wegwerffen, und ihnen
ewige Schmach und Schande zufuͤgen.
Lehre.
Ir werden dabey erinnert: daß man des
Worts GOttes nicht ſpotten, ſondern
ehrlich davon reden und halten ſoll. Denn

e GOiten Wort verſpottet, der verſpottet

ſelbſten, der ſich doch nich ſpotten laͤſt,

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Gal. 6,7. Wer es aber thut, dem wird der
Spott in ſeinen eigenen Buſen rinnen, und er
wird einmal fuͤr GOTT, allen Engeln, und
Auserwehlten ewig zu Spott und Schanden
werden. Er iſt der OERR Zebaoth, oder der
Heer⸗Schaaren, der lebendige GOtt, den alle
Creaturen anbeten und ehren muͤſſen; Ihm

ſey auch von uns Lob und Ehre in Ewigkeit,

Amen!

Das 24. Capitel.

N dieſem Capitel wird ein Geſichte be⸗
ſchrieben das GOtt der HErr dem Pro⸗
pheten Jeremiaͤ gezeiget, und gleich ſelbſt

ausgeleget hat; Solches aber recht zu verſtehen,

muß man dieZeit in acht nehmen, wenn ihm ſolch
Geſichte gezeiget worden, und wie es damals
geſtanden. Der letzte Konig ohne einen zu Je⸗
ruſalem war Jechonja ein Sohn Jojakim; weil
er aber that, was dem HErrn uͤbel gefiel, wie

ſein Vater gethan hatte, ſo hat er nicht laͤnger
als drey Monat zu Jeruſalem regieret, und
GOtt der HErr hat den Chaldaͤer Koͤnig, nem⸗

lich den Nebucadnezar zu Babel, uͤber ihn zur
Straffe geſand, der die Stadt Jeruſalem bela⸗
gert. Und weil dieſer Feind dem Jechonja zu
maͤchtig war, iſt er zu dem Koͤnige von Babel
hinaus gegangen, und hat ſich ſamt ſeiner Mut⸗
e ſeinen Weibern, und gantzem Hof⸗Geſin⸗
de ihm ergeben; denen der Koͤnig zwar das Le⸗
ben geſchenckt, doch hat er ſie ſamt andern Fuͤr⸗
ſten und Gewaltigen, auch Handwercks⸗Leuten,
Schmieden und Zimmer⸗Leuten bey viel tauſen⸗
den, mit groſſem Raub gen Babel gefuͤhret, und
ſeinen Vetter Zedekiam zum Koͤnige im Juͤdi⸗
ſchen Lande gemacht, der dem Nebucadnezar
zinßbar ſeyn muſte. Dieweil aber dieſer Zede⸗
kia in ſeiner gottloſen Vorfahren Fuß⸗Stapffen
getreten, hat ihn GOtt wie dieſen ſeinen Vor⸗ §
fahren auch geſtrafft; den Koͤnig Nebucadne⸗
zar ihm uͤber den Halß geſchickt; und weil er und
das Volck ſich nicht demuͤthigen und ergeben
wollte, wie Jechonias gethan, hat der Koͤnig Ne⸗

bucadnezar endlich ihnen den Garaus gemacht,

Des Propheten Jeremiaͤ 24. Capitel.

462

die Stadt Jeruſalem verbrannt, das Land ver⸗
wuͤſtet, dem Koͤnige die Augen laſſen ausſtechen,
den mehrern Theil des Volcks erwuͤrget, die uͤbri⸗
gen gefangen weggefuͤhret, und nur einen gerin⸗
gen Hauffen Poͤbel⸗Volcks im Lande gelaſſen,
deren doch viele nicht geblieben, ſondern in Egy⸗
pten geflohen, und vermeynet, daſelbſt ſicher zu
ſeyn, 2. Koͤn. 25. Dieſe Hiſtorie muß man
wiſſen, wenn man dieſes Geſichte recht verſtehen

will, darinne GOtt dem Propheten zween Koͤr⸗

be mit Feigen gezeiget: in dem einen waren ſehr
gute Feigen, wie die erſte reiffe und zeilige Feigen
zu ſeyn pflegen; in dem andern aber waren unzei⸗
tige boſe Feigem lſo daß man ſie nicht eſſen konn⸗
te, ſo boͤſe waren ſie. Dieſes Geſicht hat GOD
der HCrr dem Propheten ſelber ausgelegt, und
geſagt: die gute Feigen waͤren der Koͤnig Jecho⸗
nias, und das Volck, ſo ſich dem Koͤnige Nebu⸗
eadnezar gutwillig ergeben, und in der Chaldaͤer
Land gen Babel gefuͤhret worden; denen wolle
er ein Hertz geben, daß ſie ihn erkenneten, und ſich
zu ihm bekehreten. Darum wolle er ſich ihrer
gnaͤdig erbarmen, und ſie wiederum in ihr Va⸗
ter⸗Land bringen; da wolle er ihr GOtt ſeyn, und
ſie ſollten ſein Volck ſeyn. Die boͤſe Feigen aber
waͤren der folgende Koͤnig Zedekia ſamt dem
Volcke /welche aus Sicherheit und Halsſtarrig⸗
keit ſich nicht haben ergeben wollen, die wolle er
als die boͤſen Feigen wegwerffen, und dem Fein⸗
de uͤbergeben. Die aber im Lande uͤbergeblieben,
und aus Furchti in Egyptenland geflohen, denen
wolle er Ungluͤck zufuͤgen ſie mit Schwerd, Hun⸗
ger und Peſtilentz verfolgen,/ und ſie in keinem Koͤ⸗
nigreiche auf Erden bleiben laſſen, daß ſie ieder⸗
man zu einem Spruͤchwort, Fabel, und Fluch
werden ſollten.

Lehren.

Wer ſehen 1. hierbey: daß man aus aͤuſſer⸗
lichem Zuſtande, von einem Menſchen,
ob er in Gnaden oder Ungnaden bey GOtt ſey,
nicht urtheilen k—onne. Da der König Jecho⸗
nias mit ſeinem Hauß⸗Geſinde, und guten Thei⸗
le des Volcks, in die Babyloniſche Geſaͤngniß

gefuͤh⸗

463
gefuͤhrt worden, hatte es das Anſehen als waͤren
ſie elende Leute, uͤber welchen der grimmige Zorn
GBttes ſchwebete. Hingegen hielt man Ze⸗
dekiam, ſeinen Nachkoͤmmling im Reich, ſamt
ſeinen Unterthanen die im Lande blieben, fuͤr
gluͤckſeelig die Friede und Ruhe hatten und ſchie⸗
nen, alsjob ſie in groſſen Gnaden bey GOTD
waͤren. Aber das Widerſpiel hat GOtt durch
dieſes Geſicht angezeigt, und hat ſich endlich im
Ausgang befunden; die in das Elend und Ge⸗
faͤngniß gefuͤhrt worden, ſind durch die guten
Feigen abgebildet worden, die daheime in Ruhe
und Frieden geblieben, durch die Boſen. Denn
obwol der Koͤnig Jechonias erſtlich gottloß ge⸗
weſen, und darum im Gefaͤngniß hart gehalren
worden; ſo iſt er doch, als er hernach Buſſe ge⸗
than, daraus erloͤſet, und das Volck wiederum
heim in ſeyn Vater⸗Land gefuͤhret worden. Ze⸗
dekias aber, der gottloß geblieben, dem Koͤnige
Nebucadnezar widerſpenſtig und eydbruͤchig
worden, iſt aus dem Friede in Unfeieden, aus
gluͤcklichem Zuſtande in das aͤuſſerſte Ungluͤck
geſtuͤrtzet worden. Denn ſeine Kinder hat man
fuͤr ſeinen Augen getoͤdtet, ihm ſelbſt die Augen
ausgeſtochen, und ihn ſamt ſeinem Volcke in
elende Dienſtbarkeit gefuͤhrt, 2. B. derer Koͤn.
25. Darum kan und ſoll man aus aͤuſſerli⸗
chem Zuſtande von einem Menſchen, ob er in
Gnaden oder Ungnaden bey GOtt ſey, nicht ur⸗
theilen, ſonſten wuͤrden wir viel Gottloſe ſeelig
preiſen, und fromme Kinder GOttes verdam⸗
men, Pſalm 73,15.
2. Siehet man auch an Jechonia und Zede⸗
kia, daß die ſich frey willig dem Willen GOttes
zum Creutz ergeben, dem Ungluͤck bald wiederum
koͤnnen entgehen, wie Jechonias; Wer aber der
Hand GOttes ſich widerſetzet, der bleibt darinne
ſtecken, wie es dem Zedekia und ſeinem Volcke
ergangen; denn GOTT kan leichtlich Gluͤck
in Ungluͤck, und Ungluͤck in Gluͤck verwan⸗
deln.
Daß aber 3. unter Jechonia der Koͤnig Ne⸗
bucadnezar auch Zimmer⸗Leute und Schmiede
von Jeruſalem weggenommen, und gen Babel

Des Propheten Jeremiaͤ 24. Capitel.

464
gefuͤhrt, das mag geſchehen ſeyn: entweder daß
zu Babylon, und in der Chaldaͤer⸗Lande, ein
Mangel ſolcher Handwercks⸗Leutegeweſen; oder
daß er beſorgt; wenn ſie im Lande blieben, es
moͤchten die Juͤden deſto eher wiederum rebelli⸗
ren/ und auffruͤriſch werden. Mann ſiehet aber

dennoch: daß eine ſonderbare Gnade und Ga⸗

be GOttes iſt, wenn eine Stadt oder Land mit
allerley nuͤtzlichen, und zum gemeinen Weſen
dienlichen Handwercks⸗Leuten und Kuͤnſtlern
verſehen iſt; hingegen eine Straffe GOttes,
wenn ſolche Leute mangeln. Solche Kuͤnſtler
ſind eine ſonderbare Gabe, die er denen Men⸗
ſchen zum gemeinen Nutzen verleihet, wie Moſe

von Bezaleel und Ahaliab ſagt: GOTDT habe—

ihr Hertz durch ſeinen Geiſt mit Weißheit erfuͤl⸗
let, zu machen allerley Werck, und kuͤnſtliche Ar⸗
beit zu erfinden, 2. B. Moſ. 35,31. Sol⸗
che Arbeiten ſoll man danckbarlich gebrauchen,

nicht zum Pracht und Wolluſt, ſondern zu Got⸗

tes Ehre und gemeinem Nutzen. Es ſollen
auch Kuͤnſtler ihre Gaben nicht ihnen ſelbſt, ſon⸗
dern GOtt zuſchreiben, und ihm daſuͤr dancken.
Man findet manchen Kuͤnſtler, der meynet: die
Kunſt tauge nichts, er ſey denn ein Schwermer

dazu; das iſt ein Mißbrauch Goͤttlicher Gaben,

und ein Undanck gegen GOtt, dafuͤr man ſich
huͤten ſoll.
4. Endlich, daß GOtt von Jechonia und ſei⸗
nem Volck ſagt: Er wolle ihnen ein Hertz geben,
daß ſie ihn erkennen, und ſich zu ihm bekehren
ſollen; ſolches lehret uns: das wahre Erkaͤnntniß
GOttes, Buſſe, Glaube und wahre Gottſeelig⸗
keit nicht ein menſchlich, ſondern Goͤttlich Werck
ſey das er in uns ſchaffen und wircken muͤſſe. Be⸗
kehre du mich, HErr, ſo werde ich bekehret, betet
Jeremias, Cap. 31, 8. Der Glaube iſt nicht
iedermans Ding, 2. Theſſ. 3, 2. ſondern
das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaͤubet,
den er geſand hat, Joh. 6,29. Er iſt es, der
in uns wircket das Wollen und Vollbringen
nach ſeinem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Hier⸗
zu aber gebraucht GOtt ſeine Mittel, nemlich,
ſein Wort und die heiligen Sacramenta. Der
Glaube

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465
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jaund ſe⸗
ert geben,
bekehren
tkanntnißs

Hottſeelig⸗

ſcheWerck
nuſſe B⸗

hret Letet

heiſtnicht
ſondern
glaͤubet,

olbringen

13, Die

e

nigube

465

aber durch das Wort GOttes, Roͤm. 10,17.
GOttes Wort ſollen wir fleißig hoͤren, derer hei⸗
ligen Sacramenten uns danckbarl lich gebrau⸗
chen; ſo wird uns GOtt auch gnaͤdiglich anſe⸗
hen, und ein ſolch Hertz geben, das ihn erkennen
ſoll: daß er der OHErr ſey; ſo werden wir denn
ſein Volck ſeyn, und er will unſer GOTT
ſeyn; Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,

Das 25. Capitel.
Oeſes Capitel iſt eine ernſtliche Straff⸗
) Predigt, welche g Jeremias aus Goöttli⸗
chem Befehl allen Buͤrgern zu Jeruſa⸗

Amen!

lem, und dem gantzen Volcke Juda gethan hat
im erſten Jahre Nebucadnezars, des Koͤnigs zu
Babel, und im vierten Jahre Jojakim, des Koͤ⸗

nigs Juda, der ſeinem Vater Joſia im Reiche
gefolget; wiewol Joachas dazwiſchen geweſen,

der aber laͤnger nicht als drey Monate regieret

hat, darum ſeiner dieß Orts nicht geachtet wird.

Es begreifft aber dieſes Capitel zwey Stuͤck in

ſich; 7
Erſtlich: verweiſet er dem Juͤdiſchen Volcke,
daß er ihnen nun drey und zwantzig Jahr gepre⸗
diget, und habe ſie zur Buſſe und Beſſerung des

Lebens mit Fleiß und allem Ernſt vermahnert.

Nicht allein aber habe er ſolches gethan, ſondern
auch andere Propheten vorihm, die der HErr
zu ihnen geſand habe, und vermahnen laſſen: daß

ſie von Suͤnden, und ſonderlich der Abgoͤtterey

und Goͤtzen⸗Dienſt wollten ablaſſen; mit ange⸗
henckter Verheiſſung: wenn ſie folgten, ſo ſollten
ſie in ihrem Vater⸗ Lande bleiben immeꝛ und ewi⸗
glich. Aber ſie haͤtten nie folgen wollen, ſon⸗

dern waͤren in ihrer Abgoͤtterey und andern Suͤn⸗

den i immer fortgeſfahren; damit haͤtten ſie GOtt
erzuͤrnet, zu ihrem eigenen Ungluͤck, daß er nun
mit der Straffe nicht mehr koͤnne inne halten,

ſt es, der “ ſondern werde den Koͤnig zu Babel, Nebucad⸗

nezar, ſamt allen Voͤlckern, die gegen Mitter⸗
nacht wohneten uͤber dasLand und alle ſeine Ein⸗
wohner ſchicken, die wuͤrden ſie verbannen, ver⸗

ſtoͤren, und zum Spott und ewiger Wuͤſte ma⸗

Prophet Jeremias.

X M

Des Propheten Jeremiaͤ 25. Capitel.

466
Glaube kommt aus der Predigt, das Predigen chen, alſo: daß man kein Freuden⸗Zeichen mehr

darinne ſolle hoͤren, wie bey Hochzeiten zu geſche⸗
hen pfleget; keine Muͤhle ſolle mehr gehen, noch
einig Licht geſehen. werden, ſondern es ſolle alles
finſter, ſtill und wuͤſte darmieder ſienin⸗ nicht nur
eine kurtze Zeit, ſondern ſiebentzig Jahr lang.

Lehren.
Wer haben hierbey I. zu bedencken: die
groſſe Gnade und Guͤte GOttes, daß er
allewege, ehe er mit endlichem und gaͤntzlichem
Untergang die augeneinen Suͤnden derer Men⸗
ſchen ſtraffe, ſelbige zuvor lange Zeit warne, und
Mittel und Wege anzeige, wie ſie dem Ungluͤck
entrinnen moͤgen; Alſo hat er hier dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke drey und zwantzig und mehr Jahr
lang zuvor verkuͤndiget: wie ſie wuͤrden geſtrafft
werden, wenn ſie nicht Buſſe thaͤten. Alſo hat er
auch der erſten Welt hundert und zwantzig Jahr
zuvor gedrohet: wie ſie wuͤrden alle zu Grunde
gehen / wenn ſie ſich nicht beſſerten/ und der Straf⸗
fe zuvor kaͤmen. Denn GOtt iſtgnaͤdig und
barmhertzig, und will nicht das Verderben und
den Tod des Gottloſen, ſondern daß er ſich be⸗
kehre und lebe, Ezech. 33/ 11. Er verzeucht
nicht, wie es etliche fuͤr einen Verzug achten, ſon⸗
dern er hat Gedult mit uns, und will nicht: daß
iemand verlohren werde, ſondern, daß ſich ieder⸗
man zur Buſſe kehre, 2. Pet. 3, 9.
2. Siehet man aber hinwiederum hierbey
auch: die aͤuſſerſte Boßheit und Verſtockung

des menſchlichen Hertzens, die nicht allein nicht

gehorchen, ſondern auch nicht hoͤren wollen; wie
ſolches hier die Juden, und auch die erſte Welt
gethan, die ſieh den Geiſt GODTes nicht mehr
wollte ſtraffen laſſen 1. B. Moſ. 6,3.
3. Was folgt denn endlich? Es erzuͤrnen
die Menſchen damit GOtt, zu ihrem eignen Un⸗
gluͤck, das er ihnen zufuͤgen muß, wie er hier ſa⸗
get. Und ſo groß zuvor ſeine Gnade und Barm⸗
hertzigkeit geweſen, ſo groß wird hernach ſein
Zorn, daß kein Schonen mehr da iſt, ſondern
alles drunter und druͤber gehet; wie hier GOTD
der OErr durch Jeremiam, und Chriſtus ſn

467
auch eben dieſem Juͤdiſchen Volcke drohet: Je⸗
ruſalem, Jeruſalem, wie offt habe ich deine Kin⸗
der wollen verſammlen, wie eine Henne ihre
Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel ſammlet? aber ihr
habt nicht gewollt. Darum ſoll euch euer Hauß
wuͤſte gelaſſen werden, Matth. 23,37. 38.
Dannenhero laſt uns mit der Buſſe nicht ver⸗
ziehen, wenn wir dazu vermahnet werden; den⸗
cke nicht: der HErr iſt ſehr barmhertzig, er wird
mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige, wie viel ich wolle.
Ee kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt,
und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Auff⸗
hoͤren. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn
zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem
Dag auf den andern, denn ſein Zorn kommt
plotzlich, und wird es raͤchen, und dich verderben,
Sir. 5,6 ½G 8. .
Demnach GOtt der HErr dem Juͤdiſchen
Volcke anzeigen laſſen: wie lange die Babylo⸗
niſche Gefaͤngniß waͤren ſolle; ſo laͤſt er im II.
Theile den Propheten auch wiſſen: was hernach
geſchehen ſolle. Nemlich: weil die Chaldaͤer oder
Babylonier, durch welche er das Juͤdiſche Volck
biß daher geſtrafft, nicht ftommer geweſen, als
die Juͤden, ſo wolle er nach verfloſſenen ſiebenzig
Jahren auch an ſie, und ſie ebenmaͤßig ſtraffen;
und ob ſie ſchon bißher groſſe Volcker und groſ⸗
ſe Konige geweſen, ſo wolle er doch ſie auch
dienſtbar, und ihr Land zur ewigen Wuͤſten ma⸗
chen und das um ihrer Miſſethat willen . und
wolle ihnen alſo vergelten nach ihrem Verdienſt,
und nach denen Wercken ihrer Haͤnde; er wolle
uͤber ſie bringen alles, was er durch Jeremiam
wider ſie geredt habe, und in dieſem Buche ge⸗
ſchrieben ſtehe. Nicht allein aber wolle er mit
denen Chaldaͤern oder Babyloniern alſo verfah⸗
rxen, ſondern mit allen benachbarten heydniſehen
Konigen, Volckern und Laͤndern; welches er
dem Propheten Jeremia durch ein Vorbild ei⸗

nes Becher Weins voll Zorns GODTes an⸗

deutet, den er ihm, dem Propheten, in einem Ge⸗
ſicht in die Hand gegeben, mit Befehl: daß er al⸗
len Konigen und Voͤlckern umher davon ein⸗
ſchencken, und zu trincken geben ſolle/ biß ſie trun⸗

Des Propheten Jeremla 25. Capitel.

468
cken wuͤrden, ſpeyeten und niederfielen, und nicht
mehr auffſtehen moͤchten fuͤr dem Schwerd, das
der HErr unter ſie ſchicken werde. Zuletzt ſolle

der Koͤnig Seſach zu Babel, der bißher andere

bekriegt und unter ſich bezwungen, auch trin⸗
cken; und wenn ſie nicht gerne daran wollten, ſo
wuͤrden ſie es thun muͤſſen. Denn wer an ſei⸗
nem Volcke, und der Stadt, und dem Lande Je⸗
ruſalem, das nach ſeinem Nahmen genennet ſey,
und ſeine Stadt, Land und Volck heiſſe, anfa⸗
he, viel weniger wolle er andere ungeſtrafft laſ⸗
ſen, die ihn mit Suͤnden zu gerechtem Zorn
reitzten.
Letztlich verſichert er alle ſolche Straffen da⸗
mit: daß es der zornige GOTD ſelbſt thun, und
als ein bruͤllender Lowe, oder wie ein grauſam
Donner⸗Wetter uͤber die beſagten Voͤlcker kom⸗
men werde, eins mit dem andern zu ſtraffen; da
denn ein ſchrecklich Heulen ſeyn werde, unter de⸗
nen Hirten, das iſt: unter denen Groſſen und
Gewaltigen auf Erden, deren Anſehen und Ge⸗
walt ſie nicht fuͤr dem Zorn und Grimm ſchuͤtzen
werde.

Lehren.
Wor haben 1. hierbey ein Exempel deſſen,
was David von GOtt ruͤhmet, Pſalm
103/9. Er werde nicht immer hadern, noch
ewiglich Zorn halten; er handele nicht mit uns
nach unſern Suͤnden und vergelte uns nicht nach
unſerer Miſſethat. Alſo hat er hier der Straffe

ſeines Volcks ſiebenzig Jahr beſtimmet; wenn

er nun dieſe Straffe haͤtte ſo hoch ſpannen ſollen,
wie die Suͤnden des Volcks geweſen, ſo haͤtte er
nicht nur ſiebenzig, ſondern ſiebenzigmal ſieben⸗

zig Jahr ſetzen, oder ewige Straffe uͤber ſie muͤſ⸗

ſen kommen laſſen. Darum iſt es der Barm⸗
hertzigkeit GOttes zu dancken, daß wir nicht
gar aus ſind, Klag⸗Liedern 3, 22.
2. Obwol GOD der HErr die Suͤnden

ſtraffet, die etwan gottloſe Tyrannen anſtifften;
So bleiben doch auch dieſe Tyrannen endlich
nicht ungeſtrafft, und das darum: weil dieſe Ty⸗

vannen

—

ſeines Volcks aus gerechtem Gerichte mit Krieg

D

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468

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drſemiß⸗
er Baun⸗

wie wicht

Guinden
mit Krieg
anſifen;
nen endſcch
eidieſeDH
onen.

469

Des Propheten Jeremiaͤ 26. Capitel.

470

rannen nicht den Zweck fuͤr ſich haben, darauf dem Volcke aus allen Staͤdten des Juͤdiſchen

DD ſein Abſehen hat, nemlich die Suͤnden
ſeines Volcks zu ſraſfen ſintemal ſie offt eben
ſo arg oder aͤrger ſind, als die welche ſie mit Krieg,
anfechten; ſondern ſie begehren nur entweder ihr
Muͤthlein⸗ zu kuͤhlen, oder mit fremden Land und
Leuten ſich zu bereichern. Darum kommt bil⸗
lig GOttes Zorn und Straffe endlich auch an
ſie, und es gehet ihnen nach dem Spruͤchwort:
Wenn man die Ruthe ausgebraucht, ſo wirfft
man ſie ins Feuer; wie dem Koͤnige von Aſſy⸗
rien auch geſchehen, der des Goͤttlichen Zorns Ru⸗
the, und ſeine Hand des Goͤttlichen Grimms
Stecken geweſen; aber endlich iſt ſeine Herr⸗
lichkeit angezuͤndet worden, daß ſie gebrannt, als
wie ein Feuer, Eſaiaͤam 10, 16. Darum
ſollen ſich die Gewaltigen ihrer Ge walt nicht u⸗
berheben, ſondern ſich unter die gewaltige DHand
GOttes demuͤthigen; ſonſten muͤſſen ſie endlich
aus dem Becher des Goͤttlichen Zorns trincken,
da hingegen denen Demuͤthigen und Bußferti⸗
gen der Troſt⸗Becher eingeſchenekt wird.
Denn GOtt hat 3. zweyerley Becher, dar⸗
aus er die Menſchen traͤncket: einen Zorn⸗Be⸗
cher davon der HErr in dieſem Capitel redet;
und einen Kroſt⸗Becher, davon Jeremiaͤ Cap.
16. zu leſen iſt. Jenen muͤſſen die Gottloſen biß
auf die Hefen ausſauffen, Pſalm 75, 9. Der
Troſt⸗Becher iſt fuͤr die Bußfertigen, Glaͤubigen
und Frommen, die da truncken werden von denen
reichen Guͤthern ſeines Hauſes, und werden ge⸗

tmeaͤncket mit Wolluſt als mit einem Strom,/Pfſ.

36,9. GOTTſchencke uns dieſen heilſamen
Kelch allezeit ein, und das um des bittern Zorn⸗
Kelchs willen, welchen der HErr CHriſtus i in
ſeinem Leiden und Sterben fuͤr uns getruncken,
daſuͤr ſey ihm Lob, Preiß und Ehre von nun an
biß in Ewigkeit, Amen!
Das 26. Capitel.

§ Haupt⸗Puncte:
Der I. iſt: Eine Straff⸗Predigt,
die GODDder HERR zu Anfang des Koͤnig⸗

reichs Jojakim, in dem Vorhofe des Tempels,

Ndieſem Capitel finden ſich zween

Landes zu thun befohlen hat. Der Inhalt war:
GODD habe ein groß Ungluͤck uͤber das gantze
Land, wegen ihrer Boßheit, beſchloſſen. De⸗
rowegen ſollten ſie Buſſe thun, und ſich ein ieg⸗
licher von ſeinem boͤſen Weſen bekehren, damit
GOtt das uͤbel reuen moͤchte, das er ihnen ge⸗
daͤchte zu thun, um ihres boͤſen Wandels willen.
Denn obwol GOit nicht ein Menſch iſt, daß
ihn etwas gereuen ſollte, (wie die Menſchen viel
aus Unbedacht, Unwiſſenheit, Zorn und derglei⸗
chen thun, das ſie hernach reuet,) iedoch, weil
GOttes Verheiſſungen oder Drohungen auf
derer Menſchen Buſſe oder Unbußfertigkeit ge⸗
ſtellet ſind, und ſie ſich entweder zum Boͤſen oder
Guten wenden; ſo redet die Schrifft auf
menſchliche Weiſe von GOtt, daß ihn dieß
oder jenes gereue; und beſtehet alſo die Aende⸗
rung nicht in GOttes Rath, ſondern in derer
Menſchen wandelbarem Gemuͤthe. Auf dieſe
Weiſe nun ſolgt hier der Prophet Jeremias:

wenn man ſich bekehre von dem boͤſen Weſen, ſo

moͤchte GOTTauch reuen das Übel, das er ge⸗
dachte zu thun, und des Volcks verſchonen.
Wuͤrden ſie aber nicht gehorchen, und in ſeinen
Geboten wandeln, ſo wolle er es mit dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem machen, wie mit Silo, und die

Stadt Jeruſalem zum Fluch allen Heyden ſe⸗

tzen. Es iſt aber die Huͤtte des Stiffts, da⸗
bey ſich GOtt ſeinem Volcke geoffenbaret, an⸗

fangs zu Silo geweſen, im Buch Joſuaͤ

am 18,8. Aber von wegen des legegorſams
hat er Silo verworffen, Pſalm 78, 60. wie
wir auch droben Jeremiaͤ Cap. 7, 12. gehoͤ⸗
ret. Solehes nun hat der OHErr Jeremiaͤ zu pre⸗
digen beſohlen, mit angehangtem Befehl: er ſol⸗
le alle Worte ihnen fuͤrhalten die er ihm befohlen
habe ihnen zu ſagen, und ſolle nichts davon thun,
verhaͤlen, oder verſchweigen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. abermal die Barm⸗
hertzigkeit und Langmuͤthigkeit GOttes,
daß er die Gottloſen mit der Strafſe nicht uͤber⸗
eile, ſondern lange zuvor ſie zur Buſſe vermah⸗
99 2 nen

471
nen laſſe, mit angehaͤngter gnaͤdiger Verheiſ⸗
ſung: daß er, wo die Buſſe erfolge, mit der
Straffe inne halten und verſchonen wolle. Da⸗
mit er ja gnugſam bezeuget: daß er nicht wolle
den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich be⸗
kehre und lebe, Ezech. 33/11. Laßt uns nur
zuſehen, daß wir die Langmuͤthigkeit GOttes,
die uns zur Buſſe leitet, nicht verachten, auf daß
wir uns nicht ſelbſt den Zorn GOttes haͤuffen,
auf den Tag ſeines Zorns, und Offenbarung ſei⸗
nes gerechten Gerichts, Roͤm. 2,5.
2. Lehret uns auch GOTT der HERR,
wie man mit ſeinem Worte handeln ſolle; nem⸗
lich, man ſoll damit nicht im Verborgenen blei⸗
ben, ſondern offentlich ſolches erſchallen laſſen,
auch nichts dazu oder davon thun. Denn dar⸗
inne iſt uns geoffenbaret aller Rath GOttes,
daß wir keines weitern Zuſatzes beduͤrffen/ ſo wiꝛd
auch kein Titel noch Buchſtabe davon fallen,
Matthaͤi Cap. 5, 18. Darum ſpricht der
HERR: 5. Buch Moſ. 12,32. Alles,
was ich euch gebiete, das ſollt ihr halten, daß
ihr darnach thut, ihr ſollt nichts dazu, noch
davon thun. So aber iemand davon thut, ſo
wird GOtt abthun ſeinen Theil von dem Buche
des Lebens, Offenb. 22, 19.
Im II. Theile dieſes Capitels wird beſchrie⸗
ben: wie es dem Propheten Jeremiaͤ uͤber die⸗
ſer ſeiner Predigt ergangen; nemlich, daß er
gefangen, und ein peinlicher Proceß wider ihn
angeſtellet worden. Und wird hierinne Klage
und Antwort, auch das End⸗Urtheil das endlich
gefaͤllet worden, deutlich gemeldet. Die, welche
Hand an Jeremiam gelegt: ſind die Prieſter,
falſche Propheten, und das gantze Volck ge⸗
weſen; die haben gleich fruͤhzeitig ein Urtheil des
Dodes uͤber ihn geſaͤllt, darum, daß er wider den
Tempel geredet, und geſagt: es werde ſolchem
ergehen, als wie Silo. Nachdem aber die Fuͤr⸗
ſten Juda ſolches vernommen, haben ſie nicht ſo
ſchnell mit Jeremia verfahren wollen, ſondern
ſich zu Gerichte geſetzt, und beyde die Klage und
ſeine Verantwortung hoͤren wollen. Die Klage
war, wie vor geſagt: Er habe wider die hei⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 26. Capitel.

472
lige Staͤtte, den Tempel, geredet. Die Ver⸗
antwortung Jeremiaͤwar: Was er geredet,
das habe er aus Goͤttlichem Befehl geredet; er
ſey in ihren Haͤnden, er muͤſſe geſchehen laſſen,
wie ſie mit ihm umgingen. Doch ſollten ſie
wiſſen, wenn ſie ihn toͤdeten, ſo wuͤrden ſie un⸗
ſchuldig Blut vergieſſen, welches GOTT an
ihnen nicht werde ungerochen laſſen. Hierauf
haben die Fuͤrſten geſchloſſen: weil Jeremias
im Nahmen des HERR N geredet habe, ſey er
des Todes nicht ſchuldig; und hat ſonderlich ei⸗
ner aus ihrem Mittel, Nahmens Ahikam, Ex⸗
empel erzehlet: daß unter dem Konige Hiskia
der Prophet Micha eben dergleichen geprediget;
es habe aber der Koͤnig ihn darum nicht toͤdten
laſſen, ſondern nachdem man Buſſe gethan, ſey
das Ungluͤck abgewendet worden. Der Koͤnig
Jojakim zwar, habe den Propheten Uriam eben

dieſer wegen verfolget, und nachdem er in Egy⸗

pten geflohen, habe er ihn von dannen holen laſ⸗
ſen, mit dem Schwerd getoͤdtet und ihm kein ehr⸗
lich Begraͤbniß vergoͤnnet; aber das koͤnnte und
ſollte man in kein Exempel ziehen. Hiermit hat
Ahikam erhalten, daß Jeremias nicht iſt dem
Volcke uͤbergeben und getodtet worden.
Lehren.
ertmit haben wir 1. zu ſehen: was getreu⸗
er Lehrer und Prediger Lohn ſey, wenn ſie
GOttes Wort getreulich fuͤrrragen; nemlich,
ſie werden angefeindet und gehaſſet, und auf das
aͤuſſerſte verſolget, waͤren auch offt, wie hier Je⸗
remias, ihres Lebens nicht geſichert, wenn ſie
nicht Schutz und Schirm von Chriſtlicher
Obrigkeit haͤtten. Das hat ihnen CHriſtus
zuvor geſagt: Ihr muͤſſet gehaſſet werden von
iederman um meines Nahmens willen, Mat⸗
thaͤi Cap. 10,22.
Es ſind aber 2. die Raͤdels fuͤhrer, die ſich am
meiſten vom Teuffel gebrauchen laſſen, fromme

gottſeelige Lehrer und Prediger zu plagen: falſche

Lehrer, Ketzer und Mammelucken, die auch den
gemeinen rohen Poͤbel bewegen, daß ſie ihnen
wider getreue Lehrer beyſtehen; Gleichwie die
Hohenprieſter, Schrifftgelehrte, und Phariſaͤer

wider

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ſcham

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wie die
hanſͤer
wider

7

473
wider CHriſtum geweſen, und das Volck
wider ihn verhetzet haben, wie die Hiſtorie der
Paßion bezeuget.
3. Die Schein⸗Urſachen, die man wider
getreue Prediger auf bringet, ſind: man hande⸗
le wider die Chriſtliche Kirche, wider die Obrig⸗
keit, man richte Aufrur an, und dergleichen. Al⸗
ſo muſte Stephanus wider den Tempel GOt⸗
tes Laͤſter⸗Worte geredet haben, Apoſtel⸗Ge⸗
ſchicht am 6, 13. CHriſtus muſte an dem
Kaͤyſer ſich vergriffen haben, Luc. 23, 2. Pau⸗

lus muſte Aufrur erregen auf dem gantzen Erd⸗

Boden, Apoſtel⸗Geſchicht am 24,5.
Hieruͤber darff man ſich 4. wol vertheidi⸗
gen, wie CHriſtus ſelbſt, Paulus, und andere
auch gethan. Und Petrus ſpricht: Seyd be⸗
reit zur Verantwortung iederman, der Grund
fordert der Hoffnung, die in euch iſt, 1. Petr.
Cap. 3, 15.
5. Die beſte Schutz⸗Rede aber iſt, die Jere⸗
mias hier ſuͤr die Hand genommen: daß er ſich
auf ſein Amt, wie auch auf GODD und ſein
Wort beruffen, und geſagt: Warlich, der HErr
hat mich zu euch geſand, daß ich ſolches fuͤr eu⸗

ern Ohren reden ſoll, ꝛc. So hat der Prophet

Amos gethan, Cap. 7, 14. 1I5. Paulus;
der ſeinen Goͤttlichen Beruff erzehlet Apoſtel⸗
Geſchicht 22. CHriſtus ſelbſt; Ich bin
nicht von mir ſelbſt kommen, ſondern es iſt ein
wahrhafftiger, nemlich GODD der Vater, der
mich geſand hat, Joh. 7, 28.
6. Hilfft es? wohl gut; wo nicht? ſo
muß man bey Jeremia Gedult lernen, der da
ſagt: Ich bin in euren Haͤnden, ihr moͤget mit
mir machen, wie es euch recht und gut duͤncket.

Sollen alſo nach dem Exempel CHriſti alles

GOTD heimſtellen, der da recht richtet, wie
Petrus vermahnet, 1. Epiſtel, Cap. 2,23.
7. Sollen wir aber unterdeſſen, wie Jere⸗
mias gethan, mit Verkuͤndigung des Goͤttli⸗
chen Worts getroſt fortfahren, und uns keine

Gefahr von dem, das unſers Beruffs iſt, ab⸗

ſchrecken laſſen.
8. Wil GOTD? ſo kan er wol Mittel und

Des Propheten Jeremiaͤ 26. Capitel.

474
Wege ſchicken, dadurch wir von der Hand un⸗
ſerer Widerwaͤrtigen erloͤſet werden; wie er hier
durch Ahikam gethan, deſſen Hand mit Jere⸗
mia geweſen, daß er nicht getoͤdtet worden.
Denn der HERR, wie Petrus 2. Epiſtel
Cap. 2, 9. ſagt: weiß die Gottſeeligen aus
der Verſuchung zu erloͤſen, welchem ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 27. Capitel.

Oeſes Capitel beruhet auch auf zween
₰ Puncten.
Deren der I. iſt eine Weiſſa⸗
gung von der Dienſtbarkeit unter dem Koͤnige
Nebucadnezar zu Babel; nicht allein das Juͤ⸗
diſche, ſondern auch viele andere benachbarte
Volcker betreffend. Solche Weiſſagung iſt
dem Propheten Jeremiaͤ von GODToffenba⸗
ret woꝛden im Anfange des Koͤnigreichs Jojakim;
wie zu Anfange dieſes Capitels ſtehet. Sie iſt
aber verſchloſſen, und gleichſam verſiegelt wor⸗
den faſt eilff Jahr lang, biß auf die Regierung
Zedekiaͤ/ davon im folgenden Capitel geleſen wird,
welchem Koͤnige ſie erſt iſt eroͤffnet worden. Es
befiehlt aber der HErr dem Propheten Jeremiaͤ:
er ſolle ein Joch machen und an ſeinen Halß haͤn⸗
gen, und ſolches denen Geſanden, die zu dem Koͤni⸗
ge Zedekia kommen wuͤrden, nemlich derer fuͤnff
Koönige in Edom, Moab, Ammon, Tyro, und
Zidon, uͤberſenden; die ſollten dabey ihren Herrn
zur neuen Zeitung uͤberbringen: daß ſie von dem
Konige zu Babel Nebucadnezar (welchen GOtt
hier ſeinen Knecht nennet,) wuͤrden uͤberzogen,
und unter ſeine Herrſchafft und Gewalt gebracht
werden. Denn GODD der HERR ſey der⸗
jenige, der die Erde, ſamt Menſchen und Vieh,
die darauf wohnen, erſchaffen habe, und habe
Macht ſie auszutheilen, wem er wolle. Dieſes
mal nun habe er alles Land derer erzehlten Koͤni⸗
ge dem Nebucadnezar, dem Koͤnige zu Babel,
und ſeinen Nachkommen, biß in das dritte
Glied eingeraͤumt, dem ſie dienen ſollten. Wuͤr⸗
den ſie ſolches gutwillig thun, und ihre Haͤlſe un⸗
ter das Joch des Koͤnigs zu Babel ergeben, ſo
99 3 ſollten

475
ſollten ſie in ihrem Lande bleiben und daſſelbige
bauen und bewohnen. Wuͤrden ſie ſich aber
widerſetzen, ſo wuͤrden ſie nicht allein nichts ge⸗
winnen, ſondern er, der HERR ſelbſt, wolle ſie
heimſuchen, mit Schwerd, Hunger und Peſti⸗
lentz, biß er ſie durch ſeine Hand umbringe.
Wenn nmun ihre falſche Propheten, Weiſſager,
Tag⸗Wehler, Traum⸗Deuter, und Zauberer
das Widerſpiel ſagen wuͤrden: es werde nicht
dahin kommen, daß ſie dem Koͤnige zu Babel
dienen muͤſten; ſollten ſie es nicht glauben/ denn
ſie weiſſagten falſch, und wuͤrden ſie um Land
und Leute, Leib und Leben bringen.
Lehren.
Emnach aber dieſes, was dem Propheten
Jeremiaͤ hier offenbaret wird, etliche Jah⸗
re zuvor geſchehen, ehe es erfuͤllet worden, haben
wir dabey I. einen unwiderſprechlichen Beweiß:
daß die heilige Schrifft das unfehlbare Wort
GOttes ſey. Unter vielen Beweiſungen, die
wir hiervon haben iſt ſonderlich dieſes denckwuͤr⸗
dig, ſo wir hier in dieſem Capitel finden; dar⸗
inne wird der Zuſtand des Reichs unter dem
Koͤnige Zedekia beſchrieben, und zwar etliche
Jahre zuvor, ehe er in das Regiment kommen,
zur Zeit des Konigs Jojakim. Unter dieſem Ko⸗
nige werden auch die Legaten, gleich als aus ei⸗
nem Regiſter her erzehlet, die lange hernach zu
dem Koͤnige Zedekia kommen ſind. Es wird
die Dienſtbarkeit, welche die Juͤden und benach⸗
barte Koͤnige unter Nebucadnezar werden leiden
muͤſſen, verkuͤndiget, ſamt der Zeit, wie lange ſie
waͤhren ſolle, ehe iemand etwas davon gewuſt
oder geglaubt hat; welches doch alles, wie die
Hiſtorien bezeugen, gruͤndlich erfolget iſt. Weil
nun niemand, denn allein GOTD ſolche kuͤnff⸗
tige Dinge, die keine Urſache in der Natur ha⸗
ben, zuvor wiſſen kan, ſo iſt das ein unwider⸗
treiblich Argument und Grund, daß die Heil.
Schrifft, darinnen ſolche Weiſſagungen ge⸗
ſchrieben ſtehen, das gewiſſe unfehlbare Wort

Des Propheten Jeremiaͤ 27. Capitel.

476
und der Morgen⸗Stern aufgehe in unſern Her⸗
tzen, 2. Petr. 1, 19.
2. Sehen wir auch hierbey: durch wen die
Koͤnigreiche und Laͤnder auf Erden unterſchie⸗
den, und ausgetheilet werden. Viele unter de⸗
nen Potentaten ſind der Meynung: ſie haben
ihr Land und Leute entweder durch ordentliche
Wahl erlanget, oder von ihren Vor⸗Eltern er⸗
erbet, oder haben es mit dem Schwerd gewon⸗
nen, und an ſich gebracht. Nun ſind das wol
Mittel, dadurch man zum Regiment kommt;
wenn aber ein Potentat nicht weiter und hoͤher
gedenckt, ſo wird er ſtoltz und hoffaͤrtig, und
haͤlt ſeine Unterthanen nicht anders, als leibeig⸗
ne Knechte, wie viele Exempel beweiſen. Was

aber das ſuͤr ein groſſer Irrthum und ſchaͤd li⸗

cher Wahn ſey, ſehen wir aus dieſem Capitel,
darinne GOTDT der HERR ſelbſt klar bezeu⸗
get: wie er den Erd⸗Boden, ſamt allem, was
darauf iſt, geſchaffen habe, alſo ſey er auch der⸗
jenige, der die Laͤnder austheile nach ſeinem Be⸗
lieben; einem viel, dem andern wenig gebe; ei⸗
nem gebe, was er dem andern nimmt, ꝛc. wie
hiervon auch Daniel, Cap. 4. David, I. B.
der Chron. 29. Maria in ihrem Lob⸗Geſan⸗
ge zeugen/ Luc. I. Darum vermahnet die Weiß⸗
heit die Potentaten, im B. der Weißh. 6,2.
5. und ſagt: So hoͤret nun ihr Koͤnige, und neh⸗
met zu Ohren, die ihr uͤber viel herrſchet. Denn

euch iſt die Gewalt von dem Hoͤchſten gegeben,

welcher einmal wird fragen, wie ihr handelt, und
forſchen, was ihr ordnet; denn ihr ſeyd nur ſeines
Reichs Amt⸗Leute. Wer nicht recht thut, mit
dem kan es wol heiſſen, wie Samuel zu Saul
ſagte: Der HErr hat das Konigreich von dir
geriſſen, und deinem Naͤchſten gegeben, der beſ⸗
ſer iſt denn du, I. B. Sam. 15,28.
Im II. Theile gibt der Prophet Jere⸗
mias dem Koͤnige Zedekia und dem gantzen
Volcke einen guten Rath: ſie ſollten ſich dem
Koͤnige zu Babel gutwillig ergeben, ſo werde es

GOttes ſey, darauf wir mercken ſollen, als auf leidlich ſeyn; wo nicht? ſo wuͤrden gewiß Land

ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort,
biß der Tag der voͤlligen Exkaͤnntniß anbreche,

und Leute zu Grunde gehen. Und wenn die andern
Propheten ſie wollten bereden: ſie wuͤrden dem
Konige

7
Korig
lo nicht
ndion
ſlleſi
Gefal
Babe
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ſhicker
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ſachein
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Hehbe.
Dibgt

5
enhe⸗

wen die
nterſchie⸗
unterde⸗
ſie haben
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Elterner⸗
gewon⸗
das wol
kommt;
nd hoher
tig, und

bleibeig⸗

1. Wes
ſchadli⸗
Ctet,
ar bezeu⸗

en, vs
luch det⸗

rem Be⸗
MenG

t,dt. die

d Geſan⸗
die Weiß⸗

1h.6,2.5

und neh⸗
. Denn
gegeben,
ndelt,und
nur ſeines
chut, mit
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ivon R
,e beß

het Jere⸗
n ganzen
vſichden
werdes

wiß Nnd
die ondemn
luden demn
Konigge

477
Koͤnige zu Babel nicht dienen duͤrffen; ſollten ſie
es nicht glauben; es waͤren falſche Propheten,
und wuͤrden ſie in groß Ungluͤck fuͤhrnnn. Man
ſollte ſie heiſſen beten: daß GOtt der HErr die

Gefaͤſſe des TDempels nicht vollends laſſe gen
Babel bringen, wie mit vielen andern geſchehen.

Wenn ſie das erbitten konnten, ſolle man ſie fuͤr
wahre Propheten halten. Aber das werde
nicht geſchehen; ſondern was noch uͤbrig waͤre,
werde dem andern ſolgen.

Lehre.
Duß nun der Prophet das Volck erinnert,
WV und rathet: wenn ſie ſich unter das Joch
des Koͤnigs zu Babel ergaͤben, ſo wuͤrden ſie le⸗
bendig bleiben, und es weit beſſer haben, als
wenn ſie ſich halsſtaerig widerſetzen wollten; da⸗
bey ſehen wir: was die Gedult fuͤr groſſen Nutzen
bringe; dieſe Gedult leidet nicht allein mit tapf⸗
ferm ſtandhafftem Gemuͤthe, was man nicht
wenden kan, ſondern macht auch die Truͤbſal
diel ertraͤglicher, da hingegen die Ungedult ſolche
nur deſto ſchwerer macht. Denn wie einem,
der mit Ketten und Feſſeln gebunden iſt, viel
ſaͤnffter geſchiehet, wenn er ruhig und ſtille ſitzet,
als wenn er reiſſet und zerret, und ſich mit Ge⸗
walt will ledig machen, das doch umſonſt und
vergeblich iſt: Alſo, wer ſich gedultig in das
Creutz ergibt, den geſchicht viel beſſer, als wenn
er ungedultig iſt, und doch damit das Creutz nicht
abwendet. Darum ſollen wir uns fuͤr Unge⸗

dult huͤten, und dasjenige was uns GOtt zu⸗

ſchicket, gerne, willig, und gedultig auf uns neh⸗
men und tragen. Ales, was dir widerfaͤhret
das leide, und ſey gedultig, Sir. 2,4. Dem
gleich wie das Gold durch das Feuer, alſo wer⸗
den die, ſo GOtt gefallen, durch das Feuer der
Truͤbſal bewaͤhret. Und obwol alle Zuͤchti⸗
gung, wenn ſie da iſt, uns nicht Freude, ſondern
Traurigkeit zu ſeyn duͤncket, ſo gibt ſie doch dar⸗ 1
nach eine friedſame Furcht der Gerechtigkeit de⸗
nen, die dadurch geuͤbet ſind, ſpricht Paulus
Hebr. 12, 5. 6. Solche e t in allem
Tuͤbſal verleihe auch uns GODTD der Vater

Des Propheten Jeremiaͤ 27. Capitel.

478

durch Chriſtum ſeinen Sohn, in Kraſ d des H.
Geiſies, Amen!

Das 28. Capitel.

RN dieſem Capitel wird uns eine Strei⸗
tigkeit zweyer Propheten, nemlich eines
fal ſchen Propheten, Nahmens Hananja,
und Jeremiaͤ unſers von GOtt beruffenen wah⸗
ren Propheten, beſchrieben.
Eeſtlich: haben ſie nur mit Worten wider⸗
einander gehandelt, und nachdem Jeremias die
Weiſſagung, die ihm vor eilff Jahren im An⸗
fange des Konigreichs Jojakim von GODD
offenbaret worden: wie nicht allein der Köng
Juda /ſondern auch viele andere benachbaꝛte dem
Koͤnige Nebucadnezar zu Babel wuͤrden dienſt⸗
bar ſeyn muͤſſen, und uͤber lang hernach Jere⸗
mias ſolche dem Koͤnige Zedekiaͤ kund gethan;
hat ihm ein falſcher Prophet, mit Nahmen Ha⸗
nanja, im Dempel oder Hauſe des HErrn, in
Gegenwart derer Prieſter und alles Volcks,wi⸗

derſprochen. Und da Jeremias geſagt: Zedekia

und andere Koͤnige wuͤrden muͤſſen das Joch
des Koͤnigs zu Babel auf ihre Haͤlſe nehmen;
So ſagt Hananja Nein dargegen; denn 6
ſpricht der HErr: Ich habe das Joch des Koͤ⸗
nigs zu Babel zerbrochen.
Jeremias ſagt: was Koͤnig Nebucadnezar,
da er das erſtemal Jeruſalem eingenommen,von
denen Gefaͤſſen im Hauſe GOttes dahinten ge⸗
laſſen, das werde er itzt nachholen; nemlich,
die koͤſtlichen Saͤulen, das gegoſſene Meer und
ſeine Geſtuͤle. Da ſagt der falſche Prophet
abermal Nein dazu; und ſpricht: ehe zwey Jahr
um ſeyn, werde der HErr die unter dem Koͤnige
Jechonia weggefuhrt te Gefaͤſſe/ ſamt dem Koͤnige
Jechonia, wider gen Jeruſalem bringen. Hier⸗
auf nun antwortete Jeremias, und ſprach:
Amen ! wollte GO tt, will er ſagen, d der HERR
thaͤte alſo, und beſtaͤtiget dieß ſein Wort! Aber
er ſolle nun auch ſein Wort hoͤren: alle Prophe⸗
ten, die vor ihnen beyden gelebt haͤtten, die haͤtten
nicht viel vom Frieden, ſondern mehrentheils
von tuufftigem Ungluͤck, Krieg, Peſtilentz, und
der⸗

479
dergleichen Straffen, die uͤber das Volck, wegen
ihrer Suͤnde kommen wuͤrden, geweiſſaget.
Wenn aber einer vom Frieden oder gluͤcklichen
Zeiten weiſſage, den werde man dabey erkennen,
ob ihn GOtt wahrhafftig geſand habe: wenn
ſein Wort erfuͤllet, und wahr werde.
Lehren.
Jerbey ſehen wir I. Wo der liebe GOND
ſeine Kirche hin baue, da habe der Teuffel
ſeine Capelle darneben, wie man im Spruͤchwort
ſagt; Wo er mit ſeinem Worte hinkomme, da
ſtreue der Teuffel widrige und falſche Lehre mit
zu, durch falſche Propheten und Lehrer, die ſich
verſtellen als Prediger der Gerechtigkeit und
Wahrheit. Immaſſen auch der Teuffel ſelbſt
ſich zum Engel des Lichts verſtellet, wie Paulus
ſagt, 2. Cor. 11, 14. Solcher falſcher Prophe⸗
ten Art iſt, daß ſie vermeſſen, unverſchaͤmt luͤgen⸗
hafft ſind/ und darneben ſtoltz und hoffaͤrtig; das
Ende und der Zweck aber, dahin ſie im predigen
zielen, iſt: daß ſie die Leute ſicher machen, predi⸗
gen, was ſie gerne hoͤren, dadurch ſie an der Buſ⸗
ſe gehindert, und in Suͤnden geſtaͤrcket werden.
Das Mittel aber, dadurch ſie die falſche Lehre
fortſetzen, iſt: der heilige theure Nahme GOttes;
der muß ihrer Schalckheit Deckel ſeyn, welches
macht, daß wahre und falſche Lehrer ſchwerlich
zu unterſcheiden ſind. Darum wir deſto mehr
aufſehen, und uns fuͤr falſchen Propheten huͤten
ſollen, die in Schaafs⸗Kleider aufgezogen kom⸗
men, aber inwendig reiſſende Wolffe ſind,
Matth. 7, 15.
Unter andern aber werden 2. uns zwey Stuͤ⸗
cke hier vorgebildet, dabey wir die wahren und
falſchen Lehrer erkennen moͤgen; das eine iſt:
wenn eines Lehre mit derer vorigen Propheten
Lehre uͤbereinſtimmet; immaſſen hier Jeremi⸗
as ſich auf ſeine Vorfahren berufft, die mehr
von Ungluͤck, als Gluͤck geprediget; darum weil
immerdar mehr Boͤſes als Gutes unter denen
Menſchen vorlaͤufft; alſo ſind unſere Vorfah⸗
ren geweſen: die Propheten, Chriſtus, und ſei⸗
ne Apoſtel, deren Lehre wir in der H. Schrifft
begriffen habenz wenn nun die unſere damit uͤber⸗

Des Propheten Jeremia 28. Capitel.

einſtimmet hat man nicht zu zweiffeln, daß ſolche
die goͤttliche Wahrheit ſey. Wenn aber eine da⸗
mit nicht uͤbereinſtimmet, ſondern derſelben zu⸗
wider laͤufft, ſo iſt kein veiffel d daß es eitel Irr⸗
thum und Teuffels⸗Luͤgen ſe. Denn GOtt iſt
wahrhafft, der Teuffel aber ein Luͤgner vom An⸗
fang, und ein Vater derer Luͤgen, Joh. 8,44.
Das andere Kennzeichen wahrer und falſcher
Lehrer iſt; wenn mit denen Weiſſagungen, ſo
GOttes Wort gemaͤß, der Ausgang uͤberein⸗
ſtimmet, und dereꝛ Pꝛopheten Wort erfuͤllet wird.
Denn obwol GOtt der HErr unterweilen auch
das kommen laͤſt, was falſche Propheten weiſ⸗
ſagen, iedoch wenn die Weiſſagung an ſich ſelbſt
GOttes Wort gemaͤß iſt und die Erfuͤllung dar⸗
zu ſchlaͤgt, ſo iſt man der Wahrheit deſto gewiſ⸗
ſer. Darum wir alles nach dem Pruͤfe⸗Stein
des goͤttlichen Worts pruͤfen ſollen, ſo werden
wir der Wahrheit nicht fehlen.
Es haben aber dieſe zween Propheten nicht
allein mit Worten einander widerſprochen, ſon⸗
dern im II. Theile ſolches auch mit wircklichen
Zeichen dargethan. Der falſche Prophet Hana⸗
nias hat dem Jeremiaͤ das Joch, das er aus
GOttes Befehl am Halſe getragen, zum Anzei⸗
gen: daß die beſagte Koͤnige alſo das Joch des
groſſea en Nebueadnezars wuͤrden auf ſich nehmen
muͤſſen; vom Halſe genommen und zubrochen,
und dazu geſagt: So ſpricht der HErr: eben al⸗
ſo will ich das Joch Nebucadnezars zubrechen,
ehe zwey Jahre umkommen, vom Hallſe aller
Volcker. Darauf Jeremias zwar davon gegan⸗
gen und den Luͤgner ſtehen laſſen; GOTD der
HErr aber habe ihm befohlen: er ſolle an Statt
des hoͤltzernen ein eiſern Joch machen laſſen,
welches ſie nicht wuͤrden ſo leicht dubrechen⸗ oder
von ihren Haͤlſen ſchuͤtteln konnen. Dem Ha⸗
nania aber ſagt Jeremias: er ſey ein Luͤgen⸗

Prediger, GOtt habe ihn nicht geſand; er ver⸗
fuͤhre das Volck, daß es ſich auf Luͤgen verlaſ⸗
ſe, und deſto weniger Buſſe thue. Er verkuͤn⸗
diget ihm auch: es werde ihn der HE RR vom
Erd⸗Boden wegnehmen, und noch dieſes Jahr
ſterben laſſen; welches uͤber zween Monate her⸗

nach

48⁰

461
hach
bier
dekia
ſebe

ſalſh

— —.

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wider
denn
GHe
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aber
Vate ken

ißſich
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lbenzu⸗
iteler⸗
WOttiſt
vom An⸗
,8,44.
falſcher
ngen, ſo
aberein⸗
letwird.
ſlen auch

—

ten weiſ⸗

ſichſelbſt
lungdar⸗
o gerwiſ⸗
eGtein

en wicht

chen, ſoℳ

iecklichen
et Hona⸗
8 er aus

dwedan

m Angel⸗

Joch des
chnehmen
ubrochen,
rebenal⸗
ubrechen,
Haſſe aler
don gegan⸗
Rder
an Statt

hen laſen,

cchen, oder
Dem o⸗

ein Lgen⸗

ſd; erdet ⸗

gen valcß

Erefki-
R ron

dieſs Jcht

N

Nonateher⸗
4

nach geſchehen. Denn im fuͤnfften Monat des
vierten Jahres der Regierung des Königs Ze⸗
dekiaͤ, hat ſich dieſer Handel begeben, und im
ſiebenden Monat eben ſolches Jahres, iſt der
falſche Prophet Hananja geſtorben.

Lehren.

Aß GOtt 1. an Statt des zubrochenen
WVhoͤltzernen Jochs, ein eiſernes machen lͤſt,
lehret uns: daß derer Gottl loſen Fuͤrnehmen wi⸗
der GOtt nichts vermoͤge, ſein Fuͤrhaben muͤſſe
fort gehen; ſie aber muͤſten daruͤber zu Schanden
werden, und iemehr ſie wider GOtt ſtrebten, ie
mehr Zorn und Straffen ladeten ſie auf ſich; Es
wuͤrde ihnen zu ſchwer wider den Stachel zu le⸗
cken, wie Chriſtus zu dem Verfolger Paulo ſagt,
Apoſt. Geſch. 9,5. Darum iſt es am beſten,
man demuͤthiget ſich in wahrer Buſſe unter die
gewaltige Hand GOttes; Denn GOtt wider⸗
ſtrebet denen Hoffaͤrtigen aber denen Demuͤthi⸗
gen gibt er Gnade, I. Pet. 5, 5.
2. Obwol GOttes Wort nimmer unan⸗
geſochten bleibet, ſo beweiſet es ſich doch am En⸗
de, wer recht oder unrecht hat; Denn dieſen
fal ſchen Propheten laͤſt C GON bald im ſelben
Jahre ſterben. Ohne Zweiffel iſt es ergangen,
wie David ſagt: Sie nehmen ein Ende mit

Schrecken, Pſalm 73, 19. Solch Exem⸗
pel ſollten alle falſche Prediger zu Hertzen faſſen,

und daraus lernen, daß ſie nicht ſo muthwillig
wider ihr Gewiſſen redeten und predigten, wie
denn auch zu unſern Zeiten viele greulich von
GDOitt geſtrafft ſind, da ſie des Laͤſterns wider
das Evangelium kein Ende wollten machen.
GOit heilige uns in der Wahrheit, ſein Wort

aber iſt die Wahrheit, dabey erhalte uns GOtt

Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen!

Das 29. Capitel.
eſes apitel haͤlt in ich zwey Stuͤ⸗
Capitel haͤlt in ſich zwey Stuͤ
Deren das I. iſt eine Copey eines
Briefes, den der Prophet Jeremias aus Be⸗
fehl und aus dem Munde GOttes an die gefan⸗
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremia 29. Capitel.

482
genen Juͤden gen Babel geſand hat. Denn
nachdem Nebucadnezar, der Konig zu Babel,
Jeruſal em das erſtemal bel lagert hatte, hat er den
Koͤnig Jechonia mit der Koͤnigin, und ſeinen

Kaͤmmerern, auch aus dem gemeinen Volcke

Schmiede und Zimmer⸗Leute, ſamt noch vielen
andern gefangen gen Babel weggefuͤhret, und
denen uͤbrigen zu Jeruſalem einen andern Koͤ⸗
nig, nemlich des JechoniaͤVetter, mit Nah⸗
men Zedekia, verordnet. Dieſer Zedekia nun
hat eine Legation und Botſchafft gen Babel an
den Koͤnig Nebucadnezar geſchickt, welchen
Rgaen Jeremias dieſen ſeinen Brieff mit gege⸗
ben, daß ſie ſolchen denen Aelteſten, Prieſtern.
und Propheten, und dem gantzen Juͤdiſchen
Volcke, welches nach Babel weggefuͤhret wor⸗
den, uͤberantworten ſollten. Der Inhalt die⸗
ſes Briefes iſt geweſen: Sie ſollten ſich zu Ba⸗
bel haͤußlich einlaſſen, Weiber und Maͤnner
nehmen und Kinder zeugen, Haͤuſer und Ae⸗
cker bauen, und Gaͤrten pflantzen, daraus ſie ih⸗
re Nahrung haben koͤnnten; und ſollten ſeißig
fuͤr die Stadt Babel beten, und ihr Beſtes ſu⸗
chen; denn wenn es dieſer Stadt wohl gehe, ſo
gehe es ihnen auch wohl. Demnach aber unter

ihnen falſche Propheten geweſen, die das Volck
beredt: ſie ſollten ſich nicht einlaſſen denn es wer⸗

de dieſe Gefaͤngniß nicht lange waͤhren, ſondern
GOtt werde ſie bald wieder heim in ihr Vater⸗
Land bringen; So ſchreibet Jeremias wider
dieſe, man ſele ihnen nicht glauben, ſie betroͤ⸗
gen und verfuͤhrten das Volck; denn ſie muͤſten
zu Babel ſiebenzig Jahr bl leiben. Wenn ſie un⸗
terdeſſen und nach deren Verflieſſung Buſſe thaͤ⸗
ten, ſo wolle GOtt der HErr ſie mit Gnaden
heimſuchen, und wieder an ihren Ort bringen.
Ja, die noch zu Jeruſalem und im Lande geblie⸗
ben, die wuͤrden auch hernach kommen, und gen
Babel gefangen weggeſuͤhrt, oder mit Schwerd,.
Hunger und Peſtilentz getoͤdtet werden, und ſoll⸗
ten in keinem Lande, da ſie hinfliehen moͤchten,
ſicheꝛ ſeyn; daꝛum daß ſie dem Woꝛte des HErꝛn/
das er durch die Propheten zu ihnen geredt, nicht
gehorchet haͤtten. Denen falſchen Propheten
h h aber

483 Des Propheten Jeremia 29. Capitel.
aber zu Babel werde es uͤbel gehen, ſonderlich man ſich zu verhalten habe, wenn einer in einem
zween, Nahmens: Achab und Zedekia, die wer⸗ Orte widriger und falſcher Religion wohnen
de der Konig Nebucadnezar auf Feuer braten muͤſſe, da ihm doch ſeine wahre Religion fuͤr ſich
laſſen daß ſie zum Exempel und Fluch dem gan⸗ frey gelaſſen wird. Denn wo man zur falſchen
tzen Volcke ſeyn ſollten; Darum: daß ſie nicht Religion ſollte genothiget werden, da ſoll man
nur falſch im Nahmen des HErrn geweiſſaget, ſolche Oerter fliehen oder verlaſſen, und Hauß
ſondern auch ein gottloß Leben gefuͤhret, und mit und Hoff und alles andere in die Schane ſchla⸗
andeen Weibern Ehebruch getrieben haͤtten. gen, nach der Lehre Chriſti Matth. 19,29.
Das warder Inhalt des Briefes Jeremia. Wo aber einem ſeine Religion frey gelaſſen wird,
. wie denen Juͤden zu Babel geſchehen, da ſoll ſich
Lehren. einer nicht allein ſtill und eingezogen halten, nicht
Ir lernen 1. hierbey: Daß die goͤttliche Auffrur machen, und ſo viel das Gewiſſen leiden
Wahrheit auf allerley Weiſe, ſowol kan, mit andern Leuten Freundſchafft pflegen;
ſchrifftlich als muͤndlich ſolle denen Leuten fuͤr⸗ ſondern auch fuͤr ſolch Land, Stadt, Dorff und
getragen werden; wie Jeremias hier gethan, dero Inwohner beten; wie hier der Prophet Je⸗
als er zu denen Gefangenen zu Babel in Perſon remias vermahnet. Und das darum: weil/ wenn
nicht kommen, und muͤndlich zu ihnen reden kon⸗ es ſolchem Orte wohl gehet, ſolches auch alle an⸗
nen, hat er ſolches ſchrifftlich gethan. Son⸗ dere, die da wohnen, zu genieſſen haben. Dahin
derlich aber ſoll man auch falſche Lehrer, mit auch des Apoſtels Pauli Vermahnung gehet:
Mund und Feder widerlegen; deſſen wir hier daß man Gebet und Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen
Exempel nicht allein an Jeremia, ſondern auch thun ſoll, ſonderlich fuͤr die Obrigkeit, auf daß
an Paulo und andern Apoſteln haben; welche wir ein geruhig und ſtilles Leben unter ihrem

484

ſowol muͤndlich als ſchrifftlich die Wahrheit wi⸗
der falſche Lehrer verfochten. Wenn ſolches auch
noch heut zu Tage geſchicht, ſoll man es nicht fuͤr
ein ungewohntes, vergebliches, ſondern fuͤr ein
noͤthiges, nuͤtzliches und heylſames Werck anſe⸗
hen und halten.

Schutze fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeeligkeit
und Erbarkeit, 1. Tim. 2, I. 2.

Im II. Theile dieſes Capitels wird angedeu⸗
tet: wie es dem Propheten Jeremiaͤ mit ſeinem
Briefe ergangen ſey. Denn nachdem er zu Babel

2. Daß GOtt denen Gefangenen zu Babel verleſen worden, habe ſich allda ein falſcher Pro⸗

ſagen laͤſſet: ſie ſollen ſich zu Babel haͤußlich nie⸗
derlaſſen, Hauſer und Aecker bauen, und ſich in
die Nahrung ſchicken; ſehen wir: daß keiner
an ein gewiß Land verbunden ſey, ſondern wo
GStt einen hinfordere, daß er bleiben koͤnne das
werde ſein Vater⸗Land,da er ſich ehelich und mit
Hauß⸗und Feld⸗Bau moͤge einlaſſen, ſo gut er
kan. Denn weil wir hier auf Erden nicht mehr
im Paradieſe wohnen, ſo muͤſſen wir Haͤuſer
und Huͤtten haben, und anderes mehr, was zur
Nahrung gehoͤrt, es ſey was es wolle; denn die
Erde iſt des HEren, und was darinnen iſt, der
Erd⸗Boden, und was darauf wohnet, Pſalm
24, 1.
3. Haben wir auch einen feinen Bericht: wie

phet, mit Nahmen Hananja gefunden, der
hingegen aus Babel gen Jeruſalem an die
Prieſterſchafft geſchrieben, und ihnen verwieſen:
daß ſie ihr Amt nicht thaͤten, ſie waͤren dazu ver⸗
ordnet/ daß ſie ein Aufſehen haben ſollten uͤber die,
ſo ſich fuͤr Propheten angaͤben; und wenn ſie ihr
Amt nicht recht fuͤhreten, ſollten ſie ſolche in Ker⸗
cker und Stock legenz warum ſie denn nicht auch
den Jeremiam ſtrafften, der ſolche Brieſe gen
Babel ſchriebe: daß ſie ſollten Haͤuſer und Aecker
bauen; als wenn ihr Gefaͤngniß noch lange wuͤr⸗
de waͤhren. Da man nun ſolchen widrigen Brief
in Beyſeyn des Propheten Jeremiaͤ geleſen, iſt
ihm von GOtt Befehl gegeben worden: er ſolle
wiederum nach Babel ſenden, und dem Volcke
anzei⸗

.

r . . . .

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485
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438
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484
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19,29.
inwird,
ſolſich
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Babel

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hicht auch
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ent er ſole

Dike
lte⸗ “”Z

485

Dees Propheten Jeremiaͤ 29. Capitel. 486
anzeigen: Hananja ſey ein Luͤgen⸗Prophet, ſie darum gehoͤren ſie, wo ſie nicht Buſſe thun/ un⸗
ſollten ihm nicht glaubenz dem Hananja ſelbſt ſol⸗ ter die Zahl derer, die das Reich GOttes nicht

le er ſagen: es werde ihn Gott ſtraffen/ daß weder erben ſollen, Gal. 5, 19. ſondern der Luͤgner
er noch ſeine Nachkommen ſehen ſollten das Gu⸗ Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und

te, das er an ſeinem Volcke zu Babel thun wolle. Schweſel brennet, Offenb. 21,8. Da hin⸗

ſeügken ]

ſo ſie daran luͤgen.

Lehren.
OIr ſehen 1. dabey: wie GODD in der
Straffe dennoch ſeiner Barmhertzigkeit
eingedenck ſey, und Mitleiden mit denen Men⸗
ſchen habe. Immaſſen er denen gefangenen
Juͤden zu Babel, in dem erſten und andern an

ſie geſchriebenen Brieffe verſpricht: daß er ſie u

wiederum mit gnaͤdigen Augen anſehen, und
ihnen Gutes thun wolle. Wenn es nur an
unſerer Buſſe nicht fehlen wird, ſo wird es an
ſeiner Barmhertzigkeit nicht mangeln, ſondern

es wird heiſſen: Es bricht mir mein Hertz, daß
ich mich ihrer erbarmen muß, Jeremiaͤ Cap.
31, 20.

2. Sehen wir auch: was die falſchen Pro⸗

pheten ſind; nemlich Luͤgner und Verfuͤhrer des

Volcks. Das begehren ſie von ſich zu ſchieben,
und denen reinen Lehrern aufzubuͤrden, und ſie
fuͤr Luͤgner und Verfuͤhrer auszuſchreyen; Wie
Hananja hier dem frommen Jeremiaͤ gethan.
Das muß man nun leiden, und ſich deſſen tro⸗

ſten, was CHriſtus verſpricht: Seelig ſeyd ihr,

wenn euch die Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen, und reden allerley Ubels wider euch,
Sepyd froͤlich und getroſt,
es wird euch im Himmel wohl belohnet wer⸗
den; denn alſo haben ſie verfolget die Pro⸗
pheten, die vor euch geweſen ſind, Matthaͤi
Cap. 5, II. 12. ð
3. Bleiben auch die falſchen Lehrer nicht un⸗
geſtrafft; immaſſen GOtt der HErr hier den
Hananja drohen laͤßt, daß weder er noch ſeine
Nachkommen, die in ſeine Fuß⸗Stapffen traͤten,
daß Gute ſehen ſollten, das GODT an ſeinem
Volcke thun werde; denn ſie ſind gemeiniglich
auch aͤrgerlich und gottloß in ihrem Leben, wie
Jeremias droben von ihnen geſagt hat: ſie trei⸗
ben Ehebruch mit fremden Weibern. Derglei⸗
chen Exempel ſich auch zu unſerer Zeit finden;

hingegen die, welche viel unterrichtet haben zur
Gerechtigkeit, werden, wie Daniel Cap. 12,3.
ſagt, leuchten als des Himmels Glantz, und wie
die Sterne immer und ewiglich, Amen!

Das 30. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt in ſich I. einen Be⸗
ſehl, den GOtt dem Propheten Jere⸗
miaͤ gegeben: daß er alle Worte, die
GOTTzu ihm rede in ein Buch ſchreiben ſolle.
Lehre.
S Abey ſehen wir: daß GOttes Wille und
Meynung geweſen, daß ſein Wort nicht
allein muͤndlich geprediget, ſondern auch ſchrifft⸗
lich verfaſſet wuͤrde, welches wir die Bibel oder
heilige Schrifft nennen. Anfangs zwar, nem⸗
lich vor der Suͤnd⸗Fluth, tauſend ſechs hundert
und ſechs und funffzig Jahr, und nachgehends
biß auf Moſen ſieben hundert und ſechs und
neunzig Jahr, und alſo vom Anfange der Welt
biß auf Moſen gantzer zwey tauſend vier hundert
und zwey und funffzig Jahr iſt das Wort GOt⸗
tes anders nicht, als durch muͤndliche Predigt de⸗
rer heiligen Patriarchen fortgepflantzet worden,
unter welchen in unzertrennter Linie heilige/ from⸗
me Maͤnner gefunden worden, welche viel hun⸗
dert Jahr gelebet, und das reine Wort GOttes
auf die Nachkommen gebracht haben. Hernach
hat es GOtt beliebt, ſein heiliges Wort auch
ſchrifftlich zu verfaſſen, und das um vieler, aber
zweyer Haupt⸗Urſachen willen, daraus wir
die Nothwendig⸗ und Nußbarkeit der heiligen
Schrifft erkennen moͤgen.
Erſtlich: wegen menſchlicher Schwachheit,
ſo wol am Verſtande, als am Gedaͤchtniß, wel⸗
che mit dem Alter der Welt zunimmt. Denn
was ſonderlich in dieſem letzten Alter der Welt
dem Gedaͤchtniß allein vertrauet wird, das kan
bald wieder vergeſſen werden; auch darum: daß
hh 2 die

487
die Leute, die um eine Sache gewuſt, bald und
leichtlich dahin ſterben, dadurch nicht allein ſie,
ſondern auch alles, was ſie muͤndlich hinterlaſ⸗
ſen, bald in Vergeſſung geſtellt wird. Daher
geſchieht es, daß man alle wichtige Sachen, die
man will, daß ſie im Gedaͤchtniß bleiben, ver⸗
briefet, und ſchrifftlich auf haͤlt, wie man ſagt:
Vox audita perit, litera ſcripta manet.
Was man nur hoͤrt, vergißt man geſchwind;
was geſchrieben wird, bleibt biß ans End. Iſt
aber irgend etwas von noͤthen, das im Gedaͤcht⸗
niß ſoll behalten werden,ſo iſt es GOttes Wort;
daran aller Menſchen Heyl und Seeligkeit liegt;
welches biß ans Ende der Welt muß erhalten
werden; und doch denen Menſchen, wegen an⸗
geborner Blindheit des Hertzens, ſchwerlich ein⸗
gehet, leichtlich aber wieder ausfaͤllt. Wenn
es nun nicht ſchrifftlich verfaſſet wuͤrde, wie
leichtlich moͤchte es vergeſſen, und endlich
gar verlohren werden? Wie denen Heyden
geſchehen, die des ſchrifftlichen Worts
GOTTES gemangelt haben. Darum nun
hat GOTDTD nicht allein hier dem Propheten
Jeremiaͤ beſohlen er ſolle alle Worte in ein Buch
ſchreiben, die er zu ihm rede; ſondern es iſt auch
droben Eſaiaͤgeſagt worden: Gehe hin, und
ſchreib es ihnen auf eine Taſel, und zeichne es in
ein Buch, daß es bleibe fuͤr und ſuͤr ewiglich, E⸗
ſaiaͤ 30, 8. GOtt ſelbſt, da er ſein Geſetz gege⸗
ben, hat ſolches auf zwo ſteinerne Tafeln/mit eig⸗
nem Finger geſchrieben, und damit den Anfang
des ſchrifftlichen Wortes GOttes gemacht, 2.
B. Moſ. 31,18. Und da Moſes folgends,
aus groſſem Eiffer wider die Abgoͤtterey des
Volcks, ſolche Taſeln zubrochen, hat er ihm be⸗
ſohlen zwo andere Tafeln zu hauendarauf er die
Wortedie in denen erſten Tafeln waren ſchriebe,
2. B. Moſ. 34, 1I. Die andere Urſache dieſer
ſchrifftlichen Verfaſſung des Goͤttlichen Worts
iſt: damit es rein und unverfalſcht behalten wuͤr⸗
de, (und weil, wie in andern Sachen alſo auch in
dem, was unſer Heyl und Seeligkeit betrifft
leichtlich allerley Jerthuͤmer konnen eingefuͤhrt
werden) wix eine gewiſſe, unfehlbare Regel hat⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 30. Capitel.

488
ten darnach wir allerley Meynung urtheilen und
die gruͤndliche Wahrheit von falſchen und irri⸗
gen Meynungen unterſcheiden moͤchten. Denn
man erfaͤhrt: wie dem, was allein muͤndlich be⸗
richtet wird, von denen, die es nachſagen, im⸗
mer etwas zu⸗oder davon gethan werde, entwe⸗
der aus Boßheit, oder wegen nicht gnugſamen
eingenommenen Berichts; daher Jerthuͤmer
und allerley falſche Meynungen entſtehen, und
die Wahrheit verfaͤlſcht, und endlich gar verloh⸗
ren wird; welches zu verhuͤten, GOtt uns ſein
Wort ſchrifftlich verfaſſen laſſen, darnach wir
alle Lehrer und Lehren pruͤfen ſollen, ob ſie Goͤtt⸗
lich ſeyn oder nicht, 1. Joh. 4, 1. Darum muͤſ⸗
ſen wir die heilige Schrifft fuͤr den allertheuerſten
Schatz halten, GODD daſuͤr hertzlich dancken,

und nach der Vermahnung CHriſti, Joh. S5,

39. fleißig darinne forſchen, in welcher wir die
Goͤttliche Wahrheit und ewige Seeligkeit ge⸗
wißlich finden werden.
Im uͤbrigen II. Theile dieſes Capitels wird
erzehlet: was der Prophet Jeremias neben an⸗
dern ſchreiben ſollen. 4 .

Elſtlich: wird der groſſe Jammer angefuͤhrt,

darein das Juͤdiſche Volck in der Babyloniſchen
Geſaͤngniß kommen werde; welcher durch die
Schmertzen eines ſchwangern und gebaͤrenden
Weibes fſuͤrgebildet worden.
Darnach wird die Urſache erzehlet: warum
ſie GOtt in ſolch groß Elend geſtuͤrtzet; nemlich
er hab es gethan, um ihrer groſſen Miſſethat / und
um ihrer ſtarcken Suͤnde willen. Darum ha⸗
ben ſie nicht uͤber ihrem Schaden, und verzweiſ⸗
felt boͤſen Schmertzen zu ſchreyen, ſondern alles
ihnen ſelbſt allein zuzumeſſen. Er vertroͤſtet ſie
aber doch darneben: weil ihr Schade verzweif⸗
felt boͤſe, und ihre Wunden unheilbar waͤren, ſo
wolle er ſich ihrer mit allen Gnaden wiederum
annehmen, und wolle mit der Zeit die Gefaͤngniß
ſeines Volcks wenden, und ſie wieder bringen in
das Land, das erihren Vaͤtern zu beſitzen gege⸗
ben, und wolle es alles nicht allein in vorigen,ſon⸗
dern in noch beſſern Stand ſetzen.
Demnach aber dieſe leibliche Erloͤſung aus
. Babel

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ummuſ⸗
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dancken,
erwir de
gkeit ge⸗

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warum
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alutn ha⸗
betzweiſ⸗
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uttoſtetſe
betuteſ⸗
puͤrn ſo
viederum

hriagenin

ten gege⸗
lgenſon⸗

ſim ons
Bahet

1

489
Babel ein Vorbild der geiſtlichen Erloͤſung ge⸗

weſen, die durch CHriſtum, Davids Sohn ge⸗

ſchehen, der ſie von ihren geiſtlichen Feinden,
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle erloͤſen, und zur

ewigen Ruhe bringen ſollte, ſo wird ſolcher Troſt
immer auch mit unter gemenget; dahin man zie⸗

hen muß alles, was in der leiblichen Erloͤſung

aus Babel nicht erſuͤllet worden. Unter dieſem

ihrem geiſtlichem Koͤnige nun, ſollen beyde Juda

und Iſrael ſicher und ruhiglich leben, und ſollen

ihm dienen, und ihm zu Ehren Lob⸗und Freuden⸗
Geſaͤnge erſchallen laſſen; und wenn er ſchon
ſie etwan wegen noch anhangender ſuͤndlicher
Schwachheit zuͤchtigen werde, ſolle es doch mit
Maaſſe geſchehen, daß ſie ſich nicht ſuͤr unſchul⸗
dig halten. Ihre Feinde aber wolle er daͤmpf⸗

ſen, und ſie mit ſeinem Zorn, wie mit einem

ſchrecklichen Ungewitter uͤberfallen, und ſie ver⸗
tilgen, nicht allein zeitlich, ſondern, wo ſie nicht

Buſſe thun, auch ewiglich.

Lehren.
Ir ſehen 1. hierbey: Warum GOTD

WWBauch ſeiner Kirche aufErden viel und groß

Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit zuſchicke;
nemlich, es geſchieht um der Suͤnde willen, die
allen Menſchen biß in die Grube hart anklebet,

und ſie traͤge machet, Hebraͤer Cap. 12, 1.
Solches aber geſchieht nicht zu ihrem Verder⸗
ben, ſondern es iſt eine maͤßige Zuͤchtigung, oder

ein vaͤterliches Zucht⸗Ruͤthlein/ daß ſich niemand

fuͤr unſchuldig halte, ſondern iedes ſeine Suͤnden

erkenne, und deſto behutſamer lebe. Darum ha⸗
ben wir unter dem Creutz wieder niemanden, als

unſere Suͤnden zu murren; darneben uns zu trb⸗
ſten, daß wir einen gnaͤdigen GODD haben, der
ſich gegen die Bußfertigen bald wieder erweichen

laſſe, und nicht ewiglich verſtoſſe; ſondern er be⸗
truͤbe wol, er erbarme ſich aber auch wieder nach
ſeiner groſſen Guͤte; denn er nicht von Hertzen

die Menſchen plaget und betruͤbet, in denen

Klag⸗Liedern Jeremiaͤ 3,31.⸗33.
2. Gleichwie aber die gefangene Juͤden zu
Babel in ihrem Truͤbſal auf CHriſtum gewieſen

werden; alſo ſollen guch wir in allerley Wider⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 30. Capitel.

490⁰
waͤrtigkeit nicht auf das gegenwaͤrtige Leiden,
ſondern viel mehr auf CHriſtum, und ſeine geiſt⸗
liche Gnaden und Gutthaten ſehen: daß er uns
von unſern geiſtlichen Feinden errettet, und wir
unter ſeinem Schutz und Schirm im Friede mit
GODT, ohne Furcht und Schrecken leben,
moͤgen; und daß alles zeitliche Leiden uns zum
Beſtem dienen muͤſſe. Er auch endlich uns an
allen unſern leiblichen und geiſtlichen Feinden
raͤchen werde, entweder hier, oder doch am letz⸗
ten Gerichte, da denen Feinden mit ewiger
Qual wird vergolten, die Chriſt⸗glaͤubigen aber
ewige Ruhe haben werden, Amen!

Jeſes Capitel iſt faſt einerley Inhalts
mit dem vorigen; nemlich, eine Troſt⸗
Predigt, darinne der Prophet nicht al⸗
lein verheiſſet: daß GODD die gefangenen Juͤ⸗
den zu Babel wieder gen Jeruſalem bringen wol⸗
le; ſondern daß auch die Verheiſſung von CHri⸗
ſto gewiß ſolle erfuͤllet werden, in deſſen geiſtliches
Reich nicht allein die Juͤden, die gen Babel ge⸗
fuͤhrt worden, ſondern auch ihre Bruͤder, das
Volck Iſrael, welche hin und wieder in der Welt
zuſtreuet worden,ſollten verſammlet werden und
darinnen allerley ſeiner geiſtlichen Gnaden und
Gutthaten genieſſen. Darum, ob ſie wol von
denen Heyden mancherley Plagen leiden muͤſ⸗
ſen, die der Prophet bitterlich klaget, ſo weiſet er
ſie doch auf den Haupt⸗Troſt: daß GOtt durch
Chriſtum wolle gnaͤdig ſeyn, und aus allem Un⸗
rath ihnen und der gantzen Welt helffen.
Erſtlich: verſpricht der OERR durch den
Propheten ſeinem Volcke: er wolle ihr GOtt
ſeyn, ſie lieben, und leiten aus lauter Guͤte; dar⸗
uͤber ſie froͤlich ſeyn, paucken, jauchzen, tantzen
und ſpringen wuͤrden, daß auch die Heyden ſich
mit ihnen freuen ſollten. Ingleichen: er wolle
die Blinden, Lahmen, Schwangern und Kind⸗
Betterinen, die weinend und betend daher zoͤgen,
leiten, daß ſie nirgend anſtoſſen ſollten. Er wolle
ihnen Getraide, Moſt, Oel, Vieh geben, daß ih⸗
re Seele ſolle ſeyn wie ein Waſſer⸗reicher Gaꝛten,
hh 3 uünd

4⁹1
und ſollten aller ſeiner Gaben die Fuͤlle haben,
und alle Traurigkeit in eitel Freude verkehret
werden.
Wiewol nun GODDdenen Seinigen auch
viel leibliche Gaben beſcheret, und wol leiden
mag: daß man ſich daruͤber in der Furcht GOt⸗
tes erfreue; ſo verſtehet doch der Prophet an
dieſem Orte die innerliche Freude derer Glaͤubi⸗
gen, wenn ſie die groſſen Gutthaten CHriſti be⸗
trachten, und gehen mit Paucken, Pfeiffen und
Saiten⸗Spiel hinaus, wenn ſie mit Pſalmen
und Lob⸗Geſaͤngen die Barmhertzigkeit GOttes,
und die Gutthaten ruͤhmen, ſo ihnen durch Chri⸗
ſtum widerfahren ſind.
Lehren.
UNier dieſen iſt 1. die Haupt⸗Gutthat, daß
GODD der HERR ſagt: Er wolle un⸗
ſer GODTD ſeyn, und wir ſollen ſein Volck ſeyn.
Denn iſt er unſer GODTD, ſo ſind wir ſein Ge⸗
ſchoͤpffe, ſeine in CHriſto erloͤſete, und durch den
Heiligen Geiſt geheiligte, auserwehlte, geliebte
Kinder, die mit Paulo ruͤhmen koͤnnen: Iſt
GOtt mit uns, wer mag wider uns ſeyn? Wel⸗
cher ſeines eignen Sohns nicht verſchonet, ſon⸗
dern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſoll⸗
te er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Rom.
8,31. Daruͤber wir billig mit Paulo Epheſ.
1, 3.⸗6. Danck ſagen, und ſprechen ſollen:
Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn
IJESlu ChHriſti, der uns geſeegnet hat mit al⸗
lerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤthern
durch CHriſtum; wie er uns denn erwehlet hat
durch denſelben, ehe der Welt Grund gelegt war,
daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr
ihhm in der Liebe, und hat uns verordnet zur Kind⸗
ſchafft gegen ihm ſelbſt durch JE SUM C Hri⸗
ſtum, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens,
zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er
uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten.
Solches alles aber wird 2. uns geſchenckt
aus lauter Guͤte, wie der HErr hier ſagt; ohne
alle unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit; wie auch
Paulus ſpricht: Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig
worden, durch den Glauben und daſſelbige nicht

Des Propheten Jeremiaͤ 31. Capitel.

4²
aus euch, GOttes Gabe iſt es, nicht aus denen

Wercken auf daß ſich niemand ruͤhme, Epheſ.

am 2,8. 9.

3. Von dieſer Gnade iſt niemand ausgeſchloſ⸗

ſen er ſey in der Welt veracht,/ſo aum, ſo elend/als
er immer wolle; Sintemal hier ſtehet: daß
auch blinde, Lahme, Schwangere,Kind⸗Better⸗
innen zum Reiche C Hriſti ſollen beruffen wer⸗
den. Denn bey GODTiſt kein Anſehen der
Perſonwer ihn fuͤrchtet und recht thutder iſt ihm
angenehm, Apoſtel Geſchicht 10,34. 35.

Es wird aber auch im II. Theile dieſes Capi⸗

tels eine zweyfache Klage eingefuͤhrt. (1.) Die
Rachel, die Groß⸗Mutter derer Kinder Ephraim
und Iſraeliten heulet wegen groſſen Unfalls, der
uͤber ſie gehen werde: daß es ſich anſehen laſſe,
als waͤre es gar aus mit ihnen. Welche Klage
der Evangeliſt Matthaͤus auf den Tod derer un⸗
ſchuldigen Kindlein ziehet, die Herodes nach der
Geburt CHriſti hat toͤdten laſſen, Cap. 2, 18.
Denn, was ins Gemein geſagt iſt, weil zu aller
Zeit ein gleichfoͤrmiger Zuſtand der Kirche Got⸗
tes iſt, kan wol auch auf einen oder den andern
Special-Fall gezogen werden.

Die (2.) Klage fuͤhret Ephraim (dadurch die

gantze Chriſtliche Kirche verſtanden wird, uͤber
die Anfechtungen wegen der noch anhangenden
Suͤnde; und bittet GOTT: daß er ſie nicht
nach Verdienſt ſtraffen, ſondern zur Buſſe leiten
und bekehren wolle.
Auf dieſe zwo Klagen gibt der HErr einen
zweyfachen Troſt; auf die erſte: ſie ſollen im
Leiden eine Zeitlang gedultig ſeyn, es werde ih⸗
nen ihre Arbeit wohl belohnet werden, indem
ſie endlich viel Gutes zu gewarten haͤtten; Auf
die andere: er halte ſein Volck fuͤr ſeinen theuren
Sohn, und trautes Kind, er koͤnne es nicht laſ⸗
ſen, es breche ihm ſein Hertz, daß er ſich uͤber ſie
erbarmen muͤſſe, wenn ſie nur umkehreten, und

Buſſe thaͤten, ſo ſolle es alles verziehen und ver⸗

geben ſeyn; und das um des zukuͤnfftigen Meſ⸗
ſiaͤoder CHriſti und Heylandes der Welt wil⸗
len, mit welchem er ein neues ſchaffen wolle, daß
ein Weib den Mann umgeben /das iſt: daß Chri⸗

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34.35.
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. 2,18.
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.

493

ſtus auf eine neue ſeltzame Weiſe von einem
Weibe empfangen und geboren werden ſolle, der
werde alles gut machen, und das Spruͤchwort
aufheben, da unverſtaͤndige zu ſagen pflegten:
die Vaͤter haben Heerlinge geſſen, und denen
Kindern ſind die Zaͤhne ſtumpff worden; das iſt:
ſie muͤſſen ihrer Vor⸗Eltern entgelten, darum ſie
GOtt unverſchuldeter Weiſe ſtraffe; denn kei⸗
ner werde um des andern willen leiden, ſondern
ieder ſeine eigene Miſſethat tragen.

Lehren.
Jerbey nun ſehen wir 1. Obwol die Glaͤu⸗
bigen in dem Reiche Chriſti mit geiſtlichem
Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum
hoch geſeegnet ſind, ſo ſeyn ſie doch der leiblichen
Truͤbſal nicht befreyet, ſondern muͤſſen mit
Chriſto leiden, wenn ſie mit ihm zur Herrlichkeit
wollen erhaben werden; welches Leiden ihnen
doch ſoll vergolten werden mit ſolcher Herrlich⸗
keit, deren alle dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt,

Rom. 8,18.

Darnach ob ſie wol auch 2. mit vielen ſuͤnd⸗
lichen Schwachheiten beladen, will ſie doch
GOtt der HErr darum nicht verwerffen ſondern
ſich ihrer erbarmen, als ein Vater uͤber ſeine lie⸗
ben Kinder ſich erbarmet, wenn ſie nur in der
Zeit der Gnaden ſich bekehren und Buſſe thun;
weil aber ſolche Buſſe nicht in unſern eignen
Kraͤfften ſtehet, ſondern auch eine beſondere Ga⸗
be GOttes iſt ſo ſollen wir GOtt wie die Chriſt⸗
liche Kirche hier thut, fleißig bitten,und anruffen:
Bekehre du mich, HErr! ſo werde ich bekehret;
denn du HErr biſt mein GOtt.

Endlich verſpricht GOtt der HErr, im III.
Theile: er wolle den alten Bund aufheben, und
einen neuen Gnaden⸗Bund, der in wahrer Er⸗
kaͤnntniß GOttes und gnaͤdiger Vergebung der
Suͤnden beſtehe, mit ſeinem Volcke aufrichten;
haͤngt auch eine Entwerffung an, wie Jeru⸗
ſalem wieder ſolle gebauet und erweitert
werden.

Des Propheten Jeremiaͤ 31. Capitel.

494
Lehren.
1. Nieſe Erbauung und Erweiterung der
Stadt Jeruſalem iſt ein Vorbild der
Chriſtlichen Kirche, die nicht allein in das Land
Juda und Iſrael ſoll eingeſchloſſen ſeyn und blei⸗
ben, ſondern in alle vier Oerter der Welt ausge⸗
breitet werden.
2. Der alte Bund, der da ſollte abgethan
werden, iſt das Geſetz; welches GODD ſeinem
Volcke gegeben, und darauf ſtund: daß GOtt
wollte ihr GOtt ſeyn, ſo ſie anders ſeine Gebote
hielten; weil aber ſolches niemand that/noch thun
konnte, ſo wurde dieſer Bund nicht Gottes, ſon⸗
dern derer Menſchen halber unkraͤfftig, und mu⸗
ſte ein anderer neuer aufgerichtet werden. Dieſer
neue Bund iſt die Predigt des Evangelü, der
nicht auf unſere Froͤmmigkeit, ſondern auf GOt⸗
tes Barmhertzigkeit, und Chriſti Verdienſt be⸗
ſtehet: daß er Suͤnde vergibt, den Heil. Geiſt
ſchencket, der uns erleuchtet und erneuert, daß
wir durch ſeine Krafft dem ſuͤndlichen Fleiſche
und Blute widerſtehen, und GOttes Gebot und
Willen mit Luſt und Liebe thun koͤnnen, welcher
Bund nicht wie der vorige aufhoͤren, ſondern
ewig bleiben ſoll. Das iſt der Bund des Neu⸗
en Teſtaments, dadurch wir allein koͤnnen ewig
gerecht und ſeelig werden. Dabey erhalte uns
GOtt durch Chriſtum, Amen!

Das 32. Capitel.
N dieſem Capitel wird als zum Eingange
I. erzehlet: wie das Wort des .Errn
zu Jeremia geſchehen ſey, da er gefan⸗
gen gelegen im Vorhofe des Gefaͤngniſſes am
Hauſe des Koͤnigs, dahin der Koͤnig Zedekia
ihn hat laſſen verſchlieſſen, aus keiner andern Ur⸗
ſache, als: daß er aus GOttes Befehl die Wahr⸗
heit geſagt, es werde der Koͤnig zu Babel, der
eben damals mit ſeinem Heer fuͤr Jeruſalem ge⸗
legen, und es belagert, die Stadt gewinnen, und
Zedekia der Koͤnig ſelbſt werde gen Babel gefan⸗
gen weggefuͤhret werden. Darum ſey es ver⸗
gebens, daß ſie ſich viel wollten wehren/es werde
ihnen doch nicht gelingen.
Lehren.

495⁵
Lehren.
Ir haben I. bey Jeremia ein ſchoͤn Gem⸗
pel der Gedult, die wir beweiſen ſollen
wenn wir in unſerm ordentlichen Beruffe ſind,
und darinnen denen Leuten dienen muͤſſen, aber
nichts denn Undanck, Hohn, Spott, Geſaͤng⸗
niß, S chlaͤge ja auch den Tod ſelbſten leiden
muͤſſen. Jeremias iſt ein getreuer Prediger des
goͤttlichen Worts geweſen, und hat ſein Amt mit
allem Fleiß verſehen; aber man hat ihn nicht
hoͤren wollen, das Wor t des HErrn iſt ihn zum
Hohn und Spott worden, daß ihn iederman
verlachet; er muſte daruͤber geſchlagen und in
das Gefaͤngniß gewor ffen werden/a man wollte
ihn gar tod haben, wie wir bißher von ihm ſelbſt
gehoͤrt; dennoch leidet er ſolches alles mit Ge⸗
dult, und faͤhret immerdar in ſeinem Amte und
Beruff getroſt fort. Welchem Exempel wir
folgen und in unſerm goͤttlichen Amt und Beruff
getroſt fortfa hren ſollen in groſſer Gedult, in
Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schla a⸗
gen, in Gefaͤngniſſen/ in Auffruͤren, durch Ehre
und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗
ruͤchte, wie Paulus gethan, und zu thun vermah⸗
net, 2. Cor. 6,4. 5§. 8.
2. An Zedekia und denen ſeines gleichen
Gottloſen ſehen wir die groſſe Thorheit: Da
ſie ſich einen naͤrriſchen Wahn machen, und
meynen: ſie koͤnnen dem Ungluͤck entrinnen,
wenn ſie die, ſo ihnen davon ſagen und ſie war⸗
nen/ uͤbel halten, und verhuͤten, daß man nicht
mehr davon rede; Gerade als wenn ſolch Dro⸗
hen eine Urſache ihres Ungluͤcks waͤre, und ſie
nicht hiermit noch mehr Ungluͤck verurſachten,
wie dem Koͤnige Zedekia und ſeinem Volcke ge⸗
ſchehen. Verſtaͤndige Leute ſollen gedencken,
daß Droh⸗und Straff⸗Predigten dahin ange⸗
ſehen ſeyn, daß die Leute durch Vermahnung
zur Buſſe und Beſſerung ihres Lebens fuͤr kuͤnff⸗
tiger Straffe GOttes verwahret werden, und
dem bevorſtehendem Ungluͤck entfliehen moͤgen.
Darum ſollen ſie ſolche Straff⸗Predigten mehr
mit Danck, als mit Unwillen anhoͤren, wie Da⸗
vid gethan: Der Gerechte, ſagt er, ſchlage

Des Propheten Jeremiaͤ 32. Capitel.

ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem
Haupt, Pſalm 141,5.
3 Daß aber das Wort des HErrn zu Je⸗
remia geſchach, da er im Kercker gefangen lag,
ſehen wir: daß GOtt mit ſeiner Gnaden⸗Gegen⸗
wart und Troſt denen Seinigen allenthalben

beyſtehe, und von keinem Ort ſich ausſchlieſſen
laſſe, er ſey ſo arg/ſo wuͤſte/ ſo unflaͤthig/als er im⸗
Denn GOit iſt und bleibet allzeit

mer wolle.
rein, und kan nirgend verunreiniget werden. Er
verheiſſet ins gemein: er wolle bey denen From⸗
men ſeyn in der Noth, Pſalmo1, 15. Sie

ſtecken darinne, wo und wie ſie wollen, deſſen wir

uns gewiß zu verſehen haben.

Was iſt aber das Wort des HEern geweſen,

das zu Jeremia im Kercker geſchehen? Es ſpricht

Jeremias im II. Theile dieſes Capitels: Der
HErꝛ habe ihm geſagt: es werde ſein Vetter Ha⸗

nameel zu ihm kommen, und ihm einen Acker feil
bieten/ dazu er, vermoͤge goͤttlichen Geſetzes 3. B.
Moſ. 25. ein Erb⸗Recht oder Loſung habe/ den
ſolle er kauffen, und einen ordentlichen Kauff⸗
Brieff in Beyſeyn etlicher Zeugen daruͤber auf⸗

richten, und ihn beſiegeln laſſen, und deſſen auch

eine offene Abſchrifft behalten.

Dieſe Briefe ſolle er ſeinem Schreiber Ba⸗

ruch geben, der ſolle ſie in ein irden Gefaͤß legen,
damit ſie lange bleiben moͤchten. Solches hat
Jeremias hier gethan, und den Acker um ſieben
Seckel und zehen Silberlinge, das iſt: neunde⸗
halb Reichs⸗Thaler gekaufft. Es ſolle aber
dieſer Kauff ein Zeichen oder Zeugniß ſeyn: daß
ohngeachtet Jeruſalem ſollte gewonnen und ver⸗
ſtoͤret werden dennoch darinnen wiederum Haͤu⸗
ſer, Aecker, Wein⸗Berge gekaufft und verkaufft
werden ſollten.
Lehren.
AIr lernen 2. dabey: Daß weltliche Haͤn⸗
del im kauffen und verkauffen, wenn H
che ohne Falſch und Betrug geſchehen, G
nicht zuwider ſind. Dannenhero er ſinen

Volcke ſelbſt beſondere Geſetze hiervon fuͤrge⸗
ſchrieben 3. B. Moſ. 25. deßgleichen 3. B.
Moſ.

496
mich keurdulch, und ſtraffe mich, das wird mir

ſichtu,
mnit
Kann
ſſ de
wicht
fern
Neme
nen B
Nuͤche
u:
ſollen,
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auch
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Gegen⸗
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den. Er
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F. Ge⸗

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eweſen,
Sſriche .
8: NNK
Ater H⸗
Ackerſeil 1.

63.B.

habe den

Kolf⸗

ſber alf⸗

ſen ach

iber Be⸗
ſs len,
olcheshat

umn ſichen
peunde⸗
ſale abet
ſhar doß
und ver⸗
lmcal⸗

hbetkhufft

iheHan⸗
wenn e
GON
er ſinemn
von füge⸗

n3 B.
Mo⸗. “

Nalleitt

497
Moſ. 19, 35. 36. ſagt er: Du ſollt dei⸗
nem Naͤchſten nicht Unrecht thun. Ihr ſollt
nicht ungleich handeln mit der Elen/ mit Gewicht,

mit Maaß. Rechte Waage, recht Pfund, rechte

Kannen ſollen bey euch ſeyn. Falſche Waage
iſt dem OHErrn ein Greuel, aber ein voͤllig Ge⸗
wicht iſt ſein Wohlgefallen, Spruͤchwoͤr⸗
tern am 1I, 1. Summa, da ſoll es heiſſen:
Niemand greiffe zu weit, noch uͤbervortheile ſei⸗
en Brunder im Handel, denn der HERR iſt
Raͤcher uͤber dieß alles, I. Theſſ. 4,6. Wieder⸗
um: Was ihr wollet, das euch die Leute thun

ſollen, das thut ihr ihnen, das iſt das Geſetz und

die Propheten, Matth. 7,12.
Daß aber 2. GOtt hier nicht nur mit Wor⸗
ten, ſondern auch mit dem Zeichen des vorge⸗
gangenen Kauffs verheiſſet: daß er das Gefaͤng⸗
niß zu Babel wiederum wenden wolle, auch ehe
ſolches angefangen; daraus haben wir ſeine vaͤ⸗
terliche Treu zu erkennen, daß er ſeine Auser⸗
wehlten mit dem Troſte ſeines Worts verſorge,
auch ehe ſie in Truͤbſal kommen; auf daß ſie
hernach,wenn ſie darein gerathennicht verzagen.
Alsdenn ſind dergleichen trobſtliche Erinnerun⸗
gen gar lieblich und angenehm, wenn wir in
Noͤthen ſtecken, die ſonſten, wenn es wohl gehet,
mit fleiſchlicher Sichercheit uͤberfallen und unter⸗
gedruckt werden, daß man ihrer wenig achtet.

Im III. Theile dieſes Capitels thut Jere⸗
mias ein Gebet zu GOTT, gibt ihm die Ehre:
daß er ſey groß von Rath /und maͤchtig von That;
allmaͤchtig, gnaͤdig, barmhertzig, und auch ge⸗
recht; der denen Frommen wohl thue, denen
Boͤſen aber nach ihrem Verdienſt vergelte. Er
verwundert ſich aber auch daß er ihn heiſſe Aeckeꝛ
kauffen, da die Stadt und das Land allbereit in
derer Feinde Haͤnden ſey. Darauf ihn GOtt
antwortet: er muͤſſe das Volck ſtraffen um ihrer
vielſaͤltigen ſchweren Suͤnden willen, er wolle
ihnen aber wiederum wohl thun, und ſie nicht
allein aus der Gefangenſchafft wiederum heim
in ihr Vater⸗Land, ſondern auch unter das

Reich CHriſti bringen, darinnen er ihnen ei⸗

Prrophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 32. Capitel.

498
nerley Hertz und Weſen geben, und nicht von
ihnen weichen wolle, daß ſie ihn fuͤrchten ſollten

ihr Lebelang, und es ſolle ſeine Luſt ſeyn, wenn er

ihnen Gutes thun ſolle, ꝛc.
Lehren.
WIr lernen 1. hierbey: Wenn wir in zwei⸗
felhafftigen Noͤthen ſtecken, und der
Glaube in uns wolle ſchwach werden, daß kein
beſſer Mittel ſey, als zum Gebet lauffen, wie Je⸗
remias hier gethan; darinne wir uns denn gruͤn⸗
den ſollen auf das: daß GOtt iſt groß von Rath,
und maͤchtig von That; daß er uns Schutz,
Schirm und Errettung aus allen Nothen ver⸗
ſprochen, ſolches auch an andern und uns ſelbſt
offt erwieſen, und allemal Rath gefunden, wie
er denen Seinigen helffen ſollen; darzu es ihm
auch an Krafft und Vermoͤgen niemals geman⸗
gelt hat.
2. Iſt es aber auch ſehr troͤſtlich, daß er hier
ſagt: er wolle einen ewigen Bund mit denen
Seinigen machen, und nicht ablaſſen ihnen Gu⸗
tes zu thun, ja es ſolle ſeine Luſt ſeyn, daß er ihnen
Gutes thun ſolle. Denn ob er wol ein gerechter,

eiferiger GOtt iſt, daß er die Gottloſen ſtraffen

muß, wie er droben geſagt: er habe die Stadt Je⸗
ruſalem von ſeinem Angeſicht wegthun muͤſſen,
um alle der Boßheit willen derer Kinder Iſrael
und Juda; So iſt doch dieß ſein fremd Werck,
Eſa. 28,21. es gehet nicht von freyen Hertzen.
Denn er nicht von Hertzen die Menſchen plaget
uñ betruͤbet, Klagl. 3, 33. Aber Gutes zu thun,
iſt ſein eigen Werck, ja es iſt ſeine Luſt, wenn er
Gutes thun ſo. Allein weil unſere Miſſethaten
ihn hierinne offtermalen hindern, und unſere
Suͤnden ſolch Gut von uns wenden, ſo laſt uns
doch Buſſe thun, und von Suͤnden abſtehen, ſo
wird ſich GOtt uͤber uns und wir uns uüͤber ihn
freuen, und wird uns Gutes thun zeitlich und
ewiglich, Amen!
Das 33. Capitel.
S iſt dieſe Predigt des Propheten Jere⸗
miaͤ zu einer Zeit gehalten worden mit
der vorigen,ſo im 32. Capitel beſchꝛieben,
ii gleich

499
gleichwie ſie auch gleiches Inhalts mit ſelbiger
iſt; Nemlich, es ſoll die Stadt Jeruſalem, die
damals von denen Chaldaͤern oder Babyloni⸗
ern belagert war, zwar eingenommen verbrannt,
und viel Bluts vergoſſen, auch viel Volcks ge⸗
fangen weggefuͤhrt, und das gantze Land ver⸗
wuͤſtet werden; doch aber wolle er zu ſeiner Zeit
die Geſaͤngniß wieder wenden, das Volck wie⸗
der heimbringen, daß die Stadt und das Land
wiederum ſolle erbauet, und ſonderlich unter dem
Reiche C Hriſti, das er ihnen verheiſſet, weit beſ⸗
ſer zugerichtet werden als iemals geweſen. Daß
nun die Göͤttliche Straffe, darneben aber auch
der Troſt darunter, ſo offt repetirt und wieder⸗
holet wird, das iſt nicht allein bey dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke damals hoch von noͤthen geweſen,
ſondern es erfordert es auch die hohe Nothdurfft
zu unſern Zeiten.
Lehren.
Enn weil 1. die Suͤnden ie laͤnger ie ge⸗
meiner werden, ſo muß man mit Drohung
des Gottlichen Zorns und Straffen immer an⸗
halten, auf daß die Leute nicht ſicher werden ſon⸗
derlich wenn die Straffe eine Zeitlang ausblei⸗
bet, und endlich ſelbige gar verachten; welches
gewißlich geſchaͤhe, wenn man ihnen GOttes
Zorn und Straffe nicht immerdar fuͤrpredigte
und zur Buſſe ermahnete, dadurch die ſchreckli⸗
chen Straffen GOttes wieder abgewendet wer⸗
den koͤnnen. Daher auch Paulus die Predi⸗
ger vermahnet, und ſagt: Predige du das Wort,
halt an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit,
ſtraffe, drohe, ermahne mit aller Gedult und
Lehre, 2. Timoth. 4, 2. Kan man dadurch
die gottloſe Welt nicht zur Buſſe bringen, ſo die⸗
vet es doch dazu: daß, wenn die Straffe komt,
ſie keine Entſchuldigung haben konnen, und das
gerechte Gericht GOttes uͤber ſich ſelbſt beken⸗
nen muͤſſen.
Wenn 2, aber GOTTallgemeine Straffen
uͤber ein Volck ſchickt, daß auch viele Fromme
mit leiden muͤſſen, wie in der Verſtoͤrung der
Stadt Jeruſalem geſchehen; ſo iſt von noͤthen,
damit dieſe miht meynen, ſie ſeyn gar von GBtt

Des Propheten Jeremiaͤ 33. Capitel.

5§00
verſtoſſen und verworffen, daß man auch mit
dem Troſte des Goͤttlichen Worts immer an⸗
halte, damit ſie unter dem Creutz und Truͤbſal,
den Glauben und die Hoffnung nicht laſſen fal⸗
len, ſondern der Wieder⸗Erloͤſung aus dem

Creutz, mit Gedult erwarten. Darum ſagt
Paulus nicht allein: Vermahnet die Ungezo⸗
genen, 1. Theſſalonicher am 5, 14. ſon⸗
dern ſetzet auch hinzu: troͤſtet die Kleinmuͤthigen,
mit kuͤnfftiger Goͤttlicher Errettung aus dem
Creutz und Truͤbſal, welche gewiß nicht ausblei⸗
bet; laut der Goͤttlichen Verheiſſung; Ich bin

bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen,

und zu Ehren machen, Pſalm 91, 15.
Es iſt aber 3. wie wir ſehen, die Goͤttliche
Erloͤſung derer Bußfertigen, Glaͤubigen und
Frommen zweyerley; eine zeitliche, leibliche,

und eine ewige und geiſtliche; immaſſen GOtt
der HErr durch den Propheten Jeremiam hier

beyderley verſpricht. Eeſtlich: er wolle ſie aus
der Babyloniſchen Gefaͤngniß wiederum heim
in ihr Vater⸗Land bringen, und ihnen Gutes
thun; Darnach: er wolle ihnen aus dem Ge⸗
ſchlechte und Saamen Davids den Meßiam o⸗

der CHriſtum der Welt Heyland erwecken, der

ſie zur ewigen Gerechtigkeit und Seeligkeit brin⸗
gen werde.
ſung kan man ohne ſonderbare Offenbarung

GOttes niemanden gewiß vertroͤſten; Sinte⸗

mal viele ihr leiblich Creutz und Truͤbſal biß in
die Grube tragen muͤſſen, wie dem frommen La⸗
zaro geſchehen, Luc. 16. Daher ſagt GOTD

auch hier zu Jeremia, da er ihm die Erloͤſung

aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß verkuͤndigen
will: Ruffe mir, ſo will ich dir antworten, und
will dir anzeigen groſſe und gewaltige Dinge, die
du nicht weiſſeſt.
So iſt auch dieſe Erloͤſung aus der Babylo⸗
niſchen Geſaͤngniß nicht allen widerfahren, ob
ſie ſchon bußfertig glaͤubig und fromm geweſen;
denn ſie hat gewaͤhret: ſiebenzig Jahr; in welcher
Zeit viel tauſend Juͤden in der Babyloniſchen
Gefaͤngniß geſtorben, ſind auch nicht alle wieder
in das Juͤdiſche Land gezogen, ſondern viel zu⸗

ruͤck

Der leiblichen und zeitlichen Erld⸗

ſeegee
dieſe

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auf hoöͤren.

5or Des Propheten Jeremiaͤ 33. Capitel. 502
ruͤck geblieben; dergleichen auch dem frommen GOTD der HERR allhier von CHriſto fuͤh⸗

und lieben Manne Daniel widerfahren, dem
GOTDT ſagt: Du aber Daniel gehe hin, biß
das Ende komme, und ruhe, daß du aufſteheſt
in deinem Theil am Ende derer Dage, Dan.
12, 9. 10. Darum obwol vielen Bußferti⸗
gen, Glaͤubigen, und Frommen auch eine zeitli⸗
che und leibliche Erloͤſung in dieſer Welt wider⸗
faͤhret, wie der fromme Hiob ſeines groſſen Lei⸗
dens auch hier auf Erden reichlich iſt ergbtzet
worden, daß ihn GOTD mehr denn vor ge⸗
ſeegnet hat, Hiob 42, 10. ſo widerfaͤhret doch
dieſelbe nicht allen.
Die geiſtliche und ewige Erlbſung aber, die
in CHriſto und durch CHriſtum verheiſſen wor⸗
den, die iſt allgemein; in der Heil. Schrifft von
Anfang der Welt gegruͤndet, durch welchen
GODD einen ewigen Bund mit denen Men⸗

ſchen aufgerichtet, der ſolle waͤhren, ſo lange

Dag und Nacht waͤhret, ja in Ewigkeit nicht
Dieſer Bund iſt: das alle, die an
CHriſtum glaͤuben, ſollen von aller ihrer Miſſe⸗
that gereiniget, und ihnen alle Suͤnden vergeben
werden, damit ſie wider ihn geſuͤndiget haben;
der HERR CHriſtus ſolle ihre Gerechtigkeit
ſeyn, damit ſie fuͤr GOTD beſtehen moͤgen, und
ewig ſeelig ſeyn ſollten. Dieſen Troſt nun hat
GOTDD hier eingefuͤhret, vornemlich um derer

willen, die gen Babel ſind gefangen gefuͤhrt, und

nicht wieder daraus erlbſet worden. Dabey auch
wir erinnert ſeyn ſollen: weſſen wir uns in leibli⸗
chem Creutz und Truͤbſal vornemlich troͤſten ſol⸗
len. Um zeitliche Huͤlffe und leibliche Erloͤſung
moͤgen wir wol GODdD auch bitten und anruf⸗
fen, aber ſolche in ſeinen gnaͤdigen Willen ſetzen;
kom̃t ſie/ſo haben wiꝛ ihm deſto mehr zu dancken;
bleibet ſie auſſen, ſo ſollen wir uns an GOttes
Gnade begnuͤgen laſſen, 2. Cor. 12,9. daß
wir einen gnaͤdigen GOTD, durch den Glauben
an Chriſtum, Vergebung der Suͤnden, und in je⸗
nem Leben ſolche Herrlichkeit zu gewarten ha⸗
ben, deren alles dieſer Zeit Leiden nicht werth iſt,
Roͤm. 8, 17.
4. Iſt der Spruch ſehr denckwuͤrdig, den

ret, und ſagt: Siehe, es kommt die Zeit, daß
ich das gnaͤdige Wort erwecken will, welches
ich dem Hauſe Juda und Iſrael geredet habe.
Denn ob es wol unterweilen ſcheinet, es ſchlaf⸗
ſe GOtt, und habe ſeine Verheiſſung verſchlaf⸗
fen, und in Vergeſſen geſtellt, ſo wacht er doch
endlich auf, und erwecket auch ſein gnaͤdig Wort.
Denn er iſt wahrhafftig, und was er zuſagt, das
haͤlt er gewiß, Pſalm 33 4. In denſelben
Tagen, ſagt er weiter, will ich dem David ein
gerecht Gewaͤchſe aufgehen laſſen, und ſoll ein
Koͤnig ſeyn, der wohl regieren wird, und ſoll
Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten.
Zur ſelbigen Zeit ſoll Juda geholffen werden,
und Jeruſalem ſicher wohnen, und man wird
ihn nennen: der HErr, der unſere Gerechtigkeit
iſt. Dieſes iſt von CHriſto geredet, der ein Ge⸗
waͤchs Davids genennet wird: weil er von Da⸗
vids Geſchlecht ſollte herkommen, ein Sohn Da⸗
vids, und alſo wahrer natuͤrlicher Menſch ſeyn.

Damit man aber nicht gedaͤchte, er wuͤrde ein

bloſſer Menſch ſeyn, ſo ſagt er: er werd heiſſen
HERR, Hebraͤiſch IEKHOVAIHI, welcher
Nahme keiner Creatur, ſondern allein GOTT
gebuͤrt, EſaiaͤCap. 42,8. Soll alſo CHri⸗
ſtus, ſeiner Perſon nach, nicht nur ein Menſch,
ſondern zugleich wahrer GOTD ſeyn, und zwar
GOttes eingeborner Sohn, von welchem GOtt
der Vater ſagt: Du biſt mein Sohn, heute hab
ich dich gezeuget, Pſalm 2,7. Was wird
denn ſein Amt ſeyn? Er ſoll, ſagt GODD der
HERR., ein Koͤnig ſeyn; nicht ein gewaltiger
Tyranne, ſondern ein gerechter Koͤnig, der nicht
nicht allein fuͤr ſich gerecht, ſondern auch un⸗
ſere Gerechtigkeit ſeyn ſoll, und uns gemacht wer⸗
den zur Gerechtigkeit und Erloͤſung, 1. Epiſtel
Pauli an die Corinth. 1, 30. Unter deſſen
Schutz und Schirm Juda und Iſrael ſoll ewig
geholffen werden, und Jeruſalem fuͤr allen geiſtli⸗
chen Feinden, Suͤnde, Tod, Deuffel, und Hoͤlle,
ſicher wohnen; nicht allein die dem Fleiſche nach
Juda und Iſrael heiſſen denen er verſprochen
worden,daß er aus ihrem Gebluͤt ſolle herkomen,
ii 2 ſondeen

50⁰3
ſondern auch die von denen Heyden an ſeinen
Nahmen glaͤuben. Denn in ſeinem Nahmen
ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſeegnet werden,
im 1. Buch Moſe Cap. 28, 14. und er
ſoll ein Heyland des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts ſeyn, deſſen alle werden zu genieſſen ha⸗
ben die ſich in das geiſtliche Jeruſalem der Chriſt⸗
lichen Kirche auf Erden verſammlen, und darin⸗
nen das Wort der Verheiſſung mit Glauben an⸗
nehmen. Wie nun, ſagt er weiter, das Volck
GOttes immer einen Koͤnig vom Hauſe David
haben werde das iſt: es ſolle CHriſtus der Sohn
Davids ewiglich regieren, ſitzend zur Rechten
des allmaͤchtigen GOttes auf dem Stul ſeiner
Herrlichkeit, Marci Cap. 16, 19. und
Matthaͤi Cap. 25,31. Alſo ſolle es auch
nimmer an Prieſtern und Leviten, das iſt: an Leh⸗
rern und Predigern, wie auch rechtſchaffenen
Chriſten, als geiſtlichen Prieſtern, 1. Petr.
2,5. fehlen und mangeln, die geiſtliche Opffer
thun werden; das iſt: ſich in ſeinen Gehorſam
ergeben zu Lob und Preiß ſeines heiligen Nah⸗
mens, welches die rechten GOT wohlgefaͤlli⸗
gen Offer ſind, in der Epiſtel Pauli an die He⸗
braͤer Cap. 13,16. Dieſes nun ſoll in al⸗
lem unſerm Leiden und Truͤbſal unſer Haupt⸗
Troſt ſeyn, damit wir uns in allem Creutz auf⸗
halten, und darunter der ewigen Erlobͤſung durch
CHriſtum in wahrer Gedult erwarten ſollen.
Das verleihe uns GOTT Vater, Sohn und
Heiliger Geiſt, Amen!
Das 34. Capitel.
eſes Capitel haͤlt zwey Theile, nem⸗
Nlich zwo Weiſſagungen des Propheten
Jeremiaͤ, in ſich; Welche beyde ge⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 34. Capitel.

504
ruſalem aber nicht allein gewonnen, ſondern
auch mit Feuer verbrannt werden. Der Koͤ⸗
nig Zedekia ſelbſt werde nicht entrinnen, ſondern
dem Koͤnige Nebucadnezar gefangen in die
Hand gelieffert werden, daß er ihn mit Au⸗
gen ſehen, und muͤndlich mit ihm reden werde;
Er werde ihn zwar nicht mit dem Schwerd laſ⸗
ſen toͤdten, wie viele andere; aber doch gefaͤng⸗
lich gen Babel fuͤhren, da er im Frieden werde
ſterben, und ehrlich beklagt und begraben wer⸗
den. Auch werde man uͤber ihm brennen, wie
ſeinem Vorfahr geſchehen; das iſt: Raͤuch⸗
Werck bey ſeinem Begraͤbniß anzuͤnden, wie
bey dem Begraͤbniß des Koͤnigs Aſſa, 2. B.
der Chron. 16, 14. geſchehen.
Lehren.
Ir ſehen 1. hierbey: dieweil an Jeruſa⸗

lem und denen Juͤden die Drohungen

GOttes ſo offt wiederholet worden, und ſich
doch faſt niemand daran gekehret, wie ſchwer es

ſey: denen Predigten von GOttes Straffen zu

glauben. Denn was wir gerne wollen, das glau⸗
ben wir bald; was wir aber nicht gerne wollen,
das glauben wir ſchwerlich oder gar nicht. Wi⸗
der ſolche Unart ſollen wir uns damit wehren:
daß GOTD der HERR dieſes oder jenes ſelbſt
geredet. Immaſſen hier der Prophet, da er dem
Zedekia ſeinen kuͤnfftigen Zuſtand verkuͤndiget,
und ſagen will, es werde gewiß ſo ergehen, dieſe
Worte anhaͤngt: Denn ich habe es geredet,
ſpricht der OErr. Denn was der HErr re⸗
det, das muß geſchehen; ſintemal unmuͤglich iſt,
daß GOTTluͤge, Hebr. 6,8.
2. Sehen wir aber auch hierbey: wenn
GOttes Zorn anbrenne, daß ſolch Feuer nicht

(Gharff

aodere,
dexrn in

ſchehen ſind: da Jeruſalem von Nebucadnezar, allein den geringen armen Hauffen, ſondern auch
dem Konigezu Babel, und ſeinem Volcke,denen die groſſen Haͤupter ergreiffe; wie hier vonZede⸗
Chaldaͤern ſchon belagert war. kia ſtehet, er werde dem Unfall auch nicht entrin⸗

Im I. Theile iſt die erſte Weiſſagung die dem nen; und zwar: weil ſie nicht allein mitſuͤndi⸗
Koͤnige zu Jeruſalem dem Zedekiaͤ iſt verkuͤndi⸗ gen, ſondern es oͤffters groͤber machen, als der
get worden, betrifft dieſen Konig Zedekiam ſelbſt, gemeine Hauffe, und dazu durch ihr gegeben
und die Haupt⸗Stadt Jeruſalem, ſamt andern Aergerniß viele zu gleichen Suͤnden verleiten: ſo
kleinen Staͤdten im Lande; Der Inhalt iſt dieſer: gehet billig die Straffe auch uͤber ſie, und zwar
Alle andere Staͤdte werden eingenommen, Je⸗ pfftermalen haͤrter als uͤber andere, welches
ihnen

wets ih

Deleznt
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werde;
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en, wie
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en, wie

2., B.

Nuſe⸗
hungen

wer es
ffenzu
sglau⸗

wdlen,
t. WSH

wehren:
es ſelbſt
gerdem
ündiet,
en dieſe
getedet,
Err w
gich iſt

: wenn
ber nicht
ernauch
ongede⸗
entcic⸗
itſundi⸗
aßs der
gegeben
eten; ſ
ndzoar
welhes
ihnen

nd ſich

505
ihnen gedrohet wird, im Buch der Weißh.
6,6.⸗8. Der HErr wird gar greulich und
kurtz uͤber euch kommen, und es wird gar ein
ſcharff Gericht gehen uͤber die Ober⸗Herrn; denn

denen Geringen widerfaͤhret Gnade, aber die

Gewaltigen werden gewaltig geſtrafft werden.
Denn der, ſo aller HErr iſt, wird keines Perſon
fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen.

3. Weil dem Koͤnige Zedekiaͤ hier die Straf⸗
fe um etwas gemildert wird, indem ihm der
HERR ſagen laͤſſet: er werde nicht, wie viele
andere, mit dem Schwerd getoͤdtet werden, ſon⸗
dern im Frieden, doch im Elende, ſterben, und
ehrlich begraben werden; ſo ſehen wir: daß lan⸗
ges Leben, ein natuͤrlicher ſanffter Tod und ehr⸗
liches Begraͤbniß zwar eine Gabe GOttes ſey;
daraus aber nicht ſolge: daß die, denen ſolches
widerfaͤhret, deſto feͤmmer und angenehmer bey
GODT ſeyn; wie es denn Zedekias mit Un⸗
gehorſam gegen GOTT grob genug gemacht.
Auch ſolgt nicht: daß die, ſo kurtzes Lebens ſind,
eines gewaltſamen Dodes ſterben, und kein ehr⸗

lich Begraͤbniß haben koͤnnen, darum deſto gott⸗

loſer geweſen waͤren, und GOttes beſondere
Straffe auf ſich liegen gehabt haͤtten; Denn
das Widerſpiel ſehen wir an dem armen Laza⸗
ro, deſſen Seele die Engel in Abrahams Schooß
getragen, Luc. 16, 22. Jener am Creutz
geſtorbene, doch bekehrte Schaͤcher, iſt zwar an
der Schedelſtaͤtt begraben worden, der Seelen
nach aber gleich in der Stunde ſeines Todes
bey CHriſto im Paradieß geweſen, Luc. 23,
43. Darum ſollen wir zuſehen, daß wir im
Glauben und Anruffung CHriſti ſeelig ſterben;
wie es aber dem Leibe ergehe, ſolches der Guͤte
GOttes befehlen, der auch ſeiner Glaͤubigen Ge⸗
beine bewahret, daß der keines zerbrochen werde,
Pſalm 34,21.
Die andere Weiſſagung Jeremiaͤ im II.
Theile zu verſtehen, muß man die Juͤdiſchen Ge⸗
ſetze wiſſen. GOtt hatte ihnen befohlen: daß

Des Propheten Jeremiaͤ 34. Capit.
ne Knechte und Maͤgde, die ihres Geſchlechts,

506

aber verkaufft und leibeigen waren, muſte ohne
Entgeltung frey und ledig ausgehen laſſen;
Welches Geſetz aber, weil es ihnen um etwas
beſchwerlich war, ſie viel Jahre unterlaſſen, und
nicht gehalten hatten. Da nun Nebucadne⸗
zar fuͤr der Stad Jeruſalem lag, und ſie hart be⸗
drängete, wurden ſie Raths, nemlich der Koͤnig
Zedekia ſamt dem gantzen Volcke, die daruͤber
einen Bund aufrichteten: ſie wollten ein ſolch
Frey⸗Jahr halten, und ſolche leibeigene Knech⸗
te und Maͤgde ledig zehlen; welchen Bund ſie
nach ihrem Gebrauch im Hauſe des HE RRN
beſtaͤtiget haben mit Anruffung GOttes, und
Schlachtung und Opfferung eines Kalbes, das
ſie in zwey Stuͤcke gehauen, und zwiſchen de⸗
nen Theilen hingegangen ſind, wie im 1. B.
Moſ. Cap. 15. zu ſehen. Da nun der Koͤ⸗
nig in Egypten ihnen zu Huͤlffe zog, und die Be⸗
lagerung der Stadt Jeruſalem wollte auf heben;
Nebueadnezar aber deßwegen von der Stadt
ab⸗ und dem Koͤnige in Egypten entgegen zog,
haben ſie gemeynt, ſie waͤren ſchon der Belaͤge⸗
rung uͤberhoben, ſind umgeſchlagen, und haben
ihre freygelaſſene Knechte und Maͤgde wiederum
in die Dienſtbarkeit und Leibeigenſchafft gezo⸗
gen. Hierwider weiſſaget nun, der Prophet:
ſie haͤtten GOD dem HERRN einen Ge⸗
fallen gethan, daß ſie ein ſolch Frey⸗Jahr nach ſei⸗
nem Geſetz haͤtten ausgeruffen und angeſtellt;
Weil ſie aber wieder umgeſchlagen, und die frey⸗
gelaſſenen Knechte und Maͤgde wieder in ihre
Dienſtbarkeit gefordert, damit ſie denn GOttes
Geſetz uͤbertreten, ihren eignen Bund gebrochen,
und den dabey gefuͤhrten Nahmen GOttes
entheiliget; ſo wolle er zu wohlverdienter Straf⸗
ſe ihnen ein Frey⸗Jahr ausruffen, daß der Ko⸗
nig Nebucadnezar wiederum ſolle ſuͤr die Stadt
kommen, dieſelbe gewinnen, und mit Feuer ver⸗
brennen; die Inwohner wolle er gleichſam vo⸗
gelfrey machen; und wie ſie das Kalb des Bun⸗
des in zwey Stuͤcke getheilet, alſo wolle er ſie zu⸗

ſie alle ſieben Jahr ein Frey⸗Jahr ſollten halten, ſtreuen, und mit Schwerd, Hunger, und Peſti⸗
darinnen neben andern Gebraͤuchen ein ieder ſei⸗ lentz verſolgen, daß ihre Leichnam denen Voͤgeln

ii 3 unter

507
unter dem Himmel, und denen Thieren auf Er⸗
den ſollten zur Speiſe werden.
Lehre.
Habe haben wir ein ſcheinbar Exempel ei⸗
ner heuchleriſchen falſchen Buſſe, die die

Leute vielmal fuͤrnehmen, wenn groſſes Ungluͤck

vorhanden, oder auch, wenn ein ſorglich und
ſchwer Wetter am Himmel ſtehet, dadurch ſie
meynen, GOtt gleich zu verſohnen, und alles
Ungluͤck abzuwenden. Die Art ſolcher falſchen
heuchleriſchen Buſſe iſt: Daß ſie 1. nicht von
Hertzen, viel weniger aus wahrer Furcht GOt⸗

tes und Glauben hergehet, ſondern aus Schre⸗ Keſſſt

cken der Noth und Gefahr, darinnen ſie fuͤr dieß⸗

mal ſtecken. 2. Begehren ſie ſich nicht in al⸗
len Stuͤcken zu beſſern, ſondern nur in etlichen,

deren ſie denn am meiſten bewuſt ſind, wie hier
die Juͤden mit Anſtellung eines Frey⸗Jahrs ge⸗
than, gerade als wenn ſie ſonſten nichts mehr zu⸗
verbeſſern gehabt haͤtten. 3. Wie das Frey⸗
Jahr aͤuſſerlich ein groß Geplerre und Anſehen
hatte, alſo ergreiffen die Heuchler nur ſolche
Dinge die groß Anſehen haben, und einen groſ⸗
ſen Schein fuͤr denen Leuten machen; lauffen
in die Kirche, uͤber die Bet⸗Buͤchlein, ſchlagen
die Haͤnde zuſammen ee. und haben unterdeſſen
wenig Gedancken von wahrer Furcht GOttes,

Glauben, Hoffnung, Liebe und Danckſagung.

4. Solche Buſſe waͤhret auch nicht lange, ſon⸗
Rern ſo bald die Noth auffhoͤret, ſo iſt auch alle
Andacht aus, und ſind ſolche Leute hernach ſo
arg oder aͤrger, als ſie vorhin geweſen. Solche
heuchleriſche Buſſe gefallt GOtt nicht wendet
auch die Straffe nicht ab, ſondern haͤuffet den
Zorn GOttes, ſamt der Straffe, wie hier dem
Koͤnige Zedekia, und ſeinem Heuchel⸗Volcke ge⸗
drohet wird. Solche Heuchler muß man em⸗
pfangen, wie Johannes der Daͤuffer die heuchle⸗
riſchen Phariſaͤer empfangen, als ſie zu ſeiner
Tauffe kommen, welche er hart angeredet, und
geſagt: Ihr Schlangen und Otter⸗Gezuͤchte!
wer hat denn euch geweiſet, daß ihr (mit ſolcher
heuchleriſchen Buſſe) dem kuͤnfftigen Zorn ent⸗
rinnen werdet? Sehet zu, thut rechtſchaffene

Des Propheten Jeremiaͤ 34. Capitel.

508
Fruͤchte der Buſſe; erkennet und bereuet eure
Suͤnden von Hertzen; ergreiffet mit Glauben
die Gnade und Barmherzigkeit GOttes, ſo in
Chriſto verheiſſen; beſſert euer Leben; dienet
GOtt in rechtſchaffener Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, und bleibt beſtaͤndig dabey; das iſt und
heiſt eine rechte Buſſe die GOtt gefaͤllt, ſeinen
Zorn lindert, die Straffen abwendet oder mil⸗
dert. Solche Buſſe wircke in uns GOtt durch
ſeinen Heiligen Geiſt, Amen!

Das 35. Capitel.
As in dieſem Capitel gehandelt wird
hat ſich nicht unter dem Koͤnige Zedekia
Peggeben, wie etliche der vorhergehenden

Weiſſagungen unter ihm geſchehen/ ſondern eine

geraume Zeit zuvor, unter dem Koͤnige Jojakim,
wie der Eingang dieſes Capitels meldet. Denn

der Schreiber dieſes Buchs, hat die Ordnung

der Zeit, wie eins auf das andere gefolget, nicht
in acht genommen, ſondern wie ihm der Geiſt
GOttes, der die Propheten getrieben,
nach dem andern angegeben. Solch Capitel
aber recht zu verſtehen, muͤſſen wir erſtlich die
Hiſtorie wiſſen die darinnen angezogen wird;
Darnach wohin dieſe Hiſtorie gemeynet gewe⸗
ſen, und was wir dabey zu bedencken haben.

I. Jonadab war ein Sohn Rechab, deſſen

Nachkommen Fremdlinge unter dem Volcke
Iſrael geweſen, und Rechabiter ſind genennet
worden. Dieſer Jonadab hatte ſeinen Sohnen
und ihren Weibern, ſamt allen ihren Nachkom⸗
menden Soͤhnen und Toͤchtern vor ſeinem Ab⸗
ſchiede aus dieſer Welt, fuͤnff Stuͤcke befohlen:
Sie ſollten 1. keinen Wein trincken. 2. Keine
Hn ſer bauen. 3. Keine Aecker beſaͤen. 4.
Keine Wein⸗Beꝛge pflantzen. 5. Nicht in Staͤd⸗
ten, ſondern auſſer denenſelben in ſchlechten Huͤt⸗
ten wohnen ihr lebelang. Dieſes Gebot ihres
Vaters haben ſie langeZeit ſteiff und veſt gehal⸗
ten; ohne daß ſie aus Noth, da der Koͤnig Ne⸗
bucadnezari in das Land gefallen, ſich haben gen
Jeruſalem begeben, eine Zeitl ang da zu wohnen,
damit ſie und die Ihrigen fuͤr dem Feinde moͤch⸗
ten

eins

S
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medet,
ſmnicht
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Deenſt;
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Glarben
ttes, ſoin
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dGerech⸗
asiſt und

lt, ſeinen

oder mih⸗
Orduch

delt wird

ge dedekia

rgehendeen

nderneine
ickim,

. Deua

Otdnung

haben.

ab, deſen

m Volcke
genennet
Sohnen
Nachkonn⸗
zinem ⸗
befohlen:
2. Kele
ſten. 4.
inStad⸗
genhhut⸗

ebotihtes

deſtgcha⸗

dri N ſes Capitels von denen Rechabitern.

habengen
uwohner,
de ndch⸗
ten

509

ten ſicher ſeyn. Aus was Urſache ihr Vater
ihnen ſolche Gebote gegeben, wird zwar nicht ge⸗

meldet; Weil aber GOtt dieſen ihren Gehor⸗

ſam nicht ſchilt oder verwirfft, ſo iſt zu glauben:
es ſey aus keiner Superſtition oder Aberglau⸗
ben geſchehen, GOTD damit einen beſondern
Dienſt zu beweiſen; welches GOtt nicht haͤtte
gefallen koͤnnen, als dem mit Menſchen⸗Gebo⸗
ten, die ſie, ohne Beſehl GOttes, ſelbſt verrich⸗
ten, nicht gedienet iſt, Eſa. 29, 13.
Vermuthlich aber iſt: daß er ſie dadurch zur
Nuͤchterkeit und Demuth habe anhalten wollen,
welche ſonderlich denen Fremdlingen wohl an⸗
fſtehet, damit ſie denen Einheimiſchen nicht mo⸗
leſt oder uͤberdruͤßig waͤren, noch ſich Haß und
Feindſchafft bey denen Einheimiſchen erwecke⸗
ten. Und das iſt die Hiſtorie derer Rechabi⸗
ter. Da ſie nun wegen Sicherheit fuͤr dem

,nih KFeinde eine Zeitlang zu Jeruſalem wohneten, be⸗
get,
der Geſt
u eins
Cad
rſilch dlie
en wied ;
net gewe⸗

fahl GOtt dem Propheten Jeremiaͤ: er ſolle in
ihr Hauß gehen und ſie in eine Capelle des Tem⸗
pels ſuͤhren ihnen Wein fuͤrſetzen, und ſie trincken
heiſſen; Sie aber wollten ſolches nicht thun, we⸗
gen des Verbots ihres Vaters Jonadab, wel⸗
ches ſie iederzeit unverbruͤchig gehalten, und noch
ferner zu halten entſchloſſen waͤren.
Solch Exempel nun ſollte Jeremias aus
goͤttlichem Befehl dem Juͤdiſchen Volcke fuͤr⸗
halten: wie die Rechabiter ihres Vaters Gebot
ſo ſteiff hielten; ſie aber haͤtten auf ſo vielfaͤlti⸗
ges Vermahnen derer Propheten, die GOtt zu
ihnen geſand habe, (das ſie ſollten Buſſe thun,
und ihr ſuͤndlich Leben beſſern,) niemals gehor⸗
chen wollen; darum wolle er uͤber Jeruſalem
und das gantze Juͤdiſche Land groß Ungluͤck kom⸗
men laſſen; Die Rechabiter aber ſollten ihres
Gehorſams, den ſie ihrem Vater leiſteten, wohl
genieſſen, und er wolle gute Sorge fuͤr dieß gan⸗
tze Geſchlechte tragen, und ſie nimmer aus ſeinen
Augen laſſen. Dieſes iſt der gantze Inhalt die⸗

Lehren.

Fonnen in dem Pabſtehum ihre ſon⸗

MV deren Exempel 1. die Moͤnche und

Des Propheten Jeremiaͤ 35. Capitel.

510
derbare Ordens⸗Regel, keines wegs, wie ſie ger⸗
ne thaͤten, beſchoͤnigen koͤnnen. Denn anderer
vieler Ungleichheiten zu geſchweigen, ſo haben die
Rechabiter keines wegs den Wahn gehabt: als

ob ſie durch Haltung ſolcher ihrer Regeln koͤnn⸗

ten ſeelig werden, oder daß ſie hiermit Wercke der
Ubermaß wollten leiſten, und mehr thun, als
GOtt im Geſetz befohlen haͤtte; viel weniger,
daß ſie hiermit fuͤr ihre und anderer Leute Suͤnde
buͤſſen und gnug thun,/wie die Moͤnche und Non⸗
nen, zu Verkleinerung des theuren Verdienſts
Chriſti, von ihren Ordens⸗Regeln fuͤrgeben;
ſondern es war ihnen nur ein Gehorſam des vier⸗
ten Gebots: Du ſollt Vater und Mutter ehren.

2. Werden alſo Eltern und Kinder hierbey
auch ihres Amts erinnert; die Eltern, daß ſie
ihre Kinder zur Furcht GOttes, zur Nuͤchterkeit
und Demuth wohl aufferziehen; und abſchaffen,
was ihren Kindern an der Fortſetzung des Goͤtt⸗
lichen Willens und wahren Gottes⸗Dienſts
moͤchte hinderlich und ſchaͤdlich ſeyn. Die Kinder
aber, daß ſie ihren Eltern ſollen gehorchen, wenn
ſie zur Gottesfurcht, Zucht und Erbarkeit ange⸗
halten werden. Und iſt dieß vierte Gebot das er⸗
ſte/ welches ausdruͤckliche Verheiſſung von Gott
hat, Epheſ. 6,2. Immaſſen eine ſolche Ver⸗
heiſſung GOtt hier auch denen Rechabitern ge⸗
than hat.

Ins gemein aber ſollen wir 3. loͤbliche Exem⸗
pel, wie derer Rechabiter geweſen, allezeit fuͤr
Augen haben /und dererſelben ſolgen; Wie auch
Paul us uns vermahnet, da er ſagt: Weiter, lie⸗
ben Bruͤder! was wahrhafftig iſt, was erbar,
was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl
lautet, iſt etwan eine Tugend, iſt etwan ein Lob,
dem dencket nach, welches ihr auch gelernet und
empfangen, und gehoͤrt und geſehen habt an mir,
das thut, ſo wird der HERR des Friedens mit
euch ſeyn, Phil. 4,8. 9.

Sonderlich aber ſoll 4. das Exempel derer
Rechabiter uns zu fleißiger Haltung aller Ge⸗
bote GOttes reitzen und treiben; auf daß uns
GOtt nicht auch einmal fuͤrwerſſen, und ſagen

moͤge:

5§11

moͤge; Die Rechabiter halten die Gebote ihres
Vaters ſo ſteiff; Ich aber habe euch ſtets pre⸗
digen, und meine Gebote fuͤrhalten laſſen, noch
gehorchet ihr mir nicht. Gewißlich, was Chri⸗
ſtus denen Phariſaͤern drohet mit dem Exempel
derer Nimviten, und der Koͤnigin von Mittage,
daer ſagt: Matth. 12,41. 42. Die Leute
von Ninive werden aufftreten am Juͤngſten Ta⸗
ge mit dieſem Geſchlechte und weꝛden es verdam⸗
men, denn ſie thaͤten Buſſe nach der Predigt
Jonas; Und ſiehe! hier iſt mehr denn Jonas.
Die Koͤnigin von Mittage wird aufftreten am
Juͤngſten Tage mit dieſem Geſchlechte und wird
es verdammen, denn ſie kam von dem Ende der
Erden, Salomonis Weißheit zu hoͤren; Und
ſiehe, hieriſt mehr denn Salomo. Eben alſo
werden auch die Rechabiter am Juͤngſten Ge⸗
richte wider alle Veraͤchter des Goͤttlichen
Worts aufftreten, und ſie verdammen; denn
ſie haben das Gebot ihres Vaters Jonadab
ſteiff und veſt immerdar gehalten. Und ſiehe hier
iſt mehr denn Jonadab, nemlich GOTT ſelbſt,

der uns taͤglich zur Buſſe, und Haltung ſeiner

Gebote vermahnen laͤſſet; verheiſſet auch alles
Gutes, denen, ſo ihm gehorchen ‚und drohet alles
UÜbel denen, die ſich ſeinen Geboten freventlich
widerſetzen.
Es ſollen aber auch 5. die Wein⸗Saͤuffer und
Trunckenbolde ſich in dieſem Exempel derer Re⸗
chabiter wohl beſpiegeln; Denen hat ihr Vater
Jonadab geboten: ſie und ihre Kinder ſollten
nimmermehr keinen Wein trincken; und ſie ge⸗
horchten der Stimme ihres Vaters, und trun⸗
cken keinen Wein ihr Lebelang, weder ſie, noch
ihre Weiber, Sohne und Tochter. Warum
wollten denn wir dem Worte des HErrn nicht
gehorchen? der uns nicht den Wein, ſondern
nur den Mißbrauch des Weins, Trunckenheit
und Fuͤllerey verboten, davon wir keinen Nutzen

Des Propheten Jeremiaͤ 35. Capitel.

5§12
der Tag des HERRN ſchnel uͤber euch, Luc.
21,34. Ingleichen: Laſt euch nicht verfuͤhren,
kein Trunckenbold ſoll das Reich GOttes erben,

I. Cor. 6, 10. hat uns nicht Jonadab, nicht

irgend ein Menſch auf Erden, ſondern Chriſtus,

der OErr Himmels und der Crden ſelbſt gegeben.

Die nun nicht gehorchen, die werden gewiß am
Juͤngſten Gerichte die Rechabiter in Abgrund
der Hoͤllen verdammenda ihnenwie dem reichen
Manne, kein Troͤpfflein gedeyen wird, ihre Zun⸗
ge damit in der Hoͤllen⸗Flamme zu kuͤlen, Luc.
16,23. Darum vermahnet Paulus: Epheſ.
5/ 18. Sauffet euch nicht voll Weins, daraus
ein unordentlich Leben ſolget, ſondern werdetvoll
des Heiligen Geiſtes, und ſaget Danck fuͤr alles
GODD dem Vater in dem Nahmen unſers
HErrn JEſu Chriſti; welchem auch von uns
dießmal ſey Lob und Ehre geſagt, von nun an biß
in Ewigkeit, Amen!

Das 36. Capitel.
WJe Geſchicht dieſes Capitels hat ſic ch in

dem vierten Jahre des Koͤnigs Joja⸗
kim begeben, der ſeinem frommen Va⸗
ter Joſia im Koͤnigreiche Juda gefolget hat.
Denn obwol Joachas dacewwiſchen geweſen,
ſo wird doch, weil er nur drey Monate regieret

hat, ſeiner dieß Orts nicht geachtet. Es hat aber

dieſes Capitel drey Theile:
Der L iſt: wie GOtt der HErr dem Pro⸗
pheten J Jeremiaͤ befohlen: alles, was er von der
Zeit des Koͤnigs Joſiaͤ biß dahin mit ihm geredet
haͤtte, in ein Buch zuſchreiben, und im Dempel
oder Hauſe GOT
fuͤrzuleſen; welches Jeremias nicht in eigner
Perſon, weil er gefangen war, und nicht in das

Hauß GOttes gehen konnte, ſondern durch ſei⸗

nen Diener und Schreiber, den Baruch, ver⸗
richtet hat, dem Jeremias aus ſeinem Munde al⸗

haben, noch Ergoͤtzlichkeit, ſondern nur hier auf les angegeben was er ſchreiben, und folgends
dem Volcke oͤffentlich fuͤrleſen ſolle, welches auch
geſchehen. Warum aber Jeremias gefangen g⸗e⸗
legen, wird gleichwol hier nicht gemeldet; zu
vermuthen aber iſt: weil Jeremias gleich zu An⸗

fange

Erden Kranckheit des Leibes, und dorten Ver⸗
luſt der ewigen Seeligkeit. Denn das Gebot:
Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret
werden mit Freſſen und Sauffen, und komme

Des ſolches alles dem Volcke

gaonßeln

dogeac

inndſond
Adaßerb
itenvetbe

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Aſache
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512
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gecht Nn
fallge

Des Prophbeten Jeremiaͤ 36. Capitel. 5§14

§13
fange des Koͤnigs Jojakim von Verwvͤſtunader das Ungluͤck, das ich ihnen gedencke zu thun, ſi⸗ ih
Stadt Jeruſalem und des Juͤdiſchen Landes ge⸗ bekehren wollte, ein ieglicher von ſeinem boͤſen
prediget, und daruͤber von denen Prieſte rn und Weſen damit ich ebree ethat und Suͤn⸗
i

gantzem Volcke gefangen, und des Todes wuͤr⸗ de vergeben koͤnnte. Iſt alſo di heilige Sehrifft,
dig geachtet worden davon ihn doch die Fuͤrſten, wenn ſie mit Ernſt und Andacht geleſen oder ge⸗
und ſonderlich Ahikam, errettet, Jerem. 26. hoͤret wird, ein Mittel Buſſe zu wircken; das
daß er biß daher von frommen guthertzigen Leu⸗ Geſetz zwar Erkaͤnntniß der Suͤnden, Rom. 3.
ten verborgen worden, damit er nicht, wenn er 20. das Evangelium aber, (welche beyde die
oͤffentlich ausginge, in Unfall geriethe. Dar⸗ zwey Haupt⸗Stuͤcke des goͤtt lichen Woꝛts ſind.)
um, was er ſelbſt nicht thun koͤnnen, hat er durch den Glauben; daraus folget Vergebung der
ſeinen Schreiber, den Baruch, verrichtet. Die Suͤnden, unde ewiges Heyl und Seeligkeit, wie
Urſache aber, warum GOit alle ſeine Reden, Paulus ſagt: Ich ſchaͤme mich des Evangelii
die er zu Jeremia geredet, zu ſchreiben, und oͤf⸗ nicht, denn es iſt eine Krafft GOTD Tes ſeelig zu
fentlich zu verleſen befohlen, wird in dieſem Ca⸗ machen alle, die daran glaͤuben, Rom. 1,16.

pitel auch angezeiget; nemlich: ob vielleicht die
Leute, wo ſie hoͤreten alle das Ungluͤck, das GOtt
ihnen zu thun gedaͤchte mit beten fuͤr dem HErrn
ſich demuͤthigen, Buſſe thun, und ſich ein iegli⸗
cher von ſeinem boͤſen Wege beſſern wollten.
Lehren.
Abey wir abermal 1. den Nutzen des ge⸗
ſchriebenen oder ſchrifftlich verfaßten

Worts GODTes ſehen; welches ein heilſam

Mittel iſt, GOttes Wort durch Schrifft und
Feder auf die Nachkommen fort zu pflantzen,
und lange Zeit rein und unverfaͤlſcht zuerhalten.
Denn der Mund redet nur zu denen Gegenwaͤr⸗
tigen, die Feder aber auch mit denen Abweſen⸗
den; der Mund redet nur zu dieſen Stunden
und Zeiten, die Feder aber redet auch viel hun⸗
dert Jahr hernach; Immaſſen denn das, ſo
Moſes geſchrieben, biß auf gegenwaͤrtige Zeit,
uͤber die drey tauſend, und die Schrifft Jeremiaͤ
uͤber die zwey tauſend Jahr iſt erhalten worden.
Darum wir die H. Schrifft, als den allertheu⸗
erſten Schatz, den GOtt dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte geſchencket, hoch und weꝛth halten ſollen;
beſonders weil ſie, ſie werde gleich geleſen oder
gehoͤrt, ein Mittel iſt: dadurch GOtt Buſſe in
uns wircken will, zu Abwendung ſeiner gedroh⸗
ten gerechten Straffen, wie denn GODD ſelbſt
hier ſagt: Es ſoll die Schrifft oͤffentlich verleſen
werden. Zu was Ende und Nutzen? Ob viel
leicht, ſagt er, das Hauß Juda, wo ſie hoͤrenalle
Prrophet Jeremias.

2. Sehen wir auch: obwol Lehrer und Pre⸗
diger des goͤttlichen Worts unterweilen gebun⸗
den und gefangen werden, daß darum GOttes
Wort nicht gebunden werde; ſondern G .
Mittel ſchaffe, daß es einen Weg als den andern
koͤnne gepredigete oder fuͤrgetragen werden, ſowol
ſchrifftlich als muͤndlich, wie wir deſſen hier ein
Exempel haben; ja es koͤnnen die Bande dem
Worte GOttes zu mehrer Foͤrderung dienen,
daß viele dadurch deſto durſtiger werden das
Wort zu bekennen ohne Scheu, Phil. 1, 14.
Darum auch Lehrer und Prediger, ob ſie wol
unterweilen dem Leibe nach gehindert werden,
doch nicht feyren ſollen ſondern mit ſchreiben,
oder auf andere ſuͤgliche Wege das Wort Got⸗
tes ausbreiten, nach dem Exempel Jeremiaͤ, und
Pauli, der die ſchoͤnſten Epiſteln oder Briefe,
darinne er GOttes Wort gehandelt, aus ſeiner
Gefaͤngniß zu Rom abgelaſſen an die Galater,
an die Epheſer, an die Philipper, an die Coloſſer,
an Philemonem, die andere an Timotheum, die
er kurtz vor ſeinem Tode geſchrieben hat.
Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
was darauf erfolget, nachdem Baruch das
Buch des Propheten Jeremiaͤ obͤffentlich abge⸗
leſen; Nemlich (1.) einer, mit Nahmen Mi⸗
chaja, gehet hin in die Cantzeley zu denen Fuͤrſten
und Raͤthen, und zeiget ihnen an alles, was er
von Baruch geh ort hatte. (2.) Die Fuͤrſten
und Raͤthe ſcheten uach Baruch, er ſolle mit ſei
nem

515
nem Buche zu ihnen in die Cantzeley kommen,
und es nochmals leſen, daß ſie es auch hoͤreten.
(3.) Die Fuͤrſten und Raͤthe erſchrecken dar⸗
uͤber; fragen Baruch: woher er dieſes habe? der
ihnen ſagt: Jeremias der Prophet habe ihm
alles aus ſeinem Munde angegeben, er habe es
allein verzeichnet, und geſchrieben. (4.) Dar⸗
auf befehlen ſie ihm, er und Jeremias ſollten ſich
eine Zeitlang verbergen, weil ſie vermuthet, es
moͤchte ihnen ein Ungluͤck daraus entſtehen.
(5§.) Sie aber verſchlieſſen das Buch in des
Cantzlers Cammer, gehen hinauff, und erzehlen
dem Koͤnige Jojakim muͤndlich, was darinnen
ſtunde, der unterdeſſen in ſeinem Gemach bey
dem Camin oder Feuer ſaß, und ſich waͤrmete.
(6.) Er wollte aber ſelbſt hoͤren, was im Buche
ſtunde, und ſchickete deßwegen ſeinen Secreta⸗
rium, mit Nahmen Judi, hin: er ſolle das Buch
holen, und ihm fuͤrleſen. (7.) Dieſer, als er
drey oder vier Blat geleſen, nimmt ein Meſſer,
zerſchneidet das Buch und wirfft es in das Feuer
des Camnins, biß es gantz verbrannte. Solches
iſt geſchehen in Beyſeyn des Koͤnigs und aller
ſeiner Raͤthe und Diener; daruͤber ſich doch
niemand entſetzet, daß er, wie in ſchweren Faͤl⸗
len zu geſchehen pflegte, ſeine Kleider daruͤber
zuriſſen haͤtte, ausgenommen dreye, die baten
den Koͤnig: er wolle das Buch nicht verbrennen
laſſen; aber es halff nichts, ſondern er befahl
noch dazu/ man ſollte Jeremiam und Baruch
greiffen, welches geſchehen waͤre, wenn ſie GOtt
nicht heimlich verborgen gehabt.
Lehren.
We ſehen 1. hierbey: Wie feind der Teuf⸗
fel und die gottloſe Welt der heiligen

Schrifft ſey; wenn ſie ſolche auf einmal ver⸗
brennen und vertilgen koͤnten, ſie wuͤrden es nicht
unterlaſſen; welches uns ein gewiß Anzeigen ſeyn

ſoll, daß es eine Goͤttliche Schrifft ſey; ſonſten
wuͤrde ihr der Teuffel und die Welt nicht ſo
feind ſeyn, die nur das Gute haſſen, und das
Arge lieben.

2. Haben wir auch ein Exempel: wie leicht
unſer HErr und GOtt die ſo uͤber ſinem Worte 6. 7. ſchreibet: Alles Fleiſch iſt wie Graß, und

Des Propheten Jeremiaͤ 36. Capitel.

§16
in Gefahr kommen, fuͤr ihren Feinden verbergen
und erhalten koͤnne, wie Jeremia und Baruch
hier geſchehen. Der HErr weiß die Gottſeeli⸗
gen aus der Verſuchung zu erlbſen, die Unge⸗

rechten aber behalten zum Tag des Gerichts zu

peinigen, 2. Pet. 2,9.
Im III. Theile dieſes Capitels wird ange⸗
zeigt: was GOTD der HErr zu dieſem allem
geſagt habe; Nemlich, er befiehlt Jeremiaͤ, er
ſolle ein ander Buch nehmen und ſeinem Schrei⸗
ber Baruch darein ſchreiben laſſen, nicht allein
alle vorige Reden, ſondern noch vielmehr, was
er, der HErr, ihm weiter befehlen werde. Dem
Koͤnige Jojakim aber, der das Buch verbrennen
laſſen, welches eben ſo viel, als haͤtte er es ſelbſt
verbrannt, drohet er: es ſolle keiner ſeiner Sohne
auf Davids Stul ſitzen. Denn obwol ſein
Sohn Jechonias ihm im Reiche gefolget, hat er
doch nicht laͤnger als drey Monate regieret, nach
welchen er wiederum verſtoſſen worden; er aber
Jojakim ſoll nicht ehrlich begraben, ſondern hin⸗

geworffen werden, und in Hitze und Froſt ver⸗

faulen; oder wie es droben von ihm ſtehet: wie
ein Eſel begraben werden, Cap. 22, 19. Und
denn ſoll uͤber ihn und ſeinen Saamen kommen
alles Ungluͤck, das er ihnen geredet habe.
Lehre.
NWOIr ſehen hierbey: wie die Verfolger des
Goͤttlichen Worts endlich zeitlich und
ewig zu Grunde gehen das Wort GOttes aber,
wider alles ihr und ihres Vaters des Teuffels
Toben und Wuͤten, erhalten werde; Ja, untar
ſolchen Verfolgungen noch mehr wachſe und
zunehme. So iſts dem Jojakim begegnet: er iſt
zu Grunde gangen, aber die Schrifft Jeremiaͤ
blieben und vermehret worden. So hat der
Koͤnig Antiochus viel Buͤcher des Goͤttlichen
Geſetzes zureiſſen und verbrennen laſſen; er iſt
ſchaͤndlichen Todes geſtorben, und in die Hoͤlle
gefahren; GOttes Geſetz aber iſt biß auf den
heutigen Tag geblieben, und mit dem troͤſtlichen
Evangelio vermehret worden. Es heiſt, wie
Petrus I. Epiſt. 1, 24. aus Eſaia am 40,

alle

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Gtaß und
ale

5§17
alle Herrlichkeit derer Menſchen, wie des Graſes
Blume; das Graß verdorret, und die Blume
faͤllet ab, aber des HERRN Wort bleibet in
Ewigkeit. Ja, ſagt CHriſtus: Luc. 21, 33.
Himmel und Erde vergehen, aber meine Worte
vergehen nicht. Fuͤr deſſen Erhaltung ſey ihm
Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an
biß in Ewigkeit, Amen!

Das 37. Capitel.

eſes und etliche folgende Capitel, ſind
eine Hiſtorie: wie unter dem Konige a
Zedekia die Stadt Jeruſalem von Ne⸗
bucadnezar dem Konige zu Babel, und ſeinem
dwriche ſey eingenommen und verbtannt wor⸗
en.
I. Wird in dieſem Capitel erzehlet: wie
Zedekia zum Regiment foenmmen. Dem gottlo⸗
ſen Koͤnige Jojakim hatte GODD der HERR
im vorigen 36. Cap. gedrohet, es ſolle keiner
von ſeinen Soͤhnen nach ihm auf dem Stule
Davids ſitzen; nichts deſto weniger iſt doch ſein
Sohn Jechonja ihm gefolget, und nach ihm Koͤ⸗
nig worden. Derowegen, damit das Wort des
HERRN wahr bleibe, ſo kommt ein maͤchti⸗
gerer Koͤnig zu Babel uͤber ihn/ nimmt ihn gefan⸗
gen, fuͤhrt ihn gen Babel, und ſetzet ſeinen Vet⸗
ter den Zedekiam an ſeine Statt; da er denn
mehr nicht als drey Monate und zehen Tage
regieret hat.

Lehre.
Abey ſehen wir: wie GOttes Wort un⸗
terweilen fuͤr unſern Augen widrig ſchei⸗
ne; aber doch allzeit wahr ſeyn und bleiben muͤſ⸗ G
ſe. Denn da GOTT dem Jojakim drohete:
es ſolle keiner ſeiner Sohne im Regimente fol⸗

gen; ſo iſt zwar ſein Sohn Jechonja ihm ge⸗

folget, aber nach drey Menaten und zehen Ta⸗
gen gleich von N Aonenoneer wiederum abge⸗
ſtoſſen worden; Alſo, daß die Zeit ſeiner Regie⸗
rung fuͤr nichts geachtet wird.
Darum wenn GOttes Wort fuͤr unſern Au⸗
gen und Vernunfft wider einander zu lauffen,

und der Erfahrung widrig zu ſeyn ſcheinet, ſollen

Des Propheten Jeremiaͤ 37. Capitel.

5§18
wir es darum nicht Luͤgen ſtraffen, ſondern ge⸗
dencken, GOTT werde wol Weiſe und Wege
wiſſen, wie ſolche vermeynte Widerwaͤrtigkeit
werde zu vergleichen ſeyn. Denn das Wort
des HERR N iſt wahrhafft, wie David ſagt,
Pfalm 33, 4. und was erzuſagt, das haͤlt er
gewiß; es ſcheine fuͤr unſerer Vernunfft und
Augen, wie es wolle. Denn GOttes Wort
kan nicht fehlen, aber unſere Augen und Ver⸗
nunfft koͤnnen leichtlich betrogen werden,
Nachdem Zedekias eben ſo gottloß geweſen,
als ſeine Vorfahren, hat ihm GOtt nach dem
II. Theile dieſes Capitels den Nebueadnezar den
Koͤnig zu Babel, auch uͤber den Halß geſchickt,
der ihn zu Jeruſalem belagert hat. In ſolcher
Noth hat zwar von Jeremia/(der nun aus ſeiner
Zerwahrung wieder ledig war, und frey unter
dem Volcke aus⸗ und ein⸗ging) begehrt: er ſolle
GOTVD fuͤr ihn bitten; aber es war zu ſpath.
Nebucadnezar lag mit ſeinem Volcke, denen
Chaldaͤern, ſchon fuͤr der Stadt; und ob er wol
eine Zeitlang war abgezogen, denen Egyptern,
welche die Stadt Jeruſalem entſetzen wollten,
zu begegnen, laͤſt doch der HERR durch Jere⸗
miam dem Koͤnige Zedekiaͤ ſagen: Er ſolle ſich
nicht darauf verlaſſen, und ſeine Seele betruͤgen,
denn er werde ohnfehlbar wieder kommen, die
Stadt gewinnen, und mit Feuer verbrennen;
und wenn ſchon das gantze Heer derer Chaldaͤer
geſchlagen wuͤrde, und nur etliche Verwundete
uͤberblieben, wuͤrden ſie doch die Stadt gewin⸗
nen und verbrennen.
Lehren.
W Ir lernen I. hierbey: wenn getreue Leh⸗
S rer und Prediger bey ihren Zuhorern gut
und angenehm werden? nemlich wenn ſie in Ge⸗
faͤhrlichkeit, und ſonderlich in Todes⸗Noth kom⸗
men; zuvor achtet man ihrer wenig, oder gar
nicht. Zedekia hat den Propheten Jeremiam
nichts geachtet, und ſeinen Worten weder ge⸗
glaubet noch gehorchet, aber da er in Noth
und Gefahr kommt, da iſt er gut, da laufft man
zu ihm, er ſolle ſuͤr das Volck beten. So thun
unſere Leute auch, von denen werden die Predi⸗
kk 2 ger

519
ger faſt fuͤr nichts geachtet. Aber wenn Ster⸗
bens⸗Laͤuffte oder ſonſt ein Ungluͤck kommt, da
laufft man ihnen zu/ da will man Huͤlffe, Rath,
und Fuͤrbitte von ihnen haben; aber ſolche kan
GOTTwol ſtraffen daß ſie alsdenn keine Huͤlf⸗
fe oder Rath von ihren Predigern und Seel⸗
Sorgern haben konnen.

2. Sehen wir auchdaß es wenig helffe: wenn
man Fuͤrbitter an ſeiner Statt ſchicke, und ſelbſt
nicht auch beten helffe; wie es dem Zedekia hier,
und dem gottloſen Koͤnige Pharao ergangen,
im 2. Buch Moſe Cap. 8. Darum,
wenn man der Fuͤrbitte genieſſen will, muß man
ſich ſelbſt auch beſſern und mitbeten; ſonſten
moͤchte es heiſſen, wie Jeremiaͤ am 14, 11.
ſtehet: Du ſollt nicht fuͤr dieß Volck um Gnade
bitten; Und wiederum: Wenn gleich Moſes und
Samuel fuͤr mir ſtuͤnden, ſo habe ich doch kein
Hertz zu dieſem Volcke, treibe ſie weg von mir,
und laß ſie hinfahren, Jeremiaͤ Cap. 15,1.
3. Iſt auch zu mercken, daß GOtt hier ſaget:
wenn das gantze Heer derer Chaldaͤer geſchlagen
wuͤrde, und nur etliche Verwundete uͤberblie⸗
ben, ſo wuͤrden ſie doch die Stadt mit Feuer
verbrennen. Dabey wir ſehen: daß es GOtt
eins iſt, mit wenigen helffen; wie er das Volck

Iſctael mit drey hundert Mann von der groſſen

Macht derer Midianiter errettet, im Buch de⸗
rer Richter 7. oder auch mit Wenigem ver⸗
derben; wie er hier dem Zedekiaͤdrohet. Dar⸗
um wenn wir GODD auf unſerer Seite ha⸗
ben, ſo haben wir uns fuͤr keiner Macht zu ſuͤrch⸗
ten; Iſt GOTT nicht bey uns ſo moͤgen wir
dem Geringſten nicht widerſtehen; und kan
GOTTDuns ein feig Hertz geben, daß uns auch
ein rauſchend Blat muß jagen, und wir dafuͤr
fliehen muͤſſen, als jagete uns ein Schwerd, 3.
Buch Moſ. 26, 36.

Im III. Theile wird uns wiederum ein Un⸗
ſall beſchrieben, der dem frommen Propheten Je⸗
remiaͤ begegnet. Als er fuͤr die Stadt Jeruſa⸗
lem hinaus gehen wollte, ſeine Sachen zu beſtel⸗
len, wird er von dem Thor⸗Huͤter angehalten,

Des Propheten Jeremiaͤ 37. Capittel.

520

und beſchuldiget: als wolle er zum Feinde,
denen Chaldaͤern, fallen. Erentſchuldiget ſich
zwar: es ſey nicht wahr, er begehre nicht zu
denen Chaldaͤern zufallen; aber es hilfft nichts.

Der Thor⸗Huͤtter greifft ihn, und fuͤhret ihn zu

denen Fuͤrſten, die laſſen ihn ſchlagen,/und in eine
harte Gefaͤngniß werffen, darinnen er lange Zeit
liegen muͤſſen.

Lehren.
Ir ſehen 1. dabey: wie unbeſtaͤndig der
Welt, ſonderlich auch groſſer Herren
Gunſt ſey. Erſt hat es geheiſſen: Jeremias
ging frey unter dem Volcke, und niemand legte
ihn ins Gefaͤngniß. Der Koͤnig ſelbſt be⸗
gehrt eine Fuͤrbitte von ihm bey unſerm HErrn

und GOTD fuͤr ihn und das Volck einzulegen;

itzt da er nur fuͤr das Thor hinaus will, wird er
angehalten, geſchlagen, und in einen grauſamen
Kercker geworffen.
Herren⸗Gunſt und Aprillen⸗Wetter, verkehren
ſich bald wie Roſen⸗Blaͤtter. Darum man
ſich auf derer Herren und der Welt Gunſt nicht
zu verlaſſen hat; ſondern allein au GOTT,
der ein vaͤterlich Hertz gegen die Seinigen traͤgt,
und ſich nicht aͤndert, denn r iſt ein GODD, der

nicht leugt, Malachia am 3,6.
2. Siehet man auch: wie leichtlich das, ſo

recht und wohl gemeynt iſt, durch Laͤſterung koͤn⸗
ne verkehrt, und zum aͤrgſten gedeutet werden;
wie Jeremias hier beſchuldiget wird, da er ſei⸗
nen Geſchaͤfften nach zum Thore ausgehet: er
begehre zum Feinde zu fallen. Darwider mag
man ſich zwar verantworten, aber wenn es nicht
hilfft, wie Jeremiam hier keine Entſchuldigung
helffen will, ſo befiehl dem HERRN deine
Wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl ma⸗
chen; er wird deine Gerechtigkeit herfuͤrbringen
wie das Licht, und dein Recht wie den Mit⸗
tag, Pſalm 37,5. 6.
Letztlich wird im IV. Theile gemeldet: wie
der Konig Zedekias den Jeremiam heimlich aus
Furcht ſeiner gottloſen Fuͤrſten und Raͤthe aus
dem Kercker holen laſſen und gefragt: was er von
dem

Daher man recht ſaget:
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520
Faorde,
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nicht zu
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1 Hetren

Deremias
nandlegte

ſelbſt be⸗
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innlegen.
il wicde
rauſmen
Ghr ſet:
vetkehten
tum man . .
Spruͤchwoͤrtern Salomonis Cap.
16,7. Er verlaͤſt die Seinigen nicht, und laͤſt
ſie nicht zu Schanden werden in der boͤſen Zeit,

oſteicht

608

RNON,

gentraͤgt,

R, der

lch das ſo
etung kon⸗
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Frbrngen

den Mit⸗

cdet: wi
eimlichaus
Nithe aus
waberven
den

.

langeeit

521
dem Ausgange dieſes Kriegs halte? Da er
denn, wie allemal, unerſchrocken geantwortet:
es werde der Konig ſelbſt gefangen werden,
und denen Feinden in die Haͤnde kommen.
Darneben aber bittet er bey dieſer Gelegenheit,
weil er unſchuldig ſey: er wolle ihn nicht mehr
in dieſes boͤſe Gefaͤngniß legen darinnen er gewiß
ſterben muͤſſe; Und erlanget ſo viel: daß er nur

im Vor⸗Hofe des Gefaͤngniſſes behalten, und

ihm taͤglich ein Stuͤcklein Brods gegeben wur⸗
de, biß daß alles Brod in der Stadt auf war.
Lehren.

Wye werden dabey 1. erinnert: daß man

die Wahrheit beſtaͤndig vertheidigen ſol⸗
le, es gehe uns daruͤber, wie GOTT wolle;
Vertheidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo
wird der HERR fuͤr dich ſtreiten, Sirach
Cap. 4, 33.
2. Dieſes iſt hier Jeremiaͤ widerfahren, und
pflegt GOtt denen Seinigen auch fuͤr Tyran⸗

nen Gnade zu geben, und macht offt auch ihre

Feinde mit ihnen zu frieden, in denen

und in der Theurung muͤſſen ſie, wo nicht die
Fuͤlle, doch gnug haben, Pſalm 37, 19. Die⸗
ſem getreuen gnaͤdigen GOtte ſey Lob und Ehre

in Ewigkeit, Amen!

B Das 38. Capitel.
N dieſem Capitel wird l. erzehlet: wie
Ey der fromme Prophet Jeremias ein neu⸗
es Ungluͤck habe muͤſſen ausſtehen.

Denn nachdem er, wie im vorhergehendem Ca⸗

pitel gemeldet worden, bey dem Koͤnige erhalten:
daß er nicht mehr ſolle in den tieffen ſtincken⸗
den Kercker geworffen werden, ſondern in dem
Vor⸗Hoſe des Kerckers bleiben; ſo hoͤren wir in
dieſem Capitel: wie er durch die Fuͤrſten und
Raͤthe des Konigs aufs neue in eine Grube ge⸗
worffen worden, in welcher nicht Waͤſſer, ſon⸗
dern eitel Schlamm geweſen, daß er darinne ſter⸗
ben muͤſſe. Denn da er in dem Vor⸗Hofe des
Kerckers etwas freyer war, und viel Volcks zu

Des Propheten Jeremiaͤ 38. Capitel.

522
ihm kam, und fragten: wie der Krieg ablauffen
moͤchte; ſagte er ihnen offenhertzig, was ihm
GOtt hiervon geoffenbaret hatte: nemlich, wer
in der Stadt bleibe, der werde vom Schwerd
Hunger, und Peſtilentz ſterben muͤſſen; wer
aber denen Feinden ſich gutwillig ergebe, der
werde lebendig bleiben, und ſein Leben wie eine
Beute davon bringen; denn der Feind werde die
Stadt gewinnen, und uͤbel darinne hauſen.
Dieſes wurde denen Fuͤrſten und Raͤthen ange⸗
bracht, die verklagten Jeremiam fuͤr dem Koͤni⸗
ge: er wende das Volck ab, daß ſie ſich nicht wi⸗
der den Feind wehreten, und ſuche nur, was zum
Ungluͤck diene; er ſolle ihn doch laſſen toͤdten.
Der Koͤnig, der ſein nicht maͤchtig war, ſondern
thun muſte, was die Raͤthe wollten, ſagte: Je⸗
remias ſey in ihren Haͤnden, ſie moͤchten mit ihm
machen was ſie wollten; darauf ſie ihn in die
vorgemeldete Grube werffen, darinnen er bald
haͤtte ſterben und verderben muͤſſen.
Lehren.
XEY Jeremia haben wir 1. zur Nachſolge
abermal ein Exempel eines hertzhafften
und getroſten Predigers; der ohngeachtet, daß
es ihm uͤbel ergehen moͤchte, dennoch ſich nicht
geſcheuet, hohen und niedrigen Stands⸗Perſo⸗
nen GOttes Willen zu verkuͤndigen. Ein ſolch
Hertzund Muth haben, iſt eine Gabe des Heili⸗
gen Geiſtes, und eine Frucht des Glaubens.
Denn Prediger muͤſſen nicht Weichlinge ſeyn,
die nicht leiden koͤnnen, ſondern wie es ihnen
auch daruͤber ergehen moͤchte, getroſt ruffen/ und
nicht ſchonen, Eſaiaͤ Cap. 58, 1. Sie muͤſ⸗
ſen ihr Gewiſſen mit fremden Suͤnden nicht be⸗
ſchweren, und ſtille ſchweigen, ſondern ſtraffen,
es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim.
4,2. ohngeachtet, daß man dem gram iſt, der
die Leute ſtraffet, Amos 5, 10.
2. Siehet man auch: was die Welt⸗Kinder
getreuen Predigern gemeiniglich Schuld geben;
nemlich, ſie ſuchten nicht was zum Frieden, ſon⸗
dern nur, was zum Ungluͤck diene. Das hat
Jeremias hier; deßgleichen Elias, 1. Buch de⸗
rer Kon. 18,18. Amos,Cap. 7, 12. Paulus,

523
Ap. Geſch. 16,20. Chriſtus ſelbſt, Luc. 23,
5§. hoͤren muͤſſen. Darum, wenn einem derglei⸗
chen widerfaͤhret hat er ſich nicht zu verwundern,
oder zu beſchweren, ſondern ſich zu erinnern, was
CHriſtus ſaget: Seelig ſeyd ihr, wenn man
uͤbels von euch redet, ſo ſie daran luͤgen, ſeyd fro⸗
lich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl
belohnet werden, Matth. 5, 11. 12.
Im II. Theile dieſes Capitels hoͤren wir: wie
ein guthertziger Mann, Ebedmelech, des Koͤnigs
Kaͤmmerer, ein Fremdling und Mohr, bey dem
Koͤnige klaget: wie uͤbel man mit Jeremia um⸗
gehe; wenn man ihm nicht bey Zeiten helffen
werde, ſo muͤſſe er in dem Schlamme Hungers
ſterben. Dadurch er ſo viel erhaͤlt, daß der Koͤ⸗
nig ihm erlaubt, Jeremiam mit Stricken aus
der Grube zu ziehen, und ihn allein in dem Vor⸗
Hofe des Gefaͤngniſſes zu verwahren.
Lehren.
Wxye ſehen I. hierbey: daß unter vielen boͤ⸗
ſen Leuten GOtt immerdar etliche from⸗
me guthertzige erhalte wie wenig ihrer auch ſind,
die GODTfuͤrchten, derer Frommen und Un⸗
ſchuldigen ſich annehmen, und nach Moͤglichkeit
zu helffen und zu rathen begehren. So hat E⸗
bedmelech hier gegen Jeremia gethan; Nicode⸗
mus gegen CHriſto. Da die Hohenprieſter
und Phariſaͤer ihn wollten greiffen laſſen, ant⸗
wortete er: Richtet auch unſer Geſetz einen Men⸗
ſchen, ehe man ihn verhoͤret, und erkennet, was er
gethan habe? Joh. 7, 51. Deßgleichen hat
der fromme Joſeph auch nicht in ihren Rath ge⸗
williget, da ſie CHriſtum zum Dode verdamm⸗
ten, Luc. 23,51. Dieſen loͤblichen Exempeln
ſollen wir folgen, und nicht wandeln im Rathe
derer Gottloſen, noch treten auf den Weg derer
Suͤnder, noch ſitzen, da die Spoͤtter ſitzen, Pſ.
1, I. Errette die, ſo man toͤdten will, und ent⸗
zeuch dich nicht von denen, die man wuͤrgen will.
Sprichſt du: Siehe, wir verſtehen es nicht.
Meynſt du nicht der die Hertzen weiß mercket es?
und der auf die Seelen acht hat, kennet es und
vergilt dem Menſchen nach ſeinem Werck,

Des Propheten Jeremiaͤ 38. Capitel.

524
2. Haben wir auch an Jeremia ein Exem⸗
pel deſſen, was geſchrieben ſtehet im Buͤchlein
Hiobs Cap. 5, 19. Aus ſechs Truͤbſalen
wird dich der HERRerretten, und in der ſie⸗
benden wird dich kein Ubel ruͤen. GODDiiſt
allezeit bey denen Seinigen in der Noth, und reiſt
ſie endlich heraus, Pſalm 91, 15. Aber bald
laͤſt er ſie wiederum in einen andern Unfall gera⸗
then, wie es dem Propheten Jeremiaͤ ſchon
manchmal ergangen. Die Urſache iſt: daß
er ſie alſo aus der Truͤbſal in Gedult/aus der Ge⸗
dult in Erfahrung, aus der Ecrfahrung in die
Hoffnung fuͤhren will, welche nicht laͤſt zu
Schanden werden, Roͤm. 5, 4. 5. Sie ha⸗
ben zwar des Leidens viel, ſie werden aber auch
wiederum reichlich getroͤſtet, damit ſie auch troͤ⸗

ſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit

dem Troſte, damit ſie getroͤſtet werden von GOtt.
Dannenhero ſie Truͤbſal oder Troſt haben, ſo
geſchieht es alles ihnen und andern zu gut, 2.
Corinthier 1,6. ⸗
Im III. Theile dieſes Capitels wird gemeldet:
wieZedekias den Propheten abermal habe heim⸗
lich beruffen laſſen, ihn um den Ausgang des
Krieges zu erfragen. Jeremias aber habe ihm
geantwortet: Was er viel ſagen ſolle? ſage er

etwas, ſo koſte es ihm ſein Leben; gebe er hhm

denn einen Rath, ſo folge er nicht; ſey alſo alles
umſonſt und vergebens. Hierauf verſpricht ihm
der Konig bey ſeinem Eyde: nicht zwar, daß er
des Propheten Rathe folgen, ſondern daß er ihn
weder todten, noch ſeinen Feinden uͤberlieffern
wolle. Worauf denn der Prophet ihm ſaget:
werde er zu denen Feinden hinaus gehen, und
ſich gutwillig ergeben, ſo werde er und ſein Hauß
bey Leben bleiben, und darzu die Stadt erhal⸗
ten werden. Werde er es aber nicht thun, ſo
werde er und ſein Frauen⸗Zimmer gefangen,
und die Stadt mit Feuer verbrannt werden.
Worauf der Koͤnig Jeremiam wieder gehen laͤſ⸗
ſet; und weil er ſich fuͤr ſeinen Fuͤrſten und Raͤ⸗
then fuͤrchten muß: daß er Jeremiam um Rath
gefraget; ſo befiehlet er ihm: er ſolle nicht ſagen,
was er mit ihm geredet, ſondern fuͤrgeben: er,
Jeremias

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ſ haben, ſo

zuout, 2.

hgenedet
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gebe erihtn
halſo ales
ſpicht ihmn
var daß er
hdaßerihn
berleffern
ſhen ſaget:
gehen und
dſeinhauß
tadt er⸗
htihen, ſ⸗
aſangen,
t werden.
ehenliß
aund Ra⸗
umn Nath

=

ichtſ⸗gen,
Geben: k

Igemas

825
emn⸗

—☛

Jeremias habe allein den Konig gebeten, er wol⸗
le ihn nicht wieder in vorigen ſchlammichten Ker⸗
cker ſtecken, darinnen er verderben muͤſte. Wel⸗
ches Jeremias gethan, und alſo davon kommen.

Lehren.
Ir ſehen 1. hierbey: Den elenden Zuſtand
vieler groſſen Herren und Potentaten, die

ſich fuͤr ihren Raͤthen und Dienern fuͤrchten und ER

gleichſam als leibeigenene Knechte thun muͤſſen,
was ſie wollen, es ſey gut oder boͤſe. Wenn
nun Herren ſich alſo von ungetreuen Raͤthen lei⸗
ten und ſuͤhren, laſſen, und es ſchlaͤgt uͤbel aus, ſo
iſt die Schuld nicht allein derer boͤſen Raͤthe/ ſon⸗
dern auch derer Herren ſelber; und es heiſt: Die
Blinden, die einander fuͤhren, fallen beyde in die
Grube, Matth. 15, 14. Darum ſoll ein
Heer zuſehen was er fuͤr Raͤthe habe oder anneh⸗
me, und ſoll ſeine Cantzeley beſtellen wie David,
bey deſſen Exempel aus dem hundert und erſten
Pſalm ein Regente lernen kan, was er fuͤr Raͤthe
und Diener haben oder nicht haben ſoll.

Darnach ſiehet man 2. wie leichtlich der Ko⸗
nig Zedekias ſich und denen Seinigen, ja der
Stadt Jeruſalem und dem gantzen Lande, haͤt⸗
te rathen und helffen koͤnnen, wenn er nur ge⸗
wollt, und ſich auf den Rath Jeremiaͤ dem Koͤ⸗

nige Nebucadnezar ergeben haͤtte. Denn ſo

ſpricht der OErr/ ſagt Jeremigs: wirſt du hinaus

gechen zu denen Fuͤrſten des Konigs zu Babel, ſo
ſoll die Stad nicht verbrannt werden,ſondern du

und dein Hauß ſollen bey Leben bleiben. War⸗
um hat er es nicht gethan? Antwort: Man
ſagt im Spruͤchwort: welchen GOtt blenden
will, dem thut er die Augen zu; weil er ſo treu⸗
hertigen Vermahnungen des Propheten Jere⸗
miaͤ nicht hat ſolgen wollen/ſo hat GOTTend⸗
lich die Hand von ihm abgezogen, und ihn laſſen
verſtockt werden, gleichwie den Koͤnig Pharao;
damit er alſo ſeinen verdienten Lohn empfinge,
und endlich ſelbſt erkennen muͤſte: daß GOtt
gerecht ſey, und alle ſeine Gerichte gerecht ſind.
Darum laſt uns OOit nicht, wie jene verſuchen,

Des Propheten Jeremiaͤ 38. Capitel.

526
treuhertzige Warnungen nicht in Wind ſchla⸗
gen, bey Zeiten Buſſe thun, und uns zu ihm be⸗
kehren, ſo will er ſein Angeſicht nicht gegen uns
verſtellen; denn er iſt barmhertzig, und will nicht
ewiglich zurnen. Ihm ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit Amen!
Das 39. Capitel.
S Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗
AAclen.
Im I. wird erzehlet: wie die Stadt
Jeruſalem von dem Volcke des Koͤnigs Nebu⸗
cadnezars ſey eingenommen und verbrannt wor⸗

den. Ingleichen: wie es dem Koͤnige Zedekiaͤund

ſeinem Hauſe, und denen armen Leuten in der
Stadt und auf dem Lande ergangen ſey.
Dieſe Eroberung der Stadt iſt im eilfften
Jahre Zedekiaͤ, des Koͤnigs Juda geſchehen,
am neunden Tage des vierten Monats, wel⸗
ches der achtzehende des Brachmonats gewe⸗
ſen, im Jahr der Welt drey tauſend drey hun⸗
dert und neun und funzig, nachdem die Stadt
dritthalb Jahr belagert geweſen. An dieſem Ta⸗
ge nun ſind die Haupt⸗Leute des Koͤnigs Nebu⸗
cadnezars in die Stadt gedrungen. Als ſolches
der Koͤnig Zedekia geſehen hat er ſich zum hintern
Thuͤrlein ſeines Gartens hinaus auf die Flucht
gemacht, und iſt einen ziemlichen Weg gantz na⸗
he an die Sradt Jericho kommen; allwo ihn aber
die Chaldaͤer, die ihm nachgezogen erwiſcht, und
dem Koͤnige Nebucadnezar, der damals in der
Stadt Riblath war, zugefuͤhrt. Weil er nun
abtruͤnnig und eydbruͤchig an ihm worden, wie
man hiervon lieſet 2. Chron. 36. ſo habe er
ein Urtheil uͤber ihn und ſeine Fuͤrſten und Raͤthe
geſprochen, die ohne Zweiffel zu ſolchem Mei⸗
neyd ihm gerathen und geholffen; Die Fuͤrſten
und Raͤthe zwar habe er alle laſſen toͤdten und
umbringen; Des Koͤnigs Kinder habe er gleich⸗
falls fuͤr ihres Vaters Augen erwuͤrgen, hernach
dem Koͤnige die Augen ausſtechen, und an Ket⸗
ten gen Babel fuͤhren laſſen; da denn die Pro⸗
phecey des Propheten Ezechiels iſt erfuͤllet wor⸗
den, welcher Capitel am 12, 6. geweiſſaget,
er werde gen Babel gebracht werden, aber
die

5§527
die Stadt Babel nicht ſehen; mit dem Leibe iſt
er gen Babel kommen, aber er hat die Stadt
nicht geſehen, weil ihm die Augen ausgeſtochen
waren. Das uͤbrige Volck betreffend, iſt ſol⸗
ches mehrentheils, was nicht durchs Schwerd,
Hunger und Peſtilentz umkommen, gen Babel
geſangen gefuͤhret worden. Die uüͤbrigen gerin⸗
gen, die nichts gehabt, ſind im Lande geblieben,
und hat der Feld⸗Obriſte Nebuſar Adan ihnen
Doͤrfflein und Wein⸗Berge zu bauen eingege⸗
ben; denn in der Stadt hatten ſie keinen Platz
mehr, weil ſie allerdings verbrannt, und die Mau⸗
ern abgebrochen waren. So iſt es Jeruſalem er⸗
gangen, davon der Prophet ſo viel Jahre geweiſ⸗
ſaget, und darneben zur Buſſe vermahnet, da⸗
durch ſie dieſem Jammer haͤtten vorkommen
koͤnnen, wenn ſie ihm gefolget haͤtten.

Lehren.

OV nun I. wol dieſe Gottloſe die angedro⸗
☛ heten Straffen GOttes offt lange Zeit
verachten: als wuͤrden ſie immer ausbleiben; ſo
kommen ſie doch endlich und deſto haͤrter, ie lan⸗
ger ſie ausgeblieben. So iſt es Jeruſalem, der er⸗
ſten Welt, denen Staͤdten Sodoma und Go⸗
morra, und noch andern unzehlbar vielen ergan⸗
gen; ſo wird es auch kuͤnfftig ergehen, ſonder⸗
lich am letzten Untergange der Welt und Juͤng⸗
ſten Gerichte GOttes, welches itzt von vielen
Spoͤttern ſo ſicher verlacht wird, wie Petrus ge⸗
weiſſaget 2. Epiſt. 3, 3. Dieſem wird man
weniger entfliehen koͤnnen, als Zedekias ſich hier
unterſtanden, aber vergeblich; und wenn ſie ſa⸗
gen: Es iſt Friede, es hat keine Gefahr; ſo wird
ſie das Verderben ſchnell uͤberfallen, gleich wie
der Schmertz ein ſchwanger Weib, und werden
nicht entfliehen, 1. Theſſ. 5B, 3. Darum laſt
uns die Gedult, Guͤte, und Langmuͤthigkeit GOt⸗
tes, die uns zur Buſe leitet, nicht verachten, auf
daß wir durch Unbußfertigkeit uns den Zorn
GOttes nicht ſelbſt haͤuffen auf den Tag ſeines
Zorns, und Offenbarung des gerechten Gerich⸗
tes GOttes, Roͤm. 2,5.

Des Propheten Jeremiaͤ 39. Capitel.

5§28
Es iſt aber 2. Jeruſalem eine derer vornehm⸗
ſten und veſteſten Staͤdten in der Welt gewe⸗
ſen; und ob ſie ſich wol wider den maͤchtigen
Koͤnig Nebucadnezar biß in das dritte Jahr auf⸗
gehalten, iſt ſie doch endlich, da ihr Stuͤndlein

kommen, und GOtt ſtraffen wollen, eingenom⸗

men, und verbrannt worden. Darum hat man
nicht in denen Veſtungen, ſondern bey GOTT
Schutz und Schirm zu ſuchen, und ſich nicht
auf Menſchen⸗Haͤnde Werck, ſondern allein
auf GOttes Macht und Guͤte zu verlaſſen.

3. Haben wir inſonderheit zu bedencken die

Wahrheit und die wunderbare Erfuͤllung der

Prophetiſchen, oder vielmehr goͤttlichen Weiſ⸗
ſagung. Jeremias hatte Zedekiaͤ geweiſſaget:
er werde nicht entrinnen, ſondern ergriffen wer⸗
den; Er werde den Konig Nebucadnezar mit
Augen ſehen, und muͤndlich mit ihm reden; er
werde im Juͤdiſchen Lande nicht ſterben, ſon⸗
dern gen Babel gefangen weggefuͤhret werdenzer
werde aber Babel nicht ſehen; welche Pro⸗

phezeigung darauf gedeutet: daß ihm die Au⸗

gen zuvor wuͤrden ausgeſtochen werden; wel⸗
ches alles gruͤndlich iſt erfuͤllet worden. Dar⸗

um ſollen wir an GOttes Wort nicht zweiffeln,

ob wir gleich nicht ſehen oder verſtehen, wie es

koͤnne erfuͤllet werden. Denn bey GORD iſt

kein Ding unmuͤglich, Lue. 1, 37.

4. Sehen wir auch hierbey, da es heiſt: die

Geringen, die nichts hatten, waͤren im Lande
geblieben, und ihnen Doͤrfflein und Wein⸗Ber⸗
ge eingeraͤumet worden; daß eine Zeit kommen
kanda es die Armen beſſer haben als die Reichen;
denn denen ſtellt man am meiſten nach, die Ar⸗
men, bey denen nichts zu finden, laͤſt man ge⸗
hen. Welches wir auch zu unſerer Zeit erfahren,
da die Reichen verarmet, die Armen aber Ae⸗
cker und Guͤter uͤberkommen haben. Darum
ſollen Arme ihre Armuth mit Gedult tragen,
weil ſie auch ihren Nutzen und Vortheil hat;
ſonderlich wenn ſie darneben fromm und gottſee⸗
lig ſind, ſo haben ſie ſich ihrer Armuth auch im
Dode zu getroſten. Denn, o Tod! wie wohl thuſt
du

edes
DIunmndi
rmn:i
iligere
(le,ſo
Polen
Hulpt,d
ſcheren
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Ureiſern

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Dllkim
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Danich
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528
botnchrn⸗
beltgetde⸗
maͤchtigen
Jahrauß⸗
Stündlein
iingenom⸗
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ſich nicht H

dern alein

dencken die
llunn der
den Weiſie

weiſſaget:

ffen wetr⸗
dnezat Nitt

teden; er
gen, ſon⸗

werdener

che Po⸗

mn de ⸗

n; weh⸗

. Da⸗⸗

tzeiffeln,
en, wie es
0Rit

heiſt de
im Londe

Vein⸗Bet⸗

itkommen
ieReichen;
9, die V⸗
ſt manhe⸗
tetfahren,
ſaber Ae⸗
Darum
it tragen,

thhel hat;
nd gottſe⸗
auch in
wohlthuſt
du

529
du dem Duͤrfftigen, der nichts beſſers zu hoffen
oder zu gewarten hat, Sir. 41,3.
Wie iſt es aber dem guten Jeremiaͤ in dieſem
Tumult ergangen? Antwort: Er iſt, nach Anzei⸗
ge des II. Theils dieſes Capitels, biß auf den
Tag der Eroberung der Stadt im Vorhofe des
Geſaͤngniſſes verwahret worden; weil aber ohne
Zweiffel Nebueadnezar von ihm gehoͤrt und von
denen die aus der Stadt zu ihm gefallen vernom⸗
men: wie treulich er gerathen, daß man ſich gut⸗
willig ergeben, und dadurch die Stadt erhalten
ſolle; ſo habe ihn der Koͤnig Nebucadnezar deſſen
wollen genieſſen laſſen, und deßwegen ſeinem
Haupt⸗Manne Nebuſar⸗Adan befohlen: er ſolle

ſich Jeremiam laſſen befohlen ſeyn und ſehen, daß

ihm keinLeid geſchehe; welches der Haupt⸗Mañ

gethan, und Jeremiam den Gedalja befohlen,

der zu einem Vogt uͤber das arme Volck, ſo im
Lande geblieben geſetzt worden.
Lehre.
O es nun wol ſcheinet: als waͤre dieſe Er⸗
ledigung und Erhaltung des Propheten

geremiaͤ ein Menſchlich Werck, weil ſie durch

Menſchen geſchehen, ſo iſt doch die goͤttliche und
gnaͤdige Vorſehung, Gnade und Guͤte darunter
verborgen, ſo des Konigs und ſeiner Haupt⸗Leute
Hertz regieret, daß ihm kein Leid widerfahren;
worzu auch der Vorhoff des Tempels, darin⸗
nen er verwahret worden, gedient, daß er im
Sturme von zornigen Soldaten nicht ſo leicht⸗
lich umkommen, wie vielen andern geſchehen.
Ob es nun wol eine lange Zeit mit Jeremia
ſehr hart geſtanden, ſo hat doch endlich die Ver⸗
heiſſung muͤſſen wahr werden, die ihm GOTT
zu Anfange ſeines Predigt⸗Amts gethan, und
geſagt: Ich will dich heute zur veſten Stadt,
zur eiſernen Saͤule, zur ehernen Mauer machen
im gantzen Lande, wider die Koͤnige IJuda, wider
ihre Fuͤrſten, wider ihre Prieſter, wider das
Volck im Lande; daß wenn ſie gleich wider dich
ſtreiten, dennoch nicht ſollen wider dich ſiegen.
Denn ich bin bey dir, ſpricht der OERR, daß
ich dich errette, Jer. 1, 18. Darum ſollen wir

an GOttes Gnaden⸗Verheiſſung nicht zweif⸗

Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 39. Capitel.

530
feln, wie widerſinniſch es ſich auch anſehen laͤſ⸗
ſet, und gedencken, was David ſagt, Pſalm
ſt⸗ daß GOTD ſeine Heiligen wunderlich
uͤhre.
Endlich wird auch im III. Theile gemeldet:
wie es dem Ebedmelech dem Mohren, und des
Koͤnigs Zedekiaͤ Kaͤmmerer ergangen, der wie
wir droben gehoͤrt, ſuͤr Jeremiam gebeten, da er
in ſo ſtinckenden Pful geworffen war, und auf
des Koͤnigs Erlaubniß ihn mit Stricken heraus
gezogen; der habe denen Worten Jeremiaͤ, daß
die Stadt ſollte gewonnen werden, geglaubt,
und ſich gefuͤrchtet: er moͤchte auch in dem
Strudel umkommen; aber GOTT habe ihn
durch Jeremiam troͤſten laſſen: er werde zwar
den Untergang der Stadt ſehen, aber ihn wolle er
erretten, daß er nicht umkomme, ſondern ſein Le⸗
ben wie eine Beute davon bringe, darum, daß er
GOtt vertrauet haͤtte.
Lehren.
Wze wir nun I. an dem Koͤnige Zedekia und
ſeinem Volcke, die unbußfertig und gott⸗
loſe waren, ein Exempel des goͤttlichen Zorns
und ſeiner Straffe haben: Alſo haben wir hier
an Ebedmelech ein Exempel goͤttlicher Barm⸗
hertzigkeit, der denen Glaͤubigen und Frommen
ihre Froͤmmigkeit reichlich belohnet, nach dem
Spruch Pauli: Die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nuͤtze, und hat Verheiſſung dieſes und
des zukuͤnfftigen Lebens, I. Tim. 4,8. Dat⸗
um laſt uns, wie Ebedmelech gethan, GOTT

vertrauen, fromm und gottſeelig ſeyn, die From⸗

men, Unſchuldigen ſchuͤtzen und vertheidigen, ſo
wird uns GOTT auch von allem UÜbel erloͤſen,

und uns endlich zu ſeinem ewigen Reiche au⸗s

helffen. L
Letztlich haben wir auch 2. an dem Ebedmelech
eine Erſuͤllung der Verheiſſung Chriſti, Matt.
10,41. Wer einen Propheten auffnimmt, in
eines Propheten Nahmen, der wird eines Pro⸗
pheten Lohn empfangen, und ſoll ſolche ihnen
bewieſene Gutthat reichlich vergolten werden.
Ebedmelech thut eine Fuͤrbitte fuͤr Jeremiam
bey dem Knge, Jeremias thut wieder eine Fuͤr⸗
l birte

531
bitte fuͤr Ebedmelech bey GOtt. Ebedmelech
zeucht Jeremiam mit Stricken aus der Grube;
Jeremias zeucht durch ſein Gebet ihn hinwieder⸗
um aus dem Babyloniſchen Kriegs⸗Gurgeln,
durch Huͤlffe und Beyſtand GOttes, der nicht
ungerecht iſt, daß er des Wercks und Arbeit der
Liebe vergeſſe, die man an ſeinem Nahmen be⸗
weiſet, wenn man denen Heiligen dienet. Die⸗
ſem ſo getreuen und gnaͤdigen GOtte ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 40. Capitel.
N dieſem Capitel werden wiederum drey
E Stuͤcke abgehandelt, die ſich begeben ha⸗

nach Eroberung der Stadt Jeruſalem wiederum
im Abzuge begriffen geweſen. Welche Hiſto⸗
xrien hier das Wort des OErrn genennet werden,
darum, weil dieſer Vorlauff vom HErrn zu⸗
vor verkuͤndiget und geweiſſaget worden.
Im I. Theile wird erzehlet: wie Jeremias
vollkommen erledigt, und auf freyen Fuß geſtellt
worden. Denn obwol die Fuͤrſten des Koͤnigs
zu Babel, Jeremiam auf des Koͤnigs Befehl
aus dem Vor⸗Hofſe des Gefaͤngniſſes erlediget,
wie wir aus vorhergehendem Capitel gehoͤrt; ſo
iſt er doch aus Unachtſamkeit oder anderer Hin⸗
derniß, unter andern Gefangenen, mit Ketten
gebunden,und biß gen Rama gefuͤhrt worden da
hat ihn der Haupt⸗Mann Nebuſar Adan für ſich
gefordert, und erſtlich erkannt: daß Jeremias
ein wahrer Prophet geweſen; und GOtt habe
das Ungluͤck naeh ſeinem Worte uͤber das Land
geſchickt, um ihrer vielfaͤltigen Suͤnden willen.
Hierauf macht er Jeremiam von denen Banden
loß, und gibt ihm die Wahl: ob er wolle mit
nach Babel reiſen, ſo ſolle er ihm wohl befohlen
ſeyn; wolle er aber lieber im Lande bleiben/ ſo mo⸗
ge er ſich zu Gedalja dem Sohn des frommen A⸗
hikam, der droben Jeremiam auch vom Dode er⸗
rettet, halten, welchen der Koͤnig zu Babel zu ei⸗
nem Land⸗Vogt uͤber das Juͤdiſche Land geſetzet
hatte. Als nun Jeremias dieß letztere erwehle⸗
te, gab ihm der Haupt⸗Mann Zehrung und Ge⸗
ſchencke, und ließ ihn gehen.

Des Propheten Jeremiaͤ 40. Capitel.

ben, als die Chaldaͤer oder Babylonier

*

532

Lehren.

AIr ſehen 1. hierbey: Daß unter dene

. Heyden, die des Worts GOttes man⸗
geln, unterweilen mehr Erkaͤnntniß GOttes und
ſeiner Wercke ſey, als bey denen, die GODDes
Wort reichlich haben, und GOttes Volck zu
ſeyn ſich ruͤhmen; Immaſſen Nebuſar Adan der
Haupt⸗Mann hier erkennet: daß Jeremias ein
wahrer Prophet des HErrn ſey welcher zukuͤnff⸗
tige Dinge wiſſe, und durch ſeine Diener zuvor
verkuͤndigen laſſe. Ingleichen, daß GOtte das
ſuͤndliche Weſen mißfalle, und ſolches durch
Krieg und andere Plagen ernſtlich ſtraffe, denen
Frommen aber Gutes thue; welches alles der
meiſte Theil des Juͤdiſchen Volcks nicht hat er⸗
kennen oder glauben wollen. Daher ſagt Chri⸗
ſtus auch: Es werden viel kommen von Morgen
und Abend, und werden mit Abraham, Iſaae,
und Jacob im Himmelreich ſitzen, aber die Kin⸗
der des Lichts werden ausgeſtoſſen in das Fin⸗
ſterniß hinaus, da ſeyn wird Heulen und Zaͤhn⸗
Klappen. Darum ſollen wir uns des Worts
GOttes, ſo lange wir es haben/ mit Ernſt anneh⸗

men, GOttes Werck daraus lernen erkennen,

und demſelben glauben; auf daß nicht die Hey⸗
den, die mehr ohne das Wort GOttes hiervon
gewuſt und geglaubt, einmal wider uns auffſte⸗
hen am Juͤngſten Gericht, und uns verdammen,
wie Chriſtus drohet, Matth. 12,41. 42.

2. Bey dem Exempel Jeremiaͤ, der ſo ſtatt⸗

liche Verheiſſung von Goͤttlichem Beyſtand

und Errettung aus allen Noͤthen gehabt,wie wir
droben gehoͤrt, aber doch damit nach vielem
ausgeſtandenem Leiden und Truͤbſal ſehr ſchwer
und langſam hergegangen, ſollen wir Gedult
lernen, wenn wir auch aus einer Truͤbſal in die
andere gerathen, und nicht gleich aus einer oder
der andern erloͤſet werden, ſondern uns eine Zeit⸗
lang leiden muͤſſen. Er iſt darum nicht unge⸗
dultig worden, wiewol, wenn er Fleiſch und
Blut haͤtte wollen Raum geben, es an Ungedult

nicht gemangelt haͤtte, aber er hat ausgeharret,

biß endlich die Hulffe, darauf er gehoffet, erſchie⸗
neu.

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gen. 2
mit Geal

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und

Seete, un

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532

Unter dnen

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ud Zhn⸗
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cht die Hey⸗
ttes hiervon
ns auffſte⸗

verdarmmen,

41.

derſo ſtett⸗
Beſtond.
habtwietyit
4 bielen

lſceſhoe
wir Goult dult

Nühſllindie
s einer der:
s eine Zeit⸗
nicht ung⸗

Fleich und

anliedut

aungehonet
fet aſh ſchi⸗
1

nen.

GODTiſt,

.

533
Alſo muͤſſen wir auch thun, unſere Seele
mit Gedult faſſen, und wenn uns die Zeit unter
der Truͤbſal will lang werden, derſelben zuſpre⸗

chen, und ſagen: Was betruͤbeſt du dich, meine
Seele, und biſt ſo unruhig in mir? Harre auf

auf GOTD, denn ich werde ihm nach dancken,
daß er meines Angeſichtes Huͤlffe und mein
Pſalm 42,12.
Demnach laut des II. Theils Nebucadnezar
derKoͤnig zu Babel das gantze JuͤdiſcheLand un⸗
ter ſeine Gewalt gebracht und damit nach ſeinem
Gefallen haͤtte handeln koͤnnen /hat er doch gegen
die Ubergebliebenen Gnade erzeiget, und ihnen ei⸗
nen Land⸗Vogt verordnen wollen, nicht aus ſei⸗
nemſondern dem Juͤdiſchen Volcke, der ſie in ſei⸗
nem Nahmen regieren, und in ſeinem Gehorſam
erhalten ſollte. Dieſer Land⸗Vogt iſt geweſen:

Gedalja ein ehrlicher Mann; ein Sohn Ahikam,
der auch ein ehrlicher fromer Mann war, und da

die Fuͤr ſten Jeremiam toͤdten wollten ihn aus ih⸗

ren Haͤnden errettet hat; wie wir droben aus

dem 26. Capitel gehoͤret haben. Zu dem
nun, der in der Stadt Mizpa wohnete, hat ſich
nicht allein Jeremias gehalten, ſondern auch vie⸗
le andere, die von dem Schwerd uͤbergeblieben

waren, und ſich etwan wohin verſteckt, und ver⸗

borgen hatten; die krochen nun wieder herfuͤr,
und untergaben ſich Gedalja, der ihnen freund⸗
lich zuſprach: ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, ſon⸗

dern nach ſeinem Exempel denen Chaldaͤern

unterthan ſeyn, und was noch im Felde von

Feigen, Oel, Wein und andern Sommer⸗
Fruͤchten ſtehen geblieben, einſammlen, und ſtil⸗

le und ruhig i in denen uͤbergebliebenen Staͤdten

und Dorffern wohnen, die ihnen waͤren ein⸗

geraͤumt worden, ſo ſollte ihnen kein Leid wi⸗

derfahren, welches er ihnen mit einem 1 Eyde

betheuret.
Lehren.
N Nebucadnezar haben wir 1. ein Exem⸗
pel eines loͤblichen Regentens; der die Stren⸗

ge mit Gnade temperirt und maͤßiget. Dem
ſollen alle Potentaten folgen, und wenn ſie im

Des Propheten Jeremiaͤ 40. Capitel.

Regiment beſtehen, welches GOTDT

534
Kriege obſiegen ſolchen Sieg alſo maͤßigen, daß
denen armen elenden, uͤberwundenenLeuten auch
eine Gnade erzeigt werde.
Und das 2. nach dem Exempel GOttes, deſ⸗
ſen Nachfolger wir ſeyn ſollen, als die lieben
Kinder, Epheſ. 5, 1. Welcher nach der An⸗
fechtung wieder troſtet, und aus der Truͤbſal er⸗
loͤſet, und nach der Zuͤchtigung wieder Gnade er⸗
zeiget. Denn er hat nicht Luſt am Verderben
derer Menſchen; nach dem Ungewitter laͤſt er die
Sonne wiederum ſcheinen, und nach dem Heu⸗
len und Weinen uͤberſchuͤttet er uns mit Fren⸗

den, Tob. 3, 23.

3. Daß Nebucadnezar den Gedaljam zu ei⸗
nem Land⸗Vogt ſetzt, damit gibt er zu verſte⸗
hen: daß das gemeine Volck ohne Obrigkeit nicht
ſeyn moͤge, und ohne ordentlich Regiment und
Haupt ein Volck vht in die Laͤnge beſtehen koͤn⸗
ne; welches auch die Natur lehret. Denn gleich⸗
wie die Bienen nicht ohne einen Koͤnig, die
Schaͤflein nicht ohne einen Hirten ſeyn koͤnnen;
alſo kan keine Menge Volcks ohne Haupt und
ſelbſt alſs
geordnet hat, zum Schutz derer Frommen, und
Straffe derer Boͤſen, Rom. 13,4. Darum

wir der Obrigkeit gerne unteꝛthan ſeyn und GOtt

ſuͤr ſolche Ordnung dancken ſollen.
Nach dem III. Theile ſind unter dem im Lan⸗
de uͤbergebliebenen Volcke nicht alle fromm ge⸗
weſen, ſondern es hat ſich ein vornehmer Mann,
mit Nahmen Iſtnael gefunden, der ſich von der
Ammoniter Konige hat beſtechen und bereden
laſſen: daß er Gedaljam ſolle erſchlagen und um⸗
bringen; ohne Zweiffel darum, weil der Ammo⸗
niter Koͤnig auch gerne Herr in dem Juͤdiſchen
Lande geweſen waͤre Dieſes haben etliche gut⸗
hertzige Leute den Gedalja geoffenbaret, und ei⸗
ner hat ſich unter andern erboten: er wolle die⸗
ſem vorkommen, und den Meuchel⸗Moͤrder, den
Iſigel, heimlich erſchlagen. Gedalja aber ha⸗
be ſolches nicht glauben Wollen, daß Iſmael ſol⸗
chen boſen Vorſatz haͤtte, daher auch nicht ge⸗
ſtattet, daß man ihn deßwegen umbringen duͤrf⸗
fen.

ll 2 Lehren.

535
Lehren. ..
We ſehen 1. dabey: daß das Ungluͤck de⸗
W nen Meeres⸗Wellen gleich ſey: wenn de⸗
ren eine zuſchlagen ſey ſo falle die andere hernach;

und das Ende der einen Plage ſey der andern ein

Anſang. Alſo, da kaum das Ungewitter des
Kriegs weg war, faͤngt ſich ein anders mit der
WVerraͤtherey des Iſmaels an. Darum wir
uns, ſo lange wir in dieſer Welt leben/ keiner be⸗
ſtaͤndigen Sicherheit und Gluͤckſeeligkeit zu ge⸗

dern gewarten; und aus der erſten lernen: wie
wir uns in die andere ſchicken ſollen, auf daß
Truͤbſal Gedult, Gedult Erfahrung, Erfahrung
Hoffnung bringe, welche endlich nicht laſſe zu
Schanden werden.
2. Bey dem Exempel Johanan, der dem
Gedalja die Verraͤtherey des Iſmaels enddeckt,
lernen wir: daß man nicht allein die Obrigkeit,
ſondern auch ſeinen Naͤchſten fuͤr Ungluͤck war⸗
nen ſolle; welches ein Stuͤck Chriſtlicher Liebe
iſt, die uns CHriſtus vor ſeinem Abſchied ſo theu⸗

er befohlen, Joh. 13,34.

Daß er aber 3. gleich den Iſmael heimlich
umzubringen ſich erbeut, das war ein guter, aber
unzeitiger Eifer, der es gut gemeynt, aber allzu
ſchnell gefahren; weil Iſmael noch nicht iſt der
Gerraͤtherey uͤberwieſen geweſen. Wenn man
mit iedem ſo ſchnell verfahren ſollte, wuͤrde oder
moͤchte einem Unſchuldigen bald Unrecht geſche⸗
hen. Davon ſagt Paulus: Eifern iſt gut,
wenn es immerdar geſchicht um das Gute, Gal.

4 Darun hat Gedalja zwar 4. recht und wohl
gethan, ſo ferne, daß er nicht leichtlich geglaubet;
denn es heißt: Man leugt gerne auf die Leute;
glaube nicht alles, was du hoͤreſt; ſprich deinen
Naͤchſten zuvor darum an, ehe du mit ihm po⸗
cheſt, und dencke an GOttes Gebote, Sirach

Cap. 19,17.

5. Darinne aber hat er unvorſichtig gehan⸗

delt, daß er dem Iſmael ſo viel Gutes zugetrauet,
und der Sache nicht beſſer nachgefraget. Man

Des Propheten Jeremiaͤ 40. Capitel.
muß nicht zu leicht glauben; aber auch nicht zu

536

viel trauen, denn die Welt iſt voller Falſchheit,
Sir ach 37,3. Darum iſt der wol ein ſeeliger
Mann, der das Mittel halten kan; und nach der
Lehre Chriſti: klug iſt wie die Schlangen, und
ohne ſalſch wie die Tauben, Matth. 10,16.
Solche Klugheit und Fuͤrſichtigkeit lehre uns
CHriſtus JE SUS durch ſeinen Heiligen
Geiſt, Amen!
Das 41. Capitel.

raͤtherey Iſmaels, der aus Koͤniglichem
Stamme war, ſey wahr geweſen, und
in das Werck geſetzt worden, dadurch der from⸗
me Land⸗Vogt Gedalja, ſamt andern noch viel
mehr, von Iſmael und ſeinen Rott⸗Geſellen,

meuchleriſcher Weiſe erſchlagen und getoͤdtet

worden. Denn Iſmael, ſamt etlichen Obri⸗
ſten des geweſenen Konigs Zedekiaͤ, und noch
andere zehen Maͤnner, oder viel mehr Meuchel⸗
Morder, kamen unter dem Schein der Freund⸗
ſchafft zu Gedalja, gen Mizpa, und aſſen mit
ihm; unter dem Eſſen macht ſich Iſmael mit
ſeinen zehen Meuchel⸗Moͤrdern auf, ſchlaͤgt Ge⸗
daljam todt, ſamt allen Juͤden, die bey Gedal⸗
ja waren; darzu auch die Chaldaͤer, die allda zur

Beſatzung hinterlaſſen waren. Daran hatte

der Morder noch nicht gnug; ſondern als acht⸗
zig Maͤnner des andern Tages aus benachbar⸗
ten Orten kamen, mit abgeſchornen Baͤrten,
und zurißnen Kleidern, zum Anzeigen ihres Leids
uͤber dem Untergang der Stadt Jeruſalem, und
wollten auf der Staͤtte des verbrannten Tempels
opffern, welches ſie gleichwol nicht haͤtten thun
ſollen, wegen des Goͤttlichen Verbots, 3. B.
Moſ. 19,27. hat er dieſe Maͤnner heuchleri⸗
ſcher, verraͤtheriſcher Weiſe alle biß auf zehen,
die ihr Leben mit Verheiſſung verborgener Schaͤ⸗
tze erhalten, erſchlagen; deren todte Coͤrper,
ſamt des Gedaljaͤ Leichnam, er in einen Brun⸗
nen geworffen; welches alles aus Neid geſche⸗
hen, weil Gedalja zum Land⸗Vogt verordnet,
und er, der aus Koͤniglichem Stamme geweſen,
uͤbergangen worden. Daran aber war er noch

troͤſten haben/ ſondern wenn wir aus einer Truͤb⸗ — QJeſes Capitel erzehlet I. Wie die Ver⸗

ſal erlediget worden, ſollen wir gleich einer an⸗

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die Ver⸗
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veſen, und
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Meuchel⸗

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ſnoel mit

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benachba⸗
Baͤten,

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hatten thnin
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fzehen,

ene Scha⸗

te Corper/

gen Bluw
Did geſ
berotdnet,
h geeſ

warern
nicht

537
nicht vergnuͤgt, ſondern was zu Mizpa uͤberge⸗
blieben, ſonderlich von Weiber⸗Volck, und Kin⸗
dern, darunter auch des geweſenen KoͤnigsZede⸗
dekia Toͤchter waren, nahm er gefangen, und

wollte ſie in der Ammoniter Land fuͤhren.

Lehren.
Wr ſehen 1. hierbey: was der Neid und
B Mußaunſt thue; von dem man nicht weni⸗
ger, als Paulus von dem Geitz, ſagen kan: Er
ſey eine Wurtzel alles Ubels. Aus Neid und
Mißgunſt hat Iſmael den Gedaljam erſchlagen;
Cain ſeinen Bruder Abel erwuͤrget; die Soͤhne
Jacobs ihren Bruder Joſeph verkaufft, und
wenn es Ruben der aͤlteſte Sohn nicht verweh⸗
ret haͤtte, haͤtten ſie ihn auch getoͤdtet; und der⸗
gleichen finden ſich noch unzehlbar viel Exempel,
daraus wir ſehen: wie Neid und Mißgunſt
nicht nur viel andere Suͤnden, ſondern auch Moꝛd
und Todſchlag verurſachen. So wir uns nun
ſuͤr dieſen huͤten wollen, muͤſſen wir uns fuͤr Neid
und Mißgunſt huͤten; der, wenn ſchon keine an⸗
dere Suͤnde daraus entſtuͤnde, fuͤr ſich ſelbſt eine
verdammliche Suͤnde iſt, die einen Menſchen
von dem Reiche GOttes ausſchlieſſet. Hinge⸗
gen ſollen wir uns der Liebe befleißigen, die nie⸗
manden mißgoͤnnet, was ihm GODD beſcheret;
ſie freuet ſich nicht, wenn es einem uͤbel gehet,
freuet ſich aber, wenn es einem wohl gehet,
1. Cor. 13,6.
2. Iſmael iſt auch ein ſonderlich Exempel
der Falſchheit; da man unter dem Schein der

Freundſchafft einen mit glatten Worten betruͤ⸗

get, biß man ihn in Ungluͤck bringet; wie Iſmael
gegen Gedaljam ſich freundlich ſtellet, mit ihm
iſſet und trincket, und unter der Mahlzeit ihn er⸗
wuͤrget und umbringet. Solche ſind Judas⸗
Geſellen, die durch einen Kuß einen verrathen,
wie Judas C Hriſto gethan; ſie ſchlagen nach ih⸗
rem Vater, dem Teuffel, der ein Luͦgen⸗ und
Mord⸗Geiſt iſt, Joh. 8,44. und ſich doch in

einen Engel des Lichts verſtellet, 2. Cor. 11,14.

Fuͤr ſolcher Falſchheit ſoll ſich iedweder huͤten,
dem GOttes Huld und Gunſt lieb iſt; denn
GOTTbringt ſolche Luͤgner um, er hat Greuel

Des Propheten Jeremiaͤ 41. Capit.

538
an denen Blutgierigen und Falſchen, Pf. §,=.
Die Blutgierigen und Falſchen ſollen Pe.
nicht zur Helffte bringen, der HErr wird ſie hin⸗
unter ſtoſſen in die tieffe Grube der ewigen hoͤlli⸗
ſchen⸗Verdammniß, Pfalm 55, 24.
ImlI. Dheile dieſes Capitels wird gemeldet⸗
wie Johanan, der zuvor dem Gedalja die Ver⸗
raͤtherey des Iſmaels eroͤffnet, und ſich erboten,
den Iſmael heimlich hinzurichten, nachdem die
Verraͤtherey in das Werck geſetzt worden, in
der Eile etliches Volck aufgebracht, damit wi⸗
der ihn zu ſtreiten, und ſolche Mord⸗That zu raͤ⸗
chen. Ob er nun wol ihm nahe gnug kommen,
iſt ihm doch Iſinael entwiſcht, und mit acht
Mann zu denen Ammonitern geflohen. Jo⸗
hanan aber hat die gefangenen Maͤnner, Wei⸗
ber und Kinder aus des Moͤrders Hand erloͤſet,
mit welchen er nicht gen Mizpa, allda ſie nicht
mehr getrauet ſicher zu wohnen, ſondern in die
Gegend Bethlehem gezogen; in willens: von
dannen mit allem uͤbrigen Volcke in Egypten zu
ziehen. Denn ſie fuͤrchteten: daß nicht etwan
die Chaldaͤer ſie uͤberfielen, wie Iſinael gethan,
der auch deſſen nicht verſchonet, den der maͤchti⸗
ge Koͤnig zu Babel denen Juͤden zu einem Regen⸗
ten eingeſetzt hatte.
S Lehren.
S haben I. Johanan, und die bey ihm
geweſen, wohl ein Werck bruͤderlicher Liebe
gethan, daß ſie den Moͤder verfolgt, und die ar⸗
men gefangenen Leute wiederum aus ſeiner Hand
errettet haben; Dergleichen auch Abraham
gethan/ der ſeine Knechte angemahnet und damit
wider die Orientaliſchen Koͤnige, die ſeinen Bet⸗
ter Loth zu Sodom, neben noch andern vielen ge⸗
fangen weggeſuͤhrt, geſtritten, und ſie wieder er⸗
rettet hat. Solchem Exempel ſollen alle die
welche Gewalt haben, folgen, und die, welche
mit unrechter Gewalt unterdruckt, werden, ſo
viel moͤglich, ſchutzen und ſchrrmOdOe.
Od aber wol 2. der Moͤrder Iſmael dieſes
mal der Straffe entgangen, ohne Zweiffel, weil
er das Maaß ſeiner Suͤnden noch nicht erfuͤl⸗
let hatte, ſo ſiehet man doch: daß bey Aufrur,
113 wie

539
wie Iſmael angeſtifftet, kein Gluͤck ſey, und ei⸗
nen boͤſen Ausgang nehme. Darum thue nichts
Boͤſes, ſo widerfaͤhrt dir nichts Boͤſes, vermah⸗
net Sirach, Cap. 7, 1. 2. Halte dich vom
Unrechten, ſo trifft dich nicht Ungluͤck. Richte
nicht Aufrur an in der Stadt und haͤnge dich
nicht an den Poͤbel, auf daß du nicht zwiefaͤltige
Schuld tragen muͤſſeſt; denn es wird kein Auf⸗
rur ungeſtrafft bleiben.
Daß endlich 3. dieſe Leute aus Furcht in E⸗
gypten fliehen wollen, ſehen wir: wie die Men⸗
ſchen offt im gluͤcklichen Zuſtande ſich weiſe und
klug gnug duͤncken; aber wenn es gefaͤhrlich ſte⸗
he, ihnen aller Witz zerrinne, daß ſie nicht wiſ⸗
ſen/ wo aus oder ein/und eben ſo bald den aͤrgſten
als den beſten Weg treffen. Darum ſollen wir in
ſolchem Fall dem Befehl GOttes folgen, Pf.
50, 15. Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich
dich erretten, und du ſollt mich preiſen; Ihm ſey
Lob in Ewigkeit, Amen!
Das 42. Capitel.

Roben haben wir gehoͤrt: was fuͤr eine

moͤrderiſche That, einer mit Nahmen
Iſmael an dem vom Koͤnige Nebucad⸗
nezar zu Babel uͤber das Juͤdiſche Land verord⸗
neten Land⸗Vogt veruͤbet habe; daruͤber die
Haupt⸗Leute, und der meiſte Theil des nach dem
Kriege uͤbergebliebenen Juͤdiſchen Volcks, weil
es den Zorn und die Rache des Koͤnigs zu Babel
fuͤrchtete, im Lande zu bleiben Bedencken ge⸗
tragen, und in Egypten zu fliehen ſich ent⸗
ſchloſſen. Hierauf wird in dieſem Capitel ge⸗
meldet
I. Wie ſie den Propheten Jeremiam er⸗
ſucht: GOTTum Rath zu fragen wie ſie ſich in
dieſem verwirrten Weſen verhalten ſollten; mit
angehaͤngter Betheurung: was ihnen GODD
hierinne beſehlen werde, das wollten ſie thun, es
ſey gut oder boſe; fuͤr ſie oder wider ſie; auf daß
GOtt ihnen wieder gnaͤdig werde, wenn ſie ſei⸗
ner Stimme gehorchten. Dieſe Bitte nun, hat
ihnen der Prophet Jeremias nicht abgeſchlagen,
ſondern ſich erboten: er wolle getreulich fuͤr ſie
bitten, und GOtt ihrenthalben um Rath fragen

Des Propheten Jeremia 42. Capitel.

Loeoehren.
Weun wir nun 1. dieſen Handel nach aͤuſ⸗
ſerlichem Schein und Geſtalt anſehen,
ſo koͤnnen wir eine ſchoͤne nuͤtzliche und heylſame
Lehre daraus ſchopffen: wie man ſich in groſ⸗
ſen Noͤthen und ſchweren Faͤllen verhalten ſolle⸗
Nemlich, man ſoll GODDeden HERRNum
Rath fragen, und ernſtlich geſinnet ſeyn, was
er uns befehlen werde,gehorſamlich in das Weꝛck
zu ſetzen, es thue uns wohl oder wehe. Und das
ſoll nicht nur einer oder der andere thun, ſondern
alle, die in gleichen Beſchwerden ſtecken, und
durch das Band des wahren Glaubens und bruͤ⸗
derlichen Liebe gegen einander vebunden ſind.
Auch gebuͤret es ſich: daß wir nicht nur fuͤr
uns beten, ſondern auch andere um Fuͤrbitte an⸗
ſprechen und erſuchen, wie wir deſſen hier ein fein
Exempel an dem Juͤdiſchen Volcke haben, wo
nicht ſchaͤndliche Heucheley mit untergelauffen
waͤre welche den Propheten Jeremiaͤ verborgen,
aber GOTT wohl bekannt geweſen.
aber ſey wie ihm wolle ob gleich die Perſonen
nichts nuͤtze, ſo iſt doch das aͤuſſerliche Werck
gut geweſen, dem wir ſicher nachfolgen mogen.
Denn weil alle unſer Thun und Laſſen an
GOttes Willen haͤngt, ſollen wir billig in allen
Faͤllen zu GOTT lauffen, und uns Raths bey
ihm erholen, welches durch ein eiſerig und glaͤu⸗
big Gebet geſchieht: daß uns der HErr wolle in

Sinn geben, was zu thun und zu laſſen. Und

weil wir alle ein Leib ſind/ſo ſollen wir auch ge⸗
meine Wohlfahrt uns laſſen angelegen ſeyn, wie
die Glieder fuͤr einander ſorgenzwelches uns nicht
allein Paulus gebeut, 1. Tim. 2, 1. ſondern
CHriſtus ſelbſt theils befohlen auch mit ſeinem
Exempel vorgegangen, indem er fuͤr alle gebeten,
die durch das Wort des Evangeliüi an ihn glaͤu⸗
ben wuͤrden, Joh. 17, 9. und der noch heut zu
Tage zur rechten Hand GOttes uns vertritt,
Rom. 8, 26. Wie nun Jeremias hier willig
und geneigt iſt, ſeine Fuͤrbitte fuͤr das Volck zu

thun;

Dem

540
was nun GODD der HERR antworten wer⸗
de, das wolle er ihnen anzeigen, und nicht ver⸗
halten.

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541
thun; alſo ſollen auch wir willig ſeyn, fuͤr einan⸗
der zu beten, welches Gebet viel vermag, wenn
es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16.
Weenn uns nun 2. GODTD in ſeinem Heil.
Worte etwas befiehlt zu thun oder zu laſſen, es

ſey ſuͤr oder wider uns, ſo ſollen wir auch gehor⸗

ſamlich folgen; immaſſen das Juͤdiſche Volck
ſich hier deſſen erboten, aber nicht gehalten hat;

denn das iſt eine gewiſſe unfehlbare Regel, wenn

man GOtt in ſeinem Worte gehorchet, ſo muß
es wohl⸗ wenn man ihm aber nicht gehorchet, ſo
muß es uͤbel ausſchlagen, wie GOtt der HErr
ſelber ſagt y. B. Moſ. 28, 2. 15. Wirſt du
der Stimme des HErrn deines GOttes gehor⸗
chen, ſo werden alle Seegen uͤber dich kommen,
und dich treffen; wo nicht, ſtehet dabey, ſo wer⸗
den alle Fluͤche uͤber dich kommen, und dich
treffen.
Was ſich Jeremias gegen das Volck erboten,

das hat er nach dem II. Theile dieſes Capitels ge⸗

treulich gehalten, und GOtt gebeten er wolle ihm
offenbaren, was dem Volcke zu thun oder zu laſ⸗

ſen ſey. Hierinnen habe er zwar, aber nicht gleich

von Stund an, ſondern erſt uͤber zehen Tage ihn
erhoͤret, und dem Propheten befohlen, was er de⸗
nen Haupt⸗Leuten und gantzem Volcke auf ihr
Begehren in ſeinem Nahmen antworten ſolle:

Nenmtlich, ſie ſollten nicht in Egypten ziehen, ſon⸗

dern im Lande Juda bleiben, ſie haͤtten ſich fuͤr
dem Konige zu Babel nichts zu fuͤrchten; denn

er, der HErr, wolle bey ihnen ſeyn, ihnen helffen,

und ſie aus ſeiner Hand erꝛetten; es habe ihn ſchon
gereuet des Übels, das er ihnen gethan habe. Hin⸗
fuͤro, wofern ſie ihm gehorchten, wolle er ſie wie⸗

derum bauen, pflantzen, und nicht allein ihnen

Barmhertzigkeit erzeigen, ſondern auch die weg⸗
gefuͤhrten wieder in das Land bringen; wuͤrden ſie
aber nicht gehorchen, und nicht im Lande bleiben,
ſondern in Egypten ziehen, (welches GOtt wohl
gewuſt, daß ſie es thun wuͤrden,/ und ſolches auch
Jeremiaͤ geoffenbaret, ſo wuͤrden ſie in Egypten
nicht ſicher ſeyn, ſondern wie es dem Juͤdiſchen
Lande ergangen, alſo werde es auch Egypten er⸗
gehen, da ſie finden wuͤrden, was ſie furchteten,

Des Propheten Jeremiaͤ 42. Capitel.

542²
und wuͤrden alle zuſammen durch das Schwerd,
Hunger und Peſtilentz umkommen, und keiner
entrinnen. Dieß hat Jeremias aus Befehl
GOttes ihnen verkuͤndiget, und darneben ge⸗
ſagt: Er wiſſe wohl, daß ſie ihm nicht wuͤrden
gehorchen; darum werde alles Ungluͤck uͤber ſie
gehen, was er ihnen aus dem Munde GOttes
verkuͤndiget.
Lehren.
Dels nun I. GOtt der HErr hier ſagt: es
WV habe ihn ſchon gereuet das Übel, das er ih⸗
nen gethan habe; dabey ſehen wir den Reiche
thum ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, der,
wenn er um der Suͤnden willen mit uns zuͤrnet,
durch Erkaͤnntniß und Reu dererſelben ſo bald
wieder kan verſoͤhnet werden, daß er allen Zorn
wider uns fallen laſſe. Die Menſchen, wenn ſie
ſich ſchon verſoͤhnen laſſen, ſo kan man doch ih⸗
nen nicht recht trauen; denn wie das Eiſen immer
wieder roſtet, alſo bricht der alte Groll immer
wieder auf, Sir. 12, 10. GODD aber iſt

viel zu guͤtig dazu, der laͤſt ſich die Straffe bald

reuen, er will wiederum bauen und pflantzen,
helffen und erretten, und eitel Barmhertzigkeit er⸗

zeigen und widerfahren laſſen. Dieſe ſeine Gna⸗

de und Barmhertzigkeit ſollen wir erkennen,
derſelben uns mit Glauben troͤſten, ihn mit Da⸗
did dafuͤr loben und preiſen; ihr Heiligen, ſagt
er: lobſinget dem HErrn, dancket und preiſet ſei⸗
ne Heiligkeit; denn ſein Zorn waͤhret einen Au⸗
genblick, und er hat Luſt zum Leben; den Abend
lang waͤhret das Weinen, aber des Morgens die
Freude, Pſ. 30,6.
2. Haben wir auch hier an dem Juͤdiſchen
Volcke ein Exempel deſſen, was Salomo ſagt
Spruͤchw. 10, 24. Was der Gottloſe
fuͤrchtet, das wird ihm begegnen. Dieſe woll⸗
ten nicht im Lande Juda bleiben, wie ihnen
GOtt beſohlen, ſondern wider ſeinen Willen
in Egypten ziehen, damit ſie keinen Krieg ſehen,
und nicht Brods halber Hunger leiden muͤſten.
Aber was ſie dort vergeblich gefuͤrchtet, das ha⸗
ben ſie in Egypten wahrhafftig befunden, und
ſind darinnen nach Goͤttlicher Drohung, durch
Schwerd,

543
Schwerd, Hunger und Peſtilentz umkommen.
Alſo ſind viele, die durch unrechtmaͤßige Mittel
einer Gefahr entfliehen wollen; aber eben da⸗
durch gerathen ſie erſt darein, damit wahr blei⸗
be, was Salomo ſagt: Was der Gottloſe
fuͤrchtet, das begegnet ihm. Die ſich fuͤr dem
Reiffen ſcheuen, die wird der Schnee uüͤberfallen,
Hiob. 6, 16. Sie erwehlen, ſpricht der
HERR, was ihnen beliebet, und ihre Seele hat
Gefallen an ihren Greueln; darum will ich auch
erwehlen, was ſie berſpotten, und was ſie ſcheu⸗
en, will ich uͤber ſie kommen laſſen; darum daß
ich rieff, und niemand antwortete; ich redete,
und ſie hoͤreten nicht, und thaͤten, was mir uͤbel
gefiel, und erwehleten, das mir nicht gefiel, Eſa.
66, 3. 4. Dannenhero was das Juͤdiſche
Volck heuchleriſcher falſcher Weiſe gelobet und
geſchworen, aber nicht gehalten hat, das ſollen
wir mit reinem unverfaͤlſchtem Hertzen fuͤrneh⸗
men, und ins Werck ſetzen. Der HErr ſey ein
gewiſſer und wahrhafftiger Zeuge zwiſchen uns,
wo wir nicht thun werden, alles, was der HErr
uns befielet; Es ſey Gutes oder Boͤſes, ſo wollen
wir gehorchen, auf daß es uns wohl gehe, wenn
wir der Stimme des HErrn unſers GOttes ge⸗
horchen. Das zu thun und zu erlangen verlei⸗
he uns ſeine Gnade, GOtt Vater, Sohn, und
H. Geiſt, Amen!

Das 43. Capitel.
Achdem das Juͤdiſche Volck den Pro⸗
pheten Jeremiam gebeten: er wolle den
HErrn in ihrem Nahmen fragen, ob
ſie im Lande bleiben, oder in Egypten ziehen ſoll⸗
ten? mit hoͤchſter Betheurung und Anruffung
des goͤttlichen Nahmens, ſie wollten demjenigen
gehorchen/ was GOtt ihm an ſie befehlen werde,
es ſey Gutes oder Boͤſes; und Jeremias ihnen
dieſen Beſcheid gebracht: wuͤrden ſie im Lande
bleiben, ſo werde es ihnen wohl gehen; wuͤrden
ſie aber in Egypten ziehen, ſo werde ſie alles Un⸗
aluͤck daſelbſt lreffen; So folgt nun in dieſem
Capitel
1. Wie ſie das Wort des HErrn, das ihnen

Des Propheten Jeremiaͤ 43. Capitel.

544

Jeremias fuͤrgetragen, empfangen, und darauf
geantwortet. Nemlich Johanan, der der vor⸗

nehmſte geweſen unter denen, die den Propheten

Jeremiam geſchickt hatten, den HErrn um
Rath zu fragen, habe noch mit andern frechen
Maͤnnern mehr, Jeremiaͤ ins Angeſicht geſagt:
Du leugſt, der HErr hat dir das nicht befohlen,
das du uns in ſeinem Nahmen fuͤrtraͤgſt, ſondern
Baruch dein Schreiber beredet dich deſſen, uns
zu wider, auf daß wir denen Chaldaͤern uͤberge⸗
ben, und von ihnen getodtet, oder auch gen Ba⸗
bel gefangen gefuͤhret werden. Haben alſo
der Stimme des HErrn nicht gehorchet, ſon⸗
dern gemeldeter Johanan hat alles Volck, das
im Lande uͤbergeblieben, aufgebracht; Mann,
Weib und Kind; auch des geweſenen Koͤnigs
Töchter, zuſamt dem Propheten Jeremia und
ſeinen Schreiber Baruch, wider ihren Willen
mitgeſchleppet; und ſind in Egypten in die
Stadt Thachpanhes wider GOttes Beſehlde ge⸗
reiſet, und daſelbſt geblieben.
Lehren.
As iſt nun ein Greuel uͤber alle Greuel, den
wir hier an dieſem Volcke ſehen. Denn
wir werden an ihnen Gewahr: Heucheley, Mei⸗
neyd, Ungehorſam wider GOTT, Schaͤndung
und Laͤſterung derer Diener GOttes.
Heucheley haben ſie damit bewieſen: daß ſie
ſich gleich Anfangs veſt fuͤrgenommen in Egy⸗
pten zu ziehen, Cap. 41. Damit es aber nicht
das Anſehen habe, als wollten ſie etwas freveler
Weiſe fuͤrnehmen, ſchicken ſie Jeremiam hinden
HErrn um Rath zu fragen; ſchweren auch ei⸗
nen theuren Eyd: was er ihnen befehlen werde,
das wollten ſie thun; denn ſie ſtunden in Hoff⸗
nung, er werde ſagen: ſie ſollten hin in Egypten
ziehen; das war der Meineyd. Da nun eine
widrige Meynung faͤllt: ſie ſollten im Lande blei⸗
ben; ſind ſie dem Goͤttlichen Befehl ungehor⸗
ſam, und ziehen in Egypten. Uber das alles
muß der fromme Prophet ein Luͤgner ſeyn, der
ihnen nicht GOttes Befehl, ſondern erdichtete

Luͤgen anſage, und ſich darzu von ſeinem Schrei⸗

ber verleiten laſſe, ꝛc. Nun das s ſind ſchreckliche
Suͤn⸗

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5§45

Des Propheten Jeremiaͤ 43. Capikel.

546

Suͤnden, haben aber mit dieſem Volcke nicht kleinen Überreſt, die nicht im Lande bleiben woll⸗

aufgehoͤrt, ſondern gehen noch heutiges Tages
nur allzuviel im Schwange.
Die Heucheley wird ausgeuͤbet: in dem ſich
viele mit dem Munde ruͤhmen, ſie waͤren gute
Chriſten, ſtellen ſich aͤuſſerlich alſo, und 8 nd doch
im Hertzen die allergottloſeſten; welches ſich
auch im Wercke alſo befindet: wenn ihnen GOtt
die Heuchel⸗Larven abziehet, und ſie offentlich in
Schande und Laſter gerathen laͤſſet, dabey man
ſiehet, wer ſie geweſen ſeyn, wie eben auch dieſem
Volcke begegnet iſt.
Der Meineyd bleibet nicht auſſen. Von
weltlichen Haͤndeln wollen wir itzt nicht reden,
da nichts gemeiners als der Meineyd iſt, ſondern
wir ſagen nur: auch das iſt ein greulicher Mein⸗
eyd, wenn man in die Beichte kommt, gibt

fKuͤr, man habe Reu uͤber die Suͤnde, man wolle a

ſie abſtellen und ſich beſſern, empfaͤngt darauf
das H. Abendmahl, aber gleich bald tritt man
wieder in die alten Fuß⸗Stapffen, und thut, was
der Welt und dem Teuffel lieb, und GOttleid
iſt. Und das iſt auch der Ungehorſam, den man
D beweiſet.
Wenn demn Prediger auf der Cantzel die La⸗
ſterruͤren, GO Des Zorn und Straffen dro⸗
hen, ſo denckt man doch (wenn man gleich nicht
allemal ſpricht: du leugſt, das iſt nicht GOttes
Wort) oder ſagt: Baruch beredet dich deſſen
uns zuwider; der Pfaffe redet aus privat affect,
aus Zorn und Feindſchafft, und begehret alſo
ſein Muͤthlein an uns zu kuͤhlen. Daß dem micht
alſo ſey, und dergleichen Verachtung GOT⸗
TES und ſeines Wort nicht auch unter uns
fuͤrgehe, kan niemand leugnen; wie aber
GOtt ſolche Verachtung endlich ſtraffe, bezeu⸗
gen alle Hiſtorien.
die erſte Welt mit Waſſer erſaͤufft; Sodoma
und Gomorra mit Feuer vom Himmel ver⸗
brannt; Das Volck Iſrael in alle Welt durch
den Konig von Aſſyrien zerſtreuet; das Juͤdiſche
denen Babyloniern uͤbergeben; . Jeruſalem ver⸗
brannt, das Land verwuͤſtet; den groͤſten D Theil
des Volcks gen Babel elgefangen gefuͤhret; Den
Prophet Jeremias.

Um ſolcher willen hat er

ten, ſondern wider GOttes Befehl in Egypten
zogen, hat er daſelbſt durch Schwerd, Hunger,
und Peſtilentz laſſen umkommen; da ſie wieder
in ihr Vater⸗Land kommen, und es faſt aͤrger als
zuvor gemacht, hat er Jeruſalem und das Land
durch die Romer verwuͤſtet; und endlich das
halsſtarrige Volck gar ve rworffen; wie es uns
in Teutſchland um gleicher Urſache willen er⸗
gangen, haben wir auch im friſchen Gedaͤchtniß.
Wie aber die Juͤden nach der Goͤttl lichen Straf⸗
fe nicht froͤmmer, ſondern aͤrger worden, deſſen
wir hier ein augenſcheinlich Exempel an dieſem
Volcke haben, alſo thun wir auch/ und iederman
muß bekennen: daß die Verachtung des Goͤtt⸗
lichen Worts und andere grauſame Suͤnden
iit nach der Straffe gemeiner und groͤſſer ſind,
ls ſie zuvor geweſen; darum muͤſſen unfehlbar
auch noch mehrere und groͤſſere Straffen folgen;
und weil wir den HErrn verlaſſen,ſo wird er uns
wieder verlaſſen, 2. Chron 24. 20. wie aber⸗
mals das Exempel des Juͤdiſchen Volcks bezeu⸗
get.
Denn was GODD dazu geſagt, da ſie
alſo wider ſein Verbot in Egypten gezogen, und
Jeremiam, der ihnen GOttes Befehl erbffnet,
der Luͤgen geſtrafft und beſchuldiget haben? die
Antwort gibt der II. Theil dieſes Capitels: Er
offenbarete ihm, wie es uͤber kurtz in Egypten⸗
Lande eben ſo truͤbſaͤlig ablauffen werde, als es
in dem Juͤdiſchen Lande ergangen; da denn die
halsſtarrigen Juͤden eben das, und noch aͤrgers
finden wuͤrden, was ſie dort geflohen. Damit
aber ſolches deſto mehr zu Gemuͤthe gezogen wer⸗
de, ſo befiehlt er dem Jeremia in Egypten: er ſol⸗
le groſſe Steine nehmen, und ſie im Ziegel⸗ Ofen,
der in der Stadt Thachpanhes, dahin die Juͤden
geflohen waren, vor dem Hauſe Pharao ſtehe,

verſcharren, und die Juͤden laſſen zuſehen, und

daben ſagen/es werde ſein Knecht Nebucadnezar
der Koͤnig zu Babel auch in Egypten kommen,
und ſein Zelt eben uͤber dieſen verſcharreten Stei⸗
nen aufſchlagen, und mit dem Schwerd erwuͤr⸗
gen/wen er antreffe; darzu die Goͤtzen⸗Kirchen in
m m Egy⸗

547
Egypten mit Feuer verbrennen, und alle ihre
praͤchtige Saͤulen bey der Stadt Beth Semes
zubrechen; und er wolle ihm gantz Egypten⸗

Land in ſeine Gewalt geben, daß er es anziehe Eſ

wie ein Kleid, und von dannen ſolle er im Frieden,
mit Ehren und Erweiterung ſeines Reichs, wie⸗
der heim ziehen.
Lehre.
Herbey ſiehet man: es fliehen die Gottloſen
hin, wo ſie hin wollen, ſo koͤnnen ſie doch
Goͤttlicher Rache und Straffe nicht entrinnen.
Die uͤbrigen im Lande Juda, flohen in Egypten,
in Hoffnung, allda fuͤr denen Chaldaͤern ſicher
zu ſeyn; aber da bezeugt ihnen Jeremias durch
Offenbarung GOttes: daß der Chaldaͤer Koͤ⸗
nig Nebucadnezar auch in Egypten kommen,
durch den ſich Gott auch an ihnen raͤchen und ſie
wegen ihres Ungehorſams ſtraffen werde. Groſ⸗
ſe Herren haben lange Haͤnde, koͤnnen weit lan⸗
gen; viel laͤngere Haͤnde aber hat der Allmaͤch⸗
tige GOTT, von welchem David ſagt: Wo
ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt? Und wo ſoll
ich hinfliehen fur deinem Angeſicht? Fuͤhre ich
gen Himmel, ſo biſt du da; Bettete ich mir in
die Holle, ſiehe! ſo biſt du auch da; Naͤhme
ich Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe, und bliebe am
aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde mich doch deine Hand
daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten,
Pſalm 139/7/2 10. Darum kan kein
Gottloſer GOT TE S Straffe entrinnen
oder entfliehen, er kan ihn bald finden; er
darff nur ziſchen, Eſa. 7, 18. ſo kan er ei⸗
nen herbringen, der ſeine Goͤttliche Rache an
ihm uͤbe. Das beſte Fliehen aber iſt: wenn
wir fuͤr denen Suͤnden fliehen, und durch Reu
und Erkaͤnntniß dererſelben, zu GOttes Barm⸗
hertzigkeit lauffen, die er uns in CHriſto verheiſ⸗
ſen; dahin weiſet er uns ſelbſt Jer. 3, 12. 13.
Kehre wieder, du Abtrinniges Iſrael, ſo will ich
mein Angeſicht nicht gegen euch verſtellen.
Denn ich bin barmhertzig, ſpricht der HERR,
und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne dei⸗
ne Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen
GOtt geſuͤndiget haſt. Dieſem barmhertzigen

Des Propheten Jeremiaͤ 43. Capitel.

548
und graͤdigen GOtt ſey Lob, Ehre, und Preiß in
Ewigkeit, Amen! =
Das 44. Capitel.

EE das iſt in Egypten geſchehen, dahin die
im Juͤdiſchen Lande uͤbergebliebene

Volcker wider GOttes Befehl gezogen, und

den Propheten Jeremiam mitgenommen hat⸗
ten, durch den er auch ſie in Egypten treulich hat
vermahnen, warnen, und ihnen ſeinen Willen
zu erkennen geben laſen.
Lehre.
Abey man abermals die groſſe Guͤtigkeit
und Freundlichkeit GOttes ſiehet, daß er
ſein Wort und Gnade auch denen Heuchlern
und Gottloſen ſo vielfaͤltig antragen laͤſt. Er
recket ſeine Hand aus den gantzen Tag zu einem
ungehorſamen Volcke, das ſeinen Gedancken

nachfolget auf einem Wege, der nicht gut iſt,

Eſa. 65,2. zur Anzeigung: daß er nicht wolle
den Tod des Suͤnders, Ezech. 33, 11. und
daß allein das Heyl derer Menſchen bey GOtt
ſtehe, hingegen die Menſchen ſich ſelbſt in Un⸗
gluͤck bringen, Hoſeaͤ 13, 9. Die aber alſo
des HErrn Willen wiſſen, und doch nicht dar⸗
nach thun, die leiden billig doppelte Straffen,
Luc. 12/47. Es begreifft aber dieſes Capi⸗
tel vier Stuͤcke in ſich:
I. Eine Klage GOttes, die er wider das Juͤ⸗
diſche Volck in Egypten fuͤhret: daß er ſie ſo

treulich habe durch ſo viel Propheten fuͤr Suͤn⸗

den und kuͤnfftigem Ungluͤck warnen laſſen/ und
haͤtten doch nie gehorchen wollen. Darum
habe er ſo groß Ungluͤck uͤber Jeruſalem und das
gantze Land Juda kommen laſſen, um aller ih⸗
rer Boßheit, ſonderlich aber um ihrer greulichen
Abgoͤtterey willen. Dieſes Ungluͤck ſaͤhen die
noch uͤbergebliebene und in Egypten geflohene
Juͤden noch fuͤr Augen, dennoch demuͤthigten ſie
ſich nicht, fuͤrchteten ihn auch nicht, und wandel⸗
ten nicht nach ſeinem Geſetz und Rechten, die er
een Watere geſtellet habe, ſondern fingen es in
gypten wieder an, wo ſie es im Juͤdi
de gelaſſen haͤtten. Inneſcenkan
Lehre.

.

As in dieſem Capitel gemeldet wird,

49

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549

Deey wir denn crinnert werden: wie wir
Wanderer Leute Ungluͤck und Straffen, die
GO TTuͤber ſie ſchicket ſollen anſehen; nemlich
alſo, daß wir uns daraus beſſern, damit uns
gleiches widerfahre. Darum ſtellet GOT
hier denen Juͤden in Egypten die Straffen ſir,
die im Lande Juda ergangen. Ihr habt geſe⸗
hen, ſagt er: alle das Ubel, das ich uͤber Juda
und Jeruſalem habe kommen laſſen. Alſo thut
auch Paulus, und mahlet uns fuͤr, wie es denen
Unglaͤubigen und muͤrriſchen racliten in der
Wuͤſten ergangen ſey, die GOTD darinnen
niedergeſchlagen, und ſetzet hinzu: ſolches alles

widerfuhr ihnen zum Fuͤrbilde; Es iſt aber ge⸗

ſchrieben uns zur Warnung, auf welche das En⸗

de der Welt kommen iſt, 1. Corinth. 10,

1I. daß wir nemlich uns fuͤr gleichen Suͤnden
huͤten, wenn wir nicht gleiche Straffen auf uns
laden wollen. Aber gemeiniglich geſchicht es,
daß wir in dergleichen Faͤllen uns fuͤr fromm an⸗
dere aber, uͤber die das Ungluͤck gangen/fuͤr Suͤn⸗
der halten; welche verkehrte Meynung CHri⸗
ſtus widerleget, und ſagt Meynet ihr, daß die/auf
welche der Thurn zu Siloha gefallen, und ſie er⸗
ſchlagen, vor andern ſeyn Suͤnder geweſen?
Ich ſage nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert,
werdet ihr alle auch alſo umkommen, Luc.
Cap. 13, 4. 5.
Weil nun die Juͤden in Egypten uͤber der
Straffe, die uͤber Jeruſalem und das Land Juda
ergangen/nicht feoͤmmer worden, ſo drohet nen
GOtt der HErrim II. Theile gleiches, und ſaget:
es ſollten beyde die Egypter und die Juͤden, die bey
ihnen Sicherheit geſucht, durch das Schwerd,
Hunger und Peſtilentz umkommen, und ſollte
von denen Juͤden keiner mehr in ihr Land kom⸗
men, ohne welche bey Zeiten von dannen flohen.
Lehre.
Abey lernen wir: wenn wir wollen denen
Straffen, die GOTD der HERR denen
Gottloſen drohet, entrinnen, ſo muͤſſen wir von
ihnen fliehen, und uns bey Zeiten von ihnen ab⸗

ſondern; denn bey denen Verkehrten wird man

Des Propheten Jeremiaͤ 44. Capitel.

55⁵0
verkehrt, und macht ſich demnach der Straffe,
die uͤber ſie gehet theilhafftig nach dem Spruͤch⸗
wort: Wer mit denen Raben fleucht, wird mit
ihnen geſangen; Und wer ſich unter die Kleyen
miſcht, den freſſen die Saͤue. Daher vermah⸗
T net auch GOtt der HErr in der Offenb. 18.
4. 5. Gehe aus von Babylon, mein Volck! daß
ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden, auf
daß ihr nicht empfahet etwas von ihren Plagenʒ;
Denn ihre Suͤnden reichen biß in den Himmel.
Wenn aber einer dem Leibe nach nicht entfliehen
kan, ſoll er ſich doch mit dem Gemuͤthe und
Wandel von denen Gottloſen abſondern, und
mit David zu GOtt ſeufftzen: Wehe mir, daß
ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß
wohnen unter denen Huͤtten Kedar. Es wird
meiner Seelen lange zu wohnen bey denen, die
den Frieden haſſen, Pſalm 120,5. 6.
Im III. Theile dieſes Capitels wird gemel⸗
det: was die Juͤden in Egypten beyde Mann
und Weib, auf dieſe Anklage und Drohung,
die ihnen Jeremias aus Goͤttlichem Befehl fuͤr⸗
gehalten, geantwortet. Die Antwort aber iſt
rund und kurtz: nach dem Wort, das du uns
im Nahmen des HERR N ſageſt, wollen
wir nicht thun, ſondern wir wollen der Melechet
oder dem Geſtirn des Himmels raͤuchern und
opffern, wie bey unſern Vorfahren gebraͤuchlich
geweſen, dabey wir uns wohl beſunden. Seit
der Zeit wir aber davon haben abgelaſſen, ſo ha⸗
ben wir muͤſſen Mangel leiden, und viel Unge⸗
mach ausſtehen; wie unſere Maͤnne er, ſorachen

die Weiber, wohl wiſſen, ohne deren Willen wir

nichts thun.
Lehren.
Jeraus ſehen wir 1. Wie ſelbſt erwehlter
GOttes⸗Dienſt denen Leuten allzeit ange⸗
nehmer ſey als der, den Gott ſelbſten befiehlt und
fuͤrſchreibet. Die Urſache iſt die angeborne
Hoffart, nach welcher menſchliche Vernunfft
nicht will nichts ſeyn, ſondern ihre Sache ſoll
auch etwas gelten, beyde fuͤr GOTD und Men⸗
ſchen; Dar wider ſagt CHriſtus Matth. 15,
9. Vergeblich dienen ſ ſie mir, dieweil ſie lehren
m m 2 ſolche

551
ſolche Lehre, die nichts denn Menſchen⸗Gebote
ſind. Weil aber unſere Vernunfft in Goͤttli⸗
chen Sachen blind iſt, Epheſ. 4, 18. ſollen
wir uns nicht nach ſelbiger, ſondern allein nach
GOttes Wort richten, welches unſerer Fuͤſſe
Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege ſeyn
ſoll, Pſalm 119, 105.
Wir ſehen auch 2. wie die blinde Welt al⸗

les Ungluͤck der wahren, und alles Gluͤck und

Hehl der falſchen (doch vermeynten wahren Re⸗
ligion) zuſchreibet; Welches wir zwar auch heu⸗

tiges Tages hoͤren muͤſſen, aber wir ſollen uns M

nicht aͤrgern, ſondern gedencken, daß dieſes ſchon
von Alters her derer Abgotterer Eulen⸗Geſchrey
ſey; und wenn es gleich wahr waͤre, ſo iſt es
nicht Wunder, weil der Teuffel denen Seinigen
gerne Gutes thut, daß er ſie in ſeinem Dienſt er⸗
halte; Hingegen welche GODD lieb hat, die
zuͤchtiget er, und ſtaͤupet einen ieglichen Sohn,
den er aufnimmt, Hebraͤer 12,6.
Im IV. und letzten Theile dieſes Capitels
widerleget der Prophet dieſe falſche Meynung

des Volcks, und will ſagen: man ſehe an Jeru⸗

ſalem und dem verwuͤſteten Lande Juda wohl,

wie GOtte ihr vermeynter GOttes⸗Dienſt ge⸗

fallen habe, daß er ſie gantz in die Aſche gelegt;
und ſo werde es ihnen in Egypten⸗Lande auch er⸗
gehen; deſſen ſollen ſie ein gewiß Zeichen haben
an dem Egyptiſchen Koͤnige Pharao Haphra,
wenn derſelbige in die Haͤnde ſeiner Feinde gege⸗
ben worden, ſollen ſie daraus ſchlieſſen, daß ihr
Ungluͤck auch ſuͤr der Thuͤr ſey.

Lehren.
Enn denen Gottloſen, die nicht glauben
WVrwollen, wenn man ihnen GOttes Straffe
drohet, muß endlich der Glaube, wie man ſagt,
in die Hand gegeben werden, wenn GOTD
anfaͤngt wahr zu machen, was er lange gedro⸗
het hat.
2. Muß des einen Untergang ein Zeichen
ſeyn, daß dem andern bald gleiches widerfahren
werde; Daruͤber ſie aber allzuſpat einmal kla⸗
gen und ſagen werden aus dem Buͤchlein der

Des Propheten Jeremiaͤ 44. Capitel.

552
Weißheit Cap. 5,. Wir haben eitel un⸗
rechte und ſchaͤd liche Wege gegangen, haben
gewandelt wuͤſte Unwege; aber des HErrn
Weg haben wir nicht Lewuſt, oder viel mehr
nicht wiſſen wollen. Darum heute, ſo ihr die

Stimme des HErrn hoͤret, ſo verſtocker e eure

Hertzen nicht.
allen, Amen!
Das 45. Capitel.

Ovon in dieſem kurtzen Capitel gemel⸗
det wird, das hat ſich lange vor der

Dazu verhelffe uns GOTD

Verſtoͤrung Jeruſalem begeben; nem⸗-

lich i im vierten Jahre des Koͤnigs Jojakim, als

Jeremias dem Baruch beſohlen: alle Worte,

die der HERR mit Jeremia geredt, in ein Buch
zu ſchreiben, welche Jeremias aus ſeinem Mun⸗
de ihm angegeben; Daruͤber es beyden uͤbel er⸗

§s droben im 36. Capitel gehoͤret haben.
Nachdem nun im l. Theile dieſes Capitels
Baruch der Schreiber aus ſolchem Buche ver⸗
nommen: was grauſamer J Jammer uͤber Je⸗
ruſalem und das gantze Juͤdiſche Land und Volck
kommen wuͤrde, ſo hat er ſich hefftig daruͤber be⸗
truͤbet, beydes um des gemeinen Schadens, und
denn auch um ſein ſelbſt willen; weil er gemeynt:
er muͤſſe in ſolchem allgemeinen Unfall auch
mit leiden und umkommen. Daruͤber klagte
Baruch, und ſprach: Wehe mir, wie hat mir
der HErr J. Jammer uͤber meinen Schmertzen zu⸗

gefuͤgt? Ich ſeufftze mich muͤde, und finde keine

Ruhe; als wollte er ſagen: Ach des Elendes!
GODD ſchickt mir immerdar von Tage zu Da⸗
ge ein ſchwer Creutz nach dem andern zu, daß ich
keine ſaſt mehr habe, und nimmer ruhig ſeyn

kanz; weil ich hoͤre, was groß Ungluͤck uͤber dieß
Volck gehen wird, darunter ich lebe, und ohne

Zweiffel nicht ledig ausgehen, ſondern mit wer⸗

de herhalten muͤſſen, der ich bißher viel froͤliche⸗

re und beſſere Zeiten verhoffet habe; welche Kla⸗
ge unſer HErr und GOtt gewuſt, und dem Pro⸗
pheten Jeremiaͤ offenbaret, und erzehlet hat.

Lehren.

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gangen, alſo, daß ſie ſich fuͤr dem Zorn des K

nigs Jojakim haben verbergen muͤſſen, wie wir

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nein Buch f.
raeliten, deren Verſtoſſung er geſehen, darum

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und Dolck
daruber be⸗

adens, und

egeneynt:
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lber klagte
bie hat mir
merten zu⸗
füde keine
Elendes!
agenn Du
dezh
uhig ſeyn
füberdieß
undoohne
n mitwer⸗
ftlche⸗
helche Ka⸗
dem Pro⸗
ſthat.

Lehren.

Lecphren.
Wor ſehen 1. bey dem Exempel Baruchs;

daß fromme gottſeelige Leute uͤber demlin⸗

fall und Untergang derer Gottloſen ſich nicht

freuen, ſondern hertzlich betruͤben; und wo ſie
mit Seufftzen und und Weinen, mit ihrem Ge⸗
bet, ja mit ihrem eignen Schaden ſolchen koͤnn⸗
ten abwenden, wuͤrden ſie es nicht unterlaſſen.
So iſt dem Baruch hier zu Muthe geweſen; ſo

hat Abtaham gethan, und hertzlich fuͤr die So⸗

domiter bey GOTTintercedirt und gebeten,
1. B. Moſi. 18. Paulus nimmt auf ſein Ge⸗
wiſſen/daß er groſſe Traurigkeit und Schmertzen
ohne Unterlaß in ſeinem Hertzen haͤtte, und ge⸗
wuͤnſchet habe, verbannet zu ſeyn von Chriſto fuͤr
ſeine Gefreunde nach dem Fleiſch, nemlich die Iſ⸗

daß ſie CHriſtum nicht wollten annehmen,
Roͤm. 9, 3. So ſind die Gottloſen gegen die
Frommen nicht geſinnet, ſondern freuen ſich,
wenn es ihnen uͤbel gehet: Ja, wenn ſie ſelbſt ih⸗
nen Leid zufuͤgen, meynen ſie, ſie thun GOtt ei⸗

nen Dienſt daran, Joh. 16,2. So ſoll kein
Frommer auch gegen die Gottloſen geſinnet ſeyn,

ſondern mehr fuͤr ſie beten, als ihnen Arges wuͤn⸗

ſchen, und thun, und ſollen gedencken: welches

Geiſtes Kinder ſie ſeyn, Luc. 9,55.
Demnach aber 2. Baruch nicht allein des
Volcks, ſondern auch ſeiner Perſon halber be⸗
truͤbt und bekuͤmmert war, und nicht wuſte, ob
und wie er in dem gemeinen Unfall und Unter⸗
gang werde durchkommen, und deßwegen klein⸗

muͤthig und verzagt wurde; ſo ſehen wir dabey,

daß die Heiligen auch noch Fleiſch und Blut
haben, und deßwegen allerley Anfechtung unter⸗
worffen ſind. Denn wenn GOtt mit uns in
das Gerichte gehet, ſo kan keine Creatur unſer
Gewiſſen ſtillen, es heißt wie David Pſalm
38,3.25. ſagt: Deine Pfeile ſtecken in mir,
und deine Hand druͤcket mich; es iſt nichts ge⸗
ſundes an meinem Leibe fuͤr deinem Drohen,
und iſt kein Friede in meinen Gebeinen ſuͤr mei⸗
ner Suͤnde. Denn meine Suͤnde gehen uͤber
mein Haupt, und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie

Des Propheten Jeremiaͤ 45. Capitel.

554
mir zu ſchwer worden. Unter ſolchen Schrecken
und Anfechtungen ſincket offtmal der Glaube,
und man erzeigt ſich ungedultig, daß man mit
David aus Pfalm 31,23. in dem Zagen
ſagt: Ich bin fuͤr denen Augen des HERRN
verſtoſſen. In ſolchen Anfechtungen muͤſſen
wir das Wort des heiligen Evangelii, und die
Verheiſſung, die uns GOTT in CHriſto ge⸗
than, ergreiffen, der uns auch ſelber zuſpricht:
Joh. 14, 27. Euer Hertz erſchrecke nicht,

glaͤubet ihr an GODD, ſo glaͤubet ihr auch an

mich, in meines Vaters Hauſe ſind viele Woh⸗
nungen, wenn es nicht ſo waͤre, ſo wollte ich ſa⸗
gen, ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten.
Und ob ich hinginge, will ich doch wieder kom⸗
men, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd,
wo ich bin; in ſolcher Herrlichkeit, deren alle die⸗
ſer Zeit Leiden nicht werth iſt, Roͤm. 8,18.
Sehr troͤſtlich iſt es auch 3. daß wir hier ſe⸗
hen: wie GOTVE die Seufftzer derer From⸗
men nicht verborgen, ſondern er dieſelben wiſſe,
und alle Worte, die ſie in der Noth von ſich hoͤ⸗
ren laſſen, ihm ſo bekannt ſeyn, daß er ſie nachſa⸗
gen kan, wie hier Jeremia erzehlet/ daß ihm GOtt
geſagt, was Baruch in ſeiner Angſt fuͤr Worte
gebrauchet habe. Darum ſoll man in keiner
Noth verzagen, ſondern GOtt um Huͤlffe an⸗
ruffen; denn wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤ⸗
ret der .OHErr, und errettet ſie aus aller ihrer Noth.
Der HErr iſt nahe bey denen, die zubrochenes
Hertzens ſind, und hilfft denen die zuſchlagen Ge⸗
muͤthe haben/ Pſ. 34, 19. Er iſt getreu der nie⸗
manden laͤſt verſucht werde uͤber Vermoͤgen,ſon⸗
dern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende ge⸗
winne daß man es kan ertrage, I. Cor. 10,1 3.
Nachdem nun Baruch in ſolcher Betruͤbniß
und Bekuͤmmerniß geſteckt, offenbaret ſolches
GOtt deꝛ HErr dem Propheten Jeremijaͤ und be⸗
fiehlt im II. Theile: er ſolle ihm zuſprechen und ſa⸗
gen: Siehe, was ich gebauet habe, das breche
ich ab, und was ich gepflantzet habe, das reute
ich aus, ſamt dieſem meinem gantzen eignen Lan⸗
de; als wollte er ſagen: Ich trage mehr Erbar⸗
men und Mitleiden mit meinem Lande und Vol⸗
mm 3 cke

5§55§
cke, als welche ich ſelbſt gepflantzet und gebauet,
und dieß Volck und Land zu meinem Eigenthum
erwehlet habe; aber um ihrer uͤberhaͤufften Boß⸗
heit willen kan ich nicht anders, ich muß, vermoͤ⸗
ge meiner Gerechtigkeit, dieſes Volck ſo haꝛt ſtraf⸗
fen, und alſo wieder abbrechen, was ich ge⸗
bauet, und ausreuten, was ich gepflantzet ha⸗
be. Darum ſollt du dich nicht ſo hoch daruͤ⸗
ber bekuͤmmern, es iſt mir viel leider als dir es
immer ſeyn kan.
Weiter ſoll ihm Jeremias ſagen: Du be⸗
gehreſt groſſe Dinge, begehre es nicht; denn
ſiehe, ich will Ungluͤck kommen laſſen uͤber alles
Fleiſch, aber deine Seele will ich dir zur Beu⸗

te geben, an welchen Ort du zieheſt. Damit

will er ſagen: weil das Ungluͤck uͤber alles Fleiſch
gehet, muſt du in ſolchem allgemeinen Ubergang

auch einen Theil Unfall mit Gedult tragen, und

dich daran genuͤgen laſſen, weil ich verſchaffen
will: daß, wie auch die Sachen gerathen moͤ⸗
gen, und wohin du kommen wirſt, dennoch du
dein Leben wider Verhoffen erhalteſt, als wem
einem eine gute Beute zukaͤme, deren er ſich nicht
verſehen hat.
Lehren.
Wyr ſollen 1. hierbey lernen: ob wir wol
uns uͤber GOttes groſſe Barmhertzigkeit
zu troͤſten und zu freuen haben; ſo ſollen wir
doch, wenn er nach ſeiner unwandelbaren Ge⸗
rechtigkeit die Suͤnden derer Menſchen ſtraffen
muß, ihm hierinne nicht Ziel und Maaß fuͤr⸗
ſchreiben, ob er der Sachen zu viel oder zu we⸗
nig thue, ſondern wir muͤſſen bekennen, und mit
Daniel Cap. 9,7. ſagen: Du, HERR,
biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen.
2. Sehen wir ferner: daß in gemeinen Land⸗
Plagen und Straffen auch viele Fromme milge⸗
hen und leiden muͤſſen; und das darum: ob ſie
wol froͤmmer ſind denn viele andere, die ſich in
allen Suͤnden waͤltzen, ſo ſind ſie doch auch noch
Fleiſch, und nicht ohne Suͤnde, ſo lange ſie in die⸗
ſer Welt leben, und muͤſſen bekennen und ſagen:
Ich habe wider den HERR N geſuͤndiget,
darum will ich ſeinen Zorn tragen, Mich. 7,9.

Des Propheten Jeremiaͤ 45. Capit.

das Creutz, daß ſie es wohl ertragen koͤnnen, 1.

Cor. 10, 13. Er errettet ſie auch offt wunder⸗

barlich, wenn viel andere neben ihnen umkom⸗
men, und zu Grunde gehen, wie er hier dem Ba⸗
ruch verſpricht; und wenn ſchon auch das nicht
geſchaͤhe, ſo werden ſie doch in aller Widerwaͤr⸗

tigkeit, auch im Tode von GODD zum ewigen
Velchen et

Leben erhalten, Amen!
Das 46. Capitel.
N dieſem Capitel faͤngt der Prophet Je⸗
remias an, auch wider die um das Juͤdi⸗
ſche Land her liegende Heyden zu weiſſa⸗
gen; ſonderlich die/ welche das Ju·diſche und Iſra⸗
elitiſche Volck immerdar gequaͤlet und geplaget
haben, denen verkuͤndiget er: ſie wuͤrden nicht im⸗
merdar ſo ledig ausgehen, ſondern GOtt werde
auch mit der Zeit hinter ſie kommen, ſie ſtraffen,
und ihnen wieder vergelten, was ſie an andern,

ſonderlich aber an ſeinem Volcke verſchuldet
haͤtten. .

Lehren.
Shat aber GODD damit ins gemein leh⸗

ren wollen (1.) daß die Goͤttliche Straffe

an ſeinem Volcke anfange, auf daß die Heyden
daraus lernen: wenn das Gericht GOttes an
ſeinem Hauſe anfange, was es denn mit denen

gottloſen Heyden fuͤr ein Ende nehmen werde;

und ſo der Gerechte kaum erhalten werde, wo
denn der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen wolle?
1. Petr. 4, 17. 18. (2.) Ingleichen hat
er die Heyden lehren wollen: daß ſie ihren Sieg

und gluͤcklichen Fortgang wider das Volck

GOttes, nicht ihren Kraͤfften, oder ihrer Abgoͤt⸗
tiſchen Religion ſollten zumeſſen, ſondern GOtte
und ſeinem gerechten Zorn, der durch ſie ſeines
Volcks Suͤnde wollen ſtraffen daß ſie gleichſam
nur die Zucht⸗Ruthe in GOttes Hand waͤren,
der ſie wieder wegwerffen koͤnne, wenn er ſein
Fuͤrhaben durch ſie ausgerichtet haͤtte. (3.)

Und denn iſt ſolches auch denen Auserwehlten

unter denen Iſraeliten zum Troſte geſchehen da⸗
mit

556
Doch zuͤchtiget 3. der HER R die From⸗
men mit Maaſſe, daß ſie ſich nicht fuͤr unſchul⸗
dig halten, Jerem. 30, 11. Er mildert ihnen

itansd
erkünd
cosdon
eihnen 3
enen
Konigs in

erſten Jat
bel in Ba
burodnez⸗
eeſchlagen
ſtoltz und
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Daumh
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556
tfir uſtat⸗
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n bunen, I,
hofftwunder⸗
hnen umkomn⸗
hierden Ba⸗
uch das nicht
Wderwir
Lumewigen

.

den zu weiſſaa
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undgeplager
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GWt werde
ſe ſraffen
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Nchet

gemneinich⸗
liche Straſſe
Pdie Heyden
GOttes an
un mit denen
hmmen werde;
n werde, wo
einen wole?
ngleichen hat
e ihen Sieg
das Buck
ihterget⸗
ndan GOtte
ch ſe ſeines
ſegleichſen
Hand wate
wenn er ſin
haͤtte. (3)
euserwwehlten

eſhehen/ d⸗
ſnitt .

§5 57
mit ſie aus denen Straffen, welche denen Hey⸗
den verkuͤndigt wuͤrden, lerneten, daß ſie nicht al⸗
lerdings von GOtt verworffen waͤren, weil er
ihre ihnen zugefuͤgte Schmach und Unbilligkeit,

an denen Heyden ernſtlich raͤchen wolle.

SESss faͤngt aber der Prophet Jeremias in die⸗

em Capitel von Egypten an, und thut dreyer

Stuͤcke Meldung:
I. Wie es dem Heer Pharao Necho, des

Koͤnigs in Egypten, ſo uͤbel ergehen werde, mit
welchen er im vierten Jahre Jojakim, und im
erſten Jahre des Konigs Nebucadnezars zu Ba⸗
Prophet go
hn das did .

bel, in Babylonien eingefallen, das hernach Ne⸗
bucadnezar zu Carchemis am Waſſer Phrat
geſchlagen. Nachdem aber die Egyptier ſehr
ſtoltz und hoffaͤrtig waren, und ſich auf ihre
Macht und praͤchtigen Zeug verlieſſen; ſpottet ſie

der Prophet aus: ſie ſollten ſich nur tapffer mit
Fuß⸗Volck und reiſigem Zeuge, mit allerley

Wehr und Waffen ausruͤſten. Er ſetzet aber hin⸗
zu: ſie wuͤrden fallen, und GOtt dem HErrn ein
Schlacht⸗Opffer werden am Waſſer Phrat,
daruͤber wuͤrden ſie zu Spott und Schanden
werden, und werde niemand ihnen mehr helffen
koͤnnen.
Lehren.
Ir lernen I1. hieraus: Wie bald derer
Gottloſen Gluͤck in groß Ungluͤck koͤnne
veraͤndert werden. Der Konig in Egypten
hat etliche gluͤckliche Siege wider die Aſſyrier,
wider den frommen Koͤnig Joſiam, und wider
ſeine Nachkommen erhalten; die er ſich zinßbar

gemacht, und nach ſeinem Gefallen ab⸗ und ein⸗

geſetzt; dadurch er ſtoltz und hoffaͤrtig worden,
und gemeynet: es werde immerdar ſo gluͤcklich
hinaus gehen. Aber kaum uͤber vier Jahre her⸗
nach, da er ſich an den noch neuen Koͤnig zu Ba⸗
bel, im Anfang ſeiner Regierung, machen woll⸗
te, wird er mit allen ſeinem Heer darnieder ge⸗
legt, und daruͤber zu Spott und Schanden,
Darum hat man ſich auf aͤuſſerlich Gluͤck nicht
zu verlaſſen, noch ſich deſſen zu erheben; und ie
hoͤher die Gottloſen erhoben werden, ie tieffer
werden ſie herunter geſtuͤrtzet; welches denn

Des Propheten Jeremiaͤ 46. Capitel.

558
menſchliche Vernunfft nicht begreiffen kan, biß
wir in das Heiligthum GOttes gehen, und auf
ihr Ende mercken; da befindet man/ daß ſie GOtt
auf das ſchluͤpffrige ſetzet, und ſtuͤrtzet ſie zu Bo⸗
den, und macht ſie ploͤtzlich zu nichte, daß ſie un⸗
tergehen, und nehmen ein Ende mit Schrecken;
und wie ein Traum, wenn einer erwacht, alſo
wird ihr Bild verſchmaͤht, Pfal. 73, 172.20.
Darum haben Fromme uͤber derer Gottloſen
Gluͤckſeeligkeit nicht zu eiffern/ wie ſie auch, wenn
ſie in Creutz und Truͤbſal ſtecken, das Hertz und
den Muth nicht ſollen ſincken laſſen; denn wie de⸗
rer Gottloſen Freude in Traurigkeit, alſo wird
auch derer Frommen Traurigkeit in Freude ver⸗
kehrt, wie Chriſtus vertroͤſtet, Joh. 16,20. Und
ihre Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt,/ ſchaffet eine
ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit,
denen, die nicht auf das Sichtbare, ſondern auf
das Unſichtbare ſehen, 2. Cor. 4, 17. 18.

Gleichwie aber 2. der Heilige Geiſt durch
Jeremiam hier der Hoffart des Koͤnigs in Egy⸗
pten ſpottet: er ſolle ſich nur tapffer ruͤſten/er wer⸗
de gewaltige Ehre einlegen, aber doch zu Schan⸗
den werden; ſo kan man denen Hoffaͤrtigen ihren
Stoltz nicht beſſer niederlegen, als wenn man ih⸗
rer ſpottet. Immaſſen der hoffaͤrtige Satan
nicht leichter kan vertrieben werden, als wenn
man aus Chriſtlich glaͤubigem Gemuth ihn ver⸗
achtet; wie GOtt ſelbſt auch gegen dem Deuffel,
und alle Gottloſen thut, wenn ſie ſtoltz und hof⸗
faͤrtig werden. Er ſchuͤttet Verachtung auf
die Fuͤrſten, Pſalm 107, 40. ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stul, Luc. 1,52. widerſtrebet
denen Hoffaͤrtigen/ aber denen Demuͤthigen gibt
er Gnade, 1. Pet. 5, F. Darum ſollen wir
uns fuͤr Hoffart huͤten, und der Demuth befleiſ⸗
ſigen nach dem Exempel Chriſti: Lernet, ſagt er,
von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von
Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29.
Im II. Theile dieſes Capitels weiſſa⸗
get der Prophet wider das gantze Egypten⸗Land,
wie es ſoll vom Koͤnige Nebucadnezar ein⸗
genommen werden; da er denn alles Volck in
Eoy⸗

559
Egypten auffmundert: zu Migdal, nemlich ge⸗
gen Auffgang; zu Noph oder Memphis gegen
Mittagz; zu Thachpanhes gegen Niedergang und
Mitternacht; ſie ſolltenſich auffmachen, und wi⸗
der den ankommenden Feind, die Chaldaͤer oder
Babylonier, ruͤſten; aber ſie wuͤrden nicht wider
ihn beſtehen, denn der HCrr werde ſie ſtuͤrtzen.
Egypten ſey zwar wie ein ſchoͤnes geiles Kalb,
aber der Schlachter, der Koͤnig Nebucadnezar
zu Babel, komme von Mitternacht daher, und
werde dieſes Kalb ſchlachten, und Egypten zu
Schanden machen, ſamt ſeinen Abgoͤttern, und
ihrem Konige Pharao, und allen die ſich auf
ihn verlieſſen. Denn der HErr werde ſie in die
Haͤnde derer geben, die ihnen nach dem Leben
ſtuͤnden, nemlich: in die Haͤnde des Koͤnigs Ne⸗
bucadnezars zu Babel, und ſeiner Knechte.
Doch ſolle Egypten kuͤnfftiger Zeit wiederum
frey und bewohnet werden, wie vor Alters.
Welches nach viertzig Jahren geſchehen, wie
Ezechielam 29. Capitel hiervon geweiſſaget hat.

Lehren.

Aß 1. Egypten einem geilen ſeiſten Kalbe
verglichen wird, uͤber welches endlich der
Schlachter kommt, ſehen wir abermal: wie un⸗
beſtaͤndig derer Gottloſen Gluͤck ſey. Denn ob
ſie wol eine Zeitlang frey ausgehen, jauchzen mit
Paucken und Harffen, und ſind froͤlich mi Pfeiſ⸗
fen, und werden alt bey guten Tagen, Job. 21,
12. 13. ſo iſt doch keine andere Urſache darhin⸗
ter, als: daß ſie geſchlachtet werden, und ſparet
ſie, daß ſie gewuͤrget werden, Jerem. 12,3.
Darum ſoll ſich niemand erzuͤrnen uͤber die
Boͤſen, noch neidiſch ſeyn uͤber die Ubelthaͤter,
denn es iſt um ein kleines zu thun, ſo wird der
Gottloſe nimmer ſeyn, und wenn du nach ſeiner
Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſey. Aber die
Elenden und Frommen werden endlich dasLand
erben, und Luſt haben in groſſem Friede, Pf E
37, II.

Daß aber 2. nach vorgemeldter Zerſtoͤrung
des Egypten⸗Landes angehaͤngt wird: daß es

Des Propheten Jeremiaͤ 46. Capitel.
ſolle endlich wieder bewohnet werden, wie vor
Alters her; dabey ſiehet man GOttes Gnade

und Guͤte daß er die wiederum pflegt auffzu⸗
richten und zu troͤſten, welche er geſtrafft und
niedergeſchlagen hat; Und dieſes bezeuget auch
GOTT der HERR
In III. und letzten Theile dieſes Capitels, da
er denen Juͤden und gantzem Iſrael verſpricht:
er wolle ihnen wiederum aus dem Lande ihrer
Gefaͤngniß helffen, und wolle ſie in Friede und
Ruhe ſetzen. Welches ſonderlich iſt erfüͤllet
worden, da nicht allein die Juͤden, ſondern auch
die Egyptier zum Reiche Chriſti durch das Eo⸗

angelium ſind beruffen, und der wahren Kirche

GOttes einverleibet worden, welche der HErr
Chriſtus in ſolcher Hut haͤlt, daß auch die Pfor⸗
ten der Hoͤllen dieſelbe nicht uͤberwaͤltigen ſollen.
Zum Beſchluß wird angehaͤnget: mit denen

Heyden wolle der HErr ein Ende machen, aber

mit ſeinem Volcke wolle er kein Ende machen;
er wolle ſie aber/ zuͤchtigen mit Maaſſe, daß ſie
nicht ungeſtrafft blieben.

Lehre.

WV ſehen dabey den Unterſcheid unter derer
Frommen und Gottloſen Truͤbſal; die⸗
ſen gereicht es zum Verderben, jenem aber zu ih⸗
rer Beſſerung. Denen Gottloſen iſt es eine
Henckers⸗denen Frommen aber eine Vaters⸗
Ruthe, damit ſie GOtt zuͤchtiget, auf daß ſie
nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1.
Cor. 11,32. Darum ſollen wir, wie Sa⸗
lomo redet, Spruͤchw. 3, 11. die Zucht nicht
verwerffen. Denn welche der HErr lieb hat,
die ſtraffet er ſo, dafuͤr wir ihm zu dancken ha⸗
ben ewiglich, Amen!

Das 47. Capitel.

N dieſem Capitel weiſſaget der Prophet

Jeremias wider die Philiſter, welche
abgeſagte Feinde des Juͤdiſchen Volcks

geweſen, und an dem Meer gewohnet haben;

deren Haup⸗Staͤdte neben andern, Aſcalon und
Gaza waren; Welche Stadt Gaza auch der

Koͤnig

560

Erig
(afmn
witd n
Met

ſn⸗

eheer .

ei

ſer Sie
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De⸗
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Babye⸗
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Cſen
Waer

Leoutte

Vaͤter

ode
ſcn
derui
terge⸗
gerine
derder

560
n, wie vor

1s Gde erſt nach dieſer Weiſſagung, die hier beſchrieben

ſrafft und
ſeuget auch

apites, da
berſoricht:
ande ihrer
Friede und
ſſ efület
ndernauch
h das Ev⸗
ren Kirche

der HEr

die Mor ,

igenſeolen.
mit deaa
chen,Aber
machen;
, daß ſie

aberzuih⸗
ſt es eine

erden, I.
wwie Sx

duchtnicht
rrlie hot,
cken ha⸗

Prophet
1 Tolkt
t haben;
alonund
auch den
Khrig

dſig d

verderbet werden.

561

Koönig Pharao in Egypten geſchlagen; aber
wird, und ohne Zweiffel denen Philiſtern, als
derer Juͤden Nachbarn, nicht unbekannt gewe⸗

ſen.
Lehre.
Enn GOtt der HErr vermahnet erſtlich
mit Worten zur Buſſe, und drohet zuvor,
ehe er mit der Straffe kommt. Wenn aber ſol⸗
ehes nicht helffen will, und man alles mit groſ⸗
ſer Sicherheit verachtet, ſo folgt die Straffe und
letztlich das endliche Verderben.
Dieſe Straffe aber,/ die Jeremias denen Phi⸗
liſtern im I. Theile drohet, iſt ihnen durch den
Babyloniſchen Koͤnig Nebucadnezar widerfah⸗
ren, der von Mitternacht her uͤber ſie kommen;
deſſen Heer⸗Zug wider ſie er einem groſſen Waſ⸗
ſer vergleichet, das einbricht und alles uͤber⸗
ſchwemmet und wegreiſſet; alſo, ſagt er: werde
das Heer Nebucadnezar wider ſie kommen mit
groſſem Getuͤmmel derer Roſſe, raſſeln derer
Waͤgen, und poldern derer Raͤder, daruͤber die
Leute ſo erſchrecken wuͤrden, daß ſich auch die
Vaͤter nicht wuͤtden nach ihꝛen Kindern umſehen,

ſie aus der Gefahr zu erretten. Sonderlich wer⸗

de es denen gewaltigen und veſten Staͤdten,
ſealon, und Gaza gelten, die derer Philiſter, als
derer uͤbrigen aus der Inſul Caphthor,beſte Oer⸗
ter geweſen; die wuͤrden ſowol als derer uͤbrigen
geringe Staͤdte in denen Gruͤnden verwuͤſtet und

Lehren.
Einnach aber 1. B lliſter hefftige Fein⸗
de des Volcks GOTTes geweſen, und
ihm viel Leides gethan, Begen welche ſie einen al⸗
ten Haß getragen, Ezech. 25, 15. und haben
ſich gefreuet, wenn es dem Volcke GOTTes
uͤbel gangen, Eſa. 15,2. Ja auch die Gefan⸗
genen weiter gefangen, und denen Betruͤbten
mehr Betruͤbniß zugerichtet, biß endlich die
Straffe GOttes auch uͤber ſie kommen; ſoler⸗
nen wir: daß niemand ſich des andern Unglucks
freuen, vielweniger mehr Leides zufuͤgen ſoll,
wenn es gleich unſere Feinde waͤren. Das ſind
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 47. Capitel.

562
des Teuffels Laſter, der auch einen alten Haß
wider uns traͤgt, und ein Schadenfroh iſt. Dar⸗
um vermahnet uns der weiſe Konig Salomo:

Freue dich nicht des Falls deines Feindes, und
dein Hertze ſey nicht froh uͤber ſeinem Ungluͤck

es moͤchte es der HErr ſehen, und ihm uͤbel ge⸗
fallen, und ſeinen Zorn von ihm wenden.
Spruͤchw. 24, 17. 18. Wiees denn hier
ergangen iſt. GOtt hat ſeinen Zorn wiederum
von ſeinem Volcke gewendet, und ihn endlich
uͤber die Philiſter, die ſich ihres Ungluͤcks ge⸗
freuet, ausgegoſſen. Denn GOtt ſchickt denen
Menſchen nicht Creutz und Ungluͤck zu, daß ſich
andere daran erluſtigen, und daruͤber freuen,ſon⸗
dern daß ſie Buſſe thun ſollen, damit nicht glei⸗
che oder groͤſſere Straffen endlich auch uͤber ſie
gehen.
Daß aber 2. Jeremias den Krieg, welchen
Nebucadnezar wider die Philiſter gefuͤhrt, einem
ſchnell einbrechenden Waſſer vergleicht, damit
hat er die Beſchwerlichkeit und Grauſamkeit des
Krieges fuͤrbilden wollen. Feuers⸗Noth iſt
groß, pflegt man zu ſagen; die Waſſers⸗Noth
aber iſt groͤſſer; denn das Feuer kan man mit
Waſſer loͤſchen, aber dem Waſſer, wenn es ein⸗
bricht, kan man nicht widerſtehen. Krieg,
Theurung und Peſtilentz heiſſen die drey Haupt⸗
Plagen und Straffen GOttes. Da nun dem
David, als er ſich an GOTTD verſuͤndiget, die
Wahl iſt gelaſſen worden, unter dieſen dreyen
zu erwehlen, welche er wolle; hat er nicht den
Krieg erwehlet; denn er wollte nicht in derer
Menſchen Haͤnde fallen; auch nicht den Hunger,
der gemeiniglich auf den Krieg, dadurch alles
aufgefreſſen wird, folget; ſondern die Peſtilentz
hat er erwehlet; aus Urſache: es ſey beſſer in die
Hand des HErrn, als in derer Menſchen Haͤn⸗
de fallen, denn GOtt ſey barmhertzig, 2. Sam.
24. Damit er denn die Grauſamkeit des Krie⸗
ges auch anzeiget; dadurch es offt dahin kommt:
daß die Eltern der von Natur eingepflantzten
Liebe gegen ihre Kinder vergeſſen, wie Jeremi⸗
as hier ſagt, und man deſſen Exempel in geiſtli⸗

chen und weltlichen Hiſtorien findet. Darum
nn muͤſ⸗

563
muͤſſen dieſes rechte Kinder des Satans ſeyn,
die Luſt zum Kriege haben, und ihnen Krieg wuͤn⸗
ſchen, damit ſie Gelegenheit haben zu rauben
und zu ſtehlen zu huren und zu buben und andern
Suͤnden und Laſtern; mit welchen es GOTT
offtmals alſo ſchicket: daß ſie bey Zeiten Gra⸗
ben⸗Fuͤller werden, ehe ſie ſolche Buben⸗Stuͤ⸗
cke ins Werck ſetzen, und in ihrem boſen Vorſa⸗
tze zu der Hoͤlle fahren. Fromme Chriſten ſol⸗
len fleißig beten, daß uns GOTT fuͤr Krieg und
Blutvergieſſen, fuͤr Aufrur und Zwietracht be⸗
huͤten wolle. Alle aber, die ſich fuͤr dem Kriege
ſcheuen und fuͤrchten, ſollen deſto eher Buſſe
thun, auf daß GOTDD nicht verurſacht werde
mit Krieg die Unbußfertigkeit zu ſtraffen.

3. Daß die gewaltige Staͤdte, Tyrus, Si⸗
don und Gaza, und dergleichen mehr, in dieſem
Kriege auch zu Grunde gangen, ſiehet man da⸗
bey: daß keine menſchliche Veſtung oder Staͤr⸗
cke hilfft, wenn GODD ſtraffen will. Was
Tyrus fuͤr eine ſchoͤne Schiffreiche, maͤchtige,

Des Propheten Jeremiaͤ 47. Capitel.

564
dir Befehl gethan hat, wider die Stadt Aſealon,
und dieh wider die Anfurth am Meer beſtellet?
Lehre.

Ir werden dabey erinnert: daß kein Un⸗

gluͤck ohne den Willen des HERRNer⸗
gehe; daß auch keines weiter gehe als GOTT
wolle. Darum wenn wir in Ungluͤck gerathen,
und uns heraus wickeln wollen, muͤſſen wir auf
die Haupt⸗Urſache ſehen, daher das Ungluͤck
ruͤret; nemlich, nicht auf die Menſchen, die uns
Schaden zufuͤgen; nicht auf andere Dinge,

dadurch Schaden geſchieht, wider welche die

Menſchen offt murren, oder klagen; (Solche
ſind denen Hunden gleich, die in den Stein beiſ⸗
ſen, damit ſie geworffen werden; oder denen
Kindern, wenn ſie ſich mit einem Meſſer ge⸗
ſchnitten, oder geſtochen haben; die kan man
ſtillen, wenn man das Meſſer ſchlaͤgt; ſo thun
alle, die wider Krieg, Theurung, Peſtilentz, und
dergleichen Straffen klagen und ſagen: O Krieg!

O Theurung! O Peſtilentz! wenn wilt du auf⸗
hoͤren? Welche, wenn ſie reden konnten, wuͤr⸗

und veſte Stadt geweſen, findet man ſowol in den ſie antworten: Wie kan ich auf hoͤren,

n Hiſtorien, als auch Eſaiaͤ Cap. 23.
Arne we GOttes Gewalt, hat weder Ty⸗
rus noch einige Veſtung beſtehen moͤgen, ſie
ſey zu Waſſer oder zu Land geweſen. Wie
man auch Exempel an Babylon, Ninive, Co⸗
rintho, Jeruſalem, Rom, und andern unzehl⸗
baren veſten Orten hat. Derowegen ſoll man
ſich keines Weges darauf verlaſſen. Gut aber
iſt es auf den OERR N vertrauen, und ſich
nicht verlaſſen auf Menſchen oder irgend etwas,
das mit Menſchen⸗Haͤnden gemacht wird, Pf.
118, 9.

Im II. Theile oder Ende dieſes Capitels haͤlt
der Prophet ein Geſpraͤch mit dem Rach⸗
Schwerde GOttes, und ſagt: O du Schwerd
des HERRN! wie lange ritzeſt oder verwun⸗
deſt du? Wenn wilt du auf hoͤren? Fahre doch
in deine Scheide, und ruhe, und ſey ſtille. Es gibt
aber der Prophet ſelbſt Antwort hierauf, und

ſagt; Wie kanſt du guf hoͤren/ weil der OERR

weil der OERR mir hat Beſehl thun laſſen,
und mich wider euch beſtellt hat wegen eurer
Suͤnden? Des HERRN Hand iſt nicht zu
kurtz, daß er nicht helffen koͤnne, und ſeine Ohren
ſind nicht dicke worden, daß er nicht hoͤre;) ſon⸗
dern unſere Untugenden ſcheiden uns und unſern
GODD von einander, und unſere Suͤnden ver⸗
bergen ſein Antlitz von uns, daß wir nicht gehoͤ⸗
ret werden, Eſa. 59, I. Darum muͤſſen wir
die Suͤnde erſtlich wegthun, und durch wahre
Buſſe dieſelbe GOTDdem HERRNdemuͤ⸗
thig abbitten, ſo wird er ſein Schwerd in die
Scheide ſtecken und werden wir Friede und Ru⸗
he fuͤr ihm haben. Solche Buſſe aber ſchaf⸗
ſe und wircke in uns GOTD der Vater durch
CHriſtum JESIlM in Krafft des Heiligen
Geiſtes, Amen!

Das 48. Capitel.
Jeſes Capitel, wie der Titul mit ſich

) bringt, iſt eine Weiſſagung wider die
koabiter,

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564

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Moobiet

565
Moabiter, und eine Verkuͤndigung, was fuͤr
grauſame Straffen wegen ihrer Suͤnden uͤber
ſie ergehen werden.
Es ſind aber I. die Moabiter Nachkoͤmm⸗
linge Loths, Abrahams Vetters, geweſen; der
durch Blut⸗Schande aus ſeinen Toͤchtern, die

ihn betrogen, zween Soͤhne gezeuget: einen mit

Nahmen Ammonvon welchem die Ammoniter;
den andern Nahmens Moab, von welchem die
Moabiter, davon in dieſem Capitel gehandelt
wird, herkommen; die haben mit der Zeit ein
koſtlich fruchtbar Land einbekommen, und da ſie
GODD daſuͤr danckbar haͤtten ſeyn ſollen, ha⸗
ben ſie daher Gelegenheit, wie zu geſchehen pfle⸗
get, zu allerley Suͤnden und Laſtern genommen.
Solche Suͤnden werden ihnen hin und wieder
in dieſem Capitel fuͤrgeworffen, und die Straf⸗
ſe darauf verkuͤndiget.
Die Suͤnden, deren ſie in dieſem Capitel an⸗
geklagt werden, waren 1. daß ſie ſich auf ihre
Gebaͤude und Schaͤtze verlieſſen. 2. Und dan⸗
nenhero lange Zeit in ſtiller Ruhe und gutem
Friede, in hoͤchſter Sicherheit ſaſſen, und lieſſen
ſich nichts anfechten; gleichwie ein Wein auf

ſeinen Hefen ſtille lieget, und nie aus einem Faß

in das andere gegoſſen wird. 3. Darum ver⸗
lieſſen ſie ſich auf ihre eigene Macht und Kraͤff⸗
te, und durfften ſagen: Wir ſind die Helden
Und rechte Kriegs⸗Leute, wider welche niemand

ſich auflehnen oder regen darff. 4. Sie aber

haben ſich beyde wider GOTT und die Men⸗
ſchen erhoben. Denn das arme Volck Iſrael,
die ihre naͤchſte Nachbarn, und darzu Blut⸗
Freunde waren, haben ſie hoͤniſch gehalten, und

ihr Geſpoͤtte ſeyn muͤſſen: als waͤren ſie unter

denen Dieben gefunden; Und wo ſie ihnen einen
Tuͤck haben beweiſen koͤnnen, haben ſie es nicht
unterlaſſen. 5. Gegen GOTTaber haben ſie
ſich auch gantz undanckbar erzeiget. Denn al⸗
le ihre Gluͤckſeeligkeit, darinnen ſie gleichſam er⸗

ſoffen waren, haben ſie nicht GOtte, dem Koͤ⸗

nige/welcher heißt der HE RR Zebaoth, ſondern
einem falſchen erdichteten Abgotte, den ſie Cha⸗
mos, genennet, zugeſchrieben; ihm GOttes⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 48. Capitel.

566
Dienſt geleiſtet, und alle ihre Hoffnung und
Vertrauen auf ihn geſetzt. So werden die Mo⸗
abiter in dieſem Capitel uns fuͤrgebildet und ab⸗
gemahlet.

Lehre.

JZu wuͤnſchen aber waͤre: daß allein die Mo⸗
abiter ſolche Leute geweſen waͤren; und koͤñ⸗
ten wir uns gluͤckſeelig preiſen, wenn nicht noch
heutiges TDages viele mit ſolchen Moabitiſchen
Suͤnden angeſteckt waͤren, aber leider! es fin⸗
den ſich nur allzuviel. Denn wie viel ſind de⸗
rer, die ſich auf ihre Macht und Gewalt, veſte
Staͤdte und Gebaͤude, Reichthum, Geld und
Guth verlaſſen, und alle ihre Hoffnung und
Vertrauen darauf ſetzen? Wie viel ſind derer,
die, wenn ſie eine Zeitlang in Frieden ſitzen gantz
ſicher werden, und meynen, es habe keine Noth
mehr, weder vom Aufgang noch vom Nieder⸗
gang der Sonnen? Wie viel ſind derer, die
ſich auf eigene Kraͤffte verlaſſen, duͤrffen ſagen:
man ſolle nur einen Feind laſſen herkommen, ſie
wollten ihm ſtarck gewachſen gnug ſeyn? Wie
viel ſind derer, welche, wenn ſie an Leibes⸗ und
Seelen⸗Gaben,oder auch nur an vergaͤnglichem
Haab und Guth andere uͤbertreffen, dadurch
ſtoltz und hoffaͤrtig werden; Geringe nebe ſich
verachten, verſpotten, uͤbel halten, als haͤtten ſie
ſolche unter denen Dieben gefunden, wie GOtt
der HERR hier redet? Zu geſchweigen, daß
man auch des lieben GOttes nicht verſchonet.
Denn obwol alle gute und alle vollkommene
Gaben allein von oben herab kommen, vom
Vater des Lichts, in der Epiſtel Jacobi am
1, 17. ſo wollen doch ſolches viele nicht erken⸗
nen; ſchreiben es ihrer eigenen Weißheit und
Geſchicklichkeit zu; dancken GODD nicht da⸗
fuͤr, und machen alſo ſich ſelbſt, und die aͤuſſerli⸗
chen Mittel, dadurch ſie eins oder das andere er⸗
langt, zum Abgott, dem ſie dienen; und den rech⸗
ten wahren GOTD verlaſſen ſie. Dieſes alles
aber ſind ſchwere und groſſe Suͤnden, die GOt⸗
tes Wort hin und wieder ſtrafft. Wie nich⸗

tig das Vertrauen auf irdiſche Dinge ſey, leh⸗
xet

nn2

567
ret Eſaias Cap. 40, 6. 7. Alles Fleiſch
iſt Heu, und alle ſeine Guͤte wie eine Blume auf
dem Felde, das Heu verdorret, die Blume ver⸗
welcket, wenn nur der Geiſt des HErrn darein
blaͤſt. Denen Sichern, Ruhmredigen, und
Stoltzen ſpricht David zu: Pochet nicht auf
Gewalt, pochet nicht ſo hoch auf eure Gewalt,
redet nicht halsſtarrig: es habe keine Noth, we⸗
der vom Auſgang, noch vom Niedergang. Denn
GOtt iſt Richter, der dieſen erniedriget, und je⸗
nen erhoͤhet, Pſ. 75,6⸗2 8. Es ſind aber die
erzehlte Stuͤcke nicht allein groſſe und ſchwere
Suͤnden, ſondern es ſolgen auch grauſame
Straffen hierauf.
Das lehret das II. Theil dieſes Capitels mit

dem Exempel derer Moabiter, welchen der Pro⸗

phet viel und mancherley grauſame Straffen
drohet, die nicht nur eine oder die andere Stadt,
ſondern uͤber alle Staͤdte, derer er viel mit Nah⸗
men erzehlet/ja uͤber das gantze Land, und al⸗
les Volck kommen wuͤrden; und kan der Pro⸗
phet ſchier nicht Worte gnug finden, mit wel⸗
chen er allen Jammer fuͤrbilden ſoll. Son⸗
derlich, daß ſie ſich auf ihre veſten Gebaͤude, auf
ihren Reichthum, auf ihre eigene Kraͤffte ver⸗
lieſſen, c. Darum ſpricht er: Daß du dich
auf deine Gebaͤude verlaͤſſeſt, und auf deine
Schaͤtze, ſollt du gewonnen werden. Und wie⸗
derum: Moab muß veeſtbret und ihre Staͤdte er⸗
ſtiegen werden, und ihre beſte Mannſchafft wird
zur Schlacht⸗Banck herab gehen muͤſſen. Weil
ſie ſo ſicher geweſen, und als ein Wein auf ſeinem
Hefen ſtille gelegen, und nie aus einem Faß in
das andere gegoſſen worden, ſo wolle er Schroͤ⸗
ter oder Weinzieher uͤber ſie ſchicken, die ſie aus⸗
ſchroten, ihre Faſſe ausleeren, undihre Laͤgel zer⸗
ſchmettern ſollten; darum, daß ſie ſo ſtoltz, hof⸗
faͤrtig, hochmuͤthig, trotzig, und uͤbermuͤthig ge⸗
weſen. O! ſpricht der HE RR: ich kenne
ſeinen Zorn wohl, daß er nicht ſo viel vermag;
und unterſtehet ſich mehr zu thun, als ſein Ver⸗
moͤgen iſt. Darum werde eine Zeit kommen,
daß man uͤber Moab heulen, ſchreyen, und kla⸗
gen muͤſſe.

Des Propheten Jeremiaͤ 48. Capitel.

568

Ihr Abgott Chamos, ſamt ſeinen Prieſtern,

muͤſſe auch gefangen hinaus weg ziehen, und ſie
wuͤrden uͤber ihm zu Schanden werden, wie Iſ⸗
rael uͤber Bethel zu Schanden worden.

Summa: Furcht, Gruben und Stricke
wuͤrden uͤber die Einwohner in Moab kommen;
wer der Furcht entfliehe, der werde in die Gru⸗
be fallen; Und wer aus der Grube komme, wer⸗
de in Strick gefangen werden. Doch wird
endlich angehaͤngt: in kuͤnfftiger Zeit wolle er,
der HERR, das Gefaͤngniß Moab wieder
wenden; welches geſchehen, da ſie durch das

Evangelium zum Reiche Chriſti ſind beruffen

worden.

Lehre.

Un iſt das die Straffe Moab geweſen;
¶Wenn man denn nun von gleichfoͤrmigen
Dingen ein gleichfoͤrmig Urtheil faͤllen kan und
ſoll, und unſer Wandel in vielen Stuͤcken de⸗
nen Moabitiſchen Wercken gantz gleich iſt, wie
wir gehoͤret, ſo kan man leicht erachten, daß man
auch gleiche Straffen zu gewarten habe. Denn
GOtt der Gerechte, iſt heute wie geſtern, und
geſtern wie heute, und aͤndert ſein Urtheil nicht;
es ſey denn, daß ſich die Leute aͤndern, und
durch wahre Buſſe die Straffen lindern und
abwenden. Wo dee nicht erfolget, ſo hat er
Leute gnug, die ſein Urtheil exequiren und voll⸗
ſtrecken, denen er auch ernſtlich zuſpricht, und
ſagt: Verflucht ſey, der ſein Schwerd aufhaͤlt,
daß nicht Blut vergieſſe; wie der H E RR
hier ſagt.

*

vorerzehlten Moabitiſchen, und andere Suͤn⸗
den und Laſter abſtellen; uns auf keinen Men⸗
ſchen oder irgend etwas menſchliches, oder irdi⸗
ſches verlaſſen; ſondern allein auf GOtt ver⸗
trauen, der durch Chriſtum auch derer Moabiter
und aller Heyden GOtt ſeyn, und uns nicht al⸗
lein zeitlich, ſondern auch ewig Gutes thun
will. Dafuͤr wir ihm auch Lob und Danck
ſagen ſollen, zeitlich und ewiglich, Amen!
Das

Darum laſt uns zuſehen: daß wir
es an wahrer Buſſe nicht mangeln laſſen; Die

i welche
nen; die
Unbilligke
angethan
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nen Men⸗
oder irdi⸗
GOt vel⸗

Moabiter

6 nicht ab
tes thun
nd Danck
men!
Das

Das 49. Capitel.
Eer Prophet Jeremias faͤhret in ſeinen
MWeiſſagungen fort, und nimmt in die⸗

nung ſaget, wie es ihnen kuͤnfftig ergehen

Die erſten unter dieſen ſind die Ammoni⸗
ter, welche von Ammi dem Sohne Loth herkom⸗
men; die werden angeklagt, erſtlich: wegen der
Unbilligkeit, die ſie dem Volcke Iſrael haben⸗
angethan, indem ſie das Land, das dem Iſraeli⸗
tiſchen Stamme Gad zugehoͤrt, eingenommen;
daraus zwar die Gadditer durch den Koͤnig von
Aſſyrien waren vertrieben worden, aber es hat⸗
te darum nicht denen Ammonitern, ſondern de⸗

nen uͤbrigen Kindern und Erben, denen Kindern

Iſraels gebuͤret. Darum drohet ihnen hier der
HERR, er wolle ein Kriegs⸗Geſchrey uͤber ih⸗
re Staͤdte, Rabba, Hesbon, Ai, ꝛc. erſchal⸗
len laſſen: daß ſie ſollten verwuͤſtet, und ihr Ab⸗
gott Malchom ſamt ſeinen Prieſtern und Fuͤr⸗
ſten des Landes gefangen weggefuͤhrt werden;
da denn Iſcael wiederum in die boſſeſſion
und Beſitzung ſeines Landes kommen ſollte.
Es werden aber die Ammoniter auch angekla⸗
get: daß ſie ſich aufihr gut Land, und auf ihre
Schaͤtze verlaſſen haͤtten, darauf ſie gepochet
und geſagt: Wer darff ſich an mich machen?
Dargegen drohet ihnen der HERR, ihre Auen,
oder Wieſen ſollten erſaͤufft und verwuͤſtet wer⸗
den, und er wolle Furcht von ihren Nachbarn
umher uͤber ſie kommen laſſen, die ſie aus dem
Lande verſtoſſen wuͤrden; doch ſolle ihr Gefaͤng⸗
niß auch wieder gewendet werden, wenn er ſie
werde durch das Evangelium in CHriſti Reich
auf Erden verſammlen.
Lehren.
Ir ſehen 1. dabey: daß unrecht gewon⸗
nen Guth nicht gut thue, ſondern ent⸗
weder in derer Feinde Haͤnde komme, oder ſonſt
verſchwinde; davon Jeremias droben geſagt,
Cap. 17, 11. Wie ein Vogel, der ſich uͤber

Des Propheten Jeremiaͤ 49. Capitel.

ſem Capitel fuͤnff Volcker fuͤr ſich, de⸗
Phung; ven er aus Offenbarung GOttes die Mey⸗
n die Ga⸗ werde
omminewex .
Doch wird
eit weleer,
bab wieder

570
Eyer ſetzet, und bruͤtet ſie nicht aus; alſo iſt der,
ſo unrecht Guth ſammlet; denn er muß davon,
wenn er es am wenigſten achtet, und muß doch
zuletzt Spott dazu haben.

Alſo werden auch 2. die, welche ſich auf lie⸗
gende oder fahrende Guͤter verlaſſen, wie die
Ammoniter auf ihre Wieſen und verborgene
Schaͤtze, endlich davon verſtoſſen und muͤſſen es
andern hinterlaſſen. Darum Paulus vermah⸗
net, man ſoll ſich nicht auf den ungewiſſen Reich⸗
thum verlaſſen, vielweniger ſtoltz daruͤber wer⸗
den, ſondern man ſoll allein hoffen auf den leben⸗
digen GOtt, der uns dargibt allerley reichlich
zu genieſſen; vielmehr aber ſollen wir reich wer⸗
den an guten Wercken, gerne geben und behuͤlff⸗
lich ſeyn, und uns Schaͤtze ſammlen einen guten
Grund, auf das zukuͤnfftige, daß wir ergreiffen
das ewige Leben, I. Timoth. 6, 17.

Fuͤrs II. nimmt Jeremias die Edomiter ſuͤr,
welche von Eſau, Jacobs Sohne, der auch E⸗
dom heiſt, entſprungen ſind; dieſe hielten ſich
ſelbſt fuͤr gar geſcheute und kluge Leute; dero⸗
wegen fraget Jeremias ſpottsweiſe: Iſt keine
Weißheit mehr bey denen Leuten zu Theman
oder Dedan? Wie iſt denen Leuten, die ſich
ſo geſcheut hielten, der Witz ſo gar ausgangen,
daß ſie ſich fuͤr dem Unfall der uͤber ſie kommen
wird, nicht ſchuͤtzen koͤnnen, ſondern davon flie⸗
hen, und ſich verkriechen muͤſſen? Denn es
wuͤrden Weinleſer uͤber ſie kommen, die ſie ſau⸗

ber wuͤrden auffraͤumen, als kein Dieb thun

wuͤrde, der nicht mehr nehme, als was fuͤr ihm
ſey, und er ertragen koͤnne; Alle ihre Heimlich⸗
keiten ſollten denen Feinden entdeckt, und ſie ſo
verſtoͤret werden, daß niemand von ihnen als
Wittwen und Waͤyſen uͤberbleiben ſollten.
Denn wenn die, ſo weniger als ſie geſuͤndiget
haben, und gegen ihnen gleichſam unſchuldig
ſind, den Zorn⸗Kelch trincken muͤſten, wie viel⸗
mehr wuͤrden ſie trincken muͤſſen, und nicht un⸗
geſtrafft bleiben; und das wegen ihres Her⸗
tzens Hochmuth, daß ſie vermeynt: weil ſie im
hohen Gebuͤrge und Felſen⸗Kluͤfften wohneten, ſo
nn 3 ſollte

SyI
ſollte ihnen niemand konnen beykommen. Aber
er, der HERR, wolle einen Juͤngling (den groſ⸗
ſen Alexander) wider ſie ruͤſten, und ſein Volck
als Hirten⸗Knaben, ſollten ihre Staͤdte ſchleiffen
und zerſtoͤren, und wie Sodoma und Gomor⸗
ra umkehren, und da ſolle ihm, dem HERRN,
niemand widerſtehen, oder ihn meiſtern, als der
ſeines gleichen nicht habe.
Lehren.
Wzʒr ſehen I. hierbey: wie GOTD dieje⸗
nigen, die ſich auf ihre Weißheit und Li⸗
ſtigkeit verlaſſen, zu Schanden machen kan, daß
man fragen muß: Iſt denn keine Weißheit⸗
kein Rath mehr bey denen Klugen? iſt ihre
Weißheit ſo loſe worden? Hiervon ſchreibet auch
Paulus I. Corinth. 1,19. 20. aus dem Pro⸗
pheten Eſaia im 29, 14. da GODD der
HERR ſagt: Ich will zu nichte machen die
Weißheit derer Weiſen, und den Verſtand derer
Verſtaͤndigen will ich verwerffen. Wo ſind
die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten?
Wo ſind die Welt⸗Weiſen? hat nicht GODD
die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht?
Darum ſollen wir uns laſſen geſagt ſeyn, was
GODD ſpricht: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht
ſeiner Weißheit, ein Starcker ruͤhme ſich nicht
ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſei⸗
nes Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will,
derruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe, und kenne,
daß ich der OERR bin, der Barmhertzigkeit,
Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden. Denn
ſolches gefaͤllt mir,ſpricht der OERR.,Jerem.
2. Siehet man auch abermal: wenn GOtt
ſtraffen wolle, wie gar nichts darwider helffe;
wenn iemand gleich in Felſen⸗Kluͤfften wohnete,
und hohe Gebuͤrge inne haͤtte, wie die Edomiter.
Denn da heiſt es: Wenn du gleich dein Neſt ſo
hoch machteſt als der Adler, dennoch will ich
dich herunter ſtuͤrtzen, ſpricht der HErr. Denn
niemand iſt ſeines gleichen; Niemand kan ihn
meiſtern; niemand kan ihm widerſtehen. Wenn
er ſich wider ein Volck aufmacht zu ſtraffen, ſo
muß das Hertz derer groͤſten Helden ſeyn, wie

Des Propheten Jeremiaͤ 49. Capitel.

572
das Hertz einer Frau in Kindes⸗Noͤthen, wie

Jeremias hier ſagt. Mit GODTDaber, wenn
wir den auf unſerer Seite haben, koͤnnen wir
Kriegs⸗Volck zuſchmeiſſen, und mit ihm uͤber
die Mauern ſpringen, er iſt ein Schild allen, die
ihm vertrauen, 2. B. Sam. 22,30.
Die III. Weiſſagung gehet wider die Sy⸗
rer; deren vornehmſte Staͤdte geweſen: Da⸗
maſcus, Hemath, und Arpad; denen wird nun
auch gedrohet: ſie wuͤrden in groſſe Angſt und
Schmertzen, Zappeln und Zagen gerathen, we⸗
gen Feindes⸗Gewalt, der uͤber ſie kommen, und
alle ihre junge Mannſchafft und Kriegs⸗Leute
darnieder legen werde; daruͤber die beruͤhmte
und froliche Stadt Damaſcus, darinnen eitel
Freude und Wonne geweſen, nicht allein ver⸗
laſſen, ſondern ihre Mauern und alle koͤſtliche
Pallaͤſte mit Feuer angeſteckt und verzehrt wer⸗
den ſollen.
Lehren.
ODD kan ziemliche Froͤlichkeit wohl lei⸗
den, aber aus ſuͤndlicher Sicherheit froͤlich
ſeyn, das iſt ein Vortrab zum Verderben. Im⸗
maſſen man ſolches an der erſten Welt vor der
Suͤnd⸗Fluth; an denen Sodomitern; an de⸗
nen Juͤden vor ihrer Verſtoͤrung; und hier an
der frolichen Stadt Damaſco ſehen kan. GOtt
ſelbſt erlaubt frolich zu ſeyn fuͤr dem OHERRN
unſern GOTT, 3. Buch Moſ. 23, 40.
Es heißt: Sey froͤlich doch mit GOttes⸗Furcht,
Sir. 9,23. ſonſt kan bald Freude indeid ver⸗
kehret werden, daß unſere Sonne bey hohem
Tag untergehet, und beyde Ruhm und Freude
ein Ende habe, Jerem. 15,9.
2. Koſtliche Gebaͤude und Pallͤſte aufrich⸗
ten /iſt nach Geſtalt derer Oerter und Perſonen
an ſich ſelbſt nicht unrecht; welches David Sa⸗
lomo, und andere mehr gethan und iſt von GOtt
nicht geſcholten worden; Aber wenn man
Pracht und Wolluſt dabey ſucht, ſonderlich
wenn man mit derer Armen Schweiß und Blut

bauet, das ſind rechte Schind⸗ Haͤuſer. Wehe

dem, der ſein Hauß ſo mit Suͤnden bauet, und
ſein Gemach mitlinecht Jer. 22, 13. Wi⸗
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573

der ſolche werden die Steine in denen Mauern
einmal Rache ſchreyen, und die Balcken am
Geſparr werden wider ſie antworten, Habac.
„II. H
Die IV. Weiſſagung gehet wider Kedar
und die Konigreiche Azor; das iſt: wider die
Araber, welche der Konig Nebucadnezar von
Babel geſchlagen. Dieſe wohneten nicht in
Staͤdten oder Haͤuſern, ſondern in ſchlechten
Huͤtten ohne Thuͤr und Riegel, hatten aber viel
Vieh, mit welchem ſie hin und wieder zogen/wo
ſie Weide funden. Es wird ihnen aber gedro⸗
het, ſie wuͤrden auch beraubet und verſtoͤret, und
ihre Wohnung zur Drachen⸗Wohnung und
ewiger Wuͤſte werden.
Lehre.
Ir ſehen dabey: obwol die in Huͤtten
wohnen, bald aufbrechen, und bald hie,
bald dorthin ziehen koͤnnen, und alſo der Gefahr
aus dem Wege lauffen, dennoch wenn GOTDDT
ſtraffen wolle, ſo helffe nichts dafuͤr; denn er

weiß auch Wege in der Wuͤſten, und weiß auch

die Fluͤchtigen zu finden, daß ſie der Straffe nicht
entgehen koͤnnen. Wenn ſie ſich gleich auf dem
Berg Carmel verſteckten, will ich ſie doch da⸗
ſelbſt ſuchen und herab holen, Amos. 9,3.
Die beſte Flucht iſt zu GODTlauffen, und die
Straffe ihm abbitten. Werunter deſſen Schutz
und Schirm iſt, dem wird kein Ubels begegnen,
1, I. L
Gehet es endlich uͤber Elam oder die Per⸗
ſer; die ſollen auch durchs Schwerd umkom⸗
men und die uͤbrigen in die vier Winde zerſtreuet
werden; doch werde ins kuͤnfftige ihr Gefaͤngniß
wieder gewendet werden.
Lehre.
Ad Betrachtung dieſer ſchrecklichen Straf⸗
fen ſoll uns dazu dienen: daß wir bey zeiten
Buſſe thun, und GOit bitten, daß er nicht mit
uns handeln wolle nach unſern Suͤnden, und
uns nicht vergelten nach unſerer Miſſethat; und
das um JEſu Chriſti willen, der unſer geiſtlich
Gefaͤngniß gewendet / und uns vom Tode, Suͤn⸗
de, Teuffel, und Hoͤlle erxettet hat; der auch ein⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 49. Capitel.

585 74
mal alle die in dieſer welt zerſtreuet wieder heim⸗
bringen wird in das rechte Vater⸗Land der ewi⸗
gen Seeligkeit, Amen!

Daeas §0. Capitel.
Vsher haben wir nicht allein von dem
Juͤdiſchen, ſondern auch andern vielen
benachbarten Laͤndern und Koͤnigreichen
gehoͤrt: wie ſie von dem maͤchtigen Koͤnige derer
Chaldaͤer nemlich von Nebucadnezar zu Babel,
ſeyn untergedruckt, verwuͤſtet, und das Volck
unter ſeine Dienſtbarkeit gebracht worden.
Nun will es auch einmal an die Chaldaͤer oder
Babylonier kommen, denen gleicher Geſtalt ſoll
gemeſſen werden mit dem Maaß, damit ſie an⸗
dern gemeſſen haben, und was ſie andern gethan,
das ſoll ihnen ebenmaͤßig widerfahren; welches
Jeremias aus Goͤttlicher Offenbarung viel
Jahre zuvor propheceyet und geweiſſaget hat,
wie wir in dieſem und folgendem Capitel ſehen.
Denn dieſe Weiſſagung iſt etliche Jahre zuvor
geſchehen, ehe Jeruſalem verſtoͤret worden, wel⸗
ches nach der Weiſſagung Jeremiaͤ ſiebenzig
Jahr wuͤſte gelegen, nach deren Verflieſſung an
Babel erfuͤllet worden, was er ihnen hier pro⸗
pheceyet hat.
Anfangs macht er im l. Theile wider Babel,
welches faſt die maͤchtigſte Stadt in der gantzen
Welt geweſen aus prophetiſchem Geiſte ein Fꝛeu⸗
den⸗Geſchrey, als wenn ſie ſchon gewonnen waͤ⸗

re, die doch uͤber viel Jahr hernach erſt eingenom⸗

men worden; und ſagt: Babel iſt gewonnen, ih⸗
re Goͤtzen, Bel, Merodach beſtehen mit Schan⸗
den, und ſind zuſchmettert; denn es ziehe ein
Volck von Mitternacht wieder ſie herauf, nem⸗
lich die Perſer, welche ihr Land verwuͤſten und
gantz oͤde machen wuͤrden. Zur ſelben Zeit
aber wuͤrden die Kinder Juda und Iſrael, die
bißher unter Babylon mit harter Dienſtbarkeit
beſchweret geweſen, Buſſe thun, und ſich zu
GODD bekehren; auch wiederum in ihr Land
kommen, und GOtt werde durch Chriſtum den
Heyland der Welt, einen ewigen Bund mit ih⸗
nen aufeichten; Die bißher wie eine verirrte
Heerde

575
eede geweſen; die ihre eigne Hirten verfuͤhret
halten, daß ſie von ihren Feinden ſchier gar auf⸗
gefreſſen worden, unter dem Vorwand: well ſie
wider GOtt geſuͤndiget haͤtten; welches zwar,
ſo viel GOtt betrifft, die eigentliche Urſache ge⸗
weſen, aber von denen Feinden nur zum Schein
iſt fuͤrgegeben worden, weil ſie ſich mit ihnen in
der abgoͤttiſchen Religion nicht haben verglei⸗
chen wollen.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. Daß keine menſchliche
Gewalt ſo groß die nicht koͤnnte uͤberwaͤlti⸗
get werden, wenn es GOtt haben wolle. Die
Stadt Babel und das gantze Babyloniſche
Reich war ſo maͤchtig, daß es unmoͤglich ſchien,
wie es ſollte koͤnnen zerſtoͤret werden; Aber durch
dieß gantze, wie auch das nachfolgende Capitel
werden wir hoͤren, wie jaͤmmerlich ſie ſolle zu
Grunde gehen; welches, wie die geiſtliche und
weltliche Hiſtorien bezeugen, im Wercke iſt er⸗
fſuͤllet worden. Denn was ſollte menſchliche
Macht gegen GOtt ſeyn, ſo doch alle Heyden
fuͤr ihm gerechnet ſeyn wie ein Tropff, ſo am
Eymer bleibet, und wie ein Schaͤrfflein, ſo in
der Wage bleibet. Die Inſuln ſind fuͤr ihm
wie ein Staͤublein, ja alle Heyden ſind nichts
fuͤr ihm, und wie ein nichtiges und eiteles geach⸗
tet, Eſa. 40, 15. Da die Stadt Babel an⸗
faͤnglich gebauet wurde, ſo nahmen ſie ſich gleich
bald nach der Suͤnd⸗Fluth fuͤr: eine Stadt und
Thurn zu bauen, deſſen Spitze biß an den Him⸗
melreiche. Aber GOtt hat ſie bald lernen auf⸗
hoͤren, indem er ihre Sprachen verwirret, daß
keiner den andern mehr verſtanden, und hat ſie
von dannen in alle Laͤnder zerſtreuet, I. Buch
Moſ. 11I. Darum iſt GOtt nichts zu ſtarck
oder zu maͤchtig, das er nicht zubrechen und gar
zu nichte machen koͤnnte.
2. Siehet man aber hierbey abermal: die vaͤ⸗
terliche Fuͤrſorge GOttes fuͤr ſeine auserwehlte
Kinder denen er mitten im Zorn ſeine Gnade
und Barmhertzigkeit nicht gar entzeucht, ſon⸗
dern laͤſt immer einen Blick derſelben herfuͤr
leuchten; Wie er denn hier ihnen eine Wieder⸗

Des Propheten Jeremiaͤ 50. Capitel.

576
kunfft aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß ver⸗
ſpricht, ehe ſie angegangen; damit er denn ihre
Hertzen hat troͤſten wollen, daß ſie in ihrem Elen⸗
de nicht gar verzagten, ſondern auf ſeine Gnade
und Guͤte, ſonderlich aber auf die Verheiſſung
des verſprochenen Meßiaͤ und Heylandes der
Welt hoffeten, daruͤber dte Frommen am mei⸗
ſten bekuͤmmert waren, daß ſie nicht etwan da⸗
hinten blieben. Das iſt der ewige Bund, deſ⸗
ſen nimmermehr ſoll vergeſſen werden. Denn
obwol GOtt harte und hefftige Land⸗Straffen
ergehen laͤſt, ſo gedenckt er doch allezeit unterdeſ⸗
ſen ſeiner armen Kirche, und weiß dieſelbe aus
aller Gefahr,wie den Loth aus dem feurigen So⸗
doma und Gomorra zu reiſſen. Darum wir
in keiner Noth die Hoffnung ſollen fallen laſſen,
ſondern wo nicht auf die leibliche, doch auf die
ewige Erloͤſung mit Gedult warten, da er uns

durch Chriſtum von allem Ubel erloͤſen, und zu

ſeinem ewigen himmliſchen Reiche aushelffen
wird, wie ſich Paulus getroͤſtet 2. Tim. 4, 18.

Im II. Dheile dieſes Capitels werden die
Juͤden erinnert, wie ſie aus Babel fliehen ſollen,
und aus was Urſache die Chaldaͤer ſo hart ge⸗
geſtrafft werden; jener Auszug ſoll alſo geſche⸗
hen: daß die vornehmſten Haͤupter derer andern
Fuͤhrer ſeyn, und als Boͤcke vor der Heerde ge⸗
hen ſollen; Uber dieſe aber ſolle das Ungluͤck er⸗
gehen; ins gemein darum: weil ſie wider den
HErrn geſuͤndiget; inſonderheit aber, daß ſie
den HErrn getrotzet und wider den Heiligen in
Iſrael gehandelt; an dem Volcke GOttes aber,
denen Juͤden umrecht gehandelt, und ſich uͤber ih⸗
rem Ungluͤck gefreuet und geruͤhmet, auch mit
Gewallt gegen ſie verfahren haͤtten; darneben
Hurerey und Ehebruch getrieben: beyde geiſtlich,
mit Abgbtterey; und denn auch leiblich, indem
ſie geleckt wie die geilen Kaͤlber, und gewiehert
wie die ſtarcken Gaͤule oder Hengſte.

Lehren.
Aß nun 1. denen Juͤden hier geſagt wird: ſie
ſollten in ihrem Auszuge aus Babel ihre

Fuͤhrer

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577
Fuͤhrer haben, die als Boͤcke der Heerde vorher⸗
gingen; das iſt nicht allein von guter Ordnung
zu verſtehen, ſondern auch, daß einer dem an⸗
dern mit gutem und loͤblichem Exempel ſolle vor⸗
gehen. Denn die Exempel thun viel wie die boͤſen
zum Boͤſen, alſo reitzen und treiben die guten zum

Guten; daher Chriſtus beydes gethan, und mit

Worten und Exempel die Menſchen zum Guten
angetrieben, und darneben auch fuͤr allerley Aer⸗
gerniß treulich gewarnet hat. Lernet von mir,
ſagt er, Matth 11,29. denn ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig, und von Hertzen demuͤthig. Ingleichen:
laſſet euer Licht leuchten fuͤr denen Menſchendaß
ſie eure gute Wercke ſehen, und GOtt im Him⸗
mel daruͤber preiſen Matth. 5, 16. Wehe
aber dem, der Aergerniß gibt! Es waͤre ihm beſ⸗
ſer, daß ein Muͤhl⸗Stein an ſeinen Halß gehaͤngt
wuͤrde, und erſaͤufft wuͤrde im Meer/ da es am
tieffſten iſt, Matth. 18,6.

2. Obwol die Chaldaͤer von GOTD dazu
beruffen waren, daß ſie das Juͤdiſche Volck, we⸗
gen ihrer vielfaͤltigen Suͤnden, damit ſie ſich wi⸗
der GOtt vergriffen, uͤberziehen ſollten, ſo wer⸗
den ſie doch eben um dieſer Urſache willen auch
geſtrafft; und das darum: weil ſie es nicht aus
guter Meynung gethan haben, wie GOtt, daß
ſie nemlich das Unrecht an ihnen wollten ſtraffen,
und ſie zue Beſſerung anhalten; denn ſie waren
ſelbſt groͤſſere Suͤnder als die Juden, und fuh⸗
ren in ſolchen Suͤnden unbußfertig fort; Dar⸗

um haben ſie auch nicht ſollen ledig ausgehen,

und ungeſtrafſt bleiben. Darnach ſo haben
ſie es zu grob gemacht, und ſind viel aͤrger und
haͤrter mit denen Juͤden verfahren, als GOtt ih⸗

nen befohlen, welches er an ihnen billig wieder⸗

um geſtrafft hat; Wie GOtt der HErr ſelbſt
ſagt Eſa. 47, 6. Da ich uͤber mein Volck zornig
war, uͤbergab ich ſie in deine Haͤnde; aber du
beweiſeſt ihnen keine Barmhertzigkeit. Dar⸗
um iſt es nicht gnug, daß man nur GOttes Wil⸗
len thue, und vollbringe, ſondern es muß auch
die gute Intention und Meynung dabey ſeyn,
die GOtt gehabt; ſonſten kan einem ſolch Werck
Prophet Jeremias.

Des Propheten Jeremiaͤ 5o. Capitel.

578

zur Suͤnde werden, und GOttes Straffe uͤber
ihn verurſachen.—
Was ferner im III. Theile dieſes Capitels fol⸗
get/ iſt eine ausfuͤhrliche Beſchreibung: wie uͤbel
es mit Babel ablauffen werde; wie grauſam ſie,
die Stadt/und das gantze Land ſolle verſtoͤret und
verwuͤſtet werden; wie ihr wiederum ſolle vergal⸗
ten werden alles, was ſie andernlnbilliges zuge⸗
fuͤgt, und wie die Juͤden fuͤr alle ihr Leid, das ſie

in der Babyloniſchen Gefaͤngniß ausgeſtanden,

wiederum reichlich ſollten ergotzet werden.

Lehren.

Daben wir denn I. den Gebrauch GOttes
ſehen: womit iemand ſuͤndiget/ damit wird
er gemeiniglich geſtrafft; deſſen wir ein ſchein⸗
barlich Exempel an denen Babyloniern haben.
Die haben lange Zeit allerley Voͤlcker bekriegt,

beraubt, erwuͤrgt, und umgebracht, daher ſie de⸗

nen Loͤwen verglichen werden,die nicht allein das
Fleiſch anderer Thiere freſſen, ſondern auch die
Beine zumalmen; ſie werden einem Hammer
verglichen, der die gantze Welt zuſchlagen; dar⸗
um muſte er wiederum zubrochen und zuſchlagen
werden. Und das iſt GOttes Rache. Uns
Menſchen iſt verboten, Boͤſes mit Boͤſem zu
vergelten, oder ſich ſelbſt zu raͤchen; Aber GOtt,
und der Obrigkeit, die an GOttes Statt ſitzet,
und eine Dienerin G Ottes iſt eine Raͤcherin zur
Straffe uͤber den, der Boſes thut, iſt es nicht
verboten; der ſagt: Die Rache iſt mein, ich
will vergelten, y. B. Moſ. 32, 35. Roͤm.
12,19. Darum wilt du nicht, daß dir Ubels
widerfahre, ſo thue auch andern kein Ubels.
Was ihr aber wollet, das euch die Leute thun
ſollen, ſolches thut ihr auch ihnen; das iſt das Ge⸗
ſetz und die Propheten, Matth. 7, 12.
2. Haben wir aber an dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke ein Exempel deſſen was Sara Tob. 3,22.
ſagt: Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt die⸗
net, der wird nach der Anfechtung wieder getroͤ⸗
ſtet, und aus der Truͤbſal erloͤſet, und nach der
Zuͤcl tigung findet er Gnade. Denn der HErr
hat nicht Luſt an unſerm Verderben, nach dem
99 9 Unge⸗

579
Ungewitter laͤſt er die Sonne wiederum ſchei⸗
nen; und nach dem Heulen und Weinen uͤber⸗
ſchuͤttet er uns mit Freuden. Seinem Nahmen
ſey ewiglich Ehre und Lob, Amen!

Das 51. Capitel.
Neſes Capitel haͤlt zween Haupt⸗Punete
Der l. iſt durchaus einerley Inhalts
mit dem vorigen Capitel, und wird darinnen
noch weiter mit vielen Worten die greuliche
Verwuͤſtung der Stadt Babel, und des gantzen
Landes derer Chaldaͤer beſchrieben, welche die
Perſer und Meder wuͤrden anrichten, denen ſie
nicht wuͤrden widerſtehen koͤônunen. Dadurch
denn das Volck GOttes getroͤſtet wurde, daß ſie
ihres Leides, ſo ſie in Babylonia ausgeſtanden,
deſto weniger achteten, weil ſie ſo grauſam an ih⸗
nen ſollten gerochen werden. Sie werden aber
auch zugleich erinnert: daß ſie bey Zeiten aus
Babel weichen ſollen; damit ein ieglicher ſeine
Seele errette, und nicht in ihrer Miſſethat mit
untergehe. Wir wollen kuͤrtzlich etliche Lehren
hHieraus ſchoͤpffen.

Lehren.
W◻ Erael und Juda, ſpricht der OERR, ſollen
I nicht Wittwen von ihrem GOTTe, dem
HErrn Zebaoth, gelaſſen werden; Dabey wir
1. ſehen: daß GOtt ſein Volck nicht alſo ver⸗
laſſe, daß es gleich wie eine Wittwe ſey, deren
niemand achtet, noch die Unbilligkeit, die ihm zu⸗
geſuͤget wird, ungerochen laſſe; denn der
Sohn GOttes iſt der Braͤutigam ſeiner Kir⸗
che. Darum wird er nicht immerdar zu dem,
was man ihr Leides zufuͤget, ſchweigen. Und ob⸗
wol die Kirche fuͤr GOtt nicht unſchuldig iſt,
ſondern offtermal auch groſſe und ſchwere
Straffen verdienet, ſo leidet ſie doch, gegen ih⸗
re Verfolger zu rechnen, unſchuldig von ihnen;
darum auch GOtt endlich die ihr zugefuͤgte Un⸗
billigkeit raͤchet.
2. Obwol GOTTDan allen ſeinen Creatu⸗
ren ſeine Goͤttliche Allmacht ſehen laͤſſet, Roͤm.
1,20., ſo kan man doch ſolche in dieſes niedern

Des Propheten Jeremiaͤ 51. Capitel.

50

Welt, ſonderlich auch am Regen, Donner und
Wind abnehmen; davon hier ſtehet: Wenn er
donnert, ſo iſt da Waſſers die Menge unter dem
Himmel; Ee zeucht die Nebel auf vom Ende
der Erden, er macht die Blitzen im Regen, und
laͤſt den Wind kommen aus heimlichen Oer⸗
tern, ꝛc. So offt wir nun einen Donner hoͤ⸗
ren, und ſehen, wie es durch einander blitzet und
regnet, auch den Wind empfinden, ſollen wir
uns uͤber der Majeſtaͤt GOttes verwundern, ihn
aus gottſeeligem Hertzen ſuͤrchten, und ihm die
Unehre nicht anthun, daß wir ſolche Wercke ſei⸗
ner Majeſtaͤt und Allmacht denen armen elenden
Hexen und Unholden wollten zuſchreiben, wie
thorichte und unverſtaͤndige Leute thun.
3. Iſt auch denckwuͤrdig, daß der OERR
hier ſpricht: Und wenn Babel mit ſeiner groſſen
Majeſtaͤt und Gewalt biß an den Himmel reich⸗
te, und ſeine veſten Oerter dermaſſen ſtarck ge⸗
macht wuͤrden, daß ſie das Anſehen haͤtten: als
ob man ſie eben ſo wenig erobern koͤnnte, als den
Himmel ſelbſt; ſo muͤſſe es doch zu Grunde ge⸗
hen. Daraus zu ſchlieſſen: es ſey keine Ge⸗
walt ſo groß, daß nicht GOtt einen auf bringen
koͤnnte, der ſie zu Boden ſtuͤrtze. Darum hat
man ſich auf menſchliche Kraͤffte nicht zu verlaſ⸗
ſen noch derer Tyrannen menſchliche Gewalt all⸗
zuſehr zu fuͤrchten, die fuͤr GOTD nur wie ein

1,4

Verwuͤſtung des Paͤpſtiſche Antichriſtenthum
abgebildet worden, wie die Offenbarung Jo⸗
hannis an vielen Orten bezeuget, ſo muͤſſen wir
ſolche Vergleichung auch ein wenig hierbey be⸗
trachten.
(1.) Wird der Sitz und Stul des Anti⸗
chriſts ausdruͤcklich Babylon genennet; nem⸗
lich, die Stadt Rom auf ſieben Bergen gebau⸗
et, Offenb. 17, 9. (2.) Gleichwie Ba⸗
bel ſo viel Land und Koͤnigreiche unter ſich ge⸗
bracht, und mit groſſem Pracht, Stoltz, und
Hochmuth ſelbige beherrſchet; der Guͤldene
Kelch zu Babel der alle Welt twuncken gemacht,
woe

Spreu ſind, die der Wind verſtreuet, Pſalm.
Demnach aber 4. durch Babel und ihre

do
und⸗
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dem
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und
Den⸗
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Jo⸗
wie
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Mati⸗
nem⸗
bau⸗
Va⸗
und
dene

581 Des Propheten Jeremiaͤ 51. Capitel. 582

war in der Hand des HERRN, alle Heyden

haben von ihrem Wein getruncken, darum ſind
die Heyden ſo toll worden; alſo hat das Roͤ⸗
miſche Babylon einen Becher in der Hand voll
Greuels und Unſauberkeit ihrer Hurerey, da⸗
von die Koͤnige auf Erden, und die da wohnen
auf Erden, truncken worden ſind von dem An⸗
tichriſtiſchen Wein ſolcher Hurerey. (3.) Wie
von Babel geſagt wird, daß ſie an groſſen Waſ⸗
ſern wohne, und groſſe Schaͤtze habe; alſo
ſchreibet Johannes von dem Roͤmiſchen Ba⸗
bylon, ſie ſey gekleidet mit Seiden und Purpur
und Scharlacken, und uͤberguͤldet mit Gold, E⸗

delgeſteinen und Perlen, Offenb. 18,12. (4.)

Von Babel ſtehet es habe in Iſcael die Erſchla⸗
gene gefaͤllet; alſo iſt auch das geiſtliche Roͤmi⸗
ſche Babylon truncken worden von dem Blute

derer Heiligen, Offenb. 17,6. (§.) Gleich⸗

wie aber das Chaldaͤiſche Babel ein Vorbild
des Roͤmiſchen Babylons geweſen an Hochmuth

und Tyranney; alſo iſt ſie auch ein Vorbild des

Unterganges, der uͤber das Romiſche Babel
ergehen wird. Viele wollten Babel heilen,

aber ſie wollte nicht heil werden; alſo unterſte⸗
hen ſich viel das baufaͤllige Romiſche Babylon
zu unterſtuͤtzen, aber umſonſt und vergeblich.

Denn gleichwie Babel endlich ſo zu Grunde
gangen, daß es zu einem Stein⸗Hauffen und zur
Drachen⸗Wohnung worden; alſo ſoll es auch
dem Romiſchen Antichriſtiſchen Babylon erge⸗
hen, und iſt vieler Muthmaſſung: weil wir den
geiſtlichen Fall allbereit erlebet, man werde der⸗
maleins auch ſeinen zeitlichen ſchrecklichen Fall
mit Augen ſehen. Davon ſtehet Offenb.
14, 8. Sie iſt gefallen, Babylon die groſſe
Stadt, denn ſie hat mit dem Wein ihrer Hure⸗
rey getraͤnckt alle Heyden; und wiederum: Sie
iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Babylen die groſſee,
und eine Behauſung derer Teuffel worden, und
ein Behaͤltniß aller unreinen Geiſter, und ein
Behaͤltniß aller unreinen feindſeeligen Vogel,
Offenb. 18,24. (6.) Gleichwie die In⸗
wohner zu Babel theils vermahnet worden:

Seele errette, daß ihr nicht untergehet in ihrer
Miſſethat; denn das iſt die Zeit der Rache des
HErrn, der ein Vergelter iſt, und will ſie bezah⸗
len; und wiederum: Ziehet heraus, mein
Volck, und errette ein ieglicher ſeine Seele ſuͤr
dem grimmigen Zorn des H&E RRN:; euer
Hertz moͤchte ſonſt verzagen ſuͤr dem Geſchrey,
das man im Lande hoͤren wird: Alſo vermah⸗
net der Heilige Geiſt faſt eben mit dieſen Wor⸗
ten, die Chriſten, daß ſie von dem Roͤmiſchen
Babylon ausziehen ſollen, damit ſie mit ihren
Suͤnden ſich nicht verunreinigen, und zugleich
auch ihrer Straffe theilhafftig werden. Denn
ſo ſtehet Offenb. 18,4. Ich hoͤrete, ſagt Jo⸗
hannes, eine Stimme vom Himmel, die ſprach:
Gehe aus von ihr mein Volck daß ihr nicht theil⸗
hafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht
etwas empfahet von ihrer Plage denn ihre Suͤn⸗
den reichen biß an den Himmel/ und GOTT
dencket an ihren Frevel. Darum thun diejeni⸗
gen recht und wohl, und ſchaffen ihrer Seele
Rath, welche das Roͤmiſche Babylon, das
Pabſtthum verlaſſen, und die reineLehre des hei⸗
ligen Evangelii annehmen.
Im II. Theile oder am Ende dieſes Capitels
wird eine Hiſtorie angehaͤnget: wie Jeremias
alle die Worte des HERR N, die er bißher wi⸗
der Babel geredet, in ein Buch geſchrieben; Als
nun der Koͤnig Zedekia im vierten Jahre ſeines
Koönigreichs, ſeiner Geſchaͤffte halber gen Babel
gereiſet, vielleicht dem Konige zu Babel Huldi⸗
gung zu thun, deſſen Vaſall und Lehnmann er
war, und einen ſeiner Fuͤrſten, mit Nahmen Se⸗
raja, der ein frommer friedſamer Fuͤrſt war/mit⸗
nahm, befahl ihm Jeremias: er ſolle das Buch
mitnehmen, und zu Babel bffentlich ableſen.
Darnach ſolle er das Buch nehmen einen Stein
daran binden, und es in den fuͤrbeylauffen Fluß
Phrat oder Euphratem werffen, und dazu ſagen:
So ſoll Babylon verſenckt werden, und nicht
wieder auf kommen von dem Ungluͤck, das der
HERR uͤber ſie bringen wird, ſondern verge⸗
hen. Hat alſo GODD der HERR ſeine Wor⸗

Fliehet aus Babel, damit ein ieglicher ſeine te, die er wider Babel geredet, damit beſtaͤtigen

9b 2 wollen,

583
wollen, daß ſie gewiß ſollten zu ſeiner Zeit erfuͤl⸗
let werden.
Eine gleichſormige Sache leſen wir auch von
dem Romiſchen Babylon, Offenb. 18,21.
Ein ſtarcker Engel hub einen ſtarcken Stein
auf, warff ihn in das Meer, und ſprach: Alſo
wird mit einem Sturm verworffen die groſſe
Stadt Babrlon, und nicht mehr erfunden wer⸗
den; damit alſo das Chaldaͤiſche und Roͤmiſche
Babel in allem mit einander überein ſtimmeten.
Solch aͤuſſerlich Zeichen aber hat GOTT
laſſen dazu thun: damit die Weiſſagung von
der Erloͤſung ſeines Volcks, und derer Babylo⸗
nier Unteraang ihnen deſto beſſer einginge, und
das Volck GOttes in der Hoffnung von ihrer
Erloͤſung geſtaͤrcket wuͤrde.
GAß aber GODD auch uns von der Tyran⸗
Orney des Satans erloſen, und in das ewige
himmliſche Vater⸗Land einmal einſuͤhren wolle,
bezeuget er nicht allein mit denen Evangeliſchen
Verheiſſungen; ſondern auch mit aͤuſſerlichen
Zeichen, nemlich: der heiligen Tauffe; zur Anzei⸗
gung: daß wir mit dem Blute CHriſti von
Suͤnden gereiniget werden. Er bezeuget es mit
dem heiligen Abendmahl, darinnen er uns mit
Brod und Wein ſeinen Leib und Blut gibt und
darreicht, und uns damit vergewiſſert Ndaß wir
durch ſein Blut Vergebung derer Suͤnden und
ewiges Leben haben ſollen. Das gebe uns al⸗
len GOTT der Vater durch CHriſtum JE⸗
ſum und ſeinen Heiligen Geiſt, Amen!

Das 52. Capitel.
RD As vorhergehende Capitel wird mit die⸗
, ſen Worten beſchloſſen: So ferne hat
Jeremias geredet; damit angezeiget
wird, daß dieſes Capitel nicht von Jeremia, ſon⸗
dern einem andern ſey geſchrieben und hinzuge⸗
than worden; welches nur eine Repetition und
Wiederholung iſt deſſen, was im 2. Buch de⸗
xer Koͤn. 25. 2. B. der Chron. 36. und
droben Jeremiaͤ am 390. gemeldet worden.
Es iſt aber aus gutem Rath dem Buche Jexemia

4

Des Propheten Jeremiaͤ 52. Capitel.

584
wiederum angehaͤnget worden, damit das ſol⸗
gende Buͤchlein dererlag⸗Lieder Jeremiaͤ,
aus vorhergegangener gantzen Erzehlung der
Verſtoͤrung Jeruſalems deſto beſſer moͤchte ver⸗

ſtanden werden. Es begreiffet aber dieſes Ca⸗

pitel drey Stuͤcke in ſich:
Das I. iſt von dem Koͤnige Zedekia: wie er
ſey zum Regiment kommen, und wie er ſich dar⸗
innen verhalten.

Nachdem der Koͤnig Nebucadnezar ſeinen

Vorfahren, den Jechoniam abgeſetzet, und gen
Babel gefangen geſuͤhret, habe er an ſeine Statt
ſeinen Vetter den Mathaniam geſetzt, und einen
Eyd bey GODD von ihm genommen: daß er

ihm wolle unterthan und zinßbar ſeyn; zu deſſen

Verſicherung habe er ihm den Nahmen geaͤn⸗
dert, und ihn Zedekiam genennet. Der iſt nun
in dem ein und zwanzigſten Jahre ſeines Alters

Konig worden, hat aber nicht wohl regieret, ſon⸗

dern uͤbel fuͤr dem H·ERR N gethan, wie ſein
Vorfahr Jojakim. Inſonderheit wurde er eyd⸗
bruͤchig an dem Koöͤnige zu Babel, und fiel von
ihm ab, dadurch er die Stadt Jeruſalem, und
das gantze Land in aͤuſſerſtes Verderben geſetzet.
Denn, ſtehet dabey, es ging des HERRN
Zorn uͤber Jeruſalem und Juda, biß er ſie von
ſeinem Angeſicht verwarff.
Lehren.

Daben ſehen wir I. warum GOTDDunter⸗
weilen gottloſe Regenten uͤber ein Land

ſetze, die ſolches ins Verderben ſtuͤrtzen; nemlich
es geſchieht um derer Regenten und des Volcks
Suͤnden willen, damit ſie die wohlverdiente
Straffe herzu ziehen; daher Sirach ſagt: Um
Gewalt, Unrecht und Geitzes willen kommt ein
Konigreich von einem Volcke auf das andere,
Cap. 10,8. Deßgleichen ſpricht der Koͤnig
Salomo: Um des Landes Suͤnden willen wer⸗
den viele Aenderungen derer Fuͤrſtenthuͤmer /aber
Um derer Leute willen, die verſtaͤndig und ver⸗
nuͤnfftig ſind/bleiben ſie lange in Spruͤchwoͤr⸗
tern am 28, 2. Darum wenn wir from⸗

me Regenten, gut Regiment, und beſtaͤndige
Wohlfahrt haben wollen, iſt der beſte Weg,
man

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toſn⸗
ndige
Weg

wahrer Gottſeeligkeit.

2. Siehet man inſonderheit bey dem Exem⸗
pel Zedekiaͤ und der Verwuͤſtung ſeines Landes:
wie hart und ernſtlich GOTD den Meineyd zu
ſraffen pflege; deßgleichen Zedekia an dem Ko⸗
nige zu Babel begangen. Denn GOTD iſt
die ewige und ſelbſtaͤndige Wahrheit, der alleLuͤ⸗
gen, ſonderlich den Meineyd haſſet, darinnen er

zum Zeugen und Raͤcher wird angeruffen, daſern

man dieſes und jenes nicht halten ſollte. Da⸗
mit er nun ſeine Wahrheit, Gerechtigkeit und
Allmacht erhalte, muß er ſolchen Meineyd ernſt⸗

lich ſtraffen, nicht nur an ſchlechten und geringen

Leuten, ſondern auch an groſſen Herren und Po⸗
tentaten; denn er ſagt: er wolle ein ſchneller
Zeuge ſeyn wider die Meineydigen, denn er ſey
der HERR, der nicht luͤget, Malachiaͤ am

3/5 6.

Zum II. wird angezeigt: wie es dem Koͤni⸗

ge Zedekiaͤ uͤber ſenem Meineyde, und dem an⸗
dern Volcke wegen ihrer Suͤnden ergangen;
Nemlich die Stadt wurde von dem Koͤnige Ne⸗
bucadnezar belagert, auch endlich gewonnen,
nachdem aller Proviant abgangen und erſchreck⸗
licher Hunger eingeriſſen; der Koͤnig Zedekia
war von ſeinen Haupt⸗Leuten verlaſſen, wurde
gefangen, und ſein Heer zerſtreuet; die Kinder des
Koͤnigs, ſamt vielen Fuͤrſten wurden ſuͤr ſeinen
Augen erwuͤrget; dem Koͤnige ſelbſt die Augen

ausgeſtochen, und er mit zweyen Ketten gebun⸗

den gen Babel in das Gefaͤngniß gefuͤhrt; dar⸗
innen er bleiben muſte, biß er ſtarb. Der Tem⸗
pel, oder das Hauß GOttes, wurde erſtlich al⸗
ler ſeiner Zierde beraubet; darnach ſamt der
Stadt in die Aſche gelegt, verbrannt, und die
Mauern niedergeriſſen. Das Volck, ſo vom
Schwerd uͤbergeblieben, an der Zahl vier tau⸗
ſend ſechs hundert, wurde gen Babel in die
Dienſtbarkeit gefuͤhret; und nur ein geringer
armer Hauffe, von Acker⸗Leuten und Wein⸗
Gaͤrtnern auf dem Lande, uͤbergelaſſen.

585 Des Propheten Jeremiaͤ 52. Capitel. 586
man hüͤte ſich ſuͤr Suͤnden, und befleißige ſich

Lehren.

JS alſo 1. alles erfuͤllet worden, was Je⸗

remias geweiſſaget; dabey ſiehet man: daß
GOttes Wort nicht fehle, und ſeine Binun
gen und Straffen uͤber die Unbußfertigen gantz
gewiß ſeyn; hat alſo GO TD der H E RR
das Spruͤchwort aufgehoben, welches ſichere
Leute ſelbiger Zeit gefuͤhrt, und geſagt haben:
Weil ſichs ſo lange verzeucht, ſo wird nun fort
nichts aus der Weiſſagung; und ſind ſie inne
worden, daß kein Geſicht gefehlet, und keine
weiſſagung wider das Hauß Iſrael gelogen
hat.
Daß 2. den armen Koͤnig Zedekiam, da er
in der Flucht geweſen, und die Chaldaͤer ihm
nachgejagt, ſeine Leute verlaſſen, und er daruͤber
gefangen worden, ſiehet man: daß ſich groſſe
Herren auf ihre Leib⸗ Garde nicht zu verlaſſen
haben; ſie fliehen in der Noth, und laſſen die
Herren im Stiche. Die ſicherſte und beſte
Hut iſt, wenn wir die heiligen Engel zum Schutz
haben, welcher Schutz denen Glaͤubigen und
Frommen verſprochen iſt: Er hat ſeinen En⸗
geln befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf
allen deinen Wegen, daß ſie dich auf denen Haͤn⸗
den tragen, und du deinen Fuß nicht an einen
Stein ſtoſſeſt, Pſalm 91, 11. 12. Und wie⸗
derum: Der Engel des ERR N lgert ſich
um die her, ſo ihn fuͤrchteu, und hilfft ihnen aus,
Pſalm 34,8. Dieſer Engliſche Schutz aber
wird durch Glauben und Gottſeeligkeit erlangt
und erhalten, durch Unglauben und gottloß We⸗
ſen aber verlohren.
Im III. Theile und am Ende dieſes Capitels
wird gemeldet: wie es des Koͤnigs Zedekiaͤ Vor⸗
fahren, nemlich dem Koͤnige Jojachin, ergangen,
der ſich aus Goͤttlichem Befehl dem Koͤnige Ne⸗
bucadnezar, ſamt ſeinem Weibe und Kindern
auch vielen Raͤthen gutwillig ergeben; nemlich,
er iſt gen Babel weggeſuͤhrt und gefangen gelegt
worden, und hat ſieben und dreyßig Jahr alſo
gelegen. Nach Verflieſſung ſolcher Zeit, als
ein anderer Koͤnig zu Babel auf kommen, Nah⸗
mens Evilmerodach, hat ihn dieſer Konig aus
90 3 dem

587
dem Gefaͤngniß gelaſſen, freundlich mit ihm
geredet, die Kleider ſeines Gefaͤngniſſes gewen⸗
det, und ihm nicht alleine Konigliche Unterhal⸗
tung ſein Lebelang gegeben, ſondern ihn auch
uͤber alle Koͤnige und Fuͤrſten die zu Babel wa⸗
ren, erhoͤhet.
Lehren.
Je nun 1. dieſer Jojachin, zu folge Goͤtt⸗
lichen Befehls, ohngeachtet einiger Ge⸗
fahr, die ihm daraus haͤtte entſtehen moͤgen, ſich
ſamt denen Seinigen dem Koͤnige Neehucadne⸗
zar gutwillig ergeben; alſo, wenn uns GOTDT
etwas befiehlt, ob es gleich Gefahr auf ſich zi
haben ſcheinet, ſollen wir doch gehorſamlich fol⸗
gen, in gewiſſer Hoffnung: GODD werde uns
ſuͤr Gefahr bewahren oder wiederum daraus er⸗
loͤſen. So iſt Jojalim/ Abraham, Jacob, Mo⸗ D
ſes, denen GOTT gefaͤhrliche Sachen befohlen,
endlich aus der Gefahr errettet worden. Hin⸗
gegen Zedekias, der ſich auf ſo offt wiederhol te
Goͤttliche Vertroſtung, die ihm Jeremias fuͤr⸗
gebracht, dem Koͤnige Nebucadnezar nicht er⸗
geben wollte, iſt gefangen, geblendet, und in das

Derer Klag⸗Lieder Jeremi 1. Capitel.

588

Gefaͤngniß geworffen worden, darinnene er ha⸗
muͤſſen ſterben.

2. Obwol aber die Goͤttliche Erloͤſung ſchon
Jahr und Tag ſich verzeucht, ſo bleibt ſie doch
darum nicht auſſen; Wie Jojachin nach ſieben
und dreyßig Jahren erſt iſt erlbſet worden. Hier⸗
mit nun ſollen wir uns im Glauben ſtaͤrcken/ und
wenn wir eine Goͤttliche Verheiſſung haben, uns
ſteiff an dieſelbige halten/wenn es ſchon von auſ⸗
ſen ſich gantz widrig anſehen lieſſe. Unterdeſ⸗
ſen moͤgen wir wol mit David beten: HERR,
wie lange willt du mein ſo gar vergeſſen? Wie
lange verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Wie
lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich
aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich? Sollen aber
uns auch wieder ermuntern, und abermal mit
David aus Pſalm 1 3, 6. ſprechen: Ich hoffe
aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt. Mein Hertz
freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. Ich will dem
HERR N ſingen, daß er ſo wohl an mir thut.
Ihm ſey auch von uns Lob, Ehre, und
Danckk geſagt in Ewigkeit,
Amen!

Das Erſte Capitel.

S UF die Weiſſagung des Pro⸗
pheten Jeremiaͤ, folgen ſeine
N Klag⸗Lieder, darinnen er den er⸗
baͤrmlichen Zuſtand der Stadt

WMB Jeruſalem und des gantzen
Reichs Juda, welches in die Gefaͤngniß gen
Babel geſtoſſen war, nebſt dem klaͤglichen Zu⸗
ſtande des Volcks beklaget; ihre begangene
Suͤnden, die grauſame Tyranney, d aruner
ſie gehalten worden, beſchreibet; und GOD

um Linderung und Abwendung ſolches Elendes

bittet.

Dieſes erſte Capitel mag wol in zwey Theile
getheilet werden.
Erſtlich: faͤngt der Prophet ſeine Klage an
uͤber den elenden Zuſtand des Juͤdiſchen Lan⸗
des: daß es aus ſo gluͤcklichem Zuſtande in das
hoͤchſte Ungluͤck gerathen, daß nicht gnugſam
zu beweinen und zu beklagen ſey; aller GOttes⸗
Dienſt liege zu Jeruſalem darnieder, ihren
Feinden gehe es wohl, aber ſie habe der HErr
T voll Jammers gemacht, und zwar um ihrer
groſſen Suͤnden willen. Er bittet aber, daß
GODD ſolch Elend wolle anſehen, und ſchau⸗
en,

589

en, wie ſchnoͤde ſie worden ſeyn; dahingegen der

Feind der ſeine Hand an alle ihre Kleinode gelegt,
und weder geiſtliche noch weltliche Guͤter unbe⸗

raubet gelaſſen, anitzo darinnen prange.

Lehren.
Des mun I. Jeremias eine ſolche ſ oͤhnliche
Klage uͤber den leidigen Zuſtand des Ju⸗
diſchen Landes und Volcks anfaͤngt, dabey ſe⸗
hen wir: wie man ſich in groſſem Truͤbſal und
Elend verhalten ſoll. Unter denen Heyden hat

man vermeynte weiſe Leute gefunden, deren es
auch noch etliche gibt, die daſuͤr halten: ein wei⸗

ſer verſtaͤndiger Menſch ſolle nichts achten,
gleichſam unempfindlich ſeyn, und weder einiges

Gluͤcks ſich ſteuen, noch uͤber einigem Ungluͤck
ſich betruͤben, und ohne einige Gemuͤths⸗Be⸗
wegung alles gehen laſſen, wie es gehe⸗

Das
Widerſpiel aber ſehen wir an frommen heiligen

Leuten, ſonderlich hier an Jeremia; wie bittere
Klage er uͤber das Elend ſeines Volcks und Va⸗

ter⸗Landes fuͤhret. Wenn er eine Abwendung,

odder eine Linderung damals haͤtte hoffen konnen,

wie hertzlich haͤtte es ihn erfreuet? Und ſolche
Gemuͤths⸗Bewegungen, wenn gebiꝛende Maaſ⸗
ſe darinnen gehalten wird, ſind GOtt nicht zu⸗
wider, als die er ſelber menſchlicher Natur ein⸗
gepflantzet. Denn gleich wie es einem getreuen
Vater uͤbel gefiel/ wenn ſeine Kinder die er um ei⸗
ner Mißhandlung wilen ſtraffet, daruͤber lachen
wollten; alſo kan es GOtt nicht gefallen, wenn

die Leute uͤber ſeiner Straffe kein Anzeigen der

Betruͤbniß oder Traurigkeit von ſich ſpuͤren laſ⸗
ſen. Da wir nun in gemeinem Leben uns freu⸗
. 8SrI: .
en ſollen mit denen Froͤlichen, und weinen mit

denen Weinenden, Roôͤm. 12, 15. und an⸗

ziehen, als die Auserwehlten &Ottes Heiligen
und Geliebten, hertzliches Erbarmen, Col. 3,
12. Alſo ſollen wir auch in gemeinen Land⸗

Pluagen nicht dazu froͤlich und guter Dinge

ſeyn, ſondern um den gemeinen Nutzen hertz⸗
lich trauren und klagen. Die es nicht thun,
die ſchilt GOtt der HErr aus, daß ſie froͤlich

eſſen und trincken, und bekuͤmmern ſich nichts

Derer Klag ⸗Lieder Jeremiaͤ 1. Capitel.

590
um den Schaden Joſephs, welche Sicherheſt
er auch ernſtlich zu ſtraffen drohet, Amos 6,6.
Gleichwie aber in allen Dingen eine Maaß zu
halten, alſo ſollen Chriſten auch zuſehen: daß ſie
in gemeiner Noth nicht trauren und klagen, wie
die Unglaͤubige und Gottloſe, welche mit
GOtt zuͤrnen, und wider ihn und ſeine gerechte
Regierung murren, wie die Iſraeliten in der
Wuͤſten gethan. Wir aber ſollen auf die Ur⸗
ſache ſehen, warum GOtt gemeine Land⸗Pla⸗
gen ſchicket; welche keine andere iſt: denn ge⸗
meine eingeriſſene Suͤnden und Laſter, die wir
bekennen, beweinen und beklagen ſollen, wie
Jeremigs hier gethan hat. Der HErr, ſagt
er, hat das Land voll Jammers gemacht, um
ſeiner groſſen Suͤnden willen. Jeruſalem hat
ſich verſuͤndiget, darum muß ſie ſeyn wie ein
unrein Weib, ꝛc. So hat auch der fromme
Daniel gethan: Gantz Iſrael, ſagt er, uͤber⸗
trat dein Geſetz, und wichen ab, daß ſie deiner
Stimme nicht gehorchten; darum trifft uns nun
der Fluch und Schwur, der geſchrieben ſteht
im Geſetz Moſe, Dan. 9, 1I. Darnach
ſo ſehen die Gottloſen allein auf die gegenwaͤrti⸗
gen Plagen; und wenn ſie nicht bald ſehen wie
ſie ſich daraus wickeln moͤgen, werden ſie de-
ſperat, und laſſen alle Hoffnung einiger Gna⸗
de G O T Tes und kuͤnfftiger Erloͤſung fallen.
Fromme aber, erinnern ſich unter vielem Seuff⸗
zen und Weinen, der vorigen Gnade und
Barmhertzigkeit, die er lederzeit in allen Truͤb⸗
ſaͤligkeiten denen Bußfertigen erzeiget; Sie le⸗
ben derowegen der Hoffnung, er werde nach
dem Ungewitter ſeine Gnaden⸗Sonne wieder⸗
um ſcheinen laſſen, und ſind gewiß: daß auch
Truͤbſal denen die GOTT lieben, zum beſten
dienen muͤſee. Darum da der Welt Traurig⸗
keit den Tod wircket, ſo wircket dieſe Goͤttliche
Traurigkeit zur Seeligkeit eine Reue, die niemand
gereuet, 2. Cor. 7, 10.

Dafß aber Jeremias 2. unter andern auch
bitterlich weinet: daß niemand mehr auf die
Feſte komme, und aller Gottes⸗Dienſt darnie⸗
der

591
der liege; ſiehet man: was fuͤr ein elend Ding
es ſey: wenn GOttes Wort entzogen, und der
oöffentliche Gottes⸗Dienſt aufgehoben wird. Es
erkennet die Welt nicht, was es fuͤr eine groſſe
Wohlthat GOttes ſey: wenn er guten Frieden
gibt, daß man Hauffen⸗Weiſe zum Gottes⸗
Dienſt kommen, und denſelben beſuchen kan.
Wenn aber GOtt ſolch ſein Wort entzeucht,ſein
Woertlaͤſt theuer werden, und den Krieg, wie alle
gute Ordnungen, alſo auch den bffentlichen Got⸗
tes⸗Dienſt zerſtoren, (welches er eben darum ge⸗
ſchehen laͤſſet, daß man ſolche Gutthat nicht mit
danckbarem Gemuͤthe erkennet,) da glaubt
man erſt, was man gehabt, und verlohren hat;
da holete man gerne GOttes Wort uͤber das
Meer, wenn man es finden koͤnnte. Darum ſo
lange wir es haben, und in guter Ruhe den Got⸗
tes⸗Dienſt abwarten koͤnnen, ſollen wir ſolche
Gutthat erkennen und danckbar gebrauchen/ und
die Staͤtte ſeines Hauſes lieben, und den Ort,
nne⸗ ſeine Ehre wohnet, wie David gethan, Pf.
26,8.
Im II. Theile dieſes Capitels thut der Pro⸗
phet eine Vermahnung an die Feinde, die Jeru⸗
ſalem und das Land Iuda ſo verwuͤſtet und zer⸗
ſtoͤret haben: ſie ſollten ſolches nicht ihnen ſelbſt,
ſondern GOtte allein zumeſſen, der ſie ſo voll
Jammers gemacht habe, an dem TDage ſeines
grimmigen Zorns, wegen ihrer ſchweren Suͤn⸗
den, die durch ſeine Straffe erwacht waͤren. Er
klaget auch: daß kein Troͤſter da ſey, der Mitlei⸗
den mit dem Volcke haͤtte, und es troͤſte, ſondern
die Feinde freueten ſich ihres Ungluͤcks. Er
wendet ſich endlich wiederum zum Gebet: daß
GOtt wolle den Tag kommen laſſen, da es de⸗
nen Feinden gehen ſolle wie ihnen; und ſie zuge⸗
richtet werden, wie er ſein Volck um ihrer Miſ⸗
ſethat willen zugerichtet habe.

Lehren.

ANWr ſollen uns 1. dabey erinnern: Was
der reehte Urſprung aller Truͤbſal und
Widerwaͤrtigkeit auf Erden ſey; nemlich nicht
das blinde Gluͤck, nicht die Influenz und Wir⸗

Derer KlagLieder Jeremiaͤ 1. Capitel. 592

ckung des Himmels; nicht Menſchen, die in ih⸗
ren Rathſchlaͤgen irren, oder aus Muthwillen
und Boßheit ein allgemein, oder uͤber etliche ge⸗

hendes ſonderbares Ungluͤck anrichten, welches

gleichwol eine Mittel⸗Urſache ſeyn kan; ſon⸗
dern die hoͤchſte Urſache iſt GOT; darauf
man zu erſt, und am meiſten ſehen ſoll. Der

HEer, ſagt Irremias, hat mich voll Jammers

gemacht; Er hat ein Feur aus der Hoͤhe in mei⸗
ne Beine geſand; der HERR hat mich alſo
zugerichtet, daß ich nicht mehr aufkommen kan.

Dieſer HErr bekennet ſich auch gerne dazu, und

ſagt: Iſt auch ein Ungluͤck in der Stadt, das
ich der HErr nicht thue? Amos 3,6. Dar⸗
um wenn man des Ubels will loß werden, muß
man zu niemand denn zu GOtt lauffen, und ſe⸗
hen, daß man mit ihm wegen der Suͤnde aus⸗
komme und verſoͤhnet werde. .

2. Dieſe Suͤnde achtet man nicht zu gluͤck⸗
ſeeligen Zeiten; man meynet offt: GOtt thue
uns ſo viel Gutes um unſerer Froͤmigkeit willen,
aber durch ſeine Straffe erwacht die Suͤnde,
wie Jeremias hier ſagt. Wenn GOtt Truͤbſal
zuſchicket, ſo erkennet man: daß man nicht ſo
fromm geweſen iſt, wie man ſich etwa eingebil⸗
det hat; und alsdenn ſollen wir zu GOttruffen,
und ſagen: Kommet, wir wollen wieder zum
HErrn, denn er hat uns zuriſſen, er wird uns
auch heilen; er hat uns geſchlagen, er wird uns
auch wieder verbinden, Hoſ. 6, 1.

3. Unter mancherley Straffen GOttes aber
iſt nicht die geringſte: wenn er in Widerwaͤr⸗
tigkeit den Troſt entzeucht, daß man keine TDroͤ⸗
ſter haben kan, vielmehr aber Leine ſehen muß,
die ſich uͤber eines Ungluͤck freuen. Denn wenn
man in ungluͤckſeeligen Zeiten zu ſicher iſt, keines
Troſtes achtet, damit man ſich in kuͤmmerlicher

Zeit aus GOttes Wort aufrichten moͤchte; ſo

entzeucht GOtt, wenn es uͤbel daher gehet, offt⸗
mals ſolchen Troſt, daß man keinen mehr fin⸗
den kan: Ja GOtt ſelbſt, der doch ein GOTT
alles Troſtes iſt, 2. Cor. 1, 3. haͤlt offter⸗
malen in truͤbſaͤligem Zuſtande mit ſeinem in⸗
ner⸗

elit

eg
31,
obe
hot

He

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nih⸗
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duns

gabetr
twat⸗
D⸗
mnuß,
wenn
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licher
le ſ
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hr htfin
offe⸗
em w
e/

593
nerlichen Zuſpruch inne, auf daß wir ſowol in

guten als boͤſen Zeiten uns deſto fleißiger an Got⸗

tes Wort und die heilige Schrifft halten, und
aus derſelbigen Troſt ſchoͤpffen, Roͤm. 15,/4
damit wir uns in kuͤmmerlichen Zeiten troſten
und auffrichten mogen. Denn, wie Jeremias
Capitel am 15, 16. ſagt: ſo kan uns doch
nichts zur boͤſen Zeit enthalten denn GODTDe
Wort; welches, wenn wir es kriegen, undes
Hertzens Freude und Troſt ſeyn ſl. Das
erhalte unter uns und bey uns GOTDD Vater
durch Chriſtum J Eſum, in Krafft des . Gei⸗
ſtes, Amen!

Das 2. Capitel.

eſes Capitel haͤlt vornemlich drey
Stuͤcke in ſich.
IJI. Streicht der Pronhe⸗ den jaͤm⸗

merlichen Zuſtand der Tochter Zion, das iſt:

der Stadt Jeruſalem, welche an dem Berge
Zion lag, und des gantzen Juͤdiſchen Landes
weiter heraus. Da er denn alles, auch das
Geringſte das ihnen widerfahren, niemand
anders denn GOttes Zorn zumiſſet; der auch
ſeines Gartens, ſeiner Wohnung, ſeines Al⸗
tars, ſeines Heiligthums, und alles, was zum
Gottes⸗Dienſt gehoͤret, nicht verſchonet; ſon⸗
dern verwuͤſtet, ſo gar, daß man der Feſt⸗ und
Feyer⸗Tage gantz vergeſſen.
Lehren.
Wwol nun 1. GO TT, eigentlich zu re⸗
den ſich nichts gereuen laͤſt auch ſeine
Gaben und Beruffungen ſich nicht aͤndern laſ⸗
ſen, Röom. 11, 29. So ſiehet man doch
hieraus: daß er an kein gewiſſes Volck gebun⸗

den ſey; ſonderlich wenn es ſich gottloß und un⸗
danckbarlieh gegen ihm erzeige.

Das Volck
Iſrael hat er ſich zum eigenthuͤmlichen Volcke

erwehlet; Jeruſalem zu ſeiner Wohnung, da

er gleichſam ſein Feuer und Herd hatte, Eſa.
31,9. und hat es biß an den Himmel erhoben;
aber da es undanckbar und ungehorſam wurde,
hat er ſolches alles nicht geachtet, ſondern alle
Herrlichkeit Iſrael vom Himmel auf die Erde
Klag⸗L. Jeremiaͤ.

Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 2. Capitel.

594
geworffen, ſein eigen Gezelt verwuͤſtet, ſeine
Wohnung verderbet, ſeinen Altar ver wor ffen.
Denn GOit iſt nicht nur barmhertzig und guͤ⸗
tig, ſondern auch ein zorniger und gerechter Rich⸗
ter, der das Boͤſe nicht ungeſtrafft laͤſt ſon⸗
dern ie haͤrter ſeine Straffe zeiget, ie mehr
Gutes er einem Volcke bewieſen hat, wenn es
s undanckbar und gottloß wird. Das ſoll uns
zum Exempel ernſtlicher Vermahnung dienen;
GOit hat uns eben ſo viel, ja mehr Gutes ge⸗
than, als dem Volcke Iſrael. Denn was die⸗
ſe nur im Schatten und Vorbilde gehabt, das
haben wir in der That und im Wercke ſelbſten;
er hat CHriſtum ſeinen Sohn, auf den das
Volck Iſrael gewartet, ins Fleiſch geſand; ſein
heilig Evangelium von unſerer ewigen Seelig⸗
keit laut erſchallen laſſen; und dabey zugeſa⸗
get: wuͤrden wir ihn lieben und ſein Wort hal⸗
ten, ſo wolle er, Chriſtus, ſamt ſeinem himmli⸗
ſchen Vater zu uns kannen⸗ und Wohnung
bey uns machen, Joh. 14,23. Wuͤrden wir
dieſe Gnade und Gutthat nicht erkennen, uns
undanckbar erzeigen, ſein Wort und Evan⸗
gelium verachten, ſo haͤtten wir nichts beſſers,
ja aͤrgers als Jeruſalem zu gewarten. Denn
hat er derer natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet,
ſo wird er anderer wilden Zweige vielweniger
verſchonen, Roͤm. 11, 21. Welches auch
Chriſtus, wie der Stadt Bethſaida, Cora⸗
zim und Capernaum, alſo allen undanckba⸗
ren gottloſen Veraͤchtern ſeines Worts gedro⸗
het; die er biß an den Himmel erhaben, aber
wo ſie nicht Buſſe thaͤten, biß in die Hoͤlle hin⸗
unter ſtoſſen wolle, Matth. 11,21.
Inſonderheit aber haben wir 2. hierbey auch
zu mercken: daß Jeremias klagt, der HERR
habe zu Zion beyde Feyer⸗Tage und Sabbathe
vergeſſen, und in ſeinem grimmigen Zorn Koͤ⸗
nige und Prieſter ſchaͤnden laſſen; daraus zu
ſehen: wie hart GOtt der HErr die Entheiligung
derer Sabbathe, Feſt⸗Sonn⸗ und Feyer⸗Tage
ſtraffe, daß er nemlich ſolche auf hebe, und in

Vergeſſen kommen laſſe. GOtt hat die Fey⸗
er⸗Tage im dritten Gebote zugleich, das iſt mit
p p heiligen

595
heiligen Wercken, mit Anhoͤrung des goͤttlichen
Worts/beten/loben und danckſagen zuzubringen
ernſtlich geboten; Hat auch ſeine Gnaden⸗Ge⸗
genwart dazu verſprochen: Wo ich meies Nah⸗
mens Gedaͤchtniß ſtifften werde da will ich zu dir
kommen,und dich ſeegnen, 2. B. Möſ. 20,24.
Hingegẽ hat er die Entheiligung derer Sabbathe
oder Feyer⸗Tage hoͤchlich zu ſtraffen gedrohet;
wie er denn droben Jer. 17,27. geſagt: Wer⸗
det ihr mich nicht hoͤren, daß ihr den Sabbath
heiliget, ſo will ich ein Feuer unter euern Thoren
anſtecken das die Haͤuſer verzehren, und nicht ge⸗
loͤſcht werden ſoll. Von welcher Drohung Er⸗
fuͤllung Jeremias hier klagt: daß man nach ver⸗
brannter Stadt Jeruſalem derer Sabbathe und
Feyer⸗Tage vergeſſen habe; dergleichen auch
wir, bey denen die Entheiligung derer Feyer⸗Ta⸗
ge uͤberaus groß iſt, unfehlbar, wo wir nicht Buſ⸗
ſe thun, zu gewarten haben. Denn was denen
Juͤden begegnet, das iſt ihnen zum Vorbild ge⸗
ſchehen; es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗
nung, auf welche das Ende der Welt kommen
iſt, 1. Cor. 10, 11.

Im II. Theile dieſes Capitels gibt der Prophet
ſein Mitleiden zu erkennen, welches er mit ſeinem
Wolcke trage, daruͤber er ſchier ſeine Augen aus⸗
weine; ſonderlich auch wegen derer jungen Kinder
und Saͤuglinge, welche fuͤr Hunger verſchmach⸗
ten, und in denen Armen ihrer Muͤtter den Geiſt
aufgeben. Er ſchilt aber auch auf die falſchen
Propheten, welche dem Volcke loſe Geſichte ge⸗
prediget; ihre Miſſethat nicht geoffenbaret damit
ſie ihr Gefaͤngniß gewendet haͤtten; ſondern ha⸗
ben loſe Dinge geprediget, womit ſie die Zuhoͤ⸗
rer zum Lande hinaus geprediget haben.

Lehre.
Wy ſehen 1. hierbey: Wie in gemeinen
Land⸗Plagen, Kuh und Kalb, Jung und
Alt, Klein und Groß, mit einander gehe, und
auch derer jungen Kinder und Saͤuglingen nicht
verſchonet werde; und wie Jeremias hier ſagt:
daß in dem Untergange der Stadt Jeruſalem/die

Derer Klag /Lieder Jeremiaͤ 2. Capitel.
Saͤuglinge und Unmuͤndigen auf denen Gaſſen

596

in der Stadt verſchmachtet; wie klaͤglich ſie nach
Brode geſchryen, wie todtlich ſie verwundet woꝛ⸗
den, und viele in denen Armen ihrer Muͤtter den
Geiſt aufgegeben. Hieruͤber nun ſollen wir Gott
keiner Ungerechtigkeit beſchuldigen, daß er mit de⸗
nen unſchuldigen Kindlein, unſers Erachtens, ſo
unbarmhertzig umgehe; denn fuͤr GOtt ſind auch
die neugeborne Kindlein nicht unſchuldig/ ſondern
ſind wegen der anklebenden Erb⸗Suͤnde Kinder
des Zorns von Natur, Epheſ. 2, 3. So thut

er eben dadurch ihnen Gutes auch mitten in ſei⸗

nem Zorn, daß ſie fuͤr groͤſſern Ubel behuͤtet, und
zur ewigen Seeligkeit aufgenommen werden,
deren ſie vielleicht waͤren verluſtiget worden,
wenn ſie zu Jahren kommen waͤren. Es ſollen

aber die Eltern dabey bedencken, daß GOtt un⸗

terweilen die Straffe mit ſolchem Hertzeleid das
ſie an ihren Kindern inne werden, nicht nur um
der Kinder Erb⸗Suͤnde, ſondern um ihrer eignen
wircklichen Suͤnden willen, die ſie erkennen, und
Buſſe thun ſollen, wenn ſie Freude und nicht
Hertzeleid an ihren Kindern erleben wollen, die
ſie auch ſonderlich in der Zucht und Vermah⸗
nung zum HErrn wohl auferziehen muͤſſen, da⸗

mit ſie nicht an ihrem zeitlichen und ewigen Ver⸗

derben ſchuldig werden.
2. Sehen wir auch hierbey: wie uͤbel die Zu⸗
horer hierinne thun, die nicht leiden moͤgen/ wenn
Prediger die Suͤnden hart ſtraffen, und GOt⸗
tes Zorn und Plagen darum androhen, ſondern
nur ſolche haben wollen, die ihnen fein ſanffte
predigen; wie es das Volck Iſtael auch ha⸗
ben wollte, Eſa. 30,10. Ob nun wol Pre⸗
diger, die ſolche ſtumme Hunde ſind, und nicht
ſtraffen wollen, Eſa. 56, 10. GOTD hier⸗
von ſchwere Rechenſchafft geben muͤſſen, Eze⸗
chiel 3, 18. ſo iſt es doch auch derer Zuhorer
Nutzen nicht; denn ſie werden dadurch an ihrer
Buſſe gehindert, und die angedrohete goͤttliche
Straffe wird nicht abgewendet, auch predigen
ſolche loſe Prediger die Zuhoͤrer endlich zum
Lande hinaus, wie hier ſtehet. Welches

beydes zu verhuͤten, ſollen Prediger mit ſtraffen
und

uns
68
leh⸗
ma⸗
wil

voy

ott
de⸗
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nicht
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Gze⸗
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tüche
digen
zum
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toffn
und

597

Derer Klag Lieder Jeremiaͤ 2. Capitel.

598

und drohen anhalten, es ſey zu techter Zeit, oder in der Wahrheit anbeten, Joh. 4,23. Das

zur Unzeit, 2. Tim. 4,2. Zuhbrer aber ſollen
ſolches, daß es zu ihrem Heyl und Wohlſahrt
gemeynet, aufnehmen nicht als Menſchen⸗Woꝛt,
ſondern, wie es denn wahrhafftig iſt/ als GOttes
Wort, I1. Theſſ. 2, 13.
Im lIII. Theile dieſes Capitels gibt der Pro⸗
phet dem Volcke einen Rath, wie ſie ſich in ih⸗
rem groſſen Leide verhalten ſollen: nemlich, ſie

ſollen von Hertzen Tag und Nacht ſchreyen, ih⸗

re Thraͤnen flieſſen laſſen, und nicht auf hoͤren zu
weinen, beyde um ihrer ſelbſt und ihrer jungen

Kinder willen, die auf der Gaſſen verſchmachten.

Er ſchreibt auch eine Form ſuͤr, wie ſie beten,
und ihre Noth dem OERR NFfuͤrbringen ſol⸗

len; nemlich: OERR, ſchaue und ſiehe doch,

wen du ſo verderbet habeſt.
Lehre.
Her haben wir eine ſehoͤne Lehre, wenn,
zu wei, und wie wir beten ſollen. Man

ſoll zwar ohne Unterlaß beten, und nicht laß
werden, wie CHriſtus durch ein Gleichniß leh⸗

ret, Luc. Cap. 18. allermeiſt aber wenn groſ⸗
ſe Noth verhanden iſt, wie Jeremias hier gethan;
und David: Die Angſt meines Hertzens iſt
groß, fuͤhre mich, OERR, aus meinen Noͤthen,
Pſalm 25, 17. Zu dieſem HErrn weiſet hier
der Prophet Jeremias ſein Volck. GOTDTD
ſelbſt rufft uns allein zu ſich, und ſagt: Ruffe
mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten,
und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15.
Es ſoll aber nicht allein der Mund beten, ſon⸗
dern ihr Hertz, ſagt Jeremias, ſchreye zu GOtt.
Denn der OErr iſt nahe denen die ihn anruffen,
allen, die ihn mit Ernſt anruffen, Pſalm 145,
18. Unſere groſſe Noth und Anliegen ſollen wir
ihm mit Thraͤnen und Seuffzen umſtaͤnd⸗

lich fuͤrtragen, wie Jeremias hier beſfiehlt.
Dienn obwol GOTD vorhin wohl weiß, was
uuns anliegt, und was wir beduͤrffen, ehe wir

es ihm ſagen, Matth. 6,8. ſo dienet die Er⸗
zehlung der obliegenden Noth doch dazu, daß
man deſto ernſtlicher im Gebet ſey; denn GOtt
will ſolche Beter haben, die ihn im Geiſt und

verleihe auch uns GOTT Vater, Sohn, und
Heiliger Geiſt, Amen!
Das 3. Capitel.
Oeſes Capitel hat vier Theile:
§ Der l. Dheil iſt eine Klage des Pro⸗
pheten Jeremiaͤ, nicht allein uͤber ſeines
Volcks, ſondern auch uͤber ſeinen eigenen Jam⸗
mer und Elend, welche ihm die innerliche, geiſt⸗
liche Anfechtung ausgepreſſet; da ſich GOTT
inſonderheit auch gegen ihm gar hart erzeiget
hat; ſonderlich da er ihn in einen finſtern Kercker
werffen und vermauren laſſen; Allermeiſt aber
da GODD ſein Gebet, Ruffen und Schreyen
nicht gleich erhoͤret, ſondern gleichſam ſeine Oh⸗
ren fuͤr ſeinem Gebet verſtopffet hat, daß ihm ie
laͤnger ie mehr Ubels begegnet, und ihm nicht
anders zu Muthe geweſen, als wenn ein Low
oder Baͤr ihn verſchlingen, oder ein Schuͤtz mit
einem Pfeil ihn erſchieſſen wollte. Daruͤber
er bey dem Volcke, das ihm wegen ſeines Predi⸗
gens ohne dem nicht guͤnſtig geweſen, in Spott
gerathen, daß er taͤglich hat ihr Liedlein ſeyn
muͤſſen.

Lehre.
Abey ſehen wir: daß auch die Fromme
zweyerley Leiden unterworffen ſind; das
eine iſt leiblich, das uͤber den Leib oder zeitlich
Haab und Guth gehet; das andere geiſtlich,
das uͤber die Seele gehet, da ſie meynen: GOtt
ſey ihr Feind worden; er wolle ihnen nicht mehr
gnaͤdig ſeyn, ſondern ſie zeitlich und ewig ver⸗
ſtoſſen und verwerffen. Das erſte betruͤbet
gleichwol auch, und thut Fleiſch und Blut ſehr
wehe; aber ſolch Betruͤbniß, ſolcher Schmertz
iſt nichts gegen der geiſtlichen Anfechtung, da
ſich einer GOttes Huld und Gnade nicht mehr
troͤſten kan, wie wir hier an Jeremia ſehen, wie
jaͤmmerlich er ſich beklaget: er ſey ein elender
Mann, der die Ruthe des Goͤttlichen Grimmes
ſehen und erfahren muͤſſe, der ihn aus dem Licht
in das Finſterniß geſteckt, der ſeine Ohren fuͤr
ſeinem Gebet verſtopffet, der ihn wie ein Baͤr,
wie ein Lowe, wie ein offentlicher maͤchtiger
pp 2 Feind

599
Feind verfolge. Dergleichen Anfechtungen hat
auch David viel erfahren, wie man hin und wie⸗
der in ſeinen Pſalmen findet. Deine Pfeile ſte⸗
cken in mir, deine Hand druͤcket mich, ſagt er
Pſalm 38, 3. Ich ſprach in meinem Zagen,
ich bin von denen Augen des ERRN ver⸗
ſtoſſen, Pſalm 31, 23. Da er doch ſonſt auß
ſer der Anfechtung ſo muthig geweſen, daß er
ſagt: Ich fuͤrchte mich nicht ſuͤr viel hundert
tauſenden, die ſich umher wider mich legen, Pf.
3,7. GOTDD iſt unſere Zuverſicht und Staͤr⸗
cke,eine Huͤlffe in denen groſſen Noͤthen, die uns
troffen haben; darum fuͤrchten wir uns nicht,
wenn gleich die Welt unterginge, Pſalm 46,
2.3. Das lautet viel anders, als hier das Klag⸗
Lied Jeremiaͤ, der ſich GOTT nicht anders, als
ſeinen aͤrgſten Feind eingebildet. Solches nun
dienet erſtlich denen Frommen zum Troſt; wenn
ſie in dergleichen Anfechtungen gerathen, ſollen
ſie nicht meynen: ſie waͤren die erſten, denen ſol⸗
ches widerfahre; ſondern wiſſen, daß es auch
vielen Frommen und Heiligen alſo ergangen.
Denen Gottloſen aber dienet es zur Warnung;
daß ſie ſich die Rechnung machen: wenn das am
gruͤnen Holtze geſchehe, was wolle es am duͤrren
werden? Luc. Cap. 23,31. So der Ge⸗
rechte kaum erhalten werde, wo wolle der Gott⸗
loſe und Suͤnder erſcheinen? 1. Petr. 4,7.
Im II. Theile erzehlet der Prophet: wie er

ſich wieder erholet, und in ſeiner Angſt ſelbſt ge⸗

troͤſtet habe; nemlich, er habe zu GOtt geruffen:
er wolle ſeiner wieder im Beſten gedenckenzer ha⸗
be ſeiner Huͤlffe in Gedult erwartet, und ſich er⸗
innert: wie er auch andere nicht ewiglich verſtoſ⸗
ſen, ſondern ſie zwar betruͤbet, aber ſich ihrer wie⸗
derum nach ſeiner groſſen Guͤte erbarmet. Und
dergleichen ſchoͤne Troſt⸗Spruͤche fuͤhrt er viel
ein, die ein ieder Chriſt fleißig und wohl mercken
ſoll; damit er ſich in kuͤnfftiger Anfechtung auch
auf halten und troͤſten koͤnne.
.D Lehre.
Dnn wir ſehen hier, daß zweyerley Troſt
WV ſey: ein innerlicher und aͤuſſerlicher; der
innerliche iſt, wenn einer in ſeinem Hertzen ver⸗

Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 3. Capitel.

600
ſichert iſt, daß er einen gnaͤdigen GOTT habe,
zu dem er ſich in allen Noͤthen und Widerwaͤr⸗

tigkeiten alles Gutes verſehen kan. Aber die⸗

ſer Troſt gehet unterweilen aus, wie wir hier an

Jeremia, und aus denen Worten und Reden
Davids ſehen, die wir oben aus ſeinen Pſalmen
angezogen. Es ſcheinet manchmal, als ob
GOTDD ſelbſt, ſamt Himmel und Erde einem
zu wider ſey. Wie ſoll ſich nun einer in ſol⸗
cher Anfechtung verhalten? Antwort: Er ſoll
den aͤuſſerlichen Troſt ergreiffen, den er nicht in

ſeinem Hertzen, ſondern in heiliger Schrifft, in

ſo vielen und mancheꝛley hertzlichen Troſt⸗Spruͤ⸗
chen findet, die uns GOTD darinnen ſuͤrhaͤlt,
ſamt vielen Exempeln derer/ an welchen GOTT
ſolche Verheiſſung erfuͤllet und wahr gemacht.
Unter vielen ſolchen ſind ſonderlich auch dieſe
hertzlichen Worte, die Jeremias hier braucht,
wohl zu mercken, vie er nicht in ſeinem Hertzen
gefunden, denn dieſes ſagte ihm weit anders;
ſondern ſie ſind ihm von dem Heiligen Geiſte ein⸗

gegeben worden, als: Die Guͤte des HErrn

iſt, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmher⸗
tzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle

Morgen neu; Der HERR iſt freundlich dem,
der auf ihn harret, und der Seele, die nach ihm

fraget; Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn,

und auf die Huͤlffe des ERRN hoffen; Er

verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol,
und erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen
Guͤte, ꝛc. Dieſe und dergleichen Spruͤche muß
man in hohen Anfechtungen ergreiffen, und ſich
veſt, auch wider unſers eigenen Hertzens Ge⸗
dancken und Widerſprechen, daran mit Glauben
halten, ſo wird GOTD dadurch den innerlichen
Hertzens⸗Troſt in einem angeſochtenen Hertzen
auch wiederum erwecken, daß er in ſeinem Her⸗
tzen wird koͤnnen ſprechen, und mit Jeremia ſa⸗
gen: Du wirſt ja meiner wieder in Gnaden ge⸗
dencken, denn meine Seele ſagt mirs; das neh⸗
me ich zu Hertzen, darum hoffe ich noch.
Das III. Stuͤck dieſes Capitels iſt eine Ver⸗
mahnung zur Buſſe; da denn Jeremias ein⸗

ſuͤhret: es kommt ja alles/ was dem gantzen Vol⸗

cke

601
cke begegnet, von GOTDT her, zur Straffe de⸗
rer Suͤnden; darum ſolle man nicht wider die
Straffe, ſondern wider die Suͤnde murren, ſol⸗
che erkennen, davon abſtehen, und ſich zum
HERR N bekehren und die Hertzen ſamt denen
Haͤnden zu GODDim Himmel erheben, daß
er die Plage die Jeremias weiter mit hertzbre⸗
chenden Worten erzehlet, endlich gnaͤdig wieder
abwenden wolle.

Lehren.
Aß nun I. Jeremias ſagt: Laſſet uns for⸗
ſchen und ſuchen unſer Weſen, und uns
zum HERR N bekehren, alsdenn laßt uns un⸗
ſere Hertzen ſamt denen Haͤnden zu GODD auf⸗
heben im Himmel; Dabey erinnert er uns:
was fuͤr Ordnung wir im Beten halten ſollen;

nemlich, es ſolle und muͤſſe wahre Erkaͤnntniß

und Reu derer Suͤnden vorher gehen; denn wir

wiſſen, daß GOTTunbußfertige Suͤnder nicht

hoͤret, Joh. 9,31. Dieſe Ordnung hat uns

auch GOTT ſelbſt zu halten gelehrt, da er dro⸗

ben Eſaiaͤ Cap. 1, 15. ſagt: Wenn ihr
ſchon viel betet, ſo hoͤre ich euch doch nicht; War⸗
um? denn eure Haͤnde ſind voll Bluts, mit
allerley Suͤnden und Blut⸗Schulden beflecket.

Er gibt aber darneben guten Rath: waſchet

und reiniget euch zuvor, thut euer boͤſes Weſen

von meinen Augen; alsdenn kommet, und laſ⸗

ſet uns mit einander rechten; wenn eure Suͤnde
gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß weꝛden,
und wenn ſie gleich iſt wie Roſin⸗Farbe, ſoll ſie
doeh wie Wolle werden, ꝛc. Wenn ſolche Buſ⸗
ſe von Hertzen gehet, und mit Glauben ſich auf
CHriſtum verlaͤßt, ſo macht uns GODD durch
den Glauben an CHriſtum gerecht; und daher
auch unſer Gebet ihm angenehm; denn nicht
eines ieden, ſondern des Gerechten Gebet ver⸗
mag viel, wenn es ernſtlich iſt, ſpricht Jacobus,
Cap. 5, 16.
2. Muß man auch in ſolchem Gebet verhar⸗

ren, und nicht gleich nachlaſſen, wenn die Huͤlffe

nicht alſobald da iſt, ſondern immer fortfahren,
biß der HERR vom Himmel herab ſchaue,

Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 3. Capitel.

602
und darein ſehe, wie Jeremias hier redet. Denn
GOTT hat nicht ſo zarte Ohren, daß er zu hoͤ⸗
ren bald muͤde wuͤrde, wie die Menſchen; bey
denen es heißt: Von Betteln wird man nicht
arm, aber unwerth; Sondern er hat gnaͤdig
Gefallen daran, wenn man mit beten inſtaͤn⸗
dig anhaͤlt, als der ſelbſt befiehlt: Bittet, ſuchet,
klopffet an, Luc. 11,9. Wie er auch durch ſei⸗
nen Apoſtel Paulum uns befiehlt, wir ſollen an⸗
halten mit dem Gebet, und in demſelbigen wa⸗
chen mit Danckſagung, Coloſſ. 4, 2. Ja wir
ſollen ohne Unterlaß beten, und danckbar ſeyn in
allen Dingen; denn das ſey der Wille GOttes
in CHriſto JEſu an uns, I. Theſſ. 5, 18.
Was Jeremias andern gethan und befohlen,
das thut er ſelbſt auch im I V. Theile andern zum
Exempel und betet mit bußfertigen, demuͤthigen
Hertzen, und aus Glauben, indem er ſagt: Nun
bin ich gar dahin, ich ruffe aber deinen Nahmen
an, HERR! unten aus der Gruben, und du
hoͤreſt meine Stimme; nahe dich zu mir, und
ſchaue, wie mir ſo unrecht geſchiehet, und vergilt
meinen Feinden wie ſie verdienet haben.
. Lehren.
Enn obwol 1. Jeremias ſuͤr GODDſich
Wricht unſchuldig erkannt, noch gedacht:
daß ihm Unrecht geſchehe; ſondern alles, was
ihm und ſeinem Volcke widerfahren, ſeinen und
des Volcks Suͤnden zugeſchrieben; ſo will er
doch ſagen: ſie haͤtten denen Feinden nichts Lei⸗
des gethan davon ſie haͤtten Urſach nehmen koͤn⸗
nen, ſo grauſam mit ihnen zu verfahren. Darum
wenn einem von ſeinen Feinden Gewalt geſchieht,
darff er ſich wol auf ſeine Unſchuld, beyde fuͤr
GODD und denen Menſchen beruffen; wie
David ſagt: HERR, ſchaffe mir Recht, denn
ich bin unſchuldig, Pſalm 26, 1. Aber fuͤr
GODd ſoll ſich niemand fuͤr unſchuldig halten,
ſondern gedencken: was uns von Feinden un⸗
verſchuldeter Weiſe Leides widerfahre, das wer⸗
de uns wohlverſchuldeter Weiſe, wegen anderer
Suͤnden/ von GOTD zugeſchickt; daher wir die⸗
ſelben erkennen, und dafuͤr Buſſe thun ſollen.
In der Buſſe ſoll aber 2. keiner auf den an⸗
pp 3 dern

—

603 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 4. Capitel. 6 0½

dern ſehen und warten, biß er einen Anfang ma⸗
che; z ſondern wie Jeremias hier thut, und was
er andern befiehlt, daß ſie Buſſe thun und zu
GOTDDD ruffen ſollen, das thut er ſelbſt auch,
und gehet andern mit ſeinem Exempel vor.

Wenn nun ein ieder ſolchem folget, ſo wird end⸗

lich eine allgemeine Buſſe werden, und GOtt
wird unſere Buſſe anſehen, und uns nach ſeiner
Verheiſſung erhoͤren; dafuͤr wir ihn preiſen ſol⸗
len, immer und ewiglich, Amen!

Das 4. Capitel.
Eremias faͤhret in ſeiner Klage fort, und
5§ betrauret fuͤnff ſonderbare Truͤbſa⸗
len, die ihm und ſeinem Volcke wi⸗
derfahren.
Die erſte iſt: Verheerung des Dempels,
der vom Golde und ſeinem Golde ſchimmerte; .
welches aber nicht allein verdunckelt und haͤß⸗

lich worden, ſondern der Tempel wurde auch

gar abgebrochen, daß die Steine des Heilig⸗
thums hin und wieder zerſtreuet auf denen Gaſ⸗
ſen lagen,
Lehre.
Abey wir erinnert werden: daß keine grbſ⸗
ſere Gluͤckſeeligkeit auf Erden ſey/als wenn
Kirchen und Schulen im Bau ſind, ſo, daß
GOttes reines Wort darinne geprediget und ge⸗
lehret werde, und der wahre GOttes⸗Dienſt in
rechter Ubung bleibe; wie hingegen kein gr groͤſſer
Elend ſeyn kan, als wenn ſolches alles zerſtoret
wird; dahero denn Jeremias uͤber ſolche Zerſtoͤ⸗
rung am erſten und meiſten hier klaget. Und
wenn ſolche Kirchen ſchon nicht mit Gold und
Silber gezieret ſind, wie der Tempel zu Jeru⸗
ſalem, ſo iſt doch GOttes Wort und der wahre
GOttes⸗ -Dienſt uͤber alles Silber, Gold und
fein Gold. Daher ſagt David: Die Rede des
HERRN'iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber
im erdenen Tiegel bewaͤhret ſiebenmal, Pf. 12,
7. Das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber
denn viel tauſend Stuͤck Gold und Silber,
Pſalm 119,72. Darum wir zuſehen ſol⸗

len, daß wir durch Verachtung Goͤttlichen

Worts ſolchen theuren Schatz nicht verſcher⸗
tzen, wie dem Juͤdiſchen Volcke geſchehen; dar⸗
gegen GOttes Wort lieb haben, des reinen
GOttes⸗ Dienſtes uns befleißigen, und durch
Erhaltung reiner Lehre zuſehen: daß ſolch theu⸗
er Gold nicht verdunckelt, und das feine Gold
nicht haͤßlich werde.
Die II. K Elage Jeremiaͤ iſt: die Verach⸗
tung, die GODD uͤber das Volck geſchuͤttet
habe; dadurch die, ſo zuvor dem Golde gleich
geachtet geweſen, denen erdenen Toͤpffen gleich
worden ſind.
Lehre.
Jeſe Verachtung iſt auch eine groſſe
Straffe derer Suͤnden; ſonderlich wenn
ſie auf die faͤllt, die hier auf Erdeni in groſſem An⸗
ſehen geweſen, und in hohen Ehren geſeſſen, da⸗
von Hiob ſagt: Er ſchuͤttet Verachtung auf
die Fuͤrſten, und macht den Mund derer Ge⸗
waltigen loß, Hiob 12, 21. Wollen wir ſol⸗
cher Verachtung entuͤbriget ſeyn, ſo muͤſſen wir
GODTfuͤrchten und in Ehren haben. Denn
er ſagt: Wer mich ehret, den will ich auch eh⸗
ren; wer aber mich verachtet, der ſoll wieder⸗
um verachtet werden, I1. B. Sam. 2,30.
Die III. Klage gehet uͤber den grauſamen
Hunger, den ſonderlich in waͤhrender Belage⸗
rung der Stadt Jeruſalem, Alte und Junge,
Reiche und Arme haben erfahren muͤſſen; de⸗
nen Saͤuglingen ſey fuͤr Durſt die Zunge am
Gaumen oder Rachen geklebet; die Muͤtter
haͤtten ſie nicht ſaͤugen koͤnnen, und haͤtten muͤſ⸗
ſen unbarmhertziger ſeyn als die Drachen, die ih⸗
re Br uͤſte ihren Jungen reichen. Andere Kin⸗
der haͤtten Brod geheiſchet, aber niemand ha⸗
be es ihnen geben koͤnnen; die zuvor auf Kuͤſ⸗
ſen zu Tiſche in ſeidenen Kleidern geſeſſen, und
nur das Niedlichſte und Allerbeſte gegeſſen, die

muͤſten in Koth auf der Gaſſen liegen, und ſuͤr

Hunger verſchmachten. Die Nazaraͤer die von
wegen ihres Geluͤbdes ſich von allen unreinen
Sachen enthalten muſten/ und daher huͤpſch und
ſchoͤn waren, die waͤren fuͤr Hunger ſo ſchwartz
und ſcheußlich worden, daß man ſie nicht mehr
kenne.

— –—

—— — —

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= ☛ = 30 l—æ r re e eâ⅝

vom langwierigen Hunger.
Schwerd umkommen, denen ſey es beſſer ergan⸗

kenne. Sodoma, die Stadt, die ploͤtzlich um⸗
gekehret worden, habe nicht ſo viel gelitten, als ſie
Die durch das

gen, als denen, die Hungers geſtorben; daruͤber
auch die barmhertzigſten Weiber ihre Kinder ge⸗

ſchlachtet, gekocht, und gegeſſen haͤtten.

Lehren.

Heans haben wir 1. zu bedencken: Was

der Hunger ſey und vermoͤge/ und woher er
komme; nemlich nicht vom ungluͤcklichen Ge⸗

ſtirn, nicht vom Ungeziefer oder Unfruchtbarkeit
des Bodens, ſondern er iſt eine Straffe, die

GOit wegen der Suͤnde zuſchicket, und iſt unter

denen Haupt⸗Straffen GOttes, als Krieg Pe⸗

ſtilentz, und wilden Thieren nicht die Geringſte,

Exzech. 14. wie hier/ und 5. Buch Moſ. 28.

zu ſehen; alſo, daß mit dem Schwerd getödtet,
mit Feuer und Schwefel verbrannt werden,
nicht ſo arg iſt, als der Hunger dadurch die Leute
nach und nach verſchmachten, oder eſſen muͤſſen,

daſuͤr die Natur ſelbſt einen Abſcheu hat; die

Suͤnden aber ſind das ungluͤckhaffte Geſtirn,
das Ungeziefer, das die Fruͤchte verzehret, und
Hunger verurſachet. Darum wenn wir den
grauſamen Hunger nicht erfahren wollen, muͤſ⸗
ſen wir die Suͤnden fliehen und meiden, um wel⸗

cher willen GOtt offtmal Junge und Alte ſtraf⸗

fet, und muͤſſen vielmal auch die Kinder derer

Suͤnden ihrer Eltern entgelten, und mit andern
ſuͤr Hunger verſchmachten. V
Sonderlich aber iſt 2. der Hunger auch eine
Straffe des Prachts und Uberfluſſes, den man
im Eſſen und Trincken wie auch in allzukoͤſtlicher
Kleidung braucht; wie dem Juͤdiſchen Volcke
begegnet, von welchem Jeremias ſagt: die vor⸗
hin das niedlichſte gegeſſen, die muͤſſen auf denen

Gaſſen fuͤr Hunger verſchmachten; die vorhin
in Seiden erzogen ſeyn, muͤſſen im Kothe liegen.

Dieſes iſt auch die Suͤnde Sodomaͤ geweſen,
nemlich Hoffart alles voll auf, und guter Frie⸗
de, den ſie hatten, Ezech. 16,49. Es bleibet
aber bey zeitlicher Straffe nicht, ſondern die al⸗

605 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 4. Capitel. 606

le Tage herrlich und in Freuden leben, und koͤſt⸗
lich ſich kleiden, die muͤſſen einmal in der Holle,
nicht im Koth, ſondern im ewigen Feuer liegen,
und wird ihnen nicht ein Droͤpfflein Waſſers in

ſolcher Flamme gedeyen, ihre Zunge damit zu

kuͤlen, wie dem reichen Manne, Luc. 16, 24.
begegnet iſt.
Im IV. Dheile fuͤhret Jeremias auch eine
groſſe Klage uͤber den gemeinen Jammer der bey
Belagerung und Einnehmung der Stadt uͤber
ſie kommen, da der HErr ſeinen Grimm voll⸗
bracht, und ſeinen grimmigen Zorn ausgeſchuͤt⸗
tet; die Burg Zion mit Feuer angeſteckt, welches
auch ihre Grund⸗Veſte verzehret hat, ſo kein
enſch geglaubet haͤtte, daß ſolcher veſter Ort
ſollte gewonnen und verſtöͤret werden. Er erzeh⸗
let aber auch etliche ſonderbare Suͤnden, die ſol⸗
chen Jammer verurſachet: als nemlich 1. un⸗
ſchuldige Bluts⸗Vergieſſung; dazu die falſche
Propheten die Konige anreitzeten, daß die rechten
Propheten, und die ihnen beyfielen, wuͤrgen und
toͤdten ſollten. 2. Heucheley; in dem die, welche
Unſchuldige erwuͤrget dennoch heilig haben ſeyn
wollen, und vermeynt: wenn ſie ihre blutigen Lei⸗
ber oder Kledier ſollten anruͤren, wuͤrden ſie ver⸗
unreiniget. 3. Vergebliche Hoffnung, die ih⸗
nen die falſche Propheten machten; als wuͤrden
ſie entweder nichts leiden, oder bald wieder erret⸗
tet werden. 4. Verunehrung derer rechten und
frommen Prieſter und anderer Aelteſten.
Falſch Vertrauen auf auslaͤndiſche Huͤlffe wie
auch ihren eignen Koͤnig Zedekiam; dadurch ſey

ihr Ende kommen, und ihre Tage ausgeweſen.

Lehre.

DAbey ſehen wir: daß die vornehmſten Ur⸗
Vſachen des Untergangs eines Landes ſey
Verfaͤlſchung reiner Lehre des Goͤttlichen
Worts und Untergang der Gerechtigkeit. Denn
GODTT iſt gerecht und hat Gerechtigkeit lieb,
Pſalm 11,7. will auch allein in Gnaden
bey denen ſeyn, die ihn lieben, und ſein Wort
halten, Joh. 14, 23. Do dieſe beyden
Stuͤcke nicht ſind, da will ſich auch GODD

5 W
R

607
in Gnaden nicht finden laſſen, und hat der Teuf⸗
ki Platz, der alles unter ſich und uͤber ſich kehren
an.
Im V. Theile klaget endlich der Prophet dar⸗
uͤber: daß die Edomiter, ihre Nachbarn und
Bluts⸗Freunde, ihres Ungluͤcks ſich ſo hertzlich
freueten; denen er drohet: ſie ſollten ſich nur wohl
freuen und froͤlich ſeyn, denn es werde der Zorn⸗
Kelch des HErr auch an ſie kommendaß ſie dar⸗
aus wuͤrden trincken muͤſſen; und wenn ihre, des
Juͤdiſchen Volcks, Miſſethat werde ein Ende
haben, und ſie nicht mehr wuͤrden weggefuͤhret
werden, ſo werde der gerechte GOtt ihre, derer
Edomiter, Suͤnde aufdecken, und mit wohlver⸗
dienter Straffe heimſuchen.
Lehre.
Abey ſehen wir: daß es groſſe, ſchwere
Suͤnde ſey, wenn ſich iemand uͤber derer
Betruͤbten Ungluͤck freuet, und ſich damit kuͤtzelt,
wenn es auch ſchon unſere Feinde waͤren; dar⸗
um ſagt Sirach Cap. 7, 12. ſpotte des Be⸗
truͤbten nicht, denn es iſt einer, der beyde niedri⸗
gen und erhoͤhen kan. Denn gleich wie ein
Vater, wenn er ein Kind zuͤchtiget, nicht leiden
kan, daß andere hingehen, und deſſelben ſpotten;
Alſo und viel weniger kan GOtt leiden, wenn er
ſein Volck zuͤchtiget, daß die andern, die mehr
Suͤnden haben, ihrer ſpotten wollen, welchen die
Straffe auch nicht auſſen bleiben wird. Denn
er hat allen Menſchen ein gewiſſes Maaß der
Truͤbſal eingeſchenckt, und laͤſt einen Kelch des
Leidens in der Reyhe herum gehen, daraus die
Seinigen zu erſt trincken muͤſſen, aber die Gott⸗
loſen muͤſſen die Hefen ausſauffen Pſ. 75, 9
Dieſem guͤtigen und gerechten GOtt ſey
Preiß, und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das §. Capitel.
VGJeſes gantze Capitel iſt ein Gebet des
Propheten Jeremiaͤ, darinnen er erſt⸗
lich ausfuͤhrlich erzehlet: in was Kum⸗
mer und Elend er und das gantze Volck Iſrael
ſtecke; darauf er ſchließlich eine kurtze Bitte an⸗
haͤngt: daß ſie GOtt endlich erloͤſen, und aus der

Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 5. Capitel.

608

Babyloniſchen Gefaͤngniß wiederum in ihr lie⸗
bes Vater⸗Land ſammlen wolle.
Was l die Erzehlung des Elendes und Jam⸗
mers anlangt iſt ſelbiger faſt gleich dem erbaͤrm⸗
lichen Zuſtande derer, die unter dem Tuͤrcken ge⸗
fangen liegen; denn er ſagt: ſie wuͤrden von de⸗

nen Feinden aͤuſſerſt verſchmaͤhet; ſie wuͤrden al⸗

ler ihrer Haab und Guͤter entſetzet; wuͤrden gleich
denen aͤrmſten Waͤhſen und Wittwen; Waſ⸗
ſer und Holtz muͤſten ſie theuer gnug bezahlen;
man treibe ſie mit ſchwerer Arbeit uͤber Halß,
und laſſe ihnen keine Ruhe; muͤſten um das lie⸗
be Brod dienen; zmuͤſten nicht nur ihrer eignen,
ſondern auch ihrer Vaͤter Miſſethat entgelten;
die uͤber ſie herrſcheten waͤren nur geringe Knech⸗
te; ihr Brod muͤſten ſie weit herholen, nicht oh⸗
ne Lebens⸗Gefahr ʒund darzu grauſamen Hun⸗
ger leiden. Solch Elend gehe uͤber allerley Stan⸗
des⸗Perſonen; die Fuͤrſten wuͤrden gehenckt; die
Alten verſpottet; Juͤnglinge und Knaben wuͤr⸗

den mit unertraͤglicher Arbeit beſchwert, darunter

ſie ihrer gewoͤhnlichen Saͤtten⸗Spielen wohl
vergaͤſſen; ihre Weiber und Jungfrauen wuͤrden
geſchaͤndet; es werde kein Gericht gehalten, da⸗
bey ſie Schutz haben moͤchten; der anſehnliche
Berg Zion liege ſo wuͤſte, daß die Fuͤchſe daruͤber
lieffen; Summa: ihr Hertz ſey betruͤbt, ihre Au⸗
gen finſter, alle ihre Freude habe ein Ende, und
ſey in Wehklagen verkehret.
Endlich bekennet er im II. Theile: woher ſol⸗

ches komme; nemlich, von ihren Suͤnden, daruͤ⸗

ber er klagt, und ſagt: O wehe, daß wir ſo geſuͤn⸗
diget haben! Bittet darauf der ewige GOtt, von
dem alles ſolches herruͤre,der ſo ſehr uͤber ſie erzuͤr⸗

net ſey, wolle ihrer nicht ſo gar vergeſſen, und ſie

die Laͤnge nicht verlaſſen, ſondern ſie wiederum zu
Gnaden aufnehmen und heimſuͤhren.
Lehren.
Enn wir nun 1. dieſes Regiſter derer Pla⸗
gen, die uͤber das Volck Iſrael ergan⸗
gen ſind, die Jeremias auch nun in dieſem ſeinem
letzten Capitel derer Klag⸗Lieder erzehlet, recht be⸗
dencken, und damit durch die Schrifften Mo⸗

ſis und anderer Propheten gehen, ſo wird man

befin⸗

03
flie⸗

an⸗
amn⸗
nge⸗
n de⸗

gleich
Waß⸗
len;
dac,
lie⸗
gnen,
elen;
nech⸗
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Hun⸗
Nas
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wuͤr⸗
unter
wohl
unden
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rüber
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und

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Plo⸗
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ſinen
chtbe⸗
M⸗
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nh.

dodch keine Ruhe, e.

609

Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 5. Capitel.

610

befinden, wie genau alles an dem Volcke Iſrael ſeinen Drohungen uͤber die Gottloſen; wie uns

erfuͤllet worden, was GOtt ihnen zuvor gedro⸗
het, wenn ſie ihm nicht gehorchen, und in ſeinen
Geboten wandeln wuͤrden. Wir wollen das
andere laſſen anſtehen, und nur das 28. Capitel
des 5. Buchs Moſis fuͤr uns nehmen da heiſt es:
Wenn du der Stimme des HErrn deines GOt⸗
tes nicht gehorchen wirſt,/ ſo wirſt du Gewalt und
Unrecht leiden muͤſſen dein Lebelang, und nie⸗
mand wird dir helffen. Ein Weib wirſt du dir
vertrauen laſſen, aber ein anderer wird bey ihr
ſchlaffen. Ein Hauß wirſt du bauen, aber du

wirſt nicht darinne wohnen. Einen Wein⸗Berg

wirſt du pflantzen, aber du wieſt ihn nicht gemein
machen. Dein Ochſe wird fuͤr deinen Augen
geſchlachtet werden, aber du wirſt nicht davon
eſſen. Du wirſt deinem Feinde, lan der
HErr zuſchicken wird, dienen im Hunger und
Durſt, in Bloſſe und allerley Mangel und der
wird ein eiſern Joch auf deinen Halß legen, biß
daß er dich vertilge. Der HErr wird dich zu⸗
ſtreuen unter alle Voͤlcker; da wirſt du unter de⸗

nenſelben kein bleibend Weſen haben, und deine

Fuß⸗Solen werden keine Ruhe haben; denn der
HErr wird dir daſelbſt ein bebend Hertz geben,
und verſchmachtete Augen, und verdorrete Seele,

daß dein Leben wird fuͤr dir ſchweben, ꝛc. Die⸗

ſes alles, und noch vielmehr iſt dem ungehorſe a⸗
men Volcke Iſrael widerfahren, wie denn Je⸗

remias hier klaget: unſer Erbe iſt denen Frem⸗ d

den zu theil worden, und unſere Haͤuſe er denen

Auslaͤndern; unſer eigen Waſſer muͤſſen wir

um Geld ld trincken; unſer Holtz muß man bezah⸗
let bringen laſſen; man treibet uns uͤber Halß,
und wenn wir ſchon muͤde ſind/ laͤſt man uns
Daraus man offenbar⸗
lich ſiehet, und moͤchte es auch ein Blinder greif⸗
fen: daß alle Drohungen GOttes uͤberfluͤßig er⸗
fuͤllet worden; und, wie die Schrifft redet, kein
Wort von denenſelben auf die Erde gefallen;
ſondern alles in⸗ uͤber die Gottloſen kommen,
und an ihnen wal hr gemacht worden. Denn ſo
wahrhafft und beſtaͤndig GOtt der HErr in ſei⸗
nen Verheiſſungen iſt ſo wahrhafft iſt er auch in
Klag⸗ L. Jeremiaͤ.

ſeine Gnaden⸗Verheiſſungen zum T Troſt dienen,
alſo ſollen wir ſeine Drohungen, die er denen
Gottloſen drohet, uns eine Warnung ſeyn laſſen,
daß wir den Becher auffrecht tragen, und uns
wohl fuͤrſehen, daß uns der Glaube nicht gleicher
maſſen in die Hand gegeben werde.

Gleich wie aber 2. Jeremias all ſolch Elend
GOtt dem HEern, um ſeiner und des Volcks

Suͤnden willen, zuſchreibet, und daruͤber inni⸗

glich klagt: O wehe, daß wir ſo geſuͤndiget ha⸗
ben! Alſo ſollen auch wir alles Ungluͤck, das uns
begegnet, niemand anders als unſern Suͤnden
zumeſſen, die unſer HErr und GOtt ſo heimſu⸗
chet und ſtraffet. Wie auch Daniel gethan,
der da geſprochen: Ja HErr, wir, unſere Koͤ⸗
nige, unſere Fuͤrſten und unſere Vaͤter muͤſſen
uns ſchaͤmen, daß wir unv an dir verſuͤndiget ha⸗
ben; Darum iſt der HErr auch wacker geweſen
mit dieſem Ungluͤck, und hat es uͤber uns gehen
laſſen. Denn der HErr unſer GOtt iſt gerecht
in allen ſeinen Wercken, die er thut, denn wir ge⸗
horchten ſeiner Stimme nicht, Dan. 9,9.

3. Nach ſolcher Erkaͤnntniß und Reu derer
Suden koͤnnen wir in allen unſerm Creutz und
Leiden keine beſſere Zuflucht haben als zu GOtt,
den wir um Huͤlffe und Rettung durch ein glaͤu⸗
big Gebet erſuchen ſollen, welches Jeremias in
dieſen ſeinen Klag⸗Liedern mit ſeinem Exempel
lehret. Denn nachdem er allen Jammer ſei⸗
ner ſelbſt und fins Volcks weitlaͤufftig erzeh⸗
let, und mit ſehr klaͤglichen Worten heraus ge⸗
ſtrichen, ſchlieſſet er endlich ſeine Klag⸗Lieder mit
dem Gebet; Uns zur Lehre, daß wir dergleichen
thun ſollen. Und wie Jeremias ſeine und des
Volcks Suͤnden, die mehr als des Sandes am
Meer waren, ſich nicht hat hindern laſſen; er
hat ſich nicht abſchrecken laſſen den grauſamen
Zorn GOttes, den er erkannt, und geſagt: Du
haſt uns verworffen, und biſt allzuſehr uͤber uns
erzuͤrnet; Alſo ſollen auch wir weder unſere
Suͤnden, noch den Zorn GOttes vom Gebet
uns abhalten laſſen, wenn wir nur die Suͤnden
qq erken⸗

611 Derer Klag⸗Lieder Jeremiaͤ 5. Capitel. 68612
erkennen, und von Hertzen Reu und Leid daruͤ⸗ ſondern nur Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden,
ber tragen; daruͤber hat uns GOtt ſelbſt droben Hebr. 11, 9. Gleichwie dem Judiſchen
bey dieſem Propheten Jeremia Cap. 3, 12. Volcke verheiſſen worden, woferne ſie wuͤrden
verſprochen: Ich bin barmhertzig, ſpricht der Buſſe thun, und ſich auf CHriſtum, den ver⸗

HEer, und will nicht ewiglich zuͤrnen, allein er⸗
kenne deine Miſſethat, daß du wider den HErrn
deinen GOtt geſuͤndiget haſt. Wer nun alſo
ſeine Noth GOtt klaget und befiehlt, der klagt es
dem rechten Noth⸗Helffer, der uns ſelbſt geheiſ⸗
ſen hat ihn zu erſuchen, da er ſpricht: Ruffe mich
an in der Noth, ſo will ieh dich erretten, und du
ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15. Wenn
wir denn darneben auch auf die Exempel ſehen,
ſo werden wir befinden, daß er niemals eini⸗
gen verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat, oder zu
Schanden werden laſſen, der auf ihn gehoffet
hat, Sir. 2, 10. 11.
Enolich 4. gleichwie das Juͤdiſche Volck
aus ſeinem ſo fuͤrtrefflichen Varer⸗Lande ver⸗
ſtoſſen, und gen Babel in das Elend geſchickt
worden; Alſo iſt es dem gantzen menſchlichen
Geſchlechte ergangen daß ſie aus dem Paradieß
auf dieſen von GODT verfluchten Erd⸗Boden
verwieſen worden. Beydes iſt geſchehen einig
und allein um der Suͤnde willen, damit die Leu⸗
te ſich an GOtt vergriffen, und wider ſeine Ge⸗
bote gehandelt haben. Gleich wie jene zu Babel
fremde geweſen, alſo ſind wir alle nicht Buͤrger,

Ende des Propheten Jeremia.

ſprochenen Heyland der Welt, mit veſtem Ver⸗
trauen verlaſſen, ſollten ſie begnadiget, und wie⸗

derum heim in ihr Vater⸗Land gefuͤhret wer⸗

den; Alſo haben auch wir die gnaͤdigſte Zuſa⸗

ge, wenn wir Buſſe thun, und an CHriſtum

unſern einigen Heyland und Erloͤſer glauben,
ſo ſollen wir zu ſeiner Zeit aus dieſem Jammer⸗
Thal in das rechte Vater⸗Land der ewigen See⸗
ligkeit verſetzet werden.
rer Bußfertigkeit mit Verlangen auf ihre
Heimfahrt gewartet, dahin ſie auch endlich

gelanget ſind; Werden wir dergleichen thun,

und in wahrer Bußfertigkeit und Glauben uns

nach unſerm Vater⸗Lande der ewigen Seeligkeit

ſoͤhnen, ſo werden wir unſers Wunſches end⸗

lich auch gewaͤhret werden, und wird uns

GO TT durch CHriſtum von allem Übel

erloͤſen, und zu ſeiner Zeit zu ſeinem ewigen

himmliſchen Reiche aushelffen; Das verlei⸗
he uns GOTTD, durch C.Hriſtum JE SUM
in Krafft des Heil. Geiſtes, welchem einigem
GOTDE ſey Lob, Ehre und Danck, Heyl,
und Preiß geſagt, von nun an, biß in
Ewigkeit, Amen!

Das Erſte Capitel.

☛ Eſſekiel, wie er in unſerer teutſchen

aimeiniglich auch Szechiel heiſt
D 5 Piſt eines Prieſters Sohn gewe⸗
S6“) ſen, und von Nebucadnezar dem
Konige zu Babel mit Jojachin dem Koͤnige Ju⸗
da, und einer groſſen Menge Volcks gen Babel

Bibel genennet wird, den man

gefangen gefuͤhrt worden. Im dreyßigſten
Jahre aber, von der Zeit an zu rechnen, als das
verlohrne Geſetz⸗Buch des ERRN im Tem⸗
pel zu Jeruſalem wieder gefunden worden, da⸗
von 2. Koôn. 22. 2. Chron. 32. zu leſen,
(welches dreyßigſte Jahr das fuͤnffte geweſen iſt,

nach der Gefaͤngniß Jechoniaͤ und Ezechiels,) iſt

dieſer

Jene haben in wah⸗

512
den,
ſhen
den
ber
Ver⸗
ie⸗
weyn⸗

ſtumn
ben,
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31N.
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Heyl

ſoſten
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Tem⸗
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leſn,
ſniſt,
E)ſ
dieſe

bar war.

duſn

613 Des Propheten Ezechiel 1. Capitel. 611

dieſer unſer Ezechiel von GOTT zum Prophe⸗
ten⸗Lehr⸗und Predigt⸗Amt beruffen worden am
fuͤnfften Tage des vierten Monats, der in unſern
Brach⸗und Heu⸗Monct faͤllt, als er damals in
dem Lande derer Chaldaͤer an dem Waſſer Che⸗
An dieſem Tage und Orte nun, iſt
des HErrn Hand uͤber ien kommen, und GOtt
hat angefangen, ſich i ihm zu offenbaren.

I. Hat er ihm in eroͤffnetem Himmel ein wun⸗

derlich Geſichte gezeiget, welches der Prophet in

dieſem Capitel ausfuͤhrlich beſchreibet.

Vorher ging ein ungeſtuͤmer Wind mit ei⸗
ner feurigen Wolcke, in deren Mitte es helle
war.
Darinne ſahe er vier Thiere, hin und wie⸗
der lauffen wie den Blitz; und waren anzuſe⸗
hen wie feurige Kohlen, die da brennen. Jedes
ſtund aufgericht, wie ein Menſch, und hatte vier
Angeſichte: eins geſtalt wie ein Menſch; das
andere wie ein Lowe; das dritte wie ein Ochſe;
das vierte wie ein Adler.
Auch hatte iedes vier Fluͤgel, und unter denen⸗

ſelben Menſchen⸗ Haͤnde; ihre Fuͤſſe waren

rund, und hellglaͤntzend. In ihrem Gehen
durfften ſie ſich nicht umwenden, ſondern konten
an alle Orte ſtracks fuͤr ſich gehen, wie ſie der
Wind triebe.
Urd wenm ſie ſich alſo bewegten, ſo gab es ein
Geraͤuſch, wie ein groſſes Waſſer; oder ſtar⸗
cker Donner; oder wie ein Getuͤmmel im Heer;
und wenn ſie ſtille ſtunden, und die Fluͤgel nie⸗
derlieſſen, ſo donnerte es auch oben im Himmel,
der uͤber ihnen war.
Das war das eine Geſichte. Neben die⸗
ſen vier Thieren aber ſahe er auch vier Raͤder
wie Tuͤrckis; iedes von zweyen Raͤdern zuſam⸗
men geſetzet und geſchrencket; Ihre Hoͤhe war
ſchrecklich groß, und die Felgen voller Augen.
Auch gingen ſie wie die Thiere, und mit denen
Thieren ſtracks ohne alles Rumlencken; denn es
war auch ein lebendiger Wind in denen Raͤ⸗
dern.
Drittens ſahe der Prophet auch uͤber denen
Thieren einen Himmel, und uͤber dieſem Him⸗

mel einen Stul, wie Saphir; und auf dem

Stul einen in Menſchen⸗Geſtalt ſitzen, deſſen
Anſehen war hell, wie ein glaͤntzend Feuer, um
und um als mit einem Regen⸗Bogen umge⸗
ben. Und das, ſagt er, war das Anſehen der
Herrlichkeit des OERRN CHriſti, daſoͤr er
auf ſein Angeſicht niedergefallen, und eine
Stimme mit ihm redend gehboret hat.
Mit dieſen Worten aber gibt uns der Pro⸗
phet zum II. eine Deutung dieſes Geſichts an
die Hand; daß nemlich die Herrlichkeit CHri⸗
ſti, GOttes und des Menſchen Sohns, und die
Wercke, die er in ſeinem Gnaden⸗Reiche hier auf
Erden durch die Lehre und Predigt des heiligen
Evangelii ausrichtet, dadurch abgebildet werden;
welcher Deutung wir hier allein die vornehmſten
Haupt⸗Stuͤcke beſehen wollen; denn alle in⸗
ſonderheit zu betrachten, wuͤrde zu lang und zu
ſchwer! werden.
Moͤgen demnach durch die dier Thiere, die
Cherubim und Seraphim, das iſt: die heiligen
Engel verſtanden werden, nach der Anleitung
eben dieſes Propheten Ezechiels Cap. 10. die
das Evangelium in denen vier Orten der Welt
bef oͤrdern helffen; dazu ſie denn verſtaͤndig ſind
als wie die Menſchen, maͤchtig als wie die Lo⸗
wen, arbeitſam als wie die Ochſen, ſchnell als
wie die Adler. Demnach aber GODD der
HERRauch die Menſchen, ſonderlich im An⸗
fange des Neuen Teſtaments die heiligen Apo⸗
ſtel, gebraucht, die durch die muͤndliche Predigt
das Evangelium in die Welt ausbreiten, wie die
Engel durch ihren Schutz und Schirm thun,
welche auch Engel, Malachiaͤ am 2,7. Ge⸗
ſande, und Botſchafften an CHriſtus Statt ge⸗
nennet werden, 2. Cor. 5, 20. ſo muͤſſen ſie
auch unter dieſen vier Thieren begriffen werden.
Die vier groſſen und hohen Raͤder aber, ſind die
Lehre und Predigt des heiligen Evangeli ſelbſt,
in die vier Orte der Welt ausgebreitet; die denen
Glaͤubigen eine uͤberfluͤßige und heilſame Er⸗
kaͤnntniß GOttes und Goͤttlicher Geheimniſſe
bringet; darum die Felgen an dieſen Raͤdern
voller Augen geweſen ſind. Der lebendige
qq 2 Wind

615
Wind aber, der die Thiere und die Raͤder ge⸗
trieben, iſt der Heilige Geiſt, der iederzeit bey
dem Predigt⸗Amt gegenwaͤrtig iſt, damit das
Eoangelium bey denen Auserwehlten mit Nu⸗
tzen gelehret werde.
Endlich der uͤber dem Himmel auf einem er⸗
habenen Stul als ein Menſch geſtalt in feurigem
hellem Glantze ſaſſe, iſt JE S US CHriſtus
GOttes Sohn, der in Erfuͤllung der Zeit Menſch
worden; welcher zwar hier auf Erden ſeiner
Goͤttlichen Geſtalt ſich geaͤuſſert, und in Knechts⸗
Geſtalt gleich andern Menſchen herum gewan⸗
dert, Philipper am 2,7. Aber nun durch
GOtt ſeinen himmliſchen Vater erhoͤhet, und
geſetzt worden zu ſeiner Rechten im Himmel,
uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herr⸗
ſchafft, und alles, was mag genannt werden,
nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der
zukuͤnfftigen, Epheſ. 1, 20, 21. Der iſt es
auch, der den lebendigen Wind, den Heil. Geiſt
ausſendet, dadurch er die Thiere und die Raͤder
treibet, und das Evangelium wider allen Wider⸗
ſtand ſchuͤtzet, ſchirmet, und erhaͤlt, wiewol auch
Chriſtus ſelbſt nicht abweſend ſondern bey ſeiner
Kirche und Gemeinde auf Erden iſt und bleibet
alle Tage biß an der Welt Ende, wie er Mat⸗
thaͤi am 28,20. verheiſſen hat.
IIlI. Haben wir alſo uns hierbey zu erinnern:
1. Des Amts derer heiligen Engel; welches nicht
allein iſt: daß ſie die Glaͤubigen und Frommen
ſchuͤtzen und ſchirmen, und ſich um die herlagern,
die GOtt fuͤrchten, und ihnen aushelffen, Pf.
34, 8. ſondern auch, ob ſie wol die Lehre des

heiligen Evangelü nicht muͤndlich predigen, (da⸗

zu GOtt nicht Engel, ſondern Menſchen verord⸗
net,) ſo helffen ſie doch dieſelbige bef oͤrdern wi⸗
der die Feinde ſchuͤtzen und ſchirmen, und richten
allenthalben GOTTES Belſehl aus, daß
man hoͤre die Stimme ſeines Worts, Pſalm

103, 20. daſüͤr wir GOtt dancken, und ihn um

dieſer heiligen Engel Beyſtand fleißig bitten und
anruffen ſollen.

Weil auch 2. die Lehrer Engel, das iſt: Ge⸗

ſande und Botſchafften an CHriſtus Statt

Des Propheten Ezechiel 1. Capitel. 616

ſeyn, und GOTD durch ſie vermahnet, ſo ſollen
die Zuhoͤrer gebeten ſeyn an CHriſtus Statt, daß
ſie ſich verſ oͤhnen laſſen mit GOtt, 2. Cor. 5,
21. und derer Prediger Wort aufnehmen, nicht

als Menſchen Wort, ſondern, wie es denn wahr⸗

hafftig iſt, als GOttes Wort, 1. Theſſalo⸗
nicher am 2,13.

Man ſiehet auch 3. hier die Art und Na⸗

tur, Krafft, und Wirckung des heiligen Evange⸗
lii durch die Raͤder abgebildet; die ſind allezeit bey

denen Thieren. Denn Predigen und das Wort

GOttes gehoͤren zuſammen, Roͤm. 10, 14.
Wer da redet, der rede es als GOttes Wort,
1. Petr. 4, 11. Die Raͤder ſtunden auf Er⸗
den, reichten aber faſt biß an den Himmel; alſo

wird das Evangelium zwar auf Erden gepredi⸗

get, haͤlt uns aber nicht irdiſche, ſondern himm⸗
liſche Sachen fuͤr, nemlich die himmliſchen Be⸗
ruffungen GOttes in CHriſto JE Sll, Phi⸗
lipper 3, 14. Die Felgen derer Raͤder ſind

voller Augen; alſo ſind die Gebote GOttes lau⸗

ter, und erleuchten die Augen, Pſ. 19,9. nem⸗
lich die Augen des Verſtaͤndniſſes, daß wir erken⸗

nen moͤgen, welche da ſey die Hoffnung unſers

Beruffs, Epheſ. 1, 18. Die Raͤder hatten
in ſieh einen lebendigen Geiſt; alſo muß bey dem
Evangelio allezeit der Heilige Geiſt ſeyn, der da
wircket alles in allem, was durch daſſelbige aus⸗
gerichtet wird, 1. Corinth. 12, 11.
4. Haben wir dieſes alles E SU CHriſto,

GOttes und des Menſchen Sohne zu dancken,

der dieſes alles erlangt und erworben hat, und
nun aufgefahren iſt uͤber alle Himmel, und ſitzet
auf dem Stul der Majeſtaͤt GOttes, und ſind
alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan; welcher
auch das Haupt iſt der Gemeindeuͤber alles, E⸗
pheſer 1,22. Die da iſt ſein Leib, nemlich
die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet; Ihm
ſamt dem Vater und Heiligen Geiſte, ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
Achdem dem Propheten Ezechiel die
Majeſtaͤt und Herrlichkeit CHriſti des
Sohnes GOttes gezeiget worden, in
Geſtat

le

ſich
Sa⸗

ſch

ſri
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14.
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den, in
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NwH

6 171 Des Propheten Ezechiel 2. Capitel. 618

Geſtalt eines Menſchen, deſſen Natur der Sohn
GOttes mit der Zeit annehmen ſollte, daruͤber er
erſchrocken, daß er auf ſein Angeſicht nieder ge⸗

fallen, ſo wird nun in dieſes Capitels I. Theile

erzehlet:
Wie ihn der HERR CHriſtus aufgerichtet,
und zu einem Propheten, Lehrer, und Prediger
derer Kinder Iſrael beruffen und geordnet ha⸗

be. Du Menſchen⸗Kind, ſprach der HERR,

tritt auf deine Fuͤſſe, damit ich mit dir reden
moͤge; durch welches freundliches Zuſprechen
er erquicket worden, daß er aufgeſtanden, und
zugehoͤrt. Erſtlich aber habe ihm der HERR

das Amt befohlen, und geſagt: Ich ſende dich
zu denen Kindern Iſrael, daß du ihnen mein
(Wort ſagen und fuͤrhalten ſollſt. Darnach

habe er geſagt: was er fuͤr Zuhoͤrer an denen

Kindern Iſrael haben werde; nemlich, ungehor⸗

ſame widerſpenſtige Leute, harte Koͤpffe, und ver⸗
ſtockte Hertzen, die von ihm ſelbſt/ ſamt ihren Vaͤ⸗
tern abtruͤnnig worden. Darunm ſolle er ſich
nichts anders einbilden, als: er ſitze unter ſtach⸗

lichten Dornen, und wohne unter vergiffteten
Scorpionen; doch ſolle er ſich nicht fuͤrchten,

noch entſetzen, weder fuͤr ihrem Angeſicht, noch
fuͤr ihren Worten; Er ſolle ihnen predigen, und
ſein Wort ſuͤrhalten, ſie gehorchen oder laſſen es
zum wenigſten wuͤrden ſie einmal erkennen, daß
ein Prophet unter ihnen geweſen, der ſie in ſei⸗
nem Nahmen fuͤr ihrem Ungluͤck treulich ge⸗
warnet habe. L
Lehren.
JR ſehen 1. hierbey: daß ſich niemand
ohne Goͤttlichen Beruff in das Predigt⸗
Amt eindringen ſoll. Denn obwol heutiges
Tages Lehrer und Prediger nicht ohne Mittel
von GODD beruffen werden, wie Ezechiel und
andere mehr; iedoch wenn ſie ſchon von Men⸗
ſchen beruffen werden, denen die Kirche dieſes
aufgetragen und befohlen, ſo iſt es doch ein goͤtt⸗
licher Beruff, weil GOTT das Predigt⸗Amt

biß an das Ende der Welt will erhalten haben.

Darum ſtehet von denen Biſchoffen und Lehrern
zu Epheſo: ſie waͤren vom Heiligen Geiſte zu Bi⸗

ſchoffen geſetzet worden, Apoſtel⸗Geſchicht
am 20,28. Dee ſich nun ſelbſt ohne ordent⸗
lichen Beruff eindringen, durch unordentliche
Mittel, die ſchaffen nicht viel Gutes. Denn wie
ſollen ſie lehren und predigen, wenn ſie nicht ge⸗
ſand werden? Roͤm. 10,14. Welche aber
einen ordentlichen Beruff haben, von denen ſol⸗
len die Zuhorer ſich laſſen geſagt ſeyn, was
CHriſtus ſpricht: Wer euch hoͤret, der hoͤret
mich; und wer euch verachtet der verachtet mich;
wer aber mich verachtet, der verachtet den, der
mich geſand hat, Luc. 10,16.
2. Lehrer und Prediger aber werden hierbey
auch erinnert wenn ſie ſchon ungehorſame hals⸗
ſtarrige Zuhoͤrer haben, bey denen kein Vermah⸗
nen noch Warnen hilfft, unter welchen ſie als
unter ſtachlichten Dornen ſitzen, und gleich als
unter Scorpionen wohnen muͤſſen; ſo ſollen
ſie darum nicht kleinmuͤthig und furchtſam wer⸗
den, ſondern ſich auf ihren Beruff und Goͤttli⸗
chen Beyſtand verlaſſen; auch um des Unge⸗
horſams derer Leute willen, von Vermahnen
und Warnen nicht ablaſſen, ob ſie ſchon wenig
oder gar keinen Nutzen ſchaffeten; ſondern ei⸗
nen Weg als den andern getroſt fortfahren, man
gehorche ihnen oder laſſe es; denn die Sache iſt
des HERRN, und das Amt unſers GOttes,
Eſa. 49,4. dem man alles befehlen muß. De⸗
nen Zuhoͤrern aber wird ſolcher Ungehorſam ein⸗
mal uͤbel bekommen, wenn ſie erkennen werden,

daß ſie GOTT treulich durch ſeine Propheten

und Lehrer hat warnen laſſen, ſie aber haben nie
folgen wollen; darum ſie ſolch ihr Verderben
niemand denn ihnen ſelbſt werden zumeſſen
koͤnnen. V
Im II. Theile erzehlet der Prophet: wie i
GOTD der HERR in icn Mnte, da
fuͤhren ſollte beſtaͤtiget habezindein er ihm im Ge⸗
ſicht einen Brief zu eſſen und zu verſchlingen fuͤr⸗
gelegt. Erſtlich, vermahnet ihn GOTD der
HERReer ſolle hoͤꝛen, was er ihm ſage und nicht
ungehorſam ſeyn, wie das ungehorſame Hauß
Iſrael, und ſolle ſeinen Mund aufthun, und eſſen,
was er ihm geben werde. Darauf wurde ihm
q 3 ein

619 Des Propheten Ezechiel 2. Capitel. 620

ein zuſammen gelegter Brief durch eine ausge⸗
reckte Hand, die dieſen Brief ausgebreitet, dar⸗
geboten, welcher Brief aus⸗ und in⸗wendig be⸗
ſchrieben war; ſtund aber nichts darinnen als
Klage, Ach und Wehe, uͤber die ſchrecklichen Un⸗
faͤlle, und groſſen Jammer, damit die unbußfer⸗
tige ungehorſame Iſraeliter wuͤrden uͤberfallen
werden. Als er nun aus goͤttlichem Befehl die⸗
ſen Brief gegeſſen, ſey er in ſeinem Munde ge⸗
weſen ſo ſuͤſſe als Honig.

Lehren.
Deeßtr Brief iſt 1. ein Bild des Goͤttlichen
Worts geweſen,welches vornemlich zwar
Lehrer und Prediger ihre taͤgliche Speiſe ſollen
ſeyn laſſen, und ſich ohne Unterlaß darinnen
uͤben, wie Paulus ſeinen Juͤnger Timotheum
vermahnet: Halt an mit Leſen, Ermahnen, mit
Lehren; laſſe nicht aus der acht, die Gabe, die
dir gegeben iſt durch die Weiſſagung mit Hand⸗
auflegung derer Aelteſten, 1. Tim. 4, 13. 14.
Ingleichen ſchreibt er an Titum: Ein Biſchoff
oder Prediger ſoll uͤber dem Worte halten, das
gewiß iſt, und lehren kan, auf daß er maͤchtig
ſey zu ermahnen durch die heilſame Lehre, und
zu ſtraffen die Widerſprecher, Tit. 1,9.
2. Nicht allein aber Lehrer und Prediger,
ſondern auch Chriſtliche Zuhbrer ſollen das
Wort GOttes ihr taͤglich Brod ſeyn laſſen;
bey denen es heiſſen ſoll: Dein Wort mein
Speiß laß allweg ſeyn, meine Seel damit zu
nehren, mich zu wehren, wenn Ungluͤck geht da⸗
her, das mich bald moͤcht abkehren. Denn
das iſt das rechte Manna, das Himmel⸗Brod,
nicht eine vergaͤngliche Speiſe, ſondern die da

Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer denn

Honig ſpricht er. Pſalm 119, 103. De⸗

nen Unbußfertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen
aber iſt es nichts denn Klage, Ach, und Wehe,
wie der Brief lautet. Dieſe Speiſe wird ih⸗
nen in Otter⸗Gallen verwandelt, Hiob 20,
14. weil ſie keinen Magen, keinen Appetit, kei⸗

ne Luſt dazu haben, glauben und folgen ſelbi⸗
gem nicht; darum gereicht es ihnen zum To⸗

de, das ihnen doch zum Leben gegeben war,
Roͤm. 7, 13.
Nachdem der Prophet den Brief gegeſſen,
befiehlt ihm GODD wiederum im III. Theile:
er ſolle hingehen zum Hauſe Iſrael, und ihnen
ſein Wort, ſonderlich auch den Inhalt dieſes
Briefes, fuͤrhalten. Wenn er ihn, ſpricht er
weiter, zu Voͤlckern, die eine fremde ihm unbe⸗
kannte Sprache haͤtten, ſendete, wuͤrden ſie ihn
gern hoͤren; aber dieſes Volck, das ſeiner Spra⸗
che ſey, werde ihn nicht hoͤren; denn ſie haͤtten
eine harte Stirn, und verſtockt Hertz. Er ſolle
ſich aber nicht fuͤrchten, er wolle ihm gegen ih⸗
re harte Stirnen auch eine harte Stirn machen,

die ſo hart ſeyn ſolle als ein Demant, und haͤr⸗
ter als ein Felß, daß ſie ihm nicht wuͤrden ſcha⸗

den koͤnnen.
Lehren.

Wyr ſehen 1. hierbey: wie ſich GOTD

hart gegen harte ſtelle, und gegen harte
Leute auch harte Prediger haben wolle. Blei⸗
ben ſie ſteiff auf ihrem Ungehorſam, ſo ſoll ein
Prediger auch ſteiff beharren, und mit denen
Straff⸗Predigten anhalten, es ſey zu rechter
Zeit, oder zur Unzeit, 2. Tim. 4, 2. Er ſoll
ſich keines weges fuͤrchten und entſetzen, ſondern

bleibet in das ewige Leben; denn in dieſem ſeine Zuverſicht auf GOTT den HERRN
Brod des Goͤttlichen Worts iſt CHriſtus, das ſtellen, der bey getreuen Predigern ſeyn und ſie
lebendige Brod, vom Himmel kommen, wer erretten will, daß, wenn gleich boͤſe Leute wider

von dieſem Brod eſſen wird, der wird leben in ſie ſtreiten, dennoch ſie nicht ſollen wider ſie ſie⸗

Ewigkeit, Joh. 6,51.

gen, Jerem. 1, 19.
3. Es hat aber das Wort GOttes, wie der

2. die Worte aber, da GOtt der HERR

Brief Ezechielis, ungleiche Krafft. Denen ſagt: (wenn ich dich zu einem Volcke fremder
Bußfertigen iſt es ſuͤſſe wie Honig, als es dem Rede, und unbekannter Sprache ſendete, wuͤr⸗
Ezechiel geweſen, wie auch dem Koͤnige David; den ſie dich gerne horen, aber das Volck Iſß⸗
rael

tat

Ne⸗
den

Goa
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wider
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wor⸗
fel

621 Des Propheten Ezechiel 3. Capitel. 622

rael will dich nicht hoͤren, denn ſie wollen mich
ſelbſt nicht hoͤren,) ſollen uns eine ernſtliche
Warnung ſeyn: daß wir ja GOTDes Wort
nicht in Wind ſchlagen, ſondern gehorſamlich
annehmen. Denn was waͤre das fuͤr ein Un⸗
danck und unverantwortliche Suͤnde: das ſeelig⸗
machende Wort GOttes von ſich ſtoſſen, wel⸗
ches andere Voͤlcker, wenn es ihnen verkuͤndiget

wuͤrde, mit Freuden wuͤrden annehmen, wenn

man es ihnen auch in frembder unbekannter
Sprache predigte; und wir wollen es nicht an⸗
nehmen, denen es in bekannter Mutter⸗Spra⸗
che fuͤrgetragen wird? Gewißlich wird es Tyro
und Sidon, ja Sodom und Gomorra, am
Juͤngſten Gerichte traͤglicher ergehen, denn ſol⸗
chen Veraͤchtern. Darum laſt uns der Ver⸗
mahnung Jacobi folgen Cap. 1,21. und an⸗
nehmen das Wort mit Sanfftmuth, welches in
uns gepflantzet iſt, und kan unſere Seelen ſeelig
machen; Dazu uns GODDT Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt ſeine Gnade verleihen wolle,
Amen!
Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel werden uns drey
⁶ Stuͤcke von dem Propheten erzehlet:
I. Wie es ihm ergangen, als er ſein
Propheten⸗Amt nun wollen antreten; da habe
nemlich GOtt der HErr den vorigen Befehl wie⸗
derholet: er ſolle ſeine Worte wohl zu Hertzen und
Ohren faſſen, und denen Gefangenen des
Volcks Iſrael ſolche fuͤrhalten, ſie hoͤren es oder
laſſenes. Darauf habe er ein Getone gehöoͤrt,
wie eines groſſen Erdbebens, welches von dem
rauſchen derer Fluͤgel herkommen, die ſich ge⸗
ſchwungen und zuſammen getroffen, wie die zu

thun pflegen, die ſich kuͤſſen wollen; deßgleichen

von dem raſſeln derer Raͤder, die hart bey denen
Thieren ſtunden, die ihm in dem obigen Geſichte
gezeiget worden. Das Getboͤne aber habe ge⸗

lautet: Gelobet ſey die Herrlichkeit des HErrn

an ihrem Orte. Nach dieſem habe ihn ein Wind
aufgehoben, und davon gefuͤhrt, daruͤber er
hefftig erſchrocken; doch habe ihn die Hand des
HEern veſte gehalten, und zu denen Gefange⸗

nen am Waſſer Chebar gefuͤhrt, an den Ort da
Mandel oder Garben derer Fruͤchte ſtunden, im
Monat Abibder ſich um etwas mit unſerm April
vergleicht. Zu dieſen Gefangenen nun habe er ſich
geſetzet, und ſey bey ihnen geblieben ſieben Tage,
gantz traurig, gleich wie auch ſie uͤber ihrem Ge⸗
faͤngniß betruͤbt geweſen.
Lehren.
Jerbey werden wir 1. erinnert: daß man
GOttes Wort nicht nur zu Ohren, ſondern
auch zu Hertzen faſſen ſollz demn wenn es nur in
denen Ohren bleibet, ſo liegt es gleichſam wie ein
Saame der im ausſaͤen an den Weg faͤllt, und
von Voͤgeln aufgeſreſſen wird; der hoͤlliſche
Raub ⸗ Vogel, der Teuffel, reiſt es hinweg, daß
ſolche dadurch nicht glaͤubig noch ſeelig werden;
wenn aber das Wort GOttes nicht nur gehoͤret,
ſondern auch in einem feinen guten Hertzen be⸗
wahret wird, ſo bringet es Frucht in Gedult,
Luc. 6 15.
2. Siehet man auch dabey: was derer Thiere,
die Ezechiel im Geſichte geſehen, das iſt rere⸗
droben erklaͤret worden, derer H. Engel Amt ſey;
nemlich, daß ſie mit groſſem Schall die Herrlich⸗
keit des HErrn an ihrem Orte loben und preiſen.
Dieſem Exempel ſollen wir folgen, und auch den
HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in
unſerm Munde ſeyn, Pſalm 34,2. Was
wir thun mit Worten oder Wercken, das alles
ſollen wir thun im Nahmen des HErrn JEſu
und dancken GOtt und dem Vater durch ihn,
Coloſſ. 3/ I7. .
3. Bey dem Exempel Ezechielis, der durch
den Geiſt des HErrn gefuͤhret wurde zu dem
Volcke, dem er predigen ſollte, aber ſieben Tage
traurig bey ihnen geſeſſen, und keinen Mund auf⸗
gethan, und wol laͤnger alſo geſeſſen haͤtte, wenn
ihn GOtt der HErr nicht aufs neue aufgemun⸗
tert, ſiehet man derer Menſchen Unwillen,
Faul⸗und Traͤg⸗heit, zu thun dasjenige, was
uns befohlen iſt; das macht die Suͤnde, die uns
immer anklebet und traͤge macht, Hebr. 12, 1.

darwider wir uns im Geiſte aufmuntern ſollen,

nach der Vermahnung Pauli, der da ſagt:
Seyd

623

Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſollt, ſondern
bruͤnſtig im Geiſt, Rom. 12, 11. Auch ſollen
wir unter einander unſer ſelbſt wahrnehmen, mit
reitzen zur Liebe und guten Wercken, und nicht

verlaſſen unſere Verſammlung wie etliche pfle⸗

gen, ſondern unter einander ermahnen, und das
ſo viel mehr, ſo viel wir ſehen, daß ſich der Tag
des HErrn herzu nahet, Hebr. 10,24. 25.
Da nun Ezechiel alſo unter dem Volcke trau⸗
rig und ſieben Tage lang gleichſam ſtumm ſaß,
muntert ihn GOtt der HErr im II. Theile auf,
und ſagt: weil er ihn zum Waͤchter uͤber das

Hauß Iſrael geſetzt habe, ſo gelte es nicht ſchlaf⸗

fens, ſondern wachens; er ſolle ſein Wort aus
ſeinem Munde horen, und die Leute von ſeinetwe⸗
gen warnen. Dem Gottloſen ſolle er ſagen: wer⸗
de er nicht Buſſe thun und ſich bekehren, ſo wer⸗
de er in ſeinen Suͤnden ſterben; dem Gerechten
aber: werde er von ſeiner Gerechtigkeit abwei⸗
chen, und Boͤſes thun, ſo werde er uͤbel anlaffen,
und gleichfalls ſterben, und ſolle ſeine vorige Ge⸗
rechtigkeit nicht angeſehen werden. Sage er ih⸗
nen nun ſolches, und ſie folgten nicht, ſo ſey die
Schuld ihres Verderbens niemanden, als ihnen
ſelbſt; Sage er es ihnen aber nicht, und ſie be⸗
harreten auf ihrem boͤſem Wege, ſo muͤſten ſie
zwar um ihrer Suͤnden willen ſterben, aber ihr
Blut wolle er von ſeinen, des Propheten, Haͤn⸗
den fordern, und ihm die Schuld ihres Verder⸗
bens zumeſſen.
Lehren.
Ir ſehen I1. hierbey: Was die Prediger
fuͤr einen ſchweren Stand haben, dieweil G

ſe fuͤr die Seelen derer Menſchen, die ſie nicht

fleißig fuͤr Suͤnden warnen, einmal muͤſſen Re⸗
chenſchaff tgeben, Hebr. 13,17. Und obwol
die unbußfertigen Suͤnder damit nicht entſchul⸗
diget ſeyn, ſondern einen Weg, als den andern,
in ihren Suͤnden ſterben muͤſſen, ſo will doch
GOtt ihr Blut von ſolches Predigers Hand
fordern, wie hier ſtehet. Darum ſollen die Zuho⸗
rer denen Predigern nicht zumuthen, daß ſie um
ihrentwillen, mit Stillſchweigen und Uberſehen
ihre Seelen ſollen in die Schantze ſchlagen.

Des Propheten Ezechiel 3. Capitel.

faͤllt, und Boſes thut.
dem andern laſſen abgehen; ſondern das gottlo⸗

Wenn ſie aber das ſtraffen nicht hoͤren oder lei⸗
den moͤgen, ſo iſt der ſicherſte Weg: ſie thun wah⸗
re Buſſe; ſo werden ſie, ſamt denen Predigern,
ihre Seele erretten.
2. Siehet man auch hierbey: daß es einen
frommen und gerechten nichts hilfft, wenn er
von ſeiner Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit ab⸗
GOtt will keins gegen

ſe Weſen ſtrafft er, und will die vorige Gerech⸗
tigkeit nicht anſehen. Darum ſoll man auf dem
guten Wege der Froͤmmigkeit bleiben, und nicht
davon weichen. Wer beharret biß ans Ende,
der wird ſeelig, Matth. 24, 13. Wer aber
weichen wird, an dem hat GOtt keinen Gefal⸗
len, Hebr. 10,38.
ImlII.
GOtt der HErr,nach ſieben Tagen ſeines Still⸗
ſchweigens, auf das Feld hinaus gefordert, und
ihm das vorige Geſicht von der Herrlichkeit
GODDes nochmals gezeiget habe; daruͤber er
wiederum auf ſein Angeſicht niedergefallen, aber
der HErr habe ihn wieder aufgerichtet und er⸗

quicket, und befohlen: er ſolle ſich eine Zeitlang

in ſeinem Hauſe verſchlieſſen. Man werde ihm

wenn er anfange zu predigen, Stricke anlegen,

und ihn als einen Unſinnigen binden. Er ſelbſt
wolle ihm auch ſeine Zunge halten, daß er nicht
werde reden konnen, biß er ihm den Mund wie⸗

der auffthue; da ſolle er ihnen denn ſein Wort

verkuͤndigen, ſabhraen es auch oder lieſſen es.
ehre.
Wer ſehen dabegt us fuͤr groſſe Gedult
GOtt mit unſern ſuͤndlichen Schwach⸗
heiten trage, um derer willen er nicht gleich mit
uns zuͤrne, vielweniger zur Straffe greiffe, ſon⸗
dern viel mit groſſer Langmuͤthigkeit uͤberſehe,
und nichts unterlaſſe, was zu unſerer Beſſerung
diene.

verdienet, daß er dem Goͤttlichen Beruff nicht
gleich gefolget, ſondern lange verzogen, biß er
demſelben nachgekommen; aber hier hoͤren wir
nicht ein unfreundlich Wort, das ihm GOtt ge⸗
geben, ſondern er ſpricht ihm auf das fendſich.
e

Theile erzehlet der Prophet: wie ihn

Ezechiel hatte einen ſcharffen Verweiß

624
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625 Des Proͤpheten Ezechiel 4. Capitel. 626

ſte zu, beſtaͤtiget ihn in ſeinem Amte, gibt ihm
Krafft und Staͤrcke ſolches zu verrichten, ſagt
ihm zuvor, wie es ihm ergehen werde; damit er

ſich auf ſeine Goͤttliche Vorſehung zu verlaſſen
habe. Deßgleichen iſt er auch mit Moſe, mit

Jeremia, mit Jona, und andern mehr, in ihren
ſuͤndlichen Schwachheiten auf das allergnaͤdig⸗
ſte verfahren. Dieſes thut er auch gegen uns
alle, daß wir mit David aus dem 103. Pſalm
bekennen muͤſſen: Barmhertzig und gnaͤdig iſt

der HErr, gedultig, und von groſſer Guͤte; Er
wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn

halten. Er handelt nicht mit uns nach unſern
Suͤndenund vergilt uns nicht nach unſerer Miſ⸗

ſethat; ſo hoch der Himmel uͤber der Erden iſt,

laͤſt er ſine Gnade walten uͤber die, ſo ihn fuͤrch⸗
ten. So fern der Morgen iſt vom Abend, ᷣlaͤſt

er unſere Ubertretung von uns ſeyn. Wie ſich
ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich

der HERR uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Die⸗
ſem gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt ſey Lob,
Preiß, und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 4. Capitel.

Achdem der Prophet Ezechiel zu ſeinem
Propheten⸗Lehr⸗und Predigt⸗Amt be⸗

ruffen und von GOtt dem HE RRN
ſelbſt gnugſam confirmiret und beſtaͤtiget wor⸗

den, ſo fangen nun ſeine Predigten an,die er bey⸗

des mit Worten und aͤuſſerlichen Wercken ge⸗
than, alles aus Befehl und Angeben GOttes.
Dieſes Capitel iſt eine wirckliche Predigt,
darinnen der Prophet aus Befehl GOttes mit

wunderlichen Wercken muſte abbilden und an⸗
deuten

1. Die Belagerung der Stadt Jeruſalem.
Darnach 2. den grauſamen Hunger, der in

der Stadt entſtehen werde.

Und das ſind die zween Haupt⸗Puncte dieſes
Capitels.
Den l. betreffend, ſo befiehlt GOtt der HErr
dem Propheten: er ſolle einen Ziegel, das iſt:
einen groſſen, langen und breiten gebacknen

Prophet Ezechiel.

Stein nehmen, und die Stadt Jeruſalem dar⸗
auf mahlen,wie ſie werdebelagert/ und mit Boll⸗
Werck, Schutt, oder einem Wall, mit Boͤcken
oder Mauer⸗Brechern, und einem maͤchtigen
Krieges⸗Heer umgeben werden. Fuͤr ſich ſolle
er eine eiſerne Pfanne nehmen, gleich als eine
Nauer zwiſchen ihm und der Stadt.
Auch ſolle er ſich auf die lincke Seite ſo lange
legen, ſo lange die Miſſethat des Hauſes Iſrael
gewaͤhret habe; nemlich, drey hundert und neun⸗
zig Jahr, von der Zertheilung des Juͤdiſchen
Reichs,ſo im Jahr der Welt zwey tauſend neun⸗
hundert und neun und ſechzig unter Jerobeam
geſchehen, biß auf die Verſtoͤrung der Stadt
Jeruſalem, im Jahr der Welt drey tauſend drey
hundert und neun und funffzig. Doch wolle er
ihm dieſe Jahre zu Tagen machen, daß er nur
drey hundert und neunzig Tage alſo liegen duͤrffe.

Nach Verflieſſung dieſer Tagen, ſolle er ſich auf

die rechte Seite legen vierzig Tage lang, ſo viel
Jahre die Miſſethat des Hauſes Juda gewaͤh⸗
ret habe, zu rechnen von der Beruffung des
Propheten Jeremiaͤ im Jahr der Welt drey tau⸗
ſend drey hundert und achtzehen biß auf die Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalem im Jahr drey tauſend drey
hundert neun und funffzig. Damit er aber
dieſes lange liegen vollbringen moͤge, ſo wolle er
der HErr ihm gleichſam Stricke anlegen, daß er
ſich nicht werde umwenden koͤnnen. Er ſolle aber
darum nicht ſtumm und gantz unbeweglich blei⸗
ben, ſondern mit dem Munde ſolle er weiſſagen,
und mit dem bloſſen ledigen Arm deuten, was
GOtt der HERR durch dieſes alles abbilden
wolle.
Lehren.
NRNIr ſehen 1. hierbey: Die groſſe Guͤte und
Barmhertzigkeit GOttes, daß er ſowol
ſeiner Kirche, als auch anderer in denen groͤſten
Noͤthen, wenn ſie ſich ſchon ſelbſt mit Suͤnden
darein geſtuͤrtzt haben, nicht vergeſſe, ſondern ſie
durch ſein Wort lehren, vermahnen, warnen,
troͤſten laſſe, und alles thue, was zu ihrem Heyl
und Wohlfahrt dienet. Unter dem Konige Je⸗
chonia iſt ein groſſes Volck von Jeruſalem gen
rr Babel

622 Des Propheten Ezechiel 4. Capitel. 5

Babel gefangen weggeſuͤhret worden; die ſich
aber auf des Propheten Jeremiaͤ Zuſprechen dem
Konige zu Babel gutwillig ergeben haben; die⸗
weil Jeremias ihnen geweiſſaget: es muͤſſe doch
die gantze Stade Jeruſalem zu Grunde gehen,
und das im Lande noch uͤbrige Volck auch nach⸗
kommen. Es hat aber die Stadt noch eilff
Jahr geſtanden, und hat das Juͤdiſche Volck
unter dem Koͤnige Zedekia dieſe Zeit uͤber in ziem⸗
licher Ruhe geſeſſen. Darauf ſind ſie ſtoltz wor⸗
Den, haben jene, als Meineydige geſcholten; da
hat nun Jeremias muͤſſen ein falſcher Prophete
ſeyn, ſowol bey denen, die daheim geblieben/ als
ſonderlich bey denen, die ſich ſamt dem Koͤnige
Jechonia, gutwillig gen Babel gefangen gege⸗
benz die haben ſonderlich auf Jeremiam geſchaͤn⸗
det und geſchmaͤhet: daß er ſie ſo verfuͤhret; und
ihre eigene Thorheit angeklagt: daß ſie dem Luͤ⸗
gen⸗Propheten ſo leichtlich geglaubt haͤtten. In
dieſem verwirrten Weſen laͤſſet der getreue GOtt
ſeine Guͤte ſehen; erwecket ihnen Propheten:
Jeremiam, und Ezechielem; deren jener zu Jeru⸗
ſalem, dieſer zu Babel mit lehren, vermahnen,
warnen troͤſten bey beyden Voͤlckern, die daheim
geblieben, und ſich gefangen ergeben, nichts un⸗
terlaſſen, und kuͤnfftigen, guten und boͤſen Zu⸗
ſtand zu ihrer Nachricht ihnen verkuͤndiget ha⸗
ben. Deßgleichen hat GOtt iederzeit gethan,
vor der Suͤnd⸗Fluth durch Noah; vor dem Un⸗
tergang Sodomaͤ und Gomorraͤ durch Loth; in
der Dienſtbarkeit des Egypten⸗Landes durch
Moſen; in der Paͤbſtiſchen Finſterniß durch Lu⸗
therum. Noch heut zu Tage gibt er Propheten
und Lehrer, Epheſ. 4, 15. die uns von GOt⸗
tes Willen unterrichten. Uns will nun gebuͤren,
daß wir danckbar ſeyn, ihn fleißig bitten und an⸗
ruffen, daß er getreue Arbeiter in ſeine geiſtliche
Ernde ſenden wolle; und wenn wir ſie kriegen,
muͤſſen wir ihrem Worte glauben und folgen.

Wie er aber 2. dem Juͤdiſchen Volcke durch
Ezechielem mit Worten und Wercken predigen
laſſen: was ſie kuͤnfftig Gutes oder Boͤſes, dar⸗
nach ſie ſich hielten zu gewarten haͤtten; alſo thut

er noch. Man haͤlt uns Gttes Wort auf der
Cantzel fuͤr, da wir es hoͤren koͤnnen; wollen wir
es auch gemahlet oder geſchrieben, und mit Au⸗
gen ſehen, ſo finden wir es in Heil. Schrifft, als
5§. B. Moſ. 28, 1. 2. Wirſt du gehorchen der
Stimme des HEern deines GOttes, ſo werden
alle Seegen uͤber dich kommen; wo nicht? ſo

werden alle Fluͤche uͤber dich kommen, und dich

treffen. Wiederum: Die Gottſeeligkeit iſt zu al⸗
len Dingen nuͤtze/ und hat Verheiſſung dieſes und
des zukuͤnfftigen Lebens, ſchreibet Paulus 1.
Tim. 4, 12. Hingegen: offenbar ſind die Wer⸗
cke des Fleiſches; von denen beſchloſſen iſt: daß
die ſolche thun, kein Theil am Reiche GOttes
haben ſollen, Gal. 5,B, 21. Ja ſo offt wir an ei⸗
nigem Menſchen ein Ungluͤck ſehen, das ihm wi⸗
derfaͤhret/ haben wir daraus zu ſchlieſſen/ was wir
zu gewarten haben, wenn wir nicht Buſſe thun,

wie Chriſtus ſpricht Luc. 13, 3. Wo ihr euch

nicht beſſert, ſo wird es euch allen alſo ergehen.

Wie Exzechiel bißher hat muͤſſen die Belage⸗
rung der Stadt Jeruſalem abbilden; alſo muß er
nun im II. Theile auch den Hunger, der dar⸗
aus entſtehen werde, ſuͤr Augen mahlen. Zu
dem Ende befiehlt ihm GOtt der H Err: er ſolle
Mehl von allerley Fruͤchten, Weitzen, Gerſten,
Bonen, Linſen, Hirſen, Spelt oder Duͤnckel in
ein Geſchirr unter einander miſchen und ſich Ku⸗
chen davon backennicht auf Kohlen von gebrañ⸗
tem Holtz, ſondern auf duͤrrem angezuͤndeten
Menſchen⸗Koth, damit die Speiſe nach dem
Feuer rieche. Als ſich aber der Prophet uͤber dem
Menſchen⸗Koth beſchwerte, mit vermelden: er
habe noch nie nichts unreines geſſen; hat ihm

GOit erlaubt, daß er Kuͤh⸗Miſt nehmen und

anzuͤnden, und ſeine Kuchen darauf backen moͤ⸗
ge, ſo viel, daß er dreyhundert und neunzig Tage,
in welchen er auf einer Seite liege, daran zu eſ⸗
ſen habe, und ſoll ihm des Tages zu gewiſſen Zei⸗
ten nicht mehr gebuͤren, als zwanzig Sekel oder
Loth ſchwer. Seinen Tranck betreffend, den
er auch zu gewiſſen Zeiten trincken muſte, ſollte
ſeyn: der ſechſte Theil vom Hig. Was aber
. dieſes

62
ſder
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kel oder
nd, den
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es ober

NeS

629 Des Propheten Ezechiel 4. Capitel. 630

dieſes alles bedeuten ſolle, legt GOTD der
HERR ſelbſt aus, und ſagt: Es werde das
Juͤdiſche Volck ſowol in der Belagerung der
Stadt Jeruſalem, als unter denen Heyden, da⸗
hin ſie wuͤrden verſtoſſen werden, in ſolche Hun⸗
gers⸗Noth kommen, daß ſie unrein Brod von
allerley unter einander gemiſchten Sachen nach
einem geringen Gewichte, mit Kummer wuͤrden
eſſen/ und das Waſſer auch nach geringer Maaß,
mit Trauren trincken muͤſſen, und werde ein ſol⸗
cher Mangel am Brod und Waſſer ſeyn, daß
ſie daruͤber in ihrer Miſſethat verſchmachten
moͤchten. =
Lehren.
WV ſehen 1. hierbey: daß Hungers⸗
Noth eine der allergroſſeſten Plagen auf
Erden ſey, daraus vielmal ſchreckliche und ab⸗
ſcheuliche Dinge folgen, daß man nicht allein
ſonſten unreine unnatuͤrliche Speiſen eſſe; ſon⸗

dern auch die Weiber die Affter⸗Geburt, die &

zwiſchen ihren Beinen ausgangen, Maͤnner und
Weiber, die zuvor zaͤrtlich in allen Luͤſten gele⸗
bet, ihre Kinder ſchlachten, und heimlich eſſen
muͤſſen, damit ſie andern Hungerigen, auch
naͤchſten Befreunden, nichts davon mittheilen
duͤrffen, y. Buch Moſ. 28, 53. Ein ſolche
Plage ſollen wir nicht nur mittelbaren Urſachen,

wwie der gemeine Hauffe thut, zumeſſen, ſondern

auf GODD, den oberſten Regenten ſehen, der
damit die Suͤnden derer Menſchen heimſucht
und ſtraffet; wie aus dieſem Capitel und andern
mehr in heiliger Schrifft offenbar iſt. Darum
wenn wir dieſer ſchrecklichen Plage befreyet ſeyn
wollen, ſo muͤſſen wir die Suͤnden meiden, und
uns dem Gottlichen Gehorſam unterwerffen von
ihm das taͤgliche Brod bitten, und dasjenige,
was er uns beſcheret, nicht zu Freſſen und Sauf⸗
fen mißbrauchen, ſondern mit ſchuldiger Danck⸗
barkeit maͤßiglich genieſſen, ſo werden wir keinen
Mangel haben an irgend einem Guten.
Daß aber 2. der fromme Prophet Ezechiel
hier drey hundert und neunzig Tage lang ſo
ſchlecht abgeſpeiſet wird, dabey ſollen die Gott⸗
loſen, die taͤglich im Sauſe leben,ſchlieſſen: wenn

es denen Frommen alſo gehe, was werde es mit
denen Gottloſen und Suͤndern endlich fuͤr ein
Ende nehmen; wie Petrus 1. Epiſtel 4,18.
meldet. Fromme aber, denen gleiches wider⸗
faͤhret, und nach GOttes Willen offt groſſen
Mangel leiden muͤſſen, ſollen ihm ihre Seelen
befehlen, als dem treuen Schoͤpffer in guten
Wercken, und bey dieſem Exempel des Prophe⸗
ten Gedult lernen, und ſich deſſen erinnern was
CHriſtus ſagt: Luc. 6,20,21. Seelig ſeyd
ihr Armen, denn das Reich GOttes iſt euer.
Seelig ſeyd ihr, die ihr hier hungert, denn ihr ſollt
ſatt werden; wo nicht hier auf Erden, doch
wenn wir erwachen nach dem Bilde GOttes
im ewigen Leben; dahin verhelffe uns GOTD
Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter
GOTDin Ewigkeit, Amen!

Das 5. Capitel.
geſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich:
In dem I. wird dem Propheten be⸗
fohlen: daß er ſeinem Volcke ihre kuͤnff⸗
tige Straffe noch auf eine andere Weiſe vorbil⸗
den ſolle; nemlich, er ſolle ein Schwerd nehmen,
ſo ſcharff als ein Scheer⸗Meſſer, und ſolle damit
ſein Haar auf dem Kopff und am Bart abſchee⸗
ren, und ſolches mit einer Waage in drey Theile
theilen; einen Theil ſolle er mit Feuer verbren⸗
nen, das andere mit dem Schwerde ſchlagen,
das dritte in den Wind zerſtreuen; von dieſem
dritten Theile ſolle er ein klein wenig nehmen, und
in ſeinen Mantel⸗Zipffel binden, und von dieſem
wenigen wider etliches nehmen und mit Feuer
verbrennen, davon ein Feuer uͤber das gantze
Hauß Iſrael kommen werde.
Nun moͤchte zwar dieſes fuͤr unſern Augen
als Kinder⸗Spiel angeſehen werden; iedoch,
wenn wir bedenckem daß GOtt ſolches befohlen,
deſſen Thorheit, (wie ſie uns duͤnckt, weiſer iſt,
denn die Menſchen ſind, I. Cox. 1,25. und
daß in geiſtlichen Sachen nicht fleiſchlich/ ſondeꝛn
geiſtlich ſoll geurtheilet werden, 1. Cor. 2,14.
ſo werden wir befinden: daß groſſe Dinge unter
dieſem geringen Schein verborgen liegen.
rr 2 Lehren.

631 Des Propheten Ezechiel §. Capitel. 632

Lehren.
Entich, die grauſame Straffen, die
AN¶ GODT uͤber ſein Volck ausſchuͤtten
werde, denen niemand werde entfliehen koͤnnen,
ohne welche er ſelber davon befreyen werde.
Denn wie die Haare, wenn der Scheerer mit
dem Scheer⸗Meſſer daruͤber kommt, nicht wi⸗
derſtehen koͤnnen, wie dick und krauß ſie auch
ſind, ſondern muͤſſen nothwendig fallen; alſo iſt
keine Staͤrcke, keine Krafft, kein Vermoͤgen bey
denen die GOTT um ihrer Suͤnde willen ſtraf⸗
ſen will. Ein ſolch gemietet oder entlehnet
Scheer⸗Meſſer nennet GOtt den Koͤnig zu Aſſy⸗
rien, mit welchem er das Haar am Haupt/Fuͤſ⸗
ſen, und Bart ſe eines Volcks abſcheeren und ab⸗
nehmen wolle, Eſa. Cap. 7, 20. Welches
denn eben dem Koͤnige in Aſſyrien auch begegnet;
denn als ihn GOtt geſtrafft, hat er durch einen
Engel in einer Nacht hundert ſuͤnff und achtzig
tauſend Maͤnner in ſeinem Kriegs⸗Volcke er⸗
wuͤrget. Der Koͤnig Pharao iſt mit allen ſei⸗
nem Heer als im Netz⸗Waſſer erſoffen, ehe das
Scheeren iſt angegangen. So wenig nun ein
Haar dem Scheer⸗Meſſer widerſtehen kan,
wenn der Scheerer damit hinter ihm iſt, ſo we⸗
nig konnen alle Menſchen GODD widerſtehen
und entfliehen, wenn er ſtraffen will.
2. Hat man aber auch hierbey ein augen⸗
ſcheinlich Exempel Goͤttlicher Providentz und
Fuͤrſehung, dabey wir ſehen: daß GODTim
Straffen nicht blind darein ſchlage/ ſondern auch
in denen groͤſſeſten Verwirrungen menſchlicher
Haͤndel alles gleichſam bey der Waage auswie⸗
ge, was einem ieden begegnen und widerfahren
ſolle. Wie er denn hier dem Propheten die ab⸗
geſchorne Haare mit der Waage in drey Theile
austheilen heiſt, deren ein Theil mit Feuer ver⸗
branntder andere mit dem Schwerd geſchlagen,
der dritte in den Wind zerſtreuet werden ſolle;
das iſt, wie es GOtt der HErr hernach ſelber
deuten wird: daß ein Theil ſeines Volcks, in der
kuͤnfftigen allgemeinen Straffe,ſolle durch Hun⸗
ger und Peſtilentz ſterben, das andere vom
Schwerde erſchlagen, das dritte in alle Winde

oder Oerter der Erden zerſtreuet werden. Dar⸗

um ſollen wir nicht gedencken: daß etwas ohn⸗

gefehr geſchehe, oder ſolche Haͤndel, die fuͤrgehen,
dem blinden Gluͤcke unterworffen waͤren; ſon⸗
dern wir haben hier allein auf GOtt zu ſehen, der
nach der Waage iedem das Seine zutheilet.
Duͤncket einem: er habe zu viel, ein anderer zu
wenig; der gedencke, wer der Waag⸗Meiſter ſey,

nemlich GOtt der HErr ſelbſt, der gerecht iſt in

allen ſeinen Wercken, die er thut, Dan. 9,7.
3. Iſt er aber auch ſo gnaͤdig und barmhertzig,
daß er mitten in ſeinem Zorn, derer Auserwehl⸗
ten, Glaͤubigen und Frommen nicht vergiſſet;
wie er denn hier dem Propheten Ezechiel befiehlt:
er ſolle etliches von dem dritten Theile derer
Haare nehmen, und in ſeinen Mantel⸗Zipffel
binden. Alſo hat GOtt der HErr dem Noah
mit denen Seinigen in der Suͤnd⸗Fluth; Loth in
demlntergang Sodomaund Gomorra; Jere⸗
miam in der Verſtoͤrung Jeruſalem; Daniel i in
derLoͤwen⸗Grube ſeine Geſellen in dem F. euer⸗O⸗

fen erhalten. So thut er noch/und laͤſt denen Sei⸗

nigen nichts widerfahren, das zu Nachtheil und
Schaden i ihrer Seelen gereichen moͤchte. Meine
Schaafe hoͤren meine Stimme und ich kenne ſie,
und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige
Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen,
und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen,
ſagt CHriſtus Joh. 10, 27. 28. welches in
allen n gemeinen Noͤthen unſer Troſt ſeyn ſoll.
Im II. Theile dieſes Capitels erzehlet GOtt
die Urſachen: warum er ſo hart mit dem Hau⸗
ſe Juda und Iſrael verfahre; und ſagt: Erha⸗
be Jeruſalem unter die Heyden geſetzt, und rings
Um ſie her Laͤnder; als wollte er ſagen: Er
habe ihnen ſo viel Gutes gethan, daß alle Voͤl⸗
cker ſich uͤber ſie haben verwundern muͤſſen; der⸗
gleichen faſt keinem Volcke oderLande widerfah⸗
ren. Sie aber haͤtten ſein Geſetz verworffen,
und nie nach ſeinen Geboten leben wollen; Ja
ſie haͤtten ſein Geſetz in gottloſe, abgoͤttiſch he Lehre
verwandelt, und ein aͤrger Leben gefuͤhrt, als die
Heyden, die um ſie her geſeſſen. Darum wol⸗

le er ſelber an ſie/ und im Angeſicht derer benach⸗
barten

aun

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harte
unde
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692
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ſer.

tiſt in
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hettig,
erweh⸗
giſet;
fiehlt:
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Dyffel
Noch
ſothin
ere⸗
nielin
ler⸗O⸗
Gei⸗
eilund
Meine
nneſie,
gewige
Immen,
eiſſen,
ſches in
ſol.
GOtt
Hau⸗
Erha⸗
drings
: Er
V⸗
z det⸗
detfah⸗
vorfſen,
1; J
eLehre
als die
wol⸗
henache
halten

633 . Des Propheten Ezechiel 5§5. Capitel. 634

barten Heyden das Recht uͤber ſie gehen laſſen,
und alſo mit ihnen umgehen, dergleichen vor nie
geſchehen, und auch nicht mehr geſchehen werde;
alſo, daß unter vielen andern Straffen aus Hun⸗
ger und Mangel die Vaͤter ihre Kinder, und die
Kinder ihre Vaͤter freſſen ſollten; was aber uͤber⸗
bleibe, ſolle in die vier Winde der Erden zerſtreuet
werden. Er ſchweret ihnen auch einen Eyd: weil
ſie mit ihren Greueln und Abgoͤtterey ſein Heilig⸗
thum verunreiniget, und auf ſo viel Vermahnen

nicht Buſſe thun wollten, ſo wolle er nicht mehr

ſchonen, noch ihnen gnaͤdig ſeyn.
BJerbey haben wir ein Exempel deſſen, was
Sirach ſagt: GOTD kan bald ſo zornig
werden, als gnaͤdig er iſt, Sir. 5, 7. Seine
Gnade, Barmhertzigkeit, und Liebe gegen die
Menſchen wird durch die gantze Heil. Schrifft
geruͤhmet, und ſpricht Sirach Cap. 2, 23.
ſeine Barmhertzigkeit ſey ſo groß, als er ſelber iſt;
welches alſo von ihm geſagt wird, daß wir ein
kindlich Vertrauen und Zuverſicht gegen ihm

darqus ſchopffen. Eben ſo groß aber und un⸗
ertraͤglich iſt auch ſein Zorn, wie Manaſſes in ſei⸗

nem Gebet ſaget, und kan ſeine Barmhertzig⸗
keit fur Zorn wol verſchloſſen werden, Pſalm
77, 10. daß er endlich uͤber die Gottloſen komt,
1. Theſſalonicher am 2,16. und uͤber ihnen
bleibet, Joh. 3, 36. welches denen geſchieht,
bey denen keine Buſſe mehr zu hoffen, und die

ohne Buſſe aus dieſer Welt fahren; uͤber die

EOttes Zorn brennet biß in die unterſte Hoͤlle,
5§. Buch Moſ. 32, 22. Uber die aber, welche
lange Zeit in Unbußfertigkeit verharren, und alle
treuhertzige Vermahnungen und Warnungen
verachten, kan der Zorn GOttes alſo entbren⸗
nen: daß, ſo viel die zeitliche Straffe antrifft/kein
Schonen und keine Gnade mehr zu erlangen iſt,
ſolche zeitliche Straffe abzuwenden, wie GOtt
der HERR ſeinem Volcke hier drohet. Doch

wenn man mitten in der Straffe Buſſe thut, ſo

will er ſeinen Zorn wiederum fallen laſſen, und
die Straffe in Gnade verwandeln, laut ſeiner
Verheiſſung: Ich, will nicht ewiglich zuͤrnen,

allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den
OERR N deinen GODD geſuͤndiget haſt,
Jeremiaͤ am 3, 12. 13. Darum ſollen wir
die Buſſe nicht aufſchieben, biß ſeine Gnade auf⸗
hoͤret, und ſein Zorn anbrennet; ſondern es ſoll
heiſſen: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn
höͤret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht, Pſalm
95⁵,/7. 8. damit er nicht in ſeinem Zorn ſchwere:
ſolche ſollen nicht zu ſeiner Ruhe kommen, oder
der zeitlichen Straffe nicht entrinnen, wie er hier
ſeinem Volcke geſchworen hat.
ImIII. Theile erklaͤret GODDder HERR
ſelbſt: was das Haupt⸗und Bart⸗ſcheeren be⸗
deute, davon auch oben geſagt worden; nemlich,
Hunger und Peſtilentz, Sterben, Schwerd,/Zer⸗
ſtreuung, und daraus folgende Schmach und
Schande unter denen Heyden. Ja, es ſoll auch
an wilden Thieren nicht mangeln, die er unter ſie
ſchicken wolle, ſie zu verderben. Er beſchleußt
endlich ſolches mit denen Worten: Ich, der
HERR, hab es geſagt, ꝛc.
Nunn ſo gewiß feine Gnaden⸗Verheiſſun⸗
gen ſind,/ſo gewiß ſind auch ſeine Drohun⸗
gen, wenn ſie nicht durch wahre Buſſe abgewen⸗

det werden. Von beyden heißt es: Das Wort

des HERRN iſt wahrhafftig, und was er zu⸗
ſagt, das haͤlt er gewiß, Pſalm 33,4. Dieſer
wahrhaffte GOTD wende ſeinen Zorn von uns
ab, und erzeige uns ſeine Barmhertzigkeit, von
nun an biß in Ewigkeit, Amen!
Das 6. Capitel.
. N dieſem Capitel werden uns auch drey
55 Stuͤcke fuͤrgehalten.
Erſtlich: werden die Straffen erzehlet,
die uͤber das Juͤdiſche Volck wegen ihrer vielfaͤl⸗
tig getriebenen Abgoͤtterey kommen werden.
Und weil der Prophet damals in Babylonia
geweſen, ſo wird ihm befohlen: er ſolle ſein An⸗
geſicht wider die Berge Iſtael, dem Juͤdiſchen
Lande zu kehren, und Berge und Huͤgel, Baͤche
und Thaͤler, und alle ihre Inwohner zu fleißiger
Anhoͤrung des Worts des HErrn HErrn,
das zu ihm geſchehen war, aufmuntern. Alſo
er 3 aber

635 Des Propheten Ezechiel 6. Capitel.

aber lautet das Wort des HERRN.: Er wol⸗
le das Schwerd uͤber ſie bringen, ein Kriegs⸗
Volck uͤber ſie ſchicken, die ſollten ihre Hoͤhen,
darauf ſie denen Goͤtzen geopffert, umbringen,
die Altaͤre verwuͤſten, die Goͤtzen zubrechen, die
Bilder zuſchlagen, die Stiffter und Goͤtzen⸗
Haͤuſer vertilgen. Die Leichname derer Kin⸗
der Iſrael ſollten fuͤr denen Bildern gefaͤllet und
todt geſchlagen, und ihre Gebeine um die Altaͤre
zuſtreuet, und ihre Staͤdte zur Wuͤſte und Ein⸗
oͤ-de gemacht werden, und allenthalben Erſchla⸗
gene liegen, daß ſie erfuͤhren: er ſey der HErr.

Lehren.

Ey dem Eingange, den der Prophet in die⸗
ſem und vielen andern Capiteln macht, da
er ſagt: und des HERRN Wort geſchach zu
mir, und ſprach; werden wir 1. erinnert: daß
wir dieſe ſeine Worte, die er muͤndlich gepredi⸗
get, und ſchrifftlich hinterlaſſen, nicht als Men⸗
ſchen, ſondern als GOttes Wort halten und
annehmen ſollen Denn obwol die falſche Pro⸗
pheten eben ſolchen Eingang fuͤr ihre Luͤgen⸗
Predigt ſetzen koͤnnen, und vielmal geſetzt ha⸗
ben, welches denn der Schaff⸗Beltz iſt, darun⸗
ter die Woͤlffe ſtecken, Matthaͤi am 7, 15.
es iſt die engliſche Geſtalt, darunter der Deuffel
verborgen liegt, 2. Corinth. 11, 14. dadurch
viel Leute verfuͤhret werden; ſo ſind doch die
wahre und falſche Propheten, ob ſie ſchon ei⸗
nerley fuͤrgeben, leichtlich zu unterſcheiden, da⸗
durch: daß unſere Propheten nichts reden, was
nicht vorhin mit GOttes Wort uͤbereinſtim⸗
met; als: daß der Prophet hier die Abgoͤtterey
ſtrafft; ſolches haben Moſes und alle andere
Propheten vor ihm auch gethan. Da hinge⸗
gen falſche Propheten dergleichen Sachen fuͤr⸗
bringen die GOttes Wort ſtracks zu wider ſind;
als, da ſie denen ſagen, die den OERRN laͤ⸗
ſtern: der OERR hat es geſagt, es wird euch
wohl gehen; und denen, die nach ihres Her⸗
tzens Duͤnckel wandeln: es wird kein Ungluͤck
uͤber euch kommen, Jerem. 23, 17. da doch
gerade das Widerſpiel in GOttes Wort zu fin⸗

den. Darnach was die rechte Propheten weiſ⸗
ſagen, das wird erſuͤllet; die falſchen ſtrafft der

7

des Propheten Michaͤ, und derer falſchen Pro⸗

pheten Achabs gnugſam bezeuget, I. Buch

derer Koͤn. 22, I1. 12. 17. 35. 36. An
dieſen Merck⸗Zeichen kan man leichtlich falſche
und wahre Propheten unterſcheiden.
Worte ſollen wir als Goͤttliche Wahrheit an⸗

nehmen; jener Worte aber als des Teuffels Lu⸗

gen verwerffen.
2. Sehen wir auch hierbey: was ſuͤr ein ab⸗
ſcheulich Ding die Abgoͤtterey fuͤr dem Angeſicht
GOttes ſey, und wie gar nichts es mit denen fal⸗
ſchen, erdichteten Goͤttern ſey. Hiervon lieſet
man ʒwar viel an manchen Orten Heil. Schrifft,

da die Abgoͤtterey und Abgoͤtter haͤßlich gnug ab⸗
gemahlet werden; aber wir bleiben dieſes Orts

bey dieſem Capitel, darinne die Abgoͤtterey eine

Boßheit, ein Greuel heiſt; die Abgoͤttiſchen Leu⸗

te, die ein huriſch Hertz haben; die falſchen Goͤtter
ſelbſt, Goͤtzen, oder wie es in der Grund⸗Spra⸗

che eigentlich lautet, Dreck⸗Goͤtter genennee

werden; die weder ſich ſelbſt, noch ihre hohen
Altaͤre und Kirchen, noch ihre Diener ſchuͤtzen
und ſchirmen koͤnnen, ſondern die Goͤtzen wer⸗
den von Soldaten und Kriegs⸗Leuten zerbrochen,
die hohe Altaͤre und Kirchen zerſtbret, die Go⸗
tzen⸗Diener im Angeſichte ihrer Goͤtzen erwuͤr⸗
get und umgebracht; ihre Laͤnder, die unter ih⸗
rem Schutz ſeyn ſollen, wuͤſte und zur Einode
gemacht. Daher denn die Nichtigkeit derer
Goͤtter, das abſcheuliche Weſen der Abgoͤtte⸗
rey und der ſchreckliche Untergang derer Abgoͤtti⸗
ſchen, alle vernuͤnfftige Menſchen von der Abgbot⸗
terey billig abhalten ſollte. Zugeſchweigen: daß
auf den zeitlichen Untergang auch das ewige
Verderben folget; ſintemal die Abgoͤttiſchen
keinen Theil am Reiche GOttes haben, 1.
Cor. 6, I.
Der II. Dheil dieſes Capitels iſt ein Troſt:
daß GOTD in dem jaͤmmerlichen Untergan⸗
ge des Volcks Iſrael dennoch etliche erhal⸗
ten wollen, die endlich Buſſe thun, und ewig

ſeelig

636

Ausgang ſelbſt bald der Luͤgen, wie die Hiſtorie ę
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637 Des Propheten Ezechiel 6. Capitel. 638

ſeelig werden ſollen. Ich will, ſagt der HErr: ſe lange auchſchieben, Buſſe zu geben, hat er

etliche uͤberbleiben laſſen, die dem Schwerd ent⸗

nicht verſprochen, ſondern vielmehr gedrohet:

gehen, aber unter die Heyden zerſtreuet werden Weil ich ruffe, und ihr wegert euch, ſo will ich

ſollen. Da werden ſie denn an den HErrn ge⸗
dencken, unter der Straffe ihr huriſch Hertz er⸗
kennen, ihre Boßheit und Greuel bereuen, und
erfahren: daß der OHErr, und ſein Wort, das er

ihnen geredet, wahrhafftig ſey.

Lehren.
Araus ſehen wir I. Daß GODDallezeit
ein Haͤufflein erhalte, an denen die Buß⸗
Predigten und Straffen nicht gar verlohren
ſeyn, ſondern ſich endlich erkennen, in ſich ſelbſt
gehen, und Buſſe thun. Dieſe heiſſen Reliquiæ,
das iſt: Ubergebliebene, von wegen ihrer We⸗

migkeit, und daß ſie denen Straffen entgangen

ſind; davon auch Eſaias ſagt: Ob dein Volck,
o Iſrael! iſt wie Sand am Meer, ſollen doch
die Ubrige bekehrt werden, Eſa. 10, 22. Un⸗
ter dieſen ſollen wir uns auch laſſen finden; und
wenn wir die Buſſe vor der Straffe verſaͤumet,
ſo laſt uns doch noch mitten in der Straffe wah⸗
re Buſſe thun, auf daß wir, wo nicht zu dieſem
zeitlichen, doch zum ewigen Leben erhalten wer⸗
den.

Denn rechtſchaffene Buſſe kommt 2. nicht

zu ſpat, ſondern hat allezeit einen Zutritt zu der
Gnade GOttes; wie hier von dem Volcke Iſra⸗
el geſagt wird: daß etliche endlich mitten unter
der Straffe in ſich ſelbſt gehen, und ſich bekeh⸗
ren wuͤrden. Deſſen wir auch ein augenſchein⸗
lich Exempel haben an dem Morder, der mit
Chriſto gecreutziget worden; der iſt ſchon dem

Tod allernaͤchſt geweſen dennoch da er ſich be⸗

kehrt, ſich zu Chriſto wendet, und bittet: HErr,
gedencke mein, wenn du in dein Reich kommeſt!
ſpricht ihm Chriſtus auf das freundlichſte zu,
und ſagt: Warlich ich ſage dir, heute wirſt du
bey mir im Paradieſe ſeyn, Luc. 23, 42. 43.
Doch ſollen wir darum die Buſſe nicht von Ta⸗
ge zu Tage aufſchieben. Denn die Buſſe ſtehet
nicht in unſern Kraͤfften ſondern iſt ein Gnaden⸗
Werck GOttes; der will zwar die Bußferti⸗
gen iederzeit annehmen, aber denen, die die Buſ⸗

auch lachen in eurem Unfall, Spruͤchw. 1,
26. Welcher Unfall im Tode einen ploͤtzlich
uͤberfallen kan dadurch alle Zeit der Buſſe abge⸗
ſchnitten wird. Darum verzeuch nicht dich
zum HErrn zu bekehren, und ſchiebe es nicht von
einem Tage auf den andern; denn ſein Zorn
kommt offt ploͤtzlich, und wird es raͤchen, und
dich verderben, Sir. 5, 8. 9.

Im III. und letzten Theile dieſes Capitels be⸗
fiehlt GOtt der HErr dem Propheten: er ſolle
ſeine Klage uͤber die greulichen Suͤnden, und den
jaͤmmerlichen Untergang des Hauſes Iſrael, da
ſie durch Schwerd, Hunger, und Peſtilentz fal⸗
len wuͤrden, ſowol die nahe, als die ferne ſeynd,
oͤffentlich bezeugen: mit zuſammen ſchlagen de⸗
rer Haͤnde und wehe ſchreyen; damit ſie ſehen:
daß es kein Schertz ſondern groſſer Ernſt ſey.

Lechren.
Wer ſehen 1. hierbey: Daß Goͤttlicher
Straffe niemand entgehen koͤnne, er ſey
ferne oder nahe. Von groſſen Herren ſagt man,
ſie haben lange Haͤnde und koͤnnen einen Ubel⸗

thaͤter weit erlangen; Viel laͤngere Haͤnde hat

unſer HErr und GOtt, dem niemand zu weit
entfernet. Denn er iſt nicht nur ein GOtt, der
nahe iſt, ſondern auch ein GODD der ferne iſt;
ja er iſt es, der Himmel und Erde erfuͤllet . Je⸗
remiaͤ 23, 23. 2
2. Fromme Hertzen bekuͤmmern und betruͤ⸗
ben ſich, wenn ſie ſehen: daß viel Leute durch
Suͤnde und Laſter ſich ſelbſt in das Verderben
ſtuͤrtzen, wie Chriſtus ſelbſt gethan, der uͤber dem
Untergang der Stadt Jeruſalem bitterlich ge⸗
weinet/ Luc. 19, 41. Hinwiederum freuen
ſie ſich mit denen Engeln im Himmel, Luc. 5
10. uͤber einen Suͤnder der Buſſe thut; wel⸗
che Freude durch wahre Buſſe zu erwecken, ge⸗
be auch uns GOtt ſeine Gnade und den H
Geiſt, Amen!
Das

639
Das 7. Capitel.
3S iſt dieſes Capitel einerley Inhalts mit
S dem vorigen, und werden dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke wegen begangener Suͤnden
wiederum allerley Straffen gedrohet. Nur
iſt der Prophet, oder vielmehr der HERR., in
deſſen Perſon der Prophet hier redet, dießmal
etwas hefftiger und verkuͤndiget: daß die Straf⸗
fen, von welchen er droben ins gemein, ohne Be⸗
nennung der Zeit, geredet, allbereit ſuͤr der Thuͤr
waͤren. Es kan aber dieſes Capitel in drey Thei⸗
le getheilet werden.
Erſtlich wird angezeiget: wenn und durch
wen die angedrohete Straffe ergehen werde;
nemlich, ſie werde nicht laͤnger mehr auſſen blei⸗
ben, das Ende ſey ſchon vorhanden, die Straffe
werde bald angehen, der Dag nahe herzu, er
breche ſchon an, welches nicht nur einmal, ſon⸗
dern uͤber zwanzigmal wiederholet wird, damit
ſie ſich ja nicht laͤnger Friſt und Sicherheit ein⸗
bilden. Der Haupt⸗Vollzieher dieſer Straffe
wolle der HErr ſelber ſeyn, ſeinen Grimm uͤber
ſie ausſchuͤtten, und ſeinen Zorn an ihnen vollen⸗
den; ſein Auge werde nicht mehr ſchonen noch
uͤberſehen, er wolle auch nicht mehr gnaͤdig ſeyn,
ſondern er wolle ſie richten, wie ſie es verdienet
haͤtten, und ihnen geben, was allen ihren getha⸗
nen Greueln gebuͤre.
hierzu eine Ruthe brauchen, einen ſtoltzen Tyran⸗
nen, der ſo mit ihnen umgehen werde, daß aller
Troſt bey ihnen aus ſeyn und verſchwinden, und
ſie des Singens auf denen Bergen vergeſſen
wuͤrden. Dieſe Ruthe nun ſagt er: bluͤhe ſchon,
der Stoltze gruͤne, der Tyranne habe ſich ſchon
aufgemacht, ſeine Zeit komme, und der Tag na⸗
he herzu daran die oͤffters gedrohete Straffe wer⸗
de vollzogen werden.
Lehren.
Jerbey werden wir 1. des Spruͤchworts
erinnert, da man ſagt: lange geborgt iſt
nicht geſchenckt. GOtt hat denen Suͤnden ſei⸗
nes Volcks lange zugeſehen, viel und offt gedro⸗
het: wuͤrden ſie nicht ablaſſen, ſo wolle er einmal
mit ernſtlicher Straffe hinter ihnen herkommen.

Des Propheten Ezechiel 7. Capitel.

Er wolle aber, ſagt er:

640
Solches aber haben ſie getroſt verachtet, und ge⸗

meynet: weil GOtt mit der Straffe verziehe, ſo
Aber zuletzt iſt das
Ende kommen, das Ende uͤber alle vier Oerter
des Landes; der Tag hat ſich herzu genahet, und

werde ſie gar auſſenbleiben.

iſt angebrochen, mit ihrem unwiederbringlichen
Schaden. Solche Veraͤchter hat es auch vor

der Suͤnd⸗Fluth gegeben; ingleichen vor dem

Untergang Sodoma und Gomorra; und Pe⸗
trus ſagt: es werde auch in der letzten Zeit ſol⸗
che geben, die nichts auf das Juͤngſte Gericht
halten, und ſagen wuͤrden: Wo iſt die Ver⸗

dem Thun, wie es von der Welt her geweſen
iſt, 2. Pet. 3, 4. Aber wie das Ende des
Volcks Iſrael kommen iſt; der Tag ihrer

Straffe die ſie nicht glauben wollten endlich an⸗

gebrochen; die Suͤnd⸗Fluth, die hundert und
zwantzig Jahr gedrohet worden; und der Unter⸗
gang Sodomaͤ nicht auſſen geblieben: alſo wer⸗
den auch die der heutigen Welt gedrohete Straf⸗
fen, wenn ſie nicht durch Bußfertigkeit abgewen⸗

det werden, und ſonderlich das Juͤngſte Gericht,

nicht auſſenbleiben, ſondern es wird einmal heiſ⸗
ſen: das Ende kommt, das Ende aller Welt,
der Tag des Jammers iſt nahe.

Da wird freylich 2. GODD auch ſeinen
Grimm uͤber die Unglaͤubigen, Unbußfertigen,
und Gottloſen ausſchuͤtten, ſeinen Zorn an ih⸗
nen vollenden, ſie richten, wie ſie verdienet ha⸗

ben, und ihnen geben, was allen ihren Greueln

gebuͤrt; nemlich, Ungnade und Zorn, Druͤbſal
und Angſt, uͤber alle Seelen derer Menſchen, die
Boͤſes gethan haben, Roͤm. 2, 9. Welchem
zu entfliehen kein ander Mittel iſt, als: daß wir
mit bußfertigem glaͤubigem Hertzen geſchickt
ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeeligen
Wercken; auf daß wir unſtraͤflich ſeyn auf den
Tagunſers HErrn JEſu Chriſti, und wuͤrdig
werden moͤgen zu entfliehen allem, das denen

Unbußfertigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen ge⸗

drohet iſt.
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heile dieſes Capitels werden unter⸗
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heiſſung ſeiner Zukunfft? bleibet doch alles in—
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Welt,

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ſrtſgen,
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Greueln
Duͤbſel
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belchen
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wurdig
denen
dſen ge⸗

unte ⸗
ſhiedl⸗

Strof⸗

641 Des Propheten Ezechiel 7. Capitel. 642

Volck betreffen werden:
Kaͤuffer und Verkaͤuffer werden ſich weder
des verkaufften Guthes, noch des geloͤſeten Gel⸗
des zu freuen haben; Auch werde der Verkaͤuf⸗
ſer nicht wieder zu ſeinem Guthe kommen, wie im
Jubel⸗Jahre zu geſchehen pflegte, ſondern wer
alsdenn lebe, werde es haben. Die aber in

dieſer Zeit lebten, deren keiner werde das Leben

erhalten um ihrer Miſſethat willen. Denn die
Weiſſagung und gedrohete Straffe werde nicht

zuruͤck gehen, ſondern unfehlbar uͤber ſie kom⸗

Auch werde keine Kriegs⸗Ruͤſtung helffen,
niemand werde in Krieg ziehen, iederman werde
fuͤr Angſt Haͤnde und Fuſſe ſincken laſſen.

NMNirgends werde man ſicher ſeyn; die auf dem
Felde wuͤrden durchs Schwerddie in der Stadt
durch Hunger und Peſtilentz ſterben; die auf
das Gebuͤrge entrinnen, wuͤrden ſeyn wie die ver⸗
ſtoͤreten Tauben; ihr Geld und Guth, das ih⸗
nen eine Anreitzung zur Hoffart, Abgoͤtterey/ und
andern Suͤnden geweſen, werde ſie nichts helf⸗
fen, darum wuͤrden ſie es ſelber wegwerffen, und
denen gottloſen Kriegs⸗Knechten zum Raube
und Ausbeute laſſen. Ja auch dasjenige, ſo
ihm geheiliget waͤre, weil ſie es vorhin entheiliget
haͤtten, wolle er denen Raͤubern uͤberlaſſen, daß
ſie es weiter entheiligen ſollten.

Lehren.
H erbe⸗ ſehen wir abermal: Daß 1. nie⸗
mand der Hand des HErrn widerſtehen,
noch ihm entfliehen koͤne/ wenn er ſtraffen wolle;
was man dawider fuͤrnehme, ſey alles nichts.
Es hilfft keine Weißheit, kein Verſtand, kein
Rath wider den OErrn, Spruͤchw. 21,30.

Allein die Bußfertigen mogen ihn mit glaͤubigen

Gebet uͤberwinden, und ihm ſein Hertz brechen,
daß er ſich erbarmen muß, Jer. 31,20.
Gleichwie ſich aber 2. vor der Verſtoͤrung
Jeruſalem, weder Kaͤuffer noch Verkaͤuffer ei⸗
niges Gewinns zu getroͤſten hatten; alſo ſollen
Prophet Ezechiel.

ſchiedliche Truͤbſalen erzehlet, ſo das Juͤdiſche auch wir, auf die das Ende der Welt kommen

iſt, unſer Hertz von dem Zeitlichen abwenden,
und uns allein nach denen beſtaͤndigen himmli⸗
ſchen Guͤthern ſoͤhnen; dahin auch der heil. Apo⸗
ſtel Paulus ſiehet, indem er uns vermahnet: wir
ſollen weder um einigen Verluſt zeitlicher Guͤther
uns betruͤben, noch einiges zeitlichen Gewinns
allzuſehr freuen. Die Zeit iſt kurtz; ſagt er, wei⸗
ter iſt das die Meynung: die da Weiber haben,
daß ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine; die da weinen,
als weineten ſie nicht; die ſich freuen, als freueten

ſie ſich nicht; und die dakauffen, als beſaͤſſen ſie

es nicht, und die dieſer Welt brauchen, daß ſie
derſelbigen nicht mißbrauchen; denn das Weſen
dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7,30. 3.

3. Hat man inſonderheit hierbey die Eitelkeit
des zeitlichen Guthes und Geldes zu bedencken.
Denn (1.) So kan uns Silber und Gold nicht
erretten am Tage des Zorns des HErrn; (2.)
Niemand kan ſeinen Bauch damit fuͤllen, viel⸗
weniger die Seele damit ſaͤttigen; (3.) Sind ſie
denen Menſchen offtermalen ein Äergerniß zu
vielen Suͤnden; ſonderlich zur Hoffart, Pracht,
und Ubermuth; (4.) Sind ſie denen Dieben und
Raͤubern unterworffen, wie ſolches alles der
Prophet hier erzehlet; zu geſchweigen, daß Chri⸗
ſtus ſagt: ſie hindern offt an der ewigen Seelig⸗
keit, und ein Reicher werde ſchwerlich in das
Himmelreich kommen, Matth. 19, 23.
Darum ſollen wir nicht begierig ſeyn Schaͤtze
auf Erden zu ſammlen, da die Diebe nachgra⸗
ben und ſtehlen; vielmehr ſollen wir Schaͤtze im
Kinnneſanmalen⸗ dazu kein Dieb oder Raͤu⸗
er kommen kan, wie CHriſtus ver
Matth⸗6,:ao. e
Enndlich befiehlt GOtt der HErr im III. Thei⸗
le dem Propheten: er ſolle Ketten machen, ſich
damit binden laſſen und damit anzeigen: wie die
Einwohner des Juͤdiſchen Landes in kurtzer Zeit
auch gen Babel gefaͤnglich wuͤrden weggefuͤhret
werden, mit nochmaliger Wiederholung, was
fuͤr ein Jammer im Lande entſtehen werde; und
daß dazu weder Huͤlffe noch Rath wedeꝛ bey dem
5 8 Pro⸗

643
Propheten, noch bey dem Konige ſeyn werde.
Summa: er wolle ſie richten, wie ſie verdient
haͤtten, daß ſie erfahren ſollten, er ſey der
HERR.
Lehre.
Ceſe letztern Worte braucht GOTD der
Da gar offt, wie wir ſchon vielmal
gehort haben; und werden wir dabey der goͤttli⸗
chen Allmacht, Gerechtigkeit und Wahrheit
erinnert. Wenn man denen Gottloſen mit
gottlicher Straffe drohet, ſo verachten ſie ſolches
getroſt, und meynen/ es ſeyn unmuͤgliche unbilli⸗
ge, und luͤgenhafftige Sachen. Wenn aber die
gedrohete Straffe ihnen uͤber den Halß kommet,
da erkennen ſie erſt, daß GOtt ein allmaͤchtiger,
gerechter, und wahrhaffter GOtt ſey. Wird al⸗
ſo damit denen Unbußfertigen Gottloſen gedro⸗
het: es werde einmal ihnen der Glaube in die
Hand gegeben werdenmit unwiedeꝛbringlichem
ewigem Schaden. Bey ſolchem ihren Schaden
ſollen wir klug werden, und nicht warten biß der
Glaube derer goͤttlichen Bedrohungen uns in die
Hand gegeben wird; ſondern ſo bald wir GOt⸗
tes Wort hören, ſollen wir gedencken, und unge⸗
zweiffelt wiſſen, es rede ſolches der wahrhaffte

GOtt, der nicht luͤgen kan; der gerechte GOtt,

der kein Boſes ungeſtrafft laͤſt; der allmaͤchtige
GOtt, dem niemand widerſtehen kan; Ihm
ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 8. Capitel.
geſes Capitel hat zwey Theile:
Im I. Theile wird erzehlet: wie der
Prophet, nicht dem Leibe nach, ſondern
in einem Geſichte aus Babylon gen Jeruſalem
ſey gefuͤhrt worden. Solches iſt geſchehen im
ſechſten Jahr, nachdem der Konig Jechonias,
und Ezechiel mit ihm, gefangen gen Babel ge⸗
fuͤhrt worden. Als er nun in ſeinem Hauſe ſaß,
und etliche mitgefangene Aelteſten aus Juda bey
ihm, da, ſagt der Prophet: ſey die Hand des
HERR Nauf ihn gefallen, alſo, daß er aus
einer goͤttlichen Gewalt ploͤtzlich entzuckt, und

Des Propheten Ezechiel 8. Capitel.

644
ihm ein prophetiſch Geſicht offenbaret worden.
Denn er ſahe einen, nemlich den Sohn GOttes
in menſchlicher Geſtalt um deſſen Lenden es un⸗
terwaͤrts wie Feuer, uͤber ſich aber wie ein heller
Glantz geleuchtet und geſchienen. Dieſer hat
ſeine Hand gegen dem Propheten ausgereckt, und
ihn von oben ergriffen, daß er im Geſicht nicht

anders gemeynt, als: es fuͤhre ihn ein Wind
zwiſchen Himmel und Erde, und er werde gen

Jeruſalem im Juͤdiſchen Lande gebracht, biß
zum innern Thor des Tempels, das gegen Mit⸗
ternacht ſtunde; da ſahe er denn die Herrlichkeit
des GOttes Iſrael, wie ſie ihm zum andernmal
gezeigt worden, davon droben im erſten und drit⸗
ten Capitel geleſen wird.

Lehre.
Herben fragt es ſich nicht unbillig: wie E⸗
zechiel die Herrlichkeit des HErrn geſehen
habe, ſo doch GODD der HErr zu Moſe ſagt,
als er begehrte ſeine Herrlichkeit zu ſehen: Mein
Ange ſicht kanſt du nicht ſehen, denn kein Menſch
wird leben, der mich ſiehet, 2. B. Moſ. 33,
20. So ſpricht auch Paulus: GOtt woh⸗
net in einem Achte, da niemand zukommen kan,
welchen kein Menſch geſehen hat noch ſehen kan,
1. Tim. 6, 16. Hierauf aber iſt zuwiſſen: daß
unterſchiedliche Weiſen ſind, GOtt zu ſehen. In
ſeiner eigentlichen Geſtalt, nach ſeinem Weſen,
in ſeiner volligen Herrlichkeit, kan ihn mit leib⸗
lichen Augen kein ſterblicher Menſch ſehen, da⸗
von in Moſe und Paulo in angezogenen Stel⸗
len geredet wird. Wem er aber leibliche Ge⸗
ſtalt an ſich nimmt, wie er Abraham in leibli⸗
cher Geſtalt dreyer Maͤnner unter der Eiche
Mambre, und Moſi in einem feurigen Buſch
erſchienen, J. B. Moſi 18, 1. 2. B. Moſ.
3,2. ſo kan man ihn wohl auch mit leibli⸗
lichen Augen ſehen; oder wenn er ſich in einem
Geſichte erzeiget, ſo ſiehet man ihn auch, nicht
zwar mit leiblichen Augen, ſondern mit dem Ge⸗
muͤth, gleich wie Ezechiel und Eſaias die Herr⸗
lichkeit des OErrn geſehen haben, Ezech. 8,
4. Eſa. 6, I. Wir ſehen hier auf Erden
GORN

60

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64
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GOTTauch,aber als durch einen Spiegel in
einem dunckeln Worte, nicht mit leiblichen Au⸗
gen, ſondern mit denen Augen des Verſtandes
und des Gemuͤthes; denn wir wandeln nicht
im Schauen, ſondern im Glauben, 2. Cor. 5,
7. Wenn wir aber wuͤrdig ſeyn werden jene
Welt zu erlangen, und die Aufferſtehung von
denen Dodten, ſo werden wir ihm gleich ſeyn,
und ihn ſehen, wie er iſt, von Angeſicht zu An⸗
geſicht, und ihn erkennen, wie wir erkennet ſind,
I. Joh. 3, 2. I. Cor. 13, 12. dahin ſoll un⸗
ſer Verlangen und Luſt ſtehen, auſſer dem Leibe
zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn.
Darum wir uns auch befleißigen ſollen/ wir ſeyn
daheim, oder wallen, daß wir ihm wohlgefallen
moͤgen, 2. Corinth. 5, 9.
Nachdem denn der Prophet alſo im Geſicht

gen Jeruſalem gefuͤhrt, und fuͤr das innere Thor

des TDempels gegen Mitternacht geſtellet wurde,
da wieß ihm GOtt im II. Theile dieſes Capitels
die greuliche Abgoͤtterey, die im Juͤdiſchen Lande
getrieben wurde; und beweiſet damit: wie billige
Urſache er habe, ſie grauſam zu ſtraffen. Eeſtlich
aber ſahe der Prophet ein verdrießlich Bild/zum
Verdruß GOTDE, als dem Hauß⸗Herrn,
am Dhore des Altars ſitzen, eben da man hin⸗
ein gehet, daruͤber ſich GOTD beklaget: daß
ſie ihn ſerne damit von ſeinem Heiligthum trie⸗
ben. Aber es war an dieſem Greuel nicht gnug,
ſondern GODdD ſprach: er wolle ihm noch groͤſ⸗
ſern Greuel zeigen; derowegen fuͤhret er ihn zur
Thuͤr des Vor⸗Hofs, und hieß ihn ein Loch
durchbrechen, ſo groß, als eine Thuͤr ſeyn mag.
Da er mun hinein ging/ fand er ſiebenzig Maͤn⸗
ner aus denen Aelteſten Iſrael, und einen mit
Nahmen Jaſanja, der der Vornehmſte unter ih⸗

nen geweſen, die ſtunden fuͤr allerley Bildniſſen

derer Wuͤrme und Thiere, und raͤucherten denen⸗
ſelben als Goͤttern, und gedachten: weil ſie ihr
GOtt nicht mehr anſehe, ſondern ſi ſie verlaſſe, ſo
muͤſten ſie ſich um andere Goͤtter bewerben; das
war nun auch ein groſſer Greuel. Aber GOtt
ſprach zum drittenmal: er wolle ihm noch groͤſ⸗
ſern zeigen, und fuͤhrte ihn zum Thor an des

Des Propheten Ezechiel 8. Capitel.

646
HERR N Hauß gegen Mitternacht, da ſaſſen
Weiber, die weinten uͤber dem Thamus; wel⸗
ches ein Heydniſcher Abgott ſoll geweſen ſeyn,
den die Weiber ſonderlich verehrt, und die Juͤ⸗
diſchen Weiber es ihnen nach gethan. Dar⸗
an war es noch nicht gnug, er fuͤhrte ihn zum
viertenmal in den innern Vorhof, und ſagte:
da werde er noch groͤſſern Greuel ſehen; Er
ſahe aber fuͤnff und d zwanzig Maͤnner, die dem
Tempel GOttes den Ruͤcken kehrten, und das
Angeſicht gegen Morgen wendeten, und die
Sonne anbeteten. Darzu kam auch, daß ſie
die Wein⸗Reben fuͤr die Naſe hielten; welches
ſcheinet, als ſey es eine beſondere Art des falſchen
GOttes⸗Dienſtes geweſen: da man einen gruͤ⸗
nen Zweig dem Abgott dargereicht, und hernach
denſelben fuͤr die Naſe gehalten; gleichwie man
im Pabſtthum das Heiligthum kuͤſſet. Nun
dieſes alles weiſet GODD dem Propheten E⸗
zechiel, und ſagt: Es waͤre gnug geweſen, daß
ſie ſonſten im Lande mit andern Suͤnden eitel
Gewalt und Unrecht getrieben, und haͤtten nicht
erſt mit ſolcher abſcheulichen Abgoͤtterey ihn
noch mehr zu Zorn reitzen duͤrffen; darum wolle
er des Volcks nicht mehr verſchonen, noch ihm
gnaͤdig ſeyn, ſondern mit Grimm wider ſie han⸗
deln, und kein Gebet mehr von ihnen annehmen
oder hoͤren.
Lehren.
Jerbey ſehen wir 1. was ſuͤr Greuel dar⸗
aus erfolgen, wenn man einmal von GOt⸗
tes Wort und wahrem GOttes⸗Dienſte abwei⸗
chet, und ſich der Abgoͤtterey ergibt; denn dadurch
wird GODDalls der oberſte Hauß⸗Herr aus
ſeinem Hauſe getrieben; nicht nur aus ſeinem
ſteinernen oder hoͤltzernen Hauſe oder Tempel,
ſondern aus dem Hertzen derer Menſchen in wel⸗
chem er als in ſeinem eigenem Tempel wohnen
will, wenn ſie ihn lieben, und ſeine Worte
halten; wie geſchrieben ſtehet, Joh. 14, 23.
und 1. Cor. 3, 16. und 6, 19. Uber die⸗
ſes iſt nichts ſo thoͤricht, das ſolche Leute nicht als
einen beſondern GOttes⸗Dienſt fuͤrnehmen ſoll⸗
ten. Daß etliche die Sonne und andere
838 2 Lichter

647
Lichter des Himmels fuͤr Gotter gehalten iſt nicht
ſo hoch zu beklagen, denn ſie wurden durch ihr
Anſehen gefangen, weil ſie ſo ſchoͤn ſind; wie⸗
wol ſie billig ſollten gewuſt haben: wie gar viel
beſſer der ſey, der uͤber ſolche der HERR iſt,
B. der Weißh. 13, 3. Das aber iſt eine
groſſe Thorheit, daß ſie nicht allein die Bildniſſe
etlicher Thiere, ſondern auch das Gewuͤrme, fuͤr
Goͤtter gehalten und angebetet; davon Paulus
ſchreibt: Da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie
zu Narren worden, und haben die Herrlichkeit
des unvergaͤnglichen GOttes verwandelt in ein
Bild gleich dem vergaͤnglichen Menſchen, und
derer Vogel, und derer vierfuͤßigen, und kriechen⸗
den Thiere, Rom. 1,23. Dergleichen Thor⸗
heit man noch heutiges Tages im Pabſtthume
ſiehet, deſſen Vernuͤnfftige unter ihnen ſich ſelbſt
ſchaͤmen muͤſſen; welches ihnen auch darum
widerfahren, daß ſie von GOttes Wort abge⸗
wichen, und ihnen ſelbſt neuen GOttes⸗Dienſt
erdichtet haben.
Gleichwie aber 2. der GOttes⸗Dienſt ſol⸗
cher Leute iſt, alſo iſt auch ihr Leben und Wan⸗
del; nemlich, ein Wuſt greulicher Suͤnden, wel⸗
ches als ein gebuͤrender Lohn auf ſolche Abgoͤtte⸗
rey erſolget. Denn weil ſie nicht achten, daß
ſie GOTT erkenneten, gibt ſie GOTD dahin
in verkehrten Sinn, zu thun eitel Laſter,voll alles
Unrechten, Rom. 1, 28.
Darauf denn 3. grauſame Straffen GOt⸗
tes erfolgen muͤſſen, wie es dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke ergangen; unter welchen die groͤſte iſt, daß
GO TD endlich in ſeinem Grimm wider ſol⸗
che handelt, und nicht mehr ſchonen noch gnaͤ⸗
dig ſeyn, auch ihr Gebet und Schreyen nicht
mehr höͤren will, welches ihnen zur Suͤnde wird,
ſalm 109, 7. Darum ſollen wir uns fuͤr
ſolcher Abgotterey huͤten, und allein an GOttes
Wort hangen bleiben, und mit David beten:
AWende meine Augen ab, daß ſie nicht ſehen
nach unnützer Lehre, ſondern erquicke mich auf
deinem Wege, Pſalm 119,37. Das ver⸗
leihe uns GOTTWater, Sohn, und Heiliger
Geiſt, Amen! DW

Das 9. Capitel.
N dieſem Capitel wird von zweyen Stuͤ⸗
Bcken gehandelt: en lle

I. Wie GOTD der HERR die
grauſame Niederlage des Juͤdiſchen Volcks dem
Propheten in einem Geſichte gezeiget, und ſuͤrge⸗
bildet habe; Hiervon ſchreibt Ezechiel alſo:

GODD der HERR habe mit lauter Stim⸗

me fuͤr ſeinen Ohren geruffen, und geſagt: Es
ſolle die Heimſuchung herzu kommen, oder das
Gerichte uͤber die Stadt Jeruſalem, und ein ieg⸗
licher, der dazu verordnet, ſolle ein moͤrdlich Ge⸗
wehr in ſeiner Hand haben damit er nemlich toͤd⸗
ten und umbringen koͤnne. Darauf habe er
ſechs Maͤnner geſehen, mit ſchaͤdlichen Waffen
von Mitternacht herkommen; darumer einer

mit Leinwand bekleidet geweſen/ und ein Schreib⸗

Zeug an der Seite gehabt /die ſich neben den eher⸗
nen Altar im Tempel geſtellet. Der HERR
aber, der im innerſten Theile des Tempels uͤber
denen Cherubim zu erſcheinen pflegte, habe ſich
von dannen biß an die Schwelle des Dempels
erhoben, und dem Mann mit dem Schreib⸗Zeu⸗

ge befohlen: er ſolle durch die Stadt gehen,

und mit einem Zeichen bezeichnen alle, die ſich

mit der greulichen Abgoͤtterey nicht befleckt, ſon⸗
dern daruͤber geſeuffzet und gejammert haͤtten.

Denen uͤbrigen habe er beſohlen: ſie ſollten her⸗
nach gehen, und alles todtſchlagen, Mann und
Weib, Juͤnglinge und Jungfrauen, und auch
derer Kinder nicht verſchonen; ausgenommen
die das Zeichen an ſich haͤttenderen keinen ſollten
ſie anruͤren, weniger beſchaͤdigen. Sie ſollten

aber an dem Heiligthum anfangen, und an de⸗

nen alten Leuten, die andern mit boͤſen Exempeln
vorgegangen; nnd das Hauß ſamt ſeinen Vor⸗
Hoͤfen mit todten Leichnamen verunreinigen und
von dannen heraus in die Stadt gehen, und
ſchlagen, wen ſie antraͤffen.

Lehren. S
WNR ſehen 1. hierbey: daß GOTDTD mit
Wſeiner Gnade an kein gewiß Volck oder
Ort gebunden ſey, ſondern bald da, bald denr
in

64
hinte
hatt.
Ste

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ſeſolten
dande⸗
vennela
Vot⸗
enund
n und

Kn
ſck oder
d dott
hi

649

hin wandere, nachdem man ſich gegen ihm ver⸗

haͤlt. Das Juͤdiſche Volck, ihre Haupt⸗
Stadt Jeruſalem, und ihren Tempel, hat er

ſich ſelbſt zur eigenthuͤmlichen Wohnung erweh⸗

let, da er gleichſam ſein Feuer und Heerd hatte,
Eſaiaͤam 31,/9. Nachdem ſie ſich aber
undanckbar und gottloß gegen ihm erzeiget, und
den wahren GOttes⸗Dienſt mit grauſamer Ab⸗

goͤtterey beſudelt, ſo iſt er von ihnen gewichen,

aber nicht gleich gar, ſondern hat ſich erſtlich von
denen Cherubim, dabey er ſich zu offenbaren/und
Antwort zu geben pflegte, biß an die Schwelle
des Hauſes erhoben; welches noch ein Gnaden⸗
Zeichen geweſen, ob ſie ſich unterdeſſen beſſern
moͤchten. Gleichwie er auch die erſte Welt
nicht ploͤtzlich erſaͤufft, wie er wohl konte ſondern
vierzig Tage und Nacht lang regnen laſſen, un⸗
ter welcher Zeit ſich noch viele haben zur Buſſe
bekehren koͤ“nnen. Wir ſollen uns ſolches zur
Warnung dienen laſſen, und weil GOTT
auch durch ſein Wort unter uns iſt und wohnet,
ſo ſollen wir uns danckbarlich dargegen verhal⸗
ten, das Wort lieben, demſelben glauben, und

ſolgen, auf daß er nicht Urſache habe, ſich auch

von uns zu erheben, und anders wohin zuziehen;
wie ſchon an vielen Orten geſchehen, da die Leute
GOttes Wort ſammt dem wahren GOttes⸗
Dienſt verlaſſen, und dargegen Jerthum und
Abgoͤtterey angenommen haben.
2. Iſt es aber ſehr troſtlich: daß GOTTDin
der gemeinen Plage und Straffe zuvor die Buß⸗
fertigen, Glaͤubigen, und Frommen zeichnen laſ⸗
ſen, und befohlen: daß man derer verſchonen ſol⸗

le, gleichwie er auch in Egypten gethan, da er

alle erſte Geburt erſchlagen wollen, daß er ſeinem
Volcke befohlen: die Schwelle an ihrem Hauſe
mit dem Blute des Oſter⸗Lamms zu beſtreichen,
auf daß der Wuͤrg⸗Engel fuͤruͤber gehe/ und
keinen Schaden thue. Alſo ſchlaͤgt GOTT
nicht blind darein, ohne Unterſcheid; ſondern
hat in gutem Verzeichniß, welche umkommen,
und welche verſchonet werden ſollen. Denn
der veſte Grund GOttes beſtehet/ und hat dieſen
Siegel: der OErr kennet die Seinen, 2. Lim.

Des Propheten Ezechiel 9. Capitel.

6 5⁵ 0

2,19. Er weiß ſie aus der Verſuchung zu er⸗
loͤſen, 2. Petr. 2, 9. Solche aber ſind die,
welche durch wahren Glauben ihr Hertz mit
dem Blute JE S CHriſti beſprengen, He⸗
braͤer am 10, 22. und folgends das Zeichen
des Creutzes CHriſti nicht nur an die Stirnſon⸗
dern an ihren gantzen Leib nehmen; nicht auf
Paͤbſtiſche aberglaͤubiſche Weiſe, ſondern alſo:
daß ſie aus dem Glauben an CHriſtum ihr ſuͤnd⸗
lich Fleiſch ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden
taͤglich creutzigen und toͤdten, Gal. 5B, 24. So
wir uns unter dieſer Zahl auch finden laſſen, ſo
werden wir in allen Straffen derer Gottloſen
entweder verſchonet werden, oder wenn wir auch
mit hingehen wird uns der Tod nicht eine
Straffe, ſondern eine Thuͤr und Eingang zum
ewigen Leben ſeyn, Joh. 5, 24.
3. Sehen wir auch daß die Engel, die hier
durch die ſechs Maͤnner bedeutet werden, GOt⸗
tes Beſehl ausrichten /ſo wol zum Boͤſen als zum
Guten zwie hier der eine die Frommen, (damit
ihrer verſchonet wuͤrde,) bezeichnet; die andern,
die Gottloſen, todt geſchlagen. Darum ſollen
wir uns gegen GODTD alſo verhalten, daß er
nicht die Engel als Executores und Vollzieher
ſeiner Straffe uͤber uns ſchicke; ſondern daß er
ſie unſere Schutz⸗und Schirm⸗Engel wolle ſeyn
laſſen; Welches geſchehen wird, wenn wir
GOTT in kindlicher Furcht dienen. Denn
der Engel des HERR N lagert ſich um die her,
die ihn fuͤrchten/ und hilfft ihnen aus, Pſ. 34,8.
Im lII. Dheile dieſes Capitels entſchuldiget
ſich GOD der HERR: daß er gnugſame,
billige, und gerechte Urſache habe, mit ſeinem
Volcke ſo grauſam zu verfahren. Denn nach⸗
dem die Maͤnner ausgeſchlagen hatten, und E⸗
zechiel allein noch uͤbrig war, fiel er auf ſein Ange⸗
ſicht, ſchrie und betete: Ach HERR! HERR!
wilt du demn alle in Iſtael verderben und allen
deinen Zorn uͤber Jeruſalem ausſchuͤtten?
Schone doch derer Wenigen, die noch an einem
oder dem endern Orte uͤbrig ſind. Hierauf ant⸗
wortet der OErr, und ſprach: ihre Miſſethat ſey
zu groß; ſey doch eitel Gewalt und Unrecht in
85 3 der

651
der Stadt und auf dem Lande. Sie wollten ih⸗
re grauſame Abgoͤtterey beſchoͤnigen, und ſagten:
weil der HERR das Land verlaſſen, und ſie
nicht mehr anſaͤhe, ſo muͤſten ſie fremden Goͤt⸗
tern nachlauffen. Darum koͤnne und wolle er
ihrer nieht ſchonen, wolle auch nicht mehr gnaͤ⸗
dig ſeyn, ſondern ihr gottloſes Thun auf ihren
Kopff werffen, und ſie bezahlen, wie ſie verdienet
haͤtten. Der Engel aber in einem leinen Kleide
mit dem Schreib⸗Zeuge habe dabey geſtanden
und geſprochen: er habe gethan, wie ihm ſey
geboten geweſen.
Lehren.
Bey dem Exempel Ezechielis werden wir
1. erinnert: daß man in gemeinen Plagen
und Straffen zum Gebet eilen, und auch fuͤr
die eine Fuͤrbitte thun ſolle, die mit Suͤnden ſol⸗
che Straffe ihnen ſelbſt zugezogen haben. Da⸗
hin vermahnet uns auch S. Paulus: Wir ſol⸗
len thun/ Bitte, Gebet, und Fuͤrbitte fuͤr alle Men⸗
ſchen, denn ſolches ſey gut, darzu auch angenehm
fuͤr GOTT unſerm Heylande, 1. Tim.
2,3.
2. Werden aber derer groͤſten Suͤnden, die
am allerſchwerſten bey GOTTabzubitten ſind,
hier zwo nahmhafft gemacht: nemlich, Gewalt
und Frevel gegen die Menſchen, und Unrecht wi⸗
der GOTD; das iſt: falſcher GOttes⸗Dienſt;
welcher zweyer Stuͤcken halber das Juͤdiſche
Volck am meiſten angeklagt wird. Dafſuͤr laſt
uns huͤten, auf daß es nicht auch wider uns heiſ⸗

Des Propheten Ezechiel 9. Capitel.

zu loben und zu preiſen immer und ewiglich,
Amen!
Das 10. Capitel.
N dem vorhergehenden neunden Capi⸗
tel iſt dem Propheten durch ein Geſicht
die grauſame ſchreckliche Niederlage ge⸗
zeiget worden, die durch das Schwerd uͤber alle

Juͤden ergehen wuͤrde, welche das Zeichen an

ihren Stirnen nicht empfangen, womit GOtt
der HErr durch einen Engel ſeine Auserwehl⸗
ten hat bezeichnen laſſen. In dieſem zehenden
Capitel wird ihm noch eine andere Straffe durch
das Geſicht vorgebildet, die nicht uͤber die Leute,
ſondern uͤber die Stadt ſelbſt, ſamt dem Tem⸗
pel und Heiligthum, gehen, und dieß alles mit

Feuer verzehren werde; und, welches noch das

Alleraͤrgſte: ſo wolle GODD ſelbſt von dieſem
Tempel, von dieſer Stadt, von dieſem Volcke
weichen, und ſeine Gnaden⸗Gegenwart ihnen
entziehen. S
Begreifft alſo dieſes Capitel zwey Theile in
ſich, deren
Der l. den Befehl GOttes fuͤrhaͤlt, daß Feu⸗
er eingeworffen, und davon die Stadt ſamt dem
Tempel verzehrt werden ſolle.
aber iſt geſchehen in und unter dem Geſichte,
das er am Fluſſe Chebar geſehen, von vier Thie⸗
ren, und vier Raͤdern, welche er unter einem
Himmel ſahe, uͤber den der HERR CHriſtus

in ſeiner Herrlichkeit, doch in menſchlicher Ge⸗

ſtalt, ſitzend auf einem Thron, der wie ein Sa⸗

Solches alles

ſe: mein Auge ſoll ihrer nicht ſchonen, will auch phir anzuſehen war, ſich zeigte. Dieſes Ge⸗
nicht gnaͤdig ſeyn, ſondern ich will ihr Thun auf ſichte iſt hier dem Propheten nochmals gewie⸗
ihren Kopff werffen; dafuͤr uns GOTT be⸗ ſen worden ſamt etlichen andern Sachen, die mit
huͤte. . unntergelauffen. Denn es hörete der Prophet,
Gleichwie aber 3. der Engel mit dem Schreib⸗ daß der HErr Chriſtus, der auf dem Thron ſaß,
Zeug da ſtehet, und zu GOTDdem HERRN dem Manne, der droben im Leinwand mit einem
ſagt: Ich habe gethan, wie du mir geboten haſt: Schreib⸗Zeuge erſchienen, befahl: er ſolle hinein
ſo laſt uns dieſem Exempel nachfolgen, und auch gehen zwiſchen die Raͤder unter die Thiere mit
ihun, wie uns der HERR geboten hat; ſo wer⸗ vier Angeſichtern und vier Fluͤgeln die hier Cheru⸗
den die heiligen Engel GOttes ſich gern zu uns bim genennet werden, da werde er gluͤende Koh⸗
geſellen, Gutes und nichts Arges thun, und uns len finden, die ſolle er mit ſeinen Haͤnden faſſen,
auch einmal im andern Leben in ihre Geſell⸗ und uͤber die Stadt Jeruſalem ſtreuen. Da er
ſchafft aufnehmen, mit und ſamt ihnen GODD nun hinging, ſtreckete ein Cherub unter denen

655
Fi⸗
Ha
Lein
den

ſche

den
ril
Alin
men
Co
pelz
bene
cken
ſirhe
Ed
i
e
ſche⸗
uff
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Crt
Nch⸗
Sha
ſdd
ſc
od
laubel
nach

ifnie

wayen
Rderis
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eſte
Nuch
icht de
nen .

sden

ſetwet
ten,
hunge
de

— —

Ech,

Cap⸗
eſicht
be ge⸗
alle
en an

wehl⸗
eden
durch
Aute,
Demm⸗
s mit
ih das
dieſem
Vecke
ihnen

heilrin

Feu⸗
mntdem
alles
eſichte,

Wlie⸗

t eiem

Heiſtus
her Ge⸗
en So⸗
ſes Ge⸗
gewie⸗
ndiemtt
Prphet
hron ſß⸗
reinem
lehinein
ſete nit
ecCheru⸗

de Koh⸗

n ſſen,

1. Daer

ſe deeen
Feen

fohlen war.

„ “

653
Fluͤgeln ſeine Hand heraus,wie eines Menſchen
Hand voll Feuers, welches er dem Manne im

Leinwand dargereicht, ſo er auch empfangen, und

damit hingegangen, auszurichten, was ihm be⸗

Lehre.
Jerbey befinden wir aber: daß GOtt auch

. derer guten Engel nicht nur zu ſeinen Gna⸗
den, ſondern auch die Wercke ſeines Zorns aus⸗

zurichten, ſich gebrauche; wie hier der gute En⸗

gel im Leinwand bekleidet, der droben die From⸗
men zu ihrer Sicherheit bezeichnet hat, nun von

GOtt verordnet wird, die Stadt und den Tem⸗
pel zu Jeruſalem anzuzinden, davon auch dro⸗
ben geredet worden. Es iſt aber wohl zu mer⸗
cken, wider dererjenigen irrige Meynung, die da⸗
fuͤr halten: wenn die Menſchen, oder auch gantze
Staͤdte und Laͤnder, mit Hunger, Peſtilentz,
Krieg, Raub, und Brand, und dergleichen un⸗
zehlbaren Unfaͤllen uͤberfallen werden, ſo ruͤre
ſolches nur von geringen Urſachen, oder vom
Teuffel, dem Feinde des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, oder aus ungluͤcklichem Geſtirne her,
GOitt aber habe damit nichts zu thun; der doch
der HErr Zebaoth, das iſt: der HEer der Heer⸗
Schaaren iſt, dem alle Creaturen unterworffen
ſind, deren keine, von der geringſten biß auf die

hochſte, auch die boͤſen und guten Engel, nichts
thun koͤnnen, ohne was er ihnen befiehlt, oder er⸗

laubet; durch die er Gutes und Boͤſes thun kan,
nach ſeiner Gnade, oder nach ſeinem Zorn, dazu
ihn nichts, denn die Suͤnden derer Menſchen be⸗
wegen die er nach ſeinem Belieben, durch lebloſe
oder lebendige, leibliche oder geiſtliche Creatu⸗
ren, gute oder boͤſe Engel ſtraffet. Alſo hat die
erſte Welt nicht das Waſſer, ſondern GOTT
durch das Waſſer verderbet; Sodoma hat
nicht der ſeurige Regen, ſondern GODDT, der
vom Himmel Feuer regnen laſſen, durch ſol⸗
ches verbrannt. Iſt demnach eine groſſe Thor⸗
heit, wenn die Menſchen auf die andern Urſachen
ſchelten, und die hoͤchſte aus der Acht laſſen; ſie
thun gleich denen Hunden,die in den Stein beiſ⸗
ſen, damit ſie geworffen werden. Vielmehr

Des Propbeten Ezechiel 10. Capitel.

654
ſollen wir geſinnet ſeyn/wie Hiob: der ward durch
Raub, Schwerd, Brand, Wind, und endlich
durch den Teuffel ſelbſt geplaget; er beſchwerte
ſich aber nicht uͤber dieſe ohnmaͤchtige Beſchaͤdi⸗
ger, ſondern ſahe auf GOtt, und ſagte: Der
HErr hat es gegeben, was ich gehabt; er hat es
wieder genommen, der Nahme des HErrn ſey
gebenedeyet, Hiob 1,21. Wollen wir aber
ja murren, und ſchelten, ſo ſollen wir billich auf
uns ſelbſten ſchelten, und wider unſere Suͤnden
murren, unſer Weſen erforſchen, und uns zum
HErrn bekehren, Klagl. 3, 39. 40. Denn
die ſind es allein, die GOtt den HErrn zu Zorn,
und billiger Straffe bewegen. Wo dieſe nach⸗
blieben, wuͤrden wir keiner Straffe zu gewarten
haben, und ſo uns was widriges begegnete/ kaͤme
es doch von lieber Hand her; denn welche GOtt
lieb hat, die zuͤchtiget er, Hebr. 12,6. Es
wuͤrde auch uns nicht ſchaden, ſondern vielmehr
zum beſten dienen, Roͤm. 8, 18.
Im II. Theile dieſes Capitels wird das obi⸗
ge Geſicht wiederholet, ohne daß dem einem
Thier, das zuvor ein Ochſen⸗Geſichte gehabt,
nun eines Cherubs oder Engels Angeſicht zuge⸗
ſchrieben wird; und die Augen, die ſich vorhin
nur an denen Felgen derer Raͤder gefunden, nun
an allen Stuͤcken, ſowol derer Raͤder als derer
Thiere geſehen werden; daß alſo dieſes Geſicht
um ſo viel ſcheinbarer und herrlicher iſt, als das
vorige. Es wird aber zugleich auch mit gemeldet,
wie die Herrlichkeit des OHEern von Jeruſalem
und dem Juͤdiſchen Volcke nach und nach weg⸗
gewichen. Erſtlich: war die Herrlichkeit des
HPErrn in dem innerſten Orte des Dempels, das
das allerheiligſte hieß, uͤber denen Cherubim da
ſie ſich erzeigte, und Antwort gab, I. Sam. 4,
4. Von danmmnen hat ſie ſich erhoben an die
Schwelle des Hauſes davon das Hauß voll fin⸗
ſtern Nebels, der Vorhoff aber voll Glantzes
von der Herrlichkeit des HErrn wurde. Als
aber der OHERR denen Raͤdern zuruffte: Gal⸗
gal, das iſt auf teutſch: fort, fort! da erhuben ſie
ſich ſamt denen Cherubim/die allezeit mit einan⸗
der gingen) und traten in das Thor am Hauſe
des

655
des HErrn gegen Morgen; und mit ihnen die
Herrlichkeit des OErrn, die uͤber denen Cherubim
war, daß ſie alſo ſich begeben hat aus dem Hei⸗
ligthum an die Schwelle des Hauſes, von der
Schywelle an das aͤuſſerſte Thor, da er in Be⸗
reitſchafft geſtanden, den letzten und traurigſten
Abſchied aus dem Tempel aus der Stadt Jeru⸗
ſalem, und von dem Juͤdiſchen Volcke zu neh⸗
men; wie wir im folgenden Capitel hoͤren wer⸗
den; dadurch ſie wegen ihres Undancks, Abgot⸗
terey, und anderer Suͤnden, um GOttes Wort,
um den wahren Gottes⸗Dienſt, um zeitlich und
ewiges Heyl und Walſechet kommen ſind.
Lehre.
Denn woGott mit ſeinem Worte und wah⸗
rem Gottes⸗Dienſte iſt, da iſt auch ſeine
Huld und Gnade, Leben, Heyl, und Seeligkeit.
Wenn aber die Thiere oder Cherubim, ſamt de⸗
nen Raͤdern, ſo der Wagen Goͤttliches Worts
und des H. Evangelii iſt, ſich erheben, welches
nicht ohne Geraͤuſch derer Fluͤgel an denen Thie⸗ S
ren, ohne groſſe Bewegung und Tumult ge⸗
ſchicht, und heiſt: Galgal! um, um! fort, fort!
daß auch GOtt der HErr mit ſeiner Gnade wei⸗
chet, da bleibet nichts uͤbrig als Traurigkeit,
Hertzeleid Schmertz, Untergang des Leibes, und
der Seelen Verderben. Dergleichen aber hat
GOTD D nicht allein dem Juͤdiſchen Volcke ſon⸗
dern ins gemein allen undanckbaren Veraͤchtern

ſeines Worts und Evangelii, und denen, die ſel⸗

bigem nicht gebuͤrlich wandeln, gedrohet. Wie
er ſagt Amos 8,11. Er wolle einen Hunger
und Durſt nach ſeinem Worte ſchicken/ daß man

es ſuchen, aber nicht mehr finden werde; und

Paulus drohet denen, welche die Liebe zur
Wahrheit nicht wuͤrden annehmen,ſondern Luſt
haͤtten zur Ungerechtigkeit: GOtt werde ihnen
kraͤfftige Irrthuͤmer ſenden, daß ſie der Luͤgen
glauben wuͤrden, die zuvor der goͤttlichen Wahr⸗
heit nicht glauben wollten, 2. Theſſal. 2, 1.
So hat auch Chriſtus ſeinen Juͤngern befohlen:
wenn man ſie mit dem gepredigten Evangelio ir⸗
gend an einem Orte nicht wolle annehmen, ſoll⸗ h
ten ſie nicht allein von dannen weichen, Matt.

Des Propheten Ezechiel 10. Capitel.

656

10, 14. ſondern auch den Staub von ihren
Schuhen ſchuͤtteln, mit angehenckter Bedro⸗
hung, es werde der Sodomer und Gomorrer
Lande ertraͤglicher ergehen am Juͤngſten Gerich⸗
te denn ſolcher Stadt.
Dieſer Gefahr des Ausweichens GOttes
und ſeines Worts werden wir entfliehen, wenn
wir uns mit Ernſt und Eiffer des Goͤttlichen⸗
Worts annehmen; denn bey ſolchen will er mit
allen Gnaden ſeyn und bleiben immer und ewi⸗
glich/ wie Chriſtus verheiſſet Joh. 14,23. Wer
mich liebet der wird mein Wort halten und mein
Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm
kommen, und Wohnung bey ihm machen. Diee
ſer dreyeinige GOtt, Vater, Sohn, und Heil.
Geiſt, ſey auch mit und bey uns itzt und in alle
Ewigkeit, Amen!

Das 11. Capitel.

Ach dem der Prophet Ezechiel im Ge⸗
E ſichte geſehen, wie die Inwohner zu Je⸗

ruſalem meiſten Theils mit dem TDem⸗

pel verbrannt, und ein groſſer Hauffe gen Babel
gefangen gefuͤhrt worden; und doch etliche theils
Fromme, theils Gottloſe im Lande uͤbergeblie⸗
ben; ſo wird ihm in dieſem Capitel gleichfalls
im Geſichte gezeiget:
I. Wie es denen Gottloſen, ſo im Lande
nach Jechoniaͤ Wegfuͤhrung gebl lieben ergehen
werde. Hiervon ſpricht der Prophet: es habe
ihm gedeucht: er werde von einem Winde aufge⸗
hoben, und zum Thor am Hauſe des HEern ge⸗
gen Morgen gebracht; dahin, wie im vorigen
Capitel geſagt worden, die Herrlichkeit des
HErrn ſamt denen Thleren und Raͤdern ſich

begeben, ſich zum voͤlligen Abzuge zu ruͤſten.

Als nun der Prophet im Geſichte unter dieſes
Thor kommen, ſahe er fuͤnff und zwantzig Maͤn⸗

ner, und unter dieſen zween, mit Nahmen Jaſan⸗
ja und Platja, die Fuͤrſten und Oberſten im

Volcke waren, die rathſchlagten: was ſie thun

wollten, wenn ja der Feind, wie Jeremias gedro⸗

het hatte, fuͤr Jeruſalem kommen ſollte? Er ſey
noch nicht ſo nahe, ſagten ſie, ſiewoiten ſich noch

656

lihren
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vol ]

657

heilige Volck GOttes, das GOTD ſamt der

Stadt wohl ſchuͤtzen werde. Solche Gedancken

eroͤffnet GOtt der HErr dem Propheten, und
befiehlt,er ſPolle ihnen ſagen: Ja die Stadt ſey der

Topff; aber das heilige Fleiſch waͤren nicht ſie,
ſondern die Propheten und andere unſchuldige

Leute, die ſie getoͤdtet, oder ſonſt mit Gewalt un⸗
tergedruckt haͤtten. Darum muͤſten ſie zur Stadt
hinaus,und in der Fremde oder in denen Grentzen
Iſrael durch das Schwerd fallen, dafuͤr ſie ſich

fuͤrchteten; weil ſie nicht als GOttes Volck, ſon⸗
dern als Heyden gelebt und gehandelt haͤtten.

Zu Bekraͤfftigung deſſen thaͤt GOtt ein Zeichen,
und ließ einen unter denen beyden gemeldeten
Fuͤrſten, nahmens Platja, eines jaͤhen Todes
ſterben. Ezechiel aber fiel auf ſein Angeſicht,betete
und ſprach: Ach HErr! wenn es ſo zugehet, ſo

wird es mit denen uͤbrigen in Iſrael gar aus ſeyn.

Lehren.
Ir ſehen 1. hieraus: Daß GOtt bey al⸗
len Rathſchlaͤgen ſey, nicht allein derer

Frommen, ſondern auch derer Gottloſen; deren

unſeelige Gedancken und ſchaͤdliche Rathſchlaͤge
ihm nicht unbekannt ſind. Er weiß ſie alle, nicht
nur aus ihren Worten, ſondern er kennet auch
ihres Geiſtes Gedancken, wie hier ſtehet. Solche

boͤſe Rathſchlaͤge treibet er entweder zuruͤck, daß

es heiſſet: beſchlieſſet einen Rath, und es werde

nichts draus, Eſa. 8, 10. oder er laͤſt das Un⸗
gluͤck, damit ſie ſchwanger gehen/auf ihren Kopff

fallen, und ihren Frevel auf ihre Scheitel, und

ſtuͤrtzet ſie in die Grube, die ſie andern gemacht,

Pſalm 7, 16. 17. Darum ſoll man ſich ſuͤr

ſchaͤdlichen Rathſchlaͤgen huͤten.

2. Siehet man auch hierbey: wo GOtt un⸗

ſchuldig vergoſſenes Blut finde, da koͤnne er mit
der Land⸗Straffe nicht lange innehalten; denn er
fraget nach derer Gerechten Blut, Pſ. 9, 13.
wie er nach dem Blut des frommen Abels ge⸗
fragt hat, welches zu ihm von der Erde gen Him⸗

mel geſchryen, I. B. Moſ. 4,9. 10.
3. Regenten, die boͤſes Exempel geben Hoch⸗
Prophet Ezechiel.

Des Propheten Ezechiel 11. Capitel.
wol verbauen und verwahren; ſie, die Stadt,
ſey der Topff, und ſie das Fleiſch, das iſt: das

658
muth, Tyranney und Gewalt gegen die Unter⸗
thanen ausuͤben, ſehen hierbey: daß GOtt ihre
Gewalt nicht fuͤrchte, ſondern ſie ſowol als an⸗
dere Straffe; wie das Exempel Platja zeiget der
des jaͤhen Todes ſterben muͤſſen; dergleichen auch
dem Koͤnige Herodi, Ap. Geſch. 12,23. und
andern mehr geſchehen. Damit ſchrecket GOtt
der HErr alle Regenten daß ſie ſich durch Hof⸗
ſart ihrer Gewalt nicht uͤberheben, noch in Si⸗
cherheit vermeſſen ſeyn ſollen, ihre Unterthanen
und das Volck nicht zum boͤſen zu verleiten, nicht
ihnen Gewalt zu thun, GOttes Zorn und Straf⸗
fen, ſamt denen Buß⸗Predigern, nicht zu ver⸗
ſpotten noch zu verachten; Es nimmt ein boͤſes
Ende, und die Gewaltigen werden auch gewal⸗
tig geſtrafft, Buch der Weißheit 6,7.

4. Siehet man endlich, daß wahr ſey, was
Salomo ſagt: Spruͤchw. 10,24. Was der
Gottloſe fuͤrchtet, das wird ihm begegnen.
Welches GOtt der HErr hier mit dem Exempel
derer Hieroſolymitaniſchen Fuͤrſten beſtaͤtiget,
und ſagt: das Schwerd, das ihr fuͤrchtet, will
ich uͤber euch kommen laſſen. Denn ob ſie wol
unterweilen gantz ſicher ſind, und alle gedrohete
Straffen getroſt verachten, haben ſie doch in⸗
wendig in ihrem Gewiſſen keinen Frieden noch
Ruhe, Eſa. 57, 21. das beiſſet und naget ſie,
daß ſie offtermal fuͤr einem rauſchenden Blate
erſchrecken. Darum wer ſich nicht fuͤrchten will,
der gehorche dem HErrn, ſo wird er ſicher blei⸗
ben, gnug haben, und kein Ungluͤck fuͤrchten,
Spruͤchw. 1,33.
Im II. Theile wird dem Propheten Ezechiel
auch angezeiget: wie es denen ergehen werde, die
ſamt dem Koͤnige Jechonia ſich auf JeremiaͤZu⸗
ſprechen gutwillig dem Koͤnige zu Babel erge⸗
ben, und gen Babel gezogen. Dieſen haben dieſo
im Lande geblieben, uͤbel nachgeredet, als ob ſie
von GOtt abtruͤnnig worden, ſie aber beſtaͤndig
bey ihm geblieben waͤren. Aber dagegen ſagt der
HErr: Er habe ſie laſſen wegtreiben; Er wolle
auch in der Fremde ihr Heyland ſeyn; Er wolle
ſie zu ſeiner Zeit wiederum heim in ihr Vater⸗
tt Land

659
Land bringen; da wuͤrden ſie ein muͤthiglich alle
ſuͤndliche Greuel ablegen. Denn er wolle ih⸗
nen einen neuen Geiſt geben, das ſteinerne, unge⸗
horſame Hertz wegnehmen, und ein fleiſchern
Hertz ihnen einpflantzen, das ihm gehorchen/ und
in ſeinen Geboten wandeln werde. Summa:
er wolle ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollten ſein Volcek
ſeyn. Denen Gottloſen aber wolle er ihr Thun
auf ihren Kopff werffen. Dieſes alles iſt erfuͤl⸗
let worden, da ſie aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß wieder heimkommen ſind; ſonderlich
aber da Chriſtus erſchienen, der ihnen den Heili⸗
gen Geiſt geſand, dadurch ſie glaͤubige fromme
Chriſten, und ewig ſeelig worden. Die Halß⸗
ſtarrigen, Unglaͤubigen, und Gottloſen aber ha⸗
ben ſich in ewige Verdammmuß geſtuͤrtzt.
Lehre. .
M ſind hier auf Erden in dem Reiche Chri⸗
Aſti immerdar Glaͤubige und Unglaͤubige,
Fromme und Gottloſe unter einander. Von
jenen heiſt es: Wer an den Sohn GODTes,
Chriſtum JEſum glaͤubet, der hat das ewige Le⸗
ben; von dieſen aber: Wer dem Sohne nicht
glaubt, der wird das Leben nicht ſehen, ſondern
der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm, Joh. 3,36.
Imllll. Theile dieſes Capitels wird gemeldet:
wie die Cherubim ihre Flͤgel geſchwungen, und
die Raͤdeꝛſamt der Herꝛlichkeit GOttes, von dem
aͤuſſern Thore gegen Morgen, da ſie ſich bißher

noch aufgehalten, gar aus der Stadt Jeruſalem e

gewichen,uñ ſich auf einen Berg/ der gegen Mor⸗
gen fuͤr der Stadt gelegen, gemacht haben. Dar⸗
auf den Prophete gedaucht: ein Wind fuͤhre ihn
wiedeꝛum von Jeruſalem in Chaldaͤam, da eꝛ dem
Leibe nach geweſen, und damit ſey das Geſicht
verſchwunden. Erhabe denen Gefangenen zu
Babel alles, was er geſehen, getreulich erzehlet.
Lehren.
As nun 1. das traurige Ausweichen der
Herrlichkeit GOttes aus der Stadt Je⸗
ruſalem, ſamt ſeinem Worte und wahren Got⸗
tes⸗/Dienſte, fuͤr eine groſſe Straffe ſey, und wie
ſie moͤge abgewendet werden, iſt vorher geſagt
worden.

Des Propheten Ezechiel 11. Capitel.

Daß aber GOtt 2. die armen allbereit zu
Babel gefangenen Juͤden in ihrem Elende ſo
reichlich laͤſt troͤſten, nicht allein mit der Wieder⸗
kunfft, ſondern auch mit Ausgieſſung ſeines Gei⸗
ſtes und Mittheilung allerley geiſtlicher Gaben,

das dienet auch uns zum Troſte: daß die, welche

des Leidens viel haben, auch reichlich wiederum

ſollen getroͤſtet werden, 2. Cor. 1, 5. und daß
der getreue GOtt niemanden laſſe uͤber Vermö⸗

gen verſucht werden, ſondern ſchaffe/ daß die Veꝛ⸗
ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß man es ertra⸗
gen koͤnne, 1. Cor. 10, 13. HS
3. Werden wir bey dem Exempel Ezechielis
erinnert: was wir von GOttes Wort wiſſen und
haben, das ſollen wir nicht bey uns alleine behal⸗
ten, ſondern auch andern offenbaren zu ihrer Leh⸗
re, Troſt, Vermahnung und Warnung, nach
dem Exempel Pauli, der nichts verhalten, wie er
ſagt Apoſt. Geſch. 20, 27. daß er nicht ver⸗
kuͤndiget haͤtte allen Rath GOttes. Alſo ſpricht
auch Chriſtus zu ſeinen Juͤngern: Was ich euch
ſage im Finſterniß, das redet im Licht, und was
ihr hoͤret in das Ohr das prediget auf denen Daͤ⸗
chern, Matth. 10, 27, Bevy ſolchem ſeinem
Worte wolle auch uns erhalten GOtt Vater,
Sohn, und Heil. Geiſt, Amen!

Das 12. Capitel.

Ißher hat unſer Prophet unterſchiedli⸗
Nche Geſichte gehabt, dadurch GOTD
der HErr ihm ſeinen Willen und Fuͤr⸗
haben geoffenbaret, und dem Juͤdiſchen Volcke
anzuzeigen befohlen hat. Z
Nun folgen etliche Predigten, die der Pro⸗
phet aus Beſehl GOttes mit Worten und Wer⸗
cken gehalten; deren drey in dieſem Capitel be⸗
ſchrieben werden.
Die I. da ſich der Prophet als ein Wan⸗
ders⸗Mann hat ſtellen muͤſſen, und dadurch
dem Volcke die Verſtoſſung aus ihrem Vater⸗
Lande anzeigen ſollen. Denn weil das Juͤdiſche
Volck ein ungehorſam Hauß war, das mit ſe⸗
henden Augen nicht ſehen, und mit hoͤrenden Oh⸗
ven nicht hoͤren wolte, wie GOtt ſelbſt hier uͤber

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661 Des Propheten Ezechiel 12. Capitel. 662

ſie klaget, ſo hat er ihnen mit Wercken ihren thun; ſie aber haben nie hoͤren noch ſolgen wol⸗
kuͤnfftigen Zuſtand grob gnug wollen ſuͤr Augen len, darum er ſie hier zum drittenmal ein unge⸗
mahlen. Deßwegen er auch dem Propheten horſam Hauß nennet. Welcher Menſch waͤ⸗
befohlen: er ſolle bey hellem lichten Tage, auf re hier nicht zur Ungedult, und zur Rache bewo⸗
oͤffentlicher Gaſſe, ſein Wander⸗Geraͤthe zuſam⸗ gen worden? Aber weil GODTD kein jachzor⸗
men leſen, und gegen Abend, wenn es dunckel niger Menſch, ſondern ein langmuͤthiger GOtt
worden, ſolches auf den Ruͤcken nehmen, und iſt, ſo verſucht eres nochmals: er prediget ihnen
damit von ſeinem Orte an einen andern ziehen, mit Worten und Wercken, und laͤſt ihnen durch
mit verhuͤlletem Angeſichte daß er das Land nicht das Auswandern des Propheten ihren kunffti⸗
ſehe. Er ſolle aber nicht zur Thuͤr heraus gehen, gen Unfall wo ſie nicht Buſſe thun, fuͤr Augen
ſondern ein Loch durch die Wand brechen, und ſtellen. So thut der langmuͤthige GOTTnoch
durch daſſelbe ausziehen, welches der Prophet gegen uns, und wenn wir auf Worte, dadurch
gethan hat. Weil aber ſelches iemanden haͤt⸗ wir zur Buſſe vermahnet werden, nichts geben
te moͤgen wunderlich, oder auch thoͤricht fuͤr⸗ wollen, ſo ſtellet er uns ſichtbare, wirckliche, em⸗
kommen, ſo ſpricht GODD ſelbſt: er habe den pfindliche Prediger auf, allerley Wunder und
Propheten dem Hauſe Iſcael zum Wunder⸗Zei⸗ Zeichen; ingleichen empfindliche Straffen an

chen geſetzt; derowegen befiehlt er ihm: wenn uns ſelbſt oder an andern.

die Leute fragten, was er da mache, oder was er Da denn 2. wie Ezechiel dem Volcke Iſtael,
damit meyne? ſolle er antworten, er muͤſſe ihr alſo einer dem andern ein Wunder⸗Zeichen ſeyn
Wunder⸗Zeichen ſeyn. Denn was er dieß ſoll, wie Ezechiel hier ſagt: Ich bin aus GOt⸗
Orts gethan, das ſolle ihnen geſchehen; ſie muͤ⸗ tes Befehl euer Wunder⸗Zeichen; wie ich ge⸗
ſten von Jeruſalem und aus dem Lande gefan⸗ than habe, alſo ſoll euch geſchehen. Dannen⸗
gen gefuͤhret werden; der Konig Zedekia ſelbſt hero, wenn wir ſehen: daß andere Leute in Un⸗
muͤſſe im Dunckeln ſein Buͤndel auf den Ruͤcken fall, Truͤbſal, und Widerwaͤrtigkeit gerathen,
nehmen, und nicht zum Thor, ſondern zu dem ſoll ieder gedencken: das iſt mir ein Wunder⸗
Loch ausgehen, das ſeine Leute wuͤrden in die Zeichen; wie dieſem geſchicht, alſo ſoll mir auch
Mauer brechen, und gen Babel in der Chaldaer geſchehen, wo ich nicht Buſſe thue. Iſt der
Land wandern, das er doch nicht ſehen werde. fromm, der uns alſo zum Wunder⸗Zeichen fuͤr⸗
Denn man werde ihm ſein Angeſicht verhuͤl⸗ geſtellet wird, ſollen wir gedencken: Geſchicht
len; das iſt: wie es der Ausgang gegeben: die das am gruͤnen Holtz, was will am duͤrren wer⸗
Augen ausſtechen; alle ſeinen Anhang und den? Luc. 23, 31. Wenn der Gerechte
Volck aber wolle der Herr unter alle Winde zer⸗ kaum erhalten wird, wo will der Gottloſe und
ſtreuen, mit dem Schwerd hinter ihnen her ſeyn, Suͤnder erſcheinen? 1. Petr. 4, 18. Iſt er
und ſie todten, daß ſie erſuͤhren: er ſey der OErr, aber ein Suͤnder geweſen, ſollen wir uns nicht
allmaͤchtig, gerecht, und wahrhafft; doch ſollten fuͤr froͤmmer halten, ſondern gedencken: wenn

etliche Wenige fuͤr dem Schwerd, Hunger und wir nicht werden Buſſe thun, ſo esr es uns

Peſtilentz uͤberbleiben, daß ſie davon ſagen, und ebenmaͤßig alſo ergehen, wie CHriſtus uns erin⸗
unter denen Heyden erzehlen koͤnten, wie es ihnen nert Luc. 13, 5. Laſt uns nur ſolche Wunder⸗
um ihrer greulichen Suͤnden willen ergangen ſey. Zeichen und die Langmuth GOttes nicht verach⸗
Lehren. ten, auf daß wir ihn nicht erbittern, und mit de⸗

Abey wir abermal 1. ein Exempel der nen Juͤden zu ſpat, mit unſerm groſſen Scha⸗
Langmuͤthigkeit GOttes haben, der biß⸗ den, erfahren: daß er der HERR ſey, nem⸗
her dem Volcke ſo offt gedrohet: wie uͤbel es ih⸗ lich ein gerechter und wahrhaffter GO TD T,
nen ergehen werde, wo ſie nicht wuͤrden Buſſe der ſein Wort haͤlt, und mit der gedroheten

tt 2 Straffe,

663
Etraffe, wenn keine Buſſe erfolget, nicht auſſen⸗
bleibet.
Im II. Theile dieſes Capitels muß der Pro⸗
phet abermal dem Volcke Iſrael ein Wunder⸗
Zeichen ſeyn. Denn GOtt der HErr befiehlt
ihm: er ſolle ſein Brod mit Beben eſſen, und
ſein Waſſer mit Zittern und Sorgen trincken;
dabey ſoll der Prophet dem Volcke, das ſchon
allbereit in der Chaldaͤer Lande war, vermelden:
ſo werde es zu Jeruſalem in der Belagerung zu⸗
gehen; da die, ſo daſelbſt wohnen, mit groſſen
Aengſten eſſen und trincken wuͤrden; dabey wer⸗
de es auch nicht bleiben, ſondern alle Staͤdte
ſamt dem gantzen Lande wuͤrden um ihres Fre⸗
vels willen gantz wuͤſte und oͤde werden, damit
ſie erfahren: daß er der OERR ſey, ein gerech⸗
ter und wahrhaffter GOTT.

Lehren.

F Jerbey ſehen wir abermal: woher 1. Ver⸗
2 wuͤſtung derer Laͤnder und Leute komme;
nemlichurſpruͤnglich von GODD dem HErrnʒ
er gebrauche hierzu, was fuͤr Mittel er immer
wolle, die er als der allmaͤchtige Schoͤpffer und
HErr Himmels und der Erden in ſeiner Hand
hat, ohne deſſen Vorwiſſen, Verhaͤngniß, und

Erkaͤnntniß ſie das Wenigſte nicht vermoͤchten.

2. Die Dinge aber die GOTD dazu reitzen,
daß er ſolches fuͤrnimmt, ſind die Greuel derer
Menſchen, die ſie mit Suͤnden anrichten, die
GOtt dem HERR N ein Greuel ſind; daher
auch Jeremias ſagt, Cap. 12,4. Wie lange
ſoll doch das Land ſo jaͤmmerlich ſtehen, und
das Graß auf dem Felde ſaſt alles verdorren,
um der Einwohner Boßheit willen, daß beyde
Vieh und Voͤgel nimmer da ſind?
3. Unter dieſen Suͤnden iſt auch der Miß⸗
brauch Göoͤttlicher Gaben, mit uͤberfluͤßigen
Freſſen und Sauffen. Denn welche in gluͤck⸗
lichem Zuſtande der Speiſe und Trancks alſo
mißbrauchen, daß ſie GOtt mit ungebuͤrlichen
Freuden, oder viel mehr mit tollen unſinnigem
Weſen erzuͤrnen, die muͤſſen hernach mit Zit⸗
tern und Seuffzen ihr Eſſen und Trincken ein⸗

Des Propheten Ezechiel 12. Capitel.

nehmen, oder gar Hunger und Durſt leiden, wie
Eſaias ſagt: Wehe denen, die des Sauffens
ſich befleißigen, darum werden ſeine Herrlichen
Hunger leiden, und ſein Pobel Durſt, Cap.
Drittens: ſind die Juͤden um deß willen,
daß des Propheten Drohungen nicht gleich er⸗
fuͤllet wurden, ſo ſicher worden, daß ſie es gar

verachtet, und ein Spruͤchwort daraus gemacht,

und geſagt: weil ſich es ſo lange verzeucht, ſo
wird nun fort nichts aus der Weiſſagung. Dar⸗
auf antwortet GOTD: er wolle das Spruͤch⸗
wort ſchon auf heben, und alles, was geweiſſaget

worden ſey fuͤr der Thuͤr, und ſie ſollten inne wer⸗

den, daß kein Geſichte ſehlen, und keine Weiſſa⸗
gung wider das Hauß Iſrael luͤgen werde; denn
er ſey der OErr, was er rede, das ſolle und muͤſſe
geſchehen.
Lehre.

Abey wir erinnert werden: was die Haupt⸗
Urſache der Sicherheit und Unbußfertig⸗
keit derer Menſchen ſey; nemlich das loſe Spruͤch⸗
wort: Well ſich es lange verzeucht, ſo wird nun
fort nichts aus der Weiſſagung. Dieſe Urſa⸗

che zeigt auch Solomo an im Prediger: Cap.

8,11. Weil nicht bald ein Urtheil geſchicht uͤber

die boͤſen Wercke dadurch wird das Hertz derer

Menſchen voll, Boͤſes zu thun. Nun dieſe gott⸗
loſe Leute, die ſolch Spruͤchwort fuͤhren, neben

dem, daß ſie ſich jaͤmmerlich ſelbſt betruͤgen, und

endlich mit ihrem unwiederbringlichen Schaden
erfahren, daß dieſes Spruͤchwort falſch und er⸗
logen ſey machen auch den wahrhafften GOtt
zu einem Luͤgner, als ob er viel drohe, da nichts
dahinter ſey; verkehren ihm auch ſeine Langmuͤ⸗
thigkeit in Vergeſſenheit oder Kaltſinnigkeit; der
entweder nicht mehr daran gedencke, was er ein⸗
mal geredet, oder nicht achte: es moͤgen die
Menſchen wohl oder uͤbel leben. GODT
vergiſſet nichts, verzeucht auch nicht mit dem,
was er gedrohet, wie es etliche fuͤr einen Ver⸗

zug achten, ſondern er hat Gedult mit denen

Menſchen und will nicht, daß iemand verlohren
werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe keh⸗
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664

66

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665

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Welt will betrogen ſeyn.

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re, in der 2. Epiſtel Petri am 3,9. Wer
nun dieſe Langmuͤthigkeit mißbraucht, dadurch
uns GOtt zur Buſſe leitet, und uͤber das den
wahrhafften GOTD. der nicht leugt, noch luͤgen
kan, Luͤgen ſtraffet, der wird den Zorn GOttes
haͤuffig gnug erfahren auf den Tag des Zorns
und Offenbarung ſeines gerechten Gerichts,
Rom. 2,5. Darunm ſollen wir uns ſuͤr die⸗
ſem loſen Spruͤchwort huͤten, und ſolches we⸗
der mit Worten gebrauchen, noch im Wercke
ausuͤben, daß wir darum wollten deſto ſicherer

werden, oder es mit Suͤnden deſto friſcher hinein

wagen, weil nicht ſo bald ein Urtheil uͤber das
Boͤſe geſchieht. Dargegen aber ſollen wir die⸗
ſes zu einem Spruͤchworte gebrauchen, was
David ſagt: Pſalm 33, 4. Das Wort
des HERR Niiſt wahrhafftig, und was er zu⸗
ſagt, das haͤlt er gewiß; welchem wahrhafften
und gerechten GODT ſey Lob und Ehre in E⸗
wigkeit, Amen!

Das 13. Capitel.

Enen heiligen Propheten, die GOtt er⸗
weckt hatte, daß ſie das Volck lehren
ſollten, was zu ihrem Frieden dienete,
hat der Teuffel falſche Propheten und Prophe⸗
tinnen entgegen geſetzt, die das Volck eines wi⸗
drigen ſaͤlſchlich beredet, und doch mehr ausge⸗
richtet haben, als die wahre Goͤttliche Prophe⸗
ten, nach dem gemeinen Spruͤchwort: Die
Wider dieſe gehet

„

dieſes Capitel. .
Erſtlich zwar: wider die falſchen verfuͤhri⸗

ſchen Propheten; denen wird ihr Unrecht ver⸗

wieſen, und ihre Straffe angekuͤndiget. Denn
es beſchuldiget ſie GOTD der HERR durch
den Propheten: ſie weiſſagten aus ihrem eige⸗
nen Hertzen; folgten ihrem eigenen Geiſte zhaͤt⸗
ten kein Geſichte/ und wenn ſie ſchon Geſichte ſuͤr⸗
gaͤben, ſey es doch nichts; ſie waͤren liſtige Fuͤch⸗
ſe, die zu ihrem eigenen Nutzen ſagten, was die
Leute gern hoͤrten; traͤten nicht fuͤr den Riß, be⸗
teten nicht um Abwendung Goͤttlicher Straffe
lehreten auch nicht das Volck, durch was Mittel

Des Propheten Ezechiel 13. Capitel.

666
ſie ſolche abwenden moͤchten; ſie ſagten: der
HERR habe mit ihnen geredt, und ſie geſand,
das doch nicht wahr ſey; ſie weiſſageten eitelLuͦͤ⸗
gen, verfuͤhrten das Volck, und verſpraͤchen ih⸗
nen Frieden, ſo doch keiy Friede ſey. Das
Volck baue die Wand, und ſie lͤnchten dieſel⸗
be mit loſen Kalck; dasiſt: das Volck arbeite,
und thue, was man es lehre, ſie aber verhieſſen
und troͤſteten: daß es ſolle gut werden; ſo doch
beydes erlogen, und eitel falſche Luͤgen waͤren.
Derohalben ſchreyet GOTT der HERR
das Wehe uͤber ſie, und ſagt: er wolle an ſie, ſei⸗
ne Hand ſolle uͤber ſie kommen; ſie ſollten aus
ſeinem Volcke, aus ſeiner Kirche und Gemeinde,
ausgerottet, und auch ins Buch derer Lebendi⸗
gen nicht eingeſchrieben werden; er wolle einen
Platz⸗Regen, einen Wind⸗Wuͤrbel, einen groſ⸗
ſen Hagel kommen laſſen, und ſowol die Wand,
als ihr Getuͤnchtes, ſamt denen Bau⸗Leuten und
Tuͤnchern; das iſt: die Propheten, und die ih⸗
nen glaubeten, in ſeinem Zorn und Grimm ver⸗

tilgen.
Hderbey haben wir eine ordentliche Beſchrei⸗
bung derer falſchen Lehrer und Propheten;
aus deren Gegentheil auch zu lernen, was das
Amt eines getreuen Lehrers ſeyn ſoll. Jene ha⸗
ben keinen ordentlichen Beruff von GOTD,
weder ohne Mittel noch durch Mittels⸗Perſonen;
lehren nicht GOttes Wort, ſondern ihres eig⸗
nen Geiſtes und Hertzens⸗Gedancken; ſind li⸗
ſtige und verſchlagene Fuͤchſe, die Leute zu ver⸗
fuͤhren; treten nicht fuͤr den Riß, und beten
nicht, daß GOTD die gedrohete Straffen gnaͤ⸗
dig abwenden wolle; predigen eitel Luͤgen, und
tuͤnchen ſie mit loſem Kalck, ſtreichen ihnen mit
dem Schein des Gottlichen Worts eine Farbe
an; predigen nur vom Friede, und verſprechen
dem Volcke eitel Gluͤcke; unangeſehen ſie mit
Suͤnden GOttes Zorn und Straffe ſich ſelbſt
zuziehen, die die falſchen Propheten verſchwei⸗
gen, damit ſie keine Ungunſt auf ſich laden 3
womit ſie denn ſo viel ausrichten: daß endlich
GOttes Zorn uber ſolche Lehrer und Zuhoͤrer
tt 3 anbricht,

667

anbricht, und ſie zeitlich und ewig ſtraffet.
Hingegen ſollen rechtſchaffene getreue Lehrer ei⸗
nen Goͤttlichen Beruff haben, nicht ihre eigene
Traͤume, ſondern allein GOttes Wort predi⸗
gen, in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauterkeit;
allein derer Zuhoͤrer Heyl und Wohlfahrt ſu⸗
chen; fleißig fuͤr ſie beten; falſche Lehre nicht
beſchoͤnigen, ſondern aus Grund Goͤttlichen
Worts ſtraffen und widerlegen; zu denen Suͤn⸗
den des Volcks nicht ſchweigen, ſondern ernſt⸗
lich ſtraffen, und denen Unbußfertigen GOttes
Zorn verkuͤndigen; ungeachtet: ob ſie Gunſt
oder Ungunſt auf ſich laden, Nutzen oder Scha⸗
den davon haben, dadurch machen ſie ſich ſelbſt
ſeelig, und die ſie hoͤren und ihnen folgen, 2.
Tim. 4, 16. Weil nun die Zuhörer von
rechtſchaffenen Lehrern ewigen Nutzen, von fal⸗
ſchen aber ewigen, und unwiederbringlichen
Schaden haben ſo ſollen ſie dieſe fliehen und mei⸗
den, jenen aber gehorchen und folgen, friedſam
mit ihnen ſeyn, ſie lieb haben um ihres Wercks
willen, und wenn ſie wohl fuͤrſtehen, zweyfacher
Ehren werth halten, I. Theſſal. S/ 1 3,und I1.
Tim. 5, I7.
Unter dem Juͤdiſchen Volcke hat es nicht allein
falſche Propheten,/ſondern auch verfuͤhriſche Pro⸗
phetinnen gegeben, die auch nicht aus GOttes
Eingeben, oder ſeinem Worte ſondern aus ihrem
Hertzen weiſſageten. Denen muß der Prophet
auch ihren Text hier im Il. Theile ſagen; und wie
er zuvor von denen falſchen Propheten geſagt: ſie
tuͤnchen mit loſen Kalck, welches Mannes Ar⸗
beit iſt; ſo nimmt er itzt ein Gleichniß von Wei⸗
ber⸗Arbeit, und ſagt von dieſen fal ſchen Pro⸗
phetinnen: ſie machen denen Leuten Kuͤſſen unter
die Armen, und Pfuͤle zu denen Haͤupten, die
Seelen zu fahen; das iſt: ſie verfuͤhren ſie mit
Schmeichel⸗Worten, und falſchen Verheiſ⸗
ſungen: es werde ſie kein Ungluͤck treffen; damit

machen ſie, daß ſie in ihren Suͤnden, als auf ſchreibt, daß ſie faul ſeyn, lernen umlauffen
durch die Haͤuſer, ſeyn ſchwaͤtzig, fuͤrwitzig, und
reden, das nicht ſeyn ſoll, I. Timoth. Cap.
5,13. Ja es gibt auch noch heutiges Dages
viel ſaiſche Prophetinnen; will nicht ſagen
von

weichen Kuͤſſen, einſchlaffen und ſchnarchen,
und ohne wahre Buſſe bleiben; und das thun
ſie um ihres Genuſſes, ja nur um einer Hand
voll Geiſten und Biſſen Brods willen. Ur⸗

Des Propheten Ezechiel 13. Capitel.

theilen alſo die zum Leben, die doch um Grer

Suͤnden willen nicht leben, ſondern ſterben ſoll⸗
ten. ngeen die Frommen, die ſich fuͤr
GODD und ſeinen kuͤnfftigen Straffen fuͤrch⸗
ten, undt denen falſchen Prophetinnen nicht glau⸗
ben, und daher auch nichts geben, die verurthei⸗
len ſie zum Tode, die doch nicht ſterben, ſondern
leben ſollten; daruͤber ſie ohne Urſache betruͤbet
Über dieſe nun ſchreyet der HERR .
auch das Wehe, und ſagt: er wolle ihre Kuͤſ⸗

werden.

ſen und Pfuͤle zerreiſſen, und ihre Schmeiche⸗

ley und Heucheley zu Schanden machen, und
die Seele derer, die ſie faͤlſchlich betruͤben,
oder ſtaͤrcken, loß machen, und aus ihrer Han⸗

erretten.
Lehren.

Jerbey haben wir uns 1. zu erinnern: wie
der Teuffel gar nichts unterlaſſe, auf aller⸗
ley Weiſe und Wege das menſchliche Geſchlecht

in Irrthum oder Suͤnde, und von dannen in das
Verderben zu ſtuͤrtzen.
ner nicht ausrichten kan, das verſucht er durch
Weiber, die gleichwol ein ſchwaches Werck⸗
Zeug ſind, I. Petri am 3,7. aber vollerLiſt,
daß Sirach ſagt, es ſey keine Liſt uͤber Frauen⸗
Liſt, Cap. 25, 19. Al ſo iſt er hier nicht ver⸗
gnuͤgt geweſen, daß er das Land Juda mit fal⸗

ſchen Propheten erfuͤllet hat; er hat auch muͤſ⸗

ſen falſche Prophetinnen dabey haben.
gleichen Ubels hat er mehr durch Weiber an⸗

geſtifftet; dadurch hat er unſern erſten Bater.
D ver⸗
leitet; den Simſon um ſeine Staͤrcke gebracht;
den allerweiſeſten Koönig Salomo zur Abgoͤt⸗
terey gereitzet. Wie viel Maͤnner werden noch

den Adam zu Ungehorſam gegen GOTD

heutiges Tages, wo nicht durch falſche Pro⸗

phetinnen, doch durch falſche Jungfrauen, fal⸗

ſche Ehe⸗Weiber, falſche Nachbarinnen, fal⸗

ſche Witwen betrogen? von welchen Paulus

Was er durch Maͤn⸗

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von

669 MRD Des Propheten Ezechiel 13. Capitel. 670

von Wahrſagerinnen, ſondern nur von de⸗
nen, die irriger und falſcher Religion zugethan

ſind, mit denen ſich vielmal Leute, die in unſerer
wahren Religion geboren und erzogen ſind, ver⸗
heyrathen, und dadurch auch zu irriger und fal⸗
ſcher Religion verleitet werden. Denn iſt ſolches

dem allerweiſſeſten Konige Salomo geſchehen,
warum ſollte es nicht einem widerfahren koͤnnen,

der nicht einen Funcken der Weißheit Salomo⸗
nis in ſich hat? Weil nun der Teuffel ſo viel

Wege hat, durch Weiber Schaden zu thun, hat

man ſich fuͤr dem Teuffel deſto mehr fuͤrzuſehen,
und ſich zu ſeegnen.

2. Was aber droben denen falſchen Pro⸗
pheten gedraͤuet worden, eben dergleichen haben

ſich auch die falſchen Prophetinnen zu verſehen
welche Kuͤſſen und Pfuͤle mit falſcher Lehre aus⸗

fuͤllen. Denn falſche Lehre iſt federne Waare;

wenn GOtt der HERR die Pfuͤle und Kuͤſſen,
die mit ſolchen Federn ausgefuͤllet ſind, auslee⸗
ret, ſo verſtieben ſie, daß niemand weiß, wo ſie
hinkommen ſind; nicht allein verſtiebet die fal⸗

ſche Lůehre alſo, ſondern auch die falſchen Lehrer
und Lehrerinnen mit ihnen, ſamt allen, die ihnen
glauben und folgen. Daher ſagt David: Die

Gottloſen, darunter freylich auch falſche Lehrer

und Zuhoͤrer gehoͤren, ſind wie Spreu, die der
Wind zerſtreuet; ſie bleiben nicht im Gericht,
auch nicht in der Gemeinde derer Gerechten,
Pſalm 1,4. Sondern werden einmal von

ihnen als Spreu von Weitzen geſondert, und
die Spreu mit ewigem Feuer verbrannt, der

Weitzen aber in die Scheuren des ewigen Le⸗
bens geſammlet, Matth. 3, 12.
3. Siehet man auch endlich: daß ein unver⸗

dienter Bann nicht anklebe oder ſchade. Denn
es werden offt Fromme in Bann gethan, oder

zum Dode verurtheilt, die doch nicht ſollten ſter⸗
ben, und werden damit betruͤbet, die GOitt nicht
betruͤbet haben will. Hinwiederum werden

vielmal Gottloſe zum Leben verurtheilet, die
doch nicht leben ſollten, und werden damit ihre

Haͤnde geſtaͤrcket „daß ſie ſich nicht bekehren,

damit ſie lebendig moͤchten bleiben. Aber wie
es dieſe Gottloſen nichts hilfft, daß ſie abſolvirt
und loß geſprochen werden, alſo ſchadet es denen
Frommen nicht, wenn ſie ſchon gebunden, oder
durch unrechtes Urtheil verdammet werden.
GOtt aber erlbſe nach ſeiner gnaͤdigen Verheiſ⸗
ſung, die er zum Beſchluß dieſes Capitels thut,
ſein Volck aus denen Haͤnden derer falſchen Pro⸗
pheten und Lehrer, auf daß ſie erfahren, daß er
der HErr ſey. Ihm ſey Lob, Ehre und Preis
geſaget, von nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Das 14. Capitel.
N dieſem Capitel werden uns zwo Pre⸗

digten beſchrieben, die der Prophet aus
Befehl und Eingeben GOTTes gehal⸗

ten.

In der L. warnet Gott der HErr mit ſehr ernſt⸗
lichen Worten das Iſraelitiſche Volck ſuͤr Ab⸗
goͤtterey und ſchaͤndlichen Goͤtzen⸗Oienſt; und
weiſet ſie dahin: daß ſie ihm als dem wahren
Gotte allein anhangen und dienen ſollen. Zu die⸗
ſer Predigt hat dieſes Anleitung gegeben: Etliche
von denen Aelteſten in Iſrael, die ſchon zu Ba⸗
bel waren, kamen zu dem Propheten Ezechiel,
und ſatzten ſich fuͤr ihn, als wollten ſie GOttes
Wort von ihm hoͤren; In dem ſie aber alſo bey⸗
ſammen ſaſſen, geſchicht dem Propheten von
GOtt eine Offenbarung: was das fſuͤr Leute
waͤren, die zu ihm gekommen? nemlich, es waͤ⸗
ren Heuchler, die mit ihrem Hertzen an denen
Goͤtzen hingen, und noch uͤber dem Aergerniß ih⸗
rer Miſſethat hielten, und es ſuͤr recht erkenneten.
Darum weil ſie kommen waͤren, durch ihn, den
Propheten Ezechiel, den OHErrn um Rath zu fra⸗
gen, ſo wolle er ihnen nicht antworten; Er aber,
der Prophet, ſolle ihnen einen ſolchen Text leſen:

Wenn einer ſeines Volcks mit dem Hertzen
noch an ſeinen Goͤtzen hange, und uͤber dem
Greuel ſeiner Miſſethat noch halte, und nicht
davon abſtehe/ und nichts deſto wenigeꝛ zum Pꝛo⸗
pheten komme durch denſelben GOtt den HErrn
um Rath zu fragen, ſo wolle er ihm durch den

Prophe⸗

671
Propheten antworten; aber nicht nach ſeinem
Begehren, ſondern wie er mit ſeiner Abgoͤtterey
und Suͤnden verdient habe; er wolle ihnen erſt⸗
lich ihre Suͤnden wohl unter die Augen ſtellen,
auf daß ſie in ihren Gedancken betrogen wuͤrden,
und weit eine andere Antwort empfingen, als
ſie vermeynt haͤtten. Darnach ſollten ſie durch
den Propheten in ſeinem Nahmen von ſolchem
ſuͤndlichen Weſen abgemahnet werden; mit an⸗
gehaͤngter ernſtlichen Bedraͤuung: wuͤrden ſie
nicht ablaſſen, ſo wolle er ſein Angeſicht wider ſie
ſetzen, und alſo mit ihnen umgehen, daß ſie an⸗

dern ein Zeichen und Spruͤchwort ſeyn, und aus

ſeinem Volcke ausgerottet werden ſollten. Wenn
aber ein Prophete das nicht thue, ſondern durch
Gunſt oder Geſchencke beweget, und betrogen,
anders antworte, als erſt geſagt; ſo wolle er ihn
gleichwol laſſen betrogen werden; er wolle ſeine
Hand wider ihn ausſtrecken, und ihn aus ſeinem
Volcke ausrotten; es ſolle alſo ſolchem Prophe⸗
ten gehen wie dem Frager auf daß er ein rein und
heilig Volck uͤberkomme, deſſen GOTTer ſeyn
Lehren.
Ae hat es I. iederzeit unter dem Volcke Got⸗
Vites viel Heuchler gegeben, und gibt ihrer
noch viel, die ſich aͤuſſerlich fromm ſtellen, als
wenn GOttes Wort ihnen mit Ernſt angelegen
wäͤre, und ſie nichts mehr begehrten, denn nur
demſelbigen ſich gemaͤß zu verhalten; ſo doch ihr
Hertz weit anders beſchaffen iſt, darinnen ſie mit
Abgoͤtterey und andern boſen Tuͤcken umgehen,
die ſie auch ins Werck ſetzen, wenn ſie heimlich
dazu kommen koͤnnen. Solche koͤnnen gleich⸗
wol die Menſchen eine Zeitlang betruͤgen, aber
GOtt koͤnnen ſie nicht betruͤgen, der weiß auch
die Gedancken derer Menſchen daß ſie eitel ſind,

Des Propheten Ezechtel 14. Capitel.

672
nen Leuten geſagt: ihr Heuchler, was verſucht
ihr mich? Matth. 22, 18. und anderswo.
Darum ſiehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht
Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem
Hertzen. Suche nicht Ruhm bey denen Leuten
durch Heucheley, und ſiehe zu, was du redeſt,
glaubeſt, und fuͤrhaſt, und wirff dich ſelbſt nicht
auf, daß du nicht falleſt und zu Schanden wer⸗
deſt, und der HErr deine Tuͤcke offenbare, und
ſtuͤrtze dich oͤffentlich fuͤr denen Leuten, darum
daß du nicht in rechter Furcht GOTD gedienet

haſt, und dein Hertz falſch geweſen iſt, Sir. 1,

32‧36.
2. Sehen wir auch hierbey: daß GOtt, wie
er alles ſiehet, alles hoöͤret, alles weiß, alſo auch
einmal auf alles antworten wird; nicht allein
denen Frommen, ſondern auch denen Gottloſen,
ob gleich ſolche Antwort eine Zeitlang ſich ver⸗
zeucht. Die Antwort aber, die denen Gott⸗
loſen widerfahren ſoll, wird weit anders lauten,
als ſie ſich einbilden. Dieſe fahren in ihren
Suͤnden getroſt fort, und meynen: GOTT

achte ihrer nicht, oder werde es vergeſſen, und

in ſeiner Antwort dererſelben nicht mehr geden⸗
cken; aber nein, ſagt hier der OErr dazu, doch
will ich ihnen antworten, wie ſie mit ihren groſ⸗
ſen Suͤnden verdienet haben. Er wird aber nicht
nur mit Worten antworten, ſondern auch unit
wircklicher Straffe; ich will, ſagt er: mein Ant⸗
litz wider ſie ſetzen, daß ſie ſollen zum Zeichen
und Spruͤchwort werden, und will ſie aus mei⸗
nem Volcke ausrotten, daß ſie erfahren ſollen:
ich ſey der HErr. Von ſolcher Antwort pre⸗
diget auch GOTT der HErr allen Gottloſen
Pſalm S0/2 1. Das thuſt du, ſagt er: und ich
ſchweige eine zeitlang, da meyneſt du, ich werde
ſeyn gleich wie du Aber ich wil dich ſtraffen/ und

Pſalm 94, 11. offenbaret auch vielmal ſolche will dirs unter Augen ſtellen. Wie dieſe Antwort
Heucheley, daß ſie fuͤr denen Menſchen zu Schan⸗ lauten werde, lehrt uns Chriſtus: Matth. 25,
den werden; gleichwie GOtt hier dieſen Aelte⸗ 41. Gehet hin, ihr Verfluchten, in das ewige

ſten gethan, und ihre Heucheley dem Propheten

Feuer, das dem Teuffel und ſeinen Engeln berei⸗

Ezechiel zu erkennen gegeben hat. Wie offt hat tet iſt. GOtt behuͤte uns ſuͤr ſolcher harten Ant⸗
der HErxr Chriſtus die heuchleriſchen Phari⸗ wort, und laſſe uns die gnaͤdige Stimme hoͤren:
ſaer ausgeſcholten, und ihnen bffentlich fuͤr de⸗ Kommet her, ihr Geſeegnete meines Vaters,
und

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utwort
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einbee⸗

tenAnt⸗
eorea:
Votets,
d

673
und erbet das Reich, das euch von Anbegin der
Welt bereitet iſt.
Die II. Predigt,ſo in dieſem Capitel beſchrie⸗
ben, iſt eine ernſtliche Droh⸗Predigt, darinnen
denen Ungehorſamen und Gottloſen grauſame

Straffen gedrohet und verkuͤndiget werden. Un⸗

ter denen werden viere nahmhafft gemacht: I.
Theurung und Hungers⸗Noth; 2. boſe reiſſen⸗
de Thiere; 3. Schwerd, das iſt: Krieg und Blut
vergieſſen; 4. Peſtilentz und Sterbens⸗Laͤuffte.
Wenn nun ein Land an ihm ſuͤndigen, ihn ver⸗
ſchmaͤhen, und alle treuhertzige Meynung, die ih⸗
nen aus GOttes Wort geſchehen verachten wer⸗
de, ſo wolle er durch ſolche vier Haupt⸗Plagen
Menſchen und Vieh ausrotten, welche alle das
Juͤdiſche Volck erfahren und lernen ſollte. Er
ſetzet auch hinzu: daß keine Fuͤrbitte mehr helffen
werde; wenn gleich dieſe drey fromme Maͤnner:
Noah, Daniel, und Hiob, eine Fuͤrbitte einlegen
wuͤrden, ſo wuͤrden ſie doch weder ihre eigene
Sohne noch Toͤchter, vielweniger das uͤbrige

Volck, ſondern nur ihre eigene Seele erretten.
Es ſollen zwar etliche zu Jeruſalem uͤberbleiben,

und zu ihnen gen Babel kommen; aber nur dar⸗
um, daß ſie denen, die vorhinzu Babel geweſen,
erzehlen koͤnnten, wie truͤbſaͤlig und erbaͤrmlich es
im Lande Juda und Jeruſalem gegangen; dar⸗
aus ſie erkennen: wie wohl ſie gethan, daß ſie
ſich dem Koͤnige zu Babel gutwillig ergeben, ob
ſie ſchon von denen, die im Lande geblieben, als
Abtruͤnnige ſchmaͤhlich gehoͤnet worden; und
daß der HErr gnugſame Urſache gehabt zu thun,
was er gethan habe.

Lehre.

Jeraus ſehen wir I. Welches die Haupt⸗
Straffen GOttes (unter vielen andern
geringern) ſeyn, damit er die Suͤnden derer
Menſchen ſtraffe. Welches wenn es iemand
nicht glauben wollte, der dencke ein wenig zu
ruͤck, oder frage ſeine Eltern darum, ſo wird er
erfahren: daß wir ſie vor wenig Jahren auch im
Lande gehabt; Hunger, reiſſende Woͤlffe und
Hunde, Schwerd und Peſtilentz, dadurch weit
Prophet Ezechiel.

Des Propheten Ezechiel 14. Capitel.

674
mehr als drey Theile derer Menſchen ausgerot⸗
tet worden.
Es hat 2. ohne Zweiffel auch noch from̃eLeu⸗
te gegeben, die Fuͤrbitte bey GOtt eingelegt, und
um Abwendung ſolcher Straffen gebeten; Aber
weil derer Suͤnden zu viel, und der Zorn GOt⸗
tes zu groß war, ſo haben ſie nichts erhalten;
gleich wie GOtt auch hier ſagt: wenn Noah,
Daniel, und Hiob fuͤr das Juͤdiſche Volck be⸗
teten, ſo wolle er ſie nicht hoͤren. Es hat zwar
GOtt befohlen: daß wir Fuͤrbitte thun ſollen
fuͤr alle Menſchen, I. Tim. 2, I. hat auch gnaͤ⸗
dige Ehoͤrung vielfaͤltig verſprochen, als Pſal.
§0, I5. Aber zuweilen ſind die Suͤnden ſo
viel und ſchwer, und die Straffen von GOTT
ſo veſt geſetzt und beſchloſſen, daß er ſich uͤber die
Gottloſen durch keine Fuͤrbitte mehr will erwei⸗
chen laſſen. Immaſſen er denen Chaldaͤern
und der Tochter Babel gedrohet: ich will mich
raͤchen, ſagt er, und ſoll mirs kein Menſch abbit⸗
ten, Eſai. 47, 3. Darum, liebe Chriſten!
laſſet uns an denen Juͤden/ja an unſerm eigenen
Schaden, den wir durch Hunger, boͤſe Thiere,
Schwerd, und Peſtilentz in voriger Zeit em⸗
pfangen, witzig werden, und uns in ſo vielen
Suͤnden nicht vertieffen, damit wir GOtt nicht
unerbittlich machen, mit dergleichen Straffen
unſer hinfuͤro zu verſchonen; da wir denn auch
bedencken ſollen: daß GOtt uͤber alle dieſe leibli⸗
che Straffen noch das ewige hoͤlliſche Feuer ha⸗
be das unbußfertigen Gottloſen ohne alle Gnade
bereitet iſt, dafuͤr uns GODD gnaͤdiglich behuͤ⸗
ten wolle, Amen!

Das 15. Capitel.
WS iſt dieſes Capitel einerley Inhalts
Ey mit dem vorigen; denn es drohet dem
Juͤdiſchen Volcke ihr herzuruͤckend Un⸗
gluͤck und Verderben und das unter einem Vor⸗
bilde einer Reben aus einem Wein⸗Stock.
Denn ſpricht der HErr: ein Holtz vom Wein⸗
Stock, oder eine Reben, iſt nichts fuͤr andern
Holtz im Walde; man kan nichts daraus ma⸗
chen, auch nicht einen Nagel in eine Wand,
uu daran

675
daran man etwas haͤngen moͤchte. Iſt alſo zu
nichts nuͤtze, denn man werffe es ins Feuer, und
verbrenne es zu Aſche, ſo tauget es vollends gar
niehts mehr.
Dieſes aber zeucht der HErr auf die In⸗
wehner zu Jeruſalem, und ſagt: wie das Reben⸗
Holtz ins Feuer gehöre, alſo wolle er auch mit
denen Inwohnern zu Jeruſalem umgehen, er
wolle ſeie Angeſicht wider ſie ſetzen, daß ſie dem
Feuer nicht entgehen ſollten; ſondern das Feuer
ſole ſie freſſen und verzehren, aus leſach: weil ſie
ihn verſchmaͤhet, und alle ſeine treuhertzige Ver⸗
mahnungen und Warnungen verachtet hatten.

Lehren.
B wol aber 2. dieſes Gleichniß in heiliger
O Schrifft offt gefunden wird: daß nem⸗
lich die Chriſtliche Kirche auf Erden einem
Wein⸗Berge, und die Chriſtglaubigen denen
Reben verglichen werden, ſo geſchicht doch ſol⸗
ches mehrentheils darum: daß ihre Fuͤrtrefflich⸗
keit dadurch abgebildet werde, wie Pf. 80,1.
im Hohen⸗Liede Salomonis (ap. 8,
12. und Eſaiaͤ c. 4. 1. 5. zu ſehen. Aber hier
wird dieſes Gleichniß in gantz andern und wi⸗
drigen Verſtande gebraucht, und die Nichtig⸗
keit des Juͤdiſchen Volcks dadurch fur Augen
gemahlet. Weil nun wies? denſchen alle glei⸗
cher Natur ſind, ſo haben wir uns in dieſem
Gleichniß zu beſpiegeln, was auch von uns, un⸗
ſerer Natur nach zu halten ſey. Ob nun wol
der Menſch anſangs zum Ebenbilde GOttes
geſchaffen, und fuͤr allen andern irdiſchen Cre⸗
aturen hoch geadelt worden; ſo ſind wir doch,
nachdem wir durch den leidigen Suͤnden⸗Fall
ſolche Wuͤrdigkeit des Ebenbildes GOTTes
verlohren, die elendeſten unter allen Creaturen
worden. Wenn wir mit dieſen allen eine Ver⸗
gleichung anſtellen wollten, wuͤrden wir finden,
daß ſie in vielen Stuͤcken dem Menſchen weit
uͤberlegen waͤren. Aber deſſen allen zugeſchwei⸗
gen, wollen wir nur das Gleichniß, vom Reben
genommen, erwegen. Ein Reben, als ein Holtz
dom Wein⸗Stock, iſt zu nichts nuͤtze ſo gar/ daß

Des Propheten Ezechiel 15. Capitel.

676
man auch keinen Nagel an eine Wand daraus

machen kan, der ein wenig was ſchweres truͤge;

alſo ſagt die Schrifft von denen Menſchen: ſie
taugen nichts, ſie ſind alleſamt untuͤchtig, da iſt
keiner der Gutes thue, auch nicht einer Pſalm
14,1. und wie die duͤrre von dem Wein⸗Stock
abgeſchnittene Reben nirgend hin als ins Feuer
gehoͤren; alſo iſt uns, auſſer Chriſto, dem rechten
edeln Wein⸗Stock nichts als das ewige hoͤlli⸗
ſche Feuer bereitet, Joh. I5. .

Daß aber 2. der Wein⸗Berg der Chriſtlichen
Kirche, ſamt dem Wein⸗Stock JEſu Chriſto
und ſeinen Reben denen Chriſtglaͤubigen, in der
heiligen Schrifft hoch geruͤhmet wird, das ge⸗
ſchicht nicht wegen der menſchlichen Natur, ſon⸗
dern allein wegen der Fruchtwelche die Wieder⸗
geborne durch Trieb des H. Geiſtes von ſich ge⸗
ben. Denn wie das Reben⸗Holtz, wenn man es
von wegen ſeiner ſchoͤnen Frucht ſchaͤtzet, nemlich
des edlen Weins, ſo daraus herkommt, alles an⸗
dere Holtz weit uͤbertrifft; alſo iſt es auch mit der
Kirche GOttes beſchaffen, wenn man ſie anſie⸗
het, als eine durch das Waſſer⸗Bad im Wort
in Krafft des Blutes Chriſti, von dem H. Geiſte
geheiligte Gemeinde, erſuͤllet mit Fruͤchten der

Gerechtigkeit die durch I Eſum Chriſtum geſche⸗

hen in ihr zur Ehre und Lobe GOttes; ſo wird ſie
weit allen andern Voͤlckern vorgezogen, und heiſt
das auserwehlte Geſchlecht, das Konigliche
Prieſterthum das H. Volck, das Volck des goͤtt⸗
lichen Eigenthums, 1. Pet. 2, 5. Allein, wenn
wir ſolche edle fruchtbare Reben ſeyn wollen, iſt
von noͤthen, daß wir durch wahren Glauben an
Chriſto dem geiſtlichen Wein⸗Stocke bleiben.
Denn wie der Reben keine Frucht bringen kan,
er bleibe denn am Wein⸗Stock; alſo auch wir
nicht, wir bleiben denn in Chriſto, ohne welchen
wir nichts thun koͤnnen, Joh. 15, 15. ſondern
werden gleich dem Juͤdiſchen Volcke, welches
hier zum Feuer verdammt iſt. Wider dieſes hat
GOit ſein Angeſicht geſetzt, daß es dem Feuer
nicht entgehen, ſondern von ſelbigen gefreſſen
werden ſoll.

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677

Des Propheten Ezechiel 15. Capitel.

678

3. Hat GODD viel und mancherley Straf⸗ drein ſchluͤge, ſo offt die Menſchen ſuͤndigten,

fen, damit er die Suͤnden derer Menſchen heim⸗
ſuchet; welche zwar hart und ſchwer zu tragen
ſind, haben aber doch den heylſamen Nu⸗
tzen: daß er uns dadurch zur Buſſe zu leiten be⸗
gehrt. Denn wer am Fleiſche leidet, der hoͤret
auf von Suͤnden, daß er hinfort, was noch hin⸗
terſtelliger Zeit im Fleiſche iſt, nicht derer Men⸗
ſchen Luͤſten, ſondern dem Willen GOttes lebe,
1. Petr. 4,2. Darum ſollen wir ſolche Zuͤch⸗
tigung des ERR Nnicht gering achten, und
nicht verzagen, wenn wir von ihm geſtrafft wer⸗
den; welches geſchieht, auf daß wir ſeine Heili⸗
gung erlangen, Hebr. 12,10. Wenn aber
GOtt Straffen zuſchicket, nicht zu derer Men⸗
ſchen Beſſerung, ſondern zu ihrem Verderben,
das iſt das alleraͤrgſte und grauſamſte; wenn
nemlich der HERR ſein Angeſicht wider die
Menſchen ſetzet, welches hier dem verruchten
Juͤdiſchen Volcke gedrohet wird. Iſt GODD
fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Rom. 8,
31. Iſt aber GOtt wider uns wer mag fuͤruns
ſeyn? Darum laſt uns bey Vermeidung ewiger
Straffen, huͤten: daß der HER R ſein Ange⸗
ſicht nicht wider uns ſetze; welches geſchiehet:
wenn man den HERR N verſchmaͤhet,wie hier
ſtehet; das iſt: wenn man alle treuhertzige Ver⸗
mahnungen und Warnungen aus GOttes
Woꝛ verachtet, und in Wind ſchlaͤgt wenn man
auf die geringen Straffen ſich nicht beſſert, ſon⸗
deꝛn nur aͤrger davon wid; wie eben dieſes Volck
gethan davon GODT der HERR ſaget: Was
ſoll ich weiter an euch ſchlagen, ſo ihr des Abwei⸗
chens nur deſto mehr machet? Eſa. 1, 5. Alle
Schlaͤge ſind verlohren, ſie laſſen ſich doch nicht
ziehen, Jerem. 2, 30. Alsdenn ſetzet der OErr
ſein Angeſicht wider einen ſolchen, daß er dem
Feuer nicht entgehen kan; iſt es nicht das zeilli⸗
che, ſo iſt es doch das ewige Feuer.
Denn GOtt hat nicht nur 4. eine, ſondern
unendlich viel Weiſen, und Mittel, ſich an denen
Gottloſen zu raͤchen, und ſie zu ſtraffen. Die
Heyden haben von ihrem falſchen Abgott Ju⸗
piter geſagt: wenn er gleich mit dem Stral

ſo wuͤrden ihm in kurtzer Zeit ſelbige abgehen,
daß er keinen mehr haͤtte. Aber unſer GOTT
iſt dieſes Orts geruͤſtet genug, und hat uͤber
alle unzehlbare zeitliche Straffen das hoͤlliſche
Feuer noch uͤbrig, welches dem Teuffel und
allen Gottloſen bereitet iſt; Darinnen ihr na⸗
gender Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht
verloſchet, Eſaia Cap. 66, 24. Darum

hat ſich iederman zu beſſern, durch das Wort,

oder zeitliche Straffen, auf daß nicht das ewi⸗
ge Feuer uͤber ſie komme, und ſie erfahren, daß
er GOtt der OErr ſey, wenn er ſein Angeſicht
wider ſie ſetzet.
Das iſt §. eine erbaͤrmliche Weiſe, wenn
GOTTD einen alſo zu ſeiner Erkaͤnntniß brin⸗
get, daß er ihm mit ewiger Straffe in der Hoͤl⸗
len Abgrund den Glauben in die Hand gibt, und
ihn erfahren laͤſſet: daß er der OERR ſey, ein
gerechter und wahrhaffter GOTT. Unend⸗
lich beſſer iſt es: daß wir GOTD und ſeinen
Sohn JESM CHriſtum hier quf Erden
lernen erkennen, ſeinem Worte glauben, in wah⸗
rer Bußfertigkeit ihm dienen, ſo wird dieſe Er⸗
kaͤnntniß uns nicht ſchaͤdlich, ſondern zur ewi⸗
gen Seeligkeit nuͤtzlich ſeyn. Denn das iſt
das ewige Leben, daß ſie dich, Vater! daß du
allein wahrer GOTTD biſt, und den du geſand
haſt, IE S M CHriſtum erkennen; welche
Erkaͤnntniß in uns ſtaͤrcken und mehren wolle
GOXT Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt,

Amen!
Das 16. Capitel.
Je Summa dieſes langen Capitels iſt:
SMR daß GOtt der HErrdem Volcke Iſra⸗
el ſuͤrwirfft die groſſen Gutthaten, die er
ihnen erzeigt; den ſchrecklichen Undanck den ſie
ihm dargegen erwieſen; und was fuͤr Straffen
ſie damit verdienet, die er doch endlich mildern
wolle. Solches alles aber thut er mit ver⸗
bluͤmten Gleichniß⸗Worten, genommen von
einem groſſen Herrn, der ein arm Kind, weibli⸗
ches Geſchlechts, nacket und bloß, und in ſei⸗
nem Blute liegend, am Wege ſunden Lſolches
un 2 aus

679
aus dem Koth nicht mehr als vaͤterlicher und
muͤtterlicher Treu erzogen, biß es zu einer erwach⸗
ſenen Tochter worden, die er darauf zur Ehe
genommen, und Fuͤrſtlich/ja Koͤniglich mit Nah⸗
rung und Kleidung unterhalten habe;
Sie aber ſey zur groſſen Hure und Ehebre⸗
cherin worden; ſo gar, daß kaum eine auf Er⸗
den zu finden, die es ihr mit ſchaͤndlicher Hure⸗
rey und Ehebruch gleich gethan habe; darum
er ſie eine Ertz⸗Hure nennet, die auch an ihren
eigenen Kindern eine Moͤrderin worden. De⸗
rowegen habe er das Recht der Ehebrecherin
und Blutvergieſſerin uͤber ſie ergehen laſſen/ ſamt
der Straffe, die hier auch nach der Laͤnge er⸗
zehlet wirde—
Endlich aber habe er ſich ihrer erbarmet, und
ſie wiederum zu Gnaden angenommen.
Haͤlt alſo dieſes lange Capitel vier Stuͤcke
in ſich.
Im l. werden die Gutthaten unter beſagtem
Gleichniß erzehlet, die GOT dem Volcke Iſ⸗
rael bewieſen, und der Prophet Ezechiel ihnen
hat fuͤrhalten ſollen; nemlich/ihr urſpruͤnglich

Geſchlecht, Vater und Mutter waͤren nicht beſ⸗

ſer geweſen, als der Cananiter, Amoriter, und
Hethiter, die zu gottloſen Voͤlckern worden; in
ihrer Geburt ſey ſie mit unbeſchnittenem Nabel,
ungebadet aufs Feld weggeworffen worden;
der HERR aber habe ſie gefunden, angenom⸗
men, erzogen, um ſie gebulet; zur Ehe genom⸗
men, gebadet, balſamirt; aufs ſtattlichſte be⸗
kleidet, geſchmuͤckt, geſpeiſet, und getraͤnckt; dar⸗
unter denn wir alle Gutthaten verſtehen muͤſ⸗
ſen, die GOTT ihnen von dem Beruff ihres

WBaters Abraham, biß auf die Verſtorung Je⸗

ruſalem erzeiget hat; welche zu erzehlen ein all⸗
zu langes Regiſter machen wuͤrde.
Lehren.
Wyr haben hierbey die gleichſoͤrmigen Gut⸗
thaten zu bedencken, die GODT uns er⸗
weiſet; von ihm haben wir das Leben, und al⸗
les was zum Aufenthalt dieſes Lebens an Nah⸗
rung und Kleidung von noͤthen iſt; nicht allein
aber haben wir von ihm das leibliche, ſondern

Des Propheten Ezechiel 16. Capitel.

680
auch das geiſtliche Leben. Denn da wir todt
waren durch Ubertretung und Suͤnde, hat er
uns durch CHriſtum lebendig gemacht Epheſ.
2,5. Uns geheiliget und gereiniget durch das
Waſſer⸗Bad im Wort, Epheſ. 5, 26. Er
hat uns mit Kleidern des Heyls angezogen, und
mit dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet, Eſa.
61, 10. indem er, CHriſtus ſelbſt, uns zur Ge⸗
rechtigkeit und Heiligung gemacht worden, I.

Cor. 1, 30. Er, der HERRCHriſtus, als der

eingeborne Sohn GOttes, hat ſich mit uns ver⸗

lobet in Ewigkeit, und ſich mit uns vertrauet in

Gerechtigkeit, in Gnade und Barmhertzigkeit,

ja im Glauben hat er ſich mit uns verlobet, Ho⸗

ſeaͤam 2,20. GO T hatuns auch geſeegnet
mit allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen
Guͤtern durch CHriſtum, Epheſ. 1,3. alſo daß
wir keinen Mangel haben an irgend einer geiſtli⸗
chen Gabe, 1. Cor. 1,7. Welche Gutthaten

alle wir ja danckbarlich erkennen, und GOTD

und unſern HErrn JEſum CHriſtum daruͤber

loben, und mit Worten und heiligem Leben und

Wandel immer und ewiglich preiſen ſollen.

II. Wie hat ſich das Volck Iſrael, als Braut,
gegen dem HERR N ihren Braͤutigam gehal⸗

ten? Kurtz davon zu reden, welches in dem ver⸗
leſenen Capitel nach der Laͤnge erzehlet wird: ſo
iſt ſie durch Abgoͤtterey und andere vielfaͤltige
Suͤnden und Laſter, zu einer Schand⸗Hure und

Ehebrecherin, und Moͤrderin worden; GOTD.
den HERR N ihren Braͤutigam hat ſie verlaſ⸗

ſen, und iſt andern Bulen, das iſt: fremden fal⸗
ſchen Goͤttern, oder viel mehr Goͤtzen angehan⸗
gen, denen hat ſie Kirchen und Altaͤre gebauet.
Dieſe abgoͤttiſche Altaͤre hat ſie mit denen Ga⸗

ben, die ſie von GOTD dem HERRN ihren
Braͤutigam hatte, als: Kleidern, Gold, und

Silber, auf das koͤſtlichſte gezieret, und keinelln⸗

koſten geſparet, was die Opffer, die ſie denen fal⸗

ſchen Goͤttern gethan erforderten; ſo gar, daß ſie

auch ihrer Soͤhne und Toͤchter nicht verſchonet,

ſondern ihren Abgoͤttern ſelbige aufgeopffert.
Auch hat ſie Hurerey getrieben, wider ihres

Blaͤutigams Verbot; durch falſch Vertrauen

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681

auf Buͤndniſſe mit denen Egyptern, Aſſpriern,
und Chhaldaͤern, oder Babyloniern, damit ſie ih⸗
re Hurerey deſto ſicherer treiben moͤchte. Und,
welches noch das aͤrgſte auch wider die Art an⸗
derer Huren iſt: ſo iſt man ihr nicht nachgelauf⸗
fen, ſondern ſie iſt ihren Bulern nachgelauffen;
und da man ſonſt Huren⸗Lohn geben muß, ſo
hat ſie nichts genommen, ſondern ihren Bulern
Geld darzu gegeben, und ihnen geſchencket, daß

ſie zu ihr kommen, und Hurerey mit ihr getrie⸗

den. So hat ſich das Hauß Iſrael gegen GOtt
den HErrn ihren Braͤutigam und Ehe⸗Mann
gehalten.
Lehre.
Wes thun wir gegen unſern OERRN
Dund Braͤutigam CHriſtum?
Antwort: Nicht viel beſſers. Denn ob⸗
wol kein Zweiffel: es werden noch viel fromme
CHriſten gefunden, die ihm allein mit reinem
unverfaͤlſehtem Hertzen anhangen, ſo ſind doch
auch derer falſchen Schein⸗und Maul⸗Chriſten
viel, die zu Huren und Ehebrecherinnen an ihm
werden. Denn ihm allein ſoll man uͤber alles
vertrauen, ihn allein uͤber alles fuͤrchten, lieben,
und ehren, und ihm nach ſeinem Worte in Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit dienen, wie nicht allein
GOttes Wort, ſondern auch die natuͤrliche
Vernunfft und Billigkeit lehret. Hingegen⸗
ſind deren unzehlbar viel, die zu denen Bildern
und ſtummen Goͤtzen hinlauffen, und ſie an⸗
beten, ihr Vertrauen nicht auf GOTD und
Chriſtum allein ſetzen, und ihr zeitlich und ewig
Heyl und Wohlfahrt bey ihm nicht allein ſu⸗
chen, ſondern bey denen verſtorbenen Heiligen,
in ihren eigenen Verdienſten und Wercken;
darum ſie viel ſelbſt erdichten, und GOTT da⸗
mit dienen wollen; ſetzen ihr Vertrauen auf
Menſchen oder zeitlich Geld und Gut, fuͤrchten
und lieben ſolchen mehr als GOTT; oder hal⸗
ten ihren Bauch fuͤr GOtt, dem ſie allein dienen;
ſetzen GOttes Wort, Befehl/ und Gebot aus
denen Augen, und ergeben ſich allerley Suͤnden
und Laſtern, ꝛc. Nun das alles iſt Abgoͤtterey,
und geiſtliche Hurerey und Ehebrecherey. So

Des Propheten Ezechiel 16. Capitel.

682
ſchaͤndlich Ding es nun um leibliche Hureren
und Ehebruch iſt, ſowol bey erbarn ubere,
als auch ſonderlich bey GOTD, der auf den
Ehebruch zeitliche und ewige Todes⸗ Straffe ge⸗
ſetzet; ſo viel ſchaͤdlicher und ſtraͤff licher iſt die⸗
ſe geiſtliche Hurerey und Ehebruch den man an
GODD und unſerm HERRN JESU
eben begehet. Dieſe Rache und Straffe
er
Wird im III. Theile dieſes Capitels weit⸗
laͤufftig beſchrieben. Denn neben dem, daß
er ſie, die Iſraelitiſche Kirche, greulich geſchol⸗
ten, daß ſie Vater und Mutter halber, dem gott⸗
loſen Weſen nach eine Annoriterin und Hethite⸗
rin ſey; und die Tochter als wie die Mutter, aͤr⸗
ger ſey, als ihre beyde Schweſtern, die verfluch⸗
ten Staͤdte, Samaria und Sodoma, die noch
fromm gegen ihr waͤren; darum wolle er nicht
allein ihre Feinde wider ſie erwecken, ſondern
auch ihre Buler und Liebhaber ihr zu Feinden
machen die ſie ſteinigen, zerhauen und ihre Haͤu⸗
ſer mit Feuer verbrennen ſollten.

Lehre.

Abey ſehen wir, was fuͤr Gerichte, Ur⸗
theil, und Straffe GODDoder HERR
wider geiſtliche und leibliche Hurerey ergehen
laſſe; nemlich 1. Grauſame Verwuͤſtung
gantzer Staͤdte, Laͤnder und Koͤnigreiche, wie
viel Exempel ſowol heiliger Schrifft, als andere
Hiſtorien bezeugen.
2. Armuth und Mangel; denn wer mit
Hurerey ſich nehret, kommt um ſein Guth,
Spruͤchw. 29, 3. Fremde ſaͤttigen ſich
von ſolchem Vermoͤgen, und ihre Arbeit kommt
in eines andern Hauß, Cap. 5, 10.
3. Es gehoͤrt auch auf die Hurerey oder E⸗
hebruch leibliche Todes⸗Straffe, die GODD
ſelbſt aufgeſetzt, 3. Buch Moſ. 20, 10. und
in vielen wohlbeſtellten Policeyen in acht genom⸗
men wird.
4. Endlich, wenn man nicht Buſſe thut, ſo
folgt auf geiſtliche und leibliche Hurerey die ewi⸗
ge Hoͤllen⸗Straffe, wie zu ſehen, 1. Corinth.
un 3 6,9. 10.

683
6, 9. 10. und Galat. 5, 19.⸗ 2 1. da ſolche
beyde, leibliche und geiſtliche Hurerey zuſammen
geknuͤpffet, und die mit dieſen Suͤnden behafftet
ſind, vom Reiche GOttes ausgeſchloſſen und in
den Pful gewieſen werden, der mit Feuer und
Schwefel brennet, Offenb. 21,8.
Doch kan IVV. ſolche ewige Straffe, wie auch
viel von der zeitlichen abgewendet werden: durch
wahre Buſſe, Erkaͤnntniß und Reu derer Suͤn⸗
den, wegen des Bundes, den GOTTin CHri⸗
ſto aufgerichtet, wenn man ſich mit wahrem
Glauben daran haͤlt, und beſſert; Deſſen ver⸗
troͤſtet GOTThier ſein Volck auch in ſeinem
groͤſten Zorn. Dergleichen hat er uns ver⸗
ſprochen, Jerem. 3, 1. Wenn ſich ein Mann
von ſeinem Weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht
von ihm, und nimmt einen andern Mann, darff
er ſie auch wieder annehmen? Iſt es nicht alſo,
daß das Land dadurch verunreiniget wuͤrde?
Du aber haſt mit vielen Bulern gehuret.
Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr.
Dieſem ſo barmhertzigen und gnaͤdigen
GOTTD ſey Lob, Preiß, und Ehre in Ewigkeit,
Amen.

Das 17. Capitel.
N dieſem Capitel befiehlet GODDder
s HERR dem Propheten: er ſolle dem
Volcke ein Raͤthſel oder Gleichniß ſamt
ſeiner Erklaͤrung fuͤrlegen, und dieſes geſchieht
im I. Theile dieſes Capitels. Das Raͤthſel
oder Gleichniß iſt von einem groſſen und ſchoͤ⸗
nen Adler genommen, der auf den Berg Liba⸗
non geflogen, und einen Wipffel von einem Ce⸗
dern⸗Baum daſelbſt abgeriſſen, und ſelbigen in
das Kraͤmer⸗Land gebracht, und in die Kauff⸗
Manns⸗Stadt geſetzet habe; Er habe auch aus
demſelben Lande, da der Berg Libanon war,
und Cedern darauf wuchſen, Saamen genom⸗
men, und eben in dieſes gute waͤſſerige Land ge⸗
ſetzt, doch nicht tieff, ſondern nur loſe dahin;
alſo, daß es ſich anſehen ließ, er wuͤrde nicht
wohl einwurtzeln. Nichts deſto weniger ſey
ein Wein⸗Stock daraus worden, der Reben

—

Des Propheten Ezechiel 17. Capitel.

684

und Zweige gekriegt, der zwar niedertraͤchtig ge⸗
weſen, aber ſich weit ausgebreitet. Weil er denn
daran nicht vergnuͤgt, ſondern mehr Waſſer aus
eines andern groſſen Adlers Land begehret, ſey
ihm ſolches zu Schaden kommen, daß er ſamt
der Wurtzel ausgerottet worden, und durch ei⸗

nen Oſt⸗Wind verdorret. Die Auslegung

dieſes Raͤthſels oder Gleichniſſes wird im Ca⸗

pitel auch angedeutet, nemlich alſo:
Der erſte Adler iſt Nebucadnezar, der maͤch⸗
tige Koͤnig von Babel; der iſt in das Land Iſ⸗
rael kommen, und hat einen Wipffel von Ce⸗
dern auf dem Berge Libanon abgebrochen und
in das Kraͤmer⸗Land, in die Kauff⸗Manns⸗
Stadt geſetzt; das iſt: er hat den Koͤnig Je⸗
choniam ſamt ſeinen Fuͤrſten und vielem Vol⸗
cke gen Babel gefangen weggefuͤhret. Da⸗

gegen hat er Saamen im Lande genemmen,

und in daſſelbige Land geſaͤet und geſetzt, der
zu einem niedertraͤchtigen, aber ſchoͤnen Wein⸗
Stocke worden; das iſt: er hat Zedekiam aus
dem Koͤniglichen Geſchlechte zu einem Koͤnige

ins Land geordnet, doch daß er ihm, dem Koͤni⸗

ge Nebucadnezar, ſollte unterthan ſeyn, weßhal⸗
ben er einen Eyd von ihm genommen. Nach⸗
dem aber dieſer Wein⸗Stock Waͤſſerung aus
eines andern Adlers Lande begehrt, iſt ihm ſol⸗
ches uͤbel bekommen, daß er ausgerottet wor⸗
den, und verdorret iſt; das iſt: es hat ſich Zede⸗
kia an den Koͤnig in Egypten gehaͤngt, und Huͤlf⸗
fe bey ihm zu erhalten vermeynet, wider den Koͤ⸗
nig zu Babel, von dem er abgefallen, und mein⸗
eydig an ihm worden, woruͤber der Konig von
Babel ihn uͤberzogen, das Land verwuͤſtet, und
Zedekiam gen Babel gefangen weggefuͤhrt,
allda er geſtorben. Und das hat GOTD der
HERR alſo geſchickt, weil er den Bund und
den Eyd, den er Nebucadnezar dem Konige zu
Babel bey dem Nahmen GOttes geſchworen,
darum er ihn ſeinen Eyd nennet, gebrochen
und uͤbertreten.

Lehren.
Des aber 1. Kbnige und Fuͤrſten, und ins
gemein die Obrigkeiten, hier einen Adler
verglichen

694

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Ker
dund
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voren,

ſfochen

ndins
Meer

gches

685 Des Propheten Ezechiel 17. Capitel. V 686
verglichen werden, der fuͤr einen Koͤnig aller braucht, ſagt Moſes in ſeinem 2. Buche 20,7.
andern Voͤgel gehalten wird, dadurch wird die Er wird ein ſchneller Zeuge ſeyn wider die Mein⸗
Wuͤrdigkeit ihres Amts abgebildet, in welchem eydigen, Mal. 3, 5. Darum wir uns ſuͤr ſal⸗

ſie von GOtt ſelbſt andern fuͤrgeſetzt ſind, denen
Frommen zum Schutz, denen Boͤſen aber zur
Straffe, Roͤm. 13,4. daher ſie auch Goͤtter
genennet werden, Pſ. 82,6. weil ſie GOttes
des HErrn allee Herren Amt⸗Leute ſind, im
B. der Weißh. 6,5.

Gleichwie aber 2. der Adler wegen ſcharffen
Geſichts und ſchnellen Flugs beruͤhmt iſt; alſo
ſollen Obrigkeiten ein ſcharffes Auffſehen haben
auf alles Thun derer Menſchen, auf daß ſie wiſ⸗
ſen das Gute zu befoͤrdern, das Boͤſe aber zu ver⸗
hindern und abzuſchaffen. Ein Koͤnig der auf
dem Stul ſitzt zu richten, zuſtreuet alles Arge mit
ſeinen Augen, Spruͤchw. 20,8. Ob ſie wol

nun im Urtheil faͤllen ſich nicht uͤbereilen ſollen;

denn es heiſt: Erkenne eine Sache vor und ſtraſ⸗
ſe es denn, Sir. 10,7. doch, wenn eine Sache
wohl erkundiget iſt, ſoll es heiſſen: Fruͤhe vertilge
ich alle Gottloſen im Lande, daß ich alle Ubelthaͤ⸗
ter ausrotte aus der Stadt des HErrn, wie Koͤ⸗

nig David gethan, Pſalm 101,8.

3. Sehen wir auch hierbey, wie GOtt kei⸗
nen Meineyd ungeſtrafft laſſe, und es anders
nicht aufnehme: als wenn man ihm ſelber eyd⸗
bruͤchig und meineydig worden waͤre. Denn ob⸗
wol Zedekia nur mit dem Koͤnige zu Babel ei⸗
nen Bund gemacht, und ſelbigen mit dem Eyde
bekraͤfftiget, ſo iſt doch derſelbige Bund GOt⸗

tes Bund, und der Eyd GOTTes Eyd gewe⸗

ſen. Denn wenn man ſich verbindet, und den
Bund mit Eyde bekraͤfftiget, da nimmt man
GOtt zum Zeugen. Wenn man nun meiney⸗
dig wird, da wird GOttes Nahme und Ehre zum
Deckel der Luͤgen uͤbel gemißbraucht; welches
GOtt nicht ungeſtrafft laͤſſet, als der da ſagt:
Ihr ſollt nicht falſch ſchweren bey meinem Nah⸗

mwen, und dadureh den Nahmen OOttes enthei⸗

ligen, denn ich din der OHErr, 3. Buch Moſ.
19,12. Wiederum: Der HEer wird den
nicht ungeſtrafft laſſen der ſeinen Nahmen miß⸗

ſchem Schweren und Meineyd huͤten ſollen.

Der II. Theil dieſes Capitels begreifft eine
Verheiſſung in ſich von dem kuͤnfftigen Meßia,
Chriſto dem Heylande der Welt; damit die
Frommen nicht meynen moͤchten: weil die beyden
Konigreiche, Juda und Iſrael, ſo jaͤmmerlich zu
Grunde gingen, es wuͤrde damit auch die Ver⸗
heiſſung von dem kuͤnfftigen Heylande der Welt
in einen Brunnen fallen; ſo ſagt demnach GOtt
der HErr: er wolle einen Wipffel von dem ho⸗
hen Cedern⸗Baum nehmen, und ein zartes Reiß
davon brechen, und es auf den hohen Berg Iſ⸗
rael pflantzen, daß ein herrlicher Cedern⸗Baum
daraus werde, unter deſſen Schatten alle Voͤgel
unter dem Himmel bleiben moͤchten. Alle an⸗
dere hohe gruͤne Baͤume ſollten geniedriget, und
ausgedorret, der niedrige Baum aber erhoͤhet
und gruͤn gemacht werden; das ſolle gewiß ge⸗
ſchehen, denn er der HErr, habe es geredet.

Lehre.
Un das iſt eine Weiſſagung von Chriſto,
Kvon welchem 4. Dinge gemeldet werden,
1. Seine Perſon; 2. Der Ort ſeines Reichs;
3. Seine Ehre und Herrlichkeit; Und denn 4.
wie gluͤckſeelig und weitlaͤufftig ſein Reich ſeyn
werde.
1. Seine Perſon betreffend: ſo werde er ein
Zweig ſeyn, der von dem hohen Cedern⸗Baum
des Koniglichen Geſchlechts David, und des
gefangenen Konigs Jechoniaͤ entſproſſen, wie
Matthaͤus bezeuget Cap. 1, 1211.

2. Der Ort und Anfang ſeines Reichs iſt
geweſen: der hohe Berg Iſrael; nemlich, der
Berg Zion, von welchem GOtt der HErr ſagt:
Ich habe meinen Konig eingeſetzt auf meinem
heiligen Berge Zion, Pſalm 2,6. Und wie⸗
derum: Der HERR wird das Scepter ſeines
Reichs ſenden aus Zion, Pſalm 110,2.
3. Seine Majeſtaͤt und Herrlichkeit wird da⸗
durch

687 Des Propheten Ezechiel 18. Capitel. 688

durch angezeiget, daß es heiſt: es werde das ab⸗ ſollten ſolch falſch Spruͤchwort nicht mehr von

gebrochene und auf dem Berge Zion gepflantze⸗ ſich hoͤren laſſen, weil beyde des Vaters und des

te Reiß Zweige gewinnen, Frucht bringen, und
ein herrlicher Cedern⸗Baum werden. Welches
geſchehen, da ihn GOtt mit Ehre und Schmuck
gekroͤnet, Pſalm 8,6. und ihn uͤber alles geſe⸗
tzet was genennet werden mag, nicht allein in
dieſer, ſondern auch in der zukuͤnfftigen Welt,
Eph. 1,21. Sèð
4. Unter dieſen Cedern⸗Baum werden alle
Voͤgel des Himmels Zuflucht, Schatten, und
Ruhe ſuchen ; das iſt: vom Reiche Chriſti werde
niemand ausgeſchloſſen ſeyn, wer ſich nur nicht
ſelber durch Unglauben ausſchlieſſet. Die ſich
aber mit Glauben und Gehorſam ſolchem unter⸗
werffen, die werden Sicherheit haben von allen
ihren geiſtlichen und leiblichen Feinden, Luc.
1,74. die ihnen nicht werden ſchaden koͤnnen; ſie
werden auch unter ihm Schatten, das iſt: Ruhe
ihrer Seelen, und Frieden mit GODD finden,
Matth. 11,29. Rom. 5, 1. Und wenn
alle andere irdiſche Reiche, als hohe Baͤume ge⸗
niedriget und ausgedorret werden, ſo wird dieſes
immer ie mehr und mehr erhoͤhet, und gruͤnend
gemacht werden; wie Daniel ſagt Cap. 2,
44. Es wird dieſes Konigreich alle andere zu⸗
malmen und verſtoͤren, und ewiglich bleiben. In
welchem auch uns erhalten wolle GOTDD der
Vater durch IEſum Chriſtum, in Krafft des
Heiligen Geiſtes, Amen!

Das 18. Capitel.

—OZeſes Capitel iſt eine Beweiſung, daß
GODD in allen ſeinen Wercken ge⸗
recht ſey.
Im I. Dheile verantwortet er ſich wider die
Anklage und das Murren des Juͤdiſchen Volcks:
als ob er unrecht handele. Sie hatten ein Spruͤch⸗
wort: die Vaͤter haben Heerlinge geſſen, aber
denen Kindern ſind die Zaͤhne davon ſtumpff
worden; das iſt kurtz ſo viel geſagt: was unſere
Vor⸗Eltern geſuͤndiget, das muͤſſen wir itzt erſt
buͤſſen,und Straffe darum leiden. Dieſes ſtbſſet
GOit der HErr hier um: es ſey nicht wahr, ſie

Sohnes Seele ſein waͤren; es gelte ihm eine wie
die andere; welche Seele ſuͤndige, die ſolle ſterben;

wenn aber einer fromm ſey, recht und wohl thue,

der ſolle leben, es ſey gleich Vater oder Sohn;
keiner ſolle des andern zuentgelten haben. Er er⸗

zehlet hierauf Exempels⸗Weiſe etliche Laſter/ da⸗

ſuͤr ſich ein frommer Mann huͤten ſoll; und etli⸗
che Tugenden deren er ſich befleißigen ſoll. Nicht
in der Meynung: als ob ein frommer Menſch
nichts weiter zu thun, oder kein Laſter mehr zu
meiden haͤtte, ſondern ſolche Laſter, als die da⸗
mals die gemeinſten waren, fuͤhrt er Exempels⸗
Weiſe ein, und alſo auch im Gegentheil die Tu⸗
genden; darunter doch auch die andern Laſter
und Tugenden, die GOt in ſeinem Geſetz verbo⸗
ten oder geboten, muͤſſen verſtanden werden. Die

Laſter, die er erzehlet, ſind: Abgoͤtterey, Ehebruch,

und Unreinigkeit; Beſchaͤdigung derer Armen
und Elenden; gewaltiger Raub, Wucher und
Uberſatz. Die Tugenden aber ſind: nach GOt⸗
tes Recht und Geboten wandeln; das empfan⸗
gene Pfand wiedergeben; dem Hungerigen und
Nackenden Brod und Kleidung mittheilen; ſei⸗

ne Hand vom Unrechten kehren, und thun, was

recht und billig iſt. W
Wer nun, ſpricht der HErr: dieſes thue, und
jenes laſſe, der ſey ein frommer Mann, und ſolle
leben; wer aber dieſes laſſe, und jenes thue, der
ſolle nicht leben, ſondern des Todes ſterben, ſein
Blut ſolle auf ihm ſeyn/und ſolle weder der from⸗
me Bater ſeines gottloſen Sohnes, noch der
fromme Sohn ſeines gottloſen Vaters zu entgel⸗
ten haben.
Lehren.

Be dem Spruͤchworte derer Juͤden: Die

Vaͤter haben Heerlinge geſſen, davon

ſind denen Kindern die Zaͤhne ſtumpff worden 3

ſehen wir 1. eine Arte der Heuchler, die ſich im⸗
merdar wollen ſchoͤn machen, und die Schuld
auf einen andern ſchieben, wie hier die Juͤden ih⸗
re eigene Schuld und verdiente Straffe gern ih⸗
ren Vaͤtern und Vor⸗Eltern auflegen wollten.

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689
Ein Chriſt ſoll ſich dafuͤr huͤten, und der Ver⸗ Miſſethat nicht tragen: weil er nemlich recht und

mahnung Salomonis folgen: Verhaͤnge deinem
Munde nicht, daß er dein Fleiſch verfuͤhre, und

ſprich fuͤr dem Engel, das iſt: fuͤr dem Prieſter

oder Kirchen⸗Diener, nicht: ich bin unſchuldig.
GODD moͤchte erzuͤrnen uͤber deiner Stimme,
und verdammen alle Wercke deiner Haͤnde,
Predig. Sal. 5, 5. So wir ſagen: wir ha⸗

ben keine Suͤnde; ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt/ und

die Wahrheit iſt nicht inuns. So wir aber un⸗
ſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht,
daß er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns
durch das Blut IEſu Chriſti ſeines Sohnes von
aller Untugend, 1. Joh. 1,9.
Daß aber 2. hier des Menſchen Froͤmmig⸗
keit und Gerechtigkeit Leben und Seeligkeit ge⸗
nennet wird, iſt zu wiſſen: daß die Gerechtigkeit
zweyerley ſey; eine, die dem Glauben an Chri⸗
ſtum zugeſchrieben wird, der uns ſeine Gerech⸗
tigkeit durch den Glauben zurechnet, durch wel⸗
che wir allein Leben und Seeligkeit von GOtt er⸗
langen, wie der Prophet Habacuc ſpricht: der

Gerechte wird ſeines Glaubens leben, Habac.

2, 4. Die andere Gerechtigkeit iſt: da ſich der
Menſch befleiſſet nach GOttes Geboten zu leben;
dieſe iſt eine Furcht der Gerechligkeit des Glau⸗
bens, die der H. Geiſt in uns wircket; ſie iſt eine
Probe und Beweiſung des Glaubens. Darum,
wer in denen Geboten GOttes aus Antrieb des
H. Geiſtes wandelt, der beweiſet damit: daß er
einen rechten Glauben habe, dadurch er Leben
und Seeligkeit zu gewarten hat.
Ferner muß ſich GOtt der HErrim II. Thei⸗
le auf zween Einwuͤrffe verantworten, die die
boͤſeneute die Juͤden ihm haͤtten fuͤrwerffenund
ſagen konnen: Warum ſoll unſer Spruͤchwort:
die Vaͤter haben Heerlinge gegeſſen, und denen
Kindern ſind die Zaͤhne ſtumpff worden, nicht
wahr ſeyn? Warum ſoll ein Sohn nicht tragen
ſeines Vaters Miſſethat? ſagt doch GOtt ſelbſt:
er wolle heimſucehen derer Vaͤter Miſſethat an de⸗
nen Kindern biß ins dritte und vierte Glied, 2.
B. Moſ. 20,5. Hierauf antwortet GOtt
der HErr: Darum ſoll der Sohn des Vaters
Prophet Ezechiel.

Des Propbeten Ezechiel 18. Capitel.

690

wohl thue, und ſein Recht halte und thue, darum
ſolle er leben; welches denn auch des Geſetzes
Meynung iſt: daß GOtt derer Vaͤter Miſſethat
ſtraffen wolle biß ins vierte Glied bey denen, die
ihn haſſen; das iſt: die ihrer gotiloſen Vaͤter
gottloſem Weſen nachfolgen, und ſich ſeinen
Geboten widerſetzen. Ein frommer Sohn aber
habe ſeines gottloſen Vaters nicht zu entgelten.
Hierauf macht der HErr eine gemeine Regel:
Welche Seele ſuͤndiget,die ſoll ſterben/ und keinee
eines andern entgelten; ſondern des Gerechten
Gerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn, und des Unge⸗
rechten Ungerechtigkeit ſoll auch uͤber ihm ſeyn.
Wenn ein Gerechter von ſeiner Gerechtigkeit ab⸗
weiche, und thue Boͤſes, ſo ſolle er in ſeinen Suͤn⸗
den ſterben, und ſolle ſeiner vorigen Gerechtigkeit
nicht mehr gedacht werden. Wenmn ſich aber ein
Gottloſer von ſeinen Suͤnden bekehre, und recht
und wohl anfange zu thun, ſo ſolle er leben, und
nicht ſterben; es ſolle aller ſeiner Ubertretung, die
er vorhin begangen, nicht mehr gedacht werden,
ſondern ſoll leben um der Gerechtigkeit willen,
die er thut. Denn er habe nicht gefallen an dem
Tode des Gottloſen ſondern vielmehr, daß er ſich
bekehre und lebe.

An dieſer gruͤndlichen Widerlegung hatten
die Juͤden noch nicht gnug, ſondern fagten: der
PErr handelt nicht recht. Meynten: es geſche⸗
he ihnen mit denen Straffen, die ihnen die Pro⸗
pheten droheten, zu viel. Hierauf wiederholet
der HErr ſeine vorige Antwort, darnach ſpricht
er: nicht der HErr, ſondern die vom Hauſe Iſ⸗
rael ſind, haben unrecht; darum wolle er ſie nach
ihrem Verdienſte ſtraffen. Wollten ſie aber die⸗
ſer Straffe entgehen, ſo ſollten ſie Buſſe thun,
und ſich von ihren Suͤnden bekehren, und ſich
ein neu Hertz und neuen Geiſt machen; das iſt:
ein neues gottſeeliges Leben mit Beyſtand des
Heil. Geiſtes anfangen; So ſolle alles vergeſſen
ſeyn. Denn er habe ja keinen Gefallen am Tode
des Sterbenden, warum ſie ſich denn muthwil⸗
lig ins Verderben ſtuͤrtzen wollten?
Leh⸗

vXx

691 Des Propheten Ezechiel 18. Capitel.
gen, ſondern die da beharren biß ans Ende wer⸗
den ſeelig, Matth. 24, 13.

Lehren.
VJerbey nun haben wir 1. zu bedencken: ſo⸗
H wol die unwandelbare Gerechtigkeit, als
auch de uͤberſchwenckliche Barmhertzigkeit
GODDes
Seine Gerechtigkeit ſiehet man daraus: daß
er keines Gottloſen, wenn er ſchon einmal
fromm geweſen iſt, aber wieder davon faͤllt, ver⸗
ſchonen will, ſondern er muß des zeitlichen und
ewigen Todes ſterben, und ſoll aller ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, die er vorhin gethan hat, nicht mehr
gedacht werden.
Seine Barmhertzigkeit aber iſt es: daß er ei⸗
nen Gottloſen nichts will entgelten laſſen, wenn
er ſich bekehret, vom Boͤſen ablaͤſſet, und lernet
Gutes thun, ſo ſoll er nicht ſterben, ſondern le⸗
ben, und aller ſeiner vorigen Ubertretung ſoll
nicht mehr gedacht werden.
Dieſe uͤberreiche Gnade und Barmhertzig⸗
keit ſoll keinen Unbußfertigen in Suͤnden ſicher
machen daß er es auf die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes deſto frecher wollte himwagen. Denn er iſt
nicht allein barmhectzig, ſondern aue h⸗ gerecht,
und kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt.
Einen bußfertigen Suͤnder aber ſoll die
Barmhertzigkeit dgafalbare und beſtaͤndige
Hoffnung machen: daß ihn GOTT T werde zu
Gnaden annehmen, und ſeiner vorigen Suͤnden
nicht mehr gedencken, ſondern ſie gleichſam in die
Tieffe des Meers werffen. Hinwiederum ſeine
Gerechtigkeit ſoll nicht allein die Gottloſen von
ihrem gottloſen Weſen abhalten, in Anſehung:
daß ſie vermoge dieſer Gerechtigkeit den zeitli⸗
chen und ewigen Tod daruͤber unfehlbar zu ge⸗
warten haben; ſondern die Frommen ſollen
auch dadurch erinnert ſeyn: daß ſie nicht ſtoltz
ſind, ſondern ſich demuͤthigen, und gedencken,
GOTTDes Barmhertzigkeit ſey nicht an ſie ge⸗
bunden; ſondern wenn ſie heute ſtehen, ſo
koͤnnen ſie morgen wiederum fallen; da denn alle
de vorige Froͤmmigkeit in den Abgrund der

Demnach aber 2. die Buſſe nechſt GOd
das einige Mittel unſerer Seeligkeit iſt, daduch
Suͤnde und Suͤnden⸗Straffe mag abgewen⸗
det, Vergebung derer Suͤnden, Heyl, und See⸗
ligkeit erlangt werden; (wenn man nemlich in
Erkaͤntniß und Reu de r Suͤnden mit Glauben
ſich an die Barmhertzigkeit GOttes haͤlt, die er
uns in Chriſto verheiſſen, und aus ſolchem Glau⸗
ben in ein neues gottſeeliges Leben tritt;) ſo ſoll
das unſere einige Sorge ſeyn, daß wir iederzeit in
wahrer Bußfertigkeit erfunden werden. Die
wircke in uns GOtt der Vater durch JEſum
Chriſtum in Krafft des H. Geiſtes, Amen!

Das 19. Capitel.

Zeſes Capitel begreifft ein Klag⸗Lied i in
ſich, welches GOtt der HErr den Pro⸗
pheten Ezechiel hat heiſſen ſtellen
I. Uber die zween Koͤnige oder Fuͤrſten des
Hauſes Juda; nemlich Joachas und Jojakim,
des frommen Konigs Joſiaͤ gottloſe Sohne; die⸗

ſe Klage geſchicht unter einem Gleichniſſe von
Lowen genommen.

Das Land Juda, welches er eine Mutter die⸗
ſer Koͤnige nennet, vergleichet er einer Loͤwin, die
unter andern Loöwinnen und benachbarten Herr⸗
ſchafften in guter Ruhe und Sicherheit gelegen,
und junge Lbwen auferzogen habe.
Deren einer, als er erwachſen, und ein junger
ſtarcker Lowe worden, habe ſich gewoͤhnet die
Leute zu zerreiſſen und zu freſſen; dadurch denn
der Koͤnig Joachas ſamt ſeinen lbwiſchen, gei⸗
igen und grauſamen Gemuͤthe verſtanden
wir
Da aber die benachbarte Heyden ſolches
vernommen, haben ſie ſich, damit ſie fuͤr dieſem
jungen Loͤwen ſicher ſeyn moͤchten zuſammen ge⸗
than, eine Grube gegraben, und dieſen Lowen
darinne gefangen, und in Eghpten an Ketten ge⸗
fuͤhret. Denn als ihn das Land⸗Volck zum

Vergeſſenheit fiele; darum wachens und betens Konige, nach ſeines frommen Vaters Joſiaͤ To⸗
von ubthen iſt. Denn nicht, die wohl anfan⸗ de, machte, er abez thaͤt, was dem .Errn uͤbel

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693

Des Propheten Ezechiel 19. Capttel.

694

gefiel, kam nach dreyen Monden wider ihn her⸗ ſo voll Muͤhe, daß es niemand ausreden kan. Ei⸗
auf Pharao, Necho, der Koͤnig in Egypten, fing ner kommt aus dem Gefaͤngniß zum Konigreich,

ihn, und brachte ihn in Egypten, da er geſtorben,

2. B. derer Kon. 23,35.
Da die Mutter, das Land Juda, geſehen: daß
die Hoffnung, die ſie von dem jungen Lowen ge⸗
ſchoͤpfft, verlohren war, nahm ſie einen andern
aus ihren Jungen, und machte einen Koͤnig uͤber

die andern Thiere aus ihm; der aber nicht beſſer

gerathen als der erſte. Denn erhat auch gelernet
die Leute zu zerreiſſen und zu freſſen. Das iſt
der Koͤnig Eliakim, der hernach Jojakim iſt ge⸗
nannt worden, welcher dem Konige Pharao
Necho hat muͤſſen zinßbar ſeyn, und zur Scha⸗
tzung hundert Centner Silbers,und einen Cent⸗
ner Goldes reichen. So lange nun, biß er ſol⸗
ches auf bracht, hat er die armen Leute geſchun⸗
den, und faſt das gantze Land ins Verderben ge⸗
ſetzt, daß ſich iederman ſuͤr dem Bruͤllen dieſes
Loͤwens gefuͤrchtet hat.
Hierdurch ſind die benachbarten Heyden be⸗
weget worden, und abermal zuſammen kom⸗
men, haben dieſem Lowen Netze geſtellt und
Gruben gegraben, darinne ſie ihn gefangen,
und willens waren: nach Babel zu fuͤhren;

unterdeſſen aber iſt er geſtorben, und wie Jere⸗

mias von ihm geweiſſaget, als ein Eſel begra⸗
ben worden, Jerem. 22,19.
Lehren.
Jerbey haben wir I. ein Exempel deſſen,
was Salomo im Prediger Buche Cap.
1,4. ſagt: Es iſt alles auf Erden gantz eitel; ein
Geſchlecht gehet ab, das andere kommt auf die
Erde aber bleibet ewiglich. Bißher hat es ge⸗
waltige Konige i in Juda gegeben, deren Reihe
Joſias, der froͤmſte Konig beſchloſſen; nach ſͤr

nem Dode fing es an abzunehmen, und ſind ihm

zwar zween Soͤhne nach einander gefolget, der
eine aber iſt gefangen worden, und im Gefaͤngniß
geſtorben; der andere hat muͤſſen erſtlich dem
Konige in Egypten, darnach dem Koͤnige zu Ba⸗
bel zinßbar ſeyn, und endlich im Elende ſterben,
und iſt wie ein Eſel begraben worden. Alſo iſt

nichts beſtaͤndiges auf Erden ſonderne alles Thun

ein anderer, der in ſenem Köonigreiche geboren iſt,
verarmet, Pred. Sal. 4, 14. Darum ſollen
wir uns auf nichts Zeitliches verlaſſen, ſondern
trachten nach dem, das oben und ewig iſt, nicht
nach dem, das auf Erden iſt, Coloſſ. 3,2
2. Ob es wol unterweilen gut, und W eine
ſonderbare Gabe GOttes zu halten iſt, wenn
man Regenten haben kan, die aus einem Vol⸗
cke und Geſchlechte einander folgen; ſintemal
fremde Herrſchafften gemeiniglich auch fremde
Beſchwerten mitbringen; ſo kan es doch auch
fehlen, daß auf guͤtige, gelinde Herren, unbarm⸗
hertzige Tyrannen folgen, die mehr Lowen als
Menſchen ſich vergleichen, und die Leute zerreiſ⸗
ſen und freſſen. Wie dem frommen und guͤti⸗
gen Herrn, dem Koͤnige Joſiaͤ zween Lwen
nach einander gefolget ſind.
3. Siehet man ins gemein, daß vielmal
fromme Eltern boͤſe Kinder haben; wie Joſias
der froͤmmſte Koͤnig zween unartige Sohne hat⸗
te, Joachas und Eliakim; Ezechias der gotts⸗
fuͤrchtige, hatte den gottloſen Sohn Manaſſe;
und derer gleichen Exempel finden ſich unzehlbar.
Darum ſollen fromme Eltern deſto fleißiger in
der Kinder⸗Zucht, und deſto emſiger im Gebet
ſeyn, daß GOtt zu ihrer Arbeit das Gedeyen ge⸗
ben, und die Kinder wohl wolle gerathen laſſen.
Denn es iſt nichts, weder der da pflantzet, noch
der da begeußt, wenn nicht GOtt das Gedeyen
dazu gibt, 1. Corinth. 3,7.
Im lII. Theile dieſes Capitels wird unter
dem Gleichniß eines Wein⸗Stocks und ſeiner
Reben die vorige Gluͤckſeeligkeit des Landes Ju⸗
da und Iſtael, und der damals geweſene und
noch kuͤnfftige leidige Zuſtand beſchrieben: Dei⸗

ne Mutter das iſt: dein Land und Konigreich, da

es noch in ihrer vorigen Ruhe und Gluͤckſeeligkeit
ſtund, war gleich einem edeln, fruchtbaren
Wein⸗Stock am Waſſeꝛ gepflantzet/ daß es ihm
an Fruͤchten niemals mangelte, davon ſeine Re⸗
ben und Frucht ſo aufwuchſen daß man aus denẽ
Reben Konigliche Scepter machen konte, ne⸗
Pr 2

695
che vor vielen andern vortrefflich waren; das
iſt: Es wurden Koͤnige aus dem Volcke ge⸗
nommen, die an Macht, Reichthum, und Wuͤr⸗
de andere weit uͤbertraffen. Nun aber ſey aus
Zorn des Wein⸗Gaͤrtners dieſer edle Wein⸗
Stock ausgeriſſen, ſeine Reben theils verdorret,
Und verbrannt, theils in ein duͤrres, durſtiges
und wuͤſtes Land verſetzet; dadurch denn der
jaͤmmerliche Fall des Koͤnigreichs Juda beſchrie⸗
ben wird. Denn zur Zeit dieſes Klag⸗Liedes
war ſchon das Koͤnigreich um ſeine vorige Herr⸗
lichkeit kommen. Ein Theil wurde durch die
Kriegs⸗Flamme verwuͤſtet; ein Theil in die Ba⸗
byloniſche Gefaͤngniß gefuͤhret; ein Theil brach⸗
te in dem verderbten Lande in groſſem Elende ſich
hin; alſo/ daß man aus denen uͤbrigen Reben kein
Scepter mehr machen koͤnnen, und kein Koͤnig
oder Fuͤrſt mehr auf kommen, der den vorigen
haͤtte gleichen moͤgen. Das iſt ein klaͤglich und
jaͤmmerlich Ding, ſagt der Prophet.
Lehren.
Lſo haben wir 1. ein ſchoͤn Bild eines wohl⸗
2 beſtellten Regiments, welches einem krucht⸗
baren Wein⸗Steock verglichen wird, der ſchoͤn
anzuſehen, ſich huͤbſch ausbreitet, edlen Reben⸗
Safft und koͤſtlichen Wein herfuͤr gibt, auch
wenn er an einem Hauſe aufgezogen wird, daß⸗
ſelbige nicht allein zieret, ſondern ihm auch fuͤr
allerley Ungewitter Schutz und Schirm gibt;
alſo hat man in einem wohlbeſtellten Regimente
alles, was nicht allein zur Nothdurfft, ſondern
auch zur Zierde, ſamt Friede und Ruhe, dienet.
Gleichwie aber ein Wein⸗Stock in einem
Wein⸗Berge vieler Gefahr unterworffen iſt,
vom Ungewitter, Hagel, Wind, Froſt und uͤ⸗
briger Hitze, und wo man nicht fleißig huͤtet,
auch von wilden Saͤuen kan zuwuͤlet, und von
andern wilden Thieren verderbt werden; E⸗
ben alſo haben auch die Regimenter viel An⸗
ſtoß, wenn die Tugend bey denen Menſchen er⸗
kaltet, die Hitze derer Suͤnden zunimmt, der Ha⸗

Des Propheten Ezechiel 19. Capitel.

Unfaͤllen zu wehren, fleißige Hut und Wacht
von noͤthen iſt.
2. Iſt auch nicht weniger dieß Gleichniß
anmuthig, da ein ſolches wohlbeſtelltes Regi⸗
ment einer Mutter verglichen wird. Denn wie
die Kinder ihr Aufnehmen, Nahrung, Schutz,
Schirm, und was zu ihrer Wohlfahrt dienet,
von ihren Muͤttern haben; alſo haben die Un⸗
terthanen in einem wohlbeſtellten Regiment alle
ihr Gluͤck, Heil, und Wohlfahrt einer frommen
Obrigkeit, als ihrer Pflegerin und Saͤug⸗Am⸗
me, zu dancken. Dabey denn Obrigkeiten und

Unterthanen der Gebuͤr erinnert ſeyn ſollen. Die

Obrigkeiten: daß ſie als Wein⸗Gaͤrtner, derer
Wein⸗ Stoͤcke in ihrem anbefohlnen Wein⸗
Berge fleißig warten,/und ſich keine Muͤhe tauꝛen

laſſen, wenn ſie ſchon groß iſt, in dem, was zu der
Wein⸗Stoͤcke Nutzen dienet. Dagegen haben

ſie auch der edlen Frucht des Wein⸗Stocks zu
genieſſen; denn wer pflantzet einen Wein⸗Berg,

und iſſet nicht von ſeiner Frucht? 1. Cor. 9,7.
Und weil ſie auch Muͤtter und Saͤug⸗Ammen

heiſſen, Eſaiaͤam 49, 23. ſollen ſie auch de⸗
nen Unterthanen, als ihren Kindern, alle muͤtter⸗
liche Treu erweiſen, auf daß ſie nicht ſuͤr Stieff⸗
Muͤtter angeſehen werden, die mehr auf ihren ei⸗
genen, als derer Kinder Nutzen ſehen. Die Un⸗
terthanen aber ſollen ihre Obrigkeit, als ihre El⸗
tern ehren, ſie in guter Obacht halten, und in al⸗
len rechtmaͤßigen Sachen, die nicht wider GOt⸗
tes Wort lauffen, kindlichen Gehorſam leiſten.
Zu beyden Theilen aber hat man GOtt fleißig
zu bitten, weil die Wein⸗Stoͤcke ſo viel Anſtoß
leiden muͤſſen: daß GOTD ſelbige ſchuͤtzen,
ſchirmen, und ſeinen gantzen Wein⸗Berg in gu⸗
tem Bau, bey guter Wohlfahrt erhalten wolle.
Dazu denn David Pſalm 80, 15. ein ſchoͤn
Gebet fuͤrgeſchrieben: GOtt Zebaoth! wende
dich doch, ſchau vom Himmel,/ und ſiehe an, und
ſuche heim dieſen Wein⸗Stock und halte ihn im
Bau, den deine Rechte gepflantzet hat, und den

gel allerley Laſter mit einfallt, und die wilden du dir veſtiglich erwehlet haſt. Siehe drein und
Saͤue derer Gotteslaͤſterer, Schwelger, Hurer, ſchilt, daß des Brennens und Reiſſens ein Ende
Raͤuber, und dergleichen einbrechen, welchen werde, deine Hand ſchuͤtze das Volck deiner

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Rechte, und die Leute, die du dir veſtiglich erweh⸗
let haſt, ſo wollen wir nicht von dir weichen; laß
uns leben, ſo wollen wir deinen Nahmen an⸗
ruffen. OERR GOTDZebaoth, troͤſte uns,
laß dein Antlitz leuchten, ſo geneſen wir. Das
verleihe auch uns GOTD Bater, Sohn, und
Heiliger Geiſt, Amen!

Das 20. Capitel.

N dieſem Capitel wird uns eine ſehr
lange Predigt beſchrieben, die der Pro⸗
phhet Ezechiel an das Juͤdiſche Volck,
welches ſchon zu Babel in der Dienſtbarkeit
war, aus Befehl GOttes gehalten. .
Im 1. Theile zeiget er an: durch was Ge⸗
legenheit er zu dieſer langen Predigt kommen;
welche am zehenden Tage des fuͤnfften Monats,
das iſt nach unſerm Calender im Julio oder Au⸗
guſto, im ſiebenden Jahre gehalten worden,
nachdem Ezechiel mit dem Koͤnige Jechonja gen
Babel gefuͤhrt geweſen. An dieſem Tage ka⸗
men etliche von denen Aelteſten in Iſtael zu dem
Propheten, ſetzten ſich fuͤr ihm, und ſtelleten ſich:
als wollten ſie durch den Propheten bey GOTD
dem HERRNum Rath fragen. Aber GOtt
ließ ihnen gleich durch den Propheten ſagen: ſo
wahr er lebe, er wolle von ihnen ungefragt ſeyn.
Wenn aber der Prophet ſie ſtraffen wolle, moͤge
er es thun; und befahl ihm darauf, was und wie
er mit ihnen reden ſolle; davon die Summa ſeyn
ſoll: daß er ihnen die Greuel ihrer Vaͤter, wie
auch ihre eigene anzeige, und fuͤr Augen mahle.
Lehren.
1. eſe Aelteſten ſind Fuͤrbilder aller
Heuchler; die kommen auch in die
Kirche, ſetzen ſich zu Anhoöͤrung der Predigt nie⸗
der, koͤnnen auch wol von GODTund Goͤttli⸗
chen Sachen reden, ſie faſſen aber den Füͤrſatz
nicht, daß ſie ſich daraus wollen beſſern; haben
alſo den Schein eines gottſeeligen Weſens,
aber ſeine Krafft verleugnen ſie. Solche, ver⸗
mahnet Paulus den Timotheum, ſolle er mei⸗
n, 2. Tim. 3, 5.
de Immaſſen cdich GOTD der HERR 2.

Des Propheten Ezechiel 20. Capitel. 698

hier ſagt: er wolle von ihnen ungeſragt ſeyn; und
ſchwert ihnen einen Eyd dazu: ſo wahr er lebe,
er wolle von ihnen ungefragt, ungeehrt, unbedient
ſeyn, und nichts mit ihnen zu ſchaffen haben.
Daß Hiob wohl von ihnen ſagt: Derer
Heuchler Verſammlung wird einſam ſeyn,
Hiob 15, 34. Denn wo GODD nicht
iſt, da iſt wol eine groſſe Einſamkeit, und finden
ſich da eitel Menſchen, die einander weder helffen
noch rathen koͤnnen; es redet einer mit dem an⸗
dern nur unnuͤtze Dinge, und heucheln, und leh⸗
ren aus uneinigen Hertzen, die der H E RR
endlich ausrotten wird, Pſalm 12. v. 3.
Darum man ſich huͤten, und zuſehen ſoll, daß
unſere Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, Sir.
Cap. 1, 32.
Nachdem GOtt geſchworen: er wolle mit
dieſem heuchleriſchen Volcke nichts zu thun ha⸗
ben: und ſie keiner Antwort wuͤrdigen, wenn ſie
ſchon fragten; ſo befiehlt er nun im Il. Theile dem
Propheten: er ſolle ihnen in ſeinem Nahmen ſa⸗
gen: wie ſie ſich vom Anfange biß auf ſelbige
Stunde verhalten haͤtten. Darauf der Prophet
aus dem Munde GOttes eine Hiſtorie erzehlet:
was fuͤr Gutthaten GOtt ihnen von ihrem Aus⸗
zuge an aus Egypten biß dahin erzeiget habe; da
ſie denn bald angefangen ihn zu erzuͤrnen/ wiewol
er ihrer noch geſchonet haͤtte. In der Wuͤſten
habe er ihnen ſein Gebot gegeben, das ſie nicht
gehalten, und ob ſie ihn wol damit ſehr erzuͤrnet,
habe er doch wiederum geſchonet. Er habe,
nachdem die Vaͤter alle in der Wuͤſten geſtor⸗
ben, denen Kindern geboten: ſie ſollten nicht
nach ihrer Vaͤter Weiſe thun, ſondern in ſeinen
Geboten wandeln; das haͤtten ſie auch nicht ge⸗
halten, alſo, daß er entſchloſſen geweſen, ſeinen
Grimm uͤber ſie auszuſchuͤtten; iedoch habe er
ihrer geſchonet. Als ſie in das gute verheiſſene
Land Canaan kommen haͤtten ſie es angefangen,
wo ſie es zuvor gelaſſen; und ſie, die zu dieſer Zeit
lebten/ machten es auch nicht beſſer. Darum
wolle er uͤber ſie her ſeyn mit ſtarcker Hand, mit
ausgeſtrecktem Arm, und mit ausgeſchuͤttetem
Grimm. Denn weil ſie nicht folgen wollten
yx 3 ſo

699 Des Propheten Ezechiel 20. Capitell. oo

ſo moͤchten ſie hinfahren. Er wolle ſich den⸗
noch ein Haͤuff lein vorbehalten, das Buſſe thun
werde; welches er auch wiederbringen wolle,
daß ſie ihm dieneten, und auf ſeinem heiligen
Berge, oder in ſeiner Chriſtlichen Kirche und
Gemeinde angenehme Opffer thaͤten. Die
Suͤnden aber, damit ſie ihn offt erzuͤrnet, wer⸗
den erzehlet, ins gemein: daß ſie ſeine Gebote viel⸗
faͤltig uͤbertreten haͤtten; inſonderheit: daß ſie ſo
ſchreckliche Abgoͤtterey gekrieben; ſo gar, daß ſie
auch ihre Kinder, Sohne und Toͤchter, geſchlach⸗
tet, verbrannt, und aufgeopffert; ſeine Sabba⸗
the gemißbraucht, und entheiliget haͤtten, die er
ihnen doch gegeben, daß ſie lerneten: er ſey der
HERR, der ſie heilige. Die Urſache, war⸗
um er ſo offt verſchonet; ſey geweſen: daß ſein
Nahme nicht entheiliget wuͤrde unter denen Hey⸗
den, unter denen ſie waͤren, und fuͤr denen er ſich
zu erkennen gegeben, durch die Wohlthaten, die
er ſeinem Volcke bewieſen; in Megmang: daß
ſie auch ſollten dadurch herzu gelocket werden;
aber ſein gottloſes Volck habe ſie viel mehr ver⸗
aͤrgert, und abgeſchreckt.
Lehren.
WVr ſehen 1. hierbey die Urſache, warum
GOtt die Gottloſen, wenn ſie ſuͤndigen,
nicht gleich ſtraffe, ſondern die Straffe entwe⸗
der verziehe, oder dieſelbe lindere; nemlich, es ge⸗
ſchehe um ſeines Nahmens willen, damit er nicht
Unter denen Heyden entheiliget werde. Dar⸗
um hat er derer gottloſen Kinder Iſrael ver⸗
ſchonet i in Egypten, in der Wuͤſten, dadurch er
ſie geſuͤhret; und im Lande Canaan, darein er
ſie gebracht. Alſo, damit er die Ehre ſeiner
Barmhertzigkeit, und Langmuͤthigkeit rette,
ſchlaͤgt er nicht gleich drein, wenn man ſuͤndi⸗
get,ſondern leitet dadurch die Menſchen zur Buſ⸗
ſe; und wenn ſie erfolget, vergibt er ihnen ihre
Suͤnde, welches ein vornehmes Stuͤck ſeines
Ruhms iſt. Denn wenn er die Suͤnde ver⸗

gibt, nicht aus Verdienſt, ſondern um ſeines

Nahmens willen, ſo wird ſonderlich dadurch ſein
Nahme und Ehre erkannt, daß man ſagen muß:
Wo iſt ſolch ein GOtt, wie du biſt, der die Suͤn⸗

de vergibt, und erlaͤſſet die Miſſethat denen uͤbri⸗
gen ſeines Eebtheils? der ſeinen Zorn nicht ewi⸗

glich behaͤlt, denn er iſt bartnhersig? Mich. 7,

18. Wenn aber GOTD ſelbſt die Heiligung
und Ehre ſeines Nahmens ſo hoch haͤlt, daß er
um deßwillen offtermal auch der allergroͤſten
Suͤnder verſchonet, ſo hat man dabey zu beden⸗
cken: wie groſſe Suͤnden diejenigen begehen, die
ſeinen Nahmen entheiligen, unehren, laͤſtern,
ſchaͤnden, oder Urſache geben, daß er von andern
gelaͤſtert werde. Derowegen er dem andern
Gebot eine beſondere Drohung angehaͤnget; deñ
als er geſagt: Du ſollt den Nahmen deines

GOttes nicht mißbrauchen; hat er dazu geſetzt:

Denn der HErr wird den nicht ungeſtrafft laſ⸗
ſen, der ſeinen Nahmen mißbraucht, 2. Buch
Moſ. 20/7. Darum wir uns dafuͤr huͤten ſollen.
2. Daß GODT der HERR nechſt dem
Greuel der ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, inſonderheit

ſeinem Volcke auch die Entheiligung ſeiner Sab⸗

bathe oder Feyer⸗Dage fuͤrwirfft, daraus folgt:
daß dieſes eine gottloſe Meynung ſey vieler Leu⸗

te, die daſuͤr halten: es ſey ein geringe Ding

um die Sabbathe oder Feyer⸗Tage; ja es ſey
viel mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich, daß man ſie in
der Chriſtenheit in acht nehme. Daher iſt ih⸗
nen der Feyer⸗Tag wie der Werck⸗Tag; was
ſie am Werck⸗Tage thun, duͤrffen ſie auch am
Sabbathe oder Feyer⸗Tage fuͤrnehmen; ja off⸗

termalen ſparen ſie die Wercke, damit ſie einen

Werckel⸗Tag nicht verderben wollen, auf einen
Feyer⸗Tag; und wenn ſie einmal an einem Fey⸗
er⸗Tage zum Gottes⸗Dienſte kommen, meynen
ſie: man ſey ihnen die mehr als GOtte Danck
ſchuldig, daß ſie ihre wichtigere Geſchaͤffte zuruͤck
legen, und den Feyer⸗Tag abwarten. Aber

was das fuͤr eine gottloſe Meynung ſey, iſt daher

offenbar: weil GOtt der HErr ſeinem Volcke in
ihrem Suͤnden⸗Regiſter inſonderheit auch die
Entheiligung derer Sabbathe oder Feyer⸗Tage
fuͤrwirfft, der doch ein Zeichen ſey zwiſchen ihm
und denen Menſchen damit wir lernen, daß er der
HErr ſey der uns heiliget. Gleichwie wir nun bey
dem Regen⸗Bogen uns der gnaͤdigen Verheiſ⸗
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701
ſung erinnern ſollen, die GOtt gethan: daß er
nicht mehr die Welt gantz mit Waſſer verder⸗
ben wolle, wie ſolches in der allgemeinen Suͤnd⸗
Fluth geſchehen; alſo wenn wir am Sonn⸗ und
Feyer⸗Tagen zuſammen beruffen werden, ſollen
wir uns der Gnade GOttes erinnern: daß er der
HErr ſey der uns heiliget, und ſeelig machet; oh⸗
ne welche Heiligung niemand GOTD ſchauen

wird, Hebr. 12, 14.

3. Sollen wir an ſolchen Tagen GOtt das
angenehme Opffer thun, welches nicht in
Schlachtung des Viehes, ſondern in Todtung
des ſuͤndlichen Fleiſches beſtehet, Rom. 8,13.
in Auffopfferung unſerer ſelbſt in den Gehorſam
GOttes, Rom. 12, 1. in Gebet und Danck⸗

ſagung gegen GOTT; in Wohlthun gegen die

Mitbrüder, und ſonderlich gegen die Armen,
Ebr. 13, 16. Phil. 4, 14. Wenn wir denn
das Opffer Chriſti, ſo er am Creutz vollbracht
hat, laſſen vorhergehen, und daſſelbige mit wah⸗
rem Glauben ergreiffen, und GOtt ſuͤrhalten,
ſo werden ihm alle unſere erzehlte Opffer lieb und
angenehm ſeyn und wird den lieblichen Geruch

dererſelben riechen und uns wie dem heiligen Pa⸗
tfriarchen Noah gnaͤdig ſeyn, hier zeitlich und

dort ewiglich, Amen!

Das 21. Capitel.
N dieſem Capitel wird dem Propheten
Ezechiel befohlen: wider dreyerley Leute
zu weiſſagen; 1. wider die Inwohner zu
Jeruſalem und im Lande Juda ins gemein; 2.

wider den Koͤnig Zedekiam inſonderheit; und

denn 3. wider die benachbarten Ammoniter.
Im 1. Theile befiehlt der HErr dem Prophe⸗

ten: er ſolle ſein Geſichte gegen den Sud⸗Wind,

oder gegen Mittag wenden, wider den Wald im
Felde gegen Mittag; das iſt: wider den Berg
und Wald Libanon, daraus das Land Juda
beholtzet wurde; welches dem Propheten, der
damals in Chaldaͤa geweſen, gegen Mittag lag.
Dawider nun ſolle er weiſſagen und predigen:
GOtt werde darinnen ein unausloͤſchlich Feuer

Des Propbeten Ezechiel 21. Capitel.

702
werde. Demnach aber der Prophet ſuͤrwen⸗
det: man ſage ohne das von ihm er rede eitel ver⸗
deckte Worte, und ſey gleichſam nur ein Fabel⸗
oder Maͤhrleins⸗Prediger, deſſen Worte nie⸗
mand verſtehe oder glaube; ſo befiehlt ihm GOtt:
er ſolle mit deutlichen Worten reden und predi⸗
gen; er ſolle ihnen das Schwerd predigen und
verkuͤndigen, damit er beyde Gerechte und Un⸗
gerechte ausrotten wolle. Denn es wolle doch
derer boͤſen Kinder Ruthe nicht helffen, darum
muͤſſe er das Schwerd brauchen, das ſo grauſam
um ſich hauen werde, daß ſie daſuͤr wuͤnſchen
moͤchten, er haͤtte alle Baͤume zu Ruthen uͤber
ihren Ruͤcken gemacht. Exr aber, der Prophet,
ſolle daruͤber bitterlich ſeufftzen, ſchreyen und heu⸗
len, biß ihm die Lenden wehe thaͤten, damit ſie ſaͤ⸗
hen und daraus abnaͤhmen: daß groſſer Ernſt
darhinter ſey. Auch ſolle er zween Wege aus
Babel machen, einen gen Jeruſalem den andern
gen Rabbath derer Kinder Ammon, und ſolle
auf Jeruſalem deuten. Denn die Babylonier
wuͤrden durch einen Bogen⸗Schuß und Be⸗
ſchauung der Leber im geſchlachteten Vieh, nach
derer Heyden Weiſe verſuchen: ob ſie wider die
Ammoniter,oder wider Jeruſalem ziehen ſollten;
da werde denn das Looß auf Jeruſalem fallen,
ob es ſchon die Inwohner nicht glauben wuͤrden.
Denn ſie waͤren reiff zur Straffe, auch wegen
des Meineydes, den ſie an den Koͤnige zu Babel
begangen, der ſolches gedencken, und ſie darum
ſtraffen werde.
Lehren.
Ir ſehen I. hierbey: Daß GOtt zweyer⸗
ley Weiſe habe, mit uns in ſeinem Worte
zu reden; eine durch paraboliſche und verbluͤmte
Reden, die andere durch verſtaͤndliche und klare
Worte; welche beyde Weiſen er hier dem Eze⸗
chiel anbefohlen. Dieſes geſchicht unter an⸗
dern auch zu dem Ende, daß dem menſchlichen
Eckel gegen das Wort GOltes geſteuert und
gewehret werde. Man mache es aber, wie

man wolle, ſo haben die Gottloſen Ausfluͤchte.

Denn prediget man durch Gleichniſſe, ſo iſt es

anzuͤnden das grune und duͤrre Baͤume verzehꝛen gar zu dunckel, und wil man den Prediger nicht

ver⸗

X

703 Des Propheten Ezechiel 21. Capitel. 704
verſtehen prediget man mit verſtaͤndlichen zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige, und uͤber
Worten, ſo macht es der Prediger gar zu greiff⸗ alle maaſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir
lich. Aber die Welt bleibet Welt; die muß man nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das
ſeyn laſſen, wie ſie iſt, biß ſie GOtt anders macht. Unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt, das iſt
Unterdeſſen muß man mit GOttes Wort auf zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig, 2.

alle Weiſe anhalten, man hore es, oer laſſe es,
wie GOtt der HErr zu Ezechiel ſagt.
2. Daß aber GOtt der HErr ſagt: er wolle
im Lande Juda ein Feuer anzuͤnden, das beyde
duͤrre und gruͤne Baͤume verzehren werde; wel⸗
ches er alſo erklaͤrt: er wolle durchs Schwerd
beyde Gerechte und Ungerechte ausrotten; das,
moͤchte iemand meynen, ſey dem vorigen Cap.
zuwider, da GODD der HErr ſagt: Welche
Seele ſuͤndiget, die ſoll ſterben; des Gerechten
Gerechtigkeit ſol uͤber ihm ſeyn; und des Unge⸗
rechten Ungerechtigkeit ſoll uͤber ihm ſeyn. Aber
es iſt hier zu wiſſen: daß dieſes vornemlich von der
erpigen Straffe zu verſtehen, nach welcher kein
Gerechter verdammt, und kein Gottloſer davon

Die II. Weiſſagung gehet wider den Koͤnig
Zedekiam; den er nicht einen Konig, weil ſein
Koͤnigreich bald ein Ende nehmen ſollte, ſondern
nur einen Fuͤrſten Iſrael nennet; und zwar ei⸗
nen allbereit verdammten und verurtheilten Fuͤr⸗
ſten, deſſen Tag bald herbey kommen werde,
wenn er ſeine Miſſethat wuͤrde geendet haben.
Dem ſagt er nun aus Befehl GOttes: er ſolle
ſeinen koͤſtlichen Hut weg thun, und ſeine Koͤni⸗

gliche Crone ablegen, denn der HErr werde die

Crone ſo zu nichte machen, daß hinfort kein Koͤ⸗
nig mehr in Juda und Iſrael ſeyn ſolle, biß der
komme, dem die Crone gebuͤre; nemlich der Meſ⸗
ſias, oder Chriſtus, der Welt Heyland. Er,

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“” Keoſſt

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befreyet iſt; daß aber in leiblichen allgemeinen Zedekias, der zum Konige erhoͤhet worden, ſolle deumg

. = e — Oder
derer Gottloſen entgelten und mit leiden muͤſſen, kommen, und erniedriget worden, ſolle zu Babel 4

Straffen vielmal Fromme und Gerechte auch erniedriget, und Jechonias, der vom Koͤnigreiche

das geſchicht darum: (1.) Weil niemand ſo
fromm und gerecht, daß er ſagen koͤnnte: Ich bin
rein in meinem Hertzen, und lauter von Suͤnden,
Spruͤchw. 20,9. Darum werden vielmal

auch die Fromme gezuͤchtiget mit Maaſſe, auf

daß ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jerem.
30,11. Daraus auch (2.) zu ſehen: daß die⸗
ſes Leiden derer Frommen eigentlich nicht eine
Straffe, wie bey denen Gottloſen, ſondern eine
maͤßige vaͤterliche Zuͤchtigung ſey, nicht ein Hen⸗
ckers⸗Schwerd, ſondern eine Vaters⸗Ruthe.
Seo iſt auch (3.) der Ausgang gar ungleich;
die Fromme werden durch leibliche Zuͤchtigung
gebeſſert Hebr. 12, 11. Die Gottloſe aber
werden nur aͤrger dadurch; und ie mehr ſie ge⸗
ſchlagen werden, ie mehr ſie von GOtt abwei⸗
chen, Eſa. 1, 5. Und wenm ſchon (4.) das

Leiden zum Dode auslaufft, ſo werden die Gott⸗

loſe dadurch in den Abgrund der Hollen geſtuͤr⸗
tzet; die Frommen aber zum ewigen und ſeeligen
Leben erhalten; und heiſt: Unſere Truͤbſal, die

wiederum erhoͤhet werden. Von dieſer Weiſ⸗
ſagung Erfuͤllung wird geleſen, 2. Kon. 25.
Lehren.
W ſehen 1. hierbey; Wie GODD der

HErr ein gedoppelt Titular⸗Buch habe,

das er gegen groſſe Potentaten gebrauche.
Wenn ſie ihr Amt thun, GOttes Wort befoͤr⸗
dern, Recht und Gerechtigkeit handhaben, ſo
heiſſen ſie Goͤtter, Pſalm 82,6. thun ſie das
nicht, ſondern das Widerſpiel, ſo heiſt er ſie ver⸗
dammte und verurtheilte Leute; ja wol gar
Fuͤrſten von Sodoma /abtꝛuͤnnige Diebs⸗Geſel⸗
len, Eſa. 1, 23. Wie er ihnen den Fuͤrſtli⸗
chen Hut oder die Konigliche Crone auffſetzet, ſo
kan er ihnen auch den Hut wieder abnehmen,
und die Königliche Crone zu nichte machen; Er
kan erhoͤhen, und erniedrigen. Darum ſollen ſie
ſich unter die gewaltige Hand GOttes demuͤthi⸗
gen, denn GOtt widerſtrebet denen Hoffaͤrti⸗
gen, aber denen Demuͤtigen gibt er Gnade,

1. Pet. 5, 5.

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Gnade,

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2. Sehen wir auch hierbey: wem die Koͤni⸗

gliche Crone eigentlich gebuͤre; nemlich JEſu

Chriſto dem HErrn, und Koͤnige aller Koͤnige. D
Andere Potentaten tragen auch Cronen, aber
wenn ſie fuͤr dieſen Koͤnig kommen, ſo werffen ſie
ihre Cronen fuͤr ſeinem Stul, und ſagen: HErr!
du biſt wuͤrdig zu nehmen Preiß, Ehre und

Krafft, denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und

durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und

ſind geſchaffen, Offenb. 4, 11.

Die III. Weiſſagung gehet wider die Am⸗
moniter; die ſind eben ſo arg oder aͤrger gewe⸗
ſen als die Juͤden; haben falſchen Geſichten
und Luͤgen, die der Deuffel ihren falſchen Pro⸗
pheten eingegeben geglaubt; und nachdem das
Juͤdiſche Volck durch die Chaldaͤer weggefuͤhrt,
und das Land verwuͤſtet worden, haben ſie dar⸗
uͤber gefrolocket, und gemeynt: ſie waͤren nun ſi⸗
cher und auſſer aller Gefahr. Denen ſagt der

Prophet: das eingeſteckte Schwerd werde wie⸗

derum gezuckt werden, und ſie eben ſo hart treffen

oder haͤrter, als es die Juͤden getroffen habe;
denn der HErr hab es geredet.

Lehren.

Wrwerdene auch 1. dabey erinnert: Daß
wir dem Teuffel und ſeinen Wahrſagern

nicht glauben, noch uns darauf verlaſſen ſollen.
Denn der Teuffel iſt ein Luͤgner vom Anfang,
und unter dem Schein der Wahrheit ſtuͤrtzet er
diee Leute in das aͤuſſerſte Ungluͤck; er iſt nicht al⸗
lein ein Luͤgner, ſondern auch ein rder, Joh.

36ol ſich auch niemand eines andern Un⸗
gluͤcks freuen/ſondern gedencken: was einem an⸗
dern begegne, koͤnne uns auch widerfahren; be⸗
ſonders wenn wir nicht dadurch zur Buſſe be⸗
wegt werden.
3. Die Goͤttliche Straffe hat einen gewiſſen
Tag, der nicht auſſen bleibt; wenn die Miſſethat

zum Ende kommt, und das Maaß voll wird,

Denn der HErr hat es geredt der wahrhafftig
iſt, und nicht luͤget, welchem ſey Lob in Ewigkeit
Amen!
Prophet Ezechiel.

Des Propheten Ezechiel 22. Capitel.

706

Das 22. Capitel.
Jeſes Capitel iſt abermal eine harte
Straff⸗Predigt uͤber die Inwohner zu
Jeruſalem und im Lande Juda; und
beruhet auf dreyen Puncten.
Erſtlich: wird ein Regiſter ihnen abgeleſen
von vielen greu ichen Suͤnden, die ſie taͤglich be⸗
gehen, und damit GOttes Zorn und Straffe
haͤuffig erwecken. Gleichwie aber im Lande
Juda ein unordentlicher Zuſtand geweſen; alſo
werden auch ihre Suͤnden nicht in einer gewiſſen
Ordnung erzehlet, ſondern wie ſie dem Prophe⸗
ten fuͤrkommen. Demnach ſie aber wider alle
Gebote GOttes lauffen, wollen wir ſie auf die⸗
ſelbe Ordnung richten. Wider das erſte Gebot,
unterlieſſen ſie den rechten Gottes⸗Dienſt, und
dieneten fremden Goͤttern; verachteten das Hei⸗

ligthum GOttes; und opfferten ihren Abgot⸗

tern auf denen Bergen hin und wieder, dabey ſie
auch aſſen, und ihre Mahlzeiten hielten. Da⸗
durch wurde auch der Nahme Gottes wider das
andere Gebot gemißbraucht und geſchaͤndet; wie
nicht weniger wider das dritte Gebot die Sab⸗
bather entheiliget. Der andern Tafel Goͤttli⸗
cher Gebote achteten ſie noch weniger. Denn
wider das vierte Gebot verachteten ſie Vater
und Mutter. Wider das fuͤnffte Gebot wird
es eine moͤrderiſche Stadt genannt, darinnen
viel Bluts vergoſſen; Wittwen und Waͤyſen ge⸗
ſchaͤndet; und um Geſchencks willen alle Rechte
verkehrt wuͤrden. Wider das ſechſte Gebot
trieben ſie nicht nur Hurerey und Ehebruch, ſon⸗
dern, welches wider die Natur iſt, Blut⸗Schan⸗
de zwiſchen Bruͤdern und Schweſtern Valter
und Toͤchtern, Schwaͤher und Sohnen. Wider
das ſiebende Gebot ſcheueten ſie ſich nicht um
Geſchencks willen Blut zu vergieſſen; wucherten
und uͤberſetzten einander; trieben ihren Geitz wi⸗
der den Naͤchſten, und uͤbeten alle Gewalt wi⸗
der einander. Wider das achte Gebot waren
Veraͤchter unter ihnen, welches ohne Affterre⸗
den, Verleumden und Luͤgen nicht mochte abge⸗
hen. Summa: GOttes und ſeiner Gebote
9 y war

705
war gantz vergeſſen. Daruͤber ſpricht GOtt
der HErr: ſchlage er ſeine Hand fuͤr Zorn zu⸗
ſammen und wolle es alſo mit ihnen machen/ daß
es weder ihre Hand ertragen/ noch ihr Hertz wer⸗
de erleiden moͤgen. Er wolle ſie in alle Laͤnder
verſtoſſen, daß ſie ein Fluch unter denen Heyden
ſeyn ſollten; ſo wolle er ihres Unfalls ein Ende
machen.
Lehren.
9₰ Lſo kan I. aus Jeruſalem ein Sodom; aus
leiner heiligen Stadt eine moͤrderiſche
Stadt; aus einer frommen Stadt eine Hure;
aus einer Stadt, darinne Recht und Gerechtig⸗
keit wohnet, eine Morder⸗Grube werden; wie
man an Jeruſalem und vielen andern Staͤdten
ſiehet. Iſt demnach uͤbel geſchloſſen, wenn
man ſagt: Dieſes iſt vor dieſem eine heilige
Stadt geweſen darum iſt ſie noch heilig; Hei⸗
lige Leute haben darinne gewohnet, darum ſind
wir noch heilig und fromm; Den Glauben der
Roͤmer hat man vor vielen Jahren in aller Welt
gepreiſet, darum iſt er noch heutiges Tages ſo
gut und beruͤhmt. Denn GOttes Mort, der
rechte Glaube, und daher ruͤrende Frömmig⸗
keit und Heiligkeit, iſt an keinen Ort gebunden,
ſondern wenn die Leute davon fallen, ſo kan ſie
der Ort nicht halten.
2. Sehen wir auch aus dem vorerzehlten
Suͤnden⸗Regiſter, da dem Juͤdiſchen Volcke Ab⸗
goͤtterey, Verachtung des Heiligthums, Enthei⸗
ligung derer Sabbathe, Ungehorſam gegen El⸗
tern, Uberwaͤltigung derer Armen, Blutvergieſ⸗
ſen, Unzucht Hurerey, Ehebruch, und Blut⸗
Schande, Wucher, Geitz,/ja gaͤntzliche Gottes⸗
Vergeſſenheit fuͤrgeworffen werden, wie immer
eine Suͤnde die andere treibe, und die Gottloſen
aus einer Suͤnde in die andere gerathen; endlich
aber die unausbleibliche goͤttliche Straffe herzu
ziehen, mit Verwuͤſtung Land und Leute, da⸗
durch allein des Unflats ein Ende kan gemacht
werden. Denn wenn die Laſter gehaͤuffet werden,
ſo eilen die Straffen auch herzu daß GOtt nicht
mehr uͤberſehen kan; er ſchaffet es alſo mit denen
Gottloſen, daß es weder ihre Hand extragen,

Des Propheten Ezechiel 22. Capitel.

70⁰8
noch das Hertz erleiden mag; und wie ſicher ſie
zuvor geweſen, ſo verzagt werden ſie hernach daß
ſie verzweiffeln muͤſſen, wo ſie nicht durch die
Barmhertzigkeit GOttes enthalten werden.

Im II. Theile dieſes Capitels bildet GOTT
dem Volcke ihre Suͤnden, und die damit verdien⸗
te Straffen durch ein Gleichniß fuͤr, und ſagt:
Weil all ihr Ertz, Zinn, Eiſen und Bley im Ofen

zum Silber⸗Schaum worden, und nichts gutes

mehr unter ihnen zu finden, ſo wolle er ſie zuſam⸗
men thun gen Jeruſalem; und wie man Silber,
Ertz, Eiſen, Bley und Zinn in einen Feuer⸗Ofen
wirfft und zuſchmeltzet, alſo wolle er ſie in den
Feuer⸗Ofen ſeines Zorns und Grimins werffen,
daß ſie darine zuſchmeltzen und vergehen muͤſſen.

Lehre.

DAben ſehen wir, daß GOtt zweyerley Oe⸗
fen habe; Erſtlich: einen Probier⸗Ofen,
darinnen er die Guten und Frommen pruͤfet, und
das Unſaubere an ihnen reiniget, auf daß ihr
Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden
werde, denn das vergaͤngliche Gold, das durch
das Feuer bewaͤhret wird, 1. Pet. 1,7. Ne⸗
ben dieſem aber hat er einen Schmeltz⸗Ofen
von ſeinem Grimm und Zorn angezuͤndet, darein
er endlich die Gottloſen und Unbuß fertigen wirfft,
welches Feuer nicht verloͤſcht, Marc. 9,44.
ſondern brennet biß in die unterſte Hoͤlle, 5. B.
Moſ. 32, 22. Dieſem Feuer ſollen wir durch
wahre Buſſe zuvorkommen. Wenn wir aber

in den Probier⸗Oſen des Creutzes, Leidens und

Truͤbſals geworffen werden, ſo ſollen wir gedul⸗
tig ſeyn, und ſolches gerne leiden; denn gleich

wie das Gold durch das Feuer, alſo werden die,

ſo GOꝛt gefallen, durch das Feuer der Truͤbſal
bewaͤhret, Sir. 2,5.
Im III. Theile befiehlt GOtt der HErr dem
Propheten damit ſich nicht einer oder der andere
fur unſchuldig halte: er ſolle diejenigen mit Nah⸗
men nennen, welche ſchuldig waͤren, und mit ih⸗
ren Suͤnden und Laſtern GOTDes Zorn und
Straffen uͤber das Land braͤchten;
. (1.) Die

nemlich

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7⁰9⁹
(I.) Die Propheten; welche die Seelen de⸗
rer Menſchen fraͤſſen, wie ein Loͤwe, wenn er rau⸗
bet, und verfuͤhrten ſie durch falſche Weiſſagung.
(2.) Die Prieſter; als die das Geſetz GOt⸗
tes verkehrten, und warteten derer Sabbathe
nicht, dadurch er unter ihnen entheiliget werde.

(3.) Die Fuͤrſten; auch die waͤren reiſſende

Wolffe, vergoſſen unſchuldig Blut, nur um ih⸗

res Geitzes willen, ſelbigen zu erfuͤllen; dazu die

Propheten huͤlffen, die ſie mit loſen Kalck tuͤnch⸗
ten, mit ihren luͤgenhafften Predigen ſie in ihrer
Boßheit ſtaͤrckten.
(4.) Ubte das gemeine Volck Gewalt; ſie
raubeten und ſchuͤnden die Armen und Elenden,
und thaͤten denen Fremdlingen Gewalt und Un⸗

(§.) Unter allen ſey nicht einer, der ſich mit

eifferigem Gebet zur Mauer mache, und wider
den Riß gegen ihm ſtuͤnde, fuͤr das Land, daß
er es nicht verderbe.

Darum fahre er billig
in der Straffe fort, mache ihrer ein Ende in
ſeinem Grimm, und vergelte ihnen ihren Ver⸗
dienſt auf ihren Kopff.

Lehren.

W ſehen 1. dabey: daß es nicht gnug

ſey, in den Hauffen hinein predigen, ſon⸗
dern man muͤſſe auch einem ieden Stande ſeinen

Tert leſen; wie hier der Prophet, deßgleichen

CHRJSTUS auch gethan, und ſeinen Apo⸗
ſteln befohlen. Die da ſuͤndigen, die ſtraffe
fuͤr allen, auf daß ſich auch die andern fuͤrchten,
I1. Tim. 5, 20.
2. Beſchleuſt auch GOTeeine Straffe nie⸗

mals ſo veſt, daß er nicht der Buſſe und dem Ge⸗

bet derer Frommen Raum laſſe, ſolche abzuwen⸗
den oder zu mindern; Immaſſen er hier klagt:
daß niemand ſey, der durch Buſſe und eifferig
Gebet die Straffe begehre aufzuhalten.
Denn 3. das Gebet und Vorbitte derer From⸗
men iſt ſehr ſtarck, und vermag viel; Es iſt eine

Des Propheten Ezechiel22. Capitel.

710

lichen Eiffer gehabt, und ſich mit ihrem Ge⸗
bet füͤr den zornigen GODD geſtellt, daß er mit
der Straffe inne gehalten, aus einem Lande
weg ſind, ſo ſaͤllt das Ungluͤck uͤber ein ſolch
Land mit Hauffen herein, und uͤberſchweminet
es; das erkennen die Gottloſen nicht, ſondern
halten die Frommen ſuͤr eine Uberlaſt, die ſie
nicht leiden konnen, weil ihr Leben ſich nicht mit
derer Gottloſen Leben raͤumet, im Buche der
Weißheit am 2, 15. aber wenn ſie weg ſind,
ſo erkennen ſie erſt, daß ihre Mauer umgefallen,
dahinter ſie ſicher geweſen. GODTaber ge⸗
be, daß allezeit derer Frommen viel ſeyn, die ſich
zur Mauer machen, und gegen ihn wider den
Riß ſtehen, ſo wollen wir wohl ſicher ſeyn, hier
zeitlich und dort ewiglich, Amen!

Das 23. Capitel.
N dieſem langen Capitel werden aber⸗
§ mal die beyden Haͤuſer, oder Koͤnig⸗
reiche, Juda und Iſrael, hart geſtrafft,
daß ſie ſich nicht allein in Buͤndniß mit fremden,
heydniſchen, abgoͤttiſchen Volckern, als denen
Aſſyriern, Babyloniern, und Egyptiern, wider
GOttes Verbot eingelaſſen, ſondern, welches
das aͤrgſte geweſen, auch ihre Abgoͤtterey ihnen
abgelernet, nachgethan, und mehr als ſie ſelbſt
getrieben haben. Dieſes alles vergleicht GOtt
der HERR dem alerſchaͤndlichſten Laſter der
Hurerey und Ehebruchs, und beſchreibt ihre
Suͤnden mit Worten, von Hurerey und Ehe⸗
brecheriſchen Wercken genommen; verkuͤndi⸗
get ihnen auch die Straffe, unter dem Gleich⸗
niß einer ſolchen, die man denen Huren, Ehe⸗
brecherinnen, beſonders, die zugleich Kinder⸗
Morderinne ſind, angethan hat, oder anthun
ſollte. Ervergleicht aber das gantze Land einer
Mutter, die zwo Tochter geboren; die groͤſte
Ahala, dadurch er das Konigreich Iſrael; die
andere und kleinere ihre Schweſter, Ahaliba, da⸗
durch er das Konigreich Juda verſtehet. Die⸗

Mauer, wie der HErr hier ſagt, oder ein Wall, ſe beyden Volcker habe GOtt der HErr zu ſei⸗

dadurch der Zorn GOttes aufgehalten wird.

Dahero wenn fromme Leute, die einen Gott⸗ ſam zur Ehe genommen, und Kinder

nem eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet und gleich⸗
mit ihnen

yy 2. gezeuget

711
gezeuget; ſie aber waͤren durch Abgoͤtterey bey⸗
de zu Schand⸗und Ertz⸗Huren an ihm worden,
doch die kleine aͤrger als die groͤſte, und haͤtten
dazu ſeine Kinder, die er mit ihnen geiſtlich zu
Kindern GOttes gezeugt, morderiſcher Weiſe
genommen, und denen Abgoͤttern geſchlachtet
und aufgeopffert. Nun alles auszufuͤhren waͤ⸗
rxe gar zu lang, der Teyt iſt an ſich ſelbſt zu ver⸗
ſtehen hell und klar, deßwegen wollen wir
nur etliche nuͤtzliche Lehren aus dieſem Capitel
nehmen.
Lehren.
Jerbey nun haben wir 1. uns zu erin⸗
nern: der geiſtlichen Vertrauung und Ver⸗
lobung mit GOTT; das iſt: unſerm HErrn
und Heylande CHriſto, als wahrem GOTT
und Menſchen, und ſeiner Chriſtlichen Kirche
hier auf Erden; die höͤret nicht auf, ſondern wie
GOttes Jahre fuͤr und fuͤr waͤhren, und kein
Ende nehmen, Pſalm 102,28. alſo waͤhret
auch die geiſtliche Heyrath immerdar, und
kommt von der Mutter auf die Toͤchter. Un⸗
ter Saul, David, und Salomo, iſt in Iſrael
ein einziges Königreich gleich als die Mutter
geweſen; hernach ſind zwey Konigreiche, als
zwo Toͤchter daraus entſprungen: das Koͤ⸗
nigreich Iſrael, deſſen Haupt⸗Stadt Sama⸗
ria war, welches hier Ahala genennet wird;
und das Koönigreich Juda, in dem die Haupt⸗
Stadt Jeruſalem geweſen, welches hier Aha⸗
liba heiſſet.
Wie nun zuvor die Mutter mit CHriſto ver⸗
trauet geweſen, alſo iſt er auch mit denen Toͤch⸗
tern verehelicht geblieben; denn die Kirche GOt⸗
tes, ob ſchon der Zeit nach eine vor der andern
geboren wird, bleibet doch fuͤr GOTD eine ei⸗
nige Kirche, eine einige Gemahlin mit dem Soh⸗
ne GOttes vermaͤhlet, die ihm Kinder zeuget,
nicht aus vergaͤnglichen, ſondern aus unvergaͤng⸗
lichem Saamen des lebendigen Worts GOttes,
1. Petri am 1,23. Dieſe geiſtliche Ver⸗
maͤhlung nun mit CHriſto und ſeiner Kirche iſt
ein groß Geheimniß, Epheſ. 5B, 32. welches
ein Zeugniß iſt der groſſen Liebe, Gnade und

Des Propheten Ezechiel 23. Capitel.

Barmhertzigkeit GOttes gegen das arme
menſchliche Geſchlecht, daß der eingeborne Sohn
GOttes der HErr aller Herren, und Konig al⸗
ler Koͤnige, nach dem Willen ſeines himmliſchen
Vaters, ſich nicht ſcheuet, mit uns Menſchen,

die wir nicht nur Staub und Aſche, ſondern

Kinder des Zorns von Natur ſind, in die allerge⸗
naueſte Verbuͤndniß einzulaſſen, dadurch wir
in die allerhoͤchſte Wuͤrde geſetzet, ja Goͤttli⸗
cher Natur theilhafftig werden, 2. Petr. 1,4.

Und wie Mann und Weib in einerley Guth ſi⸗

tzen und es genieſſen, alſo was CHriſtus der
Sohn GOttes auſſer ſich hat, das alles ha⸗
ben wir mit ihm gemein; denn weil GOtt der
Vater ſeinen Sohn uns geſchenckt, wie ſollte er
uns mit ihm nicht alles ſchencken? Rom. 8,
32. Dieſes ſoll uns billig bewegen, daß, wie die
Weiber ſchuldig ſind, ihren Maͤnnern, als ih⸗
rem Haupte unterthan zu ſeyn, und ihnen allein
anzuhangen; alſo ſollen auch wir CHriſto als
unſerm Haupte einig und allein anhangen, und
ihm in allem mit aller Reverentz und Ehrerbie⸗
tung unterthan ſeyn, Epheſ. 5, 24.
Wie es aber 2. CHriſto mit ſeinen beyden
Weibern Ahala und Ahaliba ergangen, daß ſie
zu ſchaͤndlichen Huren und Ehebrecherinnen an
ihm worden; alſo gehet es ihm noch heutiges
Tages bey vielen aus der Chriſtlichen Kirche,
daß ſie ihre Ehe⸗Geluͤbde, ſo ſie CHRJ⸗
S TO in der heiligen Tauffe gethan, nicht
halten, ſondern bruͤchig an ihm werden, frem⸗

den Goͤttern nachhuren, irrigen falſchen GOt⸗
tes⸗Dienſt anhangen, welches Abgoͤtterey und

geiſtliche Hurerey und Ehebruch iſt; die auch
ſonſten allerley groben Suͤnden und Laſtern
ſich ergeben, unter welchen auch vielmal leib⸗
liche oder fleiſchliche Hurerey und Ehebruch iſt;
welche Suͤnden und Laſter, als Fruͤchte aus

der Abgoͤtterey, ſo geiſtliche Hurerey iſt, her⸗

wachſen.
Wie aber 3. geiſtliche und fleiſchliche Hu⸗
rerey, eine aus der andern komme, was ihre
Art und Natur ſey, was beyde fuͤr abſcheuli⸗
che Laſter ſeyn, das wird aus der Vergleichung
beyder

73
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71³

beyder erkannt. Denn (1.) gleichwie unzuͤch⸗
tige Liebe den Anfang durch boͤſe Geſellſchafft

und Gemeinſchafft unzuͤchtiger Weiber nimmt;

alſo entſtehet auch Abgoͤtterey aus Beywoh⸗
nung und boͤſen Exempeln derer Abgoͤttiſchen.
(2.) Gleichwie unkeuſche Liebe aus der Augen⸗

Luſt entbrennet; alſo kommt Abgoͤtterey, wenn

man ſich an der aͤuſſerlichen Scheinheiligkeit de⸗
rer Abgoͤttiſchen vergaffet. (3.) Gleichwie
man in unzuͤchtiger Liebe mehr entzuͤndet wird
durch Pracht und leichtfertige Kleidung; alſo
wird man durch aͤuſſerlichen Pracht und Herr⸗
lichkeit derer Abgoͤttiſchen deſto leichter zur Ab⸗
goͤtterey bewegt. eicht B
ſich von Jugend auf zu unzuͤchtigem leichtferti⸗
gem Weſen gewoͤhnet haben, ſchwerlich davon
zu bringen ſind; alſo, wer ſich einmal mit Abgoͤt⸗
terey beſuͤdelt, kan nicht leichtlich wieder davon
entlediget werden. (§.) Gleichwie das Hu⸗
ren⸗Geſinde geil und unbaͤndig iſt; ihre Brunſt
iſt wie die Brunſt derer Eſel und Hengſte alſo
ſind auch die Abgoͤttiſchen gantz bruͤnſtig, unſin⸗

nig, und eiferig darinne, daß ſie auch wol Leib

und Leben dabey aufſetzen. Gleichwie die un⸗

zuͤchtigen Weiber auch andere zur Hurerey lo⸗

cken und anreitzen; alſo alle, die mit Abgoͤtterey

und falſcher Lehre behafftet ſind, hoͤren nicht

auf, biß ſie andere neben ſich verfuͤhren. (7.)
Wie die Ehebrecherinnen einem Manne fremde
Kinder in das Hauß bringen, welche aus der
Gemeinde geworffen werden, und muͤſſen ihrer
Eltern entgelten; alſo, da die Abgoͤttiſchen
GOTDTD dem HERR N Kinder zeugen und
aufßziehen ſollten, ſo ziehen ſie ſolche denen falſchen
Goͤttern auf, die hernach auch abgoͤttiſch wer⸗
den, und ihrer Ehebrecheriſchen Mutter an Leib
und Seele zeitlich und ewig entgelten muͤſſen.
(8.) Gleichwie Ehebruch das Band der Ehe
trennet, und eheliche Liebe und Treu zerſtoret;
alſo wendet die geiſtliche Hurerey GOttes Lie⸗
be und Gunſt ab, und ſcheidet ſolche Ehebre⸗
cherin und GOTTvon einander. ( 9.) Soll⸗
te auch Hurerey in gewiſſen Faͤllen und Ehebruch
zeitlich mit dem Lode geſtrafft werden/ wie GOtt

Des Propheten Ezechiel 23. Capitel.

(4.) Gleichwie Huren, ſo

714
der HErr geboten, F. Buch Moſ. 22, 22.
und wie in wohlbeſtellten Policeyen noch in U⸗
bung iſt; Wenn aber weltliche Obrigkeit hier⸗
inne ſaumſſelig iſt, ſo ſtraffet GOTT geiſtli⸗
che und leibliche Hurerey und Ehebruch mit
Verwuͤſtung Land und Leute, die er denen Fein⸗
den uͤbergibt, und ihnen befiehlt: daß ſie un⸗
barmhertzig mit denen Leuten handeln ſollen, ſie
nicht allein an Haab und Guth berauben offent⸗
lich zu Spott und Schanden machen, ſondern
auch Naſen und Ohren abſchneiden, ſie ſteinigen,
mit dem Schwerd erſtechen, Sohne und Toͤch⸗
ter erwuͤrgen, die Haͤuſer mit Feuer verbrennen,
daß ſich alle andere daran ſtoſſen, und nicht nach
ſolcher Unzucht thun ſollen; wie GOtt hier nicht
allein gedrohet, ſondern auch an dem Iſraeliti⸗
ſchen und Juͤdiſchen Volcke und noch vielen an⸗
dern wahr gemacht hat. (10) Das aber
iſt nur die zeitliche Straffe, an der ewigen im
Abgrunde der Hollen fehlet es auch nicht; denn
wenn die nicht durch wahre Buſſe abgewendet
wird, ſo iſt beyden leiblichen und geiſtlichen Hu⸗
ren und Hurern, Ehebrechern und Ehebreche⸗
rinnen, der Eingang in das ewige Himmelreich
durch Paulum, 1. Corinth. 6, 9. und Gal.
5/ 19. verſperrt und verſchloſſen, und ſtehet ih⸗
nen nichts offen, als der hoͤlliſche Pful, der mit
Feuer und Schwefel brennet ewiglich Offenb.
Cap. 21, 8. Darum, ſo lieb uns unſer zeit⸗
lich und ewig Heil und Seeligkeit iſt, ſollen wir
uns zu foͤrderſt füͤr geiſtlicher Hurerey, nemlich
der Abgoͤtterey und allen falſchen irrigen Reli⸗
gionen und Gottes⸗Dienſten, wie nicht weniger
auch fuͤr fleiſchlicher leiblicher Unzucht, Hure⸗
rey, Ehebruch, und allen andern groben Suͤnden
undLaſtern/ dadurch der Ehe⸗Bund und Verlob⸗
niß, die wir GODD und unſerm HERRN
JESlIl CHriſto in der heil. Tauffe gethan ha⸗
ben uͤbertreten wird,/mit allem Fleiſſe huͤten. Sol⸗
ches zu erhalten, ſollen wir mit Sirach Cap.
23,4.⸗6. fleißig beten: HERR GOTD Va⸗
ter und HERR meines Lebens, behuͤte mich fuͤr
unzuͤchtigem Geſichte, und wende von mir alle
boͤſe Luͤſte, laß mich nicht in Schlemmen undlln⸗
yy 3 keuſchheit

715 Des Propheten Ezechiel 24. Capitel. 6

keuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unver⸗
ſchaͤmten Hertzen. Und wiederum mit Da⸗
vid aus dem 119. Pſalm v. 37. Wende
meine Augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤ⸗
tzer Lehre,ſondern erquicke mich auf deinem We⸗
ge. Das verleihe uns allen GOtt der Vater,
Sohn, und Heil. Geiſt, Amen!

Das 24. Capitel.
Oeſes iſt die letzte Straff⸗und Droh⸗
☛ Predigt, die der Prophet Ezechiel aus
GOttes Beſehl von der Verſtoͤrung
Jeruſalem und des Juͤdiſchen Landes gethan,
zu denen Gefangenen in Babel, die bißher dem
Propheten nicht glauben wollen, wenn er ihnen
davon geſaget gehabt; darum es hier ein unge⸗
horſam Volck genennet wird. Es iſt aber die⸗
ſe Predigt im neunden Jahre gehalten worden;
nachdem Jechonias der Konig, und mit ihm auch
der Prophet am zehenden TDage des zehenden
Monats, das iſt, unſers Decembers, gen Babel
weggefuͤhret worden; welches eben der Tag ge⸗
weſen, an dem Nebucadnezar der Konig zu Ba⸗
bel Jeruſalem belagert gehabt; welchen Tag
GODD der HERR dem Propheten Ezechiel,
der dazumal in Babel war, geoffenbaret hat.
Er muſte aber wiederum die Sache mit
Worten und Wercken ſuͤrbringen; nemlich,
im Gleichniß eines zum Feuer geſetzten und ſie⸗
denden Topffes; und mit Einſtellung der
Klage uͤber dem tödtlichen Hintritt ſeines
Weibes.
Das I. betreffend, ſo befielt GODD der

te davon wolle abgehen. Solches alles aber

hat ihm GODTder HERR ſelbſt ausgelegt,

und ſo viel angedeutet: der Topff ſey die Stadt
Jeruſalem,das Fleiſch die Juͤden, die Vornehm⸗
ſten ſowol als die Geringſten; daraus leicht ab⸗
zunehmen, daß das Feuer um den Topff die Ba⸗
bylonier ſeyn, die die Stadt belagert, und das
ſiedende Waſſer, das groſſe Ungluͤck, Jammer
und Noth, darein die Juͤden gerathen; welches
GODD uͤber ſie hat kommen laſſen, wegen des
Blutes derer Propheten und anderer Unſchuldi⸗
gen, das ſie vergoſſen; nicht auf die Erde, da es
haͤtte moͤgen verſcharret werden, ſondern auf ei⸗
nen Felſen, da es nicht konte verborgen bleiben.
Wie aber der Topff ſo angebrannt geweſen,
daß es ohne gaͤntzliche Zerſchmeltzung deſſelben
nicht hat abgehen wollen; alſo waͤren die Juͤ⸗

den in der ſuͤndlichen Unreinigkeit ſo verhaͤrtet,

daß ſie ſich nicht wollten reinigen laſſen; dar⸗

um er ſeinen Zorn uͤber ſie ergehen laſſen, und ſei.
nen Grimm an ihnen kuͤlen wolle. Das habe—

er, der HERR geredet, es ſolle auch gewiß und
unfehlbar geſchehen.
Lehren.
Aß 1. der Prophet, der in Babylon ge⸗
WVweſen, den Tag gewuſt hat, und ange⸗

zeigt, an welchem Jeruſalem belagert worden,

da es doch viel Meilen Weges von Babylon
entlegen geweſen, das hat er nicht von ſich ſelbſt
gehabt ſondern durch Erleuchtung und Einge⸗
ben GOttes, dadurch die Propheten auch von
vergangenen und kuͤnfftigen Dingen haben re⸗
den konnen, als ob ſie alles gegenwaͤrtig geſehen

HERR dem Propheten: er ſolle einen Dopff haͤtten; denn fuͤr GOTD, der ihnen ſolches
mit Waſſer zum Feuer ſetzen, und etliche gute hat offenbaret, iſt nichts Vergangenes oder Zu⸗
Stuͤcke Fleiſch, von denen Lenden und Schul⸗ kuͤnfftiges, ſondern alles gegenwaͤrtig; gleich⸗
tern, darein legen; darzu ſolle er auch gute wie auch ein Tag fuͤr ihm iſt wie tauſend Jahr,
Marck⸗Stuͤcke von der Heerde legen, und es und tauſend Jahr wie ein Tag, 2. Petri am
wohl wuͤrtzen, und Holtz gnug zutragen, daß 3, 8.
es wohl ſiede und koche, und anbrenne; dar⸗

nach ſolle er es anrichten, ohne Wahl oder mit Worten und Wercken, durch deutliche
Ordnung, wie es aus dem Topffe falle; den Worte und Gleichniß⸗Reden GOttes Wort
leeren Topff ſolle er auch auf das Feuer legen, fuͤrtragen muß, welche Weiſe zu lehren auch
biß er zuſchmeltzen moͤchte, ob das angebrann⸗ CHriſtus im Evangelio vielſaͤltig gebraucht,
ſoolches

2. Daß aber der Prophet hier abermals

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71

eͤber
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chuldi⸗
dass
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leiben,
weſen,
ſeelben
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hantet,
dat⸗
ind ſei⸗
shabe
pſßnd

longe⸗
ange⸗
vorden,
abylon⸗
hſabſt
Eino⸗⸗
nchvon
ben re⸗
geſhen
ſache
deru⸗
eich⸗
oahr,
ri am

ermmas
eutiche
Wort
n auch
aucht,

——

2-òð

717
ſolches geſchicht uns Menſchen zu gute; ſintemal hergehende Predigt des morgens zum Volcke

die Gleichniſſe viel veſter in derer Menſchen⸗Her⸗
tzen hafften als gemeine Reden. Denn durch
Gleichniſſe wird fuͤr Augen geſtellet oder gemah⸗
let, was man ſonſt mit gemeinen Worten ſo
klar nicht fuͤrbringen kan.
Alſo wird 3. hier durch das Gleichniß vom

Topff mit Fleiſch gefuͤllet, auch uns angedeu⸗

tet: wie GOtt mit uns zu handeln pflege; wir ſind
das Fleiſch, der Topff iſt ein ieder Ort, darin⸗
nen uns GOtt finden und antreffen kan; der
ſtoͤſſet uns in den Topff dieſer Welt, ſetzet uns

zum Feuer der Truͤſal und Widerwaͤrtigkeit,
erſtlich zwar aus guter heilſamer Meynung, daß
er uns kochen, geſchlacht machen, und reinigen

will, auf daß wir GOtt eine angenehme Speiſe

uͤber ſeinem Tiſche werden moͤgen; wenn wir

aber ein ungeſchlacht Fleiſch ſind und bleiben,
das ſich nicht will ſieden und kochen laſſen, ſon⸗
dern brennet in dem Topffe an, das iſt: wenn
wir in Suͤnden ohne Buſſe halsſtarrig fortfah⸗
ren, und uns nicht wollen davon reinigen laſſen,
ſo wird GOtt dadurch endlich ergrimmet: daß

er den Topff mit dem Fleiſche in das Feuer
wirfft, davon das Fleiſch gantz verbrennt, und der
eherne Topff zerſchmeltzet; wie es dem Juͤdiſchen
olcke hier ergangen, die ſind das Fleiſch ge⸗
weſen, der Topff die Stadt Jeruſalem; da ſie
ſich aber durch treuhertzige Vermahnungen und
gelinde Straffen nicht haben wollen weder ſie⸗
den noch braten laſſen, und keine Buſſe bey ih⸗

nen mehr zu hoffen geweſen, ſo hat ſie GOTT
ausgeſchuͤttet, und ſamt dem Topffe in das Feu⸗
er geworffen, welches die Babylonier angezuͤn⸗

det, darinnen ſie verzehret worden. An dieſes
Exempel ſollen wir uns kehren, und in der Zeit
derer Gnaden Buſſe thun, ehe der HErr ſeinen

Grimm an uns kuͤle, und keine Reu noch Scho⸗
nen mehr da ſey.
So viel das II. Gleichniß betrifft, ſo hat
GOTD der HErr dem Propheten ſein Weib,
welches, wie GODT ſelber ſagt, ſeiner Augen
Luſt geweſen, durch eine Plage weggenommen,

und gegen Abend ſelbiges Lages, dg er die vor⸗

Des Propheten Ezechiel 24. Capitel.

718

gethan, ſterben laſſen. Dabey aber hat er ihm
geboten: er ſolle daruͤber nicht weinen, nicht kla⸗
gen, keine Thraͤnen laſſen, kein Klag⸗Kleid an⸗
thun, ſondern Feyer⸗Kleider anziehen und ſich
ſchmuͤcken, als wolle er zur Hochzeit gehen;
Summa: er ſolle kein Zeichen einiger Klage an
ſich ſehen laſſen, ob er wol heimlich bey ſich ſelbſt
in Abweſenheit anderer Leute uͤber ſein zugeſtoſ⸗
ſenes Leid ſeufftzen moͤchte. Es hat ihn aber
GOit der OEer auch unterrichtet, was er ant⸗
worten ſolle, wenn man ihn frage: warum er
ſein Weib nicht auch gebuͤrend betraure? nem⸗
lich, er ſolle ſagen: wie ihm ſeiner Augen⸗Luſt ge⸗
nommen worden, alſo werde ihnen auch ge⸗
ſchehen/ das Heiligthum, ihrer Augen⸗Luſt, ihren
Troſt, ihres Hertzens Wunſch wolle er enthei⸗
ligen und wegthun; ihre Soͤhne und Toͤchter
wolle er durchs Schwerd fallen laſſen; und ſol⸗
chen Jammer anrichten, daß ſie ſo viel mit ihrer

Angſt und Noth zu thun haͤtten, daß ſie nich

wuͤrden Zeit haben zu klagen und zu weinenzoder
ſie wuͤrden wegen derer Feinde Grauſamkeit fol⸗
ches nicht thun duͤrffen. Und ob er wol itzt nicht
frey von ſolchen Sachen reden duͤrffe, weil ihm
niemand glaube, ſo werde doch bald ein aus Je⸗
ruſalem entrunnener kommen, und erzehlen: wie
uͤbel es zu Jeruſalem und im Lande Juda abgan⸗
gen; da werde er denn frey reden duͤrffen, weil
ihnen der Glaube gleichſam in die Hand gegeben
werde, und ſie erfahren wuͤrden: daß er der HErr
ein wahrhaffter und gerechter GOtt ſoey.

Lehren.
Aß 1. GODD der HErr dem Propheten
verbeut: er ſolle uͤber den Todes⸗Fall ſei⸗
nes lieben Weibes nicht trauren; hat nicht die
Meynung, als ob Trauren und Klagen uͤber

den Tod lieber Leute unrecht waͤre, ſondern es

hat ſolch Verbot dieß Orts gar beſondere Ur⸗
ſache und Bedeutung gehabt, wie wir gehoͤrt.
Denn daß man ſonſten die Verſtorbenen wol
betrauren moͤge, lehren uns die Exempel des
frommen Abrahams, der ſeine liebe Saram

719 Des Propheten Ezechiel 24. Capitel. 2260

klaget und beweinet, 1. B. Moſ. 23, 2. Chri⸗
ſti ſelbſt, der den verſtorbenen Lazarum, den er
lieb hatte, beweinet, Joh. 11,35. So ſpricht
auch Sirach: Mein Kind, wenn einer ſtirbt, ſo
beklage und beweine ihn, als ob dir groß Leid ge⸗
ſchehen waͤre; troͤſte dich aber wieder, und geden⸗
cke, wie er geſtorben, ſo muſt du auch ſterben;
geſtern war es an ihm, heut an dir, Sir. 38,
16. So ſagt auch Paulus, wir moͤgen wol
trauren uͤber denen Todten; allein, nicht wie die

Heyden, die keine Hoffnung haben; denn ſo wir

glauben, daß JEſus geſtorben und aufferſtanden
ſey zum ewigen Leben, ſo ſollen wir auch glauben:
daß GOtt, die da entſchlaffen ſind durch JE⸗
ſum, mit ihm dahin fuͤhren werde, und mit dieſen
Worten ſollen wir uns unter einander troͤſten,
1. Theſſal. 4, 13. 14. 18.

Daß 2. des Propheten Weib ſeiner Augen
Luſt genennet wird, dadurch wird angedeutet:
daß ein Eheman ſoll ſein eigen, und nicht eines
andern Weib fuͤr ſeiner Augen Luſt halten, und
ſie nicht mit ſtoͤrriſchen, ſondern mit freundlichen
Augen anſehen das Weib abeꝛ ſoll ſich mit Zucht,
Demuth, und Freundlichkeit alſo verhalten daß
der Maß ſie auch mit Freuden und froͤlichen Her⸗
tzen/ als ſeiner Augen Luſt anſehen moͤge. Eine ſol⸗
chhe Ehe iſt unter denen Stuͤcken, die beyde GOtt
und Menſchen wohlgefallen, Sir. 25,2.

323. Sollen wir aber vor allen andern Dingen
das Heiligthum, das iſt: GOtt, ſein H. Wort
und Gottes⸗Dienſt fuͤr unſere Augen⸗Luſt, un⸗
ſern hoͤchſten D Troſtund unſers Hertzens Wunſch
halten, wie GOTDT der HErr hier von denen g
Juͤden ſagt: daß ſie das Heiligthum, wiewol
nur heuchleriſcher Weiſe, alſo gehalten haͤtten;
uns aber ſoll es ernſtlich unſere Macht und Troſt,
die Luſt unſerer Augen, und der Wunſch unſers
Hertzens ſeyn, nach dem Exempel des Konigs
Davids, da er ſagt: Ich habe Luſt zu deinen
Rechten, und vergeſſe deiner Worte nicht. Ich
habe Luſt zu deinen Zeugniſſen, die ſind meine
Raths⸗Leute. Ich liebe deine Gebote uͤber

Gold und fein Gold; wenn wir das nicht zum
Troſt haͤtten, ſo muͤſten wir vergehen in unſerm
Elend, Pſ. 119,24. 92. In allem Jammer
und Truͤbſal aber, es ſey leiblich oder geiſtlich,
enthalte uns GOttes Wort, wenn wir es krie⸗
gen, Jer. 15, 16. welches darum billig unſers
Hertzens Freude und Troſt ſeyn ſoll. Das er⸗
halte uns GOTT Vater/ Sohn/ und H. Gei
Amen!

Das 25. Capitel.

N dieſem Capitel weiſſaget der Prophet
Ezechiel wider vielerley Voͤlcker, die dem
Juͤdiſchen Volcke gar gehaͤßig und auf⸗
ſaͤtzig geweſen; nemlich, wider die Ammoniter,
Moabiter, Edomiter, und Philiſter.
I. Die Ammoniter betreffend, ſo haben ſie
ſich hoͤniſch gefreuet uͤber das Heiligthum GOt⸗
tes, daß es entheiliget; uͤber das Land Iſrael,
daß es verwuͤſtet; und uͤber das Hauß Juda,
daß es gefangen weggefuhret worden. Welche
ihre Freude ſie mit ſpbttiſchen Worten, Heah!
mit Handklitſchen und Fußſcharren zu erkennen
gegeben. Darum drohet ihnen GOtt der HErr:
er wolle ſie ihren Feinden, denen Kindern gegen
Morgen, das iſt: denen Perſern und andern
uͤbergeben, die wuͤrden ſie ausrotten und vertil⸗
gen, das Land einnehmen und bewohnen, ihre
Aecker und Wein⸗Berge genieſen, aus ihren
Doͤrffern Schaaf⸗Huͤrden und Weiden, und
aus ihrer Haupt⸗Stadt, Rabba, einen Cameel⸗
oder Roß⸗Stall machen, und ſollten efahren;
daß er der HErr ſey.
Lehren.
W lernen 1. hierbey: Daß man ſich nicht
ſoll uͤber eines andern Ungluͤck freuen.
Die Schadenfrohe ſind Teuffels⸗Kinder; denn
nach deſſelben Art thun ſie, der Luſt und Freude
daran hat, wenn es uns Menſchen uͤbel gehet.
Deſſen Wercke thun auch die unbarmhertzige
Spoͤtter, die aus anderer Leute Truͤbſaͤligkeit,
Kummer, und Elend ſich ein Freuden⸗Spiel
machen.
Wie es aber 2. ihnen letztlich ergehe, das ſe⸗

hen

21
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ſeſt
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A⸗
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leidn
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tribt
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720

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Welche

Heoh!
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18 ihren
en, und
Camech⸗

ichnicht
ſteuen.
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Freude
l gehet
hhertige
ſloket,
,Syiel

das ſ⸗
hen

— 2

̃.

ſeler

721

ſie ſich des Ungluͤcks derer Iſraeliter freueten,

ſtund ihr eigenes, und bluͤhete ſchon vor ihrer

Thuͤr. Die ſich freuen, wenn es andern uͤbel
gehet, werden im Stricke gefangen, das Hertze⸗
leid wird ſie verzehren, ehe ſie ſterben, ſagt Si⸗
rach cap. 27/32. Darum ſpotte des Be⸗

truͤbten nicht, denn es iſt einer, der kan beyde

niedrigen und erhoͤhen, Sir. 7, 12. Einem

Chriſten gebuͤret ſich zu freuen mit denen Froͤli⸗

chen, und zu weinen mit denen Weinenden,
Roͤm. 12, 15. Das iſt die Art der Chriſtlichen
Liebe, die freuet ſich nicht, wenn es unrecht zuge⸗

het; ſie freuet ſich aber, wenn es recht zugehet,

1. Cor. 13,6. Wir ſind Glieder eines
Leibes unter einem Haupte Chriſto; wie nun,

wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit,

und wenn ein Glied herrlich gehalten wird, ſo
freuen ſich alle Glieder mit, alſo ſoll es unter uns

Chriſten auch ſeyn, 1. Cor. 12,26.

Diell. Weiſſagung gehet wider die Moabi⸗
ter, denen hier fuͤrgeworffen wird, daß ſie ſpre⸗

chen: Siehe, das Hauß Juda iſt eben wie alle

andere Heyden; als wollten ſie ſagen: Die Juͤ⸗

den haben ſich bißher geruͤhmet: ſie allein erken⸗
neten und ehreten den rechten wahren GOtt, in
deſſen Schutz und Schirtn ſie wider alle ihre

Feinde waͤren.
Nun ſiehet man, daß es nicht wahr iſt; ſin⸗
temal ſie eben ſo wenig Schutz von ihrem GOtte
haben, als andere Heyden von denen ihrigen.
Solches nun, weil es eine Laͤſterung wider
GOtt war, ſagt Ezechiel, ſo werde es ihnen nicht

geſchenckt ſeyn, ſondern es werde ihnen gehen,

wie denen Ammonitern ihren Bruͤdern. Der
HEr rr werde ſie auch denen Kindern gegen Mor⸗
gen uͤbergeben, und denen Feinden einen freyen
Paß machen in ihre Grentz⸗Staͤdte, die wuͤrden
auch ihr Gedaͤchtniß unter denen Heyden aus⸗
rotten.
Lehren.
Hdabe⸗ haben wir I. ein Exempel eines fre⸗
ventlichen und verkehrten Urtheils; das

Des Propheten Ezechiel 25. Capitel.
hen wir bey dem Exempel derer Ammoniter: da

72²¾
aͤuſſerlichem Zuſtande, von eines Froͤmmigkeit
oder Gottſeeligkeit ja wol gar von wahrer und
falſcher Religion urtheilen will. Alſo haben die
Moabiter von denen Juͤden geurtheilet; ſie woll⸗
ten allein die Rechtglaͤubige in der Welt ſeyn,
und gehe ihnen doch wie allen andern Heyden;
da doch ihr GODD ſie zwar um ihrer Suͤnden
willen geſtrafft, aber doch hernach als ſie Buſſe
gethan, ſich wiederum ihrer mit Gnaden ange⸗
nommen.
Obwol aber 2. aus aͤuſſerlichem Zuſtande
von der wahren und falſchen Religion nicht kan
oder ſoll geurtheilt werden, iedoch, weil die Suͤn⸗
den derer Menſchen der wahren Religion einen
boͤſen Nahmen machen, und GOttes Nahme
auch unter denen Heyden dadurch gelaͤſtert wird,
ſo ſollen die, welche der wahren Religion zuge⸗
than ſeyn wollen, deſto mehr fuͤr ſolchen Suͤnden
ſich huͤten, die GOTT ſowol an einem gantzen
Volcke als an ſonderbaren Perſonen nicht un⸗
geſtrafft laͤſt; wie das Exempel Davids bezeu⸗
get, der durch ſeine Suͤnde die Feinde des O.Errn
hat laͤſtern gemacht. Wie uͤbel es ihm aber dar⸗
uͤber ergangen, lieſet man 2. Sam. 12, und
folgenden Capiteln.
3. Hat man auch hierbey zu bedencken: wem
man den gemeinen Land⸗Frieden zuſchreiben

ſolle: nemlich nicht derer M enſchen Weißl heit und

Fuͤrſichtigkeit, M. acht oder Staͤrcke; vielweni⸗
ger veſten Staͤdten und Schantzen; auch nicht
vertraͤglichen Nachbarn oder denen Buͤndniſſen,
Die man mit ihnen aufgerichtet; ſondern allein
dem GOtte alles Friedens. Der kan ein Land
beſchlieſſen und verwahren; Er kan es auch wie⸗
der auffthun, und freyen Durchzug oder Einfall
denen Feinden geben, wie er hier derer Moabiter
Grentz⸗Staͤdte gebffnet, daß ihre Feinde freyen
Paß gehabt haben. Ohne dieſen hilfft keine aͤuſ⸗
ſerliche Gewalt; wo der HErr die Staͤdte nicht
bauet oder bewahret, ſo arbeiten umſonſt die dar⸗
an bauen, und wacht der Waͤchter umſonſt, Pſ.
127, 1. GOtt aber iſt es, der die Riegel unſerer
Thore veſt machet, und unſern Grentzen Friede

doch gemein in der Welt iſt, indem man aus ſchaffet, den wir deßwegen darum anruffen/ und

Prophet Ezechiel.

3¹ daruͤ⸗

723
daruͤber loben und preiſen ſollen, Pſalm 147,
III. Weiſſagung gehet wider die Edomi⸗
ter welche derer Iſraeliten naͤchſte Bluts⸗Freun⸗
de geweſen; als die von einerley Eltern herkom⸗
men und geboren waren.
Solche nun haben mit denen Moabitern die⸗
ſes gemein gehabt: daß ſowol Seir, das iſt: das
Land und Gebuͤrge derer Edomiter, als auch die
Moabiter uͤbel von dem Gotte Iſraelis gehalten,
und geſagt: Das Hauß Juda iſt eben wie alle
andere Heyden. Zu dem aber kommt auch die⸗
ſes: daß wie Edom oder Eſau wegen entwandter
erſten Geburt, einen Haß auf ſeinen Bruder
Jacob oder Iſrael geworffen, und ihm den Tod
gedrohet; alſo iſt dieſer Haß auch auf die Nach⸗
kommen geerbet worden, die ſich auch noch an
denen Nachkommen Jacobs/ dem Volcke Iſra⸗
el haben raͤchen wollen; und wo ſie ihnen einen
Quͤck beweiſen koͤnnen, haben ſie es nicht unter⸗
laſſen. Hieruͤber nun wird ihnen gedrohet: der
HErr werde ſeine Hand uͤber Edom ausſtrecken,
ſich wiederum an ihnen raͤchen, beyde Menſchen
und Vieh ausrotten, das Land wuͤſte machen,
und durch das Schwerd faͤllen, von Theman,
einer Grentz⸗Stadt an, biß an Dedan /die ande⸗
re, ſo weit nemlich das Land iſt.
Lehre.
L Wr ſehen hierbey: wie es denen gehe, die
ſich ſelbſt raͤchen; dergleichen die Edomiter
an denen Iſraeliten gethan. Denn weil GOtt
ihm die Rache hat vorbehalten, indem er ſagt:
Die Rache iſt mein, ich will vergelten, 5. B.
Moſ. 32, 35. ſo thut der, ſo GOTT
vorgreifft, und in das Amt faͤllt, nichts anders:
als daß er GOtt bewegt, daß er ſich wiederum
an ihm raͤche; wie Sirach ſagt: Wer ſichraͤe
chet, an dem wird ſich der OErr wieder rachen,
und wird ihm ſeine Suͤnde auch behalten, Sir.
28, 1. Darum ſoll es bey uns nicht heiſſen:
Wie man mir thut, ſo will ich wieder thun,
und einem ieglichen ſein Werck vergelten,
Spruͤchw. 24,29. Lieber ſollen wir dem
H. Apoſtel Paulo folgen, da er ſagt: Vergeltet

Des Propheten Ezechiel 25. Capitel.

724
nicht Boͤſes mit Boͤſem ;laß dich nicht das Boͤ⸗
ſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit
gutem, Rom. 12, 17. 21.
Die IV. und letzte Weiſſagung gehet wider
die Philiſter, die derer Juͤden naͤchſte Nachbarn
geweſen; uͤber die wird ebenmaͤßig geklagt: daß
ſie ſich an denen Juͤden gerochen, und ſie vielmal
bekriegt; darum daß die Jaͤden, wiewol aus
GOttes Befehl, ihnen ihr Land groͤſten Theils
eingenommen; daher ſie einen alten Haß wider
die Juͤden getragen, und wo ſie gemocht, ſelbigen
an ihnen gebuͤſſet haben. Dieſen nun wird auch
gedrohet: ob ſie wol gute Krieger waͤren, ſo wol⸗
le doch der HErr ſeine Hand wider ſie ausſtre⸗
cken, Rache an ihnen uͤben, und in ſeinem Grimm
ſie ſtraffen, ausrotten und umbringen, daß ſie
auch erfahren ſollten: er ſey der HErr, wenn er
ſeine Rache an ihnen geuͤbet habe.
WLeOr ſollen dabey erinnert ſeyn: daß wir
nicht Haß und Feindſchafft gegen unſern
Naͤchſten tragen, vielweniger ſelbigen bey uns
einwurtzeln und veralten laſſen; denn er laͤſſet
ſich hernach ſchwerlich ablegen, und erſtrecket
ſich auch auf die Nachkommen, wie wir hier bey
denen Philiſtern, und erſt bey denen Edomitern

und Iſraeliten geſehen, deren Haß gegen einan⸗

der etliche hundert Jahr gewaͤhret hat. Chri⸗
ſten ſollen die Sonne uͤber ihrem Zorn und Haß
nicht laſſen untergehen, Epheſ. 4, 26. und das

bey Verluſt ihrer Seeligkeit. Denn wer ſeinen

Bruder oder Naͤchſten haſſet, der iſt ein Tod⸗
ſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein Todſchlaͤger
nicht hat das ewige Leben bey ihm bleibend. So
wir aber uns unter einander lieben, ſo bleibet
GODD in uns, und ſeine Liebe iſt voͤllig in uns;
darinnen erhalte uns GOtt Vater, Sohn und
Heil. Geiſt, Amen!

Jeſes Capitel iſt eine Weiſſagung wider
die beruͤhmte und gewaltige Stadt Ty⸗
rus, die am mittellaͤndiſchen Meere gele⸗

gen, und eine vornehme Handels⸗Stadt gewe⸗
ſen, deren Untergang hier verkuͤndiget wird.
I. Wird

Das 26. Capitel.

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Wid

72 Dees Propheten Ezechiel 26. Capitel. 726

I. Wird die Zeit beniemt: wenn ſolche

Weiſſagung wider Tyrum ergangen; und was
die Urſache ihres Unterganges geweſen. Die

Zeit betreffend: ſo iſt dieſe Weiſſagung wider ſie
geſchehen im eilfften Jahre, nachdem Ezechiel
mit dem Konige Jechonia und vielen andern Juͤ⸗
den gen Babel gefangen weggefuͤhret worden,
am erſten Tage des fuͤnfften Monats, der ſich
mit unſerm Julio vergleicht; und iſt dieſes eben
das Jahr geweſen, in welchem Jeruſalem wenig
Tage zuvor verſtoret, und in die Aſche gelegt
worden. Die Urſache ihres Verderbens wird
angezeigt: daß ſie auch uͤber dem Untergang der
Stadt Jeruſalem gefrolocket, und geſagt; He⸗
ah! die Pforten derer Voͤlcker ſind zubrochen;
es iſt nun aller Handel, der zu Jeruſalem getrie⸗
ben worden, zu mir gewand; nun werde ich voll
und reich werden, mehr als zuvor niemals.
Lehren.
Es wird aber 1. Jeruſalem die Pforte derer
Bolcker hier genennet: nicht allein, weil
ſie an ſich ſelbſt ſehr volckreich geweſen, und al⸗
les, was unter denen Juden maͤnnlich war, des
Jahrs dreymal nach Jeruſalem auf die Feſte

gemuſt, dadurch eine unglaubliche Menge
Volcks zuſammen kommen; ſondern auch, weil

allen und ieden Voͤlckern aus allerley Nationen
ein Zugang dahin hat muͤſſen geſtattet werden,
damit ſie den wahren GOtt auch lerneten erken⸗
nen, und ihn ehreten, wie im 1. B. derer Koͤn.
3,4 1. zu leſen; und hiermit hat GOTD zu ver⸗
ſtehen gegeben: daß er keinen Menſchen von
ſeiner wahren Erkaͤnntniß und der ewigen See⸗
ligkeit wolle ausgeſchloſſen haben; darzu auch
alle Menſchen Mittel gnug gehabt, wenn ſie ſel⸗
bige gebuͤrend haͤtten gebrauchen wollen; daß al⸗
ſo GODTkeine Urſache einiges Menſchen Ver⸗
derbens kan zugemeſſen werden. Darwider er
auch oͤffentlich proteſtirt, und ſagt: So wahr
ich lebe ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſon⸗
dern daß er ſich bekehre und lebe Ezech. 33,11.
Weil aber 2. nach Jeruſalem ein ſolcherZu⸗
lauff aus allen Volckern geweſen, ſo iſt leicht zu

erachten, daß auch ein groſſes Gomerbe und
Handierung allda ſey getrieben worden. Dar⸗
um da dieſe Stadt iſt zu Grunde gangen, haben
die Tyrer vermeynt: nun werde aller ſolcher Han⸗
del an ſie kommen, davon ſie groſſen Gewinn
und Nutzen haben wuͤrden; deßwegen ſie auch
alſo uͤber dem Untergang Jeruſalems gefrolo⸗
cket /welches hier ihnen fuͤr eine groſſe Suͤnde an⸗
gezogen, und daruͤber Goͤttliche Straffe ver⸗
kuͤndiget wird. Denn der Eigennutz iſt eine
ſchwere Suͤnde, ſonderlich, wenn man mit an⸗
derer Leute Schaden will reich werden; daraus
folget, daß man uͤber anderer Leute Schaden
ſich freuet, und einer dem andern das Seine
mißgoͤnnet, und meynt: ſo viel einem andern zu⸗
gehe, ſo viel gehe ihm dargegen ab. Summa:der
Eigennutz und Geitz iſt eine Wurtzel alles Übels,
dafuͤr man ſich mit allem Fleiſſe zu huͤten hat.
Unm ſolcher und anderer Suͤnden willen, die
aus dem Geitz erfolgen, und in groſſen Staͤdten,
als in einem groſſen Pful zuſammen flieſſen/ wird
hier im II. Theile des Capitels der Stadt Tyro
ſamt ihren Tochtern im Felde das iſt: denen um⸗
liegenden kleinen Staͤdten und Flecken gedrohet:
GOtt der HErr werdeviel Heyden uͤber ſie brin⸗
gen die ſie als eine Meers⸗Fluth uͤberſchwemmen
wuͤrden. Dieſe wuͤrden die Stadt berauben, und
alles auspluͤndern, die Leute mit dem Schwerd
erwuͤrgen; die Mauern abbrechen; die Haͤuſer
umreiſſen, Steine, Holtz und Staub ins Waſ⸗
ſer werffen; und einen bloſſen Felſen aus des
Stadt machen, und einen Wehrd darauf man
die Fiſcher⸗Garne aufſpannet. Es macht auch
der Prophet den Feind nahmhafft: daß es Ne⸗
bucadnezar ſeyn werde; eben der, welcher auch
Jeruſalem verſtbret, der werde ſie mit Kriegs⸗
Macht uüͤberwaͤltigen, und alle ihre Herrlichkeit
zu Boden werffen, und mit dem Getone ihres
Geſangs ein Ende machen, daß man den Klang
der Harffen nicht mehr in ihr hoͤren ſolle. Sum⸗
ma: er wolle dieſe Stadt zu einer ſolchen Wuͤſte,
ja gar zu nichts machen, daruͤber alle umliegen⸗
de Inſulen und Laͤnder erſchrecken, trauren, und
klagen wuͤrden,ꝛc. Sie ſolle auch nicht wieder
3 ½ 2 gebauet,

727
gebauet, und wenn man nach ihr frage, ewiglich
nicht mehr geſunden werden, ꝛec.
Lehren.
„ Lſo iſt I. keine Stadt ſo veſt, ſo maͤchtig, die
ſich wider GOTT, wenn er die Suͤnden
ſtraffen will, ſchuͤtzen, und ſolche Straffe abwen⸗
den koͤnne. Er kan ſte alle wie Staub wegſe⸗
gen; ſo leicht eine Magd eine Stube auskehret,
ſo leicht kan GOtt auch die allerveſteſten Staͤdte
umkehren. Denn ſiehe, die Heyden ſind fuͤr
ihm geachtet wie ein Tropff, ſo im Eymer bleibet,
und wie ein Schaͤrffleinſo in der Waage bleibet;
die Inſulen ſind fuͤr ihm wie ein Staͤublein; al⸗
le Heyden ſind nichts, und wie ein Nichtiges und
Eiteles geachtet, Eſa. 40, 15.
Wenn es aber 2. der Mutter, denen groͤſten
Staͤdten, alſo gehet, ſo muͤſſen die Loehter, die
kleine dazu gehoͤrige Staͤdte und Dorffer, deſſen
auch entgelten; wie hier ſtehet: daß nicht allein
Thrus die groſſe Stadt, ſondern auch ihre Toͤch⸗
ter im Felde wuͤrden zu Grunde gehen; und die⸗
ſes aus der Urſache: weil die Toͤchter gemeini⸗
glich wie die Muͤtter ſind; der Apffel faͤllt nicht
weit vom Stamme. Darum heiſt es: mit ge⸗
ſtohlen, mit gehenckt. Doch muͤſſen die Vor⸗
nehmen und Gewaltigen ein ſchwerer Urtheil
tragen, weil ſie ſo viel andere mit ſich in gleiche
Suͤnde und gleiches Verderben einflechten.
Denn die Gewaltigen werden gewaltig ge⸗
ſtrafft werden, Buch der Weißh. 6,7.
Obwol 3. Kauffmannſchafft eine ſonder⸗
bare Ordnung GOttes iſt, von ihm geſtifftet,
indem er Laͤnder und Voͤlcker ungleich machet,
ungleiche Gaben austheilet, daß immer eins
des andern bedarff, welcher Mangel durch
Kauffmannſchafft erſetzet wird; ſo iſt doch ge⸗
wiß, wo groſſe Kauffmannſchafft in groſſen
Staͤdten getrieben wird, daß auch viel Suͤnden
und Laſter mit eingefuͤhret werden, wie viel Ex⸗
empel, auch heutiges Tages bezeugen. Ein
Kauffmann kan ſich ſchwerlich huͤten fuͤr Un⸗
recht, und ein Kraͤmer fuͤr Suͤnde. Denn um
Geldes willen, thun viele Unrecht, und die reich
werden wollen, wenden die Augen ab. Wie

Des Propheten Ezechiel 26. Capilet.

728
ein Nagel in der Mauer zwiſchen zween Stei⸗
nen ſteckt, ſo ſteckt auch Suͤnde zwiſchen Kaͤuf⸗
ſer und Verkaͤuffer; haͤlt er ſich nicht mit Fleiß
in der Furcht des OE RR N, ſo wird ſein
Hauß bald zerſioͤret werden; ſagt Sirach,
Cap. 27, I.⸗4. So iſt auch ſonſten in
groſſen Handels⸗Staͤdten groſſer Zulauff; wo
groſſer Zulauff iſt, da werden auch viel und groſ⸗
ſe Suͤnden mit eingefuͤhrt; auf viele und groſ⸗
ſe Suͤnden folgen viele und groſſe Straffen
GOttes; darum haben maͤchtige und Volck⸗
reiche Handels⸗Staͤdte wohl darauf zu ſehen,
daß neben dem wohlbeſtelltem Predigt⸗Amt
auch gute Policey, Diſciplin, und Zucht erhal⸗
ten werde, welches die Staͤdte zum allerbeſten
ſtaͤrcket und erhaͤlt. ů
4. Daß GODD der HERR Dyro hier
drohet: er wolle mit dem Getoͤne ihres Geſangs
ein Ende machen, daß man der Harffen Klang
nicht mehr hoͤren ſolle; iſt nicht dahin zu deuten:
als ob GOTT ein Mißfallen uͤber Geſaͤngen
und Saͤiten⸗Spielen oder andern muſicaliſchen
Inſtrumenten truͤge. Denn er ſelbſt hat ſolche,
wie zu andern Sachen, alſo ſonderlich zu dem
GOttes⸗Dienſt zu gebrauchen angeordnet; da⸗
her es in denen Pfalmen heiſſet: Lobet den HErrn
mit Peſaunen, lobet ihn mit Pfalter und Harf⸗
fen ꝛc. Pſalm 150,3. Der mißbrauch aber
mißſaͤllt GODT, wenn man Sauff⸗und Bu⸗
len⸗Liedlein ſingt, und Saͤiten⸗Spiele dazu ge⸗
braucht; wie Eſaias Cap. S, 12. ſagt: Sie ha⸗
ben Harffen, Pfalter, Paucken, Pfeiffen, und
Wein in ihrem Wolleben, und ſehen nicht auf
das Werck des HErrn, und ſchauen nicht auf
das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde; denen kan wol wi⸗
derfahren was der HERR bey dem Propheten
Ezechiel ſagt: Ich will mit dem Getoͤne ihres Ge⸗
ſanges ein Ende machen, daß man der Harffen
Klang nicht mehr hoͤren ſoll. Darum hat man
ſich ſuͤr ſolchem Mißbrauche zu huͤten.

Endlich 5. daß ſolche herrliche Stadt, wie

Tyrus geweſen, ſo leichtlich zerfallen und ver⸗
wuͤſtet worden, iſt ein Anzeigen: daß man we⸗
der auf Gewalt noch Reichthum trotzen, ſondern

allein

Ddorne

ſgen!

rau
D˖
hre
hett⸗
ſhon
ſonde

on ih

gerie
D
Und i
hamne
ſcbige
danan
hek
ſanen

723
Steir
Kiuſa⸗
Fes
ſein
Aach,
en in
wo
groß
groß⸗
laffen
dalck⸗
tſchen,
„Amt
ethal⸗
deſten

hier
ſſongs
Klang
euten:
angen
ſchen
ſache,
dem
etz da⸗
Enn
Harß⸗
hober
dBu⸗
azu ge⸗
Biehe⸗
n und
ht auf
ht auf
volww⸗
phern
Ge⸗
rffen
man

t, we
d be⸗
n we⸗
ndern
Clein

D

4 l
Ecc 1ẽ

729

tesfurcht und nach ſeinem Willen leben moͤge,
weil ſonſten nichts helffen wird, es muß dennoch
zu Boden gehen. Wer aber den HERRN
fuͤrchtet, dem wird es wohl gehen auch in der letz⸗
ten Noth, und wird endlich den Sieg erhalten.

Den verleihe auch uns GOTT Vater, Sohn

und Heiliger Geiſt, hochgelobter GOTTin E⸗
wigkeit, Amen!

Das 27. Capitel.

4 Achdem im vorigen Capitel die Suͤn⸗

L den derer Inwohner zu Tyro erzehlet,
und die Straffe, die darauf folgen wer⸗
de, verkuͤndiget worden, ſo befiehlt GOTD

der HERR dem Propheten in dieſem Capitel:

er ſolle ein Klag⸗Lied uͤber Tyrum ſtellen, die
forne am Meer liege, und mit vielen Inſulen de⸗
rer Voͤlcker Kauffmannſchafft treibe und hande⸗
le. Er gibt ihm aber dieſes Klag⸗Lied ſelbſt an,
und begreifft darinne zwey Stuͤcke:
Im l. erzehlet er den herrlichen und gluͤckſee⸗

ligen Zuſtand, darinne Tyrus bißher gelebt;

darnach beklagt er den jaͤmmerlichen Fall, der
darauf erfolget.
Das erſte betreffend: ſo wird ſie (1.) ge⸗
ruͤhmet: wegen der Stadt fuͤrtrefflichen Schoͤn⸗
heit; darum ſie nicht allein ſich ſelbſt fuͤr die
ſchoͤnſte und vollkommenſte Stadt gehalten,
ſondern GOit ſelbſt gibt ihr Zeugniß: daß ſie
von ihren Bau⸗Leuten auf das allerſchoͤnſte ſey
zugerichtet worden.
Darnach (2.) weil ſie am Meere gelegen,
und ihre Grentzen mitten im Meer waren, und
dannenhero viel Schiffe bedurfften, ſo haben ſie
ſelbige nicht nurzur Nothdurfft zugerichtet, ſon⸗
dern auch alſo gezieret, daß heutiges Tages etli⸗
che Koͤnigreiche, wenn ſie alle ihr Vermoͤgen zu⸗
ſamen wuͤrffen, ihnen es nicht gleich thun moͤch⸗
ten. Das beſte und koͤſtlichſte Holtz dazu ha⸗
ben ſie aus fernen Landen zugefuͤhret; die Baͤncke
haben muͤſſen von Helffen⸗Bein ſeyn, und die
Segel nicht von groben Leinwand, ſondern von
geſtickter Seide und Purpur. Zimmer⸗Leute,

. Des Propheten Ezechiel 27. Capitel.
gllein ſich deſſen befleißigen ſoll wie man in Got⸗ und Ruder⸗Knechte waren die Erfahrenſte, die

73⁰

man ſelbiger Zeit finden konte.
Und weil (3.) eine vornehme Stadt auch
mit Kriegs⸗Macht muß verſehen ſeyn, ſo hat es
Tyro hieran auch nicht gemangelt; ſie hatten

aus vielen Laͤndern die auserleſenſten Voͤlcker

zu Kriegs⸗Loeuten, die nicht allein auf denen Mau⸗
ern und Thuͤrnen gute Wache hielten, ſondern
auch auswendig um die Stadt lagen, und mit
ihren Schilden und Helmen die Mauern auf
das Schoͤnſte ziereten.
(4.) Ihre Kauffmannſchafft und Gewerbe
trieben ſie bey nahe mit allen Laͤndern und Voͤl⸗
ckern in der Welt, die die koͤſtlichen Waaren hin
brachten, und abholeten, als: Naul⸗Eſel, Pfer⸗
de, Schaafe, Widder und Boͤcke, leibeigene
Menſchen, die ſie auch kaufften und verkaufften.
Uberfluͤßig waren da allerley Waaren zu finden,
von Metall, als: Gold, Silber, Eiſen, Zinn,
Bley; Ingleichen: Eben⸗Holtz, und Helffen⸗
Bein; Von koͤſtlichen Tuͤchern, Tappet, Pur⸗
pur, Seide, und Sammet; von Edelſteinen,
Rubine, Cryſtall, ꝛc. Von Raͤuchwerck, Bal⸗
ſam und Maſtich; Von Nahrung und Klei⸗
dung: der beſte Weitzen; ſtaͤrckſte Wein, und
die koͤſtlichſte Wolle.
Um ſolches alles willen hat (5.) dieſe Stadt
auch einen groſſen und weitberuͤhmten Nahmen
und ſolches Anſehen bekommen, daß man dieſe
Stadt Tyrum allen andern Orten in der Welt
weit vorgezogen.
Nun dieſes alles wird in dem Capitel noch
weitlaͤufftiger ausgefuͤhret. Und in ſolchem ſo
gluͤckſeeligen Zuſtande hat GOTDder HERR
dem Propheten befohlen: er ſolle ſein Klag⸗Lied
uͤber dieſe Stadt ſtellen; haͤtte er ihm nicht viel
mehr ſagen ſollen: er ſollte einen herrlichen Lob⸗
Spruch davon machen?
Lehren. .
Ber in dieſer Welt iſt es I. alſo beſchaffen:
wenn die Leute am beſten ſtehen, und ſich
fur die Allergluͤckſeeligſten achten, daruͤber ſrolo⸗
cken und jauchzen, ſo iſt ihr Untergang am aller⸗
naͤchſten; denn Guth macht Muth, Muth macht
z 3 Ubermuth,

731
Ubermuth, Ubermuth thut nicht gut, ſondern
zeucht GOttes Straffe herbey, welche, weil ſie
Tyro auch nahe vor der Thuͤr geweſen, ſo heiſt
ihn GOtt nicht einen Lob⸗Spruch, ſondern ein
Klag⸗Lied uͤber Tyrum ſtellen. Und weil Got⸗
tes⸗Verſtaͤndige das wiſſen, daß aus allzugroſ⸗
ſer Gluͤckſeeligkeit viel Suͤnden und Laſter ent⸗
ſpringen, die Gottes ernſtlichen Zorn und Straf⸗
fen erwecken, ſo haben ſie mehr Urſache in ſolchem
gluͤckſeeligen Zuſtande zu klagen, als ſich zu freu⸗
en. Darum hat auch CHriſtus uͤber die Stadt
Jeruſalem, da ſie auch aͤuſſerlich im beſten

Wohlſtande geweſen, geweinet, und ihren kuͤnff⸗

tigen Untergang beklaget, Luc. 19,41. Weil
nun auch wir aus GOttes Wort wiſſen: daß
Derer Gottloſen Gluͤckſeeligkeit ein erbaͤrmliches
Ende nimmt, und nicht nur zeitliches, ſondern
auch ewiges Hertzeleid, wenn nicht wahre Buſ⸗
ſe darzwiſchen kommt, darauf folget, ſo haben
wir mehr Ueſache ein Mitleiden mit ihnen zu tra⸗
gen, als uns mit ihnen zu freuen. Sollen uns
auch nicht erzuͤrnen uͤber die Boͤſen, wie gluͤckſee⸗
lig ſie auch ſind, und nicht neidiſch ſeyn uͤber die
Gottloſen; denn wie das Graß werden ſie bald
abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie
verwelcken. Du aber hoffe auf den HErrn,
und thue Gutes, bleibe im Lande, und naͤhre dich
redlich. Habe deine Luſt an dem HERRN,
der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet,
Pſalm 37,3. 4. Iſt es nicht groß Reich⸗
thum und UÜberfluß, ſo wird es doch nothduͤrffti⸗
ge Nahrung und Kleidung ſeyn, daran wir uns
ſollen genuͤgen laſſen. Denn es iſt ein groſſer
Ge winn, wer gottſeelig iſt, und laͤſt ſich genuͤgen,
I. Tim. 6,6.
2. An dieſer Gottſeeligkeit, das iſt: am Wor⸗
te GOttes, daraus wahre Erkaͤnntniß GOttes
und Gottſeeligkeit gelernet wird/hat es denen Ty⸗
rern allein gemangelt, welches doch der aller⸗
groͤſſeſte Mangel und hoͤchſte Armuth gewe⸗
ſen; darum ſie auch die allergroͤſſeſten Thoren in
ihrer hoͤchſten Weißheit waren, daß ſie dieſen
Mangel und dieſe Armuth nicht erkannt, ſondern
um ihrer zeitlichen/ und nichtigen Oerrlichkeit wil⸗

Des Propheten Ezechiel 27. Capitel.

732
len/ſich fuͤr die Allergluͤckſeeligſten geachtet haben,
da ſie doch die Allerungluͤckſeeligſten geweſen.
Darum ſollen wir uns an aͤuſſerlicher Gluͤckſee⸗
ligkeit nicht vergaffen, ſondern uns ijederzeit die
Worte CHriſti in denen Ohren klingen laſſen,
da er ſagt Matth. 16,26. Was huͤlffe es dem
Menſchen,wenn er die gantze Welt gewoͤnne/ und
naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? oder was
kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wie⸗
der loͤſe? Denn es wird ie geſchehen, daß des
Menſchen Sohn komme in der Herrlichkeit ſei⸗
nes Vaters, mit ſeinen Engeln, und alsdenn

wird er vergelten einem ieglichen nach ſeinen

Wercken.
Nachdem der Prophet die Herrlichkeit der
Stadt Tyrus mit vielen Worten heraus
geſtrichen, verkuͤndiget er nun im II. Theile
auch ihren Untergang mit wenigen, aber ſehr
kraͤfftigen Worten. Ein Oſt⸗Wind, ſagt er,
wird dich mitten auf dem Meer zubrechen; wel⸗
ches geſchehen, da Nebucadnezar der Konig zu
Babel ſie mit Heeres⸗Krafft uͤberzogen.
Dadurch werden ihre Schiffe, all ihr Han⸗
del, ſamt allen Leuten, die damit zu thun haben,
mitten auf dem Meer umkommen und unter⸗
gehen.
Andere, die auch ihren Genieß von der
Stadt gehabt, werden grauſam daruͤber er⸗
ſchrecken, bitterlich von Hertzen um ſie weinen
und trauren. .
Etliche aber derer Kauff⸗Leute im Meer,wer⸗
den ſich auch daruͤber freuen, die Stadt anpfeif⸗
fen und auslachen, daß ſie ſo ploͤtzlich untergan⸗
gen ſey, und nicht mehr auf kommen koͤnne; die
ſind ohne Zweiffel die, welche gehofft, ſie wollten
den Kauff⸗Handel dieſer Stadt an ſich bringen,
und hinfuͤro deſto mehr Gewinn und Nutzen ha⸗
ben. Eben wie Tyrus um dieſer Urſache willen

vorhin auch uͤber der Stadt Jeruſalem Unter⸗
gang ſich gefreuet; weil offt eines Verderben
des andern Gluͤck iſt.
Lehren.
Leichwie aber 1. die Stadt Tyrus mit
aller ihrer Herrlichkeit im Waſſer be⸗
ſtanden,

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733
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ſtanden

”

733

ſtanden, und mitten im Waſſer durch einen Oſt⸗
Wind zerbrochen worden; alſo iſt es auch mit

dieſer gantzen Welt und aller ihrer Herrlichkeit G

beſchaffen. Denn dieſen Erd⸗Boden hat GOtt

der HErr an das Meer gegruͤndet, und an de⸗

nen Waſſern bereitet, Pſalm 23,2. der kan
ihn auch mit Waſſer wiederum uͤberſchwem⸗
men, gleich wie der erſten Welt geſchehen, da⸗

durch alle ihre Herrlichkeit zu nichts wird. Dar⸗

um haben wir auf nichts, was auf den Erd⸗Bo⸗
den iſt, zu bauen oder zu vertrauen; ohne auf
den einigen Felſen, nemlich GOtt, und unſern
HErrn JEſum Chriſtum; und ſo wir unſere
Zuverſicht auf den ſetzen, ſo haben wir uns nichts
zu befuͤrchten, wenn gleich die Welt unterginge,
und die Berge mitten ins Meer ſaͤncken; Wenn
gleich das Meer wuͤtete und wallete, daß von ſei⸗
nem Ungeſtuͤm die Berge einfielen, Pſalm 46,

8 Daß aber 2. von Tyro ſtehet: etliche werden
ihren Untergang beweinen, etliche auch daruͤber
lachen und pfeiffen; dabey ſiehet man, was auf
der Welt⸗Kinder Freundſchafft zu halten. Wenn
es einem wohl gehet,ſo will iederman ſein Freund
ſeyn; wenn es ihm aberuͤbel gehet, ſo wird er ver⸗
laſſen, oder noch darzu ausgelacht. Freunde in
der Noth, gehen fuͤnff und zwantzig auf ein Loth;
Solls ein harter Stand ſeyn, gehen dreyßig auf
ein Quintlein. Es ſind viel Freunde, ſagt Sir.
6,6⸗11. weil ſie es genieſſen koͤnnen, aber in
der Noth halten ſie nicht. Es ſind auch etliche
Tiſch⸗Freunde und halten nicht in der Noth;
weil dir es wohl gehet, ſo iſt er dein Geſelle; gehet

dirs aber uͤbel, ſo ſtehet er wider dich und laͤſt ſich

nirgend finden. Darum vertraue keinem Freun⸗
de, du habeſt ihn denn erkannt in der Noth. Ja
verlaſſe dich auf keinen Menſchen, denn alle
Menſchen ſind Luͤgner. Verflucht iſt der Mann,

der ſich auf Menſchen verlaͤſt, Jer. 17, 5. Gut

aber iſt es auf den HErrn vertrauen, und ſich
nicht verlaſſen auf Menſchen, denn er allein iſt
unſere Huͤlffe in allen Noͤthen, die uns treffen
moͤgen. Ihm ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen!

Des Propheten Ezechiel 27. Capitel.

734

Das 28. Capitel.
ßher hat der Prophet Ezechiel wider die
◻ Stadt Tyrus geweiſſaget; Nun gehet
es inſonderheit wider den Fuͤrſten oder
Koͤnig daſelbſt; ingleichen wider die benachbar⸗
te Stadt Sidon; dabey auch ein Troſt fuͤr die
Juͤden angehaͤnget wird.
I. Den Koͤnig betreffend: ſo wird ihm fuͤrge⸗
worffen (1.) ſeine fleiſchliche Sicherheit; daß
er vermeynt: er ſitze im Meer ſo ſicher und auſſer
aller Gefahr, als wenn er im Throne GOltes
ſͤſſe, oder GOtt ſelbſt waͤre. Darnach (2.)
ſein uͤbergroſſer Stoltz und Hochmuth; daß er
vermeynt: er ſey ſo weiſe und klug als Daniel,
und ſey ihm nichts verborgen. Und dann (3.)

ſein Geitz und falſches Vertrauen auf ſeinen

groſſen Reichthum und Macht, daß er alles ihm
ſelbſt allein zugeſchrieben, als haͤtte er durch ſei⸗

ne Klugheit und Verſtand ſolches alles erlangt

und zuwege gebracht. Hierauf drohet ihm
GOtt der HErr: er wolle Tyrannen uͤber ihn
ſchicken, die ihn von ſeinem Throne hinunter in
die Grube ſtuͤrtzen, und mitten auf dem Meer,
darauf er vermeynt ſo ſicher zu ſeyn, erwuͤrgen
und umbringen ſollten; die wuͤrden auch ſeine
groſſe Ehre und Weißheit zu Schanden ma⸗
chen, und ihn alſo berauben und ausziehen, daß
er von der Hand derer Fremden eines erbaͤrmli⸗
chen Todes ſterben werde,als wie die Unbeſchnit⸗
tene; da er denn wuͤrde inne werden: daß er
nicht GOtt, ſondern ein elender Menſch ſey.
Hierauf macht ihm der Prophet ein Klag⸗
oder Grab⸗Lied, darinnen er ſeine Gluͤckſeelig⸗
keit, in welcher er geſchwebt, gegen den erbaͤrm⸗
lichen Zuſtand haͤlt, der ihn betreten wuͤrde.
Er ſey, ſagt er, ein reinlich Siegel geweſen,
voller Weißheit, und uͤber die Maaſſen ſchoͤne;
das iſt: ſo fein und ſchoͤn ausgegraben und gebil⸗
det, daß nichts daran gefehlet noch vergeſſen ge⸗
weſen. Er ſey im Paradieß oder Luſt⸗Garten
GODTes geſeſſen, geſchmuͤckt mit eitel Gold
und Edelgeſteinen; von der Wiegen an habe
man ihm mit Paucken und Pfeiffen aufgewar⸗
tet;

735
tet; er ſey geweſen wie ein Cherub, der mit ſeinen
ausgebreiteten Fluͤgeln alles, was unter ihm iſt,
bedecket. GOtt habe ihn auf ſeinen heiligen
Berg, das iſt: in Koͤnigliche Wuͤrde geſetzt, mit
ſolcher Herrlichkeit, daß er unter eitel Edelgeſtei⸗
nen, die als ein Feuer geglaͤntzet, gewandelt habe.
Summa: er ſey von Kindheit auf in alle ſeinem
Thun ohne Wandel oder einigem Fehlerin hoͤch⸗
ſter Perfection und Vollkommenheit geweſen,
biß ſich ſeine Miſſethat gefunden, und das Maaß
ſeiner Suͤnden voll und er ſelbſt eine Urſache ſei⸗
nes Untergangs worden.
Denn um dieſer vorerzehlten Suͤnden wil⸗
len, werde ihn GOtt ſo tieff herunter ſtuͤrtzen,
ſo hoch er ihn zuvor erhaben, und aus ihm ſelbſt
ein Feuer laſſen ausgehen, das alle ſeine Herr⸗
lichkeit verzehren und in die Aſche legen, und er
ein Schau⸗Spiel aller Welt werden ſolle, uͤber
welchen ſeinen ploͤtzlichen Untergang iederman
ſich entſetzen wuͤrde.

Lehren.
Wer ſehen 1. hierbey: Daß der Teuffel ſterb⸗
. liche Menſchen ſo weit verblenden und
bereden kan, daß ſie ſich fuͤr Goͤtter halten, oder
aufwerffen laſſen; wie hier der Koͤnig zu Tyro,
und noch ander mehr, als: Alexander Magnus,

Kaͤyſer Caligula, Herodes, etc. Dergleichen

ſegt auch Paulus von dem Antichriſt: er werde
ſich erheben uͤber alles, das GOtt oder Gottes⸗
Dienſt heiſt, und werde ſich ſetzen in den Tempel
GODDes als ein GOtt, und fuͤrgeben, er ſey
GOtt, 2. Theſſal. 2, 4. Es hat zwar GOtt
von denen Obrigkeiten geſagt: Sie ſeyn Goͤtter;
aber nicht darum, daß ſie ſich GOtt gleich ach⸗

ten, ſondern daß ſie ſeinem Exempel folgen, die

Boſen ſtraffen und die Frommen ſchuͤtzen ſollen;
ſonſten ſtehet dabey, ſie werden wie Menſchen
ſterben, und wie Tyrannen zu Grunde gehen,
Pſalm 82, 6.7. wie dem Koͤnige zu Tyro
geſchehen, der endlich in die Haͤnde derer Tod⸗
ſchlaͤger kommen; dadurch bewieſen worden,
daß er nicht GOtt, ſondern ein elender ſterblicher
Menſch ſey. So iſt es auch dem Koͤnige Hero⸗

Des Propheten Ezechiel 28. Capitel.

di ergangen; da er eine Rede im Koniglichen
Pracht zum Volcke thaͤte, und ſich zuruffen ließ:
das iſt GOTTES Stimme, und nicht eines

Menſchen; Alsbald ſchlug ihn der Engel des
PErrnz; darum, daß er die Ehre nicht GOTT

gab, und ward gefreſſen von denen Wuͤrmen,
und gab den Geiſt auf, Apoſt. Geſch. 12,
21⸗23. Darum ie hoͤher du biſt,ie mehr dich
demuͤthige/ſo wird dir der HErr hold ſeyn denn

der HERR iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch
groſſe Dinge durch die Demuͤthigen, Sir. 3,

20. 2I.

Es iſt aber noch zum 2. der herrliche Titul,

den GOtt hier dem Koͤnige zu Tyro (der ihn
zwar nicht verdienet) und zugleich aller Obrig⸗
keit gibt, zu bedencken: daß er ſie Cherubim nen⸗
netz dabey ſie ihres Standes und Amts erinnert
werden. Denn (1.) wie die Cherubim in
das innerſte Theil des Tempels GOttes zu Je⸗
ruſalem geſtellet, und alſo ein vornehmes Stuͤck
des Heiligthums waren; alſo ſind Chriſtliche
Obrigkeiten die vornehmſten Glieder der Kirche
GOTTES. (2.) Wie die Cherubim mit
reinem Golde uͤberzogen waren; alſo ſollen die
Regenten mit Tugend geziertt ſeyn, und an⸗
dern mit gutem Exempel in Reinigkeit des Le⸗

bens fuͤrleuchten. (3.) Wie die Cherubim ihr

Angeſicht auf die Lade des Bundes richteten;
alſo ſoll die Obrigkeit all ihr Thun und Laſſen
dahin richten: daß Chriſtus, der durch die Lade
des Bundes bedeutet worden,mit ſeinem Worte
und Evangelio in ihrem Gebiethe wohnen moͤge.
(4.) Wie die Cherubim gefluͤgelt waren alſo
ſoll die Obrigkeit nicht ſaͤumig ſeyn zu thun,
was zum Schutz derer Unterthanen gehoͤret. (F.)
Wie die Cherubim mit ihren ausgeſtreckten
Fluͤgeln die Lade des Bundes bedeckten; alſo ſoll
auch Obrigkeit die Kirche GODDes unter den

Schatten ihrer Fluͤgel nehmen, und ſie ſchuͤtzen
und handhaben.

Welche Obrigkeiten das

thun, die tragen mit Ehren den Titul Cheru⸗
bim, und werden einmal mit allen Cherubim
und Seraphim, ſamt allen Engeln GODTes,
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737 Des Propheten Ezechleleg. Capke. . 738

das Angeſicht GOttes ſchauen, und GOTT
mit ihnen ewiglich loben und preiſen.
Nachdem der Koͤnig oder Fuͤrſt zu Tyro ſeinen

Abſchied bekommen, wird dem Propheten im II.

Dheile befohlen: ſein Angeſicht wider Zidon zu
wenden, und auch wider ſie zu weiſſagen. Was
ihr Verbrechen geweſen,wird gleichwol nicht ge⸗
meldet; weil ſie aber eine vornehme, reiche Stadt

war, und zwiſchen dem Berge Libanon, auch an

dem Geſtade des mittellaͤndiſchen Meers lage,
viel Wein⸗Berge, Korn und andeꝛe ſchoͤne Fuͤch⸗

te um ſich hatte, und mit denen Tyrern benach⸗
bart war, ſo iſt wohl zu glauben: ſie ſey mit ih⸗

nen unter einer Decke gelegen, und habe ihrem
boͤſen Exempel nachgefolget; darum wird ihnen

hier gedrohet: GOtt werde an ſie kommen, das

Recht uͤber ſie gehen laſſen, Peſtilentz und Blut⸗
vergieſſen unter ſie ſchicken, und alſo ſchaffen:

daß ſein Volck, das Hauß Iſrael fuͤr ihren Fein⸗
den, die bißher ihr Stachel und Dorn geweſen, i

hinfuͤro ſicher waͤren. Damit wolle er Ehre
einlegen, und beweiſen: daß er heilig und der
HERR ſey.

Lehre.

WV ſehen hierbey: zu was Ende GOtt ſein
Gerichte uͤber die Gottloſen ergehen laſſe.
Erſtlich: gereicht ſolches ſeiner Kirche zum beſten,
welche von denen Gottloſen tribulirt und gepla⸗

get wird. Denn wenn der Gottloſe Ubermuth

treibet, ſo muß der Elende leiden. Darum muß

GOtt Recht ſchaffen, auf daß der Menſch nicht
mehr trotze auf Erden, Pſ. 10, 18. Gereicht Sy
alſo denen, die GOtt lieben, ſolches zum beſten,

Roͤm. 8,28. Darnach hat GOtt auch ſeine
Ehre davon,wenn er die Gottloſen ſtraffet; nem⸗
lich, die Ehre ſeiner Gerechtigkeit und Wahrheit
an denen Gottloſen; die Ehre aber ſeiner Gnade
und Barmhertzigkeit an denen Frommen; dar⸗
aus alle Welt erkennet, daß der HERR heil ig,

wahrhafft, fromm iſt, und kein Unrecht an ihm,

ſalm 92, 16.
Endlich wird im III. Theile ein roſt ſuͤr das
Volck Iſtael angehaͤngt: daß ſie GOtt aus de⸗

Prophet Ezechiel.

nen Voͤlckern, dahin er ſie zerſtreuet, wiederum
ſammlen, und in ihr Land bringen wolle; darin⸗
nen ſie bauen und pflantzen, und ſicher wohnen
ſollen, wenn er das Recht wider alle ihre Feinde
um und um wuͤrde ergehen laſſen; damit ieder⸗
mann erfahre: daß er heilig, und der HErr ihr
GOit ſey.
Lehre.

T Abey haben wir zu bedencken: wie GOtt
ſeinem Volcke und ſeiner Kirche auf Erden
Friede, Ruhe, und Sicherheit ſchaffe; nemlich
alſo: daß er ſie unter aller Truͤbſal und Wider⸗
waͤrtigkeit, wider das Toben und Wuͤten ihrer
Feinde erhaͤlt, daß der Hoͤllen Pforten ſie nicht
uͤberwaͤltigen mogen, Matth. 16, 18. Iſt al⸗
ſo der Friede der Kirche GOttes mehr innerlich
und geiſtlich, als aͤufſerlich; wie Chriſtus ſagt:
Joh. 16, 33. Solches hab ich mit euch geredt,
daß ihr in mir Friede habet. In der Welt habt
ihr Angſt; aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt
uͤberwunden. Und wiederum: Meinen Frie⸗
den gebe ich euch, nicht gebe ich euch, wie die
Welt gibt, Joh. 14,27. Das iſt der Friede,
den wir mit GOtt haben, nachdem wir ſind ge⸗
recht worden, Rom. 5, I. welcher weit beſſer
iſt denn aller Welt Friede; Ja, wie Paulus ſagt
Phil. 4,7. hoͤher denn alle Vernunfft, der be⸗
wahre auch unſere Hertzen und Sinnei in Chri⸗
ſto IEſu, Amen!

Das 29. Capitel.

WBBeſes, wie auch die drey folgende Capi⸗
SOtel, ſind eine Weiſſagung wider Egypten⸗
Land; dem ſeine Suͤnde, und die darauf
erfolgende Straffe angekuͤndiget wird. Die⸗
ſes 29. Capitel aber begreifft zwo Weiſſea ſagun⸗
gen in ſich; eine, die ein Jahr vor der Zerſtbörung
Jeruſalem geſchehn; nemlich, im zehenden Jah⸗
re des Geſaͤngniſſes gechonia, am zehenden Ta⸗
ge des zwoͤlfften Monats Adar, oder Februarij.
Die andere iſt erſt uͤber ſiebenzehen Jahr hernach
gefolget; nemlich im ſieben und zwantzigſten
Jahre des Gefaͤngniſſes Jechoniaͤ, am erſten Ta⸗
ge des erſten Monats Niſan oder Mertzen. Die
aaa I. Weiſe

739
I. Weiſſagung gehet wider Pharao, den Konig
in Egypten, und alle ſein Volck im gantzen Egy⸗
pten⸗Lande. Den Korig heiſt er einen Meer⸗
Drachen, wegen des gewaltigen Fluſſes Nili,
der jaͤhrlich gantz Egypten⸗Land uͤberſchwemet,
und daſſelbe fruchtbar gemacht hat; deſſen hat
ſich der Koͤnig uͤberhoben, und gemeynt: dieſer
Strom ſey ſein Eigenthum, und ſeine beſtaͤndige
Wohnung, daraus ihn niemand wuͤrde treiben
koͤnnen; zu dieſem Hochmuth und Stoltz iſt auch
geſchlagen: daß er dem Hauſe Iſcael ein Rohr⸗
Stab geweſen iſt; aber ein zerbrechlicher ſchwa⸗
cher Stab, an welchen / da ſie ſich lehnen wollten,
hat er ſie in die Seite geſtochen; das iſt ſo viel ge⸗
ſagt: Zedekias der letzte Koͤnig zu Jeruſalem iſt
dem Koͤnige Nebucadnezar zu Babel mit Eydes⸗
Pflicht zugethan und zinsbar geweſen; er iſt aber
eydbruͤchig worden, und hat ſich an den König in
Egypten gehaͤngt, und gemeynt: er werde ihm
wider den Konig Nebucadnezar helffen das Joch
von ſich zu ſchuͤtteln; aber es iſt ſolches nicht an⸗
gangen. Denn Nebucadnezar hat erſtlich den
Konig in Egypten geſchlagen, und iſt darauf wi⸗
der Jeruſalem und den Konig Zedekiam gegan⸗
gen, hat Jeruſalem verſtoͤret ‚ und den Koͤnig
Zedekiam ſamt dem groͤſten Theil des Volcks
gen Babel gefangen weggefuͤhrt. Alſo iſt Egy⸗
pten dem Hauſe Iſcael ein Rohr⸗Stab gewe⸗
ſen, darauf ſie ſich verlaſſen, aber in ihrer Hoff⸗
nung ſind betrogen worden.

Hiervon nun weiſſaget Ezechiel, und ſpricht:
Der HErr werde dem groſſen Drachen im
Waſſer, dem Koͤnige Pharao, ein Gebiß ins
Maul legen, und ihn ſamt allen Fiſchen, die an
ihm hangen, aus dem Waſſer an das Land zie⸗
hen, da er denn denen Thieren im Lande, und de⸗
nen Voͤgeln unter dem Himmel zum Aaß wer⸗
den ſolle. Ja uͤber gantz Egypten⸗Land wolle
er das Schwerd kommen laſſen, und beyde
Menſchen und Vieh ausrotten, und das Land
vierzig Jahr lang wuͤſte und ode machen. Nach
Werflieſſung dieſer vierzig Jahre wolle er ſie wie⸗
derum in das Land Pathros oder Egypten, in

Des Propheten Ezechiel 29. Capitel.

740⁰
ihr Vater⸗Land bringen; doch ſollten ſie nicht
mehr zu ſolchen Kraͤfften kommen wie vorhin,
ſondern ſollten gegen andern ein klein Konigreich
ſeyn, damit das Hauß Iſrael ſich nicht wieder
mit falſchem Vertrauen an ſie haͤnge, und ſich
damit verſuͤndige.

Lehren.

NeIr ſehen I. hierbey: Daß es groſſen Po⸗

*B tentaten nicht frey ſtehe, nach ihren Ge⸗
fallen zu handeln, ſondern ſie haben auch einen
Ober⸗Herrn uͤber ſich, GOtt im Himmel, von
dem ſie die Gewalt haben; deßwegen ſie ſich nach
ihm, und ſeinem Willen und Gebot richten muͤſ⸗

ſen. Dhun ſie es nicht, ſo kan er ihnen ein Ge⸗
biß ins Maul legen, ihre Gewalt nehmen, und

zu Spott und Schanden machen; darum ſie ih⸗
nen immer in Ohren ſollen klingen laſſen den
Spruch des andern Pfalms, der da heiſt: So

laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤnige, und laſt euch
zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden, dienet dem

HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern;
kuͤſſet den Sohn GOttes daß er nicht zuͤrne, und
ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn
wird bald anbrennen; aber wohl allen! die auf
ihn trauen. .
Diejenigen aber, die 2. ihre Gewalt zu ihrem
Muthwillen mißbrauchen, die tragen hier den
entſetzlichen Nahmen, daß ſie groſſe Drachen
genennet werden, Crocodille, gifftige und ſchaͤd⸗
liche Thiere, deren es in dem Egptiſchen Fluſſe
Nilo viele gegeben,da ſie Vaͤter des Vater⸗Lan⸗
des haben heiſſen ſollen; getreue Hirten, die das

Volck mit aller Treu weiden, und ſie mit allem

Fleiſſe regieren ſollen, Pſalm 78,72. Wo
ſie aber zu vergiffteten grauſamen Crocodillen
und Drachen werden, ſo iſt GOtt der HERR
ein ſolcher Fiſcher, der ihnen ein Gebiß ins Maul
legen, und ſie aus dem Waſſer ziehen kan, daß
ſie zu einem ſchaͤndlichen Aaß werden, wie es
Pharao und andern mehr ergangen. Denn
GOTTE iſt niemand zu maͤchtig; Er uͤbet Ge⸗
walt mit ſeinem Arm/und zerſtreuet, die hoffartig
ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stul, und erhoͤbt die Elenden;
wie

740
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Wo
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Naul
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Den
eth⸗
ſartg
eGe
nden;
ſie

Daß aber 3. Pharao hier ein Rohr⸗Stab
genennet wird, der dem Volcke Iſtael, da es ſich
auf ihn verlaſſen, zu Schaden gereicht; dabey ſe⸗

hen wir: was es ſey wenn man ſich auf Buͤnd⸗
niſſe verlaͤſſet. Denn wenn man derer am mei⸗
ſten bedarff, auf die man alle Hoffnung geſetzet,
ſo nutzen ſie nicht allein gar nichts, ſondern ſind

auch noch darzu ſchaͤdlich; und GOT ſtrafft
nicht allein die, welche ſich auf Buͤndniſſe verlaſ⸗

ſen, wie dem Konige Zedekia geſchehen; ſondern
auch die, welche andere mit vergeblichen Vertroͤ⸗

ſtungen anſuͤhren und betruͤgen, wie der Koͤnig
Pharao erfahren. Darum bleibt es noch bey
dem /was David ſagt: Es iſt gut auf den OHErrn

vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen,
wenn es auch ſchon Fuͤrſten ſind; denn groſſe

Leute fehlen auch, ſie waͤgen weniger denn nichts,
ſo viel ihrer iſt, Pſ. 62, 10. und 118,8.
Daß aber 4 GOit der HErr der Verwuͤſtung
Egypten⸗Landes vierzig Jahr beſtimmt, wie

lange ſie nemlich waͤhren ſolle; dabey ſehen wir:

daß GOtt allwiſſend ſey, und mit ſeiner Goͤttli⸗

chen bProvidenz und Fuͤrſehung an allen Orten,
uͤber alle Voͤlcker regiere, und richtig Protocoll
halte, wie lange eines Landes Gluͤckſeeligkeit oder

Straffen waͤhren, wenn ſie anfangen und auf⸗

hören ſollen. Denn er iſt gerecht, der das Boͤſe

nicht ungeſtrafft laͤſſet; und auch barmhertzig,
der der Straffe wiederum ein Ende machet.
Darum welche in dem Elende herum ziehen muͤſ⸗
ſen ſollen an der Wiederkunfft in ihr Vater⸗Land
nicht verzagen; wenn es aber nach GOttes
Willen hieran fehlen ſollte, ſollen ſie doch durch
wahre Bußfertigkeit und Froͤmmigkeit dahin
ſich befleiſſen, daß ſie des rechten ewigen Vater⸗
Landes nicht verfehlen. Denn wir ſind doch
hier auf Erden nur Gaͤſte und Fremdlinge; wir
warten aber im Glauben eines ewigen himmli⸗
ſchen Vater⸗Landes, darnach wir vor allen
Dingen trachten ſollen.
Im II. Theile dieſes Capitels haͤlt GOTT
der HERR ein Geſpraͤch mit dem Propheten

741 Des Propheten Ezechiel 29. Capitel. 742
wie Maria in ihrem Magnificat ſinget, Luc.

Ezechiel: was man dem Koͤnige Nebucadnezar

zu Babel fuͤr einen Lohn geben wolle, daß er ihm

in Abſtraffung derer Tyrer gedienet; Denn
er habe ſein Heer mit groſſer Muͤhe ſuͤr Tyro ge⸗
fuͤhrt, und ſey doch weder ihm, noch ſeinem Heer,
die Arbeit bißher belohnet worden; beſchlieſſet
darauf: er wolle ihm das Land Egypten fuͤr ſei⸗
ne Arbeit geben, daß er ſie beraube, pluͤndere, alle
ihr Gut wegnehme, und ſeinem Heer davon den
Sold gebe.
Endlich wird ein Troſt fuͤr die gefangene Juͤ⸗
den angekuͤndiget: GOTT wolle zur ſelbigen

Zeit das Horn des Hauſes Iſrael wachſen laſ⸗
ſen, daß ſie getroſt ſich herfuͤr thun, und frey von

ihrer kuͤnfftigen Erloͤſung reden duͤrfften; wel⸗
ches geſchehen, da Jechonias, Daniel, und ſeine
Geſellen, herfuͤr gezogen, und zum Regiment ge⸗
bracht worden; das allen gefangenen Juͤden
zum Beſten kommen.
Lehren.
Wr ſehen 1. hierbey: wer in allen Krie
gen der oberſte Feld⸗Herr ſey; nemlich
GOtt im Himmel, der alles dirigirt, oder an⸗
ſtellet; ohne deſſen Erkaͤnntniß oder Befehl we⸗
der Officierer noch gemeine Soldaten etwas
thun duͤrffen oder koͤnnen. Er beſtimmt, was
und wie viel man einem in der Pluͤnderung neh⸗
men ſoll, wer beſchaͤdigt, oder gar umkommen,
was verbrennt werden, oder ſtehen bleiben ſoll.
Summa: alles iſt unter ſeiner Direction und
Regierung, auf ihn und ſonſt niemand hat ein
verſtaͤndiger Chriſt zu ſehen, und ihm allein fuͤr

alles zu dancken, was ihm Gutes oder Boͤſes

widerſaͤhrt. Sintemal auch kein Sperling

auf die Erde faͤllt ohne ſeinen Willen; der

auch unſere Haare auf dem Haupte alle gezeh⸗
let, Matth. 10, 29/30.
2. Siehet man auch hieraus: daß GOTT
auch denen Unglaͤubigen, die ihn nicht erkennen,
wenn ſie entweder aus natuͤrlicher Vernunfft et⸗
was Gutes thunoder ſeinen Befehl/ wiewol offt⸗
mal unwiſſend, ausrichten, ſolches nicht unbe⸗
lohnet laſſe; wie vielmehr wird er denn denen
Frommen ihre guten Wercke, die ſie qus Glau⸗
agaa 2 ben

743 Des Propheten Ezechiel 30. Capitel.

ben und recht ſchaffener Liebe thun, belohnen?
Geſchieht es nicht uͤber kurtz, ſo bleibt es doch
nicht auſſen; zum wenigſten geſchieht es deſto
reichlicher am Juͤngſten Tage, da einem ieden
wird vergolten werden, nachdem er gehandelt
hat bey Leibes⸗Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes,
.Cor. 5, 10.
* Cor adlich 3. GODD denen Juͤden in
der Babyloniſchen Gefaͤngniß gute Vertroſtung
thut, ſehen wir: daß GOTT derer Seinigen
auch im Elende nicht vergeſſe; Und wenn ſie
meynen: ſie ſeyn von GOTD gar verlaſſen, ſo

gehe doch GOTTeben zu ſelbiger Zeit mit de⸗

nen Gedancken um, wie er ihre Wohlfahrt be⸗
foͤrdern wolle. Darum wir in keiner Truͤb⸗
ſal verzagen, ſondern immer auf GODD hof⸗
fen ſollen; ſo wird es uns nicht fehlen, und Gna⸗
de und Troſt allezeit widerfahren. Denn der
HERR iſt gnaͤdig und barmhertzig, er vergibt
Suͤnde, und hilfft in der Noth. Ihm ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 30. Capitel.
M vorigen Capitel haben wir eine
Weiſſagung gehabt, von der Vertwuͤ⸗
ſtung des Konigreichs Eaypten. Die⸗
ſes Capitel iſt gleiches Inhalts, und wird darin⸗

nen I. beſchrieben:

Eine traurige Klage uͤber ſolche Verwuͤſtung,
die GOTD der HERR ſelbſt anſtimmet/ und
ſagt: ſie ſollen heulen und ſprechen: O wehe
des finſtern Tags des ERRN! in welchem
die Heyden uͤber Egypten kommen werden, daß
durch ihr Schwerd nicht allein die Egyptier, ſon⸗
dern auch dieſo in benachbarten Landernin Mo⸗
ren⸗Lande, Lybia, Lydia und Chub, das iſt: Ara⸗
bia wohnen, ſamt denen, die aus denen Laͤndern
des Bundes, das iſt: aus Judaͤa und Iſrael da⸗
hin geflohen ſind, fallen und umkommen und die
Laͤnder alle verwuͤſtet werden ſollen; das werde
Nebucadnezar der Koͤnig zu Babel thun, wel⸗
chem im obigen Capitel Egypten zum Lohne ver⸗
ſprochen worden, fuͤr ſeine Muͤhe und Arbeit, die

er im Kriege wider Tyrum angewendet. Er

aber der OERR wolle ihre Waſſer⸗Stroͤme

744

trocken machen, und ſie an allen ihren Kraͤfften

erſchoͤpffen, daß ſie nichts wider ihre Feinde ver⸗

moͤgen wuͤrden. Auch wolle er alle ihre Abgoͤt⸗

ter, in allen Staͤdten, wo ſie ſeyn, ausrotten und
vertilgen; nemlich, zu Noph, zu Pathros, zu Zo⸗
an, zu No, zu Sin, zu On, zu Bubaſto zu Tach⸗
panhes; welche Staͤdte alle auch ſollten verwuͤ⸗

ſtet, die ſunge Mannſchafft erſchlagen, und die

Weiber und Toͤchter gefangen weggefuͤhrt
werden.

Aehren.
BWBerbey iſt 1. zu mercken: daß der Tag, an
welchem GOTT ſtraffet, ein Tag des

HERRN genennet werde, der mit Wolcken den

bedeckt iſt. Immaſſen auch der Prophet Joel
ſagt: Cap. 2, 1. 2. Erzittert alle Inwohner
im Lande denn der Tag des HERRN kommt,
und iſt nahe; ein finſterer Tag ein dunckeler Tag,
ein wolckiger Tag, ein neblichter Tug, ꝛc. Auch
der letzte Gerichts⸗Tag, am Ende der Welt, wird
genennet: ein Dag des HErrn; wie geſchrieben
ſtehet: 2. Petr. 3, 10. Der Tag des HErrn
wird kom men als ein Dieb in der Nacht, an
welchem die Himmel zergehen werden mit groſ⸗
ſem Krachen; die Elementa aber werden fuͤr
Hitze zerſchmeltzen, und die Erde, und die Wer⸗

cke, die darinnen ſind, werden verbrennen. Ob

nun wolan ſolchem Tage Feuer und Hoͤlle gnug
ſeyn wird, wenn nemlich Himmel und Erde im
Feuer aufgehen wird, ſo wird es doch allen Un⸗
bußfertigen und Gottloſen ein dunckeler finſterer

Tag ſeyn. Denn die haben auch ihre TDage

hier auf Erden, die ſie mit Suͤnden und La⸗
ſtern zubringen, und darinnen in Dag hinein le⸗
ben; darum muͤſſe ſie GOtt auch einen Dag
laſſen. Wohl ihnen! wennes nur ein Tag der
zeitlichen Straffe iſt, daran ſie GOtt Buſſe zu
thun erinnert; wohl ihnen ! wenn ſie ſich dadurch
zur Buſſe bewegen laſſen. Denn obwol der
Tag der Straffe ein finſterer Tag iſt, ſo wird
doch denen Bußfertigen das Licht der Gnade
GOttes auch im Finſterniß wieder aufgehen
von dem gnaͤdigen, barmhertzigen und gerechten
GOtt, Pfalm 112,4. Beharren ſie aber in
- der

(abenden
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745
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der

745

des HErrn ergreifft ſie darinne, wehe ihnen ewi⸗
glich! Denn das wird ihnen ein Tag ſtockdicker
Finſterniß ſeyn; ſie werden zwar in das hoͤlliſche
Feuer geworffen werden aber das wird ihne kein

Licht geben, ſondern ſie werden ewiglich in der

aͤuſſerſten Finſterniß ſitzen, da nichts ſeyn wird
denn Heulen und Zaͤhn⸗Klappen. Darum
ſollen wir Buſſe thun, ſo lange die angeneh⸗
me Zeit, und der Tag des Heyls vorhanden iſt,
auf daß wir auch Freudigkeit haben moͤgen am
Tage des Gerichts und nicht zu Schanden wer⸗

den fuͤr ihm in ſeiner Zukunfft, wenn er vergelten

wird einem ieden, nachdem er gehandelt hat bey
Leibes⸗Leben, es ſey Gutes oder Boͤſes.
2. Siehet man auch hieraus: wie manch⸗
mal die Gottloſe in groͤſſer Ungluͤck gerathen,
wenn ſie einem geringern zu entfliehen vermey⸗
nen; welche unter denen Juͤden nach der Ver⸗
ſtoͤrung Jeruſalems im Lande uͤbrig geblieben,
haben vermeynt: ſie wuͤrden nicht ſicher ſeyn,
und ſind deßwegen, wider alles Vermahnen
GOttes, und des Propheten Jeremiaͤ, in Egyp⸗

tften, da ſie ihnen mehrere Sicherheit eingebildet,

geflohen; aber ſie haben da gefunden, was ſie
dort geflohen haben, und ſind ſamt denen Egyp⸗
tiern durch das Schwerd geſallen. Welches
Ezechiel hier verkuͤndiget, da er ſaget: Die aus
dem Lande des Bundes, das iſt: aus dem Lande
Juda und Iſtael in Egypten kommen, ſollen ſamt
ihnen durch das Schwerd fallen. Alſo gehet es
allen, welche ſich zu denen geſellen, ihnen beyſte⸗

hen, oder Schutz bey ihnen ſuchen, die GOTDD

nach ſeinem gerechten Gericht zum Verderben
beſtimmt hat; ſie gehen zugleich mit denenſelben
zu Grunde. Darum ſollen wir uns nicht zu de⸗

nen Abgoͤttiſchen und Gottloſen geſellen noch bey

ihnen Schutz, Schirm oder andeꝛn zeitlichen Nu⸗

Des Propheten Ezechiel 30. Capitel.
der Unbußfſertigkeit, und der groſſe Gerichts⸗Tag

746
auch elwas empfahet von ihren Plagen. Denn
ihre Suͤnden reichen biß an den Himel und GOtt
gedenckt an ihren Frevel, Offenb. 18, 4.5.
Es ſind aber 3. die Gottloſe gemeiniglich am
ſicherſten, wenn ihre Straffe am allernaͤchſten
iſt. Da Egypten geſtrafft worden, ſollte Moh⸗
ren⸗Land aufgewacht ſeyn, und zugeſehen haben,
daß nicht gleiche Straffe auch uͤber ſie ginge; a⸗
ber da achteten ſie nichts, ſondern waren ſicher,
biß GOTT der HERR Boten aus ſchickte, ſie
zu ſchrecken; da es ihnen denn ergangen eben wie
es Egypten ging, da ihre Zeit kam. Darum ſol⸗
len wir, wenn wir von derer Laͤnder, die in der
Nachbarſchafft ſind, Unfall und Verwuͤſtung
hoͤren, bey Zeiten Buſſe thun, auf daß es uns
nicht auch ſo gehe.
In einer andern Weiſſagung die im II. Thei⸗
le dieſes Capitels beſchrieben wird, verkuͤndiget
GODD der PERR dem Propheten Ezechiel:
was er mit Pharao dem Koͤnige in Egypten und
mit Nebucadnezar dem Koͤnige zu Babel fuͤrha⸗
be; Kurtz iſt das die Summa: er wolle den Arm
oder die Macht des Kbnigs Pharao ſchwaͤchen
und zu brechen, daß ihm das Schwerd aus ſeiner
Hand entfallen muͤſſe; Aber die Arme des Koͤ⸗
nigs zu Babel wolle er ſtaͤrcken, und ihm ſein
Schwerd in die Hand geben, das er wider Egyp⸗
ten⸗Land zucken, und ſie damit erwuͤrgen, oder
verjagen und zerſtreuen ſolle, damit ſie erfahren:
daß er der HErr ſey, in deſſen Hand und Macht
zu ſtaͤrcken und zu ſchwaͤchen ſtehe.
Lehren.
2 Lſo kommt 1. Staͤrcke oder Schwaͤche nicht
aus Menſchen⸗Kraͤfften, ſondern von GOtt,
der einen ſchwachen Arm ſtaͤrcken/ und einen ſtar⸗
cken ſchwaͤchen oder gar zu brechen kan. Darum
ſollen wir kein menſchlich Fleiſch fuͤr unſern
Arm, Krafft oder Staͤrcke halten, denn die ſind

tzen ſuchen/wie heutiges Tages viele in das Pabſt⸗: von GOTD verflucht. Der HERR aber

thum ſich begeben, in Meynung: etwas groſſes

hat einen gewaltigen Arm; ſtarck iſt ſeine Hand,

da zu erlangen; da ſie vielmehr der Goͤttlichen und hoch iſt ſeine Rechte, Pſalm 80, 14. au
Vermahnung folgen ſollten, welche ſagt: Gehe den ſollen wir uns allein verlaſſen. 9, 4. .

aus von Babel, mein Volck !daß ihr nicht theil⸗

2. Iſter auch der, dem das Schwerd eigen

hafftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht iſt, das er der Obeigkeit in die Hand gibt wie er

gag 3 hier

747
hiervon Nebucadnezar ſagt: er wolle ihm ſein,
nemlich, GOttes Schwerd in die Hand geben.
Wem er nun ſolch ſein Schwerd vertrauet, der
ſoll es nicht eele ſondern zu dem Ende
fuͤhren, dazu es ihm GOTin die Hand gege⸗
ben; nemlich die Gottloſcn damit zu ſtraffen/ die
Frommen aber zu ſchuͤtzen, Rom. 13,4. ſon⸗
ſten kan einem GODT bald eins auf den Arm
geben, daß er das Schwerd aus ſeiner Hand
muß fallen laſſen, wie dem Koͤnige Pharao be⸗
gegnet iſt. Wenn aber Obrigkeit das Schwerd
recht nach GOttes Wort fuͤhret, ſollen die Unter⸗
thanen auch wiſſen: daß ſolch Schwerd, GOt⸗
tes Schwerd ſey, daſuͤr ſie ſich zu fuͤrchten; ſo
ſollen ſie Gutes thun, alsdenn wird ihnen Lob
widerfahren. GOTTaber gebe uns fromme
Obrigkeit, und uns ein gehorſam Hertz, derſelben
in allem Guten zu folgen, auf daß er nicht verur⸗
ſacht werde unſern Ungehorſam und Suͤnde
zu ſtraffen, und einem Tyrannen ſein Schwerd
zu uͤbergeben; ſondern, daß er vielmehr ſelbſt uns
mit der vaͤterlichen Ruthe zuͤchtige, dadurch wir
gebeſſert, und zur Seeligkeit erhalten werden.
Denn wie David im 2. Buche Samuelis
Cap. 24. 14. ſagt: Es ſebe ſſer in die Hand
des HERRN fallen, als in der Menſchen
Haͤnde. Denn die Weenilertigkei des HErrn
iſt groß, der wolle auch uns ſolche ſeine Barm⸗
hertzigkeit erzeigen, hier zeitlich und dort ewi⸗
glich, Amen!
S Das 31. Capitel.
Bwol GOTD der HERR dem Koͤni⸗
ge Pharao in Egypten, wie nicht weni⸗
ger ſeinem gantzen Koͤnigreiche, ſowol,
als denen benachbarten Laͤndern, in vorigen Ca⸗
piteln, den Fall und Untergang gnugſam fuͤr Au⸗
gen geſtellt; Jedoch weil der Koͤnig Pharao ſo
ſtoltz war, und auf ſeine Macht und Gewalt ſo
ſehr pochete, daß er vermeynte: es waͤre unmuͤg⸗
lich, daß ihn einer aus dem Neſte heben und ſtuͤr⸗
tzen koͤnnte; ſo muß der Prophet noch einmal an
ihn, und ihm dieſen Hochmuth durch das Exem⸗
pel des Konigs zu Aſſyrien und ſeines Konigteichs
benehmen.

4

Des Propheten Ezechiel 31. Capitel.

748
Erzehlet daher im I. D Theile, wie maͤchtig und
gewaltig der Koͤnig zu Aſſyrien geweſen, deſſen
Nacht und Herrlichkeit, er im Gleichniß eines
trefflich ſchonen Cedern⸗Baums beſchreibet.
Demnach denn der Prophet im Eingange mel⸗
det: wie das Wort des OERRN im eilfften
Jahre des Gefaͤngniſſes Jechoniaͤ, am erſten Ta⸗
ge des dritten Monats Maji zu ihm geſchehen,
daß er dem Koͤnige Phanae⸗ in Egypten und al⸗
lem ſeinem Volcke fuͤrhalten und fragen ſollte:
warum er ſich doch ſo hoch erhebe? wem er denn
meyne, daß er in ſeiner Herrlichkeit 9 leich ſey? er
ſolle doch nur das Exempel des Koͤnigs zu Aſ⸗
ſyrien anſehen, der weit maͤchtiger geweſen als er;
ſo beſchreibet er hierauf die Macht, Gewalt und
Herrlichkeit des Konigs zu Aſſyrienund daswie

geſagt, unter dem Gleichniß eines ſchoͤnen Cedern⸗

Baums. Aſſur ſey geweſen wie ein Cedern⸗
Baum auf Libanon, von vielen ſchoͤnen Aeſten,
langen, groſſen, dicken Zweigen, dicke vom Laube,
hoͤher denn alle andere Baͤume im Felde, Waſ⸗
ſer⸗reich, davon er ſo groß und hoch worden; auf
ſeinen Aeſten haͤtten alle Voͤgel des Himmels
geniſtet; unter ſeinen Zweigen haͤtten alle Thiere
auf dem Felde ihre Jungen gehabt; unter ſeinem
Schatten haͤtten alle groſſe Volcker gewohnet.
Summa: kein Cedern⸗Baum in GOttes Gar⸗
ten, das iſt: kein Koͤnig unter denen Volckern
moͤchte ihm an Schoͤne, Macht und Herrlich⸗
keit gleichen. Denn er, der OERR, habe ihn
ſo ſchon gemacht, daß ihn alle andere luſtige
Baͤume im Garten GOites geneidet.
Lehren.
We Ir lernen 1. hieraus: Woher maͤchtige,
gewaltige Regenten, Herrſchafften, und
Obrigkeiten kommen; nemlich, von GOTT.
Denn wie kein ſaͤrtrefflicher Baum von ſich
ſelbſt waͤchſet, ſondern er muß gepflantzet wer⸗
den: alſo keine Obrigkeit ohne von GOTT,
Roͤm. 13, 1. Welches ſie erkennen, ſich ihrer
Gewal tnicht uͤberheben ſondern füuͤr GODDder
ihr die Gewalt gegeben hat, und wiederumn neh⸗
men kan, demuͤthigen ſollen.

Wir haben auch 2. hierbey unter dem Gleich⸗

niß

Eerecht
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von
Baum

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748
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Aeſten,
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wohnet.
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Volckern
Hertich⸗

habeihn

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naͤchtie⸗
ſen, und

von ſich

bet wep⸗
0.

ſichihee

uun neh,

4

749

niß eines Cedern⸗Baums ein ſchon Bild des
Amts und groſſen Nutzens der Obrigkeit, wenn
ſie ihrem Amte fleißig nachkommt. Ihr Amt iſt:
Schatten und Wohnung, Schutz und Schirm
zu geben denen Unterthanen. Der Nutzen aber:
daß die Unterthanèn unter ihr ſitzen, ſicher woh⸗

ſeida⸗ nen, Schutz und Schirm haben konnen. Dem⸗

nach aber ein Baum auch Waſſer haben muß,
ſo muͤſſen Unterthanen ihre Baͤchlein flieſſen laſ⸗
ſen; das iſt: Schoß und Zins geben, davon der
Baum erhalten werde, Rom. 13,7. Wenn
ſie denn des Schutzes und Schirms wohl genieſ⸗
ſen, ſollen ſie die Obrigkeit fuͤrchten und ehren,
ihr in allen Goͤttlichen Dingen fuͤrchten und
Gehorſam leiſten, I. Pet. 2, 13. Auch ſind
ſie ſchuldig, um dieſes Nutzens willen, GOTD

ſuͤr ſie getreulich anzuruffen, daß ſie unter ihnen

ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in al⸗
ler Gottſeeligkeit und Erbarkeit, I. Tim. 2,2.
Wenn Obrigkeit und Unterthanen ſich alſo ver⸗
halten, da mag ein Regiment beſtehen; wo aber
nicht, ſo muß es bald fallen. Denn Gerech⸗
tigkeit erhoͤhet ein Volck; aber die Suͤnde iſt de⸗
rer Leute Verderben, Spruͤchw. 14,34. Un⸗
gerechtigkeit verwuͤſtet Land und Leute, und boͤ⸗
ſes Leben ſtuͤrtzet die Stuͤle derer Gewaltigen,
B. der Weißh. 6, 1. Exempel haben wiran
Aſſyrien, wie folget.
Denn nachdem der Prophet des Koͤnigs
von Aſſyrien Herrlichkeit, die ihm Gott verliehen,
unter dem Gleichniß eines ſchoͤnen Cedern⸗
Baums ſo gewaltig ausgeſtrichen, des Konigs
Hertz aber ſich deſſen erhoben, ſtoltz und hochmuͤ⸗
thig worden: als wenn er alle ſeine Macht, Ehre,
und Herrlichkeit von ſich ſelbſt gehabt haͤtte; ſo er⸗
zehlet nun der Prophet im II. Theile: wie es ihm
daruͤber ergangen ſey; Nemlich/ GOtt der HEer
habe dieſen Cedern⸗Baum fremden maͤchtigen
Heyden uͤbergebendie ihn umgehauen, ausgerot⸗
tet, ſeine Aeſte zerſtreuet/ ſeine Zweige zerbrochen,
daß kein Vogel, kein Thier, kein Volck auf Er⸗
den ſeiner mehr genieſſen konnen; ſondern die
Volcker von ſeinem Schatten weggezogen; die
Bogel haͤtten auf denen zerbrochenen Zwei⸗

Des Propheten Ezechiel 31. Capitel.

750
gen herum gehuͤpffet; die Thiere auf ſeinen
weggefallenen Stamme und abgehauenen Ae⸗
ſten gelegen; die Stroͤme, die ihn vorhin befeuch⸗
tet, davon er ſo groß worden, haͤtten muͤſſen ſtille
ſtehen/ und die groſſen Waſſer nicht mehr gelauf⸗
fen; das iſt: alles, wovon er ſeinen Auffenthalt
gehabt, ſey ihm entzogen worden. Dieſes alles
aber, was unter dem Gleichniß geredet worden,
wird auch mit deutlichen Worten erklaͤret; nem⸗
lich, es ſey der Koͤnig von Aſſur dem Tode uͤber⸗
geben, und in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen wor⸗
den, daß ihn die Tieffe bedecket; uͤber welchem
ſeinem greulichen Fall der Berg Libanon trauren
und alle Baͤume haͤtten verdorren moͤgen. Etli⸗
che derer Heyden waͤren davon erſchrocken, die⸗
weil ſie gleichen Unfall beſorget; Etliche Baͤume
aber, das iſt: andere geringe Herrſchafften haͤt⸗
ten es ihm wohl gegoͤnnet, und ſich deſſen getroͤ⸗
ſtet, daß ſie nicht allein in Unfall kommen waͤren,
ſondern daß der groſſe Cedern⸗Baum gleiches
erfahren haͤtte.

Lehre.

Ir ſehen hierbey: wie erſchrecklich GOtt
mit denen Regimenten umgehe, wenn Ty⸗
ranney, Ungerechtigkeit, Hochmuth, und andere
Suͤnden und Laſter darinnen uͤberhand nehmen.
Wie die Baͤume vielmal mit der Axt umgehau⸗
en, oder vom Winde ausgeriſſen, oder vom

Donner und Blitz zuſchlagen werden: alſo ge⸗

het es auch gottloſen Regenten und Regimenten.
Welche zuvor ein groß Anſehen gehabt, und an⸗
dern durch ihre Gewalt ein Schrecken gemacht,
die werden von GOtt offtermals ſo geſtuͤrtzt, daß
ſie nicht durch ihre Gewalt, ſondern durch ihren
greulichen Fall andern ein Schrecken, oder auch
ein Spott werden. Da aber gleichwol ſolch
ſchrecklich Gerichte GOttes nicht uͤber ſie erging;
ſo muͤſſen ſie doch, wie hier im Dexte ſtehet, auch
ſterben wie andere Menſchen, die in die Grube
fahren. Wenn man ſolches fleißig bedaͤchte,
ſo wuͤrde man vielmal demuͤthiger fuͤrſichtiger,
beſcheidener ſeyn, als ſonſten geſchicht. Aber man
glaubt nicht/ biß man es in der That erfaͤhret.
Was

Was aber bißher von dem Koͤnige in Aſſyrien
geſagt worden, wie hoch er geſtiegen, wie tieff er
gefallen, das wird nun im III. Theile oder Be⸗
ſchluſſe dieſes Capitels auf den Konig Pharao in
Egypten gezogen; Wie groß, ſpricht der Pro⸗
phet: meyneſt du denn, daß du Pharao mit dei⸗
ner Krafft und Herrlichkeit ſeyſt? Wenn es dem
groſſen und hohen Cedern⸗Baume alſo ergan⸗
gen, meyneſt du nicht, es koͤnne dir als einem
weit geringern auch alſo ergehen, daß du auch
unter die Erde fahren muͤſteſt, und andern unbe⸗
ſchnittenen gottloſen Heyden, die durch das
Schwerd gefallen, zugeſellet werden? Ja, alſo
ſoll es dir und allen deinem Volcke auch ergehen,
ſpricht der OErr OErr.
Lehre.
Ir wollen hierbey nur dieß bedencken: wor⸗
zu alte Exempel und Hiſtorien uns die⸗
nen. Unverſtaͤndige Leute gedencken offt: was
ſagt man uns viel von Juda, von Iſrael, von
Aſſyrien, von Babel, von Egypten, und andern
Dingen, die vor viel hundert Jahren geſchehen
ſind? Aber hoͤre, was GOtt der HERR hier
ſagt: Der hohe Cedern⸗Baum ſey darum aus⸗

gerottet worden, auf daß ſich hinfuͤro kein

Baum am Waſſer ſeiner Hoͤhe erhebe; Inglei⸗
chen ſagt er: wie es dem Koͤnige von Aſſyrien er⸗
gangen, alſo ſolle es Pharao und ſeinem Volcke
auch ergehen. Und darum hat GOtt die heili⸗
ge Schrifft voller Exempel gemacht, daß man
ſich daraus lerne fuͤr dem Boͤſen huͤten, und fuͤr
Schaden warnen laſſe. Denn das iſt die ge⸗
meine Regul, die Moſes dem Joſuaͤ fſuͤrhaͤlt:
Deine Augen haben geſehen alles, was der
HErr euer GOtt dieſen zweyen Koͤnigen gethan
hat; alſo wird der HErr auch allen Koͤnigrei⸗
chen thun, da du hinzeuchſt, y. B. Moſ. 3,21.
Oder wie Chriſtus von zweyen Unfaͤllen ſagt, die
ihm erzehlet worden: Meyneſt du, daß dieſe fuͤr
andern ſeyn Suͤnder geweſen, weil ſie ſolches er⸗
litten haben? Ich ſage nein; ſondern ſo ihr euch
nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſs umkom⸗
men, Luc. 13,2. GOtt iſtund bleibet unwan⸗
delbar, wie in ſeiner Barmhertzigkeit, alſo auch

—

75I Des Propheten Ezechiel 31. Capitel. 752

in ſeiner Gerechtigkeit. Wie er die Suͤnde ein⸗

mal geſtrafft, ſo ſtraffet er ſie iederzeit an allen;
Was er denen Frommen fuͤr Gnade erzeigt, die
erzeiget er auch allen zu allen Zeiten, die ſich der

Frommigkeit befleißigen. Sind es nicht einerley

Straffen, oder einerley Gnaden und Guttha⸗
ten, ſo ſind es doch gleichfoͤrmige. Darum ſol⸗

len wir keine Schrifft, weder Altes noch Neues

Teſtaments, aus der Acht laſſen; ſondern ge⸗
dencken, was Paulus ſagt: Was andern be⸗
gegnet, iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbilde; es
iſt aber geſehrieben uns zur Warnung, auf wel⸗
che das Ende der Welt kommen iſt, 1. Cor.
10,11. Wiederum: Was zuvor geſchrieben
iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir
durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung
haben, Röoͤm. 15,4. Fur ſolche treuhertzige
Warnung und kraͤfftigen Troſt, ſey GOTDT
Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt von nun an
biß in Ewigkeit, Amen!

Das 32. Capitel.

B Ißher iſt der Untergang Pharaonis des

dieſem Capitel folgen noch zwey Stuͤck/eben von
dieſem Handel.

Erſtlich: wird dem Propheten ein Klag⸗Lied

von GODD dem HErrn angegeben, daß er
uͤber ſolchen Untergang machen ſolle; darinnen

heiſt er den Koͤnig einen Loͤwen unter denen Hey⸗
den, und einen Meer⸗Drachen oder groſſen un⸗

geheuren Wall⸗Fiſch, der im Strom herumſprin⸗
ge, andere freſſe, und das Waſſer, daß zuvor klar
geweſen, truͤbe mache. Dadurch wird ange⸗
zeigt: er habe ſich ſeiner Gewalt uͤberhoben, ſel⸗

bige gemißbraucht, und nicht allein in Egypten,
ſondern auch in andern benachbarten Laͤndern

groſſe Unruhe angerichtet und erwecket. Dar⸗

um werde GOTT der HErr ſein Netz durch
einen groſſen Hauffen Volcks uͤber ihn werffen,
ihn an das Land ziehen/ mit ſeiner Groͤſſe und Hoͤ⸗
he die Thale ausfuͤllen, und ihn zum Aaß derer
Voͤgel und aller Thiere auf Erden machen; und
das

ind

trmche
ſicht

2 Koͤnigs in Egypten und ſeines Volcks
weitlaͤufftig beſchrieben worden. In

machen
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tuun ſol⸗
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dernbe⸗
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I. Cor.
ſhrieben
daß wie
offnung
chertzge
1nunan

cisdes
Volcks
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ben von

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daß er
dalinnen
ſen Hey⸗
dſſen un⸗
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lvor klar
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dbet, ſe⸗
gppten,
andern
Der

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werffen,
nndcho⸗
aß derer
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das

75y2

75⁵3

das Meer, darinnen er ſchwimme, das iſt: ſein
Land, werde er mit ſeinem Blute faͤrben. Kein
Licht werde mehr um ihn ſeyn, kein Stern ihm
leuchten, ſondern eitel Finſterniß, Angſt und
Noth ihn umfangen. Alle Volcker, die davon
hoͤren, wuͤrden ſich daruͤber entſetzen, und ſo er⸗
ſchrecken, daß ihnen das Hertz uͤber ſeinem Fall
entfallen werde. Denn das Schwerd des Koͤ⸗
nigs zu Babel wuͤrde ihn treffen, und Menſchen
und Thiere vertilgen, daß weder Menſchen⸗Fuß,
noch Thiers⸗Klauen, das Waſſer mehr truͤbe
machen ſollten. Alsdenn wuͤrden die Stroͤme
nicht mehr mit ſolchem Geraͤuſch wie vorhin/ſon⸗
dern ſo ſtill und gemaͤhlich flieſſen, als wenn es
lauter Oel waͤre; ſo fein wolle er den unruhigen
Konig ſamt ſeinem Volcke ſtillen; daruͤber er und
andere wohl Urſache wuͤrden zu klagen haben.

Lehren.

Jer finden wir abermal 1. ein Bild derer
Tyrannen und gottloſen Regenten, da ſie
denen Loͤwen und Meer⸗Drachen oder Wall⸗
Fiſchen verglichen werden. Denn ein Gottlo⸗
ſer der uͤber ein arm Volck regieret, iſt ein bruͤl⸗
lender Lowe und gieriger Baͤr Spruͤchw. 28,
15, die das Volck freſſen, daß ſie ſich naͤhren,

Pſalm 14,/4. Und ihre Augen dahin richten,

daß ſie die Armen zur Erde ſtuͤrtzen, gleich wie
ein Lowe, der in der Hoͤlen ſitzet, Pſal. 17, 12.
Alſo, gleich wie die Wall⸗Fiſche im Meer und
groſſen Stroͤmen nicht allein die Waſſer truͤbe
machen, ſondern auch andere Fiſche freſſen und
verſchlingen; ſo fangen die Tyrannen viel Un⸗
ruhe an, und muͤſſen offtermal die armen Unter⸗
thanen ſolcher gottloſen Tyrannen Raub ſeyn.
Wie aber 2. denen Lowen ihr Garn, alſo iſt
denen Wall⸗Fiſchen ihr Netz bereitet. Denn
GOtt iſt der oberſte Jaͤger⸗Meiſter und Fiſch⸗
Meiſter; er kan uͤber die Lowen ſein Garn, und
uͤber die Wall⸗Fiſche ſein Netz werffen ſie damit
zu ſangen und zu tdten. Denn obwol ſonſt
die Lowen grimmig und, und die Wall⸗Fiſche
ſchrecklich ſind, beyde aber ſtarck und maͤchtig;
(wie Salomo ſagt: Der Lowe iſt maͤchtig un⸗
Prophet Ezechiel.

Des Propheten Ezechiel 32. Capitel.

754
ter denen Thieren, und kehret nicht um ſuͤr ie⸗
mand, Spruͤchw. 30, 30. Vom Leviathan
oder Wall⸗Fiſche aber ſpricht GOtt der HErr
ſelbſt: Kanſt du das Netz fuͤllen mit ſeiner Haut,
und die Fiſch⸗Reuſen mit ſeinem Kopff? Wenn
du deine Hand an ihn legeſt, ſo gedencke: daß ein
Streit ſey den du nicht aus fuͤhren wirſt, Hiob.
40,20. 27.) ſo iſt doch gegen GOtt weder der
Lowe zu grimmig/noch der Wall⸗Fiſch zu ſchreck⸗
lich, keiner zu maͤchtig oder zu ſtarck; ſein Garn
iſt ſtarck gnug den Lowen, ſein Netze groß gnug
Wall⸗Fiſche damit zu fangen. Er hat ſein
Sehwerd allzeit gewetzt, ſeinen Bogen geſpannt,
ſein toͤdtlich Geſchoß darauf gelegt, und ſeine
Pfeile zugerichtet zu verderben, Pſ. 7, 13. 14.

In dieſe Garne und Netze aber werden ſie 3.
durch einen hauffen Volcks gejagt, wie GOTT
der HErr hier ſaget; dieſe gehen mit ihnen alſo
um, daß die Thiere auf Erden von ihnen ſatt
werden, und die Fremde alles das Ihrige rauben,
und ſie und ihre Unterthanen noch darzu wuͤrgen
und toͤdten; davon alles Land voll Blut wird,
daß gantze Baͤche ſich davon ergieſſen mochten.
Denn was hier dem Koͤnige Pharao gedrohet
wird, das iſt allen Tyrannen gedrohet, die ihr
Amt nicht recht ſuͤhren, kein Recht halten, und
nicht thun nach dem, das der HERR geordnet
hat; uͤber welche der HErr greulich und kurtz
kommen, und ein ſcharff Gericht uͤber ſie ergehen
laſſen wird, B. der Weißh. 6,6.
Ebenmaͤßig, was 4. denen gottloſen Egypti⸗
ern geſagt iſt, das iſt ins gemein allen unbußfer⸗
tigen Gottloſen geſagt: daß GOtt ihr Land vel⸗
wuͤſten, und oͤde machen, und alle Inwohner er⸗
ſchlagen wolle daß ihnen keine Sone/kein Mond,
kein Stern mehr ſcheinen, ſondern eitel Finſter⸗
niß, Angſt und Noth um ſie ſeyn ſoll. Wie nun
vieler Volcker Hertz uͤber dem Untergang derer
Egyptier erſchrocken, alſo ſoll billig auch unſer
Hertz fuͤr denen Goͤttlichen Drohungen erſchre⸗
cken, und uns zur Buſſe bewegen; ſo wir auch
ſolches thun, ſo wird Chriſtus als die Sonne der
Gerechtigkeit, alle ſolche Finſterniß der Truͤbſal
bbb vere

755
vertreiben, und Friede und Freude in unſern Her⸗
tzen erwecken. Verharret man aber in der Un⸗
bußfertigkeit, ſo geraͤth man aus der traurigen
leiblichen Finſterniß dieſes Lebens in die ewige
Finſterniß, da nichts denn heulen und Zaͤhn⸗
Klappen ſeyn wird, Matth. 8, 12.
Wie im erſten Theile dieſes Capitels der Pro⸗
phet ein Klag⸗oder vielmehr Grabe⸗Lied uͤber den
Untergang Pharaonis und ſeines Volcks ge⸗
macht hat /ſo haͤlt er ihm nun im II. Theile gleich⸗
ſam ſein Leich⸗Begaͤngniß, und ſagt GOTT
der HErr dem Propheten: er ſolle Pharao und
ſein Volck beweinen, und ihn mit und zu andern
ſtarcken unbeſchnittenen und erſchlagenen Hey⸗
den hinunter in die Grube ſtoſſen; da wuͤrden
denn die ſtarcken Helden mit ihren Gehuͤlffen die
vor ihm hinunter in die Grube gefahren ſind/ und
nun da unter denen Unbeſchnittenen und vom
Schwerd Erſchlagenen liegen, ihn ſchoͤn em⸗
pfangen, und heiſſen willkommen ſeyn. Nemlich
Aſſur der Konig von Aſſyrien und ſein Volck;
Elam, die Perſer und Meder; Meſech und The⸗
bal, die Koͤnige und Volcker gegen Mitternacht;
Edom mit ſeinen Koͤnigen und Fuͤrſten; auch die
Badbylonier und alle Zidonier; Dieſe und an⸗
dere iehr, die groſſe maͤchtige Helden in der
Welt geweſen, daſuͤr ſich iederman fuͤrchten muͤſ⸗
ſen, ſolgends aber mit Schanden in die Grube
gefahren waͤren, die wuͤrden den Pharao mit de⸗
nen Seinen empfangen; Pharao werde ſie ſehen,
und ſich mit allem ſeinem Volcke daruͤber troͤ⸗
ſten: daß es andern vor ihm auch ergangen, und
nach ihm gehen werde, als wie ihm. Wenn denn
alle dieſe Eiſenbeiſſer, die iederman auf Erden
fuͤrchten muͤſſen, in der Grube unter denen Un⸗
beſchnittenen und Eeſchlagenen liegen; ſo werde
ſich auch einmal alle Welt fuͤr ihm dem HErren
fuͤrchten, und bekennen, daß er ein wahrhaffter
und gerechter GOtt ſey, der kein Unrecht unge⸗
trafft laſſe.
Konr Lehren.
Aß nun 1. GODDder HErr dem Pro⸗
pheten befiehlt: er ſolle Pharao und ſein
Volck, die in die Grube gefahren, beweinen; da⸗

Des Propheten Ezechiel 32. Capitel.
bey ſiehet man: daß man die Verſtorbenen bil⸗
lig zu beweinen und zu betrauren habe, ſie ſeyn

756

fromm oder gottloß geweſen. Sind ſie fromm

geweſen; ſo hat man zu trauren, daß eine Mauer

eingefallen, die mit ihrem Gebet wider den Riß
geſtanden iſt gegen GOtt, fuͤr das Land, daß er
es nicht verderbe, Ezech. 22,30. Iſt einer
gottloſe geweſen; ſo hat man uͤber ihn vielmehr
zu trauren, daß er nicht nur in die Grube der Er⸗
den, ſondern gar in die tieffſte Grube der Hoͤllen
verſtoſſen iſt. Darum ſagt Sirach, wenn man
ſieben Tage uͤber einen Todten traure, ſolle man
billig uͤber einen Narren und Gottloſen ſein Lebe⸗

lang trauren, Sir. 22, 13. Und warum

wollte uͤber ſolchen Untergang derer Gottloſen
ein Chriſtlich Hertz nicht trauren? Im Himmel
iſt Freude bey denen Engeln GOttes uͤber einen
Suͤnder, der Buſſe thut, Luc. 15, 10. War⸗
um ſollte denn nicht bey denen Frommen auf
Erden ein klaͤglich Trauren ſeyn uͤber einen Un⸗

bußfertigen, der in den zeitlichen und ewigen Tod

ſaͤhret?
Daß aber 2. der Prophet hier ein ziemlich
Regiſter etlicher groſſen Potentaten, ſamt ihren
Voͤlckern, die in die Grube gefahren, erzehlet,
dabey lernen wir: wie der Tod niemands ver⸗
ſchone, ſondern ohne Unterſcheid Reiche und Ar⸗
me, Junge und Alte, hohe und niedrige Stan⸗
des⸗Perſonen, Konige und Fuͤrſten, ſowol hin⸗
reiſſe, als die Geringſten auf Erden. Alles
Fleiſch verſchleißt wie ein Kleid; denn es iſt der
alte Bund: du muſt ſterben. Dieß ſollten wir offt
bedencken, ſo wuͤrden wir viel behutſamer und
froͤmmer ſeyn, als wir ſo ſind. Darum ver⸗
mahnet Sirach: Was du thuſt oder fuͤrhaſt,
ſo bedencke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr
Ubels thun, Sir. 7B,40. Wir wuͤrden mit
Elihu ſagen: Hiob. 32, 22. Weiß ich doch
nicht, wo ich es thaͤte, ob mich mein Schoͤpffer
uͤber ein kleines hinnehmen wuͤrde. Weil wir
aber dieß Orts ſo vergeſſen ſeyn, ſollen wir fleißig
beten: HERR, lehre uns bedencken, daß wir
ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden/ Pfſal.

90, 12. Welches wir deſto fleißiger thun ſollten,
weil

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756

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757
weil wir wiſſen: daß das Grob nicht der letzte
Ort iſt, da wir hinfahren, ſondern wie der Glaͤu⸗
bigen Tod eine Thuͤr und Eingang zum ewi⸗
gen Leben iſt, Joh. 5, 24. alſo iſt derer Unglaͤu⸗
bigen, Gottloſen, und Unbußfertigen Tod eine
Thuͤr und Eingang in den Abgrund der Hollen,
dahin meiſten Theils die hohe Potentaten,ſamt
ihren Gehuͤlffen, die hierinne erzehlet werden, ge⸗
fahren ſind, da die Verdammte keinen andern
Troſt haben werden, denn dieſen elenden und
erbaͤrmlichen: daß ſie nicht alleine ſind, ſon⸗
dern groſſe Geſellſchafft um ſich haben, deſſen
Pharao ſich hier getroͤſtet; das aber ihnen de⸗
ſio mehr Pein und Quahl bringen wird; wie der
reiche Mann gerne waͤre allein verdammt gewe⸗
ſen, wenn nur ſeine Bruͤder, wie er beſorgt, nicht

zu ihm kaͤmen, Luc. 16, 28. Es muß aber

GOTT alſo ſtraffen, auf daß er auch gefuͤrch⸗
tet werde. In welcher wahren kindlichen Furcht
GOttes GOTT Vater, Sohn, und Heiliger
Geiſt uns ſelbſt erhalten wolle, Amen!

Das 33. Capitel.
WShat der Prophet Ezechiel zu Anſang
N ſeines Amts in das ſuͤnffte Jahr dem zu
Babel albereit gefangenem Volcke Iſ⸗
rael von der Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem
und des Juͤdiſchen Landes geprediget; weil man
ihm aber nicht glauben wollen, hat er endlich
aufgehort, und gantzer drey Jahr lang nichts
mehr davon geſagt, ſondern unterdeſſen andern
Laͤndern verkuͤndiget: wie es ihnen kuͤnfftig erge⸗
hen werde; immaſſen wir ſolches bißher in acht
unterſchiedlichen Capiteln gehoͤrt haben. Wie
ihm aber GOTD der HERR droben Cap.
24. geweiſſaget: wenn Jeruſalem werde ein⸗
genommen ſeyn, ſo werde einer, der dem Un⸗
gluck entrunnen/ von Jeruſalem zu ihm nach Ba⸗
bel kommen, und ihm Botſchafft bringen, wie
uͤbel es zu Jeruſalem abgangen waͤre; und als⸗
denn werde ihm der Mund wieder aufgehen, daß
er frey von der Verwuͤſtung Jeruſalem/als nach
geſchehenen Dingen, wuͤrde reden duͤrffen; dan⸗
nenhero iſt es auch ſo ergangen, davon dieſes

Des Propheten Ezechiel 33. Capitel.

75⁵8

33. Capitel zeuget, welches auf dreyen Pun⸗
cten beruhet.
Der I. Punct iſt ein Bericht, wie ſich der
Prophet Ezechiel in ſeinem Lehr⸗ und Predigt⸗
Amt verhalten ſolle. Nemlich, er ſolle geden⸗
cken: daß er zu einem geiſtlichen Waͤchter uͤber
das Hauß Iſrael von GOTT ſey geſetzt wor⸗
den. Was aber einem Nacht⸗oder Tag⸗
Waͤchter in einer Stadt obliege das ſolle er auch
fleißig in acht nehmen. Wenn nun ein Waͤch⸗
ter ſein Amt thue, da entweder eine Feindes⸗Ge⸗
fahr, oder Feuers⸗Noth, oder dergleichen vor⸗
handen, und er die Drommete blaſe, oder an die
Glocke ſchlage, man wolle ihn aber nicht hoͤren,
und die Leute wollten ſich nicht warnen laſſen,
ſo ſey er entſchuldigt, und der Schade ſey de⸗
nen andern. Wenn er aber dieſes ſein Amt
nicht thaͤte, warnete nicht, meldete den Feind oder
andere Noth nicht an, ſo lade er fremd Blut auf
ſich. Ein ſolcher Waͤchter ſey der Prophet E⸗
zechiel: Wenn er einen Gnttloſen warne: er ſol⸗
le von Suͤnden abſtehen, damit er nicht des zeit⸗
lichen und ewigen Todes ſterbe; und der Gott⸗
loſe wolle ſich nicht warnen laſſen, noch abſtehen,
ſo muͤſſe er in Suͤnden ſterben, er aber der Pro⸗
phet, habe ſeine Seele errettet. Dafern aber der
Prophet einen ſolchen Gottloſen nicht warneteſo
wuͤrde zwar der Gottloſe daruͤber zu Grunde ge⸗
hen, aber ſein Blut wolle GOtt der HErr von
des Propheten Haͤnden fordern, und ihn wegen
Verſaͤumniß ſeines Amts harte ſiraffen.
Lehre.
Jerbey haben Prediger und Zuhoͤrer zu be⸗
dencken: wie hoch und viel an dem Straff⸗
Amte gelegen ſey; da man denen Leuten ihre
Suͤnden anzeigt, und ſie bey Verluſt des zeitli⸗
chen und ewigen Verderbens dafuͤr warnet.
Nemlich, es liegt beyden, Predigern und Zuhoͤ⸗
rern ihr ewiges Heyl und Seeligkeit daran. Die
Zuhbrer, wenn ſie die Straffe annehmen und
ſich beſſern, ſo retten ſie ihre Seele von der ewi⸗
gen Verdammniß; Wo nicht? ſo ſtuͤrtzen ſie
ſich ſelbſt ins ewige Verderben. Ein Predi⸗
ger, wenn er nicht ſtrafft und warnet, und die
b 2 Zuhorer

75⁵9
Zuhoͤrer werden uͤberihren Suͤnden ewig ver⸗
lohren, ſo muß er ſchwere Rechenſchafft daruͤber
geben, GOTT wird ſolcher Verdammten Blut
von ſeinen Haͤnden ſordern, und ihm die Schuld
ſolcher Verdammniß zumeſſen. Strafft er
aber gebuͤrend, ſo iſt der Schade denen ungehor⸗
ſamen Zuhoͤrern, wenn ſie in ihren Suͤnden ver⸗
lohren werden; er aber hat ſeine Seele errettet,
und iſt fuͤr GOTTD entſchuldiget. Das ſoll bil⸗
lig alle Prediger aufmuntern, daß ſie, wie in an⸗
dern Siuͤcken ihres Amts, alſo auch in dem
Straff⸗Amte nichts unterlaſſen; ſintemal ih⸗
nen Seelen⸗Gefahr darauf ſtehet, wenn ſie was
verſaͤumen. Zuhoͤrer aber ſollen ſolch Straff⸗
Amt nicht im Argen aufnehmen, in Anſehung:
daß ſowol ihnen ſelbſt, als denen Predigern, ihr
ewiges Heyl und Seeligkeit daran liege; Die⸗
ſe um gottloſer Zuhorer willen einzubieſſen iſt kei⸗
nem zuzumuthen, und ſie waͤren groſſe Thoren,
wenn ſie ſich ſolches zumuthen lieſſen. Das be⸗
ſte aber iſt: es thue ieder Theil ſein Amt; der
Prediger mit Straffen, die Zuhoͤrer mit ge⸗
buͤrendem Gehorſam; ſo wird ein Prediger ſich
ſelbſt ſeelig machen, und die, ſo ihn hoͤren,
I. Tim. 4, 16.
Der II. Theil dieſes Capitels, iſt eine Ent⸗
ſchuldigung GOttes, daß er an keines Menſchen
Verderben ſchuldig ſey; eine Vermahnung zur
Buſſe; und ein hertzlicher Troſt fuͤr alle bußſer⸗
tige Suͤnder. Die boͤſen Leute wollen GODD
Schuld geben: er urtheile nicht recht, er ſtraffe
ſie unverſchuldeter Weiſe; darwider proteſti⸗
ret, und betheuret er mit einem Eyde: So wahr
er lebe, (denn GODT hat keinen Hoͤhern, dabey
er ſchweren moͤchte, als ſich ſelbſt,) er habe kei⸗
nen Gefallen an dem Tode des Gottloſen, ſon⸗
dern wolle, daß ſich der Gottloſe bekehre von ſei⸗
nem Weſen, und lebe. Warnet darauf auf das
treulichſte: ſie wollten ſich doch nicht ſelbſt ſo
muthwillig ins Verderben ſtuͤrtzen, ſondern ent⸗

weder bey ihrer Froͤmmigkeit und Gerechtigkeit

beſtaͤndig verbleiben; oder, wenn ſie gottloß ge⸗
weſen, davon abſtehen, Buſſe thun, und ſich

Des Propheten Ezechiel 33. Capitel.

wenn ein Gottloſer ſich von ſeinen Suͤnden be⸗
kehre, und thue, was recht und gut iſt, ſo ſolle er
nicht ſterben, ſondern leben, und aller ſeiner

Suͤnden, die er vorhin gethan hat, ſolle nicht

mehr gedacht werden. Hingegen aber wenn ein
Gerechter und Frommer von ſeiner Froͤmmigkeit
und Gerechtigkeit wieder abweiche, und ſich de⸗
nen Suͤnden und Laſtern ergebe, ſo koͤnne er ihm
um ſeiner vorigen Gerechtigkeit willen nicht fuͤr
unſchuldig halten, ſondern muͤſſe ihn um gegen⸗
waͤrtiger Suͤnden willen ſtraffen, ſeiner vorigen
Gerechtigkeit koͤnne er ihn nicht gemieſſen laſſen,
denn die ſey gantz vergeſſen.
Lehren.
NuNR dieſer treuhertzigen Predigt, Vermah⸗
NN nung und Troſtes, die wir hier aus dem
Munde GOttes ſelber hoͤren, ſollen wir die Ta⸗
ge unſers Lebens nicht vergeſſen.
1I. Sollen wir GOTTE keine Urſache we⸗
der der Suͤnde noch Verdammniß derer Men⸗
ſchen zumeſſen; ſonſt wuͤrden wir den wahrhaff⸗
tigen GODT nicht allein Luͤgen ſtraffen ſondern
auch gar eines grauſamen Meineyds beſchuldi⸗
gen, welches grauſamlich zu hoͤren waͤrre.
2. Wenn wir einmal ein wenig fromm ge⸗
weſen, ſollen wir uns deſſen nicht uͤberheben viel
weniger gedencken: daß GOTD nachfolgende
Suͤnden gegen dieſer Froͤmmigkeit werde abge⸗
hen laſſen, wie etwa leichtfertige Leute ſagen:
habe ich viel geſchworen, ſo habe ich dagegen
auch viel gebetet. Ach nein, wenn einer von ſei⸗

ner Froͤmmigkeit abweicht, und wird gottloß, ſo
wird ſeiner vorigen Froͤmmigkeit nicht mehr ge⸗

dacht werden, ſondern in ſeinen Suͤnden muß
er ſterben, und verdammt werden.
Laſſet uns aber 3. wahre Buſſe thun, die
Suͤnde erkennen, an CHriſtum den Suͤnden⸗

Buͤſſer glaͤuben, und von Suͤnden abſtehen,

ſo ſind wir ſeelige Leute. GODD will uns
ewig leben laſſen, und keiner Suͤnde gedencken,
wie groß und ſchwer ſie auch geweſen, wie viel
ihrer ſind zuſammen gehaͤuffet worden; aller,
aller ſolcher Suͤnden ſoll in Ewigkeit nicht mehr

bekehren; mit angehaͤngtem hertzlichen Troſt: gedacht werden; das ſagt und ſchwert der wahr⸗

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760

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761
haffte GOTD. Seelig ſind wir, um deren
willen GODD ſchweret; unſeelig aber waͤren
wir, wenn wir ſeinem theuern Eyde nicht glau⸗
ben wuͤrden.

Endlich wird im III. Theile dieſes Capitels er⸗
zehlet: wie der Prophet, laut des 24. Capitels,

eine Zeitung bekommen: daß Jeruſalem einge⸗
nommen, und verſtoͤret worden. Darauf kam
des HERRN Hand uͤber ihn, daß er nicht
mehr ſchweigen konte, ſondern muſte ihnen pre⸗
digen /und ihre loſe Einreden umſtoſſen da ſie ſag⸗
ten: GOTT habe dem einigen Mann, ihrem

Alt⸗Vater Abraham, dieſes Land verſprochen,

daraus ſie doch itzt, da ihrer viel worden, unbilli⸗

ger Weiſe verſtoſſen wuͤrden. Darum muß ihnen

der Prophet ihr gottloſes Leben fuͤrhalten, und an⸗

zeigen: das ſey die einige Urſache ihrer Verſtoſ⸗

ſung, und wo ſie nicht bey Zeiten Buſſe thaͤten/ ſo E
wolle er es ihnen noch aͤrger machen, und was Ny

noch uͤbrig geblieben, wenn ſie ſich gleich in die
Veſtungen, in die Wuͤſten, in tieffe Hoͤlen ver⸗
ſteckten/wolle er ſie doch durch das Schwerd faͤl⸗
len, denen Thieren zu freſſen geben, oder mit der
Peſtilentz erwuͤrgen. Es ſagt auch GOtt dem
Propheten: wenn ſie ſich ſchon ſtelleten, als
wollten ſie GOttes Wort von ihm hoͤren, und

demmſelben folgen, ſo ſey es doch nichts; ſie ſuͤh⸗

ren in ihren Suͤnden fort, und ſpotteten GOttes
und ſeiner Diener; aber endlich ſollten ſie mit ih⸗
rem Schaden erfahren, daß ein GOtt, und ein
Goͤttlicher Prophet unter ihnen geweſen ſey.
Lehren.
IR ſehen I. dabey: wie genau GOTD
alle, auch die geringſten Umſtaͤnde, die in
einer Sache mit unterlauffen, zuvor wiſſe, und
vorher ſagen koͤnne; Immaſſen er dem Prophe⸗
ten vor dreyen Jahren ſagen laſſemes werde einer
zu ihrn kommen, der zu Jeruſalem entrunnen der
werde ihm ſagen, wie es abgelauffen; deſſen Er⸗
ſuͤllung nun in dieſem Capitel beſchrieben wird.
2. Sehen wir: wie die meiſten Verheiſſun⸗
gen GOttes mit dieſem Bedinge geſchehen:
wenn man in wahrer Froͤmmigkeit und Gottſee⸗
ligkeit fuůr ihm wandele. Wenn das nicht ge⸗

Des Propheten Ezechiel 33. Capitel.

762
ſchieht, ſo ſehlet es nicht an GOttes Verheiſ⸗
ſung, ſondern an denen Menſchen, die ſolche
Verheiſſung durch ihr ſuͤndlich Leben hindern
und zuruͤck treiben.
dlich ſiehet man 3. was getreue Lehrer in
der Welt ſuͤr getreue Dienſte zu Lohne kriegen;
nemlich, daß ſie von gottloſen Leuten ausgelacht
werden, und ihr Liedlein ſeyn muͤſſen, welches ſie
gerne ſingen und ſpielen. Aber das hat man
nicht zu achten; es wird denen Gottloſen ihr
Spotten einmal in ihren eigenen Buſen kom⸗
men; hingegen die Lehrer werden leuchten wie
des Himmels Glantz, und die viel zur Gerech⸗
tigkeit weiſen, wie die Sterne am Himmel im⸗
mer und ewiglich, Amen!

Das 34. Capitel.

DN dieſem Capitel klaget GOTD der
HERR ſehruͤber die Nachlaͤßigkeit de⸗
rer geiſtlichen Seelen⸗Hirten, uͤber die
Prieſter des Volcks Iſrael; die ſich des Volcks
als ihrer anbefohlnen Schaaſe nicht annehmen,
ſondern allein auf ihren eigenen Nutzen ſehen;
mit Vermelden: wie er ſie ſtraffen, und hinfuͤro
als der oberſte Ertz⸗Hirte, ſich ſeiner Schaafe
ſelbſt annehmen wolle.
Die Hirten, ſagt er im I. Theile, das iſt: die
Prieſter, die geiſtliche Seelen⸗Hirten uͤber das
Volck, das ihre anvertraute Heerde ſeyn ſoll die
weiden die Schaafe nicht, warten der Schwa⸗
chen nicht, heilen die Krancken nicht, verbinden
das verwundete nicht, ſuchen das Verlohrne
nicht; daher werden ſie zerſtreuet, als haͤtten ſie
gar keinen Hirten, gehen in der Irre, und wer⸗
den denen wilden Thieren zur Speiſe. Die
Hirten aber ſehen unterdeſſen auf ihren eige⸗
nen Nutzen: kleiden ſich von der Wolle, freſſen
das Fette, ſchlachten das Gemaͤſtete, thun aber
nichts dargegen, was zu ihrer Wohlfahrt die⸗
net, ſondern herrſchen mit der Strenge uͤber
ſie. Das alles iſt ſo viel geſagt: die Prieſter
ſehen nur, daß ſie ihr Einkommen reichlich ha⸗
ben, lehren aber, vermahnen troͤſten, warnen,
ſtraffen nicht, wie ſie thun ſollten, dadurch viel
bbb 3 Leute

763
Leute an ihrer Seelen Heyl und Seeligkeit ver⸗
ſaͤumet werden.

Lechre. —
)USdieſem boͤſen Exempel untreuer Hirten,
Aeann wir: was derer guten Hirten, das iſt:

rechtſcha ffner Lehrer und Prediger Amt ſey;
nemlich, ſie ſollen die Heerde CHriſti, die ihnen
befohlen iſt, weiden, und wohl zuſehen, nicht
gezwungen, ſondern williglich; nicht um ſchaͤnd⸗
lichen Gewinns willen, ſondern von Hertzen⸗
Grunde; nicht als die uͤber das Volck herrſchen,
ſondern daß ſie Fuͤrbilde der Heerde werden,
1. Petr. 5, 2. 3. Die ungezogenen ſollen ſie
vermahnen, die Kleinmuͤthigen troͤſten, die
Schwachen tragen, I. Theſſal. 5,14. Sie
ſollen drohen ſtraffen, ermahnen mit aller Gedult
und Lehre, und allenthalben das Werck eines
Evangeliſchen eeniges thun, das Amt redlich
ausrichten, 2. Tim. 4, 2. 5. Sie ſollen ſich
befleißigen, Goe zu erzeigen rechtſchaffene und
unſtraͤff liche Arbeiter, 2. Tim. 2, 15. die das
thun, die werden, wenn der Ertz⸗Hirte CHriſtus
JEſuserſcheinen wird, die unverwelckliche Krone
der Ehren empfangen, 1. Petr. 5, 4.
Die es aber nicht thun, die haben hierbey im
II. Theile zu vernehmen: was ſie fuͤr Hirten⸗Lohn
kriegen werden. Denn weil durch ſolche Nach⸗
laͤßigkeit derer Hieten die E Schaafe zum Raube, n
und denen wilden Thieren zur Speiſe werden;
das iſt; die verſaͤumte Zuhorer zum Teuffel und
in die Hoͤlle fahren; ſo wolle er, GOtt der HErr
ſelbſt, an die Hirten, und ſagt hier: Er wolle
die Heerde, das iſt: derer Zuhor er nt on ih⸗
ren Haͤnden fordern, und es mit ihnen ein En⸗
de machen; er wolle ſie, als Seelen Morder zeit⸗
lich und ewig ſtraffen, daß ſie nicht mehr Hirten
ſeyn, noch ſich ſelbſt weiden/ ſondern mit Schan⸗
de und Schmach ihres Amts entſetzet werden,
und ewiglich darben ſollten.
Lehre.
H Zaben nun haben nicht allein nachlaͤßige
Prediger ihre grauſame Straffe, ſondern
auch Zuhöoͤrer ihren unwiederbringlichen Scha⸗
den zu bedencken, wenn ſie nachlaͤßige, ungetreue

Des Propheten Ezechiel 34. Capitel.

ſcher Lehre angeſteckt, oder nicht ſuͤr ihrem Ver⸗
derben gewarnet werden. Denn dadurch ſind
ſie fuͤr GOTD nicht entſchuldiget, und obwol
GODD ihr Blut von ſolcher Prediger Haͤn⸗
den fordern wird, ſo iſt doch ihnen damit nicht
ge holffen, ſondern ſie muͤſſen einen Weg in ihren
Irrthuͤmern und Suͤnden ſterben; wie wir dro⸗
ben aus dem 33. Cap. gehoͤrt haben, und ewig
daruͤber verderben.
getreue Lehrer und Prediger haben, die fleißig
an ihnen arbeiten, und ihnen fuͤrſtehen in dem

HERRN, und ſie vermahnen, ſo ſollen ſie

ſolche erkennen, ſie deſto lieber haben, und fried⸗
ſam mit ihnen ſeyn, 1. Theſſ. 5, 13. Sollen
ihnen auch gehorchen und folgen/ weil ſie wachen
uͤber ihre Seelen, als die da Rechenſchafft dafuͤr
geben muͤſſen, auf daß ſie das mit greunen thun,
und nicht mit Seuffzen, denn das iſt ihnen nicht

gut, Hebr. 13, 17. Auch ſollen 8 ie deſto fleißi⸗

ger fuͤr ſie bitten, daß ſie GOTD bey ſeinem
heylſamen Worte und heiligem Leben erhalten,
und allen Rotten und Aergerniſſen wehren wolle.
Deſſen werden Lehrer und Zuhoͤrer reichlich zu
genieſſen haben.
Hierauf thut GODD der HERR im III.
Theile eine ſchoͤme Verheiſſung: er wolle ſich ſei⸗
er Heerde ſelbſt annehmen, und (1.) ſie ſuchen;
2 )Sie aus denen Orten, dahin ſie zerſtreuet
ſey, erretten; (3.) Er wolle ſie verſammlen und
zuſammen bringen; (4.) In ihr Land fuͤhren;
(§.) Sie daſelbſt auf das beſte weiden; (6.) Er
wolle ſie in ſanffte ſichere Huͤrden lagern; und
was jene ungetreue Hirten verſaͤumt haͤtten wol⸗
le er reichlich erſtatten und einbringen.
Demnach aber in ſeiner Heerde, das iſt: un⸗
ter ſeinem Veolcke, nicht allein ſchwache und ma⸗
gere, ſondern auch fette, ſtarcke und geile

Schaafe waͤren; oder, wie er ſich ſelbſt erklaͤret:

nicht allein Schaafe ſondern auch Bocke, das
iſt: nicht allein Fromme, ſondern auch Boͤſe, die
aus Geilheit die gute Weide mit Fuͤſſen treten,
und die ſchoͤnen Brunnen truͤbe machen, ſein
heilig Wort verfaͤlſchen und verachten, auch die

ſchwachen

764
Prediger haben, von denen ſie entweder mit ſal⸗

Darum wenn Zuhoͤrer

765
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765
ſchwachen Schaafe mit ihren Hoͤrnern von ſich
ftoſſen, und ihnen Leid zufuͤgen; So wolle er,

David, das iſt: Chriſtum aus dem Geſchlechte
Davids, durch den wolle er ihnen Sicherheit

ſchaffen fuͤr allen reiſſenden Thieren, nemlich,

ihren Feinden, daß ſie ihnen nicht mehr ſollten
zum Raube werden. Auch wolle er ſie mit al⸗

lerley Seegen uͤberſchuͤtten, daß gleichſam lau⸗
ter Gnade und Seegen uͤber ſie regnen ſolle;

und ſollten erfahren, daß er ihr GOtt, und das
Volck die Heerde ſeiner Weide ſeyꝛe.

Lehren.
1 iſt I. CHriſtus GOttes und des Koͤnigs
Davids Sohn, wahrer GO T TD und
Menſch, der Ertz⸗Hirte unſerer Seelen; an deſ⸗
ſen wahrer Erkaͤnntniß unſer ewiges Heyl und

Seeligkeit, an ſeiner Treu alle unſere zeitliche und
ewige Wohlfahrt gelegen; wie GOtt der HErr

ſagt: Durch ſein Erkaͤnntniß wird er mein Knecht
der Gerechte viel gerecht machen, Eſa. 53, 11.

Und C Hriſtus ſpricht ſelber: Das iſt das ewi⸗

ge Leben, daß ſie dich Vater! daß du allein wah⸗
rer GOtt biſt, und den du geſand haſt, JEſum
CHriſtum erkennen, Joh. 17,3. Auſſer ihm
iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer
Nahme denen Menſchen gegeben, darinnen ſie
ſollen ſeelig werden, Apoſt. Geſch. 4, 12.

Nur will uns 2. obliegen: daß wir aus der
Heerde ſeiner Weide, nicht aber geile Boͤcke,
ſondern fromme Schaafe ſeyn. Das wird
aber geſchehen, wenn wir ſeine Stimme in
ſeinem Heiligen Evangelio horen, derſelben

glauben und folgen, wie er ſagt, Johann 10,

4. Alsdenn wird er uns fuͤr die Seinen erken⸗
nen, wir werden unter ſeiner Hut ſicher ſeyn,
und nimmermehr umkommen; niemand wird
uns aus ſeiner Hand reiſſen, und wird uns end⸗
lich geben das ewige Leben. Dazu verhelffe
uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,
Amen!

Des Propheten Ezechiel 34. Capitel.

766
Das 35. Capitel.

ſolchem vorzukommen, ſeinen Schaafen einen e eeſes Capitel iſt I. eine harte Straff⸗

einigen Hirten erwecken; nemlich, ſeinen Knecht &

) Predigt wider die Edomiter, die auf
dem Gebuͤrge Seir wohneten. Und
wiewol ſolche des Volcks Iſtael Bluts⸗Freunde
geweſen, haben ſie doch unverſoͤhnlichen Haß
und Feindſchafft gegen ſie getragen; und erſtlich
das Land Iſrael, ſolgends auch das Land Ju⸗
da, jenes durch die Aſſyrier, dieſes aber durch
die Chaldaͤer verwuͤſtet; und iſt das Volck mei⸗
ſtentheils gefangen weggefuͤhret worden. Sie
haben dieſes Ungluͤck dem Volcke Iſtael nicht
allein gegoͤnnet, ſondern ſich auch hertzlich dar⸗
uͤber erfreuet und gefrolocket; ja gar die Fein⸗
de wider ſie verhetzet: ſie ſollten nur tapffer rau⸗
ben, wuͤrgen, verderben, und verwuͤſten. Es hat
geheiſſen: Rein ab, Rein ab, biß auf ihren Bo⸗
den, Pfalm 137,7. Neben dieſem ſind ſie in
der Hoffnung geſtanden: wenn nun das Volck
Juda und Iſrael weggeraͤumet ſey, wollten ſie
dieſe Koͤnigreiche und Laͤnder einnehmen ob gleich
der HErr da wohne; als wollten ſie ſagen: es
ſey gleich GOtt lieb oder leid.
Dieſes nun hat GOtt dem HErrn hoͤchlich
mißfallen; nicht allein darum: daß die Edomiter
ſolche ewige Feindſchafft wider die Kinder Iſra⸗
el, getragen, und ihnen ihr Ungluͤck gegoͤnnet, ja
ſelbſt ſie helffen in das Schwerd treiben; ſon⸗
dern allermeiſt: daß ſie ſich wider ihn/ den HErrn
geruͤhmet, und ſo hefftig, ſo hart, und ſo laͤſterlich
wider ihn geredet haben: ſie wollten das Land
einnehmen, wenn ſchon der HERR da wohne.
Darum drohet er ihnen ſo hart: Er wolle ſeine
Hand wider ſie ausſtrecken; Er wolle mit ihnen
umgehen,wie ſie mit dem Volcke Iſrael umgan⸗
gen waͤren aus lauter Haß; Er wolle ihr Land
zu einer ewigen Wuͤſte machen, daß niemand in
ihren Staͤdten wohnen ſolle. Und weil ſie
ſolche Luſt zum Blute gehabt haͤtten, ſo wolle er
ſie auch blutend machen,daß ſie dem Blute nicht
entrinnen ſollten. Er wolle ihr gantz Gebiethe,
alle Huͤgel, und Thale, und alle Gruͤnde voller

Todten machen, die durch das Schwerd ſollten

el⸗

767
erſchlagen da liegen. Dabey ſollten ſie inne
werden und erfahren: daß er der OHErr ſeg.
Lehren. l
W haben hierbey 1. zu ſehen: Wodurch
die allerſtaͤrckeſten Veſtungen am aller⸗
leichteſten konnen gewonnen und eingenommen
werden; nemlich, wenn der HErr wider eine
ſolche ſeine Hand ausrecket. Auf ihr Gebuͤrge
Seir hatten ſich die Edomiter ſo ſteiff verlaſſen,
daß ſie gemeynt, es ſey unuͤberwindlich. Heu⸗
tiges Tages hat man allerley ſchreckliche Kriegs⸗
Ruͤſtungen, als: groſſe Carthaunen, Petarden,
Feuer⸗Morſel, und dergleichen, damit man man⸗
che gewaltige Veſtung leichtlich uͤberwaͤltigen
kan; aber ſo leicht gehet es nicht zu, als wenn
der HErr ſeine Hand wider einen ſolchen veſten
Ort ausſtrecket, wie er hier wider das Gebuͤrge
Seir gethan hat; dadurch er alles ſo wuͤſte und
oͤde gemacht, daß niemand mehr da hat gehen
oder wandeln koͤnnen.
Gleich wie aber 2. ſonſten eine Veſtung
durch Verraͤtherey leichtlich kan eingenommen
werden; alſo iſt auch nicht leicht eine Veſtung
auf Erden, die nicht auch ihre Verraͤther habe,
die GOtt dem HErrn Anleitung geben, daß er
ſeine Hand wider einen Ort ausſtrecke; als da
ſind: Haß und Feindſchafft wider den Naͤchſten,
Blutgierigkeit, Geitz und Begierde nach frem⸗
den Landen, und dergleichen mehr; dadurch
GOtt der HErr bewegt wird daß er ſeine Hand
wider einen Ort ausſtrecke, davon er nothwen⸗
dig fallen, und zu Grunde gehen muß.
3. Die vornehmſten unter ſolchen ſind: Laͤſte⸗
rungen des Goͤttlichen Nahmens, dadurch die
Edomiter die Hand GOttes wider ſich erweckt
haben; indem ſie geſagt: ſie wollten das Land
Iſrael einehmen, ob gleich der HErr da woh⸗
ne; dadurch ſie GOttes Allmacht in Zweiffel
gezogen, als haͤtte er ſein Volck und ſein Land
nicht erhalten koͤnnen, werde auch nicht verhuͤ⸗
ten, daß ſie ſolches Land nicht einnaͤhmen, ob er
gleich ſelbſt darinnen waͤre und wohnete. Der⸗
gleichen Laͤſterungen gehen noch viel fuͤr, indem
goltloſe Leute offtermals etwas fuͤrnehmen, und

Des Propheten Ezechiel 35. Capitel.

768
meynen: ſie wollen es hinaus bringen, es ſey
EOtt lieb oder leid.
Was ſagt aber 4. GOtt der HErr dazu?
Du ſollt erfahren, ſpricht er:daß ich alle dein Laͤ⸗
ſtern gehoͤret habe, ſo du geredet haſt, Und wie⸗
derum: Ihr habt euch wider mich geruͤhmet und

hefftig wider mich geredet, das habe ich gehoͤrt,

ſagt er. Und wie ſollte GOtt nicht alles hoͤren,
der doch dem Menſchen das Ohr gemacht hat,
damit er hoͤren ken? Pſalm 94,9. Nicht
allein aber hoͤret er alles, ſondern verſtehet auch
unſere Gedancken von ferne, Pſalm 139,2.
So hoͤre nun, du Laͤſter⸗Maul! daß GOtt deine
Laͤſterung hoͤret; er vergiſſet auch nicht was er
hoͤret; er verſiegelt es in ſeinen Schaͤtzen, biß die
Zeit der Rache kommt, 5. Buch Moſ. 32,
35. Er ſchweigt wol eine Zeitlang, Eſa. 42,
14. und iſt ſtille und enthaͤlt ſich; aber endlich
ſchreyet er wie eine Gebaͤrerin, und ſtraffet ſolche

Laͤſterung ſeines Nahmens haͤrter, als ſichs nie⸗

mand eingebildet haͤtte; wie es die Edomiter in
der That erfahren haben.
Sonderlich traͤgt der liebreiche GOTD auch
5§. ein ungnaͤdig Mißfallen an unverſoͤhnlichen,
beharrlichen Haß und Feindſchafft, ſo Men⸗
ſchen gegen einander tragen; die doch ſowol als
die Edomiter und Iſraeliten nahe Verwande
ſind. Denn wir haben ja alle einen Vater im
Himmel, der uns erſchaffen; auch einen erſten
Vater auf Erden gehabt, aus deſſen Blut aller
Menſchen Geſchlechte auf Erden herkommt;
zu geſch weigen: daß wir in Chriſto alle ein Leib
unter einem Haupte, und unter einander Glieder
eines Leibes ſind. So uͤbel es nun ſtehet,
wenn naͤchſte Freunde und Bluts⸗Verwande
ſich unter einander haſſen und anfeinden; ja, ſo
grauſam es iſt, wenn Glieder eines Leibes ſich
unter einander haſſen und eins das andere ver⸗
derben wolle, welches man einer Unſinnigkeit zu⸗
ſchriebe; ſo boͤſe und arg iſt es auch, wenn die
Menſchen, ſie ſeyn, wer ſie wollen, unverſoͤhnli⸗
chen Haß unter einander tragen; welches
GODD der HERR als einen Todſchlag an⸗
nimmt. Denn wer ſeinen Bruder, oder ſeinen
Neben⸗

769
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Neben⸗

769
Neben⸗Menſchen haſſet, der iſt ein Todſchlaͤger;
und ihr wiſſet, daß ein Todſchlaͤger nicht hat das
ewige Leben bey ihm bleibend, 1. Joh. 3, 15.
Ihr Theil iſt in dem Pful, der mit Feuer und
Schwefel brennet, Offenb. 21, 8. Darum

ſollen wir uns fuͤr Haß und Feindſchafft huͤten,

oder uns bey Zeiten wiederum verſ oͤhnen und
die Sonneuͤber unſerm Zorn nicht untergehen

laſſen, Epheſ. 4,28. Dargegen aber uns unter

einander lieben. So wir das thun, ſo bleibet
GOtt in uns, und ſeine Liebe iſt voͤllig in uns, I.
Wo 6. dieſe Liebe iſt, da wird keiner dem
andern ſein Ungluͤck goͤnnen vielweniger ſich uͤber

des andern Schaden und Ungluͤck freuen, wie

die Edomiter gethan haben. Denn das iſt eine
Frucht des eingewurtzelten Haſſes und der Feind⸗
ſchafft, und iſt der Liebe zuwider, die nicht nach
Schaden trachtet, und ſich nicht freuet wenn es
unrecht zugehet, freuet ſich aber, wenn es recht zu⸗

gehet, 1. Cor. 13,6. Der Deuffel iſt ein Scha⸗

denfroh, und die mit ihm gleich geſinnet ſind, die
ſind ſeine Kinder, mit dem ſie auch einmal glei⸗
chen Lohn kriegen werden. Auch hier auf Erden
iſt gewißlich dem ſein Ungluͤck am allernaͤchſten,
der ſich uͤber eines andern Ungluͤck freuet.
Denn GOtt der HErr der ein Raͤcher uͤber
alles Boſe iſt, hat 7. den Gebrauch: daß womit
iemand ſuͤndiget, damit wird er auch geſtrafft;
deſſen wir hier zwey Exempel haben. Dieweil
die EdomiterLuſt zum Blute hatten /hat ſie GOtt
mit Blut geſtrafft. Sie ſprachen: dieſe beyde
Volcker, Juda und Iſrael mit ihren beyden Laͤn⸗
dern, muͤſſen unſer ſeyn, und wir wollen ſie ein⸗
nehmen; ſie ſind verwuͤſtet, und uns zu verderben
gegeben. Darum ſo wahrich lebe, ſpricht der
HErr wider das Gebuͤrge Seir: ich will nach
deinem Zorn und Haß mit dir umgehen, wie du
mit ihnen umgangen biſt aus lautern Haß. Wie⸗
derum: wie du dich gefreuet haſt, das Erbe des
Hauſes Iſrael einzunehmen; ſo will ich dich zur
Wuͤſte machen, daß ſich alles Land uͤber dir
freuen ſoll. Alſo iſt das eine gewiſſe Regel:
Womit iemand ſuͤndiget, damit wird er ge⸗
Prophet Ezechiel.

Des Propheten Ezechiel 35. Capitel.

770
ſtrafft, welche GOtt ſelbſt beſtaͤtiget: Wer ſei⸗
nen Naͤchſten verletzet, dem ſollman thun, wie er
ſeinein Naͤchſten gethan; Schade um Schade,
Aug um Auge,Zahn um Zahnz wie er hat einen
Menſchen verletzet, ſo ſoll man ihm wieder thun,
3. B. Moſ. 24, 19. 20. Auf gleichen Schlag
ſagt Chriſtus: Mit welchem Maaß ihr meſſet,
wird euch wieder gemeſſen werden, Luc. 6, 38.
Darum ſoll man der Vermahnung Sirachs fol⸗
gen: Thue nichts Boͤſes,ſo widerfaͤhret dir nichts
Boͤſes; Halt dich vom Unrechten, ſo trifft dich
nicht Ungluͤck: Saͤe nicht auf den Acker der Un⸗
gerechtigkeit, ſo wiſt du ſie nicht ernden ſiebenfaͤl⸗
tig, Sir. 7,3. Deñ wie Paulus ſchreibet, Gal.
6,7. 8. Was der Menſch ſaͤet, das wird er ern⸗
den. Wer auf ſein ſuͤndlich Fleiſch ſaͤet, der wird
von dem Fleiſche das Verderben ernden; Wer
aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſte
das ewige Leben ernden. Dazu verhelffe uns
GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen!
Das 36. Capitel.
DJe GOtt der HErr im vorigen Capitel
die Edomiter hefftig geſtrafft: daß ſie
ſich uͤber dem Elende des Volcks Iſrael
gefreuet, und ihnen gleiches zu vergelten ernſtlich
gedrohet hat; alſo troͤſtet er in dieſem Capitel ſein
Volck Iſrael: ob ſie ſchon im Elende waͤren/und
alles ein uͤbles Anſehen mit ihnen haͤtte, ſo werde
doch alles wieder gut werden; ſowol leiblich,
wenn er ſie wuͤrde wieder heim bringen; als geiſt⸗
lich, wenn er ihnen Chriſtum, den verſprochenen
Heyland der Welt ſenden werde.
Berꝛuhet alſo dieſes Capitel auf zween Puncten:
Im I. wiederholet er was er denen Edomitern
im vorigen Capitel gedrohet hat. Er redet aber,
ſeinem Volcke zum Troſt, dieſesmal nicht die
Berge Seir, ſondern die Berge Iſrael an, oder
das Volck, das darauf gewohnet hat; daß ſie
auch wiſſen, wie ſie an ihren Feinden wuͤrden ge⸗
rochen werden. Denn weil ſich die Edomiter
und ihre andern Feinde ruͤhmeten: daß die
vermeynte ewige Hoͤhe, die Stadt Jeruſalem,
das Land Juda und Iſrael ihr Erbe waͤre; ſie
aber nach Verwuͤſtung ihres Landes denen Hey⸗
ccc den

771
den zu theil werden muͤfſen denen ſie in die Maͤu⸗
ler kommen, und ein boſe Geſchrey worden;
darum habe er in ſeinem feurigen Eifer wider al⸗
le ſolche ihre Feinde geredt: daß er ſeine Hand
wider ſie aufheben, und verſchaffen wolle, daß
die benachbarte Heyden umher ihre Schande
wieder tragen ſollten; gleichwie ſie, ſein Volck,
ſolche Schmach zuvor von denen Heyden haͤt⸗
ten tragen muͤſſen.

Lehren.

Abey wir 1. ſehen: Daß derer Gottloſen
Straffe allezeit wache;, und wenn ſie am
ſicherſten ſeyn und an keine Straffe gedencken, ſo
ſey ſie in GOttes Rath ſchon decredirt und be⸗
ſchloſſen. Alſo, da die Edomiter und andere
des Juͤdiſchen Volcks benachbarte Feinde ge⸗
meynet: weil dieſes Volck gedaͤmpfft, und unter⸗
gedruͤckt, ſo waͤren ſie allein Hahn im Korbe/ und
wollten nun in ihrem Lande froͤlich und guter
Dinge ſeyn; ſo hatte GOtt der HErr, ehe ſie
ihr Fuͤrhaben ins Werck geſetzt, ſchon in ſeinem
feurigen Eifer beſchloſſen gehabt: daß nichts ſoll⸗
te daraus werden,ſondern daß eben das Ungluͤck,
welches ſeinem Volcke begegnet, ja noch aͤrgers
uͤber ſie gehen werde. Alſoiſt allen Gottloſen,
die Boſes fuͤrhabenihre Straffe ſchon von Gott
beſtimmt, ehe ſie es ins Werck ſetzen. Und ob⸗
wol die Gottloſe ſolches nicht glauben, ſo ſollen
es doch alle Fromme, die unterdeſſen leiden muͤſ⸗
ſen, ungezweiffelt glauben; der goͤttlichen Rache
mit Gedult erwarten, und mit David Pſ. 10,
17. ſagen: Das Verlangen derer Elenden ho⸗
reſt du HErr, ihr Hertz iſt gewiß daß dein Ohr
darauf mercket; daß du recht ſchaffeſt denen
Waͤiſen, daß der Menſch nicht mehr trotze auf
Erden.
Obwol 2. die Edomiter den Tempel und die
Stadt Jeruſalem, dahin der wahre GOttes⸗

Dienſt geſtifftet geweſen, ſpottsweiſe eine ewige

Hoͤhe genennet, und gemeynt: nunmehr ſey die
beruͤhmte ewige Hoͤhe nieder gelegt; ſo iſt es
doch gewiß, ob ſchon der aͤuſſerliche Tempel und
die Stadt Jeruſalem iſt verwuͤſtet worden, daß

Des Propheten Ezechiel 36. Capitel.

772
doch der darine vor dieſemn geuͤbte Gottes⸗Dienſt
unter GOttes Volck geblieben iſt, und ewig
bleiben wird. So gehet es noch heutiges Tages
der wahren Kirche GOttes; wenn ſie in Gefahr
ſtecket, ſo frolocken die Feinde, und meynen: ſie
liege nunmehr gantz darnieder, und ihr Gottes⸗
Dienſt habe ein Ende; aber wie es denen Edo⸗
mitern gefehlet, alſo fehlet es gewißlich auch allen
Feinden der Chriſtlichen Kirche. Es gehe ihr

aͤuſſerlich wie es wolle, ſo iſt doch gewiß: daß

GOTDes Wort ewiglich bleibet, und mit ihm
auch die Kirche GOttes, die auf ſolch Wort ge⸗
gruͤndet iſt, daß ſie der Hoͤllen Pforten nicht
uͤberwaͤltigen moͤgen; da hingegen die Feinde
endlich vertilget werden und ewig zu Grunde ge⸗
hen muͤſſen.

Im II. Theile dieſes Capitels vertroſtet GOtt

der HERR ſein gefangen Volck: es ſolle alles
wieder gut werden; ob man ſchon ſage: das
Land habe die Leute durchs Schwerd, Peſtilentz,
Hunger, und dergleichen gefreſſen und aufgerie⸗

ben; ſo ſolle es doch hinfort nicht mehr alſo ſeyn.
Er wolle ſie in kurtzem wieder heimbringen, derer
Leute und des Volcks viel machen, daß das ver⸗

wuͤſtete Land zu Hauſe und zu Felde wiederum
ſolle gebauet, und wie ein Luſt⸗Garten zugerich⸗
tet werden. Er wolle ihnen mehr Gutes thun als
zuvor, daß ſie erfahren ſollten: er ſey ein wahr⸗
haffter, gnaͤdiger, und barmhertziger GOTT.
Daß er ſie habe unter die Heyden zerſtreuet, und

das Land laſſen verwuͤſtet werden, ſey darum

geſchehen: weil ſie heydniſch gelebt, und mit Ab⸗

goͤtterey und andern Suͤnden das Land verun⸗

reiniget haͤtten, dadurch ſein heiliger Nahme ſey
entheiliget worden. Daß er nun ſich wieder⸗
um zu ihnen wenden, und ihnen Gutes thun
wolle, mehr als zuvor, das geſchehe nicht um

ihrent willen, als die ſolches nicht um ihn verdie⸗

net haͤtten, ſondern um ſeines heiligen Nah⸗

mens willen, den ſie entheiliget haͤtten; daß er

wiederum an ihnen, auch unter denen Heyden

geheiliget werde, und ſie dadurch erfuͤhren: daß
er der HErr ſey. Nechſt dieſem wolle er ihnen
nicht nur leiblich Gutes thun, ſondern ſie auch

geiſt⸗

Ee

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gen

Si
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ſhe⸗
hotſe
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boten

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wird.
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gerer
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gehe,
wende
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lichun
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72
denſt
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Neſche
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ottes,
Edo⸗
holen
he ihr
daß
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nicht
deinde
ndege⸗

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leales
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ſerie⸗
ſeyn.
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Nerum
gerich⸗
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wahr⸗
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derun⸗
ne ſe
ſede
thun
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derdie⸗
Naty⸗
aß er
eyden
daß
ihnen
auch
geſte⸗

flent,

773

Des Propheten Ezechiel 36. Capitel.

774

geiſtlich ſeegnen, mit allerley geiſtlichem See⸗ halber, aus lauter unverdienter Gnade und

gen in himmliſchen Guͤthern. Er wolle rein
Waſſer uͤber ſie gieſſen, daß ſie von allen ihren
Suͤnden rein wuͤrden; Er wolle das ſteinerne,
ungehorſame Hertz aus ihrem ſuͤndlichen Flei⸗

ſche wegnehmen, und ihnen ein fleiſchern, ge⸗

horſam Hertz geben. Denn er wolle ſeinen
Heiligen Geiſt ihnen mittheilen, und ſolche Leu⸗

te aus ihnen machen, die freywillig in ſeinen Ge⸗

boten wandelten, ꝛc. Dieſes iſt die Summa
Goͤttlicher Verheiſſung.
Lehren.
AAbey wir 1. lernen: wie bald ſich das
Spiel umkehren koͤnne, daß die Fromme,
ſo zuvor gelitten haben, erfreuet; und die Boͤſen,
die ſich zuvor gefreuet haben, betruͤbet werden.
So iſt es mit denen Edomitern und dem Volcke
Iſrael ergangen. So ſpricht auch der HErr
Eſa. 65, 13. 14. Meine Knechte ſollen eſ⸗
ſen, trincken, froͤlich ſeyn, jauchzen; die andern
aber ſollen hungern, durſten, zu Schanden wer⸗
den, fuͤr Hertzeleid ſchreyen, und fuͤr Jammer
heulen.
Wenn aber 2. GODD ſein Volck, ſeine
Kirche auf Erden hart heimſuchet, mit ſolchen
Plagen und Straffen, daß es ſcheinet: er ha⸗
be ihnen den Garaus gemacht; ſo geſchieht ſol⸗
ches um ihrer Suͤnden willen, dadurch der hei⸗
lige Nahme GOttes vielmal bey denen Unglaͤu⸗
bigen entheiliget, verunehret, und geſchaͤndet
wird. Denn GODD kan nicht unterlaſſen
die Suͤnde zu ſtraffen, ſo gewiß als er ſeinen
Nahmen traͤgt; das iſt: ſo gewiß, als er heilig,
gerecht, und wahrhafftig iſt. Er iſt ein eiffe⸗
riger GOTT, der da heimſuchet die Miſſethat
derer Vaͤter an denen Kindern biß ins dritte und
vierte Glied derer, die ihn haſſen, 2. Buch
Moſ. 20, 5
Damit aber 3. ſein Volck nicht gar unter⸗
gehe, und ſeine Kirche auf Erden aufhoͤre, ſo
wendet er ſich endlich wiederum zu ſeinem Vol⸗
cke, thut ihnen Gutes leiblich und geiſtlich, zeit⸗
lich und ewig; nicht um ihrent willen, noch aus
einigem Verdienſte, ſondern, derer Menſchen

Barmhertzigkeit; Seinethalben aber, zu ſeines
Goͤttlichen Nahmens Lob und Ehre. Wir muͤſ⸗
ſen demnach mit Paulo ſagen: Aus Gnaden
ſind wir das wir ſind/auf daß dieſe uͤberſchweng⸗
liche Gnade GOttes durch vieler Danckſagung
reichlich geprieſen werde, 1. Cor. 15, 10. 2
Cor. 1, 11.
Damit wir aber 4. ſolcher Gnade genieſſen
moͤgen, ſo laͤſt uns GODD nicht allein zur Buſ⸗
ſe, Bekehrung, und Beſſerung unſers Lebens ver⸗
mahnen,ſondern weil wir wegen unſers ſteinhar⸗
ten Hertzens, ſo uns von Natur anhaͤngt, ſol⸗
ches zu thun nicht vermoͤgen; ſo muß und will
er ſelbſt in uns wircken das, dazu wir von uns
ſelber gantz untuͤchtig ſind. Drum geuſt er erſt⸗
lich rein Waſſer uͤber uns in der heiligen Tauffe,
damit wir von aller unſerer ſuͤndlichen Unreinig⸗
keit rein werden; welches doch nicht ſchlecht
Waſſer iſt, ſondern Waſſer mit dem Blute JE⸗
ſu CHriſti gefaͤrbet, das uns rein machet von
allen unſern Suͤnden, 1. Joh. 1,7. Er geuſt
uͤber uns aus ſeinen Heil. Geiſt, der in uns wircket
den Glauben an CHriſtum durch welchen unſere
Hertzen in Krafft des Blutes CHriſti gereiniget
werden, Ap. Geſch. 15,9. Der nimmt auch
das ſteinerne Hertze von uns, und gibt uns ein
fleiſchernes; er macht andere Leute aus uns, die in
denen Geboten GOttes wandeln. Denn er iſt ein
Geiſt der Wiedergeburt u. Erneuerung Tit. 3,5.
Uns will nur §. gebuͤren: daß wir dieſem
Geiſte GOttes nicht widerſtreben, ſondern ſei⸗
nem gutem Triebe folgen, durch dieſen Geiſt des
Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, den alten Men⸗
ſchen ablegen nach dem vorigen Wandel, der
durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet; uns dar⸗
gegen erneuern im Geiſte unſers Gemuͤthes, und
anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt
geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und
Heiligkeit, Epheſ. 4, 22. 724.
GODD aber mache uns wuͤrdig dieſes un⸗
ſers Beruffs, und erfuͤlle alles Wohlgefallen der
Guͤte, und das Werck des Glaubens in der
Krafft, auf daß an uns gepreiſet werde der Nah⸗
cecc 2 me

775
me GOttes und unſers HERRN JESu
CHriſti, und wir an ihm nach der Gnade un⸗
ſers GOttes und des HERRN JE Su
CHriſti, 2. Theſſal. 1, 11. welchem ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 37. Capitel.
N dieſem Capitel werden uns zwey ſchoͤ⸗
ne Vorbilder fuͤrgehalten, die dem Pro⸗
pheten von GOtt ſind gezeiget worden.
Das l. iſt ein Bildniß von der Auferſtehung
derer Todten. Denn obwol die Propheten,ſon⸗
derlich Jeremias und Ezechiel, dem gefangenen
Juͤdiſchen Volcke vielmal zugeſprochen, und ſie
vertroͤſtet: ſie wuͤrden nach ſiebenzig Jahren
wiederum aus ihrer Gefaͤngniß erloͤſet und heim⸗
gelaſſen werden in ihr Vater⸗Land, da alles wie⸗
derum gut werden ſollte; ſo haben ſie doch ſol⸗
ches entweder gar nicht geglaubt, und es fuͤr un⸗

moglich gehalten, oder haben gedacht: was

hilfft es die, welche allbereit i im Elende geſtorben
ſind? was hilfft es uns noch Lebende, deren viel
tauſend unter deſſen ſterben werden, biß die ſie⸗

benzig Jahr umkommen? In ſolcher Betruͤb⸗

niß nun ſtellet GOTD der HERR den Prophe⸗
ten Ezechiel auf, und offenbaret ihm, den gefan⸗
genen und betruͤbten Juͤden zu Troſt, ein Vor⸗
bild von der Auferſtehung derer Todten; daraus
fie haben ſchlieſſen ſollen: koͤnne GON von
denen Todten auferwecken, ſo koͤnne er auch die
gefangenen Juͤden wieder in ihr Vater⸗Land
bringen; wenn es ſchon viele nicht erlebeten, ſo
werde es doch geſchehen am Juͤngſten T Tage, da
GOTDDder HERRihre Graͤber werde auf⸗
thun, ſie wieder lebendig machen, und in das
rechte, himmliſche Vater⸗Land des ewigen Le⸗
bens einbringen. Das Vorbild aber war alſo
beſchaffen: GOtt der H Err fuͤhrte den Prophe⸗
ten im Geſichte und im Geiſte auf ein weit Feld,
das voller verdorreten todten Menſchen⸗Beine
lag; darauf befahl ihm GOtt: er ſolle von die⸗
ſen Beinen weiſſagen, was GOtt mit ihnen ſuͤr⸗
habe; nemlich, ſie ſollten alle wiederum lebendig
werden, als er ſolches thaͤt, da fingen die Gebeine
an zu rauſchen und ſich zu regen; ein iedes kam zu

Des Propheten Ezechiel 37. Capitel.

776

ſeinem Gebein und es wuchſen Adern und Fleiſch

darauf, und wurden mit Haut uͤberzogen. Als er
weiter aus Befehl GOttes zum Winde weiſſag⸗
te: er ſolle herbey kommen, und die todten Coͤr⸗
per anblaſen, geſchahe es alſo bald; davon kam
ein Odem in ſie, und ſie wurden wieder lebendig,
und richteten ſich auf ihre Fuͤſſe, und es war ihrer
ein groſſes Heer; welches alles der Prophet dem

Volcke Iſcael zu ihrem Loſte hat vermelden

ſollen.
Lehren.

Hn wird nun I. der Articul unſers

Chriſtlichen Glaubens beſtaͤtiget, darinnen
wir bekennen, und ſagen: Ich glaube eine Auf⸗
erſtehung des F leiſches; welches denen Heyden

unglaublich und laͤcherlich fuͤrkommen. Wir

Chriſten aber ſollen keinen Zweiffel darein ſetzen,

ſondern gedencken, hat GOtt den erſten Men⸗
ſchen aus einem Erden⸗Kloß, ſein Weib aber aus
des Mannes Rippe/a die gantze Welt aus nichts
erſchaffen koͤnnen, warum wollte er nicht auch
das, ſo vorhin etwas geweſen, und nicht gar zu
nichts worden, wiederbringen koͤnnen? dem

doch kein Ding unmuͤglich iſt, Luc. 1, 37.
2. Haben wir hier auch ein Vorbild: wie

es einmal in der Auferſtehung derer Todten wer⸗

de zugehen. Der uns aufwecken wird, iſt GOtt
der ERRder dem Propheten hier ſagt: Sie⸗
he, ich will einen Odem in euch bringen, daß ihr
ſollt lebendig werden; welcher HERR iſt JE⸗

ſus CHriſtus, der Joh. 6,40. ſagt: Das iſt

der Wille deß, der mich geſand hat: daß, wer
den Sohn ſiehet, und glaͤubet an ihn, habe das

ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am
Juͤngſten Tage; dieſe s wird geſchehen durch

ſein allmaͤchtig und kraͤfftig Wort, dadurch die

Graͤber werden aufgethan, und die Gebeine re⸗

ge werden, daß ein iedes wiederum wird zu dem
Seinen kommen, wie weit ſie auch von einander
zerſtreuet geweſen; darauf ſie mit Haut und

Fleiſch wiederum werden bedeckt, mit der See⸗

len vereiniget, und zu einem lebendigen Menſchen

gemacht werden. Welches Goltloſ⸗ zur War⸗

nung, Fromme aber zum Troſt mercken ſollen.
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Die Gottloſe, wenn ſie gleich biß in den Tod un⸗
geſtrafft bleiben ſollten, ſind darum noch nicht,
wie man ſagt, uͤber den Graben, ſie muͤſſen ein⸗
mal wiederum herfuͤr, mit Leib und Seele fuͤr
Gericht geſtellt werden, damit ſie empfangen,
was ihre Thaten werth geweſen; Ungnade und
Zorn,Truͤbſal und Angſt, Pein und ewiges Ver⸗
derben ſuͤr dem Angeſichte des HERRN, und
ſeiner herrlichen Macht. Denen Bußfertigen,
Glaͤubigen und Frommen aber ſoll dieſes ein
Troſt ſeyn wider alle Truͤbſal und Widerwaͤr⸗
tigkeit dieſer Welt; die nicht laͤnger waͤhren kan
als das kurtze und fluͤchtige Leben, darauf der
Tod folget, und nach dem Dode eine frbliche
Auferſtehung zur ewigen Glori und Herrlich⸗
keit. Damit haben ſich die Juͤden in ihrem
langwierigem Geſaͤngniſſe troͤſten muͤſſen; da⸗
mit hat ſich Hiob in ſeinem groͤſten Leiden ge⸗
troͤſtet: Ich weiß doch, ſagt er, daß mein Erlo⸗
ſer lebt, und er wird mich nach dem Tode wieder
aufwecken aus der Erden, und ich werde wieder⸗
um mit dieſer meiner Haut umgeben werden,
und in meinem Fleiſche GOtt ſchauen, Hiob
19,25.⸗27. Welche Betrachtung auch den
Tod ſelbſt uns ſuͤſſe und ſanfft machen ſoll, nach
dem Exempel Pauli, der CHriſtum fuͤr ſein Le⸗
ben; und Sterben fuͤr ſeinen Gewinn gehalten,
und deßwegen begehrt aufgelbſet zu werden, und

bey ſeinem HErrn CHriſto zu ſeyn, Philipp.

1,23. Nur will von noͤthen ſeyn, daß wir in

wahrer Bußfertigkeit, Glauben an EHriſtum,

und gottſeeligem Wandel, iederzeit bereit erfun⸗
den werden, auf daß wir wohl ſterben, und ſeelig

wieder auferſtehen moͤgen.

Das II. Vorbild iſt von zweyen Hoͤltzern,
die der Prophet nehmen, und auf das eine den

Nahmen des Hauſes Iuda, ſamt ſeinen Zuge⸗

thanen, auf das andere den Nahmen des Hau⸗

ſes Joſeph, Ephraim, oder Iſraels, ſchreiben,

und ſolche beyde Hoͤltzer zuſammen thun muſte,
daß in ſeiner Hand ein Holtz daraus werde.
Denn alſo ſaget er: wolle er die zerſtreueten
Kinder Iſrael ſammlen, und wieder in ihr Land
bringen, da ſie nicht mehr zwey Voͤlcker und Koͤ⸗

Des Propheten Ezechiel 37. Capitel.

778
nigreiche, ſondern ein Volck unter einem Haupte
ſeyn ſollten. Und was noch mehr: er wolle ſie
auch in das geiſtliche Jeruſalem ſeiner Kirche
auf Erden ſammlen,darinnen wolle er ihr GOtt
ſeyn, = ſein Knecht CHriſtus, der Sohn Da⸗
vid, ſolle ihrer aller einiger Koͤnig und Hirte ſeyn;
nicht eine kurtze Zeit, ſondern ewiglich; und er
wolle einen neuen ewigen Bund des Friedens
mit ihnen machen, und ſein Heiligthum, das iſt:
den reinen wahren GOttes⸗Dienſt unter ihnen
anrichten; ſie ſollten von Suͤnden gereiniget
werden und ein heilig Volck ſeyn und heiſſen, un⸗
ter welchem er wohnen, und ihr GODD ſeyn,
ſie aber ſein Volck ſeyn ſollten ewiglich.
Le hre n.
WzES nun 1. GOTT im obigen Bilde der
Auferſtehung von denen Todten, ſeine
Goͤttliche Allmacht eꝛwieſen; alſo bezeuget er hier⸗
mit ſeine uͤberſchwengliche Gnade und Barm⸗
hertzigkeit, die er ſenem Volcke nach ausgeſtan⸗
dener Straffe wiederum ſo reichlich anbietet;
damit wir wiſſen: daß der HErr nicht ewiglich
ſein Volck verſtoſſe, ſondern, er betruͤbe wohl,
und erbarme ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤ⸗
te; denn er nicht von Hertzen die Menſchen pla⸗
get und betruͤbet Klag⸗Liedern Jer. 3,31.⸗
33. Darum wir in keiner Noth verzagen /ſondern
in Bußfertigkeit, mit wahrem Glauben, und be⸗
ſtaͤndiger Hoffnung, ſeiner Huͤlffe erwarten ſol⸗
len, die gleichwol unterweilen lange verzeucht;
(immaſſen er ſein Volck ſiebenzig Jahr im Elen⸗
de ſtecken laſſen.) aber doch nicht gar auſſenblei⸗
bet, ſondeꝛn endlich nur deſto reichlicher eꝛſcheinet.

2. Sollen wir aber auch zu ſchuldiger Danck⸗

barkeit in acht nehmen/ was GOtt der HErr von
ſeinem Volcke hier ſaget: Sie ſollen ſich nach er⸗
langter Gnade nicht mehr verunreinigen mit al⸗
lerley Greuel und Suͤnden; ſondern wir ſollen
nach erlangter Erloͤſung ihm ohne Furcht dienen
unſerLebelang in Heiligkeit und Gerechtigkeit die
ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1,74. Denn dazu iſt uns

erſchienen die heylſame Gnade GOttes undzuͤch⸗

tiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttli⸗
che Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und zuͤchtig,
cec 3 gerecht

.

gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, und
warten auf die ſeelige Hoffnung, und Erſchei⸗

ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erlbſe⸗
te von aller Unreinigkeit, und reinigte ihm ſelbſt
ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu
guten Wercken, Tit. 2, 11. Darinnen wolle
auch uns GODD der Vater durch IE SM
CHriſtum in Krafft des Heiligen Geiſtes erhal⸗
ten, Amen!
Das 38. Capitel.
Vsher iſt dem Juͤdiſchen Volcke viel⸗
mal verheiſſen worden: daß GOTT
der HER ſie aus der Babyloniſchen
Gefaͤngniß erloͤſen, und wiederum in ihr Vater⸗
Land gen Jeruſalem, in das Land Canaan brin⸗
gen wolle, welches ſie wiederum aufrichten, be⸗
wohnen, und bauen wuͤrden. Es iſt aber unter
dieſer Heimfuͤhrung auch als in einem Vorbilde
angedeutet, und theils mit klaꝛen deutlichen Wor⸗
ten verſprochen worden: daß ſie auch bey der
Ankunfft CHriſti, des verſprochenen Heylan⸗
des der Welt, in das geiſtliche Jeruſalem und
Land Canaan nemlich, zum Reiche CHriſti und
ſeiner Chriſtlichen Kirche/ ſollten verſammlet wer⸗
den; da die, ſo an CHriſtum glaͤuben, Juͤden und
Heyden auch derer geiſtlichen himmliſchen Guͤ⸗
ther, als da find: Vergebung derer Suͤnden,

Gerechtigkeit, und Kindſchafft bey GOtt, Erb⸗

ſchafft ewiger Seeligkeit, genieſſen und theilhaff⸗
tig werden ſollen; welche Chriſtliche Kirche aus
Juͤden und Heyden verſamlet, ſamt ihren geiſtli⸗
chen Guͤthern u. Gaben vielmal unter dem Nah⸗
men Jeruſalem, des Landes Juda und Iſcael,
oder unter einem Vorbilde zeitlicher und leibli⸗
cher Guͤther verſtanden werden. Damit nun,
weder Juͤden noch Heyden gedencken moͤchten,
ſie wuͤrden unter dem Reiche CHriſti in eitel
Roſen ſitzen, und keine leibliche Truͤbſalen zu be⸗
fahren haben; ſo weiſſaget der Prophet in die⸗
ſein und folgenden Capitel, von einem grauſa⸗
men Feinde, der die Chriſtliche Kirche anfechten,
aber von GO DD gedaͤmpfft, und die Chriſtliche
Kirche von ſeiner Hand erloͤſet werden ſolle.

79 Des Propheten Ezechiel 38. Capitel.

Den Feind nennet er Gog, aus dem Lande
Magog, der mit groſſen, maͤchtigem aus vielen
Voͤlckern verſammletem Heer zu Roß und Fuß

auf die Berge Iſrael, das iſt: in das Land Iſrael,

oder wider die Chriſtliche Kirche gantz unverſe⸗
hens komen werde, wenn die Leute am ſicherſten
lebeten, in willens: alles das Jhrige zu pluͤndern
und zu rauben; daruͤber groß Zittern und Za⸗
gen bey ſeinem Volcke entſtehen wuͤrde. Er,
der HERRaaber, wolle dieſen Gog darum in
ſein Land kommen laſſen: auf daß die Heyden
ihn erkenneten, wie er an dem Gog Ehre einle⸗
gen, und geheiliget werdefuͤr ihren Augen. Denn
er wolle ſelbſt an dieſen Gog, ſeinem Volcke zu
Troſt und Schutz; er wolle ihm einen Zaum
ins Maul legen, und ihn und ſein Heer mit ihrem
eigenem Schwerde, auch mit Peſtilentz und
Blut richten; und wolle regnen laſſen Platz⸗Re⸗
gen, mit Schloſſen, Feuer und Schwefel, uͤber
ihn und ſein groſſes Heer und uͤber alles Volck,
das mit ihm iſt. Alſo wolle er dadurch herr⸗
lich, heilig und bekannt werden fuͤr vielen Hey⸗
den, daß ſie erfahren ſollten: daß er der HErr
ſey. Wer aber dieſer Gog entweder vor die⸗
ſem geweſen ſey, oder ins kuͤnfftige noch ſeyn
werde, daruͤber wollen wir uns dießmal nicht
bekuͤmmen, ſondern nur gemeine Lehren aus die⸗
ſer Weiſſagung des Propheten Ezechiels bey⸗
bringen.
Lehren.

Wor lernen demnach 1. hieraus: daß die

Chriſtliche Kirche niemals unangefochten

bleibe, ſondern immerdar von innerlichen und

aͤuſſerlichen Feinden verfolget, oder ſonſten mit
allerley Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit
uͤberfallen werde. Exempel haben wir an der
Juͤdiſchen Kirche; die iſt kaum aus der Baby⸗
loniſchen Dienſtbarkeit in ihr Vater⸗Land heim⸗
kommen, und hat ſich erſt ein wenig wieder in die
Nahrung geſchickt, ſo iſt ſie von unterſchiedli⸗
chen Feinden, ſonderlich aber von dem grau⸗
ſamen Wuͤterich Antiocho Epiphane uͤberfallen
worden; der die Stadt Jeruſalem, ſamt dem

Tempel, mit Liſt eingenommen, alles gepluͤn⸗

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7888 Des Propheten Ezechiel 38. Capitel. 782
dert und geraubt, den wahren Gottes⸗Dienſt ſeine und ſeiner Chriſtglaͤubigen Feinde ausfuͤh⸗
abgethan ſeine Heydniſche Abgoͤtterey angerich⸗ ren kan; nicht nur die Engel, ſondern auch mit
tet, alle, die ſie nicht annehmen wollen, erwuͤrgt Platz⸗Regen, Schloſſen, Hagel, Feuer und

und umgebracht, daß es ſich anſehen laſſen: als Schwefel kan er ſie zu Grunde richten, wie er

ob es abermal um das Juͤdiſche Volck gantz ge⸗ hier dem Gog drohet. Das hat er wahr ge⸗

ſchehen, und der Gottes⸗Dienſt darnieder gelegt
waͤre. In ſolch Weſen muß ſich ein Chriſt ler⸗
nen ſchicken, damit er ſich nicht daran aͤrgere;
wie Chriſtus ſpricht, da er auch ſeinen Juͤngern
verkuͤndiget, wie truͤbſaͤlig es ihnen ergehen wer⸗
de: Solches hab ich euch zuvor geredet, auf daß
ihr euch nicht aͤrgert Joh. 16,1. Welchem
Aergerniß vorzukommen, verkuͤndiget die gantze
Heilige Schrifft eben ſolches auch vielmal, und
ſchlieſſet: Alle, die da gottſeelig leben wollen, die
muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3,12. Und
wiederum, wir muͤſſen durch viel Creutz und
Truͤbſal in das Reich GOttes eingehen, Apoſt.
Geſch. 14,22. Welches uns GOtt zuvor an⸗
zeigen laͤſſet, damit wir nemlich uns deſto beſſer
darein ſchicken moͤchten und iſt ſolches ein Meꝛck⸗
mal ſeiner vaͤterlichen Liebe und Treu, dabey wir
erkennen moͤgen, daß der, ſo derer Seinigen
Truͤbſal vorhin weiß, werde auch Mittel und
Wege wiſſen, ihnen daraus zu helffen; und wer⸗
de ſie nicht laſſen uͤber Vermoͤgen verſucht wer⸗
den, ſondern ſchaffen, daß die Verſuchung ein
ſolch Ende gewinne, daß ſie es ertragen koͤnnen,

1I. Cor. 10,13.

Hierzu iſt er 2. auch wider alle Feinde mit
Gewalt und Macht genugſam geruͤſtet; denn
gleichwie ein guter Bereiter auch ein wild Pferd
durch Zaum und Gebiß zwingen kan, daß es ſich
muß leiten laſſen/ wohin er will; (wie er hier ſagt,

daß er dem Gog thun wolle;) alſo hat GOTT

auch an dem Koͤnige Sanherib von Aſſpria ge⸗
than, dem er einen Ring an die Naſe gelegt, und
ein Gebiß in das Maul; und hat ihn des We⸗
ges wieder heim gefuͤhrt, den er kommen war,
nachdem er ihn zuvor durch einen Engel hundert
fuͤnff und achtzig tauſend Mann in ſeinem Heer
erſchlagen, Eſa. 37. Denn er iſt der HErr
Zebaoth, das iſt: der OErr der Heer⸗Schaa⸗
ren; der Heeres gnug hat, welches er wider

macht an denen Amoritern die wider Iſrael ſtrit⸗
ten, uͤber welche er einen groſſen Hagel vom
Himmel fallen laſſen, daß vielmehr ſturben von
dem Hagel, als die mit dem Schwerd er wuͤrget
wurden, Joſ. 10,11. Dannenhero ſind wir
gewiß, daß GOtt allen Feinden ſeiner Kirche,
wie maͤchtig ſie auch ſind, ſtarck und gewachſen
gnug ſey.
3. Die Urſache, warum er an ſeinen und un⸗
ſern Feinden ſolche Rache uͤbe, iſt erſtlich: ſei⸗
ne Gnade und Barmhertzigkeit; daß er die
Seinigen ſchuͤtze und beſchirme; darnach, ſeine
Gerechtigkeit; daß er den Muthwillen, und den
Haß, den ſeine Feinde gegen ihn und ſeine Kir⸗
che tragen, wohlverſchuldeter Weiſe raͤche und
ſtraffe; und denn, daß die Ehre ſeines Goͤttli⸗
chen Nahmens dadurch erkannt und geprieſen
werde; wie er hier ſagt: Er wolle durch ſolche
Niederlage des Gogs herrlich, heilig, und be⸗
kannt werden ſuͤr vielen Heyden, daß ſie erfah⸗
ren ſollten, daß er der OErr ſey. Es iſt zwar
GOitt an ſich ſelbſt herrlich und heilig; aber er
wird bey denen Voͤlckern herrlich und heilig,
wenn er alſo von ihnen erkannt, geruͤhmet und
gelobet wird, welches auch die Gottloſen ſelbſt
thun muͤſſen. Denn wenn er ihnen zu ihren Suͤn⸗
den lange zugeſehen, endlich aber mit der Straf⸗
fe hinter ihnen her iſt, ſo muͤſſen ſie auch beken⸗
nen: daß er ein langmuͤthiger, wahrhaffter und
gerechter GOtt ſey.
Endlich aber haben wir 4. zuzuſehen: daß
wir GOtt nicht Urſache geben, einen maͤchti⸗
gen Feind uͤber uns zu fuͤhren. Denn hier ſte⸗
het: es werde der Gog unverſehens uͤber das
Volck kommen,wenn ſie ſicher wohneten; wenn
ſie nur darauf bedacht waͤren, wie ſie ſich in die
Nahrung ſchicken wollten; weñ ſie ohne Mauern
da ſaͤſſen, uñ weder Riegel noch Thore haͤtten e.
Dieſe Sicherheit hat dem Gog Urſache und An⸗
leitung

783

leitung gegeben, ſein boſes Fuͤrnehmen ins
Werck zu ſetzen, und das Land ohne Mauern zu
uͤberfallen, und uͤber die zu kommen, ſo ſtille und

ſicher wohneten. Dieſe Sicherheit hat iederzeit

zu vielen Boͤſen Urſache gegeben, wie mit vielen
Exempeln moͤchte ausgefuͤhret werden. Es be⸗
zeiget es die erſte Welt, welches Chriſtus anſuͤh⸗
ret, Matth. 24, 37. Es bezeugen es die

Leute vor dein Juͤngſten Tage, von denen Pau⸗

lus ſchreibet: wenn ſie ſagen werden, es iſt Frie⸗
de, es hat keine Gefahr, ſo werde ſie das Verder⸗
ben ſchnell uͤberfallen, wie der Schmertz ein
ſchwanger Weib, und wuͤrden nicht entfliehen,
1. Theſſ. 5, 3. Es iſt aber dieſe Sicherheit
zweyerley, leiblich und geiſtlich. Leiblich;
wenn es einem wohl gehet, und man nicht be⸗
denckt, daß es einem wieder uͤbel gehen koͤnne,

Sir. 11,26. auch darauf nicht bedacht iſt, wie

man einem Ungluͤck moͤchte vorbauen. Wenn
man im Friede lebet, daß man nicht betrachtet,
wie man einem unverſehens einfallenden Feinde
begegnen koͤnne; darzu auch nothwendige Krie⸗
ges⸗Ruͤſtung, als: Mauern, Riegel, Thore und
anders mehr gehoͤret. Darauf hat man ſich
gleichwol nicht zu verlaſſen; denn daß ſolche
aͤuſſerliche Dinge ſo gar nichts helffen wider
GODD., davon werden wir vielmal aus GOt⸗
tes Wort erinnert; wenn es aber ordentliche
Mittel ſind, und mit gutem Gewiſſen ohne ie⸗
mandes Schaden koͤnnen gebraucht werden,
ſoll man ſie auch nicht aus derAcht laſſen, damit
man GOit nicht verſuche. Der HErr Chri⸗
ſtus hat ſeine Juͤnger nicht nur heiſſen einfaͤltig
oder ohne falſch ſeyn, wie die Tauben; ſondern
auch klug und fuͤrſichtig wie die Schlangen,
Matth. 10, 16. Aber geſaͤhrlicher iſt die
geiſtliche Sicherheit: wenn man ſich zuviel auf
die Nahrung legt, wenn man GOttes Wort
aus denen Augen ſetzet, im Eiffer der Froͤmmig⸗

keit und Gottſeeligkeit erkaltet, wenn man faul

und traͤge zum Gebet iſt; da iſt ein ſolches Land,
ja ein ſolcher Menſch wie eine Stadt ohne Mau⸗
er, ohne Riegel, und Thore; und hat ein
Feind, aus GOttes Verhaͤngniß, einen freyen

Des Propheten Ezechiel 38. Capitel.

784
Zugang dahin. Iſt es nicht ein leiblicher Feind,
ſo iſt es doch der boſe Feind, der Teuffel, fuͤr
welchem uns Chriſtus ſo treulich warnet, daß
wir da nicht ſicher ſeyn, ſondern wider dieſen
Feind fleißig beten und wachen ſollen. Denn,
ſagt er, Matth. 12, 43⸗˖45. wenn der un⸗
ſaubere Geiſt von einem Menſchen ausfaͤhret,
ſo durchwandert er duͤrre Staͤtte, ſuchet Ruhe,
und findet ſie nicht; da ſpricht er denn: ich will

wieder umkehren in mein Hauß daraus ich ge⸗

gangen bin. Und wenn er kommt, ſo findet er
es muͤßig, gekehret, und geſchmuͤcket. So ge⸗
het er hin, und nimmt zu ſich ſieben andere Gei⸗
ſter, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie
hinein kommen, wohnen ſie allda, und wird mit
demſelben Menſchen hernach aͤrger, als es vor⸗
hin war. Darum ſollen wir nach der Ver⸗
mahnung Petri, I. Epiſt. 5, 8. nuͤchtern ſeyn
und wachen, denn unſer Widerſacher der Teuf⸗
fel, gehet herum wie ein bruͤllender Lowe, und

ſuchet, welchen er verſchlinge, dem ſollen wir veſt

widerſtehen im Glauben; ſo wird der GODD
aller Gnaden, der uns beruffen hat zur ewigen

Herrlichkeit in CHriſto JE Sll, uns, die wir

eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken kraͤff⸗
tigen, und gruͤnden. Demſelben ſey Ehre und
Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!

Das 39. Capitel.

N dieſem Capitel wird von dreyen Stuͤ⸗

cken gehandelt.
Erſtlich: wird der endliche Unter⸗
gang des Gogs nochmals kuͤrtzlich wiederho⸗
let, und gemeldet: er der HErr wolle ihn zwar
auf die Berge Iſrael, das iſt: uͤber ſein Volck
der Chriſtlichen Kirche auf Erden kommen laſ⸗
ſen; Aber er werde nichts ausrichten, ſondern
eben auf dieſen Bergen gaͤntzlich darnieder gele⸗
get werden, mit allem ſeinem Heer, und allen
Volckern, die mit ihm waͤren, darwider wer⸗

de ſeine groſſe Macht nichts helffen. Er der
HERR ſelber wolle ihm den Bogen aus der
lincken, und den Pfeil aus der rechten Hand

ſchla⸗

“
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75
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heaſo
gen
Dere
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leſine
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unde
nicht

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doch
laſſe
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Dulck
en laſ⸗

onden

er gel⸗
d alen
er wer⸗
Er der
uus der
Hond

ſhla⸗

785

ſchlagen, daß er gantz wehr⸗und krafft⸗loß da ſte⸗
hen ſolle. Er ſolle auf dem Felde darnieder lie⸗
gen, und von Voͤgeln des Himmels und denen
Thieren auf dem Felde gefreſſen werden, ſo ge⸗
wiß als er der HErr ein wahrhaffter GOtt ſey.
Auch ſollten die Flammen dieſes Feuers in des
Gogs Land fallen, und uͤber die Heyden die in de⸗
nen benachbarten Inſuln wohnen. Denn er wol⸗
le ſeinen Nahmen nicht mehr ſo ſchaͤnden laſſen,
wie bißher von ihnen geſchehen, ſondern ſich al⸗
ſo erweiſen: daß die Heyden erfahren ſollten/ daß
er der HErr ſey, der Heilige in Iſrael, der ſein

Volck in ſeinem goͤttlichen Schutz und Schirm

halte.

Lehren.
S Abey ſiehet man abermal, wie oben gemel⸗
WM det: Daß r. Kriegs⸗Ruͤſtungen, Wehr
und Waffen zwar Mittel ſeyn; aber wenn GOtt
nicht auf einer oder der andern Seite iſt, ſo iſt es
mit aller Macht verlohren; er kan dem widrigen
Theile eins auf den Arm geben, wie ſtarck er
auch iſt, daß er Wehr und Waffen muß fallen
laſſen. Darum hat man ſich nicht darauf zu
verlaſſen; ſondern GOtt zu vertrauen, deſſen
Beyſtand wider die Feinde durch Gebet erlan⸗
get wird, das iſt eine veſte Mauer, Ezech. 22,
30. hinter welcher man wider alle feindliche
Anlaͤuffe ſicher iſt.
2. Sehen wir auch hierbey: daß es zwar

wol eine Straffe GOttes ſey, wenn ein Menſch

ſeines ehrlichen Begrabniſſes beraubet werde,
wie hier dem Gog und ſeinem Hauffen gedrohet
wird, und wie denen Juͤdiſchen Fuͤrſten wider⸗
fahren, Jer. 34,20. oder wenn die Gebeine
wiederum ausgegraben und zerſtreuel werden,

wie eben dieſen begegnet, Jer. 8,1. Jedoch

wenn mit glaͤubigen frommen Chriſten derglei⸗
chen geſchehe, (immaſſen man viel ſolcher Exem⸗
pel von denen H. Maͤrtyrern lieſet,) ſo ſey es ih⸗
nen an ihrer Seeligkeit nicht ſchaͤdlich; denn ih⸗
re Seelen ſind in GODDes Hand, da ſie keine
Quaal anruͤret, B. der Weißh. 3, I. ſie ru⸗
hen von aller ihrer Arbeit; und ihre Gebeine

Des Propheten Ezechiel 39. Capitel.

786
bewahret der HERR, daß deren keins zerbro⸗
chen wird, Pſalm 34, 21. Sie koͤnnen auch
nicht ſo weit von einander zerſtreuet werden, daß
ſie GOTD der HERR nicht wiederum moͤch⸗

te zuſammen bringen; wie oben aus dem 37.

Capitel Ezechielis gehoͤret worden. Darum
hat ein glaͤubiger frommer Chriſt ſeines Begraͤb⸗
niſſes halber ſich nicht zu bekuͤmmern; Denn die
Erde iſt des HErrn, und was darinnen iſt, der
Erd⸗Boden, und was darauf wohnet, Pſalm
24, 1. Der hat auch den Himmel gemacht, un⸗
ter welchem einer, der unter dem Himmel liegt,.
GODD ſo nahe iſt, als der unter der Erde ru⸗
het. Denn er iſt es, der Himmel und Erdn er⸗
fuͤllet, Jer. 23,24. So iſt dieſe gantze Erd⸗
Kugel aus Erde, Waſſer, und Lufft gemacht;
tieffer oder hoͤher kan man einen Menſchen nicht
bringen. Dieſe gantze Erd⸗Kugel iſt GOttes

Acker, was darauf geſaͤet wird in Unehre, das

wird daraus wieder aufferſtehen in Herrlichkeit,
1. Cor. 15, 43.
Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
was auf dieſe Niederlage des Gogs erfolgen
werde.
Nemlich: Es wuͤrden I1. die Buͤrger zu Je⸗
ruſalem, das iſt: die Chriſten, als der ſiegende
Theil an denen hoͤltzernen Waffen derer Erſchla⸗
genen zu brennen und zu feuern haben ſieben
Jahrlang. 2. An denen, was die Voͤgel und
Thiere nieht gefreſſen, wuͤrden ſie zu begraben
haben ſieben Monat lang, das iſt: eine lange
Zeit, in welchem Verſtande das Wort: ſieben,
in der H. Schrifft offt gebraucht wird. Zu
dieſer Begraͤbniß aber wuͤrde man eilen, wegen
des Unflats und Geſtancks, damit das Land
wieder gereiniget werde; es wuͤrden viel Leute
dazu helffen, und etliche im Lande umher gehen
muͤſſen, und wo ſie Todten⸗Coͤrper oder Bei⸗
ne fuͤnden, ein Maalzeichen dazu ſtecken, daß die
Todten⸗Graͤber ſolche kbüten zuſammen tragen
an einen beſondern bffentlichen Ort am Meer,
welcher heiſſen ſolle: Hamonah, das iſt: Gogs
Hauffen⸗Thal; von welcher Begraͤbniß auch
die Stadt Jeruſalem einen ruͤhmlichen Nahmen
ddd erlangen

787
erlangen wuͤrde. 3. Es wird auch dem Prophe⸗
ten befohlen: daß er alle Voͤgel und Thiere zu
Gaſte laden ſolle zu dem Schlacht⸗Opffer ſo ge⸗
waltiger vornehmer Leute; an denen, als ſetten
gemaͤſteten Haͤmmeln, Bocken und Ochſen ſie
ſich wuͤrden voll freſſen und ſauffen, und wohl
ſaͤttigen konnen. 4. Dabey ſollten alle Hey⸗
den ſehen, erkennen und erfahren: daß er der
HErr und GOtt Iſraels von dem Tage an ſey,
und hinfuͤro ſeyn wolle.
Lehre.
Daben haben wir zu erkennem wie gar nichts
alle Menſchen ſeyn, die doch offtermals ſo
ſicher leben, und aus Stoltz, Hoffart, und Uber⸗
muth groſſe Dinge fuͤrnehmen, die ſie im gering⸗
ſten nicht konnen ausfuͤhrenſondern muͤſſen dar⸗
uͤber ſterben, zu einem faulen ſtinckenden Aaß,
und entweder auf Erden von Voͤgeln und Thie⸗
ren, oder unter der Erde von Wuͤrmen und
Schlangen gefreſſen werden. Der Gog meyn⸗
te: er wolle das gantze Land Iſrael auf einmal
mit ſeiner groſſen Macht verſchlingen; aber er
hat mit aller ſeiner Macht ſein Grab in Iſtael ge⸗
funden, zu ſeinem ewigen Spott und Schan⸗
de. Alexander Magnus wollte die gantze Welt
inne haben, aber endlich muſte er ſich genuͤgen
laſſen an einem kleinem Stuͤcklein unter der Er⸗
de, das kaum acht Schuhe lang und viere breit
geweſen. Dieſes ſollten alle Potentaten, ja alle
Menſchen, reiche und Arme, bedencken, mit ih⸗
ren Gedancken dieſes Gogitiſche Begraͤbniß be⸗
ſuchen, und ſich ihrer Nichtigkeit dabey erin⸗
nern. Gog iſt zwar dadurch wegen ſeiner Ty⸗
ranney, Stoltzes, Hochmuths, und Raub⸗
Gierigkeit wohlverſchuldeter Weiſe geſtrafft
worden; aber nichts deſto weniger iſt dieſes der
Weg alles Fleiſches; eine kleine Hoͤle unter der
Erde iſt endlich unſer aller Herberge. Wer ei⸗
nen viertaͤgigen Todten⸗Corper ſiehet, der wen⸗
det das Geſicht ab, haͤlt die Naſe zu, denn er
ſtinckt ſchon, wie Martha von ihrem verſtorbe⸗
nen Bruder Lazaro ſagt, Joh. 11,39. Das
befindet man in taͤglicher Erſahrung; und den⸗
noch nimmt es der wenigſte Theil zu Hertzen, der

Des Propheten Ezechiel 39. Capitel.

788
groſte Theil faͤhret in ſeinem Stoltz, Hochmuth,
Geitz, Geld⸗und Guth⸗Gierigkeit fort, als wuͤr⸗
de er ewiglich leben, daß man ſich wol mit Sir.

cap. 10, 972 13. zu verwundern hat: Was er⸗

hebt ſich doch die arme Erde und Aſche? iſt doch

der Menſch ein ſchaͤndlicher Koth, weil er lebet;

und wenn der Artzt ſchon lange daran flicket, ſo
gehet es endlich doch alſo: heute Konig, morgen
todt; und wenn der Menſch todt iſt, ſo freſſen ihn
die Schlangen und Wuͤrme. Wer dieſes nicht
bedenckt oder glaubt, der iſt aller ſeiner Sinnen

beraubt. Weil aber unſer ſuͤndliches Fleiſch uns

immer von dieſen Gedancken abwendet, und

widrige hohe Sachen einbildet, ſo ſollen wir mit

Moſe beten aus dem 90. Pſ. v. 12. HErr,
lehre uns bedencken, daß wir ſterben muͤſſen, auf
daß wir klug werden.
unſerer Nichtigkeit und Sterblichkeit, machen
allein kluge, verſtaͤndige und fromme Leute, wie
Sirach ſagt: Was du thuſt, ſo bedencke das
Ende,ſo wirſt du nimmermehrllbels thun/ Cap.
7,/40.

Im III. Theile wird ein Beſchluß angehaͤn⸗
get, darinnen Gtt der HErr die Urſache an⸗
zeigt: warum er vorhin viel Feinde uͤber ſein
Volck habe kommen laſſen, und kuͤnfftig auch
dem Gog geſtatten wolle, ſich an ihnen zu verſu⸗
chen; nemlich es geſchehe ſolches um ihrer Suͤn⸗
den willen; darum ſie die Schmach ihrer Miſſe⸗
that tragen muͤſten, auf daß ſie ſelbige erkennen
lerneten. Daß er ſich aber ihrer wiederum erbar⸗
me, und ſie aus derer Feinde Haͤnde erloͤſe, das
geſchehe um ſeines heiligen Nahmens willendaß
er an ihnen fuͤr denen Augen vieler Heyden gehei⸗
liget werde, und ſie ſelbſt erkenneten: daß er ihr
gnaͤdiger GOtt ſey; darum er auch ſeinen Heil.
Geiſt uͤber ſie ausgieſſen/und ſein Angeſicht nicht
mehr fuͤr ihnen verbergen wolle.

Lehren.
Araus wir I1. ſehen: Daß GOtt ein ſol⸗
cher gerechter GOit ſey, der auch an de⸗
nen Seinigen keine Suͤnde ungeſtrafft laſſe,
thue

Dieſe Gedancken von

“
”
H

788

much,
ilt⸗
Sir.
aser⸗
ſdoch
lebet;
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lorgen
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Cop.

chaͤn⸗
jean⸗
1 ſein
ouch
berſu⸗
Sin⸗
Miſſe⸗
ennen
abar⸗
,das
ndaß
gehei⸗
eriht
heil.
nicht

ſo⸗
inde⸗
laſe,
ſhre

789
toue aber ſolches um ihres Beſten willen, daß
ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden, 1.

Corinth. 11, 32.

2. Finden ſie aber nach der Zuͤchtigung

wiederum Gnade; nicht um ihrer Froͤmmigkeit
willen, ſondern um ſeines heiligen Nahmens Eh⸗
re willen.

Darzu er ihnen auch 3. den Heiligen Geiſt
ſchencket, der fromme Leute aus ihnen machet,
damit er nicht Urſache habe, ſein Angeſicht wei⸗
ter fuͤr ihnen zu verbergen. So lange wir die⸗
ſen nicht muthwillig von uns treiben, ſondern
ſeinem guten Triebe folgen, ſind wir ſeiner Gna⸗
de verſichert. Denn die der Geiſt GOttes
treibet, die ind GOttes Kinder, Roͤm. 8/14.

Es ſey endlich 4. der Gog vor dieſem gewe⸗
ſen wer er wolle, ſo wollen doch etliche aus der
Offenbarung Johannis Cap. 20. vermuthen:
daß wir vor der letzten Zukunfft THriſti, vor

dem Ende der Welt auch einen zugewarten ha⸗

ben; es ſey gleich der Tuͤrcke, wie viele daſuͤr hal⸗
ten, oder ein anderer. Die Suͤnden, die in der
Chriſtenheit uͤberhand nehmen, locken ihn her⸗
bey; es wird aber GOTT darum die Sei⸗

nigen nicht verlaſſen, ſondern er wird dieſem

Gog eben das thun,was Ezechlel hiervon ſchrei⸗
bet, (es geſchehe gleich leiblich, oder, wie etliche
wollen, geiſtlich;) denn die Chriſtliche Kirche
muß bleiben biß ans Ende der Welt. Wir
ſollen unterdeſſen der treuhertzigen Vermahnung
CHriſti ſolgen, die er uns thut, Luc. 21,36.
So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr
wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen allem dem,
das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Men⸗
ſchen Sohn; vor deſſen herrlicher Erſcheinung
zum allgemeinen Gerichte, der Gogiſche Ein⸗
fall der letzte und naͤchſte Vorbote ſeyn ſoll.
Ihm aber, unſerm getreuen O E RR N und
Heylande JE Sll CHriſto, dem OERRN
Zebaoth, ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Des Propheten Ezechiel 40. Capitel.

790
Das 40. Capitel.
N dieſem vierzigſten und ſolgenden Ca⸗
E piteln, wird uns ein neues Land Iſrael,
eine neue Stadt Jeruſalem, und ein neu⸗
er Tempel beſchrieben; welches alles dem Pro⸗
pheten Ezechiel von GODD in einem Geſichte
iſt gezeiget worden. Dadurch kan nicht ein
leiblicher Tempel verſtanden werden im irdiſchen
Jeruſalem und Lande Iſrael, weder der erſte
Tempel Salomonis, den Nebucadnezar verſtoͤ⸗
ret; noch der andere, welchen Zorobabel wie⸗
der aufgerichtet, und die Roͤmer verbrand; noch
ein dritter, von dem die Juͤden halten: daß ihn
der kuͤnfftige Meßias werde aufbauen laſſen.
Denn weil der Meßias, CHriſtus unſer Hey⸗
land vor mehr als anderthalb tauſend Jahren er⸗
ſchienen, und kein ſolcher Tempel zu finden, auch
wie alle Umſtaͤnde des Geſichts mit ſich brin⸗
gen, kein ſolcher zu finden ſeyn wird, ſo iſt leicht
zu erachten: daß dieſes Geſicht Ezechielis von ei⸗
ner geiſtlichen Stadt, und geiſtlichem Tempel,
im geiſtlichen Lande Iſrael, (nemlich: von dem
Weſen des Reichs C Hriſti, oder ſeiner Chriſtli⸗
chen Kirche auf Erden, unter denen Wortern
und Nahmen, die von dem leiblichen Lande Iſ⸗
rael, der leiblichen Stadt Jeruſalem und ihrem
Tempel genommen, die auch ein Vorbild die⸗
ſes geiſtlichen Gebaͤudes geweſen ſind,) muͤſſe
verſtanden werden.
Wiewol es aber ſchwer zu verſtehen, und die
Bedeutung aller Stuͤcke, wie es die Gelehrten
auslegen, hieher zu bringen allzulang wuͤrde;
ſo wollen wir doch, damit wir es nicht gar da⸗
hinten laſſen/aus iedem Capitel nur die vornehm⸗
ſten Stuͤcke heraus nehmen, und was ſie, nach
vornehmer Gelehrten Meynung bedeuten moͤch⸗
ten, kuͤrtzlich anzeigen.
Es hat aber GOTT der HERR dieſes Ge⸗
ſicht dem Propheten Ezechiel offenbaret, denen
Juͤden in der Babyloniſchen Gefaͤngniß zum
Troſte: daß ſie nicht allein wieder ſollen heim
gebracht, und der Tempel ſamt der Stadt Je⸗
ruſalem wieder gebauet werden; ſondern
daß auch unter CHRJSTO noch ein
ddd 2 weit

791
weit beſſer Land, eine fuͤrtrefflichere Stadt Jeru⸗
ſalem, und ein weit beſſerer Tempel ſolle gebauet
werden, als zuvor iemals geweſen.

Derowegen, nachdem die leibliche Stadt

geruſalem, ſamt ihrem Tempel ſchon in der A⸗

ſche gelegen, iſt der Prophet von Babel, da er
dem Leibe nach geblieben, im Geiſt oder im Ge⸗
ſicht, durch die Hand oder Macht des HErrn,
in das Land Iſrael gefuͤhrt, und auf einen ſehr
hohen Berg geſtellet worden, darauf dieſer Tem⸗
pel geſtanden, der denen Neben⸗Gebaͤnden nach,
als eine Stadt anzuſehen geweſen. Da er nun
dahin kommen /habe an dem aͤuſſern Thor gegen
Morgen ein Mann geſtanden, glaͤntzend wie ein

ſtaͤhlerner hell⸗polirter Spiegel, mit einer Meß⸗
Schnure in ſeiner Hand, und den Propheten

angeredet: er ſolle auf alles fleißig Achtung ge⸗
ben, was er ihm wuͤrde zeigen. Er habe aber
erſtlich den aͤuſſern Umgang um den Tempel ge⸗
meſſen, der mit einer ſtarcken Mauer umgeben
geweſen, welcher nur ein einig Thor gegen Mor⸗
gen gehabtdas eꝛ auch gemeſſen. Darauf habe eꝛ
ihn durch drey Vor⸗Hoͤfe, ſo in die Vierung ge⸗
bauet, gefuͤhret, deren ieder ſeine Mauern, und
drey Thore gehabt, und immer einer hoͤher, auch
heiliger, als der andere geweſen, dahin man auf
ſieben oder acht Stuffen ſteigen muͤſſen; welche
drey Vor⸗Hoͤfe, ſamt denen Thoren und allen
andern Neben⸗Gebaͤuden, er auch auf das fleiſ⸗
ſigſte abgemeſſen. Der erſte und aͤuſſerſte Vor⸗

Des Propheten Ezechiel 40. Capitel.

dieſes Tempels, der als eine vornehme Stadt
dieſes Orts anzuſehen war, deren alle, auch die
geringſten Stuͤcke, dieſer Fuͤhrer des Propheten
mit gewiſſer Zahl und Maaß abgemeſſen.

Lehren.
1. (Neſer Fuͤhrer und Meſſer nun iſt nie⸗
mand, denn der eingeborne, ewige, all⸗
maͤchtige Sohn GOttes, unſer einiger HERR
und Heyland JEſus CHriſtusder in Erſuͤllung
der Zeit wahrer Menſch geboren. Dieſer iſt
jederzeit, fuͤr ſeine Kirche und Gemeinde auf Er⸗
den, ſowol vorals nach ſeiner Menſchwerdung
ſorgfaͤltig und darauf bedacht geweſen: wie er
ihr Aufnehmen, Nutzen, Heyl und Wohlfahrt
befordern moͤchte. Und nachdem in ſeiner und
ſeiner Wohlthaten Erkaͤnntniß der Kirchen Heyl
und Wohlfahrt beſtehet, ſo hat er ſich, und das
Weſen ſeiner Kirche beydes mit deutlichen Wor⸗
ten, und mit allerley ſchoͤnen Vorbildern, zu er⸗
kennen gegeben; immaſſen auch durch dieſen
Tempel geſchieht, der dem Ezechiel im Geſicht
gezeigt worden; welcher Tempel gantz und in
vielen unterſchiedlichen Stuͤcken durchaus ſo⸗
wol CHriſtum, als ſeine Chriſtliche Kirche auf
Erden bedeutet.
2. Iſt er erſtlich der Fuͤhrer und Ausleger, der
den Propheten Ezechiel herumfuͤhret, und ihm
alles anzeiget: was in dem Tempel, das iſt: an
ihm und ſeiner Kirche zu ſehen daß er ſolches dem
Hauſe Iſrael, denen Chriſt⸗glaͤubigen biß aus

Hof war gepflaſtert, und dreyßig Kammern auf Ende der Welt, ſowol ſchrifftlich, als muͤndlich

dem Pflaſter. In dem andern oder mittlern
Vor⸗Hofe waren auch dreyßig Kammern dar⸗

verkuͤndigen und fuͤrlegen ſoll.
3. Iſt er auch der Bau⸗und Werck⸗Meiſter

792

innen man das Brand⸗Opffer wuſch; und auf dieſes Tempels ſeiner Kirche ſelbſt; wie er zu
jeder Seite waren vier ſteinerne Tiſche, darauf Petro ſagt: Auf dieſen Felſen will ich meine
man das Opffer ſchlachtete. Im dritten und Gemeinde bauen, Matth. 16, 18. darinnen
innerſten Vor⸗Hofe ſtund in der Mitte der Al⸗ er auch alles auf das genaueſte abgemeſſen, und
tar, darauf man die Opffer verbrannte; zu ieder gleichſam abgecirkelt hat nach der Schnur,
Seite, derer Saͤnger Haͤuſer. Von dannen nach der Ruthe, nach der Regel und dem Maaß,
kam er auch zu der Huͤtte des Tempels, davor das ihm fein himmliſcher Vater gegeben hat,
zwo ſchoͤne, hohe Saͤulen ſtunden; alles aber wie er ſagt: Die Worte, die du mir gegeben
war mit Palmen⸗Laub⸗Werck auf das herr⸗ haſt, habe ich ihnen geben, und ſie haben es an⸗
lichſte gezieret. Das ſind nun die Vor⸗Hoͤfe genommen, und erkannt wahrhafftig, daß ich
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dich

eſter
1

uine
nen
und
lut,
haß,
hat,
eben
an⸗
ich
ven

mich geſand haſt, Joh. 17, 8.
Uber dieſes, welches ſonſt in keinem Bau zu
finden, ſo iſt er 4. nicht allein der Bau⸗Meiſter,
ſonder auch das Gebaͤu und der Dempel ſelbſten,
der einmal abgebrochen, aber wieder aufgebau⸗
et worden, Joh. 2, 19. Auch iſt er das Fun⸗
dament und der Grund des Baues, wie Paulus
ſagt: Einen andern Grund kan zwar niemand
legen, auſſer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Chri⸗
ſtus IJE SS, 1. Cor. 3, 11.
5§5. Iſt er auch, welches noch wunderlicher,
das Thor, oder die Thuͤr, wie er ſelber ſagt
Joh. 10, 9. Ich bin die Thuͤr, ſo iemand durch
mich eingehet, der wird ſeelig werden. Er iſt zu⸗
gleich auch der Pfoͤrtner, oder Thor⸗Waͤrter der,
wie Ezechielem, alſo auch alle andere einfuͤhret.
Noch vielmehr Stuͤcke werden ſich ins kuͤnfftige
findendie CHriſtum bedeuten, der doch der gan⸗
tze Dempel ſelber iſt.
6. Bedeutet eben dieſer Tempel, der aber wie
eine Stadt anzuſehen, auch die Chriſtliche Ge⸗
meinde auf Erden; die iſt auf CHriſtum als ei⸗
nen Felſen gebauet, ſo ſteiff und veſt, daß der
Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen moͤgen,
Matth. 16, 18. Sie iſt gleich einer Stadt,
die auf einem Berge liegt, darauf ſie nicht kan
verborgen bleiben, Matth. 5, 14. Denn
ob ſie wol, wenn ein truͤbes Gewoͤlcke am Him⸗
mel iſt, von denen, die unter dem Berge ſind,
nicht kan geſehen werden, biß das Gewoͤlcke ver⸗
gehet; ſo iſt ſie doch ihr ſelbſt, und GOTTund
CHriſto wohl bekannt, wie CHriſtus ſpricht:

Ich kenne die Meinen, und bin bekannt denen

Meinen, Joh. 10,14. Dieſe Stadt iſt von
auſſen rings um mit einer Mauer umgeben; die
iſt GODT ſelbſt, der um die Seinen her iſt als
eine feurige Mauer, Zachariaͤam 2,5. mit
ſeinem gantzen Engliſchen und Himmliſchen
Heer die allezeit ſehen das Angeſicht ihres Vaters
im Himmel, Matth. 18, 10.
7. Wer ewig ſeelig werden will, der muß zu⸗

vor in dieſer Stadt auf Erden ein Buͤrger ſeyn;
Denn esntra Eccleſiam nulia ſalus; gquſſer E

Des Propheten Ezechiel 40. Capitel. 91
von dir gausgegangen bin, und glauben, daß du

dieſer Kirche hat niemand einige Seeligkeit zu
hoffen. Wer aber in dieſe Stadt, in dieſen
Tempel kommen, und ewig ſeelig werden will
der muß nicht von hintenzu kommen, denn da
hat es keine Thore; ſondern er muß von ſor⸗
nen von Orient und Aufgang herkommen; er
muß vergeſſen, was dahinten iſt, und ſich ſtrecken
nach dem, was dafornen iſt, Philipp. am
3,13. Zuvor aber muß er den Berg antreten,
und aufſteigen, und nicht trachten nach dem
das auf Erden iſt, ſondern nach dem, das dro⸗
ben iſt, da CHriſtus iſt, Coloſſ. 3, I. Da
findet er denn in der aͤuſſern Mauer, das einige
Thor, CHriſtum, wie oben gemeldet aus Joh.
10,9. Er iſt der Weg, die Wahrheit, und das
Leben, niemand kommt zu GOtt dem Vater
denn durch ihn, Joh. 14,6. Wer anderswo
hinein ſteigen will, der iſt ein Dieb und ein Moͤr⸗
der, Joh. 10, 1. Wer an ihn glaͤubet, der hat
einen freyen Eingang, wie geſchrieben ſtehet:
Durch ihn haben wir Freudigkeit und Zugang zu
GODTin aller Zuverſicht, Epheſ. 3, 12. Er
iſt, wie oben geſagt, zugleich auch der Pfoͤrtner;
ein freundlicher, holdſeeliger Mann, der nieman⸗
den ausſchlieſſet, ſondern iederman komen heiſt,
und rufft: Kommet her zu mir alle, die ihr muh⸗
ſeelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken,
Matth. 11,28. Von dieſem erſten Thore
muß man noch durch drey Vor⸗Hoͤfe da immer
einer hoͤher als der andere, dazu man Stuffen⸗
weiſe aufſteiget; das iſt: man muß nicht un⸗
ten ſtille ſtehen bleiben, ſondern immerdar in der
Erkaͤnntniß E Hriſti, im Glauben, in der Gott⸗
ſeeligkeit aufſteigen, und voͤlliger werden, biß wir
alle zu einerley Glauben und Erkaͤnntniß des
Sohnes GOttes kommen, Epheſ. 4, 13.
Was ſich weiter in dieſem Tempel werde ſehen
laſſen, davon hoͤren wir zur andern Zeit. GOtt
gebe nur, daß wir Buͤrger und Gttes Hauß⸗
Genoſſen biß an unſer Ende ſeyn und bleiben
moͤgen, Amen!
Das 41. Capitel.
Er Tempel den der Sohn GOttes dem
Propheten Ezechiel gezeiget, bedeutet
ddd 3 CHriſtum

795
CHriſtum den Sohn GOttes ſelbſt; er be⸗
deutet auch die gantze Chriſtliche Kirche und Ge⸗
meinde auf Erden. Ein ieder Chriſtglaͤubiger

aber iſt ein lebendiger Stein an dieſem Bau,

1. Petr. 2, 5. erbauet auf den Grund derer A⸗
poſtel und Propheten, da IJE SUS CHriſtus
der Eck⸗Stein iſt, auf welchen der gantze Bau in
einander gefuͤget, waͤchſt zu einem heiligen TDem⸗
pel in dem HERRN, auf welchen auch ihr mit
erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im
Geiſt, Epheſ. 2, 20.⸗22. Gleichwie wir
aber ſchon gehort, daß ein Ding in dieſem TDem⸗
pel vielerley Bedeutung habe; als CHriſtus
iſt der Bau⸗Meiſter, der Bau, der Grund, die
Pforte, der Pfortner, ꝛc. alſo ſind die Chriſt⸗
glaͤubigen die Steine an dieſem Tempel⸗Gebaͤu,
und auch die Inwohner deſſelben. Wie nun der
Bau⸗Meiſter CHriſtus E Sll S den Ezechiel
in dem Tempel allenthalben herum gefuͤhrt; al⸗
ſo hat der Prophet in dieſer ſeiner Schrifft uns
bißher von dem aͤuſſern Thore an, durch drey
Vor⸗Hoͤſe biß an die Schwelle des Tempels
ſelber gefuͤhrt. Nun zeiget er in dieſem Capitel
an: was er in dem Tempel geſehen; und erſtlich
hat ihm ſein Fuͤhrer von allen Stuͤcken gewieſen:
wie lang, hoch, und breit iedes ſey; Der Tem⸗
pel ſelbſt hatte zwey Theil; der erſte Theil hieß
das Heilige; der andere das Allerheiligſte. Bey⸗
de hatten ihre Fenſter, theils frey, theils bedeckt;
Die Waͤnde herum und anderes war gezieret
mit geſchnitztem Palm⸗Laub⸗Werck, und
Cherubim das waren gefluͦgelte Menſchen⸗ und
Lowen⸗Angeſichter. In dem erſten, der das
Heilige hieß, ſtund ein hoͤltzerner Rauch⸗Altar
mit Gold uͤberzogen, in der Mitten, gegen dem
Eingang in das Allerheiligſte, groͤſſer als der
Levitiſche Rauch⸗Altar war. Rings um den
Tempel von auſſen her, waren drey Gaͤnge uͤ⸗
ber einander, immer einer weiter und hoͤher als
der andere, darauf viel Gemaͤcher waren, da⸗
hin man durch einen Schnecken hinauf gehen
muſte. Hinter dem Tempel hatte es noch ei⸗

nen weiten Hof und abſonderlich Gebaͤu, das
keinen weitern Ausgang hatte, und mit denen 1
Mauern beſchloſſen war.

Des Propheten Ezechiel 41. Capitel.

Lehren.
NNR dieſer Tempel im dritten Vor⸗Hofe,
Lder in das Heilige und Allerheiligſte gethei⸗
let war, iſt abermal CHriſtus, der nicht nur
heilig iſt, ſondern auch der Allerheiligſte, Dan.
9, 24. der nicht allein fuͤr ſich heilig iſt, ſondern
auch uns heiliget, wie er ſpricht Joh. 17, 19.
Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie

geheiliget ſeyn in der Wahrheit.

2. Die drey Gaͤnge und vielen Gemaͤcher
um den Tempel herum ſind die viele Wohnun⸗
gen, von welchen CHriſtus ſagt: In meines
Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen; wenn es

nicht ſo waͤre ſo wollte ich zu euch ſagen, ich gehe

hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich

hinginge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich
NVo

doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen,
auf daß ihr ſeyd wo ich bin, Joh. 14,2. 3.
Dieſe Wohnungen haben wir nicht erſt dro⸗
ben im ewigen Leben zu gewarten, ſondern auch

hier auf Erden in der Chriſtlichen Kirche hat ein

ieder Chriſt⸗glaͤubiger ſeine Huͤtte und Woh⸗
nung um und neben dem Tempel/ unſerm HErrn
und Heylande CHriſto. Dieſe ſind eines ie⸗
den Herberge und Wohnung, es ſey gleich unter
dem freyen Himmel, oder unter einem Dache.
Und ſollte es gleich mit aͤuſſerlichen leiblichen Au⸗
gen anzuſehen ſeyn als eine leimerne mit Stroh
gedeckte Huͤtte, ſo iſt es doch, wenn man es mit
denen Augen des G aubens anſiehet, ein mehr
als Fuͤrſtlich, oder Koͤniglich Gemach, gebauet
um den Tempel CHriſtum JE SllM, dem es
ſo ſteiff und veſt anhangt, als der Tempel CHri⸗
ſtus JIE SlS ſelber iſt. Ein ſolch Koͤniglich

Gemach hat ein ieder rechtſchaffener Chriſt auf
Denn die Gemaͤcher ſind alle gleich;
und ob ſchon eins hoher, als das andere, dahin

Erden.

man durch einen Schnecken aufſteiget, ſo ſind
ſie doch nur ausgetheilet, nachdem einer mehr
Gaben hat, als der andere, und einem mehr als
dem andern vertrauet iſt; ſie ſind doch alle
Haußhalter derer mancherley Gnaden GOine,
Petri am 4, 10.

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3. Die Fenſter in denen Gebaͤuden, ſo theils

frey, theils bedeckt, ſind GOttes Wort, in der

H. Schrifft begriffen; die iſt unſerer natuͤrlicher
Wernunfft bedeckt, daß wir dadurch weder hin⸗
ein noch hinaus ſehen; denn unſer Verſtand iſt
hierzu allzuſehr verfinſtert, Epheſ. 4, 18.
Auch ſind ſie bedeckt denen, bey welchen der
GOtt dieſer Welt, derer unglaͤubigen Sinn ver⸗
blendet hat, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des
Evangelii von der Klarheit Chriſti, 2. Cor. 4,
4. Wenn aber Chriſtus JEſus durch ſeinen
Geiſt die Augen unſers Verſtaͤndniſſes erleuch⸗
tet, ſo ſehen wir in der Heil. Schrifft und durch
die Heil. Schrifft, als ein helles Fenſter, alles,
was zu unſerer Seeligkeit zu wiſſen, zu glauben,
zu thun von noͤthen; ja die Schrifft ſelbſt wird
unſerer Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm
Wege ſeyn, Pſ. 119, 105.

4. Die Engliſche Cherubim mit Menſchen⸗
und Lowen⸗Angeſichten, ſamt dem ausgeſchnit⸗
tenen Palm⸗Laub⸗Werck, iſt abermal Chriſtus,
der Lowe aus dem Stamm Juda, Offenb. 5,
5. der ein Lowe iſt gegen ſeine und unſere Fein⸗
de; Ein freundlicher, leutſeeliger Heyland aber
gegen die Seinigen, Tit. 3,4. Der Engel des
Bundes, Mal. 3, 1. der uns den Frieden ge⸗
bracht, den wir mit GOtt haben, durch den
Glauben an ihn, Roͤm. §5, 1. welches Frie⸗
dens⸗Zeichen das Palm⸗Laub⸗Werck iſt.
5. Der Rauch⸗Altar mitten in dem heiligen
Theil des Dempels, iſt wiederum Chriſtus;
deſſen Perſon in zwo Naturen, der Goͤttlichen
und menſchliehen, durch den hoͤltzernen, aber mit
Gold uͤberzogenen Rauch⸗Altar abgebildet iſt;
der hat ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe
und Opffer, GOTT zu einen ſuͤſſen Geruch,
Epheſ. 5, 2. hat auch in denen Tagen ſeines
Fleiſches Gebet und Flehen mit ſtarckem Ge⸗
ſchrey und Thraͤnen geopffert, Hebr. §5, 7.
und dadurch erlangt: daß auch unſer Gebeth,
das wir in Nahmen Chriſti und auf ſein Ver⸗
dienſt zu GOTD dem himmliſchen Vater thun,
ihm angenehm iſt, und er ſolches ſich gefallen

„

Des Propheten Ezechiel 41. Capitel.

7098
laͤſt, wie ein Rauch⸗Opffer, und unſerer Haͤnde
Aufheben wie ein Abend⸗Opffer. Das abſon⸗
derliche Gebaͤu auf dem weiten Platze hinter dem
Dempel bedeutet: das kuͤnfftige ewige ſeelige Le⸗
ben, welches das hinterſte in dieſem gantzen Ge⸗
baͤu iſt; gar nicht, als ob es das geringſte waͤre,
ſondern weil es das letzte iſt, das wir von allen
Gnaden⸗Verheiſſungen GOttes erſt nach die⸗
ſem zeitlichen Leben zu gewarten haben. Dar⸗
um ſolch ewig und ſeelig Leben das Ende unſers
Glaubens genennet wird, 1. Pet. 1,9. da der
Glaube wird auffhoͤren, und alles in offenen
Schauen ſtehen, 2. Cor. 5, 7. Was es ſuͤr
Gemaͤcher und Wohnungen habe, beſchreibet
der Prophet nicht; weil wir noch zur Zeit nichts
davon wiſſen, oder verſtehen koͤnnen, wie Pau⸗
lus aus Eſa. 64,4. ſaget: daß kein Auge ge⸗
ſehen, und kein Ohre gehoͤrt habe, und in keines
Menſchen Hertz kommen ſey, was GOit berei⸗
tet habe, denen, die ihn lieben. S. Paulus hat
einen Blick davon gehabt, als er in den dritten
Himmel entzuͤckt wurde; Er ſaget aber: er habe
unausſprechliche Worte gehoͤret welche kein
Menſch ſagen koͤnne, 2. Coxr. 12, 4. Zwey
Stuͤcke aber laſſen ſich aus dieſem Geſicht Eze⸗
chiels ſchlieſſen; Das erſte: daß kein anderer
Gang dchu iſt, ohne durch alle drey Vor⸗Hoͤfe,
und den Tempel ſelbſt, zum Anzeigen: daß nie⸗
mand dahin zu dem Vater kommen koͤnne, ohne
durch die Vor⸗Hoͤfe der Chriſtlichen Kirche hier
auf Erden, und durch Chriſtum als den Tempel
ſelbſt; wie er denn ſagt: Niemand kommt zum
Vater, ohne durch mich, Joh. 14,6. Das an⸗
dere iſt: daß dieſes Hinter⸗Gebaͤu keinen weitern
Ausgang hat; zum Anzeigen: daß da ein Leben
ſeyn werde ohne Ende; nicht allein ein unverwelck⸗
lich und unbefleckt, ſondern auch ein unvergaͤng⸗
lich Erbe, 1. Pet. 1,4. wer dahin kommt, der
wird, wie David Pſ. 16, 11. ſagt, Freude die
Fuͤlle haben, und liebliches Weſen zur Rechten
GOttes ewiglich. Welches uns eine Anmah⸗
nung ſeyn ſoll, daß wir durch wahren Glauben
an Chriſtum dahin zu gelangen uns hier auf
Erden zum hoͤchſten angelegen ſeyn laſſen.
Darzu

799
Darzu uns verhelffen wolle GOTD Vater,
Sohn, und H. Geiſt, Amen!
Das 42. Capitel.
ß daher iſt der Prophet in dem Tempel
ſelbſt herum gefuͤhret worden, da er in
dem Theile, ſo das Heilige hieß, ſonder⸗
lich den Rauch⸗Altar und die Cherubim mit Loͤ⸗
wen⸗ und Menſchen⸗Angeſichtern, und das
Palm⸗Laub⸗Werck an denen Waͤnden geſehen;
Auch iſt ihm der abſonderliche Bau hinter dem
Tempel, ſamt denen vielen Gemaͤchern um den
Tempel gewieſen und abgemeſſen worden. Nun
fuͤhret ihn 1. ſein Fuͤhrer wiederum heraus durch
das Thor gegen Mitternacht; weiſet ihm und
miſſet die Gemaͤcher und Kammern, welche zu
beyden Seiten des Tempels gegen Mittag und
Mitternacht abſonderlich ſtunden; das waren
derer Prieſter Kammern, darinnen die geheilig⸗
ten Speiß⸗Opffer und Gaben verwahret wur⸗
den, davon die Prieſter aſſen; Ingleichen: da ſie
ihre heilige Kleider aus⸗und an⸗ziehen muſten,
wenn ſie zu dem HErrn ſich nahen, oder zum
Volcke ausgehen wollten.

Lehren.
ES ſind aber die Prieſter in dieſem heiligen
Tempel nicht aus einem gewiſſen Geſchlech⸗
te genommen, wie unter dem Juͤdiſchen Volcke
nur die Leviten, und zwar nur die Nachkoͤmmlin⸗
ge Aarons prieſterliche Aemter verrichten durff⸗
ten. ſondern dieſes Orts ſind Prieſter GOttes al⸗
le und iede rechtglaͤubige Chriſten; ſie ſeyn jung
oder alt, Weib oder Mann, Juͤden oder Heyden,
Knechte oder Freye. Denn in CHriſto iſt kein
Juͤde noch Grieche, kein Knecht noch Freyer kein
Man noch Weib, denn ſie ſind allzumal einer in
Chriſto, Gal. 3, 28. und zwar fuͤr Prieſter ge⸗
achtet. Ihr ſeyd, ſpricht Petrus, das auserwehl⸗
te Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das
heilige Volck, das Volck des Eigenthums, daß
ihr verkuͤndigen ſollt die Tugend deß, der euch
beruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wun⸗
derbaren Licht, I. Pet. 2,909. Wie nun (1.)
derer Prieſter Kammern und Wohnungen auf

Des Propheten Ezechiel 42. Capitel.
beyden Seiten des Tempels ſtunden; alſo haben

800

die Chriſtglaͤubigen als geiſtliche Prieſter, ihren
HErrn und Heyland iederzeit zur Seiten, der iſt
ihr Hort, ihre Huͤlffe, ihr Schutz, Pſ. 62, 3.
(2.) Wie die Prieſter in ihren Kammern ſich
aus⸗und an⸗ziehen muſten, und zwar heilige Klei⸗
der, wenn ſie fuͤr GOtt treten, und ihm dienen
wollten; alſo gebuͤret allen Chriſten als geiſtli⸗
chen Prieſtern, ſo ſie fuͤr GOtt treten wollen, daß

ſie von ſich ablegen nach dem vorigen Wandel

dem alten Menſchen, der durch Luͤſte in IJrrthum
ſich verderbet, und ſich erneuern im Geiſte ihres
Gemuͤths, und anziehen den neuen Menſchen,
der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener

Gerechtigkeit und Heiligkeit Epheſ. 4,22 .—
(3.) Hierinne muſten ſie das Ubrige vom alle⸗

heiligſten Opffer auff heben, und davon eſſen an
der heiligen Staͤtte; Alſo eſſen die Chriſtglaͤu⸗
bigen von dem allerheiligſten Verſoͤhn⸗Opffer,
nemlich Chriſto der auf dem Altar des Creutzes

das Verſohn⸗Opffer geweſen, fuͤr unſerer und

der gantzen Welt Suͤnde, im H. Abendmahl,

damit ſie zum ewigen Leben geſpeiſet und erhala

ten werden; Welches geſchehen muß an heili⸗
ger Staͤtte, nicht mit unreinem unbußfertigem,
ſondern glaͤubigem Hertzen, das allein durch den
Glauben geheiliget und gereiniget kan werden.
(4.) Und denn wie dieſe Kammern zu beyden
Seiten dem Tempel eine Zierde waren; alſo
ſoll alle unſer Thun und Laſſen zu GOttes und
unſers HErrn Chriſti Ehre gerichtet ſeyn. Ihr
eſſet oder trincket, oder was ihr thut, das thut al⸗
les zur Ehre GOttes, x. Cor. 10,31. Was
ihr thut mit Worten oder Wercken, das thut al⸗
les in dem Nahmen des HErrn JEſu, und dan⸗
cket Gott und dem Vater durch ihn, Col. 3,17.
Nachdem aber des Propheten Fuͤhrer das
Hauß inwendig gar gemeſſen hatte, fuͤhret er ihn
im II. Theile dieſes Capitels wiederum heraus
zum Thor gegen Morgen, biß an die Mauer des

erſten Vor⸗Hoſs, die er um und um miſſet gegen

Morgen,Mitternacht, Mittag, und Abend; und
findet alle Seiten fuͤnff hundert Ruthen lang,
welches eine rechte Vierung machet. Da denn

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Oertern, ſondern auch von dem aͤuſſerſten Um⸗

Des Propbeten Ezechiel 42. Capitel.

801
dieſe Mauer nicht allein den Tempel mit ſeinen aber die Frucht der Tauffe nicht bringen, ſo
Vor⸗Hoͤfen von allen aͤuſſerlichen unheiligen hat ſie der Geiſt GOTTes durch den aͤuſſer⸗

80²

ſten Raum, der um die Vor⸗Hoͤfe herum gehet,
gang ſelbſt unterſchieden hat, der ebenfalls un⸗ abgebildet. Wer demnach als ein Maul⸗Chriſt,
heilig geweſen, dahin auch denen Heyden zu durch die Vor⸗Hoͤſe, das iſt: im Glauben, Lie⸗
kommen vergoͤnnet war. be, Gedult, nicht fortfahren, oder in Suͤnden

Lehren.
Aß nun I. dieſer erſte Vor⸗Hof, wie auch
die andern, wiewol in engere Vierung, ge⸗
richtet iſt, das erinnert uns: Wie das, ſo ins
Gevierte gegruͤndet, veſte und ſteiff ſtehet, alſo
ſollen wir auch ſteiff und veſte ſtehen, ſtarck wer⸗

wieder zuruͤck gehen will, der iſt unheilig und
unrein, und der Ausſchlieſſung am naͤchſten,
ja er wird nach dem Tode alſobald zum Thor
hinausgeworffen und ewig verdammt. Dar⸗
um ſollen wir uns von aller Befleckung des Gei⸗
ſtes und des Fleiſches reinigen, und fortfahren

den durch den Geiſt GOttes, an dem inwendigen mit der Heiligung in der Furcht GOttes, wie
Menſchen; auch durch den Glauben und die Lie⸗ Paulus vermahnet, 2. Cor. 7, 1. biß wir alle
be wohl eingewurtzelt und gegruͤndet ſeyn, auf hinan kommen zu einerley Glauben und Erkaͤnt⸗
daß wir begreiffen moͤgen mit allen Heiligen, niß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen

welches da ſey die Breite, die Laͤnge, die Dieffe,

und die Hoͤhe, auf daß wir erfuͤllet werden mit

allerley GOttes Fuͤlle, Epheſ. 3, 17. 18.
Daß aber 2. dieſer erſte oder aͤuſſerſte Vor⸗
Hof an ſeinen vier Seiten, ieder fuͤnffhundert
Ruthen in ſich haͤlt, welche den gantzen Inhalt
von zwey hundert und funffzig tauſend gevier⸗
ter Ruthen, einen groſſen und weiten Platz ma⸗
chen, darein das Volck zuſammen kommen ſoll⸗
te, das bedeutet: daß alle Glaͤubige einen freyen
Zugang zu GOtt und zu dem Heylande Chriſto
haben, an welchem Ort der Welt ſie auch woh⸗
nen, als die da Platz und Raum gnug finden; ja

noch uͤbrig iſt, wie der Knecht zu ſeinem HErrn

ſagt, Luc. 14,22.
Enndlich 3. daß die Mauer des aͤuſſerſten
Vor⸗Hofs einen Unterſcheid machet, zwiſchen
dem Heiligen und Unheiligen; das gibt uns dieſe
Erinnerung: Die Kirche CHriſti auf Erden

wird betrachtet entweder nach der ſichtbaren

Handlung des Worts und derer H. Saeramen⸗
ten, oder nach dem unſichtbaren Glauben.
So fern ſie nun eine ſichtbare Gemeinde iſt wird
ſie durch die Vor⸗Hoͤfe, und das Neben⸗Gebaͤu
in GOttes Hauſe abgebildet. Weil nun in
ſolcher ſichtbaren Kirche auch unreine, unheilige
Leute gefunden werden, ſo zwar durch die Tauf⸗
fe unter die Chriſtliche Gemeinde kommen ſind,
Prophet Ezechiel.

Mann werden, der da ſey in der Maaſſe des voll⸗
kommenen Alters Chriſti; welchem ſamt den
Vater und Heligen Geiſte, ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Das 43. Capitel.

N dieſem Capitel wird vornehmlich von
zweyen Stuͤcken gehandelt. Erſtlich: wie
die Herrlichkeit des Err in dieſem neu⸗
en Tempel ankommen. Darnach: wie der Pro⸗
phet in den innern Vor⸗Hof des Dempels ge⸗
bracht worden; was der HErr mit ihm geredt
habe; und was er von GOttes wegen dem Vol⸗
cke anzeigen ſollen.
Das I. betreffend, ſo meldet der Prophet:
er ſey wiederum zum Thor gegen Morgen ge⸗
ſuͤhrt worden, durch welches Thor die Herrlich⸗
keit des HErrn ankommen ſey, mit groſſem
Brauſen, als wie ein groß Waſſer brauſet; von
welcher Herrlichkeit des OERR N es ſehr licht
auf Erden worden. Die Geſtalt aber der
Herrlichkeit des HErrn ſey geweſen wie das
Geſicht, das er droben am Waſſer Chebar geſe⸗
hen, unter vier Raͤdern, in Geſtalt vierer Thiere
mit vier Angeſichten und vier Fluͤgeln, daruntes
ſie Menſchen⸗Haͤnde gehabt. Und dieſe Herr⸗
lichkeit des ERRN habe das gantze Hauß
erfuͤllet.

eee Lehren.

803 Des Propbeten Ezechiel 43. Capitel. 804

Lechren.
QN Un haben wir droben gehort, daß dieſer
Tempel zufoͤrderſt Chriſtum bedeutet ha⸗
be, nicht nur nach ſeiner Gottheit, ſondern auch
nach ſeiner Menſchheit, die Chriſtus der Sohn
GOttes in Erfuͤllung der Zeit an ſich nehmen
wuͤrde. Wie ſich nun 1. hier die Herrlichkeit
GOttes im Tempel geoffenbaret hat, alſo hat
ſich in Chriſto GOtt geoffenbaret im Fleiſch, 1.
Tim. 3, 16. Wie die Herrlichkeit des HEern
das gantze Hauß erfuͤllet hat; alſo wohnet die
gantze Fuͤlle der Gottheit in Chriſto, das iſt: in⸗
ſeinem Fleiſche leibhafftig, Col. 2,9. Wie der
Prophet Ezechiel dieſe Herrlichkeit des HErrn
Chriſti geſehen; (da ſonſten GOtt in ſeiner bloſ⸗
ſen Natur niemand ie geſehen hat, auch nicht ſe⸗
hen kan, 1. Tim. 6, 16.) alſo nachdem das

Wort Fleiſch worden, ſahe man ſeine Herrlich⸗

keit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohns
vom Vater, Joh. 1, 14. Wie es von dieſer
Herrlichkeit ſehr licht auf Erden worden, alſo iſt
Chriſtus das wahrhaffte Licht worden, welches
alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kom⸗
men wie abermal Johannes bezeugt, Cap. 1/9.
Daß aber die Herrlichkeit des OEern hier aber⸗
mal erſchienenin Geſtalt vierer Thiere und vierer
Raͤder, (davon wir oben gehoͤrt, daß ſolches die
ſeelige Wagen⸗Fahrt Chriſti bedeutet, darauf er
das Evangelium in die gantze Welt ausgebrei⸗
tet,) daraus ſehen wir: daß GOtt und unſer HErꝛ
JEſus Chriſtus, ſeine groͤſte Herrlichkeit, ſo viel
uns hier auf Erden davon zu wiſſen gebuͤret, im
Evangelio offenbaret, darinne wir ſolche ſuchen
und anbeten ſollen.
Demnach aber 2. droben geſagt worden:
daß dieſer Tempel Ezechielis auch die Chriſtliche
Kirche auf Erden bedeute; ſo ſehen wir dabey:
wo ſich GOtt und unſer HErr JEſus mit ſei⸗
ner Gnaden⸗Gegenwart und aller ſeiner Herr⸗
lichkeit wolle finden laſſen. Er iſt zwar wol als
GOit allenthalben zugegen, und wo er iſt, da er⸗
zeiget er ſich herrlich; aber mit ſeiner Gnaden⸗

Chriſtlichen Kirche, und bey iedem Chriſtglaͤubi⸗
gen inſonderheit zu ſinden; laut ſeiner Verheiſ⸗
ſung: Ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt

Ende, Matth. 28,20. Wo zween oder drey

in meinem Nahmen derſammlet ſind, da bin ich
mitten unter ihnen, Matth. 18,20. Wer
mich liebet, der wird mein Wort halten, und
mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu

ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen,

ſagt Chriſtus Joh. 14,23. Daher auch Pau⸗
lus ſpricht: Chriſtus wohne durch den Glauben
in unſern Hertzen, Epheſ. 3, 17. Und wieder⸗
um: die Glaͤubigen waͤren Tempel GOttes und
der Geiſt GOttes wohne in ihnen, I. Cor. 3,16.
O ſeelige Leute ſind wir, wenn wir im Glauben
bleiben ! unſeelige aber, wenn wir durch Unglau⸗
ben und Suͤnde dieſen Dempel verderben!

Im II. Theile wird erzehlet: Nachdem die
Herrlichkeit des HErrn im Tempel ankommen,
ſey der Prophet durch einen Wind vom aͤuſſern
Thore in den innern Vor⸗Hof gebracht worden,
da er eine Stimme vom Hauſe heraus gehoͤrt/ in
welcher ſich GOtt erklaͤret: (1.) Dieß ſey der
Ort ſeines Throns, da wolle er ewiglich wohnen
unter denen Kindern Iſrael. (2.) Sie ſollten
aber ſeinen H. Nahmen nicht mehr verunreini⸗
gen, und entheiligen; weder ſie noch ihre Koͤnige,
wie ſie vorhin gethan, mit ihrer geiſtlichen Hu⸗
rerey oder Abgoͤtterey; mit denen Leichen derer
Konige, und ihren abgoͤttiſchen Kirchen und Ca⸗
pellen, die ſie ihm zur Schmach biß an die
Schwellen und Pfoſten ſeines H. Hauſes hinan

geſetzt gehabt. (3.) Hierauf ſolle der Prophet

dem Volcke ein Muſter dieſes Tempels weiſen,
auf daß ſie ſich ihrer vorigen abgoͤttiſchen Goͤ⸗
tzen⸗Capellen ſchaͤmeten, die ſie dieſem ſo herrli⸗
chen Dempel haͤtten vorgezogen. (4.) Hinfuͤ⸗
ro ſollten ſie die Sitten, Rechte und Geſetze die⸗
ſes Tempels, und ſeines Altars, (welchen er
nach allen ſeinen Stuͤcken, wie lang, breit, und
hoch iedes ſeyn ſolle, beſchreibet,) fleißig lernen
und halten; Und die Leviten aus dem Saamen

Gegenwart iſt er gllein, insgeſammt in der H. Zadock ſollten auf dieſem Altar opffern, mit
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Saltz, diejenigen Opffer, auf die Zeit, Tag,
und Stunde, wie ihnen hier beſtimmet wird.
Welches alles geſchieht mit Worten, ſo aus
dem alten Levitiſchen Weſen genommen, die
aber dieſes Orts in geiſtlichem Verſtande muͤſ⸗

ſen gebraucht werden.

Lehren.
AElche nun 1. unter dem Schutze des
HERRN in dieſem heiligen TDempel
ſeyn und wohnen wollen, die muͤſſen zu foͤderſt

die Neben⸗Gebaͤude wegthun; Abgoͤtterey, und

allerley Suͤnde, Schande, und Laſter, aus dem
Wege raͤumen; denn ſie ſcheiden uns und un⸗
ſern GOTT, Eſa. 59,2.
Darnach muß man 2. die Sitten, Weiſe
und Rechte des Tempels, und des Altars darin⸗
nen, das iſt: dasjenige, was zum rechten wah⸗
ren GOttes⸗Dienſt, und zu einem rechtſchaffe⸗
nen Chriſten gehoͤrt, fleißig lernen, und nach ſol⸗
chem allem das Leben anſtellen.
Der Altar iſt 3. JE SUS CHriſtus; wie
Paulus Hebr. 12,24. andeutet; der ſich zu
foͤrderſt ſelber darauf GOTTaufgeopffert/ und
ihn mit ſeinem heiligen Blute beſprenget hat zur
Verſohnung fuͤr unſere und der gantzen Welt
Suͤnde, 1. Joh. 2,2.
4. Die Leviten, und Nachkommen Zadock
ſind alle glaͤubige Chriſten; die muͤſſen im Glau⸗
ben mit dem Blute C Hriſti beſprenget ſeyn, und
ſich GOtt ergeben, zu einem Opffer, das da
lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey,
welches ihr vernuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt iſt,
Rom. 12, 1.

Solch Opffer aber muß mit Saltz beſtreuet

ſeyn; denn alles Opffer wird mit Saltz geſal⸗
tzen, Marc. 9, 49. Das Saltz aber iſt ein Zei⸗
chen der Weißheit, und wird dadurch angezeiget:

daß ſich die Chriſten aller Goͤttlichen Weißheit h

befleißigen, und alle ihr Thun und Laſſen aus
Glauben an CHriſtum in der Liebe anfahen,
mitteln und enden ſollen. Denn wie ohne
Saltz alles ungeſchmackt und unangenehm iſt;
alſo, was nicht aus Glauben an CHriſtum, und

805 Des Propheten Ezechiel 43. Capitel. 806
Beſprengung des Bluts, und aufgeſtreuetem

in der Liebe geſchieht, das mag GOtt nicht ar⸗
genehm ſeyn. Denn das ſind die zwey Haupt⸗
Stuͤcke alles Gottes⸗Dienſtes und aller Gebote
GOttes, daß wir an den Nahmen ſeines Sohns

JESllI CHriſti glaͤuben, und lieben uns un⸗

ter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat,
1. Joh. 3,23.
Endlich muß 6. ſolch unſer Opffern biß an
den achten TDag, das iſt: fuͤr und fuͤr waͤhren.
Denn es iſt nicht genug: wohl anfangen, ſon⸗
dern man muß im Guten beharren biß ans En⸗
de. Wir ſind C Hriſti theilhafftig worden, ſo
wir anders das angefangene Weſen veſt behal⸗
ten biß an das Ende, Hebr. 3, 14. Denn
GOit iſt getreu, der in uns anfaͤngt das gute
Werck, der wird es auch vollfuͤhren biß an den
Tag IE Si CHriſti, Philipp. 1,6. und wie
er hier ſagt: Ich will euch gnaͤdig ſeyn, und unter
euch wohnen ewiglich. Wo ſich nun ein Menſch
ſelber durch muthwillige vorſetzliche Suͤnde und
Laſter nicht von GOtt abſondert, und aus dem⸗
heiligen Tempel der Chriſtlichen Kirche hiermit
austritt, ſo bin ich gewiß: daß weder Tod noch
Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Ge⸗
walt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnffti⸗
ges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine an⸗
dere Creatur uns mag ſcheiden von der Liebe Got⸗
tes, die in CHriſto JIJE SU iſt unſerm HEern,
Roͤm. 8,38. welchem ſamt dem Vater und
Heiligem Geiſte, ſey Lob, Preiß und Ehre von
nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Das 44. Capitel.
Ns dieſem Capitel wird ein Unterſchied
derer Prieſter gemacht die in dieſem neuen
heiligen Tempel des Gottes⸗Dienſtes
warten ſollen; und wird darneben angezeigt: wie
ſie ſich in einem oder dem andern zu verhalten
aben. L
Erſtlich: wird des Fuͤrſtens, das iſt: des
Hohenprieſters gedacht, und des Thors gegen
Mitternacht im aͤuſſern Heiligthum, das vor
dem allerheiligſten Orte des Tempels war.
Solch Thor ſoll verſchloſſen bleiben, und nie⸗
eee 2 mand

807
mand daduech gehen, ohne allein der HERR
der GOTD Iſtael; und der Fuͤrſt, das iſt:
der Hoheprieſter; der in dieſem Tempel nie⸗
mand anders, denn unſer OERR und Hey⸗
land C Hriſtus iſt, wie durch die gantze Epiſtel
an die Hebraͤer zu ſehen.
Es wird aber von etlichen dafuͤr gehalten:
daß durch dieſes verſchloſſene Thor der Leib der
allerheiligſten Jungſrau Maria fuͤrgebildet wor⸗
den, dadurch der GOTT und Fuͤrſt des Frie⸗
des, JESUS CHriſtus unverſehrt in die
Welt kommen iſt. Aber dem ſey wie ihm wolle,
ſ iſt unſer Hoherprieſter, JIEſus CHriſtus, allein
der, ſo den Schluͤſſel Davids hat, der aufthut,
und niemanden zuſchleußt, der auch zuſchleußt,
und niemanden aufthut Offenb. 3/7. Zu GOtt
dem Vater in das Allerheiligſte kan niemand
kommen, ohne durch ihn, Joh. 14,6.
Darnach wird im II. Theile eine Muſterung
gemachtderer, ſo vom Prieſterthum abgeſchafft,
oder zugelaſſen werden ſollen. Abgeſchafft ſol⸗
len ſeyn: alle Fremde, Unbeſchnittene, das iſt:
alle, die den Bund der heiligen Tauffe, der an
Statt der Beſchneidung kommen iſt, den GOtt
mit uns aufgerichtet hat, nicht angenommen ha⸗
ben, oder nicht annehmen wollen; davon auch
CHRJSDTDlIS ſagt: Es ſey denn, daß ie⸗
mand wiedergeboren werde aus Waſſer und
Geiſt, ſo kan er nicht in das Himmelreich kom⸗
men, Joh. 3,3. Darnach ſollen auch abge⸗
ſchafft und vom Prieſterthum ausgeſchloſſen
ſeyn: alle, die von dem HERR N wieder ab⸗
gewichen, und von dem HERRN irre gegan⸗
gen ſind nach denen Goͤtzen, die ihre Suͤnde da⸗
rum tragen ſollen; das ſind: welche verdamm⸗
liche grobe Irrthuͤmer wider die reine Goͤttliche
Lehre einfuͤhrenoder ſelbigen beyfallen; von wel⸗
chen Johannes ſagt: Sie ſind von uns ausge⸗
gangen aber ſie waren nicht von uns; denn wenn
ſie von uns geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey
uns geblieben, 1. Joh. 2, 19. Ingleichen: ge⸗
hoͤren unter dieſe Zahl derer Abtruͤnnigen die
heuchleriſchen Schein⸗und Maul⸗Chriſten; die

haben den Schein eines gottſeeligen Weſens, rem Lebenund Wandel verhalten ſollen; als in
der

Des Propheten Ezechiel 44. Capitel.

808
aber ſeine Krafft verleugnen ſie, 2. Tim. 3, 5.

und denn: alle, die in groben Suͤnden und La⸗
ſtern liegen; die gleichwol ſagen: ſie erkennen

GOTTaber mit denen Wertken verleugnen ſie
es; ſintemal ſie ſind, an welchen GOTT Greu⸗
el hat, und gehorchen nicht, und ſind zu allem
Guten untuͤchtig, Tit. 1, 16. Biele dererſel⸗
ben moͤgen wol feine aͤuſſerliche Gaben haben,
damit ſie der Kirche Gottes dienen und nutze ſeyn
koͤnnen; dennoch will ſie der HErr CHriſtus
nicht fuͤr die Seinen erkennen; und wenn ſie ſchon
kommen, und ſagen: HERR! HERR haben

wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget? ha⸗
ben wir nicht in deinem Nahmen Teuffel ausge⸗
trieben? haben wir nicht in deinem Nahmen groſ⸗

ſe Thaten gethan? So wird er ihnen doch beken⸗

nen: Ich habe euch noch nie erkannt,weichet von

mir, ihr Ubelthaͤter, Matth. 7,22. Dieſe alle

ſind vom Prieſterthum in dieſem heiligen Tem⸗

pel der Chriſtlichen Kirche nusgeſchloſſen
III. Rechte wahre Prkeſter aber ſollen ſeyn:
die Kinder Zadock, die die Sitten ſeines Hei⸗

ligthums halten; die ſollen fuͤr den HERRN

treten/ ihm dienen, und fuͤr ihm ſtehen zu opffern.
Dieſe aber ſind die GOtt geheiligte, fromme,
glaͤubige Chriſten; denn das Wort: Zadock;
heiſt: heilig, fromm, und gerecht. Die nun
in der heiligen Tauffe in Krafft des Blutes Chri⸗
ſti durch den Glauben geheiliget ſind, die alle ſind
das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche
Prieſterthum, . Petri am 2,9. die GOtt
dem HERDRN williglich opffern im heiligen
Schmuck des Glaubens, Pſalm 110. v. 3.
nemlich, die geiſtliche Opffer aus Glauben ge⸗
than haben, als da ſind: imbruͤnſtiges Gebet,
beſtaͤndige Hoffnung, Lob und Danckſagung,
Wercke der Chriſtlichen Liebe; welches Opffer
in dieſem geiſtlichen Tempel ſeyn, die GOTT
mehr gefallen als alle andere leibliche Opffer,
Hebraͤer am 13, 15. 16.
IV. Dieſen geiſtlichen Prieſtern, das iſt:
allen rechtſchaffen glaͤubigen Chriſten, werden
hier viel Geſetze fuͤrgeſchrieben, wie ſie ſich in ih⸗

Muen

ut: C
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üfelang

Menſe
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83, §.
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heton.
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Hei⸗

pffen.
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b. 3.
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gung,
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pffe,

iſt:
eden
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abin
der

NNR.

809
der Kleidung; in der Geſtalt des Leibes; in

Eſſen und Trincken; in Verehligung . im H
Lehr⸗und Richter⸗Amte; in Leichen⸗Begaͤng⸗

niſſen; in zeitlichen Haab und Guͤthern; wel⸗
ches alles, ob es wol mit Worten aus dem alten

Des Propheten Ezechiel 44. Capitel.

81⁰°
und Ehebrecher aber werde GODD richten,
ebr. 13,4. ð
5. Sollen ſie berichtet ſeyn: was rein, oder
unrein, heilig oder unheilig ſey, und ſollen hier⸗
von auch andere unterrichten und lehren koͤnnen;

Prieſterthum fuͤrgetragen wird, ſo muß es doch wie denn auch Paulus ſagt: Vermahnet euch

von denen Chriſten nicht auf die alte, ſondern

dieſe neue achahe Weiſe verſtanden wer⸗
Nemlich alſo:
dens ſien 1 dieſe geiſtliche Prieſter leinene
Kleider tragen, und damit nicht unter das gemei⸗
ne Volck gehen; das iſt: ſie ſollen im Glauben
anziehen das Kleid des Heyls, und den Rock der
Gerechtigkeit, den uns CHriſtus erworben;
und ſehen daß ſolch Ehren⸗Kleid, durch Bey⸗
wohnung boͤſer Geſellſchafft nicht befleckt und

beſudelt werde.

2. Das Haupt ſollen ſie weder beſcheeren,
noch die Haare frey wachſen laſſen; das iſt:
wegen aͤuſſerlicher Geſtalt ihres Leibes keine
Leichtſertigkeit brauchen, ſondern der natuͤrlichen
Erbarkeit ſich befleißigen; wie auch Paulus leh⸗
ret: Es ſey dem Manne eine Unehre, ſo er lan⸗
ge Haare zeuget, und dem Weibe eine Ehre, ſo
ſie lange Haare zeuget, 1. Corinth. 11, 14.
15. deren Schmuck auch ſeyn ſoll, nicht aus⸗
wendig mit Haar⸗Flechten, Gold⸗Umhaͤngen,
oder Kleider⸗Anlegen, ſdern der aeſde
enſch des Hertzens unverruͤckt, mit! ſanfftem
Rod ⸗ Geiſte, das iſt koͤſtlich fuͤr GOTT,
Petr. 4.
1 S⸗ cg aue, 3. die geiſtliche Prieſter
nicht Wein trincken, wenn ſie in den innern
Vor⸗Hof gehen wollen; das iſt, ſie ſollen ſich
huͤten, daß ihre Hertzen nicht deſchweret wer⸗
den, mit Freſſen und Sauffen, Luc. 21, 34.
ſondern ſollen allezeit nuͤchtern und maͤßig ſeyn
zum Gebet, I. Petr. 4,8.
4. Dieſe Prieſter ſollen Jungfrauen zur Ehe
nehmen aus dem Hauſe Iſcael, oder eines Prie⸗
ſters hinterlaſſene Wittwe; das iſt: ſie ſollen
ins gemein im Heyrathen auf Erbarkeit und
Golttſeeligkeit ſehen, und gedencken: die Ehe ſoll
ehrlich gehalten werden bey iederman. Hurer

unter einander, und baue einer den andern, I.
Theſſal. 5, 11. Auch die Weiber, die eben⸗
falls in dieſen Prieſter⸗Orden gehoͤren, ſon⸗
derlich die Alten, ſollen gute Lehrerin ſeyn, und
die jungen Weiber lehren zuchtig ſeyn, Tit. 2,
4. Alle, aber, ſie ſeyn Mann oder Weib, ſollen
guten Grund in GOttes Wort haben, und be⸗
reit ſeyn zur Verantwortung iederman der
Grund fodert der Hoffnung, die in ihnen iſt, und
das mit Sanfftmuͤthigkeit und Furcht,/ I. Petr.
„I5S. 16.
6. Sollen ſie ſich an denen Todten nicht ver⸗
unreinigen; die Todten laſſen ihre Todten be⸗
graben, Matth. 8, 22. ſich enthalten von de⸗
nen todten Wercken derer Suͤnden, Hebr.
am9, 14. Uber denen Verſtorbenen ſollen ſie
nicht traurig ſeyn, wie die andern, die keine
Hoffnung haben, I. Theſſal. 4,13.
7. Sollen ſie kein eigen Land oder Erb⸗Dheil
haben: Denn der HERR ſelbſt wolle ihr Erb⸗
Theil ſeyn; das iſt: Chriſten, als geiſtliche Prie⸗
ſter ſollen ſehen, daß ihr Hertz nicht beſchweret
werde, mit Sorgen der Nahrung, Luc. 21 34.
Sie ſollen ſich nicht Schaͤtze ſamlen auf Erden,
da ſie die Motten und der Roſt ſreſſen, und da
die Diebe nachgraben und ſtehlen; ſondern ſol⸗
len ihnen Schaͤtze ſammlen im Himmel, da ſie
weder Motten noch Roſt freſſen und da die Die⸗
be nicht nachgraben noch ſtehlen, Matth. 6,
19. 20. Sie ſollen gedencken: daß ſie nur Gaͤſte
und Fremdlinge auf Erden ſeyn, und ein ander
Vater⸗Land ſuchen, Hebr. 11,9. Sie haben
nichts in die Welt gebracht, werden auch nichts
mit hinans nehmen. Darum wenn ſie Nahrung
und Kleidung haben,ſollen ſie ſich laſſen genuüͤgen,
1. Tim. 6,7. 8. GO TDaber iſt aller Chriſt⸗
glaͤubigen Schild und ſehr groſſer Lohn, 1. B.
Moſ. 15, 1. der wird auch alles, was einem
eee 3 Chriſten

811
Chriſten auf Erden abgehet, hundertſaͤltig erſtat⸗
ten, und das ewige Leben darzu geben.
Alſo muͤſſen die Gebote, ſo aus dem alten
Prieſterthum genommen, auf dieſes neue Prie⸗
ſterthum derer Chriſt⸗glaͤubigen auf Erden ge⸗
deutet werden, welche alle durch CHriſtum GOtt
Zzu Koͤnigen und Prieſtern gemacht worden, zu
opffern geiſtliche Opffer, die GOtt angenehm
ſind durch JE SlM CHriſtum, unſern ewi⸗
gen Hohenprieſter, dem ſey Lob und Ehre in E⸗
wigkeit, Amen!
Das 45. Capitel.
N dieſem Capitel wird von Abtheilung
des Landes, und etlichen erneuerten welt⸗
lichen und geiſtlichen Rechten gehandelt.
Erſtlich: ſoll ein groſſes geviertes Stuͤck
vom Lande abgeſondert, und dem HERRN

geheiligt werden, von fuͤnff und zwanzig tau⸗

ſend Ruthen fuͤr das Heiligthum und für die
Prieſter; deßgleichen fuͤr die Leviten und fuͤr die
neue Stadt. An dieſer Vierung ſoll der Fuͤrſt
zu beyden Seiten, gegen Abend und gegen Mor⸗
gen, einen Platz haben in gleicher Laͤnge, welcher
ſein Eigenthum ſeyn ſoll, damit die Fuͤſten vom
Frevel und Gewalt hinfuͤro ablaſſen, und nicht
Urſache haben dem Volcke das Ihrige zu neh⸗
men.
Lehren.
Hderben werden 1. Chriſten erinnert: daß ſie
ihre erſte Sorge ſollen ſeyn laſſen. daß ſie
von alle dem was ſie haben, und GOTT ih⸗
nen beſcheeret hat, ihm wiederum zu enſ etwas
geben; damit die Kirche, und darinne der wahre
GOttes Dienſt zu derer Menſchen Heyl und
Seeligkeit, moͤge beſtellet und unterhalten wer⸗
den; ſodann will GOTDD deſto mehr Seegen
zu allem andern geben, wie CHriſtus ſpricht:
Trachtet am erſten nach dem Reiche GOttes,
und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das
andere alles zufallen, Matth. 6, 33. Wenn
man das nicht thut, ſondern ein ieder ſiehet nur
auf ſeinen eigenen Nutzen, der wahre GOttes⸗
Dienſt und was dazu gehoͤrt, bleibe wo er wolle;
(wie die Juͤden nach der Wiederkunfft aus Ba⸗

Des Propheten Ezechiel 45. Capttel.

812

bel gethan; da ein ieder geſehen, daß er ſich wie⸗
derum ein Hauß gebauet, den Tempel aber, der
zum GOttes⸗Dienſt verordnet, haben ſie wuͤſte
luͤgen laſſen „) da entzeucht GOTTallen ſeinen
Seegenz; wie das auch die Juͤden erfahren. J Im⸗
maſſen der Prophet Haggai ihnen ſolches fuͤr⸗
mahlet, und ſaget: Weil ihr darauf ſehet, wie

ihr in getaͤfelten Haͤuſern wohnen moͤget, das

Hauß GOttes aber wuͤſte ſtehen laſſet, ſo ſchauet,
wie es euch gehet: ihr ſaͤet viel aus, und bringet

wenig einz ihr eſſet, und werdet doch nicht ſatt; ihr

trincket, und werdet doch nicht truncken; ihr klei⸗
det euch, und koͤnt euch doch nicht erwaͤrmen und

welcher Geld verdienet, der legt es in einen loche⸗

richten Beutel, Haggai 1,4.⸗6. Darum ſoll
man in allem zu foͤrderſt auf das ſehen/ was Got⸗
tes iſt, ſo wird ſich das Unſere ſelbſt bald finden.
Daß aber 2. dem Fuͤrſten das iſt: der Obrig⸗
keit auch zuf oͤrderſt eine Portion zugeeignet
wird, die auch heilig iſt und heiſt; daraus ſchlieſſet
ſichs recht: daß der Obrigkeit⸗Stand ein heiliger
von GODT verordneter Stand ſey/ wie Paulus
Roͤm. 13, 1. lehret. Darum gebuͤret der⸗
ſelben auch ein ehrlicher Unterhalt von Schoß,
Zoll, wie Paulus daſelbſten auch gedenckt, und
CHRJ 8 STDuS ſelbſt lehret: wie man
GODD geben ſoll/ was GOttes iſt; alſo ſoll
man auch dem Kaͤyſer das iſt: der Obrigkeit

geben, was des Kaͤyſers iſt und der Obrigkeit,

Matth. 22,21.
Mit nichten aber iſt 3. der Obrigkeit erlau⸗
bet: mit uͤbermachten Schatzungen die Unter⸗
thanen auszuſaugen, und ihnen das Ihrige zu
nehmen; welches GOTT an denen Fuͤrſten
ſeines Volcks hier hart ſtraffet, und ſaget: Ihr
habt es lange gnug gemacht,ihr Fuͤrſten Iſrael!
laſſet nunmehr ab vom Frevel und Gewalt, und
thut, was recht iſt, und thut ab von meinem
Volck euer Austreiben. Und eben darum gibt
er ihnen eine eigene Portion ein, damit ſie dem
Volcke nicht mehr das Ihrige nehmen. Die

das nicht thun, ſondern Schinderey uͤber das
arme Volck treiben, die haben nicht allein einen
boͤſen Nahmen in der heiligen Schrifft, und
heiſſen

1

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e das
einen
und

heſen

813

dir e

heiſſen grimmige Lowen oder reiſſende Wolffe,

ſondern es wird ihnen auch zeitliche und ewige

Straffe an vielen Orten verkuͤndiget; ſonderlich
im Buche der Weißheit 6,4⸗8. da es heiſt:
Euch iſt die Obrigkeit vom HErrn gegeben/ und
die Gewalt von dem Hoͤchſten, welcher wird fra⸗
gen: wie ihr handelt; und ſorſchen: was ihr ord⸗

net; Ihr ſeyd ſeines Reichs Amt⸗Loeute, aber ihr

fuͤhret euer Amt nicht ſein, und haltet kein Recht,

und thut nicht nach dem, das der HErr geord⸗

net hat. Darum wird er gar greulich und kurtz

uͤber euch kommen, und es wird gar ein ſcharff

Gericht gehen uͤber die Ober⸗Herren. Denn der,
ſo aller Richter iſt, wird keines Perſon ſuͤrchten,
noch die Macht ſcheuen. Er hat beyde die Kleinen
und Groſſen gemacht, und ſorget ſuͤr alle gleich.
Darnach werden imlI. Theile etliche Politi⸗
ſche und weltliche Geſetze geſtellet: was ein Epha,
ein Bath, ein Homer, ein Sekel, ein Gerah, ein
Minah halten ſoll; welches Gewicht und Maaß
bey denen Hebraͤern geweſen. Die Summa ge⸗

het dahin, man ſoll ins gemein rechte Gewichte,

rechte Scheffel, rechte Maaſſe haben.
Lehre.
Dſes fordert die Gerecht⸗ und Billigkeit
ODbey allen Volckern, beſonders aber ſoll
ſolches in der Chriſtenheit fleißig in acht genom⸗
men werden. Denen Chriſten iſt ſonderlich ge⸗
boten: daß niemand zu weit greiffe, noch uͤber⸗
vortheile ſeinem Bruder im Handel. Denn
der HERR iſt Raͤcher uͤber dieſes alles, 1.
Theſſal. 4,6. Die es nicht thun, ſondern mit
falſcher Waage, Verringerung derer Gewichte

umgehen, die gehbren nicht in dieſe Stadt der

Chriſtlichen Kirche, ſondern ſind GOTD dem
HErrn ein Greuel, Spruͤchw. 11,1. Sie
ſind, wie von der wahren Chriſtlichen Kirche, al⸗
ſo auch vom Reiche GOTTes ewiglich ausge⸗
ſchloſſen, welches kein Ungerechter erben kan/wie
Paulus 1. Cor. 6,9. lehret.
Im III. Theile dieſes Capitels werden Kir⸗
chen⸗Geſetze gemacht, und geiſtliche Rechte ge⸗
ſtellet, vom Opffer: was und wie viel man opf⸗

Des Propheten Ezechiel 45. Capitel.

814
fern ſoll von Weitzen, von Gerſten, von Oel von
Laͤmmern, und Rindern. Ingleichen: wer ſol⸗
che Opffer dem HErrn bringen ſoll; nemlich,al⸗
les Volck im Lande, auch der Fuͤrſt in Iſtael.
Wenn ſie ſollen entrichtet werden; nemlich, auf
die Feſte, Neumonden, und Sabbather,/und auf
alle hohe Feſte des Hanſes Iſrael; als da ſind:
das baſcha oder Oſter⸗Feſt am vierzehenden
Tage des Monden; ferner, das Laub⸗Huͤtten
Feſt am funffzehenden Tage des ſiebenden Mo⸗
nats, ete. Zuforderſt aber ſoll das Heiligthum
entſuͤndiget und geheiliget werden am erſten Ta⸗
ge des erſten Monats, mit dem Blute von einem
jungen Farren, wormit die Pfoſten am Hauſe
des HErrn und die vier Ecken des Abſatzes am
Altare ſollen beſprenget werden. .

Lehren.

Abey werden wir 1. erinnert: Daß zu
Erhaltung der Kirche und des wahren
Gottes⸗Dienſtes iederman, niemand ausge⸗
nommen, von dem Seinigem williglich etwas
darſchieſſen ſoll. Kan einer nicht viel geben, ſo
gebe er wenig; welches wenige, wenn es aus
Chriſtlichem freywilligem Hertzen gegeben wird,
GOtt eben ſo angenehm iſt, als eine groſſe Ga⸗
be eines Reichen, wie das Exempel der armen
Wittwe bezeuget: die zwey Sehaͤrfflein einge⸗
legt, ſo einen Heller machen; von welcher aber
doch Chriſtus bekennet: ſie habe mehr in den
Gottes⸗Kaſten gegeben, denn die andern alle;
weil ſie von ihrem Armuth, alles was ſie gehabt
ihre gantze Nahrung eingelegt Marc. Cap.
12, 43 44.
2. Obwol Paulus ſaget: wir ſollen uns
nicht laſſen Gewiſſen machen uͤber beſtimmten
Feyer⸗Dagen, Neumonden, oder Sabbather,
Coloſſ. 2, 16. ſo muß man dennoch gewiſſe
Zeit haben, den Gottes⸗Dienſt auch oͤffentlich
und ins gemein in gemeiner Verſammlung ab⸗
zuwarten, und darauf die erzeigten Gutth
GOTTes danckbarlich erkeunen di penſce
Worzu denn unſere hohe Feſte geordnet ſind 3
Und unter ſolchen iſt auch das heilige Oſter⸗Feſt,
wel⸗

§15
welches wir, nicht auf Juͤdiſche, ſondern Chriſt⸗
liche Weiſe begehen ſollen. Denn, wie Pau⸗
lus,1. Cor. 5, 7. 8. ſchreibet: ſo haben wir auch
ein Oſter⸗Lamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns geopf⸗
ſert. Mit dieſem ſollen wir Oſtern halten nicht
im alten Sauerteig, auch nicht im Sauerteig
der Boßheit und Schalckheit, ſondern im Suͤß⸗
teig der Lauterkeit und Wahrheit.
Wie aber 3. vor dem Oſter⸗Feſte, am erſten
Tage des erſten Monats, das Hauß zuvor
durch Beſprengung derer Pfoſten mit Blut mu⸗
ſte entſuͤndiget und geheiliget werden; alſo wenn
wir mit unſerm Oſter⸗Lamme CHriſto JE⸗
Slul recht Oſtern halten wollen, ſo muß auch
das Hauß unſers Hertzens zuvor entſuͤndiget
und geheiliget ſeyn; welches geſchicht: wenn es
durch wahren Glauben, mit dem Blute unſers
HERRN JEſu C Hriſti beſprenget iſt, ſo uns
rein machet von aller Suͤnde. Das verleihe
uns GOTT Vater,Sohn, und Heiliger Geiſt,
Amen!

Das 46. Capitel.
S N dieſem Capitel werden noch ferner al⸗
159 lerley geiſtliche Rechte beſchrieben, wel⸗
che in dieſem neuen Tempel ſollen in acht
genommen werden.
Erſtlich wird gemeldet: wo der Fuͤrſt und
das Volck im Tempel aus⸗und ein⸗gehen ſoll.
Dem Fuͤrſten ſamt denen Prieſtern ſoll das Thor
gegen Morgen in dem innern Vor⸗Hoſe offen
ſeyn; unter welchem er ſtille ſtehen und anbeten;
die Prieſter aber ſein Opffer auf dem Altar in
dieſem innern Vor⸗Hofe verrichten ſollen. Das
uͤbrige Volck ſolle nicht zum Thore gegen
Morgen aus⸗ und ein⸗gehen, welches allein dem
Fuͤrſten und denen Prieſtern offen ſtehen ſoll;
ſondern ſie ſollen durch die Thore gegen Mittag
und Mitternacht aus⸗und ein⸗gehen; der Ge⸗
ſtalt: daß ſie nicht umkehren, ſondern ſtracks fuͤr
ſich gehen. Wer zum Thor gegen Mitter⸗
nacht eingehet, ſoll zum Thor gegen Mittag
wiederum hinaus gehen; Und wer gegen Mit⸗
tag eingehet, ſoll gegen Mitternacht ausgehen.

Des Propheten Ezechiel 46. Capitel.

2

Sowol aber der Fuͤrſt, als auch das Volck ſol⸗
len nach verrichteten Gottes⸗Dienſt mit einan⸗
der aus⸗und ein⸗gehen.

Lehren.
Aß 1. der Fuͤrſt mit denen Prieſtern durch
ein Thor aus⸗ und ein⸗gehen ſoll, das
gibt dieſe Erinnerung: daß die weltliche Obrig⸗
keit und das H. Predigt⸗Amt der Sachen einig
ſeyn, und ein Theil dem andern die Hand bieten
ſoll/ damit der wahre Gottes⸗Dienſt auch Zucht,
Erbarkeit und Gottſeeligkeit unter dem Volcke
erhalten werde. Das Predigt⸗Amt ſoll das
Seinige thun mit eifferigen Lehren des goͤttlichen
Worts; die Obrigkeit aber muß Fleiß anwen⸗
den, daß demſelben nachgelebet werde, dazu ihr
denn das Schwerd gegen die halsſtarrigen Boͤ⸗
ſen von GOtt gegeben iſt, Rom. 13,4. Daß

ſolche Huͤlffs⸗Hand die weltliche Obrigkeit dem

Predigt⸗Amte bieten und reichen ſoll, iſt ihr

ernſtlich anbefohlen, Pſ. 2,10⸗12. da es heiſt:

So laſſet euch nun weiſen, ihr Koͤnige, und laſſet
euch zuͤchtigen, ihr Richter auf Erden. Die⸗
net dem HErr mit Furcht, und freuet euch mit
Zittern: kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne und
ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn
wird bald anbrennen; aber wohl allen! die auf
ihn trauen. Solchen getreuen Dienſt will GOtt
der HErr Chriſtlicher Obrigkeit reichlich beloh⸗
nen, wie er an dem gottſeeligen Koͤnige Hiskia
erwieſen hat.
Daß aber 2. der Fuͤrſt auswendig unter

das Thor gegen Morgen treten, und am Thor

ſtehen bleiben ſollte, lehret: obwol GOTD
die Obrigkeiten und Fuͤrſten zu Patronen und
Schutz⸗Herren ſeiner Kirche geſetzt hat, ſollen
ſie doch dem Predigt⸗Amte nicht vorgreiffen,
nichts zu thun oder zu lehren denen Predigern
gebieten, was GOttes Wort entgegen und zu⸗
wider iſt, auch nichts verbieten, was demſelben

gemaͤß iſt; Sondern ſie ſollen in ihren Schran⸗ “

cken bleiben, und nicht in ein fremd Amt greif⸗
fen, welches GODD der HOERR an dem Koͤ⸗
nige Uſia, da er zu weit gegangen und wider
L goͤtt⸗

816

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877 Des Propheten Ezechiel 46. Capitel. 818
goͤttliche Ordnung raͤuchern, und es fich von Daß aber §. beſohlen wird: der Fuͤrſt ſoll mit
dem Prieſter Aſſarja nicht wollte wehren laſſen, dem Volcke hinein⸗ und heraus⸗gehen; daß er⸗
ernſtlich geſtrafft, daß er auſſaͤtzig worden biß innert uns: daß man den Gottes⸗Dienſt nicht
an ſeinen Tod, 2. Chron. 26,19. Darum verſtimmeln,weder zu ſpat in die Kirche kommen,

was GOtt iedem befohlen, deß ſoll er ſich ſtets noch zu fruͤhe wiederum hinaus lauffen, ſondern

annehmen, und nicht uͤber Vermoͤgen dencken, beym Anfange ſeyn, und diß an das Ende verhar⸗
Sir. 3,23. ren ſoll. Denn wo das nicht geſchicht, ſo iſt es ge⸗
wiß ein Anzeigen eines kalten Eifers und ſchlech⸗
Daß 3. aber das andere Thor dem Fuͤrſten ter Andacht, ſo dem Exempel des Konigs Da⸗
und denen Prieſtern, andere dem Volcke, wie vids gar nicht gleichet, der ſaget: Eins bitte ich
auch andere Vor⸗Hoͤfe verordnet werden, hat vom HErrn, das haͤtte ich gern daß ich im Hau⸗
nicht die Meynung: als ob in dem Chriſtenthum ſe des HErrn bleiben moͤge mein Lebelang, zu
ein Theil beſſer oder geringer als der andere waͤ⸗ ſchauen die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte des HErrn,
re; Denn hier iſt kein Unterſchied unter Knecht und ſeinen Tempel zu beſuchen, Pſalm 27,4.
und HEern, ſondern wir ſind allzumal einer in Ein Tag in denen Vor⸗Hoͤfen des OErrn iſt beſ⸗
CHriſto IJE Sll, Gal. 3, 28. ſondern es ge⸗ ſer denn ſonſt tauſend, ſagt er wiederum, Pfal.
ſchicht nur, einen Unterſchied in Aemtern zu hal⸗ 84,11. Nochmals: Ich freue mich deß, das
ten, und daß alles ehrlich und ordentlich zugehe. mir geredt iſt, daß wir werden ins Hauß des
Denn GOttiſt nicht ein GOtt der Unordnung, HErrn gehen, und daß unſere Fuͤſſe werden ſte⸗
ſondern des Friedens in allen Gemeinden derer hen in deinen Thoren, Jeruſalem! Solchen
Heiligen, I. Cor. 14,33. Eliſfer haben die nicht, denen Stund und Weile
bey dem Gottes⸗Dienſte zu lang wird; Dar⸗
Daß aber 4. dem Volcke geboten wird: ſie um ſie ſich auch des Seegens und reichen Tro⸗
ſollen zu dem Thor, da ſie eingehen, nicht wieder ſtes nicht zu getroͤſten haben, der von dem Hauſe
ausgehen, ſondern ſtracks fuͤr ſich zu dem, das des HErrn, und ſeinem heiligen Tempel kommt,
dem Eingangs⸗Thore entgegen ſtehet; das gibt wie David Pſalm 65. 5. vertrbſtet.
uns die Erinnerung: daß derer Gerechten Weg Imll. Theile dieſes Capitels wird dem Fuͤr⸗
ſchlecht ſeyn ſoll, Eſa. 26,7. was ſie aus GOt⸗ ſten fuͤrgeſchrieben: was er fuͤr Opffer am Sab⸗
tes Wort gehoͤrt, uñ gelernt dem ſollen ſie ſchnur⸗ bath an denen Neumonden an denen hohen Fe⸗
ſtracks nachkommen, und keine Hinterniß des ſten, auf alle Tage, Abends und Morgens thun
Satans, ihres Fleiſches, oder der argen Welt ſoll. Was aber derer Chriſten Opffer ſeyn
ſich davon abhalten laſſen. Ja, wenn ſie ange⸗ ſollen, iſt ſchon offt geſagt: Nemlich, das Evan⸗
fangen Buſſe zu thun, ſollen ſie nicht wiederum gelium verkuͤndigen, hoͤren, lernen, mit Glauben
zuruͤck ſchlagen, ſondern auf dem vorgenomme⸗ annehmen; ſich in Gehorſam GOtte ergeben;
nen guten Wege immerfort und fort gehen; Im⸗ ihn anruffen, lieben, ehren, und preiſen; Chriſtli⸗
maſſen auch Chriſtus ſaget: Wee ſeine Hand che Liebe uͤben, ꝛc. S
an dem Pflug legt, und ſiehet zuruͤck, der iſt nicht

geſchickt jum Reiche GOttes, Luc. 9, 62. So . Lehren.
iemand nach demſelben trachtet, der muß vergeſ⸗ Erden alſo 1. Obrigkeiten hierbey erin⸗
ſen, was dahinten iſt, und ſich ſtrecken zu dem, nert: daß ſie in allen ſolchen Stuͤcken

das da vorne iſt, und nachjagen dem vorgeſteck⸗ vor andern ſich fleißig uͤben ſollen, damit ſie kein
ten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die Aergerniß machen, ſondern ihren untergebenen
himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto JIJE⸗ mit gutem Exempel fuͤrleuchten; denn wehe dem,
ſu, Phil. 3/ 14. J durch welchen Aergerniß kommt, Matt. 18,7.
Prrophet Ezechiel. fff

Wel⸗

819 Des Propheten Ezechiel 47. Capitel.
gelencket. Durch dieſes Waſſer iſt der Pro⸗

Welches allen Menſchen, zufoͤrderſt aber denen
geſagt iſt, ſo zu exemplariſchen Perſonen von
GOtt geſetzt ſind.
Dabey wird aber 2. wiederum angehaͤngt:
wenn ein Fuͤrſt aus Freygebigkeit was ſchen⸗
cken wolle,ſolle er es von ſeinem Eigenthum thun,
und dem Volcke nichts von ſeinem Erb⸗Theile
nehmen; wormit GOtt der HErr gnugſam zu
verſtehen gibt: was er fuͤr ein ungnaͤdig Miß⸗
fallen trage, wenn die Unterthanen von der O⸗
brigkeit allzu hart beſchweret und ausgeſogen
werden; welches der Obrigkeit gewißlich zu kei⸗
nem Seegen, ſondern zu eitel Fluch gereichet.
Endlich werden im III. Theile dem Prophe⸗
ten auch die Kuͤchen gewieſen, darinne man das
Opffer kochen und bereiten ſoll; andere ſuͤr die
Prieſter, andere aber fuͤr das gemeine Volck.
Wo aber Kuͤchen ſind, da muß man auch zu ko⸗
chen haben.

Lehren.
CAAs erinnert uns I. Wenn unſer Gottes⸗
O⅝⅜l, Dienſt GOtt gefallen ſoll, ſo muß nichts
rohes daran ſeyn ſondern alles durch wahre Buſ⸗
ſe, Glauben, und neue Geburt wohl gekocht und
zubereitet ſeyn.

2. Sehen wir: daß GOtt der HErrin ſei⸗
ner Kirche hier auf Erden die Fuͤrſehung thue,
daß ſie reich ſey in allen Stuͤcken, an aller Er⸗
kaͤnntniß und Lehre, und keinen Mangel habe
an irgend einer Gabe, I. Corinth. 1,5⸗⸗7.
GOit ſey daſuͤr gedancket in Ewigkeit, Amen!

Das 47. Capitel.
ONdieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗
cke beſchrieben.
Erſtlich: die Fuͤrtrefflichkeit, und
Fruchtbarkeit des Landes Iſrael; das iſt: der
Chriſtlichen Kirche auf Erden.
Davon ſagt der Prophet: es ſey ein Waſ⸗
ſer herausgefloſſen unter der Schwelle des Tem⸗
pels, neben dem Altar hin gegen Mittag und ha⸗

be ſich von dannen wiederum gegen Morgen gen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, zu
7 Lobe

82⁰

phet von ſeinem Fuͤhrer etlichemal gefuͤhrt wor⸗
den, hat fich aber allemal auf tauſend Elen tief⸗
ſer befunden. Erſtlich ging es ihm an die Knoͤ⸗
chel; darnach an die Knie; dann an die Lenden;
endlich kunte er es nicht mehr ergruͤnden, ſondern
muſte daruͤber ſchwimmen.

Von dieſem Waſſer ſagt ihm ſein Gefaͤhrte
weiter: es werde von einem Meer in das andere
flieſſen, und wo es hinkomme, da ſollten ſelbige
Waſſer geſund werden, und was darinnen lebe
und webe, das ſolle leben; ausgenommen die
Neben⸗Teiche und Lachen wuͤrden nicht geſund
werden, ſondern geſaltzen bleiben. Auch werde
dieſes Waſſer ſehr viel Fiſche haben,wie im groſ⸗
ſen Meer und die Fiſcher wuͤrden ihre Fiſch⸗Gar⸗
ne daran aufſpannen. Am Ufer zu beyden Sei⸗
ten, wuͤrden allerley fruchtbare Baͤume wachſen;
ihre Blaͤtter wuͤrden nicht verwelcken die Fruͤchte
nicht verfaulen; und wuͤrden alle Monden neue
Fruͤchte bringen; die wuͤrden zur Speiſe dienen,
und die Blaͤtter zur Artzeney, denn ihr Waſſer
flieſſe aus dem Heiligthum.

Lehren.

Nun dieſes Waſſer bedeutet I. den Reich⸗
6 thum Goͤttlicher Gnade, die er uns in

Chriſto erzeiget hat. Denn was die Prophe⸗

ten geweiſſaget haben: GOtt der HErr traͤncke
die Seinen mit Wolluſt als mit einem Strom,
Pſalm 36, 9. Es wuͤrden die Berge mit
ſuͤſſen Weine trieffen, und die Huͤgel mit Milch
flieſſen; und alle Baͤche in Juda wuͤrden voll

Waſſers ſeyn; und wuͤrde eine Quelle vom
Hauſe des HERR N heraus gehen, und den

Strom Sittim waͤſſern, Joel 3,23. Es
wuͤrden friſche Waſſer aus Jeruſalem flieſſen,
und beyde des Sommers und Winters waͤh⸗
ren, Zach. 14,8. Und was dergleichen Pro⸗
phezeygungen mehr ſind, die ſind alle durch Chri⸗
ſtum reichlich erfuͤllet worden; indem GODD
uns geſeegnet hat mit allerley geiſtlichen See⸗

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821 Des Propheten Ezechiel 47. Capikel. 822
Lobe ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er Rom. 8,28./30. Welche Herrlichkeit wir
uns hat angenehm gemacht in ſeinem Gelieb⸗ in dieſem Leben nicht ergruͤnden koͤnnen, ſondern
ten, Epheſ. 1, 3.⸗6. wie geſchrieben ſtehet: daß kein Auge geſehen/ und
Daß aber 2. dieſes Waſſer unter der Schwel⸗ kein Ohre gehoret hat, und in keines Menſchen
le des Tempels herfuͤr quillet, lehret: daß man Hertz kommen iſt, das GOTT bereitet hat de⸗

alle erzehlte Gnaden und Gutthaten GOttes,
die uns in CHriſto erzeiget werden, nirgends

denn in der Chriſtlichen Kirche ſuchen ſoll; und
daß allein die, welche wahre Gliedmaſſen der

nen, die ihn lieben, I. Cor. 2,9.
4. Das Meer gegen Orient, dahin dieſes

Waſſer der Gnaden G Ottes erſtlich ſlieſſet, iſt

das todte Meer, darinnen wir Menſchen alle

Chriſtlichen Kirche ſind, ſolcher genieſſen und von Natur ſtecken, und durch Ubertretung und
theilhafftig werden; welches geſchieht durch Suͤnde todt ſind. Wenn aber dieſes Gnaden⸗
wahren Glauben an C Hriſtum, durch welchen Waſſer in das todte Meer flieſſet, davon wird

wir haben Freudigkeit und Zugang zu GOTDTD
in aller Zuverſicht.
3. Daß dieſes Waſſer gegen Orient flieſſet,
und immertieffer wird, das bedeutet: daß das
Reich der Gnaden GOttes nicht mit aͤuſſerli⸗
chen Geberden komme, Luc. 17, 20. auch erſt⸗
lich ein gering Anſehen habe, aber bald wachſe

und zunehme, wie CHriſtus, Matth. 13,31.

32. durch ein Gleichniß von einem Senff⸗Korn

lehret; welches das kleinſte iſt unter allen Saa⸗

men, wenn es aber waͤchſet, ſo iſt es das groͤſte
unter dem Kohl / und wird ein Baum daß die Voͤ⸗
gel unter dem Himmel kommen, und unter ſeinen
Zweigen wohnen. Ja, es bedeute dieß Wach⸗
ſen und Zunehmen des Waſſers: daß die Gna⸗
de GOttes nicht ab⸗ſondern bey denen, die ſie
danckbarlich annehmen, zu⸗nehme, und wachſe;
ſeine Barmhertzigkeit habe kein Ende, ſondern
ſey alle Morgen neu, und ſeine Treu ſey groß,
Klag⸗Liedern Jerem. 3,22. 23. So hoch
der Himmel von der Erde iſt, laͤſt er ſeine Gnade
walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, Pſalm 103,

1II. Er fuͤhret uns in das Gnaden⸗Waſſer

je laͤnger ie tieffer hinein, biß daß wir es nimmer
ergruͤnden konnen. Welche er verſehen hat, die
hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen
dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſel⸗
be der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern.
Welche er aber verordnet hat, die hat er auch
beruffen; welche er aber beruffen hat, die hat er
auch gerecht gemacht; welche er aber gerecht

alles Waſſer geſund; und was darinnen erſtor⸗
ben geweſen, das wird lebendig, wie Paulus ſagt:
GODD der da reich iſt von Barmhertzigkeit,
durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns geliebet
hat, da wir todt waren in Suͤnden, hat er uns
ſamt CHRJSD O lebendig gemacht, und hat
uns ſamt ihm auferweckt, und ſamt ihm in das
himmliſche Weſen geſetzt in CHriſto JE S;
auf daß er erzeigte in denen zukuͤnfftigen Zeiten
den uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gna⸗
de, durch ſeine Guͤte uͤber uns in CHriſto J⸗
ſu, Epheſ. 2, 4.⸗7.
5. Die Fiſcher an dieſem Waſſer ſind die
Menſchen⸗Fiſcher; nemlich, die heiligen Apoſtel
und alle reine Lehrer des Goͤttlichen Worts, die
uns Menſchen, die wir in dem Meer dieſer Welt
irrend herum ſchwimmen, durch das ſeelige Netz
des heiligen Evangelü heraus fangen, und in den
ſeeligen Fiſch⸗Kaſten GOttes bringen; welches
Gleichniß auch in Evangeliſcher Hiſtorie
Morth. 13,47. und Luc. 5, 10. gebraucht
wird. L
6. Die Teiche und Lachen aber, die von
dem Gnaden⸗Strom nicht geſund werden, ſind
die falſchen Lehrer, die Werck⸗Heilige; alle Un⸗
bußfertige und Gottloſe; von welchen geſchrie⸗
ben ſtehet: Sie verlaſſen den Quell⸗Brunnen
des lebendigen GOttes, und machen ihnen ſelbſt
ausgehauene Brunnen, die doch loͤchericht ſind,
und kein Waſſer halten, Jeremiaͤ 2, 13.
Dieſe, weil ſie den Strom Goͤttlicher Gnade

gemacht hat, die hat er auch herrlich gemacht, nicht zu ſ “ bleiben, wer ſie ſind; faule
2 Fiſche

823
Fiſche, die man wegwirfft; kahle, duͤrre erſtor⸗
bene Baͤume, die zu nichts gut, denn daß ſie
abgehauen, und ins Feuer geworffen werden,
Matth. 3, 10. S
7. Rechtſchaffene glaͤubige Chriſten aber,
die ſind gute Baͤume, von dem Gnaden⸗Strom
GOttes durch CHriſtum wohl befeuchtet; da⸗
her ſie viel Fruͤchte bringen, reich ſind an guten
Wercken, erſuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit, die durch CHriſtum JIJE S M geſchehen
in ihnen, zu Lob und Ehre GOttes, daher ſie al⸗
lezeit gruͤnen und wachſen wie Cedern auf Liba⸗
non.
ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn daß
ſie verkuͤndigen, daß der OERR ſo fromm iſt,
ihr Hort ſey, und kein Unrecht an ihm, Pſalm
9²/ 13. I5. 16.
Im II. Theile dieſes Capitel wird ein ge⸗
meiner Bericht angehaͤngt, wie das Land ſoll
ausgetheilet werden.
Erſtlich werden die Grentzen des Landes be⸗
ſchrieben, gegen die vier Oerter der Welt: Auf⸗
gang, Niedergang, Mittag und Mitternacht.
Darnach wird befohlen: es ſolle das Land de⸗
nen Staͤmmen Iſrael durch das Looß ausge⸗
theilet werden; nicht ungleich, ſondern einem
Stamme wie dem andern. Die Fremdlin⸗
ge die unter ihnen wohnen, ſollen nicht ausge⸗
ſchloſſen, ſondern denen Einheimiſchen gleich
gehalten werden. Unter welchem Stamm ein
ieder wohne, darunter ſolle er auch ein Theil
am Lande haben.
Lehren.
1. Dee Grentzen dieſes heiligen Landes ſind
OM geiſtlicher Weiſe die Articul des Chriſt⸗
lichen Glaubens. Wer innerhalb dieſer Schran⸗
cken bleibet, und von Hertzen alſo glaͤubet, der iſt
ein Glied der Chriſtlichen Kirche, und ein Erbe
dieſes Landes; Wer neben ausſchreitet, der be⸗
raubet ſich ſelbſt ſeines Erb⸗Theils, iſt von der
Chriſtlichen Kirche und dem Reiche GOttes und
Chriſti ausgeſchloſſen.
2. Wir, die wir Fremdlinge und, unſerm
Herkommen nach, aus denen Heyden ſind, ha⸗

Des Propheten Ezechiel 47. Capitel.

Und wenn ſie gleich alt werden, werden

ben auch gleichen Theil mit dem Volcke Iſrael⸗
und die wir Anfangs ohne CHriſto geweſen
ſind, fremde, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſ⸗
raelis, und fremde von denen Teſtamenten de⸗
rer Verheiſſungen, daher wir keine Hoffnung
hatten, und ohne GOtt in der Welt waren, ſind
nun, die wir in CHriſto JE Sll ſind, und wei⸗
land ferne geweſen nahe worden, durch das Blut

CHriſti, Epheſ. 2, 12. 13. Dafuͤr ſey ihm

Lob, Preiß, Ehre und Danck geſagt, von nun
an biß in Ewigkeit, Amen
Das 48. Capitel.
QBeſes Capitel iſt der Beſchluß des pro⸗
phetiſchen Geſichts, darinnen eine be⸗
ſondere Special. Theilung des Landes
Iſrael beſchrieben wird; erſtlich derer ſieben
Staͤmme, die von Mitternacht her, biß an das
abſonderliche heilige Theil lagen; darnach wird
wiederholet, was oben von dieſem heiligen Theile
gemeldet worden; darauf folgen die Theile derer
uͤbrigen ſuͤnff Staͤmme, die dieſem Theile ge⸗
gen Mittag gelegen ſind; welche alle von Mor⸗
gen biß gen Abend reichen. Der Prophet be⸗
ſchlieſſet endlich mit Beſchreibung der heiligen
Stadt, deren Thore erzehlet werden, und der
Nahme gegeben wird, daß ſie heiſſen ſoll: nicht

Jeruſalem, ſondern Jehova Schamma; das

iſt: der OERR allda, oder hier iſt der HErr.
Lehren.

Hend ſehen wir 1. daß die Chriſtliche Kir⸗

che nicht in gewiſſe enge Schrancken einge⸗
ſchloſſen ſey, ſondern wie die Sonne aufgehet
vom Morgen biß gen Abend, und beſcheinet den
gantzen Erd⸗Boden; alſo auch CHriſtus, der
die Sonne der Gerechtigkeit, der gehe aus wie
ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und freue
ſich, wie ein Held zu lauffen ſeinen Weg; Es iſt
keine Sprache noch Rede, da man nicht hoͤre die
Stimme ſeines heiligen Evangeli, Pſalm
19, 6. 7. Solkcher weite Umkreiß iſt ihm von
ſeinem himmliſchen Vater eingeraͤumet wor⸗
den, der da ſagt: Heiſche von mir, ſo will ich
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824

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825
dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt
Ende zum Eigenthum, Pſalm 2, 8. Er
wird herrſchen von einem Meer biß an das an⸗
dere, und von dem Waſſer an biß zu der Welt
Ende, Pſalm 72,8. Welches erſuͤllet wor⸗
den, da CHriſtus ſeine Apoſtel in alle Welt
ausgeſand, das Evangelium zu predigen allen
Creaturen, dadurch dieſe Kirche geſammlet
worden, Marci am 16, 16. Und was
CHriſtus alſo beſohlen, das iſt auch im Wer⸗
cke geſchehen, und das Evangelium iſt gepredi⸗
get worden unter alle Creatur die unter dem
Himmel iſt, Coloſſ. 1,23.
MNun ſind zwar 2. die Glieder der Chriſtli⸗
chen Kirche dem aͤuſſerlichen Orte nach weit von
einander entfernet; Jedoch wie hier die Staͤm⸗
me Iſrael alle an einander gelegen, und Feld⸗
Nachbarn geweſen, und ein einig Volck gemacht
haben; alſo ſind alle hin und wieder in der Welt
zerſtreuete Chriſt⸗glaͤubige eine Chriſtliche Kir⸗
che; ein einig Chriſtlich Volck, unter einem
Haupte CHriſts, unter welchem ſie alle geiſt⸗
liche Guͤther gemein haben; und iſt ihrer aller
ein Leib, ein Geiſt, wie ſie auch beruffen ſind, auf
einerley Hoffnung ihres Beruffs. Ihrer aller
iſt ein OERR, ein Glaube, eine Tauffe, ein
GOtt und Vater aller, der da iſt uͤber alle durch
alle und in allen. Darum denn alle Chriſten auch
fleißig ſeyn ſollen zu halten die Einigkeit im Geiſt
durch das Band des Friedens, Epheſ. 4,3.
Es wird 3. zwar hier ein Unterſchied gemacht,
unter Fuͤrſten, Prieſtern, Leviten, und dem uͤbri⸗
gen Volcke, wie auch dem Lande, der Stadt,
und der Vor⸗Stadt des Tempels; aber dieſes
trennet die Einigkeit nicht, ſondern unterſcheidet
die Aemter und Gaben, deren eins dieſem ein an⸗
ders einem andern befohlen iſt. Wie nun zwar
mancherley Gaben ſind, aber es iſt ein Geiſt; es
ſind mancherley Aemter aber es iſt ein OErr zes
ſind mancherley Kraͤffte aber es iſt ein GOTD,
der da wircket alles in allem, 1. Cor. 12,4.
6. alſo gehet alles auch auf einen einigen
Zweck; daß nemlich, die Heiligen zugerichtet
werden zum Werck des Amts, dadurch der eini⸗

Des Propheten Ezechiel 48. Capitel.

826
ge Leib CHriſti erbauet werde, biß daß wir al⸗
le hinan kommen zu einerley Glauben und Er⸗
kaͤnntniß des Sohnes GOttes, und ein vollkom⸗
men Mann werden, der da ſey in der Maaß des
vollkommenen Alters CHriſti, wie Paulus re⸗
det, Epheſ. 4, 12. 13.

4. Daß das abgeſonderte heilige Theil, und
das Hauß des Heiligthums mitten unter die
Staͤmme Iſraels geſetzet worden, bedeutet: daß
obwol ein ieder auch in ſeinem Hauſe inſonder⸗
heit den GOttes⸗Dienſt verrichten kan und ſoll,
mit Betrachtung des Goͤttlichen Worts, beten,
und dancken; ſo ſollen doch auch oͤffentliche Zu⸗
ſammenkuͤnffte gehalten werden, dabey gemeine
Predigt, gemeine Gebete und Danckſagung er⸗
gehen, und die Dinge verrichtet werden ſollen,
die eigentlich in oͤffentliche Gemeinde gehoͤren
als da ſind: die Austheilung derer heiligen Sa⸗
cramenten. Dieſe Verſammlungen ſollen wir
lieb haben, und nicht verlaſſen, auf daß erfuͤllet
werde, was CHriſtus ſagt: Jeh will predigen
die Gerechtigkeit in der groſſen Gemeinde, Pf.
46,10. Und wiederum: Ich will dir dancken
in der groſſen Gemeinde, und unter viel Volcks
will ich dich ruͤhmen, Pſalm 35, 18.

5§5. Die Stadt, die auch in dem abſonderli⸗
chen heiligen Theile eingeſchloſſen, hat zwoͤlff
Thore, drey gegen iedem Ort der Welt; Da⸗
durch angedeutet wird, daß alle Voͤlcker aus al⸗
len Enden der Welt einen freyen Zugang ha⸗
ben. Wer nur begehrt ein Chriſt zu ſeyn, dem
ſtehet die allgemeine Barmhertzigkeit GOttes

offen, und kommt ihm zu Huͤlffe; ſintemal er

alles beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß
er ſich aller erbarme, Roͤm. 11, 32. Es ſte⸗
het ihm offen das allgemeine Verdienſt Chriſti
welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere und der
gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2. Es ſte⸗
het ihm offen der allgemeine Beruff aller Men⸗
ſchen, durch das Evangelium, welches iſt ge⸗
prediget worden unter alle Creatur, die unter
dem Himmel iſt, Coloſſ. 1,23. Daß alſo
fff 3 niemand

827
niemand ausgeſchloſſen iſt, ohne der ſich ſelbſt
aus ſchlieſſet und verſaͤumet.
Endlich iſt 6. der Nahme des Tempels, der
Stadt, und des gantzen Landes ſehr troſtlich, der
da iſt: Hie iſt der OERR; welcher Nahme
ſich nicht allein auf die gantze Chriſtenheit erſtre⸗
cket, welcher GOTDund der HERR CHri⸗
ſtus in allen Gnaden beywohnet, wie er ſagt:
Matth. 28,20. Ich bin bey euch alle Ta⸗
ge biß an das Ende der Welt; ſondern auch
auf eine iede particular oder ſonderbare Ge⸗
meinde, wie er abermal ſpricht: Matth. 18,
20. Wo zween oder drey in meinem Nahmen
verſammlet ſind, da bin ich mitten unter ihnen.
Ja CHriſtus wohnet durch den Glauben in ei⸗
nes ieden Chriſt⸗glaͤubigen Hertzen, Epheſ. 3,
17. Er iſt gleichſam eines ieden rechtſchaffenen
Chriſten Hauß⸗Tiſch⸗und Bett⸗Genoß, dabey
ein ieder den Troſt hat, daß er mit Paulo ſagen
kan: Iſt GOTDT mit uns, wer mag wider
uns ſeyn? Roͤm. 8, 31.
Wir beſchlieſſen damit dieſe einfaͤltige Er⸗

Des Propheten Ezechiel 48. Capitel.

82828
klaͤrung des Prophetiſchen Geſichts, das ihm
GODTD von einem neuen Tempel Stadt und
Lande gezeiget; und ſagen mit dem ſeeligen Man⸗
ne Luthero in ſeiner Vorrede uͤber Ezechielem:
Wie alle Stuͤcke zu deuten und eigentlich zu ſe⸗
tzen ſeyn, das wollen wir ſparen biß in jenes Le⸗
ben, wenn wir den gantzen Bau alsdenn aller⸗
dinges bereit und fertig ſehen werden. Itzt,
weil es noch im Bauen gehet, und viel Steine
und Holtz, ſo hierzu gehoͤrig, noch nicht gebo⸗
ren, ſchweige gezimmert ſind, koͤnnen wir nicht
alles ſehen. Iſt gnug, daß wir wiſſen, es ſey

wir alle ſind.

auf Erden noch ſtreitenden Kirche, in die im
Himmel triumphirende Kirche zu ſeiner Zeit mo⸗
gen verſetzet werden. Das verleihe GOTD
der Vater, durch JE SIM C Hriſtum,
in Krafft des Heiligen Geiſtes,
Amen! “

Ende des Propheten Ezechiel.

P

S iſt der Prophet Daniel unter
denen vier groſſen Propheten,
(wie ſie genennet werden, darum
daß ihre hinterlaſſene Schriff⸗
ten etwas weitlaͤufftiger als derer
andern ſind,) zwar der letzte, aber nicht der
geringſte; welchen uns der HERR CHriſtus
ſelber fleißig zu leſen und zu betrachten befiehlt,
Matth. 24, 15. Er wird neben Noah und
Hiob unter die Gerechteſten und Froͤmmſten

Krophet Baniel.

gezehlt, die in gemeinen Land⸗Plagen allein i re
eigene Seele, durch ihre Gerechtigkeit kigihre
wuͤrden, Ezechiel am 14, 14. Seine groſſe
Weißheit wird von GODD ſelbſten geruͤhmet ,
Ezechiel am 28, 3. Er iſt aber beydes ein
weltlicher und geiſtlicher Prophet, darum,
daß er nicht allein von dem geiſtlichen Reiche
CHriſti, ſondern auch von weltlichen Regimen⸗
ten von ſeiner Zeit an biß an das Ende der Welt
viel prophezeyet und geweiſſaget hat.

Das Erſte Capitel.
Aelt drey Stuͤcke in ſich: Erſtlich wird Stadt Jeruſalem belagert und eingenommen;
darinnen ſelbiger Zeit Jojakim, des gottſeeligen
Konigs Joſiaͤ Sohn, in das dritte Jahr regie⸗
ret hatte; der aber ſeinem frommen Vater nicht
nachge⸗

H erzehlet: wie Nebucadnezar der Ko⸗
nig zu Babel einen Krieg wider das

Juͤdiſche Volck fuͤrgenommen, und die Haupt⸗

Dann

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GOttes Hauß, und ſein eigen Gebaͤu, darinnen en

GODD gebe, daß wir durch beſtaͤndigen— mn

Glauben darinnen bleiben, und aus dieſer hier

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rnicht
chye⸗

S =—errrr f f f f f f ðsB .

derer abgoͤttiſchen und gottloſen Komge getreten.
Darum ſtehet hier: GOtt der OErr habe bey⸗
de die Stadt Jeruſalem, und den Koͤnig Jo⸗

jakim dem Nebucadnezar, Koͤnige zu Babel,

uͤbergeben, der den Tempel zu Jeruſalem berau⸗
bet, und etliche heilige Gefaͤſſe daraus genomen,
und in das Land Sinear, das iſt: Chaldaͤa oder
Babylonia fuͤhren laſſen, die er in ſeines Abgot⸗
tes, Bel, Schatz hat laſſen verwahrlich aufhal⸗
ten. Den Konig zu Jeruſalem aber, Jojakim,
hat er zwar mit Ketten binden laſſen, in willens
ihn gen Babel zu fuͤhren „2. Chron. 36,6.
Aber er iſt, wie die Umſtaͤnde der Hiſtorien ge⸗
ben/ wiederum begnadiget, und in ſeinem Koͤnig⸗
reiche noch ſieben Jahr gelaſſen allein dem Koͤni⸗
ge Nebucadnezar zinßbar gemacht worden.
Nachdem er aber weder dem Koͤnige Nebucad⸗
nezar Treu und Glauben gehalten/noch fuͤr GOtt

ſich gedemuͤthiget, und ſein Leben gebeſſert, hat

GOtt aus Chaldaͤa und andern benachbarten
Orten Kriegs⸗Knechte uͤber ihn kommen laſſen,
die ihn umgebracht, und an ihm erfuͤllet haben,

was ihm GOtt durch den Mund des Propheten

geremiaͤ gedrohet: er werde nicht ehrlich beklagt

noch begraben werden, ſondern fuͤr die Thore Je⸗

ruſalem hinaus geworffen, und wie ein Eſel be⸗
graben werden, Jer. 22,19.

Lehren.
Ir lernen 1. dabey: Wie GOTD zwar
langmuͤthig und gedultig ſey, und denen
Suͤndern und Gottloſen eine Zeitlang zuſehe,
unterdeſſen aber ſie zur Buſſe und Beſſerung des
Lebens ernſtlich und eifferig vermahnen laſ⸗
ſe. Wenn aber die Buſſe und Beſſerung nicht
erſolget, ſo bleibt die Straffe endlich nicht aus;
ſondern folgt ſo gewiß, als GOtt wahrhafftig
iſt, und nicht luͤgen kan. Das Juͤdiſche Volck,
ſo GOttes Volck hat ſeyn und heiſſen ſollen iſt
in Abgoͤtterey und andere vielfaͤltige Suͤnden ge⸗
rathen, dazu etliche ihrer Konige nicht allein ge⸗
holffen, ſondern mit boͤſem Exempel Urſache und
Anleitung gegeben; Der Prophet Jeremias

Des Propheten Daniel 1. Capitel.
nachgeſchlagen, ſondern in die Fuß⸗Stapffen

83⁰
hat dieſem Volcke vom dreyzehenden Jahre des
Koͤnigs Joſiaͤan, biß auf das dritte Jahr des
Koͤnigs Jojakim, drey und zwantzig Jahr lang,
mit Fleiß geprediget, ſie moͤchten fich bekehren,
ein ieglicher von ſeinem boͤſen Wege, ſo ſollten
ſie im Lande bleiben immer und ewiglich; Wo
nicht? ſo wolle GOtt ſeinen Knecht, den Koͤnig
zu Babel uͤber ſie und dieß Land ſchicken, der es
verwuͤſten und verſtoͤren werde; aber ſie haben
nie hoͤren, noch ihre Ohren neigen wollen, daß
ſie der Stimme des HERR N gehorchet haͤt⸗
ten. Darum hat er endlich durch den Koͤnig
zu Babel uͤber ſie kommen laſſen alle Worte,
die der Prophet Jeremias gedrohet hatte, und
ihnen alſo nach ihrem Verdienſte, und nach dem
Wercken ihrer Haͤnde vergolten. Dannenhe⸗
ro iſt mit GOttes Drohungen nicht zu ſchertzen,
ſondern ſie ſollen uns eine Warnung und Ver⸗
mahnung zur Buſſe ſeyn; welehe Buſſe, wo
ſie nicht erfolget, ſo bleibet die gedrohete Straf⸗
fe ſo wenig auſſen, ſo wenig ſeine Gnaden⸗Ver⸗
heiſſungen auſſen bleiben.

Gleichwol macht 2. der gnaͤdige und guͤti⸗
geGOtt mit einem Volcke nicht gleich das Gar⸗
aus, ſondern verſucht es erſtlich mit gelinden
Straffen; Gleichwie er dem Juͤdiſchen Volcke

eben durch den Koͤnig Nebucadnezar eine gaͤntz⸗

liche Zerſtbrung des Landes und Gefaͤngniß
des Volcks gedrohet; da er aber dieſen Nebu⸗

cadnezar, als ſeine Ruthe und Geiſſel, das erſte⸗

mal uͤber ſie geſchickt, iſt es gnaͤdig abgangen,
und der Stadt Jeruſalem verſchonet, allein der
Tempel um ekwas beraubet worden zum Anzei⸗
gen: daß ſie nicht meynen ſollten, GOtt werde
dieſen ſeinen TDempel anſehen, darauf ſie immer
gepocht haͤtten und werde ihrer um ſolches Tem⸗
pels willen verſchonen. Da ſie aber an dieſe
gelinde Straffe ſich nicht gekehrt, ſondern in
Suͤnden fortgefahren, iſt der Koͤnig zum andern⸗
und drittenmal wieder kommen, und hat Land,
Stadt, und Tempel gaͤntzlich zerſtoͤret, und
den groͤſten Theil des Volcks / auſſer etlichen we⸗
nigen, gen Babel gefangen weggefuͤhrt, 2.
Chron.

Chron. 36. 2. Kön. 24. und 25. Alſo hat
uns GOtt auch in vergangenen Kriegen zwar
ziemlich hart angegriffen; aber nicht gar ausge⸗
tilget. Werden wir aber die Langmuͤthigkeit
und Gedult GOttes verachten, und ſelbige uns
nicht eine Anreitzung zu ernſtlicher Buſſe ſeyn
laſſen/ ſo werden wir uns ſelber den Zern GOt⸗
tes haͤuffen, daß er andere Feinde uͤber uns ſchi⸗
cken wird, die es aͤrger als die vorigen machen
werden.
3. Dieſe Feinde werden nicht nur aus eige⸗
nem Triebe, ſondern aus Schickung GOttes
uͤber ein unbußfertig Volck kommen, gleichwie
hier von Nebucadnezar ſtehet: der HErr ha⸗
be ihm den Koͤnig Jojakim und die Schaͤtze des

Tempels uͤbergeben; der deßwegen ein Knecht

des HEern genennet wird, Jer. 25, 9. Dar⸗
um wir ſolche Leute, welche die Unbußfertigen
plagen, nicht nur als bloſſe Menſchen, ſondern
als Werckzeuge, und zwar als Ruthen und Geiſ⸗
ſel GOttes anſehen, und nicht auf ſie ſchelten
und fluchen, ſondern GOtt in die Ruthe fallen,
und ihm die Straffe durch bußfertiges Gebet
abbitten ſollen; ſintemal kein Ungluͤck in der
Stadt oder im Lande iſt, daß der HErr denen
Uubußfertigen zur Straffe nicht kommen laſſe,
Amosz3 6.
Im 15 Theil e dieſes Capitels wird gemeldet:
es habe der Konig Nebucadnezar des andern
Volcks guten Theils dießmal zwar verſchonet,
aber ſeinem oberſten Kaͤmmerer Aſpenas anbe⸗
fohlen: er ſolle aus dem Koͤniglichen, oder ſonſt
vornehmer Herren Staͤmmen, geſunde, ſchoͤne,
vernuͤnfftige, und kluge Knaben ausleſen, unter
welchen Daniel, unſer fuͤrhabender Prophet,
und neben ihm Hananja, Miſael, und Azaria
geweſen; denen man ihre Nahmen veraͤndert,
und ſie auf Chaldaͤiſche Sprache Belſazer,
Sadrach, Meſach, und Abed Nego genannt
hat. Solches iſt zu dem Ende geſchehen: daß
ſie in Chaldaͤiſcher Sprache und Schrifften un⸗
terwieſen, und mit der Zeit dem Konige nuͤtzliche
Dienſte erzeigen koͤnnten; zu welchem Ende er
denn mit ihnen ein Gymnaſium oder Schule

—

Des Propheten Daniel 1. Capitel.

angerichtet, hat ſie auch von ſeinem Tiſche mit

nothwendiger Speiſe und Tranck verſehen laſ⸗
ſen, und nichts geſpart/ das zu ihrer nuͤtzlichen und

loblichen Aufferziehung von noͤthen geweſen.

Lehre.
dueſten und Herren, und ins gemein alle

Obrigkeiten haben hier zu lernen: was ſie

fuͤr Leute nehmen muͤſſen, die ihnen im Regi⸗
mente, (welches ja ein einiger Mann nicht wol
verſehen und fuͤhren kan,) beyſtehen, helffen, und
nuͤtzliche Dienſte leiſten, zu ihrer ſelbſt eignen
und des gantzen Landes Wohlfahrt. Nem⸗
lich, ſolche Leute muͤſſen von Jugend auf in de⸗
nen Schulen erzogen werden; darum alle Re⸗
genten und Obrigkeiten dieſes ihre vornehmſte
Sorge ſollen ſeyn laſſen: daß ſie gute Schulen

anrichten, und ſolche Leute darinn aufferziehen,

die mit der Zeit gute Mit⸗Regenten, Mit⸗Helf⸗
fer, oder zum wenigſten gute fromme Untertha⸗
nen abgeben. Dararan ſoll man auch ſich keine
Koſten tauren laſſen, wie man hier an Nebucad⸗
nezar ſiehet, der doch nur ein heydniſcher Koͤnig

geweſen; wie vielmehr gebuͤret ſolches nicht
Chriſtlichen Herrſchafften zu thun, die nicht nur

zum weltlichen, ſondern auch zum geiſtlichen
Reiche Chriſti geſchickte Leute, und nicht nur ehr⸗

liche und getreue/ ſondern auch fromme und gott⸗

ſeelige Unterthanen haben muͤſſen? Wo ſolche
nicht von Jugend auf in denen Schulen erzo⸗

gen werden, da muß endlich das geiſtliche und

weltliche Regiment zu druͤmmern gehen, wie bey
dem Juͤdiſchen Volcke geſchehen.

ein kluger Koͤnig iſt des Volcks Gluck, Buch
der Weißh. 6,26. Ein wuͤſter Konig ver⸗

derbet Land und Leute; Wenn aber die Ge⸗

waltigen klug ſind/ ſo gedeyet die Stadt, Si⸗
rach. 10,3
III. W⸗ ſind denn dieſe Knaben, die Ne⸗
bucadnezar ſo loͤblich hat erziehen laſſen, gera⸗
then? Antwort: Sie ſind erſtlich daheim in ih⸗

rem Vater⸗Lande zur Gottesfurcht angehalten
worden; da ſie darnach in die Heydenſchafft

gefan⸗

832

f . . ᷑

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Wenn d⸗e⸗⸗
rer Weiſen viel iſt, das iſt der Welt Heyl, und

Ncd

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4.

832
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biß GOTT

833
gefangen weggefuͤhret worden, ſind ſie bey ihrer
Gottesfurcht, Glauben, und Religion geblie⸗
ben. Und obwol der Koönig befohlen: man
ſolle ſie von ſeiner Koͤniglichen Tafel mit Spei⸗
ſe und Tranck verſehen; ſo haben ſie doch, weil
ſie gemeynt: man moͤchte ihnen Speiß und
Tranck geben, die ſie vermoͤge vaerlichen Geſe⸗
tzes nicht gebrauchen koͤnnten; von ihrem Vor⸗

geſetzten gebeten und erhalten: daß ihnen an

Statt Koͤniglicher Speiſe und Tranck ſchlecht
Zugemuͤſſe zu eſſen, und Waſſer zu trincken ge⸗
geben wuͤrde; davon ſie ſchoͤner und beſſer bey
Leibe worden, denn andere, ſo von des Konigs
Speiſe aſſen. Es hat ihnen auch GOD
Weißheit und Verſtand in allerley Scheifſ⸗
ten und Kuͤnſten gegeben; ſonderlich aber dem

Daniel die Gabe: daß er Geſichte und Traͤu⸗

me koͤnnen auslegen. Da mun der Konig Ne⸗
bucadnezar ſie in das Examen forderte, wurden

ſie geſchickter, weiſer und kluͤger erfunden denn al⸗

le andere in ſeinem gantzen Reiche. Auch hat
GODD dem Daniel ein langes Leben verliehen,
T durch Cyrum die Gefaͤngniß ſeines
Juͤdiſchen Volcks wiederum eroffnet.
Lehren.
Herben werden wir alle, ſonderlich aber jun⸗
ge Leute erinnert: wie man zu beſonderer

Weißheit, Kunſt und Geſchicklichkeit kommen

und gelangen moͤge; koͤſtliche Speiſe und Tranck
thut nichts dazu, ivenir Freſſen und Sauf⸗
fen; aber GOTT den HERR N ſuͤrchten, G
und in ſeinen Geboten wandeln, und wie Da⸗
niel gethan,ſich im Hertzen fuͤrſetzen: nichts Wiſ⸗

ſendliches und Vorſetzliches wider ſeinen Willen

zu thun; das iſt der rechte Grund⸗Stein und
der beſte Anfang zur Weißheit. Denn die
Furcht des HErrn iſt ein Anfang der Weißheit.
Sie iſt eine Wurtzel der Weißheit, und ihre
Zweige gruͤnen fuͤr und ſuͤr, Spruͤchw. 1,7.
Solchen Gottesfuͤrchtigen, die darneben fleißig
beten, will GOtt ſeinen Heil. Geiſt verleihen,
nach ſeiner Verheiſſung, Luc. 11, 13. Von

dem alle gute Gaben herkommen, I1. Cor. 12,

4. In eine boßhafftig⸗ Seele aber kommt die
Prophet Daniel.

Des Propheten Daniel 1. Capitel.

834
Weißheit nicht, und wohnet nicht in einem Lei⸗
be derer Suͤnden unterworffen, der H. Geiſt, ſo
recht lehret, weichet von denen Abgoͤttiſchen und
Ruchloſen, B. der Weißh. 1, 4. 5.
Endlich ſehen wir: wie wunderbarlich GOtt
ſeine Glaͤubigen und Frommen fuͤhre, daß ihnen
offtermal zu gute komme, was wir fuͤr ihr groͤ⸗
ſtes Ungluͤck anſehen. Ohne Zweiffel haben
viele ein groſſes Mittleiden mit dieſen Knaben,
Daniel und ſeinen Geſellen, gehabt, daß ſie in
ihrer bluͤhenden Jugend in das Abgoͤttiſche
Chaldaͤiſche Land, und in Dienſtbarkeit gefuh⸗
ret worden. Aber das iſt nicht allein ihr hoͤch⸗
T ſtes Gluͤck geweſen, dazu ſie in ihrem Vater⸗
Lande ſchwerlich haͤtten gelangen moͤgen; ſon⸗
dern es iſt auch dem gantzen Juͤdiſchen Volcke,
da es hernach in die Babyloniſche Gefaͤngniß
gefuͤhret worden, zum beſten gereicht; daß alſo
David wohl ſagt: Erkennet doch, daß der OErr
ſeine Heilgen wunderlich fuͤhret, Pſ. 4,4. Und
Eſaias: Fuͤrwahr du biſt ein verborgener GOtt,
du GOtt Iſrael der Heyland, Cap. 45, 15.
Darum laſt uns GOtt vertrauen/ und ihn fuͤrch⸗

ten und lieben; denn denen muͤſſen alle Dinge,

auch das groͤſte Ungluͤck, wie es fuͤr unſern Augen
ſcheinet, zum beſten dienen. Ihm ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 2. Capitel.
Jeſes Capitel beruhet auf vier Pun⸗
2 cten.
Im I. wird erzehlet: wie der Koͤnig
Nebucadnezari im andern Jahre ſeines Reichs,
welches er nach ſeines Vaters Tode allein an⸗
getreten, einen Traum gehabt, davon er hefftig
erſchrocken, daß er aufgewacht, und im Schre⸗
cken den Traum vergeſſen. Darauf er alle ſeine
Chaldaͤiſche Heydniſche Weiſen, Stern⸗Seher
und Wahrſager, zuſammen beruffen, und ihnen
zwey Stuͤcke zugemuthet. Eꝛſtlich, daß ſie ihm den
Traum anzeigen ſollten, den er vergeſſen; dar⸗
nach ſollten ſie ihm ſolchen D Traum deuten und
auslegen. Dieſes andern haͤtten ſie ſich unter⸗
ſtanden, ſie haͤtten es gleich getroffen oder gefeh⸗
999 let;

83⁶5
let; Aber des erſten halber, nemlich den entfalle⸗
nen oder vergeſſenen Traum zu wiſſen und anzu⸗
zeigen, haben ſie ſich beſchweret; mit vermelden .
ſolches ſey bey allen Menſchen ein unmuͤglich
Ding. Daruͤber der Konig erzuͤrnet, und befoh⸗
len: alle Weiſen zu Babel umzubringen.
Lehre.
Jerbey ſehen wir: wie bißweilen die Regen⸗
H ten zu geſchwind ſeyn, denen Unterthanen
allzuſchwere oder wol gar unmuͤgliche Dinge
zuzumuthen, und ſie mit Gewalt dazu zwingen
und dringen wollen, welche doch nicht in ihrer
Macht und Krafft ſtehen. Chriſtliche Regen⸗
ten ſollen gelinde, und mit Bedacht fahren, und
gedencken: zu unmuͤglichen Sachen ſey niemand
veebunden; ſollen ſich auch den Zorn nicht uͤber⸗
eilen laſſen, damit ſie nicht im Grimm etwas
thun, das ſie hernach zu ſpat gereuen moͤchte.
Solchem vor zukommen, iſt die Regul des Ko⸗
nigs Salomonis zu mercken im Prediger/ Cap.
7,/10. Senp nicht ſchnelles Gemuͤths zu zuͤr⸗
nen. Mit welchem S. Jacob uͤbereinſtimmet,
da er ſagt: Jederman ſey ſchnell zu hoͤren, lang⸗
ſam aber zu reden und langſam zum Zorn; Denn
des Menſchen Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt
recht iſt, Cap. 1, 19. 20.
eis Dante eiſ gten, was uͤber die Weiſen
zu Babel, und auch uͤber ihn und ſeine Geſellen
beſchloſſen war, bittet er im II. Theile bey dem
Koͤnige um Friſt; nimmt ſeine Zuflucht ſamt ſei⸗

nen Geſellen zu GOTT, und ruffen ihn an um

Gnade: daß er einem unter ihnen ſolch verbor⸗
gen Ding, das der Konig zu wiſſen begehre,
wolle offenbaren; der ſie auch erhoͤrt, und dem
Daniel dureh ein Geſicht offenbaret alles, was
der Konig wiſſen wollte, beydes den Traum und
ſeine Bedeutung. Daruͤber ſie GOtt inniglich
loben und preiſen.
Lehre.
Ir lernen dabey: wenn gemeine oder ſon⸗
dere Noth vorhanden, was fuͤr Mittel,
ſelbige abzuwenden, wir gebrauchen ſollen; nem⸗
lich wir ſollen zum Gebet eilend greiffen, und
GOtt um Schutz, Schirm, und Abwendung

Des Propheten Daniel 2. Capitel.

836
obliegender Noth, aus bußfertigen, glaͤubigen
Hertzen eifferig und imbruͤnſtig anruffen. Denn
der HErr iſt nahe allen die ihn anruffen allen, die
ihn mit Ernſt anruffen. Er thut/was die Gottes⸗
fuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen/ und
hilfft ihnen. Wir ſollen aber nach erhoͤrtem Ge⸗
bet der Danckſagung nicht vergeſſen; wie uns
das Exempel Danielis und ſeiner Geſellen auch
lehret. Unſer Mund ſoll des OHErrnLob ſagen im⸗
mer und ewiglich, Pſ. 145, 21. Denn darum
erhoͤret GOTDTD unſer Gebet, daß wir ihn ſollen

preiſen, Pſ. 5o, 15. Dannenhero ſollen wir

fleißig und ohne Unterlaß beten, darneben aber
auch danckbar ſeyn in allen Dingen, denn das iſt
der Wille GOttes in Chriſto JEſu an uns, I.
Theſſ. 5, 18.
Als nun Daniel durch ſein Gebet die Offen⸗
barung des Koͤniglichen Traums und ſeiner Be⸗
deutung erlangt, laͤſt er ſich fuͤr den Koͤnig hinauf
fuͤhren, und ſagt ihm im III. Theile dieſes Cap.

erſtlich: Solche verborgene Dinge zu wiſſen,

ſtehe in keines Menſchen Vermoͤgen; Er ſelbſt
habe ſolches nicht durch ſeine Weißheit erfunden,
ſondern GOtt vom Himmel, der allein kuͤnffti⸗
ge verborgene Dinge offenbaren konne/ habe ihm
den Traum und ſeine Bedeutung geoffenbaret,
dem Koͤnige zu gute; daß er wiſſe: was in kuͤnff⸗
tigen Zeiten geſchehen ſolle, welches zu wiſſen er
groß Verlangen getragen; daruͤber er auch ein⸗
geſchlaffen und getraͤumet habe.
Lehre.
Abey ſollen wir mercken: daß dreyerley
VTeaume ſeyn: teuffeliſche, natuͤrliche, und
goͤttliche. Deuffeliſche ſind dabey leicht zu er⸗
kennen: weil der Satan dadurch falſche, der H.
Schrifft widrige Lehrer zu beſtaͤtigen begehret,
oder zu ſolchen Dingen anreitzet, die G DDes
Wort ausdruͤcklich zuwider lauffen. Natuͤr⸗

liche Traͤume aber ſind, die aus natuͤrlicher, gu⸗

ter und boͤſer Leibes⸗Conſtitution und Beſchaf⸗
fenheit herruͤren, und unterweilen auch ihre Be⸗
deutung von kuͤnfftiger Kranck⸗oder Geſundheit
haben; welche, wenn ſie mit ihrer Urſache noth⸗
wendig

67
wendi
kennet
mecbe

ſchenhe
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len nen
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836
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len wir
den eer

uns, I.

Ofſen⸗
ne Be⸗

1s Cor.
wiſſen,
Erſelbſt
Gurden,
klufti
be ihmn
enbaret,
nluff⸗

wiſſener

heherlet
he und
t zu en
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bchehret,

9S
0Tes

Notiy
er, g⸗
Beſche⸗
e Be⸗
indheit
ſenoth⸗
wend

ndosſſt

Plinua

lche-⸗

837 Dees Propheten Daniel 2. Capitel. 838

wendig verbunden ſind, vermuthlich koͤnnen er⸗
kennet werden. Solche Deutung derer Traͤu⸗

me aber die keine Urſache in der Natur des Men⸗

ſchen haben, davon die Traum⸗Buͤchlein gemei⸗

niglich handeln, iſt nichts anders, denn eine

ſchaͤndliche Betruͤgerey/ die viel zu Aberglauben

und Abgoͤtterey, auch falſcher Hoffnung und

Vertrauen hilfft, dafuͤr ſich Chriſten huͤten ſol⸗
len, nach der Lehre Sanet Pauli i, die da ſaget:
Fliehet, meine Liebſten, von dem Goͤtzen⸗Dienſt,
1. Corinth. 10, 14. Sirach warnet uns
auch daſuͤr, und ſaget: Narren halten auf
Traͤume. Ingl eichen eigene Weiſſagung und
Deutung und Traͤume ſind nichts, und machen
doch einem ſchwere Gedancken; und wo es
nicht kommt durch Eingebung des Hochſten,
ſo halte nichts davon. Denn Traͤume betruͤ⸗
gen viel Leute, und fehlen denen, die darauf
trauen, Sirach Cap. 34,5. 77. Goͤttliche
Traͤume aber ſind: die GOTD ſelbſt eingibt,
und dadurch denen Leuten was kuͤnfftiges zu
erkennen gibt, die er auch ſelbſt erklaͤret und
ausleget, entweder mit klaren Worten, oder
durch die Erfuͤllung, wie der Traum Nebu⸗

cadnezars, Joſephs, Pharaonis, und anderer

geweſen, davon GODD der HERR ſelber
ſagt: Iſt iemand unter euch ein Prophet des
PErrn, dem will ich mich kund machen in ei⸗
nem Geſicht, oder will mit ihm reden in einem
Traum, 4. Buch Moſ. 12, 6. Solche
Jraume und ihre Auslegung ſoll man von
GODD nicht bitten oder begehren, es erſode⸗
re den ſolches die aͤuſſerſte Noth, und geſche⸗
he aus einem Trieb und Eingeben des Geiſtes
GOttes, wie ſolches bey Daniel hier geweſen;
denn ſonſten moͤchte der Teufel bald zufallen,
und einen betriegen; ſondern wir ſollen uns
an GOttes geoffenbartem Worte genuͤgen laſ⸗
ſen, und die weitere Offenbarung GOttes gnaͤ⸗
digem Willen heimſtellen.
Was iſt denn nun im IV. Theile dieſes Ca⸗
pitels des Konigs Nebucadnezars Traum und
ſeine Bedeutung endlich geweſen? und was iſt
darauf erſolget?

Antwort: Daniel erzehlet dem Koͤnige erſt⸗
lich den Traum alſo: Er habe im Schlaffe
ein ſehr groß, hoch, und ſhrecklieh Bild geſehen,
deſſen Haupt ſey von feinem Golde geweſen; die
Bruſt und Arme von Silber; der Bauch und
die Lenden waͤren von Ertz; die uͤſſe eines Theils
Eiſen, und eines Theils Dhon, Irden, oder aus
Leimen gemacht. Endlich ſey ein Stein ohne
Hand vom Berge herab geriſſen worden, der
das Bild an die Fuͤſſe geſchlagen habe, davon
alles zumalmet, und unter einander vermiſcht,
und wie Spreu vom Winde zerſtreuet worden
ſey. Der Stein aber, der das Bild geſchlagen,
ſey zu einem groſſen Berge worden, der die gan⸗
tze Welt erfuͤllet. Das war der Traum.
Die Bedeutung aber, die GOtt dem Daniel
geoffenbaret, war dieſe: Das gantze Bild in
ſeinen erzehlten vier unterſchiedlichen Gliedern,
bedeute vier Monarchien; vier groſſe Regimente,
und Koͤnigreiche, oder, wie wir heutiges Tages
reden, vier Kaͤyſerthume, die auf Erden einander
ſolgen wuͤrden. Das guͤldene Haupt bedeute
das dazumal gegenwaͤꝛtige Chaldaͤiſche ode: Ba⸗
byloniſche Reich, welches unter dem Koͤnige Ne⸗
bucadnezar in hoͤchſtem Flore oder Bluͤte war,
Nachdieſem werde ein geringeres auf kommen,
ſo durch die ſilberne Bruſt abgebildet. Die⸗
ſem werde ein ehernes folgen, am Anſehen zwar
geringer als die vorigen, werde aber weitlaͤuffti⸗
ger und ſtaͤrcker ſeyn, und uͤber alle Laͤnder herr⸗
ſchen. Das vierte werde wie Eiſen alles zumal⸗
men und zu brechen, doch werde es ein zertheilt,
und theils ein ſtarck, theils ein ſchwach Reich
ſeyn; gleichwie das Bild zween Schenckel ge⸗
habt, und die Zeen theils Eiſen, theils Thon ge⸗
weſen. Die Regenten werden ſich zwar durch
Heyrath unter einander mengen, aber doch nicht
an einander halten, wie ſich Eiſen und Thon nicht
mengen laͤſſet.
Die Erfuͤllung dieſes Traums und ſeiner
Bedeutung iſt ſchon ſuͤruͤber; und ſind dieſe
vier Reiche, nach aller Gelehrten Meynung ge⸗
weſen: erſtlich, das Chaldaͤiſche und Babyloni⸗
ſche, unter dem Nebucadnezar; darnach, das
aggg 2 Perſiſche,

839
Perſiſche, welches Cyrus angerichtet; drittens
das Griechiſche, deſſen erſtes Haupt Alexander
Magaus geweſen; und das Romiſche darinnen
man nun uͤbeꝛ ſiebenzehe hundeꝛt Jahꝛe lebet/ wel⸗
ches vom Julio Cæſare zu Rom angefangen, und
nachmals in das Orientaliſche und Occiden-
taliſche, gegen Auf⸗und Nieder⸗Gang, iſt gethei⸗
let, und heutiges Tages ſehr geſchwaͤcht worden,
wie Daniel verkuͤndiget/ und neben der Erfah⸗
ng, alle Hiſtorien hiervon zeugen.
n Der P aber ohne Haͤnde vom Berge ab⸗
geriſſen, der dieſe Koͤnigreiche zermalmet, und zu
einem in die weite Welt ausgebreiteten Berge
worden, iſt niemand anders, denn: der koͤſtli⸗
che Grund⸗und Eck⸗Stein JE Sl S CHri⸗
ſtus GOttes Sohn; der ohne Zuthun eines
Mannes, Menſch von einer Jungfrau, unter dem

andern Romiſchen Kaͤyſer Auguſto, geboren

worden, und durch die Predigt ſeines Evange⸗
lii ein geiſtlich Gnaden⸗Reich angefangen, ſo
durch die gantze Welt laufft, der auch am En⸗
de der Welt alle Obrigkeit, Herrſchafftund Ge⸗
walt auf heben, und allein herrſchen wird in⸗ alle
Ewigkeit, wie uns die Heil. Schrifft lehret.
Als nun der Konig ſolche Erzehlung und Deu⸗
tung ſeines Traums von Daniel angehoͤrt, hat
er ihm groſſe Ehre angethan, und ihn zum Fuͤr⸗
ſten uͤber das gantze Land Babel geſetzt; auch
daraus geſchloſſen: daß Danielis GOtt muͤſ⸗
ſe ein GO Tuͤber alle Goͤtter ſeyn, weil er ver⸗
borgene Dinge koͤnne offenbaren.

Lehren.
R ſchlieſſen billig 1. noch ferner hieraus:
Wss muͤſſen auch die Schrifften derer heili⸗
gen Propheten das ohnfehlbare Wort GOttes
ſeyn, als darinnen ihre Weiſſagungen ſo genau
erfüllet werden, die doch viel hundert oder etliche
tauſend Jahr vorher gegangen, als wenn ſie ſol⸗
che Erſuͤllung mit leiblichen Augen geſehen haͤt⸗
ten. Daraus ohnfehlbar folget: daß ihre
Schrifften ihnen von GODD ſeyn eingegeben
wordenz weil niemand, denn GOTD, kuͤnfftige
Dinge ſo lange vorher ſehen und zuvor ſagen

Des Propheten Daniel 2. Capitel.

840
kan, wie Nebucadnezar hier bekennet, und GOtt
ſelbſt beſtaͤtiget, Eſa. 41,26. 27.
Wir ſehen 2. auch: daß alles, was in der
weiten Welt geſchieht, Kleines oder Groſſes, in
der Kirche und Policey, Gutes oder Boͤſes, un⸗
ſerm GOTTE vom Anfange der Welt,ja von
Ewigkeit her bewuſt, und ſeiner allmaͤchtigen
Regierung unterworffen ſey; der das Gute be⸗
foͤrdert, das Boͤſe verhindert, oder verhaͤngt,
aber zu ſeinem vorgeſteckten guten Ende und
Zweck richtet; als denen Frommen zu zeitlicher

und ewiger Wohlfahrt; denen Gottloſen zur

Straffe, und ihm ſelbſt zu ſeines Gottlichen
Nahmens Lob und Ehre, Amen!
Das 3. Capitel.
N dieſem Capitel beſchreibet uns der
à Prophet⸗Daniel eine vortreffliche Hiſto⸗
iie, darinnen er drey Stuͤcke meldet.
Eſtlich: wie Nebucadnezar ein groſſes Bild
ohne Zweiffel dem gleich, das er zuvor im Trau⸗
we geſehen, habe aufrichten laſſen, und dazu al⸗

le ſeine Land⸗Staͤnde beruffen, damit ſolch Bild

mit groſſem Pracht geweihet, und folgends an⸗
gebetet wuͤrde. Zu welchem Ende er denn durch
einen Herold ausruffen laſſen: wenn man de⸗
rer Poſaunen und Trommeten Schall, und der⸗
gleichen muſicaliſche Inſtrumenta werde hoͤren,
ſo ſolle iederman niederfallen und das Bild an⸗
beten; Wer das nicht thue, ſolle von Stund an
in einen gluͤrnden Ofen geworffen und ver⸗
brannt werden.
Es iſt aber ſehr vermuthlich und glaublich:
daß der Konig Nebucadnezar dieſes Bild dem
GOtte Danielis, das iſt, dem rechten wahren
GOTTE, den er aus der Offenbarung ſeines
Traums erkannt, zu Ehren habe wollen aufrich⸗
ten/ und ihn in ſolchem Bilde, dadurch er ihm zu⸗
vor kuͤnfftige Dinge eroͤffnet, wollen anbeten
laſſen; das doch anders nichts als eine ſchwere
Abgoͤtterey⸗Suͤnde geweſen.
Lehre.
Enn Abgbtterey iſt ſehr weitlaͤufftig und
mancherley; Erſtlich: wenn ſich einer
etwas dichtet und erdencket, das GOtt ſey, das
doch

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ndurch
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84 Dees Propheten Daniel 3. Capitel. 842

doch nicht GODD iſt; wie etliche Heyden Son⸗
ne und Mond, und die Sterne fuͤr Goͤtter gehal⸗

ten und angebetet. Darnach: wenn man
GODDan ein Ding binden will, daran er ſich

ſelbſt nicht gebunden hat; als, wenn man ihn
an einem gewiſſen Orte, bey einem gewiſſen Zei⸗
chen ſuchen, finden und anbeten will, davon er
in ſeinem Worte nichts befohlen, Gleichwie das
Volck Iſrael den GODD, der ſie aus Egypten
gefuͤhret fuͤr einem guͤldenen Kalbe verehren woll⸗
te. Dergleichen iſt vermuthlich auch dieſes Bild

Nebucadnezars geweſen. Drittens: ſo iſt Ab⸗

gotterey aller ſelbſt erwehlter und erdichteter
GOttes⸗Dienſt, auſſer und ohne ſein Wort ſuͤr⸗
genommen; in Meynung: ihm damit zu vereh⸗
ren, oder ſeine Gnade zu erlangen; wie die Juͤ⸗

den mit ihrem ſelbſt erwehlten Faſten gethan,

Zach. 7, 5. Summa: wo man die ſchuldige
Ehre und Dienſt, ſo GOtt alleine gebuͤret, nach
ſeinem Worte, einem andern Dinge, das nicht
GOtt iſt zumiſſet da iſt ſolches anders nichts als
Abgotterey,die ihren Urſprung vom Teuffel hat,
der ein Luͤgner iſt vom Anfang; durch welcheLuͤ⸗
gen er derer Menſchen Hertze von GOtt u. ſeinem
Worte abzeucht und ſie blendet, daß ſie von Gott
und ſeinem wahren Gottes⸗Dienſte irre gehen.
Welche Abgoͤtterey⸗Suͤnde GOtt ernſtlich ver⸗
boten, da er ſagt: Du ſollt keine andere Goͤtter
neben mirhaben, 2. B. Moſ. 20, 3. hat auch
ſolche zeitlich und ewig zu ſtraffen befohlen und
gedrohet, F. B. Moſ. 13,3. und 17,3.
Im II. Theile erzehlet Daniel: nachdem alle
des Konigs Land⸗Staͤnde dem Koͤniglichen Be⸗
ſehl Gehorſam geleiſtet, und fuͤr dem Bilde nie⸗
dergefallen, und ſolches angebetet /haben die drey
Geſellen Danielis, Sadrach,Meſach, und Abed
Nego, ſolches verweigert; deßhalben ſie fuͤr dem
Könige verklaget worden, der ſie ſelber fuͤr ſich
beruffen und ihnen muͤndlich befohlen: ſie ſollten
thun wie andere, und fuͤr dem Bilde auch nieder⸗
fallen, und es anbeten; wo nicht? ſo ſollten ſie
von Stund an in den gluͤenden Ofen geworffen
werden; mit angehaͤngten trotzigen Worten:
er wolle gerne ſehen, wer der GOTVD ſey der ſie

aus ſeiner Hand erretten werde. Darauf ſie kurtz
geantwortet: GOTT koͤnne ſie wohl von ſei⸗
ſeiner Hand, und auch aus dem gluͤenden Ofen
erretten. Sollte er es aber gleich nicht thun, ſo
wollten ſie ſich gedultig darein geben, und das
Bild weder verehren noch anbeten. Darauf
man den Ofen ſiebenmal heiſſer gemacht als
ſonſten, und ſie in ihren Kleidern an Haͤnden und
Fuͤſſen gebunden, darein geworffen.
Lehren.
R’Rſehen 1. hierbey: Der Deuffel laſſe es
dabey nicht bleiben, daß er durch ſeine Luͤ⸗
gen groſſe Herren und Potentaten zu Abgoͤtte⸗
rey, falſcher Lehre und GOttes⸗Dienſt reitze und
treibe, ſondern nachdem er nicht allein ein Luͤ⸗
gen⸗ſondern auch ein Mord⸗Geiſt iſt, Joh. S
44. ſo treibe er ſie auch dahin: daß ſie ihre
Unterthanen zu gleicher Abgoͤtterey, und falſcher
Lehre, und Gottes⸗Dienſt zwingen, oder im Fall
ſie ſolches verweigern dieſelben auf das aͤuſſerſte
biß in den Dod verfolgen; wie hier Nebueadne⸗
zar, und ohnzehlbar viel andere gegen die Recht⸗
glaͤubigen gethan; welchen CHriſtus verkuͤndi⸗
get: Sie werden euch in den Bann thun, es
kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdtet, wird
meynen: er thue GODD einen Dienſt daran
und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie
weder meinen Vater noch mich erkennen, Joh.

16,2. 3.

Wie ſoll man ſich aber 2. in ſolchem Fall
verhalten? Antwort: nicht wie dieſe, des Ko⸗
nigs Land⸗Staͤnde undUnterthanen gethan/und
alle Welt⸗Kinder noch heutiges Tages thun die
in Religion⸗und Glaubens⸗Sachen ſich nach
dem Winde richten, welcher Religion ihre O⸗
ber⸗Herren zugethan, zu ſelbiger bekennen ſie ſich
auch; und heißt bey ihnen: Deß Brod ich eſſe
deß Lied ich ſinge; wiſſen auch der Sache eine⸗
Farbe anzuſtreichen, man muͤſſe der Obrigkeit
gehorſam ſeyn. Rechtſchaffene Chriſten aber
thun das nicht, ſondern folgen dem Exempel de⸗
rer dreyen Geſellen Danielis, blelben bey der er⸗
kannten Wahrheit beſtaͤndig; wiſſen: daß man
GOTD mehr muͤſſe gehorſam ſeyn, denn denen
999 3 Menſchen,

343
Menſchen, Apoſtel⸗Geſchicht am 5, 29.
laſſen ſich weder mit guten noch betruͤglichen
Worten bewegen oder ſchrecken. Muͤſſen ſie
ſchon daruͤber leiden, ſo wiſſen ſie: wer es ihnen
erſtatten koͤnne; muͤſſen ſie etwas verlieren, ſo
wiſſen ſie: wo ſie es wieder finden werden; nem⸗
lich bey demjenigen, der geſprochen: Wer ver⸗
laͤſſet Haͤuſer, oder Bruͤder, oder Schweſter oder
Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder,
Aecker, um meines Nahmens willen, der wird
es hundertfaͤltig nehmen, und das ewige Leben
ererben, Matth. 19, 29. Ja, ſagt CHri⸗
ſtus: wer auch ſein Leben verlieret um meinet
willen, der wird es finden ewiglich, Matth.
Cap. 10, 39.
Wie iſt es denn endlich mit dieſen dreyen
Maͤnnern die in den Feuer⸗Ofen gewoꝛffen wor⸗
den/ergangen? Antwort: Unſer Prophet Daniel
erzehlet ſolches im III. Theile umſtaͤndlich, und
ſagt: Wie ſie ſich mit Worten haͤtten verneh⸗
men laſſen: ſie haͤtten einen GODD, der ſie,
wenn er wolle, gar wohl von der Hand des Koͤ⸗
nigs erretten, oder im gluͤenden Ofen erhalten
koͤnne; ſo waͤre ihnen geſchehen, wie ſie ihm zu⸗
getrauet. Denn ſie waren allerdings vom
Feuer unverſehrt geblieben; alſo, daß auch nicht
ein Haͤrlein an ihrem gantzen Leibe beſenget wor⸗
den; auch an ihren Kleidern ſey nichts verzehret
geweſen auſſer, daß die Stricke/ womit ſie gebun⸗
den geweſen verbreßen muͤſſen, damit ſie loß und
ledig in dem Ofen /mitten in denen Feuer⸗Flam⸗
men, gleich als in einer kuͤlen Lufft, wandeln/ und
GOtt ihren Noth⸗Helffer mit Lob und Danck⸗
ſagung ehren und preiſen koͤnnen; immaſſen ihr
Lob⸗Geſang hinten an das Alte Teſtament an⸗
gehaͤngt worden. Dieſe groſſe Huͤlffe hat ih⸗
nen der Sohn GOttes, CHriſtus JE Sll S,
in menſchlicher Geſtalt gethan der mit ihnen in
dem Feuer gewandelt, und deſſen Krafft aufge⸗
halten/ daß es nichts wider ſie vermocht hat. Und
als Nebucadnezar denſelben mit denen dreyen im
Feuer hat wandeln ſehen, entſetzet er ſich, rufft
ihnen aus dem Feuer heraus, lobet GOTD,der
ſeinen Engel geſand, und ſeine Knechte errettet

Des Propheten Daniel 3. Capitel.

haͤtte. Laͤſſet auch ein Gebot ausgehen: wer
den GOtt Sadrach, Meſach, und Abed Nego
laͤſtern wuͤrde, ſolle umkommen und ſein Hauß
ſchaͤndlich verſtoͤret werden. Denn es ſey kein
anderer GOtt, der ſo erretten koͤnne, als dieſer;

habe auch darauf denen drey Geſellen Danie⸗

lis groͤſſere Gewalt in ſeinem Lande zu Babel

gegeben, als ſie vorhin gehabt.
Lehren.

WR ſollen dabey I. die Allmacht GOttes
erkennen; der die Seinen aus allen No⸗

then, auch uͤber und wider die Natur, erretten
konne; wie dieſen dreyen Geſellen Danielis ge⸗
ſchehen, an welchen erfuͤllet worden, was GHtt
der HERR verheiſſen, Eſa. 43, I.⸗3. Fuͤrch⸗

te dich nicht; denn ſo du durchs Waſſer geheſt,
will ich bey dir ſeyn, daß dich die Strome nicht

ſollen erſaͤuffen; und ſo du durchs Feuer geheſt,
ſollt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich
nicht anzuͤnden; denn ich bin der HERR dein
GODTD, der Heilige in Iſrael, dein Heyland.

2. Sehen wir auch an dieſen Maͤnnern die

groſſe Krafft eines rechten wahren Glaubens,
durch welchen dieſe des Feuers Krafft ausge⸗
loſcht haben, Hebr. 11,/34. Es iſt ihm alles
muͤglich, von GOtt zu erlangen, was zu ſeines
Nahmens Ehre, und derer Glaͤubigen Wohl⸗
fahrt dienet, Marc. 9,23. Thut und wircket
er nicht allemal leibliche Dinge, ſo thut er doch
in geiſtlichen Sachen mehrere und groͤſſere; er
uͤberwindet die Welt, 1. Joh. 5, 4. loͤſchet die
feurige Pfeile des Boſewichts aus, Epheſ. 6,
16. Ja gar die Krafft des hoͤlliſchen Feuers,
wider welches er trotzet: Tod, wo iſt dein
Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? 1. Cor.
15/55. .
3. Haben wir auch ein Exempel deſſen was
CHriſtus ſagt, Luc. 9, 24. Wer ſein Leben
erhalten will, der wird es verlieren; (wie dieſen
geſchehen waͤre, wenn ſie dem gottloſen Gebote
des Konigs gefolgt haͤtten,ſo waͤren ſie gewißlich
umdas ewige Leben kommen;) wer aber ſein
Leben verleuret um meinet willen, der wird es
erhalten;

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erhalten; wie dieſen dreyen Maͤnnern geſchehen
iſt, welche das zeitliche Leben ſamt Ehre und Guth,
in die Schantze geſchlagen, und durch GOttes
Belohnung, das zeitliche und ewige Leben, ſamt
groͤſſerer Ehre und Reichthum auf Erden erhal⸗
ten haben.
Endlich ſehen wir 4. wie wunderbarlich
GOtt in ſeinen Wercken ſey, und wie er die boͤ⸗
ſen Anſchlaͤge derer Menſchen gantz umkehren,
und zu einem andern guten Ende richte und wen⸗
den koͤnne. Der Koͤnig Nebucadnezar wollte, wie⸗
wol unter dem Schein Goͤttlicher Verehrung,
Abgoͤtterey ſifteund iederman dazu noͤthigen;
aber GODD kehrete es durch dieſes Wunder⸗
Werck an denen dreyen Maͤnnern alſo um, daß
es muſte zumlntergang der Abgoͤtterey und Be⸗
foͤrderung goͤttlicher Ehre gereichen und der Koͤ⸗
nig ſelbſt ſamt allem ſeinem Volcke bekennen:
daß kein anderer Gott, denn der GOtt Sadrach,
Meſach und Abed Nego,das iſt: der wahre GOtt

Himmels und der Erden ſey, und muſten ihm

allein die Ehre geben. Deßwegen heiſt es recht,

wie David Pſ. 33, 10. 11. ſagt: Der HErr
macht zu nichte derer Heyden Rath, und wendet

die Gedancken derer Voͤlcker; aber der Rath
des HErrn bleibet ewiglich, und ſeines Hertzens
Gedancken fuͤr und fuͤr. Ihm ſey Lob und Ehre
in Ewigkeit, Amen!

Das 4. Capitel.

Jeſes gantze Capitel iſt ein oͤffentlich
Ausſchreiben, welches der Koͤnig Ne⸗
bucadnezar durch alle ſeine Laͤnder und
Konigreiche hat ausgehen laſſen; und weil er
darinnen ſelbſt eine ſehr denckwuͤrdige Hiſtorie
erzehlet, die ſich mit ihm zugetragen, ſo hat der
Prophet Daniel ſolches ſeinen Schrifften ein⸗
verleiben wollen. Es beruhet aber dieſes Aus⸗
ſchechen auf vier Puncten.
er I. iſt der Titul des Konigs, ſammt dem
Giuß, und die Erzehlung der Urſache, die ihn zu
dieſem Ausſchreiben bewegt habe. Der Titul
iſt ſchlecht, und haͤlt in ſich den bloſſen Nahmen:
Koͤnig Nebutadnezar; ohne weitlaͤufftige Er⸗

„

S

845§ Des Propheten Daniel 4. Capitel. 846

zehlung ſeiner vielen Koͤnigreiche und Laͤnder,
uͤber die er zu gebieten hatte. Das Ausſchrei⸗
ben iſt an alle ſeine Volcker und Leute in allerley
Zungen und Sprachen geſtellt. Der Gruß iſt:
daß er ihnen viel Friede von GOTT wuͤnſchet.
Die Urſache dieſes Ausſchreibens ſetzet er dieſe:
daß er fuͤr gut angeſehen, und ſich ſchuldig erkant
habe, zu verkuͤndigen die Zeichen und Wunder,
die GOtt der ewige HErr aller HErren, und
Konig aller Koͤnige an ihm gethan habe; gibt

damit zu verſtehen: daß er in dieſem Ausſchrei⸗

ben von GBOtt, und als fuͤr GOtt handele.
Lehren.
(RlUr ſolchen ſoll man I. nicht mit groſſen Ti⸗
tuln und praͤchtigen Nahmen prangen;
ſondern ſich auf das tieffſte demuͤthigen. Denn
GOtt iſt der Hoͤchſte uͤber alle Creaturen im
Kimmet und auf Erden, gegen welchem alle
gleich als Staub und Aſche zu rechnen ſind; und
was ſie haben, das haben ſie nicht von ſich ſelbſt,
noch aus Verdienſt und Wuͤrdigkeit, ſondern
aus lauter Goͤttlicher Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Darum bedarff es hier keines Prangens,
ſondern tieffer Demuth/ wie Nebucadnezar thut;
und der Koͤnig David, der ſich auch groſſer Ti⸗
tul haͤtte ruͤhmen koͤnnen, in allen ſeinen Schriff⸗
ten gethan hat. Es heiſt, wie David ſagt: Al⸗
le Welt fuͤrchte den HErrn, und fuͤr ihm ſcheue
ſich alles, was auf dem Erd⸗Boden wohnet,
Pfſ. 33,8.
2. Es hat auch Nebucadnezar ein ſchoͤn Ex⸗
empel allen Kaͤyſern, Koͤnigen, und Fuͤrſten hin⸗
terlaſſen: daß ſie ſich nicht ſchaͤmen ſollen GOt⸗
tes Wort und Wercke zu leſen, zu betrachten,
davon zu hoͤren und zu reden, auch nach ſuͤrfal⸗
lender Gelegenheit ſolches öffentlich auszubrei⸗
ten. Belat hat David gethan; denn wie hoch
er ſich GODDTes Wort habe laſſen angelegen
ſn⸗ das iſ im Pſalm 119. ausfuͤhrlich zu
nden.
Der II. Punct dieſes Koͤnigl ichen Edict
iſt der Traum, den eineennczar gehabt; wel⸗
chen er ſelbſt alſo erzehlet: Als er auf eine Zeit
gute Ruhe in finem Hauſe gehabt, habe
ey

847
er des Nachts einen ſchrecklichen Traum gehabt,
der ihn ſehr betruͤbet. Denn es ſey ihm ein
roſſer hoher weit ausgebreiteter fruchtbarer
Baum fuͤrgekommen, darunter alle Thiere auf
Erden, und darauf alle Voͤgel des Himmels
Schatten und Nahrung geſucht und gefunden

haͤtten. Er habe aber auch einen heiligen Waͤch⸗

ter oder Engel vom Himmel herabfahren geſe⸗
hen, der geruffen: man ſolle den Baum abhau⸗
en, die Aeſte behauen das Laub abſtreiffen, die
Fruͤchte zerſtreuen, daß alle Thiere und Voͤgel
davon flogen; Doch ſolle der Stock mit ſeiner
Wurtzel in der Erde bleiben. Er aber, (nem⸗
lich der Menſch, der durch den Baum bedeutet
werde, ſolle des menſchlichen Hertzens beraubet,
und mit Ketten gebunden werden; unter dem
Thau des Himmels liegen, ſich mit denen Thie⸗
ren von denen Kraͤutern des Feldes naͤhren wie
ein Vieh, biß daß ſieben Zeiten oder ſieben Jah⸗
re uͤber ihn um waͤren. Und das, ſprach der En⸗
gel, ſey im Rath derer Waͤchter beſchloſſen; und
im Geſpraͤch der Heiligen Dreyfaltigkeit, die
nicht ſchlaffe noch ſchlummere, berathſchlaget;
auf daß alleLebendige erkenneten: daß der Hoͤch⸗
ſte Gewalt habe uͤber derer Menſchen Koͤnigrei⸗
che, und gebe ſie, wem er wolle, und erhohe zu de⸗

nenſelben die Niedrigen.

Das ſey der Traum, welchen er ſeinen Wei⸗
ſen, Stern⸗Sehern, und Wahrſagern habe fuͤr⸗
gebracht; die ihm aber ſolchen nicht deuten kon⸗
nen, biß er den Daniel, Belſazer genannt, der
den Geiſt derer Goͤtter, wie er auf ſeine Weiſe
redet, gehabt, gefordert habe, der ihm die gruͤnd⸗
liche Deutung angezeiget.

”MW Lehren.
Debey ſehen wir 1. Daß die Geheimniſſe
GOttes von denen Welt⸗Weiſen nicht
koͤnnen ergruͤndet werden,ſondern es gehoͤre der
Geiſt GOttes dazu den GOtt denen,die ihn dar⸗
um bitten, nicht abſchlagen wolle, Luc. 11,13.
2. Sehen wir auch: obwol GOtt aus ge⸗
rechtem Gerichte, und Zorn in dem Rathe der

H. Dreyfalltigkeit offt eine Straffe uͤber die

Des Propheten Daniel 4. Capitel.
Gottlsſen beſchlieſſe, er doch darneben ſo barmmgk

hertzig und gnaͤdig ſey, daß er ſelbige zuvor durch

Geſichte, Traͤume,Zeichen, oder durch ſeine Die⸗

ner andeute; wodurch er denn die Menſchen
warnen laͤſt: ob ſie wollten Buſſe thun, und
durch ſelbige die Straffe abwenden. So iſt
hier dem Nebucadnezar geſchehen: ingleichen
der erſten Welt, und vielen andern mehr. Sum⸗
ma: der HErr thut nichts, er offenbare denn zu⸗
vor ſein Geheimniß denen Propheten ſeinen
Knechten, Amos 3,/7. die hat er uͤber ſein Hauß
zu Waͤchtern geſetzt, die ſollen die Leute von ſei⸗
netwegen warnen, Ezech. 33,7. Wenn nun
die Menſchen ſich warnen laſſen/und Buſſe thun,
ſo wird GOtte auch das Ungluͤck reuen, das er
ihnen gedachte zu thun, Jer. 18, 8.

Nach erzehltem Traume meldet Nebucadne⸗
zar im III. Theile: wie Daniel ihm ſolchen habe
ausgelegt; und ſaget: Er habe ſich daruͤber ſehr
entſetzt, und gewuͤnſchet: daß dieſes Traums

Deutung des Konigs Feinden gelten moͤchte. ę

Als er ihm aber zugeſprochen: er ſolle ohne
Scheu alles frey heraus ſagen, habe er gefolget

und geſagt: Der groſſe, hohe, und ſchoͤne frucht⸗

bare Baum bedeute ihn, den Koͤnig; das Ab⸗
hauen des Baums, das Abſtreiffen ſeiner Aeſte,
und die Zerſtreuung ſeiner Frucht bedeute: daß
er werde ſeiner menſchlichen Vernunfft berau⸗
bet, von Menſchen verſtoſſen, und mit eiſernen
Ketten gebunden werden, die er zerreiſſen, und
auf dem freyen Felde unter denen Thieren ſeyn,
und wie ein Ochſe Graß freſſen werde, biß ſieben
Zeiten oder Jahre um waͤren; auf daß er er⸗
kenne: daß der Hoͤchſte Gewalt habe uͤber de⸗
rer Menſchen Köͤnigreiche, und gebe ſie wem er
wolle. Darauf ihm Daniel den Rath gege⸗
ben: er ſolle ſein Leben beſſern, vorige Ungerech⸗
tigkeit und Unbarmhertzigkeit ablegen, und hin⸗
fuͤro gegen ſeine arme Unterthanen ſich wohl⸗
thaͤtig erzeigen; dadurch koͤnnten ſeine Suͤn⸗
den, das iſt: die Straffe vorhergehender Suͤn⸗
den, wo nicht gar aufgehoben, doch gemildert
werden.

Lehre

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849

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Des Propheten
Lehren.
H Jerben haben, (wie D. Lutherus in ſeiner
Vorrede uͤber Danielem ſchreibet,) I. alle,
ſonderlich aber fromme Regenten, ein troͤſtlich
lieblich Bild: daß GOtt der HErr auch den ty⸗
ranniſchen Konig Nebucadnezar durch einen
ſchoͤnen Baum fuͤrgebildet, der alle Thiere neh⸗

re, und unter ſeinem Schatten ruhen laſſe. Da⸗

mit GOtt anzeiget: daß er Ruhe und Friede,
Schutz und Schirm, Nahrung und Guͤter, und
dieß gantze zeitliche Leben, durch die Obrigkeit
gebe und erhalte; und daß ihm wohlgefalle, wo
ein Regent ſolch ſein Amt fleißig uͤbe. Denn
es ſind ſchoͤne Fruͤchte, ſchoͤne Aeſte, ſchoͤn Laub;
das iſt: es ſind koͤſtliche edle gute Wercke. Weil
es denn GOtt ſelbſt wohl gefaͤklt, daß er es ſo ſein
mahlet, lobet, zieret, ſollte ein Herr ja mit Luſt
und Liebe ſein Amt treiben, ob es gleich voller
Muͤhe und Arbeitiſt. Unterthanen aber ſollen

nicht achten, wie boͤſe und tyranniſch offt die Re⸗

genten ſeyn, ſondern wie ein koͤſtlich nuͤtzlich Amt
ſie haben, von GOtt uns zu gut und Heyl ein⸗

geſetzet. Z
2. Sollen aber Tyrannen nicht gedencken: daß

ſie zu hoch und maͤchtig ſeyn; ſondern bey dieſem

Exempel lernen: daß ſie GOtt wol ſtuͤrtzen, und

die Seinigen an ihnen raͤchen k:onne. Darum
ſoll man ſolche Tyrannen nicht allein gedultig lei⸗

den, ſondern ſich auch ihres kuͤnfftigen Urtheils
erbarmen, und fuͤr ſie hertzlich beten, gleich wie
hier der fromme Daniel thut; und ſich betruͤbt:
daß es dem Konige der doch ihn und ſeine Lands⸗
Leute gefangen hielte, ſo uͤbel gehen ſollte, und
wuͤnſchet es lieber ſeinen Feinden.
Endlich erzehlet auch der Konig Nebucadne⸗
zar im IV. Theile: wie dieſer Traum und ſeine
Bedeutung ſey erfuͤllet worden; und ſaget: Nach
zwoͤlff Monaten, ſey er auf ſeiner Burg zu Ba⸗
bel gangen, und habe ſich geruͤhmet, wie er die al⸗
te Stadt Babel, die bald nach der Suͤnd⸗Fluth
zu bauen angefangen worden, 1. B. Moſ. 11,
4. ſo trefflich erweitert, beveſtiget, gezieret, und zu
einem koͤniglichen Hauſe zugeruͤſtet habe (nicht
mit GOttes Huͤlffe und Seegen / daran gedachte
Prophet Daniel.

Daniel 4. Capitel. 850
er nicht, ſondern) durch ſeine groſſe Macht, zu
Ehren ſeiner Herrlichkeit. Ehe er dieſe Worte
ausgeredet, waͤr eine Stimme vom Himmel
kommen, die habe das vorige uͤber ihn gefaͤllte
Urtheil wiederholet, welches von Stund an voll⸗
zogen worden; daß er als ein Unſinniger von
Leuten verſtoſſen, auf dem Felde herum gelauf⸗
fen, Graß wie ein Ochſe ſieben Jahr lang gefreſ⸗
ſen habe; nach deren Verflieſſung er wiederum
zur Vernunfft und in ſein Koͤnigreich kommen,
nach der Ausſage des himmliſchen Waͤchters:
man ſolle den Stock des Baums mit ſeiner
Wuttzel in der Erde bleiben laſſen; welches be⸗
deutet hatte: das Köonigreich ſolle ihm bleiben,
wenn er die Gewalt GOttes erkennen werde;
ſo auch geſchehen. Denn er hat endlich erkannt
und bekannt: alle Menſchen auf Erden waͤren
nichts gegen GOtt zu rechnen, den er deßwegen
geehret und geprieſen.

Lehren.
Wyr lernen 1. bey dieſem ſchrecklichen Ex⸗
WBempel : wie ſchwere Suͤnde der Stoltz und
Hochmuth ſey, den GOtt iederzeit geſchaͤndet,
und endlich geſtuͤrtzet hat, Sir. 10, 16.
2. Sehen wir quch dabey die groſſe Gedult
und Langmuͤthigkeit GOttes, der mit der ange⸗
kuͤndigten und gedroheten Straffe der Suͤnden
einen Menſchen nicht gleich uͤbereile ſondern ihm

Raum und Zeit zur Buſſe gebe, wie er dieſem

Konige zwoͤlff Monat lang Friſt und Raum ge⸗
geben. Auch uns gibt er in dieſer letzten Zeit Friſt
zur Buſſe, und uͤbereilt uns nicht mit dem Juͤng⸗
ſten Tage und letztem Gerichte; damit er nicht
verzeucht, wie es etliche fuͤr einen Verzug halten,
ſondern er hat Gedult mit uns und will nicht daß
iemand verlohren werde, 2. Pet. 3/9.
3. Haben wir an Nebucadnezar ein Exempel
menſchlicher Unart: Wenn man die Goͤttliche
Straffe drohet und ankuͤndiget, ſo ſtellen ſich die
Leute: als wollten ſie gleich fromm werden;
Wenn aber die Straffe aus GOttes Langmuͤ⸗
thigkeit eine Weile auſſen bleibet, dadurch uns
GOtt zur Buſſe leitet, ſo gehen ſie wiederum in
hhh ihren

8⁵⁶1
ihren alten ſuͤndlichen Wegen fort. Das laſt
uns nicht thun, ſondern heute, ſo ihr die Stimme
des HEren horet, ſo verſtocket euer Hertz nicht;
ſonſten haͤuffeſt du dir den Zorn GOttes auf den
Tag ſeines Zorns, der endlich nicht auſſenblei⸗
bet, Roͤm. 2,5.
5. Sehen wir auch: wie nuͤtzlich und heilſam
es uns Menſchen ſey, wenn uns GOtt zuͤchtiget
und ſtraffet; nicht zwar in ſeinem Zorn, darwi⸗
der der Konig David betet: Ach HErr, ſtraff
mich nicht in deinem Zorn, und zuͤchtige mich
nicht in deinem Grimm, Pfalm 6, 1. ſondern
ſaͤuberlich und mit Maaſſe, B. der Weißh.
12,2. Jer. 10/24. Denn dadurch werden
wir zur Buſſe geleitet, gedemuͤthiget, und zum
Gebet geteieben. Summa: wir werden von
dem HEren gezuͤchtiget, daß wir nicht famt der
Welt verdammt werden, I. Cor. 11, 32.

Endlich 5. wenn wir Buſſe gethan, und be⸗
kehret worden, ſollen wir uns nicht ſchaͤmen/ un⸗
ſere Suͤnden nicht allein heimlich fuͤr GOTT;
ſondern auch, woſern es zu GOttes Ehre und
des Naͤchſten Beſſerung dienet, bffentlich zu be⸗
kennen; zur Danckſagung fuͤr Goͤttliche uns er⸗
zeigte Gnade, andere Leute von dergleichen
Suͤnden abzuſchrecken, oder die gleicher Ge⸗
ſtalt geſuͤndiget haben, mit unſerm Exempel zu
troͤſten. So hat Nebucadnezar durch ein df⸗
fentliches Ausſchreiben in alle ſeine Lander und
Konigreiche gethan; ſo hat auch David Pfal.
5§1,3. Paulus I. Tim. 1,13. gethan; wel⸗
chen wir lieber folgen ſollen, als denen: die es fuͤr
eine groͤſſere Schande halten Suͤnden zu beken⸗
nen, als zu begehen. GOtt vergebe uns alle un⸗

ſere Suͤnde durch Chriſtum, welchem ſey Lob,

und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 5. Capitel.
VS hat der Prophet Daniel ſich nicht ſuͤr⸗

,. genommen eine vollkommene Hiſtorie
der Babyloniſchen oder auch ſolgenden
Perſiſchen Kbnige zu ſchreiben; ſondern er wolle
nur die vornehmſten und denckwuͤrdigſten Sa⸗

Des Propheten Daniel §. Capitel.

chen, die ſich unter ſolchen Koͤnigen zugetragen,
daraus wir beſondere Lehre, Vermahnung,
Troſt, und Warnung ſchoͤpffen moͤchten, ver⸗
melden.
Dero wegen laͤſt er nun den Koͤnig Nebucad⸗
nezar fahren, der vom dritten Jahre des Koͤnigs
Jojakim zu Jeruſalem, den er ſich zinsbar ge⸗

macht, und deſſen Daniel zu Anſange ſeines

Buchs gedenckt, drey und vierzig Jahr regiert
hat. Ihm iſt ſein Sohn Evil Merodach im Rei⸗
che gefolget, von welchem Daniel nichts han⸗
delt; ſeiner aber wird 2. Koͤn. 25. gedacht. Nach
dieſem iſt Belſazer kommen, Koͤnig Nebucad⸗
nezars Enckel, von deſſen Regierung, Leben und
Tod, Daniel in dieſem §. Capitel ſchreibet.
Es begreifft aber dieſes Capitel drey Stuͤcke
in ſich.
Im l. erzehlet Daniel: was dieſer Belſazer
fuͤr ein uͤppig Leben gefuͤhrt, welches er durch ein
Exempel einer angeſtellten Mahlzeit zu erkennen
gegeben, dazu er alle ſeine Haupt⸗Leute und Ge⸗
waltigen beruffen; nicht von nuͤtzlicher Anſtalt
der Regierung ſich mit ihnen zu unterreden, ſon⸗
dern, wie der Text ſagt, ſich mit ihnen voll zu
ſauffen, ete.

In der Fuͤllerey hat er die Gefaͤſſe oder Ge⸗
ſchirre, die ſein Anherr Nebucadnezar aus dem

Tempel zu Jeruſalem genomen, und biß anhero

als ein geiſtlich, Gott geheiligt Guth in dem Tem⸗

pel ſeines Gottes verwahrlich auf behalten, her⸗

bringen laſſen; und hat ſamt ſeinen Gewaltigen
und ſeinen Weibern und Kebs⸗Weibern daraus
getruncken, oder vielmehr geſoffen; und unter
ſolchem Sauffen haben ſie ihre erdichtete falſche,
aus Gold, Silber und Ertz, wie auch aus Holtz
und Steinen gemachte Abgoͤtter gelobet und ge⸗
prieſen, zu Hohn und Spott des wahren GOt⸗
tes Himmels und der Erden.

Lehre.

Dans ſehen wir: was aus Trunckenheit,
— Füllerey, Freſſen, und Sauffen erfolge.

Es iſt dieſes an ſich ſelbſt ein viehiſches Weſen,
und

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888

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waltigen
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eſalche,
Holtz
undge⸗

GOe⸗

enheit,
aſolge.
Weſen
uud

1s han⸗

Nn .

und eine ſchwere verdammliche Suͤnde, wenn
das Hertz eines Menſchen mit Freſſen und Sauf⸗
ſen beſchweret wird; dafuͤr CHriſtus warnet:
Huͤtet euch, daß euere Hertzen nicht beſchweret
werden mit Freſſen und Sauffen, und komme
der TDag des HErrn ſchnell uͤber euch, Luc. 21,

34. Laſſet euch nicht verfuͤhren; kein Truncken⸗

bold wird das Reich GOttes erben, ſpricht Pau⸗
lus 1. Cor. 6, 10. Und Gal. 5, 21. zehlet er
Freſſen und Sauffen unter die Wercke des Flei⸗
ſches, von welchen geſagt iſt: daß, die darinnen le⸗
ben, das Reich GOttes nicht erben ſollen. Ob⸗
wol aber Fuͤllerey und Trunckenheit an ſich ſelb⸗
ſten eine ſchwere Suͤnde und verdammlich La⸗
ſter iſt, ſo wird doch beydes die Suͤnde und Ver⸗
dammniß deſto ſchwerer und unertraͤglicher, weil
noch viel anderes Boöſes aus der Trunckenheit
folget; welches uns Paulus lehret, da er ſagt,
Epheſ. 5, 18. Sauffet euch nicht voll Weins,
daraus ein unordentlich Weſen folget. Ein
Exempel haben wir an Belſazer, und ſeinen
Tiſch⸗Genoſſen; da ſie ſich voll geſoffen, wiſſen
ſie nicht, was ſie dem GOtte vom Himmel fuͤr
Verdruß thun ſollen; ſie laſſen die heiligen Ge⸗
faͤſſe, die aus dem Tempel zu Jeruſalem geraubt,

doch aber bißher als ein GOtt geheiligt Guth ge⸗
halten worden, herbringen; ſauffen daraus als

aus gems einen Geſchirren; ruͤhmen dabey ihre
falſchen Goöͤtter: die waͤren die rechten wahren
Goͤtter, die derer Jaden GOTD bezwun⸗
gen, und unter ſich gebracht; welches ei⸗
ne grauſame Gotteslaͤſterung war, die aus dem
necent und Sauffen erfolget, andere Unord⸗
nungen, Suͤnde, Schande und Laſter dieſes mal
zu geſchweigen, die die Trunckenheit mit ſich
bringt, davon in Spruͤchen Salomoni
Cap.: 20. und 23. zu leſen. Darum 1
GOTT der H E R K) ſolch Laſter nicht
ungeſteafft, ſondern ſtrafft es zeitlich, und wo
man nicht Buſſe thut, und in der Trunckenheit
dahin ſtirbt, auch ewlglich; wie dieſes Exempel
bezeuget.
Denn es wird im II. Theile dieſes Capitels
ferner erzehlet: wie GOTDder HERR mitten

853 Des Propheten Daniel 5. Capitel. 8⁵4

unter dieſem Geſaͤuffe des Koͤnigs und ſeiner Ge⸗
waltigen, ſein gerecht Gerichte erzeiget habe; Er
habe an der Wand, dem Konige gegen uͤber, Fin⸗
ger herfuͤr gehen laſſen als einer Menſchen Hand,
die gegen dem Leuchter uͤber mit unbekannten
Buchſtaben etwas geſchrieben, das der Konig
gleich wahrgenommen; Und weil er ein boͤſes
Gewiſſen hatte, und ſein eigen Hertz ihm ſagte:
es moͤchte ihm gelten; erſchrickt er ſo grauſam
daruͤber, daß er ſich entfaͤrbet, und daß ihm nicht
allein das Hertz, ſondern auch die Lenden ſchuͤt⸗
tern, und die Beine erzittern. Er berufft gleich
ſeine Weiſen und Wahrſager, und verſpricht
ihnen, wie man ſagt, guͤldene Berge, wenn ſie
ihm dieſe Schrifft leſen und deuten wuͤrden;
aber ihre Kunſt war zu gering hierzu. Sie kon⸗
ten die Schrifft weder leſen noch deuten; dar⸗
uͤber der Konig ſo erſchrocken, daß er ſeine gantze
Geſtalt verlohren, und auch ſeinen Gewaltigen
angſt und bange worden.
Lehren.
bey ſehen wir I. Was auf die Kunſt zu
halten ſey derer, die ſich unterſtehen: ent⸗
weder aus dem Geſtirn, oder aus der Hand, oder
auf andere Weiſe einem vorzuſagen, was GOtt
ins kuͤnfftige fuͤr Gluͤck oder Ungluͤck uͤber einen
Menſchen beſchloſſen habe. Mit einem Worte:
ſie wiſſen nichts; oder wenn ſie etwas davon
ſchwatzen, ſo luͤgen ſie, und verfuͤhren die Leute.
Denn Sachen, die keinen bekaͤnntlichen Grund
in der Natur l haben zuvor wiſſen und ſagen,
ſtehet alleine GOTDzu, En wird allen Creatu⸗
ren abgeſprochen; wie zu leſen/ Eſa. 41,43.44.
und 47. Darum man ſich fuͤr ſolchen Luͤgen⸗
Kuͤnſten huͤten, und ſie weder uͤben, noch ſi ich
Raths bey ihnen erholen ſoll.
2. Wiſſen wie aber aus GOttes Wort ge⸗
wiß, und lehret es uns das Exempel des Koͤnigs
Belſazer: wie es denen Gottloſen kuͤnfftig er⸗
gehen werde. Nemlich, wenn ſie eine Zeilang
in Suͤnden gantz ſi her und ruhig ſind, und
meynen: es werde kein Hahn nach allen i ihrem
Thun kraͤhen; ſo weckt ihnen doch GOTD
endlich das Gewiſſen auf, entweder durch ſein
hhh 2 Geſetz;

855
Geſetz; oder durch zugeſchickte Straffe; oder
durch aͤuſſerliche ſchreckliche Zeichen ſeines
Zorns, davon ſie alſo erſchrecken, daß ſie nicht
wiſſen, wo ſie in der Haut bleiben ſollen. So
iſt es Belſazer, ſo iſt es Cain, Saul, und Juda
ergangen; ſo hat er ins gemein allen Gottloſen
gedrohet, er wolle ihnen ein bebend Hertz ge⸗
ben, 5. B. Moſ. 28, 65. daß ſie keinen Frie⸗
den nimmer haben ſollen, Eſa. 57, 21. Darum
ſoll man des Gewiſſens ſchonen; fuͤr wiſſendli⸗
chen vorſetzlichen Suͤnden ſich huͤten; oder wenn
man geſuͤndiget, bey Zeiten wieder umkehren,
Buſſe thun/und mil Glauben zuC HRJSDO
lauffen, der uns Ruhe der Seelen verſprochen,
Matth. 11,29.
Endlich, nachdem der König bey ſeinen
Weiſen in ſeiner Angſt keinen Rath gefunden,
ſo wird im III. Theile gemeldet: wie eine alte
verwittwete Koönigin, die nicht bey der Mahlzeit
geweſen, als ſie der Sachen Verlauff erfahren,
hinauf in den Saal gegangen, dem Konige zu⸗
geſprochen, und geſagt: er ſolle nicht ſo ſehr er⸗
ſchrecken; es ſey ein Mann in ſeinem Konig⸗
reiche, nemlich Daniel,, der den Heiligen Geiſt
habe, und verborgene Dinge offenbaren koͤnne,
den ſein Groß⸗Vater Nebucadnezar uͤber alle
andere Weiſen geſetzt habe; (der aber nach Hof⸗
Brauch ſelbiger Zeit aus der acht gelaſſen war,
daß man faſt nichts mehr von ihm wuſte;)
Den, ſprach die alte Königin: ſolle man holen,
der werde dem Konige gnug thun koͤnnen. Als er
nun fuͤr den Koͤnig gebracht wurde verſpricht ihm
der Köonig groſſe Ehre und Guth, wenn er ihm
die Schrifft wuͤrde leſen und deuten; aber Da⸗
niel autwortete: Er ſolle ſeine Gaben ſelbſt be⸗
halten, oder ſie einem andern geben, er wolle ihm
dennoch die Wahrheit ſagen. Lieſet ihm dar⸗
auf ein ſcharff Capitel, wie groſſe Herrlichkeit
GODD ſeinem Groß⸗Vater Nebucadnezar
verliehen; wie er daruͤber ſtoltz und hoffaͤrtig
worden; wiehartihn GOTD darum geſtrafft
und gedemuͤthigt; endlich aber, als er Buſſe ge⸗
than, wiederum begnadiget habe. An dieſes
Exempel ſollte er gedacht, und ſich fuͤr GOTDT

Des Propheten Daniel 5. Capitel.

8 56
auch gedemuͤthiget haben; weil er aber ſolches
nicht gethan, ſondern allbereit GOTXT zu Un⸗
ehren, und ſeinen falſchen Goͤttern zu Ehren, die
heiligen Gefaͤſſe verunehre/ſo werde ihm allda die

Straffe verkuͤndiget. Denn die Schrifft an

der Wand heiſſe: Mene, das iſt: GOTTha⸗

be die Tage ſeines Königreichs abgezehlet und
beſtimmt; Tekel, das iſt: man habe ihn, den
Konig, gleichſam abgewogen, aber zu leicht, und
des Koͤnigreichs unwuͤrdig befunden; Peres,
das iſt: darum ſey ſein Konigreich zertheilt, und
denen Medern und Perſern gleichſam zum Rau⸗
be gegeben worden. Darauf, ſagt der Text,
habe der Koͤnig den Daniel mit Purpur und
guͤldenen Ketten verehret, und von ihm ausruf⸗

fen laſſen: daß er fuͤr den dritten Herrn im Koͤ⸗

nigreiche ſolle gehalten werden. Aber bald her⸗

nach in der Nacht, ſey der Koͤnig Belſazer er⸗

ſchlagen und getodtet worden.
Lehren.
WN lernen 1. dabey: wie bald eines Men⸗
ſchen und ſeiner guten Qualitaͤten bey de⸗
nenLeuten, ſonderlich aber groſſen Herren, vergeſ⸗
ſen ſey, wie Daniel geſchehen, der bey dem Ne⸗
bucadnezar in ſo groſſem Anſehen geweſen, aber
bald hernach weiß man nichts mehr um ihn, ob
er ſchon noch lebet. Darum heißt es recht:
Es iſt gut auf den HERR N vertrauen, und
ſich nicht verlaſſen auf Menſchen, wenn ſie auch
ſchon Fuͤrſten ſind, Pſalm 118,9. Denn die
vergeſſen uns bald; Aber der HERR will un⸗
ſer nicht vergeſſen, Eſa. 49, 15.
2. Werden wir auch erinnert: daß wir die
Zorn⸗Exempel, die GOTD an andern erzeigt,

nicht ſollen aus der Acht laſſen, als gingen ſie

uns nicht an, wie Belſazer gethan; der ſich nicht
an das Exempel ſeines Groß⸗Vaters gekehret
hat. Sondern wir ſollen dencken: es koͤnne

und moͤchte uns auch ſo ergehen, wenn wir nicht
Buſſe thun, wie CHriſtus ſagt, Luc. 13, 3.
Was andern widerfaͤhret, das geſchieht ihnen
zum Fuͤrbilde, es wird aber aufgeſchrieben uns
zur Warnung, auf welche das Ende der Welt

Endlich

kommen iſt, 1. Cor. 10, I1.

. .

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wir die
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hucht
lkehret
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e nicht
1 –.
hhnen
en uns
Wett

Endſich

85)9)
Endlich aber 3. ſollen wir das Mene, Mene,
Tekel, Upharſin, uns auch laſſen geſchrieben
und geſagt ſeyhn. Denn GODD weiß und
zehlet ab all unſer Thun und Laſſen, Gutes und
Boͤſes; Er ſiehet alle unſere Wege, und zehlet
alle unſere Gaͤnge, Hiob 31,4. Er leget auch
alle unſer Thun und Laſſen gleichſam auf eine

Des Propheten Daniel 6. Capitel.

85⁵58
kennet die. Gaben danckbarlich, die ihm GOtt
verliehen, und preiſet daruͤber nicht ſich ſelbſt,
ſondern GOtt, von deſſen Gnade er war, das
er war.
Lehre.
WDNR ſehen aber bey dem Exempel Darii:
was man ſuͤr Leute zu Mit⸗Gehuͤlffen im

Waage, und nach dem er dieſelbige findet, nach Regiment nehmen und brauchen ſolle; nem⸗

dem wird einem ſolchen Menſchen gelohnet.
Wird einer am Guten, am Glauben, an Liebe,
an Gottesfurcht, an guten Wercken zu leicht er⸗
ſunden, ſo folgt auch das dritte Wort, welches
gleichmaͤßige Vergeltung mit ſich bringt, nem⸗
lich wie Paulus Rom. 2,9. ſagt: Ungnade
und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen
derer Menſchen, die Boſes gethan haben, und
unbußfertig darinne verharret ſind; wie es dem
Belſazer ergangen. Dem frommen Daniel aber,
und allen, die in der Goͤttlichen Waage gerecht
befunden werden, daß ſie mit Gedult in guten
Wercken getrachtet haben nach dem ewigen Le⸗
ben, wird ebenmaͤßig vergolten werden Preiß
und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen, das im
Himmel bereitet iſt allen, die durch den Glau⸗
ben bewahret werden zur Seeligkeit. Die ver⸗
leihe uns GOTT Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt, Amen!

Achdem der Konig zu Babel/ Nahmens
E Belſazer, wegen ſeines uͤppigen, gott⸗
loſen Weſens ſeine Straffe von GOtt

empfangen, und getoͤdtet worden, ſo iſt das Reich

an Darium aus Meden kommen. Von die⸗
ſem Dario nun wird im I. Theile dieſes Capi⸗
tels gemeldet: wie er das Regiment beſtellt,
und neben andern noch zween den Daniel zu ei⸗
nem Fuͤrſten uͤber die andern Land⸗Voͤgte ge⸗
ſetzt, dem ſie ſollten Rechnung thun; den er
auch endlich wegen ſeines hohen Geiſtes, der
in ihm erſchien, uͤber das gantze Koͤnigreich zu
ſetzen bedacht war; und obwol Daniel ſolches
von ſich ſelber ſchreibet, ſo thut er es doch nicht
aus Ehrgeitz oder Ruhmredigkeit, ſondern er er⸗

lich, nicht praͤchtige Leute, die offtmal mehr ver⸗
derben, als gut machen; ſondern weiſe, verſtaͤn⸗
dige, darneben aber fromme und gottes fuͤrchtige
Leute, bey welchen die Gaben des Heiligen Gei⸗
ſtes ſich ſpuͤren und ſehen laſſen. So hat Da⸗
rius hier den frommen und Geiſtreichen Daniel
zu ſich in das Regiment gezogen. So hat auch
Koͤnig David gethan; Meine Augen, ſagt er:
ſehen nach denen Treuen im Lande, daß ſie bey
mir wohnen, und habe gerne fromme Diener,
Pſalm 101, 6. Alſo hat auch Jethro ſei⸗
nem Tochter⸗Mann, dem Moſi, gerathen: Sie⸗
he dich um unter allem Volck, nach redlichen Leu⸗
ten, die GOTTſuͤrchten, wahrhafftig und dem
Geitze ſeind ſind, die ſetze uͤber andere, daß ſie das
Volck richten; Wo aber eine groſſe Sa⸗
che iſt, daß ſie dieſelbe an dich bringen, 2. B.
Moſ. 18, 21. 22. Wo ſolcher weiſen Leute
viel ſind, das iſt der Welt Heyl, Buch der
Weißh. 6,26. Sie ſind aber eine beſondere
Gabe GOttes, von dem ſie muͤſſen erbeten wer⸗
den. Denn das Regiment auf Erden ſteht in
GOttes Haͤnden, derſelbige gibt ihr zu Zeiten
einen tuͤchtigen Regenten. Es ſteht in GOt⸗
tes Haͤnden, daß einem Regenten gerathe, der
gibt ihm einen loͤblichen Cantzler, Sirach

Cap. 10,5.

. Im II. Theile wird erzehlet: wie die andere
Konigliche Raͤthe und Diener dem frommen
Daniel, darum, daß er bey dem Koͤnige ſo lieb

und werth gehalten war, feind worden; und ge⸗

dacht: wie ſie ihm ein Ungluͤck moͤchten zurich⸗
ten. Sie konten ihm aber ſeines aͤuſſerlichen /auf⸗
richtigen Wandels nicht beykommen; Deßwe⸗
gen verſuchten ſie die Sache mit ſeiner Religion,
ſchmiedeten ein Edict: daß innerhalb dreyßig
hhh 3 Dagen

359
Dagen niemand nichts weder von einem GOit,
noch einem Menſchen bitten ſollte ohne allein von
dem Koͤnige; beredeten ihn: es diene zu ſeiner
Ehre und Reputation; und brachten ihn dahin,
daß er ſolches unfuͤrſichtiger Weiſe unterſchrieb.
Solch gottloſes Ediét aber konte und wollte
der fromme Daniel nicht halten; fuhr ohnge⸗

achtet dieſes Ediets, in ſeinem taͤglichen oͤffentli⸗

chen Gebet zu GOTTfort. Daruͤber verklag⸗
ten ſie ihn bey dem Koͤnige, und begehrten: man
ſolle die Straffe am Daniel exequiren und voll⸗
ziehen, und ihn zu denen Lbwen in den Graben
werffen, welche Straffe auf die Ubertreter des
Koͤniglichen Gebots geſetzet war. Der Koͤnig,
der den frommen Daniel lieb und werth hielt,
bedachte und bereuete erſt, aber allzuſpaͤt, ſeine
Unvorſichtigkeit in Unterſchreibung des Edicts,
bemuͤhete ſich gleichwol ſehr, daß er den unſchul⸗
digen Daniel von dieſer Straffe befreyen moͤch⸗
te. Aber weil die Angeber dieſes Kdicts eben
dieſes geſucht hatten, wollten ſie keines weges ei⸗
nige Befreyung zulaſſen, berieffen ſich auf der
Perſer und Meder Recht, daß die vom Koͤnige
unterſchriebene Edicte und Befehle niemand

uͤbertreten ſollte; noͤthigten ihn endlich dahin,

daß er, wider ſeinen Willen, den frommen Da⸗
niel mußte in den Loöwen⸗Graben werffen laſ⸗
ſen. Wuͤnſchete ihm darneben von Hertzen:
daß ihn ſein GORT ſchuͤtzen, und beſchirmen
wolle! ging darauf weg, und kunte fuͤr Unmuth
weder ſchlaffen, noch eſſen und trincken.
Lehren.
KeIR lernen 1. dabey: daß der Tugend,
der Froͤmmigkeit, dem Gluͤck, Neid und
Mißgunſt allewege auf dem Fuſſe nachfolge.
Wenn es einem wohl gehet, das verdreußt ſei⸗
nen Feind, Sir. 12, 8. Des Gerechten Horn
wird erhoͤhet mit Ehren; aber wenn der Gott⸗
loſe das ſiehet, verdreißt es ihn, daß er ſeine
Zaͤhne daruͤber zuſammen beißt, Pſalm 112,
9. 10. Das hat Daniel erfahren. Deßglei⸗
chen der Konig David; CHriſtus ſelbſt mochte
des Neides nicht uͤberhoben ſeyn; darum man
ſich mit Gedult darein ſchicken, und der Gott⸗

Des Propheten Daniel 6. Capitel.

den zu thun, deß Boßheit wird fuͤr der Gemein⸗

de offenbaret werden. Wer eine Grube macht,

wird drein fallen, und wer einen Stein waͤlzet,

auf den wird er kommen, Spruͤchwoͤrtern

Cap. 26,27.
2. Sehen wir auch hieraus: wie offtermal
fromme Herrſchafften von boͤſen Rathgebern
hintergangen,betrogen/ und zum Unrechten verlei⸗

tet werden; wie nicht allein hier Dario von

ſeinen Raͤthen, ſondern auch Ahasvero von
Haman, und andern mehr geſchehen. Dar⸗
um muß man nicht alles, was unrecht fuͤrge⸗
het, denen Herrſchafften, ſondern vielmehr de⸗
nen Raͤthen und Dienern zumeſſen. Und hat
man nicht allein fuͤr die Herrſchafften ſelbſt zu

bitten, ſondern auch: daß ihnen GOTD ge⸗

treue Leute beſcheren wolle, die das Gute helf⸗

fen befordern, das Boͤſe aber verhindern und

abſchaffen; Sintemal es ein gefaͤhrlich Ding
im Regiment iſt um einen Schwaͤtzer, und ein
jaͤher Waͤſcher wird endlich zu Schanden, Si⸗
rach am 9,/25.

3. Werden wir auch bey dem Exempel Da⸗
nielis erinnert: daß man gottloſen Edicten und
Beſehlen, wie dieſes des Koͤnigs Darii geweſen,
nicht gehorſam ſeyn, ſondern GOttes Gebot
und Befehl allen ſolchen, wenn ſie auch von
Fuͤrſten, Konigen, oder Kaͤyſern herruͤreten, weit
vorziehen ſoll. Denn dieſes iſt eine gewiſſe be⸗
ſtaͤndige Regel, die uns Petrus an die Hand gibt,
da er ſagt: Man muß GOTT mehr gehorchen

als denen Menſchen, Apoſtel⸗Geſchicht am

5,29. Geraͤth man gleich daruͤber in Gefahr;
das muß man mit Gedult leiden, und ſich er⸗
innern deſſen, was CHriſtus ſagt: Wer mich
bekennet ſuͤr denen Menſchen, den will ich auch
fuͤr GOTD meinem himmliſchen Vater beken⸗
nen. Wer mich aber verleugnet fuͤr denen Men⸗
ſchen, den will ich auch verleugnen fuͤr meinem
himmliſchen Vater. Jugleichen: Wer ſein
Leben findet, der wird es verlieren; und wer
ſein

860
lichen Rache erwarten muß die nicht auſſen blei⸗
bet. Denn wer den Haß heimlich haͤlt, Scha⸗

gn
ſein Ab
finden.
G
pernede
Gevonne
ſhoch
der eſſen
hetdes
Guben
te und
ctaͤghie
lludafe
Engel
uheſte
eter ſch
ſichen,
ſalſches
mit Ra
geholff
ſen die
famen,
Saus
GOt
frchte
wieder

ſinblei⸗
Gemen⸗
macht,
waͤgt.
ortern

ftetmal
hebern
nberlei⸗
tio von
eto von

Da⸗
t ſütge⸗ 1

jehr de⸗
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Ro⸗
ſte hel⸗
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en und
eweſen,
Gebot
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vndgebt,
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eſche;
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mich
hauch
hbeken⸗
Man⸗
ſeinein
er ſen
dD wer
ſin

, Si⸗

6

861 V
ſein Leben verleurt um meinet willen, der wird es
finden.
Endlich wird im III. Theile dieſes Capitels
vermeldet: wie alle dieſe Sache einen Ausgang
gewonnen. Der Konig der uͤber Daniels Un⸗
fall hoͤchſt betruͤbt war, und die Nacht uͤber we⸗
der eſſen noch trincken, noch ſchlaffen konnte, ſte⸗
het des Morgens fruͤhe auf, gehet zu dem Lbwen⸗
Graben, rufft dem Daniel mit klaͤglicher Stim⸗
me, und fragt: ob ihn auch ſein GOTT, dem
er laͤglich dienete, von denen Lowen erlbſet haͤtte?
Und als er von ihm vernimmt: GOtt habe ſeinen
Engel geſand, der denen Lowen den Rachen
zugeſtopfft, daß ſie ihm kein Leid zugefuͤgt; erfreu⸗

et er ſich ſehr, heiſt den Daniel aus dem Graben
ziehen, und befiehlt dargegen: man ſolle ſeine

falſche Verklaͤger, mit Weib und Kindern, die
mit Rath und That zu denen boͤſen Practiken
geholffen, zu denen Lowen in den Graben werf⸗
fen, die von ihnen gleich, ehe ſie auf den Boden
kamen, ſind ergriffen und zermalmet worden. Er
laͤſt auch ein Edict ausgehen: daß iederman den
GOtt Daniels als den einigen rechten GOTDT
fuͤrchten und ehren ſoll. Daniel aber wurde
wiederum zu ſeinen vorigen Ehren erhaben.

Lehren.
Jerbey lernen wir J. Wie GOTD dieje⸗
nigen, die ihm vertrauen, wiſſe auch aus
der hoͤchſten Noth und Anfechtung zu erretten,
und damit ſeine Zuſage halte, die er thut, Pfal.
91,15. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will
ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Dar⸗
zu er auch ſeine heilige Engel gebraucht, die er
verordnet hat zum Dienſt derer, die ererben ſol⸗
len die ewige Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Die
muͤſſen ſich um die her lagern, die ihn ſuͤrchten,
und gleich ſam eine Wagen⸗Burg um ſie ſchla⸗
gen, Pſ. 34,8. Ob aber gleich nicht alle Got⸗
tes ſuͤrchtige und Glaͤubige auf ſolche wunderbar⸗
liche Weiſe errettet werden, wie Daniel allhier;
ſondern viele offtmals um der Bekaͤnntniß Chri⸗
ſti willen getoͤdtet werden; wie denen Prophe⸗
ten und Apoſteln begegnet, ſo geſchicht es doch

Des Propheten Daniel 6. Capitel.

862
nicht der Meynung: als lieſſe er ſie in der Noth
ſtecken, ſondern er will ſie dem Ebenbilde ſeines
Sohns gleich machen, auf daß ſie auch dorten
mit Chriſto zu groſſerer Herrlichkeit erhaben wer⸗
den. Darum ſagt Paulus: Ich habe einen gu⸗
ten Kampff gekaͤmpffet, ich habe Glauben ge⸗
halten; hinfort iſt mir beygelegt die Crone der
Gerechtigkeit, die mir der HErr an jenem Tage
der gerechte Richter geben wird, nicht aber mir
allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung
lieb haben, 2. Tim. 4,7. 8.

Das ſchreckliche Exempel derer Verklaͤger
Danielis aber ſoll 2. allen Menſchen eine War⸗
nung ſeyn: daß ſie ſich nicht geluͤſten laſſen un⸗
ſchuldigen Leuten ein Bad zu zubereiten; denn es
gehet gemeiniglich uͤber die aus, die es zugerichtet
haben. Wer Unrecht ſaͤet, der wird Muͤhe
ernden, und wird durch die Ruthe ſeiner Boßheit
umkommen, Spruͤchw. 22, 8. Wer einem
andern eine Grube graͤbet, der faͤllt ſelbſt darein.
Wer einem andern ſtellet der faͤhet ſich ſelbſt.
Wer dem andern Schaden thun will „dem
kommt es ſelbſt uͤber ſeinen Halß, daß er nicht
weiß, woher, Sir. 27,29. 30. V

Endlich haben wir 3. abermal ein Exempel
der wunderlichen Regierung GOttes: wie er
durch Verfolgung und andere Mittel, dadurch
die Feinde die wahre Religion begehren unter
zu druͤcken, dieſelbe befoͤrdert uUnd weiter aus⸗
breitet. Solches bezeuget dieſes Koͤnigliche
Edict, welches der Koͤnig Darius nach der Ver⸗
folgung, die uͤber Danielem ergangen, in alle

ſeine Laͤnder ausgehen laſſen, daß iederman den

GOtt Danielis, als den einigen wahren GOtt,
fuͤrchten und ehren ſoll. Darum ſo laſſet die
Heyden toben, und die Koͤnige im Lande ſich
auflehnen; Denn der im Himmel wohnet, lachet
ihrer, uñ der HO Err ſpottet ihrer. Er wird einſt mit
ihnẽ reden in ſeinem Zorn,/ und mit ſeinem Geimm
wild er ſie erſchrecken, Pf. 2, 1. 4. 5. Daruͤber
werden ihn alle Heiligen preiſen zeitlich und ewi⸗
glich, Amen!
Das

Das 7. Capitel.
Ndieſem Capitel wird uns ein Geſicht
95§ beſchrieben welches dem Propheten
Daniel im Traume erſchienen; nicht
Unter dem Koͤnige Daris, von dem im vorherge⸗
henden Capitel geredet worden, ſondern im er⸗
ſten Jahre Belſazer, der naͤchſt vor Dario re⸗
giert hat, von welchem im vierten Capitel gehan⸗
delt worden.
Es beruhet aber dieſes Capitel auf zween
Puncten;z der erſte iſt das Geſichte an ſich ſelbſt;
der andere die Deutung, die ihm ein Engel dar⸗
uͤber geſtellet hat.
I. Das Geſicht an ſich ſelbſt betreffend: ſo
ſahe Daniel in der Nacht im Traume die vier
Haupt⸗Winde unter dem Himmel wider ein⸗
ander ſtuͤrmen, und vier groſſe Thiere aus dem
Meere herauffſteigen. Das erſte war wie ein Lo⸗
we mit Adlers⸗Fluͤgeln, und einem Menſchli⸗
chen Hertzen, dem doch die Fluͤgel ausgeraufft,
und das Thier von der Erde genommen wurde.
Das andere war wie ein Baͤr, mit drey groſſen
langen Zaͤhnen, damit es viel Fleiſch gefreſſen.
Das dritte war gleich einem Parden mit vier
Koͤpffen und vier Fluͤgeln. Das vierte ein un⸗
genannt, grauſam, ſchrecklich, mit ehernen Klau⸗
en und eiſernen Zaͤhnen, um ſich reiſſend und freſ⸗
ſend zehenl hoͤrnig Thier; unter welchen zehen
Hoͤrnern ein ander klein Horn herfuͤr gebrochen,
welches drey andere Hoͤrner abgeſtoſſen, und
Menſchen⸗Augen gehabt; auch ein Maul, das
groſſe Dinge geredet, und wider die Heiligen
GOttes geſtritten und geſiegt hat.

Endlich ſahe Daniel Stuͤle geſetzt, und einen
Alten in ſchneeweiſſen Kleide und Haar auf ei⸗
nem feurigen Stule, darum viel tauſendmal tau⸗
ſend Aufwaͤrter geſtanden, welcher Gericht ge⸗
halten aus offenen Buͤchern uͤber die vier Thie⸗
er, ſo alle getoͤdtet, und in das Feuer geworffen
wurden. Darauf einer als eines Menſchen
Sohn fuͤr den Alten gebracht wurde, von dem er
Gewalt, Ehre, und Reich empfing, daß ihm alle
Voͤlcker, Leute, und Zungen oder Sprachen un⸗

Des Propheten Daniel 7. Capitel.
ter dem Himmel dienen ſollten ewiglich. Das

864

war das Geſichte, welches Danieli im Traume
fuͤrkommen.

II. Dieſes Geſicht hat ihm einer aus denen
viel tauſenden, die um den Stul ſtunden, alſo
ausgelegt:

Die vier groſſen Thiere bedeuten vier groſſe
Reiche, ſo auf Erden kommen, und nach einan⸗
der folgen werden; das vierte als das grauſam⸗
ſte werde das maͤchtigſte ſeynz ſeine zehen Hoͤrner
bedeuteten zehen Koͤnige, ſo aus ſelbigem Reiche
entſtehen wuͤrden.
derer auf komen, maͤchtiger als derer andern kei⸗
ner, und werde drey Koͤnige demuͤthigen; er wer⸗
de den Hoͤchſten laͤſtern, die Heiligen des Hoͤch⸗
ſten verſtoͤren, Zeit und Geſetze veraͤndern, und

die Heiligen wuͤrden in ſeine Haͤnde gegeben

werden eine Zeit, und etliche Zeit, und eine halbe;
das iſt: auf eine gewiſſe von GOtt beſtimmte

Zeit, die er nicht werde uͤbergehen koͤnnen. Denn

eine ſolche Zeit⸗Beſchreibung, ob ſie wol bey
GOtt einen gewiſſen Nahmen hat, kan ſie doch
ohne beſondere Offenbarung GOttes nicht er⸗
gruͤndet werden; ſintemal der Zahlen gar viel
ſind, die in eins, etliches, und ein halbes moͤgen
abgetheilet werden; nach Verflieſſung aber ſol⸗
cher von GOtt beſtimmten Zeit, werde, wie die
vorigen Konigreiche, alſo auch dieſes aufgehaben
werden, und wuͤrden alle Reiche unter dem
Himmel dem H. Volcke des Hoͤchſten gegeben
werden deſſen Reich ewig iſt, dem alle Gewalt
dienen und gehorchen muͤſſe. Dieſes iſt eine ge⸗
meine Deutungdie ein Engel GOttes dem Da⸗
niel gegeben, und in dem Capitel ſelbſt zu finden.

Aber naͤher zu der Sache zu kommen, ſo
wird aus der Erfahrung und denen Hiſtorien
von dem meiſten Theile derer Gelehrten dafuͤr
gehalten: daß dieſes Geſichte gleich ſey dem Bil⸗
de Nebucadnezars, davon oben Cap. 2. ge⸗
redet; und theils ſchon allbereit erfuͤllet worden,
theils noch zu erfuͤllen bevorſtehe. Denn durch
die vier Thiere, und vier groſſe Reiche, wer⸗
den

Nach dieſem werde ein an⸗

8b;

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oder
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ndurch

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86

den die vier nach einander erfolgten Monarchien

oder Kaͤyſerthume verſtanden; nemlich, das
Chaldaͤiſche, das Perſiſche, das Griechiſche,
welche allbereit fuͤruͤber; und das Roͤmiſche,

in welchem wir auf den heutigen T Tag leben, ſo
aber ſchon laͤngſtens auf die Neige gehet. Die
zehen Hoͤrner aber, die das vierte Thier gehabt,

oder die zehen Koͤnige, die in und aus dem Roͤmi⸗
ſchen Reiche entſtanden, koͤnnen ſeyn gegen Nie⸗
dergang: Spanien, Franckreich, Italien, Brit⸗
tannien, Ungarn, Pohlen, Moſcau; gegen Auf⸗
gang: Aſien, Griechen⸗Land, und Africa, oder

wie man eine andere fuͤglichere Theilung derer

zehen Koͤnigreiche finden mag. Denn dieſe al⸗

le ſind vor Zeiten dem Roͤmiſchen Reiche unter⸗

worffen geweſen, nun aber ſonderbare eigen⸗
thuͤmliche Konigreiche worden. Das kleine
Horn, welches ſehr gewachſen, und drey Hoͤrner
abgeſtoſſen, iſt ohne Zweiffel der Tuͤrcke, der von
geringen Anfang, Aſien, Griechen⸗Land, und
Africam dem Roͤmiſchen Reiche abgedrungen
und entzogen, und nicht allein ſeinen laͤſterlichen
Mahometaniſchen Glauben eingefuͤhrt, ſondern
auch die H. Chriſtenheit vielfaͤltig angefochten
und beſtritten hat. Und biß hieher iſt das naͤcht⸗
liche Geſicht des Propheten Danielis erfuͤllet.
Nun ſtehet noch bevor die Auff hebung des
Roͤmiſchen, Tuͤrckiſchen, und anderer CHriſto
widriger Reiche auf Erden, und die voͤllige Ein⸗
raͤumung und UÜbergabe des angefangenen geiſt⸗
lichen ewigen Reichs GOttes; welches JEſu
Chriſts GOttes und des Menſchen Sohn ſoll
uͤbergeben werden, am Ende dieſer Welt, da
alles dem Sohne wird unterthan ſeyn, und der
Sohn dem Vater, auf daß GOit ſey alles in
allen, I. Cor. 15,28.
Lehre.
Ir ſehen und lernẽ hierbey: Die mancher⸗
ley Veraͤnderungen derer irdiſchen Re⸗
gimenter in dieſer Welt, tragen ſich nicht ohnge⸗
fehr zu, ſondern werden heimlieh von GOtt alſo
geordnet, und durch ſeine wunderbarliche Fuͤr⸗
ſehung, Weißheit und Gerechtigkeit regieret.
J Prophet Daniel.

Des Propheten Daniel 7. Capitel.

866

Denn obwol, derer M enſchen halber, in ſolchen
Veraͤnderungen viel Suͤnde und Laſter, Mei⸗
neyd, Treuloſigkeit, Verraͤtherey, Mord, Brand,
Raub, Unzucht, und in Summa: allerley
Sehande und Laſter mit unterlauffen, damit
GO DT nichts zu thun hat, er will es hicht,
ſchaffet und wircket es auch nicht; Sintemal
er auch nicht ein GOtt iſt, dem gottt loß Weſen
gefaͤlt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht fuͤr ihm, Pfal.
5§5, 7. Sondern ſolch boͤſes Ding iſt alles
vom Teuffel und gottloſen Leuten. Der Teuf⸗

ſel ſuͤndiget vom Anfang, und wer mit macht,

der iſt aus dem Teuffel, 1. Joh. 3,8. Den⸗
noch aber ſiehet und weiß GODD alles, das
Boͤſe ſowol als das Gute; Er laͤſt unterwei⸗
len das Boͤſe vorgehen, dirigirt und richtet es
aber alſo, daß es auslauffen muß, nicht wie die
Menſchen wollen, ſondern wie er will; und
nimt die Veraͤnderung derer Regimenter durch
goͤttliche Regierung vielmal weit einen andern
Ausgang, als die Menſchen anfangs fuͤrgehabt
und beſchloſſen haben; wie aus dieſem erſchei⸗
net: daß GOTD der HER R ſo genau vor⸗
her weiß und offenbaret, wie es mit denen Re⸗
gimentern biß ans Ende der Welt ergehen
werde. Daher ſagt die Goͤttliche Weißheit,
Spruͤchwoͤrtern 8, 14. 15. Mein iſt bey⸗
de Rath und That, ich habe Verſtand und
Macht. Durch mich regieren die Konige und die
Raths⸗Herren ſetzen das Recht; durch mich
herrſchen die Fuͤrſten, und alle Regenten auf Er⸗
den. Und darum ſtuͤrtzet, und demuͤthiget GOtt
offtermal auch die allermaͤchtigſten Potentaten,
auf daß ſie erkennen: daß der Hoͤchſte Gewalt
hat uͤber derer Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie,
wem er will, wie wir droben Cap. 4, 14. ge⸗
hoͤrt. Darum ſollen Chriſten nicht groß achten,
wie wunderlich es auch in denen weltl lichen Re⸗
gimentern hergehet; ſondern ſich deſſen ilſten .
daß ſie unter dem geiſtlichen Reiche GOttes und
unſers HErrn JEſu Chriſti ſeyn, daraus ſie
niemand reiſſen werde. Denn es ſtuͤrmen und
ſtreiten gleich die weltliche Regimenter wider
einander, wie die ungeſtuͤmen Winde; brauſen
iii und

867
und ſauſen wie das Meer; und machen den gan⸗
tzen Erd⸗Boden unruhig; dennoch muß das
Reich Cheiſti, wie hier zu ſehen, auch unter ſo
grauſamen Sturm⸗Winden bleiben und erhal⸗
ten werden. Es iſt auf einem ſtareken unbeweg⸗
lichen Felſen, nemlich Chriſtum, gegruͤndet, wi⸗
der welchen nicht allein die Reiche dieſer Welt,
ſondern auch der Hoͤllen Pforten nichts vermoͤ⸗
gen, Matth. 16, 18. Ja alle Reiche dieſer
Welt muͤſſen unter und zu Grunde gehen, das
Reich GOttes und Chriſti aber muß biß an das
Ende der Welt hier auf Erden, und dorten auch
in alle Ewigkeit bleiben. Darum kan und
ſoll ein Chriſt unter aller, auch der groͤſten Un⸗
ruhe dieſer Welt mit David aus dem 46. Pfal.
ſingen und ſagen: GOtt iſt unſere Zuverſicht
und Staͤrcke, eine Huͤlffe in denen groſſen No⸗
then, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir
uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge, und
die Berge mitten ins Meer ſaͤncken; wenn gleich
das Meer wuͤtete und walleteund von ſeinemln⸗
geſtuͤm die Berge einfielen. Dennoch ſoll die
Stadt GOTTDes ſein luſtig bleiben, mit ihren
Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnungen des
Hoͤchſten ſindd. GOTD iſt bey ihr drinnen,
darum wird ſie wohl bleiben; GOit hilfft ihr
fruͤhe. Die Heyden muͤſſen verzagen, und die
Konigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen,
wenn er ſich hoͤren laͤſſee. Der HErr Zebaoth
iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz.
Ihm ſey Lob, Preiß, und Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit, Amen!
Das 8. Capitel.
S Jeſes Capitel begreifft auch ein Geſicht
Nin ſich, welches dem heiligen Daniel
durch den Geiſt GOttes iſt geoffenba⸗
tet, und aus Beſehl GODTDes von dem Engel
Gabriel ihm ausgelegt worden; welches geſche⸗
hen im dritten Jahre des Koͤnigs Belſazer, im
Lande Elam; das iſt: in Perſia, am Waſſer
Ulai, auf dem Schloſſe Suſan, dahin Da⸗
niel Geſchaͤffte halber aus Chaldag verſchickt

Des Propheten Daniel 8. Capitel.

I. Das Geſichte an ſich ſelbſt war dieſes: Er
ſahe einen Widder mit zweyen Hoͤrnern, eins
groſſer als das andere, darunter das hoͤchſte am
letzten wuchs. Dieſer Widder brauchte ſeine
Gewalt eine Zeitlang ohne Widerſtand, ſtieß
gegen Abend, Mittag und Mitternacht, daß
kein Wind fuͤr ihm beſtehen kunte. Endlich
aber kam ein einhoͤrniger Beck vom Abend, und
lieff mit Grimm auf den Widder zu, zubrach
ihm ſeine zwey Hoͤrner, zutrat ihn, und machte
ſeiner ein Ende. Da aber der Ziegen⸗Bock
ſehr groß und maͤchtig wurde, zubrach ſein groß

Horn, und wuchſen an Statt des einigen viere

herfuͤr, gegen die vier Winde des Himels. Aus
dieſer einem wuchs wieder ein klein Horn, das

doch bald ſehr groß worden/gegen Mittag/ gegen

Lorgen, und das heilige werthe Land des Juͤdi⸗
ſchen Volcks, welches durch dieß Horn aͤuſſerſt
verfolgt wurde, und das um der Suͤnden willen,
die bey ihnen im Schwange gingen; alſo, daß
dieſes Horn das taͤgliche Opffer abthat, und den
heiligen Tempel verunreinigte, zweytauſend
und dreyhundert Dage von Abend gegen Mor⸗
gen zu rechnen; oder von einer Opffer⸗Zeit die
Abends und Morgens taͤglich geſchehen, biß zur
andern; daß alſo dieſe zwey tauſend dreyhun⸗
dert Opffer⸗Zeit oder Tage, tauſend hundert und
ſechzig gantzer Tage; das iſt: nach unſerer Jahr⸗
Rechnung bey nahe viertehalb Jahr machen,
nach deren Verflieſſung das Heiligthum wieder
ſollte geweihet werden. Das war das Geſich⸗
te, welches Daniel nicht verſtanden.
Er hat aber eine Stimme gehoöͤrt, die dem
Engel Gabriel befohlen: er ſolle dem Daniel
das Geſichte auslegen, uͤber welchem Engel der
fromme Daniel erſchrocken, daß er in eine Ohn⸗
macht gefallen, und der Engel ihn anruͤren und
aufrichten muͤſſen.
II. Hat er es ihm aber alſo ausgelegt: Erſt⸗

lich, ſprach er: es gehoͤre dieß Geſicht in die Zeit

des Endes; das iſt: in die Zeit der Wiederkunfft
des Juͤdiſchen Volceks in ihr Vater⸗Land, da ſich
bald darauf das Moſaiſche Geſetz enden, und

das neue Reich Chriſti gngehen werde; auch
werde

868

369
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auch
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werde dieſes der letzte Zorn GOttes ſeyn, der
uͤber das Volck wegen ihrer Suͤnde vor der An⸗

kunfft Chriſti hergehen wuͤrde.

Hierauf meldete der Engel weiter: Der

WWidder mit denen zweyen Hoͤrnern waͤren die

Konige in Meden un Perſien; derZiegen⸗Bock
ſey der Koͤnig in Griechen⸗Land, das groſſe Horn
ſey der erſte Koͤnig, der bald zerbrechen, hingegen
an ſeine Statt vier andere aufkommen wuͤrden.
Weil aber unter deſſen bey dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke viel und groſſe Ubertretung werde uͤberhand
nehmen, ſo werde GOtt einen tuͤckiſchen frechen
und maͤchtigen Konig aufkommen laſſen, der
werde durch fremde Krafftalles verwuͤſten, und

das heilige Volck zerſtoren, um vieler Gottloſen
willen, die ſich unter dieſem heiligen Volcke fin⸗

den wuͤrden. Endlich aber, weil er ſich wider
den Fuͤrſten aller Fuͤrſten, das iſt: GOTDim

Himmel, erheben werde, ſo werde er ohne Hand

zubrochen werden. Das war die Auslegung
des Engels Gabriels geweſen, die aber dem Da⸗
niel noch gar dunckel war weil es noch eine lange
Zeit dahin war, und ſolche Geſichte und Weiſſa⸗
gungen gemeiniglich erſt verſtanden werden,
wenn ſie in ihrer Erfuͤllung daher gehen, oder
ſchon erfuͤllet ſind. Daher ſolle er es heimlich
halten biß zu ſeiner Zeit, ꝛꝛcc.
Demnach aber die Zeit und die Erfuͤllung
laͤngſtens fuͤruͤber, wiſſen wir aus denen Hiſto⸗
rien und dem Ausgange derer Sachen, wie der
Widder mit denen zweyen Hoͤrnern die Koͤnige
in Media und Perſia bedeutet; der einhoͤrnige
Bock, der den Widder umgebracht, iſt der Ko⸗
nig aus Griechen⸗Land, Alexander Magnus ge⸗
weſen; der gar bald im zwoͤlfften Jahre ſeiner
Redierung umkommen. Die vier Hoͤrner oder
vier Koͤnigreiche, die an ſeiner Statt aufkommen,
ſind: das Syriſche, Egyptiſche, Macedoniſche,
und Aſiatiſche Reich; welche nach ſeinem, des
Alexandri Tode, ſeine vornehmſte Kriegs⸗
Obriſten, Seleucus, Nicanor, Ptolomaͤus La⸗
gus, Aridaͤus, Alexandri Bruder, und Anti⸗
gonus zu ſich geriſſen. Demnach aber zur Zeit
dieſer Konigreiche unter dem Volcke GOttes

3869 Des Propheten Daniel 8. Capitel. 870

boͤſe Leute aufſtunden, die den wahren Gottes⸗
Dienſt ver ſeſe⸗ und heydniſche Abgoͤtterey und
Greuel annahmen, ſo hat der gerechte GOD TDD
einen aus denen Syriſchen Koͤnigen verhaͤngt,
nemlich Antiocho, der Epiphanes, das iſt: der
Durchlauchtigſte, aber wegen ſeiner grauſamen
Thranney Epimanes, das iſt: der Grauſame,
genennet worden: daß er grauſame Verfolgung
in Judaͤa angerichtet, und ſich, wie der Engel
Gabriel redet, wider den Fuͤrſten aller Fuͤrſten,
das iſt: den wahren GOtt und ſeinen Gottes⸗
Dienſt aufgelehnet; den rechten Gottes⸗Dienſt
allerdings abgethan, und heydniſche Abgoͤtterey
angerichtet, die etliche abtruͤnnige Juͤden willig
angenommen z etliche aber die beſtaͤndig blieben,
die wurden verſtoͤret, verjaget, oder gar getbͤdtet,
und umgebracht; biß endich GOtt das Hertz
des Prieſters Matl hathiaͤ und ſeiner Soͤhne er⸗
weckt, welche mit Huͤlffe derer uͤbergebliebenen
Frommen ſich dieſem Tyrannen Antiocho wi⸗
derſetzet, ihm Abbruch gethan, den verwuͤſteten
Tempel wieder geweihet, den rechten Gottes⸗
Dienſt wiedeꝛ angerichtet/ gerade nach drey Jah⸗
ren und fuͤnff und funffzig Tagen, wie der En⸗
gel Gabriel verkuͤndigt; nemlich, von dem erſten
des Monats Tiſri im hundert und fuͤnff und vier⸗
zigſten Jahre des Griechiſchen Reichs, da die
Verfolgung angefangen, biß auf den fuͤnff und
zwantzigſten des Monats Caßleu im hundert
und acht und vierzigſten Jahre des Griechiſchen
Reichs, daran man wiederum nach dem Geſetz
Moſiin dem TDempel geopffert. Als aber An⸗
tiochus ſolchen Widerſtand vernommen, wurde
er daruͤber kranck, ſtarb fur Traurigkeit, und
wurde ohne Haͤnde zubrochen, wie Gabriel ver⸗
kuͤndiget; Immaſſen ſolches in dem Anfange,
als dem erſten, andern, dritten und vierten Capi⸗
tel des erſten Buchs derer Maercabeer weitlaͤuff⸗
tig zu finden; und dieſes alles iſt dem Daniel al⸗
ſo offenbaret worden, eine lange Zeit zuvor;
nemlich, uͤber die vier hundert Jahr, ehe es ange⸗
fangen, erfuͤllet zu werden.

Hz Lehren.
Jeraus nun haben wir 1. abermals
iii 2 EOt⸗

„871
GHttes unendliche Weißheit zu erkennen; dem
nichts verborgen iſt, nicht allein, was geſchehen
iſt, und taͤglich geſchieht, ſondern auch das, was
noch kuͤnfftig biß ans Ende der Welt geſchehen
wird. Denn GOtt iſt auſſer aller Zeit, und
wohnet in einem ewigen Lichte, darinnen alles
Kuͤnfftige fuͤr ihm ſo offenbar iſt, als wenn es
ſchon gegen waͤrtig oder vergangen waͤre. Und
wie er alles vorher weiß, ſo kan er es auch genau
verkuͤndigen und zuvor ſagen, damit er ſeine ewi⸗
ge, allwiſſende Gottheit wider alle falſche erdich⸗
tete Abgotter erweiſet, Eſa. 4 , 42. und 43.
Er iſt es, der da erbffnet die finſtern Gruͤnde und
bringet heraus das Dunckele an das Licht,
Hiob 12,22. Darum iederman ſich fuͤr ihm
fuͤrchten, und nichts Boſes thun oder fuͤrnehmen
ſoll in Meynung: daß er fur ihm wolle verbor⸗
gen bleiben, wie zwar viele gedencken, oder ſa⸗
gen: Der HER ſiehet es nicht, der GOtt
Jacob achtet es nicht; welchen aber David
ſalm 94. v. 8. 10. antwortet, und
ſagt: Mercket doch ihr Narren unter dem
Volcke, und ihr Thoren, wenn wollt ihr klug
werden? der das Auge gemacht hat, ſollte der
nicht ſehen? der das Ohre gemacht hat, ſollte der
nicht hoͤren? der die Heyden zuͤchtiget, ſollte der
icht ſtraffen? ꝛc.
ennuh aber 2. viele ſolcher Weiſſagun⸗
gen von kuͤnfftigen Dingen in der heiligen
Schrifft ſich finden, ſo ſoll das uns ein unfehl⸗
barer Beweiß ſeyn; daß ſolche Schrifften nicht
aus menſchlichem Gutduͤncken herſuͤr kommen,
ſondern die heiligen Manner GOttes haben ſol⸗
ches geredet und geſchrieben, getrieben von dem
Heiligen Geiſte, 2. Petr. 1,21. Deßwe⸗
gen ſolche Schrifft nicht verachten, ſondern hoch
Halten; und alles, was wir darinnen finden,
aufnehmen ſollen, nicht als Menſchen⸗Wort,
ſondern wie es denn wahrhafftig iſt, als GOt⸗
ies Wort; welches uns dienen ſoll zur Lehre, zur
Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der
Gerechtigkeit, auf daß wir Menſchen vollkom⸗
men werden, zu allen guten Wercken geſchickt,

2, Tim. 3, 16.

Des Propheten Daniel 8. Capitel.

Es ſind auch 3. dieſe prophetiſche Weiſſa⸗
gungen von kuͤnfftigen Dingen und ihrer Erfuͤl⸗
lung ein gewiſſes Anzeigen der Goͤttlichen Pro⸗
videntz, Fuͤrſehung und Regierung aller Din⸗

ge, und daß GOdDD nicht allein alles wiſſe,
was da iſt, was da war und was noch ſeyn wird
in Ewigkeit, ſondern auch alles nach ſeinem un⸗

erforſchlichen Rath entweder ſelbſt ſchaffe, oder
regiere. Die Heyden haben alles, was da ge⸗

ſchehen, Gutes oder Boͤſes, dem blinden Gluͤcke

zugeſchrieben; von GOtt oder ihren Goͤttern
aber gehalten: ſie ſitzen droben im Himmel,

laſſen ſichs wohl ſeyn, und bekuͤmmern ſich nicht

um das, ſo auf Erden geſchieht. Aber daß er
alles, was auch auf Erden in allen Staͤnden,

ſonderlich aber in dem Regiment fuͤrlaͤufft, wiſſe,

ordne, und regiere, ſiehet man dabey, weil er dem⸗
ſelbigen Zeit und Ziel ſetzet, und die Regenten
als an einem Ringe in der Naſe fuͤhret, daß ſie
nicht thun koͤnnen, was ſie wollen,ſondern ſo viel
GOTTD ihnen erlaubt und zulaͤſſet, welches wir

hier an dem ſtoßigen Widder und Ziegen⸗Bocke
ſehen; wie GODD der HERR ihnen die

Hoͤrner zu ſeiner Zeit abſtoͤſſet.

4. Sehen wir auch hierbey GOttes unwan⸗

delbare Gerechtigkeit: daß er ſolche grauſame
Thiere im menſchlichen Geſchlechte erwecke;
nemlich, die groſſen Koͤnigreiche derer Heyden da
er ein Volck laͤſt gewaltig werden, durch daſſel⸗
bige derer andern Suͤnde zu ſtraffen. Drum
ſind ſolche Potentaten, die ſo grauſame Kriege
fuͤhren, und auf Erden ſo um ſich ſtoſſen, anders
nichts, als: Geiſſeln und Ruthen GOttes, da⸗
mit er die Gottloſen zuͤchtiget und ſtraffet; denen
es aber endlich, weil ſie vielmal eben ſo boſe oder
aͤrger als andere ſind, gehet, wie ſie andern ge⸗
than haben. Daher ſagt GOtt der HErr
von dem Aſſyriſchen Koͤnige: O wehe Aſſur!
der meines Zorns Ruthe, und ihre Hand meines

Grimmes Stecken iſt. Wenn aber der HErr

alle ſeine Wercke ausgerichtet hat, ſo ſoll auch
der Hochmuth des Koͤnigs von Aſſyrien heimge⸗
ſucht werden, und die Pracht ſeiner hoffaͤrtigen
Augen, Eſa. 10,5. 12.

“

Erdie

die on
wie in
geſtihte
Gottioſen
gen ber
ſeſcchri⸗
Deunnes
ſindiche
Cutenfa
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ſewerde
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Cor. 1

ieſen

Himme

tinſin
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iſeies
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Gultern
Unmel,
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Duum
Kiege
anders
tes, da⸗
zdenen
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en ge
Hetre
Aſſur!
neines
Her
Louch
eumge⸗
tigen

ſbicch,

wiſe,

ſobel

deke

Des Propheten Daniel 9. Capitel.

874

Endlich, obſchon 5. wenn GODD eine ſol⸗ der HErr ſiebenzig Jahr beſtimt habe, nach deren

che Ruthe uͤber ein Land ſchickt vielmals auch
die Fromme leiden und herhalten muͤſſen, gleich⸗
wie in der Verfolgung Antiochi geſchehen, ſo
geſchieht es doch mit groſſem Unterſcheid. Die
Gottloſen werden im Zorne geſtrafft, die From⸗
men aber werden gezuͤchtiget mit Maſſe, auf daß
ſie ſich nicht fuͤr unſchuldig halten, Jer. 30, 11.
Denn es haben auch die Froͤmmſten noch immer
ſuͤndliche Schwachheiten an ſich, die ſie zum
Guten faul und traͤge machen; darum gehet die
Zuͤchtigung auch uͤber ſie, auf daß ſie zur Buſſe
und zum Gebet aufgemuntert werden. Summa:
ſie werden von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß
ſie nicht ſamt der Welt verdammt werden, I.
Cor. 11,32. Darum heiſſen ſie auch, wie in
dieſem Capitel ſtehet, mitten unter der Ruthe
GOttes: das wertheLand, das heilige Volck, des
Himmels Heer das Heer des Fuͤrſtens aller Fuͤr⸗
ſten, die Sterne des Himmels die GOTT alle⸗
zeit in ſeiner Obacht hat. Ihm ſey Lob und Preiß
in Ewigkeit, Amen! L
6 Das 9. Capitel. .Y
—☛tã Rdieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗
ecke fuͤrgehalten. .⸗
Im l. wird ein langes, ausfuͤhrliches,
eifferiges Buß⸗Beicht⸗und Thraͤnen⸗Gebet be⸗
ſchrieben; welches der fromme Daniel zu GOtt
gethan, und darinnen nach Erkaͤnntniß und Be⸗
kaͤnntniß des gantzen Juͤdiſchen Volcks Suͤnden,
und darauf erfolgter wohlverdienter Straffe
der Babyloniſchen Gefaͤngniß, GOtt eifferig an⸗
ruffet: daß er die Straffe endlich wieder von ih⸗
nen nehmen, ſie aus ſolcher Babyloniſchen Ge⸗
ſaͤngniß erloͤſen, und wieder heim in ihr Vater⸗
Land bringen wolle, damit ſie ihren GOttes⸗
Dienſt wiederum wie vorhin abwarten moch⸗
ten. Er meldet aber die Zeit: wenn er ſolch Ge⸗
bet gethan; nemlich, im erſten Jahre Darii aus
der Meder Stamme, des Konigs derer Chaldaͤ⸗
er, welcher im fuͤnff und dreyßigſten Jahre nach
der Verſtoͤrung Jeruſalems angefangen zu regie⸗

ren. Dazu habe ihm Anleitung gegeben: daß er

in dem Propheten Jeremia gefunden: wie GOtt

Verflieſſung das Juͤdiſche Volck wiederum ſolle
aus der Babyloniſche Gefaͤngniß erloͤſet werden,
davon zu leſen Jer. 25. und 29. Cap. Hier⸗
auf nun, ſagt Daniel, habe er ſich mit Faſten im
Sack und in der Aſche zu GOtt geſchickt, ſeine
und des gantzen Volcks Suͤnde, damit ſie die Ge⸗
faͤngniß wohl verſchuldet bekennetzund um Gna⸗
de und Abwendung der Straffe gebeten und das
nicht um ihrer Gerechtigkeit willen, ſondern nach
GOttes groſſer Gnade und Barmhertzigkeit.
Das Gebet Danielis iſt an ihm ſelbſt leicht zu
verſtehen.
Lehren.
JIRaber haben 1. daraus zu lernen: wie
wir uns in gemeinen Noͤthen und Land⸗
Straffen verhalten ſollen. Das aleererſte ſoll
ſeyn, daß wir uns zur Buſſe und Beichte, zu reu⸗
ender Erkaͤnntniß und Bekaͤnntniß, beydes unſe⸗
rer eigenen und des gantzen Landes Suͤnden ſchi⸗
cken ſollen/wie Daniel gethan/ da ihm und ſeinem
gantzen Volcke die Babyloniſche Gefaͤngniß auf
dem Halſe lag. Denn um gemeiner Suͤnden wil⸗
len, ſchicket GOtt gemeine Land⸗Straffen und

Plagen, wie Daniel hier bekennet, und aus dem

Geſetz Moſe darthut, welches da ſagt: Wirſt du
nicht gehorchen der Stimme des HErrn deines
GOttesdaß du ſeine Gebote und Rechte halteſt,
die er dir geboten hat, ſo wird der HErr ein Volck
uͤber dich ſchicken von ferne, von der Welt Ende,
wie ein Adler fleucht, ꝛc. das wird dich aͤngſten in
allen deinen Thoren, biß daß es niederwerffe dei⸗
ne hohe und veſte Mauern, darauf du dich verlieſ⸗
ſeſt, ꝛc. und was dergleichen weiter nach der Laͤn⸗
ge im 5. B. Moſ. 28. zu leſen. Weil nun ge⸗
meine Land⸗Plagen von gemeinen Suͤnden her⸗
ruͤren, ſo iſt kein anderer Weg, als daß ein ieder
inſonderheit und alle eine gemeine Buſſe und
Beichte,Erkaͤnntniß und Bekaͤntniß derer Suͤn⸗
den mit Daniel fuͤrnehmen; Sintemal GOit der
HErr ſehr gnaͤdig iſt, und ſtrafft die Leute nicht
gern; er hat nach ſeiner Guͤte verheiſſen Buſſe zur
Vergebung derer Suͤnden; wie Manaſſes in ſei⸗
nem Gebet ſagt, und GOtt der OERRR ſelber
iii 3 ſpricht:

875
ſpricht: Kehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael! ſo
will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen.
Denn ich bin barmherzig, und will nicht ewi⸗
glich zuͤrnen; allein erkenne deine Miſſethat,
daß du wider den HERRN deinen GOTD
geſuͤndiget haſt, Jerem. 3, 12. 13.
Solche Buſſe und Beichte aber muß 2. ge⸗
ſchehen, nicht mit Hoffart und Pracht nicht mit
Wolleben und Pancketiren, ſondern wie Da⸗
niel ſich zur Buſſe und Beichte ſchicket, mit Fa⸗
ſten im Sack und in der Aſche; alſo ſoll auch un⸗
ſere Buſſe und Beichte herruͤren aus zerſchlage⸗
nem, demuͤthigem, maͤßigen, und nuͤchternen
Hertzen, bey welchen allein GOTD in Gnaden
ſeyn und wohnen, und nach der Truͤbſal ſie wie⸗
derum erfreuen und erquicken will; wie er ſagt:
Ich wohne in der Hoͤhe, und in dem Heiligthum,
und bey denen, die zuſchlagenes und demuͤthiges
Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt de⸗
rer Gedemuͤthigten, und das Hertz derer Zer⸗
ſchlagenen, Eſa. S7, 15.
Aus ſolchem gedemuͤthigtem und zuſchlage⸗
nen Hertzen ſoll denn 3. ein eifferig und imbruͤn⸗
ſtig Gebet folgen, daß GOtt nicht anſehen wol⸗
le unſere Suͤnde, ſondern ſeine Barmherzigkeit,
und nach ſolcher das Ubel von uns abwenden.
Wo ſolch Gebet nachbleibet,wie bey dem groͤſten
Dheile des Juͤdiſchen Volcks, daruͤber Daniel
auch klaget und ſaget: Wir beteten auch nicht
fuͤr unſerm OERRN und GOTL; ſo iſt es
ſchwere Suͤnde, dadurch GODD nicht verſoͤh⸗
net, ſondern zu mehrern Zorn gereitzet wird. Dar⸗
uͤber klaget auch Eſaias, und ſaget: Niemand
ruffet deinen Nahmen an, noch macht ſich auf,
daß er dich halte; darum verbirgeſt du dein Ant⸗
litz fuͤr uns, laͤſſeſt uns in unſern Suͤnden ver⸗
ſchmachten, Eſa. 64,7. Alſo ſpricht der HErr
ſelbſt Ezechiel 22,30. Ich ſuchte unter ihnen,
ob iemand ſich eine Mauer machete, und wider
den Riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das Land, daß ich
es nicht verderbete; aber ich finde keinen. Darum
ſchuͤttete ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem
Feuer meines Grimmes machte ich ihr ein Ende,
und gab ihnen alſo ihren Verdienſt auf ihren

Des Propheten Daniel 9. Capitel.

Kopff, ſpricht der HERR. Darum ſoll und
muß auf geſchehene ernſtliche Buſſe und Beichte
ein eifferig und glaͤubig Gebet folgen, welches
nicht leer abgehet nach der Verheiſſung GOttes:
Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erhoͤ⸗
ren, und du ſollt mich preiſen, Pſalm 50, 15.

Wird gleich die Straffe auf ein ſolch Gebet nicht

alſobald abgewendet, wie denn auch Daniel mit
ſeinem ſo imbruͤnſtigen Gebet, die Erledigung aus
der Babyloniſchen Gefaͤngniß nicht gleich er⸗
langt und erhalten; ſo erfolget doch endlich die
Erloͤſung, und empfangen die ernſtliche Beter
reichen Troſt in ihrem Truͤb aal damit ſie ſich auf⸗
halten, und ihre Seelen mit Gedult faſſen koͤn⸗
nen, wie Daniel geſchehen.
Denn es wird ferner im II. Theile dieſes Ca⸗
pitels gemeldet: nachdem Daniel alſo gebetet,
und den Mund kaum zugethan, ſey der Engel Ga⸗
briel daher geflogen, und habe ihn getroͤſtet, mit
dem rechten Haupt⸗Troſte; nemlich, von Chri⸗
ſto dem verſprochenen Heylande der Welt, und
von der Zeit ſeiner Ankunfft, und Verrichtung
ſeines heilſamen Erldſer⸗Amts, darauf alle Hei⸗
ligen mit ſo groſſem Verlangen gewartet haͤtten.
Die Summg der troͤſtlichen Weiſſagung, die
der Engel Gabriel dem Danieli verkuͤndiget, ge⸗
het dahin: Es waͤren ſiebenzig Wochen, (ver⸗

ſtehe nicht gemeine, ſondern geheime Jahr⸗ Wo⸗

chen, iede von ſieben ſolchen Jahren; deren iedes
ſiebenmal ſieben das iſt: neun und vierzig gemei⸗
ne Wochen in ſich haͤlt, und alſo vier hundert und

neunzig ſolche Jahre;) uͤber das Juͤdiſche Volck,

und uͤber die heilige Stadt Jeruſalem im Goͤttli⸗
chen Rathe beſtimmt, innerhalb welchen CHri⸗

ſtus der Heyland werde nicht allein erſchienen

ſeyn, ſondern auch ſein Amt, dazu er von GOtt
geſalbet worden, in Verſieglung derer Geſichte
und Weiſſagungen, Austilgung der Suͤnde und
Ubertretung, Verſoͤhnung der Miſſethat, und
Wiederbringung der ewigen Gerechtigkeit, ver⸗
richtet haben.
Dieſe ſiebenzig Jahr⸗Wochen muͤſſe man an⸗

fahen zu zehlen von der Zeit da ein Befehl ausge⸗

he, daß Jeruſalem wiederum ſollte gebauet wer⸗
den.

876

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nGotti⸗
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Geſchte
inde und

keig de⸗/

umnan.
lausge⸗

den. Dergleichen Befehl iſt zwar unter Cyro

hot,ind

dem erſten Perſer Koͤnige ausgangen, aber der
Bau des TDempels und der Stadt Jeruſalem iſt
durch derer Juͤden Feinde gehindert worden biß
in das andere Jahr Darii, des Koͤnigs in Perſi⸗

en, Eſr. 4. Dieſer Darius hat den Befehl Cyri

wieder erneuert im andern Jahr ſeines Koönig⸗
reichs, welches war das Jahr der Welt dreytau⸗
ſend drey hundert und drey und vierzig. Von
dannen nun ſagt Gabriel:ſolle man zehlen ſieben
obbeſagte Jahr⸗Wochen,das iſt: neun und vier⸗
zig Jahre, ſo wuͤrden die Gaſſen und Mauern zu
Jeruſalem wieder gebauet werden. Nach Ver⸗
flieſſung dieſer ſieben Wochen, oder neun und
vierzig Jahre, wenn man wiederum zwey und
ſechzig Wochen, das iſt: vierhundert und vier
und dreyßig Jahr, und alſo zuſammen vierhun⸗
dert und drey und achtzig Jahr zehlen werde, ſo
werde Chriſtus nicht allein erſchienen, ſondern
auch zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
wiederum ausgerottet und getodtet ſeynz welches
geſchehen im Jahr der Welt dreytauſend neun⸗
hundert und ſieben und neunzig. Er werde aber
den neuen durch ſeinen Tod aufgerichteten Gna⸗

den⸗Bund im Judiſchen Lande durch ſeine Apo⸗

ſtel ſtaͤcken eine Woche; das iſt: ſieben obbeſag⸗
ter Jahre lang; die machen nun in einer Sum⸗

ma zuſammen gerechnet ſiebenzig Jahr⸗Wo⸗

chen, das iſt, vier hundert und neunzig Jahr.
Und mitten in der Woche werde ein Volck des
Roͤmiſchen Fuͤrſten, welcher Titus, Kaͤyſers
BVeſpaſiani Sohn geweſen, kommen, und die
Stadt Jeruſalem ſamt dem Heiligthum, wel⸗
ches durch Chriſti Tod und angerjchteten neuen

Bund ſeine Endſchafft erreicht, allerdings ver⸗
wuͤſten und verſtoren. Dieſes war die Weiſ⸗

ſagung die der Engel Gabriel dem Daniel auf
ſein Gebet gethan, welche alſo genau erfuͤllet
worden. Und ſind, mit der Verſtbrung der
Stadt Jeruſalem, die Juͤden, welche Chriſtum
mit Glauben nicht wollten annehmenin die gan⸗
tze Welt zerſtreuet worden in welchem Elende ſie
noch auf den heutigen Tag leben, und biß zum
Ende des Streits leben werden, wie Gabriel

Des Propheten Daniel 9. Capitel.

878
ſagt; das iſt: biß die Chriſtenheit von ihren Fein⸗
den und Verfolgern erloͤſet, und zur Ruhe wird
geſetzet werden.

Lehren.

Jerbey habe wir nun 1. wider die noch heu⸗
tiges Tages in der Welt herumſchweiffende
unglaͤubige Juͤden, die auf den Heyland der Welt
Chriſtum noch warten, einen unwidertreiblichen
Beweiß: daß Chriſtus nicht mehr kuͤnfftig, ſon⸗
dern vor viel hundert Jahren allbereit erſchienen
ſey. Denn aler anderer Umſtaͤnde und Zeit⸗
Rechnung zu geſchweigen, ſo iſt dieſes aus dem
Berichte Gabriels Sonnenklar, daß Chriſtus
hat kommen, und ſein Erloͤſer⸗Amt zwiſchen der
andern Aufbauung, und letzten Verſtoͤrung der
Stadt und des Tempels zu Jeruſalem verrich⸗
ten ſollen. Nun iſt aber dieſe Aufbauung und
wieder erfolgte Zerſtoͤrung vor viel hundert Jah⸗
ren fuͤruͤber; alſo folget: daß auch Chriſtus vor
ſo viel hundert Jahren erſchienen ſey, und alles
ausgerichtet habe, was zur Erloͤſung des menſch⸗
lichen Geſchlechts von noͤthen geweſen.

2. Die Gnaden und Gutthaten die uns Chri⸗
ſtus durch ſeine Erloͤſung erworben, ſtreicht der
Engel Gabriel auf das allerſchoͤnſte heraus / wel⸗
che dieſe ſind:

(1.) Daß er dem Übertreten gewehret, und
die Miſſethat verſoͤhnet habe, als unſer rechter
wahrer Hoherprieſter mit dem Verſoͤhn⸗Opffeꝛ
ſeines Leibes, auf dem hohen Altar des Creutzes;
darum er ausgerottet, und getoͤdtet worden, wie
geſchrieben ſtehet: Es iſt das Goͤttliche Wohl⸗
gefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen
ſollte, und alles durch ihn verſ oͤhnet wuͤrde durch
ihn ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel, da⸗
mit daß er Friede machte durch das Blut an ſei⸗
nem Creutz durch ſich ſelbſt, Col. 1, 19. 20.
(2.) Hat er die Suͤnde und Miſſethat nicht
ſchlecht verſoͤhnet, ſondern wie Gabriel ſagt: zu⸗
geſiegelt, daß ſie ſoll ewig verſchloſſen, und in
die Dieffe des Meeres verſencket ſeyn, Mich,.
7/19.
(3.) Uber

879
(3.) Uber das hat er die ewige Gerechtigkeit,
damit er fuͤr GOtt beſtehen koͤnnen, wieder ge⸗
bracht. Denn wie durch eines Suͤnde die
Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt,
alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗
fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗
men. Und wie durch eines Ungehorſam viel
Suͤnder worden ſind, alſo auch durch eines Ge⸗
horſam werden viel Gerechte, Rom. 5, 18. 19.

Dieſes alles hat uns der HErr Chriſtus da⸗
durch erworben, daß er ausgerottet und getoͤdtet
worden. In welchem ſeinen DTode es geſchie⸗

nen, als waͤre er nichts mehr geweſen, wie Ga⸗

briel ſagt. Aber er hat ſich aus dem Tode ge⸗
waltig wieder erhoben, und wie er um unſerer
Suͤnden willen geſtorben, Rom. 4, 25. alſo
iſt er um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗
erwecket, und ſitzet nun zur Rechten GOttes und
vertritt uns, Rom. 8,34. Welchem ſey Lob
und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 10. Capitel.
Jeſes Capitet begreifft zwey Stuͤcke in
Wo ſich. Das I. iſt ein Eingang und
Vorrede auf ein ander Geſicht und
Engliſche Erſcheinung, die dem Daniel geſche⸗
hen, darinnen er anzeigt: wenn und zu welcher
Zeit, auch wer? und durch was Gelegenheit ihm
ein Engel erſchienen; wie er geſtalt geweſen, und
wie es ihm daruͤber ergangen.
Eingange auch erzehlet wird, was der Engel mit
ihm geredet habe.

Erſtlich, ſagt Daniel: es ſey ihm dieſes Ge⸗
ſicht im dritten Jahre des Königs Cores oder
Cyrus aus Perſen erſchienen. Dieſer Cores
iſt der, von welchem GOtt der HErr durch den
Propheten Eſaiam Cap. 44. und 45. uͤber die
andert halb hundert Jahr zuvor hat weiſſagen
laſſen: er werde der ſeyn/ der dem Babyloniſchen
und andern Koͤnigen das Schwerd werde ab⸗
guͤrten, und das Juͤdiſche Volck aus der Baby⸗
loniſchen Gefaͤngniß erloſen/und wiederum heim
in ihr Vater⸗Land/den wahren Gottes⸗Oienſt

Des Propheten Daniel 10. Capitel.

Nach welchem

880⁰
zu Jeruſalem wieder anzurichten, ziehen laſſen ;
Dieſe Weiſſagung des Propheten Eſaiaͤ iſt dem
Daniel nicht verborgen geweſen; deßwegen als
er von dem Anzuge Cyri wider Babel vernom⸗
men, hat er ſich die Rechnung gemacht: es muͤſ⸗
ſe die Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks nicht mehr

weit ſeyn. Darum hat er ſich zum Gebet ge⸗
wendet, und damit er deſto geſchickter und eiferi⸗
ger dazu waͤre, hat er drey Wochen lang aller
aͤuſſerlichen Freude ſich entſchlagen, auch von

niedlichen koͤſtlichen Speiſen und Getraͤncke ſich

enthalten. Zu der Zeit, ſpricht Daniel: ſey er
in Aſſyrien an dem groſſen Waſſer Hidekel oder
Tigris geweſen, da ſey ihm am vier und zwan⸗
zigſten Tage des erſten Monats Niſan, der ſich
mit unſerm April um etwas vergleicht, eine ge⸗
wiſſe Offenbarung von groſſen Sachen geſche⸗
hen, darauf er fleißig Achtung gegeben, und alles
wohl verſtanden habe. Es hat ſich aber ſolche
Offenbarung zugetragen nicht in einem Traum,
oder naͤchtlichen Geſicht, wie oben im ſiebenden

Capitel viel nahmhaffte Sachen durch Traͤume

ihm ſind kund gethan worden; ſondern es iſt
ihm dieſe Offenbarung durch eine Engliſche Er⸗
ſcheinung wachend geſchehen. Sintemall er ſel⸗
ber anzeigt: es waͤren damals andere Maͤnner
bey ihm geweſen, die zwar nichts geſehen, aber
ein groſſes Schrecken ſey auf ſie gefallen, daß ſie
davon geflohen, und ſich verkrochen.

Er aber, Daniel, ſahe einen Mann ſuͤr ſich
ſtehen, das iſt: einen H. Engel GOttes in eines
Mannes Geſtalt/ mit Leinwand angethanz deſſen
Guͤrtel war von lauter Golde, ſein Leib wie ein
ſchoͤner Tuͤrckis, ſein Angeſi cht wie ein heller
Blitz, ſeine Augen wie eine feurige Fackel, ſeine

Arm und Fuͤſſe wie ein gluͤend Ertz ſeine Rede

wie ein groß Getoͤne. Daruͤber, ſagt er: ſey
er ſelbſt auch in eine ſolche Furcht gefallen, daß
keine Krafft in ihm geblieben; er habe ſich in
ſeinem Angeſichte entfaͤrbet, ſey ungeſtalt daruͤ⸗
ber worden, und fuͤr Furcht ſchier verſchmach⸗
tet; ſonderl ich habe ihm das Schrecken vermeh⸗
ret, als er den Engel reden gehoͤrt, daruͤber er in
eine

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881 Des Propheten Daniel 10. Capitel. 882

eine Ohnmacht zur Erden geſuncken, daß keine erſcheinen; da ſonſt alle Gottloſe gegen ihm wie

Krafft in ihm gebl ieben, biß eine Hand ihn an⸗

geruͤrt, und ihm wieder auf die Knie und auf die
Hand geholffen hat.
Es iſt aber dieſer Engel nicht ein erſchaffener
Engel geweſen, ſondern, der Engel des Bundes,
wie ihn Malachias Cap. 3, 1. nennet; das iſt:
der Sohn GOttes in einer menſchlichen Ge⸗
ſtalt, wie aus der Offenbarung Joh. 1, 17.

zu ſihen; da der Sohn GOTTes Johanni in

gleichfoͤrmiger Geſtalt, wie Daniel allhier, er⸗
ſchienen, der ſich auch, eben als Daniel hier, fuͤr

ihm alſo entſetzet, daß er als ein Todter zur Erde

gefallen.

Lehre.
Abey wir denn die Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit, Heiligkeit und Gerechtigkeit GOt⸗
tes und unſers HErrn JEſu Chriſti zu bedencken
haben, fuͤr welchem ſich auch die fromme und
heilige Menſchen, ihrer Natur nach, ja alle Cre⸗
aturen im Himmel und auf Erden entſetzen muͤſ⸗
ſen. Die heilige Schrifft bezeuget den Ab⸗
grund der uͤberſchwencklichen Herrlichkeit, Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit GOTTes, es muͤſſe
ſich fuͤr GODD auch der Mond ſchaͤmen, und

die Sonne mi Schanden beſtehen, ja gegen

ihm waͤren auch die Himmel nicht rein, und
in ſeinen Boten finde er zu tadeln Eſa. 24,23.
Hiob 15,15. Daher auch die heilige Se⸗
raphim und Engliſche Geiſter ihre klaren An⸗
geſichter, gegen die unendliche Herrlichkeit des
unſterblichen GOttes, bedecken muͤſſen, Eſa. G
6,2. Wer denn mit dieſem heiligen GOtte will
ewige Gemeinſchafft haben, darff ſich nicht auf
ſeine eigene Froͤmmigkeit verlaſſen; denn alle
unſere Gerechtigkeit iſt ſuͤr ihm, wie ein unreines
Tuch; ſondern da hat allein der Schmuck des
alletheiligſten Gehorſams JEſu Chriſti Statt,
durch einen wahren lebendigen Glauben ange⸗
zogen. Wer dieſen Gehorſam Chriſti, als das
Kleid der Gerechtigkeit, ergriffen hat, und dar⸗
neben ſich befleißiget nach GODDes Willen
zu leben, und in einem neuen Gehorſam einher⸗
zugehen, der iſts, der da kan und mag fuͤr GOtt

Prophet Daniel.

die Stoppeln gegen einem verzehrenden Feuer
ſind, die bey ihm weder bleiben noch gedeyen koͤn⸗
nen. Wenn ſie demnach erſchrecken und ſa⸗
gen: Weriſt unter uns, der bey einem verzeh⸗
renden Feuer wohnen moͤge? Wer iſt unter
uns, der bey der ewigen Glut wohne? So wird
zur Antwort gegeben: Wer in Gerechtigkeit
wandelt, und redet, was recht iſt; Wer Unrecht
haſſet, und ſeine Augen zu haͤlt, daß er nicht Bo⸗
ſes ſehe, der wird in der Hoͤhe wohnen, und Fel⸗
ſen werden ſeine Veſte und Schutz ſeyn, Eſa.
33/14. 15.
II. Was hat denn dieſer Engel des Bundes
mit dem Daniel geredt, und was hat er ihm
offenbaret?
Erſtlich: nachdem Daniel uͤber dem Geſi ch⸗
te des Engels ſo erſchrocken war, daß er in einer
Ohnmacht auf Erden lag, richtete er ihn nicht
allein mit der Hand auf, ſondern ſprach ihm
auch auf das freundlichſte zu, und ſagte: Du lie⸗
ber Mann, Daniel! mercke auf die Worte, die
ich rede, und richte dich auf, denn ich bin zu dir
geſand; als wollte er ſprechen: du biſt fuͤr GOtt
lieb, theur, und werth geachtet, darum bin ich zu
dir geſand, von hohen ſuͤrtrefflichen Sachen
mit dir zu reden, darum laß das Schrecken fah⸗
ren; Denn ich bin nicht geſand dich zu ſchrecken,
ſondern mit dir zu reden, und geheime verborgene
Sachen dir kund zu thun.
Lehre.
Jeſes aber iſt ein Bild, wie GOtt in ſei⸗
nem Worte mit denen Menſchen pflegt zu
reden; denn wie Daniel anfaͤnglich durch die
Stimme des Engels, die da lautete wie ein groß
Getoͤne, hefftig erſchrecket wird; alſo erſchre⸗
cket GOtt erſtlich die Menſchen durch die Pre⸗
digt des Geſetzes, welches die Suͤnden zu erken⸗

nen gibt, Rom. 3,20. GOttes Zorn verkuͤn⸗

diget, Roͤm. 4, 15. und die Verdammniß pre⸗
diget, 2. Cor. 3,9. Wenn aber der Menſch
alſo erſchreckt iſt und ſein Elend erkennet, ſo kom̃t
alsdenn die huͤlffreiche Hand und troͤſtliche
Saiumm dr heilen Evangelii, und zeigt uns
;

383 Des Propheten Daniel 10. Capitel.

liebe und werthe Kinder GOttes ſeyn; als der da wenn man ſich ihm ſelbſt widerſetzte.) Wie aber
Macht gegeben Kinder GOttes zu werden allen, der Engel ſagte: daß die Erledigug des Juͤdiſchen
die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1, 12. Volcks ein und zwanzig Tage oder Jahre ge⸗
Darum wir uͤber der erſten Stimme GOttes hindert worden; alſo iſt es ergangen. Denn
nicht verzagen, ſondern die andere als die gebote⸗ von der Zeit an, nemlich vom dritten Jahre des
ne Huͤlffs⸗Hand GOttes, mit Glauben ergreif⸗ Anfangs der Regierung Cyri in Perſia, biß er
fen ſollen, in Anſehung: daß GOtt nicht von das Babyloniſche Reich vollkommen hat einbe⸗
Hertzen die Menſchen betruͤbe; ſondern er betruͤbet kommen, und alles zur Ruhe geſetzt, ſind ein und
wohl, aber er erbarmet ſich auch wiederum nach zwanzig Jahr verfloſſen; biß er das Edict und
ſeiner groſſen Guͤte, Klagl. 3, 32. den Befehl ausgehen laſſen: daß das Juͤdiſche
Ferner: nachdem der Engel den erſchrockenen Volck wieder heim ziehen moͤchte; von welchem
Daniel gnugſam aufgeꝛichtet und getꝛöͤſtet ſaͤhrt Edict an die Juͤden eine neue Jahr⸗Rechnung
er weiter fort und gibt ihm zu verſtehen: von dem gemacht, und es das erſte Jahr der vollkomme⸗
erſten Tage an, da er ſich mit Faſten gecaſteyet, nen erlangten Monarchie der Perſen genannt
und zu GOtt gebetet, daß er moͤchte wiſſen: wie haben. .
es bey dem Anzuge Cyri mit ſeinem Volcke und Weiter ſagt der Engel: ob er gleich den Sieg
ihrer Erledigung wuͤrde ablauffen; ſey ſein Ge⸗ wider den Perſiſchen Hoſ⸗Deuffel und die Heim⸗
bet erhoret und gewaͤhret worden, und er ſey eben fahrt des Juͤdiſchen Volcks durch den Befehl
darum von GOtt geſand, ihm alle Gelegenheit Cyri erhalten, ſey es darum noch nicht alles rich⸗
zu berichten, wie es ſeinem Volcke biß an das tig, er muͤſſe nochmals hingehen, und mit dem
Ende ergehen werde. Perſiſchen Teuffel ſtreiten, der den Bau des
Gibt ihm darauf zu verſtehen, es ſey die Zeit Tempels und der Stadt Jeruſalem hindere.
Der Erledigung des Juͤdiſchen Volcks aus der Welcher Streit ſich verzogen hat, (wie die Zeit⸗
Babyloniſchen Gefaͤngniß noch nicht ausge⸗ Rechnung gibt nicht nur ein uñ zwanzig Jahr,
lauffen. Denn der Fuͤrſt des Koͤnigreichs in ſondern von der damals gegen waͤrtigen Zeit an,
Perſen⸗Land (dadurch man einen Hof⸗Teuffel ſiebenmal ein und zwanzig/ das iſt/ hundert ſieben
verſtehet, der am Perſiſchen Hoſe regieret, und und vierzig Jahr; nach deren Verflieſſung der
gute Anſchlaͤge verwiert und gehindert;) habe Bau des Tempels erſt ſeinen unverhinderte Fort⸗
ihm ein und zwantzig Tage, verſtehe Engliſche gang gewonnen wie aus denen Buͤchern Eſcaͤ
Tage, das iſt: ſo viel Jahre, widerſtanden, und und Nehemiaͤ zu ſehen. Endlich/ wenn auch dieſer
das Gute das er ſeinem Volcke zum beſten aus⸗ Streit firuͤber, ſo werde erſt ein Fuͤrſt, das i ſt:
zurichten begehrt, zuruͤck getrieben; biß endlich ein Teuffel aus Gꝛiechen⸗Lande kommen,der neue
Michael, ein Fuͤrſt des Engliſchen Heeres, ihm Unruhe anfangen werde; davon er ihm gleich⸗
zu Huͤlffe komen; durch deſſen Beyſtand er den ſalls gewiſſen Bericht geben wolle: wie es in die⸗
Sieg erhalten daß die Erledigung des Juͤdiſchen ſem allen ſeinem Volcke ergehen werde z welcher

Velcks ſeinen Fortgang gewonnen. Bericht in folgendem 11. Cap. beſchrieben iſt.
(Denn obwol, wie oben gemeldet dieſer En⸗ Lehren.
gel, der mit Daniel geredt, Chriſtus ſelbſt ge⸗ DIr ſehen 1. hierbey: Daß das Volck
weſen, dem ſonſten der Hoͤllen Pforten nicht wi⸗ GOttes oder die Chriſtliche Kirche, ſ

derſtehen moͤgen; iedoch, weil er unter ſeinem lange ſie hier auf Erden lebet, nimmer zu voͤlliger
Volcke durch Mittel regieret, und Engel oder Ruhe komme, ſondern immer mit ihren Fein⸗
Maenſchen dazu gebraucht, kan es wol ſeyn: daß den, dem Teuffel und der gottloſen Welt, zu

dieſem durch boſe Engel und Menſchen wider⸗ kaͤmpffen und zu ſtreiten habe; und wenn ihr

884
an: daß wir in Chriſto/ wenn wir an ihn glaͤuben, ſtanden wird, welches Chriſtus aufuimmt, als

84
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885 Des Propheten Daniel 10. Capitel. 386
GOTTeine Zeitlang Ruhe goͤnnet, bald iſt der ſelbſt auch dermaleins dieſes Streits, den ſie we⸗

Teuffel da, der neue Unruhe anfaͤngt; daß ſie
billig Eccleſia militans, das iſt: die ſtreitende
Kirche genennet wird, weil ſie immer zu kaͤmpf⸗

fen und zu ſtreiten hat, nicht nur mit Fleiſch und

Blut, ſondern mit denen Fuͤrſten und Gewalti⸗
gen; nemlich mit denen Herren der Welt, die
in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen/ mit denen
boͤſen Geiſtern unter dem Himmel, wie Pau⸗
lus, Epheſ. 6, 12. lehret; und dieſe Offen⸗
barung Danielis gnugſam bezeuget.
Darnach lernen wir 2. auch hieraus: wie

GOit „und unſer HErr JE SUS CHriſtus,
als das oberſte Haupt und Regent ſeiner Kir⸗

che, ſolche hier auf Erden regiere, und wider ih⸗
re Feinde, den Deuffel und die gottloſe Welt,
ſchuͤtze und beſchirrme. Denn ober wol nach
ſeiner Goͤttlichen Almacht, ohne Zuthun einiges
Engels, dem Teuffel und ſeinem gantzen hoͤlli⸗

ſchen Heer ſtarck und gewachſen gnug waͤre, ſei⸗

ne Kirche zu beſchuͤtzen, und alle des Teuffels
Macht wider dieſelbe zu nichte zu machen, ſo hat
er doch ſeine heiligen Ueſachen: warum er ver⸗
mittelſt derer heiligen Engel wider den Teuffel
ſtreite, und ſeine Kirche auf Erden wider dieſelbi⸗
ge beſchirme. Erſtlich, geſchicht ſolches unſerer

angebornen Schwachheit damit zu rathen und

zu helffen; daß wir deſto weniger uns fuͤr des
Deuffels Macht fuͤrchten, oder an Goͤttlichem
Beyſtande zweiffeln; weil er nicht allein ſelbſt
fuͤr uns ſtreitet, ſondern auch die heiligen Engel
uns zum Schutz wider des boͤſen Feindes Liſt
und Gewalt zugeordnet hat. Und weil einmal

gus denen ſeeligen Engeln und Menſchen eine ei⸗

nige Gemeinde, Verſammlung und Geſellſchafft
im Himmelreich werden ſoll, ſo gefaͤllt es GOtt

alſo, daß weil die Menſchen noch hier auf Erden

in Truͤbſal ſind, ſich auch die Engel dererſelben
annehmen ſollen; als diejenigen, ſo auch zu ihrer
ſeeligen Gemeinſchafft gehoͤrig, und wegen ſol⸗
cher Geſellſchafft zuſammen halten ſollen. Der⸗
geſtalt auch die Engel mit uns deſto mehr ſich
freuen, und mit groſſem Verlangen auf die Er⸗
loͤſung derer Kinder GOttes warten, damit ſie

gen der Kirche GOttes fuͤhren, erledigt werden,
und alſo nachmals, wenn alle Feinde gaͤntzlich
und zugleich uͤberwunden ſind, koͤnnen zuſamt
denen auserwehlten Menſchen, ohne einigen fer⸗
nern Widerſtand, ewiglich triumphiren, wie ſie
zuvor des Streits mit einander theilhafftig ge⸗
weſen. Inzwiſchen aber bleibt doch GODD
ſelbſt und unſer HERR JE SUS CHri⸗
ſtus der oberſte Kriegs⸗Fuͤrſt, ob er ſchon den
Dienſt derer himliſchen Heer⸗Schaaren zu die⸗
ſem Wercke gebrauchet/dem ſoll man allein dan⸗
cken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wunder, die es
an denen Menſchen⸗Kindern thut. Ihm ſey
Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das II. Capitel.
M oöorigen Capitel haben wir gehoͤrt:
§ wie der Engel dem Daniel erſchienen/ und
ihm vermeldet: er ſey darum zu ihm ge⸗
ſand, daß er ihm zukuͤnfftige groſſe Sachen ſol⸗
le offenbaren, darauf er fleißig mercken, und Ach⸗
tung geben ſolle. Itzt werden in dem eilfften
Capitel ſolche Sachen erzehlet, und angezeigt:
Erſtlich, wie es in dem dazumal anfahenden
Perſiſchen Reiche werde hergehen; Darnach
was ſich in folgendem Griechiſchen Reiche be⸗
geben werde; und dann was ſein Volck, die Juͤ⸗
den, als die wahre Kirche und Gemeinde GOt⸗
tes, fuͤr einen Zuſtand hierunter haben werden.
Dieſe drey Haupt⸗Puncte wollen wir kuͤrz⸗
lich durchlauffen.
I. Das Perſiſche Reich betreffend, ſagt der
Engel: Es wuͤrden ſamt dem dazumal gegen⸗
waͤrtigen Cyro, als dem erſten Perſer Khnſge,
unter welchem die Juͤden noch zur Zeit im Ge⸗
faͤngniß und Dienſtbarkeit waren, drey Koͤnige
ſtehen, und fuͤr andern folgenden groß und maͤch⸗
tig ſeyn. Welche geweſen: Cambyſes, Cyri
Sohn; der Egypten an das Perſiſche Reich ge⸗
bracht; und Darius, Hyſtaſpis Sohn. Der
vierte aber iſt dieſes Darii Sohn geweſen,
mit Nahmen Terxes oder Ahasverus, wie er
in der Bibel genannt wird, welcher ſeine Ge⸗
kkk 2 mahlin

887

mahlin Vaſthi wegen ihres Hochmuths verſtoſ⸗
ſen, und eine Judin,mit Nahmen Eſther, an ihre
Statt zur Ehe genommen, durch welche denen
Juͤden viel Gutes widerfahren, wie hiervon das
Buͤchlein Eſther zu leſen. Dieſer Eerxes, ſagt
der Engel, werde groͤſſern Reichthum haben denn
alle andere, und wenn er in ſeinem Reichthum
am maͤchtigſten ſeyn werde, werde er alles wi⸗
der das Konigreich in Griechen⸗Lande erregen,
und verlieren; wie auch geſchehen. Denn er
hat einen Krieg wider die Griechen angefangen,
und uͤber die dreyßigmal hundert tauſend Mann
wider ſie ausgefuͤhrt, aber nichts ausgerichtet,
ſondeꝛn wunde geſchlagen und muſte mit Schan⸗
den wiederum heimfliehen, wie die Hiſtorie be⸗
zeuget. Von der Zeit hat das Konigreich de⸗
rer Perſen, welches bißher beſtanden, wie der
Endel redet, angefangen wiederum zu fallen, un⸗
ter denen folgenden Koͤnigen, welche der Engel
mit Stillſchweigen uͤbergehet; nemlich: Ar⸗
taxerxe Longimano, Dario Nothe Artaxerxe
Mnemone, Artaxerxe Occho, Arſe und Dario
Codomanno, unter welchem das Perſiſche
Reich in der Griechen Gewalt gekommen, wie
hernach folget.
Lehren.
JR lernen 1. hieraus: wie ſchaͤndlich es
im weltlichen Regimente Se wenn groſſe
Herren an dem, das ihnen GOT gegeben,
nicht vergnuͤgt ſind, ſondern immer rnach groͤſſe⸗
xer Gewalt, und mehr Land und Leuten ſtreben;
und meynen: ſie muͤſſen alles allein haben und
beſitzen; denen gehet es vielmal wie dieſem Terxi,
daß ſie nicht allein nichts gewinnen, ſondern was
ſie gehabt, noch darzu verlieren. Denn es iſt
GOttes gerechtes Urtheil, daß die Verſtorer
wiederum ſollen verſtoͤret, und die Veraͤch⸗
6 wiederum ſollen verachtet werden, Eſaiaͤ
ap 7
2. ſhirht das gemeiniglich denen: die wie
Terxes, auf ihren groſſen Reichthum, Macht,
und Gewalt ſich verlaſſen, und meynen: ſie wol⸗
len damit alles uͤberwinden; welche GOtt viel⸗
mal durch geringe Macht, ſtraffet, daß ſie zu

Des Propheten Daniel 11. Capitel.

Spott und Schanden werden, und ihrer ſpotten
alle, die es ſehen, und ſagen muͤſſen: Das hat
G
ſey, Pfalm 64, 10. Darum verlaſſet euch
nicht auf Unrecht und Frevel, haltet euch nicht
zu dem, das nichts iſt. Faͤllt euch Reichthum zu,
haͤnget das Hertze nicht daran. Denn GOTD
hat ein Wort Neredt, das habe ich etlichemal ge⸗
hoͤrt, daß GODD allein maͤchtig iſt, und du,
HERR! biſtgnaͤdig, und bezahleſt einem iegli⸗
chen, wie er verdienet.

Nach dem Perſiſchen Reiche kommt der En⸗

gel in ſeiner Offenbarung, die er dem Daniel ge⸗
than, im II Theile auf das Griechiſche, und ſagt
erſtlich: nach denen Perſen werde ein maͤchtiger
Koͤnig auf kommen, dem werde alles nach ſei⸗
nem Wunſch ergehen; wenn er aber auf das
hoͤchſte kommen, und faſt alles unter ſeine Ge⸗
walt werde gebracht haben, ſo werde ſein Reich
brechen,/ und ſich in die vier Winde des Himmels
zertheilen, und nicht auf ſeine Nachkommen ge⸗
langen, ſondern Fremden zu Theil werden, die
nicht ſo maͤchtig ſeyn wuͤrden, als der erſte ge⸗
weſen iſt. Welches niemand anders geweſen als
Alexander Magnus der Koͤnig in Griechen⸗Land;
der ausgezogen, und innerhalb zwoͤlff Jahren

faſt den gantzen Erd⸗Boden, ſonderlich aber den

letzten Perſer⸗Koͤnig Darium Codomannum be⸗
zwungen, und a lſo die Perſiſche Monarchie oder
Kaͤyſerthum an die Griechen gebracht hat. Er
iſt aber nach zwoͤlff Jahren ſeines Heer⸗Zuges,
im zwey und dreyßigſten Jahre ſeines Alters ge⸗

ſtorben, und iſt ſein Reich unter ſeine vier Kriegs⸗

Fuͤrſten zertheilet worden deren keiner an Macht
dem Alexander gleich geweſen.
Lehren.
Dber ſehen wir ein Exempel deſſen da man
ſagt: Was bald waͤchſet, nimmt auch
bald wiederum ab; und daß nicht allein dem
gleiſſenden Gluͤcke nicht zu trauen, ſondern auch
daß alles des Menſchen Thun und Weſen, alle
ſeine Guͤte und Herrlichkeit ſey wie eine Bl e
auf dem Felde, die bald welck wird, Eſa. 40,6.
wie wir deſſen ein augenſcheinlich Exempel an
Alexan⸗

398

DD gethan; und mercken: daß ſein Werck

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dahten

889 Des Propheten Daniel 11. Capitel. 890
Alexandri Magni Perſon, und ploͤtzlich aufſtei⸗ rung und Ausfuͤhrung dieſer Weiſſagung und
gendem, ploͤtzlich auch wieder fallendem Gluͤcke ihrer Erfuͤllung daherzubringen zu lang wuͤrde,
haben. Darum ſollen wir uns auf dieſer Welt ſo weiſen wir den, ſo ſolches zu wiſſen begehrt, in
Ehre und Herrlichkeit, Reichthum und Gewalt die ſchoͤne Vorrede, welche D. Lutherus uͤber
nicht verlaſſen, vielweniger darauf trotzen, ſon⸗ den Propheten Daniel geſtellt, darinnen er das⸗

dern uns deſſen erinnern, was Paulus ſchreibet:
Lieben Bruͤder! die Zeit iſt kurtz. Weiter iſt

das die Meynung: die da Weiber haben, daß

ſie ſeyn, als haͤtten ſie keine; die da weinen, als
weineten ſie nicht; und die ſich freuen, als freue⸗
ten ſie ſich nicht; und die da kauffen, als beſaͤſſen
ſie es nicht; und die dieſer Welt gebrauchen,
daß ſie derſelben nicht mißbrauchen; denn das
Weſen in dieſer Welt vergehet, 1. Cor. 7,
29223 1. Alſo ſollen wir nun unſer Gemuͤthe ab⸗
ziehen von dem das vergaͤnglich iſt, und mit Pau⸗
lo Phil. 3, 13. 14. vergeſſen was dahinten iſt,
und uns ſtrecken nach dem, das davornen iſt, und
jagen nach dem vorgeſtecktem Ziel, nach dem
Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himmliſche Beruf⸗
fung GOttes in Chriſto JEſu.
Darnach, nachdem der Engel dem Daniel
geoffenbaret: wie das Griechiſche Reich, nach
Alexandro Magno, in vier Theile zufallen wuͤr⸗

de, welche geweſen ſind das Egyptiſche gegen

Mittag, das Syriſche gegen Mitternacht, und
denn das Macedoniſche und Aſiatiſche; ſo nim̃t
er nach der Laͤnge fuͤr ſich das Egyptiſche und
Syriſche; und erzehlet: was die Koͤnige in
dieſen beyden Koͤnigreichen fuͤr Rumor und Un⸗
ruhe in der Welt anfangen, wie ſie in einander
fallen, und einander mitnehmen wuͤrden. Und

obwol ſolches eine Weiſſagung von kuͤnfftigen

Dingen iſt, ſo macht er es doch ſo Jar, als wenn
es eine Hiſtorie von vergangenen Sachen waͤre.
Denn wie der Engel hier die Kriege, die dieſe
zwey Koͤnigreiche, Syrien, und Egypten, wider
einander fuͤhren werden, beſchreibet, ſo findet
ſichs in denen Buͤchern derer Maccabeer und
andern Hiſtorien, daß es ergangen ſey; und
mangelt faſt nichts, denn die Nahmen derer
Perſonen, die in dieſem Spiel geweſen ſind, die
ſich aber in gemeldten Hiſtorien deutlich und
klar finden. Dieweil aber die genaue Erklaͤ⸗

jenige finden wird/ womit er ſeine Begierde wird
ſaͤttigen konnen.

Lehren.

Wor haben ins gemein aus dieſen und der⸗
geeichen Hiſtorien 1. zu lernen: Daß ſie
ein klar Zeugniß: Derer Propheten Schrifften
ſeyn wahrhafftig und gewiß, und haben ihren Ur⸗
ſorung allein von dem allwiſſenden GOtte, der
allein alles zuvor ſehe und wiſſe, was ins kuͤnffti⸗
ge geſchehen ſolle. Welches uns zu Staͤrckung
unſeꝛs Glaubens dienet, daß wir an keinem zweiſ⸗
feln, was darinnen verkuͤndiget iſt; es ſeyn gleich
Verheiſſungen, die denen Gottesfuͤrchtigen ge⸗
ſchehen; oder Drohungen, die die Gottloſen an⸗
gehen. Jene ſollen Troſt und Hoffnung in uns
erwecken, dieſe aber uns zur Warnung dienen,
daß wir bey zeiten vom Boͤſen ablaſſen, und
durch Beſſerung des Lebens, die angedroheten
Straffen abwenden moͤgen.
Darnach, wenn wir 2. das unordentliche
wuͤſte Weſen ſehen, das heutiges Tages in der
Welt fuͤrgehet, und ſonderlich in denen Regi⸗
mentern mit Liſt, Falſchheit, Verraͤthereyen,
Mord, Todſchlag, Krieg, und Blutvergieſ⸗
ſen, Unterdruckung derer Armen, und was des
Unraths unendlich mehr iſt, ꝛc. Immaſſen wir
hiervon Exempel in dieſer Engliſchen Weiſſa⸗
gung und Erfuͤllung haben; ſo ſollen wir nicht
meynen: daß es etwas neues ſey, ſondern wiſ⸗
ſen, daß es in vorigen Zeiten eben alſo zugegan⸗
gen; und uns erinnern deſſen, was Salomo
ſagt: Was iſtes, das geſchehen iſt? eben das
hernach geſchehen wird. Was iſt es, das man
gethan hat? eben das man hernach wieder thun
wird, und geſchicht nichts neues unter der Son⸗
nen. Geſchicht auch etwas, davon man ſagen
moͤchte, ſiehe, das iſt neu? Denn es iſt vor
auch geſchehen in vorigen Zeiten, die vor uns
kkk 3 geweſen

891
geweſen ſind. Man gedenckt nicht, wie es zu⸗
vor gerathen iſt, alſo auch deß, das hernach komt,
wird man nicht gedencken bey denen, die hernach
ſeyn werden; wie zu leſen im Prediger Salomo,
Cap. 1,9.⸗I1.
Unterdeſſen aber ſollen wir 3. nicht meynen:
daß ſolch Unweſen der Welt GOTTunbekannt
ſey, oder daß er droben im Himmel muͤßig ſitze,
und alles durch einander gehen laſſe, wie es ge⸗
het; ſondern wie er alles vorhin weiß, ehe es ge⸗
ſchieht, und auch zuvor verkuͤndigen laͤſt alſo hat
er auch in allen die Hand mit im Werck, nicht
zwar zum Boͤſen welches nicht von GOtt, ſon⸗
dern vom Teuffel und boͤſen Menſchen herruͤret;
ſondern alſo, daß er alles dirigiret und zu dem
Ende richtet, nicht das die Menſchen fuͤrhaben,
ſondern das er bey ſich beſchloſſen zu ſeines Nah⸗
mens Ehre, denen Frommen zum Beſten, de⸗
nen Boͤſen zu wohlverdienter Straffe. Wie
wir denn hier ſehen: wie ſeltzam und wunder⸗
barlich GODTDauch mit denen groſſen Haͤup⸗
tern haußhalte; den einen aufhebt, den andern
niederwirfft; doch nicht allezeit nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein, daß es denen Frommen wohl,
denen Boͤſen aber uͤbel ginge, ſondern nach ſei⸗
nem unerforſchlichen weiſen Rath; denn man⸗
cher iſt gerecht, und gehet hier zeitlich unter in ſei⸗
ner Gerechtigkeit; ein anderer iſt gottloß, und le⸗
bet lange in ſeiner Boßheit, wie Salomo ſagt in
ſeinem Prediger⸗Buche am 7. Capi⸗
tel v. 16. Darum, wenn wir nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen urtheilen wollten, wuͤrden wir
offtmal fehl gehen, und die Gottloſen rechtfer⸗
tigen, die frommen Kinder GOttes aber ver⸗
dammen; Immaſſen auch das Exempel de⸗
rer Juͤden, als des Volcks GOttes, hier be⸗
zeuget.
Denn darum iſt es dem Engel mit ſeiner
Offenbarung im III. Theile vornehmlich zu thun

Des Propheten Daniel 11. Capitel.

„

892
da ſie aus Babylon wieder heimkommen, und
ſind gleichſam die Bruͤcke geweſendaruͤber man
zu beyden Theilen gelauffen.
Es wird aber ein ſonderlicher Verfolger de
Juͤdiſchen Volcks beſchrieben, welcher Anti⸗

ochus Epiphanes geweſen iſt; der ihnen mit Liſt

und Gewalt hefftig zugeſetzt; zu dem ſich etliche
Abtruͤnnige Juͤden geſchlagen, mit deren Huͤlffe

er die Stadt Jeruſalem einbekommen, den Tem⸗

pel gepluͤndert und entheiliget, das taͤgliche Opf⸗
fer abgethan, die Beſchneidung derer Kinder ver⸗
boten, die Buͤcher des Geſetzes verbrand, alle,
die bey dem wahren Gottes⸗Dienſte beſtaͤndig

verharren wollten, erwuͤrget und umgebrachtz

und in Summa: einen unerhoͤrten Greuel der

Verwuͤſtung angerichtet wie ſichs in denen Buͤ⸗ .

chern derer Maccabaͤer befindet; welches alles
dem Daniel hier und droben Cap. 8. lange
zuvor iſt verkuͤndiget worden; ſo denen Fromen
und Beſtaͤndigen zum Troſt geſchehen damit ſie
wiſſen: es widerfahre ihnen ſolches nicht ohn⸗

gefehr, ſondern alle ihre Truͤbſal ſey GOtt wohl

bewuſt, der auch Zeit und Ziel ſetze, wie lange ſie
waͤhren ſoll; deſſen der Engel den Daniel und
alle Frommen hier auch vertroͤſtet.

Lehre.

Doben wir mercken und lernen ſollen: wenn
von denen Feinden der Goͤttlichen Wahr⸗
heit Verfolgungen uͤber uns kommen, daß ſol⸗
ches nicht ohngefehr ſondern aus Vorwiſſen und
Rath GOttes geſchehe; denen Frommen zur
Probe ihres Glaubens, denen Verfolgern aber

zu ihrem endlichen und ewigen Verderben. De⸗

rowegen wir uns die Hitze, ſo uns begegnet, nicht
ſollen laſſen befremden, als widerfuͤhre uns et⸗
was ſeltzames oder ungewohntes, ſondern viel⸗
mehr uns freuen: daß wir mit Chriſto leiden,
auf daß wir auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner

geweſen, daß er dem Daniel anzeige: wie es ſei⸗ Herrlichkeit mit ihm Freude und Wonne haben
moͤgen, 1. Petri am 4. Capitel v. 12. 13.
Denn ſolche Verfolgungen und Druͤbſal, die
die Frommen erdulten, ſind unter andern Urſa⸗
chen auch ein Anzeigen, daß GOTT einmal
recht

nem Volcke in dieſem wilden und wuͤſten We⸗
ſen /das die zwey Koͤnigreiche, Syrien und Egyp⸗
ten, angerichtet haben ergehen werde welche mit⸗
ten zwiſchen dieſen zweyen Koͤnigreichen geſeſſen,

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893

Reiche GOttes, uͤber welchem ſie auch leiden,
nachdem es recht iſi bey GOtt, wie Paulus ſagt,
2. Theſſ. 1, 6. zu vergelten Truͤbſal denen, die
denen Frommen Truͤbſal anlegen; denen From⸗
men aber Ruhe mit denen Heiligen, wenn der
HERR JESUS vom Himmel wird offen⸗
bar werden; Welchem ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit, Amen!

Das 12. Capitel.

As vorhergehende Capitel hat der En⸗
egel mit dieſen Worten beſchloſſen: es
ſey noch eine andere Zeit vorhanden.
Demnach er denn nach der Laͤnge in vorigen Ca⸗
piteln erzehlet: wie es dem Juͤdiſchen Volcke, als
damals der rechten wahren Kirche GOttes, un⸗
ter denen dreyen Monarchien: der Chaldaͤiſchen,
Perſiſchen, und Griechiſchen ergehen werde; ſo

kommt er nun auf die vierte Monarchie, nemlich

auf das Roͤmiſche Reich, darunter die Chriſtli⸗
che, aus denen Juͤden und Heyden verſammlete
Kirche begriffen; und beſchreibt auch ihren Zu⸗
ſtand, was ſich mit ihr unter dieſem Reiche be⸗
geben werde. Er ſagt aber I. Da werde ſich
ein Koͤnig herfuͤr thun, der werde thun, was er
wolle, und ſich erheben und aufwerffen, wider
alles, das GODD ſey, und wider den GOTDD
aller Goͤtter greulich reden. Das iſt: wie Pau⸗
lus, 2. Theſſ. 2,4. andeutet: von dem Anti⸗

oder Wider⸗Chriſt zu verſtehen; dem Menſchen
derer Suͤnden, und Kinde des Verderbens, den

er den Widerwaͤrtigen nennet; der ſich erhebe
uͤber alles, das Gott oder Gottes⸗Dienſt heiſſe,
alſo daß er ſich ſetze in den Tempel GOttes, als
ein GOtt, und gebe fuͤr er ſey GOtt. Durch den

kan man niemand anders und fſuͤglicher verſte⸗
hen als: den Roͤmiſchen Pabſt; der thut/ was er

will, und wenn er unzehliche Seelen zur Hoͤllen

verfuͤhrete, ſoll niemand zu ihm ſagen: Pabſt,

was macheſt du? Der erhebt und wirfft ſich auf
wider alles, das GOtt iſt; wider alle Obrigkei⸗

ten und Herrſchafften, die Goͤtter in der Schrifft

genenet werden;zuͤber die alle wille er ſeyn und ſie

Des Propheten Daniel 12. Capitel.
recht richten werde; daß ſie wuͤrdig ſeyn zum

el 894
ſollen ihm unterworffen ſeyn, und von ihm ab⸗
und ein⸗geſetzet werden. Der redet greulich wi⸗
der den GOtt aller Goͤtter;lehret ihm und ſeinem
Worte in vielen Stuͤcken zuwider; und verach⸗
tet den GOtt ſeiner Vaͤter, dienet ihm nicht
wie die uralten Vaͤter, die Apoſtel und Prophe⸗
ten; er achtet nicht der Frauen/Liebe, des heiligen
Eheſtandes, ſondern verbietet denſelben als un⸗
rein, ſeiner gantzen Cleriſey und Geiſtlichkeit;
er achtet keines GOttes; achtet deſſen nicht was
GOtt in der H. Schrifft befohlen, ſondern ehret
nur ſeinen Gott Mauſim, ſeine ſelbſt erdichtete
Paͤbſtiſche Aberglauben, Abgoͤtterey und Greu⸗
el, derer aller Grund und Veſtung die Meſſe iſt;
davon ſeine Vaͤter, die erſten Chriſten, nichts ge⸗
wuſt; die ehret er mit Gold, Silber, Edelgeſtein
und Kleinoden; und die ihm ſeinen Mauſim
helffen ſtaͤrcken, denen thut er groſſe Ehre, und
machet ſie zu Herren uͤber groſſe Guͤter, und thei⸗
let ihnen das Land zu Lohn aus, wie ſolches alles
aus der Erfahrung bekannt iſt. H

2. Am Ende, ſagt der Engel: werde ſich der
Koͤnig gegen Mittag mit ihm ſtoſſen und der Koͤ⸗
nig gegen Mitternacht werde ſich mit groſſer
Macht wider ihn ſetzen, er werde in die Laͤnder
fallen; das werthe Land Palaͤſtinam, Egypten
Libyen oder Africam, und Mohren⸗Land, unter
Ene Grevelktringen zallein Edom, Moab und
ie Erſtlinge derer Kinder Am urden ſei
Wrenndme, 2 mon wuͤrden ſeiner
Das leget D. Luther in der Erklaͤrung uͤber
dieß Capitel Danielis aus: von dem Stoß, den
der Pabſt zu Rom, nachdem es lange mit ihm
gewaͤhret, und ſchier zum Ende kommen wol⸗
len, etwan von frommen Chriſten/ſo wider ihn zu
ſchreyen angefangen, erlitten; woruͤber er aber
noch erbitterter worden, hefftig wider die, ſo
ſich ihm widerſetzt, getobt, und viel Volcker Laͤn⸗
der, und Leute ihm unterwuͤrffig gemacht . und
unter ſeine Gewalt bezwungen; aber die Edo⸗
miter, das iſt: die rothfaͤrbigen Maͤrtyrer, die
üͤber der Bekaͤnntniß des Evangelii von ihm und
ſeinen Anhaͤngern ſich martern und erwuͤrgen

laſſenz

895
laſſen; die Moabiter, das iſt: die ſo hin und wie⸗
der in der Welt geblieben, und von ihrem Va⸗
ter Chriſto nicht gefallen, und ſonderlich in der
letzten Todes⸗Stunde allein auf Chriſti Ster⸗
ben, und nicht auf des Pabſts Mauſim,noch auf
ſeine Ablaß⸗Briefe ſich verlaſſen; und die Kin⸗
der Ammon, das iſt: die junge unſchuldige Kin⸗
der, die aus der Tauffe wiedergeboren, und da⸗
hin gefahren, ehe ſie des Pabſts Mauſim erken⸗
nen und achten moͤgen, die ſind ihm entrunnen,
und die hat er muͤſſen ungefaͤllet und unverſehret
laſſen.
3. Sagt der Engel: es werde ihn ein Geſchrey
erſchrecken vom Morgen und Mitternacht; und
er werde mit groſſem Grimm ausziehen,willens,
viele zu vertilgen und zu verderben, und er werde
das Gezelt ſeines Pallaſtes aufſchlagen zwiſchen
zweyen Meeren um den werthen heiligen Berg,
biß mit ihm ein Ende werde, und niemand werde
ihm helffen; das iſt erfuͤllet durch die Chriſtliche
Reformation, ſo GOtt vor zwey hundert Jah⸗
ren durch D. Luthern angefangen/ da das Evan⸗
gelium wider den Pabſt erſchollen, und ihn und
ſein Reich hefftig erſchrecket, welches Geſchrey
entſtanden von Morgen, von oben her, durch
GOttes Schickung, und von Mitternacht aus
des Pabſtes eigenem Reiche, weil Anfangs die
erſten Reformirten nochi in vielen Stuͤcken Paͤb⸗
ſtiſch geweſen; woruͤber der Pabſt, der ſein Ge⸗
zelt zu Rom hat zwiſchen zweyen groſſen Meeren,
dem Tyrrheniſchen und Adriatiſchen, ſich heff⸗
tig ergrimmet, und das Geſchrey mit Gewalt
daͤmpffen wollen; aber ſein Ende iſt kommen, es
kan ihm niemand helffen; das Geſchrey iſt zu
maͤchtig, er kan das Evangelium nicht unlterdrlu⸗
cken.
Lehren.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: War⸗
um GOtt dem Pabſt zugelaſſen, daß er in
der Kirche GOttes ſo grauſamen Schaden ge⸗
than, und ſolchen Aberglauben, Abgoͤtterey,
und verderbliche Secten in der Religion einge⸗
fuͤhret? es iſt nemlich geſchehen um vieler uͤber⸗
haͤufften Suͤnden willen derer Menſchen; ſon⸗

Des Propheten Daniel 12. Capitel.
derlich aber Verachtung des H. Evangeli; um

896

welcher willen GOtt beydes den Orientaliſehen,
dem DTuͤrcken, und auch ihm, dem Occidentali⸗
ſchen Antichriſt, dem Pabſt, verhaͤngt: daß ſte
faſt den Erd⸗Boden mit allerley Irrthum erfuͤl⸗
let, und die Welt alſo mit Luͤgen und Mord an⸗
gegriffen. Denn dafuͤr, daß die Leute die Liebe
zur Wahrheit nicht wollten annehmen, daß ſie
ſeelig wuͤrden, hat ihnen GOT
thuͤme zugeſchickt, daß ſie der Luͤgen geglaubt,
auf daß gerichtet wuͤrden alle, die der Wahr⸗
heit nicht glauben, ſondern Luſt haben zur Unge⸗
rechtigkeit, 2. Theſſ. 2, 10. 11. Wollen wir
demnach fuͤr verdammlichen Irrthuͤmern geſi⸗
chert ſeyn, und nicht mit Leib und Seele verder⸗
ben, ſo ſollen wir das liebe Evangelium mit groͤſ⸗
ſerer Danckbarkeit aufnehmen, als leider von
dem groͤſten Theile geſchicht, und nach demſel⸗
wuͤrdiglich wandeln.

Daß aber 2. gleichwol GOtt allen dieſen

Jammer, ſo der Chriſtenheit von dem Pabſte
entſtehen ſollte, lange zuvor durch ſeine heilige
Propheten hat verkuͤndigen laſſen, ſolches iſt zu
Troſt der Chriſtenheit geſchehen: daß ſie nicht
meynen, es ſey ungefehr; ſondern wiſſen: es ſey
aus GOttes Verhaͤngniß und Rath geſchehen,
der auch die Seinigen unter dieſer Tyranney
wohl bewahren werde; wenn er gleich die un⸗
danckbare Welt mit der Ruthe dieſes grauſamen
Feindes ſtraffe.
Auch ſollen wir 3. fuͤr die, ſo unter dieſem
Anti⸗Chriſt ſind, fleißig beten: daß GOtt in ih⸗
nen durch ſein Wort wolle wircken, den rechten
Glauben in ihrem Hertzen anzuͤnden, und ſie
dabey erhalten, und nicht laſſen von der Wahr⸗
heit JEſu Chriſti, zu des Pabſtes Greueln und
Gotteslaͤſterung durch Truͤbſal oder falſchen
Schein verfuͤhret werden. Heilige ſie, Vater, in
deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit;
betet auch Chriſtus fuͤr alle, Joh. 17, 17.
Es meldet aber der Engel auch im II. Theile:
wenn es mit dem Antichriſtiſchen Reiche zu En⸗

de lauffe, was alsdenn geſchehen werde; und

ſagt dem Daniel:

1. Es

TD kraͤfftige Irr⸗

89,

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896
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7.
eile:
En⸗

1.E

nd

—

897

Des Propheten Daniel 12. Capitel.

8098

1. Es werde der groſſe Fuͤrſt Michael, der fuͤr drey hundert Jahren ausgelauffen. Man fin⸗

ſein Volck ſtehe, zur ſelbigen Zeit, welches eine
unerhoͤrte truͤbſaͤlige Zeit ſeyn werde, ſich aufma⸗
chen, und ſein Volck werde errettet werden, alle,
die in dem goͤttlichen Buche des Lebens geſchrie⸗
ben ſtehen; welches etliche von kuͤnfftiger Be⸗
kehrung dieſer Juͤden verſtehen, davon man auch
aus Paulo Rom. 11. und andern Orten hei⸗
liger Schrifft feine Muthmaſſungen hat. Ins
gemein laͤſt ſich daraus ſchlieſſen: daß GOTD
ſeine Kirche in der letzten truͤbſaͤligſten Zeit werde
erhalten, und nicht gar untergehen laſſen.
Darauf werde 2. die Aufferſtehung derer
Todten folgen; etlicher zum ewigen Leben ſetli⸗
cher zur ewigen Schmach und Schande; da
denn die reinen Lehrer des goͤttlichen Worts wie
die Sterne am Himmel leuchten wuͤrden.
Dem Daniel aber wird 3. befohlen: er ſolle
dieſe Worte zwar beſchreiben, aber verbergen,
und gleichſam verſiegeln biß auf die letzte Zeit, da
man erſt groſſen Verſtand darinne finden
werde.
Hierauf hoͤrete Daniel 4. zween mit einan⸗
der reden; einer fragte: wenn es ein Ende neh⸗
men werde mit ſolchen Wundern? Daruuf der
andere antwortete: es werde waͤhten eine Zeit,
etliche Zeit, und eine halbe Zeit; das iſt: es ſey ei⸗
ne gewiſſe Zeit von GOTT beſtimmt, welcher
nichts weder zu⸗noch ab⸗gehen werde.
Als aber Daniel §. eine deutlichere Erklaͤ⸗
rung begehrte, wird ihm zur Antwort gegeben:
von der Zeit an, wenn das taͤgliche Opffer wuͤr⸗
de abgethan, und ein Greuel der Verwuͤſtung
dargeſetzet werden, waͤren tauſend zwey hundert
und neunzig Tage. Nun iſt das taͤgliche Opf⸗
fer nach der Zukunfft CHriſti vielmal abgethan
worden. Erſtlich zur Zeit des Leidens CHriſti,
durch die Erfuͤllung; Darnach zur Zeit des
Apoſtoliſchen Concilii oder Verſammlung zu
Jeruſalem; Drittens durch die letzte Verſtoͤ⸗
rung der Stadt und Dempels zu Jeruſalem.
Wenn wir mnun hier billig Engliſche groſſe Ta⸗
ge, das iſt: ſo viel Jahre verſtehen, wo wir ſie
auch zu zehlen anfingen, waͤren ſie ſchon vor
Prrophet Daniel.

det aber noch eine Abthuung des taͤglichen Opf⸗
fers und Greuel der Verwuͤſtung in denen Hi⸗
ſtorien; da nemlich der gottloſe/abtruͤnnige Kaͤy⸗
ſer Julianus denen Juͤden erlaubte, die Stadt
und den Tempel zu Jeruſalem wieder zu bauen,
und ihren Gottes⸗Dienſt wieder außurichten;
welches geſchehen um das Jahr Chriſti dreyhun⸗
dert und ſechzig, da GOtt vom Himmel ſelbſt
bezeugt: daß ihm die Juͤdiſchen Opffer hinfuͤro
ein Greuel waͤren; derowegen er ihren angefan⸗
genen Bau mit Erdbeben und Feuer vom Him⸗
mel und aus der Erde zerſtoͤret, und zu nichte ge⸗
macht, wie die Kirchen⸗Hiſtorie bezeuget. Wenn
wir nun von dieſer letzten Abthuung des taͤglichen
Opffers anfangen zu zehlen, ſo lauffen die tau⸗
ſend zwey hundert und neunzig Tage, eben zu die⸗
ſer unſerer gegenwaͤrtigen Zeit aus.

Es ſetzet aber 6. der, ſo gefragt worden/ hinzu.
Wohl dem der da erwartet und erreicht tauſend
dreyhundert und fuͤnff und dreyßig Tage. Dieſes
ſind, wie die Stimme, ſo Daniel gehbret, geſagt:
heimliche verborgene und verſiegelte Reden, die
mißlich zu treffen ſeyn, ehe ſie erfuͤllet werden.
Wie denn alle Weiſſagungen auch dem Teuffel
ſelbſt verborgen ſind, ehe ſie vollendet werden;
wie GOTT zu Moſe ſpricht: Mein Angeſicht
kanſt du nicht ſehen, meinen Ruͤcken ſollt du ſe⸗
hen; das iſt: wenn ich gangen bin, und hab es ge⸗
than, ſo kanſt du mir nachſehen; aber forne zu,
wo ich hin will, kan kein Menſch ſehen; wie Lu⸗
therus hiervon in obgedachter Vorrede uͤber den
Daniel ſchreibet, und weiter ſagt: Wiewol
dieſe Zahlen und ihre Deutung ſcheinen: als ſoll⸗
te man des Juͤngſten Tages gewiß ſeyn, welches
Tages oder Jahres er kommen ſollte, das doch
Chriſtus zu wiſſen verbeut Apoſt. Geſch. 1/.
ſo fehlet es doch weit; erſtlich weil die Zeit des
abgethanen taͤglichen Opffers ſo eigentlich und
gewiß nicht bekannt. Zum andern, ob man ſchon
wuͤſte, wenn es ſollte anfahen, ſo ſind doch uͤber
die eintauſend zweyhundert und neunzig die
tauſend de hnmde. und fuͤnff und dreyhig Ta⸗
9

299
ge geſetzet, die niemand mercken wird in aller
Welt. Summa: ich dencke, ſagt Lutherus,
daß dieſe tauſend drey hundert und fuͤnff und
dreyßig Tage nicht werden bffentlich in gemein
verſtanden werden, ſie ſeyn denn erfuͤllet an dem
Juͤngſten Tage; es waͤre denn, daß GOTT
etwa einen Noah wuͤrde erwecken, der dieſel⸗
ben TDage koͤnnte abrechnen, und gewiß ma⸗
chen. Wir ſollen uns daran gnuͤgen laſſen, daß
der Juͤngſte Tag fuͤr der Thuͤr ſeyn muß. Denn
die Zeichen, die CHriſtus und die Apoſtel, Pe⸗
trus und Paulus verkuͤndiget, ſind nun faſt alle
geſchehen. Die Baͤume ſchlagen aus, die
Schrifft gruͤnet und bluͤhet, c. Darum ſol⸗
len wir die treuhertzige Vermahnung und War⸗
nung CHRJSDIſfleißig in acht nehmen, die
er uns thut Luc. 21, 29⸗⸗= 36. Wenn die⸗
ſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet
eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Erloͤ⸗
ſung nahet. Aber huͤtet euch, daß eure Her⸗

Des Propheten Daniel 12. Capitel.

900⁰

tzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und
Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und
komme dieſer Tag ſchnell uͤber auch. Denn
wie ein Fall⸗Strick wird er kommen uͤber alle,
die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker
allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget
zu entfliehen allem Boͤſen, und zu ſtehen fuͤr des
tenſchen Sohn. Wir ſollen uns auch laſſen
den Abſchied geſagt ſeyn, der dem Daniel hier

gegeben wird: Du aber Daniel gehe hin biß

das Ende komme und ruhe, daß du aufſteheſt in
deinem Theile am Ende derer Tage. Alſo laſt
uns in ſtetswaͤhrender Buſſe, Glauben, und

Gottſeeligkeit wandeln, auf daß, wenn unſer

Stuͤndlein kommt, wir zur Ruhe gehen,/ und am
Ende derer Tage wiederum aufferſtehen moͤgen
zum ewigen Leben. Das verleihe uns GOtt
Vater, Sohn, und Heil. Geiſt,
A M E NI!

Ende des Propheten Daniel.

Ber

Das Erſte Capitel.

e Olgende zwoͤlff Propheten wer⸗
(J den gemeiniglich die kleinen Pro⸗
pheten genannt; nicht daß ſie
dem Anſehen oder denen Goͤttli⸗
G Nlichen Gaben nach kleiner und ge⸗
ringer geweſen waͤren, als die andern; (Denn
darinne ſind ſie einander alle gleich, daß ſie ihre
Weiſſagung nicht aus menſchlichem Willen
herfuͤrgebracht, ſondern geredet haben, getrieben
von dem Heiligen Geiſte, 2. Pet. 1, 21.) ſon⸗
dern dieweil ihre hinterlaſſene Schrifften etwas
kleiner und kuͤrtzer ſind, als derer vorhergehen⸗
den darum werden ſie kleine Propheten genannt.
Unter dieſen iſt der erſte der Prophet Hoſeas,
welcher lange Zeit gelebt und geprediget hat, un⸗

ter denen vier Koͤnigen in Juda: Uſia, Jotham,

Achas, und Hiskia; zur Zeit Jerobeam des an⸗
dern dieſes Nahmens, des Koͤnigs in Iſrael; zu
welcherZeit auch noch andere Propheten gelebet:
Eſaias, Amos, Micha, ꝛc. die ſeine Collegæ
und Mit⸗Arbeiter geweſen ſind.
Dieſes I. Capitel haͤlt in ſich einen Befehl
GOttes an den Propheten: daß er ein Huren⸗
Weib nehmen, und Huren⸗Kinder mit ihr zeu⸗
gen ſolle; welchem Befehl der Prophet nachge⸗
kommen, und Gomer eine Tochter Diblaim ge⸗
nommenz mit angehaͤngter Auslegung: was das
Huren⸗Weib und die Huren⸗Kinder bedeuten.

Wie aber ſolches zu verſtehen: daß GOtt dem

Propheten heiſt ein Huren⸗Weib nehmen, und
Hüuren⸗

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901r Des Propheten Hoſeaͤ 1. Capitel. 902

Huren⸗Kinder mit ihr zeugen der ſonſten die Hu⸗
rerey bey ewiger Hoͤllen⸗Straffe verboten hat,
davon haben die Lehrer ungleiche Meynungen.
Etliche halten dafuͤr, es ſey in Wahrheit al⸗

ſo ergangen, und dieſer Befehl GOttes ſey nach

dem klaren Buchſtaben zu verſtehen; denn GOtt
habe Macht auch wider ſein Geſetz zu diſpenſi-
ren, und etwas zu erlauben. Andere meynen,
es ſey ihm in einem Goͤttlichen Geſichte nur alſo
von ſich zu reden befohlen worden. Dieweil
aber das Weib / das Hoſea genommenmit Nah⸗
men genennet wird, daß ſie Gomer, eine Tochter
Diblaim geweſen, und ſchwerlich zu glauben:
daß GOtt einem Propheten die fuͤr denen Leuten
ein ehrlich Zeugniß haben ſollen, befohlen habe:
Hurerey zu treiben, oder ein unzuͤchtig Huren⸗
Weib zu ehelichen; ſo ſind andere der Meynung:
es ſey dieſes Weib des Propheten rechte redliche
Ehe⸗Frau geweſen, und er habe rechte Ehe⸗Kin⸗
der mit ihr gezeuget. Es haͤtten aber das Weib
und die Kinder ſolchen ſchaͤndlichen Nahmen tra⸗
gen muͤſſen, gleichwie Eſaias barfuß gehen; Je⸗
xemias hoͤlzerne Ketten und Becher tragen; E⸗
zechiel Brod mit Kuͤh⸗Miſt gebacken eſſen muſte;
damit durch ſolche aͤuſſerliche Wercke die Wort⸗
Predigt derer Propheten dem Volcke deſto tief⸗

fer eingebildet wuͤrde. Und das iſt die beſte Mey⸗

nung von dieſem Huren⸗Weibe und Huren⸗ Kin⸗
dern.
Lehren.
Abey wir denn I. GOttes Gnade und Guͤ⸗
te zu erkennen haben, wie hoch ihm angele⸗
gen ſey: daß er die Suͤnder zur Buſſe bewegen
und bekehren moͤchte; wenn die Worte denen
Leuten nicht wollen zu Hertzen gehen, ſo braucht
er aͤuſſerliche Wercke dazu, ob ſie wollten in ſich
ſelbſt gehen, und ſich zur Buſſe bewegen laſſen;
wormit er gnugſam anzeiget: wie er nicht Luſt
habe am Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich
bekehre, und lebe, Ezech. 33,11.
Solche Wercke GOttes haben 2. gemeini⸗
glich ein ſchlecht, gering, ja thoͤricht Anſehen fuͤr
der Welt und unſerer Vernunfft; dazu er Luſt

den mache, und wir dabey erkennen: wenn er
ſolche geringe Sachen ſtattlich ausfuͤhre, daß die
Goͤttliche Thorheit, wie ſie uns fuͤrkommt, wei⸗
ſer ſey, denn die Menſchen ſind, 1. Cor. 1, 25.
In ſolchen, nach unſerm Anſehen, geringen
und ſchlechten Sachen ſollen wir aber 3. GOtt
eben ſowol gehorſam ſeyn, als wenn er uns et⸗
was Groſſes und Vornehmes befaͤhle; wie der
Bephet Hoſeas hier und andere in dergleichen
achen gethan haben. Ein ſolcher kindlicher
Gehorſam iſt GOtt angenehm und gefaͤllig mehꝛ
als Opffer, und dergleichen aͤuſſerlich Ding, wie
Samuel zu Saul ſagt:meyneſt du,/ daß der OErr
mehr Luſt habe am Opffer und Brand⸗Opffer,
als am Gehorſam der Stimme des HERRNZ
Siehe, Gehorſam iſt beſſer denn Opffer, und
Aufmercken beſſer, denn das Fette vom Wid⸗
der. Denn Ungehorſam iſt eine Zauberey⸗
Suͤnde, und Widerſtreben iſt Abgoͤtterey und
Goͤtzen⸗Dienſt, 1. B. Sam. 15,22. 23.
Was hat denn nun nach dem II. Theile dieſes
Capitels das Huren⸗Weib, und die Huren⸗Kin⸗
der, davon GODD der HERR dem Prophe⸗
ten Hoſea geboten, bedeuten ſollen?
Antwort: 1. hat er durch das gemeine Huren⸗
Weib dem Volcke Iſrael ihre Suͤnde anzeigen
ſollen wie er denn ſaget: Gehe hin, und nimm ein
Huren⸗Weib, denn das Land laͤufft vom HErrn
der Hurerey nach. Dadurch er aber nicht nur
leibliche, ſondern inſonderheit geiſtliche Hurerey,
nemlich Abgoͤtterey, verſtehet, da das Volck ihn
als den wahren GOTT verlaſſen, und andern
fremden falſchen Goͤttern gedienet hat.
2. Da dieß Weib, welches ein Huren⸗Weib
hat heiſſen muͤſſen, ihren erſten Sohn geboren,
der auch den Nahmen eines Huren⸗Kindes hat
tragen muͤſſen, ſo befiehlt GOtt: er ſolle ihn
Jeſreel heiſſen; welcher Hebraͤiſche Nahme auf
Teutſch GOttes Saame oder ein Saame GOt⸗
tes heißt; und iſt auch ein Nahme einer Stadt
geweſen, darinnen der gottloſe Koͤnig Achab, mit
ſeinem gottloſen Weibe Hof gehalten, viel un⸗
ſchuldig Blut vergoſſen, und darneben groſſe

hat auf daß er der Welt Weißheit zu Schan⸗ Abohtteten angerichtet hat; welches er zwar

il 2 dem

*

90,3
dem Kbnige Jehu zu raͤchen befohlen; aber weil
er ſehr ſchlaͤfferig, und kaltſinnig damit umgan⸗
gen, ſo wird auch ihm die Straffe angekuͤndi⸗
get durch den Nahmen Jeſreel, der dieſem Sohn
gegeben war. Wie denn GOtt ſelbſt ſaget: U⸗
ber eine kleine Zeit wolle er die Blut⸗Schulden
in Jeſreel heimſuchen uͤber das Hauß Jehu, und
wolle es mit dem Koöͤnigreiche des Hauſes Iſrael
ein Ende machen, und den Bogen Iſrael, das
iſt: ſeine Macht zu brechen/eben im Thal Jeſreel,
da die Blut⸗Schulden ſind begangen worden.
3. Da das genannte Huren⸗Weib das an⸗
deremal eine Tochter geboren, muſte ſie Lo⸗Ry⸗
hamo, das iſt: ohne Barmhertzigkeit heiſſen.
Die Urſache ſetzet GOtt der HErr dabey: denn

er wolle ſich des Hauſes Iſrael nicht mehr erbar⸗

men, ſondern es wegwerffen; aber doch wolle er
ſich des Hauſes Juda erbarmen und ihm helffen,
nicht durch Schwerd, ſondern durch ſeine Goͤtt⸗
liche Krafft und Allmacht, wie geſchehen, da er
die Aſſyrer durch einen Engel von Juda abge⸗
trieben, und in dem Aſſyriſchen Heer, in einer
Nacht hundert und fuͤnff und achzig tauſend
Mann erſchlagen, 2. Buch derer Koͤn. 19.
Das dritte Kind dieſes Huren⸗Weibes, ein
Sohn, muſte heiſſen: Lo Ammi; das iſt: nicht
mein Volck; die Urſache ſoll ſeyn: weil Iſrael
nicht wolle GOttes Volck ſeyn, ſo wolle er auch
nicht mehr ihr GOtt ſeyn.
Lehren.

9R ſehen 1. dabey: was die Abgoͤtterey

ſuͤr groſſe Suͤnde ſey; da man an GOtt
mit Glauben und Vertrauen nicht allein hanget,
ſondern ſich auch auf irgend etwas anders ver⸗
laͤſſet, wie es auch mag Nahmen haben; Denn
es iſt geiſtliche Hurerey und Ehebruch, wie es viel⸗
faͤltig in der Schrifft genennet wird. So nun
leibliche Hurerey und Ehebruch, von GOtt ver⸗
dammt, und Hurer und Ehebrecher vom Reiche
GOttes ausgeſchloſſen ſeyn, 1. Corinth. 6,9.
Wie viel weniger werden ſolche geiſtliche Huren
und Ehebrecherinnen Platz darinnen finden?
2. Haben wir auch an Jehu ein Exempel:
daß der Zorn GOttes offtmal auch auf die

Des Propheten Hoſeaͤ . Capitel.

904
Nachkommen erbe, welche ihrer Vor⸗Eltern
Suͤnden entgelten muͤſſen, wenn ſie in ihre un⸗
loͤbliche Fuß⸗Stapffen treten; wie denn Gtt
gedrohet:er wolle derer Vaͤter Miſſethat an denen
Kindern heimſuchen biß ins dritte und vierte

Glied, 2. Buch Moſ. 20, 5. Darum

wir mit Suͤnden, unſer ſelbſt und derer Nach⸗
kommen ſchonen ſollen.
3. Sehen wir auch hierbey: daß man es dem
lieben GOtte mit Suͤnden wol zu viel machen
kan, daß wenn er eine Zeitlang wartet, zur Buſ⸗
ſe vergeblich vermahnet, und wir nicht folgen es
endlich heißt: vo Ryhamo; Lo Ammiz ich will
mich ihrer nicht mehr erbarmen; ich will ſie
nicht mehr fuͤr mein Volck halten, auch nicht
mehr ihr GOTT ſeyn. Huͤte dich deßwegen,
und ſchiebe die Buſſe nicht auf, denn GODT
kan bald ſo zornig werden, als gnaͤdig er iſt,
Endlich, wie GODDT hier 4. verheißt: er
wolle zwar das Volck Iſrael wegwerffen, aber
uͤber Juda ſich erbarmen, weil CHriſtus aus
dieſem Geſchlechte ſollte geboren werden; alſo,
ob er ſchon den groſſen Hauffen derer unglaͤubi⸗
gen gottloſen Welt⸗Kinder, die ſeiner Gnade
nicht wollen, dahin fahren laͤſſet, ſo behaͤlt er ſich
doch allezeit ein Haͤuff lein bevor, die ſeine Gna⸗
de annehmen; die ſein Volck ſeyn, und er ihr
EOtt iſt, uͤber alles gelobet in Ewigkeit, Amen!
„Das 2. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in
Erſtlich: damit es nicht das Anſe⸗
hen gewinne, als ob GOtt den Gnaden⸗Bund,
den er mit Abraham, Iſaac, und Jacob oder
Iſrael, und ihrem Saamen und Nachkommen
gemacht, durch Verwerffung derer Staͤmme Iſ⸗
rael, davon im vorhergehenden Capitel geredet
worden, gar auf heben wolle, ſo verſpricht
GOit der HErr allhier: es werde derer Kinder
Iſtael, ſowol derer, die nach dem Fleiſche Iſ⸗
raeliten ſind/ und auch die aus dem Heydenthum
von GOtt zu geiſtlichen Iſraeliten angenommen
werden, eine groſſe Anzahl ſeyn wie Sand am
Meer,

90)
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905 .Y
Meer,den man weder meſſen noch zehlen koͤnne;
und die vorhin geheiſſen haben: Lo Ammi, nicht
GOttes Volck; die werden Kinder des lebendi⸗
gen GOttes genennet werden; verſtehe die, wel⸗
che CHriſtum annehmen werden. Denn der
hat Macht gegeben, Kinder GOttes zu werden
allen, die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh. 1,
12. Und die Kinder Juda und Iſcael, die zuvor
in zwey unterſchiedliche Koͤnigreiche zertrennt
waren, die werden aus dem Lande ihrer Gefaͤng⸗

niß erledigt, wiederum in ein Koͤnigreich der

Chriſtlichen Kirche zuſammen kommen, und ſich
mit einander an ein Haupt IJE SUMChriſtum
halten; und dieſer Tag, wenn dieß geſchehen ſoll,
(daß nemlich Iſtael, deren Haupt⸗Stadt Jeſ⸗
reel, wiederum GOttes Volck und Kinder wer⸗
den ſoll werde ein groſſer heiliger Tag des HErrn
ſeyn; nemlich der heilige Pfingſt⸗Tag; daran
durch des Heiligen Geiſtes Erleuchtung die A⸗
poſtel CHriſti, das Evangelium CHriſti von
GOttes Gnade und Seeligkeit unter alle Voͤl⸗
eker haben angefangen auszubreiten; da denn die
Glaͤubige als Bruͤder und Schweſtern, einan⸗
der troͤſtlich zugeſprochen, daß ſie nun wieder in
Gnaden und GOttes Volck waͤren.
ð Lechren.
Jerbey haben wir 1. zu bedencken: wer
wir Menſchen ſeyn, ehe wir durch das Eo⸗
angelium zu CHriſto beruffen werden; nemlich,
nicht GOttes Volck, welches nicht allein von
denen Juͤden zu verſtehen, die zwar anfaͤnglich
von GODT zu ſeinem Volcke angenommen
worden, aber hernach durch Abgoͤtterey und an⸗
dere Suͤnden ſolche Gnade wieder verſchertzet,
und nicht GOttes Volck worden; ſondern wir
Heyden ſind vielmehr vor unſerm Beruff kein
Volck GOttes geweſen, ja, gar ohne GODD
in der Welt oder doch nur Kinder ſeines Zorns,
eſ. 2, 12.
Enhe⸗⸗ wir nun 2. zu Gnaden bey GOTD
kommen, und nicht nur GOttes Volck, ſondern
Kinder des lebendigen GOttes worden, durch
den Glauben an CHriſtum, das haben wir frey⸗

lich nicht mit unſern Wercken um GODTver⸗

Des Propheten Hoſſa 2. Capitel.

906
dienet, ſondern es iſt eine pur lautere unverdiente
Gnade GOttes. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig
worden, durch den Glauben, und daſſelbe nicht
aus euch, GOltes Gabe iſt es, nicht aus denen
Wercken, auf daß ſich nicht iemand ruͤhme E⸗
pheſ. 2,8. 9. Solche unverdiente Gnade und
Barmhertzigkeit GOttes ſollen wir danckbar⸗
lich erkennen, und GOttes Nachſolger werden,
als die lieben Kinder, Epheſ. 5, I. daß er nicht
uͤber uns klagen und ſagen muͤſſe, wie er durch
Moſen dem Volcke Iſrael fuͤrwirfft: die ver⸗
kehrte und boͤſe Art faͤllt von ihm ab, ſie ſind
Schand⸗Flecken, und nicht ſeine Kinder 5.
B. Moſ. 32,20.
Demnach aber ein groſſer Hauffe aus Ju⸗
da und Iſtrael den Goͤttlichen Beruff zu CHri⸗
ſto ausgeſchlagen, CHriſtum und ſeine Apoſtel
ſamt ihrem Evangelio verfolget, und bey ihrem
alten Gottes⸗Dienſt, oder vielmehr Abgboͤtterey
halsſtarrig verbleiben wollten; ſo wendet ſich
GODD der HERRim II. Theile dieſes Ca⸗
pitels zu denen glaͤubigen und bekehrten Juͤden
und Iſraeliten, und ſaget denen: wie ſie ſich ge⸗
gen die Synagoga, das iſt: gegen die alte Juͤ⸗
diſche Kirche, die CHriſtum verworffen, in der
ſie zwar, als von ihrer Mutter, waͤren ge⸗
boren und erzogen worden, verhalten ſollten;
nemlich ſie ſollten das Urtheil uͤber ſie ſprechen,
und ihr rund anzeigen: GODD wolle ſie nicht
mehr ſuͤr ſein Ehe⸗Weib erkennen, noch hinfüͦro
ihr Mann ſeyn; auch wolle er ſich ihrer Kinder
nicht erbarmen/die dieſer Mutter noch anhangen;
denn ſie waͤren Huren⸗Kinder, und die Mutter
eine Hure, die ihren Bulen, das iſt: fremden
Goͤttern nachlauffe; ſonderlich dem Abgotte
Baal, dem ſie ihre Nahrung und Kleidung, die
ſie doch von ihm habe, zuſchreibe und dancke;
dem ſie Feſt⸗und Feyer⸗Tage halte, Raͤuch⸗
Opffer thue, dem zu Ehren ſie ſich mit Stirn—
Spangen und Halß⸗Banden ſchmuͤcke; Sei⸗
ner aber, des wahren GOttes, als ihres rechten
Ehe⸗Manns, allerdings vergeſſe. Werde ſie

nun ihre Hurerey und Ehebrecherey, das iſt:
dieſe Abgotterey nicht wegthun ſo wolle er ſie
lll 3 nacket

9⁰7
nacket ausziehen, und ihre Schande auf decken;
das iſt: er wolle ihre Nahrung und Kleidung
entziehen, ihr Land wuͤſte, ja gar zu einem Walde
machen, daß ihre Wein⸗Stoͤcke und eigen⸗
Baͤume die wilden Thiere freſſen ſollten. Er wol⸗
le mit ihren Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen ein Ende ma⸗
chen, und ihr den Weg vermachen, daß ſie ihre
Bulen nicht mehr ſollte finden koͤnnenzob ſie end⸗
lich in ſich ſelbſt gehen, und zu dem rechten wah⸗
ren GOtte ſich wiederum bekehren wolle. Die⸗
ſes alles iſt erfuͤllet worden, da die Romer und
andere folgende Kayſer das Juͤdiſche Land zer⸗
ſtoͤret, und den Juͤdiſchen GOttes⸗Dienſt gantz
aufgehaben, und in die Aſche gelegt haben.
Lehre.
Dean nun GOtt der PErr allhier die Kin⸗
D)der uͤber ihre Mutter das Urtheil ſprechen
heißt: das iſt: die bekehrten glaͤubigen Juͤden,
uͤber die unglaͤubige Juͤdiſche Kirche; die wei⸗
land ihre Mutter war, dabey ſiehet man: daß
es nicht unrecht, ſondern ein gut und GOtt wohl⸗
geſaͤllig Werck ſey, wenn man eine Kirche und
Gemeinde, die von der Wahrheit in Irrthum
gefallen, vom Weg der Gerechtigkeit und Suͤn⸗
den abgetreten, hierum gebuͤrend ſtraffet, und
zur Buſſe vermahnet; denn das iſt ein Werck
Der Liebe, die einer dem andern ſchul dig iſt, und
dienet dazu: daß die irrende und ſuͤndige Men⸗
ſchen von ihrem Irrthum und Suͤnden abſte⸗
hen, und ſich bekehren; welches, wenn es ge⸗
ſchieht, ſo hat man eine Freude im Himmel fuͤr
denen Engeln GOttes angerichtet, wie CHri⸗
ſtus ſagt, Luc. 15,7.
Im lIII. Theile dieſes Capitels, wird das
ſchoͤne Regiment beſchrieben, welches Chriſtus
uͤber ſeine Kirche, die aus Juͤden und Heyden
beſtehet, fuͤhren werde; nemlich, er werde ſie
durch die liebliche Stimme des Evangeli lo⸗
cken, freundlich und troͤſtlich mit ihr reden laſſen;
er werde ſie als einen Wein⸗Berg pflantzen dar⸗
innen CHriſtus ſelbſt der Wein⸗Stock, und ſei⸗
ne Glaͤubigen die Reben ſeyn werden. Er wer⸗
de ihnen das Thal Achor ſchencken, davon Jo⸗
ſua Cap. 7. zu leſen, da die Kinder Iſrael durch

Des Propheten Hoſeaͤ 2. Capitel.

die Suͤnde Achan zwar betruͤbt, aber bald wie⸗
der erfreuet wurden; Alſo, obwol in der Kirche
Creutz und Truͤbſal⸗ zu weilen mit unterlauffen
werde, ſo ſolle es ihnen doch zu guter Hoffnung
dienen, die nicht laͤſt zu Schanden werden,
Roͤm. 5, 5. Alle Chriſt⸗glaͤubige werden uͤber
ihren geiſt lichen und leiblichen Feinden ein Sieg⸗
Lied ſingen, wie ſie vor Zeiten gethan, da ſie von
der Hand Pharaso errettet, aus Egypten gezogen;
alle Abgoͤtterey ſoll abgethan werden, daß man
auch ihrer Nahmen nicht mehr gedencke /ſondern
allein der Nahme GOttes und C Hriſti ſoll ge⸗
ehret und geprieſen werden. Er wolle, ſagt
CHriſtus weiter, einen Bund und Gewiſſens⸗
Frieden durch den Glauben an ſich anrichten,
welchen weder Menſchen noch Thiere nimmer⸗
mehr zerſtoͤren ſollten. Auch wolle er als der
Braͤutigam mit der Chriſtlichen Kirche, als ſei⸗
ner Braut, in Gerechtigkeit und Gericht, in Gna⸗
de und Barmherzigkeit, in Treu und Glauben
ſich verloben in Ewigkeit. Ja er wolle dieſe
ſeine Braut auch an leiblichen Guͤtern keinen
Mangel laſſen leiden, ſondern ſchaffen: daß
der Himmel der Erden, die Erde Korn, Moſt
und Oel, und ſolches Jeſreel, das iſt: ſeinen
Glaͤubigen, als einem Gottlichen Saamen, die
Nothdurfft geben ſolle. Endlich wolle er allezeit
einen ſolchen glaͤubigen Saamen auf Erden er⸗
halten, und uͤber die, ſo vor in Ungnaden ge⸗
weſen, wolle er ſich erbarmen, und ſie fuͤr ſein
Volck halten, hinwiederum ſollten ſie ihn fuͤr
ihren GOTT, Heyland, Erloͤſer, und Seelig⸗
macher halten.
Lehre.

Ddeſeiſt ja ein ſeeliger Stand derer Chriſt⸗

glaͤubigen auf Erden; Laſſet uns nur zu⸗
ſhen, daß wir auch als rechiſchaffne Glieder der
hriſtlichen Kirche erfunden werden, und in der⸗
ſelben bleiben; und wie GOTD und unſer

HErr JEſus C Hriſtus an Gnade,Liebe/ Barm⸗
hertzigkeit, und allerley geiſtlichen und leiblichen
Gutthaten gegen uns nichts unterlaͤſſet; alſo
ſollen auch wir unſers Theils am Glauben und
Gehoſann gegen GOtt nichts rma Melnlaſſn ð

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aſen

909 Des Propheten Hoſeaͤ 3. Capitel. 910

ſo werden wir auch das, was wir noch zur Zeit
in Hoffnung haben, einmal in voͤllige Beſitzung
bringen, wenn unſer Braͤutigam, der HErr JE⸗
ſus Chriſtus, wieder kommen, und ſeine Braut
in das himmliſche Jeruſalem einfuͤhren wird,
da kein Leid, kein Geſchrey, kein Schmertz mehr
ſeyn wird, ſondern Freude die Fuͤlle, und lieb⸗
liches Weſen zu ſeiner Rechtenewiglich. Da⸗
hin verhelffe uns GODD Vater, Sohn, und
Heiliger Geiſt, hochgelobter GOtt in Ewigkeit,
Amen!

Das 3. Capitel.

Aß der Prophet Hoſeas ſo offt die Wor⸗
αa te Hure, Hurerey, und Huren⸗Kinder
hbraucht, ſoll niemand gedencken: er ſey
ſo unzuͤchtig mit Worten und Wercken geweſen;

denn er redet aus dem Munde des HEren, deſſen

Wort zu ihm geſchehen, wie er im Eingange ge⸗
ſagt; welche Worte auch geiſtlich muͤſſen ver⸗
ſtanden werden. Und wie er droben ſein ehelich
Weib hat muͤſſen ein Huren⸗Weib, und ſeine
ehelichen Kinder Huren⸗Kinder heiſſen; alſo
wird ihm hier beſohlen: er ſolle ſich ſtellen, als
waͤre ſeine Frau ehebruͤchig an ihm worden, daß
er auf das neue um ſie bulen, ſich wiederum mit
ihr verſoͤhnen, und einen gewiſſen Paet mit ihr
machen wolle; nemlich ihr fun ffzehen Silberlin⸗
ge zu geben, deren einer ohngefehr einen halben
Thaler am Werth gehalten; und anderthalb
Homeroder Scheffel Gerſten zum Jaͤhrlichen
Unterhalt; mit dem Beding: daß ſie hinfuͤro
vom Ehebruch ſich enthalte, und mit dem Pro⸗
pheten als ihrem Ehe⸗Mañe, ſich vergnuͤgen laſ⸗
ſe, dergleichen wolle er auch thun, und ſich zu ihr

allein halten, und zu keiner andern gehen. Was

aber dieſes alles bedeutet habe, das wird in die⸗
ſem Capitel gleich beygefuͤget; Nemlich, wie das
Weib des Propheten, den aͤuſſerlichen Geberden
nach an ihm ehebruͤchig worden; alſo ſeyn die

Kinder Iſrael durch geiſtlichen Ehebruch und
Abbgoͤtterey von dem HEern abgefallen, haben

ſich zu den andern und fremden Goͤttern gekehret,
und mit ihnen gleichſam gebulet, nur um eine

Kanne Weins, oder um des Bauchs willen.
Sie haben gemeynt beſſer verſorgt zu ſeyn, wenn
ſie fremden Goͤttern nachlieffen, als wenn ſie bey
GOtt dem HERR N blieben. Und wie der
Prophet um ſein genannt ehebrecheriſch Weib
aufs neue bulen, ſich mit ihr verſoͤhnen, und
einen neuen Pact zu ihrem, wiewol ſchlechten
und geringen Unterhalt mit ihr machen ſollte,
daß ſie nicht mehr hure, und keinen andern denn
nur dem Propheten, ihren Mann zu ſich lieſſe;
alſo gibt GOtt der OERR zu verſtehen: ob⸗
gleich die Kinder Iſrael durch Abgoͤtterey an
ihm bruͤchig worden, ſo koͤnne er doch ihrer nicht
gar vergeſſen, er muͤſſe gleichſam wieder um ſie
bulen, und ſehen: daß er ſie wiederum zu ſich
bringe. Er wolle aber ihnen, wie man im
Spruͤchwort ſagt, das Futter hoͤher ſchuͤtten, ſie
genau und ſchlecht unterhalten, und eine lange
Zeit ohne Konig und ohne Fuͤrſten, das iſt: ohne
Policey und Regiment, auch ohne Opffer und
ohne Altar, ohne Leib⸗Rock und Heiligthum,
das iſt: im Finſterniß, ohne wahren Gottes⸗
Dienſt ſitzen und bleiben laſſen/biß ſie wohl gede⸗
muͤthiget wuͤrden, und erſt in der letzten Zeit der
Welt ſich bekehreten; den OErrn ihren GOtt,
und ihren Koͤnig David das iſt: JEſum Chri⸗
ſtum aus Davids Stamm ſuchten, zu ſeiner
Gnade kroͤchen, und dieſelbe ehreten.

Dieſes meynen etliche ſey erſuͤllet worden:
da das Iſraelitiſche und Juͤdiſche Volck in der
Aſſyriſchen und Babyloniſchen Gefaͤngniß ei⸗
nen ſehr harten Stand habe aushalten muͤſſen,
und ſie ohne Policey und wahren Gottes⸗
Dienſt geweſen, den ſie wegen Verſtoͤrung Je⸗
ruſalems, da der Tempel und ihre Stiffts⸗Kir⸗
che geweſen, ſelbigen haben einſtellen muͤſſen.
Nachdem aber CHRJSDSaus dem Ge⸗
ſchlecht und Saamen Davids in die Welt kom⸗
men, und GOttes Gnade, Vergebung derer
Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit ieder⸗
man angeboten, da waͤren viel Iſraeliten und
Juͤden in ſich ſelbſt gangen, haͤtten ihre Abgoͤt⸗
texey und ſuͤndlich Weſen verlaſſen, ſich zu GOtt
be⸗

911 Des Propheten Hoſeaͤ 3. Capitel.

bekehret, und Chriſtum als ihren Konig HErrn,
und Heyland, ſammt der angebotenen Gnade,
mit Glauben danckbarlich angenommen. Und
dieſes iſt freylich alſo geſchehen, und in Wahrheit
ſo ergangen; wie denn auch dieſe Auslegung
der H. Schrifft und Hiſtorien allerdings aͤhn⸗
lich und gemaͤß iſt. Weil aber in dieſen Wor⸗
ten der letzten Zeit ſo klare Meldung geſchicht,
darinnen dieſe Weiſſagung ſoll erfuͤllet werden,
ſo meynen andere: ſie ſey zu verſtehen von dem
Elende, darein die Juͤden und Iſraeliten nach
Verſtoͤrung der Stadt und Tempels zu Jeru⸗
ſalem und des gantzen Juͤdiſchen Landes gera⸗
then, und noch biß auf den heutigen Tag in ſtock⸗
dicker Finſterniß und Bindheit, ohne Gottes⸗
Dienſt und Policey ſitzen. Um das Ende der
Welt aber werde GOtt um ſie gleichſam wieder⸗

um bulen, ſich ihrer erbarmen, und ſie zu Chri⸗

ſto ihrem angebornen natuͤrlichen Koͤnige bekeh⸗
ren; dahin man auch das eilffte Capitel St.
Pauli an die Romer ziehet, welches faſt auf die⸗
ſen Schlag lautet.
Lehren.

MNIRhaben hierbey 1. zu bedencken: Ob⸗

wol der leibliche Ehebruch eine groſſe
ſchandbare, und verdammliche Suͤnde ſey, denn
erſtlich ſind ſolche, die ſich damit befleckt, dem
Gebote GOttes ungehorſam, der ſagt: Du
ſollt nicht Ehebrechen; Darnach ſo ſuͤndiget un⸗
ter Eheleuten eins wider das andere, und wer⸗
den unter einander meineydig und treuloß; Zum
dritten bringt eine Ehebrecherin durch einen Ehe⸗
bruch Kinder von einem andern, die hernach

ihhrer Eltern entgelten muͤſſen, die nicht allein ein

verflucht Gedaͤchtniß hinter ſich laſſen, Sir. 23,
32⸗2236. ſondern ſich auch, wo ſie nicht Buſſe
thun, in ewige Verdammniß ſtuͤrtzen; ſinte⸗
mal die Hurer und Ehebrecher wird GOtt rich⸗
ten, Hebraͤer 13,4. Obwol, ſag ich, der
Ehebruch eine ſolche groſſe, verdammliche Suͤn⸗
de ſey, ſo ſey doch der geiſtliche Ehebruch noch
groͤſſere Suͤnde, da man um des Bauchs und
zeitlichen Genuſſes willen, von der erkannten und
bekannten Wahrheit des Evangelii abfaͤllt; wie

912
leider heutiges Tages von vielen geſchicht, die
ſich dadurch von der Liebe GOttes, die da iſt in
Chriſto IE Sll, abſchneiden, und ſich nicht al⸗
lein hier fuͤr der Welt, ſondern auch am Juͤng⸗
ſten Gerichte, fuͤr GOtt, allen Engeln, und
Auserwehlten, ewig zu Spott und Schanden
ſetzen, und ſich in den Abgrund der Hoͤllen ſtuͤr⸗
tzen. Denn wer hier auf Erden Chriſtum und
ſein Evangelium verleugnet, den will er auch fuͤr
GODD ſeinem himmliſchen Vater verleugnen,
Matth. 10, 33

2. Hat man auch GOttes Guͤte gegen uns

dabey zu erkennen; wie er hier von denen Iſra⸗
eliten ſagt: er wolle ſie durch Truͤbſal und Wi⸗
derwaͤrtigkeit weich machen, und demuͤthigen.
daß ſie endlich ſich zu ihm bekehren; alſo wenn
die Guͤte und Langmuͤthigkeit GOTDes nicht
hilfft, dadurch er uns begehrt zur Buſſe zu leiten
ſo legt er unterweilen denen Suͤndern gleichſam
Stricke und Bande an, daß ſie durch Kranck⸗
heit oder andere Truͤbſal von Suͤnden abzuſte⸗
hen, und Buſſe zu thun gezwungen werden, wel⸗
ches wir als eine beſondere Gnade erkennen, und
mit David ſagen ſollen: Es iſt mir lieb, daß du
mich gedemuͤthiget haſt daß ich deine Rechte ler⸗
ne, Pſalm 119,/71.
3. Iſt das aber ein recht Evangeliſcher Troſt,
daran alle bußfertige Suͤnder ſich ſteiff und veſt
halten ſollen: daß GODD dererjenigen, die in
groſſe Laſter, und auch in geiſtlichen Ehebruch
gefallen ſind, ſich wieder erbarmen, und wenn
ſie an Chriſtum glaͤuben, mit imbruͤnſtiger ehe⸗
licher Liebe vom neuen ſie umfangen wil; davon
auch GOtt der HErr ſelbſt eine ſchoͤne Verheiſ⸗
ſung gethan, Jer. 3, I. 12. Wenn ſagt er, ein
Marnn ſich von ſeinem Weibe ſcheiden laͤſſet/ und
ſie zeucht von ihm/und nimt einen andern Mann,
darff er ſie auch wieder annehmen? Iſts nicht
alſo, daß das Land verunreiniget wuͤrde? Du
aber haſt mit vielen Bulern gehuret; doch kom⸗
me wieder zu mir. Kehre wieder, du abtruͤn⸗

niges Iſrael ſo will ich mein Antlitz nicht gegen
euch verſtellen; denn ich bin barmhertzig, und
will nicht ewiglich zuͤrnen, ſpricht der OERR.,

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Doft,
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diein
ebruch
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er ehe⸗
davon
eheiß
er
und
hann,
hicht
Du
hkoin⸗

etin⸗

ehen
und
fr

Se⸗ welche Barmhertzigkeit dem grundguͤtigen
GOTTE ſey Lob und Danck geſ agt in Ewig⸗
keit, Amen!

Das 4. Capitel.

R Jeſes Capitel theilen wir in drey
Theile:
Im I. ſchilt der Prophet die zehen

Staͤmme Iſtel ſamt ihren Prieſtern hart, von

wegen vieler Suͤnden, ſo da wider die erſte und
andere Tafel derer Gebote GOttes ſtreben/ ſamt
Anzeigung derer Straffen, die darauf erfolgen
werden.

Er vermahnet erſtlich die Kinder Iſrael: ſie
ſollen hoͤren, nicht ſein, des Propheten, ſondern
des HErrn Wort; der habe groſſeUrſache ſowol
die Prieſter, als das gantze Volck, ſo im Lande
wohnet, zu ſchelten. Ins gemein ſey keine Treu
und Redlichkeit; kein Bruͤderliches Vertrauen
und Liebe; kein Wort GOttesi im Lande; Son⸗
dern Gotteslaͤſtern, Morden, Ehebrechen, Steh⸗

len Lugen / habe uͤberhand genommen; und kom⸗

me eine Blut⸗Schuld oder Tod⸗Suͤnde nach

der andern. Darzu ſchlage noch: daß man ſie

um ihrer Suͤnden willen nicht ſchelten oder ſtraf⸗
fen duͤrffe; Und wenn es geſchaͤhe, ſo naͤhmen ſie
es ſo hoch auf, als wenn man die Prieſter ſchelte,
und ſich ihnen widerſetzete.

Doch, ſagt er: waͤren die Prieſter auch nicht
viel nuͤtze; das Volck wolle nicht lernen, ſo leh⸗
reten ſie nichts Gutes; verwuͤrffen das Wort

GEOttes, vergaͤſſen ſeines Geſetzes; ie mehr ihrer

wuͤrden, ie groͤſſer wuͤrde der Hauffe derer, die
da ſuͤndigten. Ja ſie ſaͤhen es gern, daß das

Volck viel ſuͤndige, damit ſie viel Opffer fuͤr ihre

Suͤnden bringen muͤſten, davon ſi e auch einen
Theil haͤtten. Auf ſolche vielfaͤltige ſchwere
Suͤnden nun, muͤſſen auch viel und ſchwere

Straffen folgen, davon hier alſo ſtehet: Es wer⸗
de dem gantzen Lande und allen Einwohnern uͤͤbel

und jaͤmmerlich ergehen, Menſchen und Vieh
wuͤrden weggerafft und ausgerottet werden. Und

weil Prieſter und Volck, eins ſo gut als das an⸗ GOd⸗

Prophet Hoſea.

913 Des Propheten Hoſeaͤ 4. Capitel. 9 14

dere, ſo ſolle es auch einem Theile gehen wie dem
andern; und weil die Prieſter GOttes Wort
verwuͤrffen, ſo wolle er ſie auch verwerffen; weil
ſie des Geſetzes GOttes vergaͤſſen, ſo wolle er⸗
auch ihrer und ihrer Kinder vergeſſen; und weil
ſie ſich von denen Suͤnden des Volcks begehre⸗
ten zu nehren, ſo ſollten ſie zwar eſſen, aber nicht
ſatt werden, und ſolle ihnen nicht gelingen in al⸗
lem, da ſie Boͤſes oder Gutes fuͤrnaͤhmen; dar⸗
um daß ſie den HErrn verlieſſen, und ſeiner nicht
achteten.

Lehren.
Je I. der Prophet Anfangs dieſes Capi⸗
tels ſagt: Man ſolle hoͤren, denn der HErr
habe Urſache zu ſchelten; alſo muß es ja ein fal⸗
ſcher Wahn ſeyn, wenn ein Prediger ſeines
Straff⸗Amts gebrauchet, und auf die Suͤnden
ſchilt, daß man ſagt: er rede ſein eigen Wort; es
geſchehe aus Zorn, Rache, und dergleichen Affe⸗
eten; daher es anders nichts als Haß und Feind⸗
ſchafft des Volcks auf ſich ladet. Dargegen
aber ſoll man bedencken, wenn man bekannte oͤf⸗
fentliche Suͤnden und Laſter ſtraffet, daß ſolches
des HErrn, und nicht Menſchen Wort ſey, der
HErr, und nicht der Prediger habe Urſache zu
ſchelten; ſintemal man nicht wider den Predi⸗
der, ſondern wider GOtt ſuͤndiget; darum ſoll
man ſolch Schelten willig aufnehmen, und ſich
daraus beſſern. Denn es iſt beſſer hoͤren das
Schelten des Weiſen, denn dasLachen des Nar⸗
ren; ſagt der Prediger Salomo Cap. 7,6.
2. Gleichwie aber T Treu und Redlichkeit un⸗
ter denen Leuten bruͤderliches Vertrauen und
Liebe, reine und getreue Lehrer und Prediger des
goͤttlichen Worts, edle Kleinode eines Landes
ſind, alſo iſt kein groͤſerer Mangel, als wo dieſer
Dinge eins mangelt; Inſonderheit aber, wenn
es an GOttes Wort und reinen Lehrern und
Predigern fehlet. Dieſes iſt der Brunn⸗Quell
alles Boͤſen; denn GOTDTes Wort wehret
der Suͤnde; wo das nicht iſt, oder nicht rein
und lauter geprediget wird, oder man ſich mit
Des Wort nicht will ſtraffen laſſen, noch
mm m dem⸗

915 Des Propheten Hoſeaͤ 4. Capitel. 916

demſelben folgen, und ſich beſſern, da muß
eine Blut⸗Schuld und Tod⸗Suͤnde nach der
andern kommen, und allerley Laſter wie eine
Euͤnd⸗Fluth einreiſſen. Darauf denn GOt⸗
tes Straffe, Verwuͤſtung Land und Leute fol⸗
get, wie der Prophet hier drohet; und wir in
der That erfahren haben und noch mehr erfah⸗
ren werden, wo man ſich nicht mit mehrern
Ernſt des Worts GOTTes annimmt, und
demſelben glaubet und folget. Denn dabey
wird es bleiben, was hier GOTT der HERR
drohet: Du verwirffeſt GOttes Wort, dar⸗
um will ich dich auch verwerffen. Du vergiſ⸗
ſeſt das Geſetz deines GOttes, darum will ich
auch deiner Kinder vergeſſen. Ihr habt mich
verlaſſen, darum habe ich euch auch verlaſſen,
ſpricht der OERR.

Im II. Theile dieſes Capitels ſtellet GOtt der
HErr eine Vergleichung an zwiſchen geiſtlicher
und leiblicher Hurerey, und zeiget an: wie eine
aus der andern folge, und eine mit der andern ſol⸗
le geſtrafft werden. Er ſaget: gleichwie leib⸗
liche Hurerey, deßgleichen Wein und Moſt, das
iſt: Füͤllerey und Trunckenheit die Leute toll, zu
Narren, und faſt unſinnig mache; alſo, die
geiſtliche Hurerey wider GOtt treiben, und ſich
der Abgoͤtterey ergeben, die werden von dieſem
Hurerey⸗Geiſte in ihren Sinn verfuͤhret und ver⸗
kehret, daß ſie zu Narren werden; abgbttiſche
Bilder, aus Holtz und Steinen gemacht, anbe⸗
ten; und ſie um Rath fragen. Da ſie GOtt an
ſeinen Tempel zu Jeruſalem gewieſen, ſo lauffen
ſie auf alle Berge und Huͤgel, unter luſtige ſchat⸗
tichte Eichen, Linden, und Buchen, und wollen
da GOtt raͤuchern und opffern. Weil ſie denn
mit Anrichtung fremden Gottes⸗Dienſtes
geiſtliche Hurerey und Buͤberey trieben; ſo wol⸗
le er auch geſchehen laſſen, und nicht wehren,
wenn ihre Toͤchter, Braͤute, und Weiber leib⸗
lich geſchaͤndet, und zu Huren und Ehebreche⸗
rinnen wuͤrden. Denn es helffe doch bey dem
thoͤrichten Volcke keine guͤtliche Vermahnung,
ſie wollten geſchlagen ſeyn,

WCIr ſehen 1. hierbey: Daß leibliche, und
geiſtliche Hurerey, das iſt: Abgoͤtterey
gemeiniglich beyſammen ſeyn, und daß jene aus
dieſer folge. Denn wer ſich nicht ſcheuet durch
Abgoͤtterey von GOtt abzutreten, wie ſollte er
ſich ſcheuen aͤuſſerlicher Hurerey und Buͤberey
ſich zu ergeben? Da doch Abgoͤtterey viel groͤſ⸗
ſere Suͤnde iſt, als leibliche Hurerey, jene gehet
wider die erſte Taffel derer Gebote GOttes und

wider GOitt ſelbſten; dieſe aber wider die an⸗

dere Tafel, und den Neben⸗Menſchen.

2. Dieſe beyde Suͤnden haben auch gleiche
Straffen auf ſich; nemlich hier auf Erden al⸗

lerley leibliche Plagen; dorten aber auch die ewi⸗

ge hoͤlliſche Verdammniß. Die Abgoͤttiſchen
werden zu Narren, daß ſie Stein und Holtz an⸗

beten, und nichts ſo thoricht und naͤrriſch iſt, da⸗

hin ſie der Teuffel nicht treiben koͤnne; Leibliche
Huren und Buben . die gemeiniglich auch der
Trunckenheit und Fuͤllerey ergeben ſind, werden

auch toll; und als die Unſinnige ſchaden ſie ſich

ſelbſt an ihren eigenen Leibern, wie Paulus von
der Hurerey, 1. Cor. 6 18. und Salomo von
der Fuͤllerey, Spruͤchw. 23,20. ſaget. End⸗
lich aber kommen ſie alle in dem Abgrunde der
Hoͤlen zuſammen; ſintemal kein Abgoͤttiſcher,
kein Hurer, kein Trunckenbold wird das Rei
GOttes ererben, I. Cor. 6,9. 6
Am Ende oder im III. Theile des Capitels
thut der Prophet einen Wunſch und Gebet fuͤr
den Stamm Juda. Denn weil ja Ephraim und
andere Staͤmme Iſrael ſich nicht wollten war⸗
nen laſſen, und waͤren wie eine tolle unbaͤndige
Kuh, die nicht im Stalle bleibẽ wollezeꝛgaͤben ſich
der Schwelgerey, und leiblicher und geiſtlicher

Hurerey; u welcher Schande auch ihre Ober⸗

Herren Luſt und Liebe truͤgen; Darum ſie auch
der HErr in der Irre werde hinlauffen laſſen,
wo ſie hin wollten; Ja er wolle ſie zuſammen
koppeln, daß ſie der Wind mit ſeinen Fluͤgeln in
ferne Lande treiben ſolle, daß ſie uͤber ihrem Ab⸗
goͤtti⸗

y

liſc

denſol
Phet:
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Gote
Gutes⸗
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dahe
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ewigen
leihen
Geiſt

916

he, und
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kene aus
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Reich

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Hindige
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ſlicher
Ober⸗
angh
ſſen,
mumen
gelgin
A⸗
ti⸗

9¹7⁷ 4 Des Propheten Hoſeaͤ 4. Capitel.

goͤttiſchen Opffer zu Spott und Schanden wer⸗

den ſollten;) So wuͤnſchet und bittet der Pro⸗

phet: daß doch der Stamm Juda ſich nicht
auch verſchulde, und nach ihrem boͤſen Exempel
gen Gilgal oder Beth⸗Aven zu opffern lauffe;
Oder bey dem Nahmen des HERRN auf
ihre Abgoͤttiſche Weiſe ſchwere; ſondern nach
GOttes Wort in allem ſich zu dem wahren
Goͤttes⸗Dienſte den GOTD der HERR im
Dempel zu Jeruſalem angerichtet, halte, und
dabey verbleibe.
Lehre.
Ehret damit: wie gefaͤhrlich die boͤſen Exem⸗
pel ſeyn, die ſich auch an andere haͤngen und
ihnen wie Pech ankleben. Wie nun der, ſo Pech
anruͤret, ſich mit Pech beſudelt;alſo die ſich zu Boͤ⸗
ſen geſellen, die lernen Boſes von ihnen, Si⸗
rach Cap. 13, 1. Boͤſe Exempel verfuͤhren
und verderben einem das Gute, und die reitzen⸗
de Luſt verkehret unſchuldige Hertzen, im Bu⸗
che der Weißheit am 4, 12. Gleichwie die
ſchaͤdliche Fliegen gute Salbe verderben; alſo
ein einiger boͤſer Bube (will geſchweigen da ih⸗
rer viel ſind) verderbet viel Gutes, ſagt der Pre⸗
diger Salomo, Cap. 10, 1. Sonderlich aber
thun die boͤſen Exempel in der Kirche GOttes
groſſen Se chaden, d a ein wenig Sauer⸗Deig
nen gantzen Teig verſaͤuert, I. Corinth. 5, 6
Darunm ſollte man ſich huͤten, daß man durch
boͤſes Exempel nicht Aergerniß gebe; welchen
Leuten beſſer waͤre, es hinge ein Muͤhl⸗Stein
an ihrem Halſe und wuͤrden in das Meer geworf⸗
ſen, da es am tieffſten iſt, Matth. 18, 6
Wenn aber ja einer unter ſolchen Leuten, die
boͤſes Exempel geben, wohnen muß, ſoll ſich
doch ein ieder Menſch huͤten: daß er ſich nicht
verfuͤhren laſſe, und ſich gleicher maſſen verſchul⸗
de. Folge nicht der Menge zum Boſen, ſagt
der HERR, im 2. Buch Moſe am 23,2.
auf daß du nicht durch die weite Pforte zur Ver⸗
dammniß, ſondern durch die enge Pforte zum
ewigen Leben moͤgeſt gefuͤhret werden; das ver⸗
leihe uns GOTT Vater, Sohn, und Heiliger
Geiſt, Amen!

918

Das §. Capitel.
Enn man Suͤnde und Laſter ſtrafft,
ſo ſiehet gemeiniglich einer auf den an⸗
dern, und meynet: ſolche Straff⸗
Predigt gehe nicht ihn, ſondern einem andern an.
Weil nun der Prophet Hoſeas in dieſem Ca⸗
pitel auch eine ernſtliche Straff⸗Pr edigt zu thun
fuͤr hat, ſo nennet er zu foͤrderſt diejenigen mit
Nahmen, die ſich derſelben anzunehmen haben,
und ſaget: Höoͤret dieß, ihr Prieſter! und mercke
auf, du Hauß Iſrael! und nimm zu Ohren, du
Hauß David! Faſſet alſo alle drey Haupt⸗
Staͤnde zuſammen; nemlich: den Lehr⸗Stand,
oder das Predigt⸗Amt, den Wehr⸗Stand der
Obrigkeit, und den Nehr⸗ oder Hauß⸗Stand,
ſamt allen, die in dieſen dreyen Staͤnden be⸗
griffen ſind, die ſollen dieſe ſeine Predigt hoͤren,
darauf mercken, und ſie zu Ohren nehmen, denn
es gehe ſie alle an.
Lehre.
Abey wir erinnert werden, daß Prediger
derer Obern Suͤnden ſowol als derer Un⸗
tern ſtraffen ſollen, auf daß ſie nicht an dererje⸗
nigen Seelen ſchuldig verlohren wer⸗
den; deren Blut GO TD von ihren Haͤnden
fordern wird, Ezech. 3,3. . und 33,8.
Was hatte denn der Prophet denen Prieſtern,
dem Hauſe David, und dem Hauſe Iſtael, das
iſt: geiſtlicher und weltlicher Obrigkeit und Un⸗
terthanen zu ſagen? Sie machen, ſpricht er:
Stricke zu Mizpa, und ausgeſpannte Netze zu
Thabor; das iſt: ſie haben an dieſen Orten ſal⸗
ſchen Gottes⸗Dienſt angerichtet, die gleichſam
als Stricke und Netze ſind, darinnen die Ein⸗
faͤltige ſich verwickeln, und daruͤber verlohren
werden. Sie opffern viel, aber das ſey nichts
anders: denn ein bloſſes Schlachten, damit ſie
von GODTDT abweichen, und ſich verlauffen;
dadurch Ephraim zur Hure, und Iſcael zur un⸗
reinen Ehebrecherin werde; welches ihm wohl
bekannt, und gar nicht verborgen ſey. Unter⸗
deſſen lehren ſie nichts vom HEern, ja dencken
nicht daran, daß ſie Buſſe thaͤten, und ſich zu
m m m 2 GOtt

91'9
GOtt kehreten, ſondern laſſen ſich den Huren⸗
Geiſt der Abgoͤtterey, den ſie im Hertzen haben,
von einer Suͤnde zur andern treiben.
Darum werde eine groſſe Straffe uͤber ſie
gehen; GOtt werde ſie um ihrer Hoffart wil⸗
len, daß ſie auf ihren falſchen GOttes⸗Dienſt
trotzen und pochen, fein demuͤthigen, und ſie ſamt
Juda, die ihnen in vielen Stuͤcken nachfolgen,
fallen, und in groß Ungluͤck gerathen laſſen.
Wenn denn dieß Ungluͤck uͤber ſie kommen wer⸗
de, ſo wuͤrden ſie mit denen Rindern und Schaa⸗
fen kommen, und mit ihren Abgoͤttiſchen Opffer
den HERR N verſoͤhnen wollen; aber es wer⸗
de umſonſt ſeyn, und er wolle ſich nicht finden
laſſen. Denn er habe ſich ſchon von ihnen ab⸗
gewendet, weil ſie den HErrn verachteten, und
auch ihre Kinder mit gottloſer Lehre verfuͤhreten;
darum er ſie nicht fuͤr ſeine Kinder, ſondern fuͤr
fremde Huren⸗Kinder halte. Um dieſer Urſa⸗
chen willen nun wuͤrden ſie in kurtzem, ehe der
Neumond herbey rucke, von ihren Feinden, den
Aſſyriern, ſamt ihrem Erb⸗Lande aufgefreſſen
und verſchlungen werden. Wider ſolche Fein⸗
de moͤchten ſie ſich zwar zum Streit ruͤſten, und
Poſaunen blaſen; aber ſie wuͤrden nichts ge⸗
winnen, ſondern aus gerechter Straffe GOt⸗
tes unten liegen, und verwuͤſtet werden; dafuͤr
ſie offtmals treulich gewarnet worden, aber es
habe alles nichts geholffen.
Lehren. .
RNR ſhen dabey 1. Wie ſchaͤdlich falſche
Lehre und GOttes⸗Dienſt ſey, daß ſie hier
Stricken und ausgeſpannten Netzen verglichen
werden. Wie nun die Vogel mit einem Stri⸗
cke gefangen werden, und die Fiſche mit einem
ſchaͤdlichen Netz, welches ihnen ihr Leben koſtet;
alſo werden die Einfaͤltigen mit falſcher Lehre ver⸗
ſtrickt und gefangen daruͤber Vogel⸗Steller und
WVoͤgel, Fiſcher und Fiſche zeitlich und ewig zu
Grunde gehen. Darum hat man ſich fuͤr falſcher
Lehre und Lehrern wohl fuͤrzuſehen, wie Chriſtus
vermahnet, Matth. 7, 15. Die beſte Fuͤrſehung
aber iſt: wenn man ſich nach GOttes Wort
und ſeinem heiligen Evangelio richtet. Das

Des Propheten Hoſeuͦ 5. Capitel.

92⁰
iſt anch ein Garn oder Netz, wie es CHriſtus
nennet, Luc. 5, 10. Aber ein heilſam Netz; die
in dieſes Netz oder Garn gehen, und ſich damit
fangen laſſen, (welches geſchieht, wenn man das
Evangelium mit Glauben und Gehorſam an⸗
nimmt;) die werden nicht geſchlachtet, ſondern
in dem Heyl⸗Brunnen der Chriſtlichen Kirche
zum ewigen Leben aufbehalten.
2. Daß der OERR durch den Propheten
die Opffer derer Abgoͤttiſchen Iſraeliten nicht ein
Opffer, ſondern ein bloſſes Schlachten oder
Wuͤrgen nennet, thut er darum: weil die rech⸗

te wahre, Goͤttliche Intention und Meynung
nicht babey war; welche geweſen: daß die leib⸗

liche Opffer eine Deutung auf das rechte Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffer CHriſti, welches er am Creutze fuͤr
uns verrichtet, haben ſollten. Ingleichen: wie
das Vieh geſchlachtet wurde, alſo ſollte man

7

die ſuͤndliche Luſt ereutzigen und toͤdten. Daran

haben die abgoͤttiſche Iſraeliten nicht gedacht;
darum iſt ihr vermeynt Opffer, kein Opffer, ſon⸗
dern ein ſchlechtes Schlachten geweſen, damit
ſie ſich ie laͤnger ie weiter von GOTD ver⸗
lauffen haben; welcher die aͤuſſerlichen Wercke
nicht anſiehet, wenn ſie nicht nach ſeinem Wor⸗
te geſchehen, und aus einem rechtſchaffenen glaͤu⸗
bigen Hertzen herflieſſen. Denn was nicht
aus Glauben geſchieht, das iſt Suͤnde, Roͤm.
Cap. 14, 23.
3. Daß GOtt der HErr ſagt: Ich kenne
Ephraim wohl, und Iſrael iſt fuͤr mir nicht ver⸗
borgen; daß Ephraim nun eine Hure und Iſtael
unrein iſt; dabey ſehen wir: daß die Gottloſen
mit ihrem gottloſen Weſen fuͤr GOtt allezeit of⸗
fenbar, und fuͤr ihm nicht verborgen ſeyn koͤn⸗
nen. Ich bin ein GOtt, der nahe iſt, und nicht
ein GOtt, der ferne iſt. Meyneſt du, daß ſich
lemand ſo heimlich verbergen koͤnne, daß ich ihn
nicht ſehe? ſpricht der OHErr, Jerem. 23,23.
Sind demnach das groſſe Thoren und Narren,
die da gedencken oder ſagen: der HErr ſiehet es
nicht, der GOtt Jacob achtet es nicht. Denn
der das Ohr gepflantzet hat, ſollte der nicht hoͤ⸗
xen? Der das Auge gemacht hat, ſollte der nicht
Pchen?

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ſhen!

921 Des Propheten Hoſeaͤ §. Capitel. 922

ſehen? Der die Heyden zuͤchtiget, ſollte der nicht
ſtraffen? ſpricht David Pſalm 94, 9. 10.
4. Siehet man auch an denen Heuchlern
und Gottloſen hier ein thoricht Fuͤrnehmen;
denn wie hier von denen abgoͤttiſchen Iſraeli⸗
ten ſtehet: wenn die Goͤttliche Straffe ihnen
auf den Halß kommen werde, ſo wuͤrden ſie mit
Schaafſen und Rindern kommen, und GOTTD
damit ſuchen wollen, er aber wolle ſich nicht fin⸗

den laſſen, er habe ſich von ihnen gewendet; dar⸗

um, daß ſie ihn verachteten, und nicht daran
daͤchten, daß ſie ſich zu ihm kehreten; Alſo
wenn die Gottloſe oder Heuchler ein Ungluͤck
trifft, da wollen ſie gleich fromm werden, lauffen
in die Kirche, zum Gebet, zum heiligen Abend⸗

mahl; dencken aber nicht: daß ſie Buſſe thaͤ⸗

ten, und ſich zu GOTT kehreten; bleiben ohne
wahren Glauben, und meynen, ſie wollen nur
mit ſolchen aͤuſſerlichen Wercken GOTD ver⸗
ſoͤhnen. Aber ſie ſollen auch wiſſen: daß ſie
auf dieſe Weiſe den HErrn nicht finden werden;
denn es heißt, wie Eſaia Cap. 1, 15.⸗18. ſte⸗
het: Wenn ihr ſchon viel betet, ſo hoͤre ich euch
doch nicht. Waſchet aber, reiniget euch mit dem
Blute IEſu CHriſti durch wahren Glauben;
und laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun.
Alsdenn will GOit erhoͤren, und gnaͤdig ſeyn;
und ſo eure Suͤnden blutroth ſind, ſollen ſie doch
ſchneeweiß werden, und wenn ſie gleich ſind wie
Roſinfarbe, ſollen ſie doch wie Wolle werden.

Daß 5. GOtt der HErr von denen Iſraeli⸗

ten ſaget: ſie zeugeten fremde Kinder; damit

gibt er zu verſtehen: daß gottloſe Eltern gemei⸗
niglich gottloſe Kinder ziehen, die er nicht fuͤr ſei⸗
ne, ſondern fuͤr fremde Huren⸗Kinder halte, die
auch gleiche Straffe mit denen Eltern werden
leiden muͤſſen. Solcher Kinder Blut aber wird
GOtt einmal von derer Eltern Haͤnden fordern;
daſuͤr ſie GOtt ſchwere Rechenſchafft werden
geben muͤſſen. Darum, haſt du Kinder, ſo
zeuch ſie, vermahnet Sirach Cap. 7,25. Ihr
Eltern, ziehet eure Kinder auf in der Zucht und
Vermahnung zum HE RR N, vermahnet

Paulus Epheſ. 6, 4. So werden ſie nicht
fremde, ſondern GOttes Kinder, und Erben der
ewigen Seeligkeit ſeyn.
Daß endlich 6. der Prophet Hoſeas eine
Proteſtation und Bezeugung anhengt, und
ſaget: Er habe die Staͤmme Iſtael fuͤr ihrem
Ungluͤck treulich gewarnet; ſoll uns eine Erin⸗
nerung ſeyn: daß wir uns bey Zeiten warnen
laſſen, und zur Buſſe ſchicken. Thun wir es,

ſo iſt uns geholffen; thun wir es nicht, ſo ha⸗

ben die Propheten oder Prediger ihre Seele er⸗
rettet, und ſind fur GOtt entſchuldigt; wie Eze⸗
chiel Cap. 3, 3. ſtehet: die Unbußfertige und

Gottloſe aber werden um ihrer Suͤnden willen

ſterben. GOtt gebe uns allen wahre Buſſe zu
unſerer ewigen Seeligkeit, Amen!

Das 6. Capitel.

Beſes Capitel begreifft drey Stuͤcke in
Das l. iſt eine Klage uͤber die bey⸗
den Koͤniglichen Haͤuſer, Juda und Iſrael, daß
es uͤbel bey ihnen zugehe; darum wuͤrden ſie
nicht ungeſtrafft bleiben.
Von denen Fuͤrſten Juda ſagt GOtt: ſie waͤ⸗
ren gleich denen, die die Grentze verruͤckten; dar⸗
um wolle er ſeinen Zorn haͤuffig uͤber ſie aus⸗
ſchuͤtten wie Waſſer. Dieſe Grentzen aber
ſind anders nichts denn die Geſetze, die GODD
dem Juͤdiſchen Volcke hat fuͤrgeſchrieben, nach
welchen ſie ſich in Geiſtlichen⸗Weltlichen⸗ und
Hauß⸗Stande haͤtten richten ſollen. Nun lag
denen Koͤnigen und Fuͤrſten ob, ſolche gute Ge⸗
ſetze zu handhaben, zu ſchutzen, zu beſchirmen/ und
zu ſehen: daß denenſelben allenthalben gemaͤß
gelebt wuͤrde; Welches ſie aber nicht gethan,
haben nur auf eigenen Nutz und Pracht geſehen,
und ſonſten alles gehen laſſen, wie es gangen 3
Das heißt der Prophet allhier Grentzen, oder
Marck⸗Steine verruͤcken. Wie nun GOtt
der HErr in ſeinem Geſetze ſaget: Verflucht
ſey, wer ſeines Naͤchſten Grentzen engert, im
4. B. Mofſ. 27, 17. Alſo drohet er auch hier
ſolchen Fuͤrſten, die nicht uͤber guten Geſetzen und
mmm 3 Ord⸗

92²3
Ordnungen hielten: er wolle allen ſeinen Zorn
uͤber ſie ausſchuͤtten.
Uber das Hauß Iſrael oder Ephraim, (wel⸗
chhes der vornehmſte Stamm in Iſrael geweſen,)
klaget er: ſie haͤtten ſich auf Menſchen⸗Gebot
begeben; das iſt: da ihr erſter Koͤnig Jerobe⸗
am Abgoͤtterey und falſchen Gottes⸗Dienſt an⸗
gerichtet, haͤtten ſie gleich ihm zu Gehorſam und
Gefallen ſolchen angenommen, und waͤren biß⸗
her dabey geblieben; darum wuͤrden ſie ſo
vielmal von ihren benachbarten Feinden gepla⸗
get, woran ihnen recht geſchehe; es ſey ihr ver⸗
dienter Lohn.
Beyden Haͤuſern, Juda und Iſrael, aber ſey
der HErr wie eine Motte oder Made, die im
Tuche oder Holtze wachſen, und daſſelbige/ wenn
man nicht wehret, nach und nach verzehren; al⸗
ſo ſchicke er ihnen ein Ungluͤck nach dem andern
zu, und wuͤrden endlich, wo ſie nicht Buſſe thaͤ⸗
ten, gar aufgerieben und verzehret werden.
Sie bewuͤrben ſich zwar in Aſſyrien und E⸗
gypten um menſchliche Huͤlffe; aber vergeblich.
Er, der HErr ſey ihnen als ein reiſſender Lowe
zu ſtarck, daß ſie niemand aus ſeiner Hand erret⸗
ten koͤnne.
Lehren.
NLIR lernen 1. hierbey: daß es nicht gnug
ſey, in der Kirche und Policey gute Geſetze
und Ordnungen haben, ſondern es muͤſſen die
Vorſteher auch daruͤber halten; und Fleiß an⸗
wenden: daß beyde ſie und die Unterthanen ſol⸗
chen Geſetzen und Ordnungen nachkommen,
und denenſelben gemaͤß leben. Sonſten ſind
die Geſetze, als man im Spruͤch⸗Wort ſagt, wie
eine Glocke ohne Kloͤppel, die keinen Klang
oder Thon gibt; oder wie der Prophet hier re⸗
det, ſo ſind die Vorſteher, die uͤber denen Geſetzen
halten,/und diellbertreter ſtꝛaffen ſollen; (aber ſol⸗
che entweder ſelbſt uͤbertreten oder frey uͤbertreten
laſſen;) gleich denen, die die Grentzen verruͤcken,
oder Marck⸗Steine verſetzen; die GOtt nicht
wird ungeſtrafft laſſen, ſondern ſeinen Zorn wie
Waſſer uͤber ſie ausſchuͤtten. Denn ſie ſind
des groſſen GOttes Amt⸗Leute; ſo ſie nun nicht

Des Propheten Hoſeaͤ 6. Capitel.

digen koͤnnen.

924
thun nach dem, das der HErr geordnet hat, ſo
wird der Oberſte HErr in kurtzen greulich uͤber
ſie kommen, und gar ein ſcharff Gericht uͤber ſie
ergehen laſſen, im Buch der Weißheit am
6,6. Da ſie ſich denn nicht werden entſchul⸗
Sintemal ihre eigene Geſetze,
Ordnungen und Rechte ſie verklagen und ver⸗
dammen werden.
2. Daß die Staͤmme Iſrael angeklagt wer⸗

den: daß ſie ihrem Konige in der angerichteten

Abgoͤtterey gehorcht und gefolget haben; dabey

lernen wir: daß die Unterthanen fuͤr GOTX

nicht enſchuldiget ſeyn wenn ſie ſagen werden:
Ich habe muͤſſen der Religion und des Glau⸗
bens ſeyn, die meine Obrigkeit angerichtet hat;
ich bin zu gehorſamen ſchuldig geweſen; Nicht
alſo; Denn da heiſt es: Man muß GOtt mehr
gehorchen, denn denen Menſchen, Ap. Geſch.
5,29. Man muß eher das Aeuſſerſte daran ſe⸗
tzen und leiden, ehe man ſich zu irriger Religion
und falſchen Glauben ſollte zwingen laſſen. Wer
etwas Zeitliches mehr liebet, denn mich, der iſt

mein nicht werth. Wer ſein Leben um der fal⸗

ſchen Religion willen erhaͤlt, der wird es verlieren.
Wer es aber um der Wahrheit willen verlieꝛt der
wird es finden,ſagt Chriſtus, Matt. 10,37. 39.
3. Sehen wir auch: wenn GOtt ſtraffen
wolle, ſo helffe kein aͤuſſerlicher Widerſtand. Er
iſt wider alles wie ein grimmiger Lowe, aus deſ⸗

ſen Gewalt niemand retten kan. Darum iſt es

das beſte, mit wahrer Buſſe ihm begegnen, und
ſeinen Zorn mildern oder abwenden.
Im II. Theile dieſes Capitels erklaͤret ſich der
HERR: warum er ſein Volck ſtraffe; nem⸗
lich, daß ſie ſich zu dem wiederkehren ſollten, der
ſie geſchlagen habe; Ich will ſpricht der HErr:
an meinen Ort gehen, mich eine Zeitlang verber⸗
gen, und ſie in Ungluͤck ſtecken laſſen, biß ſie ihr
Unrecht erkennen, mich wieder ſuchen, und ſagen:
Er hat uns geſchlagen, er wird uns auch wieder
verbinden und heilen; Er macht uns lebendig
nach zween Tagen, und am dritten wird er uns
aufrichten, daß wir fuͤr ihm leben werden; da
wird man denn GOit beſſer erkennen, und auf
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925

ſein Wort mercken, wenn der HErr wird herfuͤr
brechen wie die Morgen⸗Roͤthe, und kommen
wie ein Fruͤh⸗ und Spath⸗Regen, der das Land
feuchtet. Welches alles GOtt der HErr hier
beſtaͤtiget, und ſagt: Er wolle Juda und Ephra⸗
im wohl thun, ſeine Gnade gegen ihnen ſolle ſeyn
wie ein Thau, der ſich des Morgens ausbreitet,
und das Feld erquicket. Er todte die Seinigen
mit dem Goͤttlichen Geſetz auf daß ſie die wahre
Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, deſto beſſer er⸗
kennen; die da nicht in aͤuſſerlichem Opffer, ſon⸗
dern in wahrer Erkaͤnntniß GOttes und Glau⸗
ben an Chriſtum beſtehet, der ſich durch die Liebe
gegen dem Naͤchſten beweiſet. Dieſes iſt ein
ſehr ſehoͤner troͤſtlicher Text.

Lehren.

ER lehret uns aber I. Zu was Ende GOtt
der HErr denen Seimgen Creutz und Truͤb⸗
ſal zuſchicke; nicht daß er ſie von ſich wegtreibe,
ſondern vielmehr daß er ſie zu ſich locke, damit ſie
in ſich ſelbſt gehen/und bedencken: woher es kom⸗
me, daß ſie betruͤbet werden; nemlich, von GOtt,
zu den ſie durch wahre Buſſe wiederkehren ſol⸗
len; Welcher zwar als ein gerechter GOtt die
Suͤnde ſtraffet, und darneben auch barmhertzig
und gnaͤdig iſt, und die Bußfertigen, die ſich zu
ihm bekehren, wieder zu Gnaden annimt. Denn
er hat zwo Haͤnde; mit der einen ſchlaͤget er, mit
der andern heilet er. Seine Straffe, ſie geſche⸗
he gleich mit Worten, durch die Predigt des Ge⸗
ſetzes, oder mit Wercken, und leiblicher Straffe,
iſt gleich einem Hobel, damit er das Rauhe und
Unebene an uns abhobelt und glatt machet, auf
daß wir ſeiner Gnade faͤhig werden; Welche
nach Empfindung der Hitze des goͤttlichen Zorns,
die des Leibes und Gemuͤths Kraͤffte verzehret,
uͤber uns kommt als ein lieblicher Thau des
Himmels, und als ein fruchtbarer Regen, der die
angefochtene Gewiſſen wiederum erfriſchet, er⸗
quicket, und lebendig machet.

Das alles aber widerfaͤhret uns 2. durch das
Sterben und Auſerſtehen JEſu Chriſti, welches

Dees Propheten Hoſeaͤ 6. Capitel.

926
hier angedeutet wird, indem die Bußfertigen ſa⸗
gen: Er macht uns lebendig nach zween Dagen,
und am dritten Tage wird er uns aufrichten, daß
wir fuͤr ihm leben werden. Denn allein Chriſtus
iſt zween Tage im Tode geblieben, am dritten
Tage aber Morgens fruͤhe mit der Morgen⸗Roöͤ⸗
the und Sonnen⸗Auffgang wieder aufferſtan⸗
den; Welcher Aufferſtehung Nutzen hier an⸗
gedeutet wird, daß auch uns, nach der Finſterniß
der Suͤnden und des Todes, die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit und Seeligkeit, in Krafft ſolcher Auff⸗
erſtehung, wieder erſcheinen ſoll, wie er ſelber
ſagt: Ich bin die Aufferſtehung und das Leben,
wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich
ſtuͤrbe; und wer da lebet, und glaͤubet an mich,
der wird nimmermehr ſterben, Johann 11,
25.,26.

2. Das Mittel, dadurch wir ſolcher Gnade
theilhafftig werden, ſind nicht unſere Wercke,
und Verdienſt, ſondern die wahre Erkaͤnntniß
GOttes, und Glaube an Chriſtum, der durch
die Liebe thaͤtig iſt; daran GOtt mehr Luſtund
Gefallen hat, als an allen aͤuſſerlichen Wercken.
Und iſt dieſes/ die Summa des gantzen Chriſten⸗
thums, daß wir glauben an den Nahmen des
Sohnes GOttes JEſu Chriſti, und lieben uns
unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben
hat, 1. Joh. 3,23.
Im III. Theile klagt GOtt der HErr wie⸗
derum uͤber die Halsſtarrigkeit des Volcks Iſ⸗
rael: daß ſie wie ihr Vater Adam den goͤttlichen
Gnaden⸗Bund uͤbertreten, der Abgoͤtterey, als
geiſtlicher Hurerey unablaͤßig anhangen, darin⸗
nen ſie ihre Prieſter ſtaͤrcken; und wie ſich auf
der Straſſe gen Sichem vor Zeiten Moͤrder
aufgehalten, alſo lauren ſie auf die Leute, und
werden an ihnen zu Seelen⸗Moͤrdern, daruͤber
GOtt dem HERR N graue, daß er ſie endlich
verwerffen muͤſſe. Doch werde Juda noch ei⸗
ne Ernde fuͤr ſich, und etwas Gutes zu gewarten
haben, wenn er ſie aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß/ darinne ſie auch muͤſten gezuͤchtiget wer⸗
den, wiederum erloͤſen werde,
Leh⸗

9²7
Lehre. .
D Enn aus dieſem Stamme hat nach Goͤttli⸗

cher Verheiſſung Chriſtus der Welt Hey⸗

land ſollen geboren werden. Darum ob es
wol die Juͤden mit Suͤnden faſt eben ſo grob als
andere gemacht haben, ſo muſten ſie doch, damit
die gottliche Verheiſſung von Chriſto veſt blei⸗
be, fuͤr andern erhalten, oder wiederum erloͤſet
werden; gleichwie auch uns/ was uns von GOtt
Guts geſchicht, um Chriſti willen widerfaͤhret.
Der muß allenthalben das Beſte thun, ſonſten
wuͤrden wir nicht einen Augenblick fuͤr GOTDT
beſtehen koͤnnen: aber in dieſem ſeinem Gelieb⸗
ten ſind wir auch GOtt angenehm, Epheſ. 1,
6. Welchem ſamt dem Vater und H. Geiſt
ſey Lob und Ehre in Ewigket, Amen!

Das 7. Capitel.

N dieſem gantzen Capitel ſchilt GODD
der HErr durch den Propheten aber⸗
mals auf die Suͤnden des Iſraelitiſchen
Volcks, und verkuͤndiget ihnen die herzuruͤcken⸗
den Straffen.
Erſtlich ſpricht er: wenn er Iſrael heilen wol⸗
le, und durchdie Propheten ihnen laſſe ihre Suͤn⸗
de anzeigen, und zur Buſſe vermahnen, ſo wuͤr⸗
den ſie nur aͤrger dadurch/und trieben mehr Suͤn⸗
de, Boßheit und Abgoͤtterey als zuvor; Und ob
ſie wol aus GOttes gerechtem Gerichte von in⸗

nerlichen und aͤuſſeꝛlichen Feinden geplagt, berau⸗

bet, und beſtohlen wuͤrden, wollten ſie doch nicht
erkennen, daß ſolches von GOtt um ihrer Suͤn⸗
den willen uͤber ſie verhaͤnget werde; ſondern
meyneten: GODD ſehe oder achte ihr Weſen
nicht; alles, was ihnen begegne, ſey nur ein un⸗
gefaͤhrlicher Zuſall, oder gaͤben andern Urſachen
die Schuld.
Lehren.

Wor ſehen 1. dabey: Daß GOttes Wort

zwar bey etlichen zu ihrem Nutzen, Heyl,
und Wohlfahrt geprediget werde; bey vielen
aber erreiche es dieſen ſeinen eigentlichen Zweck
gar nicht, ſondern werden nur aͤrger dadurch/ und
deſto haͤrter verdammt; daran nicht GOttes

Des Propheten Hoſeaͤ 7. Capitel.

Wort, ſondern ihre eigene Boßheit Schuld iſt,

die ſie nicht laſſen wollen; darum werden ſie de⸗
nen feind, die ſie ſtraffen, und fahren zum Trukz
deſto mehr in Suͤnden fort. Daher haͤlt auch

GOtt immer mit ſeinen Straffen ie laͤnger ie
haͤrter an, biß er endlich, wenn keine Buſſe erfol⸗
gen will ſeinen Zorn gar uͤber ſie mit ewiger Ver⸗
dammniß ausſchuͤttet; und wird alſo GOttes
Wort, welches ihnen zum Leben gegeben iſt,

durch ihre eigene Schuld ein Geruch des Todes
zum Tode, 2. Cor. 2, 16.
Es iſt aber dieſe Unart 2. auch noch ſehr ge⸗

mein: daß die Leute in dieſem falſchen Wahn ſte⸗

cken: GOtt achte ihrer Suͤnde etweder gar nicht,

oder zuͤrne nicht ſo ſehr daruͤber; und wenn er ſie
mit allerley Widerwaͤrtigkeiten heimſuche, wol⸗
len ſie es lieber allerley andern Urſachen /als ihren
Suͤnden zumeſſen. Wir ſollen uns fuͤr ſolchem
irrigen Wahn huͤten; und gedencken: was uns
uͤbels begegne, das geſchehe nicht ohngeſaͤhr,
auch nicht nur aus dieſen oder jenen Mittel⸗Urſa⸗

chen, ſondern es ruͤre urſpruͤnglich von GOtt her,

der uns dadurch unſere Suͤnden erinnern, und
zur Buſſe leiten wolle; wie Paulus ſagt: Wenn
wir gerichtet werden, ſo werden wir vom HErrn
gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt
verdammt werden, 1. Cor. 11,32. Welche
Verdammniß endlich gewiß erfolget, wenn wir
durch zeitliche Straffen uns nicht zur Buſſe be⸗
wegen laſſen.
Weiter ſagt er im II. Theile: ſie vertroͤſten
den Konig durch ihre Boßheit, und die Fuͤrſten
durch ihre Luͤgen; das iſt: ſie thun ihren Koͤnigen
und Fuͤrſten einen groſſen Wohlgefallen, wenn
ſie ihnen in ihrer Abgoͤtterey folgen.
Lehre.
Wee denn der gemeine Hauffe gemeiniglich
gehorſamer iſt zum Boͤſen als zum Gu⸗
ten; und ſonderlich wenn denen Unterthanen et⸗
was beſchwerliches aufgelegt wird, ſo ſind ſie zu
Auffrur viel geneigter, als zum Gehorſam;
wenn aber die Herren etwa zu irriger und fal⸗
ſcher Religion treten wollen, da folgen ſie ihrem
Exempel gerne, und konnen es mit dem Gehor⸗

ſam,

92S

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mnen e⸗
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orſin
d ſol⸗
eihrem

Gehot⸗

weſifr,
„Wenon

929

ſam, den man der Obrigkeit ſchuldig iſt, fein be⸗

ſchoͤnigen. Aber es heiſt: Gebet dem Kaͤyſer,
was des Kaͤyſers iſt; und GOtte, was GOttes
iſt, Matth. 22,21. Dem Kaͤyſer gehöͤrt:
was die Dinge dieſes zeitlichen Lebens belanget,
darinnen ſoll man ihm gehorſam ſeyn; GOtte
aber gehoͤrt: was die Seele und das ewige an⸗

trifft, darinne muß man GOtte mehr gehorchen

als denen Menſchen, Apoſt. Geſch. 5, 23.
Er wirfft ihnen aber im III. Theile noch zwey
Laſter fuͤr: Ehebruch und Fuͤllerey; die gemeini⸗
glich beyſamen ſind, ſo, daß eins aus dem andern
ſo get. Sie ſind alle, ſagt er: Ehebrecher, und in
unreiner Brunſt erhitzet, als wie ein Back⸗Ofen,
den ein Becker, wenn er ausgeknetet und den

Teig zugerichtet hat, des Morgens a anzuͤndet.

Ingleichen: wenn ſie Feſt⸗und Feyer⸗Tage hiel⸗

ten, ſo ſtelleten ſie ſich zwar anfangs in ihrer Ab⸗

goͤtterey ſehr eiferig, als wenn ſie fuͤr Andacht
und Eifer brenneten, als wie ein Back⸗Ofen;

aber hernach ſtelleten ſi ie Freſſerey und Saͤufferey
an, davon ſie toll und voll wuͤrden; und ob ſie

ſchon daruͤber ſtuͤrtzten und fielen, ſo ſey doch kei⸗
ner, der ſich bekehre, und GOtt Giffe.
Lehre.
Abey ſiehet man: daß gemeiniglich die
Falſchglaͤubige in ihrer falſchen und irri⸗
gen Religion eiferiger und andaͤchtiger ſich ſtel⸗
len, als die Rechtglaͤubige in ihrer wahren Reli⸗
gion; die ſich aber hernach ſelbſt verrathen/ wenn
ihr Goͤtzen⸗Oienſt fuͤruͤber, und ſie ſich allerley

offentl ichen Suͤnden und Laſtern, darunter ſon⸗

derlich Fuͤllerey und Hurerey iſt, ergeben haben.
Ihrer Andacht, Eifer, und Fleiß, den ſie bey ih⸗
rem falſchen Gottes⸗Dienſt gebrauchen, ſollen
wir zwar bey unſerer rechten, wahren Religion
nachfolgen, auf daß es nicht heiſſe: Die Kinder
dieſer Welt ſeyn kluͤger in ihrem Geſchlecht, als
die Kinder des Lichts, Luc. 16,8. Aber ihren
Untugenden und Laſtern, die eine Frucht ihrer
falſchen Religion ſind, ſollen wir nicht folgen,
auf daß nicht auch unſere wahre Religion da⸗
durch gelaͤſteꝛt werde, welches ſchwere Suͤnde
iſt, Ezech. 36.
Prophet Hoſea

Des Propheten Hoſeaͤ 7. Capitel.

93⁰
Ferner ſpricht der HErr im IV. Theile: E⸗

phraim menge ſich unter die Volcker; ſie hen⸗ =

gen ſich an die Aſſyrier und Egyptier/ſuchen Huͤlf⸗
fe und Schutz bey ihnen, deren ſie doch mehr
Schaden als Nutzen haben. Und ob ſie ſchon ſol⸗
chen Sheden fuͤr Augen ſaͤhen, ſo lieſſen ſie doch
nicht von ihrer Abgoͤtterey und andern Suͤnden
und Laſtern, blieben bey ihrem alten Weſen, wie
ein Kuchen, der nicht umgewendet wird; waͤren
wie eine verlockte Taubedie nichts mercken wol⸗
le; lebten nicht zu GOttes Ehre, ſondern um ih⸗
res Bauchs willen, biß ſie alt und grau wuͤrden;
gedaͤchten nicht daß ſie Buſſe thaͤten, ſich zu Gott
bekehreten, und ihn mit Ernſt anrufften; ſonſten
wollte er ihnen wohl helffen, und ſie von allem
Ubel erloͤſen. Und ob ſie ſchon unterweilen ſich
ſtelleten, als ob ſie ſich bekehren wollten, ſo ſey
doch nichts rechts an ſolcher vermeynten Buſſe;
ſie betroͤgen ihn in ſeiner Hoffnung, gleich wie
ein boſe Bogen, der den Pfeil anders wohin
treibe, als der Schuͤtze gewollt habe. Darum
wolle er das Netz uͤber ſie werffen, und ſie herun⸗
ter ruͤcken wie die Voͤgel; ſie muͤſten verſtbret
werden, und durchs Schwerd fallen, und ihr
Drohen wider die Propheten ſolle in Egypten⸗
Land, darauf ſie ſich verlieſſen zu Spott werden.

Lehren.
Ir lernen 1. hierbey: Daß menſchliche
Verbuͤndniſſe, Huͤlffe und Beyſtand, ob
es wol noch ſo gut ſcheine, dennoch nicht helffen
moͤgen, wenn man ohne wahre Buſſe bleibe;
ja es geſchehe wolofft: daß eben dadurch groſ⸗
6 Fuͤrſtenthuͤme und Koͤnigreiche gantz umge⸗
kehrt und vertilget wuͤrden; beſſer iſt es, man
folge der Vermahnung des gottſeeligen Konigs
Joſaphats, der ſeinem Volcke zuſpricht, und ſa⸗
get: Glaubet an den HErrn euern GOtt, ſo
werdet ihr ſicher ſeyn, und glaubet ſeinen Pro⸗
pheten, ſo werdet ihr Gluͤck haben, 2. Chron.
20,20.
2. Sehen wir auch: daß es fuͤr GOtt eins
ſey: nicht thun/ und es nicht recht thun; wie er
hier ſaget: Sie bekehren ſich, aber nicht recht.
unn Die

931
Die Gotkloſe oder Heuchler, wenn ſie mit Un⸗
glück uͤberfallen und geaͤngſtiget werden, enthal⸗
ten ſich eine Zeitlang derer groben Laſter, ſtellen
ſich, als wollten ſie Buſſe thun; aber ſo bald ſie
Lufft kriegen, fallen ſie wieder auf ihre Unweiſe.
Darum, ſiehe zu, daß deine Gottesfurcht nicht
Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem
Hertzen, auf daß du nicht falleſt, und zu Schan⸗
den werdeſt, und der HErr deine Tuͤcke nicht of⸗
fenbare, und ſtuͤrtze dich bffentlich fuͤr denen Leu⸗
ten; darum, daß du nicht in rechter Furcht GOt⸗
tes gedienet haſt, und dein Hertz falſch geweſen
iſt. Solche rechte wahre Buſſe und Furcht
EGOttes wircke in uns GOtt Vater, Sohn,
und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 38. Capitel.

Jeſes Capitel iſt abermals eine ernſtli⸗
che Straff⸗Predigt, erſtlich: wider das
Koͤnigreich Juda; darnach, wider das
Koͤnigreich Iſrael.

Obwol der fromme Koͤnig Hiskia die unter
ſeinen Vorfahren eingeriſſene Abgoͤtterey und
vielfaͤltige grauſame Laſter abgeſchafft, den wah⸗
xen Gottes⸗Dienſt wieder angerichtet, und die
Laſter, ſo viel muͤglich geſtrafft hat; ſo ſind
doch noch ihrer viel geblieben, denen die abgotti⸗
ſche Religion viel beſſer als die wahre und reine
Lehre gefallen, die auch mehr Luſt zu denen vori⸗
gen Suͤnden, als zu wahrer Gottesfurcht getra⸗
gen. Hieruͤber nun befiehlt GOtt der HErr im
Theile dem Propheten: er ſolle ſeine Stim⸗
me erſchallen laſſen wie eine Poſaune, und ſagen:
Es komme der Feind ſchon uͤber das Hauß des
HErrn wie ein Adler; nemlich, der Koͤnig von
Aſſyrien, der der Stadt Jeruſalem,da das Hauß
des HErrn war, hart zuſetzen „und das gantze
Konigreich jaͤmmerlich verwuͤſten werde; und
das darum: weil ſie theils vorhin durch Abgoͤt⸗
terey und andere Suͤnden den goͤttlichen Bund
uͤbertreten, und von ſeinem goͤttlichen Geſetz ab⸗
truͤnnig worden; theils noch bey ſolchem ſuͤnd⸗
lichen weſen verharreten und verblieben,

Des Propheten Hoſeaͤ 8. Capitel.

Lehre.
Enn obwol GOTTD denen bußfertigen
Suͤnndern ihre Suͤnden vergibt, ſo ſchicket
er ihnen dennoch vielmal zeitliche Straffen zu,

auf daß ſie deſto beſſer in ſich ſelbſt gehen/ſich de⸗

ſto mehr fuͤr ihm, von wegen ihrer vorigen Suͤn⸗

den demuͤthigen, deſto andaͤchtiger beten, zu ihm

ſchreyen, und ins kuͤnfftige ſich deſto fleißiger fuͦr

Suͤnden huͤten ſollen. So will auch Gott der Ge⸗

ſtalt ihren Glauben bewaͤhren; und pruͤfet ſie un⸗
ter ſolchen Anfechtungen und Truͤbſalen: ob ſie

auch in ihrer angefangenen Buſſe, Glauben, und

Gehorſam beharren wollen. Hiervon haben wir

ein Exempel an dem Koͤnige David, als er Buſ⸗

ſe thaͤt, und ſagte: Ich habe geſuͤndiget wider
den HErrn: ſo abſolvirte ihn gleich der Pro⸗
phet Nathan, und ſagte: So hat auch der OErr
deine Suͤnde weggenommen, du wirſt nicht ſter⸗
ben. Es ſtehet aber gleich dabey: aber weil du
die Feinde des HErrn durch deine Suͤnde laͤ⸗

ſtern gemacht haſt, wird der Sohn der dir gebo⸗

ren iſt, des Todes ſterben, 2. Sam. 12,13.
14. Uber denen aber die nicht wahre Buſſe thun,
bleibt billig die Straffe GOttes, damit ſie ſich
doch endlich erweichen, und zur Buſſe bewegen
laſſen, oder wo es nicht hilfft, zeitlich und ewig,
aus GOttes gerechtem Gerichte, geſtrafft wer⸗
den.
Von dem Juͤdiſchen Volcke kehrt ſich der
Prophet wiederum im II. Dheile zu denen uͤbri⸗
gen Staͤmmen Iſrael; wirfft ihnen ihre Suͤn⸗
den ſüͤr, drohet ihnen mit ſolgender Straffe, und
ſagt: Iſtael verwirfft das Gute, darum muß ſie
ihr Feind verfolgen. Inſonderheit ſagt er: ma⸗
chen ſie ſich Koͤnige ohne ihn; welches geſchehen,
da ſie Jersbeam zu einem Koͤnige aufgeworffen,
der die Abgoͤtterey hernach eingeſuͤhrt. Denn
obwol GOtt ſolches zur Straffe der Abgoͤtte⸗
rey, die unter dem Koͤnige Salomo eingeriſſen,
hat geſchehen laſſen, ſo hat doch das Volck
Iſrael dieſe Meynung nicht gehabt, ſondern ha⸗
ben aus lauter Rebellion ſich von dem Koͤnigrei⸗
che Juda, welches Davids Nachkommen haͤt⸗
ten beſitzen ſollen, abgeriſſen; und ihnen einen
et⸗

932

933
eener
Daru
ihn.
Wolch

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2

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12,12.
bthin,
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wegen
ewvig,
W⸗

ſ⸗
haͤt⸗
einen
,

Land gefuͤhrt haben.

Bu⸗

933 Des Propheten Hoſeaͤ g. Capitel.

eigenen Koͤnig, GOtt ungefragt, aufgeworffen.
Darum heiſt es hier: ſie machen Koͤnige ohne

ihn. Dieſer Jerobeam hat gleich, damit das
Volck /wenn es zum rechten Gottes⸗Dienſt nach

Jeruſalem zoͤge, nicht wiederum zuruͤck traͤte,
aus Gold und Silber Goͤtzen gemacht, und ſon⸗
derlich zwey guͤldene Kaͤlber gieſſen laſſen; de⸗
ren eins er gen Dan, das andere gen Bethel ge⸗
ſetzet, und von ihnen auszuruffen befohlen: das
ſind deine Goͤtter, Iſrael! die dich aus Egypten⸗
Weil nun dieſe Kaͤlber,
die ein Hand⸗Wercks⸗Mann gemacht, ja nicht
GOtt ſeyn koͤnnen darum muͤſſe das Volck ge⸗
ſtrafft, ausgerottet, und die Kaͤlber zerpulvert
werden. Denn weil ſie Wind ſaͤeten ſo ſollten
ſie Ungewitter ernden; und was ſie anfingen,
dabey ſollte kein Gluͤck ſeyn, ſondern alles ſollte
zu ihrem Verderben gerathen,als wenn ein groſ⸗
ſer Hagel das Korn darnieder ſchluͤge.
Und weil ſie aus falſchem Vertrauen auf

Menſchen, Huͤlffe bey denen Heydniſchen Koͤni⸗

gen in Aſhyrien und Egypten ſüuchten, ſo ſollten
ſie mit ihnen umgehen, wie mit einem niehts⸗
wuͤrdigen Gefaͤß; ſie ſollten von ihnen verach⸗
tet werden, und mehr Schaden, als Nutzen ha⸗
ben; ſie wuͤrden ihrer bald muͤde werden, und
wuͤnſchen: ſie haͤtten ſie drauſſen gelaſſen. Sum⸗
ma: weil Ephraim ihres Schoͤpffers vergeſſe,
GOttes Geſetz als fremde falſche Lehre achte;
weil ſie abgoͤttiſche Kirchen und Altaͤre baueten,
und meyneten: ſie wollten GOtt mit vielem ab⸗
goͤttiſchen Opffer verſoͤhnen; ſo ſolle ſolches al⸗
les ihnen zur Suͤnde gereichen, deren er geden⸗
cken, und ſie darum heimſuchen und ſtraffen
wolle. Doch wolle er auch des Stammes Ju⸗
da / davon zu Anfange dieſes Capitels geredt wor⸗
den, nicht verſchonen, ſondern weil ſie viel veſter
Staͤdte baueten, darauf ſie ſich aus Mißtrauen
gegen GOtt verlieſſen, und meynten darinnen
ſicher zu ſeyn; ſo wolle er Feuer in ſolche Staͤdte
ſchicken, das ihre Haͤuſer verzehren ſollte.
Lehren.
JIR ſehen 1. hierbey: was den Krieg
und alles daraus erfolgende Ubel verur⸗

934
ſache; nemlich, wenn man das Gute verwirffiz
wie hier ſtehet: Iſrael verwirfft das Gute, dar⸗
um muß ſie der Feind verfolgen. Das Gute
aber iſt GOtt, ſein Wort, der Glaube, und Ge⸗
horſam gegen daſſelbe. Wo man GOttes
des Schoͤpffers vergiſſet, ſeines Worts oder Ge⸗
ſetzes nicht achtet, demſelben weder glaubet noch
folget, ſo kan es nicht anders ſeyn, GOtt muß,
vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit,
Feinde ſchicken, die ſolche Veraͤchter verſolgen,
und an Statt des Guten, das ſie verworffen,
alles Ubel anrichten. Wollt ihr mir gehor⸗
chen, ſo ſollt ihr des Landes Gut genieſſen; wei⸗
gert ihr euch aber, und ſeyd ungehorſam, ſo ſollt
ihr vom Schwerd gefreſſen werden. Denn
der Mund des HERR N ſaget es, Eſai
Cap. 1, 19. 20.
2. Lernen wir auch hierbey: daß man or⸗
dentliche Obrigkeit, um aͤuſſerlicher, leiblicher
Beſchwerden willen, nicht gleich verſtoſſen, und
andere aufwerffen ſoll. Denn das heiſt Koͤni⸗
ge machen ohne GOTD, und F Fuͤr ſten ſetzen oh⸗
ne ſein Wiſſen, dabey kein Gluͤck iſt; und es kan
geſchehen: daß Ubel aͤrger wird; wie es dem
Volcke Iſrael ergangen, die um aͤuſſerlicher
Beſchwerden willen, dergleichen groſſe Scha⸗
tzungen und viel Frohn⸗ Dienſte moͤchten ge⸗
weſen ſeyn, vom Hauſe des Koͤnigs Davids ab⸗
gefallen, und Jerobeam zum Konige aufgeworf⸗
fen; unter welchem ſie nicht allein gleiche Be⸗
ſchwerden haben leiden muͤſſen ſondern der groͤ⸗
ſte Hauffe, die ſeiner Abgoͤtterey, die er ange⸗
richtet, gefolget haben, ſind daruͤber an Leib und
Seele zu Grunde gegangen. Darum wenn man
fromme,gute und gelinde Obrigkeit hat /ſoll man
GOtt dafuͤr dancken. Hat man harte Obrig⸗
keit, von der man hoch beſchweret wird, ſoll man
gedencken: es ſey eine wohlverdiente Straffe
derer Suͤnden; und deßwegen Gedult tragen,
biß GOtt eine Aenderung macht, der Koͤnige
ab⸗und ein⸗ſetzet, wie zu leſen im Propheten
Dan. Cap. 2,21.
2. Werden wir auch abermals hierbey erin⸗
nert: was es fuͤr eine groſſe Thorheit und ab⸗
nnn 2 ſcheu⸗

5*
ℳ

935
ſcheuliche Suͤnde ſey; ingleichen, was ſuͤr grau⸗
ſame Straffen erfolgen, wenn man Abgoͤtterey
treibt, und Bilder aus Silber und Gold von
Menſchen gemacht, fuͤr Gott haͤlt und anbetet.
Denn obwol die Abgoͤttiſchen nimmermehr ge⸗

ſtehen: daß ſie ſolche Bilder fuͤr Gotthalten;

ſondern ſie machen einen Schein: daß ſie al⸗
lein fuͤr ſolchen Bildern den wahren GOtt an⸗
beten und verehren; (wie auch das Volck Iſ⸗
rael gethan;) So nimmt doch GODD ſelber
ſolches nicht anders auf, wie durch die gantze
Heil. Schrifft zu ſehen: als ob ſie ſolche Bilder,

von Menſchen gemacht, fuͤr GOtt hielten; ſtrafft
es auch nicht anders als Abgoͤtterey hier zeitlich,

und wo man nicht Buſſe thut, auch ewiglich.
Denn die Abgoͤttiſchen ſollen das Reich GOt⸗
tes nicht erben, 1. Epiſtel Pauli an die Corinthier
Cap. 6, 9. Darum man ſich fuͤr ſolcher Ab⸗
gotterey huͤten ſlll. .
4. Nicht allein aber fͤr dieſer groben Abgdͤt⸗

terey, ſondern auch fuͤr der, da man ſich auf

Menſchen⸗Huͤlffe mehr, als auf GOTD ver⸗
laͤſſet, wie Iſrael ſich auf die Aſſyrier und Egyp⸗
tier verließ, wie Juda veſte Staͤdte bauete, und
darauf trotzete. Denn das wird auch fuͤr GOtt

fuͤr Abgotterey gehalten, wird auch als Abgoͤtte⸗

rey zeitlich und ewig geſtrafft, wenn man ſich
auf Menſchen oder andere irdiſche Dinge mehr

als auf GOTDT verlaͤſſet; wie der HERR in

dieſem Capitel Juda und Iſrael drohet, und ins
gemein ſaget: Verflucht iſt, der ſich auf Men⸗

ſchen verlaͤſſet, und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm,

und mit ſeinem Hertzen von GOTT weichet,
Jerem. 17, 5.
Endlich hat man auch §5. den Spruch hier

zu mercken: Wer Wind ſaͤet, der wird Unge⸗

witter ernden; Oder wie Paulus, Gal. 6,7. 8.
ſaget: Was der Menſch ſaͤet, das wid er ern⸗
den. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, oder die ſuͤnd⸗
liche Luſt des Fleiſches vollbringet, der wird vom
Fleiſche das Verderben ernden. Wer aber
auf den Geiſt ſaͤet, oder dem guten Triebe des
Heiligen Geiſtes folget, der wird von dem
Geiſte das ewige Leben ernden. Das gebe

Des Propheten Hoſeaͤ 9. Capitel.

936
GOTD Vater, Sohn und Heiliger Geiſt uns
allen aus Gnaden, Amen!
Das 9. Capitel.

Suͤnden des Volcks Iſrael erzehlet, und

GOttes Straffe verkuͤndiget. Wel⸗

ches man nicht ſuͤr eine unnbthige Wiederho⸗
lung einerley Dings halten ſoll; Denn das

thut GODD der HERR aus erheblichen Ur⸗
ſachen, und gibt damit (1.) zu erkennen: Wie
man ie laͤnger ie tieffer in den Suͤnden⸗
Schlamm hinein falle, wenn man anfange den⸗
ſelben Statt und Platz zu geben. (2.) Wie un⸗
nachlaͤßigen Fleiß er anwende, ihnen zu helffen,
und ſie zu bekehren. (3.) Wie ſchwerere und
unertraͤglichere Straffen uͤber ſie kommen wuͤr⸗
den, wenn ſie ſo viel treuhertzige, Goͤttliche Ver⸗
mahnungen und Warnungen wuͤrden in den
Wind ſchlagen. Welches ihnen nicht allein ver⸗

kuͤndiget/ ſondern auch uns zur Warnung iſt auf⸗

geſchrieben worden, auf daß wir uns deſto fleißi⸗
ger fuͤr Suͤnden huͤten; oder, wenn wir geſuͤndi⸗
get haben, den getreuen Warnungen, und Ver⸗
mahnungen zur Buſſe deſto eher folgen.
So viel nun dieſes Capitels I. Theil betrifft,

ſo laͤſt es ſich anſehen: Es habe das Volck Iſ⸗
rael eine Zeitlang Friede und Ruhe, und an Korn
und Wein allen Vollauff gehabt; daher ſie froͤ⸗

lich und gutes Muths, frech und ſicher worden,

und ohnangeſehen die Propheten ihnen wegen ih⸗

rer Abgoͤtterey GOttes Straffe gedrohet, ha⸗
ben ſie ſich doch ferne davon geachtet. Dero⸗
wegen ſpricht der Prophet: ſie ſollten ſich nicht
hoch freuen, und ruͤhmen, wie das unbaͤndige
Pobel⸗Volck thue; denn weil ſie geiſtliche Hu⸗
rerey und Abgotterey wider GOTD trieben und
ſolche Gluͤckſeeligkeit ihren Abgoͤttern, gleich als
einen Huren⸗Lohn zuſchrieben, ſo wuͤrde es ih⸗
nen in ihren Tennen und Keltern fehlen; und an
Statt wolſeiler Zeit werde Theurung, Hunger
und Mangel uͤber ſie kommen. Sie wuͤrden

in Egypten und Aſſyrien ins Elend gefuͤhret wer⸗
den, und allda, aus Mangel anderer Speiſe/ Un⸗
reines

N dieſem Capitel werden abermal die

937
feinese
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Korn
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Derb⸗
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es iſ⸗
nnd
unger
hurden
twer⸗
ſelln⸗
leines

937
reines eſſen muͤſſen, ſo ihnen ſonſten verboten ſey.

Ihre Jahr⸗Zeiten Feyer⸗Tage, und Opffer wuͤr⸗

den ihnen niedergeleget werden; ja ſie wuͤrden
nichts zu opffern vermoͤgen, und froh ſeyn, daß
ſie ſelbſt zu eſſen haͤtten. Egypten Land, und
die Stadt Moph oder Memphis werde ihr
Kirch⸗Hof und Begraͤbniß ſeyn, und wuͤrden
nicht heimkommen; ſondern in ihrem Lande,
da ihre ſilberne und guͤldene Gotzen geſtanden,
wuͤrden Neſſeln und Dornen wachſen, und ei⸗
ne Wildniß und Wuͤſte daraus werden, wenn
die Zeit der Heimſuchung und Vergeltung ihrer
Suͤnden herbey komme.
Lehre.
JR haben hierbey ein Exempel: wie es
*pflege zuzugehen, wenn GOTTD einem
Volcke Friede und Ruhe ſchaffet, reiche Jahre

beſcheret, daß man an Korn, Wein, und aller
Nothdurfft die Fuͤlle hat. Da moͤchte man

wol ſich freuen und frblich ſeyn, welches GOtt
dem Menſchen nicht allein goͤnnet, ſondern ſelbſt
befiehlet: Du ſollt frblich ſeyn uͤber allem Guth,
das dir der OERR dein GOTD gegeben hat,
5. Buch Moſ. 26, 11. Nur ſollen wir
uns nicht freuen und ruͤhmen, wie hier die Voͤl⸗
cker, oder wie der gemeine gottloſe Hauffe, wel⸗

chee uͤber den Goͤttlichen Seegen ſtoltz und uͤber⸗

muͤthig werden; ſich dem Freſſen und Sauffen
ergeben, allerley Uppigkeit treiben, und GOttes
und aller Zucht und Erbarkeit vergeſſen; nicht
anders, als ob ſolche gluͤckſeelige Zeiten immer
und ewiglich waͤhren wuͤrden. Das iſt eine
tolle, unſinnige Freude, und ein gottloſes La⸗
chen, von dem man billig ſagen moͤchte: Ich
ſprach zum Lachen, du biſt toll, und zur Freude,
was macheſt du? aus dem Prediger Salomo
Cap. 2, 2. Oder mit CHriſto: Wehe euch,
die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern; wehe
euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und
heulen, Luc. 6,25. Denn, wie dieſes Exem⸗
pel derer Iſraeliten bezeuget, ſo ſtraffet GOTT
dieſe Freude mit folgenden Kummer und Her⸗
tzeleid; da er ſeinen Seegen wiederum entzeucht;
an Statt der wohlfeilen Zeit, Theurung und

Des Propheten Hoſeaͤ 9. Capitel.

938
Hungers⸗Noth ſchicket, daß die Dennen und Kel⸗
tern nicht mehr nehren, und der Moſt fehlet.
Dadurch die Leute zum Lande ausgetrieben
werden, und das Unreine eſſen muͤſſen wie
GOtt der OErr hier dem Volcke Iſtael drohet,
und wir vor dieſem auch im Wercke erfahren
haben. Rechtſchaffene Chriſten ſollen ſich uͤber

den Seegen GOttes freuen in dem HErrn, ſo,

daß ſie erkennen: daß ſie alles Gute allein von
GOtt haben, dem ſie daſuͤr herzlich dancken, und
ſeine Gaben ſo brauchen ſollen, daß ſie dererſelben
nicht mißbrauchen; ſondern daß ſie ſolche anle⸗
gen zu GOttes Ehre, wie Paulus ſagt: Ihr eſ⸗
ſet oder trincket, ſo thut es alles zu GOttes Ehre,
I. Cor. 10,31. Alsdenn will GOtt der HErr
nicht ablaſſen Gutes zu thun, ja es wird ſeine Luſt
ſeyn, daß er uns Gutes thun ſoll, wie er ſpricht,
Jeremiaͤ am 32,41.
Darnach kommt der Prophet im II. Thei⸗
le auf die falſchen Propheten, und ſaget: ſie ſeyn
Narren und wahnſinnige Rotten⸗Geiſter, die
GODD bey ihnen einſchleichen laſſe, um ihrer
groſſen Miſſethat und Abgoͤtterey willen. Vor
Zeiten waͤren ſie Waͤchter geweſen, und haͤtten
ſich zu GOTT und ſeinem Worte gehalten;
Aber nun legten ſie durch ihre falſche Lehre und
Abgoͤtterey dem Volcke Stricke darinnen ſie ſich
zu ihrem zeitlichen und ewigen Verderben ver⸗
wickelten. Sie verderbten es zu tieff, und mach⸗
ten es zu grob, wie vor Zeiten die Benjamiter zu
Gibea die groͤſte Boßheit vertheidigten, darum
muͤſten ſie auch wie ſie geſtrafft werden. Alſo
waͤren die Iſraeliten erſtlich fromm geweſen dar⸗
uͤber GOtt ſich gefreuet habe /als wenn einer neue
Trauben oder fruͤhzeitige Feigen findet; Hernach
aber haͤtten ſie ſich dem ſchaͤndlichen Baal Peor
und andern Abgottern verlobet. Darum ob ſie
ſchon eine Zeitlang wohl ſtuͤnden wie Tyrusmuͤ⸗
ſten ſie doch wie Voͤgel verſcheucht werden, die
weder niſten noch Junge aushecken koͤnnen; Und
ob ſie ſchon etwas erzogen, ſo muͤſten ſie doch ihre
Kinder dem Dodſchlaͤger uͤberlaſſen nach ſeinem
Gefallen, zu derer Eltern groͤſten Hertzeleid, mit
ihnen umzugehen.

unn 3 Lehren.

939
Lehren.
NLDR ſehen 1. hierbey: woher ſalſche Lehrer
kommen; nemlich, ſie entſtehen aus de⸗
nen ſelbſt, die anfaͤnglich zu GTTund ſeinem
Worte ſich gehalten, aber hernach davon ab⸗
fallen. Daher auch Paulus zu denen Leh⸗
rern zu Epheſo ſagt: Ich weiß, daß nach mei⸗
nem Abſchied unter euch kommen werden greu⸗
liche Wolffe, die der Heerde nicht verſchonen
werden. Auch aus euch ſelbſt werden aufſte⸗
hen Maͤnner, die da verkehrte Lehre reden die
Juͤnger an ſich zu ziehen, in der Apoſtel⸗
Geſchicht am 20,29. 3163.
Solches aber verhengt GOtt 2. denen zur
Straffe: die Eckel uͤber GOttes Wort kriegen;
aus Vorwitz nach neuer Lehre gaffen, und mehr
Luſt zur Ungerechtigkeit, als Gottſeeligkeit haben.
Darum ſtehet hier: GOtt wolle wahnſinnige
Roktten⸗Geiſter einreiſſen laſſen, um des Volcks
Miſſethat und ihrer feindſeeligen Abgoͤtterey
willen. Eben wie auch Paulus ſchreibet:
Daͤfuͤr, daß viele die Liebe zur Wahrheit nicht
wollen annehmen, werde ihnen GOtt keaͤfftige
Irrthuͤmer ſenden, daß ſie der Luͤgen glauben/auf
daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit
nicht glauben, ſondern Luſt haben zur Unge⸗
rechtigkeit, 2. Theſſalonicher am 2, 11.
12. Darum laſſet uns die Wahrheit des Goͤtt⸗
lichen Worts lieben, derſelben glauben und fol⸗
gen, ſo werden wir fuͤr ſolchen naͤrriſchen Pro⸗
pheten, und wahnſinnigen Rotten⸗Geiſtern wol
ſicher ſeyn.
Endlich wird der Prophet im III. Theile we⸗
gen dieſes Volcks Halsſtarrigkeit mit Goͤttli⸗
chem Eiffer entzuͤndet, daß er wider ſie betet, und
ſagt: Gib ihnen, HErr! unfruchtbare Leiber,
und verſiegene Bruͤſte, daß ſie keine Kinder
mehr ziehen moͤgen im Lande, und das gottloſe
Volck nicht weiter zunehme, ſondern ausgerot⸗
tet und vertilget werde. Welches Gebet GOtt
der HErr zu erhoͤren drohet, und ſpricht: er ſey
ihnen feind, er wolle ſie ausſtoſſen, und keine Liebe
mehr erzeigen. Er wolle ihre Wurtzel verdor⸗

Des Propheten Hoſeaͤ 9. Capitel.

940
bringen ſollen; und ob ſie gebaͤren wuͤrden, wol⸗
le er doch ihre Leibes⸗Frucht toͤdten, oder ver⸗
werffen, daß ſie unter denen Heyden in der Jere
und im Elende gehen muͤſten; darum, daß ſie
ihn und ſeine Worte nicht hoͤreten, und ſeinen
Geboten nicht gehorchen wollten.
Lehre.
E Menſchen ſollen zuſehen, daß ſie durch
gottloſes Leben fromme Chriſten, fuͤr GOt⸗
tes Eyhre zu eiffern, nicht reitzen, damit ſie nicht
ihr Gebet zu GODD wider ſie muͤſſen ergehen
laſſen, wie der Prophet wider das gottloſe
Volck Iſcael thut. Denn ſolch Gebet gehet
nicht leer ab, ſondern wird zu ihrem, derer Gott⸗
loſen, endlichen Untergang und Verderben, ge⸗
wiß erhoͤrtet. Immaſſen GOtt der HErr hier
gleich Ja und Amen auf des Propheten Gebet
ſpricht. Des Gerechten Gebet vermag viel,
wenn es ernſtlich iſt, Jac. 5, 16. 17. Gleich⸗
wie Elias durch ſein Gebet den Himmel zuge⸗
ſchloſſen, daß es dreyh Jahr und ſechs Monate
nicht geregnet, davon groſſe Theurung entſtan⸗
den. Wiederum hat er durch ſein Gebet den
Him mel aufgeſchloſſen, daß er Regen gegeben,
und die Eede Feucht gebracht, im 1. Buche
derer Konige am 17, 1. Darum ſollen
wir uns befleißigen: daß wir durch die Liebe
Glauben, und Gehorſam gegen GOTD und.
ſein heilig Wort, das Gebet derer Frommen
und gantzen Chriſtlichen Kirche nicht wider uns,
ſondern fuͤr uns haben, welches GOtt gewiß zu
unſerm zeitlichen und ewigen Heil erhoͤren wird.

Das verleihe GOtt Vater, Sohn, und Heili⸗

ger Geiſt, Amen!
Das 10. Capitel.
+☛ Jeſes Capitel hat zwey Theile; Derl.
.. Theil iſt abermal eine Straff⸗Pre⸗
digt, wider die Abgotterey, und andere
Suͤnden des Volcks Iſrael; ſamt angeheng⸗

ter Weiſſagung: wie ihre abgoͤttiſche Altaͤre

ſollten zerſtbret, ihre guͤldene Kaͤlber in fremde
Haͤnde gegeben, und die Iſraeliter ſelbſt mit
allerhand Ungluͤck uͤberfallen und geplaget

ren laſſen, daß ſie keine Leibes⸗Frucht mehr werden.

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cplaget

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941
Er vergleicht aber das Land Iſrael einem

Wein⸗Stocke und ſeine Staͤdte denen Fruͤch⸗

ten ſolches Wein⸗Stocks, und ſagt: ſo viel
Staͤdte ſie haͤtten, ſo viel abgöͤttiſche Altaͤre haͤt⸗
ten ſie gemacht, und allenthalben wider GOt⸗
tes Befehl Kirchen geſtifftet, da das Land am
beſten geweſen. Gleichwie aber der Wein⸗
Stock ſey, alſo waͤren auch, oder wuͤrden ſeyn,
ſeine Fruͤchte; nemlich abgeleſen, leer, verwuͤſtet,
und zerſtöret, um ihrer Abeoͤtterey willen, da⸗
durch ihre Hertzen zutrennet waͤren; indem ſie
GOtt anhangen und zugleich auch die Abgoͤtte⸗
rey verehren wollten; ſo doch GOtt allein von
gantzem Hertzen wollte geliebet und geehret ſeyn.

Wenn nun ihr Land ſo verſtbret, und ſie, die
Einwohner, im Elende ſeyn wuͤrden; ſo werde
die alzuſpaͤte Reu kommen, daß ſie wuͤrden ſa⸗
gen muͤſſen: ſie haͤtten GOtt den HErrn nicht
gefuͤrchtee, darum waͤren ſie um ihren Koͤnig und
gantze Policey gekommen, und koͤnnte ihnen
nicht geholffen werden.

Zubvor aber haͤtten ſie Verſammlung gehal⸗
ten, ſich zuſamen geſchworen, und Buͤndniſſe ge⸗
macht, aber vergeblich; ihre Anſchlaͤge wuͤrden
zuruͤcke gehen, einen boͤſen Ausgang gewinnen,

und ihnen ſelbſt zu eitel Gifft und Galle werden.

Sie ſorgen ſuͤr ihre abgoͤttiſche Kaͤlber zu
Bethel, welches doch billig nicht Bethel, das iſt:
ein Gottes⸗Hauß, ſondern Beth⸗Aven, das iſt:
ein Hauß der Boßheit heiſſen moͤchte. Und
da ihre Camarim das iſt: ihre abgoͤttiſche Prie⸗
ſter vorhin ſich daruͤber ſamt dem Volcke gefreu⸗
et, ſo muͤſten ſie nun daruͤber trauren, weil ſie
zum Raub, und dem Konige Jareb in Aſſyrien
zum Geſchencke gegeben worden, zu ihrem und
ihres Konigs zu Samaria ewigen Spott und
Schanden, welcher Koͤnig wie ein Schaum auf
dem Waſſer vergehen werde. Ihre Hoͤhen
und Altaͤre aber, darauf ſie geopffert, wuͤrden
vertilget, und ſo verwuͤſtet werden, daß Diſteln
und Dornen darauf wachſen ſollten; Welches
ihnen ſolchen Kummer und Hertzeleid bringen

Des Propheten Hoſea 10. Capitel.

942
werde daß ſie zu denen Bergen ſagen wuͤrden:
fallet uͤber uns, und zu denen Huͤgeln decket uns.
Lehren.
Wr lernen 1. dabey: Wie ein ſchoͤner
Wein⸗Berg, der mit edeln Wein⸗Stoͤ⸗
cken beſetzet, die gute Fruͤchte tragen, wohl koͤnne
zu einem wuͤſten Wein⸗Berge werden, deſſen
Wein⸗Sloͤcke gar keine Fruͤchte, oder nur ſaure
Heerlinge bringen; alſo koͤnne auch eine wahre
Kirche GOttes zur falſchen Kirche werden, wie
unter dem Volcke Iſrael geſchehen, das GOtt,
als einen Wein⸗Stock, aus Egypten geholet,die
Heyden fuͤr ihm vertrieben, und ihn in ihr Land
gepflantzet hat, Pſ. 80, 9. Aber ſie ſind ver⸗
wuͤſtete Wein⸗Sibcke worden, und haben boͤſe
Fruͤchte getragen, daruͤber ſich GOtt verwun⸗
dert, und ſagt: Warum hat er denn Heerlinge
gebracht, da ich wartete, daß er Trauben braͤch⸗
te? Eſa. 5, 2. Und David klagt in den vor⸗
angezogenen 80. Pſalm: Es haben ihn zuwuͤ⸗
let die wilden Saͤue/ und die wilden Thiere ha⸗
ben ihn verderbet.
Es iſt aber auch ein ieder getauffter Chriſt ein
Reben,dem rechten Wein⸗Stocke Chriſto JEſu
eingepſropffet/ daran wir Fruͤchte des Glaubens
und der Gerechtigkeit bringen ſollen. Laſt uns
zu ſehen, daß wir mit Glauben und Gehorſam
an ihm bleiben. Denn gleichwie der Reben
von ihm ſelber keine Frucht bringen kan, er blei⸗
be denn am Wein⸗Stocke; Alſo auch wir nicht,
wir bleiben denn an ihm. Einen ieglichen Reben
aber an ihm, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird
GODTD der Vater, als der Wein⸗Gaͤrtner,
wegnehmen, Joh. 15,2. da er denn zu nichts
mehr gut iſt, als daß er ins Feuer geworffen wer⸗
2. Sehen wir auch hierbey: was es mit denen
Abgdtterern und allen Unbußfertigen endlich füͤr
ein Ende gewinne; nemlich, es gereuet ſie, ſon⸗
derlich wenn GODT mit ſeiner Straffe uͤber ſie
kommt. Aber bey vielen kommt dieſe Reue
zu ſpat, daß ſie ſich nichts Gutes mehr zu GOtt
verſehen konnen, und an ſeiner Gnade verzweif⸗
ſeln,

943
feln, wie hier von denen Iſraeliten ſtehet: da ihre
abgottiſche Altaͤre zubrochen, und ihre Kirchen
zerſtoͤret worden/ haben ſie ſagen muͤſſen: Wir
haben keinen Koͤnig, den wir fuͤrchten den HErrn
nicht; was kan uns unſer Koͤnig, der uns in Ab⸗
goͤtterey gefuͤhrt, nun helffen? Ja ſie moͤchten
auch wol ſagen: Ihr Berge!bedecket uns; und
ihr Huͤgel! fallet uͤber uns. Darum ſollen wir
uns fuͤr Unbußfertigkeit huͤten, und in der Zeit
der Gnaden rechtſchaffene Buſſe thun, auf daß
nicht der Zorn GOttes endlich uͤber uns komme,
wie Paulus von denen halsſtarrigen Juͤden ſagt,
1. Theſſ. 2, 16.

Im II. Theile wird abermal denen Halsſtar⸗
rigen und Unbußfertigen der Untergang verkuͤn⸗
diget; denen Bußfertigen aber Goͤttlicher See⸗
den verheiſſen. Von denen halsſtarrigen Iſ⸗
raeliten ſagt GOTT: Seint der Zeit die zu
Gibea die loſen Buben, die eines Leviten Weib
zu tode geſchaͤndet, vertheidiget, davon man lie⸗
ſet im Buche der Richter 19. waͤren ſie biß⸗
her bey ihren Suͤnden geblieben; Darum ſol⸗
le es ihnen nicht ſowol gehen, oder ſie ſollten
nicht ſo gelinde geſtrafft werden, wie die zu Gi⸗
bea; ſondern er wolle ſi ie ſtraffen nach ſeinem
Wunſch, und ſein Muͤthlein rechtſchaffen an
ihnen kuͤhlen, um ihrer Suͤnden willen, die ſie
mit ihren zwey abgoͤttiſchen Kaͤlbern, zu Bethel
und Dan, getrieben. Ferner ſagt er: Ephra⸗
im ſey wie ein Kalb, das gerne dreſche, wie man
vor Alters das Korn mit Rindern ausgedro⸗
ſchen, davon GOtt der HErr geboten: Man
ſoll dem Ochſen, der da driſchet, das Maul nicht
verbinden, ſondern ihn freſſen, und ſeiner Ar⸗
beit genieſſen laſſen, y. Buch Moſ. 25, 4
Alſo, will er ſagen: bleibe Ephraim bey i ihrer
abgottiſchen Religion, weil ſie vermeynen: ſie
haͤtten guten Nutzen davon; aber er wolle ih⸗
nen mit einer guten Suaffe uͤber ihren Hals
fahren, und ihnen ein Joch anl egen; wenn das
nicht helffe, ſo wolle er ſie noch haͤrter angreiſ⸗
fen. Unterdeſſen werde Juda pfluͤgen, und Ja⸗

Des Propheten Hoſeaͤ 10. Capitel.

944
wuͤrden das Joch des Goͤttlichen Gehorſams
gern tragen, und willig thun, was ihnen GOtt
auflegen werde. Endlich wird denen Iſraeliten
wiederum geboten: ſie ſollten anders pfluͤgen,
weil es Zeit ſey den OErrn zu ſuchen; ſie ſollten
Gerechtigkeit ſaͤen, und Liebe ernden,ſo werde der

HErr Chriſtus kommen und die wahre Gereche

tigkeit a als einen fruchtbaren Regen mitbringen.
Wuͤrden ſie aber Boͤſes pfluͤgen, Ubelthat ern⸗
den, Luͤgen⸗Fruͤchte eſſen, auf ihre Macht ſich
verlaſſen; ſo wolle der OEer ein Getuͤmmel un⸗
ter ihnen anrichten, ihre Veſtungen zerſtoͤren,
und ihnen thun, wie Salman gethan, da er das
Hauß Arbeel zerſtoͤret, und die Mutter uͤber de⸗
nen Kindern zu Druͤmmern gangen, da weder
ſchwangere Weiber, noch Saͤuglinge verſchonet
worden; welche Geſchicht gleichwol ſonſt nir⸗
gend in der Schrifft ſtehet. Aber doch iſt es
alſo ergangen, und werde denen Iſraeliten, um
ihrer Boßheit willen, auch alſo ergehen, und ihr
Konig werde, ſamt ſeinem gantzen Koͤnigreiche,
fruͤhe Morgens, das iſt: bald und plotzichzu
Grundegehen.

Lehren.

geſchen I1. hierbey: Was GOTim
Straffen fuͤr Ordnung halte; Erſtlich,
ſchitet er denen Gottloſen allerley Creutz, Truͤb⸗

ſal, und Widerwaͤrtigkeit zu; werden ſie dadurch

nicht erweichet oder zur Buſſe bewegt, ſo greifft
er ſie aͤrger an, biß ſie gar darnieder liegen. Un⸗
terdeſſen gehet darum die wahre Kirche GOttes
nicht unter, ſondern es bleibt immerdar ein heili⸗
ger Saame uͤber, welche pfluͤgen und egen ſich
unter das Joch des goͤttlichen Geſetzes ergeben,
und thun, was ihnen befohlen wird. Gleichwie
nicht allein im Koͤnigreiche Juda noch viele From⸗

me geweſen, ſondern auch in dem abgoͤttiſchen

Koͤmgreiche Iſrael GOtt ſich ſieben tauſend hat
laſſen uͤberbleiben, die ihre Knie fuͤr dem Abgott
Baal nicht gebeuget haben, 1. Kon. 19, 18.

2. In denen Worten aber, da GOit ſagt: .

coh egen; das iſt: Juda und etliche aus gaͤrob Pfuͤget anders ſaͤet Gerechtigkeit, und erndet
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945

Des Propheten Hoſeaͤ 11. Capitel.

946

Liebe haben wir einen guten Bericht: wie wir Naͤchſten ziehen ſollen, habe aber ihnen ſolches

GOtt wohl gefallen, und allen bevorſtehenden

Straffen entgehen koͤnnen; Nemlich, wie ein

Acker nicht hinlaͤßig muß gepfluͤget und geſaͤet
werden, ſoll anders die Ernde gut ſeyn, und wohl
gerathen; alſo muß der Acker unſers Hertzens
durch die Predigt des Geſetzes, ſie geſchehe gleich
mit Worten, oder durch Creutz und Truͤbſal,
wohl gepfluͤget und durchackert werden. Wenn
denn darauf der Saame des Goͤttlichen Worts
geſaͤet, und im Hertzen bewahret und behalten
wird, ſo gehen davon auf allerley ſchoͤne Fruͤch⸗
te der Gerechtigkeit, die in uns geſchehen zu Lob
und Ehre GOttes. Welchem auch von uns
dießmal Lob, Ehre und Danck geſagt ſey, von
nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Das II1. Capitel.

Weſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗
. cten.
Erſtlich erzehlet der Prophet die Gut⸗
thaten GOttes, die er dem Volcke Iſrael erzeigt
hatte, und wie undanckbar und gottloß ſie dage⸗
gen geweſen. Es ſpricht aber GOtt der HErr:
Da ich ſie anfangs zu meinem eigenthuͤmlichen
Volcke erwehlet, und gleichſam an Kindes⸗
Statt auf und angenommen, habeich ſie gelie⸗
bet als meinen eigenen Sohn, und habe ſie durch
Moſen und Aaron aus dem Dienſt⸗Hauſe des
Egypten⸗Landes ausgeſuͤhrt, und in dieß gute
Land gebracht. Aber wenn ich ihnen itzt ſchon
ruffe durch meine Propheten: ſie ſollen von ih⸗
rem ſuͤndlichen Weſen ablaſſen und Buſſe thun;
ſo kehren ſie mir den Ruͤcken, wenden ſich davon,
opffern und raͤuchern denen Abgoͤttern,/ Baalim,
und andern Bildern.

Er ſagt weiter: er habe Ephraim und andere

Iſcaeliten gleichſam bey denen Armen geſuͤhret,

und ſie geleitet, und allenthalben, wo es gefaͤhr⸗
lich geweſen, ihnen durch geholffen; aber ſie haͤt⸗
ten nie recht mercken wollen, wie treulich er es
mit ihnen meyne. Erhabe ihnen ein menſch⸗

lich Joch ſeines Geſetzes aufgelegt, daß ſie darin⸗

nen in Seilen der Liebe gegen GOtt und dem

Prophet Hoſea

auch helffen tragen, Krafft und Staͤrcke, und
dazu Futter und Mahl gegeben, damit ſie nicht
aus Ungedult oder Mangel wieder in Egypten⸗
Land umkehreten, ſondern das verheiſſene Land
antraͤten. Aber ſie haͤtten ſich nicht bekehren
wollen, ſie waͤren muͤde worden ſich zu bekehren,
und wie viel er ihnen auch habe predigen laſſen,
habe ſich doch niemand aufgericht, oder nur ge⸗
reget, daß er wolle Buſſe thun, Derowegen
habe er ſie dem Koͤnige von Aſſphrien uͤbergeben,
deſſen Schwerd ſolle uͤber ihre Staͤdte kommen,
und alle ihre Riegel, Macht, und Gewalt, da⸗
mit ſie ſich zu ſchuͤtzen vermeynt, aufſtoſſen, und
zu nichte machen, um dieſes ihres Ungehorſams
und boͤſen Fuͤrnehmens willen.
Lehren
Jer iſt I. zu mercken: Daß Matthaͤus dieſe
Worte, da GOtt deꝛ HErr von den Volcke
Iſrael ſaget: Er habe ſeinen Sohn aus Egy⸗
pten geruffen; auf Chriſtum deutet,da er fuͤr He⸗
rode in Egypten fliehen muͤſſen/und folgends wie⸗
derum heim beruffen worden; da ſagt er: ſey er⸗
fuͤllet worden, was der OErr durch den Prophe⸗
ten zuvor verkuͤndiget habe, der da ſpreche: Aus
Egypten habe ich meinen Sohn beruffen; wie
reimt ſich das zuſammen? Antwort: Es ge⸗
ſchicht wegen der nahen Verwandniß, die Chri⸗
ſtus mit ſeinen Glaͤubigen hat; denen hat er
Macht gegeben Kinder GODTes zu werden,
Joh. 1, 12. Sie ſind Fleiſch von ſeinem
Fleiſch, und Bein von ſeinen Beinen, Epheſ.
5,29. Darum wie GOtt ſeinen Sohn lie⸗
bet, alſo liebet er auch ſeine Chriſtglaͤubige, Joh.
17,3. Und iſt eine groſſe Gleichheit zwiſchen
Chriſto, ſo lange er auf Erden gewandelt, und
ſeiner Chriſtlichen Kirche Zuſtand, vom Anfang
der Welt biß ans Ende. Darum was von
der Chriſtlichen Kirche geſagt wird, das kan
auch in ſeiner Maaſſe von &Hriſto verſtanden
werden; was der Chriſtenheit Gutes oder Bo⸗
ſes widerfaͤhret, das iſt als wenn es ihm ſelbſt
geſchehen waͤre. Thut man denen Chriſten
Gutes, ſo thut man es ihm, Matth. 25,40.
b0/0 Thut

947
Dhut man ihnen Arges, das nimmt er auf, als
waͤre es ihm geſchehen, Apoſt. Geſchicht 9,
4. Wie das Volck Iſctael in Egypten gemuſt,
und wiederum in ihr Vater⸗Land beruffen wor⸗
den; alſo auch Chriſtus in Egypten gefuͤhrt, und
wiederum heim beruffen worden.
Laſt uns aber 2. zuſehen: daß wir uns fuͤr
dem boſen Exempel der Undanckbarkeit des
VWolcks Iſrael huͤten. Denn wie GOtt dieſes
Volck gleichſam bey denen Armen geluͤhrt, ſie
geleitet, und ihnen allenthalben geholffen; alſo
will er uns leiten auf dem Wege, den wir nicht
wiſſen; er will uns fuͤhren auf denen Steigen die
wir nicht kennen, und uns nicht verlaſſen, Eſa.
42,6. Wie er ſeinem Volcke das Joch des Ge⸗
ſetzes auferlegt, und es helffen tragen; alſo legt
er uns auch auf das Joch ſeiner Gebote die nicht
ſchwer ſind, I. Joh. 5, 3. Sintemal der
Geiſt unſerer Schwachheit auffhilfft, Roͤm. 8,
26. Wie er ihnen taͤglich predigen, und ſie
zur Buſſe vermahnen laſſen, ſo thut er auch uns.
Da laſt uns nun zuſehen: daß wir nicht undanck⸗
bar gegen ſeine Gutthaten ſeyn; daß wir das
ſanffte Joch und die leichte Laſt CHriſti nicht
von unſern Haͤlſen ſchuͤtteln; daß wir nicht muͤ⸗
de werden uns zu GOtt zu bekehren; daß GOtt
nicht verurſacht werde, wie er dem Volcke Iſrael
den Konig von Aſſyrien uͤber den Halß geſchickt,

der mit der Strenge uͤber ſie geherrſchet, alſo

auch uns zu thun; immaſſen ſchon allereit vie⸗
len Laͤndern begegnet, die er theils der Tuͤrcki⸗
ſchen Tyranney, theils andern Herrſchafften un⸗
terworffen, da ſie nicht allein um die leibliche,
ondern auch um die geiſtliche Freyheit der wah⸗
ven Religion und Gottes⸗Dienſt gebracht wer⸗
den, welches der barmhertzige GOtt gnaͤdiglich
verhuͤten wolle.
Denn wie groß ſeine Barmhertzigkeit und
vaͤterliche Guͤte ſey, ſehen wir aus dem II. Theile
dieſes Capitels, da er die Urſache anzeiget: war⸗
um er des ſo halsſtarrigen Volcks Iſcael bißher
ſo lange verſchonet habe, und ſie auch nach der
Straffe, wenn ſie anders wollten, wiederum zu
Gnaden annehmen wolle; denn ſagt er: Was

Des Propheten Hoſeaͤ 1 j. Capitel.

ſoll ich aus dir machen? Ephraim! ſoll ich dich
ſchuͤtzen? Iſrael! Haͤtte ich nicht billige Urſache
dich ſo zuzurichten wie Adama und Zeboim, die

mit Sodoma und Gomorra in meinem Zorn
und Grimm umgekehret worden? 1. B. Moſ.

19. Aber, ſpricht er darauf: mein Hertz iſt an⸗
ders Sinnes, meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤn⸗
ſtig, daß ich nicht thun will, nach meinem grim⸗
migen Zorn, noch mich kehren Ephraim gar zu

verderben; denn ich bin GOtt und kein Menſch,

der Heilige unter dir. Als wollte er ſagen:
ich bin nicht unverſoͤhnlich, wie etwa die Men⸗
ſchen ſind; auch bin ich heilig, und den Bund,

den ich mit dir aufgerichtet habe, will ich nicht
brechen oder aufheben. Daß aber dabey ſte⸗

het: Ich will nicht in die Stadt kommen; mag
dieſen Verſtand haben: ob er wel ſeine
Gnade nicht gar entziehen wolle, koͤnne er doch
auch die Straffe nicht gar fallen laſſen, die uͤber
die Stadt Samariam und das Land Iſrael be⸗
ſchloſſen waͤre.

ESiſt dieſes ein ſehr troͤſtlicher Spruch, dar⸗

aus wir gleichſam einen Kampff der Ge⸗
rechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes ſehen.
GOttes Gerechtigkeit und Sententz iſt: daß es
denen, die ſeinen Bund verlaſſen, ergehen ſoll
wie Sodoma und Gomorra, Adama und Ze⸗
boim, die der HErr in ſeinem Zorn und Grimm
umgekehret hat. Dargegen ſtehet ſeine
Barmhertzigkeit, und ſagt:er ſolle nicht thun nach
ſeinem grimmigen Zornz mit denen armen Men⸗
ſchen nicht handeln nach ihren Suͤnden, und ih⸗
nen nicht vergelten nach ihrer Miſſethat; ſondern
ſich ihrer erbarmen, wie ſich ein Vater uͤber ſei⸗
ne Kinder erbarmet, Pſalm 103,13. In

dieſem Kampff nun behaͤlt die Barmhertzigkeit
Oberhand, und ruͤhmet ſich wider das Gericht,

Jac. 2, 13. Beſonders weil der Sohn GOt⸗
tes ſich ins Mittel geſchlagen, und ſich erboten
der Gerechtigkeit GOttes alfo gnug zu thun,

und ſuͤr das menſchliche Geſchlecht zu leiden, auf

daß GOttes Barmhertzigkeit Statt und Platz
finden moͤge. Wenn denn GOtt der himmli⸗
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949

daß er nicht thun will nach ſeinem grimmigen
Zorn, und nach ſeiner Gerechtigkeit, welche der
Sohn GOttes verſoͤhnet. Wenn wir nun
an dieſe ſeine Barmhertzigkeit, ſo durch CHri⸗
ſtum erlangt iſt, im Glauben von ſeiner Gerech⸗
tigkeit appelliren, und zu dem Gnaden⸗Stul
treten, ſo werden wir gewiß Barmhertzigkeit
empfahen, und Gnade finden zu der Zeit, wenn
uns Huͤlffe noth ſeyn wird, in der Epiſtel Pau⸗
li an die Hebraͤer Cap. 4, 16.
Endlich wird im III. Theile eine Verheiſ⸗
ſung von dieſer Gnaden⸗Predigt angehengt
und geſagt: Alsdenn wird man dem HEern
nachfolgen, und der HE RR wird bruͤllen wie
ein Loͤwe, davon erſchrecken werden die gegen
Abend und gegen Morgen ſind; auch Egypten

und Aſſur, wie die Tauben und andere Voͤgel
von einem groſſen Geſchrey erſchrecken; die als⸗

denn in das Ihrige geſetzet werden ſollen.

Lechre.

As iſt vom allgemeinen Beruffe derer Juͤ⸗
den und Heyden geredt, welche durch das
Evangelium, als ein Bruͤllen des Loͤwens aus
dem Stamme Juda, nemlich JE SU CHri⸗
ſti, ſo in alle Welt erſchollen, in das geiſtliche

Hauß der Chriſtlichen Kirche auf Erden ſollen

verſammlet werden; zu dem Ende, daß ſie dem
HERR N nachfolgen, und ihm in Heiligkeit
und Gerechtigkeit dienen. Denn dazu iſt er⸗

ſchienen die heilſame Gnade GOTTES,
und zuͤchtiget alle Menſchen, daß ſie ſollen ver⸗
leugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltli⸗
chen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig
leben in dieſer Welt, und warten auf die ſeelige
Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des
groſſen GOTTES, und unſers Heylandes
Welchem ſamt dem Va⸗
ter und Heiligem Geiſt ſey Lob und Ehre in

JESuU CHriſti.

Ewigkeit, Amen!

Des Propheten Hoſea 12. Capitel.

ſche Vater die Gnugthuung ſeines Sohns an⸗
ſiehet, und wirihm durch wahren Glauben ſol⸗
che Gnugthuung fuͤrhalten, ſo wird er anders
Sinnes; ſeine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig,

950
BN dieſem Capitel werden zwey Stuͤcke
abgehandelt.

Erſtlich: ſtellet GOtt der HErr
eine Vergleichung an zwiſchen dem Koͤnigreiche
Juda, und dem Koͤnigreiche Iſrael; darunter
die uͤbrigen Staͤmme Iſrael geweſen, welche ge⸗

meiniglich Ephraim, von dem vornehmſten

Stamme genennet wurden. Er zeucht aber
Juda Ephraim vor, und ſagt: Juda halte noch
veſt an GOTT, und am rechten wahren Got⸗
tes⸗Dienſte. Denn obwol dieſes Volck auch
der Abgoͤtterey ſchon bffters beſchuldigt worden,
ſo haben ſie doch etliche fromme Koͤnige gehabt,
die die Abgoͤtterey ſo viel moͤglich, abgeſchafft,
und den reinen, heiligen Gottes⸗Dienſt wieder
angerichtet; wie ſonderlich zu derZeit unſers Pro⸗
pheten Hoſeaͤ, der gottſeelige Koͤnig Hiskia ge⸗
than. Darum ſpricht GOTD: Judahalte
noch veſt an GOTD und dem wahren Gottes⸗
Dienſte; in Iſrael aber oder Ephraim ſey allent⸗
halben Luͤgen und falſcher Gottes⸗Dienſt; und
wenn ſie ihre Hoffnung darauf ſetzen, ſey es
nicht anders, als wenn ſie ſich vom Winde, ſon⸗
derlich dem Oſt⸗Winde, ſaͤttigen wollten davon
ſie doch nur deſto hungeriger wuͤrden; ſie ma⸗
chen taͤglich nicht allein der oͤffentlichen Abgoͤtte⸗
rey, und daher ruͤrenden Schadens mehr, ſon⸗
auch in dem, daß ſie mehr auf Menſchen, als auf
GOTT trauen, und bey denen Aſſyrern Schutz
ſuchen, und eben darum viel Balſam in Egyp⸗
ten fuͤhren, auf daß ſie dieß Volck ihnen geneigt
und wohlgewogen machen, und ſich im Fall der
Noth ihrer zu getroͤſten haben. Weil nun Ju⸗
da beſſer als Jacob oder Iſncael ſey, ſo wolle er
die Sache Juda fuͤhren, und ihr Koͤmgreich
ſchuͤtzen und handhaben; aber Jacob oder Iſ⸗
rael wolle er heunſuchen, und ſie ſtraffen, wie ſie
verdienen.
Lehren.
Jerbey ſehen vir 1. daß GODD unter
dem groſſen Lauffen derer Irrenden und
Falſch⸗glaͤubigen imnerdar ein Haͤufflein derer
Recht⸗glaͤubigen ſich orbehalte; gleichwie der
dbo 2 Stamm

951 Des Propheten Hoſeaͤ 13. Capitel. 952
Stamm Juda ſuͤr Abgoͤtterey behuͤtet worden, cob, daß er in Mutter⸗Leibe ſeinen Bruder Eſau
da die uͤbrigen Staͤmme eine uͤber die andere untertreten, und GOTT ſelbſt ihn ſeinem Bru⸗
anrichteten. Alſo hat auch GOtt unter dem der vorgezogen habe, . Buch Moſ. 25. So
abgottiſchen Pabſtthum allezeit ein Haͤufflein habe er auch mit dem Engel/ja mit GOtt ſelbſt
derer Rechtglaͤubigen gehabt ob ſie gleich nicht ſo gekaͤmpffet und obgeſieget, und den Goͤttlichen
bekannt geweſen, und ſuͤr Ketzer ſind gehalten Seegen erlangt, I. Buch Moſ. 32. In⸗

worden; Damit alſo der Artickel des Glau⸗ gleichen, da er ſuͤr ſinem Bruder Eſau in Me⸗
ſopotamiam geflohen, habe er im Traume GOtt
ſehen auf der Himmels⸗Leiter ſtehen, der habe
mit ihm, dem Jacob geredet, und ihm den Goͤtt⸗

bens veſt bleibe: Ich glaͤube eine heilige Chriſt⸗
liche Kirche, welche der Hoͤllen Pforten nicht uͤ⸗
berwaͤltigen ſollen, Marth. 16, 18.
2. Hat man auch hierbey abermal zu mer⸗
cken: was die bffentliche und heimliche Abgot⸗
terey, da man nemlich auf Menſchen, oder irgend
etwas zeitliches ſich mehr als auf GOtt verlaſ⸗
ſet, ſey und nutze. Nemlich, es iſt ſolches nichts
anders, als Luͤgen wider GOtt, ruͤret vom Teuf⸗
fel her, dem Vater der Luͤgen, Joh. 8,44. Iſt
von Menſchen erdichtet, die allzumal Luͤgner
ſind, Pſalm 116,11. Streitet wider GOt⸗
tes Wort, welches allein die Goͤttliche Wahr⸗
heit iſt, Joh. 17, 17. Der Nutzen ſolcher
Absoͤtterey iſt, daß ſich ſolche Abgoͤltiſche vom
Winde weiden, ſich vergeblich bemuͤhen und ar⸗
beiten, und nichts anders damit gewinnen, denn
GOttes Rache und Straffe, zeitlichen und ewi⸗
gen Fluch, Jeremiaͤ Cap. 17,5. Darum
man ſich ſuͤr Abgoͤtterey und allem falſchen
Vertrauen auf Creaturen huͤten, hingegen an
GOit und am rechten heiligen Gottes⸗Dien⸗
ſte halten ſoll.
Im II. Theile dieſes Capitels wird gleichſam
eine Diſputation beſchrieben, die zwiſchen Iſ⸗
rael und GOTT dem HERR N fuͤrgegangen.
Denn die Iſraeliten wollten nicht Abgoͤtterer,
ſondern des wahren GOttes rechtſchaffene
Diener ſeyn, welches GOTDT der HERR
ihnen umſtoſſet, und ſie des Widerſpiels uͤber⸗

weiſet.

lichen Seegen gegeben; da habe Jacob GOtt
gefunden, und erkannt: daß dieſes eine heilige

Staͤtte ſey, ein Hauß GOttes, und Pforte des
Himmels; und habe da einen Stein zum Maal
aufgerichtet, mit Oel begoſſen, und die Staͤtte
Bethel, das iſt: GOttes Hauß genennet; und
das waͤre eben der Ort, da ſie GOTD in Ge⸗
ſtalt eines Kalbes verehreten und anbeteten;
warum ſie denn ſollten ſuͤr abgoͤttiſch geſcholten,
und nicht ſuͤr wahre Diener GOttes gehalten
werden, weil ſie dieß ſo ſcheinbare Exempel ihres
frommen Vaters Jacobs fuͤr ſich haͤtten, und
GODD ſelbſt vom Himmel, mit ſeiner Gegen⸗
wart und Seegen dieſe Staͤtte geheiliget haͤtte?
Darum waͤren ſie in der Erkaͤnntniß der Goͤttli⸗
chen Wahrheit reich gnug, und man werde kei⸗
ne Miſſethat an ihnen finden. Nun dieſes gab
das Volck Iſrael fuͤr, wegen der Abgoͤtterey ſich
damit zu entſchuldigen.
Hierauf aber antwortet GODD der HErr:

Dieß alles, was ſie von Jacob eingefuͤhrt, ſey

zwar wahr; Jacob ſey in Syriam oder Me⸗
ſopotamiam gezogen, und habe da um ſein Weib
dienen muͤſſen; es ſey alles mit ihm alſo verlauf⸗
fen, wie ſie ſagten; aber es diene nichts zur
Sache, und folge nicht: daß darum ihr Gottes⸗
Dienſt recht, und keine Abgoͤtterey ſey. Es ſey
dieſer gefuͤhrte Schein gleich einer ſalſchen

Die Iſraeliten nehmen ein Argumentoder Kauffmanns⸗Wage, damit ſie die Leute betroͤ⸗

in

Beweiß von ihrem Alt⸗Vaer Jacob oder Iſ⸗ gen. Denn er ſey der HERR Zebaoth, oder
rael, und wollen ſagen: oer ſey ja ein from⸗ der HERR der Heer⸗Schaaren, dem alle Ere⸗
mer heiliger Mann, und rchtſchaffener Diener aturen unterworffen ſeyn ſollten; ſein Nahme
GOttes geweſen, welchen Exempel ſie als ſeine ſey Jehovah, der OERR,und nicht Baalim,
Kinder billig nachfolgten. Nun finde ſich an Ja⸗ wie ſie ihre Goͤtter nenneten, viel weniger ſey er
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933
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953
einem Kalbe gleich, dadurch ſie ihre Goͤtter ab⸗
bildeten. So ſey er auch der HErr, der ſie
aus dem Dienſt⸗Hauſe Egypten gefuͤhret ha⸗
be, zu deſſen Andencken er ihnen jaͤhrlich das Feſt

der Laub⸗ Huͤtten zu halten befohlen. Er habe
ihnen auch Propheten gegeben, und durch ſie ih⸗
nen befohlen: daß nicht allenthalben, noch an de⸗
nen Orten, die einem ieden beliebten, ſondern al⸗
lein an dem Orte, welchen der HErr erwehlen
wuͤrde, ihm ſollte geopffert und gedienet werden,
5. B. Moſ. 12,21. Dieſem ſeinem Befehl zu
wider, opfferten ſie in Gilead, zu Gilgal, zu Be⸗
thel, und anderswo, und haͤtten ſo viel Altaͤreals
Mandeln auf dem Felde ſtuͤnden; darum ſey ihr
Thun nichts als vergebliche Abgoͤtterey, damit
ſie ihn erzuͤrneten/ und ihn zur Straffe reitzten die
Schmach, die ſie ihm anthaͤten, damit zu raͤchen.
Lehren.
JR ſehen 1. dabey: wie auch falſche Leh⸗
WBDrer ſich unterſtehen ihre IJrrthuͤmer mit

GOttes Wort zu beſchoͤnigen, und denſelben S

eine Farbe der Wahrheit anzuſtreichen; die⸗
weil ſie aber loſe Kraͤmer ſind, die mit falſcher
AWaage die Leute betruͤgen, wie der Prophet
hier redet, ſoll man ihnen nicht ſo leicht glauben,

ſondern ſich wohl füͤrſehen, und erſtlich in der

Schrifft forſchen, ob ſich das alſo halte, wie ſie
fuͤrgeben; nach dem Exempel derer Chriſten zu
Berrhoen, Apoſtel⸗Geſchicht am 17, 11.
Wenm ſichs denn finde: daß ſie zwar die heilige
Schrifft fuͤr ſich haͤtten, wie denn die Iſraeliten
hier die wahre heilige Schrifft allegirt und an⸗
gezogen, ſo muß man gute Achtung auf die Fol⸗
ge geben: ob das nothwendig aus denen Spruͤ⸗
chen heiliger Schrifft folge, was ſie zu behaup⸗
ten fuͤrhalten, daran es gemeiniglich fehlet; wie
denn hier die Iſraeliten recht ſagten: es ſey der
HErr dem Jacob zu Bethel erſchienen, und er
habe allda angebetet; Aber die Folge: daß ſie
darum auch ſo thun moͤchten; die war kein nutze,

dieweil ſolches ausdruͤcklich der Schrifft zuwi⸗

der war. UMDU
Sonderlich aber lernen wir 2. hierbey: daß

Des Propheten Hoſſeaͤ 12. Capitel.

9⁵4
peln, ſondern nach denen Regeln Goͤttliches
Worts urtheilen ſolle. Alſo haͤtten die Iſtae⸗
liten nicht auf das Exempel Jacobs zu ſehen ge⸗
habt, der ſelbiger Zeit nicht unrecht, ſondern
recht und wohl gethan. Nachdem aber GOtt
folgender Zeit ein anders beſohlen, haͤtten ſie
auf dieſen Befehl GOttes, und nicht auf das
Exempel Jaeobs ſehen ſollen. Das Wort
GOttes iſt die einige Regul oder Schnur, dar⸗
nach man ſich in Goͤttlichen Sachen richten
muß, Pſalm 19, 5. Es ſoll ſeyn unſerer
Fuͤſſe Leuchte, und ein Licht auf unſerm Wege,
Pſalm 119, 105. Was dem zu wider, iſt
Jerthum und Abgoͤtterey, dadurch GODD
erzuͤrnet und zur Straffe bewegt wird. Darum,
o GOtt! heilige uns in deiner Wahrheit, dein
Wort iſt die Wahrheit, Amen!

Das 13. Capitel.

ROeſes Capitel hat drey Theile:
R Der I. Dheil iſt eine Beſchreibung
der ſchrecklichen Abgoͤtterey, ſo das
Volck Iſtael begangen, ſamt der darauf erfolg⸗
ten Straffe.
Da Ephraim ſchrecklich lehrete, war er in
Iſrael erhaben, ſpricht der Prophet; das iſt:
Da Ferobeam, der erſte Iſraelitiſche Koͤnig aus
dem Stamm Ephraim, dieſe ſchreckliche Lehre,
wider GOttes ausdruͤckliches Wort erſchallen

ließ: Es ſey nicht von noͤthen, daß man um des

Gottes⸗Dienſtes willen gen Jeruſalem reiſe, es
konnte ſolcher wol auch in dem Koͤnigreiche Iſ⸗
rael verrichtet werden, 1. B. derer Koͤn. 12.
da iſt die Abgoͤtterey erſtlich mit denen guͤldenen
Kaͤlbern erhaben und angerichtet worden. Dar⸗
nach, ſagt er, ſey eine aus der andern gefolget/ und
haͤtten ſie unter dem gottloſen Koͤnige Achab,
und ſeinem Weibe der Jeſabel, auch den Baali⸗
tiſchen Gottes⸗Dienſt angenommen, daruͤber er
mit allen ſeinen Nachkommen getoͤdtet und ver⸗
tilget worden, r. B. derer Kon. 22. 2. B.
derer Koͤn. 9. Dabey ſey es nicht geblieben,
ſondern ſie haͤtten derer Suͤnden noch vielmehr

man nicht ſchlechter Dings nach denen Exem⸗ getrieben, und aus ihrem Silber allerley Goͤtzen⸗

doo 3 Bilder

Bilder gemacht, wie ſie es erdencken koͤnnen, die
doch nur Gold⸗Schmieds Arbeit geweſen. Sie
haͤtten auch dieſe abſcheuliche Lehre aufgebracht:
wer die abgoͤttiſchen Kaͤlber kuͤſſen oder gebuͤrend
verehren wolle der ſolle Menſchen ſchlachten und
opffern; ſolche wuͤrden reichen Seegen haben,
wie die Morgen⸗Wolcken und wie der Thau, der
fruͤh faͤllt; aber hinter ſich! ſetzet Hoſeas bey;
vielmehr werde aller Seegen verſchwinden, wie
die Spreu, die von dem Winde verwehet wird,
und der Rauch, der aus einer Feuer⸗Mauer her⸗
fuͤr gehet. Ich, ſpricht GOtt weiter: bin der
HErr dein GOtt, der dich aus Egypten⸗Land
gefuͤhrt, und ſich deiner treulich angenommen,
darum ſollteſt du keinen andern GOtt erkennen;
aber weil ich ſie mit allerley Guͤtern gefuͤllet, da⸗
von ſie ſatt worden, werden ſie ſtoltz, und vergeſ⸗
ſen mein; darum will ich ihnen wie ein Lowe,
Parder, oder Baͤr werden, und will ihr gottloß
verſtockt Hertz zerreiſſen und auffreſſen; in wel⸗
ches Ungluͤck ſie ſich ſelbſt durch ihre Suͤnde brin⸗

gen, ſonſten haͤtten ſie von ihm nichts denn Heyl

und Seegen zu gewarten. Darwider werde
ſie ihr Konig nicht ſchuͤtzen, ſondern wie er ihnen
den erſten Koͤnig im Zorne gegen, ſo wolle er auch
den letzten in ſeinem Grimm wegnehmen, daß ſie
keinen mehr haben ſollten.
Lehren.
JR lernen 1. hierbey: wer einmal anfaͤngt
zu irren und zu ſuͤndigen, der kommt ie
tieffer hinein, biß endlich kein Irrthum ſo thoͤ⸗
richt, keine Suͤnde ſo abſcheulich iſt, darein ſol⸗
che Leute nicht gerathen k—onnten. Denn was
mag abſcheulichers und ſchrecklichers erdacht
werden, als daß die Iſraeliten, da ſie ſich einmal
der Abgoͤtterey ergeben, endlich dahin kommen,
daß ſie es fuͤr den angenehmſten Gottes⸗Dienſt
gehalten: wenn ſie Menſchen, ja ihre eigene, leib⸗
liche Kinder ſchlachteten und opfferten; wie aus
denen Buͤchern derer Konige, und Schrifften de⸗
rer Propheten hin und wieder zu ſehen. Der⸗
gleichen Exempel: wie nemlich immer ein Irr⸗
thum aus dem andern, eine Suͤnde aus der an⸗

dern folget; koͤnnte man noch vielmehr weiſen;

Des Propheten Hoſeaͤr3. Capitel.
welches geſchieht: wenn man einmal von Got⸗

95⁵6

tes Wort abweichet, und dieLeute ihrem eigenen
Duͤnckel folgen. Darum wir mit dem Koͤni⸗

ge David wol zu beten haben, Pſalm 119,

37. Wende meine Augen abdaß ſie nicht ſehen
nach unnuͤtzer Lehre, ſondern erquicke mich auf
deinem Wege. Denn wenn wir auf ſeine Gebote
ſchauen, ſo werden wir nicht zu Schanden.
2. Sehen wir auch bey dem Exempel derer
Iſraeliter, von denen GOTT ſagt: nachdem
er ſie geweidet, und ſie ſatt worden, habe ſich ihr
Hertz erhoben, und ſie haͤtten ſeiner vergeſſen; daß
man Widerwaͤrtigkeit viel leichter ausſtehen, als
gute Tage ertragen koͤnne. Darum ſollen wir
nicht ungedultig werden, wenn GOTT neben
gutem Gluͤck uns auch etwas widꝛiges widerfah⸗
ren laͤſt; welches er uns der Meynung thut: da⸗
mit wir im Zaume gehalten, und nicht ſamt der

Welt verdammt werden, 1. Conrinthier
Cap. 11,34. Es iſt mir lieb, OErr! daß du
mich gedemuͤthiget haſt, daß ich deine Rechte ler⸗

ne. Ehe ich gedemuͤthiget war, irrete ich; nun

aber halte ich deine Gebote, ſpricht David Pſ.

119, 67.71.

3. Iſt auch der Spruch denckwuͤrdig, da

GHtt der HErr ſagt: Iſtael, du bringeſt dich
in Ungluͤck, denn dein Heyl ſtehet allein bey mir!

daraus wir lernen: daß GOtt an keines Men⸗

ſchen Verderben, weder zeitlich noch ewig
Schuld ſey; ſondern wie er GOtt, das iſt:
gut heiſſet; alſo iſt ſein eigentlich Werck nur
Gutes zu thun. Denn obwol die Straffe von

GOtt kommt, ſo kommt doch die Urſache der

Straffe, nemlich die Suͤnde, nicht von Oà DD,
ſondern vom Teuffel, und boͤſen Willen derer
Menſchen. GOtt aber muß die Suͤnde ſtraffen.
eben darum: weil er gut, das iſt: fromm, hei⸗
lig, und gerecht iſt; darum wer die Straffe ver⸗
meiden will, der huͤte ſich fuͤr der Suͤnde.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine Troſt⸗
Predigt, von denen ſeeligmachenden Gutthaten
unſers HERRN und Heylandes CHriſti⸗;
und iſt die Meynung des Propheten: Obwol
die Suͤnden Ephraim bey ihnen vergeſſen waͤren,

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9⁵7
ſo waͤren ſie doch fuͤr GOtt gleichſam in ein
Buͤndlein zuſammen gebunden, und in ſeinem
Gedaͤchtniß wohl aufbehalten; ſie wuͤrden aber
einmal auch in ihrem Gewiſſen aufwachen:

wenn nemlich zurZeit Chriſti der rechte Verſtand
des Geſetzes werde geoͤffnet werden; daruͤber ſie
aus rechter Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden das We⸗
he werde uͤberfallen, wie eine Gebaͤrerin, und

wuͤrden fuͤr ſolchen Kindes⸗Schmertzen, und
Gewiſſens⸗Angſt nicht wiſſen, wo ſie bleiben
ſollten; ſo bange werde ihnen der Tod und die
Hoͤlle machen. Aber da werde ihnen der Troſt
des Evangelii wiederum zu Huͤlffe kommen,
wenn ſie hoͤren wuͤrden: daß Chriſtus durch ſei⸗
nen Tod ſie vom Dode errettet/ und von der Hoͤl⸗
le erloͤſet habe; daß er dem Tode ein Gifft, und
der Hoͤlle eine Peſtilentz worden. Welcher
Troſt zwar ſuͤr denen Augen derer Menſchen auf
dieſer Erden verborgen ſey, und allein mit Glau⸗
ben aus dem Worte des Evangelij muͤſſe begrif⸗
fen werden; doch werde dieſer Troſt, and dieſer
Glaube zwiſchen denen Bruͤdern, denen recht⸗
glaͤubigen Chriſten, die nicht allein unter einan⸗
der, ſondern auch Chriſt Bruͤder ſeyn viel Fruͤch⸗

te der Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit bringen.

Lehre.

haben wir hier einen richtigen Beſcheid:
vwie wir der Suͤnde und derer Suͤnden⸗
Straffe, ſonderlich aber des ewigen Todes und
der Hoͤllen⸗Straffe entgehen konnen. Wir
muͤſſen die Suͤnden nicht aus der Acht laſſen,
unddererſelben vergeſſen; ſondern wiſſen: daß ſie
fuͤr GOtt gleichſam angeſchrieben ſeyn, und in
gutem Gedaͤchtniß behalten werden. Wenn
denn die Suͤnden entweder durch die Predigt
des Geſetzes, oder die Goͤttlichen Straffen in
unſerm Gewiſſen aufwachen, (darwider wir
denn nicht halsſtarrig ſeyn, und ſolches nicht in
Wind ſchlagen ſollen) ſo wird der Tod die Zaͤh⸗

ne gegen uns blecken, und die Hoͤlle uns heiß,
angſt und bange machen, daß wir nicht wiſſen

werden, wo wir bleiben ſollen. Da iſt es denn
an dem: daß wir den Troſt des Heiligen Evan⸗

Des Propheten Hoſea 13. Capitel.

9⁵8
gelii mit Glauben ergreiffen: daß Chriſtus unſe⸗
re Suͤnde gebuͤſſet und bezahlt habe, indem er ſuͤr
unſere Suͤnde geſtorben, und zu unſerer Gerech⸗
tigkeit wieder aufferſtanden, Rom. 4, 25. Da⸗
durch hat er uns auch von der Hoͤlle erloͤſet, und
vom Tode errettet, wie Hoſeas hier ſagt; denn
der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, gleich wie
die Krafft der Suͤnde das Geſetz iſt, 1. Cor.
15,54.. Wenn wir nun ſolches mit Glanben
faſſen, ob wir gleich in dieſer Welt noch nichts
davon ſehen, als da wir im Glauben wandeln,
und nicht im Schauen, 2. Cor. 5, 7. ſo muͤſſen
alle Anfechtungen derer Suͤnden, des Todes,
und der Hoͤllen verſchwinden, und Friede und
Freude muß in unſern Hertzen aufgehen. Nur
muͤſſen auch die Fruͤchte des Glaubens, die Ehri⸗
ſtus durch ſeinen Heiligen Geiſt in uns wircken
will, nicht auſſenbleiben; ſonderlich die Chriſt⸗
liche Liebe, durch welche der Glaube thaͤtig iſt,
Gal. 5, 6. Sonſten wird uns Chriſtus nicht
fur ſeine Bruͤder erkennen, ſondern einmal ſa⸗
gen: Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 23.
Wie wird es aber denen Iſtaeliten ergehen,
die Chriſtum durch Unglauben verworffen?
Antwort: Wider dieſe wird ein ſchrecklicher
Sententz im III. Theile dieſes Cap. angehaͤngt,
nemlich: der OErx werde aus der Wuͤſten wider
ſie herauf fahren, und wie ein Oſt⸗Wind ihren
Brunnen austrocknen und ihre Quelle verſiegen;
das iſt: ihr Land werde beraubet und gepluͤndert,
und gantz verwuͤſtet werden; ſie wuͤrden durchs
Schwerd fallen, ihre Kinder zerſchmettert, und
ihre ſchwangere Weiber zuriſſen werden; darum
daß ſie ihrem GOtte ungehorſam geweſen,

Lehre.
eſes hat ihnen Chriſtus zuvor verkuͤndi⸗
get: ihr Hauß werde ihnen wuͤſte gelaſſen
werden, Matth. 23, 38. Ingleichen, ſie wuͤr⸗
den einmal ſagen: ſeelig ſind die infruchtbare,
die nicht geboren haben, und die Bruͤſte, die
nicht geſaͤuget haben, Lue. 23,29. Das iſt er⸗
fuͤllet worden nach Chriſti Himmelfahrt, da die

Roͤmer uͤber ſie kommen, das gantze Land Juda

und

95⁵9
und Iſrael verſtoͤret, die Menſchen mehrentheils
erwuͤrget, und was uͤber geblieben, in das Elend
verſchickt haben; darinne ſie noch heut zu Tage
und nun uͤber die anderthalb tauſend Jahr ſte⸗

Des Propheten Hoſeaͤ 14. Capitel.

Lehren.
Dtaus ſehen wir I. Wenn ſchon GOtt
der HErr denen Gottloſen durch die Pro⸗

cken. Weil derowegen dieſes Ungluͤck, ſo mit pheten aus ſeinem Worte die allergrauſamſten
Worten nicht gnugſam auszuſprechen, die Ju⸗ Straffen drohe,wie wir deren bißher aus dieſem

den getroffen, indem ſie das Evangelium nicht
haben wollen, da ſie doch zuvor GOttes eigen⸗
thuͤmlich Volck geweſen; ſo ſollen wiruns hu⸗
ten daß wir nicht durch Unglauben und Undanck⸗
barkeit gegen das reine Wort des heiligen Evan⸗
gelii, gleiche Straffe uͤber Teutſchland ziehen;
daſuͤr uns GOTT Onaͤdiglich behuͤten wolle,
Amen!

Das 14. Capitel.

7 Jeſes iſt der Beſchluß des Propheten
Hoſeaͤ, darinnen er von dreyen Stuͤ⸗
cken handelt:

Propheten Hoſea viel gehoͤret haben; ſo koͤnnen
ſie doch durch wahre Buſſe und Bekehrung zu
GOtt gemildert, oder gar abgewendet werden.
Alſo hat GOtt der HErr durch den Propheten
Jonam der Stadt Ninive gedrohet: ſie ſollte,
um ihrer Suͤnde willen innerhalb vierzig Tagen
untergehen. Da ſie aber Buſſe gethan, und ſich
zu GOtt bekehrt, iſt es verblieben, und die Stadt
erhalten worden. So ſpricht der OErr ſelbſt

ins gemein: Plbtzlich rede ich wider ein Volck

und Konigreich, daß ich es ausrotten, zerbrechen,
und verderben wolle; wo ſichs aber bekehret von
ſeiner Boßheit, dawider ich rede, ſoll mich auch

Das l. iſt eine Vermahnung zur Buſſe, zum reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedacht zu thun,

Gebet und ernſtlicher Beſſerung des Lebens. Es Jer. 18,7. 8.
und damit GOttes Zorn und Straffe verdiene

Rwar
uinden
Mrffen

ſpricht aber der Prophet dem Volcke aufs
freundlichſte zu: ſie waͤren zwar um ihrer Miſſe⸗
that willen tieff herunter geſtoſſen und gefallen;

Darum wenn wir geſuͤndiget,

haben, ſo laſt uns Buſſe thun, und wiederum zu
GOTT bekehren, von welchem wir durch die

darum ſollten ſie Buſſe thun, und ſich zu GOtt Suͤnden abgetreten, ſo ſoll alles wiederum gut

bekehren. Er ſchreibt ihnen auch eine kurtze
Formul des Gebets fuͤr, und ſagt, ſie ſollten alſo

ſeyn.
2. Haben wir aber hier ein ſchön Muſter:

ſprechen: Vergib uns alle Suͤnde, und thue uns was dazu gehoͤre, wenn wir rechte Buſſe thun,

wiederum wohl. Endlich erinnert er ſie auch:
was ihnen dargegen zu thun gebuͤre, wenn ihnen

und uns zu GOtt bekehren wollen?
Erſtlich muͤſſen wir mit wahrer Reu unſere

GOtt ihre Suͤnden vergeben, und wieder wohl begangene Suͤnden erkennen und bekennen, wie
thun werde; nemlich: ſie ſollten ihm die Farren GOtt der HErr ſagt: Erkenne deine Miſſethat,

ihrer Lippen opffern.

Sie duͤrfften ihm nicht daß du wider den OEern deinen GOtt geſuͤndi⸗

leibliche Farren, Ochſen, Kaͤlber, oder Schaafe get haſt, Jer. 3, 13. Nach dem Exempel Da⸗
bringen, ſondern eine wahre Danckſagung aus vids: Ich erkenne, ſagt er, meine Miſſethat, und

Hertz und Mund gefloſſen, werde GOtt dem meine Suͤnde iſt immer ſuͤr mir,
HErrn das liebſte und angenehmſte Opffer ſeyn.

Pſ. 5§1,5.
Darnach gehoͤrt zur wahren Buſſe: daß wir

Auch ſollten ſie ihr falſch Vertrauen, das ſie biß⸗ aus wahrem Glauben an Chriſtum als unſern
her auf den Konig von Aſſyrien, und auf ihre einigen Suͤnden⸗Buͤſſer und Erlbſer, durch eife⸗
Goͤtzen von Menſchen Haͤnden gemacht, geſtel⸗ riges Gebet Gnade und Vergebung bey GOtt
let haͤtten, wegwerffen, und ihre Hoffnung und ſuchen, wie der Prophet hier das Volck vermah⸗
Vertrauenauf den rechten wahren GOtt ſetzen; net, ſie ſollten ſprechen: Vergib uns alle Suͤn⸗
und ihn bitten: daß er ſie, als arme verlaſſene den, und thue uns wohl. Welches der Zoͤllner

Waͤyſen, Gnade bey ſich finden laſſe.

gethan, der an ſeine Bruſt geſchlagen, und ge⸗
ſagt:

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ſethun,

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hiſthat,
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wvel Du⸗
on und
5,5.
daß wir
unſen
ucheſfe

ebarnah⸗

leSi
Zolnet
und e⸗

961

G

ſagt: HERR, ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig!
und iſt darauf gerechtfertiget in ſein Hauß hinab
gegangen Luc. 18,13. 14.
Das dritte Stuͤcke als eine Frucht der Buſſe,

iſt: nicht mehr thun, ablaſſen vom Boͤſen, und

lernen Gutes thun, Eſa. 1, 16. falſches Ver⸗
trauen auf die Creaturen wegwerffen und GOtt
allein vertrauen; die Farren derer Lippen opffern,
und GOtt, wie fuͤr alle Wohlthaten, alſo in⸗
ſonderheit fuͤr die gnaͤdige Vergebung derer
Suͤnden, hertzlich dancken; und durch Chriſtum
GOtt opffern das Lob⸗Opffer allezeit, das iſt,
die Frucht derer Lippen, die ſeinen Nahmen be⸗
kennen, Hebr. 13, 13. Wer Danck opffert,
der preiſet mich/ und das iſt der Weg daß ich ihm
zeige mein Heyl, Pſalm 50. 23. Es muß aber
dieſe Danckſagung nicht nur mit denen Lippen
geſchehen, ſondern von Hertzen gehen, und ſich
mit Gehorſam gegen GOtt in ſeinen Geboten
auch aͤuſſerlich beweiſen; denn welche in Suͤn⸗
den ungeſcheut wollten fortfahren, die thaͤten kei⸗
ne rechte, ſondern eine heuchleriſche Buſſe; ſol⸗
che waͤren unfruchtbare Baͤume, die endlich
wuͤrden abgehauen, und in das ewige Feuer ge⸗
worffen werden. ́J”JMU
Auf dieſe Vermahnung zur rechtſchaffenen
Buſſe fuͤhret der Prophet im II. Theile dieſes

Capitels GOtt den HErrn ſelber ein: wie freund⸗

lich und gnaͤdig er ſich gegen die Bußfertigen
wolle finden laſſen. Er ſagt: Ich will ihr Abtre⸗
ten wieder heilen, und verzeihen, daß ſie durch ſo
viel Suͤnde ſich von mir abgewendet haben. Ich
will ſie wiederum lieben, und allen meinen Zorn
und Straffen die ich ihnen gedrohet /fallen laſſen.
Ich will ihnen ein Thau ſeyn, daß ſie ſollen bluͤ⸗
hen wie eine Roſe, und ihre verdorrete Wurtzeln
ausſchlagen, und riechen, wie die Kraͤuter auf
dem Berge Libanon, und ihre Zweige ſollen ſich
ausbreiten wie ſchoͤne Oel⸗Baͤume; Sie ſollen
im Friede, unter ihren Schatten ſitzen, mit dem
beſten Korn ſich naͤhrẽ, und wie ein Wein⸗Stock
bluͤhen. Ihr Gedaͤchtniß fuͤr GOtt ſoll ſo an⸗
genehm ſeyn wie der koͤſtliche Wein der am Ber⸗
ge Libanon waͤchſet. Mit welchen verbluͤmten
Prophet Hoſea.

Des Propheten Hoſeaͤ 14. Capitel.

962

Worken er ſo viel ſagen will: Er wolle ihre be⸗
truͤbte Hertzen mit Troſt des Evangeliüi erqui⸗
cken, und ſie mit ſeinem Heiligen Geiſte erfuͤllen,
der ſie mit ſeinen Gaben auf das ſchoͤnſte ausruͤ⸗
ſten und zieren ſolle; Er wolle ſie durch Chriſtum
ſeegnen mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗
liſchen Guͤtern, daß ſie durch ihn reich gemacht
wuͤrden an aller Lehre, und in aller Erkaͤnntniß,
alſo daß ſie keinen Mangel ſollten haben an ir⸗
gend einer Gabe. Immaſſen GOtt der HErr
ſolches alles an ſeiner Kirche auf Erden durch
Chriſtum reichlich erfuͤllet; welche, ob ſie wol fuͤr
der Welt die aller verachteſte, unwertheſte, und
betruͤbteſte zu ſeyn ſcheinet, uͤber die alle Wetter
der Truͤbſal gehenſo iſt ſie doch durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, fuͤr GOtt und allen himmli⸗
liſchen Heer, imwendig auf das herrlichſte und
ſchoͤnſte geſchmuͤckt; alſo, daß GOtt, der ewige
Koͤnig, Luſt an ihrer Schoͤne hat, Pſ. 45, 12.
dahingegen die Unglaͤubige und Goͤttleſe, ob ſie
ſchon in dieſer Welt die Gluͤckſeeligſte zu ſeyn
ſcheinen, doch fuͤr GOtt und allem Fleiſche ein
Greuel ſind, Eſa. 66, 17.

Lehre.
Aß nnn GOtt der HErr auf die ernſtliche
Drohung, die er vorher durch den Pro⸗
pheten gethan/mit ſo holdſeeligen Verheiſſungen
beſchleuſt, thut er (1.) darum: Ob diejenigen
harte Hertzen, bey denen die Drohungen nicht
helffen wollen, durch ſolche gnaͤdige Verheiſſun⸗
gen ſich wollten erweichen und zur Buſſe bewe⸗
gen laſſen. Darnach (2.) damit die Fromme,
deren immer etliche unter dem groſſen Hauffen
derer Gottloſen uͤbrig bleiben, wenn ſie in derer
Gottloſen Straffe mit eingeflochten werden ei⸗
nen Troſt haͤtten: daß ſolch Leiden nur zeitlich
ſey; auf welches gewiß eine ewige Erloͤſung
durch Chriſtum erfolgen werde. Und denn (3.)
weil die Buſſe nicht in unſern Kraͤfften ſtehet,
ſondern es heiſt, wie Jeremias ſagt: Bekehre du
mich HErr! ſo werde ich bekehrt, Cap. 31, 17.
ſo thut er darnebe ſolche ſtattliche Verheiſſungen,
auf daß die Menſchen, wenn ſie ſolche mit Glau⸗
ppp ben

963
ben ergreiffen, durch die Gnade des H. Geiſtes,
der ihnen durch den Glauben geſchencket wird,
Kreafft und Vermoͤgen empfangen Buſſe zu
thun, und dadurch ſolcher Gnaden⸗Verheiſſun⸗
gen genieſſen moͤchten; Alſo richtet der getreue
und fromme GOtt alles zu unſerm ewigen Heyl
und Seeligkeit.
Endlich und zum Beſchluß, thut der Prophet
im III. Theile noch eine Vermahnung an E⸗
phraim aus dem Munde &Ottes,der da ſpricht:
Ephraim, was ſollen mir weiter deine Goͤtzen?
laß ſie als unnuͤtze und hochſchaͤdliche fahren, ſo
will ich dich hoͤren, und dich aus allem Ungluͤck,
darinnen du ſteckeſt, fuͤhren, und heraus reiſſen.
Ich will allezeit gruͤnen wie eine Tanne, die nicht
derwelcket oder verdorret, daß du allezeit die
Frucht und Erfuͤllung meiner Verheiſſung an
mir finden ſollt. Wer nun unter euch weiſe
und klug iſt, der verſtehe und mercke dieſes wohl,
und wandele in meinen Wegen, welche richtig
ſind, darauf die Glaͤubige und Gerechte gluͤck⸗
lich und wohl fortkommen, obwol die unglaͤubi⸗
ge und gottloſe Ubertreter darauf ſich ſtoſſen und
fallen.
Lehren.
Abey wir I. erinnert werden: Daß wir al⸗
ler Abzotterey uns entſchlagen, und uns

Des Propheten Hoſeaͤ 12. Capitel.

1

964
allein mit veſten Glauben und Vertrauen zu
GOtt und unſerm Heylande JEſu Chriſto hal⸗
ten ſollen; der ſeine Krafft nicht verleurt, ſon⸗
dern iederzeit der Allmaͤchtige, und Allerreicheſte
bleibet, und alles, was wir beduͤrffen, geben kan,
und zu geben verſprochen hat, wie Chriſtus ſagt:
Warlich ich ſage euch, was ihr den Vater bitten

werdet in meinem Nahmen, das wird er euch ge⸗

ben, Joh. 16,23.

Endlich und 2. lernen wir: was die hoͤchſte

und beſte Weißheit ſey; nemlich wenn wir GOt⸗

tes Wort glauben, und auf ſeinen Wegen wan⸗

deln, ſeinen Geboten gehorchen und folgen; das
iſt zwar der enge, aber der richtigſte Weg, der
zum Leben fuͤhret, Matth. 7, 14. wenn die
Unglaͤubige und Gottloſe nicht darauf wandeln
wollen, ſondern auf ihre krumme Wege abwei⸗
chen, ſo gereichet es ihnen zum Fall und ewigen
Verderben. SWG S
G O DD aber lehre uns thun nach ſeinem
Wohlgefallen, und ſein guter Geiſt fuͤhre uns
auf ebener Bahn, damit wir endlich die ewige
Freude und Seeligkeit, durch IEſum Chriſtum
erreichen; welchem ſamt den Vater
und Heiligem Geiſte ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit,
Amen!

Ende des Propheten Hoſeaͤ.

Das Erſte Capitel.

Er Prophet Joel hat, wie aus
Wetlichen Umſtaͤnden vermuthlich
abzunehmen, zur Zeit Hiskiaͤ,
des Königs Juda gelebt; wi⸗
der welchen Sanherib der Koͤ⸗

nig von Aſſhrien einen Krieg ſuͤrgenommen, und
das Land jaͤmmerlich verwuͤſtet hat, aber von

GOtt auf eiferiges Gebet des Koͤnigs wieder
iſt abgetrieben und geſtrafft worden. Solches
verkuͤndiget dieſer Prophet, und weiſſaget von
dieſem Einfall; vermahnet zur ernſtlichen
Buſſe, und verſpricht GOttes gnaͤdige Huͤlffe
und Beyſtand.
Dieſes erſte Capitel hat drey Theile:

Derl.

6Sonr

chen

dieit

G
De
hhet de

genv
ſederma
et das
Sohn
auſt es
ale Ei
ichale
Nachk⸗
uwiſe

V

ſen wir
Muſch
ſigiſt,
Net l.
Giſtii
nichtsde
ſolches

wie viel

dechats
triam

ge ſonde

gllegen

Moſ.
mchen,

In!
neben
undſage
menſch

durch d

der Geſt

de Me

l wegg

964
kalen zu
kſſolab⸗
itt, ſoſ⸗
rticheſte
hen kan,
sſegt:
etbitten

reuchge⸗

en; das
beg de

wen dDie

wandeln
abwvei⸗

ga .

ſinem

Ghreuns
de ewige
riſtum
ater

wieder:

Solches
get ton
uſtlchen

M machen, die daran g

Der I. iſt der Eingang, darinnen der Pro⸗

phet vermeldet: daß er nicht ſein eigen, ſondern

GOttes Wort auf die Bahn bringe, von ge⸗
genwaͤrtigem und kuͤnfftigem Unfall, welchen
iederman behertzigen ſoll. Dieſes iſt, ſpricht
er, das Wort des HERRN, das zu goel, dem
Sohn Pethuel geſchehen iſt; vermahnet dar⸗
auf: es ſollten zufoͤrderſt die Aelteſten, darnach
alle Einwohner im Lande den Zuſtand deſſelben

ncch allein fuͤr ſich ſchmecken, ſondern auch ihren
Nachkommen biß auf Kindes⸗Kind kund und

zu wiſſen thun.
Lehren.
JIE nun 1. die Propheten GOttes Wort
geprediget und verkuͤndiget haben, alſo ſol⸗
len wir auch ihr Wort aufnehmen, nicht als
Menſchen⸗Wort, ſondern wie es denn wahrhaf⸗
tig iſt, als GOttes Wort, wie Paulus vermah⸗

net, I. Theſſal. 2, 13. Sollen auch in der

Chriſtlichen Kirche, als dem Hauſe GOttes,

nichts denn GOttes Wort fuͤrbringen; denn da
ſolches die Dropheten und Apoſtel gethan, deren
Beruff GOD

T mit vielen Zeugniſſen beſtaͤtiget;
wie vielmehr ſoen andere, die ihnen nicht zu ver⸗

gleichen, ſich allein GOttes Wort fuͤrzutragen
befleißigen, daß es heiſſe: Wer da redet, der re⸗

de es als GOttes Wort, in der 1. Epiſtel Pe⸗
tri am 4, 1I1.
Deſſen haben ſich 2. nicht nur etliche weni⸗
ge, ſondern alle und iede Menſchen junge und al⸗

te, die itzt lebende und nachkommende, anzuneh⸗

men, die ſich ihr Heyl und Seeligkeit laſſen an⸗
gelegen ſeyn. Denn es iſt nicht ein vergeblich
Wort an uns, ſondern es iſt unſer Leben, 5. B.
Moſ. 32,47. Eine Krafft GOttes ſeelig zu
en, Roͤm. 1,16.
Im II. Theile verkuͤndiget und erzehlet Joel
den erbaͤrmlichen Zuſtand ſelbiger kuͤnfftigerZeit,
und ſagt: daß erſtlich im Felde alles, was zur

menſchlichen Nahrung dienet, nach und nach e

durch die Raupen, Heuſchrecken, Kaͤfer, und an⸗
der Geſchmeiß verzehret werde; deßgleichen ſey
der Moſt denen Wein⸗Saͤu ffern fuͤr dem Mau⸗
le weggenommen, daruͤber ſie heulen um weinen

Des Propheten Joel 1. Capitel.

966
moͤchten. Uber das ziehe ein feindlich, maͤch⸗
lo⸗ und grimmig Volck wider das Juͤdiſche
and, welches alles, was in Aeckern, Wein⸗
Bergen, Gaͤrten, und allenthalben im Felde,

noch uͤbrig, jaͤmmerlich verwuͤſten werde, daß

man auch dem HERRN kein Speiß⸗ und
Tranck⸗Opffer mehr werde thun konnen; dar⸗
uͤber iederman Blut weinen moͤchte, weil alle
Freude derer Menſchen wuͤrde zum Jammer
werden.

Lehren.
WNR ſehen 1. hierbey: wie die geringen
Straffen gemeiniglich Vorboten derer
groͤſſerern ſeyn. Immaſſen die Raupen, Kaͤ⸗
fer, Heuſchrecken und Geſchmeiß, ſo die F ruͤch⸗

te und Feld⸗Gewaͤchſe im Juͤdiſchen Lande ver⸗

zehret, Vorboten des feindlichen Einfalls gewe⸗
ſen ſind, den der Konig von Aſſyrien in das Juͤ⸗
diſche Land gethan, der ihm vollends faſt den
Garaus gemacht. Dergleichen Exempel, ſo
zu unſerer Zeit geſchehen, viele konnten beyge⸗
bracht werden, da immer auf geringere Straſ⸗
fen aͤrgere erfolget, biß endlich faſt alles uͤber
und uͤber gangen. Darum ſollen wir ſolche
geringe Straffen uns eine Anmahnung zur Buſ⸗
ſe ſeyn laſſen, auf daß GODD nicht zu meh⸗
rern, und endlich zur gaͤntzlichen Verwuͤſtung
eines Landes verurſachet werde.
2. Haben wir auch deſſen groſſe Macht hier⸗
bey zu erkennen, und wie gar nichts aller Men⸗
ſchen Kraͤffte wider ihn vermoͤgen, als die er auch
durch kleine verachtete Thierlein beſtreiten und
uͤberwinden kan; wie er das Juͤdiſche Volck mit
Raupen, Heuſchrecken, Kaͤfern, und Geſchmeiß
faſt in Grund verderbet. Dergleichen iſt auch
dem verſtockten Koͤnige Pharao, und andern
mehr widerfahren, unter welche er ſpoͤttliche
Straffen, als: Laͤuſe, Fr eſthe, und dergleichen
Cap p. 12. redet; dabey wir en die Gerich⸗
te und maͤchtige Hand GOttes erkennen, und
uns deſto mehr unter ſeine gergliig⸗ Hand de⸗
muͤthigen ſollen, 1. Petr. 5,6.
ppp 2 Daß

967
Daß er aber 3 die Wein⸗Saͤuffer und Trun⸗
ckenen, zu Heulen und Weinen vermahnet, dar⸗
um: daß ihnen der Moſt fuͤr ihren Maul weg⸗
genommen worden; damit gibt er zu verſtehen:
daß ſie mit ihrer Fuͤllerey und Trunckenheit nicht
eine geringe Urſache ſeyn, daß GOtt mit Miß⸗
Wachs ſtraffe. Denn ſolche Fuͤllerey und
Trunckenheit iſt eine groſſe und ſchwere Suͤnde,
ein ſchrecklicher Mißbrauch Goͤttlicher Gaben,
die er mit Entziehung ſeiner Gaben zu ſtraffen
gedrohet hat. Wehe denen, die Helden ſind
Wein zu ſauffen, und Krieger in der Fuͤllerey,
ſagt der HErr, Eſa. 5/ 22. Paulus ſchlieſſet
ſie auch vom Himmelreich aus, 1. Cor. 6, 10.
Darum ſollen wir uns huͤten: daß unſere Her⸗
zen nicht beſchweret werden mit Freſſen und
Sauffen, und komme der Tag des Zorns des
HERR NRſchnell uͤber uns, Luc. 21, 34.
Sauffet euch nicht voll Weins, ſondern wer⸗
det voll des Geiſtes, und ſaget Danck allezeit
fuͤr alles, GOtt und dem Vater/in dem Nah⸗
men unſers HErrn JEſu CHriſti, vermahnet
Paulus, Epheſ. 5, 18, 19.
Im lII. Theile dieſes Capitels vermahnet
und lehret der Prophet: wie man ſich in gegen⸗
waͤrtigen und noch bevorſtehenden Noͤthen ver⸗
halten ſolle.
Er muntert aber erſtlich die Prieſter auf: ſie
ſollen zu foͤrderſt Saͤcke, das iſt: Trauer⸗Klei⸗
der anziehen und ſich zur Buſſe ſchicken; denn
es ſey auch um den Gottes⸗Dienſt zu thun, der
in dieſem Unweſen fallen muͤſſe. Darum ſoll⸗
ten ſie die Aelteſten verſammlen, die gantze Ge⸗
meinde in das Hauß des OERR N beruffen,
einen Faſt⸗und Bet⸗Tag anſtellen, GOtt dem
HErrn die obliegende aͤuſſerſte Noth klagen, daß
es mit denen Fruͤchten des Feldes ſo uͤbel ſtehe,
daruͤber nicht allein die Menſehen, ſondern auch
das Vieh und die wilden Thiere ſeuffzen und
verſchmachten. Er, der Prophet, erbeut ſich
auch ſelbſt, daß er wolle helffen beten, und thut
ſolches gleich, indem er ſagt: OERR! dich
ruffe ich an, denn das Feuer deines Zorns hat
die Auen in der Wuͤſte verbrand, und die Flam⸗

Des Propheten Joel 1. Capitel.

me deines Grimms hat alle Baͤume auf dem A⸗

cker angezuͤndet, und auch die Waſſer⸗Baͤche
ausgetrocknet, ꝛc.
Lehren.
WNR lernen 1. hierbey: daß in allgemei⸗
nen Noͤthen die Vorſteher, ſowol in der
Kirche als der Policey, den Anfang zur Buſſe
machen ſollen; und das darum: weil ſie ge⸗
meiniglich auch mit ihren Suͤnden einen Anfang
zur Goͤttlichen Straffe machen, indem ſie viel⸗
mal nachlaͤßig in ihrem Amte ſind, und die Un⸗
tergebenen in ihrem ſuͤndlichen Wegen laſſen da⸗
hin gehen, oder wol noch dazu veraͤrgern. Da
iſt nun Buſſe von noͤthen, auf daß GOTD de⸗
rer andern Blut, die durch ſie verſaͤumt worden
nicht von ihren Haͤnden fordere, wie er drohet,
Ezech. 3,18. ”ÿ”MẽM
Wenn ſie 2. alſo den Anfang gemacht, ſol⸗
len ſie auch gute Anſtalt bey dem gemeinen
Hauffen machen, und
.(1.) Ein Faſten heiligen, anſtellen, oder ver⸗
kuͤndigen; nicht ein heuchleriſch Faſten, da man

ein wenig ſauer ſiehet, und den Kopff haͤnget;

ſondern ein ſolches, da man alle Uppigkeit
Pracht, Hoffart in Kleidungen, Freſſen, Sauf⸗
fen, und alles dergleichen, was das Fleiſch zur
Suͤnde anreitzen kan, ernſtlich abſtellet.
Darnach ſoll man auch (2.) die Aelteſten
und alle Einwohner zum Hauſe des HERRN
verſammlen; auf daß man aus GOttes Wort
lerne: woher die Straffen kommen; nemlich:
von GOTT; was ſolche verurſache, nichts
anders: denn die vielfaͤltige Suͤnden, die man

dem rohen Hauffen fuͤrmahlen, und fuͤr Augen

ſtellen muß.

Darauf ſoll auch 3. das Gebet folgen:

daß man GOtt dem HErn die obliegende Noth
fuͤrtrage, und um Abwendung derſelben ihn eiffe⸗
rig und imbruͤnſtig anruffe. Denn ſo das die
wilden Thiere thun, und zu GOtt ſchreyen, wie
Joel hier redet, wie vielmehr ſollen wir Men⸗
ſchen dieſes thun, die wir Goͤttlichen Beſehl
und Verheiſſung hierinne haben? Sintemal
GOTT der ERR ſagt: Ruffe mich an in
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969
der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſollt
mich preiſen, Pſalm §o, 15.
In dieſem allen ſoll (4.) niemand auf den
andern ſehen und warten; ſondern ein ieder der
erſte ſeyn wollen, gleichwie der Prophet Joel

hier den Anfang macht; und ſo ein ieder dieſem

Exempel ſuͤr ſich folget, ſo wird endlich eine ge⸗
meine Buſſe, ein gemein Gebet, eine gemeine Er⸗
hoͤrung und Huͤlffe GOttes daraus werden.

Dayzu gebe uns allen ſeine Gnade GOtt Vater,

Sohn,und Heil. Geiſt, Amen!

Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel handelt der Prophet
§ von vielerley Sachen;
Erſtlich: weiſſaget er von groſſem
Kriege, dadurch das Land jaͤmmerlich werde
verwuͤſtet werden; auch wie uͤbel die Kriegs⸗
Gurgeln haußhalten wuͤrden. Anfaͤnglich aber
blaͤſet er gleichſam Lermen, und ſagt: Blaſet
mit der Poſaunen zuZion, und ruffet auf meinem
heiligen Berge; und damit niemand meynen
moͤchte: es waͤre Schertz; ſo ſetzet er hinzu:
Etzittert alle Einwohner im Lande, denn der
Tag des HErrn kommt; welches nicht ein Tag
der Freuden, ſondern ein finſterer, dunckeler, neb⸗
lichter Tag ſeyn werde, der ein groß und maͤchtig
Kriegs⸗Volck mit ſich bringe, dadurch das gan⸗
tze Land werde verwuͤſtet werden, und die Kriegs⸗
Leute alſo haußhalten wuͤrden, daß das Land
ſüͤr ihnen erzittern, und der Himmel erbeben
moͤchte; davon die Leute in ſolche Angſt und
Traurigkeit geꝛathen wuͤꝛden/als ob weder Son⸗
ne noch Mond, noch einiger Stern mehr leuch⸗
te. GOTD der HERR werde ſelbſt mit ſei⸗
nem Donner und erſchrecklichen Macht, fuͤr die⸗
ſem Heer hergehen, welches ſeinen Beſehl aus⸗
richten, und die Straffe vollziehen werde, die er
aber das Land beſchloſſen habe.
Lehre.
Jerbey haben wir zwar den Ernſt, aber zu⸗
gleich auch die Guͤte GOttes zu erkennen.
Den Ernſt, daß er grauſame Suͤnden, die da⸗
mals im Juͤdiſchen Lande im Schwange gin⸗

Des Propheten Joel 2. Capitel.

970
gen, auch grauſam heimſuchet und ſtraffet.
Die Guͤte abe, daß er es zuvor mit Worten
verſuchet, ehe er zu Streichen kommt, und die
Leute zuvor warnen laͤſſet: ob ſie durch wahre
Buſſe ſolcher Straffe vorkommen wollten.
Wenn denn keine Buſſe erfolget, und GOTDT
ſtraffen muß, ſo haben die Fromme, die vielmal
auch mit herhalten muͤſſen, dabey einen Troſt,
daß nichts ohne GOttes Vorwiſſen und Ver⸗
haͤngniß, Rath und Willen geſchehe der die
Seinigen nicht werde laſſen uͤber Vermoͤgen
verſucht werden, wie Paulus 1. Cor. 10, 13.
ſagt; ſondern ſchaffen, daß die Verſuchung ſo
ein Ende gewinne, daß ſie es nicht allein koͤnnen
ertragen, ſondern es auch zu ihrem Beſten die⸗
nen muͤſſe, Roͤm. 8,28.
Hierauf zeigt der Prophet im II. Theile an,
daß kein Beſſer Mittel ſey dem Ungluͤcke zu be⸗
gegnen, als: mit bußfertigem Hertzen zu GOtt
ſeine Zuflucht nehmen. Denn GOtt ſey gnaͤ⸗
dig, barmhertzig, gedultig, und von groſſer Guͤs⸗
te, und reue ihn bald der Straffe. Nur ſollen
ſie ſich zu GOTD bekehren, mit Zerreiſſung nicht
nur ihrer Kleider, wie die Juͤden thaten; ſondern
mit zerriſſenem Hertzen in wahrer Demuth.
Sollen auch gemeine Verſammlungen anſtel⸗
len zum Faſten und Beten, und GOtt ins ge⸗
ſamt anruffen: daß er wolle ſeines Volcks ver⸗
ſchonen, und ſein Erb⸗Theil nicht laſſen zu
Schanden werden; damit die Heyden nicht ſei⸗
nen Nahmen lͤſtern, und ſagen: er habe ſein
Volck nicht koͤnnen aus ihrer Hand erretten.
Wer weiß, ſetzet der Prophet dabey: es mag
ihn wiederum gereuen, und einen Seegen hin⸗
terlaſſen, dem HErrn zu opffern, damit der
Gottes⸗Dienſt nicht falle oder zu Grunde gehe.
Lehren.
eſe Worte gber des Propheten ſind I.
nicht dahin zu deuten: als ob er an der
Gnade GOttes und Vergebung der Suͤndedie
auf rechtſchaffene Buſſe und Gebet erfolgen
moͤchte, gezweiffelt haͤtte; denn daran hat man
keines weges zu zweiffeln; ſondern weil GOtt
dieſen Gebrauch hat, daß er die zeitliche wohl⸗
pPpp 3 verdiente

971 Des Propheten Joel 2. Capitel. 972

verdiente Straffe nicht allemal aufhebt, ob er nicht ſchaden, ſondern ein Lehrer zur Gerech⸗
ſchon einem die Suͤnde vergibt, und ihn wieder⸗ tigkeit ſeyn, daß ſie ſich hinfuͤrs deſto behutſamer
um zu Gnaden auf⸗ und annimmt; ſo redet der hielten. Summa: es ſolle alles wieder gut
Prophet hier allen von der Ciraffe: es moͤch⸗ werden; daß ſie wuͤrden Urſache haben ſich zu
te vielleicht geſchehen, daß GOTT nicht a llein freuen und froͤlich zu ſeyn, daruͤber ſie den Nah⸗

die Suͤnde verzeihe, daran die Bußfertigen kei⸗ men GOttes preiſen ſollten, der Wunder unter

nen Zweiffel haben ſollen, ſondern daß er auch
die Straffe ſchencke, und nachlaſſe; welches
ſie dem gnaͤdigen Willen GOttes heimſtellen
und ſagen ſollen: Wir haben geſuͤndiget, und
ſind ungehorſam geweſen, darum haſt du billig
nicht verſchonet; wie Jeremias ſagt in ſeinen
Klag⸗Liedern Cap. 3/42.
Daß aber 2. GBDitider. HErr, da die gedro⸗
hete Straffe ſchon faſt auf dem Halſe war, den⸗
noch zur Buſſe vermahnen laͤſt, damit lehret er:
daß keine Buſſe zu ſpaͤt komme, wenn ſie nur
ernſtlich ſey, und von Hertzen gehe. Denn
gleichwie ein frommer Vater nichts mehr wuͤn⸗
ſchet und begehret als die Beſſerung ſeines unde⸗
rathenen Sohns; alſo begehrt auch GOTD
nichts mehr, als die Bekehrung eines Sunders,
dem die Gnaden⸗Dhuͤr allezeit offen ſtehet, er
komme uͤber kurtz oder lang. Denn meyneſt du,
daß ich Luſt und Gefallen habe am Tode des
Gottloſen, und nicht vielmehr,daß er ſich bekehre
und lebe? ſpricht der HErr, Ezech. 18,23.
Darauf vertroͤſtet auch der Prophet hier in
III. Theile das Juͤdiſche Volck: daß GOTD
gewißlich ihr bußfertig glaͤubig gebet ahbten
werde. Der HErr, ſagt er: wird um ſein Land
eiffern, und ſeines Volcks verſchonen. Ja,
ODD ſelbſt ſpricht ja dazu, und verſpricht:
er wolle ihnen wiederum vollige Nahrung ſchaf⸗
fen, und ſie nicht mehr unter denen Heyden laſſen
zu Schanden werden. Er wolle den Feind zu⸗
rücke treiben, ſie ſollten ſich nicht fuͤrchten, ob⸗
ſchon der Feind maͤchtig ſey, und groſſe Dinge
gethan habe; er ſey auch maͤchtig, und koͤnne
auch groſſe Dinge thun. Endlich wolle er auch
derer Thiere auf dem Felde ſich annehmen, und
die Wohnungen in der Wuͤſten gruͤnend ma⸗
chen, daß ſie ihre Nahrung finden ſollten. Die⸗
ſes bißher ausgeſtandene Elend aber ſollte ihnen

ihnen gethan habe.
ehren.
Abey wir 1. augenſcheinlich ſehent daß
wer GOit diene, der werde nach der An⸗
fechtung getrdſtet, aus der Truͤbſal erloſet, und
nach der Zuͤchtigung finde er Gnade. Denn
GOTThat nicht Luſt an unſerm Verderben;
nach dem Ungewitter laͤſt er die Sonne wieder⸗
um ſcheinen, und nach dem Heulen und Wei⸗
nen uͤberſchuͤttet er uns mit Freuden; wie die
fromme Sara ſagt Tobiaͤam 3,23.
Ja, es in 2. ſelber die Truͤbſal Gnade bey
GOTD, 1. Petri am 2, 19. So viel Truͤb⸗
ſalen/ſo viel Lehrer zur Gerechtigkeit/ wie der OErꝛ
T hier ſagt, die uns zu allem Guten unterweiſen;
zu dem wir ſonſten auſſer der Anfechtung faul
und traͤge wuͤrden. Die Anfechtung aber leh⸗
ret auf das Wort mercken, Eſaiaͤam 28,19.
Wenn uns aber 3. GOtt Gutes t thut, und
leiblichen Seegen beſcheret, ſo moͤgen wir uns
wol darinnen freuen und froͤlich ſeyn/ aber in dem
HERRN; daß wir erkennen: wir haben
alles von ihm, aus ſeiner Goͤttlichen Gnade und
Guͤte, daruͤber wir den Nahmen des HERRN

unſers GOTTES loben und preiſen ſollen;

wie auch Paulus vermahnet: Ihr eſſet oder
trincket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zur
Ehre GOttes, 1. Corinth. 10,3 1. Und wie⸗
derum: Alles, was ihr thut, mit Worten oder
Wercken, das thut alles imn Mahmendes Peͤrrn
JIJESlI, und dancket GOTT und dem Vater
durch ihn, Coloſſ. 3, 17.
Endlich thut im ! V. Theile nicht der Prophet,
ſondern der HErr CHriſtus, in deſſen Perſon
und Nahmen der Prophet redet, zwo ſchoͤne
Weiſſagungen von ſeinem geiſtlichen Reiche,
das er auf Erden anrichten werde. Die Erſte iſt
von ſeinem Heiligen Geiſte, den er uͤber Alte und
Junge,

v

ſür

Ephe,

Beinemn.

unge’

de wole
gefangen

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Endeder
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ſeder gut
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en: daß
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Dan
dderben;
wieder⸗

dWi⸗

wie die

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nade den
rub⸗
HEn
weiſen;
ung foul
aberleh⸗
2,19.
hut und
wir uns
rindem
r hoben
deund
RRN
ſollen;
ſet der
les zur
lud wie⸗
en er
HErn
Vater

ophet
Perſon
ſcine
Neiche,
Eſſteiſt
lteund
gunge,

973
Junge Soͤhne und Toͤchter, Knechte und Maͤg⸗
de, wolle ausgieſſen; Welche Weiſſagung an⸗
gefangen erſuͤllet zu werden am H. Pfingſt⸗Ta⸗
ge, Apoſt. Geſch. 2,3. Die andere Weiſſa⸗
gung iſt noch bevor, nemlich: der groſſe und
ſchreckliche Tag des OErrn, an welchem er am
Ende der Welt zum Gerichte erſcheinen wird; vor
welchem ſchreckliche Wunder⸗Zeichen im Him⸗
mel und auf Erden, als Blut, Feuer, Rauch⸗
Dampff, Finſterniſſe an Sonne und Mond
vorhergehen werden. An dieſem Tage ſollen
errettet werden alle/ die den Nahmen des OHErrn
anruffen werden, ſowol die Buͤrger zu Zion und
Jeruſalem, als auch die uͤbrige Heyden/ die der
PErr herzuruffen werde.
Lehren.
Hb ſehen wir 1. Daß im Reiche Chri⸗
ſti kein Unterſcheid derer Perſonen ſey, ſon⸗
dern eine Gemeinſchafft derer Heiligen, in allen
geiſtlichen Guͤtern, deren ſich ſowol die Weiber
als die Maͤnner, die Jungen als die Alten, die
Knechte und Maͤgde als die Herren und Frauen,
zu gebrauchen haben, Gal. 3,28. Denn es
iſt ein OErr, ein GOtteine Tauffe, ein Glaube,
Eph. 4,5. Und wir ſind alle durch einen Geiſt
zu einem Leibe getaufft, 1. Cor. 12, 13. Dar⸗
um wir auch fleißig ſeyn ſollen, zu halten die Ei⸗
nigkeit im Geiſt durch das Band des Friedes,
Eph. 4,3. .⸗
Obwol 2. der Tag der letzten Zukunfft Chri⸗

ſti allen Unglaͤubigen und Gottloſen ein ſchreckli⸗

cher Tag ſeyn wird; ſo haben doch die Glaͤubige
und Fromme, die aus Glauben den OErren Jc⸗
ſum anruffen, dieſen Troſt: daß ſie an dieſem
Tage von allem bel ſollen errettet werden. Dar⸗
um, wie Chriſtus Luc. 21, 28. vermahnet:
wenn wir die ſchrecklichen Zeichen, die vor dieſem
Tage werden hergehen, ſaͤhen, ſollten wir uns
nicht fuͤrchten ſondern mit Freuden unſeꝛe Haͤup⸗

ter auffheben, und daraus ſchlieſſen, daß ſich

der Tag unſerer Erloͤſung nahe. Wir ſollten
aber allezeit wacker ſeyn und beten, daß wir wuͤr⸗
dig wuͤrden zu entfliehen allem Boͤſen, das ge⸗
ſchehen ſoll, und zu ſtehen fur des Menſchen

Des Propheten Joel 2. Capitel.

974
Sohn, dem Richter JEſu Chriſto; welchem
ſey Lob und Ehre, ſamt dem Vater und Heil.
Geiſte, von nun an biß in Ewigkeit, Amen!

Das 3. Capitel.
RN dieſes Capitels I. Theile troͤſtet GOtt
o der HErr ſein Volck, welches er ſein Erb⸗
Theil nennet: wie er ſie an allen ihren
Feinden ſo ernſtlich raͤchen wolle, um alles Ubel,
das ſie ihnen angethan haben; als: daß ſie das
Volck des HErrn unter die Heyden zerſtreuet;
ihr Land eingenommen; das Looß um ſie ge⸗
worffen; Knaben und Maͤgdlein um ein ſchno⸗
de Geld verkaufft; Silber, Gold, und Kleino⸗
de, das dem HERR N geheiligt war, geraubet,
und in ihre Goͤtzen⸗Kirchen gebracht; die Kin⸗
der Juda nicht in die Naͤhe, ſondern in die Ferne
verkaufft, damit ihnen alle Hoffnung heim zu
kommen abgeſchnitten wuͤrde; und was ſie der⸗
gleichen Muthwillen mehr an ihnen geuͤbet
hatten.

Hierauf nun ſpricht der HErr: wenn die Zeit
herbey komme, daß er das Geſaͤngniß Juda
und Jeruſalem wenden werde, ſo wolle er ſich an
dieſe ihre Feinde, die Heyden, machen; Er wolle
ſie in das Thal Joſaphat, das iſt: an einen Ort
ſeines Goͤttlichen Gerichts fuͤhren, (denn Joſa⸗
phat heiſſet auf Teutſch: GOttes Gericht,) und
daſelbſt wolle er mit ihnen rechten; Er wolle
ihnen ihren Frevel auf ihren Kopff wiederum
vergelten, und ihre Sohne und Toͤchter wie⸗
derum durch Juda in ferne Lande verkauffen.
Und obſchon die Heyden einander zurufften,
ſich zum Streit ruͤſteten, und mit aller ihrer
Macht wider ihn herauf ziehen wuͤrden,/ (dazu ſie
der HErr, doch nur Schertzweiſe, ſelber aufmah⸗
net: ſie ſollten ſich nur tapffer ruͤſten, und auch
ihre Pflug⸗Scharen und Sicheln zu Schwer⸗
dern und Spieſſen machen;) ſo ſolle ſie doch ſol⸗
ches alles nicht helffen; denn ihre Boßheit ſey
groß, die Ernde ihres Verderbens reiff, man
duͤrffe nur die Sichel anſchlagen und abſchnei⸗
den; die Kelter⸗Geſchirre waͤren alle voll, und
nun

975
nun an dem, daß die Trauben in die Kelter des
Zorns GOttes geworffen wuͤrden; da ſie mit
Hauffen liegen wuͤrden im Thal des Urtheils,
das am Tage des OEern uͤber ſie gehen werde;
ſo grauſam, daß Sonne und Mond ſamt denen
Sternen daruͤber erſchwartzen mochten.

Lehren. =
Un dieſes alles mag 1. zum theil auch an
dem Juͤdiſchen Volcke, als es aus der Ba⸗
byloniſchen Gefaͤngniß wieder heimkommen,
erfuͤllet worden ſeyn. Es ſcheinet aber aller⸗
meiſt eine Weiſſagung zu ſeyn: von der Chriſt⸗
lichen Kirche auf Erden, biß ans Ende der Welt,
und das letzte Gericht GODDes. Denn wir
waren alle der Dienſtbarkeit der Suͤnden und
des Teuffels unterworffen, daraus uns CHri⸗
ſtus gewaltiglich errettet und erloſet, und uns mit
ſeinem eigenen Blute zu ſeinem Erb⸗Theil er⸗
kaufft hat; welches ihm ſein himmliſcher Vater

eingeraͤumt, da er ſagt: Heiſche von mir, ſo will
ich dir die Heyden zum Erbe geben/und der Welt

Ende zum Eigenthum, Pſ. 2, 8. Denn wir ſind
nicht mit vergaͤnglichen Silber oder Golde erloͤ⸗
ſet von unſerm eiteln Wandel, ſondern mit dem
theuren Blute JEſu Chriſti,/als eines unſchuldi⸗
gen und unbefleckten Lamms/1. Pet. 1,18. 19.
Dadurch wir das auserwehlte Geſchlecht, das
Koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck,das
Volck des Eigenthums worden ſind, daß wir
verkuͤndigen ſollen die Tugend deß, der uns be⸗
ruffen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunder⸗
baren Licht, die wir weiland nicht ein Volck wa⸗
ren, nun aber GOttes Volck ſind, und weyland
nicht in Gnaden waren, nun aber in Gnaden
ſind, 1. Petr. 2,9. 10.

Gleichwie aber 2. das Volck Juda und Iſ⸗
rael rings um mit Feinden umgeben geweſen,
beydes mit benachbarten, dergleichen die zu
Zor, Zidon, und die Philiſter geweſen ſind; und
mit weit entlegenen, als denen Aſſyrern, Baby⸗
loniern, und Egyptiern, die dem Volcke Iſrael
und Juda alles Leid mit Verwuͤſtung Land und

Des Propheten Joel 3. Capitel.

verhaͤnget, daß die Fromme unterm Creutz und

Truͤbſal im Glauben und Hoffnung geuͤbet und

ihre Beſtaͤndigkeit bewaͤhret wuͤrde; Aber die
Feinde haben keine Urſache gehabt ſie zu plagen,
ohne daß ſie ihrer Abgoͤtterey nicht beygefallen,
ſondern dem einigen wahren GODD gedienet

haben. Wie es nun Juda und Iſrael ergan⸗

gen, alſo gehet es noch heutiges Tages der Chri⸗
ſtenheit, daß ſie von denen Irrigen und Falſch⸗
glaͤubigen, verachtet, geplaget, und verſolget
wird, wie die Exempel gnugſam beweiſen, und

Paulus eine allgemeine Regel daraus machet:

Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal in das Reich
GOttes eingehen in der Apoſtel. Geſchicht

am 14,22. Und alle, die da gottſeelig leben

wollen in CHriſto IESll, muͤſſen Verfolgung
leiden, 2. Tim. 3, 12.
Gleichwie aber 3. GOTD öſich ſeines eigen⸗

thuͤmlichen Volcks iederzeit getreulich ange⸗

nommen hat, dieſelben beſchuͤtzet und beſchirmet,
oder ſie aus ihrer Feinde Hand wiederum erlo⸗
ſet; wie er hier verſprochen, und von ſolcher Er⸗
fuͤllung die gantze heilige Schrifft zeuget; da
er ſich denn an denen Feinden ſeines Volcks al⸗
ſo gerochen: daß ſie zu Grunde gegangen, das
Volck GOttes aber iederzeit erhalten worden;
Alſo thut auch CHriſtus gegen ſein erworben
Erb⸗Dheil, die Chriſtenheit; er ſchuͤtzet und be⸗

ſchirmet ſie, wie hefftig auch die Feinde wider ſie

toben und wuͤten. Und ob er ſchon zu Zeiten de⸗
nen Feinden eine Verfolgung anzurichten ver⸗

haͤngt, ſo geſchieht doch ſolches der Chriſtenheit

zum Beſten, unter andern, daß ihr Glaube in
mancherley Anfechtungen rechtſchaffen, und viel
koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche
Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, GOtt
zu Lob und Ehre; die Feinde muͤſſen ſelbſt uͤber

ſolchen Verfolgungen zu Grunde gehen die Chri⸗

ſtenheit aber wird ewiglich bleiben, wie denn die

Exempel derer Verfolger, die ſih vom Anfang

an die Chriſtenheit gemacht, biß auf dieſen Tag,
gnugſam bezeugen.
4. Dieſe Straffe und Rache GOttes aber,
die

976
Leute angethan; welches zwar GOTTuͤber ſie

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diberſe
buts und
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uplagen,
gefalen,
gedienet
Aetgan⸗
der Chri⸗
Folſch
erſolget
ſen und
machet:
1 Reich

ſ
ig debe

ſolgung

seige⸗

h ange⸗
chiemet,
uum erio⸗
ſcher Er⸗
nget; da
olcks al⸗
gen das
worden;
rworben
und be⸗
widerſee
ejten de⸗
ten ber⸗
fſtenheit
aube in
undnie
wiche
Go
bſt i uber
dehri⸗
denndie
Aufang
ſn Tag⸗

6s dbet,
die

ſtenheit geuͤbet, iſt nur leiblich und zeitlich; es
wird aber noch weit aͤrger werden, wenn der
groſſe und ſchreckliche Tag des HErrn kommen
wird, da er alle Heyden, alle Feinde und Ver⸗

folger ſeiner Chriſtenheit, in das Thal Joſaphat

ſuͤhren, das iſt: fuͤr ſein Gericht fordern, und da
wegen ſeines Volcks und ſeines Erb⸗Theils, der
Chriſtenheit, die ſie verfolgt haben, mit ihnen
rechten, und ihnen auf ihren Kopff vergelten

wird alles, was ſie der Chriſtenheit Ubels ge⸗

than haben. Denn es iſt recht bey GOtt zu
vergelten Truͤbſal denen, die denen Chriſten
Truͤbſal angelegt, wenn der HEerr JEſus wird
offenbar werden vom Himmel, ſamt denen En⸗

geln ſeiner Krafft, und mit Feuer⸗Flammen,

Rache zu geben uͤber die ſo GOtt nicht erkennt,

und uͤber die, ſo nicht gehorſam geweſen dem

Evangelio JEſu Chriſti, welche werden Pein

leiden, das ewige Verderben von dem Angeſich⸗

te des HErrn,und ſeiner herrlichen Macht, wenn

er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſei⸗

nen Heiligen, und wunderbar mit allen Glaͤu⸗

bigen, wie Paulus ſolch Gericht beſchreibet, 2.
Theſſ. 1,72210.
Wie es aber dem Erb⸗Theile GOttes, der
Chriſtenheit, ergehen werde, nachdem GOtt an
ihren Feinden wird Rache geuͤbt haben, davon
weiſſaget der Prophet Joel auch im II. Theile
ausfuͤhrlich. Der HErr, ſagt er: werde aus Zi⸗
on bruͤllen, und ſeine Stimme hoͤren laſſen aus
Jeruſalem, davon Himmel und Erde erbeben
werde; und er werde ſeinem Volcke eine Zuflucht
ſeyn, und unter ihnen wohnen; ſein Volck aber
werde heilig, und von denen Guͤndern abgeſon⸗
dert ſeyn. Sie wuͤrden alle Fuͤlle haben: die
Berge wuͤrden mit Wein trieffen; die Huͤ⸗
gel mit Milch flieſſen; und das gantze Land
werde Waſſers gnug haben „deren Quelle vom
Hauſe des HErrn heraus gehen, und den
Strom, daran Sittim oder Cedern ſtehen,
waͤſſern werde. Egypten aber und Edom wuͤrden
wuͤſte bleiben, und das Blut derer Kinder Iſrael,
das ſie vergoſſen haͤtten, wuͤrde an ihnen ge⸗

Prophet Joel.

Des Propheten Joel 3. Capitel.
die er bißher an denen Verfolgern ſeiner Chri⸗ rochen werden; Juda aber und Iſrael ſolle

978

ewiglich bewohnet werden, und der HErr wolle
zu Sion wohnen immerdar.

Lehren.

NWeſes kan nicht leiblich, weder von Juda
und Iſrael, noch von der uͤbrigen Chriſt⸗
lichen Kirche verſtanden werden, ſondern man
muß nothwendig eine geiſtliche Deutung ſuchen;
denn das Reich Chriſti, davon hier gehandelt
wird, iſt nicht leiblich, ſondern geiſtlich.

1. Das Bruͤllen aus Zion, und die Stimme
aus Jeruſalem iſt die Ausbreitung des heiligen
Evangelii, dadurch aus Juͤden und Heyden eine
Kirche und Volck verſammlet worden, das ſeine
Zuflucht allein zu GOtt und ihrem Heylande
CHriſto nimmt; Ein heilig Volck, von Suͤn⸗
den durch das Blut Chriſti gewaſchen, darun⸗
ter die Unglaͤubige und Gottoſ keinen Platz
haben; Welches von GOTT geſeegnet iſt
mit allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen
Guͤtern; unter welchem CHriſtus mit allen
Gnadent wohnet, laut ſeiner Zuſage: Ich bin
bey euch alle Tage, biß an das Ende der Welt,
Matth. 28,20.

Darnach kan 2. das Bruͤllen des HErrn
auch verſtanden werden von dem Feld⸗Ge⸗
ſchrey, von der Stimme des Ertz⸗Engels, von
der Poſaune GOttes, mit welcher der HERR
Chriſtus am Juͤngſten Tage vom Himmel her⸗
nieder kommen wird, davon Himmel und Er⸗
de nicht allein beben, ſondern gar einfallen wer⸗
den. Da werden Egypten und Edom, das
iſt, die Feinde der Chriſtlichen Kirche, und fal⸗
ſche Bruͤder, nicht allein wuͤſte gelaſſen, ſondern
mit ewigen hoͤlliſchen Feuer geſtrafft werden.
Juda und Iſrael aber, das iſt: die rechtglaͤubige
wahre Chriſten werden Wein, Milch, Waſſer,
das iſt: Friede und Freude, Uberfluß alles Gu⸗
ten, Troſt, Erquickung, und Erloͤſung aus allen
Anfechtungen haben immer und ewiglich, da⸗
von ſie allezeit gruͤnen werden wie die Ce dern
44 q EOt⸗

979

GOttes; welches alles ſie in Chriſto und durch in alle Ewigkeit.
CHriſtum haben und ewiglich beſitzen ſollen;
der wird auch ſammt dem Vater, und Heili⸗
gem Geiſte in ihnen und unter ihnen wohnen

Ende des Propheten Joels.

Des Propheten Amos 1. Capitel.

Dahin verhelffe uns auch
GODDTD Vater, Sohn und H. Geiſt,
Hochgelobter GOtt in Ewigkeit,
AME NA

Grophet

Das Erſte Capitel.

— ☛— S iſt der Prophet Amos zwar ein
armer Hirte zu Thekoa geweſen,
ß wie er ſelbſt ſagt im Anfang die⸗

ſes Buchs, und Cap. 7. da er

Lehren.

Allls dieſem Eingange des Propheten Amos

hat man dreyerley zu lernen.
1. Daß GOtt bißweilen fuͤr der Welt unan⸗

2 O ſpricht: Ich bin kein Prophet, ſehnliche Leute erwehle, durch die er groſſe Din⸗

noch eines Propheten Sohn, ſondern ein Kuͤh⸗
Hirt, der Maul⸗Beere ablieſet; Doch merckt
man bald, daß dieſes Buch, ſo er hinterlaſſen,
nicht Hirten⸗Arbeit ſey, wiewol er etlichemal
auf Hirten⸗ Weiſe redet; ſondern es ſey ein
Wort des HERR N, vom Heiligem Geiſte
eingegeben; wie Petrus ins gemein von denen
Propheten und ihren Weiſſagungen und
Schreifften zeuget, 2. Epiſt. 1, 21. Darum
dieſe Schrifft als GOttes Wort in denen Ev⸗
angeliſchen Schꝛifften zweymal angezogen wiꝛd,
als Apoſt. Geſch. 7, 42. von Stephano;
darnach in dem Concilio oder Verſammlung
derer Apoſtel, da ſie einen Schluß vom Reiche
Chriſti gemacht haben. Amos hat gelebt und
geprediget zur Zeit Uſia, des Konigs Juda; und
Jerobeam des andern dieſes Nahmens, des Ko⸗
nigs Iſrael; zwey Jahr zuvor, ehe das groſſe
Erdbeben im Lande Canaan entſtanden, deſſen
auch der Prophet Zacharias gedenckt/ Zachar.
14,5. Dieſer Amos iſt von Thekoa aus dem
Lanze Juda in das Koͤnigreich Iſrael geſandt

wodden, dem Volcke Iſcael zu predigen, und ſie

wegn ihrer Abgoͤtterey und anderer Suͤnden zu

ſtrafen.

ge ausrichtet; deſſen Urſache Paulus anzeigt, da
er ſchreibet: Was thoͤricht, was ſchwach, was
unedel und veracht, und nichts fuͤr der Welt iſt,
das hat GOtt erwehlet, daß er zu Schanden
und zu nichte mache, was weiſe, ſtarck, und et⸗
was iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme,
1. Cor. 1,277⸗29.
2. Daß GOtt, ſo viel an ihm iſt, nichts un⸗
terlaſſe, was zu derer Menſchen Heyl und Wohl⸗
fahrt dienet; dazu,/wenn es vonnoͤthen iſt er auch
auſſer ſeiner gewohnlichen Ordnung Leute er⸗

weckt, die die in Suͤnden Schlaffende aufmun⸗

tern, und zur Buſſe vermahnen; zum Zeugniß:
daß er nicht Gefallen habe an dem Dode des
Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe,
Ezech. 33/ 11.
3. Und zu dem Ende, wenn die muͤndliche
Predigt nicht gnugſam ſeyn will, ſo ſtellt er auch
wirckliche Buß⸗Prediger auf, als Erdbeben
und dergleichen ſchreckliche Zorn⸗Zeichen, ob
ſie ſo wollten in ſich ſelbſt gehen, und wahre
Buſſe thun.
Es faͤngt aber der Prophet ſein Predigt⸗Amt

im II. Theile dieſes Capitels gar ernſtlich und

bebrohlich an/ und ſpricht: Der HErr, der wah⸗
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981 Des Propheten Amos 1. Capitel.

re und einige GODT, der Zion und Jeruſa⸗
lem zu ſeiner Wohnung erwehlet hat, wird wie
ein grimmiger Lowe bruͤllen, und nicht ſein gnaͤ⸗

dig Wort, ſondern ſeines Zorns⸗Stimme hoͤren
laſſen, die einen ſolchen Nachdruck haben wird,

davon das gantze Land Iſrael wird uͤbel verwuͤ⸗
ſtet und verderbet werden; ſo gar, daß auch un⸗
ſerer armen Hirten Auen oder Wieſen jaͤmmer⸗
lich ſtehen, und der Berg Carmel, darauf wir
unſer Vieh zu weiden pflegen, jaͤmmerlich ver⸗
dorren wird.
Lehre.

Dbn lernen wir: wenn die Menſchen auf

guͤtliche und muͤndliche Vermahnungen
nichts mehr geben wollen, wenn ſie auch die
Goͤttlichen Zorn⸗Zeichen, die GOtt der HErr
ihnen aufſtecket, verachten und in Wind ſchla⸗
gen, und ſich dadurch nicht zur Buſſe bewegen
laſſen, daß er endlich erbittert wird, zur wirckli⸗
chen Straffe greifft wie ein erzuͤrneter grimmiger
Lwe bruͤllet, und alles zerreiſſet, was er antrifft.
Von denen Lowen ſagt man: daß ſie dererjeni⸗
gen, die ſich fuͤr ihnen demuͤthigen, verſchonen; 3
wenn ſie aber erzuͤrnet und beleidiget wuͤrden, ſo

ſey kein Schonen mehr da, ſondern zerriſſen und
wuͤrgten ohne Unterſcheid alles, was ihnen fuͤr⸗

komme. Alſo iſt gleichwol GOTD barmher⸗
zig und gnaͤdig, gedultig, und von groſſer Guͤte;
wenn man aber ſeine Gedult allzuhart verſuchet,
und die Halsſtarrigen auf kein Vermahnen zur
Buſſe, und auf keine Zorn⸗Zeichen nichts mehr
geben wollen, ſo wird er ſo zornig, als gnaͤdig er
zuvor geweſen, und ſein Zornuͤber die Gottloſen,
hat kein Aufhoͤren, Sirach am 5,7. es ge⸗
het uͤber Land und Leute, Menſchen und Vieh,
ohne alles Verſchonen. Darum ſollen wir zu⸗
ſehen, daß wir aitlanowieriger halsſtarrigerUn⸗
bußfertigkeit GODDT nicht allzuhart verſuchen
und erbittern; ſondern auf geſchehene Vermah⸗
nungen bey Zeiten Buſſe thun, und uns beſſern,

ehe ſich ſein Hertz von uns wende, und uns zum

wuͤſten Lande mache, darinnen niemand wohne,
wie er das Juͤdiſche Volck erinnert hat, Jere⸗
miaͤ am 6,8.

982
Ehe aber der Prophet dem Volcke Iſrael das
Goͤttliche Urtheil anzeiget, und die Straffe ihrer
Suͤnden verkuͤndiget ſo wendet er ſich zuvor im
III. Theile zu denen Heyden: ihren Feinden, die
rings um ſie her wohneten; als da geweſen ſind
gegen Mitternacht: die Syrer; deren Haupt⸗
Stadt Damaſcus, und ihre Koͤnige Ben Ha⸗
dad und Haſael; gegen Niedergang: die Phi⸗
liſter, die zu Gaſa, Asdod, Aſcalon, und Ekron
gewohnet; zwiſchen Mitternacht und Nieder⸗
gang: die zu Zor oder Tyro, und Sidon; gegen
Mittag: die Edomiter, die zu Theman und Baz⸗
ra gewohnet; gegen Aufgang: die Ammoniter
zu Rabba, und die Moabiter zu Kirioth, ꝛc.
Von dieſen allen ſpricht der HErr: er wolle
ihrer nicht verſchonen, ſondern ſie um ihrer
Suͤaden willen hart ſtraffen. Welche Suͤn⸗
den der HERR bey iedem Orte nahmhafft
machet, und ſind ſolche mehrentheils geweſen:
Unbarmhertzigkeit, Tyranney, und Grauſam⸗
keit, die ſie gegen andere veruͤbet haben; darum
wolle er ſie mit Feuer, und Verwuͤſtung Land
und Leute heimſuchen und ſtraffen. Er ſagt
von allen: er wolle um drey oder vier Laſter
willen ſie ſtraffen. Drey und vier aber machen
ſieben, welches fuͤr eine vollkommene Zahl in
der heiligen Schrifft gehalten wird, und von
GODD offters iſt gebraucht worden, ſonder⸗
lich auch im Straffen; daher ſagt er: er wolle
die Miſſethat derer Vaͤter heimſuchen biß in
das dritte und vierte, das iſt: in das ſiebende
Glied, die ihn haſſen, im 2. Buch Moſ.
20,5. Ingleichen ſpricht er zu ſeinem Volcke:
wenn ſie auf die erſte Straffe nichts gaͤben, ſo
wolle er es noch ſiebenmal mehr machen ſie
zu ſtraffen, um ihrer Suͤnden willen; und ge⸗
het alſo biß auf viermal ſieben, das iſt: acht
und zwanzigmal, da er immer die Straffe
ſchaͤrffer und groͤſſer machen wolle, 3. Buch
Moſ. 26, 18.
Alſe ſind drey und vier Laſter, nemlich ſie⸗
ben, das voͤllige Maaß derer Suͤnden, vor deren
Erfuͤllung GTD nicht ſo hart ſtraffet; wie

er denn von denen Amoritern ſpricht: Ihre
gqq 2 Miſſe⸗

983
Miſſethat ſey noch nicht alle. Zu denen Pha⸗
riſaͤern und Schrifftgelehrten aber ſagt CHri⸗
ſtus: Wohlan !erfuͤllet auch ihr das Maaß de⸗
rer Suͤnden eurer Vaͤter, Matth. 23, 32.
Lehren.
IR lernen 1. hierbey: daß GOtt nicht
nureines gewiſſen Volcks, ſondern aller
Volcker auf Erden, GOTD, HERR, und
gerechter Richter ſey; deſſen Zorn vom Him⸗
mel offenbaret werde uͤber alles gottloſe Weſen,
und Ungerechtigkeit derer Menſchen, die die
Wahrheit in Ungerechtigkeit auf halten, Roͤm.

1,18. Denn es iſt kein Anſehen der Perſon⸗
ſuͤr GOTT; welche ohne aͤuſſerlich geſchriebe⸗

nes Geſetz geſuͤndiget haben, die werden auch
ohne Geſetz verlohren werden; und welche am
Geſetz geſuͤndiget haben, die werden durch
das Geſetz verurtheilet werden. Denn auch
die Heyden, die kein geſchrieben Geſetz haben,
ſind ihnen ſelbſt ein Geſetzz damit, daß ſie bewei⸗
ſen: des Geſetzes Werck ſey beſchrieben in ihren
Hertzen; ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dar⸗

Des Propheten Amos 1. Capitel.

4

984
aber nicht weiß, hat doch gethan, das der Strei⸗

che werth iſt, wird wenig Streiche leiden.

Weil nun auch GOTT ſeinen Willen hell
und klar offenbaret, ſollen wir uns befleißigen
ſelbigen zu thun, auf daß wir nicht doppelte
oder mehrfache Straffe leiden muͤſſen.
3. Sehen wir auch hierbey: obwol GOtt
denen bußfertigen Glaͤubigen ihre Miſſethat
vergeben, und ihrer Suͤnde nicht mehr geden⸗
cken wolle, Jerem. 31,34. So behalte er
doch derer Unbußfertigen und Unglaͤubigen
Suͤnden im friſchen Gedaͤchtniß, zehle ſie fleiſ⸗
ſig, und wenn ſie auf drey und viere, das iſt:
auf ſieben kommen, und das Maaß ihrer Suͤn⸗
den voll werde, ſo bleibe die Goͤttliche Straffe
nicht auſſen. Darum ſoll man bey Zeiten ablaſ⸗

ſen und Buſſe thun, ſonſten haͤuffeſt du dir ſelbſt

den Zorn GOttes auf den Tag des Zorns, und

der Offenbarung des gerechten Gerichtes GOt⸗

tes.
Sonderlich aber ſollen wir uns 4. fuͤr Un⸗
barmhertzigkeit gegen bedraͤngte Leute huͤten;

zu auch die Gedancken, die ſich unter einander welche die Haupt⸗Suͤnde geweſen, die der
verklagen oder entſchuldigen, auf den Tag, da Prophet hier denen Heyden fuͤrwirfft, und
GODD das Verborgene derer Menſchen rich⸗ GOttes Straffe daruͤber androhet. Denn
ten wird, Rom. 2, 11.⸗14. das iſt eine ſolche Suͤnde, dadurch das Suͤn⸗

Gleichwol iſt das 2. auch gewiß: daß die, den⸗Maaß bald voll wird. Es wird, wie

welche aus dem geſchriebenen Geſetz mehr Licht dieſe Exempel, und Jacobus Cap. 2, 13.
und Erkaͤnntniß des Willens GOttes gehabt, bezeugen: ein unbarhertzig Gericht uͤber den

und ſelbigen nicht gethan, haͤrtere Straffe lei⸗ gehen, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat.

den werden, als die andern, die nur das Geſetz Hingegen ſagt CHriſtus, Matth. 5, 7. See⸗
der Natur gehabt, und darwider gehandelt ha⸗ lig ſind die Barmhertzigen,denn ſie ſollen Barm⸗
ben; und das ſcheinet die Urſache zu ſeyn: war⸗ hertzigkeit erlangen. Die laſſe uns auch wider⸗

Um dieſer Prophet zum erſten denen Heyden ih⸗
xer Suͤnden Straffe ankuͤndiget, und denn erſt
ſich zum Volcke Iſrael kehret, auf daß ſie ſich
dabey erinnern moͤchten: wenn die Heyden, die
ohne Geſetz geſuͤndiget, ſo hart geſtrafft wuͤr⸗
den, wie es denn ihnen ergehen werde, denen
GOTTD ſeinen Willen ſo klar geoffenbaret, und
ſie doch darwider gehandelt? Denn es heiſt ein⸗
mal: Der Knecht, der des HERRN Wil⸗
len weiß, und hat nicht nach ſelbigem gethan,
der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Der es

fahren der barmhertzige GOtt, hochgelobet in
Ewigkeit, Amen! “

Das 2. Capitel.
Achdem der Prophet im vorhergehenden
6 Capitel denen Heyden ihre Suͤnden,
und die damit verdiente Goöͤttliche
Straffe fuͤr die Augen gemahlet; ſo kommt
er nun an das Volek Juda und Iſrael, und lie⸗
ſet ihnen gleicher Geſtalt ihren Text.
Er feget aber I. wie man im Spruͤchwort
ſagt:

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gehenden
Suͤnden,
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985
ſagt: vor ſeiner Thuͤr, und nimmt das Juͤdi⸗
ſche Volck, darunter er auch gehoͤrte, zu erſt fuͤr;
und ſagt wie vor: um drey und vier Laſter
willen werde GOTD Juda nicht verſchonen;
macht auch ſolche nahmhafft, und ſpricht: ſolche
Suͤnden ſeyn: Verachtung des Goͤttlichen Wor⸗
tes, und Ungehorſam gegen daſſelbe. Inglei⸗
chen Beliebung luͤgenhaffter, falſcher, verfuͤhri⸗
ſcher Lehre, welcher auch ihre Vaͤter angehan⸗
gen, und denen ſie dieß Orts nachfolgten. Dar⸗
um wolle GODD der HERR ein Feuer in
Juda ſchicken, das die Pallaͤſte zu Jeruſalem
verzehren werde; das iſt: er wolle ihnen Fein⸗
de erwecken, die ſie mit Feuer und Schwerd
verfolgen wuͤrden.

Lehren.
ES ſind zwar 1. auch viel andere Suͤnden
unter dem Juͤdiſchen Volcke fuͤrgegangen;
daß aber der HErr allein dieſe zwo: Verach⸗
tung ſeines Worts, und falſchen Gottes⸗Dienſt
ihnen fuͤrwiefft, damit zeigt er an: daß dieſes
die allergroͤſten und ſchwerſten Suͤnden ſeyn,
als die wider das erſte und vornehmſte Gebot
GOttes ſtreiten, und wol allein drey und vier,
das iſt: die ſiebende vollkommenſte Zahl derer
Suͤnden machen, und das Suͤnden⸗Maaß er⸗
fuͤllen. Denn das iſt eine der allergroͤſten
Gutthaten GOttes, daß er uns ſein Wort gibt,
und darinnen ſeinen Willen offenbaret, auch
den rechten Weg, nicht allein zeitliche Wohl⸗
fahrt zu erlangen, ſondern auch zur ewigen See⸗
ligkeit zu kommen, weiſet. Solches nun ver⸗
achten und in den Wind ſchlagen, iſt der groͤſte
Undanck gegen GOTT. Und ſo wir Men⸗
ſchen unter einander dergleichen Undanck nicht
leiden konnen, wie ſollte ihm denn ſolcher ſchreck⸗
liche Undanck gegen ſeine ſo groſſe Gutthaten
gefallen konnen?
Aus dieſer Verachtung des Goͤttlichen

nemlich Beliebung der Abgoͤtterey und des fal⸗
ſchen Gottes⸗Dienſtes. Denn ein Menſch
kan nicht gar ohne GOtt und Gottes⸗Dienſt

Des Propheten Amos 2. Capitel.

986
ſeyn; es iſt ihm ſolches von Natur eingepflan⸗
tzet. So nun iemand GOttes Wort aus de⸗
nen Augen ſetzet, darinnen er uns ſein Weſen
und Willen geoffenbaret hat,ſo muß er ihm ſelbſt
einen Abgott und Goͤtzen⸗Dienſt erdichten; wel⸗
ches nichts anders, denn verfuͤhriſche Luͤgen iſt,
wie der HErr hier redet die den Menſchen in Irr⸗
thum, und endlich in Abgrund der Hoͤllen verfuͤh⸗
ret. Alle Menſchen ſind Luͤgner, Pfalm 116,
11. Was kan es denn anders als Luͤgen und
Verfuͤhrung ſeyn, was ſie von GOTTD und
GOttes⸗Dienſt auſſer GOttes Wort aus ih⸗
rem eigenen Gehirn erdichten? M
3. Solchen luͤgenhafften Gottes⸗Dienſtent⸗
ſchuldiget nicht, daß man ſagen wollte: wir ha⸗
ben ſolchen Gottes⸗Dienſt ſchon von langen
Jahren her von unſern Vaͤtern empfangen, wel⸗
che nicht Narren geweſen, und auch werden ge⸗
wuſt haben, wie man GOtt dienen ſoll. Denn
eben das ſtrafft GOTD allhier, daß ſie, ſo viel
den Gottes⸗Dienſt betrifft, ihren Vaͤtern nach⸗
gefolget haben. Denn GOtt ſagt nicht: was
eure Vaͤter gethan,das thut ihnen nach ſondern
er ſpricht: Alles, was ich euch gebiete, das ſollt
ihr halten, daß ihr darnach thut; ihr ſollt nichts
dazu, noch davon thun, 5. Buch Moſ. 12,
32. Ja er verbeut die Nachfolge derer Vaͤꝛter,
und ſagt: Ihr ſollt nach eurer Vaͤter Gebot
nicht leben, und ihr Recht nicht halten, und an
ihren Goͤtzen euch nicht verunreinigen. Denn
ich bin der HErr euer GOtt nach meinen Gebo⸗

ten ſollt ihr leben, und meine Rechte ſollt ihr hal⸗

ten, und darnach thun/ Ezech. 20,18. Wer an⸗
ders thut der zuͤndet aus GOttes gerechtem Zorn
und Straffe ein Feuer an, nicht nur ein zeitlich
Feuer, das unſere Haͤuſer verzehret ſondern auch
ein ewig Feuer in dem hoͤlliſchen Pful, der von
Feuer und Schwefel brennet, dahin alle unglaͤu⸗
bige Veraͤchter des Goͤttlichen Worts, alle ab⸗
gottiſche Luͤgner relegirt und verwieſen ſind,

Worts, folgt 2. auch nothwendig die andere, Offenb. 21, 8.

Im II. Theile dieſes Capitels kommt der
Prophet von dem Stamme Juda, auf die uͤbri⸗
gen Staͤmme Iſrael, und wirfft ihnen auch drey
4q 3 und

987
und vier Laſter das il: ein vollkommen Suͤn⸗
den⸗Maaß fuͤr; al
(1.) Daß ſie umtecht am Gericht handeln,
und die Gerechten um Geld verkauffen; indem
ſie ſolche um eigenes Genuſſes willen mit ihrem
Rechten zuruͤck ſtellen, und Ungerechte ihnen
vorziehen.
Ingleichen, (2.) daß ſie unbabmherzig mit
denen armen Leuten umgehen; daß ſie nirgend g
fortkommen konnen, und wenn ſie nur ein paar
Schhuhe, oder ſonſten etwas Geringes an
ihnen erlangen konnen, ſo unterlaſſen ſie es
nicht.
Uber dieſes treiben ſie (3.) nicht allein Hu⸗
rerey und Ehebruch, ſondern auch Blut⸗Schan⸗
de; indem Sohn und Vater bey einer Dirne
liegen, dadurch der Nahme GOttes unter denen
Heyden entheiliget wird.
Noch weiter (4.) von Kleidern und andern
Geraͤth; das ſie Pfands⸗Weiſe von denen Ar⸗
men genommen und behalten, oder von denen
Straff⸗Geldern, die man ihnen unbillig abge⸗
nommen, opffern, ſchlemmen, freſſen, und ſie in
ihren Goͤtzen⸗ Haͤuſern verſauffen.
(5§.) Und ohngeachtet, er, der HERR, ih⸗
nen viel Gutes gethan, indem er ſie aus dem
Dienſt⸗ Hauſe Egypten gefuͤhrt; die maͤchti⸗
gen Voͤlcker derer Amoriter fuͤr ihnen vertilget:
ſie vierzig Jahr in der Wuͤſten erhalten, daß
ſie derer Amoriter Land beſeſſen; auch aus ih⸗
ren Kindern Propheten und Naſareer erweckt,
die GOTD eine Geluͤbde gethan, keinen Wein
zu trincken; ſo erkenneten ſie doch alle ſolche
Gutthaten nicht, ſondern
Gaͤben (6.) auch denen Naſareern Wein
zu treincken, und machten, daß ſie ihre Ge⸗
luͤbde ſo ſie GO T T gethan haben, braͤ⸗
chen.
(7.) Und denn geboöten ſie denen Prophe⸗ 2
ten: daß ſie nicht weiſſagen, nicht lehren,
Pen.⸗ oder die Suͤnden des Volecks ſtraffen
Uten
Um ſolcher Suͤnden willen nun, ſpricht der
HERR, koͤnne und wolle erihrer nicht ſchonen,

5

Des Propheten Amos 2. Capitel.

Garben kirret. Er wolle Feinde uͤber ſie ſchi⸗
cken, denen auch die Schnelleſten weder zu Roß
noch zu Fuß entfliehen, und die Allerſtaͤrckeſte
und Maͤchtigſte nicht wuͤrden wderſtchen t fon⸗
nen.
Lehren.
(R ſehen 1. hierbey: wie Abgbtterey
dund falſcher Gottes⸗Dienſt, darein die
Staͤmme Iſrael gerathen, und darinne biß uͤber
die Ohren geſteckt, ein Brunn⸗Quell und Ur⸗
ſprung aller Laſter ſey, auch ſolcher, ſuͤr welchen

die Natur eines vernuͤnfftigen Menſchen ſich

enſetzen ſollte; Immaſſen denn hier ein ſolch Re⸗
giſter von denen abgoͤttiſchen Iſraeliten erzehlet
wird. Die Furcht GOttes machet weißlich
thun in allen Sachen, und GOttes Gebot leh⸗
ret kluͤglich fahren in alem Handel, Sirach
am 19, 18. Wo man nun GOttes Ge⸗

bot, Gottes⸗Furcht aus denen Augen ſetzet, und

nach menſchlichen Hertzens Gutduͤncken faͤhret,

da kan nichts denn Thorheit, Schande, Suͤnd

und Laſter daraus folgen; darum man ſich fuͤr
Abgoͤtterey und falſchen Gottes, Dienſt wohl
zu huͤten hat.
2. Iſt aber unter vielen andern ſchweren
Suͤnden nicht die geringſte: wenn man von der
Gerechtigkeit weichet, und Unrecht am Gericht
handelt, dadurch eine gerechte Sache unterge⸗
druckt; denen Gottloſen aber Recht geſprochen
wird. Denn dazu ſind die Gerichte, und alle
Obrigkeit von GO T T eingeſetzt, daß gleich
Recht und Gerechtiken iederman widerfahre;
wie GODD der ERR ſagt, Pſalm 82,
3. 4. Schaffet Recht denen Armen und denen
Waͤyſen, und helffet dem Elenden und Duͤrff⸗
naer zum Recht. Errettet den Geringen und
lrmen, und erloͤſet ihn aus derer Gottloſen Ge⸗
walt. Wehe aber denen, die denen Gottloſen
Recht ſprechen um Geſchencke willen, und das
Recht derer Gerechten von ihnen wenden ſpricht
der HERR, Eſa. 5,23.
Ingleichem ſoll man ſich 3. ins gemein fuͤr
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988
er wolle ſie mit ſo viel Ungluͤck beladen, daß ſie
darunter kirren ſollten, wie ein Wagen voll

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989

aller Schinderey, Unterdruͤckung und Ubervor⸗
theilung derer Armen huͤten, daß ſie nicht wider
ſolche Schinder zu GOtt ſchreyen, welches ih⸗
nen uͤbel bekommen wird. Denn das Gebet
derer Elenden dringet durch die Wolcken, und
laͤſſet nicht ab, biß es hinzu kommet; und hoͤret
nicht auf, biß der Hoͤchſte drein ſiehet. Wel⸗
cher auch denen Unbarmherzigen die Lenden zer⸗
ſchmettern, und einem ieglichen thun wird, wie
er es verdienet hat, Sir. 35,/21. 22.

Al1ſo hat man ſich auch 4. ſuͤr andern Suͤn⸗
den, die hier erzehlet werden, als: Hurerey und
Unzucht, Freſſen und Sauffen, ſonderlich aber
fuͤr Undanck gegen die Gutthaten GOites ernſt⸗
lich zu huͤten. Denn gleichwie es uns Menſchen
ſchmertzlich wehe thut, wenn man undanckbar

gegen uns iſt; alſo und noch vielmehr thut es

GODD wehe, wenn die Menſchen ſeiner Gut⸗
thaten vergeſſen, und weder mit Worten noch
mit Wercken danckbar dargegen ſind; daruͤ⸗
ber er ſich beklaget und ſaget: Danckeſt du al⸗
ſo deinem GOTT, du toll und thoͤricht Volck?

Wenn denn 5. dazukommt, daß man denen
Propheten, Lehrern, und Predigern gebeut: ſie
ſollen nicht weiſſagen, die Suͤnden und Laſter
nicht ſtraffen; da iſt die Goͤttliche Straffe fuͤr
der Thuͤr, und es heiſt: die Menſchen wollen ſich
meinen Geiſt nicht mehr ſraſ laſſen, ich will
ſie vertilgen von der Erde, 1. B. Moſ. 6,3.

6. Dieſer Straffe GODTES wird nie⸗

mand entlauffen, wie ſchnell er iſt niemand
wird ſie abwenden, wie ſtarck und maͤchtig er iſt;

denn der HERR Zebaoth hat es beſchloſſen,
wer will es wehren? Und ſeine Hand iſt ausge⸗
reckt, wer will ſie wenden? ſpricht Eſaias/ Cap.
14,27. Allein rechtſchaffene wahre Buſſe
iſt das Mittel, dadurch GODTes Zorn und
Straffe kan abgewendet oder gemildert wer⸗
den; die wircke in uns GOTT durch ſeinen
Heil. Geiſt, Amen

Des Propheten Amos 2. Capitel.

99⁰

Das 3. Capitel.

Jeſes Capitel beruhet auf dreyen Pun⸗
eten.
Der I. iſt eine Vermahnung zu fleiſ⸗
ſigem Auffmercken. Hoͤret, ſagt der Prophet:
was nicht ich, ſondern der HErr mit euch redet,
ihr Kinder Iſraell nicht nur mit einem oder zwey⸗
en, ſondern mit allen, die er aus Egypten⸗Land
gefuͤhret, und die er allein aus allen Geſchlechten
auf Erden, fuͤr ſein eigenthuͤmlich Volck erkannt
und angenommen hat. Darum aber, ſpricht er,
wolle er auch ſie fuͤr andern heimſuchen, und um
alle ihre Miſſethat ſtraffen.

. Lehren.
NWer werden hierbey I1. erinnert: wenn
W9 GOttes Wort vorhandeniſt, ſo ſoll ie⸗
derman mit allerley Reverentz und Ehr⸗Erbie⸗
tung ſolches hoͤren und darauf mercken, wie
Chriſtus ſagt: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤ⸗
re, Luc. 8, 8.
Darnach ſo lernen wir auch 2. hieraus: wie
man das Wort GO DTes lehren und predigen
ſolle; nemlich alſo, daß es auf die gegenwaͤrti⸗
gen Zuhoͤrer gerichtet werde, und ſie erkennen
und mercken, daß ſie gemeynt und getroffen
ſeyn; immaſſen der Prophet hier ſpricht: Hoͤret,
was der HErr mit euch redet, ihr Kinder Iſ⸗
rael! Denn wenn man GOttes Wort nur
ins gemein dahin prediget, ſonderlich wie heff⸗
tig er uͤber die Suͤnden zuͤrne, ſo ſitzen gemeini⸗
glich die Leute da, und meynen: es gehe ſie nicht
an, ſondern vielleicht andere Voͤlcker in weit
entlegenen Landen; denen muß man ſagen: hoͤ⸗
ret, was der HErr mit euch redet, die ihr hier
unter der Cantzel ſitzet. Da der Prophet
Nathan dem David erzehlet, wie ein reicher
Mann, der viel Schaafe gehabt, als ein Gaſt
zu ihm kommen, einem armen Manne, der nur
ein einiges Schaͤflein hatte, ſolches genommen,
und ſeinen Gaſt damit geſpeiſet habe, meynte
David nicht, daß ſolches ihn anging; ſuhr
deßwegen hexgus, und ſagte: So wahr der
HErr

991
HErrebet, der Mann iſt ein Kind des Todes,
der das gethan hatz faͤllete auch gleich ein Urtheil,
wie man ihn ſtraffen ſollte. Da aber der Pro⸗
phet Nahan ſagte: Du biſt der Mann; und
ihm dieſes Gleichniß von ſeinem begangenen
Ehebruch und Todſchlag auslegte, da ging Da⸗
vid in ſich ſelbſt; bekannte ſein Unrecht, und ſag⸗
te: Ich habe geſuͤndiget wider den HERRN,
2. Sam. 12. Alſo ſag ich, muß man denen
Leuten der Geſtalt predigen, daß ſie mercken: ſie
ſeyn gemeynt und getroffen.
Das aber iſt 3. eine wunderliche Folge, daß
GOit der HErr hier ſagt: weil ich euch Iſraeli⸗
ten allein aus allen Geſchlechten auf Erden er⸗
kannt, und zum eigenthuͤmlichen Volcke erwehlet
habe, darum will ich euch heimſuchen uñ ſtraffen
um alle eure Miſſethat. Sollt es nicht vielmehr
heiſſen: darum will ich eurer ſchonen? Aber da⸗
bey ſehen wir: daß GOtt diejenigen, denen er viel
Gutes gethan hat, eher und gemeiniglich haͤrter
zu ſtraffen pflege, als andere, denen er nicht ſo
viel Gutes erwieſen. Denn das thut er keines
weges darum, daß wir deſto frecher ſollen ſuͤndi⸗
gen, ſondern, daß wir GODT zu ſchuldiger
Danckbarkeit, deſto frommer werden. Alſo,
daß er uns durch Chriſtum erloͤſet hat von aller
Unreinigkeit, iſt darum geſchehen: daß er ihm
ſelbſt reinigte ein Volck, das fleißig waͤre zu gu⸗
ten Wercken, Tit. 2, 14. Daß er uns in
Chriſto erwehlet, iſt darum geſchehen, daß wir
ſollen ſeyn heilig und unſtraͤfflich fuͤr ihm in der
Liebe, Eph. 1,4. Wo das nicht geſchicht,ſo
hoͤret die Guͤte GOTTes auf, und gehen ſeine
Straffen deſto haͤrter an, deß wir uns gewiß zu
verſehen haben.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt ein Bericht,
in etlichen Gleichniſſen: wie billige Urſachen
GOtt zu ſtraffen habe, und daß er niemand Un⸗
recht thue; Und ſagt (1.) Wenn zween mit
einander wandeln ſollen, ſo muͤſſen ſie eins unter
einander ſeyn. Ihr aber, will er ſagen, ſeyd
nicht eins mit mir, ſondern ſeyd meine Feinde
durch eure boͤſe Wercke, darum kan ich nicht in
Gnaden mit und unter euch wandeln. (2.)

Des Propheten Amos 3. Capitel.

992
Gleichwie ein Lowe nicht bruͤllet, wenn er keinen
Raub fuͤr ſich hatzalſo laſſe ich auch mein Droh⸗
Wort nicht erſchallen, ich ſehe denn, daß die
Menſchen meinem Zorn gleichſam zum Raube
werden, und in meine Straffe fallen; welche die

Menſchen gleichwol wenig achten, und was ih⸗

nen Widriges begegnet, das meynen ſie geſchehe
ohngefaͤhr. Aber (3.) ſo wenig ein Vogel oh⸗
ne einen Vogel⸗Steller in die Stricke faͤllt, ſo
wenig ein Vogel⸗Steller das Garn auffhebt,
wenn er noch nichts gefangen; ſo wenig wider⸗
faͤhrt dem Volcke ein Unfall ohne GOttes Wil⸗
len und Rath, der auch von ſeinem Fuͤrhaben
nicht ablaͤſſet, er habe es denn hinaus gefuͤhrt, da⸗

fern er durch wahre Buſſe nicht abgehalten

wird.

Wie nun iederman erſchrickt, wenn man mit
der Poſaune eine Anzeigung des herzunahenden
Feindes gibt; alſo ſollte mein Volck erſchrecken,

wenn ich durch meine Propheten wegen ihrer

Suͤnden ein Ungluͤck verkuͤndigen laſſe, deren
keins in der Stadt iſt, das ich der HErr nicht
thue; thue auch nichts, ich offenbare denn mein
Geheimniß zuvor denen Propheten meinen
Knechten, die ſolches verkuͤndigen ſollen und
muͤſſen. So wenig man ohne Furcht ſeyn kan,
wenn der Lwe bruͤllet; ſo wenig konnen die Pro⸗
pheten unterlaſſen GOttes Zorn anzukuͤndigen,
wenn er ſolches befiehlt und haben will.

Damit ſie aber nicht meynen: GOtt thue

ihnen Unrecht, wenn er ſie ſtraffe; ſo berufft er
ſich auf die Heyden, nemlich die Philiſter zu As⸗
dod, und auf die Egyptier, wenn ſie ſollten auf
die Berge Samariaͤ kommen, und daſelbſt ſe⸗
hen und hoͤren: welch ein groß Zeter⸗Geſchrey
im Lande waͤre, uͤber Unrecht, Frevel, und Ge⸗
walt, damit einer dem andern, ſonderlich die Ge⸗
waltigen die Armen unterdrucken, und ſich mit
ihrem Schweiß und Blut raͤuberiſcher Weiſe
bereichern, ſo wuͤrden ſie bekennen muͤſſen, daß es
groß Unrecht ſey, und GODD ſolchen Frevel
nicht koͤnne ungeſtrafft laſſen; das wolle er
auch nicht thun, ſpricht der HERR, ſondern
ver⸗

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be⸗

993
verſchaffen: daß das Land rings umher belagert,
ihre unrechtmaͤßige Gewalt gedaͤmpffet und ge⸗
ſtuͤrtzet, und ihre Haͤuſer wiederum geplünder,
und beraubet werden.

Lehren.

NJeGleichniſſe vom Bruͤllen dererLoͤwen,
WVvom Vogel⸗Steller, und vom Poſau⸗
nen⸗Blaͤſer, lehren uns GOtt fuͤrchten, und er⸗
innern uns der goͤttlichen Vorſehung, auch in
dem Straffen. Denn die Straffen GOttes
ergehen nicht ohngefaͤhr, ſondern aus gerechter
Nache des goͤttlichen Zorns wider die Suͤnde;
welcher auch zuvor verſehen, wen die Straffe

betreffen, oder wer frey ausgehen ſoll. Denn

ſo kein Sperling auf die Erde faͤllt ohne GOtt
den himmliſchen Vater; wie ſollte einem Men⸗
ſchen ohne ſein Vorwiſſen und Willen etwas
widerfahren, der eines ieden Haar auf dem
Haupte gezehlet hat? Matth. 10, 29. 30.
Dafß er aber 2. nichts thut, er offenbare es
denn zuvor ſeinen Propheten; das iſt eine An⸗
zeigung ſeiner vaͤterlichen Guͤte, daß er uns mit
der Straffe nicht uͤbereilet, ſondern laͤſſet uns
dieſelbe zuvor verkuͤndigen, auf daß wir bey Zei⸗
ten Buſſe thun und uns beſſern, dadurch die
Straffe koͤnne abgewendet oder gemildert. wer⸗
den, wie das Exempel des Propheten Jonaͤ und
derer Niniviten bezeuget.
Das III. Stuͤck dieſes Capitels iſt ein Troſt
fuͤr die Bußfertigen. Denn,ſpricht der HErr:
gleich wie zu Zeiten ein Hirte, der behertzt iſt, ei⸗
nem Loͤwen, der ihm ein Schaaf geraubet hat,
ſolches abjaget ‚und wo nicht gantz doch ein Knie
oder Ohr⸗Laͤpplein davon aus ſeinem Rachen
reiſſet; wie David, da er noch ein Hirten⸗Kna⸗
be geweſen, gethan, I. Sam. 17,35. alſo
ſollen auch etliche wenige, die zu Samaria und
Damaſco wohnen, die ſich der Abgoͤtterey und
anderer Suͤnde nicht theilhafftig gemacht, in
dem gemeinen Untergange erhalten werden, und
etwa in der Ecke ein Bette oder eine Sponde
finden, da ſie werden ſicher ſeyn und ruhen moͤ⸗
gen. Aber die abgottiſchen Altaͤre zu Bethel,
Prophet Amos.

Des Propheten Amos 3. Capitel.

994
ingleichen die koͤſtliche Helffenbeinere Haͤuſer,
die zu Pracht undLuſt des Sommers oder Win⸗
ters gebauet, es ſeyn gleich Goͤtzen⸗Haͤuſer, oder
Privat⸗Haͤuſer, ſollen alle untergehen, welches
die Propheten dem Volcke Iſrael zur Nachriche
anſagen ſollen.

Lehren.

r ſehen I. dabey: Daß GOtt allent⸗
halben unter dem groſſen Hauffen derer
Gottloſen ſeine unſichtbaren auserwehlten Hei⸗
ligen habe, dadurch ſeine Kirche erhalten wird,
und der Artieul des Chriſtlichen Glaubens: Ich
glaube eine heilige Chriſtliche Kirche; veſt bleibe.

2. Werden dieſe vielmal in allgemeinen Pla⸗
gen und Straffen von GOtt wunderbarlich er⸗
halten; wie Noah ſamt denen Seinigen, in der
allgemeinen Suͤnd⸗Fluth; Lothi in dem Unter⸗
gang Sodomaͤ und Gomorraͤ; die Chriſten in
der Verwuͤſtung des Judiſchen Landes, und an⸗
dere anderswo.

3. Wenn aber ſolche ſchon etwan in gemei⸗
nen Plagen mit herhalten muͤſſen, ſo iſt doch ein
groſſer Unterſcheid unter denen Bußfertigen und
Unbußfertigen; dieſe gehen mit Leib und Seele
zu Grunde /jene aber kommen durch den zeitlichen
Tod zur ewigen Ruhe und Seeligkeit; die ver⸗
leihe uns auch GOtt Vater, Sohn, und Heili⸗
ger Geiſt, Amen!

Das 4. Capitel.
eſſes Capitel haͤlt auch drey Stuͤcke in
Erſtlich: redet der Prophet die Ober⸗
ſte, Fuͤrſten, Herren, Raͤthe, und Amt⸗Leute,
ſamt ihrem ſtoltzen Frauen⸗Zimmer an und ſtel⸗
let ihnen ihre Suͤnden ſamt der herzuruͤckenden
Straffe fuͤr Augen.
Er nennet ſie aber fette Kuͤhe auf dem Berge
Samaria; darum, daß ſie ſich mit Freſſen und
Sauffen wie die Kuͤhe gleichſam maͤſteten, und
damit ſie ſolches deſto beſſer hinaus bringen
und laͤnger treiben moͤchten, ſo thun ſie denen
rrr Dürff⸗

99⁵
Duͤrfftigen mit unbilligen Schatzungen unrecht,
und mit Wucher und Schinderey treten ſie die
Arinen untee die Fuͤſſe. Ihre Herren aber, die
Recht und Gerechtigkeit handhaben ſollten, hal⸗
ten ſie davon ab; ſprechen ihnen dagegen zu, ſie
ſollten Wein herbringen laſſen, daß man tapffer
ſauffen moge.
Wie es ihnen aber daruͤber ergehen werde,
davon ſagt der Prophet weiter alſo: GOtt der
HErr habe geſchworen bey ſeiner Heiligkeit, es

werde die Zeit kommen, daß ſie und ihre Nach⸗

kommen wuͤrden mit Angeln und Haͤcklein wie
die Fiſche aus dem Waſſer geruͤckt und ge⸗
ſchlachtet werden; und was davon komme,
werde zu denen Luͤcken an der Stadt⸗Mauer
hinaus draͤngen; und die Ertapten wuͤrden gen
Harmon verworffen, oder uͤber den Berg Ama⸗
nus in Aſſyrien weggefuͤhrt werden.
Lehren. .
S Aß 1. der Prophet die Haͤupter des Koͤnig⸗
Dreichs hier ſo hart antaſtet, darbey haben
wir zu bedencken: wenn ſolches heutiges Tages
von einem Prediger geſchaͤhe, daß ſolches wol
ſuͤr eine Injurie und Unbilligkeit, fuͤr eine
Schmach und Laͤſterung moͤchte gehalten wer⸗
den. Aber wenn ein Prediger dieß Orts, aus
billigem Eiffer bekannten oͤffentlichen Suͤndern,
die ſichs ſonſten nicht wollen ſagen laſſen, zu
weilen etwas hart auf die Haube greiffet, das
kan und ſoll keines weges fuͤr eine Unbillige
Schmach angezogen werden, man wollte denn
die Heiligen Propheten, CHriſtum ſelbſt , und
ſeine Heiligen Apoſtel dergleichen unbilliger
Schmach beſchuldigen, die offtermals mit ſehr
harten Wortenum ſich geworffen; als Eſaias
nennet die Fuͤrſten des Volcks Juda Diebs⸗
Geſellen, Cap. 1,23. Chriſtus die Phariſaͤer
Schlangen⸗und Ottern⸗Gezuͤchte, Matth. 23,
33. Petrus alle Unbußfertige Hunde und Saͤue,
2. Epiſt. 2,22. In ſolchem, wenn nichts an⸗
ders als derer Leute Beſſerung Heyl und Wohl⸗
fahrt geſucht wird, iſt es keine Unbilligkeit oder
Schmach, ſondern ein Werck der Liebe, wel⸗
ches der Prediger Amt erfordert, die die Un⸗

Des Propheten Amos 4. Capitel.

996
bußfertigen ſtraffen ſollen, Tit. 1,9. Und zwar
fuͤr allen, auf daß ſich auch die andern fuͤrchten,
I. Tim. 5, 20. Welches nicht allein gegen ge⸗
ringe, ſondern auch gegen hohe Leute geſchehen

ſoll, um ſo viel deſto mehr, weil ſolche auch mehr

Schaden thun, wenn ſie in ihrem Amte ſtraͤff⸗
lich ſind, und dadurch nicht allein andern Urſache
zu ſuͤndigen geben, ſondern auch ſie durch ihre bo⸗
ſe Exempel veraͤrgern, welches ihnen zu ewigem
Unheyl gereichet, wo ſie ſich nicht warnen laſſen.

Uber das/wenn 2. die Oberſten eines Volcks
ihr Amt nicht thun/mehr das Freſſen und Sauf⸗
fen abwarten, als daß ſie Recht und Gerechtig⸗
keit denen Leuten widerfahren laſſen; ſo gehet
es gemeiniglich am haͤrteſten uͤber die Duͤrffti⸗
gen, denen dadurch Unrecht geſchicht; und uͤber
die Armen, die hiermit untertreten werden. Und
das auf zweyerley Weiſe: erſtlich, weil man
ihnen fuͤr denen, die ihnen Gewalt thun, keinen
Schutz haͤlt, ſondern um Geſchenck und Gaben
willen denen Gewaltthaͤtigen alles uͤberſiehet;
darnach, wenn man friſſet, ſaͤuffet, und ſchlem⸗
met, daß es anfaͤngt bey hohen Haͤuptern alle
zu werden, ſo weiß man eine Schatzung uͤber die
andere zu erdencken, dadurch die Armen am mei⸗
ſten erſogen und untertreten werden, und gehet
alſo, wie der 10. Pſalm v. 2. ſaget: Wenn
der Gottloſe Ubermuth treibet, ſo muß der Ge⸗
rechte und Arme leiden. Weil denn GOtt
ein Schutz derer Armen iſt, und ihrer nicht ver⸗
geſſen kan, ſo ſchweret er bey ſeiner Heiligkeit,
daß er ſolchen Frevel nicht wolle oder koͤnne

ungeſtrafft laſſen; ſondern er wolle Menſchen⸗

Fiſcheruͤber ſie ſchicken, die ſie mit Kriegs⸗An⸗
geln oder Haͤcklein ſangen, und als faule Fi⸗
ſche zum Lande aus fuͤhren ſollen. Darum hat
man ſich fuͤr unrechtmaͤßiger Gewalt, ſonder⸗
lich fuͤr Unterd ruckung derer Armen ernſtlich zu
huͤten, wenn man GOttes gerechtem Gerichte
entgehen will. S

Im II. Theile dieſes Capitels ſtrafft GOtt
der HERR das gantze Volck wegen ihrer
Abgoͤtterey, und ſaget: ſie ſollten gleichwol

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997
hinlauffen zu ihren abgoͤttiſchen Kirchen und Goͤ⸗
tzen⸗Haͤuſern gen Bethel und Gilgal, und des
andern Tages Morgens ihre Opffer ihrem Ab⸗
gott thun; des dritten Tages aber (damit keiner
ohne Gottes⸗ Dienſt vergehe.) ihre Zehenden
bringen, davon ihre Abgoͤtterey moͤchte erhalten

werden. Auch moͤchten ſie ihr Raͤuch⸗Werck
vom Sauerteig, welches er gleichwol verboten
habe, immer forttreiben, und dabey predigen und
verkuͤndigen laſſen, wie angenehm ſolcher GOt⸗
tes⸗ Dienſt, ſonderlich das freywillige Opffer,
GODD dem HERR N ſey, welches ſie gar
gerne hdreten, daß ſie ſolche liebe Kinder GOt⸗
tes ſeyn ſollten. Aber mit ſolcher Abgoͤtterey
machten ſie nur der Suͤnden viel, und erfulle⸗
ten endlich das Maaß ihrer Sunden; fuͤr wel⸗
chen er ſiebffters mit Worten und wircklichen
Straffen, aber alles umſonſt, gewarnet habe.
Denn er habe ihnen muͤßige Zaͤhne gegeben;
das iſt: Hunger und Kummer; er habe ihnen
an etlichen Orten den Regen verhalten, daß das
Korn nicht koͤnnen zeitig werden, ſondern verdor⸗
ren muͤſſen; an etlichen Orten aber habe er Re⸗
gen gegeben, zum augenſcheinlichen Exempel daß
jenes ſeine Straffe ſey. Er habe ſie geplaget,
mit Duͤrre, Brand⸗Korn und Raupen, davon
ihre Freuͤchte verderbet worden. Er habe Pe⸗
ſtilents und Krieg uͤber ſie geſchickt. Ja etliche
Staͤdte wie Sodoma und Gomorra umgekeh⸗
ret; dennoch haͤtten ſie nicht Buſſe thun, und
ſich nicht zum OEern bekehren wollen.
Lehren.
NWR ſehen 1. hierben⸗ wie unverdroſſen
die Abgsͤttiſche zu ihrer Abgoͤtterey ſeyn;
alſo, daß ſie derſelben zu Liebe, keine Reiſe, wie
weit ſie auch iſt; keine Koſten, wie groß ſie auch
ſind, ſich tauren laſſen, ſondern alles gerne und

willig thun, alles um deß willen: daß ſie vermey⸗

nen ſie thun GOtt einen ſonderlichen Dienſt
daran. Wie gehet es aber bey denen, die
GOttes Wort rein und lauter haben, daraus
ſie wohl wiſſen koͤnnen, welcher Dienſt GON

recht angenehm und gefaͤllig ſey? Dieſe mbgen

dem Worte GOttes zu Liebe vielmal nicht etli⸗

Des Propheten Amos 4. Capitel.

998
che Schritte fuͤr ihr Hauß heraus thun; und
wenn ſie zu Erhaltung des wahren Gottes⸗
Dienſtes einen Heller anwenden ſollen, ſo mey⸗
nen ſie: es ſey zu viel. Exempel haben wir fuͤr
Augen, jener an denen Papiſten, dieſer aber an
uns s fann
T ſtrafft 2. jener hitzigen, doch fal⸗
ſbe⸗ Eiſſe; dieſer ihren kalten oder vielmehr
verloſchenen Eiffer ſucht er heim, eben mit die⸗
ſen Plagen und Straffen, die der Prophet hier
nach der Laͤnge erzehlet. Jene will er dadurch
von der Abgoͤtterey abhalten, und dahin treiben,
daß ſie nach dem rechten wahren Gottes⸗Dien⸗
ſte fragen, und ſelbigen annehmen; dieſe aber
will er aufmuntern, daß ſie den bewuſten und
erkannten wahren GOttes⸗ Dienſt auch gebuͤ⸗
rend abwarten. Will alſo beyde dahin bewe⸗
gen, daß ſie Buſſe thun, und ſich zu dem HEren
bekehren.
Aber was richtet er 3. damit aus? So wenig
das Volck Iſrael ſich daran gekehret, ſo wenig
kehret man ſich heutiges Tages auch daran; ja,
man glaubt nicht/ daß es Straffen GOttes ſeyn, .
viel weniger, daß er ſie um erzehlter Urſachen wil⸗
len uns zuſchicke; ſondern man meynet: es geſche⸗
he ohngefaͤhr; oder man erdichtet allerley Urſa⸗
chen. Duͤrre, Naͤſſe, Hagel, Raupen, und an⸗
der Ungezieffer, ſchreibt man offtermals Hexen
und Unholden zu; wider die ausdruͤckliche heili⸗
ge Schrifft: die dergleichen Plagen GOtt zu⸗
ſchreibet, damit er derer Menſchen Suͤnden,
wenn ſie auf guͤtliche Vermahnung nichts geben
wollen, heimſuche und ſtraffe. Wenn denn
weder GOttes Wort, noch wirckliche Straffen
etwas helffen/ was waͤre es denn Wunder, wenn
der gerechte GOtt mit dem hoͤlliſchen Feuer dar⸗
ein ſchluͤge? Welche Straffe er allein noch uͤbrig
hat. Aber ſein Hertz iſt anders Sinnes, ſeine
Barimherzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß er nicht gleich
thun will nach ſeinem grimmigen Zorn, noch ſich
kehren, die Menſchen gleich gar und ewig zu ver⸗
T derben, Hoſeaͤ am 11,8.9.
Derowegen gibt er am Ende, oder III. Thei⸗
le dieſes Capitels guten Rath, und ſchlaͤgt Mit⸗
vVrV 2 te

tel fuͤr, wie man ſolchen und dergleichen Straffen
entgehen moge; Er ſaget aber alſo: .
Ich will dir weiter alſo thun; das iſt: weil
du dich auf ſo vielfaͤltige Straffe nicht bekehret
oder gebeſſert haſt, ſo kan ich noch nicht ablaſ⸗
ſen, ſondern werde genothiget, noch weiter mit
ſolchen oder auch groͤſſern und ſchwerern Straf⸗
ſen anzuhalten. Darum ſo ſchicke dich zur
Buſſe, weiche nicht zuruͤck, ſondern gehe GOtt
damit entgegen; erinnere dich ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt und Allmacht nach welcher er die Ber⸗
ge, Winde, Morgen⸗Rothe, Finſterniß und al⸗
les ſchaffet; dem nichts zu hoch auf Erden iſt,
das er nicht moͤchte darnieder treten; der auch de⸗
rer Menſchen Gedancken und Reden weiß und in
ſeiner Gewalt hat; Summa er iſt der HERR
GOTT Zebaoth, oder der Heer⸗Schaaren,
dem alles dienen und Leher ſeyn muß.
ehre.
C Jeſes iſt eine herrliche Beſchreibung der
Majeſtaͤt GOttes; daraus wir ſehen:
daß er nicht an die Natur gebunden ſey, ſon⸗
dern uͤber und wider die Natur thun koͤnne,
was er im Himmel und auf Erden wolle.
Schrecklich iſt er denen Widerſpenſtigen und
Gottloſen; gnaͤdig aber denen Bußfertigen,
Glaͤubigen und Frommen, die ihm begegnen,
und ihn uͤberwinden koͤnnen, auch wenn er zuͤr⸗
net; aber anders nicht, als mit rechtſchaffener

Des Propheten Amos §. Capitel.

100⁰0⁰

net; anzuzeigen: weil ſie weder ihre Sunden
erkennen, noch das Elenddarein ſie ſich um derer
Suͤnden willen ſtuͤrtzen, beweinen wollen, ſo
muͤſſen andere Fromme daruͤber weinen, und
uͤber ihrer Verſtockung, und dem darauf erfol⸗
genden Untergang ein Klag⸗Lied machen; wie
wir von denen heiligen Propheten und andern
leſen, daß ſie vielfaͤltig gethan, und das Ungluͤck
derer Menſchen betrauret und beweinet haben;
als: Moſes macht ein ſolch Lied, 5. B. Moſ.
32,6. David, 2. Sam. 1,24. Eſaias, Cap.
5, I. Jeremias in ſeinen Klag⸗Liedern Chriſtus,
der ſagt: Wir haben euch gepfiffen, und ihr woll⸗
tet nicht tantzen; wir haben euch geklaget/ und ihr
wolltet nicht weinen, Matth. 11, 17. Da er
die Stadt Jeruſalem anfſiehet, und ihren herzu⸗
nahenden Untergang bedencket, weinet er daruͤ⸗
ber, und ſpricht: O wenn du es wuͤſteſt! ſo wuͤr⸗
deſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit/ was
zu deinem Friede dienet, Luc, 19,42. Paulus
nimmt es auf ſein Gewiſſen, daß er groſſe Trau⸗
rigkeit habe und Schmertzen ohne Unterlaß in
ſeinem Hertzen, uͤber der Verſtoſſung derer Juͤ⸗

den, Rom. 9, 2. Und welch fromm Chriſtlich

Hertz wollte nicht Mitleiden haben, wenn es be⸗
dencket: daß ſo viele durch Unbußfertigkeit zu der
Hoͤlle rennen, und noch darzu lachen, wenn an⸗
dere uͤber ihren Schaden weinen? Welche Thraͤ⸗
nen derer Frommen, das Ungluͤck derer Gottlo⸗

Buſſe, das iſt: mit demuͤthiger Erkaͤnntniß ſen haͤuffen und mehren, und ihr Lachen in groͤſ⸗
derer Suͤnden, Glauben und Vertrauen auf ſere Traurigkeit verkehren werden. Wehe euch!

ſeine Barmhertzigkeit in CHriſto, und mit Beſ⸗
ſerung des Lebens. Dazu gebe auch uns ſei⸗
ne Gnade GOTT Vater, Sohn, und Hei⸗
iger Geiſt, Amen!
taet Ceiſt Das §. Capitel.
NReyerley thut der Prophet in dieſem Ca⸗
pitel: er klagt uͤber die Suͤnden des
Colcks Iſrael; drohet ihnen GOttes
Straffe; und gibt ihnen Rath, wie ſie ſolcher
entgehen moͤgen. Er menget zwar ſolche drey
Stuͤck durch einander; wir aber wollen ſie
aus einander leſen, und I. die Klage uͤber die

die ihr lachet; ſpricht CHriſtus, Luc. 6, 25.
denn ihr werdet heulen und weinen; ſeelig ſeyd
ihr! die ihr hier weinet, denn ihr werdet lachen.
Und wenn wir unſere Suͤnden hier auf Erden
aus bußfertigen Hertzen beweinen; ſo werden

wir auch denen Engeln im Himmel eine Freude

anrichten, Luc. 15,7.
Was iſt denn die Klage, die Amos uͤber das
Volck Iſrael ſuͤhret? 1. Die Haupt/Klage ge⸗
het uͤber die Abgotterey, die ſie zu Bethel zu Gil⸗
gal, zu Berſeba trieben. Darnach 2. uͤber die
Ungerechtigkeit, da ſie das Recht in Wermuth

Suͤnden beſehen; welche er ein Klag⸗Lied nen⸗ verkehrten; nahmen Blut⸗Geld, das iſt: Ge⸗

ſchencke

den. 4.

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t. 6, 25 4
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uͤberdes
Klcgegee .
elr Gil⸗
iber die
Wermuth
iſt: G⸗
ſherce

1001

an dem, der heilſam lehrete, daß fromme und
kluge Leute ſchweigen muſten zu allen ihren Suͤn⸗
den. 4. Auch unterdruckten ſie die Armen,
nahmen das Korn um gering Geld von ihnen.
5. Und dann ſo bildeten ſie ſich ein: wenn ſie
an ihren Feyer⸗Tagen opfferten, Lieder und Lob⸗
Geſaͤnge daher plerreten, ſo waͤren ſie fromme,
heilige Leute, und GOTTD habe einen ſon⸗
dern Wohlgefallen an ihrem Weſen; der doch
allen ſolchen Dingen ſeind ſey, und es weder ſe⸗
hen noch hoͤren moͤge. Denn es geſchehe ihm
nicht zu Ehren, ſondern ihren Abgoͤttern, denen
ſie von der Zeit an, als ſie in der Wuͤſten gewan⸗
delt, bißher, immer lieber als ihm gedienet haͤt⸗

Lehren.
Enn wir dieſes Laſter⸗Regiſter gegen un⸗
B ſee Zeit halten, ſo werden wir nicht eins
finden das nicht auch bey uns im Schwange ge⸗
he. Denn an vielen Orten, als im Pabſt⸗

thum, wird auch aͤuſſerliche oͤffentliche Abgoͤt⸗

terey getrieben, mit Verehrung derer Bilder,
Anruffung derer Heiligen, und anderm ſelbſt er⸗
wehlten Gottes⸗Dienſte. Obſchon bey uns

Des Propheten Amos 5. Capitel.

ſchencke und Gaben, darum gerechte Sachen ſeyn laſſen, wenn ſie ſchon ohne wahre innerkiche
verkehret werden. 3. Sie wollten ſich nicht
mehr ſtraffen laſſen, und hatten einen Greuel

1002

Buſſe blieben.
So denn dieß Klag⸗Lůied des Propheten, de⸗
rer erzehlten Suͤnden halber,ſich ſo wohl auf uns
reimet, ſo wird unfehlbar
Auch der II. Theil, da er GOttes Straffe
uͤber dieſe Suͤnden drohet, uns ebenmaͤßig an⸗
gehen. Was denn ſuͤr Straffen? Antwort:
Ins gemein drohet er groſſen Fall, davon man
ſchwerlich aufſtehe; wie der Prophet ſaget:
Die Jungfrau Iſrael iſt gefallen, daß ſie nicht
wieder aufſtehen wird; Wegraffung derer Leus
te, daß unter kauſenden kaum hundert und un⸗
ter hunderten kaum zehen uͤberbleiben; Ver⸗
ſtoörung Land und Leute, da unter denen Leuten
etliche gefangen weggefuͤhrt, wo nicht gar er⸗
wuͤrgt und umgebracht, da die Staͤdte, und
Dorffer in Joſeph und uͤbrigen Staͤmmen Iſ⸗
rael angezuͤndet, und mit unauslbſchlichem Feuer
verbrannt, oder beraubt und ausgepluͤndert wer⸗
den ſollen; Theurung und Hungers⸗Noth,
daruͤber auf dem Felde, in denen Wein⸗Ber⸗
gen und Aeckern, ja in allen Gaſſen, und auf
allen Straſſen, nichts denn Wehklagen entſte⸗
hen. Denn er, der HERR, werde ſelbſt wi⸗
der ſie fahren,und ſie alſo zurichten; daruͤber auch
die Unbußfertige und Gottloſe ausUngedult oder

keine aͤuſſerliche Abgoͤtterey getrieben wird, ſo iſt Verzweiffelung, den Tag des HERRN be⸗
es doch an der innerlichen nur zu viel, da man auf gehren, unb ihnen ſelbſt den Tod wuͤnſchen wer⸗

die Creaturen mehr bauet und vertrauet, als auf
GOTT; welches eben ſo groſſe Abgoͤtterey
als jene iſt. Wird nicht offtermal das Recht
in Wermuth verkehret, und die Gerechtigkeit
zu Boden geſtoſſen? nimmt man nicht viel⸗
mal Blut⸗Geld das iſt: Geſchencke und Ga⸗
ben dadurch der Gerechten Sachen verkehrt wer⸗
den? Werden nicht die Armen untergedruckt,
und von andern mit Wucher ausgeſogen? Wer
iſt, der ſich gern ſtraffen laͤſſet, und nicht bielmehr
dem gram wird, der ihn heylſamlich erinnert,
daß er wuͤnſchte, er haͤtte geſchwiegen? Und wie
viel ſind derer, die GOtt mit aͤuſſerlichen Wer⸗
cken Kirchen⸗Gehen, Pſalmen⸗Singen abferti⸗

gen; und meynen:er muͤſſe ſich wol damit gedient

den. Aber wehe ihnen! denn ſolchen iſt der
Tag des HERR N dunckel, und nicht helle;
ein Tag der Finſterniß und nicht des Lichts; dar⸗
an ſie dem Ungluͤck nicht entrinnen, ſondern in
groͤſſeres gerathen werden; gleich als wenn ie⸗
mand fuͤr dem Loͤwen floͤhe, und ein Baͤr ergriſ⸗
fe ihn; und wenn iemand ſich an eine Wand
lehnen wollte, und eine Schlange ſtaͤche ihn.
Kurtz: ſie fallen aus dem zeitlichen in das ewi⸗
ge Verderben. Nun das ſind die vornehm⸗
ſten Straffen, die der Prophet dem Volck Iſ⸗
rael drohet.
Lehren.
Rrer dieſen allen iſt 1. keine, die wir in
kurtz verwichner Zeit nicht auch erfahren
err 3 haͤtten,

1003

haͤtten, oder noch darinnen ſtaͤcken; wir ſind
freylich von unſerer vorigen Herrlichkeit gefal⸗
len, dazu wir ſchwerlich mehr werden kommen
koͤnnen. Mehr als der dritte Theil Leute iſt da⸗
hin geweſen, durch Gefaͤngniß, Todſchlag, und
Blutvergieſſen. Wie viel Staͤdte und Dorf⸗
fer ſind ausgepluͤndert, und gar verbrannt wor⸗
den? haben wir nicht Theurung und Hungers⸗
Noth gnug erfahren? und was ſuͤr Seuffzen
und Wehklagen iſt daruͤber entſtanden? Wie
viel haben die Loͤwen geflohen, und ſind denen
Baͤren zu Theil worden? haben einen Ort ver⸗
laſſen, und ſind an einem andern uͤbler ankom⸗
men?
Dabey man ja 2. ſiehet: wie GOTD un⸗
wandelbar, und allezeit gleich geſinnet ſey, und
gleiche Suͤnden mit gleichen Straffen belege;
darum was vor tauſend Jahren geſchrieben iſt,
ſollen wir nicht anders halten, als waͤre es uns
erſt auf den heutigen Tag aufs neue fuͤrgelegt
worden. Was denen Gottloſen fuͤr Straf⸗
fen gedrohet oder angethan worden, ſollen wir
nicht meynen, ſie ſeyn fuͤr andern gottloſe gewe⸗
ſen; ſondern daraus ſchlieſſen: werden wir uns
nicht beſſern, ſo werden wir gleiehfalls alſo um⸗
kommen, Luc. 13, 3. Alſo/ worzu die Leute ver⸗
mahnet werden, was ihnen gerathen, geboten
oder verboten wird, das ſollen wir uns auch laſ⸗
ſen geſagt ſeyn.

Was iſt denn ſuͤrs III. dem Volcke Iſrael D

gerathen oder befohlen worden?
Erſtlich: ſollen ſie GOTD den HERRN
fuͤrchten, und ſich fuͤr ſeiner Allmacht ſcheuen, der
das Geſtirne der Gluck⸗Hennen und des Orions,
oder wie es der gemeine Mann nennet: das
Sieben⸗Geſtirn, und den Jacobs⸗Stab ge⸗
macht hat; Ingleichen: der Licht und Finſter⸗
niß, Tag und Nacht geſchaffen, dem nichts zu
maͤchtig oder zu ſtarck iſt, ſondern uͤber den
Starcken eine Verſtoͤrung anrichten, und der⸗
gleichen Verſtörung auch uͤber die beſten Staͤd⸗
te bringen kan; dem nichts verborgenſondern al⸗
le UÜbertretung, wie viel ihr ſey, und alle Suͤnden,
wie ſtarck ſie ſeyn, bewuſt und bekannt ſind.

1

Des Propheten Amos 5. Capitel. 4
2. Dieſer Allmaͤchtige GOTT gebeut ver⸗
mahnet, und verheißt: Suchet mich, ſo werdet

ihr leben; ſuchet den OEern,ſo werdet ihr leben.
Suchet das Gute, und nicht das Boͤſe, auf daß
ihr leben moͤget. Haſſet das Boͤſe, und liebet
das Gute. Beſtellet das Recht im Thor, oder
in der Cantzeley, in denen Amt⸗und Rath⸗Haͤu⸗

ſern/ſo wird der HErr der GOtt Zebaoth/ denen

uͤbrigen in Joſeph unter denen Staͤmmen Iſ⸗
rael gnaͤdig ſeyn, ꝛc.
Lehre.
JE wir nun albereit die Suͤnden und
Straffen des Volcks Iſrael mit uns ge⸗
mein befunden haben; alſo ſollen wir uns eben
dieſes laſſen geſagt ſeyn: daß wir dem Allmaͤch⸗
tigen GOTD fuͤrchten, und ihn ſuchen; welches
geſchieht durch wahre Buſſe, durch hertzlich Ver⸗
trauen auf ſeine Gnaden⸗Verheiſſung, durch im⸗
bruͤnſtig und eifferig Gebet; und wenn man das
Boͤſe haſſet, und das Gute liebt und thut. Thun
wir das, ſo wird uns GODDgnaͤdig ſeyn, und
nicht allein zeitlich Gutes thun, ſondern auch/ um
CHriſti Verdienſts willen, aus Gnaden das
ewige Leben geben. Dazu verhelffe auch uns
GOTD Bater, Sohn, und Heiliger Geiſt,
hochgelobter GODD in Ewigkeit, Amen!

Das 6. Capitel.
N dieſem Capitel klaget der Prophet uͤber
5den Stoltz und Hochmuth; ingleichen
uͤber die grauſame Sicherheit des Juͤdi⸗
ſchen und Iſraelitiſchen Volcks, verkuͤndiget ih⸗
nen ihre Straffe, und widerleget den nichtigen
Eimvurff von ihrer groſſen Gewalt. *
Im I. Theile ſagt er: wehe! denen ſtoltzen und
hochmuͤthigen Leuten zu Zion, denen Einwohnern
der Stadt Jeruſalem, und des Juͤdiſchen Landes!
Wehe auch denen Hoffaͤrtigen zu Samaria
und anderswo in dem Koͤnigreich Iſrael! die da
meynen: ſie ſeyn die vornehmſten Leute unter al⸗
len Heyden; da ſie vielmehr bedencken ſollten:
wie es andern Staͤdten und Konigreichen er⸗
gangen, die eben ſo groß und maͤchtig, ja grbſ⸗
ſer und maͤchtiger als ihre Staͤdte und Koͤnig⸗
reiche,

1004

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pdiget ih⸗
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lenund
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landest
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diede

ſAten:
ſchen er⸗
. gtbß⸗
dKrit⸗
cche

Uorer⸗

100⁰5
reiche; als da geweſen ſind: Kalne, vor Zeiten
eine maͤchtige Stadt im Koͤnigreich Aſſyrien;
Hemath, eine groſſe Stadt der Amoriter; die
Stadt Gath, derer Philiſter da ſonſten Rieſen
gewohnet, unter welchen auch der groſſe Goliath

geweſen. Dennoch ſind dieſe Koönigreiche zer⸗

ſtoͤret, und von andern uͤberwaͤltiget und zu
Grunde gerichtet worden. Darum ſollen ſie
nicht ſo ſicher ſeyn, als ob ihnen dergleichen nicht
auch begegnen koͤnnte.

Lehre.

Dben ſehen wir: wie die Leute bey gutem
⅝V Wohlſtande gemeiniglich ſtoltz und hof⸗
faͤrtig werden, und ſich weit uͤber andere duͤncken.
Es hatten gleichwol die Juͤden und Iſraeliter
uͤber andere Voͤlcker ſich hoch zu ruͤhmen gehabt,
darum, daß ihnen GOtt ſein Wort und Geſetz
vom Himmel gegeben, und ſie von ſeinem We⸗
ſen und Willen darinnen unterrichtet hatte zu
ihrem zeitlichen und ewigen Heyl; wie denn Mo⸗
ſes ſpricht: Alle andere Volcker, wenn ſie die Ge⸗
bote hoͤren wuͤrden, die ihnen Gott gegeben, wuͤr⸗
den bekennen u. ſagen muͤſſen: Ey welche weiſe uñ
verſtaͤndigeLeute ſind dasund ein herrlich Volck!
Denn wao iſt ſo ein herrlich Volck, zu dem ſich
die Goͤtter alſo nahe thun, als der HErr unſer
GOtt ſo offt wir ihn anruffen? Und wo iſt ſo ein
herelich Volck, das ſo gerechte Sitten und Gebo⸗
te habe, als alle dieß Geſetz GOttes, das ich euch
heutiges Tages fuͤrlege? ß. B. Moſ. 4,6⸗.8.
Dieſer Ruhm waͤre nicht unrecht geweſen; denn
GOitt ſpricht ſelber: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht

ſeiner Weißheit; ein Starcker ruͤhme ſich nicht

ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſei⸗
nes Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will,
der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne, daß ich der
HErr bin, Jer. 9,/23. 24. Aber dieſes haben
die Iſraeliten nicht hoch geachtet, vielmehr das
Geſetz des HErrn auf das aͤuſſerſte verachtet,
und ſich ihres guten Landes, ihrer volckreichen
Koͤnigreiche, ihrer veſten Staͤdte geruͤhmet, und
ſind daruͤber ſtoltz und uͤbermuͤthig worden.
Alſo haͤtten wir Teutſche uns guch wol zu ruͤh⸗

Des Propheten Amos 6. Capitel.

1006

men, daß der gnaͤdige und barmhertzige GOtt
das Lcht ſeines heiligen Evangelü, nach lang⸗
wieriger Verdunckelung unter uns wiederum
habe aufgehen laſſen; aber des Ruhms achten
wir auch nicht; ſondern haben uns vor dieſem
kunſtreicher, vermoͤglicher, maͤchtiger geduͤnckt
als andere Voͤlcker; ſind daruͤber ſtoltz und oͤber⸗
muͤthig worden, biß uns GOtt gedemuͤthiget
und ſolchen Stoltz gelegt hat; wie es andern
Volckern allen, wenn ſie ſtoltz und hoffaͤrtig
worden, ergangen iſt. Denn GOtt iſt denen
Stoltzen und Hoffaͤrtigen feind; Er widerſtehet
denen Hoffartigen, aber denen Demuͤthigen
gibt er Gnade; darum ſollen wir veſt an der
Demuth halten, I. Pet. S, S. Wer ſich aber
ruͤhmen will der ruͤhme ſich des HErrn, I. Cor.
1, 31. oder, welches auch gut, er ruͤhme ſich ſei⸗
ner Schwachheit, auf daß die Krafft Chriſti bey
ihm wohne. Denn GOttes Krafft iſt in denen
Schwachen maͤchtig/2. Coxr. 12,9.

Im II. Theile ſtrafft der Prophet auch di
grauſame Sicherheit des Vr 1 on we
ein boͤſes Frevel⸗Regiment gehabt darinnen we⸗
nig Recht und Gerechtigkeit geweſen, und aller⸗
ley Suͤnde und Laſter, wie eine Suͤnd⸗Fluth
uͤberhand genommen; ſind ſie doch ſicher gewe⸗
ſen/ haben ſich weit vom boͤſen Tage, der Goͤttli⸗
cher Straffe zu ſeyn erachtet, und allen Wollu⸗
ſten ſich ergeben. Ihrer Betten muſten viel, und
darzu auf das weicheſte und gelindeſte, und ihre
Bett⸗Laden aus Helffen⸗ Bein oder andereꝛ koſt⸗
licher Materie gemacht ſeyn. Sie aſſen und
truncken nur das Beſte, ſalbeten ſich mit Bal⸗
ſam, hatten Spiel⸗Leute in ihrem Wolleben:
und wenn es ihren Nachbarn uͤbel ging, be⸗
k—ummerten ſie ſich gar nichts darum. Wie es
aber einmal einen Ausgang nehmen werde, ver⸗
haͤlt ihnen der Prophet auch nicht, und ſaget:
Der HErr der GOTD Zebaoth habe geſchwo⸗
ren bey ſeiner Seele, dieſe Hoffart verdrieſſe ihn.
Er ſey ihren Pallaſten und anderer Koͤſtlichkeit
gram; dieſe ſichern Wolluͤſtler muͤſten unter
denen Gefangenen forne angehen; da werde

denn

1007

denn das Schlemmen derer Pranger auffhoren.
Denn er wolle die Haupt⸗Stadt in Iſrael,
Samaria, mit allem was darinnen iſt, dem
Feinde uͤbergeben, und ihm gebieten: daß er groſ⸗
ſe und kleine Haͤuſer verwuͤſte, die Leute erwuͤrge
und umbringe; und wenn ſchon etwas vom
Volcke uͤberbleibe, ja wenn zehen in einem Hau⸗
ſe uͤberblieben, ſo wolle er ſie doch mit Hunger
und Peſtilentz toͤdten, daß man zu vergraben
gnug haben werde. Und das darum: weil ſie
nicht gewollt, daß man des HErrn Nahmen ge⸗
dencke. Er habe ſie gnug laſſen warnen; aber
ſo wenig man auf harten Felſen mit Roſſen ren⸗
nen, oder mit Ochſen pfluͤgen koͤnnte, ſo wenig
habe er bey ihren ſteinharten Hertzen etwas aus⸗
richten koͤnnen.

Lehre.
Wer ſehen hierbey einen boͤſen Gebrauch

vieler Leute: daß ſie, wenn die Gefahr
und das Ungluͤck am naͤchſten iſt, am allerſicher⸗
ſten werden, und ſich noch weit vom boͤſen Tage
achten; welche Sicherheit ein Urſprung vieler
andern Suͤnden, und eine Urſache des endlichen
Verderbens iſt. Die Suͤnden, die daraus er⸗
wachſen, ſind: boͤſes Regiment, darinnen das
Recht in Galle, und die Frucht der Gerechtigkeit
in Wermuth verwandelt wird; Ubermuth mit
praͤchtigen koͤſtlichen Hauß⸗Rath; Uberfluß in
Eſſen und Trincken mit vielen Trachten, koͤſtli⸗
chen Trinck⸗Geſchirren; rpi Geſaͤnge und
Lieder; Vergeſſenheit G TDes und des
Schaden Joſephs,das iſt: armer und duͤrfftiger
Leute, die unterdeſſen Hunger und Kummer lei⸗
den; und noch andere mehr. Solch Weſen

verdreuſt GOtt dem HErrn; er iſt dem feind

und gram, und wird gleichſam gezwungen, ſol⸗
ches mit Verwuͤſtung Land und Leute durch die
Feinde zu ſtraffen; und wenn Feinde in einem
oder dem andern ſchonen wollten, ſo will er doch
nicht ſchonen, ſondern ehe ſelbſt Hand anlegen;
wie er hier ſagt: wenn der Feind zehen in einem
Hauſe uͤberließ, ſo muͤſten ſie ihm doch ſterben.
So iſt es denen Juͤden in ihrer letzten Verſtbrung

Des Propheten Amos 6. Capitel.

1008

ergangen; denn Titus der Feld⸗Herr ließ viel⸗
mal ausruffen, man ſollte doch des arme Volcks,
und ſonderlich des ſchoͤnen Tempels verſchonen;
aber es halff nichts, GODD wollte haben: daß
kein Stein auf dem andern bleiben ſollte, Matt.
23,2. Darun ſollen wir uns fuͤr ſolcher Si⸗
cherheit, und denen daraus entſpringenden Suͤn⸗
den huͤten; ſonderlich zu dieſen letzten Zeiten, in

welchen, ſo wir gleich keine andere Gefahr und

Straffe zu gewarten haͤtten, ſo muͤſten wir doch
des letzten Gerichts GOttes ſtuͤndlich gewaͤrtig
ſeyn; da zwar die Sicherheit nach der Weiſſa⸗
gung Chriſti und derer Apoſtel am gemeinſten,
aber auch am allergefaͤhrlichſten iſt. CHriſtus

ſpricht, Matth. 24,38. Es werde in denen
letzten Zeiten zugehen, wie in denen Tagen vor

der Suͤnd⸗Fluth, da ſie aſſen, ſie truncken, ſie
freyeten, und lieſſen ſich freyen, biß an den Tag,

da Noah in die Arche einging, und achteten es

nicht, biß die Suͤnd⸗Fluth kam, und nahm ſie
alle dahin; alſo werde auch ſeyn die Zukunfft
des Menſchen⸗ Sohns. Ingleichen ſpricht
Paulus: Wenn ſie werden ſagen: es iſt Friede;

es hat keine Gefahr; ſo werde ſie in der Zukunfft

des HERR N das Verderben ſchnell uͤberfal⸗

len, wie der Schmertz ein ſchwanger Weib, und

wuͤrden nicht entfliehen, 1. Theſſ. 5, 3. Dar⸗

um ſollen wir uns huͤten fuͤr Sicherheit, fuͤr
Freſſen und Sauffen, wie Chriſtus vermahnet.

Wachen und Beten aber iſt das Beſte, auf daß
wir wuͤrdig ſeyn zu ſtehen fuͤr des Menſchen⸗
Sohn, Luc. 21,36.

Endlich als ſich das Volck Iſtael auf ſeine
Staͤrcke verließ ſo ſtoͤſſet ihnen der Prophet ſol⸗
ches auch im III. Theile dieſes Capitels um, und
ſaget: Es ſey doch gar nichts mit dieſem Troſte;

GOtt werde ein Volck uͤͤber ſie ſchicken, nemlich
die Aſſyrer, die ſie gnug aͤngſten und plagen wuͤr⸗

den; und weil ſie darauf pochten, daß ihr Ko⸗
nig Jerobeam die Grentze Iſtael von Hemath
an biß ans Meer wieder herbeygebracht; ſo ſol⸗

“
“
4
I
4
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ꝗ
“
ſ
“
“

le ihnen eben an dem Orte der Feind am heff⸗

tigſten zuſetzen.

Lehre.

1009

imtnere

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trliß dien .

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aban da⸗
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Zeiten, in
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gemmeinſten,
CHriſtus

Rin denen
uen vor ſ
Uncken, ſe.
den Taog.
Ochteienes
nahm ſite

Iukunfft
en ſpricht
ſ Friede

r Zukunfft

Auͤberfal⸗

Weib und
3. Dat⸗

het, ſir
betmahnet.
te auſdoß

luifi⸗

tophetſ⸗
enm uud
nTr Loſte .
n nem ch
en uip⸗

iai

an 1

Meſhe-

1009
Lehre.

AMe iſt derer Menſchen Macht und Staͤrcke

nichts; wie der Prophet ſagt: Es kan GOtt

immer einen Staͤrckern finden; und wenn er kei⸗
nen finden koͤnnte ſo iſt er doch ſelber der Staͤrck⸗

ſte, den niemand uͤberwaͤltigen kan. Darum ſo

iſt der verflucht, der ſb auf etwas anders, als

auf GOtt verlaͤſſet, Jer. 17,5. Geſeegnet aber

iſt der Mann, der ſich auf den OEorn verlaͤſt, und

der HErr ſeine Zuverſicht iſt. Ihm ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 7. Capitel.

Wgeſes Capitel hat zwey Theile:
„ Erſtlich: werden drey Geſichte, die
GOtt der HErr dem Propheten hat ſe⸗
hen laſſen, erzehlet, dadurch der Zuſtand des

Volcks Iſeael angedeutet wird.

Das erſte Geſichte war alſo beſchaffen: Es

ſahe der Prophet einen, der Heu⸗Schrecken

machte zur Zeit der Schaaf⸗Schur, da alles
gruͤnete, und daher wuchſe; da denn dieſe Heu⸗
Schrecken alles Kraut im Lande gar abfreſſen
wollten. Als aber der Prophet eine Fuͤrbitte
that: daß der HErr wolle gnaͤdig ſeyn, und dieſe
Plage abwenden, denn das Volck Jacob oder
Iſrael ſey ohne das gering, und wuͤrde vollends
Hunger ſterben, wenn ihnen die Nahrung durch

die Heu⸗Schrecken entzogen wuͤrde; ſo hat der

HErr dieß Gebet erhoͤret, und die fuͤrgenomme⸗
ne Straffe eingeſtellt.
Das andere Geſichte war: daß der Prophet
fahe GOtt den HErrn dem Feuer ruffen, damit
zu ſtraffen; das ſollte eine groſſe Tieffe, oder wei⸗
tes Thal verzehren, und hatte ſchon angeſangen.
Aber der Prophet trat wieder in das Mittel, bat

und ſprach: Ach HErr! laß ab, handle nicht

alſo mit deinem ohne das geringem Volcke Iſ⸗

rael, denn ſonſten wird ihm niemand wieder auf⸗

helffen konnen. Woruͤber GOtt auch ſolches
Gebet erhoͤret, und geſagt: Es ſoll auch nicht ge⸗
ſchehen.
Das dritte Geſichte war ernſtlicher: Es ſahe
der Prophet GOtt den HErrn auf einer Mauer
Pr ophet Amos.

Des Propheten Amos7. Capitel.

IOIe

ſtehen, und eine Bley⸗ Schnur oder Bley⸗
Waage in ſeiner Hand haben, damit die Mau⸗

er gemeſſen war. Dieſes Geſicht legt der HErr

dem Propheten ſelber aus, und ſagt: Er wolle
eine Bley⸗Schnur mitten durch das Volck Iſ⸗
rael ziehen, und ihr ſuͤndlich Weſen genau ab⸗
meſſen, und hinfuͤro nicht mehr ſchonen oder
uͤberſehen; er wolle ihre abgoͤttiſchen Kirchen auf
denen hohen Bergen verſtoͤren, und wolle ſich mit
dem Schwerd uͤber das Hauß des gottloſen Koͤ⸗
nigs Jerobeam machen, und daſſelbige ausrot⸗
ten; welches geſchehen, da Zacharias, der Sohn
gerobeams, von Sallum iſt erwuͤrgt worden,
als er nur ſechs Monat regiert hatte; wie man
hiervon lieſet, 2. B. derer Koͤn. 15.

Lehren.
Wer ſehen 1. hierbey: Daß alle Straffen
und Plagen, ſie werden uns von Men⸗
ſchen, oder Thieren, oder Ungeziefer, oder auch
durch lebloſe Creaturen, als Feuer, Hagel, und
dergleichen zugefuͤgt, urſpruͤnglich von GOTT
herruͤren. Unverſtaͤndige Leute ſehen geanhic⸗
glich nur auf die mittelbaren Urſachen; die
Haupt⸗Urſache aber, nemlich GOtt, ohne deſſen
Vorwiſſen, Verhaͤngniß, und Willen keine
Creatur etwas zu ſchaden vermoͤchte, bedencken
und erkennen ſie nicht; er aber bekennet ſich ſelbſt
zu allem, wie der Prophet droben ſagt: Iſt auch

ein Ungluͤck in der Stadt, das der HErr nicht

thue? Amos 3,6. Allein wider die Suͤnde
proteſtiret er, und ſpricht durch den Koͤnigli⸗
chen Propheten David: GOtt iſt nicht ein Gott
dem gottloſes Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibet
nicht fuͤr ihm, Pſ. S, F. Die ESuͤnde iſt viel⸗
mehr die Urſache, die GOtt zum Zorn veitzet/ und
ſeine gerechte Straffe uͤber ſie bringet.

2. Aber lernen wir bey dem Exempel des
Propheten: wie man ſich, wenn goͤttliche Straf⸗
fen gedrohet werden, oder ſchon angangen ſind,
verhalten ſoll; nemlich, da ſollen wir Menſchen
ins Mittel treten, GOtt um Abwendung oder
Milderung derer Straffen ernſtlich bitten und
658 erſu⸗

I0II

erſuchen; wie Amoe gethan, und GOTD der
HERR ſelbſt befohlen: Ruffe mich an in der
Noth, al 50,15. Er zuͤrnet auch daruͤber,
wenn es nicht geſchieht, und will mit der Straffe
deſto haͤrter anhalten, wie er ſagt Ezech. 22
30.31. Ich ſuchte unter ihnen, ob iemand ſich
eine Mauer machete, und wider den Riß ſtuͤnde
gegen mir, fuͤr das Land, daß ich es nicht verder⸗
bete; aber ich fand keinen, darum ſchuͤttet ich
meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines
Grimms machte ich ihr ein Ende.

3. Solch Gebet darff nicht mit vielen praͤch⸗
tigt, Worten geſtellt ſeyn; ſondern ie kuͤrtzer ie
beſſer; wenn es nur aus bußfertigem eifferigem
Hertzen hergehet, wie der Prophet Amos hier
mit dreyen Worten ſagt: Ach HErr HErr, ſey
Ynaͤdig! ach HErr HErr, laß ab! wer will uns
ſonſt wieder aufhelffen? Viel Worte, in Mey⸗
nung, d daß man deſto eher erhoͤret werd, wie die
Phariſaͤer dafuͤr gehalten, gefallen GGit nicht,
als der vorhin weiß, was wir beduͤrffen, ehe wir
bitten, Matth. 6,32.

Wie kraͤfftig aber 4. ein ſolches, wiewol
kurzes, doch ernſtliches Gebet ſey, das ſiehet man
bey dem Exempel Amos; ſo bald er ſagt: Ach
HErr HErr, ſey gnaͤdig! da reuet den OErrn
das UÜbel das er gedachte zu thun, und ſagte:
c(Wolan es ſoll nicht geſchehen. Er ſagte wieder:
Ach HErr HErr, laß ab! da reuet den HErrn
das auch, das er zu thun fuͤrhabens war, und
ſpricht: Es ſoll auch nicht geſchehen; denn das
Gebet des Gerechten vermag viel, wennes ernſt⸗
lich iſt, Jac⸗ 5,/16. Der HErr iſt nahe allen
denen, die ihn anruffen, allen die ihn mit Ernſt
anruffen. Er thut, was die Gottesfuͤrchtigen
begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ih⸗
nen, wie David ſagt Pfalm 145,18.

Wenn aber 5. niemand da iſt, der eine Fuͤr⸗
bitte bey GOtt einleget, oder die Leute verſtockt
find, daß ſie auf kein Vermahnen und Warnen
mehr etwas geben; ſo zeucht GOtt der HErr

Des Propheten d Amos 7. Capitel.
wenn er befindet: daß ihm wie einer baufaͤlligen

Mauer nicht mehr zu helffen, und zu beſorgen iſt,
daß mehr Schadens den Nutzens wenn ſie laͤn⸗
ger ſtehen ſoll lte/ daraus er folgen moͤchte ſo bricht
er es ab, und zerſtoͤret ſolche Mauer; er macht es
mit ſolchem Vol lcke ein Ende verbeut auch, daß
man nicht mehr fuͤr ſie beten ſol ll, wie Amos hier
das drittemal nicht mehr betet; und der HErr
dem Propheten Jeremia verbeut, und ſagt: Du
ſollt fuͤr dieß Volck nicht bitten, und ſollt ſuͤr ſie
keine Klage noch Gebet fuͤrbringen, auch nicht ſie
vertreten fuͤr mir, denn ich will dich nicht hoͤren,
Jer. 7, 16. Denn wenn gleich Moſe und
Samuel fuͤr mir ſtuͤnden, ſo habe ich doch kein
Hertz zu dieſem Volcke; wie er ſaget Jer. 15,
1. Dahin ſollen wir es nicht kommen ſen ſon⸗
dern bey Zeiten rechtſchaffene Buſſe thun, auf
daß wir das gemeine Gebet derer Frommen nicht

verlieren; denn wenn das verlohren, ſo iſt alles

verlohren.
Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
was der Prophet Amos ſuͤr einen Lohn gekriegt,
daß er ſo treulich fuͤr das Volck gebeten, und ddeſ⸗
ſen Untergang zweymal abgewendet; im Texte
ſtehet: ein abgoͤttiſcher rieſter Nahmens Ama⸗
zia, habe ihn bey dem Ke⸗ dnige in Iſrael, dem Je⸗
robeam, verklagt, und geſagt: Er mache Aufrur
wider den Koͤnig/und ſey im Lande nicht zu leiden;
denn er ſage: Der Koͤnig werde durch das
Schwerd umkommen,und das Volck gefangen
weggefuͤhret werden. Weil aber der Konig die⸗

ſer Klage ſich nicht ſehr annahm, ſo ging der ab⸗

goͤttiſche Pfaffe ſelbſt zu Amos/ wollte ihn furcht⸗
ſam machen, und ſagte: Er ſolle fliehen, und ſich
ins Land Juda machen, und ſein Brod daſelbſt
ſuchen; denn an dieſem Orte gehe ſeine Predigt
nicht an; es ſey des Koͤnigs Stifft, und des gan⸗
tzen Korgreichs Hauß. Amos aber ließ ſich
ſo leichtlich nicht ſchrecken, und ſagte: Er ſey fuͤr
ſeine Perſon kein Prophet aus derer Propheten
Orden, auch keines Propheten Sohn; ſondern
ein armer Kuͤh⸗ Hirt,der ſich von Maul⸗Beeren

nehre; was er thue, das thue er aus GOttes

ſeine Meß⸗ Schmn, durch ſolch Volck, und Beſehl, dem er nicht widerſtreben koͤnnte; las
darauf

1012

1013
dorauf
Tat, un
verduͤeß
ſo ſolee
Hoben:
hen Fin
und c
ſein Acke
Ruthe d
ſcbſtabe
endes
ſinem
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worden.

N

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Weſf
nichts ued
ben Lond

ſondern

laſen,

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Roſenn
ein wah⸗
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de Ech
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nemlich⸗
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deutet tet un

1012

Cufeligen

ſroniſt,
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eſobecht
rmocht es
auch daß
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ſot: Du
lt ſͤrſie
richt ſie
che horen,

Moſe und
doch kein
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ſen ſon⸗
un, auf
nen riche
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erzehlet:
hekriegt,
unddeß
im Ten
nsAma⸗
dem Je⸗
Auſtur
rleden;
rch das
gefangen
unigdie⸗
oderab⸗
nfurcht⸗
und ſih
daſht
ogt
Nsgan⸗
ß ſich

opheth
audetn
Beeren
Ottes
detauf

tſyſr .

1013 Des Propheten

darauf eben dieſem abgoͤttiſchen Pfaffen ſeinen

Text, und ſagte: weil ihm des HErrn Wort
verdrießlich ſey, wie eine ſtete Dach⸗Trauffe,
ſo ſolle er dieſes Wort des HERR N zu letzt
haben: ſein Weib werde zur Hure, und von de⸗
nen Feinden geſchaͤndet werden; ſeine Sohne
und Tochter wuͤrden durch das Schwerd fallen;
ſein Acker werde durch eine Schnur oder Meß⸗
Ruthe denen Feinden ausgetheilt werden; er
ſelbſt aber werde in einem unreinen abgoͤttiſchen
Feindes Lande ſterben, und gantz Iſtael aus
ſeinem Vater⸗Lande vertrieben werden; welches
Urtheil folgends durch die Aſhrer vollzogen
worden.
Lehren.
29R ſehen 1. dabey: wie bald ein Pre⸗
diger ſich verreden kan, wenn er chon
GOttes Wert redet, daß man ihn ſein Brod
anderwaͤrts ſuchen heit.
Wie ſie muͤſſen Aufruͤrer ſeyn, wenn ſie ſchon
nichts reden, als was zu des Volcks und gan⸗
tzen Landes Frieden dienet.
Sie muͤſſen aber 3. darum nicht ſchweigen,

ſondern ſich auf ihren Goͤttlichen Beruff ver⸗

laſſen; und fortfahren zu predigen, was GOt⸗

tes Wort erfordert.

Endlich 4. werden die Verfolger mit ihrem
groſſen neiegetorlelichen Schaden inne: daß
ein wahrer Prophet unter ihnen geweſen ſey.
Die Lehrer aber erretten damit ihre Seele, und
erlangen endlich die Crone der Gerechtigkeit, die

ihnen im Himmel beygelegt iſt, ſamt allen, die

die Erſcheinung des HERRN CHeiſti lieb
haben; welchem ſamt dem Vater, und Heili⸗
gem Geiſte ſey Lob, Preiß, und Ehre von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen!
Das 8. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſch.
Das L. iſt ein Geſicht, das GOTT
der HERR dem Propheten gezeiget; .
nemlich einen Korb mit Obſt, das reiff geweſen.
Welches Geſicht GOTT der HERR ſelbſt
deutet, und ſaget: Das Ende ſeines Volcks ſey

Amos 8. Capitel. 1014

herbey kommen; er wolle ihm nicht mehr uͤber⸗
ſehen. Dieſe entiig aber, wiewol ſie in der
Haupt⸗Sprache artlicher lautet, kan auch in ei⸗
nerley Verſtand auf dieſe Weiſe auf den Korb
mit Obſt gezogen werden: Gleichwie das Obſt,
wenn es reiff iſt, abfaͤllt; oder abgebrochen, in
Köorbe geſea ammlet, und vom Baume weggetra⸗
gen, auch wol in den Ofen geworffen und gedor⸗
ret wird; alſo, wei die Suͤnden des Volcks reiff
gnug waͤren, ſo ſey es an dem, daß ſie fallen, und
abgebrochen wuͤrden; denn er konne es nicht
laͤnger ſtehen laſſen, erkoͤnne dem Volcke nicht
mehr uͤberſehen, er muͤſſe ſie ſammlen und weg
thun. Was er ihnen aber thun wolle, das fol⸗
get im Dexte: ihre Lieder in ihren abgoͤttiſchen
Kirchen ſollten in Heulen und Weinen verkehrt
werden; er wolle ein Sterben unter ſie kommen
laſſen, daß es allenthalben voller todten Leich⸗
nam liegen ſolle, die man heimlich wegtragen
und vergraben werde.
Lehren.
Wr JIR ſehen 1. dabey: daß GOtt, ob er wol
ſeine gerechte Straffe uͤber die Suͤnden
derer Menſchen eine Zeitlang aufſchiebe, doch
dererſelben nicht vergeſ ſſe ſondern nur der rechten
Zeit erwarte. Gleichwie ein verſtaͤndiger Gaͤrt⸗
ner das Obſt nicht eher abbricht, es ſey denn
wohl zeitig; alſo wenn die Suͤnden derer Men⸗
ſchen reiff und zeitig gnug zur Straffe ſind, da
iſt ihr Ende herbey kommen, da iſt kein Schonen
oder Ulberſehen mehr verhanden. Wenn denn
GODD der HERR auch von der erſten Welt
ſaget: Aue Fleiſches Ende iſt fuͤr mich kommen,
denn die Erde iſt voll Frevels von ihnen, und ſiehe
da, ich will ſie verderben mit der Erde. Solches
Ende ſollen wir nicht erwarten, ſondernn durch
wahre Buſſe demſelben zuvor kommen; ſonſten
nimmt es ein boͤſes Ende.
2. Wenn aber die Wercke derer Menſchen
T hier dem Obſte verglichen werden, ſo muͤſſen ſie
die Baͤume ſeyn, die ſolche Frucht tragen. Im⸗
maſſen denn der HERR CHriſtus auch ſpricht
Matth. 12, 33. Setzet entweder einen gu⸗
ten Baum ſo wird er gute Frucht bringen; oder
88 ⁸ 2 ſetzet

1015

ſetzet einen fſaulen Baum, ſo wird die Frucht
faul; denn an der Frucht erkennet man den
Baum. Allsdenn aber ſetzen wir einen guten
Baum, wenn wir aus bußfertigem Hertzen durch
wahren Glauben CHriſto anhangen, durch
welchen wir den Heiligen Geiſt empfangen, der
uns fruchtbar machet zu allen guten Wercken.
Wenn wir aber ohne Buſſe, ohne Glauben blei⸗
ben, ſo ſind und bleiben wir faule Baͤume, die
anders nichts als boſe faule Fruͤchte bringen;
denn wie ein guter Baum nicht kan arge Fruͤch⸗
te bringen, alſo kan ein fauler Baum nicht gu⸗
te Fruͤchte bringen ſondern wird endlich abgehau⸗
en, und ins Feuer geworffen, Matth. 7, 18.
Damit aber das Volck Iſrael nicht meyne:
es geſchehe ihnen Unrecht, daß ſie als faule Baͤu⸗
me, die faul Obſt tragen, abgehauen und wegge⸗
worffen wuͤrden; ſo erzehlet ihnen der Prophet
im II. Theile einen langen Catalogum vieler
und ſchwerer Suͤnden,die mehrentheils aus dem
Geitz herkommen, und wider das ſiebende Ge⸗
bot GOttes ſtreiten; als
1. Mit Wucher und berſatz die Armen aus⸗
ſaugen und unterdrucken.
2. Um Gewinns willen, wegen Kauffens
und Verkauffens die Neumonde, Sabbathe
oder Feyer⸗Tage gering ſchatzen, und hintan
etzen. .
ee Den Epha oder Scheffel verringern,
oder mit einem groſſen Ein⸗und mit einem klei⸗
nern Aus⸗meſſen. .
4. Den Seckel, das iſt, die Muͤntzen beſchnei⸗
den, aufwechſeln, und ſteigern; die Sorten ver⸗
ſaͤlſchen, und was der Griffe mehr ſind.
§. Falſche Waage und Gewichte ge⸗
brauchen. . M
6. Derer Armen Guͤtlein um ein geringe
Geld an ſich bringen.
Ooder,/7. um ein Paar Schuhe und andere
Nothdurfft, das ſie theuer bezahlen muͤſſen,
ſie auſſaugen. .
8. Spreu und allerley nichtige verlegene
Waaren denen Leuten fuͤr gut verkauffen.
Welches alles in dem ſiebenden Gebot Stehlen

Des Propheten Amos 8. Capitel.

1016

und Diebſtal heiſſet; darunter auch allerley Fi⸗
nantz verboten iſt, wenn man unter dem Schein
des Rechten, tuͤckiſcher verſchlagener Weiſe des
Naͤchſten Guth an ſich bringet.
Lehren. “
9 Us dieſer Erzehlung hat man 1. zu ſehen: In
was grauſame Suͤnde und Laſter der leidige
Geitz die Leute ſuͤhren und ſtuͤrtzen kan, daß ſie
nicht allein GOttes und ſeines Worts, ſondern
auch der natuͤrlichen Erbarkeit und Billigkeit
vergeſſen; daß wol der heilige Apoſtel Paulus
ſagt: der Geitz ſey eine Wurtzel alles Ubels;
und ſpricht: ſolche gehen vom Glauben irre;
denn der Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig,
Gal. 5, 6. Wie ſollten denn diejenigen ein
Fuͤncklein der Liebe, und folgends auch des Glau⸗
bens haben die ſo unbilliger, diebiſcher Weiſe mit
ihrem Neben⸗Menſchen ſonderlich denen Armen
umgehen? Er ſaget weiter: Sie machen ih⸗
nen ſelbſt viel Schmertzen; denn wie ſollten ſie

nicht immer einen nagenden Wurm in ihrem

Hertzen haben, der ſie Tag und Nacht plage, we⸗
gen ſe vieler Buben⸗Stuͤcke, die ſie auf ſich la⸗
den? Darum ſollen wir uns ſuͤr dem Geitz,
(welcher eine Abgoͤtterey iſt) huͤten, und uns
an der Nothdurfft genuͤgen laſſen; Es iſt ein
groſſer Gewinn, wer gottſeelig iſt, und laͤſt ſich
genuͤgen. Denn wir haben nichts in die Welt
gebracht, darum offenbar iſt, wir werden auch
nichts hinaus bringen; wenn wir Nahrung
und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen.
Denn die da reich werden wollen, die fallen in
Verſuchung und Stricke, und viel thorichter
und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Men⸗
ſchen in das Verderben und Verdammniß,
I. Tim. 6, 6.59.

2. Siehet man auch hieraus: was die Arme hſigt

ę ſteece
und ſchve

fuͤr einen harten und ſchweren Zuſtand unter de⸗
nen gottloſen Reichen und vermoͤgenden Geitz⸗
haͤlſen haben; ſie muͤſſen nicht allein ihr Fuß⸗
Tuch ſeyn, ſondern auch der Zweck, darnach ſie

mit allerley Liſt und Luͤcke zielen und ſchieſſen;

und trachten: ob ſie ſolche, die gemeiniglich keinen
Schutz haben, vollends um das Ihrige bringen
moͤgen.

R

1017
mber.
HN
ſt P⸗
ſen
bemnertet

her greult
Dean

Eewt
derdie

Dolcks:
cke verge

Abebeh
oesſol

Und wege
den Fuuß
ain helen

Danet⸗

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1016

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1017

m Geſt ,

moͤgen. Aber ſie haben ſich zu troͤſten, daß der
HERR ihr Schutz iſt und ihrer nicht vergiſ⸗
ſet, Pſalm 9, 10. Er wird ihnen Recht ſchaf⸗
fen, Pſalm 10, 18. und ſie von ihren Raͤu⸗
bern erretten, Pſalm 35, 17. und ſolche Raͤu⸗
ber greulich ſtraffen, wie wir hier hoͤren.
Denn ſpricht der Prophet im III. Theile die⸗
ſes Capitels, der HERR habe geſchworen, wi⸗
der die Hoffart, Ubermuth und Boßheit dieſes
Volcks: was gilts, ob ich ſolcher ihrer Wer⸗
cke vergeſſen werde? Es ſoll das Land daruͤber
erbeben, und alle Einwohner in Trauren ſitzen;
Ja es ſoll mit Waſſer uͤberlauffen uͤberſchwem̃t,
und weggefuͤhret werden, wie in Egypten durch
den Fluß Nilus geſchieht. Die Sonne ſoll
am hellen Tage verfinſtert, die Feyer⸗Tage in
Trauer⸗Tage, die Lieder in Weheklagen ver⸗

kehret werden; an Statt koͤſtlicher Kleider

wolle er verſchaffen/ daß ſie muͤſten Trauer⸗Klei⸗

der anziehen, ihnen ſelbſt das Haar ausrauffen,

und trauren, wie manuͤber einen einigen Sohn
trauret. Summa: es ſolle ein jaͤmmerlich En⸗
de mit ihnen nehmen, denn er wolle ihnen auch
ſein heiliges Wort, das ſie itzt verachteten,entzie⸗
hen, und einen Hunger und Durſt darnach ſchi⸗
cken, daß ſie es an weiten Orten ſuchen, und doch
nicht finden ſollten. Fuͤr ſolchem Hunger und
Durſt ſollten ihre Juͤnglinge und Jungfrauen

veerſchmachten, die itzt abgoͤttiſcher Weiſe bey

ihren falſchen Goͤttern und Gottes⸗Dienſt zu
Dan und Berſeba ſchwuͤren; ſie ſollten fallen,
und nicht wieder aufſtehen koͤnnen.
Lehre.
Araus man gnugſam zu ſehen hat: daß der
Geitz, und die daraus folgende Suͤnden,
als Wucher, Schinderey, Überſatz, Betrug, ꝛe.
nicht ſo geringe Suͤnden fuͤr GOTD ſind, wie
ſie die Welt⸗Kinder achten, ſondern grauſame
und ſchwere Suͤnden, die beydes wider die erſte
und andere Tafel Goͤttlicher Geboke ſtreiten;
denn wider die erſte Tafel ſind es Abgoͤtterey⸗

Suͤnden, Coloſſ. 3, 5. in der andern Tafel
lauffen ſie wider die Chriſtliche Liebe, die dem

Naͤchſten nichts Boſes thut, und des Geſetzes

Des Propheten Amos 8. Capitel.

1018

Erfuͤllung iſt. Daher iſt es nicht Wunder, daß
ſie GOTD mit ſo grauſamen Straffen belegt,
die hier erzehlet werden, als da ſind: nicht al⸗
lein gemeine Lands⸗Verderbung und jaͤmmerli⸗
cher Untergang deſſelben, ſondern auch Berau⸗
bung des Worts GOttes, Verblendung des
Hertzens und der Seelen, Durſt und Hunger
nach dem wahren Himmel⸗Brod, davon Leib
und Seele endlich verſchmachten muß. Wenn
dein Wort nicht mein Troſt geweſen waͤre, ſo
waͤre ich vergangen in meinem Elende, Pſalm
119,92. Daraus folget, wo kein Wort & Ot⸗
tes iſt, da kan auch kein Troſt in einigem Elende
ſeyn, ſondern man muß darunter vergehen und
verſchmachten. Jeremias ſpricht Cap. 15,
16. In allem unſerm Druͤbſal enthalte uns
dein Wort, wenn wirs kriegen, und daſſelbige
dein Wort iſt unſers Hertzens Freude und Troſt.
Darum wo GOttes Wort nicht iſt, da kan kei⸗
ne Freude ſeyn, ſondern eitel Kummer und Her⸗
tzeleid. Dieß Wort iſt ein Wort des Heils,
Apoſtel⸗Geſchicht am 13,26. Ein Wort
des ewigen Lebens, Joh. 6,68. Darum,
wo das Wort nicht iſt, da iſt weder Heyl noch
ewiges Leben zu hoffen, ſondern eitel Hoͤll und
Verdammniß. Darum haben wir ja GOtt
zu bitten: wenn er uns ie um unſerer Suͤnden
willen ſtraffen wolle, ſolle er allein mit dieſer
Straffe der Beraubung ſeines Worts nicht
ſtraffen; dafuͤr er uns gnaͤdig behuͤten wolle,

Amen!
.. Das 9. Capitel.
Jeſes letzte Capitel iſt 1. eine Drohung
o ſchrecklicher Straffen, die uͤber das

Volck Iſrael kommen werden. 2. Ei⸗
ne Verheiſſung fuͤr die Bußfertigen. 3. Eine
Weiſſagung von dem Reiche CHriſti und Be⸗
ruffe derer Heyden.
I. Die Drohung betreffend: ſo wird ſolche
ihm ernſtlich in einem Geſichte fuͤrgebildet in wel⸗
chem er den HErrn auf dem Brand⸗Opffers
Altar zu Jeruſalem ſtehen ſiehet, der einem Engel
befohlen: er ſolle an den Knauff ſchlagen, daß die
Pfoſten beben; das legt ihm der OERR ſelbſt

1019

aus, und ſaget: Ihr Geitz ſolle ihnen auf den
Kopff kommen, er woll e auch ihre Nachkommen
mit dem Schwerd erwuͤrgen, und ſolle ihm nie⸗
mand entfliehen. Wenn ſie ſich gleich in die
Hoͤlle vergruͤben, oder gen Himmel fuͤhren, wol⸗
le er ſie doch daſelbſt finden; wenn ſie ſich auf

den hoͤchſten Berg Carmel verſteckten, wolle

er ſie doch da ſuchen; und wenn ſie ſich in Ab⸗
grund des Meers verbi uͤrgen, ſo wolle er denen
Schlangen befehlen, die ſie daſelbſt ſtechen ſoll⸗
ten. Sie ſollten von ihren Feinden gefangen
weggeſuͤhrt und doch in des Feindes Lande mit
dem Sch werd erwuͤrget werden. Denn er wol⸗
le ſeine Augen uͤber ihnen halten zu ihrem Un⸗
gluͤck/ und nicht zum Guten,; fuͤr ſeiner Macht und
Ge walt muͤſſe ein Land, wenn er es nur a muͤre zu
ſtraffen, zerſchmelzen, oder mit Waſſer uͤber⸗
ſchwemmet werden. Sein Saal ſey im Him⸗
mel, doch habe er auch eine Huͤtte auf Erden, und
ſeine Macht erſtrecke ſich auch uͤber das Meer,

und treibe immer ein Volck durch das andere

aus, um derer Suͤnden willen; gleichwie er die
Cananiter durch Iſrael, die Syrer die von Kir,
und die Caphthoren durch die Philiſter vertrie⸗
ben, und wie die Mohren viel andere Volcker
vertrieben haben. Denn ſeine Augen ſehen
auf ein ſuͤndiges Koͤnigreich, daß er es vom
Erd⸗Boden gantz vertilge.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. daß niemand der Hand
und Gewalt des allmaͤchtigen GOTTDes
entrinnen kan, wenn er Rache uͤben will, weil er

allenthalben im Himmel und auf Erden zuge⸗

gen; Er iſt nicht nur ein GOTT von ferne, ſon⸗
dern auch ein GODD, der nahe iſt; weil er
Himmel und Erde erfuͤllet, Jeremiaͤ Cap.
23,23 ·24. Darum ſagt David: Wo ſoll G
ich hingehen fuͤr deinem Geiſt? Wo ſoll ich hin⸗
fliehen fuͤr deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen
Himmel, ſo biſt du da; Bettete ich mir in die
Hoͤlle, ſo biſt du auch da; Naͤhme ich Fluͤgel

der Morgen⸗Roͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten

Meer, ſo wuͤrde mich doch daſelbſt deine Hand
ſuͤhren, und deine Rechte mich halten, Pſalm

Des Prophbeten Amos 9. Capitel.
139,8Z.⸗-10. Darum iſtes am beſten wir flie⸗

1020

hen zu ihm, und mildern durch wahre Buſſe ſei⸗
nen Zorn, damit wir einen ſolchen HErrn viel⸗
mehr zu einem gnaͤdigen Valter, als grauſamen
Feinde haben und behalten moͤgen.
2. Die Goͤttliche Allmacht aber, die ſich uͤber
Himmel und Erde erſtreckt, und uns hier be⸗
ſchrieben wird, ſoll uns dazu dienen: daß wir
uns iederzeit unter die gewaltige Hand GOttes
demuͤthigen, 1. Petr. 5/5. Die Goͤttlichen Ge⸗
heimniſſe nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern
nach ſeiner Goͤttlichen Allmacht urtheilen, als
bey dem kein Ding unmuͤglich, Luc. 1,37. an
ſeinen Gnaden⸗Verheiſſungen nicht zweiffeln,
als der uͤberſchwenglich thun kan, uͤber alles,
das wir bitten oder verſtehen, Epheſ. 3,20.

In Noͤthen nicht verzagen, ſondern dencken,

GOtt ſey unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine
Huͤlffe in denen groͤſten Noͤthen, die uns troffen
haben, Pſa alm 46, 1I.
In Androhung derer grauſamen Straf⸗
fen gedenckt dennoch GOtt der HErr im II.
Dheile dieſes Capitels derer Bußfertigen, ſeiner
Auserwehlten, und ſaget: Er wolle doch das
Hauß Iſrael nicht gar vertilgen, ſondern wenn
er ſie mit dem Siebe ſichte, und unter die Hey⸗

den zerſtreue, ſollten doch die guten Kornlein, die

Bußfertige, Glaͤubige, und Fromme nicht auf
die Erde fallen, ſondern in ſeiner Hut erhalten
werden. Aber die gottloſe Suͤnder in ſeinem
Volcke, ſonderlich die, welche der angedroheten

Straffe nicht glauben, ſondern ſagen: es wird

das Ungluͤck nicht ſo nahe ſeyn, es wird derglei⸗
chen uns nicht begegnen; die ſollen alle durchs
Schwerd ſterben.
Lehren.
DaAeum ſollen wir uns I. ſuͤr ſolcher Si⸗
cherheit huͤten, und nicht zweiffeln: wo
ungebuͤſſete und ungebeſſerte Suͤnden und Suͤn⸗
der ſeyn, da koͤnne GOTTES Straffe in die
Laͤnge nicht auſſen bleiben; denen Unglaͤubi⸗
gen aber muß endlich der Glaube mit ihrem un⸗
wiederbringlichen Schaden, in die Hand gege⸗
ben werden.

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Schwange gehen ſoll.

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1021
Laſt uns vielmehr 2. zuſehen: daß wir unter
dem groſſen Hauffen der Spreu und Gottloſen,
als gute Weitzen⸗Koͤrnlein durch Buſſe, Glau⸗
ben, und Beſſerung unſers Lebens erfſunden wer⸗
den; damit wenn der HErr Chriſtus das Sieb,
oder die Worff⸗Schauffel in die Hand nimmt,
und ſeine Denne fegen, und die Spreu mit ewi⸗
gen Feuer verbrennen wird, Matth. 3, 12.
wir als Weitzen in die Scheuer des ewigen Le⸗
bens geſammlet werden.
Endlich thut der Prophet im III. Theile eine

ſchoͤne Weiſſagung von dem Reiche Chriſti, und

Beruffe derer Heyden, welche der Apoſtel Ja⸗
cobus anzeucht Ap. Geſch. 15, 16. Zur ſelbi⸗

gen Zeit, ſagt er: wenn es nehmlich das Anſe⸗

hen haben wird, als waͤre es mit dem Hauſe
Juda und Iſrael, als der Kirche und Gemein⸗
de GODTes, gantz aus, und liege aller Gottes⸗
Dienſt darnieder; ſo wolle er, Chriſtus, der ver⸗

ſprochene Heyland der Welt, oder GODDder

HErr durch Chriſtum, die zufallene und abge⸗
brochene Huͤtte Davids wieder aufrichten, und
ihre Luͤcken verzaͤnnen; das iſt: er wolle dem
rechten Gottes⸗Dienſte, durch die Predigt des
H. Evangehi wieder aufhelffen, wie er vor Zei⸗
ten geweſen, da er im hoͤchſten Flor war; nicht
zwar ſo viel die aͤuſſerliche Levitiſche Form be⸗
trifft, ſondern was den Wohlſtand und Voll⸗
kommenheit anlangt, dabey die Gnade GOt⸗
tes ſowohl oder noch mehr als zuvor, in vollem
Alsdenn werden
auch ihre aͤrgſten Feinde, die Edomiter, nebſt
vielen derer auserwehlten Heyden, ſich mit ihnen
vereinigen, und zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗
kehret werden; uͤber welche auch ſein Nahme
werde geprediget werden, den ſie annehmen,
und ſich Chriſten nennen werden. Zur ſelbi⸗
gen Zeit werde auch derer Feld⸗Geſchaͤfften
keins dem andern entgehen koͤnnen, und eine groß⸗
ſe Fuͤlle am Wein und Korn ſeyn, daß die Ber⸗
ge von Wein flieſſen, und alle Huͤgel Frucht
bringen werden. Und wenn die Gefaͤngniß Ju⸗
da und Iſrael werde aufgehoben ſeyn, ſo wuͤr⸗

den ſie alle verwuͤſtete Staͤdte und Feld⸗Guͤter als die Axmen, aber die doch viel reich machen;

Des Propheten Amos 9. Capitel,

1022
wieder bauen, und ſollten nicht mehr davon ver⸗
trieben werden; welches alles doch nicht leib⸗
lich, ſondern geiſtlich muß verſtanden wer⸗
den, von der geiſtlichen Befreyung von unſern
geiſtlichen Feinden, Suͤnde, Dod, Teuffel, und
Hoͤlle, ingleichen von dem geiſtlichen Seegen,
damit GOTD ſeine Glaͤubigen und Auser⸗
wehlten ſeegnet in himmliſchen Guͤtern; denn
wenn wir dieſes alles leiblich verſtehen wollten,
ſo waͤre ſolches biß auf den heutigen Tag noch
nicht erfuͤllet.

Lehre.
NNIr werden hierbey der groſſen Gluͤckſeelig⸗
keit erinnert, derer die Chriſtglaͤubigen
auch hier auf dieſer Erde genieſſen. Denn ob
ſie wol aͤuſſerlich offtermals, die Elendeſten und
Ungluͤckſeeligſten unter allen Menſchen ſind,
ſo viel zeitliche Ehre, und Wuͤrde, Haab und
Guth, und andere Wohlfahrt betrifft; ſo ſind
ſie doch geſeegnet mit allerley geiſtlichen Seegen
in himmliſchen Guͤtern; als da ſind: wahre Er⸗
kaͤnntniß GOttes, Gerechtigkeit ſuͤr GOtt Frie⸗
de mit GOtt, Kindſchafft bey GOtt, Bey⸗
und Ein⸗wohnung CHriſti und ſeines Geiſtes,
kuͤnfftige Erbſchafft der ewigen Seeligkeit; da⸗
her ſie wohl die Geſeegnete des Vaters heiſſen,
Matth. 25,34. Und weil wir ſolchen hohen
Seegen mit unſers Hertzens Gedancken nicht
gnugſam begreiffen koͤnnen, ſo mahlet ſie uns
der H. Geiſt in GOttes Wort durch Gleich⸗
niſſe ab, die genommen ſind von allem, das in
irdiſchen Guͤtern angenehm und lieblich iſt; wie⸗
wol die geiſtliche Gaben alle leiblichen weiter
uͤbertreffen, als der Himmel von der Erden iſt.
An denen ſollen wir uns wohl genuͤgen laſſen,
wenn wir gleich an allen leiblichen Guͤtern Man⸗
gel haͤtten, und gedencken: wir ſeyn mit Pau⸗
lo,2. Cor. 6, 82⸗ 10. als die Verfuͤhrer, und
doch wahrhafftig; als die Unbekannte, und
doch bekannt; als die Sterbende, die doch le⸗
ben; als die Gezuͤchtigte, und doch nicht ertoͤd⸗
let; als die Traurige, und doch allezeit frblich;

als

1023

als die nichts inne haben, und doch alles haben
in Chriſto IEſu. Laſt uns nur zuſehen, daß
wir dieſe hohe Gnade danckbarlich erkennen,
mit wahren Glauben ergreiffen, und derſelben
wuͤrdiglich wandeln, dem HErrn zu allem Ge⸗

Ende des Propheten Amos.

Der Prophet ObadJa.

1024

fallen, und fruchtbar ſeyn in allen guten Wer⸗
cken, ꝛc. Das verleihe uns die Heil. Drey⸗
faltigkeit, GOtt der Vater, durch JEſum
Chſtunni in Krafft des H. Geiſtes,
AMER!

S S iſt die Weiſſagung dieſes Pro⸗
phheten zwar kurtz, und in ein eini⸗
ges Capitel verfaſſet; Jedoch,
ywas Paulus, 2. Tim. 3, 16.
von aller Schrifft, die von GOtt
eingegeben worden, ſaget: daß ſie nuͤtze ſey zur
Lehre/zur Straffe zur Beſſerung zur Zuͤchtigung
in der Gerechtigkeit, ꝛc. das werden wir auch in
dieſer kurtzen prophetiſchen Schrifft finden; wel⸗
che auf dreyen Puncten beruhet.
Der I. iſt eine Weiſſagung von kuͤnfftiger
Straffe, die uͤber die Edomiter ergehen werde.
Dieſe Edomiter ſind Nachkoͤmmlinge des E⸗
doms und Eſaus geweſen, der mit ſeinem Bru⸗
der Jacob oder Iſrael Zwilling war. Gleichwie
aber dieſe zween Bruͤder noch in Mutter⸗Leibe
ſich mit einander geſtoſſen; alſo haben ſie ſich
auch hernach, da ſie in die Welt geboren worden,
nicht wohl mit einander vertragen koͤnnen. Der
Groll zwiſchen ihnen iſt daher kommen: daß
GOtt der HErr das Recht der erſten Geburt,
welches Eſau gebuͤret haͤtte, auf Jacob verwen⸗
det; daruͤber jener dieſem den Tod gedrohet, 1.
B. Mofſ. 25,32. und 27,45. Es iſt aber
dieſer Haß nicht bey denen beyden Bruͤdern ge⸗
blieben, oder mit ihnen abgeſtorben, ſondern er
hat ſich auch auf ihre Nachkommen, in viel
hundert Jahr hinein erſtreckt; alſo, daß die E⸗
domiter iederzeit derer Iſraeliter und des Juͤdi⸗
ſchen Volcks abgeſagte Feinde geweſen. Und

nachdem erſtlich die Iſtaelter fogends auch das

Juͤdiſche Volck in ihrer Feinde Gewalt gerathen,
und jene in Aſſyrien, dieſe gen Babel gefaͤnglich
weggefuhret worden, haben ſich nicht allein die
Edomiter inniglich daruͤber erfreuet, ſondern ſie
haben ſich zu denen Feinden geſchlagen, und ihre

Bluts⸗Verwande aͤuſſerſt verfolgen helffen.

Wider dieſe Edomiter nun gehet das Geſichte
oder die Weiſſagung des Propheten ObadJa,
der anfangs ſpricht: Er und andere Propheten,
haben von GOtt dem HErrn gehoͤret: daß er

eine Bothſchafft unter die Heyden geſand habe,

ſie zum Kriege wider die EGdomiter aufzumahnen;
welchen er drohet, und ſpricht: Er habe ſie ſchon
allbereit in Verachtung unter denen umliegen⸗
den Heyden gebracht: Ihre Felſen⸗Kluͤffte und
hohe Schloͤſſer, darinnen ſie wohnen, darauf
ſie ſich ſo trotziglich verlieſſen, ſollten ſie nichts
helffen, wenn ſie ſchon biß in den Himmel hinauf
reichten. Er wolle Diebe, Raͤuber, und Ver⸗
ſtoͤrer uͤber ſie ſchicken, die ſie ſo rein auspluͤn⸗
dern ſollten, als wie man einen Wein⸗Berg ſau⸗
ber ablieſet, daß kein Nachleſen darinnen ver⸗
bleibet. Er ſaget ferner: es wuͤrden ſie ihre

Bundes⸗Genoſſen, die ihr Brod gegeſſen haͤt⸗
ten, auf welche ſie ihren Trotz geſetzet, aus
dem Lande jagen und darwider ſollte die Weiß⸗
heit, Klugheit, und Staͤrcke derer nichts helffen,
die nicht allein in der Stadt Theman, ſondern
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1025

im gantzen Lande Edom wohnen, ſie ſollten alle
auf dem Gebirge Eſau ermordet und ausgerot⸗
tet werden.

Lehren.

Ir haben hierbey I. zu bedencken: Woher
Unfriede, Krieg und Blutvergieſſen kom⸗
me. Sie entſtehen nicht ohngefehr; auch ruͤren
ſie nicht allein her aus Ehr⸗oder Geld⸗Geitz dar⸗
um ein Herr die andern, und ein Volck das ande⸗
re begehret unter zu drucken, und uͤber ſolches zu⸗
herrſchen; welches gleichwol Mittel⸗Urſachẽ ſind,
dadurch Unfriede und Krieg angerichtet wird;
ſondern die gruͤndliche Ueſache iſt der gerechte
Zorn GOttes uͤber die Suͤnden derer Menſchen,
um derer willen er verhaͤnget und zulaͤſſet: daß
die Menſchen durch Krieg und Blutvergieſſen
einander verderben und aufreiben. Wie denn
hier ſtehet: es habe der OErr Botſchafften un⸗
ter die Heyden geſand, ſie aufzubringen, daß ſie
wider die Edomiter ſtreiten. Alſo war der Ko⸗

nig zu Aſſyrien die Ruthe ſeines Zorns, und ſeine

Hand ein Stecken ſeines Grimmes, welchen er
geſand hat wider das Volck ſeines Zorns daß er
es beraube, und austheile, und zertrete es wie Koth

auf der Gaſſen, Eſa. 10,6.

Wenn 2. ein Volck ſich alſo an GOtt ver⸗
griffen, und er zu ſtraffen willens iſt, ſo macht er
ſolches bey ſeinen Feinden verachtet; er nimmt
ihnen das Hertz, daß ſie verzagt werden; und
mag ſie ihr Geld und Gutnicht helffen, welches
denen Feinden zum Raube wird; noch ihre
Schloͤſſer und Veſtungen, welche GOtt, wenn
ſie auch zwiſchen denen Sternen ſtuͤnden, mit ei⸗
nem Worte herunter ſtuͤrtzen kan; wie hier de⸗
nen Edomitern gedrohet wird. Darum hat
man ſich auf ſolche irdiſche Dinge keines we⸗
ges zu verlaſſen; und ie mehr man darauf trotzet
und pochet, ie eher und lieber macht GOtt ſolch
Felſen⸗Vertrauen zu ſchanden. Das beſte
aber in ſolchen Unfaͤllen iſt, daß man Buſſe thue,
und ſich zu GOtt bekehre, das ſuͤndliche Weſen
abſtelle und ſich auf GOttes Gnade und Barm⸗
Prophet Obad Ja.

Der Prophet Obed Ja.

1026
herzigkeit einig und allein verlaſſe. Wohl dem!
deß Huͤlffe der GOtt Jacob iſt, deſſen Hoffnung
auf dem HEern ſeinem GOtt ſtehet, der Him⸗

mel und Erde, Meer, und alles, was darinnen

iſt, gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich, Pſ.
146, 5. 6.

Es wird aber auch im II. Theile die Urſache
angezeiget, warum GOTD die Edomiter ſo zu
ſtraffen gedrohet; nemlich, wegen der groſſen
Feindſchafft, die ſie wider das Juͤdiſche Volck«
unverſchuldeter Weiſe getragen, und wegen des
Frevels, den ſie an ihnen begangen; indem ſie
nicht allein ihres Ungluͤcks ſich gefreuet, ſondern
ſich auch zu denen Feinden geſchlagen, und ſie
helffen verderben, darur ſollte ihnen gleiches ver⸗
golten werden; und wie ſein Volck zu Zion oder
Jeruſalem ans ſeinem Zorn⸗Kelche ein wenig
trincken vraͤſſen, ſo ſollten die Edomiter und an⸗
dere ſeibigen gar ausſauffen, als waͤre nie nichts
dacinnen geweſen.

Lehre.

Weer ſehen dabey: wie uͤbel es GOtt gefal⸗
le, wenn ſich einer uͤber des andern Un⸗
gluͤck freuet; noch uͤbeler aber, wenn man denen
Betruͤbten noch mehr Betruͤbniß und Leydes zu⸗
fuͤget, wie die Edomiter dem Juͤdiſchen Volcke
gethan. Dafur ſollen wir uns huͤten, und derer
Betruͤbten nicht ſpotten, Sir. 7, 12. Vielwe⸗
niger ihnen noch mehr Leides zufuͤgen. Denn
GOtt wird ſonſt gleiches mit gleichem vergelten,
nach der goͤttlichen Regul: Mit welchen Maaß
ihr meſſet wird euch wiederum gemeſſen werden,
Luc. 6, 38. Und die ſich freuen uͤber des From⸗
men Ungluͤck, werden mit Herzeleid wiederum
geſtrafft werden, das Herzeleid wird ſie verzeh⸗
ren, ehe ſie ſterben, Sir. 27, 32. Chriſten ſollen
ſich derer Heiligen Nothdurfft annehmen, und
wenn ſie weiter nicht konnen, doch weinen mit de⸗
nen Weinenden, Rom. 12, 15. und die Klein⸗
muͤthigen troͤſten, 1. Theſſ. 5, 14.
Solches thut GOTD der HERR gegen
ſein Volck im III. Puncte dieſes Propheten
ttt ſelber,

1027

ſelber; denn ſagt er; es ſoll ja nicht das gantze

Juͤdiſche Velck umkommen, ſondern auf dem
Berge Zion, in dem Juͤdiſchen Lande noch etli⸗
che errettet werden, die ſollen Heiligthum ſeyn,
geheiliget durch CHriſtum den kuͤnfftigen Hey⸗
land der Welt, zu dem ſie ſich bekehren werden.
Das Hauß Jacob aber, oder die Iſraeliter,
werden ihre Beſitzer beſitzen; das iſt: ſie werden
gefangen fuͤhren die, von welchen ſie itzt gefan⸗
gen gefuͤhret werden; wenn nemlich die Voſee
ger zu Chriſto werden bekehret werden, und der
Chriſtlichen Kirche, die ſie zuvor geplaget haben, .
Die en, und die nach allem Vermoͤgen befor⸗
ern.
Denn es werde aus dem Hauſe Jacob
und Joſeph, das iſt: aus denen Juͤden das
Feuer des H. Evangelii flammen, und mit groſ⸗
ſer Macht ausgehen, welches das Hauß Eſau,
und alle, die ſich demſelben nicht unterwerffen
wollen, wie Stroh anzuͤnden und verzehren
werde. Die aber ſolch Evangelium mit Glau⸗
ben und Gehorſam annehmen, beyde Juͤden
und Heyden, die werden ſich aus Jeruſalem
weit, nicht allein in die benachbarte, ſondern
auch weit entlegene Staͤdte und Laͤnder ausbrei⸗
ten, deren der Prophet Exempels⸗weiſe etliche
erzehlet.
Berg Zion kommen, die das Gebirge Eſau
ſamt der gantzen Welt richten werden; welches
geſchehen, da die H. Apoſtel den H. Geiſt em⸗
pfangen /deſſen Amt geweſen iſt: durch ſie und ih⸗

Der Prophet Obad Ja.

Auch werden Heylande auf dem

1028

re Predigt die Welt um der Suͤnden um der Ge⸗
rechtigkeit, und um des Gerichts willen zu ſtraf⸗
ſen; welche am juͤngſten Gerichte Beyſitzer Chri⸗
ſti ſeyn, und richten werden 9, die D lff Ge⸗
ſchlechte Iſrael, Luc. 22, 30. Alſo werden
nicht allein die Koͤnigreiche Juda und Iſrael,
ſondern auch alle andere auf Erden dem HErrn
Chriſto unterthan ſeyn.

Lehre.

Ir haben hierbey die Gewohnheit GOttes
zu betrachten: daß, wenn er ſein Volck
auf eine Weiſe zuͤchtige, ſo mache er daſſelbige

auf eine andere Weiſe wiederum herrlich und

groß; gleichwie das Juͤdiſche Volck zur Zeit
der Babyloniſchen Gefaͤngniß ſehr gedemuͤthiget
worden; aber vor und in folchem ihrem Elende,

hanr er ihnen die allertroͤſtlichſte Verheiſſungen

gethan, daß ſie, die itzt ſcheinen, als ob ſie gar
aus ihrem Sitze vertrieben wuͤrden, unter dem
Reiche Chriſti ſo herrlich ſollen gemacht wer⸗
den, daß alle Heyden umher ſieh ihrer wuͤrden

zu erfreuen haben; welches auch David von dem

gnaͤdigen und barmherzigen GOtt ruͤhmet, da
er Pſalm 18,36. ſagt: Du gibſt mir den
Schild deines Heyls, und deine Rechte ſtaͤrcket
mich, und wenn du mich demuͤthigeſt, ſo machſt
du mich groß; welchem gnaͤdigen und barm⸗
herzigen GOTTE ſey Lob und
Ehre in Ewigkeit,
Amen!

Ende des Propheten Obad Ja.

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1030

Das Erſte Capitel.

S iſt der Prophet Jonas vor an⸗
dern auch dem gemeinen Manne
wohl bekannt; erſtlich, wegen
des Wunders, das ſich mit ihm
zugetragen, da ihn ein groſſer
Wall⸗Fiſch auf dem Meer verſchlungen, und
am dritten Tage wiederum lebendig ausge⸗

ſpyen. Darnach, daß CHriſtus ſolches Wun⸗

der, als ein Vorbild ſeines Todes, und Aufer⸗
ſtehung, die am dritten Tage nach ſeinem To⸗
de geſchehen, anzeucht, Matthaͤi am n2,40.
Und dann, daß er durch eine einige Predigt die
groſſe Stadt Ninive, ſamt dem Aſſyriſchen Rei⸗
che, bekehrt hat; dadurch die von GOTD an⸗
gedrohete Straffe des Untergangs, der in vierzig
Tagen geſchehen ſollte, abgewendet worden.
Dieſes erſte Capitel handelt von dreyen Stuͤ⸗
cken:
Erſtlich/ wie GOTD der HERR dem Pro⸗
pheten befohlen: er ſolle zu Ninive predigen, ſie
ſollten Buſſe thun; wo nicht,ſo werde die Stadt
innerhalb vierzig Tagen untergehen. Davon
ſchreibt Jonas ſelbſten alſo: Es geſchach das
Wort des HERR N zu Jona, dem Sohn
Amithai: mache dich auf, und gehe in die groſ⸗
ſe Stadt Ninive, und predige darinnen; ver⸗
ſtehe: daß ſie ſich bekehren, und Buſſe thun
ſollen; denn, ſprach der OERR:; ihre Boßheit
iſt fuͤr mich herauf kommen.
Lehren.

Hdeben haben wir I. zu ſehen: obwol GOtt
das Juͤdiſche Volck zu ſeinem eigenthuͤm⸗
lichen Volcke erwehlet, und demſelben ſein
Wort und Willen geoffenbaret; wie geſchrie⸗
ben ſtehet: Er zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael
ſeine Sitten und Rechte,

Pſalm 147,19. 20.
So hat er doch die Heyden niemals ſo gar aus

der Acht gelaſſen, daß er nicht auch Mittel und

Wege ihnen gezeigt haͤtte: wie ſie haͤtten zur Er⸗

kaͤnntniß GOttes, und ihrer Seeligkeit kom⸗

men moͤgen. Deſſen wir ein klar Exempel haben
an denen zu Ninive, welches die Haupt⸗Stadt
in dem Aſſyriſchen Reiche geweſen, die der Heyd⸗
niſchen Abgötterey ergeben war, dahin er aus
dem Juͤdiſchen Lande den Propheten Jonam
geſand, daß er ſie ſollte zur Buſſe vermahnen,
und ſie fuͤr ihrem zeitlichen und ewigen Verder⸗
ben warnen. Damit hat GOTT der
HERR gnugſam zu verſtehen gegeben: daß
er nicht wolle, daß iemand verlohren werde,
ſondern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre,
2. Petri am 3,9.
Daß aber 2. Ninibe eine groſſe Stadt ge⸗
nennet wird, darinnen doch groſſe Boßheit fuͤr⸗
gelauffen, dabey ſehen wir, daß das Spruͤch⸗
wort wahr ſey: Groſſe Staͤdte, groſſe Suͤn⸗
den; deren Eigenſchafft dadurch uns beſchrie⸗
ben wird, da GODTD ſagt: Ihre, derer Nini⸗
viten Boßheit iſt herauf kommen fuͤr mich.
Alſo verſchieſſen ſie nicht wie ein flieſſend Waſ⸗
ſer, das dahin faͤhret; ſondern bleiben auch noch,
wenn man ſchon ausgeſuͤndiget hat. Sie blei⸗
ben aber nicht auf Erden, vielweniger verſchleif⸗
fen ſie unter die Erde, ſondern ſteigen hinauf in
den Himmel, und kommen biß fuͤr GOtt; und
bringen denſelben auf, daß er drein ſehen und
ſtraffen muß.
Wiewol er 3. ſolches nicht gleich auf fri⸗
ſcher That thut, noch ungewarnter Sache, ſon⸗
dern er ſiehet eine Zeitlang zu, laͤſt die Men⸗
ſchen zuvor warnen, und zur Buſſe vermahnen;
wie er mit denen Niniviten gethan. Erfolget
ſolche Buſſe, ſo iſt es wohl und gut; wo nicht,
ſo wird ſein Zorn deſto mehr gehaͤuffet, und die
Straffe deſto ſchaͤrffer gemacht, welche endlich
nicht ausbleibet, ſondern gewiß kommt, wo
ttt 2 nicht

1031
nicht in dieſer Welt, doch, welches deſto aͤrger,
auf den Tag ſeines Zorns, und Offenbarung
ſeines gerechten Gerichts. Daruin wir uns
denn ſuͤr Suͤnden huͤten, oder wenn wir geſuͤn⸗
diget haben, auf geſchehene Vermahnung Buſ⸗
ſe thun ſollen; welches der einige Weg iſt, dem
Goͤttlichen Zorn und der verdienten Straffe zu
entfliehen.
Im II. Theile dieſes Capitels wird erzehlet:
wDie ſich Jonas auf empfangenen Goͤttlichen
Befehl: daß er ſich aufmachen, und zu Nini⸗
ve predigen ſollte; verhalten habe. Es ſtehet
im Texte, er habe ſich zwar aufgemacht, ſey aber
nicht gen Ninive gezogen, wie ihm befohlen ge⸗
weſen; ſondern, weil er beſorgt: er moͤchte in
groſſe Gefahr kommen, wenn er eine ſolche vor⸗
nehme groſſe Koͤnigliche Reſidentz⸗Stadt um ih⸗
rer Suͤnden willen ſtraffen ſollte, welches die
Bauern in einem kleinen Dorfflein nicht gerne
haͤtten, ſo habe er die Flucht genommen, und ge⸗
meynt: er wolle dem HERR Nentfliehen, und
habe deßwegen zu Japho ſich auf ein Schiff ge⸗
dinget, ſein Faͤhr⸗Geld gegeben, und ſey mit an⸗
dern fuͤr dem HERR Nuͤber das Meer gefah⸗
ren; damit er ſich denn mit Ungehorſam gegen
GOtt ſchwerlich vergriffen.
Abey ſehen wir: daß auch die Heilige,
WMS durch den Geiſt GOttes wiedergeborne
Menſchen, nicht nur mit ſuͤndlichen Schwach⸗
heiten behafftet ſeyn, ſondern vielmal in groſſe
ſchwere verdammliche Suͤnden dahin fallen;
wie dieſer Ungehorſam Jonaͤ nicht einsſehlechte,
ſondern eine ſchwere Abgoͤtterey und Zauberey
geweſen. Sintemal der Ungehorſam gegen
GODD alſo genennet wird, I. Buch Sa⸗
muelis Cap. 15, 23. Dieſes ſagt man nicht
darum: daß ſich andere damit moͤchten ent⸗
ſchuldigen, und ihre Suͤnden beſchoͤnigen; denn
das ſind gottloſe Leute, die ſich mit anderer Leu⸗

te boͤſen Exempeln behelffen ſagt Sirach, Cap.

32, 21. Es ſind Spoͤtter, die die heilige
Schrifft, darinnen ſolche Exempel aufgeſchrie⸗
ben ſind, verkehren zu ihrem Verdammniß, in

Des Propheten Jonaͤ 1. Capitel.

1032

der 2. Epiſtel Petri am 3, 3. So ſind nicht
nur die Suͤnden derer Heiligen in GOttes Wort
verzeichnet, ſondern auch die Straffen, damit
GOtt ſolche ihre Suͤnden heimgeſucht hat; wer
nun ihnen in der Suͤnde folgen will, der gewarte
auch der Straffe, die uͤber ſie ergangen iſt.
Denn wie uͤbel dem Jonaͤ ſein Ungehorſam
gegen GOtt bekommen, das wird im III. Theile
dieſes Capitels nach der Laͤnge beſchrieben. Er
meynte: er wollte auf dem Meer oder in einem
andern Lande ſicher ſeyn; aber GOTD ſchick⸗
te ihm einen ſtarcken Wind und grauſam Unge⸗
witter nach, davon nicht allein er, ſondern alle,
die mit ihm auf dem Schiffe geweſen, nebſt
Verluſt derer Waaren, die ſie zu Erleichterung

des Schiffes in das Meer werffen muͤſſen, in

aͤuſſerſte Leibes⸗ und Lebens⸗Gefahr kommen.
Sie ſchryen zu ihren Abgoͤttern, fanden aber kei⸗
ne Huͤlffe. Jonas lag unten im Schiffe ſchlaf⸗
fend; ſie weckten ihn auf: er ſolle auch zu ſei⸗
nem GODD ruffen; aber es war eben der
GOTD, welchen Jonas erzuͤrnet, darum durff⸗
te er weder Haͤnde noch Augen zu ihm auf heben.
Sie warffen das Looß, um zu erkundigen: wer
ſchuldig an dieſem groſſen Ungewitter ſeyn moͤch⸗
te; dieſes Looß fiel auf Jonam; den ſie daruͤ⸗
ber examinirten. Und weil ſie aus ſeiner eige⸗
nen Bekaͤnntniß vernahmen: daß er ſchuldig
ſey, verfuhren ſie noch gelinde mit ihm, daß ſie

ihn um Rath fragten: wie der Sache moͤchte

zu helffen ſeyn; und weil er ſelbſt den Aus⸗
ſchlag gab: man ſolle ihn in das Meer werffen,
ſo wuͤrde es ſtille werden, und ſie ſicher ſeyn;
ſo wurde dieſes an ihm exequirt; worauf das
Meer gleich ſtille wurde. GODD aber ver⸗
ſchaffete einen groſſen Fiſch, der Jonam ver⸗
ſchlang; in deſſen Bauche er drey Tage und
Nacht, doch ohne Nachtheil ſeines Lebens, ſi⸗
tzen muͤſſen.

Lehren.
Abey ſehen wir 1. wie die Menſchen nach
begangener Suͤnde eine Zeitlang zwar
Friede und Ruhe haben, und ſicher und ruhig
daſuͤr ſchlaffen koͤnnen; aber endlich, ſonderlich
wenn

1099
wenn G

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1032

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Arwerfen,
ſcher ſyn
otauf dos
aber ve⸗
Gran ber⸗
Aige und
Lebens,

ſben uch
ng iwae
and whir
ſondelich
wenn

1033
wenn GODD mit ſeiner Straffe daher kom⸗
me, wache ſie auf, und mache einem faſt die

Welt zu enge.
Solcher Straffe GOttes kan 2. niemand
entgehen, er lauffe hin, wo er hin wolle; wie nicht
allein Jonas erfahren, ſondern auch David be⸗
kennet: wenn er gleich Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe
naͤhme, und wohnete am aͤuſſerſten Meer, ſo
wuͤrde ihn doch daſelbſt ſeine Hand fuͤhren, und
ſeine Rechte ihn halten, Pſalm am 139.
v. 9. 10.
3. Hat er auch Mittel gnug, damit er die

Menſchen ſtraffen kan; wie er hier den Wind

wider Jonam ausgeſchickt ihn zu verfolgen. Al⸗
ſo ſind auch andere Creaturen zur Rache ge⸗
ſchaffen, und wenn die Straffe kommen ſoll,

ſo toben ſie, und richten den Zorn aus deſſen, der

ſie geſchaffen hat. Darum weil GODD al⸗

lenthalben daheime iſt, und alle Creaturen wi⸗

der die Gottloſen wapnen kan, ſollen wir uns
befleißigen, in guten Gewiſſen ſuͤr ihm zu wan⸗
deln; ſo wird ſolche ſeine Gegenwart uns troͤſt⸗
lich ſeyn, da ſonſten die, ſo Unrecht thun, und

boͤſes Gewiſſen haben, wo ſie auch hinkommen,

GOttes zornige Gegenwart in ihrem Hertzen
ſpuͤren muͤſſen, wie dem fluͤchtigen Jonaͤ be⸗
gegnet iſt.
Denn ob ihn wol GOTT 4. hat laſſen in
das Meer werffen, und von einem Wall⸗Fiſche
verſchlungen werden, hat er ihn doch nicht gar
verſtoſſen, und verworffen; ſondern im Bau⸗
che des Wall⸗Fiſches lebendig erhalten, und
Zeit und Raum zur Buſſe gegeben; zum An⸗
zeigen: daß er nicht Luſt habe an dem Tode
des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und
lebe; welchem gnaͤdigen und barmhertzigen
G O T T ſey Lob und Ehre in Ewigkeit,
Amen!

Das 2. Capitel.

N dieſem andern Capitel des Propheten
Jonaͤ werden uns beſchrieben
Erſtlich: die Seuffzer, Gedancken,
und das Gebet, ſo Jonas im Bauche des Wall⸗

Des Propheten Jonaͤ 2. Capitel.

1034
Fiſches zu GODD gethan; darinnen erzehlet
er 1. die groſſe Angſt und Noth, darein er ge⸗
rathen; und ob ihn wol die Schiff⸗Leute in das
Meer geworffen, doch weil es nicht ohne ſonde⸗
re Schickung GOttes geſchehen, ſchreibt er es
GOTD zu, und ſagt: Er habe ihn in die
Tieffe des Meers geworffen; da waͤren alle
Fluthen, Wogen, und Wellen uͤber ihn gan⸗
gen; Waſſer haͤtte ihn allenthalben umgeben,
daß er ſich augenblicklich ſeines Todes verſehen
muͤſſen; die Tieffe haͤtte ihn umgeben, und
Schilff im Meer haͤtte ſein Haupt bedeckt; er
ſey hinunter gefahren biß an den Grund derer
Berge; daß er vermeynet: er muͤſſe in der Er⸗
de und in dem Bauche des Fiſches verriegelt blei⸗
ben ewiglich. .

Lehre.
Solhe Beſchreibung der uͤbergroſſen Angſt
und Noth, darein Jonas gerathen, ſollen
wir nicht aus der Acht laſſen, ſondern fleißig
und wohl bedencken. Wenn Jonas gleich in
dem Waſſer ertruncken waͤre, ſo wuͤrde nie⸗
mand ſolches hoch achten, weil dergleichen Faͤl⸗
le in der Welt ſich viel und offt begeben. Aber
daß er eine gute Zeit in dem Waſſer lebet, von
denen Wellen hin und her getrieben, itzt da,
bald dort an einen Felſen geworffen, von denen
Wellen bald in die Hoͤhe, bald wiederum in den
Abgrund des Meers koͤmmt, und endlich von
einem Fiſche verſchlungen, und nicht gefreſſen
wird, ſondern in deſſen Bauche in dem aller⸗
grauſamſten und tieffſten Schlamme drey Ta⸗

ge und Nacht lebendig bleibt, das iſt eine ſolche

Noth, die das menſchliche Hertz nicht gnugſam
begreiffen kan. Daruͤber Jonas, wie er ſelbſt
bekennet, bey nahe verzweiffelt waͤre, wo ihn
GOTVD nicht ſonderlich erhalten haͤtte. Da⸗
bey wir denn ſehen: was fuͤr grauſam Ungluͤck
GOTT, wenn er ſtraffen will, uͤber einen
Menſchen ausſchuͤtten koͤnne. Denn wie Jo⸗
nas hier ſagt: du, HErr! warffeſt mich mitten

in die Tieffe des Meers; Alſo muͤſſen wir alles,

was einem entweder von andern Menſchen,
oder von Thieren, oder von denen vier Elemen⸗
ttt 3 ten,

1035
ten: Feuer, Lufft, Waſſer, und Erde; oder auch
vom Teuffel ſelbſt begegnen kan, GODT,
als dem oberſten Regenten aller Dinge, zuſchrei⸗
ben. Denn eriſt es, und keiner mehr, der das
Acht machet, und ſchaffet die Finſterniß, der
Frieden gibt, und ſchaffet das Ubel. Er iſt
der HERR, der ſolches alles thut, Eſaiaͤ
Derowegen wenn wir in Noth und Gefahr
Leibes oder der Seelen kommen, ſollen wir
ſolches niemand als GOTD zuſchreiben, und
gedencken: wir haben ihn mit unſern Suͤnden
erzuͤrnet, daß er eine ſolche Straffe uͤber uns er⸗
gehen laſſe.
Wie wir uns aber 2. weiter hierinne verhal⸗
ken ſollen, das lehret Jonas mit ſeinem Exem⸗
pel da er ſagt: Ich rieff zu dem HERRN
in meiner Angſt, und er antwortet mir; ich
ſchrye aus dem Bauche der Hoͤllen, und du
hoͤrteſt meine Stimme. Da meine Seele bey

mir verzagte, gedachte ich an den HERRN,

und mein Gebet kam zu dir in deinen heiligen
Tempel.

Lehre.

Jeſem Exempel Jonaͤ ſollen wir folgen,
und in dergleichen Noͤthen an den HErrn
gedencken; erſtlich zwar alſe: daß wir uns zu
Gemuͤthe fuͤhren: es werde das Ungluͤck von
GOTTuͤber uns verhaͤngt wegen unſerer Suͤn⸗
den, die wir demuͤthig erkennen, und Reu und
Leid daruͤber haben ſollen, wie auch David ge⸗
than, der da ſagt: Ich erkenne meine Miſſe⸗
that, und meine Suͤnde iſt immer fuͤr mir,
Pſalm 5I, 5. (2.) Sollen wir aber
darum in ſolchen Suͤnden nicht verzagen, ſon⸗
dern gedencken: daß der HERR auch gnaͤdig
und barmhertzig ſey, und nicht mit uns handele
nach unſern Suͤnden, noch uns vergelte nach
unſerer Miſſethat, Pſalm 3, 10. Son⸗
ſten muͤſte er uns nicht nur zeitliche, leibliche
Straffe zuſchicken, ſondern gleich mit Leib und
Seele in den Abgrund der Hollen ſtuͤrtzen.
(3.) Sollen wir aber in ſolcher Hoffnung und

Des Propheten Jonaͤ 2. Capitel.

1036
Vertrauen auf die Barmherzigkeit GOttes, die

er uns in CHriſto IESll verſprochen, auch

mit Jona in unſerer Angſt zu GOTD ruffen,
und ſchreyen; Jetieffer wir ſtecken, ie mehr ſol⸗
len wir unſer Hertz zu GODD erheben. Denn
daß iemand in ſeiner Noth wollte heulen und
weinen, und ſich lange mit der Truͤbſal ſollte
beiſſen und freſſen, oder ſich um irgend einen an⸗
dern Helffer umſehen, das iſt verlohren; damit
kommt einer nicht heraus, ſondern tieffer hin⸗
ein. Ruffe aber mich an in der Noth, ſagt
GOTT der HERR., Pſalm FSo. v.
15. ſo will ich dich erretten, und du ſollt mich
preiſen. Daran ſoll uns nichts hindern, we⸗
der die Suͤnde noch der Zorn, noch die Straf⸗
fe GOttes, darinnen wir ſtecken. Denn ob
es wol ſchwer iſt, daß einer ſich viel Gutes zu
dem verſehe den er mit Suͤnden erzuͤrnet; und
den um Huͤlffe anruffen ſoll, der ihn ſchlaͤgt; ſo

muͤſſen wir doch gedencken: daß eben dieſes
GOttes Intention und Meynung ſey, der mit
der Straffe nichts anders ſuche, als daß er uns

zu ſeiner Barmherzigkeit zu fliehen treibe und no⸗
thige, die er niemanden verſagt, der aus Her⸗

tzen⸗Grund ſolche begehret; Dieſes iſt dem

Jona geſchehen, dem er mit Gnaden geant⸗
wortet, da er ihn in ſeiner Angſt angeruffen,
und ſeine Stimme erhoret, da er zu ihm ge⸗
ſchryen, und hat ſein Leben aus dem Verder⸗
ben gefuͤhrt. Die das nicht thun, ſondern hal⸗
ten uͤber dem Nichtigen; ſehen ſich, auſſer GOt⸗
tes Gnade und Barmherzigkeit, nach anderer

Huͤlffe um, die verlaſſen dieſelbe Gnade, oder

berauben ſich ſelber des Goͤttlichen Troſtes,
und wird ihnen nicht geholffen.

Wenn uns aber 3. geholffen wird, ſo leh⸗
ret uns Jonas mit ſeinem Exempel weiter, wie
wir uns gegen dem gnaͤdigen und barmherzi⸗
gen GOtt verhalten ſollen: Ich will, ſagt er,
mit Danck opffern, meine Geluͤbde will ich
bezahlen dem OE R RN, daß er mir geholf⸗
fen hat.

Lehren.

Sol 5

1097

Nn
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aloder?
Ooß
he oder
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Opſe⸗
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bpffert,d
daßichi

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heiligen

Dafſelu
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Land.

mit allen
Prechen,
lon was
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ſnhierder
ham in ſen
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hat kagen

1036
ites de
en auch
Tuſen,
mehr ſol⸗
1. Denn
Ulen und
ſal ſolle
einen an⸗
, damit
ſer hin⸗
dch, ſagt
50. b.
ſlt wich
ein, we⸗
Straſ⸗
Denn ob
Gutes zu
net, ud
Migt; ſ
dieſes
derwit
ß eruns
euadnd⸗
us Her⸗
iſt den
en geant⸗
geruffen,
ihm ge⸗
Verder⸗
dernhab⸗
ſtGO⸗
andeter
ſde, oder
Doſts,

ſlh⸗
ter, wie
rmhetz⸗
ſat
ehoſf⸗

1037 Des Propheten
Lehren.
Rinnert uns damit: wenn wir nach getha⸗
ner Buſſe und glaͤubigem Gebet erhoͤret/ und
aus der Noth errettet worden, ſollen wir GOtt
ein Opffer thun; nicht von geſchlachtetem Vie⸗

he, oder irgend einem aͤuſſerlichen Dinge, daran
GOit kein Gefallen hat, ſondern ein Danck⸗
Opffer, alſo, daß wir GOtt fuͤr die Erhoͤrung
und Erloͤſung herzlich dancken.

Wer Danck.
opffert, der preiſet mich, und das iſt der Weg,
daß ich ihm zeige mein Heil, Pſ. 50,/23.

Darnach ſollen wir auch unſer Geluͤbde dem

HERR N bezahlen, welches wir ihm in der
heiligen Tauffe gethan, darinnen wir dem

Teuffel und ſeinen Wercken abgeſagt, und ihm
kindlichen Gehorſam gelobt und geſchworen ha⸗
ben dieſes Geluͤbde ſollen wir weiter nicht bre⸗
chen, ſondern durch Krafft und Beyſtand des

Heiligen Geiſtes getreulich leiſten; Sonſten

waͤre es beſſer, wir haͤtten nichts gelobet, als
wenn wir nicht halten, was wir gelobet, Pred.

Sal. 5, 3. 4.

Ai Ende oder im II. Theile dieſes Capitels
wird mit wenig Worten angefuͤhrt: wie Jonas
aus dem Bauche des Wall⸗Fiſches wieder er⸗

rettet worden. Der HErr heiſt es, ſprach zum

Fiſche, und derſelbe ſpeyete Jonam aus an das
Land.

Lehren.

Abey ſehen wir 1. Wie groß und uͤber⸗

ſchwenglich die Allmacht GOttes ſey, der
mit allen ſeinen Creaturen reden, und durch ſein
ſprechen, oder durch ein einig Wort ausrichten
kan, was allen Creaturen ohnmuͤglich waͤre;
welche alle ihm zu Gebote ſtehen, und ſeinen Be⸗
fehl von Stund an ausrichten muͤſſen. Immaſ⸗
ſen hier der Fiſch auf GOttes Geheiß, den Jo⸗
nam in ſeinem Bauche muſte unverdauet laſſen;
und da er es haben wollte, ihn nicht in das Meer,

ſondern an das Land ſpeyen, dahin er Jonam

hat tragen muͤſſen. Dieſe gottliche Allmacht,

Jonaͤ2. Capitel. 1038

und der Gehorſam, den andere Creaturen GOtt
leiſten, ſollte uns zur Warnung dienen: daß wir
Menſchẽe uns nicht ungehorſamlich widerſetzten,
wenn er in ſeinem Worte etwas von uns fordert
und haben wolle. Denn der Jonam dem Wall⸗
Fiſche in den Rachen geſtoſſen, und mit einem
Worte aus dem Rachen des Wall⸗Fiſches wie⸗
der heraus geriſſen, der kan alle gottloſen Unge⸗
horſamen auch mit einem Worte nicht nur in des
Meeres Schlund, ſondern gar in des Teuffels
und der Hoͤllen Rachen ſtuͤrtzen z dazu er, auch
nach dem Urtheil menſchlicher Vernunfft, Fug
und Recht haͤtte. Denn ſo dieſer Wall⸗Fiſch,
als ein unvernuͤnfftig Thier, (ſo auch andere leb⸗
loſe Creaturen) GOtt willigen Gehorſam lei⸗
ſten; was fuͤr Greuel iſt es denn, daß ein
Menſch mit Ungehorſam ſich GOtt widerſetzen
darff? Daruͤber billig uns der Erd⸗Boden, wie
der Fiſch den Jonam, ausſpeyen und der Hoͤl⸗
len Rache verſchlingen ſollte, wenn GODDenur
gerecht, und nicht zugleich auch barmherzig waͤ⸗
re, der uns um Hriſti ſeines Sohns Leidens,
Sterbens und Aufferſtehens willen, die Suͤn⸗
den verzeihen, und zu Gnaden aufnehmen will,
wenn wir uns mit wahrer Bußfertigkeit zu ihm
bekehren.
2. Iſt Jonas dieſes Sterbens und Aufferſte⸗
hens Chriſti ein Fuͤrbiid geweſen. Denn wie
Jonas drey Tage und Nacht im Bauche des
Wall⸗Fiſches gleich als todt gelegen, und nach
dreyen Tagen wieder ausgeſpeyet worden; al⸗
ſo iſt Chriſtus nach ſeinem Tode drey Tage und
Nacht im Grabe gelegen, und am dritten La⸗
ge wieder aufferſtanden, Matth. 12, 40. mit
welchen auch GODDuns, da wir in Suͤnden
todt waren, wiederum lebendig gemacht, und
auferweckt, wie Paulus Epheſ. 2, 5. 6. ſchrei⸗
bet, und hat uns ſamt ihm in das himmliſche
Weſen geſetzet in CHriſto JEſu, auf daß er
erzeigte in denen zukuͤnfftigen Zeiten, den
uͤberſchwenglichen Reichthum ſeiner Gnade
durch ſeine Guͤte uͤber uns in CHriſto JEſa.
Welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit

Amen!
Das

— Dasz. Capitel.
DJeuͤbel es dem Propheten J Jonaͤ ergan⸗
P gen, da er ſich dem Goͤttlichen Befehl
widerſetzt, und nicht gen Ninive ge⸗
wollt, ſie zur Buſſe zu vermahnen, davon ſind
wir biß daher berichtet worden. Nun folget in
dieſem dritten Capitel
Erſtlich: wie ihn zum andernmal eben der
vorige Goͤttliche Befehl ſey aufgetragen wor⸗
den, dem er gehorſamlich nachgelebet. Davon
ſtehet allhier: Und es geſchach das Wort des
HEren zum andernmal zu Jona, und ſprach:
Mache dich auf, gehe in die groſſe Stadt Nini⸗
ve, und predige ihr die Predigt, die ich dir ſage.
Wormit ihm denn gemeſſener Befehl gegeben
wird, was er predigen ſoll, nemlich: nichts an⸗
ders, als was der HErrihm ſagen und eingeben
werde. Hierauf nun hat Jonas, der durch die
uͤber ihn ergangene Straffe GOttes gewitziget
worden, ſich nicht lange beſonnen, ſondern ſich
gleich aufgemacht, und iſt hin gen Ninive gegan⸗
gen/ wie ihm der HErꝛ geſaget und befohlen hatte.
Lehren.
Ir ſehen und lernen 1. hierbey: Daß
BGOttes Rath und Beſehl fortgehen muͤſſe
und durch keine menſchliche Anſchlaͤge koͤnne ge⸗
hindert oder zuruͤckgetrieben werden. Jonas ver⸗
meynte dem Befehl GOttes zu entgehen, daruͤ⸗
ber er aber in groſſe Gefahr und Noth kommen, d
und doch endlich thun muͤſſen woran er anfaͤng⸗
lich ſo ungern gewollt. Denn des HErrn An⸗
ſchlaͤge beſtehen, und er thut, was ihm gefaͤllt,
Eſa. 46, 10. Es hilfft keine Weißheit kein
Verſtand, kein Rath wider den OE RRN,
Spruͤchw. 21,30. Darum wenn wir einen
Beſehl GOrt⸗ haben, ſollen wir demſelben ge⸗
horſamlich nachkommen, damit wir nicht mit
Schaden thun muͤſſen, was wir im Gutem zu
thun verweigert haben.
2. Werden wir auch hierbey der groſſen Guͤ⸗
te und Barmhertzigkeit GOttes erinnert: daß
er Jonam auf gethane Buſſe nicht allein wie⸗
der zu Gnaden angenommen, ſondern auch in
ſein voriges prophetiſches hohes Amt wieder ein⸗

Des Propheten Jonaͤ 3. Capitel.

1040

geſetzt, deſſen er ſich durch ſeinen Ungehorſam
unwuͤrdig gemacht hatte. Alſo hat er auch mit
Petro gehandelt, dem er nicht allein ſeinen Fall
vergeben, ſondern auch aufs neue in dem hohen
Apoſtel⸗Amte ihn confirmirt und beſtaͤtiget,
Joh. 21, 15. hat ihn auch andern zum Exem⸗

pel fuͤrgeſtellt, Luc. 22, 62. daß ſie ſich alſo glei⸗

cher Begnadigung zu GOtt zu verſehen haben,
wenn ſie mit gleicher Buſſe ſich zu ihm bekehren,

welches er mit theuern Worten verſpricht, und

ſagt: Wo ſich der Gottloſe bekehrt von allen ſei⸗
nen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle
meine Rechte, und thut recht und wohl, ſo ſoll er
leben, und nicht ſterben. Es ſoll aber aller ſei⸗
ner Ubertretung, ſo er begangen hat, nicht ge⸗
dacht werden, ſondern ſoll leben um der Gerech⸗
tigkeit willen, die er thut, Ezech. 18,24. Deſ⸗
ſen wir ein augenſcheinlich Exempel am Ende die⸗
ſes Capitels an denen zu Ninive haben werden,

3. Sehen wir aber endlich auch: daß GOtt
nicht eitel Engelreine, ſondern auch ſchwache,
ſuͤndliche Menſchen zu Predigern zu haben belie⸗
bet; wie Jonas, Petrus,und andere mehr gewe⸗
ſen, ꝛc. Denn obwol ein Prediger unſtraͤfflich
und untadelich ſeyn ſoll, als ein Hauß⸗Halter
GOttes, Tit. 1,6. und diejenigen, welche mit
oͤffentlichen Laſtern Aergerniß geben, im Pre⸗

ſie im Fleiſche leben, die Suͤnde anklebet, daruͤ⸗
ber ſie mit Paulo klagen muͤſſen: Ich bin fleiſch⸗

lich unter die Suͤnde verkaufft, Rom. 7, 14.

mit ihnen Gedult tragen, wenn ſie etwa mit ei⸗
nem Fehler uͤbereilet werden; und gedencken: es
habe GODD den Schatz ſeines Worts dar⸗
um in ſchwache ſuͤndliche Menſchen, als irdi⸗
ſche Gefaͤſſe, gelegt, auf daß die uͤberſchwengli⸗
che Krafft ſey GOttes,/ und nicht derer Menſchen,
2. Cor. 4,7. Und weil die Prediger auch
Troſts beduͤrffen . ſo koͤnnen ſie hernach auch an⸗
dere deſto beſſer rrͤſten, mit dem Troſte, damit
ſie von GO D T getroͤſtet werden, 2. Cor.

1,4.

Im II.

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digt⸗Amt nicht zu dulten; So ſoll man doech. GOran

weil ihnen, wie allen andern Menſchen, ſo lange wſabn

Vylches,

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GOrgen
lld ſonde
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Ren un

Ache egeſes

.

1040
ſchotſam

tauch mit

inen Fol.
dein hohen
beſtatiet,
um Crem⸗

Halſogle⸗

henhaben,

hbekehren,

Nallenſei⸗

d halt ale

ſſle .

r aler ſei⸗
nicht e⸗
ee Gerech⸗
24. Dß
wEndee⸗

en werden. .

daß GOt

ſchcvache ,

hoben bele⸗

mnehr gerde⸗

unſtraffich

uß⸗Halter
twelche mit

0, im Pre⸗

lmandech,

en ſolange

ſebet, dar⸗
hbin ſeiſch⸗
ecwatmitc⸗
dencken es
Worß dar⸗
2,1b icdi⸗

ihwegg

Menſchen

digtranch
achauchan⸗
oſe, dammit
,2 Cor.

1041 Des Propheten
ImlI. Dheile dieſes Capitels wird erzehlet:
wie Jonas gen Ninive kommen; was es fuͤr ei⸗

ne Stadt geweſen; was er da geprediget und

ausgerichtet habe.
Die Stadt Ninidve iſt dem Propheten Jonaͤ,
wie im erſten, alſo auch im andern Befehle Got⸗
tes, beniemt und beſtimmt worden, da er ſein
Predigt⸗Amt verrichten, und was ihm GOtt
befohlen, ablegen ſollte. Was es aber fuͤr ei⸗
ne Stadt geweſen, iſt daraus abzunehmen, daß

ſie von GOtt ſelbſt zum andernmal eine groſſe

Stadt genennet worden; und im verleſenen
Capitel heiſt ſie wegen ihrer Groſſe: eine Stadt

GEOttes; und ſtehet dabey: ſie ſey drey Tage⸗

Reiſe groß geweſen; verſtehe in ihrem Umkreiſe,
alſo, daß einer drey Tage haͤtte muͤſſen zubrin⸗
gen, wenn er ſie haͤtte umgehen wollen. Da nun
Jonas faſt eine Tage⸗Reiſe hineinkommen, fing
er an zu predigen: Es ſind noch vierzig Dage,

ſo wird Ninive untergehen; welches nicht die
Meynung hat: als ob Jonas nicht mehr als ſo

viel Worte geredet haͤtte. Denn er hat nach dem
erſten goͤttlichen Befehl denen Ninivitern muͤſſen
anzeigen: daß ihre Boßheit fuͤr GODT hinauf
kommen, der laſſe ſie nun durch ihn vermahnen,
daß ſie Buſſe thun, und ſich von ihren Suͤnden
zu GOtt bekehren ſollten; wo nicht, ſo ſey bey

GBOtt allbereit beſchloſſen: daß dieſe Stadt in⸗

ner halb vierzig Tagen werde zu Grunde gehen;
welches, weil es der Haupt⸗Punet der Prophe⸗
tiſchen Predigt Jonaͤgeweſen, wird es allein hier
kuͤrtzlich angezogen. Dieſe Predigt haben die

zu Ninive nicht verachtet, ſondern haben an
GEOtt geglaͤubet, und ſich zur Buſſe geſchickt.

Und ſonderlich hat ſich der Koͤnig zu Aſſyrien,
deſſen Haupt⸗und Hof⸗Stadt Ninive geweſen,
der Sache mit groſſem Ernſt und Eifer ange⸗
nommen. Er iſt von ſeinem Koͤniglichen
Thron aufgeſtanden, hat ſeine Koͤnigliche Pur⸗

pur⸗Kleider abgelegt, und nach damals uͤblichem

Gebrauch einen Sack, oder Trauer⸗Kleider an⸗

gezogen, und ſich auf die Erde in Staub und

Aſche geſetzt, ſeine innerliche Buſſe mit dieſen
aͤuſſerlichen Geberden zu bezeugen. Er hat auch
Prophet Jona.

Jond 3. Capitel. 1042
oͤffentlich durch die gantze Stadt ausruffen laſ⸗
ſen: es ſollten Menſchen und Vieh faſten, Drau⸗
er⸗Kleider und Saͤcke anziehen und zu GOTD
hefftig und ernſtlich ruffen; auch ſolle ſich ein ie⸗
des von ſeinem ſuͤndlichen Weſen bekehren; ob
ſich GOtt auch von ſeinem grimigen Zorn wen⸗
den, und in demſelben die Stadt nicht verderben,
ſondern ihrer gnaͤdiglich verſchonen wolle.

Lehren.
BJerbey lernen wir: wie man ſch in ange⸗
* droheten oder auf dem Halſe liegenden
Land⸗Plagen und Straffen verhalten ſolle, wenn
man nicht gar zeitlich und ewig wolle zu Grunde
gehen; nemlich, mit einem Wortezu ſagen: man
muß Buſſe thun; welches geſchehen ſoll, nicht
nur von einem oder dem andern oder etlichen we⸗
nigen; ſondern ein iederman, hohes und niedern
Standes, Obrigkeit und Unterthanen; wie uns
hier die Niniviten mit ihrem Exempel vorgegan⸗
gen.
Es muß aber nicht eine heuchleriſche Schein⸗
Buſſe ſeyn, ſondern eine ſolche, die ans dem
Hertzens⸗Grunde entſpringet, und ſich auch in
aͤuſſerlichen Wercken der Buſſe erzeiget. Im
Hertzen muß ſeyn wahre Erkaͤntniß und Reu de⸗
rer Suͤnden, nebſt wahren Glauben an GOtt,
daß er ein gerechter GOTTſey, der die Suͤn⸗
den nicht ungeſtrafft laſſe; darneben aber auch
barmherzig und gnaͤdig, der die Suͤnde verzeihen
und vergeben wolle allen, die aus reuenden Her⸗
zen ihn darum bitten und anruffen; und wenn
ſolches Gebet von Hertzen gehet, ſo wird auch ei⸗
ne wahre Beſſerung des Lebens dabey ſeyn, daß
man von vorigen Suͤnden ablaſſen und ein neu
gottſeelig Leben anfahen wird, welches eine
Frucht der wahren Buſſe iſt, Matth. 3, 8.
Dazu gehoret auch, daß man, wie die Ninivi⸗
ten gethan, alle Hoffart und Pracht in Kleidun⸗
gen ablege, ſich mit Faſten, Nuͤchtern⸗und Maͤſ⸗
ſig⸗keit zum Gebet ſchicke, wie auch Petrus, 1.
Epiſt. 4, 8. erinnert.
Was eine ſolche Buſſe fuͤr Nutzen bringe, das
wird im III. Theile, am Ende dieſes Cap. ange⸗
uun zeigt,

1044
igt, da es heiſſet: Da GOtt ſahe ihre Wercke, Zorn zu GOtt, aber auf gantz unſ oͤrmliche, und
dig drglei aget Kani Ren ihrer Suͤn⸗ ungeſchickte Weiſe: Er habe wol vorhingedacht,
den aus Glauben an GOttes Wahrheit und es werde ſo gehen, will er ſagen, daß wenn die zu
Barmherzigkeit) von ihrem boͤſen Wege be⸗ Ninive nach angedroheter Straffe ſich bekehre⸗
keheten, da reuete ihn des Ubels, das er geredt ten, ſo werde die Straffe nicht erfolgen, ſondern
hatte, ihnen zu thun, nemlich die Stadt inner⸗ GOtt werde nach ſeiner Gnade, Barmherzig⸗

1043 Des Propheten Jonaͤ 4. Capitel.

keit, Langmuͤthigkeit und Guͤte ſich des gedrohe⸗
ten Ubels reuen laſſen. Und eben darum habe
Lehren. er ſich anfangs geweigert, und ſey auf das Meer
Abey wir 1. ein augenſcheinlich Exem⸗ geflohen, damit er in ſolchem Fall nicht fuͤr einen
WVpel haben deſſen, was GODD der HErr unwahrhafften Luͤgen⸗ Propheten angeſehen
Jerem. 18,7. 8. ſagt: Ploͤtzlich rede ich wi⸗ wuͤrde; welches ihm anitzo in der That widerfah⸗
der ein Volck und Konigreich, daß ich es ausrot⸗ re. Darum wollte er lieber todt ſeyn, denn in ſol⸗
ten, zerbrechen, und verderben wolle; wo es ſich chem Spott leben. Er betete: GOit ſollte nur

halb vierzig Tagen zu Grunde zu richten, und
thaͤt es nieht.

aber bekehret von ſeiner Boßheit, darwider ich
rede, ſo ſoll mich ge reuen das Ungluͤck, das ich
ihm gedachte zu thun.
n Son uns zu ſolcher Buſſe und Bekeh⸗
rung das Exempel derer Niniviten vermoͤgen,
Denn ſo ſie auf die einige Predigt Jona des
Propheten ſich ſo eiffrig zur Buſſe geſchickt und
ſich bekehrt; Wie unverantwortlich wuͤrde es
uns ſeyn, wenn wir auf ſo vielfaͤltiges Anhalten
und Vermahnen ſolche Buſſe wollten laſſen an⸗

ſtehen? Es wuͤrden, wie Chriſtus Matth 12,

41. ſaget, dieſe Leute zu Ninive am Juͤngſten
Gerichte wider uns aufftreten, und uns verdam⸗
men. Darum heute, ſo wir die Stimme des
HErrn hoͤren, ſo laſt uns unſere Hertzen nicht
verſtocken. Dazu GOtt ſeine Gnade verlei⸗
hen wolle, Amen!

Das 4. Capitell.
Ndieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗
ess cke fuͤrgehalten:
Erſtlich: wie ungedultig Jonas dar⸗
uͤber worden da er geſehen daß GOtt die Straf⸗
ſes, die er, aus ſeinem Befehl, denen Ninivitern
gedrshet hatte, (daß nemlich ihre Stadt inner⸗
halb vierzig Tagen ſollte untergehen,) nicht erge⸗
hen laſſen, ſondern ihrer, auf geſchehene Buſſe,
gnaͤdiglich verſchonet. Es verdroß Jonam
faſt ſehr, ſtehet im Teyt, und war ſehr zornig dar⸗
uͤber. Er betete auch aus ſolchem Unwillen und

ſeine Seele von ihm nehmen, damit er dieſen
Spott nicht mehr horen duͤrffe.

Lehren.

Jer faͤllt nun 1. eine Frage fuͤr: warum

GOttes Verheiſſungen oder Drohungen
nicht allezeit erfuͤllet werden, und wie die unwan⸗
delbare Goͤttliche Wahrheit dabey beſtehen mo⸗

ge? Darauf zu wiſſen, daß beyde die Ver⸗

heiſſungen und Drohungen GOttes zweyerley
ſeyn: Etliche ſind unbedingt; als da GOTT
dem menſchlichen Geſchlechte CHriſtum zum

Heylande verſprochen; ingleichen da er ver⸗
heiſſen und gedrohet: daß Chriſtus am Ende der

Welt wieder kommen werde, Gericht zu halten,

und zu vergelten einem ieden nach ſeinen Wer⸗

cken. Solche Verheiſſungen und Drohun⸗

gen bleiben nicht auſſen, ſondern werden ohn⸗
Etliche aber be⸗
ruhen auf einer gewiſſen Bedingung, wo

fehlbar zu ſeiner Zeit erfuͤllet.

nicht allezeit in ausdruͤcklichen Worten, doch in
dem Rath und willen GOttes; dieſe werdener⸗
fuͤllet, oder bleiben auſſen, nachdem die anhan⸗
gende Bedingungen auſſen bleibet oder erfuͤllet
wird, welche Aenderung nicht von GODD, deſ⸗
ſen Wille unwandelbar iſt, ſondern von denen
Menſchen herruͤret. Alſo hat GODD dem
Koͤnige Salomo verſprochen: er wolle den
Stul ſeines Konigreichs beſtaͤtigen ewiglich,
doch mit dem Beding, dafern er in ſeinen
B Ges⸗

9,4.
heiſſen
ſen
Kon.
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1044
che, und
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R

1042

Geboten wandeln werde, 1. B. derer Koͤn.
9,4. Da er aber abgoͤttiſch worden, hat es ge⸗
heiſſen: Ich will das Konmigreich von dir reiſ⸗
ſen, und deinem Knechte geben, 1. Buch Nrer
Koͤn. I1I, 11. Denen zu Ninive hat GOT
durch Jonam ſagen laſſen: es ſind noch diergig
Tage, ſo wird Ninive untergehen. Er hat aber
bey ſi ch die ſe Bedingung dazu gethan, dafern ſi nſit e
nicht wuͤrden Buſſe thun; Ob er ſchon den Jo⸗
nam ſolche Bedingung nicht hat wiſſen laſſen.
Da nmnun die Buſſe bey denen Niiviten erfolget,
iſt die gedrohete Straffe auſſen geblieben. Alſo
bleibet das Wort des OErrn allezeit wahrhafft,
und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß; wiewol
wir Menſchen ſolches nicht allemal verſtehen,
wie es auch dem Propheten Jonaͤ ergangen.
Der ſich hier 2. abermal, auch da er fcomm
ſeyn und beten will, groͤblich wider GODD ver⸗
ſuͤndiget, ſo bald er wegen ſeines vorigen Unge⸗
horſams Gnade erlangt, und ausaͤuſſerſter To⸗
des⸗Gefahr errettet worden. Dennoch kommt
er wieder, und zuͤrnetwider GOTD wegen ſei⸗
ner groſſen Gnade und Barmherzigkeit, deren er

ſelbſt kurtz zuvor ſo hoch benoͤthiget geweſen; Es

reuet ihn ſeines geleiſteten Gehorſams, und mey⸗
net: er ſollte es wieder gemacht haben, wie zu⸗
vor, und nicht gen Ninive gezogen ſeyn. Er iſt
unbarmherzig, und mißgoͤnnet der ſo Volckrei⸗
chen Stadt ihr Heyl und Wohlfahrt; und haͤt⸗
te lieber geſehen: daß ſie mit allem Volcke, darun⸗
ter uͤber die hundert und zwanzig tauſend un⸗
ſchuldige Kinder geweſen, zu Grunde gangen, als
daß er einen geringen, nur vermeynten Verl uſt
ſeiner Ehre leiden ſollen, und er fuͤr einen unwahr⸗
hafften Propheten angeſehen wuͤrde. Das wa⸗
ren groſſe und ſchwere Suͤnden von einem ſol⸗
chem vornehtnen Propheten, die er kurtz nach ſei⸗
ner vorigen Bekehrung begangen; Dabey wir
denn des Deuffels Macht an uns erkennen ſol⸗
len, der uns wiederum in groſſe ſchwere Suͤn⸗
den faͤllen kan, wenn wir erſt von einer andern
ſind aufgeſtanden. Darum wir deſto ſleißiger
zu beten haben, daß uns GOTD fuͤr des Teuf⸗
fels Verſuchung bewahren wolle, der ohne Un⸗

Des Propheten Jonaͤ 4. Capitel.

1046
terlaß uns alle begehret zu ſi chten, wie man den
Weitzen ſichtet, Luc. 22,31.
Wir haben aber auch 3. hierbey die groſſe
Barmherzigkeit GOttes zu ſehen, der ſo gelinde
T mit dem wieder umfallenden Jona faͤhret, und
mit ſo groſſer Sanfftmuth ihn wiederum begehꝛt
auf den rechten Weg zu bringen.
Davon handelt der II. Theil dieſes Capitels,
darinnen gemeldet wird: Es ſey Jonas nach
abgelegter Predigt zur Stadt Ninive hinaus
gangen, und habe nicht weit von der Stadt ei⸗
ne Huͤtte gemacht, und ſich unter ſelbige in den
Schatten geſetzt, alſo, daß er die Stadt gegen
Aufgang der Sonnen gehabt, und gewartet,
was der Stadt widerfahren wuͤrde; denn er
noch immer gehoffet: es wuͤrde GOTT ſeine
Ehre retten und die Stadt laſſen untergehen,
damit er nicht zum Luͤgne ner werde. Es habe
aber der liebreiche GOTT ein beſonder Spiel
mit ihm angefangen, ob er ihn dadurch von ſeiner
boͤſen Meynung bringen moͤchte; nemlich: er
habe ſchnell einen Kuͤrbis mit ſeinem Laub uͤber
der Huͤtte des Propheten laſſen wachſen, der
ihm einen Schatten uͤber ſeinem Haupte ge⸗
macht, deſſen er ſich hoch erfreuet. Des Mor⸗
gens aber habe der HERR wiederum einen
Wurm verſchafft, der den Kuͤrbis geſtochen;
und einen Oſt⸗Wind, davon der K uͤrbis verdor⸗
ret. Da nun Jonas keinen Schatten mehr ge⸗
habt, und die Sonne ihn hart auf den Kopff ge⸗
ſtochen, ſey er abermal unwillig worden, daß er
8 ſich ſelbſt den Tod d gewuͤnſchet, Daher denn der
liebreiche GODT Urſache genommen, den un⸗
gedultigen Jonam nbeſſer zu beꝛichten/ und gefꝛagt:
Meyneſt du daß du billig zuͤrneſt um den Kuͤrbis?
Jonas habe mit groſſer Kuͤhnheit geantwortet:
Ja, er zuͤrne billig biß in den Tod. Ob nun wol
dieſe Antwort ſtraͤflich war ließ es doch GOtt der
HErr gut ſeyn, und ſchloſſe daraus wider Jo⸗
nam, u. ſagte: dich jamert dieſes Kuͤrbiß, daran du
nicht haſt gearbeitet, der in einer Nacht gewach⸗
ſen und wieder verdorben, und mich ſollte nicht
jamern der große Stadt Ninive in welcher mehr,
den hundert und zwanzig tauſend Menſchen ſind,
uuu 2

Io47 Des Propheten Jonaͤ 4. Capitel. 1048

die noch nicht wiſſen, was recht oder linck iſt dar⸗ iſt, der alles thut, daraus Freud und Leid ent⸗
zu auch viel Thiere. PPpringen mag; mit dem ſollen wir fuͤr lieb neh⸗
Nun, das war ja eine freundliche holdſeelige men, er mache es wie er wolle; haben wir das
Correetion und Unterweiſung des ungedultigen Gute von ihm empfangen warum ſollten wir
wunderlichen Propheten Jonaͤ; welcher Va⸗ das Boͤſe nicht auch annehmen? wie Hiob
ter oder welche Mutter haͤtte holdſeeliger und ſaget Cap. 2, 10. ”
ſreundlicher mit ihrem liebſten Kinde handen (4.) Sollen wir uns aus Ungedult nicht
6 29 .
tonnen⸗ . Lehren. dernmal gethan hat. Wir ſollen zwar willig
1. Deſer Guͤte und Sanfftmuth GOttes ſeyn, wenn es GOtt gefaͤllt, von hinnen zu ſchei⸗
haben wir uns in allen unſern ſuͤndli⸗ den; Moͤgen auch wol begehren mit Paulo auf⸗

chen Schwachheiten zu getroͤſten: daß uns GOtt gelbſet zu werden, und bey CHriſto zu ſeyn,

arum nicht gleich verſtoſſen oder verwerffen, Philipp. 1, 23. Aber aus Angedult ſich
Pudern Gedute⸗ et haben wolle, wenn wir e den Tod wuͤnſchen, iſt unrecht. Denn unſer
nur das kindliche Vertrauen gegen ihm behal⸗ keiner lebt ihm ſelber, und unſer keiner ſtirbt ihm
ten, und uns durch ſein Wort unterweiſen und ſelber; Leben wir, ſo leben wir dem HERRN;
lehren laſſen. Sterben wir, ſo ſterben wir dem HERRN;
Sondverlich aber ſollen wir uns 2. fuͤr denen der ein OERRuͤber Leben und Tod iſt Rom.
vielfaͤltigen Untugenden huͤten, die wir hier an 14, 7. 8. In deſſen Willen wir alles ſetzen, und
Jona ſehen. des von ihm beſtimmten Sterbe⸗Stuͤndleins in
Erſtlich: ſollen wir niemand ſeine Wohlfahrt Gedult erwarten ſollen.
mißgonnen, wie Jonas denen Niniviten miß⸗ Endlich iſt 3. abermal die groſſe Barmher⸗

goͤnnete, da GOtt mit der Straffe ihrer verſcho⸗ tzigkeit GOttes dabey abzunehmen, daß er ſagt:

nete; welches wider die Chriſtliche Liebe iſt die ſch warum er ſich der groſſen Stadt Ninive nicht
nicht freuet weñ es einem uͤbel gehet,/ ſie freuet ſich erbarmen ſollte, darinne ſo viel tauſend unſchul⸗

aber, wenn es ihm wohl gehet, 1I. Cor. 13,/ 6. dige Kinder waͤren, die noch nicht wuͤſten/ was

(2.) Wenn wir ſehen: daß die Leute Buſſe recht oder linck ſey dazu ſo viel Thiere? Alſo, daß
thun, ſoll uns ſolches nicht verdrieſſen, wie Jo⸗ er ſich derer armen jungen Kinder erbarmet, um
nam; ſondern es ſoll uns eine hertzliche Freude welcher willen er vielmal auch derer Alten ver⸗
ſeyn, gleichwie auch im Himmel Freude iſt uͤber ſchonet, die er ſonſten um ihrer Suͤnden willen
einen Suͤnder, der Buſſe thut, Lue. 15,7. verderbete. So er ſich des Viehes erbarmet,
(3. Sollen wir uns nicht zu viel freuen/ wenn wie vielmehr wird er ſich derer Menſchen erbar⸗
es uns wohl gehet auch nicht zu ſehr bekummern, men wenn ſie Buſſe thun ? er wird ihnen gnaͤdig

wenn es uns uͤbel gehet; gleichwie Jonas ſich ſeyn,wenn ſie ihm vertrauen und von Hertzen ihn

zu viel freuete, da ihm der Kuͤrbiß aufging, und fuͤrchten. Welchem gnaͤdigen und barm⸗
zuviel ſieh bekuͤmmerte, da er wieder verdorrete; hertzigen GOtte ſey Lob und Ehre in
ſondern wir ſollen gedencken: daß GODD der alle Ewigkeit, Amen!

Ende des Propheten Jonaͤ.

Der

ſelber den Tod wuͤnſchen, wie Jonas zum an⸗

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1049

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hatzenn

1050

Das Erſte Capitel.

Un folget in der Ordnung der Pro⸗

9α°) phet Micha, welcher nicht der iſt,
dem der Koönig Achab ſo gram
geweſen daꝛum daß eꝛ ihm nichts
Guͤtes, wegen ſeines gottloſen
Weſens hat weiſſagen koͤnnen, im 2. Buche
derer Koͤnige am22. Sondern ein ande⸗
rer, der lange hernach kommen, und unter dem
frommen Koͤnige Hiskia gelebt, bey dem er
Schutz und Schirm gehabt. Er hat aber uͤber
Samariam und Jeruſalem, das iſt: wider die
beyden Koͤnigreiche, Iſrael und Juda darinnen
Samaria und Jeruſalem die Haupt⸗Staͤdte
geweſen, geweiſſaget, wie es ihnen wegen ihrer
Abgoͤtterey und anderer Suͤnden ſo uͤbel ergehen
werde. Davon macht er in dieſem Capitel

den Anfang, und ſagt I. ins gemein: was ſuͤr

Straffen uͤber dieſe Koͤnigreiche kommen wuͤr⸗
den, welche ihn von GOtt dem HErrn waͤren
offenbaret worden. Darum ſpricht er: der
HERR habe mit ihnen zu reden aus ſeinem
heiligen TDempel zu Jeruſalem, dahin er den
wahren Gottes⸗Dienſt geſtifftei, und ſich zu of⸗
fenbaren verheiſſen habe. Weil denn der
HPEer rede, ſo ſollten alle Voͤlcker, ja alles Land,
und was darinnen iſt, zu hoͤren und aufmercken.
Er ſpricht weiter? der HErr werde ausgehen
aus ſeinem Orte, und herab fahren, und treten
auf die Hoͤhen im Lande; das iſt: er werde ſol⸗
che groſſe Wercke im Lande, und ſonderlich in
denen vornehmen und hohen Staͤdten, Jeruſa⸗
lem und Samaria, thun, daraus man ſeine Ge⸗
genwart gnugſam werde verſpuͤren koͤnnen. Es
wuͤrden aber nicht Wercke ſeiner Gnaden, ſon⸗
dern ſeines Zorns ſeyn, den er uͤber Berg und
Dhal, hohe und niedere Standes⸗Perſonen
wolle ergehen laſſen, die für ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt ſo wenig ſollten beſtehen koͤnnen, ſo

wenig das Wachs fuͤr dem Feuer Beſtand
habe daß es nicht zu ſchmeltze; und die Waſ⸗
ſe in der Hoͤhe, daß ſie nicht unterwaͤrts fließ⸗
l.
Er zeiget aber auch die Urſache dieſes Goͤtt⸗
lichen Zorns, und derer daher ſtemen Set⸗
ſen an; nemlich: es werde geſchehen um der
Suͤnde und Ubertretung willen des Hauſes Ja⸗

cobs oder Iſrael, ſonderlich aber wegen ihrer

Abgoͤtterey, die zu Samaria getrieben we
xde.
Ven welcher auch Juda und Jeruſalem nicht
rein ſey, als die wider Goͤttlichen Befehl auf de⸗

nen Hoͤhen opfferten.

Darum ſagt der HERR: wolle er Sama
riam laſſen verſtoͤret und zu einem Se mne⸗
fen werden; nicht anders, als wie man aus ei⸗
nem Wein⸗Garten die Steine heraus wirfft,
daß ſie auf einem Hauffen ohne alle Ordnung
da liegen; auch ſollten ihre Goͤtzen und Bilder
zubrochen, und was ſie von Gold, Silber, und
dergleichen auf ſie gewendet, ſollte nicht beſſer
als Huren⸗Lohn geachtet, und mit Feuer ver⸗
brannt werden; weil ſie dadurch von dem le⸗
bendigen GOtte abfaͤllig worden, und andern
Goͤttern nachgehuret haͤtten.
Jerbey ſehen Lehren. da
erl n wir I. auch: daß die Prophe⸗
H ten ihre Weiſſagungen nicht aus maahe⸗
chem Willen herfuͤr gebracht, ſondern haben ge⸗
redet, getrieben von dem Heil. Geiſte, 2. Petr.
1,21. Darum ſollen wir ihr Wort welches wir
heutiges Tages in ihren Schrifften haben, auf⸗
nehmen und hoöͤren, und demſelben glauben und
folgen, nicht als Menſchen⸗Wort, ſondern wie
es denn wahrhafftig iſt, als GOttes Wort.
Wer es aber verachtet, der verachtet nicht Men⸗
ſchen ſondern GOtt der ſeinen Geiſt in ſie gege⸗
ben hat, 1. Theſſal. 2, 13. und 4,8.
nun 3 Wir

1051

Wir lernen aber auch 2. hieraus: wie groſ⸗
ſe und ſchwere Suͤnde die Abgotterey ſey, und
wie hoch der allmaͤchtige GOTD uͤber ſolche
Suͤnde zuͤrne; welche nicht allein begangen
wird, wenn man Goͤtzen⸗Bilder anbetet, ſondern
auch wenn man auf irgend etwas anders als
auf GO TD vertrauet, und ihm auf andere Wei⸗
ſe dienen will, als er in ſeinem heiligen Worte
befohlen und fuͤrgeſchrieben hat. Ob nun wol
die Abgoͤttiſche meynen: ihre Sache ſey koͤſtlich
Ding fur GOTD, und was ſie darauf wenden,
damit thun ſie GODD einen angenehmen und
gefaͤlligen Dienſt; ſo ſiehet man doch hieraus,
Daß es nichts anders als eine geiſtliche verdamm⸗
te Hurerey, Ehebruch, und Abfall von GOTT
iſt, dadurch fremden Goͤttern, ja gar dem Teuf⸗
fel gedienet wird, I. Corinther am 10,g.
Und was man auf ſolchen Goͤtzen⸗Dienſt wen⸗
det, dazu ſind die abgoͤttiſchen Leute viel freyge⸗
biger,/als wenn ſie dem wahren G ODTEetwas
geben ſollten; das iſt nichts anders als Huren⸗
Lohn, welchen GODTT in ſein Hauß zu bringen
verboten hat, im F. Buch Moſ. 23, 18.
Wie greulich aber GODD wider alle Abgoͤtte⸗
rey zuͤrne, iſt dabey abzunehmen, daß er hier gan⸗
tze Konigreiche um dieſer Suͤnden willen zu ver⸗
wuͤſten gedrohet hat, welches auch an beyden
Koͤnigreichen, Juda und Iſrael, iſt wahr gemacht
worden; dabey es doch nicht bleibet, ſondern es
iſt die Abgoͤtterey eine ſolche Suͤnde, die einen
Menſchen auch vom Himmelreich ausſchlieſſet,
1. Corinth. 6,9. Galat. 5, 20. Darum
wir uns ſuͤr Abgoͤttern und Abgotterey huͤten ſol⸗
len, I. Joh. 5, 21. V
Im lI. Dheile dieſes Capitels ſuͤhret der Pro⸗
phet eine ſoͤhnliche Klage uͤber den Jammerder
ſich im Konigreiche Iſrael erhoͤben, und biß in
Juda und an das Thor zu Jeruſalem reichen
werde, ſo, daß niemand werde wehren, oder
Rath ſchaffen koͤnnen. Er ſagt: man ſolle
es nicht zu Gath in der Philiſter Lande wiſſen
laſſen, daß ſie nicht daruͤber frolockten. Er
macht auch etliche Staͤdte nahmhafft, und ſagt:
wie es ihnen ergehen werde; als Samariam,

Des Propheten Michaͤ 1. Capitel.

1052
Zaenan, Maroth, Lachis, die der Tochter Zion,
das iſt: Jeruſalem mit boͤſem Exempel zur Ab⸗
agdrterey vorgegangen; ingleichen Gath, Achſib,
Mareſa, Adullam, ꝛr. deren ungluͤcklichen Zu⸗
ſtand er aus ihren Nahmen, was ſie in Ebraͤi⸗
ſcher Sprache heiſſen, andeutet.
Darauf beſchlieſſet er, und ſagt: Es wuͤr⸗
den die Iſraeliter groſſe Urſache haben, ihre

Haare fuͤr Hertzeleid ausrauffen, wie ein Adler

ſeine Federn fallen laſſe, wenn er ſich mauſe;

denn es werde uͤber ſie und ihre Kinder gehen,

welche in haete Dienſtbarkeit gefangen wuͤrden
weggeſuͤhrt werden; welches in folgender Zeit
durch Sanherib, den Koͤnig von Aſſyrien, ge⸗
ſchehen iſt. L
Lehren.
Geiichwie 1. der Prophet Micha hefftig
klagt, und leide traͤgt uͤber der Plage, die
kuͤnfftig uͤber Iſrael ergehen ſolle, und ſaget:
Man ſolle es die Philiſter in der Stadt Gath
nicht wiſſen laſſen, daß ſie nicht daruͤber frolock⸗
ten; alſo lehret er damit: daß man ſich uͤber
anderer Leute Ungluͤck nicht freuen, ſondern viel⸗
mehr ein Mitleiden haben ſoll mit denen, ſo da⸗

duech betroffen werden; wie auch Paulus ver⸗

mahnet: Freuet euch mit denen Froͤlichen, und
weinet mit denen Weinenden, Roͤm. 12, 15.
Solche Mitleidigkeit gefaͤllt GODD dem
HERR N wohl, als durch welches Exempel
CHriſtus uns alle dazu vermahnet: Seyd
barmherzig, wie auch euer Bater im Himmel
barmherzig iſt, Luc. 6, 36. Seelig ſind
die Barmherzigen, denn ſie werden Barmher⸗
zigkeit erlangen/ſpricht CHriſtus, Matth. 5, 7.
Daß 2. von der Plage Iſrael geſagt wird:
ihre Plage werde reichen biß an die Thore Je⸗
ruſalem, aber nicht gar hinein kemmen; dabey

haben wir zu mercken: wie vaͤterlich GOT

in der Straffe ſeiner Barmherzigkeit eingedenck
ſey, wenn man ſich zu ihm bekehre, und um
Gnade bitte, wie der Koͤnig Hiskias gethan,
Eſa. 37, 1. Zuͤchtiget alſo die Seinen mit
Maaſſe, aus vaͤterlichem Hertzen, ſetzet Ziel und
Grentzen, wo die Straffe anheben und aufho⸗
xen

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1053
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1052
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in Ebrai⸗

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ih mauſe;

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1. 12, I5.

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s gehan ,
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4Zel und

ud aufe⸗

1053
ren, und die gnaͤdige Huͤlffe GOttes angehen
ſoll; auf daß wir ihn aus der Straffe als einen
gerechten GOtt fuͤrchten, und aus gnaͤdiger Ab⸗
wendung derſelben, ihn als einen barmherzigen
Vater lieben und ehren.
3. An der Stadt Lachis, die der Tochter Zion
ein Anfang zur Suͤnde war, lernen wir: daß ge⸗
geben Aergerniß nicht ungeſtrafft bleibe; ſon⸗
dern die, durch welche Aergerniß entſtehet, muͤſ⸗
ſen beydes ſuͤr ihre eigene Suͤnde Rechenſchafft
geben, und denn auch darum Straffe leiden,
daß ſie andere mit ihrem Exempel auch zum Bo⸗
ſen verleitet haben. Darum CHriſtus das
Wehe ſchreyet uͤber die, ſo andere aͤrgern, und

ſagt: es waͤre ihm beſſer, daß ein Muͤhl⸗Stein

ha heſſte
Mage, die
ind ſaget:
adt Gath

ihnen am Halſe hinge, und wuͤrden im Meer er⸗
ſaͤufft, da es am tieffſten iſt, Matth. 18, 6.
Sollen demnach uns fleißig huͤten, daß wir nie⸗
mand keinen Anſtoß oder Aergerniß darſtellen,

vielmehr aber unſer Licht leuchten laſſen ſuͤr de⸗
nen Menſchen, daß ſie unſere guten Wercke ſe⸗
hen, und GOtt den Vater im Himmel daruͤber

preiſen; welchem auch von uns ſey Lob, Ehre,
und Preiß geſagt, von nun an biß in Ewigkeit
Amen!
Das 2. Capitel.
Jeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in
Erſtlich: beſchreibet der Prophet et⸗
liche boͤſe Tuͤcke, damit die Leute auf ihrem La⸗

ger oder Bette umgehen; und zeiget an: wie ſie

GODD darum ſtraffen werde. Wehe de⸗
nen, ſagt er, die nach Schaden trachten, und
gehen mit boͤſen Tuͤcken um des Nachts auf ih⸗
rem Bette, daß ſiees fruͤhe wenn es licht wird,
vollbringen, weil ſie die Macht haben. Damit er
denn diejenigen meyn: die geitzig ſind, und zu⸗
gleich gewaltig und maͤchtig, ihre boͤſen Anſchlaͤ⸗
ge zu erfuͤllen. Was aber das fuͤr Anſchlaͤge ſeyn,
erzehlet er gleich in folgenden Worten, und ſaget:
Sie dencken, wie ſie anderer Leute Aecker, Haͤu⸗
ſer, und Erbe zu ſich, mit Gewalt oder Liſt, oder
unter einem Schein des Rechten, reiſſen mo⸗

Des Propheten Michaͤ 2. Capitel.

1054
den⸗ dazu ſie doch weder Fug noch Recht ha⸗
Es habe aber, ſagt er weiter, auch GOtt der
HErr ſeine Gedancken uͤber ſolche Leute; nem⸗
lich wie ſie Boͤſes uͤber ihren Naͤchſten geden⸗
cken, ſo gedencke der HERR wiederum Boͤſes
uͤber ſie, und werde eine ſolche Straffe uͤber ſie
gehen laſſen daraus ſie ſich nicht wuͤrden wickeln
koͤnnen, wie ſie in ihrem Stoltz und Hochmuth
ſichs einbildeten. Denn er wolle ſolche boͤſe Zeit
ſchicken, daß man ein Spruͤchwort von ihnen
machen, und fagen werde; Es ſey aus mit ihnen,
ſie ſeyn gar verſtort, und zu Grunde gerichtet.
Das wolle er ausrichten durch einen fremden
Herrn; verſtehe: den Koͤnig von Aſſyrien; der
werde die Guͤter, die ſie andern unbilliger Weiſe
abgenommen, ihnen wiederum abnehmen, und
ſie ihnen nicht wiederum zutheilen, ſo gar, daß
ſie kein Theil oder keines Schuhes breit mehr in
der Gemeinde des HErrn bekommen ſollten;
ſondern wuͤrdenin das Elend verſtoſſen werden,
alſo, daß kein Widerkehren oder Austheilung
des Landes ſeyn werde.

Lehre.
DAben ſehen wir: wie der Geitz und uner⸗
ſaͤttliche Begierde Geld und Gut zu bekom⸗
men, die Leute unterweilen ſo einnehme, daß ſie
weder Tag noch Nacht Ruhe daſuͤr haben,
ſondern auch auf ihrem Bette dichten und
trachten, wie ſie etwas bekommen und an ſich
bringen moͤgen, es geſchehe mit Recht oder Un⸗
recht, darnach fragen fie nicht. Die Nacht
iſt ſonſten dem Menſchen zur Ruhe gegeben:
aber dieſe Ruhe mag denen gottloſen geitzigen
Leuten nicht gedeyen; der Geitz laͤſſet ſie weder
ruhen noch ſchlaffen, ſondern dichten und trach⸗
ten auf ihrem Bette, wie ſie ihren Geitz Saek
fuͤllen, und ihre boͤſe Luͤcke, damit ſie umge⸗
hen, in das Werck ſetzen moͤgen, wie Micha
hier lehret, und der Augenſchein vielmal bewei⸗
ſet. Von denen Gottloſen ſagt David ins
gemein, Pſalm 36, 5. Sie trachten auf
ihrem Lager nach Schaden, und ſtehen veſt
auf

1055
auf boͤſem Wege, und ſcheuen kein Arges. In⸗
ſonderheit aber ſpricht er von denen Geitzigen:
ſie gehen daher wie ein Schaͤmen, und machen
ihnen viel vergebliche Muͤhe, und wiſſen nicht,
wer es kriegen wird, Pf. 39, 7. Vielmal ge⸗
ſchicht es, daß ein fremder Herr, wie Micha hier
drohet, mit einem fremdem Kriegs⸗Volcke ins
Land kommt, das ihnen alle ihr Guth nimmt,
und nicht wieder gibt; oder ein Feuer anſteckt,
das Haab und Guth wie Stoppeln verzehret.
Darum huͤte man ſich fuͤr dem Geitz, der eine
Wurtzel iſt alles Ubels, 1. Tim. 6, 10. und
nicht nur den Leib verzehret, ſondern auch die
Seele in das ewige Verderben ſtuͤrtzet; Sinte⸗
mal kein Geitziger, welcher ein Goͤtzen⸗Diener
iſt, das Reich GOttes ererben wird, 1. Cor.
Im II. Theile zeiget der Prophet an: wie die
Leute ſolche ſeine Predigt wider den Geitz, und
Ankuͤndigung der Straffe aufgenommen haben;
nemlich/ſie haben geſagt: Man ſolle nicht ſo treuf⸗
fen; das iſt: nicht ſo von kuͤnfftigen Straffen
predigen; welches ſie ſpotisweiſe treuffen genen⸗
net haben; ſolch Treuffen und Drohen werde ſie

ticht treffen, der Proophet ſage was er wolle.

Denn des HErrn Geiſt ſey nicht verkuͤrtzk, ſeine
Barmherzigkeit habe noch kein Ende; Er ſey
gnaͤdig die Suͤnde zu vergeben, und werde nicht ſo
ſtraffen/ wie der Prophet ohne Grund daher ſage.

Was antwortet aber der Prophet, oder
vielmehr GOTT der HERR hierauf? Es iſt
waͤhr, ſagt er, meine Rede ſind freundlich,
meine Gnaden⸗Verheiſſungen ſind holdſeelig zu
hoͤren, aber allein denen Bußfertigen und From⸗

Wen; in deren Zahl aber ihr nicht ſeyd, ſon⸗

dern ihr habt euch aufgemacht wie ein Feind;
es iſt des Raubens, Stehlens, Vervorthei⸗
lens bey euch kein Ende, und machet es aͤrger
als die Feinde im Kriege. Ihr treibet die armen
Wittwen aus ihren lieben Haͤuſern, und ziehet
auch denen jungen Kindern ihren Schmuck und
Kleider aus, die ich ihnen beſcheret habe. Dar⸗
um muͤſſen ſie um ſolcher Suͤnde willen davon,

Des Propheten Michaͤ2. Capitel.

1056
und unſanfft verſtoͤret werden und ſollen nirgend
keine bleibende Stadt finden. Darauf ſpricht
der Prophet: wenn er ein Irr⸗Geiſt oder Luͤgen⸗
Prediger waͤre, und predigte: wie ſie ſauffen und
ſchwelgen ſollten,/ſo waͤre er ihnen ein angenehmer
Prediger? aber weil er ihnen ihre Suͤnde an⸗
zeige, und GOttes Stꝛaffe verkuͤndige, ſo wollten

ſie ſeiner nicht.
LTehren.
J Abey ſehen wir: wie die Welt gegen der
goͤttlichen Wahrheit und deroſelben Leh⸗
rer und Prediger geſinnet ſey; wenn man ih⸗

nen Luͤgen predigte, wie GOTT der Suͤnde

nicht hoch achte, noch dieſelben ſtraffen wuͤr⸗
de, und thaͤte ihnen eitel Evangeliſche Troſt⸗

Predigten, von GOTDes Gnade und Barm⸗

herzigkeit, ſo waͤre man lieb und angenehm;
Wenn man aber ſaget: GOTD der OHERR

ſey auch ein eiferiger GOTT, der da heimſuche

derer Vaͤter Miſſethat an denen Kindern biß ins

dritte und vierte Glied, derer, die ihn hafſen, wel⸗

ches die ewige Wahrheit iſt, 2. Buch Moſ.

20, 5. das mag man nicht hoͤren, da muß
der Pfaffe luͤgen, und wenn es hundertmal in

der Bibel ſtuͤnde. Aber ſolche goͤttliche Wahr⸗
heit muß ein Prediger um deßwillen, weil man
es nicht gerne hoͤret, nicht verſchweigen, ſon⸗
dern immer fort und fort die Suͤndenund Suͤn⸗
der ſtraffen, und GOttes Zorn drohen, es ſey
zu rechter⸗ oder zur Un⸗zeit, und ſoll ſolches thun

mit aller Gedult und Lehre. Sonderlich aber
ſoll er, ſo viel mmoͤglich, verhuͤten: daß die Leute

nicht auf GOttes Barmherzigkeit ſuͤndigen, wie
des Propheten Michaͤ Zuhoͤrer hier gethan, und
geſagt: Des HCRDRN. Geiſt iſt noch nicht
verkuͤrtzt, er hat noch nicht vergeſſen barmherzig

zu ſeyn. So iſt es auch dem Heiligen Apoſtel
Paule ergangen, da er troſtete, und ſagte: Wo

die Suͤnde maͤchtig worden, da ſey doch GOt⸗
tes Gnade noch viel maͤchtiger, wollten etliche

daraus ſchlieſſen, man ſolltein der Suͤnde be.

harren, auf daß die Goͤttliche Gnade deſto

get,

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1057
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Des Propheten Michaͤ 2. Capitel.

1058

get, das ſey ferne, Roͤm. 6, 15. Die Rede brechen, und ausfahren ſollen, aus der Hoͤlle

des OERR N iſt zwar freundlich, aber nur
denen Bußfertigen und Frommen; denen Un⸗
bußfertigen und Gottloſen aber iſt ſie hart und
unfreundlich.
oder ſagen: GODD iſt ſehr barmhertzig, er
wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤndige, wie viel
ich will; denn er kan bald alſo zornig werden,
als gnaͤdig er iſt, und ſein Zorn uͤber die Gott⸗
loſen, hat kein Aufhoͤren, Sirach am 5, 7.
Weleche Prediger alſo lehren, die haben ſich an
der Welt Murren nicht zu kehren, und ſoll ihnen
gnug ſeyn, daß ſie ſich hiermit GOTT erzei⸗
gen, als rechtſchaffene und unſtraͤfliche Arbei⸗
ter, die das Wort der Wahrheit recht theilen
Es haben die Propheten im Gebrauch: wenn
ſie die Gottloſen hart geſtrafft, und kuͤnfftigen
Zorn GOttes verkuͤndiget haben, daß ſie end⸗
lich auch die Auserwehlten wiederum troͤſten;

und damit ſie, wenn ſie in gemeinen Land⸗ D
Straffen mit leiden muͤſſen, nicht kleinmuͤthig E

werden, als ob ſie nichts beſſers zu gewarten
haͤtten, troͤſten ſie ſolche mit der Zukunfft und
dem geiſtlichen Reiche CHriſti, da alles wieder⸗
um gut werden ſolle; ſo thut auch hier der Pro⸗
phet Micha im III. Theile dieſes Capitels, und
ſaget: es werde wiederum eine Zeit kommen, da

das zerſtreuete Volck Iſrael wieder ſollte ver⸗

ſammlet, und zu Hauffe gebracht werden. Er,
der HErr, werde ſie als ſeine Schaafe in einen
veſten Stall der Chriſtlichen Kirche thun und ſie
in unterſchiedliche Huͤrden austheilen, daß es von
Menge derer Leute thoͤnen, und einen lauten
Schall geben ſolle. CHriſtus, der verſproche⸗
ne Meßias und Heyland der Welt als ihr Koͤnig,
GODDund HERR, werdefuͤr ihnen her,/und
fornen angehen, und werde als ein Sieges⸗Herr
durchbrechen, durch Suͤnde, Tod, Teuffel, und
Hoͤlle, und einen Riß in das ewige Gefaͤngniß
machen, dem ſeine Auserwehlte und Glaͤubige
folgen, und gleichfalls ohne allen Widerſtand
durch Suͤnde, Tod, Teuffel und Holle, in und
durch die Krafft CHriſti ihres Konigs, durch⸗
Prophet Micha

Darum ſoll niemand gedencken

und ewigen Verdammniß, die auch zum Thor
der Gerchtigkeit und ewigen Seeligkeit eingehen
werden. J
Lehre.
9 Lſo wenn wir Menſchen hier auf Erden im
Elend ſtecken, ſonderlich wenn wir von
Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle angefochten
werden, und die Gottloſe keinen Troſt wiſſen ſo
haben die Auserwehlte, Bußfertige, Glaͤubige,
und Fromme dieſen kraͤfftigen Troſt, daß ſie
durch den Glauben an CHriſtum allen ihren
Feinden Drutz bieten, und ſagen koͤnnen: Der
Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo
iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg?
GODD aber ſey Danck, der uns den Sieg
gibt durch unſern OH E RRN E S UN
CHRJSDIM, Amen!

Das 3. Capitel.
Jeſes Capitel iſt eine ernſtliche Straff⸗
Predigt wider die Haͤupter im Konig⸗
reiche Jada. Erſtlich im weltlichen;
darnach im geiſtlichen Stande; weiche er fuͤr
das dritte zuſammen koppelt, und ihnen beydes
ihre ſchweren Suͤnden, und die darauf folgenden
wohlverdienten Straffen verkuͤndiget.
Hoͤret, ſagt er im l. Theile: Ihr Haͤupter!
das iſt: Koͤnige/ Fuͤrſten, Raͤthe, Amt⸗Leute/ und

wie ſie Nahmen moͤchten gehabt haben. Was

ſollen ſie hoͤren? Ihr, ſagt er, ſolltet billig ſeyn
diejenigen, die das Recht wiſſen, handhaben und
fordern ſollten. Aber ihr haſſet das Gute, und
liebet das Arge; ihr thut, was ihr laſſen, und
laſſet, was ihr thun ſolltet. Worinne denn?
Ihr ſolltet, will er ſagen, euere Unterthanen oder
Amts⸗Angehoͤrige bey Recht und Gerechtigkeit
erhalten; bey dem Ihrigen ſchuͤtzen und ſchir⸗
men; ſo ſchindet ihr ihnen die Haut ab, und
freſſet das Fleiſch meines Volcks; ja, ihr trei⸗
bet oͤffentliche Schinderey an dem Armen Volck,
ſauget ſie aus mit uͤbermachter Schatzung, da⸗
zu mit ſchweren Frohn⸗ Dienſten, im Jagen,
Bauen, und andern Geſchaͤfften, biß auf den
xyxx Gradz;

105⁵9
Grad; dadurch entziehet ihr ihnen ihre mit
ſaurer Arbeit errungene Nahrung, oder hin⸗
dert ſie an derſelben, daß ſie mit ihren armen
Weib und Kindern bittern Hunger und Man⸗
gel leiden muͤſſen, daß ihnen der Hunger aus de⸗
nen Augen ſiehet, und alſo ihr Fleiſch und Bein
durch euern Geitz und Ungerechtigkeit aufgefreſ⸗
ſen und verzehret wird. .
Wie wird es ihnen denn endlich daruͤber er⸗
gehen? Wie ihr, ſagt der Prophet, eure arme
Unnterthanen nicht hoͤret, ſo wird der HErr euch
auch nicht hoͤren, wenn ihr zu ihm ſchreyet; wie
ihr euer Angeſicht fuͤr ihnen verberget ſo wird der
HErr auch ſein gnaͤdig Angeſicht fuͤr euch ver⸗
bergen, und alſo an euch thun, wie ihr mit eurem
boͤſen Weſen verdienet habt.
Lehren.
Ir ſehen I. hierbey: Daß man nicht nur
W geringen, ſondern auch hohen Standes⸗
Aerſonen ihren Teyt predigen muß, ſie treuher⸗
tzig erinnern, was ihnen zu thun gebuͤre; und
ernſtlich ſtraffen, wenn ſie wider Gebuͤr thun
und handeln. Man hoͤrt es zwar nicht gerne,
und deutet es gemeiniglich dahin: als ob man den
Stand der Obrigkeit verachte, und Auffrur an⸗
richte. Aber ein anders iſt der Stand oder das
Amt, ein anders die Perſon, die das Amt traͤgt.
Den Stand laͤſt man bleiben, und ehret ihn mit
der Ehre, damit ihn GOtt ſelbſt geehret. Was
aber die Laſter deꝛe Perſonen anlangt, wenn man
dieſelben aus und mit GOttes Wort ſtraffet,
das heiſt nicht das Amt verkleinert oder aufruͤ⸗
riſch geprediget; man wollte denn nicht allein
den Propheten Micham allhier, ſondern auch al⸗
le andere Propheten und Diener GOTTes zu
Aufruͤrern machen; denen doch von GOtt be⸗
ſohlen: Ruffe getroſt, ſchone nicht, erhebe deine
Stimme, wie eine Poſaune, und verkuͤndige
meinem Velcke ihr Ubertreten, und dem Hauſe
Jaeob ihre Suͤnde, Eſa. 58,1. Wer mun un⸗
ter dem Volcke GOttes ſeyn will, der muß lei⸗
den, daß man an ihm ſtraffe, was nach GOt⸗
tes Wort zu ſtraffen iſt. ”òä
Darunter denn guch 2. die Schinderey iſt,

Des Propheten Michaͤ3. Capitel.

1060
da man die Unterthanen mit ſo vielen Schatzun⸗
gen und Frohn⸗Dienſten, wider Billigkeit be⸗
ſchweret, und die Haut faſt uͤber die Ohren ab⸗
zeucht, oder mit Frohn⸗Dienſten zu Grunde
richtet. Dafuͤr ſollen alle die, ſo in der Regierung
ſind, ſich mit allem Fleiſſe huͤten, ſo lieb ihnen
GOttes Huld und Gnadeiſt, die neben ſolcher
Schinderey nicht beſtehen kan. Denn ſolche Leu⸗
te⸗Schinder will GOtt in ihrer Noth, wenn ſie
zu ihm ſchreyen, nicht erhoͤren, ſondern ſein gnaͤ⸗
dig Angeſicht fuͤr ihnen verbergen, wie Micha
hier ſagt. Welches ja freylich eine ſchreckliche
Drohung ſchrecklicher Straffe und Gerichts
GOttes iſt, daraus die, ſo die Armen gehoͤrter
Maaſſen drucken und draͤngen, zu ſehen haben,
wo ſie nicht bey Zeiten abſtehen und Buſſe thun,
wie es endlich werde abgehen, und was es fuͤr
ein Ende mit ihnen nehmen werde; nemlich, es
werde ihnen ein Tag des Verderbens kommen,
da ſie zu ſchreyen und zu weinen haben, und ſie
doch keine Erhoͤrung, keine Antwort, keine Huͤlf⸗
fe, keine Errettung von GODD werden haben
koͤnnen.
HERR im 82. Pfalm, v. 37. Schaffet

Recht, ſagt er, dem Armen und Waͤyſen, und

helffet dem Elenden und Duͤrfftigen zu Recht.
Errettet den Geringen und Armen, und erloͤſet
ihn aus der Gottloſen Gewalt. Aber, ſpricht
er weiter, ſie laſſen ihnen nicht ſagen, und achten
es nicht, ſie gehen immer hin im Finſtern, darum
muͤſſen alle Grund⸗Veſte des Landes fallen.
Ich habe wol geſagt: ihr ſeyd Goͤtter, und allzu⸗
mal Kinder des Hoͤchſten; aber ihr werdet ſter⸗
ben wie Menſchen, und wie Tyrannen zu Grun⸗
de gehen. Dieweil denn uͤber ſolche tyranni⸗
ſche und gewaltthaͤtige Ober⸗Herren ein ſo
ſchrecklich Gericht GOTDes gehet, auch dieſe
Straffe nicht nur zeitlich, ſondern ewig iſt, ſo
fern man in der Zeit der Gnaden nicht Buſſe
thut; ſo ſoll billig eine iede Obrigkeit GOTD
fuͤrchten, und ſich ſcheuen die zu beleidigen, oder

wider Billigkeit und Vermoͤgen zu beſchweren,
die ihnen von GOtt zu beſchiymen, und zu ſchuͤ⸗
tzen ſo hoch befohlen ſad.

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Solches drohet auch GOTT der

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Im II. Theile nimmt der Prophet die Prie⸗
ſter und Propheten im geiſtlichen Stande fuͤr,
nicht zwar die wahrhafften Propheten, welche
von GOTD dem Allmaͤchtigen ſonderlich be⸗
ruffen waren daß ſie Goͤttliche Wahrheit leh⸗
ren und predigen ſollten; ſondern die, welche oh⸗

ne Beruff ſelber lieffen/ oder in ihrem zwar or⸗

dentlichen Beruff falſch lehreten, und das Volck
verfuͤhreten, und in Abgoͤtterey, Irrthum, und
Suͤnden ſtaͤrcketen; dieſe kl aget er an: daß ſie
ihre Predigten nach ihrem eigenen Nutzen rich⸗
teten gibt man ihnen, ſo predigen ſie Gutes; gibt
man ihnen nichts, ſo zuͤrnen ſie, und predigen al⸗
les Ungluͤck, ꝛc.
Denen mun drohet er: es ſolle ihr Geſicht
zur Nacht, und ihr Wahrſagen zur Finſterniß
werden die Sonne ſolle uͤber ihnen untergehen,
und der Tag finſter werden; ſie ſollten zu Spott
und Schanden werden, und muͤſten ihr Maul
alle verhuͤllen, weil kein GOttes Wort da ſeyn

werde; das iſt: weil ſie mit unverſchaͤmtem

Munde Luͤgen predigten, ſollten ſie das zu Lohne
haben: daß ih hre Weiſſagungen ſollten zu nich⸗
te, und ſie daruͤber zu Spott und Schanden
werden; daruͤber ſie ihr Maul wuͤrden verhuͤllen,
und die Unwahrheit wiederum hinein ſchlucken
muͤſſen, die ſie ohne und wider GOttes Wort
heraus geſpeyet haͤtten.
Lehre.
Daben wir ſehen: was es ſürgroſſer Scha⸗
de ſey, wenn falſche Propheten und Lehrer
bey einem Volcke regieren. Ein groſſes Un⸗
gluͤck iſt es, unter tyranniſcher Regierung ſitzen;
aber weit gefaͤhrlicher, mit falſchen Propheten
und Lehrern verſehen ſeyn, die es mit der reinen
Lehre nicht ernſtlich meynen, ſondern andern zu
Gefallen predigen, was ſie gerne hoͤren. Sol⸗
che haben den Bauch zuihrem GOtt, Phil. 6
3, 19. Und weil ſie denen Menſchen gefaͤllig
zu ſeyn ſich befleißigen/ſo ſind ſie CHriſti Diener
nicht, Gal. 1, 10. Bey ſolchen gehet die Son⸗
ne der Wahrheit unter, und der Tag oder das
Licht des Goͤttlichen Worts wird verfinſtert.
Sie predigen das Volck nicht allein zum Lande

*

Des Propheten Michaͤ 3. Capitel.

1062

hinaus, wie Jeremias von denen Lehrern ſeines
Zeit redet, Klag⸗Liedern 2, 14. ſondern gar
in die Hoͤlle hinein, ſind alſo Seelen⸗Diebe und
Morder, Joh. 10, 1
Demnach aber GORT T falſche Prophe⸗
ten und Lehrer, und durch ſie kraͤfftige Irrthuͤ⸗
me zur Straffe kommen laͤſſet, um derer willen,
die die Liebe zur Wahrheit nicht wollen anneh⸗
men, ſondern Luſt haben zur Ungerechtigkeit,
2. Theſſal. 2, 10. ſo ſoll uns das eine War⸗
nung ſeyn, daß wir die Wahrheit des Göoͤttli⸗
chen Worts mit Ernſt und Eiffer annehmender⸗
ſelben glauben und folgen, auf daß GOtt nicht
verurſachet werde, uns mit ſolchen falſchen Luͤ⸗
gen⸗Predigern zu ſtraffen. Den wir auch fleiſ⸗
ſig bitten und anruffen ſollen, daß er uns ieder⸗
zeit getreue Arbeiter in ſeine geiſtliche Ernde ſen⸗
den wolle, wie CHriſtus Matth. 9, 38. ver⸗
mahnet.
Endlich koppelt der Prophet Michu im II..
Dheile ungerechte Regenten, die ihre Staͤdte
oder Haͤuſer mit dem Schweiß und Blut derer
armen Unterthanen bauen; und die Bauch⸗
Prediger, die nur ihren Nutzen nicht derer Zuhoͤ⸗
rer Heyl und Wohlfahrt ſuchen, zuſammen, und
benimmt ihnen erſtlich das falſche Vertrauen,

da ſie ſagen: Der HERR iſt unter uns, es

kan keiu ſolch Ungluͤck kommen, wie Micha ſa⸗
get; als wollten ſie ſagen: wir ſind ja GOt⸗
tes Volck, er wird ſeine Kirche erhalten, und ſie
nicht laſſen zu Grunde gehen. Aber nein, ſagt
der Prophet dazu, d.Buc, Zion und Stadt Je⸗
ruſalem werde, um ihrer Suͤnden willen, wie ein
Feld zupfluͤget, oder zu einem Stein⸗ Hauffen
gemacht, und der Aendel zu einer wilden Hoͤhe
werden.
Lehre.
Abey wir ein Exempel haben: wie unbuß⸗
fertige Heuchler iederzeit ſich mit GOt⸗
tes Gnade vergeblich vertroͤſten, daß alſo ſeine
Barmhertzigkeit ein Schand⸗Deckel ihrer Boß⸗
heit ſeyn muß. Fuͤr ſolchem gottloſen Wahn
ſollen wir uns huͤten, und uns deſſen erin⸗
nern, was David im 5. Paun v. 5. ſaget:
rrxy 2 GEOtt

1063

Des Propheten Michaͤ 4. Capitel.

1064

GOTTiſt nicht ein GOtt, dem gottloſes We⸗ Jacob, daß er uns lehre ſeine Wege, und wir auf
ſen geſaͤllt; wer boͤſe iſt, bleibt nicht fuͤr ihm, er ſeiner Straſſe wandeln; als wollten ſie ſagen:

ruͤhme ſich GOttes wie viel er wolle.
iſt ein Licht, ſpricht Johannes I. Epiſtel am
1,5. und in ihm iſt keine Finſterniß. So wir
ſagen: daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben,
und wandeln im Finſterniß derer Suͤnden, und
thun Wercke der Finſterniß, ſo luͤgen wir, und
thun die Wahrheit nicht. So wir aber im
Lichte der Wahrheit und der Gottſeeligkeit wan⸗
deln ſo haben wir Gemeinſchafft mit dem Vater
und ſeinem Sohne JIEſu CHriſto. Welchem
ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das 4. Capitel.
Leichwie das vorhergehende Capitel eine
W) ſcharffe Straff⸗Predigt iſt, alſo iſt die⸗
ſes eine herzliehe Troſt⸗Predigt an das
gantze Volck und alle Heyden; darinnen ange⸗
zeigt wird: wie zur letzten Zeit der Welt der
HErr CHriſtus die Heyden, die zehen zer⸗
ſtreueten Staͤmme Iſrael, und das Juͤdiſche
Volck in ſein Reich, Kirche und Gemeinde, zur
Gemeinſchafft aller ſeiner geiſtlichen Gnaden
und Gutthaten verſammlen wolle.
Der I. Troſt gehet die Heyden an, die zuvo
auſſer der Buͤrgerſchafft Iſrael oder des Goͤtt⸗

GOtt Bißher haben wir im Finſterniß und Schatten

des Todes geſeſſen; wir ſind eitel verachtete und
ſchaͤdliche Wege gegangen, und haben gewan⸗
delt wuͤſte Umwege, aber des OHErrn Weg ha⸗
ben wir nicht gewuſt, der zum Erkaͤnntniß GOt⸗
tes und der ewigen Seeligkeit fuͤhret. Den laßt
uns nun lernen, und auf ſolchem Wege wan⸗
deln, der uns im Worte des heiligen Evangelii
gewieſen wird, welches aus Zion und von Jeruſa⸗

lem ausgehet, und durch die Apoſtel CHriſti in—˙

die gantze Welt ausgebreitet wirde.
Es ſpricht aber der Prophet weiter: Es wer⸗

de der HErr CHriſtus unter groſſen Volckerrn

richten, und viel Heyden in fernen Landen ſtraf⸗
fen; das iſt: Er werde ſie durch ſein heilig
Goͤttlich Wort wegen ihrer bißher getriebenen
Abgoͤtterey und anderer Suͤnden anklagen,
auch mit groſſem Ernſt zeitlich und ewig richten
und ſtraffen alle, die ſich unter den Gehorſam
des heiligen Evangelii nicht ergeben wollen.
Welche aber ſolch Evangelium mit Glauben
und Gehorſam annehmen, die werden weder
Schwerd noch Spieſſe gegen und wider einan⸗
der beduͤrffen, ſondern werden fleißig ſeyn zu
halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band

lichen Volcks geweſen, denen verſpricht er: Es des Friedens. Und wie zu beſtaͤndiger Frie⸗

werde in denen letzten Tagen, wenn nemlich Chri⸗
ſtus oder der verſprochene Meßias und Heyland
der Welt erſcheinen werde, der Berg, darauf des
HERRN Hauß ſtehe das iſt: ſeine Kirche und
Gemeinde, welche das Hauß GOttes iſt, I1.
Timoth. 3, 15. viel hoͤher, herrlicher, und
fuͤrtrefflicher ſeyn, als nicht allein der Berg Zi⸗
on, und die Stadt Jeruſalem ſamt dem gantzen
Konigreiche, ſondern ins gemein als alle irdiſche
Reiche auf Erden, welche in der Heil. Schrifft
denen Bergen verglichen werden, iemals gewe⸗
ſen. Denn es werde nicht nur das Iſraelitiſche
und Juͤdiſche Volck, ſondern auch viel Heyden
dahin lauffen, und hierzu einander aufmuntern,
und ſagen: Kommet, laſſet und hinauf zum Ber⸗
ge des OErrn gehen, und zum Hauſe des GOttes

dens⸗Zeit ein ieder unter ſeinem Wein⸗Stock
und Feigen⸗Baum ſicher wohnet ohne Scheuz
alſo werde auch bey denen Recht⸗glaͤubigen im⸗
merwaͤhrender Friede ſeyn, den ſie nicht allein
unter einander, ſondern auch in ihrem Gewiſſen
mit GOtt haben, und ſeiner Huld und Gnade
gaͤntzlich und auf das gewiſſeſte verſichert ſeyn
werden.
Denn obwol, ſetzet der Prophet hinzu, noch
immer Leute ſeyn, die ſich mit dem Hauffen derer
Recht⸗glaͤubigen nicht vereinigen werden, ſon⸗
dern dieſe Uneinigkeit werde bleiben, daß andere
Voͤlcker wuͤrden in dem Nahmen ihres GOttes
wandeln, den ſie ſich ſelbſt aufwerffen, und ihm
mit ſelbſterwehlten Gottes⸗Dienſte zu dienen
ſich unterſtehen wuͤrden; aber wir, (ſpricht der
Prophet,)

j 4t auſde

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1065

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Puphei)

1065 Des Propheten Michaͤ 1. Capitel. 1066
Prophet,) verſtehe die Recht⸗glaͤubigen, wer⸗ Hoͤlle erlſet, durch ſein Evangelium beruffen,
den wandeln im Nahmen des RRN un⸗ und hin und wieder aus allen Volckern, die un⸗
ſers GOttes; das iſt: im Nahmen JESll ter dem Himmel ſind, in Einigkeit des Glau⸗
CHRJZSDJ, dem wir dienen werden im⸗ bens verſammlet hat. Welche Erfuͤllung am

mer und ewiglich

Diiſtiin

1 wollen. I.

Lehre.
Daben ſehen wir: wie der HErr CHriſtus
unter mancherley Zerruͤttung und Ver⸗
wuͤſtung der irdiſchen Koͤnigreiche, doch immer⸗
dar ſein geiſtlich Reich, die Chriſtliche Kirche auf
Erden, durch ſein Wort und Evangelium auf⸗

richtet, erhaͤlt, und erweitert; ſo, daß wenn al⸗

les andere zu Grunde gehet, doch der Hoͤllen⸗
Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Alſo, ob⸗
wol die Heyden weyland ohne GOTD, ohne
CHriſto, in der Welt waren, und keine Hoff⸗
nung der ewigen Seeligkeit hatten; hat er uns
doch dahin gebracht, daß wir nicht mehr Gaͤſte
und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit denen Hei⸗
ligen, und GOttes Hauß⸗Genoſſen ſeyn; erbau⸗
et auf den Grund derer Apoſtel und Propheten,
da JESllS CHriſtus der Eck⸗Stein iſt, auf
welchem der gantze Bau in einander gefuͤget,
waͤch ſet zu einem heiligen Tempel in dem OErꝛn,
auf welchen auch wir mit erbauet werden, zu ei⸗
ner Behauſung GOttes im Geiſt, Epheſ.
Cap. 2, 19 ⸗22.
Im II. Theile ſind gleicher Weiſe die zehen
Staͤmme Iſrael durch den Koͤnig von Aſſyrien
aus ihrem Vater⸗Lande getrieben, ins Elend ver⸗
fagt, hin und wieder zerſtreuet, und ſo zugerichtet

worden, daß ſie hier die Lahme, Geplagte, und

Verſtoſſene genennet worden. Dennoch ver⸗
ſpricht ihnen GOtt der HErr, er wolle ſie wie⸗
derum verſammlen, zu Hauffen bringen, ihnen
Erben geben, und ſie nicht allein zum groſſen
Volcke machen, ſondern auch den HErrn JE⸗
ſum CHriſtum ihnen zu einem Konige ſetzen,
der uͤber ſie mit allen Gnaden herrſchen ſolle
von nun an biß in Ewigkeit.
Lehre.
Deeßes iſt erfuͤllet worden/ da CHriſtus das
gefangene Iſtaelitiſche Volck, von ſeinen
geiſtlichen Feinden, Tod, Suͤnde, Teuffel, und

heiligen Pfingſt⸗Tage angefangen, und durch
die heiligen Apoſtel iſt vollendet worden, nach⸗
dem ſie das Evangelium geprediget haben un⸗
ter alle Creatur, die unter dem Himmel iſt,
Coloſſ. 1,23.
Ebenmaͤßig wird ſolches allhier im III. Thei⸗
le dem Thurn Eder, der Veſte der Tochter Zion,
das iſt: dem Juͤdiſchen Volcke, welches den
Thurn Eder nicht weit von Bethlehem, und die
Burg Zion inne hatte, verſprochen; ſie muͤſſen
gleichwol um ihrer vielfaͤltigen Suͤnden willen
zur Stadt hinaus, auf dem Felde wohnen, von
dem Koͤnige Nebucadnezar gen Babel gefan⸗
gen gefuͤhret, und von allen Heyden umher als
die Verbannete verſpottet werden, und eine ge⸗
raume Zeit ohne Rathgeber ſeyn; da ſie in ih⸗
rem Elende kroͤchzen werden, wie ein Weib, wenn
ſie in Kindes⸗Noͤthen die Wehe ankomen; doch
ſollen ſie getroſt ſeyn, und ſich eine Zeitlang lei⸗

den: es werde ihnen doch die guͤldene Roſe wie⸗

derkommen, ſie wuͤrden wieder von ihren Fein⸗
den erloͤſet werden, und ihre vorige Herrſchafft
wieder erlangen. Da werde ſich denn das
Blat gantz und gar umwenden, und ſie, die zu⸗
vor von denen Heyden waͤren betruͤbet, und zu⸗
troſchen worden, wuͤrden nun wiederum ſie ge⸗
fangen nehmen, und weidlich zutreſchen. Hier⸗
zu verſpricht ihnen der OErr ſeine Huͤlffe, und
ſagt: Er wolle ſie wapnen mit eiſernen Hoͤr⸗
nern, und ehernen Klauen, daß ſie denen Feinden
ſollten obſiegen, und ſie unter ſich bringen. Zu⸗
vor aber ſollten ſie als ein kriegeriſch Volck ſich
ruͤſten, denn ſie muͤſten belagert werden, und ihr
Koͤnig, als der Richter in Iſrael, werde auf den
Backen geſchlagen werden; welches dem Koͤni⸗
ge Zedekia widerfahren.
Lehre.
Bwol nun dieſe Verheiſſung um etwas
auch leiblich iſt erfuͤllet worden, da das
Juͤdiſche Volck nach ſiebenzig Jahren wiederum
yxy 3 heim

1067

heim in ſein Vater⸗Land gelaſſen worden; ſo iſt
ſie doch erſt recht angangen, da ſie durch CHri⸗
ſtum aus der geiſtlichen Dienſtbarkeit des Teuf⸗
fels, Todes und der Hoͤllen errettet worden, der
ihr geiſtlicher Koͤnig worden, und durch ſeine A⸗
poſtel, die alle Juͤden geweſen, wider die Hey⸗
den geſtritten, und ſie nicht mit fleiſchlichen, ſon⸗
dern mit geiſtlichen Waffen, mit denen Hoͤrnen
und Klauen des Geſetzes und Evangelii, aus
des Teuffels Reich erloſet, und unter das Juͤ⸗
diſche Regiment des O E RRN JE SU
CHRJS TJ, und unter das Koͤnigreich
der Tochter Jeruſalem bezwungen; daß alſo
aus Juͤden und Heyden, die vorhin einander

Feind waren, ein eintraͤchtig Chriſtlich Volck

worden, und ihr Haab und Guth C. Hriſto und
ſeiner Gemeinde heimgefallen. So erhaͤlt nun
CHriſtus wie oben gemeldet, ſein Reich, ſeine
Kirche, und Gemeinde, unter allen Verwirrun⸗
gen dieſer Welt, und behaͤlt die Oberhand uͤber
und wider alle ſeine, und ſeiner Auserwehlten
Feinde, daß ſie entweder ſich unter ſeinen Ge⸗
horſam auch ergeben, oder mit eiſernem Scep⸗
ter zuſchlagen, und wie Toͤpffe zuſchmiſſen wer⸗
den, wie im 2. Pſalm ſtehet. Darum wir,
ſeine Chriſt⸗glaͤubigen, wider alles Toben und
Wuͤten des Deuffels und der gottloſen Welt,
mit Dadid trotzen und ſagen konnen: GOTD
iſt unſere Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in
denen groſſen Noͤthen, die uns troffen haben;
darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die
Welt unterginge, und die Berge mitten ins
Meer ſuͤncken, wenn gleich das Meer wuͤtet und
wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge ein⸗
fielen; dennoch ſoll die Stadt GOttes fein lu⸗

ſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen

Wohnungen des Hoͤchſten ſind; GODD iſt
bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben,
Pſalm 46, 2./6. Dieſe groſſe Gnade, die
beyde Juͤden und Heyden widerfahren, ſollen
wir danckbarlich erkennen; uns CHriſto und
ſeinem heiligen Evangelio gerne und willig un⸗
tergeben; und weil Chriſten unter und wider
einander nicht kriegen ſollen, uns befleißigen,

Des Propheten Michaͤ 4. Capitel.

1068
daß wir eintraͤchtig geſinnet ſeyn unter einander,
nach JE Su CHriſto, auf daß wir, (wie
Paulus Roͤm. 15, §. erinnert,) einmuͤthig
mit einem Munde loben GOTT und den Va⸗
ter unſers HErrn JEſu CHriſti; welchem auch
auf dießmal ſey Lob, Ehre, und Danck geſagt,
von nun an biß in Ewigkeit, Amen!
Das 5. Capitel.

HERRN und Hehylande CHriſt
durchaus geweiſſaget; Und
Im I. Theile der Ort ſeiner Geburt, und ſei⸗
ne Perſon beſchrieben. Seine Geburts⸗Stadt
ſoll ſeyn: Bethlehem; und zwar Bethlehem,
das vor Zeiten Ephrata geheiſſen, im 1. Buch
Moſe am 35, 19. zum Unterſcheid eines an⸗
dern Bethlehems, das in einem andern Stam⸗
me gelegen war. Er ſagt aber: Es ſey
gleichwol Bethlehem ein kleines Staͤdtlein unter
andern Tauſenden in Juda; Aber doch ſolle es
fuͤr allen andern hoch beruͤhmt werden; aus Ur⸗
ſach: weil CHriſtus der verſorochene Meßias
und Heyland der Welt aus dieſem Staͤdtlein
herkommen ſolle. Matth. 2,6. wird dieſer
Spruch, da gefragt wurde: wo CHriſtus ſollte
geboren werden? auch angezogen, aber ein we⸗
nig anders; Denn da Micha ſagt: Und du
Bethlehem, die du klein biſt, unter denen Tauſen⸗
den Juda; ſo wird bey Matthaͤo geleſen: Und du
Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten
die kleineſte unter denen Fuͤrſten Juda. Aber die⸗
ſes iſt einander nicht zu wider; denn Micha will:
Bethlehem ſey zwar klein am Umkreiß, oder an
Gebaͤuden und Buͤrgern, aber groß, wegen des
groſſen HErrn, der daraus kommen ſoll. Eben
das will auch Matthaͤus: um dieſes HErrn wil⸗
len ſey ſie mit nichten klein/ſondern groß und hoch
beruͤhmt.

Wer iſt denn dieſer, der aus Bethlehem her⸗

kommen ſoll?
Antwort: Aus dir ſoll mir kommen, ſpricht
der HERR durch den Propheten Micha: der
in Iſrael OERR ſey; der aber nicht erſt aus
Bethlehem ausgangen oder herkommen, ſon⸗
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1069 .

dern deſſen Ausgang von Anfang, und von E⸗
wigkeit geweſen ſey; der nach der Erfuͤllung bey
Matthaͤo und Luca Cap. 2, 11. kein anderer
iſt, als: Chriſtus der verſprochene Meßias und
Heyland der Welt.
L Lehren.

Dabey ſeen wir I. Daß C Hriſtus nicht

nur ein Menſch ſey, der zu gewiſſer Zeit zu
Bethlehem geboren worden, und von dannen
ausgangen iſt, ſondern habe auch noch einen an⸗
dern Ausgang, welcher nicht in der Zeit, ſondern
vom Anfange und von Ewigkeit her geſchehen,
durch Geburt aus GOtt ſeinem himliſchen Va⸗

ter der von ihm ſaget; Du biſt mein Sohn/heute

habe ich dich gezeuget, Pſ. 2,7. Iſt alſo Chri⸗
ſtus aus Bethlehem nach dem Fleiſch, aber zu⸗
gleich auch GOtt uͤber alles gelobet in Ewigkeit,
Roͤm. 9,5.
2. Sehen wir ferner: wie weit GOttes Ge⸗
dancken von unſern Gedancken, und ſeine Wege
von unſern Wegen ſeyn, Eſa. 55/ S. Wenn
wir CHriſto dem HErrn haͤtten eine Gebuets⸗
Stadt aus ſuchen ſollen, ſo haͤtten wir Zweiffels
ohne die Haupt⸗Stadt Jeruſalem dazu beſtimt
oder verordnet; wie denn auch die Weiſen aus

Morgen⸗Land, da ſie Chriſtum bald nach ſeiner

Geburt ſuchen und anbeten wollten, ſich zu Je⸗
ruſalem erſtlich angemeldet, und ihn daſelbſt
geſucht haben. Aber wer iſt, wie der HErrun⸗
ſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzt hat/ und auf das
Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden?
Pſalm 113,5. 6. Was thoricht iſt fuͤr der
Welt, das erwehlet er, auf daß er der Welt
Weißheit zu Schanden mache, I. Cor. 1,27.
Wiewol gemeiniglich unter Goͤttlicher Thor⸗
heit wie ſie uns zu ſeyn ſcheinet, Goͤttliche Weiß⸗
heit verborgen lieget; welehe wir endlich finden,
wenn wir der Sachen recht nachdencken. Im⸗
maſſen ſolche Goͤttliche Weißheit auch hierin⸗
ne leuchtet, daß er Bethlehem zur Geburts⸗
Stadt ſeines Sohns erwehlet, Denn weil er
aus dem Saamen Davids hat ſollen geboren
werden, war es ja fuͤglicher, daß er auch aus dem
Flecken Bethlehem, da David daheim war,

Des Propheten Michaͤ 5. Capitel.

1070
ſollte herkommen, Joh. 7, 42. Bethlehem
heiſt ein Brod⸗Hauß, weil nun Chriſtus das
Brod des Lebens geweſenwelches vom Himmel
kommen, Joh. 6, 51. Wo ſollte er billiger her⸗
kommen ſeyn, als aus dem Brod⸗Hauſe zu
Bethlehem? Darum wir denn GOttes Wer⸗
cke nicht nach unſerer Vernunfft, ſondern nach
GOttes Wort anſehen und urtheilen ſollen. Be⸗
ſonders weil alle ſeine Wercke, die er unter uns
Menſchen fuͤrnimt, zu unſerm ewigen Heyl und
Seeligkeit gemeynt ſeyn. Der Sohn des Va⸗
ters GOtt von Art, ein Gaſt in der Welt hie
ward, und fuͤhrt uns aus dem Jammerthal, und
macht uns Erben in ſeinm Saal. Er iſt auf
Erden kommen arm, daß er unſer ſich erbarm,
und in dem Himmel mache reich, und ſeinen lie⸗
ben Engeln gleich.
Imll. Theile dieſes Capitels wird angezeigt:
wenn der HErr Chriſtus von Bethlehem werde
herkommen, was er unter uns Menſchen thun
und ausrichten werde; davon er etliche unter⸗
ſhreruhe Stuͤcke erzehlet.
Unterdeſſen ſpricht (1.) der Prophet: laͤß
GOtt ſein Volck plagen, und Corſenncz iilan
gedruckt werden, biß auf die Zeit, daß ſeine Mut⸗
ter, (verſtehe die Jungfrau Maria, welehe zur
Mutter Chriſti verordnet worden/) geboren habe.

Lehre.
Enn GHtt hat den Gebrauch, daß er zu⸗
vor erniedrige, ehe er erhoͤhe; er macht zu⸗
vor arm, ehe er reich machet; er toͤdtet zuvor, ehe
er lebendig machet; Und ehe man zu Ehren
kommt, muß man zuvor leiden, Spruͤchw.
15,33. Darum, wenn wir geplagt werden, und
in Creutz und Truͤbſal ſtecken; wenn wir glaͤu⸗
bige Kinder GOttes ſeyn, ſollen wir gewiß wiſ⸗
ſen: daß eine groſſe Gnade und Gutthat darauf
erfolgen werde, deren wir in Hoffnung und Ge⸗
dult erwarten muͤſſen. HM
Alsdenn, ſagt er (2.) weiter: werden die uͤbri⸗
ge ſeiner Bruͤder wiederkommen zu denen Kin⸗
dern Iſrael, und er der HErr Chriſtus werde auf⸗
treten in der Krafft des ϑ R R N., als ein
Leltreuer

1071

Des Propheten Michaͤ §. Capitel.

getreuer Hirte, und beyde Juͤden und Heyden zu vom HErrn, und wie Waſſer⸗Troͤpfflein die oh⸗

dem Schaaf⸗Stall ſeiner Chriſtlichen Kirche
beruffen, und ſie mit GOttes Wort, durch die
gantze Welt weiden, zu ihrem beſten, und des
goͤttlichen Nahmens Lob und Ehre.
Lehre.
A will Chriſtus nicht nur das Volck Iſ⸗
rael nach dem Gebluͤte, ſondern auch uns
Heyden durch die gantze Welt, die er fuͤr ſeine
Bruͤder haͤlt, als ein guter Hirte ſeine Schaafe
weiden, nehren, ſchuͤtzen und beſchirmen; dazu
er Krafft und Staͤrcke gnug hat; weil er ſeine
Schaafe weiden wird in der Krafft des HErrn,
und in dem Siege des Nahmens ſeines GOttes.
In ſolchem Glauben koͤnnen wir mit David
frolich ſingen: Der HERR iſt mein Hirt, mir
wird nichts mangeln, er weidet mich auf gruͤner
Aue, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer, ꝛc. 2
Laſt uns nur zuſehen, daß wir dieſes getreuen
Hirten Stimme hoͤren, und derſelben folgen
und gehorchen, ſo ſoll uns niemand aus ſeiner
Hand reiſſen, Joh. 10,28.
Es verſpricht aber (3.) GOTD der HErr
ſeinem Volcke anch: es werde zur ſelbigen Zeit,
wenn Chriſtus aus Bethlehem herkommen
werde, der König von Aſſyrien, der ſie mit har⸗
ter Dienſtbarkeit beſchweret, ſchon laͤngſt zuvor
ausgetilget ſeyn daß ſie ſich von ihm nichts mehr
wuͤrden zu befuͤrchten haben.

ehre.
Enn die Zerſtorer und Veraͤchter muͤſſen
wiederum verſtbr et und verachtet werden;
und GOit pflegt die Tyrannen und Verfolger
eine zeitlang zu gebrauchen als ſeine Ruthe, ſein
BVolck damit zu zuͤchtigen; aber endlich errettet
GOtt ſein Volck, und ſtraffet die Tyrannen
und Verfolger, daß ihr Scepter nicht bleibet
uͤber dem Haͤufflein derer Gerechten, auf daß die
Gerechten ihre Hand nicht ausſtrecken zur Unge⸗
rechtigkeit, Pſalm 125,3.
Ferner ſpricht Micha (4.) Die uͤbrigen aus
Jacob, die fromme und glaͤubige Juͤden, ſon⸗
derlich die Heil. Juͤnger und Apoſtel CHriſti,
werden unter denen Heyden ſeyn wie ein Thau

ne Menſchen⸗Zuthun herabfallen; das iſt: wie
das Graß durch den Thau und Waſſer erguickt
wird, alſo werden die Heyden durch das Wort
des Evangelii von denen heilgen Apoſteln gepre⸗

diget, erquicket werden. Unter denen aber, die
ſich halsſtarrig widerſetzen, und das Evangelium .

nicht annehmen wollen, werden ſie ſeyn wie L⸗
wen unter denen Schaafen; das iſt: ſie werden
ſie durch die Predigt des Geſetzes verfluchen,
verbannen,und aus GOttes Reich ewiglich aus⸗
ſtoſſen, ꝛc. Immaſſen ſolches die Apoſtel hin
und wieder geihan, und denen Glaͤubigen und
Frommen aus dem Evangelio ewige Seeligkeit,
denen Unglaͤubigen und Gottloſen aus dem Ge⸗
ſetz ewige Verdammniß verkuͤndiget, welches die
geiſtlichen Waffen ihrer Ritterſchafft geweſen,
Cor. 10, 4.
Lehre.
Ollen wir nun dieſem Fluch entgehen, ſo
muͤſſen wir uns der Gnaden⸗Predigt des
Evangelii nicht halsſtarrig widerſetzen, ſondern

ſolche mit Glauben und Gehorſam annehmen,

ſo wird es uns ein kuͤhler Thau, und unſers Her⸗
zens Freude und Troſt ſeyn, Jer. 15, 16.
Demnach aber (§F.) der PErr wohl gewuſt,
daß der groſte Theil derer Juͤden Chriſtum und
ſein Wort verwerffen wuͤrde, ſo drohet er ihnen
endlich den Untergang aller Macht ihres Landes,
und Ausrottung aller ihrer Zauberer und Goͤtzen⸗
Diener, an welchen er in ſeinem Zorn Rache

uͤben werde, ſowol als an andern Heyden, die

ſich ihm widerſetzen.

Lehren.

Jeſes iſt 1. an denern Juͤden erfuͤllet worden
in der letzten Zerſtbrung Jeruſalem, und
des Juͤdiſchen Landes, und iſt geſchehen, daß
wir uns fuͤr gleichen Ungehorſam wider das Eo⸗
angelium huͤten ſollen, wenn wir uns nicht glei⸗
che Straffe zuziehen wollen, Roͤm. 11,21.
Denn 2. der Ungeherſam und die Verach⸗
tung des Goͤttlichen Worts, ſonderlich des hei⸗
ligen Eoabrhil iſt eine der ſchrecklichſten Suͤn⸗
den,

10772

1077
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1073
den, gleich der Zauberey und Abgoͤtterey, 1.
Sam. 15, 23. Welche Suͤnden zeitliche
und ewige Straffen auf ſich haben; dafuͤr uns
GOtt gnaͤdiglich behuͤte, Amen!

—Das6. Capitel.
N On der naͤchſten Troſt⸗Predigt, ſaͤngt
☛ der Prophet Micha hier wiederum eine
ſcharffe Straff⸗Predigt an. Denn die
menſchliche Natur iſt ſo verderbt, daß man im⸗
ſierdar mehrzu ſtraffen, als zu troͤſten Urſache
at.
Erſtlich: faͤngt er die Sache hoch an, und
bermahnet zu hoͤren, nicht was er, ſondern was

der HErr ſage; der habe ihn befohlen zu ſchelten
Berge und Huͤgel; das iſt: hohe und niedrige

Standes⸗Per ſonen; denn er werde ſtraffen auch

die Berge und Grund⸗Veſten der Erde; das iſt:

die Obere ſowol im geiſtlichen und welllichen
Stande, als die Allergeringſten auf Erden.
Darauf erzehlet er: wie viel GOTTihnen

Gutes gethan habe, indem er ſie aus dem
Dienſt⸗Hauſe Egypten⸗Landes mit vielen

Wundern und Zeichen gefuͤhret, davon zu An⸗
fange des andern Buchs Moſis in vielen Capi⸗
teln zu leſen.

Ingleichen: wie der Moabiter Koͤnig Balack

durch Bileam ſie in der Wuͤſte Sittim habe

wollen verfluchen laſſen, welchen Fluch er doch
in Sregender andelt B. Moſi. 22, 23.

und 24. ꝛc. Fuͤr welche Gutthaten ſie ihm keinen

Danck bewieſen, ſondern ihn mit allerien Suͤn⸗
den erzuͤrnet haͤtten.

Lehren.

Abey wir 1. des goͤttlichen Geſetzes Ei⸗
genſchafft zu mercken haben: daß es nicht
nur die niedrigen Huͤgel, ſondern auch die hohen
Berge, das iſt: die hohen anſehnlichen Haͤu⸗
pter in der Welt erniedrige, ſchelte und ſtraffe,
wie man nicht allein hier bey Micha, ſondern
faſt bey allen andern Propheten ſiehet. Dar⸗
um konnen Lehrer und Prediger das Geſetz mit
ſeinem ſchelten und ſtraffen nicht nur uͤber die

Prophet Micha.

Des Propheten Michaͤ 6. Capitel.

denn der HErr redet.

1074
niedrigen Huͤgel gehen laſſen, ſondern muͤſſen,
wenn es von noͤthen, auch die hohen Berge, wo
ſie ſchon davon daͤmpffen und rauchen ſollten,
antaſten, und ihre Laſter ſowol als derer andern
ſtraffen.
Darnach ſiehet man 2. hieraus: wie hoͤch⸗
lich es GOtt miß aͤllt, wenn man gegen ſeine be⸗
wieſene Gutthaten undanckbar iſt; welches er
hier dem Juͤdiſch chen Volcke ernſtlich fuͤrwerffen
und verweiſen laͤſſet. So that auch Moſes aus
Befehl GOttes, da er in der Wuͤſten d dem Vol⸗
cke die erzeigten Gutthaten GOttes fuͤrhielt, und
endlich ſagte: Die verkehrte und boͤſe Art faͤllt
von ihm ab, ſie ſind Schand⸗Flecken, und nicht
Kinder. Danckeſt du alſo deinem GOtt? du
toll und thoͤricht Volck! Iſt er nicht dein Va⸗
ter und dein HErr? Iſt es nicht er allein, der
dich gemacht und bereitet hat? 5. B. Mo.
32,5. 6. Mit gleichem Ernſt G
auch des Juͤdiſchen Volcks groſſe Undanckbat,
keit Eſa. 1, 1. geſtrafft: Hoͤret ihr Him⸗
mel, ſaget er, und du Erde nimm es zu Ohren,
Ich habe Kinder auf⸗
erzogen und erhoͤhet, und ſie ſind von mir ab⸗
gefallen. Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und
ein Eſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſtael
kennet es nicht, und mein Volck vernimmt es
nicht. O wehe des ſuͤndlichen Volcks! des
Volcks von groſſer Miſſethat, des boßhafftigen
Saamens, der ſchaͤdlichen Kinder, die den
HERRN verlaſſen, den Heiligen in Iſtael laͤ⸗
ſtern, und zuruͤcke weichen. Weil uns denn
GOit nicht weniger Gutes erzeiget hat, als ſei⸗
nem Volcke Iſrael, ja in vielen geiſtlichen Sa⸗
chen haben ſie nur den Schatten gehabt, dahin⸗
gegen wir das Weſen ſelber haben; ſo ſollen
wir, damit wir nicht gleichen oder aͤrgern Ver⸗
weiß verdienen, uns fuͤr dergleichen Undanck⸗
barkeit huͤten. Denn ſo man gegen einem Men⸗
ſchen danckbar ſeyn ſoll, der uns Gutes gethan,
wie vielmehr ſind wir gegen GOtt zur Danck⸗

barkeit verpflichtet, der uns lͤglich mit unzehl⸗

barem vielen Guten ſo reichlich uͤbe ſchutet, da⸗
füͤr wir mit David ohn Unterlaß⸗ ſagen ſollen:Lo⸗
9yy be

1073
be den OErrn, meine Seele ! und was in mir iſt,
ſeinen O. Nahmen, lobe den OE RRN meine
Seele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan
hat, Pfſalm 103,1.
Darneben aber ſollen wir zuſehen: daß wir
die rechte Weiſe der Danckbarkeit halten, da⸗
von der Prophet Micha im II. Theile dieſes Ca⸗
pitels auch handelt.
Die Heuchler im Juͤdiſchen Volcke haben
gemeynt ꝛes ſey alles damit ausgerichtet, wenn
ſie ſich fuͤr GOtt buͤckten, und Opffer von Wid⸗
dern und Kaͤlbern thaͤten, oder ein Speiß⸗Opf⸗
ſer von Oel, oder auch wenn fie auf Heydniſche
Weiſe ihre Leibes⸗Fruͤchte und Soͤhne ſchlachte⸗
ten und opfferten. Aber GOtt der HErr ver⸗
wirfft ſolches, und ſagt: Sie wuͤſten es wohl,
wenn ſie es nur wiſſen wollten, was ſie thun ſoll⸗
ten; Nemlich GOttes Wort halten Liebe uͤben,
und demuͤthig ſeyn fuͤr GOTT. Die dieſes
thaͤten, und GOtt den OErrn fuͤrchteten, denen
werde es wohl gelingen; die es aber nicht thaͤten,
ſondern nach unrechtem Gute trachteten, und
hierzu geringe Epha und Sekel, das iſt: falſche
Maaß und Gewichte brauchten, mit falſcher
Zunge loͤgen und troͤgen, dem Armen das Seine
abſchweiſſeten die werde GOtt der HErr plagen
mit Hunger und Mangel, und wenn ſie ſchon
ctwas erhaſchten, ſo ſolle es doch nicht ihnen, ſon⸗
dern dem Feinde, den er uͤber ſie ſchicken werde, zu
theil werden; beſonders, weil ſie auch auf denen
Wegen,und in der Abgbtterey derer beyden gott⸗
loſen Koͤnige in Iſrael, Amri und Achab, gehen,
von welchen I. Kon. 16. geleſen wird; darum
werde GOtt Jeruſalem ſamt dem Juͤdiſchen
Lande zuer Wuͤſtenund alle Einwohner zu Spott
und Schanden machen.
Lechren.
EIr lernen 1. hierbey: Daß GOtt dem
W HErrn mit ſelbſt erdichteten Menſchen⸗
Wercken, ja auch mit denen, die GOTD ſelbſt
geboten hat, keines weges gedienet ſey, wenn ſie
von einem unbußfertigen gottloſen Menſchen ge⸗
ſchehen. Solche ſelbſt erdichtete Wercke wa⸗
ven: da ſie ihre Kinder opfferten davon GOtt

Des Propheten Michaͤ 6. Capitel.

Soldaten zur Beute machen; GOTT drohet

1076
dem OEern niemal im Sinn kommen, daß er
ſolches haben wolle, Jer. 7,21. Opffern hat

der HErr wel geboten; aber wenn die Opffer
ohne Buſſe, ohne Glauben, und Gottesfurcht

geſchahen, hat er ſolche eben ſo hart verboten, als
er ſie zuvor geboten hatte, wie Pſ. So,7. Eſa.
1,13. und anderswo zu leſen. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit uns, wenn die Leute zur
Kirche, zur Beichte, zum H. Saerament, zum

gemeinen oder ſonderbaren Gebet gehen, das hat
zwar GOit befohlen, aber wenn es ohne Buſſe,

ohne Gottesfurcht, ohne Glauben geſchicht, ſo
iſt es nichts nutz, ſondern ſchaͤdlich; das Sacra⸗
ment empfaͤngt man zum Gericht, I. Cor. II,
39. das Gebet wird zur Suͤnde; ja wer ſeine
Ohren abwendet zu hoͤren das Geſetz, deſſen
Gebet iſt GOTTein Greuel, Spruͤchw. 28,
9. Darum, wenn unſere Wercke GOTTge⸗
fallen ſollen, muß zuf oͤrderſt das Hertze recht⸗
ſchaffen, bußfertig und glaͤubig ſeyn; man muß
neben denen aͤuſſerlichen Wercken, die GODD
befohlen, nicht die, welche Menſchen aus eige⸗
nem Gutduͤcken ſuͤrnehmen) ſonderlich dieſer
Stuͤcke ſich befleißigen, die der Prophet Micha
hier erzehlet, als: GOttes Wort halten, Liebe
uͤben und demuͤthig ſeyn ſuͤr GOTTD. Der
Gehorſam des goͤttlichen Worts iſt GOtt dem
HErrn das angenehmſte Opffer, I. Sam.
15,22. Alſo auch Liebe uͤben, wohlthun und

mittheilen, ſolche Opffer gefallen GOtt wohl,

Hebr. 13. 15. 16. Hieher gehöoͤret auch die
Demuth: Denn GOtt widerſtrebet denen Hof⸗
faͤrtigen, aber denen Demuͤthigen gibt er Gnade,
1. Pet. 5. 5.

Endlich ſiehet man 2. hieraus auch: wie
hoͤchlich es GOtt mißfaͤllt, venn man nach un⸗
gerechtem Guth trachtet; Schinderey treibt,
mit falſcher Maaß, Gewicht und Elen umge⸗

het, und dadurch armen Leuten das Ihrige ab⸗

ſchweiſt. Solche will GOtt mit Armuth und

Mangel ſtraffen; ihr Guth, das ſie mit unrecht

geſammlet, in die Rappuſe geben, und denen

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1077

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2

1077

aber nicht allein einen oder den andern, ſondern

Des Propheten Michaͤ 4. Capitel.

1073
wuͤrden, davon man ihnen lange geprediget

ein gantzes Land, um ſolcher Schinderey wil⸗ habe.

len, zu verwuͤſten.

Raͤuber wird das Reich GOttes erben, I. Cor.
6, 10.
was er mit GOTT
nuͤgen.
Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen!

Das 7. Capitel.

Jeſes iſt der Beſchluß des Propheten

Michaͤ, darinnen er von dreyen Stuͤ⸗
cken handelt:

Darum vermahnet Pau⸗
lus: Niemand greiffe zu weit, noch uͤbervor⸗
theile ſeinen Bruder im Handel, denn der OErr
iſt Raͤcher uͤber dieſes alles, 1. Theſſal. 4,6.
nicht nur hier zeitlich, ſondern auch dort ewiglich.
Sintemal kein Ungerechter, kein Dieb, kein

Darum laſſe ſich ein ieder an dem,
und Ehren haben kan, ge⸗
Das verleihe uns GOTT Vater,

Lehren
J UN es wird 1. GSrtes Kirche und Ge⸗
meinde hier auf Erden, nicht allein an die⸗
ſem, ſondern auch an andern Orten mehreinem
Wein⸗Berge verglichen. Wie es nun unter⸗
weilen mit einem Wein⸗Berge gehet, ſo gehet
es auch GOTD mit ſeiner Kirche und Gemein⸗
de auf Erden. AWie mancher Wein⸗Gaͤrtner
keinen Fleiß ſparet, daß ſein Wein⸗Berg wohl
gebauet werde, und viel Frucht trage; ſo unter⸗
laͤſſet auch GODD der HERRnichts, was zu
Pflantzung dieſes geiſtlichen Wein⸗Bergs ge⸗
hoͤret, daß die Menſchen als Stoͤcke in dieſem
Wein⸗Berge, mit vielen Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit erfuͤllet werden, wie ſolcher Fleiß, Eſa. 5, I.
von ihm geruͤhmet wird. Aber wie einem

Erſtlichbeklaget er den Zuſtand des Juͤdi⸗ Wein⸗Gaͤrtner ſein Wein⸗Berg nicht allemal
ſchen Volcks daß ſo viel boſe und ſo wenig from⸗ lohnet, nachdem er groſſen Fleiß daran gewen⸗

me Leute unter ihnen waͤren. Er ſagt: es ge⸗
he ihm wie einem, der in das Nachleſen kom⸗
me, da er wenig guter Trauben mehr finde;
alſo waͤren wenig Fromme i im Lande, aber ein
groſſer Hauffen boſer Buben. Dieſe lauren
auf das Blut, draͤngen und drucken einander
mit Gewalt, und wo ſie einander koͤnnen Scha⸗
den thun, da ſparen ſie keinen Fleiß. Darnach
wenn ſie Boſes thun, ſo meynen ſie: ſie thun
wohl daran, und wollen noch Recht darzu ha⸗
ben. Jederman wolle bey dem Fuͤrſten oder
Obern im Volcke wohl daran ſeyn, und was
e fuͤrnehmen, da geben ſie ihnen Recht dazu,
damit ſie es wiederum zu genieſſen habenz ſie koͤn⸗
nen der Sache einen Schein machen, wie ſie wol⸗
len. Summa: der Beſte unter ihnen ſey wie ein
Dorn, und der Redlichſte, wie eine Hecke; von
denen man nicht ungezopfft kommen koͤnne, und
duͤrffe faſt keiner dem andern trauen, auch ſei⸗
nen eigenen Hauß⸗Genoſſen nicht, ſo gar ſey al⸗
les von Falſchheit und Duͤgerey. Darum aber,
ſpricht der Prophet: wuͤrden ſolche boͤſe Leute in

det; alſo gehet es auch GOtt, der in ſeinem geiſt⸗
lichen Wein⸗Berge entweder nur Blaͤtter fin⸗
det das ſind die Heuchler; oder er findet nur Heer⸗
linge, das ſind die, welche in allerley oͤffentlichen
Suͤnden und Laſtern liegen; hin und wieder fin⸗
den ſich wol kleine Deaͤublein, Glaͤubige, From⸗
me, und Gottesſuͤrchtige, daran ſich der fromme
GODD muß genuͤgen laſſen. So iſt es er⸗
gangen zur Zeit des Propheten Michaͤ, da we⸗
nig Trauben, aber viel Heerlinge ſich gefunden;
wenig frommer, aber ein groſſer Hauffe gottlo⸗
ſer Leute geweſen.
Dergleichen haben uns 2., auch CHriſtus
und ſeine heiligen Apoſtel geweiſſaget: daß es
in dieſen unſern letzten Zeiten ergehen werde;
CHriſtus ſaget, die Liebe werde erkalten, und
dargegen die Ungerechtigkeit uͤberhand nehmen,
Matth. 24, 12. Paulus ſpricht: Das ſollt
du aber wiſſen, daß in denen letzten Tagen wer⸗
den greuliche Zeiten kommen, wegen ſo vieler
Gottloſer, welche allenthalben werden uͤber⸗
hand nehmen, 2. Tim. 3, I1. Welches lei⸗

groſſe Noth und Angſt gerathen, wenn ſie von der zu unſerer Zeit allbereit erfuͤllet iſt, undawird

Theimgeſucht, und die Straffen ergehen noch von Tage zu Tage ie laͤnger ie aͤrger, nach⸗

99y 2 dem

1079
dem der Teuffel weiß, daß er wenig Zeit mehr
hat, und darum deſto hefftiger wuͤtet und tobet,
fenb. 12,12.
O ſolchem Weſen kan GOtt 3. gleichwol

Des Propheten Michaͤ 7. Capitel.
bevorab wenn ſie etwa auch der Straffe theil⸗
hafftig werden, und empfinden, was GOtt uͤber
die Gottloſen ergehen laſſet.
Nemlich, 1. ſollen ſie ihre Seele mit Gedult

–

1080

eine Zeitlang zuſehen, und gewiſſe Jahre der faſſen, und gedencken: ſie ſeyn auch nicht ſo gar

Buſſe beſtimmen, wie er mit der erſten Welt
gethan. Aber wenn man es zu viel macht, ſo
kommen endlich die Tage derer Prediger, wie
Micha hier redet; Es erſolgen die Straffen,
davon die Prediger lange zuvor geſagt haben,
die man aber nicht horet. Darum muß GOtt
ſelbſt zur Sache thun, was ſeine unwandelbare
Gerechtigkeit erfordert, und muß die gottloſe
Welt heimſuchen, wo nicht mit andern Straf⸗
ſen, doch endlich gewiß mit dem Juͤngſten Tage,
daran er vergelten wird Truͤbſal und Angſt, Un⸗
gnade und Zorn /uͤber alle Seelen derer Menſchen,
die Boſes gethan, und nicht zuvor wahre Buſſe
gewircket haben, Mom. 2,8.9.
In ſolchem elenden Zuſtande aber, erinnert
der Prophet im II. Theile die noch uͤbrige weni⸗
ge Bußfertige und Glaͤubige, wie ſie ſich unter
dem groſſen Hauffen wie auch in denen allgemei⸗
nen Plagen, die GODTuͤber die Gottloſen ſchi⸗
cken werde, verhalten ſollen. .
Ich will, ſagt er in ſeinem und derer uͤbrigen
Frommen Nahmen, auf den OERRN ſchau⸗
en, und ſeiner Huͤlffe erwarten, er wird mich in
meiner Noth erhoͤren, und mich aus der Finſter⸗
niß wieder an das Licht bringen, er wird meine
Sache ausfuͤhren, und mir wiederum Recht
ſchaffen, deſſen ich in Gedult erwarten, unterdeſ⸗
ſen ſeinen Zorn tragen, und ſeine Zuͤchtigung er⸗
dulten will, die ich mit meinen Suͤnden wohl
verſchuldet habe. Meine Feindin aber, die ſich
itzt meines Ungluͤcks freuet, wird auch die Huͤlffe
GOttes an mir ſehen, und daruͤber zu Schanden
werden.
Lehren.
Jer haben alle bußfertige, fromme und
glaͤubige Chriſten eine treffliche Inſtruction

unſchuldig, ſondern haben noch viel ſuͤndliche
Schwachheiten an ſich; darum ſollen ſie mit
dem Propheten Micha hier ſagen: Ich will des
HERRN Zorn willig und gedultig tragen,
denn ich habe auch wider ihn geſuͤndiget.
Darnach ſollen ſie 2. auf GOtt ſchauen, und
nicht zweiffeln, er werde ihnen wiederum aus al⸗
ler Noth helffen, und ſie aus der Finſterniß wie⸗
derum an das Licht bringen, und nach dem Leid
wiederum mit Freuden uͤberſchuͤtten. Welches
der Koͤnigliche Prophet David erfahren, der da⸗
her ſagt: GOTT legt uns eine Laſt auf, aber

er hilfft uns auch, wir haben einen GOtt, der da

hilfft, den HErrn HErrn der auch vom Tode er⸗
retten kan, Pſ. 68,21.
3. Ihre Zuflucht aber ſollen ſie zum Gebet
nehmen, in ungezweiffelter Hoffnung: GOtt
werde ſie gnaͤdiglich erhoͤren; laut ſeiner Zuſa⸗
ge: Ruffe mich an in der Noth, ſo will ich dich
erhoͤren, und du ſollt mich preiſen, Pſalm
50, I5.
4. Wenn ſchon die Welt ſich uͤber ihr Creutz
und Leiden freuet, das haben ſie nicht zu achten,
ſondern deſſen ſich zu getroͤſten: daß GOTT
werde denen Beleidigten Recht ſchaffen, und
ihnen aufhelffen, welches die Feinde werden ſe⸗
hen, und daruͤber zu Spott und Schanden wer⸗
den. Der Gottloſe wird es ſehen, und wird ihn
verdrieſſen, ſeine Zaͤhne wird er zuſammen beiſ⸗
ſen, und vergehen, denn was die Gottloſen gerne
wollen, das iſt verlohren, ſagt David, Pſalm
112, 10.
Im III. Theile, oder am Ende dieſes Capi⸗

tels thut der Prophet abermal eine ſchoͤne Weiſ⸗

ſagung von dem Reiche CHriſti, und ſagt: Es
wuͤrden die Mauern zu Jeruſalem, das iſt: die

und Bericht: wie ſie ſich verhalten ſollen, wenn Chriſtliche Kirche gebauet werden, und GOttes
Wort weit auskommen, auch zu denen Heyden,
die in der Ferne wohnen; obwol das leibliche
Jeruſa⸗

ihren Seelen lange wird zu wohnen unter ſo vie⸗
len Gottloſen, ſonderlich die den Frieden haſſen;

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1091

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1081
Jeruſalem und das Land, um derer Einwohner
Unglauben willen, werde verwuͤſtet werden; der
HERR CHriſtus werde auftreten und mit
dem Stabe des Goͤttlichen Worts weiden, bey⸗
de die im Walde der Heydenſchafft, und auf dem
Felde des Jüdenthums wohnen; dieſe werde
er laſſen weiden zu Baſan und Gilead, auf denen
allerbeſten Weiden des Landes Iſrael; das iſt:
er werde ſie erquicken mit der alleredelſten Wei⸗
de ſeines Evangelii; er werde eben ſolche oder
groͤſſere Wunder ſehen laſſen, wie zur Zeit, da
ſie aus Egypten⸗Land gezogen. Und welche fuͤr
denenſelbigen Augen und Ohren zu ſtopffen, und
ſich nicht dadurch bekehren wuͤrden, die ſollten
Staub lecken, als wie die Schlangen, und in
ihrem Unglauben ewiglich zu Grunde gehen. Er
preiſet hierauf die Barmherzigkeit und Wahr⸗
heit GOttes, der die Suͤnde vergebe, und treu⸗

Des Propbeten Michaͤ 7. Capitel.

1082
lich halte alles, was er iemal verſprochen und
zugeſagt habe. 5
Lehre.

R lernen hierbey: was in allen leiblichen
W Truͤbſalen unſer hoͤchſter Troſt ſeyn ir
nemlich, ſo wir bußfertige glaͤubige Chriſten ſind,
daß wi in ſeinen /des OER R C Hriſti geiſt⸗
lichen Reiche, der Chriſtlichen Kirche hier auf
Erden Unterſaſſen, oder Schaaſe ſeiner Wei⸗
de ſeyn, die durch den Glauben an CHriſtum
vollkommene Vergebung derer Suͤnden haben;
und daß er auch die Treu und Gnade halten
wird, die er uns geſchworen hat, und die noch
bevor ſtehet, als da er ſagt, Joh. 5, 24
Warlich warlich, ich ſage euch, wer mein Wort
höͤret, und glaͤubet dem, der mich geſand
hat, der hat das ewige Leben; wer das
begehrt, ſpreche Amen!

Ende des Propheten Michaͤ.

r Prophet Nahum.

Das Erſte Capitel.

eſes Capitel hat drey Theile:

und gemeinen Uberſchrifft dieſes
Buchs, beſchreibt er den Eiffer
und Zorn, darneben aber auch

die Barmherzigkeit, und Allmacht GOttes.

Den Titul betreffend und den Eingang, ſo
nennet er ſich Nahum von Elkos; Sein Buch
aber heiſſet er eine Weiſſagung von kuͤnfftigen
Dingen; ingleichen eine Laſt; weil es eine
Weiſſagung iſt von kuͤnfftigen Straffen, welche
Straff⸗Predigten das ſpoͤttiſche Volck eine Laſt
genennet hat. Und iſt dieſer Nahme folgends
denen Prophetiſchen Weiſſagungen geblieben,
obwol GOTT der OERR keinen Gefallen

daran gehabt wie Jeremiaͤ am 23. v. 33.

Erſtlich: nach dem Titul zu leſen. Er nennet es aber eine Laſt uͤber Ni⸗

nive, welches die Haupt⸗Stadt in dem Aſſyri⸗
ſchen Reiche geweſen, dahin Jonas der Prophet
iſt geſchickt worden, ſie zur Buſſe zu vermah⸗
nen: welche Buſſe, wo ſie nicht erfolge, ſo wer⸗
de die Stadt innerhalb vierzig Tagen unter⸗
gehen; nachdem ſie aber Buſſe gethan, iſt ihrer
verſchonet worden; Aber bald ſind ſie wieder
umgeſchlagen, und haben vorigen boͤſen Wan⸗
del an ſich genommen. Deßwegen drohet der
Prophet Nahum beyde dieſer Haupt⸗Stadt
Ninive und dem gantzen Aſſyriſchen Koͤnigreiche
den endlichen Untergang. Er faͤngt aber ſeine
Weiſſagung an mit Beſchreibung GODTes:
pyyy 3 daß

1083
daß er ein eiferiger und zorniger GOTT ſey,
der ſich an ſeinen Widerſachern und Feinden
nicht ungerochen laſſe, auch nicht vergeſſe, was
ſieihm zu Leid gethan. Und ob er wol eine
Zeitlang gedultig ſey, und mit der Straffe inne
halte, werde ſie doch endlich nicht auſſen blei⸗
ben, ſondern gewiß erfolgen, dazu er Macht und
Krafft genug habe, welche er durch ein Gleichniß
eines ungeſtuͤmen zornigen Wetters beſchreibet,
das durch Platz⸗Regen, Sturm⸗Winde, Ha⸗
gel, Blitz, Donner und Stralen, alles darnieder
wirfft, und auf einmal den Garaus machet. De⸗
nen aber, die ihn fuͤrchten, und auf ihn trauen, ſey
er guͤtig, gnaͤdig, und barmhertzig; er erkenne ſie,
und ſey ihnen gleich als eine veſte Burg in al⸗
ler Noth.
Lehren.
EY dem Exempel derer Niniviten, die auf
des Propheten Jonaͤ Predigt Buſſe ge⸗
than, und die angedrohete Straffe abgewen⸗
det, hernach aber wieder umgeſchlagen, in die al⸗
ten ſuͤndlichen Fuß⸗Stapffen getreten, und da⸗
mit den Untergang der Stadt und des gantzen
Konigreichs verurſacht, ſehen wir 1. Daß es
nicht gnug ſey, wenn man einmal anfange from
zu werden, bald aber wiederum in denen alten
ſuͤndlichen Trappen wandele; ſondern wenn
man wohl anfange, muͤſſe man auch auf dem
guten Wege bleiben und verharren. Dennes
heiſt, wie CHriſtus ſagt, Matth. 24, 13.
Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig;
mit denen aber die bald wieder umſchlagen, ſte⸗
het es viel gefaͤhrlicher, als mit denen, die nie an⸗
gefangen fromm zu werden. Denn ſo ſie ent⸗
flohen ſind dem Unflat der Welt, durch die Er⸗
kaͤnntniß des OERRN und Heylandes JEſu
CHriſti, werden aber wiederum in dieſelbe ge⸗
flochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das etzte
aͤrger worden, als das erſte. Denn es waͤre
ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerech⸗
tigkeit nie erkannt haͤtten, denn daß ſie ihn erken⸗
nen, und ſich kehren von dem heiligen Gebote,
das ihnen gegeben iſt. Es widerfaͤhret ihnen

Des Propheten Nahum 1. Capitel.

das wahre Spruͤchwort: Der Hund friſt wie⸗
der, was er geſpeyet hat; und die Sau waͤltzet
ſich nach der Schwemme wiederum in dem
Kothe, 2. Petri am 2, 20.⸗22.
Wir haben auch hierbey 2. fleißig zu mer⸗
cken die drey Eigenſchafften, die GOtt gegeben
werden; nemlich, daß er (1.) ſey ein eifferiger
und zorniger GOT, ein Raͤcher wider ſeine
Widerſacher, der ihnen nichts vergeſſe; Darum
ſollen wir uns huͤten, daß wir mit vorſetzlichen
Suͤnden ſeinen Zorn wider uns nicht erregen,
und nicht gedencken, wenn er eine Zeitlang Ge⸗
dult traͤgt, und dem Gottloſen zuſiehet, er werde
darum ſeiner mit der Straffe vergeſſen, ſondern
er wird gewiß endlich wie ein Wetter und
Sturm uüͤͤber ihn kommen, und zwar deſto grau⸗
ſamer, ie laͤnger er zugeſehen und gewartet hat.
Thun wir aber Buſſe, und bekehren uns zu ihm,
ſo hat er (2.) auch die Eigenſchafft, daß er guͤ⸗
tig iſt, und mit Gnaden erkennet und annimmt,
die ihm vertrauen; welchen er auch eine Veſte
iſt zur Zeit der Noth, die er wider alle Anlaͤuf⸗

fe ſchuͤtzen und ſchirmen will; welches uns ei⸗

ne Anreitzung zur Buſſe ſeyn, und zum Troſt wi⸗
der die Anfechtung derer Suͤnden dienen ſoll.
Die (3.) Eigenſchafft iſt: daß er auch von
groſſer Krafft iſt, und den Welt⸗Kreiß ſamt

allen, die darinne wohnen, wenn er wolle, auf

einmal in einen Hauffen werffen, und zu nich⸗
te machen koͤnne; darum iſt ihm kein Gottlo⸗
ſer zu ſtarck den er nicht zu ſtraffen; kein from⸗
mer Glaͤubiger zu ſchwach, dem er nicht aufzu⸗
helſfen vermoͤchte.
Im II. Theile dieſes Capitels drohet GOtt
der HERR dem Aſſyriſchen Reiche: daß ih⸗
re Gedancken, Rathſchlaͤge, Macht und Ruͤ⸗
ſtung wider den OERRN umſonſt und verge⸗
bens ſeyn ſollten er wolle doch ihrer ein Ende ma⸗
chen auf einmal, daß er nicht zweymal uͤber ſie
werde kommen duͤrffen; ſeinem Volcke aber
verheiſt der HERR: er wolle ſie nicht wieder⸗
um demuͤthigen, wie er ſie zuvor durch die Aſſy⸗
rer gedemuͤthiget habe; ſondern er wolle ihr
Joch, das ſein Volck tragen muͤſſen, zubrechen,
und

1084

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wie das

109

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Gottlo⸗
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etGOr
daß ih⸗
d Ri⸗
dhege⸗
de ma⸗
aͤber ſi
Ee obe
t edet⸗
de ſ⸗
vole ihr
brechen⸗
und

und ihre Bande zuriſſen, ja ſie die Aſſyrer gar
ausrotten und zu nichte machen.

Lehren.
IDIr ſehen 1. dabey: Daß die Feinde, die
die Chriſtliche Kirche plagen und verſol⸗
gen, ſich wider GOtt den HErrn ſelbſt aufleh⸗
nen; Immaſſen hier von denen Aſſyrern ſtehet;
daß ſie wider den HErrn Boͤſes gedacht, und
Schalcks⸗Raͤthe wider ihn gemacht haben. So
ſtehet auch von Paulo, als er die Chriſtliche Kir⸗
che verſolgt hatte: daß Chriſtus ſelbſt vom Him⸗
mel ihm zugeruffen: Saul! Saul! warum ver⸗
folgeſt du mich? Es wird dir ſchwer werden,
wider den Stachel zu lecken, Apoſt. Geſch.
„4. 5. Darum moͤgen die Feinde der Chriſt⸗
lichen Kirche zuſehen, was ſie zu ſchaffen haben.
Die Chriſtglaͤubigen aber haben nicht zu zweif⸗
feln, daß ſich GOtt ihrer als ſeiner ſelbſt werde
annehmen, und denen er ſagen laͤſt: Wer ſie an⸗
taſte, der taſte ſeinen Aug⸗Apffel an, Zachariaͤ

2,8.
2. Iſt auch ſehr troͤſtlich: daß GODD der
HErr hier ſaget: Ich habe dich gedemuͤthiget,
aber ich will dich nicht wiederum demuͤthigen.
Denn GOtt zuͤrnet unterweilen billig auch uͤber
ſein eigen Volck, wenn ſie es mit Suͤnden zu
grob machen, und ſtraffet ſie mit Krieg, Peſti⸗
lentz, Theurung und dergleichen Plagen; aber
er verwirfft ſie darum nicht gar, ſondern iſt mit⸗
ten im Zorne ſeiner Barmhertzigkeit eingedenck,
und nach der Zuͤchtigung erzeigt er ihnen wieder
Gnade. Er laͤſt ſie nicht uͤber Vermoͤgen ver⸗
ſucht werden, ſondern ſchaffet: daß die Verſu⸗
chung ein ſolch Ende gewinne, daß ſie es ertragen
moͤgen, 1. Cor. 10, 13. Welches uns in
Truͤbſal troͤſten, und zur Gedult anmahnen ſoll.
Endlich nachdem der Prophet erzehlet hat,

wie das Aſſyriſche Reich werde zerſtöret werden,

und das Volck GOttes hinfuͤro fuͤr ihm werde
unangefochten bleiben; ſo kommt er im III. Thei⸗

le auf das zukuͤnfftige geiſtliche Reich Chriſti,das

er durch ſeine Boten, das iſt: ſeine Apoſtel in der
Welt anrichten werde, welche den Frieden mit

Des Propheten Nahum 1. Capitel.

tahu 1086
GOtt verkuͤndigen werden, daß er nemlich durch
Chriſtum mit uns wiederum verſoͤhnet ſey, da
denn der Schalck, der Teuffel, nicht mehr uͤber
die Chriſtglaͤubigen kommen, und uͤber ſie herr⸗
ſchen werde. Endlich aber werde er gar ausge⸗
rottet, und unter ihre Fuͤſſe getreten werden, da⸗
für ſollte Juda, das iſt: die Chriſtliche Kirche
ihre Feyer⸗Dage halten, und ihre Geluͤbde bezah⸗
len, das iſt: GOtt ſuͤr ſeine Wohlthaten mit
Mund und Hertzen, auch gottſeeligem Leben und
Wandel loben und preiſen. MD

Lehren.

Jerbey haben wir LI. eine feine Beſchreibung
des heiligen Evangelij: daß es nemlich eine
froͤliche Botſchafft ſey, das uns den Frieden pre⸗
diget; nemlich den Frieden mit GOtt, von dem
wir durch die Suͤnde geſchieden, und Kinder ſei⸗
nes Zorns waren; durch Chriſtum aber und den
Glauben an ihn, werden wir gerecht, und haben
Frieden mit GOtt, durch unſern OErrn JEſum
Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang
haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen
wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der
zukuͤnfftigen Herrlichkeit die GOtt geben ſoll,

2. Sollen wir fuͤr ſolche groſſe Gnade zu
ſchuldiger Danckbarkeit unſere Feyer⸗Dage fleiſ⸗
ſig halten, und daran aus GODDes Wort ler⸗
nen: wie hoch wir von GOtt durch Chriſtum
begnadiget ſeyn. Darneben aber ſollen wir
auch GODDunſere Geluͤbde bezahlen, ſo wir
ihm in der Heiligen Tauffe gelobet haben, daß
wir nemlich aus Glauben ihm dienen wollen in
Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm geſfaͤllig iſt.
Darzu verhelffe uns GODD der Vater durch
CHriſtum ſeinen Sohn, in Krafft des Heiligen
Geiſtes, Amen!
Das 2. Capitel.
N dieſem Capitel mahlet der Prophet
die Belagerung der Stadt Ninive, und
deroſelben Pluͤnderung, ſo ſich herzu na⸗
hete, eigentlich ab, und fuͤhret den Leſer gleich⸗
ſam

10987
ſam auf den Augen⸗Schein, daß ihn nicht an⸗
ders duͤncke: als er ſehe ſuͤr ſich, wie die Chaldaͤ⸗
er die Stadt Ninive belagerten, ſtuͤrmten, er⸗
oberten, und pluͤnderten.
Erſtlich: vermahnet er ſie, doch nur im
Schertz: ſie ſollten ſich nur wohl ruͤſten und
ſtaͤrcken wider die Zerſtreuer die Chaldaͤer, die
wider ſie herauf zoͤgen; Es werde doch, will er ſa⸗
gen, umſonſt, und verlohrne Arbeit ſeyn.
Lehre.
Abey ſehen wir: wenn GODD ſtraffen
wolle, daß alle, auch die aller vortrefflich⸗
ſten Mittel, die man darwider an die Hand neh⸗
me, umſonſt und Vergebens ſeyn. Will er
mit Krieg ſtraffen, ſo hilfft keine Macht, wie
groß ſie auch iſt, die man dem Feinde entge⸗
gen ſetzet; Will er mit Theurung ſtraffen, ſo
hilfft kein Vorrath darwider; Mit Kranckheit,
ſo kan man ſie mit keiner Artzeney vertreiben.
Rechtmaͤßige von GOTD verordnete Mittel
ſoll man gleichwol gebrauchen, damit man
DD nicht verſuche; Aber darauf iſt am
meiſten zu ſehen, daß wir mit Suͤnden denen
Mitteln ihre Krafft und Wirckung nicht ab⸗
ſchneiden, ſondern GOTD bitten: daß er zu de⸗
nen Mitteln auch ſeinen Seegen geben; Sinte⸗
mal nichts iſt, weder der da pflantzet, noch der da
begieſſet, ſondern allein GOTD, der das Gedey⸗
en dazu gibt, 1. Cor. 3,7.
Daß GODT II. hier ſagt: Er wolle denen
Niniviten und Aſſyrern vergelten die Hoffart,
die ſie an ſeinem Volcke Jacob und Iſrael ver⸗
uͤbet haben; daraus ſehen wir: daß die Hoffart
alles Übels und des endlichen Untergangs die
naͤchſte und meiſte Urſache ſe. Denen Hof⸗
faͤrtigen widerſtrebet GOTT, aber denen De⸗
muͤthigen gibt er Gnade, 1. Petri am 5,6.
Darum laß die Hoffart weder in deinem Her⸗
tzen, noch in deinen Worten herrſchen, denn ſie
iſt ein Anfang alles Verderbens, Tobiaͤam
4/14.
III. Stehet hier von der gewaltigen Stadt
Ninive: ſie ſey wie ein Teich voll Waſſers,
welches doch werde verflieſſen muͤſſen; dabey

Des Propheten Nahum 2. Capitel.

1088
haben wir ein augenſcheinlich Exempel deſſen,
was Salomo ſagt, Pſalm 127, 2. Wo
der HERR die Stadt nicht bewacht, da wacht
der Waͤchter umſonſt; darum man ſich nicht auf
veſte Oerter zu verlaſſen, ſondern allein GOTT
zu bitten hat: daß er die Stadt baue, bewache,
und als eine feurige Mauer um ſie her ſeyn wol⸗
le, ſo werden wir fuͤr aller feindlichen Gewalt,
wenn gleich ihre Waffen blicketen wie Fackeln,
und unter einander herfuͤhren wie die Blitzen,
wol ſicher ſeyn. S
IV. Drohet er aber auch der Koͤnigin zu Ni⸗
nive: ſie werde gefangen weggefuͤhret werden,
und ihre Jungfrauen wuͤrden ſeuffzen wie die
Tauben, und an ihre Bruſt ſchlagen. Das
Frauen⸗Zimmer an derer Koͤnige und Fuͤrſten
Hoͤfen haͤlt ſich gemeiniglich gar zaͤrtlich, trei⸗
bet groſſen Pracht und Ubermuth, ergibt ſich uͤp⸗
pigen Wolluͤſten; was es aber fuͤr ein Ende neh⸗
me, das ſiehet man bey dieſem Exempel: daß
GOTD, wenn er mit ſeiner Straffe kommt, ih⸗
rer eben ſo wenig,als anderer verſchone,und ſie in
Jammer und Gefaͤngniß gerathen laſſe, daß es
der Frauen gehet als wie der Magd, Eſa. 24,2.
Sintemal bey GODD kein Anſehen der Per⸗
ſon iſt, und die Gewaltigen werden gewaltiglich
geſtraffet, im B. der Weißh. 6,7.
Daß aber V. GOtt der HErr alles Guth
der Stadt Ninive denen Chaldaͤern zum Rau⸗
be gibt, und ſaget: Raubet Silber, und rau⸗
bet Gold, denn hier iſt der Schaͤtze kein Ende,
und die Menge aller koͤſtlichen Kleinodien; Dar⸗
aus ſiehet man, wie thoricht die Geitz⸗Haͤlſe
thun, welche viel Geld und Guth auf allerley
Weiſe, ohngeachtet, ob es mit Recht oder Un⸗
recht geſchehe, zuſammen raffen, damit ſie ihren
Kindern und Nachkommen groſſe Schaͤtze
hinterlaſſen, die doch bedencken ſollten: was es
fuͤr ein ungewiß Ding um allen irdiſchen Reich⸗
thum, ſonderlich aber um unrecht Gut ſey; wel⸗
ches, wie man im Spruͤchwort ſagt, ſelten auf
den dritten Erben kommt ; oͤffters aber, aus Got⸗
tes gerechtem Gerichte und Straffe denen Raͤu⸗
bern zu Theil wird. Die Guͤther, die ein ſolcher

gerſit

109
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19

„Oak⸗ 4

1089
verſchlungen hat, muß er wieder ausſpeyen, und
GOtt wird ſie aus ſeinem Bauche ſtoſſen, Hi⸗
Ob. 20, 15 Darum ſollen wir nicht, aus uner⸗
ſaͤttlichem Geitz, nach groſſen Geld und Gut
trachten, ſondern uns an Nahrung und Kleidung
genuͤgen laſſen, I. Tim. 6, 8. Vielmehr ſollen
wir uns Schaͤtze im Hitel ſammlen, da ſie we⸗
der Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe
nicht nachgraben noch ſtehlen, Matth. 6, 20.
Es ſagt aber VI. der Prophet auch denen
groſſen Haͤuptern, die im Regiment ſaſſen, ihren
Text, und nennet ſie Lowen. Wo iſt, ſagt er:
die Wohnung dereLoͤwen, die da rauben fuͤr ih⸗
re Jungen, und fuͤllen ihre Hoͤlen mit dem, das
ſie zuriſſen haben, ꝛc. Es koͤnnen zwar hohe
Potentaten in rechten und guten Verſtande de⸗
nen Loͤwen verglichen werden, welches in heiliger
Schrifft oͤffters geſchicht, darinnen auch GOtt
der HErr ſelbſt und Chriſtus ein Loͤwe genennet
wird, und das wegen ihrer Großmuͤthigkeit,
Macht, und Staͤrcke, damit der Lowe alle andere
Thiereuͤbertrifft; und wie der Loͤwe ſeine Jungen

ſchuͤtzet und beſchirmet, alſo ſoll die Obrigkeit ge⸗
gen ihre Unterthanen auch thun. Wenn ſie aber

ihre Gewalt zu Unterdruͤckung derer armen Un⸗

terthanen mißbrauchen, ſo heiſſen ſie billig auch
Lowen, aber nicht im guten, ſondern im boͤſen

Verſtande, wegen ihrer Grauſat amkeit, die ſie ge⸗

gen die Schwachen veruͤben. Ja ſie ſind in ſol⸗ S

chem Stuͤcke aͤ aͤrger als die grimmige wuͤtendeLoͤ⸗

wen; denn die wuͤten nur in andere Thiere, die
ihres Geſchlechts nicht ſind, zureiſſen und freſſen
dieſelben; ſolche menſchliche Lowen aber wuͤten
wider Menſchen, die ihres gleichen ſind, und weñ
dieſe Chriſten ſind, oder ſeyn wollen, ſo ſind ſie
Glieder eines Leibes, unter einem Haupte Chri⸗
ſto, und dannenhero aͤrger als wilde Lowen, de⸗

ren keiner gegen ſeines gleichen wuͤtet; vielweni⸗
ger ſeine eigne Glieder angreifft und zerreiſſet.
Und obwol dieſe Lowen fuͤr denen Menſchen ſi⸗

cher ſind, die ihnen weder Stricke legen noch ſie
fangen oder todten duͤrffen, ſo iſt doch GOtt der

rechte Jaͤger uͤber ſie, der ſie endlich faͤngt, und

ihres Raubens ein Ende machet, wie hier ſtehet.

Prophet Nahum.

Des Propheten Nahum 2. Capitel.

gegen GOD

1090

Darunm ſollen ſie ſich dem Lowen vom Stamme
Juda gleich ſtellen nemlich JEſu Chriſto, der die
Seinigen ſchuͤtzet und beſchirmet, und bey Recht
und Gerechtigkeit erhaͤlt.

VII. Hat man endlich aus dieſem allen zu
ſehen: obwol GOtt billige Urſachen habe, ſein
Volck, um ihrer Suͤnden willen, durch ihre und
ſeine Feinde zu zuͤchtigen, wie er dem Volcke Ju⸗
da und Iſrael⸗ durch die Chal daͤer und Aſſyrer
gethan; ſo zuͤrne er doch auch uͤber die Feinde ſei⸗
ner Kiche weil ſie auch gottloſe ſind, und es offt⸗
mals ſo bund machen, daß ihre uͤbermachte
Grauſamkeit ihm zum hochſen zuwider iſt, und
er ſolche an denen Feinden zuletzt ernſtlich raͤchen

muß. Gleich als wenn iemand ſeinen Sohn

dem Knecht uͤbergaͤbe, daß er ihn zuͤchtigen ſollte,
derſelbe aber machte es gar zu grob, alſo, daß der
Vater aus vaͤterlicher Zuneigung darnach mehr
uͤber den Knecht, der die Straffe verrichtet, als
uͤber den Sohn, der die Straffe verdienet, zuͤr⸗
nete. aſ uns aber Fleiß anwenden, und uns
T alſo verhalten, damit er nicht zu
ſtraffen, Pndern Gnade zu erzeigen Urſach ha⸗
be, Amen! J

Das 3. Capitel.
Jeſes Capitel iſt faſt einerley Inhalts
ireit dem vorigen, und beſchreibt: mit
was Ernſt man das Heer wider die
Stadt Ninive anfuͤhren werde; nebſt Erzehlung
etlicher Suͤnden, dadurch ſolch Ungluͤck uͤber ſie
verurſachet worden.

Erſtlich: rufft der Prophet das Weheuͤber
die Stadt Ninive, welche er eine moͤrderiſche
Stadt nennet, die voll Luͤgen und Raͤuberey ſey,
und von ihrem Raube nicht laſſen wolle. Er
nennet ſie eine groſſe Hure und Zauberin, die
mit ihrer Hurerey und Zauberey Land und Leute
erworben habe. Darum drohet er ihr mit
ſeindlichem Einfall, dadurch ein ſolch Wuͤrgen
werde angerichtet werden, daß derer erſchlage⸗
nen Leichname ohne Zahl da liegen, und man
uͤber ſie fallen werde. Alſo wolle GOTD der
z83 SEr

1091
HErer dieſe Stadt ſchaͤnden, und ein Scheuſal
aus ihr machen, daß man fuͤr ihr fliehen, und nie⸗
mand kein Mitleiden mit ihr haben werde.

Lehren.
Ir ſehen I1. hierbey: Was die eigentli⸗
WMwEÜche Urſache ſey, darum offtermal Laͤn⸗
der und Koöͤnigreiche verundert, oder gar zu
Grunde gerichtet werden; nemlich, Tyranney,
das iſt: wenn die arme Unterthanen mit Ge⸗
walt angegriffen, ausgeſogen, beraubet, und
geſchunden werden; darum iſt Ninive und das
Aſſyriſche Reich zerſtͤret worden. Um ſolcher
Tyranney willen hat GOtt die erſte Welt er⸗
ſaͤufft, I. Buch Moſ. 6, Um ſolcher Tyran⸗
ney willen hat er auch Pharaonem und ſein
Heer, nach vielen andern Plagen in das Meer
geſtuͤrtzt, ?2. Buch Moſ. 14. Eben darum
iſt auch das Reich Iſrael von Juda abgeriſſen
worden, I. Kdn. 12. Iſt demnach ein fal⸗
ſcher Wahn, wenn man daſur haͤlt, daß die Ko⸗
nigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer durch Tyran⸗
ney und unbillige Gewalt erhalten werden;
welches doch die Haupt⸗Ueſache ihres Un⸗
tergangs iſt, wenn nemlich unſchuldige Leute
moͤrderiſcher Weiſe umgebracht, oder von denen,
die ihnen Gewalt anlegen nicht errettet werden.
Denn das iſt und heiſt auch Tyranney wie Chri⸗
ſtus den einen ungerechten Richter nennet, der
eine Wittwe von ihrem Widerſacher nicht retten
wollte Luc. 18.3. Eſaiaͤ 1, 17. vermahnet
GODD der HERR die Obrigkeit und Regen⸗
ten ernſtlich: daß ſie denen Unterdruckten helf⸗
fen, denen Waͤyſen Recht ſchaffen, und derer
Wittwen Sachen helffen ſollen; wo es nicht ge⸗
ſchicht, da ſagt er: ſolche Stadt ſey zur Hure
worden, und wohnen eitel Moͤrder darinnen;
ihre Fuͤrſten ſeyn Abtruͤnnige und Diebs⸗Geſel⸗
len worden darum muͤſſe er ſich durch ſeine Fein⸗
de an ihnen raͤchen. Darum ſolle man ſich
fuͤr Tyranney und aller Ungerechtigkeit huͤten,
welche alle Laͤnder verwuͤſtet, und die Stuͤle
derer Gewaltigen ſtuͤrtztt Buch der Weiß⸗
heit am 6, 1.

Des Propheten Nahum 3. Capitel.

1092
2. Sehen wir auch: obwol alle Suͤnden wi⸗
der GOtt zeitlicher und ewiger Straffe wuͤrdig
ſind, daß doch keine GOtt mehr zum Zorn und
Rache treibe, als: die Unbußfertigkeit; wenn
man von ſolchen Suͤnden nicht laſſen will. Die
Vorfahren derer Niniviten, zur Zeit Jonaͤ des
Propheten, haben auch ſchwerlich geſuͤndiget,
und damit ſchier den Untergang der gantzen
Stadt verurſachet; weil ſie aber auf Jonaͤ Pre⸗
digt Buſſe gethan, iſt ihrer verſchonet worden.
Weil nun die Niniviten dieſem loblichen Exem⸗
pel nicht geſolget, und von ihrem Rauben nicht
laſſen wollen, darum iſt ihnen der Garaus ge⸗
macht worden. An deren Schaden laſſet uns
witzig werden, und wenn wir unſerer Suͤnden
erinnert, und zur Buſſe vermahnet werden, ſo
laſſet uns ablaſſen, und Buſſe wircken. Es ſoll
heiſſen: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn
hoͤret, ſo verſtockel eure Hertzen nicht, Pſalm
95, 8. Suͤndigen iſt menſchlich, aber in Suͤn⸗
den verharren iſt teuffeliſch; pflegt man zu ſagen.
Solche Halsſtarrige, Unbußfertige, werden
auch endlich uͤber ihren Suͤnden zu Spott und
Schanden, und finden keinen Troͤſter mehr,
noch iemand, der Mitleiden mit ihnen haͤtte, wie

denen Niniviten hier gedrohet wird, und der offt

vermahnte unbußfertige Judas in der That er⸗
fahren hat, Matth. 27,5.
Es iſt aber 3. ein elend Ding: wenn einer in
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit keinen findet, der
Mitleiden mit ihm hat, oder einen Troſt zu⸗
ſpricht, wie denen Niniviten hier gedrohet
wird; und iſt einem betruͤbten ſchwerer, als die
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſelber. Wel⸗
ches unterweilen einem widerfaͤhret wegen ver⸗
borgener Suͤnden, wie dem erſtbeſagtem Judaͤ
ergangen, und dem Reichen Manne, Luc. 16,
25. der Abraham um Erbarmniß, Troſt, und
Huͤlffe anſchreyet; aber hoͤren muß: Geden⸗
cke Sohn, daß du dein Gutes in deinem Leben

empfangen, und mit niemanden kein Mitleiden

getragen haſt; darum wirſt du billig ohne alles
Mitleiden gepeiniget. Wollen wir nun, daß
man mit uns in unſerm Elende Mitleiden trage,
und

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toſt
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als die
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Jida
6076,
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Geden⸗
Lben
tleden
e les

n, daß

trage,
d

1093
und Barmhertzigkeit erzeige, ſo laſt uns derglei⸗

chen auch gegen andere thun. Seelig ſind die
Barmhertzigen, denn ſie werden Barmhertzig⸗
keit erlangen, Matth. 5§5,7. Aber ein unbarm⸗
hertzig Gericht wird uͤber den gehen, der nicht
Barmhertigkeit gethan hat, Jac. 2, 13.
Im II. Dheile bekraͤfftiget GOT T der
HERR ſeine Bedrohung mit dem Exempel
der Stadt No, oder Alexandria in Egypten, die
un ſich ſelbſt eine veſte Stadt geweſen, rings

umher mit Waſſer umgeben; hatte dazu groſ⸗

ſe Huͤlffe, aus Egypten, Mohren⸗Land, Put, und
Libya, und dennoch ſey ſie durch feindlichen Ein⸗
bruch zerſtoret und verderbet worden; alſo wer⸗
de es auch Ninive ergehen. Sie mochten Waſ⸗
ſer ſchopffen, Leimen treten, ſtarcke Ziegel bren⸗
nen, ihre Veſtungen damit zu beſſern; es wer⸗
de doch alles umſonſt ſeyn. Ihre veſte Stadt
werde fallen wie zeitige Feigen, wenn man ſie
ſchuͤttelt; das Feuer werde ihre Riegel verzeh⸗
ren, ihre Krieges⸗Leute wuͤrden zu Weibern wer⸗
den ihre Hirten, Herren, Haupt⸗Leute und Haͤnd⸗
ler, wenn ihrer gleich ſo viel waͤren als Sterne am
Himmel, als Kaͤfer und Heuſchrecken, wuͤrden
ſie doch theils ſchlaffen, theils fliehen, und auf de⸗
nen Bergen zerſtreuet werden/und niemand wer⸗
de ſie verſammlen.

Lehren. .

WN. ſehen 1. hierbey: warum anderer

Staͤdte, Fuͤrſtenthuͤmer und Koͤnigrei⸗
che Untergang uns in heiliger Schrifft ſo offt fuͤr
geſtellt werde; nemlich zum Zorn⸗Spiegel und
Exempel; nicht, als wenn ſie ſuͤr andern Suͤn⸗
der geweſen waͤren, dieweil ſie ſolches erlitten;

Des Propheten Nahum 3. Capitel.

1094
ſondern, daß wir uns an ihr Exempel ſtoſſen,
Buſſe thun, und gedencken: wenn wir nicht
Buſſe thun, ſo werden wir auch alſo umkom⸗
men, wie CHriſtus lehret, Luc. 13,3.
Aber da gehet es 2. gemeiniglich, wie zu Ni⸗
nive auch geſchehen; wenn von Ungluͤck gepre⸗
diget wird, oder man ſich ſonſten fuͤr einer Ge⸗
fahr fuͤrchtet, ſo iſt nicht der hundertſte Theil, der
gedaͤchte zur Buſſe zu greiffen, ſondern man ſie⸗
het ſich um, wie man die Staͤdte beveſtige, wie
man Waͤlle Schuͤtte, und Bollweꝛcke mache wie
man ſich mit Geld und Proviant verſehe, wie
man Kriegs⸗Oberſten in Beſtallung nehme,
eben wie ſie zu Ninive auch gethan haben;
aber beſſer haͤtten ſie gethan, wenn ſien die alte
Weiſe, die ſie hundert Jahr zuvor zur Zeit Jo⸗
naͤ gebraucht, fuͤr die Hand genommen, und
Buſſe gethan haͤtten. Denn wenn keine Buſ⸗
ſe da iſt, ſo iſt alles verlohren und umſonſt, was
man fuͤr Macht und Gewalt Goͤttlicher Straffe
entgegen ſetzet; wie man hierbey gnugſam ſiehet,
da alle veſte Staͤdte d denen zeitigen abfallenden
Feigen, alles Kriegs⸗Vol nicht allein denen
Weibern, ſondern auch denen Kaͤfern und Heu⸗
ſchrecken verglichen werden. Einem Konige,
ſagt David Pſalm 33, 16. 17. hilfft nicht
ſeine groſſe Macht, ein Rieſe wird nicht erret⸗
tet durch ſeine groſſe Krafft. Roſſe helffen
auch nicht, und ihre groſſe Staͤrcke errettet nicht;
des ERRN Auge aber ſiehet auf die, ſo ihn
fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre
Seele errette vom Tode. Deſſen Guͤte ſey
auch uͤber uns, wie wir auf ihn hoffen.
Ihm ſey dafſuͤr Lob und Ehre in E⸗
wigkeit, Amen!

Ende des Propheten Nahum.

z55 2

Der

Das Erſte Capitel.

Habacuc hier gethan, und Moſes, da er wegen
des Volcks Abgbͤtterey die Dafeln des Geſetzes
aus Eiffer und Zorn zubrochen, 2. B. Moſ.

„Leichwie der vorhergehende Pro⸗
P) phet Nahum wider das Aſſpri⸗
ſcche Reich geweiſſaget, darun⸗
ter die Iſraeliter ſind zerſtreuet
BP worden; alſo redet der Prophet
Habacue wider die Chaldaer oder Babylonier ,
die etliche Jahre hernach auch das Judiſche
Volck aus ihrem Lande gen Babel gefuͤhret.
Welches, ob es wol dem Iſraelitiſchen und Juͤ⸗
diſchen Volcke widerfahren, wegen ihrer vielfaͤl⸗
tigen Suͤnden, damit ſie ſich an GO T D ver⸗
griffen, ſo iſt doch GOttes Rache und Straffe
endlich auch uͤber die Aſſyrer kommen, davon
der Prophet Nahum geweiſſaget; deßgleichen
auch uͤber die Babylonier, welches itzt der fuͤr⸗
habende Prophet Habacuc ihnen verkundiget.
Er nennet ſeine Weiſſagung: eine Laſt; dar⸗
um, daß beyde die Juden und Babylonier damit
wuͤrden belaͤſtiget und beſchweret werden.
Dieſes erſte Capitel hat drey Theile:
Im I. Theile ſtrafft er das Juͤdiſche Volck heff⸗
tig: daß weder Recht noch Gerechtigkeit mehr
unter ihnen ſey, ſondern eitel Frevel und Ge⸗
walt bey ihnen regiere; da einer den andern
uͤbervortheile, und beraube, und wenn ſich einer
daruͤber beklage und das Recht anruffe, ſo gin⸗
gen doch verkehrte Urtheile, und man konne kei⸗
ne rechte Sache gewinnen. Dieſen Frevel,
ſagt Habacuc, hab er GOTD ſchon offtermal
mit Seuffzen geklaget, daß er demſelben ſteuren
und wehren wolle, aber er habe ihn bißhero nicht
erhoͤret, noch geholffen.

Lehren.
WNW ſehen 1. hierbey: mit was fuͤr Ge⸗
muͤth fromme Hertzen die einreiſſenden
Laſter und Boßheit der Welt anſehen; nemlich
ſie eiffern und betruͤben ſich hefftig daruͤber, wie

1096

32, 19. Pinehas hat einen Iſraelitiſchen
Mann, ſamt einer Moabitiſchen Hure, in fri⸗

ſcher That erſtochen, im 4. Buch Moſe am

25. v. Z. Dergleichen Eiffer, nach Geſtalt
der Sachen, und eines ieden Beruff, ſollen alle
erzeigen, ſonderlich denen Amts halber gebuͤret
die Suͤnden und Laſter mit Worten oder Wer⸗
cken zu ſtraffen. Die nichts weiter thun koͤn⸗

nen, ſollen doch daruͤber ſeuffzen und jammern,

und mit Habacue zu GOTD ſchreyen: daß er
dem Muthwillen der Welt ſteuren und wehren
wolle, entweder in Gnaden durch Bekehrung
derer Leute, oder in ſeinem Zorn durch ernſtliche
Straffe derer, bey welchen keine Bekehrung

zu hoffen iſt. Welche aber zu allem Muth⸗

willen derer Gottloſen ſchweigen, demſelben zu⸗
ſehen, oder wol Freude und Luſt daran haben,die
geben damit zu verſtehen: was fuͤr ein ſchlechtes
gottſeeliges Chriſtliches Gemuͤth ſie haben; wel⸗
che unter die Zahl dererjenigen gehoͤren, von wel⸗
chen Paulus ſchreibet: Sie wiſſen GOttes
Recht, daß die, ſo Boͤſes thun, des Todes wuͤr⸗
dig ſeyn, doch thun ſie es nicht allein, ſondern
haben auch Gefallen an denen, die es thun,
Daß aber 2. der Prophet ſo hefftig daruͤber
klaget: daß Recht und Gerechtigkeit darnieder
liege; daraus laͤſt ſich wohl ſchlieſſen: daß die
Gerichte zu Handhabung Recht und Gerech⸗
tigkeit, eine wohlangeſehene, lobliche, und nuͤtzli⸗
che Ordnung ſeyn; wie denn GODD ſelber
gebeut, im 5. Buch Moſe am 16. v. 18.
Richter und Amt⸗Leute ſollt du dir ſetzen in allen

deinen Thoren, daß ſie das Volck richten mit

Aber da gehet es vielmal,

rechtem Gerichte.
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1096

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die

1097

ben H

wie Salomo ſagt: Ich ſahe unter der Son⸗

ne Staͤtte des Gerichts, da war ein gottloſes We⸗
ſen, und Staͤtte der Gerechtigkeit/ da waren Gott⸗

loſe. Pred. Sal. 3, 16. die nemlich das Recht
beugen,/und nach ihrem Willen richten; Gewalt
ſuͤr Recht gehen laſſenverkehrte Urtheil ſprechen,
daß man keine rechte Sache gewinnen kan, wie
Habacuc hier klaget; daruͤber GODD ein un⸗
gnaͤdig Mißfallen traͤget. Dannenhero ge⸗
beut er ernſtlich: Du ſollt das Recht nicht beu⸗
gen, und ſollt auch keine Perſon anſehen, noch
Geſchenck nehmen; denn die Geſchencke machen
die Weiſen blind, und verkehren die Sachen de⸗
rer Gerechten, im 5. Buch Moſe am 16,
19. Alſo ſpricht er im 2. Buch Moſe am
23,8. Du ſollt keinem Gottloſen Beyſtand
thun. Du ſollt nicht ſolgen der Menge zum Boͤ⸗
ſen, und nicht antworten fuͤr Gericht, daß du der
Menge nach vom Rechten weicheſt. Wiederum:
Ihr ſollt nicht Unrecht handeln am Gerichte/ und
ſollt nicht fuͤrziehen den Geringen, noch den Groſ⸗
ſen ehren, ſondern du ſollt deinen Naͤchſten recht
richten, im 3. Buch Moſe am 19, 15. Wo
das nicht geſchieht, da muß ſich GOTD der ge⸗
rechte Richter uͤber alles Fleiſch, ſeleſt aufma⸗
chen, und richten, und die ungerechten Richter
ſtraffen; davon der 82. Pſalm handelt,da es
heiſt: GOTT ſtehet in der Gemeinde GOttes,
und iſt Richter unter denen Goͤttern. Wie

lange wollt ihr unrecht richten, und die Perſon

derer Gottloſen vorziehen? Aber, ſtehet dabey, ſie
laſſen ihnen nicht ſagen, und achten es nicht. Sie
gehen immerhin im Finſtern, darum muͤſſen alle
Grund⸗Veſte des Landes fallen. Welche Dro⸗
hung GOTT der ERR an dem Juͤdiſchen
Volcke wahrgemacht hat, wie der andere Theil
dieſes Capitels bezeuget.
Denn eben darum, daß Recht und Gerech⸗
tigkeit unter ihnen darnieder lag, und Gewalt fuͤr
Recht ging, ſaget GOTT der HERRim II.
Theile dieſes Capitels: wolle er etwas thun zu
ihren Zeiten, daß ſie noch zur Zeit nicht glaͤubten;
nemlich: er wolle die Chaldaͤer uͤber ſie erwecken,
die ſie bekriegen, ihre veſten Staͤdte einnehmen,

Des Propheten Habacus 1. Capitel.

1098
und alles verwuͤſten/ auspluͤndern und das Volck
gefangen aus dem Lande wegfuͤhren wuͤrden;
uͤber welchen Sieg ſie die Chaldaͤer, wuͤrden ſtoltz
werden, und ſolchen ihrem falſchen Abgotte zu⸗
ſchreiben, und ſie alſo an dem rechten GOtte, der
ihnen den Sieg gegeben, verſe uͤndigen, welche
Suͤnde auch nicht werde ungeſtrafft bleiben.
Lehren. .
9 Lſo ſind 1. die Juͤden inne worden; daß
Ungerechtigkeit, die ſie getrieben, Land und
Leute verwuͤſtet,im Buche der Weißh. 6, 1.
Und GOTT der HERR habe wahr gemacht,
daß um ſolcher willen endlich die Grund⸗Veſte
des Landes fallen muͤſſen, wie er Pſalm 82.
v. 5. gedrohet.
Auch ſiehet man 2. hierbey: daß gemeini⸗
glich, womit iemand ſuͤndige, er auch damit
geſtrafft werde. Gewalt, Frevel, Ubervorthei⸗
lung des Naͤchſten, Raub, und dergleichen, hat⸗
te bey denen Juͤden ſo Uberhand genommen, daß
der Prophet daruͤber zu GOtt ſchrye, da er ſol⸗
che Muͤhe und Arbeit, Raub und Frevel um ſich
ſehen muſte. Eben mit ſolchem gewaltthaͤtigen
Rauben und Pluͤndern hat ſie auch GODD ge⸗
ſtrafft, und ihnen das Chaldaͤiſche Kriegs⸗Volck
uͤber den Halß geſchickt, welches das gantze Land
durchzogen, ſo weit es geweſen, und alles genom⸗
men und geraubet, was nicht ſein geweſen, wie
der Prophet hier redet. Wurde alſo die Regul
Chriſti erfuͤllet, der da ſagt: Mit welchen
Maaß ihr meſſet, wird euch wiederum gemeſſen
werden, Luc. 6,38.
Am Ende, oder im III. Theile dieſes Capitels,
rufft der Prophet GOTT an: er wolle ſein
Volck durch die Chaldaͤer nicht gar ausrotten
und vertilgen, ſondern ſie ihnen nur eine vaͤterli⸗
che Zuͤchtigung ſeyn laſſen; und fuͤhret GOTD
ſeine Reinigkeit, Heiligkeit, und Gerechtigkeit zu
Gemuͤthe, nach welcher er keinem bel in die Laͤn⸗
ge zuſehe. Ob nun wol er und ſein Volck Suͤn⸗
der waͤren, ſo waͤren ſie doch froͤmmer als die ab⸗
goͤttiſchen Chaldaͤer, die ſie nicht um ihrer Suͤn⸗
den willen plagten,ſonſt haͤtten ſie an ihnen ſelbſt
gnug zu ſtraffen; ſondern was ſie thaͤten, das
z;5z 3 geſchehe

1099
geſchehe allein ihren Geitz zu erfuͤllen, dadurch
ſie alles gleich als mit einem Hamen und Netz p
zu ſich zogen; ſie koͤnnten nicht erſaͤttiget wer⸗
den, und ſchrieben doch ihr Gluͤck nicht GOTT,
ſondern ihrem eigenen Garn und Netz, oder ihrer
ſelbſt eigenen Macht und Gewalt zu.
Lehre.
IR werden dabey erinnert: wenn gemei⸗
ne Land⸗Straffen ergehen, ſollen wir mit

bußfertigem Hertzen auch zu GOTT ruffen,

und bitten: daß er uns nicht wolle in ſeinem
Zorn ſtraffen, noch in ſeinem Grimm zuͤchtigen,
ſondern Gnade erzeigen, und das zugeſchickte
Ubel nur eine vaͤterliche Ruthe und Zuͤchtigung
ſeyn laſſen, nach welcher er ſich wiederum wen⸗
den, unſere Seele erretten, und uns helffen wol⸗
le, um ſeiner Guͤte willen, wie David Pſalm
6, FS. betet. Da wir ihm denn auch zu Ge⸗
muͤthe fuͤhren moͤgen: daß die Feinde nicht
unſere Beſſerung ſuchen, ſondern nur ihren
Muthwillen an uns zu uͤben begehren, welchem
der getreue GOTT ſteuren, und wider ſie den
Schild und Waffen ergreiffen, und ſich auf⸗
machen wolle uns zu helffen; wie abermal Da⸗
vid Pſalm 35,2. betet. Wenn wir alſo ſchrey⸗
en, ſo wird er uns hbren, und aus aller Noth er⸗
retten. Denn der HERR iſt nahe bey denen,
die zubrochenes Heꝛtzens ſind/und hilfft denen, die
zuſchlagen Gemuͤth haben, wie Pſalm 34,19.
geſchrieben ſtehet. Und weil die Gottloſen ihr
Gluͤck und Wohlfahrt ihren Goͤtzen, oder ihnen
ſelbſt zuſchreiben/ GOTTaber ſeine Ehre keinem
andern geben will, Eſa. 42, 8. ſo muͤſſen ſie
doch endlich mit ihren Gbeen vertilget werden;
Ob ihnen ſchon GODT eine Zeitlang zuſiehet,
und ſcheinet: als laſſe er die Menſchen unter
einander gehen, wie Fiſche i im Meer, die keinen
Herrn haben, da die groͤſſere die kleinern ver⸗
ſchlingen; ſo ſind doch ſeine Augen rein, daß
er Ubel iche ſehen mag, und dem Jammer kan
er in die Laͤnge nicht zuſehen, ſondern errettet
endlich die Seinigen um ſeines Nahmens Ehre
willen. Die Gottloſen aber ob ſie ſchon eine Zeit⸗
lang gluͤckſeelig in der Welt ſind, ſetzet er auf das

Des Propheten Habacuc 1. Capitel.

1100

D uͤpfferige, und ſtuͤrtzet ſie zu Boden, daß ſie
lotzlich zu nichte werden, untergehen, und ein
Ende nehmen mit Schrecken, Pſalm 73, 1 9.
Darum ſoll das unſere Freude ſeyn, daß wir
uns zu GOTT halten, und unſere Zuverſicht
auf ihn ſetzen, und ihn daruͤber loben und preiſen;
welchem auch dießmal ſey Lob und Ehre in E⸗
wigkeit, Amen!
Das 2. Capitel.
eeichwie der Prophet Habacuc im vori⸗
gen Capitel GOTT angeruffen und
gebeten: er wolle ihn und ſein Volck
nicht ſterben, noch durch die Chaldaͤer gar aus⸗
tilgen, ſondern die Drohung nur eine vaͤterliche
Zuͤchtigung ſeyn laſſen; Alſo vertroͤſtet er in
dieſem Capitel ſich und das gantze Volck: daß
es gewiß alſo geſchehen werde. Es ſey nur ei⸗
ne vaͤterliche Zuͤchtigung, die uͤber ſie ergehen
werde, nach welcher ſie wiederum wuͤrden Gna⸗
de bey GODD finden; weil einmal die Ver⸗
heiſſung von dem Meßia, oder CHRSSNO
dem Heylande der Welt, der aus dem Juͤ⸗
diſchen Gebluͤt ſollte geboren werden, vermoͤ⸗
ge Goͤttlicher wahrhafften Zuſage nicht fehlen
koͤnne.

Erſtlich ſagt der Prophet: er ſtehe als ein

fleißiger und getreuer Waͤchter auf ſeiner Hut,
und trete auf ſeine ihm anbefohlene Veſtung,
und predige nicht ſein eigen Wort, oder was
ihn gut duͤncke; ſondern ſchaue und ſehe zu:
was ihm der HERR zu reden befehlen werde;
dadurch er leichtlich antworten wolle denen, die
ihn ſchalten, und zuruͤck trieben, die ihm wider⸗
ſpraͤchen.
Lehre.
Aleſ ſ ſind Lehrer und Prediger gleichſam auf
eine Out und Veſte zu Waͤchtern geſetzt; wie
GOTD der HER R ſaget Eſa. 62 6.

O Jeruſalem! lich will Waͤchter auf deine Mau⸗
ern beſtellen, die den gantzen Tag, und die
gantze Nacht nim mer ſtillſchweigen ſollen. Wie
nun ein Waͤchter allenthalben um ſich ſehen ſoll,
damit, wenn etwas widriges ſich ereignete, er
ſolches bey Zeiten anſagen koͤnne; Alſo muͤſſen
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die Lehrer und Prediger, als geiſtliche Waͤchter,
immer auf der Schild⸗Wache ſtehen, und uͤber
ſich und unter ſich ſehen. Uber ſich muͤſſen ſie ſe⸗
hen auf GOtt, was er zu lehren und zu predigen
befehle; denn ſie ſollen nicht Menſchen⸗Tand
fuͤrbringen, ſondern wer da redet, der ſoll reden

als GOttes Wort, 1. Pet. 4, 11. Nieder⸗
waͤrts aber muͤſſen ſie die Augen auf ihre Zuhoͤ⸗
rer ſchlagen, daß ſie ſolch Wort GOttes ihnen
getreulich fuͤrtragen und alles zu ihrer Beſſerung
und Befoͤrderung ihrer ewigen Seeligkeit rich⸗
ten. In welchem Stuͤck denn ſie keinen Fleiß,
Muͤhe, noch Arbeit ſparen und nicht achten ſol⸗
len, ob ſie Danck oder Undanck damit verdie⸗
nen; denn ſie muͤſſen drohen und ſtraffen, 2.
Tim. 4, 2. Wormit ſie denn bey denen Kin⸗

dern dieſer Welt nicht groſſen Danck verdienen,

ſondern Sehelt⸗Worte hoͤren muͤſſen, wie Ha⸗
bacuc hier ſagt; daruͤber ſie ſich als Diener
GOttes in groſſer Gedult beweiſen, und durch
Ehre und Schande durch boͤſe Geruͤchte und gu⸗
te Geruͤchte, fort dringen ſollen, 2. Cor. 6,8.
Die Kleinmuͤthigen aber muͤſſen ſie troͤſten, I1.
Theſſ. 5, 14. Wie der Prophet hier auch
thut; welches mit nichts beſſer, als mit GOttes
Wort geſchehen kan. Denn GOtt iſt ein GOtt
alles Troſtes, Rom. 15,5. der mit uns redet
in ſeinem Worte, und uns troͤſtet in allen un⸗
ſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die
da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, da⸗
mit wir getroͤſtet werden von GOtt. Denn wie
wir des Leidens viel haben, alſo werden wir auch
reichlich getroͤſtet, 2. Cor. 1,4. 5. Und das
durch Chriſtum, in welchem, wie alle Schaͤtze
der Weißheit und der Erkaͤnntniß verborgen lie⸗

gen, alſo iſt er auch der Brunnquell alles Troſtes

der allein uns troͤſten kan in aller Muͤhe und Ar⸗

beit auf Erden, die der HErr um der Suͤnde

willen verflucht hat; wie Lamech von Chriſto
(von dem er meynte, daß es ſein Sohn Noah
ſeyn werde) redet J. B. Moſ. 5B29.

Nachdem der Prophet auf ſeiner Hut gewar⸗

tet, was ihm GOtt ſagen werde, ſo erzehlet er im

Des Propheten Habacuc 2. Capitel.

1102
II. Theile weiter, was ihm der HErr geantwor⸗
tet habe: Nemlich, er ſolle das Geſicht, oder die
prophetiſche Offenbarung auf eine Taffel ſchrei⸗
ben, und mahlen, daß es alle, die füͤruͤber gingen,
leſen koͤnnten; Der Inhalt aber dieſer Schrifft
ſolle dieſer ſeyn: Die Wei ſſagung, Offenbarung,
und Verheiſſung von Chriſto dem Meßia und
Heylande der Welt, werde ja noch erfuͤllet wer⸗
den zu ſeiner Zeit, und werde endlich frey an den
Tag komen, und nicht auſſen bleiben; und ob ſie
ſchon noch eine Zeitlang verziehe, ſolle man ihrer
in Gedult harren, ſie wuͤrde gewißlich kommen .
und nicht auſſen bleiben. Dieſes nun ſoll des
Juͤdiſchen Volcks Troſt ſeyn, daß die Babylo⸗
niſche Gefaͤngniß, die er ihnen angedrohet hat,
nicht werde immer waͤhren, noch ſie darinnen
ſterben und verderben, ſondern ſie muͤſſe einmal
wieder aufhoͤren, und ſie in ihr Vater⸗Land wie⸗
der heimkommen, damit Chriſtus der Heyland
der Welt aus ihnen geboren werde.

Lehren.
NJe ſehen 1. hieraus: Daß die Propheten
Beſehl gehabt nicht allein zu predigen .
ſondern auch zu ſchreiben, damit wir eine gewiſſe
Norm und Richtſchnur haͤtten, was wir von
GOtt wiſſen, glaͤuben, halten, und gegen ihm
thun ſollten, zu unſerer Seeligkeit. Denn
wenn ſie allein gepꝛediget, und nicht auch geſchꝛie⸗
ben haͤtten, haͤtten ſie damit nur denen, die zu ih⸗
rer Zeit gelebt gedienet; oder wenn ihre Predigt
nur muͤndlich haͤtte ſollen auf die Nachkommen
fortgepflantzet werden, waͤre die Sorge dabey
geweſen, daß ſie durch des Teuffels Liſt und
Boßheit haͤtte koͤnnen verfaͤlſcht werden, wel⸗
chem durch die Schrifften derer Propheten, und
folgends auch derer Apoſtel Chriſti vorgebauet
worden. Darum wir die H. Schrifft als un⸗
ſern beſten Schatz in hohen Ehren halten, und
fleißig darinnen forſchen ſollen, als in welcher wir
das ewige Leben ſinden werden, Joh. 5, 39.
und 20, 31.
Wiir haben hier auch 2. ein klar Zeugniß
der Goͤttlichen Wahrheit in allen ſeinen, ſowol
Ver⸗

1103

Verheiſſungen, als Drohungen, von denen wir
gewiß ſeyn ſollen: daß ſie nicht auſſen bleiben
werden, ob er ſchon unterweilen damit verziehe.
Und ſollen die Fromme ſeiner Gnaden⸗Verheiſ⸗
ſung unter dem Creutz mit Gedult erwarten; die
Gottloſen aber ſollen nicht ſicher ſeyn, als wuͤrde
die angedrohete Straffe, ob ſie gleich eine Zeit⸗
lang verzeucht gar auſſen bleiben. Solcher Ver⸗
zug geſchicht ihnen zum beſten, ob ſie endlich
wollten Buſſe thun, und ſich bekehren; wo nicht,
ſo wird ſein Zorn einmal ploͤtzlich kommen, und
wird es raͤchen, und ſie verderben.
Demnach aber der Prophet hier inſonderheit
von der Weiſſagung und Verheiſſung von Chri⸗
ſto redet, ſo haͤnget eꝛ zu letzt im III. Theile mit an;
welche Chriſti und ſeiner Gutthaten genieſſen,
oder nicht genieſſen werden, und ſaget: Wer
halsſtarrig iſt, der wird keine Ruhe in ſeinem
Hertzen haben, denn der Gerechte wird ſeines
Glaubens leben. Iſt eben das, was CHriſtus
ſagt, Marc. 16, 16. da er ſeinen Apoſteln be⸗
fiehlt das Evangelium zu predigen aller Creatur,
und hinzu ſetzet: Wer glaͤubet und getaufft wird,
der wird ſeelig; wer aber nicht glaͤubet, der wird
verdammt werden.

Lehren.
Enn I. ſind ſolche Unglaͤubige, die Hals⸗
ſtarrige, wie ſie der Prophet hier nen⸗
net, die nicht glaͤuben, daß Chriſtus kommen;
oder nachdem er kommen iſt, mit Glauben ihn
und ſein Verdienſt nicht ergreiffen, und ihre See⸗
ligkeit entweder gar in den Wind ſchlagen, oder
auſſer CHriſto in ihren eigenen Wercken und
WVerdienſte dieſelbige ſuchen. Solcher Elenden
Zuſtand beſchreibet hier der Prophet, da er ſaget:
Sie haben keine Ruhe in ihrem Hertzen. Denn
ob ſie wol eine Zeitlang ſicher ſeyn, und mey⸗
nen: ſie ſtehen gar wohl; ſo koͤnnen ſie doch,

wenn Truͤbſal und Anſechtungen, ſonderlich

aber des Todes Stuͤndlein kommt, kein ruhiges
Gewiſſen haben; ihr eigen Hertz verdammet ſie,
biß ſie endlich gar in Verzweiffelung gerathen,
und zu der Holle fahren. Darum wir uns

Des Propheten Habacuc 2. Capitel.
fuͤr ſolchem halsſtarrigen Unglauben huͤten

ſollen.
2. Dargegen aber muͤſſen wir CHriſtum,
ſein Verdienſt, Gnaden und Gutthaten, mit
Glauben und Hertzens⸗Zuverſicht annehmen
und ergreiffen, durch welchen Glauben wir fuͤr
GODD gerecht ſind, und ewiges Leben haben;
wie der Prophet ſaget: Der Gerechte wird ſei⸗
nes Glaubens leben. Aus welchem Spruche
der Heilige Apoſtel Paulus kraͤfftiglich erweiſet:
daß durch des Geſetzes Werck niemand gerecht
werde fuͤr GOTT. Denn der Gerechte, ſagt
er, werde ſeines Glaubens leben, Gal. 3, 11.
Wiederum: Das Evangelium von Chriſto iſt

eine Krafft GOttes die da ſeelig machet alle, die

daran glaͤuben; Sintemal darinne offenba⸗
ret wird die Gerechtigkeit, die fuͤr GODD gilt,
welche kommt aus Glauben in Glauben; wie
denn geſchrieben ſtehet: Der Gerechte wird ſei⸗
nes Glaubens leben, Rom. 1, 16. 15.
Iſt alſo 3. die Lehre von der Gerechtigkeit
und Seeligkeit, (daß wir ſolche nicht durch unſe⸗
re eigene Wercke,ſondern allein durch den Glau⸗
ben an Chriſtum erlangen,) nicht eine neue, ſon⸗
dern die uralte Lehre, dadurch alle Vaͤter in
vorigen Zeiten ſeelig worden; wie Paulus ſaget:
Wire glaͤuben durch die Gnade unſers HErrn
JEſi Chriſti ſeelig zu werden, gleicher weiſe, wie
unſere Vaͤter, Apoſt. Geſch. 15,11. Und
wiederum Apoſt. Geſch. 10,43. geben Chri⸗
ſto alle Propheten Zeugniß, daß in ſeinem Nah⸗

men Vergebung der Suͤnden, und alſo auch Gee⸗

rechtigkeit und Seeligkeit empfahen ſollen alle,
die an ihn glaͤuben. Bey welchem Glauben
uns erhalten wolle die Heilige Dreyfaltigkeit,
GOtt der Vater, durch Chriſtum JEſum, in
Krafft des Heiligen Geiſtes, Amen!

WShat ſich der Prophet Habacuc in ſei⸗
s nem Gebet auch daruͤber beſchwert:
daß GODD der HErr denen Veraͤch⸗
tern GOttes, denen Chaldaͤern, ſo lange zuſehe,
und dazu ſchweige, daß die gottloſen Chaldaͤer
das

1104

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ſhbet : ⸗
Vetaͤch⸗

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ienr

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kweiſer:

fenha⸗

witd ſe⸗

das .

1105
das arme Juͤdiſche Volck gleichſam verſchlin⸗ andere berauben, die muͤſſen wiederum beraubet

gen, welches doch froͤmmer als ſie ſey.
Hierauf antwortet ihm GOtt der HErr: ſie
ſollten es mit nichten umſonſt gethan haben, noch
ungeſtrafft bleiben. Erzehlet deßwegen einen
Hauffen Suͤnden und Laſter, die der ſtoltze Ko⸗
nig zu Babel ſamt ſeinen Chaldaͤern begehe;
macht auch die Straffe nahmhafft, die er deß⸗
wegen uͤber ſie wolle ergehen laſſen.
Erſtlich: beſchreibet er den Stoltz und Hoch⸗
muth derer Chaldaͤer, ſamt ihren unerſaͤttlichen
Geitz und Blutduͤrſtigkeit; die durch ſtetes krie⸗
gen ſo viel Menſchen⸗Blut vergoſſen, alles rau⸗
beten, und zu ſich raffeten, und ſo wenig als der
Tod und die Hoͤlle an Blut und Raub moͤchten
erſaͤttiget werden, ſo ſie doch nur zur Schwelge⸗
rey uͤbel mißbrauchten. Drohet ihnen darauf:
gleichwie bey einem Trunckenen nicht bleibe was
er zu viel geſoffen, ſondern daſſelbe wieder weg
ſpeyen muͤſſe; alſo, wie ſie andere beraubet haͤt⸗
ten, ſo wuͤrden ſie wieder beraubet, und uͤber dem
fremden Gute, das ſie gewaltthaͤtiger Weiſe zu
ſich geriſſen, denen Leuten ein Spruͤchwort, zu
immerwaͤhrendem Spottund Schanden wer⸗

den.

.

Lehren.
NJer haben wir vier Suͤnden, die GOtt an
keinem, er ſey wer er wolle, ungeſtrafft laͤſ⸗
ſet; Nemlich: Stoltz, Geitz, Blutduͤrſtigkeit
und Schwelgerey; fuͤr welchen ein ieder, der
ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt lieb hat, ſich

huͤten ſoll.

Denn 1. Stoltz und Hochmuth thut nim⸗
mer gut, und kan nichts denn Arges daraus er⸗

wachſen, Sir. 3, 30. Hoffart treibet zu allen
Suͤnden, und wer darinne ſtecket, der richtet viel

Greuel an; auch hat der HErr allezeit den Hoch⸗
muth geſchaͤndet, und endlich geſtuͤrtzt, nicht al⸗
lein bey geringen Standes⸗Perſonen, ſondern
auch bey hoffaͤrtigen Fuͤrſten, die er vom Stul
herunter geworffen, und Demuͤthige darauf ge⸗
ſetzthat, Sir. 10, 17.
So iſt auch 2. der Geitz eine Wurtzel alles
Ubels, 1. Tim. 6. 10. Die durch ihren Geitz
Prophet Habacuc.

Des Propheten Habacuc 3. Capitel.

1106

werden, wie hier gedrohet wird. Unrecht Gut
hat viel Schlamm bevy ſich, und faſelt nicht; ſon⸗
dern wie alles, was im Schlamm liegt, endlich
verfaulen muß, alſo verfaulen auch die aus Geitz
mit Unrecht erworbene Guͤter. Darum bemuͤhe
ſich keiner auf dieſe Weiſe reich zu werden, und
laſſe ab von ſolchen Fuͤndlein, Spruͤchw. 23,
4. Es gereicht ihm zum Ungluͤck ſeines Hauſes,
wie hier ſtehet.
3. An denen Blutgierigen und Falſchen hat
der HERR auch einen Greuel, Pſalm 5,2.
Sie bringen ihr Leben nicht zur Helffte, ſondern
GOtt ſtuͤrtzet ſie vor der Zeit hinunter in die tief⸗
fe Grube der Hoͤlle, Pſ. 55, 24.
Dergleichen geſchicht auch 4. denen Schwel⸗
gern und Weinſaͤuffern; denn wehe denen, die
Helden ſind Wein zu ſauffen, und Krieger in der
Fuͤllerey. Wehe denen! die des Morgens fruͤ⸗
he auf ſind, des Sauffens ſich zu befleiſſen, und
ſitzen biß in die Nacht, daß ſie der Wein erhitze.
Daher hat die Hoͤlle die Seele weit aufgeſperret,
und den Rachen aufgethan ohne alle Maaſſe daß
hinunterfahren beyde ihre Herrlichen und Pobel,
beyde ihre Reichen uñ Froͤlichen/ Eſa. 5, I1. 14.
Nachdencklich iſt es, daß der Prophet hier im
II. Theile denen Geitzigen, die ihre Staͤdte, ihre
Haͤuſer, mit unrechtem Gute, mit derer Armen
Schweiß und Blute, bauen und anfuͤllen, dro⸗
het, und ſaget: Die Steine in der Mauer werden
wider ſie ſchreyen, und die Balcken am Geſparr
werden ihnen antworten.
Lehre.
S Araus ſehen wir ins gemein, daß auch die
) unvernuͤnfftigen und lebloſen Creaturen,
an welchen, oder mit welchen iemand ſuͤndiget,
wider die Gottloſen zu GOtt ſchreyen und ſie
verklagen. Alſo wider die Geitzigen, die ſich
mit ungerechtem Gute bereichern, Haͤuſer bauen
und fuͤllen, ſchreyet eben ſolch Gut, ſolche Haͤu⸗
ſer, ja die Steine und Balcken zu GODD, und
ruffen um Rache. Alſo wider die Weinſaͤuffer
und Trunckenbolde ſchreyet der Wein, den ſie
aa aa ſo

1107

ſo unnuͤtzlich und uͤberflͤßig eingeſchuͤttet, und
verklag't ſie fuͤr GOtt. Wer gewaltthaͤtiger

Weiſe unſchuldige Leute beleidiget,ſo lauffen de⸗

ren Thraͤnen zwar die Backen herab, aber ſie
ſchreyen uͤber ſich zu GOTT, wider den, der ſie
heraus dringet, Sir. 35, 18.190. Die un⸗
ſchuldig Blut vergieſſen, da thut zwar die Erde
ihr Maul auf, und empfaͤhet ſolch Blut von de⸗
nen blutgierigen Haͤnden; aber die Stimme
ſolches Bluts ſchreyet zu GOtt von der Erde,
1. Buch Moſ. 4,10. Summa: alle Creatu⸗
xen, die der Eitelkeit und dem Mißbrauch derer

Menſchen wider ihren Willen unterworffen

ſind, die ſoͤhnen ſich, und harren aͤngſtiglich auf
die Offenbarung derer Kinder GOttes, und
Straffe derer Gottloſen, damit ſie einmal moͤch⸗
ten frey werden von dem Dienſte des vergaͤngli⸗
chen Weſens, Rom. 8, 21. Darum die Gott⸗
loſen nicht meynen ſollen: daß ihr gottloſes We⸗
ſen koͤñe oder moͤge verborgen bleiben. Wenn es
gleich GOTT nicht ſehe, fuͤr welchem doch
alle ihre Wercke ſo offenbar ſind, wie die Son⸗
ne, und ſeine Augen ſehen ohne Unterlaß alle ihr
Weſen, Sir. 17,16. Wenn gleich der Teuf⸗
fel nichts darum wuͤſte, der doch ihnen zu allem
Boͤſen rathet und hilfft, und ſie folgends Tag
und Nacht fuͤr GOtt verklaget, Offenb. 12,
10. Sokoͤnnen ſie doch ihr Thun ſuͤr denen
Creaturen, mit welchen ſie uͤbel umgehen, nicht
verbergen, welche wider ſie zu GOtt ruffen und
ſchreyen. Und wenn ſchon die Gottloſen eine
zeitlang fuͤr ſolchem Geſchrey die Ohren ver⸗
ſtopffen, daß ſie es nicht hoͤren, ſo muͤſſen ſie es
doch hoͤren, wenn ihnen ihr Gewiſſen, ſonder⸗

lich im Tode, aufwacht; welches ſie aͤngſten

wird, daß ſie nicht wiſſen werden, wo ſie bleiben
ſollen. Das unertraͤglichſte aber wird ſeyn:
wenn ſolche Creaturen am Juͤngſten Gerichte
wider ſie aufftreten, ſie verklagen, und Rache
uͤber ſie ſchreyen werden, welche gleich exequi-
ret und zu ihrer ewigen Schmach und Schan⸗
de vollzogen wird. Darum wir uns ſuͤr allem
ſuͤndlichen Weſen huͤten ſollen, damit wir ſolcher

Anklage moͤchten befreyet ſeyn.

Des Propheten Habacuc 3. Capitel.

III. Sollen aber ſonderlich diejenigen, die

an ihrem Neben⸗Menſchen ſreveln und ihm Ge⸗
walt thun, oder, wie der Prophet hier redet: die

ihrem Naͤchſten einſchencken, und miſchen ihren
Grimm darunter, und machen ihn truncken, da⸗
mit ſie ihn zu Spott und Schanden machenz all⸗
hier mercken: daß ſolches ihnen nicht werde un⸗
vergolten bleiben; denn es ſtehet dabey: ſie muͤſ⸗
ſen, auch ſauffen, daß ſie taumeln. Es ſey ein
Trunck, eingeſchenckt von der Hand des HErrn,

und angefuͤllt mit ſeinem Grimm und Zorn, den

ſie nicht wuͤrden verweigern oder ausſchlagen
koͤnnen, ſondern nothwendig trincken muͤſſen daß
ſie davon ſchaͤndlich fuͤr ihre Herrlichkeit ſpeyen.

Von Exempeln ſolches Trunckes ſind alle geiſt⸗

liche und weltliche Hiſtorien voll. Die gewaltige
Rieſen in der erſten Welt thaten dem frommen
Noah alles Leid an, ſchenckten ihm einen Kelch
ein, miſchten ihren Grimm darunter; Darum
hat ihnen GOtt wiederum voll eingeſchenckt, und
die Suͤnd⸗Fluth uͤber ſie gefuͤhrt, und alle er⸗
ſaͤufft, . B. Moſ. 6. Pharao hatte denen Kin⸗
dern Iſrael einen Kelch von bittern Gifft und
Galle eingeſchenckt; aber dafſuͤr hat er und ſein
gantzes Heer das Rothe⸗Meer ſauffen muͤſſen,

2. B. Moſ. 14. Darum huͤte ſich ein ieder fuͤr

Gewaltthaͤtigkeit, und halte ſich an die Regel
Chriſti: Alles was ihr wollet, das euch die Leute
thun ſollen, das thut ihr ihnen; das iſt das Geſetz
und die Propheten, Matth. 7, 12.

Demnach aber I V. die Chaldaͤer abgoͤttiſche
Leute waren, die ſich auf ihre ſelbſt erdichteten
und von ihren Haͤnden gemachten Goͤtzen⸗Bil⸗
der verlieſſen, ſo ſtraffet ſie G Ott der HErr dar⸗

um, und ſaget: Sie wuͤrden ihnen zur Zeit ihres

Unfalls nicht helffen,/ weil fie ſtumme Goͤtzen aus
Hol oder Stein gebildet waͤren. Ja eben um
ſolcher Abgoͤtterey willen werde das Wehe und
die goͤttliche Straffen uͤber ſie kommen.

Lehre.
Abey ſiehet man: in was Dhorheit oder
vielmehr Unſinnigkeit der Teuffel die Leu⸗
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1109

te fuͤhren koͤnne, die von GOTT und ſeinem ge⸗
offenbarten Worte abfallen; daß ſie nemlich ſuͤr
Bildern aus Holtz, Stein, Silber oder Gold
gemacht, niederfallen, ſolche verehren, anbeten,
Huͤlffe und Rath von ihnen begehren, die doch
ſtumm ſind, und keinen lebendigen Odem in
ſich haben; daruͤber ſieͤ Pſalm 115, 4. -⸗7.
uͤbel ausgemacht werden, da es heiſt: Ihre
Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen⸗
Haͤnden gemacht; haben zwar Maͤuler, Au⸗
gen, Ohren, Naſen, Haͤnde, und Fuͤſſe, aber re⸗
den, ſehen, hoͤren, riechen, greiffen, und gehen
koͤnnen ſie nicht. Die ſie machen, ſind gleich
alſo, und alle, die auf ſie hoffen; nemlich nicht
Menſchen, ſondern unvernuͤnfftige lebloſe Stoͤ⸗
cke und Klotze. Darum wir uns fuͤr ſolcher
Abgbotterey huͤten ſollen, I. Joh. 5,21.
Endlich beſchlieſſet V. der Prophet dieſes
Capitel damit, daß er ſaget: Aber der HErr
iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey fuͤr ihm ſtil⸗
le alle Welt.
Lehre.
S Abey ſehen wir: wo ſich der rechte wah⸗
re GOTT wolle finden laſſen. Er iſt
zwar der ſo Himmel und Erde erfuͤllet, Jerem.
23,23. und nicht ferne von einem ieglichen un⸗
ter uns; denn in ihm leben, weben, und ſind wir,

Apoſtel⸗Geſchicht am 17,27. 28. Aber

das iſt ſeine allgemeine Gegenwart, die uͤber

alle Creaturen gehet; Inſonderheit aber, und
nach ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, will er ſich

finden laſſen in ſeinem heiligen Tempel; das iſt:
an dem Orte, da man ſein Wort prediget, ho⸗

rel, glaubet, und folget. Dahin hat er ſich ſelbſt

verbunden, und zeitlichen und ewigen Seegen
verſprochen, wie er ſagt: An welchem Ort ich
meines Nahmens Gedaͤchtniß ſtifften werde,
da will ich zu dir kommen, und dich ſeegnen,
im 2. Buch Moſe am 20, 24. da ſollen
wir uns gerne finden laſſen, ſo werden wir bey
ihm Huͤlffe/ und ſeinen Seegen uͤber ſein Volck
finden; den gebe auch uns GO T T VWater,
Sohn, und Heiliger Geiſt, Amen!

Des Propheten Habacue 3. Capitel

ESN Inhalt dieſes Capitels, zeiget der

*

III0O

Prophet Habacuc ſelbſt an, daß es ſey:
eein Gebet fuͤr ſich und ſein Volck, wel⸗
ches unſchuldig, oder aus Unwiſſenheit geſuͤndi⸗
get, und doch in der angedroheten kuͤnfftigen
Straffe der Babyloniſche Gefaͤngniß mit leiden
muſte; darum zeiget er in dieſem Gebet: weſ⸗
ſen ſie ſich darwider zu troͤſten haͤtten; wie ſie zu
GOtt ruffen, und in Betrachtung derer gewal⸗
tigen Thaten, die GOTD iederzeit unter ihnen
gethan, auch in dieſem Elende ſeiner gnaͤdigen
Huͤlffe und Errettung erwarten ſollten.
Erſtlich ſpricht er: nachdem er GODDes
Gericht gehoͤret, wie er die Suͤnde ſeines
Volcks heimſuchen, und durch den feindlichen

Einſall derer Chaldaͤer ſtraffen werde, ſo entſetze

er ſich zwar und erſchrecke hefftig daruͤber; abex
er troͤſte ſich darneben: daß er mitten in denen
Jahren, das iſt: zu rechter Zeit, und mitten in
der Noth wiederum helffe, und ſein eigentlich

Werck, (welches iſt Gutes thun, und ſich wie⸗

der erbarmen,) lebendig mache, und an allen
beweiſe, die ſich mit Bußfertigkeit zu ihm be⸗
kehren.

Lehren.
JR werden 1. dabey erinnert: wenn
GOTTStraffen ſchicke, ſollen wir nicht
uuempfindlich ſeyn, daß wir der Geiſſel GOt⸗
tes allerdings nicht achten, oder derſelben uns
annehmen wellten; Immaſſen ſolches viele
Ruchloſe thun, uͤber welche GOTT der HErr
klaget: Was ſol ich weiter an euch ſchlagen,
ſo ihr doch des Abweichens nur deſto mehr ma⸗
chet? Eſaiaͤ am 1, 5. Vielmehr ſollen wir
thun wie die, von welchen der Prophet Hoſeas
ſaget: Wenn es ihnen uͤbel gehet, werden ſie
den OERRN fruͤhe ſuchen, und ſagen: Kom⸗
met, wir wollen wieder zu dem HERRN; Er
hat uns zuriſſen, er wird uns auch heilen; Er
hat uns geſchlagen, er wird uns auch verbinden,

Hoſeaͤ am 6, 1. .
aa aa 2 Denn

11II
Denn ſo ſagt hier 2. der Prophet: Wenn
er Truͤbſal zuſchicket, ſo gedenckt er doch der
Barmyertzigkeit; der Geſtalt, daß er den Unfall
mildert, und einen leidlichen Ausgang gibt.
Gleichwie ein zorniger Vater, der ſein Kind
zwar mit der Ruthe hauet, aber doch unter den
Streichen die vaͤterliche Zuneigung ſich wie⸗
der herſuͤr thut, daß er inne haͤlt, und es nicht ſo
grob machet, als er wol anfaͤnglich willens ge⸗
weſen; welches denn uns auch mitten in der
Straffe zu kindlicher Furcht, Liebe, Gedult, und
Vertrauen zu GOTT bewegen ſoll.
Dieſe nun deſto mehr zu erwecken, ſo erzehlet
der Prophet im II. Theile viel Exempel: wie
gewaltig, wie gnaͤdig und barmhertzig er ſich

jederzeit gegen ſein Volck erzeiget, und wie hart

und hefftig er ſich an ihren Feinden, die ihnen
Leides gethan, gerochen habe. Als: (1.) mit
was Majeſtaͤt und Herrlichkeit er von Mittag
aus der Wuͤſten, und vom Gebuͤrge Pharan da⸗
her kommen ſey, da er ihnen auf dem Berge
Sinai das Geſetz gegeben; und ſeine Macht,
Lob, und Ehre mit lichtem und hellen Glantze,
darinnen er verborgen lag, bewieſen hat. (2.)
Igleichen, wie er zuvor ihre Feinde in Egypten
mit Peſtilentz und vielen andern Plagen geſchla⸗
gen. (3.) Ferner, wie er ihnen das verheiſſe⸗
ne Land Canaan gleichſam mit der Schnur ab⸗
gemeſſen, und die Inwohner ausgeſtoſſen; die
Konige aber, die es zuvor inne gehabt, zertren⸗
net, gedemuͤthiget, und zuſchmettert habe. (4.)
Alſo habe er den Koͤnig zu Meſopotamia, den
Cuſan Riſathaim durch ſeinen Diener den
Alihniel; und die Midianiter durch den Helden
Gideon gedaͤmpfft, da ſie ſeinem Volcke mo⸗
leſt oder uͤberlaͤſtig waren. Nicht weniger ha⸗

be er (5.) ſeinen Zorn und Grimm wider ihren

Feind den Koͤnig Pharao erzeiget; wider wel⸗
chen er mit Waſſer⸗Stromen des Meers, als
mit Roſſen und Wagen, Pfeilen und Bogen,
geſtritten und geſieget; indem er ihn mit allen
ſeinem Heer im rothen Meere erſaͤuffet. (6.)
Ihnen zu gute haͤtten Sonne und Mond muͤſ⸗
ſen ſtille ſtehen, biß Joſua ihre Feinde gaͤntzlich

Des Propheten Habacuc 4. Capitel.

1112
vertilget, dazu auch der OERR vom Him⸗

mel mit Donner, Blitz, und Hagel, als mit

Pfeilen und Speren geholffen, biß ſie gar zu⸗
treten und zudroſchen worden. (7.) Inglei⸗

chen ſey er auch ausgezogen zu Huͤlffe ſeinem

Volcke, und ſeinem Geſalbten dem Könige

David, dem er geholffen, biß er die Haͤupter,

das iſt: die Konige derer Gottloſen zuſchmiſ⸗
ſen, und ſie biß auf den Halß verwundet. Hier⸗
auf nun bittet der Prophet: der HERR wolle
dergleichen gegen die Chaldaͤer thun, dem Sce⸗
pter des Haupts ſamt ſeinen Flecken, das iſt:

der Stadt Babel und dem gantzen Babyloni⸗

ſchen Reiche fluchen, ſolches zerſtoͤren; und wie
er durch ſeine Macht, als mit einem reiſigen
Zeug, des Pharaonis Kriegs⸗Heer im rothen
Meer erſaͤufft, alſo wolle er auch derer Chaldaͤer
oder Babylonier Tyrannen dermaleins ſteu⸗

ren; die das Volck GOttes wie ein Wetter

uͤberfallen, und ſich deſſen freuen, daß ſie ſol⸗
ches im Verborgenen ohne einigen Widerſtand
freſſen und verzehren; daruͤber ihn Furcht,
Schrecken, Schauern, und Zittern ankomme,

wenn er daran gedencke; Weil das Ungluͤck

uͤber Menſchen und Vieh, ja Laub und Graß
ergehen wuͤrde. In dieſem Gebet aber wird
das Wort Sela zum dritten mal beygeſetzt,
welches ein Merck,Zeichen iſt: daß wir das,
davon geredet wird, fleißig und wohl in acht
nehmen ſollen.
Lehren.
WNR lernen 1. hierbey: warum GOtt

ſeine groſſen Thaten, die er vor Alters ge⸗

than und ſehen laſſen, dadurch er ſein Volck
aus ihrer Truͤbſal erloͤſet, und ihre Feinde aus⸗
gerottet und vertilget hat, habe aufſchreiben laſ⸗
ſen und ſelbige noch heutiges Tages uns zu be⸗

dencken gebe; nemlich daß die Erde, das iſt:

alle Menſchen derſelben Kundſchafft, und Er⸗
kaͤnntniß ſeiner Ehren erlangen moͤchten; In⸗
gleichen, daß ſein Volck, ſo die Erkaͤnntniß ſchon
hat, in demſelben geſtaͤrckt wuͤrde; auch daß die
ſtoltzen Rieſen und Eiſen⸗Freſſer dadurch er⸗
ſchreckt und gedemuͤthiget wuͤrden; und denn

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daß ſein Volck dabey abnehme, und dieſes kind⸗
liche Vertrauen faſſe: wie er die Seinigen nie⸗
mal in einiger Truͤbſal verſaͤumet, alſo werde
er auch noch ſelbige in keiner Widerwaͤrtigkeit

ſtecken laſſen, ſondern ſie zur Schmach ihrer

Feinde, und ſeines Goͤttlichen Nahmens Lob

und Ehre, gewaltiglich heraus reiſſen. Dienet

alſo alles, was zuvor geſchrieben iſt, denen Aus⸗
erwehlten zur Lehre, auf daß ſie durch Gedult und
Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Roͤm.

137, 4. Denen Gottloſen aber dienen die Ex⸗
empel derer, die GOTD geſtuͤrtzet hat, zur
Warnung, daß ſie ſich fuͤr dergleichen Suͤn⸗

den huͤten, wenn ſie nicht gleicher Straffe wol⸗
len theilhafftig werden.
Indem aber 2. der Prophet ſeine Furcht
und Schreeken uͤber dem kuͤnfftigen Ungluͤck
zum andernmal zu erkennen gibt, als daß er dro⸗
ben ſaget: Er habe des ERR N Gericht ge⸗
hoͤrt, daß er ſich entſetze; hier ſpricht er wiederum:
ſein Bauch ſey betruͤbt, ſeine Lippen zittern, Ey⸗
ter gehe in ſeine Gebeine; ſo ſehen wir dabey:
wie uns Menſchen zu Muthe ſey, wenn wir in

Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeit ſtecken, und

GOTDD mit ſeiner Huͤlffe nicht gleich bald er⸗
ſcheinet, ſondern ſtellet ſich, als ſchlieffe er, und
ſehe nicht, wie es uns gehe; da heiſt es offtmal,
wie David ſagt: Wir werden um deinet willen
taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet wie

Schlacht⸗Schaafe. Erwecke dich, OERR!

warum ſchlaͤffeſt du, wache auf, und verlaſſe uns
nicht ſo gar; warum verbirgeſt du dein Antlitz,
vergiſſeſt unſers Elends und Drangs? Pſalm
4,24. 25.
dinne aber ſollen wir thun, wie der Pro⸗
phet im III. Theile ſeines Gebets redet: Aber,
ſagt er, ich will mich freuen des HOE& RRN,und

fſfſrdlich ſeyn in GOTT meinem Heyl. Denn

Des Propheten Habacuc 4. Capitel.

1114

der HERR HERR., iſt meine Krafft, und
wird meine Fuͤſſe machen wie Hirſch⸗Fuͤſſe, daß
ich dem Ungluͤck ſchnell als wie ein Hirſch entflie⸗
hen werde, und wird mich auf die Hoͤhe in einen
ſichern Ort fuͤhren, daß ich ſinge auf meinem
Saiten⸗Spiel, und GODD fuͤr ſeine Huͤlffe
und Schutz lobe und preiſe.
Lehren.
Daben ſehen wir 1. wenn wir in dieſer Welt
J unter vielem Truͤbſal ſeyn muͤſſen als die
Traurigen, wie wir thun ſollen, daß wir doch
allezeit froͤlich ſeyn koͤnnen; nemlich: wenn wir
unſere Hoffnung und Vertrauen auf GOTDTD
und unſern HERRN JEſum CHeiſtum ſetzen,
daß er unſer Heyland, Erloͤſer und Seeligmacher
ſey, der uns mit GODD wegen der Suͤnde aus⸗

geſoͤhnet und gnaͤdige Vergebung dererſelben er⸗
langt hat.

Was ſollte uns denn leibliche und
zeitliche Truͤbſal hindern, daß wir nicht allezeit
ſolten koͤnnen froͤlich ſon? Darum vermah⸗
net Paulus: Freuet euch in dem HErrn allewe⸗
ge/ und abermal ſage ich euch: Freuet euch Phil.
4,4. Ich freue mich des ERR N, ſingt die
Chriſtliche Kirche, Eſa. 61, 10. und meine See⸗
le iſt froͤlich inmeinem GODD. Denn er hat
mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit
dem Rocke der Gerechtigkeit bekleidet.
Fuͤr ſolche Gutthat ſollen wir uns 2. auch
danckbar einſtellen, und GODD den HErrn
mit Worten und gottſeeligem Wandel dafuͤr
preiſen; darinnen ſollen wir unſer Licht des
Glaubens leuchten laſſen, auf daß die Leute un⸗
ſere guten Wercke ſehen, und unſern Vater im
Himmel preiſen. Welchem auch ſamt CHri⸗
ſto ſeinem Sohne, und dem Heiligen Geiſte auf
dießmal ſey Lob, Preiß, Ehre und Danck
geſagt von nun an biß in Ewigkeit,
AMEN!

Ende des Propheten Habacuc.

aa aaz

Der

der vorhergehende, uͤber die

N uͤbermachten Suͤnden des Juͤdi⸗
ſchen Volcks; und drohet ihnen
VWVIiit der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß, wo ſie nicht bey Zeiten abſtehen, und Buſ⸗
ſethun. Welche ſeine Straff⸗und Buß⸗Pre⸗
digt er aus Goͤttlichem Befehl und Angeben ge⸗
than, zur Zeit des frommen und goͤttſeeligen Koͤ⸗
nigs Joſiaͤ, unter welchen auch Jeremias und
andere hiehr geprediget haben, die alle auf einen
Schlag hinaus gegangen ſind.
Was dieſes erſte Capitel betrifft, ſo hat es
vier Theile: I. Den Eingang; woher dieſer
Prophet ſeine Weiſſagung habe; nemlich von
GOtt. Wer er geweſen, und zu welcher Zeit
er geprediget; nemlich unter dem frommen Koͤ⸗
nige Joſia.
Lehren. L

Abey ſehen wir I1. wenn man gleich
WWfromme und gottſeelige Obrigkeit hat, wie
Joſias geweſen, der nichts unterlaſſen, was zu
Erhaltung des wahren Gottes⸗Dienſtes, auch
zu Recht und Gerechtigkeit, nebſt aͤuſſerlicher
Zucht und Erbarkeit dienete; wenn man auch
ſchon viel fromme eifferige Lehrer und Prediger
hat, die an ihrem Fleiß, mit Lehren, Ver⸗
mahnen, Warnen und Straffen, nichts man⸗
geln laſſen, wie zur Zeit Jeremiaͤ, Habacuc,
und dieſes fuͤrhabenden Propheten Zephaniaͤ
geſchehen; ſo werden doch die Leute nicht allezeit
frommer, ſondern offtermal aͤrger, daruͤber dieſe
fromme Propheten unter dem gottſeeligen Koͤ⸗
nige Joſia ſo ſoͤhnlich klagen; welches frommen

w⸗ Be klaget dieſer Prophet auch, wie

Herrſchafften und getreuen Predigern nicht

fremde fuͤrkommen, vielweniger ſie von ihrem
Fleiß und Eifer abſchrecken ſoll, ſondern ſie ſol⸗
len in allem, was ihr Amt fordert, getroſt fort⸗

fahren, und das uͤbrige GOtt befehlen. Rich⸗
ten ſie bey der argen Welt wenig aus, ſo wer⸗

den ſie doch ihr Lob/ Ehre, und Belohnung bey

GOtt haben. Die Gottloſe Welt aber, die zu

keiner Buſſe zu bewegen, wird es deſts mehr zu

entgelten haben.
Denn GOtt hat 2. dieſen Gebrauch: daß
er nicht allein eine Zeitlang zuſiehet, ſonder ie aͤr⸗
ger die Leute werden, ie mehr thuter ihnen Guts;
wie in andere Wege, alſo auch durch fromme
Obrigkeit, eifferige Lehrer und Prediger, ob er
ſie moͤchte dadurch zur Buſſe leiten. Erſolgt
ſie nicht, ſo entſchuldigt er ſich damit: daß er
nicht Schuld an derer Menſchen Verderben
trage, ſondern ſie ſich ſelbſt muthwillig in alles

Ungluͤck ſtuͤrtzen; welches deſto haͤuffiger uber

ſie kommen wird, ie mehr GOtt ihnen zu ihrem
ewigen Heil hat helffen wollen. Daruͤber ſie
am Juͤngſten Dage GOtt ſelber werden entſchul⸗
digen, ſich anklagen, und GODD die Ehre der
Barmherzigkeit und Gerechtigkeit geben
Hierauf drohet der Prophet im II. Theile ins
gemein: wie es ihnen ergehen werde, wenn ſie

nicht Buſſe thun; Nemlich, GOtt werde ihrer

Aergerniſſe, Suͤnden und Laſter ein Ende ma⸗
chen, und Menſchen und Vieh,/ja auch die Voͤ⸗

gel unter dem Himmel, und Fiſche im Meer/ aus

dem Lande ausrotten.
Lehren.

Dube ſehen wir I. woher alles Ungluͤck

Wund Übel komme. Die Urſachen koͤnnen
zwar viel und mancherley ſeyn; Hungers⸗Noth
kan herkommen von unfruchtbaren Wetter; Pe⸗
ſtilentz von vergi ffteter Lufft; Krieg aus Unwillen,
der unter denen Potentaten entſtehet; Aber die
eigentliche Urſache iſt die Suͤnde, und das Aer⸗
gerniß das die Menſchen dadurch anrichten, und
damit

ephanias.

Das Erſte Capitel.

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Notßz
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Aen⸗
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damit

er eaͤg

1117
damit GOtt zur Straffe und Rache bewegen;
Alſo, daß wir mit dem Propheten Amos Cap.
3,6. bekennen muͤſſen: Es ſey kein Ungluͤck in
der Stadt, das der OEer nicht thue.

2. Uber welche Suͤnde, wenn ſie Uberhand
nimmt, und die Menſchen weder durch die Guͤ⸗

te GOttes, noch durch gelinde Straffen ſich da⸗
von wollen abhalten laſſen, GOttes Zorn end⸗

lich alſo anbrennt, daß kein Loſchen mehr hilfft,
biß alles aufgerieben und verzehret iſt. Gleichwie
ein Gaͤrtner wenn er viel an einem unfruchtbaren
Baume thut, ihn umgraͤbet und beduͤnget, und

doch nichts hilfft, und der Baum keine Frucht

bringet, ſondern nur das Land hindert, endlich
denſelben abhauet, und ins Feuer wirfft; Alſo

thut GOtt gegen die Menſchen, wie Matth.

Ja, GOttes Zorn ergreifft endlich 3. auch

das Vieh und die Thiere auf Erden, die Fiſche

im Meer, und Voͤgel unter dem Himmel; die
hat GOtt denen Menſchen zu gute erſchaffen,
von denen man viel und mancherley Nutzen hat,
welches die Menſchen erkennenund GOtt dafuͤr
mit Worten und Wercken danckbar ſeyn ſollten.
AWenn es nicht geſchicht, ſondern man miß⸗

braucht offtermals die nuͤtzlichen Creaturen

GOttes zu allerhand Suͤnden und Laſtern, ſo
geſchicht es endlich wie hier ſtehet: daß GOTT
in ſeinem Zorn beyde Menſchen und Viehe bey⸗
de Voͤgel des Himmels, und Fiſche im Meer,
wegnimmt, und ſamt denen Gottloſen aus dem
Lande treibet. Wie man nun denen Woͤlffen, de⸗
nen Raub⸗Voͤgeln wehret, wenn ſie wollen dem
iehe, oder Gefluͤgel Schaden thun, ſo ſollen
wir denen Suͤnden wehren, die mehr Schaden
verurſachen, als kein Wolff oder Raub⸗Vogel
thunmag. H
Es erzehlet aber der Prophet im III. Theile
dem Juͤdiſchen Volcke in ſpecie und inſonder⸗
heit die Laſter, damit ſie die grauſame Straffe
GOttes auf ſich laden; als (1.) Die Abgoͤtte⸗
rey, und ſagt: GOtt werde die Camarim, das

Des Propbeten Zephaniaͤ 1. Capitel.

1118
iſt: die abgoͤttiſchen Pfaffen und Prieſter, die
dem Baal, dem Malchomdes Himels Heer die⸗
nen; wie auch die Heuchler, die dem HErrn und
denen falſchen Goͤttern zugleich dienen wollen;

ſamt allen, die ſeiner als des wahren GODDes

nicht achten, ſondern ſchaͤndlich von ihm abſal⸗
len; die alle wolle er ausrotten und vertilgen.
Dergleichen ſolle auch (2.) denen groſſen
Haͤuptern geſchehen; dem Koͤnige, und ſeinen
Kindern; denen Fuͤrſten, das iſt: ſeinen Raͤthen
und Amt⸗Leuten, die uͤber derer Unterthanen
Schwelle ſpringen, mit uͤbermachten Schatzun⸗
gen derer Unterthanen Haͤuſer pluͤndern und be⸗
rauben, und alſo ihrer Herren Haͤuſer mit Raub
und Truͤgerey fuͤllen; dabey ſie ſich ſelbſt auch be⸗
reichern, und in koͤſtlichen Kleidern, auf fremde
Manier, ſtoltziren und prangen moͤgen; Solche
alle werde der OErr zu einem Schlacht⸗Opffer
machen, ſie wuͤrgen undtoͤdten laſſen, und darzu
ihre Feinde, die Babylonier als Gaͤſte beruffen,
die ſie alle auf freſſen und verzehren ſollten.
MNicht beſſer ſolle es (3.) denen Geitz⸗Haͤlſen
undLeute⸗Schindern unter dem gemeinen Hauf⸗
fen ergehen, die die Leute inn das Ihrige be⸗
troͤgen; uͤber die werde das Ungluͤck kommen,
daß man ihr Geſchrey ned Geheule von einem
Thor zum andern, und ihr Wehklagen auf de⸗
nen Huͤgeln der Stadt hoͤren wede.
Auch wuͤrden (4.) die nicht entrinnen, welche
auf ihren Hefen ſicher liegen, als ein Wein, der
von ſeinen Hefen nicht abgelaſſen wird; ſpotten
des Drohens derer Propheten, und meynen: es
werde ſie kein Ungluͤck treffen; aber, ſagt der Pro⸗
phet, ihre Guͤter werden gepluͤndert, ihre Haͤuſer
verwuͤſtet werden, und was ſie von Feld⸗Guͤtern
bauen, da ſollen ſie der Frucht davon nicht ge⸗
nieſſen.
Lehren.
Abey ſehen wir 1. Daß nicht allein d
Hauffe, der ſich GODDes Kirche und
Gemeinde zu ſeyn ruͤhmet, ſondern auch die
wahre Kirche, wie in andere Suͤnden und La⸗
ſter/ alſo auch in ſchwere Irrthuͤmer der Reli⸗
giuieon

1119

gion und des wahren Gottes⸗Dienſtes halber ge⸗
rathen und fallen kan; wie hier bey der Juͤdi⸗
ſchen Kirche zu ſehen, die von dem Propheten,
nicht allein vieler andern Suͤnden und Laſter,
ſondern auch der Abgoͤtterey, und Irrthums in
Religions⸗und Glaubens⸗Sachen beſchuldiget
wird. Darum ſoll man ſich das falſche Ge⸗
ſchrey nicht bethoren laſſen, die Kirche koͤnne
nicht irren; ſondern vielmehr bedencken, was
Paulus ſagt: : Werd ſich laͤſſet duͤncken, er ſtehe .
mag wohl zuſehen, daß er nicht falle, 1. Cor.
10,12.

Sonderlich mag es 2. leicht geſchehen: wenn
man mit abgoͤttiſchen Nachbaren zu thun hat,
daß man ihnen ihre Abgoͤtterey auch ablerne, wie
die Juͤden ihrer Nachbarn Abgoͤtterey gelernet,
und nachgethan haben. Daher denn auch

GOttes Straffe und Rache, die er denen Ab⸗

goͤttern gedrohet, uͤber ſie kommen. Darum

ſoll man der Vermahnung Johannis folgen:

Kindlein, ſagt er, fliehet fuͤr denen Abgoͤttern, 1.
oh. 5/ 21.

3. Daß auch der Prophet hier derer fremden
Kleider gedencket, ſiehet man: daß die Veraͤn⸗
derung derer Kleider GOtt nicht gefalle, ſondern
hoͤchlich mißfalle; denn es iſt nicht allein ein An⸗
zeigen einer groſſen Leichtfertigkeit, ſondern ein
Voerbote des herzunahenden Ungluͤcks,und eines
Feindes Ankunfft, deſſen Kleider⸗Manier man
an ſich nimmt; wie denn die Juͤden, da ſie derer
Chaldaͤer Tracht ſich belieben lieſſen, dieſelben
zu Feinden und Zerſtoͤrern ihres Landes uͤber⸗
kommen haben, Ezech. 23.
4. Siehet man auch: daß Schinderey, wenn
man ſich mit Rauben und Truͤgen bereichert,
nicht gut thue, ſondern was mit Rauben ge⸗
wonnen wird, das muß wiederum geraubet wer⸗
den. Darum iſt es viel beſſer, ein wenig mit
Gerechtigkeit, denn viel Einkommens mit Un⸗
recht, Spruͤchw. 16,8.
Im IV. und letzten Theile dieſes Capitels
wird mit vielen Worten beſchrieben: was fuͤr
ein grauſamer Jammer ſeyn werde, wenn die

Des Propheten Zephaniaͤ 1. Capitel.
Stadt Jeruſalem in der Babylonier oder Chal,

1I120

daͤer Haͤnde kommen werde.

Lehre.

Abey wir uns erinnern ſollen : wenn der
Jammer⸗Tag ſo ſchrecklich geweſen, da

GOtt nur ein particular Volck und geringes

Stuͤcklein der Welt heimgeſucht; was will denn

werden, wenn GOtt ſein allgemein Gericht uͤber

die Gottloſen halten, und mit dem Juͤngſten Ta⸗
ge herein brechen wird, den gantzen Umkreiß der
Erden zu richten? In der Zerſtorung Jeruſalems
hat niemandeẽ ſein Silber und Gold erretten moͤ⸗

gen, wie hier ſtehet; viel weniger wird es helffen
wider das geſtrenge letze Gericht GOttes, Hoͤlle,

und ewige Verdammniß. Wie ſollen wir denn
geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeeli⸗
gen Wercken, daß wir warten und eilen zu der
Zukunfft des Tages des HErrn, in welchem die
Himmel vom Feuer zergehen, und die Elemente
fuͤr Hitze zerſchmeltzen werden? Daß wir nun
an dieſem Tage wehl beſtehen moͤgen, dazu ver⸗
helffe uns GOTT Vater, Sohn, und Heil.
Geiſt, Amen! “D

Das 2. Capitel.
RAchdem der Prophet im vorhergehen⸗
den Capitel dem Juͤdiſchen Volcke mit
vielen und groſſen goͤttlichen Straffen
gedrohet,nemlich: mit dem feindlichen Einfall de⸗

rer Chaldaͤer oder Babylonier, die die Stadt

Jeruſalem und das gantze Land verwuͤſten, und
das Volck gen Babel gefangen wegfſuͤhren wuͤr⸗
den; So zeiget er ihnen nun in dieſem Capitel:
wie ſie durch wahre Buſſe, und Bekehrung zu
GOtt, auch Beſſerung ihres Lebens, ſolchen an⸗
gedroheten Straffen vorkommen, ſie abwenden
und mildern moͤchten. Es hat aber dieſes Capi⸗
tel zwey Theile;
Erſtlich: vermahnet er die Sichern und
Gottloſen zur Buſſe, und die, welche in dem
Lauff der Gottſeeligkeit etwas faul und traͤge
waren, muntert er auf, daß ſie wacker ſeyn, und

die Sache mit mehrern Fleiß und Eifer angreif⸗

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112²2

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ergehen⸗
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Capitel
heupu
chenan⸗
venden
Capi⸗

ern und
ei den
5 trage
n, und
oloreß⸗
ſen

III
ſen ſollen. Jene Sichern und Gottloſen heiſſet in ſeinem Goͤttlichen Rathe beſchloſſen hat, aus⸗

er: ein ſeindſeeliges Volck; und vermahnet ſie:
ſie ſollten ſich ſammlen, das iſt: in ſich ſelbſt ge⸗
hen, und bedencken, was ſie bißher fuͤr ein Leben
gefuͤhrt, und ſich wiederum zum HErrn bekehren,
ehe das Urtheil ausgehe, voͤllig beſchloſſen, und,
wie man ſagt der Stab uͤber ſie gebrochen werde,
und der Zorn GOttes endlich uͤber ſie komme.
Die andern aber, an welchen noch etwas Gutes
war,die er die Elenden im Lande nennet die durch
die angedrohete Straffen erweichet worden, daß
ſie anfingen GOttes Recht zu halten, und in ſei⸗

nen Wegen und Geboten zu wandeln, die ver⸗

mahnet er: daß ſie nicht allein fortfahren, ſon⸗
dern ie mehr und mehr die Gerechtigkeit und De⸗
muth ſuchen, und in ihrer angefangenen Buſſe
und Gottſeeligkeit von Tage zu Tage wachſen
und zunehmen ſollen. H

Lehren.

We haben 1. hierbey ein Exempel der groſſen
WW Barmhertzigkeit GOttes; der nicht Ge⸗
fallen hat am Dode des Gottloſen, ſondern daß
ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen, und
lebe; wie er mit einem Eyde betheuret Ezech. 33,
11. Darum ob er gleich die Straffe denen Gott⸗
loſen androhet, und ein Urtheil uͤber ſie faͤllet, ſo
exequirt und vollſtreckt er doch ſolches Urtheil
nicht gleich,ſondern haͤlt eine geraume Zeit damit
inne, traͤgt Gedult, eben darum: weil er nicht

will, daß iemand verlohren werde, ſondern daß
ſich iederman zur Buſſe kehre, 2. P

Petr. 3, 9.
Welche, wenn ſie erfolget, ſo will er das Urtheil
wiederum caſſiren, und aufheben, ſeinen Zorn

fallen laſſen, und die Suͤnder wieder zu Gnaden

aufnehmen; wie er verheiſſet: Kehre wieder, du
abtrinniges Iſrael, ſo will ich mein Antlitz nicht
gegen euch verſtellen; denn ich bin barmhertzig,
ſpricht der OErr, und will nicht ewiglich zuͤrnen,
Jeremiaͤ am 3, 12.

Nur muß man 2. mit der Buſſe auch nicht zu
lange verziehen, ſondern bey Zeiten dieſelbe zur
Hand nehmen, ehe das Urtheil, das GOTT
Prophet Zephania.

Des Propheten Zephaniaͤ 2. Capitel.

1122

gehe, und der Tag ſeines Zorns uͤber die Gottlo⸗
ſen komme. Denn da waͤre es zu lange gehar⸗
ret, und GOtt kan bald ſo zornig werden, als
gnaͤdig er zuvor geweſen iſt, und ſein Zorn uͤber
die Gottloſen hat kein Auffhoͤren, Sir. 5, 5.
Alſo drohet GOtt ſelbſten: Weil ich eine Zeit⸗
lang ſchweige, da meyneſt du: ich werde ſeyn
gleich wie du? Aber ich will dich ſtraffen und will
dirs unter Augen ſtellen. Mercket doch das, die
ihr GOttes vergeſſet, daß ich euch nicht einmal
hinreiſſe, und ſey kein Erretter mehr da, Pſ. 50,
22. Darum verzeuch nicht dich zum HErrn
zu bekehren, und ſchiebe es nicht auf von einem
Tag zu dem andern, daß nicht ſein Zorn einmal
ploͤtzlich komme, und ſolchen Verzug raͤche, und
dich verderbe, Sir. 5, 8.

3. Soll auch hierinnen keiner auf den andern
ſehen, und warten: biß der oder jener den An⸗
fang zur Buſſe mache, wie es gemeiniglich zu
geſchehen pfleget; Immaſſen der Prophet hier
zwar ins gemein zur Buſſe vermahnet, iedoch
weil er geſehen, daß das feindſeelige Volck ſich
nicht leichtlich wuͤrde bewegen laſſen ſo vermah⸗
net er die Elenden und Guthertzigen daß ſie woll⸗
ten den Anfang machen, Gerechtigkeit und De⸗
muth zu ſuchen, und nicht auf andere ſehen. Im⸗
maſſen auch Paulus vermahnet: Wir ſollen un⸗
ſtraͤflich ſeyn, lauter und ohne Tadel, mitten un⸗
ter dem unartigen und verkehrten Geſchlechte de⸗
rer Unbußfertigen, Phil. 2, 14. In Anſehung,
daß am Gerichte GOttes keiner mit dem Exem⸗
pel des andern ſich wird entſchuldigen koͤnnen,
ſondern ein ieder wird fuͤr ſich ſelbſt GOtt Re⸗
chenſchafft geben muͤſſen, Rom. 14, 10.

Ob mun wol aber 4. ein Menſch in dieſer
Welt in der Froͤmmigkeit und Gottſeeligkeit
nicht kan vollkommen werden, oder den hoͤchſten
Graderreichen; (Immaſſen denn auch hier der
Prophet diejenigen, welche GOttes Recht hiel⸗
ten, vermahnet, daß ſie Gerechtigkeit und De⸗
muth noch ferner ſuchen ſollten;) ſo ſollen wir
bbbb doch

1123 Des Propheten Zephaniaͤ 2. Capitel. 1124
doch zuſehen: daß wir im Lauff der Gottſeeligkeit ſie auch durch feindliches Uberſallen ſollten zerſto⸗
nicht ſtille ſtehen, viel weniger zuruͤck treten, ſon⸗ ret und wuͤſte gemacht werden; und wie ſie zuvor
dern immer fortfahren, und von Tage zu Tage das Juͤdiſche Volck gepluͤndert und beraubet
volliger werden, nach dem Exempel Pauli, der haͤtten, alſo ſollten ſie wiederum von denen Ubri⸗
da bekennet: er habe noch nicht alles ergriffenſey gen ſeines Volcks beraubet werden und die Uber⸗
auch noch nicht vollkommen; Er jage ihm aber gebliebene ſeines Volcks ſollten ſie erben; darum,
nach, ob er es ergreiffen moͤchte. Phil. 3, 12. daß ſie das Volck GOttes geſchmaͤht ſich wider
Dazu er auch bittet und vermahnet in dem

HErrn JEſu, nachdem wir einpfangen haben,
wie wir ſollen wandeln und GOtt gefallen, daß
wir immer volliger werden, 1 Theſſ. 4, 1.

ſie geruͤhmt, und groſſen Stoltz und Hochmuth
veruͤbet haͤtten.
Lehren.
Ir ſehen 1. hierbep: Wenn GOtt ſeine

Kirche gezuͤchtiget habe, ſo ſehe er ſie auch

Dieſe haben hier 5. den Troſt: daß ſie am wiederum mit gnaͤdigen Augen an, und veraͤn⸗
Tage des Zorns GOttes, der uͤber die Unbußfer⸗ dere ihre Truͤbſal in Freude; Hingegen ſtraffe er
tigen gehet, ſollen verborgen werden, gleich wie endlich diejenigen ſchrecklich, (ob ſie ſchon eine

Noah zur Zeit der Suͤnd⸗Fluth in dem Kaſten, Zeitlang ſeine Ruthe und Geiſſel geweſen, ) wel⸗

1. B. Moſ. 7. Loth zur Zeit des Untergangs che die Kirche GOttes aus Stoltz und Hoffart
Sodoma und Gomorra in dem Staͤdlein Zoar verachten, ſchmaͤhen, und mit unverſ oͤhnlichen
verborgen worden, I. B. Moſ. 19. Denn Haß und Neid verfolgen. Soll derowegen
GOtt der HEer weiß die Gottſeeligen aus der die Chriſtliche Kirche in denen Truͤbſalen gedul⸗
Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber zu⸗ tig ſeyn, und derer Gottloſen Geſpoͤtte, Hoffart,
behalten zum Tage des Gerichts, 2. Pet. 2,9. Haß, und Feindſchafft ſich nichts bewegen laſ⸗

Zu Troſt aber denen Frommen und Bußfer⸗
tigen erzehlet der Prophet im II. Theile dieſes
Capitels: was fuͤr Straffen uͤber die benachbar⸗
ten Heyden gehen wuͤrden, die dem Volcke Got⸗
tes ſehr uͤberlaͤſtig waren, und ihnen alles Leid
anthaten; damit die Gottſeeligen wiſſen: wie
GOtt die Unbilligkeitſo ihnen zugefuͤgt wird, ſe⸗
he, und nicht ungeſtrafft werde hingehen laſſen.

Er theilet aber die Feinde des Volcks GOt⸗
tes in vier Hauffen, nach denen vier Enden der
Welt und nimmt erſtlich füͤr ſich: die Cananiter,
Philiſter und ihre vornehmſten Staͤdte: Gaza,
Aſcalon, Asdod, und Accaron, die gegen Nie⸗
dergang am Meer hinab wohneten; darnach:
die Moabiter und Ammoniter, welche denen
Juͤden gegen Orient gelegen; drittens: die Moh⸗
ren, welche gegen Mittag wohneten; und dann:
die Aſſyrer, und ihre ſteltze hoffaͤrtige Stadt Ni⸗
nive, die das Juͤdiſche Volck gegen Mitternacht
hatte. Denen allen drohet der Prophet: daß

ſen, weil GOtt der HErr ihren Ubermuth und

Muthwillen alſo raͤchen wird, daß wir ihren Fall

mit Verwunderung anſchauen, und uns daruͤ⸗

ber freuen werden.
Wie aber 2. der Prophet denen Moabiter
das Exempel Sodoma und Gomorra fuͤrſtellt,
und ſaget: es werde ihnen nicht beſſer ergehen;
Alſo werden wir dabey erinnert: wie wir

nicht allein den Untergang Sodoma und Go⸗

morra; nicht allein die Verwuͤſtung derer vier
in dieſem Capitel eingefuͤhrten Laͤnder, ſondern
ins gemein alle Straffen, die GODD iemals
uͤber ein Volck hat ergehen laſſen, anſehen ſollen;
Nemlich alſo: daß ſie uns ein Exempel ſeyn,
wenn wir mit dergleichen Suͤnden uns beflecken,
daß wir unfehlbar auch dergleichen Straffen
werden zu gewarten haben. Wir duͤrffen aber
gar nicht gedencken: daß ſie fuͤr andern ſeyn
Suͤnder geweſen, weil ſie ſolches erlitten; ſon⸗
dern vielmehr: wenn wir nicht Buſſe thun, ſo
werden wir alle auch alſo umkommen, Luc. 13,
3. Denn GOTD iſt unwandelbar, und wie er
niemals

112²
gertt
Wer.
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ſtihnenn

1o,I.

mnung, al

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1124

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heiligen.

1125
niemals ein G

Des Propheten Zephaniaͤ 3. Capitel.
T geweſen, dem gottloſes ſchen Volcke fuͤrgelauffen, ein verderblich We⸗

1126

Weſen gn a Pf. 5, §. alſo bleibet er ſen in allen Staͤnden verurſe nehet; daß die Fuͤr⸗

noch alſo geſinnet, und was andern begegnet, das

iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbilde/1. Corinth.

10, II. Es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗
nung, auf welche das Ende der Welt kommen
iſt. Wohl uns, wenn wir uns warnen laſſen!
Das verleihe uns GOTT Vater, Sohn, und
Heiliger Geiſt, Amen!

Das 3. Capitel.
N dieſem dritten und letzten Capitel han⸗
delt der Prophet von dreyen Stuͤ⸗
cken.
I. Weil er zuvor geſehen: daß der groͤſte

Hauffe des Juͤdiſchen Volcks ſeine treuhertzige

Vermahnung zur Buſſe werde verachten, und
in den Wind ſchlagen, ſo verweiſet er ihnen ſol⸗
che ihre Halsſtarrigkeit und Hartnaͤckigkeit mit
vielen ſcharffen Worten. Er heiſt die Stadt
Jeruſalem eine ſcheußliche, unflaͤtige und tyran⸗

niſche Stadt, die ſich weder mit Worten noch

mit Streichen zur Beſſerung ihres ſuͤndlichen
Weſens bewegen laſſe. Die Fuͤrſten ſchilt er
wegen ihres Geitzes und Schinderey, die ſie an
denen Unterthanen veruͤben: bruͤllende Loͤwen.
Die Richter: Wolffe, die des Abends herum
lauffen, und Raub ſuchen, und nichts biß auf
Morgen uͤberlaſſen. Die Propheten, Prieſter,
und Lehrer waͤren Veraͤchter, und leichtfertige

Verkehrer des Goͤttlichen Worts, dadurch ſie

das Heiligthum GOttes mehr entweihen, als
Er, der HERR, laſſe an ſich nichts
mangeln, er lehre recht, und laſſe ſeine Rechte, ſein
Wort, ſeinen Willen alle Morgen bffentlich ver⸗
kuͤndigen, mit angehaͤngter Verheiſſung: wenn
ſie ihn fuͤrchten und ſich zuͤchtigen lieſſen, ſo ſolle
deren keines uͤber ſie kommen, was er ihnen ge⸗
drohet habe; Aber die boſen Leute folgten nicht,
hoͤreten nicht, ſchaͤmeten ſich nicht, ſondern be⸗
fleißigten ſich nur alle Boßheit zu uͤben.
Lechren.
Abey ſehen wir 1. wie die Verachtung
des Goͤttlichen Worts, die bey dem Juͤdi⸗

Gnade erhaͤlt.

ſten zu Lowen, die Richter zu Wboiffen, die Prie⸗
ſter und Lehrer zu leichtfertigen Leuten worden,
dadurch der gemeine Hauffe geaͤrgert, und
gleichfalls zu allerley Suͤnden und Laſtern ver⸗
leitet wird. Das ſiehet man nicht allein an
dieſem Orte, ſondern in allen Hiſtorien der gan⸗
tzen Welt. In der erſten Welt ſind viel Suͤn⸗
den und Laſter fuͤrgelauffen, die den Untergang
der gantzen Welt verurſachet; aber der Urſprung
unter allen iſt geweſen, daß ſich die Menſchen den
Geiſt GOttes nicht mehr haben wollen ſtraffen
laſſen, im 1. Buch Moſe am 6,3. ſondern
alles verachtet, was man ihnen aus GOTD
Wort fuͤrgehalten. Wie alle Gluͤckſeeligkeit
aus Ubung und Gehorſam gegen dem Goͤttli⸗
chen Wort herruͤret; immaſſen GOTD der
HERR ſaget: Iſrael! du ſollt hoͤren und be⸗
halten alle Rechte und Gebote, die ich dir gebiete,
du und deine Kinder, und Kindes⸗Kinder alle eu⸗
re Leb⸗Tage, auf daß ihr lange lebet, und dir es
wohlgehe, wie der OERR deiner Vaͤter GOtt
dir geredet hat, im 5. Buch Moſe am 6,
2. Wohl dem! der Luſt hat zum Geſetz des
HERRN,und redet davon Tag und Nacht;
der iſt wie ein Baum gepflantzet an denen Waſ⸗
ſer⸗Baͤchen der ſeine Frucht bringet zu ſeinerZeit,
und ſeine Blaͤtter verwelcken nicht, und was er
macht, das geraͤth wohl, Pſalm 1,2. 3. Alſo,
und hingegen wo GOttes Wort verachtet, und
in Wind geſchlagen wird, da wird Thuͤr und
Thor zu allen Suͤnden und Laſtern aufgethan,
welche zugleich alles Ungluͤck mitbringen; um
welches willen die Kirche GOttes wol kan zu
einer ſcheußlichen, unflaͤligen, und tyranniſchen
Stadt werden; wiewol ſie doch auch eine heili⸗
ge auserwehlte Stadt GOttes heiſſen und ſeyn

kan, wegen des kleinen Haͤuffleins derer Auser⸗

wehlten, die GOtt bey ſeinem Worte und ſeiner
Denn es iſt die Kirche GOt⸗

tes gleich einem Acker, darauf guter Weitzen
und Unkraut waͤchſet Matthaͤi am 13, 24.
Sie iſt gleich einem Korn⸗Boden, da unter dem
Getrey⸗

bb bo 2

1127
Getreyde auch viel Spreu mit untergemiſcht iſt,
die einmal wird abgeſondert und ins Feuer ge⸗
worffen werden, Matth. 3, 12.
Daß aber GOT T 2. ie mehr man ſein
Wort verachtet, ie mehr damit anhaͤlt, und nicht
ablaͤſt, taͤglich ſolches offentlich zu lehren, das
iſt ein Anzeigen: daß er an keines Menſchen
Verderben Schuld trage, ſondern die Menſchen
ſih ſelber darein ſtuͤrtzen, und ſich nicht wollen

ſchaͤmmen lernen, wie der Prophet hier ſagt; da⸗

durch ſie auch ſich ſelbſt alle Entſchuldigung be⸗
nehmen, und deſto mehr Straffe zeitlich und
ewiglich ſich aufladen. Wenn es ihnen nicht
waͤre geſagt worden, was ſie thun ſollten, ſo haͤt⸗
ten ſie keine Suͤnde; weil es ihnen aber ſo deut⸗
lich geſagt worden, koͤnnen ſie nichts ſuͤrwenden,
ihre Suͤnde zu entſchuldigen, Joh. 15,22.
Was aber auch fuͤr zeitliche Straffe uͤber ſol⸗
che Veraͤchter des Goͤttlichen Worts ergehen
werde, zeigt ihnen der Prophet deutlich im II.
Theile an, und ſpricht: GODT der HERR
werde ihre Schloſſer verwuͤſten, ihre Gaſſen
leer machen, ihre Staͤdte verſtoͤren; und zu dem
Ende wolle er die Heyden wider ſie verſammlen,
und die Koͤnigreiche zu Hauffen bringen, uͤber die
er doch auch zu ſeiner Zeit den Grimm ſeines
Zorns aus ſchuͤtten wolle. Doch ſagt der HErr,
weil er lange auf ihre Buſſe vergebens gewartet
habe, ſo muͤſten ſie wiederum ſeiner auch harren,
biß er ſich auf nache ihnen zu helffen, und ſich an
ihren Feinden zu raͤchen.
Lehren.

A gehet es denen Unbußfertigen und Hals⸗

ſtarrigen, wie ihnen GOtt gedrohet hat, in
denen Spruͤchwoͤrtern Salomonis
am 1,24. Weilich denn ruffe, und ihr wegert
euch; Ich recke meine Hand aus, und niemand
achtet darauf, und laſſet fahren allen meinen
Rath, und wollet meiner Straffe nicht; ſo will
ich auch lachen in euerm Unfall, und euer ſpotten,
wenn da kommt, das ihr fuͤrchtet. Denn werden
ſie mir ruffen, aber ich werde nicht antworten, ſie
werden mich fruͤhe ſuchen, aber nicht finden, dar⸗
um, daß ſie haſſeten die Lehre, und wollten des

Des Propheten Zephaniaͤ 3. Capitel.

1128

HERRN Furcht nicht haben, und laͤſterten
alle ſeine Straffe; ſo ſollen ſie eſſen von denen

Fruͤchten ihres Weſens, und ihres Raths ſatt

werden, ꝛc.
Es ſollen aber 2. auch die Bußfertige hier⸗
bey, wenn ſie unter dem Creutz um ihrer Suͤn⸗
en willen, etwas laͤnger gezuͤchtiget werden, und
nicht alſobald auf ihr Gebet Linderung ſpuͤren,
gedencken: daß ſie unſerm OERRN GOTT
auch nicht gleich ſind gehorſam geweſen, und ge⸗
folget haben, da er ſie von Suͤnden hat laſſen
abmahnen; darum kein Wunder ſey, wenn
er ſchon nicht alsbald wieder hoͤre, weil ſie ihn
auch nicht bald haͤtten hoͤren wollen. Doch
ſollen wir wiſſen, daß er endlich unſern Unfall
ſich werde laſſen zu Hertzen gehen, ſich unſer wie⸗
der erbarmen, und ſeinen Zorn uͤber die Feinde
ausſchuͤtten, ꝛc.
ImlIII. und letzten Theile prediget er denen
Bußfertigen zum Troſt von dem zukuͤnfftigen
Reiche CHriſti, welches nicht allein unter denen

Ubrigen in Iſtael, ſondern auch unter denen Hey⸗
Da werde man

den ſolle angerichtet werden.
ihnen nicht mit ſchrecklichen Droh⸗Worten des
Geſetzes ſondern mit freundlichen Lippen des Eo⸗
angelii predigen; ſie wuͤrden ſich ihrer Suͤnde
nicht ſchaͤmen, ſondern Vergebung dererſelben
haben; die Laſt des Geſetzes, und die ſtoltzen

Heiligen, die durch des Geſetzes Werck wollten

ſeelig werden, ſollten weggeſchafft werden; die
rechtſchaffene Chriſten aber wuͤrden auf des

HERRN Nahmen trauen, ihn anruffen, und
ihm dienen eintraͤchtiglich, ohne Falſch und Be⸗

trug. Alle ihre Feinde wuͤrden abgewendet
werden, daß ſie ſich ſuͤr ihnen keines Ungluͤcks
mehr wuͤrden fuͤrchten duͤrffen; ſie wuͤrden ſich
uͤber dem HERRN, und der HERRuͤber ih⸗
nen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und zu Lob und
Ehre geſetzet werden unter allen Voͤlckern auf
Erden, ꝛc.
Lehren.

Her haben wir nun 1. ſchoͤn abgebildet alle

Gnaden und Gutthaten, die wir unter
den Reiche Chriſti zu gewarten und zu genieſſen
haben;

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1129

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4

1129
haben; Ins gemein: Erloͤſung vom Fluche
des Geſetzes, und Troſt des heiligen Evangelii;
Inſonderheit aber: Abwendung Goͤttlicher
Straffe, und Erloͤſung von unſern Feinden, als
da ſind die Suͤnde, der Teuffel, Tod und Holle, P

die CHriſtus uͤberwinden werde, daß ſie keinen
Anſpruch mehr an uns haben ſollen, ſo lange

wir im Glaubenund Vertrauen an CHriſtum

bleiben und verharren werden.
Fuͤr ſolche groſſe Gnaden und Gutthaten aber
werden wir hierbey auch 2. der Danckbarkeit er⸗
innert die darinnen beſtehet: daß wir dem OHErrn
eintraͤchtiglich dienen, in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Ingleichen, daß wir
nicht falſch reden mit unſerm Naͤchſten, und kei⸗
ne betruͤgliche Zunge in unſerm Munde fuͤhren,

ndern alle Luͤgen ablegen, und die Wahrheit

reden, ein ieglicher mit ſeinem Naͤchſten. Sum⸗
ma: GOTD ſollen wir uns ſelbſt zu einem Ge⸗
ſchenck und Opffer geben, das da lebendig, hei⸗
lig, und ihm wohlgefaͤllig ſey, welches ſey unſer
vernuͤnfftiger GOttes⸗Dienſt, Rom. 12, 1.

Des Propheten Zephaniaͤ 3. Capitel.

1130
Daruͤber will uns GODD 3. zu Lob und
Ehren machen in allen Landen, unter allen Vol⸗
ckern. Denn obwol die Chriſt⸗glaͤubige in der
Welt voll Verachtung ſind, wie David ſagt:
ſalm 123, 6. Sehr voll iſt unſere See⸗
le derer Stoltzen Spott, und derer Hoffaͤrti⸗
gen Verachtung; wie ſie denn auch hier ein
em gering Volck, ingleichen die Hinckende
und Verſtoſſene genennet werden; iedoch bringt
ſie GOtt zu Ehren, daß auch offt ihre Feinde we⸗
gen ihrer Gottesfuͤrchtigkeit Lob und Ehre ihnen
nachſagen muͤſſen; und hat derer Chriſten loͤbli⸗
che Nahme ihrer viel bewegt, daß ſie auch den
Chriſtlichen Glauben haben angenommen. Ih⸗
re groͤſte Ehre aber wird im kuͤnfftigen Leben ſeyn,
wenn der gerechte Richter JE SlS CHri⸗
ſtus die ihnen itzund beygelegte Crone der Ge⸗
rechtigkeit geben und aufſetzen wird, an dem
Tage ſeiner Erſcheinung; mit welcher er bald
kommen, und unterdeſſen mit ſeiner Gna⸗
de bey uns ſeyn und verbleiben wolle,
Amen!

Ende des Propheten Zephaniaͤ.

Das Erſte Capitel.
◻W 9R haben bißher ſolche Pro⸗ ſten, und das Volck ſiebenzig Jahr lang in die

Ppheten ſuͤr uns gehabt, die das
Juͤdiſche und Iſraelitiſche
O ) Volck wegen ihrer uͤberhaͤuff⸗
W ten Suͤnden hefftig geſtrafft,
und ſie zur Buſſe vermahnet, wo die nicht erſol⸗

ge,, ſo werde das Iſraelitiſche Konigreich zwar

durch die Aſſyrer verwuͤſtet, und das Volck aus
ihrem Vater⸗Lande zerſtreuet werden; das Juͤ⸗
diſche Volck aber werde der Chaldaͤer Konig zu
Babel feindlich uͤberfallen, Stadt und Tempel

zu Jeruſalem, ſamt dem gantzen Lande verwuͤ⸗

Babyloniſche Dienſtbarkeit und Gefaͤngniß
fuͤhren. Die Buſſe iſt auſſen geblieben, die ge⸗
drohete Straffe aber, ſonderlich die ſiebenzig
Jaͤhrige Babyloniſche Gefaͤngniß iſt genau er⸗
ſolget. Es hat aber der gnaͤdige und barmher⸗
tzlge GOTT dieſem Volcke, wie vor, alſd
auch in, und nach ſolcher Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß Propheten gegeben, dadurch er ſie in
ihrem Elende getroͤſtet, und angezeigt, wie ſie
ſich allenthalben zu verhalten haͤtten. Unter
dieſen, die nach der Babyloniſchen Geſaͤngniß
bb bb 3 H gelehrt

1131

gelehret und geprediget, iſt neben andern auch
dieſer Prophet Haggai geweſen, wie er denn J.
in dieſem erſten Capitel ſelbſt die Zeit umſtaͤnd⸗
lich anzeigt: wenn er zum Propheten Amt ſey
beruffen worden, und das Wort des HERRN
an ihn geſchehen ſey; nemlich, im andern Jah⸗
re des Perſer⸗Koͤnigs Darii, welcher von denen
Hiſtorien⸗Schreibern Darius Nothus genen⸗
net wird. Er ſetzet aber nicht allein das Jahr,
ſondern auch den Monat und Tag, an welchem
der Goͤttliche Befehl an ihn ergangen ſey, nem⸗

lich am erſten Tage des ſechſten Monats, welcher

bey uns in die Herbſt⸗Zeit faͤll. Solchen Be⸗
fehl und Wort GOttes aber hat er ſollen dem
Serubabel fuͤrhalten, der nach der Wieder⸗
kunfft des Juͤdiſchen Volcks aus der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß in ihr Vater⸗Land, ein Fuͤrſt
uͤber Juda geweſen; deßgleichen dem Hohen⸗
prieſter Jeſua, welche beyde die Haͤupter bey de⸗
nen Juͤden im weltlichen und geiſtlichen Stande
geweſen ſind.
Lehren.

WDJewol nun 1. dieſe beyden Haͤupter, Se⸗
rubabel und Jeſua, ſonſten fromme
und gottſeelige Maͤnner geweſen, die wohl ge⸗

wuſt, was ihres Amts und Beruffs ſey; ie⸗

doch, ſo ſcheinet es, daß ſie etwas ſaumſeelig ge⸗
weſen; deßwegen GOTT der HERR ſie
durch dieſen Propheten aufmuntern wollen.
Sintemal auch fromme und gottſeelige, und
durch den Heiligen Geiſt wiedergeborne Chri⸗
ſten, guter Erinnerung aus GOttes Wort be⸗
duͤrffen, weil auch ſolchen die Suͤnde noch im⸗
mer anklebet, und ſie traͤge machet, Hebr. 12, 1.
Welche Erinnerung aus GOttes Wort fromme
Hertzen gerne und willig annehmen, nach dem
Exempel Davids, der ſagt: Der Gerechte ſchla⸗
ge mich freundlich, und ſtraffe mich, das wird
mur ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem
Haupte, Pſalm 141,5.
Gleichwie aber 2. der Prophet ſich nicht
ſelbſt eingedrungen, ſondern von GODD beruf⸗
fen worden; Alſo ſoll es noch ſeyn, und ſoll

Des Propheten Haggai 1. Capitel.

weltlich, eindringen, ſondern Goͤttlichen Be⸗
ruff, er geſchehe gleich von ihm ohne Mittel,
oder durch hierzu verordnete Mittels⸗Perſonen,
erwarten. Ein Menſch kan nichts nehmen, es
werde ihm denn gegeben vom Himmel, ſagt Jo⸗
hannes Cap. 3,27. Wer aber etwas ſelbſt
zu ſich reiſſet, der ſchadet gemeiniglich ſich ſelbſt
und andern mehr, als daß er Nutzen ſchaffet;
wie Sirach lehret, Cap. 3,23.
Es ſchilt aber der Prophet das Volck im II.
Theile, daß ſie, nach ihrer Wiederkunfft, den
Tempel zu Jeruſalem, der im vorigen Kriege ver⸗
brannt worden, und den Gottes⸗Dienſt nicht

anrichteten, ſondern allein ihren Guͤthern und

Haͤuſern zulieffen, und befliſſen ſich: wie ſie nicht
allein zur Nothdurfft, ſondern auf das herrlich⸗
ſte ſolche wieder zurichteten; aber des HErrn

Hauß, den Tempel lieſſen ſie wuͤſte liegen. Dar⸗

um ſaget der Prophet: werden ſie von GOTTD
geplaget mit Theurung und Schaden am Ge⸗
waͤchs des Weins, Korns, und allerley Getrey⸗
des; und ob ſie ſchon etwas weniges heimbrin⸗
gen, ſo zerſtaͤube es der OERR doch, und ſo
iemand etwas an Gelde verdiene, das ſey eben,
als wenn er es in einen geloͤcherten Beutel legte.

Lehren.
IR haben hierbey 1. zu lernen: wie Herr⸗
Oſchafften ſchuldig ſeyn zuzuſehen, daß vor
allen andern Dingen der rechte, wahre Gottes⸗
Dienſt erhalten, oder wieder aufgerichtet werde,

und die hierzu dienende Kirchen, Pfarr⸗ und
Schul⸗Gebaͤude in gutem Weſen ſeyn und blei⸗

ben. Welches hier denen Oberſten im geiſtli⸗

chen und weltlichen Regiment befohlen wird;

anzuzeigen: wenn ſie mit Fleiß daran ſeyn, und
das Beſte bey der Sache thun, ſo werde das uͤ⸗

brige Volck wol hernach muͤſſen, und werde alles

einen ſchleinigen Fortgang haben. Solches Fleiſ⸗
ſes halber/zu Bef oͤrderung des Gottes⸗Dienſtes,
und was dazu gehoͤrt, werden die gottſeeligen Kb⸗
nige, David, Salomo/Joas,Joſias, der Haupt⸗

en we mann zu Capernaum, und andere geruͤhmet und
ſich niemand in ein Amt, es ſey geiſtlich oder gelobet.

Wel⸗

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1132
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Perſenen,
hehmnen es
ſoot ⸗
was ſihſt
ſich ſebſt
n ſhhaffet;

ſk iin I.
Uufft, den
Rtiege ver⸗
lenſt nicht
thern und

ſeſienicht

hhertlch⸗
6 Htrs
gen. Dar⸗

GONNA

namn Ge⸗
Getrey⸗
härudeim⸗
ch und ſo
s ſeyeben,
utel legte.

wie Hetr⸗
daß vor
le Gottes⸗
htetwerde,
Pur,und
gund ble⸗
im geicc⸗
len mid;
ſon und
fhedas w⸗
elde oles
hes eß⸗
Deenſte,
en K⸗
AHaupt⸗
netund

Web⸗

Welches ſie ſich 2. wie billig ſeyn ſoll, vor
allen Dingen haben laſſen angelegen ſeyn; da
ſoll es auch heiſſen, wie Chriſtus ſagt: Suchet
am erſten GOTTes Reich und ſeine Gerech⸗
tigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen

Matth. 6, 33.

Aber da gehet es 3. leider! wie bey dem Juͤ⸗
diſchen Volcke, welches ſich ſelbſt ſchoͤne Haͤu⸗
ſer gebauet, allein des HEern Hauß haben ſie
wuͤſte liegen laſſen; alſo ſiehet iederman nurauf
ſeinen eignen Nutzen, daß ſie nur viel Geldes und
Guthes moͤgen zuſammen bringen, und ihren

Geitz fuͤllen; aber nach Kirchen, Schulen, und

was zum Gottes⸗Dienſt gehoͤret, fragt man we⸗
nig oder gar nichts.
Da geht es denn 4. wie hier ſtehet: daß
die, ſo GOttes und ſeines Dienſtes nichts ach⸗
ten, viel ausſaͤen und wenig einbringen, und das
Wenige, das ſie davon bringen, das zerſtaͤubet
wiederum, daß niemand weiß, wo es hinkom⸗
met; und iſt eben, als wenn man etwas in ei⸗

nen loͤcherichten Sack thaͤte. So findet man

in allen Hiſtorien, wo man GOttes Wort und
Dienſt nicht will helffen erhalten, oder recht⸗

ſchaffene Lehrer und Prediger, als Diener GOt⸗

tes, nicht will naͤhren, da laͤſt GOtt ſolche ge⸗
troſt fuͤr ſich ſelbſt geitzen und immer ſammlen;
Aber macht doch zuletzt den Sack loͤchericht, und

blaͤſet darein, daß es zerſtaͤubet und zerrinnet/ daß

niemand weiß, wo es bleibet. Er will auch mit
eſſen, oder ſie ſollen auch nicht zu eſſen finden;
wie Lutherus in der Vorredeuͤber dieſen Prophe⸗
ten redet.
Endlich wird im III. Theile angezeiget: wie
die Haͤupter und das gantze Volck ſolche Pre⸗
digt des Propheten, der hier ein Engel oder Bot⸗

ſchafft des OErrn an das Volck genennet wird,

haben aufgenommen; nemlich, ſie haben ſich fuͤr

GOtt geſuͤrchtet, ſeiner Stimme gehorchet, und

GODThabe ihren Geiſt erwecket, daß ſie kom⸗
men ſind, und haben angefangen zu arbeiten am
Hauſe des HErrn; welches GODD ſo wohl

gefallen, daß er ihnen durch dieſen Prophe⸗

Des Propheten Haggai I. Capitel.

1134
ten ſagen laſſen: Ich bin mit euch, ſpri
H h, ſpricht der
Lehren.
R Serubabel, Jeſua und dem Volcke ha⸗
VV ben wir ein ſchoͤn Exempel: wie man ſich
gegen die Diener und Botſchafften GOttes er⸗
zeigen ſoll, wenn ſie an uns Suͤnde ſtraffen, und
uns fuͤr Schaden warnen; nemlich man ſoll ih⸗
rem Worte, das ſie im Nahmen des HErrn ver⸗
kuͤndigen, Gehorſam leiſten, das Unrecht abſtel⸗
len, und dem Guten nachkommen.
Dazu dienet 2. ſehr wohl: wenn Obrigkeit
und Prediger, wie Serubabel und Jeſua gewe⸗
ſen, ihren Unterthanen und Zuhoͤrern mit gutem
Exempel vorleuchten; denn da folget das Volck
deſto eher nach, hat auch deſto mehr Anſehens,
wenn Prediger vermahnen und ſtraffen, und
die Obeigkeit gebeut. Solches erſcheinet aus
dem gegen waͤrtigen Exempel des Fuͤrſten Seru⸗
babel, und des Hohenprieſters Jeſua, durch wel⸗
chen Gehorſam auch das Volck deſto eher ſich
bewegen laͤſt, dem goͤttlichen Befehl und Gebot
Folge und Gehorſam zu leiſten.
Da will GOTR2. mit dabey ſeyn; Muth
und Geiſt erwecken, Rath und That dazu thun,
daß alles einen ſchleunigen Fortgang gewinne,
wie er allhier verheiſſen, und im Wercke gelei⸗
ſtet hat. Wo dieſer Beyſtand und Huͤlffe
GOttes nicht iſt, da gewinnet alles den Krebs⸗
Gang, und gehet zuruͤck, womit man umgehet;
Wie Salomo Pſalm 127, 1. ſagt: Wo
der HErr nicht das Hauß bauet, ſo arbeiten um⸗
ſonſt, die daran bauen; wo der HErr nicht die

Stadt behuͤtet, ſo wachet der Waͤchter umſonſt.

Wo aber er Director und Treiber iſt, da muß
es von Statten gehen; der wolle auch in allem
unſerm Fuͤrnehmen mit und bey uns ſeyn und
bleiben, Amen! YZMW,

Das 2. Capitel.
Er Inhalt dieſes Capitels beruhet vor⸗
nemlich auf dreyen Puncten.
Der l. iſt ein Troſt an das Volck:
ſie ſollen ſich das geringe Anſehen des neu auf⸗

ge⸗

2

1135

Des Propheten Haggai 2. Capitel.

gehenden Tempels nicht kleinmuͤthig machen wenn wirin Noͤthen und Betruͤbniß ſind, von
laſſen; denn er wolle ſchon verſchaffen: daß die Hertzen mit veſtem Glauben annehmen ſollen.

Herrlichkeit dieſes Dempels weit groͤſſer werde,

als die Herrlichkeit des vorigen geweſen. Es laͤſt
aber GOtt der HErr dem Fuͤrſten Serubabel
und dem Hohenprieſter Jeſua ſagen: ob ſie wol
daͤchten, dieſer angefangene Tempel werde nichts
ſeyn, gegen der Herrlichkeit des vorigen den Sa⸗
lome gebauet, und Nebucadnezar zerſtoͤret hat;
ſollten ſie doch ſamt allem Volcke getroſt ſeyn,
mit dem Bauen fortfahren, und ſich nichts irren
laſſen er wolle mit ihnen ſeyn, und getreulich hal⸗
ten, was er ihnen in ihrem Auszuge aus Egypten⸗
Land verſprochen, daß ſein Geiſt mit ſeiner Gna⸗
de unter ihnen bleiben ſolle; und es ſey noch ein
kleines dahin, daß er Himmel und Erde, das
Meer und Trockene bewegen werde; das iſt: es
ſolle alles in der Welt rege werden, nicht anders,
als wenn ſich der Himmel und Erde, und alle
Creaturen bewegten. Denner wolle den ver⸗
ſprochenen Meßiam, Chriſtum den Heyland der
Welt ſenden, der nicht allein derer Juͤdenſondern
auch aller Heyden Troſt ſeyn werde; der werde
in dieſem andern Tempel einziehen, davon dieſes
Hauß voll Herrlichkeit werden ſolle, mehr als
das vorige, darum ſollten ſie getroſt fortfahren,
und nicht fragen, wo ſie Geld gnug nehmen wuͤr⸗
den, denn er habe Silber und Gold gnug: So
wolle er auch Frieden ſchaffen, daß nichts den
angefangenen Bau hindern ſolle.

Lehren.

Jerbey haben wir 1. zu lernen: Weſſen
ſich alle Chriſten zu GOtt dem HErrn zu
verſehen haben, wenn ſie nach Erkaͤnntniß ihrer
Suͤnden der Gnaden GOTTes begierig ſeyn;
Sie ſollen ungezweiffelt wiſſen: ſie koͤnnen der⸗
ſelben nimmer ſo begierig ſeyn, GOTD ſey viel
geneigter, dieſelbe ihnen mitzutheilen. Wie
freundlich ſpricht er nun hier dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke zu? Dergleichen er auch gegen uns im Evan⸗
gelio thut: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken,
Matth. 11,28. Welches Troſtes wir uns,

2. Wir, die wir unſern Urſprung aus denen
Heyden haben, ſollen auch mit Fleiß hier den
lieblichen Nahmen mercken, der Chriſto gegeben
wird, daß er heiſſen ſoll: aller Heyden Troſt.
Denn in was Elend unſere Vor⸗Eltern in dem
Heydenthum geſteckt haben, das erklaͤrt uns
Paulus, da er ſaget: Sie haben gewandelt in
der Eitelkeit ihres Sinnes, ihr Verſtand ſey ver⸗
finſtert, und ſie entfremdet geweſen von dem Le⸗
ben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit,
ſo in ihnen war, durch die Blindheit ihres Her⸗
tzens, Epheſ. 4,18. Sie waren Kinder des
Zorns von Natur, ohne Chriſto, ohne Verheiſ⸗
ſung, ohne Hoffnung, ja gar ohne GOtt in der
Welt. Sollen wir uns denn nicht dieſes Hey⸗
landes troͤſten und freuen, der unſer Licht und un⸗
ſer Heyl worden, dadurch wir auch geſeegnet
werden mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗

liſchen Guͤtern? Epheſ. 1, 3. Da ſollen wir

froͤlich ſingen und ſagen: Biß willkommen du
edler Gaſt! den Suͤnder nicht verſchmaͤhet haſt,
und kommſt ins Elend her zu mir, wie ſoll ich
immer dancken dir? V
3. Sehen wir auch hierbey: welches die gro⸗
ſte Zierde und Schmuck unſerer Kirchen und
Tempel ſey, und worinnen derſelbige beſtehe;
nemlich, weder in Gold noch Silber, ſondern
wennChriſtus derer Heyden Troſt darinnen ein⸗
zeucht und wohnet. Welches geſchicht, wenn
das Wort des H. Evangelii rein und lauter dar⸗
innen geprediget wird, und der Gebrauch derer
H. Sacramenten, wie ſie von GOtt ſind einge⸗
ſetzt worden, darinne fuͤr ſich gehet; dahin hat er
ſeine Gnaden⸗Gegenwart verſprochen, wie er
ſagt, Matth. 18,20. Wo zween oder drey in
meinem Nahmen verſammlet ſind, da bin ich
mitten unter ihnen. Dieſes iſt die groͤſte Herrlich⸗
keit einer Kirche;nach dem aͤuſſerlichen Schmuck
fraget GOtt wenig.
Gleichwol ſo viel 4. den aͤuſſerlichen Schmuck
belanget, ſollen die Haͤuſer, darinnen man zum
Gottes⸗Dienſt zuſammen komt, auch nicht ſeyn
wie

1136 H
wie Ki⸗

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11 7

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da bin ich
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Ehnc

Shnuck
man zun

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wie

1137ͤ
wie Kuͤh⸗oder Schwein⸗Staͤlle, ſondern es ſoll
auch, ſo viel das Gebaͤnde betrifft, ehrlich und or⸗
dentlich geſtaltet ſeyn; und hat man nicht zu fra⸗
gen, wo man Geld nehmen wolle, ſondern wir
haben zu bedencken, daß Silber und Gold des
PErrn iſt, der will gnug verſchaffen, wenn wir
uns die Ehre ſeines heiligen Nahmens laſſen an⸗
gelegen ſeyn, wie er dem Juͤdiſchen Volcke ver⸗
ſprochen, und wir gehoͤrt haben, auch weiter hoͤ⸗
ren werden.
Imll. Theile dieſes Capitels haͤlt der Pro⸗
phet denen Prieſtern eine Frage fuͤr: wenn einer

heilig Fleiſch vom Opffer in ſeinem Schooß oder

Schurtz truͤge, und ruͤrete darnach mit ſolchem
Schurtz Brod oder etwas anders an, ob es auch
heilig wuͤrde; darauf ſie recht nach dem goͤttli⸗
chen Geſetz antworteten: Nein. Er ſraget weiter:
wenn aber einer, der wegen eines beruͤrten todten
Aaſes, nach dem Geſetz unrein wuͤrde, und ruͤrete
heilig Fleiſch an,ob es auch unrein wuͤrde? Dar⸗
auf ſie wiederum recht ant worteten: Ja. Alſo,
will GOTT ſagen waͤren auch die Leute;

wenn ſie unrein, und mit Suͤnden befleckt waͤ⸗

ren, ſo koͤnnten ihre Wercke GOtt nicht gefal⸗
len, ſondern wuͤrden auch als unrein und untuͤch⸗
tig geachtet. Dieſes aber zeucht der Prophet
nun auf ſein Fuͤrhaben, und ſaget: Zuvor, ehe ſie
ſich des
haͤtten ſie keinen goͤttlichen Seegen empfunden,
ſondern der HErr habe ſie mit Mangel deſſelben
geplaget. Nun aber ſie das Werck in der Furcht
des HEern haͤtten angegriffen, und alſo fortfah⸗
ren wuͤrden, ſollte es ihnen an keinem Goͤttlichen
Seegen mangeln.

Lehren.
Ir ſehen 1. hierbey: Daß keine Wercke
GOtt wohlgefallen moͤgen, wie ſie auch
von auſſen einen Schein haben/weñ ein Menſch,
der ſie thut, nicht zuvor gereiniget, und in Gna⸗
den bey GOtt iſt, welche Reinigung geſchicht
durch den Glauben an Chriſtum, Ap. Geſch.
15,9. Das lehret nicht allein der Prophet
Dahici ſondern wir haben auch droben gehoͤrt,

Prophet Haggai.

Des Propheten Haggai⸗. Capitel.

Dempelbauens haͤtten angenommen,

1138

Eſa. 1,13218. wie GOtt der HEre nicht allein
die Opffer derer Juͤden, ſondern auch ihr Gebet,
welches alles er doch ſelbſt befohlen hatte, ver⸗
wirfft, nur darum: weil ſie voller Suͤnde und
Laſter ſteckten, und durch den Glauben mit ihm
noch nicht verſoͤhnet waren. Euer Raͤuch⸗
werck, ſagt er, iſt mir ein Greuel; wenn ihr ſchon
viel betet, ſo hoͤre ich euch doch nicht. Denn eu⸗
re Haͤnde ſind voll Bluts; waſchet euch aber zu⸗
vor, ſagt er, und reiniget euch. Alsdenn wenn
eure Suͤnden ſchon Blutroth waͤren, ſollten ſi⸗ e
doch wie Wolle werden. Darum ſollen wir
zuſehen, daß wir zuerſt durch den Glauben an
Chriſtum rein werden, ſo wird uns denn fuͤr
GOtt auch alles rein ſeyn.

2. Sehen wir auch hierbey: woher allerley
Fluͤche in der zeitlichen Nahrung und Miß⸗
wachs kommen, und was die gruͤndliche Urſache
dererſelben ſey; nemlich, die leidige Suͤnde,
wenn man wider GOttes Gebot und Willen
thut; welches der Prophet dem Juͤdiſchen Vol⸗
cke ausdruͤcklich unter Augen ſagt, und GOTDD
der HErr ſelber im 5. Buch Moſ. 28. ſolches
uns deutlich gnug fuͤr Augen mahlet. GOtt
hat Mittel gnug, den Menſchen die Nahrung zu
entziehen, und entweder auf dem Felde zu ver⸗
derben, oder auch auf dem Boden zu verringern,
oder gar zu nichte zu machen, wie in angezogenen
Orten zu finden. Wollen wir nun der zeitli⸗
chen Nahrung halber den goͤttlichen Seegen ha⸗
ben, ſo muͤſſen wir Buſſe thun, und GOTTes
Wert Folge und Gehorſam leiſten, ſo wird er
uns die Fuͤlle ſchicken, daß wir gnug daran haben
ſollen, wie er auch Joel. 2, 19. verſprochen.

Im III. und letzten Theile dieſes Capitels
wird ein ſonderlicher Troſt angehaͤngt an den
frommen Fuͤrſten Serubabel: er ſolle ſich nicht
fuͤrchten fuͤr denen Koͤnigeni in Perſien, daß ſie
den Tempel⸗Bau moͤchten hindern, oder wie⸗
der einreiſſen, wie ſie zuvor gethan; denn er der
HErr wolle unter denen Heydni ſche n K oͤnigen
ein ſolch Rumoren au fangen, daß ſie derer Juͤ⸗

. 1 14
„EeE de 5

1139

Des Propheten Haggai 2. Capitel.

1140

den vergeſſen wuͤrden; Ihn aber habe er dazu welchen Schutz wir GOTDT und dem HErrn
erwecket, daß er den Bau ſolle zu Ende ſuͤhren, Chriſto zur rechten Hand GOttes ſitzend, dan⸗

und wolle ihn in ſolcher Obacht halten, als ſeinen
eigenen Pitſchafft⸗Ring.
. Lehren.
JR ſehen 1. hierbey: Ein Stuͤck der
Nwunderbarlichen Goͤttlichen Fuͤrſehung
und Regierung GOttes, daß er offtermals die
unglaͤubigen Koͤnige und Tyrannen laͤſt wider
einander ſtreiten, auf daß, wenn ſie ihnen ſel⸗
ber unter ſich alſo zu ſchaffen machen, inzwiſchen
die liebe Kirche und Gemeinde GOttes in Ruhe
und Frieden ſeyn, und von ihnen unangefochten
bleiben moͤge. Alſo hat er den Saul, durch
Einfall derer Philiſter, von der Verfolgung des
frommen Davids; Sanherib, den Koͤnig
von Aſſyrien, vom Uberfall des Koͤnigreichs Ju⸗
da, durch den Mohren⸗Konig abgehalten; fuͤr

cken ſollen, der ſeine Kirche alſo beſchuͤtzet, daß
auch der Hoͤllen Pforten ſie nicht uͤberwaͤltigen
ſollen, Matth. 16,18.
Wie er aber 2. ſeine gantze Kirche, alſo hat
er auch einen ieden Chriſtglaͤubigen inſonder⸗
heit in ſolcher Obacht, als einer ſeinen Pit⸗
ſchafft⸗Ring. Wie einer ſeinen Pitſchafft⸗Ring
nicht gerne verlieret, ſondern hebt ihn mit allem
Fleiß auf, zu mehrer Obacht ſteckt er ihn an
ſeinen Finger, weil daran ihm viel gelegen iſt;
Alſo hat er alle die Seinigen in ſeine Haͤnde ge⸗
zeichnet, Eſa. 48, 16. Daraus ſie ihm nie⸗
mand reiſſen, noch von ihm abſcheiden kan,
Joh. 10, 28. Fur welche vaͤterliche Ob⸗
acht ihm ſey Lob, Preiß und Ehre geſagt
von nun an biß in Ewigkeit,

Ende des Propheten Haggai.

Jacharias.

Das Erſte Capitel.

Siſt dieſer Prophet Zacharias
Wein Collega und Mit⸗Arbeiter
des vorigen Propheten Haggai
D geweſen, und haben neben ein⸗
.) ander geweiſſaget und gelehret,
nachdem das Juͤdiſche Volck
aus der Babyloniſchen Dienſtbarkeit wiederum
heim in ſein Vater⸗Land kommen.
Dieſes erſte Capitel begreifft zwey Stuͤcke
in ſich:
Erſtlich: thut der Prophet dem Volcke eine
Buß⸗Predigt im andern Jahre des Perſer⸗Koͤ⸗
nigs Darii, im achten Monat dieſes Jahres,
und mmmt den Text ſolcher Buß⸗Predigt aus
der unfehlbaren Wahrheit derer prophetiſchen

Drohungen,

Er ſagt ihnen aber aus Beſehl GOttes: ſie

ſollten Buſſe thun, und ſich zum HErrn bekeh⸗
ren, ſo werde er ſich mit allen Gnaden zu ihnen
kehren; und ſollten ja nicht thun wie ihre Vaͤter
und Vorfahren, die er durch ſeine Propheten
gleichfalls vermahnet, aber ſie haͤtten niemals
gehorchen, noch von ihrem boͤſen Weſen ablaſ⸗
ſen wollen. Er habe ihnen vielmal mit der Ba⸗
byloniſchen Geſaͤngniß gedrohet, aber ſie haͤt⸗
ten nicht glauben wollen, biß ihnen endlich der
Glaube, wie man ſagt, in die Haͤnde kommen,
daß ſie mehrentheils in der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß geſtorben und verdorben /da ſie ſelbſt haͤt⸗
ten bekennen muͤſſen, es ſey ihnen recht geſchehen,
und GOTDes Droh⸗Worte haͤtten ſie ſcharff
gnug getroffen.
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1141
Lehren. .
WN werden hierbey 1. erinnert: daß wir
durch anderer Leute Schaden ſollen wi⸗
tzig werden, und wenn wir befinden, daß die,
welche auf vielfaͤltige treuhertzige Vermahnung
zur Buſſe ſich nicht haben bekehren wollen, auch
denen Goͤttlichen Drohungen nicht geglaubt,
biß ſie ſolche in der That erfahren, hart geſtrafft
worden ſind; ſo ſollen wir uns fuͤr ſolchem Un⸗
glauben huͤten, und gedencken: GOTT wer⸗

deumunſert willen nicht zu einem Luͤgner wer⸗
den, und unſer Unglaube werde GOttes Glau⸗
ben nicht auf heben. Dargegen aber ſollen wir

denen treuhertzigen Vermahnungen, die uns
aus GOttes Wort geſchehen, gehorſamlich fol⸗
gen, und die Buſſe nicht aufſchieben.
Welche Buſſe 3. nichts anders iſt, als eine

Bekehrung zum HERRN, wie er hier ſpricht:

Kehret euch zu mir. Welches geſchieht, wenn
wir die Suͤnde, dadurch wir von GOTT ab⸗

geſchieden worden, Eſaia Cap. 59, 2. de⸗ 3

muͤthig erkennen und bereuen, und wiederum
uns zu GOTD wenden, ihn um Verzeihung
und Gnade bitten, wie David gethan; GOttl!
ſagt er, ſey mir gnaͤ-dig nach deine Guͤte, und til⸗
ge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmher⸗
tzigkeit, Pſalm 51. Auf welche Erkaͤnntniß,
Reu, und geſchehene Abbitte, wir von unſerm
vorigen boͤſen Weſen ablaſſen, und nun uns der
Gottſeeligkeit befleißigen, und alſo rechtſchaffe⸗
ne Fruͤchte der Buſſe thun ſollen, wie Johan⸗
nes vermahnet Matth. 3, 8. Das heiſt
Buſſe thun.
3 Haben wir auch aus dieſem Capitel zu ver⸗
nehmen: was die Buſſe fuͤr Schaden bringe,
wenn man ſie unterlaſſe; und fuͤr Nutzen, wenn
man ſie fuͤr die Hand nehme. Der Schade
iſt: daß die Unbußfertigen endlich alles Ubel
trifft, was ihnen GOTT iemals gedrohet hat,
und ſie nicht haben glauben wollen, wie dem
Juͤdiſchen Volcke geſchehen, daß ſie endlich ſelbſt
haben bekennen muͤſſen: Gleichwie der HErr
Zebaoth fuͤrhatte uns zu thun, darnach wir gin⸗
gen und thaten, alſo hat er uns auch gethan.

Des Propheten Zachariaͤ 1. Capitel.

1142

An deren Schaden nun ſollen wir witzig wer⸗
den, und es an der Buſſe nicht ermangeln laſ⸗
ſen. Wenn wir es thun, und durch obgemeld⸗
te Buſſe uns zum HERR N bekehren, ſo will
er ſich auch zu uns kehren, wie er hier ſpricht:
Kehret euch zu mir, ſo will ich mich zu euch
kehren, das iſt: meinen Zorn fallen laſſen, die⸗
Suͤnden vergeben, die gedroheten Straffen ab⸗

wenden, und euch alle vaͤterliche Gnade und

Treu erweiſen. Dieſes gnaͤdige Erbieten
GOTTES ſoll uns billig zur ſchleunigen Buſ⸗
ſe bewegen, und von aller Unbußfertigkeit ab⸗
halten.
Im II. Theile dieſes Capitels werden dem

Propheten zwey Geſichte gezeiget, und erklaͤret,

am vier und zwanzigſten Tage des eilfften Mo⸗
nats Sebath oder Februarii, im andern Jahre
des Konigs Darii. Das erſte Geſicht war:
Zacharias ſahe einen Engel, nemlich den En⸗
gel des Bundes; das iſt: CHriſtum, Mal.
I. in Geſtalt eines Mannes, welcher auf ei⸗
nem rothen Pferde ſaß, unter einem Myrten⸗
Baum haltend, hinter welchem, als ihrem
Haupt⸗Manne eine gantze Reuterey von En⸗
geln auf mancherley farbigen Pferden ſaſſen.
Als nun der Prophet fragte: HERR! wer
ſind dieſe? erhebt ſich ein holdſeelig Geſpraͤch un⸗
ter ihnen, denn der groſſe Engel des Bundes Chri⸗
ſtus ſaget: Dieſe ſind, die der OERR ausge⸗
ſand hat, das Land durchzuziehen. Einer aus
denen Mit⸗Reutern ſpricht: Wir haben das
Land durchzogen, und finden, daß allenthalben
Stille, Friede und Ruhe iſt. Darauf betet
der HErr Chriſtus zu GOtt ſeinem himmliſchen
Vater: er wolle doch ſeinen ſiebenzig jaͤhrigen
Zorn wider Jeruſalem und Juda fallen laſſen,
ſich ihrer wieder erbarmen, und bey dieſer Gele⸗
genheit ihnen wiederum in ihren alten Stand
verhelffen. Der himmliſche Vater laͤſt ſich
hierauf mit troͤſtlichen freundlichen Worten ver⸗
nehmen, die CHriſtus dem Propheten befiehlt,
dem Volcke zu vermelden, nemlich: GOTT
der HErr ſey nur ein wenig zornig geweſen uͤber
ſein Volck, und habe ſie denen Heyden ein we⸗
cc cc 2 nig

1143
nig zu zuchtigen uͤbergebe, ſie aber haͤtten es zu
grob gemacht; darum ſey er ſehr uͤber ſie er⸗
zuͤrnet, und wolle deßwegen Jeruſalem und Ju⸗
da wiederum alle Gnade erzeigen, die ſtoltzen
Heyden aber zu ſeinerZeit wol finden und ſcharff
ſtraffen.
Dieſes wird dem Propheten in einem andern
Geſichte gezeiget; denn er ſiehet vier Hoͤrner,
und vier Schmiede mit groſſen Haͤmmern da⸗
her kommen, welche die vier Hoͤrner abgeſtoſ⸗
ſen, und zerſchlagen. 8 n
ſtagte, was das bedeute? wird ihm zur Antwort:
die vier Horner bedeutete die maͤchtigen und ſtol⸗
tzen Heyden, die allenthalben als wilde Ochſen
um ſich geſtoſſen, und ſonderlich das arme Ju⸗
diſhe Volck zerſtreuet haͤtten. Uber die wuͤr⸗
den nun andere kommen, die ihnen die Horner

abſtoſſen, und ihnen haͤuffig und uͤberfluͤßig den
Muthwillen, den ſie an ſeinem Volcke veruͤbet

haͤtt en, vergelten wuͤrden.
Lehren.
Jerbey lernen wir 1. wie wir die Straffen,
H die GOTTD unterweilen uͤber ſeine Kir⸗
che und Gemeinde ergehen laͤſſet, wenn ſie ſich
nicht der Gebuͤr nach gegen ihm perhaͤlt, ſollen
anſehen. Es iſt zwar ein Zorn GOttes dabey;
aber nicht ein Zorn eines ſtrengen Richters,
ſondern ein Vaters⸗Zorn, der nicht gleich den
Garaus machet, ſondern ein wenig zuͤrnet, und
die Seinigen als ſeine Kinder zuͤchtiget, den Zorn
bald wieder fallen laͤſt, und in eitel Gnade ver⸗
aͤndert. Darum ſagt er hier: er habe geeiffert
uͤber Jeruſalem, und ſey ein wenig zornig gewe⸗
ſen, nun aber wolle er ihnen wieder alles Gutes
un.
. Solche Gnade und Barmhertzigkeit GOt⸗

tes aber haben wir 2. dem Manne, der aufei⸗

nem rothen Pferde unter dem Myrten⸗Baume
hielt, dem Engel des Bundes, unſerm HErrn
und Heylande IE SII CHriſto zu dancken,
der hier eine Fuͤrbitte fuͤr das Volck einlegt, und
ſagt: HErr! wie lange wilt du dich nicht erbar⸗
men uͤber Jeruſalem und Juda, uͤber welche du
zornig biſt geweſen? Das hat CHriſtus auch

Des Propheten Zachariaͤ 7. Capitel.

Als nun der Prophet

fuͤr uns gethan, und thut es noch taͤglich; denn
er hat am Tage ſeines Fleiſches Gebet und Fle⸗

hen mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen GOtt
ſeinem himmliſchen Valer aufgeopffert, Heb.

5, 7. Wie imbruͤnſtig hat er kurtz vor ſeinem

Leiden und Sterben gebetet, nicht nur ſuͤr ſei⸗

ne heiligen Apoſtel, ſondern fuͤr alle, die durch

ihr Wort an ihn glaͤuben wuͤrden, Joh. 17,
20. Noch heut zu Tage ſitzet er zur rechten

Hand GOttes, und vertritt uns, Rom. 8,

34. da wir denn wiſſen, daß ihn GOTT alle⸗
zeit erhoͤret, Joh. 11,42.
Dieſes ſoll uns dazu dienen (1.) daß wir
die vaͤterliche Zuͤchtigung GOttes mit Gedult,
ja mit Freuden aufnehmen und tragen ſollen;
in Anſehung: daß es ein Vaters⸗Zorn und Ru⸗
the iſt. Denn welche der HErr lieb hat, die
zuͤchtiget er, und nach der Zuͤchtigung, ſo wir
dieſelbe erdulten, erbeut ſich GOD wiederum

gegen uns als Kindern, Hebr. 12,6. (2.) Un⸗

ter der Zuͤchtigung aber muͤſſen wir mit bußſer⸗
tigen glaͤubigen Hertzen ſeine Barmhertzigkeit

anruffen, und uns der getreuen Fuͤrbitte unſers

HErrn und Heylandes JEſuCHriſti getroͤſten;
nicht zweiffelnde: er werde CHriſtum, und um
ſeinet willen uns auch erhoͤren, und wiederum
alle Gnade und Barmhertzigkeit erzeigen.
3. Iſt auch ein Stuͤck ſolcher Gnade und
Barmhertzigkeit: daß die heiligen Engel GOt⸗
tes, wie CHriſto, alſo um CHriſti willen auch
uns auf den Dienſt warten, und deßwegen al⸗
le Lande durchziehen, die Frommen zu ſchuͤtzen.
Denn ſie ſind dienſtbare Geiſter/ausgeſand zum
Dienſt um derer willen die ererben ſollen die ewi⸗
ge Seeligkeit, Hebr. 1, 14.
4. Hat gleich die Chriſtliche Kirche an denen
ſtoltzen Heyden, die allenthalben um ſie her ſind,
viel grimmige Feinde, die ſie anfechten und ver⸗
folgen, ſo wird doch ſolches ihnen von GOTT
verhaͤngt, entweder zur vaͤterlichen Zuͤchtigung,
oder zur Probe ihrer Beſtaͤndigkeit im Glauben
und Vertrauen zu GODD. Machen ſie es
aber unterweilen zu grob, und thun mehr, als
ihnen GODD befohlen oder erlaubet darſ ſind
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ſchon von GOTD Schmiede⸗Knechte uͤber ſie
beſtellt, die ihnen die Hoͤrner, damit ſie um ſich
ſtoſſen, abſtoſſen und zuſchlagen werden; und
GODD wird endlich die Seinen von ihrem
Frevel erretten, ſie von allem Ubel erlbſen, und
zu ſeinem himmliſchen Reiche aushelffen; wel⸗
chem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit,
Amen!

Das 2. Capitel.

N vorhergehendem Capitel hat GOTT
der HERR ſeinem Volcke verheiſſen:
es ſolle die Zimmer⸗Schnur in Jeruſa⸗
lein gezogen, und beyde Tempel und Stadt wie⸗
derum erbauet werden. Zu mehrer Verſicher⸗
ung deſſen wiederholet er ſolches in dieſem Ca⸗

pitel, in welchem der Prophet von zweyen Stuͤ⸗

cken handelt:
Erſtlich: wird ihm das Aufgehen des Tem⸗
pels und der Stadt in einem Geſichte gezeiget.
Denn er ſiehet einen, welcher geweſen der Sohn
GOttes, CHriſtus JE SS, in menſchlicher

Geſtalt, der eine Meß⸗Schnur in ſeiner Hand

hatte, wie die Zimmer⸗Leute zu brauchen pfle⸗
gen. Dieſen Mann fragt der Prophet: wo er
hingehe? dem antwortet er: er gehe hin, daß
er die zerſtoörte Stadt Jeruſalem meſſe, und ſe⸗
he, wie lang und weit ſie ſeyn ſolle. Darauf
kam ein Engel, dem Manne mit der Meß⸗
Schnure aufzuwarten, der ihm befohlen: er ſol⸗
le hinlauffen, und dem Knaben das iſt: dem Pro⸗
pheten ſagen, Jeruſalem werde wiederum ge⸗
bauet und bewohnet werden, und die Stadt
werde ſo groß und Volckreich ſeyn, daß man ſie
nicht werde mit einer Mauer umfangen koͤnnen.
An Statt aber einer ſteinernen Mauer wolle
GODD der HERR ſelbſt gleich als eine feu⸗
rige Mauer umher ſeyn, und wolle ſelbſt auch
darinnen wohnen, und ſeine Herrlichkeit erzeigen
und beweiſen.
Obwol aber durch dieſes Geſicht dem Pro⸗
pheten die Wiederaufbauung des aͤuſſerlichen
Tempels und der irdiſchen Stadt Jeruſalem iſt
angekuͤndiget worden, ſo muß man doch da⸗

Des Propheten Zachariaͤ 2. Capitel.

1146
durch, als in einem Vorbilde, das geiſtliche
und himmliſche Jeruſalem verſtehen; denn das
irdiſche Jeruſalem iſt nach Wiederaufbauung
ſo groß und Volckreich nicht geweſen, man hat
wol groͤfſere und Volckreichere Staͤdte gefun⸗
den; So iſt es auch nicht ohne Mauern gewe⸗
ſen, ſondern hat eine dreyfache Mauer um ſich
gehabt.
Lehren.
Arum muß man hier 1. auch das geiſtli⸗
che und himmliſche Jeruſalem verſtehen;
nemlich die Chriſtliche Kirche und Gemeinde auf
Erden.
Der Bau⸗Herr, und zugleich au
Meiſter dieſer Stadt, ſeci & en⸗
GOttes Sohn, in Erfuͤllung der Zeit Menſch
geboren; der ſich eine Kirche und Gemeinde
hier auf Erden ſammlet durch das Wort des
Heiligen Evangelii, welches die Meß⸗Schnu⸗
re iſt, die der Prophet allhier in ſeiner Hand geſe⸗

hen. Denn dieß Wort heiſſet eine Schnu⸗

re, Pſalm 19,5. eine Regel, Gal. 6
durch alles, wie es ſeyn ſoll abgemeſſen ug. Ne
iſt auch CHriſtus der, welcher Macht hat, Buͤr⸗
ger in dieſe Stadt auf und an⸗zunehmen; nem⸗
lich alle, die an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh
1,1 2. Welcher Glaube aus dem Worte Sot⸗
tes kommt, Roͤm. 10, 17. In Aufbauung der⸗
ſelben iſt er auch ſehr emſig geweſen, und hat ſich
weder Muͤhe noch Arbeit tauren laſſen, die er u⸗
ber dieſem Wercke angewendet, ſintemal ihm
nicht nur der Schweiß ſeines Angeſichts ſondeen
auch der blutige Schweiß daruͤber ausgangen
durch welches Blut er ſeine Gemeinde erworben
Ap. Geſch. 20,28. Alſo, daß es nicht Sil⸗
ber oder Gold, ſondern das Blut des Sohnes
GOttes, als eines unſchuldigen Lammes geko⸗
ſtet, 1. Petr. 1, 18. 19. Er hat zwar die heili⸗
gen Patriarchen und Propheten, deßgleichen die
heiligen Evangeliſten und Apoſtel als Mit⸗Ar⸗
beiter, und Mit⸗Helffer gehabt, 1. Cor. 3
2. Cor. 6, 1. die lebendige Steine zugettagen
und zugefuͤhrt, . Petr. 2,5. welche auch den
Grund haben helffen legen,/ I. Cor. 3, 10. Aber
ee ce 3 das

1147
das Meiſte und Beſte dabey hat der Bau⸗Mei⸗
ſter CHriſtus JE SIllS ſelbſt gethan, welcher
auch zugleich der Eck⸗Stein iſt, auf welchen der
gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſt zu einem
heiligen Tempel in dem HErrn, Epheſ. 2,20.
21. Nachdem nun ſonſten eine Stadt daher
beruͤhmt wird, wenn ſie alt iſt, und fuͤrtreffliche
Bau⸗Herren und Bau⸗Meiſter gehabt, ſo hat
man leicht zu erachten, wie hoch doch dieſe geiſt⸗
liche Stadt, die Chriſtliche Kirche zu halten, die
von dem Sohne GOites ſelbſt durch die heiligen
Propheten und Apoſtel vom Anfang der Welt
her aufgerichtet, und biß daher ie laͤnger ie mehr
erhalten und verbeſſert worden.
Wieil man nun ſchon 2. lange daran gebau⸗
et, ſo muß es zugleich auch eine groſſe weite
Stadt ſeyn. Wie denn der Prophet im Ge⸗
ſicht geſehen, daß der Bau⸗Meiſter ſolche mit ei⸗
ner Meß⸗Schnur in die Laͤnge und Breite ab⸗
gemeſſen, und ſo groß befunden, daß ſie mit kei⸗
ner Mauer hat koͤnnen eingeſchloſſen werden.
Die Laͤnge reicht vom Aufgang der Sonne biß
zu ihrem Niedergang, und vom Mittage biß zu
Mitternacht. Darum denn der Bau⸗Meiſter
ſeine Mit⸗Arbeiter hat heiſſen ausgehen in die
gantze Welt, Marc. 16, 15. Matth. 28,
19. damit ſie allenthalben durch die Predigt
des Evangelü Leute, als lebendige Steine, auf
den gelegten Grund erbauen moͤchten zu einer
Behauſung GOttes im Geiſte, Epheſ. 2, 20.
21. Es ſtehet aber die groſſe und weite Stadt
nicht leer, ſondern iſt zugleich ſo Volckreich, daß
ſie fuͤr ſolcher groſſen Menge nicht kan in gewiſ⸗
ſen Becirck eingeſchloſſen werden, davon auch
der HErr ſagt, Jerem. 33,22. Wie man
des Himmels Heer nicht zehlen, noch den Sand
am Meer meſſen kan, alſo will ich mehren den
Saamen Davids.
Ob aber wol 3. keine Ring⸗Mauer um die⸗
ſe Stadt iſt, ſo hat man ſich doch deßwegen kei⸗
ner Gefahr zu befuͤrchten; Denn es ſtehet hier:
der HERR ſelbſt wolle eine feurige Mauer
umher ſeyn, daß freylich kein Feind wird da⸗
durch einbrechen, noch die Pforten der Hollen

Des Propheten Zachariaͤ 2. Capitel.

1148

ſelbige werden uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth.

16, 18. j
Endlich 4. verheiſſet GOTT der HERR.:
er wolle ſelbſt in dieſer Stadt ſeyn und wohnen,
wolle ſich herrlich darinnen erzeigen; das iſt:
ſie ſchuͤtzen, ſchirmen, und ihr Gutes thun; denn

wie er ſagt: Jerem. 33,9. Das ſoll mir

ein froͤlicher Nahme, Ruhm, und Preiß ſeyn,

unter allen Heyden auf Erden, wenn ſie hoͤren
werden alle das Gute, das ich ihnen thue; und
werden ſich verwundern, und entſetzen uͤber alle
dem Guten, und uͤber dem Frieden, den ich ihnen
geben will. Dieſes nun iſt die allerherrlichſte
und fuͤrtrefflichſte Stadt, die dem Propheten hier
unter dem Fuͤrbilde der neu wieder aufgebaueten
Stadt Jeruſalem gezeiget wird.
Im lII. Theile dieſes Capitels redet der HErt
CHriſtus alle Menſchen an, daß ſie ſich zu dieſer
heiligen Stadt GOttes, der CHriſtlichen Kir⸗
che, ſuͤgen und verſammlen ſollen. Erſtlich be⸗
rufft er die Juͤden, die noch in Babel wohneten,
und ſagt: ſie ſollten aus dieſem Mitternacht⸗Lan⸗
de fliehen; deßgleichen alle andere Iſraeliten die
in die vier Winde der Welt zerſtreuet waren, die
ſollten ſich in dieſes geiſtliche Jeruſalem verſam̃⸗
len, und ſich keine feindliche Gewalt abſchrecken
laſſen; denn er wolle ſie in ſolche Obach nehmen,

daß, wer ſie antaſte, eben ſo viel ſolle gethan ha⸗

ben, als haͤtte er ihm ſeinen Aug⸗Apffel angeta⸗
ſtet. Er wolle derer Heyden Macht, die ſie biß⸗
her beraubt haͤtten, ein Ende machen, und ſie ih⸗
nen zum Raube geben, daß ſie ſollten ihre An⸗
ſchlaͤge mit geiſtlichen Waffen verſtoͤren, und ſie
gefangen nehmen unter den Gehorſam CHriſti,
deſſen ſie ſich freuen und froͤlich ſeyn ſollten. Dar⸗
nach aber kommt er von denen Juͤden auf derer
Heyden Beruff, und ſagt: ſie wuͤrden ſich auch
zum HErrn bekehren, und neben ihnen ſein eigen⸗
thuͤmlich Volck und Erb⸗Theil werden, unter
welchen er in dieſem heiligen Lande und geiſtli⸗
chen Stadt ſeyn und wohnen wolle, ꝛc. Hier⸗
auf beſchlieſſet der Prophet, und ſagt: Weil
ſich nun der OErr alſo aus ſeiner heiligen Staͤt⸗
te

WWWWWWWW

und Bon

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Kaufi
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das haͤlt GOD fuͤr ſeine groͤſte Herrlichkeit,

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114
Maith.

ENN.
wohnen,
das ſſt:
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ſol mir
ſß ſoyn,
ſe hoͤren
le; und
iber alle
ſchihnen
herlchſte

eten hier

baueten

derhen

zudieſer
hen Kir⸗
lich be⸗
ohaeten,
cht⸗Lan⸗
elten die
Oren die
berſatñ⸗
ſhrecken
hehmen,
thanha⸗
angeta⸗
eſebß⸗
dſeih⸗
re An⸗
,undſe⸗
Chiiſt⸗
Dar⸗
ufderer
chauch
in eigen⸗
, unter
gaſtl⸗
Hier⸗
.Sni⸗
ſe

1149

te aufmachen werde, dieſes geiſtliche Jeruſalem
zu bauen, ſolle alles Fleiſch fuͤr ihm ſtille ſeyn, und
nur hoͤren, was er uns befehlen und ſagen werde.

Lehren.

B mun wol I. alle Menſchen von ſich ſelbſt
zu dieſer herrlichen und ſeeligen Stadt eilen

und lauffen, und ſehen ſollten, daß ſie Inwohner

und Buͤrger darinnen werden moͤchten; ſo ſoll
uns doch vornehmlich die freundliche und hold⸗

ſeelige Einladung und Beruffung unſers HErrn

Chriſti dazu treiben und dringen, der uns ſo viel
Gutes darinnen verſpricht, deſſen wir auſſer die⸗
ſer Stadt nimmermehr genieſſen konnen. Denn
wir ſind in dieſer Welt gleich als in einem geiſtli⸗
chen Babel, darinne wir Gefangene ſind, der
Suͤnden Knechte, der Tyranney und Gewalt
des Teuffels und der argen Welt unterworffen;
ja wir ſind endlich Kinder des Todes und der
ewigen Verdammniß worden; ſollten wir denn
nicht froh ſeyn, wenn wir aus dieſem Babel flie⸗
hen und entrinnen, und das Buͤrger⸗Recht in
dem ſeeligen Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche
erlangen koͤnnten; zumal weil uns der OERR
dieſer Stadt ſo freundlich berufft, und einladet,
und als unſer gnaͤdigſter OErr Sicherheit ver⸗
ſpricht fuͤr unſern geiſtlichen Feinden, Suͤnde,
Tod, Teuffel, und Hoͤlle? So iemand uns zu
nahe kommen will, ſo will er eine feurige Mauer
um uns her ſeyn; und ſo iemand uns antaſtet,
das ſoll ſo viel ſeyn, als haͤtte er ſeinen eigenen
Aug⸗Apffel angetaſtet; Wer wollte nicht gerne
zu dieſer Stadt rennen und lauffen?
Wir werden aber dahin 2. zu Buͤrgern an⸗
genommen erſtlich in der Heiligen Tauffe, die
der erſte Eingang und Thuͤr zur Chriſtlichen

Kirche iſt. Weil wir aber hernach offtmals

durch Suͤnde dieſes Buͤrger⸗Recht wiederum
verſchertzen koͤnnen, ſo ſollen wir uns deſtomehr
fuͤr Suͤnden huͤten, und uns buͤrgerlich, das iſt:
Chriſtlich uud gottſeelig verhalten; haͤtten wir
aber ja ſolch Buͤrger⸗Recht wieder verſchertzt ſo
ſollen wir aufs neue darum anhalten, das iſt:
wahre Buſſe thun, die Suͤnde und das Unrecht

Des Propheten Zachariaͤ 2. Capitel.

4

1150
erkennen, um Verzeihung bitten, Beſſerung ver⸗
ſprechen und halten, ſo wird uns Chriſtus wieder
aufnehmen/und nicht mehr als Gaͤſte uñ Fremd⸗
linge halten, ſondern, wie Paulus ſagt, Epheſ.
2, 19, fuͤr Buͤrger mit andern Heiligen, und fuͤr
Hauß⸗Genoſſen GOttes: Dafuͤr wir ihn zu lo⸗
ben und zu preiſen haben immer und ewiglich,
Amen!

N Aulus ſchreibt 2. Cor. 1, 5. Gleichwie
wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo
werden wir auch reichlich getroͤſtet durch
Chriſtum. Das befindet ſich an dem Juͤdi⸗
ſchen Volcke; die haben viel Anſtoͤſſe gehabt,
nachdem ſie ſchon aus der Babyloniſchen Ge⸗
faͤngniß wieder heim kommen. Sie ſind aber
auch reichlich von GOtt durch Chriſtum getroͤ⸗
ſtet worden; wie im vorhergehenden und dieſem
dritten Capitel Zachariaͤ zu ſehen.
Es hat aber dieſes Capitel zwey Theile:
Erſtlich: wird dem Propheten Zachariaͤ ein
Geſicht gezeigt den Hohenprieſter Jeſua betref⸗
fend, der in ſeinem Amte beſtaͤtiget, und uner⸗
ſchrocken darinnen fortzufahren erinnert wird.
Es iſt aber Jeſua dem Propheten gezeiget wor⸗
den in einem Geſicht, ſtehend fuͤr dem Engel des
HERRN, das iſt: fuͤr Chriſto. Es hat ſich
aber zu ſeiner Rechten auch der Satan, der
Teuffel gefunden, der ſich unterſtanden Jeſuam
zu verklagen/ und alles zu hindern, was Jeſua gu⸗
tes fuͤrgenommen, welchen Chriſtus der HErr
kurtz abgewieſen, und geſagt: Der HErr, der Je⸗
ruſalem zu ſeinem Hauſe erwehlet hat,ſchelte und
ſtraffe dich. Denn Jeſua ſey in der Babylo⸗
niſchen Gefaͤngniß mißlich erhalten worden, als
ein Brand, der aus dem Feuer errettet wird,
und er wollte ihn erſt verklagen und hindern.
Nachdem aber Jeſua unreine Kleider an ſeinem
Leibe und einem unreinen Hut auf ſeinem Hau⸗
pte hatte, befahl der OErr Chriſtus ſeinen umher
ſtehenden Engeln als Aufwaͤrtern, ſie ſollten die
unreinen Kleider, und den unreinen Hut von ihm
nehmen, und ihm andere reine Kleider anziehen,
und

1151

Und einen reinen Hut aufſetzen; welches geſche⸗
hen.
Worauf der groſſe Engel, Chriſtus JEſus
ihm eine Predigt thut, und ſaget: Siehe, ich ha⸗
be deine Suͤnde von dir genommen, und habe
dich mit Feuer⸗Kleidern angezogen; wirſt du in
meinen Wegen wandeln, und meiner Hut, das

iſt: des Amts, das ich dir befohlen habe, getreu⸗

lich warten,ſo ſollt du unter meinem Volcke mein
Hauß als ein Hoherprieſter regieren, und meine
Hoͤfe durch fleißige Obacht bewahren; und zu
mehrer Verſicherung deſſen will ich dir von die⸗
ſen umſtehenden Engeln zugeben, die dich in al⸗
lem deinem Thun und Fuͤrnehmen begleiten ſol⸗
len. Das war das Geſicht, ſo dem Propheten
gezeiget worden.
=èDU Lehren.
Wee ſehen 1. hierbey: Was fuͤr einen ab⸗
geſagten Feind und Widerſacher wir an
dem Satan oder dem Teuffel haben. Denn
wie er hier dem Hohenprieſter Jeſua zur Seiten
ſtehet, daß er moͤchte an dem Gottes⸗Dienſte
hindern, was Jeſua aus GOttes Beſehl begehr⸗
te wieder anzurichten; Alſo gehet ſein einig Fuͤr⸗
haben dahin: wie er alle das Gute, das die Men⸗
ſchen nach GOttes Wort und Beſehl fuͤrneh⸗
men, moͤchte zuruͤck treiben. Dargegen aber
befleiſſet er ſich auf das aͤuſſerſte: daß er alles
Boͤſe in der Kirche, in der Policey, und bey ei⸗
nem ieden Menſchen inſonderheit moͤge erhalten
und fort treiben; daher er genennet wird der
groſſe Drache, die alte Schlange, die da heiſt der
Teuffel und Satanas, der die gantze Welt ver⸗
fuͤhret. Uber das, nachdem die Menſchen in
Suͤnde wider GOtt eingeflochten und geſtuͤrtzt,
ſo verklaget er ſie noch darzu fuͤr GOtt Tag und
Nacht, Offenb. 12,10. exaggerirt die Suͤn⸗
de, und begehret Rache von GOtt uͤber die armen
Suͤnder, bittet auch um Erlaubniß, ſolche goͤttli⸗
che Rache und Straffe zu vollſtrecken, wie wir
deſſen ein Exempel an Hiob haben, Cap. 1, 10.
Wie aber 2. der Hohe Prieſter Jeſua einen
getreuen Beyſtand an Chriſto gefunden; Alſo

Des Propheten Zachariaͤ 3. Capitel.
haben wir uns gleichfalls ſeiner wider den Sa⸗

1152

tan zu getroſten. Denn dazu iſt Chriſtus der

Sohn GOttes in der Welt erſchienen, daß er

des Teuffels Wercke zerſtore, I. Joh. 3,8.
welches er auch gethan, wie er ſagt: Seyd ge⸗
troſt, ich habe die Welt uͤberwunden, ſamt dem
Fuͤrſten dieſer Welt, welcher ſchon gerichtet iſt,

GOtt das Werck unſerer Haͤnde foͤrdern, Pſ.
90, 17. Ja er kan ſchaffen, daß ſeine vermeyn⸗

te Hinderniß zur Forderung dienet, Phil. 1, 12.

Verklaget er, ſo iſt Chriſtus zur Rechten GOt⸗
tes, und vertritt uns, Rom. 8,34. Wirffter

uns die Suͤnde fuͤr, darinnen wir als in einem

unreinem, befleckten Kleide ſtecken, ſo nimmt

Chriſtus die Suͤnde weg, und ziehet uns mit

Feyer⸗Kleidern an, nemlich mit denen Kleidern
des Heils /und mit dem Rocke ſeiner eigenen Ge⸗

rechtigkeit, die er uns durch den Glauben zurech⸗
net, Eſa. 61, 10. Roͤm. 4,3. Und damit wir

deſto mehr fuͤr dem Satan geſichert ſeyn, ſo gibt
er auch uns von ſeinen heiligen um ihn ſtehenden

Engeln zu, daß ſie uns auf unſern Wegen be.

gleiten, und gleichſam auf denen Haͤnden tra⸗
gen ſollen, Pſalm 91, II. Deſſen haben wir
uns von Chriſto wider unſern Feind den Teuffel
zu getroſten und zu erfreuen; Allein, weil er noch
immer herumgehet wie ein bruͤllender Lowe, und
ſuchet, welchen er verſchlinge, I. Petr. 5, 8. ſo
muͤſſen wir die Haͤnde nicht in den Schooß legen
und ſchlaffen, ſondern auch anziehen den Har⸗
niſch GOttes, daß wir beſtehen moͤgen gegen die
liſtigen Anlaͤuffe des Teuffels. Vor allen Din⸗
gen aber ſollen wir den Schild des Glaubens er⸗

greiffen, mit welchem wir ausloͤſchen koͤnnen alle

feurige Pfeile des Boſewichts, Epheſ. 6, 16.
Darneben aber muͤſſen wir auch, wie Chriſtus
hier den Jeſuam vermahnet, in denen Wegen
GOttes wandeln, und unſers ordentlichen Be⸗
ruffs getreulich warten, ſo wird der OHErr Chri⸗
ſtus den Satan, den er allbereit uͤberwunden, in
kurtzem auch unter unſere Fuͤſſe treten, wie Pau⸗
lus denen Rbmern wuͤnſchet, Cap. 16, 20.
DerxII. Theil dieſes Capitels iſt eine Weiſ⸗
ſagung

6.
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6bon Gl

Dienſtoa

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Joh. 16,33. Begehrt er zu hindern, ſo kan ſcrsr

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Heyland;

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laubense⸗

fhnner le

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ſchen d9
piePa⸗

10 20.

ige Weß

1153
ſagung von Chriſto, die GOtt der Vater ſelber
thut/und ſaget: Hore Jeſualdu und deine Freun⸗
de, das iſt: dein Volck, dem du fuͤrſteheſt, wel⸗
ches fuͤr der Welt ein Wunder iſt, darum, daß
es von GOtt ſo wunderlich gefuͤhrt wird aus der
Dienſtbarkeitzur groſſen Herrlichkeit; Siehe,
ſagt er, ich will meinen Knecht Zehma kommen
laſſen; das iſt: Chriſtum, den verſprochenen
Heyland; das gerechte Gewaͤchs Davids,
Jer. 23, 5. (denn Zehma heiſt auf Teutſch

ein Gewaͤchs) das aus dem Geſchlecht Davids

erwachſen ſoll: Und auf den einigen Stein, das

iſt: auf Chriſto (den GOtt zu einem Eck⸗Stein
ſeiner Kirche geſetzt, und fuͤr Jeſua den Hohen⸗
prieſter gelegt hat, der ſein Vorbild iſt,) ſollen
ſieben Augen ſeyn; das iſt: vollkommene Gaben
des Heiligen Geiſtes, der Geiſt der Weißheit

und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und

der Staͤrcke der Geiſt des Erkaͤnntniſſes und der
Furcht des HErrn, Eſa. 11,2. Aber ich will
dieſen Stein aushauen, ſpricht der ERR., ich

will ihn durch ſein Leiden alſo poliren, daß auf
den einigen Tag, daran er leiden und ſterben

wird, alle Suͤnden deſſelbigen Lanves, ja der

gantzen Welt ſollen weggenommen und verzie⸗

hen werden; da werden die Glaͤubigen in ihrem

Gewiſſen Friede und Ruhe mit GOTT haben,

und unter einander Gutes thun, gleich wie auf

Erden zu Friedens⸗Zeiten einer den andern unter

ſeinem Wein⸗Stock und Feigen Baum zu Ga⸗
ſte ladet.

Lehren.

Wer werden hierbey 1. erinnert: Daß alle

Chriſtglaͤubige freylich ein Wunder ſeyn,
weil ſie GOTT wunderlich fuͤhret, Pſalm
4,4. Durch Armuth zum Reichthum, durch

Erniedrigung zur Erhoͤhung, durch Schande

zur Ehre, durch den Tod zumLeben /durch die Hoͤl⸗
le zur ewigen Seeligkeit. Darum wir in der
tieffſten Erniedrigung uns des hoͤchſten Grads
der Herrlichkeit gewiß vertroͤſten ſollen.
2. Sehen wir auch: wie auf einen Tag des
Leidens und Sterbens Chriſti, die Suͤnde weg⸗

Prophet Zacharias.

Des Propheten Zachariaͤ 3. Capitel.

genommen, und denen Glaͤubigen Friede und ſich, den er nicht werde uͤberſteigen konnen; ſo

1154
Ruhe mit GOTD geſchafft worden, daß wir
nun Freudigkeit und Zugang haben zu GOTD
in aller Zuverſicht durch den Glauben; Den
ſtaͤrcke und mehre in uns GODD der Vater,
Sohn, und H. Geiſt, Amen!

Das 4. Capitel.
Nddieſem Capitel wird uns abermal ein
Geſicht beſchrieben, welches dem Pro⸗
phheten Zachariaͤ iſt gezeigt und ausge⸗
legt worden, B
Erſtlich: wird das Geſicht an ſich ſelbſt er⸗
zehlet, mit angehaͤngter gemeiner Deutung und
Auslegung deſſelben. Und meldet der Pro⸗
phet: ſolch Geſicht ſey ihm gezeiget worden durch
den vorigen Engel, der mit ihm geredet habe;
nemlich, CHriſtum, den Sohn GOttes, der
hernach ins Fleiſch geſand, und ein Menſch ge⸗
boren worden. Dabey ihm zu Muthe gewe⸗
ſen: als ob er gaͤhling aus einem Schlaffe erwa⸗
che, ſehe und hoͤre, was er zuvor nicht geſehen
oder gehbret haͤtte.
Das Geſichte aber war dieſes: Er ſahe einen
gantz guͤldenen Leuchter, und eine breite flache
Schale oben darauf, daran ſieben Lampen, und
dabey ſieben Roͤrlein waren, dadurch das Oel
aus der Schale in die Lampen gegoſſen wurde,
dabey auch zween Oel⸗Baͤume ſtunden, einer
zur Rechten der andere zur Lincken des Leuchters.
Dieſes war das Geſicht; und als der Prophet
deſſelben Erklaͤrung begehrte, ward ihm von
dem Engel zur Antwort gegeben: dadurch werde
das Wort des OHErrn von dem Fuͤrſten Seru⸗
babel bedeutet; ſeine Sache den Bau des Tem⸗
pels, und Wieder⸗Auffrichtung des Gottes⸗
Dienſtes betreffend, ſolle nicht durch Heeres⸗
Krafft, oder durch leibliche Waffen, die darwi⸗
der oder daſuͤr ſtritten, ausgefuͤhrt und zu Ende
gebracht werden, ſondern er wolle ihn und die
Seinen ſchuͤtzen und durch ſeinen Geiſt verſchaf⸗
ſen: daß es alles recht ordentlich und gluͤcklich
von Statten gehe, und vollendet werde; und
wenn er meyne: er habe einen groſſen Berg ſuͤr

dddd ſolle

1158
ſolle doch dieſer vermeynte Berg eine Ebene fuͤr
ihm werden. Er werde mit groſſen Frolocken
und Gluͤckwuͤnſchung des Volcks nicht allein
den erſten Stein legen und auffuͤhren, ſondern
ſeine Haͤnde wuͤrden dieſes Hauß auch vollenden,
daß iederman erfahren ſolle: es ſey aus Befehl
und mit Huͤlffe GOttes angefangen, und zu Ende
gebracht worden. Es ſolle auch niemand in
dieſen Tagen den geringen Anfang des Tempel⸗
Baues verachten; denn man werde ſich noch
endlich uͤber den gluͤcklichen Fortgang freuen,
und das Zinnen⸗Maaß oder Richt⸗Scheid in

des Serubabels Hand ſehen, daß es nicht ohne

Nutzen geweſen.
Lehren.
Wr ſehen 1. dabey: Daß GOttes Wort
MWund das Evangelium CHriſti nicht mit
aͤuſſerlichen Waffen bef oͤrdert und fortgepflan⸗
tzet werde, ſondern mit denen Gaben des Heili⸗
gen Geiſtes. Darum da GOit der HERR
das Evangelium durch die Apoſtelin die gantze
Welt ausbreiten wollen, hat er ſie nicht mit ei⸗
nem gewapneten Kriegs⸗Heer ausgeruͤſtet, die
Menſchen damit zu beſtreiten, und zu Anneh⸗
mung des Evangelii zu zwingen, ſondern er hat
ihnen am Pfingſt⸗Tage den Heiligen Geiſt ge⸗
ſand, durch deſſen Erleuchtung und Krafft ſie
mit groſſen Nutzen den Gehorſam des Glaubens
hin und wieder aufgerichtet. Hiervon ſchreibet
auch Paulus: Ob wir wol im Fleiſche wandeln,
ſo ſtreiten wir doch nicht fleiſchlich, denn die
Waffen unſerer Ritterſehafft ſind nicht fleiſeh⸗
lich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt zu verſtoͤren die
Beveſtungen, damit wir verſtbren die Anſchlaͤ⸗
ge und die Hoͤhe, die ſich erhebt wider das Er⸗
kaͤnntnß GOttes, und nehmen gefangen alle
WVernunfft unter dem Gehorſam CHriſti, 2.

Cor. 10,3725. Wenn man dieſe geiſtlichen

Waffen fahren laͤſt und leibliche fuͤr die Hand
nimmt, das Evangelium damit zu ſchuͤtzen, ſo
verderbt man mehr, als man gut machet,wie viel
Exempel auch unſerer Zeit bezeugen.
2. Lernen wir auch hieraus: wenn einer ei⸗

Des Propheten Zachariaͤ 4. Capitel.
es liege ihm ein groſſer Berg auf dem Halſe, den
er nicht werde abtragen oder uͤberſteigen koͤnnen,

—

1

die Geſchaͤffte wuͤrden ihm zu ſchwer er werde ſie
nicht koͤnnen ausrichten; ſo loͤnne doch GOTT
dieſen Berg bald abtragen, und zu einer Ebene
machen, wenn man ihn um ſeine Gnade, Huͤlffe
und Beyſtand anruffet. Denn wir koͤnnen mit
Paulo ſagen: Ich vermag alles durch den, der
mich maͤchtig machet, Chriſtus, Phil 4,13.
Sind wir gleich ſchwach, ſo iſt doch GODDes
Krafft in denen Schwachen maͤchtig, 2. Cor.
Nach der gemeinen

dieſes Cap. dem Propheten etliche Stuͤcke des
Geſichts inſonderheit, und gibt ſo viel zu verſte⸗
hen: Wie der guͤldene Leuchter das auf das neue
wieder angerichtete Prieſterthum,und ſonderlich

auch das kuͤnfftige Predigt⸗Amt des Evangeli
bedeute; Alſo waͤren auch die ſieben Lampen Aue

gen des HErrn, die das gantzeLand durchzoͤgen;

das iſt: Prieſter, Lehrer, und Prediger des Evan⸗

gebi, welches durch die gantze Welt werde aus⸗
gebreitet werden; die zween Oel⸗Baͤume aber zur

Rechten und Lincken des Leuchters, oder wie es
der Prophet hier nennet: die zween Zweige derer

Oel⸗Baͤume bey denen zwo guͤldenen Schneu⸗
tzen des guͤldenen Leuchters, damit man oben da⸗
von abbrichtdie waͤren die zwey Oel⸗Kinder zu⸗

foͤrderſt der Hoheprieſter Jeſua, und der Fuͤrſt
Serubabel mit dem heiligen Oel zu ihrem Amte

geſalbet; ſolgends alle Chriſtliche Lehrer und Re⸗
genten, die den wahren Gottes⸗Dienſt und die
reine Lehre des Evangelii fuͤr dem Angeſichte
GOttes erhalten und beſoͤrdern helffen.
Lehren.
Deſes iſt nun 1. ein ſchoͤnes Bild des heili⸗
Wdgen Predigt⸗Amts, ſowol im Alten,
als Neuen Teſtament. Denn wie das Gold
unter allen Metallen das edelſte, koͤſtlichſte, und

reineſte iſt, das auch dem Feuer widerſtehet,

und durh daſſloie⸗ nicht verzehret, ſondern ge⸗
laͤutert und gereiniget wird; Alſo iſt das heili⸗

nen ſchweren goͤttlichen Beruff hat und meynet: ge Predigt⸗Amt unter allen das edelſte und nuͤtz⸗

lichſte,

11566

Auslegung dieſes Ge⸗
ſichts erklaͤret Chriſtus der HErr im II. Theile

.

117
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dni-

iſts

nücke des

1157

lichſte, welches in dem Feuer der Truͤbſal und

Anfſechtung beſtehet, und nicht kan uͤberwaͤltiget
werden. Darum ſollen wir daſſelbige lieben,
ehren, und befoͤrdern uͤber Gold und ſein Gold;
ja es ſoll uns lieber ſeyn, denn viel tauſend Stuͤck
Gold und Silber; nach dem Exempel des Koͤnigs
David, Pſalm 119,72.
2. Wie hoch nothwendig und nuͤtzlich es
ſey, iſt auch daher offenbar: weil Prediger, Au⸗
gen des HERR N, und Lampen oder Lichter
genennet werden. Wie auch C Hriſtus zu ſei⸗
nen Juͤngern und Apoſteln ſagt: Ihr ſeyd das
Licht der Welt, Matth. 5, 14. In welcher
Hertz GOTD, der das Licht aus der Finſterniß

hat heiſſen herſuͤr leuchten, einen hellen Schein

ſeines Worts gegeben hat, daß durch ſie ent⸗
ſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntniß der

Klarheit GOttes in dem Angeſichte IE Sil

CHriſti, 2. Corinthier 4, 6. An dieſes
Licht ſeines Worts ſollen wir auch glaͤuben,
dieweil wir es haben, auf daß wir des Lichts
Kinder ſeyn, Joh. 12, 36.
Ob aber wol 3. GOTD dieſes Licht bewah⸗
ren muß, daß es durch des Satans Sturm⸗
Winde nicht ausgeloͤſcht werde, ſo thut er doch
ſolches durch Jeſua und Serubabel; das iſt:
durch getreue Lehrer und Regenten, um die wir
GOTTD ſleißig bitten und anruffen, und wenn
wir ſie erlangt haben, ſie ehren, und GOTT
dafuͤr dancken ſollen.
Dieſe aber ſollen 4. bedencken, daß ſie Oel⸗
Kinder ſeyn; das iſt: daß ſie ihre von GOTT
verliehene Gaben nützlich und wohl anlegen, und
einer dem andern die Hand reichen ſoll. Wenn
dieſe beyde Oel⸗Baͤume alſo gegen einander ſte⸗

hen, und nicht getrennet ſind, da ſtehet eine

Stadt oder Land im hoͤchſten Flor; da iſt das
geiſtliche Jeruſalem, da der OERR um ſein
Volck her iſt, von nun an biß in Ewigkeit. Um
dieß einige haben wir mit David aus dem 27.
Pſalm zu bitten, daß wir in dem Hauſe des
HErrn bleiben moͤgen unſer Lebelang,/ zu ſchau⸗
en die ſchoͤnen Gottes⸗Dienſte des OErrn, hier
auf Erden, und auch dorten in der ewigen Glorie

Des Propheten Zachariaͤ 4. Capitel.

1158

und Herrlichkeit ihn ewiglich mit allen Seeligen
und Auserwehlten zu loben und zu preiſen,

Amen! ðM
Das §. Capitel.
N dieſem Capitel werden dem Prophe⸗
ten Zachariaͤ zwey Geſichte, faſt glei⸗
cher Bedeutung, gezeiget.
Das I. von einem in der Lufft fliegenden
Briefe, der zwanzig Ellen lang, und zehen Ellen
breit geweſen; von welchem Brieſe der Engel,
der mit dem Propheten redete, nemlich der OErr
CHriſtus, ſagte: Es ſey dieſer Brief der Fluch,
der uͤber das gantze Land ausgehe, nach welchem
Brieſe die Diebe, und die Meineydigen fromm
geſprochen wuͤrden. Aber er, der H E RR
Zebasth, ſpricht er, wolle dieſen Fluch ans Licht
herfuͤr bringen, daß er uͤber das Hauß, ſowol de⸗
rer, die ihn verurſachet, als derer Diebe und
Meineydigen, die nach dieſem Briefe fromm
geſprochen werden, kommen, und darinne blei⸗
ben ſolle, biß es mit Holtz und Steinen verzeh⸗
ret ſey.
Es iſt aber dieſes eine Weiſſagung, obwol
der wahre Gottes⸗Dienſt durch den Hohenprie⸗
ſter Jeſuam und Fuͤrſten Serubabel werde wie⸗
der angerichtet werden, ſo werde er doch nicht
lange rein bleiben, ſondern bald durch falſche
Lehre und Menſchen⸗Satzungen wieder cor-
rumpirt und verfaͤlſcht werden, da denn
GOttes Wort werde hindan geſetzt werden,
und die Menſchen wuͤrden ſich unterſtehen, nach
ihrem eigenen Gutduͤncken und Aufſaͤtzen GOtt
zu dienen.
Lehren.
Jerbey aber haben wir ein klares Bild al⸗
ler falſchen Lehre und Gottes⸗Dienſts.
Denn daß ſie 1. einem Briefe verglichen wird,
dadurch wird angedeutet: Wie ein Brief nicht
von einem Idioten oder ungeſchickten Men⸗
ſchen, der weder ſchreiben noch leſen kan, abge⸗
fertiget wird, ſondern von einem ſolchen, der
der Sachen berichtet iſt; Alſo hat auch Ketze⸗
rey, Jerthum, und falſche Lehre ihren Urſprung
von ſolchen Leuten, die einen Schein groſſer
dd dd 2 Weiß⸗

115⁵9
Weißheit, Geſchicklichkeit, und Kunſt haben;
die auch ihrer Sache ſelbſt einen feinen Schein
der Weißheit machen koͤnnen, Coloſſ. 2,23.
2. Wie dieſer Brief nicht in einem dunckeln
Winckel ſteckte, ſondern in freyer Lufft daher
flog; alſo will ſich falſche Lehre nicht im Ver⸗
borgenen halten laſſen, ſondern frey auch an
den Tag und unter die Leute kommen, daß ſie da⸗
don wiſſen und hoͤren.
Und wie 3. dieſer Brief lang und breit ge⸗
weſen, alſo greifft auch falſche Lehre weit und
breit um ſich, daher ſie einem Sauerteige ver⸗
glichen wird, Matth. 16, 11. der bald einen
gantzen Teig verſaͤuert; ſie frißt um ſich wie der
Krebs, 2. Timoth. 2, 17. verkehret gantze
Haͤuſer, Tit. 1, II. ja auch gantze Laͤnder
und Konigreiche, wie die taͤgliche Erfahrung
bezeuget.
Was aber 4. die Wirckung falſcher Lehre

Des Propheten Zachariaͤ §5. Capitel.

1160

Frucht miſſet, dabey ſchwebet ein Centner Bley,
ein Weib ſaß im Epha oder Scheffel. Alſo
aber, ſagte der Engel: ſey die Geſtalt des Lan⸗

des; nemlich: die gottloſe falſche Lehre, die

darinnen wuͤrde im Schwange gehen, werde
hierdurch abgebildet; die er in den Scheffel
geworffen, und den Klumpen Bley oben auf
das Loch. Er ſahe aber auch zwey Weiber
mit ſtarcken Fluͤgeln halb weiß und ſchwartz,
die der Wind triebe, die den Scheffel zwiſchen
Himmel und Erden fuͤhreten ins Land Sinear;
das iſt: gen Babel; nicht zwar das leibliche,
ſondern das geiſtliche Babel, davon Offenb.
18,2. ſtehet: daß es ſey eine Behauſung derer
Teuffel, und Behaͤltniß aller unreinen Geiſter
worden, welches iſt der Abgrund der Hoͤllen.
. Lehren.
Jeſes iſt nun abermal eine Weiſſagung

ſey, ſiehet man auch dabey: daß dieſer Brief W⅛ꝗ von falſcher irriger Lehre, die kuͤnfftig ein⸗

der Fluch genennet wird, der uͤber ein gantz

reiſſen werde, welche auch ſehr artig fuͤrgebil⸗

Land ausgehet; Ingleichen, daß nach dieſem det wird.

Briefe alle Diebe und Meineydige fromm ge⸗
ſprochen werden. Der Nutz wahrer Goͤttli⸗
cher Lehre iſt, daß die Menſchen dadurch fuͤr
GODDT fromm gemacht, und ſeelig werden.
Falſche Lehre und Lehrer wollen auch angeſehen
ſeyn, als ob ſie die Leute fromm, gerecht, und ſee⸗
lig machten, aber fuͤr GOttes Augen und An⸗
geſicht bleiben ſie noch, wie ſie geweſen ſind:
Diebe, Meineydige, und derergleichen, wenn ſie
ſchon durch falſche Lehre fromm geſprochen
wuͤrden. Darum haben ſie auch keine See⸗
ligkeit zu hoffen, ſondern der Fluch GOttes
kommt endlich uͤber ſie, wenn der HErr CHri⸗
ſtus mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird
uͤber alle die, ſo GOTT nicht erkennet, und dem
Evangelio des HERRN JESll CHriſti
nicht ſind gehorſam geweſen. Darum hat
man ſich fuͤr falſcher Lehre, deren heutiges Tages
die Welt leider voll iſt, wohl fuͤrzuſehen.
Das andere Geſicht, das im II. Theile dem
Propheten gezeiget worden, gehet auf gleichen
Schlag. Er ſiehet ein Epha; das iſt: wie wir ſa⸗

Denn I. gleichwie ein Scheffel an ſich ſelbſt
ein leer Geſchirr iſt, da nichts von Korn oder de⸗
rergleichen Fruͤchten inne iſt; alſo iſt auch fal⸗
ſche Lehre nichts denn ein lediger Schein eines
gottſeeligen Weſens, aber keine Krafft darin⸗
nen, 2. Tim. 3/. .

Gleichwie man aber 2. mit einem Scheffel

pflegt das Korn zu meſſen; alſo unterſtehet ſich
die falſche Lehre nicht nach GOttes Wort, ſon⸗
dern nach menſchlicher Vernunfft abzumeſſen:
was in Goͤttlichen Sachen zu derer Menſchen
Heyl und Seeligkeit zu wiſſen, zu glauben, und
zu thun ſey.
Daß aber 3. falſche Lehre und Lehrer allhier
denen Weibern verglichen werden, hat dieſe
Deutung: wie das Weib den Mann verfuͤhret
hat, und nicht der Mann das Weib, 1. Tim.
2, 14. alſo verfuͤhren auch falſche Lehrer ihre
Zuhoͤrer, und wie Paulus von boſen Weibern
ſagt: daß ſie herum lauffen durch die Haͤuſer,
ſeyn faul, ſchwaͤtzig, vorwitzig, und reden, das
nicht ſeyn ſoll, I. Timoth. 5, 13. Alſo a
. chen

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((gubent

Uuterdeſe
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1. . *
7

gen moͤchten/ (einen Simꝛi) Scheffel damit man esau

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gre, de

en, werde 23, I5.

Scheffel

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labche,
Off enb.
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len.

eiſſagung

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ſrgebii⸗
ſchſebſt

oderde⸗
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Scheſel .
ſtehetſich

vtt, ſon⸗
umneſſen:
Menſchen
den, ud

erolhier
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etführet
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Wibern
Haͤnſet,
en, das

en

ner Bi,
. A

ſſonc ⸗

1161
chen es auch falſcher Lehre, lauffen hin und wie⸗
der, umziehen Land und Waſſer, daß ſie einen
Glaubens⸗Genoſſen machen, und wenn er es
worden iſt, machen ſie ein Kind der Hoͤllen aus
ihm, zweyfaͤltig mehr als ſie ſind, Matth.

Gleichwie aber 4. hier ſtehet: das das Loch
des Scheffels mit Bley ſey verſtopfft, und end⸗

lich in das Land Sinear oder gen Babel getra⸗

gen worden; alſo laͤſſet GOTT der HE RR

falſcher Lehre ihren freyen Lauff nicht, ſondern

ſtellet ihr Zeit, Ziel, und Maaß, wie weit ſie ge⸗

hen ſoll bey denen, die die Liebe zur Wahrheit

nicht wollen annehmen, daß ſie ſeelig wuͤrden.
Unterdeſſen erhaͤlt GOTT auch ein Lichtlein
ſeiner Goͤttlichen Wahrheit durch getreue Leh⸗

rer, die denen frechen und unnuͤtzen Schwaͤtzern

und Verfuͤhrern das Maul ſtopffen, Tit. 1, 1II.
Endlich aber werden falſche Lehrer, mit ihrer fal⸗
ſchen Lehre, und denen, die ſie damit verfuͤhret
haben, in das wuͤſte Babel der Verdammniß,
dafern ſie in der Zeit der Gnaden nicht Buſſe

thun, relegirt und verwieſen werden. Dar⸗

um wir GODD getreulich zu bitten haben: daß
er uns mit ſeinem Heiligen Geiſte regieren wol⸗
le, damit wir durch falſche Lehre, weder verfuͤh⸗
ren,noch uns verfuͤhren laſſen, ſondern bey der rei⸗
nen Goͤttlichen Wahrheit ſeines heiligen Worts
biß an unſer Ende beſtaͤndig bleiben und verhar⸗
ren moͤgen. Das verleihe uns GOTT Va⸗
ter, Sohn, und Heiliger Geiſt, hochgelobter
GOTT in Ewigkeit, Amen!

Das 6. Capitel.
ON dieſem Capitel werden uns zwey Stuͤ⸗
Eſcke fuͤrgehalten;
Das lI. iſt ein neues Geſicht, das
dem Propheten Zachariaͤ gezeiget worden, dem
Juͤdiſchen Volcke zum Troſt; daß ſie, ungeach⸗
tet einiger Hinderniß, die ihnen fuͤrfallen moͤch⸗
ten, in Wiederaufrichtung des Tempels und
Gottes⸗Dienſtes getroſt ſollten fortfahren, und
ſich auf GOttes Schutz und Beyſtand ſicher
verlaſſen. Zu dem Ende werden dem Prophe⸗

Des Propheten Zachariaͤ 6. Capitel.

am vierten: ſtarcke Schaͤcken.

1162

ten vier Waͤgen gezeigt; nemlich Streit⸗Waͤ⸗
gen, wie man vor Alters gebraucht, darauf
Kriegs⸗Leute geſeſſen, und von welchen ſie wi⸗
der die Feinde geſtritten. Solche Waͤgen ſind
herfuͤr gangen zwiſchen zween ehernen Bergen,
dadurch man den Berg Morija, darauf der
TDempel geſtanden; und den Berg Zion, dar⸗
auf die Koͤnigliche Reſidentz geweſen, wohl ver⸗
ſtehen mag; welche Berge hier dem Propheten
als eherne werden fuͤrgebildet, zum Anzeigen:
daß ſie ſteiff und veſt wider allen feindlichen An⸗
lauff verbleiben ſollen.
An dieſen vier Waͤgen hat der Prophet un⸗
terſchiedliche Roſſe geſehen; am erſten: rothe;
am andern: ſchwartze; am dritten: weiſſe;
Als nun der
Prophet zu wiſſen begeherte,wer dieſe waͤren/ und
wo ſie hinfuͤhren? berichtet ihn der Engel, der
mit ihm redete, und ſagte: Es waͤren die vier
Winde unter dem Himmel, die herfuͤr kommen,
daß ſie traͤten fuͤr den Herrſcher aller Welt; das
iſt: es waͤren himmliſche Geiſter und die vor⸗
nehmſte Engel, die von GO T T ausgeſand
wuͤrden in die vier Oerter der Welt, auf daß ſie
dem Juͤdiſchen Volcke Sicherheit und Ruhe
ſchafften in allen benachbarten Lande und Koͤnig⸗
reichen. Denn man muß hier ſolche Wagen
und Roſſe verſtehen, wie der Prophet Eliſa und
ſein Diener geſehen haben/ im 2. Buch derer
Koön. 6, 17. nemlich ein Engliſch Heer, welche
Winde genennet werden, Pſ. 104, 4. Die
ſchwartze und weiſſe Roſſe gingen gegen Mitter⸗
nacht in der Babylonier, Chaldaͤer, und Perſer
Land daß ſie daſelbſt ſollten den Geiſt des HErrn
ruhen machen; und ſtillen, daß ſie nicht mehr
wider das Juͤdiſche Volck wuͤteten, wie zuvor;
die ſchaͤckichte Roſſe aber gingen gegen Mittag,
die Edomiter und Egyptier, die denen Juͤden auch
nicht viel Gutes goͤnneten zu ſtillenzund von dan⸗
nen durchzogen ſie alle Lande, dem Juͤdiſchen
Volcke Ruhe und Sicherheit zu ſchaffen.
Lehre.
R ſehen hierbey: wie GODD der HErr
ſeine Kirche und Gemeinde hier auf Erden
dd dd 3 ſchuͤtze

1163
ſchuͤtze und ſchirme. Er will zwar ſelbſt alle⸗
zeit eine feurige Mauer um ſie her ſeyn, wie er
droben Cap. 2,5. verheiſſen. Er gebraucht
aber auch den Dienſt ſeiner heiligen Engel hier⸗
zu, die iederzeit fuͤr ihm ſtehen, ſeinen Befehl aus⸗
zurichten, Pſalm 103, 20. deren viel tauſend⸗
mal tauſend der Prophet Daniel in einem Ge⸗
ſichte geſehen, Dan. 7, 10. deren mancherley
Kraͤffte und unterſchiedliche Wirckungen all⸗
hier durch die mancherley Farben derer Pferde
fuͤrgebildet werden, damit ſie derer Feinde Wuͤ⸗
ten wider die Kirche GOttes zu ſteuren, und die
Kirche in Friede und Ruhe zu ſetzen wiſſen. Nicht
allein aber hat ſich die gantze Kirche und Gemein⸗
de GOttes, ſondern auch ein ieder gottesfuͤrchti⸗
ger glaͤubiger Chriſt ſolches Schutzes derer hei⸗
ligen Engel zu troͤſten. Der Engel des HErrn
lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft
ihnen aus, Pſ. 34, 8. Sie ſind dienſtbare
Geiſter, ausgeſand zum Dienſt aller, die ererben
ſollen die Seeligkeit, Hebr. 1, 14. Um ſolcher
heiligen Engel Schutz ſollen wir GOTD fleißig
anruffen, ihm auch hertzlich dafuͤr dancken, und
zuſehen, daß wir ſolche heilige Geiſter, durch un⸗
heilig, gottloſes Weſen nicht von uns jagen.
Denn wie die Tauben durch Geſtanck, alſo wer⸗
den die heiligen Engel durch gottloſes Weſen
und Leben vertrieben.
Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine ſchoͤne
Weiſſagung von CHriſto dem Heylande der
Welt, die ſowol mit Worten, als mit Wercken
ſuͤrgetragen wird.
Es wird aber dem Propheten Zachariaͤ von
GOTT dem HErrn befohlen: er ſolle von vier
Maͤnnern, die aus der Babyloniſchen Gefaͤng⸗
niß wieder heimkommen ſind nemlich: von Hel⸗ a

Des Propheten Zachari 6. Capitel.

23,5. CHriſtus der verſprochene Meßias und ihen

Heyland der Welt, dem die zwo Cronen, ſo
Jeſua zum Vorbilde auf ſeinem Haupte trage,

eigentlich zuſtehenzunter dieſem werde das Volck
GOttes recht wachſen und zunehmen, und er

werde dem HERRN einen Tempel bauennicht
einen leiblichen, ſondern geiſtlichen Tempel, eine
wahre Kirche und Gemeinde auf Erdender wer⸗
de dieſen Schmuck derer beyden Cronen tragen,

und alſo auf Koͤniglichem und Prieſterlichem
Throne ſitzen; zwiſchen welchen beyden Thro⸗

nen kein Unſfriede mehr, ſondern immerwaͤhren⸗

der ſteter Friede ſeyn werde.
Endlich befiehlt GOTD der HERR: die⸗
ſe Cronen ſollen im Dempel zu Jeruſalem zum
Gedaͤchtniß aufbehalten werden, und die vier
Maͤnner ſamt ihren Nachkommen ſollen Zeu⸗
gen ſeyn alles deſſen, was dabey geredet und ge⸗
handelt worden; darauf beſchlieſſet der Pro⸗
phet, und ſagt: es wuͤrden auch von ferne, das
iſt: aus dem Heydenthum Leute kommen, die zu
dieſem geiſtlichen Tempel⸗Bau des HERRN
helffen wuͤrden; welches alles, wenn es werde
im Werck erſuͤllet werden, ſo werde man auch
dabey erkennen, und abnehmen: daß er Zacha⸗
rias ein wahrer Prophet? von GOtt geſand gewe⸗
ſen. Und dieſes alles wuͤrden diejenige erfahren
und genieſſen, welche dieſes Wort des HEren
mit Glauben und Gehorſam annaͤhmen.
Lehren.
NJeſer Nahme nun, daß CHriſtus Zemah,
das iſt: ein Gewaͤchs genennet wird, er⸗
innert uns I. nicht allein deſſen: daß erum un⸗
ſrs Hen willen auch mit uns armen Menſchen
als ein Erd⸗Gewwaͤchs, das iſt: ein wahrer

dai oder Helem, von Tobia, von Jedaja, von Menſch aus einerley Stamm mit uns entſproſ⸗

Joſia oder Hen, dem Sohne Zephaniaͤ, Gold
und Silber nehmen, und zwo Cronen, nemlich
eine guͤldene und ſilberne draus machen, und ſie
auf das Haupt des Hohenprieſters Jeſua ſetzen,
und dabey ſagen: es werde ein Mann kommen,
der heiſſe Zemah, das iſt: ein Gewaͤchs; nem⸗
lich das gerechte Gewaͤchs David, Jer emiaͤ

ſen fuͤr welche ſeine Freundlichkeit und Leutſeelig⸗
keit wir ihm ewig zu dancken haben; ſondert
das iſt auch troͤſtlich, daß hier G O DTD der

HErr ſagt: Es werde unter ihm wachſen; „es
wuͤrden auch wir arme Menſche unter ihm wach⸗
ſen und wieder auf das neue ausſchlagen. Denn
wir ſind leider um der Suͤnde willen dernne
wei⸗

1164

ꝰ 16

Oeigewo

der Heilig

Seſtime
denwiewi

Gewachſe
wird grn

vochſenw

pflantetſit

und ein Koͤnig und Prieſteruͤber ſein Volck ſeyn, deren ar

ſegeichal
ſtuchtbar
doß derche

Schran

Hemze⸗
Eruodenr

Knngah

ndalſpei

Aichſe
(a ig Kon

Nchigkatea
Wieaerw
Gttesl
Adrocat
wir uns ge

en daßer

Reſchienen
Unſerthaſe
dernichta
37,14.
Vunahn
Stünme

unnd das
Goauben
Dosverk

Mheiie

Rdnde

11646
Mnsud
Ctonen, ſo N.
apte rage,
edas Vock
en, und er

bauenticht .

dune eie .
den der wep
hen ragen,

Volckſeyn,
eſterlichem
Nden Thro⸗

herwehtee

WMi die⸗
ſalem umn

d die dier
ſollen Zeu⸗
det und ge⸗
jder Po⸗
ſerne das
men die u
ENRN
nes werde
man ouch
er Zacha⸗
ſand gecne⸗
ge erfahren
s Heemn
en.

45 Zemnah,

ttwird/er⸗
etumu
Manhen
in wahrer
Gentſotoß⸗
eutſelic⸗
ſonden
N
chin es
ſenwache
en. Denn
betdorte
wei⸗

1165

Zweige worden; wenn wir aber durch den unver⸗

und Heiliger Geiſt, Amen!

4

gaͤnglichen Saamen des Goͤttlichen Worts in
der Heiligen Tauffe dieſem Gewaͤchſe Chriſto
JEſu im Glauben eingepfropffet werden, ſo wer⸗
den wir wiederum in ihm zu friſchen gruͤnenden
Gewaͤchſen; von denen es heiſt: Der Gerechte
wird gruͤnen wie ein Palm⸗Baum, er wird
wachſen wie ein Cedern auf Libanon. Die ge⸗
pflantzet ſind im Hauſe des HErrn, werden in
denen Vor⸗Hoͤfen GOttes gruͤnen, und wenn
ſie gleich alt werden, werden ſie dennoch bluͤhen,
fruchtbar und friſch ſeyn, daß ſie verkuͤndigen,
daß der OErr ſo fromm iſt, ꝛc. Pſ. 2, 13⸗⸗16.

Sehr anmuthig iſt es auch 2. daß Chriſto dem
HErrn zwo Cronen bereitet ſind, eine Koͤnigli⸗
che, und eine Prieſterliche, und daß er ſowol auf
Koniglichem, als Prieſterlichem Throne ſitzet,
und alſo ein Pri ſter iſt ewiglich, nach der Wei⸗
ſe Melchiſedech, Pſ. 110, 4. der auch zugleich
als ein Koͤnig wohl regieret, und Recht und Ge⸗
rechtigkeit auf Erden anrichtet, Jerem. 23,/5.
Wie er nun als ein Hoherprieſter uns den Weg
GHttes lehret, und uns fuͤr GOTT als unſer
Advocat und Fuͤrſprecher vertritt; alſo haben
wir uns gegen ihm als unſerm Koͤnig, zu verſe⸗
hen, daß er uns wider alle Gewalt ſchuͤtzen und
beſchirmen, und geben werde, was er bey GOtt
unſerthalben anſuchet. Denn er iſt der HErr,
der nicht allein redet,ſondern es auch thut, Ezech.
37,14. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir der
WVermahnung des Propheten folgen, und der
Stimme des HErrn unſers GOttes gehorchen,

und das Wort dieſer Gnaden⸗Verheiſſung mit

Glauben und Kindlichem Gehorſam annehmen.
Das verleihe uns GODD der Vater, Sohn,

Das 7. Capitel.
eſes Capitel beruhet auf zween Pun⸗
Derl. iſt eine Frage, welche etliche
uͤden, die nach erlangter Freyheit nicht heimge⸗
zogen, ſondern zu Babel geblieben, an die Prie⸗

Des Propheten Zachariaͤ 7. Capitel.

1166
ſterſchafft zu Jeruſalem haben gelangen laſſen,
goͤttliche Meynung hieruͤber zu erkundigen, wie
ſie es mit dem Faſten, das ſie in der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß haͤtten angeſetzt, hinfüͤro halten
ſollten? Denn obwol die Juͤden zu unterſchied⸗
lichen Zeiten Freyheit erlangt hatten, daß ſie
moͤchten aus Babel heim in ihr Vater⸗Land
ziehen, und den Tempel ſamt der Stadt Jeruſa⸗
lem wieder bauen, ſo waren doch viele, ſonderlich
die ſich wohl eingeruͤſtet hatten, zu Babel geblie⸗
ben. Es hatte aber das Juͤdiſche Volck aus
eigener Wülkuͤr etliche Faſten in unterſchiedli⸗
chen Monaten zu Babel angeſtellet, darunter ei⸗

nes jaͤhrlich im fuͤnfften Monat, in welchem

der Tempel verbrannt worden,iſt gehalten wor⸗
den; andere zur andern Zeit, um anderer Urſa⸗
chen willen. Da nun die Wiederauf bauung
des Tempels zu Jeruſalem ihren Fortgang ge⸗
wann, ſchickten die uͤbergebliebene Juͤden zu Ba⸗
bel ihre Geſanden gen Jeruſalem zum Hauſe
des PErrn, daß ſie daſelbſt den HErrn um de⸗
rer Juͤden Wohlfahrt anruffen, und zugleich
durch die Prieſter und Propheten erkundigen
ſollten: ob ſie ſolch Faſten noch ferner halten muͤ⸗
ſten/ oder nunmehr daſſelbige unterwegens laſſen,
weil es mit derer Juͤden Sachen nunmehro ein
beſſers Anſehen gewonnen haͤtte. Uber wel⸗
cher Frage denn das Wort des HErrn zu Za⸗
charia dem Propheten geſchehen im vierten Jah⸗
re des Koͤnigs Darii am vierten Tage des neuun⸗
den Monats Caßleu, der ſich zum Theil mit un⸗
ſerm Chriſtmonat vergleichet. Was aber GOtt
der HErr auf die Frage fuͤr eine Antwort gege⸗
ben, wird hernach folgen.

Lehre.

WNhbaben hierbey ein Exempel boͤſer Unart

vieler Leute, welche offt gute Gelegenheit
haben, aus Oertern, da Agoͤtterey und falſcher
Gottes⸗Dienſt im Schwange gehet, ſich weg
zu machen, und anderswo hin zukommen, da
ſie das reine Wort GOTDes ſamt dem wah⸗
ren Gottes⸗Dienſt haben koͤnnen, dennoch um
leiblicher Ruhe willen, oder daß ſie einen gerin⸗
gen

1167
gen Verluſt ihrer zeitlichen Haab und Guͤther
fuͤrchten, lieber an abgoͤttiſchen Orten bleiben,
als zum reinen Gottes⸗Dienſt ſich begeben wol⸗
len. Alſo haben zur Zeit der Babyloniſchen
Gefaͤngniß viel Juͤden gethan, die lieber bey ih⸗
rer Haͤußlichen Nahrung in dem abgottiſchen
Babel bleiben, als mit andern wieder in ihr
Water⸗Land ziehen wollen, da der wahre Got⸗
tes⸗Dienſt wieder aufgerichtet worden. Der⸗
gleichen thun auch heutiges TDages ſehr viele, wel⸗
che wohl wiſſen, wo wahre und falſche Religion
im Schwange gehet,auch leichtlich bey wahrer
Religion Unterhalt bekommen koͤnnten, doch um
des zeitlichen Nutzens willen lieber bey falſcher
Religion bleiben, als zur wahren ſich begeben
wollen. Von welcherley Leuten Paulus recht
ſaget, der Bauch ſey ihr GO T D, das Ende
aber die Verdammniß, Philipp. 3, 19. Ein
vernuͤnfftiger Menſch aber ſolle bedencken, was
CHriſtus ſagt: Was huͤlffe es dem Menſchen,
ſo er die gantze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch
Schaden an ſeiner Seele? Oder was kan der
Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder
loͤſe? Matth. 16,26. Und wenn ſchon einer
die Sache entſchuldigen wollte, man koͤnnte auch
an Enden und Orten, da falſche Religion im
Schwange gehet, der rechten wahren Religion
zugethan ſeyn; ſo kan es doch nicht fehlen, man
muß offtermal am fremden Joch mit denen Un⸗
glaͤubigen ziehen, welches Paulus verbeut, 2.
Cor. 6, 14. So kan auch die Bekaͤnntniß wah⸗
rer Religion an ſolchen Orten nicht ſeyn, welche
doch zur Seeligkeit noͤthig iſt; denn ſo man von
Hertzen glaͤubet, ſo wird man gerecht, und ſo man
mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſeelig,
Roͤm. 10,9. Wer mich bekennet fuͤr denen
Menſchen den will ich auch bekennen fuͤr meinem
himmliſchen Vater; Wer mich aber verleugnet
fuͤr denen Menſchen,den will ich auch verleugnen
fuͤr meinem himmliſchen Vater, ſpricht Chriſtus,
Matth. 10,32. 33. .
Der II. Punct dieſes Capitels, iſt die Ant⸗
wort auf die Frage derer Juͤden zu Babel, wel⸗

che GOTT der HERR ſelbſt dem Propheten faͤngniß, wie ſauer ſie es ſich haben werden
lallen/

Des Propheten Zachariaͤ 7. Capitel.

Zachariaͤ geoffenbaret, und befohlen: er ſolle
ſolche nicht nur denen Abgeſanden von Babel,
ſondern allem Velcke im Lande, denen Prieſtern
ſowol, als dem gemeinen Hauffen zu wiſſen
thun.
Weil nun die Frage war: Ob ſie im fuͤnff⸗
ten, ſiebenden und andern Monden noch wei⸗
nen und ſich enthalten, das iſt: faſten, und ſich
caſteyen muͤſten, wie ſie die ſiebenzig Jahr uͤber
gethan haͤtten? ſo antwortet GOTD der HErr
alſo:
Sie haͤtten gefaſtet, oder gegeſſen und ge⸗
truncken, das haͤtten ſie nicht ihm, dem BErrn,
ſondern fuͤr ſich ſelbſt gethan; denn er habe ih⸗
nen niemals etwas davon befohlen, vielmehr
aber durch die vorigen Propheten, da es mit Je⸗
ruſalem und dem Juͤdiſchen Volcke noch in gu⸗

tem Wohlſtande geweſen, verboten: daß ſie .ſ

ſich nicht unterſtehen ſollten, mit ſolchen nach ei⸗
genen Gefallen fuͤrgenommenen Wercken ihm
zu dienen, daran er keinen Gefallen haben koͤn⸗
ne. Beſonders, weil ſie das vornehmſte, dar⸗
an er am meiſten Gefallen trage, unterlieſſen;
als recht richten, Liebe und Barmhertzigkeit ge⸗

gen dem Naͤchſten uͤben, arme Wittwen und

Waͤyſen nicht beleidigen, und nicht faͤlſchlich un⸗
ter einander geſinnet ſeyn. Dieſes habe er ih⸗

ren Vorfahren bffters fuͤrhalten laſſen, aber ſie
haͤtten weder hoͤren noch folgen wollen, darum

waͤren ſie auch in ſeinem Zorn zerſtreuet, und das

Land hinter ihnen zur Wuͤſten gemacht worden.

Lehren.

WDſeben 1. hierbey: wie alle eigene von ę

Menſchen erwehlte Wercke und Gebote

die Plage und das Hertzeleid an ſich haben, daß

ſie denen Leuten immer beſſer gefallen, als was
GOtt geboten hat; man wendet auch mehr
Fleiß, Muͤhe und Arbeit darauf, denn auf
GOttes Gebote, wie man durch die Heilige
Schrifft lieſet von denen Juͤden, und dem
Volcke Iſrael; von denen Phariſaͤern und
Schrifftgelehrten nach der Babyloniſchen Ge⸗

W

1166 n6

ſſſeh nit⸗
engottic

Drñolech

an allen

hhren ſebſt

hingegend

nehmmen D
therſ
der HErr⸗
fſeihtmnnic

undindie

Indemn

Wvenſelb
verlohren.

ſee lehren

15,9.
botengund
mit iu die

Geboten
hmſten

Nchſten
wenund
Gutes
noſcrf
heiſtngh
1. Dim.
ter,Soh

geplage
hhventh

uihnen

Gdd
ein de⸗
ſnn

1168
len e ſole
von Babel.
en Pieſern .
1 wiſen

ſeimſinf⸗
n noch wei ⸗
en und ſch
ohr iber
Tder HEer

ſen und ge⸗
em Rmn,
er habe ih⸗

n vielnehr
es mit N⸗

noch in gu⸗

en: daß ſe

hennachei⸗

elcken ihm

haben ko⸗

Ghinſte dar⸗

lnterſieſen;

ettigkeit ge⸗

ttwen und
ſchlchun⸗
hobe et i⸗
ſn aber ſe ſ
en, datuun .
et und das ſ.
ihtworden,

geneten

und Gebote

ſohn, daß

als was
aunh mehr

denn alf

die Helge
d dem
ſcern und
iſhen e⸗

en meden
lolen

1169
laſſen, mit ſolchen Wercken, davon ſie nicht eini⸗
gen goͤttlichen Befehl haben aufweiſen koͤnnen.
Dergleichen erfaͤhrt man auch heutiges Tages
an allen Werckheiligen, wie ſehr ſie ſichi in ſolchen
ihren ſelbſt⸗erdichteten Wercken bemuͤhen; da ſie
hingegen das, ſo GOtt geboten, frey verachten,
und in die Schantze ſchlagen.
Indem ſie nun Wunder meynen, wie ange⸗
nehmen Dienſt ſie GOtt damit thun, und wie
koͤſtlich er ſolchen belohnen werde, ſo ſagt GOtt
der HErr 2. was ſolche Leute thaͤten, das thaͤten
ſie ihm nicht zu Dienſt oder Ehren, ſondern nur
ihnen ſelbſt; ſeinethalben ſey es alles umſonſt und
verlohren. Vergeblich dienen ſie GOtt, dieweil
ſie lehren ſolche Dinge, die nichts denn Men⸗
ſchen⸗Gebote ſind, ſagt auch Chriſtus, Matth.
15/9. Darum man ſich fuͤr Menſchen⸗Ge⸗

boten und Satzungen, in Meynung GOtt da⸗
mit zu dienen, huͤten; dagegen aber in GOttes D

Geboten ſich fleißig uͤben ſoll; darunter die vor⸗
nehmſten ſind: Liebe gegen GR, und den
Naͤchſten; ſonder lich aber daß man arme Witt⸗
wen und Waͤyſen nicht beleidige, ſondern inen
Gutes thue. Dieſes ſind die rechte GOTDT
wohlgefaͤllige Wercke, die auch goͤttliche Ver⸗
heiſſung haben in dieſem und zukuͤnfftige n Leben,
1I. Tim. 4,8. Dazu verhelffe uns GOtt Va⸗
ker, Sohn, und H. Geiſt, Amen!
Das 8. Capitel.
R Jeſes Capitel hat zwey Theile;
Derl. iſt eine ſchoͤne Troſt⸗Predigt.
Denn damit das Juͤdiſche Volck freu⸗
dig fortfahren möͤchte, den Tempel zu bauen, ſo
verheiſſer GOtt ihnen gluͤcklchen Fortgang und
und allerley Seegen, unangeſehen es gantz un⸗
muͤglich ſcheine fuͤr ihren Augen.
Er ſagt: wie weit er ſich zuvor von ihnen ab⸗
gewendet; wie hefftig er ſie zuvor in ſeinem Zorn
geplaget; ſo nahe wolle er ſich nun wiederum zu
ihnen thun, ſo viel Gnade und Gutthaten wolle
er ihnen hinfuͤro erzeigen. Jeruſalem ſolle eine
Stadt der Wahrheit, und ein Berg des HErrn
ein Berg der Heiligkeit heiſſen. In denen Gaſ⸗

ſen zu Jeruſalem ſollten alte Maͤnner und Wei⸗ G

Prophet Zacharias.

Des Propheten Zachariaͤ 8. Capitel.

de walten uͤber die, ſo ihn fuͤrchten,

1170

ber wohnen, die ſuͤr groſſem Alter am Stecken
gehen; auch ſollten die Gaſſen voll lauffen von
Knaͤblein und Maͤgdlein,die darauf ſpieleten und
kurtzweilten; denn er wolle das Volck wieder
herzu bringen vom Morgen und Abend, und
ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn welches ihm nicht un⸗
muͤglich waͤre, ob es ſie ſchon unmuͤglich duͤncke.
Auch ſoll ihr Feld⸗Bau und Arbeit nicht mehr
umſonſt ſeyn, wie vorhin, ehe der Grund des
Tempels gelegt worden, ſondern der Himmel
ſolle ſeinen Thau geben, das Land ſein Gewaͤchs,
der Wein⸗Stock ſeine Frucht. Summa: wie ſie
zuvor ein Fluch unter denen Heyden geweſen,
alſo wolle er ſie zu einem Seegen machen. Auch
wolle er ihre vorige Traur⸗und Faſt⸗Tage zur
Freude und Wonne, und zu frolichen Jahr⸗Fe⸗
ſten machenz ſie ſollten allein ihre Haͤnde ſtaͤrcken,
in Wiederaufrichtung des Dempels und Gottes⸗
Dienſtes getroſt fortfahren; Darneben aber
auch Recht und Gerechtigkeit in ihren Thoren
wiederum anrichten, der Wahrheit ſich unter ein⸗
ander befleißigen, und ſich fuͤr Argliſtigkeit und
Meineyd huͤten, denn ſolches haſſe er.
Lehren.
Duben wir 1. die Gnade und Guͤte GOt⸗
tes zu erkennen haben, der nicht immer
hadert, noch ewiglich Zorn haͤlt, Er handelt
nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt

uns nicht nach unſerer Miſſethat, ſondern ſo hoch

der Himmel uͤber der Erden iſt laͤſt er ſeine Gna⸗
Pf. 103,
10.11. Einen kleinen Augenblick verlaͤſſet er
die Menſchen, wenn ſie an ihm ſuͤndigen, aber
mit groſſer Barmhertzigkeit ſammlet er ſie wie⸗
derum. Sein Angeſicht verbirget er im Augen⸗
blick ſeines Zorns ein wenig fuͤr ihnen, aber mit

ewiger Gnade erbarmet er ſich ihrer wieder Eſ.

54,/7. 8. Darum wem wir befinden: daß wir
mit Suͤnden ſeinen Zorn wider uns erreget ha⸗
benʒ ſo laſſet uns Fleiß thun/daß wir durch wahre
Buſſe ihn bey Zeiten wiederum beguͤtigen. Denn
ich will nicht ewiglich zuͤrnen, allein erkenne dei⸗
ne Miſſethat, daß du wider den HErrn deinen
GOtt geſuͤndiget haſt, ſpricht er, Jer. 3,12. 13.
eeee— 2. Die⸗

1171
2. Dieſe ſeine Guͤte iſt der Anfang und Ur⸗
ſprung alles Seegens und aller Gluͤckſeeligkeit;
wie er hier ſaget: Ich habe im groſſen Zorn uͤber
Zion geeifert/ aber nun will ich wieder zu Zion keh⸗
ren, und zu Jeruſalem wohne. Wenn GOtt mit
uns zuͤrnet, ſo zuͤrnet alles mit uns; wenn er wie⸗
derum beguͤtiget iſt, ſo muß alles wiederum gut
ſeyn. Iſt GOTD mit uns, wer mag wider uns
ſeyn? Rom. 8, 31. Iſt aber GOtt wider uns,
was mag fuͤr uns ſeyn? Darum wenn wir Gluͤck,
Heyl, und Wohlfahrt zu haben begehren, ſo laſt
uns Fleiß thun, daß wir einen gnaͤdigen GOtt
haben, ſo muß denn alles Boſe in eitel Gutes
verkehret werden. Denn bey ihm iſt nichts un⸗
muͤglich, ob ſchon eins und das andere uns un⸗
mboalich duͤnckt. Er kan aber uͤberſchwenglich
thun uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen,
Eph. 3, 20.
na gleichwie hier 3. der Seegen GOttes
gefolget iſt, da ſie den Grund des Tempels ge⸗
legt, und den wahren Gottes⸗Dienſt angerichtet,
da hat der Himmel ſeinen Thau, das Land ſein
Gewaͤchs, der Wein⸗Stock ſeine Frucht gege⸗
ben; zuvor, ehe ſie dieſes Werck angegeiffen war
derer Menſchen und Thiere Arbeit vergebens/ und
war kein Friede fuͤr Truͤbſal denen, die aus⸗ und
ein⸗gezogen; alſo wenn wir wollen Gluͤck und
Seegen haben, muͤſſen wir uns zuf oͤrderſt den
wahren Gottes⸗Dienſt laſſen angelegen ſeyn.
Denn welche nur auf ihre eigene Sachen Acht
haben, und um den Gottes⸗Dienſt ſich wenig be⸗
kuͤmmern, die duͤrffen keine langwierige Gluͤckſee⸗
ligkeit hoffen. Wenn wir aber GOtt ehren, und
ſeine Ehre begehren zu foͤrdern, ſo will er uns wie⸗
der ehren, I. Sam. 2, 30. Und wenn der Got⸗
tes⸗Dienſt beſoͤrdert, und das Reich GOttes zu
erſt geſucht wird, ſo wird uns das andere alles,
was wir zu Auffenthaltung dieſes zeitlichen Le⸗
bens beduͤrffen, zufallen, wie Chriſtus bezeuget,
Matth. 6, 33.
Daß aber 4. GOtt der HErr allhier ver⸗
heiſſet: es ſollen zu Jeruſalem alte Maͤnner und
Weiber wohnen, die fuͤr groſſem Alter am Ste⸗
cken gehen; ingleichen: der Stadt Gaſſen ſollen

Des Propheten Zacharia 8. Capitel.

le fuͤr dem OErrn, und zu ſuchen den OErrn Ze⸗

auf ſpielen; dabey ſiehet man: daß die Vielheit

und Menge derer Leute nicht eine Plage iſt, da⸗ Heden n

. dem Zupft
Wir wole
daß G0
rdvſten

durch Theurung und Mangel verurſachet wird,
wie der unverſtaͤndige Hauffe daſuͤr haͤlt; Son⸗
dern es iſt ein Seegen GOttes, dem eine groſſe
Menge Volcks eben ſo leicht zu ernehren und zu
erhalten iſt, als etliche wenige; Daher GOtt
dem Abraham als einen beſondern Seegen ver⸗

heiſſen: er wolle ſeinen Saamen mehren, wie die Dud
Sterne am Himmel und wie den Sand am dn

Ufer des Meers, I. B. Moſ. 15,5. Hingegen
aber wenn GOtt ſtraffen will, ſo ſchickt er einen
Mangel an Leuten, und rtnieleſocg. durch

Heſtilentz, Krieg und andere Unfaͤlle weg, wie er H”
Peſtilentz, Krieg und andere Unfaͤlle weg, wie er „mdona

gedrohet hat, Eſa. 3, 1. 2. und die Exempel der
Suͤnd⸗Fluth, des Untergangs derer Benjami⸗
ten, und der Peſtilentz zur Zeit Davids, und an⸗
dere mehr bezeugen. ”OJMVM
Auch ſiehet man 5. hieraus: daß ein hoch Al⸗
ter, ob es wol auch ſeine Beſchwerden hat, und
alte Leute fur Schwachheit offtmals am Stecken
gehen muͤſſen, dennoch eine beſondere Gabe
GOttes ſey; welch hohes Alter GOtt der HEer
denen Kindern verheiſſen, die ihre Eltern ehren,
2. B. Moſ. 20,12. Desgleichen auch denen
Fromen und Gottesfuͤrchtigen; denen verheiſſet
er: daß ſie ſollen ſehen Kindes⸗Kinder/ und Friede
uͤber Iſrael. Pfſalm 128. 6. Darum welche
ein hohes Alter begehren, die ſollen ſich der Got⸗
tesfurcht befleißigen. Mein Kind, ſagt die Weiß⸗
heit, Spruͤchw. 3, 1. 2. vergiß meines Geſe⸗
tzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebote,
denn ſie werden dir langes Leben, und gute Jah⸗
re und Friede bringen. Hingegen ſtehet von de⸗

nen Gottloſen: GOtt werde ſie hinunter ſtoſſen in

die tieffe Grube, und ſie wuͤrden ihr Leben nicht
zur Helffte bringen, Pſ. 55, 24.
Am Ende oder im II. Theile dieſes Capitels
verheiſſet GOtt der OErr: es wuͤrden auch frem⸗
de Volcker aus vielen und groſſen Staͤdten zu der
Stadt Jeruſalem ſich verſuͤgen,und wuͤrden ein⸗
ander ermahnen,und ſage: Laſſet uns gehen zu be⸗

baoth.

voll ſeyn von Knaͤblein und Maͤgdlein, die dar⸗

Rnchſi
en und au
hen zbeie

um;

habth. Daß

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Vers

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auch Eſei⸗
und ſagen
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Komnt,
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und ſich
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worden

112
lin, de dal⸗
die Beheit
lche ſt, da⸗

ſthet nd,
rhalt Son⸗

neine geͤſe
ſchrenundee
haher GOtt

len wie die
Sand am
Hlogegen
Bicktereinen

ſlen duch —

deg, wieer .
und des wahren GOttes⸗Dienſtes ſollen anneh⸗ daß GODT ihre Macht daͤmpffen wolle, da⸗

rempelder

Bethame

ds undanm⸗

nnhoch A⸗
hat, und
Stecken
dee Gabe

tder HEr
tem ehten,

luchdenen
nverheſſe
undFriede
umwelche
hder Got⸗
die heiß⸗
ges Geſe⸗
Gebore,
ute Jah⸗
et von de⸗
rſenſenin
benwicht

Cabiteis
chften⸗
ten zuder
denein⸗
en zube⸗
Cum Ze⸗
haoth.

1I73

haoth. Dazu wuͤrden ſie willig ſeyn und imer ei⸗

ner zu dem andeꝛn ſagen: Ich will auch mitgehen;
ja zehen Maͤnner aus allerley Sprachen derer
Heyden, wuͤrden einen Juͤdiſchen Mann bey

dem Zipffel ſeines Kleides ergreiffen, und ſagen:

Wir wollen mit euch gehen, denn wir hoͤren,
daß GOTD mit euch iſt. Welches geſche⸗

hen, als die Heyden in groſſer Anzahl mit im⸗

bruͤnſtigem Eiffer, von denen Apoſteln, welche
Juͤden geweſen, das Evangelium CHriſti ge⸗
höͤret, und die rechte Goͤttliche Lehre mit groſſem
Ernſt angenommen haben.
Lehre.

Abey wir erinnert werden: mit was Fleiß, S

Ernſt, und Eiffer wir uns der Religion

men. Ein iedes ſoll fuͤr ſeine Perſon ſich ange⸗
legen ſeyn laſſen, GOTD den HERR N zu ſu⸗
chen, und ihm in wahrer Gottesfurcht zu dienen;
darnach ſoll auch einer den andern hierzu anmah⸗
nen und aufmuntern, und ſagen: Laſſet uns ge⸗
hen, zu beten fuͤr dem HERR N, und zu ſuchen
den HERRN Zebaoth. Dazu denn auch
ein ieder willig ſeyn und ſagen ſoll: Ja, wir wol⸗
len mit euch gehen, wie hier ſtehet. Alſo ſpricht
auch Eſaias: Es werden viel Volcker hingehen,
und ſagen: Kommt, laſſet uns auf den Berg
des HERRN gehen, zum Hauſe des GOttes
Jacob, daß er uns Lehre ſeine Wege, und wir
wandeln auf ſeinen Steigen, Eſa. 2, 1. Der⸗
gleichen vermahnet uns auch der Konig David:
Kommt, laſſet uns anbeten und knien, und nie⸗
derfallen fuͤr dem ·ERR N, der uns gemacht
hat, denn er iſt unſer GOTD, und wir das
Volck ſeiner Weide, und Schaafe ſeiner Heer⸗
de, Pf. 95,6. 7. Alſo hat auch Philippus ge⸗
than; ſo bald er den HErrn CHriſtum erkannt,
mahnet er den Nathanael auf, und ſpricht: Wir
haben den funden, von welchem Moſes im Ge⸗
ſetz und die Propheten geſchrieben haben; komm,
und ſiehe es, Joh. 1,45. Alſo hat auch der
Schaͤcher oder Morder, der mit Chriſto geereu⸗
tziget worden, gethan; und nachdem er bekehrt
worden, hat er den andern auch zur Buſſe ver⸗

Des Propheten Zachariaͤ 8. Capitel.

1174

mahnet, wenn er es nur haͤtte wollen annehmen.
Dahero vermahnet uns Paulus, und ſagt: Er⸗
mahrnet euch unter einander, und baue einer den
andern, 1. Theſſ. 5, II. Und wiederum,
Hebr. 10,24.25 Laſſet uns unter einander un⸗
ſer ſelbſt wahrnehmen, mit reitzen zur Liebe und
guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere Ver⸗
ſammlung, wie etliche pflegen, ſondern unter ein⸗
ander ermahnen; und das ſo vielmehr,ſo viel wir
ſehen, daß ſich der Tag des OHErrn JEſu nahet;
welchem ſey Lob und Ehre in Ewigkeit, Amen!
Das 9. Capitel.
Oeſes Capitel haͤlt drey Stuͤcke in ſich:
Das I. iſt eine Weiſſagung wider die
Staͤtte derer benachbarten Heyden;

mit ſie dem Juͤdiſchen Volcke nicht mehr uͤberlaͤ⸗
ſtig ſeyn, wie ſie bißher geweſen. Inſonderheit
aber gehet dieſe Weiſſagung wider das Land
Hadrach; das iſt: Syria, darinnen die vor⸗
nehmſten Staͤdte geweſen: Damaſeus, He⸗
math, Tyrus, Zidon, welche groſſe Gewerbe auf
dem Meer getrieben, und dadurch an Gold, Sil⸗
ber, und allerhand Guͤthern ſehr reich worden.
Denen nun drohet GOTD der HERR: er
wolle ſie verderben, und ihre Macht ſchlagen,
daß ſie ſeyn wuͤrden, als ob ſie mit Feuer ver⸗
brannt waͤren. Dauͤber werde auch der Phi⸗
liſter Land mit ihren Staͤdten, Asklon, Gaſa, E⸗
kron, und Asdod erſchrecken; (die vorhin denen
Juͤden iederzeit zuwider geweſen;) daß ſie es
naͤher geben, und ſie forthin unbetruͤbt laſſen
wuͤrden. Denn, ſetzet der Prophet darzwi⸗
ſchen: der HERR ſchaue eben ſowol auf ande⸗
re umliegende Laͤnder, als auf die Staͤmme Iſ⸗
rael, und moͤge ſich niemand ſuͤr ihm verbergen,
noch entfliehen. Solches alles aber iſt erfuͤl⸗
let worden, da in folgender Zeit Alexander der
Groſſe dieſe Laͤnder bekriegt und verwuͤſtet hat,
wie die Hiſtorien bezeugen.
Lehren.
Aß 1. hier von Damaſco ſtehet: er werde
dieſer Stadt Ungluͤck auch Hemath be⸗
treffen, die mit ihr grentzet; ſehen wir: daß be⸗
ee ee 2 nach⸗

1I175
nachbarte Oerter offtermal Gluͤck und Ungluͤck
geiein haben, und ein Nachbar des andern zu
genieſſen und zu entgelten habe; daher auch das
Spruͤchwort entſtanden, daß man ſagt: Ein
Nachbar iſt dem andern einen Brand ſchuldig.
Und Salomo ſeicht⸗ Ein guter Nachbar in
der Naͤhe, ſey beſſer als ein Bruder in der Ferne,
Spruͤchw. 27, 10. Darum wir GOTT
zu bitten haben, daß er uns gute und fromme
Nachbarn beſcheren wolle.
2. Sehen wir auch: daß es nicht Unrecht
ſey, veſte Staͤdte zu bauen wider die Feinde; in⸗
gleichen groß Geld und Guth ſammlen für zu⸗
kuͤnfftige Nothdurfft, und alſo ſich auf das aller⸗
beſte verſorgen im zeit lichen Regiment, wenn es
durch ordent liche, rechtmaͤßige Mittel geſchieht; .
wie denn die zu Tyro um deßwillen hier fuͤr weiſe
Leute geruͤhmet werden. Nur ſoll man ſich
nicht darauf verlaſſen, nicht ſicher, ſtoltz, hoffaͤr⸗
tig werden; ſuͤndlichen Wolluͤſten ſich nicht er⸗
geben, wie gemeiniglich geſchieht, wenn man ſo
wohl re und allen Vollauf hat; denn das
kan GOTT nicht leiden, er ſtuͤrtzet endlich ſol⸗
chen Pracht und Hochmuth, darwider kein Bau
noch Vorrath hilfft, wie dieſe Exempel bezeigen;
und David ſpricht: Ich ſahe einen Gottloſen,
der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤ⸗
nete wie ein Lorbeer⸗Baum; Aber da man ſuͤr⸗
uüber ging, ſiehe, da war er dahin; ich fragte
nach ihm, da ward er nirgend funden. Denn
die Ubertreter werden vertilget mit einander,
und die Gottloſen werden zu letzt ausgerottet.
Bleib aber fromm, und halt dich recht, denn
ſolchen wird es zu letzt wohl gehen, Pſalm
37, 35.5237.
Obwol GOTD der HERR denen Phili⸗
ſtern gedrohet hattet daß er ihren Pracht aus⸗
rotten wolle; ſo thut er ihnen doch gleich im II.
Theile dieſes Capitels eine ſchoͤne Verheiſſung:
er wolle das blutduͤrſtige Gemuͤth, das ſie gegen
die Juͤden bißher getragen, wegnehmen, daß ſie
auch GOtt uͤberbleiben, ſich zur wahren Religi⸗
on bekehren, und derer Juͤden Freunde werden
ſollten. Uber das, ſollten ſieauch wie Fuͤrſten in

Des Propheten Zachariag 9. Capitel.

Lehrer undePrediger erwehlen,ſowol als muda
und die Buͤrger zu Ekron ſollten ſowol ſein Volck
ſeyn, als die Jebuſiter; das iſt: die Buͤrger zu
Jeruſalem; welche vor Alters Jebus, und die
Inwohner Jebuſiter geheiſſen. Er wolle um
ſein Hauß, das iſt: um ſeine Kirche und Gemein⸗
T de ſelbſt das Lager ſeyn, daß es keiner Sthaar⸗
Wache beduͤrffen werde, da die Kriegs⸗Leute ſte⸗
hen, oder auf die Wache herum gehen muͤſſen.
Auch ſolle der Treiber mit dem Fluche des Ge⸗
ſetzes nicht mehr uͤber ſie fahren; denn er habe
ſein Volck mit gnaͤdigen Augen angeſehen, die
nun mit dem Troſte des Evangeli ſollten erqui⸗
cket werden.
Lehren.

Jer haben wir 1. ein Exempel deſſen, was

Salomo ſaget: Wenn iemands Wege
dem ERRN wohlgefallen, ſo macht er auch
ſeine Feinde mit ihm zu frieden, Spruͤchwoͤr⸗
tern am 16, 7. Wie denn die Philiſter, und
alle Heyden um ſie her derer Juͤden abgeſagte
Feinde geweſen, aber durch die Predigt des hei⸗
ligen Evangelii ihre beſte Freunde worden, nach
dem CHriſtus unſer Friede kommen, der aus
beyden Voͤlckern eins gemacht, und den Zaun
des Geſetzes abgebrochen hat, der dazwiſchen
war, Epheſ. 2, 14. Welches eben ſo groß
Wunder geweſen, als wennLaͤmmer und Woͤlf⸗

ſe, Pardel und Boͤcke, Loͤwen und Kaͤlber, Kuͤ⸗

he und Baͤren bey einander wohneten, wie E⸗
ſaiaͤam 11, 6. zu leſen.
Sehr troͤſtlich iſt es auch 2. daß GODD
der HERR hier verheiſſet: er wolle ſelbſt das
Lager um ſein Hauß der Chriſtenheit ſeyn; denn
ſo er die Stadt nicht behuͤtete, ſo wachte der
Waͤchter umſonſt, Pſalm 127, 1. Weil
aber er ſelbſt ein wachſam Lager iſt, ſo koͤnnen
wir darauf trotzen, und ſagen: Der HErr iſt
mein Licht und mein Heyl /ſuͤr wem ſollt ich mich
fuͤrchten? Er iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem
ſollt mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen, meine
Widerſacher an mich wollen, mein Fleiſch zu
freſſen, muͤſſen ſie anlauffen und fallen. Wenn
ſich

1176

Juda ſeyn; das iſt: er wolle auch unter ihnen ę

eeeabeſt
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(hrebt ihn

ndern

V

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1176
nter ihnen
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hen mmüͤſſen. —

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nds Wege

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ilſter und
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gt des hei⸗

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von ihnen nehmen, ſondern ſie auch ſeegnen mit
Allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤ⸗

den Zeun
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,wie E⸗

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Weil
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Wenn
ſch

liener
werde aber, ſpricht er: die leibliche Kriegs⸗Ruͤ⸗

ſich dennoch mein Hertz nicht, wenn ſich Krieg

wider mich erhebt, ſo verlaſſe ich mich auf ihn,

Pſalm 27, 1.⸗⸗3.

Der Ill. und letzte Theil dieſes Capitels iſt
eine Weiſſagung von CHriſto und ſeinem Rei⸗
chhe, ſamt denen Gnaden und Gutthaten, die er
Shat, darinnen beweiſen werde.
ſchreibt ihn aber erſtlich: wie er zu Jeruſalem

Der Prophet be⸗

in armer Geſtalt auf einem Eſel, und Eſelin⸗
Fuͤllen einreiten, und doch ein gerechter und

. ein Helffer ſeyn werde; welches, wie es ſey er⸗
fuͤllet worden, davon werden wir aus Evan⸗

geliſcher Hiſtorie Matth. 21. berichtet. Er

ſtung abſchaffen, und ſein Reich durch die fried⸗
ſame Predigt des Evangelii biß an der Welt
Ende ausbreiten; ſeine Gefangene werde er aus
der duͤrren Grube des boͤſen Gewiſſens, der
Suͤnden, des Todes und der Hoͤlle erloͤſen,
durch das Blut ſeines Bundes, welches er ver⸗
gieſſen werde. Welche mm auf ihn, als eine
ſichere Veſtung, mit Glauben und beſtaͤndiger
Hoffnung ſich verlaſſen wuͤrden, denen wolle er
zweyfaͤltiges vergelten; nicht allein alles Ubel

thern. An Statt aber leiblicher Kriegs⸗Ruͤ⸗
ſtung wolle er aus Juda, Ephraim, und andern
Kindern Zion geiſtliche Kriegs⸗Leute, Apoſtel,
und Lehrer erwecken, die mit dem Worte des
Evangelii, als mit Bogen und Schwerden wi⸗
der die Heyden oder Griechen ſtreiten, und ſie ihm

unnnterwerffen ſollten. Er, der OE R R ſelbſt 8
abber wolle uͤber ihnen erſcheinen, und gleichſam

zum Streit blaſen, und herein fahren mit groſſer
Gewalt, wie ein Wetter von Mittag, und denen
Pfeilen des Wortes Krafft geben, daß ſie durch⸗
dringen als wie der Blitz. Er wolle dieſe ſeine
Diener ſchuͤtzen, daß ſie ohne Widerſtand un⸗
ter denen Heyden ſollen in Krafft des Geiſtes
rumoren und toben, als waͤren ſie truncken, und

ſie gleichſam auffreſſen, und mit Schlaͤuder, 4
Steinen des Goͤttlichen Worts ſie unter ſich nerlichen Frieden mit GOtt, der hoͤher iſt denn

Des Propheten Zachariaͤ 9. Capitel.
ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet

1178
bringen, wie David den Rieſen Goliath mit
der Schlaͤuder erlegt hat; Sie wuͤrden voll
werden von dem Blute derer zum geiſtlichen
Opffer geſchlachteten Heyden; gleichwie die
alten Prieſter die unvernuͤnfftigen Thiere geopf⸗
fert, und mit ihrem Blute die Becken gefuͤllet,
und damit die Ecken des Altars beſprenget. Fer⸗
ner heiſt es: der OERR werde die in der Welt
zerſtreuete, und zertrenete Voͤlcker wieder zuſam⸗
men bringen in einerley Glauben und Lehre, und
eine neue Heerde aus ihnen machen; und in
des HERRR Lande wuͤrden ſeine Apoſtel als
geweihete Steine empor geſtellt und aufgerichtet
werden, dahin alle Chriſten ſchauen, und ſich
nach ihrer Lehre richten wuͤrden. Endlich wer⸗
de die Kirche GOttes dieſes fuͤr andern haben:
daß ihr Korn und Moſt werde Juͤnglinge und
Jungfrauen zeugen; das iſt: die geiſtliche Spei⸗
ſe und der geiſtliche Tranck des Evangelii werde
nicht ſchwache Kinder zeugen, ſondern junge Ge⸗
ſellen und Jungfrauen, die gleich zur Ehe tuͤchtig
waͤren; das iſt: zu lehren, und andere geiſtliche
Kinder zu zeugen.
Lehren.
UN dieſes alles, welches der Prophet mit
ſ vielen verbluͤmten praͤchtigen Worten
ausgefuͤhret, dienet uns dazu: daß wir CHri⸗
ſtum unſern OERRN und Hehyland recht er⸗
kennen lernen. I. Sollen wir uns an ſeiner ar⸗
men Geſtalt, in welcherer auf einem Eſel einge⸗
ritten, nicht aͤrgern in Betrachtung, das er
eben arm worden um unſert willen, auf daß
wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden, 2. Cor.

9.·
2. Sey er doch unſer Helffer; der uns durch
ſein Blut hilfft aus der tieffen Grube, und aus
dem Schlamm derer Suͤnden, des Todes, und
der Hoͤlle, denen er ein Gifft und Peſtilentz wor⸗
den, Hoſeaͤ am 13,14.
3. Sey er ein Gerechter; der nicht allein ge⸗
recht, ſondern auch uns zur Gerechtigkeit gemacht
worden, 1. Cor. 1,30.
4. Sey erder Frieden lehret; und zwar den in⸗

ee ee 3 . Aalle

1179
alle Vernunfft, Phil. 4,7. Welchen Frieden
wir erlangen, wenn wir durch den Glauben an
CHriſtum gerecht werden, Rom. §, 1.
Uber dieſe ſeelige Gutthaten haben wir uns
billig zu erfreuen und zu jauchzen, wie Zacharias
die Tochter Sion und Jeruſalem vermahnet.
An welche, ſo wir uns mit veſtem Glauben hal⸗

ten, werden wir uns auch einmal im andern Le⸗

ben freuen, und das Ende unſers Glaubens da⸗
von bringen, nemlich der Seelen Seeligkeit.
Die gebe uns GOTDT durch CHriſtum JE⸗
ſum, Amen!

NBeſes Capitel begreifft unter verbluͤmten
W— Reden etliche Geheimniſſe der Chriſt⸗
lichen Kirche auf Erden, und das in
zweyen Theilen.

Der I. iſt ein Unterricht, wie ſich das Volck

verhalten, und den Regen, das iſt: die heylſa⸗
me Lehre des heiligen Evangelü, und das reine
Wort GOttes, wider alle Abgoͤtterey und fal⸗
ſche Lehre, ſuchen und behalten ſoll. Bittet, ſagt
der Prophet, von dem HERRN. Spath⸗Re⸗
gen, das iſt: daß er das Wort des Evangelii
reichlich geben wolle, welches denen armen, hi⸗
tzigen, und durſtigen Gewiſſen ſo bekommt, als
der Spath⸗Regen, ſo da kommt, wenn das Ge⸗
treyde herfuͤr kommen iſt, und ſchoſſet, wenn das
Land fuͤr Hitze duͤrre iſt. Es hat zwar GOTD
ſein Evangelium verheiſſen, aber es muß auch be⸗
gehrt, und fleißig darum gebeten werden; und ſo
ihr ſolches thut, ſo wird GOTD der HERR
dieſes geiſtlichen Regens gnug geben, zu allem
Gewaͤchs, und allen guten Fruͤchten des Geiſtes.
Warum man ſich aber fuͤr widriger falſcherdeh⸗
re huͤten ſoll, davon gibt er dieſe Urſache: denn
es ſey Luͤgen, und vergebliche Traͤume, was die
falſchen Lehrer fuͤrbringen; die keinen beſtaͤndi⸗
gen Troſt geben, ſondern bey denen vorhin be⸗
truͤbten Gewiſſen nur mehr Muͤhe und Arbeit
anrichten; und die, ſo ihnen glaͤuben und folgen,
gehen in der Irre, wie die Schaafe, die keinen
Hirten haben, und muͤſſen endlich verſchmach⸗

Des Propheten Zachariaͤ 10. Capitel.
ten. Darum, ſpricht der HERR, ſey ſein ZHorn
ergrimmet uüͤber die falſchen Lehrer, die den Nah⸗
men derer Hirten fuͤhreten, aber in der That—
ſchaͤdliche Bocke waͤren, die der Heerde mehr
ſchadeten als nutzten, welche er in ſeinem Zorn
heimſuchen und ſtraffen woleo.
ßfalen.
Rhuan eetſo
hiuiſtus P

Lehren.

Jerbey nun haben wir 1. zu bedencken: die
Art und Natur, Krafft, und Wirckung des
heiligen Evangelii, und wie nothwendig ſolches
uns armen Menſchen ſey.
wenn der Himmel verſchloſſen wird, und keinen
Regen gibt, alles Erd⸗Gewaͤchs verdorret und
dannenhero Hunger und Mangel bey Menſchen
und Vieh entſtehen muß; alſo, wenn uns der
geiſtliche Regen des Evangelii verſagt wuͤrde,
muͤſten unſere Seelen verſchmachten, und ewi⸗
glich verderben. Gleichwie aber der Regen
vom Himmel faͤllt, und die Erde feuchtet, und
macht ſie fruchtbar und wachſend, daß ſie gibt

Saamen zu ſaͤen, und Brod zu eſſen; alſo iſt

das Wort des heiligen Evangelii eine Krafft
GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glaͤu⸗
ben, Rom. 1, 16. So man denn nun zu duͤr⸗
rer Zeit um einen lieblichen fruchtbaren Regen
allezeit bitten ſoll, daß GOTD die Furchen des
Landes traͤncken, ſein Gepfluͤgtes feuchten, und
mit Regen erweichen wolle, damit es ſein Ge⸗
waͤchs gebe; wie vielmehr ſollen wir GOTT
imbruͤnſtig anruffen um den geiſtlichen Regen
ſeines heiligen Evangeli, daß er unſere Hertzen
damit befeuchten wolle, damit ſie nicht unfrucht⸗
bar in der Erkaͤnntniß, im Glauben und gottſee⸗
ligen Wercken bleiben, ſondern erfuͤllet werden
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch CHri⸗
ſtum JE Sl M geſchehen in uns zur Ehre und
Lobe GOttes, Phil. 1,10. 11.
Im Gegentheil aber haben wir 2. auch GOtt
getreulich zu bitten: daß er uns fuͤr falſcher Lehre,
und verfuͤhriſchen Lehrern gnaͤdiglich behuͤten
wolle; welche falſche Lehrer nicht allein ihnen
ſelbſt ſchaͤdlich ſind und Gottes Zorn und Straf⸗
ſe uͤber ſich erwecken; ſondern entziehen auch
denen

lche Herr Chei
Denn gleichwie,

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Kaeh⸗
Reſen
gache
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küͤren
ſie ſol
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udde
Larnde

IN

ſuſin Jon

deden Nag,

in der That

Heede nehr
n ſinem Zorn

dedencken: die
Birckung des
ndig ſolches
nn glichwie,
Dundkeinen
erdorret und

Monſchen
eun uns der

ſagt wuͤrde,
und ewi⸗

17

denen Zuhorern allen ſeeligmachenden Troſt, daß
ſie in der Irre gehen, wie die Schaafe, die keinen
Hirten haben, und in groſſer Muͤhe, Arbeit und
Seelen⸗Angſt verſchmachten, und endlich ſamt
denen verfuͤhriſchen Lehrern, als blinden Leitern,

in die Grube der ewigen hoͤlliſchen Verdamm⸗
niß fallen.

Denn wenn ein Blinder den an⸗
dern leitet ſo fallen ſie beyde in die Grube, ſagt

Chriſtus Matth. 15,14.

Im II. Theile dieſes Capitels verheiſſet der
HErr Chriſtus ſeinen Chriſtglaͤubigen in ſeinem
geiſtlichen Reiche allerley geiſtliche Wohltha⸗
ten, und ſaget: Er wolle ſeine Heerde, das iſt:

ſein Velck in Gnaden heimſuchen, und wohlge⸗
ruͤſtete Roſſe aus ihnen machen, daß ſie wider die
Hepyden ſtreiten und ſie unter ſich bringen ſollten;

nicht mit leiblichen Waffen, Heer⸗Spitzen,

der NRegen .

Auchtet, und .

daß ſie gobt
enz alſ iſt
eine Krafft

haran glil⸗.

un zudur⸗
nen Regen
chen des
chten, und
8 ſein Ge⸗
G0N
hen Regen
te Hettzn
etunfeucht⸗
ndgottſee⸗
et werden
Ehre und

ncht
her hte
lehiten
ein ihren
dGttof⸗
hen auh
denen

Pfeilen, Spieſſen und Bogen, welche alle ſollen
wegkommen; ſondern es ſolle alles geiſtlich zuge⸗
hen durch das Wort; und ſollen dennoch nicht
ſchwach, ſondern ſtarck ſeyn wie die Rieſen, die
alles, was dem Reiche Chriſti zuwider, wie den
Koth auf der Gaſſen zutreten ſollen; nicht durch
eigne Krafft, ſondern der HErr werde ſelber mit
ihnen ſeyn, und die, ſo ihnen widrig ſind, zu
Schanden machen.
Er wolle, ſagt er weiter: das Hauß Juda und
Joſeph, die zuvor zutrennet warẽ, wieder zuſam⸗
men bringen, und wider ihre Feinde ſtaͤrcken; und
wolle ſie wieder einſetzen, nicht in ihr altes, ſon⸗
dern in ſein neu geiſtlich Koͤnigreich, und wolle
ſich ihrer erbarmen, und in allen Noͤthen ſie er⸗
horen, gleich als wenn er nie zornig uͤber ſie ge⸗
weſen waͤre. Ephraim, das iſt, das Koͤnigreich
gſrael, ſolle auch ſtarck und maͤchtig ſeyn/ wie ein
Rieſe, und ſollen ſamt ihren Kindern im Geiſte

am HErrn froͤlich ſeyn. Ferner ſpricht er: er

wolle zu ihnen blaſen, und ſie mit ſeinem Geiſte
ruͤren und ſie ſammlen zu einerley Glauben, und
ſie ſollten unter denen Voͤlckern, als ein Saame
auf dem Felde ſich mehren, und vielLeute an ſich,
und durch ſie zu C Hriſto bringen, die in fernen
Landen ſeiner gedencken, und von ſeinem Nah⸗
men predigen und lehren wuͤrden. Auch ſollten

Des Propheten Zachariaͤ 10. Capitel.

1182

ſie mit ihren Kindern, die ſie zeugen wuͤrden ohne
Ungluͤck und Gefahr leben, und gute Tage ha⸗
ben, und wieder dahin kommen, da ſie ewiglich zu
bleiben haͤtten; nemlich, zur Chriſtenheit, dahin
als in das geiſtliche Gilead und Libanon, das iſt:
zum Worte GOttes und zum Glauben wolle er
ſie aus Egypten und Aſſyrien/worein ſie zerſtꝛeuet
waͤren, ſammlen und wiederbringen. Solche
Wiederbringung werde gleich ſeyn dem Durch⸗
gange derer Kinder Iſrael durch das rothe Meer,
da der HErr die Wellen geſchlagen und die Tieſ⸗
fen derer Waſſer vertrocknet, daß die Iſtaeliten
unverhindert durch gekommen; alſo werde auch
der HErr in dieſer Sammlung und Wiederbrin⸗

gung derer Iſraeliten, die Pracht zu Aſſyrien/ und

das Scepter in Egypten, ja aller Welt Macht
und Gewalt niedrigen und demuͤthigen, daß ſie
muͤſten auf hoͤren zu toben, und dem Evangelio
Raum geben; dazu er denen Seinigen Krafft
und Staͤrcke geben wolle daß ſie ſollten in ſeinem
Nahmen wandeln, und alles gluͤcklich und wohl
ausrichten.
Lehre.
Un dieſes alles, wie hier mit ſo viel verbluͤm⸗
ten Worten, von Juda, Iſrael und von de⸗
nen Heyden geſagt wird, widerfaͤhret uns auch
taͤglich in Chriſto und durch Chriſtum. Durch
das Evangelium werden wir zur Gemeinſchafft
der Chriſtlichen Kirche beruffen, deren Glieder
wir auch ſind unter dem einigem Haupte Chriſto,
I. Cor. 12,20. Durch dieß Wort des Eo⸗

angelii werden wir auch im Glauben in Krafft

ſeines Geiſtes wiedergeboren, und erlangen neue
Kraͤffte, daß wir, die wir aus uns ſelber nichts
vermoͤgen, alles vermoͤgen in dem, der uns maͤch⸗
tig machet, nemlich in CHriſto JEſu, Phil.
4/13,
Wie er uns hat aus der Tyranney des Sa⸗
tans erloͤſet, alſo ſchuͤtzet und beſchirmet er uns
auch, daß uns niemand ſoll aus ſeiner Hand reiſ⸗
ſen, Joh. 10, 28. Suma: er erbarmet ſich uͤber
uns, und machet uns, wie wir vorhin waren, ehe
er uns um der Suͤnde willen verſtoſſen hatte. Er
tilget unſere Ubertretung um ſeinet willen, und
. will

1183
will unſerer Suͤnde nicht mehr gedencken, Eſa.
43,25. Er gibt uns Macht, GOttes Kinder zu
werden, ſo wir an ſeinen Nahmen glaͤuben, Joh.
1,12. Und weil wir Kindeꝛ ſind, ſchenckt er uns
ſeinen Geiſt, durch welchen wir zu GOtt ruffen
und ſagen duͤrffen: Abba lieber Vater! ja er will
uns, auch als Kinder mit ihm Antheil haben laſ⸗
ſen an der Erbſchafft des ewigen Reichs GOttes,
Roͤm. 8, 15. 17. So wir nur in ſeinem Nah⸗
men wandeln, alles allein von ihm im Glauben
erwarten und alle unſer Thun undLaſſen nach ſei⸗
nem Willen und Wohlgefallen zu ſeines goͤttli⸗
chen Nahmens Lob und Ehre anſtellen. Wel⸗
chem auch dießmal ſey Lob, Ehre und Danck ge⸗
ſagt, von nun an bißin Ewigkeit, Amen!
Das 1I. Capitel.
Ißher hat der Prophet Zacharias das
Juͤdiſche Volck, nach ihrer Wiederkunfft
aus Babel, reichlich getroͤſtet, mit Ver⸗
heiſſung des Goͤttlichen Beyſtandes und See⸗
gens zu Wiederaufrichtung ihrer verfallenen Kir⸗
che und Policey; ſonderlich aber mit dem kuͤnff⸗
tigen Gnaden⸗Reiche Chriſti, welches bald an⸗
gehen werde, darinnen ſie allerhand Seelen⸗
Gutthaten wuͤrden zu gewarten haben.
Nun aber ſiehet der Prophet im Geiſte weiter
hinaus, wie undanckbar die Juͤden ſich gegen alle
ſolche leibliche und geiſtliche Gutthaten GOttes
verhalten, ſonderlich aber wie ſie Chriſtum ſelbſt
mit allen ſeinen angebotenen Seelen⸗Gutthaten
verwerffen, und von ſich ſtoſſen wuͤrden; daruͤ⸗
ber er ihnen zeitliche und ewige Straffe GOttes
verkuͤndiget.
Er macht aber vier Straffen nahmhafft, die
um vier Suͤnden willen uͤber ſie ergehen wuͤrden.
IJ. Weiſſaget er von der letzten Verſtoͤrung
des Tempels, der Stadt Jeruſalem, und des
gantzen Juͤdiſchen Landes, und heiſſet daruͤber die
Cedern auf dem Berge Libanon die Eichen im
Lande Baſan heulen und weinen; Denn die
Haͤuſer, die aus ſolchen Cedern und Eichen ge⸗
bauet, wuͤrden fallen, zerſtoͤret, und mit Feuer
verbrannt werden.
Er ſagt: man werde auch das Heulen derer

Des Propheten Zachariaͤ 11. Capitel.
Hirten hoͤren das iſt: derer Prieſter uber der Ver⸗

ſtbͤrung des herrlichen Gebaͤudes ihres Tempels.

das iſt: die vornehmſten und gewaltigen Haͤu⸗
pter im Lande; denn die Pracht des Landes jen⸗

um: die Hirtendie Prieſter haͤtten mit heylſamer
Lehre; die Ober⸗Herrn mit gutem Regiment

des Volcks als armer Schaafe wohl huͤten ſol⸗

len; aber das haͤtten ſie nicht gethan, ſondern die

Hirten haͤtten mit falſcher Lehre, die Herren mit

Ungerechtigkeit und Schinderey des Volck
gleichſam fuͤr Schlacht⸗Schaafe gehalten,
die ſie verkaufft, ausgeſogen, geſchlachtet, ge⸗
ſchunden und ſich damit bereichert; welches ſie
dazu noch fuͤr keine Suͤnde achten wollten, ſon⸗
dern haͤtten GOtt gedancket, daß ſie davon ſo
reich worden. Weil ſie nun der Heerde nicht
ſchoneten, ſo wolle er, der HErr, auch nicht mehr

ſchonen, ſondern ſie unter einander lauffen laſſen

wie das tolle Vieh, und in die Hand ihres Ko⸗
nigs, derer Roͤmer geben, die ohne Rettung
das Land zuſchlagen ſollten, ꝛc.
Lehren.
Ir ſehen 1. dabey: Daß GODD mit
Bſeinem Worte und Gnade an keinen Ort
gebunden, ſondern wenn man undanckbar und
gottloſe werde, ſo weiche er von dannen, und laſſe
auch die Oerter verſtoͤret werden, die er ſich zu
ſeiner Ruhe und Wohnung erwehlt gehabt, wie
von Jeruſalem Pſalm 132, 14. geſagt iſt;
welchen Untergang Paulus uns zur Warnung
fuͤrſtellet, Mom. 11,2 1.
Die Haupt⸗Urſache aber alles Ungluͤcks iſt 2.
falſche Lehre, und Ungerechtigkeit in der Policey;
hierdurch wird Schinderey, durch falſche Lehre
aber Seelen⸗Moͤrderey angerichtet. Wenn dieſe
beyden Stuͤcke im Schwange gehẽ, ſo kan GOtt
nicht mehr ſchonen, ſondern laͤßt alles gehen, wie
es gehet /biß die Leute unteꝛ einander ſich ſelbſt auf⸗
reiben, oder denen Feinden zu theil werden.
Weil die ordentliche Unter⸗Hirten derer
Schaafe nicht wohl huͤteten, befahl GOtt der
J HErr

Hern

ð”

Er Chei
nen Schla

Man werde die jungen Lowen bruͤllen hören; hiern
1 3

” eeſtanden
pyedeßie
ſeit und diſſeits des Fluſſes Jordan ſey zerſtöret,

oder werde gewiß zerſtbret werden; und zwar dare⸗ amgllun,

deneinenbe

Er haben
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nat dasiſt⸗
nneigner P
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dem geoſe⸗
weſen. D

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flen hden;
gligen HaN.

H

Deerde nicht

nichtmehr
uffenlaſeen
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ne Rettung

Rmit

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m undlaſee

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gehabt wie
geſagt iſt;
Wartnung

lücksſta.

er olce

ſche Lchre
Venndieſe “
kan GOe
gehen, vie

ſebſeſ⸗

den.

tten derte
GOtt der

keinen Oet

HErr Chriſto dem Ertz⸗Hirten: er ſolle derer ar⸗

men Schlacht⸗Schaafe huͤten. Der antwortet
nun hier im II. Theile dieſes Cap. er habe ſich un⸗
terſtanden derer elenden Schaafe zu huͤten; und
habe deßwegen zween Staͤbe zu ſich genommen:
den einen habe er geheiſſen Sanfft das iſt das Co⸗
aungelium; den andern Wehe, das iſt das Geſetz.
Er habe auch drey ungetreue Hirten, nemlich die

Prieſteꝛ Phaꝛiſaͤeꝛ und Sadduceeꝛ in einem Mo⸗
nat, das iſt: die kurtze Zeit uͤber, als er auf Erden
in eigner Perſon geprediget, vertilget; ihre falſche

Lehre geſtrafft und widerlegt; aber es ſey alles bey

dem groſſen Hauffen umſonſt und verlohren ge⸗
weſen. Darum habe er ſolche nicht mehr huͤten
wollen, ſie in die freye Schantze dahin geſchla⸗

gen, und habe ſeinen Stab Sanfft zubrochen;

ſein Evangelium ihnen entzogen, und es andern
gegeben, die dabey erkannt haͤtten: daß es des
HEerrn Wort ſey. Das iſt nun die andere
Suͤnde des Juͤdiſchen Volcks nemlich: Verach⸗
tung des H. Evangelü; und die darauf erfolgte
Straffe: die Entziehung deſſelben.
Lehre.
Wer werden dabey erinnert: daß wir, die
wir auſſer Chriſto verirrete und verlohrne

Schaafe ſind, (die dem Deuffel, dem hoͤlliſchen
Wolffe leichtlich moͤgen zu theil werden, Chriſto

unſerm Ertz⸗Hirten uns gerne und willig mit
Glauben und Gehorſam untergeben, ſeine bey⸗
den Staͤbe, Wehe und Sanfft, das iſt: Geſetz
und Evangelium uns regieren und leiten laſſen,
jenen zue Erkaͤnntniß und Reu derer Suͤnden /die⸗
ſen aber zu wahrem Glauben und Vertrauen auf
Chriſtum unſern einigen Heyland und Seelig⸗
macher. Denn ſollten wir das nicht thun, ſo
wuͤrde es uns ergehen als wie denen Juͤden; Chri⸗
ſtus der Ertz⸗Hirte wuͤrde unſer und unſers Huͤ⸗
tens uͤberdruͤßig werden, die Hut aufgeben, den
Sanfften Stab des Evangelii zubrechen daſſel⸗
bige uns entziehen, und uns unter dem Stab
Wehe, das iſt: unter dem Fluche des Geſetzes
ewiglich ſterben und verderben laſſen; Darinne

uns die Juden zum ſchrecklichen Exempel geſetzet

ſind, und dienen uns zum Zeugniß der gottlichen
Gerechtigkeit und Wahrheit.
Prrophet Zacharias.

Des Propheten Zachariaͤ 11. Capitel.

1186
Die III. Suͤnde derer Juͤden war: daß ſie
Chriſtum der Welt Heyland von dem WVerraͤ⸗
ther Juda um dreyßig Silberlinge zum Tode er⸗
kaufft haben, welches Geld Judas folgends in
den Tempel geworffen, dafuͤr die Hohenprie⸗
ſter und Oberſten derer Juͤden eines Toͤpffers
Acker gekaufft, zum Begraͤbniß derer Fremdlin⸗
ge; welche Hiſtorie Matthaͤus Cap. 26. und
27. ausfuͤhrlich beſchreibt. Hier aber wird Ge⸗
ſpraͤchs⸗Weiſe davon geweiſſaget, und ſpricht
erſtlich Chriſtus: Gefaͤllt es euch, ſo bringet her,
wie viel ich gelte, wo nicht, ſo laſſet es anſtehen.
Als wollte er ſagen: Ich ſehe wohl, daß ihr boͤſe
Anſchlaͤge wider mich habt; wenn ihr es nun fuͤr
gut anſehet, ſo ſchaͤtzet mich, wie theuer ihr mich
kauffen und verkauffen wollt, deñ ich will es euch
dießmal nicht wehren. Doch ſeyd ihr auch unge⸗
zwungen dazu und muͤſſet nicht ebẽ ſolch Buben⸗
Stuͤck begehen. Hierauf ſpricht Chriſtus weiter:
Und ſie die Oberſten wugen dar,wie viel ich galt;
dreyßig Silberlinge. Daruͤber er mit Verwun⸗
derung ſaget: ey das ſey ja eine treffliche Sum⸗
ma, deren er werth geachtet ſey.
Dem Verraͤther Judaͤ aber ſagt ſein boͤſes
Gewiſſen: er ſolle das Geld hinwerffen; welches
er gethan, und hat es in dem Tempel geworffen,
daß es dem Topffer gegeben wuͤrde. Das war die
Suͤnde. Darauf ſagt Chriſtus: habe er auch
zur Straffe den andern Hirten⸗Stab Wehe zu⸗
brochen, das Juͤdiſche Geſetz gantz aufgehoben,
dadurch auch alle Freund⸗ und Bruͤderſchafft
zwiſchen Juda und Iſrael aufgehoben worden.
Lehre.
NEm I. das einige wahre Band rechtſchaf⸗
fener Freund⸗ und Bruͤder⸗ſchafft iſt die
wahre Religion derer, die Glaubens⸗Genoſſen
ſind und heiſſen. Wo aber Trennung in der Re⸗
ligion iſt, da werden auch die Gemuͤther getren⸗
net, und koͤnnen nicht mit einander uͤbereinkom⸗
men, ſo wenig Licht mit der Finſterniß/ und Chri⸗
ſtus mit Belial uͤbereinſtimmet. 1
2. Sehen wir auch: wie genau GODDdem
HErrn alles, nicht allein das Gute, ſondern auch
das Boͤſe bewuſt ſey ehe es geſchehe/ eben als wen
es ſchon geſchehen waͤre. Imaſſen hier des Judaͤ
ffff Ver⸗

1197

Des Propheten Zachariaͤ . Capitel.

188

Werraͤtherey etliche hundert Jahr zuvor beſchrie⸗ kehrten Sinn dahin gibt; Dafür uns GOTT

ben wird, ehe ſie geſchehen.
Werſehung verurſacht das Boͤſe nicht, ſondern
weil GOtt alle Menſchen kennt, ehe ſie geboren
werden, ſo weiß er auch, was ſie aus ſreyem
Muthwillen Boͤſes werden fuͤrnehmen, und laͤſt
es unterweilen auch verkuͤndigen, auf daß wir
uns deſto mehr ſuͤr ihm fuͤrchten, und uns fuͤr bo⸗
ſen Stuͤcken huͤten.
Endlich befiehlt GOtt der OErr im IV. Theile
dem Propheten Zachariaͤ: er ſolle ſich aͤuſſerlich
ſtellen und geberden, als wie ein thorichter und
naͤrriſcher Hirte, und dem Jüdiſchen Volcke an⸗
zeigen: daß ſolche Hieten undLehrer unter ſie kom⸗
men wuͤrden, die ſich zwar von denen Schaafen
naͤhren, aber ſich ihrer zu ihrem Heyl und Wohl⸗
fahet gar nicht annehmen wuͤrden; uͤber die er zur
Straffe nicht allein das Schwerd wolle kom⸗
men laſſen, ſondern er wolle ſie auch laſſen ver⸗
blendet und verſtockt werden, daß ſie von der
goͤttlichen Wahrheit nichts ſehen, wiſſen, oder
verſtehen ſollten. Immaſſen denn die Juͤden ſol⸗
che Rabbinen, Meiſter, und Lehrer haben, die
in der heiligen Schrifft, weil ſie Chriſtum, auf
den die gantze heilige Schrifft ſiehet, verwerffen,
weniger als nichts verſtehen, und ſolche zu ihrem
eignen Verdammniß nur verkehren.
Lehre.
As iſt die letzte, und allergrauſamſte Straf⸗
ſe GOttes auf Erden: wenn er nemlich die
Leute durch des Teuffels Gewalt,aus ihrer eignen
Schuld laͤſt verblendet und verſtockt werden,
daß ſie nimmer ſehen und mercken, oder verſte⸗
hen koͤnnen, was zu ihrem Heyl und Seeligkeit
dienet; welches denen Juͤden widerfahren, von
welchen Eſaias geweiſſaget hat: Mit denen Oh⸗
ren werdet ihr hoͤren, und werdet es nicht verſte⸗
hen, und mit ſehenden Augen werdet ihr ſehen,
und werdet es nicht vernehmen. Solche
Blindheit und Verſtockung aber widerfaͤhret
denen, welche nicht horen glauben, noch folgen
wollen, wenn GOtt ihnen ſeine Gnade zu hoͤren,
zir glauben und zu folgen anbeut, ſie aber ſolche
Gnade veraͤchtlich ausſchlagen, darauf er denn
endlich mit ſeiner Gngde weichet, und ſie in ver⸗

Dieſe Goͤttliche gnaͤdiglich behuͤten wolle, Amen!

von der Laſt des Creutzes und Truͤbſals,

das iſt :uͤber die Chriſtliche Kirche, uͤber alle recht⸗
glaͤubige Chriſten ergehen werde; darunter ſie
aber doch erhalten werden, und unter allen Ver⸗
folgungen wachſen und zunehmendie Feinde und
Verſolger aber daruͤber zu Schanden werden,
und zu Grunde gehen ſollen.
Damit man aber ſehe, daß denen Chriſten

nichts ohne GOttes Vorwiſſen oder Verhaͤng⸗

niß widerfahre, ſo ſetzet er den Ehren⸗Titul ſeiner
goͤttlichen Allmacht vorher, nach welcher er alles
in ſeiner Hand und Gewalt habe, und alles rich⸗
ten und lencken koͤnne, wie er wolle, und ſpricht:
Dieſes iſt die Laſt uͤber Iſrael vom Wort des
HErrn, der den Himmel ausbreitet, und die Er⸗
de gruͤndet, und den Odem, oder den Geiſt des
Menſchen in ihm machet. S
Lehren.

Et nun I. GOtt der, ſo Himmel und Erden
gemacht, und der die Menſchen mit Leib und

Seele ſchaffet, ſo muß alles in ſeiner Hand
und Gewalt ſeyn, und keine Creatur weder im
Himmel noch auf Erden etwas wider ihn, ohne
ſein Wiſſen, Willen, und Erkaͤnntniß koͤnnen und
vermoͤgen. Welches uns dazu dienet: daß wir
alles, was uns Gutes oder Boͤſes von andern

widerfaͤhret, aufnehmen ſollen, als von GOTD
zugeſchickt; dem wir fuͤr das Gute zu dancken ha⸗

ben das Boſe aber ſo von ſeiner vaͤterliche Hand
herruͤret, muͤſſen wir mit Gedult errraggen.
Alſo ſpricht hier 2. GOtt der OHERR: Er

wolle Jeruſalem, Juda, und Iſrael, das iſt: die
Chriſtenheit, zu einem Becher machen, an dem
ſich Juͤden und Heyden verſuchen und meynen

wuͤrden, ſie wollten ſie rein ausſauffen und ver⸗
ſchlingen; Er wolle ſie zu einem Stein machen,

den ihre Feinde flugs hinzuſchlaͤudern ſich unter⸗
ſtehen wuͤrden; das iſt: alle Volcker und Hey⸗
den wuͤrden ſich wider ſie verſammlen, und mey⸗
nen, ſie wollte die Chriſtenheit gustilgen und aus⸗

ſo uͤber Jeruſalem, Juda, und Iſtael,

dies
dern
nedin
ſeſch
gete
h
ſeng
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Reͤ⸗
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neynen
ndver⸗
lachen,
unter⸗
Hey⸗
dmey⸗
aus⸗
gtten;

—, —

in welchen GOD
und durch ſie als ſine Engel und Boten groſſe
Wercke ausrichten werde.

1189
rotten; es werde ihnen aber fehlen, es werde die
Chriſtenheit ein Daumel⸗Becher ſeyn, davon ſie
daumeln und fallen ſollten; ſie werde ein Laſt⸗
Stein ſeyn, der ihnen zu ſchwer ſeyn, und ſie zu
ſcheidern und zerſchmettern werde.

Denn ſpricht der HERR: er wolle die Roſ⸗

ſe ihrer Feinde ſcheu, und denen Reutern bange

machen, und ſie mit Blindheit ſchlagen, daß ſie
die Kirche Chriſti nicht ſollten uͤberwaͤltigen, ſon⸗
dern daruͤber zu Schanden werden; Er wolle ſei⸗
ne Augen uͤber ſeine Chriſtgl aͤubigen offen haben,
ſie ſchuͤtzen, und ſchirmen, davon ſie froͤlich und
getroſti in dem HErrn ihrem GOtt Zebaoth ſeyn
wuͤrden; ja er wolle, ſagt der OHErr: ſeine Chri⸗
ſten gleichſam zu Feuer im Holtz, und zu Fackeln
im Stroh machen, daß ſie durch ihr Wort in

Krafft des Heiligen Geiſtes um ſich freſſen, und

die Heyden mit Ungnaden oder Gnaden verzeh⸗
ren ſollten/ wenn ſie dem Evangelio ſich widerſetz⸗
ten oder demſelben Platz und Raum gaͤben.
Das geiſtliche Jeruſalem aberdie Chriſtliche

Kirche, ſolle iederzeit an ihrem Orte bleiben, und

errettet werden, wie vor Zeiten das Volck Iſrael
von ihren Feinden errettet worden; da werde auch
kein Unterſcheid unter dem Koͤnglichen Hauſe

David, und andern ganone Buͤrgern zu Je⸗
ruſalem ſeyn; das iſt: in der Chriſtenheit werde

kein Unterſcheid noch Anſehen der Perſon gelten,

ſondern allezumal gleich ſeyn; Ja die Schwachen

wuͤrden in Krafft des HErrn ſo viel thun, als die

Starcken; gleichwie der ſchwache David den

groſſen Rieſen Goliath erwuͤrget hat; und wel⸗
the ſo ſtarck ſeyn als Davids Hauß, werden ſeyn
wie GOttes Hauß, und wie Engel des HErrn,
T mit allen Gnaden wohnen,

Endlich aber ſollen die Heyden, welche die
Chriſtenheit verfolget haben, vertilget werden,
die Chriſtenheit aber ſolle ewiglich bleiben.
Lehren.
Daben wir 1. ſehen: daß die Chriſtenheit
in der Welt iederzeit viel Feinde gehabt,
u. biß an das Ende der Welt haben werde; bleibt

aſſ⸗ bey dem, was Chriſtus ſagt, Matth. 10,

Des Propheten Zachariaͤ 12. Capitel.

1190
22. Ihr muͤſſet gehaſſet werden von jederman
um meines Nahmens willen. Und Paulus: A Alle,
die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die
muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3/12.
Es ſieget aber doch endlich 2. die Chriſtenheit
wider alle e Jrllneund kan nicht vertilget wer⸗
den, da hingegen alle ihre Feinde endlich zu Grun⸗
de gehen muͤſſen. Denn es iſt die Chriſtliche
Kirche auf den unbeweglichen Felſen Chriſtum
gegruͤndet, daß ſie auch der Hoͤllen Pforten nicht
uͤberwaͤltigen moͤgen, Matth. 16,18.
3. Dieſer ihr OErr und Heylan d Chriſtus iſt
ihr gewaltiger Se hutz, HErr, der zur rechten
Hand GOttes ſitzet, und herrſchet mitten unter
ſeinen Feinden, die ihm endlich zum Schemel ſei⸗
ner Fuͤſſe muͤſſen gelegt werden, Pſ. 10, 1.
Und weil 4. die Chriſten alle dieſen Chriſtum
und ſeinen Geiſt haben, ſo iſt einer wie der ande⸗
re; der am allergeringſten und ſchwaͤchſten ſchei⸗
net, iſt wie der allerſtaͤrckſte; uͤberwindet die
Welt, ſamt der Suͤnde, Tod, Teuffel, und Hoͤlle.
Denn es iſt ein Geiſt und ein Chriſtus in ihnen
allen, und heiſt, wie Paulus ſagt: Wenn ich
ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck, 2. Cor. 12, 10.
Und vermag alles in dem, der mich maͤchtig
macht, nemlich in Chriſto JEſu, Phil. 4, 15.
Am Ende oder II. Theil e dieſe es Capitels, thut
der HErr Chriſtus eine troͤſtliche Verh eiſſung,
und ſagt: Uber das Hauß David, und uͤber die
Buͤrger zu Jeruſalem das iſt: uͤber alle Chriſten,
hohes und niedrigen Standes; wolle er ausgieſ⸗
ſen den H. Geiſt, den Geiſt der Gnaden der ſie
aller Gnaden Gottes und Gutthaten durch Chri⸗
ſtum erworben im Hertze verſichern ſolle; Inglei⸗
chen wolle er ausgieſſen den Geiſt des Gebets der
ſie recht beten, und GOtt als einen Vater anzu⸗
ruffen lehren ſolle; und es werde durch das Ev⸗
angelium aller Welt verkuͤndiget, und gleichſam
für Augen gebildet werden, wie er zur Erloͤſung
des menſchlichen Geſchlechts am Creutze zu ſto⸗
chen und getoͤdtet woꝛdenzund wie man uͤber dem
leidigen Todes⸗Fall des fr omen Konigs Joſiaͤ, da
er im Kriege wider die Egyptier erſchoſſen wor⸗
den, bey Hadadrimmon im Felde Megiddo eine
groſſe Klage gegeſähret, 2. B. Chron. 3 7. 257

c
ff ₰ .

1191
Ja, wie ſich guthertzige Eltern betruͤben und uͤber
den Todes⸗Fall eines erſten oder einigen Kindes
klagen; alſo werde man klagen und ſich uͤber ihm
betruͤben im gantzen Lande oͤffentlich und ſonder⸗
lich; welches geſchehen werde von Mann und

Weib, in allen Staͤnden von Koͤnigen, Prophe⸗

ten, Prieſtern/ Lehrern/und gemeinem Volck, wie
ſolches hier verbluͤmter Weiſe durch beſondere
Staͤmme des Volcks Iſcael angedeutet wird.
Lehren.
((BJerbey nun haben wir zu bedencken die
H Gnaden und Gutthaten des H. Geiſtes, den
CHriſtus durch ſein Leiden, Creutz und Tod er⸗
worben hat, und nun uͤber uns in der heil. Tauf⸗
fe durchs Wort des Evangelii ausgieſſet.
Der iſt 1. ein Geiſt der Gnaden, der uns der

Goͤttlichen Gnaden, und alles deſſen, was uns

Chriſtus durch ſein Leiden und Sterben erlangt
und erworben, als Vergebung derer Suͤnden,
Gerechtigkeit, Kindſchafft mit GOtt, ewiges Le⸗
ben und Seeligkeit, in unſern Hertzen verſichert;
daher er auch heiſſet das Pfand unſers Erbes,
mit welchem wir verſiegelt ſind zu unſerer Erlo⸗
ung, Epheſ. 1, 14.
ſ ArEnheg 2. ein Geiſt des Gebets. Denn
die wahrhafftigen Anbeter muͤſſen den Vater
im Geiſt und in der Wahrheit anbeten, Joh. 4,
23. Von uns ſelbſt wiſſen wir nicht, was wir

bitten ſollen, wie ſichs gebuͤret, der Geiſt aber

vertritt uns fuͤr GOTT gewaltiglich mit un⸗
ausſprechlichem Seuffzen, durch welchen auch
wir zu GODD ruffen: Abba, lieber Vater!
Roͤm. 8, 15. Dieſen theuren Schatz ſollen
wir hoch und werth halten, und zuſehen, daß
wir ihn mit wiſſendlichen Suͤnden und Laſtern
nicht betruͤben, Epheſ. 4, 30.
3. Sollen wir aber auch zuſehen: daß wir
Chriſtum beweinen, und uͤber ſein bitteres Leiden
und Tod klagen; nicht wie die Weiber gethan
haben, in ſeiner Ausfuͤhrung zum Creutz und Tod,
welchen CHriſtus geantwortet: ſie ſollten nicht

Aber ihn weinen, ſondern uͤber ſich ſelbſt und ihre

Kinder, Luc. 23,28. Wir ſollen ihn aber be⸗
weinen in rechter wahrer Erkaͤnntniß, und Reue
unſerer Suͤnden, welches eine Goͤttliche Betruͤb⸗

Des Propheten Zachariaͤ 12. Capitel.
niß und Traurigkeit iſt, 2. Cor. 7, 10. Alſo ſoll

auch ein iedes mit CHriſto Mitleiden tragen ſein
Creutz auf ſich nehmen/und ihm nachfolge, Luc.
9,59. Die alſo trauren, weinen und heulende⸗
ren Traurigkeit wird, wie CHriſtus Joh. 16,
20. ſaget, in Freude verkehret werden, die nie⸗
mand von ihnen nehmen ſoll. Die gebe und
verleihe auch uns GOtt Vater, durch IJEſum
CHriſtum, in Krafft des Heil. Geiſtes, Amen!
Das 13. Capitel.
RN dieſem Capitel haben wir drey Stuͤcke
zu bedencken.
Erſtlich: eine Weiſſagung von einem
offenen Brunnen, der im geiſtlichen Reiche

CHriſti entſpringen werde, die Suͤnde und Un⸗

reinigkeit derer Menſchen abzuwaſchen.

CHriſtus erſcheinen und auftreten wird, werden
das Hauß David und die Buͤrger zu Jeruſalem,
das iſt: alle Chriſten/ groſſe und kleine, einen frey⸗
en offenen Brunnen haben, dazu jederman wird
lauffen und gehen koͤnnen, deſſen Waſſer nicht
nur die aͤuſſerliche Unreinigkeit des Leibes/ſondern

auch die Suͤnde und innerliche Unreinigkeit des

Hertzens abwaſchen und wegnehmen wird.
Lehren.
Der Brunn iſt 1. nichts anders, als die
heil. Tauffe/ welche Johannes der Daͤuffer
erſtlich eingeſuͤhrt, Matth. 3, 11. und CHri⸗
ſtus beſtaͤtiget hatz indem er ſich nicht allein ſelbſt
tauffen, ſondern folgends auch ſeine Juͤnger aus⸗
geſand, alle Voͤlcker zu tauffen im Nahmen
GOttes des Vaters, Sohnes, und Heiligen
Geiſtes, Matth. 28, 19. Von dieſem
Tauff⸗Brunnen nun wird allhier geweiſſagt,
zum Anzeigen: daß nicht Johannes der erſte
Stiffter der Tauffe geweſen, ob er wol der erſte
Diener derſelben geweſen; ſondern GODD

habe ſolchen ſelbſt in ſeinem Goͤttlichen ewigen

Rathe verordnet, folgends durch die Propheten
davon weiſſagen und verkuͤndigen laſſen, biß er
endlich zur Zeit CHriſti angerichtet und ſprin⸗
gend worden.
Das iſt nun 2. ein freyer offener Brunn, der
niemand verſchloſſen iſt; dazu alle und iede Men⸗

1192

Zu der Zeit, ſagt der Prophet, wenn nemlich

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1193

ſchen⸗
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ſſongen
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1193
ſchen, hohe und niedrige, Mann und Weib /junge
und alte, einen freyen Zugang haben, und deſſel⸗
ben Waſſers genieſſen koͤnnen, welches der HErr
Chriſtus ſelbſt allen Voͤlckern gemein machet in⸗
dem er alle zu tauffen befohlen, Matth. 28,19.
3. Der Nutzen und die Krafft dieſes Brun⸗
nen iſt: daß er von Suͤnden waͤſchet und reini⸗
get, und nicht allein von aͤuſſerlichen wircklichen
Suͤnden, die ein Menſch ſelbſt begangen, ſon⸗
dern auch von der innerlichen Unreinigkeit, und
angebornen Erb⸗Suͤnde, darinnen wir empfan⸗
gen und geboren werden; davon David ſaget:
Siehe, ich bin aus ſuͤndlichem Saamen gezeu⸗
get, und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗
pfangen, Pſalm 51,7. Dahero wird dieſe
Tauffe genennet eine Tauffe der Buſſe zur Ver⸗
gebung derer Suͤnden, Marc. 1,4.
Wir muͤſſen aber 4. dieſes Tauff⸗Waſſer
nicht anſehen als ein ſchlecht aͤuſſerlich Brunnen⸗
Waſſer, welches keine Suͤnde abwaſchen kan;
denn wenn wir uns gleich mit aͤuſſerlicher Lauge
wuͤſchen, und naͤhmen viel Saͤuffe dazu, ſo wuͤr⸗
de doch unſere Suͤnde und Untugen immer her⸗
ſuͤr gleiſſen, Jerem. 2,22. ſondern wir muͤſſen
das Tauff⸗Waſſer anſehen, als mit GOttes
Wort verbunden, oder als ein Waſſer⸗Bad im
Wort, Epheſ. 5,26. Welches Wort GOt⸗
tes allmaͤchtig iſt, und wenn es zu einem aͤuſſerli⸗

chen Dinge kommt, wie gering es auch iſt, ſo

kan es uͤbernatuͤrliche Wercke ausrichten; denn
bey GOTTiſt kein Ding unmuͤglich. Weil
denn die Suͤnde das groͤſtellbel iſt, welche den
groͤſten Jammer in der Welt,zeitlich und ewig
angerichtet, ſo haben wir GOtt fuͤr dieſen Heil⸗
Brunnen der heil. Tauffe ewiglich zu dancken,
dadurch wir von Suͤnden gereiniget werden;

wwelche, wenn ſie weg iſt, ſo muß alle Gnade und

Seeligkeit wieder zu uns kommen. Es reiniget

aber dieſer Brunn nicht nur einmal von der

Suͤnde, ſondern ſo offt wir ſuͤndigen, und wenn
wir ſolche Suͤnde erkennen /bereuen, und uns mit

Glauben der Abwaſchung von Suͤnden erinern,

die in der Tauffe geſchehen,ſo wird ſolche Abwa⸗
ſchung wieder erneuert. Denn es iſt die Tauffe

ein freyeroffentlicher Brunn, ein laͤglich Wa⸗

Des Propheten Zachariaͤ 13. Capitel.

1194
ſchen, eine ewige Vergebung der Suͤnden, wie
wir im Glauben ſagen: Ich glaͤube eine Ver⸗
gebung der Suͤnden; und Chriſtus, auf welchen
wir einmal getaufft ſind, iſt die Verſoͤhnung fuͤr
unſere, und nicht allein fuͤrunſere, ſondern auch
fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2,2.
Im II. Theile dieſes Capitels verheiſſet GOtt
der HErr: er wolle zur Zeit C Hriſti alle abgot⸗
tiſche,/ falſche, unreine Lehre und Lehrer austreiben
und ſo ausrotten, daß man ihrer nicht mehr ge⸗
dencken ſolle. So werde bey ſeinen Chriſt⸗glaͤ⸗
bigen eine ſolche Erkaͤnntniß reiner ſeeligmachen⸗

der Lehre und Eiffer zur ſelbigen ſeyn, daß, wenn

ſich ein falſcher Lehrer ſollte herfuͤr thun, (wie es
denn nicht leer abgehet, es muͤſſen falſche Lehrer
und Rotten ſeyn /auf daß die ſo rechtſchaffen ſind
offenbar werden, I1. Coxr. 11,19.) ſo wuͤrden
auch Vater und Mutter, und die allernaͤchſten
Verwanden ihm zuwideꝛ ſeyn und ihn zuſtechen,
nicht mit eiſernen Waffen, ſondern mit GOttes
Wort ſeine irrige Meynung widerlegen, und ihn
entweder zu Schanden machen, daß niemand
ſeiner mehr achte 5 oder ſ bekehren, daß er nie⸗
maud mehr, weder mit falſcher Lehre
ſerlichen Schein⸗Wandel beude⸗ Edet, s
Unrecht erkenne, und die Straffe danckbarlich
aufnehme, als deron ſiher Hand herruͤre.
ehren.
Abey wir denn I1. erinnert werden: daß ein
jeder Chriſt in wahrer ſeeligmachender Re⸗

ligion alſo ſolle gegruͤndet ſeyn: daß er alle irrige

falſcheLehre richten und urtheilen koͤnne: wi
Johannes alle und jede Chriſten erigntert: eer
Lieben, glaͤubet nicht einem ieden Geiſt, ſondern
idrenſeteche ſie aus GOtt ſeyn. Denn
ind viel falſche Prophet in di
Welt, 1. Joh. 4, 1. eten aneg gangen indie
Darnach ſehen wir 2. daß GODD ſolche
Lehrer wiederum zu Gnaden auf⸗und an⸗nehmen
wolle, wenn ſie ſich bekehren, und der Goͤttlichen
Wahrheit die ihnen aus GOttes Wort gezeiget
wird, Statt und Platz geben, und die Straffe
willig annehmen.
Wie denn 3. ein ieder, wenn er durch GO
tes Wort geſtrafft wird, gedultig ſha dad ſe
ff ff 3 dden

1195
gen ſoll: Warum ſollt ichs nicht *MR leiden?
es ſind nicht Haß⸗ſondern Liebes Schl laͤge, d die
ſind beſſer als des Feindes Schmeicheln. D
Gerechte ſchlage mich fteundl ich⸗ und ſtoffe
mich, das wird mir ſo wohl thun als ein Balſam
auf meinen an en ſpricht David Pſalm
141,5. ⁸ Ohr, das da hoͤret die Straffe d
des Rengen zond unter denen Weiſen wohnen,
wer ſich nicht ziehen laͤſt, der macht ſich ſelbſt zu
nichte, wer aber Straffe hoͤret, der wird klug,
Spruͤchw. 15 31. 32.
Im III. Theile dieſes Capitels kommt wieder⸗
um eine Weiſſagung von C Hriſto, die er ſelbſt
auf ſich zeucht, Marc. 14,27. als er an ſein
Leiden und Sterben ging. Es redet aber hier
GODD der Vater, und ſaget: Schwerd, ma⸗
chhe dich auf! das iſt: ihr, die ihr das Regiment
und Schwerd imLande fuͤhret! es ſey euch Macht
VIN Gewalt von mir gegeben, zuſchlagen den
Nann, der mir am naͤchſten iſt, und am liebſten;
ja der in meinem Schooſſe ſitzet, den ich zu einem
Hirten uͤber mein Volck geſetzt habe; den moͤgt
ihr ſchlagen, und mit ihm nach euerm boͤſen Wil⸗
len handel n; daruͤber die Schaafe, ſeine Juͤnger,
und Anhaͤnger, werden zerſtreuet werden. Aber
ſi ſollen nicht alle ſich an ihm aͤrgern, und von
ihm fallen; ſondern zum wenigſten ſoll der drit⸗
te Theil im Lande bey ihm erhalten, und durch
das Feuer d der Truͤbſal als das Gold gefeget
und gelaͤutert werden. Die andern zwey Thei⸗
le moͤgen hinfahren, biß ſie endlich gar ausge⸗
rottet werden, und untergehen.
Lehren.
Leichwie aber 1. CHriſto nichts Übels haͤtte
widerfahren konnen, wenn ſeinen Feinden
die Macht nicht waͤre von GOTT ſeinem Va⸗
ter gegeben worden; wie CHriſtus ſelbſt zu Pi⸗
lato ſagt, Joh. 19,11. Alſo haben wir auch
hierbey den Troſt, daß uns kein Leid geſchehen
kan, auſſer wenn GOTD ſolches erlaubt und
verhaͤngt, der auch alle unſere Haare gezehlet
hat, Matth. 10,30.
Und gleichwie 2. die Juͤnger ſich aͤrgerten,
und zerſtreueten uͤber dem Leiden CHriſti; alſo

gehet es immerdar, biß ans Ende der Welt.

Des Propheten Zachariaͤ 13. Capitel.
CHriſtus muß auch immer geſchlagen werden,

und immer das Schwerd leiden an ſeinem geiſt⸗
r lichen Leibe, welches iſt die Chriſtenheit, die dem
Ebenbilde des Sohnes GOttes muß gleichfe or⸗
mig werden.
eet aͤrgern ſich 3. viele, daß ſie entwe⸗
zu CHriſto nicht kommen, oder wiederum
von ihm abfallen, und der ewigen Seeligkeit ver⸗
luſtig werden.
eine kleine Heerde genennet, Luc. 12,32. und
beſtehet kaum aus dem dritten Theile derer Leu⸗
te. Deßwegen vermahnet uns CHriſtus: Ge⸗
het ein durch die enge Pforte; denn die Pforte iſt

weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdamm⸗ H euenge
ðMB 4 4

Auſai
(orwrne

niß fuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf wan⸗
deln. Die Pforte aber iſt enge, und der Weg
iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ih⸗
rer, die ihn finden, Matth. 7, 13.

4. Muͤſſen gleich die rechtglaͤubige Chriſten

hier auf Erden viel leiden, das ſchadet nicht, ſon⸗
dern geſchieht ihnen zum Beſten; daß ihr Glaube

bewaͤhret, rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfun⸗

den werde, denn das vergaͤngliche Gold, das
durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Gttes Lob,
Preiß, und Ehre, wenn nun offenbar wird IE⸗
ſus CHriſtus in ſeiner Herrlichkeit; welchem
auch von uns ſey Lob, Ehre, und Preiß geſagt,
von nun an biß in Ewigkeit, Amen!
Das 14. Capitel.
OZeſes Capitel mag wol in zwey Theile
. getheil et werden.
Im l. Theile redet der Prophet von
dem leiblichen Jeruſalem, wie es demſelben mit
der Zeit ergehen werde; nemlich es werde von
denen Heyden, denen Roͤmern, belagert, ge⸗
wonnen, gepluͤndert, die Weiber geſchaͤndet das
Volck theils gefangen weggefuͤhret, theils in der
Stadt zwar bleiben, aber durch Peſtilentz, Hun⸗
ger, und Schwerd erwuͤrget werden, welches al⸗

les im ein und ſiebenzigſten Jahre nach unſerer,
derer Chriſten Zahl iſt erfuͤllet worden, wie die
Hiſtorien bezeugen.
Lehre.
Ddſe iſt ihnen widerfahren, weil ſie die
durch das Evangelium angebotene Gna⸗
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1107

de GODDes ſchaͤndlich verachtet, und in den
Wind geſchlagen, und keiner Warnung und
Vermahnung zur Buſſe haben wollen Statt uñ
Platz geben; es iſt ihnen widerfahren zum Fuͤrbil⸗
de, aber geſchrieben iſt es um unſert willen, daß
wir uns fuͤr dergleichen Suͤnden huͤten, wenn wir

nicht gleicher Straffe theilhafftig werden wollen.

Denn hat GOtt des Juͤdiſchen Volcks nicht
verſchonet,er wird anderer,die gleiches thun,/ auch
nicht verſchonen; oder, wie Paulus ſagt: hat
GOtt derer natuͤrlichen Zweige nicht verſchonet,
daß er vielleicht dein auch nicht veꝛſchone, Roͤm.
II, 21.
Im lI. Theile dieſes Capitels wird von einem
neuen geiſtlichen Jeruſalem, mit vielen verbluͤm⸗
ten Worten geredet, die von dem alten leiblichen
Jeruſalem nach der Prophetiſchen Art herge⸗

nommen ſind da geſagt wird: es werde der OErr

Chriſtus nach verſtoörtem Jeruſalem ausziehen,
durch das Evangelium wider die Heyden zu ſtrei⸗
ten, ſie unter ſeinen Gehorſam zu bringen, und in
das neue Jeruſalem der Chriſtlichen Kirche zu
verſammlen.
(Erſtlich) aber wird angezeiget: durch wen
und wo das neue Jeruſalem ſeinen Anfang neh⸗
men werde; nemlich es wuͤrden die Fuͤſſe des
PErrn Chriſti ſtehen auf dem Oelberge, der fuͤr
Jeruſalem liegt, mit groſſer Anzahl ſeiner Juͤnger
von welchem er werde gen Himmel aufgenomen
werden. Der Oelberg aber, das iſt: die Juͤnger

Des Propheten Zachariaͤ 14. Capitel.

1198

nen heiligen Engeln, und will bey ſeiner Kirche

ſeyn alle Tage, biß an der Welt Ende, wie er ver⸗
heiſſen Matth. 28,20.
Darnach wird auch (2.) angezeigt: wie des
Himmels Geſtalt in dem neuen Jeruſalem der
Chriſtlichen Kirche ſeyn werde; Nemlich,es wer⸗
de kein Licht da ſeyn, ſondern Kaͤlte und Froſt,
ein gemiſcht Weſen ausLicht u. Finſterniß, nicht
recht Tag /auch nicht recht Nacht; doch werde ein
geiſtlicher Tag ſeyn, dem OErrn wohl bekannt;
das iſt: es werden die Chriſten ſuͤr der Welt im
Finſterniß und Froſt der Verfolgung gantz un⸗
anſehnlich ſeyn; doch fuͤr Chriſto dexr Sonnen
der Gerechtigkeit im hellen Lichte der Gnaden
wandeln; um den Abend aber, das iſt: um das
Ende der Welt werde ihnen das wahre ewige
Licht recht offenbar werden.
Lehre.
Deun das Reich Chriſti hier auf Erden, iſt
zwar voll Lichts, Heyl/ Gnade/ und Seelig⸗
keit, aber unter vielem Creutz und Truͤbſal, das
uͤber die Chriſten gehet, in dieſer Welt verborgen,
welches man mit Gedult uͤberwinden muß, biß
der Abend der Welt herbey kommt und das rech⸗
te Licht der Freuden aufgehen, und alle Finſter⸗
niß der Traurigkeit vertreiben wird.
(2.) In einer Volckreichen Stadt muͤſſen
auch Brunnen ſeyn; alſo hat das geiſtliche Je⸗
ruſalem, die Chriſtliche Kirche Waſſers gnug,
Sommers und Winters; die biß in die zwey

und Apoſtel Chriſti, ſo mit CHriſto zuletzt auf Meere, in das todte gegen Morgen, und in das

dem Oelberge waren, werde ſich zertheilen in die
gantze Welt, ſehr weit von einander gegen Mor⸗
gen, Abend, Mittag, und Mitternacht, dahin ſie
das Evangelium von Chriſto bringen und aus⸗
breiten wuͤrden; fuͤr dem Thal aber, das zwiſchen
dem zertheilten Oelberge entſtehen werde, das iſt:
fuͤr dem Juͤdenthumſollten alle Chriſten fliehen,
und ſich zu denen Juͤngern Chriſti und dem Ev⸗
angelio halten, dahin denn der HERR unſer

GOtt, Chriſtus, mit allen ſeinen Heiligen kom⸗

men werde,
Enn wo das Evangelium rein geprediget
Wwird da kommt gewiß Chriſtus hin mit ſei⸗

groſſe gegen Abend flieſſen.
Lehre.
DWaſſr⸗Quelen ſind der Heilige Geiſt
mit ſeinen mancherley reichen Gaben, wie
es Joh. 7, 38. gedeutet wird. Dieſer Geiſt mit
ſeinen Gaben flieſſet aus gegen Morgen und ge⸗
gen Abend; das iſt: uͤber ſich zu GOtt, ſeinen
Zorn zu verſohnen, den er im todten Meer uͤber
Sodom erzeiget hat; und unter ſich in die Welt,
zu troͤſten die Chriſtglaͤubigen, und ſie mitten in
der Verfolgung und Leiden zu ſtaͤrcken. Wenn
ſie ohne dieſen Troſt waͤren, ſo muͤſten ſie verge⸗
hen in ihrem Elende, Pſ. 119,92.
(4.) Hat auch eine Stadt daher ihrob,
wenn

1199
wenn ſie mit einem gutem Regiment wohl beſtel⸗
let iſt, wie in dieſer geiſtlichen Stadt der Chriſtli⸗
chen Kirche, darinne nur ein gevollmaͤchtigter
Konig und PErr iſt, der nicht viel Nahmen und
Titul hat, ſondern einen einigen Nahmen; da⸗
von hier ſtehet: Zu der Zeit wird der HErr Koͤ⸗
nig ſeyn uͤber alle Lande, und der HErr wird nur
einer ſeyn, und ſein Nahme nur einer.
Lehre.
Deunn obwol Chriſtus der HErr ſeine Kirche
mit allerley Vorſtehern, Apoſteln, Pro⸗
pheten, Evangeliſten, Hirten und Lehrern verſe⸗
hen hat, Eph. 4, 1 1. ſo ſind doch dieſe alle nicht

Herren, ſondern nur Diener, die auf den einigen

Koͤnig und HErrn, GOtt den Vater und ſeinen
Sohn IE ſum Chriſtum, ſehen/und ſich nach ihm
richten muͤſſen. Auſſer dieſem ſollen wir von
keinem Koͤnige, Herrn, Vater, oder Meiſter wiſ⸗
ſen. Denn einer iſt unſer Vater im Himmel,
und einer unſer Meiſter, Chriſtus; wie er ſelber
ſagt, Matth. 23,/9. 10.
(F.) Stehet ferner hier: es werde zwar das
geiſtliche Jeruſalem erhaben ſeyn, und auf einem
Felſen liegen, aber rings umher werde ein eben
Gefilde ſeyn, wie es von der Stadt Gibea nach
Rimmon geweſen.
Lehre.
VNVeſer Felß aber, darauf die Chriſtliche Kir⸗
Oche gebauet iſt iſt Chriſtus ſelbſt, Matth.
16,18. Umher aber ſoll alles eben, einig und
ſchlecht werden, und nicht mehr ſolche Rotten,
Secten und Unterſcheid ſeyn, wie vorhin. Denn
obwol unter denen rechten Chriſten auch Rotten
und Secten entſtehenſo gehoͤren doch ſolche nicht
unter die Chriſten, ſondern es heiſt/ wie Johannes
ſchreibt: Sie ſind von uns ausgegangen, aber ſie
waren nicht von uns. Denn wo ſie von uns
geweſen waͤren, ſo waͤren ſie ja bey uns blieben,
I1. Joh. 2. 19.
Daß aber (6.) dieſes geiſtliche Jeruſalem
auch eine Volckreiche Stadt ſeyn ſollte, wird da⸗
durch angezeiget, daß ſie werde bewohnet wer⸗
den, gleichwie das leibliche Jeruſalem/ von einem

Thor zu dem andern bewohnet iſt/ und kein Win⸗

ckel von Inwohnern leer ſtehet.

Des Propbeten Zachariaͤ 14. Capitel.

Enn obwol die rechte Chriſtglaͤubige gegen
die uͤbrigen Unglaͤubige zu rechnen ein ge⸗
ringer Hauffe ſind, ſo iſt doch ihrer an ſich ſelbſt
eine groſſe Anzahl; Immaſſen Johannes eine
groſſe Schaar geſehen,die niemand zehlen konnte,
aus allen Heyden, und Voͤlckern, und Spra⸗
chen, Offenb. 7. 9.
Nicht allein aber ſoll (7.) dieſes geiſtliche Je⸗
ruſalem voll Leute ſeyn, ſondern es ſoll auch kein
Bann mehr darinne ſeyn, und iederman wird
ſicher darinnen wohnen koͤnnen.
Lehre.
As bedeutet: daß keiner werde um ſeiner
OUntugend willen in Bann gethan, oder
ausgeſtoſſen werden, ſondern alle Chriſten ſeyn
in Chriſto heilig und gerecht; und nicht allein hei⸗
lig und gerecht, ſondern auch ſicher. Denn ob
ſie ſchon der Welt Frieden nicht haben, Joh.
14,27. ſo haben ſie doch den Frieden mit GOtt,
Rom. 5, 1. und ein gut Gewiſſen in Chriſto,
ſie ſind als die Traurigen, und doch allezeit frb⸗
(8.) Ihren Feinden aber und Verfolgern ſoll
es uͤbel gehen, und nicht ungeſtrafft bleiben, ſon⸗
dern ſollen in ſich ſelbſt verweſen bey lebendigem
Leibe; ſie ſollen unter einander uneins werden,
und ſich ſelbſt unter einander angreiffen und auf⸗
reiben. Und ſo werde es auch Juda ergehen,
wenn ſie wider Jeruſalem ſtreiten; das iſt: de⸗
nen Ketzern, die ſich wider die Chriſtenheit auf⸗
lehnen; ihr Reichthum, das ſie zuſamen geraffet,

werde ihnen wieder entzogen werden. Gleiche

Plage werde auch uͤber ihre Thiere gehen, und
endlich alle ihre Macht geſtuͤrtzet werden.
H Lehre. =S
Den obgleich GOtt ſeine Chriſten hier auf
Erden eine Zeitlang laͤſſet verfolget wer⸗
den, ſo bleiben doch die Tyrannen un Verfolger
nicht ungeſtrafft; wie die Exempel aller Hiſtori⸗
en bezeugen, da die Tyrannen und Verfolger zu
Grunde gangen, die Chriſtenheit aber biß daher
ſtehen geblieben.
Endlich (9.) ſpricht der HErr: werden viel
Heyden zu CHriſto ſich bekehren, und werden

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erden del

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1201
jaͤhrlich ein geiſtlich Laub⸗ Huͤtten⸗Feſt halten;
das iſt: ſie werde aufErden als Gaͤſte und Wan⸗
derer leben, und nur dencken, wie ſie das kuͤnffti⸗
ge ewige Leben erlangen moͤgen; gleichwie die

Juͤden, da ſie das Laub⸗ Huͤtten⸗Feſt hielten/ und

etliche Tage in Lauber⸗Huͤtten wohnen muſten,
immer wieder nach Hauſe dachten. Welche
aber das Lauber⸗Huͤtten⸗Feſt nicht halten,ſich in
dieſen zeitlichen Dingen vertieffen, und nicht viel
nach dem Ewigen fragen wuͤrden uͤber die werde
die e Snafff ergehen, daß es nicht uͤber ſie reg⸗

Des Propheten Zachariaͤ 14. Capitel.

1202
nen ſolle; das iſt: das Wort des heiligen Evan⸗
gelü ſolle ihnen wiederum entzogen werden; wel⸗
che aber rechte Chriſten ſind, und nach denen
ewigen himmliſchen Guͤtern trachten, die ſollen
ſamt alle dem Ihrigen heilig und GOtt ange⸗
nehm ſeyn, und ſoll kein gottloſer Cananiter
im Hauſe des HErrn ſeyn, wie vor Zeiten unter
dem Volcke Iſtael geweſen, ſondern viel fromn⸗
me und heilige Chriſten; Daß auch wir unter
dieſer Zahl moͤgen erfunden werden das verleihe
uns GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen!

Ende des Propheten Zachariaͤ.

Der Prophet Maleachi.

Das Erſte Capitel.

O Siſtdieſes Buch des Propheten
Maleachi theils eine Straff⸗Pre⸗
digt, welche er aus dem Munde
—des HErrn wider die Suͤnden
E des Volcks Iſtael, (aus welchem
er dazumal doch nur zween Saͤmme, Juda und
Benjamin fuͤr ſich gehabt,) gethan; darum ſie
denn eine Laſt, die der HErr wider Iſtael redet,
genennet wird; theils aber iſt ſolches Buch die⸗
ſes Propheten eine Troſt⸗Predigt, weil darin⸗
nen viel Verheiſſungen, von dem faſt kuͤnfftigen
Chriſto und Heylande der Welt begriffen ſind.
Es iſt dieſer Prophet derer Letzten einer geweſen,
der nach der Wiederkunfft des Juͤdiſchen Volcks
aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß, kurtz vor
der Ankunfft unſers HErrn Chriſti, propheceyet
und geweiſſaget hat.
Dieſes eꝛſte Capitel begꝛeifft dꝛey Stuͤckei in ſich:
I. Haͤlt ihnen GOtt ſuͤr: was fuͤr Liebe und
Dreu er denen bewieſen habe, welche von Jacob
oder Iſrael geboren geweſen, fuͤr denen, die von
Eſau oder Edom herkommen, der doch des Ja⸗
cobs leiblicher Bruder, Vater und Mutter hal⸗
ber, geweſen. Und ob ihm wol, wegen der erſten
Geburt, der Vorzug vor Jacob gebuͤret haͤtte,
habe er doch Jacob ſeine Liebe damit bewieſen,
daß er ihn herfuͤrgezogen, und Eſau gehaſſet, das
iſt, zuruͤck geſtellt. Und nachdem er ſeinen Nach⸗
kommen das Gebuͤrge Seir eingegegeben, ſo ha⸗

Prophe Maleachi.

be er doch, weil ſie ſtoltz und hoffaͤrtig worden,
und ſonderlich dem Volcke Iſrael viel Leides ge⸗
than, das Gebuͤrge derer Edomiter oͤde und wuͤ⸗
ſte gemacht, welches auch ſo öͤde und wuͤſte blei⸗
ben werde; und wuͤrden ſie ſich vergeblih bemuͤ⸗
hen, ſolches wieder aufzubauen, ꝛc. Da er hin⸗
gegen in denen Grentzen Iſcael ſich iederzeit gut⸗
thaͤtig und herrlich erzeiget habe.
Lehre.
Jeſer Liebe GODDes aber haben wir uns
auch zu ruͤhmen und zu freuen. Denn ob⸗
wol GOtt unter denen Menſchen in aͤuſſerli⸗
chen, leiblichen, und zeitlichen Sachen einen Un⸗
terſcheid haͤlt, inem Volcke mehr als dem an⸗
dern, einem Menſchen mehr als dem andern
Gutes erzeiget, dazu er ſeine gewiſſen, billigen, und
gerechten Urſachen hat, die uns Menſchen nicht
allemal bekant ſind, dahero wir vielmal meynen,
es ſey ein Anzeigen des Goͤttlichen Haſſes ge⸗
gen denen, welchen etweniger Butts thut; ſo heiſt
es doch ins gemein: Du HErr liebeſt alles, das
da iſt, und haſſeſt nichts, was du gemacht haſt,
denn du haſt freylich nichts bereitet, da du Haß
zu haͤtteſt, Buch der Weißh. 11,25. In⸗

ſonderheit aber hat er die Welt, das iſt: alle und

iede Menſchen alſo geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bornen Sohn JEſum Chriſtum fuͤr uns in den
Tod gegeben, auf daß wir durch ihn ewiges Le⸗
ben haͤlten, ſo wir an ihn glaͤuben, Joh 3,16.
9999 Dar⸗

1203
Daran iſt erſchienen die iebe GOttes gegen uns,
daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn geſand hat
in die Welt daß wir durch ihn leben ſollen. Dar⸗
innen ſtehet die Liebe, nicht daß wir ihn zuvor ge⸗
liebt haben, ſondern daß er uns (ohne alle unſere
Wuͤrdigkeit und Verdienſt) geliebet hat und ge⸗
ſandt ſeinen Sohn, zur Verſ oͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde, 1. Joh. 4,9. 10.
Dieſe mehr als vaͤterliche Liebe Treu, Gnade,
und Barmhertzigkeit GOttes ſollen wir danck⸗
barlich erkennen, ihn dafuͤr loben und preiſen/ und
dieſen ſo liebreichen GOtt, der uns erſt geliebet,
wiederum lieben, von gantzem Hertzen, von gan⸗
tzer Seele, von gantzem Gemuͤthe, und von allen
unſern Kraͤfften; und daſuͤr ihm dienen unſer Le⸗

belang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm

geſaͤllig iſt. Denn er fordert ſonſt nichts von uns,
als daß wir ihn fuͤrchten /lieben/ von gantzem Her⸗
tzen ihm dienen, und in Kic Wegen wandeln,
B. Moſ. §, 33. und 6. §.
5 Es Dc ader Sor der HErr dem Volcke
Iſtael im II. Theile fuͤr: daß ſie ſich gegen ſo va⸗
terlicher ihnen erzeigter Liebe nicht nach der Gebuͤr
verhalten. Denn nachdem ein Sohn ſeinen
Cater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn fuͤrch⸗
ten ſoll, welches die Natur ſelbſt einem ieden leh⸗
xen kanſo beweiſe man doch ihm wenig Ehre und
Furcht, ſondern verachte ſeinen Nahmen . wel⸗
ches, neben dem gemeinen Volcke, auch die Prie⸗
ſter thaͤten, die doch andern mit gutem Exempel
ſollten vorgehen. Und nachdem ſie dieſe An⸗
klage nicht gerne wollten geſtaͤndig ſeyn, und zu
wiſſen begehrten, womit ſie ſeinen Nahmen ver⸗
achteten; ſo erzehlet er ihnen ſolches, und ſaget:
Sie verachten des HEern Tiſch oder Altar, und
Opffer, und halten es fuͤr unheilig, indem ſie un⸗
rein Brod, unrein, untuͤchtig, blind lahm kranck,
geſtohlen Vieh, wider das ausdruͤckliche Geſetz
Moſis, opffern; welches der Fuͤrſt von ihnen
nicht annaͤhme, das nehmen ſie nicht allein vom
Volcke an, ſondern entſchuldigen es auch noch:
es ſey nicht ſo boͤſe; und wenn es kaum auf denen
Fuͤſſen ſtehen koͤnne, ſagen ſie: es ſey nur muͤde.
Und das thaͤten ſie um ihres Geitzes und Genuſ⸗
ſes willen, daß man nur viel Opffer bringe, es

Des Propheten Maleachi 1. Capitel.

1204
ſey auch wie es wolle, damit ſie nur deſſen zuge⸗

nieſſen haͤtten. Und wenn dieſer Eigennutz nicht
waͤre, ſchlbſſen ſie ihm nicht eine Thuͤr vergeblich

zu, oder zuͤndeten ihm nicht ein Feuer umſonſt an.
Solch untuͤchtig Opffer nun, ſpricht der HErr,
koͤnne ihm nicht gefallen. Er verflucht ſolche vor⸗
theilhafftige Leute und ſagt wuͤrden ſie ihm ſolche

Suͤnde nicht abbitten ſo wolle eꝛ ſie hart ſtraffen,
und ihre Perſon nicht anſehen. Denn er koͤnne ſol⸗

chen Spott nicht leiden, er ſey ein groſſer Konig,

und ſein Nahme erſchrecklich unter denen He⸗

denwenn ſie von ſeinen Wundern hoͤreten, die er
unter ihnen thue.
Lehren
Ir werden hierbey 1. erinnert: Daß man
Gottes Nahmen nicht zum Schand⸗De⸗
ckel derer Suͤnden machen, und ihn alſo entheili⸗
gen und verunehren ſolle. Welches die thun,
die den Nahmen GOttes auf der Zunge ſuͤhren,
ihn fuͤr ihren Vater und HErrn, ſich aber fuͤr ſei⸗
ne Kinder und Diener ausgeben, und doch mit
ihrem Leben ihm entgegen ſind; wider welche
GOTDTD ſagen kan, wie hier von denen Juͤden:
Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich
euer Herr, wo ſuͤrchtet man mich? Solchen
Gottloſen verbeut GOtt ſeinen Nahmen zu fuͤh⸗
ren/und ſagt: Was verkuͤndigeſt du meine Rech⸗
te, und nimſt meinen Bund in deinen Mund, ſo
du doch Zucht haſſeſt, und wirffeſt meine Wor⸗
te hinter dich? Aber ich will dich hierum ſtraffen,
und dir es unter Augen ſtellen, ſpricht der HErr,
Pſalm 50,16. 17. 21. Darum, ſo wir GOtt
unſern Vater und HErrn nennen wollen,ſo laſt
uns ihm auch die Ehre und Furcht geben, die ihm
als unſerm Vater und HErrn gebuͤret.
2. Sehen wir auch hierbey:was fuͤr eine greu⸗
liche Suͤnde es ſey, ſo iemand in denen Dingen,

die er GOtt zu ſonderlichem Gebrauch geben ſoll,

entweder gibt, das nichts taugt, odeꝛ ſonſten Vor⸗
theil ſucht an dem/ was GOtt allbereit gewidmet
iſt. Solche Leute ſind hier aus dem Munde
GOttes ſelbſt verflucht, der keine Perſon anſie⸗

het, und ſolchen Vortheil, wo man nicht Buſſe

thut, ſtraffen will zeitlich und ewiglich, wie auch
Sirach Cap. 35. lehret.

Drit⸗

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1205

Des Propheten Maleachi 1. Capikel.

1206

Drittens: weil die Prieſter zu Jeruſalem 2,9. daſuür wir ihm zu dancken haben immer und

mit dem aͤuſſerlichen Opffer ſo vortheilhafftig
umgingen, verſpricht der OEer: es werde die Zeit
kommen, daß ſein Nahme unter denen Heyden,
die zu Chriſto und ſeiner Chriſtlichen Kirche wuͤr⸗
den beruffen werden, ſolle herrlich und beruͤhmt
werden, von Aufgang der Sonnen, biß zum Nie⸗
dergang in der gantzen Welt; die wuͤrden ſeinem d
Nahmen Rauch⸗ und Speiß⸗ Opffer bringen,
das ihm angenehmer und gefaͤlliger ſeyn werde,

als das aͤuſſerliche Opffern, dadurch ſein Nah⸗

me nur verachtet wuͤrde, da er hingegen durch je⸗
nes Opffer recht ſollte geheiliget werden.
Lehren.
Eil nun auch wir aus denen Heyden zu
Chriſto und der Gemeinſchafft der Chriſt⸗
lichen Kirche beruffen ſind, ſo lernen wir hier:
was unſere Gebuͤr ſey; nemlich, wir ſollen GOtt
dem HErrn reine Raͤuch⸗und Speiß⸗Opffer
opffern. Wie geſchieht das?
1. Wenn wir das Evangelium von Chri⸗
ſto predigen und verkuͤndigen, und die darinnen
angebotene Gnaden und Gutthaten allenthal⸗
ben ruͤhmen und preiſen, Mom. 15,6.
Darnach 2. wenn wir die im Evangelio an⸗
gebotene Gnade mit demuͤthigem Hertzen glaͤu⸗
ben, und gehorſam annehmen; Denn die Opf⸗
fer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt,
Pſ. 51, 19. Und wenn wir nach der Vermah⸗
nung Pauli uns ſelbſt mit Glauben und Gehor⸗
ſam GOtt ergeben das iſt ein lebendig/heilig/ und
GOtt wohlgefaͤllig Opffer, nemlich unſer ver⸗
nuͤnfftiger Gottes⸗Dienſt, Roͤm. 12, I.
3. Ein eifferig Gebet iſt GOtt auch angenehm
u. geſaͤllig/ wie ein Raͤuch⸗Opffer, und ſolch Haͤn⸗
de Auf heben/wie ein Abend⸗Opffer, Pſ. 14 2.
4. Alſo opffere dem HErrn Danck, und be⸗
zahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde, Pſ. 50,14.
das gefaͤllt dem HErrn baß, denn ein Farr, der
Hoͤrner und Klauen hat, Pſ. 69,32.
Endlich 5. wohlzuthun und mitzutheilen ver⸗

geſſet nicht, ſagt Paulus Debr. 13, 16. Denn

ſolche Opffer gefallen GOTT wohl.
Zu dem Ende hat uns GOtt durch Chriſtum
envehlei zum Koniglichen Prieſterthum, 1 Pet.

ewig lich, Amen!
Das 2. Capitel.
S Jeſes Capitel beꝛuhet auf zween Puncten:
Derl. iſt eine Straff⸗Predigt wider
die Prieſter. Denn, nachdem er ihnen
im vorhergehenden Capitel bewieſen, daß ſie mit
dem Opffer ſchimpfflich umgingen, und dadurch
ſeinen Nahmen fuͤr dem Volcke entheiligten, fuͤr
welchem ſie ihn billig haͤtten ehren ſollen; ſo ſagt
er ihnen nun weiter: dieſe Predigt gelte ihnen;
wuͤrden ſie nicht ablaſſen, und forthin ſeinem
Nahmen die Ehre nicht geben, ſo wolle er den
gedroheten Fluch uͤber ſie und ihren Saamen
oder Nachkommen ſchicken, der ihnen hart an⸗
kleben ſolle. Ihre Feyer⸗Tage, daran ſie ſolch
Weſen am meiſten trieben, wolle er nicht anſe⸗
hen, ſondern als einen Koth und Unflath achten,
und ihnen ſolchen ins Angeſicht werffen, weil ſie
ſo boͤßlich wider den heiligen Bund handelten,
den er mit ihren Vorfahren, dem Prieſterlichen
Geſchlecht Levi, gemacht; welche ſolchen Bund
getreulich gehalten, und durch reineLehre und gu⸗
te Exempel viel Leute von Suͤnden bekehret haͤt⸗
ten. Denn das ſey eines rechtſchaffenen Prie⸗
ſters, als eines Engels oder Boten GOttes,
Amt: daß er die reine Lehre wohl bewahre, da⸗
mit andere das Geſetz des HErrn aus ſeinem
Munde ſuchen und lernen ſollten; das haͤtten ſie
nicht gethan/ ſondern haͤtten dieſen Bund gebro⸗
chen, waͤren vom rechten Wege abgetreten, da⸗
durch ſie viel Leute aͤrgerten. Darum auch kein
Wunder ſey, daß ſie vom Volcke verachtet wuͤr⸗
den, beſonders weil ſie auch unbillige lehell faͤl⸗
leten, im Recht ſprechen die Perſon anſaͤhen, und
offt denen Reichen, wenn ſie ſchon Unrecht haͤt⸗
ten/ Recht gaͤben und die Armen mit ihrem Recht
zuruͤck ſtelleten; da ſie doch gedencken ſollten: daß
wir alle einen GOit, Schoͤpffer, und Vater im
Himmel haben, der ſich derer Armen ſowol als
derer Reichen annehme, und bey dem kein Anſe⸗
hen der Perſon ſoyy. Lehren.
Abey ſehen wir I. wenn man in denen Sa⸗
chen/ die GOttes und ſeines Nahmens Eh⸗
re antreffen, und den GOttes⸗ Dienſt beruͤren,
99 99 2 nach⸗

1207
nachlaͤßig handele, oder ſchimpfflich damit um⸗
gehe, daß GODD wiederum, nicht allein auf ſol⸗
che Veraͤchter, ſondern auch auf ihre Nachkom⸗
men wenn ſie in derer Vorfahren boͤſe Fuß⸗
Stapffen traͤten/ Fluch, Schmach, und Verach⸗
tung ausſchuͤtte; wie GOTD der HERR hier
drohet, und an Eli dem Prieſter und ſeinen Soh⸗
nen, ſamt ihren Nachkomen wahr gemacht hat;
welchem er ſagen laſſen: Es ſey ferne von mir daß
dein Hauß ſollte wandeln fuͤr mir immerdar,ſon⸗
dern wer mich ehret, den will ich auch ehren, und
wer mich verachtet,ſoll wiederum verachtet wer⸗
den, I. Sam. 2,30. Darum ſollen alle Men⸗
ſchen zuſehen: daß ſie in Goͤttlichen Sachen auch
goͤttlich und ehrlich handeln, und ihren GOttes⸗
Dienſt mit bußfertigen, reinen und glaͤubigen
Hettzen verrichten; denn wo nicht das Hertz rein,
und der Glaube rechtſchaffen iſt, mag der aͤuſſer⸗
liche Gottes⸗Dienſt dem OErn nicht gefallen,
ſondeꝛn er haͤlt ſie fur Koth und Unflath immaſſen
er hier von derer Prieſter Feyer⸗Tagen redet, da⸗
von auch Amos Cap. §. v. 21.223. meldet.
2. Sehen wie ferner: wofuͤr GOtt der H Err
fromme und getreue Prieſter, Prediger und Leh⸗
rer die GOttes Wort rein bewahren und fuͤrtra⸗
gen und denen Leuten mit gutem Exempel vorge⸗
hen, wolle gehalten haben; nemlich fuͤr Engel oder
Boten GOttes, wie er hier ſagt: Des Prieſters
Lippen ſollen die Lehre bewahren, daß man aus
ſeinem Munde das Geſetz ſuche denn er iſt ein En⸗
gel des OHErrn Zebaoth. Wie denn auch Paulus
ſchreibt: Wir ſind Botſchafften an CHriſtus
Statt und GOtt vermahnet durch uns/2. Cor.
5,20. Darum man denn das Wort Goͤttlicher
Predigt aufnehmen ſoll, nicht als Menſchen⸗
Wort, ſondern wie es deun wahrhafftig iſt, als
GOttes Wort, dadurch er wircket in denen, die
da glaͤuben, I. Theſſal. 2, 13. Hingegen aber
wer ſolch Wort verachtet, der verachtet nicht
Menſchen, ſondern GOTD, der ſeinen Heiligen
Geiſt in uns gegeben hat, 1. Theſſ. 4/ 8.
3. Werden auch hierbey alle erinnert die uͤber
Sachen zu urtheilen und zu ſprechen haben: daß
ſie ohne Anſehen der Perſon, allein nach Recht
und Gerechtigkeit urtheilen ſollen; In Anſehung:

Des Propheten Maleachi 2. Capitel.

1208

daß, wer dem Gottloſen Recht ſpricht, und ver⸗
dammet den Gerechten, iſt beydes dem HErrn

ein Greuel. Spruͤchw. 17, 15. der wird einmal

fragen, wie man handele und forſchen was man

ordne. Und uͤber die, ſo unrecht erfunden wer⸗

den, wird ein ſcharff Gerichte ergehen. Denn
der,ſo aller OErr iſt/ wird keines Perſon anſehen,
noch eines Macht ſcheuen; denn er hat Kleine und
Groſſe gemacht und ſorget fuͤr alle gleich, im
Buͤche der Weißheit am 6,7. 8.

Auf welchen Schlag auch der HErr hier 4.

dem Propheten Malachiaͤ ſaget: Haben wir
nicht alle einen Vater? Hat uns nicht ein GOtt
geſchaffen? Warum wollten denn wir einer den

andern verachten? Welches uns denn nicht allein

zu gleichem Recht unter einander, ſondern auch
zur bruͤderlichen Liebe unter und gegen einander
reitzen und vermoͤgen ſoll. Immaſſen auch Pau⸗
lus eine Urſache hieraus nimmt: daß einer den an⸗
dern vertragen ſoll in der Liebe, und ſollen fleißig
ſeyn, zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das
Band des Friedens; weil nemlich nicht nur ein
GOTD und Bater unſer aller iſt/ der da iſt uͤber
uns alle, durch uns alle/ und in uns allen; ſondern
auch weil wir Chriſten unter einander ein Leib
und ein Geiſt ſind, einen Herrn, einen Glauben,
eine Tauffe haben, und beruffen ſind auf einerley
Hoffnung unſers Berußs/ Eph. 4/116. Daꝛum
freylich keiner dem andern die Liebe verſagen ſoll.
Weil es aber nicht allein bey denen Prieſtern,
ſondern auch bey dem Juͤdiſchen Volcke ins ge⸗
mein unrichtig zuging/ſo laͤſt ihnen GODD der
HERR im II. Theile dieſes Capitels auch eine
ernſtliche Straff⸗Predigt thun, und wirfft ihnen
ſuͤr:s daß ſie Veraͤchter Gottes waͤren, Greuel thaͤ⸗
ten, die Heiligkeit des OErrn entheiligten, mit ei⸗
nes fremden Gottes Toͤchtern buleten; das iſt:
uͤber ihre ordentlichen Ehe⸗Weiber, die ſie in der
Jugend aus ihrem Geſchlecht genomen, noch an⸗
dere unglaͤubige Heydniſehe Loͤchter zur Ehe naͤh⸗
men, damit ſie das erſte Weib ihrer Jugend be⸗
truͤbten/ daß ſie ihre Opffer, davon ſie ſollten wohl
leben,/und froͤlich ſeyn, mit Seuffzen, Thraͤne, und
Weinen fuͤr den Altar des OH Errn braͤchten; dar⸗
um er es guch nicht moͤge anſehen, weil ſie das
e

4

aſenſßzen

1209

Welbvera
enrdneethab
verpſichte
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yeerſelberel
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vels geben,
verſtoſſen.
l Abrah
ellaleqJ
wolti vel
grſeinech
Verrſole

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vlig daß
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Derun
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Vaolcksau
Meſerol
Jebe
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begehen ſo
debendest
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Achterz
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iſber das
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1203

tdeinmalt
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1. Denn
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hier 4.
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ds ſſt:

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Ehenuh⸗
ngendbe⸗
enwohl
tͤne, uud
ten; dar⸗
lſedas
Weib

1209

ordnet habe, daß es ihre Geſellin ſey, dem ſie ſich

verpflichtet haͤtten. Wenn aber einer ſeinem erſten

Weibe gram worden moͤchte er ſie fahren laſſen/ u.
derſelben einẽ Scheide⸗Brief, ſamt einem ehrlichẽ
Kleide zur Decke wegen des an ihr begangene Fre⸗
vels geben und ſie nicht ſo ſchaͤndlich in das Elend
verſtoſſen. Demnach aber diedeute mit dem Exem⸗
pel Abrahams, der hier der einige genennet wird,
weil alle Juͤden von ihm herkommen, ſich ſchuͤtzen
wolltẽ,welcher uͤber ſein Weib Saram/auch die A⸗
gar/ſeine Magd zur Ehe genommen; ſo ſpricht der
HErr: ſolch Exempel moͤge ſie nichts helffen. Deñ
der habe noch ein Weib genommen nicht aus Voꝛ⸗

witz wie ſie thaͤtẽ/ ſon dein daß er Gott Kindeꝛzeuge.

Endlich ſpricht der Prophet, ſie machten GOtt
den HErꝛn auch noch mit einer andem Suͤnde un⸗
willig daß ſie ſicher waͤren und ſagten: Gott ſtraf⸗
ſe die Suͤnde nicht; ja wer Boͤſes thue, der gefal⸗
le dem HErrn wohl, und er habe Luſt dazu, ꝛc.
Darum werde der HErr ſolche aus der Huͤtte
Jacob, das iſt: aus der Gemeinſchafft ſeines
Volcks ausrotten und nicht darnach fragen, ob es
Meiſter oder Schuͤler,/ Prieſter oder gemein Volck
ſey, c. Lehren.
Jeꝛbey werden 1 Ehe⸗Leute eriñert, daß ſie ſich
freundlich/holdſeelig, u. friedlich mit einander
begehen ſollen/welches der ſchoͤnen Stuͤcke eins iſt,
die beydes Gott und denen Menſchen wohlgefalle,
Sir. 25,2. Wen aber eins dem andernlirſache gibt
zu ſeuffzen und zu weinen da will Gott Zeuge und

Richter zwiſchen ihnen ſeyn. Und wie hier ſtehet:

daß wegen des Seuffzens/ ſo bey dem einem Theile
uͤber das andere entſtehet ihr Opffer Gott unange⸗
nehm werde; alſo deutet Petrus ſolches auf derer
Chriſten Opffer;nemlich/ das Gebet dere: Ehe⸗Leu⸗
te, welches gehindert u. nicht erhoͤret wird, ſo lange
die Ehe⸗Leute in Widerwillen leben, 1. Pet. 3/7. Ih⸗

re Verſoͤhnung iſt deſto mehr bey ihnen von noͤ⸗

then, weil ſie ſich nicht duͤrffen/ wie dey dene Juͤden
im Gebrauch war von einander ſcheidẽ laſſen ſon⸗
dern muͤſfen einander haben und behalten. Denn

Chriſtus hat den Juͤdiſchen Gebrauch aufgeho⸗

ben und uns auf die erſte Oꝛdnung und Einſetzung
des Ehe⸗Standes wieder gewieſen, Matth. 19,9.
Sehr ſchrecklich aber iſt es 2. anzuhoͤren, daß in
dem Volcke Gottes ſolche gottloſeeute entſtandẽ,
die ſich haben duͤrffen vernehmen laſſen: daß Gott
kein Mißfallẽ an ſuͤndlichem gottloſen Weſen haͤt⸗
te, welches ſie daher ſchlieſſen wollen, weil er nicht
eben gleich allemal u. auf dem Fuß dasllbel ſtraf⸗

Des Propheten Maleachi 2. Capitel.
Weib verachteten, welches der HErr ihnen zuge⸗

I21I0
ſe; dergleichen Spoͤtter auch in denen letzten Ta⸗
gen kommen werden, 2. Petr. 3, 3. Chriſten ſollen
ſich ſuͤr ſolchen gottloſen Reden und Gedancken
huͤten und bedencken/ was Paulus ſagt, Roͤm. 2 4.
Gottesangmuͤthigkeit leite die Suͤnder zur Buſ⸗
ſe; wenn ſie aber der Reichthum ſeiner Guͤte, Ge⸗
dult und Langmuth verachten, und bey ihrem ver⸗
ſtockten/ unbußfertigem Weſen veꝛbleiben ſo haͤuf⸗
fen ſie ihnen ſelbſt den Zorn GOttes auf den Tag
des Zorns und der Offenbarung des gerechten Ge⸗
richts GOttes, der uns gnaͤdig und barmhertzig
ſeyn wolle, um IE Sll Chriſti unſers einigen
HERRN und Heylandes willen, welchem ſamt
dem Vater und Heiligem Geiſte ſey Lob, Preiß
und Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!
e. Das 3. Capitel.
Deſ es Capitel iſt eine herrliche Troſt⸗darne⸗
ben aber auch eine harte Straff⸗Predigt.
I. Die Troſt⸗Predigt beſtehet darauf: daß Chri⸗
ſtus darinnen verheiſſet: er wolle einen Engel, das
iſt, einen egaten oder Geſanden ſenden der fuͦr ihm
den Weg bereiten ſolle. Bald darauf aber wolle er
der HErꝛ Chꝛiſtus ſelbſt / den ſie ſuchten im Fleiſche
auftreten, und zu ſeinem Tempel kommen; er nem⸗
lich/ als der groſſe Engel des Bundes zwiſchẽ Gott
und denen Menſchen, ſelbige zu verſoͤhnen, deſſen
man ſchon ſo lange begehrt habe, wolle ſich erzei⸗
gen und offenbaren. Er ſetzet aber hinzu: es wuͤr⸗
den nicht alle dieſe ſeine Zukunfft erleiden moͤgen
und nicht alle wuͤrden wohl beſtehen wenn erſchei⸗
nen werdezetlichen werde ſie nuͤtzlich und heylſam⸗
erwuͤnſcht und angenehm ſeyn; viele aber wuͤrden
auch daruͤber erſchrecken, und durch ihre eigne
Schuld davon keinen Nutzen/ ſondem mehꝛ Scha⸗
den haben. Warum? denn er werde ſeyn wie das
Feuer eines Gold⸗Schmieds, und wie die Seiffe
eines Waͤſchers; das iſt: wie ein Gold⸗Schmied
durch das Feuer das Gold oder Silber laͤuteꝛt oder
ein Waͤſcher ein Luch mit der Seiffe gantz weiß u.

ſchoͤn machet; alſo werde er durch die Predigt ſei⸗

nes H. Evangelii, als mit einem Probier⸗Feuer
oder eineꝛ ſchaꝛffen Seiffe, die Goͤttliche ſeeligma⸗
chendeehre von mancherley Verfaͤlſchung die die
Menſchen eingefuͤhret haben, reinigen u. läutern:
das wuͤrden viele nicht annehmen, ſondern lieber
ihre alten Irrthuͤmer behalten, und daruͤber ver⸗
lohꝛen gehen. Die Kinderdevi abeꝛ das iſt: die wah⸗
re Chriſten, die Gott zum geiſtlichen Prieſterthum
wie diedeviten/beruffen und eꝛweh let habe die ſein . .

Predigt vnd Wort mit Glauben u. Gehorſam an⸗

naͤhmen die wuͤrden von Irrthum u. Suͤnden ge⸗
9999 3 reiniges⸗

1211

reiniget und wie Gold und Silber gelaͤutert wer⸗
den. Die wuͤrden auch geiſtliche Prieſter werden,
die ihm die geiſtlichen Speiß⸗Opffer der Gerech⸗
tigkeit bringen wuͤrden; nemlich, wie droben ge⸗
meldet worden, ein bußfertig, glaͤubig, gehorſam
Hertz Gebet und Danckſaguſch, Barmhertzigkeit
und Gutthaͤtigkeit ꝛc. Welche Opffer ſo angenehm
und gefaͤllig ſeyn wuͤrden, wie die rechtſchaffene
Opffer in Juda u. Jeruſalem vorhin und vor lan⸗
gen Jahren geweſen waͤren. Dieſes iſt die Troſt⸗
Predigt, welche iſt erfuͤllet worden an Johanne
dem Taͤuffer/als dem Vorlaͤuffer Chriſti, der ihm
den Weg bereitet. Ingleichen an Chriſto ſelbſt,
der bald auf ihn gefolget, und nicht allein das Ev⸗
angelium geprediget, ſondern auch das Werck der
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, als der
Engel des Bundes zwiſchen GOtt und denen
Menſchen verrichtet / wovon die gantze Evangeli⸗
ſche Hiſtorie zeuget. Lehren.
St alſo Chriſtus der Welt Heyland laͤngſt, ſo
J₰ viel die leibliche Ankunfft betrifft, in der Welt
erſchienen, und duͤrffen wir, mit denen verſtockten
Juͤden, auf keinen andern warten. Demnach er
abeꝛ noch heutiges Tages geiſtlicheꝛ Weiſe in Gna⸗
den durch das Wort und H. Saceramenta zu uns
kommt, und am Ende der Welt nochmals leiblich
erſcheinen wird, die Auserwehlten und Glaͤubigen
in das ewige Leben einzufuͤhren, ſo wollen wir hier
lernen, wie wir uns gegen ihm verhalten muͤſſen.

1. Sollen wir eine hertzliche Begierde und Ver⸗

langen nach ihm tragen/ wie die Frommen vor ſei⸗
ner Zukunfft gethan, und offt gewuͤnſcht: daß er
den Himmel zuriſſe / und herab fuͤhre, Eſa. 64, 1.
2. Muͤſſen wir ihm durch wahre Buſſe den Weg
bereiten, wie ſein Vorlaͤuffer Johannes gethan,
und uns vermahnet: Thut Buſſe, das Himmel⸗
reich iſt herbey kommen, Matth. 3,/2.
3. Muͤſſen wir ſein heilig Wort und Evangeli⸗
um mit wahrem Glauben annehmen ,dadurch un⸗
ſere Hertzen von Irrthum und Suͤnden gereiniget
werden, Ap. Geſch. 15,9.
Endlich 4. muͤſſen wir ihm, als geiſtliche Prie⸗
ſter, die geiſtlichen Opffer der Gerechtigkeit brin⸗
gen; Welches geſchieht: wenn wir uns ſelbſt dem
HErrn zu einem H. Opffer ergeben, zu einem ver⸗
nuͤnfftigen Gottes⸗Dienſt, durch den Glauben an
Chriſtum, durch dieLiebe gegen dem Naͤchſten,
durch einen neuen Gehorſam, durch welchen wir
Gott dienen, in Heiligkeit u. Gerechtigkeit, die ihm
gefaͤllig iſt. So wir ſolches thun, wird er nicht al⸗
lein hier auf Erden in Gnaden bey uns einziehen,

Des Propheten Maleacht 3. Capitel.

und duꝛch den Glauben in unſern Hertzen wohnen;

1I212

ſondern wir werden auch wol fuͤr ihm in ſeiner

letzten Zukunfft zum Gericht beſtehen,/ und mit zur

ewigen Freude und Seeligkeit eingehen.

Der II. Theil dieſes Capitels iſt eine ernſtliche

Straff⸗Predigt/ daꝛinne GOtt der HErr dem Juͤ⸗
diſchen Volcke viel groſſe ſchreckliche Suͤnden fuͤr⸗
wirfft; als Zauberey, Meineyd, Ehebruch; Ver⸗
vortheilung derer Tage⸗Loͤhner,lnterdruckung de⸗
rer Wittwen, Waͤnſen u. Fremdlinge; Teuſcherey,
damit ſie Gott ſelbſt teuſchen und betruͤgen amZe⸗
henden und Heb⸗Opffer, die ſie nicht getreulich lie⸗
fern; und, welches ſchier noch das aͤrgſte, daß ſie ſo
hart wider GOtt reden: es ſey umſonſt, daß man
Gott diene,und nutze nichts/ daß man ſeine Gebote
halte. Das ſehe man dabey: well die gottloſe Ver⸗
aͤchter, die GOtt verſuchen an zeitlichen Guͤtern
zunaͤhmen, und gehe ihnen alles wohl hinaus.
Nun dieſen gottloſendeuten drohet er gleichwol:
er wolle zu ihnen komen, ein ſchneller Zeuge wider
ſie ſeyn, und ſie ſtraffen, ſo gewiß als er GOtt ſey,
der nicht leuget. Er thut ihnen aber doch zum l⸗
berfluß noch eine Vermahnung und Verheiſſung,
ſie ſollten Buſſe thun, und ſich zu ihm bekehren, ſo
wolle er ſich auch zu ihnen in Gnaden kehren. Er
wolle die Fenſter des Himmels aufthun, und See⸗
gen die Fuͤlle herab ſchuͤtten, und alles, was ihnen
an ihrer Nahrung ſchaͤdlich ſeyn moͤchte, abwen⸗
den. Und weil er nicht zweiffelt: es wuͤrden ſich et⸗
liche bewegen laſſen, und ſich bekehꝛen; ſo ſagt er:es
ſolle mit denen rechtſchaffenen frommen Kindern
Jacob nicht gar aus ſeyn. Dieſe ſagen nicht, daß
es umſonſt ſey, wenn man GOtt diene, ſondern
troͤſten ſich unter einander deſſen: ob es gleich de⸗
nen Frommen eine Zeitlang uͤbel, denen Gottloſen
aber wohl gehe ſo habe doch Gott der HErr From⸗
me und Gottloſe fuͤr ſeinen Augen gleich als auf ei⸗
nem Denck⸗Zettel; die Gottloſen werde er zu ſei⸗
nerZeit zeitlich und ewiglich ſtraffen; derer From⸗
men aber als ein Vater ſeiner Kinder ſchonen, und
ſie fuͤr ſein Eigenthum halten. Da wuͤrde denn of⸗

fenbar werden /was fuͤr ein groſſerlinterſcheid un⸗

ter denen Frommen und Gottloſen ſey: wenn die
Gottloſen zeitlich und ewig umkommen,die Fꝛom⸗
men aber zur ewigen Seeligkeit bewahret wuͤrden.
Lehren.
Jeꝛbey haben . alle Gottloſe, die mit voꝛerzehl⸗
ten oder andern dergleichen groben Laſtern be⸗
hafftet ſind, den ernſtlichen Text zu bedencken, den
Gott hier ihnẽ verkuͤndiget: er wolle uͤber ſie kom⸗
men, als ein ſchneller Zeuge, und ſie threr Boßhelt⸗
wie

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1213

uͤberzeugen, ſondern ſie auch hart darum ſtraffen,
weñ das Feuer ſeines Zoꝛus angehẽ werde, welches
brennet biß in die unterſte Hoͤlle F. B. Moſ. 32,/22.
Well er aber 2. ſo gnaͤdig und barmhertzig iſt,

daß er,/ehe er mit der Straffe kommet, auch die al⸗

ler Gottloſeſten zuvor warnet, und zur Buſſe ver⸗
mahnet, und mit ſo ſtattlichen Verheiſſungen des
leiblichen und geiſtlichen Seegens dazu locket und
reitzet; ſo laſſet uns zuſehen: daß wir es an ſolcher
Buſſe nicht ermangeln laſſen, auf daß wir ihn
nicht allzuhart verſuchen, und er die Gottesvergeſ⸗
ſenen in ſeinem Zorn einmal hinreiſſe, und ſey kein
Retter mehr da, Pſ. 50,22.
Unterdeſſen aber und ſo lange Gott der HErr 3.
denen Gottloſen Gutes thut, ſie dadurch zur Buſſe
zu leiten, die Frome und Gottesfuͤrchtige aber vie⸗
lem Creutz und Truͤbſal unterworffen ſind/ ſollen
ſich die Fromme nicht aͤrgern; allermeiſt aber fuͤr
denen boͤſen Gedancken ſich huͤten, als ob gar kein,
oder geringer Unterſcheid unter denen Fromen uñ
Gottloſen waͤre, ſondern ſich deſſen getroͤſten, wie
hier von denen Gottesfuͤrchtigen ſtehet: daß alle
Menſchen ſie ſeyn fromm oder gottloß, ſamt allem
ihrem Thun und Laſſen, es ſey boͤſe oder gut, fuͤr
GOTT offenbar ſind, und gleich als auf einem
Denck⸗Zettel iederzeit ihm fuͤr Augen ſtehen, der
auch einmal vergelten wird einem ieden nach ſeinẽ
Wercken: Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt,
uͤber alle Seelen derer Menſchen/ die Boͤſes gethan
haben, Roͤm. 2, 7⸗⸗. Aber Preiß und Ehre, und
unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Gedult ge⸗
trachtet haben nach dem ewigen Leben. Das gebe
uns GOtt durch Chriſtum, Amen!
Das 4. Capitel.
eſes Capitel hat drey Theile:
Erſtlich: wird angezeigt: was es fuͤr eine
Geſtalt zur Zeit der erſten Ankunfft Chriſti, bey⸗
des mit Guten und Boͤſen, Frommen und Gott⸗
loſen haben werde.
Denen Gottloſen zwar ſpricht der HErr,werde
der Tag ſeiner Zukunfft ſeyn, wie ein brennender
Ofen der alle Veraͤchter und Gottloſen wie Stroh
verzehren, und ihnen weder Zweig noch Wurtzel
laſſen werde. Denen Gottesfuͤrchtigen aber und
Fromen werde Chriſtus erſcheinen und aufgehen
als eine Sonne der Gerechtigkeit / und unter denẽ
Fluͤgeln ſeiner Gnade und Barmhertzigkeit, Krafft
und Staͤrcke, wuͤrden ſie Heyl und Seeligkeit fin⸗

Des Propheten Maleachi 4. Capitel.
wie heimlich ſie auch ſolche getrieben, nicht allein

1214
Seele damit zu ſaͤttigen; Auch wuͤrden ſie die
Gottloſen wie Aſche unter ihren Fuͤſſen zutreten,
und wider alle ihre leibliche und geiſtliche Feinde
endlich ſiegen und triumphiren.
Lehren.
Duben wir .. ſehen und lernen: Obwol Chriſtus
in ſeiner erſten Zukunfft nicht darum komen
ſey, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt
durch ihn ſeelig werde; ſo werde er doch/ wenn man
ihn verachte, ſein Evangelium verwerffe, und
die darinen angebotene Gnade und Seeligkeit un⸗
danckbarlich ausſchlage, ſolchen Veraͤchtern ein
feuriger Ofen, der ſie als Stoppeln mit Wur⸗
tzeln und Zweige verzehre; wie hier gedrohet wird.
So iſt es dem groͤſten Hauffen derer Juͤdẽ ergan⸗
gen, die Chriſti u. ſeiner Gnadedie er ihnen ange⸗
boten, nicht gewollt ſondern ſie veraͤchtlich ausge⸗
ſchlagen haben. Die hat er endlich fahren laſſen
u. verworffen ihr gantzes Land u. Policey durch die
Roͤmer in die Aſche gelegt; was noch uͤbrig geblie⸗
ben, hat er biß daher mit Blindheit geſchlagen,
daß ſie zu keiner ſeeligmachendẽ Erkaͤntniß Gotts,
noch auf den heutigen Tag kom̃en ſind. Alſo wird
es auch denen gehen, die noch heutiges Tages mit
unbußfertigemseben und ſuͤndlichs Wandel Chri⸗
ſto und ſeinem Evangelio ſich widerſetzen; denen
wird er ein geſtreger Richter,/ der ihnẽ zum Heylan⸗
de iſt geordnet geweſen; ſein Wort uñ Evangelium
wird ihnen ein Geruch des Lodes zum Tode, das ih⸗

nen als ein Geruch des Lebens zum Leben/ wenn ſie

gewollt haͤtte dienen ſollen, 2. Cor. 2,16. Welches
ſolche unbußfertige gottloſe Veraͤchter erſt recht
erfahren werden,wenn der HErr IEſus zum an⸗
dernmal wird offenbar werden vom Himmel, und
mit Feuer⸗Flammen Rache geben wird uͤber die ſo

GOtt nicht erkañt, und dem Evangelio nicht ſind

gehorſam geweſen, 2. Theſſ. 1,7. 8.
So ſchrecklich aber Chriſtus denen Lnbußfer⸗
tigen, linglaͤubigen, und Gottloſen iſt, ſo troͤſtlich
iſt er 2 denen Bußſertigen, Glaͤubigen und From⸗
men. Er iſt eine Sonne der Gerechtigkeit, die un⸗
ſere blinde verfinſterte Natur mit Erkaͤnntniß
GOttes erleuchtet; unſere erkaltete Hertzen mit
Glauben und Liebe gegen OOtt erwaͤrmet; unſere
erſtorbeneLeiber u. Gemuͤther wiederum erwecket
durch ſeinen Geiſt, und neue Krafft, Heyl u. See⸗
ligkeit in uns wircket, daß wir uns fuͤꝛ keinem Fein⸗
de mehr es ſey gleich Welt, Suͤnde/ Tod, Teuffel u.
Hoͤlle zu fuͤrchten haben; auch ſonſtẽ keinen Man⸗

den, uñ ſie ſollten unter ihm aus⸗und ein⸗gehen, u. gel leiden an irgend einem geiſtlichẽ Seelen⸗Gute,

wie die Maſt⸗Kaͤlber Weide die Fuͤlle haben ihre ſondern allenthalbenebẽ und volle Gnuͤge haben.

Uber

1215
UÜber welcher Seeligkeit wir GOtt und unſerm
HErrn IJEſu Chriſto billig danckẽuns ſeine Guͤ⸗
te erfreuen/und mit David ſprechen: Wie theut iſt
deine Guͤteo GOtt! daß Menſchen⸗Kinder unter
dem Schatten deiner Fluͤgel trauen! Sie werden
truncken von denen reichen Guͤtern deines Hau⸗
ſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt als mit einem
Skrom. Denn bey dir iſt die lebendige Quelle/ und
in deinem Licht ſehen wir das Licht, Pſ. 36, 8. 9.

Des Propheten Maleachi 4. Capitel.

chem Wahn auch die Juͤngeꝛ Chꝛiſti geſteckt haben·
Aber Chꝛiſtus ſagt, Elias ſolle ja nach dieſer Weiſ⸗
ſagung des Propheten Malachiaͤ, wieder komen,
und alles zu rechte bꝛingen. Es ſey aber ſchon alles
erfuͤllet, und Elias ſey ſchon kommen; In welchen
Worten er von Johanne dem Taͤuffer geredet, wie
Mat. 17,10. zu leſen, von welchem er auch zuvor
geſagt: er iſt Elias, der ſolle zukuͤnfftig ſeyn, Mat.
I1,14. Er wird aber darum alſo geneñet: weil er in

Im lI. Thelile dieſes Capitels erinneꝛt der HErꝛ Geiſt und Krafft Eliaͤdes Pꝛopheten ſollte fuͤꝛ dem

Chriſtus die Gottesfuͤrchtigen, Glaͤubigen, und
Frommen des goͤttlichen Geſetzes, das e Gnen
durch Moſen, auf dem Berge Horeb oder Sinai
gegeben hat, und ſagt: ſie ſollen fleißig daran ge⸗
dencken. G
Lehre.
DEnn obwol CHriſtus die Glaͤubigen vom
Fluch des Geſetzes erloͤſet, indem er ward ein
Fluch fuͤr uns, Gal. 3, 13. Obwol auch das Cere⸗

monialiſche u. politiſche Geſetz derer Juͤdẽ bey uns

Chriſten durch Chriſtum aufgehoben worden, in
dem wir ihn ſelbſt als das Weſen haben, deſſen
Schatten und Vorbild ſolch Geſetz geweſen, Heb.
1I0,/1. Jedoch ſollen wiꝛ die H. zehẽ Gebote, die GOtt
nicht allein auf Tafeln ſondern auch in derer Men⸗
ſchen Hertzen eingeſchrieben, Roͤm. 2, 15. nicht aus
der Acht laſſen, vielmehr aber fleißig daran geden⸗
cken; denn die ſollen uns eine Richt⸗Schnur und
Regel ſeyn nach welcheꝛ wir unſer gantzes Lebẽ an⸗
ſtellen ſollen. Sintemal Gott mit ſelbſt erdichteten
Wercken und Menſchen⸗Satzungé nicht gedienet
iſt, ſondern die Worte, die er uns gebeut, ſollen wir
wohl zu Hertzẽ nehmẽ/F. B. Moſ. 6,/6. So wiꝛ nach
ſolchen einher wandeln werden wir Gott wohlge⸗
faͤllige Wercke thun, die er auch einmal aus Gna⸗
den wohl belohnen wird. Deñ die Gottſeeligkeit iſt
zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung
dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4, 8.
Zum lIII. wiederholet Chriſtus der HErr die
obige Verheiſſung von ſeinen Voꝛlaͤuffer, doch mit
etwas geaͤnderten Worten. Denn er ſaget: er wol⸗
le vor dem groſſen und ſchrecklichẽ Tage ſeiner Zu⸗
kunfft davon erzu Anfange dieſes Capitels geꝛedet,
den Propheten Elias ſenden. Das haben die alten
Juͤden unrecht verſtanden/und haben gemeynt:es
wer de der Prophet Elias, der auf einem feurigen
Wagen mit feurigen Roſſen gen Himmel aufge⸗
nommen worden 2. Koͤn. 2, II. in eigener Perſon
wieder komen, und vor Chriſto hergehen; In wel⸗

HErrn Chriſto hergehen wie der Engel Gabriel zu
Zacharia ſaget /Luc. I,/17. Denn wie Elias mit freu⸗
digem Geiſt, und breüendem Eifer die falſchedehre
und gottloſes Lebẽ im Koͤnigreiche Iſrael geſtrafft;
alſo ſollte Johanes der Taͤuffer das Heꝛtz derer Vaͤ⸗
ter zu denen Kindern, und das Hertz derer Kinder
zu ihren Vaͤtern bekehren; das iſt: er ſollte die da⸗
mals lebenden Juͤden zu dem rechten Glauben ih⸗

rer fromen Vorfahren, wie auch ſie ins geſamt zu
dem Evangelio Chriſtt und ſeiner H. Apoſtel/ als

rechter Vaͤter des Glaubens, leiten und fuͤhren.

Welches geſchehẽ ſoll ehe der groſſe Tag ſeiner Zu⸗

kunfft herbey kom̃e; der zwar denen Frommen ein
angenehmer,lieber aber denGottloſen ein ſchꝛeck⸗
licher Tag ſeyn werde; welche, wo ſie nicht Buſſe
thaͤten/wuͤrden mit dem Bann geſchlagen, das iſt:
des ewigen Fluchs und Verdammniß ſchuldig
werden. Lehre.
Dben ſehen wir den Gebrauch GOttes: daß
wenn er einen groſſen ſchrecklichen Tag fuͤr
hat, da er mit dem Banne und Fluche ſeines goͤttli⸗
chen Zorns darein ſchlagen will, ſo pflegt er zuvor
getreueLehrer zu erwecken durch welcher Dienſt er
bekehren will, die zu bekehren ſind. Weil wir denn
auch in dieſen letzten Zeiten, vor der letztẽ Zukunfft
Chriſti zum Gericht, viele ſolcher getreuen Lehrer
haben, die uns zur Buſſe vermahnen, ſollen wir es
an ſolcher Buſſe nicht mangeln laſſen/ ſondern uns
bey Zeiten vom Irrthum zum rechtẽ Glauben/ von
Suͤnden zur Gottſeeligkeit kehrẽ/ auf daß wünicht
in ſolcher Zukunfft Chriſti mit dem Bann geſchla⸗
gen werden, da es heiſſen wird wie Matth. 25B, 41.
ſteht: Gehet hin ihr Veꝛfluchten in das ewige Feu⸗

er, das dem Teuffel und ſeinen Engeln bereitet iſt;

Sondeꝛn daß wir die froͤliche Stime Chriſti hoͤꝛen
moͤgen: v. 34. Komet her ihr Geſeegneten meines
Vaters, ererbet das Reich/ das euch von Anbegin
der Welt bereitet iſt. Darzu verhelffe uns auch
GOtt Vater, Sohn, und H. Geiſt, Amen!

Ende derer Propheten, oder des vierten Theils dieſer dritten

Au

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